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 Theologisches Literaturblatt, 34 o S IS DE Sra E W — E OE A w \t.‚ 4” K ”.&.* E a° “ k %“ul‘ D ’ B ® „shW..@ k' Y .4 P $ {° e . 3 S x Wg EL .M T $ -r F3 w > x ®{ AA » e x !b i A &43 \a ” xx 4“ a»f - a E, .Üv %MP 5 Lfn .U‚l f B A x ı“ SE MQ£L en AF 53 i S .T€w t‘ N“ n#W) SG * ‘\\ 5 A eur&»f '\‘ s»3 Ba M SE £. a mv % BA .u.«> qdb“ * A nüfi«v: w. ..„$ A ”.\ “‘ ' md .) .”uß«\.;. »fl K 3 w @& .*1 .ßw(.w „‚«w * J. % . A mH x. x SC N B e X w S 5 %f z*V A .ß‘rhßf\ + *1 $ i A‘ 4Xı S F wa .*m i fl'4 . S e M——7 »{ H A 1 Ta“ F e 5 f} M„„.W F S R N S .w. <} p DA 0Vona @ _r z w 3 XS a — ‘ .U.ß WE B sW + A an C Ma + . + “ x 8 %..» D a D“ a W > E Ä+« @ FA .‘”.»„« B D c \nx..$.” I8 * üv Sn \' .M (W..«r X y & l D.' FE An WE zn { % .w«. W B > ya MmM; S - 8 ON P 4 z Y L z 3<6; 6234 Ü<„ .nJ.vk. SE E n 3 \.“(i.\ e „ A Aa m. n —» mE - er„.m‚. + Q=\Ü ö Ü. * r - L%$ÄWW ] w‚ X ®9 e. \ E, Z *.M 5& a.W\ F7 C Wın * »\\J.„\.» ® “ ® u.„4 © % .%.fl n\JQ wfi: C _ ® y a .„o.„ „x . + X WM„L‚ SN X -& b z + ® P S L ‘\ 4 S R \n k»!i! s — D N M i Kr S .H &. M„ D — ö n - Wx; W ".b \“H A W.H 3 < al $ * O.MI..— )VM Jw$.' r wr e z w nz &r $ A SE y 7 4 x .r . S 3 .w«.w £ l& E 7 E „M@ A Alf w F S „ “r „M„fl‚ ® ; is > Arı aV ;Al“n &3 Nl« MÜ e $ nJ« 3 \\’&‘ > @-. m “ < Z G& AA E .fl.d..vi S A &nr F 5 S j 6.1!h« x X L „ lu.M «w f & r A z ..m äw'sfl ‚_wfr% « A A \. f > SB A D - n z e .ul-„ $ .M -äo”h 5 s M l«“ S * % S !„«v» %r A ‘i. A e n MU & a . .M - 5 ® nw> w e AYS- Ta ü IR Ä.f.%q E X - ® Aı n.„s‚ M.. 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A E p C e %g' x 54 { D R ;=«g@wäx Ar yg E 5 0 P K l ® rr 4r S T X R D a ( ® aß ear A O A A M HA A E, é’n.: W e H dn ö E Al e Arl ü r A % N 3 ® &M };*;. . C s IF : i : )3a' 2 Fg s B A @ ü O “ E B 5 . ® SE e 7 s $ 8 5 Ka E n 3 D A Vr i E b S en n W E © Z en E Z n Z y &- * f A f M M Y ö Ü E n < Z W e fı P A E A 7 n Z Z NS D En L d A Ü {A 8 n :‚ G E %e n A Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig / B 2 S Vierunddreissigster Jahrgang 1913- —— Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. l. Artikel. Begemann, H., M. Christian Rose’s Schauspiele Deckert, A., Urchristliche Briefe 126. 8. Theophania und Holofern 494. Deimel, A., „Enuma eli8“ sive epos Babylonium Laible, Das Neue Testament und der Behrmann, Das Leben Jesu 398. de creatione mundi 505. Talmud V, 1. 25. 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Wittig, J., Die Friedenspolitik des Papstes Da- Scholz, Ist das Jesuitengesetz ein Ausnahme- Sz6kely, St., Bibliotheca apocrypha 585. masus I. und er Ausgang der arianischen Talmud Babylonicum 224, Streitigkeiten 33. gesetz? 540. Wolf, B., 25 volkstümliche Predigten über die Schomerus, H., Der Caiva-Siddhänta 230. Kurie und Kloster im 12. Jahr- Thalhofer, V., Handbuch der katholischen Litugik 279. ganze Augsburgische Konfession 187. Schreiber, Wolkan, R., Der Briefwechsel des Eneas Silvius hundert 80. Thoma, A., Hilfsbuch zur Behandlung der bibl. Geschichte 235. Piccolomini 151. Schrempf, Ch., Lessing 378. Schroeder, L. v., Bhagavad-GHita, des Erhabenen Translations of the Bible 594. Yearbook of the Evangelical Missions among Sang 295. Traub, Was tut der evangelischen Kirche not? the Jews 305. v. Schubert, Staat und Kirche in den arianischen 114. Zahn, Th., Das Evangelium des Johannes 364. Königreichen 613. 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Hebbel und seine Dramen Inschrift an einem Reliquienschrein (Evangelien- Spec:hl:‘,ll Th, Des hl. Kirchenvaters Aurelius handschrift von Koridehti) 431. us ausgewählte Schriften 274, W;rnlack, J., Die Lebenskräfte des Evangeliums Nestl Bibliothek 264. B Kirchenvaters Augustinus V, e — Paulus im Lichte der heutigen Heidenmission Preisausschreiben der R. Rothe-Stiftung 120. über das Evangelium des hl. Johannes 515. 445. Septuaginta- Unternehmen 575. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Prof der Theol } in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 3. Januar 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitag: an Ab eis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — ZKExpedition: Königstrasse 13, ‚WE TI WE ME AI RE ARN EL Y IR EG VE UE N S E E E VT SE Das Neue Testament und der Talmud. V. Puech, Aim6, Les apologöstes grecs du ITe sidcle © notre &re. Körner, Emil, Auf ewi I m Grunde, Lindberg, O. E., De religiösa och etiska ideerna. Luthers Werke in Auswahl. Bithorn, Prof. Wilhelm, bilder, bensfragen und Lebens- Mitchell, H. G., D.D., Smith, J. M. P., Phil, Dr., Jung, Fr., Joh. Schwebel der Reformator von Ihmels, D. Ludwig, Das Dogma in der Predigt getical Commentary on Haggai, Zechariah, Bewer, Jul. A,., Phil, Dr., Critical and exe- Mahling, C. D., Lebensverneinung und Lebens- Zweibrücken. Katterfeld, A., Ludwig Katterfeld. uthers, Malachi and Jonah. bejahung. Steinhausen, D. Wilhelm, Professor, Aus meinem Kalt, Dr. Edmund, Samson, Meffert, Franz, Dr., Apologetische Vorträge. eben. Rücker, Dr. Adolf, Ueber das Gleichnis vom Un- gerechten Verwalter, Dölger, Dr. Franz Jos., Sphragis, Vorländer, Karl, Immanuel Kants Leben, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Das Neue Testament und der Talmud. Bibelzitat IX, 5). Ferner m” statt mx mit Makkef u. folg. Dag. X forte, so I, 1; II, 4; IV, 2; VII, 3 (siehe dagegen Kohel. I, 9). (Vgl. Theol. Litbl. 1912; Nr; 5, 17, 21° u 23.) Weitere Verstösse gegen die Dagesch-Gesetze sind: Setzung I des Dag. im »” des part. nach dem Artikel (I1I, 6;‘ VII, 3; „Jene Liebe zur jüdischen Literatur, welche in der Refor- VIII, 8), ferner in 7>benn V, 1, mpn VI, 1; falsche Weg- mationszeit einen Sebastian Münster und Johannes Reuchlin, im lassung des Dag., so mmp II, 5 u. 0.; bapıw I, 2, mw VIT, 4, Jahrhundert darauf die Buxtorfe, im vorigen Jahrhundert Männer am IX, 5; wap IX, 3; mo VII, 6; ow0w IT, 4. Falsche wie Surenhuis [vgl. dagegen das scharfe Urteil über Surenhuis in Vokalisationen: —x I, 2 st. j (Dalm. u. Levy im Chald. Bischoffs Krit. Gesch. der Thalm.- Uebers.], Lightfoot und Schöttgen Wtbeh.); yar> IX, 3 st. yarb; manm VI, 4 st. manm. Die Vokalisation zur Hervorbringung unübertroffener Meisterwerke begeisterte, m22 I, 2 hat Verf. kritiklos aus cod. Kaufmann übernommen E ist jetzt in der Christenheit fast ausgestorben.“ Diese vom trotz der ihm bekannten Targumform »m72; durch diese und alten Delitzsch im Jahre 1870 in der Vorrede zu seinem das arab. karräth wird die Vokalisation m72 (Dalm.), bzw. hebräischen Römerbrief ausgesprochene Klage gilt mit wenigen 772 (Löw, Aram. Pflanzennamen 226 Fussn. u. 228) ausser Und als ob fast ein Unstern auf Ebenso kritiklos entnimmt er demselben Ausnahmen noch immer. Zweifel gesetzt. diesen edlen Studien läge, so kommt eine neue, noch schwerere Kodex die Vokalisation yır; schon Pinner 7ır7, so auch Dalman, Klage hinzu, die Klage über unzeitige Publikationen solcher, Die sinnlose Schreibung jıy2 IV, 3; VI, 8; IX, 3, die er mit die von jüdischer Literatur . und Sprache keine gründliche eigener Energie zu verteidigen sucht, kommt auf Rechnung Kenntnis haben, wodurch die talmudische Wissenschaft unter seiner Unbekanntschaft mit den Partikeln 732 und 7735 (8. Levy, Als den Christen direkt in Gefahr ist geschädigt zu werden. Geiger, Dalman im Wtbch. wie in der Gramm.? S. 227; Sachs, wir Prof. Holtzmanns Toseftatraktat Berachoth lasen, erschraken Partikeln S. 12). — Lustig ist seine Bestreitung der in Dalmans wir über diese Leistung, und Stracks Urteil darüber in Nr. 21 Wtbeh. S. 27 stehenden Ableitung des Wortes x7%x: 1. hat er 1912 dieser Blätter war durchaus zutreffend, ja eine wissen- übersehen, dass Dalman S. 433 jene Ableitung bereits selbst schaftliche Pflicht des Rezensenten, Trotz allem gingen wir korrigiert hat; 2. hat D. jene Ableitung nicht aus sich, sondern nicht ohne ein gewisses günstiges Vorurteil an Holtzmanns aus der Gemara; 3. Ho. hat die der falschen Ableitung zu- zweite Arbeit, an seine Bearbeitung des Mischnatraktats gleichen grunde liegende falsche Vokalisation beibehalten (lies x7ex)! — Namens.* Wir hofften auf Besseres aus zwei Gründen: 1. weil Sonderbar berühren die in punktierten Texten unberechtigten wir nicht zweifelten, Prof. Holtzmann würde des Spruches ein- Schreibungen bwm, Db1a, MYaWwO, 150, NES, SR UsW. — gedenk sein: „Jedermann gibt zum ersten guten Wein.“ Hat Falschen Artikel setzt Verf. in nm bn II, 5 (vgl. dagegen er doceh mit diesem 'Traktat das grosse Mischna- Gastmahl yn mbb II‚ 5 und am 57om V, I und Königs Syntax eröffnet, welches von einer stattlichen Anzahl von Theologen S. 404); aber in 562 IX, 5 a. E, hat er den notwendigen bereitet ist; 2. weil wir es gerade bezüglich des Traktats Artikel weggelassen, wo doch vom Tetragramm (nwin) die Rede Berachoth für eine Kunst hielten, ihn schlecht zu bearbeiten, ist. — Statt »n»2; I, 5 lies "n12; (s. Bacher, Terminologie I, 51). — nachdem so manche wackere Vorarbeit, deren Benutzung doch, Zahlreich sind die unpassend gesetzten Pausaldehnungen, wo wie wir meinten, selbstverständlich war, getan ist. Aber was keinem verständigen Leser es in den Sinn kommt, eine Pause wir fanden, war eine herbe Enttäuschung. zu machen. Sie hängen mit der Neigung des Verf.s zusammen, Schon die Punktation ist mangelhaft. Nicht nur mx und den Text ohne Rücksicht auf den Sinn „rhythmisch“ zu zer- j2, sondern auch 55 stets ohne Makkef (b3 sogar in einem gliedern und damit oft zu zerhacken. In seiner Entgegnung an Strack (Th. Ltbl. 1912, Nr. 23) meint er zwar in mitleidigem * Berakot (Gebete). Text, Uebersetzung und Erklärung nebst einem Ton, e8 sei nicht jedermanns Sache, einen Rhythmus zu hören. textkritischen Anhang von D, Oscar Holtzmann. Giessen 1912, Töpel- mann (VII, 106 8.). 5 Mk Wir vertrauen aber darauf, dass der merkwürdige „Rhythmus“ 1 2 3 4 des Verf.s, der offenbar noch nie einen Rabbi hat Talmud lesen hat dann wieder IV, 5 der gleiche Abschreiber (Kaufmann und hören, nirgends bei Juden und Christen Anklang findet. Im Setzen Erfurt) den Spiess umgedreht und zur Abwechslung ein. Ver- des Trennungsstriches zugunsten des angeblichen „Rhythmus“ langen nach der passiven Form gehabt, daher 3127 st. 3979 So macht er ihn z. B. Was Herr Holtzmann nicht alles weiss! leistet Verf. zum Teil Unglaubliches. Eine „Erleichterung zwischen >5 und dem vorausgehenden nom. regens VIII, 6 des sonst nicht leicht verständlichen Textes“ ist es nach Holtz- (dreimal) oder zwischen x1nw || m72 IX, 5. Dass er, statt nach mann, wenn V, 2 Kaufmann, Cambridge, München (auch Sab- bbzm mr den Trennungsstrich zu setzen, ihn erst 5 Worte später bioneta) j‘bwww1 haben st. mbww1 (Venedig); es ist aber das setzt in der Meinung, dass diese noch zu >5 gehören, kommt Gegenteil der Fall, wie jeder erkennt, der Augen hat, um die von seiner ungenügenden Kenntnis der Mischnasprache auch in drei von yr>% abhängigen Objekte zu sehen, und den Ter- ganz elementaren Dingen her. minus mbxw versteht. — In der LA 729 IX, 5 (Cambridge) Unter den vom Verf. für die „Textkritik“ benutzten Hilfs- erblickt Verf. frischweg eine „schlechte Schreibung“ st. ox. mitteln (vgl. S. 98) sind zwei hierfür ganz belanglose (Jost und Aus Jeruschalmi 14c,9 ersehen wir aber, dass der pal. Amoräer Pinner), wogegen mehrere höchst wichtige nicht berücksichtigt Seira, der auch als Gewährsmann tannaitischer Traditionen wurden, namentlich die Mischna Neapel 1492 und die Mischna vorkommt, das 7ox in dem Zitat.Spr. 23, 22 („wenn deine des ersten Drucks des Jeruschalmi Venedig 1523. Die Be- Mutter altersschwach geworden ist“) umdeutete in 7raw „deine hauptung, dass der Kodex Cambridge (ed. Lowe) die paläst. Nation“ („wenn deine Nation altersschwach geworden ist“, tritt Rezension der Mischna darstellt, entbehrt des Beweises. Dem auf und umzäune sie, wie Elkana tat, als er durch sein Bei- Jeruschalmi war nach Zuckermandel (Supplement zu „Tosefta, spiel die jährlichen Festwallfahrten wieder in Schwung brachte, Mischna usw.“ S. IV) ursprünglich überhaupt 'keine Mischna vgl. Bacher, Pal. Am. III, 24). Wenn daher Cambridge an vorgesetzt, und Z.s Beweise, dass vielmehr die Tosefta die unserer Stelle das betr. Wort in dem Zitat IX, 5 572y liest (nicht mehr vollständige) paläst. Mischna sei, sind noch nicht („dein Volk“) st. jox, so braucht das nicht eine „schlechte widerlegt. Der Kodex Cambridge ist nichts weiter als eine Schreibung“ zu. sein, sondern sieht wie ein stillschweigend voll- der verschiedenen Rezensionen der babyl. Mischna, wie es die zogenes NbN pn bx aus („lies nicht 8so, sondern so“, vgl. Mischna des Münchener Kodex auch ist. Letzteren hochwichtigen Bacher, Term. II, 194), dergleichen sich viele in der alten Kodex Mat Verf. zwar benutzt, aber leider nur nach den An- Traditionsliteratur finden, und welches im vorliegenden Fall gaben bei Goldschmidt. KEine Vergleichung des Kodex selbst, vortrefflich in die Gedankenkette der Zitate sich fügt. Verf. der, als Verf. sein Buch schrieb, allerdings noch nicht so bequem hat freilich das, wie er meint, „geheimnisvolle“ Zitat gründlich benutzt werden konnte wie jetzt, wo er durch Stracks Verdienst missverstanden (S. 97) wie so vieles andere. — Verf. meint jedermann zugänglich gemacht und sicherlich an vielen Univer- spöttisch, dass der Unterschied der beiden Schulen Schammaj sitätsbibliotheken angeschafft ist, zeigt, dass Goldschmidt nicht und Hillel VIII, 5b nur darin bestehe, dass die eine einen zuverlässig ist, bzw. dass dessen Quelle, Rabbinovicz, nicht zu- Relativsatz (xY23w) verwende, die andere aber ein ganz das verlässig ist. In einer einzigen Mischna (VII, 3) fanden wir Gleiche ausdrückendes Part. (x="). Möchte er doch nachlesen, nicht weniger als sieben ungenaue Angaben bei Goldschmidt. was Rabe S. 302 über den Unterschied der beiden Ausdrücke, Andererseits hat der Verf. nicht einmal G. genau angesehen; und zwar im Einklang mit der pal. Gemara, sagt! — Ergötz- er meint z. B., dass im Kod. München die Worte von lich sind des Verf.s Luftstreiche S. 103 bezüglich der Lesart in Tosefta 17 19.20 IN RD V, 4a fehlen, während sie doch bei G. am Anfang von Der ganze Satz ist zu Mischna 3 angegeben sind. Auch den Kodex Cambridge hat streichen, s. die Fussnote bei Zuckermandel; er fehlt auch in Verf. nicht gründlich angesehen; die in diesem angeblich der Tosefta des Alfasi (Wilna) und wird von Bacher (Ag. Tann. fehlenden Worte von I, 1b z. B. stehen ganz deutlich daselbst. II, 443) keines Wortes gewürdigt; nach Mischna und Jeruschalmi Hierbei hat Verf. sich mit dem ihm eigenen Scharfsinn gleich ist jma ‘5 zu lesen. — Der „textkritische Anhang“ fordert auf auch einen Grund ausgedacht, weshalb der Schreiber des Kodex Schritt und Tritt zu Widerspruch heraus; wir hängen nur noch diese Worte nicht habe schreiben wollen. Sogar wenn mı3 Ein Meisterstück tiefer: bei dem allbekaunten, dem Verf, jedoch mnwam (dessen Bedeutung „Gastmahlhaus, bes. Hochzeitshaus“ unbekannten Terminus x17 j (=— „es ist logische Folgerung“, Verf. trotz Levy nicht kennt) die Bedeutung „Wirtshaus“ hätte, s. Bacher, Term. I, 21) nimmt Verf. 77 im Sinn von „Gericht“ würde es keinem Schreiber eingefallen sein, wegen dieses „er- Gottes, wobei er sich aber wohl davor hütet, den betr. Satz schröcklichen“ Wortes den ganzen Satz auszulassen. Verf. des Cambr. Kod. sprachlich genau zu übersetzen, leistet sich im „textkritischen Anhang“ auch sonst wunderliche Demnach ist es nicht verwunderlich, dass der Verf. für Vermutungen und Behauptungen bezüglich der von Absehreibern seinen Text nicht immer die beglaubigtsten LAA ausgewählt nach seiner Ansicht begangenen Fehler: die LA dreier ge- hat. So nimmt er VI, 4 den offenbaren Schreibfehler von Venedig (j) auf gegen das richtige von München, Cambridge, ‚wichtiger Textzeugen nıa nn I, 5 (Kaufmann, Cambridge, Erfurt) erklärt er, weil er den häufigen Terminus xım> (Bacher, Term. Sabbioneta, Tosefta (10 2. 9), der Mischna des Jeruschalmi und I, 8) nicht kennt und darum falsch übersetzt, für den „Fehler den beiden Gemaren bezeugte j"22. Seine Unkenntnis des eines gedankenlosen Abschreibers“ S. 100. Die in Venedig, Ausdrucks mya 77 (s. Zuckermandel, Die Erfurter Handschrift Cambridge (auch Jeruschalmi und Sabbioneta) sich findende S. 20) hat ihn auf Irrwege geleitet. — Nirgends findet sich, LA 72 IL, 2a, welche sprachlich unanfechtbar ist, versteht Verf. sondern lediglich vom Verf. erfunden ist 2725 V, 4a &t, aaaa nicht und erklärt sie daher für einen „gemeinsamen Schreib- In der Uebersetzung beanstanden wir seine prinzipielle Scheu fehler, der gemeinsamen Ursprung beweist“. Und wenn Cam- vor den doch allein passenden, auch von allen anderen Ueber- bridge und Kaufmann (und, was Herr Holtzmann nicht gesehen, setzern angewandten Originalformen der Termini Schema“‘, Tefilla, auch Erfurt in Tos. Ber. II, 3) m46 lesen IV, 3 st. myuw, SO Schemone “esre, Berakha usw., welche allein den Begriff voll- muss das eine „Korrektur“ des Abschreibers sein „aus dem kommen ausdrücken, während die vom Verf. dafür gegebenen Verlangen nach der aktiven Form“, „Aus demselben Grunde“ Ausdrücke unvollkommen und zum Teil direkt falsch sind, so 5 6 gleich die Uebersetzung von m1>72 mit „Gebete“ (st. Benediktionen, Nicht ohne Raumiverschwendung hat Verf. das, was Rabe Eulogien, Lobsprüche). Schlimmer noch ist die durch den ganzen im Inhaltsverzeichnis als Inhalt jeder einzelnen Mischna an- Traktat gehende, mit verschiedenen übertriebenen Wörtlichkeiten gegeben hat, zu Ueberschriften der Abschnitte gemacht, wobei seltsam Kontrastierende Ungenauigkeit des Verf.s im Ueber- ein Vergleich mit Rabe zeigt, dass er auch in diesem Punkte setzen. Beispiele finden sich auf jeder Seite, Kühn über- seinen besseren Vorgänger zu seinem Nachteil ignoriert haf. setzt er z. B. wvox mit „es ist bestimmt“ oder »“ IL, 1a Holtzmanns Ueberschriften leiden an Unvollständigkeit, Ver- mit „ist“ oder xx“ mit „es ist getan“ oder mbxw1 mit „man schwommenheit, ja direkter Unrichtigkeit. Wenn er z. B. bittet darum“ V, 2. Noch schlimmer ist die Menge der direkt V, 4a überschreibt „Jeder darf segnen“, so beweist er damit, falschen Uebersetzungen. mw I, 1 ist nicht „Morgenröte“, dass er diese ganze Mischna missverstanden hat. Und die sondern das der Morgenröte vorhergehende „Morgengrauen“ UVeberschrift zu II, 8 „Lust und Kraft“ ist schlimmer als orakel- (s. Fleischer zu Levys Chald. Wtbch. II, 578). — mw wird haft: sie ist absolut falsch.. Zum Kap. VIII hat er sich’s leicht übersetzt „ihr (der Schriftgelehrten) Wille“! und an diese falsche gemacht, indem er hier die einzelnen Mischnas überhaupt nicht Uebersetzung knüpft der Kommentar ebenso falsche Folgerungen; mit Ueberschriften versah (vgl. dagegen Rabe). möge Verf. beispielsweise Megilla III, 6 aufschlagen, um über Heinr. Laible- Rothenburg o. T. das Suff. etwas zu lernen. — I, 32 12775 „naeh seiner Weise Nachschrift. Während der Korrektur geht mir Bachers oder Gewohnheit“ übersetzt er: „wie sein. Weg ihn führt“. Besprechung von Holtzmanns Berachoth und Beers Pesachim I, 3b. ist 77 aa mm falsch übersetzt, IX, 3 aber richtig. zu, worauf die Leser des Th. Litbl. aufmerksam gemacht seien. y S55 („ein Gebot übertreten“) übersetzt Ho. I, 3 „du warst Sie steht in „Deutsche Literaturzeitung“ 1912 (Nr. 51/52), hingegangen nach der Regel des Hauses Hillel“, macht also Sp. 3205—3213. das Gegenteil daraus. — I, 5 "p12t xb ist wie falsch vokalisiert (s. oben), so falsch übersetzt. w übersetzt Ho. „verstehen“ (s. Bacher, Term. I, 25)! — Nicht einmal das allgewöhnliche Lindberg, O. E., (Prof. a. d. Hochschule Göteborg), De reli- giösa och etiska ideerna. Stockholm 1911, Oskar Eklunds x kann er richtig übersetzen, sondern hält es I, 5 für boktryckeri (IV, 639 S. Lex.-8). einen Relativsatz, auf welchen das Suffix des vorausgehenden O. E. Lindberg, Professor an der Hochschule Göteborg, H4 hinweise! Er sieht nicht, dass das Suff. von m377 auf schrieb 1909 ein stattliches Buch über die Bibel der ver- das soeben vorhergegangene 57732 na"x) sich bezieht, vgl. Bacher, schiedenen Religionen. Das Buch gollte der 1. Band sein Term. I, 26. — Das "2" b> im Sinne des Eleazar bedeutet nicht eines grösseren Werkes „Gudsordets utvecklingsgäng i världen“ „alle Tage“, sondern „die ganzen Tage“. — IT, 2b am „ist Brauch und behandelt die heiligen Schriften der verschiedenen Völker oder üblich‘“; Ho. falsch: „ist ein Leitwort“. 7217 II, 2 übersetzt von den Aegyptern bis zu den Mohammedanern. Das eigentüm- er gar nicht. — II, 4 w m» (falsche Vokale, 8. oben) ist Relativsatz liche war, dass auch unsere biblischen Schriften in den Ent- (id quod), was Verf. nicht sieht. — II, 5a maw "xx, möchte Verf. wickelungsgang eingezogen waren. bei Dalman u. Levy nachsehen, was das bedeutet! — mw mw», Nun kommt der 2. Band, welcher die religiösen und ethi- diesen von keinem Gelehrten bestrittenen Euphemismus über- schen Ideen der Völker schildern soll. Wir erhalten hier eine getzt er total falsch und knüpft daran falsche Folgerung. — Darstellung der religiösen Evolution. Das Christentum ist die III, 1b mx in der Bedeutung „derjenige“ ist dem Verf. un- Spitze der Pyramide, aber wir finden überall in den Religionen bekannt. mx1 mx heisst bei ihm give-sive. — IV, 4b, aus gemeingame Ideen. Und nun ist die Aufgabe, diese Ideen „er geht an einem gefährlichen Orte“ macht er: „an einen ge- herauszuholen und zu zeigen, wie jede Idee sich entwickelt fährlichen Ort“ (vgl. die berühmte Psalmstelle mmabx xa 7R 55 von den niedrigsten bis zu den höchsten Stufen, „wenn ich wandle im Todesschatten-Tale“ Ps. 23, 4). — V, 3a Die Ideen sind folgende: die Unsterblichkeit, die Gottes- leistet er das philologische Meisterstück, dass er a=7in mit W 123 idee, das Böse und das Gute und zuletzt die Heilsidee mit verbindet. — V, 3b, hätte Verf. die von Levy zitierte Stelle b Berach. 5b \nben »b 7a7 angesehen, würde er das ww nicht ihren Nebenideen (Versöhnung, Wiedergeburt u. dgl.). Streng wissenschaftlich ist das Werk nicht. Die Darstellung auf den Kranken, sondern auf das Gebet bezogen haben. — ist breit und populär, oft sehr lebhaft und interessant, mit vielen VI, 2, xn3 ist, wie jedermann sieht, nicht Objekt zu "7»2, sondern guten Zitaten, aber auch mit vielen Hypothesen und willkür- Subjekt zu zma. — VI, 82 pra „Gemüse“ ist aus Jost ab- lichen Behauptungen., Die Meinungen des Verf.s sind auch geschrieben; das Richtige findet Verf. bei Levy und Dalman, nicht immer ganz deutlich ausgedrückt. Im grossen und ganzen jetzt das Genaueste bei Krauss, Arch. I, 123. — VIL, 1 u 2, ist er Schüler des Unitarismus. Verf. kennt nicht einmal die allgewöhnlichen Massbezeichnungen 55 und mx"a5 und denkt sich darunter ein wirkliches Ei bzw. Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. Olive! »b» VII, 1 ist nicht „da“, sondern „seinetwegen, auf Grund seiner Anwesenheit“. — VII, 3b 7y ist „Inhalt“ (s. Mitchell, H. G., D.D., Smith, J. M, P., Phil.Dr., Bewer, Bacher, Term. I, 140), nicht „Form“. — VII, 3, die sonnen- Jul. A., Phil.Dr., Critical and exegetical Commentary klare Frage %xn mn (s. Bacher, Term. I, 114) übersetzt er als on Haggai, Zechariah, Malachi and Jonah. Edin- Relativsatz, diesmal aus (+oldschmidt abschreibend. — VIIL, 4, burgh, T. & T. Clark (XXVI, 362, 88, 64 S.). Geb. 12 sh. Verf. übersetzt hier und auch sonst immer m“a mit „Haus“, Der Kommentar zu dem Zwölfprophetenbuch, der 1905 mit nicht wissend, dass es auch Raum, Zimmer bedeutet, vgl. z. B. der Erklärung von Amos und Hosea durch Will. R. Harper be- in Stracks „Jesus, Häretiker usw.“ S. 9 j Sanh. 7, 16 die Aus- gonnen worden ist, hat nun 1912 in zwei ungefähr gleich drücke “21BM mıa, yıyMmm m\a (locus interior, spatium exteriußs). starken Bänden seinen Abschluss erreicht. Das Verfahren der — WVIIIL, 6, Verf. weiss nicht, dass m\r mma» oft genug auch jetzt auftretenden drei Autoren ist doch nicht ganz gleichmässig. „Götze“ bedeutet. — Wieviel könnte man noch ‚an Fehlern Der erste von ihnen gibt nämlich vor der Erklärung von Haggai anstreichen! und der beiden grossen Teile des Sacharjabuches je eine tabel- 7 8 larische Uebersicht über die Zusätze, Auslassungen und sonstigen die Simsonwunder und für die zeitliche Nähe des Erzählers Irrungen, die ihm der massoretische Text zu haben scheint. Die vor; schon hier tritt das Argument auf, das später wiederholt Behauptungen treten da aber ganz ohne Beweis auf. Dieser wird: Die Israeliten hätten schon aus Nationalstolz keine folgt erst in den Anmerkungen zum Kommentar über die ein- tragische Sage erfunden, also müsse deren Ueberlieferung durch zelnen Abschnitte. Jene beweislosen Tabellen müssen als über- die Macht der Geschichtstatsachen erzwungen sein. Dabei macht flüssig erscheinen und sind daher von den beiden anderen Ge- sich Kalt den Nachweis, dass auch Richt. 13 vom selben Ver- Jlehrten mit Recht nicht angefertigt worden. fasser stamme wie 14—16, leicht, — Darauf wird die Geschichte Ferner die literarkritischen Urteile, zu denen diese neuen der Auslegung der Simsonerzählungen seit der alten Kirche vor- Kommentare gekommen sind, erregen natürlich zum Teil das geführt; diejenigen, die in der Dogmengeschichte den grössten grösste Interesse. In welche Zeit wird Sach. 9—14 gesetzt? Ruf geniessen, kommen entsprechend ausführlich zu Worte. Ich In das Jahr 333, das Jahr der Schlacht von Issus, und weiter kann nicht finden, dass mit diesem Abschnitt die Aufgabe, über herunter. Die Beweisführung, welche gegen die Herkunft von die bisherige Simsonexegese zu referieren, erfüllt würde; aber Kap. 9—11 aus dem 8. Jahrhundert vorgetragen wird, kann wenn ihn Verf. „Äussere Bezeugung des historischen Charakters“ aber nicht als befriedigend angesehen werden. Betrachten wir überschreibt, so will er vielleicht diese Aufgabe gar nicht unter- nur den folgenden Punkt! Unter den zur Zeit von Sach. 9 nehmen; freilich seine Ueberschrift halte ich nichtsdestoweniger noch existierenden Staaten wird auch das Gebiet Chadrakh ge- für verfehlt. In der „Beurteilung‘“, dem dritten Abschnitt, wird nannt (9, 1). Dies wird seit 1883 von Schrader usw. mit die Historizität der Abenteuer Simsons aus dem hohen Alter Chatarik(k)a identifiziert, das nördlich vom Libanon auzusetzen der Texte bewiesen, letzteres beruht darauf, dass sie keine ist, gegen das drei assyrische Feldzüge zwischen 772 und 755 Anachronismen enthalten; auch der Vergleich mit den Apokryphen v. Chr. erwähnt sind, und das wahrscheinlich mit der Stadt empfiehlt die Geschichtlichkeit (S. 98), nach S. 39 enthalten sie Hazrak gemeint ist, die wiederum im 8. Jahrhundert in der ähnliche KEreignisse zur Bestätigung. Also vielleicht ist die erst 1907 aufgefundenen Proklamation von Zakir, König von Meinung die, dass auch die Apokryphen keine Legenden ent- Chamath, begegnet. Diesem Tatbestand entspricht doch nur das halten. Ich urteile vielleicht zu herb, wenn ich mich frage, ob Urteil, dass auf dieses Gebiet von einem Propheten des 8. Jahr- es den Verf. eigentlich interessiert hat, auf was es der modernen hunderts Bezug genommen ist. Für den Sprecher von Sach. 9 Forschung an Simson ankommt. Aber er diskutiert soviel war ja auch Damaskus noch ein selbständiges Königreich und darüber, was man heute über einst behaupten dürfe, anstatt waren noch Ephraim und Juda selbständige Staaten, deren Wirklichkeitssinn an den Tag zu legen, wendet haltlose Abwehr Kriegsmaterialien beseitigt werden sollten (9, 10). So sind aber gegen Wellhausen an (S. 18) und wagt die unglückliche Ver- auch alle anderen Beweise nicht weggeräumt, die für den vor- allgemeinerung, es komme nicht in erster Linie auf den persön- exilischen Ursprung von Sach. 9—14 in meiner KEinleitung lichen Charakter der Werkzeuge Gottes an (S. 19), dass man S. 868—375 entfaltet sind, und mit mir stimmen ja z. B. auch aufs neue gegen die Ueberführung historischer Fragen auf das Fries in ZATW 1893, 11f.; Dillmann, Alttest. Theol. 1895, 499; dogmatische Gebiet Verwahrung einlegen muss. Wenn sie mit Herm. Schultz, Alttest. Theol. 1896, 49; v. Baudissin, Einl. historischen Mitteln nicht zu lösen sind, dann ohne solche noch 1901, 578 f.; P. Kleinert, Die Propheten in ihrer soz. Bedeutung weniger. Die Erlaubnis zu dieser Verpflanzung verschafft dem 1905, 156; v. Orelli, Kurzgef, Komm., 1908, 177—79; Sellin, Verf. sein erster Satz: „Die akatholischen Exegeten stehen fast Einl. 1910, 104. ausnahmslos auf dem Standpunkte, dass die historischen Bücher Weiterhin ist die exegetische Seite des vorliegenden Kom- der Heil. Schrift als zuverlässige Quelle für die Geschichte des mentars allermeistens so eingehend, wie bei einem Teile des israelitischen Volkes nicht angesehen werden können.“ Mögen TCC. zu erwarten ist. Aber doch hätte gerade an den theo- andere, die von dem Rechte der Kritik einen reichlicheren Ge- logisch wichtigen Stellen noch etwas mehr getan werden können, brauch machen, als Ref., gegen solche Taubheit protestieren; um die von den Verff. bevorzugte Auffassung nach allen Seiten es ist Taubheit, die im einzelnen Stoffe ein Abwägen von Tat- hin zu begründen. So ist es z. B. in Sach. 6, 13, wo auch sächlichem und Legendarischem nicht gelten lassen will und den Mitchell wieder den Priester als eine zweite Person fasst, ob- Unterschied zwischen Stilelementen und geschichtlichem Vorwurfe gleich dabei die Erwähnung eines Thrones sehr frappierend für literarische Bearbeitung nicht hört. — Zu Joseph Herrmann und das pron. poss. „sein“ sehr überflüssig wäre (vgl. weiter 8. 34 8. Luk. 1, 63. Ebenso ist meine Bemerkung in The Expositor 1912, S. 11). Prof. Lie. Dr. Wilhelm Caspari-Erlangen. auch in Sach. 9, 9 die Deutung doch weniger eingehend, als sie sein könnte und sollte. Da ist also für die zweite Auflage noch Raum zur Ergänzung. Natürlich aber ist der Kommentar Rücker, Dr. Adolf (Privatdozent an der Universität Breslau), auch schon in seiner jetzigen Gestalt für jeda wissenschaftliche Ueber das Gleichnis vom Ungerechten Verwalter, Behandlung der betreffenden Prophetenbücher unentbehrlich. (Lk. 16, 1—13.) (Biblische Studien, herausgegeben von Prof. Dr. O. Bardenhever in München, XVII, 5. Heft.) Frei- Ed. Köni g-Bong. 2 M. burg i. Br. 1912, Herder (III, 64 S. gr. 8). Kalt, Dr. Edmund, Samson. KEine Untersuchung des histor. Nach dem Titel verspricht diese kleine Schrift (64 Seiten) Charakters von Richt. XII—XVI. (Freiburger Theol. Stud., eine monographische Erörterung des Gleichnisses vom „Un- hrsg. v. Hoberg u. Pfeilschifter, 8. Heft.) Freiburg i. B. gerechten Haushalter“ zu bieten. In Wirklichkeit liefert sie 1912, Herder (XV, 102 S. gr. 8). 2. 40. aber nur eine Uebersicht der Auffassungen dieses viel gequälten Abschnittes des Lukas-Evangeliums innerhalb der christlichen Die Broschüre wird mit einem sehr reichhaltigen Literatur- verzeichnis eröffnet, zu dem jetzt noch Völter ‚,Mose“ nach- Auslegung. Sie zerfällt, abgesehen von der Einleitung, in drei Abschnitte: 1. Allegorische Ausdeutungen meist zeitgeschicht- getragen werden könnte. Unter der Ueberschrift: „Innere Be- zeugung des historischen Charakters“ trägt Kalt Apologetik für licher Art, S. 6—26, 2. Teilweise Ausstattung der Allegorie, 9 10 verbunden mit moralischer Auslegung, S, 27—53, 3. Neuere Justin zeige sich in seinen Schriften avec son äme g6nereuse, Ablehnung der Allegorie und ihre Kritik, S. 53—64. Dem Verf., son esprit droit, sa science m6diocre. Obwohl geborener Heide, dem eine leichte und gewandte‘ Feder zu Gebote steht, ist es, unterstand Justin von vornherein jüdischen Einflüssen. Die wie man sieht, nur um eine Aufzählung der verschiedensten Philosophie brachte ihm, was er für das Verständnis der gött- Meinungen zu tun. Ihm ist es gleichgültig, ob jemand mit dem lichen Monarchie und der Vorsehung bedurfte. Dem Christen- hausbackenen Verstande eines blossen Grammatikers oder mit tum haben ihn trotz seiner eigenen etwas abweichenden der ernsten Absicht, Jesu Meinung bei dieser Parabel heraus- Schilderung am Eingang des Dialogs mehr praktische als zufinden, an deren Exegese herangetreten ist! Diese Gleich- intellektuelle Motive zugeführt. Die in der Kirche überkommene gültigkeit gegen die Herausstellung des Gedankens Christi zeigt Veberlieferung machte er sich deutlich mit Hilfe platonischer sich sehon in der Abgrenzung der drei Perioden in der Aus- und stoischer Theorien. Das Christentum brachte ihm Gewiss- Denn die erste umfasst beinahe acht- legung dieser Parabel. heit auf Grund nicht menschlichen Forschens, sondern göttlicher zehn Jahrhunderte, die zweite fast nur die überwiegend rationa- Offenbarung, und die Worte Christi lehrten ihn die wahre Sittlichkeit; zugleich ist ihm Christus doch auch der Erlöser listische Exeges des neunzehnten Jahrhunderts, die dritte bloss einige wenige Ausleger, welche seit Bernhard Weiss eine strenge von der Macht der Sünde und der Dämonen. Dies Ueberein- Beachtung der Art der Parabeldichtung geltend machen. Leider stimmung aber des Christentums mit den philosophischen Ildeen entbehrt aber seine Aufzählung eines erkennbaren Prinzips sowie war für Justin nicht nur apologetisch wertvoll — auch durch einer wirklichen Vollständigkeit. So lässt er nicht nur gar die Polemik gegen die Juden gefördert —, sondern entsprach dem Bedürfnis seines Geistes. Am meisten kommt Puechs Ver- manchen Kirchenvater, wie Chrysostomus oder Ambrosius, fast un- erwähnt. Sehr lückenhaft wird auch der Auslegung von 1400 ständnis Justins mit dem von Harnack vertretenen überein. Auch bis 1800 gedacht, und zwar ebenso der katholischen wie der v. Engelhardts Gedanke einer Harmonie der synoptischen Evan- lutherischen und reformierten. Es ist dies um 8o auffallender, gelien bei Justin scheint sich Puech nahe zu legen (S. 92). als dagegen fürs neunzehnte Jahrhundert ein grosser Sammlerfleiss Sehr sorgfältig prüft er die Frage nach der Zugehörigkeit der des Verf. anzuerkennen ist, der jedoch die theologische Gabe, Fragmente von De resurrectione an Justin, um sie schliesslich die Geister zu unterscheiden, gänzlich vermissen lässt, so dass das zu verneinen (S. 267 ff.). — Durchweg sucht Puech sowohl der Berührung der Gedanken der Apologeten mit der hellenischen Prinzip ihrer Zusammenstellung unerkennbar geworden ist. Auch in dem letzten Teile vermisst man jede genauere Angabe über Philosophie als auch dem Abstand von ihm gerecht zu werden. die bedeutsamen Unterschiede zwischen B. Weiss, Jülicher, Schärfer als von Justin sieht er von den späteren griechischen Bugge und Fiebig. Dadurch ist auch das Eigentümliche in Apologeten die Unabhängigkeit von der griechischen Philosophie der Auffassung des Verf.s ganz verwischt, so dass der Beitrag hervorgehoben. Bekundet Justin erste Anfänge eines theo- dieser Rückerschen Arbeit zur Auslegung des besprochenen logischen Systems, so einen Fortschritt über diesen hinaus Gleichnisses nur gering erscheint. Noesgen- Rostock. durch grössere Bestimmtheit in theologischer Hinsicht der ori- ginellste jener Apologeten, Tatian; diesem ist auch der Logos mehr Erlöser als nur Offenbarer. Gut weiss Paech auch die Puech, Aim6 (Professeur ä Ia Faoulte des lettres de l’Uni- Eigenart eines Athenagoras und Theophilus zu erfassen; gilt versit6 de Paris), Les apologestes grecs du IIe siecle bei jenem dem „Christen“ sein Interesse, so bei Theophilus der de notre @re. Paris 1912, Hachette et Cie. (VII, 344 S. an ihm zu beobachtenden Entwickelung der apologetischen gr..8), . 7,50 fr. Literatur. — Die pseudojustinische Cotortatio sieht auch Paech Eine Untersuchung über die Apologeten des 2, Jahrhunderts für im 3, Jahrhundert geschrieben an; sie zeige den Weg, den von Puech, der Chrysostomus als ethischen Reformator seiner die Apologetik vom 2. Jahrhundert bis zu Eusebs Apologien Zeit geschildert, darf von vornherein auf ein dankbares Interesse gegangen. — Ueberall erweist sich Puechs Untersuchung als rechnen. Diese Erwartung wird nicht getäuscht. Mitebensoviel Ver- feinsinnig und lehrreich. N. Bonwetsch. gtändnis wie Selbständigkeit wird die Untersuchung geführt. Nirgends ein Haschen nach Effekt oder ein vorschnelles Urteil; Luthers Werke in Auswahl, Unter Mitwirkung von Albert vielmehr wird alles eindringend erfasst, in sorgfältiger Prüfung Leitzmann herausgegeben von Otto Clemen. I, u. II, Band. erwogen und dann in klarer, schlichter Weise das Ergebnis Bonn 1912, A.Marcus und E. Weber (V, 512 S., V, 464 8. 8). zur Darstellung gebracht. Gleich den AÄltesten christlichen ä 5 Mk. geb. Apologeten, Aristides, betreffend, bemerkt Paech im Gegensatz Eine neue Auswahl aus Luthers Werken, und in ihrer Art zu dem absprechenden Urteil Geffckens („Zwei griechische nach ganz neuen Gesichtspunkten! Zu erbaulichen Zwecken Apologeten“ 1907), wie jener zwar nicht durch Talent glänze, sind schon früh Auswahlausgaben veranstaltet worden: eine wohl aber siceh noch etwas von der Ursprünglichkeit der aposto- der ersten jedenfalls, vielleicht die älteste die von Benj. Lindner, lischen Zeit bewahrt habe und daher wertvoll sei für die Ge- Sup. in Saalfeld (Das Nutzbarste aus denen gesamten erbaulichen sehichte der christlichen Religion. In besonderem Masse bringt Schriften des seligen Herrn D. M. Lutheri, 9 Teile, Saajfeld Puech Justin dem Märtyrer ein Verständnis entgegen. Er zeigt 1738—42). Modern sind Ausgaben zu Schulzwecken (z. B. in seine Abhäugigkeit von Plato und von der Stoa, und wie den „Denkmälern der älteren deutschen Literatur“, Halle a. S., dennoch die christliche Ueberlieferung die Wurzel seiner Lehre Buchhandlung des Waisenhauses, von Rich. Neubauer, 2 Teile; ist. Justin rede mehr in philosophischen Formeln, als dass in der „Sammlung Göschen“ Heft 7 von Georg Berlitt; in wirklich diese Philosophie sein innerstes Wesen beherrache. So „Freytags Schulausgaben“ von K, Kromayer, 2 Bdch.) oder sei z. B. die stoische Formel vom Logos spermatikos nicht von unter pädagogischen Gesichtspunkten (Pädagogische Schriften essentieller Bedeutung für Justin. Der Mittler zwischen Gott von A, Moldehn bei Ferd, Hirt in Breslau; in „Velhagen und und Kreatur ist für diesen der Logos, und doch ist bei ihm Klasings Sammlung pädagogischer Schriftsteller“ 10. Lieferung auch wieder der Vater unmittelbar der Schöpfer des Alls. von K. Rassfeld), Zwischen beiden Arten stehen Answahlaus- 12 11 gaben, die man als Vorläufer unserer Ausgabe bezeichnen kann: "etwas. Verwirrendes. Vortrefflich eind trotz ihrer Kürze auch die viel zu schnell vergessene vortreffliche Ausgabe von Otto die Einleitungen, die in knappen Strichen bis zur Schrift hin- von Gerlach „Luthers Werke, vollständige Auswahl seiner Haupt- führen und die nötigste Literatur nachweisen (die in dem 1. Bde. dem Neuling etwas dunkeln Abkürzungen sind in dem 2. Bde. schriften, xoit historischen Einleitungen, Anmerkungen und Registern“, 24 Bdch. Berlin, K. Wiegandt, 1848; und die aus- erklärt), die hier und da auch der Weimarschen Ausgabe gegen- gezeichnete und vielgebrauchte sogenannte Braunschweiger Aus- über noch Neues bringen und neuere Forschungsergebnisse be- gabe von Kawerau, Buchwald u. &. in .8 Bänden. rücksichtigen. Praktiseh ist die Verweisung auf die Erlanger Aber diese beiden Ausgaben, ob sie gleich auch vielen und Weimarsche Ausgabe am Rand; dadurch wird es erleichtert, Theologen die grossen Luther-Ausgaben ersetzen mussten und diese schöne und handliche Ausgabe als Handausgabe zu be- vielfach den Studenten die Kenntnis Luthers vermittelten, sie nutzen und doch sich schnell in den grossen Ausgaben zu waren volkstümlich und zu gelehrtem Gebrauch nicht bestimmt. orientieren. Eine billige Auswahl, die alle Hauptschriften im alten Text und Man sollte meinen, dass man der neuen Sammlung eine auch die lateinischen Schriften im Urtext brachte,. fehlte uns glückliche Zukunft vorhersagen dürfte, und dass alle Interessenten bisher. Sie bringen Clemen und Leitzmann uns jetzt, und sie mit gleicher Freude in die Hand nehmen müssten. Möge schon ihre Namen bürgen uns dafür, dass sie etwas Treffliches sich diese Erwartung erfüllen, und möge die neue Auswahl seiner Werke heifen Luther wieder zu zeigen in seiner Wahr- bringen. Zwei Bände liegen vor. Der erste setzt ein mit den Thesen, heit, seiner Grösse! Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H. die auch in einer Faksimilereproduktion des Berliner Exemplars des alten Leipziger Nachdruckes dem Bande beigegeben sind, Jung, Fr. (Pfarrer an der franz.-reform. Gemeinde in Er- dann folgen aus dem Jahre 1518 der Sermon vom Ablass langen), Joh, Schwebel der Reformator von Zwei- und Gnade und die Resolutiones disputationum de indulgentiarum brücken, Kaiserslautern 1910, Hermann Kayser (XII, virtute; aus 1519: der Unterricht auf etlich Artikel und die 3 Mk. Sermone von der Betrachtung des heiligen Leidens Christi, von 224 8. gr. 8). Die bayrische Pfalz — ein seltsames Gebilde, zusammen- der Bereitung zum Sterben, von dem Sakrament der Busse, gewürfelt aus den verschiedensten Territorien. Welch reichen vom Sakrament der Taufe und von dem hochwürdigen Sakra- Stoff hat die Kirchengeschichte zu verarbeiten und darzustellen. ment des heiligen wahren Leichnams Christi; dann aus dem Trotzdem sind derartige Arbeiten nicht allzu zahlreich. KEs grossen Jahre 1520 noch die Sermone von dem Bann und von der heiligen Messe. Von dem Papsttum zu Rom und die mangelt an einem eigenen Publikationsorgan; in Koldes Bei- trägen findet sich selten eine einschlägige Arbeit. Um so grössesten Schriften: Von den guten Werken, An den christ- dankenswerter ist die vorliegende Studie. Der Verf., den Fuss- lichen Adel und De captivitate Babylonica. Die letzte in dieser tapfen seines Vaters folgend, der sich genugsam mit der heimat- Reihe: Von der Freiheit eines Christenmenschen beginnt den lichen Geschichte befasst hat, hat dem Reformator seiner Heimat zweiten Band. Dann bringt dieser noch aus dem Jahre 1520: ein schönes Ehrendenkmal gesetzt. Warum des Papsts und seiner Jünger Bücher verbrannt sind Joh. Schwebel gehört nicht zu den führenden Geistern der und (als Vorläufer des Enchiridions) Eine kurze Form der zehn Gebote, des Glaubens, des Vaterunsers; aus 1521: Grund und Reformation; auch nicht zu den Sternen zweiter oder dritter Grösse; aber das treue Wirken eines vom Evangelium tief er- Ursach aller Artikel, das Magnificat verdeutscht, de votis mona- griffenen Mannes konnte nicht ohne tiefgehenden Einfluss auf das sticis; aus 1522: Eine treue Vermahnung zu allen Christen, sich zu Herzogtum Zweibrücken bleiben, mochte es auch nur allzusehr in hüten vor Aufruhr und Empörung, Von beider Gestalt, Vom ehe- der Stille vor sich gehen. „Es geht wahrlich ein stiller Glanz lichen Leben; aus 1523: Von weltlicher Obrigkeit, dass eine christ- liche Versammlung oder Gemeinde Recht und Macht habe, alle aus von dem Bilde des ersten evangelischen Pfarrers von Zwei- brücken als eines treuen Haushalters Christi und eines selbst- Lehre zu urteilen, Ordnung eines gemeinen Kastens, Von Ordnung losen Zeugen des Evangeliums“ (S, 145). Die Aufgabe war Gottesdiensts in der Gemeinde, Formula Missae und aus 1524 noch die Schrift an die Ratsherrn. keine allzu leichte. Mühsam galt es aus den verschiedensten Man wird wnicht leicht, gedruckten und ungedruckten Quellen die nötigen Bausteine zu- wenn man einmal wählen soll, eine bessere Auswahl treffen Aber aller Fleiss führte auch da noch nicht sammenzutragen. können. Man sieht, die Reformationsgeschichte kommt in ihrem zum Ziele, Und wenn auch der Verf. allen Scharfsinn auf- Fortschreiten zum Ausdruck, die verschiedenen Seiten in Luthers Wesen kommen zu ihrem Recht, die verschiedenen Lebens- wendet, um Dunkelheiten aufzuhellen, Widersprüche beizulegen und Lücken auszufüllen — noch manches wird zu tun sein, gebiete werden nach Möglichkeit berührt. Nur eine Sorge wenn ein lückenloses Bild dieses Mannes gezeichnet werden soll, wird man haben; soll wirklich der gewaltige Stoff in vier Bei so vielen Punkten kommen wir, wie auch die eingehenden Bänden gebracht werden , wie wird die Auswahl in den nächsten Ausführungen von Ney zeigen (Beiträge zur bayrischen Kirchen- zwei Bänden sich gestalten, wenn wir am Ende des 2. Bandes geschichte XVI, S. 174ff.), über ein non liquet nicht hinaus, erst ‚im Jahre 1524 stehen? wird Luther der Prediger ganz zu Möchte es dem Verf. vergönnt sein, in Pforzheim, Karlsruhe, seinem Rechte kommen? wird man allgemein zugängliche Zweibrücken und München die Materialien zu finden, die das Schriften Luthers (die Katechismen u. dergl.) fortlassen? wird Lebensbild Scehwebels abzurunden allein imstande sind. man die Briefe, die Tischreden unberücksichtigt lassen? mancher Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. wird mit mir den. Wunsch haben, dass die Herausgeber lieber noch zwei Bände zulegen möchten, als die Auswahl in den späteren Jahren zu knapp besehneiden. Mahling, C. D. (Prof. in Berlin), Lebensverneinung und Kein Zweifel, dass die rein chronologische Anordnung, wo Lebensbejahung in moderner Auffassung und in neu- testamentlicher Beleuchtung. (Bibl. Zeit- und Streitfragen, sie irgend möglich ist, die beste ist. Alle Einteilungen nach Gesichtspunkten, und mögen sie noch £0 trefflich sein, haben VILI, 2—3.) Grosslichterfelde 1912, Runge (84 S. 8). 1 Mk., 13 14 Mahling . lässt seine Untersuchung in zwei Kapitel zerfallen. Meffert, Franz, Dr., Apologetische Vorträge herausgegeben Er redet S. 5—47 von Lebensverneinung und Lebensbejahung vom Volksverein für das katholische Deutschland. 3. Heft. in moderner Auffassung, S. 48—83 von Lebensverneinung und M.-Gladbach 1912, Volksvereins-Verlag (2308. gr. 8). 2Mk. Lebensbejahung in neutestamentlicher Beleuchtung. Im ersten Das Feld, auf dem sich die christliche Apologetik bewegt, Teile orientiert er über Schopenhauer, dessen eigene Welt- muss sich naturgemäss verändern nach Massgabe jener eigen- anschauung lebenverneinend war, und der das Christentum für tümlichen Stellung, von der aus der Angriff des Gegners Sodann wendet kommt. seine Philosophie in Anspruch nahm (S. 18). Die neuere Apologetik des Christentums ist nicht er sich Nietzsche zu, der im Gegensatz dazu kraftvoll leben- mehr im Wesen durchaus gegen die Naturwissenschaft gerichtet, bejahend — aber auch im Sinne von sündebejahend — ist, im sie ist auch zugleich Apologetik gegenüber der vergleichenden Christentum aber gleichfalls die stärkste Potenz zur Verneinung Religionskunde. Die Stösse, welche von hier aus gegen die deas Willens zum Leben sieht (S. 31). Weiter lenkt Mahling Religion der Offenbarung ausgehen, werden in diesem Buche abgewehrt. den Blick auf drei typische Vertreter aus dem Geistesleben unserer Und zwar hat der Verf. zunächst es hier abgesehen Zeit für die Annahme des lebenverneinenden Charakters des auf die Verteidigung des Alten Testamentes als Religion der Christentums: Ibsen, Tolstoi und Rousseau. Ibsen (Julian) bleibt positiven, konkreten Heilsoffenbarung. Der Monotheismus Israels, Die Bussprediger, wenn er vom Christentum redet (S. 41). die moderne, nur-religionsgeschichtliche Methode, die religions- Freudentöne des Evangeliums hat er nicht vernommen; über geschichtliche Theorie und das alte Testament, Israel und die Tolstoi tritt das „du sollst“ kommt er nicht hinaus (Brand). Völker des alten Orients, das ist der Kreis, in dem sich der mit ursprünglicher Frische an das Evangelium, liest es, denkt Verf. bewegt. Das Buch ist sehr reichhaltig und kann im ganzen darüber nach und findet, dass es den, der ihm folgen und es nur unseren Beifall finden. Ueber Einzelheiten kann hier nicht ganz in die Tat umsetzen will, zur Verneinung aller Kultur diskutiert werden. Jedenfalls ist uns hier eine tüchtige, tem- führt (S. 43). Bei Rousseau, der durch die Pädagogik und peramentvo!l geschriebene apologetische Studie vorgelegt. Der durch Vermittelung unserer Klassiker heute noch starken Ein- Preis des Buches ist angesichts dessen, was hier geboten wird, fluss ausübt, waltet eine Auffassung vom Christentum, welche sehr wohlfeil. Lie, Dr. Stier-Breslau. es als eine reine Jenseitsreligion, die unbrauchbar für diese Welt ist und unbrauchbar dafür macht, kennzeichnet. Goethe, Schiller, Vorländer, Karl, Immanuel Kants Leben, Leipzig 1911 Kierkegaard haben wesentlich ebenso gedacht. — Im zweiten Felix Meiner (X, 224 S. 8). 3 Mk. Teil untersucht Mahling die Stellung Jesu nach den Evangelien Diese Biographie bildet Band 126 der Philosophischen in dieser Richtung. Er verfährt dabei in folgender Stoffgruppierung: Bibliothek und soll als Ergänzung zu den Kantausgaben dieser Das Reich Gottes und die Selbstbehauptung der Einzelpersönlich- Sammlung dienen. Der Verf. spricht nicht mit Unrecht seine keit. Das Reich Gottes und der Aufbau der Gemeinschaft, Das Verwunderung darüber aus, dass das Leben des „grössten innere Wesen der Sünde. Die Stellung zur Welt. Lebens- deutschen Philosophen“, dessen Lehre in den letzten 50 Jahren verneinung und Askese. Lebensbejahung und Heiligung. In der in Tausenden von Schriften behandelt worden ist, in dieser sehr eindringend und umsichtig geführten Untersuchung macht ganzen Zeit keine neue Darstellung gefunden habe. Aber die er es meines Erachtens überzeugend klar, dass die grosse Grund- Gründe, mit denen er diese Tatsache zu erklären sucht, dürften riehtung des Evangeliums Jesu und die Verkündigung seiner schwerlich ganz hinreichen — Zerstreutheit und Dürftigkeit des Materials, Mangel an grossen Momenten im Lebensgang Kants u.8.f. Apostel durchaus lebenbejahend, allerdings dabei sündenverneinend ist (S. 79). „Die Jünger sollen nicht den ganzen Angelpunkt Soilte es nicht mit dem weltfremden, nüchternen Charakter des ihres Seins auf die Zeit nach dem Tode verlegen, sondern auf Philosophen zusammenhängen, dass sein äusseres Leben so un- ihr Leben vor dem Tode, dass es mit Gottesleben erfüllt wird, interessant verlaufen ist? Die vorliegende umsichtige und gründ- innerlichen KEwigkeitscharakter an sieh trägt und in einem liche Biographie hat mich in der Anschauung bestärkt, die freudigen Schaffen und Arbeiten auf dieser Erde hingebracht hoffentlich mit der zunehmenden zeitlichen Entfernung vom Zeit- wird, frei von der lebenhemmenden Stünde, im übrigen so dis- alter Kants immer weitere Verbreitung finden wird, dass Kant poniert, dass auch ‚die Leiden und das Widerwärtige keine zwar der grösste Philosoph des dem 18. Jahrhundert angehörigen Lebenshemmungen sein dürfen, sondern lebenfördernde Wirkungen“ Rationalismus ist, aber nicht so weit über seine Epoche heraus- (S. 81). Wer sich die Mühbe nimmt, dies Büchlein Mahlings ragt, dass sein Kritiziemus als eine unübertreffliche und darum achtsam und genau durchzulesen, wird gerade auch aus den für alle Zeiten bleibende Errungenschaft gelten müsste, wie der feinen, sinnigen, geistvollen Andeutungen zur Einzelexegese, die heutige Neukantianismus uns glauben machen will. Gewiss war es in Fülle enthält, reichen Gewinn und ein hohes Mass von der Königsberger Weise ein unermüdlich denkender Kopf. Aber Anregung entnehmen können. Es finden sich an einer Reihe bei aller Belesenheit und Universalität des Wissens stak er doch von Stellen treffende Gedankenwendungen und klärende Ver- in den engen Grenzen jener selbstbewussten und hausbackenen gleiche, die unübertrefflich sind (vgl. z. B. S. 60 f. und 82). In Aufklärungsperiode. Gewiss verstand er mit seiner Gründlich- der Formulierung von Begriffserklärungen ist der Verf. ganz keit und dem unerbittlichen logischen Scharfsinn „aus wenigen besonders glücklich. Wenn es für die Heilsverkündigung in Gedanken ein Buch zu machen“, wie Schopenhauer scharf be- Predigt und Unterricht gerade gewissen KEinseitigkeiten gegen- merkt. Aber das Leben mit seinem Reichtum bleibt bei diesen über heutzutage durchaus notwendig ist, zu betonen, dass das nüchternen Konstruktionen auf der Seite liegen, nicht anders, Evangelium eine „Botschaft der Freude“ ist, so dürfte sich kaum als bei ihrem Urheber selbst, Da führt er — fast ausschliess- ein Buch finden lassen, das klarer, umsichtiger, überzeugender lich in Königsberg — sein stilles, einförmiges Studenten-, Kan- hierzu Stoff und Anleitung böte, als Mahlings geistvolle, aus um- didaten-, Magister-, Professorenleben. Die grössten Weltereignisse fassender Stoffbeherrschung heraus geschriebene Verteidigungs- ziehen vorüber, die ganze Regierungszeit des grossen Königs, schrift des Christentums als lebenbejahender Religion. ohne sich in seinen Schriften oder in seinem Verhalten zu Alfred Uckeley-Königsberg i. Pr. spiegeln. Auch das soziale und wirtschaftliche Leben der Stadt 15 16 mit seinem Wechsel geht seinen Lauf — Kant bleibt davon Dölger, Dr. Franz Jos. (Privatdozent in Würzburg), Sphragis. fast unberührt. Mag daran seine Schüchternheit viel Schuld Eine altchristliche Taufbezeichnung in ihren Beziehungen Mit tragen, seine ganze Scheu, in das tätige Leben einzugreifen — zur profanen und religiösen Kultur des Altertums. e8 ist uns doch viel zugemutet, wenn wir glauben sollen, dass zwei Tafeln. (Studien zur Geschichte und Kultur des gerade dieser Mann die für Jahrhunderte massgebenden Grund- Altertums. V, 3.—4. Heft.) Paderborn 1911, F. Schöningh sätze für den wahren Vernunftgebrauch gefunden haben sollte! (XII, 205 S. gr. 8). 6. 40. Und bei dem einzigen Konflikt, der ihn vor die grosse Oeffentlich- Dölger hat seiner Untersuchung über o@payis als altehrist- keit hätte führen können, versagte sein Charakter. Wenigstens licher Taufbezeichnung eine eingehende Erörterung des Ge- muss selbst Vorländer zugeben, dass schon der erste Teil der brauchs dieses Begriffs in der profanen und religiösen Kultur Antwort Kants auf die Kabinettsorder Friedrich Wilhelms II. vom des Altertums vorangestellt (S. 1—69). Wir erfahren, dass 1. Oktober 1794, die von ihm selbst sogenannte „ Verantwortung“ ampayis ursprünglich Siegel, Siegelring, Siegelstein bezeichnet, unbefriedigend sei, weil Kant darin „seine religiösen Aeusserungen dass sich die Bedeutung aber späterhin auf Vertrag, Dekret, gar zu sehr als einwandfrei im Sinn seiner Ankläger darzustellen Pass, Ackerlos ausdehnte. Gesiegelt wurden in der Antike suchte“. Noch mehr gilt dieses Urteil vom zweiten Teil jener Tiere, Sklaven (Abbildungen sind beigegeben!), Soldaten. Auch Antwort, in welcher Kant „als Ew. Königl. Majestät getreuester auf sakralem Gebiete wurde die „Siegelung“ vorgenommen. Untertan hiermit feierlichst erklärt: dass ich mich fernerhin aller Man weiss von Tätowierung und Brandmarkung mit dem Symbol öffentlichen Vorträge die Religion betreffend, es sei die natür- oder Namen der Gottheit. Gal. 6, 17 erklärt sich unter Ver- liche oder die geoffenbarte, sowohl in Vorlesungen als in Schriften gleich von Herodot II, 113 als „ein mächtiges Schutzmittel, als gänzlich enthalten werde“. Darüber hat schon Dr. Biester, der ein Phylakterion“. Wie andere Amulette tragen, so sind des Herausgeber der „Berlinischen Monatsschrift“, der den ersten Apostels Phylakterion die Stigmata Jesu. „Sie sind eine Weihe Teil der Antwort noch „edel, männlich, würdig, gründlich“ an den Herrn: odx ZEsotı toUtov Ayaodaı.“ Solch „ Gottes- fand, in seinem Brief an Kant vom 17. Dezember 1794 ge- siegel“ spielt in den Salomonsoden eine bedeutsame Rolle. Es urteilt: „Sie bereiten dadurch den Feinden der Aufklärung einen wird daran erinnert, dass nach Plato vor den Weltdingen deren grossen Triumph und der guten Sache einen empfindlichen Ver- Idee existiert, nach denen die Weltdinge gezeugt werden. „Es lust.“ Und weiter: „Sie konnten auf eben die philosophische lag durchaus nahe‘“, diese philosophische Spekulation von der und anständige Weise, ohne welche Sie überhaupt nichts Idee mit einem Siegel zu vergleichen, welches ausgeprägt schreiben .. .., noch immer fortfahren, über die nämlichen immer wesentlich dasselbe Bild zeigt. Dass die platonische Gegenstände zu reden; wobei sie freilich wieder über einzelne Schule schon diesen Vergleich mit dem Siegel gezogen hat, ist Fälle sich zu verteidigen würden gehabt haben.“ Noch un- „höchst wahrscheinlich“ (vgl. Areios Didymos und dann Philo, angenehmer wird der Eindruck jener Erklärungen Kants durch S. 66). das Geständnis, das er nach dem Tode des Königs in der Vor- Das älteste unbestrittene Zeugnis für die Bezeicehnung der rede zum „Streit der Fakultäten“ bei der Veröffentlichung der- Taufe als einer Sphragis begegnet im Pastor des Hermas selben macht, dass er nämlich den Ausdruck „als Ew. Königl. (16, 2 ff.): 4 o@paric o0v tö Göwp &artiv. Ob sich der Terminus Majestät getreuester Untertan“ vorsichtig und mit Absicht ge- vielleicht noch weiter zurückverfolgen lässt, etwa bis in die wählt habe, damit er sich seiner freien Meinungsäusserung „nicht Zeit des Paulus (2 Kor. 1, 21 f.; Eph. 1, 13; 4, 30)? Beweisen auf immer, sondern nur, solange S. Maj. am Leben wäre“, be- lässt es sich nicht, keinesfalls aber liegt bis zur Einführung gab. Hier liegt eine allerdings, wie Vorländer sagt, „mit naiver des Terminus seit Paulus eine grosse Spanne Zeit. „Mit Sicher- Offenheit“ eingestandene „sophistische Doppelsinnigkeit“ vor, heit darf angenommen werden, dass das Wort owparic als und wenn Vorländer zur Entschuldigung sagt, dass sich Kant Taufbezeichnung um die Mitte des zweiten Jahrhunderts bereits „subjektiv des Sophistischen, das in seiner Ausdrucksweise auch eine Vergangenheit hinter sich hatte; sonst könnte es nicht so heute noch einer rein objektiven Betrachtung auffällt, nicht be- gleichmässig auftauchen in Kleinasien (Aocta Pauli), Lyon wusst“ gewesen sei, So reicht das bei weitem nicht aus. KEin (Irenäus), Karthago (Tertullian), Alexandrien (Klemens), Korinth? so scharfsinniger Mann musste sich dessen bewusst sein, was (II. Klemens) und Rom (Hermas).“ er tat. Und wenn er sich, wie Vorländer beschönigend sagt, Eine ausführliche Erörterung widmet Dölger (S. 98—148) „zur Beruhigung seiner eigenen peinlichen Gewissenhaftigkeit“ den mit der Taufbezeichnung Sphragis verbundenen Vor- durch die unmerkliche Beschränkung seines Versprechens auf stellungen, z. B. Sphragis als Eigentumsmarke, Brennstempel die Lebenszeit des Königs seine Freiheit für eine spätere Zu- der Gottesherde, Siegel des ewigen Lebens u. a., um dann von kunft wahren zu müssen glaubte, so ist das nur ein neuer Beleg S. 148 bis zum Schluss das interessante Problem der „Ent- für die längst bekannte Tatsache, dass ein einmaliges Ab- stehung der Taufbezeichnung Sphragis“ in Behandlung zu weichen von dem Wege, welcher der wahren sittlichen Charakter- nehmen, Wir haben durchaus keinen Grund, dabei an eine grösse ziemt, sofort weitere Schwierigkeiten bringt. Hätte Kant, Entlehnung aus der Mysterienterminologie zu denken, da sich unbekümmert um alle Folgen, sein Recht auf öffentliche Ver- der Ausdruck tnpeiv tnvV oppaylöa restlos aus dem christlichen tretung seiner Ueberzeugung verteidigt, dann hätte er nicht nach Gedankenkreis erklären lässt und. der Terminus für die Mysterien- einem solchen sophistischen Auskunftsmittel greifen müssen. Man sprache nicht einmal nachgewiesen ist und, wenn vorhanden, muss unsere Zeit mit Nachdruck darauf hinweisen, wie zwerg- einen ganz anderen Sinn haben müsste (S. 167). Der Ausdruck haft klein hier der Charakter des grossen Kant dasteht im Ver- war in seiner kultischen Bedeutung (=— endgültig weihen) in gleich mit der Riesengrösse des Charakters eines Luther. Kein die Umgangssprache eingedrungen, ist also weder heidnisch, Wunder! Denn er ist nur der „vernünftige moralische Mensch“, noch jüdisch, noch christlich, sondern einfach antik. Ohne die der in eigener Kraft mit dem eigenen Gewissen paktiert; Luther philosophische Denkweise, wie sie durch die Ideenlehre Platos dagegen lebt in Gottes Kraft und für Gottes Sache. Nur da angebahnt wurde und dann im heidnischen Judentum bei Philo gibt es wahre Charaktergrösse. Dr. Fr. Walther- Stuttgart. einen typischen Vertreter fand, ist der christliche Ausdruck vom 17 18 Logos- und Pneumasiegel seinem Inhalte nach nicht völlig zu nicht auf Brücken hingewiesen wird, die auch heterogene Stand- verstehen. Hier muss die Taufbezeichnung o@payis ebensogut orte noch verbinden könnten, sondern auf die tiefe Kluft, die So, meint angeknüpft haben wie bei der profanen oopayls. sie trennt. Der Führerdienst dieser Predigten besteht deshalb Dölger, die wahrscheinlichste Lösung formulieren zu können. vielleicht mehr darin, dass sie Angefochtene stärken und Be- In dem Schlasskapitel — dem für den Liturgiker interessan- sitzende bereichern, als dass sie Fernerstehende überzeugen und testen der Schrift, S. 171 ff. — erörtert Dölger die Entwickelung gewinnen. Die Behandlung des Schriftwortes ruht auf einer des Sphragisnamens vom 3. Jahrhundert an. Er scheidet die Meditation, die dem Heiligtum sich anbetend naht, und münzt Für Tertullian Entwickelung im Westen von der im Osten, in edier Sprache manches Wort von feinem Gepräge, das sich galt die Taufe als Ganzes, als „Siegel“ ohne Rücksicht auf ein nicht leicht vergisst. M. Weishaupt- Leipzig. bei ihr zur Verwendung kommendes Siegel- (Kreuzes-)Zeichen. Aber noch in der ersten Hälfte des 3.Jahrhunderts hat sich Bithorn, Prof. Wilhelm (Stiftssuperintendent zu Merseburg), in der abendländischen Kirche eine Wandlung vollzogen. Bei Lebensfragen und Lebensbilder, Beiträge zur Lebens- Cyprian sehen wir es ziemlich klar, dass das signaculum vertiefung. Merseburg 1912, Friedr. Stollberg (VIII, 224 S. dominieum das „bei der Firmspendung übliche Kreuzeszeichen 89 9 3 Mk. bedeutet und zur Bezeichnung der Firmung selbst in Gebrauch Der Verf. hat die hier vereinigten Vorträge, Ansprachen und kommt“. Die Entwickelung im Osten verläuft so: Während Aufsätze . „seiner Gemeinde zur Erinnerung an 25jähriges ge- früher unter oparyig die gesamte christliche Initiation (Exor- meinsames Suchen und Finden gewidmet“ und gewiss vielen zismus, Taufe, Myronsalbung) verstanden wurde, ringt sich seit damit einen wirklichen Dienst zur „Lebensvertiefung“ erwiesen. 400 (Apost. Konst.) das Wort als charakteristische Bezeichnung der Myronsalbung durch. Um die Mitte des 5. Jahrhunderts Denn der überaus reiche Inhalt umspannt tatsächlich weite Gebiete des Lebens. Die vier ersten umfangreicheren Aufsätze _erscheint diese Entwickelung für einige Gegenden abgeschlossen. behandeln religiöse Fragen, und zwar rechte Zentralfragen für Die umsichtige, behutsame Forschung Dölgers ist hohen die Gegenwart: die Notwendigkeit der Kirche, die Bedeutung Lobes wert. Er hat aus reicher Kenntnis des einschlägigen des Neuen Testaments, den Glauben an den persönlichen Gott Quellenmaterials eine Darstellung geboten, die alle vorhandenen Hieran schliessen sich und die Gewissheit des ewigen Lebens. Andeutungen gut und erschöpfend ausnutzt, und hat sich dabei sittliche Lebensfragen: zuerst vier im Evangelischen Frauenbund von allen unsicheren Behauptungen, von anfechtbaren Hypo- zu Merseburg gehaltene Vorträge über Frauenart und Frauen- thesen vorsichtig ferngehalten. Es ist, wozu Andeutungen im pflichten, dann in zwanzig kurzen Besprechungen von Sprüchen Text Veranlassung geben, von ihm in Bälde noch weitere Auf- und Geboten eine christliche Individualethik. Die zweite Hälfte klärung bedeutsamer Stücke des altchristliehen Kultus zu er- des Buches bringt. Bilder aus dem inneren Leben Luthers, hoffen, was um so wichtiger ist, als dem, von dem man Auf- Melanchthons, Schillers, Bismarcks und Nietzsches. Ueberall klärung auf diesem zurzeit noch wenig bebauten Arbeitsgebiet geht der Verf. in die Tiefe, Ueberali redet ein feiner und für die nächste Zukunft hätte erhoffen können, Paul Drews, reicher Geist, der oft durch die Originalität der Auffassung der Tod die Feder aus der Hand genommen hat. überrascht, stets interessant ist, über einen hervorragend schönen Alfred Uckeley. Stil verfügt und seine Gedanken in schlichter, vornehmer Klar- heit darzustellen versteht. Infolgedessen ist das Buch besonders Körner, Emil (ev.-Iath. Domprediger am Freien Hochstift geeignet für gebildete Laien, und weil nirgends ein lehrhafter Meissen), Auf ewigem Grunde, Zeugnisse aus Gottes Wort Ton angeschlagen, nirgends Theologie gegeben wird, nirgends an die Gegenwart. Altenburg 1912, Heimatverlag (Theodor eine Tendenz hervortritt, so kann es manchem modernen Zweifler Körner) (137 S. 8). Geb. 2. 25. den Weg des Glaubens zeigen. Es ist gerade auch mit seinen Zehn Predigten, die der Verfasser in den Jahren 1895, packenden Lebensbildern am Schluss eine Apologie der christ- 1900—1909 am Konventstage des Meissener Freien Hochstifts lichen Ethik, der ich eine weite Verbreitung .wünsche. gehalten hat, und eine Morgenandacht bei der Ersten Theo- Scherffig-Leipzig. logischen Lehrkonferenz in Dresden werden hier auf Wunsch vieler Freunde einer grösseren Oeffentlichkeit übergeben. Drei Kurze Anzeigen. Texte sind dem Alten Testamente entnommen, die übrigen dem ersten Korintherbriefe, den Synoptikern und dem Johannes- Vom Herausgeber. Ihmels, D. Ludwig, Das Dogma in der Predigt Luthers, Leipzig 1912, evangelium. Die Predigten wollen über Zeitfragen aus Gottes Alexander Edelmann (70 8. gr. 4). 2.25, Wort Bescheid geben. Sie sind dementsprechend vorwiegend In dem Kopfartikel „Dogmatik und Predigt“, der den J. ahrgang 1911 ‚apologetisch. Bestimmte Zeitfragen werden allerdings nur ge- eröffnete, war die Forderung aufgestelit, den Zusammenhang von Predigt streift, meist ist es der Zeitgeist im allgemeinen, mit dem sie und Dogma in der Kirche näher zu untersuchen, Die vorliegende sich auseinandersetzen, und auch dieser nur nach seiner gegen Studie, die ursprünglich als Dekanatsprogramm erschien, will einen Beitrag zur Lösung der damit gestellten Aufgabe liefern. Die Predigt den Offenbarungscharakter der Schrift und die Einzigartigkeit kann nach Luther zuletzt keine andere Aufgabe haben, als den Glauben des Christentums gerichteten Seite, nach seinen verwirrenden im reformatorischen Verständnis in dem Menschen zu begründen; ist und zersetzenden Wirkungen. Dem Subjektiviaemus und der dann in dieser Predigt für das Dogma irgendwelcher Raum? Unmög- lich kann sie irgendwie den Schein erwecken wollen, als sei das Für- Wandelbarkeit der Zeitmeinungen setzt Körner das objektiv wahrhalten des Dogmas schon ein Stück der Religion oder gar das gegebene, unveränderliche und sich selbst erläuternde Wort Ganze der Religion. Aber damit ist die Frage nicht entschieden, ob unter anderem Gesichtspunkt nicht gerade eine solche Predigt zın Dogma Gottes entgegen, nicht in lehrhaften Gedankengängen, sondern starkes Interesse haben muss, In der Tat ist dafür Luthers Predigt in einem preisenden Zeugnis von der Herrlichkeit des leben- Beweis. So gewiss der reformatorische Glaube durch seinen Inhalt selbst hervorgerufen werden muss, ist die Predigt, die diesen Glauben digen Gottes und seines festen prophetischen Wortes, das bei wecken möchte, an einem bestimmten Inhalt des Dogmas aufs stärkste Höhenpunkten zu einem Lobgesang wird. Der „einseitigen Be- stimmtheit“, die hierbei festgehalten wird, entspricht es, dass interessiert. Aber das bedeutet freilich zugleich, dass das überkommene Dogma sich mit einem neuen Inhalt erfüilt. Man darf sagen: In der 19 20 Predigt Luthers wird das Dogma erst wirklich Leben; aber indem es lische. Mohr (IV, 143 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 5 .4 — Volksbibel, Katho- Uebers. u. ausgewählt v. Dr. Alfons Heilmann, Mit arb. Leben wird, wird es neu. Katterfeld, A., Ludwig Katterfeld, der Bahnbrecher der Inneren Bildern v. Prof. Gebh. Fugel. Buchschmuck v. K. Köster. Kempten, Mission in den baltischen Provinzen. Mit Geleitwort von D. th. J. Kösel (XI, 915 8. 4 m. 4 farb. Karten). Geb. in Leinw. 16.50. Biblische Einleitungswissenschaft, Dahse, Pfr. Johs., Textkritische Tb. Schäfer. München 1913, H. Beck (384 8. gr. 8). 4.80. Materialien zur Hexateuchfrage. I. Die Gottesnamen der Genesis Jakob Pietätvolle Hand hat hier mit unverhohlener persönlicher Anteil- u. Israel P in Genesis 12—50. Giessen, A. Töpelmann (VIII, 181 S, nahme, aber gleichzeitiger Wahrhaftigkeit ein Lebensbild gezeichnet, gr. 8). 4.80. — Heusser, Pfr. a. D. Thdr., Das Diatessaron. Evan- das, an Licht reich, doch auch des Schattens nicht entbehrt. Es hat gelium. Ein einheitl. Text, in chronolog. Ordng. aus den hl. 4 Evan- aber weit über den nächsten Freundeskreis Anspruch auf Beachtung. gelien zusammengesetzt, Gütersloh, C. Bertelemann (VIII, 276 8. 8 m. Das Leben Katterfelds war nicht bloss ungewöhnlich reich, es zieht uns 1 Taf.). _ Geb. in Leinw. 2.50. — Salz u. Licht. Vorträge u. Abhandlgn. auch nicht bloss unwillkührlich in eine innere Anteilnahme an seinen in zwangloser Folge. 20. Nagel, Past. Lic. Dr. Gottfr., Die Keilschrift- forschung im Dienste der Schriftforschung. Barmen, Wuppertaler Traktat- Arbeiten und Kämpfen hinein, es gebührt ihm vor allen ein bedeut- Gesellschaft (64 S. 8 m. 3 Fig.). 80 . samer Platz in der Geschichte der Inneren Mission. Etwas wie schmerz- egese u. Kommentare, Beiträge zur Wiesenschaft vom Alten liche Tragik liegt über den letzten Versuchen, die weibliche Diakonie Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 11. Heft. Richter, Pfr. Geo., Er- in das lettische lutherische Volk zu verpflanzen; gerade diese Versuche Jäuterungen zu dunkeln Stellen im Buche Hiob, Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 82 8S. 8). 2.80. — Pries, Past. Rob., Fingerzeige zum aber, wie immer man auch im einzelnen über sie urteile, erwecken jedenfalls gerade in der gegenwärtigen kirchlichen Situation nach mehr Johannis-Evangelium. Gütersloh, Bertelsmann (296 S. 8). 4 Mk., als einer Seite lebhaftes Interesse. Biblische Geschichte, Abhandlungen, Neutestamentliche. Hreg. v. Prof. M. Meinertz. 4.Bd.,, 3. u. 4. Hett. Kastner, Kommissar Gymn.- Ein Beitr, zur Leidens- Steinhausen, D. Wilhelm, Professor, Aus meinem Leben. Erinnerungen Rel.-Lehr. Dr. Karl, Jesus vor Pilatus. und Betrachtungen. Berlin 1912, Martin Warneck (16'4 Sarı 3: geschichte des Herrn. Münster, Aschendorff (XV, 184 8. gr. 8). 5A4 8 Mk, Biblische Theologie. Weber, Prof. Lic. Dr. E., Die Vollendung des Ein Buch, das vielen willkommen sein wird, und das der Verf. neutestamentlichen G!aubenszeugnisses durch Johannes, [Aus: „Denkschr. nicht ohne Grund denen widmet, „die auch in der vergänglichen Kunst üb. die 6, Konferenz v. Religionslehrerinnen zu Eiberfeld 1912“.] Leipzig, die Ewigkeit suchen, Dörffling & Franke (35 8. gr. 8). 30 . .. die irregehen und doch die Glocke hören, die Biblische Hilfswissenschafien. Benzinger, Dr. Imman., Bilderatlas zur Heimat ruft, und — alle Kunst vergessen können‘“. Aus den Er- zur Bibelkunde, Ein Handbuch f. den Religionslehrer u. Bibelfreund. innerungen lernt man den Mann lieben, in den „Gedanken vor Bildern‘“ 454 Abbildgn. m. erlänt. Text, Stuttgart, J. F. Steinkopf (44 8, u. und den „Kunstpsychologischen Gängen‘“ lehrt uns der Meister sehen, 144 8S. Abbildgn, Lex.-8). Geb. in Pappbd. 6 4 — Blau, Prof. Dr. in den „Aphorismen“, ‚„Gesprächen‘“ und gedankenvollen Skizzen ver- Ludw., Die jüdieche Ehescheidung u. der jüdische Scheidebrief, Eine schiedener Art erfreut er durch eine Fülle feinsinniger Beobachtungen histor. Untersuchg. 2, T1. Mit 2 Fkams, Strassburg, K. J. Trübner (III, 116 8. gr. 8). 2.50. — Mommert, D. theol. Carl, u. Eduard und Bemerkungen. Elf Bilder sind wertvoller Schmuck des Buches, W das einer ausdrücklichen Empfehlung kaum bedarf. f. kathol. Volks-Schulen, bearb. auf Grund der Wandkarte v. Fischer- 9r, Schulwandkarte v. Palästina zur biblischen Geschichte. Ausg, Chuthe. 1:200,000. 2. Anfl. 6 Bl. je 59,5 X 72 cm. Farbdr. Leipzig, H. Wagner & E. Debes, 6 .. Patristik, Neueste theologische Literatur. Maas, Dr. Paul, Zu den Beziehungen zwischen Kirchen- vätern u, Sophisten. I. Drei neue Stücke aus d. Korrespondenz des Unter Mitwirkung der Redaktion Gregors v. Niesa. [Aus: „Sitzungsberichte d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Berlin, G. Reimer (8. 988—999 Lex.-8). 50 . Bibliographie, Hurter, Prof. D. Dr. H., S. IJ., Nomenclator lite- Allgemeine Kirchengeschichte, Schellhass, Karl, Deutsche u. rarius theologiae catholicae, theologos exhibens aetate, natione, disci- kuriale Gelehrte im Dienste der Gegenreformation (1572—1585). [Aus: plinis distinetos. Tom. V. Ed. et commentariis auxit H. Theologiae „Quellen u. Forschgn. aus italien. Archiven“.] KRom, Loescher & Co. catholicae aetas recens. Pars 2. (Schluss.) Theologos complectens no- (28 8. Lex.-8). 1.20. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. vissimos. Ab anno 1870—1910. Ed. III plurimum aucta et emendata. Frdr. Mich. Schiele. IV. Reihe, (Kircheugeschichte.) 20. Heft. Scheei, Oeniponte. Innsbruck, Wagner (CCLIX 8. u. Sp. 1425—2092 gr. 8). Prof. D. Otto, Die Kirche im Urchristentum. Mit Durchblicken auf die Gegenwart. 1.—6, Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (56 8. 8). 80 A, Bi hien. Schäfer, D. Thdr., Johann Peter Schäfer, geb. 8.5. — Weiss, D. Bernh., Die urchristlichen Gemeinden im apostolischeu 1813, gest. 26. 12. 1902, e. Beitrag zur Geschichte der Kultur u. des Zeitalter. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (32 8. 8). 50 . christlichen Lebens im 19. Jahrh. Zur Erinnerg. an die 100. Wieder- Reformationsgeschichte. Luther’s Werke in Auswahl. Unter Mit- kehr seines Geburtstages hrsg. v. dem Sohn. Hamburg, G. Schloessmann wirkung v. Alb. Leitzmann hrsg. v. Otto Clemen. 2, Bd. Bona, A (VII, 237 8. 8 m. [z. TJ. Büldnis-]Taf.). 4 .4 Marcus u. E. Weber (V, 465 8. 8). Geb. in Leinw. 5 4 — Luther, itschriften u. Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christlicher Martinus, Von der Freiheit eines Christenmenschen. Hrsg. von Thdr, Theologie. Hrsg. von Proff, DD. A, v. Schlatter u. W. Lütgert. 16.Jahrg. Lockemann. Leipzig, Rowohlt (45 8. gr. 8). Pappbd. 3.50. 1912. 4. Heft. Ulrich, Pfr. Lic. F., Die Vorherbestimmungslehre im Kirchengeschichte einzelner Länder. Dörries, Past. Bernh., Das Islam u. Christentum. KEine religionsgeschichtl. Parallele. 5. Heft. System Voigts, die Berufsstellung der Pfarrer u. der Fall Traub. Vor- Schlatter, Prof, D. A., Die Gemeinde in der apostolischen Zeit u. trag. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (16 S, 8). 30 . — Fest- im Missionsgebiet. Das Wunder in der Synagoge. Gütersloh, C. Bertels- S0. zur Einweihung der neuerstandenen grossen St. Michaeliskirche. mann (132 8.; 86 S. gr. 8). 3.50. — ammlung gemeinverständlicher Hrsg. vom Pfarramt, Hamburg den 19. 10. 1912. Hamburg, C, Jensen Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions- (206 8. 8 m. Abbildgn.). 1.50. — Göhrke, Pfr. Gust., Die Notwendig- geschichte. 69. Wernle, Prof. D. theol. Paul, Lessing u. das Christen- keit der Veränderung der Parochialgrenzen in Berlin, insbesondere m. tum. 70. Mezger, Prof. D. theol. Paul, Die Absolutheit des Christen- Bezug auf e. Grenzerweiterung der Innengemeinden. Bericht an die tums u. die Religionsgeschichte. (Vortrag.) Tübingen, J. C. B. Mohr Kreissynode Berlin I. Berlin (G. Nauck) (35 S. 8 m. 1 farb. Plan). (IV, 72 8,; 68 8. gr. 8). 3 .4 — Zeitfragen, Biblische, gemeinver- . — Hille, Pfr. Dr. Philipp, Eriunerungs-Blätter zum 400jähr, ständlich erörtert. KEin Broschürenzyklus, hreg. v. Proff. Johs. Nikel Jubiläum der St. Agnes-Kirche 1512—1912. Hamm, Breer & Thiemann u. Ign. Rohr. I. Folge. Neue Aufl. 4. Heft. Rohr, Prof. Dr. Ign., Ersatzversuche f, das biblische Christusbild. 4. Aufl. Münster, Aschen- (64 8. 8 m. Taf.). 3 .4 — König, Dr. Eduard, Der Fall Traub u. an- gebliche sowie wirkliche Krankheiten der Landeskirche, unter Kriti- dorff (47 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 45 Pf. — Dasselbe. III. Folge. Neue sierung d. bezüglichen neuesten Veröffentlichungen beleuchtet. Gütersloh, Aufl. 8. u. 9. Heft, Karge, Priv.-Doz. Dr. Paul, Die Resultate der Bertelsmann (60 8. 8). 80 . — Kraemer, Rechtsanw. Dr., Der Fall neueren Ausgrabungen u. Forschungen in Palästina. 3., umgearb. Aufl, Traub. Erinnerungen u, Glossen seines Verteidigers, Berlin-Schöne- Ebd. (96 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 45 44. — Dasselbe. V. Folge. 6. u. berg, Protestant. Schriftenvertrieb (53 S. gr. 8). 1 .4 — Peters, Past. 7. Heft. Peters, Prof. Dr. Norb., Der Text des Alten Testamentes u. Lic. M., Der Fall Traub u. die gegenwärtige kirchliche Lage. Oeffentl, seine Geschichte. 1. u. 2. Aufl. 8. Heft. Rohr, Prof. Dr. Ign., Griechen- Vortr. Hannover, Feesche (32 8. 8). 40 %. — Regesten der Erz- tum u. Christentum, 1, u.2, Aufl. 9. u. 10. Heft. Euringer, Lyz.- bischöfe v. Mainz von 1289—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Prof. Dr. Seb., Die Kunstform der althebräischen Poesie. 1. u. 2. Aufl. Dr. Johapon Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von Ebd. (72 8.; 40 8.; 80 8. „ 8). Subskr.-Pr. f. jedes Heft 45 . Goswin Frhrn. v. der Ropp. 13. Lfg. II. Bd. 1366—1368. Bearb, v, Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Abraham, M., u. Th. Roth- Fritz Vigener. Leipzig, Veit & Co, (S, 481—560 4), 4.50. — Ruck, gchild, Ausgewählte Stücke der hebräischen Bibel f. den Uebersetzungs- Erwin, Die Vorgeschichte zur Beseitigung des Bist. Muenster im J, 1820. Unterricht m. Ueberschriften, Gliederung u. Anmerkungen u. m, Wörter- [Aus: „Quellen u. Forschgn. aus italien. Archiven‘“.] Rom, Loescher buch, Grammatik u. alphabetischem Wörterverzeichnis. 2. 'Tl.: Propheten & Co. (II, 27 8. gr.8). 1 Mk. — R , Past. Max, Kirchenchronik u. Schriften. Ausg. A: Text u. Wörterbuch. Frankfurt a. M., J. Kauff- von Rützen. Festschrift zum 250jähr. ubiläum der Rützener Kirche. mann (VIII, 74 u. 119 8. 8). Geb., in Leinw. u. geh. 3 .4 — Dasselbe. Rützen, Selbstverl. (64 8. gr. 8). 1 .4 — Tiesmeyer, Past. prim. a. D. Ausg. B. Wörterbuch. Ebd. (VIII, 119 S, 8). Geb. in Leinw. 1.50. — L., Die Erweckungsbeweguug in Deutschland während des 19. Jahrh, Schäfers, Pfr. Dr. Jos., Die äthiopische Uebersetzung des Propheten Jeremias. Freiburg i. B., Herder IIT, 206 8. gr. 8). 104 — chrift, Schwerin, Mecklenburg-Strelitz, Oldenburg, 16, (Schluss-)Heft. (IV. Bd., 4. Heft.) Die Grossherzogt. Mecklenburg- Die Heilige, des Alten Testaments, in Verbindg. m. Budde, Guthe, die Fürstentt. Lippe-Schaumburg, Waldeck das Herzogt., Braunschweig, u, das Reichsland Eleass- Proff., Lic. Hölscher u. a. übers. u. hrsg. v. E. Kautzech. 3., völlig neu ärg n. zu den einzelnen Büchern verseh. 3, üb. die Geschichte der Thomaskirche. Lothringen. Kassel, E. Röttger (S. 289—400 gr,8). 1.A 4E Vm"‘l°» gearb., m. Einleitgn. u. Erkl: . Sirassburg (Buchh. der ev, , bearb. v. Prof. D. H. Holzinger. Tübingen, J. C. B. Gesellschaft) (67 8. 8 m. Abbildgn. u. 2 Taf.). 1 .4 — Windelband, 21 22 Dr. Wolfg., Staat u. katholische Kirche in der Markgrafsch. Baden Universitäten. Ernst (+), W., Gefängniserlebnisse v. Prager Stu- zur Zeit Karl Friedrichs, Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 171 8. gr. 8). denten in den J. 1848—1854. Hrsg. v. seiner Frau. Wien, Prag, F. 5 Rivnä® (VIII, 299 S, kl. 8 m. Bildnis). 4 .4 — Wagner, Ob.-Lehr. ‘f)rden u. Heilige. Hefole, Pfr. Dr. Karl, Der hl. Bernhardin v. Geo. Wilh., Zehn Jahre Bonner Freistudentenschaft. KEin Beitrag zur Siena u. die franziskanische Wanderpredigt in Italien während des Kulturgeschichte unserer Tage. Hamborn-Marxloh, Selbstverlag (80 8. XV. Jahrh. Freiburg i.B., Herder (XI, 300 8. gr. 8). 6 4 — Lippert, gr.8). 1A4 Pet., S. J., Zur Psychologie des Jesuitenordens, Studien. Kempten, J. Philosophie, Bibliothek, Philosophische. Neue Aufl. 81. Bd. Kösel (VII, 128 8. 8). 1.80. Platon’s Gastmahl. 3. Aufl. Neu übertr. u. eingeleitet v. Kurt Hilde- Dogmatik, Schultze, Pfr. Emil, Tod u, Leben. Untersuchungen üb. das Fortleben nach dem Tode. Basel, F. Reinhardt (199 8. 8). 2.40. brandt. Leipzig, F. Meiner (128 S. 8). 2 .4 — Hegel-Arohiv. Hreg. Apologetik u. Polemik. Huttenus redivivus. Hrsg. Pfr. Dr. Karl v. Geo. Lasson. I. Bd. 2. Heft. Briefe, Nene, Hegels u. Verwandtes. Aner. II Serie. 1.u. 2. Heft. Engert, Pfr. Dr. Th., Jesus im Banne Mit Beiträgen v. Dr. Ernst Crous, Frz. Meyer, Dr. Herm. Nohl, hrsg. des Modernisteneides. Berlin-Schönehberg, Protestant. Schriftenvertrieb v. Geo. Lasson. Leipzig, F. Meiner (IV, 64 8. gr. 8). 3.40. — Külpe, Prof. Osw., Die Reslisierung. KEin Beitrag zur Grundlegg. der Real- (94 S. 8). 1.60. wissenschaften. 1. Bd. Leipzig, S. Hirzel (X, 257 S. gr.8). 6 M4 — Neue Aufl. Praktische Theologie. Grundriss der theologischen Wissenschaften, Lipsius, Priv.-Doz. Lic. Dr. Frdr. Rhard., Einheit der Erkenntnis u. TI. 6. Achelis, weil, Prof. E. Chr., Praktische Theo- Einheit des Seins, Leipzig, A. Kröner (XI, 318 S. gr.8). 6 A — Jogie. 6., durchges. Aufl. Tübingen, Mohr (XVI, 334 8. gr. 8). 7.M Lipps, Thdr., Die ethischen Grundfragen. 10 Vorträge, 3., m. der 2. Homiletik, Behrendt, Past. Adf., „Koehre wieder, kehre wieder!“ übereinstimm. Aufl. [Anastat. Neudr.] Leipzig, L. Voss (IV, 327 8. Erweckungspredigten. Leipzig, G. Strübig (VITI, 383 S. gr.8). 54 — gr.8). 6A4 — Pollack, Walt., Perspektive u. Symbol in Philosophie Bertsch, Hauzgeistl. A., Neues u. Altes (2. Folge) zu den Evangelien u, Rechtswissenschaft. Berlin(-Wilmersdorf), Dr. W. Rothschild (XVI des 3. württembergischen Jahrgangs, Stuttgart, Ch. Belser (IV, 533 8. gr. 8 m. Fig. u. z. Tl. farb. Taf.). 16 .4 — Schriften des Kepler- 464 8. 8). 4.50. — Campbell, Rev. R. J., Zehn Predigten. Deutsch bundes, 8, Heft. Dennert, Prof. Dr., „Die neue Gottheit“ des kürz- v. Martha Pick. Mit e. Vorwort v. Otto Baumgarten. Tübingen, J. lich eröffneten „monistischen Jahrhunderts“. 1.u. 2. 'Taus. Godesberg, C. B. Mohr (VII, 107 8. 8). 2 .4 — Dresbach, Pfr. Ewald, Lebens- Naturwissenschaftl. Verlag (16 S. 8). 30 . — Dasselbe, Neue Aufl. brot. Predigten üb. freie Texte f. das ganze Kirchenjahr. Gütersloh, 6. Heft. Dennert, Prof, Dr., Monistenwaffen! Ein Bericht f£. die C. Bertelemann (VI, 544 8. 8). 4 .4 — Eokert, Pfr. Lic. A., Bauern- Freunde des Keplerbundes u. e. Appeli an seine ehrl. Gegner. 2. Aufl. predigten üb. die alten Perikopen. II Bd.: Lebenskraft. Predigtent- (3. Taus.) Ebd, (119 8. 8). 1.4 — Stuba, B., Tod u: Unsterblichkeit. würfe üb. die altkirchl. Epieteln. (In 5 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig, G Was Denker u. Dichter darüber sagen. Gütersloh, C, Bertelsmann Strübig (S. 1—48 gr. 8). 60 44. — Festpredigt, Die, des freien Christen- tums, unter Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. e. Mystik Iadiens. (160 8. 8). 2 .4 — Schomerus, Miss. H. W., Der Caiva-Siddhänta, P. Glaue, Nach den tamul. Quellen bearb. u. dargestellt. 1. Bd. Adventspredigten, Berlin-Schöneberg, Protestant. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XI, 444 8. gr. 8). 12.4 — Thomsen, Dorfkanzel. Schriftenvertrieb (V, 108 8. 8). 1.20. — Gros, Pfr. Erwin, Auf der 7.Bd. Gott unsre Heimat, Gesammelte Andachten. Stutt- Ant., David Hume. Sein Leben u. seine Philosophie. 1.Bd. Anläss- Jich des 200. Jahrestages seiner Geburt hrsg. Berlin- Charlottenburg, gart, W. Kohlhammer (X, 138 8. 8). 1.50. — Dasselbe, Neue Aufl, A. Juncker Verl. (IX, 500 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 12 .4 2. Bd. Sonnenaufgang. Gesammelte Andachten. 3, Aufl. Ebd. (X, Schule u. Unterricht. Bertheoau, Prof, Frz. R., Chronologie zur 147 8. 8).. 2 .4 — Hans, Pfr. Jul., Gott in Christo. Ein Jahrg. Pre- Geschichte der geistigen Bildung u. des Unterrichtswesens in Hamburg digten. (2. Hälfte.) Augsburg, Schlosser (S. 273—531 gr. 8). 3.50. — von 831 bis 1912, Bearb., zusammengestellt u. m. Literaturnachweisen Olschewski, Pfr. Lice. W., Jesus und Du. ine Sammlung von 42 Pre- versehen. Hamburg, L. Gräfe (XTI, 279 S. Lex.-8 m. 1 Bildnis). 5.50. digien. 2., um 22 _ Predigten verm. Aufl. Ulm, H. Kerler (III, 256 S, — Denkschrift üb. die 6. Konferenz v. Religionslehrerinnen zu Elber- gr. 8). 3 .4 — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Wie sollen kirchliche feld vom 27.—29. 5. 1912. Leipzig, Dörffling & Franke (109 8. gr. 8). Kämpfe geführt werden? Predigt. Nach dem Stenogramm gedr. 2, Aufl. 1.80. — Jahn, Frauenberufssch.-Dir. Prof. Dr. M., Erziehungslehre in Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (16 8. 8). 20 %. — Verbindung m. der Peychologie, allgemein verständlich dargestellt u. Zhänel, D. Rud, Garnisonspredigten. (Umschlag: Fest-, Standes- u. der weiblichen Jugend gewidmet. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI, Gelegenheitsreden.) Prag, W. Kotrba (VIII, 156 8. 8). 2 A 112 S, 8). Geb. 1.40. — Jodl, Prof, Dr. Fr., Das Problem des Moral- Liturgik. Rituale, Das, des Bischofs Heinrich I. von Breslau. Mit unterrichts in der Schule. 2 Vorträge. Frankfurt a. M., Neuer Frank- Erläutergn, hrsg. von Adolph Franz, Freiburg i. B. (IX, 92 8. 8 mit furter Verlag (45 8. 8). 14 7 Taf.). 9 A — Spitta, Prof. D. Frdr., Das deutsche Kirchenlied, in Allgemeine Religionswissenschaft. H ’ art., Islam, Mis- seinen charakteristischen Erscheinungen ausgewählt. I. Mittelalter u. sion, Politik. Leipzig, O. Wigand (XVIII, 162 8. 8). Pappbd. 3.60. — Reformationszeit. (Sammluag Göschen. 602, Bdchn.) Berlin, Göschen Maas, P. Otto, O. F. M., Der Buddhismus in alten u. neuen Tagen. (141 8. 8). Geb. in Leinw. 80 . Ergebnisse der wissenschaftl. Forschung, weiteren Kreisen dargeboten. Erbauliches. Fischer, Pfr. Alfr., Andachten f. schlichte Leute, 1. u. 2. Taus. Hamm, Breer & Thiemann (IV, 162 S, 8). 2.40. Berlin Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (VIII, 280 8. 8). 1.80. — Judentum, Mischnaiot, Hebräischer Text m. Punktation nebst er, Dr. Katharine v., geb. Moewes, Meine Seele ist stille zu deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 50. Lfg. V.'Tl. Seder Kodaschim, Gott! Eine 2, Reihe bibl. Betrachtgn. zum Vorlesen im Dienste derer, v. Rabb. Dr. J. Cohn. 6. Heft. Menachot, Abschn. 11 — Chullin, die durch Leiden am Kirchgang verhindert sind. Mit e. Einführg. v Abschn, 3. Berlin, (Frankfurt a. M., J. Kanffmann) (S. 161-—192 gr. 8). Ob.-Hofpred. D. Dr. Frz. Dibelius. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 75 . 153 8. 8). Geb, in Leinw. 2.50. — Lavater, J. C., Worte des Herzens, Für Freunde der Liebe u. des GJlaubens. Hrsg. von C. W. Hufeland,. 28. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (141 S. 16). Geb. in Leinw. 1.20. — Zeitschriften. Teostament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be- dürfnis. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer. Monatshefte, Protestantische, 16. Jahrg., 10. Heft: M. Scheibe, 22, u. 23. Lfg. Rump, Lic. Dr. Joh., Das 2.—5. Buch Mose. 3. u. Pantheismus u. Persönlichkeit Gottes. A. Hoffmann, Christliche 4. (Schlus:-) Heft. 3. Mose 24, 10 bis 5, Mose Schluss. Gütersloh, C, Weltanschauung u. Metaphysik III (Schl.). Noll, Der Kampf um Bertelsmann (XXIV 8. u. S. 161—348 gr. 8). Subskr.-Pr. jo 1 A die Geschichtlichkeit Jesu u. sein Ertrag für die theologische Wissen- Mission. Bilder aus der innern Mission im Posener Lande. Posen, schaft wie für das religiöse Leben der Gemeinde. P. Mehlhorn, Ev. Vereinsbuchh. (94 S. 8 m. Abbildgn.). 75 . — Geyer, Titul.-Bisch, Bedeutung des geschichtlichen Christus für den christlichen Glauben. Religion und Geisteskultur, apostol. Vik. Frz, av., Durch Sand, Sumpf u. Wald. Missionsreisen 6. Jahrg., 1. Heft: M. Wiener, Zur in Zentral-Afrika, München. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Logik der religiösen Metaphysik. Edv. Lehmann, Die Stellung Manz (XII, 555 8. Lex.-8 m. 395 Abbildgn. u. 9 Kartenskizzen). Geb. der Roligionsgeschichte im Ganzen der Religionsphilosop! hie. H. in Leinw. 8 A — Hefte zur Missionskunde. Hrsg. v. d. Missions- Maas, Jakob Böhme ein Prophet der deutsch-evangelischen Inner- konferenz d. Brüdergemeine. Nr.9. Bachmann, Mise. Traug., Prak- lichkeit. H. Roy, Glaube u. Wirklichkeitssinn im Alten Testament. tische Lösung missionarischer Probleme auf e, jungen Arbeitsfelde — 4, Heft: Ad. Mayer, Ein neues Evangelium. O, Leo, Die (Nyassagebiet, Deutsch- Ostafrika). Nr. 10. teinmann, Sem.-Doz, Geisteskraft im Wissen u. Glauben. O. Conrad, Probleme der Lic. Theoph., Jenseitsvorstellungen der primitiven Völker. Vortr. Nr.11. Religionspsychologie. O. Braun, Monismus und Dualismus in der Schneider, Pred. H. G., Die Ermordung Erhardte u. seiner Genossen, Religion. W. Thimme, Vom Suchen u. Erleben Gottes. Aus d. Vorgeschichte d. Labradormission. Herrnhut, Missionsbuchh, Revue philosophique de 1a Franoe et de l'’Etr. anger, Ann. 37, No.7: 58.; 288.; 52 8. 8). 1.10. — Johanssen, Mies. P. E., Ruanda, Picavet, Kssai d’une classification du myStique. Seliber, La £ Jeine Anfänze — grosse Aufgaben der evangel. Mission im Zwischen- philosophie russe contemporaine I, Ribot, Les m ouvements des seengebiet Deutsch - Ostafrikas. (Das Bild auf dem Umschlag stellt VPactivit6 inconscience. — No. 8: Segond, L’idAalisme des valeurs „Schirangabo‘, den Bruder des Königs Msinga, dar.) Bethel b. Biele- et la doctrine de Spir. Dupuis, Les conditions timidite, Kozlowski, La realit& sociale. biologiques de la feld, Verlagshandlung der Anstalt Bethel (VII1, 210 8. 8 m. 2 Karten). . Rovue s6mitique. . — Wolf, Pfr. Lic., Der Christ u. die Kunst. Stoffe zur Unter- Ann6e 19, 1911, Oct.: J. Hal6vy, Recherches Jün redg. m. der Jugend in der Kirche, od, zu Diskussionsabenden in bibliques. Le livre d’Isaie (Forts.); Mots bibli ques m6connus 3 sli.ngs- u, Jungfrauenvereinen. Dresden, F. Sturm & Co. (20 8. 8). Studien und Mitteilungen zur Geso hichte des Bene 5 seiner Zweige. N.F., 2.Jahrg., 2. Heft: B. Danzer, Der heil. henrecht. Dekrete, Allgemeine, der römischen Inquisition aus Gregor d. Gr, in der Missionsbewegung seiner Zeit. B. Pösinger, den J. 1555—1597, Nach dem Notariatsprotokoll des S. Uffizio zum Ein Kirchenkalender aus dem 9. Jahrh. im Stifte Kremsmünster, 1. Male veröffentlicht von Ludw. v. Pastor. [Aus: „Histor. Jahrb.“] A. Steiger, Heinrich v, Bernten, Abt zu Marienrode bei Hildes- Freiburg i. B., Herder (VII, 71 8, gr. 8). 1.40. — Manz, Pfr. Frdr., heim 1426—1462. N, v. Salis-Soglio, Die Familie von Salis in Siaatekirche, Freikirche, Volkskirche. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, ihren Beziehungen zum Kloster St. Gallen (Schl.). C. Wolfs- 658.8). 14 gruber, Die apostolische Visitation der Klöster Oesterreichs 1852 23 24 bis 1859 (Forts.). R. Kögel, Die Photographie unleserlicher u. un- des Philo. sichtbarer Schriften der Palimpseste. F, Martin, Der Ordens- auf Lic. Fiebigs Aufsatz. E. Preuschen, Erklärung. H. Weinel, Erwiderung historiker P. Pirmin August Lindner. » Zeitblätter, Theologische, Vol. II, Nr. 5, Sept. 1912: War seinerzeit Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 32, Jahrg., 4. Hett: ein Protest gegen den Bericht des Westlichen Distrikts der Missouri- M. Flashar, Exegetische Studien zum Septuagintapsalter (Schl.). P. Lohmann, Metrum u. Text von Jesaja 46, I, 2; Einige Text- schiedenen Lesarten im Grundtexte des Alten u. Neuen Testaments. synode im Jahre 1877 berechtigt? G. Kroening, Ueber die ver- konjekturen zu Amos. B. Jacob, Erklärung einiger Hiob-Stellen, E. Böklen, Noch einmal zu I. Reg. 19, 19—21. M. Seidel, Be- Luther u. Wesley. Die Volkskirche, ihr Werden, ihr Wirken u. ihre merkungen zu den aramäischen Papyrus u. Ostraka aus Elephantine. Zukunft. F. Stellhorn, Aus der Kirche. Miszellen: H. J. Elhorst, Gen. 32, 23—33; O.Schroeder, Jes. Zeitschrift, Biblische, 10. Jahrg., 3. Heft: S. Euringer, Die & 8, 6b; 15 «== ]ü „fürwahr; A. Sarsowsky, Der Ausdruck m& + 39a yın tischen u. keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Codex Helciae Jes. 62, 4—6; Ed. König, Israels „Vater im Himmel“, D (4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). G. Breitschaft, Ist der Gottesname mirn 18. O in den ( nachgewiesen ? Das Buch der Sprüche. Kap. 6, 1—19. Aus dem Nachlass J. K. Zenners hrsg. u. ergänzt mE Zum Abonnement empfohlen mnı von H. Wiesmann. Ch. Sigwalt, Rekonstruktion des ursprünglichen Doppelschlussstückes des Kohelet mit Hilfe des Akrostichus. F. X. Steinmetzer, Das Froschsymbol in Offb. 16. H. J. Cladder, Textkritisches zu Mk. 3, 7/8. Allgem. Evang.-Iufher. Kirhemeitung. Zeitschrift, Internationale kirohliche, 2. Jahrg., Nr. 4: Kenninck, Begründet von D. Chr, E, Tuthardf, + Dr. J. J. van Thiel. Herzog, Dekret der päpstlichen Bibel- 46. Jahrgang. — Preis dvierteljährlich 3,50 ME kommission über das Markus- u. Lukas-Evangelium u. über das Erfcheink jeden Freikag, synoptische Problem im allgemeinen. Menn, Briefwechsel zwischen Beflelungen nehmen ale Pofkanfalten und Buchhandlungen an. Friedrich Michelis und Ignaz v. Döllinger. Kopp, Der Altkatholi- zismus in Deutschland. Küry, Kirchliche Chronik. Das größte, angefebenfte und meitverbreitetite kirch= Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 22. Bd., 2. Heft: P. Wagner, Die Kirchenbaulasten für inkorporierte Kirchen im Mainzer Erz- lie_Organ. bistum (Forts.). H. Koch, Kaiser Heinrichs II. kinderlose Ehe mit Kunigunde. H. Hellmuth, Ein Beitrag zur Lehre vom Patronat „Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“ nach bayr. Recht. Die ANgem. Evangelijh-Lutherijche Kirdhenzeitung, begründet von Profefjor D. Luthardt, Zeitschrift, Kirchliche, 36. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1912: J. Lehmann, ijit das gemeinfame Band der Iutherijchen Kirchen innerhalb und außerhalb Deutjhlands. Begriff u. Bedentung der heilsamen Lehre nach den Pastoralbriefen. Ste fieht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die Heilige Richter 18, 30. 31. Thomasius, Entwürfe zu den evang. Perikopen Schrift al8 unverbrüclidhes Wort Gottes Hochzuhalten, im Zeitftrome des modernen Mate- des Kirchenjahres von 13. bis 17. Sonnt. n. Trin. bdabei: Fortiter in re, suaviter in modo. rialismus unermiüdlidh auf die mahren und ewigen Gliter Hinzuweijen. Ihr Wahljpruch {ft Zeitschrift, Neue Kirchliche, XXIII. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1912: R. Grützmacher, Die skeptische Stellung zur Geschichte in der systematischen Theologie der Gegenwart. Nösgen, Calvins Lehre Yrobenummern werden koftenfrei gefandt, von Gott u. ihr Verhältnis zur Gotteslehre‘ anderer Reformatoren. J. Dahse, Naht ein Umschwung in der Pentateuchkritik? — 10. Heft, Oktober 1912: Steinlein, Luthers Doktorat. Zum 400jährigen Dörffling $& Franke, Yerlag, Zeip Jubiläum desselben (18./19. Okt. 1912). - —— _m. Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins, 35. Bd., 1. Heft: E. Nal Rotermund, Studien aus dem Deutschen evang. Institut für Alter- tumswissenschaft in Jerusalem, 19. W. Caspari, Der Millo in x R / Kirchengeräte Varamente, Jerusalem. S, Klein, Zur Topographie des alten Palästina. Eb. ü Nestle, Der Name des Sees Tiberias. — 2, Heft: E. Rotermund, s Studien aus dem Deutschen evang. Institut für Altertumswissenschaft VL Z Ornate, Kronleuchters7 in Jerusalem. 19 (Forts. u. Schl.). C. Steuernagel, Die jüd.- % z - aram, Papyri u. Ostraka aus Elephantine u. ihre Bedeutung für die Kenntnis ästinensischer Verhälinisse. E, v. Mülinen, Gebratener 4 A % Sranz Reinecke. Fisch u. onigseim. Eb. Nestle, Rhinokolura. — 3. Heft: J. Reil, En AAA p X äi. Neuere Ausgrabungen von Kirchen im Bereich des lateinischen A Klosters zu Nazareth. Bannover 24. r Au R4 X — Ta ä } Zeitschrift für pädagogische Psychologie u experimentelle Pädagogik, E 13. Jahrg., 6. Heft: C. Jesinghaus, Die Arbeiten des V. Kongresses C== Nlluftrierte Preislifte koftenfrei. S_ mm für experimentelle Paychologie, A. Henseling, Begriff und Ent- wicklung der Phantasie. M. Zergiebel, Der Einfluss des Gross- stadtmilieus auf das Schulkind. Zeitschrift für Re ligionspsychologie. 6. Bd., 5. Heft: Stählin, Der Almanach des obiufn. Beermann, Jesaias u. seine propheti- Ein Festspiel für 1913! schen Nachfolger im Lichte psychologischer Schrifterklärung. -— 6, Heft: Beermann, Jesaias u. seine prophetischen Nachfolger im Lichte psychologischer Schrifterklärung (Forts.). Neu?! Soeben erschienen! Neu?! Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 6. Jahrg., 3. Heft: zug nach Paliano, F. Segmüller, Der Krieg Pauls IV. gegen N eapel u. der Schweizer- M. Benzerath, Catalogue des Patrons des 6glises du dioc&se de Lausanne au moyen-Age. E. Wymann, Die Für Freiheit und Vaterland zäia.ltung des Vierwaldstätterkapitels im 2. Vilmergerkrieg. für wissenschaftliche eologie. 54. Jahrg., 3. Heft, August 1912: G. Loeschcke, Zur Frage nach der Einsetzung und Her- Ein dramatisches Festspiel kunft der Eucharistie. ( Mit einer Tafel.) W. Weber, Der Auf- erstehungsglaube im Eschatologischen Buche der Weisheit Salomos. besonders für die Volksbühne H. Lietzmaänn, Ein neues Hüilfsmittel zum Papyrusstudium. A, Roth, Des M. Flacius Illyricus Beziehungen zu den Städten Sirass- von burg u. Lindau. 1570—1572. H. Lietzmann, Gerhard Loeachcke +. P’aul Kaiser. (Mit einem Bilde, Zeitschrift des Vereins { ür Geschiohte Schlesiens, 46. Bd., 1912: Mk. 1,50. R. Nitschke, Leonhar d David Hermann, Pastor zu Massel. J Chrzaszcz, Ein Fundati. Oonsverzeichnis des Neisser Jesuitenseminars der hl. Annäa aus dem Jahre 1716. Verfasser ist berühmt und überall Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde dos Urchristentums. 13. Jahrg., 1912, 3. Heft: R bestens bekannt durch sein mit religiöse Mcment in der ethi . Bultmann, Das grösstem Erfolge aufgeführtes Neue Testament 1I. Unterweisung des Epiktet und das P. Fiebig, Jesu Gleichnisse im Lichte der Gustavw Adolf-Festspiel, rabbinischen Gleichnisse. H. Achelis, Altchristliche Kunst II., C. R. Bowen, The meaning of ouvahıyöpevoc in Act. 1, 4. N. Beis, Die Kollation der Apokalypse Johannis mit dem Kodex 573 des Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Meteoronklosters. Th. Kluge, Mitteilung über mehrere neue Evan- gelienhandschriften aus den Klöstern der Kirchenprovin“ Chaldin Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. (Vilajet Tirabzon). C. Erbes, Das Todesjahr des römischen Mär- tyrers Apollonius. O. Holtzmann, Zwei Stellen zum Gottesbegriff Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipszig. Hierzu eine Beilage der J, C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 17. Januar 1913, XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13. E r Das Neue Testament und der Talmud, V, Michel, Rudolf, Die Mosaikc;n von Santa Costanza Olschewski, Lic, W., Jesus und Du, Kittel, Rudolf, Geschichte des Volkes Israel, Ninck, J,, in ‚0M ng der Religion bei Herder., ohannes Bugenha; Zurhellen, Lic, O., Die Religion der Propheten, Kneller, Bibpii Das Christentum und die Jahrbuch der Säch ordnung 1528, gens Brau.l'15chweiger Kirchen- A M: r erenz für Wittig, Dr. Joseph, Die Friedenspolitik des Case, Shirley Jackson, The Historicity of Jesus, Verfreter der neueren Naturwissenschaft, D, Martin Kähler, das Jahr 1912, Papstes Damasus I. und der Ausgang der Kegel, Dr. Martin, und Möller Patriarchenerzählungen un ä& —Ansere Zeit in lic. th, W., Die arianischen. Streitigkeiten, wechselseitiger Beleuchtung. Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Burrage, Champlin, The early en; n the light of recent researc %l.ish dissenters Verhandlungen der ersten und zweiten Konferenz für evang. Gemeindearbeit, Antiquarische Kataloge, Das Neue Testament und der Talmud. sehr vor Zitaten aus der Traditionsliteratur gehütet. Das macht denselben Eindruck, wie wenn jemand einen Kommentar etwa V über den Brief an die Galater sehriebe, ohne die Briefe an die (Vgl. Theol. Lätbl. 1912; Nr. 5, 17, 21 u. 23.) Römer, die Korinther usw. und die Auslegung dieser Briefe zu 2 kennen, So ist denn sein Kommentar eine Sammlung von wunderlichen Einfällen aller Art. Es verrät keine geringe Kühnheit eines @fistli@en Ge- Er legt Ideen in den Text, lehrten, ein so schwieriges Schriftstück des jüdischen Altertums, die nie einem Juden in den Sinn kamen, und knüpft daran wie es ein Mischnatraktat ist, worüber ein Meister wie Frz grundlose Ausführungen. So bildet er sich S. 57 ein, dass das Delitzsch sagt: „Es hat noch nie einen christlichen Gelehrten Gebet bei Tisch dämonische Einflüsse abwehren sollte, die man gegeben, welcher den Talmud ohne jüdische Beihilfe selbständig in den Speisen fürchtete (!!), und deswegen seien auch die zu lesen verstanden hätte“, ohne die nötigen sprachlichen, archäo- Weiber, Knechte und Kinder dazu verpflichtet gewesen. Er Jogischen und religiösen Vorkenntnisse, ohne Benutzung der verwechselt hierbei zu allem Ueberfluss die über die einzelnen jüdischen Kommentare, ohne Rücksicht auf die ja allerdings, Speisen zu sprechenden Berachoth, von denen jene Stelle gar wie Geiger in seinem Mischna-Lesebuch gezeigt hat, nicht immer nicht handelt, mit dem Dankgebet nach der Mahlzeit Ga authentische, aber doch höchst wichtige Erklärung der Gemara, — yıram). Oder was soll man dazu sagen, dass er S. 87 sich unter kurz, fast möchte man sagen: ohne jedes gelehrte Rüstzeug den 52 (Spezereien), die. als Räucherwerk nach der Mahl- überhaupt erklären zu wollen. Ein so gelehrter Kenner des zeit dienten, „Gewürze“ vorstellt, die man an die Speisen tat, Talmud wie der Ansbacher Kaplan Rabe, dem Pinner in seinem und welche nach seiner Meinung dazu dienten, die sehon am „Kompendium“ S, 77 „gründliche talmudische Kenntnisse“ nach- Freitag gekochten Speisen zum Sabbatmahl frisch zu erhalten! rühmt, benutzte in seiner Mischnaerklärung dankbar und ge- Er weiss nicht, dass die =%w2 zur Kategorie der manı wissenhaft die von den Gemaren, namentflich der palästinischen, „Räuchermittel“ (vgl. Kap. VI, 6) gehören. Und schon wieder und von den namhaftesten jüdischen Exegeten gebotenen Unter- spuken die Dämonen, zu deren Vertreibung das Rauchwerk stützungen zum Verständnis, in der richtigen Erkenntnis, dass dienen soll (S. 76), weshalb dasselbe der Segnungen bedürfe, man auf diesem Gebiet ohne jüdische Beihilfe von einem Irrtum Eine talmudische Beweisstelle bringt Herr Holtzmann nicht bei, in den anderen verfällt. Nicht so Herr Holtzmann. Er be- sondern nur eine Tobiasstelle; diese aber handelt nicht von durfie keiner Gemara, keines wenn auch noch so angesehenen Wohlgerüchen, sondern von etwas sehr Vebelriechendem, was Kommentars (wie z, B. Maimonides und Obadja di Bertinoro), den bösen Geist vertreiben soll. Verf., statt an Dämonen zu keines christlichen oder jüdischen Vorgängers, der aus den ge- denken, hätte wissen sollen, dass überhaupt jeder Wohlgeruch nannten Quellen direkt geschöpft und den Späteren, zu denen eine Beracha verlangt (nicht bloss bei der Mahlzeit); so muss auch Holtzmann gehört, ihre Aufgabe erleichtert hat. Er man z. B., betritt man einen Spezereiladen, eine Beracha über glaubte auch alle die bedeutenden, auf der Höhe der Wissen- die dortigen Wohlgerüiche sprechen, vgl. jBerach 13e und schaft stehenden gelehrten Werke über Talmud, welche wir modernen jüdischen Lehrmeistern ersten Ranges verdanken, Tos Berach VIa.E. Um aber noch einmal auf die Sabbatgewürze zurückzukommen, so verrät uns bei dieser Gele genheit der Verf., unbenutzt lassen zu können, glaubte auch so instruktive Werke dass Martialis einen „sehr überwältigenden Eindruck von diesen von christlichen Gelehrten, wie Dalmans „Worte Jesu“ oder Sabbatgewürzen gehabt habe“, Schlagen wir nun den Martialis Webers „Theologie der Synagoge“, die ihm mancherlei Stoff (epigr. IV, 4) auf, so finden wir, dass der Dichter eine Reihe für den Kommentar geboten hätten (enthält doch z. B. Weber von besonders stinkenden Dingen aufzählt, nach welchen allen, eitwa 150 Zitate aus der Gemara zu Berachoth, von denen so wie er sagt, er noch lieber duften möchte als nach dem Duft, manches auch für die Mischna zu verwenden gewesen wäre!), ignorieren zu dürfen. Veberhaupt hat sich Holtzmann allzu den die im Epigramm apostrophierte Bassa (vermutlich ein ekel- haftes Weib) von sich gibt. Unter jenen übelriechenden Dingen 25 26 27 28 Es sind demnach sämtliche neutestamentliche Zitate S. 96 zu sind nun auch genannt die jeiunia sabbatariarum, wörtlich „die Fasten der Jüdinnen“ (sabbatarins, sabbataria Spitzname der streichen mit Ausnahme von Röm. 15, 10. Juden, deren wöchentliche Sabbatfeier für die Römer etwas Noch müssen wir der am Ende des „Prospekts“ aus- Wunderliches war), was Friedländer (Darstellungen aus der gesprochenen Hoffnung der beiden Herausgeber Beer und Sittengeschichte Roms® I, 510) so erklärt: „Martial spottet über Holtzmann gedenken, der Hoffnung nämlich, dass von dieser den nüchternen Atem sabbatfeiernder Frauen“, eine schon des- neuen Mischnaausgabe „ein besseres gegenseitiges Verständnis wegen falsche Erklärung, weil am Sabbat kein Jude fastet; der und eine Annäherung des heutigen Judentums und Christen- tums zu erwarten seien“, Sinn der Worte ist unklar, jedenfalls besagen sie nicht, dass Ohne die Gabe der Prophetie zu die „Sabbatgewürze“ der Juden auf Martial einen „sehr über- besitzen, glauben wir versichern zu können, dass ein bei jeder wältigenden Eindruck gemacht haben“. In betreff der unpassenden Gelegenheit höhnisch vom Judentum redender Minim IX, 5 vgl. Zuckermandel, Erfurter Handschrift S. 49. — Mischnakommentar von christlichen Theologen (Beer ist hierin Den Begriff »2p IV, 4a deutet Holtzmann falsch (das Richtige bei noch stärker als Holtzmann) die Juden jeder Richtung, die sehon wegen der vielen diesem ersten Traktat anhaftenden Ueber- Weber? S. 42 und Maimonides, s. Wolff, Mischna-Lese I, S. 7) und zieht dann aus falscher Deutung falsche Folgerung. — setzungs- und Auslegungsfehler schwerlich Achtung vor diesem Ganz verwunderlich ist die falsche Erklärung von wx\ 25 V, 1, Unternehmen haben können, nur abstossen, nicht aber der- dessen‘ richtige vom Verf. selbst zu Tos. Berach. III, 21a gleichen Vertretern des Christentums nähern wird. gegebene Erklärung als Ggs. von w& mibp (Leichtsinn, Leicht- Heinr. Laible-Rothenburg o. T, Statt also zu übersetzen: fertigkeit) er wieder vergessen hat! „Ernst“ oder „Sammlung“ (s. Jost-Sammter; Hoffmann zu Aboth S. 342, Note 74; Geiger, Lesebuch S. 127), übersetzt Kittel, Rudolf (Prof. in Leipzig), Geschichte des Volkes er „niemand stehe zum Gebet ausser mit niedergedrücktem Israel, 1. Band. Palästina in der Urzeit. Das Werden Haupt“, wofür es heissen muss: „man trete zum Beten nicht des Volkes. Quellenkunde und Geschichte der Zeit bis anders hin als aus ernster Sammlung“, und noch verwunder- zum Tode Josuas, Zweite, fast vollständig neubearbeitete licher ist der Vergleich mit &Eovoia &ri tÄc xepahüs 1 Kor Auflage. (Handbücher der Alten Geschichte. I.) Gotha 1912, F. A. Perthes (XII, 668 S. Lex.-8). 16 Mk. 11, 10. — Nicht minder die Erklärung des mwwan “ S. 595 das Richtige bei Krauss, Arch. I, 139 und Dav. Hoffmann zu Aus dem schmalen ersten Bande der Geschichte der Baba mezia VI, 1. Wir müssen aber abbrechen, um noch kurz Hebräer, der im Jahre 1888 erschien, ist in der zweiten Auf- vom Neuen Testament zu sprechen. lage ein ganz neues Buch geworden, 668 Seiten stark, das uns Nicht gerade viele Hinweisungen aufs Neue Testament ent- zeigt, wie unermüdlich der Verfasser auf dem Gebiete der Früh- hält der Kommentar. Zu S. 95 &an obY =— miwah mı“ war geschichte Israels weitergearbeitet hat, nachdem er das Gleiche € zu vergleichen das neutestamentliche 0 aldy pelkwv und auf schon drei Jahre früher für die Richter- und Königszeit im die Verschiedenheit zwischen dem neutestamentliehen und dem zweiten Bande seines Werkes bewiesen hatte, Zugleich aber synagogalen Begriff hinzuweisen, s. Dalman, Worte Jesu 120 ff. sehen wir, welches Wachstum an wissenschaftlicher Erkenntnis u. Weber. — Ueber das Stehen beim Beten S. 66 findet sich durch neu erschlossene Quellen im letzten Vierteljahrhundert uns beschert worden ist, unter denen' die Amarnatafeln und die Besseres bei Winer, RW I, 399 ff. — Wo im Neuen Testament von einer „Angst des Paulus, wegen Nichterfüllung des Gesetzes archäologischen Funde der Ausgrabungen obenan stehen. Es vom Messiasreich ausgeschlossen zu sein“, die Rede ist, hat muss schön sein, diese ganze Zeit mit durcharbeitet zu haben Verf. S. 45 nicht verraten; ebensowenig S.56, wo in Matth. 23, 5 und nun ein Werk zu veröffentlichen, das wie kein anderes der eine Andeutung enthalten ist, dass die Phylakterien „Schutz- Gegenwart in die Geschichte der Israeliten einführt. mittel gegen die Gefahr von bösen Geistern oder Amnulette“ Nach der Einleitung, die 'Thema und Bearbeitungen, Land sind; es wäre auch interessant gewesen, bei dieser Gelegenheit und Leute Kanaans überblickt, handelt das erste Buch von zu erfahren, ob nach Meinung des Verf.a auch Jesus, der ohne Palästina in der Urzeit (S. 28—9236). Wir sehen das Land Frage als frommer Jude die Tefillin trug, sie als Amulett be- mit dem Tertiär dem Meere entsteigen, in dem der Mensch mit trachtete. — Das Zitat Matth. 23, 4 passt möglichst schlecht dem Diluvium auftritt, allmählich zur Küste niedersteigend. Wir zu dem Beispiel Gamliels in Kap. II, 5., — Zu xbx yabı w xb lernen die Denkmäler der Steinzeit kennen, die besonders im I, 1, 6 war zu vergleichen das paulinische 00 }4Cvov ö&, aıa Ostjordanlande reichlich erhalten sind, als deren Schöpfer nach xal (8. Delitzsch zu Röm. 5, 3). — Zu on S. 41 waren neu- Kittel vielleicht Indogermanen in Betracht kommen (S. 45 f.), testamentliche Stellen zu vergleichen, an denen die An%otal vor- wobei man freilich Zweifel berechtigt finden wird. Wir kommen. Falsch ist es, wenn Verf. bemerkt, dass &0 ein werden in den grossen semitischen Kulturkreis eingeführt, der aus dem Syrischen ins Neuhebräische übernommenes Fremdwort seit ca. 3000 in Syrien begegnet, in Babylonien vordringt ist; vielmehr muss es heissen: aus dem Griechischen ins Aramäische und mit den Amoritern seit ca. 2500 eine neue Völkerwelle und von da ins Neuhebräische übergegangen. Dass übrigens aufwirft. Als ihre Heimat gilt Arabien (S. 59)., Wir bekommen die Peschittho des Neuen Testaments nur teilweise dies Fremd- die Beziehungen zwischen den Semiten Palästinas und Aegypten wort für Aqotal gebraucht und an einer Reihe von Stellen das bis zur Amarnazeit (ca. 1400) vor Augen gestellt, desgleichen Ayotiic mit dem echt semitischen gajjoso (xos3) wiedergibt, war 7e. Babylons Bedeutung für die Westsemiten. Chammurapis Ein- immerhin wert zu bemerken. — Durch die Behauptung, dass fluss im Westlande wird mit Vorsicht behandelt im wohltuenden blosses v eine Fortsetzung von anı bei Bibelzitaten sei, Gegensatz zu den Panbabylonisten, was der Geschichtlichkeit beweist Herr Holtzmann wieder seine Unkenntnis auf dem Ge- des uns vorgeführten Bildes zugute kommt, Kann man doch biete der alten Terminologie. Das blosse A£yeı entspricht be- sagen, dass, je mehr der babylonische Einfluss auf die israeli- kanntlich dem mischnischen w XM (xm = awdm), während tische Geschichte eingeengt wird, um 8o klarer und treuer ihr xal melAıy A6yeı dem vmı entspricht (s, Bacher, Term. I, 5). Bild entsteht. Die Stellung der Amoriter zu Chammurapis 29 30 quellen treten klar auseinander; über Verteilung von KEinzel- Zeit in Syrien seheint mir genauerer Forschung noch sehr be- dürftig zu sein. Dass die Amoriter und die älteren Semiten heiten lässt sich natürlich immer streiten, In Gen. 14 ein altes aus Arabien kommen, muss ich gegenüber der auch von Kittel geschichtliches Dokument für Abraham aus dem Jerusalem geteilten Ansicht bezweifeln. Die ältesten Spuren der Amoriter Davids zu sehen (S. 425 ff.), ist mir nicht möglich. Zu Davids und Aramäer führen in den Norden Syriens, von wo sie süd- Zeit lag doch die auch nach Kittel (S. 432) geschichtlich ver- wärts nach Ost und West vordringen, so dass die biblische An- kehrte Verbindung Abrahams mit Chammurapis Zeit (bE“"2>) sieht von der nördlichen Herkunft der Semiten alle Wahrschein- ganz fern, Die Ostkönige gegenüber den Zaunkönigen am Toten lichkeit für sich hat. In Palästina sind die Amoriter aus dem Meer, der Kriegszug des ein paar Jahrhunderte später lebenden Libanongebiet wohl erst nach der Amarnazeit eingedrungen und Abraham auf ihren Fersen, xa baux neben 2y als Personen, haben hier die Leastänme Ruben, Simeon, Levi von ihren all das ist so bunt zusammengewürfelt, dass es von selbst aus- Sitzen vertrieben. Sie sind streng von den Kansaanäern zu einanderfällt, Dann kann man aber kaum von einem greifbaren unterscheiden, deren Kultur uns vom Verf. auf Grund der geschichtlichen Ereignis reden, wenngleich die Namen der Ost- palästinischen Ausgrabungen vorgeführt wird. (S. 106 ff.). Von könige, die Gestalt Melkisedeks (ef. pr7x">x), vor allem die der Fülle des hier gebotenen Inhalts kann nur die Lektüre Person Abrahams geschichtlich sind. Das Kapitel sinkt auch überzeugen; es ist klar, dass bei diesen neuen Entdeckungen nach Kittels neuen Ausführungen ins Dunkel zurück. Abrahams noch manches im Fluss ist. Gestalt muss aus JEP ergriffen werden; seine Religion, in der Das zweite Buch (S. 237 ff.) handelt von den alttesta- die Aufhebung des Menschenopfers einen Hauptzug bildet mentlichen Quellen, als welche für die Frühgeschichte Penta- (Gen. 22), schimmert aus den Hauptquellen JEP viel deutlicher teuch und Josua erscheinen. Wir bekommen hier eine Literatur- her als aus dem Midrasch Gen. 14. Sonst ist es ein grosses geschichte des Hexateuchs, deren Kenntnis für das Verständnis Verdienst Kittels, die Beweise für ein vormosaisches Israel in der volksgeschichtlichen Quellen unerlässlich ist. Vielleicht lässt Kanaan von neuem gesammelt zu haben (S. 386 ff.), worin ihm sich in einer neuen Auflage die gesamte Quellengeschichte nicht in den letzten Jahren mehrere Gelehrte zur Seite getreten sind. nur der Frühzeit, sondern auch der Richter- und Königszeit in Ganz richtig werden die ersten Hebräer kurz vor der Amarna- Neben der Geschichte der archäo- einem Buche vereinigen. zeit in Palästina eindringend gedacht, das östliche Aramäerland logisehen Denkmäler könnte eine solche literarische Quellen- als ihre Heimat bezeichnet (S. 443 f.). Das Schema der zwölf geschichte im Gesamtumriss Entwurf und Darstellung der eigent- Stämme hat sich noch in der Richterzeit angebahnt. Der Name lichen Volksgeschichte vorbereiten, ergänzen und entlasten., Die Israel ist mit einem Teil der Stänme — man darf ruhig sagen Analyse der Quellen würde ich mir gern abschliessend in einer i der Leastänme — im Lande geblieben; als andere Stämme in solchen Quellengeschichte vollzogen denken, und auch, was Kittel Aegypten wohnten (S. 455). Mir scheint, dass das Verhältnis jetzt im zweiten Bande zur Charakteristik von J und E sagt, von Lea, der konstanten Gruppe, und von Rachel, der beweg- könnte damit verbunden werden, während jetzt Wiedrrholungen lichen, aus deren Zusammenwirken die spätere Nation hervor- nicht ganz zu vermeiden waren. Wellhausens Prolegomena ging, noch klarerer Zeichnung fähig ist, als unser Buch sie zu im Verhältinis zur Israelitischen und jüdischen Geschichte geben wagt. Der Uebertritt in Moses Zeit bringt Gestalt und erscheinen mir dabei als bestes Vorbild, Kittels Behandlung Werk des grössten Israeliten auf dem Grunde umsichtiger Unter- der hexateuchischen Quellen ist vouw musterhafter Besonnenheit. suchung. ‘ Ihr konservativer Charakter lässt sich neuerdings sehr Gegenüber den Anschauungen von Wellbausens Schule hat er gut ermessen, wenn man Gressmanns jüngst erschienenes Buch sich bei aller Anerkennung ihrer Bedeutung nach wie vor volle über Mose dagegenhält. Moses Jahve ist der Lebendige, Allein- Selbständigkeit gewahrt, was besonders in dem Abschnitt über gebietende, Unsichtbare (S. 563), ein Offenbarungsgott, im Innern die Priesterschrift (S. 295 ff.) hervortritt. Erzählung und Ge- der Seele dieses Propheten entstanden. Im Grunde haben wir setze des ersten einheitlichen Priesterbuches führen ihn nicht hier den Monotheismus, der von den Propheten vollends ent- über 700 v. Chr. hinab (S. 832), wenn auch P die heutige Ge- wickelt ist, Die magna charta der neuen Nationalreligion ist der stait erst in der frühen nachexilischen Zeit empfangen hat. Hier Dekalog (vgl. S. 621 ff.), von Mose verfasst, in dessen Ueberschrift wird schwerlich Einmütigkeit der Meinungen erreicht werden. richtig my » als Subjekt und + nbx als Prädikat genommen ist Dass die Erzählung der ältesten Priesterschriff und das Heilig- (S. 552). Hoffentlich versehwindet nun bald der Zweifel am keitsgesetz (Lev. 17—26) vorexilisch sind, gilt mir als sicher, mosaischen Alter des Dekalogs und die Annahme, als sei Ex, 34, da Hesekiel und Deuterojesaia darauf anspielen. Ob man aber 14—26 in der gegenwärtigen Gestalt der jahvistische Dekalog. für den literarischen Ansatz über das 7. Jahrhundert hinausgehen Den Zusammenhang von Moses Religion mit der Väterreligion darf, ist mir nach wie vor zweifelhaft, so gewiss die Möglich- sähe man gegenüber den bekannten Ausführungen Stades, Buddes, -keit besteht, dass alte Praktiken nach Analogie der Opfertafel Gressmanns gern noch stärker betont, als bei Kittel geschieht. von Marseille früh aufgezeichnet wurden. Dagegen ist wohl Midianiter und Keniter (S. 562) darf man wohl nicht zu nahe mit- vieles, besonders im vierten Buch Moses, nach Ezra noch zu- einander verbinden. Der Abschnitt über Josuas Zeit gibt endlich gefügt worden. Umgekehrt glaube ich, dass J gegenüber Kittels ein Bild über das Kindringen in Kanaan. Judas Sonderstellung neuen Ausführungen über das 9. Jahrhundert hinaufzurücken ist scheint mir besser erklärlich, wenn Juda stets in Judäa ge- und in Salomos Zeit gehört. blieben war, als wenn er mit der Hauptmacht über den Jordan Im dritten (S. 337 ff.), vierten (S. 456 ff.) und fünften Buch kam (S. 584 f.). Je mehr man die Geschichte Judas bis auf (S. 566 ff.) folgen sich die Vätergeschichte, Mose und der David von den Norästämmen isoliert, desto durchsichtiger wird Wüstenzug, das Eindringen in Kanaan. Dabei reden das Ganze, zuerst ‘die analysierten Quellen, also vor allem J und E, aus Der Haupteindruck des Buches ist die Freude an der Kraft denen dann der geschichtliche Tatbestand geschöpft wird. Die konservativer Kritik und Geschichtsdarstellung, die sich darin Analysis ist mit Sorgfalt und Umsicht vollzogen, immer wird ein schönes Denkmal gesetzt hat.. Der Wunsch, der vor drei der heutige Stand der Erkenntnis zu Rate gezogen. Die Haupt- Jahren beim Erseheinen des ;zweiten‘ Bandes ausgesprochen. 31 32 wurde, soll hier wiederholt werden, dass Kittel der Geschichte Jensen, Lublinski, aber auch ausserhalb Deutschlands vor- der vorexilischen Periode die der nachexilischen folgen lasse, genommenen Versuche, die historische Existenz des Stifters hoffentlich in nicht zu langer Zeit, O. Procksch-Greifswald. unserer Religion zu bestreiten, will der Verf., Vertreter des Neuen Testaments an der Universität zu Chioago, diese Ver- suche einmal kritisch nachprüfen. Er schildert uns im ersten Zurhellen, Lie. O. (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Die Religion Abschnitt (S. 1 {f.) den historischen Jesus der „liberalen“ Theologie der Propheten, Predigten. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr unter besonderer Berücksichtigung der deutschen Forschung. (IV, 108 S. kl. 8). 1 Mk. Hat doch diese vor allem die Angriffe der Radikalen Zur Lösung der grossen Frage, ob und wie es möglich sei, auf sich gezogen. Dann stellt er uns im zweiten Abschnitt das durch die gelehrta Arbeit der letzten Generationen ge- (S. 32ff.) den mythischen Christus des radikalen Kritiziemus dar, wonnene lebendigere Verständnis des Alten Testaments und be- und zwar in einem mit Volney und Dupuis, Bahrdt und Ven- sonders seiner Propheten in das Gesamtbewusstsein der Kirche turini und besonders mit Bruno Bauer anhebenden, bis auf hinüberzuleiten, liefert Zurhellen einen Beitrag, der Beachtung die Gegenwart fortgeführten, 'schön übersichtlichen und wohl verdient, wenn er auch nicht in jeder Hinsicht als nachahmens- ziemlich vollständigen Ueberblick über die betreffenden Publika- wert erscheint. Lose anknüpfend an ausgewählte Stellen der tionen. Dann bietet das dritte(S. 62{£f.) und vierte Kapitel (S. 89 ff.) Prophetenschriften handelt Zurhellen in anziehender Art von eine kritische Prüfung der gegnerischen Argumente, und zwar der Stellung der Prophetie in der Geschichte der Religion, von ersteres eine kritische Prüfung ihrer Einschätzung der Tradition, Frömmigkeit und Sittlichkeit (Amos), von Gottesglaube und letzteres eine kritische Prüfung ihrer Auffassung über die Ent- Weitgeschichte (Jesaja), vom Leben für die Wahrheit (Jeremia), stehung des Christentums, Case weist darauf hin, dass die von der persönlichen Verantwortlichkeit (Ezechiel), von der Schriften des Neuen Testaments doch unmöglich in Bausch Liebe Gottes (Deuterojesaja) und vom religiösen Optimismus und Bogen für unecht erklärt werden können, dass vor allem (messianische Weissagungen). Die Konzentration auf eng um- doch die Hauptpartien allzuviel unnachahmlich Persönliches grenzte Gedankengruppen, die in den angeführten Titeln der zeigen, als dass sie unecht sein könnten, dass vor allem die Predigten zum Ausdruck kommt, hat einen unleugbaren Vorteil: von Jensen gebrachten Zusammenstellungen betreffend das sie macht es dem Prediger leicht, die prophetischen Gedanken Gilgamesehepos und die evangelischen Erzählungen viel zu mit dem religiösen Leben der Gegenwart deutlich und ein- willkürlich sind, als dass sie stichhaltig sein könnten. Der drueksvoll in Beziehung zu bringen. Aber auch der Nachteil vierte Abschnitt weist nach, dass bei genauerem Zusehen die dieser Predigtart ist nicht zu verkennen: die Gedankenfülle der Angaben, die auf einen vorchristlichen Jesuskult schliessen Propheten kommt notwendig zu kurz (von Ezechiel z. B. wird lassen, uns sämtlich im Stich lassen, so die von Philo, Epi- nur das Sonderproblem des 18. Kapitels behandelt), und der phanius, Hippolyt. Der fünfte Abschnitt (S. 133 ff.) schildert uns organische Zusammenhang der Prophetie als eines geschicht- an der Hand der modernen Evargelienforsehung die Ent- lichen Ganzen tritt vollends zurück (Hosea z. B. bleibt ausser wickelung der Urtradition, wie es gekommen ist, dass der Mensch Betracht). Sieben Predigten sind eben für eine tiefere Ein- Jesus allmählich zu dem auf den Wolken kommenden Messias und zu dem Gottessohn avancierte. Dann wird im sechsten führung der Gemeinde in die Prophetie zu wenig, auch wenn die Hörer eine so grosse geistige Fassungskraft besitzen, wie Abschnitt (S. 178ff.) die Bedeutung der paulinischen Aussagen sie Zurhellen voraussetzt. Ueber die aus anderen Schriften be- über Jesus für die geschichtliche Existenz desselben gewertet kannte Theologie des Verf.s oder über Einzelheiten seiner Auf- und in dem siebenten (S. 202 7ff.) darauf hingewiesen, dass die fassung der Prophetie mit ihm zu rechten, ist hier nicht am Evangelien doch augenscheinlich relativ früh entstanden sind, Platz. Aber eines muss erwähnt werden, weil es auf die Ge- mithin ihre Aussagen doch sicher für die Existenz des histori- staltung der ganzen Predigtweise bestimmend wirkt. Durchweg schen Individuums Jesus verwertet werden dürfen, so auch ge- ist es bei Zurhellen der Gedanke der Analogie des religiösen wisse andere Momente, wie die Angaben bei Markus, Jesus sei Erlebens und Denkens, der das Band zwischen den Propheten oft nicht verstanden worden. Nun folgt im achten Abschnitt und dem Christen von heute knüpfen hilft. Das Recht und (S. 238ff.) eine Prüfung der ausserbiblischen Angaben über Jesus. die Notwendigkeit dieses Gedankens wird niemand bestreiten Sie sind entweder zu farblos oder unecht (auch die wollen. Aber er genügt nicht, um dem Alten Testament und des slawischen Josephus) oder (wie Taecitus) abhängig von der seiner Prophetie einen dauernden, unaufgebbaren Platz im Be- christlichen Ueberlieferung. Die beiden letzten Kapitel (S. 271 ff. wusstsein der christlichen Kirche zu sichern; er muss ergänzt und S. 304 ff.) stellen Jesus als historischen Stifter des Christen- werden durch den Gedanken des geschichtlichen, deutlicher ge- tums und seine Bedeutung für die moderne Religion dar. sagt: des heilsgeschichtlichen Lebenszusammenhanges zwischen Man könnte das Buch, obwohl es, wie bei einem so unend- dem Alten und Neuen Testament. Es ist der empfindlichste lich oft behandelten Thema nicht anders zu erwarten, nicht Mangel in Zurheilens Predigten (besonders in der ersten und viel neue Gesichtspunkte bringt, doch als eine Zusammen- in der letzten), dass diese Seite der christlichen Betrachtungs- fassung der bisher auf diesem Gebiet geleisteten Arbeit mit weise in ihnen nicht zu ihrem Rechte kommt. Freuden begrüssen, wenn e8 sich nicht allzusehr mit den Resul- Alt- Greifswald. taten der modernen hyperkritischen Evangelienforschung iden- tifizierte. Wie die unfruchtbare Verszergliederungsmanie auf ; Case, Shirley Jackson, 'I'l!-ae Historicity of Jesus, a eritieism dem Gebiete des Alten Testaments entschieden im Abebben be- of the contention that Jesus never lived, a statement of griffen ist, so wird auch die jetzt so beliebte Zerfetzung der the evidence for his existence, an estimate of his relation Evangelien zweifellos nur eine vorübergehende Phase sein, und to christianity. Chicago 1912, The University of Chicago die Darlegungen des Verf.s beweisen lediglich, dass diese Press (VIII, 352 S, 8). Geb. Doll. 1,50. moderne Anschauung sich durch die Angriffe Jensens, Drews u, a,. Anlässlich der neuerdings, vor allem durch Kalthoff, Drews, am meisten getroffen fühlt, — Als Materialiensammlung ist 338 34 im übrigen das Buch nützlich. Daria hat der Verf. zweifellos an und für sich geeignet, ihn dem Melstius näher zu bringen. recht, dass die Christus betreffenden Einschübe des griechischen Aber auch Wittig akzeptiert S. 200 die Mitteilung des Sozomenus, dass die Abendländer gegen Fiavian als Nachfolger des Meletius Josephus unecht sind. Dagegen scheinen mir die des slawischen doch eine gewiese Beachtung zu verdienen. Ich möchte an- protestiert haben, und sein Nachweis, dass Damasus schon in nehmen, dass sie jadenchristlicher Feder aus der Mitte des einem früheren Stadium zu einer Anerkennung des Meletius | zweiten Jahrhunderts entstammen. Die slawische Literatur hat hinneigte, ist für mich nicht überzeugend, und noch weniger, uns manches hochinteressante alte Literaturstück erhalten; so die dass dies auf die Einwirkung speziell des Basilius zurückzu- „Geheimnisse des Henoch“ u. a.; warum nicht auch dieses? führen sel. Mir scheint Damasıs ein geschickterer Politiker Stocks-Kaltenkirchen. gewesen zu sein, als man zumeist annimmt, und es verstanden zu haben, sich in die Verhältnisse zu fügen. Wittigs Schrift beruht auf sorgfältiger. Durchforschung des Wittig, Dr. Joseph (a. o. Professor an der Schlesischen Quellenmateriala.. Sehr dankenswert finde ich, dass er die Friedrich Wilhelms-Universität zu Breslau), Die Friedens- urkundlichen Belege für seine Ausführungen seinem Werke in politik des Papstes Damasus I, und der Ausgang Uebersetzung eingefügt hat. Ob die Briefe immer in extenso der arianischen Streitigkeiten. (Kirchengeschichtliche mitzuteilen waren, ist ja eine andere Frage; auch ist gelegent- Abhandlungen, herausgegeben von Dr. Max Sdralek, lich die Wiedergabe nicht geglückt, vgl. S. 34 u.: „Ihm oblag X. Band.) Breslau 1912, G. P. Aderholz (XXVI, 241 S. jetzt die Pflicht“ und „Basilius selbst aber kannte sich aus in gr. 8). 5 Mk. den Geboten des Gehorsams“. Die Selbständigkeit des Verf.g „ Der Ausgang der arianischen Kämpfe ist noch nicht ge- hat gewissermassen zur Kehrseite eine Neigung, mit nicht ge- nügend aufgehellt. Die hohe Bedeutsamkeit der KErklärung gsicherten Voraussetzungen zu operieren. Wird S. 115 für die der von Athanasius geleiteten Synode von 362, auch den Annahme plädiert, dass Basilius den Brief des Hieronymus an Homoiusianern die Anerkennung der Rechtgläubigkeit nicht zu Damasıs gekannt habe, so wird daraufhin S. 116 mit Be- versagen, ist zwar allgemein erkannt, aber nicht, wie sich nun stimmtheit behauptet, dass dieser Brief die Quelle der ferneren der Ausgleich zwischen Homousianern und Homoiusianern des misstrauischen Stimmung des Basilius gegen Damasıus gewesen weiteren vollzog. Namentlich die Lage der Dinge in Antiochien sei, und S. 118 (ebenso S. 120), dass er „die Vorstellung des bereitete dabei grosse Schwierigkeiten. Hier hatte die voreilige hoch über der Erde thronenden Papstes Damasus geschafien“ Ordination des Paulinus durch Lucifer einen akuten Gegensatz habe (S. 29 nennt Wittig selbst Damasıs den „stolzen Spanier“). zu ‚den Homoiusianern geschaffen, denen Meletius, der durch S. 143 £. fehlt eine ausreichende Begründung der Behauptung, Constantius verbannte Bischof, angehörte. Persönliche Ver- Damasıs habe auch den Paulinus zu einem bestimmten Be- handlungen des Athanasius und Meletius blieben ohne Erfolg. kenntnis zwingen wollen und sei gegen ihn immer vorsichtiger Kompliziert wurden die antiochenischen Verhältnisse noch durch geworden. Nicht überzeugend ist auch der Versuch, das Ver- die Ordination auch des Apollinarisschülers Vitalis zum antiocheni- halten des Liberius zu rechtfertigen, zumal in der Zuspitzung, sehen Bischof und durch die feindselige Haltung des oströmischen dass der Ausgleich zwischen Homousianern und Homoiusianern Kaisers Valens gegen alle Nichtarianer. Vom römischen Bischof erst dadurch möglich geworden. Auf einzelnes einzugehen, durfte man eine Vermittelung des Kkirchlichen Friedens er- würde zu weit führen. KEigen, dass immer wieder daran er- warten, auch Veranlassung einer Fürsprache des abendländischen innert werden muss, dass waxdpıos nicht bloss ein Gestorbener Herrschers. In diese Beziehungen des Bischofs Damasıus zum genannt wird (so S. 55). Richtig dürfte sein, dass der bekannte Schon 1902 Orient versucht nun Wittig Licht zu bringen. 3. Kanon des Konzils von Konstantinopel 381 sich gegen hat er „Quellenkritische Studien“ zur „Geschichte und Charak- Alexandrien wendet, dessen Vorherrschaft im Orient beseitigt teristik“ des Damasus veröffentlicht. Jetzt legt er das Ergebnis werden gollte. Berechtigt ist auch die Ablehnung des Tones, seiner weiteren Forschung vor. Er führt darin u. a. fort die in dem von philologischer Seite über die Vorgänge gehandelt Arbeiten von Joh. Schäfer, Basilius d. Gr. Beziehungen zum worden ist (S. IX). Die fleissiga Arbeit des Verf.s wird nicht Abendland (Münster 1909) und K. Lübeck, Die Weihe des verfehlen, die Forschung zu fördern, bedarf gleich noch so Zynikers Maximus von Konstantinopel (Fuldaer Programm 1907). manches sehr der Klärung. N. Bonwetseh. Zu einer klaren Einsicht in den Gang der Dinge, so urteilt er, sei man besonders deshalb bisher nicht gelangt, weil man nicht erkannt habe, dass Damasıs — in den sehon von Liberius be- Burrage, Champlin, The early english dissenters in the tretenen Bahnen weiter gehend und von Basilius d. Gr. beein- light of recent research (1550—1641), in two volumes, flusst — schon vor der Zeit der Herrschaft Theodosius’ d. Gr. illustrated; vol. I: History and eritieism, vol. II: Iilustrative im Orient sich von Paulinus, den er zuvor gemeinsam mit den documents, Cambridge 1912, Univ. press (X VT Alexandrinern unterstützt, immer mehr abgewandt und dem XV, 353 S, 8). G°bl 20 .hn Meletius zugewandt habe. Nur Oberitalien unter Führung des Soweit es sich um das dargebotene Material handelt, wurde Ambrosius, nicht aber auch Rom, sei mit Alexandrien dauernd dies Werk im Jahre 1908 als Dissertation zum Zwecke der Hand in Hand gegangen. Durch die Milde und Weitherzigkeit Erlangung des Grades eines Bace, Litt. zu Oxford eingereicht des Damasıs dagegen sei der Friede hergesteilt worden. und angenommen (I. p. XIV). Eine Differenz zwischen Damasıus und den Bischöfen Ober- Um einigermassen einen Standpunkt zu gewinnen, von dem italiens besteht allerdings darin, dass jener 380 nicht dem aus man wenigstens einen Teil der Periode, die der Verf. be- Kandidaten Alexandriens, Maximus, für den Bischofssitz in arbeitet, zutreffender würdigen kann, bedarf es unter anderem Konstantinopel das: Wort geredet hat. Auch war des Damasus der Erinnerung an die:furchtbaren religiösen und kirchlichen Kampf mit den Lueiferianern in Rom — deren Identität mit Erschütterungen, denen England unter Heinrich VIII., Eduard Yl \\ den „Akribesteroi“ der Basiliusbriefe jedoch nicht erwiesen ist — Maria, Elisabeth ausgesetzt war. Nachdem der erstgenannte 35 36 König in seiner römischen Zeit sich, wie Luther bemerkt, „mit mit künstlerischem Geschick und bietet wertvolle Hilfen zu einer dem Papste gejuckt hatte, wie Maulesel sich gegenseitig jucken“, exakteren Nomenklatur, z. B. darin, dass im 16. Jahrhundert war er später, aus bösen Motiven antirömisch geworden, mit Nonkonformisten keineswegs immer als identisch mit Separa- allem, auch mit tyrannischem Eifer daran gegangen, eine ihm tisten angesehen werden dürfen. — Der 2. Band will nicht passende „Kirche von England“ aus alten und neuen, dürren alle, sondern nur die wichtigsten und unentbehrlichsten Doku- und grünen, schlechten und guten Balken und Hölzern zu- mente, darunter im besonderen solche bringen, die im Original sammenzufügen oder vielmehr zusammenzuhauen. Das 80 er- schwer zugänglich, auch die bisher nicht gedruckt oder mangel- baute Schiff, die „Kirche von England“, aus der Hand dieses haft und bloss bruchstückweise gedruckt sind. KEine Anzahl von Urkunden aus holländischen Archiven und Bibliotheken verdient geltsamen Baumeisters entlassen und auf See geschickt, verfiel den heftigsten Stürmen und Wettern. Von vorn und achtern, besondere Beachtung. Fraglich ist, ob der Verf. nicht auch von beiden Seiten brechen die Sturzegeen herein und reissen noch wichtiges Material z. B. in der Hamburger Stadtbibliothek Boote, auch ganze Aufbauten weg, die dann, dem Schiffe für hätte finden können. Einige von ihm gegebene Auszüge, immer verloren, hierhin und dorthin in den Fluten weiter- Register usw. scheinen entbehrlich zu sein. Aber in weit über- gewirbelt werden, oft genug den Kiel und das Unterste nach wiegendem Masse nehmen die mitgeteilten Urkunden (Akten oben. An einschlagenden, zerstörenden Blitzen fehlte es auch des Königl. Geheimrats, eigenhändige Briefe, Traktate, Petitionen, nicht. Von den letzten Jahren Heinrichs VIII. bis zu den ersten der Apologien, Testamente, Aussagen vor Gericht, Protokolle ganzer Königin Elisabeth, während eines Zeitraumes von etwa fünf- Gerichtsverhandlungen, Namenregister usw.) das grösseste Inter- zehn Jahren, erlebt England viermal religiöse Umwälzungen esse in Anspruch und besitzen einzigartigen historischen Wert unter sehr starkem Einfluss der Staatsgesetzgebung und Ver- zumal für die deutsche Forschung. waltung, also mehr Erschütterungen zuf diesem Gebiete, als Mit vollem Recht betont der Verf., dass man diese Periode während der ganzen vorangegangenen christlichen Periode von nur danmn richtig würdigen könne, wenn man die Ueberzeugung mehr als tausend Jahren! Im siebzehnten Jahrhundert gibt von der unbedingten Notwendigkeit einer uniformen „Landes- die erste grosse Revolution dem Dissent, die zweite, nicht ohne kirche“ zum Ausgangspunkte nimmt, wie die Ueberzeugung, Mithilfe der Dissenter, der „Kirche von England“ den Sieg, nach Massgabe einer bestimmten Politik, von bestimmten Ge- neben der sich von jener Zeit an die dissentierenden Kirchen- wissensbindungen bei den damaligen englischen Herrschern, den gemeinschaften, und zwar ausser den alten auch neuentstandene, Ministern, Bischöfen, Theologen, überhaupt den leitenden Staats- in Engländ, in Grossbritanien, in der ganzen angelsächsischen und Kirchendienern zweifellos vorliegt und den stärksten Ein- Welt in wachsendem Freiwerden, auch in völliger Unabhängig- fluss auf ihr Verhalten ausübt. Die Besorgnis vor einer römi- keit selbständig entwicekeln und aufbauen. Welche Lebenskräfte schen Gegenreformation hält zugleich alle gefangen. Der wohnen der „Kirche von England“ und dem Dissent inne, dass Dissenter erscheint daher sowohl als Rebell und Landesverräter sie solche Sturm- und Wetterzeiten haben überstehen können! wie als undankbarer, sträflich eigensinniger Häretiker und Schis- Welche Schwächen haften ihnen an, dass ihre Existenz immer matiker (vgl. Arnold Oskar Meyer, England und die katho- wieder in Frage gestellt wird und dort Rom, hier Enthusias- lische Kirche unter Elisabeth und den Stuarts, 1. Band, Rom mus, blosser Humanismus und Negation sich rüsten, das Erbe 1911; Bibliothek des Königlich Preussischen historischen In- anzutreten! Warum reiben sie sich unablässig aneinander, wie stituts in Rom, Band VI). Die Beteiligung der Bischöfe und jene Zweige, von denen der Dichter singt, dass sie in Schmerz sonstigen Vertreter der „Kirche von England“ an diesen Ver- und Wehe sich gegenseitig durchreiben müssen! Zur Lösung folgungen der Dissenter bis aufs Blut und bis zur Verbannung dieser Probleme bietet das vorliegende Werk nur eine Hilfe in darf indessen nicht so milde beurteilt werden, wie der Verf. öfter Miniaturbildern, aber zugleich in ihrer Weise eine meines Er- zu tun geneigt ist. Schwere Verschuldung der „Kirche von Eng- achtens sehr verdienstvolle und einzigartig wertvolle Hilfe. land“ rief die sechwere Abrechnung hervor, welche in der ersten Der Verfasser schickt zunächst einen Auszug aus der bis- grossen Revolution des 17. Jahrhunderts von den Dissentern her erschienenen bezüglichen Literatur voran unter Anfügung an ihr vorgenommen wird. kritischer Bemerkungen, die ebenso für seine umfassenden Wer im übrigen dies Werk mit der gebührenden Teilnahme Forschungen und Kenntnisss wie für sein nüchternes, gesundes liest, wird, abgesehen von dem wissenschaftlichen Verdienste, Urteil und seine Selbstbescheidung Zeugnis ablegen. In den das der Verf. sich erwirbt, oft genug eine kirchengeschichtliche vierzehn Kapiteln und fünf Anhängen des 1. Bandes bespricht Fortsetzung des 11. Kapitels an die Hebräer vor sich haben, er im 1., dann vom 9.—11., schliesslich im 13. Kapitel vor- Auf den ersten Blick mögen die Darstellungen des Verf.s und nehmlich das Auftreten der Anabaptisten oder angeblicher Ana- die mitgeteilten Urkunden freilich als abgerissene, harte, kalte baptisten in England, während vom 2.—8., im 12., auch im Bruchstücke erscheinen; aber es handelt sich hier in Wirklich- 13, Kapitel die Erscheinungen des Puritanismus, Kongregatio- keit um Lavastücke, die nicht nur einst brannten, sondern nalismus, Independentismus mit Betonung der Bestrebungen der noch immer Feuersglut in sich bergen. Ohne Zweifel kommen Brownisten und Barrowisten, auch auf dem Kontinent, behandelt auch manche fremde, arge, gefahrvolle Zündstoffe mit zum werden. Das 14. Kapitel bespricht die Kirehengemeinschaften Aufflammen, doch im letzten Grunde und in manchen charakte- in Neu-England bis zum Jahre 1641. Die Anhänge fügen ristischen Eigenschaften, vor allem in ihrem auf dem Ge- einzelne Exkurse nach und enthalten bereits einige Dokumente. — biete der Heilsordnung an Gottes Evangelium gebundenen Ge- Obwohl man dem Verf. sehr ungern darein redet, will diese wissen, das eine gleiche Bindung an die Kirehenordnung nicht etwas auseinanderklaffende Bespreohimg derselben dissentieren- zulässt, legen viele unter diesen Dissentern ihr Bekenntnis ab den Erscheinungen doch Bedenken wecken. Jedenfalls erschwert in dem Feuer, das der Herr, Luk. 12, 49, verheisst und in den sie beim Lesen das Festhalten des Fadens. Andererseits Seinen entzündet bis zu seiner Wiederkunft, charakterisiert der Verf. die einzelnen Dissentergemeinschaften, Einige wenige Ungenauigkeiten im Druek und hie und da bis auf die Personen, mit photographischer Treue, auch oft eine unnötige Wiederholung und ähnliches wird der Verf. wohl 37 38 selber gefunden haben und bei einer neuen Ausgabe beseitigen. Dies Buch kann den Namen eines zuverlässigen und sach- — Die Brauchbarkeit des vorzüglich ausgestatteten Werkes, kundigen Leitfadens für die Gedanken Herders, die sich auf als eines Nachschlagebuchs, wird durch einen umfassenden und die Begründung der Religion riehten, in Anspruch nehmen. genauen Index wesentlich vergrössert. Hashagen-Rostock. Dank der ausserordentlich reichen Literaturnachweise, die fast für jeden zweiten Satz Belege zitieren oder Beziehungen zu anderen Werken aufdecken, kann es auch als ein Führer durch Michel, Rudolf, Die Mosaiken von Santa Costanza in Rom., die mit dem Thema zusammenhängenden Probleme und Arbeiten Mit 1 Abbild. u. 4 Tafeln. (Studien über christl. Denk- mäler, hrsg. von Joh. Ficker. 12. Heft.) Leipzig 1912, gelten. Mehr freilich leistet das Büchlein nicht; es ordnet weder den Stoff unter neue fruchtbare Gesichtspunkte, es geht Dieterich (51 S. gr. 8). 2.40. Der bekannte schöne Kuppelbau S. Costanza an der Via vielmehr rein chronologisch zu Werke, noch bietet es Ansätze einer tieferen Bewertung und Beurteilung der Herderschen Posi- Nomentana bei S. Agnese ist in doppelter Hinsicht noch rätsel- tion, wozu auch eine reine Darstellung, vollends wenn es sich haft: nach seiner ursprünglichen Bestimmung und in seinem Mosaikschmuck. Diesem ist die vorliegende Schrift gewidmet, um einen schon anderwärts dargestellten Stoff handelt, doch wohl Anlass bieten sollte. ein Ausschnitt aus einem in Aussicht gestellten Werke „Der Bildschmuck der Baptisterien und die Taufliturgie in altehrist- Fussend auf den grossen Biographien von R. Haym (1885) licher Zeit“. und E. Kühnemann (1912) wird gezeigt, wie Herder sich nach Der Verf. erbringt von neuem den Beweis, dass und nach von der Humeschen Begründung der Religion auf der gesamte Mosaikschmuck, wie unsicher auch manche Einzel- heiten noch sind, der Antike augehört. Das hindert ihn aber Furcht und Hoffnung frei gemacht und zu einer tieferen Grund- legung des Gottesempfindens im „mutigen Vorsehungsglauben nicht, den Bau als christlich zu nehmen. Denn Figuren und Innerhalb dieser Szenen aus dem bacchischen Kreise — um solche handelt es und im Vergeltungsgefühl“ vorgedrungen ist. Entwickelung gewinnt immer mehr der Gedanke der Offen- sich hier hauptsächlich — fänden eich auch sonst in der früh- barung Gottes als der tätigen Enthüllung seines Wesens in christliechen Kunst. Gewiss, aber nur in verstreuten Einzel- heiten und mehr in den Anfängen als in dem späteren Ver- Natur und Geschichte zur Erziehung des Menschengeschlechts die beherrschende Stellung. Dieser Offenbarung Gottes ant- Jaufe. Es ist ganz ausgeschlossen, dass im 4. Jahrhundert in Rom ein christliches Mausoleum grossen Stils errichtet worden wortet in uns die Uroffenbarung, die Vernunft, d. h. das emp- findende Erkennen, das unmittelbar anschauende Denken, „die sei, von dessen reichem Bildersehmuck alles Christliche aus- Unschuld des inneren Sinnes“ und das Gewissen. Die offen- geschlossen wurde, dagegen der bacchische Zyklus zu breiter barte Güte und Liebe Gottes wirkt in uns innigste Zufrieden- Entfaltung kam, dazu in einer Zeit, wo die christliche Kunst heit und wird in uns wirksam in der sittlichen Nachahmung. sich längst so weit entwickelt und eine Fülle von Figuren und Szenen aufgenommen hatte. Ich halte die ältere Meinung, dass Höchster Begriff dieser Religion ist „Humanitäi“. — So ein- fach und dürr uns diese Gedanken in einer solchen kurzen S. Costanza ursprünglich ein heidnischer Tempel gewesen ßei, Zusammenstellung anmuten, durch die Glut Herderscher Un- für richtig. Nun wurde wahrscheinlich 346 die Schliessung der mittelbarkeit und die Weite seines Blieks werden sie bei ihm Tempel verfügt, wenn auch nicht überall ausgeführt. Ich nehme reich und blühend und fruchtbar. an, dass S. Costanza von der Schliessung und Konfiskation be- troffen und dann erstmalig 354, soviel wir wissen, durch Wir werden freilich urteilen müssen, dass Herder die Be- gründung der Religion als Problem kaum wirklieh in Angriff die Beisetzung der Konstantina, der Tochter Konstantins, in ein Mausoleum umgewandelt wurde. Diese Umwandlung wird durch genommen, sondern es immer bloss mit der Religion als ge- schichtlichem Phänomen zu tun hat. Denn das hier vorliegende die unmittelbhar daneben liegende Katakombe der hl. Agnes und Problem wird erst da in der Tiefe erfasst, wo der Widerspruch das sog. Coemeterium Ostrianum verständlich gemacht. Im Jahre 360 wurde die ältere Schwester Helena, die Gemahlin gegen die Religion, wie er auf ihrem eigenen Gebiete im Widersinn des Geschehens und in der widergöttlichen Selbst- Julians, gleichfalls hier beigesetzt. Von anderen Beisetzungen im Raume selbst wissen wir nichts. War nun, wie auch Michel bestimmtheit des einzelnen sich erhebt, prinzipiell gewürdigt wird. Eine Beurteilung der Herderschen Stellung von dieser annimmt, S. Costanza Mausoleum, so kann es nicht später, wie hier nur flüchtig angedeuteten Erwägung aus hätte man doch er weiter glaubt, zugleich Baptisterium gewesen sein. Das schliesst sieh in der Anschauung der Zeit durchaus aus. Die wohl in dem der Zusammenfassung und der Kritik dienenden „Rückblick“ erwarten dürfen. L. Jacobskötter- Leipzig. literarischen Quellen sagen übrigens auch gar nichts darüber, und ebensowenig stützen die archäologischen Nachforschungen diese besonders von de Rossi verfochtene Hypothese. In der Deutung der in den beiden Nischen befindlichen grossen Kneller, S, J., K, A., Das Christentum und die Vertreter der neueren Naturwissenschaft., 3, und 4. Aufl. Frei- Mosaiken vertritt Michel die von mir in meiner „Archäologie burg 1912, Herder (IV, 524 S, 8). 5. 20. der .altchristlichen Kunst‘“ vorgetragene Erklärung, doch datiert er sie früher (5. Jahrhundert), wozu ich keinen Grund sehe. Freilich wird die Behauptung, Christentum und Naturwissen- schaft seinen Gegensätze, nicht dadurch widerlegt, dass man Die sachlichen und fleissigen Untersuchungen sind ein will- kommener Beitrag zur Geschichte und zum Verständnis dieser Naturforscher namhaft macht, welcbe auch Christen waren oder Mosaiken. christlich gerichtete Aussprüche taten, sondern nur durch eine Sie geben zugleich eine vortreffliche Orientierung ‚über die Frage, Vietor Schultze-Greifswald. logische Deduktion. Aber doch ist es, besonders für die nicht in das Wesen der Naturforscher eingedrungenen Menschen, von grossem Wert, dass man den Beweis von der Vereinbarkeit Ninck, Johannes, Die Begründung der Religion bei Herder, Christlicher Lebensanschauung mit naturwissenschaftlicher For- Zweite Auflage. Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (80 S, gr. 8). schung durch unzweideutige Beispiele belegen kann. Diesem 1. 50. Bedürfnis kommt das vorliegende Buch in ganz hervorragender 39 40 Weise entgegen. Nicht weniger als 284 Namen werden uns Kegel als Bibelstunden herausgegeben. Gütersloh 1912, dargeboten, von solechen Gelehrten, die entweder ganz auf Bertelsmann (336 S. 8). positiv christlicher Grundlage standen oder doch den persön- Aus dem Nachlass des 1905 verstorbenen Verf. haben Sohn lichen Gott verehrten und ihm dienen wollten. Dabei sind es und Neffe 25 Predigten über die Patriarchengeschichten heraus- durchweg Gelehrte, welche im vorigen Jahrhundert wirkten. gegeben. Der Erfolg dieses Buches soll darüber entscheiden, Kneller führt dabei nur solche Personen vor, die bereits ge- ob weitere Veröffentlichungen den Nachlass erschliessen werden. storben sind, mit gutem Grund. Eine Umfrage bei den Lebenden Ich möchte es wünschen. Zwar „schöne“ Predigten sind das würde doch sehr unvollständig und unzuverlässig geblieben sein, nicht. Die Sprache verzichtet auf jeglichen Schmuck, sie hat Jedoch durch die Beschränkung auf die Gestorbenen und auf etwas Herbes, aber gerade in ihrer kraftvollen, klaren Ge- das vorige Jahrhundert ist nicht eine Vollständigkeit erreicht schlossenheit liegt ihre Schönheit. Thema und Teile sind viel- oder erstrebt. Es wäre das auch unmöglich, denn gar viele fach ganz formal, z. B. bei 1 Mos. 17 die Bundesschliessung, gläubige Naturforscher haben keine öffentlichen Dokumente das Bundeszeichen, die Bundesverheissung, oder bei Sodom, wovon, über ihr Glaubensbekenntnis hinterlassen. Die grosse Zahl der wohin, wie wir unsere Seelen erretten sollen, oder Jakobs Aus- angeführten Namen genügt um so mehr, als Kneller sich in gang von den Seinen und Jakobs Erlebnis unterwegs u. a der Regel nur solche Männer ausgewählt hat, die in irgend Die einzelnen Teile hängen oft recht wenig untereinander zu- einer Richtung autoritativ in der Forschung gewirkt haben. sammen, z. B. in den Predigten über die Eliesergeschichten; Nachdem er 12 Männer allgemeinster Bedeutung, die für die die Gedankenreihen sind, einfach dem Verlauf der Erzählung Gesamtrichtung moderner Forschung massgebend gewesen sind, folgend, nur lose aneinander gefügt, so dass dioe Herausgeber vorgeführt hat, wendet er sich den einzelnen Disziplinen zu und sich bewogen gefühlt haben, diese Predigten „als Bibelstunden“ Jlässt vor unseren Augen 37 Mathematiker, 47 Astronomen, zu bezeichnen. Trotz dieser äusseren Mängel aber begrüsse Der Verf, 38 Physiker, 20 Chemiker, 10 Geographen, 6 Mineralogen, ich die Veröffentlichung mit lebhaftem Dank. 38 Geologen, ebensoviel Physiologen resp. Anatomen und Aerzte hat die eigentümliche Gabe, die alten Geschichten für das und 38 Zoologen und Botaniker ihre Stellung zur Religion resp. moderne Leben nutzbar zu machen. Schritt für Schritt ver- zum Spiritualisemus ausdrücken, Denn das ist besonders zu folgt er die Parallelen, und ganz überraschende Lichter fallen loben, dass der Verf. in der Regel die Aussprüche der Forscher bald von der Bibel aus auf die Gegenwart, bald von unseren unter Quellenangabe . wörtlich . zitiert. Unter dieser grossen Erfahrungen aus auf die alta Erzählung. Es schadet nichts, Zahl sind nun eine ganze Reihe allererster Geister, deren wissen- wenn die Auslegung bei ihrer praktischen Tendenz etwas schaftliche Leistungen noch heute und noch auf viele Jahr- moralisiert: die Moral ist doch im ganzen nur die Auswirkung zehnte hinaus von grundlegender Bedeutung sind. Viele von des Glaubens. Es ist ein Zeichen von der strengen Selbstzucht ihnen haben in präzisester Form sich zum Christentum, d. h. zum des Verf., dass er in das Alte Testament keine spezifisch christ- biblischen, bekannt, und ihre Worte zeugen von einer aufrich- lichen Glaubensgedanken hineinträgt: der Geist Jesm Christi tigen Frömmigkeit. Dass unter den Ausgewählten die Glieder führt ihm doch die Feder. Die Predigten, obwohl schon 1888 der katholischen Kirche etwas bevorzugt erscheinen, ist bei der gehalten, können. geradezu als mustergültige Beispiele für eine persönlichen Stellung des Verf.s wohl erklärlich. Aber es sind besonnene, praktisch fruchtbare, echt christliche Interpretation auch viele evangelische Männer aufgeführt, die sich des Christen- des Alten Testaments gelten. Sie dürften für Bibelstunden, tums nicht geschämt haben trotz intensivster Forschertätigkeit, für den Religionsanterricht und den Kindergottesdienst eine ja die durchaus die Meinung vertreten, dass nicht nur kein Fundgrube der wertvollsten Anregungen werden. Gegensatz zwischen Wissen und Glauben besteht, sondern die Scherffig-Leipzig. vielmehr die Forschung als einen Weg zum Glauben erfahren haben und die Formel von der grundsätzlichen Trennung Verhandlungen der ersten und zweiten Konferenz für zwischen Intellekt und Glauben durchaus ablehnen. In dem evang. Gemeindearbeit am 5./6. April 1910 in Braun- Rückblick beschäftigt sich der Verf, speziell mit der Stellung schweig, am 25./26, April1911 in Darmstadt. Leipzig 1911, 1.60. zur Deszendenztheorie , und es geht aus den angeführten Hinrichs (100 S. 8). Aussprüchen hervor, dass die mechanistischen Theorien der De- Dem Heft ist ein „grundsätzliches Programm“ (aus dem szendenz von allen abgelehnt werden, d. h. dass man wohl vor der ersten Tagung versandten Aufruf) zur Orientierung vor- von Deszendenz aber nicht von Deszendenztheorie reden kann. angestellt. Dann folgen die Verhandlungen der ersten Kon- Dieser letztere Unterschied hätte vielleicht noch etwas schärfer ferenz: die Begrüssungsansprache von Pastor Stock aus Gross- gefasst werden können. Aber das ist ja nicht die Hauptsache Lichterfelde, Schians Vortrag über die Gemeindereform als Vor- bei diesem Buche. Vielmehr wird jeder dem Verf. nur dank- aussetzung aller Kirehenreform, die Leitsätze N. von Ruck- bar sein können, dass er in dieser fleissigen und gründlichen teschells über die Orgauisation der aktiven Gemeinde, endlich Arbeit so viel vorzügliches Material beibringt, um die wahre eine Skizze von W. Dross über die Helfer in der Gemeinde- Naturforschung von dem Vorwurf zu reinigen, sie führe von arbeit. Die Verhandlungen der zweiten Tagung beginnen Gott ab, während sie, in Wahrheit zu Gott hinführt. Mögen wieder mit einer grosszügigen Eröffnungsansprache von Stock recht viele dieses Buch lesen und verwerten! und bringen sodann die hochbedeutsamen Vorträge von Rendtorff: Hoppe-Hamburg. „Volkskirche, Kircheugemeinde, Gemeinschaft“, Smend: „Unser Gottesdienst als Gemeindefeier“, Niebergall: „Schwierigkeiten und Möglichkeiten der Gemeindearbeit“. Es ist unmöglich, jede Kegel, Dr. Martin (Oberlehrer in Msgdébnrg)‚ und Möller, dieser Arbeiten zu würdigen — 80 viel aber kann von allen, lie. th. W. (Pastor in Apollensdorf), Die Patriarchen- als ein Ganzes gefasst, gesagt werden, dass hier ausserordentlich erzählungen und unsere Zeit in wechselseitiger Be- wertvolle Richtlinien für die Lebendigmachung der evangelischen leuchtung,.. 25 Predigten des verstorbenen Super. Theodor Gemeinden gegeben sind. Diese Reden sind Dokumente von der 41 42 Not, aber auch von dem Lebensdrang der heutigen Kirche. UVebungen. 88). Bonn 1912, A. Marcus u. E. Weber (152 8.). 2,40 Mk. Mögen sie bald zu Taten führen! Wie die Tagung von 1911 Der Ausgabe Jliegt der Wittenberger Originaldruck von 1528 zu- gegen die des Jahres vorher einen grossen Fortschritt bedeutete, grunde; nur Druckfehler sind korrigiert. In einem kurzen Nachwort orientiert der Herausgeber über die Entstehung der Kirchenordnung so hat sich auch die Drucklegung ihrer Reden vervollkommnet: und verständigt über seine Absicht bei der Herausgabe. Mit vollem dieselben sind alle in extenso, nicht bloss als Skizze oder in Recht wird hervorgehoben, wie wichtig auch für unsere Studenten eine ernstliche Beschäftigung mit einer derartigen Kirchenordnung ist, sie Leitsätzen, wiedergegeben, und sogar die Ausführungen der Debatteredner sind hinzugefügt. Mag das Buch, mit dessen kommt in der Tat nicht bloss dem liturgischen Stadium sondern ebenso einem Verständnis der „Einführung der Reformation‘“ zugute. Meiner- Herausgabe der Hinrichssche Verlag sich ein Verdienst er- seits würde ich dabei auch keinen Gegensatz zur dogmengeschichtlichen worben hat, die Herzen warm machen und die Gewissen auf- Arbeit empfinden, vielmehr glaube ich, dazs das Studium unserer Kirchen- ordnungen auch für Dogmengeschichte und — Dogmatik Frucht trägt. rütteln, damit die evangelische Gemeinde leben lerne! Jedenfalls kann man nur lebhaft begrüssen, dass durch die Mühe des Scherffig-Leipzig. Herausgebers eins der bedeutsamsten Dokumente der reformatorischen Bewegung auf liturgischem Gebiet weiteren Kreisen bequem zugänglich Olschewski, Lie. W. (Pfarrer zu Königsberg), Jesus und gemacht ist, Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1912, Du. Eine Sammlung von 42 Predigten, 2., um 22 Pre- digten vermehrte Auflage. Ulm 1913, Kerler (255 8S. 25. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann (192 8.) Ein wertvoller Sammelband, der nicht bloss in den Mitteilungen gr. 8). 3 Mk. über die Missionskonferenz im Königreich Sachsen 1887 bis 1912, Nichts von hergebrachtem Schema in der Anlage der sondern guch durch seine einfache Existenz dieser Missionskonferenz ein schönes Denkmal setzt und von der erfreulichen Verbindung Predigt, nichts von ausgetretenen Gedanken, nichts von lang- Jebendigen Missionsinteresses und wissenschaftlicher Gesinnung, die weiligen, ausgeklügelten Sätzen, nichts von effekthascherischen dort gepflegt wird, Zeugnis gibt. Nach einer bedeutsamen Migssions- -Geschmacklosigkeiten: alles Leben, Kraft, Originalität, Geist- betrachtung über Offb. Joh. 3, 8 (D. Ackermann) folgen eine Reihe reichtum — das ist Olschewski, der jugendliche Königsberger von Artikeln, die ebenso in das heimische Missionsleben wie in die Arbeit draussen einführen; Theorie und Praxis kommen dabei gleich- Homilet. Er hatte vor Jahresfrist sich zum Druck einer Samm- mässig zu ihrem Recht. Statistische Uebersichten und Berichte ver- lung von 20 Predigten ermuntern lassen. Sie waren so schnell schiedener Art erinnern daran, dass wir es mit einem jährlich wieder- kehrenden Buch zu tun haben, aber es ist ein Jahrbuch von bleibender ausverkauft und fanden so ungeteilten Beifall, dass die Neu- auflage nötig wurde, die in dankenswerter Weise um das Bedeutung. Der Raum verbietet, auch nur die einzelnen Beiträge auf- zuzähleu, und einzelnes herauszuheben, würde wie ein Unrecht gegen Doppelte vermehrt worden ist. So liegen jetzt 42 Predigten die anderen Artikel erscheinen; aber den Missionsfreunden soll der Band warm empfohlen sein. Die Aufsätze sind sämtlich von sach- in diesem Bande vor, und es ist damit fast ein „Jahrgang“ kundigen Federn geschrieben und sind in hohem Grade geeignet, an- hergestellt worden. — Olschewski hat die grosse Gabe, die zuregen und zu belehren. Figuren der Geschichte, die er behandelt, plastisch, greifbar D. Martin Kähler. Blätter der Erinnerung. Herausgegeben von darstellen zu können. Mit Vorliebe hält er sich daher in Dr. iur. et phil, Wilhelm Kähler, Professor in Aachen. Berlin 1912, richtiger Erkenntnis dieses seines Charisma an Texte aus den Martin Warneck (53 8.). 60 Pf. Das Bändchen brin zuerst „ein Wort der Erinnerung“, das von Evangelien, Wie erlebt man unter seiner Gedankenleitung Szenen, wie die Not der Jünger auf dem See, das Unglück Pastor Walter Kähler in Bielefeld auf der Theologischen Woche zu Bethel gesprochen wurde; es folgt eine Skizze des Elternhauses von des Mannes bei Jericho, den Heiland in der Versuchung u. ä Prof. Wilkelm Kähler, während Anna Kähler die letzten Tage Kählers beschreibt. Ausserdem werden Reden und Gebete wiedergegeben, die gleichsam als Teilnehmer mit! Wie fein weiss er psychologisch bei der Gedächtnisfeier in Freudenstadt, wie bei der Beisetzung in in die Seelenbewegung des Nikodemus einzuführen! Wie deckt Halle gesprochen wurden. Besonders willkommen sind einige Gedichte er originell und treffend eine Fülle von beachtenswerten Zügen Kählers; sie zeigen, wie der Mann des strengen systematischen Aufbaus auf, wo sein Text das Himmelreich mit dem Senfkorn ver- und der scharfen, präzisen Formulierungen zugleich ganz anderer Töne fähig war. Seine christliche Eigenart kommt aber in einem mitgeteilten gleicht! Die 'Theologie Olschewskis ist durchaus biblisch- Spruch zu schönem Ausdruck: Bist du einmal geboren und musst doch bekenntnismässig; das Frömmigkeitsideal, zu dem er seine Ge- täglich erwachen und dich nähren; wie sollte es mit der Neugeburt und dem inneren Menschen anders gein? KEin vortreffliches Bild des meinde erziehen, heranziehen will, ist das eines entschlossenen, Heimgegangenen ist wertvoller Schmuck des Bändchens. — Für das entschiedenen Ernstmachens mit dem Christentum. Seine Sprache Ganze werden die vielen Verehrer des teuren Mannes dem Herausgeber ist lebendig, sprudelnd. Die Gedankenentwickelung ist dichterisch- herzlich dankbar sein; aber sie werden darin doch nur ein Angeld auf In den Predigten, die die erste Auf- eine ausführliche Biographie sehen, die hoffentlich nicht zu lange auf fein, sinnig, gemütstief. sich warten lässt. Kählers Theologie und Persönlichkeit hat uns auch lage des Buches bildeten, erinnerte manches daran, dass nach seinem Tode noch viel zu sagen. Olschewski von Frenssen formell nach mancher Seite hin sich hatte anregen lassen; aber schon damals musste man sagen, dass er jenen an Tiefe des Erfassens und an Klarheit des Neueste theologische Literatur, theologischen Denkens durchaus überrage. In den bei der Unter Mitwirkung der Redaktion zweiten Auflage hinzugekommenen Predigten ist dergleichen zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, überhaupt nicht mehr zu spüren. Da hat er sich völlig los- Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hreg. v. Proff. D. R. H. Grützmacher, D, G. Grützmacher, Lic, Jordan u. a. VI. Jahrg. gemacht von allen Vorbildern und ist nur er selbst. Er wird 2, Heft. Sellin, Prof. D. E., Altes Testament. 3. Heft. Grütz- uns für die Homiletik noch viel zu sagen und zu bieten haben, macher, Dr. G., u. Lic, Herm. Jordan, Proff., Historische Theo- logie. 4, (Schluss-)Heft. Kühl, Prof. D, Dr. E., Neutestamentliche und wir tun deshalb gut, schon jetzt zu seinem Buche zu greifen Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (S, 87—118; S, 121—193; aund daraus vielerlei ungs lehren zu lassen. XI u. 8. 195—307 8). 80 ; 1.40; 1.80, Biographien, Braun, Past, Stadtmiss.-Insp. Max, Adolf Stoecker. Alfred Uckeley. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 286 S. 8 m. 1 Bild- nis). In Pappbd. 3 ‚4 — Kattorfeld, A., Ludwig Katterfeld, der Bahn- brecher der inneren Mission in den baltischen Provinzen, Ein Lebens- bild, Mit Geleitwort v. D. Th. Schäfer. München, C. H. Beck (XV, Kurze Anzeigen, 384 8. 8 m. 1 Bildnis). Geb. in Leinw. 4.50. — Klassiker, Die, der Vom Herausgeber. Religion, Hrsg. v. Lic. Gust. Pfannmüll „Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenoränung 1528, Heraus- er. 2. Bd. Koepp, Lic. (158 8, 8). Wilh., Johann Arndt. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb 1.50, gegeben von Hans Lietzmann, (Kleine Texte für Vorlesungen und 43 44 Sammelwerke. Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Uebungen. Hrsg. Christliche Kunst. Leinweber, R., Schönster Herr Jesus! Das v. Hans Lietzmann. 99. Berichte, Authentische, üb. Luthers letzte Leben Jesu in 52 (farb.) Bildern nach den Orig.-Gemälden v. L. Mit Lebensstunden, Hresg. v. Priv.-Doz. Dr. J. Strieder. 102. Uckeley, erlänt. Text v. Ernst Schreiner. _ 2, Taus. Chemnitz, G. Koezle (104 8, Prof. D. Alfr., Die Generalsynodal-Ordnung. 103. Uckeley, Prof, D. Lex.-8). Geb. in Leinw. 6 A Alfr., Die Kirchengemeinde- u. Synodalordnung f. die Provv, Preussen, Dogmatik, Blue, A. Wylie, Facts of Faith: Aspects of Spiritual Brandenburg, Pommern, Posen, Schlesien u. Sachsen. 104. Uckeley, Life and Thought, London, J. Ciarke (160 p. 8). 18 — Prof. D. Alfr., Die rheinisch-westfälische Kirchenordnung. 105. Texie, Chadwick, W. Edward, Issues of the Incarnation: Christian Doctrine Mystische, aus dem Islam. 3 Gedichte des Arabi 1240. Aus dem Arab. and Chrietian Life. London, G. Allen (160 p. 8). 28 6d. — ffo, übers. u. erläutert v. Priv.-Doz. M. Horten. 106. Testament, Das David, The Essentials of Christian Belief, London, Hodder & 8. (258 p. 8) $ niederdeutsche Neue, zach Emsers Uebersetzung. Rostock 1530. Eine 88.6d. — Gamble, John, Christian Faith and Worship. London, Mac- 58 Dr. Ernst Weissbrodt. Auswahl aus den Lemgoer Bruchstücken, m. e. Einleitg. hrsg. v. 109. Luther’s kleiner Katechismus. Der millan (332 Ethik. K J. Wilson, Christian Ethics and Social Progress. deutsche Text in seiner geschichtl. Entwicklg. von Prof. D. Johs. Meyer. London, Nisbet (300 p. 8). Ö 48 Bonn, A. Marcus & E. Weber (42 8.; 20 8.; 36 8.; 64 8.; 188.; 32 8.; Apologetik u. Polemik, Fittbogen, Gott!r., Nauprotestantischer 32 8. 8). 1.20; 50 48 ; 90 48; 1.50; 50 ; 80 43 80 . GHaube. Zur Ueberwindg. der religiösen Krisis. Berln-Schöneberg, Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, oder die ganze Protestant. Schriftenvertrieb (95 S. gr. 8). 1.80. — Nagel, G., Der Hl. Schrift des Alten u. Neuen Testaments, nach der deutschen Ueber- grosse Kampf. Ein Beitra zur Beleuchtg. der Frage: „Kirche od. Ge- setzung D. Mart. Luthers. Im Auftrage der deutschen evang. Kirchen- meinde der GJäubigen?' erweit. Aufl, Witten, Buchh. der Stadt- konferenz durchgeseh. Ausg. 2. Abdr. Halle, v. Cansteinsche Bibel- mission (410 S. 8). Geb. 3.50. anstalt (XX, 1010, 182, 342, 15 u. 8 S. Lex.-8). 4 4 — DPsalmen, Praktische Theologie. Jowett, J. H., The Preacher, his Life and Die, Sinngemässe Uebersetzg. nach dem hebr. Urtext v. Dr. Alois Work. (Yale Lectures.) London, Hodder & 8. (252 p. 8) 5 g Lanner, 2., u. 3., verb. Aufl. Mit Erläutergn. v. Dr. J. Niglutsch. Homiletik, Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang Predigten f. 1911/12. Freiburg i. B., Herder (VIII, 233 S, kl.8). 1.10. — Studien, Frei- Mitarbeiter die P. P. Conrad, Eichhorn, Evers u. a. Kassel, E. Röttger burger theologische. Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. (VI, 416 8. gr. 8). Geb. 2.50. — Predigten- üb. die epistolischen Fakultät hreg. v. Proff. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter, 10. Heft. Lektionen f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. Hrsg. vom Amann, geistl. Gymn.-Lehr. Lehramtsprakt. Dr. Fridolin, Die Vulgata evangel. Verein zu Hannover, (Ja . 1912.) Hannover, H. Feesche (IV, 432 8. 8). Geb. 2 A — Sch mß sixtina v. 1590. Eine quellenmäss, Darstellg. ihrer Geschichte m, neuem At, Hofpred. Pfr. Lic. Max, Der Quellenmaterial aus dem venezian, Staatsarchiv. Freiburg i. B., Herder 3.20. Totensonntag als Seelsorger. Predigt üb. Jesaja 40, 6—8 u. Johannes (IX, 160 8. gr. 8). Christliche 14, 1—4. Leipzig, Hinrichs (16 8. 8). 20 &. — Schwenoke, Frdr., Freiheit. Biblische Einleitungswissenschaft. Girdlestone, R. B., The Building 2 Predigten. Berlin- Schöneberg, Protestant, U of the Old Testament. (Libra: of Historic Theology.) London, Schriftenvertrieb (20 S, gr. 8)., 30 . — Sonntagstrost, (26. Jahrg.) R. Scott (334 p. 8). 58. — Langbein, Paul, Bibelbüchlein. Ein Hilfs- Ein Jahrg. Predigten üb. die 4, Reihe des sächs. Perikopenbuches. buch zum. Verständnis der hl. Schrift f. die Hand des Bibellesers. 3 Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften im Königr. Sachsen. durchgeseh, Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf (182 8. kl. 8 m. 19 Abbildgn, Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (LV, u. 7 Karten). In Pappbd. 1.4 (Partiepreise); in Leinw. geb. 1.60; u. 464 8. 8). G86..1.7D. durchsch. 2 A4 — Mace, J. H. B., What, then, in the Gospel? London, Mission, Flierl, Miss.-Sen. Joh., In den Missionsdienst! Reise- Mowbray (200 p. 8). 2s. 6d. — MoFadyan, John Edgar, A Cry for briefe e. alten Missionars an seinen Sohn im Missionshaus. Bevor- Justice: A Study in Amos. (Short Course Series.) London, T. & T. Clark wortet v. Miss.-Dir. Prof, D. Paul, Leipzig, H. G. Wallmann (VIII, (160 p. 8). 2 ®. 142 8. 8 m. 5 Abbildgn. u. Bildnis). 1.80. — Haack, Geh. Ob.-Kirchenr. Exegese u. Kommentare. Brooke, A. E., A Critical and Exegetical D. Ernst, Die Stellung der Kirche zur Bekaämpfung der Alkoholnot. Commentary on the Johannine Episties. (International Critical Com- Referat u. Leitsätze f. die Verhandign. der Eisenacher Kirchenkonferenz mentary) London, T. & T. Clark (332 p. 8). 10s. 6d. — Emmet, vom Jahre 1912. Se a tausg. Stuttgart, C. Grüninger (35 8. gr.8). 404. Cyrill W., St. Paul’s Epistles to the Galatians. (The Readere’ Cow- Kirchenrecht, %‘i; über, Landr. E. v., Kirchenrechtliches Handbuch mentary.) London, R. Scott (100 p. 8). 38. 6d. — Gutjahr, Prof. f. die evangelisch-lutherische Landeskirche des Fürstent. Schaumburg- Erklärt. I. Bd.: Die zwei Briefe au die Thessalonicher u. der Brief päpstl. Hauspräl. D. Dr. F. S., Die Briefe des hl. Apostels Paulus, Lippe. Bückeburg, G. Frommhold (IV, 175.S. 8). Geb. 3A an die Galater. Universitäten. Spranger, Prof. Eduard, Wandlungen im Wesen der (l. u. 2. Heft.), 2., verb. Aufl. Graz, Styria (X, Universität seit 100 Jahren. Leipzig, E. Wiegandt (39 S, T 169 8, gr. 8). 2.50. — Handbuch, Exegetisches, zum Alten Testament. Philosophie. Bevan, J. O., The Scientific Basis of Religion. Lon- Hrsg. v. Prof. Johs. Nickel. 24. Bd. Heinisch, Prof. Dr. Paul, Das don; - Allen (XXIIL, 130 p: 8). 28 6d. — Bowne, Borden Parker, Buch der Weisheit. Uebers. u. erklärt. Münster, Aschendorff (LVII, Kant and Spencer. A Critical Exposition. London, Constable (452 p. 8). 345 8. gr. 8). 5.80. — Sohriften, Die, des Alten Testaments in Aus- 12 s. 6 d. — Brett, George Sidney, A History of Psychology. Ancient wahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u a. 2. Subskr. 3.—20. Lfg. „ and Patristie. London, G. Allen (408 p. 8). 108. 6d. — Descartes. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. Je 14 Philosophical Works Rendered into English by Elizabeth S. Haldane Biblische Geschichte. Blakiston, F. M., The Life of Christ: and G. R. T. Ross. Vol.2. Camb. Univ. Press (388 p. 8). 10s. 6d. Lessons Gathered from a Synopsis of the Four Gospels. Vol. I. — Dilthey, Wülh., Das Erlebnis u. die Dichtung. Lessing. Goethe. London, National Soc. 82 p. 8). 28. 6d. — Gramberg, Kirchenr., Novalis. Hölderlin. 4. Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (VII, 476 8. 8 Leben Jesu-Vorträge., 6 Hefte. I. (Vorbereitung): Die Entwicklung m. Bildnis). 6 A — Gotthardt, Jos., Alte u. moderne ildungsideale. des Gottesglaubens in Israel. II. (Vorfrage): Hat Jesus gelebt? Eine Antwort auf akute Gegenwartsfragen. 2 Bde. Arnsberg, J. Stahl JI{JI. Die Jugend Jesu. IV. Was wollte Jesus? V. Jesus am Werk (XXIV, 884 S. u. S. 415a—0 8). 10.4 — Hall, G. Stanley, Founders in Galiläa. / VI. Tod u. Sieg. Oldenburg, A. Littmann (13 S.; 16 S.; of Modern Psycholjogy. London, Appleton (482 p. 8). 108. 6d. — 15 8.; 14 8.; 178,; 17 8. 8). 1.50; Einzelpr. je 30 %. — Hamilton, Loveday, T., and J. A. Green, An Iutroduction to Psychology. Moore into Christian Origins, 2 Vols. E. F., The People of God. Am Inquir 88 Especially for Teachers. London, H, Frowde, Clarendon Press (272 p. 8), London, H. Frowde (302, 268 p. 8). 38. 6 d. — Schriften des Vereins f. freie psychoanalytische Forschung. Biblische Hilfswissenschaften. Concordance to the Bible, Dictionary Nr. 3. Schrecker, Paul, Henri Ber; ns Phitosophie der Persönlich- of Proper Names and Subject Index, (Encyclopsedic Library.) London, 1s8. keit. Ein Essay üb. analyt. u. intuitive Psychologie. München, E. Nelson (576 p. 12). Reinhardt (64 8. gr..8). 1.50. — Ude, Prof. Dr. Joh.,. Ethik. Leit- Patristik. Apostolio Fathers, The. With an English Translation. faden der natürlich-vernünftigen Sittenlehre, Freibur; i. B., Herder By Kireopp Lake. Vol.1. (Loeb Classical Library.) London, Heine- (XIX;, 194 8. gr. 8). 2,40. — Untersuchungen zur sychologie der mann (628 p. 12). 5 Philosophie, Hrsg. v. Prof. Narziss Ach. I. Bd. 5. Heft, Ach, Allgemeine Kirchengeschichte. Burkhardt, G., Die Brüdergemeine. Narziss, I. Eine Serienmethode f. Reaktionsversuche. II, Bemerkung 2, Tl. Die Brüdergemeine in ihrer gegenwärtigen Gestalt. Im Auf- zur Untersuchung des Willens. 6. Heft, Hillgruber, Dr. Andr., trag der deutschen Unitäts-Direktion bearb. 2., neu durchgeseh, Aufl, Fortlaufende Arbeit u. Willensbetätizung. Leipzig, Quelle & Meyer (V, Gnadau, Unitäts-Buchhandl. (VI, 80 8. gr. 8). 60 . — Marx, Prof. D. 49 8. m. Fig.; IU, 50 8. gr. 8). _ 1.65; 1 Dr. J., Lehrbuch der Kirchengeschichte. 5. u. 6., verb. Aufl. 8.—10. Taus. Schule u. Unterricht. Bamberg, Frdr., Der biblische Geschichts- Trier, Paulinus-Druckerei (XV, 934 8. gr. 8). 9 unterricht. Enth. Lebensbilder bibl. Personen des Alten u. Neuen Testa- . Reformationsgeschiehte. Jülicher, Prof, Dr. Adf., Der religiöse mentes, Präparationen f. die Oberstufe, Langensalza, Schulbuchh. Wert der Reformation. KEin Vortrag. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VIII, 494 8. 8). 5.50. (238. 8). 50 . — Steinlein, Pfr. Herm., Luthers Doktorat, Zum Allgemeine Religionswissenschaft, Breasted, James Henry, De- 400jähr. Jubiläum desselben (18. u. 19. 10. 1912). [Aus: „Neue kirchl. Zitschr.“] Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 87 8. 8), . velopment of Religion and Thought in Ancient Egypt. London, Hodder & 8. (400 p. 8). 78 6d. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. die 64. 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Reuss.) kenntnistheoretischen Grundlegung 'des Pythagoreischen Lehrsatzes.. Kempten, J. Kösel (XVI, 318 8. 8 m. 14 [2 Bildnis-]Taf.) 3.20. 45 46 O Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 36 == 9. Jahrg., 4. Heft: J. ARevue de l’histoiro des religions, T. 65, No. 1, Janv./F6vr. 1912: Ph. Kvacala, Wilhelm Postell. Seine Geistesart und seine Reform- Berger, Le culte de Mithra A Carthage. F. Am6lineau, Saint gedanken I. B. Willkomm, Beiträge zur Reformationsgeschichte Antoine et les commencements du monachisme en Egypte. Nariman, aus Drucken und Handschriften der Universitätsbibliothek in Jena II, Quelques. paraliöles entre le Bouddhisme et le Parsisme. — r.2: K. Pallas, Der Reformationsversuch des Gabriel Didymus in Eilen- R. Pettazzoni, Mythologie australienne du Rhombe. J. Toutain, burg u. seine Folgen 1522—1525 1. La l6gende chrötienne du sains Sim6on stylite et ses origines Bulletin do 1la Sooi6t6 de ]’histoire du Protestantisme Frangais, paiennes, Et. Combe, Bulletin de 1a religion assyro - babylonienne Ann6e 61, 1912, Sept.-Oct.: F. Puaux et N. W., Pour la 1öte de 1a (Schl.). R. Dussaud, Philippe Berger. — Nr. : G. Huet, Daniel Reformation. N. Weiss, L’origine et les derniers jours de Bernard et Susanue, M. Goguel, Essai sur Ia Chronologie paulienne. A Palisay, d’aprös deux textes in6dits. G. Dumont, Les barons pro- v. Gennep, Pablications nouveiles sur la th60orie du tot&misme. testants montalbanais et ]a R&6vocation. Revue d’histoire de l’6glise de France. T. 3, No. 17, Sept./Oct, 1912 : Court, The Open, Vol.26, No. 10, Oct. 1912: W. B. Smith, The histo- X. Raduget, La carridre politique de l’abb6 Manry de 1786 & 1791 L ricity of Jezus. Ahasverus LVII, Ahasverus nearing the goal of L. Salembier, Pierre d’Ailly et la d&couverte de ’Am6- his migrations. The adulteress before Christus. — No..11, Nov.: F, rique IIL. G. Doublet, Les visites pastorales de Louis de Bernage, Cridland Evans, Pagan prophecy. A.K. 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In Mappe. dörfer, Zinzendorfs Pflege des Missionssinnes der Heimatgemeine Eusebius, Chronicon. Venet. 1483, im . Jahre 1758. W. Bettermann, Goethes Bekenninisse einer schönen Seele u. die Religion. J. Th. Müller, Erzählung der Hopf, histor.-geneal. Atlas. I, II (1—4). Alles Erschienene mährischen Exulanten in Herrnhut von ihrer Herkunft. Ders., Die Hf. (in einem Bande). Hopfer, Opera Hopferiana. 92 Kupferst. ca. 1800. In Mappe. ältesten Berichte Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen Lischke-Dunker, japan. Meeres-Conchylien. Index molluse. Mit 53 kolor. Tafeln. und Herrnhuts Entstehen (Forts.). maris Japan. 1869—82. 4 Bde. Hf. Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 22. Bd., 3. Heft, 1912: P. Mercuri-Bonnard, Costumes histor. des X1I.—XV, siecles. Wagner, Die Kirchenbaulasten für inkorporierte Kirchen im Mainzer 3 Bände in 1 Band Text und 200 kolor. Tafeln. 1860/61. Erzbistum (Schl.). v. Bonin, Die Kollatur bei schlesischen Bethaus- Hlbl. Die Tafeln in Mappe. gemeinden. Girisch, Der Glaubenswechsel bei drohender Todes- Norweger Volkstrachten. 11 Blatt kolor. Lithogr. 17 :20 cm. gefahr nach bayerischem Rechte u. der Würzburger Diözesanerlass Bergen 1 vom 11, Okt. 1877. Berbig, Ein Ehevertrag vom Jahre 1500. Sigebertus Gemblacensis, Chronicon. 1513. Ders., Die Wiedertäufer im Ortslande zu Franken, im Zusammen- Gebote erbitten wir an hang mit dem Bauernkrieg. Zeitschrift, Kirchliche, 36. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1912: A. Hauck, Dörffling & Franke, Leipzig. Die Trennung von Kirche u. Staat. Vortrag. Entwürfe zu den evang. Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl von Thomasius. 18. bis 22. Sonnt. n. Trin. — 11. Heft, Nov. 1912: M. Reu, Luthers Sermon von den guten Werken, die erste lutherische Ethik. Ent- Praktische Theologie in Aypborismen, würfe zu den evang. Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl von Thomasius. 23. bis 25. Sonnt. n. Trin. u. 1. u. 2. Adventssonn- Bon P. Dr. Gchenkel. 8° 163 S. Geb. 3 M. — 3Zu beziehen durdy jede Buchhandlung, — tag. — 12. Heft, Dez. 1912: G. Sandrock, Der Prophet Amos, Der Heilige Geist die dritte Person in der Gottheit. Galater 3, 20. ® —'Uerl ag von Dörifling & Franke in Leipzig. « « Auswahl von Thomasius. Entwürfe zu den epistolischen Perikopen des Kirchenjahres x»ach der (} 3. Adventssonntag bis Sonntag n. Weih- Ze?ää?i'fi;‚ Neue Kirohliche. XXIII. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1912: 1 Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Theobald, Petrus Kanisius u. die Gegenreformation. Oepke, Re- ligion u. Wirklichkeit. J. Dräseke, Meteora- Handschriften theo- logischen Inhalts. — 12. Heft, Dez. 1912: Bachmann, Auforitäts- Weber, Dr. Ferd. glaube u. persönlicher Glaube. Herzog, Religion u. Philosophie. Engelhardt, Kirchliche Jugendpflege. Vorbrodt, Religionspsycho- Jüdische Theologie auf Grund des Talmud logische Bemerkungen zum 5. Apologetischen Instruktionskursus für Innere Mission in Berlin, und verwandter Schriften Zeitschrift für Philosophie u. philosophische Kritik, 147. Bd., 2. Heft: G. Spengler, Das Verhältnis der „Philosophie des Als Ob H. gemeinfasslich dargestellt. Vaihingers“ zu Meinongs ‚„Ueber Annahmen‘‘. G. Jacoby, Der Nach des Verfassers Tode herausgegeben von amerikanische Pragmatismus und die Philosophie des Als Ob. O. Sammelel, Ueber diskursive Sophismen. Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 20. Jahrg., 2. Heft, Nov.: (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen J. Fr. Herbart, De attentionis mensura causisque primarlis. Aus palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) d. Latein. übers. von P. Hauptmann (Forts.).. M. Ratkowsky, Die vier ethischen Ideen der Gewissenstreue, des Wohlwollens, der Eintracht Zweite verbesserte Auflage. u, der Gerechtigkeit (Forts.). R. Grassler, Das Problem vom rache in der neueren Psychologie (Forts.). Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. Keitechaitt Ar w gsenschaftliche Theologie. 54. Jahrg., 4. Heft: H. Windisch, Die neuesten Bearbeitungen der neutestamentlichen Theologie u. die zwei Leitmotive des Urchristentums, W. Bauer, NTn Die Bedeutung der alten syrischen Evangelienübersetzung. E. v. Dob- schütz, Jesu Wanderungen nach Lukas. H. H., Edmund Schmidt +. u W än;lw1f' Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Rirchengeräte Yaramente, Urchristentums. 13. Jahrg., 4. Heft: A. Fridrichsen, „Wer nicht mit mir ist, ist wider mich“. A.Bonhöffer, Epiktet und das Neue Aa z Testament. G. A. van den Bergh von Eysinga, Die in der Ornate, Kronleuchter: Apokalypse bekämpfte Gmnosis. A, Baumstark, Die Lehre des e . römischen Presbyters Florinus, W. Heitmüller, Zum Problem e z Srauz Reinecke L Paulus und Jesus. H, Waitz, Das Evangelium der zwölf Apostel I. A E VM — A ® ) Bannover 24. e X S ®4 —— Ü Antiquarische Kataloge, err n Jlluftrierte Preislifte koftenfrei, N TTT Theologie. Georg Nauck, Berlin SW 68, Charlottenstr. 74/75. Kat. Nr. 103: (Praktische, allgemeine und wissenschaftliche Theologie.) (2262 Nmn.) Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Kat. 603: Innendekoration. (Allgemeine Werke zur Kunstgeschichte.) (3690 Nrn.) Allgemeine Evang.-Luth. Kirchen }zeitung.. Derselbe. Kat. 605:. Theologia catholica, V. Teil: Kirchen- Inhaltı geschichte I (2667 Nrn.). Nr. 1. Vorwort. I. — Der Menschensohn von Nazareth, XIV, — Die wahre Kirche nach Luther. I. — Das neue Amtsgelöbnis in der: Derselbe. Kat. €08: Bibliotheca romanica. IV, Teil (1253 Nrn.). Kirche Hamburgs. — Die Braunschweigische Landessynode. — Die Kundgebung der Kirchensynode Hamburgs an die kirchlichen Kreise WE T AT ROR E RE E der Hamburgischen Bevölkerung. — Die Gemeindepflege in Kopen- — Personalia. — Feste und _ Versammlungen, hagen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Preisermäßigung bis 1. April. Nr. 2. Vorwort. IIL. — Der Menschensohn von Nazareth. XV. — Unfere Preisermäßigung älterer JDerke aus dem Gebiete der Die wahre Kirche nach Luther. II. — An die evangelischen Pfarr-- Theologie gilt nur noch bis zum 1. April. Derzeichniffe poftfrei. herren deutscher Nation. I, — Aus Hamburg. — Auferstehung des Fleisches. — Gerhart Hauptmann. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Göttingen. Dandenhboeck & Ruprecht. schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versamm- lungen. K Z VE E Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von eol. Ludwig Ihmels £ Dr. fh Pr der Theolog in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 31. Januar 1913, XXXIV. ]ahrgangi Erscheint vierzehntägig Freitag — Ab eis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, Das Passa in den Elefantine-Papyri. , James, M. A., D, D., Encyclopaedia of Ruville, Albert von, Der Goldgrund der Welt- geschichte. Bäumker, D, Wilhelm, Das katholische deutsche Kirchenlied in seinen Singweisen, an gion and Ethics, Schian, D. Dr. Martin, Orthodoxie und Pietismus Referate des Kongresses für Katechetik, Wien1912, Zuekermandel, Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze, Schleiermacher im Kampf um die Predigt. Fr. D. E., Ausgewählte Werke Jodl, Dr. Fr., Das Problem des Moralunterrichtes in der Schule., Frame, Prof. J. E., Commentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians. in vier Biimfe n Neueste theologische Literatur, Platzhoff, Dr. W., Frankreich und die deutschen Kirn, D. Otto +, Vorträge und Aufsätze, Zeitschriften. Protestanten in den Jahren 1570—1573, Sure, M. E., Die Gottesidee. Universitätsschriften, Das Passa in den Elefantine-Papyri. Von Prof, Rud, Kittel, Leipzig. Pap. 6. Vorderseite.! Uebersetzung. ["mx _ bx] ® % An meine Brüder Bid : E xanbN nx obw [mo]bbm D>yın. a[\) mmm sb\]m mnidaı mhh[7"] Jedonja und seine Genossen, das jüdische Heer, euer Bruder Hananja: Das Heil meiner Brüder, Gott. [möge DD TE D R 8 i 0 4an . . [o]wx br mubw xabb o aabo winmes // /// mıw Rr mw mal 3 Und nun, in diesem Jahr, dem Jahr 5 des K önige Darius, vom König zu Arsames gesandt5 O9 mS]a Do 5 DMaN MYS NM S RET i Bl F R R9 AAA WE ia F E FA E .. - «« . Jetzt sollt ihr denn also zählen: Vie[rzeh 24 55 amn 59 / [//S am ya 95 [35 ar / [I/S ean ama mam Tage sollt ihr zählen, aber am 14. Tage sollt ihr das Passa ha°]liten und vom 15. Tag bis zum 21. Tag des [Nisan sollt . 0. ]R Ma amıa nm 9459 ihr Mazzen essen sieben Tage lang®;] rein sollt ihr sein und sollt euch in acht nehmen; Arbeit nicht [tun %] N Yn w Dydo bar mwn b Bier’] nicht ‚trinken und irgend etwae, worin Sauerteig ist, ni[cht essen ® ° Rüskseite. ... ]]o%b / 5 on 79 ww arn E V WD Z E - c . bei Sonnénuntergang bu zum 21. Tag des Nis[an N Y 7a mmı B5a 41b95[5 O E E E E bringt hinein in eure Gemächer und schliesset ab zwischen den Tagen usw, VE F N ET E N .‚ 10 Die lange mit Spannung erwartete Ausgabe der grossen lichungen der Generalverwaltung der kgl. Museen in Berlin vor aramäischen Papyrusfunde von Elefantine ist gegen Ende des unter dem Titel: Aramäische Papyrus und Ostraka aus Jahres 1911 erachienen und liegt nun als Bestandteil der Veröffent- einer jüdischen Militär-Kolonie zu Elephantine, Altorientalische 1) Pankte oben bedeuten unsichere Lesung; eckige Klammern ohne Sprachdenkmäler des 5. Jahrhunderts v. Chr. Bearbeitet von UVeberstreichung im aram, Text sichere, Ueberstrichenes freie Er- Eduard Sachau, ung. Mit 75 Lichtdrucktafeln. Leipzig 1911, 2) Hier muss allermindestens noch ein Verbum, vielleicht ein Plural Hinrichssche Buchhandlung. Bald darauf sind als ergänzende (ybawis ), gestanden haben; eher 2—3 Worte. Danach bemisst sich die Veröffentlichungen über denselben Gegenstand in demselben Läng © der Lücke gegen links. 3) 7 wäre möglich; doch vgl. das » von m23y in Z.6. Zur Ueber- Verlage erschienen: Aramäische Papyrus aus Elephantine. Kleine setzung vgl. die B edeutung von 72 == eine Festfeier veranstalten in Ausgabe unter Zugrundelegung von Eduard Sachaus Erstausgabe Dan. 5, 1; Eer. 6, . 4) Spuren des 3 scheinen noch sichtbar. Die Form war also wohl bearbeitet von Arthur Ungnad, und: Der Papyrusfund von Hanfel zu bby (A Tn Elephantine. Dokumente einer jüdischen Gemeinde aus der (d as letzte Wort war wohl x 5) Ergänze etwa: tue ich folgendes kund euch, dem jüdischen Heere Perserzeit und das älteste erhaltene Buch der Weltliteratur von Ars.) die Botschaft ergangen. mırm). Meist übersetzt man m»bw; ist (an Doch 8. Arn. a, a O. 17, Eduard Meyer, 1912. 6) Freie Ergänzung. Sachau hat den gesamten Stoff in sechs Gruppen zerlegt 7) Nach Mischna, Pes, 3, 1 von Strack u. a ergänzt, und behandelt zunächst Sendschreiben und Briefe amtlichen 49 50 51 52 und privaten Charakters, sodann Verzeichnisse von Personen- sonderen Befehl an seinen Statthalter in Aegypten, Arsames, namen und Schriftstücke vorwiegend geschäftlichen Inhalts, gerichtet habe ... des Inhalts, dass ihnen von nun an befohlen hernach Literarisches, wobei die Bruchstücke des Achikarromans oder gestattet werde, das Passahfest zu feiern .. War es viel- die bedeutendste Rolle spielen, endlich kleinere Bruchstücke und leicht eine Nachwirkung der Herstellung des. jüdischen Gemein- Ostraka, Kruginschriften und Verwandtes. Den Beschluss macht wesens zu Jerusalem durch Nehemia?“ ein grammatischer Ueberblick über den aramäischen Dialekt der Wenn Darius einen besonderen „Befehl1“, also einen eigenen Elefantine-Sprachdenkmäler. Regierungserlass, für Elefantine ausgehen liess, der den dortigen Schon der Herausgeber selbst hat die hohe Bedeutung Juden ein jüdisches Fest zur Pflicht machte, so musste er wohl unserer Texte vor allem für die biblische Wissenschaft voll- dasselbe allen anderen ägyptischen Juden schreiben. Ja nicht kommen richtig erkannt und beginnt deshalb sein Werk mit bloss ihnen, sondern auch den in Babylonien und in Persien Das nimmt den einleitenden Worten: „Es wird der schönste Lohn der auf und überall sonst im persischen Reiche lebenden, den Orient gerichteten Ausgrabungsbestrebungen sein, wenn es in -der Tat Ed. Meyer S. 92 Anm. 1 an. Für unbedingt un ihnen gelingt, der Wissenschaft Kommentare auf Ton, Stein möglich‘ wird man die Annahme nicht erklären können. Natür- oder Erz zu. den Büchern des Alten Testaments zu liefern.“ lich müsste man den Einfluss von Männern wie Nehemia dabei Dass dies hier in.hohem Masse zutrifft, zeigt schon der Um- als massgebenden Faktor voraussetzen.' .Aber man dürfte diese stand, dass wir es hier mit einer jüdischen Militärkolonie in Annahme meines Erachtens doch erst wagen, wenn die Ueber- Oberägypten in der Zeit der persischen Herrschaft zu tun setzung von m bw — „es ist (Botschaft) gesandt worden“ un- haben. Die Daten der Papyri füllen fast das ganze 5. Jahr- bedingt gesichert wäre. Da aber dabei gerade das Entscheidende, hundert v. Chr.; sie beginnen mit 494 bzw. 483 und reichen nämlich das Subjekt fehlt und da nachher ein grössere Lücke bis 407, vielleicht bis 400 v. Chr. Die Papyri liefern uns folgt, auch ein unpersönliches b» mw nicht unbedenklich damit Urkunden aus der Zeit der Perserkönige Darius I., Xerxes, scheint, so schliesst, wie mir scheint, Arnold (Jour. Bibl. Lät. Artaxerxes I., Darius II. Um den einzigartigen Wert jüdischer 1912, 17) mit Recht auf Hananja als das zu m“>w zu ergänzende Urkunden aus dieser Zeit zu ermessen, genügt es, auf die Tat- Nomen. Ist nicht eine Botschaft gesandt, sondern Hananja, 80 sache zu verweisen, dass in die Mitte dieser Periode die Wirk- liegt kein Erlass des Königs und der Regierung vor, sondern samkeit der Führer der jüdischen Gemeindereform, Esra und ein solcher eines Delegierten, der im eigenen Namen — natür- Nehemia, fällt, und dass sie mit ihrer Arbeit unter dem be- lich im Einvernehmen mit den Priestern und Häuptern von sonderen Schutze der persischen Regierung stehen. Jerusalem — handelt. Es ist nun aber im Rahmen dieser Zeitung nicht wohl Weiter hat nun Steuernagel ZAW 1911, 310 gerügt, dass möglich, ein auch nur annähernd erschöpfendes Bild von dem Sachau von einem Erlass über das „Passa“ rede. Tatsächlich Inhalt und der Tragweite der neugefundenen Urkunden zu handle es sich nur um das Mazzenfest, da es sich nur um geben. Auch die Vorzüge und Nachteile der Arbeit Sachaus „Vorschriften betreffs des 15.—21. Nisan“ handle. Auch sei sind mehrfach gründlich beleuchtet worden, am besten von die Lücke in der ersten Hälfte von Zeile 5 zu klein, als dass Nöldeke im LZBI 1911, 1503 ff. und von Lidzbarski in DLZ hier eine Vorschrift über das Passa für den 14. Nisan gestanden 1911, 2966 ff., so dass es mir erspriesslicher scheint, einen haben könne, zumal wenn man bedenke, dass der Satz von einzelnen Punkt näher zu erörtern, von dem aus sowohl die Derselben An- Zeile 4 erst zu Ende geführt werden musste. Wichtigkeit der Urkunden für die biblische Wissenschaft deut- sicht ist Arnold. Steuernagel meint dann weiter, das Mazzotfest lich ins Licht tritt, als auch die grosse Arbeit, die noch zu tun sei überhaupt in den älteren jüdischen Gesetzen (Ex. 34 und bleibt, um sie nach allen Seiten zureichend auszuschöpfen oder Deut. 16) erst aus E (Ex. 23, 15) interpoliert, desgleichen in P vor Fehlschlüssen, die aus ihr gezogen werden mögen, zu Ex. 12, 15 ff. sekundär. Es sei also überhaupt in der jüdischen warnen. Gemeinde erst nach der Einführung von P (445) wirklich in Eine der bedeutsamsten unter unseren Urkunden ist der an Aufnahme gekommen, wofür unser Papyrus die urkundliche die Spitze dieser Zeilen gestellte Pap. 6 (— Taf. 6), weil hier Bestätigung liefere. Nach ihm kennen also die judäischen des jüdischen Festes Erwähnung geschieht, das vom 15. bis Gesetze (Ex. 34, 25; Deut.16, 1 ff.; Ex. 12, 1 ff.) wohl das 21. Nisan_ unter Enthaltung von Arbeit und Sauerteig — so scheint Zeile 6 und 7 allein verstanden werden zu können — Passa, nicht aber das Mazzenfest (vgl. ZDPV 1912, 101). Trotzdem soll auch das Passa den Juden von Elefantine un- begangen werden soll. Es ist recht gut, dass Sachatı durch bekannt gewesen sein — eine nach den vorhergehenden Aus- seinen Kollegen Eugen Mittwoch rechtzeitig daran erinnert führungen etwas unerwartete Deutung E. Meyers, S. 95.1 worden ist, „dass der 21. Nisan in dem biblischen Passahgesetz Um mit dem letzteren zu beginnen, so scheint mir hier eine Rolle spielt“ (S. 38).1 Er erklärt den Papyrus „in Ver- Arnold ungleich folgerichtiger zu sein, wenn er a.a. O. S. 9 ff,, folgung dieser Fährte“ nun 8o: „Da man doch wohl nicht an- um zu ähnliehen Schlüssen zu kommen, den Nachweis antritt, nehmen darf, dass König Darius jedes einzelne Jahr wegen dass die alten Texte das Passa nicht gekannt haben. Nicht des in Elephantine zu feiernden Passah ein besonderes Edikt nur Ex. 23 und 34 wissen nach ihm nichts vom Passa, sondern erlassen habe, so scheint mir die Vermutung naheliegend, dass auch in Ezech. 45, 21 sei es nur durch eine Glosse herein- vorher die jüdischen Kolonen in Elephantine das Passahfest gekommen. Erst Deut. 16 habe es eingeführt, in die Diaspora nicht gefeiert haben (etwa nicht feiern durften, oder ein solches sei aber unter. dem Einfluss der deuteronomischen Kultuseinheit Fest nicht kannten oder nicht beachteten), dass dann aber das Passa nicht gedrungen. — 'Tatsächlich sind, wie ich glaube, König Darius im 5.Jahr seiner Regierung [— 419] einen be- beide Annahmen unrichtig. Das Passa, um nur einiges anzu- führen, lässt sich atıs Ez. 45, 21 nicht wohl ausschalten, auch 1) Leider leuchtete ihm kein solcher Gl ück ‚ als er auf S, 37 das annte mia "wxZ von Num., 36,1 „F amilienhk upter“ mit „Erz- väter‘“ übersetzte. Dass auch die A 1)_ Immerhin ist Steuernagels Meinung jedenfalls die, den .fuden keines Beweises. ussprache Jaho 4vet ohrt ist, bedarf von Klefantine sei das Passa nicht anbefohlen worden. 58 54 Ex. 12, 14 heisst es ein ım. Und die Mazzen in Deut. 16 und Der Meinung, dass das Passa in Pap. 6 nicht gestanden Ex. 12 als spätere Zutat ansehen zu wollen, muss ich für nicht haben könne, liegt, wie mir scheint, bewusst oder unbewusst minder vergeblich halten. Die dafür angeführten Gründe die Vorstellung zugrunde, man werde es wohl überhaupt in der (Steuern. Komm., Marti bei Kautzsch?) sind in der Tat nicht Diaspora nicht gefeiert haben, da der Ritus von Ex, 12 augen- stichhaltig. Am. wenigsten kann ines Gewicht fallen, dass es scheinlich früh durch das Deuteron. verdrängt wurde und nach bald aussieht, als wäre das Passa in die sieben Mazzottage Deut. 16 ein Opfern (als solches galt die Passaschlachtung) eingerechnet, bald nicht. Tatsächlich beginnen die Mazzentage ausserhalb Jerusalems unmöglich war. Nun ist es richtig, dass am Abend des 14., da der Tag vom Abend an. gerechnet wir von Passafeiern in der alten Diaspora nichts wissen. Aber wird; der Abend des 14., d.h. die Passanacht, ist deshalb dass man sie nicht gehalten habe, ist nicht wahrscheinlich. Je nachdem das gleichbedeutend mit dem Anfang des 15. Nur muss man sieh von dem Gedanken an die Schlachtung eine oder das andere ins Auge gefasst wird, wird so oder so des Passalammes losmachen.! Fast alle spätjüdischen Bräuche gerechnet. Unsere Exegeten reden aber je und dann, als habe sind alten Ursprungs. Man wird in der Diaspora Passa ge- das Mazzenfest (nach unserer abendländischen Weise ge- feiert haben, wie man es nach dem Fall des Tempels feierte rechnet) erst am Morgen des 15. begonnen. MDaraus ergeben und wie man es im Grunde heute noch feiert: mit andächtiger, sich dann irrige Schlüsse. Noch weniger trifft es zu, dass das durch Gesänge verherrlichter Erinnerung an den Auszug aus Passa „bald als eintägige, bald als siebentägige Feier“ erscheine- Aegypten. Immer ist das Passa eine Nachtfeier, nach deren Abhaltung Fassen wir zusammen, so steht nichts im Wege, anzunehmen; man nach Deut. 16 nach Hause gehen kann, um dort das dass auch das Passa im Pap. 6 stand. Mindestens lässt‘ sich Mazzenfest, falls man nicht beim Tempel bleiben will, abzuhalten. kein ernster Gegengrund geltend machen. Fallen die Gegen- Ich komme zu den weiteren Gründen. Der erste, dass gründe aber weg, so sprechen die Lücken für die Doppelfeier} Pap. 6 nur den 15.—21. Nisan nenne, würde nach dem Ge- wie sie auch das Alte Testament kennt. Meines Erachtens hat sagten — wenn das Datum auch auffällig wäre — an sich Sachau hierin recht, und wir haben es mit einer Einschätzung nicht allzuschwer ins Gewicht fallen, trifft aber schwerlich zu. der, sei es überhaupt; sei es — wie mir wahrscheinlicher ist — Denn Z. 4 am Ende stand höchst wahrscheinlich die Zahl 14 — in dieser Form — in Abgang gekommenen oder unbekannt a ist sogut wie sicher —, die dann nur auf den 14. Nisan, also gebliebenen Passa- und Mazzotfeier zu tun — gewiss im Zu- die Passazeit, bezogen werden kann. Auch dass die Lücke für sammenhang mit den Restaurationsbestrebungen in Jerusalem Erwähnung des Passa nicht ausreiche, kann ich nicht finden. seit Esra und Nehemia. Im Original reicht die Lücke genau bis an die Stelle des » von x>ba in Zeile 3. Das ist genau die Hälfte der Zeile (in In Zeile 3 stehen hier ausser den der Photographie 11 cm). Hastings, James, M.A., D.D., Encyclopaedia of Religion Zahlzeichen 20 Buchstaben; die versuchsweise eingetragene Er- and Ethics, Edinburgh 1912, T, & T, Clark (XVI, 908 S. gänzung umfasst genau soviel Buchstaben. Ob man 8so oder Lex.-8). Geb. 28 sh. anders ergänze, dass der Raum für die Nennung des Passa Nachdem das neue grosse Unternehmen des überaus erfolg- nicht reiche, lässt sich nicht sagen. reichen Redaktors J. Hastings schon viermal laut begrüsst Vielieicht wird man einwenden, dass eine Erwähnung wohl werden durfte, brauchen die hervorragenden Eigenschaften des- räumlich möglich sei, aber keine Beschreibung der Feier. Aber selben kaum noch einmal erwähnt zu werden. Die haupt- man vergleiche dazu Stellen wie Lev. 23, 5—7; Ez. 45, 21; sächlichste ist aber schon der äusserliche Umstand, dass ausser der Deut. 16, 1 ff. Nirgends haben wir hier eine Beschreibung des Religion und der Ethik auch die Psychologie, speziell die Psycho- Passaritus — er wird als altbekannt vorausgesetzt. Am auf- logie und die sozialen Fragen in das Inhaltsgebiet dieses Werkes fallendsten deckt sich Lev. 23, 5—7 mit unserem Texte. Man hineingezogen sind. Dazu kommt, dass bei jedem grösseren könnte fast denken, jene Stelle habe dem Papyrus zum Muster Thema die einzelnen geschichtlichen Teiles von den kompetentesten gedient. Jedenfalls empfiehlt es sich, sie nochmal zur Vergleichung Fachmännern bearbeitet werden. Z. B. ist über „Träume und heranzuziehen, ehe die These wiederholt wird, in Pap. 6 könne das Schlaf“ nicht nur ein ausführlicher Artikel über die psycho- Passa nicht gestanden haben. Zu dem allem nehme man, dass logische Finteilung der Träume, ihre antike Verbindung mit in Taf. 64 das Wort xrmosa auf einem Ostrakon vorkommt. Einwirkung von Göttern und ihre neueste wissenschaftliche Dass es vielleicht nicht aus Elefantine ist, tut nichts zur Sache. Auffassung gegeben, sondern es folgen dann noch spezielle Aus Aegypten ist es jedenfalls, und derselben Periode gehört Artikel über Traum und Schlaf bei den Babyloniern (von es den Schriftzügen nach auch an. Schon das nachfolgende A. H. Sayce), bei den Aegyptern (von Foucart), bei den alten a7p1 „und vor“ seheint mir die an sich wahrscheinliche Ueber- Deutschen (von Phillpoths), in den|indischen Veda (von Bolling). setzung: „am Passa“ näher zu legen, als „an der Furt“. Das Auch der vorliegende Band ist wieder reich an aktuellen Fest gilt als Zeitbestimmung. 'Themata, wie die weitverbreitete Vorstellung, dass man durch Endlich hat schon Sachau zu Z. 8 ganz richtig die auf- Essen die Gottheit in sieh aufnehmen könne, was mit den fallende Parallele in Ex. 12, 18 herangezogen: my3wa yiaxaa 22 wanb D4wW51 man b15 ü mxa "baen 333 winb Dn Sup. modernen Verhandlungen über die Sakramente sich berührt. Hier und da allerdings muss die Kritik auch ein negatives Demnach ist mir aber recht zweifelhaft, ob man im Pap. über- setzen darf „vom Sonnenuntergang‘“ und nicht viel eher unter Urteil fällen. Denn zunächst in dem Artikel über „Dualism (Jewish)“ ist wieder der genetische Zusammenhang der Idee Ergänzung einer ähnlichen Wortgruppe wie in Ex. zu Anfang: vom Satan mit dem Parsismus ohne Begründung und ohne bei Sonnenuntergang, so dass es — a%y2 dort wäre.! _1) So sagt z. B. Ed. Meyer 95 (unter, wie ich glaube, allzurascher Ste: u 1) ‚Auf diesen Ausdruck beruft sich Beer, Pesachim (1912), 42 gegen Preisgabe seiner viel richtigeren Auffass un in SBAW 1911, 1052) am Abend, aber in der Sache hat er recht. — ich glaube ohne Grund, denn auch die Mazzenfei er beginnt kurzweg: „Damit fällt das Passafest für die Di ra tats ich weg.“ Warum auch? Es besteht doch heute noch. 55 56 Erwägung der Gegeninstanzen vertreten, wie sie in meiner Frame, Prof. J. E. (New York), Commentary on the „Geschichte der alttestl. Religion“, S. 486—490 entfaltet sind, Epistles of St, Paul to the Thessalonians, Edinburgh die dem Verf. jenes Artikels allerdings noch nicht bekannt sein 1911, T. & T. Clark (IX, 326 8.). Geb. 10 sh. 6 d. konnte. Sodann ist auch der Artikel „Euphemismus“ in bezug Dem International Critical Commentary über die Briefe des auf das Alte Testament überaus dürftig. Ed. König. Johannes ist in demselben Jahre der zu den Thessalonicher- briefen gefolgt, und es ist ein Genuss, den nüchternen und vollständigen Erörterungen zu folgen, die auch in dem Iletzt- Zuckermandel, Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze, II. Teil: genannten Erklärungswerk dargeboten werden. Sein Verf. ent- Zur Tosefta und Anderes. Frankfurt a. M. 1912, J. Kauff- scheidet sich (S. 53) für die neuerdings überhaupt wieder mann (VIII, 202 S. gr. 8). 6 Mk. herrschend werdende Ansicht, dass auch der zweite Brief von Nicht wenig wertvolles Gut liegt zerstreut und schwer zu- Paulus stammt. In der Tat ist z. B. die in 1 Thess. 5, 2 und gänglich in den mancherlei Jahrgängen wissenschaftlicher Zeit- 2 Thess. 2, 3—5 liegende Verschiedenheit kein gültiger Beweis schriften verborgen. Werden solche vergrabene Schätze ge- Denn wenn gegen die paulinische Abfassung beider Briefe. sammelt und aufs neue ans Licht geschafft zu Nutz und Frommen auch die der Ankunft des Messias vorangehenden Zeichen in der wissenschaftlichen Forschung, so ist solches Unternehmen der eschatologischen Literatur oft betont werden, so gab es nur mit Dank zu begrüssen. Der durch seine Herausgabe der doch daneben auch noch die jüdische Lehre, dass ausser jenen Erfurt®r Toseftahandschrift ehrenvoll bekannt gewordene Breslauer Zeichen auch die Bekehrung Israels eine Vorbedingung für das Gelehrte, Rabb. Dr. Zuckermandel, hat in vorstehendem Sammel- Kommen des Messias sei, und diese Bekehrung war eine un- band vorzugsweise solche Aufsätze herausgegeben, welche die bestimmte Sache (siehe die Belege in meiner Gesch. der alttest. Tosefta betreffen. Sie bilden eine wertvolle und wichtige Er- Rel. 1912, 541—543). Dabei hält der Verf. auch die von gänzung zu seinen bisherigen Schriften, welche dieser Tosefta- Harnack in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie (1910), Altmeister über den Text und besonders auch über das Ver- 560 ff. aufgestellte Hypothese, dass der zweite Brief an eine Er weist mit hältnis der Tosefta zur Mischna publiziert hat. von Judenchristen gebildete Nebengemeinde gerichtet worden glänzendem Scharfsinn nach, dass, was wir Mischna nennen, sei, nicht für ganz wahrscheinlich. Denn der erste Brief verrate nicht rein palästinensischen Ursprungs ist, sondern Umarbeitung keine Kenntnis von der Existenz von mehr als einer Christen- des jüdieschen Gesetzeskodex entsprechend den neuen Verhält- gemeinde in Thessalonich. Indes wenn er sich auch gegen die nissen in Babylonien, wogegen wir in der Tosefta die rein Natürlichkeit der von Harnack bevorzugten Lesart ürapyıv palästinensische (jedoch infolge der vom Mischnaredaktor in die (2, 13) ausspricht (S. 281), so ist das doch nicht für mich über- babylonische Mischna herübergenommenen Stücke nicht mehr zeugend. Denn hinter „als eine Erstlingsgabe“ konnte sich der vollständige) Mischna vor uns haben. Es würde viel zu weit Genetiv „von Thessalonich“ oder ‚„von den 'Thessalonichern“ führen, wollten wir hier die Ergebnisse der Zuckermandelschen auch von selbst verstehen. Ed. König. Forschung im einzelnen vorführen; nur beispielshalber sei auf die Verschiedenheit der die Bestattung betreffenden Gebräuche verwiesen, wie sie in Mischna (Babylonien) einerseits und in Platzhoff, Dr. W. (Privatdozent an d. Univ. Bonn), Frank- Tosefta (Palästina) andererseits tradiert und vorausgesetzt sind. reich und die deutschen Protestanten in den Jahren Im Gegensatz zu des Verf.s schwerem Geschütz, dem zwei- 1570—1573. (Historische Bibliothek Band 28.) München bändigen Werke „Tosefta, Mischna und Boraitha“, worüber wir und Berlin 1912, R. Oldenbourg (XVIII, 216 S. 8). 6 Mk. früher in diesem Blatte referierten (1910, Nr. 19; 1911, Nr. 10), Platzhoff ist den Bestrebungen Frankreichs, die deutschen bildet der vorliegende Sammelband eine leichtere Lektüre, be- Protestanten in den 70er Jahren des 16. Jahrhunderts für die Diese sonders in den „Populäres“ überschriebenen Aufsätzen. Ueberall Ziele seiner Politik dienstbar zu machen, nachgegangen. aber begegnen uns das Interesse fesselnde Besprechungen. Nicht Verhandlungen gewinnen ihre volle Bedeutung im Blick auf zustimmen können wir seinen Ausführungen (S. 192 ff.) über die Zukunft. Was dazumal angebahnt wurde, sollte in einem die bekannte, von der Hinrichtung Jesu handelnde Talmndstelle, Menschenalter Wirklichkeit werden. Die Uebermacht des Habs- wonach Jesus gesteinigt und danach (also tot) von den Römern burgischen Imperialismus zwang die protestantischen Fürsten, an den Pfahl gehängt wurde. Für den Verf. als jüdischen wenn anders sie ihre Selbständigkeit behaupten wollten, sich Gelehrten haben die talmudischen geschichtlichen Nachrichten, an Frankreich anzulehnen. Wiederum zeigte es sich, dass selbst a priori mehr Autorität als die Evangelien, zumal ihm nicht die heterogensten Elemente sich zusammenfinden, falls ihre unbekannt sein wird, wie sehr die von christlichen Theologen Existenz bedroht ist. Darin liegt es auch begründet, dass die an den Evangelien geübte Kritik deren Glaubwürdigkeit ebenso mit Aufgebot aller Gewandtheit und allem Nachdruck betriebenen untergraben hat, wie der nämlichen Theologen Bemühungen Annäherungsversuche der 70er Jahre zu keinem Ziele kommen das Alte Testament um vielen Kredit gebracht hat. Alles in konnten. Die religiösen Gegensätze waren zu stark, als dass allem aber bildet der vorliegende Sammelband eine dankenswerte sie eine Einigung hätten zulassen können; ein Ereignis wie die lichtverbreitende Bereicherung der talmudischen und damit auch Bartholomäusnacht musste die mühsam angesponnenen Fäden der theologischen Wissenschaft. Möchte sein Beispiel von anderen mit einem Ruck zerreissen, Anderseits glaubten manche evan- jüdischen Gelehrten nachgeahmt werden, indem sie in gleicher gelische Fürsten, die Ziele ihrer Politik: Aufrechterhaltung des Weise ihre zerstreuten Aufsätze sammeln und herausgeben. Religionsfriedens, am besten durch Anschluss an den Kaiser ge- wahrt zu sehen. Wir denken jetzt an die zahlreichen Aufsätze des um die talmudische Wissenschaft hochverdienten Budapester Professors Aber noch aus einem andern Grunde hat die eingehende Wilh. Bacher. (Vgl. „Bibliographie der Schriften Wilh. Bachers“ Behandlung dieser Ereignisse einen Wert, Wie nicht leicht von Prof. Blau, Frankfurt a. M. 1910.) etwas anderes eröffnet sie uns einen Blicek in die Politik Heinr. Laible- Rothenburg o. T. der deutschen Fürsten. Die Verschiedenheit ihrer Ziele tritt 57 58 klar zutage. Neben solche, die einen weiteren Blick haben Entstehung und die Geschichte dieser Kirche getan, und noch und denen noch nicht das Gefühl für das Wohl des Deutschen dazu, wenn er als das Wesentliche am Christentum im Gegen- Reiches geschwunden ist, treten andere, die über die Grenzen satz zu allen anderen Religionen die reine Geistigkeit erkannt ihres kleinen Gebietes kaum hinauszublicken imstande sind. hat. Doch 'ist der Grundgedanke des Buches, wenn man "Trotz mancher ihn seines engen römisch-katholischen Charakters entkleidet Die Aufgabe Platzhoffs war nicht leicht. Veröffentlichungen waren die beherrschenden Gesichtspunkte und ihn in das allgemein Christliche erhebt, von grösster Be- der ganzen Bewegung noch nicht klar und scharf heraus- deutung: die Forderung eines religiösen Verständnisses der gearbeitet. Die Anerkennung darf wohl gezollt werden, dass Weltgeschichte neben, ja über der streng wissenschaftlichen die einzelnen Persönlichkeiten, ihre Ziele und Pläne deutlich Forschung. Die Zeit scheint ja immer reifer für derartige herausgestellt sind. Wirksam hebt sich von dem klugen Albertiner Leistungen zu werden. XNachdem die Detailarbeit zur Myopi9 der fromme Pfälzer oder der haltlose Landgraf ab. Auch die Per- zu führen gedroht hat, sehnt sich unsere Zeit nach einer zu- sonen der Unterhändler wie Schomberg sind recht in ihrer Be- sammenschauenden Betrachtung der Geschichte, nach dem Ver- deutung gewürdigt. ständnisse ihres Sinnes, der nur dem Frommen sich erschliessen ‘Mit gutem Grund hat der Verfasser die Beziehungen Eng- kann — und dazu soll uns auch katholische Mitarbeit will- lands und Oraniens zu den deutschen Fürsten nur gestreift. kommen sein, vor allem, wenn sie £o reich an Gedanken ist Das hat seine Berechtigung für die meisten von ihnen. Aber und so ruhig und wahrhaft vornehm auftritt wie das vorliegende das Verhalten des Pfälzers lässt sich wohl am besten dann Buch. Hans Preuss- Leipzig. verstehen, wenn diese Ziele seiner Politik vor allem ins Auge gefasst werden. Doch soll das nur eine Anregung sein, auch Schian, D. Dr. Martin (Prof. in Giessen), Orthodoxie und hier eingehende Untersuchungen anzustellen, Der Wert des Buches erhöht sich noch durch eine reiche Pietismus im Kampf um die Predigt. Ein Beitrag Mitteilung der wertvollsten Aktenstücke. zur Geschichte des endenden 17. und des beginnenden 18. Jahrhunderts. Nicht als Kritikasterei möge es aufgefasst werden, wenn (Studien zur Geschichte des neueren auf etliche Provinzialismen aufmerksam gemacht wird. Der Protestantismus, herausg. von Hoffmann und Zscharnack, Ausdruck „rundum ablehnen“ ist wenigstens in Süddeutschland 7. Heft.) Giessen 1912, A. Töpelmann (180 S. gr. 8). 4. 80. unmöglich. Dies kann aber den Wert der trefflichen Aus- Diese Studie ist aus Vorarbeiten für eine Geschichte der führungen nicht beeinträchtigen. rationalistischen Predigt erwachsen, die zu liefern der Verf. Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. schon vor längerer Zeit versprochen hatte und auf die wir bei seiner ausserordentlichen Arbeitskraft vermutlich nicht lange mehr werden zu warten haben. Was hier behandelt wird, ist ein Ruville, Albert von (Universitätsprofessor in Halle), Der zwar bereits in der Geschichte der Predigt als wichtig bekannter, Goldgrund der Weltgeschichte, Zur Wiedergeburt aber eingehend und dquellenmässig bisher nicht untersuchter katholischer Geschichtssehreibung. Freiburg i. Br. 1912, Abschnitt: der Kampf der Orthodoxie und des Pietismus um Herder (XIV, 236 S. gr. 8). 2.40. die Predigt an der Wende des 17. Jahrhunderts. Dabei ist es dem Verf. weniger um die einzelnen Personen zu tun als um die Der bekannte Konvertit unternimmt es, in diesem Buche darzulegen, wie ausreichendes Verständnis der Weltgeschichte „Strömungen, Entwickelungen, Richtungen und Einflüsse“, deren nur vom Standpunkt des Katholiziemus aus möglich und wirk- Vertreter sie sind, und er berücksichtigt besonders stark die lich sei. Nur ein gläubiges Glied der römischen Kirche könne Predigttheorie, schon weil hier am meisten unbekanntes Ge- den „Goldgrund“ der Geschichte erkennen, d. h. die Geschichte biet angetroffen wird. Mit vollem Recht erklärt er sich gegen voll als Gottes Werk würdigen. Zwar wird anerkannt, dass eine Behandlung der Geschichte der Predigt, die in der Charak- auch ausserhalb „der“ Kirche sich Goldadern zeigen, aber sie terisierung einzelner hervorragender Homileten aufgeht. In der sind gemischt mit taubem Gestein; wirkliche (übernatürliche) Tat kann hier — wie in der Literaturgeschichte — eine Ge- Sicherheit über religiöse Dinge bietet nur der eine echte „Gold- schichte des Ganzen, aber auch das volle Verständnis der Ein- tempel“ der römischen Kirche, und darum kann auch nur von zelnen, nur durch die Zusammenfassung der Einzelnen in Rich- diesem authentischen und autoritären Boden aus die Geschichte tungen und Perioden erreicht werden, deren allseitige Dar- richtig gesehen werden. „Nachbildungen“ dieses Goldtempels im stellung als höchste Aufgabe anzusehen ist, wobei natürlich Protestantismus führen zu „Verzeichnungen“ der geschichtlichen auch die Berücksichtigung der allgemeinen geschichtlichen, Wirklichkeit. Dabei wird unter Protestantismus verstanden „die politischen, wissenschaftlichen, kulturellen Verhältnisse und Ein- religiöse Richtung, die dahin zielt, eine Weltanschauung aus flüsse unumgänglich ist. Denn wiewohl die Predigt durch dem Geiste Jesu Christi heraus zu schaffen, in der die Glaubens- ihren Gegenstand in weit höherem Mass, als sonst ein Zweig souveränität des Papstes ausgeschlossen ist“ (S. 70). Deswegen der Literatur, durch alle Zeiten hindurch etwas Identisches wird z. B. auch die griechische Kirche mit zum Protestantismus erhält, ist sie doch den Zeiteinflüssen nicht entnommen und gerechnet. muss in ihren einzelnen Entwickelungsabschnitten auch als Es ist dem Verf. nicht gelungen, die Richtigkeit seiner These Ausdruck der jeweiligen geistigen Kultur der Zeit erfasst werden. zu beweisen. Er ist sich dessen auch bewusst, dass religiöse Davon möchte man im vorliegenden Fall eher noch mehr als Dinge überhaupt nicht bewiesen, sondern nur erlebt werden weniger wünschen. können. Darum lädt er auch zum Eintritt in die katholische Im ersten Kapitel wird „das Predigtwesen in Deutschland Kirche ein und besonders zur Feier an der Eucharistie, die den um 1700“ dargestellt, d. h. die damals herrschende „orthodoxe Menschen namentlich in den Stand setze, sich von der Wahr- Durchschnittspredigt“, Verf. befleissigt sich dieser gegenüber heit der römischen Kirche zu überzeugen. — Dieser Weg ist einer musterhaften Objektivität, die immer wieder eine Kontrolle freilich ungangbar für den, der einen deutlichen Einblick in die auf die Richtigkeit anstelit. Er identifiziert sich keineswegs mit 59 60 der pietistischen Kritik, bringt so gesegnete Prediger wie selbst zu rasch von anderen geistigen Strömungen abgelöst ward, Seriver oder H. Müller für die Orthodoxie in Anrechnung und Er hat nur dazu beigetragen, dass ein Nenes wurde“ (S. 166). verkennt nicht, dass die mündliche Predigt oft praktischer und Zur Kritik nur zwei Bemerkungen. In der Einleitung (S. 1) erbanlicher gewesen sein wird als ihre gedruckten Dokumente: sagt der Verf., dass es sich in dem Kampf zwischen Orthodoxie gleichwohl ist das Gesamtbild ein sehr trübes. „Auf alle Fälle und Pietismus für jene „um die Verteidigung der zum Gesetz bedeutet die Zeit um 1700 einen äussersten Tiefstand für die gewordenen homiletischen Regelkunst“ gehandelt habe. Ist da- Jutherische Predigt“ (S. 33). Im zweiten Kapitel wird die mit das orthodoxe Interesse zutreffend bezeichnet? Faktisch „pietistische Reformbewegung“ vorgeführt, zu der Spener einen haben doch zwischen Orthodoxie und Pietismus erhebliche sach- Anstoss gegeben hat, während erst Halle wirklich eine Bewegung liche Differenzen bestanden, und das wird auch für die beider- zustande brachte, indem es der Predigt „den Trieb praktischen seitige Auffassung von der Predigt gelten, wenn auch das Formale besonders in den Vordergrund trat. Ein Loescher Wirkens, gründlicher Besserung, eindringenden Bekehrens“ (S. 37) einimpfte. Die homiletische Methodenlehre des Pietismus z. B. ist sich dessen durchaus bewusst gewesen, dass er nicht wird hier eingehend besprochen, wie sie vor allem von dem nur für Formalien kämpfte, sondern dass die pietistische Weise streitbaren Joachim Lange, von Gottfr. Arnold, Herrnschmid, eine Verschiebung auch im Inhalt bedeutete, — und hat er Hallbauer, dann von Rambach, Neubauer u. a. mehr polemisch darin Unrecht? — Dann noch eine Bemerkung zu dem Schluss- und gelegentlich als in ausführlichen Lehrbüchern vertreten satz auf S. 166, dass der Pietismus sich nicht recht habe aus- wird. Das Resultat ist: „dem Pietismus ist keine Theorie ge- wirken können, weil er so schnell durch andere geistige Jungen, die die Eigentümlichkeit der Predigt in der Tiefe er- Strömungen abgelöst wurde. Das trifft zunächst zu, man fasst, ihre ganz besondere Art zum Ausgangspunkt genommen darf aber dabei nicht übersehen, dass der Einfluss des Pietis- und aus ihr alle Anweisung abgeleitet hätte“ (S. 61), doch hat mus auf die Predigt faktisch die Aufklärungszeit überdauert er negativ Befreiung von Regel, Künstelei und überflüssiger Aus- und daun erst im 19. Jahrhundert in vollem Masse sich ent- schmückung, positv Betonung des Notwendigen, Deutlichkeit faltet hat, derart, dass man sagen kann: unter den Faktoren, und Ordnung gebracht (S. 61 f.). Auch sind seine „praktischen die die kirchliche Predigtweise im 19. Jahrhundert bestimmt Massnahmen zur Hebung der Predigt“, die Einrichtung von haben, steht der Pietismus an erster Stelle. Hier ist das pieti- homiletischen Seminaren, katechetische Wiederholung der Predigt gtische Predigtideal, jetzt allerdings nicht im Gegensatz, sondern u. &. beachtenswert. Dann folgt die Praxis der pietistischen in Verschmelzung mit der Orthodoxie, neu lebendig geworden Prodigt, wobei Francke, Freylinghausen, Rambach, Arnold be- und beherrseht noch heute weithin die Kanzeln. sonders berücksichtigt werden. Das Schlussurteil ist: „Die innige Das Buch ist das Muster einer gründlichen und besonnenen Frömmigkeit der Prediger durchdringt bei den Besten ihre Worte Untersuchung, wie wir deren gerade für die Geschichte der und gibt ihnen Kraft; wo aber ein Maun geringeren Grades Predigt noch manche bedürfen. Es stockt viel bibliographischer hinter der Predigt steht, wird die Kraft der Frömmigkeit durch und bibliothekarischer Fleiss darin, der um so mehr Dank ver- die Ueberfülle der Worte, durch den Mangel klarer Durch- dient, als er an ein Thema gewandt ist, für das doch nur ein gestaltung aufgehoben Dear Durchschnitt der Pietisten beschränkter Interessentenkreis zu erwarten .ist. Denn noch geriet aus der orthodoxen bald in die pietistische Schablone, die immer findet die Geschichte der Predigt unter den Theologen nicht die immergleichen Gedankengänge des Heilswegs pietistischer die gebührende Beachtung. Vorbildlich ist auch die Akribie Observanz pflegte und damit bald abstumpfend wirkte“ (S. 77 £.). im Zitieren der Quellen und die ganze schrifistellerische Technik, Im dritten Kapitel wird die „Verteidigung der orthodoxen Kunst- z. B. auch in den sehr sorgfältigen Registern. predigt“ vornehmlich durch V. E. Loescher und seine „Un- Lice. M, Peters-Hannover, schuldigen Nachrichten“ vorgeführt; besonderes Interesse ver- dient das vierte Kapitel: „Der Streit um die Predigt des Impius“, wo diese auch kirchengeschichtlich wichtige 'Streitfrage nach Schleiermacher, Fr. D, E., Ausgewählte Werke in vier den Aeusserungen der Hauptgegner Lange und Loescher quellen- Bänden, Mit einem Bildnis Schleiermachers und einem mässig dargestellt wird mit der Schlusssentenz, dass jedenfalls „der Geleitwort von Prof. D. Dr. Aug. Dorner, herausgegeben Pietismus die grosse Wahrheit von der Notwendigkeit der eigenen und eingeleitet von Dr. Otto Braun und Prof. D, Joh. Bauer. christlichen Erfahrung der Predigt der Orthodoxie gegenüber zu 4. Bd. Leipzig 1911, Fritz Eckart (X, 680 5.). Ehren gebracht und ihr zu dauernder Anerkennung verholfen hat“ Der erste und dritte Band dieser neuen Ausgabe ist von (S. 97). Kapitel 5 bespricht die „praktische Wirkung des pieti- mir, Theol. Literaturblatt XXXII, Nr. 25, Sp. 589 f., besprochen stischen Angriffs“, Soweit die homiletische Theorie in Frage worden. Dieser vierte Band bringt von Schriften Schleier- kommt, kann man nicht von einem völligen Siege des Pietis- machers die Reden über die Religion, die Monologen, die Weih- mus, nur von einem Siege mancher seiner Gedanken reden nachtesfeier und die Schrift von 1808: „Gelegentliche Gedanken (S. 114), für die Predigtpraxis hat er die Bedeutung, dass er über Universitäten in deutschem Sinn. Nebst einem Anhang den orthodoxen Schematismus unmöglich gemacht und die über eine neu zu errichtende.“ Alle diese Texte werden nach den Predigt praktischer, schlichter, erbaulicher, konkreter ge- ersten Ausgaben dargeboten. Dazu kommen dann als Beiträge staltet hat. Doch haben dazu sehr wesentlich auch die „Bundes- aus den in den Sämtlichen Werken veröffentlichten Vorlesungen genossen des Pietismus“ mitgeholfen — Kapitel 6 —; nämlich Schleiermachers die Hermeneutik, die Psychologie und die Aesthetik. die erwachende Pflege der deutschen Sprache (Gottsched und Den Schluss bilden zwei Renzensionen Schleiermachers aus dem Mosheim), die Einflüsse der ausländischen Predigt (besonders Athenaeum. Ueber die für die Auswahl massgebenden Gesichts- z. B. Tillotson) und die neue Philosophie, überhaupt die herauf- punkte hat der Herausgeber sich nicht geäussert. Zur Herme- ziehende Aufklärung. „Der Pietismus, so lautet der letzte Satz, neutik, zu den Reden und zur Weihnachtsfeier finden sich ge- hat seine eigene Predigtart nicht durchgesetzt, einmal weil sie legentlich vereinzelte kritische oder erläuternde Bemerkungen. zu umfassender Geltung nicht geeignet war, sodann weil er Ganz besonders dankbar wird man für die Aufnahme der aus- / 61 1r 62 gezeichneten und in vielen Dingen auch heute noch aktuellen gebührenden Grenzen zurückgeführt werden, wird gezeigt, wie Schrift von 1808 sein dürfen. Dagegen kann ich mich nicht die historische Wissenschaft Platz lassan muss für die Deutung davon überzeugen, dass die Aufnahme der Psychologie, der der (biblischen) Geschichte durch den Glauben. Der an diese Aesthetik und der Hermeneutik im Rahmen einer für weitere Geschichte als an seinen Lebensnerv gebundene Glaube gibt Kreise bestimmten Ausgabe zweckmässig ist, zumal die beiden in seiner Deutung dem historisch festgestellten Rahmen erst Ebenso wären ersten nur unvollständig dargeboten werden. einen wertvollen Sinn und eine ausreichende Erklärung der auch wohl die beiden Rezensionen entbehrlich gawesen, In den Probleme, die sich aus einer bloss historischen Betrachtung er- kritischen Anmerkungen zu den Reden wird regelmässig Pünger geben. Der Weg zu diesem Verständnis ist das Heilsverlangen, statt Pünjer zitiert (S. 258, 306, 343). Stange-Göttingen, das dann in dem „Charakterbild des handelnden Erlösers“ (Kähler), welches ihm aus der Kongruenz von geschichtlichem Bild und religiösem Erlebnis gewiss wird, den festen Grund Kirn, D. Otto +, Vorträge und Aufsätze. Hrsg. von findet, von dem aus der Glänbige sein Urteil über die Einzel- Karl. Ziegler, Dekan in Urach. Mit einem Bildnisse Kirns. heiten der biblischen Ueberlieferung fällt. — KEin zweites Leipzig 1912, Chr. H. Tauchnitz (XVI, 244 8. gr. 8). Dekanatsprogramm behandelt die „Grenzfragen der christ- 4 Mk. lichen Ethik“ (1906). Hier wird das Problem „Christentum und Kultur“ beleuchtet. Es ist den zahlreichen Schülern Kirns eine herzliche Freude, Es wird gezeigt, wie die Prinzipien dass hier einem weiteren Leoserkreise verschiedene Aufsätze ihres irgend einer Ethik nicht ausreichen können, das Kulturleben verewigten Lehrers dargeboten werden, die bisher in der Zer- (in Recht, Staat, Wissenschaft, Kirche, Spiel usw.) gänzlich zu streuung einher‘iefen und nur wenigen begegneten. Die Aus- regeln, da dieses zunächst nach eigenen, in der Sache selbst wahl ist so getroffen, dass Kirns Eigenart deutlich zu erkennen liegenden („technischen‘“) Gesetzen sich bewegt. Doch nimmt ist: seine schlichte Ehrlichkeit, die sich nie den geheimnisvollen die christliche Ethik diese diesseitigen Güter als Stoff zur Be- Schleier des Unergründlichen umwarf; seine stetige Gerechtig- tätigung der christlichen Gesinnung (— der Freiheit in Gott keit, die jedem das Seine gab und das bleibend Wertvolle auch und Liebe zum Nächsten) und macht sie dabei möglichst ihren da fand, wo er im übrigen widersprechen musste; seine lautere Normen dienstbar. Das gewiesenste Feld hierfür ist der Be- Harmonie, die in scheinbar Getrenntem die gemeinsamen Be- ruf, in dem wir die konkrete Ausfüllung der Normen finden, rührungspunkte erkannte und mit einer einzigartigen Durch- die uns das Trachten nach dem Gottesreich auferlegt. — In sichtigkeit die schwierigsten Dinge so Kklarzulegen verstand, dem Vortrag über „Die Versöhnung durch Christus“ dass doch unter der Klarheit die Tiefe und die Fülle der Ge- (1902) will Kirn im Einklang mit Theologen der verschiedensten danken nicht zu kurz kam — in allem ein edler Vertreter Richtungen alle rechtlichen Begriffe im Werk Christi durch eines christlichen Humanismus, der von Melanchthon über ethische ersetzt wissen. Die Versöhnung besteht darin, dass Schleiermacher geht. Dieses aus den Aufsätzen selbst zu er- Gott durch das Kreuz die Menschen ebenso zur Anerkennung hebende Charakterbild wird ergänzt durch einen kurzen Lebens- ihrer Sünde wie zum Glauben an seine vergebende Gnade abriss Otto Kirns wie durch ein vollständiges Verzeichnis seiner bringt. In der Bezeichnung Christi als des doppelseitigen Schriften. Auch ein getreues Bildnis ist beigegeben. Bürgen zwischen Gott und Menschheit kommt der ethische Charakter seines Werkes zum erschöpfenden Ausdruck. — Die Sammlung wird eröffnet durch Kirns Baseler An- trittsvorlesung (1889) über „Wesen und Begründung Der zweite Vortrag (aus früherer Zeit, 1895) erweckt aufs der religiösen Gewissheit“. Sie betont die Notwendigkeit neue das schmerzliche Bedauern, dass es Kirn nicht vergönnt einer Gewissheit für den religiösen Glauben im Gegensatz zum war, seine Darstellung der Schleiermacherschen Religionsphilo- Ästhetischen Empfinden. Gewissheit im allgemeinen entsteht sophie zu vollenden, so fein wird hier „Schleiermacher aus dem Ineinandergreifen von objektivem Wahrnehmungs- und die Romantik“ gezeichnet und die Bedeutung der inhalt und den Gesetzen unserer geistigen Organisation. Bei Reden herausgehoben: die „romantische Ahnung einer inneren der religiösen Gewissheit ist jenes die Gottesoffenbarung, diese Unendlichkeit“ und die „tieferen Anfänge einer religiösen das Gesetz unseres sittlichen Bewusstseins und Lebens. — Es Psychologie“, Ebenso richtig werden aber auch ihre Schranken folgt die Vorlesung über „Ausgangspunkt und Ziel der aufgedeckt: die Verflüchtigung der Persönlichkeit und der Ge- schichte. — Den Schluss macht eine Gustav Adolffest- evangelischen Dogmatik“, mit der Kirn seine Leipziger Wirksamkeit eröffnete (1896). Als jenen bezeichnet er in Fort- predigt über Eph. 2, 8—10, ein Musterbeispiel jener schlichten führung der Baseler Rede „die lebendige Wechselbeziehung der schwäbischen Art, die nicht mit überraschenden Geistreichig- objektiv gegebenen Offenbarung und der subjektiven Erfahrung keiten augenblicklichen Eindruck macht, dafür aber von um so des Glaubens“, als dieses „die Erweiterung der christlichen grösserer Nachwirkung begleitet ist. Glaubenserkenntnis zum Ganzen einer Weltanschauung“, die sich Ich kann nicht verhehlen, dass ich in dieser Sammlung mit allem ihren Kreis berührenden Wissen in Natur und Geschichte noch manches andere gern angetroffen hätte, z, B. den schönen auseinandersetzt. — Eine besonders wertvolle Gabe ist der Ab- Aufsatz über „Goethes Lebensweisheit in ihrem Verhältnis zum druck des Dekanatsprogramms über „G-laube und Geschichte“ Christentum“ oder über „Versöhnungsglaube und Naturwissen- (1900), dessen ruhige Klarheit und sachkundige Umsicht in schaft“ u. a. m.,. doch wir wollen dem Herausgeber herzlich dem gegenwärtig so heiss gewordenen Kampf um das genannte danken für das, was er uns geboten hat, Problem ganz ausserordentlich wohltut. Auf eine kurze Skizze Hans Preuss-Leipzig. der Entwickelung dieser Frage von der Reformation, aus der sie erwachsen, bis zur (jegenwart folgt eine Darstellung der Schwierigkeiten, die sich aus dem Gedanken einer „geschicht- Sure, M. E., Die Gottesidee und der Endzweck der Schöpfung lichen Offenbarung“ ergeben. Indem dabei wichtige Begriffe, im Lichte wissenschaftlicher Erkenntnis. Leipzig 1913, Xenien-Verlag (124 S. gr. 8.) 2,50, wie „historischer Relutivinmuuf‘‚ „Entwickelung“ u. a., auf ihre 63 64 Nach dem Titel erwartet man einen wissenschaftlichen Bei- auflage des ersten Meisterschen Bandes. Dadurch gewann, als trag zur Religiönsphilosophie‘. Aber statt dessen handelt es sich Bäumker auch den ersten Meisterschen Band durch einen völlig vielmehr um eine der zahlreichen Laienschriften, die auf Grund neubearbeiteten ersetzen konnte, das Gesamtwerk die einheit- einer grossen Belesenheit über sämtliche Fragen der Welt liche Gestalt. Es ist eine Riesenarbeit, die der einfache Dorf- Rechenschaft zu geben imstande sind. Von der Gottesidee ist pfarrer erledigte, eine Arbeit, ohne deren reiche Ergebnisse sehr wenig die Rede, um so mehr von dem unendlichen Wert der evangelische Theologe bzw. Hymnologe heute absolut nicht der Wissenschaft. Dabei besteht allerdings die Wissenschaft mehr auskommen kann, denn hinsichtlich der Quellennachweise des Verf.s lediglich in den Dogmen der popularisierten Natur- überragt das Bäumkersche Werk bei weitem das Zahnsche und wissenschaft. Weil der Verf. einen sehr glatten Stil schreibt vielfach auch Wackernagel, zu dessen Bibliographien ausser- und offenbar eine sehr lebhafte Phantasie besitzt, merkt er ordentlich wertvolle Ergänzungen geliefert werden.$ von den grossen Schwierigkeiten der Probleme nichts. In der Der Hauptvorzug ist, dass dieses Werk bis zum Jahre 1909 bisherigen Entwickelung der Weit hat der Egoismus und der die gesamte Literatur und ausserdem den Gesamtschatz der Irrtum die Hauptrolle gespielt; das wird anders werden, wenn Lieder der katholischen Kirche an Melodien mit völlig aus- unter dem Einfluss der Wissenschaft der Glaube an eine Welt reichendem Nachweise auch aller dazu gehörigen Texte liefert. des Jenseits aufgegeben wird. In diesem Resultat, an dem der Und es ist ein gewaltiges Material. Die protestantische Kirche Idealismus des Verf.s sich begeistert, finden die überaus breiten, wird anscheinend noch ein volles Jahrhundert brauchen, ehe sie diese abschliessende Arbeit der katholischen Kirche auf ihrem beständig sich wiederholenden Ausführungen ihren Höhepunkt. Stange-Göttingen. Gebiete einholt, denn Wackernagel bot seine Liedertexte nur bis zum Schlusse des 16. Jahrhunderts, Fischer-Tümpel aber wollen auch nur — und zwar nur „in Auswahl“ — das Bäumker, D. Wilhelm, Das katholische deutsche Kirchen- 17. Jahrhundert erledigen. Wer wird bei uns nun das 8o lied in seinen Singweisen. Bd.I. 1886. XVI, 768. — überaus fruchtbare 18. Jahrhundert und vor allem die unge- Bd. Il; 1888 'X 411 — B W 1891 K 800. heuer schwierige Rationalistenzeit bewältigen? Wird Dr. Rudolf Bd. IV. 1911. XVI, 833. Freiburg i. B., Herder. Nikolai den Mut haben? Das alles aber löst der von Dr. Gotzen Nun liegt dieses grossartige Monumentum aere perennius bearbeitete Schlussband des Bäumkerschen Werkes mit beispiel- der katholischen Kirche meines katholischen Freundes D. theol. loser Sachkenntnis betreffs des katholischen Liedes. Die pro- Bäumker endlich vollständig vor, sechs Jahre nach dem am testantische hymnologische Weiterforschung bedarf auf Schritt 2./3. März 1905 in der Nacht erfolgten Tode des unermüd- und Tritt dieses grandiosen Werkes, und auch ich, obwohl es lichen, gelehrten Verf.s abgeschlossen durch die ausserordentlich mir gelungen ist, in meinem Repertorium wesentlich reicheres selbstlosen Bemühungen des Herrn Dr. Joseph Gotzen in Cöln, Material zu sammeln, als in dem Rep.-.hymn. von Ulysse Chevalier der sich erst in das vorliegende Riesenmaterial einzuarbeiten vorliegt, bin durch das Bäumker-Gotzensche Werk noch ıum hatte, seine Aufgabe aber in tadelloser Weise erledigte. viele Lieder, die ich vorher nicht kannte, bereichert worden. Das Bäumkersche Werk ist eine katholische Parallele zu Die Zahlen im Register sind durchaus tadellos richtig. Die D. theol. Johannes Zahn, Die Melodien der deutschen evan- Aussere Ausstattung des Werkes ist mustergültig. gelischen Kirchenlieder (Gütersloh, Bertelsmann, Bd. I 1889 bis D. Dr. Johannes Linke- Altenburg. Bd. VI 1893) und G. Freiherr von Tucher, Kirchengesänge, Psalmen und geistliche Lieder (Leipzig, Breitkopf & Härtel, 2 Bde. 1848). Das Zahnsche Werk, ursprünglich bloss für die von mir Referate des Kongresses für Katechetik, Wien 1912. redigierten Blätter für Hymnologie bestimmt (statt der Noten Herausgegeben von der katechetischen Sektion der öster- waren Buchstaben vorgesehen), wurde eine Notwendigkeit, als reichischen Leo-Gegellschaft. Redigiert von E. Holzhausen. Bäumker auf 'den Plan trat. Das Werk des letzteren hat auch Heft 2 u. 3. Wien u. Leipzig 1912, Heinr. Kirsch (198 eine sorgenvolle Geschichte, welche zu kennen auch für pro- u. 208 S, gr. 8). Je 4 Kr. testantische Forscher Wert hat, 1859 bis 1863 hatte Joseph Der erste Kongress für Katechetik wurde neben dem ersten Kehrein seine „Katholischen Kirchenlieder, Hymnen, Psalmen“ usw. Internationalen Kongress für christliche Erziehung im September (Würzburg) herausgegeben, und dieser Direktor des Lehrerseminars 1912 zu Wien als Auftakt zu dem dort abgehaltenen Eucha- in Montabaur forderte seinen Musiklehrer K. S. Meister auf, ristischen Weltkongress veranstaltet und war aus Oesterreich- dazu die Melodien zu sammeln. Meister war der erste grosse Ungarn, Deutschland und der Schweiz von Theoretikern und Meister auf diesem Gebiete der katholischen Kirchenmelodie. Praktikern reich besucht. Neben den „Grundfragen der Kate- 1862 erschien sein erster und einziger Band „Das katholische chetik“ (3 Sonderhefte) standen namentlich die „literarischen Auf- deutsche Kirchenlied in seinen Singweisen“; Freiburg, Herder. gaben“ nach einem detaillierten Arbeitsplan zur Besprechung, 13 Jahre später raffte ihn der Tod hinweg, ohne dass er die nachdem die Unterrichtsweise selber bereits auf den in dem letzten Fortsetzung hätte liefern können. Die Verlagshandlung setzte Dezennium voraufgegangenen mannigfachen „Katechetischen sich daraufhin mit dem bekannten Literaturhistoriker Dr. Wilhelm Kursen“ durchberaten worden war. Die einschlägigen Kon- Lindemann in Verbindung, der damals Pfarrer in Niederkrüchten gressreferate wurden den Teilnehmern bereits zuvor zwecks War. Dieser konnte die Arbeit nicht selbst übernehmen, ver- Durcharbeitung und KErzielung ergiebiger Debatten in drei starken Heften zur Verfügung gestellt. anlasste aber seinen Kaplan Bäumker, das Meistersche Werk Die uns vorliegenden fortzusetzen. Die Verhandlungen mit den Meisterschen Erben Bände geben von der Fülle der Probleme, der Kapazität der betreffs Uebernahme von dessen Hinterlassenschaft zerschlugen Referenten und dem Organisationsgeschick der Veranstalter sich, und deshalb sammelte Bäumker selbständig das Material einen gleich bedeutenden Eindruck, ihr Inhalt wird der Regu- *nicht nur für seinen zweiten Band des früheren Meisterschen lierung und Förderung des literarischen Schaffens auf kateche- Verhandelt Werkee, sondern auch für eine Fortsetzung und eventuelle Neu- tischem Gebiete unzweifelhaft zugute kommen. 65 66 wurde über Lehrplan und Lehrbücher der verschiedenen Zweige unterricht und seiner Wirkung mit folgendem Machtspruch aus- des Religionsunterrichts in den Volksschulen, den Mittelschulen einandersetzt S. 9: „Ich bin fest überzeugt, dass das Kind der (Gymnasium und Realschule) und (österreichischen) Lehrerbildungs- modernen Welt, wenn es überhaupt religiöse Bedürfnisse hat, anstalten, ferner über das Schulgebetbuch, das Diözesanlieder- jedenfalls andere und viel einfachere hat, als sie jenes Gewebe von bueh, über die Verbindung von Katechismus und Liturgik u. a. griechischer Metaphysik und rabbinischer Suabtilität ausdrückt, Hilfsbücher. Der Uebersicht über die auf katholischer Seite welches heate christliche Dogmatik heisst.“ Jodl ist überzeugt, nicht minder als bei uns produktive katechetische Literatur dass die religiöse Ethik versagt, „weil ihre Fundamente im dienen die Referate: Katechetische Zeitschriften, Führer durch modernen Leben leicht wackelig werden“. Deshalb verlangt die katechetische Literatur (des Jetzten Jahrzehnts) und er, dass mit der weltlichen Ethik ein Versuch gemacht werde. Dieser letzte Auf- Bibliographie der katechetischen Literatur. Dessen Schwierigkeit erkennt er zwar an, aber er rühmt auch satz weist die Grundzüge und den Arbeitsplan für eine künftige mit hohen Worten „die unausgeschöpften Möglichkeiten und umfassende katholisch-katechetische Bibliographie; andere Zu- unvergleichlichen Freuden‘“, die beim Bebauen dieses noch kunftspläne, die jetzt aber bereits in Angriff genommen sein brach liegenden Ackers winken. Jodis Ideal scheint das moderne dürften, betreffen die Schaffung eines enzyklopädischen Hand- Frankreich zu sein, „wo ein plötzlicher Umschwung des öffent- buchs der Katechetik, die Errichtung von Professuren für Päda- lichen Geistes zu Beginn der 80er Jahre des 19. Jahrhunderts gogik und Katechetik (mit Uebungsschulen) an den Bildungs- uralte Sünden der Allianz von Staat und Kirche mit einem Schlage weggefegt hat“. Darüber, dass seit Einführung des stätten des künftigen Klerus, die Bildung katholischer Organi- sationen zur Förderung christkatholischer Jugendliteratur, die rein weltlichen Moralunterrichts in Frankreich die Zahl der Vereinheitlichung der katechetischen Terminologie. So _ findet jugendlichen Verbrecher ungeheuer gestiegen ist, schweigt Jodl. hier ein umfassendes katechetisches Streben seinen Mittelpunkt, Er erklärt es für Pflicht jedes freiheitlich Denkenden, „mit aller das in der Erkenntnis von der hohen Mission des Religions- Entschiedenheit auf die Trennung von Kirche und Schule, Kirche und Staat hinzuarbeiten . . unterrichts und der Bedeutung seiner „zeitgemässen Ausgestaltung“ . um aus der gegenwärtigen gerade in unseren Tagen wurzelt und seit etwa zehn Jahren Versumpfung zu gesünderen Zuständen, zu einer grösseren bis in das katholische Kroatien seine Wellen schlägt. Vor Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit und Geradheit unseres inneren Lebens einer Zersplitterung fruchtbarer Kräfte, wie sie in unserer Reform- zu gelangen, um den heutigen Gewissenszwang und seine un- bewegung Wirklichkeit geworden ist, bewahrt die Geschlossen- vermeidliche Kehrseite, die entwürdigenda Heuchelei . „ 108 zu werden.“ heit Roms, darum fehlt auch dem Eifer der Erfolg nicht; ein demnächst abzuhaltender zweiter Kongress soll die Revue über Im zweiten Vortrag erkennt Jodl an, dass die antike Philo- sophie, soweit sie praktische Lebensmacht sein wollte, Schiff- das Gesamtarbeitsgebiet der Katechetik abschliessen, indem er als Themengruppen das Bild im Dienste des Religionsunter- bruch gelitten hat. Er schiebt die Schuld auf den aristokratischen richts (die Lehrmittel), die Mittel und Wege zur Hebung des Charakter dieser Philosophie. Von unserem demokratischen Zeit- Religionsunterrichts in der Praxis und den Religionsunterricht alter glaubt er das Gegenteil erwarten zu dürfen. Glücklich ist in der Fortbildungschule behandelt. meines Erachtens die Polemik gegen die Fanatiker des indirekten Bei uns ist ein ähnlich vorbildlicher Eifer und eine gleiche Lernens und der Beweis, dass ein Moralunterricht möglich ist. durch die Fühlung mit der modernen Unterrichtswissenschaft Dieser aber muss — hiervon will Jodl natürlich nichts wissen — befruchtete Produktivität bisher nur im Lager der liberalen unfruchtbar bleiben, wenn er dem „du sollst“ nicht das „du Theologie (Niebergall, Weinel, Thrändorf, Staude usw.) be- kannst“ hinzufügt, wenn er nicht die Kräfte aufzeigt, die allein obachtet worden. Erkennt man trotz aller Schulkämpfe der ein wahrhaft sittliches Leben ermöglichen. Der von Jodl ver- Gegenwart die schreiende Not immer noch nicht oder ist es Jangte und in seinen Grundzügen skizzierte religionslose Moral- der Charakter — wie es scheint indelebilis — der Minderwertig- unterricht kann höchstens eine dürftige justitia eivilis zeitigen keit, der unsere führenden Geister von dem Felde des religiösen und deshalb die religiös-sittliche Unterweisung nimmermehr er- setzen. Unterrichts und der Durchpflügung seiner Probleme fernhält? Dr. Amelung-Dresden. Caveant consules! Eberhard-Greiz. Neueste theologische Literatur, Jodl, Dr. Fr. (Professor an der Universität Wien), Das zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion Problem des Moralunterrichtes in der Schule. 2 Vor- träge. Frankfurt a. M. 1912, Neuer Frankfurter Verlag Bibliographie. Bibliographie, Orientalische. (Begründet v. Aug. Müller.) Bearb. u, hrsg. v. Dır. Prof. Dr. Lucian Scherman. Mit (45 S. 8). 1 Mk. Unterstützg. der k. bayer. Akademie der Wissenschaften, des k. preuss. Die Broschüre enthält „das Substrat“ für zwei Vorträge Unterrichtsministeriums, der India Office, der deutschen morgenländ. Gesellschaft u. der American Oriental Society. XXIIL/XXI V. Jahrg. über „das Problem des Moralunterrichtes“ und „die Lehrbar- Subskr.-Pr. 28 A f. 1909/10). 4 Hefte. Berlin, Reuther & Reichard (1. Heft. 150 8. gr. 8). keit der Moral“, welche Jodl auf der im Herbst 1912 von Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Epis dem „Deutschen Bunde für weltliche Schule und Moral- From the Codex Harleianus, edited by E, gm . B & Apocalypse, The. Lewis (8). 21 s. — Kenyon, Sir Frederic C., Han dbook to the Textual uchanan. London, unterricht“ in Berlin veranstalteten Konferenz über „Sittliche Criticism of the New Testament. 2nd edition. London, Macmillan Willensbildung in der Schule“ zu halten übernommen hatte, 8). 58. — Texts of the Bible, The Great. Edited by Rev. %'96 f am es Hastings. St. John XIII1—X XI. London, T. & T; Clark Beide Vorträge sind von höchstem Interesse für die Beurteilung (464 . 8) 10 s. — Texts of the Bible, The Great. Edited by Rev. bestimmter, von weiten Kreisen, namentlich auch der Lehrer- Dr. j ames Hastings. James to Jude. London, T & T. Clark welt, leidenschaftlich verfochtener Schulreformziele. Auch der (440 p. 8). 10 s. Biblische Einleitungswissenschaft, E G. A. Van den Bergh, in ihnen angeschlagene Ton entspricht, häufig nur allzusehr, Radical Views about the New Testament. London, Watts (140 p. 12). dem in jenen reformfreundlichen Kreisen beliebten. So wenn 2 8. — Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten u. Neueu Testaments. In Verbindg. m, Proff, Drs. Herm. Ranke u. Arth. Un- jioh Jodl im ersten Vortrag mit dem bisherigen Religions- gnad hrsg. v. Proff, DD. Wilh, Bousset u. Dr. Herm. Gunkel, Neue: 67 68 Xllust. Folge. 1.Heft. Der g#nzen Reihe 18. Heft. Gressmann, Prof, Hugo, Father, Life of St. Francis of Assisi. London, Longmans Mose u. seine Zeit. Ein Kommentar zu den Mose-Sagen. Mit 1 (farb.) (464 p. 8). 12 8s. 6 d. — Hartig, Archiv. M., Bayerns Klöster u. ihre Doppelkarte v. Palästina u. der Sinai-Halbinsel, 2. Heft, Der ganzen Kunstschätze von der Einführung des Christentums bis zur Säkulari- Keihe 19. Heft, Böhlig, Gymn.-Ob.-Lehr. Lic. Hans, Die Geistes- sation zu Beginn des 19. Jahrh. KEin Bilderbuch f. alle Freunde bayer, kultur v. Tarsos im augusteischen Zeitaälter m. Berücksicht. der pauli- Kunst. Gesammelt u. hrsg. I. Bd.: Die Klöster des Benediktiner- nischen Schriften, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 485 S.; ordens. 1. Heft: Die Benediktinerstifte in Oberbayern. Diessen, J. C. VI, 178 8. gr. 8 m. 8 Abbildgn.). 12 .,4; 6 .4 — Wiener, Harold M., Huber (XXIII, 80 8. 31,5X<24 cm). 2.50. — Quellen u. Forschungen. Pentateuchal Studies, London, E. Stock (370 p. Roy. 8). 6 s. zur Geschichte des Benediktinerordens in Deutschland. Hrsg. von Exegese u. Kommentare. Abhandlungen, Alttestamentliche. Hrsg. Paulus v. Loö, O.P., u. Bened. Maria” Reichert. 8. Heft. Bruns, v. Prof, Dr. J. Nikel. III Bd. 5. Heft, Bayer, Dr. Pat. Edm., 0.F.M., Pat. Raimundi, O. Praed., Annales conventus Halberstadiensis. Eine Danielstudien. Münster, Aschendorff (VI, 188 8. gr. 8). W S Chronik der Militärseelsorge u. Missionstätigkeit der deutschen Dowmini- Ep e, Second, of the ApostlePaul to the Corinthians, The. Intro- kaner in Brandenburg-Preussen im 18. Jahrh. Zum 1. Male hrsg. v. duction, Texi, English Translation aud Notes by Allan Menzies. Pat. Maternus Heinrichs, 0.P. Leipzig, O. Harrassowitz (VIII, 151 S. London, Macmillan (VIII, 111 p. Demy 8). 6 8. — Frame, James gr. 8). 6 4 — Wenzler, Dek. a. D. Dr. Jos., Kennst Du den Karthäuser-Orden? Eine Frage, gebildeten Jünglingen u. Männern Everett, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians. (Iaternational Critical Commentary.) zum Ueberdenken vorgelegt u. beantw. Kempen, Thomasdr. u. Buchh. London, T. & T. Clark (336 p. 8). 108. 6 d. — Galatians and Romans. (168 S. 8). 2.50. With Introduction and Notes by Rev. W. Douglas Mackenzie. (West- Symbolik. Burg, Dr. Jos., Symbolik, Unterscheidungslehren minster New Testament.) London, A. Melrose (392 p. 12). 28 — zwischen Katholiken u. Protestanten. Ein Lehr- u. Geschichtsbuch {, Kommentar zum Neuen Testament, unter Mitwirkg. v. Ph. Bachmann, das kathol. Volk u. f. Konvertirende. 3. Aufl. Essen, Fredebeul & Dr. P. Ewald, Proff. DD., Landessuperint. Lic. K. Horn u. a. hrsg. Koenen (195 8S. 8). 1.4 — Kunze, Prof. Dr. Johs., Das apostolische v. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn. 3. Bd. I. Hälfte. Zahn, Thdr., Das Glaubensbekenntnis, e. unveräusserliches Gut der evangelischen Kirche, Evangelium des Lucas, ausgelegt, 1, Hälfte. S D Leipzig, Vortrag. 11.—20. Taus. Berlin, Die Reformation (16 8. gr. 8). 104 A. Deichert Nachf. (V, 336 8. gr. 8). 7 .4 — Menzies, Allan, The (Partiepreise). Second Epistle of the Apostle Paul to the Corinthians, Introduction, Dogmatik, Barth,. Prof. D. Fritz,. Christus ‚unsere Hoffnung, Text, English Translation and Notes. London, Macmillan (170 p. 8). Sammlung v. religiösen Reden u. Vorträgen. Mit e. biograph. Vor- 6s. — Troelstra, Dr. A., The name of God in Pentateuch. A study — wort v. Prof. D. Mor. Lauterburg u. 1 Bildnis. Bern, A. Francke iniroductory and explanatory — of Exodus 6, 55, 1ff. Transl. from (XX, 416 8. 8). 4 M — Foundations. A _ Statement of Christian the Dutch by McCiure, The base of biblical Criticiam reexamined. Belief in Terms of Modern Thought. Seven Oxford Men. London, 8.P.C.K, (92 p. 8). 28 Macmillan (548 p. 8). 108 6 d. — zal, Francis J., Dogmatic Theo- iblische Geschichte. Deissmann, Adolf, St. Paul, A _ Stiudy in Jogy. WVol.5, Creation and Man. London, Longmans (8). 68 — Social and Religious History. London, Hodder & 8. (336 p. 8). Hugel, F. Bnv., Eternal life. 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(S. 1—184 Lex.-8). 11.4 — Schmidt, Pfr. Jul., Kirchen am Rhein. Dillingen a. D., Prof. Dr. A. Schröder (S. 723—962). KEinzelpr. 5.25; Eine karoling. Königspfals. KEin Beitrag zur Kirchengeschichte des f, Subskribenten auf die Matrikel 4.20; der Jahrg. 5.25. (Nur direkt.) Oberrheins von der Steinzeit bis zur Gegenwart. Mit Illustr., 2 Plänen — Bücher, Prof. Dr. Karl, Hochschulfragen, Vorträge u. Aufsätze. je 1 Orig.-Zeichng. v. J. P. Hebel u. H. Daur. Bühl, Konkordia Leipzig, J. Wörner (VII, 324 8. gr. 8). 6.50. — Erricht einer , 364 8. gr. 8). 5.4 — Ward, Bernard, The Eve of the Catholic © E: lish_ Catholics during the niversität in Hamburg. Antrag des Senats an die Bürgerschaft vom mancipation. Being the History of the 820 20. 12. 1912, betr. Ausbau des Kolonialinstituts u, des all gemeinen Vor- first 30 years of the 19th Century. Vol.3. 1 —1829. London, Long- lesungswesens zu e. Universität, 1.—3. Taus. Hamburg, Friedri mans (398 p. 8). 12 s. 6d. & Co. (IV, 148 8. Lex.-8). 2.25. Orden u, Heilige. Analeota Franciscana sive Chronica aliaque Philosophie. Bericht üb. den 5. Ko: ess £, i ile Psycho- varia documenta ad historiam fratrum minorum tantia. Ed. a Jlogie in Berlin vom 16.—20. 4, 1912. Im Auftrage des Vorstandes. atri ibus collegii s. Bonaventurae. Tom. V. Ad Ciaras Aquas. Frei- hreg. v. Prof. Dr. F._ Schumann, ig, J. A. Barth (XXV, 324 8. Bürg rg i. B., Herder (CXXVIII, 558 8. Lex.-8). 15 .4 — Cuthbert, gr. 8). 11 4 — Bibliothek A hil ilosophen. Geleitet v. Fritz. 69 70 Mauthner. 4. Bd. Schriften, Die, zu J. G, Fichte’s Atheismus- Polen um die Wende des 1'ä. u. 18, Jahrhunderts bis zur Auflösung Streit, Hrsg. v. Hans Lindau. (Buchausstattung v. Paul Renner.) des jüdischen Parlamentarismus (Forts.). H. Loewe, Die Juden in 5.Bd. Agrippa v. Netiesheim, Die Eitelkeit u. Unsicherheit der der Marienlegende (Schl.). Wissenschaften u. die Verteidigungaschrift. Hrsg. v. Fritz Mauthner, Monatsschrift für Gottesdienst u, kirchliche Kunst. 18. Jahrg., 1. Heft, 1.Bd. (Buchausstattung v. Paul Renner.) _München, G. Müller (XXIX, Jan. 1913: F. Spitta, Luthers Bedeutung für den Gottesdienst in 387 S.; LIV, 322 8. 8). 4.50; 5.50. — Bücherei, Philosophisch-sozio- der Beleuchtung des Jesuiten Harımann Grisar. J. 8mend, Lassen sich Agenden als kirchliche Gesetzbücher rechtfertigen? Rückert, logische. 29. Guyau, J. M., Die ästhetischen Probleme der Gegen- wart. Deutsch v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann. 30. Hamilton, Unsere erste Einzelkelchfeier (mit 1 Abb.). F. Spitta, Die Sing- stunde der Brüdergemeine in der Erinnerung Goethes. G, Schüler, Edward John, Erkennen u. Schliessen. KEine theoret, Logik auf der Grundlage des Perzeptionalismus u. Modalismus. Mit kurzem Lebens- Lieder. K. Knoke, Gottesdienstliches während der wesifälischen abriss des Verf. v. Mart. Klose. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XIT, Zeit 1807—1813. K.Glebe, Christlicher Sängerbund deutscher 230 S. m. Bildnis; XII, 299 S. gr. 8). 5.4; 8 .4 — Dumrville, Zunge. 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Jahrh. 2., vollständig durchgearb, u. verm. Aufl. Stuttgart, Lehrstoffen des Religionsunterrichts, Mayer, Morgenandacht beim ‚J. G Cotta Nachf, (X, 740 8. gr. 8). 14 .4 — Jones, W. Tudor, An Deutschen Pfarrertag 12. Sept. 1912 in Stuttgart. — 3. Heft, Dez. Interpretation of Rudolf Eucke n’s Philosophy. Portrait. London, 1912: P. Wurster, Wir sahen seine Herrlichkeit. H. Bauer, Williams & Norgate (250 p. 8). 5 s. — Kant’s gesammelte Schriften. Jugendpflege, ihre Aufgaben, ihre Hindernisse und der Weg zum Ziel. Die Unsittlichkeit auf dem Lande und deren seelsorgerliche Werke. 8. Bd. Abhandlungen nach 1781. Berlin, Reimer (VIII, 531 8. Hrsg. v. der Kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 8. Bd., 1. Abt.: Behandlung. A. Wöchtler, Das Christentum in den ersten drei Jahrhunderten von H. Achelis. H. Matthes, Aus der neueren gr. 8). 104 — Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf Literatur zu den bekenntnismässigen Lehrstoffen des Religions- aristotelisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehr- 3. Bd. Theodizee. 3., verb. u. anstalten u. zum Selbstunterricht. unberricht.si verm. Aufl. Hrsg. v. Pet. Beck, 8.J. Freiburg i, B., Herder (XIII, 305 8. gr. 8). 4 .4 — Monzel, Dr. Alois, Die Lehre vom inneren Sinn bei Kant. Eine auf entwicklungsgeschichtl. u. krit. Untersuchgn. Universitätsschriften. gründete Darstelig. Bonn, C, Georgi (VIL, 332 8. Lex.-8). 6M — Deutsche. 1910/11. aulsen, Frdr., Einleitung in die Philosophie. 25. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (XVIII, 466 8. gr. 8 m. Bildnis). 4.50. — Simpson, Berlin, M. Flashar, Theologische Thesen. 1911 (2 Bl. 4). — J. B. J. G., Great Ideas of Religion. London, Hodder & S, (348 p. 8). 6s,. Klein, Der Choralgesang der Kartäuser in Theorie u. Praxis uniter — Stewart, Herbert Leslie, Questionse-of the Day in Philosophy and bes. Berücks. der deutschen Kartausen. T. 2. 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Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, FEREEEEEZETUFENT SE MT OE WK IET Z BA EK E SE EK TEEF NCN Malta sotterranea, Kirchenrechtliche Abhandlungen, Niebergall, D. Friedrich, Praktische Auslegung Mitteis, L., und Wileken, U., Grundzüge und Heft 67 und 68: Schreiber, r. phil. Georg, des Alten Testaments, Chrestomathie der Papyruskunde, Heft 69—71 : Giese, Dr. iur. Friedr., Deutsches Kurie und Kloster im i2 x Jal hundert, Fittbogen, G., Die Probleme des protestantischen Religions - Unterrichtes an höheren Lehr- Podechard, E., L’Eccl6siaste, Kirchensteuerrecht. anstalten, Heer. Brooke, A. E., Johannine Epistles, J os. Mich., Ein Karolingischer Missions- Schanz, J., Am Fusse _ der Bergriesen Ostafrikas, Zange, Dr. Friedrich, Zeugnisse der Kirchen- Ka techismus, S des X odernismus. S. J. Julius, Philosophie und Theologie Neueste theologische Literatur, geschichte. Eckstein Dr. Alex., Zur Finanzlage Felix’ V, von Orelli, Dr. K., Die philosophischen Auf- Zeitschriften. und cie s Basler Konzils, fassungen des Mitleids. Verschiedenes, kannten, nicht grossen Kreis wertvoll ergänzen, weiter das Malta sotterranea. architektonische Gesamtbild, die Ausstattung der Grabanlagen, Die beiden grossen Etappen in der Katakombenforschung das chronologische Problem. Nicht weniger als 30 Tafeln er- der Gegenwart waren bisher Rom und Sizilien. Diesen gesellt läutern den Inhalt, Am beachtenswertesten erscheint mir der sich nun als dritte Malta hinzu. Wenn schon Sizilien einen Abschnitt „Das architektonische Gesamtbild“ und darin die Aus- Rom weit überholenden Reichtum von Grabbauformen bietet, 80 führungen über die Grabformen, unter denen das Fenstergrab führt uns Malta in dieser Linie weiter, Ich habe bereits in und die Fenstergrabkammer besonderes Interesse wecken. den „Altchristlichen Grabstätten Siziliens“ auf die Bedeutung Wenn der Verf. diese ganze sepulkrale Architektur auf öst- der maltesischen Katakomben hingewiesen auf Grund dessen, liche Einflüsse zurückführen will, so stimme ich ihm darin durchaus bei, und hoffentlich wird sein Buch zu einer weiteren was durch A. A, Caruana (1898) und Albert Mayr (1901) mir davon bekannt war, und zugleich die Notwendigkeit betont, Anregung, die unterirdische Gräberwelt des Ostens einem gründ- hier einmal gründliche Arbeit zu tun. Mit Freude begrüsse ich lichen Studium zu unterziehen, eine höchst wichtige Aufgabe. daher ein soeben erschienenes Buch, das in diese Lücke ein- Sind wir damit erst einmal in Ordnung, dann werden wir auch tritt: Erich Becker, Malta sotterranea, Studien zur altchrist- die Grabbauten im Abendlande im richtigen Lichte sehen. lichen und jüdischen Sepulkralkunst. Strassburg 1913, J. H. Im Osten mögen auch die eigentümlichen Apsidenbildungen mit Ed. Heitz (XII, 203 S. gr. 8 u. 30 Tafeln). Der Verf., zurzeit dem Steintisch ihre Vorlage haben, welche der Verf. richtig mit Inspektor am Predigerseminar zu Naumburg a. Queis, hat an dem Totenmahl in Zusammenhang bringt. Die sorgfältig ver- Ort und Stelle eingehende Forschungen unternommen und durch zeichneten und abgebildeten Lampen gehören zu der nord- grosse Schwierigkeiten hindurchgeführt, Schwierigkeiten, die in afrikanisch-sizilischen Gruppe. Gelegentlich bespricht der Verf, auch ein in einer römischen Villa entdecktes Mosaik, in dessen mancher Hinsicht viel grösser waren, als Dr. Führer und ich in Sizilien zu überwinden hatten. Denn heidnische, jüdische und Darstellung er eine Umsetzung der Simsongeschichte in die christliche Grabanlagen schieben sich hier oft so ineinander, griechische Mythologie (Herakles) erkennen will. Ich trage Be- dass die Grenzlinien nicht mehr scharf zu fassen sind, oder sie denken, ihm hierin zu folgen, gebe aber die Möglichkeit zu. sind aus dem Besitz der einen Religion an die andere über- In einer Weise, die leider nicht allzu häufig begegnet, ver- Inschriften fehlen fast ganz, ebenso sind Malereien steht der Verf. die archäologische Kleinarbeit mit grossen Ge- gegangen. und Skulpturen nur spärlich erhalten. Immerhin aber ist es sichtspunkten und weiten Ausblicken zu verbinden. Sorgfalt, Zuverlässigkeit und Verständigkeit kennzeichnen seine Aus- ‚möglich, eine Anzahl dieser Katakomben als eigentlich christ- liche Werk2 festzustellen und für andere wiederum den christ- führungen. Wer in eine so verworrene Situation, wie die Kata- lichen Gebrauch wahrscheinlich zu machen, Grundanlage, komben von Malta tateächlich darstellen, Klarheit zu bringen Aufbau und Grabformen berühren sich, als Ganzes angesehen, und in dem buntschichtigen Material das Wertvolle in seiner mit der sizilischen Gewohnheit; charakteristisch ist z, B. auch Wirklichkeit und in seiner Tragweite deutlich zu machen ver- hier das Hallensystem. Daneben aber liegen höchst beachtens- standen hat, der hat damit durch eine schwierige Probe seine werte Eigentümlichkeiten. Nimmt man die jüdischen und die archäologische Befähigung ein für allemal bewiesen. Angesichts sicher heidnischen (phönikischen) Grabanlagen hinzu, 8o ergibt des spärlichen archäologischen Nachwuchses ist diese Erfahrung sich eine Fülle von Dingen, welche den Beobachter fesseln und für uns Aeltere doppelt erfreulich. zu Kombinationen anregen. Vietor Schultze- Greifswald. Ein kurzer Bericht über die Erforschung der Katakomben von Malta leitet das Buch ein, dann folgt eine topographische Uebersicht, in der schon die Schwierigkeit der Aufgabe sichtbar Mitteis, L, und Wilcken, U., Grundzüge und Chresto- wird, daranf die jüdischen Katakomben, die den bisher be- mathie der Papyruskunde, 2 Bände in 4 Teilen. 73 74 75 76 Leipzig und Berlin 1912, Teubner (LXXII, 437 S.; VII, Jesu viel mehr rechtliche Begriffe Gemeingut des Volkes als 579 S.; XVIII, 298 8.; VI, 430 S.). 46 Mk., geb. 54 Mk. heutzutage. Das nötigt uns, bei der Erklärung von Texten Die Fachleute, darunter auch die Erforscher des Neuen aus jener Zeit des öfteren auf Reehtsverhältnisse zurückzugehen. Testaments, erwarteten das Erscheinen des vorliegenden Riesen- Mitteis ist dabei ein um so sichrerer Führer, als er sich grosser werkes schon lange mit Sehnsucht. Wer die griechischen In- Vorsicht befleissigt. Unsichere Dinge lässt er weg oder streift schriften in einer Auswahl kennen lernen will, die das Wich- sie nur kurz. Dadurch wird die Gefahr der Irreführung am tigste vermittelt, greift zu den Sammlungen von Dittenberger. Jleichtesten vermieden. Ieh teile Mitteis’ Kapitelüberschriften mit: Die Ostraka sind uns durch Wilecken bequem zugänglich ge- Prozessrecht der Ptolemäerzeit; römischer Kognitionsprozess (in macht. Allein für die Papyrus fehlte ein ähnliches Werk. Hier Zivilsachen); die Urkunde; das Grundbuch; Schuldverschreibungen war der Forscher darauf angewiesen, sich in den allerver- und Pfandrecht; Kauf; Graundstückspacht; Eherecht; Erbrecht; schiedensten Sammlungen Rat zu holen. Wer nur eine kleine Vormundschaft; verschiedene Rechtsgeschäfte (Depositum, Bürg- Bücherei zur Verfügung hatte, konnte so leicht in Verlegen- schaft, Freilassung, Adoption u. dgl.); Gesetze. heit kommen. Und wer gar die Absicht hatte, mit Studenten Bei unserer bisherigen Benutzung der Papyri lag eine Ge- Papyrusforschungen zu veranstalten, fand nur selten eine ge- fahr nahe: man konnte leicht, was irgend einmal in diesen Hier schaffen Urkunden vorkam, verallgemeinern. Dadurch konnte rasch ein nügende Anzahl von Exemplaren beisammen. Mitteis und Wileken endgültig Wandel, und zwar in muster- falsches Bild von der Geschichte entstehen. Durch die Samm- hafter Weise, wie man es von bewährten Fachleuten nicht lung von Mitteis und Wilcken wird die Gefahr sehr erheblich anders erwarten kann. Jede grössere theologische Bücherei sollte verringert. Sie bietet über alle wichtigeren Fragen genaue Auf- sich deshalb das Werk anschaffen. Wir danken es dem Ver- schlüsse und dient so als ausgezeichneter Wegweiser. leger besonders, dass jeder von den vier Teilen einzeln käuf- Es ist nicht möglich, in Kürze eine Anschauung von dem lich ist. Damit ist wohl allen Wünschen Rechnung getragen. reichen Inhalte des Werkes zu geben. Um wenigstens etwas Der erste Band führt den Untertitel „historischer Teil“ und zu bieten, hebe ich zwei Punkte heraus, die für Theologen von stammt aus der Feder von Ulirich Wileken. Die erste Hälfte Bedeutung sind: des ersten Bandes bringt eine zusammenfassende Besprechung, 1,1 S.117 schreibt Wilcken: ‚„Grössere Bedeutung als die zweite Hälfte die Chrestomathie. Ich empfehle dem, der die alten römischen Götter hat jedenfalls der Kaiserkult einen Einblick in die Wichtigkeit der Papyruskunde gewinnen gehabt. Freilich ob er geradezu ‚‚das eigentliche Hauptstück” der damaligen Religion gewesen ist, möchte ich wenigstens für will, zunächst die Lektüre der ersten Hälfte, Es ist ein kurzer UVeberblick, den Wileken bringt; und oft genug muss er darauf die griechische und ägyptische Bevölkerung, also den grössten aufmerksam machen, dass dies oder jenes noch der Klärung Teil der Gesamtbevölkerung des Landes, nach unseren Urkunden bezweifeln. harrt. Dennoch wird eine Fülle von Stoff über uns aus- Man schwört wohl jetzt beim Kaiser oder später geschüttet. Die Einleitung befasst sich mit Wesen und QGe- beim Genius des Kaisers wie früher bei den Ptolemäern — schichte der Papyruskunde, der äusseren Eigenart der Papyrus und das war vorgeschrieben —, man ruft beim Abschluss von und verwandten Fragen. Darauf bietet das erste Kapitel einen Heiratsverträgen die Julia Augusta an oder später das kinder- allgemeinen Ueberblick über die Zeit, aus der die Papyrus reiche Ehepaar Marcus und Faustina, aber in allen grossen Nöten des Lebens wendet man sich nach wie vor an die alten stammen (Wileken beginnt mit den Ptolemäern und geht bis zu den Arabern herab). Das zweite Kapitel ist für den Theo- Ortsheiligen oder wallfahrtet zu den grossen heimischen Göttern.“ Wie Wileken selbst bemerkt, muss man das beachten, .um logen das wichtigste. Es spricht von Frömmigkeit und Götter- verehrung. Wir erhalten da- Aufschluss über die religiöse Deissmanns Ausführungen über Christologie und Ka.iserkull_: recht za beurteilen. Stellung der Staaten und die wichtigsten Gottheiten. Judentum und Christentum werden in die Erörterung ausdrücklich mit Bei Mitteis 2, 1 S. 271 lesen wir über die Freilassung von einbezogen. Die folgenden Kapitel sind gewidmet der Erziehung, Sklaven: „Die Manumission vollzieht sich durch die schriftliche der Gelderverwaltang und dem Steuerwesen, der Industrie und Erklärung des Herrn, dass er dem Sklaven die Freiheit schenkt. dem Handel, der Bodenwirtschaft, den Fronarbeiten und Liturgien, Von der in Altgriechenland reichlich vertretenen Manumission durch Begründung des Hierodulismus dagegen finden wir keine dem Verpflegungswesen, dem Post- und Transportwesen, dem Militär und der Polizei. Das letzte Kapitel „Aus dem Volks- Anwendung; dieselbe hat bekaunntlich den Inhalt, dass der Herr leben“ ist leider recht kurz. Doch helfen die Register einiger- seinen Sklaven um ein (von dem Sklaven zu erstellendes) Löse- massen, hierher Gehöriges in den anderen Abschnitten zu finden. geld an eine Gottheit verkauft, in deren Schutz dieser nunmehr Es ist selbstverständlich, dass all diese Zusammenstellungen als Sklave des Gottes, d. h. tatsächlich als freier Mann lebt. Wilekens dem Erforscher des Neuen "Testaments reichen Stoff Sakraler Einschlag ist in den gräko-ägyptischen Befreiungs- bieten. Und das Angenehme ist, dass die zweite Hälfte von urkunden nur insofern zu vermuten, als der Sklave freigelassen wird „ör6 Ala I’7v’Hhıo0v” .. .; doch ist dies eine reine Phrase Wileckens Band es jedem ermöglicht, seine Behauptungen sofort an der Quelle zu prüfen. Die Prüfung wird wohl nur ganz (vielleicht historische Reminiszenz), welcher kein juristischer selten zu Wilckens Ungunsten ausfallen. Er weiss Wahr- Vorgang entspricht.“ Deissmann hat einen Zusammenhang zwischen der urchristlichen Erlösungslehre und der sakralen scheinlichkeiten und Möglichkeiten gut abzuschätzen. Doch auch das ist ein Gewinn, ständig in der Lage zu sein, aus der Quelle Sklavenfreilassung behauptet und dabei viel Beifall gefunden (vgl. z. B. Julius Kögel in H. Cremers Bibl.-theol, Wörterbuche zu schöpfen. Etwas ferner liegt dem Theologen der zweite Band, in der Neutest. Gräzität, 10. Aufl., 1911, S. 63). Mitteis’ Be- dem Mitteis die juristische Seite der Papyrus behandelt (auch sicht. merkungen mahnen uns m‘it Recht zur Vor hier wird zuerst eine allgemeine Erörterung geboten, dann eine Leipoldt-Kiel. Auswahl von Texten). Doch darf der Neutestamentler auch an Mitteis nicht vorübergehen. Wie bekannt, waren in der Zeit 77 78 Podechard, E, (Professor in Lyon), L’Ecclesiaste, Paris Verf. zuerst über das Verhältnis von Evangelium und Briefen 1912, Vietor Lecoffre (XVII, 499 S. gr. 8). Johannis, weil dabei etwas zu besprechen ist, was ausserhalb In der Sammlung der vornehm ausgestatteten Werke, die der Briefe selbst liegt, und die Frage nach diesem Verhältnis unter dem Gesamttitel „Ktudes Bibliques“ in Paris (Rue Bona- auch an sich eine Hauptsache ist. Richtig wird bei ihrer Ent- parte 90) erscheinen und von denen in diesem Blatte schon das scheidung zunächst der Sprachbeweis ins Auge gefasst. Mit preisgekrönte Werk von Lagrange über die semitischen Reli- grösster Vollständigkeit werden die grammatischen, lexikalischen gionen oder Canaan d’apres l’exploration r6cente von H. Vincent und stilistischen Uebereinstimmungen von Evangelium und und andere angezeigt worden sind, begegnet nun wieder ein Briefen, aber auch die diesbezüglichen Besonderheiten der Kommentar, wie z. B. der von van Hoonacker über Les Briefe vorgeführt. Bei der Nachprüfung kann ich nur zu dem douze Petits Prophetes (1908). Jetzt bekommt das Buch vom Verf. gefällten Urteil (S. XVI) gelangen: Die Gesamtheit Qoheleth eine ganz eingehende Bearbeitung, wie etwa die von der Erscheinungen empfehlen nicht sowohl die Annahme, dass Ch. Wright 1883 gewesen ist, nur dass seitdem eine ganze An- zahl neuer Probleme betreffs dieses biblischen Buches auf- in der einen von beiden Schriften eine Nachahmung vorliege, als vielmehr die Ansicht, dass ein gemeinsamer Verf. seinen getaucht sind, die nun alle von Podechard mit mustergültiger eigenen Stil in freier Weise mannigfach gestaltet hat, Sehr Berücksichtigung der gesamten Literatur erörtert worden sind. besonnen muss auch der nächste Teil der Untersuchung ge- Bei der Beurteilung seines Werkes kann nur die eine oder nannt werden, in welchem das Evangelium und die Briefe hin- andere Seite ins Auge gefasst werden. Die sprachliche Be- sichtlich ihrer inhaltlichen Beziehung verglichen werden. Gewiss trachtung des Qoheleth ist mit grosser Akribio geleistet. KEine beginnt das Evangelium mit „im Anfang war das Wort“ und Nebensache ist es ja, dass unter den Fällen, wo Vermischung der erste Brief mit „Was von Anfang an war, was wir gehört der Verba Lamed-He und Lamed-Aleph eingetreten ist, nicht haben . in bezug auf das Wort des Lebens“, Aber auch solche Wörter hätten aufgezählt werden sollen (S. 45), in da isi die Vebereinstimmung und die Freiheit der Abweichung denen diese Vermischung erst von den Punktoren hergestellt sehr bemerkenswert, und dieses Zusammen von Gebundenheit ist (2, 26 usw.). Podechard vertritt auch mit Entschiedenheit und Freiheit erklärt sich am natürlichsten, wenn derselbe Autor die Ansicht, dass das Buch Qoheleth durch den Charakter seiner beide Stellen geschrieben hat. Sprache in die späteste Zeit der Literaturentwickelung des vor- Aber hat nun Johannes das Evangelium früher oder später christlichen Israel gewiesen wird (S. 43). Ueberaus eingehend verfasst? Der Verf. spricht dem Evangelium die Priorität ZzU, ist die Untersuchung des Verhältnisses, in welchem Qoheleth und so sehr ich ihm auch zuerst widersprechen zu müssen zu Jesus Sirach, zur Sapientia und, was besonders, interessant meinte, so hat er doch weiterhin mich davon überzengt, dass ist, zur apokalyptischen Literatur (S. 73—69) steht. Betreffs in der Tat nach aller Wahrscheinlichkeit das Evangelium den der Abfassungszeit macht er gegen die auch von mir vertretene Briefen vorangegangen ist. Denn es bleibt doch folgendes un- Ansicht, dass zur Zeit des Qohelet in Jerusalem die Königs- widersprechlich: Das ‚Kommen nicht durch Wasser allein, herrschaft bestand, geltend, dass Jesus Sirach, in dessen Zeit sondern durch Wasser und Blut“ (1 Joh. 5, 6) enthält eine kein König zu Jerusalem geherrscht habe, doch ähnliche Rat- direkte Bezugnahme auf die Wirkung des Lanzenstichs (Joh. schläge in bezug auf das Verhalten zum König gebe. Aber 19, 34). Eben dieses Urteil kann noch weiter gestützt werden wenn man Qoh. 2, 8. 12; 5,8; 8,2—4; 10, 6f. 20 mit Sir. (S. XXVI £.). Also wie aus dieser ersten Partie des neuen 7,4£.; 10, 3; 38, 2 vergleicht, muss man doch urteilen, dass Werkes über die Johanneischen Briefe, konnte ich auch aus den die bei Sirach vorliegenden Beziehungen auf den König nicht anderen nur den Eindruck gewinnen, dass es mit grosser Be- nur seltener, sondern hauptsächlich. viel blasser oder abstrakter sonnenheit und gründlicher Gelehrsamkeit in sprachlichen und sind. Auch dürften die Verse 4, 13—16, betreffs ;deren geschichtlichen Dingen seine Aufgabe gelöst hat. Podechard (S. 332) keine geschichtliche Deutung wagt, eine Ed. König. Ausbeute betreffs der Datierung des Buches gewähren (vgl. die Darlegung in meiner Einleitung, S. 433). Seine ausgezeichnete Heer, Joseph Michael (Doktor der Theologie und Philosophie, Besonnenheit bewährt der Verf. besonders auch in bezug auf Privatdozent an der Universität zu Freiburg im Breisgau), die Frage nach der metrischen Art des Buches Qoheleth gegen- Ein Karolingischer Missions-Katechismus. Ratio de über Sievers, Zapletal und P. Haupt (S. 137—141). Auch die Cathechizandis Rudibus und die Tauf-Katechesen des Maxen- Einheitlichkeit des Buches ist nach meinem Urteil (jetzt in tius von Aquileia und eines Anonymus im Kodex Emmeram. meiner Geschichte der alttest. Rel. 492) in allem wesentlichen XXXIII saec, IX. (Biblische und Patristische Forschungen. richtig gegenüber Siegfried u. a. erörtert worden. Doch Raum- 1. Heft.) Freiburg im Breisgau 1911, Herder (VIII, 103 8. mangel verbietet mir, weitere Einzelheiten zu diskutieren, und 8). : 3 Mk. das Erwähnte ist ja auch schon genug, um das Urteil zu be- Der Münchener Kodex-lat. m. 14410 saee. IX enthält eine gründen, dass das Buch von Podechard eine Schatzkammer von Anzahl unzusammenhängender Predigten und Aufsätze, die zum gründlichsten Studien darstellt. Ed. _König. Teil sehon früher herausgegeben sind. Es ist das Verdienst Heers, festgestellt zu haben, dass sie sich insgesamt auf Heidenbekehrung, Katechumenat und Taufe beziehen, so dass man den genannten Brooke, A. E, (Divinity Lecturer, Cambridge), Johannine Sammelkodex als eine Art Missionshandbuch der Zeit Karls des Epistles. Edinburgh 1912, T. & T. Clark (XC, 242 8,). Grossen ‚ ansprechen kann. Insbesondere:stellen die sechs Kate- Geb. 10 sh. 6 d. chesen (fol. 85—92) ein zusammengehörendes Ganzes dar. Nach Das grosse Kommentarwerk, das den 'Titel „International Vorfragen über die Beweggründe, den Stand und das Vorleben Critical Commentary“ führt, umfasst ebenso das Neue Testament des Taufkandidaten unterrichtet ihn der Missionar über die Un- wie das Alte Testament. Jetzt ist der Teil erschienen, der die Johanneischen Briefe umfasst, Sehr natürlich handelt dessen sterblichkeit der Seele und das Leben nach dem Tode (Kat. 1); es folgen das Lehrstück über den Dekalog mit besonderem 79 80 mal die finanzielle Seite dieses Verhältnisses Felix’ V, zu seinen Eingehen auf den heidnischen Götzendienst (Kat. 2), welch letzterem noch besonders Kat. 3 gewidmet ist; sodann die Lehr- Wählern aufgeheilt zu haben. Savoyen sollte, das war der stücke über die Verehrung des einen Goties (Kat. 4, 5, 6). Ohne Wunsch der Basler, ein zweiter Kirchenstaat werden. Aber Frage ist dem Verf. Augustins Schrift De catechizandis rudibus der Plan scheiterte an dem Widerstand des Landes. Wer bei bekannt gewesen; stärker noch hat ihn aber die zeitgenössische diesem Widerstand das treibende Element war, ist nicht recht ersichtlich. Offenbar haben die savoyischen Stände dabei keine Missionsmethode Alkuina, beeinflusst, nur dass er als unbefangener Praktiker auch mit ihr durchaus frei und den Verhältnissen nubedeutende Rolle gespielt. Klarheit darüber kann nur aus entsprechend verfährt. Dieser Zusammenhang mit Alkuin scheint dem Tuariner Staatsarchiv gewonnen werden. Es steht zu auf die Awarenmission Karls hinzuweisen, bei der wir ja allein, hoffen, dass der Verf. seine Forschungen nach dieser Richtung eben dank der Briefe Alkuins, etwas von planmässiger Methode noch erweitern wird. — Zum Schluss möchte ich noch darauf wissen, ohne dass letztere der Sachsenmission, wenigstens in der hinweisen, dass für die Finanzgeschichte des Basler Konzils Zeit nach 802, ganz abgesprochen werden soll. Auch dass der auch einmal die Urkunden, namentlich Privilegienbestätigungen, Kodex. aus St. Emmeram stammt, könnte noch kräftiger für berücksichtigt werden sollten, die sich vor allem in süddeutschen die Donaumission ins Feld geführt werden. Immerhin tut Heer Kirchen- und Klosterarchiven in sehr grosser Anzahl finden. gut, die Entscheidung nicht auf die Awaren zuzuspitzen. Die An der Datierung dieser Urkunden werden sich zugleich die Schilderung des heidnischen Kultus entspricht jedenfalls Zug Schwankungen feststellen lassen, der die Einflusssphäre des um Zug den germanischen Gepflogenheiten. Von den Kultus- Konzils unterlag. Gerhard Bonwetseh-Berlin-Steglitz. sitten der Awaren dagegen wissen wir zu wenig, um uns ohne weiteres für sie entscheiden zu können, wussten freilich auch die karolingischen Missionare vorläufig so gut wie nichts. Es Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgegeben von Ulrich Stutz. wäre daher immerhin auch möglich, dass sie das ihnen weit Stuttgart, F. Enke 1910—1912, bekanntere sächsische Heidentum schematisch auf die nunmehr Heft 67 und 68: Schreiber, Dr. phil. Georg (Priester der erst in ihren Gesichtskreis tretenden Awaren übertragen hätten., Diözese Hildesheim), Kurie und Kloster im 12. Jahrhundert. Somit lassen sich vorläufig nicht alle Fragen ganz genau be- Studien zur Privilegierung, Verfassung und besonders zum antworten, aber wir dürfen doch einen ausreichenden Blick in Eigenkirchenwesen der vorfranziskanischen Orden vornehm- die Heidenpredigt und Taufvorbereitung eines Missionars aus lich auf Grund der Papsturkunden von Paschalis II. bis der Regensburger Diözese tun, wohl eines Mönches von auf Lucius IIN (1099—1181). Bd. II 1910 (VI, 463 S. 16 Mk. St. Emmeram, bald nach 796 oder kurz vor oder nach 800. — gr. 8). Die Schrift ist aus den Quellen herausgearbeitet und auf solider Heft 69—71: Giese, Dr. iur. Friedrich (Gerichtsassessor, Methode aufgebaut. Sie zieht alle einschlägige Literatur sorg- Privatdoz. für Staats-, Verwaltungs- und Kirchenrecht in fältig heran und wägt gewissenhaft das Für und Wider ab., Bonn), Deutsches Kirchensteuerrecht. Grundzüge und Die wichtigsten Abschnitte, vor allem die sechs Katechesen, Grundsätze des in den deutschen Staaten für die evan- sind im Anhang abgedruckt. Somit bietet die Schrift eine gelischen Landeskirchen und für die katholische Kirche wertvolle Bereicherung der mittelalterlichen Missionsgeschichte, gültigen kirchlichen Steuerrechts, 1910 (XVI, 630 8. für die wir Heer dankbar sein müssen. gr. 8)., 22 Mk. Friedrich Wiegand. Länger als billig ist die Fortsetzung unseres Berichtes über die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ von uns hinaus- geschoben worden (vgl. zuletzt in dieser Zeitschrift 1911, Eckstein, Dr. Alexander, Zur Finanzlage Felix’ V. und Sp. 68 ff. 275ff. 298 ff.) — jüngere Pflichten hinderten, die des Basler Konzils, (Vierzehntes Stück der Neuen älteren zu erfüllen —, so dass iuzwischen die Sammlung selbst Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche, um -zwölf Hefte bereichert worden ist: diese nicht anzuzeigen, herausgegeben von N. Bonwetsch und R. Seeberg.) wäre Unrecht gegenüber ihrem Herausgeber, ihren Verfassern Berlin 1912, Trowitzseh und Sohn (XII, 97 S. gr. 8). 3.80. und auch den Lesern des „Theologischen Literaturblattes“. Wie Beiträge zu einem traurigen Kapitel aus der Geschichte der früher suchen wir heute unsere Aufgabe dadurch zu lösen, dass mittelalterlichen kirchlichen Reformbewegung will vorliegende wir die einzelnen Bände möglichst nach der zeitlichen Folge Untersuchung geben. Die Basler Konzilsväter hatten ihre Auf- ihrer Stoffe anordnen und allein diejenigen ausführlicher wür- gabe, die von ihnen vertretenen Nationen von dem unerträg- digen, die im Kreise vornehmlich der Theologen Beachtung lichen Druck päpstlicher Ausbeutung zu befreien, mit anerkennens- zu finden verdienen. Eine solche Sonderung wird freilich nicht wertem Mut am wichtigsten Punkte in Angriff genommen: das erste durchgängig Beifall ernten: sie erscheint hart gegen die der Reformdekrete vom 9. Juni 1435 verkündigte die Abschaffung Autoren, deren Studien mit knapper Erwähnung sich begnügen der Annaten. Aberden positiven Teil der Aufgabe, einen Ersatz für sollen, während sie selbst mehr erhofften, weil auch sie ihr diese Haupteinnahmequelle des Papsttums zu schaffen, vermochte Bestes und Eigenstes gaben; sie vertieft die Kluft zwischen das Konzil nicht zu lösen. Im Gegenteil, es musste selbst wieder Theologie und Jurisprudenz, obwohl für beide Wissenschaften auf diese Art der Besteuerung zurückgreifen, um die Mittel zur Stutzens Sammlung eine Stätte reicher Belehrung bedeutet; eigenen Existenz zu finden. Diesen tragischen Konflikt zwischen sie widerstreitet dem Ziel dieser Zeitschrift, allen Zweigen den idealen Reformbestrebungen des Konzils und der ständig theologischer und kirchlicher Forschung zu dienen, Gleichwohl wachsenden Geldnot, an dem das Konzil schliesslich. gescheitert erbitten wir Indemnität für unser Verfahren, Es berücksichtigt ist, hat Eckstein anschaulich zu schildern verstanden. Unter den den zur Verfügung stehenden Raum und erlaubt über die aus- führlich gewürdigten Studien um 8o mehr zu sagen. mannigfachen Versuchen, dieser Not abzuhelfen, bedeutet die Wahl des Herzogs Amadeus von Savoyen zum Papst im Grunde Das Werk von G. Schreiber (Heft 67 und 68) über nur eine Episode. Es ist das Verdienst Ecksteins, zum ersten- „Kurie und Kloster im 12, Jahrhundert“ wird mit dem zweiten 81 82 Teile zu Ende geführt. In systematischer Anlage behandelt vielgegliederten Organisation entsprach die Tätigkeit der Päpste, der Schlussband die Summe der Rechtsbeziehungen zwischen für den Zuwachs an Bildungen älteren und jüngeren Ur- dem römischen Papsttum und den Klöstern im Hinbliek zu- sprungs Normen zu setzen, die nach Möglichkeit dio Ansprüche nächst auf die klösterlichen Eigenkirchen, alsdann auf die welt- aller Beteiligten — der Kurie als der kirchlichen Zentralinstanz, lichen Verhältnisse der Klöster sowie auf die monachale der Bischöfe als der Träger der regelmässigen kirchlichen Ver- Organisation und Disziplin, bis der letzte Abschnitt dem waltung innerhalb der Diözesen, des Mönchtums als einer be- äusseren Wachstum des päpstlichen Schutzbriefes für einzelue sonderen Schicht innerhalb der Geistlichkeit überhaupt — gegen- Klöster und dann für Orden von Klöstern seine Aufmerksam- seitig ausglichen und festlegten. Gerade das 12. Jahrhundert keit schenkt. Den Reichtum des Bandes in wenigen Sätzen erscheint im Lichte aller dieser Fragen für das Papsttum als zu umschreiben, ist fast unmöglich. Er entspricht der grossen eine Zeit der Vorbereitung für .die Fülle neuer Aufgaben, die Zahl der angezogenen Quellen, nicht minder der Vielgestaltig- ihm das 13. Jahrhundert, während seines Verlaufes das Auf- keit von Schöpfungen im Schosse des Mönchtums und Ordens- kommen der Bettelorden und deren Unterstellung unter die wesens, deren auch das Papsttum, bald fördernd bald hemmend, Gewalt des Nachfolgers Petri brachten; das Recht der Bettel- bald mit Rücksicht auf die Rechte des Episkopats bald in An- orden und ihrer Klöster ist, so darf man nunmehr sagen, vor- passung an die Stellung der Klöster im staatlichen Leben ihrer gebildet worden durch das Recht, das Kurie und Kloster im Zeit sich anzunehmen hatte. Wer nur einmal von den Regesten 12. Jahrhundert miteinander verband. So verweist das Buch der Urkunden eines Papstes wie Alexander IIL. (1159—1181) von Schreiber auf ein neues Desiderium kirchenrechtsgeschicht- Kenntnis erhielt, hat sicherlich gewünscht, diese Unmasse päpst- licher Forschung, auf die Notwendigkeit, dem Recht der licher Willensäusserungen systematisch aufgearbeitet zu sehen, Bettelorden nachzugehen, deren Exemtion von den Diözesan- derart dass auf solchem Wege die Rischtlinien wenigstens des gewalten, deren seelsorgerische Tätigkeit im Wettbewerb mit dem Pfarrklerus der Neubearbeitung harrt; die an sich ver- päpstlichen Wirkens im Hinblick auf das Mönchtum und die Ritterorden mit scharfer Bestimmtheit zutage träten. Schreiber dienstliche Schrift von A. Hüfner (Das Rechtsinstitut der klöster- hat diesen Wunsch für die Zeit von 1099—1181 erfüllt, und lichen Exemtion in der abendländischen Kirche. Mainz 1907) jeder Leser hat ihm für vielseitige Belehrung zu danken. Von darf nicht die einzige bleiben und ebensowenig die von den oben kurz angedeuteten Abschnitten möchte der erste der C. Paulus (Welt- und Ordensklerus beim Ausgang des 13. Jahr- wertvollste genannt werden., Wie kam es, dass Klöster Eigen- hunderts im Kampf um die Pfarrrechte. Essen 1900) oder die kirchen besassen, welche Rechte standen ihnen an diesen von J. Wiesehoff (Die Stellung der Bettelorden in den freien Kirchen zu, wie vollzog siceh die Auseinandersetzung zwischen deutschen Reichsstädten im Mittelalter. Münsterer Diss. Borna den Klöstern und den regelmässigen Diözesanoberen — diesen bei Leipzig 1906); vgl. aber auch A. Hauck in seiner Kirchen- drei Fragen geht hier der Verf. nach, und jede seiner Dar- geschichte Deutschlands V, 1 (Leipzig 1911), S. 325 f Die Jlegungen verrät anfs neue die Tragweite jener Entdeckung des Natur des Stoffes und seine Behandlung hat es mit sich ge- eigenkirchlichen Gedankens, die wir U. Stutz zu verdanken bracht, dass Schreiber den Umkreis der gesamten abend- haben (vgl. dessen Beitrag über Eigenkirche und Eigenkloster im Jändiechen Kirche des Mittelalters ins Auge fasste, dass er in ersten Ergänzungsbande der Realenzyklopädie für protestantische erster Linie auf Rechtsquellen jeglicher Art, zumeist also auf Theologie und Kirche als letzte Zusammenfassung aller eigenen päpstliche Urkunden und Dekretalen, sich stützte. Beides und fremden Arbeiten über diesen Schlüssel zum Tor, wenigstens möchte der Wirkung seiner Schrift auf solche Leser Abbruch der Geschichte des mittelalterlichen Kirchenrechts). Im Kapitel tun, die eine räumliche Beschränkung sagen wir auf Deutsch- über die Rechte des Klosters als des Eigenkirchherrn unter- land vorgezogen und dazu auch die historiographische Ueber- richtet Schreiber über die Art dieser Eigenkirchen (Oratorien, lieferung stärker ausgebeutet wünschten, Gleichwohl wird zu Kapellen, Pfarrkirehen), über die Mönchsorden und ihra Be- sagen sein: die räumliche Ausweitung des Gesichtskreises war teiligung an der Seelsorge, über die Priester an den klöster- nicht zu vermeiden, eben weil es bei Mönchtum und Papsttum Jiechen Eigenkirchen, über deren Zahl, ihre Zinse, Zehnten, um supranationale, universale Bildungen der mittelalterlichen über die Oblationen, des ius sepeliendi und die Temporalien Kirchengeschichte sich handelt, weil überdies gerade die Rechts- des Eigenkirchenpriesters, und aus den hier nur anfgezählten quellen ein zwar sprödes, um nichts weniger jedoch zu sicheren Paragraphen allein ergibt sich zur Genüge, dass in Zukunft Ergebnissen führendes Material umschliessen. Andere Forscher Arbeiten über mittelalterliche Klöster und Orden an den Aus- werden auf dem hier gelegten Grunde weiterzubauen haben, führungen des Verf.s nur dann vorübergehen äürfen, wenn sie während andererseits K. Brandi in einer überaus dankenswerten von vornherein darauf verzichten, mit der jetzt erzielten Höhen- Anzeige des Werkes seinen Inhalt in historisch orientierter lage der Kenntnis über ihren Gegenstand im Einklang zu Schilderung ausgebreitethat (Zeitschrift der Savignystiftung für stehen. Die Hervorhebung aber des ersten Abschnittes will Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung 2, 1912, S. 399 {f.). nicht als eine Geringschätzung der übrigen verstanden sein. Auf wieviele Einzelfragen es Antwort gibt, ersieht der Leser Wer da weiss, wie eifrig gerade in unseren Tagen das Problem aus dem umfangreichen Sachregister (S. 385 {f,) , von dessen der klösterlichen Grundherrschaften, der klösterlichen Vogtei Stichworten nur die über den Zehnten, die Zehntpflicht, Zehnt- behandelt worden ist, freut sich der Aufschlüsse des zweiten politik namhaft gemacht seien. Auf diese vielleicht schwierigste Abschnittes, zumal hier auch die Beziehungen zwischen Mutter- Frage der mittelalterlichen Kirchenverfassungsgeschichte geht kloster und Zella, dem innerklösterlichen Leben und der Sehreiber an Hunderten von Stellen seines Werkes ein. Ihn Kurie verdienter Untersuchung unterzogen werden. Im ganzen treibt der Wunsch, hier reine Arbeit zu verrichten, derart kann Schreibers Werk als der Versuch bezeichnet werden, die freilich, dass gerade diese — an sich notwendige — Zer- kirchenrechtliche Stellung des Mönchtums im Gesamtgefüge der splitterung in der Behandlung des Zehntwesens auch den Kirche während des 12. Jahrhunderts zu umschreiben, Der Freund seiner Untersuchungen hoffen lässt, seine Ergebnisse Einwurzelung und Vermehrung der Mönchsorden mit ihrer möchten wieder und wieder zum Ausgangspunkt lokal um- 83 84 grenzter Detailstudien gemacht werden. Wir bekennen offen, Städten zeigen sich die Anlässe zu Auseinandersetzungen nach unserem Urteil ist trotz aller neueren Arbeiten über früh- zwischen. Gemeinde und Klerus — hier und im folgenden ist mittelalterliches Zehntwesen (vgl. zuletzt die Abhandlung von immer nur der Stifts- und Regularklerus von Goslar allein ge- F. Philippi in den Mitteilungen des Instituts für österreichische meint — auf dem Boden der wirtschaftlichen Dinge, der Geschichtsforschung 33, 1912, Heft 4) eine abschliessende inneren Klosterverwaltang und des Steuerwesens, nicht minder Würdigung dieser finanziellen Seite des kirchlichen Rechts- des Rechtsiebens und der Gerichtsbarkeit. Schiller ist bemüht, lebens noch nicht möglich, eben weil nach wie vor zahlreiche jedem einzelnen Anlass za Streitigkeiten, ihrer Beilegung von Einzelforschungen den Versuch einer allgemeinen Geschichte Fall zu Fall oder ihrer grundsätzlichen Schlichtung nachzugehen. des Zehntwesens wenigstens in Deutschland erst den Weg be- Mögen. gleich bei der räumlichen Enge der Verhältnisse die reiten müssen (für Frankreich vgl. die Arbeiten von P. Viard; auftauchenden Fragen, ihre Lösungsversuche und Lösungen oft s. darüber die Berichte in der Savignyzeitschrift, Germanist. kleinlich genug anmuten, alle zusammen lassen sie doch er- Abt. 31, 1911, S. 439 ff., Kanonist. Abt. 2, 1912, S. 416 ff.). kennen, dass auch in Goslar die Laienschaft, im Stadtrat sich Allerdings wird derartigen Studien nur dann Erfolg beschieden und ihre Stadt verkörpernd, am Werke war, die Geistlichkeit sein, suchen ihre Verf. den Gegenstand mit Hilfe auch aus- ihrer Wirtschafts- und Rechtsordnung soweit als möglich an- gedehnter kanonistischer Kenntnisse zu meistern, die ihnen zupassen und einzugliedern. Auch in Goslar wurde eine Grund- nicht zuletzt das Werk Schreibers vermitteln kann und wird. lage geschaffen für jene Betätigung des Bürgertums, die während Gleich hier angeschlossen sei ein Hinweis auf die Schrift des 16. Jahrhunderts im Anschluss an die Reformation Luthers, von E. Schiller (Heft 77), weil sie zu schildern unternimmt, in der Annahme der neuen Lehre zutage treten sollte. Lokale wie sich die Beziehungen der Kloster- und Stiftsgeistlichkeit in und allgemeine Geschichte treffen nach allem im Buche von Goslar zur Bürgerschaft der Reichsstadt am Harz während des Schiller zusammen, der selbst es nicht unterlassen hat, beide Zeitraums vom Jahre 1290 bis 1365 gestaltet haben. Man in ihrer wechselseitigen Bedingtheit zu verdeutlichen (S. 199{f.). Am ertragreichsten erscheint der Abschnitt über die kirchliche sieht, der Titel weckt vielleicht die Hoffnung, dass auch die gesamte Weitgeistlichkeit behandelt sein möchte, in der Ein- Organisation Goslars (S. 16ff.). Aufgebaut auf dem Material, schränkung aber seines Beobachtungsfeldes erweist der Verf. das G. Bode in den vier Bänden des Goslarer Urkundenbuches sich als einen sorgsamen Arbeiter, Sein Buch ist als Beitrag vereinigt hat, lehrt er die mannigfachen Abstufungen im zur Geschichte des Verhältnisses von Stadt und Kirche während Goslarer Klerus, seine Stiftar und Klöster innerhalb des reichs- städtischen Weichbildes erkennen. Nur über das numerische des späteren Mittelalters willkommen, überdies als Beitrag zur Prüfung und Klärung der Fragen, die als erster — und leider Verhältnis von Laien und Klerikern fehlen einlässlichere Be- bisher ohne allzu viele Nachfolger — W. Kothe in der Unter- merkungen, wie sie z. B, W. Kothe in der obengenannten suchung über „Kirchliche Zustände in Strassburg im 14. Jahr- Schrift für Strassburg. brachte, und ausserdem eine kleine hundert“ (Freiburg i. Br. 1903) aufgeworfen hatte. Man darf Kartenskizze: so deutlich uns die liebe Harzstadt infolge erwarten, dass die genannten Studien weitere ihrer Art an- häufigen Besuches vor Augen steht, der Versuch einer Re- regen möchten — eine solche über Lübeck ist in Angriff ge- konstruktion ihres mittelalterlichen Stadtplans mit Angabe der nommen —, dass künftige Autoren aber auch solchen Städten Parochialgrenzen, kirchlichen Gebäude usw. wäre für den Verf. und ihrem Verhalten zur Geistlichkeit innerhalb ihrer Mauern keine allzuschwere Belastung gewesen. Ansprechend sind auch sich zukehren, die unter der Landesherrschaft von Bischöfen die Abschnitte über die städtische Amortisationsbewegung oder Reichsäbten standen; der Charakter der Stadtherrschaft, (S. 78ff.) und über das städtische Steuerwesen (S. 142{ff.), bei hier ausgeübt von einem geistlichen Reichsfürsten als dem denen die Mitteilung zahlreicher Quellenbelege im vollen Wort- Jaut besonders hervorgehoben sei. Träger der Territorialgewalt und in ihr der Stadtherrschaft, Von zwei Anhängen gilt hat, wenn anders wir nicht irren, auch den Auseinandersetzungen der eine der Erörterung des Goslarer Wortzinses, dessen Er- zwischen den beiden Schichten der städtischen Bevölkerung, trag bis zum Jahre 1617 dem Domstift — nebenbei eine von den Laien und den Klerikern (Säkular- und Regulargeistlichen), Haus aus irrtümliche, aber einmal eingebürgerte Bezeichnung — sein Gepräge aufgedrückt, sie gehemmt oder gefördert. An zufloss; der zweite bringt den Text einer Urkunde vom Jahre der Zeit auch wäre es, einmal den Beziehungen zwischen den 1500 betr. den Uebergang der Vogtei über das Stift Peters- mittelalterlichen Landgemeinden und dem Klerus in ihnen nach- berg an den Rat von Goslar. Alles in allem eine Studie, die von der liebevollen Versenkung ihres Autors in seinen Stoff zugehen; die Abhandlung von F. X. Künstle über „Die deutsche Pfarrei und ihr Recht zu Ausgang des Mittelalters“ (Stuttgart gutes Zeugnis ablegt; sie verpflichtet den Ref. auch persönlich 1905; in den „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ Nr. 20) gibt zum Danke, weil Schiller ihn und seinen Versuch (Geschichte dankenswerte Fingerzeige, und aus ihr wie aus jenen anderen der Kirchenverfassung Deutschlands im Mittelalter 1, Hannover Untersuchungen möchte neues Licht auf die bekannten kirch- und Leipzig 1905, S. 269ff.) aufforderte, Pate zu stehen bei lichen Forderungen der Zwölf Artikel der Bauern vom Jahre dem eigenen Geisteskinde, dessen wir uns bei der Ausarbeitung 1525 fallen. Wie dem immer sei, Schillers Wahl traf ein an- des Abschnittes über Städte und Geistlichkeit in unserer „Ver- sprechendes Thema, und mehr noch: der Verf. ist seines Stoffes fassungsgeschichte der deutschen Kirche im Mittelalter“ (Meisters gut Meister geworden, nicht mit Hilfe himmelistürzender Kühn- Grundriss: der Geschichtswissenschaft II, 6 $ 29, 2. Aufl., Leipzig heit, sondern dank ruhig besonnener Vereinigung und Würdigung und Berlin 1913) bereits erfreuen durften.* des überlieferten Materials. Der Leser wird über die Ent- A. Werminghoff-Königsberg i. Pr. wickelung Goslars bis zum Jahre 1290, die Organisationen seiner bürgerlichen und geistlichen Einwohnerschaft unterrichtet, * Es sei gestattet, darauf hinzuweisen dass die Fortführung der „Geschichte der Kirchenverfassung Deutsc hl ands im Mittelalter‘“ auf- während ein kurzer Exkurs den Beziehungen der Stadt zum gegeben wurde, um an die Stelle dieses Werkes allein die „Verfassungs- Bischof von Hildesheim als einem — nicht ihrem — Territorial- geschichte der deutschen Kirche im Mittelalter‘“ treten zu lassen: ihre zweite Auflage trägt dieser Absicht durch Vermehrung des Stoffes und herrn eingeräumt ist. Aehnlich wie in anderen deutschen der Literaturnachweise bereits Rechnung, 85 86 Schanz, Johannes (Missionar), Am Fusse der Bergriesen ! Obwohl es aus Aufsätzen in den „Stimmen aus Maris-Laach“ Ostafrikas, Geschichte der Leipziger Mission am Kili- hervorgegangen ist, so ist es doch ziemlich aus einem Guss. mandjaro und in den Nachbargebieten von H. Adolphi, Im ersten Abschnitt handelt der Verf. von der Enzyklika neu bearbeitet und bis auf die Gegenwart fortgeführt Pascendi. In einer geschichtlichen Uebersicht werden wir über Mit 73 Bildern, 1 Titelbild und 1 Karte. Leipzig 1912, die hauptsächliehsten Vertreter (Loisy, Tyrreil, Fogazzaro u. a.), Verlag der ev.-luth. Mission (XII, 212 S. gr. 8). dann aber an der Hand der Enzyklika über das System des Es ist ein verdienstliches Unternehmen des Missionars Schanz, Modernismus unterrichtet, das dann noch in die Momente des dass er auf Veranlassung des Missionskollegiums das im Jahre Agnostizismus, des Immanentismus und des Evolutionismus zer- legt und so geschildert wird. 1902 ersehienene und unterdessen vergriffene Buch Adolphis neu bearbeitet hat. Denn im letzten Jahrzehnt hat sich die Im zweiten Abschnitt werden uns die 65 Sätze des Dekrets Lamentabili in sieben Kapitel zusammengefasst vorgeführt, und Leipziger Mission im Dschaggaland bedeutend weiter entwickelt: zur Heidenpredigt und Schularbeit ist Frauenmission und ärzt- zwar 8o, dass der Verf. jedesmal zuerst die römisch-katholische Lehre darlegt, dann aber die in den Sätzen des Dekrets ver- liche Mission gekommen, vom Kilimandjaro aus hat sie den urteilten Anschauungen der Modernisten beleuchtet und wider- Meru, das Paregebirge und Iramba besetzt, wichtige Ueber getzungsarbeiten, sprachliche und religionsgeschichtliche For- legt. Dabei wird Gewicht darauf gelegt, dass nicht nur die Gruppierung, sondern meistens auch die Fassung der Sätze auf sehungen sind geleistet worden, auch im inneren Betriebe hat sich infolge der Erschliessung des Landes durch den Bahnbau Loisy und andere Modernisten zurückgeht, wie ja unser Verf. auch den Vorwurf gegen die Enzyklika Pascendi, dass sie das und die fortschreitende Besiedelung vieles geändert. Ueber diese ganze Entwickelung gibt das Buch einen sehr klaren System der Modernisten selbst konstruiert habe, im ersten Ab- UVeberblick. Es ist interessant und von grossen Gesichtspunkten schnitt auf ähnliche Weise abgewiesen hat. Man muss sagen, dass der Verf. dabei den Standpunkt seiner Kirche mit Be- aus geschrieben, durch ausgezeichnete Bilder sehr anschaulich gemacht und vornehm ausgestattet. Wertvoll sind die Statistiken, wusstsein und Geschick vertritt, Es wird einem da oft 80 recht klar, wie gross doch der Unterschied zwischen evangelischem die Literaturangaben, eine Entfernungstabelle, Sprachproben. Der erste Teil bringt Schilderungen des Landes und Volkes, und römisch-katholischem Glauben und allem, was damit zu- sammenhängt, ist. Dazu genügt es hinzuweisen auf die Offen- der religiösen Gedankenwelt, der englischen Missionsversuche und der Ankunft der ersten Leipziger im Jahre 1893. Der barung als Mitteilung von Wahrheit (S. 278), auf den Glauben zweite Teil schildert das Jahrzehnt bis 1902, der dritte Teil die als ein Fürwahrhalten (z. B. S. 252. 267), auf das Recht und die Vollmacht der römischen Kirche, für ihre Lehren Unter- neue Zeit. Der Patriot wird seine besondere Freude an der Arbeit deutscher Missionare in einem deutschen Schutzgebiet werfung zu verlangen („dass wir Verstand und Willen beugen unter das Joch des Glaubens“ S. 111), auf die Verherrlichung und an dem vortrefflichen Einvernehmen zwischen ihnen und den Beamten wie Offizieren haben. Aber auch der Geograph, der „Gedankenpolizei“ der Kongregationen usw., für die der der Naturforscher, der Religionswissenschaftler, der Psycholog Katholik Gott dankt (S. 153), auf das Verlangen, dass man in Zu allermeist ist der Geschichte und in der Exegese nicht Anschauungen ver- erhält hier manchen wertvollen Fingerzeig. jedoch das Buch ein Geschenk für den Freund der Mission: fechten darf, die dem Dogma widersprechen, oder aus denen Folge- rungen sich ergeben, die mit dem Dogma sich nicht einen lassen hier findet er den Beweis, dass das Evangelium Christi auch unter modernen Verhältnissen eine Völker erziehende, Herzen (S. 124) usw. Die Kehrseite davon ist, dass der römisch-katho- lische Christ seinen Glauben meint vernünftig beweisen zu erlösende Macht hat; hier darf er es in einer durchaus sachlich- können, weshalb auch den Modernisten mit Nachdruck vor- nüchternen Darstellung sehen, wie das Reich Gottes siegreich vorwärts geht und neue Volkskirchen bildet; hier ist es durch geworfen wird, dass sie die Gottesbeweise verwerfen (z. B . S. 38. 41. 64. 522 [Kant] 525. 529 usw.). Es ist ein aus- die Geschichte selber dargetan, wie unentbehrlich für Zivilisation und Kolonisation die Christianisierung ist; hier müssen viele alte geprägter, einseitiger Intellektualismus, der uns hier abstösst. Vorurteile über die Zwecklosigkeit und Erfolglosigkeit der Wenn nun auch in solchen Fragen die bekämpften Moder- nisten uns näher stehen, so muss man doch auch wieder dem Verf. Mission, über die Trägheit, Stumpfheit, Unverbesserlichkeit der nicht nur darin Recht geben, dass sie als katholisch nicht mehr Neger zerfliessen, und der wohlfeile Spott über die „Neger- angesehen werden können und zu Unrecht in der römischen geele“ muss dem Dank gegen die Männer, die Leben und Ge- gundheit an sie wagen, muss der Anbetung des siegenden Kirche bleiben wollten, sondern auch darin, dass ein Loisy, aber auch andere Moödernisten in der Tat oft selbst über links- Herrn der Kirche weichen. KEin vortreffliches Buch, das sich zum Vorlesen in Missionskreisen eignet und reiche Ausboute für stehende liberale Protestanten hinausgehen (S.28. 36. 510 f.). Nicht Missionsstunden verheisst! Scherffig-Leipzig. positive, sondern nur sehr liberale Protestanten haben Ursache, sich ihrer mit solchen Worten anzunehmen, wie z. B, Harnack es getan hat: „Sie gehören trotz ihres Sträubens zu uns“ (8. 512). Ich erwähne da mnur Loisys Stellung zur synoptischen Frage Bessmer, $. J. Julius, Philosophie und Theologie des in der er nicht bloss etwa die Zweiquellentheorie, sondern auch Modernismus, Eine Erklärung des Lehrgehaltes der die heute ziemlich verlassene Urmarkushypothese vertritt, ja Enzyklika Pascendi, des Dekretes Lamentabili und des auch dem Sondergut des Matth. und Luk. Fälschung des geschicht- Eides wider den Modernismus. Freiburg i. B. 1912, Herder lichen Bildes vorwirft (S. 28. 576 ff.), zum vierten Evangelium, (XII, 611 8. 8). 7 Mk. das keine Geschichte erzählt, sondern mystische Kontemplation Der Verf. nennt sein Buch auf dem Titelblatt „eine Kr- bietet (S. 28. 198. 210 ff.), zu Jesu Person, dessen Gottheit, klärung des Lehrgehalts ‚der Enzyklika Pascendi, des Dekretes wesenhafte Gottessohnschaft, Auferstehung usw. er leugnet. Ich Und Lamentabili und des Eides wider den Modernismus“, könnte noch viel sehr Befremdendes anführen, das ihn ganz ‚das ist es auch und noch eine Rechtfertigung derselben dazu, anf die Seite der linksliberalen protestantischen Theologen stellt, 87 88 Doch mag dies genügen. Dagegen muss noch darauf hin- innerhalb der letzten Gruppe Schopenhauer als der stärkste gewiesen werden, dass nach solcher Stellungnahme die „Ent- Verteidiger des Mitleids, wiewohl es durch die Konsequenz ge- wickelung“ herhalten muss, um nun doch wieder die Konstitution, rade seiner Anschauung negiert werden müsste, Nietzsche als die Dogmen, den Kultus der römischen Kirche, ja auch die der stärkste Gegner des Mitleids, wiewohl er seibst stark die Verehrung der Maria und der Heiligen (S. 32f.) irgendwie zu Versuchung zum Mitleid empfand. Aus der neuesten Literatur rechtfertigen. Und man fühlt es, wo der Vorzug zu finden wird noeh Paulsens Kritik des Mitleids berücksichtigt. An den ist, wenn Loisy den Unterschied zwischen Katholizismus und historischen schliesst sich ein systematischer Teil mit folgen- Protestantismus dennoch darin sieht, dass dieser „absolutes den Ergebnissen, aus denen zugleich die in der Beurteilung Genügen und absolute Unveränderlichkeit der evangelischen des Mitleids strittigen Punkte erhellen: Während das Emotionale Offenbarung“, der Katholizismus aber Leugnung „dieses abso- die Substanz des Mitleids ausmacht, bildet das Intellektuelle Juten Genügens und absoluter Unveränderlichkeit“ ist (S. 511). ein notwendiges Element. Das Mitleid ist als Uniustgefühl zu Die Uni- Kurz einem gläubigen evangelischen Christen kann solcher bezeichnen, das zugleich ein Lustgefühl in sich birgt. Modernismus, solcher Katholizismus niceht gerade besonders ge- versalität und Partikularität des Mitleids in bezug auf Subjekt fallen,. Nur die Tragik seiner Stellung und deshalb auch des und Objekt ist in gleicher Weise anzuerkennen. Es ist ein Ausganges seiner Vertreter mag sein Bedauern erregen. Mischgefühl aus altruistischen und egozentrischen 'Tendenzen Endlich der dritte Abschnitt behandelt die einzelnen Sätze mit vorwiegend altruistischem Charakter. Es wirkt sowohl als Den Abschluss bildet eine Zusammen- des Modernisteneides und weist nach, dass er nur den alten Motiv wie als Quietiv. katholischen Glauben zum Ausdruck bringt und in allen seinen stellung der verschiedenen ethischen Wertung, die das Mitleid Punkten schon im Vatikanum enthalten ist, Darum kann ein erfahren hat, seiner Verwertung in der Aesthetik, seiner meta- jeder Katholik diesen Eid mit Freuden ablegen, was wir Evan- physischen Deutung. Von 8S. 203 an ist der Druck mangel- gelischen zugeben können, ohne uns zu verhehlen, dass gar haft. Als Versehen notiere ich die Notiz über Böhme S. 208 Anm. 5. mancher Punkt auch in diesem Eide unseren lebhaftesten Wider- spruch herausfordert. Hat sich auch der Verf, in seiner durch grosse Sachkenntnis Dass Loofs dem Postulat huldige, dass es nichts Uebernatür- und genaue Verweriung der Detailliteratur ausgezeichneten liches geben darf (S. 561), darf nicht unwidersprochen bleiben. Schrift aus guten Gründen streng an seinen Plan gehalten, die Statt „Weistum der Modernisten“ (S. 579) sollte es wohl „Weis- philosophischen Auffassungen des Mitleids darzustellen (s. S, 27 heit“ heissen. Ein Namen- und ein Sachregister erleichtern den Anm. 2), so fragt es sich doch, ob nicht das Eingehen auf die Gebrauch des Buches. Georg Daxer- Pressburg, praktische Seite des Problems seiner doch auch kritischen Ab- Sechon der Buddhismus hätte sicht förderlich gewesen wäre. wohl eine intensivere Beachtung verdient. Vor allem hätte die zustimmende oder gegensätzliche Orientierung an Jesus, dem von Orelli, Dr. K. (Pfarrer in Sissach), Die pflilosophischen Auffassungen des Mitleids, Eine historiseh-kritische Praktiker des zur Barmherzigkeit erhobenen Mitleids, den Studie. Bonn 1912, A. Markus u. E. Weber (IV, 220 8. 8). zweiten Teil des statistisehen Charakters entkleiden und ihm Der Verf. verfolgt in einem historisehen Teil das schon zu strafferer Systematik verhelfen können. öfter behandelte (Literaturangabe S. III) Problem durch die ge- Lie. Lauerer-München, samte Geistesgeschichte unseres Kulturkreises. Bei den Griechen, deren Geistesart dem Mitleid nicht günstig war, fand dieses tieferen Ausdruck zuerst bei Empedokles, während es von Plato ethisch Niebergall, D. Friedrich (Prof. in Heidelberg), Praktische Methodische An- beurteilt, von Aristoteles psychologisch untersucht, schliesslich Auslegung des Alten Testaments. von der Stoa ganz verworfen wurde. Im Gegensatz zum antiken leitung zu seinem Gebrauch in Kircehe und Schule. Erster Individualismus brachte das Christentum eine hohe Wertung der Band: Weisheit und Lyrik. Göttingen 1912, Vandenhoeck sympathetischen Gefühle, Trotzdem tritt die ethisch.psychologische & Ruprecht (VI, 406 8S. gr. 8). Brosch. 8 Mk. Reflexion über das Mitleid in der Patristik und Scholostik stark Seiner praktischen Auslegung des Neuen Testaments lässt zurück. Als sein eifrigster Anwalt erscheint Laectanz. Inter- Niebergall hier den ersten Teil einer solchen für das Alte essant spiegeln sich Augustins Wandlungen in seiner wechselnden folgen — und da hat man zunächst allen Anlass, die staunens- Beantwortung der Frage nach Wert und Wesen des Mitleids. werte Produktionskraft dieses reichen Geistes zu bewundern, Thomas zeigt, wie sehr sich die christliche Theologie in der die es ihm ermöglicht, ia verhältnismässig kurzer Zeit so grosse psychologischen Analyse auf aristotelischem Boden bewegt. In Aufgaben zu bewältigen. Sie muss um 80 höher angeschlagen der neueren Philosophie vor Kaut werden die Auslassungen der werden, als Niebergall bei seiner ganzen literarischen Tätigkeit Philosophen vom Verf. so umfassend registriert, dass man außs in erster Linie aus dem Eigenen und Persönlichen schöpft. der erstaunlichen Fülle von gegensätzlichen Meinungen über Auch der vorliegende Band, dem noch zwei andere folgen Wert und Unwert, Art und Ursprung des Mitleids oft auch sollen, ist keineswegs eine Kompilation von praktisch-theolo- innerhalb derselben Gruppe einen guten Eindruck bekommen gischen Gedanken, wie sie etwa die der modernen Richtung kann von der steigenden Verwirrung, in die das Problem durch augehörenden Homileten ausgesprochen haben, die bezügliche Läteratur ist sogar nur ziemlich spärlich benutzt: vielmehr ist die blossen Theoretiker je nach ihrer Weltanschauung geriet. Kant hat infolge seiner Betonung der praktischen Vernunft es ein ganz persönliches Buch, wieder mit einem Reichtum von mehr und mehr seine ursprüngliche Wertung der sympathetischen Gedanken, Winken, Fingerzeigen, oft in jener plastischen, Gefühle aufgegeben. Im bewussten Gegensatz zu ihm hat pointierten Form, wie man sie an Niebergall kennt. Wie ge- Herder das Mitleid anerkennend beurteilt. In der neueren sagt, man muss über diese unerschöpflich fliessende Quelle er- staunen — doch will sich nicht ganz das Gefühl verbergen, Ethik, deren Vertreter glücklich eingeteilt werden in spekulative, psychologische, soziologische und voluntaristische Ethiker, erscheint ob nicht die Fülle allzureich ist. Gar nicht in dem Sinne, 89 90 dass sich in dem einzelnen etwa Spuren allzuschneller Arbeit Fittbogen, G, Die Probleme des vrotestantischen bemerken liessen, aber vielleicht 8o, wie man z. B. bei einem Religionsunterrichtes an höheren Lehranstalten. Rückert den strömenden Ueberfluss seiner Verse als einen Leipzig 1912, Teubner (XII, 240 8. gr. 8.) 3, 20. embarras de richesse empfunden hat. — Diese praktische Aus- Fittbogen hat sein Buch dem Andenken Otto Pfleiderers ge- widmet. legung hat es nicht wie andere „mit den religiösen Konsu- Er beginnt mit der Verwerfung des 2.—4. Kate- menten“, sondern „mit den religiös-theologischen Produzenten“ chismus- Hauptstückes für die Schule (I), empfiehlt Lektüre zu tun (Vorwort V), sie stellt sich bewusst „auf den Boden des „religiöser Klassiker“ (Theofogia. deutsch), Schulbibel, massvolles neuen kritischen und religionsgeschichtlichen Verständnisses des Memorieren (II), gibt einen beachtenswerten Entwurf der Aus- Alten Testaments“ und „ist dabei von dem frohen und festen wahl und Verteilung des Unterrichtsstoffes, für die Mittelstufe Glauben getragen, dass dieses Verständnis nicht nur kein die preussischen Lehrpläne ganz geschickt modifizierend (IID), Hemmnis für die Erbauung, sondern ihre stärkste Förderung und verlangt eine energische Hervorkehrung der bleibenden bildet“, Dabei soll nicht sowohl für den Einzelfall, z. B. einer praktisch wertvollen Grundgedanken der geschichtlichen Stoffe (IV). Predigt, zubereiteter Stoff geboten werden als vielmehr „all- Er fordert abschliessende Begriffsbildung (VI), redet einer unter- ‚gemeine Gedanken praktischer Art“. Das Buch „will nicht stützenden Verwendung der Kunst das Wort (VII) und warnt Arbeit ersetzen, sondern durch Anregungen, Winke und Bei- vor einer Ueberschätzung des im Religionsunterricht praktisch Er- ‚piele zur Arbeit helfen“. reichbaren (VIII). Das fünfte Kapitel dieses ersten, grund- Vorausgeschickt ist eine allgemeine Einleitung, die die sätzlichen Teils handelt von „Sagen, Wunder und Lehrdichtungen“. methodischen Grundsätze für eine praktieche Auslegung des Zu diesen gehört das Johannesevangelium (die Fusswaschung Alten Testaments erörtert. Der Messianismus im alten Sinne ist erdichtet als Darstellung dienender Liebe nach Luk. 22, 27), wird abgelehnt, aber als eine „Entwickelung auf das Neue zu den Sagen mit vielem Alttestamentlichen auch alle Wunder- Testament hin“ und als „Ergänzung zu ihm“ bleibt das Alte geschichten des Neuen Testaments. Die Schwierigkeit ihrer Testament praktisch wertvoll, ja unentbehrlich. Liegt die Bohandlung schwindet, wenn man unter Heranziehung sonstiger 'klassische Bedeutung des Neuen Testaments, seine hohe und Sagen und Lehrdichtungen nur immer den zugrunde liegenden kritische Stellung für alle Zeiten in der „ganz einzigartigen Gedanken scharf heraushebt. Ob Wunder und Sage, ob Ge- Sammlung auf das Ewige“ (S. 18), so tritt im Alten Testament schichte? ist „religiös gleichgültig“ (117). Verf. ist eben konse- die Beziehung auf die Welt, Natur und Kultur weit stärker quenter „Neuprotestant“, will sagen: rationalistischer Mystiker; hervor, und dadurch kommt es uns nahe. „Wir sind im ganzen daher seine Gleichgültigkeit gegen die Frage nach der Geschieht- in der gleichen Lage wie das Alte Testament, wir haben wieder lichkeit und seine Vorliebe für die Mystiker in der Geschichte. eine Volkskirche, wir haben wieder eine Kulturkirche, wir Die Gottmenschheit Jesu lehnt er ab, aber „Gottmenschheit“ haben auch wieder starke Naturbeziehungen“ (S.21). Für die ist ihm die religiöse Zentralidee. „Religionskundlicher Aufgabe, diese Beziehungen religiös zu durchäringen, ist das Unterricht“ — nicht etwa: „christlicher Religionsanterricht“ — Alte Testament die wichtigste Hilfe. — Soviel Wahres, auch nach neuprotestantischen Grundsätzen — wer den an praktisch Wertvolles in dieser Anschauung liegt, scheint uns der Hand eines kundigen Führers kennen lernen will, der greife doch, dass die „heilsgeschichtliche“ Auffassung, wie sie in zu Fittbogens Buch; er findet nebenher manchen für jeden der — von Niebergall abgelehnten — Formel „Weissagung Religionslehrer brauchbaren praktischen Wink. Teil II enthält und Erfüllung“ sich ausdrückt, von ihm gerade in ihrer einzelne Beispiele, Vorschläge und Wünsche, Teil III einige Schulandachten. praktisch-religiösen Bedeutung viel zu gering eingeschätzt werde. K, M eyer-Magdeburg. Neben dem, was an der von Niebergall ausschliesslich be- tonten religionsgeschichtlichen und religionspsychologischen Be- trachtungsweise berechtigt ist — und sein Buch zeigt, wie Zange, Dr. Friedrich (Kgl. Real-Gymnasial-Direktor in Erfurt), reicher Ertrag auf diesem Wege gewonnen werden kann —, Zeugnisse der Kirchengeschichte, Lese- und Lehrbuch darf jene Auffassung weder der Theologie noch der erbaulichen für den kirchengeschichtlichen Unterricht an höheren Schulen. Rede abhanden kommen, auch weonn sie gegen früher im ein- Gütersloh 1912, C. Bertelsmann (VIII, 496 8. gr. 8). Geb. 2. 50. zelnen stark modifiziert ist; sie wird sogar an erster Stelle gtehen bleiben. Gegen die Einführung des Kirchengeschichtlichen Lesebuches Der vorliegende Band enthält die Lehrschriften (Spruch- von Thrändorf und Meltzer als einziger Unterlage für den weisheit und Jesus Sirach), die Psalmen (in der Anordnung von kirchengeschichtlichen Unterricht an den höheren Schulen habe Staerk), endlich Hiob und Kohelet. Mit Absicht ist dieser Stoff ich im Theologischen Literaturblatt (1911, Nr. 4, Sp. 90) Be- vorangenommen, weil er der allgemeinste und insofern praktisch denken geäussert, so sehr ich damit übereinstimme, dass dieser ‚am leichtesten anwendbare ist; aber wenn man auch nicht ohne oft recht unfruchtbare Unterricht durch Einführung in die Quelien lebendig gemacht werden muss und kann. UVeberraschung die Fülle praktischer Lebensweisheit. bei einem Die dort Jesus Sirach so recht deutlich erkennt, so ist es doch be- beigegebenen Zeittafeln ersetzen nicht einen sachlich geordneten denklich, die ganze Auslegung des Alten Testaments gerade Leitfaden. Um so mehr begrüsse ich es, dass der um den damit zu beginnen, Die Einzelausführungen lesen sich wie evangelischen Religionsunterricht an höheren Schulen so sehr geistreiche Meditationen in der bekannten Niebergallschen Weise, verdiente Fr. Zange auf Grund seiner reichen pädagogischen Sie regen in jedem Falle stark an, auch wenn sie, was schon Erfahrung uns eine Vereinigung von Lese- und Lehrbuch ge- bei der subjektiven Art des Verf.s, ganz abgesehen von seinem schenkt hat, welche meines Erachtens allen an ein solches Buch ‘theologischen Standpunkt, unvermeidlich ist, oft genug auch zu stellenden Ansprüchen in fast vollendeter Weise gerecht wird, :zum Widerspruch reizen. Lie. M. Peters-Hannover, Zanges Lese- und Lehrbuch vermitteit ein in unserer Zeit oft viel zu gering geachtetes, für alle, welche einst irgendwie Führer unseres Volkes sein wollen, unbedingt notwendiges Mass kirchengeschicht- 91 92 licher Kenntnisse und leitet zugleich zu eigenem Urteilen auf Grund der Pfarre u. Gemeinde Oberperfuss bei Kematen in Tirol. Mit 7 Ab- bildgn. in Kunetdr., u. 1 Kärtchen. Innsbruck, Wagner (IX, 65 S, kl. 8). des mitgeteilten Quellenmaterials an. Ueber die Auswahl aus dem 1.40. — Maopherson, Hector, Scotland’s Debt to Protestantism. Lon- Riesenstofff wird man bei einer; derartigen Sammlung stets ver- don, W. Blackwood (144 p. 8)., 1°. — Niemann, Pfr. Fritz, Die St. Simeonskirche in Minden in Vergangenheit u. Gegenwart. Fest- schiedener Meinung sein können. Ich halte die von Zange ge- schrift zum 700jähr. Jubi:äum der Kirche. Minden (A. Hufeland) (VII, 52 8. gr. 8 m. Taf)). 14 troffene für vorzüglich, ganz den Bedürfnissen unserer Sekun- daner und Primaner entsprechend. Vielleicht hätten unsere Papsttum, Pastor, Ludwig, The History of the Popes, from the close of the middle ages. Vol. II. London, K, Paul (674 p. 8). 12 . deutschen Klassiker noch etwas mehr zu Worte kommen können. Orden u. Heilige, Cohausz, Otto, S. J., Das Glaubensbekenntnis Es ist von grosser Wichtigkeit, dass der Religionslehrer deren der Jesuiten. Ein Appell an alle rechtlich denk, Deutschen, besonders an alle Protestanten. 9. u. 10. Aufl. 41.—50. Taus. Dortmund, Gebr. wirkliche Stellung zum Christentum den Schülern zum Ver- Lensing (31 S. 8). 20 . — Grassl, Canonicus Dr. Basilius, Catalogus ständnis bringt. generalis totius sacri candidi et canonici et exempti ordinis praemon- stratensis, Mandatu domini praemonstratensis composuit et in festo Die Bilderbeilage wird bei der Einführung in die Ent- omnium electorum ordinis idibus novembribus 1912 ed. Pilsen (C. Maasch) (199 8. kl. 8 m. 1 Bildnis). 2 .4 — Hoensbroech, Paul wickelung des Kirchenbaustiles gute Dienste leisten. raf v., „Das Glaubensbekenntnis der Jesuiten‘“. Eine Entgegng. auf fIst auch das Zangesche Lese- und Lehrbuch in erster Linie die gleichnam. Schrift des Jesuitenpater Otto Cohausz. Leipzig, Breit- kopf & Härtel (19 8S. 8). 20 . — Hohenegger, weil. 1. Prov.-Chronist für Schüler geschrieben, so macht es doch meines Erachtens P. Agapit, Geschichte der tirolischen Kapuziner-Ordensprovinz (1593 auch Anspruch auf Beachtung seitens des gebildeten christlichen bis 1893). 1.Bd. Innsbruck, Wagner (XVI, 749 8. gr. 8 m. Abbildgn. u, 1 farb. Karte). 12.50. — Jacobus de Voragine, Die goldene Legende Hauses, in welchem in unserer Zeit des religiösen Subjektivis- der Heiligen. Nach schriftl. Zeugnissen u. mündl. Ueberlieferg. erzählt. mus oft erschreckend wenig Verständnis für die Entwickelung Ausgewählt u. ins Deutsche übertr. v. Ernst Jaffe, (Titelumrahmung u. und deshalb auch für Wesen und Aufgabe der Kirche zu Entwurf des Orig.-Einbdes, v. Rud. Koch) Berlin, J. Bard (390 8. finden ist. kl. 8 m. Abbildgn. u. Taf.). Geb. in Pappbd. 5 .4 Hier können „kirchengeschichtliche Zeugnisse“ ganz Dogmatik., Schleiermacher, Frdr., Ucber die Religion. Reden, in besonders segensreich wirken. Dr. Amelung-Dreden. ihrer ursprüngl. Gestalt neu hrsg. im J. 1899, In 3, Aul 1913 m. neuer Einleitg., e. Beigabe _ v. de Wette u. e. Sachregister versehen, v. Prof, D. Dr. Rud. Otto. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XLI, 156 S. gr. 8). 1.80. — Tennant, F. R., The Concept of Sin. Camb. Univ. Press (286 p. 8). 4s. 6d. Neueste theologische Literatur, Apologetik u,. Polemik. Firm, John, The Christian Church that is to be. London, Headley (124 p.. 12). 1s. — Henle, Priv.-Doz. /Unter Mitwirkung der Redaktion Dr. Rud., Die Vorwürfe Baumgartens u. Traubs gegen den evange- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. lischen Oberkirchenrat, Leipzig, A. Deichert Nachf. (35 S. 8). 60 . Biographien. Blanckmeister, Frz., Friedrich Meyer. Ein Leben — Herold, Pfr. Rhold., Moderne Nivellierungsbestrebungen u. ihre Ge- im Dienste der Kirche. Leipzig, A. Strauch (235 S. 8 m. 1 Bild- fahren f. die evangelische Kirche. Vortrag. München, P. Müller (40 8. nis). 3 A gr. 8). 50 %. — Hoffmann, Prof. D., ie altlutherische Orthodoxie Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Testament, Das Neue. Nach vor 250 Jahren im Kampfe wider das Apostolikum, [Aus: „Preuss. Kirchenzeitg.‘“] Bunzlau. (Breslau, Ev. Buchhdlg.) (42 S, 8), 1A4 — der Uebersetzg. v. Frz. Eug. Schlachter. 2., völlig neubearb. Ausg. der Huttenus redivivus. Hrsg.: Pfr. Dr. Karl Aner. I. Serie. 1. Heft, Handbibel. Bonn, J. Schergens (IV, 514 u. 15 8, 8). 2A4 Biblische Einleitungswissenschaft. Cuneiform Parallels to the Old Aner, Pfr. Dr. Karl, Rom u. die deutsche Religion. Berlin-Schöne- Testament, Translated and edited by R. W. Rogers. London, H. Frowde berg, Protestant, Schriftenvertrieb (77 S. 8). 80 %. — Kirchlich- (590 p. 8). 21 8. — Harnack, Adolf, Bible Reading in the Early Church, ositiv. Flugschriften zum Verständnis u. zur Förderg, kirchl. Arbeit New Testament Studies.) Translated by Rev. J. R. Wilkinson. London, in der Gegenwart. 24, Heft. Kunze, Prof. D. Johs., Die gefährdeto Williams & N. (X, 159 p. 8). 58 Zukunft der evangelischen Landeskirche. Berlin, Verlag der positiven Exegese u. Kommentare. Edwards, &. Wynne-, and MoCutcheon, Union (15 8. 8). 10 45. — Kunze, Prof. D. Dr. Johs., Der evangelische K.H., Notes on the Hebrews Prophets. London, H. Frowde. Claren- Bund in _ der Gegenwart., Ein Mahnruf an die Rechte. 1.—10. Taus. don Press (128 p. 8). 28. 6d. — Handbuch zum Neuen Testament. Berlin, Die Reformation (24 8. gr. 8). 10 . — Muir, P. McAdam, reg. v. Hans Lietzmann. 26. u. 27. Lfg. (IV. Bd. 1. Abteilung.) Modern Substitutes for Christianity. (Expositors’ Library reissue.) Lon- Preuschen, Pfr. D. ıheol. Erwin, Die Aposteigeschiehte. Tübingen, don, Hodder & S, (274 p. 8). 2 s. — Naumann, Pfr. Lic, Gotifr., Der J. C. B. Mohr (IX, 160 8. Lex.-8 m. 2 Piänen u. 2 eingedr. Karten- Segen einer Volkskirche. Vortrag. Leipzig, Eger (16 S, gr. 8). 30 . skizzen). 3 A — Moule, Handley C. G., Ephesian Studies. (Expo- — Pilger-Bücherei. Bücher christl. Kraft u. GHaubensgewissheit. 1. Bd. sitor’s Library. Re-issue.) London, Hodder & S. (354 p. 8). 28. — Helbig, Past., Kann ich noch Christ sein? Ein Buch f, Wahrheit u. Pounder, R. W., Historical Notes on the Book of Revelation. London, Wahrhaftigkeit. Leipzig, M. Koch (VIII, 100 8, 8). 1..4 E. Stock (380 p. 8 Praktische Theologie. Hefte der Konferenz f. evangelische Gemeinde- Biblische Gese arbeit. Nr.2. Schian, Prof. D. Mart., Der Pfarrer u. die Gemeinde- lilcl?t:: Blakiston, Alban, John the Baptist and his organisation. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (32 8. 8). 50 . Relation to Jesus, With some account of His Following. London, Homiletik, Bolliger, Pfr. D. Dr. Ad., Altes u. neues Heidentum J. & J. Bennett (274 p. 8). 6 s. — Olemen, Carl, Primitive Christia- nity and _its Non-Jewish Sources. London, T, & T. Clark (418 p. 8). in unserer Kirche, 4 Predigten. Zürich, A. Frick (48 8. 8), 1A4 — 9 s. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Jesus. Ein Bild in 4 Vorträgen. Evangelium in Oesterreich. Ein Predigtbuch aus der Gegenwart. Zum Ulm, H, Kerler (IV, 125 8. 8). 1.75. — Sayoce, A. H., Patriarchal Gedächtnis an D. Friedrich Christian Meyer, weiland Geheimen Kirchen- Palestine. Canaan and the Canaanites before the Israelitich Conquest, — rat, Superintendent u. Pfarrer in Zwickau. In Verbindg. m. vielen Rev. ed. 8.P.C.K, (254 p. 8). 4 8. orburn, Thomas James, anderen, die er nach Oesterreich gesandt, hrsg. v. Pfr, Hans Müller, Jesus the Christ: Historical or Mythical? A reply to Professor Drews’ Leipzig, P. Eger (XVI, 416 8. 8 m. 1 Bildnis). Geb. in Leinw. 5 A “Die Christusmythe.” London, T. & T, Clark (332 p. 8). 68 — Vor- — Aun er, Hauptpast. Prof. D. Dr., Die Macht, die unseres Lebens träge, Modernistische. 4. Engert, Dr. Thaddäus, Jesus. Sein Leben Schick«al ienkt. Predigt üb. Matth. 10, 29—31. Hamburg, G. Schloess- u, seine Lehre. Die Jungfrauengeburt. Würzburg, Memminger (34 8. mann (168. 8). 40 %. — Meyer, Stadt- u. Garnisonpfr. Otto, Der Menschenfreund Jesus, 10 Predigten. Tübingen, J. J. Heckenhauer ” Biblische Theologie. Haarbeck, Dir. P. Th., Kurzgefasste biblische (IV, 64 8. 8). 1.4 — Predigt-Bibliothek, Moderne, X. Reihe. 3. Heft, Glaubenslehre f. nachdenkende Christen, 5., neu durchgearb. Aufl. Ulrich, Pfr. F., Vom Erleben Gottes. 11 Predigten, Göttingen, Van- Barmen, Buchh. des Johanneums (234 8. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — denhoeck & Ruprecht (IV, 94 8. 8). 1.35. Hehn, Prof. D. Dr. Johs., Die biblische u. die babylonische Gottesidee, Katechetik, Hartmann, Dr. Joh. B., Festschrift zum 25jährigen Be- Die israelit. Gottesidee im Lichte der altoriental. Religionsgeschichte, stehen des Münchener Katecheten-Vereins, 1887—1912, Kempten, J. Meß CX zig, J. C. Hinriche’ Verl. (X1I, 436 8. 8 m. 11 Abbildgn.). 9.4 — Kösel (32 S. Lex.-8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 1 .4 tt, James, The Theology of the Gospels (Studies in Theology). Erbauliches, Goyer, Hauptpred. Dr. Christian, Ewige Freude. London, Duckworth (236 p. 8). 2s. 6d. Religiöse Gedauken u. Erfahrungen, Ulm, H. Kerler (IV, 288 S, 8). ‚Patristik, Bibliothek der Kirchenväter. Hrsg. v. Proff. Drs. 3.4 — Junker, Pfr. A., Gott m. dir, Christliche Erinnerungs- u. Er- Geh.-R. O. Bardenhewer, Th. Schermann, K. Weyman. 7, Bd. Ter- bauungsworte. Mit besond. Berücksicht. der. hohen Festtage. Reut- tullian’s ausgewählte Schriften. Ins Deutsche übers. 1.Bd. Private lingen, R. Bardtenschlager (384 8. 16 m, 1 farb. Taf,), Geb. in Leinw. u. katechet, Schriften. Neu übers., m. Lebensabriss u. Einleitgn. ver- A — XKähler, Mart., Kommt u. sehet! er Prophet in Galiläa nach sehen v. Präl. Prof. Dr. K. A. Heinr, Kellner. Kempten, J. Kösel Markus, 2, Aufl. 4.—6. Taus, Stuttgart, D. Gundert (191 S. 16). 1.4 (XLVI, 347 8. 8). 2.80. — ogium patristicum. Digessit, vertit, — Keller, M., Befiehl du deine Wege. Eine Sammlig. christl. Dichtgn. adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus Rauschen. Fasc. VIII. M. Minucii zur Andacht u. Erbaug. Eine Mitgabe auf den Lebensweg. Reutlingen, Felicis Octavius. Bonnae, Bonn, P, Hanstein (XIV, 64 8. gr. 8). 1.40. R. Bardtenschlager (64 8S. kl. 8 m. 2 farb. Taf.). Geb. in Halbleinw. Allgemeine Kirchengeschichte. wartz, Eduard, Kaiser Con- 1.4 — Derselbe, Wir sind des Herrn, Christliche Lieder u. Gedichte stantin u. die christliche Kirche, 5 Vorträge. Leipzig, B. G. Teubner als Begleiter auf dem Lebensweg. Gesammelt, Ebd. (648. kl. 8 m. (VII, 1718. 8). 34 2 farb. Taf.). Geb. in Halbleinw, 1 .4 — Murray, Andr., Wachset Kire hichte einzelner Länder, Hechfellner, M., Geschichte in der Gnade! 3. Aufl. 1.20. — Kassel, E, Röttger (150 8. 8). 93 94 Probst, J., Das Unservater, Betrachtungen u. Lieder. Basel, Kober E. M. Merrins, The ministry of pain II. H. M. Wiener, Two 28. 8), 1.20. — Zeller, Sam., Etwas zum Nachdenken f, unsere new volumes of the international critical commentary. D. F. Bonner, K ranken. 3, Aufl. Männedorf. (Stuttigart, Buchh. des dentschen Christianity and the industrial problem. Ed. Fr. König, The history Philadelphia -Vereins) (36 S. 8). 30 . — Derselbe, Der HErr segne of the religion of Israel and its newer representation. Dich u. behüte Dich! Betrachtung üb. 4. Mose 6, 22—27, 2, Aufl. Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- Eod. (41 S. 8 m. Titelbild). 50 4$. — Derselbe, Rechnen — vergeben! testantismus. 3. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1912: Th. Steinmann, Betrachtungen üb. Matth. 18, 21—35. 2. Aufl. Ebd. (90 8. 8). 80 . Grenzen der Lebensgewissheit des Jenseitigen. Frhr. v. Mackay, — Derselbe, Was ist die Sünde wider den hl. Geist? KEine Frage, be- Zur ethischen Kritik des Geburtenproblems in Deutschland. K. antwortet. 2. Aufl. Ebd. (23 8. 8). 25 . Haas, Jesus u. die Sozialdemokratie. J. Bödewadt, Heinrich Priv.-Doz. Dr. H., Ueber die Bedeutung Federer, ein Dichter. R. Stübe, Zum Gedächtnis Martin Kählers. Philosophie. Baerwald, f. die Erkenntnistheorie. 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T., A First Book in meinden. des Kaffernlandes. — 2. Heft, Nov. 1912: E, Heider, Die 68. 6 d. — Monzel, Dr. Alois, deutsch-evangelische Kirche in unserer Kolonie Samoa. Goetz, Die Die Lehre vom inneren Sinn bei Kant. Metaphysics. London, Macmillan (8). Eine auf entwicklungsgeschicht]. deutsche Sprache in den Ausiandgemeinden. B. Rehwald, Zum ete Darstellg. Bonn, C. Georgi (VII, Gedächtnis D. C, Fr. A. Steinkopfz. — 3. Heft, Dez. 1912: J. u. krit. Untersuchgn. gegründ Oswald, Das Weltgetriebe. Eine Skizze, Spanuth, Dritte Tagung der Konferenz Hannoverzscher Auslands- 332 8. Lex.-8). 6.4 — Tölle, 8.8). 1.50. — Tunzelmann, G. W. geistlicher. Internationales Reformationsdenkmal in Genf 1509 —1909. Brackwede, Dr. W. Breitenbach (86 ical Basis for Religion and Ethics, Von der Tätigkeit des Deutschen Evangelischen Kirchenausschusses. De, God and the Universe: A Phys 8.P.C.K, 256 p. 8 48 Hentsch, Das kirchliche Leben und höhere Kirchschulwesen der Afro-Amerikaner. Schule u, nterricht. Berger, Sem. -Dir. Gust., Allgemeine Grund- sätze der Erziehung u. des Unterrichts, Z verm. u. verb. Aufl. Dresden- „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Blasewitz, Bley! & Kaemmerer (VIII, 1158. gr. 8). 1.80. — Monumenta gionsunterricht der Schule. XXTI. Jahrg., 2. Heft, 1912/13: Blau, Germaniae paedagogica. Begrün det v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Saat und Ernte. Wapler, Bibelstunden auf dem Lande. Ulbrich, Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte. 51.Bd. Utten- Das Zusammenwirken von Seelsorger und Arzt am Krankenbette. dörfer, Sem.-Dir. O., Das Ersiehungswesen Zinzendo rfs u. der Blecher, Die europäische Konferenz des Jugendbundes für Ent- Brüdergemeine in ihren Anfängen, Berlin, Weidmann (X, 271 S, schiedenes Christentum zu Christiania vom 19.—23. Juli 1912, — Lex.-8). 7.20. 3. Heft, 1912/13: Nachruf. Caspari, Die geschichtlichen Partien Allgemeine Religionswissenschaft, Bornemann, Pfr. Senior Prof. D., der praktischen Theologie in ihrer Bedeutung für die Amteführung. Konfuzius. Vortrag. Berlin-Schöneberg, Protestan: t. Schrifienvertrieb Eckert, Aus dem pommerschen Bauernleben. Behrendt, Der , Mu tter Erde. Ein Versuch üb. (33 8. 8). 50 &. — Dieterich, Albr. Volksreii 10M0, 2. Aufl. Leipzig, B. G „ Teubner (VI, 138 S. gr. 8 m. und Kirchenflucht. synthetische Aufbau der Predigt — ein Mittel gegen Kirchenschlaf 3.60.- — Murray, Gilbert, Four Stages of Greek Religion, Abbildgn. $ Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- London, H. Frowde (224 p. 8). 6 s tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 48, Jahrg., 10. Heft, PE mz za Hn Okt. 1912: E. Bruhn, Wie gelange ich zur Heimkehr Gottes? H. Heinzelman W. Hunzingers Studie über das Wunder. A, Mayer, Die V nzulänglichkeit der Biologie in den letzten Lebens- Zeitschriften. fragen. O. Conrad, Wilh. Ostwald als Reformator der deutschen Schule. G. Heinzelmann, Martin Kähler *. — 11. Heft, Nov. 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Bd., 9. Heft: W. Jesinghaus, Wilhelm Wundts pädagogische u. gchulpolitische Anschauungen. E. Meumann, Beobachtungen über 5 M. 50 Pf., gebunden 6 M. 50 Pf. differenzierte Einstellungen bei Gedächtnisversuchen. A. Henseling, Eine populäre Biograpbie für jede Familie. Begriff und Entwicklung der Phantasie (Schl.). Fr. Lorentz, Die Erforschung der Schülerermüdung nach der Weichardtschen Methode. Mit Berückfichtigung der neuzeitlichen biftor. Cutherforfchung, — 10. Heft; Gaudig, Die Idee der Persönlichkeit u. ihre Be- deutung iür die Pädagogik. Frischeisen-Köhler, Ueber die Grenzen der Erziehung. Scheinert, Vom Disziplinhalten — ein Die Beitrag zur Psychologie des Lehrers, Fischer, Ueber die Faulheit, eine psychologische Analyse. Meumann u. Goldschmidt, An- leitung zu praktischen Arbeiten in der Jugendkunde u. experimen- tellen Pädagogik. Chriftliche Gp!9ubenslebm Zeitschrift für Religionspsychologie. 6. Bd., 4. Heft: H. Eber, Zur Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie (Schl.). K. Weidel, D. Cbhr. €. Cutbardt. Das Grauen (Schl.). — 5. Heft: W. Stählin, Der Almanach des Coe- nobium. M.Beermann, Jesaias u. seine prophetischen Nachfolger (Gemeinverftändlic) dargelftellt.) im Lichte psychologischer Schrifterklärung. eitschrift E %, ‚weizerische theologische, 29. Jahrg., 5. Heft: E. Zmeite Auflage. Schweizer, Gedanken über Raum u. Zeit. J. Studer, Der Schul- MWobifeile, unveränderte Ausgabe, meister Johannes Buchstab von Winterthur, ein Gegner Zwinglis. 40 Bogen. Zeitschrift für katholische Theologie. 36. Jahrg., 4. Heft: J. Müller, Der „historische Jesu‘“ der protesiantischen freisinnigen Leben-Jesu- 5 M. 50 Pf., elegant gebunden 6 M. 50 Pf. Forschung. Th. Späcil, Ist die Lehre von den Kennzeichen der Kirche zu ändern? U. Holzmeister, Der hl. Paulus vor dem Richterstuhle des Festus (AG. 25, 1—12). F, Pangerl, Studien über Albert den Grossen (1193 bis 1280). H. Brewer, Gesehicht- Fünfundzmanzig liche Betrachtungen zu Kommodian II. J. Döller, Hügel der Vor- häute. J. Hontheim, Eine neue Bestätigung der biblischen Chrono- logie für die Zeit Abrahams. volkstümliche Prediaten über die ganze‘ / “ Verschiedenes. Bessarione, Publicazione periodica di studi orientali direttore Mons. Niccold Marini. Indice generale delle prime quindici annate (1896—1912) per cura di Amedeo Facchini, secretario della redazione (Roma 1912, Max Bretschneider [VII, 88 8. gr. 8]. 3 Fr.). flugsburgi[c£fle Ronfelfio KEinen Einblick in den Inhalt der Zeitschrift „Bessarione‘“ in den fünf- zehn Jahren ihres Bestehens gewährt diese Uebersicht. Gewidmet ist Lic. theol. B. G. Richard JDolf, die Zeitschrife, wie schon ihre Name erkennen j}ässt, der Kunde des Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemnitz. kirchlichen Orients. Dass sie aber es sich mit ganzem Ernst hat an- gelegen sein lassen, ihre Aufgabe zu erfüllen, dafür liefert dieser General- Preis M. 3.50 geb. M. 4.30, index den Beleg. Er zeigt, wie sehr Gegenwart und Vergangenheit der Seiner Exzellenz Kirchen des OÖrients zum Gegenstand ernstester und eifrigster Er- forschung gemacht worden ist. Der Index orientiert über diese Forschung dem Röniglichen Staatsminifter, Minifter des Rultus unter Beifügung eines Verzeichnisses der betreffenden Autoren. Dann folgt ein Bericht über die meisten kirchlichen Gemeinschaften — auch und Ööffentlicben Unterrichts, hier unter Voranstellung der päpstlichen Ansprachen und Erlasse — Berrn D. Dr. Heinrich Bek, und über die Zustände und Vorgänge im Volksleben des Orients über- in Derehrung und Dankbarkeit vom Derfaffer gewidmet. haupt sowie eine VUebersicht. über die Korrespondenzen und Mit- teilungen. Hieran schliesst sich eine Bibliographie, sowohl nach den Zu bezieben durch jede Buchbandlung. Autoren wie nach dem Inhalt geordnet. Verzeichnisse der die Archäo- Jogie behandelnden Artikel und der Nekrologe machen den Schluss. — Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Veberall sieht man, wie fleissig gearbeitet worden ist. — Cozza-Luzi, der Herausgeber Marini und namentlich Palmieri haben aufs eifrigste dazu gewirkt, die Zeitschrift ihrer Bestimmung gerecht werden zu n. N. Bonwetsch. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. N Inhailt: u Wa L Kirchengeräte Paramente, 7a Der Menschensohn von Nazareth. XVIII. — Der Jesuitenorden einst Nr. 5. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche, — Ü Ö und . O, O m etzt. I. — Bernh. Dräsekes „Konfirmandenunterricht‘“, — Das CZ Ornate, Kronlenchter: \4 M Para ] Jelformular zum Apostolikum im badischen Agendenentwurf, — S f Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — A — A : Personalia. — Quittung. — (< Sranz Reinecke / Nr. 6. Das Bekenntnis Jesu. — Der Menschensohn von Naza- A S V AB A _- reth. XIX. — Der Jesuitenorden einst und jetzt. II. — Kardinal X ) John Henry Newman. I. — Chemnitzer Konferenz. — Aus Frank- BHannover 24, reich. — „Religiös“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — X f ME n ä Ü Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte E ME Literatur., C== Jlluftrierte Preislifte koftenfrei. —_ B d UEL UE SEL Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, --- Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage: Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 28. Februar 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitag — Ab jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition:; Königstrasse 13. OFEETKK ET DE NFTA TEFERETEZ NN EL BEK SEEDE SN E NN A, Schlatter als Dogmatiker, I. Staerk, Prof. D. „ W., Neutestamentliche Zeit- Heft 75 und 76: Gröll, Dr. iur, Josef, Die Elemente des kirchlichenFreiungsrechtes. Pingoud, G., Ueber den Lehr- und Liturgiezwang König, D. Eduard, Der Fall Traub. schichte. Heft 77: Schiller, Dr. phil. E., Bürgerschaft in der evangelischen Kirche, Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heft 78: Jacobi und Geistlic! hk eit in Goslar, Dr. iur, Erwin, Patronate Peters, Lic. M., Der Fall Traub und die gegen- wärtige kirchliche Lage. Heft 72: Hilling, Prof Dr. theol,, iur. et phil. Nikolaus, Die Offiziale der Bischöfe von juristischer Pe rsonen, Baur, Dr. Ludwig, Die Forderung einer Weiter- Halberstadt im Mittelalter, Aus Deutschlands kirchlicher Vergangenheit, bildung der ligion. Heft 73 und 74 : Niedner, Prof. Dr. iur. Joh., Die Entwickelung des städtischen Patro- Kraemer, Dr., Der Fall Traub. Traub, Lic,, Was tut der evang. Kirche not? Neueste theologische Literatur., Grützmacher, D. R. H., Johannes bleibt. nats in der Mark Brandenburg. Möller, D ., D. Harnack und der Fall Traub, Verschiedenes, noch mehr dazu, aus einem geistigen Mittelpunkt heraus im A, Schlatter a}s Dogmatiker. Anschluss an andere zentrale geistige Tatsachen das Ganze des Der Tübinger Neutestameritler Prof. D. A. Schlatter hat Neuen Testaments in der Dogmatik vor uns aufleben zu lassen. uns unversehens auch mit Gaben der systematischen Theologie Dabei ist aber doch der Verf. weit entfernt davon, uns eine beschenkt; 1911 erschien „Das christliche Dogma“ (Calw biblische Theologie in nur logischer Anordnung vorzulegen. und Stuttgart [683 S. 8]; 9 Mk.); im Jahre darauf: „Briefe Das systematische Ziel ist vielmehr mit aller Bestimmtheit über das christliche Dogma“ (Beitr. z. Förd. chr. Theol. selbständig ins Auge gefasst; die Selbständigkeit des Denkens 3. Heft), Gütersloh, Bertelsmann [85 S. 8]. und Erkennens ist lebhaft empfunden, so dass man von einem Die Anzeige über das erstgenannte bedeutsame Werk kommt denkfrendigen Zug reden kaun, der das Ganze durchweht. für das vorliegende Literaturblatt etwas spät, indessen xicht Auch die Fähigkeit, in scharfen Antithesen, kurzen Formeln zu durch meine Schuld. Es ist aber, genau besehen, auch kein reden, ist der stilistischen Gewandtheit des Verf.s von vorn- Nachteil, sofern sich inzwischen das Urteil auf Grund ein- herein zuzutrauen, gehender Rezensionen wie auf Grund eigener Lekiüre klären Die Kritik wird sich zuerst der formalen Seite, sodann der konnte und alsdann der folgenden Beurteilung mehr Verständnis inhaltlichen zuzuwenden haben. In erster Beziehung handelt entgegenzubringen vermag. Damit sei es auch gerechtfertigt, e8 sich lediglich um die Frage, ob das gesuchte „System“ erreicht wenn ich der Raumersparnis wegen von einer weitläufigen ist, d. h. aber, ob ein Ganzes in seiner Eigenart zur volk Inhaltsangabe Abstand nehme. ständigen Darstellung gelangt ist. Wir fragen also, ob es sich Die Vorzüge der Schlatterschen Dogmatik sind wohl un- 1. um ein zusammenhängendes Ganzes, 2. um ein eigentüm- bestritten. Sie beruhen, abgesehen von der besonderen Be- tümliches Ganzes, 3. um ein vollständiges Ganzes handelt. gabung des Verf.s, auf der von ihm durchgeführten Methode Das zusammenhängende Band aller Teile wird durch die einerseits — die uns freilich hernach zugleich den Haupt- „Wahrnehmung“ gegeben. Vier „Tatsachen“, auch „Sehfelder“ anlass für die Kritik geben wird —, wie in der Beherrschung genannt, werden aneinander gereiht, die Anthropologie, die es des neutestamentlichen Stoffes andererseits. Die Methode ist mit der „uns verliehenen Lebendigkeit“ za tun hat, die Christo- die „beobachtende“ oder „wahrnehmende“; sie befähigt den logie, die den Christus der Weltgeschichte darstellt, die Soterio- Autor, im Einzelnen, Konkreten unbefangen zu sehen, die Sache logie, die den Glaubensstand der Gemeinde und damit des reden zu lassen und mit glücklichem Scharfsinn oft genug Christen beschreibt, und endlich die Eschatologie, welche in überraschende Resultate zutage zu fördern. Durch keine Theorie die Zukunft blickt. Das sind freilich vier sehr verschiedene gehemmt, durch keine konfessionelle Bindung eingeschränkt, Sehfelder — sind sie alle Gegenstand derselben qualitativ liegt der Reichtum der Wirklichkeit im geistigen und geschicht- gleichartigen ,Wahrnehmung“? Was zunächst die Eschatologie lichen Leben vor dem Auge des Dogmatikers, der nichts anderes betrifft, so gesteht Schlatter selbst, dass hier doch die unmittel- als eben nur „sehen“ will und das „Gesehene“ in geaordneter bare Wahrnehmung oder Beobachtung fehlt (S. 574 f.). Er Darstellung wiedergeben. Darin liegt es auch begründet, dass meint zwar „eine feste Beziehung zu dem gegenwärtigen Er- dem mechanischen Beweisverfahren mittelst einzelner loci classici Jlebnis“ herstellen zu können. Jedenfalls aber handelt es sich gründliche Absage zuteil geworden ist. Trat uns bereits in den nicht um ein selbständiges Sehfeld. Warum wird denn anderer- übrigen Hauptwerken des Verf.s, die dem Neuen Testament seits die Lehre vom Urstand abgelehnt? Es heisst dort: „Zum gewidmet sind, besonders in seiner „Neutestamentlichen Theo- Anfang der Menschheit führt uns keine sichere Wahrnehmung logie“, aber auch in den „Erläuterungen“ die besondere Gabe zurück“ (S. 278). Fehlt hier etwa auch eine sichere Beziehung? des Autors klar und schön entgegen, den Inhalt des Neuen Man könnte nun meinen, den Schaden einfach dadurch zu Testaments als einen einheitlichen, erfahrbaren darzutun, so heilen, dass man die Eschatologie an den Schluss des dritten drängte die systematische Arbeit in dem vorliegenden Werke Teils anfügte. Allein auch da wäre sie heimatlos. Denn 80 97 98 99 100 wenig wie die Theologie der „Werturteile“ mit ihr etwas an- müssen nur „hinsehen“. Freilich das blosse Sehen nützt uns fangen kann, so wenig die Theologie der blossen Wahrnehmung. nun doch noch nichts, denn Gott ist doch auch wieder „ver- Weiter aber ist zu konstatieren, dass der Wahrnelmungsbegriff hüllt“ durch die Natur und durch die Geschichte (S. 91. 110). in den übrigen bleibenden Teilen verschieden gebraucht wird. Daher die „vollkommene Religion“ auch in der „unzerbrech- Oder ist eine geschichtliche Wahrnehmung wirklich von der- lichen Festigkeit“ der Gewissheit Gottes besteht“ (S. 219). Das selben Art wie die nach innen gerichtete Selbstbeobachtung? liegt nur darin begründet, dass wir einzig in dem Gegebenen Schlatter geht sogar noch weiter, indem er für den Theologen noch keine Gewissheit vorfinden, sondern dass diese erst ent- dieselbe Methode der Beobachtung fordert wie für den Natuar- steht durch den Willen (S. 109). Damit rückt sofort der Be- forscher und Historiker (S. 12). Dass aber mit solchen. Forde- griff des „Glaubens“ auf dieselbe Linie jeder anderen einnlichen rungen eine tatsächlich einheitliche Basis gewonnen wäre, wird Apperzeption (S. 115). Denn in jedem „Urteil“ bejahen wir man nicht behaupten können. Mit den verschiedenen Gegen- willentlich eine „Wahrnehmung“, setzen sie also in wirksame Beziehung zu uns. ständen ändert sich auch die Funktion ihrer „Wahrnehmung“. Es gib£ zwar auch unmittelbar sich auf- Während aber Schlatier so Heterogenes unter einen Begriff drängende Wirklichkeit, nämlich im Gebiet der Sianesfunktion, verbindet, trennt er andererseits Zusammengehöriges, das tat- aber das Glauben ist eine Funktion des urteilenden Subjekts, sächlich derselben Wahrnehmung angehört. Von bestimmten also eine willentliche (S. 116). Also: Die Erkenntnis Gottes Stücken der Anthropologie, besonders von der Lehre der Sünde, entsteht wie jede andere Erkenntnis aus Wahrnehmung und Willensentschluss. der Religion hat man ohne weiteres den Eindruck, dass sie Die Eigenart des religiösen Erkeunens ist christliche Erkenntnisse sind und nicht aus der einfachen Selbst- damit preisgegeben; das Glauben, sonst nur der speziellen beobachtung abgeleitet. Der Verf. bestätigt das selbst (S. 301). Offenbarung zugewandt, in erster Linie aber Christo, ist ver- Tatsächlich lässt sich im Subjekt des Dogmatikers das natür- allgemeinert zu einem Akt des wirksamen Urteils, der in der liche und das christliche Selbstbewusstsein quantitativ nicht Anthropologie seine Stelle findet ganz unabhängig von Christus trennen. und der zu ihm hinstrebenden Offenbarung. Die Bejahung Was sodann die Vollständigkeit betrifft, so ist dafür auch Gottes in Chrieto steht auf einer Linie mit der Bejahung Gottes keine Gewähr. Für die blosse Wahrnehmung gibt es nur in der Natur, d, h. mit der Bejahung des „Intelligiblen“ in ihr, Einzelnes. Schlatter fühlt auch lebhaft die grosse Schwierigkeit, oder auch mit der Bejahung des Wirklichen in der Wahr- ein Ganzes zu „sehen“. Darin bestehe die systematische Kraft nehmung und des: Wahren im Denken. Vor dem einen, alles des Denkens, eine Fülle von Wahrgenommenem von einer Ein- nivellierenden Erkenntnisakt ist kein Unterschied, weder zwischen heit durehärungen und beherrscht zu erblicken. Sehr richtig! Ding und Person — es sei denn nur ein gradueller (S. 118) —, Nur dass dann eben zur blossen Wahrnehmung die gestaltende noch zwischen natürlicher und besonderer Offenbarung. Gott Produktivität des „Denkens“ treten muss, der Schlatter ja sonst bejahen bedeutet genau genommen nur noch, unter Ausschluss reichen Spielraum gewährt, die er aber im Interesse der „Wirk- der Illusion, des Irrtums, der Lüge, der Sünde Jasagen zur lichkeit“ und aus Furcht vor dem „reinen Denken“ grundsätz- Wirklichkeit, wie sie an sich ist, ohlne den irrenden Willen. lich zurückdrängt (S. 19 f.). Ist denn das Wirkliche in der Wahrnehmung, ist das Wahre Aber vielleicht liegt die Einheit und damit die Vollständig- im Denken selbst Gott? Warum sollte denn der begehrende keit in der herausgearbeiteten Eigenart des Gauzen. Wazs ist Wille nicht auch ein Göttliches sein, da er doch an sich auch die Eigenart. das dogmatischen Stoffes? Hier ist nunm ein ein „Wirkliches“ ist? Stellt man sich erst auf den Boden der Paunkt, wo für den Kritiker die Schwierigkeit eine sehr be- „uatürlichen“ Offenbarung mit solcher Bestimmtheit, wie Schlatter deutende wird. Der Autor hat sich nämlich grundsätzlich tut, so entriunt man solchen Konsequenzen nicht. Wenn noch zu dieser Frage nicht. geäussert. Nur gelegentlich tritt an ver- die sittlichen Merkmale aus dem Umfang der gegebenen einzelten Stellen das Problem entgegen, dass wir 68 in der Wirklichkeit herausgehoben wären, so wäre damit die aller- Religion mit einer selbständigen Funktion zu tun hätten (S. 214). dings notwendige Anknüpfung an die besondere Olffenbarung Unser Denken wird dadurch fromm, dass Gott sein Gegenstand in Christo gefunden. Nun aber ist von irgend einer Be- ist (S. 106). Demgemäss wird denn auch als Ziel der Dog- gonderheit des religiösen Erkenntnisobjekts unmöglich noch die matik die „Erkenntnis Gottes“ definiert, während als ihre Rede; nur überall Ausätze sind vorhanden. Grundlage die „OMfenbarung“ gilt (S. 11). Insofern scheint die Kann ich demnach die drei Grundprädikate, die ein System Eigenart des Ganzen gesichert. Allein worin besteht denn die ausmachen, in dem vorliegenden „Dogma“ nicht wiedererkennen, Eigenart Gottes? Schlatter würde sagen: Darauf antwortet die 80 frage ich nunmehr nach dem einheitlichen Grundfehler im gauze Dogmatik, deshalb ist eine spezielle Gotteslehra aus- Aufbau des Ganzen. Dieser liegt, wie bereits angedeutet werden gelassen, weil wir Gott erkennen sollen aus seiner gesamten musste, in der falschen Erkenntnistheorie vor. Zwar überrascht Offenbarung (S. 13). Nun aber entsteht die Schwierigkeit da- gewiss diess Behauptung den, der von der Lektüre herkommt. durch, dass als Offenbarung Gottes das ganze Gebiet des Denn er erinnert sich, dass Schlatter aufs lebhafteste gegen Wirklichen zu gelten hat. Der wissenschaftliche Beruf des jede Erkenntnistheorie polemisiert. Die Briefe über das Dogma gind darüber besonders lehrreich. Theologen bestehe darin, das grosso Ja zu sagen zu allem Aber auch das „Dogma“ Wirklichen (Br. S. 24). Denn alles Seiende stehe in Beziehung selbst versagt sich kaum eine Gelegenheit dazu. „Dass wir zu Gott (S. 14). Gott bezeugt sich uns als Schöpfer in der Natur, eine Erkenntnistheorie begehren, ist lediglich rationalistischer als Geber der Erkenntnis, als Gesetzgeber für den Willen in der Dünkel“ (S. 45) oder eine „Torheit“ (S, 105), resp. eine „Fabel“ Geschichte und Menschenseele (S. 216, vgl. auch Br. S. 64/5). (Br. S. 10). „Aus diesem Grunde halte ich auch die Kautischen Kurz: Die sog. ailgemeine Offenbarung — Schlatter gebraucht den Theologen für gefährliche Verderber der Wissenschaft und der Terminus nicht — und die besondere stehen auf einer Fläche; Kirche“ (Br. S, 8). Haben sie doch „manche Leiche auf dem im Grunde fällt jener begriffliche Unterschied der alten Dog- Gewissen“ (ebd.). „Der Satz der Kantianer, dass die Erkenntnis- matik fort; Gott offenbart sich so, und wieder anders. Wir theorie die Bedingung der Erkenntnis sei, gehört zum helleni- 101 102 schen Rationalismus“ (Br. S. 41, S. 8 ff.) — ich wüäre Schlatter das „reine Denken“ her., Er kaun das nach Schlatter, da er dankbar, wenn er mir solche Kantianer namhaft machen könnte, analog dem Denkprozess verschiedene Stadien durchmacht. die von ihrer Erkenntnistheorie ihr eigenes Erkennen abhängig Zuerst ist er blosses Begehren, dann erhebt er sich über sein machen und nicht vielmehr lediglich eine Analyse ihres Er- eigenes Begehren und wird freier, wählender Wille, endlich kennens erstreben, um einem falschen Dogmatismus des Ver- gestaltet er sich zum Ssittlichen, fertigen Willen, Schlatter nunftgebrauchs zu begegnen. Indessen sind alle diese scharfen glauht diese wunderbaren Metamorphosen einlieuchtend machen Absagen gar nicht #o ernst gemeint. Sie sind nur das Merkmal zu können durch die Parallele mit dem Prozess des Denkens einer ganz bestimmten Erkenntnistheorie, nämlich des Empirismus, (S. 159). Erst ist es blosse Wahrnehmung, dann Gedanke, der sich stets durch überlegene Ablehnung aller Erkennfnis- endlich Urteil. Er übersieht dabei, dass hier dureh Hinzu- theorie mit Hilfe — einer eigenen ausgezeichnet hat. In dem treten eines Heterogenen zur Wahrnehmung, nämlich des Sinne, dass eine Erkenntnis der Erkenntnis unentbehrlich sei, Willens, tatsächlich ein Prozess des Wachstums denkbar ge- akzeptiert auch Schlatter eine Theorie des Erkennens (Br. S. 9). macht wird. Nur dass hier ein Willenabegriff verwertet wird, Am stärksten äussert er sich im Dogma $ 32. Er führt aus, der gänzlich unbestimmt ist. Wie soll aber jetzt solcher Wille daes es sogar eine religiöse Pflicht sei, kritisch zu sein gegen a in sich selbst einen derartigen Steigerungsprozess durchmachen, unser Denkvermögen. Unser „Sehorgan‘“ sei durch Irrtum ver- der ihn völlig umändert? Wie kann aus dem begehrenden dorben. Da aber die Wahrheit zu erkennen Gottesdienst sei, Willen der freie, über allem Begehren herrschende Wille ent- so sei es auch Gottesdienst, kritisch zu sein gegen die eigene stehen? Das ist eine petdßacıc eis Uhko y£voc. Der wundeste Vernunft, So erhalten wir denn eine ausgeführte Erkenntvpis- Punkt in Schlatters Erkenntnistheorie ist sichtlich neben dem theorie in den 88 12 (über Raum und Zeit), 13 (das „Gött- angeuommenen „Denkgesetz“ der Willensbegriff; ein richtiger liche“ will sagen das „Intelligible“ in der Natur), 23 (über Deus ex machina. Für die positivistische Erkenntnistheorie Wahrnehmung und Urteil), 24 (Denken und Wollen) urf, Was Schlatters ist aber dieser von Haus aus biologische Willens- uns hier vorgetragen wird, ist die Theorie des Empirismus, begriff. kennzeichnend, nur dass. er ihn unter der Hand um- Der konsequente Empirismus würde wandelt in den nominalistischen Begriff des liberium arbitrium. freilich eine gebrochene. theologisch unbrauchbar sein, er führte zum Positivismus, den Wie dann dies in eine dritte Umwandlung des sittlich be- Schlatter offenbar ablehnt, obwohl er sieh bedauerlicherweise nicht festigten Willens hineingelangt, ist ebenso unbegreiflich. An mit ihm auseinandersetzt. Wie aber entrinnt er ihm? Durch An- diesem Punkt hätte der theologische Neukantianiamus — aller- nahme von „Denkgesetzen“ resp. „Kategorien“ (Br. S. 17) die mit dings nicht derjenige A. Ritschls, den Schlatter mit Recht ab- lehnt — ihm doch gute Dienste leisten können. dem Ich gegeben seien. „Dass ich damit in einer tiefgehenden Be- rührung mit Kant stehe, darin haben Sie recht“ (Br. S. 15), Der Prof. D. Dunkmann- Greifswald. Wäahrheitsbegriff bekommt so zwei Merkmale (S. 97). Zuerst das p s Beobachten, dadurch das Sehen zu seinem Ziel kommt, dann das Urteil, wodurch die Beziehung zum vorhandenen Inhalt Staork, Prof. D. Dr. W. (in Jena), Neutestamentliche des Bewusstseins hergestellt wird. Dann erst liegt ein „Ver- Zeitgeschichte, I. Der historische und kulturgeschicht- stehen“ vor, wenn „wir einen zweiten Gedanken haben, mit liche Hintergrund des Urchristentums. Mit 3 Karten, dem sich der neue vereinen lässt“ (S. 96). Also ein Wahrheits- 2., verb. Aufl. (Sammlung Göschen 325.) Berlin und Loeipzig 1912, Göschen (177 S. kl. 8). Geb. 80 Pf. urteil setzt sich aus folgenden Momenten zusammen: 1. das Wahrgenommene, 2. das Denkgesetz, 3. der urteilende Wille, Die vorliegende Schrift anzuzeigen, ist mir eine besondere 4. der vorhandene Inhalt des Bewusstseins, mit dem das neu Freude. Staerks Ausführungen sind, trotz ihrer Kürze, ausser- Wahrgenommene sich zu vereinen hat. Ich meine, dass irotz ordentlich reichhaltig und mit Erfolg bemüht, die Ergebnisse aller Bemühungen der positivistische Wahrheitsbegriff nicht der neuesten Forschungen mitzuteilen. Und man darf nicht überwunden ist. Das geht sowohl daraus hervor, dass nach meinen, dass Staerk neben Schürer nicht notwendig wäre. Er dieser Theorie überhaupt der Wille als biologischer Faktor bedeutet vielmehr eine Ergänzung zu Schürer. Während leizterer sich auf das Judentum beschränkt, berücksichtigt Staerk auch den konstitutiv ist, als auch daraus, dass die Vereinigung der Er- kenntnisinhalte für deren Richtigkeit nichts ausmacht. Sehr Hellenismus. Dabei werden wir über die neuesten Forschungen wohl kann ich eine falsche Erkenntnis mit meinem Bewusstsein der Altsprachler gut unterrichtet. Auch dabei kommt mancherlei vereinen, das geschieht in jedem Fall. Am anfechtbarsten ist zur Erklärung des Neuen Testaments heraus. Ich verweise auf aber die Theorie hinsichtlich des Verhältnisses des Intellekts den Abschnitt über die griechischen Literaturformen im Neuen zum Willen, die auf gegenseitige Abhängigkeit geht (S. 102), Testamente. Die beigegebenen Karten sind trotz ihrer Schlicht- so dass beide sich auch gegenseitig zerstören (S. 174. 247). heit beachtenswert. Z. B. findet man die Landesgrenzen Palästinas zur Zeit Jesu selten so klar gezeichnet wie hier. Wenn das so schroff gelten soll, dass ohne den Willen keine Erkenntnia zustande kommen kann, damnn ist es freilich nichts Uebrigens sind die Seiten teilweise recht eng bedruckt. Das Buch ist inhaltareicher, als es zunächst scheint. Ich wünsche mit dem „reinen Denken“ und der „reinen Vernunft“, die Schlatter verabscheut; aber wie kann dann noch von „Wahr- ihm weiteste Verbreitung. Leipoldt. heit“ die Rede sein, die über dem Willen steht? Und wie kann gesagt werden: Das Denken habe im Erkennen seinen Zweck? (S. 102). Schlatter meint, der Wille beuge sich in Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgegeben von Ulrich diesem Fall eben der Wirklichkeit; denn wir nähmen „die Stutz. Stuttgart, F. Enke 1910—1912. Gesetzmässigkeit, die den Denkakt vom Wollen unabhängig Heft 72: Hilling, Professor Dr, theol., iur. et phil. Nikolaus (Bonn), Die Offiziale der Bischöfe von Halberstadt im macht, wahr“ und wir fühlen die Verpflichtung, dass der Wille die „selbständige Begründung des Denkaktes nicht anzutasten Mittelalter. 1911 (XII, 134 S, gr. 8). 5 Mk. habe“. Das heisst also: Der Wille stellt durch Selbstaufhebung Heft 73 und 74; Niedner, Professor Dr. iur. Johannes 103 104 (o. 6. Prof. an der Universität Jena), Die Entwickelung des sowohl als auch der strafenden, der disziplinaren und der frei- städtischen Patronats in der Mark Brandenburg. Ein Bei- willigen, auf dem Gebiete der Verwaltung, bis schliesslich die trag zur Geschichte der kirchlichen Lokalverwaltung. 1911 Organisation der Offizialatebehörden zu Halberstadt eingehend (VI, 286 S. gr. 8). 10 Mk. gewürdigt wird. Nur eine Inhaltsangabe des Bandes schien Heft 75 und 76: Gröll, Dr. iur. Josef (Wien), Die Elemente geeignet, den Wert der in ihm vereinigten Untersuchungen des kirchlichen Freiungsrechtes. Mit besonderer Berück- sinnfällig zu machen. Mit ihnen kehrt Hilling zu einem schon sichtigung der Österreichischen Entwickelung dargestellt. früher von ihm bestellten Arbeitsfelde zurück, um aufs neue 1911 (XXII, 335 S. gr. 8). 12. 80. seine Vertrautheit mit den zersplitterten Quellen zu offenbaren Heft 77: Schiller, Dr. phil. E. (Haynau), Bürgerschaft und und mit ihr die Fähigkeit, sie reden zu machen und ihnen Geistlichkeit in Goslar (1290—1365). Ein Beitrag zur tragkräftige Erkenntnisse abzugewinnen. Es mag hier daran Geschichte des Verhältnisses von Stadt und Kirche im erinnert sein, dass zwei schon früher erschienene Bände der späteren Mittelalter. 1912 (XXIV, 228 S. gr. 8). 9 Mk. „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“, die von J. Müller über „Die Heft 78: Jacobi, Dr. iur. Erwin (Privatdoz. an der jurist. bischöflichen Diözesanbebörden, insbesondere das bischöfliche Fakultät der Universität Leipzig), Patronate juristischer Ordinariat“ (Stuttgart 1905, Heft 15) und von K. Meister über Personen. 1912 (XX, 172 S. gr. 8). 7 Mk. „Das Beamtenrecht der Erzdiözese Freiburg“ (Stuttgart 1904, Die Arbeit von N. Hilling (Heft 72), willkommen für die Heft 9) sich in gewissem Sinne als Fortsetzungen der Arbeit Erkenntunis der mittelalterlichen Verfassungs- und Verwaltungs- von Hilling bezeichnen lassen: was jene in der Gegenwart auf geschichte eines deutschen Bistums, bringt mehr als ihr viel- dem Gebiete der katholischen Diözesanverwaltung fanden und leicht absichtlich knapper Titel erraten lässt, mehr als nur darstellten, wurde vorbereitet durch den Ausbau der Diözesen eine Untersuchung über die bischöflichen Offiziale im Sprengel im Mittelalter, dessen nicht unwichtigste Teilerscheinung Hilling von Halberstadt, mag sie gleich immer wieder an diese an- für norddeutsche Bistümer klar herausgearbeitet hat. knüpfen. Sie verbreitet sich über die richterlichen Beamten der Ueberaus erwünscht wird vielen, zumal auch den im prak- Bischöfe in den nordwestdeutschen Bistümern insgesamt, auf tischen Leben stehenden Geistlichen die Schrift von J. Niedner deren Bedeutung jüngst auch A.Hauck (a. a. 0. V, 1 S. 156 {f.) (Heft 73 und 74) sein. Sie ist zunächst aus Fragen des kirch- die Aufmerksamkeit gelenkt hat. Mit ruhiger Sicherheit er- lichen Lebens der Gegenwart selbst erwachsen. Man weiss, wie forscht Hilling den Ursprung und die rechtsgeschichtliche Be- häufig und langwierig Streitigkeiten über das Recht der Patrone deutung des Offizialats. Am wichtigsten ist die Erkenntnis, und über die Baupflicht sind und wohl auch in Zukunft sein dass seit Ausgang des 12. Jahrhunderts in den deutschen Diö- werden. Gleichzeitig aber berührt das Thema der Studie die zesen zwei Formen der Organisation für die Ausübung der Stellung der politischen Gemeinde zu kirchlichen Angelegen- bischöflichen Gerichtsbarkeit nebeneinander hergehen, die nord- heiten, das Verhältnis von Staat und Kirche, das der Ein- westdeutsche mit Offizialen unter dem Einfluss französischer gliederung der Kirche in das politische Gemeinwesen über- Schöpfungen, die «üddeutschen mit delegierten Richtern unter haupt; denn, so führt Niedner aus, „die täglichen Berührungen dem Einfluss Roms, jene mit dem französischen System des kirchlicher und politischer Betätigung, wie sie in der Lokal- weltliehen Beamtentums als Grundlage, diese aufgebaut auf die instanz sich ergeben, sind es, nach denen sich dia Anschauungen jurisdietio delegata des kanonischen Rechtes. Beide Formen der bilden, die für die Gestaltung des staatlichen Gemeinwesens zur jurisdiktionellen Verwaltung traten in eine Art von Wettbewerb, Kirche schliesslich massgebend werden, und das Verhältnis im bis mehr und mehr die Einrichtung des Offizialats die andere ganzen wird nur richtig gewürdigt, wenn man seine praktische aus dem Felde schlug. Hilling befasst sich aber nicht allein Ausgestaltung in der Lokalinstanz kennt. Kenntnis und Ver- mit den Gründen dieser Erscheinung, sondern auch mit den ständnis der hier gegebenen Rechtslage erscheint deshalb ge- Antrieben zur Einführung des Offizialats überhaupt, um als- rade gegenwärtig besonders wichtig, wo die Frage nach der dann den Beamtencharakter der Offiziale ebenso umsichtig Trennung von Staat und Kirche 80 viel theoretisch erörtert wird herauszuarbeiten wie ihre Stellung neben und im Gegensatz und über Nacht auch praktische Bedeutung gewinnen kann. zu den Archidiakonen, Die weiteren Abschnitte sind in Um hierbei eine zweckmässige Politik treiben zu können, muss der scehon oben angedeuteten Ausdehnung der Offizialen in man sich vor allem darüber klar sein, in welchem Stadium des Halberstaät, Hildesheim, Münster, Osnabrück, Minden, Pader- anscheinend fortschreitenden Differenzierungsprozesses wir gegen- born, Bremen, Magdeburg und Merseburg gewidmet, derart wärtig in der Lokalinstanz stehen; nur dadurch, nicht durch dass auch die bischöflichen Offiziale für bestimmte Teilbezirke doktrinäre Erwägungen wird man ein politisches Urteil ge- in den Diözesen Münster, Halberstadt und Hildesheim gewürdigt winnen, wie gesetzgeberische Massnahmen wirken, inwieweit werden, Es folgt die Vereinigung aller Nachrichten über die sie praktisch durchführbar sein werden.“ Mit Absicht haben Persönlichkeiten und die persönlichen Verhältnisse der Halber- wir dem Autor das Wort verstattet, damit er die Ziele seiner Arbeit umschreibe, Der Inhalt aber seiner mit ausgebreiteter städter Offiziale seit der Wende des 13. und 14. Jahrhunderts, zunächst in Form von Tabellen, deren Mühe besonderen Hin- Quellenbenutzung verfassten Studie ist die Schilderung des weis verdient, dann aber unter lebendiger Verdeutlichung der Prozesses, den die städtische Kirchenverwaltung in der Mark scheinbar trockenen Listen. Wir lernen die Zahl der Offiziale Brandenburg seit den Tagen der Reformation bis ins 19. Jahr- kennen, ihren raschen Wechsel, ihre Weihegrade und ihren hundert hinein durchmessen hat. Niedner ist seines Stoffes Geburtsstand, die Verbindung ihres Amtes mit anderen Aemtern, dadurch Herr geworden, dass er ihn auf insgesamt fünf Ab- um dann über ihre Titulatur, Ehrenbezeichnung und ihren schnitte verteilte, in einem jeden aber den Leser durch An- führung der entscheidenden Belege mit dem &Geiste der ein- Rang unterrichtet zu werden. Angeschlossen sind Darlegungen über ihre rechtliche Stellung als Beamte des Bischofs, die sich zelnen Zeitperiode vertraut machte und ihn so gleichsam anf- von den Pfründeninhabern klar abhoben, über ihre amtliche forderte, mit dem Verf. zu argumentieren und die gleichen Tätigkeit auf dem Gebiete der Gerichtsbarkeit, der streitigen Schlussfolgerungen zu ziehen. Wertet demnach das erste 105 106 Kapitel die städtische Kirchenverwaltung im 16. -Jahrhundert, achtung würdig wäre, sondern weil ihr Inhalt vornehmlich den das zweite die Visitationsordnung vom Jahre 1573, so um- Juristen fesseln wird, ihre Bedeutung auch nur von einem schreibt das dritte die Rechtslage im 17. und 18. Jahrhundert, Juristen gehörig gewertet werden kann. Ihr Verf. beabsichtigt, das vierte den Einfluss des Allgemeinen Landrechts, während „der Entwickelung der Patronate juristischer Personen im kano- das letzte der Entwickelung im 19. Jahrhundert sich zukehrt nischen Recht, insbesondere in der kanonischen Gesetzgebung und schliesslich in eine Darstellung der gegenwärtigen Rechts- und Wissenschaft nachzugehen“. Zu solchem Zwecke verbreitet Jege ausmündet; drei Anhänge bringen Statuten der Stadt er sich in der Einleitung über die geschichtlichen Grundlagen Prenzlau vom Jahre 1555, den Visitationsabschied für die Stadt jenes Rechts, Sein Ueberblick über die Ausgestaltungen und Lychen vom Jahre 1593, endlich die Flecken-, Dorf- und Umbildungen des Eigenkirchenrechts, über die Entwickelung der Ackerordnung vom Jahre 1702 zum Abdruck. Eine grund- Inkorporation und ihr Verbältnis zum Eigenkirchenrecht, zum sätzliche Stellungnahme zu den rechtspolitischen Ergebnissen Patronat und endlich zum Filialverhältnis, die Darlegungen des Autors möchten wir vermeiden — ihre ernste und um- sodann über Kigenkirchen von Hundertschaften und Mark- sichtige Begründung fordert und verbürgt für eie besondere genossenschaften, die Entwickelung der genossenschaftlichen Beachtung —, vielmehr hier nur als an einen der wertvollsten Besetzungsrechte, die Gemeinderechte und Gemeindepatronate — Absehnitte mit Nachdruck an den ersten des Buches erinnern. sie alle zeigen den Reichtum der Rechtsschöpfungen, deren Noch fehlt eine eingehende Darstellung der städtischen Kirchen- dogmatischer Bewältigung der Autor sich unterzog. Der Ferner- verwaltung in Deutschland seit der Reformation, — hier er- stehende wird, verleitet durch unsere gedrängte Uebersicht, halten wir eine Vorarbeit, die gerade infolge ihrer Versenkung leicht geneigt sein, auf eine abstrakte, . unlebendige Behandlung in die Zustände eines territorial umgrenzten Gebietes lebendige des an sich schwierigen Gegenetandes zu schliessen. In Wahr- Anschauung zu vermitieln fähig ist. Die Stellung der Städte heit wird der einigermassen kirchenrechtsgeschichtlich Geschulte zur kirchlichen Frage des 16. Jahrhunderts — über ihre mittel- sich des Gebotenen aufrichtig freuen dürfen, zumal wein er alterliche Vorbereitung siehe oben! —, die Ansichten der sieht, wie nun Stutzens Entdeckung (s. oben bei Schreiber) Reformatoren über Kirchenverwaltung, Gemeindeorganisation, auch literargeschichtlich und rechtsdogmatisch willkommene den Rat als Organ der Gemeinde, über die Unterhaltung der Früchte zu zeitigen fähig ist. Den Hauptinhalt der Studie kirchlichen Einrichtungen und örtliche Kirchenverwaltung werden bilden Untersuchungen über diejenigen Stellen des Corpus iuris erörtert, darüber hinaus die Ausgestaltung des . Rechtsverhält- canonici, die sich auf das Patronat juristischer Personen be- nisses mit der Einführung der Reformation in die Mark Bran- ziehen, über die Lehrmeinungen der Kanonisten bis zum denburg, mag es sich gleich um die Sorge für die Besetzung 16. Jahrhundert bezüglich des Patronats, über das Verhalten der Aemter, die Aufsicht über die Geistlichen und über die des Concilium Tridentinum zu ihm und endlich die Dar- legungen der kanonistischen Wissenschaft bis zu P. Hinschius Vermögensverwaltung, um die Unterhaltung der Kkirchlichen Einrichtungen und die rechtliche Begründung handeln. Dem und U. Stutz, also bis zur unmittelbaren Gagenwart hin, nicht ganzen Abschnitt und jedem seiner Teilo kommt zugate, dass, ohne dass Jacobi im Schlussabschnitt seine Selbständigkeit und wie erwähnt, Niedner des öfteren seine Quellen selbst sprechen die eigene Meinung zu behaupten versteht. Ihm ist „geistlich Jässt, ebenso aber seine Fähigkeit, als Historiker die Abfolge das Patronat, das einem Kleriker kraft Amtes oder einer der Bildungen zu begleiten und als Jurist den Werdegang des kirchlichen juristischen Person zusteht; Laienpatronat ist das Rechtes, der das Leben regelnden Norm, herauszuarbeiten. einem Laien oder einem Kleriker ohne rechtlichs Beziehungen Beides zusammen erhebt Niedners Ausführungen zu einem zu seinem Amte oder das einer nichtkirchlichen joristischen besonders wertvollen Beitrag zur Erkenntnis der iuneren Kräfte Person zustehende Patronat“. Gerade der Begriffsbestimmung des Reformationsjahrhunderts, zu einem neuen Beitrag zur der kirechlichen juristischen Person gelten die lotzten Seiten des Buches, Klärung der in den letzten Jahren mehrfach behandelten Frage Nar diejenige abstrakte juristische Person kann als nach der Stellung Luthers zum Problem des Verhältnisses von eine kirchliche bezeichnet werden, die „durch die Zweeke, die Staat und Kirche. Indem er die Ansichten Luthers und geiner sie verfolgt, in ein Zugehörigkeitsverhältnis zu einer Kirche Mitarbeiter darüber ausbreitet — stets unter Berücksichtigung oder Religionsgesellschaft tritt. Von einer solchen Zugehörig- ihres Urteils über die von Städten wahrzunehmende Verwaltung keit wird man daun sprechen dürfon, wenn die juristische kirchlicher Angelegenheiten —, gibt er nicht nur Fingerzeige Person ein Organisationskörper der betreffenden Kircha oder für die mögliche Lösung jener Kontroverse, sondern auch Ein- Religionsgessallschaft ist, oder wenn sie sich ‘ ausschliesslich den blicke in die tatsächliche Umsetzung theoretischer Erwägungen Zwecken dieser Kirche oder Religionsgesellschaft widmet — in das Leben selbst. Der Leser erkennt mit Spannung, warum, man denke an Kirchen, Benefizien, Klöster, Orden, Kongre- bis zu welchem Grade und auf welchen Wegen die Reformation gationen, Konfraternitäten, kirchliche Wohltätigkeitsanstalten Neues schuf und inwieweit dieses wiederum an Altes anknüpfte. u. a. —, nicht dagegen wenn die von ihr erstrebten Ziele sich Man möchte sagen: Niedner hat die Theorie und die Praxis zwar mit kirchlichen Zielen decken, aber nicht als kirchliche des Reformationszeitalters im Hinblick auf die Beurteilung und oder nicht ansschliesslich als solche verfolgt werden — man Ausgestaltung des Verhältnisses zwischen der politischen Ge- denke an kommunale Wohltätigkeitsanstalten oder private meinde und der kirchlichen Ordnung klarzulegen gewusst. Wohltätigkeitsvereine.“ Irren wir nicht, so liegt in der Unter- Wir sind sicher, dass man den Folgewirkungen seiner Auf- scheidung der kirchlicehen und nichtkirchlichen juristischen Per- schlüsse noch häufig, stets gern begegnen wird, während wir sonen eine fruchtbare Differenzierung juristischer Personen, unsere Leser für das spezifisch Juristische der Abhandlung auf ohne dass sie doch wiederum mit ihrer Einteilang in juristische ihre Anzeige durch E, Heymann (Zeitschrift der Savignystiftung, Personen des öffentlichen und solche des privaten Rechtes sich Kanonist. Abt. 2, 1912, S. 486 ff.) verweisen dürfen. deckt. Die Gegensätzlichkeit der von Jacobi umschriebenen Gleichsam anhangsweise gsei hier der Untersuchung von juristischen Personen erwächst aus der des kirchlichen und E. Jacobi (Heft 78) gedacht, nicht als ob sie minderer Be- weltlichen Rechts und fordert dazu auf, ihrer verschiedenen 107 108 Färbung und zugleich ihrer im Recht als solchem gegebenen Abt. 2, 1912, S. 370{ff.) Widerspruch angemeldet,. auch er Gleichheit nachzudenken; vgl. dazu auch J. Kohler in der aber betont, gerecht abwägend, wie der allzufrüh verstorbene Enzyklopädie der Rechtswissenschaft von Holtzendorff-Kohler 1 Gelehrte war, mit Entschiedenheit den. wissenschaftlichen Wert (Leipzig. und Berlin 1904), S. 573 f. der Studie, die Zahl ihrer guten KEinzelfeststellungen, die Schwieriger gestaltet sich die Aufgabe, den Inhalt des schärfere begriffliche Scheidung, die durch Gröll an die Stelle Buches von J. Gröll (Heft 75 und 76) in wenige Sätze zu- einer bisher üblichen Verschwommenheit getreten sei. Eben sammenzufassen. Es bringt eine Darstellung. der Geschichte darum verdiente das vorliegende Buch die Aufnahme in die des. Asylrechts, und zwar derart, dass in einander abhebenden „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“, nachdem deren Sammlung Querschnitten durch die allgemeine Geschichte des Asylrechts bereits dem Werke von R. G. Bindschedler über „Das kirch- dessen einzelne Elemente verfolgt und jeweils schliesslich durch Jiche Asylrecht und Freistätten in der Schweiz“ (Stuttgart 1906, Beispiele: aus der österreichischen Rechtsentwickelung zumal des Heft 32 und 33) sich gastfrei erwiesen hatte. 18. Jahrhunderts veranschaulicht werden. Für den Verf. ist Der letzte hier anzuzeigende Band von F, Giese (Heft 69 das Asylrecht eine nur auf dem Grunde der christlicehen Kirche bis 71) über „Das deutsche Kirchensteuerrecht“ zeigt die Viel- mögliche Bildung. Sein Nährboden war die irdische Mission seitigkeit der ‚„Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ aufs neue, der Kirche. Um ihm Leben zu spenden, mussten aber mehrere In erster Linie will er wissenschaftlichen Zwecken dienen, die Elemente zusammenwirken, der Sonderfrieden des gottgeweihten Natur aber seines Themas und sein Inhalt im ganzen machen Ortes, fernerhin das Erfordernis der perfecta lenitas für den ihn auch für die praktischen Fragen des kirchlichen Lebens Geistlichen, der ohne sie, z. B. durch Auslieferung eines Flücht- unserer Gegenwart in hervorragendem ‘Masse verwertbar. lings oder eines mit der Todes- oder Verstümmelungsstrafe Be- Wenn im Jahre 1904 J. Niedner sich die Aufgabo gestellt drohten, die ihm notwendige Herzensmilde verloren haben hatte, die Ausgaben des preussischen Staates für die evan- würde, dazu die Pflicht der Interzession, die dem Bischof und gelische Landeskirche der alten Provinzen kennen zu lernen schliesslich dem Geistlichen gebot, für Verfolgte sich zu ver- (Stuttgart 1904. Heft 13 und 14), so lässt sich Gieses Ziel wenden. Ausführlich wird von der Bedeutung der Schutz- und wie folgt umschreiben: er will die in den einzelnen deutschen Immunitätsverhältnisse für die Entwickelung der kirchlichen Bundesstaaten gültigen Kirchensteuerordnungen vor dem Leser Freiungen gehandelt. Ein Ueberblick der Ansichten über den ausbreiten und sodann die dem gesammelten Material ent- Ursprung des kirchlichen Asyls und die Natur der Asylrechts- springenden theoretischen Fragen herausschälen, prüfen und normen beendet die Untersuchungen, denen zu guter Letzt ein würdigen. Deutlich tritt dies aus der Anordnung des Bandes mehrgliedriger Urkunden- und Aktenanhang, zumeist Öster- entgegen. Sein erster Teil behandelt zunächst die geschichtliche reichischer Provenienz und aus dem 18. Jahrhundert stammend, Entwickelung des Kirchensteuerrechts seit der Reformation und beigefügt ist. Wir stehen nicht an, dem Fleiss des Verf.s und im 19. Jahrhundert, sodann seine Ausbildung in den einzelnen gseiner Belesenheit jegliche Anerkennung zu zollen; die. Hin- deutschen Staaten, die wiederum zu vier Gruppen vereinigt weise auf Quellen und Literatur könnten kaum reichhaltiger sind: ihre erste umfasst die Staaten mit geordneter Ausbildung sein, wenn auch die Umständlichkeit der Zitate nicht selten des Bestenerangsrechts für die evangelische und für die katho- wirklich zu weit geht, so z.B. wenn gleich auf S.1 Anm, 1 lische Kirche, wie z. B. Preussen, Oldenburg und Lübeck; die zu einem Satze aus dem Evangelium des Lukas genau Titel, zweite vereinigt die Staaten mit einheitlicher Ausbildung des Verlagsort, Verlagsjahr und Seitenzahl der benutzten Vulgata- Besteuerungsrechts für beide Kirchen, wie z. B. Sachsen und ausgabe angemerkt werden. Von besonderem Interesse waren Hessen; die dritte schliesst Staaten in sich, die nur der evan- un8 zunächst die Darlegungen über die perfecta lenitas gelischen. Kirche ein Besteuerungsrecht geschaffen haben, wie (S. 57ff.): sie liefern u. a. Beiträge auch zur Geschichte der z. B. Anhalt und Schaumburg-Lippe, während die vierte Gruppe Landesherrlichkeit deutescher geistlicher Reichsfürsten im Mittel- Staaten ohne vollständiges kirchliches Steuerrecht, wie z, B, alter, die den Erwerb der Blutgerichtsbarkeit herbeizuführen, Braunschweig und Elsass-Lothringen, namhaft macht. Der gleichzeitig aber gegen eine daraus abgeleitete Irregularität zweite Teil des Buches entwickelt darauf die Grundzüge des sich zu schützen wussten (vgl. dazu P. Hinschius, Kirchen- geltenden Steuerrechts: es wird in einer Anzahl von Staaten recht 1, Berlin 1869, S. 28 Anm. 7); bei Gröll S. 65 Anm. 2 von den kirchlichen Verbänden ausgeübt, in einer anderen von muss es heissen, dass die Parömie: Ecclesia non sitit sanguinem den politischen Gemeinden. Der dritte Teil ist den Grund- nicht im Mittelalter geprägt zu sein scheint. An zweiter Stelle zügen des Kirchensteuerrechts eingeräumt. Er prüft den und sei der Abschnitt über die Bedeutung der Schutz- inneren Aufbau des Rechtsinstituts des Kirchensteuerrechts und Immunitätsverhältnisse (S. 149 ff.) namhaft gemacht, Er ver- würdigt es zu guter Letzt im Rahmen des kirchlichen und des absäumt nicht Rückblicke auf die fränkische und mittelalter- weltlichen Rechts. Die Anordnung des Bandes wurde deshalb liche Zeit, geht auch auf die neuerdings mehrfach untersuchten so genau umschrieben, weil solches Verfahren die Tragweite sog. inneren (engeren, lokalen) Immunitäten ein (vgl. dazu der in ihm dargebotenen Ausführungen erkennen lassen möchte, E. Stengel: Die Religion in Geschichte und Gegenwart 3, 1912, Gesetzt den Fall, ein Leser unserer Anzeige, sagen wir im S. 451£.) und vergegenwärtigt recht anschaulich das staatliche Königreich Sachsen, sähe sich in die Lage gebracht, über das Einschreiten gegen die freiungsrechtliche Ausnutzung der Kirchensteuerrecht seiner Heimat sich unterrichten zu müssen; Immunitäten in der Neuzeit und zumal in Oesterreich. Der er findet bei Giesa S. 157 ff. die Darlegung seiner geschicht- Leser wird nicht jedes Urteil in diesem Kapitel sich zu eigen lichen Entwickelung, der gültigen Bestimmungen und — in machen können oder wollen, deshalb jedoch die Energie in der Sachsen — der noch nicht verabschiedeten Gesetzentwürfe; Darechführung der einmal vom Verf. angenommenen Grund- S. 400 ff. darauf würden ihm die Normen im einzelnen, z. B, gedanken nicht bestreiten. Gegen die Anlage des ganzen hinsichtlich des materiellen Anlagerechts, der Beitragspflicht usw. Buehes und mehr als eine These hat S. Rietschel in einer ein- entgegentreten; der dritte Hauptteil des Werkes endlich würde gehenden Anzeige (Zeitschrift der Savignystiftung, Kanonist. ihn über die kirchensteuerlichen Rechtsgrundsätze aller deut- 109 110 schen Kirchensteuerordnungen insgesamt unterrichten, Sofort die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ in Anspruch. Den heutigen wird klar sein, welch grosse Materialfülle Giese zu bewältigen aber beschliesse der Dank an den Herausgeber, der sie seit mehr versuchte und verstand. Er wusste sich die Unterstützung denn einem Jahrzehnt geleitet hat, manche der „Kirchenrecht- der zuständigen staalichen Behörden zu sichern, konnte also lichen Abhandlungen“ anregte (vgl. das Vorwort von Giese), amtliche Unterlagen verwerten und gestützt auf sie wie auf eine bei anderen durch treusorgende Mitarbeit die Verfasser sich zerstreute, Literatur ein Werk schaffen, das nicht zuletzt dem verpflichtete (vgl. die Vorreden von Gröll und Schiller). Als ein ehrlicher Makler will er nur insofern einen Wettbewerb zwischen Geistlichen im Amte und jedem sei es kirchlichen, sei es staat- lichen Verwaltungsbeamten Mittel der Erkenninis wie Hilfsmittel Jurisprudenz, Theologie und Historie kennen, als daurch ihn der Anordnungen sein kann. Vielleicht betonen wir die Ver- neue Werte für jeden einzelnen dieser Wissenszweige und für wertbarkeit der Arbeit in der Praxis stärker, als dem Verf. er- unser Wissen von der Kirche geschaffen werden sollen. wünscht sein möchte — ihm kam es mehr darauf an, aus der A. Werminghoff-Königsberg i. Pr. Gesamtheit seiner Vorlagen zur theoretischen Wertung des Kirchensteuerrechts vorzudringen —, wie dem immer sei, mag man mit Giese in das Meer des Quellenmaterials hinabtauchen Aus Deutschlands kirchlicher Vergangenheit, Festschrift oder von ihm zur Höhe eines allgemeinen Begriffs erhoben zum 70. Geburtstage von Theod. Brieger. Mit Beiträgen werden, immer bleibt das Gefühl der Sicherheit, der Zuverlässig- von O, Clemen, H. Hermelink, M. Lenz, G. Loesche, keit des Führers. Aus seinen Angaben im einzelnen und ihrer C. Mirbt, Karl Müller, Nic. Müller, O, Scheel und Gesamtheit tritt die ganze Vielgestaltigkeit des kirchlichen und W. Sohm. Leipzig 1912, Quelle & Meyer (294 S. gr. 8). staatskirchlichen Rechtslebens innerhalb des Ganzen unseres 8 Mk. Dentschen Reiches im Hinbliek anf nur eine der Materien ent- Die Festgabe dankbarer Schüler und Mitarbeiter zu Briegers gegen, die es sich unterworfen hat. Mit ihr aber wird erneut die Er- 70. Geburtstag bietet eine Reihe kleinerer und grösserer wert- innerung daran wach, wie wenig sie doch allen denen gewärtig voller Abhandlungen, von denen eine der vorreformatorischen ist, die in rein theoretischen Erwägungen das Bild einer vom Zeit, fünf der Reformation, drei dem 19. Jahrhundert sich zu- wenden. H. Hermelink untersucht in feiner, geistreicher Staate getrennten Kirche entwerfen, die auf das eine Blatt ihres Programms das Wort „Staa 4« gauf das andere Blatt das Wort ’ Weise Text und Gedankengang der Theologia Deutsch, über „Kirche“ schreiben, als bedingten beide Lebensformen nicht die trotz der neueren Arbeiten von Mandel, Büttner und Wind- stosser doch noch viel Unklarheit besteht. Er kommt zu dem allenthalben einander, als bedeute eine solche Sonderung in Deutschlaud nicht den Bruch mit historischen Traditionen, als Ergebnis, dass Luthers Ausgabe von 1516 die Urgestalt dar- sprächen nicht allgemein kulturpolitische Erwägungen für die bietet, seine Ausgabe von 1518 aber eine Erweiterung wohl Aufrechterhaltung einer Verbindung von Staat und Kirche als durch den „Frankforter“ in neuplatonischem Geist darsteilt, den beiden Organisationen, deren jede nach Lage der Dinge in ver- während die von Fr. Pfeiffer entdeckte Bronnbacher Handschrift schiedenartiger Ausprägung zum Bewusstsein jedes Volksgenossen die neuplatonische Grundlage durch Betonung der eigenen sitt- kommt. Wir gestehen, in politicis et in ecelesiasticis unverbesser- lichen Arbeit mit Hilfe aristotelischer kirchlicher Scholastik ab- schwächt, den Gedankenfortschritt durchbricht, in wort- und liche Einheitsidealisten zu sein, in Ehrfurcht aber vor dem ge- schichtlich Gewordenen halten wir an der überkommenen Regelung bilderreiche Redseligkeit sich verliert. O. Clemen ist der des Verhältnisses von Staat und Kirche deshalb fest, weil wir Nachweis gelungen, dass Luther die 95 Sätze nicht, wie man glauben, dass eine Beseitigung nichts Besseres schaffen kann bisher, auch Köstlin-Kawerau 1, 155 annahm, handschriftlich und wird. Sie mag manchesmal Kämpfe zeitigen, diese jedoch anschlug, sondern in einem der Druckexemplare, welche er an dünken minder beschwerlich als die Folgewirkungen einer seine nächsten Freunde sandte. Ebenso zeigt er, dass die an- Scheidung von Staat und Kirche, zumal im Deutschen Reiche geblich neuen zwei Schriften Luthers und Melanchthons, welche mit seinen Einzelstaaten, deren jeder der Träger staatskirchlicher J. Funk ins Deutsche übersetzte und herausgab, nichts anderes Gewalt ist, während die Kirche in der römisch-katholischen und als Luthers Vorrede zum ersten Band seiner opera omnia und in den evangelischen Ausgestaltungen in Erscheinung tritt. Die Melanchthons Geleitswort zu diesem Band waren. Karl Müller Lektüre des Buches von Giese hat uns in solchen Anschauungen zeigt, wie eifrig die Mansfelder Rühl, Dühr (Thür, nicht Duhren) bestärkt, denen gegenüber die Erörterungen von E. Felden (Die und Kasp. Müller bemüht waren, Luther über alle Vorgänge Trennung von Staat und Kirche. Jena 1911) letzten Endes als im Bauernkrieg in Thüringen auf dem laufenden zu erhalten, utopisch erscheinen, während über das Buch von K. König (Staat wie die vier, welche Münzer hatte enthaupten lassen, nur der und Kirehe. Der deutsche Weg zur Zukunft. Jena 1911) eher fürstliche Gesandte Matern von Gehofen und andere Diener eine Diskussion fruchtbringend werden könnte. Nicht allein aber des Grafen Ernst gewesen sein können, dass ferner der Widerruf um dieser Ausblicke willen erinnert das Werk von Giese — Münzers nicht mit Enders und Kawerau mit dem Bekenntnis, gleich allen in der Sammlung, die sich dem Rechte der Gegen- das Rühl am 26. Mai an Luther sandte, zu identifizieren ist, wart zukehrten — an die unabweisbare Notwendigkeit ein- endlich, dass, was Rühl am 21. Mai über die Ereignisse nach dringender Beschäftigung mit Kirchenrecht überhanpt. Immer der Schlacht am 15. Mai erzählt, nicht auf Heldrungen, sondern wieder werden wir darauf verweisen, welche Ergebnisse ihr be- auf Fraukenhausen zu beziehen ist, Die „neue Zeitung“ las schieden sind, nicht allein solche der wissenschaftlichen Er- Luther noch vor seinem Abschied (Letze) in Rühls Haus. Mit kenntnis, sondern auch solche der Anregung zu Taten im Wehmut liest man das von dem zu früh verstorbenen Nik. kirchlichen Leben, durch die unsere Zukunft Richtung und In- Müller gezeichnete Lebens- und Charakterbild von Luthers halt erhalten soll. Wenn der politische Publizist in steter Wieder- Barbier und Freund Peter Beskendorf, in welchem Müller holung aufzeigen darf, was ihm erstrebenswert, erreichbar dünkt, wieder eine Fülle neuer Nachrichten über Wittenberger Persön- um dadurch seine Meinung den Lesern gleichsam einzuhämmern, lichkeiten und Verhältnisse aus Akten, Rechnungen, dem von so nehmen wir die gleiche Befugnis für unsere Berichte über Mäüller entdeckten Stammbuch Meieter{ Petersa und dem eben 111 112 erst angefangenen Hausbuch seines Schwiegersohns Dietrich ringeres plant er als ein Professorenseminar, aus welchem die Regierung wirklich wissenschaftlich iüchtige und anregende Freyenhagen, des Opfers des Jähzorns seines Schwiegervaters, mitteilt. Wir lernen Luther hier recht als Mann des Volkes Lehrer beziehen kann. Goldene Worte spricht er über Katheder- kennen, als den Freund von Wittenberger Handwerksleuten, vorträge, die nichts weiter wären als ein ewiges Ableiern von der mit Meister Peter, einem in Wittenberg sehr geachteten Bücherweisheit, und eine Universitätsbildung, die man ebanso Mann, theologische Fragen verhandelt und ihm seine „einfältige gut und noch besser daheim mit Ersparnis von Zeit, Geld und Weise zu beten“ widmet. Nach der Bluttat verwandte sich Verwilderung sich aneignen könnte, daun über den steten Ge- Luther und der Jurist Burkhart für Beskendorf. Landes- dankenaustausch zwischen Lehrern und Hörern wie unter den verweisung statt Todesstrafe, worüber Lemnius lästert, war Lehrern selbst und endlich über die Universitätssperren, die damals nichts Ungewöhnliches. Enders 10, 289; 11, 336. 341 nur einen dumpfen, unbeholfenen Patriotismts (Spartanismus) ist Beskendorf, nicht Weller gemeint. Enders 10, 310 ist auf erzeugen statt des sich selbst klaren, der sich mit Weltbürger- 5. März 1535 (S. 68) zu datieren. sinn und deutschem Nationalsinn wohl vereinigen lässt (Atti- Grossen Scharfsinn und gründliche Bekanntschaft mit Luthers ziemus) und Freundschaften für das ganze Leben in ganz Schriften beweist O0. Scheels Klarstellung der Köstlin rätsel- Deutschland erzeugt. Der Fortschritt im Studium iet nicht haft gebliebenen justitia dei passiva, um deren Feststellung danach zu bemessen, dass der „Lehrling“ hersagt, was er aus- sich Loofs in verdienstlicher Weise bemüht hat, um zu dem wendig gelernt oder aus dem Heft und Buch abgeschrieben Ergebnis zu kommen, dass die späteren Selbstzeugnisse Lathers hat, sondern dass er beweist, dass es sein freies Eigentum ge- (Vorrede zu den'opera omnia) stark getrübte Erinnerungen worden iset. Sehr willkommen sind auch die Schlaglichter, seien, indem er annahm, nicht Röm. 1, 17, sondern Ps. 51, 6; welche auf das damalige Universitätswesen in Erlangen, Würz- Röm. 3, 4ff. habe Luther die entscheidende Erkenntnis ver- burg und die drei sächsischen Universitäten fällt. Lenz darf mittelt. Jetzt ist klar, dass der schwierige Begriff den Gegen- sicher auf dankbare Leser nicht nur in Universitätskreisen, sondern auch bei den leitenden Unterrichtsbehörden reohnen. satz zur KEigengerechtigkeit, zur Werkgerechtigkeit bildet. Glücklich ist der Hinweis Scheels auf die Worte in der Galater- G. Loesche beleuchtet Martin Boos letzten Prozess in Oester- vorlesung, wonach die Glaubensgerechtigkeit Pauli mere passiva reich im Jahre 1815 durch das Protokoll des Verhörs vor dem justitia ist. Ibi enim nihil operamur aut reddimus deo, sed Bischof und seinem Domkapitel vom 23. Juli und die Eingabe tantum recipimus et patimur alium operantem in nobis, vom 13. Mai 1816 und Akten. Mit Recht nennt er den Namens- seilicet deum, Ebenso glücklich ist die Heranziehung von bruder Luthers eine „Zierde jeder Konfession, einen Mann voll Bugenhagens caritas dei passiva in den Tischreden. Scheel Geist und Witz, schonangsloser Demut und göttlicher Selbst- gewissheit, mystischer Versenkung und unermüdlicher Arbeite- zeigt dann in überzeugender Weise, dass diese Auffassung £chon in der Psalmenvorlesung, ebenso in der über den Römerbrief, lust, tiefer Frömmigkeit und hingebender Menschenliebe“ (S,222). wo das eingeschobene Stück nun ganz von Ficker verständlich Das Protokoll läuft glatt dahin ohne leidenschaftliche Ausbrüche gemascht ist, und allen frühen Aeusserungen Luihers vorhanden und Beschimpfungen und lässt die ganze Härte in der Be- ist Endlich hat Scheel auch die justificatio dei passiva als handiung des Märtyrers, dem der Bischof ins Gesicht speit, Verzicht auf eigene Werke und Ansprüche und Bitte um Gottes weil er den Widerruf weigert, in dem engen, feuchten Ge- Gerechtigkeit festgestellit. Des Raumes wegen sei nur kurz auf fängnis und den Verleumdungen seiner Gegner nicht ahnen, den interessanten Verfassungsversuch in dem „Bedacht zu einem aber man frent sich, dass die Regierung sich nicht ganz von Strassburger Chorgericht“ von Capito, Hedio und Bedrotus von dem kirchlichen Religionseifer einnehmen lässt und Boos mit c. 1540 hingewiesen, welchen Walter Sohm darbietet mit einer 1000 fl. Reisegeld entlässt, Eigenartig ist das Nebeneinander Einleitung, in der er sich über den Unterschied von Luthers, der Begeisterung für „die katholische Kirchenform als die. Zwinglis und Calvins Kirchenverfassung verbreitet. Dass nament- wahre, die göttlichste, echteste, geeignetste, in welcher man dem lich Butzer die Mängel der Strassburger Kirche empfand, be- Volk Christum und sein Evangelium am leichtesten und be- weist sein Schreiben an Brenz von Ende Januar 1548, als quemsten erklären könne“, und des gut paulinischen Recht- dieser nach Strassburg beraufen werden sollte. Da gsagt er: In fertigungsbegriffs, den Boos zu seiner Ueberraschung auch bei tui, h. e. Christi spiritus manu erit, ordinem et disciplinuam Luther und selbst mit der Lehre des Tridentinischen „Kirchen- instituere, quam tolerabilem ipse iudieabis. Pressel, Anecdota rats“ vereinbar fand, und daneben die Weitherzigkeit, welche Brent. 275. Im Text ist S.130, Z. 19 die Ergäuzung [werden] alle „Christgläubigen‘“ als verwandt in Glauben und Liebe im zu streichen, 8. 131, Z. 13 1. fromklich statt franklich, Z. 21 Innern als Abrahams Kinder anerkannte. Gegenüber allen bis- ist das Fragezeichen unnötig; Z. 25 1. selthen statt seltzen (be- herigen Wiedervereinigungsversuchen gilt, was Boos geltend kannte Verwechslung). S. 134, Z. 15 ist das Komma zu macht: Wir müssten mit den Leuten, welche ausser unserer- streichen. Mit befelh ist 1 'Tim. 3 £.; Tit. 1, 4 f. gemeint. Sehr katholischen Kirche sind, erst von innen in der Hauptsache, in dankenswert ist die von Max Lenz mit einer trefflichen Ein- Glauben, Hoffnung und Liebe eins werden, dann erst liesse. leitung herausgegebene Denkschrift Fichtes über die Um- sich Einheit im Aeunsseren, in der Form erwarten. Eine sehr verdienstliche, aber mühevolle Arbeit hat C, Mirbt gestaltung der Universität Erlangen vom Sommer 1806, welche von Fichte jun. in den nachgelassenen Werken ohne die wich- mit Durcharbeitung von mehr als 1500 Blätter Prozessakten tigen Zusätze und Aenderungen veröffentlicht ist. Wir sehen zur Geschiehte vom „Kampf um die Elisabethkirche in Mar- hier ganz den stolzen, selbstbewussten, von sich und seiner burg“ 1809—1897 geliefert, Die katholische Kirchenpolitik,. Wissenschaft eingenommenen, anderen gegenüber befaugen und ihr glühender Eifer, ihre Schlangenklugheit, die vor unrichtigen unbillig urteilenden Gelehrten vor uns, der aber mit seinem Angaben nicht zurückschreckt (S. 230. 233 A, 280 A.), ihr idealen Sinn, mit seinem Glauben an die von ihm vertretene Aufgebot aller Rechtsmittel trit£ hier ins hellste Licht, während Sache und das eben damals in seiner tiefen Erniedrigung aus- auf evangelischer Seite die kalte Resignation gegenüber dem einanderfallende deutsche Vaterland doch gewinnt. Nicht Ge- Machthaber Jeröme, die harmlose Gutmütigkeit und die willige: 113 114 Anerkennung eines katholischen Predigers wie Leander von Ess, den Vorschlag freiwilliger Rückgabe des Strassburger Münsters gselbst als er auf krummem Wege die Rechte seiner Kirche zu an die Evangelischen. Was würde sich für ein Geschrei durch erweitern bemüht ist, überrascht, aber der Mut und die Scharf- die ganze katholische Welt erheben? In Marburg lachte man Die Leidens- wohl über den weltfremden Toren. Ein Sonderdruck dieser Ab- sichtigkeit des Superintendenten Justi erfreut. geschichte des Protestantismus in den Simultankirchen sehen handlung wäre sehr zu empfehlen. G. Bossert-Stuttgart. wır in der Elisabethkireche zu Marburg um ein hervor- Seit 1539 diente diese dem ragendes Beispiel vermehrt. Deutschorden gehörige Kirche dem Iutherischen Gottesdienst 1. Traub, Lie. (Dortmund), Was tut der evangelischen Am 24. April 1809 mit kurzer Unterbrechung im Interim. Kirche not? Berlin 1912, Protestantischer Schriften- hob Napoleon den Deutschorden auf; der Wiener Friede vom vertrieb (25 S. 8). 50 Pf. 14. Oktober 1809 bestätigte es. Die Kirche fiel dem König 2 Kraemer, Dr. (Rechtsanwalt), Der Fall Traub. Erinne- J6röme zu. Alsbald macht die katholische Kirche grosse An- rungen und Glossen seines Verteidigers. Ebd. 1912 strengungen, für die angeblich 500, in Wahrheit nur 150 Glieder (53 8. 8). 1 Mk. Ver- 3, zählende Gemeinde das grosse Gebäude zu bekommen. Möller, D. (Mitglied des Ev. Oberkirchenrats), D. Harnack geblich warnt Justi vor den Unzuträglichkeiten eines Simul- und der Fall Traub, eine Entgegnung. Berlin 1912, Warneck (66 S. 8). 1 Mk. taneums, das nur benutzt würde, um die Lutheraner ganz aus 4. der Kirche zu verdrängen. Am 30. November 1810 entschied König, D. Eduard (Prof. d. Theologie in Bonn), Der J6röme, dass den Katholiken der Chor zu überlassen sei. Die Fall Traub und angebliche sowie wirkliche Krank- Um Türe zwischen Chor und Schiff wurde abgeschlossen. heiten der Landeskirche unter Kritisierung der dies- 10 Uhr sollte der katholische Gottesdienst endigen und der bezüglichen neuesten Veröffentlichungen. Gütersloh 1912, Bertelsmann (63 S. 8). 1 Mk, Jutherische beginnen. Der tatkräftige Pfarrer Leander von Ess wusste sich auch eine Wohnung zu verschaffen, zu deren In- Pingoud, G. (Generalsuperintendent in St. Petersburg), standsetzung er grosse Anforderungen machte, und begann bald Ueber den Lehr- und Liturgiezwang in der evan- gelischen Kirche. mit dem Versuch, die Rechte der katholischen Gemeinde zu Eine Entgegnung auf die Schrift erweitern, liess einen Schlüssel machen, um den Katholiken den Prof. Harnacks: Die Dienstentlassung des Pfarrers Lic. Traub. Gang durch das Hauptporfal und das Schiff zu ermöglichen, Riga 1912, Jonek & Poliewsky (31 S, 8). forderte Beseitigung der Scheidewand und des daran befind- 50 Pf. Jiehen Iutherischen Altars, für den ein Rolltisch genüge, und Peters, Lic, M. (Pastor in Hannover), Der Fall Traub UVeberlassung des ganzen Morgens für seinen Gottesdienst, der und die gegenwärtige kirchliche Lage. Oeffent- oft bis 1/,11 Uhr ausgedehnt wurde. Er äusserte die Hoffnung, licher Vortrag gehalten am 25. Oktober 1912 in Han- NOover. 50 P£. die ganze Kirche überlassen zu bekommen. Im November 1813 Hannover 1912, Feesche (32 S. 8). brach der Napoleonidenthron zusammen. Kurfürst Wilhelm er- Der literarische Niederschlag, den der Fall Traub zur Folge klärte alle Regierungshandlungen des Usurpators für nichtig. gehabt hat, wird für einen künftigen Kirchengeschichtssehreiber Die Bürger forderten jetzt Rückgabe der Kirche, aber evan- ein lehrreiches Spiegelbild unserer gegenwärtigen kirchlichen gelische Leute unterstützten von Ess; das Konsistorium sprach Lage abgeben. An den „Fällen“ pflegen in besonderem Masse die Geister und die von ihnen beherrschten und sie be- guimütig für „vorläufige“ Beibehaltung des Simultaneums. Aber 1822 wurde der katholischen Gemeinde die Kugelkirche über- herrschenden Zeitströmungen sich zu offenbaren und zu scheiden, wiesen, sie wusste aber die Uebersiedelung und Aufgabe des und so werden sie, weit über die Bedeutung des ursprünglichen Chors der Elissbethkirche bis 31. Dezember 1827 zu ver- Anlasses hinaus, ein wichtiger Faktor der kirchlichen Ent- schleppen. Bis 1891 war nun Ruhe. Aber in diesem Jahre wickelung. Das gilt auch von dem Falle Traub, auf den die forderte die katholische Gremeinde Ueberlassung des Kugel- angegebenen Schriften sich beziehen. In Nr. 1 spricht sich herrenklosters als Ersatz des ihr vom Kurfürsten entzogenen Traub selbst — nach seiner Entlassung — über seine Stellung zur Landeskirche ans. Er denkt auch jetzt nicht daran, ihr Pfarrhauses, während nur dem Pfarrer leihweise eine Wohnung eingeräumt worden war. Von 1892 aber bei Anlage des Grund- den Rücken zu kehren; gleich Jatho, der hier direkt zum buches klagte sie auf Rückgabe des Chors der Elisabethkirche „grossen Mann“ gestempelt wird, gibt er die Parole aus, in und trieb den Prozess bis zum Reichsgericht, verlor ihn aber ihr zu verbleiben. Warum? Um für eine wirksame Agitation durch alle Instanzen. Jetzt handelte es sich um den Gebrauchs- ein möglichst weites und aussichtsreiches Feld zu behalten. wert des Streitgegenstandes, um danach die Kosten zu be- Sehr interessant ist das Bekenntnis auf S. 10: „Ich bleibe messen. Der technische Berater schätzte ihn auf 92000 Mk,, innerhalb dieses kirchlichen Verbandes, weil ein grosser Ver- ‚die katholische Gemeinde aber auf 2000—2500 Mk. (!) Auch band immer noch gelinder und toleranter ist als so eine ganz .dieser Streit musste bis vor dem Reichsgericht ausgefochten kleine Gesellschaft ...“ Er muss zu der kirchengründenden werden; dieses setzte den Gebrauchswert auf 50000 Mk. fest, Kraft seines eigenen Liberalismus doch nicht viel Vertrauen während die katholische Gemeinde trotz ihrer ungeheuren An- haben! Demgemäss werden auch die Gesinnungsgenossen zu strengungen zur Erlangung der Kirche in ihrer Klagschrift vom entschlossener Agitation innerhalb der Landeskirche auf- 27. Juni 1892 erklärte, mietweise würde sie nicht einmal gefordert und die Austrittsforderung entschieden abgelehnt. 20 Mk. für das Gebrauchsrecht jährlich gegeben haben! Es Schwer begreiflich, dass ein Mann, der, wie er hier sagt, sogar gibt doch merkwürdige Dinge unter der Sonne. Das Aller- „verfassungsmässige Reformen“ in der Kirche pflegen will, 'merkwürdigste aber war, dass am 14. Dezember 1907 eine nicht einsieht, dass er selber mit seinem Vorgehen aller kirch- Stimme in der „Hessischen Landeszeitung“ dafür sprach, dass lichen Verfassung ins Gesicht geschlagen hat. — Dass dies der die Lutheraner Marburgs freiwillig auf die Elisabethkirche ver- Fall und also sein Ausscheiden unvermeidlich war, wird auch zichten sollten. Man denke sich in der „Strassburger Zeitung“ Nr. 2 nicht widerlegen, in der Traubs Verteidiger in halb 115 116 novellistischer Form seine Erlebnisse mit ihm erzählt, mit sym- des Wahrheitsbegriffes, den Ideen des unendlichen Fortschrittes pathisch. berührender freundschaftlicher Anteilnahme an seinem und der Evolution, der historisch-kritischen Methode (Abschn. 2). Klienten, aber ohne jedes gerechte Verständnis für die von den Interessant ist das im Anschluss an die Enzyklika: Providen- Behörden vertretenen allgemeinen kirchlichen Interessen. Wenn tissimus gemachta Zugeständnis, dass eine ganze Reihe von er am Schluss sagt: „Ich bin gewiss, vor dem Richterstuhl der durchaus gesicherten Resultaten der modernen Naturwissenschaft Geschicehte wird Traub besser bestehen als vor seinem letzt- biblische Anschauungen antiquiere, und die energische Betonung instanzlichen Richter“, so erscheint Nr. 3 dieser Hoffnung nicht des rein religiösen Charakters der Heiligen Schrift, Aber die günstig. Hier gibt ein Mitglied der angegriffenen Behörde eine Umbildung des dogmatischen Bestandes. des Christentums wird ausführliche Darlegung und Rechtfertigung‘ des Verfahrens, und weder durch die Aenderung des Weltbildes, noch durch die dass von dieser Seite ein Wort gesagt ward, war allerdings Lehre vom lückenlosen Kausalzusammenhang, noch durch die gut, fast notwendig. Die Schrift gibt sich als eine eingehende Entwickelungsgeschichte des Kosmos notwendig gemacht (Ab- Auseinandersetzung mit der vielgenannten Harnackschen Traub- schnitt 3). Bei Besprechung des Verhältnisses der Religion zur Geschichte wird die historisch-kritische Methode (Troeltsch), die broschüre; dosh kommt dabei alles Wesentliche zur Sprache. Schwerlich wird ein Unparteiischer sich nach Lektüre dieser Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu, die „Analogienschusterei“ Schrift dem Eindruck entziehen können, dass hier eine ge- der Religionsgeschichte besprochen und abgzewiesen (Abschn, 4). rechte Sache mit überlegenen Waffen gegen eine höchst an- Gegenüber dem Anspruch auf Autonomie, mit dem sich die fechtbare Kritik verteidigt wird. Die Schrift ist durch ruhige Träger der heutigen Kulturlage gegen die Weltuntergangs- Sachlichkeit, grosse, wahrhaft kirchliche Gesichtspunkte wie stimmung des Christenturos setzen, bleibt es bei dem Satz des durch eine verhaltene, aber doch spürbare Wärme gleich aus- Aegidius von Viterbo: Homines per sacra immutari fas est, non gezeichnet. Schlussergebnis ist: Die Entscheidung richtet sich sacra per homines (Abschn. 5). Relativ eingehend und durchaus gegen die Demagogie in der Kirche (S. 63). Hoffentlich findet glücklich werden die Versuche einer Neubildung der Religion sie, namentlich auch der Schluss, bei der Gegenseite die ge- auf monistischer Grundlage besprochen. KErhebt ja der neueste bührende ernste Beachtung, auf die sie Anspruch machen kann. Moniesmus so entschiedenen Protest gegen das Christentum — XNr. 4 ist gleichfalls eine Auseinandersetzung mit Harnack, gerade im Namen der Religion. Doch bringt es der natura- dessen Äärztliche Diagnose über den gegenwärtigen Zustand der Jistische Monismus derer um Haeckel (Abschn. 6) ebensowenig Landeskirche: ebenso wie die von ihm vorgeschlagenen Medika- zum lebensfähigen Kultus, zur wirklichen Sittlichkeit, zum Ideal mente abgelehnt werden. So Treffendes im einzelnen gesagt der Wahrheit als der weit gefährlichere konkrete Monismus wird, erscheint das vom Verf, selbst empfohlene Medikament: (Abschn. 7), d. h. die Hartmann-Drewssche Religionsphilosophie. „Die Anwendung der echtkritischen Methode der Geschichts- Volle Zustimmung wird insbesondere jeder christliche Leser dem forsehung“ für dem vorliegenden Fall doch reichlich fernliegend, geschickten Nachweis des Verf.s entgegenbringen, dass jeglicher — Nr. 5 will sich auch mit Harnack auseinandersetzen, und zwar Monismus zur Religionsbildung schon deshalb unfähig sei, weil mit dessen — in der Tat ganz unhaltbaren — liturgischen Be- es wirkliche Religion nicht geben könne ohne persönlichen Gott.. merkungen in jener Schrift, Das geschieht in sachlicher Weise _ Dies der kurz zusammengefasste Inhalt des gedrängt ge- aus dem Wesen der Kirche als einer Bekenntuisgemeinschaft schriebenen, überaus inhaltsreichen Büchleins, das uns trotz des. heraus und des Geistlichen als eines Dieners der Kirche, nicht streng katholischen Standpunktes, der sich nicht bloss in der eines „freien Künstlers der Religion“, der durch keine Ordnung schroffen Ablehnung der Reformation, sondern auch in der gebunden wäre. — Nr. 6 endiich gibt einen öffentlichen Vor- Betonung des intellektualistischen Momentes der Religion kund- trag wieder, der in mehr populärer Form dem masslosen und tut, allgemeines Interesse zu verdienen und grösseren Wert als einseitigen Parteitreiben im Falle Traub eine sachliche Würdi- den einer gewöhnlichen Tagesbroschüre zu haben scheint, gung des Falles und seiner kirchlichen Bedeutung entgegen- namentlich wegen seiner Uebersichtlichkeit und seiner Literatur- zusetzen sich bemüht. Das Urteil war ein Akt kirchlicher zusammenstellungen. Wünschenswert wäre es gewesen, wenn Notwendigkeit, für das schliesslich Traub nur sich selbst an- sich der Verf, deatlicher darüber ausgesprochen hätte, welche zuklagen hat. Weder Baumgarten noch Dörries noch Harnack Stellung er in der Frage der Weiterentwickelung der christ- haben gegen diesen Sachverhalt Stichhaltiges vorgebracht. lichen Religion dem Modernismus und der liberalen Theologie Prinzipiell wird auf die Notwendigkeit einer kirchlichen Dis- zuweist. Was sonst an apologetischen Tagesfragen und in der ziplin, auf die Schranken der Lehrfreiheit und die Einseitig- apologetischen Volksbibliothek bereits erschienen ist, findet sich Lie. Lauerer-München. keit des Traubschen Kirchenideals der independentischen Einzel- auf den Umschlagseiten angegeben., Lie. M. Peters- Hannover., gemeinde hingewiesen. Grützmacher, D. R. H. (Prof. in Erlangen), Johannes. Baur, Dr. Ludwig (Professor in Tübingen), Die Forderung bleibt. (9 Predigten.) Leipzig 1912, A. Deichert (VI, einer Weiterbildung der BReligion, (Apologetische 103 S. gr. 8). 2.40. Tagesfragen, Heft 12.) M.-Gladbach 1912, Volksvereins- Ein origineller Gedanke in origineller Ausführung: neum Verlag, G. m. b. H. (106 S. 8). 1.20. Predigten über johanneische Texte, als ein Zeugnis nicbt nur Wohl ist eine Weiterbildung‘ der Religion, welche die für den Augenzeugen und Apostel Johannes als den Verfasser Kontinuität des christlichen. Lebens und Lehrbegriffes nicht des Evangeliums, sondern mehr noch für die unvergängliche. aufhebt, nach dem Vatikanum anzuerkennen, doch die Forderung Wahrheite- und Lebenskraft der johanneischen Schriften. Es. einer Umbildung, -bei der entweder vom Christentum ganz ab- gilt eben in beiden Beziehungen: Johannes bleibt. Dabei ist gesehen oder dieses nur als Ausgangspunkt angesehen wird, ist die vornehm gehaltene Polemik nicht sowohl breite Abwehr des. abzulehnen ‚(Abschn. 1), wiewohl sie oder auch weil sie aus der Falschen als positive, tiefgreifende Entfaltung des Richtigen.. Nicht jeder dürfte in so engem Rahmen einen so weiten Wurf ganzen geistigen Lage der Neuzeit erwächst: der Subj.ektivierung 117 118 wagen. Grützmacher beherrscht seinen Stoff, Die systematische in Vet. Test. pars II in libros didacticos. II. Knabenbauer, Ios., 8. I., Commentarius in psalmos. 6 — und philosophische Schulung des Dogmatikera und Ethikers Leszyns k Rud., Die Sadduzäer, Ebd. (492 S. Lex.-8). V8. gr. Y Berlin, Mayer & Müller (309 u. tritt hier in den Dienst der praktischen Schriftauslegung und 6 A — Volksschriften üb. die jüdische Religion, hrsg, der lebendigen Sprache, der bilder- und beziehungsreichen v. Dr. J. Ziegler, 1. Jahrg., 3. u. 4. Heft. Jacob, Dr. B., Die Thora Mosss, I. Das Buch. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (100 S. Frische des Predigers. Sehon die Textauswahl ist interessant (meist drei Texte für jede Predigt, je einer aus Evaugelium, Bllb?iselle Theologie. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u, W. Lütgert. XVI. Jahrg. 1912. Briefen und Offenbarung): Johaunes’ Zeugnis ist wahrhaftig; 6.Heft, Schlatter, Prof.D. A., Das Alte Testament in der johanneischen Apokalypse. Gütersloh, C. Bertelsmann (1088. 8). 3 .A4; der Jahrgang Gott (als allmächtiger Geist und heilige Liebe); Christi gött- v. 6 Heften 10..4 : licher Anufang; Gott ward Mensch; Jesu Ausgang (als erstorbenes Biblische Hilfswissenschaften, Brockelmann, Carl, Grundriss der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen. (In 2 Bdn.) 2.Bd.: Weizenkorn und verklärter Menschensohn); der Heilige Geist; Syntax. 6, Lfg. Berlin, Reuther & Reichard (XX u. S. 593—708 gr. 8). die Herrschaft der Sünde; der Christen neues Leben in der Subskr.-Pr. 6..4 (2. Bd. voliständig 35 A). Allgemeine chengeschichte. Loeschoke, Gerh., Zwei kirchen- Zeitlichkeit; der Christen ewiges Leben (ein Auferstehen und geschichtliche Entwürfe. (Hrsg. v. Hans Lietzmann.) Tübingen, J.C.B. Neuwerden). Man gsieht: hier werden gerade die auch für den Mohr (VII, 78 8. gr. 8). 24 Reformationsgeschichte. Steinlein, Pfr. Herm., Luthers Doktorat. gebildeten Laien schwierigen. Probleme ungefasst. Grützmachers Zum 400jähr. Jubiläum desselben. (18. u. 19. 10. 1912.) [Aus: „Neus kirchl. Ztschr.‘“] Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 87 8. 8). 1.50. — Kunst übersichtlicher Gruppierung und durchsichtiger Darstellung Studien u, Texte, Reformationsgeschichtliche Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. bewährt sich guch auf der Kanzel. Das Thema wird knapp Greving, 21; u. 22, Heft. Briefmappe. 1. Stück, enth. Beiträge v. und klar formuliert und in der Ausführung vielseitig, aber G. Buschbell, F, Doelle, J. Greving, W. Köhler, L. Lemmens, J.Schlecht, ohne Seitensprünge durchdacht. 'Theologische Vertiefung (z. B. L. Schmitz-Kallenberx, V. Schweitzer, I. Staub, E. Wolff, Münster, Aschendorff (VIIT, 284 S. gr. 8). 7.20. Gott als Geist S. 15 ff., Jesus als „das Wort“ S. 28, der Geist v. Ph. J. Scholler. hengeschichte einzelner Länder. Bibli othek, Pfälzische; hreg. im Verhältnis zu Wort und Sakrament sowie zum Vater und 1. Lfg. 1.Bd. Remling, Pfr, Frz. Xav., Ur- kundliche Geschichte der ehemali gen Abteien u. Klöster im jetzigen zum Sohn S. 61 ff., der Glaube als Teilnahme an Gottes Welt- Rheinbayern, 1. Thl. Anastat. Neudr, 1. Lifg. München, Pa. J. Scholler(XVI u.8.1—64 Lex.-8). [1836.] 1.20. — Nuntiaturberichte aus herrschaft S. 86), geschichtliche Ueberblicke (z. B. betr. das Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken. Hrs g. durch das k. preuss. Gesetz S. 43 f.), seelsorgerliche Lebensbeobachtung (Johannes histor. Institut in Rom u. die k. preuss, Archivverwaltg. IV. Abtlg, 17. Jahrh. 2,. Hälfte. Nuntiatur, Die Prager, des Giovanni Stefano als Augenzeuge und Jünger $. 8 f., Lebensanfang und -ausgang Ferreri u, die Wiener Nuntiatur des Giacomo Serra '(1603—1606). 2, Hälfte, Im Auftrage des k, preuss. histor. Instituts in Rom bearb. der Menschen S. 24. 48, Gehorsam S. 51,, Scheidestunde S. 59) v. Arnold Osk, Meyer, Berlin, A. Bath (S. 363-—878 u. LXXXVIII S. verbinden siceh mit kirchlieher Wärme. — Vielleicht hätte die Lex.-8). 22,50. — Röhlk, Past., Die Hauptkirchenfrage. Hamburg, Herold (20 8. 8). 50 . erste Predigt die Frage nicht übergeben sollen, ob Johannes Orden u. Heilige. Boehmer, Prof. H., Die Jesuiten.: Eine histor. die Reden des Herrn zum Teil in freierer Reproduktion wieder- Skizze. 3., verm. u. verb. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. 49. Bdchn.) gibt. Auch hätte der von der kritischen Luft unserer Tage epistulae et acta. Leipzig, Teubner (V, 174 8. 8). 1.4 — Canisii, Beati Petri, 8. I, Braunsberger, 8.I. Vol. VI. 1567—1571., Collegit et adnotationibus illustravit Priest. Otto bedrängte Hörer und Leser gewiss über Christus als „Mittler Friburgi Brisgoviae. Frei- der Schöpfung‘“ S. 29, über seinen Versöhnungstod S. 52 f. burg i, B., Herder (LXVI, 818 8. gr. 8). 30 .4 — Oohausz, Otto, 8.J Ad Roboam. Ein zweites Wort in der Jesuitenfrage. Dortmund, Gebr. wenigstens ein paar klärende Sätze gern vernommen. Lensing (15 8. 8). 10 . — Traub, Stadtpfr. Th., Die Jesuiten. Aber wer ohnehin in neun Predigten £o vieles so anziehend Material zur Jesuitenfrage. 2. Aufi. Berlin, Verlag des Ev. Bundes (IT, 60 8.. gr 8). 80 . und anregend zu sagen weiss, den soll man wicht überfordern, Christliche Kunst u. Archäologie, Ficker, Prof. Johs., BReforma- sondern von Herzen wünschen, dass diese Predigten nicht nur torenbilder. Glasgemälde in der Marktkirche zu Wiesbaden, ausgeführt v. Preofessor Fritz Geiges. Programm u, Beschreibung. Wiesbaden, als „Abschiedsgruss“ des auch als Prediger sehr geschätzten H. Staadt (32 S. gr. 8 m. 5 Abbildgn.). 1,.4 — Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. Hrsg, im Auftrage des kgl. bayer. Staats- Verf.s an „die christliche Gereinde in Rostock“, sondern auch ministeriums des Innern f, Kirchen- u, Schu!-Angelexenheiten. 4, Bd. an vielen Theologen und Gemeindegliedern bleibenden Dienst Reg.-Bez. Niederbayern. Hrsg. vom kgl. Generalkonservatorium der K. Horn-Neustrelitz. Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns. I, Heft. Eckardt, Ant., Bez.- tun mögen, Amt Dingolting. Mit e. histor. Einleitg. v. Fritz Hefele. Mit zeichner.“ Lex.-8 m, 113 Abbildgn., 11 Taf, u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 8 4 — Aufnahmen v. Ant.' Eckardt, München, R. Oldenbourg (VII, 203 8. Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogt, Baden. Beschreibende Sta- Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion tistik, hrsg. im Auftrage des grossherzogl. Ministeriums der Justiz, des zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Kultus u. Unterrichts. IX. Bd, 1. Abtlg. Rott, Hans, Die Kunst- denkmäler des Amtsbez. Bretien (Kreis Karlsruhe). Tübingen, J. C. B. Biographien, Braun, Miss.-Insp. Past. Max, Adolf Stoecker. 3. Aufl, Mohr (V, 174 8, Lex.-8 m. 83 Abbildgn., 13 Taf. u. ] Karte). Kart. Berlin, Vaterländ . Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 286 S, 8 m. 1 Bild- 6.50. — Ludorff, Prov.-Baur.: Prov.-Konservat. Baur. A., Die Bau- u. nis). Geb. in Leinw. 3.50. Kunstdenkmäler v. Westfalen, Hrsg. vom Prov.-Verbande der Prov. Sam melwerke. Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u, Schriften Westfalen, Kreis Lippstadt. . Im Aufirage des Prov.-Verbandes der aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 71. Vischer, Prov. Wesitfalen bearb. Mit geschichtl. Einleit ga. V. Anstaltsgeistl. Prof. D. theol. Eberh., Die Zukunft der evangelisch-theologischen Fakul- F. Scheihasse. Paderborn, F. Schöningh (III, 1 5 4 8, 31,5X25 cm m. täten. (Rektoratsrede) 72. Ströle, Dr. Albr., Carlyles Sartor Re- 502 Abbildgn. im Text u. auf 109 Taf. u. 3 [2 far b.] Karten). 4,4 sartus. Ein Beitrag zum Verständnis Car/yles. Tübingen, J. C. B. Mohr Dogmatik. Aufsess, Dr. Otto Frhr. v. u. zu, Der Inhalt des I, 36 8.; III, 49'8. gr. 8). 1.4; 1.20, Christentums. München (J. Lindauer) (76 S. gr. 8). (II Biblisch Frey, Doz. Mag. Johs., Der Pfr. Lic, E. Fr., Das Gottesproblem. Grundle; 1.20. — Fischer, e Einleitungswissensch: christlich-religiösen Gotteserkenntinis. Leipzig, A. Deic gung e, Theorie der Schluss des Markusevangeliums u. die Erscheinungen des Auferstandenen, 2868 gr.8). 74 — Waitz, Past. Eberh., Das hert Nachf, (VII, A us: „Mitteilgn. u. Nachr. f.d. ev. Kirche in Russl.‘“] Leipzig, A, Deichert esen der evangelischen N . gr. 8). 40 . Kirche. Hannover, Hahn (V, 90 8. gr. 8). achf. (16 8 u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament, In Ethik. Noldin, Prof. H, S. J., Summa theologiae moralis. Scho- Verbindg. m. W. Bauer, M. Dibelius, H. Gressmann u. a. hreg. v. Jarum usui accommodavit N. Ed. X (5000 exem plarium). I. De prin- Hans Lietzmann. IV. Bd.: 1.TI. Apostelgeschichte, Die, Er- cipiis theologiae moralis, II. De praeceptis dei et ecclesiae. III. De kiärt v. Pfr. D. theol. Erwin Preuschen. Tübingen, J. C. B. Mohr (IX, 1608. sacramentis. Oeni nte. Iansbruck, F, R auch (410 S,; 844 8.; 816 8. Lex.8 m. 2 Plänen u. 2 eingedr. Kartenskizzen). 3 .4 — Zahn, Thär., 8), 2.80; 5.80; 5.50, — Dasselbe, Cım plementum I: De sexto prae- Das Evangelium des Lucas, ausgelegt. 1. Hälfte. 1.u. 2. Aufl, Leipzig, cepto et de usu matrimonii. Ed. XIIL (5000 exem plarium). Ebd, A. Deichert Nachf. (V, 336 8, 8). 7 A (123 8. 8). 80 »8. — MTelch, Pro Biblische Geschichte, Oursus scripturae sacrae auctoribus R, Cornely, logiae moralis universae per defi nitiones, f. D. theol. Carol., Epitome theo- I. Knabenbauer, Fr. de Hummelaner aliisque Soc. Iesu presbyieris, cipia pro recollectione doctrinae moralis et ad immediatum usum con- divisiones et summaria prin- Commentariorum in Nov. Test. pars II in Jibros didacticos. IV. Knaben- fessarii et parochi, excerptum ex summa theol. mor, R, P. Hier. bauer, Ios., S.I., Commentarius in S, Pauli apostoli epistolas, IV. Epi- Oeniponte. Innsbruck, F. Rauch Noldin, 8. 1, enses et ad Colossenses. Paris, in Leinw. 3.40. (XXXII, 539 S, 17X95 cm). Geb. stolae ad Ephesios, ad _ Phili P. Lethielleux (X, 368 8. Lex.-8). 5.60. — Dasselbe. Commentariorum Apologetik u. Polemik, Hagen, Oberstleutn. z. D. L v., Eins ist 119 120 not! studien.‘ Gedanken e. Laien üb. die Grundpfeiler des Christentums, Ergänzungshefie, im Auftirag der Kantgesellschaft hrsg. v. Dresden, Lehmann’sche Buchdruckerei (86 S. gr. 8). 1.80. — Olfers, H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert. Nr.28. Schmitt-Wendel, Dr. E. W. M. v., Gott u. seine Schöpfung. KEine apologet. Siudie. Dr. Karl, Kants Einfluss auf die englische Ethik., Berlin, Reuther Braunsberg, Bender’s Buchh. (38 S. 8). 80 %. — Vorträge, Frank- & Reichard (VII, 62 8. gr. 8). 2,80; f. Abonnenten der Kantstudien furter. 6. Reihe. Im Kampf um die Weltanschauung. (l. Veit, 2.10. — Stern, William, Die prychologischen Methoden der Intelligenz- Pfr., Hat der Mensch e. Seele? 2. Kübel, Pfr., Kümmert sich Gott prüfung u. deren Anwendung an Schulkindern. [Aus: „Bericht üb. d.. um den Einzelnen? 3. Lueken, Pfr., Cibt es e. sittliche Verant- 5. Kongress f. experim. Psychol.‘‘] Leipzig, J. A. Barth (IV, 106 8. wortlichkeit? 4, Zurhellen, Pfr., Was wissen wir vom Leben nach gr. 8). 3 .4 — Wallaschek, Rich., Psychologie u. Technik der Rede, dem Tode?) Frankfurt a. M., M. Diesterweg (102 8. 8). 1.60. Leipzig, J. A. Barth (VI, 56 8. gr. 8)., 1.40. — Wundt, Wilh., Grund- Homiletik, Ragaz, L., Nicht Friede, sondern Schwert! Predigt. riss der Psychologie. 11. Aufl. Leipzig, A. Kröner (XVI, 414 S, gr. 8 Zürich, Buchh. des schweizer. Grütlivereins (18 S. gr. 8). 30 . — m. 23 Fig.). 7 .4 — Derselbe, Reden u. Aufsätze. Ebd. (VIT, 397 S. Sammlung theologischer Lehrbücher. Sachsse, Prof. D. theol. Eug., gr. 8). 7.M — Ziehen, Prof. Dr. Thdr., Erkenntnisiheorie auf psycho- Evangelische Homiletik. Ein Leitfaden f. Studierende u. Kandidaten. physiologischer u. physikalischer Grundlage. Jena, G. Fischer (XI, Leipzig, A. Deichert Nachf. (IX, 182 8. gr. 8). 3.60. 572 S. Lex.-8 m. 8 Abbildgn.). 18 .A turgik. Antiphonale sacrosanctae romanae ecclesiae pro diurnis Judentum. Altmann, Rabb. Dr. Adf., Geschichte der Juden in Stadt u. Land Salzburg v. den frühesten Zeiten bis auf die Gegenwart. horis ss. d. n. Pii X. pontificis maximi jussu restitutum ed editum. Romae. (Regensburg, A. Coppenrath’s Verl.) (XIX, 776, 221, 90 u. Nach handschriftl. u. gedr. Quellen bearb. u. dargestellt. (1. Bd.: Bis 49 8. gr. 8 m. Abbildgn. u. farb. Titelbild). 6.40. zur Vertreibg. der Juden aus Salzburg 1498.) Berlin, L. Lamm (XIX, Erbauliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. 273 8. 8 m. 14 Taf.). 6 .4 — Fischer, Dr. Leop., Die Urkunden im das moderne Bedürfnis. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Lic. Dr. Talmud, zusammengestellt, erklärt u. m. den Ausgrabungen verglichen. Glob. Mayer., 24. Lfg. Hackenschmidt, Pfr. D. K., Der Prophet TADR Aus: „Jahrb. d. jüd.-lit. Gesellsch.‘“] Berlin, Mayer & Müller Jeremia, 3. (Schluss-)Heft. Kap. 34 bis Schluss. 25. u. 26. Lig. (X, 157 8. 8). 4M Wiebers, Past. Hugo, Die Bücher Josua, Richter u. Ruth. 2 Hefte. Soziales. Protokoll, Stenographisches, üb. den kirchlich-sozialen 27. u. 28. Lfg. Busch, Pfr. Dr. Wilh., Die Bücher Esra, Nehemia u. Kongress, 15.—17. 4. 1912 in Dessau. Hrsg. v. Generalsekretariat der- Esther. 2 Hefte. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII u. S. 161—234; VINMN, freien kirchlich-sozialen Konferenz Berlin NW 87, Tile-Wardenbergstr. 28, 147 8S.; VIII, 160 8. gr. 8). Je 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 Leipzig, A. Deichert Nachf. (117 8. 8). 1.50. Mission. Scholz, Ob.-Hofpred. G., Moderne Jugendprobleme u. erschiedenes. Mühlhausen, Past. Rud., Es ist e. köstlich Ding evangelische Kirche. Vorlesungen, auf dem apologet. Kursus der nach Sonne gehn. Predigten üb. Gedichte unseres Zeitgenossen Gustav ivneren Miesion in Berlin 1912 geh, Leipzig, A. eichert Nachf. (VI, Schüler. Leipzig, J. A. Barth (1II, 126 8S. gr. 8). In Pappbd. 2.80. 65 8. gr. 8). 1.50. — Schultze, Erich, Soll Deutsch-Ostafrika christ- lich od. mohammedanisch werden? Eine Frage an das deutsche Volk, zugleich e. Wort der Aufklärg. üb, die Gelahr der Islamisierg. unserer grössten Kolonie u. den einzigen Weg zu ihrer Rettg. Berlin, Buchh. Verschiedenes. Das Kuratorium der Richard Rothe-Stiftung der Berliner ev. Missionsgesellschaft (66 S. 8). 50 %. — Waocker, schreibt eine neue (die dritte) Preisarbeit aus über das Thema: R, Rothes. Lehre von der Person Christi in Vergleich mit verwandten neueren Diakon.-Anst.-Rekt. a. D. Past. Emil, Der Diakonissenberuf nach seiner 4. Aufl, Christologien. Der Preis beträgt 150 Mk. Bearbeitungen sind bis zum Vergangenheit u. Gegenwart. Kurz dargestellt. 2 Gütersloh, 1. April 1914 an Geh. Kircheurat Prof, Dr. Lemme in Heidelberg: C. Bertelsmann (VIII, 244 8. 8). (Hirschgasse 1) einzugenden, Universitäten. Denkschrift betr. die Regelung der rechtlichen Stellung der Studierenden, der studentischen Vereine u. Versammlungen, sowie der Studentenausschüsse an den preussischen Landesuniversitäten. Entwurf e. Gesetzes nebst Gutachten v. Universitäts-Professoren. Hrsg. vom freistudent. Bunde. Leipzig, K. F. Koehler (104 8. gr. 8). 14 — Jülicher, Prof, Dr., Die Entmündigung e. preussischen theologischen P“ Nur bis gilt die Preisermässigung Fakultät in zeitgeschichtlichem Zusammenhange. Tübingen, J. C. B. Mohr (59 8. 8). 1.4 — Me s, Wolf, Russen auf Deutschlands 1, IV. 1913 älterer Werke aus dem Ge- Hochschulen. München, M. #teinebach (23 8S. 8), 75 %. — Möller, biete der Theologie., Dr. Hans Kai, Universität od. Kolonialinstitut? Ein Wort zur Kritik der Senatsvorlage üb. die hamburg. Universität. Hamburg, H. Seippel Verzeichnisse postfrei von (238. gr.8), 50 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. Philosophie. Abhandlungen, Neue Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz. 2. Heft. Sganzini, Carlo, Die Von der Forischritte der Völkerpsychologie von Lazarus bis Wundt. philosoph. Fakultät der Universität Bern m. dem Lazarus-Preis ge- \ krönte Preisschrift. Bern, A. Francke (247 8. 8). 4 .4 — Altkirch, Ernst, Spinoza im Porträt. (Die Ausstattg. besorgte Prof. E. R. Weiss.) j Hz w %. Jena, E. Diederichs (111 S. gr. 8 m. 28 Bildnissen u. 1 Fksm.). Geb. $ Ö Kircheugeräte Daramente, — in Halbfrz. 10 A — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo. Freih. A=— ===03. v. Hertling u. Matihias Baumgartner hrsg. v. Clem. Baeumker, IX. Bd. Ornate, Kronleuchter: 3. u. 4. Heft. Krebs, Priv.-Doz. D. Dr. Engelb., Theologie u. Wissen- | schaft nach der Lehre der Hochscholastik, An der Hand der bisher } ungedr. Defensa doctrinae D. Thomae des Hervaeus Natalis m. Bei- Sranz Reinecke } fül g gedr. u. ungedr. Paralleltexte. Münster, Aschendorff (X, 77 u. x M VM A ) f O 114 8. gr. 8). 6.50. — Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. v. Ludw. Cg Bannover 24. Stein. 3.Bd. Rawitz, Prof, Dr. Bernh., Der Mensch., KEine funda- 6R r —A { mental-philosoph. Untersuchg. 4. Bd. Geijer, Prof, Dr. Rhold , Die Situation auf dem psychologischen Arbeitsfeld. 5. Bd. Krewer, M., a Jlluftrierte Preislifte koftenfrei. 6 Ul OM UL ML Grundla e. organischen Weltanschauung, Berlin, L. Simion Nf. (98 8.; 8.; 738. gr. 8). 2.50; 2.50; 2 4 — Guyau’s, Jean-Marie, philosophische Werke in Auswahl. In deutscher Sprache hrsg. u. ein- geleitet v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann. 1.—4. Bd. 1. Bd. Verse e. Philosophen. Deutsch nachgedichtet v, Udo Gaede. Die ästhetischen Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Probleme der Gegenwart. Deutsch v. Ernst Bergmann. Mit e. Ein- Inhalt: leitg.: Die Philosophie Guyaus v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann. 2. Bd. Sittlichkeit ohne „Ptlicht‘“. (Esquisse d’une morale sans obli- Nr. 7: Am Kreuze Jesu. — Recht und Notwendigkeit des kirch-. gation ni sanction.) Deutsch v. Elisab. Schwarz. Mit e. f. die deutsche lichen Bekenntnisses gegenüber dem modernen Subjektivismus, I, — Ausg. verfassten biograph.-krit. Einleitg. v. Alfr, Fouillge u. bisher Der Jesuitenorden einst und jetzt. III. — Kardinal John Henry ungedr. Randbemerkgn. Frdr. Nietzsches. 3. Bd. Die Irreligion der Newman. II. — Die Entmündigung einer preussischen theologischen. Zukunft. Soziologische Studie. Deutsch v. M. Kette. 4. Bd. Die Fakultät in zeitgeschichtlichem Zusammenhange, — KEntstaatlichung Kunst als soziologzisches Phänomen. Deutsch v. Paul Prina u. der anglikanischen Kirche in Wales. —- Vom Vater Bodelschwingh. Dr. Guido Bagier. Leipzig, Dr. W. Kliukhardt (X, 230 8, m. Bildnis; IX, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. 303 S.; V, 502 8.; IV, 506 S. gr. 8). 30.50. — Heindel, Max, Die Nr. 8: Unter den Uebeltätern. — Recht und Notwendigkeit des. Weltanschauung der Rosenkreuzer od. Mystisches Christentum. (Um- kirchlichen Bekenntnisses gegenüber dem modernen Subjektivismus. II, schlag: Rosenkreuzerische Unterrichts-Briefe.) KEine elementare Ab- er an — Der Jesuitenorden einst und jetzt. IV. — Evangelischer Bund und handig. üb. die vı tfal gene Entwicklg., die gegenwärt. Zusammenstellg. Deutsch-evangelischer Volksbund. — Kirchliche Zustände in Livland u. die künft. Eni tg. der Menschheit. Autoris. Uebersetzg. von im Jahre 1911. — Das Deutsche Institut für ärztliche Mission, — S. v. der Wiesen. 10 Briefe. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (602 8. 8). In Leinw.-Mappe 15 .4 — or, Ernst, Vom starken Leben. Ein Zur Verlobung im deutschen Kaiserhause, — Kirchliche Nachrichten.. Evangelium der Tat. Vorträge. 2, Aufl. (4. u. 5 Taus.) v. „Wege_zum Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Literatur, Leben‘“. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (IIT, 148 8. 8). 3.4 — „Kam DDn —— —— —— F Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Profi der Theol S in Leipzig. Nr. 6. Leipzig, 14. März 1913, XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpeditionı: Königstrasse 13, — A A. Schlatter als Dogmatiker, II van Henckelum, Mercedes, Spiritualistische Strö- Pfennigsdor: f Haller, Lic. Max, Der A g der Prophetie während der Höhe des Armutsstreites, mungen an den Höfen von Aragon und Anjou ‚pologeti k .Lic. E., Religionspsychologie Q;ni Deckert, Achim, Urchristliche Briefo an die Gattron, Dr. Adam, Ramon Lulls Kreuzzugsideen, Traub, '£:eodor, Handreichung für Glauben und Gegenwart, Brouwer, Dr. A, M., De Moderne Richting. Ulrich, F., Vom Erleben Gottes. . Dr, Geo: Mose und sein Werk. Dahlmann - Waitz, Quellenkunde der deutschen Hildebrandt, Kurt, Platons Gastmahl. Preuss Beer, D Lic. Dr. i ns, Deutsche Lutherbriefe, Geschichte, Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Philebos. Frohe Botschaft. Herre, Dr., Paul, Deutsche Kultur des Mittelalters in Bild und Wort, Mezger, D. Paul, Die Absolutheit des Christen- tums und die Religionsgeschichte, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. — Universitätsschriften, einfache Anschauung des geschichtlich Gegebenen, aber es sind A. Schlatter a;13 Dogmatiker. doch Gedanken, die für sittlich und religiös empfindende Die Beurteilung des Inhalts des Schlatterschen Dogmas führt Menschen etwas Elementares haben. Aber eben deshalb ist uns zum zweiten und dritten Teil desselben, wenigstens der es num auch doch keine biosse „Wahrnehmung“, die ein jeder, Hauptsache nach. Man wird es nunm einer liberal gerichteten der sinnlich wahrnehmen kann, hier auch erblickt, sondern es Kritik nachfühlen können, wenn sie angesichts des Uebergangs ind, wie Schlatter an anderer Steile selbet sagt, „Glaubens- vom ersten zum zweiten Teil von einer „grossen Enttäuschung“ gedanken“ (S. 358), in denen uns „seine — se. Christi — leben- Denn e8s scheint dige Kraft berührt“ (S. 314). redet (Christl. Welt Nr. 17 1912 Sp. 397). tatsächlich eine Kluft zwischen der „Anthropologie“ und der Hier ist, wenn der Terminus beibehalten werden goll, eine „Christologie“ vorzuliegen, wie sie tiefer kaum gedacht werden Wahrnehmung, die durchaus auf derselben Linie liegt, wie die kann. Den Rationalismus des ersten Teils löst nunmehr ein in der Soteriologie vorliegende, also im dritten Teil. Der Geist strenggläubiger Supranaturalismus ab. "Trotzdem kann man bezeugt uns den Christus, und er bezeugt ihn in unserem in- wendigen Leben (S. 367). Durch den Geist entsteht Glaube, jene Kritik Wernles von dem Vorurteil nicht freisprechen, dass sie der Selbständigkeit und Originalität, die im ersten Teile entsieht die Erkenntnis Christi. Es handelt sich also zweifellos bereitwilligst zugegeben wird, nicht auch hier gesehen hat, um Aussagen des christlichen Bewusstseins. Das bestätigt Hchlatter selbst (Br. S. 66). Wenn er daneben auf die Wahr- offenbar aus grundsätzlicher Scheu vor allem „Supranaturalen“. Richtig aber bleibt dennoch, dass diese beiden Teile nicht zu- nehmung Wert legt als etwas ausser uns Wirklichem, so wird gammenstimmen wollen, Denn von der dort herrschenden ihm das niemand bestreiten, auch Frank nicht, dem er doch Methode führt in Wahrheit kein Weg zu der Christusgestalt, wohl nicht ganz gerecht geworden ist (Br. S. 64). Jedenfalls die vom ersten Blatte des zweiten Teiles an das ganze „Dogma“ aus Wahrnehmung allein erhalten wir dies Christusbild gewiss beherrscht. nicht. Es wird doch eher gewonnen im Gegensatz zur Methode, Es ist eine grosszügige und geistvolle Schilderung, die wir nämlich aus der unvergleichlichen Eigenart des Stoffes selbst. von Sehlatter über das innerste Wesen des Christus empfangen. Seine Eigentümlichkeit ist sein Boweis. Schlatter ist auf dem Sie geht ohne Umschweif gleich auf die Hauptsache los, auf besten Wege dahin, wenn er vom Christustitel ausgeht, dessen das königliche Amt, um sich von da aus mit den rationalen Unerfindbarkeit und religiöse Eigenart ihm seinen geschicht- lichen Charakter sichert. Theorien alter und neuer Zeit, orthodoxer und liberaler Ob- So betrachtet steht der kritisch ver- servanz, über Christus auseinanderzusetzen. Jesus der Herr, fahrende Dogmatiker über dem unfruchtbaren Streit von „sub- jektiv und objektiv“, ’ mein Herr — in diesem Urteil liegt die ganze Bedeutung in dem Schlatter vermöge seiner „Wahr- Christi eingeschlossen. Darin gipfelt seine Gottessohnschaft, nehmung“ selbstverständlich mitten drin steht. Hier aber hat seine „Ewigkeit“, darin, besteht der Ertrag seines Werkes, in ihn der Stoff selbst erfasst und herausgehoben aus einer ge- geinem Kreuz und in seiner Auferstehung. Wie man in diesen künstelten Fragestellung. tief durchdachten und von rein sittlich-religiösen Kategorien Dasselbe Bild ergibt sich in höchst interessanter Modifikation beherrschten Gedanken, die sich ausdrücklich von den alten noch nach einem anderen Gesichtspunkte, überlebten Konstruktionen entfernen, „nur Deduktionen des Für den Inhalt des Schlatterschen Dogmas ist äusserst An zwei Amtes aus dem Christustitel und Versöhnungstheorien, aus den kennzeichnend die Verwertung der „Geschichte“. Gedanken des Paulus und Johannes herausgesponnen“, und gar Punkten ist sie entscheidend für den Inhalt, nämlich bei der Lehre von der Universalität der Sünde und bei der Lehre von keine „Anschauung“ erblicken kann, ist schwer zu verstehen. Schlatter setzt sich selbst in seinem 17. Briefe eindrucksvoll und der Universalität des Heils kraft der Gnadenmittel. „Unser Ich überzeugend mit solchen Kritikern auseinander. Gewiss, es sind ist nicht Herr der Welt, sondern bekommt durch die Geschichte Gedanken, die er an Jesus. heranbringt, und es ist nicht die seinen Inhalt, seine Motive, den Grund seiner richtigen und 121 122 128 124 erfüllbaren Begehrungen“ (Br. S. 58). „Wie der einzelne durch Hauptteilen eine Theologie nicht der Wahrnehmung, die auf den Erbgang seine Beschaffenheit bekommt, so auch die derselben Linie läge wie die rationalen Sätze der Anthropologie, Sozietäten « (8. 87). Die Geschichte gleicht einem Natur- sondern eine Theologie des christlich frommen Bewusstseins, die prozess, indes erhebt sie sich darüber durch die eigentümliche es selbstverständlich nicht ausschliesst, dass wir es auch mit Innerlichkeit, in der die Freiheit der Persönlichkeit wurzelt transsabjektiven Tatsachen zu tun haben. Vielmehr ist solches (S. 88). Darum entsteht in der Geschichte Neues, doch ist die grundiegende Voraussetzung. dies andererseits sehr gering. In Wirklichkeit zeigt die Univer- Unsere Ablehnung der Methode geht also parallel der Zu- gsalität des Bösen die ganze Macht der Geschichte über uns. stimmung zu dem in Gegensatz zu ihr gewonnenen Inhalt des Die beiden Begriffe Welt und Fleisch sind dafür bezeichnend Dogmas. Wo hingegen die Methode tatsächlich den Inhalt ge- (S. 272 £.). „Auch das freieste Sündigen ist die Tat dessen, staltet, da sind wir wiederum auch inhaltlich zum Protest ge- der vor seinem eigenen Entscheid das Verwerfliche schon in nötigt. Das gilt besonders von zwei Punkten der Anthropo- sich trug und in seiner freien Bewegung die Richtung verfolgt, logie, in der Lehre von der Liebe und von der Sünde, Schlatter die er scehon in sich hat“ (S. 275). Schlatter scheidet sich aus- sucht von der einfachen natürlichen Selbstbesinnung aus, die weiter keine Voraussetzungen hat als die physiologischen und drücklich hier von Zwingli (Aum. S. 145) und will die Erbsünde als eine „vollständige Verurteilung“ verstehen. Dennoch möchte psychologischen Bedingungen des Daseins, zu solchen Sätzen er sich ein winziges Mass von Selbstbestimmung retten. Er zu kommen, die direkt auf denChristus des zweiten Teils hinleiten. meint deshalb, dass die Erbsünde unsere Schuld doch schliess- In „das eine Ich ist eine unendliche Reihe von lich nur „vermindere“, nicht aufhebe, und redet von einem Empfindungen, Vorstellungen und Begehrungen hineingesetzt“ „unsäglich kleinen Mass der uns erreichbaren Religion, der (3. 26). Von hier geht er aus und konstruiert die Normen für Kümmerlichkeit unseres inwendigen Lebens, sofern es sich auf- das psychische Leben nach allen drei Seiten, des Gefühls, des wärts hebt, als einem ererbten Menschenlos mit unserer Geburt Verstandes und des Wollens. Dazu tritt die „Sozietät“. Ihre gesetzt“ (S. 276). Analog macht sich dann aber auch die Ab- Vollkommenheit ist mit dem Begriff der Liebe gegeben. „Durch hängigkeit von der Geschichta zu unserem Heil geltend. „Durch die Liebe erhalten die auf Gemeinschaft zielenden Gefühle ihre die Sendung des Geistes wird Gottes Gnade, die uns zu ihm Vollendung“ (S. 203). Graduell besser noch als die Rechtsnorm Das erinnert lebhaft beruft und mit ihm eint, der Geschichte eingepflanzt. .. Dadurch realisiert sie die Stiftung der Gemeinschaft. dass Gott der Geber des Geistes ist, erfüllt er unsere Zeit und an A. Ritschls Definition. Auf den Einwand, dass hier doch am Geschichte mit seiner. Gabe“ (S. 367). Auch hier ist es nicht Ende Phantasterei vorliege, erwidert nun Schlatter: „Diese ein blossaer Kausalvorgang, sondern es ist Innenleben, Heiliger Polemik ist verständlich, solange die Liebe einzig dem Menschen Geist (S. 370). Gnadengaben und Gnadenmittel stehen im gilt, solange der Gottesgedanke fehlt.“ Der Nächste aber habe einen Anteil an Gott, und dies mache ihn für uns zum Gegen- innigsten Kontakt mit der Geschichte. Schlatter ist sich durchaus klar, dass dieser Begriff von stand der Liebe. Mir ist zwar auch diese Definition noch viel geschichtlicehem Zusammenhang ein religiöser ist. KEine Ge- zu unbestimmt, aber sie zeigt doch bereits deutlich wiederum schichte im atheistischen Sinne kann hier nur Verwirrung an- das Versagen der Methode und verrät, dass selbst die Anthro- richten (S. 369/70). Darum ist es auch der Gottesgedanke, der pologie nicht auskommt, ohne „Vater, Sohn und Geist“ zu Hilfe den Schuldbegriff trägt, den die reine geschichtliche Abhängig- zu nehmen (S. 206). Also nicht irgend eine verschwommene keit aufzuheben scheint (S. 273 f.). Damit wird also auch dieser Gottesvorstellung reicht aus, um die Liebe verständlich zu Geschichtsbegriff der blossen „Wahrnehmung“ entzogen und zum machen, sondern der christliche Gottesgedanke ist in vollem Umfange erforderlich. Hat hier Schlatter einen verhängnis- „GHaubensgedanken“ und mit ihm alle die Begriffe der Sünde, Schuld, Gnade, Heiligung usw. Das sind alles einander be- vollen Fehler schnell korrigiert, so bleibt er hartnäckiger hängen dingende religiöse Begriffe, wie denn auch Schlatter selbst ge- &n einem analogen Fehler in der Definition der Sünde und Schuld. Hier stehen wir vor dem wundesten Punkte des steht: „Zur Sündenlehra gehört die Lehre von der göttlichen Gnade, damit wir eine Theologie bekommen, und es ist nicht „Dogmas“, vor seiner weitesten Entfernung von den Reforma- toren und vor seiner grössten Annäherung an den modernen Zufall, dass wir den Satz von der Sünde des einen, durch den die vielen schuldig geworden sind, erst lesen, nachdem der Idealismus. Daher denn auch Wernle diese Lehre freudig be- andere daneben gestellt werden konnte, dass durch die Ge- grüsst. Schlatter bekennt kurz, dass keineswegs nichts denn rechtigkeit des einen die vielen gerecht geworden sind“ (S. 277). Böses oder Sündhaftes im Menschen wirksam sei, sondern Der Satz ist in vieler Hinsicht bedeutsam, er zeigt uns den „auch Gutes“. Auch Jesus habe so geurteilt, und selbst Paulas rein religiösen Geschichtsbegriff, der ganz ‘biblisch gedacht ist, gtehe ähnlich (S. 243). Anders freilich die Reformatoren, be- also einen Zusammenhang auf Grundlage des Glaubens, keinen sonders Luther und das „Luthertum“, das auch sonst in dem rein natürlichen. Es wäre nun wichtig gewesen, wenn sich Dogma merkwürdig einseitig beurteilt wird (vgl. Anm, S, 94). Wir hätten nach Schlatter von einem „gemischten Zustand“ zu Schlatter in seiner Christologie auch mit dem paulinischen Ge- danken vom zweiten Adam auseinandergesetzt hätte; leider sprechen; es streiten die „richtigen Begehrungen“ mit den fehlt diese Beziehung. Jedenfalls würde sie ihn genötigt haben, „verwerflichen“, ebenso wie unser Denken teils Richtiges, teils Viel- seinen Geschichtsbegriff noch deutlicher zu bestimmen. Falsches erzeugt (S. 245). Dieser gemischte Zustand gründet leicht hätte er dann selbst erkannt, dass er sich mit ihm über sich auf unseren freien Willen, durch den die Tat unser eigen alle Wahrnehmung erhebt in ein Reich reiner Glaubensgedanken, wird. „Mit dem Urteil Schuld sprechen wir dagegen unseren Denn sowohl der erste wie der zweite Adam entzieht sich aller eigenen freien Anteil an der sündlichen Handlung aus“ Wahrnehmung; vom ersten hat Schlatter es auch freiwillig zu- (S. 253). Geht diese Freiheit verloren, so geht auch die Beherrscht aber der religiöse Geschichts- Schuld verloren. gegeben (S. 279). gedanke das „Dogma“, dann beherrscht es auch ein reiner Wie kommt Schlatter zu solchen Sätzen? KEins ist sicher, Glaubenssatz, und dann ist das ganze Dogma in seinen beiden Glaubensgedanken sind das nicht, sondern allerdings rationale, 125 126 unmittelbar einlenchtende Erwägungen, sagen wir Wahr- Haller, Lie. Max (Privatdoz., Pfarrer [Bern]), Der Ausgang nehmungen. Schlatter korrigiert zwar ‚auch diese 'Thesen der Prophetie., (Religionsgeschichtl. Volksb. IL. Reihe, nachher reichlich, 'wie wir bereits gesehen haben, besonders 12. Heft.) Tübingen 1912, Mohr (52 S. 8). 50 Pf. dann, wenn er trotz geschichtlicher Abhängigkeit beim „Erb- Haller gliedert seine Skizze in drei Kapitel: Die Prophetie gang“ von Schuld reden will, einfach, weil hier eine religiöse im Exil, Die Prophetie der Restaurationszeit, Die Prophetie unter Selbstbeurteilung vorliegt. Nur dass Schlatter offenbar diese dem Gesetz, Im ersten handelt er von Ezechiel, Jes. 13, 21 Selbstkorrektur entgangen ist. Bei der Liebe folgt sie wenigstens und Dtjes., im zweiten von Hagg., Sach., Trtjes., Mal., im dritten unmittelbar, aber sie lässt doch auch die vorhergegangenen von Obadja und Verw., Hab., Joel, Dtsach., Trisach., Jes. 24 Sätze stehen. bis 27, Jona. Das Heft ist gut und interessant geschrieben An keinem Punkte springt die Verwandtschaft mit der und enthält neben Bekanntem auch feine selbständige Bemer- Nicht Theorie der Schule Ritschls so in die Augen als hier. kungen des Verf.s, dem es darauf ankommt, die einzelnen als wäre Schlatter abhängig von ihm, aber doch so, dass er literarischen Denkmäler in die Zusammenhänge einer Entwicke- mit ihr abhängig ist von einer gemeinsamen Geistesrichtung lung hineinzustellen. — AKEzechiel hat nach des Verf.s Wort der Gegenwart, die wir den Idealismus nennen. Aus dem „das Judentum recht eigentlich geschaffen“; das ist übertrieben, Neuen Testament stammen diese Gedanken nicht, unter keinen und die sich daran anschliessende Beurteilung der Bedeutung Umständen; das sage ich, obwohl ich kein „Neutestamentler“ Ezechiels sagt teils zu viel, teils zu wenig von ihm aus, und mit bin. Sie stehen mit dem supranaturalen Grundcharakter des dem schön klingenden Satze: „Es hat keinen grösseren Juden Neuen Testaments in vollstem Widerspruch, so gewiss sie mit gegeben als Ezechiel, aber der kleinste der vorexilisehen Pro- demselben Charakter des Schlattersehen Dogmas, wie nach- pheten ist als religiöser Genius grösser als er“ wird man der gewiesen, unvereinbar sind. religiösen Persönlichkeit Ezechiels keineswegs gerscht. Fein Aber wenn man von rein psychologischer Basis aus, wie und beachtenswert sind Hallers Ausführungen über den Gottes- Schlatter gemeinsam mit Ritschl tut, an die Dogmatik heran- knecht des Deuterojesaja. Maleachis Stil erklärt sich Haller als aus der Wechselrede des katechesierenden Priesters mit seiner tritt, dann sind solche Verirrungen unvermeidlich. Zwar ist Schlatters Psychologie eine andere als die Ritschls; es ist ein Zuhörerschaft entstanden, woraus hervorgeht, dass auch die Propheten dieser späten Zeit vor allem Redner und erst in temperamentvoller Unterschied zwischen beiden. Seine „mensch- liche Person“ sieht etwas anders aus als die KRitschlsche zweiter Linie Schriftsteller waren. Das Büchlein des Habakuk sieht Haller mit B. Duhm als einheitliches Werk eines Dichters „Persönlichkeit“, die sich „wider die Natur“ behauptet. Das aus dem Zeitalter Alexanders an. Joel steht nach Haller auf hat Schlatter nicht nötig; er lebt in innigster Gemeinschaft mit Natur und Geschichte und sieht und sucht überall seines dem Boden der spätjüdischen Kultusfrömmigkeit; wissen wir wirklich, dass diese Kultusfrömmigkeit Joels erst spätjüdisch Gottes Walten. Aber — Psychologe ist dieser „Wahrnehmungs- theolog“ oder „Empirist“ (Br. S. 85) schliesslich nicht weniger sein muss? Das Buch des Jona findet Haller, wenn man als der von ihm weit geflohene „Werturteilstheolog“ (Br. hinter Ninive Jerusalem sieht, aus der Zeit Jeremias und ihren Verhältnissen leicht verständlich; denn die Tendenz des Buches S. 57/58). „Der erste Gegenstand der Erfahrung sind wir selbst“, und wir „nehmen zuerst Subjektives und Objektives ist nicht sowohl fremdenfreundlich als gerichtsfeindlich. — Die Literaturangaben am Schluss sind von der üblichen Einseitigkeit, wahr“. Genau so stellt sich auch Ritschl die Basis der Dog- matik vor, nur dass er nun gegen das Objekt den „Wert“ des Und wenn als Uebersetzungen nebeneinander genannt werden: die Heilige Schrift des Alten Testaments von Kautzsch und die Subjekts aufrecht erhält, während Schlatter die „Einheit“ von vornherein in sich trägt und damit das Gottesbewusstsein. Uebersetzung der zwölf Propheten von Duhm, 8o ist das irre- Aber so kommt auch Schlatter zur „Freiheit“ des Subjekts, führend und unvollständig; denn in der letzten Auflage des von Kautzsch herausgegebenen Bibelwerkes sind der Uebersetzung zur „Beweglichkeit“ gegenüber dem „Naturmechanismus“ zur „Schuld“, Ein Glück nur, dass ihn das Neue Testament hielt durch die einzelnen Verfasser bei aller Kürze zum Teil recht gründliche Kommentare beigegeben, von denen manche, wie und dass er dies ausgelegt hat, bevor er sein Dogma schrieb! Bei Ritschl war’s umgekehrt; dessen zweiter Band war noch z, B, Rothsteins Bearbeitung des Ezechiel, zu den besten „ge- nicht fertig, als der erste und dritte fertig im Kopfe waren! lehrten“ Kommentaren gehören, die wir besitzen. J. Herrmann- Breslau. Der verdienstvolle neutestamentliche Theologe hat uns also eine Dogmatik geschenkt, an der sicherlich — was er selbst wohl am wenigsten bestreiten wird — der neutestamentliche Gehalt das Beste ist. Das Eigene, das in der Methode zunächst Deckert, Achim, Urehristliche Briefe an die Gegenwart. Eine freie Wiedergabe der Briefe des Neuen Testaments. besteht, kann ich aber nicht mir aneignen; ich finde dieses in Leipzig 1912, Hinriehs (X, 203 S. 8). 2 Mk. keiner Kongruenz zum Inhalt des Dogmas stehend, abgesehen Die Schrift will eine „freie Wiedergabe“ der Briefe des davon, dass ich den systematischen Zusammenhang dadurch Neuen Testaments sein. Der Verf. will die Hindernisse b nicht gewährleistet finde. Aber Schlatters Dogma enthält nun eseitigen doch ausser dieser Methode so viel eigenes, und zwar einen heifen, die es auch unter den Gebildeten immer weni ger zum Bibellesen kommen lassen. Das liegt seines Erachtens nicht nur wertvollen Reichtum an Gesichtspunkten, Gedanken, Beobach- tungen, dass ich mit ungeteiltem Herzen ihm für seine Gabe zu an den Uebersetzungen, die wir haben, sondern am Grundtext selbst., Dieser ist für unser Denken vielfach zu fremdartig ge- danken mich genötigt fühle. Prof. D. Dunkmann-Greifswald, worden. Darum gsollen die Briefe ihrer rein zeitgeschichtlichen Bestandteile entkleidet und in unsere Sprach- und : Denkform übertragen werden. Als Hauptgrundsätze des Buches stellt der Verf. darum auf: Treue in der Bewahrung des biblischen Gehalts, Freiheit in der Gestaltung seiner Form. Dement- 127 128 sprechend lässt er für unsere Zeit unfruchtbare Partien aus. die Raumersparnis, etwas zu reichlich angewandt worden. KEine Nachrichten über die Verhältnisse der Gemeinden und die uns wesentliche Verbesserung ist dagegen die häufigere Erwähnung Es werden Ge- fremden Personennamen werden weggelassen. von Zeitschriftenaufsätzen sowie die Hinzufügung kurzer Be- dankengruppen umgestellt und ähnliche zusammengestellt, auch merkungen bei grossen Sammelwerken. Vor allem aber ist Parallelbriefe ineinander gearbeitet. Damalige Fragen werden auf durch eine ganz veränderte Anordnung der allgemeine Teil jetzt entsprechende heutige übertragen (Götzenopferfleisch: sittlich erst wirklich brauchbar geworden. Ganz neu hinzugekommen indifferente Dinge). Dogmatisch umstrittene Stellen (Phil. 2) sind in der Abteilung „Hilfswissenschaften“ die Abschnitte werden „gemildert“ und ins Praktisch-religiöse gewendet. Hine Methodologie (von Bernheim) und Bibliothekskunde (von Brandi). Uebersicht des Gedankengangs wird jeweils angefügt. — Die Absolute Vollständigkeit ist naturgemäss anch diesmal nicht Ausführung gibt die biblischen Gedanken richtig wieder. Freilich erreicht worden und wird wohl stets ein unerfülltes Ideal wird die Freiheit oft als eine willkürliche Abweichung emp- bleiben. Einige Desiderata, die mir beim Durchblättern auf- funden, so besonders bei sprichwörtlich gewordenen Versen fielen, seien hier verzeichnet: Unter den Handschriftenkatalogen (z. B. Röm. 12, 12; Eph. 4, 26; Kol. 4, 2! 1 Tim. 6, 10!). Der ist auf Seite 32 nachzutragen: A. Barack, Die Handschriften Sinn ist gelegentlich umgebogen (1 Thess. 5, 1; 1 Kor. 12,7 u.8.). der Fürstlich Fürstenbergischen Bibliothek zu Donaueschingen. Weitschweifigkeiten vermindern viel Plastik: Kol. 3, 15; 4, 6! — Unter Nr. 748 ist hinzuzufügen: Ellwanger Geschichtsblätter Der Satzbau ist wohltuend vereinfacht (doch S. 67f.!). Der Leser (seit 1910). — Nr. 2825 ist inzwischen vollständig erschienen Freiheit überwiegt. in den Vorreformationsgeschichtlichen Forschungen, ‚heraus- _freut gich überall, wo die Treue die Fr. Hauck-München, gegeben von Finke, Bd, VIIL. — 8$. 174 fehlt unter den Zeitschriften die Zisterzienserchronik, herausgegeben von den Zisterziensern in der Mehrerad. — Besonders auffallende Un- Dahlmann - Waitz, Quellenkunde der deutschen Ge- gleichheiten bestehen in der Behandlung der Lokalgeschichte. schichte, Achte Aufl., herausgegeben von Paul Herre. Ich vermisse z. B. die Geschichte des Bistums Strassburg von Leipzig 1912, K. F, Köhler (XX, 1290 S. gr. 8). 28 Mk. (Höckler, die doch mindestens soviel Anspruch auf Erwähnung Nach sechsjähriger Frist ist wiejer eine neus Auflage des hat wie Gatrios Geschichte der Abtei Murbach (Nr. 1560); Dahlmann-Waitz erschienen. Herausgeber und Verleger haben ganz zu schweigen von einer Anzahl deuntscher und fran- gewechselt. So ist es nicht verwunderlich, dass trotz äusserer zösischer Spezialuntersuchungen zur elsässischen Kirchen- Aehnlichkeit das Werk in den neuen Händen sich gründlich geschichte, die ich vergeblich gesucht habe. Es wäre wohl zu verändert hat. Nicht nur, dass das Format ein wenig, der wünschen, dass in dieser Beziehung bei der nächsten Auflage Umfang um 270 S. zugenommen hat. 3000 Nummern sind grögsere Einheitlichkeit geschaffen würde. neu hinzugekommen, In Wirklichkeit beträgt der Zuwachs aber Ausstellungen dieser Art sind bei eiaem solchen Werke beträchtlich mehr, denn auch die Zahl der unter den einzelnen unvermeidlich. Ich betone aber nochmals den grossen Fort- Nummern verzeichneten Büchertitel ist vielfach vermehrt schritt, den diese Auflage den früheren gegenüber bedeutet, worden. So umfasste z. B. Nr. 5988 der 7. Auflage sieben Die Spezialisierung der Wissenschaft, die in der Geschichte des Titel, die entsprechende Nr. 7927 der neuen Auflage enthält Dahlmann-Waitz einen lehrreichen Ausiruck findet, wird wohl dagegen zwölf Titel. Dass trotzdem der Umfang des Bandes in künftigen Auflagen eine noch weitergehende Arbeitsteilung nicht noch mehr gewachsen ist, konnte nur durch stärkere zur Folge haben. Das Register hat Zachmann hergestellt. Ich habe nur ‘Verwendung des Petitsatzes erreicht werden, der überdies noch um einen Grad kleiner gewählt wurde, ohne deshalb an Deut- ein Versehen bamerkt: A, E. Berger, Luther steht unter lichkeit zu verlieren. Nr. 7514 (statt 7414). Wichtiger als diese Aeusserliohkeitenést die durchgreifende Gerhard Bonwetsech-Berlin-Steglitz. Umgestaltung, die die Anordnung des Werkes, namentlich im allgemeinen Teil, erfahren. Um es gleich vorweg zu nehmen: das Werk hat an Uebersichtlichkeit und Vollständigkeit ganz Herre, Dr. Paul (a. o. Prof. an d. Universität Leipzig), Deutsche Kultur des Mittelalters in Bild und Wort. bedeutend gewonnen. Das ist erreicht worden, weil die ganze Organisation des Unternehmens auf eine neue Basis gestellt Mit 245 schwarzen Abbildungen auf 112 Tafeln und wurde. Während die vorige Auflage vom Herausgeber nur mit 1 farbigen Titelbild. (Aus „Wissenschaft und Bildung“. Hilfe von vier Mitarbeitern besorgt wurde, hat Herre den Stoff Band100/101.) Leipzig1912, Quelle&Meyer (X, 112 Tafeln, auf 42 Bearbeiter verteilen können. Es ist ihm gelungen, für 82 8. gr. 8). Geb. 2. 50. die einzelnen Gebiete die angesehensten Spezialforscher zu ge- Die Bilder, die als „Körper“ des Buches angesehen sein winnen. So hat, um nur die Teile hervorzuheben, die für die wollen, sollen möglichst vielseitig die genannte Kultur ver- Leser dieses Blattes am meisten in Betracht kommen, Hauck anschaulichen, Der Verf. hat sich dabei bemüht, recht viel die Kirchengeschichte des früheren, Bliemetzrieder die des unbekannte Dinge wiederzugeben, Bilder, die man nicht in späteren Mittelalters bearbeitet. In den Abschnitt „Reformation“ jedem Haudbuch findet. Das ist dankenswert. Freilich ver- haben sich Bess und Brandi (politische Verhältnisse) geteilt. misst man deswegen auch wieder so manches, das doch viel- Die Abschnitte „Religion und Kirche“ der neueren und neuesten leicht nicht fehlen durfte; vor allem ist die Malerei und Plastik Zeit rühren von Mirbt her. Ueberall macht sich die grössere (auch im Urteil der Erläuterungen) zu schlecht weggekommen. Sachkenntnis der Bearbeiter angenehm bemerkbar. Die An- — XNur deutsche Verhältnisse sind berücksichtigt, einschliesslich wendung der verschiedenen Satzarten entspricht jetzt erst Oesterreichs (um so weniger durfte der Erstling der deutschen wirklich der Wichtigkeit der angeführten Schriften, wenn auch Literatur, Wulfila, mit dem lateinisch-griechischen Namen Ulfila eine gewisse Subjektivität in dieser Beziehung unvermeidbar bezeichnet werden!). Ausführliche Quellennachweise führen den ist. Im allgemeinen ist der Petitsatz, wohl in Rücksicht auf Interessierten weiter. Und so wird denn in den 112 sorgfältig 129 130 reproduzierten Bildertafeln von den Zeiten der Völkerwanderung Lulls Stiudienplan für Sprachschulen und seine Wertung der bis an die Schweile der Reformation eine wechselvolle Fülle Geld- und Handelspolitik ganz überraschend gemahnen. von Kulturzeugnissen vorgeführt, die übrigens in der lehr- Gerhard Bonwetsch-Berlin- Steglitz, reichsten Weise zeigen, wie eine „Jenseitigkeitsstimmung“ doch auch vielseitige Kulturwerte von hohem, ja höchstem Preise schaffen kann. Staat und Kirche, Gericht und Heer, Schule Brouwer, Dr. A.M., De Moderne Richting. HEene historisch- und Hans, Wissenschaft und Kunst, Verkehr und Technik, dogmatische Studie. Nijmegen, Firma H. ten Hoet (207 S, Frömmigkeit und Aberglaube, Schrift- und Buchwesen, zuletzt gr. 8). die einzelnen Stände — das ganze reiche deutsche Mittelalter Dass unsere theologischen und kirchlichen Parteinamen den breitet sich vor uns aus, trotz seiner bunten Mannigfaltigkeit Charakter und die Bedeutung der betr. Partei bzw. Richtung in wunderbarer Einheit — und wird im Anhang durch sehr meist nur ungenügend oder gar nicht zum Ausdruck bringen, gründliche Erläuterungen weiter beleuchtet und in den breiten darf wohl als feststehend gelten. Ganz besonders ist dies bei Fluss kultargeschichtlicher Entwickelung eingereiht. Alles in dem Worte „modern“ der Fall. Der Name „modern“ wurde in allem ein interessantes, anregendes und zuverlässiges Buch. den Niederlanden, etwa im Jahre 1858, von einer theologischen Auch die äussere Ausstattung ist anziehend. Richtung aus einer gegnerischen Schrift übernommen und geht Hans Preuss-Leipzig. noch immer im Schwange, so dass man jetzt sogar auch von „Alt-Modernen“ redet, eine contradietio in terminis. Brouwer will in seinem Buche eine Geschichte und Be- van Heuckelum, Mercedes, Spiritualistische Ströämungen urteilung dieser modernen Richtung geben. Er ist Rektor der an den Höfen von Aragon und Anjou während der Missionsschule in Rotterdam, welche die Aufgabe hat, Missions- Höheo des Armutsstreites, (Abhandlungen zur Mittleren zöglinge verschiedener Gesellschaften auszubilden. Seine beiden u. Neueren Geschichte, hrsg. von v. Below, Finke, Meinecke. Vorgänger sind Universitätsprofessoren geworden; auch er ist Heft 38.) Berlin u. Leipzig 1912, Rotschild (91 S. gr. 8). ein Mann von reichen Kenntnissen und vornehmer Denkungs- 3 Mk. art, Letztere war gerade hier sehr nötig. Denn wer wüsste Gattron, Dr. Adam, Ramon Lulls Kreuzzugsideen. (Die- nicht, wie leicht in unserem Parteiwesen der Streit statt mit selbe Sammlung. Heft 39.) Ebd. (96 S. gr.8 mit 1 Faksim.). edlen, mit groben oder aush giftigen Waffen geführt wird. 3, 60, Im vorliegenden Buche waltet ein edier Ton, der wohltuend Wieder einmal sind aus der Schule Finkes zwei Spezial- berührt. untersuchungen zur Geschichte der geistigen Bewegungen um Der Inhalt ist überwiegend historisch. Nach einleitenden 1300 zu verzeichnen. Beide sind bei aller dürch Stoff und Bemerkungen über Plan und Abriss des Buches und über den Ursprung gegebenen Verwandtschaft so verschiedenartig wie Namen „modern“ berichtet Verf., wie der Modernismus ent- möglich. Während Gattron uns mit den Ergebnissen mühevoller standen ist. Es sind zum Teil bedeutende Männer, welche an Forschung bekannt macht — er musste grösstenteils aus unserem Auge vorüberziehen: Opzoomer, Scholten, Kuenen u. a. Manuskripten einen Einblick in die weitverzweigte Tätigkeit Ihr Entwickelungsgang wird skizziert und das schnelle Empor- Lulls zu gewinnen suchen — und deshalb streckenweise ziem- kommen des Modernismus erklärt. Dann bespricht Verf. das liche Ansprüche an die Geduld des Lesers steilt, zeichnet Prinzip der modernen Richtung, welches er in der philo- Heuckelum mit leichten, sicheren Strichen eine Reihe fesselnder gophischen Auffassung des Verhältnisses von Gott zur Welt Bilder aus der ganz eigentümlichen Atmosphäre, die an den findet; die moderne Richtung wurzelt nach Brouwer im Natura- südeuropäischen Höfen jener Zeit herrschte. Die widerspruchs- lismus, wenn auch religiös aufgefasst. volle Persönlichkeit Lulls, der als ritterlicher Laie Vermögen Sodaun wird berichtet, wie der Modernismus sich weiter und Familie aufgab, um sich ganz in den Dienst der Kreuz- entwickelte und die „ethisch-moderne“ Richtung aufkam, von zugsidee stellen zu können, der rastlos von Hof zu Hof zog, einem ihrer Führer die „atheistische Nuanee des Christentums“ um Anhänger zu werben, bis Armenien reiste und die Tataren genannt, wogegen dann wieder ein mehr konservativer Moder- in seine Pläne einbezog, um dann wieder eine Zeitlang in der nismus Stellung nahm. In der letzten Zeit macht sich unter Einsamkeit zu verschwinden oder an einer Hochschule zu den Modernen eine eigentümliche Strömung geltend. Es sind lehren, hätte wohl eine lebendigere Charakterisierung verdient. die „Malkontenten“, welche sich enttäuscht sehen von den Er- Andererseits muss an Gattrons Arbeit die sorgsame Quellen- rungenschaften der modernen Richtung — eine Reaktion wider verwertung und das ruhig abwägende Urteil gerühmt werden. den Optimismus und Humanismus der Alt-modernen. Sünden- Einiges aus seinen Funden teilt er im Anhang mit, andere Veröffentlichungen stehen noch zu erwarten. Umgekehrt wünschte erkenntnis und Erlösungsbedürfnis wurden ernstlich laut, und über Trinität, Gottessohnschaft Jesu Christi und Auferstehung man in Heuckelums Schrift hier und da ein wenig mehr Quellen- wurden auf modernen Kanzeln Klänge gehört, welche die Hörer kritik, während das feinsinnige Verständnis für die recht in Erstaunen setzten und zum Teil beunrahigten. Es waren komplizierten Charaktere der mehr essayistisch behandelten wohl nicht die historischen Heilstatsachen gemeint, sondern die Persönlichkeiten überrascht. Diesen allen ist gemeinsam, dass religiösen Ideen, von welchen die altchristlichen Glaubens- die Phantasien ihrer schwärmerischen Religiosität an der inneren wahrheiten Gleichnisse und Symbole seien. Doch darf man Unklarheit und an dem brutalen politischen Egoismus ihrer hoffen, dass der Hunger und Durst nach den Realitäten Gottes Gegner wirkungslos zugrunde gingen. In ihnen allen aber die Aufrichtigen weiterführen wird. ringt das Individuum nach Befreiung von der Vormundschaft Entbehrt habe ich in der historischen Uebersicht den Hin- hergebrachter Formen und kirchlicher Regeln, die doch wieder weis darauf, dass in der letzten Zeit der Modernismus eine dem einzelnen noch gar zu tief im Blut stecken. So waren Art „Erweckung“ erlebt. An einzelnen Orten, wo das Ge- sie in ihrer Weise Wegebereiter der Renaissance, an die auch meindewahlrecht die Orthodoxie zur endgültigen Herrschaft 131 132 geführt zu haben schien, ist ein Umschwung eingetreten. Auch Verf.s über alte und neue Philosophie für die führungs- anderswo wird recht rührig und mit Erfolg gearbeitet, wenn bedürftigen Leser seiner Uebersetzung vorteilhaft sind, möchte auch durchweg nicht in origineller Weise; denn die Gottesdienste ich bezweifeln. in Lokalen und im Freien, die Verbreitung von Schriften, die Apelts Behandlung des Philebus ist nüchterner und gründ- Arbeit unter Kindern und jungen Leuten sind von den „Ortho- licher. Er führt in die Eigentümlichkeiten der platonischen doxen“ schon lange vorgemacht worden, wenn auch unter Fassung des Lustbegriffs mit grosser Sachkenntnis ein, liefert anderen Namen. Man führt diesa Erfolge der Modernen u. a. auch eine umfassende Literaturangabe, Ich trage kein Be- darauf zurück, dass politisch-liberale Personen und Zeitungen den denken, seine Arbeit als die weitaus zweckentsprechendere zu bezeichnen. Einfluss der Kirche haben schätzen lernen, wie auch auf die Dr, Fr. Walther-Stuttgart. Tatsache, dass von vielen der Calvinismus bis zur alleräussersten Konsequenz durchgeführt wird und sich bisweilen auch auf den Kanzeln in allzu massiven Formen breit macht, wodurch Mezger, D. Paul (Prof. in Basel), Die Absolutheit des manche zu einem Bündnis mit den Modernen gedrängt wurden. Christentums und die Religionsgeschichte (Samm- Es ist aber fraglich, ob eine geistige Bewegung sich so aus- lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem schliesslich aus äusseren Aulässen erklären lässt, Um 80 mehr Gebiete der Theologie und der Religionsgeschichte. Nr. 70). wäre es erwünscht gewesen, dass der Verf. auch diese Erschei- Tübingen 1912, Mohr (68 S. gr. 8). 1. 50. nung in seiner Usebersicht nicht übergangen und seinen Lesern Der Beweis für die Absolutheit des Christentums, der hier nicht vorenthalten hätte, was nach seiner Meinung davon zu in beständiger Auseinandersetzung mit Tröltschs gleichbetitelter halten und zu erwarten sel. Schrift (2. Aufl. 1912) geführt wird, soll nicht „streng wissen- Im letzten Abschnitt wird eine Zusammenfassung und Schluss- gschaftlich“, sondern Erfahrungsbeweis sein. Dieser umfasst betrachtung gegeben und ausgeführt, dass zwischen dem Moder- erstens den Wertbeweis: ein vollkommeneres Verhältnis des nismus und dar Orthodoxie (auch der „ethischen“) ein prinzipieller Menschen zu Gott als das christliche ist nicht denkbar, weil es Unterschied besteht. Beim ersten findet Verf. Gebundenheit an ein Verhältnis von Person zu Person und Persönlichkeit die die wechselnden Anschauungen der Wissenschaft, Individualis- höchste Form geistigen Lebens ist; zweitens den Wahrheitz- mus und Vernunftglauben. Bei der Orthodoxie sei das Gemüts- beweis: „dass wir in der geschichtlichen Person Jesu die voll- leben vorherrschend, im Anschluss an den Glaubensbesitz der kommene persönliche Offenbarung Gottes an die Menschheit er- Gemeinde; sie habe das Bild Christi nicht aus sich selbst ge- blicken dürfen“ (S. 61). — Au der gespanntesten Stelle wird bildet, sondern empfangen; deshalb kann es von der Wissen- der gordische Knoten kühn zerhauen, Es wird behauptet, das gschaft nicht angegriffen werden. Besonders in der Frage des Abzolute sei trotz allem in die Geschichte eingegangen, und Wunders, der Gebetserhörung und der besonderen Offenbarung hinzugefägt: „Wie das geschehen kann, bleibt das Geheimnis Dadurch wird sich Tröltseh schwerlich wider- sieht Verf. prinzipielle Unterschiede und lässt die Behauptung Gottes“ (S; 54)! eines der jüngeren Modernen, dass die Farben ineinander- Jlegt fühlen. Und wenn der Theologie, die Jesus nur als gelaufen seien, nicht gelten. „Illustrationsmittei“ ansehe, diejenige als die christlichere ent- Er schliesst mit folgenden Worten: „Ohne Frage befinden gegengestellt wird, die ihn als „Demonstrationsmittel“ verwende, wir uns in einer Uebergangszeit. Die Greszen sind nicht am so wird es manchen Christen unter deu Lesern geben, der sich Wie die Verwischen, aber sie beginuen sich zu verschieben. auch bei einer bloss demonstrativen Bedentung Christi nicht kommenden Verhältnisse sein werden, lässt sich nicht sagan. beruhigen kann. — Endlich sei erlaubt, zu der Frage im ganzen Aber die Zukunft ist Christi, der da ist, der da war und der noch zu bemerken, dass der Streit um die Absolutheit des da kommen wird. Ihm anzugehören, das sei unsere grösste Christentums vielfach nur ein Motiv varliert hat, das mit klarster Freude, würdig der Anspannung unseres ganzen Seelenlebens. Erfassung der Grundeätze schon im Streit um die Perfektibilität Das muss die Hauptsache sein und bleiben. So allein haben wir des Christentums erörtert ist (W. Fr. Krug 1795, K. J. Besen- eine Aussicht auf die Verwirklichung des Ideals, dass einmal beck 1803, Flatt, J. Prand 1825, Fr. von Ammon 1833, eine Herde und ein Hirte sein wird.“ E. Zeiler 1842). Die Lösung, die Mezger für diese Seite der P. van Wijk jr.-Amsterdam. Sache beibringt, findet man kiar formuliert in den Worten Pelts , €s 8e1 die Frage nach der Perfektibilität des Christentums dahin zu beantworten, „dass, während dessen Hildebrandt, Kurt, Platons Gastmahl, Dritte Auflage, Erscheinungsform immer volikommener werden kann ohne doch kein neu übertragen und eingeleitet., (Philosophische Bibliothek Grenze (subjektive Vervollkommnungsfähigkeit), Bd. 81.) Leipzig 1912, Felix Meiner (128 S. 8). 2 Mk. höheres Prinzip gesetzt werden darf, die objektive Perfektibilität Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Philebos, übersetzt und also geleugnet werden muss“ (Theolog. Enzyklop. 1842, S. 442). erläutert. (Philosophische Bibliothek Bd.145.) Ebd. (157 S. Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg, 8) 2.80. Wieder zwei neue Ausgaben der Kirchmannschen Ueber- satzungen! Hildebrandt stellt sich auf die Seite derer, die in Pfennigsdorf, Lic. E. (Pfarrer in Düsseldorf), Religions- Platos Gastmahl einen Myihus sehen, keine wirkliche Begeben- psychologie und Apologetik. Leipzig 1912, A. Deichert heit, sondern eine dichterische Einkleidung, um jene bedeutenden (IV, 96 S. gr. 8). 2 Mk., geb. 2. 50. Persönlichkeiten des früheren Athens in ihren Anschauungen zu Wie jede theologische Disziplin mit dem Tatbestand rechnet, zeichnen bzw. dem Platonischen Sokrates Gelegenheit zur Aus- dass religionspsychologischen Fragestellungen und Untersuchungen einandersetzung mit denselben zu geben. Die Uebersetzung gegenwärtig immer mehr Interesse entgegengebracht wird, so ist, soviel ich sehen konnte, gut. Ob aber der ditliyrambische muss dies auch die Apologetik tun, und der Verf., ein Meister Ton und die apodiktische Selbstgewissheit der Urteile des dieser Wissenschaft und Kunst, suchte dieser Aufgabe in seinen 133 134 Vorträgen auf dem apologetischen Instruktionskursus in Berlin Doch muss Ref. auch gestehen, dass man bei. aller Be- {1912), die nun in unserem Buche vorliegen, zu entsprechen. geisterung des Verf.s für die Reiigionspsychologie doch auch Zuerst setzt er sich mit den religionspsychologisehen Methoden Nüchternheit in bezug auf diese neue moderne Wissenschaft der Gegenwart auseinander. Da betont er sehr richtig, dass aus unserem Buche lernen kann. Ref. erinnert sich hier eines die Religionspsychologie über den Wert und die Wahrheit der Religion nichts entscheidet, und deshalb verhält sie sich auch sehr guten Beitrags von Pastor Lie. Peters in der „Neuen kirchl. Zeitschr.“ (1911, S. 205(ff.) über die Reformvorschläge „zu dem eigentlichen Zweck der Apologetik neutral“ (S. 7). zur praktischen Theologie (Drews, Baumgarten, Niebergall usw.), Deshalb weist er auch Wobbermin und Troeitsch, die auch die der nicht in dieser Zeitschrift begraben bleiben dürfte. Da Wahrheit der Religion in der Religionspsychologie verfolgen wurde nachgewiesen, dass was gut an diesen modernen möchten, zurück, weil sich das Bewusstsein von dieser Wahr- Reformen ist, zumeist schon vordem anerkannt war. Was heit „nur auf das religiöse Erleben gründen kann“ (S. 13). aber neu daran ist, hält vor der kritischen Betrachtung nur Ebenso wird das Bestreben der amerikanischen Religions- in sehr geringem Masse stand. Aehnliches musste Ref. aus psychologie (James, Starbuck), die Nützlichkeit der Religion zu unserem Buche auch über die Religionspsychologie ersehen. erweisen, sowie auch die religionsethische Begründung der Unser Verf. lässt uns nicht im unklaren, dass sie „zu dem von Religion (Mandel) und schliesslich auch Wundts und Ebbing- der Apologetik erstrebten Wahrheitsbeweis direkt nichts bei- haus’ psychologische Ansicht von der Religion abgelehnt. Man zutragen vermag“ (S. 44; vgl. S.7. 31). Und wenn man die muss zuerst das eigene religiöse Bewussteein untersuchen, um Glaubenspsychologie unseres Verf.s betrachtet und besonders dann auch anderes religiöses Leben begreifen zu können (S. 30). liest, was unser Buch daraus über die Wäahrheitsgewissheit Zuerst Glaubenspsychologie, dann Religionspsychologie (S. 31). (S. 34ff.) oder über das Wunder (S. 36ff.) sehr richtig aus- Nun kommt der Verf. zur Herausstellung der Bedeutung führt, so wird man sagen müßssen, dass wir eine solche der Glaubenspsychologie für die theoretische Apologetik. Glaubenspsychologie ja schon lange, besondera seit Franks Da es Aufgabe der Wortverkündigung ist, Glauben zu wecken, „System der christlichen Gewissheit“ oder Ihmels’ „Wahrheits- hat die Apologetik nicht die christliche Wahrheit durch Ver- gewissheit“ besitzen. Und mag unser Verf, über die Bedeutang nunftschlüsse sicher zu stellen, sondern das Christentum als der Religionspsychologie für die praktische Apologetik auch Weltanschauung zu vertreten. Die Religionspsychologie hat nun noch soviel Gutes bieten, sehr viel völlig Neuem wird man ibre Bedeutung für die Begründung dieser Weltanschauung, doch auch hier — trotz der unbestreitbaren Fortschritte der für die kritische Auseinandersetzung mit den entgegengesetzten peychologischen Forschung — kaum begegnen. Was uns hier Ansiehten und endlich für die Feststellung der Beziehungen Bewährtes entgegentritt, war zum Teil auch unseren älteren zwischen der christlichen Erfahrung und dem sonstigen Seelen- Theologen schon bekannt (besonders in der Pastoraltheologie) leben. — Höhere Bedeutung hat die Religionspsychologie für und wurde heute höchstens zum Teil weiter fortgeführt. Ob- die apologetische Praxis. Um nämlich die Kenntnisse der wohl unser Verf. auch nicht ganz frei ist von allzu grossen theoretisehen Apologetik anwenden zu können, bedarf es der Kenntnis der Erwartungen von dieser „modernen“ Wissenschaft, o ist es individualpsychologischen Bedingungen, doch eine sehr wertvolle Seite seines Buches, dass es selbst unter denen der einzelne Mensch überzeugt werden kann. auch in bedeutender Hinsicht ernüchternd wirkt und dann, Nach einer Schilderung der Person des Apologeten und der dass es neben den neuen Errungenschaften der Religions- Darstellung der Grundsätze des apologetischen Verfahrens wird psychologie, die es bietet, doch die alten bewährten Grundlagen die Bewährung dieser Grundsätze dem Typus des intellektuellen, unseres Glaubens entschieden wahrt und nicht preisgibt. Ueber- praktischen und ästhetischen Menschen gegenüber sehr lehrreich haupt kann Ref. mit den Ausführungen des Verf.s fast durch- aufgewiesen. Aber auch die Sozialpsychologie hat Wert gängig übereinstinmen, und er freut sich von Herzen, ‚dass der für die praktische Apologetik. Obwohl das Evangelium nur apologetische Eifer unseren Verf. nicht zur Aufopferung wesent- eins ist und die Art des natürlichen Menschen sowie auch licher Bestandteile des christlichen Glaubens verführt, wie das seine Bedürfnisse überall und zu allen Zeiten dieselben sind, den „Apologeten“ leider so leicht begegnet. o ist doch die apologetische Praxis eine andere einem Jüng- Georg Daxer-Pressburg, ling, eine andere einem Bauern, einem Industriearbeiter und wieder eine andere einem Gebildeten gegenüber. Iadem der Verf. noch sehr lehrreich die Psychologie dieser vier Arten von Traub, Theodor (Stadtpfarrer in Stuttgart), Handreichung Menschen darstellt und ihre Eigenart apologetisch zu verwenden für Glauben und Leben. Halle a. S. 1912, Richard Jehrt, macht er vollends die Bedeutung sSolcher sozialpsycho- Mühlmann (266 S. gr. 8). Brosch. 4 Mk. Jogischen Kenntnisse für die Apologetik klar, Welcher Wert den Sammlungen von Iilustrationsstoff — Man kann natürlich sehr viel aus diesem Büchlein sowohl Geschichten, Bildern, Gleichnissen u. dgl » — Nnamentlich für aus der Apologetik als auch aus der Religionspsychologie die Zwecke der Predigt beizulegen sei, darüber ist sehr ver- lernen. Ich erwähne ausser der Orientierung über die heutige schieden geurteilt worden. Bekannt ist das Verdikt Schleier- Religionspsychologie die Beschreibung der Lüge des Bewusst- machers, der alle solche Kollektaneen als verderbliche Esels- geins (S. 56 ff.) und seine apologetische Behandlung, die Dar- brücken dem Feuertode überantworten möchte: gleichwohl stellung der Typen des Intellektuellen, des praktisch und des haben sie auch nach ihm sich behauptet und sind in der ästhetisch interessierten Menschen — sodann des Jugendlichen, Gegenwart sogar wieder stark in Aufnahme gekommen; man des Bauern, des Fabrikarbeiters, des Gebildeten und ihre denke nur an Spurgeon, Für eine starke Richtung in der apologetische Behandlung. Wie Ilehrreich ist doch z. B. die hentigen Predigtweise ist ja das Vorherrschen der Illustration Kenntnis der Psychologie der Jugendlichen, und das Studium geradezu das Charakteristikum. Nun kann über das Recht der dieser Frage an der Hand der Literatur, die unser Verf. an- Iliustration selbst in der Predigt nicht wohl ein Zweifel sein, ‚gibt, ist jedem Roligionslehrer dringend zu empfehlen. vorausgesetzt dass der von unserem Verf. im Vorwort aus- 135 136 gesprochene Grundsatz in Geltung bleibt: „Immer ist nicht die Predigt zu sein.. In jenen anderen Predigten finden sich Illustration die Hauptsache, sondern die durch sie beleuchtete Stellen von hervorragender Schönheit, so in der Predigt über Wahrheit christlichen Glaubens und Lebens“ — es handelt Mosis Tod: Komm heim, auch in der anderen über die Geister An sich gich um die Berechtigung solcher Sammlungen. der Nacht. In weleh hohem Masse der Prediger zu erschüttern wäre es gewiss das Bessere, dass jeder sie sich selbat anlegte, vermag, zeigt sich in der Predigt über Kains Brudermord. wie der Verf. bekennt, dass er seit zwei Jahrzehnten Illu- Aber immer, wo er aufbauende Wirkungen erzielen kann, strationen sammle; es hat aber nicht jeder dazu Gabe und macht er alles zunichte durch die rücksichtslose Kritik, die er an der biblisch-kirehlichen Form des Christentums übt. E: Möglichkeit, und so behaüpten Sammlungen wie die vor- stehende für verständigen Gebrauch ihr gutes Recht. Inhalt- fehlt ihm, wie mich bedünkt, das Verständnis dafür, dass selbst lich ist die vorliegende Handreichung über manche andere, innerhalb des von ihm o hart und mit Recht bekämpften. die an minderwertigem, läppischem oder übertriebenem, un- Katholiziamus ein Gotterleben eher noch möglich ist als bei beglaubigtem und unglaublichem Stoff nur allzureich sind, einer Auffassung vom Christentum, wie sie seiner Predigt zu- hoch erhaben. Hier ist durchgängig tüchtiges, auch den ge- grunde liegt. Sup. Aug. Hardeland- Uslar. bildeteh Geschmack befriedigendes Material zusammengebracht, vielfach aus zeitgenössischen Autoren. Besonders wertvoll sind die eigenen Darlegungen des Verfis über die behandelten Kurze Anzeigen. Themata, die ganz die aus seinen Predigten bekannte Art an Beer, D. Dr. Georg (o. Prof. d. Theol. in Heidelberg), Mose und sein. Werk, Ein Vortrag. Giessen 1912, Töpelmann (48 8. 8). 70 Pf. sich tragen; diesen Gedankengängen sind die Illustrationen ein- gefügt. Dadurch wird einer missbräuchlichen Verwendung vor- Die avf 8. 3948 durch Literaturnachweise und Anmerkungen er- gänzten Ausführungen galten -»zunächst dem' Badischen wissenschaft- gebeugt, gleichwohl möchte man ein Register zur leichteren lichen Predigerverein. Diesem sind vermutlich Schulmeinungen von Auffindung wünschen. Die Stellenangaben sind nicht gleich- den Kollegzeiten her noch vertraut, mit denen in diesem Vortrag das. erwartete Wiedersehen gefeiert wird. Der Vortrag geht davon aus, mässig und nicht lückenlos durchgeführt; inhaltlich entbehrt dass man jetzt beanspruche, die Wissenschaft von diesen Anschauungen man neben Karfreitag und Ostern ungern die anderen Haupt- abgewendet zu haben, und wird überwiegend den Eindruck hinterlassen feste. Lie. M. Peters-Hannover. haben, es sei noch älles in Ordnung. — Ich würde gegebenenfalls. meine Bedenken gegen diese Art der Schule, Probleme der Historie anzufassen, gern und in fortlaufender Polemik gegen Beers Vortrag ausbreiten, kann hier jedoch die Versicherung nicht unterlassen, dass Ulrich, F, (Pfarrer in Mähr.-Schönberg), Vom Erleben es im Interesse der höheren Literarkritik und historischen Exaktheit Gottes, Elf Predigten, Göttingen 1913, Vandenhoeck geschehen würde. Prof. Dr. Wilh, Caepari-Erlangen, & Ruprecht (94 S. 8). 1.35. Preuss, Lice. Dr. Hans, Deutsche Lutherbriefe ausgewählt und er- Diese Predigten bilden das dritte Heft in der zehnten Reihe Jäutert. (Voigtländers Quellenbücher, Bd. 36.) Leipzig, R. Voigt- Jländer (88 8. kl. 8). 70 Pf. der von E, Rolffs herausgegebenen modernen Predigerbibliothek. In gedrängter, knapper Auswahl mit kurzen Erläuterungen bietet Gehalten sind sie zu Mährisch-Schönberg vor einer aus Pro- der Herausgeber 50 deir deutschen Lutherbriefe. Es mag ihm gewiss töstanten und Katholiken, aus Gebildeten und Fabrikarbeitern schwer geworden gsein, um des beschränkten Raumes willen anf die bestehenden Zuhörerschaft. Etwa die Hälfte der Hörer hat aus Aufnahme so manches anderen köstlichen Briefes verzichten ztu müssen,. so avf den für eine solche Auswahl ‚,deutscher‘‘ Briefe besonders früheren Katholiken bestanden, unter den Altprotestanten hat wichtigen vom 29. März 1520 an Herzog Johann, in dem Luther seine es viele gegeben, die ganz ohne Religionsunterricht aufgewachsen deutsche Schriftstellerei im Dienste der Laien rechtfertigt. Vielleicht würde es sich bei einem Neudrucke empfehlen, jedem Briefe eine kurze waren. Der Prediger bezeichnet seine Gemeinde als „evan- Inhaltsangabe voranzuschicken. Georg Buchwald- Leipzig. gelisches Neuland“. Frohe Botschaft, Ein Jahrgang Predigten für 1911/12. Cassel, Röttger Ueberwiegend sind die Predigten über Texte aus dem Alten (VI, 416 8. gr. 8). 2.50. Testament, namentlich über solche aus der Geschichte Mosis Zwölf verschiedene Verfasser haben diese Predigten geliefert. Trotz- gehalten; nur die letzte Predigt behandelt ausschliesslich ein dem kann man sagen, dass das Buch einheitlich ist, Das kommt-daher, neutestamentliches Wort, Ap.-Gesch. 17, 28 f., die vorletzte ist dass alle Mitarbeiter auf einem gemeinsamen Boden stehen, dem der Gemeinschaftsbewegung. Die Predigten sind fasslich für jedermann. über zwei Texte, einen alt- und einen neutestamentlichen, Anschauungsmaterial aus der Hl. Schrift, aus der Geschichte der Natur gehalten. Wenn an einer Predigt, so müsste sich an der machen die Ausführungen deutlich. Anfassend muüss man sie weiter nennen. Der Hörer wird vor die Entscheidung gestellt, ob mit oder letzten der "itel rechtfertigen , den diese elf Predigten tragen: vom Erleben Gottes. Wir erfahren es aber weder ohne Jesus. Dabei wird der Reichtum dessen, der sich für den Herrn, und die Armut und Schuld dessen, der sich gegen den Herrn ent- hier noch irgendwo, was eigentlich mit diesem Worte ge- schieden hat, mit Ernst bezeugt. In dieser Hinsicht kann man viel meint sei, und ich kann meinesteils nicht glauben, dass, wenn aus der Sammlung lernen. Wenn freilich die Textauslegung vor der Textanwendung vielfach zurücktritt, wenn die Eigenart des Textes. dies der Zweck der Predigten gewesen, sie die Gemeinde solch nicht immer zur Geltung kommt, weil einzelne Worte herausgehoben hohem Ziele näher gebracht haben. Ich kann die Frage nicht und nach verschiedenen Seiten gewandt sind, wenn zur Entscheidung aufgefordert wird, noch ehe die Textwahrheit in ihrem ganzen Umfang unterdrücken: ist das noch Evangelium? "Tritt hier der Herr nicht in die Reihe der grossen Männer der Religionsgeechichte, dargelegt ist, so wird in dieser Hinsicht eine Nachfolge nicht empfohlen werden können. Manchmal wird ohne Ankündigung der Teile gepredigt, von denen kräftige Anregungen ausgegangen sind, unter denen aber als Stütze für das Gedächtnis, das die Predigt sich wieder ver- es aber nur graduelle Unterschiede gibt? Von den Funda- gegenwärtigen will, ist es doch von Wert, auch Teilthemen gehört zu. haben. Lohmann- Leipzig, mentalbegriffen des Christentums: Gnade und Vergebung, hört man hier recht wenig, die Religion der Erlösung ist als solche, wie gie das Neue Testament erkennen lässt, hier kaum noch Neueste theologische Literatur. zu erkennen. Es fällt auf, dass dem Verfasser Predigten über Unter Mitwirkung der Redaktion alttestamentliche Texte besser gelingen, als die über neu- zusämmengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, testamentliche ihm gelungen sind, bei denen nach meinem Ge- Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Unter Mitarbeit v. Brückner, Burger, Christlieb u. a. hrsg, v. Proff, Drs. G. Krüger u. fühl die Predigt in ihrem 'allgemeinen Vortragston fast aufhört, M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau d. J. 1910. 137 138 gelisches Gemeindeleben, II TI. 7. Abtlg. Kirchliche Kunst. Bearb. v. Stuhlfauth, Leipzig, Zur Einführg. u. Anregg. Leipzig, P. Eger M. Heinsius’ Nachf, (IV, 195 S. Lex.-8). 8.15. Seminar München. (638. 16). 60 . — Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Zeitschriften u. Sammelwerke, Klassiker, Die, der Religion. Hreg. Hreg. v. Prof. A, Knöpfler. IV. Reihe. N# v. Lie, Gust. Pfannmüller. 1.Bd. Weinel, Prof. D. Dr. Heinr., Jesus, Fridolin, Franzisk.-Pat, Steph., Mittelalterliche deuntsche Predigten, 3.Bd. Schnitzer, Prof, Dr. Jos., Der katholische Modernismus. Berlin- hreg. v. P. Dr. Ulr. Schmidt, O. F. M. 1. Hetft, München, Lentner Schöneberg, Protestantischer Schriftenvertrieb (V, XXVI u. 149 S.; V, (VIII, 164 8. 8). 3,60. 211 8. 8). Je 1.50. — Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins, Kirchenrecht. Frank, Bez.-Amtm, Reg.-R. Jos., Die bayerische Regieter zu Bd, 31—35, angefertigt v. Past. Lic. O, Seitz. Leipzig, Kirchengemeindeordnung vom 24, 9. 1912. (Gesetz- u. Verordnungs- Hinrichs (29 8. 8). 2 M blatt 1912 8,911.) Für den prakt. Handgebrauch eingerichtet u. m. Bibelausgaben u, -Debersetzungen. Epistle of Paul the Apostle Erläutergn, versehen. 2. TIl. Erläuterungen zu den einzelnen Artikeln to the Romans. Edited by R. St. John farry, (Greek Testsment.) des Gesetzes, Regensburg, J. Habbel (XII, 468 8. 8). 2.50. 38. 6d. — Jubilä&ums-Bibel, Stutt- Universitäten. Forschungen zur thüringisch-sächsischen Geschichte. Camb. Univ. Press (294 p. 12). Die Hl. Schrift des Alten u. Nenen Testaments nach der garter. Hrsg. v. dem m. der Universität Halle-Wittenberg verbundenen deutschen Uebersetzung D. Mart. Luthers. Dürchgesehen im Auftrag thüringisch-sächs, Geschichtsverein, 4, Heft. Israöl, Assist. Dr. Frdr., der deutschen evangel. Kirchenkonferenz. Mit erklär, Anmerkgn. Das Wittenberger Universitätsarchiv, seine Geschichte u. seine Be- Stuttgart, Privileg. württ. Bibelanstalt (8, 936, 370, 30 u. Familien- stände. Nebst den Regesten der Urkunden des Allerheiligenstiftes u. chronik 16 S. Lex.-8 m. farb. Karten u. Piänen). Geb. in Leinw. 5 A den Fundationsurkunden der Universität Wittenberg. Halle, Gebauer- — Liber psalmorum iuxta autiquissimam Jatinam versionem, nunc Schwetschke (IX, 160 8. Lex.-8). 4.50. — Michael, Rud., Die ham- rimum ex Casinensi‘cod. 557 cur. Ambrosins M. Amelli, Romae, burgische Universität. Kritische Randbemerkungen zum Antrag des Pastet (174 p. 8). (Collectanea biblica latina cura et studio monach, Senats an die Bürgerschaft v. 20. 12. 1912. Hamburg, Gebr, Lüdeking S, Benediecti. 1.) 47 5, gr. 8 14 Biblische Einleitungswissenschaft, Ball, Charles R., Preliminary Philosophie. Falckenberg, Prof. Dr. Rich., Geschichte der neusren Studies on the Books of the New Testament in the probable order of Philosophie von Nikolaus v. Kues bis zur Gegenwart. Im Grundriss 28. 6 d. — dargestellt. 7., verb. u. ergänzte Aufl. 2. Hältte. Leipzig, Veit & Co. iheir writing. London, Skeflington (XII, 247 p. 8) Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel, (S. VIIL—XIT u. 385—692 gr. 8). 4 .4 — Ruggliero, Guido de, La 12. Hett. Bacher, KRabbinerschuldir. Dr. Wilh., Die Proömien der Italia. tilosofia contemporanea: Germania, Francia, Inghilterra, America, alten jüdischen Homilie. Leipzig, Hinrichs(ITI, 1268.8). 44 — Grund- Bari, Laterza & figli (485 p. 8). 6L. (Biblioteca di culturs Tiss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. } Achelis, Baumgarten, moderna, No. 59.) — el, Geo., Kant. 16 Vorlesgn., geh. au der Benzinger u. A. Neue Aufl, 1. Abtig. == IL, TI. 1.Bd. Cornill, Berliner Universität. 3., erweit. Aufl, München, Duncker & Humblot Geh. Konsist-R. Prof. D. Dr. Carl Heinr., Einleitung in die Kano- (IV, 199 8. gr. 8). 3.50. — Suali, prof. Lu., Introduzione allo studio nischen Bücther des Alten ‘Vestaments. 7., neubearb. Aufl. der „Ein- delia filosofia indiana. Pavia, Maitei & Co. (XVI, 477 p. 8). 8 L. — Jeitung in das Alte Testament‘‘, Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, Sydow, Dr. E. v., Kritischer Kant-Kommentar. Zusammengestellt aus 328 8. 8). 5 .4 — Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. v. den Kritiken Fichtes, Scheilings, Hegels u. m. e. Einleitung verseher. Priv.-Doz. Lic, Dr. Hans Windisch, 2. Hett. Lohmeyer, Ernst, Hal!le, M. Niemeyer (VII, 91 8. gr. 8). 2.40. — Untersuchungen zur Peychologie u. Philosophie. Hrsg. v. Prof. Narziss Ach. I.Bd. 7. Heft. Diatherke. Ein Beitrag zur Erklärg. des neutestamenti, Begriffs. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verlag (VII, 180 8. 8). 6 Glässner, Dr. Gust., Ueber Willenshemmung u. Willensbahnung, Biblische Hilfswissenschaften, Norton, F. C., Bible Students Hand- fanzione dell’ induzione e il metodo delle scienze morali. I. Leipzig, Quelle & Meyer (V, 143 8. 8). 4.60. — Zoccoli, Ett., La book of Assyriology, with introduction by Prof. A, H. Sayce. London, Torino, K. Paul (226 p. 12). 3e. 6d. — Young, Robert, Analytical Concor- Frat. Bocca (XII, 294 p. 8). 5L dance to the Bible, Rev. ed. London, Simpkin. 128. 6d. Schule u. Unterricht. Matthias, Wirkl. Geh. Ob.-Reg.-R. Dr. Adf., Patristik. Hooke, S. H., Introduction and Notes to the Treatise of u. Prof. Rich. Eickhoff, Im Zeichen der Schulreform. Vorträge. Mit 8t. Augustine, “On Instructing the Unlearned,” giving alternative e. einleit, Bericht. Berlin, O. Salle (62 8. gr. 8). 1.20. — Wulffen, readings in the Text and Translation of the same. Oxford, J. Parker Erich, Das Kivd. Sein Wesen u. seine Entartg. Berlin, Dr. P. Langen- (32 p. 8)., 3 d. — Pelz, Korat., Dr. Karl, Die Eugellehre des hl. scheidt (XXIV, 542 8. gr. 8 m. eipngeklebtem Bildnis). 124 Augustinus. Ein Beitrag zur Dogmengerchichte. Münster, Aschen- Allgemeine Religionswissenschaft. Murray, Gilbert, Four Stages -Sternberg, Arth. Frhr. v., Der of Greek Religion. Oxford' Press (224 p. 8). 6 s. dorff (III, 87 8. gr. 8). 2.40. — Ungern traditionelle alttestamentliche Schriftbeweis „De Christo“ u. „De evan- Halle, gelio“ in der alten Kirche bis zur Zeit Eusebs v. Caesarea, M. Niemeyer (VIII, 30418. gr. 8). 9 M Zeitschriften. Allgemeine Kirchengeschichte,. Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel9, Aflev. 4: 16. Stück. Seeberg, Lic. Erich, Die Synode v. Antiochien im A. Hulishof, De bibliotheek van het Heer-Florenshuis te Daventer. J. 324/25. Ein Beitrag zur Geschichte des Konzils v. Nicäa, 17. Stück, J. de Hullu, De Waalsche Kerk van Aardenburg Il. F. Pijper, Alivisatos, Dr. Hamilcar 8., Die kirchliche Gesetzgebung des Kaisers Joannes Anastasius Veluanns. W. Meindersma, Een tweetal ‚Justinian I. 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Unsere ebetsanliegen. Zum neuen Format des Heiden- verzeichnis des Abü Ishäq ibn al-Assal. Vardanian, Des Timotheus boten. Fr. Monninger, Afrikanisches Königselend. W. Oehler, von Alexandrien, Schülers des hl. Athanasios, Rede „in sanctam Karuizawa, das japanische Adelboden. L. Mühlhäusser, Der virginem Mariam et in salutationem Elisabeth‘“, Hengstenberg, Islam I. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. + Missionar Der Drachenkampf des heiligen Theodor. Baumstark, Der Barnabas- Johann Philipp Rösler, + Pfarrer Stephan Techandran in Kalikut. A, Schosser, Grundsteinlegung des neuen Buchdruckereigebäudes brief bei den Syrern. de Grüneisen, Un chapiteau et une imposte- provenants d’une ville morte. in Mangular. Vom weiten Missionsfeld. chrift, Theologische. 95.Jahrg., 1. Heft: Belser, Der Opfer- Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 25. Bd., 3. Heft‘ charakter der Eucharistie. Gaugusch, Staat u, Kirche nach Dantes A. Linsmeier, ie Weiterentwicklung der Atomistik in der neuesten Schrıft „de Monarchia‘“, Sägmülier, Eins Dekretale des Papstes Zeit. E. Breit, Die Engel- und Dämonenlehre des Andr. Caesal- Paschalis I_ über das Verbot der Ehe innerhalb des 7, Grades. inU8, M. Heidegger, Das Realitätsproblem in der modernen Gsepann, Der Mensch als Abbild des inkarnierten Logos. Weber, Philosophie. J. A. Endres, Studien zur Geschichte der Früh- Zweierlei Apostelverhandlungen über die Stellung der Heidenchristen scholastik. R. Leiber, Name und Begriff der Synteresis (in der zum Mosesgesetz. Bliemetzrieder, Ueber 8St. Augustins Schrift. mittelalterlichen Scholastik). — 4. Heft: A. Teixidor, De univer- „Da civitate Dei“, salibus iuxta Suarez. K.Nink, Ueber die Möglichkeit einer aktual Quellen u. Darstell en zur Geschichte der Burschenschaft. 3. Bd., unendlich grossen Menge von existierenden Dingen, ebenso einer 1912: P. Wentzcke, Die Anfänge der Freiburger Burschenschaft. aktual unendlichen. Grösse. 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Dazıu aber find auf etwa 800 Seiten rtund 1 ganz neue Artikfel gefommen, durch die der Gejamtz tentiae quam habeant rationem cum veterum philosophorum doctrina, jtoff der RE? vielfeitig{t ergänzt mird. Eine Reihe derfelben werden des Bistums Verden unter Johann IIII. von Asel 1426-—1470. Phil. Phil. Diss. 1911 (75.S. 8). — A. Müller, Beiträge zur Geschichte jid al bahnbrechende Monographien erweifen. Diss. Stade 1911 (IV, 58 S. 8). — J. Ohlberger, Geschichte des Paderborner Domkapitels im Mittelalter. Phii. Dises. Hildesheim 1911 (106 8. 8). — K. Pieper, Untersuchungen über die Quellen- frage in der Simon - Magus- Perikope. Theol. Diss. 1911 (62 S, 8). — R. Schumacher, Der Diakon Stephanus. Theol. Diss. 1910 68 8. 8). . Fünfundzmanzig Rostook, M. Burgdorf, Johann Lange der Reformator Erfurts. Theol. Diss. Kassel 1911 (90 S. 8). — G. Krüger, Der Vitaliamus Eduard v. Hartmanns .. seine philosophischen Grundlagen. Phil. Diss. Schwerin i. M. 1911 (VI, 112'8. 8 — G. 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Phil. Diss. Berlin 1911 (VII, S Würz „ W. Brönner, Zur Theorie der kollektiv-psychischen Er- — v scheinungen. Phil. Diss. Leipzig 1910 (40 8S. 8)., — M. Denner, —— Z Die Auslegung der neutestamentlichen Schrifitexte über die Ehe- scheidung bei den Vätern. 'Theol. Diss, Würzburg u. Paderborn 1910 (IV, 162 8S. 8). — Ch. Heller, Untersuchung über die Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Peschitta zur gesamten hebräischen Bibel. Phil. Diss. Berlin 1911 Inhalt: (72 8. 8). Nr. 9. Das Bekenntnis der Hohenpriester auf Goigatha. — Luthe- ® o rische und reformierte Frömmigkeit. I. — Der Jesuitenorden einst und jetzt. V. — Zum Synodalbericht des Braunschweigischen Kon- M 7 UU sistoriums. — Zur kirchlichen Lage in Schleswig-Holstein, — Ein A ) Yr chengerc'ite‚l?aramenfz. theologischer Kursus für die Gremeinschaften im Königreich Sachsen. — Die christlich-nationale Gruppe gegen die Frauenemanzipation. -— V E l Kirchliche Nachrichten. Ornate, Kronleuchter: Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, — | Personalia. — Feste und Versammlungen, V — n Nr. 10. Jesu Abschied von seiner Mutter, — ILutherische und Sranz Reinecke — reformierte Frömmigkeit. II. — Zur Feier des 100jährigen Geburts- AA O tages Franz Delitzschs. — Kirchliche Kriegserklärungen in Bayern. — Y 1l / Hannover 24. ü li XIV. Theologische Lehrkonferenz in Mölln, I. — Ecclesia pressa. — —— ( } Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, — raın mar a I Personalia. — Feste und Versammlungen, — Ylluftrierte Preislifte koftenfrei. 4Q WE UMA ML OLT FB Z mmn Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels £ Pr der Theol in Leipzig. Nih Leipzig, 28. März 1913. XXXIV. Jahrgang. Ab, Erscheint vierzehntägig Freit: tspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, Ennn Clemens Zwickauer Faksimiledrucke, Haack, Dr. Friedrich, Die Kunst des 19, Jahr- Brockelmann, Syrische Grammatik, hunderts. Wendt, Günther, I Fittbogen, Gottfried, Neuprot: ch estantischer Glaube. Budde, D. Karl, Die altisraelitische Religion, Fleisch, Paul , Die moderne Gemeinschafts- Smitt, Dr. P. A. E. Si file?i):?. De beteekenis van Volz, Lic. Paul, Der Geist Gottes und die ver- Gerland, Georg, Der Mythus von der Sintflut, Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes- bewegung in Deutschland. Spitta, D. Friedr., Das deutsche Kirchenlied in het Gereformeerde, wandten Erscheinungen im Alten Testament kirche Bayerns. seinen. charakteristischen Erscheinungen, Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas und im anschliessenden Judentum, Dahlke, von Cyo n, E., Gott und Wissenschaft, P aul, Buddhismus als Weltanschauung, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Silvius Piccolomini, Maurenbrecher, Max, Das Leid, Antiquarische Kataloge, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Clemens Zwickauer Faksimiledrucke. führliche Erklärung der dreizehn Holzschnitte sind wir dem Herausgeber besonders dankbar. Es ist mir eine aufrichtige Freude, dieses treffliche Unter- nehmen zur Anzeige zu bringen, das in weitesten Kreisen auf Einen weiteren Holztafeldruck bietet uns Nr. 4, ein Can- tieum Canticorum von etwa 1465. das höchste Interesse Anspruch erheben darf. Unter Clemens Hatte man früher das sachkundiger Redaktion reproduziert der Verlag von F. Ulimann Hohelied als Allegorie des Verhältnisses zwischen Christus und in Zwicksu eine Reihe der seltensten Drucke in einer Weise, der Kirche aufgefasst, so erblickte man seit dem 12. Jahrhundert die vollständig das Original ersetzt, und zu einem so über- in der Braut Maria und sah das Hohelied als eine Kette von raschend billigen Preise, dass nicht nur die öffentlichen Biblio- Weissagungen auf diese an. In dieser Weise erklärte das theken in der Lage sind, diese köstlichen Bücher zu erwerben. Hohelied zum ersten Male Rupert von Deutz, nach ihm Die Art der Reproduktion ist bereits bekanıt aus den von Honorius Augustodunensis. Letzterer hat mit der weiten Ver- breitung seiner Auslegung auch die bildende Kunst seiner Zeit Clemen herausgegebenen „Handschriftenproben aus der Refor- mationszeit“. beeinflusst. Ist doch sogar ein enger Zusammenhang zwischen Den Anfang bilden Hans Sebald Behams Holzschnitte seinem Kommentar und dem figurenreichen Portal der Schotten- zum Alten Testament nach der 1537 bei Christian Egenolph kirche St. Jacob zu Regensburg — Honorius war Inkluse der in Frankfurt a. M. erschienenen Ausgabe: Biblicae historiae Schottenniederlassung von Weih St. Peter vor dem südlichen Neben der Zwickauer Bibliothek er- Stadttor von Regensburg — neuerdings nachgewiesen worden. artificiosissime depietae. freuen sich nur noch sechs andere des Besitzes des Original- Auch die Bilder des vorliegenden Blockbuches verdanken ihre druckes. Beham lehnt sich offensichtlich an Hans Holbein an. Entstehung vermutlich gleichfalls der aus des Honorius Ge- Ist dieser ohne Zweifel der grössere Meister, so darf doch dankenwelt erfolgten Anregung. Es liegen uns 32 Bilder auf Beham nachgerühmt werden, dass er „besser zeichnet, seine 16 Tafeln vor. Der Reproduktion lag ein Exemplar der Münchener Hof- und Staatsbibliothek zugrunde. Figuren kräftiger herausmodelliert und gelegentlich eine impo- nierende Virtuosität im Komponieren und Gruppieren offenbart“. Nr. 5 bringt einen dem Jahre 1515 entstammenden Augs- Nr. 2 — Clemen hat damit dem verdienten, jedem Gelehrten burger Druck (Hans Schönsperger), Das Leiden Jesu Christi in liberalster Weise entgegenkommenden Verwalter der Zwickauer unseres Erlösers von Wolfgang Män. Die Dichtung ist Ratsschulbibliothek, dem so früh heimgegangenen Prof. Stötzner, eine Bearbeitung der Passionsgeschichte nach den vier Evan- ein Denkmal der Dankbarkeit gesetzt — bietet Murners gelien, die sich auf das Werk des Strassburger Kartäusers „Mühle von Schwindelsheim“ Die Reproduktion dieses Ludolphus de Saxonia stützt. Es sind aber besonders die Bilder, die auf unser Interesse Anspruch erheben. Strassburger Druckes von 1515 ist um so dankenswerter, als Die Künstler sind das Zwickauer Exemplar das einzige nachweisbare vollständige Burgkmair, Schäufelin und Breu, vielleicht auch noch andere, ist, die anderen beiden (Berlin, Wolfenbüttel) sind defekt. deren Namen sich nicht feststellen lassen. Ihrer Beschreibung Der dritte Faksimiledruck ist ein etwa dem Jahre 1470 widmet Clemen ein wichtiges Stück seiner Einleitung. Er weist entstammender Holztafeldruck der Ars moriendi. Es sind auch hier den engen Zusammenhang mit Ludolf von Sachsen bereits mehrfach Wiedergaben der xylographischen Ausgabe nach. Der Reproduktion lag ein besonders wertvolles Exemplar der Sterbekunst erschienen, aber diese dürften kaum in weitere Münchens zugrunde, das einst Eigentum Kunigundes, der Witwe Kreise gedrungen sein. Die vorliegende Ausgabe ist noch nicht Herzog Albrechts IV. von Bayern, gewesen ist. reproduziert worden. Clemen hat dazu ein Exemplar der Endlich‘ liegt uns noch (als Nr. 16) zur Anzeige das ganz Münchener Hof- und Staatsbibliothek benutzt. Für die aus- köstliche, in seiner ganzen Eigenart — man möchte sagen — 145 146 147 148 liebenswürdige Buch vor: „Der Gilgenhart“ (d. h. Lilien- Budde, D. Karl (o. Prof. d. Theol. in Marburg), Die alt- garten). Es gehört zu den Büchern, die uns einen der tiefsten israelitische Religion, 3,, verb. u. reicher erläut. Doppel- Einblicke in die Volksfrömmigkeit gegen Ende des Mittelalters aufl. von „Die Religion des Volkes Israels bis zur Ver- gewähren. Der Inhalt ist sehr mannigfaltig: Bussgebete, bannung“. Giessen 1912, A. Töpelmann (IX, 148 $. Paternoster, Mariengrüsse — alles mit der Verheissung be- gr. 8). _ 2. 50. Budde hat in dieser dritten Auflage, die fast 13 Jahre nach sonderer Gnaden —, ein „schön Gebet, das St. Bernhard von dem Engel aus dem Himmel gegeben ward‘“, eine Verdeutschung der ersten und zweiten erscheint, sachlich nicht viel geändert, der Marienmesse usw. Das Buch ist aber auch als Druck des- aber überall geglättet und gebessert. Die nötigen Nachträge halb von besonderem Interesse, weil es ein Zeugnis des engen an neuem Stoff und neuen Bearbeitungen, vor allem auch kurze Zusammenhangs der Buchdruckerkunst mit der Kunst der Andeutung und Entscheidung der Streitfragen, hat er in den Kalligraphen und Miniatoren darstellt. Das zeigen die Typen, die Anmerkungen geboten und diese daher auf mehr als den Bordüren mit ihrem Rankenwerk, Schmetterlingen, Vögeln u.dgl., doppelten Umfang anschwellen lassen. Nach diesen Angaben wie wir es in den handschriftlichen Gebetbüchern finden. des Verf.s im Vorwort verdienen die Anmerkungen in der Sieben Blattholzschnitte gereichen dem Buche zu besonderem äritten Auflage unser besonderes Interesse. Das ausgezeichnet Schmucke. geschriebene Buch selbst ist uns vor allem dadurch wertvoll, Clemen wie der rührigen Verlagsbuchhandlung darf die dass es uns die Gesamtanschauung Karl Buddes von der alt- dankbare Zusicherung gegeben werden, dass ihr Unternehmen israelitischen Religion in knapper, zusammenfassender Form bietet, Damit verbinden wir aber dem grössten Interesse begegnet. eine Anschauung von grosser Geschlossenheit, die gerade darin für auch den Ausdruck der Hoffnung, dass dem bisher Gebotenen uns Jüngere typische Bedeutung gewinnt. Aus den Anmerkungen noch recht vieles folgen möge. G. Buchwald-Leipzig. seien einige Einzelheiten erwähnt. Dass die Bundeslade ein leerer Thron gewesen sei, lehnt Budde noch immer kategorisch ab. Charakteristisch für seine Gesamtanschauung ist auch, dass der Brockelmann, Syrische Grammatik (3. Aufl. 1912) und Kodex Hammurabi für ihn ein neuer Beweis ist, dass Israel die Gesetzgebung des Bundesbuches erst in Kanaan und von Arabische Grammatik (7. Aufl. 1913). Berlin, Reuther & den Kanaanitern übernommen habe. Für nabi nimmt Budde Reichard. Die Porta linguarum Orientalium ist schon weithin als eine als die wahrscheinlichste Bedeutung „Träger einer Botschaft“ an. Undenkbar ist es Budde, dass es sich in Hos. 3 um ein ausgezeichnete Sammlıung von Grammatiken zu den verschiedenen anderes Weib handelt als in Hos. 1. Diess noch immer fast Zweigen des semitischen Sprachstammes und zu den wichtigsten allgemein verbreitete Ansicht, dass hier undenkbar sei, was die anderen orientalischen Sprachen (Aegyptisch, Koptisch, Armenisch, Persisch, Türkisch) bekannt. Die neueren Ausgaben der ein- wörtliche Uebersetzung des an sich unverdorbenen Textes 8agt, wird gewiss später einmal als Merkwürdigkeit gelten. Interessant zelnen Bände verdienen es aber, immer wieder empfohlen zu ist Buddes Uebersetzung von Jes. 7, 15 („damit er lerne“ usw.) werden. Denn sie sind bei weitem keine blossen Wieder- abdrücke. Wie sebr die Neuauflagen in theoretischer und und die Begründung dazu (S. 142). Mit Freude liest man zu Jes. 9, 1—6: „Die Leugnung des jesajanischen Ursprungs dieses praktischer Hinsicht zur Vervollkommnung hinstreben, habe ich mir jetzt z. B. durch die Vergleichung der 1. und der 7. Auf- Abschnitts, für die sich seit B. Stade viele entschieden haben, ist nicht zu rechtfertigen“, (S. 143); Budde bezieht sie auf Jage der Arabischen Grammatik veranschaulicht. Schon in der den jungen Hiskia (S. 87). — Man hat den Eindruck, dass Lehre von der Schrift ist ja ein wichtiger $ 4 eingeschaltet, der von der Schreibweise der Wörter im Qor’än usw. handelt. Budde in dem Buche das für einen grösseren Kreis darstellen will, was ihm an seiner wissenschaftlichen Lebensarbeit das Auch die Lehre von der Silbe (jetzt $ 11) ist namentlich mit Rücksicht auf das Lesen des Qor’än erweitert. Im Paragraph Wertvollste ist, und er tut es mit dem ästhetischen Feingefühl, das ihm geschenkt ist, und mit der religiösen Wärme, mit vom Akzent ist das wichtige Beispiel uqtX/ hinzugefügt, weil welcher der Stoff ihn selbst erfüllt. J. Herrmann-Breslau. man beim Imp. leicht geneigt ist, Betonung der Anfangssilbe anzunehmen. HEine. sehr praktische Verbesserung ist auch, dass jetzt bei den Paradigmata die deutsche Bedeutung beigefügt ist. Namentlich ist die Syntax reicher ausgebaut. Darauf Gerland, Georg, Der Mythus von der Sintflut., Bonn 1912, A. Marcus & E. Weber (124 S. gr. 8), 3 Mk. folgt jetzt noch ein allgemein interessierender Anhang über Der bekannte Strassburger Geolog bietet in diesem Buche die Namen der Wochentage, die Monatsbezeichnungen und eine noch reichhaltigere Sammlung von Flutberichten als seiner- hauptsächlich die bei den Mohammedanern 8o sehr abweichende zeit die verdienstvolle Schrift Richard Andrees, Die Flutsagen Zählung der Jahre. Eine vergleichende Tafel führt bis zum Jahre 1912. Ebenfalls von allgemeinem Interesse sind in den (1891). In der Einleitung führt er aus, dass es sich nicht um eine Sage, sondern um einen Mythus handle, „eine Darstellung Bänden der Porta ling. Orient. die ganz eingehenden Literatur- verzeichnisse. Denn sie bilden geradezu z. B. eine kurzgefasste äusserer, übermenschlicher, einigermassen gleichartiger Tatsachen, die er in neuer, eigener, geschichtlich erzählender Form wieder- Literaturgeschichte der Araber oder Syrer, und eine solche ist gibt, um sie psychisch zu bewältigen, menschlich begreiflich zu ja auch für den Theologen von grosser Wichtigkeit. Zu den Uebungsstücken, die dem so förderlichen Uebersetzen aus dem machen“. Am Schluss stellt Gerland kurz dar, was sich ihm über Ursprung und Bedeutung der Sintfluterzählungen ergibt. Es Dentschen ins Arabische dienen, ist jetzt auch ein Schlüssel veröffentlicht und 1913 in zweiter Auflage erschienen. Hier ist folgendes: Sintfluterzählungen gibt es zwar nicht bei allen, aber doch bei sehr vielen Völkern in den verschiedensten sind also trefflichste Hilfsmittel zum Studium dargeboten. Ländern, indes ein ursprünglich einheitlicher Sintflutmythus ist Ed. König. nicht vorhanden. Wir haben nur partielle Flutereignisse, Flut- erzählungen, und zwar meist Mythologeme einzelner Völker 149 150 und Völkerstämme, die nicht von Volk zu Volk miteinander sind. Diese Anfänge sind aufgestapelt in den mannigfachen verschmelzen. Die Sintfluterzählung ist eine Darstellung be- Ausdrucksmitteln des Sprachschatzes der Quellen, wenn man stimmter Vorgänge am Himmelsgewölbe, wie sie über die ganze ihn völkerpsychologisch zu durchdringen versteht. Zeiten, die Erde hin der Naturmensch in ihren Einzelerscheinungen fast schon unter dem hellen Lichte der Geschichte stehen, und ihnen täglich, in ihrem machtvollen geeinten Auftreten häufig sieht angehörige Individuen mögen sprachbildende Kraft besitzen; und die ihm zu bestimmten psychischen Zwangsvorstellungen es bleibt aber, wenn man ihre sprachlichen Errungenschaften wurden, die Umwölkungen des leuchtenden Himmels und die abzieht, noch ein gewaltiger, durch die Geschichte der Sprache von ihm abströmenden Wasserfluten des Regens. Dieses vom und Literatur hindurch seltsam starrer Fonds übrig, der infolge Himmel kommende Wasser ist völlig gleich dem Wasser, welches seiner gleichmässigen Lagerung einer auf Entwickelungsspuren aus der Erde, d.h. für den Naturmenschen unter der Erde bedachten Beobachtung erheblichere Schwierigkeiten in den hervorbricht. Die Wasser über und unter der Feste sind Weg stellt als die auf literarische Zeitalter verteilbaren sprach- demnach bei der Sintflut gleichmässig tätig (der Verf. scheint lichen und gedanklichen Errungenschaften. Aufs Alte Testament hier das Wort „Feste“ unrichtig zu beziehen!). Das Wasser aber angewendet, steckt sich diese Methode vormosaische und, je ist tabu und also gefährlich für den Menschen. Der zürnende, nachdem, auch vorabrahamische Ziele; sie ist wie keine andere nur durch das Luftwasser zu erreichende Gott oder Himmel geesignet, das Plus, das die religiöse Entwickelung Israels unter strafte also, vertilgte durch Wasser: der Himmelsozean, die den Völkern und Kulturstufen verzeichnen darf, in seinem ge- Luftwasser, die Wolken decken alle höchsten Berge. Hiermit schichtlichen Werte verständlich zu machen. Sie sollte daher, je weniger sie beansprucht, die zureichenden Wurzeln aufzeigen ist die Vorstellung von einer Vertilgung des Menschengeschlechtes durch eine alles ersäufende Wasserflut erklärt. Zum Gedanken zu können, aus denen sich hernach das spezifisch alttestament- der Rettung eines oder mehrerer Auserwählter auf einem Schiff liche Gut restlos ableiten liesse, gerade von denen begrüsst und gab der Mond Veranlassung: die Mondsichel schwimmt in Kahn- mit Eifer verfolgt werden, die im Alten Testament mehr sehen gestalt durch das Himmelsmeer, und jedesmal landet der Kahn als die immanente Entfaltung anfänglich gegebener und un- an einem Teil des Horizontes, oft gar an einem Berge, auf dem überschreitbarer menschlicher Voraussetzungen. Auch dadarch, er zu ruhen scheint, und er kann nicht leer sein, sondern ist, dass Behauptungen über prähistorische Vorstellungen auf Schritt wie stets die Kähne, von irgend einem Menschen besetzt. Die und Tritt an ihren hypothetischen Charakter erinnern, sollten TTiere in der Arche verdanken vielleicht ihre Existenz der sie sich nicht abschrecken lassen; von dem oft schon nicht gpäteren vernünftelnden Ueberlegung, dass aus der grossen genügend gesicherten Historischen aus ist da jeder Schritt, der Wasserflut unzweifelhaft Tiere gerettet sein mussten, da sie ja noch weiter zurückführt, wie auf einem schwankenden, elasti- zahllos weiterexistierten. Möglich auch, dass die Sterne, die schen Boden zu tun, was der Ref. in eigenen, ähnlichen Auf- hervortreten,. wenn der Mond untergegangen ist, und die sonst gaben nachgehenden Arbeiten mehr als einmal erfahren und auch als Kinder desselben gelten, ohne Scheu vor dem Wider- zugestanden hat. KEine weitere Schwierigkeit stellt sich dem sp_ruch der Anschauungen als die geretteten Tiere betrachtet Forscher entgegen, wenn er zur Darstellung seiner Resultate wurden. übergehen will. Denn auszusagen, was ein noch ungeschultes So dankbar wir dem Verf. für seine Materialsammlung sind, Denken alles als möglich und wirklich angenommen hat, das go wenig können diese Konstruktionen überzeugen, und im Zu- verlangt in einem wissenschaftlichen Zeitalter eine neue, be- sammenhang der weiteren evolutionistischen Erklärungen des sonders für den Gegenstand geschulte Terminologie, und die Verf.s über die Entstehung des Gottesbegriffs und verschiedener ist noch nicht übereinstimmend geschaffen. Volz hilft sich oft Mythen, auf die im vorliegenden Referate näher einzugehen mit sehr modernen Ausdrücken: Trance, Fluidum; er formt: entbehrlich erschien, werden sie kaum einleuchtender., Von etwas Stossweises (S. 35); auch hieran wird die Neuheit der allem anderen abgesehen, findet das den Sintfluterzählungen Aufgahe klar, die er sich gestellt; infolgedessen ist fraglich, ob ganz wesentlich eigentümliche Moment des Kkatastrophalen seine Darlegungen gleichmässig aufgefasst werden. Man über- Charakters des Ereignisses darch die Theorie, Gerlands keine zeuge sich aber, bis zu welchen elementaren Ergebnissen Volz J. Herrmann- Breslau. befriedigende Erklärung. geführt wird, indem für mm (S. 60) als früheste erreichbare Wortbedeutung „Luft“ wahrscheinlich gemacht wird (vgl. König, WB. 435b); die Wörterbücher meinen, diese Bedeutung werde Volz, Lie. Paul (a. o. Prof. d. Theol., Tübingen), Der Geist höchstens bei Gelegenheit gestreift; früher konnte man sogar Gottes und die verwandten Erscheinungen im Alten hören, ein Wort für „Luft“ sei im Hebräischen noch nicht vor- Testament und im anschliessenden Judentum., handen. Tübingen 1910, Mohr (XII, 217 S. 8). Doch wichtiger als die sprachlichen Ergebnisse dieses Die, nicht durch Schnld des Ref. erst verspätet in diesen Buches, das, soviel ich sehe, alles Hebräische in Transskription Blättern zur Anzeige kommende, Monographie hat sich eine bietet, um die Lektüre auch dem der Sprache Unkundigen zu dem Ref. höchst sympathische Aufgabe gestellt, ein Thema erleichtern, sind natürlich die für die Entwickelung des alt- nämlich, an welchem immer wieder eine präbistorische Seite in testamentlichen. Denkens. In breitem und rastlosem Zuge ent- den Vordergrund tritt. Die Erforschung auch der geistigen Ent- wickelt Volz seine Ansicht, dass „Geist“ im Alten 'TTestament wickelung der Menschheit wird bei ihrem Vordringen in immer bzw. in der Sprache, die dem Alten Testament als Unterlage frühere Zeitläufte zuletzt vor eine Schicht von Anfängen ge- gegeben ist und seine Aussagen mitbedingt, teils hypostasiert, stellt, die jenseits der verfügbaren Quellen stehen und in den- teils wenigstens als ein Element von biologischen Qualitäten selben nur noch erhalten sind als eine Mitgift, die nicht mehr gedacht sei. Es ist am ausserordentlichen Geschehen, ja an den um ihrer selbst willen bewahrt wird, sondern um Mittel zur aussergewöhnlichen persönlichen Zuständen entscheidend beteiligt. Errichtung neuer Werte an der Hand zu haben, die den in Mit Köberle, gegen dessen „Natur und Geist“ Volz in einzelnen Aussicht genommenen Teilhabern dieser Werte schon geläufig Punkten gewiss das Richtigere (S. 50) gesehen haben mag, be- 151 152 rührt sich Volz hier doch in so wichtigen Bestimmungen, dass u. 453 Abb. im Text. (V. Band des Grundrisses der In ich ihn gerne S. V neben Gunkel genannt gesehen hätte. Kunstgeschichte von W. Lübke.) Esslingen a. N. 1913, anderen begegnet sich Volz auch mit Baudissins „Adonis und P. Neff (M. Schreiber) (XII, 632 S. Lex.-8). Geb. 10 Mk. Eömun“, der siceh mit Volz dort noch wenig auseinander- Dieses schöne Werk, das bei seinem Umfang natürlich gesetzt hat. nicht als „Einführung“ dienen kann (dafür ist die „Kunst- Das Hauptproblem dieser Geistvorstellung ist, wie sie sich geschichte im Grundriss“ der M. v. Broecker immer noch das mit dem geschichtlich einsetzenden Jahweglauben abfindet. Am Beste), hält sich gleich weit fern von der Trockenheit Springers Schlusse steht natürlich die Einordnung der Geistvorstellung in wie von dem Temperamentsüberschwang Muthers: es ist durchaus die Jahwevorstellung. Wie aber verhalten sich Geist und gerecht abwägend, indem es die Fülle der Erscheinungen ge- Jahwe unterwegs, solange die Entwickelung zur Einheit noch schichtlich zu verstehen sucht, ohne doch dabei in teilnahm- im Gange ist, zueinander? Dies ist offenbar der interassanteste, loses Registrieren zu verfallen. Auch die dritte Klippe kunst- jedenfalls auch zur Opposition ermunternde Teil der Arbeit. geschichtlicher Schriftstellerei vermeidet es: den ästhetisierenden Ist einmal die Einordnung erreicht, so kennt man noch Geist- Jargon, den weder Autor noch Leser versteht; der Verf. schreibt ausserordentlich lichtvoll. träger unter den Jahwedienern und noch den Gottesgeist, ab- gesehen von jenen, der im Anschluss an die ältere Zeit seinen Die Kunst des 19. Jahrhunderts wird eingeteilt in zwei hypostatischen Charakter zäh festhält; Volz führt das als ge- Perioden. Die eine ist die des Nachahmens früherer Stile (der wiegter Kenner der nachalttestamentlichen jüdischen Frömmig- Antike im Klassizismus, des gotischen Mittelalters in der keit in einem reichhaltigen zweiten Teil aus, auf den hier nur Romantik, der Renaissance des 16. und 17. Jahrhunderts in noch kurz hingewiesen sei. Die ganze hochbedeutende Ver- der vorwiegend Kkoloristischen Historienmalerei des Renais- öffentlichung geht nicht nur auch den Neutestamentler an, sancismus); die andere, etwa die Hälfte des Buches füllende, auch der Systematiker wird durch sie auf Aufgaben hin- ist die „Moderne‘“, deren "Tendenz ist, völlig neu die Dinge gewiesen, die seiner harren. anzusehen und nachzuschaffen. Gerade auch in dieser viel Prof. Wilhelm Caspari-Erlangen., umstrittenen letzten Entwickelungsphase sucht der Verf. bei aller Deutlichkeit seiner persönlichen Stellungnahme den Dingen durchaus gerecht zu werden. Scharfe Hiebe — und das mit Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas Silvius Recht — werden nur an die schreckliche Talmikunst seit Piecolomini, II. Abteilung: Briefe als Priester und als den siebziger Jahren ausgeteilt, die mit ihrer Verwilderung des Bischof von Triest (1447—1450). [Fontes rerum Austria- Geschmacks uns noch heute so viel zu schaffen macht. Hier Zweite Ab- carum. Oesterreichische Geschichtsquellen, setzt die „Moderne“ befreiend ein; vor allem mit ihrer Forderung teilung. Diplomataria et acta. 67. Band.] Wien 1912, der Zweckmässigkeit und der Materialgerechtigkeit. In Kommission bei Alfred Hölder (XVI, 292 8. gr. 8). Uns interessiert hier hauptsächlich, was der Verf. über die Der Humanist Eneas Silvius Piccolomini (geb. 1458) mit religiöse Kunst des 19. Jahrhunderts zu sagen hat. Hasack geinem leichtfertigen Leben, der später als Pius II. den Stuhl bemerkt in der Einleitung, dass in dem verflossenen Jahrhundert Petri bestieg (1456—1464), ist aus der Geschichte genugsam allmählich an die Stelle der Religion die Landschaft als Haupt- bekannt. Wir erhalten hier als einen Teil der Fontes rerum thema aller Malerei und Graphik getreten sei. Das gilt aber Austriacarum, die die historische Kommission der kaiserlichen doch erst für die Moderne, denn die Romantik war vorzugs- Akademie der Wissenschaften in Wien herausgibt, die zweite weise Gedanken- und der Renaissaneismus Historienmalerei, und Abteilung seines Briefwechsels. Sie enthält die Briefe und um- es könnte wohl einem, der vom Studium speziell religiöser fangreicheren Schreiben von der Zeit an, da er aus Ueberdruss Kunst herkommt, scheinen, als ob dieser in dem grossen Zu- an seinem bisherigen. ausschweifenden Leben in den geistlichen sammenhang der gesamten Kunst des 19. Jahrhunderts ein zu Freilich muss sich. ein Stand getreten ist und zum Bischof von Triest erhoben wurde bescheidenes Plätzchen eingeräumt sei. (1446) bis zu seiner Ernennung zum Bischof von Siena (1450). solcher sagen, dass ein Kunsthistoriker (unbeschadet des S. 425 Der Herausgeber, Rudolf Wolkan, scheute keine Mühe, um die zitierten Goetheschen Spruches von dem „Inhalt als A und O ganze Sammlung von Briefen, die Eneas selber zusammen- der Kunst“) in erster Linie das Aesthetische ins Auge fassen getragen und dem Erzbischof von Krakau übergeben hat, ans muss, nicht nach dem Was?, sondern nach dem Wie? zu Tageslicht zu fördern, doch ohne Erfolg. Aber was er an er- fragen hat; also für das religiöse Bild als solches kein be- reichbarem, zum Teil sehon erschienenem Material hier ver- sonderes Interesse zu haben braucht. Immerhin wird Uhde nicht bloss nach seiner Technik als Pionier des französischen öffentlicht, hat er aus den besten Handschriften (s. S. X, XIII, XIV, XV) genommen. Auch die Spuren der verlorenen Briefe Pleinairismus in Deutschland, sondern auch als religiöser sowie andere Nachrichten über Eneas und seine Werke aus Maler voll gewürdigt (der Ausdruck „Heiligenmaler“ ist aller- diese Zeit stellt Wolkan in seiner Einleitung zusammen dings sehr wunderlich), E. v. Gebhardt zweimal sehr anerkennend (S. VII ff.), sowie er auch sonst noch Wissenswertes über des hervorgehoben (S. 279. 478). Andererseits wird Steinhausens Eneas hier veröffentlichte Schriften mitteilt (S. X ff.). religiöse Kunst zu wenig beachtet, im Vergleich zu dem Platze, Unsere Sammlung verdient das Interesse aller Historiker, der anderen, geringeren Geistern gegönnt ist. Auch die Frömmig- besonders der Kirchenhistoriker. Ihrer Aufmerksamkeit sei sie keit der Bilder Millets, die selbst ein Geist wie Muther heraus- empfohlen. Georg Daxer. empfindet (Monographie in der Sammlung „Die Kunst“), kommt nicht zu ihrem Recht. Dagegen finden sich wieder treffliche Zeugnisse religiögen Verständnisses in der Charakteristik der Haack, Dr. Friedrich (ao. Prof, für Kunstgeschichte a. d Romantik (bes. S. 98), in der Bemerkung über Richters und Universität Erlangen), Die Kunst des 19. Jahrhunderts, Schwinds Frömmigkeit in Zusammenhang mit ihrer künstlerischen 4., vermehrte u. verbesserte Auflage. Mit 33 Kunstbeilagen Innigkeit (S. 149), in dem Tadel der Thorwaldsenschen Christus- 153 154 Arbeit das für jeden anderen geradezu unübersehbare Material statue mit ihrem Mangel an „Kraft, Grösse und Wärme“ (S. 58), in dem Lob des evangelischen Pfarrhauses als Quellortes kultur- durchgearbeitet. Die Literaturangabe für diesen ersten Band tüchtiger Geister (Schinkel) (S. 77), in der Erkenntnis des nimmt schon über elf enggeschriebene Seiten ein; allein 83 Zeit- Mangels an religiöser Echtheit bei den englischen Präraffaeliten schriften sind hier aufgezählt. '"Trotz dieser übergrossen Weit- (S. 417), in dem treffenden, weittragenden Satze über Christen- schichtigkeit des Stoffes, der doch auch wieder für eine Schil- tum und Naturempfinden (S. 96), in dem Urteil über alte und derung der Ausdehnung der Gemeinschaftsbewegung recht neuere Friedhofskunst (die Inschrift auf dem Monument Aux Jückenhaft erscheint, ist es dem Verf. gelungen, eine klare, morts stammt übrigeus aus Jes. 9, 2) (S. 558). durchsichtige Darstellung der Wandlungen der modernen Ge- Die Darstellung ist über die Schweile des Jahrhunderts bis meinschaftsbewegung bis hin zu der verhängnisvollen, fast in die Gegenwart fortgeführt. Freilich ist da manches noch katastrophalen Pfingstbewegung von 1907 zu geben. Wohl- tnend berührt die durchweg vornehm-ruhige, objektiv-nüchterne ergänzend hinzuzufügen, was zum Teil daran liegt, dass das Vorwort bereits mit dem Oktober 1912 datiert ist. So wäre Darstellung der geschichtlichen Entwickelung, die die Beurteilung nachzutragen der Tod Tademas und Haiders, die Auflösung des Buches als einer Streitschrift gegen die Gemeinschafts- der „Scholle“, die 1910 erschienene Gesamtausgabe der Werke bewegung völlig ausschliesst. Es ist durchaus der Historiker, Steinles, die neueste Wendung in Sascha Schneiders Kunst und der hier zu uns redet und mit dem ernsten Streben, sine ira et studio zu schildern, die zurzeit zuverlässigste und bestens seine plastischen Werke. — Gauz übergangen sind leider E, Steppes, R. Schiestl und R. Schäfer, Künstler von 8o aus- orientierende Einführung in die wichtige Gegenwartsbawegung geprägter Eigenart, dass sie vor manchem anderen Berück- uns bietet. Die prinzipielle Beurteilung der Bewegung, die seit sichtigung verdient hätten. Auch die Worpsweder scheinen mir der Pfingstbewegung von 1907 infolge der gänzlichen Um- zu kurz weggekommen, Stuck dagegen stark überschätzt zu gestaltung der Gemeinschaftsbewegung selbst gegen früher stark sein. Auch über die Zuweisung einzelner Künstler zu be- modifiziert erscheinen muss, wird der zweite Band des Werkes stimmten Kapiteln könnte man hier und da anderer Meinung bringen, dem wir darum mit Spannung entgegensehen. Möchte er sein; so würde ich Schüz, den schwäbischen L. Richter, eher in Bälde erscheinen und eine klare Beleuchtung der verwickelten Sechliesslich zur Romantik als zum Renaissaneismus rechnen. Probleme, die die Gemeinschaftsbewegung in Fülle in sich soll nicht verschwiegen werden, dass wir das sehöne Buch von birgt, bieten! Wir geben uns der Hoffnung hin, dass der Verf. dem und jenem Bild lieber hätten verschont gesehen. Doch in als der zurzeit kompetenteste Beurteiler der Bewegung dann allen diesen Fragen wird immer nur das persönliche Empfinden in der Lage sein wird, die Pücklersche Detinition: „Gemein- entscheiden können. schaftswesen ist Reaktion des lebendigen Christentums gegen Die Abbildungen, besonders die zahlreichen farbigen Kunst- das Kirchentum“ als überwunden und veraltet zu erweisen. Die beilagen, sind ganz auf der Höhe moderner Kunst der Wieder- Anzeichen dafür sind unseres Erachtens zur Genüge vorhanden. gabe — freilich zeigt sich das Schwarzweiss immer unzuläng- Lic. Galley-Parchim. licher, je mehr der koloristische Wert eines Werkes, nament- lich in der Moderne, die Hauptsache wird. Hans Preuss- Leipzig. Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche Bayerns, Herausgeg. von Siegfried Kadner. 13. Jahrgang. 1913. München, Paul Müller (239 S. gr. 8). Geb. 2.50. Fleisch, Paul (Stiftsprediger in Loccum), Die moderne Ge- Das Ziel des „Jahrbuches‘“ ist ein doppeltes: es sucht die meinschaftsbewegung in Deutschland, Dritte, ver- weite Kreise beschäftigenden religiösen Fragen an seinem Teile 1. Band. mehrte und vollständig umgearbeitete Auflage. zu klären, andererseits Verständnis und Interesse bei ihnen für Die Geschichte der deutschen Gemeinschaftsbewegung bis das Schaffen und Arbeiten der Kirche zu wecken. Dem wird zum Auftreten des Zungenredens (1875—1907). Leipzig auch der vorliegende Jahrgang gerecht. Sechon die beiden an- 1912, H. G. Wallmann (XVI, 605 S. gr. 8). 8. 50. scheinend mehr prinzipiellen Auseinandersetzungen des Heraus- Eine dritte Aufiage der 1903 unter gleichem Titel erst- gebers über „Religion und Sittlichkeit“ und „Positiv“ sind von malig erschienenen Schrift und doch ein ganz neues Buch. höchst praktischem Interesse. Das Vordringen des Monismus An Umfang übertrifft schon der vorliegende erste Band das in Bayern, nicht zum wenigsten in München, nötigt auch die frühere ganze Werk um ein bedeutendes, Sodann aber ist Laien, über das Verhältnis von Religion und Sittlichkeit nach- auch die ganze Anlage durchgreifend umgestaltet, vor allem zudenken. Gegenüber so manchen Aeusserungen der letzten durch die geschichtlich übersichtliehere Abgrenzung der einzelnen Zeit lohnt es sich einmal festzustellen, was denn eigentlich Perioden der Gemeinschaftsbewegung, die durch die Teilüber- „positiv“ ist. KErschöpfend sollen diese kurzen Ausführungen schriften gekennzeichnet werden: Die Anfänge der modernen nicht sein; aber sie geben Anlass zum Nachdenken. Damit ist Bewegung in Deutschland (1875—1888), Die Entwickelung aber auch ihr Zweck erreicht. Gerade in Bayern, wo es am und Ausbreitung einer einheitlich organisiorten Gemeinschafts- bewegung (1888—1902), Das Auftauchen neuer Strömungen fernsten zu liegen scheint und am ehesten kommen kann, hat die Frage der Trennung von Kirehe und Staat lebhafte Er (vornehmlich der dßrbystisct_nen) und Mittelpunkte in der Be- örterungen in vielen Kreisen hervorgerufen. Mit Interesse liest wegung (1902—1905), Die Erweckung von 1905 und ihre Folgen. man deswegen die Skizze des bayrischen Landsmannes Streng- Besonders dankenswert ist auch die Hinzufügung Paris: „Kirchliches Leben in den durch die Trennung von kurzer Charakterisierungen der einzelnen führenden Persönlich- Kirche und Staat geschaffenen Verhältnissen.“ keiten wie Schrenck, Christlieb, Jellinghaus, Modersohn, v. Oertzen, Seinem Opti- mismus darf man einigen Skeptizismus entgegensetzen; e8 wird Paul, Pückler, Rappard, v. Bernstorff, Dietrich u. a., wie auch ohne die heftigsten Erschütterungen nicht abgehen. die Beigabe ausführlicher Zitate in den Anmerkungen. Mit Die Arbeit der Kirche schildern verschiedene Arbeiten, Der bewundernswertem Fleisse hat der Verf. in über zehnjähriger Schöpfer der Arbeiterkolonien, D, Kahl, sucht die Aufmerksam- 155 156 keit weiterer Kreise für diese noch so verborgene Arbeit zu physiologischen Erforsehung des Zentralnervensystems in seiner erwecken. Möchten seine Bemühungen weites Verständnis überall Beziehung zum Raum und zur Zeit gearbeitet und durch die finden; besonders in den Städten fehlt es oft noch an dem epochemachenden Untersuchungen über die Bedeutung des Ohr- nötigen Interesse. Die Tätigkeit des deutsch-evangelischen Frauen- labyrinths die Frage nach den räumlichen und zeitlichen bundes schildert L. von Faber du Faur; da gilt es noch manches Empfindungen wesentlich geklärt. In einer grossen Reihe von Misstrauen zu beseitigen. Mit innerer Anteilnahme spricht Einzeluntersucehungen, die meist in Pflügers Archiv oder dem Fikenscher über „Bund und bayrischer Protestantismus“. Sein Comp. rend. erschienen sind, hat er den Nachweis zu erbringen froher Mut lässt ihm so manches Problem, das in der Eigenart gesucht, dass die Bogengänge des Ohres in erster Linie als Sitz der bayrischen Landeskirche begründet ist, geringer erscheinen; des „sechsten“ Sinnes, des Raumsinnes, anzusehen seien. Eine welche Gefahren schliesst gerade in Bayern die nicht gewollte, zusammenfassende Darstellung der gesamten Forschungsresultate aber doch von vielen vollzogene Gleichsetzung von „deutsch“ in dieser Richtung hatte v. Cyon schon 1908 bei Springer er- und „evangelisch“ in sich! Das Jahrbuch geht auch an der scheinen lassen. Dieser Frage ist auch der erste Teil des vor- Literatur nicht vorbei. Schunek sucht Ibsens Stellung zum liegenden Buches gewidmet, und die Vorrede und Kinleitung Christentum zu ergründen; wohl nur der, der dessen Werke geben die historisehe Entwickelung des Problems. Beginnend kennt, wird von den Ausführungen den rechten Gewinn haben. mit den Versuchen Venturis in Bologna 1793 führt der Verf. Es hat seine Berechtigung, wenn das Andenken an einen Mann eine grosse Reihe von Experimentatoren an, deren Ergebnisse In dieser Reihe ver- wie Güll erneuert wird, der nicht nur als Dichter einen Namen geeignet sind, seine Theorie zu stützen. hatte, sondern dem auch die evangelische Gemeinde in München misse ich die ausgezeichnete Arbeit Fröhlichs vom Jahre 1908 heute noch zu Dank verpflichtet ist. Der Aufsatz von Hartmann an den Seepferden, wodurch die Bedeutung der Bogengänge über die Reformation und Literatur in Graubünden zeigt die für die geradlinige Bewegung der Tiere, für die Orientierung, weitgehende Wirksamkeit der ersteren auch auf anderen als doch wesentlich modifiziert ist, Aus jener Fröhlichschen Unter- rein religiösen Gebieten. Interessant ist neben anderem auch suchung ergibt sich nämlich der Zusammenhang zwischen den die von Sperl mitgeteilte deutsche Soldatenpredigt aus der Zeit Bogengängen und der Bewegungsrichtung der Tiere auf ein- Ludwigs XIV.; schmerzvolle Erinnerungen rufen wach. die Aus- fache Weise dadurch, dass neben den Endigungen der im führungen Rusams über die Einführung der Reformation im Labyrinth vorhandenen sensitiven Nerven die Enden von moto- Grabfeld. Hier fällt jedem sofort das Wort: „Gegenrefor- rischen Nerven liegen, welche nach der entgegengesetzten Seite mation“ ein. des Körpers die Extremitäten in Bewegung setzen. Dadurech Eine nicht gerade erquiekende Arbeit hatte der Chronist, erklärt sich sehr einfach, wie bei Zerstörung der Bogengänge, Steinlein, im letzten Jahre. MDer unerfreulichen Momente gab z. B. bei den japanischen Mäusen, die motorischen Nerven der es genug. So manchmal wollte es scheinen, als ob man sich einen Körperseite zerstört oder gehemmt werden, so dass dann nicht mehr verstehen könnte. Steinlein hat auch diesmal nicht die „Zirkusbewegung“ usw. zustande kommt. Es wäre sehr mit seinem Urteil zurückgehalten. Wenn er den Aeusserungen interessant gewesen, wenn v. Cyon sich mit diesen Untersuchungen mancher Kritiker gefolgt wäre, würde seine Arbeit ein blosses auseinandergesetzt hätte. Referat werden. Farblosigkeit liesse sich dann nicht vermeiden. Durchaus wird man dem Verf. in seiner Auseinandersetzung Er befleissigt sich ohnedies sehon bei Vorgängen, an denen er mit Kant zustimmen müssen und allem, was er beibringt, um beteiligt war, der höchsten Objektivität. So lassen die Aus- den Zusammenhang unserer Sinneseinrichtungen‘ mit unserer führungen auf S. 133 kaum ermessen, welche Bewegung die Raumanschauung zu erweisen. Es ist nahezu Gemeingut der evangelischen Kreise vielfach infolge einzelner Aeusserungen des modernen mathematischen Prinzipienlehre geworden. Wenn er Bundesorgans ergriff, um so mehr, als bekannt wurde, dass der dabei die Bedeutung des Ohrlabyrinths vielleicht etwas über- Vorsitzende des Bundes: im Arbeitsausschuss der liberalen Parteien treibt, so wird man es ihm, der mehr als ein Menschenalter an gass. Aber Steinlein hat hier vor allem sich zurückgehalten; die dieser Erforschung gearbeitet hat, nicht übelnehmen. Schon die einzelnen Gruppen des Bundes werden das vor allem zu würdigen Tatsache, dass. Taubstumme, bei welchen das Labyrinth die wissen. — Dem. früheren Brauche treu fehlt es nicht an Ursache der Taubheit bildet, dennoch Raumsinn besitzen und Novellen und ähnlichem. Man kann geteilter Meinung sein, ob Orientierungsvermögen beweisen, muss uns überzeugen, dass das sie gerade nötig sind. KEinig sind aber viele, wenn sie bitten, Labyrinth, speziell die Bogengänge, nicht allein für die Raum- den fetten Druek einmal abzuschaffen, auch einzelne der Schluss- anschauung verantwortlich sind. verzierungen und Anfangsvignetten wegzulassen. Es ist schwer, Wesentlich jüngeren Datums sind die im zweiten Kapitel sich mit ihnen zu befreunden. Nicht alles, was modern ist, ist besprochenen Versuche, auch dem Zeitsinn und den Zahleinn in au_eh schön. Das ansprechende Lesezeichen möge ein Fingerzeig das Labyrinth zu verlegen. Ausser Vierordt ist in dieser Richtung SeIn. Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck. wohl' nur v. Cyon selbst erfolgreich tätig gewesen, und so darf dieses Kapitel in besonderem Masse Interesse erwecken. Auf einen Irrtum darf ich aufmerksam machen, Die Wahl einer von Cyon, E., Gott und Wissenschaft, II. Band. Neue Sekunde als Zeitmass hat mit den Pulsschlägen nichts, zu tun, Grundlagen: einer wissenschaftlichen Psychologie., Leipzig sondern ist mit voller Sicherheit aus dem astronomischen Be- 1912, Veit & Co. (240 S. gr. 8). 4 Mk. obachtungen der Babylonier abgeleitet, Wir haben den ersten Band dieser neuen Publikation Mit weitgehender Zustimmung wird der in moderner Psycho- v. Cyons mit grosser Zustimmung empfohlen und freuen ums, logie Unterrichtete dem zweiten Teile, weleher Leib, Seele und auch diesen zweiten Band dem eifrigen Studium empfehlen zu Geist überschrieben ist, folgen. Der Verf, legt überzeugend dar, können. Das Buch zerfällt in zwei Teile, denen eine historische dass . die „Seelentätigkeiten‘“, physiologisch erforschbar, in der Einleitung vorausgeht, die zu dem Inhalt des ersten Teiles. in Tierwelt nicht anders vorhanden sind als beim Menschen. Die organischer Beziehung steht. Der Verf. hat seit 1873 an der notwendige Folge dieser sich mehr und mehr durehsetzenden Er- 157 158 kenntnis ist, dass man das Charakteristische der Menschen gegen- Maurenbrecher, Max, Das TLeid, Eine Auseinandersetzung über der Tierwelt nicht in der Seele, sondern im Vorhandensein mit der Religion. Jena 1912, E. Diederichs (183 S. gr. 8). des Geistes suchen muss. Als der Ref. vor ca. 10 Jahren diese 3 Mk. Dreiteilung eingehend begründete, war man unter den Natur- Von den mancherlei Versuchen, eine neue Weltanschauung forschern noch wenig geneigt, den Geist als etwas Selbständiges oder Religion zu schaffen, an denen auch in der Gegenwart neben die Seele zu stellen, man fasste das Geistige als „Funktion“ kein Mangel ist, verdienen wohl die Maurenbrechers die meiste der Seele auf. Der Verf. stellt sich entschlossen auf den Stand- Aufmerksamkeit und auch ein gowisses Mass von Sympathie. punkt der Trinität in dem Menschen, und wir sind überzengt, Dank seiner christlich-religiösen und theologisehen Vergangen- dass diese Auffassung sich auch bei den physiologisch arbeitenden heit bringt er es zu wirklich religiösen Fragestellungen und zu Psychologen mehr und mehr durchsetzen wird, weil immer mehr prinzipiellen Erörterungen von entscheidendem Charakter. Ist erkannt wird, dass die Funktionslehre die wirklichen Beobachtungen ihm auch die „theozentrische“ Eigenart der Religion völlig ent- nicht zu erklären vermag. sehwunden, so fragt er doch noch nach dem praktischen Wert In einem Anhange bietet der Verf. eine lehrreiche Dar- der Religion. Aufgabe dieser Schrift ist es, „die Religion an Leider spielt der stellung seiner‘ Berührung mit Spiritismus. dem zu messen, was sie subjektiv dem einzelnen leistet an mystische Spuk mit Hypnotismus und Spiritismus noch immer Lebenskraft und Lebensmut“, „Religiöse Meinungen und Ge- eine grosse Rolle. Warum? Weil man sich nicht so entschlossen bräuche werden so lange ihre Kraft in der Menschheit be- wie der Verf. in der Schlussbetrachtung auf das Bekenntnis hauptex, wie sie dem einzelnen helfen, Leid zu überwinden“ stellen kann, dass „der Schöpfer herrscht und sein Geist regiert“, (S. 9), Er gibt daher in anregender Form und zum Teil geist- Wir können nur wünschen, dass recht viele diese v. Cyonsche voller Ausführung einen Ueberblick über das Verhalten der Arbeit studieren, sie wird klärend und anregend wirken. Primitiven, der Griechen, der Juden einschliesslich des Christen- Edm. Hoppe-Hamburg. tums, und der Asiaten, vornehmlich der Inder samt ihren guropäischen Nachfolgern zum ‘Leid. Bei der Stellung zum Christentum berührt — im Unterschied zu innerkirchliehen Dahlke, Paul, Buddhismus als Weltanschauung, Breslau Glaubensgenossen Maurenbrechers — seine rücksichtslose Kon- 1912, Walter Markgraf (258 S. gr. 8). 6 Mk. sequenz erfrischend: „Wir sind nicht mehr Christen in irgend Nach der Meinung des Verf.s gibt es drei Hauptfragen des welcher Form des Begriffes Wir sind Jünger der all- geistigen Lebens: „Was bin ich? Wie muss ich mich verhalten? gemeinen Religionsgeschichte und nicht mehr Anhänger der Wozu bin ich?“ Ihnen gegenüber ist es „die negative Auf- spezifisch christlichen Linie“ (S. 132). Seine Kritik des Christen- gabe des Buches, zu zeigen, dass weder Glaube noch Wissen- tums, dem es an idealer Grösse und an objektivem Sozialismus schaft eine Antwort auf diese Fragen geben, welche den fehlen soll, basiert auf einer mangelnden Schärfe der religions- Denkenden befriedigen könnte. Es ist die positive Aufgabe vergleichenden Arbeit. In den Spuren Schopenhauers und dieses Buches, zu zeigen, dass im Buddhagedanken eine Lösung Nietzsches werden Buddhismus und Christentum einander ange- dieser drei Fragen gegeben ist, aber in einer Form, die ums vorläufig so fremdartig ist, dass sie praktische Wichtigkeit glichen. Maurenbrechers eigene Tendenz ist, wie die Widmung des: Buches es ausspricht, Nietzsche und Marx „ineinander- bisher nicht erlangt hat“ (S. 8). Was die erstere negative strömen“ zu lassen. Aber auch auf geistigem Gebiete dürfte Leistung angeht, so glaubt Dahlke aus den meines Erachtens „Zusammengekochtes“ nicht jedermanns Geschmack sein. nicht ganz unrichtigen Vordersätzen: „Denkt der Glaube aus, R. H. Grützmacher-Erlangen. 80 fällt er in den Schoss der Wissenschaft zurück, denkt die Wissenschaft aus, so fällt sie in den Schoss des Glaubens zurück“ (S. 116) als einzig übrig bleibende Konsequenz das Fittbogen, Gottfried, Neuprotestantischer Glaube. Zur Bekenntnis zum. buddhistischen Skeptizismus ableiten zu können, Ueberwindung der religiösen Krisis. Berlin- Schöneberg während die Möglichkeit bleibt, dass aus einer Verbindung von 1912, Protest. Schriftenvertrieb G, m. b. H. (95 S gr. 8). Glauben und Wissen eine Lösung der Weltanschanuungsfragen 1, 80. erwächst. Indem ich das bessere Verständnis des Buddhismus Vier recht verschiedenartige Aufsätze sind hier vereinigt. im einzelnen, das Dahlke auch Männern wie Oldenberg gegen- Der erste weist philologisch nach, dass Kant mit seiner „Reli- über zu besitzen. behauptet, den Indologen zur Kritik überlasse, gion innerhalb der blossen Vernunft“ nicht aus der Rolie ge- mache ich nur auf zwei Grundirrtümer aufmerksam, die mir das fallen und dass diese Schrift eine innere Einheit darstelle. . Der nachdenkliche und ernste Buch im Prinzip verfehlt erscheinen zweite führt dem deutschen Protestantentag 1911 vor Augen. Jlassen. Einmal wird die theoretische Originalität des Buddhismus Zwei Parteien haben dort über das. Wesen des Christentums ausserordentlick überschätzt. Das gilt z. B. von den S. 63 ff. verhandelt, deren eine das Wesentliche in der Betäti gung der referierten Gedankengängen (s. dagegen E, Windisch: Buddhas Gottes- und Nächstenliebe sehe, die andere im „Glauben an die Geburt, 1908). Und damit hängt der andere Fehler zusammen, Idee der Gottmenschheit“. Das Verbindende m dass das eigentliche Wesen des Buddhismus, eine praktische üsse werden, dass beide Gruppen hinfort den „Jesuskult“, der vorläufig noch Lebenslehre oder mur von dem „einen Geschmack der Er- besonders Weinel, Baumgarten und Nieber gall vorgeworfen Jösung“ durchdrungen zu sein, ganz hinter dem Wunsche zurück- und anderwärts (S. 77) „Götzendienst“ vermeiden, genannt wird, streng tritt, durch dem Buddhismus „den Denkenden zw befriedigen“ Ein dritter Abschnitt analysiert Luthers „Freiheit (S. 74). Ich kann mir darum keine unbuddhistischere Problem- dass allein der stellungen denken, als wie sie Dahlke in den Kapiteln erörtert: eines Christenmenschen“, um nachzuweisen, Glaube fromm machen könne. Luthers Leitmotiv sei die Frage Der Buddhismus als Arbeitshypothese, Der Buddhismus und das gewesen: wie werde ich fromm? Das wird durch folgende Problem der Physik, der Physiologie, der Biologie, der Kosmo- logie. Anmerkung erhärtet: „Mit Luthers Worten: O, wann willst R. H. Grützmacher- Erlangen, du einmal fromm werden (und genug tun, dass du einen 159 160 auch sein könne, findet an dem, was hier der Prediger von gnädigen Gott kriegst)“! Sperrung und Klammer von Fitt- bogen. Luthers Glaube sei ein Glaube an die „Idee des Gott- seiner Person zu sagen weiss, keine Lösung, wie denn auch menschen“ gewesen. „Wer hier an den historischen Jesus denkt, was über Leiden, Sterben und Auferstehen des Herrn, über- der versperrt sich das Verständnis von Luthers Christentum“ haupt über die Erlösung gesagt ist, etwas ganz anderes ist als (S. 74). Der letzte Aufsatz weist an der Hand des zweiten Luther meint und des Apostolikums Sinn ist, Artikels nach, das Geschichtliche könne „seiner Natur nach nie Sup. Aug. »Hardeland—Uslar. Glaubensobjekt sein“. Gleichwohl sei die Religionsgeschichte im allgemeinen „unentbehrlich für eine gedeihliche Pflege der Frömmigkeit“. — Das Ganze wird im Vorwort „idealistisches Smitt, Dr. P. A, E, Sillevis, De beteekenis van het Ge- Luthertum“ genannt, durch das „die Ueberwindung der reli- reformeerde beginsel voor de ambtelijke vakken. Rede Zum Glück wird giösen Krisis erfolgen kann und muss“. gehouden bij de aanvaarding van het hoogleeraarsambt in vom Verf. hinzugefügt „meines Erachtens“ — seines Er- de Theologie aan de Vrije Universiteit te Amsterdam op achtens. Und dabei wird es ja wohl auch bleiben. Vrijdag 6. December 1912. Amsterdam, H. A. van Botten- Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. burg (47 S. 8). Die staatlichen (reap. eine städtische) Universitäten Hollands haben eine theologische Fakultät, aber Dogmatik und praktische Wendt, Günther (Pastor prim. an St. Jakobi in Stettin), Theologie werden dort nicht gelehrt, sondern kirchlichen Pro- Ich glaube. fessoren überlassen. In seiner Antrittsrede als Professor der Predigten über das apostolische Glaubens- bekenntnis. Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht „Freien Universität“ in Amsterdam erklärt Dr. Sillevis Smitt, (121.8: 8)...1.35. dass der Theologie hiermit das Herz ausgeschnitten und die Diese Predigten sind in einer Grossstadtgemeinde von Hand abgehauen ist, und er freut sich, dass die „Lehre von 70000 Seelen vor einer oft wechsalnden Zuhörerschaft gehalten; den amtlichen Fächern“, die „diakoniologisehe Theologie“, an zumeist bestand diese aus Kaufleuten und Gewerbetreibenden. seiner Universität vertreten sei. Bekanntlich ist die Freie Uni- Sie sind veranlasst durch Bedenken, die dem Prediger gegen- versität streng reformiert, und „die Bedeutung des reformierten über wider den gottesdienstlichen Gebrauch des Aposiolikums Prinzips für die amtlichen Fächer“ ist der Gegenstand seiner geäussert sind. Gern will ich zugestehen, dass der Prediger Rede. sich ernstlich bemüht, solche Bedenken zu zerstreuen und zu Wider den „Calixtusgeist“, der für die Gestaltung des kirchlichen Lebens nicht mit dem konfessionellen Unterschied zeigen, dass an dem alten Wort sich noch immer neuer Glaube entzünden und zu lebendiger Tätigkeit entfalten könne. Bei zwischen lutherisch und reformiert rechnen zu müssen glaubt, seiner theologischen Stellung berührt die Weise, wie er sich beruft Verf. sich u. a. auf Theod. Harnack (den er zu den seiner Aufgabe unterzieht, wohltuend; er verfällt nie in eine Altlutheranern rechnet), der von der praktischen Theologie Polemik, übt nirgends verletzende Kritik, und von der in den sagt: „Sie kann nur von einem ganz bestimmten kirchlichen Kreisen der modernen Theologie zurzeit üblichen Beurteilung Standpunkte aus und für eine bestimmte Kirche ihre Aufgabe des Apostolikums, als sei dies eigentlich ein katholisches Be- lösen.“ Der Einfluss nun des reformierten Prinzips auf die praktische Theologie, so lehrt er, kommt an erster Stelle zum kenntnis, häit er sich frei. Dass der Predigtiton oft in den Lehrton übergeht und vortragsmässig wird, war ‚wohl nicht Ausdruck in ihrer völligen Gebundenheit an die Heilige zu vermeiden, wollte der Verf. einmal seine Aufgabe in der Schrift, und diese weise ja auf das von Gott selbst geordnete Predigt lösen. Das letzte Wort spricht bei ihm immer der Amt hin. Die Frage, was denn der Unterschied sei zwischen Seelsorger, lutherischer und reformierter Auffassung, beantwortet Smitt mit Es wäre wohl hervorzuheben gewesen — und damit wäre, Worten Riekels (Grundsätze ref. Kirchenverfassung): „Um letz- wie ich meine, die Unmöglichkeit der Beseitigung dieses Be- tere zu verstehen, muss man bedenken, dass der Calvinismus sich zur Heiligen Schriit etwas anders stellt als das Luthertum.. kenntnisses ganz klar ersichtlich geworden —, dass das Apostolikum doch eigentlich nichts ais der Inhalt des Neuen Ihm sind nicht bloss wie diesem die religiösen Gedankenkreise Testaments in nuce ist, und dass, was man vom Neuen Testa- der Heiligen Schrift normativ, sondern auch die darin be- ment hält, man auch dem Apostolikum muss zugute kommen schriebenen sozialen Ordnungen und Einrichtungen, insbesondere lassen; ferner wäre deutlich zu machen gewesen, dass das der apostolischen Kirche, die der Intherische Christ schon des- halb nicht als verbindlich anerkennen kann, weil inzwischen Apostolikum in erster Linie Gemeindebekenntnis ist, darauf be- rechnet, dass mit ihm die Einheit der Lehre in der durch die die geschichtlichen Bedingungen, unter denen sie entstanden. ganze Weit zerstreuten Christenheit bewahrt werde; drittens sind, sich völlig verändert haben.“ Dass hierin ein gesetz- hätte dann doch auch wohl darauf hingewiesen sein müssen, licher Zug des Calvinismus offenbar wird, erkennt er nicht an, dass diejenige Auffassung, welche der persönliche Glaube von denn „der Reformierte findet in der Schrift wohl Prinzipien, dem in den drei Artikeln Gesagten gewinnt, ihren unvergleich- aber keine Gesetzesartikel für das institutäre Leben der Kirche“, lich herrlichen, ihren klassisehen Ausdruck in Luthers Erklärung was der oben beschriebenen lutherischen Praxis ziemlieh ähn- gefunden hat. Da haben wir das evangelische Gemeinverständ- lich zu sein seheint. Von Herzen stimmt er aber dem Worte nis des Apostolikums. Warum ist auf Luthers Erklärung Riekers zu: „Es darf in der Kirche überhaupt keine Menschen- nirgends Bezug genommen? Die Antwort kann nicht zweifel- satzung bestehen; nur Gottes Wort soil darin herrschen.“ haft sein. In seiner Auffassung des zweiten Artikels liegen im Die Frage, inwieweit Landesart, Volkscharakter und ge- Vergleich mit derjenigen Luthers so starke Verschiedenheiten schichtliche Entwickelung bei der Anwendung der in der Schrift. gegebenen Prinzipien unter Gottes Führung mitzuwirken h2ben, vor, dass es dem Verf. kaum möglich ist, sich aus der reichen Fülle der Luthergedanken irgend etwas anzueignen als dies, dass wird von Smitt nicht berührt, und dieses wäre doch von grosser Christus unser Herr ist. Die sehwerwiegende Frage, ob er das Wichtigkeit. — Die Gefahr liegt ja nahe, dass man, wie in der 161 162 römischen Kirche, die Verfassung zum Wesen der Kirche rechnet an das, was Harless im Vorwort des obengenannten Knös’schen Buches sagt: „Der Gewinn bleibt allemal die Erkenntnis, dass und mit Wort und Sakrament gleichstellt. Weiterhin scheint Smitt die Iutherische Kirche aus den es eine sehr verschiedene Aufgabe ist, zu verstehen, worauf Christi ewige Reichsgesetze zum Heil unserer Seele ruhen, und Augen zu verlieren (nur dass er für „die Spiritualisierung des Amtes“ bei Sohm, ohne weitere Begründung, „die lutherische worauf das ruht, was löbliehe Ordnung da heisst, wo Christi Amtslehre“ teilweise verantwortlich macht). Wider Schleier- Heilswort eine Stätte der Erkenntnis und des Bekenntnisses in macher, Ad. Harnack und Sohm betont er die Eigenart der äusserer, sichtbarer Kirche und deren Ordnung bei einem Volke gefunden hat.“ P. van Wyk jr.-Amsterdam. Kirche und die göttliche Einsetzung des Amtes, _ Auch glanbt er, dass das reformierte Prinzip grosse Be- deutung habe, wo das Verhältnis des allgemeinen Priestertums zum Amte und der. ecclesia visibilis zur ecolesia in- Kurze Anzeigen. visibilis festgestellt werden muss. In diese Fragen bringe Spitta, D. Friedr. (Prof. an der Universität Strassburg i. E.), Das deutsche Kirchenlied in seinen charakteristischen Erscheinungen, das reformierte Prinzip Licht und Klarheit, weil es lehre, dass I. Mittelalter und Reformationszeit, (Sammlung Göschen, 602.) Christus das Haupt sei, nicht allein in der unsichtbaren, son- Berlin u, Leipzig 1912, G. J. Göschen (141 8S. kl. 8). Geb. 80 Pf. dern auch in der sichtbaren Kirche, und weil es die Amtslehre Kurz, klar und gemeinverständlich, das ist neben den Forderungen, zu viel reicherer Entwickelung gebracht habe, indem es, nach die nicht erst ausgesprochen zu werden brauchen, Gesetz für .die Ver- öffentlichungen der Sammlung Göschen, die über das Wissen der der Schrift, nicht allein ein Lehr-, sondern auch ein Regieramt Gegenwart dem weiteren Kreis der Gebildeten zuverlässige Belehrung (Presbyter) und ein Amt der Armenpflege erkenne. Dass das vermitteln will. Das Gesetz ist auch im vorliegenden Bändchen inne- gehalten. besonders ein Charisma der reformierten Kirche ist, dürfte Nicht bloss unter dem Gesichtspunkte, dass das Kirchenlied ein wohl allgemein anerkannt werden; nur könnte man fragen, ob Teil der Literatur ist, auch unter dem anderen wichtigeren ist die Aus- wahl getroffen, dass es sich hier um Dokumente des christlichen Lebens das allein dem reformierten Prinzip zu verdanken ist. Die schwedische Kirchenverfassung hat auch „sich mehr und mehr handelt. Damit ist ein richtigeres Prinzip der Auswahl zugrunde ge- legt, als es z, B. dem Werke P. Pressels „Geistliche Dichtung von zum Presbyterianismus geneigt oder dazugehörige Formen nicht Luther bis Klopstock“ zugrunde liegt. Die Lieder sind nicht genau bloss nachahmungsweise angenommen, sondern auf rein histo- im Originaltext geboten, mancherlei Aenderungen sind im Interesse der Verständlichkeit vorgenommen; das Original ist aber mehrfach bei- rischem Wege aus sich selbst herausgebildet“ (Knös, Schwed. gefügt. Urteile über den ästhetischen Wert eines Liedes werden nicht Kirchenverf.). ausgesprochen. Kurze Notizen orientieren den Leser darüber, wo Von den Problemen, welche vom reformierten Prinzip aus weiteres zu finden ist. Die angegebene Datierung der Lieder ist nicht noch gelöst werden müssen, nennt Verf. die Evangelisation immer unanfechtbar, das gilt namentlich von der Datierung des ge- waltigsten Lutherliedes „Ein feste Burg ist unser Gott“. Das kann und besonders die Mission, und das Ehrenzeugnis darf hier nicht schon 1521 entstanden gein. nicht fortbleiben, dass gerade in denm Kirchen, welche mit Nach einer kürzeren Mitteilung mittelalterlicher Lieder gibt dieser Teil I Proben aus der geistlichen Poesie der Reformationszeit mit grossen Opfern die Freie Universität unterhalten, das Missions- Ausschluss der Lieder, deren Verfasser der katholischen Kirche oder wesen, seitdem es kirchlich geworden ist, eine b9wunderungs- evangelischen Sekten angehören. Diese sollen im nächsten Bande folgen; würdige Ausbreitung gefunden hat, Luthers Lieder sind fast vollständig gegeben. Es fehlt das deutsche Sanktus. Dafür hätte das letzte Lied fehlen dürfen, das schwerlich E3 ist nicht möglich, von dieser Rede, welche in ge- Luther zum Verfasser hat. drängter Kürze das Resultat eingehendster Studien bringt, den Wenn überhaupt auf das niederdeutsche Kirchenlied eingegangen werden sollte, was nur zu billigen ist, hätte Inhalt in noch kürzerer Zusammenfassung wiederzugeben, noch mehr” geboten sein müssen, als die zwei im hochdeutschen Text all- bekannten Lieder. Die jüngere Ebstorfer Handschrift, aus der Ph. weniger, prinzipielle Erörterungen darüber anzustellen. Wackernagel reichhaltige Mitteilungen in Bd. IV seines Deutschen Zu erwähnen ist noch, dass Smitt sich schliesslich auch dem Kirchenliedes macht, und deren hier fehlende Stücke in der „Zeit- Materialprinzip der reformierten Kirche zuwendet und als Eck- schrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte‘“, Jahr- gaog 16, wiedergegeben sind, hätte reichhaltiges und interessantes stein der praktischen Theologie die Souveränität und als Schlussstein die Verherrlichung Gottes nennt. Ref. ist der Material geboten, das bei der weitreichenden Herrschaft des nieder- deutschen Dialektes im Reformationszeitalter wohl ergiebigerer Mitteilung Meinung, dass wenn Smitt diese Seite seines Gegenstandes nicht wert gewesen wäre. Sup. Aug. Hardeland- Uslar. vorübergehend gestreift, sondern in den Vordergrund gestellt hätte, er dem reformierten Prinzip viel mehr gerecht geworden wäre. Denn das dürfte doch wohl die Hauptfrage sein, inwieweit Neueste theologische Literatur. die Erwählungs- und Verwerfungslehre die Amtspraxis beeinflusst. Unter Mitwirkung der Redaktion Nicht gerade klar ist, was Smitt bei seiner gedrängten zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Proff, D. Kürze über den von ihm zuletzt genannten Punkt sagt: „Ist das Amt nicht bestellt zur Bedienung der Gnadenmittel, zur R. H. Grützmacher, Dr. G. Grützmacher, Jordan u. a. VII. Jahrg. 1. Heft. Systematische Theologie von Prof. D. Dr. R. H. Grützmacher, Praktische Theologie v, Prof. D, Uckeley. Leipzig, A. Deichert Nachf. Seligkeit von Sündern, zum Wachstum der Heiligen, zum Auf- (118 S. 8). 1.80 bau der Gemeinde, zur Rettung der Welt? Nichts von alledem Enzyklopädien. Realenoyklopädie f. Kirche. Begründet v, J. J. Herzog. In 3., verb. u. verm. Aufl. unter rotestantische Theologie u, will ich leugnen. Aber ich behaupte, dass Gott mächtig ist, Mitwirkg. vieler Theologen u. anderer Gelehrten hrsg. v. Prof. D. Alb. dies alles zu tun auch ohne das Amt. Das Amt ist — und das Hauck. 23. u. 24.Bd. Ergänzungen u. Nachträge. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl]. (IX, 816 u. 700 8. Lex.-8). 2 ist sein höchster Beruf — Träger des Namens und der Herrlich- Sammelwerke. Voigtländer’s Quellenbücher, keit Gottes.“ Die hugenottischen, v. Lyon u. Johannes Calvin, 40. Bd. Märtyrer, übers, v. Pfr. Rud. Sehwarz, 42, Bd, Preuss, Lie. Berichte u. Briefe, Für uns ist‘etwas Undenkbares in diesem Gegensatze oder bildnisse. Historisch-kritisch gesichtet u. erläutert, Dr. Hans, Luther- selbst in der Trennung, Wer die Rettung der Welt sucht, Jänder (96 8.; 60 8, 8 m, 36 Abbildgn.). Leipzig, R. Voigt- Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, B Pappbd. je 80 . sucht ja die Herrlichkeit Gottes, und wer könnte im Amte die v. F, Rahlwes. Zeichnungen v. E, M. Lilien, ücher, Die, der Bibel. Hrsg. Ehre Gottes suchen, wenn nicht in der Rettung und Zu- Die Sprüche. Hiob. Der Prediger. Ruth. Jona. 7. Bd. Die Lehrdichtg. Esther. aniel, Nach der Uebersetz rückbringung verlorener Gotteskinder? den Stoff eingeteilt u, die Einleitgn. geschrieben. KEinbd g. v. Reuss, (F. Rahlwes hat den Text überarb., Ref. wurde bei der Lektüre der anregenden Rede erinnert Vollbilder, Rahmen, Initialen usw, zeichnete E. M. Lilien.) Braun- . Vorsatz, 1638 164 schweig, Westermann (303 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 10 .4 — Schrift, ausgelegt. Marburg, N. G. Elwert’s Verl, (1288. 8). 2.4 — SBeiffert, Die hl. Der Urtext. Die deutsche Ueberseizg., m. Zugrundelegg. des Pfr. Johs., Aus der Posener Diaspora, Ein Passions- u. Osterbuch. 2 Bde. Philippson’schen Bibelwerkes, rev. v. Dre, Philippson, Landau v. Kempf. Predigten u. Andachten. Mit e. Vorwort v. Gen.-Superint. P. Blau. Berlin, Hrsg. auf Kosten der israelit. Bibelanstalt. Frankfurt a. M., Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (143 S. 8). 1.50. — Tauler, Johs., J. Kauffmann (VI S., 484 u. 542 Doppels. u. S. 546—551 8). Geb. in Predigten. UVebertr. u. eingeleitet v. Walt. Lehmann. 2 Bde. Jena, Leinw. 7 A — Testamentum, Novum Jesu Chrieti, vulgatae editionis Diederichs (L, 213 u. 248 8. 8 m. 2 Titelholzschn). 10 .4 Sixti V. _ P.M. jussu recognıtatae et Clementis VIII. P. M. auctoritatae Erbauliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f, editae. Ratisbonae, F. Pustet (537 S. 16). 2 A das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer. 6.Bd. 29. Lfg. Biblische Einleitungswissenschaft. Wrede, weil. Prof, D. theol. W., Dunkmann, Prof. Dr. K., Das Buch Hiob. 1. Heft. Kap. 1—11. Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich e. Beitrag zum Gütersloh, C, Bertelsmann (8. 1-—80 gr. 8). Verständnis des Markusevangeliums. 2., unveränd. Aufl. Göttingen, Kirchenrecht. Gebser, Konsist.-R. Dr. F., Die Verwaltung des. Vandenhoeck & Ruprecht (XIII, 291 8. gr. 8). 8.4 — Zietlow, Superint. Ephoralamtes in den sieben östlichen Provinzen der preussischen Monarchie, Gerh., Der Tod. Biblische Studien. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, Berlin, C. Heymann (XT, 398 8. gr. 8). 104 204 8. 8). 3.50. Universitäten. Wege zur Kulturbeherrschung. Schriiten aus dem 1. Heft. Exegese u. Kommentare, Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb. Neue Euphoristenorden. Hrsg. v. Dre. Müller-Lyer u. Bohlen, das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. Kühnert, Herb., u. Herm. Kranold, Wege zur Universitätsreform. Aufl. III. Abtlg. Wendt, Prof, D. Hans Hinr., Die Apostelgeschichte. München, E, Reinhardt (VIII, 82 8. gr. 8). 1.50. Von der 5. Aufl. an neu bearb. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Philosophie. Carlyle, Thom., Arbeiten u. nicht verzweifeln, Aus- (IV, 370 8. gr. 8 M züge. Deutsch v. Maria Kühn u. A. Kretzschmar. (151.—175, Taus.) Biblische Geschichte. Behrmann ; weil. Hauptpast. Senior D., Das (Die Ausstattg. leitete Karl Köster.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche Leben Jesu. Mit e. Vorwort hrsg. v. Hauptpast. A. W. Hunzinger. Gotha; (219 8. 8). 1.80. — Kant-Aussprüche, Hrsg. v. Raoul Richter, Leipzig, G. Schloessmann (202 S. 8 m. Bildnis). Geb. 3.60. — Noll, (2. Aufl. 6.—10. Taus.) Leipzig, Insel-Verlag (XXVII, 241 8. 8). Pfr. Karl, Der Kampf um die Geschichtlichkeit Jesu u. sein Ertrag f. Pappbd. 2 .4 — Kern, Berth., Ethik. Erkenntnis. Weltanschauungen. die theologische Wissenschaft wie f. das religiöse Leben der Gemeinde, Drei Abhandign. Leipzig, G. Thieme (52 8. 8). 1.20. — Ruesch, Gütersloh, C. Bertelsmann (87 8. gr. 8). 400 Arnold, Freiheit, Unsterblichkeit u, Gott als Ideen der praktischen Biblische Hilfswissenschaften. Vernunft. Schmoller, 4Dek. Otto, Hand- Leipzig, Th. Thomas Verl. (157 8S. 8). 2 .4 — Siegel, koönkordanz zum griechischen Neuen Testament. 4, Aufl., neubearb. v. Priv.-Doz. Dr. Carl, Geschichte der deutschen Naturphilosophie. Leipzig, Stadtpfr. Dr. Alfr, Schmoller. (In 2—3 Lfgn.) 1.Lfg: Gütersloh, Akadem. Verlagsgesellschaft (XV, 390 8. gr. 8). 10.4 — undt, Wilh., C. Bertelsmann (IV u. S. 1—192 8). Vollständig: 5 A Die Psychologie im Kampf ums Dasein. Leipzig, A. Kröner (III, Altchristliche Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ- 38 8. 8). 14 lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Com- Schule u. Unterricht. Ankel, Prof. Dr. Otto, Das Unterrichts- mission. der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 21. Bd. gesetz des Grossherzogs Karl v. Frankfurt vom 1. 2, 1812 u. seine Philostorgius, Kirchengeschichte. Mit dem Leben des Lucian v. Bedeutung f. das höhere Schulwesen Hanaus. Festschrift zur Jahr- Antiochien u. den Fragmenten e. arian. Historiographen, Hrsg. im hundertfeier der Oberrealschule in Hanau 1913. Hanau (G. M. Alberti Auftrage der Kirchenväter- Commission der königl. preuss. Akademie Bort.) (IV, 145 S. Lex.-8). 3.50. — Brand, Gymn.-Rekt. Eug., Zur der Wissenschaften v. Prof. Dr. Jos. Bidez, Reform der humanistischen Gymmuasien in Bayern. Vorschläge seit 16 A Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (CLXVIII, ITI, 340 8S. 8). 1891. Kritik u. Anreggn. Bamberg, C. C. Buchner’s Verl. (101 8. 1.80. Allgemeine Kirchengeschichte. Filtsch, Pfr. Dr. E., Die religiöse gr. 8). Bewegung der Gegenwart, Vortrag,. Aus: „Siebenb.-deutsch. Tagebl.‘‘] Judentum. Bacher, Rabbinersch.-Prof. Dr. Wilh., Die Agada der Hermannstadt, W. Krafft (24 S. 8). 40 . — Harnack, Adf., Der babylonischen Amoräer, Ein Beitrag zur Geschichte der Agada u. zur Geist der morgenländischen Kirche im Unterschied v. der abend- Einleitg. in den babylon. Talmud. 2., durch Ergänzgn, u. Berichtiggn. Jändischen. [Aus: „Sitzungsber, d. preuss. Akad, d. Wiss.‘“] Berlin, verm. Avnfl, Frankfurt a. M., J. Kauffmann (XVI, 151 u. 14 8, gr. 8). G. Reimer (S. 157—183 Lex.-8). 1A4 64 — Melamed, S. M., Psychologie des jüdischen Geistes. Zur Völker- Patristik., Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patrist. u. Kulturp: 8 Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden- gr. 8). 3.5 gfhologie. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (IX, 224 8.. hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 8. Bd. Augustinus, Des hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat. übers, Vebers. u. IV. Bd. Vorträge üb. das Evangelium des hl. Johannes. Vor- m. e. Einleitg. versehen v. Lyz.:Prof. Dr. Thom. Specht. 1. Bd. Zeitschriften. träge 1—23. — Kempten, J. Kösel (XII, 408 8. 8). 3 ; Subskr.-Pr. 2.70. Jorilegium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof, Annales de Philosophie chrötienne. 1912, Nov.: V. Delbos, Ls D. Dr. Gerardus Rauschen. Fasc. VI. Tertulliani apologetici recensio personnalit€ de Maine de Biran et son activit6 philosophique (Forts.), nova. Ed. altera emendata. Bonnae. Bonn, P. Hanstein (144 S. B. de Sailly, Thöses de rechange (Forts.). 2.40. — Studien, Theologische, der Leo-Gesellschaft, Hrsg. v. Pro: f?i)ä3. Archiv für P osophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. Alb. Ehrhard u. Frz. M. Schindler. 19: Hubik, Gymn.-Prof. Dr. Karl, 26. Bd.,. 2. Hefi: F. Münch, Die Probiemstellung von Hegels Die Apologien des hi. Justinus, des Philosophen u. Märtyrers. Literar- „Phänomenologie des Geistes‘“, E. Raff, Die Deduktions- und histor. Unzersuchgn. Wien, Mayer & Co. (VIII. 383 8. 8). 7 A Kategorienlehre Kants als Beweis für den idealen Charakter seiner Kirchengeschichte einzeiner Länder. Heldwein, Dr. Johs., Die Philosophie. D. Neumark, Wiederentgegnung. Marie v. Beso- Klöster Bayerns am Ausgange des Mittelalters. München, J. Lindauer . 8). 4 brasof, Gregor Skovoroda, ein Philosoph der Ukraine (1721—1794). (XV, 202 8. x H. Schüssler, Die logische Theorie der einzelnen Beziehungen Orden u. eilige. Katechismus der Jesuitenmoral. Leipzig, Breit- auf Grund der Marbeschen Beziehungslehre. W. Börner, Grillparzer kopf & Härtel (102 8. 8). 1A4 und Kant. O. Samuel, Die Grundliehre Spinozas im Lichte der Symbolik, Bücher, Die symbolischen, der evangelisch-lutherischen krit. Philosophie, Kirche, deutsch u. lateinisch. Mit den sächs. Visitations-Artikeln, e Cistercienser- Archiv, 24. Jahrg., 1912: L. Reindl, Das Collegium Verzgeichnis abweich. Lesarten, histor. Einleitgn. u. ausführl. Registern, Bernardinum ia Ingolstadt. V. Schmidt, Goldenkrons Knechtung. Besorgt v. weil, Kirchenr, Dek. 1. Pfr. J. T. Müller. Mit e. neuen histor, G. Wellstein, Die Aufhebung des K!osters Bottenbroich u. seine Einleitg. v. Prof. D. Th. Kolde. 11. Aufl, Gütereloh, C. Bertelsmann Inkorporierung in der Abtei Marienstadt. St. Steffen, Das Be- (X, LXXXIIL, 987 8. gr. 8). 8 A Dogmatik. Aufsess, Dr. Otto Frhr. v. u. zu, Der Inhalt des Christen- streben der Abteien Lekno-Wongrowitz, Lond u. Obra in Polen, 1.20. „kölnische Klöster“ zu bleiben. J. M. v. izyce, Die Trapisten in tums. München (M. Rıeger) (76 8. gr. 8). Orsza. D. Willi, Cisterc. Päpste, Kardinäle u. Bischöfe. A. Dietrich, Ethik. Aertnys, emer. Prof. Jos., C. Ss. R., Theologia moralis Cistercienser, die im Collegium Germanicum Hungaricum in Rom secundum doctrinam S. Alfonsi de Ligorio, doctoris ecclesiae. Ed. VIII, studierten. Dr. Remigius B6kefi, der neue Abt von Zircz. J.B.Kaiser, reformata. 2 tomi. Paderbornae, F. Schöningh (XVII, 492 u. IV, 497 8. Beiträge zur Geschichte der Wahl des Abtes von Citeaux im J 1625. Lex.-8). 10 .4 G. Weillstein, Die Resignation des Abtes Edmund Leser von Marien- Apologetik u. Polemik. Gerätell, Dr. Ludw. v., Brennende Fragen statt 1784. G. Müller, Zwei Briefe des Abtes Petrus II. von Wet- der Weltanschauung f. denkende, moderne Menschen bearb. Neue Aufl. tingen an den Abt von St. Urban; Generalkapitel der Cistercienserinnen ; 3. Heft.. „Die urchristlichen Wunder vor dem Forum der modernen Der Kult der hl. Ursula u. ihrer Gefährtinnen im Orden; Gemein- Weltanschauung.‘ 3., völlig umgearb. v. stark erweit, Aufl. (8.—12, Taus.) same Noviziat- n. Professklöster; Die Absconsa. K.Haid, Zur Be- Eilenburg, B. Becker (133 S. 8). 1.50. urteilung Papsts Benedikts XII. Ph. Panhölzl, Statuta Cap. Prov. Homiletik, Bergwitz, Past. K., 25 Predigten, Unverändert nach Vicariatus Bohemiae — Maraviae — Lusatiae, A. Dietrich, Be- dem Tude hrsg. v. P. A. Baron Stromberg. Riga, Jonck & Poliewsky richt über eine Reise nach Citeaux im J. 1738. A. Steiger, (III, 239 8. 8). 2.40. — Braun, weil. Ob.-Kons.-R_ Gen.-Superint, S. Bernardi de praecepto et dispensatione liber, Th, Schiller, Der Past., Konfirmationspredigt am Soantag „Judika‘‘ 1867 in der Aula Doppelritus bei der Profess der Chorreligiosen u, seine techtliche des Gymnasiums zu Gütersloh. Gütersloh, C. Bertelsmann (16 S. 8). Bedeutung., 25 . — Festpredigt, Die, des freien Chrietentums, unter Mitwirkg. Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- inländ. u. ausland. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 3, Bd, testantismus. 4. Jahrg., 2. Hefi, Febr. 1913: M. Albertz, Reli- Passionspredigten, Berlin-Schöneberg, Protestant Schriftenvertrieb gion und Heuchelei. A. Kurz, Der römische Papstkultus und der (109 8. 8). 1.20; Subskr.-Pr. 1 4 — Kasualrede, Die, des freien deutsche Gedanke. A. Wiesenhütter, Die Volkswirtschaft der Christentums, hreg. v. Prof, Lic. P. Glaue, 2, Bd. Schulandachten. Gegenwart und Zukuunft, M. Schian, Staatkirche? Volkskirche! 1.20. — Berlin-Schöueberg, Protestant. Schrifitenvertrieb (101 8. 8). E. Rietschel, Die jüngsten Verhandlungen über Volksschulreform Meyer, Pfr. Wilh., Das apostolische Glaubensbekenntnis. In Predigten im sächsischen Landtage. — 3. Heft, März 1913: A. Bsfrtels, ' 165 166 Friedrich Hebbel und Peter Cornelius. Zu Hebbels 100. Geburts- während der westfälischen Zeit 1807—1813 (Schl.). H. Walde- tage (18. März 1813). H. M. Elstor, Die christliche Plastik der maier, Eine lutherisch-schweizerische Mischagende aus dem Jahre Gegenwart. G. Egelhaaf, Das Ministerium v. Hertling. M, Schian, HR Die feindlichen Brüder im deutschen Protestantismus. Die Erziehung Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- deutscher Kinder in ausländischen Ordensschulen. amtl. Wirkens. IX. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1913: Mäcklenburg, Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntinis und Pastoraltheologische Betrachtung für die Epiphaniaszeit. M. Stäg- Förderung der Auslandsgemeinden. XII. Jahrg., .4. Heft, Jan. 1913: lich, Was kann man zur Wiederbelebung der Abendmahlsfeiern Aufruf an das deutsche evangelische Pfarrhaus. Aufruf an die Verband früherer und gegen- tun? Heitmüller, Gott schauen und Gott suchen. P. Wurster, Missionswissenschaft und Missionsprofessuren, deutschen evangelischen Studenten. Ueber _ die politische wärtiger Auslandspfarrer. Hentsch, Das kirchliche Leben und Die vierte Mit- Betätigung des evangelischen Geistlichen. Wurster, Zur Arbeiter- höhere Kirchschulwesen der Afro-Amerikaner II. seelsorge. — 5. Heft, Febr. 1913: G. Beck, Gottesbeweis u. Wahr- gliederversammlung der Frauenhilfe fürs Ausland. Deutscher evan- nehmung in Schlatters Dogmatik. Zuckschwerdt, Die geistige gelischer Kirchenausschuss. — 5. Heft, Febr. 1913: Gennrich, Welt des Seemannes. A, Krafft, Zur Methodik des modernen Diasporapflege u. Diasporakunde im System der praktischen Theo- Religionsunterrichts. E, Achelis, Zur Agendenreform der Gegen- ogie. Kopp, Evangelische oder Simultanschule? Pfarrkonferenz wart. A. Freitag, Eine Abendmahlsrede im Amtsbrüderkreise. — des Südbezicks der Rio Grandenser Synode. Hentsch, Das kirch- 6. Hefi, März 1913: H. Matthes, Glaube und Wirklichkeitssinn. liche Leben und höhere Kirchschulwesen der Afro-Amerikaner III. P. Blind, Die deutsche Lyrik des 19. Jahrhunderts in ihrer Be- „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- deutung für den Religionsunterricht. G. Beck, Gottesbeweis und gionsunterricht der Schule. XXI. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1913: Blau, Wahrnehmung in Schlatters Dogmatik (Schl.). Hoffmann, Der Erträumtes Glück. Brüssau, Der evangelische Pfarrer — „Be- Gustay Adolf- Verein 1911/12. S. Rauh amter‘“ oder religiöser Charakter? v. Kepler, Die Geheimnisse des Aesthetik der Predigt. E. Goes, » Zur psychologischen der Ostersonne, Friedhofsandacht beim Aufgang Meeres. Stolzenberg, Predigt zur Feier des Geburtstages Kaiser Wilhelms II. (Matıh. 8, 23—27). Meylahn, Neujahr. Der Name Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. .Jesu. Boehmer, Apologetische Predigten über die Urgeschichte: XXIV. Jahrg., 1. Heft, 1913: O.Mähl, Zur Methode der eng- 10. Zweifel u. GJaube (1 Mos. 2, 25 bis 3, 3). — 5. Heft, Febr. 1913: lischen Judeumission. Billerbeck, Aus dem Geistesleben der alten Hass, Schul-Andacht (Jes. 55, 6 bis 11). Schmidt, Die Ver- Synagoge. heissung des vierten Gebots, eine Lücke in der Erklärung des Revue d’lfistoire ecolösiastique, 40. Ann., No. 1, Jan. 1913: G, Kurth, Lutherischen Katechismus. Reuter, Das kirchliche Leben Heigo- Etude critique sur ]a vie de sainte Genevieve. E. Vykonkal, Les Jands, Behrendt, Beispiel einer synthetischen Predigt. Boehmer, exames du clerg6 paroissial A l’6poque carolingienne. E. Lesne, Apologetische Predigten über die Urgeschichte: 11. Gott ein Lügner? La dime des biens eccl6siastiques aux IXe et Xe si&cles (suite A 1 Mos. 3, 4 bis 5), — 6, Heft, März 1913: Brüssau, Predigt bei guivre). em Festgottesdienst zur Hundertjahrfeier der Erhebung Preussens 0Na Monatsschrift für Litur und der Befreiungskriege am 10. März 1913 (5 Mose 32, 7). kirchl. Gottesdienstes. 38. Jahrg., Nr. 1, Jan. 1913: Unsere Kirchen- gie u. Kirchenmusik zur Hebung des Kluncker, Apologetische Wünsche u. Werke. Zippel, Musikalische Brüssau, Zur konzerte und die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre. Bereicherung der Haupt- und Nebengottesdienste. Geistliche Bergmannslieder aus verklungenen Tagen. Knaben- oder Klarstellung. Brüssau, Haben wir eine radikale Rechte? Zur Frauenstimme? — Nr. 2, Febr. 1913: Trau ergottesdienst für } Se, Verständigung. Eckert, Ansprache im Festgottesdienst zur Hundert- : Kgl. Hoheit Prinzregent Luit ld von Bayern, Zu Prof. Dr. W. ahrfeier der Erhebung Preussens u. der Befreiungskriege (1 Kön. Volckmars 100. Geburtstag. 5 er kgl. Hof- und Domchor in Ost- 8 57—58). Wetzel, Orgelweihe am Osterfest, Behrendt, Ent- reussen. wurf einer Karfreitagspredigt (Jes. 53, 1—7). Hardeland, Am Zeitblätter, Theologische, Vol. III, Nr. 1, Jan. 1913: A. W. Werder, Sarge einer 104jährigen armen Witwe. Unsere Stellung der römischen Kirche gegenüber nach Lehre und ‚Geisteskampf der genwart, Der, Monatesschrift für Förderung u. Ver- Leben. G, Kröning, Ueber die verschiedenen Lesarten im Grund- tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 49. Jahrg., 2. Heft, texte des Alten und Neuen Testaments. Febr. 1913: E. Bruhn, Christum lieb haben! J. Müller, Organi- Kirche, W. Stellhorn, Aus der sches Leben im Weltall. E. Höhne, Ostwalds Energetischer Im; ativ: ein monistisches Programm. W. Ernst, Die Philosophie Zeitschrift, Biblische, XI. Bad., 1. Heft, 1913: S. Landersdorfer, des „Als ob‘“. A.Reuter, Warum müssen wir aus der Kirche aus- er Drache von Babylon. J. Döller, Zu Gn. 6, 16a. Szczpiel, treten? Der Parallelismus stropharum. Ein Beit rag zur hebräischen S F, Zorell, Der 16. (15.) Psalm. Ein exegetischer Ver E Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Mader, Zu Sir. 51, 13. F, X. Steinmetzer, Ueber eine Rede- Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. X. Bd., 1. Heft, Jan. figur in der Parabelsprache. H, J. Vogels, Die „Eltern“ Jesu 1913: Ph. Nitze, Pommersche Landkirchen von W. Rassow. P. (Textkritisches zu Lk, 2, 33 £f.). B. Haensler, Zu Jo.19,35. J. Mittmann, Elektrische Orgelgebläse u. der Meidingersche Venti- Stiglimayr, Zu Jak, 3, 6: rota nativitatis nostrae inflammata, lator. — 2. Heft, Febr. 1913: Zwei Wettbewerbsentwürfe von Herrn Zeitschrift, Kirchliche. 37. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1913: M. Reu, Drei Stadtibaurat Wagner in Glogau. H. Schmitz, Die deutsche kirch- „moderne“ Predigten liche Glasmalerei der neuesten Zeit (Nachwort). Die Jakobikirche in des Weihnachtsfestes. zu Studienzwecken ausgewählt. Die Entstehung Zu Galater 3, 20. Entwürfe zu Chemnitz. Die Ettaler Klosterkirche. lischen Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl den episto- von Tho- “Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. XIX. Jahrg., 1l. Hett, Jan. 1913: Sun-jat-sen. (Mit 4 Bild.) Amerikanische Reise- masius. Von Neujahr bis Sonntag Estomihi. — 2, Heft, Febr. 1913: Fr. Braun, Die Pharisäer. Zu den drei „modernen “ Predigten. eindrücke. (Mit 4 Bild.) Fleck, Adoniram Judson. (Mit 5 Bild.) Auswahl von Thomasius. Entwürfe zu den epistolischen Periko: pen des Kirchenjahres nach der 2, Heft, Febr. 1913: P. Richter, Bilder aus dem fünfzigjähri Von Invokavit bis Lätare. Missionsdienst eines Missionars in Syrien. (Mit 9 Bild.) Preller, Deutsche Frauen-Missionsarbeit in Deutsch-Ostafrika. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXIV. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1913: H. v. Bezzel, Zeitbetrachtung. Kaftan, Die religiöse Bedeutung Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. der Rechtfertigungslehre. Kropatscheck, Persönliche Verantwort- Missionskunde. 40. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1913: An einer Zeiten- lichkeit und göttliche Gesetzmässigkeit, Dunkmann, Recht und wende. W. Dilger, Chaktimärga und der Erlösungsgedanke des Grenze des Subjektivisamus in der protestantischen Theologie und theistischen Brahmanismus. J. Richter, Die Kapstädter Allgemeine Kirche. L. Mussgnug, Kirchengeschichtliches aus dem Nördlin Miessionskonferenz vom 3. bis 9. Juli 1912. Axenfeld, Ist fried- Archive. — 2, Heft, Febr, 1913: Ed. König, Das Alte Testament Jliches Nebeneinanderarbeiten mit der römischen Mission möglich? — und die babylonische Spr ache u. Schrift. E. 2, Heft, Febr. 1913: W. Dilger, Chaktimärga und der Erlösungs- einer Umwälzung auf dem Gebiete der Penta Sellin, Gehen wir gedanke des theistischen Brahmanismus. Witte, Die Arbeit des Scheiner, Die Taufe — heidni: teuchkritik entgegen? sche Magie oder christliches Gnaden- Allgemeinen Evang.-Protest. Missionsvereins in China und Japan. mittel? — 3, Heft, März 1913: Scheiner, Die T aufe — heidnische S Har Eine epochemachende Entdeckung der Malariaforschung. — Magie oder christliches Gnadenmittel? (Schl.). Hoppe, Warum ‚ März 1913: E. Kriele, Zu Livingstones Gedächtnis. müssen wir ein modernisiertes Christentum abweise: n? A. Uckeley, Witte, Die Arbeit des Allgemeinen Evang.-Protest. Missionsvereins Recht u. Unrecht des modernen Elements in der Predigt. A. Sell- in China u, Japan. W, Dilger, Chaktimärga und der Erlösungs- schopp, August Hermann Francke u. das Schab beische Stipendium. gedanke des theistischen Brahmanismus. Zeitsc: für wissenschaftliche Theologie, “Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1913: H. Jakoby, Die Askese. F, Sp 55. Jahrg., 1. Heft, Jan. 56. J ahrg., 11. u. 12, Heft, Nov.-Dez. 1912: A. Levy, Jean Jacques Schuhen und Stöcken für die Sendbo ten Jesu, itta, Das Verbot von Ro usseau und das Judentum. L. Ginzberg, Eine unbekannte Zur „Eucharistie‘“ der Marcosianer, R, Ganschinietz, jüdische Sekte (Forts.). R. Leszynsky, Isaak Halevis Zitate (Schl.). protestantischen Kirche 1574—1628, E, Roth, Zur Geschichte der Stössel, Eins e talmudische Studie über Wiederholung des Gebets u. A. Jülicher, Zu H. Jordans Geschichte der altchristlichen Litera: tur. Ersatzgebete (Schl.). E, Mittwoch, Eine hebräische Grabinschrift aus dem Orient vom Jahre 1217. D. Jellin, Ein neues Fragment zur Geschi des Sefer „Ben Mischle“ Samuel ha-Nagids. J. Schipper, ve der Beiträge 17. u. 18. Jahrhun Ppartiellen Judentage in Polen um die Wende des Antiquarische Kataloge, derts bis zur Auflösung des jüdischen Parlamenta- Joseph Baer & Co., Frankfurt a. rismvs (Schl.). Jogia catholica. VI, Teil: K M., Hochstr. 6. Kat. 606: Theo- „Monatsschrift für Gottesdienst u, kirchliche Kunst. 18. Jahrg., 3. H. € Ders. Kat.607: irchengeschichte. I. M—Z (5297 Nrn.). März 1913: J. Deggan, „Aus meinem Leben“ von Wilh. Stein- .“’ II. Ordens- u, Klos Theologia catholica. VII. Teil: Kirchengeschichte, hausen (mit 2 Abb.)., A. Werner, Ders. tergeschichte (1725 Nrn.). Kirchenmusikalische. Zeitfragen Kat. 609: Freimaurerei. Illuminaten — Rosenkreuzer — in geschichtlicher Beleuchtugg © K. Knoke, Gottesdienstliches Tempelherren — Vehmgerichte (504 Nra.). 167 168 NN DD DOO0000000000000000000000000000000000000000C Anzeigen. RREEREEKRRRRRRRKRRRRHERERRRRRERRRLERE Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Die Volendung des neufelkamentliden Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be- zogen werden: Fritz, Dr. J *9 Ammerfeld, Pfarrer in Glaubenszeugnifles durd) Iohannes Der Glaubensbegriff von bei Calvin und den Modernisten. (Frei- Profellor Lie. Dr. E, Weber, Bonn. 1l&1r%eäo T:heologische Studien, 11. Heft.) gr. 8° (XVI u. 114 8.) 50 %f. Die Vergleichung des Glaubensbegriffs bei Calvin und den Moder- nisten ergibt interessante Parallelen. Der Untersuchung des Tat- Därffling & Franke, Yerlag, Zeipsiag, bestandes widmet sich der I. Teil der Schrift, während der II. Teil . eine Kritik vom philosophischen und theologischen Standpunkt aus ® darbietet. — Kei'‚ K. F. und Deli'llsch, Franz: n Biblischer Kommentar über das A. Testament. U Ira (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Ö Kirchengeräte Paramente, r Teil I Bd. 1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. . 10 Mk. AA Cl , Ornate, Kronlenchter: \ ” ” „ Josu Richter, Ruth. 2. Aufl, 7 Mk., ” I ” ” Die ücher Samuels. 2, Aufl. 7 Mk. ; ” ” Die Bücher der Könige, 2. Aufl. 8 Mk, S U D Sranz Reinecke ” HI ” ; Delitz sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk, .'.' — {[_ O L ” II ” K eil, Der Pro het Ezechiel, 2, Aufl. 10 Mk. M / ” HI ” SO—HWwNH „ Die zwö 1ı f kleinen Propheten. 3. Aufl, e Hannover 24., 14 Mk. x X H $ Ü ” IV ” : Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarb. Aufl. Nach W U OI des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript —.—.. Jlluftrierte Preislifte koftenfrei. A 4A UEHLA ML MHLELLEKEESUTUN herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. ” IV ” ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons. Dr. Wetzstein. 11 Mk, ” Y Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher : Zum Reginn des neuen Semesters Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 Mk. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer, 8 Mk. empfehlen wir: Hieran schliessen sich: D. Chr. E. Luthardt: Kommentare über Neutestamentliche Schriften. 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Brofch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME Kompendium der biblischen Theo- DPerlag von Dürffling & Franke, Leipzig. logie des Alten und Neuen Testa- — —_- Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ober- ments. Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Dritte durchgesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage. Allgemeiné Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Preis 4 Mk,, eleg. geb. 5 Mk. Inhalt: Nr. 11. Das Vermächtnis an Johannes. — ILutherische und refor- mierte Frömmigkeit. III. —- Christliche und bürgerliche Jugend- Friedrich Uhlhorna: pflege. — XIV. Theologische Lehrkonferenz in Mölln. II. — Aus der Inneren Mission in Mecklenburg. — Aus Bayern. — Kirchliche Geschichte der deutsch-lutherischen — Feste und Versammlungen, Nachrichten. — Wochenschau. — Kleine Mitteiluggen. — Personalia, 2 Bände. — Wird von der gesamten Presse Kirche. als ein überaus bedeutendes Werk gewürdigt. Nr. 12. Ostern. In resurrectionem Domini. — Karfreitag - Ostern. — Lutherische und reformierte Frömmigkeit. [V. — Staatslehre und Reli- gionsunterricht. I. — Die württembergische Landessynode. — Die Durch jede Buchhandlung zu beziehen. Eisenacher Kirchenkonferenz und die Alkoholnot. — Otlohs Gebet, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. und Versammlungen. — KEingesandte Literatur. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 8. Leipzig, 11. April 1913. XXXIV. Jahrgang. 8 — Ab. Erscheint vierzehntägig Fr g eis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, Ernst Troeltschs ‚Soziallehren der christlichen Frankl, Paul, Die Renaissancearchitektur in tümliche Predigten über die ganze Augs- Kirchen und Gruppen‘‘, Italien burgische Konfession. Dahse, Joh., Textkritische Materialien zur Hexa- teuchfrage. Peisker, Lic. Dr. M., Die Freiheit der Wissen- Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen Wissenschaftlichen Prediger-Verein. Döller, Dr. Johannes, Das Buch Jona, Nlt;rä:h‚ D. Friedrich Aug. Berth,, Lehrbuch der Warneck, Lic, theol. D. Dr. Joh., Die Lebens- Ungern-Sternberg, Arthur Freiherr von, Der Evangelischen Dogmatik. kräfte des Evangeliums., traditionelle alttestamentliche Schriftbeweis „De Christo‘“‘ und ‚„,De evangelio‘‘, Frehn, J., Nietzsche und das Problem der Moral, Lehmen, Alfons, S, J., Lehrbuch der Philosophie Lipshytz, Christlieb T,, Der Ebionitismus in der Judenmission, Klingner. Erich, Luther und der deutsche Volks- auf aristotelisch-scholastischer Grundlage, Neueste theologische Literatur, aber, g A aube, Wolf, Lic. th. B. G, R., Fünfundzwanzig volks- Zeitschriften, — Verschiedenes, Gesichtspunkte übernehmen. Und hierin glaube ich fast den Ernst Troeltschs „Soziallehren der christlichen “ * eigentlichen Ertrag von dem Buche erblicken zu sollen. Kirchen und Gruppen ° Der Verf. verfügt über eine grosse Belesenheit in der z Es ist be- In einem umfassenden Weri:e von 986 Seiten bietet der theologischen wie aussertheologischen Literatur. wundernngswürdig, mit wie sicheren Griffen er aus der um- bekannte Heidelberger Theologe einen interessanten Beitrag zur geistigen Darehleuchtung der kirchengeschichtlichen Entwickelung fänglichen Literatnr das für seine Zwecke Geeignete heraus- zuziehen weiss. Das Werk beruht wesentlich auf Sekundär- dar. Aber ebenso empfangen die mannigfachen Probleme, die quellen. in der Frage nach dem Verhältnis der Kirche zu dem sozialen Doch ist der Verf. an wichtigen Punkten auch auf Leben enthalten sind, eine in vieler Hinsicht anregende und die eigentlichen Quellen zurückgegangen und hat dann in den Noten sehr ansführliche Quellenbelege mitgeteilt. Des Guten Jehrreiche geschichtliche Beleuchtung. KEs sind viele Fäden, an denen der Verf. in dem Werke spinnt. Es ergibt sich dem geschieht hierin wie auch in dem Ausschreiben von langen Steilen aus den neueren Darstellungen eher zu viel als zu Leser dabei bald, dass die Fäden manchmal in Verwirrung ge- raten oder dass es an straffer Einheit in der Konzeption des wenig. Dass aber bei dieser Arbeitsweise, d.h. dem Zusammen- öhauen und Zusammenordnen von mancherlei Resultaten der Werkes fehlt. Man erwartet zunächst nach dem Titel wie nach der Einleitung, dass die sozialethischen Anschauungen der Kon- historischen Forschung Fehler unterlaufen müssen, versteht man. In generalibus latet error. fessionen und Sekten dargelegt werden, Dies geschieht auch Historische Unrichtigkeiten, vor in der Tat. Aber zugleich verfolgt der Verf. die Absicht, die allem aber unbefugte Generalisierungen oder rein konstruktiv gewonnene Behauptungen sind von dem Verfahren Troeltschs soziale Struktur der religiösen Gemeinschaften zu untersuchen, unabtrennhar. und diese Absicht treibt ihn weiter zu vielen Ansätzen einer Jeder historische Mitarbeiter wird auf seinen Spezialgebieten derartige Mängel zu monieren finden. So hat Charakteristik der Zusammenhänge des geistigen und religiösen Lebens in den verschiedenen Zeitaltern. '"Troeltsch geht den etwa Wernle in zwei instruktiven Aufsätzen der „Zeitsehrift für Theologie und Kirche“ eine Anzahl solcher Fehler über- beiden zuletzt bezeichneten Gesichtspunkten mit &0 lebhaftem Interesse nach, dass man die „Soziallvhren“ in manchen Partien zeugend nachgewiesen. Ich werde meinerssits diese Kritik nicht fortsetzen. So berechtigt sie ist, so würde sie doch in des Werkes fast aus dem Auge verliert. Aber was der Verf, dabei zu sagen hat, ist fast immer interessant, auch dann, wenn einer kurzen Anzeige einen falschen Eindruck von dem Buche erwecken, das zu besprechen ist. - Es ist Troeltsch letztlich nicht es zu lebhaftem Widerspruch auffordert. Nicht nur der Kirchen- historiker wird daher viel Anregung aus dem Werke emp- auf eine Eruierung einzelner geschichtlicher Resultate ange- kommen, sondern auf die Gewinnung von „Werturteilen“ zum fangen, sondern auch d-r Ethiker wird an den historischen Typen, die Troeltsch herausstellt, wichtige Paradigmen e:-Jangen. Verständnis der historischen Entwickelung. Hier hat also auch die Auseinandersetzung mit seinem Werke einzusetzen. Vor allem aber möchte ich glauben, dass die Wissenschaft der Symbolik in der neueren Bestimmung, die ihr heute zumeıst Ich möchte aber hinzufügen, dass ich derartige ins Weite g-hende geschichtliche Konstruktionen, wie sie Troeltsch unter- gegeben wird, gut tun wird, zu prüfen, ob ihre Aufgaben nicht vertieft und ausgedehnt werden können an der Hand von nimmt, für durchaus berechtigt und bei der gegenwärtigen Gesamtlage der Theologie für förderlich halte, Die unermess- Troeltschs Beobachtungen über die Struktur der Kirchen und Sekten sowie seiner Darstellung der sozialen Tendenzen dieser liche Detailarbeit auf vielen Gebieten der Kirchengeschichte Gememnnschaften, Das Thema Kirche uud Welt, Religion während des letzten Menschenaltersist nicht immer begleitet gewesen und Kultur, das in der Symbolik immer noch zu kurz zu von einer ausgiebigen Produktion neuer historischer Gesichts- kommen pflegt, kann aus Troeltschs Werk vielfach fruchtbare punkte und Fragestellungen. Vielmehr ist der Ideenschatz, der die Detailarbeit leitete, im ganzen ziemlich stereotyp und steril * Tübingen 1912, Mohr (986 S, gr. 8). gewesen. Neue Fragestellungen und Ideen werden aber in der 169 170 171 172 Regel sich über dem Streben nach einer Anschauung der Ge- zu diesen Typen schon im Urcehristentum enthalten sind. Die samtentwickelung oder einzelner grosser Linien in ihr ergeben. kräftigste soziale Wirkung wird von dem Kirchentypus er- Daher bleiben nicht nur neue Gesamtdarestellungen der Kirchen- reicht, und zwar sind der Katholizismus und der Calvinismus oder Dogmengeschichte, trotz allem, was wir besitzen, ein Be- den anderen Kirchen in dieser Hinsicht überlegen. Die Vorans- dürfnis, sondern auch solche, eine besondere Entwickelungslinie setzung solcher sozialer Wirkungen auf die Welt ist aber eine im Rahmen der ganzen geschichtlichen Bewegung behandelnde gewisse Einheit der Weltanschauung. Als Bindeglied zwischen Monographien wie die uns von Troeltsch geschenkte. Und diese der christlichen und der natürlichen Ethik dient das Naturrecht,. Untersuchung gewinnt nur noch an Reiz und anregender Kraft Die Bedeutung des Naturrechtes für die Geschichte des aus- durch den Umstand, dass sie an einem grossen Problem der gehenden Mittelalters habe ich, besonders unter dem Eindruck Gegenwart orientiert ist. Man könnte dem gegenüber sagen, von Gierkes Arbeiten, wohl zum erstenmal in der Dogmen- dass derartige Gegenwartsinteressen die Ruhe und die Objek- geschichte kräftiger zu betonen versucht. Troeltsch hat dann tivität der Erkenntnis hindern werden. Aber es darf nicht gemäss seiner andersartigen Aufgabe mit Recht in weitestem ausser acht gelassen werden, wie oft gerade dies der Weg ge- Umfang die Bedeutung des Naturrechtes gewertet und dadurch wesen ist zur Belebung und Erfrischung des historischen Ver- zur Klärung des wichtigen Begriffes gute Anregungen gegeben. In dem eben erschien&nen dritten Bande meiner neuen Dogmen- ständnisses. Die grosse Menge der erarbeiteten geschichtlichen Einzelresultate ermöglicht aber einen solchen Versuch, wie ihn geschichte habe ich ebenfalls eingehender als früher von diesem Troeltsch macht, wie andererseits durch einen derartigen Ver- Begriff gehandelt und kann daher hier über ihn hinweggehen. gsuch die Lücken und Einseitigkeiten in den Einzeluntersuchungen Die drei angeführten Typen hat Troeltsch durch die ganze aufgedeckt werden. Und endlich ist in dem eigentümlichen Kirchengeschichte verfolgt. Ich kann nicht urteilen, dass er Zwischenstadium zwischen einem historisisrenden und einem dabei immer richtig gesehen hat. Im folgenden möchte ich spekulierenden Zeitalter, in dem wir uns zu befinden scheinen, hierüber einige Andeutungen aussprechen, Gleich die Charak- die reflektierende Betrachtung des geschichtlichen Gesamt- teristik des Urchristentums erscheint mir als wenig zutreffend. zusammenhanges die naturgemässe Form der inneren Orientierung Man muss hier, wie ich glaube, von der Idee der erlösenden in der Richtung Auf den Fortschritt. Allerdings führt diese Gottesherrschaft ausgehen, wie sie von Christus als dem Herrn, Kombination der Interessen bei Troeltsch mitunter zu einer dem der der Geist ist, ausgeübt wird. Als Ziel dieser Herrschaft Leser unerfreulichen Breite der Darstellung, sei es, dass ein erscheint das Reich Gottes als ein ewiges Reich des Friedens. Gedanke hin- und hergewandt wird. bis zum Schwindligwerden, An sich können diese Gedanken auf die rein religiöse Sphäre sei es, dass die Behauptungen allmählich immer enger limitiert beschränkt bleiben, d.h. auf die innere Belebung durch den werden, so dass schliesslich von ihnen nicht mehr allzu viel Geist und die eschatologische Vollendung. Aber von Anfang übrig bleibt und der Leser durch den Kreislauf der Gedanken an liegen in ihnen auch die Antriebe zu einer praktischen Be- nicht sonderlich gefördert wird, sei es endlich, dass allerhand tätigung der Geistgaben zum Dienst der Brüder. Und indem historische Resultate vorweggenommen werden an Stellen, wo jeder Christ vor seiner Taufe lange Listen von Tagenden, die sie sich der Reflexion des Autors gerade darboten. zu erstreben, und von Sünden, die zu fliehen sind, kennen Am interessantesten und wertvollsten scheinen mir die Ge- lernte (die beiden „Wege“), empfing die Anuerkennung Christi danken über die verschiedene Struktur der religiösen Gemein- als seines „Herrn“ bei der Taufe einen praktischen Charakter, schaften und ihr hierdurch bedingtes mannigfaches Verhältnis der ein Gefüge sozialer Tendenzen in sich fasste. Und in dem zu den sozialen Aufgaben zu sein. Troeltsch unterscheidet Masse, als das Christentum sich ausbreitete, fiel naturgemäss hierbei drei Typen: Die Kirche ist eine Gnadenanstalt zur hierauf besonderes Gewicht, und die sozialethischen Tendenzeu Aufnahme der Massen. Sie ist dadurch genötigt, sich der Welt des hellenisierten Judentums mussten in wachseudem Umfang anzupassen, aber sie allein vermag daher auch tiefer greifende von ihm angeeignet werden. Aber mit dem Gedanken eines soziale Wirkungen auszuüben. Dagegen ist die Sekte eine freie zielstrebigen Dienstes unter der Herrschaft Gottes — za dem Vereinigung bewusster Christen mit ethischem Radikalismus und pneumatischen Antrieb trat bald die Norm des „neuen Ge- eschatologischen Erwartungen. Die Ethik der Kirche wird setzes“ — verband sich von Anfang an die Erwägung, dass durch die zehn Gebote, die Ethik der Sekte durch die Berg- Gott der Schöpfer ist. Durch sie empfingen auch die irdischen predigt normiert. Die Beziehung zur Welt ist nach Möglichkeit Dinge und Werte eine gewisse überirdische Qualität und Be- beschränkt und eigentlich £oziale Wirkungen fallen somit aus deutung. Die Schätzung des Irdischen als Gottes Gabe und als Feld des Dienstes Gottes überkam man aus dem Judentum. dem Interessenkreise der Sekte. Die mystischen Vereine endlich sind. lockere Gemeinschaften gleichgestimmter Seelen, die mit Man hat in der Theorie die Verbindung zwischen der Schöpfungs- ihrem Individualisamus erst recht kr}ftigerer gsozialer Motive er- und Erlösungsordnung nicht leicht gefunden, wie die gnostischen mangeln. Lehren zeigen. Aber in der Praxis haben beide sicherlich von Diese drei Gemeinschaftstypen sind nun für die ganze Ge- Anfang an ineinandergewirkt. Die Schöpfungsidee hat sich als staitung. des geschichtlichen Lebens von massgebender Be- ein Gegengewicht wider den einseitigen Erlösungspneumatismus deutung. Das gilt etwa von der Auslese und der Formulierung und wider die Ueberspannung der Sündenidee erwiesen. Sie hielt den Erlösten auf der Erde fest und richtete seinen Blick der Lehren, von dem Verhältnis zum Staat und von der Heraus- arbeitung und Betonung der verschiedenen ethischen Gedanken. auf die irdischen Aufgaben. Mit diesem Gesichtspunkt hängt Das Christentum steht an sich den verschiedenen weltlichen aber auf das engste zusammen die Hochschätzung der Vernunft Tendenzen mit ihren sozialen Einschlägen neutral gegenüber. und ihrer anerschaffenen Ideen und Urteile. Hier setzt dann Aber in der Relation zur Welt bilden sich die genannten Typen die Aneignung der stoischen Eihik oder später des Naturrechtes heraus und mit ihnen ist dann ein verschiedenes Mass und eine ein. Auf Grund des Schöpfungsgedankens konnten die natür- verschiedene Art der sozialen Anschauungen und Wirkangen lichen Lebensaufgaben als menschenwürdig und sittlich not- wendig beurteilt werden und konnte die ganze antike Sozial- gegeben. Es ist verständlich, dass nach Troeltsch die Ansätze 173 174 ethik als vermeintlich dem Menschen von Gott einerschaffene ist hierin sehr:viel weiter gegangen, indem er eigentlich alle Erkenntnis akzeptiert werden, Indem aber die Einheit Gottes Vorzüge auf der Seite des Calvinismus erblickt. Aber seine feststand, mussten diese Gedanken und Urteile irgendwie zu Betrachtungsweiss scheint mir, trotz gewisser offen zutage Mitteln werden, durch die der Geist seine Herrschaft ausübt liegender Vorzüge des Calvinismus, doch einseitig zu sein. oder das Gottesreich herstellt. Von grösster Bedeutung ist es Zunächst wird man hier zu überlegen haben, wie denn über- aber noch gewesen, dass die Christenheit von Anfang an dem haupt das Christentum die sozialen Ordnungen des Loebens Staat gegenüber eine friedliche, wenn auch resignierte Stellung beeinflusst. Darüber sind heute wohl die meisten einig, dass diese Beeinflussung in sehr verschiedenen Formen sich voll- einnahm. Hierdurch war ein äusserer und innerer Kontakt zu allen mögliehen positiven Ordnungen des Staates möglich. Und ziehen kann, und dass die indirekte Beeinflussung unter Um- ständen heilsamer und tiefergehend sein kann als die direkte. hierdurch konnte die grosse Wandlung der Verhältnisse, als der Staat christlich wurde, mit relativ geringen Erschütterungen Im ganzen werden wir sagen dürfen, dass die besonderen überstanden werden. Auch hier machte die Einheit des Schöpfer- wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse, in denen ein Volk lebt, es sind, die gewisse dem Bedarf entsprechende Elemente und Erlösergottes wieder ihren Einfluss geltend. Und das ge- schah auch dann wieder, als im Mittelalter Staat und Kirche, und Tendenzen der christlichen Sittlichkeit an die Oberfläche ziehen. Das kann so geschehen, dass die vorhandenen Ver- Kaiser und Papst auseinanderstrebten, wie einst die Schöpfungs- und Erlösungswelt bei den alten Gnostikern. Welche Bedeutung hältnisse ihre ethische Rechtfertigung erhalten, aber auch so, bei vielen dieser Vorgänge das Naturrecht gespielt hat, hat dass sie einer sittlichen Kritik und Remedur unterstellt werden. Troeltsch richtig erkannt und meist ausreichend belegt. So wenig nun an sich die technische Seite der Lösung der etwa Kirchengeschichtlich ist von besonderem Interesse die Be- vorhandenen Schwierigkeiten vom Standpunkte ‘ der Moral aus gewonnen werden kann, so sehr wird das moralische Urteil urteilung der sozialen Stellung der protestantischen Kirchen bei Troeltsch. In ihr ist der geschichtliche Höhepunkt seines Buches zu doch das Streben nach Reform und Besserung der sozialen erblieken. Daber will ich mich auch hiermit kurz auseinandersetzen. Missstände beleben und fördern. Aber die Betonung und konkrete Anwendung der betreffenden ethischen Grundsätze Das Luthertum ist „philosophisch verseucht“ (S. 722). Praktische und soziale Tendenzen fehlen ihm. In seiner „Leidsamkeit“ wird fast immer erst dann eintreten, wenn sie von aussen her leitet es an zur bedingungslosen Unterwerfung unter die gefordert wird, Demgemäss ist es keineswegs auffallend, dass, Obrigkeit und ebnet dadurch die Wege des Absolutismus. Es obgleich Luther im Prinzip ein tiefgehendes Verständnis für ist eben die „preussische Religion“ (S. 571). Es kann wohl die soziale Kraft und Aufgabe des Christentums gehabt hat, eine „spiessbürgerliche Landesväterlichkeit“ hervorbringen, aber er und seine Nachfolger doch nicht zur Ausprägung und An- versagt allen. grösseren sozialen Aufgaben gegenüber (S. 586). wendung dieser prinzipiellen Erkenntnis gekommen sind. Und Dem Staat unterworfen bringt es die Kirche in dieser Hinsicht ebenso versteht man, dass auf dem Boden der französischen nicht über die Bestrebungen der Carität hinaus. Auch Wicherns und angelsächsischen Kultur dia sozialen Elemente im evan- Innere Mission hat sich, trotz ursprünglicher sozialer Tendenzen, gelischen Verständnis des Christentums rascher und kräftiger diesen Schranken nicht zu entwinden vermocht. So hat das hervorgezogen und entfaltet worden sind als in den Gegenden, Luthertum nur die reaktionäre Politik gefördert, ist aber, in denen das Luthertum sich ausbreitete. Ich kann Troeltschs sozial betrachtet, so gut wie wirkungslos gewesen. Ganz Darstellung von Luthers Gedanken nicht für zutreffend an- anders steht es dagegen, nach Troeltsch, mit den reformierten sehen und halte heute noch die Darstellung von Luthers sozial- Kirchen. Von Anfang an war hier die teleologische Beziehung ethischen 'Tendenzen, die ich früher gegeben habe (Aus der Religion auf das Handeln und auf die Gesamtheit der Religion u. Gesch., Bd. I), aufrecht. Aber ich gestehe natürlich Lebensinteressen vorhanden. Hier ist daher eine bewusst christ- zu, dass die prinzipiellen Ansätze bei Luther auf dem geschicht- liche Gestaltung der Gesellschaft angebahnt worden (S. 676. 702), lichen Boden, auf den er gestellt war, zunächst nicht zur Ent- Dieser weltkundige Sinn hat dann im Laufe der Entwickelung wickelung haben kommen können. den Calvinismus sich zusammenfinden lassen mit der modernen Aber auch das wäre unzutreffend, wenn man diese Linie Welt mit ihrer Demokratisierung und ihrem Kapitalismus des lutherischen Typus in das Mittelalter verwiese, dagegen in (S. 703) und doch den sozialen Zug in der Ethik aufrecht zu dem Calvinismus spezifisch „moderne“ Elemente aufzeigte. Wir erhalten vermocht (S. 721). Man lese diese im eipzelnen sehr haben vielfach, unter dem Einfluss Ritschls, die Kategorie anregenden Ausführungen bei Troeltsch selbst nach. Das welt- „mittelalterlich“ wie ein tadelndes Werturteil zu brauchen uns unkundige Luthertum ist also der Diener der konservativen gewöhnt und zwischen der Reformation und dem Mittelalter Politik und aller reaktionären Tendenzen, der Calvinismus da- Klüfte befestigt, die so nur in den Köpfen der Dogmatiker gegen hat der Förderung des modernen Demokratismus ge- existieren. Dem gegenüber muss, ohne in die entgegengesetzte dient und dabei eine weitreichende soziale Tendenz entfaltet. Einseitigkeit von Troeltsch zu verfallen, koustatiert werden, dass Es ist keine Frage, dass Troeltschs Sympathien ganz auf seiten naturgemäss die reformatorischen Gedanken auf weiten Strecken des Calvinismus liegen, . wenn er auch Bedenken über seine als Ertrag der mittelalterlichen Entwickelung betrachtet werden gegenwärtige Kraft zur Erhaltung des Christentums in der müssen. So verhält es sich aber auch mit der Auffassung des modernen Welt empfindet. Verhältnisses von dem weltlichen Leben und der Kirche im Diesa Betrachtungsweise bewegt sich im ganzen in den Luthertum wie in dem Calvinismus. Das ausgehende Mittel- Geleisen, die seit Schneckenburger ziemlich häufig in der alter hat nämlich einerseits die Selbständigkeit des natürlichen Theologie betreten worden sind. Auch ein Mann wie Stöcker und staatlichen Lebens der Kirche und ihrer Ethik gegenüber wollte die 'Theorie des Luthertums durch die Praxis des Calvi- erstrebt. Es hat aber andererseits auch Kirche und Welt da- nismus ergänzt sehen. Diese Ergänzungstheorie, die schon der dureh in einem zu reformieren getrachtet, dass die Kirche auf Ppietistischen Bewegung zugrunde lag, ist von der Vermittelungs- ihre äussere Machtstellung verzichtet und dafür als praktische theologie zur Verteidigung der Union benutzt worden. 'Troeltsch soziale Macht bessernd und heiligend in das Volksleben ein- 175 176 greift. Dieser letzteren Linie ist der Calvinismus gefolgt. Das Dahse beruft sich öfters (besonders S. 38) auf einen von war ihm nahegelegt, da auf angelsächsischem Boden es schon ihm bereits 1903 im „Archiv für Rseligionswissenschaft“ ver- eine starke derartige Strömung gab. MDasselbe gilt von dem öffentlichten Artikel als auf die Grundlage seiner jetzigen Aus- Boden der französischen Kultur, wo ausserdem der romanische führungen: „Der Bestand der Gottesnamen von LXX Gen. 1 Institutionalismus solchen Bestrebungen entgegenkam, Die bis 9, 26 bezeugt eine elohistische Redaktion, die aber älter calvinistische Sozialethik hat somit überall nur angeknüpft an ist als die jahvistische im MT“ (S. 52). Sehon hier erheben die Reformbewegungen des ausgehenden Mittelalters. Aber die sich Bedenken: denn das Objekt der elohistischen Redaktion Kraft, mit der dies geschah, ist erst aus der von Luther in 6, 9 ff. ist der ursprüngliche, aus LXX zu rekonstruierende fixierten Erkenntnis der Selbständigkeit und des Rechtes des Text, dagegen lässt Dahse in Kap. 2 und 3 die Redaktion natürlichen Lebens verständlich. Diese Erkenntnis gesichert zu Jediglich an dear LXX-Rezension geschehen sein. Es laufen also haben, ist das grosse Verdienst Luthers, dem aber auf der zwei Erklärungsprinzipien durcheinander. Von hier aus bereits anderen Seite sein klares Bewusstsein von dem rein religiösen verliert mancher Punkt des Vorliegenden erheblich an Wert. Luther hat und geistlichen Charakter der Kirche entspricht. Aber gegen Dahse ist noch grundsätzlich geltend zu diese beiden Prinzipien herausgearbeitet und er hat dadurch machen (ein Eingehen auf Einzelheiten ist hier nicht möglich): 1. Darf die Sedarim- und Parascheneinteilung wirklich ohne den weltgeschichtlichen Umsehwung zum priuzipiellen Abschluss gebracht, der in der Auflösung der mittelalterlichen kirchlich- jede Begründung als etwas durchaus feststehendes hingenommen weltlichen Einheitskultur seinen Anfang genommen hatte. Nun werden ? Dahse beruft sieh betreffs der Sedarim auf Baers hat aber Luther auch seinerseits den praktischen Bedürfnissen Genesisausgabe. Die dort vorgebrachte Sedarimeinteilnng geht dadurch Rechnung zu tragen versucht, dass er eine konkrete zurück auf Jakob ben Chajim. Aber ist es angängig, diese Verbindung zwischen Kirche und Weit in das Ange fasste. Sedarimeinteilung der Bombergiana von 1526 ohne weiteres Auch er hat an eine Besserung des Volkslebens und der sozialen als die ursprüngliche, vor der endgültigen Festlegung des MT Verhältnisse durch die Kirche gedacht. Aber nicht Institutionen schon vorhandene anzusehen? Schon Buhl (Text und. Kanon) sollten dieses wirken, sondern der Geist im Wort der Predigt. macht auf Schwankungen in der Sedarimeinteilung aufmerksam. Alles Gesetzliche und Institutionelle fiel für Luthers Bewusstsein Dahse müsste nachweisen, dass die Sedarim des LXX-Hebräers schon dieselben waren wie die der Bombergiana. Noch sechlimmer in die Sphäre des Staates. So angesehen ist auch die Kirche mit ihren festen Ordnungen und Gesetzen ein Bestandteil des steht es um die grossen Paraschen. Auch hier kann von einer Staates. Aber sofern in ihr der göttliche Geistwille wirksam absoluten Sicherheit in bezug auf die Einteilung nicht die Rede ist, erweckt und erhält %sie im Volk oder Staat das religiöse sein, ebensowenig ist man sich über das Alter dieser Einteilung Leben. Dies Leben aber auf die praktischen Verhältnisse an- bisher gewiss geworden. Wenn wir der Dahseschen Theorie zuwenden, ist eine Aufgabe der Obrigkeit. Mit diesen Ge- folgen woliten, müssten zur Zeit der Uebernahme des Cod. danken hat Luther einmal dem unter den Germanen nie aus- hebraeo-samaritanus durch die Samaritaner die grossen Paraschen scehon festgestanden haben, deun der Hebr.-Sam. hat ja so gestorbenen Bewusstsein von der Zusammenfassung aller Lebens- interessen unter der einheitlichen Leitung des Volkes ent- ziemlich dieselben Gottesnamen wie MT. Solange Dahse seine sprochen, er hat sodann der neuen Erkenntnis von der Un- Steilung zum Hebr.-Sam, nicht klar ausspricht, so lange wird abhängigkeit und Macht des Staates Rechnung getragen und hier ein stark anfechtbarer Punkt in seiner Hypothese bleiben. er hat endlich die Kirche als den Strom geistlichen Lebens Damit kommen wir zu 2. Dahse weist den Hebr.-Sam. als Textzeugen einfach ab (S. 23). Man müsste zumindest Gründe verstanden, der von dem Staat innerlich ganz unabhängig ist, aber äusserlich seiner Leitung untersteht. für die Uebergehung dieses Kodex erwarten, über den bisher so verschiedene Auffassungen vorgetragen sind! Dahse muss den Unwert des Sam, beweisen, sonst ist seine Theorie gefährdet. Dahse, Joh., Textkritische Materialien zur Hexateuch- Ebensowenig finden sich grundsätzliche Aeusserungen über die I. Die Gottesnamen der Genesis, Jakob und Israel. frage. gsyrische Uebersetzung. Liegt das Verhältnis LXX : Pes. : MT P in Gen. 12—50. Giessen 1912, Alfred Töpelmann wirklich so einfach, dass man es als eine Klimax in bezug auf (VIII, 181 8. 8). 4.80. die Tilgung des Elohim darstellt, ohne vorher den Gesamtbefund Die herrschende Pentateuchkritik hat manchen Angriff in der Pe&, klarzulegen? Pe3. ist doch von LXX sowohl als von den letzten Jahren erfahren. Mit diesem Buche erfolgt ein MT beeinflusst, sie kann als völlig selbständiger Textzeuge gar Das Kernstück neuer. Er ist gewiss nicht leicht zu nehmen. nicht in Betracht kommen. Das von Dahse auf S. 51/52 der Arbeit ist ihr erster Teil: Die Gottesnamen. Man mauss hergestellte Verhältnis von LXX : Pes. : MT widerspricht Dahse dankbar dafür sein, dass er an der Hand eines mit seiner eigenen Theorie. Pes. hat „sehon weniger“ Elohim, grosser Mühe und Gewissenhaftigkeit gesammelten Materials Die Sedarim wie bei LXX können also nicht mehr massgebend einen offensichtlichen Mangel der bisherigen Pentateuchkritik für den Syrer gewesen sein, die Paraschen des MT noch nicht. in vollem Umfange aufdeckt. Es ist eine verwunderliche Tat- Welche Perikopen hat denn Pes.? 3, Dahse lehnt es grund- sache, dass man die Quellenseheidung bisher in vollem Vertrauen sätzlich ab, dass man die Bücher ausserhalb des Pentateuchs Aber schon Kittel (Gesch. I? S. 255) hat auf die Gottesnamen des Masoretentextes vollzogen hat, ohne heranzieht (S. 25). vorher die Frage nach der textkritischen Sicherheit der Gottes- bei der Besprechung des Dahseschen Artikels von 1903 (Dahse namen aufgeworfen zu haben. Dahse kommt bei seinen text- beschwert sich sehr mit Unrecht über Totschweigen seiner kritischen Untersuchungen zu einem für die bisherige Pentateuch- Arbeiten!) gefordert, dass man diese textkritischen Unter- kritik vernichtenden Urteil: Die Gotteshamen sind als Merkmale suchungen auf breiterer Grundlage aufbauen müsse. Dahse für eine Quellenscheidung nicht zu brauchen, denn der Wechsel muss die Berechtigung dieser Forderung zugeben, denn er ist der Gottesnamen ist bestimmt durch die Sedarim und die ja der Meinung, dass andere Zeiten andere Gottesnamen Paraschen („Perikopenhypothese“). Hat Dahse recht? bringen. Die Bücher des Alten Testaments stammen aus ver- 177 178 sehiedenen Zeiten, können sie nicht manches beitragen? Dahse auf seinen Satz berufen: „wo dagegen nicht bloss die nächste verwendet doch auch Targum und Talmud als Beweis! Verwandtschaft Jakobs, sondern %> 5wx b> ins Auge ge- Doch zugegeben, dass Dahse in der Art seines Vorgehens fasst ist, da kann auch Israel für Jakob eintreten“? Mit diesem recht hätte: ist durch seine „Perikopenhypothese“ wirklich der „kann auch“ gibt Dahse die Undurchführbarkeit seiner Theorie Unterschied in der Anwendung der Gottesnamen erklärt? Wir selbst zu. Noch unsicherer erscheint uns die zwischen Israel können hier kurz sein. Sellin hat soeben (Neue Kirchl. Ztschr. und den Rahelsöhnen geltend gemachte Beziehung. Dahse XXIV, 2) die Unmöglichkeit dargetan, einen Zusammenhang müsste zugeben, dass 37, 34 und 47, 7a seiner Hypothese zwischen den Sedarim und dem Gottesnamenbestand heraus- völlig widersprechen. Eine in Anbetracht der sonstigen -gründ- zufinden. Und wenn schliesslich alles stimmte, hätte Dahss noch lichen Arbeit Dahses überraschende Unkonsequenz ergibt sich lange nicht erklärt, warum die eine Perikops jahvistisch, die bei der Behandlung von 45, 25. 27. 28 und 43, 6. 8. 11! In 45 audere elohistisch ist! So wenig man ia Zukunft in dem ge- ist von Joseph die Rede. So steht nach Dahse Vers 28 Israel. botenen reichen Material (hierher gehören besonders egj und Vers 25 und 27 steht trotzdem Jakob, weil der Stammvater fir!) vorübergehen wird,,so wenig halten wir die neue „Peri- hier in Beziehung gesetzt ist zu den Brüdern Josephs. Dieser kopenhypothese“ für einwandfrei. Grundsatz ist völlig durchbrochen in 43. Dort soll Israel Im zweiten Teil behandelt Dahse den Wechsel zwischen stehen, weil dieser Abschnitt von Benjamin handelt. Nach dem Jakob und Israel. Diese Namen geien als Quellenkriterien nicht für 45 geltend Gemachten müsste aber überall Jakob stehen, zu gebrauchen, denn Israel bedeute die Gesamtheit derer, die denn nirgends ist hier der Stammvater zu Benjamin direkt in Beziehung gesetzt, vielmehr zu den Brüdern und zu Juda! aus Sichem auszogen, Jakob werde nur gebraucht, wo von den nächsten Familiengliedern des Stammvaters die Rede gei. Zum dritten Teil der Untersuchungen Dahses sich ent- Und ferner stehe Israel dort, wo der Vater der Rahelsöhne scheidend zu äussern, wäre verfrüht. Es findet sich sehr viel, dem man ohne weiteres zustimmen muss, bezeichnet werden soll. Das Hauptbedenken Dahses gegen die Auf der anderen herrschende Auffassung ist, dass bei einer genaueren Prüfung Seite aber liegen die Forschungen Dahses hier völlig in den Anfängen, er stellt immer wieder neues Material in Aussicht. das Material, auf das man sich bisher stützte, auf ein Minimum zusammenschrumpfe: 35, 21—45 könne Israel nur für 45, 28; Man muss dieses erst abwarten! Dahse betrachtet das, was 37, 13 und Kap. 43, Jakob nur für 45, 25, 27; 37, 34 und man bisher in Gen. 12—50 P zuschrieb, als Werk eines Kom- Dahse Kap. 42 als Quellenmerkmal in Betracht kommen. Pilators, wahrscheinlich Esras, Die P-Stücks sind „liturgisches kommt zu dieser Behauptung durch eine unhaltbare Schluss- Beiwerk“, das sich am Anfang und am Schlusse der Sedarim findet. folgerung: Er lässt nur die Kapitel als Materialquelle gelten, Uns drängen sich vorderhand folgende Bedenken innerhalb deren ein Wechsel von J und E vorhanden ist. So auf: 1. Merkmale für den Kompilator sind vielfach Paddan scheiden die Israelstellen 47, 27. 29. 31 aus, weil in 47 kein Aram und die Altersangaben. Diese beiden Kennzeichen ge- E vorkommt, ebenso dürfen 35, 21. 22a.b nach Dahse nicht winnt Dahse nicht erst im Verlauf der Untersuchung, er setzt herangezogen werden, weil nach Vers 25 in Kap. 35 kein E sie einfach voraus, 2. Dahse arbeitet mit demselben Beweis- vorkommt. Aber darf die jetzige Kapiteleinteilung für eine mittel wie Eerdmans gegen die bisherige Quellenscheidung: quellenkritische Untersuchung in Frage kommen? Muss man Was in den Zusammenhang „sehr gut passt“, darf nicht heraus- nicht vielmehr 35, 21—47 im ganzen betrachten? Bei Kap. 42 gerissen werden. Zunächst ist „sehr gut passen“ ein subjektiver und 43 sieht ja Dahse selbst die Haltlosigkeit seiner Beweisart Begrif£, Und ist das nicht gerade Aufgabe quellenkritischer ein. Dahse hätte nur die Stellen ausschalten dürfen, an denen Untersuchung, zu fragen, ob in dem an sich jetzt guten Zu- sich die bisherige Theorie nicht bewährt. Und nun Kap. 37. sammenhange nicht doch vielleicht mehrere Quellen vor- Die KEinheitlichkeit dieses Kapitels glaublich zu machen, ist handen sind? Dahse nicht gelungen, dazu ist das Widerspruchsvolle in diesem Trotz aller Bedenken aber, die wir gegen Dahses Arbeit Abschnitt zu offensichtlich! Von allem anderen abgesehen: Es im ganzen haben, möchten wir am Schluss mit allem Nach- iat unmöglich, dass zuerst an allen Stellen des Hebräers druck betonen, dass diese mühevollen textkritischen Forschungen psbywaw gestanden haben soll. Dnpv ist doch kein Beweis! als ein ganz bedeutendes Stück Mitarbeit am Pentateuchproblem Textkritisch angesehen ist die Wahrscheinlichkeit die, dass der angesehen werden müssen. Friedr. Baumgärtel- Leipzig, älteste Text Vers 28a und 36 vm hatte, und dass die Ab- weichungen auf eine verständliche Angleichung zurückzuführen sind. — Mit all dem soll nicht verwischt werden, dass Dahse Döller, Dr. Johannes (o. Prof. an der k. k. Univ. Wien), Das durch seine textkritischen Untersachungen deutlich gezeigt hat, Buch Jona nach dem Urtext übersetzt und erklärt. Wien dass man bei der Verwendung von Jakob und Israel als Queilen- u. Leipzig 1912, C. Fromme (112 S. gr. 8). 5.50. merkmal vorsichtig und stets unter Heranziehung von LXX zu arbeiten hat. Döller gibt zunächst eine ausführliche Einleitung über Inhalt des Buches und dessen Stellung im Kanon, Person des Jona, Was freilich Dahse positiv zu dem verschiedenen Gebrauch Einheit, literarische Art, Zweck des Baches, Form und Sprache, der beiden Namen sagt, können wir uns nicht aneignen. Zeit und Ort der Abfassung, Textgestalt, Kanonizität und ein Gerade dort, wo Dahse einseizt, ist seine Theorie nicht ein- umfängliches Literaturverzeichnis, Döller hält das Buch für Jleuchtend. 35, 5 soll Topanıı (MT: 150%) zum Ausdruck bringen, absolut einheitlich, Wie auch sonst, so gibt er besonders zur dass hier an alles gedacht ist, was nach 34, 29 aus Sichem literarischen Art des Buches eine sehr grosse Menge von sich beim Stammvater befand. Dann ist es sehr verwunderlich, Aeusserungen älterer und neuerer Exegeten bis zu den neuesten; dass 35, 2 mit seinem %» 5wx b5 Jakob (auch LXX!) hat. das Resultat der ganzen Debatte ist für ihn, dass an der 35, 6 fährt fort: mmb apy5 xım. Ist hier nicht mehr an die gedacht, von deren Auszug einen Vers vorher die Rede ist? traditionellen Anschauung von dem streng geschichtlichen Charakter der Erzählung festzuhalten ist; das gilt ihm auch Es müsste doch auch hier Israel stehen! Oder wül sich Dahse für das Jonawunder, zu dessen Beurteilung er auf Augustin 179 180 verweist: „Ad hoc respondetur, quod auf omnia divina miracula in der Epideixis durch die Erfüllung der Weissagung den Be- eredenda non sint, aut hoc cur non credatur, causa nulla sit“ weis für das sonst Unglaubliehe geben, in Adv. haer. vor allem (Epiet. 102). Hauptzweck des Buches ist der Gedanke „Gottes Einheit und Unterschied des Alten und Neuen Testaments dar- Vorsehung erstreckt sich auf alle Menschen“; daneben kann tun. Die Uebereinstimmung beider will auch Tertullian Adv. noch der eine oder andere Nebenzweck (Macht der Busse, Un- Marec. erweisen (die maior pars Adv. M. III, 20 ist. nicht erforschlichkeit der göttliehen Anordnungen, Gottes Langmut und quantitativ gemeint, sondern von dem Wesentlichen; gegen Einen Beweis für die Unechtheit auch von Adrv. Barmherzigkeit, Aufgabe des Propheten u. dgl.) angenommen v. Ungern). werden. Der Verfasser ist Jona ben Amittai, damit ist auch Iud. c. 8 ff. hält v. Ungern noch nicht für erbracht, aber er die Abfassungszeit gegeben. — Der Wert dieses ersten Teils des macht doch selbst darauf aufmerksam, dass die alttestament- Buches von Döller liegt vor allem in dem reichen Material von An- lichen Zitate der Autorschaft Tertullians nicht günstig sind. — gaben‘' aus der exegetischen Literatur sowie in dem Läteratur- Bei Justin, Irenäus und Tertullian kann v. Ungern eine gleich- verzeichnis. — Im zweiten Teil gibt Döller die Uebersetzung und artige: Anlage des Schriftbeweises feststellen in Disposition wie eine sehr ausführliche Erklärung, zum grössten Teil Zitate aus im Zitatenmaterial, aber zugleich eine abweichende. Gruppierung Sie der exegetischen Literatur und Auseinandersetzung damit. Auch und Eigenartigkeit in Text und KExegese der Zitate. der Hauptwert dieses Teiles liegt in dem reichen Zitatenmaterial. repräsentieren voneinander unabhängige Darstellungen, die. mit J. Herrmann-Breslau. einem gemeinsamen Traditionsstoff arbeiten (S. 100. 111). Ein literarisches Abhängigkeitsverhältnis besteht, nicht. Geringer als. beim Schriftbeweis de Christo ist die Uebereinstimmung bei Ungern-Sternberg, Arthur Freiherr von, Der traditionelle der Auseinandersetzung mit dem jüdischen Geasetz und mit den alttestamentliche Schriftbeweis „De Christo‘“ und Ansprüchen: des jüdischen Volkes; aber auch hier bilden die „De evangelio“ in der alten Kirche bis zur Zeit Eusebs Gemeinzitate den tragenden Grund des Schriftbeweises (S. 129),. von Caesarea. Halle 1913, Max Niemeyer (VIIL, 304 S. Nicht eine Schrift wird als Quelle von allen verwertet, sondern gr. 8). 9 Mk. ein Traditionsstoff von stabilem Inhalt, aber variabler Form benutzt. Die vorliegende Schrift füllt eine Lücke aus, die gewiss Die Kontinuität in den Themen des Schriftbeweises, mit dem Ref. schon. manche empfunden haben. Eine zusammen- in den Zitaten und ihrer Auslegung ist. verbunden mit Freiheit hängende Untersuchung des Erweises. des Christentums, aus der in der Anordnung. Schrift Alten Testaments in der ältesten Kirche war schon Die sonst erhaltenen christlichen Schriften des 2. Jahr- lange. ein Bedürfnis; die Entdeckung der Epideixis des Irenäus hunderts bieten nur geringen Ertrag, auch nicht Clemens von Ich. habe selbst liess es in verstärktem Masse inne werden. Alexandrien. Origenes zeigt sich mit den spezialisierten Themen zeitweilig die Arbeit in Angriff genommen, hätte sie aber wohl des Schriftbeweises bekannt, schätzt ihn auch für den einfachen nie zum Abschluss gebracht. Um so mehr darf ich mich der Christen, aber für sein eigenes theologisches Denken ist. er mit voller Hingebung durchgeführten Arbeit v. Ungerns freuen. — nur von untergeordneter Bedeutung. Um so mehr ist bei Der Erweis des Christentums ‚aus--dem Alten Testament. bildet Hippolyt — die griechische Ausgabe seiner Erklärung des den Anfang der christlichen Theologie, wie sie aus.der Missions- Segens Jakobs: von. Diobuniotis-Beis, „Texte u. Untersuchungen“ praxis erwachsen und daher in katechetischen wie apologetischen 38, 1, ist v. Ungern entgangen — „Weissagung und Erfüllung“ Schriften zum Ausdruck gelangt ist. Mit merkwürdiger Zähig- stets das Problem; ebenso in Pseudocyprian „De montibus Sina keit hat dann diese ursprüngliche Gestalt der Theologie einen et Sion“; auch Novatian steht innerhalb der Traditiom des festen Bestandteil der iheologischen Ueberlieferung gebildet. Schriftbeweises. Einen zusammenfassenden Abschluss geben die Mit Recht gilt daher das Interesse des Verf.s der Tradition Werke von Cyprian und Eusebius, Auch in den Testimonien dieses Schriftbeweises. Es handelt sich hier nicht um die Cyprians ruht der Schriftbeweis auf der gemeinchristlichen Leistung. einzelner Theologen, sondern um das, was im der Tradition ohne. schriftstellerische Abhängigkeit. Ebenso unter- Kirche lebte an Bewusstsein über die Garantie ihres göttlichen steht Eusebius dem Einfluss der Tradition, wie besonders die Charakters durch die Erfüllung: der Weissagung von Christus systematische Bearbeitung, des Zitatenschatzes der Eklogen in und über ihr Verhältnis zu Israel und seiner Geschichte. Mit den erhaltenen Büchern der Demonstratio zeigt. der Tenazität verbindet sich in dieser Ueberlieferung eine Traditionell ist somit nach v. Ungern in dem altehristlichen grosse Elastizität durch stets wieder eigentümliche Gestaltung Schriftbeweis, die. Problemstellung und Anlage, das Schluss- des. Stoffes. verfahren in der Beweisführung und die Auswahl der Beleg- stellen. Sehr dankenswert finde ich die Uebersicht über den Nur streng methodisches Vorgehen konnte einen Einblick in die Geschichte dieser mit oft unsystematisch gehäuftem Stoff Inhalt des traditionellen. Schriftbeweises, den v. Ungern S. 238ff. arbeitenden Tradition eröffnen. Durch ein solches ist im der gibt. Bei der Darlegung der Bedeutung dieses Schriftbeweises Tat. v. Ungerns Schrift gekennzeichnet. v. Ungern fasst zu- für die alte Kirche spricht er meines Erachtens S. 261 Anm. nächst. die Hauptzeugen für den Schriftbeweis ins Auge: Justin, mit Recht aus, dass durch die gegenseitige Orientierung von Irenäus, Tertullian. Besonders beachtenswert ist Justin, da er Gesetz und Evangelium aneinander zunächst die Betonung des zuerst. dem Schriftbeweis. in erschöpfender Weise. behandelt hat. Neuen im Evangelium mehr gestärkt als die Angleichung des Gerade der Mangel an konsequenter Durchführung seiner Ge- Evangeliums an das Gesetz gefördert wurde. — Die Gestalt danken lässt erkennen, dass er mit bereits überkommenem des Schriftbeweises in der Missionspraxis war ebenso ein Stück Stoff arbeitet, den er nicht geschickt zu disponieren. versteht, der Tradition wie das Taufsymbol, eine enge Berührang beider In eingehender Analyse der von Justin herangezogenen Stellen miteinander von selbst gegeben. Die Selbständigkeit beider zeigt v. Ungern, wie bei ihm deutlich der Schriftbeweis de vertritt v. Ungern; meines Erachtens hätten seine Darlegungen Christo und de evangelio (in seinem Verhältnis zum alttestament- gewonnen durch eine genane Definition dessen, was er als lichen. Gesetz) gesondert gegeben wird (S. 26). Irenäus will „Kerygma des Schriftbeweises“ bezeichnet, noch besser wäre, 181 182 „Schriftbeweis der Missionspraxis“ gesagt worden. — Auch Zauberer und Hexen, Vorzeiehen, Astrologie u. ä4., deutsche schon im Neuen Testament weist v. Ungern die Elemente des Volksgebräuche), ist nicht ersehöpfend zusammengetragen, aber Schriftbeweises nach, so dass hier eine geradlinige Entwiekelung doch so, dass das Gesamtbild durch weitere Stellen kaum ver- von der apostolischen bis in die altkatholische zutage tritt. ändert werden dürfte. Nur ist dem fleissigen Verf. merkwürdiger- „Der Schriftbeweis war das ruhende Element im Strom der weise Luthers Ablehnung des kirchlieh-volkstümlichen Antichrist- Entwickelung des theologischen Denkens“ (S. 296). Eben dies mythus ganz entgangen, der im Aberglauben des ausgehenden gibt ihm seine kirchengeschichtliehe Bedeutung und macht eine Mittelalters die hervorragendste Rolle gespielt hat, bis ihn Luthers Eine solche stellte Papstantichrist verdrängte. ihm gewidmete Untersuchung wertvoll. grosse Ansprüche an den hingebenden Fleiss des Forschers. S. 21: „Des Teufels Striek“ ist keine Wendung Luthers, v. Ungern hat ihn bewährt. Mit grosser Sorgfalt ist seine sondern. Pauli (2 Tim. 2, 26 u. a.). Die „feurigen Pfeile“ Seibst solche Schriftsteller, die nur sehr stammen aus Eph. 6, 16. Schrift gearbeitet. S. 22: Zur Gleichung: Hölle — geringe Ausbeute versprachen, wie Clemens v. Alex. und Gasthaus vgl. das mhd. „der helle wirt“ — dominus, dann Origenes, hat er eingehend durchforseht (nur Methodius ist un- aber in dem jetzigen Sinn. Vgl. auch das ital. „padrone“ in beachtet geblieben). Mit grosser Umsicht ist er zugleich ver- demselben Doppelsinn. — S. 26: Behemot als Teufel ist nicht fahren, und durch klare Erfassung der Aufgabe ist er ihrer 80 „völlig“ von Luther missverstanden. Die beiden sind nahe verwandt, denn Behemot (und Leviathan) Hiob 40f. sind Ab- mächtig geworden. Wir sind jetzt wirklich über den Erweis für Christentum und Kirche bei den Vätern der ersten Jahr- arten des Urdrachen, der zu den Ahnen des Teufels gehört. hunderte unterrichtet; das, wozu bisher nur unwesentliche An- S. 27, 1: Wie Luther des Teufels „Schwanz“ allegorisch weiter- sätze vorhanden waren (vgl. z. B. Grafe, „Das Urchristentum deutet, zeigt die bekannte Stelle in den Sechmalkald. Artikeln und das Alte Testament“, Tübingen 1907), ist nun tatsächlich (Müller S. 302). S. 49: Der Schutzengel (angelus praesidii) ist geleistet. v. Ungerns Schrift ist ebenso ein Zeugnis tüchtiger seit den Scholastikern (z. B. Thomas, Summa I, 103j ' } Erudition wie ernsthaftesten wissenschaftlichen Strebens. katholische Kirchenlehre. Hans Preuss- Leipzig. N. Bonwetseh. Frankl, Paul, Die Renaissancearchitektur in Italien I. Klingner, Erich, Luther und der deutsche Volksaber- Mit 12 Tafeln u. 24 Textabbildungen. („Aus Natur und glaube., Palaestra LVI. (Untersuchungen u. Texte aus Geisteswelt“, Bd. 381.) Leipzig 1912, B. G. Teubner der deutschen u. englischen Philologie, hrsg. von A. Brandl, (84 u. XII S. 8). 1.25. G. Roethe u. E. Schmidt.) Berlin 1912, Mayer & Müller Das Büchlein führt zunächst den Leser in die Anfänge der (X, 136 S. gr. 8). 4 Mk. Rensissancearchitektur in Florenz ein, die sich an die Namen Es ist mir eine Freude, dieses Buch anzeigen zu können Brunelleschis und Albertis knüpfen. Es zeigt, wie diese floren- än einer Zeit, da es Protestanten für passend finden, Luthers tinische Wurzel sodann nach lombardischer, venezianischer und mittelalterliche Eiersehalen und andere Rückständigkeiten mit bolognesiseher Art abgewandelt wurde, um dann in Bramantes einer stolzen „Objektivität“ hervorzuheben, die nur bei Deutschen gewaltiger Persönlichkeit aus dieser Zersplitterung zur Einheit möglich. ist. Denn hier ist — von germanistischer Seite, das ist zusammengefasst. zu werden, bis Raffaels Profanbauten den noch wertvoller — der Versuch gemacht, Luthers Zusammen- vollkommensten Ausdruck der weltlichen Renaissaneekultur er- hänge mit dem Volksglauben auf das wirkliche Mass zurück- reichten. Die dahei gegebene eingehendste Analyse der charak- zuführen und’' diese Dinge bei ihm zu verstehen im Hinblick teristischsten Bauwerke nötigt den reifen Leser, den der Verf. auf seine „gesunde religiöse Persönlichkeit“, aus der Wucht voraussetzt (für Anfänger ist das Werkchen nichts), zu einer geines grossen Kampfes, in dem er den Teufel als den alten recht gründlichen Betrachtung derselben und leitet ihn an, die bösen Feind sich leibhaftig entgegentreten sah. Damit hängt Fülle von massvoller Schönheit und klarem Geiste zu erkennen, .das richtige und wertvolle Urteil zusammen, dass bei Luthers die darin offen und verborgen liegt. Dem willig folgenden Benutzung von volkstümliehen abergläubischen Zügen der in Leser leistet das Bändehen den wertvollen Dienst, dass es ihn ihm stark ausgeprägte Trieb des Volksdichters sich zeigte, selbständig sehen lehrt, so dass er nun selbst urteilen mag, in möglichst drastischer und konkreter Anschaulichkeit zu auch über das Nachklingen der Renaissancearchitektur in unserer ‚sagen, was ihm am Herzen lag (vgl. besonders S. 19 ff. 47). letzten Vergangenheit. — Viel zu denken geben die Aus- Nur scheint mir der Verf. nicht genügend begründet zu haben, führungen des Verf.s über die Unchristlichkeit des Zentral- warum Luther einen Aberglauben annahm und einen anderen baues. Hans Preuss- Leipzig., wieder verwarf. Wenn ich recht sehe, lässt Luther, wie man -e8 an seiner leider hier fast ganz übergangenen Angelologie (doch s. S. 49) besonders deutlich merken kann, am Volksglauben Peisker, Lie, Dr. M. (Pastor in Wiederau), Die Freiheit das stehen, was dem Ernst und dem Tröstlichen des Evangeliums der Wissenschaft in Theorie und Praxis der römisch- nicht widersprach, sondern vielmehr zu seiner malerischen Ver- katholischen Kirche dargestellt und beurteilt. Gütersloh anschaulichung dienen konnte, und er lehnte das ab, was 1912, C. Bertelsmann (125 S. gr. 8). 2 50. irgendwie mit der römischen Praxis und ihrem Werkdienst zu- Unsere Tagespresse, die kirchliche eingeschlossen, verfährt sammenhing (vgl. S. 63) oder was biblischen Anweisungen un- mittelbar zuwiderlief (z. B. Tagwählerei). Das Wesentliche in der Polemik gegen die römische Kirche nicht immer gründ- lich. Ihre Hauptinstanz ist meistens der dehnbare Begriff: am Aberglauben hat Luther damit völlig aufgehoben: die Furcht „protestantisches Volksempfinden“, Mit innerer Genugtuung (S. 96). Darum betont Klingner richtig Luthers Befreiung vom liest man daher, wie Peisker fleissig und gerecht aus der reich- Praktischen Aberglauben (S. 134). haltigen katholischen Tagesliteratur und den authentischen Das Material, das in 6 Kapitel verteilt ist (Teufel, Dämonen, Dokumenten das Material zusammenträgt, das uns in den 183 184 Stand setzt, zu einem wirklich sachlichen Urteil zu kommen. führt, kann auch durch ein derartiges Kompendium nicht über- Die „innere Freiheit der Wissenschaft“ wird richtig als flüssig werden. methodischer Skeptizismus formuliert. Sie sei durch die Wird aber ein Versuch einer wirklichen Einführung in diese Bindung an eine formale, unfehlbare Lehrautorität, die keines- unternommen, so kommt für sein Gelingen zuerst alles darauf wegs vorher inhaltlich als solche erfasst zu sein braucht, hin- an, dass das Werk möglichste Objektivität in der Darstellung fällig. Duarch die neuesten Erlasse der Kurie, so führt der der verschiedenen Anschauungen zu erreichen versucht. Man zweite Teil aus, ist aber obendrein auch die „äussere Freiheit darf dem Verf. unseres Handbuches nachrühmen, dass er mit der Wissenschaft“ aufs schwerste gefährdet. Daneben wird zu- allem Ernst um diese Objektivität sich bemüht hat. Freilich gegeben, dass sich die äussere Beschränkung der Freiheit der verbirgt sich der Standpunkt der Beurteilung ja nicht, aber Wissenschaft, wie sie sowohl vom Staat in seinen Lehranstalten das ist auch etwas Selbstverständliches. Nur dann liesse sich wie von der evangelischen Kirche geübt wird, von der römischen das vermeiden, wenn das Werk auf eine einfache Materialien- Vielleicht hätte noch klurer aus- nur graduell unterscheide. sammlung sich beschränkte, aber eben damit wäre uns nicht gesprochen werden können, dass es sich hüben doch nur um geholfen. Vielleicht ist der Verf. dadureh zu einer objektiven- Beschränkung der Lehrfreiheit, drüben um Beschränkung der Berichterstattung besonders befähigt, dass er unverkennbar zu Denkfreiheit im eigentlichen Sinne handelt. — Peisker wundert den Theologen gehört, die bei aller Klarheit des eigenen Stand- sich, dass die Bibelkommission die Anerkennung der Davidischen punktes doch für sich selbst überall zu lernen wünschen. Jeden- Abfassung gerade der Psalmen 2, 15, 17, 21, 68 und 109 falls tritt schon an der Stoffauswahl zutage, dass ein möglichst verlange. Offensichtlich liegt dabei doch wohl die Zählung der allseitiges Bild der gegenwärtigen wissenschaftlichen Lage ge- LXX zugrunde, und dann handelt es sich um die Psalmen, die zeichnet werden soll. Ein Blick ins Register lässt zwar bereits im Neuen Testament entweder ausdrücklich als Davidische ge- erkennen, welcher Theolog neben Schleiermacher im Sinne nannt (2, 16, 110) oder in weitem Umfange messianisch ver- unseres Verf,‚s in jüngster Zeit vor allem die systematische wertet werden (22, 69), während Psalm 18 2. Sam. 22 aus- Arbeit gefördert hat. Andere werden die Bedeutung Albrecht drücklich David in den Mund gelegt wird. Ritschls nicht so hoch einschätzen können, und persönlich hätte Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. ich eine noch stärkere Berücksichtigung der grossen Erlanger Theologen gern gesehen. Aber niemand wird heute leugnen, dass Ritschl der Dogmatik eine Fülle neuer Anregungen gebracht Nitzsch, D. Friedrich Aug. Berth., Lehrbuch der Evav- hat und eine Auseinandersetzung mit ihm immer wieder sich gelischen Dogmatik, 3. Aufl,, bearbeitet von Prof. Lie. nötig macht. Noch deutlicher ist es vielleicht im Blick auf die Horst Stephan. 1.'Teil 1911; 2. Teil (Schluss des Werkes). gegenwärtige Theologie, dass der Verf. ein allseitiges Bild zu Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (768 S. gr. 8). 20 Mk,, zeichnen wünscht. Hier kommen, soviel ich sehe, aus den ver- geb. 22 Mk. schiedenen Lagern der Theologie die einzelnen Männer mit dem, Mit einer neuen Herausgabe der Nitzschschen Dogmatik was für sie charakteristisch ist, wesentlich gleichmässig zu Wort. hat Stephan unzweifelhaft sich ein Verdienst erworben. Wer Vielleicht könnte man sogar fragen, ob sich nicht eine stärkere dogmatische Vorlesungen zu halten hat, wird in steigendem Beschränkung empfohlen hätte. Ein Buch, das in die dog- Masse das Bedürfnis einer Entlastung der Vorlesung nach matische Arbeit einführen will, täte vielleicht besser, überall seiten des gesehichtlichen Stoffes empfinden. KEine wissen- nur charakteristische 'Typen der Lehrbildung herauszuheben schaftliche Dogmatik, zumal wenn sie bewusst kirchlichen Cha- und an ihnen die Problemstellung und verschiedenen Lösungs- rakter tragen will, kann ja an der bisherigen Lehrentwickelung möglichkeiten herauszuarbeiten, — das, worauf es ankommt, nicht vorüber; wie sie vielmehr auch ihre Aufgabe im einzelnen träte so noch schärfer heraus. Aber unleugbar drohte auch auffassen mag, so wird sie doch irgendwie den Wunsch haben sofort wieder grössere Subjektivität der Auswahl, und wer all- müssen, die eigene Darstellung aus der geschichtliehen Ent- seitige Orientierung sucht, wird gerade für die Sorgfalt, mit wickelung herauswachsen zu lassen. Für eine Zeichnung dieser der hier alles wesentliche Material gesammelt ist, sehr dankbar sein. In der Tat richtete sich auch die Absicht des Verf.s Entwickelung bleibt aber innerhalb des üblichen Zeitmasses für unsere Vorlesungen viel zu wenig Raum, wenn nicht die eigent- nicht so sehr auf eine erste Einführung in die Probleme, als liche systematische Aufgabe darüber zu kurz kommen soll. Der dass er dem, der mit einer bestimmten Dogmatik hörend oder Rez. hat wohl durch eine Ausgabe von Ergänzungsmaterialien Jesend sich boschäftigt, zugleich einen Ueberblick über ander- zu helfen versucht, aber wenn diese nicht selbst zu einem weite Lösungsversuche verschaffen wollte. Das leistet das Buch Buche werden sollen, können auch sie eine anderweite Orientierung gewiss in reichem Masse, zumal es dem Verf. zugleich doch nicht einfach überflüssig machen. Nun bieten ja unsere Dogmen- gelungen iet, das ungeheure Material in einheitliche Zusammen- geschichten und die Darstellungen der Geschichte der Theologie hänge hineinzuarbeiten. So kaun ich es nach der Aufgabe, reichsten Stoff, aber doch eben nicht in der Ausgestaltung, wie die der Verf. sich gestellt hat, schliesslich doch nur billigen, die dogmatische Darstellung sie sich eingliedern müsste. Um- wenn er einer ähnlichen Bemerkung zum ersten Bande, auf die gekehrt kann auch eine so knappe Zusammenfassung des dog- ich erst nachträglich durch das Vorwort zum zweiten Bande matischen Stoffes, wie Luthardts Kompendium es gibt, die hier aufmerksam geworden bin, nicht Raum gegeben hat. Wie das Buch aber bereits in der Auswahl des Stoffes sich angedeutete Lücke nicht wirklich ausfüllen. Das Buch vermag gewiss auch heute noch dem Studierenden nützliche Dienste zu grosser Objektivität befleissigt, so verdient nicht minder die Objek- tun — der üblich gewordenen Geringschätzung gegenüber mag tivität durebaus Anerkennung, mit der der herangezogene Stoff das einmal ausgesprochen sein —, aber es dient seiner ganzen verarbeitet ist. Eben weil der Verf. selbst überall zu lernen bereit Art nach doch mehr zu einer übersichtlichen Wiederholung ist, musste ihm selbst daran liegen, das, was der andere zu sagen bereits bekannten Stoffes, als zu einer Einführung in die hat, auch wirklich so, wie er:es meint, auf sich wirken zu lassen.. dogmatischen Probleme. Ein Buch, das in diese wirklich ein- Dass es gleichwohl nicht ganz ohne Missverständnisse abgeht, 185 186 darf bei der Fülle des verarbeiteten Stoffes schlechterdings der Gegenwart, 1913, S. 2 ff.) referiert habe, ist die vorliegende nicht befremden. Meinerseits habe ich mich bereits anderwärts Schrift eine der allerentbehrlichsten. Der Verf. hat offenbar (Zentralfragen der Dogmatik II. A. S. 170) gegen die Auf- das Bedürfnis gehabt, seine — wohl noch recht jagendlichen — fassung verwahrt, als ob ich irgendwie mit Postulaten arbeiten revolutionären Gedanken über die heutige Gesellschaft, besonders wolle. Und wenn ich in meiner Schrift über den Autoritäts- soweit sie christlich sein will, auszuschütten. Und das lässt sich glauben es für das Natürliche erkläre, dass der Laie auf den immer am besten an Nietzsche anknüpfen, nur dass dessen Gebieten, die seiner selbständigen Forschung verschlossen seien, wirklich packende Anklagen sich bei den dii minorum gentium in erster Linie von den Theologen Rat erwarte, mit denen er ins Triviale und Taktlose verlieren, so wenn „unsere Moral- sich innerlich gleich wisse, so sollte damit ganz und gar nicht prediger und Pfaffen“ gleich auf S. 3 einen Hieb bekommen. ein Grundsatz für die wissenschaftliche, dogmatische Verhandlung Die Ausführungen sind absolut unklar, Moral und Biologie wird aufgestellt sein. durcheinander gewirrt. Der Schluss und wohl auch die Spitze Ueber die Weise, wie unser Verf. die Aufgabe einer Neu- der uns auf S. 6 angekündigten völlig neuen Beleuchtung bearbeitung des Nitzschschen Lehrbuches aufzufassen glaubte, Nietzsches ist der Satz: „So dürfte auch die eigentliche Be- hat er sich im Vorwort ausgesprochen. Er hat nicht bloss die deutung und der Wert von Nietzsches grossartigen Ideen erst allgemeine Anlage des Buches übernommen, sondern auch an in ihrer Verwirklichung — soweit diese möglich ist — zutage seiner Paragraphenzahl festgehalten und ebenso sich nicht für treten“ (S. 75). Diese Verwirklichung scheint der Verf. — allerdings zusammen „mit den kommenden Generationen“ (vgl. befagt gehalten, die Grundauffassung, von der Nitzsch ausging, und sein Urteil im einzelnen zu ändern. Vielmehr hat er seine S. 72) — als seine Lösung des moralischen Problems zu be- Aufgabe lediglich in einem Dreifachen gesehen. Vor allem absichtigen. Wir warten in Ruhe ab, wieweit „das möglich ist“. selbstverständlich darin, dass er den geschichtlichen Stoff bis R, H. Grützmacher-Erlanugen. auf die Gegenwart ergänzte. Sodann aber hat er auch in dem, was Nitzsch geliefert hatte, hie und da bedeutungslos gewordene Anschauungen gestrichen und dafür die von Schleiermacher und Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf Ritschl ausgehenden Anregungen kräftiger hervortreten lassen; aristotelisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauch an höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht. Dritter endlich hat er auch durch formale Aenderungen und Kürzungen für den neuen Stoff Raum zu schaffen versucht. Man wird Band: Beck, S. J., Theodizee. Dritte, verb. u. verm. Auflage. Freiburg i. B. 1912, Herder (VIII, 305 S. gr. 8). 4 Mk. diesen Grundsätzen im ganzen zustimmen müssen. Insbesondere ist deutlich, dass der neue Herausgeber in dem Stoff, den Der Verf, nimmt den Begriff der Theodizee in dem modernen Nitzsch bereits darstellte, es auch bei dem Urteil von Nitzsch Sinne einer „Wissenschaft, die Gott, insofern er durch die blosse belassen musste, wenn nicht aus dem ganzen Werk etwas völlig Vernunft erkennbar ist, zum Gegenstande hat“. Es handelt anderes werden sollte. Dagegen habe ich anfänglich bedauert, sich also kurz um ein System „natürlicher Theologie“. Der dass Stephan sich auch an die äussere Anlage des bisherigen Stoff ist unter vier Abschnitte verteilt. „Vom Dasein Gottes“, Werkes bis zur Paragraphenfolge glaubte binden zu müssen. „von der Wesenheit Gottes“, „vom Leben Gottes“, „Gott und Unleugbar gehört die systematische Anordnung bei Nitzsch die Welt“ — das sind die Ueberschriften. Die Methode ist die zum Schwächsten des Werkes, und vor allem sind die einzelnen gewohnte scholastische. Partien stofflich sehr ungleichartig. gearbeitet. In letzter Be- Das Ganze ruht also auf der Voraussetzung der Möglich- ziehung hat ja nun der neue Herausgeber sachlich ausser- keit einer natürlichen Erkenntnis Gottes. Freilich, nicht aus ordenilich gebessert. War es aber wirklich nötig, gleichwohl einer angeborenen Idee haben wir Gott. Wir haben ihn auch sich so strikt an die äussere Gliederung der Vorlage anzu- nicht durch begriffliches Schlussverfahren. Wie die angeborene schliessen? Ich möchte die Frage für eine neue Auflage aus- Gottesidee, so wird auch der ontologische Gottesbeweis strikte sprechen, verhehle mir aber nicht, dass nur eine Probe über abgelehnt. Die Schöpfungs- und die Geschichtstatsache sind es, die uns Gottes versichern. So Lehmen. Unsererseits wird nun die Ausführbarkeit entscheiden kann, und — nach dem Vor- wort zum zweiten Band hat der Verf. ja bereits nach einer freilich gefragt werden müssen, ob diese entschiedene Ablehnung ähnlichen Richtung Versuche angestellt. Jedenfalls ist auch hier hat. des ontologischen Gottesbeweises in jeder Form ihre Berechtigung die Gefahr unverkennbar, dass aus dem Buche etwas völlig Auf evangelischer Seite ist man nicht so einig, auf ihn anderes wird, sobald überhaupt in der Anordnung geändert wird. durchaus Verzicht zu leisten. Andererseits allerdings hat man Die Aufgabe, vor die der Verf. sich bei dem von ihm auch hier in immer stärkerem Masse seine Bedenken gegenüber innegehaltenen Verfahren gestellt sah, war freilich keine leichte, der Unumstösslichkeit der Kantschen Einwände gegen die Gottes- und man kann nur lebhaft auerkennen, dass es ihm trotz aller beweise. Und das wird gut sein. Die „Schrift“ weist uns Schwierigkeiten gelungen ist, gleichwohl ein Buch zu schaffen, einen Kant entgegengesetzten Weg. Von hier aus haben wir das sich in einem einheitlichen Zusammenhange liest. Möchte uns vieler Ausführungen Lehmens an dieser Stelle gefreut. Doch wir müssen hier abbrechen. denn die Mühe, die der Verf. auf die Neubearbeitung verwandt Nur noch kurz weisen hat und die gewiss viel Selbstverleugnung forderte, für das wir darauf hin, dass der Verf. tüchtige Streiche wie gegen den Ihmels. dogmatische Studium rechte Früchte bringen! Atheismus, so auch gegen den Pantheismus führt. Ebenso kann es nur unseren Beifall haben, wie im dritten und vierten Teile Gottes absolutes Wissen und Wollen mit der Freiheit des Frehn, Julius, Nietzsche und das Problem der Moral, Menschen vereint und wie endlich das Wunder im Zusammen- Neubabelsberg- Berlin, Akad. Verlagsgesellschaft m. b. H., hange des Weltganzen sichergestellt wird. Bei diesem Einzelnen M. Koch & A. Hachfeld (80 8. gr. 8). 2. 50. muss es hier sein Bewenden haben. Jedenfalls haben wir, wie Unter der stetig anschwellenden Nietzscheliteratur, über wir gewohnt sind bei Lehmen, auch hier eine tüchtige Leistung deren letzte Erscheinungen ich an anderer Stelle (Theologie vor uns. Lic. Dr. Stier-Breslau, 187 188 Wolf, Lie, th. B. G. R. (Pf. an d. Markusgem. zu Chemnitz), nächst nur soweit Autorität ist, als sie zu seinem Glauben in lebendige Beziehung getreten ist. Aber der Verf, warnt mit Recht nachdrücklich Fünfundzwanzig volkstümliche Predigten über die davor, das so misszuverstehen, als ob die „Autorität des Wortes Gottes‘ ganze Augsburgische Konfession, Leipzig 1912, von unserem Zugeständnis abhinge oder nur eine von uns geübte Dörffling & Franke (235 $. gr. 8). 3. 50. „Betrachtungsweise‘“ sei und er deutet zugleich an, wie die Schrift auch über das schon im persönlichen Glauben Umfasste hinaus eine An Predigten über das Bekenntnis von Augsburg ist be- vorläufige Autorität werden könne. Schliesslich erinnert er mit Luther: kanntlich kein Mangel, und dabei fehlt es nicht an Predigern Die Bibel ist der Kirche Buch. — Wolff schildert wirkungsvoll das Doch ist darum solch eine erneute von berühmtem Namen. Problem, das in der Zusammenstellung: Glaube und Geschichte liegt, homiletische Behandlung durchaus nicht überfiüssig. Denn dieses warnt aber insofern zugleich vor einer Ueberspannung des Problems, als ob wir überhaupt über Jesus geschichtlich nichtes ausmachen Bekenntnis will eben ein Bekenntnis sein, d. h. also nicht nur könnten, führt zuletzt jedoch nicht darüber hinaus, dass eine Anti- nomie vorliege, die rein wissenschaftlich nicht auflösbar sei, Gegenstand gelehrten Studiums, es gehört für unsere Gemeinden und vor sie: sie sollen es kennen, es nach seinem Inhalt und Warneck, Lic. theol. D. Dr. Joh. (Missionsinspektor), Die Lebenskräfte des Evangeliums, Missionserfahrungen innerhalb des animistischen seiner Bedeutung verstehen und auf diesa Weise würdigen und hochhalten lernen. Hierzu aber muss es ihnen vorgeführt und Heidentums. Berlin, Martin Warneck (352 8. gr. 8), Kart. 4. 50, geb. 5. 50. ausgelegt werden; und die Aufgabe ist so wichtig, so inhalt- Das vortreffliche Buch, das sich längst eingeführt hat, bedarf keiner voll und zeitgemäss, dass die Predigt hierzu gerade gut genug Empfehlung mehr. So mag nur darauf hingewiesen sein, dass die neue Auflage vor allem auf die Berichte der Welt-Missionskonferenz 1910, ist. Dass diese Aufgabe wieder einmal aufgenommen worden besonders denjenigen der IV. Kommission: „Die missionarische Bot- und wie sie gelöst ist, das zu sehen ist schon von nicht schaft in Auseinandersetzung mit den nichtchristlichen Religionen‘“ geringem Interesse. Und dieses kann sieh nur erhöhen, Rücksicht nimmt. Der Verf, darf feststellen, dass seine Untersuchungen durch jene Konferenz bedeutsame Bestätigung und Bereicherung er- wenn solche Predigten volkstümlich gehalten sind, wenn es fahren haben, und soweit es in einer Neuauflage möglich war, hat er darauf abgesehen ist, den Lehrinhalt unseres Bekenntnisses darauf verwiesen. Man kann die Mitarbeit der Berufsmissionare auf dem Durchschnittskirchgänger nahezubringen, Diese Absicht dem Gebiete der religionsgeschichtlichen Arbeit nur mit lebhafter Freude begrüssen, sie dienen damit$ nicht bloss der Missionsarbeit, aber ist dem Verf. trefflich gelungen. Was er uns bietet, sind sondern Jleisten zugleich einen durch nichts zu ersetzenden Beitrag zur wirklich volkstümliche Predigten, nicht solche von einer ge- Lösung wissenschaftlicher Aufgaben, die gegenwärtig unter verschieden- sten Gesichtspunkten dringend einer Inangriffnahme bedürfen. guchten Volkstümlichkeit, aber sie bieten einen bestimmten kernigen Gedankeninhalt, führen eine schlichte, einfache Rede- Lipshytz, Christlieb T. (Pastor), Der Ebionitismus in der Judenmission. oder Christentum und national-jüdisches Bewusstsein, Leipzig 1912, weise, der doch der rednerische Schmuck nicht fehlt, und sind 30 Pf£. dem Verständnis so angepasst, dass man ihnen nur gern folgt. J. C. Hinrichs (15 8. gr. 8). Der auf einer internationalen Judenmissionskonferenz zu Stockholm Und dies um so lieber, weil dabei die gegnerischen Ansichten gehaltene Vortrag bespricht in besonnener Weise eine in den Kreisen der Freunde Israels viel verhandelte Frage: Würde die Judenmission und die Zeitmeinungen sehr geschickt beleuchtet und, wo sich nicht viel mehr Aussicht auf Erfolg haben, wenn sie mit Bewusstsein Gelegenheit bietet, an die Erlebnisse der Gemeinde angeknüpft eine organisierte „hebräische Kirche“ als Ziel ins Auge fasste? Der wird. Die Predigten behandeln auch den zweiten Teil des Be- Verf, erkennt lebhaft an, dass das national-jüdische Bewusstsein eine kenntnisses, was man fast ein Wagnis nennen kann. Aber der Wiederbelebung erfahren habe; wollte man aber mit Rücksicht darauf der Judenmission das angedeutete Ziel stecken, so würde, recht ver- Verf. hat es trefflich verstanden, nicht nur die hier geübte standen, dem bereits im Wege stehen, dass der Inhalt des christlichen Glaubens von einem besonderen nationalen Bewusstsein unabhängig ist.. Polemik in das rechte Licht zu stellen, sondern auch der Ge- meinde positive Lebensgedanken mitzugeben. Möchten darum Näher gibt der Verf. noch zwei Tatsachen zu bedenken: 1. Die jetzige Sie Zeit oder Oekonomie ist die der Kirche Christi, 2. Das national- diese Predigten die Beachtung finden, die sie verdienen! jüdische Bewusstsein ist das Bewusstsein einer Nation, die Jesum sind überhaupt eine wertvolle Handreichung für die Auslegung Christum noch verwirft. Zwar glaubt der Verf., dass mit der Zeit: Israel noch einmal als Nation Gottes Werkzeug sein werde, bis dahin unseres Bekenntnisses in Kirche und Schule, regen aber viel- leicht auch manchen zu dem gleichen Unternehmen an. Und aber „soll der Ruf an Juden und Heiden gleicherweise sie selbst mit. dem kommenden König vereinigen‘“, Man kann sich dem Wunsche wenn das so wie hier geschieht, dann haben beide, der Prediger nur anschliessen, mit dem Prof, Strack in einem Vorwort den Vortrag. begleitet, dass das Zeugnis unseres Verfs, der, selbst aus Israel hervor- wie die Gemeinde, davon gewiss einen Gewinn und einen recht gegangen, gegenwärtig Direktor der Barbican Mission to the Jews in wünschenswerten. P. Winter-Bockwa. London ist, unter geborenen Christen wie unter Judenchristen die ver-- diente Beachtung finde. Kurze Anzeigen. Vom Herausgeber, Neueste theologische Literatur, Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen Wissenschaftlichen Unter Mitwirkung der Redaktion Prediger-Verein, Herausgegeben von Prof, D. Simons. Leipzig zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, 1912, J. C. B. Mohr (158 8. gr. 8). 7 Mk. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, in Auswahl fürs Unter besond. Berücksicht, v. In dem Bande sind mehrere bedeutsame Arbeiten vereinigt. Ausger Haus, m. Zeichngn. v. E. M. Lulien. Bücherbesprechungen und einer lokalgeschichtlichen Bibliographie der Dr. Mart. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Drs. Prof, D. Edv. Lehmann u, Jahre 1910 und 1911 enthält er einen Aufsatz von Friedrich Sieffert (+), Ob.-Lehr. P. Petersen. Braunschweig, G. Westermann (VI, 646 8. gr. 8 dem . eine sympathische Würdigung der Persönlichkeit und Arbeit m. 3 farb. Karten). Geb. in Leinw. 3.50. — Bibel, Die, in Auswahl Biefferts durch O. Ritschl sich anschliesst, und sodann zwei Artikel, f. Schule u. Heim. Unter besond. Berücksicht. v. Dr. Mart. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Dra. Prof. D. Edv. Lehmann u. Ob.-Lehr. P. Petersen. die besonders den Systematiker interessieren: Johs. Hymmen, Das Ver- Mit Zeichngn. v. E. M. Lilien, Braunschweig, G, Westermann (VI, hältnis der Bedeutung des Wortes Gottes als Gnadenmittel zu seiner 6468 gr. 8 m. 3 farb. Karten). Geb. in Halbleinw 2 ‚A — Schleifer, J., Bedeutung als christlicher Erkenntnisquelle, und Walther Woltf, Ge- Bruchstücke der sabidischen Bibelübersetzung, Sitzungsber. d. kais. schichte, Idee und Symbol’ in der christlichen Religion. Von einer Akad. d. Wiss. in Wien. Philos.-hist. Kl. Bd. 170, Abh. 1.) Wien, Hölder geschichtlichen Untersuchung mit einer Fülle feinsinniger Bemerkungen (318. 8). 82 . Exegese u. Kommentare. Erläuterungen zum Alten Testament. aus bahnt sich Hymmen den Weg zu dem Resultat, dass die Bedeutung Hreg. vom Calwer Verlagsverein. 4, TI. Vettli, Prof. D. 8., Der der Schrift bzw. des aus ihr fliessenden Gotteswortes als Gnadenmittel Prophet Jesaja Kapitel 40—66, erläutert f, Bibelleser. 5.Tl. Gasser, mis ihrer Bedeutung als christlicher Erkenntnisquelle in lebendiger Pfr. Dr. J. C, Richter u. Ruth, erläutert f, Bibelleser. Calw u. Stutt- Wechselwirkung stehe: die Schrift ist uns normative Erkenntnisquelle darum, weil sie sich uns als das Gnadenmittel erprobt, und Gnaden- gart, Vereinsbuchh. (123 S.; 123 S, gr. 8). Je 1.50. — Schlatter’s, Frühpred. Prof. D, Ad., Erläuterungen zum Neuen Testament. 12 Tle, mittel darum, weil sie sich uns als göttliche Wahrheit gewiss gemacht 1. Tl. Das Evangelium nach Matthäus, ausgelegt f. Bibelleser, 2, TI, hat. Das bedeutet dann freilich, dass die Schrift dem einzelnen zu+ Die Evangelien nach Markus v. Lukas, 3.'M. Das Evangelium nach. 189 190 Johannes, 4. Tl. Die Apostelgeschichte. Dı Il Der Brief an die Predigt. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (12 S. gr. 8). ömer., 6. TI. Die Korintherbriefe. 7. Tl. Die Briefe an die Galater, 30 . — Lahusen, Pfr. D. Fr., Das Evangelium des Paulus, des Epheser u. Philipper. 8. TI. _ Die Briefe an die Kolosser u. Thessalo- Apostels Jesu Christi, Predigten. 2, Aufl. Berlin, M. Warneck nicher. 9, Ti. Die Briefe an Timotheus, Titus u. Philemon, 10WTL (VIII, 251 8. 8). 3 .4 — Sohlatter, Prof, D. A., Der Ruf Jesu. Die Briefe des Petrus, Judas u. Johannes, 11. Tl. Der Brief an die Predigten. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (IV, 367 8. gr. 8). Geb. Hebräer, Der Brief des Jakobus. 12. TI Die Offenbarung des in Leinw. 4 A Johannes. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (310 S.; III, 292 S.; III, Liturgik. Kühnle, Pfr. Frdr., Versanfänge der im neuen württemb. 220 8.; III, 232 8.; 176 8.; IV, 2608.; III, 216 8.; III, 88 8.5 III, Gesangbuch enth, Lieder., Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft 126 8.; III, 182 8.; III, 216 8.; III, 135 8. gr. 8). Geb. in Leinw. (40 8. 8). 35 %. — Spitta, Frdr., Liturgische Andacht am Char- 33 A — Texto u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen freitag-Nachmittag. Göttingen, Vandenhoeck & Ru Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. III. Reihe. IX. Bd. 12 . — Derselbe, Liturgische Osterfeier. precht (4 8. Lex.-8). Erbauliches. Cordes, Ebd. (4 S. Lex.-8), 12 . 1l. Hefi., (Der ganzen Reihe XXXIX, 1.) Harnack, Adf., Ist die Stadtsuperint. D. A., Für Glauben u. Leben. Rede des Panlus in Athen e. ursprünglicher Bestandteil der Apostel- Ein Botschafterdienst f. Denkende u. Suchende. Hamburg, Agentur des geschichte? Judentum u. Judenchristentum in Jastins Dialog m. Trypho. Rauhen Hauses (LV, 223 S. 8 m. Bildnis), 3 .4 Nebst e. Collation der Pariser Handschrift Nr.450. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Mission, Beyer, em. Töchtersch.-Lehr. M., Geschichte der Missions- Verl. (III, 93 8. 8). 3 station Medingen, (Umschlag: Medingen. Feuer- u. Todestaufe.) Auf Biblische Geschichte. Behm, Ob.-Kirchenr. D, Dr. Hoinr., Wer Veranlassg, des Lehrer-Missionsbundes nach den Tagebüchern u. Mit- war Jesus? Schwerin, F. Baha (24 8. gr. 8). 50 teilgn, des Missionars Fr. Reuter bearb. Berlin, Buchh. der Berliner Allgemeine Kirchengeschichte, Eubel, Poenit. D. theol. _ Conr., ev. Missionsgesellschaft (138 S. 8). 1 A — Lutschewitz, Miss, W., O. Min., Hierarchia catholica medii aevi sive summorum pontificum, Das neue China u. das Christentum. Berlin, Buchh. der Berliner ev. $.R. E. cardinalium, ecclesiarum antistitum series ab a. 1198 usque ad Missionsgesellschatt (88 8. 8 m. ein gedr. Bildnissen). 60 . — Schiller, a. 1431 perducta. E documentis tabularii praesertim Vaticani collect A, Superint. D. Emil, Morgenröte in Japan, Mit 9 Abbildgn. u. 1 Karte digesta, edita. (Vol.1.) Ed.2. Münster, Regensberg (VIII, 559 8. 4 ); nach Photographien, Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb M — Jentsch, Carl, Christentum u. Kirche in Vergangenheit, (55 u. VIIL 8. 8). 60 &. — Weichert, Ludw., Der grosse Pfad- “Gegenwart u. Zukunft, 2, Aufl. Leipzig-R., E. Haberland (VIII, finder f. die evangelischen Missionen Deutsch-Ost- Afrikas. Zum 737 8. gr. 8).. 10A4 — Jordan, Prof. D. Herm., Die Mission des 100. Geburtstage David Livingstones 19. 3. 1913. Berlin, Buchh. der Christentums u. die Weltpolitik der Nationen. 2. Taus. (Bibl. Zeit- Berliner ev. Missionsgesellschaft (47 S. 8 m. Abbild u. Streitiragen zur Aufklärg. der Gebildeten. 8. Serie, 6. Heft.) Berlin- Stadtmiss. Heinr., Im Dienste des Meisters. Bilder aus 25jähr, Trinker- gn.). 30 . — Zeising, Lichterfelde, E. Runge (32 8. 8). 50 4. — Swoboda, Prof. Dr. Heinr., erettungsarbeit in Hamburg, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses Das Konzil v. Trient, sein Schauplatz, Verlauf u. Ertrag. Hrsg. unter (64 8. 8 m. 3 Taf.). 60 Universitäten, Behren: Mitwirkg. der theolog. Sektion der Leo-Gesellschaft. 2. Aufl, Wien, é„ Ob.-Realsch.-Ob.-Lehr. Dr. Fel., Student Verlag der Leo-Gesellschaft (132 S. Lex.-8 m. 85 Abbildgn., 8 Taf. u. u. Studentenschaft. Sozialpädagogische Betrachtgn. üb. akadem. Lern- 3 Beilagen). 5 .4 freiheit. [Aus: „Akadem. Rundschau“.] Leipzig, K. F, Köhler (38 S. 8). Reformationsgeschichte, Franke, Prof. Dr. Carl, Grundzüge der 75 %. — Haase, D. Fel., Leben u. Schriften der kath. theol. Dozenten Schriftsprache Luthers in allgemeinverständlicher Darstellung. Gekrönte an der Universität Bresian. Durch Nachtrag erweit. Sep.-Ausg. der Preisschrift., 1.Tl.: Einleitung u. Lautlehre. 2., wesentlich veränd. u. Festschrift zur Hundertjahrfeier der Universität Breslau. Breslau, verm. Aufl. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XXVIII, 273 8. gr. 8). Goerlich & Coch (VII, 152 8. gr. 8). 1.80. 7.60. — Weisheit, Die, der Völker. 17. Bd. Luther’s Worte. Hrsg. Philosophie, Hans, Jul., Was ist Monismus? Vortrag. Augsburg, v. Dr. Oito Krack, Minden, J. C. C. Bruns (VIII, 243 8. kl. 8 m. Gebr. Reichel (24 8S. 8). 30 %. — VJodl, Frdr., Ethik u. Moralpäda- Bildnis). Geb. in Pappbd. 2 A gogik gegen Ende des 19. Jahrh, [Aus: „Gesch, d. Ethik als philosoph. Kirchengeschichte einzelner Länder. Archivinventare, Württem- Wiss.“] Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (VII, 128 8. gr. 8). 3 — bergische. Hrsg. v. der württemberg. Kommission f, Landesgeschichte, Müller, Dr. Aloys, Wahrheit u. Wirklichkeit. Untersuchungen zum .2 Heft. Merk, Gust., Die Pfarr- u. Gemeinderegistraturen der Ober- realist. Wahrheitspr oblem. Bonu, A. Marcus & E. Weber (IV, 64 8. ämter Ravensburg u. Saulgau. 3. Heft. Pfarr- u. Gemeinderegistraturen, gr. 8). 2 M — ‚uesch, Arnold, Freiheit, Unsterblichkeit u. Gott als Die, des Oberamts Künzelsau, 4. Heft. Duncker, Stadtpfr., Die Ideen der praktischen Vernunft, Leipzig, Th. Thomas Verl. (157 8. 8). Pfarr- u. Gemeinderegistraturen der Oberämter Backnang, Besigheim, 2 .4 — Schelling’s Briefwechsel m. Niet! h ammer vor seiner Berufung Cannstatt. 5. Heft. Hirsch, Pfr., Die Pfarr- u. Gemeinderegistraturen nach Jena. Hrsg. v. Dr. Geo. Dammköhler. n (Hegel-Archiv. Hrsg. v. des Oberamts Mergentheim. 6, Heft. Kolb, Prof., Die Pfarr- u. Ge- Geo. Lasson. II. Bd. 1. Heft.) Leipzig, F, Meiner (IV, 104 8. gr. 8). meinderegistraturen des Oberamts Marbach. Stuttgart, W. Kohlhammer 4 A — Schopenhauer, Arth., u, Otto Lindner, Briefwechsel. Hreg. v. (VII, 148 8.; V, 62 8.; VI, 83.8.; VI„92 8.; VI, 708. gr. 8). 5.50, Dr. Rob. Gruber, Wien, A, Harileben (78 S, 8). — General- Versammlung, 59., der Katholiken Deutschlands in Dr. Jos., Nietzaches Persönlichkeit u. Lehre im 2 4 — Spindler, Aachen. Aachen, Cremer (752 S, 8 m. Lichte seines „Ecce Hrsg. vom Lokaikomitee, homo“. Btuttgart, J. &. Cotta Nachf. (101 8. 8). 2 .4 — Verweyen, 7 Bildnis-Taf.). 54 — Güder, Pfr. Emil, Unsere bernische refor- Priv.-Doz. Dr. Johs. Maria, Philosophie des Möglichen, Gru ndzüge e mierte Landeskirche. Katho!izismus, protestantisch-kirchl, Hülfsverein, Erkenntaiskritik. Leipzig, 8. Hirzel (X, 240 8. gr. 8). 6 A ausserkirchl. Gemeinschaften, Liebeswerke, Heidenmission. Gewidmet Sochule u. Unterriceht, Engelen, Chefarzt Dr., Gegen die Massen- em bern. Kirchenvolk ı, veröffentlicht durch den evangelisch-refor- erziehung u. Vielwisserei in der Schnle. München, Verlag der ärztl, mierten Synodalrat des Kantons Bern. Bern, A. Francke (80 8. gr. 8 Rundschau (29 8. gr. 8), 60 . — Morsch, Realgymn.-Ob.-Lehr. Prof. m, Abbildgn.). Geb. in Halbleinw. 80 „& (Partiepreise). — Schaudig, Dr. Hans, Das höhere Lehramt in Deutschland u. Oesterreich. 2, Aufl. Pfr. Dr. Panl, Beiträge zur Geschichte des Klosters Sulz, Nördlingen, 1910. Ergänzungsbd., die amtl. Stellg. der‘Oberlehrer in Deutschland u. C. H. Beck (V, 83 8. gr. 8). _ 1.60. Oesterreich nach den neuesten Dienstanweisgn. nebst sons t. Ergänzgn, Orden. Jesuitenfrage, Die, im Lichte des Reiches Gottes, Ein enth. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 99 S, Lex.-8). 3.60. — Niebergall, ernstes Wort an die positive evangel. Christenheit. Von e, gläub., Prof. D. Frdr., Jesus im Unterricht auf gefühls-psychologi scher Grund- Jage. Nach Ferienkurs-Vorträgen behandelt. Leipzig, J. Klinkhardt _evangel. Christen. 1. u. 2. Aufl. Winnenden (Chr. Lämmle) (40 8. 8). (58 S. gr. 8). 1.20. — Religionsunterricht, Christlicher, auf Grund der l)cigmatlk. Harnack, Adf., Das Wesen des Christentums, 16 Vor- Zwickauer Thesen, Stoffsammlung u. Aufbau. Bearb. v. dem Religions- lesungen, vor Studierenden &@ Jler Fakultäten im Wintersem. 1899/1900 ausschuss des Bezirksiehrerverein« Dresden-Lan d. Leipzig, A. Hahn an der Universität Berlin geh. 61.—65:Taus. Leipzig, J. C. Hinriche’ (56 8. gr.8). 60 . — Thrändorf, Prof. Dr. E., Beiträge zur Methodik 2 4 — Knapp, Pfr. Paul, Theologie u. Ethik der Tatsachen. Verl. (XVI, 189 8. 8). 4. Heft. Was ist moderne Theologie? Wer ist e. des Religionsunterrichts an höheren Schulen. 5.Tl. 19.Jahrh, Dresden- Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 153 S. 8). 2.50. moderner Theologe? Atzenweiler (Württemberg), Selbstverlag (27 8. dankenwelt der Halacha, Judentum. Brouer, Distriktsrabb. Dr. Raph., 1. Heft. Hsbrm 4pm3.. Die Ge- kl.8). 50 — Romberg, Past. Mart., Gibt es e. Gott? Schwerin, Frankfurt a. M., Säuger & Fried- F, Bahn (30 S. gr. 8). 60 berg (III, IV, 41 8. 8). 1.4 — Judaioa. Festsc hrift zu Hermann Ethik,. Aus Natur u. Ge isteswelt. Sammlung wissenschaftlich-ge- Cohens 70, Geburtstag. Berlin, B. Cassirer (VIII, 721 8. gr.8). 164 meinverständl. Darstellgn. 397. Bdchn. Wentscher, Else, Grund- züge der Ethik m. besond. Berücksicht. d er pädagog. Probleme. Leipzig, B. G, Teubner (IV, 116 8. kl 8). . LAı Schindler, Prof, Dr. Frz. M., Lehrbuch der Moraltheologie. I.Bd. 2 . vielfach umgearb, Aufl. Wien, A, Opitz Nachf. (VIII, 340 8. gr. 8). 6 Zeitschriften. Apologetik u. Polemik. Geyer, Hauptpred., u. Pfr. Lic. Rittel- Alemannia, 3. F., 3. Bd., 1911: J. Schmi meyer, Drs., Warum bleiben wir in der Kirche? Eine Aussprache üb. u. Funde in Kirchen. H. Mölbert, Die dt, Weitere Grabungen Kirche, Bekenntnis, Liturgie. Ulm, H. Kerler (46 8. gr. 8). 80 . — Anfänge des Nonnen- “Troels-Lund, Himmelsbild u. Weltanschauung im el der Zeiten. Mölbert, Kurze Geschichte des klosters Reintal bei Müllheim. F, Pfaff, F astnacht im Elztal, H. Leo Bloch. 4. Aufl. heim, F. Pfaff, Zur Geschich: Nonnenklosters Reintal bei Müll- Autoris,, vom Verf. durchgeseh. Uebersetzg. V. te der Gründung der Freiburger Leipzig, B. @. Teubner (V, 274 8, 8). Geb. in Halbleinw. 5 .4 Hochschule. — 4, Bd., 1912: A, Schmid der Pro tei Bür; t-Clever, Die Gründung Homiletik, Brüssau, Superint. Osk., Der evangelische Pfarrer — . J. Rest u. A, Mö lbert, Zur Geschichte des „Beamter“ od. „religiöser Charakter“? KEine eth., keine kirc henpolit. Nonnenkloster Reintal bei Müllheim, F. Schwarz, Die Wieder- age. 2. Taus. Berlin, M. Warneck (35 8. gr. 8). 60 . — Kasual- einführung katholischer Gottesdienste zu Strassburg im J. 1550, E. :rede, Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. aus- Zoberst, Sitten, Gebräuche u, Aberg Jauben zu Weisweil im Breisgau. länd. Pr ed iger hrsg. V. Prof. Lic. P. Glaue. 3. Bd. Konfirmations- Annalen des historischen Vereins für d on Niederrhein, 90. Heft, 1911: 'reden, Berlin- Schöneberg, Protestant Schriftenvertrieb (103 S, 8). Therese Virnich, Leonhard Kes sel, der erstere Obere der Kölner :1.20. — Kirmss, Pir. D. Dr. Paul, Einer ist euer Meister, Christus, Jesuitenniederlassung (1544—1574) . H, Schrörs, Die Vita Brunonis 191 192 des Ruotger. H. H. Roth, Zwei Streit- u. Strafgedichte gegen die Begünstigung der Kölner Protestanten im J, 1787. J. Herwegen, „Der hl. Johannes Ev. anuf Patmos‘“ in der Pfarrkirche zu Schwarz- heindorf. — 91. Heft, 1911: E. Kahlenborn, Neuumschreibungen der Pfarren im Roerdepartement unter der Herrschaft Napoleons I. Moderne ]rrtümer H. Schrörs, Das Testament des Erzbischofs Bruno I. von Köln (953—965) überseizt u. erklärt. P. Schlager, Zur Geschichte der Köliner Minoritenprovinz im 16.Jahrh. — 92. Heft, 1912: E. Kahlen- born, Tabellarische Vebersicht über das Resultat der drei französ. im Spiegel der Gefdhichte Pfarrumschreibungen im Roerdepartement. A.Dresen, Der Kampf um die St. Kathurinenvikarie in Ratingen. H. Schrörs, Zum Privatleben des Kurfürsten Joseph Clemens. Archiv für hessische Geschichte und Altertumskunde. N. F.,. 8. Bd,; Bilder aus der Gefchichte des 1912: F. W. Schäfer, Adam Krafft, der Reformator Hessens. K Müller, Die Geistlichen-Witwen- und Waisenkasse in der Graf- schaft Erbach (1746—1911). H. Linck, Amtssorgen eines Nieder- Rampfes der religiösen Richtungen, Mooser Pfarrers in der 2. Hälfte des 17. Jahrh. A. L. Veit, Archivalische Nachrichten über den Dom zu Mainz bis zum 16. Jahrh. In Derbindung mit Archiv, Triersches, 17. u. 18. Heft, 1911: A. Schüller, Pfarr- Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropaticheck=Breslau, Visitatiosen in der Erzdiözese Trier (Forts.). Bastgen, Das liturg. Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. Moblenberg= Handouch des Erzbischofs Balduin von Trier. Lager, Ein Brief Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof, des Abtes Trithemius an Gotthard von Hassel, Abt von Thoiey (1489—1517). — 19. u. 20. Heft, 1912: F. Michel, Der Archi- D. Böbmer=Bonn, Lic, Dr. Preuß= Ceipzig, Prof., Lic. von diakonat u. Offizialat von St. Castor zu Coblenz. V.Carriere, Das MWalter=Bresiau, Ronf.-Rat Prof, D. JDilb. Malther=Roftock, Itinerar der Visitation im Archidiakonat von Carden 1511—1515. Lic. Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Ric). Grüßmacher = Roftock H. Bastgen, Die Stellung des Trierer Domkapitels zur Säkularisation des Cölner Erzstiftes u. zum Konzil von Trient. bherausgegeben von Etudes Franciscaines, Ann. 14, 1912, Dec.: S. Belmond, La distinetion r6elle de V’essence et de l’existence et sa valeur apolog&tique. 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S _ au enr G IOM ELE WTT, Verschiedenes, Unter den Tochterübersetzungen der LXX ist auch Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. die koptische wichtig. Dass diese in drei Hauptdialekten, dem bohai- Inhalt: rischen (memphitischen), dem basmurischen (im Fajjüm westlich vom mittieren Nil) und dem sa?idischen (thebanischen oder oberägyptischen) Nr. 13. Die Weltversöhnung. — Lutherische und reformierte Fröm- geschrieben ist, ist bekannt, Die reichen Texte der sasidischen Ueber- migkeit. V. — Staatslehre und Religionsunterricht, II. — Rückblick setzuug, die einst Ciasca herausgab, haben ein willkommenes Licht auf auf die kirchlichen Ereignisse in Norwegen im Jahre 1911. — Wie die vorhexaplarische LXX geworfen (meine Einl, ins A. T., S. 110). sah Luther aus? — Nachrufe an Jatho. — Kirchliche Nachrichten. Daran schliessen sich jetzt die „Bruchstücke der sahidischen Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Bibelübersetzung‘“ an, die von dem auf diesem Gebiete schon seit Berichti } Jängerer Zeit glücklich forsıhenden Dr. J. Schleifer in den Sitzungs- Nr. 14. Die Ostertage der Menschheit, — Lutherische und refor- ber chten der Wiener Akademie, philosophisch hıstorische Klasse, Abt. 1 mierte Frömmigkeit, VI. — Staatslehre und Religionsunterricht, III. — Von Lande: 191%) herausgegeben worden sind, Sıe betreffen nach der Ordnung ode und Landtag im Grossherzogtum Hessen, —- Von es hebr. A. T.: Ex. 19, 10—16; Lv.. 19, 4—"7; Nm. 4, 33—5, 1; der lutherischen Freikirche in Baden. — Der Bescheid des Branden- 7, 12—37; 14, 17f. 22—24; 27, 22—29, 1; Dt. 21, 8—16; 1 Sam. 12, 4£. burgischen Konsistoriums auf die Synodalverhandlungen des vorigen 10f.; 30, 21—24; 1 Kön. 1, 32—40; Jes. 31, 9—32, 4; Jer. 1, 9—13; Jahres. — Aus Ungarn. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — 3, 1-4_17; Hes. 37, 21—25; Sach, 4, 14; Pr. 20, 5—11 un d Hi. 2, 10 —12, Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Personalia, Ed. König. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Pr n der Theolog in Leipzig. Nr. 9, Leipzig, 25. April 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, Ernst Troeltschs „Soziällehren der christlichen Kirchen und Gruppen‘“‘. I Grosheide, Dr. F. W., Nieuw-"Testamentische egese. Messer, A., Geschichte der Philosophie. Richert, Hans, Philosophie, Realencykl für PTIC tische Theologie Jülicher, Prof. Dr. Adolf, Der religiöse Wert der Wernle, D. Paul, Lessing und das Christentum, und Kircho, ‚eformation. Blau, Paul, Praktische Seelsorge, Mitchell, H, G., The Ethics of the Old Testa- ment, Hildebrandt, Edmund, Michelangelo, Bausteine für den Religionsunterricht, Driver, Rev. S. R., Notes on _the hebrew text Mirbt, Carl, Der Kampf um die Elisabethkirche in Marburg, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, and the topography of the Books of Samuel, tätigung der Kirche überaus erschwerte. Endlich aber scheint Ernst Troeltschs „Soziallehren der christlichen mir, dass trotz aller Mängel auf diesem Gebiet auch das Luther- Kirchen und Gruppen‘“. tum in weitem Umfang volkserzieherisch gewirkt hat und da- II durch auch den sozialen Sinn, freilich mehr innerhalb der Die Bedeutung dieser grossen Konzeption Luthers für die einzelnen Gemeinden, erweckt hat. Dazu kommt endlich die Innerlichkeit der Religion und für die naturwüchsige Ent- Belebung des sozialen Sinnes in den kirchlichen Kreisen, wie wickelung des sozialen und staatlichen Lebens wird meines gsie unter dem Einfluss von Schleiermachers Kirchenidee durch Erachtens von Troeltsch nicht genügend gewürdigt. Für seine Wichern, Stöcker, Bodelschwingh u. a. sich auch auf nord- Ueberschätzung des reformierten Kirchentypus ist, wenu ich deutschem Boden vollzogen hat und immer mehr ausbreitet. recht sehe, der Ausgangspunkt seiner Untersuchungen ver- Ich glaube, dass Troeltsch die Bedeutung der Inneren Mission, antwortlich zu machen. Er fragte nach den „sozialen“ Wirkungen mit ihrem weitverzweigten kirchlich-sozialen Wirken und mit der Kirchen, und er hat daher wohl die sozialen Erfolge der ihrer Erweckung des sozialen Sinnes in den religiös interessierten Kirchen in ihrer symptomatischen Bedeutung für das Kirchen- Kreisen, für das kirchliche Gesamtbewusstsein im Luthertum wesen zu hoch veranschlagt. Es ist eine Täuschung, wenn die unserer Tage nicht genügend gewürdigt hat. Freilich hat er Sache so angesehen wird, als hätten in den religiösen oder die Darstellung nicht auf das 19. Jahrhundert erstreckt, aber sittlichen Prinzipien des Calvinismus Lebenskräfte geruht, die die gelegentlichen Notizen über die Innere Mission (z. B. S. 590) dem Luthertum fremd waren. In Wirklichkeit sind die gemein- legen dies Urteil nahe. Das Luthertum ist also meines Er- samen Prinzipien infolge der verschiedenen geschichtlichen Ver- achtens weder im Prinzip so antisozial,‘ als es nach Troeltsch hältnisse und Bedürfnisse in den beiden Konfessionen ver- erscheint, noch hat es in dem Masse praktisch den sozialen schieden verstanden und angewandt worden. Ich halte daher die Aufgaben gegenüber versagt, wie er es darstellt. Aber ich ganze Erörterung über die Einflüsse der reformierten Lehre mit gebe zu, dass mein Urteil einstweilen der genaueren geschicht- ihrem Prädestinationsdogma auf die kapitalistische Entwickelung lichen Begründung entbehrt, und ich hoffe, dass Troeltschs Arbeit für durchaus verfehlt, wie ja die bekannte Weber-Troeltschsche anregend wirken wird zur weiteren Erforschung des kirchlichen These bei der genaueren Diekussion auch sehr zusammen- Sozialismus auch auf dem Boden des Luthertums. Das grosse geschrumpft ist. Die reformierte Lehre hat sich in Gegenden Werk von Uhlhorn hat zu gseiner Zeit einen mächtigen Fort- ausgebreitet, wo die Anfänge des Kapitalismus und die Be- schritt bedeutet, Heute ist es auf weiten Strecken veraltet, und es wäre dringend erwünscht, dass jemand einmal wieder dingungen zu seiner Fortentwickelung vorhanden waren. Daher sind naturgemäss die Elemente christlicher Sittlichkeit, deren die Kirchengeschichte vom Standpunkte der Liebesarbeit, der es bei einem regen sozialen und kommerziellen Leben bedarf, sozialen und der kulturlichen Betätigung her darstellte, wie ich es auch sonst betont habe. in der reformierten Anschauung in den Vordergrund gerückt. So haben hier die realen Verhältnisse die soziale Ader schneller Statt uns auf weitere Details einiulasson ‚ wollen wir zum und stärker eröffnet, als es auf lutherischem Gebiet der Fall sein Schluss zurückkehren zu dem Grundschema von Troeltschs An- koönnte. Dies hat dann allerdings zur Folge gehabt, dass das refor- schauung, dem dreifachen Typus des religiösen Gemeinschafts- mierte Christentum auf dem sozialen Lebensgebiet bald vielseitiger lebens. Es ist durchaus richtig, wenn Troeltsch betont, dass die ausgebildet war als bei den Lutheranern. Umgekehrt enthielt die Eigenart der Ordnung der religiösen Gemeinschaften im Zu- praktische Lage der lutherischen Länder zunächst nicht die An- sammenhang zu ihren sozialen Wirkungen steht. Er hat dies triebe zu einer derartigen sozialen Evolution. Dazu kam, dass die durchgeführt an den drei Typen der Kirche, der Sekte und historischen und politischen Verhältnisse auf lutherischem Gebiet des mystischen Vereins. Nun gibt es aber Perioden in der eine kirchliehe Struktur schufen, die eine direkte soziale Be- Entwickelung der Kirchen, wo diese kaum einen wahrnehm:. 193 194 195 196 bareii sozialen Eififlues ausüben, wie andererseits Sekten oder selbst‘ zu Reformgruppen‘ oder auch mystischen Vereinén führen, sektenartige Gemeinschaften zuzeiten überaus lebhafte Interessen aber sie kann auch Sondergruppen, d. h. Sekten, hervorbringen. am Staat, der Arbeit und den sozialen Zuständen entfalten Sie kann dabei mehr negativ die Beziehungen zur Welt können. Dabei kann von beiden Seiten her sich dies Interesse quantitativ einzuschränken trachten oder mehr positiv und sowohl negativ in Ablehnung und Verwerfung des Natürlichen qualitativ diese Beziehungen zu reinigen sich bemühen nach als auch positiv. im. Versuch seiner. Aneignung und Leitung den Normen. der: neuen: intuitiv gewonnenen KErkenntnis, die Aussern. Dass letzteres bei dem Kirchentypus und ersteres bei aber mit Schrift- und Vernunftgründen oder nach praktischen dem Sektentypus häufiger ist, ist richtig. Aber so manche Absichten bewiesen oder dem allgemeinen Verständnis zu- Sekte, die eine längere Geschichte durchläuft, pflegt zuzeiten gänglich gemacht werden sollen. Es ist aber das Verhängnis ziemlich kräftig die Neigung der Beeinflussung des' sozialen des kirchlichen Lebens, dass in dem Masse, als derartige Be- und staatlichen Lebens zu betätigen. Es können also Kirchen mühungen erfolgreich sind, sie selbst allmählich wieder von mehr sektenhaften Typus und Sekten zuzeiten mehr kirchen- dem welthaften Organismus der Kirche aufgesogen werden Man kann den haften Typus haben. Hierdurch wird der Typus als solcher und ‘ dem Verweltlichungsprozess erliegen. nicht umgeworfen, aber seine historische Anwendung ist da- Prozess der Entwickelung unter diesen beiden einander ent- durch erschwert, dass die Begriffe „Kirche“ und „Sekte“ zu- gegengesetzten Bewegungsprinzipien auf allen Gebieten des nächst zur Bezeichnung gewisser geschichtlicher Gebilde als kirchengeschichtlichen Lebens aufweisen, wie ich in meiner solcher benutzt werden. Trotzdem. ist die Beobachtung von Schrift „‚Kirche, Gnadenmittel und Gnadengaben“ (Berlin 1910) Troeltsch zutreffend. Es gibt.freilich in der Kirchengeschichte gezeigt habe. Das gilt auch von der Kirche im Verhältnis zu ein Christentum der Weltbeherrschung und der Betätigung in den sozialen Fragen. der Welt und ein Christentum der Weltfreien und der Heiligen. In den religiösen Gemeinschaften wird daher die Stellung- Ersteres charakterisiert allerdings die Kirche, aber letzteres ist nahme zu den sozialen Aufgaben einem gewissen Wechsel unterliegen. doch stetis in ersterem irgendwie enthalten ‚als seine Seele oder Sie wird, trotz einer in den verschiedenen Ent- sein Zweck. Man denke an Augustins eigentümlichen doppelten wickelungsstadien sich erhaltenden Grundanschauung, sich doch Kirchenbegriff, ‚auf den Troeltsch merkwürdigerweise . nirgends in der Entweltlichungsperiode anders gestalten als in der Ver- genauer eingeht, um .zu verstehen, was ich meine. Wenn nun weltlichungszeit. Diese Differenz muss aber im Auge behalten aber ‚ein Kreis Weltfreier und Heiliger sich als die wahre werden, um ‚die Gesamtentwickelung wirklich zu begreifen. Kirche zu. einem sichtbaren gesonderten Gemeinwesen organisiert, Man kann sie, wenn ich recht sehe, sowohl an der mittelalter- dann. haben wir die.Sekte. Nun hängt aber sowohl.die Existenz lichen Geschichte wie an der Geschichte der protestantischen einer derartigen Gemeinde der Heiligen in der Kirche wie auch Kirchen und Sekten durechführen. Und das wird besonders ihre Darstellung als konkrete Gemeinschaft in der Sekte zu- auch deshalb nützlich sein, weil man sich dadurch vor dem sammen mit der doppelten Tendenz jeder. religiösen Gemein- Missgriff hüten wird, die eine Gruppe etwa wesentlich unter schaft, ‚die man als Verweltlichung und Entweltlichung be- dem Gesichtspunkt ihrer aufsteigenden, die andere unter dem zeichnen. kann. Und hierbei will weiter beachtet werden, dass Gesichtspunkt ihrer niedergehenden Entwickelung zu charak- die religiösen Gemeinschaften fast immer neben ihrer regulären terisieren und sie dann miteinander in Vergleich zu setzen. organischen Entwickelung einer Beeinflussung durch den Pneuma- Das müsste notwendig zu einseitigen Urteilen verleiten. Aehn- tismus starker religiöser Persönlichkeiten unterliegen. liches wie es hbhier von den mit der Inneren Mission zusammen- Jede religiöse Gemeinschaft wird also in dem:Masse, als hängenden Gedankengruppen gesagt ist, gilt auch bezüglich sie in .dem praktischen Leben Eingang. und Einfluss erlangt, der Aeusseren Mission. Man könnte die Geschichte beider unter einem Prozess. der Akkommodation an die Welt ‚verfallen, den dem Gesichtspunkt des Auf- und Niedersteigens der kirchlichen wir. im , ganzen ‚als Verweltlichung bezeichnen: können. : In dem Attribute .der Katholizität und der Heiligkeit beleuchten. — Masse, als der religiöse und ethische Einfluss an Extensität zu- Von hier aus möchte ich, wie gesagt, die fruchtbaren Gesichts- nimmt,. pflegt. seine Eigenart verwischt und seine intensive punkte bei Troeltsch teils . genauer bestimmen, teils auch modi- Kraft gemindert zu werden. Dieser Tendenz auf Verweltlichung fizieren. Man darf also nicht ohne weiteres der Kirche einen kon- stellt sich ‚aber dann, wenn sie,ihren Höhepunkt erreicht hat, ein Rückschlag in der Tendenz auf Reformation oder Ent- stanten konservativen sozialen Typus beilegen, sondern dieser weltlichung. entgegen. In dem Masse, als .die Kirche das Typus. tritt in den KEntwickelungsstadien der Kirche sehr Attribut der ‚Katholizität verwirklicht,. pflogt das Attribut der differenziert auf. An sich sind in ihr nämlich immer Elemente Heiligkeit sich zu verflüchtigen. Wo aber die Heiligkeit radikaler Kritik und Reform samt der Tendenz auf eine com- Realität ist, treibt sie notwendig zu Katholizität. . Hierbei 'tritt munio sanetorum enthalten, die dann, wie gezeigt, unter be- aber. das. Prinzip des Pneumatismus, der in der Kirche ‚ nie sonderen Umständen hervorbrechen und den sozialen 'T'ypus der Kirche modifizieren und „reformieren“. Ganz ähnlich steht es ganz ausstirbt, in Kraft. In die organische Entwickelung der Kirche ‚ greift der Pneumatismus als kritisches wie positives aber mit den Sekten, die ebenfalls, sofern sie eine längere Ge- Moment ein, In der Regel ist es ein religiöses Genie oder schichte durchlaufen, sich zu dem natürlichen sozialen Leben ein Pneumatiker, der ‚diese .die, reguläre Entwickelung. unter- zunächst mehr kritisch-fortschrittlich, dann aber auch könservativ brechende. Tendenz einleitet. Sie ist stets gekennzeichnet durch stellen. eine mehr oder minder strenge Kritik der Zustände der Welt „Soziallehren“ bildet die Kirche also nur aus, sofern sie und der Kirche. Hier werden Schrift und Naturrecht. zu zu dem sozialen Leben in lebhaftere Beziehungen tritt. Sie scharfen Massstäben der Kritik und zu Quellen neuer, Ideale kann das entweder so tun, dass sie Gründe zur Konservierung und Ordnungen, während sie in der Periode der Verweltlichung der bestehenden Ordnungen aus ihrer religiös orientierten Ethik mehr. zur. Rechtfertigung des Bestehenden, wenigstens im Prinzip, herausspinnt, oder auch so, dass sie den vorhandenen Zuständen dienen. Diese Entweltlichungstendenz kann innerhalb der Kirche Kritik sowie positive Programme der Erneuerung entgegenstellt. 197 198 Von hier aus dürften ‘sich ‚ die Typen der christlichen Sozial- gedanken- und beziehungsreichen Entwickelung, die der Verf. { ethik im allgemeinen noch genauer herleiten lassen. uns vorführt und die gerade heute nach mancher Richtung hin Im übrigen hat 'Troeltsch ernste Bedenken hinsichtlich der anregend wirken kann. Wenn ich mehr, als es sonst bei An- Zukunft aller christlich-sozialen Arbeit. Auch gegenüber der zeigen üblich ist, Eigenes in dem Obrigen vorgetragen habe, reformierten Arbeit mit ihrem puritanischen Sinn erhebe sich so geschah das, um auch meinerseits die Diskussion anregen überall der moderne Geist in 'entschlossener Gegnerschaft. Daher zu helfen, deren das Werk würdig ist. R. Seeberg. Dabei erfordere die neue Lage „neue Gedanken“ (S. 985 f.). gtellt Troeltsch nicht einmal eine Erwägung darüber an, ob in dieser Lage nicht doch etwas von der lutherischen Anschauung Realencyklopädie für protestantische Theologie und zu erhoffen sei. Das :ist begreiflich, da ihm der lutherische Kirche, Begründet von J. J. Herzog. In dritter, ver- Konservatismus nur als ein „Kampf gegen die liberale Welt- besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler anschauung und gegen die liberalen Schöpfungen auf dem Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von politischen, wirtschaftlichen und sozialen Gebiet“ erscheint D. Albert Hauck, Professor in Leipzig. Dreiundzwanzigster (S. 593). Gedanken, wie ich sie gelegentlich in dieser Frage und vierundzwanzigster Band: Ergänzungen und Nachträge ausgesprochen habe, meint Troeltsch charakterisieren zu können A—K und L—Z. Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (IX, 816 als „Herrschaft der Kirche über die Kultur ohne die hierarchi- u. 699 8. gr. 8). schen Machtmittel und Herrschweisen“. Zu diesem mich ver- 1896 erschien der erste Band der Realencyklopädie für blüffenden Resultat kommt Troeltsch allerdings, indem er meinen protestantische Theologie und Kirche, der Registerband 1909. Gedanken von der die Geschichte organisierenden Gottesherr- Da waren „Nachträge und Ergänzungen“ ein sich von selbst schaft interpretiert durch die Worte „durch die Kirche und das ergebendes Bedürfnis, wenn die Realenzyklopädie gemäss den Amt“ (S.461). So kann man ja freilich, was ich meine, leicht fast hohen Zielen, die sie sich gesetzt, den Anforderungen der Gegen- wart entsprechen sollte. in sein Gegenteil verkehren, zumal wenn man mich zu charak- Sie liegen nunmehr vor und erfüllen terisieren weiss als einen „der tätigsten kirchlichen Geschäfts- in der Tat ihre Aufgabe. Der Herausgeber weist darauf hin, führer der Konservativen“ (S. 460). Ich kann in dieser Charak- dass es den Verfassern der einzelnen Artikel überlassen bleiben teristik an sich keine Beleidigung erblicken, zu meinem Bedauern musste, ob sie Ergänzungen für geboten erachteten, und dass stimmt sie nur nicht. Fast möchte man diese seinen kirchen- dabei auf eine völlige Gleichmässigkeit von vornherein zu ver- politischen Leibblättern naiv nachgesprochene Charakteristik ziehten war. Aber dies war doch 'nur eine Folgeerscheinung als ein Anzeichen „lutherischer Weltfremdheit“ bei Troeltsch der Freiheit, die der Herausgeber jedem Mitarbeiter eingeräumt, sich zu geben, wie er ist. Natürlich ist auch während des Er- rühmen, wenn wir nicht neuerdings so nachdrücklich darüber belehrt worden wären, dass es dem Historiker wie Gott anstehe, scheinens der Ergänzungsbände wieder manches Neue hervor- maximus in minimis zu sein. Aber diesem Massstab entspricht getreten. — ARef. hat stets zu der Arbeitskraft des Heraus- wenigstens in dieser Sache Troeltschs Darstellung nicht, soweit gebers ein grosses Zutrauen gehabt; seine Ergänzungen zu ich sehe. Artikeln verschiedenartigsten Inhalts in den beiden vorliegenden Ich meinerseits kann nicht umhin, in dem Programm, wie Bänden machen mich dennoch staunen; ich habe deren gegen es Wichern im Anschluss an Schleiermacher und weiter an 400 gezählt. Die reiche Fülle des in diesen Bänden über- Luther entworfen hat, und in der daran sich knüpfenden Arbeit haupt Gebotenen bringt den Berichterstatter in Verlegenheit. der Inneren Mission, die in immer stärkerem Masse bemüht Zunächst sei auf die Biographien solcher Theologen und Männer ist, die sozialethische Aufgabe von ihrer religiösen Grundlage der Kirche hingewiesen, denen in den früheren Bänden der aus zu fördern, eines der stärksten Mittel zu erblicken, um die Realeneyklopädie keine Darstellung mehr gewidmet werden Einwirkungen des Christentums auf das moderne Leben zu konnte. Schon eine kurze Aufzählung der Namen gibt einen fördern. Wer weiss, wie in immer umfassenderem Masse die Eindruck von dem reichen Beitrag zur Geschichte der neueren organisierte Kirche von diesen Bestrebungen durchdrungen wird Theologie und Kirche in diesen Ergänzungsbänden: Die Hol- und wie immer weitere gegen die Kirche gleichgültige Kreise Jänder Acquoy, Baljon und Kleyn (von van Veen), Bassermann den Wert dieser Arbeit anerkennen und Anschluss an ßie (W. Göbel), Baentsch (W. Staerk), Bender (0. Ritschl), Berendts suchen, der wird es verstehen, dass man darüber wird streiten (v. Dobschütz; Berendts kam erst einige Jahre nach dem Tode M. v. Engelhardts nach Dorpat, wurde also nicht durch ihn können, eb nicht schliesslich doch in dem Luthertum stärkere und „modernere“ soziale Kräfte enthalten sind als im Calvi- wesentlich bestimmt; auch ist die Familie Collins schwerlich nismus. Vieles davon schlummert noch, und bemessen an dem eine französische), Beyschlag (Pahneke), Bouvier (Choisy), praktischen Bedarf, bleibt diese Arbeit immer noch weit hinter Brückner (H. Scholz), Ed. Böhl (Fr. Böhl), Comba (Calvino), dem Notwendigen zurück. Aber gerade die ernsten Erwägungen, Christ (v. Schulthess-Rechberg), Creighton (Kolde), Deutsch mit denen Troeltsch sein grosses Werk beschlossen hat, lassen die (G. Grützmacher), A. Dove und E. Friedberg (Sehling), Aufgabe, Schlummerndes zu erwecken und Angefangenes zu O. v. Gebhardt, H. Drummond, John Wordsworth, Serivener vollenden, besonders lebhaft empfinden. (Gregory), Egli (Meyer von Knonau), Erdmann (Schian), Und von diesem Gesichtspunkt aus möchte ich das be- P. Ewald (Bachmann), Fricke (Hartung), G. Frank (Loesche), sprochene Buch auch Praktikern zu ernstem Studium empfehlen. Giesebrecht und Oettli (Procksch), v. d. Goltz (Ed. v. d. Goltz), Das Buch ist breit geschrieben, es würde wirkungsvoller sein Graf, Kneucker, Marx und Stade (Beer), Gottschick (W..Gott- und inhaltlich nicht viel verlieren, wenn ihm der Verf. nur die schick), Gunning (Hunningher), Hilty (Lhotzky), E. Haupt Hälfte seines Umfanges gegeben hätte. Dazu kommt, dass die (Rendtorff), Hausrath (Hesselbacher), Hegler (W. Köhler), Holtz- allzu häufige Anwendung fremdsprachlicher technischer Aus- mann (v. Dobschütz), Kamphausen (Selbstbiographie mit er- drücke eine gewisse Unruhe in die Darstellung bringt. Aber läuternden Bemerkungen von Budde), Kautzsch (Guthe), Kirn dieses. oder ähnliches kommt nicht in Betracht gegenüber der (Ihmels), H. A, Köstlin (Wurster), J. Köstlin (Kawerau), Lut- 199 200 hardt (Kunze), Messner (J. Messner), Nathusius (Kögel), Naville lische Armenier, muss es meines Wissens S. 116, 14ff. (Platzhoff), Nielsen (Ammudsen), Overbeck (Vischer), Pfleiderer Pfander (und Dittrich) heissen und trifft die Angabe über die (Seeberg), Reischle (Häring), Ryssel (Guthe), Schell (Kiefl), georgischen armenischen protestantischen Gemeinden nicht Schürer (Titius), Sieffert (A. Lang), Tschackert (Bonwetsch), genau zu. Sverdrup (Evjen), Warneck (Mirbt); aus früherer Zeit de Wette In seinem Vorwort zu diesen Ergänzungsbänden gedenkt (Kattenbusch) und Wichelhaus (J. J. Langen). Schon die Arbeit Hauck des Versprechens, das er H, Plitt in dessen Kranken- manches der Genannten ist noch mehr durch Aufgaben des zimmer gegeben, an seiner Stelle in die Redaktion dieser kirchlichen Lebens als der theologischen Wissenschaft in An- Mit welchem Ernst er diesem Ver- Enzyklopädie einzutreten. spruch genommen worden, Im praktischen Leben standen sprechen nachgekommen, davon legen auch diese Ergänzungs- (trotz grosser wissenschaftlicher Leistungen mehrerer) Männer bände ein Zeugnis ab. Sie bestätigen, wie diese ganze Auf- wie die der Inneren Mission v. Bodelschwingh (von Ed. v. der lage, seine Worte, dass seine diesem Werke gewidmete Arbeit Goltz), Büttner (Schwerdtmann), Stöcker (Mumm) und v. Roth- einen grossen Teil seiner Zeit, seiner Gedanken und Sorgen in kireh (Leo Seur), der Aeusseren Mission Josenhans (Bornemann), Anspruch genommen. Sie zeigen aber auch, dass diese Arbeit Gundert (Hesse) und Mich. Zahn (Richter), ein Funcke (Büttner) nicht vergeblich gewesen ist, sondern für die Theologie und und Fritz Fliedner (Ph. Fliedner), ein K. Burk und Weitbrecht Kirche Früchte von bleibendem Werte getragen hat, (v. Mosapp), ein KRocholl (Hübner), Buchrucker (Engelhardt), N. Bonwetsch. Niemann und Düsterdieck (R. Steinmetz; meines Wissens kam Düsterdieck schon 1860 für Göttingen in Frage), Wilh. Bauer Mitchell, H. G. (Prof, in Taufts College), The Ethices of the Old Testament, (Esselborn), ein Samuel Berger und Felix Kuhn (Vaucher), Chicago 1912, University Press (X, Buddensieg (G. Müller), der dem kirchlichen Gesang neue Wege 417 S. gr. 8). Geb. 2 Doll. weisende Mergner (Voglterr), Kalthoff (Veeck), ein Pobedo- Der ethische Gehalt des Alten Testaments wird ja natur- noszev (Bonwetsch) und L. Tolstoi (Stübe; 'Tolstoi, nicht gemäss bei der Darstellung der alttestamentlichen Theologie Tölstoi iet zu lesen), und Leo XIIL, (Benrath). Auf nicht zugleich mit entfaltet. Aber die separate Behandlung der alt- wenige Darstellungen, die Persönlichkeiten früherer Jahrhunderte testamentlichen Ethik ist seibstverständlich eine wichtige Auf- betreffen, kann ich leider nicht auch eingehen. Aber ich muss gabe. Wie nun ist sie von Prof. Mitchell in seinem Buche der Aufsätze gedenken über Katechismen und Katechismus- „Die Ethik des Alten Testaments“ in Angriff genommen worden ? unterricht (von Cohrs), über Buchdrucker und Buchführer im Dienste der Reformation (v. Schottenloher), über Kirchenkunde Er hat dies vom Standpunkte des gewöhnlichsten Schemas und Geschichte der Predigt (Schian), Gemeindearbeit und Ge- der Weilhausenianischen Literarkritik aus getan, wonach be- meindeorganisation (Grünberg), evangelische Pressverbände und kanntlich der Jahvist als älteste Pentateuchquelle um 850 ge- Gemeinschaftsbewegung (Jarck; die Schrift von 'Tr. Hahn, gehrieben wurde, und ihm der Elohist um 770 folgte (S. 3) usw. „Evangelisation und Gomeinschaftspflege“ ist ihm entgangen), Wenn er diese literarkritischen Ueberzeugungen vertreten zu Evangelisation (Rahlenbeck), Jugendpflege (Weicker), Christlicher können meinte, dann hätte er dies wenigstens mit der einzigen Sozialismus (Mumm), Blaues Kreuz (Fr. Lienhard), Los von Rom- Bemerkung erklären sollen, dass er hinsichtlich der Chronologie Bewegung (Loesche), Evangelischer Bund (Fey), Gustav-Adolf- der Quellen auf dem Standpunktie von Stade oder Cornill stehe. Verein (Diehl), Gotteskasten (Ahner), katholische und protestan- Dann hätte er die vielen Sätze, in denen er immer nur seine tische Heidenmission (Kurze und J. Richter), Zigeunermission Uebereinstimmung mit den Annahmen dieser Männer ausspricht, (Urban), Modernismus (Engert), Animismus, Atheismus und sich schenken sollen. Wenn jemand nichts neues zur Förderung Monismus (Runze), Naturwissenschaft und Theologie (Titius, der Literarkritik bringen kann, soll er keine Worte darüber 36 Seiten), Religionspsychologie (Wobbermin), Religionsgeschichte machen, — MNach dem also von Mitchell adoptierten chrono- (Edv. Lehmann), Neunzehntes Jahrhundert (Troeltsch), Protestan- logischen Schema der alttestamentlichen Schriften stellt er nun tiamus, Römische Kirche, Unierte Orientalen, Seekers, Lambeth- die Ethik des Alten Testaments in 31 Abschnitten so dar, konferenzen, Anglikanische Kirche (Kattenbusch), Englische dass er von jeder einzelnen Schrift ein Bild ihrer Stellung zur Theologie des 19. Jahrhunderts (A. H. Newman), Französische Ethik zu zeichnen strebt. Da werden die sittlichen An- protestantische Theologie (Chavan), Russische Theologie (Bon- schauungen der „sagenhaften“ Periode, der Patriarchenzeit, der wetsch), Eigenkirche und Eigenkloster (Stutz, 14 Seiten), Theo- Zeit „des Auszugs“ aus Aegypten, der Heldenzeit, der Zeit logische Zeitschriften (Kippenberg, 29 Seiten), Agrapha (Hennecke), Davids usw. besprochen. Also soviele Einzelbilder ziehen am Apokryphen des Alten Testaments (Hölscher) und des Neuen Auge des Lesers vorüber. Bei der Anwendung dieses Ver- Testaments (Waitz; er auch über die Clementinen), Pseudepi- fahrens wird aber erstens viel Raum verschwendet. Denn zu graphen des Alten Testaments (Beer), Bibelübersetzungen (Nestle), jedem Bilde muss ja ein Rahmen gezeichnet werden, der nicht Einzelkeleh (Ammer), Koimeterien (Becker), Jesus Christus zur Darstellung der Ethik selbst gehört, sondern in einer all- (Windiseh). Besonders wertvoll ist die Orientierung über das gemeinen Geschichte Israels. seine natürliche Stelle besitzt, Kirchenwesen der verschiedenen Länder. Hauck selbst hat hier Zweitens verhindert der Gebrauch dieser Methode, dass die wieder das meiste und zwar für die verschiedensten Gebiete Stellung des Alten Testaments zu den einzelnen Teilen und beigesteuert; wohl weil der Ergänzungen, die er gegeben, seine Problemen der Ethik im Zusammenhange dargestellt werde. eigenen und zu viele waren, hat er sie in dem Verzeichnis Eine solche zusammenfassende Betrachtung folgt auch nicht S. Vff. nicht angemerkt; um so mehr ist hier auf sie hin- am Ende des Buches, und sie wird nicht dadurch ersetzt, dass zuweisen. Andere sind von Rendtorff (stüdamerikanische und z. B. bei der‘ Vorführung der Eihik des sog. Priesterkodex Balkanstaaten), Cairns (Schottland), Holmquist (Schweden), meistens auf die entsprechenden Vorschriften der Alteren Ge- Vaucher (Frankreich), Stuckert (Schweiz), Bähr (Holland), Eber- setzesschichten zurückgewiesen wird. So kommt es auch, dass hard (Türkei), Teutsch (Siebenbürgen); bei Dwight, Evange- eine zusammenfassende Würdigung der Stellung des Alten 201 202 Testaments in der Geschichta der antiken Ethik vergeblich in sich die Dalmansche Karte von Mikmas. Im Text anf S. 106 steht die richtige Quelle. dem vorliegenden Buche gesucht wird. Von den allgemeineren Fragen, die bei der Darstellung Man weiss auch in der neuen Auflage nicht, was an Drivers einer Ethik aufzuwerfen sind, wird zwar die nach der reli- vortrefflichem Werke wertvoller und besonders für den Ein- giösen Orientierung der israelitischen Sittenlehre erörtert (S. 14), führung in die Forscherarbeit am Alten Testament Suchenden aber die Stellung Israels zur Willensfreiheit wird nicht direkt dankenswerter ist, die ausführliche Einleitung oder der Text behandelt, sondern nur indirekt berührt, indem von der Ver- selbst. Es ist nicht möglich, hier eine Uebersicht über den antwortlichkeit gesprochen wird (S. 12. 100f. 168. 192f£. usw.). Reichtum des Ganzen und die Fülle von anregenden und be- Dabei beteiligt sich der Verf. (S.199) an der neuerdings Jehrenden Einzeluntersuchungen zu geben. Es mag genügen, weithin herrschenden Ansicht von der absolut späten Ent- auf die lichtvolle Uebersicht über die Geschichte der hebräischen stehung des Individualismus in Israel, die in meiner ihm natür- Schrift und ihre wichtigsten Denkmäler hinzuweisen (wobei lich noch nicht bekannt gewordenen „Geschichte der alttesta- vielleicht doch die jüngeten Samariafunde, auch wenn die end- mentlichen Religion“ (S. 383—389) kritisiert worden ist. Auch gültige Veröffentlichung noch aussteht, Erwähnung finden die Beziehung der Tugend zum Intellekt finde ich nicht in dem konnten); oder auf die wertvolle Uebersicht über die LXX Buche behandelt. Von den Kardinaltugenden (meine Gesch., und die wiechtigsten mit ihr und Origenes’ Hexapia zusammen- S. 563 f.) konnte er nicht reden, da er nur die kanonischen hängenden Fragen; oder was zur Charakteristik der Peschita Bücher des Alten Testaments bespricht. zu Samuel oder der altlateinischen Uebersetzung zu diesen Nach alledem kann das Gesamturteil nur dies sein: So reich Büchern ausgeführt wird. Im Texte selbst lassen eine Menge das Buch von Mitchell an feinen Einzelbemerkungen über die feiner grammatischer, sprachlicher und textkritischer Bemerkungen moralisehen und verwandten Anschauungen Ieraels ist, so wenig oder Untersuchungen aufs neue die uns an Driver längst be- kann es doch den Leser vollkommen befriedigen, da es ihm kannte und geschätzte Eigenart seiner Arbeit erkennen. Auch nicht eine Gesamtwürdigung der Ethik des Alten Testamenis hier ist es nicht möglich, auf Einzelheiten einzugehen. Nur im vorführt. Ed. König. Vorübergehen einige Kleinigkeiten, auf die ich beim vorläufigen Durcharbeiten stiess: Barzillai (S. 326) kann allerdings um Driver, Rev. S. R., Notes on the hebrew text and the geiner Verwandten Kimham und ‘Adriel willen als Aramäer topography of the Books of Samuel, With an intro- angesprochen werden. Aber da wir das Glied Ziliai weder als duection on hebrew palaeography and the ancient versions Ört noch als Mann kennen, bleibt meines Erachtens die Deutung and facsimiles of inscriptions and maps. 2. Edition. Oxford „Eisenmann“ == tapferer Krieger die wahrscheinlichere. Dass 1913, Clarendon Press (XCVI, 389 S. 8). Geb. 12 sh. in der Gegend hebräische und aramäische Namen nebeneinander Dieses wichtiga Werk des auch in Deutschland wohl- vorkommen, kann nicht auffallen. Zu Hadadezer S. 280. 288 bekannten englischen Bibelforschers ist in erster Auflage im darf wohl auch an den bekannten Namen Benhadad erinnert Jahre 1889 erschienen. Seine musterhafte Gründlichkeit, die werden; ich verweise auf „Gesch. d. V. Isr.“ II? 356 Anm. 3. Gediegenheit und Reichhaltigkeit des gelehrten Wissens, über Zu Elohim mit dem Plural S. 47 würde man gern noch einiges das Driver verfügt, die Besonnenheit des Urteils und der mehr lesen, z. B. ein Wort über Ex. 22, 8 und die Erklärung Scharfsinn, mit dem manche neue Erkenntnisse ermittelt wurden, verwandter Stellen. Zu der Bemerkung über das 421 nubw machten es bei seinem ersten Erscheinen und seither zu einem in der Biblia Hebraiea zu 2 Sam. 20, 4 (S. 341) erlaube ich unentbehrlichen Berater für alle, die sich mit der Erklärung mir die Bemerkung, dass der von Driver richtig notierte Irrtum der Samuelbücher befassten, zugleich aber auch über den Kreis im neuesten Druck (ed. altera stereot. iter, recogn. 1913) 80- der letzteren hinaus für alle, denen die Fragen der biblischen wohl im Text als- in den Noten beseitigt ist. Die Samuel- Textgeschichte und Textkritik, besonders das Wesen und die bücher sind seit Sommer 1912 neu gedruckt, doch konnte die Bedeutung der alten Uebersetzungen und ihr Verhältnis zum Gesamtausgabe jetzt erst ausgegeben werden. Einen schönen In der neuen, nach mehr Massoretentext, am Herzen lagen. Beweis .des Interesses auch für massoretische Einzelheiten als 23 Jahren erschienenen Auflage, die mit Recht als eine liefert Driver in den Addenda S. XIX! (leider kehren die durchgesehene und erweiterte bezeichnet wird, hat nunm Driver Ziffern S. I—XX zweimal wieder, weın auch typographisch allen früher von ihm behandelten Gegenständen und Fragen verschieden, was das Zitieren erschweren wird), wo alle Stellen erneute Aufmerksamkeit geschenkt und ausserdem noch die mit » bei 3, Baer, Ginsburg, Kittel und den wichtigen MSS wichtigsten Probleme der Topographie der für die Samuel- zusammengestellt sind. An dieser Zusammenstellung hätte der bücher in Betracht kommenden Orte herangezogen. Bei der treffliche Nestle seine Freude gehabt; schade, dass er sie nicht Fülle des seit 1889 zugewachsenen neuen Stoffes ist eine Er- mehr erlebt hat!* Kittel. weiterung des Umfangs nicht zu verwundern; das Buch ist um mehr als 100 Seiten stärker geworden, nicht zu seinem Schaden. Grosheide, Dr. F, W., Nieuw-Testamentische Exegese, Auch sind ihm ausser den früher schon beigegebenen und durch Proben des inzwischen hinzugekommenen Materials ergänzten Rede, gehouden bij de aanvaarding van het hoogleeraars- Abdrucken wichtiger Inschriften und verwandter Texte in der ambt in de Heilige Godgeleerdheid aan de Vrije Univer- neuen Auflage auch noch — dem erweiterten Programm ge- siteit. Amsterdam 1913, H. A. van Bottenburg (64 S. 90 Pf. mäss — eine Anzahl wertvoller Karten eingefügt. Sie haben gr. 8). den besonderen Vorzug musterhafter Deutlichkeit und Ueber- * Wertvolle Beiträge zu unseren Büch ern finden sich übrigens in sicht. Es ist eine wahre: Freude, einen Blick in eine derselben der mir unlängst von einer grösseren A nzahl von Kollegen gütigst zu tun. UVebrigens scheint sich auf S. XCV und ähnlich auf dargebrachten Festschrift zu meinem 60, Geburtstag: „Alttestamentl. Studien‘“, nämlich von Procksch über die letzten Worte Davids 2 Sam;, der Karte bei S. 106/107 zweimal die Bezeichnung ZDMG: irr- 23, 1—6, von Rothstein über die Klagelieder Davids 2 Sam. 1, 19 ff . tümlich für ZDPV eingeschlichen zu haben, denn dort findet u, 3, 23f., und von Steuern Doch konn agel über die Weissagung über die Eliden 1 Sam. 2, 27 1f, te sie Driver noch nicht kennen., 203 204 Der Verf, stellt sich von vornherein auf den Standpuhkt nichts mehr im Himmel und auf Erden“ usw. (S. 16). Es be- des. @ priori der „Vrije Universiteit“ (calvinistisch gerichteten darf keines längeren Nachweises, wie eng für Luther die Aus Hochschule in Amsterdam): „Die Heilige Schrift des Alten Rechtfertigung mit der Person Christi verbunden war. ebensowohl wie des Neuen Testaments ist, im Unterschied von der Fülle der hier vorliegenden Zevugnisse sei nur folgendes allen sonstigen Schriften, das unfehlbare Wort Gottes, welches hervorgehoben: In der Predigt vom 19. Oktober 1533 über die absolute Autorität für Lehre und Leben in sich trägt. Matth. 9, 1—8 sagt Luther: „Wer da gläubt, und hat das Deshalb hat die Exegese das Anrecht auf .den Ehrenplatz unter Wort nicht, der gläubt wie Türken und Juden, die haben den den theologischen, im besonderen unter den neutestamentlichen Glauben, Gott sei gnädig und barmherzig, aber es fehlt ihnen Fächern. So oft die Exegese vernachlässigt wurde, geschah an der Zusagung; denn Gott will ausser Christo nicht dies entweder, weil man die Heilige Schrift nicht als Wort gnädig sein“ (Hauspost., Erl. A. 6?, 112; nicht so deutlich Gottes betrachtete, oder weil man glaubte, das Gebiet der in der kurzen Rörerscechen Nachsehrift, Weim. A. 37, 175). — Exegese sei vollkommen erschöpft, man könne ihr keine neuen Dieses Zitat führt uns aber noch zur Kritik eines anderen Seiten mehr abgewinnen.“ Punktes. S. 21 wird es als dritte Errungenschaft der Refor- Unsere Zeit sei in den Stand gesetzt, Besseres in: der Exe- mation (neben der Rechtfertigungslehre und der Auffassung des Zunächst gese zu leisten, als frühere Zeiten es vermochten. sittlichen Lebens als einer Frucht der KRechtfertigung) be- habe sie den Vorzug, eine genauere Kenntnis der xowvr, der zeichnet, dass sie „durch den ARechtfertigungsgedanken dem Judaica und der Psychologie zu besitzen, vor allem aber könne Christenmensehen den Glauben an sich selbst wiedergegeben sie die Ergebnisse des Detailstudiums verwerten. Ferner würden hat“ (Sperrdruck von uns). Dies wird dann dahin erklärt, dass jetzt alle Bibelfragen in ein neues Licht gerückt. Hierbei weist schon Luther „im Grundsatz . alle Autorität ausser der des der Verf. besonders auf zweierlei hin: auf die Beziehung eigenen Gewissens beiseite geworfen hat“. Allerdings wird zwischen Schrift und Tradition und auf den tiefen Sinn der dabei ausdrücklich bemerkt, dass diese Suprematie des Ge- wissens nur für den „durch den Glauben mit Gottes Geist er- Schrift. In bezug auf die erstere verteidigt er den calvinischen Standpunkt in seiner Stärke und in seinen Schwächen. Er füllten Menschen gilt“. Nun ist es ja klar, dass die Betonung duldet in der Formulierung des Inspirationsbegriffs keine Lücke, der Selbständigkeit der persönlichen Glaubensüberzeugung eine wohl aber manches „non liquet“ in den Resultaten. Man emp- ungemein wichtige Errungenschaft der Reformation ist. Wie findet die Schwierigkeiten eines aufrichtigen Calvinisten. Er kraftvoll hat doch Luther immer wieder diesem Gedanken Ausdruck gogeben! Aber einmal ist die Ausdrucksweise darf es nicht schlimm finden, wenn die Exegese mit dem Dogma zusammenstösst (S. 26). Auf dieses Gebiet fällt. kein neues („Glaube an sich selbst“) nicht recht glücklich gewählt für Licht, eher neuer Schatten. Grösseres Verdienst hat meines das, was Luther meint. Vor allem aber wird Jülichers Dar- Erachtens. die Besprechung eines tiefen (nicht tieferen) Sinnes stellung unseres Erachtens auch sachlich der Position Luthers in der Bibel und die Verfechtung einer synthetischen Erklärung nicht gerecht. Das Erfülltsein mit dem Heiligen Geist entband im Gegensatz zur analytischen des Calvin. nach Luther nicht einmal von der Pflicht, eine durch mensch- Prof. Dr. A. van Veldhuizen-Groningen. liche Ordnung erfolgte äussere Berufung nachzuweisen (z. B. Erl. 132 266; Weim. 17,I S. 360). Vollends war der Refor- mator weit davon entfernt, das Gewissen irgendwie aus der Jülicher, Prof. Dr. Adolf, Der religiöse Wert der Refor- engen Verbindung mit dem objektiven Faktor des göttlichen mation. Wortes loszulösen. Es war bekanntlich auf der Höhe seines Ein Vortrag, gehalten zu Marburg am 1. No- vember 1912. Marburg i. H. 1913, N. G. Elwert (23 8.). reformatorischen Kraftgefühls, nämlich zu Worms, wo er sich 50 Pf. auf sein „an dem Worte Gottes“ gefangenes Gewissen berief „War der Gewinn, dem die Errungenschaften der Refor- (Weim. 7, 877; 838f., vgl. auch die Briefe an Karl V. und an mation, das Wesentlich-Neue an ihr, der Christenheit gebracht die Stände, Enders 3, 131 u. 138). In der schon oben an- haben, die Opfer wert, die der Kampf gekostet hat?“ — so geführten Predigt vom 19. Oktober 1533 bezeichnet er einen formuliert der Verf. (S. 8) zutreffend die Frage, um die es Glauben ohne Gottes Wort als Lüge. Er sagt dann noch sich hier handelt. Nachdem verschiedene Antworten als nicht weiter: „Also kann es wohl sein, dass man ein Glauben hat; zutreffend oder nicht ausreichend gekennzeichnet worden sind, aber weil es an dem Worte mangelt, ist es kein rechter Glaube, wird als das einzigartig wertvolle Neue der Reformation das Ver- sondern ein blosser, ungegrundter Wahn.“ Er stellt dabei den ständnis des Evangeliums als des Wortes „von der Rechtfertigung Grundsatz auf: „Darum sind die zwei, Wort und Glaube, zur allein durch den Glauben“ bezeichnet (S. 15). Es könnte Ehe zusammengegeben und kann keines von dem anderen auffallen, dass bei dieser Formulierung der Ausdruck „aus sich scheiden lassen.“ Wir haben den Eindruck, dass dieses Gnaden“ weggelassen wird; doch wird der Begriff „Gnade“ dann Moment von Luthers Position in dem interessanten Vortrage im weiteren Verlaufe betont. So wird z. B. in tadelndem Sinne mindestens nicht genügend zur Geltung kommt. davon gesprochen, dass in der Gegenwart „Mancher, der dem Hermann Steinlein- Ansbach. Christentum gar nicht abhold ist“, „die Worte ‚Sünde‘ und ‚Gnade‘ .. schon nicht mehr über die Lippen bringt“ (S. 19). Als eine Verkümmeraung der reformatorischen, speziell der Hildebrandt, Edmund, Michelangelo, Eine Einführung in das Verständnis seiner Werke. Mit einem Titelbild und Jutherischen Lebenserfahrung muss es freilich bezeichnet werden, weunn, ohne dass auch später Christus irgendwie erwähnt 43 Abbildungen im Text. (Aus Natur und Geisteswelt, 392. Bändehen.) Leipzig und Berlin 1913, B. G. Teubner wird, von der Rechtfertigung nur gesagt wird: Sie „umfasst die Heilssicherheit, die siceh von Gott als gerecht ange- (VIIL, 108 S. kl 8). - Geb. 1. 25. nommen weiss, in seine Gemeinschaft zugelassen, zu Gottes Dieses aus Hochschulvorträgen erwachsene Werkchen er- Kind erklärt; und diessn Vatergott zur Seite fürchtet die Seele füllt seinen Zweck vollauf: es gibt eine wirklich empfehlens- 205 206 werte, ganz auf der Höhe moderner Einsicht stehende Ein- wurde, erhoben die Katholiken ihre Ansprüche von neuem und Dem führung in das Verständnis der Werke Michelangelos. mit mehr Glück. Sie fanden bei Jerome, welcher auch den kurz skizzierten Leben des Meisters und einer Würdigung Evangelischen Kassels zwei Kirchen nahm, williges Gehör und seiner Hauptwerke ist — aus kunsterzieherischen Gründen — bei den Evangelischen Marburgs zunächst nur geringen Wider- stand. ein ausführliches Kapitel über die Sixtinische Decke voran- Freilich gelang es ihnen nicht, was sie zuerst verlangt gestellt. Dieser pädagogisch geschickten Organisation des Ganzen hatten, die ganze Kirche zu erhalten, aber es wurde ihnen der entspricht auch das Einzelne der Darstellung auf jeder Seite: schönste Teil derselben, der Chor, eingeräumt, während sich die starke, aber phrasenlose Begeisterung hält die Zaneigung des Lutherischen mit dem Schiff begnügen mussten; die Orgel sollte Lesers wach, klare Zergliederung der Kunstwerke fördert sein beiden. Bekenntnissen gemeinsam gehören. Sonntags war zuerst Verständnis, eine Fülle geistreicher Bemerkungen regt ihn zu katholischer und dann Ilutherischer Gottesdienst. Aber anstatt eigenem Denken an wie die literarischen Nachweise am Schlusse sich bei diesem Erfolge zu beruhigen, wurden die Katholiken immer begehrlicher, so dass den Lutherischen allmählich die zu weiterer Fortbildung. — Ueber Einzelheiten wird man freilich mit dem Verf. streiten können, So vermisse ich eine Erklärung Augen aufgingen. Die Katholiken beantragten eine Wohnung der Zusammenhänge der Sixtinischen Malereien einschliess- für den katholischen Pfarrer; als sie diese erhalten hatten, ver- lich der nichtmichelangelesken Werke (==. Aufstieg von unten langten sie Instandsetzung derselben, dann einen Garten, dann nach oben in chronologischer Rückwärtsfolge). In der Deutung Lieferung von Holz. Schliesslich sollte der evangelische Altar beseitigt und durch einen auf Rollen beweglichen ersetzt sowie der Einzelallegorie wird wohl manchen Fingerzeig die Biblia pauperum geben können mit ihren allegorischen Antithesen der lutherische Gottesdienst auf den Nachmittag verlegt werden. zwischen Altem und Neuem Testament. — Die Frührenaissanee Der rücksichtslose und unermüdliche Vertreter dieser Anmassungen scheint mir zugunsten Michelangelos stark unterschätzt zu sein; war der damalige katholische Pfarrer Leander van Ess, welchen sie war in ihrer Art nicht kleiner als dieser. — Zu $S. 23: man sonst wegen seines Eifers im Verbreiten einer deutschen Ob die rückwärtige Darstellung Gottes (bei der Erschaffung Bibelübersetzung. für einen weitherzigen Mann zu halten geneigt der Gestirne) nicht in Zusammenhang mit Exod. 33, 17 ff. ist! Auch nach der Rückkehr des vertriebenen Kurfürsten (Vulgata) steht? — Zu $S.37: Die Faustdichtung des Alten dauerte dies Simultaneum weiter. Während der evangelische Testaments ist nicht der Prediger Salomonis, sondern das Buch Superintendent Justi mannhaft für das Recht der Lutheraner Hiob. — Die beigegebenen Abbildungen sind ziemlich mässig; eintrat, stellten sich mehr als 100 evangelische Bürger auf die sie haben auch nur den Zweck der Gedächtnisstütze. Seite Leanders van Ess und bezeichneten die Verdrängung der Hans Preuss- Leipzig. Katholiken aus der St. Elisabethkirche als „eine unauslöschliche Schande der Unduldsamkeit“! Aber schliessliech mussten die Katholiken doch nach allerlei Verschleppungsversuchen am Mirbt, Carl, Der Kampf um die Elisabethkirche in 31. Dezember 1827 in die Kugelkirche übersiedeln und haben Marburg, Ein Beitrag zur Geschichte kirchlicher Simultan- seitdem die St. Elisabethkirche nicht mehr für ihre Gottesdienste verhältnisse. Leipzig 1912, Quelle & Meyer (66 S. gr. 8). benutzen können. Damit war aber diese Angelegenheit noch 1. 60. nicht erledigt, denn im Jahre 1892 strengte die katholische „Am Ende des 19. Jahrhunderts hat ein mehrjähriger Prozess Gemeinde einen Prozess an auf die Rückgabe der ihr „als um die St, Elisabethkirche in Marburg stattgefunden, der grosses rechtmässiges Eigentum zustehenden Chöre von St. Elisabeth“. Aufsehen erregte. Denn es handelte sich um ein Gotteshaus, Der Prozess, dessen Verlauf vom Verf. mit dankenswerter Aus- das als ein Kunstdenkmal ersten Ranges anerkannt ist, und es führlichkeit geschildert wird, wurde durch alle Instanzen bis wurde einer evangelischen Gemeinde, die mit kurzen Unter- ans Reichsgericht durchgeführt, aber in allen Instanzen wurde brechungen seit der Reformationszeit diese Kirche besessen die katholische Gemeinde zurückgewiesen, und seit der letzten hatte, das Gebrauchsrecht bestritten. Rechtsgeschichtlich ist Gerichtsentscheidung vom 7. April 1896 ist der Iutherischen der Prozess von Bedeutung, weil seitens des Gerichts ein Gemeinde in Marburg der Besitz der herrlichen St. Elisabeth- Simultaneum zu beurteilen war, dessen Entstehung wie Auf- kirche gesichert. Zum Schluss behandelt Mirbt noch „das 1ösung eigenartige Züge aufweist, das daher in der Geschichte Marburger Simultaneum unter kirchenrechtlichem Gesichtspunkt“ der Simultaneen seinen Platz hat. Auch nach der Kkirchen- und stellt fest, dass dies Simultaneum durch freies Verfügungs- rechtlichen Seite erregt der Rechtsstreit ein nicht unerhebliches recht des Eigentümers, des Königs Jerome, und durch einseitige Interesse, weil die Vorgeschichte der Erriehtung des Simul- Regierungsmassregel zustande gekommen ist. Urkundliche Bei- taneums einen bisher unbekannten Ausschnitt aus der Geschichte lagen erhöben noch den Wert dieser gehaltvollen Darlegungen. der katholischen Kirche in Kurhessen zur Zeit des Königs Dr. Carl Fey-Wolteritz (Kreis Delitzsch). Jerome darstellt.“ Mit diesen Worten begründet der Verf, das Erscheinen seiner verdienstlichen Schrift, welche gewissermassen als Abschiedsgabe an die Stadt Marburg bei seiner Uebersiedelung Richert, Hans (Oberrealschuldirektor in Posen), Philosophie, nach Göttingen zu betrachten ist. Von dem Jahre 1552 bis zum Jahre 1810 war ununter- ihr Wesen, ihre Probleme, ihre Literatur. 2., verbesserte Aufl. (Aus Natur und Geisteswelt, 186 Bd.) Leipzig 1912, brochen in der dem Deutschen Orden gehörigen St, Elisabeth- Teubner (142 S. 8). Geb. 1.25. kirche zu Marburg lutherischer Gottesdienst abgehalten worden. Ein leidenschaftloses Nacherleben und Bewerten der grossen Wohl hatte die katholisehe Gemeinde schon gegen das Ende typischen Denkmöglichkeiten wird gerade für den Theologen des 18. Jahrhunderts die Benutzung des Chors der St. Elisabeth- unerlässlich sein. Das erstaunlich reiche Bändchen von Richert kirche erstrebt, war aber damit noch nicht durchgedrungen. bietet vortreffliche Gelegenheit dazu. Mit musterhafter Selbst- Als aber nach der Aufhebung des Deutschen Ordens 1809 die Kirche Eigentum des Staates und damit des Königs Jerome zucht und grosser Besonnenheit im Urteil führt hier ein Pädagoge die philosophischen Grundprobleme vor Augen, das erkenntnig- 207 208 theoretische, die metaphysischen, das Äästhetische und das zu hüten und stets eine für Lehrzwecke sehr geeignete Knapp- ethische Problem. — Der eigene Standort des Verf.s wird nur heit und Klarheit zu bewahren. Kritische Bemerkungen werden hier und da leise angedeutet, lässt sich aber aus der ganzen An- zu allen bedeutenden Erscheinungen gegeben, aber sie sind von Jage erschliessen. Bezeichnend erscheint, dass überall das Recht den referierenden Partien stets reinlich getrennt und drängen sich nie über das zulässige Mass hervor. Dass bei Kant der der Philosophie gegenüber der Experimentalpsychologie seharf betont wird; weiter der Nachweis, es sei in der Logik wie in Kritik ein etwas weiterer Spielraum gelassen wird als sonst, der Ethik „ein kräftiger Irrtum, die normativen Wissenschaften ist durchaus berechtigt. Der Standpuunkt der Kritik ist natür- durch den Nachweis der Entwickelung zu antiquieren“ (S. 50); Jich subjektiv und bezweifelbar, Messer bekennt sich zu einem ferner seine Zurückhaltung auf dem Gebiete der Aesthetik, die „kritischen Reslismus“ im Sinne Külpes, welcher nicht nur die ihn F. Th. Vischer darin beistimmen lässt, dass wir erst in den Existenz von Diagen an sich, die den Erscheinungen „zugrunde Anfängen der Aesthetik stehen; endlich, dass er W. Herrmanns liegen“ sollen, sondern auch deren (wenngleich nicht erschöpfende) Ethik für „eins der befreiendsten und tiefaten Bücher der Erkennbarkeit behauptet. Charakteristisch für diesen Stand- neueren Theologie“ hält (S. 112). Aber wie gesagt, das Ge- punkt ist auch die schroffe Scheidung von Ideal- und Real- botene ist so reich und sachlich, dass die eigene Stellung des wissenschaften, was z. B. zu der sehr anfechtbaren Behauptung: Verf. vollkommen zurücktritt und man über einzelne Lücken führt, mathematische Urteile seien nicht „synthetische Urteile nicht rechten möchte. In der Logik vermisst Rez. ein — a priori“ im Sinne Kanis, sondern — wie alle „idealwissen- schaftlichen“ Sätze — dem „Satze des Widerspruchs“ untertan, wenigstens andeutendes — HEingehen auf Heinr. Rickerts Wissenschaftslehre; in der Literatur zur Ethik hätte Stanges also analytisch (S. 132). In der Kritik der Kantischen Ethik bedeutende Einleitung wenigstens genannt werden können. tadelt Messer mit Recht ihren einseitig generalisierenden, die- Die Metaphysik wird etwas einseitig kantisch behandelt; sie Mannigfaltigkeit der Individuen ignorierenden Grundzug; in wird mit der Naturphilosophie gleichgesetzt. — Für die moderne der Beurteilung der Kantischen Religionsphilosophie weist er Apologetik ist es fast zum Dogma geworden, dass die Philo- nicht minder richtig darauf hin, dass ihr einseitiger Moralismus. sophie zu den „konkurrierenden Geistesmächten“ des Christen- der vollen Bedeutung der Religion für das menschliche Geistes- tums gehören müsse. Von „der“ Philosophie das anzunehmen, leben kesineswegs gerecht werde. Für den Lernenden also ist ist seltsame Uebertreibung. Zur Philosophie gehören auch das Bändchen ein willkommener Leitfaden; aber auch wer scehon Logik und Aethetik, die mit der Theologie ganz inkommen- tiefer in diesen Dingen bewandert ist, wird es zuweilen gern surabel sind. „Die“ Philosophie kann ebensogut zum Bundes- als Nachschlagebuch benützen. genossen der Theologie werden, denn sie kann ebenso sehr Wilhelm Metzger- Leipzig. Anwalt wie Richter sein im Prozess um das wissenschaftliche Existenzrecht der Theologie. Das ist £o selbstverständlich, dass man unserer Apologetik wohl hier und da eine andere Front- Wernle, D. Paul (Professor in Basel), Lessing und das. stellung wünschen möchte. Auch in solchen Erwägungen kann Christentum. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge Richerts Bändchen als philosophisches Repertorium jedem Theo- und Schriften aus dem Gebieta der Theologie und Reli- logen empfohlen werden. gionsgeschichte Nr.69.) Tübingen1912, Mohr (IV, 72 S, 8). Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. 1.50. Der hier zum Druck gebrachte Vortrag wurde in Basel ge- halten. Lebensführung und Naturell vereinten sich, um den Messer, A., Geschichte der Philosophie vom Beginn der jungen Lessing in der religiösen Krise des 18. Jahrhunderts Neuzeit bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. (Wissenschaft vom Alten zum Neuen zu treiben. Der Verif, tritt für die und Bildung. 108.) Leipzig 1912, Teubner. These ein, dass Lessing, wiewohl er in keiner Periode seines. Das Bändchen, der mittlere von den drei Teilen einer kurz- Lebens Atheist war, schon seit Beginn der Leipziger Studien- gefassten Geschichte der Philosophie, ist als Lehrbuch für alle, zeit auf dem Standpunkt einer inneren dedizierten Unchristlich- die der Einführung in diese bedeutende Gedankenwelt bedürfen, keit gestanden sei. Seine letzte und stete Absicht war, gegen Mit besonders auch für Studierende lebhaft zu empfehlen. die veraltete Orthodoxie und mehr noch gegen die übliche grossem Geschick hat der Verf. die Fülle des weitschichtigen Vermittelungstheologie den reinen, d. h. geschichtsiosen Ratio- Stoffes auf gedrängtestem Raume zur Darstellung gebracht. nalismus, die Religion der notwendigen Vernun{twahrheiten, zu Er greift nicht etwa nur einzelne grosse Denkergestalten fördern. Deshalb vermehrie er unermüdlich die Skepsis gegen- heraus, sondern weiss auch die kleineren Geister sachgerecht über den geschichtlichen Grundlagen der positiven Religion.. um sie zu gruppieren, so dass ein Bild der ganzen welt- Die Zerstörung der Bibelautorität (Bibliolatrie) ist das eigent- anschaulichen Entwickelung entsteht. Sehr begrüssenswert ist lich treibende Motiv seiner ganzen historischen Arbeit. Natürlich es, dass er dem sozusagen „Offiziellen“ Beginn der neueren gewinnt von hier aus Christus und das Christentum nur mehr Philosophie (Bacon und Descartes) die Darstellung der italieni- pädagogischen Wert, und Nathan hat das letzte Wort. Diesen schen, französischen, deutschen Renaissancephilosophen sowie Sachverhalt zu erkennen war aber den Zeitgenossen unmöglich der Begründer der modernen Naturwissenschaft (Kepler, Galilei, und ist den Späteren schwierig wegen Lessings Taktik, seine Newton) voranschickt. Hugo Grotius gehört allerdings nicht Meinung durch mancherlei Kunstgriffe und aus mancherlei hierher, sondern eher zur Aufklärung, wo vielleicht ein kurzer Gründen bis zur Unkenntlichkeit zu verhüllen, Wohl hat Lessing Abschnitt über das Naturrecht einzufügen gewesen wäre. Eine die Religion in einer Weise intellektualisiert, die sich eigentlich sehr genaue Berücksichtigung findet dann selbstverständlich der selbst widerlegt; wohl steht seine Kampfesweise trotz ihrer grosse Vollender dieser Periode, Kant, deam ein Drittel des Asthetischen Anziehungskraft sittlich auf keiner grossen Höhe; Bändehens gewidmet ist. Die Darstellung weiss sich vor wohl hat er mehr durch die Form als darch den Inhalt seiner Phrasen, Weitschweifigkeiten, willkürlichen Umdeutungen wohl Auslassungen gewirkt, so dass von der gewöhnlichen Ueber- 209 210 schätzung seiner Theologie abgesehen werden muss: aber sein schwerste Notstände an, aber sagt uns nichts darüber, wie es Grosses ist, wie er die Tenne sänbert mit frischem, scharfem in Anwendung zu bringen sei, und ob es in Landgemeinden Luftzug. Dies die Grundgedanken des Schriftchens, dessen der sich schon irgendwo bewährt habe. Es ist mir überhaupt auf- Sache (vgl. S. III) kundiger Verf. sich bei voller Wahrung gefallen, dass dieser in der Gegenwart in so überaus lebhafter geines liberalen Standpunktes, der sehon in dem tendenziös ge- Verhandlung stehende Gedanke, der auf Wichern zurückgeht haltenen Vorwort zum Ausdrucek kommt, mit Erfolg überall und dessen Ausführbarkeit durch Sulze nachgewiesen ist, mehr- um Objektivität bemüht. Die an Gedanken reiche, in Worten fach angerührt, aber an keiner Stelle eine Ausführung erfahren knappe Arbeit zu lesen, hat nicht bloss historisches, sondern hat, wie er es doch wohl verdient hätte, auch praktisches Interesse, weil sich in der Tat die Verwandt- Wenn hier und da eine leichta Verkennung der rein wissen- schaftlich gehaltenen Darstellung der Arbeit an der Gemeinde schaft der Lage Lessings mit der unserigen von selbst auf- drängt. Ob das Studium der radikalen Position Lessings, die und ihres hohen Wertes sich ausspricht, wenn dem Buche als zu Kkritigsieren hier nicht Anlass ist, den Liberalen tröstlichere Ganzem auch kein formell ganz einheitlicher Begriff von Seel- Aussichten eröffnet als den Positiven, bleibe’dahingestellt. Jeden- sorga zugrunde liegt und mancherlei Fragen doch unerledigt falls war zwar nicht der Sieg, wohl aber die Ehrlichkeit auf bleiben, die den Seelsorger vor schwerste Aufgaben stellen, so Lice. Lauerer-München. der Seite Goezes. wird das reichlich aufgewogen dureh den hohen Idealismus, der das Ganze durchglüht und eigentlich jeden Versuch zum Kriti- Ich zähle dies Buch sieren von vornherein unmöglich macht. "Blau, Paul (Generalsuperintendent der Provinz Posen), Prak- zu den wertvollsten neueren Erscheinungen auf dem Gebiete der praktischen Theologie. Dem Unkundigen wird es erwünschte ”' tische Seelsorge in Einzelbildern aus ihrer Arbeit, heraus- /} gegeben mit Männern der seelsorgerlichen Praxis. Ham- Belehrung, dem Müdegewordenen die nötige Stärkung, dem burg, Agentur des Rauhen Hauses (VIII, 342 S. gr. 8). Lässigen kräftigen Ansporn geben können, Von solchen 4, 50, % Büchern kann viel Segen ausgehen. 5Wiewohl von nicht weniger als zwanzig verschiedenen Ver- Sap. August Hardeland-Uslar. fassern geschrieben, ist dies Buch doch wie aus einem Guss, in mancherlei Gaben ein schönes Zeugnis der Einigkeit im Kurze Anzeigen. Geist, ein Denkmal, das sich evangelische Hirtentreue gesetzt hat und nur sie sich hat setzen können und dürfen. In der Bausteine für den Religionsunterricht, herausgegeben von Aug. E. Tat ist es ein glücklicher Gedanke des Herausgebers gewesen, Krohn und Dr. Ulrich Peters, Hamburg. I. Reihe, 1. Heft: Krohn, A, E. (Lehrer in Hamburg), Mose. II. Reihe, 1. Heft: zu dieser Arbeit eine Reihe bewährter Männer der Praxis auf- Peters, Dr. U. (Oberlehrer), Josus, Göttingen 1913, Vanden- zurufen, deren jeder das Gebiet, auf welches ihn sein Beruf hoeck & Ruprecht (43 u. 46 8. 8). d 50 Pf. Gern wird man anerkennen, dass beide Verfasser, jeder in seiner gestellt, in besonderem Masse beherrscht, jeder aber auch sich Art, pädagogisches Geschick besitzen und von dem redlichen Streben dabei als Meister der Darstellung zeigt und die Kunst besitzt, beseelt sind, ihren Schülern und Schülerinnen nach Kräften „religiöse auf den wenigen Blättern, die ihm zur Verfügung standen, doch Werte“ zuzuführen. Wenn sie freilich glauben, durch ihre „Bausteine‘“ etwas zur Vertiefung und Verinnerlichung des Religionsunterrichts bei- viel zu sagen. Irrwahn. zutragen, so befinden sie sich meines Erachtens in einem nicht geringen Das interessante Buch, das so entstanden ist, wendet sich Sowohl der religionsgeschichtliche Mose als auch der nach in erster Linie an den praktischen Geistlichen und Pädagogen, dem bekannten liberalen Schema gezeichnete Jesus sind, trotz aller wird aber sicher auch in weiteren Kreisen dankbare Leser Kunst der Schilderung, gegenüber dem biblischen Mose und Jesus so verkümmerte, verblasste Gestalten, der religiöse Gehalt beider £fınden. Ich bin überzeugt, dass jeder, er gehöre einem Beruf Schriften ist so dünn und dürftig, dass ein nach Anleitung der an, welchem er wolle, hat er es einmal in die Hand genommen „Bausteine“ erteilter Religionsunterricht kaum noch als aufbauender christlicher Religionsunterricht gelten kann. Wenn Dr. Peters die und darin zu lesen angefangen, dies prächtige Buch nicht aus Schülerinnen (des Seminars oder Obergymnasiums) systematisch anleitet, der Hand legen wird, ohne es bis zum letzten Blatte durch- alles Wunderbare im Leben Jesu im Werturteile der Urgemeinde auf- zulösen, wenn er, mit völliger Ausschaltung der Auferstehungsgeschichte, gelesen zu haben; so fesselnd ist sein Inhalt, so lebensvoll seine Darstellung. seine Darstellung des Lebens Jesu mit den Worten schliesst: „Joseph von Arimathia begrub den Herrn in einer Felsenkammer und verschloss Es liegt ja bei der Gestalt, die gegenwärtig unsere Ge- die Höhle mit einem Stein“, so bedeutet dieser dürre, unfruchtbare meinden bei dem überschnellen Anschwellen unserer Städte, Rationalismus eine gewiss nicht gewolite, aber tatsächliche Versündigung namentlich der Grossstädte, gewonnen‘ haben, nahe, dass vor- an jungen Seelen, welche auch jetzt noch — ja gerade jetzt — ebenso wie einst jene Griechen (Joh. 12, 21) Jesum gerne sehen möchten, und wiegend grossstädtische Verhältnisse als das Arbeitafeld der zwar den wirklichen Jesus der Evangelien, nicht ein an seine Stelle Seelsorge angenommen sind. Das Kapitel, in dem auch auf gesetztes Menschengebilde. Wenn Schüler und Schülerinnen, die einen Religionsunterricht im Geiste der Hamburger „Bausteine‘“ empfangen die besonderen Zustände der Kleinstadt eingegangen wird, hat haben, über kurz oder lang A. Drews und seiner Christusmythe zu- den Herausgeber selbst zu der sich aufdrängenden Bemerkung jauchzen, so zeigt das nur eine gewisse Konsequenz des Denkens. Eine Bedeutung haben die „Bausteine‘‘ genötigt, dass der Verf. auf Grund von besonders günstigen jedenfalls: sie zeigen mit Gemeindeverhältnissen seine Darstellung geboten habe, und dass erschreckender Deutlichkeit, was für ein „christlicher Religionsunterricht“ andere Kleinstadtpastoren wohl anders urteilen würden; denn heutzutage möglich ist, und sie beweisen, wie berechtigt die Forderung des bibelgläubigen Elternhauses ist, seine Kinder aus einem ihm ver- in der Tat ist der geschilderte Typus der Kleinstadt ein höchst giftend und zersetzend erscheinenden Religionsunterricht herausnehmen seltener, der gegenteilige aber sehr häufig. Ebenso ist das zu dürfen. . Amelung-Dresden. Kapitel über Seelsorge auf dem Dorfe, wiewohl besonders lebensvoll geschrieben, da hier nur auf Verhältnisse eingegangen Neueste theologische Literatur. wird, wie sie auf Ansiedelungsdörfern in Posen vorliegen, nicht Unter Mitwirkung der Redaktion ganz zulänglich. Es bricht da ganz kurz ab, wo die schwersten zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Fragen berührt werden, und gibt mit der Losung „Evangeli- G. Krüger u. M, Schian. 3U. Bd. Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff, Drs. %®ation durch Standesgenossen“ zwar ein Heilmittel auch für d d 1010 LT , _enth, die Literatur u. Totenschau Des ganzen Bds. 4, Abtlg. (II, Lfg.) Kirchen= 211 212 geschichte. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Ficker, Hermelink, Köhler, Mission, Kongress, 6. internationaler marianischer, in Trier vom O, Clemen, Völker, Zscharnack, Werner, Schian. Leipzig, M. Heinsius’ 3.—6. 8. 1912. Hrsg. vom Lokalkomitee, 3 Tlie. "Trier, Paulinus- Nachf. (S. 321—592 Lex.-8). 11 4 Druckerei (216, 327 u. 349 S. Lex.-8 m. 2 Taf. u. 1 Bildnis). 6 A Biographien. Braun, Max, Adolf Stoecker. 4,—6. Taus, Berlin, Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u, ihrer Geschichte, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 286 S. 8 m. 16 [8 Bildnis-, Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg. 22, Heft. Jüngst, Dr. Walt., Das- 1 Fksm.-]Taf.) Geb. in Pappbd. 3 4 — Stutzer, Gust., In Deutsch- Verhältnis v. Philosophie u. Theologie bei den Cartesianern Male- Jand u. Brasilien. Lebenserinnerungen, 3T In Deutschland von branche, Poiret u. Spinoza. KEine philosophiegeschichtl. Untersuchg, 1839-—1885. Braunschweig, H. Wollermann (184 8S. 8 m. 1 Abbildg. u. Leipzig, Quelle & Meyer (94 8. 8). 3 .4 — Adler, Max, Marxistische: 1 Taf.). : 2..4 Probleme. Beiträge zur Theorie der materialist. Geschichtsauffassg. u. Exegese u. Kommentare, Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. Dialektik, Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (VIII, 316 8. 8). 3 4 v. Hans Lietzmann. 28. u. 29. Lfg. Hebräerbrief, Der- Erklärt v. — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Grundzüge der Psychologie. II. Bd. Priv.-Doz. Lic. Dr. Hans Windisch. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 1.—3. Aufl. Begonnen v. Herm. Ebbinghaus. Fortgeführt v. Prof. 122 8. Lex.-8). 2.40. Ernst Dürr. 8, u. 9. Lfg. Leipzig, Veit & Co. (XII u. S, 673—821 Biblische Geschichte. Gelbhaus, Lekt. Rabb. Pred. Dr. S., Reli- gr. 8). 3.40 (II. Bd. vollständig: 16 .4). — Elkanah ben Aaron, Die- moralische Weitordnung u. das Gesetz der Menschengeschicke. LEL giöse Strömungen in Judäa während u. nach der Zeit des babylonischen Exils, (Zur Geschichte u. Literatur des 2. jüd, Staatswesens.) Wien, 1l. Buch. (Neue [Titel-]Ausg.) Leipzig, O. Wigand (XII, 112 8. :8). M. Breitenstein (66 8. 8). 1.80. — Klassiker, Die, der Religion. 24 — Gastrow, Past. lic. Paul, Pfleiderer als Religionsphilosoph.. Hrsg. v. Lic. Gust. Pfannmüller. 4. u. 5, Bd. Pfannmüller, Cust,, Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb (VI, 122 8, gr. Die Propheten. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (XIV, 2.50. — ‚Hochstetter, Sofie, Seele. Philosophische Rhapsodie. Ulm, 312 8. 8). 3 Dr. K. Höhn (107 8S. 8). 2.50. — Key, Elien, Die junge Generation, Biblische Hilfswissenschaften. Cremer, Herm., Biblisch-theolo- (Aus dem Schwed. v. Carl Morburger.) (3. Aufl.) München, G. Müller- gisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität, 10. Aufl. v. Jul. (1338. 8). 2 .4 — Mutso ann, Herm., Tendenz, Aufbau u, Quellen Kögel. 4. Lfg. Gotha, F. A. Perthes, M der Schrift vom Erhabenen. Berlin, Weidmann (VI, 114 S. 8). 2.60. Altchristliche Literatur. Corpus scriptorum christianorum orien- — Schriften des Monistenbundes in Oesterreich. 3. Heft, Kammerer, talium. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat,. Scriptores Priv..Doz. Paul, Sind wir Sklaven der Vergangenheit od. Werkmeister gsyri. Series II. Tom. LXVI. Theodorus Bar Köni, Liber scholio- der Zukunft? Anpassung, Vererbg., Rassenhygiene in dualist. u. monist.. rum pars II Ed. Addai Scher. Textus. Leipzig, O. Harrassowitz Betrachtungsweise. Vortrag. Wien, Brüder Suschitzky (34 S. 8 m. (366 S. ' Lex.-8). _ 20. 40. 8 Abbildgn.). 50 . — Schwellenbach, Dr. Rob., Der Wert des Allgemeine Kirchengeschichte. Uxkull, baronne, Rome et l’Orient, Lebens u. der Sinn der Religion. Berlin, L. Simion Nf. (145 8. 8). Publications de documents, d’expos6s et de lettres au nom de la verit€, 1.80. — MTraub, Gottfr., Gott u. Welt. (Andachten.) 5.—7. Taus.. de Ia justice et de la charit6&. Tome I: J6suites et Melchites. Berlin, Berlin-Schöneberg, Fortschritt (191 S. gr. 8). 2 .4 — Derselbe, Aus W. Pormetter (XI, 142 S. 8 m. 3 Bıldnissen). 3 A guchender Seele. Ebd. (207 8. gr. 8). 3.4 — Wissenschaft u. Bildung. Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.90. 6. Zwing- Dr. Paul Herre. Einzeldarstellungen aus allen Gebieten des Wissens. Hrsg. v. Prof, li’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Ver- 109. Bd. Messer, Prof. Dr. Aug., Geschichte der eins in Zürich hrsg. v. Drs. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.,-Relig.-Lehr. Philosophie vom Beginn des 19. Jahrh. bis zur Gegenwart. Leipzig, Geo, Finsler u. Prof. Walth. Köhler. IIL Bd. 6. Lig. (38. Lfg. des Quelle & Meyer (VIII, 166 8. 8). 1 .4 — Zeitschrift f. angewandte Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (8. 401—480 Lex.-8). Psychologie u. psychologische Sammelforschung. Hrsg. v. William. Subskr.- Pr. 2.40. — Dasselbe. Vol. 95. 5. Zwingli’s, Huldreich, Stern u. Otto Lipmann. Beihefte. 6. Thurnwald, Dr. Rich., Ethno- sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich psychologische Studien an Südseevölkern auf dem Bismarck-Archipelb hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli-+, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. den Salomo-Inseln. Leipzig, J. A. Barth (IV, 133 S. gr. 8 m. u. Prof. Walth. Köhler. VIII. Bd. Briefwechsel II. Bd. 5. Lfg. 21 Taf.). IM4 (39. Lfg. des Gesamtwerkes.) Ebd. (S. 321—400 Lex.-8). Subskr.-Pr. Sochule u. Unterricht. Diesterweg’s, Adf., Ansichten üb. päda- 2.40. — Lutherhefte. (Vorboten zum Reformations-Jubiläum 1917.) gogische Zeit- u. Streitfragen. Ausgewählt, zusammengestellt u. hrsg. Neue Aufl. 10.—14. 19. 20. Zwickau, J. Herrmann (je 16 8S. 8). v. Karl Richter. Leipzig, M. Hesse (VII, 286 8. gr. 8). 5M — Je 10 . Matthias, Adf., Erlebies u. Zukunftsfragen aus Schulverwaltung, Unter- Kirchengeschichte einzelner Länder. Heinatsch, Past. Ernst, Die richt u. Erziehung. KEin Buch f. Freunde deutscher Bildg. Berlin, Krisis des Heiligungsbegriffes in der Gemeinschatisbewegung der Gegen- Weidmann (VII, 319 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 6 4 — Sander, Irm- wart (Theodor Jellinghaus). Eine biblisch-dogmat. Studie. Mit e. Vor- gard, Nordisches Schulwesen. Mit besond. Berücksicht. der Volks- wort v. Prof. D. Karl Müller., Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff schule in Stockholm. Vortrag. Innsbruck, Wagner (39 8. 8). 1.4 — 1.20. — Herbst, Dr. Jul., u. Rechtsanw. Adf, Schul, litik, Preussische. Quellen u. Meingn. in zwangloser Heftfo] &Co.(IV, 119 8. 8). 4. u. G Heft. Saupe, E., Die Meixner, Der Nürnberger Kirchenstreit 1912/13 anlässlich der Nicht- Volksschule. S andau, d litischen Parteien u. die preussische: 50 A bestät gung Pfarrer lice. Dr. Rittelmeyers auf die 1. Pfarrstelle v. Allgemeine Re ligionswissenschaft. Hopf (8 8. 8). St. Lorenz. Eine Sammlg. der Akten u. Zeitungsartikel m. Schluss- v. M. Th. Houtsma u. A. Schaade. 15. u *16i Enzyklé Adie des Isläm. Hrsg.. betrachtg Ulm, H. Kerler (V, 98 8. gr. 8). 1.4 — Urkunden- Druckerei vorm. Brill, fg. Leiden, Buchh. u. Je 3.50. Bücher des deutschen Hugenotten-Vereins (1913). Urkunden zur Ge- Leipzig, O, Harrassowitz. schıichte der Waldenser-Gemeinde Pragela. Gesammelt u. hrsg. v. Prof. Judentum, Pick, Rabb. Dr. 8., Judentum u. Christentum in ihren D. Bonin. 2, Bd. Magdeburg, Heinrichshofen’s Sort. (VIII, 2078. 8 Unterscheidungslehren. Eine kurze Darstellg. f. die Gebildeten. Frank- m. 1 Karte). 2 .4 furt a. M., J. Kauffmann (III, 172 8. gr. 8). 3 .4 — Volksschriften Orden. Aktenstücke, Kirchliche. Neue Aufl. Nr.1. Clemens’ XIV,., üb. die jüdische Religion, hreg. v. Dr. J. Ziegler. I. Jahrg. 5, Heft.. Papst, Aufhebungsbreve des Jesuitenordens. In deutscher Uebersetzg., Venetianer, Dr. Ludw., Jüdisches im Christentum. 6. Heft. Good-. m, e. Einleitg. u. Anmerkgn. hrsg. 4., neubearb. Aufl. v. Dr. Carl Fey. man, Paul, Die Liebestätigkeit im Judentum, Frankfurt a. M., J. Kauff- Berlin, Verlag des Ev. Bundes (28 S, gr. 8). 30 %. — Oftringen, mann (82 8.; 67 S. kl. 8). 1.60, Wilh., Lehren heutiger Jesuiten. Berlin, Verlag des Ev. Bundes 08 gr. 8). 30 . Christliche Kunst u. Archäologie. Hammer, Heinr., Der Laurentius- altar der Werkstäite Michael Pachers. Aus: „Ztschr. d. Ferdinan- Zeitschriften. deums.“] Innsbruck (B. Emmert) (15 S. 8 m. 4 Taf.). 1.4 — Senger, Domkapitul. Gen.-Vik. Dr. Adam, Der Bamberger Dom u. seine Schatz- Analeota Bollandiana, T.32, Fasc. 1: G. Kurth, Un podme en kammer. Vorirag. Bamberg, Schmidt (20 8. 8). 40 . Yhonneur de saınt Edmond de Cantorbery. M, Esposito, La vie ym Möhler, weil. Domdek. ehedem Prof. Dr. J. A., Sym- de sainte Vulfhilde par Goscelin de Cantorb6&ry, Ch. an de Vorst, bolik od. Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken La translation de S. Th6odore Studite et de S, Joseph de Thessa- u. Protestanten nach ihren Öffentlichen Bekenntnisschriften, . U, Jonique, H. Delehaye, Le culte des Quatre Couronn6es a Rome, 9. Aufl. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (XL, 632 8. Annales de Philo chrötienne. 1912, De.: Archambault, Droit gr. 8). 3.20. gocial et droit individuel, H. Br6mond, Une crise dans la vie Apologetik u. Polemik, Holzapfel, Herib., O.8.F., u. Polykarp int&rieure de Bossuet. E. C., Note sur l’Absolu et Dieu A propos de Schmoll, O. 8. F., PP. DD., Können wir noch Christen sein? Religiös- la philosophie h6g6lienne. — 1913, Janvier: J. Vialatoux, Ex- wissenschaftliche Vorträge. München, J. J. Lentner (IV, 82 8. 8). pErience et id6al. B, de Sailly, Thöses et attitudes de rechange. 90 . — Radecke, Pfr. Lic., Positiv u. liberal. Gemeinverständl, Be- Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 37 = 10. Jahrg., 1. Heft: A. trachtgn. zur kirchl. Lage. Hrsg. im Auftr. des Vereins f. evang. Frei- heit zu Köln. Köln, P. Neubner (26 8. 8). 20 . Scholz, Bugenhagens Kirchenordnungen in ihrem Verhältnis zu- einander, K. Pallas, Der Reformationsyersuch des Gabriel Didymus. Homiletik, Fostpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- in Eilenburg u. seine Folgen 1522—1525 Il W. Friedensburg, wirkg. inländ. u. ausfänd. Prediger hrsg. v. Prof. Lice. P. Glaue, 5. Bd. Vergeriana 1534—1550. O. Clemen, Reunionsvorschläge g Osterpredigten. Berlin-Schöneberg, Protestant Schriftenvertrieb (115 8. Witzels von 1540. H. Becker, Paul Lindenau. Mitteilungen, 8). 1.20. — Hunz , Hauptpast. Prof. D. Dr., Der alte Gott lebt Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 19. Bd., 3. Heft: F, noch! Predigt zur Jahrhundertfeier der Befreiung Hamburgs. Ham- Roth, Albrecht Reitfenstein aus Stolberg, der Schüler Melanchthons burg. Leipzig, G. Schloessmann (15 S. 8). 50 %. — Derselbe, Die u. des Juristen Wol/gang Hunger, der Herausgeber der von Hunger Macht, die unseres Lebens Schicksal lenkt. Predigt üb. Matth. 10, bearbeiteten Cuspianischen Kaisergeschichte. H. Clauss, Verzeich- 29—31. 3.'Taus. Hamburg, Ebd, (16 S. 8). 40 . — Vater, Unser, — nisse österreichischer Exulanten. K, Schornbaum, Aus dem Brief- dein Führer, Predigtbuch -f. unsere Söhne u. Töchter. Mit Beiträgen v..Cl. Schultz, G. Gerok, P. Jäger u. a. hreg. v. P. Chr. Elsenhans. Dülletin de 1a Soelöt6 do Uhlstoire Au Protostantleme Frangals, Stuttgart, W. Kohlhammer (VII, 97 S, 8). 1.50. Ann6e 62, 1913, Janv./F6vr.: J. A., Alceste 6tait-il-protestant? . M 213 214 Luthard, Le protestantisme dans quelques communaut6&s du Bas- deutung der Frauenschule. A. Ohlert, Eine Schule für soziale Languedoc. Saint-Andr6 de Sangonis; Appendice A }’histoire de Arbeit in England. v. 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Die Gottesfreunde. — Ein Ausschnitt aus der Kultur und: Glaubens. Religion Palästinas in ältester Zeit. I. — Franz von Assisi im Lichte der neueren Forschung. I. — Die Pastorale Gemeinschaftskonferenz Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. im Johannesstift zu Spandau. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1913. I. — Preis 5 Mk. Personalia. — Feste und Versammlungen, Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Nr. 16. Der Schlüssel zur Gotteswelt. — Ein Ausschnitt aus der Der Offenbarungsglaube Kultur und Religion Palästinas in ältester Zeit. II. — Franz von Assisi im Streit über Babel und Bibel. im Lichte der neueren Forschung. II, — Die kirchl. Separationen unter den Missionschristen Südafrikas, I, — Der Bund der Bekenntnis- Ein Wort zur Orientierung. — Preis 1 Mk. 20 Pf. freunde in Bayern. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch- theologischen Fakultäten im Sommersemester 1913. II. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Feste und Versammlungen. — Quittung. — Berichtigung. m Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & @Haser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 9. Mai 1913. XXXIV. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — ZExpedition: Königstrasse 13, A PE E AT SE ET RE N IET FE ED E E NR Zur dogmatischen Prinzipienlehre. I, Schomerus, H. W., Der Caiva-Siddhänta, Thoma, D. Albrecht, Hilfsbuch zur Behandlung Talmud Babylonicum, Schwartz, E liche ki rche, ‚d., Kaiser Konstantin und die christ- der Biblischen Geschichte, Böhlig, Lic. Hans, Die Geisteskultur von Tarsos im augusteischen Zeitalter, Dunkmann, Lic, K,, Der Kampf um das Be- Hefte der Konferenz für evangelische Gemeinde- arbeit, Glawe, Lic, Dr, Walter, Die Hellenisierung des kenntnis, Meine Gotteserkenntnis durch istentums in der Geschichte der Theologie Frick, Carl, Haeckel, Tolstoi und Christus. Hans, Julius, Was ist Monismus? Ihmels, Prof, D,, Die Auferstehung Jesu Christi, yon Luther bis auf die Gegenwart, Breit, E} Dr. Ernst, Ibsens Soziologie und Ethik, Grund seiner Dramen Neueste theologische Literatur. l)eussgn, £fOf' Dr. Paul, The System of the gewürdigt, argestellt und Zeitschriften, Wirklichkeit Jesu und der Weise ihrer Erkenntnis. Mit welehem Zur dogmatischen Prinzipienlehre. Vom Herausgeber. Recht gleichwohl jener umfassende Titel gewählt ist, spricht I das Schlusswort besonders deutlich aus; für uns Christen heisst der Weg zu Gott eben Christus, Daher hat es nach dem Urteil In den letzten Jahren stanä innerhalb der systematischen Arbeit die Behandlung der prinzipiellen Fragen durchaus im des Verf.s nichts Verwunderliches, das Gottesproblem mit dem Jesusproblem zu beginnen — wenn auch nicht zu enden. Das Vordergrund. Selbst in den Gesamtdarstellungen der Dogmatik, die wir erhielten, sind sie zum Teil besonders umfangreich aus- erstere scheint ihm ein Vorzug an einer heute weitverbreiteten gefallen, und erst recht hat die Beurteilung sich vor allem den theologischen Auffassung zu sein, das letztere ihr Nachteil. Muss grundleglichen prinzipiellen Erörterungen zugewandt. Man kann aber das Jesusproblem beim Gottesproblem sachgemäss zuerst be- begreifen, wenn das nicht überall mit ungeteilter Freude be- handelt werden, so scheint wieder dem Verf. alles auf eine Ver- grüsst ist. Unleugbar ist die Sorge nicht ohne Grund, dass ständigung über die rechte Weise der Erkenntnis Jesuanzukommen. dadurch eine Behandlung der eigentlichen dogmatischen Fragen Und zwar wünscht er vor allem „Reinlichkeit in dem zu schaffen, zurückgedrängt werden könne, und besonders, soweit die prin- was heute als theoretische und praktische Erkenntnisweise bunt zipiellen Erörterungen mehr oder weniger den Charakter von ineinander greift“ (S. 285). Um das Resultat sogleich auszu- Programmreden annahmen, ist der Wunsch gewiss berechtigt, sprechen: Fischer ist überzeugt, dass die geschichtliche Wirk- lichkeit Jesu selbst allein mit den Mitteln theoretischer Er- dass man von den Programmen zur Tat weitergehen möge. Indes würde es dem Unterzeichneten wenig zukormmen, diese kenntnis festgestellt werden könne und müsse. Damit ist Seite der Sache einseitig zu betonen. In der Tat kann auch freilich über die theologische Aufgabe durchaus nicht ganz keinem Zweifel unterliegen, dass jene Erscheinung nicht bloss entschieden. Vielmehr setzt der Verf. in dem Eingangskapitel in der gegenwärtigen Situation begründet ist, sondern unter mit der Erinnerung ein, dass nach seiner Empfindung es im christlichen Glauben stets um drei Momente sich handele: um ein mehr als einem Gesichtspunkt mit Freuden begrüsst werden darf. Es ist doch auch ein Zeichen, dass man über die bis- religiös-empirisches Moment, ein religiös-metaphysisches Moment herigen Fragesteilungen hinaus möchte und gerade auf grund- und schliesslich um ein religiös-verinnerlichendes Moment (S. 8/9). leglichem Gebiet an einen Fortschritt der Erkenntnis glaubt. Dem entspricht, dass es nach ihm bei einer Grundlegung der Gottes- So mögen auch die neuesten beiden Beiträge zu den Prinzip- erkenntnis ebenso auf eine theoretische und metaphysische wie auf eine praktische Grundlegung hinauskommen muss, Die Not- fragen der systematischen Theologie, die wir erhalten haben, willkommen geheissen sein.* wendigkeit der ersteren erwächst aus der Tatsache, dass der Glaube Fischers Buch gilt dem Gottesproblem. Zwar nur eine an der Geschichte seinen Halt hat, und in ihr gilt also die Grundlegung einer Theorie der christlich-religiösen Gottes- Untersuchung dem, was als geschichtliche Wirklichkeit fest- erkenntnis stellt es in Aussicht, aber in dem Sinn will es doch stellbar ist. Mit dieser Aufgabe muss alle Arbeit am Gottes- das Gottesproblem erörtern. Dann muss zunächst auffallen — problem einsetzen, und ihr gilt unser Buch. Demgemäss _ ist der Verf. deutet das im Schlusswort selbst an —, dass über es ein Vierfaches bzw. Fünffaches, was der Verf. zunächst an der Person Jesu geschichtlich festzustellen versucht: ihre das Gottesproblem direkt ausserordentlich wenig gesagt ist. Im wesentlichen gilt die ganze Darstellung der geschichtlichen Existenz, die Ansprüche, die Jesus an die Menschen stellt, seine Sündlosigkeit, die Wunder, die er selbst getan haben * Fischer, Lic. th. E, Fr., Das Gottesproblem. Grundlegung einer Theorie der christlich- religiösen Gotteserkenntnis. Leipzig 1913, A, soll, und die Auferweckung von den Toten, die an ihm voll- Deichert (286 S. gr. 8). 7 Mk. zogen sein soll. Leese, Lic. th. Kurt, Die Prinz jenlehre der neueren systematischen Theolo, : e im Lichte der Kritik £ udwig Feuerbachs. ‘ Leipzig 1912, In den Ausführungen über diese Punkte betont der Verf, J.C Hü inrichs (196 S. gr. 8). Geb, 6, 50. bereits wiederholt, dass es lediglich mit den Mitteln theoretischen 217 218 219 220 Erkennens zu arbeiten gelte; es müsse völlig vergessen werden, Gewissheit um die letztere allerdings nur auf praktischem Wege dass irgend jemand an diesen Dingen ein Interesse des Glaubens gewonnen werden könne, müsse die erste mit rein theoretiscehen habe, vielmehr komme alles darauf an, völlig kühl und nüchtern Mitteln festgestellt werden. Auch in dieser Abhandlung hatte Jediglich die Methoden der geschichtlichen Forschung zu hand- sich der Verf. besonders eingehend mit dem Referenten und vor haben. In einem kurzen Abschnitt über das Erkennen in der allem seiner Schrift über die Auferstehung Jesu beschäftigt, daher Christologie wird dieser Gesichtspunkt noch ‚einmal ‚scharf habe ich speziell auf diesen Punkt in der soeben erschienenen herausgehoben, um daran dann die Frage zu knüpfen, ob dritten Auflage — siehe die kurze Anzeige in dieser Nummer — dies theoretische Erkennen nicht doch einer Ergänzung durch geantwortet. eine irgendwie geartete Erkenntnis des Glaubens bedürfe, Auch hier mag zu allererst einmal nachdrücklich anerkannt Um auf diese Frage eine Antwort zu gewinnen, setzt sich sein, dass ich die Energie für sehr wertvoll halte, mit der von der Verf. zunächst in eingehender Erörterung (S. 104-—188) Fischer für das gute geschichtliche Recht unseres Glaubens ein- mit den Aufstellungen des Referenten auseinander. An ihnen getreten wird. Ich will auch rundweg aussprechen, dass eine ist ihm sympathisch, dass auch hier die Möglichkeit und Not- voreilige Betonung der Notwendigkeit religiöser Erfahrung wendigkeit einer historischen Begründung unseres Glaubens diesen "Tatsachen gegenüber unter Umständen ein gewisses in weitgehendstem Masse anerkannt werde; aber er fügt Gefühl der Unsicherheit gegenüber der geschichtlichen Be- Es ist in der Tat aufs mit vollem Recht hinzu, dass der letzte Grund der Gewiss- glaubigung zur Folge haben kann. heit für mich doch. offenbar in der religiösen .Erfahrung liege, höchste daran gelegen, immer wieder darüber Klarheit zu und-dagegen muss er sich nach dem soeben Mittgeteilten selbst- schaffen, dass die geschichtlichen Tatsachen, auf die wir unseren verständlich notwendig wenden. Immerhin erkennt er auch Glauben gründen, durchaus auch das Licht geschichtlicher Kritik darin ein Wahrheitsmoment, insofern zwar nicht die geschicht- veriragen. liche Tatsache als solche, wohl aber ihr Offenbarungscharakter Aber darf dies Urteil Ohne weiteres zu dem ‚anderen Satz nur auf praktischem Wege festgestellt werden könne. Eben weitergebildet werden, dass unsere Gewissheit um die Offen- darin sieht er die ‚gesuchte Ergänzung zur früheren Betonung barungstatsachen Jlediglich auf geschichtlichem Wege zu ge- des theoretischen Erkennens. Zu einem ähnlichen Urteil kommt winnen sei? Dem scheinen mir immer noch vor allem zwei er in der Besprechung der Position von J. Kaftan und Häring. Punkte entscheidend gegenüber zu stehen. KEinmal scheint mir Bei aller Verschiedenheit, die zwischen diesen Theologen und Fischer in keiner Weise das Bedenken entkräftet zu haben, dass mir und wiederum zwischen ihnen beiden bestehe, sei das Ge- auf diese Weise die theoretische Forschung den ersten Schritt auf Es kann doch nicht meinsame doch dies, dass eben für die religiose Gewissheit aller dem Wege zum Glauben tunm müsse. Nachdruck auf das praktische Erkennen falle. Dagegen glaubt darauf ankommen, inwieweit gelegentlich praktisch dies Be- er in Wrede und Luthardt trotz der ungeheuren sachlichen Ver- denken sich mildern mag; grundsätzlich angesehen, kann kein schiedenheit gemeinsame Eideshelfer für seine Grundanschauung Zweifel darüber bestehen, dass nach Fischers Auffaisung der sehen zu dürfen,. Besonders wertvoll ist ihm ein Brief Luthardts Mensch zuerst auf dem Wege wissenschaftlicher Forschung (Allg. Ev.-Luth, Kirchenztg. 1912, Sp. 5—"7), in dem Luthardt der Geschichtlichkeit der Offenbarungstatsachen sich vergewissert es für unfraglich erklärt, dass das Christentum, sofern es Tat- haben muss, ehe Gott sie ihm als Offenbarung an ihn erleben ‚sache, Geschichte sei, nur auf geschichtlichem Wege bewiesen Jassen kann. Ausdrücklich erklärt er ja: „Damit ist schliesslich werden könne. Nun scheint mir der Verf, nicht genug beachtet auch die hohe Notwendigkeit jeder rein geschichtlichen Fest- zu haben, dass Luthardt hier zumächet lediglich von der Weise stellung solcher Offenbarungsereignisse wie der Auferstehung Immerhin spricht, wie das Christentum bewiesen werden soll. Jesu erwiesen und in ihrer selbständigen Unablösbarkeit auf- gehen seine Ausführungen später ohne weiteres zu einer Aus- gedeckt, denn erst müssen sie da sein, bovor die sage darüber weiter, wie die christliche Gewissheit bei dem Religion ihr Geschäft treiben kann“ (von mir unter- Christen entstehe. Insofern darf in der Tat der Verf, auf diesen unterstrichen; ‚Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg. 1908, Sp. 183). Brief sich berufen, wenn mir auch gewisse Momente auch in Immerhin müsste diess ungeheuerliche Konsequenz, deren den Jetzten Ausführungen doch in ‚eine etwas andere Richtung Bedenklichkeit der Verf. in seinem Buche selbst relativ zugibt, zu weisen scheinen. Jedenfalls scheint es mir weniger glück- in Kauf genommen werden, wenn sie wirklich durch den Der Verf. Jich, auf Kunze und Th, Kaftan sich zu berufen, Charakter des Christentums als einer geschichtlichen Offen- selbst muss herausheben, dass bei beiden, besonders aber dem barungsreligion gefordert würde. Aber folgt wirklich daraus, Jetzteren, neben den Aussagen, auf die er sich beruft, ganz dass Gottes Offenbarung in der Geschichte sich vollzogen hat, andere stehen, die in die entgegengesetzte Richtung weisen. dass auch ihre Vergewisserung mit rein geschichtlichen Mitteln Besonders charakteristisch ist endlich die Auseinandersetzung zu geschehen habe? Insoweit will auch der Verf. das ja nicht, mit König. Hier wird lebhaft anerkannt, dass das theoretische als der Offenbarungscharakter auf praktischem Wege gewonnen Erkennen zu seinem vollen Recht komme, aber ebenso be- werden soll. Aber eben damit stehen wir an dem eigentlich stimmt getadelt, dass mit dem theoretischen Moment zugleich entscheidenden Punkte. Die Weise, wie Fischer zwischen den das metaphysische und mystische Element im Glauben erledigt Tatsachen und ihrem Offenbarungscharakter scheiden will, ist gein solle. so nicht durchführbar, sie wäre es nur dann, wenn es in der Man sieht, im Rahmen einer Gesamtuntersuchung werden Wertbeurteilung der Tatsachen als göttliche Offenbarung ledig- hier Gedanken neu begründet, die der Verf. den Hauptpunkten lich um etwas Subjektives, wenn auch von Gott den Menschen nach sachlich schon in einem früheren Aufsatz: „Glauben und Abgezwungenes sich handelte. In Wirklichkeit haftet aber der Wissen im Streit um die Aufstehung Jesu“ (Allg. Ev.-Luth. Offenbarungscharakter objektiv an den Tatsachen. Daher wird Kirchenztg. 1908, Nr. 8—10) entwickelt hatte. Auch hier war nicht bloss das Urteil über ihre Bedeutung, sondern auch über zwischen der Tatsache der Auferstehung Jesu und ihrer Be- ihren Inhalt, ja ihre Tatsächlichkeit selbst notwendig verschieden deutung für uns scharf unterschieden; während Verständnis und ausfallen, je nachdem der Offenbarungscharakter dem Menschen 221 222 erfahrungsmässig sich aufdrängt oder nicht. Mit rein wissen- spruch treten. Würde Fischer das nach einer Reihe von Aus- schaftlichen Mitteln kann im besten Falle zunächst weiter nichts sagen in seinem Buche’ bestreiten müssen, so- scheint er am erreicht werden, als dass es hier immer wieder um Tatsachen Schlusse doch selbst für diese Gedanken weitgehendstes Ver- sich handelt, die der Analogie des sonstigen Geschehens sich zu ständnis zu haben, Hier seheint er selbst die Vorstellung ab- entziehen scheinen. lehnen zu wollen, dass das Christentum, wenn es einmal den Gewiss darf dann von der eorgfältigen Geschichtsforschung Menschen fasse, sich durch einen zureichenden Grund und noch gefordert werden, dass sie das Zeugnismaterial nicht um des- einen und abermals einen zureichenden Grund in ihn hinein- willen einfach zur Seite schiebt, weil sie mit den bezeugten betteln müsse (S. 283). Vielmehr macht es den Eindruck, als Tatsachen noch nichts anfangen kann. Aber je nachdem man halte er selbst das für das Normale, dass das Christentum, den Begriff des wissenschaftlichen Erkennens fasst, ist doch wenn es überhaupt an den Menschen wirklich herankomme, schliesslich nur zweierlei möglich. Glaubt man im Ernste, dass im Sturm von ihm mit all seinen Organen und Funktionen die historische Untersuchung sich lediglich auf eine innerkritische und insbesondere von seinem Lebenszentrum Besitz ergreife. Prüfung des Zeugnismaterials zu beschränken habe, dann wird Jedenfalls stellt er hier ausdrücklich fest, dass am Evangelium das Resultat der Untersuchung dabei stehen bleiben müssen, nicht die rationale Seite nur, sondern die Gotteskraft über- dass hier Tatsachen bezeugt sind, über die jedes weitere Urteil wältige (S. 283). Wenn er vollends hinzufügt, dass nur der guspendiert werden muss. Erkennt man dagegen an, dass die Kopf, der dieselbe Sache des Herzens nur von einer anderen geschichtliche Untersuchung zugleich doch irgendwie durch das Seite sehe, dem Herzen von Zeit zu Zeit bestätigen müsse, dass Gesetz der Analogie mitbestimmt wird, dann muss man auch es nicht nur an einem schönen Schein seine Freude habe, so verstehen, dass der Geschichtsforscher mit jenen Tatsachen so- wüsste ich nicht, was ich gegen den Gedanken sonst einzu- Jlange nichts anfangen kann, als sie allen sonstigen Analogien wenden hätte, als dass ich ihn anders, aber — noch schärfer sich ihm zu entziehen scheinen. Er wird dann etwa versuchen, ausdrücken würde. die Tatsachen dadurch sich zugänglich zu machen, dass er doch In der Tat dürfte der Widerspruch Fischers zum "Teil irgendwie analogen Erscheinungen sie einzuordnen unternimmt — damit zusammenhängen, dass ihm im Verständnis dessen, ich erinnere an die Weise, wie man gegenwärtig mit einem Teil was ich will, doch gewisse Irrtümer begegnet sind. Vor allem der Wunder Jesu sich glaubt abfinden zu können —, soweit kommt mir nicht in den Sinn, die christliche Gewissheit der ihm aber das nicht gelingt, wird notwendig der Zweifel wieder UVeberlieferung gegenüber verselbständigen zu wollen. Habe kommen, ob nicht doch in der Beobachtung des Tatsachen- ich auch von Wahrheitsmomenten gesprochen, die in ähnlichen materials irgendwelche Fehler vorliegen. Das wird nur dann Versuchen anzuerkennen seien, so betone ich doch anfs aller- anders, wenn der Forscher anderweit supranaturale Tatsachen bestimmteste, dass unser Glaube niemals gegen das Offen- kennt, zu denen jene Vorgänge in Analogie treten. Dann wird barungswort selbständig wird, sondern von Anfang bis Ende der supranaturale Charakter der Offenbarungstatsache ihn an nur im Zusammenschluss mit ihm siceh behauptet (Wahrheits- ihrer Wirklichkeit nicht irre machen; aber auch dann noch gewissheit 2, S. 245 f.). Nur das ist die Meinung, dass die kommt er zunächst doch nicht weiter, als dass er die Möglich- religiöse Gewissheit nicht auf dem Wege kritischer Unter- keit einer derartigen Tatsache nicht von vornherein leugnet. suchung dieser Ueberlieferung zustande kommt, sondern da- Wie es hinsichtlich einzelner Ereignisse von einer An- darch, dass sie in der Kraft des Geistes Gottes als ein gegen- erkennung der Möglichkeit zu einer Gewissheit um die Wirk- wärtiges, mir geltendes Gotteswort auf mich eindringt. Daher lichkeit kommt, kann hier nicht untersucht werden. Nar das weiss ich zum anderen mich auch von allen Versuchen ge- muss herausgehoben sein, dass auch dafür in Betracht kommen schieden, die irgendwie die Gewissheit auf dem Wege des Postulats entstehen lassen. Insbesondere bin ich also nicht der wird, inwieweit die einzelne Tatsache wirklich als ein inte- grierendes Moment des gesamten Offenbarungsprozesses als Meinung, dass man etwa von dem KErdenleben Jesu aus die solchen erscheint. Der Gesamtprozess der Offenbarung aber, an Notwendigkeit seiner Auferstehung erschliessen könne oder gar dem schliesslich das ganze Interesse hängt, vermag sich in den aus der schmerzlichen Erfahrung der Sünde die Wirklichkeit für ihn konstitutiven Momenten nur soweit wirklich zu be- der in Christo vorhandenen Erlösung. Freilich muss ich hin- glaubigen, als er ein supranaturales Erlebnis auslöst, das zu sichtlich meiner wirklichen Meinung mich hier ganz darauf be- jener supranaturalen Offenbarungstatsache selbst in direkte schränken, auf die Andeutungen in meiner Schrift über die Auferstehung Jesu zu verweisen. Kommt aber unsere Gewiss- Analogie tritt. Es braucht kaum ausdrücklich hinzugefügt zu werden, dass heit dadurch zustande, dass das Offenbarungswort auf mich damit nicht irgendwie die geschichtliche Wirklichkeit der eindringt, so kann endlich für das Zustandekommen der Gewiss- sich selbst unsicher hin- Offenbarungstatsache als ın wissheit die Erfahrung lediglich im Sinne eines unmittelbaren gestellt werden soll. Nur das ist die Meinung, dass die rein Innewerdens in Betracht kommen. Versteht man dagegen die Er- wissenschaftliche Forschung als solche zur Feststellung ihrer fahrung im Sinne des Erprobens, dann kann und muss sie freilich Wirklichkeit noch nicht ausreicht. Man könnte daher nur für die bereits gewonnene Gewissheit Bestätigung sein, aber ihren fragen, ob nicht doch für das praktische Erleben der Offen- letzten Grund bat unsere Gewissheit nicht in der Erfahrung in barungstatsache durch die theoretische Forschung, soweit es diesem Sinne. Offenbar hat der Verf., der sonst diesen Unter- eben ihr möglich sei, der Boden bereitet werden müsse. Aber schied richtig beobachtet hat, in seinen kritischen Ausführungen auch dagegen würde jedenfalls sofort wieder das an erster Stelle auf S, 168 f. ihn nicht beachtet. Wie daher auch über die Aus- genannte Bedenken in Kraft treten. Es würde aber auch, führungen dort zu urteilen sein mag — an dieser Stelie auf wenn 68 allgemein als notwendig behauptet werden sollte, mit sie einzugehen ist nicht mehr möglich —, 80 kann durch sie dem, was in der Schrift über die Entstehung der Gewissheit jedenfalls meine Anschauung über die Entstehung der Gewiss- immer wieder angedeutet wird, und auch mit dem, was gegen- heit nicht entwurzelt werden. Sie kommt ganz darauf hinaus, wärtig jedenfalls in unzähligen Fällen beobachtet wird, in Wider- dass der Gott der Offenbarung, indem er im Offenbarungswort 223 224 mit dem Zeugnis von den Offenbarungstatsachen auf uns ein- paar Einzelheiten ‘zuletzt kurz berührt sein. Sachlich müsste dringt, von der Wirklichkeit der Offenbarungstatsache zu ich dem Resultat, das besonders auf S. 99 über die Person überführen vermag. Jesu festgestellt wird, widersprechen. Ich verzichte aber auf Dabei verliert die geschichtliche Untersuchung keines- ein Eingehen um 80 lieber, als mir die Ausführungen zum Teil wegs ihre Bedeutung. Wie vielmehr die Offenbarungstatsache wenigstens doch einer gewissen verschiedenen Auslegung fähig zu sein scheinen. Methodisch angesehen fordert es die Kritik allerdings eine doppelte Seite an sich hat, so muss es gerade- zu für das Normale gelten, dass mit dem religiösen Erleben heraus, dass die für die ganze Untersuchung doch grundlegliche von vornherein die dem einzelnen erreichbare geschichtliche Ver- Unterscheidung dreier Momente im Glauben (siehe oben) ledig- gewisserung Hand in Hand gehe. Ja, da es nötig zu sein lich darauf begründet wird, dass es sich für das „Empfinden“ des scheint, spreche ich gern aus, dass, soweit jene möglich ist, sie Verf.s um diese drei Elemente hier handele. — Die Darstellung auch dem religiösen Erleben durchaus vorangehen kann, und hält sich auch im Ausdruck im ganzen durchaus auf wissen- dass wir besonders gerade in der Gegenwart immer wieder An- schaftlicher Höhe; um so mehr fallen einzeine Entgleisungen lass genug haben werden, zu allererst einmal dringend darum auf Dahin rechne ich, wenn auf Seite 10 davon gesprochen zu bitten, dass man sich von der guten geschichtlichen Be- wird, dass wir „nicht nur die Visitenkarten iu der Sinnlichkeit, glaubigung der Offenbarungstatsache überzeuge. Vollends ist sondern das wahrhafte Sein selbst“ wollen. Oder wenn in der es mir vollster Ernst damit, dass unsere Erfahrungsgewissheit sonst so sympathisch gehaltenen Besprechung Königs geurteilt auch an der geschichtlichen Unstersuchung eine Kontrolle habe wird, dass das an sich berechtigte und notwendige ge- und haben müsse. Die Sache ist ganz und gar nicht so ge- schichtliche und theoretische Erkennen hier wahre Orgien feiere meint, als ob der Christ etwa für seine Gewissheit die geschicht- (S. 281). liche Forschung, soweit es ihm bequem sei, benutzen golle, so- Ich hoffe aber, dass auch diese kleinen Bemerkungen nicht bald sie ihm dagegen unheimlich werde, ebenso bequem auf gein mit dem Danke in Widerspruch stehen, den wir.dem Verf. religiöses Erleben sich zurückziehen dürfe. Nur kann ich eben- dafür schulden, dass durch seine eingehenden und sorgfältigen sowenig umgekehrt zugsben, dass, wenn dem Christen auf dem Bemühungen die bedeutsamen Probleme neu in Fluss gebracht Gebiete geschichtlicher Untersachung etwa Schwierigkeiten er- sind. Wie sehr dieser Dank zugleich persönlicher Dank des wachsen sollten, er das ihm nicht minder, ja zunächst fest- Referenten sein muss, braucht zuletzt kaum gesagt zu werden. stehende Erfahrungsdatum einfach ignorieren dürfe. Vermisst aber Fischer schmerzlich, dass ich nicht näher mich darüber ausgesprochen habe, was daun werden solle, wenn die eine Er- Talmud Babylonicum Codieis Hebraici Monacensis 95 fautore kenntnis mit der anderen in Konflikt komme, so lässt sich in Johanne Sehnorr von Carolsfeld arte phototypica depin- der Tat hier schlechterdings im voraus nichts ausmachen. Man gendum curavit, praefatione et argumentis instruxit Hermann kann in Wirklichkeit nur sagen, dass niemand der christlichen L. Strack. 2 Teile (fol.) nebst Einleitungsband. Leiden Wahrheit theoretisch ungewiss und zugleich praktisch ihrer 1912, A. W. Sijthoff’s Uitgevers Maatachappij. 700 Mk., Wirklichkeit gewiss sein kann. Welche Gewissheit aber im Der „codex Monacensis praestantissimus“, wie ihn Rabbinoviez einzelnen wie im ganzen bei einem entstehenden Konflikt die auf dem lateinischen Titel seiner geschätzten Diqduge Soferim andere anfzehre, vermag niemand zu sagen und allgemein fest- (Variae lectiones zum Talmud) nennt, die einzige den be- zustellen. Worauf man dringen muss, ist lediglich dies, dass rüchtigten christlichen Scheiterhaufen entronnene vollständige es bereits durchaus ungenau ist, wenn man von einer doppelten Handschrift des Bab. Talmude, musste bisher von den Talmud- in Spannung zueinander stehenden Gewissheit spricht. Gewiss forschern auf der Münchener Staatsbibliothek eingesehen werden. kann ich immer nur entweder des einen oder des anderen sein. Die genannte 16bändige Variantensammlung des Rabbinoviez Im übrigen kann ich auch hier nur allgemein wiederholen, was nämlich konnte keinen absolaten Ersatz für die Handschrift ich in einem von unserem Verf. besprochenen Wort speziell selbst bieten, schon deswegen nicht, weil auch der sorgfältigste hinsichtlich der Auferstehung Jesu gesagt habe. Zum Glück Variantenapparat eine Handschrift niemals vollkommen ersetzen handelt es sich insofern um akademische Fragen, als die ge- kann, sodann weil die Variae Lect. des Rabb. sich gar nicht schichtlichen Tatsachen, durch deren Erfahrungsgewissheit unser auf den ganzen Talmud, sondern nur auf vier Siebentel des- Glaube lebt, zugleich geschichtlich durchaus jede Untersuchung selben erstreckten, und weil überdies Rabb. bei allem Fleiss Dass das auch in Zukunft so bleiben wird, ist der philologischen Genauigkeit ermangelte, so dass ein kom- vertragen. freilich ein Glaubensurteil, aber es gehört zu dem Aller- petenter Kenner wie Margolis in der Vorrede zu seinem Lehr- interessantesten in Fischers Ausführungen, dass auch er zuletzt buch der aram. Sprache des Bab. Talmuds (S. VIII) sagen notwendig auf ein ähnliches Glaubensurteil hinauskommt. Auf konnte: „Der fleissige und hochverdiente Rabbinovicz hatte für den Einwand, dass bei seiner Anschauung die christliche Ge- grammatische Feinheiten gar keinen Sinn, und wer sich in wissheit ganz von der geschichtlichen Forschung abhängig dieser Hinsicht auf seine Angaben verliess, baute auf Flug- werde, urteilt er, dass das freilich richtig sei, aber er fügt gand.“ Der Versicherung des Rabb., er habe jeden Buchstaben hinzu: „Derselbe Gott, der dies so eingerichtet hat, hat auch des Codex mit der peinlichsten Sorgfalt untersucht, kann mithin bisher dafür gesorgt, dass diese Geschichte sich als wahr gegen- nicht das Gewicht beigelegt werden, welches ihr Lazarus Gold- über ebenso notwendiger Kritik erwiesen hat, und warum sollte er schmidt im ersten Bande seiner bekannten Talmudausgabe (Einl. es nicht auch weiter tun“ (A. E.-L. K.-Ztg. a. a. 0.). Was bedeutet S. 12) und weiterhin in einem das Erscheinen der vom Verlag Sijthoff angekündigten Faksimileausgabe der Münch. Handschr, der letzte kurze Fragesatz anders als einen energischen Appell an den Glauben! ’ bekämpfenden Flugblatt (22. Juli 1911) beilegen möchte. „Es Es bedarf keiner Rechtfertigung, dass ich in der Besprechung ist eine offenbare Täuschung des Publikums,“ sagt hier Goldschm., des Buches mich ganz an die grundsätzlichen Fragen gehalten „wenn geflissentlich verschwiegen wird, dass diese Handschrift habe. Nur um der Rezensentenpflicht zu genügen, mögen ein in meiner Talmudausgabe vollständig verarbeitet worden 225 226 ist. Die ganze Handschrift dürfte kaum eine Variante ent- christliche Zensur vergewaltigt und verfälscht wurde, anzu- halten, die in meiner Ausgabe nicht verzeichnet wäre.“ Was schaffen. Würde doch im umgekehrten Fall, falls jüdischer von Rabb. nicht gesagt werden kann und darf, dass er die Fanatismus sämtliche ochristliche Handschriften des Neuen Handschrift „vollständig verarbeitet“ habe, das darf auch Testaments im Feuer vernichtet und eine einzige übrig gelassen Goldschm. nicht von sich sagen, der, soweit ihm die Var. Lect. hätte, die Reproduktion dieses einen echten Neuen Testaments des Rabb. zu Gebote standen, nur auf diesen fusste und nicht von den ohristlichen Theologen mit tausend Freuden begrüsst auf der Handschrift selbst. Wir nahmen jüngst bei Besprechung werden. Es ist aber auch bei dem erwachten und zunehmenden von O. Holtzmanns M, Berachoth (Th. Litbl. 1913, Nr. 1, Sp. 3) Interesse der christlichen Gelehrten am Talmud (wobei nur zu Anlass zu konstatieren, dass in einer einzigen Mischna des beklagen, dass mancher Unberufene sich berufen fühlt Hand 7. Kapitels dieses Traktats bei Goldschm. sich nicht weniger ans schwere Werk zu legen) zu erwarten, dass die Hochburgen als sieben ungenaue Angaben ‚bezüglich der Lesarten des der Wissenschaft, die Universitäten, es nicht versäumen werden, Münch. Kod. finden, und eine abermalige Probe, die wir an- ein so unentbehrliches Werk anzuschaffen und den Orientalisten stellten, ergab das Resultat, dass gleich im ersten Kapitel wie den Theologen Studium und Verwertung der wichtigen dieses Traktats nicht weniger als 12mal bei Goldschmidt Un- Handschrift zu ermöglichen. genaues oder Falsches bezüglich der Münchener LA angegeben Dank — 80 schliessen wir —, Dank dem Herausgeber ist. Nach allem dem war es also ein dringendes Bedürfnis der Prof. Strack, dem Direktor der Münchener Bibliothek, Dr. Hans Wissenschaft, dass der von Strack bereits im Jahre 1887 Schnorr von Carolsfeld, und dem Verleger, A. W. Sijthoff in (1. Aufl. seiner „Einl. in den Talm.“ S, 50) ausgesprochene Leiden. Heinr. Laible-Rothenburg o. Tbr. Wunsch, es möchte der Münch. Kodex abgedruckt werden, endlich realisiert wurde. Es. war um so mehr an der Zeit, als „die durch nichts zu ersetzende Handschrift infolge der starken Böhlig, Lie. Hans (Gymnasial-Oberlehrer in Dresden), Die Geisteskultur von Tarsos im augusteischen Zeit- Benutzung während der letzten vier Jahrzehnte in Gefahr ist und ihre Benutzung künftig wohl nur in stark beschränktem alter mit Berücksichtigung der paulinischen. Schriften, Masse gestattet werden wird“. Mit 8 Abbildgn. im Text. (Forschungen zur Religion u. In zwei stattlichen Bänden grössten Folioformats ist nun Literatur des Alten u, Neuen Testaments hrsg. v. Bousset der codex praestantissimus in Faksimile-Lichtdruck erschienen u. Gunkel. N. F. 2. Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck in geradezu königlicher Ausstattung. Um die Handschrift & Ruprecht (XI, 178 S. gr. 8). 6 Mk. leichter lesbar zu machen, hat der Herausgeber, Prof. Strack, Tarsos, die Vaterstadt des Paulus, hat unter den Städten das Format des mit sehr kleinen Buchstaben geschriebenen Kleinasiens um den Anfang unserer Zeitrechnung den Anspruch Kodex um ein Fünftel vergrössern lassen, und um die Be- auf besonderes Interesse, zumal für eine Zeit, in der die Wissen- nutzung zu erleichtern, ist über jeder Seite der Inhalt von schaft die genaue Kenntnis der Umwelt als conditio sine qua Mischna und Gemara genau bezeichnet, desgleichen am rechten non für das volle Verständnis einer geschichtlichen Persönlich- Seitenrande auf die (in den Ausgaben bekanntlich gleichen) keit betrachtet. Systematisch die Einflüsse festzustellen, die Anfänge der Druckseiten hingewiesen, bei welch letzterer Arbeit Paulus seiner Vaterstadt verdankte, ist denn auch der letzte J. J. Kahan, Lektor für Talmud an der Leipziger Universität, Zweck der vorliegenden Arbeit. Aber der Verf. stellt seine dem Herausgeber treu zur Seite stand. Abhandlung auf die breite Basis einer umfassenden Studie über In einem besonderen Einleitangsband in Quartformat (43 S.) den allgemeinen Stand des geistigen Lebens von Tarsos zur sind die Lücken des Kodex nach zwei Handschriften der beginnenden Kaiserzeit. Kap. 1 schildert die Religion von Vaticana bzw. nach Cod. Monac. 6 ergänzt, und in dem kurzen, Tarsos. Zunächst die heidnische Volksreligion: ein synkreti- aber inhaltreichen Vorwort (S. 1—7) erfahren wir alles Wissens- stisches Gebilde, in dem als höchster Gott Baal Tarz oder Zeus werte über Beschaffenheit, Schreiber, Besitzer, Inhalt und Wert figuriert, je länger desto mehr aber in den Hintergrund ge- der Handschrift. Gegen Ende des Vorworts sind in bündigen, drängt wird durch die wichtigste Untergottheit Herakles- würdigen, unmissverständlichen Worten als „dreiste Unwahr- Sandan, deren Kultus wie eine Vorstufe zur Mysterienreligion In der Ter- heiten und Verlesumdungen“ die üblen Angriffe gekennzeichnet erscheint (Soter-Begriff, Kyrios- Bezeichnung). und zurückgewiesen, welche Laz. Goldschmidt in einem überallhin minologie besteht hier eine auffallende Verwandtschaft mit der Christologie des Paulus. Dürftiger ist die Ueberlieferung (an über 1000 Adressen) versandten Pamphlet gegen Strack, den. Herausgeber der Handschrift, gerichtet hat in einer Form, über den Mysteriendienst in 'Tarsos, aber Ansätze zur Ein- die ihn selbst und das nun trotz Goldschm. doch vollendete Werk bürgerung syrisch-hellenistischer Mysterien im ersten nachchrist- vernichten zu wollen schien. lichen Jahrhundert sind mehr: als wahrscheinlich; die Formen Nunmehr haben die Talmudforscher, die bisher darauf an- der Mystik Pauli passen durchaus in den Rahmen dieser Mystik. gewiesen waren, sich in München aufzuhalten und in der kgl. Das Weltbild, das man in Tarsos hatte, scheint nicht das semi- Hof- und Staatsbibliothek den Kodex während der üblichen tische (Zahlen 7 und 12), sondern das arische (Zahlen 3 und 9) Bibliothekstunden zu benutzen, die Wohltat, ihn daheim im gewesen zu sein; jedenfalls stammt das Weltbild des Paulus nicht aus dem Judentum Palästinas. Die Mithrareligion war Studierzimmer ohne Zwang zu jeder beliebigen Zeit nach- zuschlagen und zu. Zwecken der Bearbeitung eines Traktats ein tiefeingewurzelter Faktor der tarsischen Religion, der durch zu vergleichen, die Identifikation des anatolischen Mithra mit dem einheimischen Der hohe, wenn auch an sich nicht zu hohe Preis Gotte Sandan bodenständig wurde; direkt oder indirekt von der wird es nicht jedem Gelehrten ermöglichen, sich das Werk persisch-mithräischen Religion abhängig sind bei Paulus mög- selbst; zu kaufen. Dagegen werden die jüdischen Seminare licherweise die Ausprägung des öcfa-Begriffs, und , die religiös- und die. Rabbinate es sich angelegen sein lassen, die wie durch ethischen . Gegensätze Licht und Finsternis, Wahrheit und Lüge. ein Wunder erhalten gebliebene Handschrift, welche durch keine Kap, 2 behandelt die Philosophie von Tarsos, Im Betracht 227 228 kommt nur die (mittlere) Stoa, die an dem Poseidonios-Schüler Heimatstadt ihm gab, bestimmt? durch .den Nachweis von Ein- Athenodoros, dem Sohne des Sandon aus Kana bei Tarsos, flüssen tarsischer Lokalgrössen auf den Weltapostel erschöpft um den Ausgang der römischen Republik und in den ersten wird. Durch den religiösen Synkretismus und die popular- Jahrzehnten des Imperiums in Tarsos einen einflussreichen, philosophische Propaganda des Zeitalters war vielfach ein common glänzenden Vertreter hatte. Die Fragmente dieses Stoikers, die sense geschaffen, dessen Bestandteile auseinanderzuwirren und Seneca aufbewahrt hat, bieten in der bona consecientia einen ihren Urhebern zurückzugeben ein Ding der Unmöglichkeit ist. Begriff, an den Paulus angeknüpft hat, über den er aber Paulus kann auf den Strassen von Tarsos mit Gedanken in hinausgegangen ist; eine Berührung mit tarsischen Gedanken Berührung gekommen sein, von denen uns keine Quelle be- hat hier bei Paulus stattgefunden, auch wenn er Athenodors richtet, dass sie dorthin gewandert sind. Und umgekehrt die Schriften nicht studiert hat. Kap. 3 erörtert das Judentum von Lehren grosser einheimischer Weiser und längst eingebürgerte Tarsos. Die stattliche, durch das städtische Bürgerrecht aus- Geheimkulte brauchen dem Sohne des jüdischen Hauses im gezeichnete jüdische Fremdenkolonie wird nach ihrer politischen, Ghetto von Tarsos niemals zu Ohren gekommen zu sein. Hier sozialen und religiösen Stellung geschildert im Unterschied von liegen Schranken für den Versuch, in der Geistesbildung des Im ihrer heidnischen Umgebung und von dem Judentum Palästinas; Paulus die Lokalfarbe der engeren Heimat aufzuzeigen, verdankt ihr Paulus die Grundlagen seiner Erziehung und übrigen bleibt Böhligs Studie dankenswert. — 5$.122 u. &, Geistesbildung, so erklärt sich das starke hellenistische Moment 1. Steinmetz statt Steinmann. in seiner Gedankenwelt und die Verwandtschaft seines Stils Priv.-Doz. Lie. J. Behm-Erlangen. mit dem der kynisch-stoischen Diatribe. Aufs ganze gesehen hat Panlus in Tarsos vom Judentum die weitaus stärksten Ein- wirkungen empfangen; das religiöse Gut des Volksglaubens ist Glawe, Lie. Dr. Walter (Privatdozent an der Üniversität hinsichtlich Sprache und Vorstellung nicht ohne bildenden Ein- Rostock), Die Hellenisierung des Christentums in der fluss auf ihn geblieben, dagegen fehlt jede tiefere Beziehung Geschichte der Theologie von Luther bis auf die zwischen dem Inhalt dieser Volksreligion und der Glaubenswelt Gegenwart (Neue Studien zur Geschichte der Theologie des Paulus; an die tarsische Mystik schliesst sich die paulinische und der Kirche von N. Bonwetsch und R. Seeberg, in der Form hier und da an; geringfügig ist der Eiunfluss Stück. 15), Berlin 1912, Trowitzsch & Sohn (XII, 340 S. der Stoa. gr. 8). 10 Mk. Böhligs Verdienst ist die objektive Darstellung der geistigen Der Begriff der „Hellenisierung des Christentums“ ist in Kultur von Tarsos. Er hat (besonders im ersten Kapitel) eine unserem Zeitalter von Ritschl und seiner Schule energisch ge- ungeheuere Masse von Stoff zusammengetragen und zu einem handhabt worden mit dem doppelten Interesse, diesen Begriff in den meisten Zügen glaubwürdigen Gemälde verarbeitet. Be- als Schlüssel des Verständnisses der altkirchlichen Lehr- und denken erregen hier höchstens die Abschnitte über den Mithra- Lebensgestaltung sowie als Wertmassstab zur Beurteilung der kultus und das arische Weltbild, über deren Vorhandensein in altkirchlichen Dogmen zu benutzen. Aber dieser Begriff der dem Tarsos des augusteischen Zeitaltera der Verf. Vermutungen Hellenisierung des Christentums hat eine lange Geschichte wagt, die keinen sicheren Quellengrund haben. Dass Paulus, durchlaufen, von der wir bisher eigentlich nur einige wenige in den Rahmen der Geisteskultur seiner Heimat gestellt, vor Episoden kannten. Glawe hat sich ein grosses Verdienst da- allen Dingen in die Einflusssphäre des jüdischen Stammesver- durch erworben, dass er der Geschichte des Hellenisierungs- bandes von Tarsos, hineingehört, ist keine neue Erkenntnis. prozesses in einer gründlichen und erschöpfenden Darstellung Aber Böhlig bringt beachtenswerte Gesichtspunkte zu ihrer nachgegangen ist. Ein ungeheueres geschichtliches Material ist Befestigung. Dahin rechne ich freilich nicht die verfehlte Be- in dem vorliegenden stattlichen Bande aufgespeichert worden, hauptung, dass der Schlüssel zur Anschauung Pauli vom Gesetz aber zugleich ist der Verf. nie in dem Stoff hängen geblieben, in seiner Herkunft aus dem Diasporajudentum liegt (S. 163 ff.). sondern hat ihm mit gicherer Hand die massgebenden Ent- Und die These, dass nicht Jerusalem, sondern Tarsos und über- wickelungslinien entuommen und diese zu einem ebenso an- haupt die Diaspora die Heimstätte der jüdischen Gedanken ziehenden als lehrreichen Gesamtbilde verarbeitet. Wie Glawe Pauli sei (S. 166), zeugt von entschiedener Verkennung des schon in seiner Erstlingsschrift über „Die Religion Friedrich pharisäisch-rabbinischen Elements in der Theologie des Paulus. Schlegels“ seine Fähigkeit dargetan hatte, ein reiches Quellen- Ueber den materiellen Zusammenhang des Paulus mit der Volks- material geistig zu durchdringen und ihm die Motive der religion und der Mystik seiner Umwelt sprieht Böhlig vielfach historischen Entwickelung zu entnehmen, 8so tritt dies Talent mit einer Zurückhaltung, der man gerne zustimmt. Aber auch in dem neuen Werk gegenüber einem weitverzweigten Stoff der formelle Einfluss des Sandankultus, der heidnischen Kyrios- und einer ziemlich komplizierten Entwickelung noch deutlicher und Soter-Ideen und der syrisch-hellenistischen Mystik auf die hervor. Die Resultate seiner Arbeit sind für die Geschichte Gestaltung der religiösen Gedankenwelt des Paulus wird noch der Theologie, speziell die dogmen- und Kkirchenhistorische viel vorsichtiger beurteilt werden müssen, als Böhlig es tut; Arbeit, von höchster Bedeutung, und sie erhellen auf weiten denn die ganze Christologie, auch die Christusmystik, wurzelt Strecken ein seit einigen Generationen bei uns vergessenes in dem Damaskuserlebnis des Pharisäers Pzulus. Dass der Gebiet der historischen Arbeit der altprotestantischen Theologie paulinische ö6fa-Begriff aus dem Mithrazismus stammt, und dass in erfreulichster Weise. Der Autor hat aber nicht nur sein Problem die religiös-ethischen Gegensätze Licht und Finsternis, Wahrheit klar und scharf erfasst, sondern er hat sich auch mit grösster und Lüge auf persischen Dualismus zurückgehen, halte ich für Sorgfalt um seine Lösung bemüht. Dazu kommt als ein be- absolut ausgeschlossen. Ueber Paulus und die Stoa wäre doch sonders erfreulicher Zug, dass er überall die Objektivität der vielleicht mehr zu sagen gewesen. An diesem Punkte erhebt Forschung streng einhält. Sein Buch ist nicht zur Bekämpfung sich überhaupt die Frage, ob das Problem: Inwiefern ist der der „Hellenisierung“ geschrieben, und auch dort, wo er Be- geistige Horizont des Paulus durch die Eindrücke, die seine denken wider die Fassung des Begriffes bei modernen wie 229 O 230 älteren Autoren hat, wird seine Darstellung nie einseitig, ten- bedingt, aber so, dass sie vielfach zu dem Dogmatismus denziös oder boshaft. Ohne seine eigene Auffassung zu ver- Souverains zurückbiegt. hüllen, versteht er es, gerecht und objektiv andere Auf- Diese drei Typen scharf herausgearbeitet und damit fassungen wiederzugeben und sich sachlich mit ihnen aus- einfache Formeln für die historische Entwickelung ge- einanderzusetzen. schaffen zu haben — das macht die bleibende Bedeutung Glawe behandelt also in seinem Buch nicht den Vorgang dieser Schrift aus. Eine überraschende, zunächst beinahe ver- der Hellenisierung, sondern die Vorstellungen, die sich die blüffende Bestätigung gewinnt aber die Geschichtsdarstellung späteren Theologen von diesera Vorgang gemacht haben. Er Glawes durch seine Betrachtung des 19. Jahrhunderts. Mit nimmt dabei seinen Ausgangspunkt bei Erasmus und den Re- leichter Mühe lässt sich nämlich zeigen, wie diese drei Typen formatoren. Vielleicht hätte man noch weiter zurückgehen bei uns fortwirken und wie alle Differenzen hinsiehtlich der können bis in das 13. und 14. Jahrhundert, denn hier setzt Hellenisierung schliesslich auf sie zurückgeführt werden können. ja schon der Vorwurf der Aristotelisierung gegenüber der Ein feines historisehes Verständnis des Verf.s offenbart sich in thomistischen Schule ein, der dann von den Reformatoren suf- diesem letzten Absehnitt (S. 285 ff.), der zugleich, wie gesagt, Indessen hat es sich hier doch nicht genommen worden ist. eine glänzende Bestätigung der Erkenntnis der Entwickelungs- um die Beurteilung altkirchlicher Vorgänge, sondern um den linien des Heilenisierungsbegriffes in den früheren Jahrhunderten Gegensatz zweier dogmatischer Methoden gebandelt, und daher darbietet. Glawe findet den Typus Souverain wieder bei hätte die Erwägung dieser Erscheinungen doch nur einleitende Ritschl, Engelharät, Harnack. Er zeigt dann, wie der zweite Bedeutung gehabt. Dasselbe gilt von gelegentlichen Be- Typus vertreten ist durch Forscher wie 'Tzschirner, Baur, merkungen bei den Philosophen und Theologen der italienischen Pfleiderer und vor allem die jüngeren Religionshistoriker; Renaissance. Erasmus als Ausgangspunkt ist also der geschicht- Glawe exemplifiziert dies besonders an Wendlands „Hellenistisch- Jichen Sachlage ganz entsprechend. KEine wirkliche Diskussion römischer Kultur“. Zur Darstellung des Mosheimschen Typus in über die Hellenisierung des Christentums wurde aber erst dann der Gegenwart hat Glawe meine Auffassung der Helleni- möglich, als die Vorstellung der Differenz von Kirchenlehre sierungsidee und ihrer Bedeutung für die Dogmengeschichte und Bibellehre in das wissenschaftliche Bewusstsein einzudringen herangezogen. So sind wir denn alle in der gleichen Lage und begann, d. h. also nach der Reformation. Und 80 ist es in bekommen unsere Ahnen in der Geschichte angewiesen. Könnte der Tat, denn das letzte Motiv zur schärferen Formulierung es aber wirklich anders sein? KEs ist selbsiverständlich, dass des Hellenisierungsbegriffes ist in der Abneigung gewisser Glawe mit alledem weder der Originalität der einzelnen Mit- Kreise wider die trinitarischen und christologischen Lehren zu arbeiter zu nahe treten will, noch gar in Abrede steilt, dass erblicken. An diese antitrinitarische Anschauung, wie sie efwa unser Horizont erweitert und unsere Quellenkenntnis vielfach Zwicker, Sandios, Leclerce und andere sozinianisch oder armi- vertieft ist (S, 285). Dies Endresultat, dass diese drei Typen, nianisch gerichtete Autoren vertreten (S. 38), schloss sich aber wie sie sich seit dem 16. Jahrhundert herausgebildet haben, mit Notwendigkeit die Erwägung des Problems auch in den auch die Gedankenarbeit des 19. Jahrhunderts bestimmt haben, kirchlich gerichteten Kreisen an, und zwar sowohl bei Katho- halte ich für gesichert und für unanfechtbar, wenn auch natür- liken als Protestanten. Die ganze Entwickelung gipfelt dann lich die Typen, zumal in der Gegenwart, vielfach ineinander über- um 1700 in Souverains berühmter Schrift Le platonisme devoile, gehen. Dass wir durch Glawes Buch einen guten Ruck weiter- Was Glawe über diesen Mann, seine Tendenzen und die Be- gekommen sind in der Erkenntnis der bisher so dunkeln Geschichte kämpfung seiner Anschauungen sagt (S. 115 ff.), gehört zu dem des Begriffes der Hellenisierung des Christentums, ist mir sicher. wichtigsten und besten in seinem Buch. Während nun aber Der Autor hat dabei eine erfreuliche Fähigkeit, die kompli- auf dieser ersten Entwickelungslinie die Hellenisierung als ein zierten Zusammenhänge der Ideengeschichte auf ihre Grund- Prinzip der Depotenzierung und Deteriorierung des Christen- formen zurückzuführen, dargetan. Möchte seine Arbeit viele tums in Betracht kommt, läuft daneben schon seit Casaubonus, Leser finden, und möchte sie auch auf andere anregend wirken Leclere u. a. eine Linie, auf der die Hellenisierung als natur- zur Erforschung der älteren protestantischen Theologie. Wieviel notwendige Einfügung einer legitimen Komponente in das Erträge diese alten Aecker für den noceh abwerfen, der den Werden des Christentums angesehen wird. Diese zweite, rein Schweiss des Grabens nicht scheut und sich der Arbeit auf geschichtliche Betrachtungsweise sieht es also für selbstver- diesem Gebiet nicht schämt, dafür bietet uns Glawes Arbeit ein ständlich an, dass Momente der antiken Weltanschauung, schönes Beispiel. R. Seeberg. Philosophie und Religion sich von vornherein mit der christ- lichen Religion vereinigen. Nicht eine Deteriorierung des Deussen, Prof. Dr. Paul (Kiel), The System of the Ve- ‘Christentums, sondern eine Komplettierung ist der Erfolg dieser dänta, and transl. by Ch. Johnston, Bengal Civil Serviee, Vereinigung. Zu diesen beiden Typen der Hellenisierungsidee retired. Chicago 1912, Open Court Publishing Company tritt noch ein dritter, der vor allem durch Mosheim vertreten wird, (XIII, 514 S. 8). Geb. Nach dieser Auffassung ist zwar die Offenbarung oder das Schomerus, H. W. (ev.-luth. Miss.), Der Caiva-Siddhänta, christliche Prinzip streng zu unterscheiden von den sonstigen eine Mystik Indiens, nach den tamulischen Quellen be- antiken Anschauungen, Es wird aber mit grösster Offenheit arbeitet und dargestellt. Leipzig 1912, J. C. Hinrichs und weitgehend eine Beeinflussung der Gedankenbildung und (VIII, 444 S, gr. 8). 12 Mk. Lebensgestaltung der alten Kirche durch die Antike ein- Prof. Deussens Darstellung der vedantischen Theologie ist geräumt. Dieser Prozess wird aber als Durchsetzung des ein alter Bekannter in neuer, englischer Tracht. Das wichtige <hristlichen Prinzips und als Aneignung der in dem be- Werk hat einen der schwierigen Aufgabe offenbar gewachsenen treffenden Zeitalter gebotenen und notwendigen Ausdrucks- und Uebersetzer gefunden. Die Vorzüge des Buches sind längst Darstellungsmittel verstanden. Durch die Gedanken Mosheims bekannt und finden sich ebenfalls in den anderen wissenschaft- ist dann die Entwickelung unserer Idee im 18. Jahrhundert lichen Arbeiten des Verf.s über indisches Denken: unvergleich- 2831 232 liche Vertrautheit mit den betreffenden Urkunden, durchsichtige Leipziger Missionars Schomerus’ Werk als ein abendländisches Klarheit der Darstellung und übersichtliche Anordnung des Echo der wirksamen und Achtung bietenden Renaissance, welche Stoffes. Prof. Deussens Uebersetzungen und Bearbeitungen der die aristokratische, mit der südindischen S’ivaverehrung besonders Vedantaphilosophie sind Werke der Liebe, und zwar nicht bei den Tamulen verbundene Spekulation in unseren Tagen nur der Liebe zur Forsechung, sondern der Liebe zu eben durch die Bemühungen der S’aiva-Siddhanta-Gesellschaft erlebt. diesem pantheistischen System, dem bei weitem konsequentesten Die Persönlichkeit Gottes, die Ewigkeit der Seelen und die der Geschichte des Denkens. Diese persönliche Betätigung an Wirklichkeit der Materie, wie sie von den südindischen S’ivaisten der Sache ist gewissermassen eine Stärke. Ihr verdankt zum gelehrt werden, kann man, mit den nächsten Möglichkeiten grossen Teil unsere Kultur, dass die Geschichte der Philosophie rechnend, entweder aus der ursprünglich atheistischen Samkya- jetzt, nach Deussens Tat als Dolmetscher und Verkündiger, Jlehre, mit einem zu ihren vielen Seelen und ihrer Materie hinzu- das indische Denken nicht mehr beiseite lassen kann. Aber gefügten Gottesbegriffe, oder aus einem theistisch weiter- vielleicht entbehrt eben dieselbe Vorliebe nicht allen Zusammen- gebildeten Vedanta, sich zu erklären suchen. Ich muss be- hang mit etwas, das man an dem jetzt in englischer Ueber- kennen, dass die Betonung der Wirklichkeit der Materie und setzung vorliegenden Buche wie auch an anderen Arbeiten des der Vielheit und Unsterblichkeit der Seelen im tamulischen S’iyaismus, ebenso wie die Bedeutung des Jainismus für die hochverdienten Indologen zu bemängeln versucht werden könnte. Ich meine einen gewissen Mangel an Sinn für das Charak- frühere Geschichte der tamulischen Literatur, mir die erst- teristische. und Unterscheidende. So werden hier Badariyanas genannte Möglichkeit nahe zu legen schienen. Aber die ein- Leitfaden (Sutras) und S’ankaras Kommentar dazu als inhaltlich gehende Darstellung, die Schomerus uns jetzt geschenkt hat, so ziemlich zusammenfallend behandelt, obgleich Deussen selbst führt den Gedanken vielmehr auf den theistischen Vedanta, (vgl. S. 27 und 90) der Frage nicht ganz fremd ist, ob dessen einflussreichster "Theolog Ramanuja wurde. Nur aus- S’ankara wirklich in allen Punkten ein authentischer Ausleger nahmsweise, wie in der ergiebigen Ausführung über die Lehre der Sutras ist. Das Gegenteil hat Thibaut in seiner berühmten von der Maya, der Illusion, welche für diese Ursprungsfrage Einleitung zu seiner englischen Uebersetzung von S’ankaras von entscheidender Bedeutung ist, geht der Verf. den Ursprüngen Kommentar mehr als wahrscheinlich gemacht, was jedenfalls nach. Sonst gibt er eine ausführliche und scharfsinnig referierende bemerkt werden könnte, wenn auch die Unbegreiflichkeit der Darlegung des fertigen theistischen Systems, Sein stark eklektischer Charakter tritt trotz der Geschicktheit und der ernsten Gedanken- gedrängten Leitfaden Badaräyanas eine Feststellung des Ver- hältnisses des Auslegers zu ihnen erschwert oder unmöglich arbeit der Tamulentheologen deutlich zutage. Diese reichhaltige macht. Die Anschauung S’ankaras ist es, welche dem Kieler und mit echt indischer Genauigkeit ausgeführte Scholastik ge- Gelehrten in allen Hauptsachen als die Wahrheit gilt. Da er hört einer späteren Epoche, die nicht früher als die Vollendung auch andere Erzeugnisse der Religion und der Philosophie, wie der christlichen Scholastik im späteren Mittelalter anzusetzen. ist. Mit lebhaftem Interesse erwarten wir weitere Unter- den Platonismus, den abendländischen Idealismus und die Bibel, hoch hält, werden sie mit S’ankara in einer Weise zusammen- gsuchungen des in seltener Weise befähigten Verf.s über die gestellt, die ja, wenn man sich au Allgemeinheiten hält, eine Herkunft und Vorgeschichte der Bestandteile dieser Dogmatik. Einstweilen hat er nicht die grosse und nicht immer ver- gewisse Berechtigung haben kann, aber doch öfters das für den Historiker Interessanteste, nämlich den individuellen Geist der lockende Mühe gescheut, in das Denken des S’aiva-Siddhanta betreffenden Erscheinungen, vermissen lässt. Zum vedantischen gründlich einzudringen und es mit nie versagender Geduld uns. Heil gehört freilich die Auflösung alles Individuellen in das dazulegen. Im Unterschied zu Prof. Deussen, der es liebt, Zu- Allgemeine, Beim Lesen dieses Buches macht es dagegen sammenstellungen mit Kant und den Evangelien, Billigung und eine wahre Freude, wenn man ausnahmsweise erfährt (z. B. Bewunderung einzustreuen, lässt der jetzt mit einer wohl- S. 253, 278), dass S’ankara sich vom Alten Testament unter- verdienten Lizentiatenwürde bekleidete Missionar hier jede Spur scheidet, oder sogar (S. 59), dass es bei ihm Unvollkommen- von Verkündigung beiseite und gibt nur eine nach den tamu- heiten gibt. Das schliessliche Gefühl bleibt jedenfalls die lischen Quellen systematisch gegliederte, ausführliche, bisweilen Dankbarkeit, dass jene hohe Geisteswelt von einem ebenso ge- vielleicht unnötig breite Darstellung der darzustellenden Gottes- lehrten wie begeisterten Denker und Sanskritisten uns nahe lehre. Man soll übrigens über die Ausführlichkeit nicht zu sehr gebracht wurde. klagen. Denn sie kommt zu einem grossen Teil von dem Es kann nicht wundernehmen, wenn das gebildete Europa Reichtum von eingestreuten, in den Zusammenhang genau sich in unserer Generation den Eindruck bekommen hat, als ob einfügenden Uebersetzungen aus unübersetzten und schwer zu- S’ankara das letzte oder wenigstens das entscheidende Wort gänglichen tamulischen Quellen. Das gibt der Arbeit einen in der indischen Theologie gesprochen habe. Und doch gibt selbständigen Wert als Quellenschrift. Einige Wiederholungen hätten vielleicht vermieden werden können., Ich besitze keine dieser Pantheismus mit seinem unpersönlichen einzigen Sein und mit seinem Unterschiede zwischen exoterischem und esote- Fähigkeit, die Uebersetzung und Benutzung der tamulischen rischem Wissen keine Vorstellung von dem AReichtum der Schriften zu kontrollieren. Aber die Darstellung besitzt alle indischen Gedankenwelt. Für die Frömmigkeit hat doch selbst innere Kriterien der Genauigkeit und zeichnet sich durch wohl- im Bereich des Vedanta die theistische Auslegung wohl tat- tuende, etwas breite Ruhe und Klarheit aus, sächlich mehr bedeutet, um von der in ihrem Ursprung noch Die. Leipziger Mission ist zu einer derartigen Fortsetzung sehr dunklen Gotteserkenntnis abzusehen, welche unter dem ihrer durch Graul rühmlich eingeleiteten wissenschaftlichen Er- Namen der Bhakti, der (Gottes)liebe, eine nicht zu über- forschung der tamulischen Gedankenwelt aufrichtig zu beglück- schätzende Bedeutung für die Religionsgeschichte Asiens gehabt wünschen. Insoweit, als veröffentlichte Schriften davon zeugen, hat und noch haben wird. Unter den Gottheiten Indiens ist dürfte kein Abendländer in dem Eindringen in die systematisch die gebührend idealisierte Gestalt.des Krischna dem Abendlande durchgeführte Dogmatik des bei weitem begabtesten der Dravida- ‚versehiedentlich am nächsten getreten. Jetzt erscheint des völker dem Lie. Schomerus ebenbürtig sein. Schon vor dem. 238 234 Erscheinen dieses Buches hatte er sich durch literarische Arbeit trag wird der arianische Streit in seinen verschiedenen Phasen, im $’aiva-Siddhanta-Verein Auktorität verschafft. Für das jetzt die Begründung der Reichskirche und die Erhaltung ihrer Ein- vollbrachte Unternehmen besass der Verf. drei Voraussetzungen, heit durch Konstantin bis zu dem Tode des gewaltigen Kaisers welche sich das ganze Werk hindurch bemerkbar machen, erzählt. Erstens eine philosophische Veranlagung, und zwar besonders Man wird zu manchen Einzelaufstellungen Fragezeichen in der Form eines ausgeprägten Sinnes für Scholastik, der die machen. Der Verf. hat selbst in seiner Vorrede bemerkt, dass endlos verzweigten und in Gegensatz zu anderen Anschauungen der zünfiüge Historiker und der zünftige Theologe vieles mit polemisch durchgeführten Gedankengänge unermüdlich verfolgt Recht an seiner Darstellung auszusetzen finden werden. Aber und sogar in Tabellen graphisch darstellt. Zweitens verdankt das, was er selbst als das Eigentümliche seiner Darstellung be- er seiner mehrjährigen Amtstätigkeit eine augenscheinlich gründ- zeichnet, dass er das geschichtliche Leben als untrennbares liche Kenntnis der Sprache und der Denkweise der Siddhanta- Ganze genommen hat, politischem und kirchlichem, heidnischem kreise, Zum dritten nenne ich ein unverkennbares positives und christlichem die gleiche Intensität der wissenschaftlichen Interesse für das konstruktive Denken der Tamultheologen, Arbeit zugewandt hat, ist allerdings in der Tat der grosse Vor- ohne welche eine entsagende Mühe wie die hier nötige kaum zug seines Buches. Wie die Fäden in der Geschichte der Kirche und des Staates hin- und herüberschiessen und sich ein aufzubringen wäre. Die Gedankenwelt, die sich hier uns öffnet, ist in dieser kunstmässig vollendeten Form in vieler Beziehung einheitliches Gewebe ergibt, tritt bei Schwartz besonders klar neu und bereichert unsere Kenntnis von Indien um ein Be- hervor, ganz abgesehen von wertvollen Einzelergebnissen, wozu trächtliches. Aber dean Verf. leitet offenbar nicht nur der Reiz ich vor allem die Herausstellung der tiefen Differenz zwischen der Untersuchung eines wenig bekannten Gebietes des indischen Diokletian und Konstantin rechne. Nur an einem Punkte möchte Denkens, sondern vor allem das Bedürfnis, der Auseinander- ich einen prinzipiellen Widerspruch gegen Schwartz erheben. setzung mit einer bedeutsamen südindischen Weltanschauung Für die religiöse Kraft, die in der Geschichte der christlichen Kirche wirksam war, zeigt er nur ein geringes Verständnis. einen durch keine apologetische Voreiligkeit verkürzten, gründ- lich und ehrlich wissenschaftlichen Hintergrund zu schaffen. Die Kraft des Christentums sieht er nur in seiner Organisation, Solche Tätigkeit steht nicht nur mit seiner Lebensaufgabe als in der Kirche; dadurch wird aber seine Darstellung nach meiner Missionar in schönem Einklang, sondern bildet sogar die un- Meinung bei aller Vielseitigkeit doch wieder in diesem Paunkte erlässliche Voraussetzung für eine tief zielende Missionsarbeit. einseitig. G. Grützmacher-Heidelberg. Was Schomerus hier geleistet hat, kommt der Tamulmission ebensowohl als der abendländisshen Wissenschaft zugute. Nathan Söderblom. Dunkmann, Lie. K, (früher Direktor des Predigerseminars in Wittenberg, jetzt Prof. in Greifswald), Der Kampf um das Bekenntnis, Ein Kampf um Wahrheit, Freiheit und Schwartz, Ed., Kaiser Konstantin und die christliche Recht. Drei Reden über die Bekenntnisse der Landes- Kirche, 5 Vorträge. Leipzig 1913, Teubner (VII, 171 8. kirche. Berlin 1912, M, Warneck (47 S. gr. 8). gr. 8). 3 Mk. Dass es sich im Kampf um das Bekenntnis handelt um Die Vorträge sind in einem Lehrgang über Kaiser Kon- Behauptung oder Auflösung des wesentlichen Gehaltes evan- stantin und die christliche Kirche, der von dem Freien deutschen gelischen Christentums, das wird in diesen „drei Reden über die Bekenntnisse der Landeskirche“ mit Geist und Nachädruck Hochstift in Frankfurt a. M. veranstaltet wurde, von dem Verf. gehalten und nach sorgfältiger Revision der Oeffentlichkeit über- ausgeführt. Ihre Spitze richten sie zunächst gegen die moderne geben worden. Dass ein so hervorragender Gelehrter wie Ed. ausserkirchliche Religiosität, die mit Fug beschrieben wird als Schwartz auch über dieses viel verhandelte Thema etwas Neues eine Religion der Selbsterlösung durch Gefühlserhebung. So- und Originelles zu sagen haben würde, war zu erwarten. Und dann aber gegen die liberale Theologie als einen verfehlten diese Erwartung wird nicht enttäuscht. Im ersten Vortrag gibt Vermittelungs- und Ausgleichungsversuch zwischen dieser Reli- Schwartz einen Aufriss der Geschichte des römischen Staates giosität und der evangelisch-reformatorischen Frömmigkeit, die und der christlichen Kirehe von Augustus bis Diokletian. In sieh unter die Zucht und den Frieden von Gesetz und Evan- dem Reiche Diokletians ruhte nach Schwartz die Einheit auf gelium beugt und in Versöhnung und Vergebung die Auf- der Nivellierung der nationalen Unterschiede, der fortschreitenden Jösung ihres Gegensatzes ergreift. Die treue Bewahrung dieser Zersetzung der Bürgerstaaten, die erst die Träger der Kultur Wahrheit des Evangeliums von der Vergebung der Sünde gibt gewesen waren. Diokletians Restauration des imperium romanum zugleich dem Herzen rechte Freiheit. Die Gewissensfreiheit bedeutete entweder einen Bruch mit der Tradition oder frischte andererseits kann nicht bedeuten, dass die Kirche jene Wahr- nur die alte Etikette wieder auf. Die Kirche besass aber eine heit und höhere Freiheit jedem preisgebe. Das Bekenntnis lebendige, in einer Fülle von Gemeinden auseinander gegliederte von ihr aufrechtzuerhalten, ist vielmehr höchstes Recht in der Einheit, die jeden einzelnen in seinem Denken und Tun erfasste. Kirche — freilich nicht vom Standpunkt einer vermeintlich Im zweiten Vortrag wird die Verfolgung der Kirche unter allein ‘ rechtmässigen demokratischen Kirchenverfassung, wohl Diokletian. und der Zusammenbruch des diokletianischen Systems aber vom höheren Standpunkt des wahren Existenzrechts der bis zum Toleranzedikt des Galerius vom 30. April 311 ge- Kirche aus. Bachmann- Erlangen. schildert. Der dritte Vortrag führt bis zur Alleinherrschaft Konstantins. Schwartz hebt vor allem hervor, dass erst Kon- stantin die altrömische Magistratur des Imperiums zu einem Frick, Carl (Cilchberg-Zürich), Meine Gotteserkenntnis bureaukratisch-militärischen Absolutismus umwandelte. Der vierte durch Haeckel, Tolstoi und Christus. Ein monistisches Vortrag stellt die innere Entwickelung der Kirche und ihrer Giaubensbekenntnis, Frauenfeld 1912, Huber & Co. (VII, Organisation bis zum nicänischen Konzil dar. Im fünften Vor- 232 8. gr. 8). 3 Mk, 235 236 Der Verf. glanbt eine „Gotteserkenntnis“ folgenden Inhalts herzogtum Baden eingeführte, von der Generalsynode an- gewonnen zu haben: „Gott ist das dem Weltall unverkennbar genommene „Lehrbuch der Biblisehen Geschichte“ Rücksicht innewohnende Streben nach gesetzmässigem Aufbau, nach Ver- nimmt, so verdient es doch die Beachtung aller, welche Unter- vollkommnung und Veredelung . . oder allgemeine Liebe“ richt in der Biblischen Geschichte zu erteilen haben. Ist auch die (8. 159). Sie findet er bei den drei im 'Titel genannten theologische Stellung des Verf.s, z. B. zu der Wunderfrage, etwas Persönlichkeiten — und ausserdem auch noch bei Feuerbach — „schwebend“, so berührt doch die religiöss Wärme, die Pietät wieder und teilt darum reichliche Exzerpte aus deren Werken gegenüber der heiligen Geschichte, die pädagogische Weisheit, mit, Bei Haeckel beanstandet er allerdings die zu starke Be- weolche immer aufbauen, niemals einreissen will, sehr wohltaend. tonung des Egoismus in der Sittenlehre, bei Tolstoi erkennt er In einer längeren Einleitung (S. 1—46) spricht sich Thoma. Widersprüche an; Christus wird von ihm ausschliesslich in über die Behandlung der Biblischen Geschichte im allgemeinen Tolstoischer Beleuchtung interpretiert. Irgendein sachlich-objek- aus Trefflich ist, was wir über die Bedeutung der Lehrer- tiver Wert für die Begründung oder Klärung der monisti- persönlichkeit für den Unterricht lesen. Dass Thoma in unserer schen Dogmatik kommt der Schrift nicht zu. Dagegen ist sie Zeit für das so ganz in Misskredit geratene, in seiner erziehe- psychologisch nicht uninteressant, insofern sie .beweist, wie sich rischen Bedeutung arg verkannte „Memorieren“ (natürlich in die Gedankenwelt Haeckels und Tolstois in dem Kopfe eines den nötigen Schranken) mutig eine Lanze einlegt, sei ihm be- nachdenklichen Halbgebildeten spiegelt, und welche Anstösse sonders gedankt. Nicht zu teilen vermag ich sein durchaus ihm hauptsächlich das Christentum gibt. In letzterer Hinsicht ablehnendes Urteil über die Forderung einer Gottesreichs- Wenn das ist es vornehmlich das Theodizeeproblem und die „Persönlich- geschichte (—— Heilsgeschichte) auf der Oberstufe, keit“ Gottes. 'Theologen und Pastoren greift der Verf. fort Heil schliesslich gerade dem Volke Israel nicht zuteil ward und fort gehässig an, indem er immer wieder auch ihre sub- (S. 41), so beweist das nicht, dass dieses Heil der Welt nicht jektive Ehrlichkeit bezweifelt (s. z. B. S.81, 87, 90, 124, 215). ’ in der Geschichte Israels vorbereitet ward. Das heilsgeschicht- Er sucht sich für diese Betätigung „allgemeiner Liebe“ ım liche Element recht zur Geltung zu bringen, halte ich sogar Nachwort zu entschuldigen — jedoch ohne Erfolg. für eine Hauptaufgabe des Biblischen Geschichtsunterrichts in R. H. Grützmacher-Erlangen. den oberen Klassen, "Thomas Behandlungsweise erscheint mir öfter zu einseitig moralisierend. Einzelne Urteile bedürfen der Einschränkung bzw. Erläute- Breit, Dr. Ernst, Ibsens Soziologie und Ethik, Iauf Grund rung. So z. B. S. 8: „Die ganze israelitische Königsgeschichte seiner Dramen dargestellt und gewürdigt, (Apolo- getische Tagesfragen XI. Heft, herausgegeben vom Volks- nach Salomo hat weder weltgeschichtlichen, politischen oder kulturellen Wert .. „ noch auch erzieherisch-religiösen. Es verein für das katholische Deutschland.) M.-Gladbach 1912, Volksvereins-Verlag G. m. b. H. (58 S. gr. 8). 1.20. sind irockene Namen und Zahlen oder höchstens langweilige Tatsachen.“ Oder 8S.9: „Jakobus, der Herrnbruder, spielt im Das aufgeworfene 'Thema ist wichtig und sehr interessant, Leben Pauli fast die feindselige Rolle eines Judas.“ aber dass ‚es im Rahmen der vorliegenden Broschüre mit er- Die Behandlung der einzelnen Biblischen Geschichten ist schöpfender Gründlichkeit behandelt wäre, kann nicht gesagt öfters etwas breit, zu wenig bei dem das Hilfsbuch Benutzenden werden. Die Analyse der einzelnen Dramen ist oft allzu skizzenhaft, als dass man eine gut immanente Kritik der ethisch- voraussetzend. Allein andererseits werden so viele gute, brauch- bare Winke gegeben, es wird soviel Stoff zur Erläuterung der soziologischen Anschauungen Ibsens bekommen könnte, Sein Biblischen Geschiehten und zur Belebung des Unterrichts bei- Willensdeterminismus ’wird zwar mehrfach erwähnt, aber dabei gebracht, dass jedem Lehrer der Gebrauch des Hilfsbuches von hätte der Finger noch mehr auf die Vererbungstheorie gelegt Natzen sein kann. Dr. Amelung. werden können. Das vom Verf. angestellte kritische Räsonne- ment zeigt deutlich allerlei katholisch-romantische Gesichtspunkte; das Papsttum erhält die übliche Gloriole, und das Frauenideal wird am Bilde der heiligen Jungfrau orientiert. Kurze Anzeigen. Hofte der Konferenz für evangelische Gemeindearbeit, Heft 1: Stock, Im übrigen aber steckt in diesem Hefte gute und treff- Pfr. August, Männerabende. Heft 2: Schian, Prof. D. Martin, sichere Arbeit. Der Denker Ibsen wird auf 8o manchen Wider- Der Pfarrer und die Gemeindeorganisation, Leipzig 1913, Hinrichs. spruch festgenagelt. Seine „ideale Forderung“ erweist sich als (32 8. u. 328. gr. 8). A 50 Pf. Die Herausgabe dieser Hefte ist einer Anregung Niebergalls auf eine schrankenlose Subjektivität mit Betonung des sinnlich dem 3. Gemeindetage in Erfurt 1912 entsprungen; sie sollen den Triebhaften, und man sieht, wie Ibsen selbst keine rechte Praktikern durch Mitteilungen aus der Praxis dienen. Insofern ent- spricht Heft 1 am genauesten diesem Programm. Stock erzählt in an- Sicherheit auf Grund dieses modernen Glaubens hat. Der Philosoph Ibsen wird verurteilt, der Dichter als solcher findet schaulicher Weise, wie er mit Erfolg sowohl in Braunschweig als in Lichterfelde die Männer seiner Gemeinde gesammelt hat, welche Vor- die gebührende Anerkennung. Es fragt sich freilich, ob diese arbeiten und technischen Mittel dazu angewandt sind, welche Themata scharfe Scheidung gerade bei der temperamentvollen Persönlich- erörtert wurden. Auf den ersten acht Seiten schickt er eine Ab- keit des grossen Norwegers eingehalten werden kann; mir handlung über Wichtigkeit der Gewinnung der Männer in der Ge- meinde voraus und betont, dass diese Sammlung nicht erbaulichen, scheint, der Verf. hat sie selber nicht allenthalben durchführen sondern belehrenden und interessierenden Charakter tragen muss. So können, Dr. Schröder-Leipzig. bietet das Heft viel Anregendes, — Schian geht andere Wege; statt aus der Praxis zu berichten, stellt er wertvolle Grundsätze für die Praxis auf. Er zeigt, wie der Pfarrer als Führer der Gemeinde die um der Gemeinde willen notwendige Organisation in die Wege leiten muss, Thoma, D. Albrecht (Prof. am Lehrerseminar I, Karlsruhe), wie er dabei an die bisherigen gesetzlichen Formen der Kirchen- Hilfsbuch zur Behandlung der Biblischen Geschichte, verfassung anzuknüpfen und seine eigene Stellung als „Seele der Organisation‘“, auch durch genaue Geschäftsordnung, zu regulieren Bühl (Baden) 1912, Verlag der Koukordia A.-G. (522 S. gr. 8). 7 Mk. hat. Das alles durchzogen von der Ueberzeugung, dass die Aktivitäg der Gemeinde nötig ist, und dass es Schuld der Pastoren ist, sie nicht. Obwohl Thomas Hilfsbuch in erster Linie zuf das im Gross- früher erwirkt zu haben. Die klaren Ausführungen hätten noch ge- 237 238 wonnen, wenn der Verf, auch die Frage behaudelt hätte, wie der Marcellus IT. u. PaulIV. (1550—1559). 1.—4, Aufl. Freiburg i. B., Herder Pfarrer es fertig bringt, mittelst der Organisation gerade die rechten (XL, 723 8. gr. 8). M Persönlichkeiten auf den rechten Platz zu bringen, also wie Ordnungen Orden u. Heilige. Kratz, Wilh., S. J., Katholische Urteile üb. die und Charismen in Einklang gebracht werden. Den Rat, für Kirchen- Jesuiten? Widerlegung. der -neuesten Angritffe des Evangel. Bundes. Limburg, Limburger Vereinsdruckerei (48 S. 8). — Moeyer, Staats- vorstandswahlen solle der Pfarrer die rechten Männer vorschlagen archiv. a. D. Dr. Christian, Die Jesuiten in Bayern u, Oesterreich. (S. 14), halte ich für bedenklich. J. Meyer-Göttingen, München, F. Klüber’s Nachf, (112 S. gr. 8). 1.80. Christliche Kunst u. Arechäologie, Hildesheims kostbare Küunst- Hans, Julius, Was ist Monismus? Vorf.n.g‚ gehalten am 11. Februar schätze. Eine Auswahl religiöser Kunstwerke in Sankt Bernwards 1913 im Börsensaal zu Augsburg. Augsburg 1913, Gebr. Reichel Stadt. 35 Lichtdr.-Taf. (Illustrierter) Text v. Bischof Dr. Adf. Bertram. (24 8. 8). 30 Pf. M. Gladbach, B. Kühlen (19 S. 4). Geb. in Leinw. 20 4 — Kunst- Die zeitgemässe Themafrage beantwortet der Verf. durch eine u Altertums-Denkmale, Die, im Königr. Württemberg. Im Aufirag des kgl. Ministeriums des Kirchen- u. Schulwesens hrsg. v. Konservat, Schilderung des naturalistischen Monismus, wie er von Haeckel und Inventar, Oberamt Ostwald vertreten wird, und des idealietischen Monismus, wie er von Dr. Eug. Gradmann, 49.—52. Lfg.: Jagstkreis. Hartmann-Drews ausgebildet ist. Das richtige Moment in beiden Heidenheim, bearb. v. Dr. Eug. Gradmann. Esslingen, P, Neff (232 8. Formen: .die Immanenz, ist auch im Christentum gewahrt, aber zu- Lex.-8 m. Abbildgn., 1 'Taf, u. 1 Karte). Je 1.60; in 1 Bd. geb. 7.40. gammen mit der ebenso notwendigen Transzendenz, Die Darstellung — Dasselbe. Jagstkreis. 2. Hälfte. Oberamt Heidenheim. Bearb. v. ist klar, die Kritik zurückhaltend und die Hauptsachen treffend, Dr. Eug. Gradmann. Ebd. (VIL, 232 S. Lex.-8 m. 251 Abbildgn., 1 Taf, R. H. Grützmacher- Erlaugen. u, 1 Karte). 6,40. Dogmengeschichte. Sammlung theologischer Lehrbücher. See- Ihmels, Prof. D., Die Auferstehung Josu Christi, 3. Aufl. Leipzig berig, Rhold., Lehrbuch der Dogmengeschichte. 3, Bd. Die Dogmen- geschichte des Mittelalters. Zı I y urchweg neu ansgearb. Aufl. 1913, A. Deichert (44 S. 8). 50 Pf. Leipzig, Deichert Nachf. (XX, 671 8. gr. 8). 164 — Studien, Frei- Die 3. Auflage unterscheidet sich von der 1. und 2, Auflage da- burger theologische. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeil- durch, dass sie mit Lic, Gastrow und Lic. Fischer, die beide der kleinen schifter. 11. Heft. Fritz, Pfr. Dr. Johs., Der Glaubensbegriff bei Schrift eingehende Besprechung gewidmet haben, sich auseinandersetzt. Calvin u. den Modernisten. Freiburg i. B., Herder (XVI, 114 8. Das hat zu einer Erweiterung der Anmerkungen geführt, aber auch grT. ). im Text selbst verschiedentlich zu leisen Aenderungen Anlass gegeben. Apo) Jogetik u. Polemik. Hartwich, Dompred. O., Religion u. Feuer- bestattung. Hrsg. vom Vorstande des Bremer Vereins f. Feuer- Im ganzen ist aber die Schrift dieselbe geblieben und besonders der bestattung. Bremen (Frz. Holscher, Holzhandlg.) (23 S. gr. 8). 25 . Grundgedanke unverändert: die Auferstehungstatsache ist geschichtlich — Hilbert, D. Gerh., Ersatz f. das Christentum! Christentum 0od. durchaus beglaubigt, der Osterglaube aber kommt nicht schon auf dem Kunst? Christentum od, Wissenschaft? Christentum 0od. Moral? Wege rein geschichtlicher Untersuchung, sondern zuletzt auf religiösem Ihmels. Christentum od. Religiosität? Leipzig, A. Deichert Nachf. (84 S. gr. 8). ottes Wege zustande, 1.25. — Klug, Dr. J., Apologetische Abhandlungen. 1, Bd, Welt, Lebensfragen. Apologet. Abhaudlgn. 13.—20, Taus. 2. Bd. Gottes Wort u. Gottes Sohn, Apologet. Abhandlgn, 7.—10. Taus. (3. Aufl, Paderborn, F. Schösingh (XII, 313 S.; XIII, 375 S. kl. 8). 4.40. Neueste theologische Literatur, Homiletik, Beversdorff, Pfr. Herm., Aus Gnaden! Zeugnisse e. Unter Mitwirkung der Redaktion Frühvollendeten. Ausgewählte Predigten. Berlin, Vaterländ. Verlags- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. u. Kunstanstalt (216 S. 8 m. Bildnis)., 2.50. — Pre di -Bibliothek, Biographien. Braun, Max, Adolf Stoecker. 4,—86. Taus. Berlin, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffa. Neue Aufl. VL © eihe. 1. Heft. Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 286 S. 8 m. 16 Taf.). Geb. Smend, Prof, Dr. Jul., Zwölf Fest-Predigten u. -Ansprachen f, Weih- in Pap bd .3.4 — Schäfer, Karl Heinr., Johannes Sander v. Nort- nachten, Neujahr, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten u. Erntefest. 2 « Un- 2 husen, N otar der Rota u. Rektor der Anima. KEin deutsch-röm. Lebens- veränd. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (96 S. 8). 1.20. bild am Ausgang des Mittelalters. Rom, M. Bretschneider (VIII, 95 8. Kolb, Präl. Ob.-Hofpred. D. Chr., Die Geschichte des Lex.-8 m. 15 Abbildgn.). 4M — Zum Andenken an D. Conrad Gottesdienstes in der evangelischen Kirche Württembergs. Stuttgart, v. Orelli, gew. Professor der Theologie in Basel, el boren den 25. 1, Ch. Belser (VII, 428 8. gr. 8). £ ichtenhahn (91 8. ission. Dienst, Fröhlicher. Eine Einladg. zu freiwill. Liebes- 1846, gestorben den 7. 11. 1912. Basel, Helbing & arbeit. Mit Bildern aus der Arbeit. MHrsg. v. Past, J. Burckhardt. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.50. Berlin, Buchh, des ostdeutschen Jünglingsbundes (219 S, 8). 2M — Bibelausgaben. Lewis, Agnes Smith, Zu H. J. Vogels Schrift Die Hesse, J., Ein Mann Gottes, Aus Henry Martyns Leben, Briefen u. altsyrischen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatessaron. Tagebüchern. Basel, Basler Missionsbuchh. (132 S. 8 m. 1 Bildnis). Leipzig, Hinrichs (12 S. gr. 8). 80 . egese u. Kommentare, Handkommentar, Göttinger, zum Alten 1.60. — Mathews, Basil, Livingstone, der Pfadpfinder. Aus dem Engl. Testament, in Verbindg. m. anderen Fachgelehrten hrsg, v. W, Nowack, übers. v. Luise Oehler. Basel, Basler Missionsbuchh. (152 S. 8 m. Neue Aufl. II. Abtlg. Die poet. Bücher., 1.Bd. Budde, Karl, Das Tafeln, 1 Bildnis u. 2 Karten). Geb. in Leinw. 2.40. — Matthes, Buch Hiob, übers. u. erklärt. 2., neu bearb. Aufl. Göttingen, Van- Superint. Dr. A., Livingstone, Zum 100. Geburtstag des Missions- denhoeck & Ruprecht (LXIV, 274 8. Lex.-8). 7.60. — eNtar pioniers am 19, 3. 1913. Basel, Basler Missionsbuchh. (64 S. 8 m. Ab- zum Neuen Testament. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Thdr, Zahn. 14, Bd. bildgn. u. 1 Bildnis). 25 . Riggenbach, Prof. D. theol. Eduard, Der Brief an die Hebräer, aus- Philosophie. Bibliothek f. Philosophie. Hresg. v. Ludw. Stein. gelegt. Le i zig, A. Deichert Nachf. (LI, 460 8. gr. 8). 12 6. Bd. Nef, Dr. Willi, Wilhelm Wundts Stellung zur Erkenntnis- atristi k Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. theorie Kants. 7.Bd. Opitz, H. G., Das Ich als Dolmetsch f. die Werke in deutscher Uebersetzg. Hrag. v. Proff. Dre. Geh.-R. O. Barden- Erkenntnis des Nicht-Ich. KEine Studie üb. die metaphys. Grundlagen hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 9. Eusebius Pamphili, Des, des Erkenntnisverfahrens. Berlin, L. Simion Nf. (47 S.; 42 8. gr. 8). Bischofs v. Cäsarea, ausgewählte Schriften. Einleitung v. Prof. Dr., 1.80; 1.20. — Brod, Max, u. Fel. Weltsch, Drs., Anschauung u. Be- ® 1. Bd. 4 Bücher üb. das Leben des Kaisers Kon- . Grund e e. Systems der Begriffsbildg. Leipzig, K. Wolff (XV, Andr, Bigelmair. stantin u. des Kaisers Konstantin Rede an die Versammlg. der Heiligen. 247 8. gr. 8). 6.50. — Bühler, Priv.-Doz. Dr. Karl, Die Gestaltwahr- Aus dem Griech, übers. v. Pat. Johs. Maria Pfättisch, O.S.B. Schrift nehmungen. KExperimentelle Untersuchgn. zur psycholog. u. ästhet, Analyse der Raum- u. Zeitanschauung. 1. Bd. Stuttgart, W. Spemann üb. die Märtyrer in Palästina, Aus dem Griech, übers. v. Prof. Dr. (VHEI, 297 8. gr. 8 m, 30 Fig., 54 Tab. u. 2 Kurventaf.). 7.50. — Andr. Bigelmair. Kempten, J. Kösel (LXI, XX, 272 u. VIII, 43 8. 8). Busse, weil. Prof. Ludw., Geist u. Körper, Seele u. Leib. 2, Aufl. Subskr.-Pr. 2.70. — exte u. Untersuchungen zur Geschichte der alt- christlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. III.Reihe. Mit e. ergänz. u. die neuere Literatur zusammenfass. Anh, v. Prof. 9, Bd., 2. Heft. (Der ganzen Reihe XXXIX, 2.) Ganschienitz, Rich., Ernest Dürr. Leipzig, F. Meiner (X, 666 8. gr. 8). 11.75. — Erd- Hippolytos’ Capitel gegen die Magier, Refut. Haer. IV, 28—42 erklärt. mann, Benno, Erkennen u. Verstehen. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss, Leipzig, Hinrichs (77 8. 8). Akad. d. Wiss.“] 2. Aufl. Berlin, G, Reimer (8. 1240 —1271 Lex.-8). eformationsgeschichte, Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische 1.4 — Stammer, Past. Lic. Mart. Otto, Schleiermachers Aesthetiziamus Gesamtausg. 31.Bd. I. Abtlg. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (V, 588 8. in Theorie u. Praxis während der J. 1796—1802, KEin Beitrag zur Lex.-8). 18 A Gesch. u. Wertg. der ästhet. Weltanschauung. Leipzig, A. Deichert Nachf. Kirchengeschichte einzelner Länder. Schriften der Synodalkom- (VII, 172 S. gr. 8). 4.50. — Wobbermin, Prof. D. Dr. Geo., Zum Streit mission f. ostpreussische Kirchengeschichte. 15. Heft. Borrmann, um die Religionspsychologie. Berlin-Schöneberg, Protesiant. Schriften- Lic, Walth., D as Eindringen des Pietismus in die ostpreuss. Landes- vertrieb (XV, 918. gr.8). 2 kirche. Ein Beitrag zur ostpreuss, Kirchengeschichte des ausgeh. 17, u. Schule u. Unterricht. Zech, Blindenanst.-Dir. Frdr., Erziehung u. beginn. 18, Jahrh. Königs F. Beyer (IV, 147 8. 8). 2.75. — Unterricht der Blinden. Danzig, A. W. Kafemann (260 8. gr. 8). 5.4 Studien u. Mitteilungen aus de m kirchengeschichtlichen Seminar der Judentum. Bereschitt Rabba m, kritischem Apparat u. Kommentar v. J. Theodor. Mit Subvention der Alliance isr. univ. in Paris, der theologischen Fakultät der k, k. Universität in Wien. 11, Heft, Austria Zunz-Stiftg. usw. 7, Lfg. Berlin; Bojanowo (Posen), Rabb. Dr. J. Theodor sancta. Die Heiligen u. Seligen Niederösterreichs. II. Seit dem eru) (8. 479—560 Lex.-8). M — Monumenta hebraica. Monumenta talmu- ngsantritt der Habsburger, Von Karl Hold. Wien, Mayer & Co. . 2M dica. Unter Mitwirkg. zahlreicher Mitarb. hrsg. v. Drs, Rabb. S. Funk, I.,198.8) psttum Pastor, Hofr. Prof. Dir. Ludw. v., Geschichte der Proff. a. D. Stiftskapitul. Hofr. W. A. Neumann, D. A. Wünsche. 1, Bd.: ‚Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters. Mit Benutzg. des päpstl. Bibel u. Babel, bearb. v. Salomon Funk, (In 4 Heften.) 1. Heft, Wien, Geheim-Archives u. vieler anderer Archive bearb. 6. Bd. Geschichte Orion-Verlag (VII S, u. 8. 1—80 4). 1 der Päpste im Zeitalter der kathol, Roformation u. Restauration Julius IIT,, 239 240 Mezouza, Russische theologische Literatur. J. R6gn6, Catalogue des actes de Jaime I, Pedro III AI et Alfonso III, rois d’Aragon, concernant les Juifs (1213—1291) Aus dem „Kirchlichen Boten“, hrsg. v, d. Geistl, Akademie in orte.). M. Liber, Les Juifs et Ia convocation des Etats G6n&raux (1789) (Forts.). 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D., Der Athos in der Anfangsgesch. des Kievschen ) Höhenklosters. — Memoiren der neuruss., Univ.: PopruZenko, M. A., 5 Hannover 24. f Veber die Abtlg. „Das Bogomilentum“. — Vorlesungen der K, Ges, U 0R "V —— —— IMII D Q f. Gesch. u. Altert. Russlands: Die Stufenfolge der synodalen Ge- - Z walten, die im J, 1707 auf der Synode unter dem Patr. Hiob in == lluftrierte Preislifte koftenfrei, W DD E Moskau waren. Zeitschriften. Diedrich, J:, Kurze Epistel-Erklärungen für The, of philos h Yı psychology and soientifio methods. Vol.9, heilsbegierige Bibelleser. .1'ou.rnn.lz1 J. Dewey, P erception and organic action. — Nr.25: A . Der Brief an die Galater, 40 Pf.; III. Die Briefe an die Corinther, O. Lovejoy, Present philosophical tendencies. M.'T. McMceClure, 1 Mk. 50 Pf.; IV. Die Briefe an die Epheser, Phili; per, Colosser und Thessa- A int of dıfference between American and English realism. — lonicher, 1 Mk. 20 Pf.; V. Die Briefe an Timot! eus, Titus und Philemon und der Brief an die Hebräer. 1 Mk, 35 Pf.; VI. Die Briefe St. Petri Nr. 26: N. Kemp Smith, The American philosophical Association’s St. Johannis, St, Jacobi und St.Judä, 1Mk, 20Pf, (Das 1, Bdchn. ist vergriffen.$ discussion. — Vol. 10, Nr.1: Fr. H. E. Woodbridge, The de- Gr. D. Walcott, The essentiel of a first —— Die Propheten Daniel, Hosea, Joel. ı Mk. 50 Pf. ception of the senses. the new realism. course in ethics. — Nr.2: A, O. Lovejoy, On some novelties of —— Das Evangelium St. Johannis. 2 Mk. C, J. Lewis, Realism and subjectivism. —— Das Buch Hiob. Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg., 1 Mk, 20 Pf. 3. Heft, März 1913: R. Kabisch, Wahrheit u. Symbolsprache in 1 Mk. 50 Pf. der religiösen Erziehung, F, Ulrich, Die allgemeine Religions- —— Der Prophet Jesajas. —— geschichte in den Oberklassen der höheren Schulen. A.E.Krohn, „Religionskunde‘“. Neuer Religionsunterricht in der Arbeitsschule. Procoe of the Sooiety of biblioal archaeology. Vol. 34, 1912: A. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. H. Sayce, Notes on zekiel XXIX, 19 and Baal-Kaamman. E Naville, The Canaanite Alphabet. 8, Langdon, A tablet of E ELE prayers from the Nippur library. F. Legge, Lion-headed God of e Mithraic mysteries. T, G. Pinches, The bird of Temple „Z“ at Babylon. S. Langdon, The original of two religious texts of the ASurbanipal Library; A cylinder seal of the Hammurabi period. E. Naville, Hebraeo-Aegyptiaca I. II. G. Ancey, The spirit of Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. the departed among the Etruscans. A. H. Sayce, The solution of Inhalt: the Hittite problem I—III. Symbolism in Ba b lonia, L. W. King, The origin of animal Nr. 17. Bittet! — Was lehrte Jesus von Nazareth? I. — Franz D Assyria and Persia, von Assisi im Lichte der neueren Forschung. III. — Die kirchl. of perceived relations. E. K. W, The psycho ogicalı Vol. 19, No. 6: K. Dunlap, The nature Separationen unter den Missionschristen Südafrikas, II. — Die luther. trong, The effect of lenght of series Konferenz der Provinz Pommern. — Die Doppelzüngigkeit der Sozial- upon recognition memory. H. A. Peterson, Nose on a retrial of demokratie, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Professor James’ experiment on memory. teilungen. — Feste und Versammlungen, Revue des 6tudes juives, T. 65, No. 129: J. Weill, L’essence du Nr. 18. Die Zeugen. — Was lehrte Jesus von Nazareth? II. — pharisaisme, R. Weill, Un document aram6en de la Moyenne- Franz von Assisi im Lichte der neueren Forsc hung. IV. — Einheit, te. J. L6vi, Document relatif A la „Communaut6 des fils de Freiheit, Wahrheit, Liebe im kirchlichen Lel ben der G: enwart. — Sadoc“, W. Bacher, „Rabbanan et Rabbanin“. 8S. Poznanski, Der Bund der Bekenntnisfreunde in Bayern.. — Ein drittes Frankreich ? Sur quelques noms _ propres dans des documents de Ia Gueniza 16cem- ment publi6s, J. - Epstein, Les „Tossafot‘“ de R. Ascher sur Personalia, — Feste und Versammlungen, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, — „Berachot“. V. Apowitzer, Noms de Dieu et des anges dans le mAAA Verantwortl, Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung - zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 23. Mai 1913. D L XXXIV. ]ahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitag: Ab tspreis jährlich 10 .A. — lnurfiouéblhr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, OESUEERAASEETAAE AL NN NS E NN E NN NN NN ME TE Zur dogmatischen Prinzipienlehre, II, Allgemeine Dekrete der Römischen Inquisition Dieterich, Albrecht, Mutter Erde, aus den Jahremn 1555—1597, Wal]t(zj,r cllilgerha.rd, Das Wesen der evangelischen Strahan, J., M. A., The Book of Job Interpreted, Sell, Dr. Karl, „Positive‘‘ und „„Moderne‘“‘, Hering, D. Hermann, In Ihm war das Leben, Hühn, Dr. phil. Eugen, Die geschichtlichen Bücher von den Richtern bis zu Nehemia nebst Ruth, Willmann, Dr. Otto, Aus der Werkstatt der Philosophia perennis, Siegmund-Schulze, F., Andere fünfundzwanzig Esther und Jona, N Fest;21[‘ed{gtß_n. M Li T, Bacher, Dr. Wilh., Die Agada der babylonischen Kierkegaard, Sören, Entweder/Oder, Zeitschriften, Amoräer, Achelis, D. E, Chr., Praktische Theologie, Verschiedenes, e . Zur dogmatischen Prinzipienlehre. Wird einmal zugestanden, dass der Zweck der Religion das Wohl, das Heil, die Seligkeit des Menschen ist, dann ist Gott Vom Herausgeber. IL nichts anderes als das realisierte Saelenheil oder, kürzer gesagt, Das Buch von Leese berührt sich insofern mit dem Werk das Bedürfnis des Menschen. Gott ist den Menschen „das Fischers, als es auch gegen eine weithin üblich gewordene Be- „Kollektaneenbuch” seiner höchsten Gedanken und Empfin- tonung der praktischen Eigenart des religiösen Erkennens sich dungen; das ‚„‚Stammbuch”, in welches er die Namen der ihm richtet. Bei Leese hängt das aber mit einem gleichartigen Ver- heiligsten, teuersten Wesen einträgt“. Ja, das göttliche Wesen ständnis der Religion selbst zusammen. Auch in ihrer Wesens- ist gar nichts anderes als das menschliche Wesen selbst, dessen bestimmung lehnt er scharf die Anschauung ab, als handle es Uebernatürlichkeit, Unsterblichkeit, Unabhängigkeit, Unbe- sich bei ihr um eine praktische Angelegenheit des menschlichen schränktheit der Mensch in einer mythologischen Vergegen- ständlichung feiert. Geistes. Man sieht daraus schon, die Einsprache, die hier gegen bisherige Fundamentierungsversuche der theologischen Arbeit Man muss diese Grundgedanken sich gegenwärtig halten, erhoben werden soll, ist viel umfassenderer Natur, als es bei um zu verstehen, dass unser Verf. jedem Verständnis der Religion Fischer der Fall war. In der Tat leidet nach Leese mehr oder als einer praktischen Angelegenheit des Menschen so bedenklich weniger die ganze neuere Theologie in der Fundamentierung gegenübersteht. Wo immer man sich auf diesen Standpunkt der theologischen Arbeit an einer gemeinsamen Schwäche: sie stellt, da scheinen ihm die illusionistischen Konsequenzen Fener- hat eine ernstliche Auseinandersetzung mit Feuerbach versäumt. bachs schliesslich unausweichlich zu sein. Dabei ist dem Verf. Das ins Licht zu setzen und hier auf Wandel zu dringen, ist nicht verborgen, dass die Methode, in welcher Feuerbach das der eigentliche Zweck des Buches, Wesen des Christentums gewinnt, die Kritik herausfordert. Er Demgemäss setzt es mit einer Darstellung der Feuerbachschen hätte das getrost zu dem Sachlichen Urteil erweitern dürfen, Grundgedanken ein. Sie sehliesst sich vor allem an „das Wesen dass das Beobachtungsmaterial, durch dessen Analyse der Wunsch- des Christentums“ an, berücksichtigt jedoch auch die übrigen charakter der Religion erwiesen werden solle, durchaus unzu- Schriften Feuerbachs und skizziert wenigstens kurz auch die reichend gesammelt ist. Entwickelung, die in seiner Grundanschauung stattgefunden hat. Indes hat der Verf. selbstverständlich wieder mit dem Urteil Die Untersuchung verläuft in drei Absätzen. Im ersten Stück recht, dass die methodische Unvollkommenheit in der Feststellung wird Zeitlage, Ziel, Gegenstand und Methode der Kritik Feuer- des Christentums eine weitere Auseinandersetzung mit Feuerbaeh bachs besprochen. Im zweiten Paragraphen stellt der Verf. gewiss nicht überflüssig machen kann. Es bedürfen ebenso die den Zusammenhang zwischen Hegel und Feuerbach her und metaphysischen und erkenntnistheoretischen Voraussetzungen einer erörtert dann die metaphysischen und erkenntnistheoretischen Prüfung wie vor allem die Analyse des religiösen Erlebnisses Voraussetzungen Feuerbachs. Daran schliesst sieh an dritter selbst. Man mag von da aus verstehen, wie der Verf. die Ge- Stelle eine systematische Darstellung der Grundgedanken Feuer- dankenwelt Feuerbachs, soweit sie für seine folgenden Unter- bachs an. Bei ihr wird alle Skizzierung des einzelnen zuletzt suchungen in Betracht kommt, schliesslich auf drei Momente auf die nachdrückliche Erinnerung hinausgeführt, dass die Be- hinausführt. Um der Bedeutung willen, die sie für alles deutung Feuerbachs nicht so sehr auf der Kritik des einzelnen Folgende haben, empfiehlt es sich, sie wörtlich mitzuteilen: als auf der Kritik der Gottesanschauung überhaupt beruhe. Sie Erstens, die Unzulänglichkeit und Unreinlichkeit der Methode aber hat nach unserem Verf, ihre eigentümliche Stärke gerade in der Bestimmung dessen, was als Wesen der christlichen darin, dass sie eben bei dem Verständnis der Religion einsetze, Religion zu gelten hat. Zweitens, die metaphysisch-erkenntnis- das fast als allgemein gültig angesehen werde, dass nämlich theoretische Grundvoraussetzung von der Identität des Bewusst- der wesentliche Standpunkt der Religion „der praktische“ gsei, seins um das Unendliche (Gott) mit der Unendlichkeit des Be- 241 242 243 244 wusstseins. Diese Gleichsetzung aber beruht letztlich auf der unser Verf. auch bei Troeltsch hat, nicht hier. Wo vielmehr punktförmigen Lokalisierung oder Introjektion des „Bewusst- auch er zuletzt versagt, ist offenbar das vorhin an zweiter seins“, des „Ichs“, des „Fühlens“, „Wollens“ und „Denkens“ Stelle genannte Moment in der Gedankenwelt Feuerbachs. Auch als spezifisch innermenschlicher Sondergebilde im menschlichen Troeltsch geht eben von einer Kkritischen Bewusstseinsanalyse Organismus oder im menschlichen Gattungs-Ich, das sich in den aus. Trotz aller Ansätze, die in eine andere Richtung zeigen, menschlichen Einzel-Ichs realisiert. Drittens, die Ausserst scharf- ist auch für ihn die immanente Bewusstseinswelt von der 8sog. sinnige, psychologische Analyse religiöser Sätze unter dem Ge- transsubjektiven Welt scharf geschieden, und nur Schlüsse sollen sichtspunkt anthropozentrischer Wertsetzungen und der damit von dieser zu jener hinüberführen. An diesem alles ent- Hand in Hand gehenden Absorption des Gottesgedankens. Sind scheidenden Punkte macht allein Heim eine Ueberwindung das die Punkte, auf die es ankommt, dann versteht man, dass Feuerbachs möglich, insofern er mit der Zweiweltentheorie, in eine wirkliche Ueberwindung Feuerbachs nach unserem Verf, der auch Troeltsch stecken bleibt, aufräumt. Zwar nicht das Subjekt- Objekt-Verhältnis selbst will er aufgeben, wohl aber nur so möglich ist, dass allen drei Momenten ein entsprechender Gegenentwurf gegenübergestellt wird. die „unüberbrückbare Kluft, die man erkenntnistheoretisch Eben diesen vermisst er in der bisherigen Theologie. Auch zwischen Subjekt und Objekt errichtet hat“. Bei ihm wird der im besten Fall scheinen ihm nur mehr oder weniger wertvolle „Lokalpatriotismus des Menschengehirns“ beseitigt und das Ansätze zu einer Ueberwindung Feuerbachs vorzuliegen. Insoweit System von „Scheidemauern“, durch das man die „Innenwelt“ von der „Aussenwelt“ absperrt und zu der „Vorderwelt“ eine bietet sogleich Schleiermacher für die Feuerbachsche Kritik keinen Angriffspunkt, als er das schlechthinige Abhängigkeits- „Hinterwelt“ hinzu erfunden hat. Auch bei Heim bleiben‘ ge- bewusstsein nachdrücklich betont und dementsprechend für Gott wisse leise Desiderien übrig; im ganzen aber ist nach unserem das „Herrsein über alles“ nicht etwa erst auf dem Wege eines Verf. offenbar hier diejenige erkenntnistheoretische Position Rückschlusses gewinnt, sondern. als unmittelbaren Ausdruck der gewonnen, ‘ von der aus die Ueberwindung Feuerbachs mög- lich wird. Glaubensgewissheit feststeilt. Insofern er dagegen den personalisti- schen Gottesgedanken eliminiert, den Gottesglauben „begründet‘“ Eine Stellungnahme zu diesen Aufstellungen Leeses wird und mit Feuerbach den erkenntnistheoretischen Ausgangspunkt zwei Fragen scharf auseinanderhalten müssen: Wie ist über die der subjektiven Bewusstseinsfunktion teilt, lassen sich bei ihm Kritik zu urteilen, die Leese ‚an den von ihm besprochenen keine Momente entdecken, die wirksam gegen Feuerbach geltend Theologen übt? Und: Wie ist über das zu urteilen, was er selbst erstrebt? In erster Beziehung ist es nun von vornherein gemacht werden könnten. Ganz ungünstig kommt bei unserem Verf. die Theologie Ritschls und seiner Schule (Reischle, Häring, wenig glücklich, wenn eine Reihe von Theologen über eine Kaftan, Herrmann) sowie Lipsius zu stehen, Indem hier überall, Fragestellung abgehört wird, die keiner von ihnen in der Weise wenn auch in sehr verschiedenen Nuancierungen schliesslich die Leeses sich gesteilt hat und stellen wollte. Glaubt man, die Religion auf das menschliche Bedürfnis zurückgeführt und zu- Bedeutung Feuerbachs so hoch einschätzen zu müssen, wie gleich die Gewissheit ihres Objekts an dem Wertgedanken unser Verf. dies tut, dann mag man die Theologie scharf orientiert werde, fordere diese Konstruktion nach beiden Seiten tadeln, dass sie nicht ernstlicher um eine Auseinandersetzung die Kritik Feuerbachs geradezu heraus.‘ Auch die nachträgliche mit Feuerbach sich bemüht hat. Aber man darf schwerlich Einführung des Offenbarungsgedankens könne hier nichts ändern, jemandem, der eine ganz bestimmte Aufgabe sich gestellt hat, denn schliesslich sei doch wieder die Inhaltsbestimmung wie einen Vorwurf daraus machen, dass er in der Lösung dieser die Gewissheit um die Realität der Offenbarung unlösbar mit Aufgabe nicht zugleich eine völlig andere Aufgabe mit gelöst den Wertgedanken verknüpft, so dass dieser schliesslich doch hat. : Bei dem Ref. erkennt der Verf. am Eingang ausdrücklich das Allentscheidende sei. Etwas anders steht es, wie der Verf. an, dass er in seinen Untersuchungen über die christliche anerkennt, bei Kähler, Schlatter und dem Referenten. Ins- Wahrheitsgewissheit lediglich den Punkt ausmachen wolle, auf besondere scheint er bei dem letzteren anerkennen zu wollen, den der Christ zuletzt sich zurückzieht, wenn er sich. selbst dass hier die Geschichte, das ist die geschichtliche Offenbarung, über den Grund seiner Gewissheit Rechenschaft geben will. zu ihrem Rechte kommen solle. .Wie aber nach ihm die Ge- Dann dürfte doch nicht zugleich von ihm berichtet werden, dankengänge in meiner „Wahrheitsgewissheit“ weder in ihrem dass auch er irgendwie den christlichen Glauben beweisen Ausgangspunkt noch in ihrer Durchführung zu einer Ueber- wolle, : und zwar mit Gründen, die unabhängig vom religiösen windung Feuerbachs geeignet sind, so macht es ihm offenbar Glauben vorhanden seien. In Wirklichkeit hat es mir völlig auch die stärksten Bedenken, dass die religiöse Begriffswelt, in fern gelegen, Feuerbach widerlegen zu wollen oder überhaupt der auch meine Theologie sich bewege, durchaus von dem Ge- den christlichen Glauben für Fernstehende beweisen oder be- danken des Heils beherrscht sei. gründen zu wollen. Es kann mich daher schwerlich auch der Wirkliche Hoffnung erweckende Ansätze findet Leese nur Tadel treffen, dass diese Begründung nicht gelungen sei. bei Troeltsch und vor allem bei Heim. Bei dem ersteren, in- Indes sollte damit nur an einem Beispiel illustriert sein, sofern er einmal für die methodische Wesensbestimmung des dass die Frage nicht glücklich ist, was die bisherige Theologie, Christentums Bedeutendes geleistet habe, sodann aber bei der soweit. sie überhaupt eine Auseinandersetzung mit Feuerbach Analyse des religiösen Erlebnisses einerseits den irrationalen nicht ins Auge fasst, positiv für diese geleistet habe. Dagegen Charakter dieses Erlebnisses nachdrücklich anerkenne, anderer- ist gewiss die andere Frage nicht unberechtigt, inwieweit diese seits aber um eine theoretische Begründung . des 'christlichen theologisehe Arbeit der Kritik Feuerbachs ein Angriffsfeld ge- Wahrheitsanspruches sich bemühe. Insofern er dabei freilich währe, oder wie weit sie durch ihre ganze Anlage der Kritik auf ein religiöses a priori zurückgehe, werde die inhaltlich be- Feuerbachs entzogen und eben dadurch gegebenenfalls zu stimmte Wirklichkeit Gottes, die das Wesen des religiösen seiner Ueberwindung imstande sei, Auch da, wo man die Be- Wahrheitsanspruches konstituiere, nicht erreicht und könne nicht deutung: Feuerbachs weniger hoch einschätzt als der Verf., erreicht werden. Immerhin liegt das stärkste Bedenken, das wird man gern ein Verdienst von ihm darin anerkennen, dass 245 246 einmal diese Fragestellung an die theologische Arbeit der letzten nicht entgehen könne. In Wirklichkeit ist e6s jedenfalls Feuer- Zeit herangebracht ist. Freilich, wenn sie so unter einem ganz bach keineswegs gelungen, etwas Derartiges nachzuweisen, bestimmten Gesichtspunkte untersucht wird, droht unleugbar Seine Kritik gehört freilich nicht eigentlich in das Programm immer noch die Gefahr, dass eine unter diesem Gesichtspunkte unseres Buches, aber unser Verf. scheint mir doch das, was unternommene Darstellung und Beurteilung selbst einseitig wird. Feuerbach mit seiner Kritik tatsächlich geleistet hat, weit zu Es gehört viel dazu, dass auch dann der Kritiker sich erst überschätzen. Das von unserem Verf. selbst angeführte Urteil einmal ruhig ganz in das versenkt, was der Autor nun eigent- v. Hartmanns trifft durchaus das Richtige, und selbst dabei ist lich will, und auch alle Kritik an diesem Massstabe misst. Man noch davon abgesehen, dass, wie bereits früher angedeutet, die wird schwerlich sagen können, dass unser Verf, der Gefahr, psychologische Analyse an unzureichendem Material durch- die damit angedeutet ist, wirklich entgangen sei. In dem geführt wird. So nachdrücklich Feuerbach es auch als be- ersten diesjährigen Hefte der „Zeitsehrift für Theologie und wiesen behauptet, &o ist in Wirklichkeit der iliusionistische Kirche“ hat bereits Häring besonders im Blick auf Kähler Charakter des religiösen Glaubens von ihm keineswegs auf sowie die Gruppe von Theologen, die den Wertbegriff betont, dem Wege wirklicher peychologischer Analyse bewiesen, sondern ernstliche Zweifel geäussert, ob die Darstellung Leeses ihnen im Grunde Konsequenz einer philosophischen Anschauung, die wirklich gerecht geworden sei. Auch in bezug auf den Refe- er an jene Analyse bereits heranbringt. Seine Kritik ist stärker renten deutet Häring Aehnliches an, und dieser hat allerdings darin, dass sie dem Gegner für die von ihm bekämpfte Position auf verschiedene Punkte Antworten auf dem Herzen, mit denen die Beweislast zuschiebt, als darin, dass sie selbst für ihre Be- er hier den Leser nicht aufhalten darf. Nur einen Punkt von kämpfung wirklich den zwingenden Beweis lieferte. Ich kann Wenn unser allgemeinem Interesse möchte er herausheben. auch nicht entdecken, dass an diesem alles entscheidenden Verf. gegen die Betonung des Heilsinteresses in der Theologie Punkte unser Verf, wirklich die Feuerbachsche Kritik ergänzt hätte., Bedenken hat, so ist ihm ohne weiteres zuzugeben, dass sie Freilich ist die Sache dann ja ganz klar, wenn man allerdings in einer Weise geschehen ‚kann, die wirkliche Lebens- das subjektive Bewusstsein so versteht, dass nichts aus ihm interessen des christlichen Glaubens schädigt. Weder darf der heraus kann, noch in dasselbe hinein kann. Aber die Frage Heilsgedanke in irgend einer Form für ein Postulat Gottes die ist ja, ob es notwendig so verstanden werden muss, wenn man Grundlage abgeben, noch auch darf der Gottesgedanke selbst das vom Verf. empfohlene Weltbild nicht annimmt. Und selbst irgendwie durch den Heilsgedanken verengert werden. Aber hier scheint mir, wenn anders wirklich das Subjekt-Objekt- darf um deswillen die andere schlichte Erkenntnis verdunkelt Verhältnis nicht überhaupt einfach aufgehoben werden soll, für werden, dass Gott doch irgendwie zuletzt nichts anderes als die Vergewisserungsfrage immer noch nur zuletzt beim Subjekt das Heil des Menschen will und daher der christliche Gott zu- eingesetzt werden zu können. letzt auch nur innerhalb persönlicher Heilserfahrung voll erlebt Völlig einverstanden bin ich dagegen wieder, wenn der werden kann? Und wird man da, wo es um die Vergewisse- irrationale Charakter des religiösen Erlebens betont werden soll. rung Gottes sieh handelt, nicht irgendwie auf die allgemeine Es berührt mich einigermassen eigentümlich, dass der Verf. bei Erkenntnis zurückgehen müssen, dass alle Gewissheit zuletzt Troeltsch ein Verständnis für den irrationalen, unbegründbaren notwendig mit der Gewissheit um die Persönlichkeit verknüpft Charakter der religiösen Gewissheit feststellt, das er bei mir zu ist, und wird das nicht notwendig für die Frage der christ- vermissen scheint. Meine Auseinandersetzung mit Troeltsch lichen Gewissheit zuletzt bedeuten, dass diese mit der Gewies- versucht ja gerade mit aller Energie deutlich zu machen, dass heit um die Vollendung der Persönlichkeit steht und fällt? eine rein wissenschaftliche Begründung der christlichen Gewiss- Indes, das alles kann hier nur angedeutet werden. heit, wie Troeltsch sie wenigstens anfangs für möglich zu halten Viel wichtiger als die Frage, inwieweit Leese mit seiner Kritik schien, auf unübersteigbare Schranken stösst. Alles, was bei recht hat, ist die andere Frage, was von dem, was er positiv Troeltsch die wissenschaftliche Unbegründbarkeit des Glaubens erstrebt, zu halten ist. Hier scheint mir doch sachlich eine anzuerkennen scheint, ist mir überaus sympathisch. Aber ich wesentlich weitergehende Uebereinstimmung in Hauptpunkten vermag vorläufig weder bei ihm noch bei unserem Verf. ganz Zunächst bin ich vorzuliegen, als das Buch erkennen lässt. damit zusammenzureimen, dass gleichzeitig doch eine iheore- darin völlig mit unserem Verf. einverstanden, dass das Wesen tische Begründung der religiösen Gewissheit gefordert und in der Religion nicht irgendwie, wenn auch nur vorläufig, in einer Aussicht gestellt wird. Unser Verf. will ja freilich nun nicht Befriedigung des menschlichen Bedürfnisses gefunden werden das Beweisverfahren von Troeltsch mitmachen, sondern offenbar darf, vielmehr muss es sofort als ein von Gott selbst gesetztes in allererster Linie durch eine erkenntnistheoretisch-metaphysische Gemeinschaftsverhältnisa mit Gott verstanden ‘ werden. Mit Herausarbeitung des rechten Weltbildes für den gesuchten Be- anderen Worten: es hat zwar sein gutes Recht und muss auch zum weis die Grundlage gewinnen. Nun bin ich wieder völlig damit Ausdruck kommen, dass wir in der Religion, nämlich in der einverstanden, dass unsere christliche Gewissheit nicht mit jedem Hingabe an Gott, unser Leben gewinnen, aber das ist allein beliebigen Weltbild — so wie das Wort hier verstanden wird — die Folge davon, dass wir unser Leben an Gott verlieren, sich verträgt, sondern aus ihm für die Weltanschauung sehr Damit deute ich auch bereits an, dass in der Tat auch nach bestimmte Konsequenzen sich ergeben. Aber eben, es handelt meiner Meinung in der Religion Gott den Ausgangspunkt bildet, sich hier um Konsequenzen aus dem christlichen Glauben und und also der Weg im strengen Sinne von oben nach unten schliesslich nicht um etwas, was ich, abgesehen von diesem geht. Nur kann ich nicht zugeben, dass um deswillen da, wo Glauben, mit zwingender Notwendigkeit wissenschaftlich an- es um die Frage nach den letzten Gründen- der christlichen demonstrieren könnte, um von da aus erst zum Glauben zu Gewissheit sich handelt, ein anthropozentrischer Ausgangspunkt führen. Wir werden gewiss ernstlich mit der allgemein wissen- unmöglich werde. Unserem Verf. gilt es freilich für eine aus- schaftlichen Forschung uns gemeinsam um die Herausarbeitung gemachte Sache, dass der Ausgang von einer subjektiven Be- des rechten Weltbildes bemühen, aber ich kann mir nicht ganz wusstseinsanalyse schliesslich illusionistisehen Konsequenzen denken, dass sechliesslich unser Verf. nicht dafür Verständnis 247 248 haben sollte, dass doch auch hier es zuletzt um eine Ent- werden sollte. Es scheint mir doch etwas Grosses zu sein, scheidung des Glaubens sich handelt. Gewiss ist diese Er- dass man innerhalb der Theologie von sehr verscehiedenen Aus- kenntnis für jemanden, der eine wissenschaftliche Auseinander- gangspunkten sich in der gemeinsamen Betonung der prak- setzung der christlichen Gewissheit mit der sonstigen wissen- tischen Art des religiösen Erkennens zusammengefunden hat. schaftlichen Arbeit erstrebt, sehr schmerzlich, aber das darf Sollte das wieder aufgegeben werden, so möchte ja der wissen- doch nicht zu einer Verdunkelung dieser Dinge führen, sondern gchaftliche Zusammenhang mit der sonstigen wissenschaftlichen muss uns nur bestimmen, desto ernstlicher an dem Nachweis Arbeit leichter herstellbar sein. Aber selbstverständlich dürfte zu arbeiten, dass auch die ausserchristliche Weltanschauung das nicht den Ausschlag geben, wenn die Sache das Gegenteil schliesslich Sache des Glaubens, wenn auch eines ganz anders fordert, und im Blick auf die Bedeutung der Theologie für gearteten Glaubens, ist. Damit wird zugleich bereits aufs neue die Praxis des gemeindlichen Lebens wäre ein Zurückweichen angedeutet, dass mit allem ganz und gar nicht einer Isolierung an diesem Punkte überaus verhängnisvoll. Um was handelt es der wissenschaftlichen theologischen Arbeit das Wort geredet sich in den grossen kirchlichen Kämpfen der Gegenwart zuletzt sein soll, sie auch mitnichten als notwendige Folge sich ergibt. anders, als um die Frage, weiche Erkenntnisse notwendig mit Sachlich aber vermöchte ich nicht mit Sicherheit zu sagen, dem religiösen Glauben gegeben sind? Indem die Theologie inwieweit ich dem Weltbilde, das der Verf. empfiehlt, mich an- in dieser Fragestellung sich zusammenfindet, bedeutet das ge- zuschliessen vermöchte. Dazu scheinen mir die Andeutungen wiss auf der einen Seite eine Annäherung, auf der anderen selbst nicht eindeutig genug zu sein. Soll wirklich das Subjekt- Seite aber werden gerade die Kämpfe, die hier ausgefochten Objekt-Verhältnis nicht aufgehoben werden, sondern lediglich werden müssen, überaus ernst. Handelt es sich in der Religion die man erkenntnistheoretisch die unüberbrückbare Kluft, um kosmische Prozesse, so wird die Gemeinde jedenfalls an zwischen Subjekt und Objekt aufgerichtet hat, beseitigt werden, einer Auseinandersetzung um diese ausserordentlich wenig dann wüsste ich nicht, wie ich dem widersprechen sollte. Aber Interesse haben. Handelt es sich dagegen um Fragen des ich frage mich auch, ob denn damit wirklich etwas so ganz Heils, so wird alles unendlich ernst. Indes, ich wage wieder Neues gesagt wäre. Auch das könnte ich mir durchaus an- nicht sicher zu sagen, inwieweit diese Bemerkungen mit Recht auch an die Adresse unseres Verf.s sich richten. Jedenfalls eignen, dass in viel weiterem Masse, als man durchweg geneigt ist, das Ich nicht isoliert und „starr“ in sich selbst abgeschlossen scheint mir bei seiner Stellung ein Verständnis des „Praktischen“ werden darf. Insbesondere bin ich auch entschlossen, die Kon- mitzuwirken, das er sich von Feuerbach aufdrängen liess. Jene gequenzen daraus zu ziehen, dass wir im christlichen Glauben Gedanken aber einmal auszusprechen, lag mir sehr am Herzen. von einer Einwohnung Gottes im Christen reden. Muss das Von dem vorliegenden Buche scheide ich lieber mit der freilich auch etwas ganz Einzigartiges bleiben, so darf es doch Anerkennung, dass es gewiss der Theologie zu erneuter Prüfung nicht in dem Sinne als ein Ausnahmefall behandelt werden, bisheriger Positionen heilsamen Anstoss geben kann, darin aber dass es zu dem schöpfungsmässigen Menschenwesen in Gegen- bleibende Bedeutung behaupten wird, dass es den notwendig satz träte. In Indes, ich täusche mich ja nicht darüber, dass theozentrischen Charakter der Theologie energisch betont. alles, was ich nach dieser Richtung ausführen könnte, unserem der Tat, solange die Theologie wirkliche Theologie sein will, Verf. nicht genügen würde, und vollends kann ich das, was muss Gott und nicht der Mensch ihr Gegenstand sein, und in er sonst über das von ihm geforderte Weltbild ausführt, in gewissem Sinne — auch ihr Ausgangspunkt. weitem Umfange vorläufig nicht mitmachen. Aber warum sollten wir nicht auch hier gern zu lernen bereit sein? Ich bin dazu selbst in bezug auf das bereit, was der Verf. Dieterich, Albrecht, Mutter Erde, ein Versuch über Volks- über das Wesen der Religion ausführt. Freilich werde ich mich religion. 2. Aufl. DLeipzig 1913, Teubner (138 S. gr. 8)....3. 60. schwerlich jemals mit einer Auffassung der Religion als eines kosmischen Prozesses befreunden können. Ich würde gern an- Die drei leitenden Namen einer der lebenskräftigsten religions- erkennen, dass Gott nicht nach dem Mass menschlichen Be- geschichtlichen Schulen in Deutschland stehen mit der zweiten dürfnisses beschränkt werden darf, auch dass es in der Religion Auflage dieses die Forschung befruchtenden Buches in Ver- nicht bloss um eine isolierte Angelegenheit des Menschen sich bindung. Hermann Usener war und ist die Schrift gewidmet. handelt. Aber ich habe weder die Weise glücklich finden Der früh hingeschiedene Verf. hatte für eine neue Auflage schon können, in der die alte Dogmatik die Theologie primär zu einer manches zurechtgelegt und gesammelt. Aber erst nach seinem Sache Gottes selbst machen möchte, noch kann ich mich mit Tode ist sie durch den treuen Freundesdienst Prof. Richard der Weise befreunden, wie hier die Religion als eine Sache Wünschs hergestellt worden, der selbst in den Nachträgen Gottes umschrieben wird. weitere Parallelen und Erläuterungen hinzugefügt hat. Sonst Am wenigsten kann ich es für glücklich halten, wenn über- ist das Buch das alte geblieben. Es stellt bekanntlich ein haupt der praktische Charakter der Religion in Frage gestellt hervorragendes Paradigma davon dar, wie Volksgebrauch und werden soll. Es ist ja vielleicht unvermeidlich, dass aller Fort- Parallelen aus der primitiven Religiosität antike Kultsitten und schritt der Erkenntnis in einer gewissen Wellenbewegung sich Sagen erklären können. KErstaunlich ist die Fülle des herbei- vollzieht und einseitige Betonung eines Gedankens eine ebenso gebrachten Materials. Die Gefahr der Methode, durch Aehnlich- einseitige Betonung des Gegenteils hervorruft, aber soweit keit eines Ausdruckes — hier Mutter und Geburt — inhaltlich Verschiedenes zusammenzuwerfen, wird in dieser Arbeit nur es möglich ist, möchte man doch eine derartige Einseitigkeit vermieden sehen. Nun würde ich gern zugeben, dass der prak- hier und da beiläufig gestreift. — Die phallische Deutung des tische Charakter der Religion und vor allen Dingen des reli- Pfeiles, um den die Weddas tanzen, S. 16, Note 1 mit allem giösen Erkennens gewiss oft einseitig und auch in sehr be- Vorbehalt dahingestellt, wird durch die Mitteilungen der Ehe- denklicher Weise betont ist. Aber ich würde es für verhängnis- leute Seligmann (The Veddas, Cambridge 1911, S.137 u. 217) sehr unwahrscheinlieh. Vielmehr könnte man von einer Waffen- voll halten, wenn er um deswillen überhaupt wieder geleugnet 249 250 verehrung sprechen. Die Weddas setzen den Pfeiltanz mit der In der Erklärung des Buches geht der Verf. genau auf Jagd in Verbindung. Sie besitzen lange, nur für zeremonielle alle sprachlichen Einzelheiten ein, aber da er Friedr. Delitzschs Zwecke gebrauchte Pfeile, welche sich vererben. — Zu der Kommentar nicht kennt, sind ihm viele Schwierigkeiten entgangen. Grabinschrift „Hier ruht im Mutterschoss der Erde“ usw. (S. 76) Ein fataler Druckfehler ist das Dagesch forte in dem Jod von bemerke ich, dass das Gesangbuch für die evangelisch-lutherische oepn (S. 35). Das Problem, das in dem Ausdruck vom Landeskirche Schwedens wenigstens zweimal in '"Todesliedern Zurückkehren des Menschen in den Mutterschoss (1, 21) liegt, hat der Verf. (S. 43) gar nicht angerührt. Inwiefern darin den Ausdruck „Mutter Erde“ hat, nämlich 360, 1: „Min kropp sig böjer, trött och tung, till allas moder jorden“ (Mein Körper eine Zusammenschau des einzelnen Menschen mit der Gattung neigt sich, müde und schwer, der Mutter aller, der Erde) und „Mensch“ vorliegt und welche Parallelen diese Ausdrucksweise 391, 5: „Vid samma moders kalla barm“ (An dem kalten Busen im Altertum besitzt, kann in meiner „Gesch. der altt. Rel.“, derselben Mutter). — Was die Auffassung des Ackers als einer S. 563f., nachgelesen werden. Auf treffliche Weise wird aber Ehegattin und Mutter betrifft (S. 79 u. 133) hat Avesta die dargelegt (S. 50), dass der Uebergang von Hiobs Geduld, wie herzlichsten und beredtesten Zeugnisse. Der Ackerbauer hat, sie sich im Prolog zeigt, zu seinem Schmerzensausbruch (Kap. 3) Vendidad 3, zwei Frauen, die von ihm Leibesfrucht erwarten, sich gar wohl psychologisch erklären lässt. Dies ist z. B. um Kinder und Getreide zu gebären. gegenüber der neuesten Hiobbearbeitung in „Das A. T. in Nathan Söderblom. Auswahl“ (von Gressmann, Gunkel u. a.), S. 1, zu betonen. So hat auch der Verf. manchen wertvollen Beitrag zum richtigen Verständnis der grossen Dichtung, gegeben. Strahan, James, M. A., The Book of Job Interpreted, Ed. König. Edinburgh 1913, Clark (XII, 356 p.). Geb. 7 8sh. 6 d. Wenn ein neuer Erklärer des Buches Hiob auftritt, ist In natürlich die erste Frage, ob er auch die früheren kennt. Hühn, Dr. phil. Eugen (Pfarrer in Heilingen bei Orlamünde), dieser Hinsicht zeigt freilich der neue Hiobkommentar von Die geschichtlichen Bücher von den Richtern bis Strahan mehr als eine bedauerliche Lücke. Denn entgangen zu Nehemia nebst Ruth, Esther und Jona. (Ein- ist ihm Friedr. Delitzsch, „Das Buch Hiob“ (1902), infolge- führung in die biblischen Bücher. Altes Testament II.) dessen auch seine neuen Behauptungen über das Land Us und Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (168 S. 8). die Heimat der drei Freunde. Auch z. B. auf Kautzschs Werk 1.50. „Heil. Schrift A. 'Ts.“, für dessen dritte Auflage Steuernagel das Dem ersten Heft seiner „Einführung in die biblischen Bücher“ Buch Hiob bearbeitet hat, nimmt er keine Rücksicht. Indes vom Jahre 1909 hat der Verf. jetzt dies zweite folgen lassen, wichtiger ist, was er selbst Neues auf die vielen Fragen zu in dem er in Kap. I den Inhalt der einzelnen geschichtlichen antworten hat, die das Buch Hiob seinem KErklärer vorlegt. Bücher angibt (S. 6—44) und in den beiden folgenden Kapiteln Nun, er geht in seinem einleitenden Abschnitt von der Schwierig- die Art und Bestandteile der israelitischen Geschichtsschreibung keit des pessimistischen Problems aus. Betreffs desselben hätte (S. 44—61) und die Abfassung der geschichtlichen Bücher er aber nicht bloss Anklagen gegen die bestehende Welt, (S. 61—98) behandelt. Dann lässt er in Kap. IV eine Zu- sondern auch solche Verteidigungen anführen sollen, wie sie sammenstellung des Inhaltes der biblischen Geschichtsbücher Z., B. in Frank Ballards Buch „The miraeles of Unbelief“, mit ausserbiblischen Nachrichten folgen (S. 98—108), und den S, 72f£f., gegeben sind. Auch die Zusammenstellung von Hiob Beschluss macht das V. Kapitel mit einem Ueberblick über die mit dem leidenden Knechte Jahves in Jes. 42ff. (S. 3) ist nicht politische und religiöse Entwickelung der Israeliten vom Einzug in Kanaan bis zur Restauration. voll begründet, denn das Moment der Stellvertretung fehlt bei Das Ganze ist eine geschickt dem Leiden Hiobs. Auch das ist nicht dem Buche Hiob selbst abgefasste, leicht lesbare und verständlich geschriebene Ein- entnommen, was auf S. 12 von Hiobs „neuem Glauben“ gesagt leitung, bei der auch das sorgfältige Namen- und Sachregister wird, der „ein Glaube an Gott sei, welcher liebt und geliebt am Schlusse zu loben ist; am interessantesten war uns Kap. V, werden kann“. Das ist Modernisierung des Buches Hiob. In $ 4, 4: Geschichtliche Notizen bei den Propheten. Leider hat bezug auf Zweck und Wirkung der Reden Gottes (S. 14) be- aber diese Einleitung einen Mangel: sie entspricht nicht dem wegt sich der Verf, zu sehr zwischen Ja und Nein. Aber über neuesten Stande der Forschung. Der Verf. ist gänzlich be- die Absichten des Dichters spricht er gut (S. 16 f.), nämlich fangen in den überkommenen Anschauungen der Wellhausen- dass er die Theodieee und die KEthik seines Volkes vervoll- schen Schule: er redet (S. 62) von dem ungeheuren Einfluss der kommnen wollte. Dagegen wieder mit der Begründung des Gesetzgebung des Deuteronomiums vom Jahre 621, die neuesten Satzes, dass die Dichtung aus der Zeit von 350—200 stamme deutschen und englischen Arbeiten über das Deuteronomium (S. 18), macht er es sich zu leicht. Denn „Reflexion und kennt er also nicht oder ignoriert sie; das Deborahlied (S. 46) Zweifel“, insbesondere betreffs der Gerechtigkeit des Geschichts- ist ihm das älteste Denkmal der hebräischen Literatur! Selbst- verlaufs, gab es auch schon früher in Israel; vgl. das Murren verständlich ist nach Hühn auch Psalm 18 nicht von David des Volkes über sein Schicksal (Ex. 15, 24 usw.), die Frage (S. 73), und das Königsgesetz ist 400 Jahre nach Salomo (S. 125) entstanden. Jeremias (12, 1) und Habakkuks (1, 3) und die Aeusserungen Einige Jahre wird sich ja die vom Verf. ver- von Zeitgenossen Maleachis (2, 17). Auch der Gedanke des tretene Geschichtsauffassung wohl noch behaupten, dann aber Versuchens und Erprobens war älter als die Zeit des Königs wird sie für die wirkliche Wissenschaft selbst der Geschichte Josia (S. 5f.), denn schon der elohistische Pentateucherzähler angehören, in populären Darstellungen wird man sie freilich spricht davon (Gen. 22, 1); vgl. auch die alte dichterische Stelle wohl noch auf lange hinaus antreffen. Auffallend ist, dass der Deut. 33, 8 usw. über Massa! Endlich das Urteil über die Be- Verf. in Kap. IV nichts von den Ausgrabungen in Palästing ziehung des LXX-Textes zum MT im Hiobbuche (S. 27) wird erwähnt, irreführend sein Urteil über die Septuaginta Seite 75. ohne Beweis hingestellt. Sehr interessant ist ein Vergleich dieser populären deutschen 251 252 Einleitung mit den neuesten englischen, die auch allgemein Inquisition ist die Enthüllung ihres Seins. Zugleich zeigt die verständlich geschrieben sind: F.E. Spencer, A short introduetion Schrift Pastors, dass die Bemühung der Kongregation um Ge- to the Old Testament (London 1912, Longmans, Green and heimhaltung ihrer Schätze schliesslich doch vergeblich ist. Ist Co.) und R. B. Girdlestone, The Building up of the Old Testa- es doch Pastor geglückt, im römischen Staatsarchiv vier Leder- ment (London 1912, Robert Scott). bände zu entdecken, welche die Nachschlagregister der Dekrete Johannes Dahse-Freirachdorf (Westerwald). der Inquisition nicht zeitlich, sondern sachlich geordnet, für den Handgebrauch der Kardinäle enthalten. Noch wiehtiger sind die neun Kodizes der jetzt der Vatikana einverleibten Hand- Bacher, Dr. Wilh., Die Agada der babylonischen Amoräer, schriftensammlung der Barberini, welche Pastor entdeckte und Ein Beitrag zur Geschichte der Agada und zur Einleitung benutzen. konnte. Endlich aber konnte er auch das gedruckte in den babylonischen Talmud. Zweite, durch Ergänzungen Werk des Kardinals Francesco Albizzi „De inconstantia in iure und Berichtigungen vermehrte Auflage. Frankfurt a. M. admittenda vel non“ aus dem 18. Jahrhundert, das so selten ge- 1913, J. Kauffmann (XVI, 151 u. 14 S. 8). 6 Mk. worden ist wie eine Handschrift, benutzen und daraus einige Seit Jahren sehnlich begehrt, ist diese vergriffene und auch sechs Dekrete mitteilen, welche in den Barberinihandschriften antiquarisch kaum aufzutreibende Schrift des berühmten Ge- fehlen, und solche aus der Zeit Julius III. und Pauls IV. lehrten endlich in neuer Auflage wieder ans Licht getreten. Pastor macht zugleich Hoffnung auf weitere Funde in den Bachers bahnbrechendes sechsbändiges Agadawerk ist damit römischen Privatbibliotheken, so dass schliesslich die Kongregation wieder vollständig geworden. Nichts ist überflüssiger als eine des h. Offiziums dem Gerber gleicht, dem die Felle davon- Anpreisung dieses von der gesamten Kritik mit absoluter Ein- geschwommen sind. stimmigkeit von Anfang an begrüssten und gefeierten Werkes, Allerdings gilt dies zunächst nur für die Dekrete, die welches zu dem unentbehrlichen wissenschaftlichen Werkzeug Normen für das Verfahren der römischen Zentralbehörde, aller gehört, die sich ernsthaft mit dem Talmud beschäftigen. während die Prozesse selbst, die Prozessierten, die Zeugen und Eine Anzeige der neuen Auflage der Agada der babylonischen ihre Aussagen und die Urteilssprüche, wenigstens zum grössten Amoräer hat also wesentlich dem Dank Ausdruck zu geben, Teil, noch im Dunkeln bleiben, wenn auch Benrath und andere dass Verf. und Verleger das schmerzlich entbehrte Buch dem schon Sentenzen der römischen Inquisition veröffentlicht haben Es ist ein un- Aber der Gewinn aus den von Pastor dar- Gebrauch wieder zugänglich gemacht haben. (RE. 98 152). veränderter Neudruck der ersten, im Jahre 1878 erschienenen gebotenen Dekreten ist doch schon recht ansehnlich. Man eieht Ausgabe, vermehrt jedoch mit einem 14 Seiten füllenden An- jetzt die Stellung der Inquisition im ganzen Organismus der hang von „Ergänzungen und Berichtigungen“. Namen- und römischen Kirche deutlicher. Sie geht allen anderen Offizien Sachregister, wie sie den übrigen fünf 'Teilen des grossen voran, alle haben ihr zu dienen und zu gehorehen. Ihre Macht Werkes beigegeben sind, fehlen, können auch. insofern entbehrt erstreckt sich über die höchsten Würdenträger .der römischen werden, als ersteres abgedruckt ist im.„Bibelstellenregister“ zu Kirehe, nur vor dem Papst muss sie ihre Waffen strecken, Bachers Agada (Strassburg 1902), letzteres in Prof. Blau’s denn er ist sein eigener. Richter und wird von niemand ge- „Bibliographie der Schriften Wilh. Bachers“ (Frankfurt a. M. richtet. Die Organe des Offiziums in den Provinzen, die 1910) S. 45—62 in einem alle sechs Bände umfassenden Inquisitoren, haben ihren Rang unmittelbar nach den Bischöfen hebräischen Sachregister. Im Gegensatz zu sonstigen anastati- vor deren Vikaren; sind sie Mitglieder des Prediger- oder schen Neudrucken zeichnet sich der vorliegende durch tadellose Barfüsserordens, so rangieren sie unmittelbar nach den Prioren Schärfe der Typen aus. Verschiedene kleinere Druckversehen und Guardianen und. sind befreit von allen Ordensgeschäften. (so S. 44, Note 69 bmwwıb st. Daxıb) können vom auf- Donnerstag ist regelmässiger Sitzungstag der Kongregation. merksamen Leser auch ohne besonderen Hinweis von selbst Seit 1563 beginnt die Sitzung mit Anrufung der Gnade verbessert werden. Heinr. Laible-Rothenburg o. Tbr. des Heiligen Geistes durch einenm der älteren Kardinäle des Offiziums. Häufig wohnt der Papst den Sitzungen bei und gibt seine Weisungen per vivae vocis oraculum. Sehr deutlich Allgemeine Dekrete der Römischen Inquisition aus tritt die dominierende Stellung Mich. Ghisleris, des späteren den Jahren 1555—1597 nach dem Notariatsprotokoll Papstes Pius V., hervor, durch dessen Hände die ganze Korre- Es ist hier nicht der des S. Uffizio zum ersten Male veröffentlicht von Ludwig spondenz und alle Verfügungen gehen. von Pastor. Freiburg i.Br. 1912, Herder (71 S. gr.8). 1.40. Ort, das ganze Verfahren der Kongregation bei ihren genau So klein der Umfang der Schrift Pastors ist, so wichtig ist verzeichneten Verhandlungen und im Verfahren gegen die An- der Inhalt. Denn sie enthält einen flammenden Protest gegen geklagten auf Grund der Dekrete zu verfolgen. Man sieht die Geheimnistuerei der Kongregation des h. Offiziums der deutlich den Ernst und die Wichtigkeit der Aufgabe, von der Inquisition in Rom, welche den Einblick in ihr Archiv selbst die Kongregation durchdrungen War. Mit aller Energie wird einem 8o treuen, aber deutschen Katholiken, wie Pastor, aber Verschwiegenheit gefordert, deren Bruch mit den schwersten Strafen bedroht wird. Die Gefängnisse müssen monatlich auch dem Jesuiten Tachi Ventuecci verweigert und sich in schroffsten Gegensatz zur Liberalität Leos XIII. und Pius’ X. revidiert werden. Seit 1595 erhalten die Gefangenen auch in der Oeffnung des päpstlichen Geheimarchivs stellt. Mit monatlich frische Wäsche. ‚Aber aller und jeder mündliche und Recht hält Pastor der Kongregation die Schädigung der Wissen- schriftliche Verkehr auch mit Mitgefangenen ist ihnen streng unter- schaft, und zwar nicht weniger der katholischen als der pro- sagt und wird mit Folter und andere Vergehen im Kerker mit drei testantischen, wie des gesamten Katholizismus vor, indem jetzt Stockschlägen bestraft. Beteiligung an Verurteilung zur Folter, alle, selbst die giftigsten Anklagen und Verdächtigungen des zur Verstümmelung, zum Tod bringt den Inquisitoren nicht den h. Offiziums bei Unzähligen wieder Glauben finden werden, Defekt der Irregularität. Kleidungen von Papier oder Wolle mit während E. Michael sagen kann: Die beste Verteidigung der Flammen und anderen Zeichen der Schmach dürfen den Opfern 2538 254 der Inquisition erst nach der Uebergabe an den weltlichen Arm bleibendes und bindendes zu finden vermag, sondern alles in angelegt werden. Abrasieren der Haare bei Frauen und Fluss bringt und in stetem Flusse hält, mit kühnen und sou- Männern, wie bei Hexenprozessen üblich war, wird verboten. veränen Worten sich als den eigentlichsten Ertrag der ganzen Gegen solche Priester, welche Widerruf leisten, bleibt stets menschlichen Geistesarbeit bekundet und an die dogmatischen Misstrauen, sie dürfen keine Beichte mehr hören, zu keinen Verschiedenheiten als rettende Lösung immer nur die Formel Würden und Ehren mehr befördert werden. Prediger, welche heranzubringen vermag: die Sprache der Religion ist sym- nicht gegen die Iutherischen Meinungen predigen, sind ohne bolisch, und alle Symbole sind gleichberechtigt, weil immer weiteres verdächtig. Wichtig ist die Rolle, welche die Orden Jediglich subjektivistisch begründet und notwendig. Als prak- spielen. Häretische Augustiner dürfen vor ihrem General wider- tische Regel ergibt sich aus diesem Grundsatz die Forderung rufen, aber dieser muss beim Offizium Anzeige machen, ebenso der Toleranz, Merkwürdigerweise soll diese Forderung aber können häretische Minoriten durch Ordensobere absolviert werden. doch an dem Punkte enden, wo das Katholische beginnt. Also Die Jesuiten dürfen offenbare Ketzer nicht mehr in der Beichte gibt es doch irgendwelche Schranke? Warum dann auch nicht unter Berufung auf angebliche Privilegien absolvieren, wohl gegenüber dem Monismus eines Jatho? Oetinger sagt irgendwo: aber geheime Ketzer, wenn diese zuvor ihre Genossen beim Mit der Wahrheit, auch nur mit deren Typus, indifferent um- h. Offizium angegeben haben. Was Hein. Kettenbach einst in gehen ist eine Seuche unserer Zeit. Bachmanpn. seinen Flugschriften ernstlich bestrafte, war in Spanien trotz der katholischen Reformation zu beklagen. Welt- und Ordens- priester reizten Frauen bei der Beichte zur Unkeuschheit und Willmann, Dr. Otto (k, k. Hofrat, Universitätsprofessor), verführten sie, Spanische Dominikaner fochten die Studien- Ge- ordnung des Jesuitengenerals Aquaviva de deleetu opinionum Aus der Werkstatt der Philosophia perennis, sammelte philosophische Schriften. Freiburg i. B. 1912, in theologiea facultate an. Sehr stark muss der Aberglaube Herder (VIII, 311 S. gr. 8). 4. 20. und die Zauberei bei den Minoriten verbreitet gewesen sein. Schuldige wurden darum zehn Jahre auf die Galeeren geschickt. Wir haben hier eine Sammlung von Willmanns Vorträgen und Aufsätzen, die fast ausnahmslos an den verschiedensten 1591 wurde verordnet, dass in den Minoritenklöstern alle Monate dreimal, von 1592 an einmal und an den Hauptfesten das Verbot Stellen bereits in Druck gegeben worden waren. Aber man kann es dem gelehrten Verfasser der „Geschichte des Idealis- von. Schriften über Nekromantie, Geomantie und Chiromantie ver- lesen werde, 1594 wurde das Verlesen auf einmal monatlich be- mus“ Dank wissen, dass er sie hier aus ihrer Vereinzelung schränkt. Streng verfuhr man gegen Maranen. Portugiesische auflas und zu einem stattlichen Buche vereinigte. Und zwar Juden galten in Italien von selbst als rückfällig, da sie in Portugal hat der Verf. unter seinen Arbeiten solche Zusammenlese ge- alle getauft sein mussten. 1553 wurden alle Talmudbücher auf halten, dass wir nicehts Atomistisches, sondern etwas Organisches empfangen. Es zieht sich ein Fortschritt durch sein Buch hin- Campiflor verbrannt, Wer ein solches Buch behält, verliert sein Vermögen. Die Juden dürfen nur die Bibel behalten. Die durch, der sehon durch die Ueberschriften der einzelnen Kapitel Juden von Ankona bitten um Reinigung ihrer Bücher, d.h. gekeunzeichnet ist. Von der allgemeinen „Wissenschaftslehre“ um Bezeichnung aller anstössigen Stellen. Das Offizium er- (Kap. 1) werden wir fortgeführt zur „Philosophiegeschichte“ achtet das nicht als seine Aufgabe, die Juden sind selbst dafür (Kap. 2); von hier aus werden die „Streitfragen der Gegen- wart“ (Kap. 3) ins Auge gefasst; den Abschluss bilden zwei verantworflich, dass kein Irrtum und keine Lästerung des christlichen Glaubens sich in ihren Büchern finde. Interessant Kapitel über „Die theoretische und die praktische Philosophie“ (Kap. 4 u. 5) ist der 1596 genehmigte Prager Bibeldruck in deutscher und tschechischer Sprache. Dies nur einige Proben aus dem be- Durch Willmanns Ausführungen geht nun, wie es freilich achtenswerten Inhalt des Schriftchens. G. Bossert. bei ihm sich von selbst versteht, eine sehr nachdrückliche Be- tonung der katholischen Philosophie, Theologie und Welt- anschauung. Und doch ist die Ablehnung des Protestantismus, 8so entschieden sie ist, immer von einer vornehmen Sachlichkeit Sell, Dr. Karl (Prof. in Bonn), „Positive“ und „Moderne“, Ein theologischer Vorschlag zu praktischer Verträglichkeit durchdrungen. Freilich, er darf es uns nicht verdenken, wenn im Ilandeskirchlichen Protestantismus Deutschlands und wir da nicht mitkönnen, wo er gegenüber aller neueren Philo- Preussens. Leipzig 1912, Quelle & Meyer (VIII u. 120 8. 8). sophie, der nachkantischen nicht minder wie der vorkantischen, 2 Mk. die Forderung erhebt: Zurück zu Aristoteles, zu Thomas! Ge- wiss, von hier aus, von einem erneuten Studium des Aristoteles Es ist eine wunderliche Selbsttäuschung, wenn Sell in der Vorrede versichert, er habe sine ira et studio geschrieben. Die zumal her, wird auch heute noch bzw. heute wieder manches massiven Vergröberungen des gegnerischen Standpunktes, die kritische Licht auf die vorkantische und kantische Philosophie sich da und dort finden. (vgl. im einzelnen etwa S. 80; 106), geworfen werden können. Aber es scheint nun doch zu weit beweisen allein schon das Gegenteil. Statt sich von Anfang gegangen, wenn z. B. Herbarts Pädagogik, ja die ganze moderne einen rationalistischen Orthodoxismus zu‘ konstruieren, wie er 8og. physiologische Psychologie es sich gefallen lassen soll, an so gar nicht existiert, geschweige denn die einzige Vertretung den Kategorien des Stagiriten bzw. des Aquinaten gemessen der Positiven darstellt, hätte sich Sell lieber in die tieferen zu werden, d.h. dazu umgebogen zu werden. Es fehlt dem religiösen Motive dieser Seite versenken sollen, um dem Streite Verf. jedes Verständnis für die positive Bedeutung der anti- der beiden Richtungen wahrhaft gerecht zu werden. Die scholastischen bzw. der protestantischen Philosophie, Theologie später einsetzende flache und geistlose Auseinandersetzung mit und Weltanschauung; es fehlt ihm die Fähigkeit, hier irgend einer positiven Theologie moderner Art bildet wahrlich keinen welchen Fortschritt zu sehen. Mag er solchen auf dem Ge- Ersatz für diesen Mangel. Bedauerlich am meisten aber ist an biete der Logik und Erkenntnistheorie von seinem Standpunkte dem Buche der Skeptizismus, der nirgends mehr etwas festes, aus' bestreiten — auch ein katholischer Forscher müsste zugeben 255 256 können, dass ein solcher auf dem Gebiete der Psychologie un- ist anzuerkennen, dass „das Buch im Laufe seiner Entwickelung Jleugbar ist. von manchem gelehrten Ballast befreit und einfacher geworden“ Aber mit einem Misston soll nicht geschlossen werden. Das ist, Doch steht auch jetzt noch zu dem reichlich, oft über- Buch ist auf jeder Seite höchst interessant, feinsinnig und lehr- reichlich dargebotenen geschichtlichen Einzelstoff die geschicht- reich. Niemand auch unter uns wird es ohne reichen Gewinn liche Durchleuchtung des Materials nicht im rechten Verhältnis. aus der Hand legen. Lie. Dr. Stier-Breslau. An entscheidenden Punkten bleibt der Verf. dem Studierenden — für ihn ist das Buch geschrieben — eine wirkliche Aufhellung des geschichtlichen Werdens der gegenwärtigen kirchlichen Zu- liierkegaa.rd, Sören, Entweder/Oder. Ein Lebensfragment, stände und Aufgaben schuldig. So wird, um das Wichtigste herausgegeben von Viktor Eremita, zweiter Teil. Ge- zu nennen, zwar der Kirchenbegriff nach neutestamentlicher, sammelte Werke, 2. Bd. (Kopenhagen 1843), mit Nach- katholischer und evangelischer Lehre eingehend erörtert; da,- wort von Christoph Schrempf, übersetzt von Wolfgang gegen erfährt man mit keinem Wort, wie es zur Bildung Pfleiderer u. Christoph Schrempf. Jena 1913, Eugen parochialer Gemeinden gekommen ist; und welche Bedeutung Diederichs (330 S. gr. 8). 5 Mk. die geschichtlich erwachsene Gemeindefrage für die kirchliche Dieser zweite Band von Entweder-Oder ist die Antwort des Praxis der Gegenwart hat, wird nur gelegentlich bei Be- Ethikers B. auf die Ausführungen des Aesthetikers A. im ersten sprechung der Inneren Mission, und auch hier ohne Beziehung Bande. Es wird sich kaum etwas gegen des Herausgebers auf die Geschichte der Gemeinde, angedeutet. Wie ferner die Nachweis einwenden lassen, dass sich in A. und B. zwei Seelen- Kirche zu einem Beichthandeln gekommen ist und welche ent- richtungen Kierkegaards unter sich auseinandersetzen. Der scheidende Bedeutung die Erfassung der Beichtaufgabe in den zentrale Gedanke ist die Begründung der Notwendigkeit, von verschiedenen Epochen für das gesamte kirchliche Handeln ge- der ästhetischen, d. h. passiv-geniessenden, zur ethischen, d. h. habt hat, bleibt unerörtert. Auch die Taufe kommt nicht bei gewollt-tätigen Lebensführung fortzuschreiten, Ein Entweder- der Darstellung der Geschichte des katechetischen Handelns der Oder (das im übrigen ganz ohne Inhalt bleiben kann) als einen Kirche, sondern nur in der Homiletik (Taufrede) und in der Litur- zur Entscheidung drängenden Gedanken anerkennen ist Beginn gik, hier als „selbständig auftretende Handlung“ und natürlich aus- wie Grundlegung aller Ethik. Man muss wählen wollen, dann schliesslich in formaler Hinsicht zur Behandlung. — Unerfreulich wird man frei und zur ethischen Persönlichkeit. Da das Ganze wirken in einem kurzgefassten Grundriss für Studierende die ver- an der Beurteilung der Ehe illustriert wird, so erscheint es hältnismässig breit gehaltenen und doch notwendig nur in An- wahrscheinlich, dass Kierkegaard hier wegen Verstossung seiner deutungen bestehenden praktisch-technischen Erörterungen z, B. Braut mit sich abrechnen wollte. Gelegentlich sieht er seine über Gabe und Tugend des Katecheten, über Lehrsprache und Schuld darin, dass er um einer geheimnisvollen seelischen Lehrton und besonders über die Person des Seelsorgers und Disposition willen ausserstande ist, die Pflicht aller Pflichten die Art und Weise der seelsorgerlichen Tätigkeit — Aus- zu erfüllen; das Allgemeinmenschliche in sich zu realisieren. So führungen, die für junge Pastoren viel zu wenig, für Studierende viel zu viel, weil Unbegehrtes, höchstens zu künftigem Gebrauch versteht man die masslos pessimistische Schlusspredigt „Ueber das Erbauliche in dem Gedanken, dass wir gegen Gott allezeit „auf Flaschen“ zu Ziehendes (Drews) darbieten. Für die Studieren- unrecht haben“, Man fragt dann freilich am Schluss: Warum den gehört die Technik ins praktische Seminar, aber nicht in dann überhaupt „Entweder-Oder“? Aus dem rettungslosen die Vorlesung und erst recht nicht in ein als Grundriss gestal- Hinundherirren der Seele, das trotz aller wortreichen Breite tetes Lehrbuch. nicht zu einem klaren Ziele kommt, erhält man den lebhaften Dass alle Ausführungen des Buches statt auf eine Dar- Eindruck, dass Kierkegaard schon hier, am Anfang seiner stellung des kirchlichen Handelns auf eine Pastoralinstruktion Schriftstellerei, zu mürbe war, um sein Leben zu gestalten, ge- hinauslaufen, ist bei einem Buche, das die Selbsterbauung der schweige für uns zum Propheten zu werden. Das kann keiner, Kirche (Gemeinde) zum Gegenstand hat, besonders auffällig, der sich selbst fortwährend bespiegelt und dabei unheilbar zer- erklärt sich aber zum Teil daraus, dass der Kirchenbegriff des fetzt, wenn er auch noch so sehr „Persönlichkeit“ ist. Verf.s, trotz entgegengesetzter Theorie, praktisch auf die Lic, Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. Gleichung Kirche — Amt (bzw. Kirchenregiment) hinausläuft, vgl. z. B. die Ausführungen $ 87 und dazu Lehrbuch II? $& 203, wo der Vorwurf gegen die „Kirche“, dass sie sich ihrer Pflicht theiis‚ D. E, Chr. (weil. Prof. d. Theol. u. Geh. Kons.-Rat in der Tauferziehung meistens erst im 14. Lebensjahr des Kindes Marburg), Praktische Theologie, 6., durchges. Auflage. erinnert, sich offenbar darauf gründet, dass die elterliche religiöse (Grundriss der theol. Wissenschaften. V. Abt.) Tübingen Erziehung und der Religionsunterricht der Schule grundsätzlich nicht als kirchliche Funktionen beurteilt werden. Störend wirkt 1912, Mohr (XVI, 344 S. gr. 8). 7 Mk. Die von dem greisen Verf. noch kurz vor seinem Tode im übrigens auch, dass unter dem Titel „die evangelische Kirche“ Manuskript fertig gestellte 6. Auflage des bekannten Grund- ohne Zusatz häufig die evangelische Landeskirche der älteren risses (4./5. Auflage 1903, 1. Auflage 1893) ist von seinem Provinzen Preussens verstanden wird. Sohn, Prof. Hans Achelis in Halle, nach wiederholter Durch- Eine wertvolle Erneuerung hat in der 6, Auflage der Ab- sicht, aber ohne wesentliche Aenderungen herausgegeben. Der schnitt über die evangelische Heidenmission $& 141—144 durch Darstellung liegt unverändert das Schema zugrunde, das der G. Haussleiter erfahren; in diesem inhalts- und lichtvollen Ab- Verf. seit der 2. Auflage (1896) festgehalten und auch in schnitt verdient in der Tat, wie die Vorrede hervorhebt, die seinem grossen Lehrbuch verwendet hat. Zur Kritik dieses Darsteilung des Grundrisses den Vorzug gegenüber der aus- „Systems“ darf ich auf das von mir bei Besprechung der führlicheren im Lehrbuch. Rendtorff-Leipzig.. 3. Auflage des Lehrbuches in diesem Blatte (1912, Sp. 183) Gesagte verweisen. Was den dargebotenen Stoff betrifft, 80 257 258 Waitz, Eberhard (Pastor an der Marktkirche in Haunover), grund getreten ist. Die energische Erinnerung an die Aufgahe Das Wesen der evangelischen Kirche, Hannover 1913, der Kirche, Kultusgemeinschaft zu sein und dies zu allererst 2 Mk. Hahn (90 8. gr. 8). zu sein, ist durchaus zeitgemäss. Würde dieser ihr Haupt- Diese aus einem Vortrag erwachsene Schrift geht von der beruf durch die moderne Richtung auf allerlei sonstige Ge- Beobachtung aus, dass „in den zahlreichen Meinungsäusserungen meindeaktionen alteriert oder geschädigt, so wäre der Verlust über kirchliche Angelegenheiten und bei dem vorhandenen grösser als der Gawinn. So hat auch die Kritik des Verf.s in ernsten Bestreben nach Hebung der kirchlichen Verhältnisse ... vielen Pankten Recht oder verdient wenigstens ernste Beach- die bezüglichen Gedanken und Vorstellungen zu einem be- tung. Dahin gehört z. B. das Wort auf S. 40: „Die Glieder stimmten Begriffe sich nicht klären“ (S. 2), was doch auch im einer christlichen Gemeinde haben als solche keinen Anlass, einen geselligen Verkehr im engeren Sinne anzuknüpfen“ — Interesse des praktischen Wirkens durchaus erforderlieh ist. Der Verf. will also das Wesen der evangelischen Kirche zu gegen Sulzes bekannte Tendenzen, die Warnung vor Zer- bestimmen suchen. Im Anschluss an das behauptete genuin streuung durch dia viele Vereinsarbeit, vor der Gefahr, dass reformatorische Verständnis, wonach die Kirche von denen ge- statt der Kirche das Gemeindehaus zum Mittelpunkt des kirch- bildet wird, „in welchen durch Wort und Sakrament der rechte lichen Lebens werde; auch in der wenig günstigen Charakto- ristik des &emeinschaftswesens ist doch viel Wahres (S. 85 ff.). Heilsglaube gewirkt wird“, eine Gemeinschaft, „die als solche nieht in die Erscheinung tritt“ (S. 6), wird die Fassung der Aber freilich: in dem Streben, die Linien seiner Auffassung empirischen evangelischen Kirche als einer Bekenntnis- möglichst eindrücklich zu ziehen, geht der Verf. doch weit über das Ziel hinaus. gemeinschaft mit einer offiziell gültigen Lehre abgelehnt, Weder die Ablehnung der Bekenntnis- noch als historisch unberechtigt und faktisch gar nicht durchführbar. der Wirkungsgemeinschaft kann man so, wie sie hier aus- gesprochen wird, billigen. '"Trotz der Anmerkung auf S. 19 ist „Es fehlt an einer Instanz und an einem anerkannten gültigen Massstab für die Feststellung der evangelischen Lehre“ (S. 11), zu behaupten, dass die Kultusgemeinschaft auch ein gemein- und die Unterorduung unter ein Lehrgesetz widerspricht der sames Bekenntnis voraussetzt und es selbst ausspricht, und dass in der evangelischen Moral; auch dem Spruchkollegium sie andererseits der organisierten Tätigkeit der „lebendigen Ge- preussiscehen Landeskirche mangelt die religiöse Autorität zur meinden“ keineswegs so disparat und abgeschlossen gegenüber- Ebenso wird die Fassung Feststellung der zulässigen Lehre. steht und stehen soll, wie es hier erscheint, weder prinzipiell der Kirche als einer Gesinnungsgemeinschaft, etwa der noch praktisch. Der Verf. ist nur allzu sehr geneigt, alles, Liebe, verworfen. „Es widerspricht dem Wesen der wahren was über die alten Hauptstücke, Predigt, Seelsorge, Kasualien evangelischen Kirche, wenn man die Uebung der christlichen hinausgeht, entweder abzulehnen oder mit so viel Bedenken zu Liebe zu einem Wesensmomente der empirischen Kirche macht“ verzäunen, dass für ein vertrauensvolles Betreten neuer Bahnen jedenfalls nicht Raum bleibt. (S. 14). Auch die gegenwärtig besonders beliebte, durch Sulze Die ganze apologetische Tätig- propagierte Fassung der Kirche als einer brüderlichen keit, Gemeinde- und Familienabende, Hausväterverbände, die Wirkungsgemeinschaft mit einer möglichst ausgebildeten Einrichtung von Gemeindehäusern, selbst der Kindesgottesdienst Organisation der Einzelgemeinde trifft nicht das Rechte. Viel- erfahren solche Beurteilung, oft mit dem fatalen Argument, mehr ist die evangelische Kirche lediglich als Kultusgemein- dass auf mögliche, vielleicht auch häufige Mängel und Schäden schaft zu bestimmen, sie ist „nur eine äussere Anstalt, welche dabei verwiesen und damit die ganze Sache diskreditiert wird. nötig ist, damit der öffentliche Gottesdienst zustande komme‘“ Um keinen Zweifel zu lassen: wir sind mit dem Verf. völlig (S. 19). darin eins, dass Predigt, Seelsorge, Kasualien für das Pfarramt „Wo evangelischer Kultus ist, wo zwei oder drei Personen einen dem evangelischen Verständnis des Christentums die Hauptsache bleiben, und je grösser zumal in den Städten gemässen Gottesdienst halten, da ist die evangelische Kirche“ die Gefahr der xolurpaypwooivn ist, desto mehr muss der Geist- (S. 17), der äussere Verband ist dafür, prinzipiell betrachtet, liche über sich selbst wachen, dass er für diese Hauptsachen unwesentlich. auch die Hauptzeit und Hauptkraft behält und zu ihren Gunsten Gemäss dieser Auffassung wird nun an den vorhandenen unter Umständen auch dringende andere Nötigungen ablehnen: Zuständen und Bestrebungen Kritik geübt. Besonders aus- aber es heisst doch die Not der Zeit und die Lebenskräfte ver- führlich werden Sulzes Reformvorschläge besprochen (S. 35 bis kennen, die Gott in seine Gemeinde gelegt hat, wenn man die 43) und die seiner Nachfolger, eines Schian, der zum Wesen auf ihre grössere Aktivität gerichteten Bestrebungen nach der der evangelischen Gemeinde die „eingeborne lebendige Aktivität“ Weise des Verf.s ablehnt. Auf diese Weise wird die dringend notwendige gesunde Synthese zwischen der alten Praxis und rechnet, und der Männer von der „Konferenz für evangelische Gemeindearbeit“ (S. 43—53); aber es werden dann überhaupt den neuen Bahnen nicht erreicht. 80 ziemlich alle kirchlichen Handlungen und Veranstaltungen Lie. M. Peters-Hannover. unter die Lupe genommen: das geistliche Amt, Taufe, Trauung, Abendmahlefeier, Religionsunterricht und Konfirmation, Jugend- pflege, dis asketische Literatur und die kirchliche Journalistik, Hering, D. Hermann (Professor der 'Theologie, Geh. Kon- die apologetische Tätigkeit und das Gemeinschaftswesen u. a., sistorialrat und Universitätsprediger in Halle), In Ihm war grossenteils allerdinga, wie bei der Fülle des Stoffes begreiflich, das Leben, Sammlung akademischer Predigten. Halle a. S. nur in kurzen kritischen Bemerkungen. 1911, Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses (IX, Das Buch wird von manchen Seiten im ganzen als reak- 308 S. gr. 8). 6 Mk. tionär und völlig einseitig abgelehnt werden, und in der Tat Eine Auslese aus den Predigten der letzten zehn Jahre giesst es in den jungen Wein des modernen Kirchen- und Ge- geiner gesegneten Tätigkeit hat uns der inzwischen verewigte meindeideals eine starke Portion Wasser. Aber jedenfalls ist Verf. in dieser seiner Frau gewidmeten Sammlung gegeben in €8 eine charaktervolle und beachtenswerte Vertretung eines dem Wunsch, sie möge ein sein persönliches Wirken über- Standpunktes, der mit Unrecht heute zu stark in den Hinter- dauerndes und es verlängerndes Unterpfand der Gemeinschaft 259 260 am Evangelium sein, wie sie das lebendige Wort zu seiner Festreden dieser Art fallen unter das Rubrum: Kasualreden, Wirkung gehabt. Dass diese Hoffnung vollberechtigt ist, dem und wenn diese ihrer Aufgabe entsprechen sollen, so muss Eindruck wird sich kein Leser verschliessen können. Ich trage eben das Kasuelle das Vorherrschende sein. Die Vereinstätig- kein Bedenken, diese Predigtsammlung dem Allerbesten zuzu- keit als solche durfte als bekannt vorausgesetzt werden, und zählen, was die neuere Predigtliteratur hervorgebracht hat. Sie der Prediger hatte seine Aufgabe in dem Doppelten zu er- vereint mit dem Vorzug, den ihr der Tiefblick des Schrift- kennen, einerseits für diese Tätigkeit aus Gottes Wort die forschers und der Weitblick des welterfahrenen Mannes ver- massgebenden Motive nachzuweisen, andererseits, aus ihrem leiht, auch den eindringendster Seelenkenntnis, der auch die Arbeitsgebiet berichtend, zu zeigen, wie Angestrebtes nun auch Gänge und Irrgänge jugendlicher Gedanken und Strebungen schon hier und da ins Werk gesetzt sei. Beiderlei Forderungen vertraut sind. Ihr höchster Vorzug in meinen Augen ist der sind zu ihrem Rechte gekommen. seelsorgerliche Gesichtspunkt, unter den hier alles gestellt ist. Nicht immer bin ich mit der Textbehandlung ganz ein- Als Predigten, die im akademischen Gottesdienst gehalten verstanden, Wird in vielen Fällen das meist kurze Textwort sind, schlagen sie doch einen Ton an, den man nicht rein aka- einfach in der in ihm selbst enthaltenen Gliederung auch mass- demisch wird nennen wollen; immerhin ist er ein 'höher ge- gebend für den Gang der Predigt — ein Thema wird dann stimmter, als er es in der vor der Gesamtgemeinde gehaltenen nicht aufgestellt —, so hat doch der Prediger auch mehrfach Predigt sein darf. Aber dem gebildeten Leser, zumal dem eigene Dispositionen gegeben, und hierbei bietet er nicht. theologisch gebildeten, wird diese „feste Speise“ zum Hoch- Mustergültiges; so z. B. ist über Predigt 1 und 13 zu urteilen. genuss. Auch in formeller Hinsicht geschieht hier selbst weit- Auch muss ich die Anwendung von Off. 3, 11 und 2, 15 be- gehenden Ansprüchen in vollstem Masse Genüge, von so edier anstanden, namentlich die Anwendung, die auf S. 4 vorliegt; Schönheit ist die Sprache, und in 8o lichtvoller Klarheit, in so sie ist eigentlich als Entgleisung zu bezeichnen. Auch die Er- sicherer Entwickelung des Textgehaltes strömt der Fluss dieser wähnung der Sammelbüchse S, 40 am Schluss der Predigt. hohen Gedanken dabhin, aus tiefem Herzen kommend und bis in kann ihrer Wirkung bei fein Empfindenden leicht Abbruch getan die Herzenstiefen des Hörenden eindringend. haben. Wenn, was zuletzt noch hervorgehoben sein mag, Hering hat oft ein Semester hindurch eng zusammen- einige Geschichten mehrfach in diesen Predigten vorkommen, gehörende Texte ausgelegt. So bilden diese Predigten eine so hätte dieser kleine Mangel vor ihrer Veröffentlichung: Reihe von Zyklen, z. B. wird über das Gespräch Jesu mit wohl bemerkt und beseitigt sein müssen. Nikodemus, über das Gespräch mit der Samariterin, über das A. Hardeland- Uslar. Vaterunser, über das Hohepriesterliche Gebet, über 1 Kor. 13 die Auslegung in mehreren Predigten geboten. Das erhöht den Reiz der einzelnen Predigt. Neueste theologische Literatur., Möge der reiche Segen, ohne den das mündliche Wort nicht zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion geblieben sein kann, auch dies Predigtbuch begleiten. A. Hardeland- Uslar. als katholischer Biographien, Kralik, Rich. v., Johannes Scheffler (Angelus Silesins) wa B loget u. Polemiker, Trier, Petrus-Verlag (83 8. 8). London, Chapman & Hall (282 p. 8). 7s. 6d. 1.4 — Selbie, ., Schleiermacher. A Critical and Historical Study.. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Century Bible, The. The Siegmund-Schulze, F. (Geh. Konsistorialrat in Magdeburg), and Map. Edited by R. H. Charles. Book_of Daniel. Introduction. Revised Version, with Notes, Index, London, Jack (200 p. 12). Andere fünfundzwanzig Festpredigten, in den Jahren 28.6d 1901—1910 gehalten. Leipzig 1912, A. Deichert (VI, W. F., The Bible and Criticism (People’s Books). London, Jack (12), Biblische Einleitungswissenschaft, Bennet, W. H., and Adeney, 194 8. gr. 8), 2.80. 6d, — Milligan, George, The New Testament Documents, iheir origin and ear'y history. London, Macmillan (340 p. 8). 10s. 6d Schon die Tatsache, dass der Verf. zum zweiten Male Exegese u. Kommentare. Book of Wisdom, The. With Intro- 25 Festpredigten veröffentlicht — den gewählten Titel halte duction and Notes by Rev. A, T. S. Goodrick. (Oxford Church Bihle Commentary.) London, Rivingtons (450 p. 8). 78 6d. — Friede- ich nicht gerade für den besten —, ist Zeugnis der An- berg, S., Joshua. An Annotated Hebrew Text, with introduction, erkennung, die er als Prediger in weitesten Kreisen geniesst, Vocabulary, Geographical, and MHistorical Glossary, and 3 maps. Lordon, Heinemann (246 p. 8). 5 s. — Handbuch zum Neuen Testa- und die eine wohlverdiente ist. Die Festpredigt stellt ihre be- ment. In Verbindg. m. W. Bauer, M. Dibelius, H, Gressmann u. a.. gonderen Aufgaben, die Festpredigt bei Vereinsfesten ihre v. Hans Lietzmann. IV.Bd, 3.'Tl. Hebräerbrief, Der. Erklärt. a iv.-Doz. Lic. Dr. Hans Windisch. Tübingen, J. C, B. Mohr (IV, doppelt schweren. Der Verf., der, wie das ja seine Stellung in 122 8, Lex.-8). 2.40. — Pod6chard, E., L’Eccl6siaste. Introduction et. einer Konsistorialbehörde mit sich bringt, gerade diesem Zweig commentaire, Paris, Gabalda (8). 12 der Predigttätigkeit seine besondere Liebe zugewandt hat, Biblische Geschichte. Stentzel, Arth., Jesus Christus u. sein Stern. Eine chronolog. Untersuchg. Mit 16 Taf. u, 1 Geschichtstab. Ham- überwindet die Schwierigkeit, ohne dass man merkt, das koste burg, Verlag der astronom. Korrespondenz (VIII, 240 S, gr.8). 6 .4 ihn sonderliche Mühe. Ihn befähigt zu der, fast möchte ich 8 Jugie, Martin, Nestorius et Ia Controverse nestorienne.. (Bibliothaque de th6ologique historique.) Paris, Beauchesne (8). 6 fr. sagen, beneidenswerten Leichtigkeit, mit der er sich der ihm — Lelong, Auguste, Les Pares a toliques, IV, Le Pasteur d’Hermas, bei den verschiedensten Gelegenheiten gestellten Aufgabe unter- Paris, A. Picard (12). 5 fr. — Puech, Aim6, Les Apologistes grecs du IIe si&cle de notre &re. Paris, Hachette (8). 7 fr, 50, — .zieht und gsie recht. glücklich löst — die Predigten sind an gteller, Die griechischen christlichen, der ersten drei Jahrhunderte. Jahresfesten von Vereinen für innere und äussere Mission, von Wissenschaften. 22. Bd. Origenes’ Werke, Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl, preuss. Akademie der 5. Bd. De principis. Gustav-Adolf-Vereinen und bei ähnlichen Gelegenheiten ge- (lepi dpy@v.) Hreg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der halten —, nicht bloss eine ausgebreitete Sachkenntnis des ge- Dr. Paul Koetschau. önigl. preuss. Akademie der Wissenschaften v. Gymn,-Dir. Hofr, Prof.. schichtlich Bedeutsamen, meist weiss auch die reiche Erfahrung gr. 8). 20 .4 Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verlag (CLX, 423 S. Mystik. Fleming, W. K., Mysticism in Christianity. London,, des Mitarbeiters Gutes zu sagen, und immer ist der Appell an R. Scott (292 p. 8). 5 8 die Herzen darum recht wirkungsvoll, weil er seine Kraft emeine Kirchengeschichte. Ritter, Eugöne, Les Eglises chr6- tiennes au matin du XXe gsi@cle, Paris, Perrin (12). 8 frı —. wärmster eigener Anteilnahme an der jeweilig besprochenen St C Arbeit entnimmt. bacher (12).. 3 £r. dU0. pfor, Paul, L’Inqui6tude religieuse du temps prég‚mt. Paris, Fisch-- 261 262 Modernismus, Kulturgeschichte. Durkheim, E., Les Formes &l6mentaires de In Abwehr ‘zweier Angriffe, Stans, H. v. Matt & Co, vie religie: 1 (368. gr. 8). 50 . — La Paquerie, J.-L. de, Objections et Pro- %®). rme, le systöme tot6&mique, en Australie. Paris, F. Alcar blömes, Tome III et dernier des El&ments d’apolog&tique. Paris, Reformationsgeschichte. Schriften des Vereins f. Reformations- Bloud (12). 4 fr. — Reinke, Prof. J., Naturwissenschaft u, Religion. geschichte. 29. Jahrg. 4. Stück. (Nr. 108.) Rogge, weil. Gen.- 2. Aufl. (Sammig. Natur u. Kultur. Nr. 4.) München, Verlag „Natur Superint. Lic. Christian, Luther u. die Kirchenbilder seiner Zeit, u. Kultur“ (27 8, 8 m. Bildnis). 50 . — Schulze, Prof. D. Mart., Leipzig, R. Haupt (IIT, 44 8. gr. 8): 60 . — Dasselbe, 30. Jahrg. Die Forderung e. Zukunftsreligion u. das Christentum. (Vortra; l. u 2, Stück, (Nr. 109/10.) Köhler, Walth., Luther u. die Lüge, Deutsch-evangelisch‘“,] Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 8. 8 Ebd. (VII, 212 8. gr. 8). 2.80. [ÖAuu: %ö — , C. H., Catholicism and Life. London, Longmans Orden u. Heilige. Lemmens, P. Dr. Leonh., 0.F.M., Die Franzis- (246 p. 8). 48 6 kanerkustodie Livland u. Preussen. Beitrag zur Kirchengeschichte der Praktische Theologie. 0lpe, Fr. Mart., Selbstmord u. Seelsorge, Gebiete des Deutschen Ordens, Mit 1 (farb.) Karte v. Livland. Düssel- Ein Buch f. alle, die Menschen liebhaben. Halle, R, Mühlmann’s Verl. dorf, L. Schwann (143 8. Lex.-8). 7 .4 — MoCabe, Joseph, A Candid (VII, 95 8. gr. 8). 1.80. — Schubert, Prof. Dr. Frz., Grundzüge der History of the Jesuits. London, Nash (462 p. 8). 10s. 6d. — Riedner, Pastoraltheologie, Dr. Otto, Der geschichtliche Wert der Afralegende, Kempten, J. Kösel U. Moser (XII u. 8, 231—484 gr. 8). 3.40. 2, Abtlg.: Allgemeine u. spezielle Liturgik. Graz, (VIIL, 86 8. :gr. 8). 1.50. — Urkundenbuch der alten sächsischen Hreg. v. Mitgliedern der sächs. u. schles, Homiletik, Dryander, Ob.-Hof- u. Dompred, D. E., Das Vater- Provinz, Franziskanerprovinzen. unser, in 8 Predigten ausgelegt. 2. Aufl. 3. Taus. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (V, 135 8. 8). 2 A kustodie Livland u. Preussen. l. Lemmens, P. Dr. Leonh., O. F. M., Die Observanten- 54 Düsseldorf, L. Schwann (85 8. Titnrgik. HEokersley, James, The Responsive Psalter, containing Lex.-8). the Psalms set to Chant forms in accordance with the parallelisms of Kirchengeschichte einzelner Länder. Beoiträge, Strassburger, zur Hebrew_Poetry. London, Simpkin (323 p. 8). 3 8. — Schermann, neueren Geschichte, hrsg. v. Prof, Dr. Mart. Spahn. 6. Bd. Schnüt- Thdr., Ein Weiherituale der römischen Kirche am Schlusse des 1.Jahrh., gen, Dr. Alex., Das Elsass u, die Erneuerung des katholischen Lebens herausgehoben v. Sch. München, Walhalla-Verlag (V, 79 8. gr. 8). in Deutschland v. 1814—1848. Strassburg, Herder (VII, 164 8. 8) 4.50. — Veröffentlichungen der Gregorianischen Akademie zu Frei- 4.20. — Bericht üb. die am 25. 9. 1912 zu Nürnberg abgeh. 4 E all- burg (Schweiz). Hrag. v. Prof, Dr. P. Wagner. 7. Heft. Eisenring, gemeine Pastoralkonferenz evangelisch-lutherischer Geistlicher Bayerns, Sem,-Lehr. Dr. G., Zur Geschichte des mehrstimmigen Proprium missse Nürnberg, Buchh. des Vereins f, innere Mission (67 S, 8). B — bis um 1560. Düsseldorf, L. Schwann (XII, 209 8. gr.8). 6 A Guerard, Albert Leon, French Prophets of Yesterday. A _ Study of Erbauliches, Maurer, Pred. S, F., Die Grossmacht des Gebets. Keligious Thought under the Second Empire. London, Unwin (288 p. Durch wohlverbürgte Beispiele aus dem Erfahrungsleben gläub. Beter 8). 128s. 6 d. — Howorth, Sir Henry E, I Saint Augustine of Canter- erläutert u. bewiesen. Stuttgart, Christl. Verlagshaus (109 8. kl. 8). bury. The Birth of the English Church. London, J. Murray (552 p. 70 . 8). 12 s, — Müller, Pfr. Heinr,, Die Lage des holländischen Prote- Mission., Aus Natur u. Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich- stantismus, Berlin, Verlag des Ev. Bundes (31 S, gr. 8), 50 . — gemeinverständl. Darstellgn. 406. Bdchn. Baudert, Lehr. am Missions- Quellen u, Forschungen zur Kirchen- u. Kulturgeschichte v, Elsass u. 3. Heft, Hahn, Karl, Die kirch- haus 8., Die evangelische Mission. Geschichte. Arbeitsweise. Heutiger thringen. Hrsg. v. Johs. Ficker. Miesionskunde. Stand. Leipzig, B. &. Teubner (VIII, 123 8. 8). 1.A — Hefte zur lichen Reformbestrebungen des Strassburger Bischofs Johann v. Mander- Hrsg. v. der Missionskonferenz der Brüdergemeine, scheid (1569 —1592). Ein Beitrag zur Geschichte der Gegenreformation. Nr. 12. Zinzendorf’s wichtigste Missionsinstruktionen. Hrsg. u. ein- Strassburg, K. J. Trübner (XVI, 134 S. Lex.-8). 6.50. — Sabatier, geleitet v. O, Uttendörfer, Herrnhut, Missionsbuchh. (60 S. 8). 50 . Paul, L’Orientation religieuse de Ja France actuelle, Paris, Colin (12). — Stoddart, Jane T., David Livingstone as Bible Christian. London, 3 fr. 50. Hodder & 8. (8). 6d. — Warneck, lie, D. Joh., Die Lebenskräfte des Sekten, Clarke, Henry W., History of English Nonconformity. KEvangeliums. Missionserfahrungen innerhalb des animist. Heidentums, Vol. IL, From the Restoration to the close of the 19th Century. London, 5. Aufl. Berlin, M. Warneck (XIX, 354 S. gr. 8). Kart. 4.50. — Chapman & Hall (478 p. 8). 15 s. — Graham, Winifred, The Mormons. Weisshaupt, Miss.-Insp. Mart., Ostafrikanische Wandertage. Durch A. Popular History from Earliest Times to the Present Day. London, das Gebiet der Leipziger Mission in Deutsch-Ostafrika. Mit 1 Karte Hurst & B. (316 p. 8). 6 8. u. 30 Abbildgn. Leipzig, Verlag der evang.-luther. Mission (167 8. Papsttum. Arbeiten, Jenaer historische. Hrsg. v. Alex. Cartellieri gr. 8). 2.50. u. Walth. Judeich, 4 Heft. Kleemann, Dr. Gust., Papst Gregor VIII. Universitäten, Borstel, Fr. v., Zur Universitätsfrage in Hamburg. (1187.) Bonn, A, Marcus & E. Weber (62 8, gr. 8). 2.4 -— Aventino, Neujahrshoffnungen des geist, Hamburg, insbesondere der hamburg. Le Gouvernement de Pie X. Concentration et d6fense catholiques, avec Lehrerschaft. Hresg. im Auftrage der Gesellschaft der Freunde des un portrait. Pr6face du R. P. Dom Besse. Paris, Nouvelle Librairie vaterländ. Schul- u. Erziehungswesens., Hamburg, Verlag der „Pädagog, nationale (12). 5 fr. — Maritschnig, Dr. Rich., Die wichtigsten Reform‘“ (30 S. Lex.-8). 70 . Reformen Pius X. Mit histor. Rückblick speziell f. Studierende des Kirchenrechtes. 2.'Tl. Saaz, Dr. H. Erben (29 8. 8). 85 %. — Pastor, Philosophie. Abhandlungen, Neue Berner, zur Philosophie u, ihrer Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz. 3. Heft. Köhler, Paul, Der Ages. Ludwig, The History” of the Popes, from £he close of the Middie Begriff der Repräsentation bei Leibniz. Ein Beitrag zur Entstehungs- Edited by Ralphı Francis Kerr. Vol. 12. London, K. Paul geschichte seines Systems. Bern, A. Francke (X, 162 8. 8). 3.20. — {(738 p. 8). 12 s. Baer, Dr. Hans, Grüundriss e. Systems der ästhetischen Entwicklung, Christliche Kunst u. Archäologie, Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, Strassburg, K. J. Trübner (VII, 147 8. 8). 3 .4 — Bardonnet, L., der Prov. Pommern, Hrsg. v. der Geseilschaft f. pommersche Ge- IL’Univers. Organisme (N6o-Monisme). Tome I. Paris, G, Ficker (8). ® schichte u. Altertumskunde, I1. TI. _ Der Reg.-Bez. Stettin. Hrag. im 10 fr. — Bellang6, Charles, Spinoza et la ph 1 lonophie moderne, Paris, Auftrage der Gesellschaft f. Pommersche Geschichte u. Altertumskunde H. Didier (8). 5 fr. — Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. v. Ludw. v. Hugo Lemcke. III. Bd. Die Kreise Saatzig, Naugard u. Regenwalde. Stein. 6. Bd. Nef, Dr. Willi, Wilhelm Wundts Stellung zur Er- 10. Heft, Der Kreis Regenwalde. Stettin, L. Saunier (S. 289—462 kenntnistheorie Kants. (Beilage zu Heft 2 des Archivs f. systemat, Lex,-8 m. Abbildgn. u. Taf.). 10 4 — Bau- u, Kunst-De or Philosophie, Bd. XXVI.) 7. Bd. Opitz, H.G., Das Ich als Dolmetsch Thüringens. Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen - Weimar-Kisenach, f. die Erkenntnis des Nicht-Ich. Eine Studie üb. die metaphys. Grund- Sachsen-Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen-Altenbnrg, Sachsen- lagen des Erkeantnisverfahrens, (Beilage zu Heft 3 des Archivs f. Ge- burg u. Gotha, Schwarzburg-Rudolstadt, Reuss älterer Linie u. Reuss schichte der Philosophie, Bd. XXVI.) Berlin, L. Simion Nf, (47 8,; jüngerer Linie bearb. v. Proff, Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G, Voss. 42 8. gr. 8). 1.80; 1.20; f. die Abnehmer des Archivs f. syastemat. 38. Heft. Voss, G., Grossherzogt. Sachsen - Weimar-Eisenach, Amts- Philosophie unentgeltlich, — Bibliothek, Philosophische. Neue’ Aufl. erichtsbez. Gerstungen. Jena, G. Fischer (VIII, 96 S, Lex,-8 m, 6 9 Abbildgn.. u. 18 [16 Lichtdr.-]Taf.). 6 A — Veltheim, Hans 27. Bd. Descartes, Ren6, Meditationen üb. die Grundlagen der Philo- Hasso v., Burgundische Kleinkirchen bis zum J. 1200. München, sophie, Uebers. v. Art. Buchenau. (Luxusausg.) (Neudr.) Leipzig, F. Meiner (78 8. 8 m. Bildnis). In Halbperg. kart. 3 ‚4 — Brehier, E., G. Müller & E. Rentsch (VIII, 120 u. 64 S. Lex.-8 m. 115 Abbildgn.). Schelling. Paris, F. Alcan (8). 6 fr. — Brochard, V., Etudes de 94 — Walter, Diöz.- Glocken- u. Orgelbau-Insp. Sem.- u. Musiklehr. Philosophie ancienne et. de philosophie moderne recueillies et pr6c6dees Karl, Glockenkunde. Regensburg, F. Pustet (XXV u. S. 2—983 gr. 8 d’une introduction par V. Delbos. Paris, F. Alcan (8). 10 fr. — Oarret, m. 29 Abbildgn.) 9 .4 le Dr. Jules, D&monstration de Vinexistence da Dieu, Paris, A, Le- Dogmengeschichte. Tixeront, J., Histoire des dogmes dans Vanti- merre (12). 3 fr. 50. — Delage, Yves, and Goldsmith, Marie, The <quit6 chretienne. Tome III et dernier. La fin de l’Age patristique. Theories of Evolution. London, F. Palmer (352 p. 8). 78. 6d. — Paris, Gabalda ( 430—800 12). 3 £r. 50. Hobhouse, L, T., Development and Purpose, An Essay towards a Dogmatik. Oa peran, Louis, Le Problöme du Salut des Infidales, Philosophy of Evolution. JLondon, Macmillan (416 p, 8). .10 8 Essai historique. Paris, Beauchesne (8). 8 fr. — Frazer, J. G., The Kant’s gesammelte Schriften. Hrsg. v. der königl. preuss. Akademie Belief in Immortality and the Worship of the Dead. Vol.1. (Gifford der Wissenschaften. XV. Bd. Handeschriftlicher Nachlass. II Bd. , 1911—12.) London, Macmillan (518 p. 8). 10 s. — Wind- stosser, M., Etude sur Ia th6ologie germanique suivie d’une traduction 26 A — Anthropologie. 2 Hälften. Berlin, G, Reimer (XIV, 982 8. gr. 8). u awski, W., Volont6 et Libert6, francaise faite gur les 6ditions originales de 1515 et de 1518. Paris, Paris, Alcan (8). F, Alcan (8). 5 fr. — Worsley, F. W., The Theol of the Church 7-fr. 50. — Meunier, Raymond, Les Sciences psychologiques. Leurs s. 6.d m6thodes et leurs applications, («Psychologie exp&rimentale et de of England. London, Chapman & Hall (266 p. 8): Mö6tapsychie» [Nos. 21—22]). Parisy, Bloud (12). 3 fr. — Monisten- Apologetik u. Polemik, Boxall, Georges Eedes, L’Evolution de Ia tag, Der Magdeburger. 6. Hauptversammlung des deutschen Monisten- Science et de Ia religion. Paris, Fischbacher (12). 3 fr. 50. — Fisöher, bundes vom 6.—9, 9. 1 . Hrsg. im Auftrag des Vorstandes des ‚anschauun Präl. Dr. Engelb. Lor., Die populär- u, wissenschaftlich-christliche Welt- D. M. B. v. Willy Blossfeldt, München, E, Reinhardt (V, 138 S, Ein Buch zum jeden f, gebildete Kreise, Berlin, Gehr, 8). . 1.50. — Popp, Dr. Walt., Studien zur Paychologie des Denkens. Paetel (25 {s . 8) 4 .4 — Gisler, Dr. Ant., Im Kampfe gegen den £l'. Kritische Bemerkungen zur Associationstheorie. 1. Tl: Kritische 263 264 Entwickelg. des Associationsproblems, Mit e. Einleitg.: Die Psycho- Kiever Geistl. Akademie: Glubokovskij, N., Die biblische griechische Jogie u. das Denken. Zugleich e. Beitrag zur Methode der Psycho- Sprache in den Schriften des Alten u. Neuen Test. — 0 tliche: Jlogie. Leipzig, J. A. Barth (V, 161 8. gr. 8). 3.60. — Rehmke, Prof. Lektüre: Evseev, J., Umrisse der Geschichte der slavischen Bibelüber- Dr. Johs., Anmerkungen zur Grundwissenschaft. I. Identität u. Einzel- setzung. Sokolov, J., Ueber die Wirklichkeit der anglikanischen wesen. II. Einzelwesen u. Vorgang. IlI. Einzelwesen u. Tätigkeit. Hierarchie, — Nachrichten der Akademie der Wissenschaften: Laty- IV. Bewusstsein u, Subjekt — Ding u. Ort. [Aus: „Ztschr. f. Philos. schev, V., Die Tschetji Missei des Joh. Xiphilinus. — Kiewer Univ.- u. philos. Kritik‘“.] Leipzig, J. A. Barth I V, 132 8. Lex.-8). 4A4 — Nachrichten: Peretc, V., Neue Arbeiten in der Quellenforschung der Renouvier, Ch., Essais de critique g&ner A e. Premier essai. Traite de altrussischen Literatur u. Paläographie. ue g6nErale et de logique formelle. 2 vol. Paris, Colin (8). 16 fr. b C harrenbroich, Dr. Heinr., Nietzsches Stellung zum Eudämonismus. Bonn, C. Georgi (64 8. 8). 1.50. — Schmidt, P. Guillaume, L’Origine Zeitschriften. de lidee de Dieu, 6tude historique, critique et positive. lre partie historico-critique. Paris, A. Picard (8). 8 fr. — Thulie, le Dr. H., Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 20. Jahrg., 6. Heft, März Aus La Mystique divine, diabolique et naturelle des Th&ologiens. (Biblio- 1913: Herbart, De attentionis mensura causisque primarlis. thaque anthropologique. Tom. XXI.) Paris, Vigot fröres (8). 7 fr. 50. dem Latein. übers. von P. Hauptmann (Schl.). M. Ratkowsky, Die — WUnderhill, Evelyn, The Mystic Way. A Psychological Study in vier ethischen Ideen der Gewissenstreue, des Wohlwollens, der Ein- Christian Origins, London, Dent (XIV, 395 p. 8). 128. 6d. — tracht u. der Gerechtigkeit (Forts.). Vauthier, Maurice, Essais de philosophie sociale. Bruxelles, Lamertin Zeitschrift für Theologie u. Kirche, 22. Jahrg., 6. Heft: Bertholet, (8). 7 fr. 50. — ois, Devoir et dur6e. Essai de morale sociale. Der Versöhnungsgedanke in der Religion. Wernle, Zu Troeltsche Paris, F. Alcan (8). A 15 00 Soziallehren. Fuchs, Der Charakter der Frömmigkeit Schleiermachers. Schule u. Unterricht. Boutroux, Emile, Education and Eıhics. Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde. London, Williams & N. (280 p. 8). S, 46. Bd. = N. F. 36. Bd., 1912: F. Heck, Das Kirchenwesen der Allgemeine Religionswissenschaft, 3ricout‚ J., Od en est l’histoire Stadt Hanau im Mittelalter. Joh. Schultze, Eine Urkundenfälschung: des religions. Avec la collaboration de MM. Bros, Capart, Dhorme, des Pfarrers Johann Fabri zu Niederissigsheim. Labourt, de la Vall6e-Poussin, Cordier, O. Habert, And. Baudrillart, Carra de Vaux, Touzard, Venard, P. Battifol, Bousquet, Vacandard, 2 vol. Paris, Letouzey et An& (8). 15 fr. — Bonet-Ma ; G., L’Unit6 morale des religions. Paris, Alcan (12). 2fr. 50. — laraz, l’abb6 Verschiedenes, Die sehr wertvolle Bibliothek Dr. Eberhard Jules, La Faillite des religions. Paris, Flammarion (12). 3 fr. 50. — Nesties in Mausbronn, die besonders reich war an Werken zur Exe- gese und Textkritik des Alten und Neuen Testaments und auch einige Giran, Paul, Magie et Religion annamites. Paris, Challamel (8). 12 fr. Originalhandschriften enthielt, ist für die Bibliothek des Westminster — Howells, George, The Soul of Iadia, An Introduction to the Study of College in Cambridge (das theologische Seminar der presbyterianischen. Hinduism in its Historical Setting and Development and in its Internal Kirche in England) angekauft worden. Mrs. Lewis und Mrs, Gibson, and Historical Relations to Christianity. London, J. Clarke (XIX, 623 p. die bekannten gelehrten Damen von Cambridge, haben diesen Ankauf 8). 58. — Soothill, W. E., The Three Religions of China, Lectures durch eine Stiftung von 20000 Mk. ermöglicht. In England war delivered at Oxford. London, Hodder & S. (336 p. 8). 68. — Stübe, Dr. Dr. Nestle besonders durch die Ausgabe des griechischen Neuen Testa- R., Confucius. 1.—5. Taus. Tübingen, Mohr (80 8.; 50 8. 8). 1.50. ments bekannt, die er 1894 für die Britische und Ausländische Bibel- Judentum. Monumenta hebraica. Monumenta talmudica. Unter geseilschaft besorgte. Mitwirkg. zahlreicher Mitarb. hrsg. v. Drs, Rabb. S. Funk, Proff, a, D, Stiftekapitul. Hofr. W. A. Neumann, D. A. Wünsche. 1..Bd.: Bibel u. Babel, arb. v. Salomon Funk. (In 4 Heftien.) 2. u. 3. Heft. Wien, Orion-Verlag (S. 81—242 34,5X24,5 cm m. 1 Karte). Je 104 — U Studien, Historische. Vexröffentlicht v. Dr. E. Ebering. 106, Heft. %@ > 5 a Baer, Dr. Fritz, Studien zur Geschichte der Juden im Königr. Ara- D 6 Kirchengeräte Yaramente, gonien während des 13. und 14. Jahrh. Berlin, E. Ebering (212 8. gr.8). 6 A CZ OE Ornate, Kronleuchters 7 &f % Russische theologische Literatur. anz Reinecke / ( d A « Aus dem „Kirchlichen Boten“, 'hrsg. v. d. Geistl. Akademie in $1‘ — Z St. Petersburg. d % Bannover 24. / 7 V / O — m® L A Bulatovitsch, Ant., Apologie des Glaubens an den Namen Gottes u. IN WE TE an den Namen Jesu. „Religionsphilos. Bibliothek.“) Moskau. — < Jlluftrierte Preislifte koftenfrefi. &_ au HO ML ONO U Butkevitsch, T. J., Die oberste Verwaltung in den orthodoxen auto- kephalen Kirchen. Charkow. 85 Kop. — Garnet, M., Die Todesstrafe. Moskau. 4 Rub. — Zaluckij (Saluzkij), V. M., Erklärung der vier Evangelien u. der Apostelgeschichte. Petersburg. 3 R ub. — Pazitnov, K. A., Die Entwicklung der sozialistischen Ideen in Russland. I. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Charkow. 2 Rub. — Svats , D., Unter dem Gewölbe des kristallnen Inhalt: Himmels. Umrisse der Astral-Mythologie im Gebiet der religiösen u. Volksweltanschauung. Petersburg., 1 Rub. — Sokolov, J. J., Der von Nazareth? III. — Franz von Assisi im Lichte der neueren For- Nr. 19.. Pfingsten. — Das Fest des Geistes. — Was lehrte Jesus. rechtgläubige griechische Osten. Petersburg. — Suvorov, N., Lehrbuch des Kirchenrechts. Moskau. 3 Rub. — Tschaadaev, P., Abhandlungen schung. V. — Die Hamburger Formel. — Ein Laienzeugnis bei der u. Briefe. Moskau. — Tschistoserdov, S., Umrisse der Theorie der Gründung des Bundes der Bekenntnisfreunde in Bayern. — Lutherische Konferenz von Minden-Ravensburg in Bielefeld am 22, u, 23. April 1913.. kirchlichen Predigt. Charkow (208 8.). — Zwei Antworten auf den offenen Brief D. Herrmanns in Marburg. — B Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Aus Zeitschriften 1913. Personalia. Rechtgläubiger Gesellschafter: Bogorodskij, Ja., Der Metropolit Nr. 20. Im pfingstlichen Garten. — Was lehrte Jesus von Naza- Antonij (Vadkovskij) in der Kasanschen Periode seines Lebens u. Wirkens. reth? IV. — Franz von Assisi im Lichte der neueren Forschung. VI.. Pestschanskij, S., Das Zeugnis Jesu Christi von seiner Gottheit — Die fünfte allgem. student. Missionskonferenz in Halle a. S. am nach den drei ersten Evangelien. — 'Theologischer Bote: Vino- 18.—22, April 1913. — 18. Kirchlich-sozialer Kongress vom 6, bis 9. April in Barmen-Elberfeld. — Trauertage in Hamburg. — Kirchliche gradov, V., Platon und Philaret, die Moskauer Metropoliten. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Troickij, Vl., Ueber die Notwendigkeit einer historischen dogma- tischen Apologie des 9. Gliedes des Glaubenesymbols. — Arbeiten der r d 0000000000005 o0 Müher ür Chooldgon 0000000000000 00, 0000000000, Katalog grafis : (ranko- S> @ M (AeOTG-REFTCR C %°°°°°O Berlin W:35:Genthiner Straße 38: eT*S8LsSSEe K GEeESCUDSsS Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12. Leipzig, 6. Juni 1913., XXXIV. Jahrgang. Erscheint vi hntägig Freitag — Ab tspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, @ ” Engeltugenden‘“‘, Bibliothek der Kirchenväter. Ziehe: Schnei; n, Julius, Aus der Studienzeit. d Murray, Gilbert, Four S'ages of Greek Religion, Bd, 6: Landersdorfer, Dr. P, S., Ausgewählte Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas, Thalhofer, Dr. Valentin, Handbuch der er, Dr. Wilh., Der neuere Geisterglaube, atho- Gressmann, Hugo, Mose und seine Zeit, Baläus, Isaak von Antiochien und Jakob lischen Liturgik. Blakiston. his roia Alban, Rev., M, A., John Baptist and tion to Jesus. Bd von Sarug, 7: Kellner, Dr. K. A., Tertullians aus- Lindemann, Barth, D. Fritz, Dr. Hubert, Florilegium Hebraicum, hristus unsere Hoffnung. gewählte Schriften. Gelbhaus, D r. S., Religiöse Strömungen in Judäa Weber, Prof, Lic, Dr. E., Die Vollendung des neutestamentlichen Glaubenszeugnisses durch Bd 8: Specht, Dr. Thomas, Des hl. Kirchen- Exils. während und nach der Zeit des babylonischen Johannes, vaters Aurelius Augustinus ausgewählte Schriften, Neueste theologische Literatur, Hamilton, H. F., The People of God, Sodeur, Dr, G., Luther und die Freiheit, Zeitschriften, Murray, Gilbert (Prof. of the University of Oxford), Four „Engeltugenden.““ Stages of Greek Religion, (Columbia University Lec- In dem so überaus interessanten Beichtbüchlein des Frank- tures.) New York 1912, Columbia University Press (224 S, furters Johannes Wolff (Lupi) vom Jahre 1478, das F. W. Batten- gr. 8). Geb. 6 sh. berg (Giessen 1907) neu ediert hat, lesen wir S. 34 der an- Nachdem man früher die höhere griechische Religion fast gegebenen Ausgabe: Die sieben gaben des heyligen geystes ... ausschliesslich berücksichtigte und ihre Erzeugnisse als positive als sie dan underscheydenlichen synt von den dryen gotlichen togenden und von den vier engeltogenden und von den acht Eröffnungen über das Geheimnis des Menschengeschicks ver- wertete, hat sich die neuere Forschung mit einer freilich be- selykeit etce. Hier ist auf den ersten Blick alles verständlich, denklicheren, aber sehr erfolgreichen Einseitigkeit den früher nur bei den „Engeltugenden“ stutzt der Leser. Battenberg in seinem Kommentar zur Stelle schreibt: „die vier Engeltugenden vernachlässigten primitiven Stufen der griechischen Kultur zu- gewandt. Und in dem Streit, selbst im ILande der alt- konnte ich nicht ausfindig machen“ (S. 242). Unter den „gött- lichen“ Tugenden sind die virtutes theologicae der Schulsprache griechischen Kultur par pröf&rance, England, hat sich diejenige, eigentlich selbstverständliche Ansicht den Sieg errungen, welche (Glaube, Liebe, Hoffnung) zu verstehen. Diese Tugenden werden hinter den: Riten und Göttern der griechischen Staatskulte und nun oft in den scholastischen Systemen zusammengestellt mit der Dichter dieselben primitiven Zeremonien und Vorstellungen den acht Seligpreisungen Matth. 5 und den sieben Geistgaben wahrnimmt, die wir überall finden. Auch Prof, Murray hat in Jes. 11 (vgl. meine Dogmengeschichte III?3, 444 Anm. 1). Zu diesem Schema von Tugenden gehören aber dann not- seinem ersten Kapitel: Saturnia regna, die Errungenschaften der anthropologischen Methode vorsichtig verzeichnet. Später, in der wendig die vier antiken Kardinaltugenden, wie jeder Kenner hellenistischen Zeit und noch mehr in der Kaiserzeit, als die der Scholastik weiss. Demnach sind die vier Engeltugenden Zuversicht des Kulturmenschen versagte, drangen die durch zu verstehen als Angeltugenden, Angel — ecardo, also Angel- Homers hehren Olympier und die Anfklärung entfernten Schrecken tugend — Kardinaltugend. Sachlich ist hieran kein Zweifel Und in möglich. Die Frage ist nur, ob in der alten Inkunabel vom und Vorstellungen der Volksreligion wieder hervor. Anknüpfung zu primitivem Tabu und primitiven Mysterien wurde Jahre 1478 ein Druckfehler anzunehmen ist oder ob Wolff allmählich neben der homerischen Religion die Religiosität des seibst Engeltugend schrieb. Mit freundlicher Hilfe einiger philo- Schuldgefühls, der Jenseitssehnsucht und des Ohnmachtsgefühls logischer Kollegen liess sich das vorhandene Material zur Ent- im Orphismus, Platonismus und in anderen Erscheinungen gross- scheidung dieser Frage rasch überblicken. Danach ist Angel- gezogen. Die jetzigen Sympathien erstrecken sich entschieden tugend in der Tat die Uebersetzung von virtus cardinalis (bei auf dies Gebilde und auf die urwüchsigen Riesen, Titanen, Diefenbach Glossarium latino-germ., bei Grimm, in den Nach- trägen zu Lexers mittelhochdeutschem Wörterbuch usw.), aber Kentauren und dergleichen Erzeugnisse des Volksglaubens. Diese romantische Vorliebe vergleicht Murray nicht ohne Grund auch die Form Engeltugend ist (bei Diefenbach) bezeugt. Somit mit dem Behagen, das wir in unseren warmen Räumen wird Wolff selbst wohl so geschrieben haben. Wie die Form Der mittel- empfinden, wenn wir an den Sturm auf der See denken. Und entstanden ist, wird sich kaum ausmachen lassen. die Periode der Mystik erklärt dieser antisentimentale und mild hochdeutsche Plural für der oder die angel lautet engele oder engel, aber es ist doch kaum. möglich, dass das Wort mit antiklerikale Auktor sehr summarisch aus „dem Versagen der Nerven“. Es ist eigentlich originell, dass heutzutage ein Forscher Plural gebildet wurde. Dann lässt sich vielleicht an volks- für die olympischen Götter gegen ihre übermächtigen Rivalen etymologische Umdeutung denken. R. Seeberg. eintritt. Die Sache verliert nicht dadurch, dass es mit dem köst- Jlichen Anstrich von Skepsis eines auserlesenen Intellekts ge- : schieht. In der 'Tat bedeutete die homerische Religion, ın 265 266 267 268 Athen im 6. Jahrhundert fest eingebürgert, eine Grosstat der und von der volkstümlichen Fassung am meisten entfernten Kultur. Prof. Murray fasst die Vorzüge dieser homerischen oder Weise überärbeitet hat, wird keinem erheblichen Widerspruch olympischen, aristokratischen Frömmigkeit in 3 Punkte zusammen: begegnen. Nicht minder wertvoll ist die durch die stilkritische 1. Der herkömmliche Gottesdienst erfauhr eine sittliche Reinigung. Analyse gewonnene Zusammenstellung der Motive, die das for- Die alten, rohen, einer höheren Kultur anstössigen Riten wurden male Verständnis des biblischen Stoffes ungemein fördert. Un- bis auf wenige Ueberbleibsel beseitigt. Ebenso zum grössten verständlich blieb mir aber die Behauptung (S. 364), dass 2. Zweitens wurde Teil die abergläubische Totenverehrung. typische oder märchenhafte Motive den geschichtlichen Hinter- in der Unmenge der anspruchsvollen Geister und Götterwesen grund ausschliessen. Wenn man grundsätzlich zugibt oder zu- Ordnung geschaffen. Ihre Zahl wurde vermindert. Der Gat- geben muss, dass die Bibel die Greschichte in ein poetisches gehiessenen bemächtigte sich die Dichtung und machte aus ihnen Gewand kleidet, so liegt kein Grund vor, irgendwelche von der mit Hilfe der Heldensage die lichtvollen Gestalten, welche die Phantasie ausgesponnene Motive nur deswegen, weil sie immer Kunst inspiriert haben, und welche in unserer Vorstellung in und überall wiederholt werden können, von einem zeitlich und Harmonie und Lebensfülle immer noch dastehen. 3. Weiter räumlich bestimmten geschichtlichen Sachverhalt auszuschliessen. begleitet die homerische Religion einen sozialen Fortschritt. Ganz ablehnend verhält sich Gressmann gegen die astralmythische Die soziale Einheit ist nicht mehr der Stamm oder der Clan; Erklärung, wie sie durch die Kenntnis des altorientalischen sondern unabhängig von Blut und Stamm wird die Bevölkerung Himmels- und Weltbildes auch für die Sprache und Ausdrucks- der Polis, der befestigten Stadt, von gemeinsamen Interessen weise des Alten Testaments nahe gelegt wird. Er erklärt aus- zusammengehalten. Die Olympier gehörten keinem einzelnen drücklich, „nirgends eine Spur von Astralmythologie anzu- Stamm an. Sie konnten als „Stadtbewahrer“ einer jeden Stadt treffen“. Seine Abneigung gegen den Babylonismus geht so weit, dienen. In der Tat bezeichneten sie allmählich den Unterschied dass er offenkundige Zusammenhänge, wie sie z. B. zwischen zwischen Hellenen und „Barbaren“ und wurden die Schutz- der Aussetzungssage des altbabylonischen Königs Sargon und patrone. aller Hellenen. In dieser letztgenannten Beziehung des Mose gegeben sind, mit recht kleinlichen Gründen ablehnt, entwickelte sich die homerische Frömmigkeit zu jener Religion wenn er u. a. darauf hinweist, dass der Kasten dort aus der Vaterlandsliebe, die in Perikles’ Rede über die im Pelo- Asphalt bestehe, hier mit Rohr geflochten sei. Der „Stier“ wird ponnesischen Kriege Gefallenen ihr schönstes literarisches Doku- als Attribut des Gewittergottes und als Merkmal der „Bauern- ment hervorgebracht hat. Ja — das kann man alles sehen religion“ aufgefasst, an seiner über ganz Vorderasien verbreiteten und doch stärker als jemals empfinden, dass doch die Mystik kosmischen Bedeutung als Tierkreiszeichen der Frühlingssonne reichere Möglichkeiten und eine höhere Stufe der Religions- im zweiten vorchristlichen Jahrtausend wird einfach vorüber- anthro- geschichte darstellt als die allzu abgeschlossenen, gegangen. Die spröde Ablehnung der altorientalischen Lehre pomorphisierten und fassbaren Olympier. für den Stil und die Ausdrucksweise des Alten "Testaments Das vierte, von Murray gezeichnete Stadium ist, nach den gipfelt in der tendenziösen Behauptung: „Echte Frömmigkeit Anfängen, der homerischen Religion und der Mystik, die Reaktion ist stets antimythologisch.“ Was soll das heissen? Kann man unter Julian, „the last Protest“. Der von Julians Freund aus der Sprache die mythischen Elemente ausmerzen? Und Sallustius herrührende Katechismus „über die Götter und die legt nicht die Bibel uns nahe, das Grundgesetz der altorientali- Welt“ wird in Uebersetzung beigegeben, und zwar. mit der schen Lehre, dass alles Irdische seinen Ursprung im Himmlischen Meisterschaft der Wiedergabe, für die der Verf. einen ver- hat, an wichtigen Stellen, wie 2 Mos. 25, 40 (vgl. Hebr. 8, 5), dienten Rulım hat. Zum Reize dieses Buches gehört übrigens, nachzuprüfen ? In der Besprechung des ägyptischen Osiris- neben der Frische und Selbständigkeit der Auffassung, dass es mythos (S. 14) sagt der Verf.: „So gewiss in den Einzelheiten ein feines Spezimen eines reifen, ausdrucksvollen englischen rituelle, kultische und mythische Motive nachwirken, so gewiss Prosastils ausmacht. Nathan Söderblom., gind die wesentlichen Bestandteile der Erzählung dem mensch- Jlichen Leben abgelauscht; sie entziehen sich jeder Deutung und wollen rein psychologisch verstanden sein.“ Ich fürchte, Gressmann, Hugo (a. o. Prof, d. Theol. in Berlin), Mose und dass der Verf. mit seiner psychologischen Erklärungsmethode seine Zeit. Ein Kommentar zu den Mose-Sagen. Göttingen ebensowenig den Dingen gerecht wird wie in der allzu 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII u. 485 S. gr. 8). poetischen Erklärung des historischen Kernes in den über- 12 Mk. lieferten Sagen (S. 362): „Sagen sind Kletterrosen, sie brauchen Die vergleichende Religionswissenschaft hat reichlich Ursache, einen Stamm, den sie mit ihrem grünen Laubgehänge umarmen, dem Verf. für seine umfassende und gründliche Arbeit zu mit ihren blauen Blumen küssen können.“ danken. Er hat mit Scharfsinn den verwickelten Sagenstoff des Den von den sagenhaften Kletterranken befreiten Stamm- mosaischen Zeitalters in seine einzelnen Bestandteile zerlegt, die baum des Volkes Israel verlegt der Verf. in den Hauran, die Vorfahren sind nomadisierende Aramäer, Aber die biblische Schichten abgehoben und in ihrer Reihenfolge bestimmt, auch die durch lose Komposition zur Einheit verbundenen Sagen- UVeberlieferung, die Abraham &us Mesopotamien kommen lässt, kränze von der Geburt des Mose bis zur Gesetzgebung auf ist doch gerade durch den Denkmälerbefund, besonders durch Sinai, dem Aufbruch Israels nach dem Gelobten Land, von den Kodex Hammurabi, von neuem als geschichtlich höchst Moses und Jethro, vom Lebensunterhalt des Volkes in Kades glaubhaft bestätigt worden. kritisch gesichtet und schliesslich den geschichtlichen Felsgrund Die Tat des Mose soll darin bestehen, dass er die Ver- aufgezeigt, der hinter und unter der sagenhaften Schicht noch ehrung des Sinaigottes von Midian nach Israel verpflanzte und Die deutlich zu erkennen ist. Das Ergebnis, dass die Quelle J die den ursprünglich polytheistischen Elkultus verdrängte. ältere Sammlung der Sagen darstellt, E aber trotz ihres jüngeren Schilfmeerkatastrophe, die als vulkanisches Seebeben gedeutet Alters nicht selten die ältere Tradition erhalten, und dass PC wird, verhalf zu der neuen religiösen Idee, dass Jahve, ursprüng- die Sagen in einer stark retouchierten, priesterlich interessierten lich ein Naturgott, der Gott der Geschichte sei. In Kades, 269 270 wohin die Bundeslade vom Sinai übersiedelte, fand die Gesetz- Messianuität enthüllen müsse; aber Jesus tritt nicht hervor, gebung statt. Das Schauwunder eines heftigen Vulkanausbruches sondern flieht nach Galiläa, und Johannes erliegt den Ränken war das Signal zur religiösen Bundesschliessung. Es ist höchst der rachedurstigen Herodias. Der Tauftätigkeit des Johannes unwahrscheinlich, dass die vulkanischen Eruptionen im Süden am Jordan ist wahrscheinlich schon eine längere Periode selb- Palästinas in geschichtlicher Zeit stattgefunden haben, noch ständigen prophetischen Wirkens in der jüdischen Wüste voran- gegangen; der grösste Teil der Johannessprüche Matth. 3 und weniger glaubhaft aber ist es, dass Moses den Elkaultas ver- drängt habe. Viel wahrscheinlicher ist es, dass Moses dem Luk. 3 gehört dieser Zeit an. Während bei den Synoptikern Volke gesagt hat: Jahve, der euch aus Aegypten geführt hat, die Eigenart und Unabhängigkeit des Berufs und der Persön- ist derselbe Gott wie der El eurer Väter. Höchst gewagt aber lichkeit des Johannes Jesus gegenüber durchscheint, wird er im scheint es mir, aus einer Inschrift von Boghatzkoj, welche iläni vierten Evangelium dermassen Jesus untergesordnet und ledig- chabbiri erwähnt, zu schliessen, dass der Elkultus ursprünglich lich als dessen Vertreter und Zeuge gewürdigt, dass seine polytheistisch gewesen sei. Individualität ganz im Dunkeln bleibt; aber bestimmte pole- Trotz grundsätzlicher Bedenken, die nicht zuletzt den vom mische Züge (die Betonung des Unwerts der Johannestaufe, Verf. einfach in Abrede gestellten Offenbarungscharakter der der höheren Würde Jesu gegenüher dem Täufer u. a.) lassen religiösen Anfänge Israels betreffen, erkennen wir gern an, erkennen, dass der Evangelist eine Sonderbewegung vor Augen dass das gelehrte und fleissige Werk besonders in literar- hat, die die Tradition einer starken, selbständigen religiösen geschichtlicher Beziehung unsere Kenntnis der mosaischen Zeit Bedeutung des Johannes bewahrt, seine Taufe hochhält und ihn und ihrer Geschichtserzählung mit neuen wichtigen Anregungen sogar für den Messias hält. Deutlicher bezeugt die Apostel- bereichert hat, und niemand wird das durchweg interessant ge- geschichte, besonders 18, 24—19, 7, die Existenz einer weit- schriebene Buch ohne Gewinn aus der Hand legen. verbreiteten Täufersekte, die in Johannes ihr Schulhaupt ver- Dr. Johannes Jeremias. ehrte und ihm eine eigenartige Würdestellung gab. Noch in den Hemerobaptisten und den Dositheanern und in der merk- würdigen „sadduzäischen“ Sekte in Damaskus, die das „Zado- Blakiston, Alban, Rev., M. A., John Baptist and his kite Document“ (Schechter, Documents of Jewish Sectaries I relation toJesus. With Some Account of His Following. [1910]) voraussetzt — Blakiston nennt sie Boöthusianer —, lebt 6 sh. London 1912, Bennett (XVII, 273 S. kl. 8). das Johannesjüngertum fort, freilich versetzt mit fremdartigen Die Stellung Johannes des Täufers in der Geschichte, seine Elementen und unter dem Odium einer christlichen Häresie. selbständige prophetische Mission und sein Verhältnis zu Jesus — Eine lebendige Schilderung des politischen, sozialen und reli- das ist das Problem, mit dem sich die vorliegende Arbeit be- giösen Hintergrundes der Wirksamkeit des Johannes, eines schäftigt. Der Verf. sucht in eingehender Prüfung des ge- Milieus, aus dem Johannes hervortritt als eine Persönlichkeit samten neutestamentlichen und eines weitschichtigen ausser- durchaus sui generis, als ein Mann von stärkster Unabhängig- biblischen Quellenmaterials eine selbständige Lösung nach keit gegenüber seiner Umgebung, der eher der vorexilischen folgenden Gesichtspunkten: die Wirksamkeit des Johannes Vergangenheit als seiner eigenen Zeit angehört, füllt das letzte dehnte sich länger aus, sein Beruf war unabhängiger und Kapitel der Untersuchung. Den Abschluss bildet eine anschauliche eigenartiger, sein KEinfluss auf seine Zeitgenossen und die Skizze des Lebens des Täufers auf Grund der gewonnenen Er- folgenden Generationen weittragender, als gemeinhin an- gebnisse, genommen wird. Von der Taufe Jesu ausgehend, bestimmt Blakistons gründliche, umsichtige, gut geschriebene Studie Blakiston zunächst Wesen und Zweck der Johannestaufe: sie enthält eine Reihe von feinen Einzelbeobachtungen und -vor- ist die sinnenfällige Darstellung eines ethischen Tatbestandes, schlägen, die die Forschung sich nicht wieder entgehen lassen sie verbürgt in symbolischer Form den Vollzug der Sinnes- sollte; vgl. die Charakteristik der Johannestaufe (S. 15ff.), die änderung, der Busse, die die Predigt des Täufers hervorruft; Auslegung von Matth. 11, 19 (S. 51f. 225ff.), die Antithese bei Jesus, dem Sündlosen, verbürgt sie die absolute Reinheit zwischen Jesus dem Adyos und Johannes der @wvYj im vierten und die Kraft des Willens, der ganz auf den des Vaters ein- Evangelium (S. 237) u. a. m. Auch die Ausführungen über gestimmt ist. Als religiöse Persönlichkeit trägt Johannes, ob- Johannes als Elias redivivus, in denen zum Teil Gedanken von A. Schweizer wiederkehren, verdienen Beachtung, wenn auch Wwohl Prophet des Neuen, doch ganz den Stempel des Alten Testaments. Er ist der wiedergekehrte Elias, der von Maleachi mit Kritik. Dagegen scheinen mir die Hauptthesen des Verf.g Verheissene Vorläufer und Herold des messianischen Königs, über die Dauer, den originellen Charakter und die geschicht- aber als solcher zu seinen Lebzeiten weder durch seine eigene lichen Nachwirkungen der Wirksamkeit des Johannes nicht zur Verkündigung bezeichnet noch vom Volke, seinen Jüngern oder Evidenz gebracht zu sein. Zu der Unterscheidung einer von Jesus proklamiert, sondern erst nach seinem Tode so von prophetischen und einer täuferischen Periode seines Auftretens Jesus benannt, nicht öffentlich, sondern in geheimer Mitteilung nötigen die spärlichen Angaben des Neuen Testaments nicht; an seinen engsten Jüngerkreis, von dem dann die christliche die Sprüche in Matth. 3 und Luk. 3 verraten so sehr den Gemeinde diesen Titel für den Täufer überkam. Der Tod des Bussprediger, dass, wenn sie einer früheren Epoche prophe- Johannes ist eine tragische Katastrophe, die Folge eines ver- tischer Wirksamkeit des Johannes angehörten, seine Ver- wegenen messianisch-politischen Streiches, den er gegen Antipas kündigung in der Zeit der Tauftätigkeit ihr gegenüber nichts unternimmt: er tritt mit revolutionärer Messiasverkündigung Neues mehr gebracht haben würde; in der Wüste, deren Ein- dem Träger der hasmonäischen Herrschaft entgegen, brand- samkeit er gesucht hatte, wurde er von Gott berufen, aus dem markt den König Ööffentlich als Ehebrecher in der Hoffnung, Werden zum Wirken als Prophet und Täufer — die mehr- durch Majestätsbeleidigung eine Situation zu schaffen, in der jährige frühere Wirksamkeit hat nur das „Zadokite Document“ Jesus endlich mit seinen rechtmässigen Herrschaftsansprüchen für sich, über dessen Quellenwert noch zu sprechen ist. Die aus der Verborgenheit hervortreten und das Geheimnis geiner Originalität des Propheten Johannes gegenüber seiner Um- 271 272 gebung hat Blakiston treffend gezeichnet, eine selbständige logie liegt in der über das Christusbild, und diese hängt an Rolle neben Jesus aber für ihn in den Quellen, die nur sein dem Glaubensurteil, nämlich dem darüber, ob dies Christusbild Verhältnis zu Jesus beleuchten, nicht gefunden, auch nicht in uns den geschichtlich-ewigen Christus nahe bringt. In Form der angeblichen List des revolntionären Streiches gegen Antipas, einer Skizze, nicht einer ausführlichen Untersuchung, hat Weber die doch nur Jesus auf den Schild erheben sollte; eine selb- seine Anschauung dargelegt. Indem er mit Klarheit und Energie ständige Bedeutung als religiöse Führerpersönlichkeit haben ihm den inneren Zusammenhang der johanneischen Gedankenwelt erst die „Johannesjünger“ gegeben — ob in seinem Sinne, lässt und ihre Stellung im Neuen Testament als Ganzem aufdeckt, sich billig bezweifeln. Wie bedingt man bei den Dositheanern sind seine Ausführungen höchst anregend. Gern hätte man des- und Hemerobaptisten der altchristlichen Ketzergeschichte nur halb von ihm für manches die nähere Begründung, z. B. für vom Einfluss Johannes des Täufers sprechen kann, zeigen die:schon von R. Seeberg vertretene These vom kontemplativen Blakistons eigene Ausführungen. Und die „sadduzäische“ Charakter des johanneischen Denkens gehört. Kann man da von Täufersekte der „Boöthusianer“, die Blakiston auf den Bahnen Kontemplation reden, wo im Begriffe fixiert (S. 23), auf den von G. Margoliouth in dem „Zadokite Manifesto‘“ einer unlängst Grund der Dinge gedrungen wird (S. 9)? Kontemplation nennt in der Geniza von Kairo gefundenen und von Schechter heraus- man sonst etwas Subjektives, der persönlichen Erhebung usw. gegebenen Schrift, entdeckt hat, hat schwerlich je existiert; Dienendes, also, am Wahrheitsgedanken gemessen, letztlich Un- denn die von Blakiston in christliche Zeit versetzte Quelle, die sachliches. Büchsel-Halle, mit den Sadduzäern nichts zu tun hat, eher pharisäischer Her- kunft ist und der jüdisch-apokalyptischen Literatur angehört, Hamilton, H. F. (Prof.), The People of God. An inquiry stammt wahrscheinlich schon aus der Makkabäerzeit (vgl. Zeit- into christian origins. 2 Vol. Vol. I. Israel; Vol. II. 'The schrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 66 [1912], Church. Oxford University Press 1912, Henry Frowde. 491{ff.); jedenfalls beruht der in ihr wahrgenommene KEinfluss XXXIX, 261 S. u. XVI, 252 S. gr. 8. Geb. 18 sh. Johannes des Täufers auf falschen Schlüssen. — ‚In der sorg- Der Berichterstatter hat von dem hier anzuzeigenden Buche fältigen gelehrten Auseinandersetzung, die Blakistons Arbeit mit Freude Kenntnis genommen, wenigstens in seinen ge- auszeichnet, begegnen vorwiegend englische Werke. Aus der schichtlichen Teilen. Diese nehmen den grössten Raum ein, neueren deutschen.Literatur hätten doch nicht übergangen sein nämlich den ganzen ersten Band und etwa die Hälfte des sollen: zur Topographie der Schauplätze der Johannestaufe zweiten; dessen andere Hälfte, die einer neuen Begründung Zahn, „Zur Heimatkunde des Evangelisten Johannes“ (Neue und Beleuchtung .der anglikanischen Auffassung von der aposto- Kirchl. Zeitschrift 1907), zur Kritik der Quellen Dibelius, „Die lischen Sukzession des Amtes dient, wird dem deutschen Leser urchristl. Ueberlieferung von Joh. d. T.“ (1911), zur Tauf- im allgemeinen minder belangreich erscheinen. Hiervon ab- bewegung Brandt, „Die jüdischen Baptismen“ (1910). gesehen, kann Unterzeichneter nur wünschen, dass das treff- Priv.-Doz. Lic. J. Behm-Erlangen. liche Werk auch in Deutschland eingehende Beachtung finde, Es liest und wäre es durch eine Uebersetzung ins Deutsche. sich aber auch auf Englisch gut, um so mehr, als bei einer Weber, Prof. Lie. Dr. E. (Bonn), Die Vollendung des neu- durchaus lichtvollen Anlage und Sprache treffliche Inhaltsüber- testamentlichen Glaubenszeugnisses durch Johannes., sichten dem Leser zu Hilfe kommen. Es handelt sich in diesem Sonderabdruck aus Denkschrift über die VI. Konferenz von Buche um die auf hoher Freude an Heiliger Schrift und Gottes- Leipzig 1912, offenbarung ruhende geschlossene Gedankenarbeit eines ernst- Religionslehrerinnen zu Elberfeld 1912. Dörffling & Franke (35 S. gr. 8). 30 Pf. haften Denkers, die eine grosszügige Auseinandersetzung des Johannes vollendet, was Paulus im Fortschritt über das christlichen Gewissens mit der modernen Religionsgeschichte er- Urchristentum begonnen hat. Er ist der ideale Typus des strebt, — also um einen bedeutsamen Beitrag zu demjenigen, werdenden katholischen Christentums, eines kirchlichen Christen- was Unterzeichneter (vgl. besonders dessen „Geschichte der Vor- tums im Unterschied von dem Bekehrungschristentum des Paulus. stellung vom Reiche Gottes“, 1893—96) seit geraumer Zeit mit Er ist eine kontemplative (nicht spekulative) Natur, die in grossem Nachdruck gefordert und gepflegt hat. Und zwar ist ginnender Versenkung auf den Ewigkeitsgrund dringt. Da- jener mit diesem auch insofern in überraschender Ueberein- durch erreicht er Vereinfachung und Konzentrierung für den stimmung, als die israelitisch- jüdische Grundlage des Christen- Ausdruck des Christentums und zugleich lebendige Verbunden- tums mit aller Entschiedenheit aufgewiesen und grundsätzlich heit für seine sonst im katholischen Gemeinchristentum aus- sieghaft festgehaiten wird. Die Darstellung ist genauer nicht einanderfallenden Bestandteile, Sein Evangelium erfüllt die Auf- eigentlich rein historisch, sondern verfolgt das vorgesetzte Ziel gabe, den Dualismus zwischen den beiden in der Gemeinde durch überlegsame Beleuchtung einzelner Sinngruppen in Durch- lebenden Christusbildern, dem paulinischen und dem synoptischen, führung gewisser, alsbald einleuchtender, obwohl eben niecht auszufüllen, indem es in dem irdisch-geschichtlichen, dem Menschen jedem anderen geläufiger Grundgedanken, aber immer in ein- Jesus mit seiner vollendeten Frömmigkeit den erscheinenden gehender Auseinandersetzung mit der — modern beleuchteten — Gott, das „Wort“ aufzeigt, eine christologische Leistung, durch Geschichte und Heil. Schrift. Dass die einschlagende, insbe- die die christologischen Probleme der Zeit (Kerinth) gelöst sondere deutsche Literatur dabei nicht eben eingehend heran- werden. Der Hintergrund dieses Christusbildes ist die Welt- gezogen wird (nur Harnacks und Boussets andersartige Aus- anschauung eines geschichtlich-ethischen Dualismus. Diese findet führungen erfahren als „typische Argumente“ einer entgegen- ihre vollendete Darstellung in der Apokalypse, die in bizarren, stehenden Auffassung eine scharfe Würdigung und Zurückweisung, unbefangen jüdischer Apokalyptik, griechischer. Mythologie und I, S. 245—54), empfindet man hiernach kaum als Mangel; dem Volksglauben entnommenen Bildern den Abschluss der doch wird der Verf. in Zukunft eine Auseinandersetzung mit Weltgeschichte, des grossen Kampfes jener eutgegengesetzten belangreicheren deutschen Arbeiten wie denen von Smend, Mächte schildert. Die Entscheidung über die johanneische Theo- Kittel, König u. a. nicht versäumen dürfen. 273 274 Der erste Band, betitelt „Israel“, erörtert, nach dem Der zweite Band zieht die Folgerungen. Er behandelt Vorwort zu berichten, die Autorität des Alten Testaments und erst in Kap. 1—4 die „Gründung der Kirche“: die Apostel Jesus befreite der „jüdischen“ (besser: israelitischen) Religion. hielten die „Religion der Juden“ fest im Sinne ihrer neuen die Menschheit von dem Joche des „jüdischen Gesetzes“; voran Ausgestaltung durch den Messias Jesu; die christliche Gemeinde die Juden, die dieses Gesetz für eine übernatürliche Gottes- war die Rechtsnachfolgerin des alten Israel auf Grund des Todes offenbarung hielten. Er tat dies nicht so, dass er zeigte und des Messias; die Heidenchristenheit erlebte den Uebergang vom lehrte, dieses Gesetz sei nie eine solche Offenbarung gewesen, jüdischen Gesetz zur Gesetzesfreiheit der Heiden (Petrus); das sondern so, dass er selbst diesen Glauben teilte, aber den An- Amt der Apostel. Ein zweiter Abschnitt (Kap. 5—8) beleuchtet spruch erhob, von Gott, dem Gotte Israels, mit einer ent- die „Entwickelung des Amtes“: die Urgemeinden, die paulini- sprechenden übernatürlichen Autorität zur Aufhebung des alten, schen Gemeinden; Presbyter und Apostel; Episkopat. Das letzte volklich beschränkten, und zur Aufrichtung eines neuen Bundes Drittel endlich (Kap. 9—13) heimst die Ergebnisse für die Ge- universaler Art ausgerüstet zu sein. Diese Auffassung allein samtanschauung des Verf.s systematisch ein. entspreche der Geschichte. Also Jesus selbst Inhaber einer Die hiermit ausgesprochene Anerkennung entspricht der volklich-israelitischen Anschauung vom mosaischen Ge- freudigen Hoffnung des Ref., Hamiltons Werk werde manchem setz, nämlich eben einer solchen, welche — im Gegensatz zum theologischen Arbeiter die Wichtigkeit und Tragweite der Pharisäismus — die Erkenntnis von des Gesetzes inhaltlicher durchaus israelitischen Bestimmtheit des Christentums näher- und zeitlicher Begrenztheit einschloss. Das Christentum ist bringen. Keineswegs können und sollen damit alle Einzelheiten hiernach die durch Jesus den Messias ausgestaltete gutgeheissen werden. Im Gegenteil scheint von einem vorgreif- (reorganized) jüdische Religion (besser: Religion Israels). lichen Urteil über Inspiration und Amt aus das Urteil des Verf.s Handelt es sich doch darin um den nämlichen „nationalen“ (?) hier und da noch unsachgemäss gebunden. Insbesondere sind Gott Israels, den allmächtigen und allheiligen, dessen Verehrung die Aussagen über den Tod des Messias am Kreuze und die insofern „reorganisiert“ wird, als mit dem Tode des Messias Vererbung der Volksrechte Israels an die christliche Gemeinde Jesus die volkliche Besonderung im Sinne der wahren Religion wohl einer Nachprüfung und Neugestaltung fähig und bedürftig Israels selbst durch den Universalismus ersetzt wurde, welchen (vgl. des Unterzeichneten „Wort vom Kreuze“, 1896). Fortschritt gerade „einige Juden‘“ erkannten, die nun folge- D. Dr. G. Schnedermann. richtig den Glauben an den Messias Jesus als Grundlage eines neuen Israels, des wahren „Volkes Gottes“ verkündigten. Die sorgfältige Ausführung dieses Grundgedankens möge Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patristischer folgender Ueberblick, zunächst über den ersten Band, ver- Werke in deutscher Uebersetzung hrsg. von O. Bardenhewer, anschaulichen. Die Einleitung erörtert unter anderem die Th. Schermann, K. Weyman, Inspirationsfrage in bezug auf das Alte 'Testament, etwa Bd. 6: Landersdorfer, Dr. P. S. (Benediktiner von Scheyern), vom Standpunkte eines anglikanischen Predigers aus, — Ausgewählte Schriften der syrischen Dichter Cyril- mit zweifelhafter Veranlassung und Wirkung. Den „Ausgangs- lonas, Baläus, Isaak von Antiochien und Jakob von punkt der eigentlichen Erörterung“ bildet der Uebergang des all- Sarug. Kempten u, München 1912, J. Kösel (VIII, 54, gemeinen Älteren Polytheismus zum Monotheismus, einerseits bei 45, 148, 183 S. gr. 8). Geb. 4. 30. den Griechen, philosophischer, nicht religiöser Art (Kap. I), Bd. 7: Kellner, Dr. K, A, (Prälat, o. ö. Professor der Theo- andererseits, davon scharf unterschieden, bei den israelitischen logie an der Universität Bonn), Tertullians ausgewählte Propheten, wo er als „Mono-Jahvismus“ im Gegensatz zu dem Schriften ins Deutsche übersetzt. I. Bad.: Tertullians semitischen Polytheismus eine einzige, allmächtige und schlechthin private und katechetische Schriften. Neu übersetzt mit gerechte Person zum Gegenstand hatte (Kap. II). Die völlige Lebensabriss und KEinleitungen versehen, Ebd, (XLVI, Eigenart dieses hebräischen, rein religiösen Monotheismus im 347 S. gr. 8). Geb. 3. 60. Unterschied von der griechischen Anschauung stellt Kap. III Bd. 8: Specht, Dr. 'Thomas (o. Hochschulprofessor am kgl. fein und grosszügig dar; insbesondere, fährt Kap. IV fort, beruht Lyceum in Dillingen), Des hl. Kirchenvaters Aurelius die Idee der Gerechtigkeit Gottes nicht auf damals neuen Augustinus ausgewählte Schriften aus dem Lateinischen ethischen Prinzipien, sondern lediglich in der Ueberzeugung, übersetzt. IV. Bd.: Die Vorträge über das Evangelium des dass Jahve vermöge seines absolut „moralischen“ Charakters hl. Johannes. I, Bd. (Vorträge 1—23.) UVebersetzt und einem „unmoralischen“ Volke niemals geneigt sein könne, so mit einer Einleitung versehen. Ebd. 1913 (XII, 408 S, dass eine tiefgehende sittliche Reformation zu fordern sei. Als gr. 8). Geb. 4. 30. Ueber die ersten fünf Bände dieses Unternehmens berichtete Quelle dieses Glaubens, gleichviel, ob er mit Mose oder mit wem sonst begonnen habe, sei gerade bei voller geschichtlicher ich in dieser Zeitschrift 1912, Sp. 250 f. und Sp. 559/62. Wie Würdigung der gemein-israelitischen Vorstellung von Prophetie es scheint, wird der Plan, in jedem Jahre 10 Bände erscheinen nach Kap. V nur eine unmittelbare Erfahrung der Gegenwart zu lassen, sich verwirklichen lassen, so dass wir in etwa fünf dieses einen Gottes zu denken. Das VI. Kapitel sucht nun den Jahren die neue Ausgabe vollständig vor uns haben werden. „Wert“ der „jüdischen“ Religion festzustellen, mit dem Ergebnis, In der ersten Auflage der „Bibliothek der Kirchenväter“ dass, wenn irgendwo, so hier wirkliche und wahre Religion hat seinerzeit im Jahre 1872 G Bickell eine kleine, sehr ver- möglich und wirklich war, um so mehr, als (Kap, VII) die dienstliche Auswahl aus den Gedichten syrischer Väter messianische Hoffnung eine Vollendung und Universalisierung herausgegeben, die sich zum Teil sogar auf unveröffentlichtes jener Gemeinschaft mit Gott ins Auge fasste, und (Kap. VIII) handschriftliches Material gründete. Landersdorfer legt nun Jesu Befreiungswerk auf voller Anerkennung des (von ihm nur unter tunlicher Berücksichtigung der Bickellschen Uebersetzung eben durch eine neue, universale Bundesoffenbarung zu über- eine Neubearbeitung des Bandes vor und bietet dabei vor allem bietenden) Alten Testaments beruhte, von Isaak von Antiochien und Jakob von Sarug mehr Texte 275 276 als Bickell. Wir erhalten also zunächst die scehon von Bickell Sodeur, Dr. G. (Pfarrer in Würzburg), Luther und die übersetzten sechs Gedichte des Cyrillonas, dessen Persönlich- Freiheit, Durchges. u. erweit. 2. Aufl. Berlin 1913, keit — er muss um 400 gelebt haben — in ein fast undureh- Verlag des Evang. Bundes (29 S. :8). 40 Pf. Historisch interessant ist hier dringliches Dunkel gehüllt ist. Der Verf., dem wir schon die wertvolle kurze Schrift besonders der Bittgesang für das Allerheiligenfest des Jahres 396 „Luther und die Lüge“ verdanken, sucht in seinen lebendigen, und über die Heuschreckenplage und über den Hunnenkrieg. — vielfach feinsinnigen Ausführungen über Luthers Stellung zur Aus den Gedichten des Balaeus (Anfang des 5. Jahrhunderts) sittlichen, religiösen und politischen Freiheit vor allem Luthers sei angeführt das Gebet um Gnade (S. 44 bzw. 98): „Es.möge Bedeutung für die Entstehung der neuen Zeit und ihres Geistes trauern deine Gnade, wenn sie meine Sünden sieht, doch möge kräftig zur Geltung zu bringen (im Unterschied von Troeltsch sie bitten deine Gerechtigkeit, dass ich nicht ganz zugrunde und Sell). Allerdings ist er dabei unseres Erachtens der Gefahr Und wenn ich auch keine Werke aufweisen kann, be- nicht entgangen, manchmal bei der Auswahl und Deutung von gehe! lebe mich um meines Glaubens willen, ganz allein durch deine Luthers Aussprüchen ganz bestimmte moderne kirchliche und Gnade belebe mich und richte mich, den allergeringsten, auf politische Gedanken und Ideale zu stark mitsprechen zu lassen. und belehre mich, den allerschwächsten! Es möge sich aus- Dies gilt besonders von den Ausführungen über „Luther und giessen deine Barmherzigkeit, o Herr, über mich durch deine die politische Freiheit“, wo er einseitig Luthers demokratische Gnade! Dir sei Lob, o Christus, du Hoffnung, auf die alle Sünder Grundstimmung betont und den Reformator zu einem Vorläufer harren, zu der alle flehen!“ — KErfreulich ist es, dass die be- derer machen möchte, welche die Losung „alle Regierung durch strittene Orthodoxie des Isaak von Antiochien (+ ca. 460) und das Volk und für das Volk“ (S. 25) verfechten, indem er zu- die sichere monophysitische Heterodoxie des Jakob von Batnä gleich den „rückschrittlichen Bewegungen“, „die an Steile der in Sarug Herausgeber und Uebersetzer nicht davon abgehalten christlichen Freiheit die Autorität setzen wollen‘“, einen Seiten- haben, in erweitertem Masse Proben ihrer Dichtungen vorzu- hieb versetzt (S. 29). Er führt da (S.22) z. B. aus Luthers legen, die, mögen sie auch zum grossen Teil matt und weit- Predigt vom 21. Februar 1529 über Deut. 1 die Worte an, schweifig sein, doch jedenfalls als Quelle von grossem Werte in welchen der Reformator das friedliche Leben im Bürger- sind. Ueberhaupt würde es gewiss von allen Lesern der und Bauernstand preist und verständige Bauern und Bürger „Bibliothek der Kirchenväter “ mit Dank begrüsst werden, als feine Leute rühmt, übergeht aber die eben dort vor- wenn recht oft einmal über den Rahmen der orthodoxen Kirchen- kommenden zornigen Aeusserungen über die „groben Bauern väter hinausgegriffen würde, wenn etwa die Reste gnostischer und Esel“ (Erl. Ausg. 36, 175; Weimarer Ausg. 28, 520, Schriften, auch apokryphe Apostelgeschichten usw. in den Kreis deutscher Text). Vor allem wird gar nicht weiter Notiz davon hereingezogen würden. Landersdorfers Ausgabe aber veranlasst genommen, dass Luther seit dem Bauernkrieg dem „Herrn mich, aufs neue auszusprechen, wie ungeheuer wertvoll es sein Omnes“ sehr misstrauisch gegenüberstand: eine Wandlung, die würde, wenn wir künftighin mehr junge Gelehrte hätten, die sich in Luthers Beurteilung der kirchlichen und bürgerlichen mit einer Kenntnis der altchristlicehen Literatur eine grössere Rechte der Gemeindeglieder zum '"Teil stark geltend machte. Schulung in den orientalischen Sprachen, besonders dem Syrischen, Man lese nur z.B. sein „Gutachten über die 28 Artikel Arabischen und Aethiopischen verbinden. Ich wüsste da vieles der Gemeine. An den Rat zu Erfurt“ (Sept. 1525). Weim. zu nennen, wo eine reiche Ausbeute sicher zu erwarten ist. 18, 534 ff.; Erl. 56, S. XIIff.! Oder man denke an seine Er- Den Tertullian hatte Kellner 1870/1 in Auswahl für örterung über die Frage, ob der „Pöfel“ in gewissen Fällen die „Bibliothek der Kirchenväter“ übersetzt, dann hat er 1882 das Recht habe, einen Fürsten abzusetzen („Ob Kriegsleute seine sämtliehen Schriften in Uebersetzung vorgelegt, und nun auch in seligem Stand sein können.“ 1526. Erl. 22, 259; legt er eine neue mit Lebensabriss Tertullians und mit Ein- Weim. 19, 635)! leitungen versehene Uebersetzung vor, die einen grossen Teil Trotz dieser Ausstellungen sind wir aber völlig einverstanden der Schriften Tertullians umfasst. Er will ordnen: 1. Schriften, mit vielen Ausführungen, speziell auch mit dem Schlussresultat, welche die Person Tertullians selber betreffen (also besonders auf welches die fesselnde Darstellung hinausläuft, nämlich dass über das Pallium oder den Philosophenmantel), 2. Schriften, die der Protestantismus es „ermöglicht . ., zu gleicher Zeit fromm mit der katechetischen Tätigkeit zusammenhängen, 3. die, die und frei zu sein“, An Druckfehlern bemerkten wir S. 11 in durch die Christenverfolgungen veranlasst wurden, 4. die dog- der bekannten Definition des Glaubens im Vorwort zum Römer- matischen und 5. die polemischen. Die beiden ersten Gruppen brief: verwegene Zuversicht statt: erwegene Z.; S. 18, Mitte: legt Kellner in einem ersten Bande jetzt in fliessender, sorg- 1526 statt 1520. Hermann Steinlein-Ansbach. fältiger Uebersetzung vor. An die Verbesserung der alten Haydschen Uebersetzung der Sermone des Augustinus über das Johannesevangelium hat Ziehen, Julius, Aus der Studienzeit, Ein Quellenbuch zur sich Thomas Specht gemacht, und er legt nun mit einer ganz Geschichte des deutschen Universitäts- Unterrichts in der knappen Einleitung die Uebersetzung der ersten 24 Sermone neueren Zeit aus autobiographischen Zeugnissen ZU- vor, die aus dem Jahre 416 stammen. Sie sind gewies lang- sammengesteilt. Berlin 1912, Weidmann (XVI, 542 S, atmig, sie stellen gewiss keinen tiefgründigen, vollständigen gr. 8). Geb. 10 Mk. Kommentar dar, sie haben Längen und Wiederholungen, und Dies umfangreiche, in vorzüglicher Ausstattung erschienene die Disposition zu finden ist oft recht schwierig, aber doch Werk verfolgt in seinen Mitteilungen aus Biographien einen bleiben diese Sermone wahrhaft gross in der Kraft der Ge- doppelten Zweck, einen wissenschaftlichen und einen praktischen. danken, in der Fülle der Beziehungen, in denen Augustin das Es will der Verf. an typischen Beispielen die innere Ent- Textwort anzuwenden und auszulegen versteht. wickelung des Hochschulunterrichts vor Augen führen, ohne Hermann Jordan-Erlangen. hierbei erschöpfende Vollständigkeit für das Gebotene in An- spruch zu nehmen, in der Hoffnung, in seiner Vielseitigkeit 277 278 werde das Buch manchem eine willkommene Grundlage für man hier und da deutliche Fingerzeige. Ein nicht erster, universitätsgeschichtliches Studium im allgemeinen und im be- gewiss aber auch nicht letzter Grund dafür ist sicher der jetzt sonderen auch für die Erörterung derjenigen praktischen Fragen fehlende propädeutische Unterricht in der Philosophie auf den sein können, die sich unter den Begriff „Hochschulpädagogik“ Gymnasien, zusammenfassen lassen. In zweiter Linie ist bei der Abfassung So begegnet man überall Interessantem und Anregendem, des Buches der Gesichtspunkt leitend gewesen, dass durch diese bei dem man nur bedauern wird, dass es uns hier in der Auszüge aus den Erinnerungen bedeutender Männer meist aus Form oft nur ganz flüchtig hingeworfener Bemerkungen be- der ersten Hälfte des vorigen Jahrhunderts eine Einführung in gegnet. das Wesen des Universitätsstudiums selbst sollte dargeboten Vom Betrieb des Studiums der katholischen Theologie werden. Dies enggefasste Nebeneinander hervorragender Männer hörten wir gern weiteres. War hier wirklich nicht mehr zu aus der Zeit ihres akademischen Studiums, dünkt dem Verf. erlangen, als das vom Verf. auf S. 151—170 Gebotene? Aug. Hardeland- Uslar. mit Recht, werde eines ähnlichen Eindrucks sicher sein wie das bekannte raffaelische Bild: Die Schule von Athen. Da das Werden der eigenen Persönlichkeit von nichts sich 8o leicht bestimmen lässt wie vom persönlichen Vorbild, so wünscht er, Schneider, Dr. Wilh. (weil. Bischof von Paderborn), Der schon vor dem Beginn ihres Studiums auf der Hochschule der neuere Geisterglaube, Tatsachen, Täuschungen und Theorien. 3., verb. u. bedeutend verm. Auflage. Bearbeitet Jugend mit diesem seinem Buche einen Dienst zu leisten. Ob dieser letzte Zweck erreicht wird? Meinerseits glaube ich es von Dr. Franz Walter (o. ö. Prof. d. Theol. in München). kaum. Dazu verlangt ein verständnisvolles Lesen dieser Paderborn 1913, F. Schöningh (XII, 610 S. gr. 8). Memoirenbruchstücke denn doch zu viel Sachkenntnis, die dem Man könnte das nun in dritter Auflage vorliegende Werk Primaner unmöglich schon zur Verfügung stehen kann. Der des verstorbenen Bischofs Schneider von Paderborn eine Ge- erste der beiden für den Verf. massgebend gewesenen Ge- schichte des Spiritismus nennen; denn ihm ist der überwiegende sichtspunkte scheint mir daher der bei weitem wichtigere Teil des Buches gewidmet, und auch die übrigen Erscheinungen zu sein. des Geisterglaubens werden nur betrachtet, soweit sie mit dem Das Buch gibt nach einer kurzen, die universitätsgeschicht- Spiritiemus im Zusammenhang stehen. Man sollte eigentlich liche Literatur betreffenden Einleitung in vier den einzelnen meinen, dass für das grosse Publikum der Spiritismus heute Fakultäten gewidmeten Teilen die je gerade hierher gehörenden nur noch historische Bedeutung hätte, nachdem die Aufsehen „Ausschnitte, wobei die theologische und die philosophische erregenden spiritistischen Seancen und die berühmten Medien Fakultät am meisten berücksichtigt wird. Die beiden anderen aus der Zeit vor 40 Jahren mehr oder weniger drastisch .als Fakultäten, namentlich die medizinische, sind etwas stiefmütter- Schwindel und Schwindler entlarvt sind. Und es wird in der lich behandelt. Ich gehe hier nur auf den der Theologie ge- Tat die Bedeutung des Spiritismus, wenigstens was Deutsch- widmeten Teil ein. land anlangt, gegenwärtig nur gering für unser Volksleben Was hier dem Leser zunächst fast durchweg als ein sein. Allein in Amerika blüht der Spiritismus fröhlich weiter, -‚Charakteristikum der früheren Art des akademischen Studien- und für uns ist die Gefahr der Wiederkehr seiner Ausbreitung ‘betriebs auffallen muss, ist das Streben nach allseitiger Aus- in demselben Masse gewachsen, wie der Monismus resp. Mate- ‘bildung. Der Student sucht die Wissenschaft womöglich in rialismus an Ausdehnung gewinnt. Denn wie Schneider sehr ihrer Totalität zu erfassen. Er betreibt nicht bloss neben seiner richtig zeigt, ist der Spiritismus eine geschichtlich und psycoho- Theologie Philosophie und allgemeine Sprachstudien, vielfach logisch begründete Reaktion der menschlichen Gesellschaft interessiert er sich auch für höhere Mathematik, allgemeine gegen den Materialismus, Man kann den Aberglauben des Geschichte, Politik, selbst für Medizinisches, wie denn auch Spiritismus die Reaktion des Unglaubens gegen die absolute ‚diesem Streben seitens der akademischen Lehrer Entgegen- Negation der Geisteswelt nennen. Und wenn wir darüber kommen gezeigt und z. B. gelegentlich Vorträge über Anatomie einig sind, dass der Unglaube in unserem Volk in den letzten für Nichtmediziner angekündigt werden. In sehr vielen Fällen Jahrzehnten eine unheimliche Verbreitung gefunden hat, so können wir mit Sicherheit auch wieder ein Anwachsen des wird es mit Wärme hervorgehoben, dass der akademische Lehrer zu seinen Hörern in freier Rede spricht, was also kaum Geisterglaubens erwarten. Darum ist das vorliegende Buch in seiner dritten Auflage durchaus zeitgemäss, und es wird manchem je die Regel gewesen sein kann; das, wird nicht bloss an einem Fichte, einem Daub, einem v. Hofmann gerühmt, Lehrern, die willkommen sein, um sich über die Geschichte dieses Aberglaubens auch bei minder lebendigem Vortrag doch Grosses gewirkt zu orientieren. haben würden; auch Männern, deren Leistung nach streng Diese Orientierung bietet Schneider in ausführlicher Weise. wissenschaftlicher Beurteilung nur beschränkte Anerkennung Dem modernen Spiritismus lässt er den Geisterglauben früherer Jahrhunderte voraufgehen, indem er die im Heidentum aus- gefunden haben würde; so G&. H. v. Schubert, Steffens, E. M. Arndt, Gottfr. Kinkel, wird dankbares Lob gezollt. Der gegen- gebildeten und herrschenden Geisterbeschwörungen und nekro- wärtige Betrieb historischer Studien erscheint im Lichte eines mantischen Theorien kurz charakterisiert, ihr Eindringen und die ungemein grossen, inzwischen gemachten Fortschritts, wenn wir Weiterentwickelung im Bereich der christlichen Völker schildert, hören, wie seinerzeit sich ein Ranke als Student vergebens be- über den Hexenglauben zu den Geistersehern des 18. Jahr- müht, der 95 Thesen Luthers habhaft zu werden, die ihm auch hunderts führt und die am Ausgang jenes Jahrhunderts weit- der Herr Professor vollständig nicht geben kann; man kann verbreitete Erklärung vom tierischen Magnetismus darstellt. es dann verstehen, wie Claus Harms dem Studenten das Quellen- Dann wendet er sich zum modernen Spiritismus, beschreibt die studium überhaupt als unnütz widerrät. Woher es kommt, dass Leistungen der bekannteren Medien und sucht aus den Aeusse- das Studium der Philosophie vor 100 Jahren die Jugend mehr rungen derselben das Lehrhafte heraus, um damit das Verhält- nis zum Christentum zu untersuchen, -als in der Gegenwart hat beschäftigen können, dafür findet Nach Feststellung des 279 280 Gegensätzlichen bleibt die Frage offen, ob sittlich oder intellek- lage, die sich in bezug auf den ersten Band als dritte hätte tuell der Spiritismus positive Erfolge hat. Das Resultat ist auch bezeichnen können, und die, vom Herausgeber in allen Teilen hier ein negatives, Es muss daher die Stellung der Wissen- gründlich umgearbeitet und durch wesentliche Zugaben (be- schaft zum Spiritismus näher untersucht werden, und da führt sonders die umfänglichen Abschnitte über das Kirchenjahr und uns Schneider die verschiedenen Theorien vor, von denen jeden- die Sakramente) bereichert, trotz pietätvoller Festhaltung der falls die Betrugstheorie die grösste Wahrscheinlichkeit für sich Thalhoferschen Grundlage als ein ganz neues Werk erscheint, hat. Jedenfalls wird man berechtigt sein, zu sagen, dass, nach- einen Anspruch auf Besprechung. Und diese Besprechung darf‘ dem die berühmtesten Medien alle schmählich entlarvt sind, auch zur Empfehlung werden, weil das Buch nicht nur dem liturgi- bei den weniger bekannten Medien der Betrug die Hauptrolle schen Fachmann und jedem für die Entwickelungsgeschichte spielt. Da immerhin einige der „Erscheinungen“ nicht völlig des christlichen Gottesdienstes Interessierten wertvolles, in solcher als Betrugsresultate nachgewiesen sind, kann man es verstehen, Fülle sonst nirgendwo beieinander zu findendes Material liefert dass Schneider auch die Theorien vorführt, welche die Wirklich- — es ist eine wahre Schatzkammer liturgisch-historischen keit der Manifestationen anerkennen. Darum folgt die Hallu- Wissens —, sondern auch einen Anschauungsunterricht über zinationstheorie, die der vitalen und psychischen Kräfte, die der das geistige Leben des offiziellen Katholizisamus der Gegenwart magischen Kräfte, und der Versuche die „Mediumität“ als natür- gewährt, wie ihn keine Symbolik oder Konfessionskunde zu Endlich führt der Verf. die liche Eigenschaften zu erklären. bieten vermag. „In der Liturgie schlagen die Lebenspulse der rein spiritistische Theorie, die vier dimensionalen Versuche Zöllners katholischen Kirche und alles katholischen Lebens“, sagt der und die Dämonentheorie vor. In einem Schlusswort wird die Verf, mit Recht, Wer der heutigen katholischen Kirche den Stellung der Kirche sowohl der katholischen wie der lutherischen Puls fühlen will, der lese in dieser von einem Professor am richtig festgelegt. bischöflichen Lyzeum in Eichstätt verfassten, mit dem erzbischöf- Im allgemeinen wird Schneider in der ganzen Darstellung lichen Imprimatur versehenen Buche, was sie über ihr gottes- der Ilutherischen Kirche gerecht und hält sich von einseitig dienstliches Leben zu sagen weiss. Doch möchte ich daran er- katholischen Auffassungen frei. Unter Liturgie versteht der Verf. zunächst allgemein alles innern, dass der Vorwurf (S. 66), dass die Waldenser unnatür- gemeinschaftliche kultische Handeln, das die Merkmale der liche Laster getrieben hätten, meines Wissens nur durch Oeffentlichkeit und der Normierung durch eine Autorität auf- katholische Zeugnisse belegt werden kann. Bei der Enthüllung weist; in diesem Sinne will er — im Unterschied von Thals des Betruges von Homes (S. 144) in Petersburg war von Cyon hofer — auch dem Protestantismus das Wort Liturgie nicht besonders beteiligt, dessen Name (S. 169) als Zion angegeben vorenthalten wissen, da auch dieser einen autoritativ geregelten ist. Sehr richtig sagt Schneider (S. 290), dass der Spiritismus öffentlichen Kult kennt. Im eigentlichen Sinne aber will er eine rohe Verzerrung des Unsterblichkeitsglaubens ist. Es wäre den Begriff Liturgie auf solche Handlungen beschränkt wissen, an dieser Stelle zu wünschen, dass dieser Unterschied zwischen bei denen Christus, sei es als sacrificium et sacerdos (so in der christlichem Unsterblichkeitsglauben und spiritistischem Geister- Eucharistie als Opferfeier), sei es als minister prineipalis (so bei glauben etwas eingehender behandelt wäre, weil die An- der Spendung der Sakramente) tätig und durch liturgische Per- strengungen der modernen Monisten (Ostwald in seiner In- sonen repräsentiert ist und bei denen die Liturgen durch die sakra- gersol-Lecture), den Unsterblichkeitsglauben zu bekämpfen, eben mentale Ordination zu mittlerischen, objektiv wirksamen Funk- den Spiritisemus mit dem christlichen Glauben verwechseln, tionen befähigt, zugleich nomine ecclesiae, d. h. als Vertreter des Solche spiritistische Vorstellungen von dem Leben nach dem mystischen Leibes Christi, der laikalen und der hierarchischen Tode finden sich leider in der Christenheit der heutigen Zeit Kirche funktionieren. Von dieser Begriffsbestimmung aus kann sehr häufig, und manches Menschen Abneigung gegen die Verf. einerseits dem Protestantismus, als der kein Opfer und Christenhoffnung beruht eben auf dieser falschen Voraussetzung. kein Priestertum kenne und der im Kultus lediglich ein sub- Mit grosser Ausführlichkeit geht der Verf. auf die spiritistischen jektives, darstellendes Tun und in den Liturgen lediglich Sitzungen Slades mit Zöllner ein, und es gewinnt den Anschein, Delegierte der Gemeinde erblicke, den Besitz einer Liturgie als ob die dabei erhaltenen Resultate von dem Verf. als wirklich absprechen — und e8 ist beachtenswert, dass er diesem Verdikt ohne Betrug erzeugt angesehen würden. Dem gegenüber möchte auch die Vertreter einer „altlutherischen“ (gemeint ist: neu- ich betonen, dass man heute allgemein in wissenschaftlichen lutherischen) Amts- und Kultustheorie ausdrücklich unterstellt, Kreisen der Meinung huldigt, .Zöllner sei das Opfer eines raffi- Andererseits kann er von hier aus ausser dem Messopfer auch nierten Betrügers geworden, dem diese Irreführung um 80 leichter die sämtlichen Sakramente, ja auch die Sakramentalien (Bene- wurde, als Zöllner damals in einer nervös überreizten Stimmung diktionen und Exorzismen) und das Offizium (das Breviergebet) nicht sehr widerstandsfähig war. Hoppe-Hamburg. in die Liturgik miteinbegreifen. Denn die Sakramente und in geringerem Grade auch die Sakramentalien haben den Zweck, die von Christo durch sein (in der Kirche mittelst sichtbarer Thalhofer, Dr. Valentin (weil. päpstl. Hausprälat u. Prof. d. Stellvertreter fortlebendes) Opfer verdiente Gnade den Menschen Theologie in Eichstätt)) Handbuch der katholischen in fest geordneten Formen zuzuwenden, sind also liturgische Liturgik. 2,, völlig umgearb u. vervollständ, Auflage von Funktionen, und ebenso das Breviergebet, das die betreffenden Ludwig Eisenhofer (Prof. d. Theol. am bischöfl. Lyzeum Personen nicht in privater Eigenschaft, sondern von Amts wegen in Eichstätt). 1.u. 2. (Schluss-)Band. Freiburg i. Br. 1912, und mit „impetratorischer“ Wirkung, also als Liturgen verrichten, Herder (XII, 716 S. u. IX, 676 S. Lex.-8). 20 Mk. Dieser Begriffsbestimmung gemäss, die ebenso sehr dem ge- Die 1883/90 erschienene erste Auflage des vorliegenden schichtlichen Sinn des Wortes Liturgie widerspricht, wie sie Buches ist in dieser Zeitschrift nicht zur Besprechung gelangt, der katholischen Auffassung des gottesdienstlichen Handelns. ebensowenig die von Ebner besorgte 2. Auflage des ersten entspricht, behandelt der Verf, in seiner Liturgik als der Wissen- Bandes (1894). Um so mehr hat die jetzt vorliegende 2. Auf- schaft von der Liturgie nacheinander die Liturgie des Messopfers. 281 282 der: Taufe, der Firmung, der (Laien-)Kommunion, der Busse, religiöse Vorstellungswelt des Buches ist so rein mittelalterlich, der Ordination, der Ehe, ferner die Benediktionen (Segnung dass der protestantische Leser sich in eine völlig fremde Welt von Abt und Aebtissin, der Wöchnerinnen, der Sterbenden, versetzt fühlt. der Leichen, des Weihwassers, des Wetters [Weitersegen], die Wichtiger als diese Theorien, die zum Teil im Ton erbau- Konsekration der Kirchen, die Weihe der Friedhöfe und Glocken, licher Rede entwickelt werden, sind für den protestantischen den Exorzismus der Besessenen) und endlich besonders ausführ- Leser die durch ausgezeichnete Nachweise der (katholischen) lich das Breviergebet. Dieser ganze Stoff ist als Spezielle Literatur gestützten historischen Ausführungen des Buches. Als Liturgik im zweiten Band zusammengefasst; der erste enthält geschichtlicher Kommentar zur heutigen katholischen Liturgie nach einer Einleitung, die Liturgie und Liturgik unter prin- leistet es für das Verständnis der katholischen Auffassung der zipiellen, kirchenrechtlichen, methodischen und geschichtlichen liturgischen Entwickelungsgeschichte ausgezeichnete Dienste. Zu Gesichtspunkten behandelt, die allgemeine Liturgik, in der nach bedauern bleibt, dass in den Literaturverzeichnissen und be- sonders in dem lehrreichen Abschnitt über die Geschichte der einer ausführlichen Formenlehre der katholischen Liturgie (Wort und Naturalobjekte wie Brot und Wein, Wasser und Oel, Asche, Liturgik die protestantischen Mitarbeiter in ungebührlicher Weise Palmen, Kerzen, Salz, Weihrauch usw.; liturgische Sprache und übergangen sind. Der Verf. bringt es fertig, sie mit dem einen Musik; die mimischen Handlungen der Liturgen; das apostolische Satz abzutun: „Auch protestantische Gelehrte wie Rauke, Glaubensbekenntnis in der [Tauf-]Liturgie, das Vaterunser und Wiegand u. a. m. haben durch ihre Forschungen unsere Kenntnis Wo er vorher Werke andere gottesdienstliche Texte), der kirchliche Raum und das der katholischen Liturgie bereichert.“ Kirchenjahr behandelt werden. Da der Verf. diese Einteilung protestantischer Forscher genannt hat, geschah es mitten unter katholischen Werken und ohne den protestantischen Charakter durch die praktische Erwägung begründet, dass es schwer sei, die zu behandelnden Stoffmassen in einer grundsätzlich be- ihrer Verfasser zu nennen. Auch die sachliche Auseinander- £riedigenden Weise zu gruppieren und daher lediglich der Ge- setzung mit protestantischen Arbeiten, z. B. mit den bedeutungs- sichtspunkt der Uebersichtlichkeit den Ausschlag gegeben habe, vollen Forschungen von P. Drews, ist sehr dürftig. Erklärlich wird auf eine Kritik dieser namentlich in dem Abschnitt Formen- ist diese Zurückhaltung — die nur dadurch überboten wird, lehre sehr unglücklichen Disposition verzichtet werden dürfen, dass des Altkatholiken Watterich bahnbrechendes Buch „Der zumal ein umfassendes Register die Auffindung der einzelnen Kounsekrationsmoment“ überhaupt nicht genannt ist — wohl :Stoffe erleichtert. nur durch die grundsätzliche Abneigung des Verf.s gegen alle Die Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat, geht darauf praktischen und wissenschaftlichen Bestrebungen des Protestan- hinaus, die katholische Liturgie (in dem oben beschriebenen tismus auf dem liturgischen Gebiet. Der Protestantismus hat Umfang) als kirchengesetzlich geordnete und tatsächlich be- ja keine Liturgie, so werden auch die protestantischen Theo- stehende darzustellen und geistig zu durchdringen, d.h. sie auf logen auf dem Gebiet der Liturgik farbenblind sein; ihre Grund der geschichtlichen Entwickelung der einzelnen Kultakte Theorien zu verfolgen erscheint darum „für den Katholiken als zu deuten und als Ausdruck der katholischen Glaubenswahrheit eine ziemlich überflüssige, höchst sterile Arbeit“. Es wäre nicht und als Träger übernatürlicher Gnaden allseitig und einheitlich gut für die erfreuliche Arbeitsgemeinschaft, die auf dem Gebiet zu erklären. Dabei lehnt er es ab, das in der Liturgie Vor- der liturgiegeschichtlichen Forschung zwischen Katholiken und handene stets und um jeden Preis wissenschaftlich verteidigen Protestanten angebahnt ist, wenn solche Urteile allgemein würden. zu müssen, nimmt vielmehr für die wissenschaftliche Liturgik In den Leistungen der protestantischen Wissenschaft sind sie Recht und Pflicht der Kritik in Anspruch. Indessen will er bekanntlich nicht begründet. diese Kritik nur üben, soweit die Liturgie nicht durch göttliche Die Geschichte der Messe ist auf 27 Seiten überaus aphoristisch Offenbarung oder ausdrückliche Gesetzgebung der Kirche fest- behandelt. Den religionsgeschichtlichen Problemen geht der gestellt ist, behält also, da ihm die göttliche Einsetzung der Verf. dabei weit aus dem Wege. Die Einsetzung der Messe durch Christus wird mit einem Satz vorausgesetzt. „Wie die Liturgie im allgemeinen und ihre volle und einheitliche Aus- bildung durch die liturgischen Reformen des 16. Jahrhunderts hl. Apostel im einzelnen in der Beobachtung eines bestimmten und die ihr folgende Gesetzgebung sowie das göttlich begründete Ritus das Gebot des Herrn erfüllt haben, lässt sich für die Gesetzgebungsrecht des Papstes von vornherein feststeht, für apostolische und nachapostolische Zeit nicht mehr feststellen.“ diese Kritik nur den ailerbescheidensten Raum übrig; sie spielt Für sicher wird erklärt, dass der erste Teil der Messe durch tatsächlich in dem Buche keine Rolle. In der Grundauffassung den synagogalen Gottesdienst beeinflusst, für wahrscheinlich, der Liturgie ist der Verf. mit Thalhofer wesentlich einig. Und dass die Liturgie des eucharistischen Teils aus dem Ritus des wenn er die ausführlichen exegetischen (man vergleiche Thal- Sabbatmahls und des Passahmahls entstanden ist. Von den alt- hofers monströse Auslegung von Joh. 4, 21 ff.), dogmatischen kirchlichen Quellen werden im geschichtlichen Aufriss ausser und religionsphilosophischen Ausführungen der ersten Auflage Didache, Clemens und Justin nur Ap. Const. VIII („das Werk zum guten Teil gestrichen hat — sein Buch verhält sich nach eines Kompilators“) und Serapion von Thmuis etwas eingehender dieser Seite zu dem Thalhofers etwa wie Jo. Steph. Durants behandelt. Von der orientalisehen und &usserrömischen Liturgie -de ritibus ecclesiae catholieae (1591) zu W. Durants Rationale des Abendlandes (gallikanische, mozarabische, ambrosianische) divinorum officeiorum (1286) —, 80 teilt er doch durchaus dessen werden kurz die Hauptsachen mitgeteilt, ohne auf das Problem massive Theorien vom katholisehen Kultus mit seinem mitt- ihres inneren Zusammenhanges der römischen gegenüber ein- lerischen Priestertum und seinem von Christus durch Priester- zugehen. Eine wirkliche Entstehungsgeschichte der römischen hand täglich neu dargebrachten, seinen Tod und alle übrigen Liturgie sucht man im ganzen Buche vergebens, da die zu- Heilstatsachen neu realisierenden Opferwerk. Von der Neigung sammenhängende Darstellung der Entwickelungsgeschichte mit zu rational-ethischer Revision der Opferidee, wie sie neuerdings dem 4.Jahrhundert abgebrochen wird. Vollends fehlt ein Ver- etwa der Katholik G. Pell (Jesu Opferhandlung in der such, die mittelalterliche Entwickelungsgeschichte der römischen Kucharistie, 2. Aufl. 1910) vorträgt, ist er völlig frei; die ganze Messe aufzuhellen. Was in Bd. I $ 8 über die „wichtigeren 283 284 Quellen für die geschichtliche Darstellung der Liturgie“ geboten Lauterburg (Prof. in Bern) und einem Bildnis. Bern 1913, ist, kann diesen Mangel nicht ausfüllen. Hier klafft in dem A. Francke (XVIII, 416 S. gr. 8). 4 Mk. katholiscechen Lehrbuch eine noch breitere Lücke als die von Eine wertvolle Erinnerungsgabe an den lJeider früh ver- Hauck (Kirchengeschichte Deutschlands V, 333) der Rietschel- storbenen Verfasser der „Hauptprobleme des Lebens Jesu“ und schen Liturgik nachgewiesene. der „Einleitung ins Neue Testament“. Der Herausgeber zeichnet In der Erörterung der einzelnen Akte der Messe (II, 34. 266) ein Bild des edien, sympathischen Mannes, der „viele grösser überrascht — um nur einiges zu nennen — die Behandlung von Gott denken und mutiger an die christlichen Aufgaben des- des Kyrie durch ihre Dürftigkeit, ebenso die des Fortfalls der Volkslebens herantreten gelehrt hat“ (S. III), für dessen Art die- Epiklese. Auch beim Offertorium gleitet der Verf. über alle S. XVII mitgeteilten letzten Worte charakteristisch sind: „Den Schwierigkeiten leicht hinweg. Die Frage nach dem Verfasser Herrn Jesum lieb haben, das ist die Hauptsache, nicht Wissen-- des Kanon bleibt unbeantwortet; doch wird durch die un- schaft, nicht Bildung, nicht Kritik. Es braucht eine lebendige bewiesene Datierung der pseudoambrosianischen Schrift de Verbindung mit Gott, und darum müssen wir Gott den Herrn sacramentis für einen nicht unbeträchtlichen "TTeil der Kanon- bitten.“ So lässt sich auch in diesen vereinigten Reden und' gebete das Zeugnis des 4.Jahrhunderts in Anspruch genommen. Vorträgen überall solche Jesusliebe und eine lebendige Ver- Die von Drews (und Baumstark) vertretene und eingehend be- bindung mit Gott verspüren, keineswegs auf Kosten von Wissen- gründete Umstellungstheorie wird durch grundsätzliche Zurück- schaft, Bildung und Kritik, aber doch so, dass hinter diesen. weisung der Anschauung, die jetzige Anordnung des Kanon- Grössen das religiöse Interesse immer als das letzte und eigent- gebets sei widersinnig, allzu leicht abgetan. Was über die Be- liche Ziel sichtbar wird. Der Inhalt ist sehr mannigfaltig, 8o- griffe eüyapıotia und euloyia beigebracht wird, entspricht dem wohl xach den Hörern, zu welchen geredet ist: christliche- Stand der Forschung nicht. Die geschichtlichen Erörterungen Studentenkonferenzen, Pfarrvereine, Kantonssynoden, gemischtes über die (freilich noch sehr dunkle) Stellung des Vaterunser in christliches Publikum in der Schweiz, aber auch in Düsseldorf, der Eucharistie sind ganz unzureichend. Siegen, Barmen, — wie nach den behandelten Gegenständen:: Die Entstehungsgeschichte der Taufe ist allzu oberflächlich seien 68 speziell theologische, z. B. „Gefahr und Segen des bekandelt; dazu sind hier die mit der Uebertragung des Rituals theologischen Studiums“, oder allgemein christliche: „Hindernisse der Erwachsenentaufe auf die Kindertaufe zusammenhängenden des Glaubens“, „das Evangelium und die Fehler seiner Be- Trobleme in unglaublicher Weise übergangen, nicht minder bei kenner“, „Jesus Christus, Gottes Antwort auf die Lebensrätsel der der Firmung die Frage, ob sie nicht die Taufe verkleinere. Gegenwart“, oder biblische: „die Heilung des Gichtbrüchigen“, Vgl. dazu von katholischer Seite neuerdings Dölger, Das Sakra- „Grundsätze der Bergpredigt“, „Bekehrung des Paulus“, auch: ment der Firmung (Theol. Stud. der Leogesellschaft, Bd. 15, religionegeschichtliche, so „Jesus und Buddha“, historische, Wien 1906). Beim Busssakrament hätten $ 66 die Unter- speziell über Calvin, endlich auch Gegenwartsthemata besonders guchungen von Karl Müller nicht unerwähnt bleiben dürfen. von sozialer Natur: „die Frauenfrage und das Christentum“, Vgl. auch Herzog in Revue internationale de th6ologie 1910, 433 „die Aufgabe des Christen im Volksleben der Gegenwart“ u. a.. (zu Vacandard, Les origines de la confession sacramentelle). Es sind durchgängig reife Früchte eines Baumes, der an den Wasserbächen gepflanzt war, deren Vereinigung hier über den Doch ich breche ab. Es wäre leicht, die Zahl der Desiderata beliebig zu vermehren. Erwähnt sei nur noch, dass in der Kreis der Freunde und Schüler und über die Grenzen der JIchrreichen Besprechung des Breviergebets die neuen Unter- Schweiz hinaus dankbare Aufnahme finden wird. Besonders suchungen und Hypothesen Batiffols (Histoire du breöviaire herzerfrischend ist die Weise, wie der kernhafte Mann in Geist romain? 1911) noch berücksichtigt und im wesentlichen — und Kraft des biblischen Evangeliums den sozialen Aufgaben ob mit Recht, erscheint fraglich — angeeignet, dagegen die der Gegenwart durchaus unvoreingenommen, aber mit freudigem neuesten Veröffentlichungen der Analecta hymnica noch nicht Vertrauen gegenübertritt. Dass das Neue Testament zwar verarbeitet sind. Ein besonders peinlieher Mangel bleibt, dass keine Lösung der sozialen Probleme bietet, wohl aber den auch bei der Behandlung der Lektionen des Breviers — wie Geist und die Gesinnung, aus denen heraus allein sie gefunden: in II, 814 und 20 — eine ausreichende Erörterung der Peri- werden kann, dessen kann man hier aufs neue inne werden. kopenfrage (Entstehung und Äälteste Gestalt des römischen bei einem Manne, der nicht durch sozialpolitische oder historische- Lektionariums) oder auch nur ein Referat über den Stand Untersuchungen hindurch, sondern direkt vom Neuen Testament,. dieser Frage (nach den unermüdlichen neueren Forschungen der seinem Arbeits- und Lebensgebiet, aus zu den sozialen Auf- Benediktiner) nicht einmal versucht worden ist. gaben der Gegenwart geführt ist. Das schweizerische Milieu: Trotz der ausgesprochenen Bedenken gegen die Grundvoraus- kann dabei für einen Reichsdeutschen das Interesse nur ver- setzungen und die von ihnen beherrschten Einzeldarbietungen mehren. — Von den historischen Stücken sei als besonders des Verf.s sei zum Schluss das Buch als das stoffreichste und wertvoll die Festrede beim 400jährigen Calvinjubiläum in Bern handlichste Nachschlagewerk, das zum Studium der Liturgie- über „Calvins Persönlichkeit“ hervorgehoben, ein Muster dafür, geschichte durch die umfassende Registrierung der sonst schwer wie die Charakterzüge einer vergangenen historischen Persön- zugänglichen katholischen Literatur und durch die Erörterung lichkeit dem Verständnis der Heutigen in ihrer Bedeutung wirksam erschlossen werden können, zahlreicher, die Forschung in der Gegenwart beschäftigender Probleme wertvolle Beiträge liefert, nochmals empfohlen. Lie. M. Peters-Hannover. Rendtorff- Leipzig. Kurze Anzeigen. Lindemann, Dr. Hubert, Florilegium Hebraioum. Locos selectos Barth, D. Fritz (} Professor in Bern), Christus unsere Hoffnung, Sammlung von religiösen Reden und Vor- librorum veteris testamenti in usum scholarum et disciplinae domesticae, Adiurncta appendice quinquepartita, Freiburg i. B.. trägen. Mit einem biographischen Vorwort von D. Moritz 1912, B, Herder (XII, 215 8. gr. 8). Geb., 3. 20. 285 286 Die Frage nach der Zweckmässigkeit von Chrestomathien beantwortet Jesu Christi. 3., erweit. u. verb. Aufl, Leipzig, A. Deichert Nachf, Goethe (A. m. Leben 11) allgemeinhin bejahend. Solche Bücher haben (44 8. 8). 50 . — Schweitzer, Lic. Prof. Dr. Alb., Geschichte der Leben - Jesu- Forschung. 2., neu earb. u..verm. Aufl. des Werkes entweder propädeutischen Zweck oder vermitteln eine gewisse Kenntnis, wo Gesamtwerke unerschwinglich wären. Für das Hebräische gab es „Von Reimarus zu Wrede“. "Tübingen, J. C, B. Mohr (659 S. gr. 8). 124 früher der Anthologien viele: Sonne, Schwarz, Klaiber, Brückner, vor allem Gesenius, Vgl. Buddebergs Programm (1858) und Hölemanns Patristik, Grützmacher, Prof. Dr. Geo., Synesios v. Kyrene, e. (1834) lehrreiche Vorrede. Aber jetzt kommt meines Erachtens der Charakterbild aus dem Untergang des Hellenentums, Leipzig, A. Deichert zweite Grund nicht mehr in Betracht, seit uns die wohlfeilen Hefte Nachf. (VII, 180 8. gr. 8). Allgemeine Kirchengeschichte. Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Ent- von Kittels B.H. je ein Ganzes bieten. Trotzdem ist das vorliegende wicklung des Christentums zur Universal-Religion. Leipzig, Quelle & handliche Buch in vorzüglichem Drucke in seiner Weise zu empfehlen. Meyer (VIII, 337 8. 8). 5.50, — Handbuch der Kirchengeschichte f. Es gibt eine gute Auslese von 155 Stücken verschiedener Stilgattungen Studierende, hrsg. v. Gust. Krüger. Register, nach Anleitg. u. Beihilfe aus fast allen Büchern des Alten Testaments (z. B. 20 Ps., das Buch des Hrsg. bearb. v. stud. theol. Aug. Dell, Nachträ; ge u. Berichtiggn. -Jona) mit Berücksichtigung der messianischen Stellen. Der Text ist Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 137 8. Lex.-8). 3 Kirchengeschichte einzelner Länder. Haase, D. Fel., Die katho- der receptus: das ist durchaus gutzuheissen, nur etwa beim Deboraliede Jische Kirche Schlesiens im Befreiungskriege 1813. Nach den amtl. zu beanstanden. Erklärungen und Glossar fehlen ganz; ob in einem Quellen dargestelit. Breslau, Goerlich & Coch (IV, 008. gr. 8). 1.A ‘chulbuche mit Recht? Dagegen gibt eine appendix ausser un- — Sohultze, Prof. D. Dr. Vict., Alichristliche Städte u. Landschaften. punktierten Stücken u. a. die Siloahinschrift und ein deutsches Stück I. Konstantinopel (324—450). Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 292 8. in hebräischer Kursive (!). Den Wunsch der Vorrede unterschreibe gr. 8 m. 1 Plan). 15 .4 — Strenger, Dr. Herm., Geschichte des Zisterzienserklosters Marienfeld. Gütersloh, F. Tigges (III, 106 8S. 8 ic13 gern: ut Hebraeorum linguae studium magis oblectet discipulorum : L/ Talı anımos. F. O0. Kramer-Gerichshain. Sekten. Corpus Schwenckfeldianorum, Published under the auspices Gelbhaus, Dr. S. (Rabbiner u. Prediger in Wien), Religiöse Strömungen seminary Connecticut United States of America. Vol.III. Schwenck- of the Schwenckfelder church Pennsylvania and the Hartford theological in Judäa während und nach 'der Zeit des babylonischen Exils, Leipzig u. Wien 1913, M. Breitenstein (65 S. 8). feld, Casp., v. Ossig, Letters and treatises 1528—Decbr. 1530. Ed. Auf Grund biblischer und rabbinischer Quellen entwirft der Verf, Chester Dav. Hartranft, associate and managing ed. Elmer Ellsworth ein Bild von den religiösen Strömungen in Judäa während und nach Schultz-Johnson, assistant ed. Selina Schultz-Gerhard, Leipzig, Breit- der Zeit des babylonischen Exils. kopf & Härtel (XXIII, 963 S. Lex.-8). 25 A Gegenüber dem zersetzenden Ein- Orden u. Heilige. Anrich, Gust., Hagios Nikolaos. Der hl. Nikolaos fluss der im Lande sich ansiedelnden Edomiter suchten die Führer der in der griech. Kirche. Texte u. Untersuchgn. (In 2 Bdn.) 1. Bd.: Die ‘Gola die Thora zur Grundlage des gesamten Lebens zu machen, die Texte. Mit Unterstützg. der Cunitz-Stiftg, in Strassburg. Leipzig, weite Kreise als aufgehoben betrachteten, Dieser zum Pannomismus B. G. Teubner (XVI, 464 8. gr. 8). 18 A sich steigernden Richtung entstand ein Gegner in der symbolischen Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogt. Baden. Auffassung der Gesetze, die schliesslich vielfach zum Antinomismus VIII. Bd. 2, Abtlg. Oechelhaeuser, Adf. v., Die Kunstdenkmäler des Amtsbez. Heidelberg (Kreis Heidelberg). Mit 1 farb. Taf., 442 Ab- führte. Die damit gegebene Gefahr beseitigte der Rabbinismus, indem bildgn. u. 1 Uebersichtskarte des Amtsbezirks, Tübingen, J. C. B. Mohr er die Gesetze als allgemein verbindlich erklärte, aber ihre Ausübung (IIT, 685 8. Lex.-8). 16 .4 — Studien zur deutschen Kunstgeschichte. auf das Mögliche begrenzte. — Die Untersuchung leidet an dem Fehler, 165. Heft, Huppertz, Priest. Dr. Andr., Die Abteikirche zu Laach -dass sie kritiklos die oft sehr problematischen Nachrichten der sehr u, der Ausgang des gebundenen romanischen Systems in den Rhein- späten rabbinischen Literatur ebenso als geschichtlich zuverlässig ver- landen, Strassburg, J. H. E. Heitz (XIV, 135 8S. Lex.-8 m. 106 Ab- wertet wie die aus dem behandelten Zeitraum stammenden biblischen bildgn. auf 22 Taf.). 14 Mitteilungen. Daher enthält die Schrift manche sehr unsichere Dar- ihrer Bedeutung f. die Glaubensiehre. Dogmatik. Siegmund-Schultze, F., Schlei ermachers Psychologie in ‚stellung (siehe vor allem die Charakteristik der Edomiter!) Tübingen, Mohr (VIII, 210 S. gr.8). 5.4 — Weber, Prof. Lic. Dr. E., Bibelglaube u. hist.-krit. Paul.Krüger-Leipzig. Schriftforschung. Ein Beitrag zur Auseinandersetzg. u. 1 . Verständigg. Gütersloh, Bertelsmann (78 S. 8). Apologetik u. Polemik. Hettinger, weil. Prof. Dr. Frz., Lehrbuch der Fundamentaltheologie od. Apologetik. 3., neu bearb. Aufl. v. Prof. Neueste theologische Literatur. Dr. Sim. Weber. Freiburg i. B., Herder (XVI, 859 8. gr. 8). 14 .4 Unter Mitwirkung der Redaktion — Koch, Prof, D. Dr. Hugo, Katholizismus u. Jesuitismus. München, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, M. Mörike (62 8, gr. 8). 1.20. Biographien, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. Homiletik, Foestprodigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- w. Proff. DD. A, Schlatter u. W. Lütgert. XVII Jahrg. 1. Heft. wirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. Lütgert, Prof. D. W., Martin Kähler. Gedächtnisrede. Gütersloh, 6. Himmelfahrtspredigten. 7. Ptingstpredigten. Berlin- Schöneberg, <C. Bertelsmann (28 S, 8). 60 ; der Jahrg. v. 6 Heften 10 .4 Protestant. Schriftenvertrieb (118 S.; 98 8. 8). Je 1.50. Sammelwerke. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theo- Katechetik, Gronau, Superint., Unsere Stellung zum Landeskate- Jogische Lehrbücher. Neue Aufl. x chismus, (Referat.) Wolfenbüttel, J. Zwissler (56 8. 8). 50 . — II. Göpfert, Prof. D. Frz. Adam, ‚beok, Prof. D. Joh., Der Konfirmandenunterricht nach Stoff- Moraltheologie. 1.Bd. 7., verb. Aufl. XV. Schaefer, apostol. Vik. « Prof. Dr. Bisch, Dr. Aloys, Einleitung in das Neue Testament. 2. Aufl., bearb. ax Meinertz. wahl, Charakter u. Aufbau. 2., verm, u. verb. Aufl. Leipzig (V1I, 132 8. 8). _ 2.80. Mit 4 Handschriftentaf, Paderborn, F, Erbauliches. Bibelabende, Moderne, 1913. Auf Grund der Evan- Schöningh (X, 553 8.; XVIII, 536 8. gr. 8). 5.4;8 M4 — Zeit- u. ‚Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. gelien geh, v. den Wiesbadener Pfarrern Veesenmeyer, Lieber, Philippi, D. Frdr. Kropatschek. I. Serie. 10. Heft, Seeberg, Prof. D. Alfr., Mensch. 3. Beckmann: Jesus u. die Welt. Beckmann. (1. Veesenmeyer: Jesus u. Gott. 2. Philippi: Jesus u. der Die Taufe im Neuen Testament. 2, Aufl. 6.—10. Taus, 11. Heft. 4. Lieber: Das Selbst- Sellin, Prof. D. Dr. Ernst, Die biblische Urgeschichte. 2, Aufl. 6, bis bewusstsein Jesu.) Wiesbaden, H. Staadt (VII, 112 8. gr. 8). 1A4 10. Taus. VIIL. Serie, 7, Heft. Koepp, Pfr. Lic. Wilh., Mystik, Mission. Handbuch der deutschen evangelischen Seemannsmission, “Gotteserlebnis u. Protestantismus. 2. Taus. 8. Heft. Glawe, Prof, hrsg. v. Seemannspast. Reinhard Münchmeyer. Stettin, Seemannspast. Lic. Dr. Walth., Die Beziehung des Christentums zum griechischen Münchmeyer (VII, 478 u. XV 8. gr.8). Geb. in Leinw. 6 A (Nur Heidentum, Im Urteil der Vergangenheit u. Gegenwart. 2, Taus. direkt.) — Richter, D. Jul., Weltmission u. theologische Arbeit. Habilit.- Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 8.; 50 8.; 53 8.; 44 8. 8). 2.30. Schr. f. e. Lehrstuhl der Missionswiss, an der Univ. Berlin. Gütersloh, Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Collectanea biblica latina cura C, Bertelsmann (III, 124 8. 8). 2.4 — Staechelin, fr, Miss.-Präses F., ©t studio monachorum s. Benedicti, Vol.I. Amelli, D, theol. Am- Die Mission der Brüdergemeinde in Suriname u. Berbice im 18. Jahrh. Eine Missionsgeschichte, hau; yersionem nunc primum ex Casinensi cod, 557 in Ilucem brosius M., O.8.B., Liber psalmorum iuxta antiquissimam latinam rofertur,. A IL Gnadau (119 8. 8). ptsächl. in Briefen u. Orig,-Berichten hrsg, 1.20. mae, Rom, F. Pustet (XXXV, 175 8. gr. 8 m. 4 [2 Doppel-]Lichtdr.- 6.40. Ziele. Philosophie. Kultur, Die, der Gegenwart. Ihre Entwicklg. u. ihre I. TI. 5, Abtl Hresg. v. Paul Hinneberg. g. Geschichte, All- Jische Einleitungswissenschaft. Haase, Dr. Fel., Literar- gemeine, der Philosophie, v. Wilh. Wundt, Herm, Oldenberg, Wilh. kritische Untersuchungen zur orientalisch-apokryphen Evangelienlite- Grube, Tetsujiro Inouye, Hans v. Arnim, Cie m, Baeumker, Ign. Gold- ratur. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 92 S. gr. 8). 3.4 — Jahn, ziher, Wilh. Windelband. 2., verm. u. verb. Aufl, Leipzig, B. G. G., Die Elefantiner Papyri u. die Bücher Esra—Nehemja. Mit e. Teubner (IX, 620 S. Lex.-8). 14 A — Müller, Jo hs., Wegweiser. Suppl. zu meiner Erklärg. der hebr. Eigennamen. Leiden, Buchh. u. München, C. H. Beck (VII, 424 8, 8). 3.50. — Ostwald, Wilh., ruckerei vorm. E. J. Brill (107 S. gr.8). 3 .4 — Rauschen, Prof. Monistische Sonntagspredigten. April 1913—März 1914. 26 Nrn. Dr. Gerh., Neues Licht aus dem Alten Orient. Keilschrift- u, Papyrus- Leipzig, Verlag Unesma (Nr. 77 15 8, kl. 8). Vierteljährlich 75 ; funde aus dem jüdisch-christl, Altertum, Ausgrabung der Menasstadt, einzelne Nın. 20 . — 6hl, Alois, Zur Ein: führung‘ in die Philo- Bonn, Hanstein (I1I, 61 8. gr. 8). 80 . sophie der Gegenwart. 8 Vorträge. 4., durc eh. u verb. Aufl. Exegese u, Kommentare, Kommentar zum Alten Testament, Hrsg, Leipzig, B. G. Teubner (VII, 252 8, 8), 3 .4 — Studien zur Philo- Y. Prof. D. theol. Ernst Sellin, 1.Bd. Procksch, Prof, D. theol. Otto, sophie u. Religion, Hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle. 13. Heft. Die Genesis, übers. u. erklärt. Lei pzig, A. Deichert Nachf, (XI, 530 8. Kriegbaum, Lehramtskand. Dr. Siegfr,, Der Urs ng der v. Kallikles gr. 8). 10. Biblise: in Platons Gorgias vertretenen Anschauungen. Paderborn, F. Schöningh hio Geschichte. Ihmels, Prof. D. Ludw., Die Auferstehung (IX, 105 8. 8). 2.80. — Untersuchungen, Peychologische. Hrsg, v. 287 288 Thdr. Lipps. II.Bd. 2. u. 3. Heft. Lipps, Thar., Zur Einfühlung, —N Leipzig, W. Engelmann (8. 111—491: gr. 8). 18 .4 \ NT chule u. Unterricht. Abb, Dr. Edm., Pädagogische Psychologie. B München, H. Hugendubel (X, 215 S. 8). Geb in Leinw. 80 — © d SR Kircheugeräte Daramente, Abhandlungen, Pädagogische. Neue Folge. (Hrsg. v. Hugo Anders.) 6, XVI. Bd. 5. Heft, Hinterthür, Rekt. L., Gedanken üb. den Religions- A Z unterricht u. seine Reformbestrebungen., Ornate, Kronleuchter + Bielefeld, A. Helmich (40 8S. gr. 8). 60 $; der Bd. v. 12 Heften 4 .4 — Balsiger, Sem.-Dir. Ed., W== Einführung in die Seelenkunde, Psychologie, auf physiologischer Grund- X Sranz Reinecke % Jage f. den Unterricht am Seminar v. die Selbstbelehrung. Bern, A AL Francke (101 8. gr. 8). 2.20. — Credaro, Unterrichtsminist. Luigi, M4 / Grundzüge der Pädagogik nach Herbart. Mit besond. Vorrede des Bannover 24. "c Verf. zur deutschen Ausg. Uebers. v. Dr. Bluwstein, Wittenberg, Sar —— R. Herros6 (VII, 114 S. 8). 2.50. — Hoffmann, Gymn.-Prof. Relig.- Lehr. Dr. Jak., Die Erziehung der Jugend in den Entwicklungsjahren. I Jlluftrierte Preislifte koftenfref. Freiburg i. B., Herder (XVI, 279 S. 8). 2.80. — Bein, Wilh., Die nationale Einheitsschnle, in ihrem äusseren Aufbau beleuchtet. Oster- wieck, A. W. Zickfeldt (27 8. gr. 8). 60 . Judentum. Brann, Dr. M., Die schlesische Judenheit vor u. nach dem Edikt vom 11,3. 1812.; Breslau, Koebner (44 8, gr. 8). 1.20. — Studies in Jewish literature. Issued in honour of Prof. Kaufmann Kohier, president Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio, on the occasion of his 70. birthday, 10. 5. 1913. Berlin, G. Reimer (VII, Vom Jesusbilde 301 S. Lex-8). 6.4 — Wünsche, Aug., Die Zahlensprüche in Telmud u. Midrasch. [Aus: „Ztschr., d. deutschen morgenländ. Gesellschaft.‘] der Gegenwart Leipzig, Brockhaus (117 S. 8). 6 .4 oziales. von D. Dr. Leipoldt s. 6d. Nearing, 8, Social Religion. London, Macmillan (8). soeben erschienen! Dörffling & Franke, Leipzig. Zeitschriften. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 19. Bd., 4. Heft: G baum, Aus dem Briefwechsel Gg. Kargs. Pickel, Geschichte des Klaraklosters ın Nürnberg. K. Schorn- G. Kolde, D. Caspar Ammans Stellung zur Reformation. Bürckstümmer, „Neue Briefe aus den Tagen der Reformauion‘. Mitte Juni erscheint: Neu! Monatshefte, Protestantische. 17. Jahrg., 4. Heft: P. Mehlhorn, Wie haben wir das Wesen Gowutes zu bestimmmen? J. Ficker, Die An- fänge der akademischen Studien in Strassburg. W. Behrend, Das Bewusstsein. Geistliche Weckstimmen Review, The Jewish Quarterly. Vol.3, No. 3, Jan. 1913: M. Mar- golis, „Man by man“, Joshua 7, 17. B. Revel, Inquiry into the aus der Zeit der Erniedrigung sources of Karaite Halakah. Revue biblique internationale, N. 8. Ann. 2, No.2, Avril 1913: A. und Erhebung unseres Volkes, Wilmarıv et E. Tiaserant, Fragments grecs et iatins de l’Evan- gile de Barth6lemy. L. Gry, Os6e VII, 3sqq. et les dernidres ann6es de Samarie, A. Brassac, Une inscripiion de Delphes et la chronologie de saint Paul (Schl.). Mö6langes: Abel, Exploration Zeitpredigten de la vallge du Jourdain; Lagrange, Marc-Aur@le: le jeune homme, ausgewählt und eingeleitet von le philosophe, ’empereur; W.van Koeverden, La grotte de la Nativit€ sur un tableau de 1519. Lic., F. J. Winter Rundschau, Theologische. 16. Jahrg., 4. Heft, April 1913: W. Bauer, Eduard Nordens Agnostos Theos. P. in Bockwa (Sachsen). Preis ca, Mk. 3.— gebunden. Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn in Buch, wie es seither wohl noch nicht erschie- ist soeben erschienen und in allen Buchhandiungen zu haben: nen ist, und ein solches, das doch nicht fehlen Lindl, E., Dr. phil. et theol, Das Priester- und Be- darf, wenn nicht in den Erinnerungen an die Zeit vor hundert Jahren eine Lücke bleiben soll. amtentum der altbabylonischen Kontrakte. mit einer Zusammenstellung sämtlicher Kontrakte der ersten Dynastie von Babylon in Regestenform. Ein Beitrag zur altbabylonischen Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Kulturgeschichte. (Studien zur Geschichte und Kultur des Alter- tums. II. Ergänzungsband.) 524 Seiten. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. gr. 8. . br. 4 22,—. Soeben ist vollendet worden : Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. DIE SCHRIFTEN DES NEUEN TESTAMENTS Inhalt: in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt Nr. 21. Saatzeit. — Was lehrte Jesus von Nazareth? V. — Neues zum alttestamentl. Prophetismus. I. — Franz von Assisi im Lichte der hergestellt auf Grund ihrer Textgeschichte von neueren Forschung. VII. — Die Braunschweigische Landessynode. I, D Hermann Freiherr von Soden — Die kirchliche Konferenz in Leipzig. — Aus den kirchlichen Kämpfen Professor an der Universität Berlin. in Nordschleswig. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, — Berichtigung, r. 22. Die Gott nicht suchen. — Was lehrte Jesus von Naza- I Teil: Text mit Apparat reth? VI. — Neues zum alttestamentlichen Prophetismus. II. — Franz XXVMI, 908 Seiten. Einzeln: 32 M., Halblederbd. 36 M. Gesamtpreis: 2 Teile in 4 Bänden geh. 70 M. ; geb. 86 M. von Assisi im Lichte der neueren Forschung, VIII. — „Forderungen für eine andere Ausbildung der Pfarrer,“ — Die Braunschweigische Ausführlicher Prospekt kostenfrei. Landessynode. II. — Der evangelisch-lutherische Missionsverein in Göttingen. Thüringen. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- Vandenhoeck & Ruprecht. teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. EEIZEZKUSESAUN ET E EFE VE _.__———————___________—__""——_'—"_'—_—_—-—'—— Verantwortl, Redakteur: Dr, theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 20. Juni 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, — — n A En —_- Zur Geschichte der Konfirmation, Koch, Prof. Hugo, Konstantin der Grosse und das Christentum. Waecker, Emil, Der Diakonissenberuf nach seiner Vergangenheit und Gegenwart. von Schroeder, Leopold, Bhagavad-Gita, des Er- abenen b5ang. Schwellenbach, Dr. phil. R., Der Wert des Lebens Yearbook of the Evangelical Missions among the Eberhardt, Paul, Der Weisheit letzter Schluss, und der Sinn der Religion. ewsSs,. Wiener, Harald M., M.A., Pentateuchal Studies, Hegel-Archiv. Rauh, Sigismund, Deutsches Christentum, Neueste theologische Literatur, Heinisch, Dr. Paul, Das Buch der Weisheit, Weinel, Prof. D. Dr., Zur Reform des Religions- Zeitschriften, Schaefer, Bischof Dr. Aloys, Einleitung in das Neue Testament, Niestroy unterrichts, Die Berufsvormundschaft und ihre Berichtigung. Schultze, Prof. D. Dr, Victor, IXOYC, Prob feme. Erwiderung. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Orientierung über die Quellen und den Verlauf der Geschichte Zur Geschichte der Konfirmation. der Konfirmation gebieterisch forderte. Wir haben ein halbes Zur Geschichte der evangelischen Konfirmation sind im letzten Menschenalter lang auf solche Untersuchungen warten müssen. halben Jahrhundert ausser der zu besprechenden Schrift nur Im Denn das Buch von M. v. Nathusius: „Ziel des kirchlichen zwei die Forschung fördernde Monographien erschienen. Unterrichts oder die Konfirmation in ihrer geschichtlichen Ent- Jahre 1890 erschien W. Casparis Buch „Die evangelische Kon- wickelung und ihre Gestaltung in der Gegenwart“ (1903) ist firmation vornehmlich in der lutherischen Kirche“, das über die zu wenig an dem eigentlichen Problem orientiert, um hier in Vorgänger (Kliefoth und Bachmann) durch Heranziehung neuer Betracht zu kommen. Mit um so grösserer Freude begrüssen Quellen weit hinausführte und das der Forschung besonders durch wir Hansen’s „Geschichte der Konfirmation“ in Schleswig- den nachdrücklichen Hinweis auf Martin Butzer als den eigentlichen Holstein*, ein Buch, das in jahrelanger, hingebender Arbeit Vater der evangelischen Konfirmation neus Wege wies. Von aus umfassenden archivalischen und literarischen Studien er- ihm angeregt veröffentlichte 1907 W. Diehl (Zur Geschichte wachsen, nicht nur eine reiche Fülle neuer und wertvoller der Konfirmation. Beiträge aus der hessischen Kirchengeschichte) Materialien zusammenträgt, sondern in exakter, methodisch eindringende Untersuchungen mit dem Zweck, die von Caspari fortschreitender Untersuchung dies Material so meistert, dass zwischen Butzer (als dem eigentlichen) und Spener (als dem nun erst das kirchengeschichtliche Problem der Konfirmation tatsächlichen Vater der evangelischen Konfirmation) offen ge- wirklich scharf umrissen vor uns steht und zugleich ein licht- lassene Lücke auszufüllen und den Nachweis zu liefern, dass voller, einleuchtender Lösungsversuch,%an dem hinfort niemand die Butzerische Konfirmation, wie sie in Hessen sich ausgebreitet wird vorübergehen können, der über die Geschichte der Kon- und jahrhundertelang gehalten hat, nicht nur in fast allen firmation urteilen oder an ihrer Erforschung mitarbeiten will, deutschen Kirchengebieten die Entstehung und erste Gestaltung Der verdienstvolle Verein für schleswig-holsteinische Kirchen- der Konfirmation massgebend beeinflusst habe, sondern dass in geschichte, der soeben sich anschickt, in den von F, Witt ge- ihr auch die genuin reformatorische Auffassung und Gestaltung sammelten „Quellen und Bearbeitungen der schleswig-holsteini- der Konfirmation gegeben sei, zu der sich die evangelische schen Kirchengeschichte“ ein Werk zum zweitenmal ausgehen Kirche nach den unevangelischen und verderblichen Irrgängen zu lassen, um das alle deutschen Landeskirchen die Kirche des Pietiamus und des Rationalismus wieder zurückfinden müsse. Schleswig-Holsteins beneiden müssen, hat sich mit der Heraus- Man hätte erwarten sollen, dass diesen Veröffentlichungen, gabe des Hansenschen Buches, des besten, das wir gegenwärtig die soviel Neues und zugleich soviel Problematisches enthielten, auf diesem Gebiete besitzen, ein Anrecht auf den Dank aller aus den verschiedenen deutschen Kirchengebieten Einzelunter- derer erworben, denen an der Aufhellung der Geschichte der suchungen gefolgt wären, zumal durch das Diehlsche Buch — Konfirmation auf lutherischem Kirchengebiet gelegen ist. Ich und nicht weniger durch die sehr anfechtbare Zeittafel der Ein- referiere zunächst kurz über den Inhalt des Buches. führung der Konfirmation in den verschiedenen Kirchengebieten, Schleswig-Holstein hat der Einführung der Konfirmation bis die Caspari seinem Buche beigegeben — einleuchtend geworden um die Mitte des 17. Jahrhunderts widerstanden. Nicht Kon- war, dass, ehe es zu einer zusammenfassenden Geschichte der evangelischen Konfirmation kommen kann, eine Fülle territorial- * Hansen, Emil (Pastor in Altona-Ottensen), Geschichte der Kon- geschichtlicher Untersuchungen unentbehrlich ist. Man durfte Periode. firmation in Schleewig-Holutein bis zum Au.sgunge der rationalistischen Ein Beitrag zur Geschichte der Konfirmation auf lutheri- schem Kirchengebiet. Schriften des Vereins für schleswig-holsteinsche e8 um so eher erwarten, als die „Konfirmationsnot“ der Gegen- Kirchengeschichte, I. Reihe (grössere Publikationen), , Heft, Kieh Wart, die weite Kreise drückend empfinden, eine zuverlässige 1911, Robert Cordes (XXIII, 390 8. gr. 8). 7 7 289 290 291 292 firmation, sondern Katechismus d. h. Information ‘hiess ‚s hier Chyträus (der hier zum erstenmal eine bedeutsame Rolle in der besönders nachdtäcklich. Im Katethismüsbetrieb aber schlangen Entwickelungsgeschichte der Konfirmation ‚zugewiesen ‚erhält) sich, ursprünglich scharf geschieden, die informatorische und und Pouchenius (der Verfasser der Niedersächsischen K.-O. von die examinatorische Form immer enger ineinander. Und indem 1585) - die Entwickelung geleitet. Und Schleswig-Holstein hat allmählich ein informatorisch unterbautes Glaubensverhör als sie aufgenommen und zu Ende geführt: die 1646 im könig- Spezialprüfung vor der - ersten Kommunion -sich herausbildete, lichen Anteil gesetzlich eingeführte, 1665 durch Klotz’s Ver- war, ohne dass es der anderswo längst aufgekommenen Kon- mittelung in das Schleswig-Holsteinische Kirchenbuch formular- firmation bedurft hätte*, ein formeller Abschlussakt eines be- mässig aufgenommene Konfirmation ist ihr reifes Produkt, dem sonderen Jugendkatechumenats gegeben, wie ihn die Refor- wohl die Eierschalen früherer Entwickelungsstufen noch an- mationszeit nicht gekannt hatte; denn der Katechumenant der hängen, aber nur als Reste eines im wesentlichen überwundenen Reformationszeit war als ein lebenslänglicher gedacht, in dem Entwickelungsstadiums. So ist die älteste Konfirmation in für ‚einen Abschlussakt kein Raum war. Wie ist es 'dann Schleswig-Holstein zwar Butzerischer, d.h. sektirerischer Her- trotzdem zur Einführung der solange und beharrlich abgelehnten kunft, aber in gereinigter, für Iutherischen Kirchenbrauch dien- und offenbar entbehrlichen Konfirmation .gekommen ? ‚Abgesehen licher Form, von einzelnen Fällen in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, Die Degeneration beginnt mit dem Pietismus, um .sich in in denen jenes Gilaubensexamen wie von selbst den Namen der ihm ‚geistesverwandten Strömung der Aufklärung und des Rationalismus zu vollenden — denn auch der Pietiamus ist Konfirmation angenommen hat — hier hätte auf ILuthers Aeusserung vom Jahre 1528 W. A XI 66, 29 ff. verwiesen subjektivistisch, sentimental, rationalisierend. Und auch Claus werden können, die diese Entwiekelung in Erwägung zieht —, Harms, der, in der konfirmationsgeschichtlichen Gesamtforschung ist die Konfirmation in Schleswig-Holstein „als eine in dieser 'bisher völlig unbeachtet, hier zum erstenmal auch nach dieser Form wesentlich neue Grösse“ eingezogen, nämlich in der Seite eingehend gewürdigt wird, ist, obwohl von Haus aus er- Butzerischen Form, d. h. in der Gestalt, die wenigstens in ihrer bitterter Gegner der rationalistischen Konfirmation und.in seinem Urform (Hessen) alle Züge ‚ eines der Taufe gleichwertigen, Konfirmandenunterricht gut-lutherisch, in seiner grundeätzlichen sakramentartigen Handelns an den Kindern und eines anabap- Wertung der Konfirmation in diese von ihm bekämpfte Richtung So tistisch-pietistischen Bekehrungsaktes trug, der als „Ratifizierung“ des Pietismus . und Rationalismus wieder zurückgesunken. und „Perfektionierung“ der Taufe alles Schwergewicht im Heils- ist die Konfirmation, wie sie auf die Gegenwart gekommen ist, dtand statt auf die objektive Gnade Gottes auf das 'subjektive auf das schwerste „mit dem Erbe der Sekte belastet“, das ihr Tun 'der Kinder legt. Wie hat — so verschärft sich num die einst Butzer vermacht, von dem sie besonnene Kirchenarbeit Frage — ein rein Ilutherisches Land, wie hat ein 8so schroff der vorpietistischen Periode nach Kräften befreit und das ihr Jatherisch orthodoxer Mann wie der Generalsuperintendent Klotz dann Pietismus und Rationalismus wieder mit vollem Gawicht — den der Verfasser als den eigentlichen Vater der schleswig- aufgehängt haben. Wie kann die Kirche diese pietistischen holsteinischen Konfirmation in Anspruch nimmt — ‘diese dem Elemente, die „das Hauptelend unserer gegenwärtigen Kon- firmationspraxis“ ausmachen, überwinden? Auf keinem anderen Jutherischen Grundprinzip so entgegengesetzte Konfirmation auf- nehmen können? Der Verf. gibt auf diese Frage Antwort, Wege, als dass man über Rationalismus, Pietismus und Butzer, indem er zunächst zeigt, wie überhaupt in lutherischen ja auch über die verbesserten Butzerschen Ordnungen ‘hinweg, Landen der Butzersche Konfirmationstypus deswegen so die doch, wie die Geschichte lehrt, die Versuchung zum Rück- weithin hat durchdringen können, weil gerade sein sakramen- fall in Butzerischen Sektengeist in sich tragen, die Konfirmation talisierender Charakter ihn als zur Unterlage für eine Eini- nach wahrhaft lutherischen, d. h. ‘katechetischen Gesichtspunkten gung der Konfessionen geeignet in der Interimszeit empfahl, von Grund auf neugestaltet, Die Bahn dafür frei zu machen während andererseits der von Anfang her bei ihm vor- ist 'der praktische Zweck der wissenschaftlichen Darlegungen handene ‚katechetische Einschlag zu der in der Iutherischen des Verf.s. Kirche voraufgehenden katechetischen Entwickelung gut zu Dies in groben Umrissen und völlig freier Wiedergabe der passen schien. Ferner boten die mit der Butzerischen Kon- Hauptinhalt des Buches. Das Referat ist aber ausserstande, firmation verbundenen objektiven Momente der Bestätigung zur von dem Reichtum der Arbeit einen Eindruck zu gewähren, rechtlichen Kirchengliedschaft, der Erteilung des Kommunion- die alles, was oben in Kürze vorgetragen ist, in sauberster rechtes 'und der Vertröstung der Gnade Gottes willkommene Einzeluntersuchung auf induktivem Wege zutage fördert. Ge- Anknüpfungspunkte. Vor 'allem aber erwies sich diese Kon- duldige Quellenfindung, scharfsinnige Literarkritik, eindringende firmationsform als ‚ausgestaltungsfähig. Wenn es gelang, das Exegese — alles geleitet von soliden historischen Kenntnissen Sakramentalisierende — das nach dem Scheitern der Interims- und von sicherem theologischen Urteil, haben hier zusammen- hoffnung sein Interesse verloren hatte — zu streichen, das subjektiv- gewirkt, um ein Werk ‚zu ‘schaffen, das ohne Uebertreibung als individualistische Moment 'abzuschwächen und das:objektiv-kate- ein Muster allgemeingeschichtlich abgezweckter landeskirchen- chetische zu unterstreichen, so hatte'man eine Konfirmation, die geschichtlicher Forschung bezeichnet und das auch in seiner als Abschluss der bisherigen (rein katechetischen) Entwiekelung äusseren Herrichtung (ausführliche Beigabe der wichtigaten sich wesentflich als ein in’die Oeffentlichkeit gestelltes, durch Be- Quellen im Anhang und ‘mehrere gehr sorgfältigo ‘Register) tonung der persönlichen Entseheidung und Verantwortlichkeit ver- anderen Landeskirehen als Vorbild empfohlen werden ‘daff, tieftes und liturgisch ausgestaltetes Glaubensverhör darstellt. Auf Für ’Schleswig-Holstein bedeutet das Buch einen Beitrag zur diesen Weg haben vor allem Chemnitz (dem der Ruhm eines inneren Kirchengeschichte — und auch zur kirchlichen Rechts- „Vaters der lutherisehen ‘Koufirmation“ abgesprochen ‚wird), geschiehte — :von “hohem Wert. Nicht nur die'bisher ziemlich dunkle vorpietistische 'Periode, :auch die umfassend :geschilderte ** In’Dänemark 'wurde noch 1753 durch' königl. Verordnung (Danske Lov psa'nye oplagt' 1I, 5_‚‘-11) ‘ein *solches Erstkommunikantenexamen Zeit des ’Pietismas, 'für 'die ein 'besonders ‚reiches und . charak- teristisches"Material 'zur 'Verfügung ‚stand, sind in helleres. Licht ohne Konfirméion‘»gefl ch ‘ vörgeschrieben, 293 294 gerückt. Dabei ist sorgfältigste Kleinarbeit nicht verschmäht. Presse, soviel ich sehe, von diesem Vorgang keine Notiz ge- Bis in die Ermittelung des Auftretens der Konfirmation in den nommen hat, glaube ich weiteren Kreisen einen Dienst zu tun; einzelnen Gemeinden (wofür dem Verf. die amtlichen Erhebungen wenn ich folgendes aus dem dänischen Gesetz über die Kon- des Kieler Konsistoriums über die Bestände der Pfarrarchive firmation vom 1. Februar 1909 — Anordning angaaende Kon- und Kirchenbücher der einzelnen Gemeinden wertvolles Material firmationen — aus dem dänischen Gesetzblatt (Lovtiden for boten) reichen die Feststellungen. Auch die bisher unverständ- 1909 No. 2 Uägivet Kobenhavn den 9de Februar) in Ueber- lich gebliebenen Motive, die im einzelnen zu Gegnerschaft gegen setzung auszugsweise mitteile, selbstverständlich ohne in der die neue Ordnung führten (wie z. B. die Sorge der Diakonen, hier vorgeschriebenen Ordnung eine für unsere Verhältnisse die von der den Hauptpastoren vorzubehaltenden Konfirmation ohne weiteres brauchbare Lösung des Konfirmationsproblems eine Beeinträchtigung ihrer eben erst sehwer erkämpften empfehlen zu wollen. pastoralen Selbständigkeit, ihres seelsorgerlichen Einflusses und In $ 5 ff. wird folgende Ordnung des Konfirmationsgottes- ihrer Einnahmen fürchteten, sowie die Fareht der Gemeinden dienstes vorgeschrieben: „Die Konfirmanden werden in der vor neuen Gebühren) sind eingehend geprüft. Kirche im Hauptgottesdienst vor der Gemeinde dargestellt, um Nicht geringer aber als der landeskirchengeschichtliche Wert unter ihrer Fürbitte gesegnet zu werden. Nach einer kurzen des Buches ist der Beitrag, den es zur Aufhellung des Kon- Predigt über den Sonntagstext und nach dem Gesang eines firmationsproblems überhaupt liefert, wofür die Darstellung des Konfirmationsliedes hält der Pastor in der Chortür eine An- Geschichtsverlaufs in Schleswig-Holstein als Paradigma dient. Ein sprache an die Konfirmanden, Darauf folgt die Prüfung“ — Dreifaches sei als wesentlicher Ertrag des Buches hervorgehoben. $ 7 fügt hinzu: „der Pastor achte darauf, dass die Prüfung Einmal die nun völlig sicher gestellte Erkenntnis, dass der Pietis- nicht eine Feststellung von Kenntnissen, sondern ein Gespräch mus auf die Konfirmation keine schöpferische, sondern, auf das zur Erbauung der Jugend und der anwesenden Gemeinde sein Verbreitungsgebiet der Konfirmation gesehen, nur eine raum- soll“ —. „Danach spricht der Pastor die Absagung (abrenuntiatio) erweiternde, auf ihre inhaltliche Fassung gesehen, eine degenerie- und das Glaubensbekenntnis im Namen der Gemeinde vor rende Wirkung ausgeübt hat und darum die wesentliche Verant- und . fordert zur Fürbitte für die Kinder auf, welche er dann wortung für die subjektivistische Entartung trägt, in der diese unter Handauflegung einzeln und unter Nennung jedes Kindes Handlung auf uns gekommen ist. Zum anderen, dass der Pietismus bei seinem Namen mit folgendem Segensspruch segnet: ‚„‚Der mit seiner Versubjektivierung der Konfirmation auf die dieser allmächtige Gott, der Vater unseres Herrn Jesu Christi, der Handlung von ihrem Schöpfer, Butzer, her innewohnende, von dich einst zu seinem Kinde in der heiligen Taufe angenommen besonnenen Führern in der Zwischenzeit mühsam überwundene und dich zum Erben des ewigen Lebens gemacht hat, der er- sektenhafte Art zurückgegriffen hat (gegen Diehl). Endlich, dass halte dich in der Gnade deiner Taufe zu deiner Seele Selig- für die rasche Verbreitung der Konfirmation in lutherischen Ge- keit”. Nun schliesst die Handlung mit Gebet und dem Segen bieten in der vorpietistischen Zeit wesentlich der Umstand von des Herrn.“ Hier haben wir also in einer ausgeprägt Iutheri- Bedeutung gewesen ist, dass sie der katechetischen Arbeit der schen Kirche eine Reform der Konfirmation, die alle subjektiven Kirche nicht nur ein Abschlussziel, sondern auch eine Ver- Voraussetzungen und Betätigungen auf seiten der Konfirmanden innerlichung bot — eine Erwägung, deren Richtigkeit der Verf. restlos beseitigt und die ganze Handlung zu einer von der durch eingehenden Nachweis besonders der Einwirkung der Kon- Fürbitte der bekennenden Gemeinde getragenen katechetischen firmation auf die Entstehung und Entwickelung des Volksschul- Entlassungsfeier umgestaltet. Zugleich trifft dies Gesetz Für- wesens erweist („kein Ereignis hat in der Geschichte der Volks- sorge, auch den letzten Schein eines obligatorischen Charakters schule in solchem Masse Epoche gemacht wie die Einführung der Konfirmation wie des ersten Abendmahlsganges zu beseitigen. der Konfirmation‘“). Ich halte diese Resultate in allem wesent- Nicht nur wird $ 8 der Abendmahlsgang, der fortan nur unter lichen für richtig. Und wenn ich der Freude Ausdruek geben besonderen Umständen und nur mit bischöflicher Erlaubnis mit darf, dass der Verf. nicht nur die Richtigkeit meiner vor Jahren der Konfirmationshandlung verbunden werden darf, den Konfir- veröffentlichten, damals völlig alleinstehenden (vgl. Diehl!) Be- mierten völlig freigestellt. Es wird auch das Kommunionrecht nicht urteilung der Butzerischen Konfirmation (vgl. mein Buch: Die mehr an die Konfirmation gebunden ; auch Unkonfirmierte, ja unter schleswig-holsteinischen Schulordnungen vom 16. bis zum An- besonderen Umständen auch unkonfirmierte und vielleicht später- fang des 19. Jahrhunderts. Texte und Untersuchungen zur Ge- hin zu konfirmierende Kinder können, wenn sie sich deswegen schichte des Schulwesens und des Katechismus in Schleswig- persönlich an ihren Pastor wenden, zum Abendmahl zugelassen Holstein. Kiel 1902, S. 233 ff.) durch seine Untersuchungen werden. Auch für die Gewährung der kirchlichen Trauung (& 9) als „zutreffend“ erwiesen, sondern dass er auch sonst die ist hinfort die Unterlassung der Konfirmation und der Teilnahme Resultate meiner Arbeit, die ebenso wie die seinen auf neu zu am Abendmahl kein Hinderungsgrund. Da endlich die Kon- balınendem Wege erworben werden mussten, sich vielfach hat firmation dem Parochialzwang völlig entnommen und die Wahl ‘aneignen können. — 8so gereicht es mir zu nicht geringerer Be- des Konfirmators den Eltern schrankenlos freigestellt ist, wenn friedigung, dem Verf. für mannigfache Berichtigung meiner Einzel- nur der von ihnen gewählte Pastor zur Aufnahme der Kinder aufstellungen und überall für reiche und anregende Belehrung willig und imstande ist — keiner darf ohne bischöfliche Er- zu danken, Ich spreche die Hoffnung aus, dass weitere Früchte laubnis über 50 Kinder aufnehmen —, 80 ist mit diesem Ge- Seiner Arbeit nicht ausbleiben mögen. setz in der Tat das äusserst Mögliche geleistet, um der Kon- Zum Schluss sei es gestattet, mit Rücksicht auf den „Aus- firmation den Charakter einer rein objektiv-katechetischen und blick in die Gegenwart“, mit dem der Verf. sein Werk be- durchaus freiwilligen Handlung zu geben. — Die oben geschilderte schliesst, auf einen neueren Lösungsversuch des Konfirmations- Ordnung des Konfirmationsgottesdienstes ist durch das Gesetz Problems' in einer lutherischen Landeskirche zu verweisen, der in allen Gemeinden eingeführt, in denen nicht der Pastor in än der Entschlossenheit der Abstreitung aller subjektivistischen UVebereinstimmung mit der Majorität der gewählten Gemeinde- Züge: das äusserste leistet. Da auffallenderweise die kirchliche ratsmitglieder bei der 'bisherigen Ordnung bleiben zu wollen 295 296 beschliessen. Aber auch in diesem Fall kann oder soll das mit „Wir sollen uns nicht wegwerfen, sondern ein Vertrauen be- den Kindern anzustellende Fragverfahren, das bisher von den halten zu der Kraft unseres eigenen Geistes und es für mög- Konfirmanden Abrenuntiation, Glaubensbekenntnis („glaubst du lich halten, dass es ihm zum zweitenmal gelingt, sich, wie von ganzem Herzen an Gott den Vater, Sohn und Heiligen einst mit dem Christentum, etwas zunächst Fremdes ganz zu Geist?“) und das Versprechen lebenslänglichen Verbleibens im eigen zu machen, indem er es erringt.“ Sein Wunsch aber Taufbund forderte, vereinfacht und besonders der bei der Be- ist, das Christentum durch die Ideenwelt der Upanishads er- antwortung der Fragen bisher geforderte Handschlag der Kon- gänzt, wenn nicht sogar ersetzt zu sehen. Die Art und Weise, firmanden beseitigt werden. Rendtorff- Leipzig. wie er sich die Aneignung der indischen Ideenweit durch unseren Geist denkt, zeichnet er nur mit ein paar Strichen. Wir ver- zichten auf eine Kritik, weil uns die Striche ein zu unklares Bild vermitteln. von Schroeder, Leopold, Bhagavad-Gita, des Erhabenen Sang. (2. Band des 1. Teiles der von Prof. Dr. W. Otto- Wer die Gedankenwelt der Upanishads kennen lernen will, Wien herausgegebenen Sammlung: Religiöse Stimmen der dem sind umfangreichere und ohne derartige Tendenzen, wie Völker.) Jena 1912, Eugen Diederichs (XVI, 86 S. gr. 8). der Verf. des Buches: „Der Weisheit letzter Schluss“ sie ver- 2 Mk. folgt, zusammengestellte Upanishadübersetzungen zu empfehlen, Die Eberhardt, Paul, Der Weisheit letzter Schluss. Lie. Schomerus. Religion der Upanishads im Sinne gefasst. Ebd. 1913 3 Mk, (126 8. gr. 8). Wiener, Harald M., M.A. (L. L.B., Barrister at law), Pen- Beide Bücher möchten weitere Kreise mit der Gedanken- tateuchal Studies. London 1912, Elliot Stock (XIII, welt der Indier bekannt machen, sind also in erster Linie 353 S. gr. 8). 6 sh. nicht für Fachgelehrte gemeint. Dass der Verf, des ersten Das Buch enthält 23 längere und kürzere Aufsätze und Buches aber ein Fachmann :ersten Ranges ist und keine einem Mitteilungen, von denen nur ein Stück, das letzte, noch nicht Fachmann übelanstehende Tendenzen verfolgt, ersieht man veröffentlicht war; zwei, Nr. XVI und XVII, waren schon in schon aus der gediegenen Einleitung, die auch jeder bereits der „Princeton Theolog. Review“ gedruckt, alle übrigen in der Eingeweihte mit Gewinn lesen wird. Die Bhagavad-Gita liegt Zeitschrift „Biblia sacra“. Weil diese Zeitschriften nicht leicht ja schon in mehreren Uebersetzungen vor. Ueberflüssig ist zugänglich sind, ist es immerhin dankenswert, dass der Verf. aber diese neue Uebersetzung deshalb nicht. Die in dichte- seine Arbeiten zusammengefasst und weiteren Kreisen dar- rischer Form gehaltene und dabei sachlich durchaus zu- geboten hat. So kann das, was er der fortschreitenden Arbeit verlässige Uebersetzung Leopold v. Schroeders ist im hohen am Pentateuch an Haltbarem und Förderlichem zu bieten hat, Grade geeignet, den gebildeten Nichtfachleuten die Bekannt- zur Geltung kommen, freilich auch die Methode seiner gegen die schaft mit der Bhagavad-Gita zu vermitteln, Es ist die herrschende Kritik gerichteten Arbeit allgemeiner bekannt und Bhagavad-Gita für das Verständnis des religiösen Indiens von auf ihre Gesundheit nachgeprüft werden. grösserer Bedeutung, als durchweg zugunsten der Upanishads Die Augriffe auf die seit einer Reihe von Jahrzehnten und der idealistischen Vedäntaliteratur angenommen wird, und herrschend gewordene, mit Wellhausens Namen eng ver- sie verdient vor manchen anderen Erzeugnissen der indischen knüpfte Erklärung der literarischen Verhältnisse des Penta- Literatur die Beachtung seitens aller, die sich für das religiöse bzw. Hexateuchs haben sich neuerdings erheblich vermehrt, Indien interessieren, besonders auch seitens der europäischen und neben dem Holländer Eerdmans, den Deutschen Möller Theologen. und Dahse verdient unter den englisch redenden Gegnern der Der Titel des zweiten Buches: „Der Weisheit letzter Schluss“ herrschenden Quellenkritik H. M. Wiener besondere Beachtung. ist gewählt im Anklang an das Wort Vedänta, Ende, Ziel und Er ist jedenfalls einer der eifrigsten und energischsten Be- Sinn des Veda, d.h. des Wissens. Es ist eine Tendenzschrift. kämpfer dieser Kritik; freilich verführt ihn sein Eifer häufig Der Verf. spricht in dem Nachwort (S. 115—126) die Ansicht zu intellektuellen und moralischen Urteilen über diese Kritik aus, dass unsere Zeit des Lichtes aus dem Osten bedürfe. Er und ihre Vertreter, die das Mass des Erlaubten erheblich über- gibt in dem vorliegenden Büchlein eine Probe des Lichtes aus steigen. Wiener ist, wie er (S. 16) selbst nachdrücklich be- dem Osten in der Gestalt von mehr oder weniger langen Frag- tont, Jude, sodann ist er Jurist, nicht Theologe. Seine Polemik, menten aus den Upanishads in ziemlich freier Uebersetzung, zumal gegen Driver und Briggs, die Herausgeber des Inter- bei deren Anfertigung die „Einfühlung“ eine nicht geringe national eritical commentary, und gegen Skinner, den Ver- Rolle gespielt hat, Dass eine nach einer bestimmten Tendenz fasser des Kommentars zur Genesis in dieser Sammlung, verrät zusammengestellte Auswahl von einzelnen Upanishadstellen nicht oft in allzu fühlbarer Weise seine advokatorische Kunst. Er geeignet ist, mit der Gedankenwelt der Upanishads bekannt zu irrt, wenn er glaubt, die Mitteilung der persönlichen Korrespon- machen, bedarf keiner ausführlichen Begründung. Was Max denz mit Driver und Briggs in Nr.IX, X, in der diese Müller in der Einleitung zu den „Sacred books of the east“ Männer dafür verantwortlich gemacht werden, dass Skinner im Jahre 1876 darüber sagte, gilt auch noch heute. Der auf Wieners Arbeiten und ihre vermeintlich sicheren Er- Verf. hat es ja verstanden, schöne und teilweise auch religiöse, gebnisse, besonders hinsichtlich der Abweichungen der Septua- genauer wohl mystische, weil ein pantheistischer Klang stets ginta vom masoretischen Texte in den Gottesnuamen und. ihrer durchklingt, Tiefe und Wärme verratende Stellen auszuwählen, Bedeutung für die Quellenkritik, nicht ausreichend Rücksicht aber er wird es uns nicht verargen können, wenn wir die genommen habe, werde den besonnenen Leser gegen sie zu Ideenwelt der Bibel für unendlich viel wertvoller halten als die, seinen Gunsten stimmen. Noch mehr irrt er, wenn er eine die er uns aus den Upanishads zur Annahme empfiehlt. solche Wirkung erhofft von seiner Polemik gegen Driver auf Der Verf. spricht zwar nicht einer kritiklosen Uebernahme Grund von dessen Exoduskommentar in Nr. XII, in der er sich der Ideenwelt der Upanishads das Wort. Er sagt vielmehr: nicht scheut, Driver bei den Behörden der Oxforder Universität 297 298 persönlich zu denunzieren als einen Mann, der es mit der Masse auf dem Wechsel der Gottesnamen oder in der Joseph- wissenschaftlichen Wahrheit nicht genau nehme, also unwürdig geschichte auf dem Gebrauch der Namen Jakob und Israel, sei, als Lehrer der akademischen Jugend zu wirken. Wer sach- dass ein Sehwanken im Gebrauch derselben in den verschiedenen kundig das zu würdigen imstande ist, worauf Wiener diese Textzeugen dieselbe unsicher machen könnte, Selbst Sprach- Angriffe gegen die persönliche Ehre Drivers gründet, wird sich gebrauch und Stileigentümlichkeiten, so unverkennbar gsolche mit Abscheu von ihnen abwenden. dem, der sehen will, die Notwendigkeit auferlegen, verschiedene Das Allheilmittel, durch das Wiener der modernen Quellen- Schriftstellerhände in dem überlieferten Texte zu unterscheiden, kritik den Boden entziehen zu können hofft, ist die Textkritik entscheiden heute nicht mehr allein; vielmehr sind inhaltliche auf Grund des Textzeugnisses, das die Versionen, unter ihnen Differenzen mannigfaltiger Natur 8o deutlich erkannt und Ueber die natürlich insbesondere die Septuaginta, gewähren. herausgestellt, dass schon ein sehr starker Wille dazu gehört, Notwendigkeit einer solchen wirklich wissenschaftlichen Text- dieselben nicht zu erkennen und anzuerkennen, und eine wissen- schaftliche Sorglosigkeit bedenklichster Art, zu meinen, sie kritik auch gegenüber der masoretischen Gestalt des Penta- teuchs wird schwerlich jemand mit Wiener streiten, aber in- ignorieren zu dürfen oder wegdeuten zu können. Es reicht wieweit man Vertrauen zu dem Textzeugnis der Versionen, doch nicht aus, darauf hinzuweisen, dass die Verschiedenheit des Stoffes auch die Verschiedenheit der Gestalt seiner Dar- auch der Septuaginta, haben darf, in bezug darauf wird man freilich nach dem, was der vorliegende Band verrät, vielfach stellung erkläre (S. 214 ff.). Die Zuaversicht Wieners und seiner Mitstreiter, die neuere Urkundenhypothese durch ihre anderer Meinung als Wiener sein dürfen. Wer weiss, wie es in Wahrheit mit der Textüberlieferung der Versionen, so wie sie vermeintlich schärfere textkritische Arbeit überwinden zu können, sich uns leider heute noch zur Benutzung darbietet, bestellt ist, wird sich schwerlich als begründet erweisen. Ihr Verdienst mag wird sich hüten, ohne ernste Ueberlegung den hebräischen Text es sein, der textkritischen Arbeit auch am Pentateuch neuen zugunsten einer Lesart der Versionen preiszugeben, am aller- Anstoss gegeben und auch zu immer erneuter Nachprüfung der bisherigen literarhistorischen Position im einzelnen wie im wenigsten wird er das tun, wenn er sich dazu nur auf eine oder ein paar Handschriften der Septuaginta oder ausserdem ganzen angetrieben zu haben, aber sie täuschen sich, wenn sie noch auf die eine oder andere Tochterversion derselben — und meinen, auf dem von ihnen eingeschlagenen Wege die Quellen- sei es selbst die mit so hoher Autorität umkleidete Vulgata — kritik selbst über den Haufen - werfen zu können, Um zu zu stützen vermag. Wiener muss der Vorwurf gemacht diesem Urteil zu kommen, bedarf es nur der Kenntnis der werden, dass er der Septuaginta gegenüber von Kritik kaum textkritischen Methode, mittelst der Wiener Schwierigkeiten, etwas weiss; er glaubt, oft nur gestützt durch eine oder ein die neuere Kritik durch die Urkundenhypothese zu lösen sucht, zu beseitigen versteht. Auf Einzelheiten einzugehen, ist hier paar Handschriften derselben, im hebräischen Texte Fehler oder Glossen annehmen zu dürfen, wo an sich nichts gegen diesen unmöglich, aber ich verweise darauf, wie er z. B. in Gen. 37 Text einzuwenden ist, wo dieser allerdings der verabscheuten (S. 45 ff.) die Tatsachen aus dem Wege räumt, die dort grund- Quellenkritik eine Handhabe darbietet. Als besonders schwer- leglich für eine Doppelerzählung in der Josephgeschichte sprechen. wiegend erscheint wie anderen auch Wiener die längst be- Besonders die „Midianiter“ weiss er scheinbar recht geschickt kannte und von niemand geleugnete Tatsache, dass im Gebrauch aus dem Text zu entfernen und findet dazu auch zwei, aller- der Gottesnamen in der Genesis, an die einst der erste ent- dings für andere wenig beweisende Stützen unter den Versionen. scheidende Schritt zur heutigen Quellenscheidung anknüpfte, Was sonst dort die Einheitlichkeit der Erzählung stört, wird die Septuagiuta in einer verhältnismässig grossen Anzahl von ebenso leicht, aber auch ebensowenig überzeugend harmonisiert. Fällen vom hebräischen Texte abweicht. Dieses Scheidungs- Nicht minder lehrreich für Wieners Methode ist die Art, wie er (S. 42) die Differenzen in dem Bericht über das Geld in mittel sei also wenig zuverlässig. Ebenso lasse sich auch in der Josephgeschichte der Wechsel der Namen Jakob und Israel den Säcken der heimkehrenden Jakobsöhne, über Ort und Zeit nicht als Mittel zur sicheren Absonderung zweier verschiedener seiner Auffindung (Gen. 42, 25 ff.; 43, 21) zu erledigen wagt. Erzählungsfäden verwerten. Die Tatsächlichkeit jener Ab- Wenn das wirklich ernste, kritische Behandlung des überlieferten weichungen der Septuaginta braucht nicht gering geschätzt zu Textes ist, was uns dort geboten wird, dann freilich lässt sich jede Schwierigkeit im Pentateuch hinwegharmonisieren. Aber werden, aber sie nötigt auch nicht, zuzugeben, dass daraus ein entscheidendes Zeugnis gegen das Recht der Quellenkritik ent- ich fürchte, der „Schwanengesang“, den Wiener in Nr. VIII nommen werden miüsse, Zunächst muss doch noch erst der der Wellhsusenschen Schule anstimmen zu dürfen glaubt, ist Beweis erbracht werden, dass die griechische Textgestalt überall zu früh angestimmt. Seine Art, ihrer Position in literarischer bei diesen Abweichungen auf einer festen, ursprünglichen Hinsicht entgegenzuarbeiten, ist nicht geeignet, sie zum Zu- sammenbruch zu führen. hebräischen Textform beruht und nicht vielmehr die Ab- weichungen auf Abänderungen oder Verderbnisse zurückgehen, Nun will und darf ich nicht schliessen, ohne auch anerkannt zu haben, dass in den zahlreichen Aufsätzen, die uns Wiener die der griechische Text während seiner besonderen Geschichte erlebt hat. Sodann darf auch die Möglichkeit nicht übersehen hier bietet, auch viele wertvolle Beobachtungen enthalten sind, werden, dass schon die der Septuaginta zugrunde liegende die von der Forschung sicher gerne beachtet werden. So ist, hebräische Textgestalt während ihrer Fortpflanzung auf ägyp- um nur dies hervorzuheben, recht viel Anregendes in den Aus- tischem Boden Abänderungen erfuhr, die sie in Gegensatz zu führangen über Priester und Leviten und den Hohepriester in Der hebräische Text, so wenig Nr. XX und XXI. Auch die das Deuteronomium betreffenden der palästinensischen brachte. ihn ein Sachkundiger ohne weiteres für den wahrhaft ursprüng- Aufsätze in Nr. XIV—XVII verdienen in manchen Einzelheiten lichen halten wird, kann für sich die gleiche Wertschätzung ernstliche Beachtung. Ganz besonders wertvoll ist der in in Anspruch nehmen wie die Septuaginta oder jede andere in Nr. XXIII abgedruckte Vortrag über „die Gesetzgebung in den Versionen uns überlieferte Textgestalt. Aber die Quellen- Israel und Babylonien“. Hier finde ich mich mit ihm fast scheidung beruht heute doch auch gar nicht mehr in so hohem überall im Einklang; es ist ein Verdienst, dass er auf indische 299 300 Parallelen zum cod. Hamm. hinweist, die ebenso lehrreich und Forschern wenig bekannt; auch in evangelischen Büchereien bedeutsam sind wie z. B. D. H. Müllers Vergleichung des ist sie nur spärlich vertreten, Umgekehrt steht es anders. cod. mit dem Zwölftafelgesetz bzw. dem syr.-röm. Rechtsbuche Viele katholische Theologen halten es für ihre Pflicht, evan- und die Fehrs mit dem salischen Rechte. Auch möchte ich gelische Bücher durchzuarbeiten und sich mit ihnen auseinander- der Beachtung empfehlen, was er in Nr. II grundsätzlich über zusetzen. Die vorliegende Einleitung ins Neue Testament ist Um Wieners „Textkritik, Geschichte und Glaube“ ausführt. dafür ein hervorragender Beleg. Es ist deshalb für uns in oft bedenkliche harmonistische Kritik, zumal soweit sie gesetz- jedem Falle ein Gewinn, uns mit Schaefer-Meinertz zu be- liche Dinge betrifft, zu verstehen, muss man beachten, dass er schäftigen. Wir finden hier die Fragen behandelt, die uns auch (nach S. 232) grundsätzlich von der Annahme mosaischer Her- bewegen, und die Gründe für und wider werden umsichtig Von dieser kunft aller pentateuchischen Gesetze ausgeht. dargelegt. Voraussetzung aus erklärt sich sehr vieles Ungesunde in seinen Schon die Gesamtanlage des Werkes zeigt uns, dass hier Ausführungen. Von ihr aus ist er natürlich genötigt, die zur Berührungen stattfinden. Nach einer guten Uebersicht über Quellenkritik führenden Tatsachen wohl oder übel hinwegzu- Geschichte und Wesen der Einleitungswissenschaft wird zuerst deuten. Dauernden Erfolg kann das freilich heute nicht mehr die Geschichte des Textes behandelt. Ihr dienen die vier an- haben. J. W. Rothstein-Breslau. gehängten Handschriftentafeln; sie geben ein Papyrusbruchstück aus dem 3. Jahrhundert, dann Seiten der vatikanischen Hand- schrift, der Handschrift D (Luk. 6, 4 mit der Geschichte von Heinisch, Dr. Paul (Prof, a. d. Univ. Strassburg i. E.), Das dem Manne, der am Sabbat arbeitet) und des Sinaisyrers wieder. Buch der Weisheit übersetzt u. erklärt. (Exeget. Hand- Der zweite, längste Teil erörtert die Entstehung der einzelnen buch zum Alten Testament, hrsg. von Nikel. 24. Bd.) neutestamentlichen Schriften. Der dritte Teil dient der Kanons- geschichte (angehängt ist eine knappe Uebersicht über die neu- Münster i. W. 1912, Aschendorff (LVIII, 345 S. gr. 8). 5. 80. testamentlichen Apokryphen und der Text des sog. muratorischen Mit steter Besonnenheit, Beharrlichkeit und gewissenhafter Kanons). Das ist dieselbe Anlage, die wir in den entsprechenden Verwertung der Vorarbeiten hat sich Verf. seiner Aufgabe, evangelischen Büchern finden. Aber auch im einzelnen ist die etwas breit, entledigt. Dem Kommentar geht die Uebersetzung Verwandtschaft gross. der einzelnen Stücke, so wie Verf. sie abgrenzt, voran; ihn Freilich darf man diese Verwandtschaft nicht überschätzen. unterbrechen Exkurse z. B. über metaphysische Materien, die Die Antworten, die der katholische Forscher auf die vorhandenen das Buch enthält, über religionsgeschichtliche Prioritäten, über Fragen gibt, sind den Antworten evangelischer Gelehrter oft die Frage, gegen wen das Buch polemisiert. Letztere wird entgegengesetzt. Sie müsgsen es sein. Der katholische Bibel- treffend dahin beantwortet, dass in erster Linie die Juden ge- erklärer ist durch die kirchliche Ueberlieferung gebunden. Das troffen werden sollen, die unter dem massgebenden KEinfluss merkt man beim Lesen von Schaefer-Meinertz auf Schritt und griechischer Kultur und Denkweise stehen; in zweiter Linie, Tritt. Ich erinnere etwa an die Behauptungen über die Ver- 80 darf man vielleicht fortsetzen, die griechische Bildung selbst, fasser des Jakobus- und des Judasbriefes. Gerade das macht sofern sie dem Judentum und der Judenschaft Juden zu ent- eine katholische Einleitung uns lehrreich: man lernt das Wesen ziehen geeignet ist. ‚„Weisheit“ ist zu dem Zwecke, die jüdische katholisehen Kirchentums an einer besonders bezeichnenden geistige Sonderart in der griechischen Welt zu erhalten, von Stelle kennen. Hause aus griechisch geschrieben, und zwar in Aegypten in Meinertz liess sich die Herstellung der neuen Auflage viel der durch den Helqgia-Sıein näher bekannt gewordenen Zeit. Mühe kosten. Schaefer wendet auf ihn das Hieronymuswort In diesem Ansatz möchte ich Heinisch beipflichten; es ergibt an: Novum opus me facere cogis ex veteri. Mustergültig ist sich dann auch eine vielleicht nicht ganz belanglose Parallele die Art, in der Meinertz auch auf Kleinigkeiten achtete. Indem zu Salome- Alexandra in Palästina, Zeigt schon der Ansatz er solche Dinge mit Vorliebe buchte, machte er sein Werk zu der Entstehungszeit den Verfasser bestrebt, historische In- einem brauchbaren Nachschlagewerke. In einer Beziehung be- stanzen entscheiden zu Iassen, so sehen wir auch weiterhin, deutet freilich die zweite Auflage eine Verschlechterung: die z. B. bei der Erwägung, ob die „Weisheit“ die richtigen natur- erste Auflage war in unserer schönen deutschen Schrift ge- wissenschaftlichen und geschichtlichen Auffassungen vortrage, druckt; die zweite hat ein welsches Gewand angezogen. Und Zu den Verf. vorurteilsfrei und methodisch zu Werke gehen. dabei geht gerade jetzt durch unsere Heimat eine kurz wird man den Abschnitt über die Beziehungen zum Neuen kräftige Bewegung, die für das Recht der deutschen Schrift eintritt! Hoffentlich haben die Herren Verfasser Testament finden; aber gehörte er zur Aufgabe? Unter dem Gesichtspunkt: „Benutzung und geistige Wirkungen des Buches recht bald Gelegenheit, in einer dritten Auflage diesen Fehler . der Weisheit“ allerdings. wieder gut zu machen. Sie täten damit sowohl den Augen Prof. Lie. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen. wie dem Schönheitsgefühle der Leser einen Dienst. Leipoldt. Schaefer, Bischof Dr. Aloys (Apostolischer Vikar im König- Schultze, Prof. D. Dr. Vietor, IXOYC, Vortrag, gehalten reich Sachsen), Einleitung in das Neue Testament, auf dem dritten Internationalen Archäologenkongress in 2. Aufl., bearb. von Dr. Max Meinertz (ord. Prof. der Rom 10. Okt. 1912. Greifswald 1912, Bruncken (20 8. 8). neutest. Exegese in Münster i. W.). Mit vier Handschriften- Bereits in einer Rezension über F, J. Dölger, Ichthys hatte tafeln. (Wissenschaftliehe Handbibliothek. 1. Reihe: Theo- V. Schultze die Veröffentlichung eines neuen Lösungsversuches logisehe Lehrbücher. 15.) Paderborn 1913, Schöningh der Entstehung des Fischsymbols verheissen. Bei dem ge- (XVIII, 536 S. gr. 8). nannten Anlass trat Verf. sodann mit diesem hervor und liess Die katholische Bibelwissenschaft ist den evangelischen seinen wertvollen Vortrag bald daranf im Druck folgen. 301 302 Der Eingang wendet sich scharf gegen die Einseitigkeit in stets nur halb zutreffen, nicht sympathisch. Das Wort Mommsens der christlichen Altertumswissenschaft, wie sie von Vertretern z. B., dass unter Konstantin das „Zentrum“ gegründet sei, finde eines rückständigen Konservativismus, aber auch von religions- ich weder treffend noch geschmackvoll. geschichtlicher Seite geübt wird. Materialsichtung wird energisch Prof. G. Grützmacher-Heidelberg. gefordert. Die entscheidende Frage beim Ichthysproblem ist die der Priorität: Hat sich die Kürzung aus dem Fischbild entwickelt oder umgekehrt? Verf. vermisst bei den Vertretern Schwellenbach, Dr. phil. R., Der Wert des Lebens und der ersteren Auffassung bisher eine befriedigende Antwort auf der Sinn _ der Religion, Berlin 1913, L. Simion (145 S. gr. 8). 1. 80, die Frage nach der Entstehung des Fischsymbols, anders in- dessen, wenn man die Kürzung voranstellt. Die Kürzung Wenn die Religion als ein eminenter Kulturfaktor in An- repräsentiert eine Formel, die urchristliches Gut ist, so alt wie spruch genommen wird, wenn sie als unumgänglich für die das Christentum selbst, „sie war da, ehe es eine christliche Sittlichkeit der Persönlichkeit hingestellt wird, so wird das nur Kunst und christliche Denkmäler gab“. Noch vor Beginn des unseren Beifall haben können. Wir können uns keine wahr- 8. Jahrhunderts ist diese Formel nach der Gewohnheit der Zeit haft aufbauende Kultur denken, wir eind auch nicht imstande, auf die Kürzung gebracht (eventuell Einfluss mnemotechnischer uns eine im vollen Sinn sittliche Persönlichkeit auszumalen, Praxis). Das Bild des Fisches ist abgeleitet, aus der Formel ohne die Religion hereinzuführen. Und wir meinen allerdings in ihrer Kürzung entwickelt, wie auch sonst nach dem Zeit- die positive christliche Religion. In den beiden Gedankenkreisen geschmack christliche Eigennamen durch Bilder illustriert wurden. des Reiches Gottes und des Gottmenschen wurzelt — darin hat der Verf. unbedingt recht — ebenso die wahre allgemeine In der späteren Zeit werden Wort und Bild zum Amulett für Lebende und Verstorbene. Kulturtätigkeit wie die wahre persönliche Moralität. Und doch Die vom Verf. geforderte kritische Materialsichtung wird hat uns die Art und Weise, wie der Verf. das Reich Gottes von Dölger im zweiten Band seines Werkes sicherlich in be- zur kulturlichen Arbeit, den Gottmenschen zur moralischen friedigender Weise vorgenommen werden. Mancherlei ist da in Persönlichkeit in Beziehung setzt, nicht befriedigt. Dem Reiche der Tat noch auszuscheiden. Und da darf ich ein Bedenken Gottes, wie der Verf. es fasst, und dem Gottmenschen sind nicht unterdrücken: Sollte nicht auch die Abbildung auf dem doch sehr wesentliche Merkmale abgestrichen. Das Reich Gottes im christlichen Sinn ist mehr als das Ideal des Wahren, Guten, Titel (Taube und Fisch) in einen anderen Zusammenhang ein- zuordnen und aus jener naiven Verschmelzung der Jona- Schönen; es ist das Reich der vollen und vollbefriedigten (= Taube) und Noahgeschichte, auf die ich unlängst an anderer Gottesgemeinschaft. Und ebenso der Gottmensch ist mehr als Stelle hinzuweisen Gelegenheit hatte, zu erklären sein? das menschliche Ideal, er ist der Versöhner, der durch seine Erich Becker. versöhnende Tat die Menschen zu Gott im Reiche Gottes ge- bracht hat. Was zur Kulturtätigkeit im Grunde frei macht, Koch, Prof. Hugo, Konstantin der Grosse und das ist mehr als die Ueberzeugung, dass das Reich des Guten, Christentum, KEin Vortrag. München 1913, Möricke Wahren, Schönen verwirklicht werden soll und muss — es ist die in Christus erlebte und immer wieder erlebte Tatsache und (49 S. gr. 8). 1.20. Der vorliegende Vortrag stammt von dem früheren Professor Gewissheit, in Christus zu Gott gekommen zu sein. Diese Tat- der katholischen Theologie in Braunsberg, Hugo Koch. In sache ist es auch, die die sittliche Persönlichkeit schafft, — ‚recht anschaulicher und gewandter Form behandelt er das in erst hinterdrein dann das gottmenschliche Vorbild Christi, Jetzter Zeit wieder viel diskutierte Thema der Stellung des Lie. DrT Stier-Breslau. Kaiser Konstantin zum Christentum, Er setzt sich vor allem mit Jacob Burckhardt auseinander und bestreitet mit Recht, dass der Kaiser als ein genialer Mensch, dem der Ehrgeiz und Hegel-Archiv, Herausgegeben von Georg Lasson. Leipzig die Herrschsucht keine ruhige Stunde gönnten, ganz wesentlich ‘1912/13, Felix Meiner. Bd. I, Heft 2: Neue Briefe Hegels und Verwandtes, Mit unreligiös war. Aber seiner positiven Schilderung der Religion Konstantins vermag ich nicht zuzustimmen; demnn dass Kon- Beiträgen von Ernst Crous, Franz Meyer, Herman Nohl. stantin eine derbe Landsknechtreligion hatte, die sich dem Gott Herausg. von Georg Lasson (64 S. gr. 8). 3.40. verschreibt, der das Heer zum Siege führt, das Amulett wählt, Bd. II, Heft 1: Schellings Briefwechsel mit Niethammer das am sichersten stichfest macht, auf den Namen schwört, vor seiner Berufung nach Jena, Herausg, von Georg dem die stärkste Zauberkraft innewohnt, haite ich nicht für Dammköhler (104 S. gr. 8). 4 Mk. zutreffend. Diese Charakteristik würde etwa auf Chlodwig zu- Das hier veröffentlichte Material war zum grössten Teil bisher ungedruckt. Es ist aber auch Bekanntes revidiert und treffen, nicht aber auf den trotz alles Aberglaubens einem neu- platonischen Eklektizismus huldigenden Kaiser. Koch schildert zusammengestellt. Obwohl beides mit grosser Genauigkeit in Konstantin dann als Schöpfer der christlichen Staatskirche, ich Text und Bemerkungen geschieht, so wird doch bei weitem bedaure nur, dass er hier nicht die eigenartige Auffassung von das meiste — nicht im Widerspruch mit dem Zweck des Schwartz, wie er sie in seinen Vorträgen über Kaiser Konstantin Sammelunternehmens — nur den Spezialisten der Hegelbio- graphie interessieren können, der sich mit Lust selbst in belang- dargelegt hat, berücksichtigt hat. Unter Konstantin vollendet sich die Verweltlichung und Paganisierung des Christentums, lose Intima der Schreib- und Lebensweise des Philosophen ver- die die Bewegung des Mönchtums hervorrief, der christliche tieft. Das gilt nicht bloss von Hegels Haushaltungsbuch, sondern Kaiser wird kraft der alten heidnischen Kaiseridee Schutzherr auch von der Mehrzahl der mitgeteilten Briefe. Dass das Material 'und Leiter der Kirche. Der ansprechende, an Gesichtspunkten gleichwohl den Druck vollauf verdiente, zeigt schon ein Blick reiche Vortrag verdient warme Empfehlung, uur sind mir die auf die bedeutenden Namen des Registers, mögen auch Hegels Parallelen zu modernen geschichtlichen Erscheinungen, die doch Beziehungen zu ihren Trägern in dem Gebotenen oft nur als 303 304 geschäftliche erscheinen. Grösstes Interesse für den Theologen Der Theologe vermisst in dem Buche, sofern es Katechismus- dagegen hat ausser einer fragmentarischen scharfen Auslassung auslegung ist, manches, wird auch nicht umhin können, wenn. Hegels gegen die Kritik seiner religionsphilosophischen An- er Luthers Katechismusgedanken in ihrer Vollständigkeit und schauung durch den Berliner Privatdozenten Keyserlingk (S. 11) ihrer Ursprünglichkeit kennt, hier und da eine Zurechtstellung namentlich das von Nohl aus einem Münchener Manuskript vornehmen zu müssen; unmittelbaren Gewinn für die Auslegung herausgegebene Exzerpt Hegels zum ‚zweiten Band der Schleier- des Katechisamus wird die Lektüre dieses vom ersten bis zum macherschen Glaubenslehre (S. 34 ff.). Sowohl durch die Stoff- letzten Blatt in hoher Begeisterung für den Katechismus ge- auswahl als durch .die Zusätze des Lesers wird bestätigt, was schriebenen Buches kaum bringen, der Verf, wird daran auch ja auch sonst bekannt ist (vgl. S. 42 ff.), dass Hegel für Schleier- nicht gedacht haben. Aber wenn seine Absicht darin zu er- macher, der „weder vom Glauben noch von der Spekulation das kennen ist, dass er, selbst im Besitz einer umfassenden, philo- Geringste habe“, weder Sympathie noch Verständnis hatte. sophisch, auch religionsgeschichtlich geschulten Bildung, hat Wiewohl der Stoff nur lose mit der Hegelforschung zu- zeigen wollen, welche Fülle von Problemen dies kleine Büchlein. sammenhängt, wird man dem Herausgeber für die Aufnahme berührt, und wie hier der Blick des Kenners überall aus der des anderen Heftes Dank wissen. Die sorgfältige Arbeit bringt Enge in die Weite, aus der Tiefe in die Höhe geht, wie unter einen ebenso wichtigen wie anziehenden Beitrag zur Geschichte der Hülle des Schlichten, ganz Einfachen hier in der Tat der idealistischen Philosophie; in der Scheilingbiographie, die höchste Weisheit geboten und im Kleinen Katechismus unter bisher Niethammers Einfluss auf den äusseren Lebensgang des allen Umständen unvergleichlich viel Edleres unserem deutschen jungen Philosophen wenig berücksichtigte, füllt sie eine merk- Volke dargeboten wird, als ihm dafür von den Neunmalweisen liche Lücke in trefflicher, manche bisherige Angabe z. B. unserer Tage dargeboten werden kann, so hat er seinen Zweck K, Fisehers berichtigender Weise aus. Die 46 Schellingbriefe, vollkommen erreicht; und ich kann nicht umhin, wie ich für welche gut eingeleitet, weniger philosophisch als menschlich be- den Genuss, den mir die Lesung dieses Buches gebracht hat, deutsam, doch nicht bloss in das Ergehen, sondern auch in das dem Verf. meinen persönlichen Dank ausspreche, so auch der Arbeiten Schellings von August 1795 bis August 1798 nament- Hoffnung Ausdruck zu geben, dass ich mich in diesem Urteil lich im philosophischen Journal Einblick gewähren, gehören in Uebereinstimmung mit zahlreichen anderen Lesern befinden. sämtlich der Universitätsbibliothek in KErlangen an. Dazu werde. bringen sieben Anhänge ungedrucktes oder revidiertes Material. Möchte dies Buch‘ das selber werden, was der Verf. vom Niethammer hat nicht in Schellings innere Entwiekelung ' ein- Kleinen Katechismus sagt: ein Feldzeichen zum Sammeln für gegriffen; aber er hat mehr noch als Fichte diesem zu einem die Harrenden, zum Folgen für die Streitenden! in der wissenschaftlichen Welt bekannten Namen und zu Aug. Hardeland- Uslar. seiner Stellung in Jena verholfen. Den Wunsch des Verf.s nach einer Niethammerbiographie werden namentlich wir Bayern teilen. Lie. Lauerer-München. Weinel, Professor D. Dr., Zur Reform des Religions- unterrichts, Die Dresdener Leitsätze des Bundes für Reform des Religionsunterrichts. 2., verbesserte Auflage. Rauh, Sigismund, Deutsches Christentum, Göttingen 1912, Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht (14 S. gr. 8). Vandenhoeck & Ruprecht (206 S. 8). 2.50. 50 Pf. Eine Katechismusauslegung, von der man vielleicht sagen Der zweite Vorsitzende des „Bundes für Reform des Reli- darf, sie wende sich an die Gebildeten unter den Verächtern gionsunterrichts“ stellt hier die Leitsätze zusammen, die auf dieses vom Verf. sehr hoch eingeschätzten Büchleins. Er glaubt, der ersten Tagung des Bundes in Dresden Ostern 1912 durch- die Bibel sei dem Volke fremd geworden, das Gesangbuch sei beraten und beschlossen worden sind, und lässt darauf eine beinahe unbekannt, die Gottesdienste würden nicht besucht, Begründung folgen. Die Sätze befassen sich mit den Fehlern aber anders sei vom Kleinen Katechismus zu urteilen, dem des seitherigen Religionsunterrichts, seiner Aufgabe, dem Lehr- Jebensgetreuesten Werke des grössten Heros, den deutscher plan und der Stoffverteilung, dem Verhältnis von Staat und Zürnende Geist und deutsches Christentum hervorgebracht. Kirche sowie der Vorbildung der Religionslehrer. Sie reden, Worte fallen wie wuchtende Schwertstreiche auf die Gegner, ohne freilich im einzelnen den Kompromisscharakter zu ver- die, wenn sie nur von Katechismus hören, sogleich an geistige leugnen, der sich nur zu leicht da ergibt, wo man vor allem Knebelung, verknöcherten Traditionalismus und inhaltloses Wort- in der Negation einig ist, einer Reform etwa im Sinne der geklingel denken, und die er in den Reihen derer erkennt, die Zwickauer Thesen das Wort und haben ihren Wert als das- der Religion überhaupt abhold sind. Ihre Behauptung, das authentische Programm einer liberalen Reformorganisation, die Christentum sei undeutsch, also auch das Luthertum, wie es der in Kürze 10000 Mitglieder unter ihre Fahnen gesammelt. hat. Kleine Katechismus unserem Volke vermittelt, stammt nach Ob freilich die jüngste Hamburger Richtung mit ihrer ihm aus dieser Abneigung her. Seinerseits sieht der Verf. in Forderung der „Religionskunde“ an Stelle des „bisherigen diesem Büchlein den „letzten Schatz“ der Ueberlieferung, den Religionsunterrichts“ („ein neuer Ausdruck für ein Neues“!) in Schule wie Kirche ängstlich' zu hüten hat. diesen Sätzen noch den entsprechenden Ausdruck ihrer Be- Der mir persönliech unbekannte Verf. ist kein zünftiger strebungen sieht, hält bei dem wunderlichen Sprach- und Be- Theolog, seine Stellungnahme lässt die Bezeichnung irgend- griffsgewirr der Hamburger für den Exoteriker schwer zu sagen. welcher kirchlicher Parteizugehörigkeit kaum erkennen. Nicht Eberhard-Greiz. bloss, was er über naives und philologisches Buchverständnis sagt (s. S. 172 ff.), eigentlich alles, was gesagt ist, und die Niestroy (Berufsvormund in Glatz), Die Berufsvormund-- Weise, wie es gesagt ist, lässt in ihm den von lebhaftem reli- schaft und ihre Probleme, Berlin 1913, Gustav Ziemsen. giösen Interesse erfüllten Philologen erkennen. (218 S. 8), 3 Mk, 305 306 Im ersten Teile bietet der Verf. einen Ueberblick über die Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Koridethi-Evangelien, Die, Gestaltung der gesetzlichen Berufsvormundschaft sowie der amt- @ 038. Hrsg. v. Gust. Beermann u. Casp. Ren6 regory. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XIL, 772 8. 8 m. 12 Lichtdr.-Taf. u. 2 Karten). lichen und der privaten (Vereins-)Sammelvormundschaft nach 28.4 — Soden, D. theol. Herm. Frhr. v., Die Schriften des Neuen Testa- Reichs- und Landesrecht, dessen mannigfaltige Bestimmungen ments, in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt hergestellt auf Grund ihrer Textgeschichte. Text u. Apparatı (Sonderausg. des 2, Tis. des er im Wortlaute von S. 145 ab wiedergibt. Weiter werden Gesammtwerkes.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXVIII, 908 8. Lex.-8). 32 verwandte Einrichtungen in den Nachbarstaaten, die Bedeutung Biblische Einleitungswissenschaft, Bibliothek, Evangelisch-theo- des Archivs der Berufsvormünder zu Frankfurt a. M. und die logische. Hrsg. v. Prof, Lic. B. Bess. Feine, Geh, Konsist.-R. Prof, In einem zweiten D. theol. Paul, Einleitung in das Neue Testament. Leipzig, Quelle & Praxis des Berufsvormundes vorgeführt. Moeyer (VIIL, 217 8, 8). 4.40. — Hühn, Pfr. Dr. Eug., Einführung Teile werden zahlreiche Probleme der Berufsvormundschaft er- in _ die biblischen Bücher, Altes Testament. 2. Heft. Die geschicht- lichen Bücher des Alten Testaments von den Richtern bis zu Nehemia, Örtert (ihre Gestaltung auf dem Lande, die Stellung des Berufs- nebst Ruth, Esther u. Jona. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 168 8. kl, 8). 1.50. — Kyle, M. G., The Decidiag Voice of the Monuments in Biblical vormundes zur Säuglingsfürsorge, Fürsorgeerziehung, zum Jugend- Criticism. 8.P.C.K. (8). 4 8. gerichte, zur Trinkerfürsorge, Jugendpflege usw.) In einem Exegese u. Kommentare. Warschauer, J., The way of under- -dritten Teile werden als Zukunftsziele kommunale Jugendämter (332 p. 8). standing and other Stadies in the Book of Proverbs. London, J. Clarke 38 ,6.di und die bereits geplanten internationalen Zentren für Jugend- nions. Biblische Geschichte. Rodlich, E. Basil, S. Paul and his Compa- Aürsorge besprochen. Wennschon einzelne Wendungen juristisch London, Macmillan (330 p. 8 58s. — Weiss, D. Bernh., nicht ganz scharf sein mögen und sich der katholische Stand- Jesus v. Nazareth. Ein Lebensbild. 2, Aufl, Berlin, K. Curtius (IX, 235 8. 8). 6.20. :punkt des Verf.s offen kundgibt, so ist das warmherzig und Biblische Theologie. Westoott, Frederick Brooke, St. Paul and justification: Being an exposition of the teaching in the epistles to besonnen geschriebene Büchlein doch der Beachtung kirchlicher Rome and Galatia, London, Maemillan (406 p. 8). 68 evangelischer Kreise zu empfehlen. Bei aller Begeisterung für Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums u. des Benediktinerordens, Hrsg. v. Pat. Ildefons die Berufsvormundschaft weist der Verf. eindringlich und über- Herwegen, 0.,8.B. 4. Heft. Pauen, Dr. Heinr., Die Klostergrund- zeugend darauf hin, wie bei ihr schon gegenwärtig die religiösen herrschaft Heisterbach. Studien zur Geschichte ihrer Wirtschaft, Ver- waltg. u. Verfassg. Münster, Aschendorff (XI, 219 S. Lex.-8 m. 3 farb, "Interessen leicht zu kurz kämen, und wie vor allem gegenüber Karten). 6 .4 — Gootz, Pfr. Lic., Kirche u. Religion in England. radikalen Bestrebungen zur Verallgemeinerung der gesetzlichen Berlin-Schöneberg, Protestantischer Schriftenvertrieb (42 S, gr. 8). 60 . Berufsvormundschaft die Möglichkeit einer Beteiligung freier — Luzzi, Giovanni, The Struggle for Christian Truth in Italy. Lon- immen aus Maria-Laach. Katho- don, Revell (338 p. 8). 5 8. — kirchlicher Vereinigungen an der vormundschaftlichen Tätigkeit Itsche Blätter. 111. Ergänzungsheft. Pfülf, Otto, S. J., Joseph Graf zu zu wahren sei, Dr. Baring-Dresden. Stolberg-Westheim 1804—1859.. Seine Verdienste um die kathol. Kirche Deutschlands. Ein Lebensbild., Freiburg i. B., Herder (VII, 193 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 3.40. — Sulze, Past. em. D. Dr. Emil, Die not- wendige Fortbildung der evangelischen Landeskirc im Königr. Sachsen, Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 88 8. gr. 8). 1.80. — Kurze Anzeigen. Warrick, John, The Moderators of the Church of Scotland, from 1690 Wacker, Emil (Pastor u. Rektor a. D. der ev.-luth. Diakonissenanstalt to 1740. London, Oliphant (388 p. 8). 108. 6d. zu Flensburg), Der Diakonissenberuf nach seiner Vergangenheit Reformationsgeschichte. Grabinski, Red. Bruno, Wie ist Luther und Gegenwart. 4., durchges. Aufl. Gütersloh 1913, Bertelsmann gestorben? Hine krit, Untersuchung. Paderborn, Junfermann (IV, (VII, 244 8. 8). 2 Mk, 149 8. gr. 8 2 4 — Kalkoff, Paul, Die Entstehung des Wormser Hier wird die reiche Erfahrung eines langjährigen Diakonissenhaus- Edikts. Eine Geschichte des Wormser Reichstags vom Standpunkt der luther, Frage, Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, 312 S. gr. 8). 7.50, Jeiters dargeboten. Wie sehr dieses Buch auch in weiteren Kreisen willkommen geheissen wird, beweist die Tatsache, dass es bereits in Orden u. Heilige. Workman, Herbert B., The evolution of the vierter Auflage erschienen ist. Zuerst wird der Leser in die Schrift monastic ideal from the earlist tımes down to the coming of the friars. geführt; die Person des Herrn bietet Vorbild, Kraft und Antrieb zur London, C. H. Kelly (390 p. 8). 5 8 Christliche Kunst u. Archäologie. Bücher, Die, der Kirche. Hrsg. Diakonie; ein reiches Feld zur Betätigung ist die Gemeinde des Herrn. v. Dr. Th. Scheffer, 2,Bd. Biehle, Kirchenmusikdir. Johs., Theorie Interessant ist es, die Kirchengeschichte unter dem Gesichtspunkt der des Kirchenbaues vom Standpunkte des Kirchenmusikers u. des helfenden Arbeit des weiblichen Geschlechts zu betrachten. Gegenüber Redners, m. e. Glockenkunde in ihrer Beziehung zum Kirchenbau, m, den Bestrebungen in unseren Tagen, in mehr freier, selbständiger Ge- 14 Abbildgn. u. 10 'Tab. Wittenberg, A. Ziemsen (123 S, Lex.-8). Geb. stalt die Diakonie einzuführen, wird gezeigt, was das Mutterhaus bietet in Leinw. 3 A Dogmatik, Breowster, Bertram, The Philosophy of Faith: An und leistet; wie gerade hier so manches sich findet, was der Heraus- Enquiry. London, Longmans (8). 38. . bildung eines christlichen Charakters förderlich ist. Die ständige Klage über Schwesternmangel ist ein Beweis, wie sehr die Arbeit der Diako- Apologetik u. Polemik, Dobbert, Past. prim. Vikt., Bekenntnis zu nissen geschätzt wird. Für solche Jungfrauen, die entschlossen sind, dem Bekenntnis. Mitau, F. Besıhorn (29S. 8). 90 . — Hoerner, in der besonderen Form des Mutterhausverbandes sich zu betätigen, ist Rud. v., Eın Laienwort zur Frage: Kirche u. Bekenntnis. Mitau, ein reiches und erfreuendes Arbeitsfeld vorhanden. F. Besthorn (I1II, 20 8:. gr. 8). 1.4 — Müller, W., Der Schönste G. Lohmann- Hannover, unter den Menschenkindern. Zeugnisse v. Hindu üb. Jesus Christus. Gesammelt. Basel, Basler Missionebuchh. (63 S. kl. 8). 60 . — Staven- hagen, Pred. Fritz, Kirche u. Bekenntnis. Eine zeitgemässe Betrachtg, Yearbook of the Evangelical Missions among the Jews, Vol.2. (Jahrbuch Rıga, Jonck & Poliewsky (96 S, 8). 1.20., der evangelischen Judenmission. Herausgeg. von Hermann L. Praktische Theologie, Schriften der Synodalkommission f. ost- Strack, 2. Bd.) Leipzig 1913, Hinrichs (96 8. 8). 2 Mk. preussische Kırchengeschichte. 16. Heft. Geelhaar Zum zweitenmal erscheint dies Jahrbuch, das im Auftrage des Das ostpreussische evang. Pfarrhaus in Kriegsnöten. ‚,_Pfr. Richard, Ausschusses der Internationalen Judenmissionskonferenz von dessen Beyer (165 S. 8). 2.75. Königasberg, F, Vorsitzenden, Prof. Strack, herausgegeben wird. Es enthält das Homiletik, Fostpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- Protokoll der Verhandlungen dieser Konferenz in Stockholm im Jahre wirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 1911, die dort gehaltenen Referate und eine statistische Uebersicht 7.Bd. Pfingstpredigten. Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb über den derzeitigen Stand der Judenmission, Deutschen Freunden (98S. 8). 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 — Handbibliothek, Praktisch-theo- der Mission unter Israel, die des Englischen mächtig sind, gibt dies Jogische. Eine Sammig. v. Leitfäden f. die kır chl. Praxis, hrsg. v. Jahrbuch reiches Material an die Hand, wonach sie sich mit den ein- Prof, D. Frdr. Niebergall. 15. Bd. Steinman n, Doz. D. Th., Die Predigt v. Schuld u. Süade im Zusammenhang moderne, n Denkens u, schlägigen Fragen — sowohl theoretischen wie praktischen — bekannt Wertens. Göttingen, Vandenhoeck & Ru precht (VIII, 134 S, 8). 2.40. machen können, O. v. Harling-Leipzig. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. ast. Lic, E, Rolffa. X. Reihe. 4. Heft. Breit, Pfr. Th., Worte Christi. 12 Predigten, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 102 8, 8). 1. 35 die Reihe v. 4 Heften 4 .A; in 1 Bd. geb. 4.80. — Zu Jathos Gedächtnis. Reden u. An- Neueste theologische Literatur, sprachen, geh. beim Begräbnis Pastor Jathos u. bei den zu seinem Ge- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, dächtnis veranstalt- en Trauerfeiern. Köln, P, Neubner (52 8. 8). 80 . Bibliographie. Mission. Chignell, Arthur Kent, Twenty-one Years in Papua; @ Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Prof, history of.the English Church Missio n in New Guinea, 1891—1912, R. H. Grützmacher u. a, VII. Jahrg., 2. Heft. Altes Testament, v. Illustrated. London, Mowbray (174 p. 8). 28. 6 d. — MoLean, Archi- Prof. E. Sellin. Leipzig, A. Deichert Nachf, (39 S. 8). 80 . bald, Epoch Makers of Modern Missions. London, Revell (302 p. 8). 307 308 38. 6 d. — Warneck, D. Joh., Paulus im Lichte der heutigen Heiden- migsion. Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- testantismus, Berlin, M. Warneck. (VIII, 427 8. gr. 8). 6.20. 4. Jahrg., 5. Heft, Mai 1913: E. Kratzer, Das Kirchenrecht. Kraut, Konsist.-Sekr. O. H., Die Pensionsverhält- religiöse Verständnis der kirchlichen Dogmen. R. Stübe, Sören nisse' der evangelisch-lutherischen Geistlichen. u. ihrer‘ Hinterlassenen Kierkegaard. Ein Gedenkwort zu seinem 100. Geburtstage (5. Mai sowie die Dieziplinarordnung f. die evangelisch-Jutherische Kirche im 1913). W. Wendland, Friedrich Schleiermachers Monologe und Königr. Sachsen, Auf Grund der gesetzl. Bestimmgn. zum prakt. Ge- Friedrich Schlegels Lucinde. K. Kesseler, Rudolf Eucken u. die braäuche bearb. Dresden, C. L. Ungelenk (VII, 234 8. 8). Geb. in Pädagogik. J. Bödewadt, Johann Hinrich Fehrs, ein. Meister des Haibleinw. 2.75, deutschen Dorfromans, M. Schian, Die Gegensätze in. den Ge- Universitäten. Schlatter, Prof. D. v., Die Akademiker u. unsere meinden. evangelische Kirche, [Avus: „Bericht üb. die 8. cbristl. Studenten- Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und Konferenz in Freudenstadt‘.] Berlin-Lichterfelde, Geschäftsstelle der Förderung der Auslandsgemeinden. XII. Jahrg., 6. Heft, März 1913: deutschen christl. Studentenvereinigung (19 8. 8). 20 Die Anfänge der Deutschen Evangelischen Gemeinde zu Konstan- Philosophie, Beiträge zur Geschichte der Philosoph 'ie des Mittel- tinopel: I. Zur Erinnerung an die Neuweihe der evangelischen alters, Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo. Freih. v. Hertling Kirche zu Bukarest I. Hentsch, Das kirchliche Leben u. höhere u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Clem, Baeumker. XI. Bd. 5. Heft. Kirchschulwesen der Afro-Amerikaner IV. — 7. Heft, Apvil 1913': Rohner, Dr. Pat. Anselm, O. Pr., Das Schöpfungsproblemn bei Moses Die Anfänge der Deutschen Evangelischen Gemeinde zu Konstan- Maimonides, Albertus Magnus u. Thomas v. Aquin, Ein Beitrag zur tinopel. 1I. Zur Erinnerung an die Neuweibe der evangelischen Geschichte des Schöpfungsproblems im Mittelalter. Münster, Aschen- Kirche zu Bukarest II. Koch, Aus Escheranzas Vergangenheit, dorff. (XIT, 140 8. gr. 8), 4.75. — Feigel, Lic. Dr. Frdr. Karl, Der Eine Berichtigung. Hammer, Jahresversammlung der evang. Ge- französische Neokriticismus u. seine religionephilosophischen Folge- . — meinde zu Windhuk. — 8, Heft, Mai 1913: Die Anfänge der Deutschen rüßgen. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 163 8. gr. 8). Evangelischen Gemeinde zu Konstantinopel III. H. Radlach, Was Paulsen, weil. Prof. Frdr., System der Ethik m. e. Umriss der Staats- u: Gesellschaftelehre. 9. u. 10. Aufl, 2 Bde. in den deutsch-evangelischen Koloniegemeinden von Santa Catharina Stuttgart, J. G. Cotta das „Kirchenrecht‘“ bedeutet, Nachf. (XIV, 477 u. VIII, 654 8. gr. 8). 14 .4 — Schriften zur an- „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- gewandten Seelenkunde. Hreg. v. Prof. Dr.. Sigm. Freud. 15. Heft. gionsunterricht der Schule. XXI. Jahrg., 7. Heft, April 1913 : Hug-Hellmuth, Dr. H. v., Aus dem Seelenleben des Kindes. Eine Zippel, Musikalische Bereicherung der Haupt- und Nebengottes- sychoanalyt. Studie. Wien, F. Deuticke (XI, 170 8. gr. 8). 54 — dienste. Mayer, Schleiermachers Kanzelwirksamkeit zur Zeit der 5 ulzer, Kassationsger.-Präs. a. D. Geo., Licht u. Schattender spiritistischen Erniedrigung und Erhebung Deutschlands vor hundert Jahren, — Praxis nebst Angabe v. Mititeln zur Verhütung u. Wiedergutmachung v. 8. Heft, Mai 1913: M. Ihme, Praktisches Pfarramt u. theologische £chädlichen Folgen. Auf Grund eigener Erlebnisse, Leipzig, O. Mutze Wissenschaft. G. Diettrich, Mose, der Prophet, u. sein Werk. (VI, 268 8. 8). 4.4 — Tietze, Dr. Sigfr., Die Lösung des Evolutions- H. Triloff, Die Religion der Waschambä. P. Lemm, Heimats- problems, München, E. Reinhardt (VI, 225 8. gr.8). 3 .4 — Unter- festpredigten über Psalm 122. Boehmer, Apologetische Predigten suchungen zur Psychologie u. Philosophie. Hreg. v. Prof. Narziss Ach., über die Urgeschichte: 12. Die erste böse Tat (1 Mose 3, 6). I.Bd. 8.Heft. Wiedenberg, Walt., Die perseverierend-determinierende Etudes Franoiscaines, Anz6e15, 1913, F6yr.: Raymond, Duns Scot Hemmung bei fortlaufender Tätigkeit. Leipzig, Quelle & Meyer (ILI, et 1e Modernisme. Ubald, De la Synagogue au Couvent, Notes 109 @. III 8. gr. 8). 3. 40. — Dasselbe, IL Bd. 1. Heft: Rux, bio-bibliographiques sur le P. Ren6 de Modane. Cuthbert, La Dr. Curt, Ueber das assoziative Aequivalent der Determination, Ebd. M. de Vil- xögle primitive des; Fröres-Mineurs de saint Frangcois. (IV, 149 8. gr. 8). 4.50. — Wesselsky, Ant., Forberg u. Kant. Studien lermont, Les Franciscains dans le Grand Duch6 de Luxembourg. zur Geschichte der Philosophie des Als ob u. im Hinblick auf e. Philo- Gratien, Sermons franciscains du Cardinal Eudes de Chäteauroux sophie der Tat. Wien, F. Deuticke (V, 80 8. gr. 8). 2.50. (+ 1273). J. de Parme, Bulletin canonique. — Mars: C6saire de Tours, La perfection s6&raphique d’apı8s saint Francois (Forts.). Bruno, Ambassadeurs de: France et Capucins francais A Constan- tinople au XVIIe si&cle. Prosper d’Enghien, Le chanoine Jean- Zeitschriften. Joseph Loiseaux du dioc&se de Tournai (Forts.). M. de Viller- mont, Les Franciscains-däns le Grand-Duche de Luxembourg (Forts.). Annales de philosophie chr6tienne, 1913, Mars: M. Legendre, UÜbald d’Alencon, De la m6thode traditionelle de lV’oraison au L’histoire' comme scierce morale, E, Beauregard, Une philosophie moyen-Age. — Avril: L. Dedouvres, Le Pare Joseph, lecteur en de Ja religion: J. J. Gourd, philosophie (1603—1904). P. Fr6d6gand, Deux 6pitaphes satiriques Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 10, Aflev. 1: sur l’Eminence grise, aymond, Bulletin de philosophie. Con- A. van Schelven, De Heidelbergsche Catechismus (1563 — Januari stant, Notes de th6ologie morale, Bruno, Ambassadeurs de France — 1913). A. Hulshof, De legende van Sinte Kunera. J. S. van et capucins francais A& Constantinople au XVIIe si&cle (Forts.). Veen, Uit den tijd van overgang (vervolg van de 1X, bez. 114). Gratien, Une lettre in6dite de Pierre de Jean Olivi. A, Charaux, J. de Hullu, Het kerkelijk leven in eene aalsche gemeente. 6sie Epique. Bockmühl, Der Widerruf eines Taufgesinnten in Wesel am 26. De- poaftor, he divine names in Genesis. A, E.Garvie, Did Jesus legislate? he. 8. Ser. (Vol. 5), No.28, April 1913: J. Skinner, cember 1547. J. Loosjes, Het „Hasgsche Genootschap een ver- V. Bartlet, The historic setting of the Pastoral Epistles. W. M. dachte vereeniging‘“, Archiv für katholisches Kirchenrecht. N. F. 1. Bd., 1. Heft: N. Hil- Ramsay, Suggestions on the history and letters of St. Paul. J ling, Zur Einführung der Neuen Folge; Die Gesetzgebung Leos XIII. Dickie, The literary riddle of „the Epistle to the Hebrews“. J auf dem Gebiete des Kirchenrechts. J. Schmitt, Die Stellung der Kennedy, Plea for fuller criticism of the Massoratic text, with badisch - rechtlichen Kirchen 8 emeinde gegenüber dem katholischen illustrations from the first Psalm, Kirchenrecht, L. Ober, Die Art des Nut:ungsrechts der: Pfarrer Freiheit, Evangelische, 13.Jahrg., 1913, 2. Heft, Febr.: F. Nieber- am Pfarrhofe nach elsass-lothringischem Staatskirchenrecht. H. Hell- gall, Ein Auge, das ins Verborgene sieht. G, Weiss, Das Glaubens- muth, Der Einfluss des Religionswechsels dritter Personen auf die lied, ein Ersatz des Apostolikums. . Meyer, Gemeindeberichte. religiöse Erziehung Minderjähriger nach bayerischem Staatskirchen- W. Treblin, Der Wert des Abendmahls für unsere Zeit. Witzig- recht, Malo, Zur ländlichen religiösen Volkskunde, Baumgarten, Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. Kirchliche Chronik. — 3. Heft, März: F. Niebergall, Passion. 26. Bd. = N. F. 19. Bd., 3. Heft: F. Maywald, Kants Beweis für Witzig-Malo, Zur ländlichen religiösen Volkskunde II. J. Kübel, die transzendentale Synthesis der Einbildungskraft. R. Noll, Herders Wie . hat sich die' Kirche- zu. dem Rückgang der Geburtenziffer zu Verhältnis zur Naturwissenschaft und dem Entwicklungsgedanken. stellen? . G oisteskampf der Gegenwart, Dor, Monatsschrift für Förderung u. Ver- R. Müller-Freienfels, Nietzsche und der Pragmatismus. tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung, 49. Jahrg., 3. Heft, ScKkacht, Kants Aesthetik und die neuere Biologie:. E. Arndt, Zu Heraklit, März 1913: E. Bruhn, Ein Glaubenslied in ernster Zeit. L. Archiv für die gesamte Psyohologie, 27. Bd., 1. u. 2. Heft: W. Hell- nisches Leben im Weltali II Jakobskötter, Was will Johannes Müller? P, J, Müller, Orga- pach, Vom Ausdruck der Verlegenheit: Th. Haering, Unter- H. Pudor, Wirklichkeitsreligion ? suchungen zur Psychologie der Wertung (auf experimentelier Grund- — 4, Heft, April 1913: L. Jakobskötter, Technik, Seele u. Sitt- Jläge) mit besonderer Berücksichtigtiing der methodologischen Fragen. lichkeit. Eine Kulturskizze. G. Heinzelmann, Die Erscheinungs- R. Friedmann, Vorwort zür Charakterologie. H. Schmitt, welt. des Animismus. Wilh. Steinhausen über Kunst u. Künstler. Psychologie und Logik in ihrem Verhältnis zur Sprache und zur J. Pachali, Die christlichen Frauen u, die höhere Mädchenschule. Methode’ C) cher Untersuchung. P. Köhler, Ein Beitrag zur F, Alt, Der Rückgang der Geburtenziffer und deren Ursachen. — Traumpsy: $ch.li ologie, 5. Heft, Mai 1913: Stimmen der Väter, F, Alt, Gotteserlebnisse Archiv für ormationsgeschichte, Nr. 38 == 10, Jahrg., 2. Heft: G. an der Natur. A. Hein, Kants „Theorie des Himmels‘“ und der Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u christliche Gottesglaube. W. Bruhn, Der feste Punkt. Wilken, seine Genossen, nach den Prozessakten von 1530 I. W. Köhler, Zum Kampf um die Religion der Zukunft, Graf H. Sh. Douglas, Brentiana u. andere Reformatoria III Worte zum Nachdenken. Beiträge zur Geschichte Dortmunds und der Grafschaft Mark, 22, Heidenbote, Der evangelische. 86. Jahrg., Nr.3, März 1913: Mit- 1913: K. Rübel, Hexenaberglaube, Hexenprozesse u. Zauberwahn teilung. Des Menscnen Sohn ist gekommen, zu suchen u. selig zu. in Dortmund. O. Schnettler, Studierende aus Dortmund u. der machen, das verloren ist. Unsere Gebetsanliegen. Dr. David Grafschaft Mark in der Hohen Schule und dem Pädagogium zu Livin ne. Zuta 100. Geburtstage. L. Mühlhöäusser, Der- Islam IIT. (Forts.). Die ersten: Berichte aus Togo. A, %, och. Herborn. Kl. Löffler, Reformationsgeschichte der Stadt Dortmund. O. Stvein, Die flämischen Altäre Westfalens mit bes. Berücks, des einmal der „Neue Weg‘. Frühlingswehen im Kurgland. J. Miaier, Altars in der Petrikirche zu Dortmund. + Missionar Jakob Gutekunst. Mitteilungen.aus den neuesten . Be- 309 310 richten. — Nr. 4, April: Da es aber Gott wohlgefiel, dass er seinen Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- Sohn offenbarte in mir, dass ich ihn durchs Evangelium verkündigen amt]l. Wirkens. IX. Jahrg., 7. Heft, April 1913: K. Knoke, sollte unter den Heiden, alsobald fuhr ich zu. Unsere Gebets- Homiletisches aus der Zeit der französisch-westfälischen Fremdherr- anliegen. + Missionar Thomas Digel (1864—1898 in Indien). T schaft 1803 bis 1815. E. Rolffs, Die Alkoholfrage als Problem der Lutz, + Evangelist Samuel Bunyan. Dr. David Livingstone. Zum praktischen Taeologie. Ueber Jugendfürsorge im kleinen Dorfe. 100. Geburtstage. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. O. J. Herzog, Die Konfirmation, evangelisch verstanden. — 8. Heft, Schimming, Neuestes aus Togo. Mai 1913: Gross, Sören Kierkegaard. Zu dessen 100. Geburtstag am Jahrbuch, Historisches, 33. Bd., Jahrg. 1912: v. Pastor, Allgemeine 5. Mai. G. Knapp, Die Psalmen im Religionsunterricht. H. Schöll- Dekrete der römischen Inquisition aus den Jahren 1555—97. Kol- kopf, Die Entstehung des guten Willens nach den Worten Jesu. berg, Die Tätigkeit des Johannes Dantiscus für das Herzogtum P. Wurster, Zur Arbeiterseelsorge III. Preussen auf dem Reichstage zu Augsburg 1530. Reinhard, Die Universität Altdorf, Journal Asiatique. 10. S6r. T. 20, 1912: L. Finot, Un nouveau Berichtigung, Ia der Rezension meiner Schrift „Das Wesen der document sur ie bouddhisme birman. J. Jeannin, Le chant liturgique evangelischen Kirche“ durch Herrn Lic. M. Peters in Nr. 11 d. Bl. gsyrien I. II. S. L6vi, Observations sur une langue prEcanonique werden meine Ausführungen an folgenden Punkten ungenau wieder- du bouddhisme. Journal, The international, of ethios, Vol.23, No.3, April: A, O, gegeben. KErstens wird mir die Behauptung zugeschrieben: „Die Unter- Loveloy, The practical tendences of Bergsonism. W.F. Willcox, ordnung unter ein Lehrgesetz widerspricht der ‚evangelischen Moral“, A statistician’s idea of rogress, J. M. Mecklin, The problem of während ich 8. 12 sage, dass „eine Unterordnung unter das Lehrgesetz christian ethics. M. . Robinson, The sociological era. E, B. mit dem Opfer der eigenen Ueberzeugung‘“ der evangelischen Moral Crooks, Is it must or ought? widerspreche. Ferner wird unter Anführungszeichen ein Satz falsch Journal, The, of philosophy, psychology and soientifio methods, Vol.9, angeführt. Ich soll geschrieben haben 8S. 14: „Es widerspricht dem Wesen der wahren evangelischen Kirche, wenn man die Uebung der Nr.17: F. Chapman Sharp, The introductory course in ethics, J. W. christlichen Liebe zu einem Wesensmomente der empirischen Kirche Hudson, The aim and content of the first College course in ethics, macht‘‘. Statt dessen steht bei mir zu lesen: „Es widerspricht dem J. H, Tufts, The use of legal material in teaching ethics. Wesen der wahren christlichen Kirche“ usw. Eadlich wird mir die Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Ausicht zugeschrieben, die evangelische Kirche sei „nur eine äussere Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. X. Bd., 3. Heft, März Das Josefstift ‚in Anstalt, welche nötig ist, damit der öffentliche Gottesdienst zustande 1913: Die Fasanenstrassen-Synagoge in Berlin, komme‘. In Wahrheit habe ich 8. 19 geschrieben: „Sofern die evan- Bad Töls. W. Pastor, Die Kunst der Wälder. — 4, Heft, April gelische Kirche als äusserer Verband einen öffentlichen Gottesdienst 1913: Hasak, Die Gewölbe der romanischen Kirchen Deutschlands, veranstaltet, ist sie nur eine äussere Anstalt, welche nöti ist“ usw. Dübemeyer, Die Notkirche. W. Uhlhorn, Die Friedhofskapelle Dass ich die evangelische Kirche auch da finde, wo kein &usserer in Ricklingen bei Hannover. H. Schmidkunz, Altarverschlüsse. Verbaud ist, teilt Peters selbst im Widerspruch mit jener Wiedergabe J. H., Steinzeugdenkmäler auf Friedhöfen. Biehle, Allzemeine Be- meiner Ansicht mit. etimmung der Orgelgrösse. — 5, Heft, Mai 1913: K. E. Bangert, Hannover, 30. Mai 1913. E. Waitz. Der Wettbewerb zur Erbauung einer Kirche nebst Pfarrhaus u. Ge- meindehaus für die ev.-luth. Andreaskirchengemeinde zu Dresden. Erwiderung. Zu Punkt 1 wird der Verf, sachlich nicht leugnen W. Pastor, Zum Ausbau des Freiberger Doms. Aus der Crefelder wollen, dass er nicht nur die mit dem Opfer der eigenen Ueberzeugung Kunstgewerbeschule. Verschiedenes von der. Internationalen Baufach- verbundene Unterordnung unter ein Lehrgesetz (die Worte sind übrigens ausstellung in Leipzig 1913. absichtlich nicht als wörtliches Zitat markiert), sondern diese über- s. 4. Bd., 1.Heft: H. Wölfflin, Ueber den Begriff des Malerischen, “ Troeltsch, Logos u. Mythos in Theologie u. Religionsphilo- haupt-als der evangelischen Moral widersprechend ansieht. Das geht Fr. Medicus, Philosophie u. Dichtung. J. Cohn, Der aus dem S, 11f, Gesagten bestimmt hervor, — In dem Zitat von S. 14 gophie, ist allerdings statt „wahre evangelische‘“ „wahre christliche“ Kirche zu lesen. Fortschritt in der Philosophie. H. Driesch, Ueber die Bestimmt- W. Metzger, Wiefern das süchlich irgend etwas austrägt, vermag heit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens. ich nicht zu erkennen. Höchstens tritt dann die Unmöglichkeit, die Objektwert u. Subjektwert. Fr. Burschell, Ueber Johann Georg Liebesübung als Wesensmoment der Kirche ganz auszuscheiden, noch Hamann. deutlicher hervor. — Das Zitat von S. 19 re roduziert nicht den ganzen Mind. N.S. Vol.22, No.86, April 1913: S. Alexander, Collective Satz, aus dem es genommen ist. Dass d d urch der Sinn lädiert sei, ‚willing and truth. J. 8. Mackenzie, A sketch of a philosophy of kann ich nicht zugeben. "Tatsächlich ist nach den Ausführungen auf order. O. Quick, Bergson’s „creative evolution‘“ and the individual, 8. 19 die evangelische Kirche für den Herrn Verf. nur das Mittel zum H. V.Knox, William James and his philosophy. Zweck des evangelischen Gottesdienstes. Eben dies ist in der Rezension Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt, XIX. Jahrg., hervorgehoben, wie das dort folgende Zitat deutlich zeigt. Nicht dass 3. Heft, 'März 1913: Der Schatten des Adamspiks. (Mit 6 Bild.) die evangelische Kirche lediglich äussere Anstalt, sondern dass sie dies P. Bichter, Bilder ‚aus dem ‚fünfzigjährigen ‚Missionsdienst eines gei lediglich für den Zweck des Gottesdienstes, ist der Tenor jener Missionars in‚Syrien. (Schl.). (Mit 7 Bild.) P. Wagner, Zu Narren kurzen Wiedergabe, die damit der Vorlage sachlich durchaus gerecht ‚geworden. (Mit 4 Bild.) Nationalspende zum Kaiserjubiläum für wird, auch wenn sie natürlich nicht jede Nuance berücksichtigen konnte. die christlichen Missionen in unseren Kolonien u. Schutzgebieten. Wenn der Herr Verf, jetzt, wie es scheint, Wert darauf legt, dass er — 4. Heft, April 1913: Berlin, Aus der Arbeit der „Norwegischen die evangelische Kirche nicht schlechthin, sondern nur sofern sie als Missions-Gesellschaft‘“ im Inlande von Madagaskar. (Mit 11.Bild.) J."Warneck, In die Fernen. (Mit 7 Bild.) — 5. Heft, Mai 1913: äusserer Verband einen öffentlichen Gottesdienst veranstaltet, als blosses Mittel für den Gottesdienst hinstellt, so ist zwar unseres Erachtens aus (Mit 8 Bild.) Berlin, Aus D. Koschade, David Livingstone, seinen eigenen Ausführungen (S, 19) für diese Unterscheidung nichts der Arbeit der „Norwegischen Missions-Gesellschaft‘“ im Inlande von zu erweisen; sollte aber diese „Berichtigung‘‘ des Herrn Verf.s darauf Madagaskar (Schl lisches,. 8 Bild.) schliessen lassen, dass seine ‚ausschliesslich und einseitig kultliche Missions - Magazin , %v (Mit N. F. 57. Jahrg., 3. Heft, März Deutung des evangelischen Kirchenbegriffs sich einer Limitation nicht 1913: H. Christ, David Livingstone. M. Schlunk, Missions- ganz entzieht, so wäre sie um deswillen zu begrüssen. Nach meinem — olitik u. Verkehrsstrassen. O. Lohss, Die neue Aera und der und anderer — Urteil liegt in dieser Fassung eine Ueberspannung, immelsaltar in Peking. S. M. Zwemer, Eine Kairener Tages- die nicht unbedenklich ist; denn sio ist geeignet, den starken Wahr- zeitung. Eine deutsche Nationalspende. Rundschau. — 4. Heft, April heitsgehalt und die Gegenwartsbedeutung der Waitzschen Ausführungen — 1913: Frohnmeyer, Die gegenwärtige Lage der Weltmission u. die die übrigens, wie der Herr Verf. zugeben wird, in der Rezension vollauf alte Christenheit. O. Schultze, John Motts Konferenzen. Zernick, anerkannt sind — gerade dort zu beeinträchtigen, wo ihre ernste Er- Um Jaspur. Rundschau, wägung dringend zu wünschen wäre. Lic. M. Petera, Missions-Zei eine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 40. Jahrg., 4. Heft, April 1913: J. Richter, Die religiöse Krise in der ‚nichtchristlichen Welt und die Mission des Christentums. W. Dilger, Bhaktimärga und der Erlösungsgedanke Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. des theistischen Brahmnanismus. Berlin, Die wissenschaftliche Mis- Inhalt: sionsliteratur der skandinavischen Länder in den Jetzten fünf Jahren, — 5. Heft, Mai 1913: J. Richter, Die religiöse Krise in der nicht- Konferenz. — Nr. 23. Einladung zur XIV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen christlichen Welt u..die Mission des Christentums (Schl.). B. Gut- erzensanliegen eines Sünders. — Was lehrte Jesus von ’Nazareth? VII. — MFranz von Assisi im Lichte der neueren mann, Die Tabuvorstellungen der Wadschagga, ihre Motive u. ihre Forschung. IX. — Der Evan gelisch-soziale Kongress in Hamburg vom Bedeutung für ‚die.soziale Moral. 13.—15. Mai 1913. — Die kir chlichen Separationen unter den Missions- Monatshefte, Protestantische, 17. Jahrg., 3. Heft: Th. Steinmann, christen Südafrikas. III. — Licht und Schatten aus Frankreich. — Zu dem Thema Objektiviamus u. Personalismus. A.Horn, Monismus Der Pfarrer in der Sommerfrische. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- u. Monistenbund, G, Graue, Unmittelbares Erleben (Schl.). R schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Liebe, Fittbogens „N: eu antischer Glaube“. J. Websky, Die Berichtigung. Entwicklung der wissen: schafilick tlichen Theologie in den letzten 50 Jahren Nr. Des Sünders. Herzens: - — Ein neuer Beitrag zur Kennt- nach Karl Sell (Schl.). \»Mehlhorn, Grundemann, Hecker, nis des werdenden Luther. — Die eheimreligionen der Gegenwart. — Mulert, Wert u. Unwert des Apostolikums. Th. Ziegler, Ueber Vom Zisterzienserkloster Loceum. — Das ahresfest der Leipziger die konfessionelle Philosophie-Professur in Strassburg. Mission. I. — Die Hohensteiner Konferenz im Königreich Sac 5 —. Monatshofte für Rheinische . te.. 7, Jahrg., 4. Heft: Vereinigung der Freunde deutscher Schrift. — Kirchliche Nachrichten, F. Back, Die Pfarrei Getzbach- Eckweiler, 1560—1621, W. Rot- ochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. scheidt, Decreta Ciassis Meursensis, 1609—1714. % 311 312 Soeben erfchienen! Aktuell! fim Sterbelager der €vaggelifcb=ltutberifcben Rirche ßamburgif£?en Staate Paul Ebert Paftor an der Jmmanuelkircbe zu Bamburg=Deddel 9 Bogen ca. M. 2.— Diele aktuelle Schrift mird vornehmlich alle Paftoren und Rirchenvoriteber lebbhaft intereffieren. Dörffling & Franke « Derlag « Ceipzig EEENZSEETEZTE N TENE T EN Mitte Juni erscheint: Verlag von J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) in Tühingen. Neu Soeben erschienen: Geistliche Weckstimmen Die Grenzen der naturwissenschaft- aus der Zeit der Erniedrigung und Erhebung unseres Volkes. lichen Begriffsbildung, Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften. Zeitpredieten Von Heinrich Rickert. =——— Zweite neu bearbeitete Auflage, ausgewählt und eingeleitet von 1913. M. 18.—, geb. M. 20.—, Lic. F. J. Winter P. in Bockwa (Sachsen). Gesammelte Schriften von ErnstFroeltsch. Preis ca. Mk. 3.— gebunden. Zweiter Band: in Buch, wie es seither wohl noch nicht erschie- Zur relielösen Luge, nen ist, und ein solches, das doch nicht fehlen darf, wenn nicht in den Erinnerungen an die Zeit vor hundert Jahren eine Lücke bleiben soll. Reilglonsphilosophie und Ethik. Mk. 20.—, geb. M. 24.—. Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Aus der religiösen Bewegung der letzten Jahre. — Der Modernismus. Inhalt: Die theologische und religiöse Lage der Gegenwart. — — Die Religion im deutschen Staate. — Die Kirche im Leben der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Gegenwart. — Religiöser Individualismus und Kirche. — Gewissens- KL freiheit. — Religion und Kirche. — Voraussetzungslose Wissen- schaft. — Rückblick auf ein halbes Jahrhundert der theologischen Wissenschaft. — Die christliche Weltanschauung und ihre Gegen- strömungen. — Christentum und Religionsgeschichte. — Empirismus Yom Jesusbilde und Platonismus in der Religionsphilosophie. — Was heisst „Wesen des Christentums‘“? — Wesen der Religion und der Religions- der Gegenwart wissenschaft. — Die Dogmatik der „religionsgeschichtlichen Schule“. — Atheistische Ethik. — Grundprobleme der Ethik. — Moderne Geschichtsphilosophie. — Historische und dogmatische Methode in von D. Dr. Leipoldt der Theologie. — Das religiöse Apriori. — Die Bedeutung des Be- soeben erschienen! griffes der Kontingenz. — Die Mission in der modernen Welt. — Logos und Mythos in Theologie und Religionsphilosophie. — Die Dörffling & Franke, Leipzig. dernen Philosophie. Zukunftsmöglichkeiten des Christentums im Verhältnis zur mo- UE NT Im vergangenen Jahre erschien: Hz ®j Kirchengeräte Varameute, AS u ‚‘”/ C Gesammelte Schriften von ErnstFroeltsch. Erster Band: — > Ornate, kronlenchter * \r l A ß | Die Soziallehren SR Y Sranz Reinecke \AA Wl / ( —__ w Kirchen und Gruppen. BHannover er christlichen —, geb. M. 26.—. sK ll [ ; 24., r %‚ { Z Nluftrierte Preislifte koftenfref. S_a 160 WMLMATYI L MPULL EI-RUOFTIC (r [TEK N WB R ERS NO EOCHEREREAN NF RERN T LE RE MN ULE DE Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung, Verlag in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 4. Juli 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr 'pr, gesp. Petitzeile 30 4, — KExpedition: Königstrasse 13, —n E E E —_- Stave“‚ Professor Dr. Erik, Inledning tih gamla Lang, D. A., Zwei Calvin-Vorträge, Kühn, Lic. Dr. Pfarrer W.,, Die Religion des Testamentets Kanoniska Skrifter. Nen91l“fi Dr. theol. Wilhelm, Das Buch Ezechiel in Monismus, Cheine, T. K,, The Veil of Hebrew History. Sanda, Dr. A., Die Bücher der Könige. Heinatsch, Ernst, Die Krisis des Heiligungs- eologie und Kunst. Hennig, D. Martin, Quellenbuch zur Geschichte der Inneren Mission, Schlatter, Prof. D. A., Das Alte Testament in iffes in der Gemeinschaftsbewegung er Keller, Dr. jur. Max, Leszynsky, Rudolf, Die Sadduzäer. der johanneischen Apokalypse. Die Klassiker der Religion, Gegenwart, f Universitätsschriften, nach badischem Recht, h1igiö:;e Kindererziehung Wiegand, Fr ., Dogmengeschichte der alten Kirche, Die Re li on der Klassiker. Zeitschriften. Pierron, Dr. theol, Johann Bapt., Die katho- lischen Armen, Bonus, Fuchs, Lic. Pfarrer Ar thur, Reli; E, se _ Spannungen, Monismus, Antiquarische Kataloge, Verschiedenes. Stave, Professor D. Erik, Inledning till gamla Testa- heit des Konservativen, der sich den Erkenntnissen der Gegen- mentets Kanoniska Skrifter. Stockholm 1912. wart rückhaltlos erschliesst, weckt auch im Leser Sicherheit der Wir Deutsche haben gewiss ein Interesse daran, zu erfahren, Anschauung und Freude am Erreichten. Diese Hauptrichtung in welchem Verhältnis unsere Wissenschaft zur wissenschaft- des Urteils wird sich immer mehr Bahn brechen und den lichen Arbeit anderer Länder steht; denn gebend und nehmend Agnostizismus, dem die Irredenta rechts und links 8o gerne können wir aus der Verbreiterung unseres wissenschaftlichen huldigt, überwinden helfen. Wie klar wird z. B. das Entstehen Gesichtskreises nur gewinnen. Und wir Lutheraner sollten be- des Deuteronomiums und der Priesterschaft entwickelt unter sonders die theologische Arbeit der lutherischen skandinavischen Rücksichtnahme auch auf ferner liegende und wenig gelesene Länder kennen lernen, um auch aus ihr Früchte für uns zu Literatur. Wie zurückhaltend ist das Urteil da, wo die Ent- ziehen. So soll hier eine Alttestamentliche Einleitung E. Staves scheidung schwer oder unmöglich ist. Mit grosser Liebe sind angezeigt werden, die F. Buhl gewidmet ist und uns einen Be- die Propheten behandelt. Jesaias Person und Lebenswerk griff geben kann von der umfassenden und fruchtbaren Ge- wünschte man sich noch etwas ausführlicher; die Kürze Jlehrsamkeit des Verf.s, dem wissenschaftlichen Stande der (S. 175 f.) ist wohl entstanden, weil sein Buch ja zwei ganz schwedischen Theologie und dem KEinfluss deutscher Theologie verschiedenen Zeiten angehört und zwei prophetische Angesichter im Norden. widerspiegelt. Musterhaft sind Jeremia und Hesekiel behandelt, Stave wählt den alten Namen Einleitung für sein Buch, besonders Hesekiel, der „ein Schmerzensmann war wie wenige das wie viele gleichnamige deutsche Bücher in einen besonderen unter den Propheten“ (S. 195), ist mit grosser Zartheit gegen- Teil zerfällt, der die einzelnen Schriften behandelt (S. 13—271), über häufiger Verkennung gezeichnet. Die Zukunftshoffnungen und in einen allgemeinen Teil, der Kanon und Text bespricht bei Hosea, Amos, Micha werden mit grosser Vorsicht be- (S. 272—320). Da er keine Literaturgeschichte schreiben will, sprochen, so dass überall ein echter, starker Grundstock stehen bleibt. die ja in jedem Fall ein Torso bleiben würde, hat er ein gutes Hoseas Wirksamkeit scheint mir nicht nur bis zum Recht, die Anlage der Einzelschriften zum Teil topographisch syrisch-ephraimäischen Kriege (S. 201), sondern tiefer hinab- durch Einteilung und Inhaltsangabe, zum Teil genetisch zu zureichen; denn nach Jerobeam II. sind schon mehrere Könige behandeln, indem er ihr Werden bis zur Schlussgestalt aufzeigt. gefallen (7, 7), und das Bündnis eines Königs ist assurfeindlich Gegenüber dem zwar landläufigen, aber ausdruckslosen Namen (10, 4 ff.), also wohl Pekachs Bündnis. Vielleicht deuten sehon Einleitung würde man lieber den Inhalt der Disziplin als Ent- die Verse 6, 7 ff. auf Pekachs Vorgehen. Nachum scheint mir stehungsgeschichte des Alten Testaments bezeichnet eher um 650 als, wie Stave will, um 605 zu schreiben, da der sehen. Darin liegt von selbst, dass das Buch als Ganzes, d. i, Eindruck von 'Thebens Eroberung ca. 605 zu sehr ausser als Kanon, wie in seinen Einzelteilen und endlich in der Ge- Wirkung liegen musste, während der Untergang Ninives viel schichte seines Textes zu behandeln ist. Die Inhaltsangabe der frappierender klang, wenn Ninive damals noch mächtig dastand. einzelnen Bücher würde dann wohl mit der Geschichte ihrer Umgekehrt ist Duhms Urteil über Habakuk, der zu Alexanders d.Gr. Entstehung noch enger verschmolzen werden können, obwohl Zeit schreibe, wie mich dünkt, eine grosse Erleichterung aller dann vom Leser grösserer Fleiss verlangt werden muss, als Schwierigkeiten. Doch überall, auch wenn man anders denkt, wenn ihm eine kurze Bibelkunde mit vermittelt wird. wird man sich gern von der sicheren Hand führen lassen, die Alles, was das Buch enthält, hält sich auf der Höhe der nach einem Lebensumriss jedes Propheten auf sein Buch und wissenschaftlichen Erkenntnis und ist mit grosser Klarheit be- seine Bedeutung hinweist. Ebenso steht es bei den Schriften handelt. Der starke Ausschlag des Pendels, den die deutsche der dritten. Gruppe, den Hagiographen. Ob man Hiob zur Wissenschaft zwischen rechts und links erlebt hat, hat sich Chokmaliteratur rechnen soll, wie freilich allgemein geschieht, hier in sicheren Takt verwandelt, und die umsichtige Besonnen- scheint mir fraglich, da der Begriff der Chokma, wie er in 313 314 315 316 den Sprichwörtern vorliegt, mit der genialen Konzeption des Sanda, Dr. A. (Prof. am Priesterseminar zu Leitmeritz), Die Hiobproblems recht wenig zu tun hat. Auch steht mir das Bücher der Könige, übersetzt und erklärt. 2. Halbband: Leidensproblem nicht als Hauptproblem des Buches vor Augen. Das zweite Buch der Könige. (Exegetisches Handbuch Denn wenn man nicht die Elihureden für echt hält, was doch zum Alten Testament, hrsg. von Nikel.) Münster 1912, kaum möglich ist, so wird ja die Leidensfrage gar nicht gelöst. Aschendorff (VIII, 460 8. gr. 8). 6. 60. In schneller Aufeinanderfolge ist der Kommentar zum Sondern im Mittelpunkt steht die Gerechtigkeit Gottes, die im Zusammenhang mit der Absolutheit von Hiobs Frömmigkeit Königsbuche vollendet, auch der erste Halbband ist abge- entdeckt wird. In der demütigen Unterwerfung unter den schlossen eigentlich erst durch die chronologisehen Beigaben Deus absconditus bekennt Hiob seine Schuld und erkennt nun zum zweiten wie auch durch dort untergebrachte „An- Gott mit neuen Augen (42, 2 ff.). Die Rahmenerzählung (c. 1. merkungen“. Es war ein guter Gedanke, die Aeren der 2, 42,7 ff.) trägt übrigeus so altertümliches Kolorit, dass man Könige in einer Tabelle Jahr für Jahr darzustellen, so dass sie getrost dem 9. Jahrhundert zusehreiben darf. man, Sandas ausführlichen chronologischen Unterbau (S. 399 bis 423) vorausgesetzt, sich die Daten der Königszeit jederzeit Auch der allgemeine Teil ist musterhaft behandelt; für ein Lehrbuch, das auch gebildeten Bibelfreunden gilt, versteht es veranschaulichen kann. Welche unermüdliche kombinatorische Arbeit allein in diesen Beigaben enthalten ist, weiss der Fach- sich von selbst, dass die verschlungenen Wege der Text- mann geschichte, ein wahres Labyrinth, nur in der Hauptrichtung Mit Liebe ist sie bis in die neuen Funde (Zakir, angedeutet sind. Alles in allem wird jeder wohl beraten sein, Kalammu, Ostraka von Samaria) hinein fortgesetzt und be- deutet jedenfalls einen wohlüberlegten geschlossenen Versuch, der sich diesem trefflichen Führer anvertraut. O. Procksch- Greifswald. das chronologische Rückgrat der behandelten Erzählungstexte aufzurichten. Den Einzelergebnissen möchte ich damit freilich nicht immer zugestimmt haben, bin vielmehr der Meinung, dass an einer besonders heiklen Strecke, 740—720, eine erhebliche Cheine, T. K. (Prof. in Oxford), The Veil of Hebrew Vereinfachung zu erzielen wäre durch Verzicht auf Jotam ala History., London 1913, Black (IX, 165 5S.). Selbstherrscher. Wie es bei Sanda möglich wird, dass z. B. Bei jedem neuen Buche von T, K. Cheyne ist man darauf Hizgia gerade schon während des Falles von Samaria regiert, gespannt, ob er seine bekannte Hypothese, der kleine nord- arabische Stamm Jerachmeel (1 Sam. 27, 10 usw.; mein WB. oder wie jenem Jotam eben noch zwei unvollständige Jahre übrig bleiben, das sind eben höfliche Vermittelungsvorschläge 162b) habe eine entscheidende Rolle in der israelitischen Ge- schichte gespielt, aufgeben oder wenigstens mildern werde. Aber nach den verschiedenen beteiligten Seiten hin, wie sie unter Lebenden auch gewiss zum Erfolge, dem juste milien, führen jedes neue Werk von ihm enttäuscht den Leser in dieser würden. Die Toten sind nicht so biegsam, Man muss dabei Hoffnung. Auch bei geinem neuesten Buche ist sein Titel beachten, dass es Sanda durchaus nichts ausmacht, zu sagen: „Der Schleier der hebräischen Geschichte“ so gemeint, dass die Der . Autor von.II, 19, 9 nennt den Tiharga proleptisch im überlieferten Texte angeblich vorliegende Verkennung Nord- arabiens als der eigentlichen Stätte der israelitischen Geschichte König von Kusch. Ein selbständiger Standpunkt gegenüber Diesmal sucht er zu- der Ueberlieferung ist also wirklich vorhanden. Wer einmal eine Verschleierung derselben darstelle. soweit ist, wird dann mit der Zeit unerbittlich zur Ablehnung nächst das Paradies in Nordarabien, was ja auch Hommel getan hat. Die Kritik seiner Aufstellung in meinem Schriftehen gewisser minder empfohlener Teile der Ueberlieferung geführt und wird auch in der Literarkritik nicht dabei stehen bleiben „Fünf neue arabische Landschaftsnamen im Alten Testament“ (1901), 66—73 gilt also auch den Behauptungen von Cheyne, können, dass z. B. 18, 13. 17—19, 37 ein einheitlicher, kon- tinuierlicher Bericht sei. Auf die Möglichkeit, von 19,7 zu 32 S.2—7. Dann aber schreitet Cheyne zu solchen Vermutungen überzugehen, die doch ebenso glatt ist wie von 18, 13 zu 18, 17, fort, wie der, dass David ein Nordaraber gewesen sei und seine wird nicht eingegangen, Verklammerungen wie 19, 8b werden Residenz in einem südlichen Jerusalem gehabt habe. Denn wir unterschätzt; durch den Ausgangspunkt zur Erklärung von fänden ja ein „Kadesch (i. e. Kaschram oder Chaschram) er- 19, 29, Neujahr sei im Herbst, wird die Schwierigkeit erst ge- wähnt als an der Ecke von Aram liegend“ (Num. 20, 16; 33, 37), schaffen, durch die Verf. dann genötigt wird, die Worte dem indem nämlich Edom statt Aram geschrieben sei (S. 26). Doch schon diese Probe von Textkritik, die zu den neuen Aufstellungen Propheten zu nehmen und durch eine gerade hier wenig ver- anlasste Auskunft als einen älteren Volksspruch zu behandeln, führt, dürfte genügen, und ich kann nur immer von neuem be- nur damit schliesslich als terminus a quo für die Entstehung dauern, dass der verdienstvolle Gelehrte sich. auf diese Bahn verirrt .hat. der Verse 670 oder gar 690 erreicht wird. Bezieht man hin- gegen das „3. Jahr“ auf die Zeit vom Nisan an, welche mit Leider kann nur das gleiche Urteil auch über ein. anderes Dieses betitelt sich der Ernte freudebringend anhebt — wie es doch oft genug neues Buch von Cheyne gefällt werden. vorkommt, dass ein Satzumstand in der Nachbarschaft mehrerer „The Mines of Isaiah re-explored“ (1912 in demselben Verlag). Verba zum hauptsächlichsten, nicht zugleich zum nächststehenden Denn da geht er von der Behauptung aus, dass der in Jes. 44, 28 derselben gehört („ernten“, nicht „säen“) —, so wird schon in sowie 45, 1 erwähnte Cyrus nicht der bekannte Cyrus des der zweiten Hälfte des zweiten Jahres das Feld bestellt; das Perserreichs, sondern ein König von Nordarabien gewesen sei erste oder gegenwärtige Jahr, von dem der grössere Teil mög- (S. 6). Wenn man noch hört, dass dieser „Jahve als eine licherweise schon verstrichen war, lebt von dem, was den Form seines eigenen Gottes Jerachme’el“ (S. 11) verehrt haben Assyrern entgangen ist, als sie die schon bestellten Saaten zer- soll, dann hat man gewiss schon genug von dieser neuen Auf- störten, so dass die judäische Nation als Ganzes jetzt in der- grabung der „Bergwerke Jesajas‘“ erfahren. Ed. König. selben Lage ist wie sonst die Ortsarmen, die hinter dem Grundherrn her über seinen Acker kommen dürfen: die heurige Saat ist verloren, die nächste liefert erst im Jahre darauf Brot. 317 318 So umfasst der Spruch bei der Annahme nachexilischer Frühlings- 3. Jahrhundert behauptet wurde. Man erhält eine reiche und jahresanfänge 11/» Jahre; die Folgerungen für die Entstehungs- lebendige Anschauung von dem Schriftverständnis der Rabbinen. zeit berühren sich dann mit anderen, schon längst benutzten Die Grundlinien der Bilder, die die Apokalypse enthält, werden Anzeichen, Dazu kommt, dass die Begriffe „Brachwuchs‘“, begreiflich, namentlich die Vorstellung vom Himmel, vom Thron „Nachwuchs“ jetzt, da wir durch die Pflanzengeographie wissen, Gottes, vom Altar, vom Meer im Himmel usw. Die positive welche Getreidearten in Palästina wild-einheimisch sind, doch Seite der These Schlattera wird kaum auf Widerstand stossen. wohl anders gefasst werden müssen, als es die Zeitgenossen der Dass die Johannesapokalypse von dem Schriftverständnis des deutschen Dreifelderwirtschaft gedacht haben, zeitgenössischen Judentums abhängig ist, leugnet wohl niemand. Wenn ich aber diese Gelegenheit statt mehrerer benutzte, Freilich wieviel dieser Satz besagt, wie stark diese Abhängig- um zu zeigen, welche Einwendungen allgemeinerer Tragweite keit ist, hat Schlatter ganz neu gezeigt. Er hat ihn wirklich gemacht werden können, so möge nicht unterlassen werden, fruchtbar für die Erklärung der Apokalypse gemacht. Aber hervorzuheben, wie ausgezeichnet der Leser durch die philo- die negative Seite der These Schlatters, die Behauptung der Jogische und realistische Gelehrsamkeit des Verf.,s in der Regel Unabhängigkeit der johanneischen Apokalypse von der Apoka- bedient wird. lyptik, steht im Gegensatz zu dem, was jetzt die Grundlage der Ihr gegenüber treten Bedenken gegen die Form des Auslegung der Apokalypse bildet. Sie soll nun nicht mehr in Kommentars in den Hintergrund. Charakteristisch für den Stil die Reihe gehören, die Daniel, Henoch, Esra, Baruch usw. ist das Streben nach kleinsten Sätzen. Jedenfalls ist der Stil verbindet. Schlatter leugnet die Verwandtschaft zwischen der des Kommentars dadurch besser als der der Uebersetzung. johanneischen und den anderen Apokalypsen nicht, aber er er- Aber will er nicht zu ungeheurem Raumverbrauch ausarten, klärt sie nicht durch die Abhängigkeit der johanneischen Apo- ist er mit einem überwiegend thetischen Vortrag der Resultate kalypse von der apokalyptischen Tradition. Beide sollen viel- wesensverwandt. Daher treten oft nur anonyme Kollegen auf: mehr unabhängig voneinander auf eine gemeinsame Wurzel „Andere meinen“ usw. Wer längere Sätze in der wissenschaft- zurückgehen: die prophetische Tradition in der Gemeinde. lichen Abhandlung nicht vermeidet, kann den Leser mehr in Leider hat Schlatter diese These nicht durch eine Untersuchung den Prozess der wissenschaftlichen Auseinandersetzung hinein- des beiden Teilen gemeinsamen Materials begründet. Schlatters sehen lassen, und darauf hat dieser ein Recht, mögen noch 80- Begriff von Apokalyptik scheint auch von dem üblichen ver- viele auf dasselbe verzichten. Doch führt Sanda dem Leser schieden zu sein. auch oft ausführlich die Momente vor, auf denen nachher sein Der bedentende Wert der Abhandlung liegt in der Bei- Urteil beruht, und fertigt wohl auch jemanden auf gelungene bringung des reichen rabbinischen Materials und der dadurch Art ab, wie Sina Schiffer. Indes, ansgeschiedene Details hätten erzielten wirklichen Förderung der Erklärang der johanneischen manchmal auch zu anderen Endergebnissen führen können. Apokalypse. Büchsel- Halle. Z. B. ist S. 251 übersehen, dass „der andere Kanal“ erst nach einer baulichen Veränderung mit der birket el hamra verbunden ist Zuerst kann er sehr wohl Guthes Teich gespeist haben. Leszynsky, Rudolf, Die Sadduzäer, Berlin 1912, Mayer & Damit ändern sich fast die gesamten topographischen Auf- Müller (IV, 309 S. gr. 8). 6 Mk. Alles in allem Eine Ehrenrettung des in seiner weltgeschichtlichen Be- stellungen an jener Stelle zugunsten Stades, jedoch eine Leistung, an der die Bibelwissenschaft ohne Unter- deutung lange verkannten Sadduzäismus will der Verf. bieten; schied der Konfessionen lernen und sich freuen kann. er glaubt, ihm nun endlich durch seine Untersuchung zur Ge- Prof. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen. rechtigkeit zu verheifen, wie er am Schlusse seines Buches mit Emphase betont. Sah man bisher in den Sadduzäern die vor- nehmen Priester mit vorwiegend oder ausschliesslich weltlichen Schlatter, Prof, D. A. (Tübingen), Das Alte Testament in Interessen, so erneuert er die seit dem Mittelalter bis auf Geiger der johanneischen Apokalypse. (Beiträge zur För- herrschende Anschauung, dass sie gegenüber den Pharisäern, derung christl. Theologie. XVI. Jahrg., Heft 6.) Gütersloh den Verfechtern der Tradition, die die Thora erklärten — als 1912, Bertelsmann (108 S. gr. 8). 3 Mk. Erklärer deutet der Verf. die Bezeichnung Pharisäer in sehr Diese Abhandlung Schlatters bildet ein Seitenstück zu der zweifelhafter Weise —, diejenigen waren, die sich streng allein über Sprache und Heimat des vierten Evangelisten. Sie unter- an die geschriebene Thora hielten. Alle mündliche Ueberlieferung sucht die Frage: woher stammt die Tradition, aus der die unbedingt ablehnend, hielten sie nur die im Pentateuch ent- johanneische Apokalypse schöpft? Die Antwort ist: nicht aus haltenen religiösen Gedanken, sittlichen und kultischen und der Apokalyptik, sondern aus der palästinensischen Haggada, zeremoniellen Vorschriften für verbindlich. Nur in der Haggada Die Apokalypse benutzt und versteht das Alte Testament so, gestatteten sie sich die Freiheit der Erweiterung, der Dichtung. wie es die palästinensischen Rabbinen des 1. und 2. Jahr- Der Streit zwischen Pharisäern und Sadduzäern galt der prin- hunderts benutzten und verstanden. Schlatter zeigt dies in aus- zipiellen Frage, ob nur die Thora oder die Tradition zu halten führlicher Einzeluntersuchung, indem er die Aussagen der Apo- 8el. Allein aus diesem Gegensatz der beiden Parteien leitet kalypse über „Gott und den Himmel, den Christus, das Kom- der Verf. alle Differenzen ab. In. der Gesetzestreue standen die mende“ aus dem Alten Testament, wie es in der exegetischen Sadduzäer, wie die Sabbatgesetzgebung zeigt, hinter den Phari- Tradition lebte, herleitet. Für die Erklärung der Apokalypse säern nicht zurück, von Verweltlichung und Neigung zum Helle- sind die Untersuchungen höchst ertragreich. Neben manchem nismus findet der Verf, nichts, im Gegenteil bewiesen sie im schon bekannten wird viel unbekanntes rabbinisches Material besonderen eine exklusive Gesinnung, vorgelegt. Auf Einzelfragen der rabbinischen Theologie fällt Der Verf. ist also bestrebt, die einzelnen Unterschiede zwischen Licht, z. B. auf die Präexistenz des Christus. Schlatter macht Pharisäern und Sadduzäern aus einem einzigen differierenden wahrscheinlich, dass sie von den Autoritäten in Tiberias im Prinzip, der Stellung zur Thora und Tradition, zu erklären. Indes 319 320 diese Zurückführung der Gegensätze auf eine Ursache nötigt konsolidierte und „nicht ganz ohne Gesetz auskam, folgerichtig ihn, sichere historische Quellenangaben ohne stichhaltige Gründe auf ihre Ursprünge zurückgriff und sadduzäischen Mustern beiseite zu schieben — ein Beweis, dass diese eine Differenz folgte“ und deshalb Pfingsten an einem Sonntag feierte. das Wesen der Partei nicht ausreichend erklärt. Gegen die So muss ich, abgesehen von manchen Einzelheiten, die Grund- Angabe der Apostelgeschichte, dass die Sadduzäer den Engel- auffassung des Verf‚s vom Wesen des Sadduzäismus und seine glauben verworfen hätten, führt er den Talmud an, der davon Darstellung vom Wesen der Beziehungen zwischen Jesus resp. nichts wisse, ferner die von den Sadduzäern anerkannte Thora, der christliechen Kirche und den Sadduzäern ablehnen. die ja bekanntlich von Engeln sprieht, und einige von ihm für Paul Krüger- Leipzig. die sadduzäische Partei in Anspruch genommene Schriften, das Buch der Jubiläen und die Apokalypse des Henoch. Das Schweigen des Talmud indes bedeutet nichts, und die angeb- Wiegand, Friedrich (Prof. in Greifswald), Dogmengeschichte der alten Kirche, (Evangelisch-theologische Bibliothek, lich sadduzäischen Schriften bedeuten erst recht nichts, da der Verf. ihren sadduzäischen Ursprung nicht bewiesen hat. Das herausgegeben von Prof. Lie. B. Bess.) Leipzig 1912, Quelle & Meyer (VIII, 141 S. gr. 8). Geb. 3, 50. scheint mir der grösste Mangel der Untersuchung zu sein, dass Die Evangelisch-theologische Bibliothek von Bess hat sich sie einer gründlichen quellenkritischen Fundamentierung ent- behrt. Die sadduzäischen Schriften, auf die sie sich stützt, hat durch Sellins inhaltreiche und anregende Einleitung in das Alte Testament auf das beste bei dem theologischen Publikum einge- der Verf. als sadduzäisches Gut nicht nachgewiesen. Solange er aber über die Frage der Quellen nicht zu sicheren KEr- führt. Ihr ist Wiegands Dogmengeschichte gefolgt. Auch von diesem Büchlein, das auf 141 Seiten die Dogmengeschichte der gebnissen gelangt ist, darf er auch nicht aus ihnen Material alten Kirche darstellt, muss man urteilen, dass es inhaltlich wie für eine Wesensbestimmung des Sadduzäismus schöpfen. Der formell eine vorzügliche Leistung ist. Der Verf. hat es ver- Fehler der Arbeit liegt in der Methode. Von gesicherten spät- standen, in knappen, klaren Sätzen die Entwickelung der alt- jüdischen Quellen ausgehend — von Josephus vor allem, aber auch von anderen spätjüdisehen Schriften — hätte er ein Bild kirchlichen Lehre zusammenzufassen und dabei durch gut aus- gewählte Zitate die Darstellung zu beleben. Wiegands Buch des Sadduzäismus entwerfen und daran die sonstige uns er- gibt in der Tat mit bewunderungswürdiger Knappheit den haltene, ihrer Herkunft nach zweifelhafte spätjüdische Literatur gegenwärtigen Stand der Forschung wieder. So wird es sich prüfen müssen und eventuell zur weiteren Beschreibung ver- gicherlich neben den bisher vorhandenen kurzen Darstellungen wenden können. So wäre er davor bewahrt geblieben, Schriften wie Henoch und Jubiläen den Sadduzäern zuzusprechen und geinen Platz erobern und behaupten. Als Vorbereitung für die Vorlesungen sowie als Repetitorium wird es der Student mit ihre Tendenz so arg zu verkennen, wie er es getan hat, wenn grossem Vorteil benutzen können, aber ebenso dürfte es dem er meint, die Jubiläen sollten ein Lehrbuch der Zeitrechnung Da der Nichttheologen, der eine kurze Orientierung über die Haupt- sein und Henoch solle eine Kalenderreform bringen. resultate der Dogmengeschichte sucht, gute Dienste leisten. Verf. eine quellenmässig gesicherte Unterlage für seine Dar- Ich stimme hinsichtlich der Einteilung wie der Resultate stellung vom Wesen des Sadduzäismus nicht gegeben hat, hat in fast allen Punkten von Bedeutung mit dem Verf. überein, er mich nicht von dem Recht seiner Auffassung überzeugen so dass ich zu Kritischen Ausstellungen kaum Veranlassung können. Wenn er die Sadduzäer mit den Essenern in engste habe. Dass Athanasius den Logos „ausschliesslich“ als Prinzip Beziehung setzt, so scheint mir in der Behauptung dieser Ver- der Erlösung und Heiligung ansehe, wie Wiegand mit Harnack wandtschaft eine Verkennung sowohl des Sadduzäismus als auch des Essenismus zu liegen. behauptet (S. 73), halte ich für nicht ganz zutreffend. Ebenso bezweifle ich, dass Athanasius an dem „Zustandekommen“ der Ebenso muss ich als unhaltbar ablehnen, was er über die Evangelien und die Sadduzäer ausführt. Jesus war seiner Formel von Nicäa hervorragend beteiligt gewesen ist (S. 73), ich würde statt dessen sagen: „an der Durchsetzung“. Auf Meinung nach von sadduzäischen Lehren ausserordentlich stark S. 115 vermisse ich ein Wort über Augustins Anschauung von beeinflusst: dies zeige vor allem seine Stellung zum Gesetz. der menschlichen Freiheit. Die Bedeutung der monotheletischen Zwar ist seine Freiheit gegenüber den Speiseverboten und dem Kämpfe (S.91) könnte vielleicht noch schärfer markiert werden. — Sabbat völlig fremd dem Wesen des vom Verf. geschilderten Sadduzäismus, aber der Verf. hält die Frage der Sabbat- In der Schreibung der griechischen Namen verfährt der Verf. nicht recht konsequent, z. B. Diodor v. Tarsıs, aber Theodoret entweihung durch Jesus für nicht beantwortbar wegen des dunklen Wortes „zweiterster“ (Luk. 6, 1) — als ob es keine von Kyrrhos (S. 81) oder Basilius v. Ankyra (S. 76), ebenso Marcellus von Ankyra (S. 75) usw. — J. G. V. Engelhardt anderen Anhaltspunkte gebe! —, und in dem die Speisegebote kommt meines Wissens das Adelsprädikat „v.“ nicht zu (S.92) usw. erledigenden Worte Jesu (Mark. 7, 14 ff.) unterscheidet er zwischen dem echten Jesusworte Vers 15, in dem Jesus nach echt Im übrigen sind die Literaturangaben recht geschickt ausgewählt, sie erdrücken den Anfänger nicht und bieten doch das Haupt- sadduzäisch-essenischer Weise die Reinigung des Körpers nach sächliche. der Befriedigung der natürlichen Bedürfnisse fordere (!), und der Ich breche ab, indem ich nochmals die sachlich reichhaltige späteren Erklärung dieses Wortes durch den paulinisch be- und didaktisch geschickte Arbeit von Wiegand bestens empfehle. einflussten Markus. Wenn Jesus (Matth. 19, 1. 5, 22) die R. Seeberg. Scheidung erlaubt im Falle des Ehebruchs, so ist dies nach dem Verf. die echt sadduzäische Schriftdeutung: „es ist ganz zweifellos, dass er die Worte des Deuteronomiums (24, 1): ‚er Pierron, Dr. theol. Johann Bapt., Die katholischen Armen, fand bei ihr eine Blösse” auf die begangene Untreue deutet“ Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Bettelorden mit (S. 293 f.). Ich weiss nicht, wie er zu dieser absoluten Sicher- Berücksichtigung der Humiliaten und der wiedervereinigten heit seiner Annahme kommt, die meines Erachtens unhaltbar Lombarden. Freiburg i. Br. 1911, Herder (XV, 182 S, ist. Auch das ist nicht richtig, dass die Kirche, als sie sich gr. 8). 4 Mk. 321 322 Mit Recht hat Pierron seine Schrift einen „Beitrag zur Ent- ist, gegen die moderne (antisupranaturalistische) Weltanschauung stehungsgeschichte der Bettelorden“ genannt. Die Bedeutung einen Damm zu bilden. der „katholischen Armen“ und der verwandten Gemeinschaften Der zweite Vortrag sucht das moderne Sulzesche Gemeinde- liegt in der Tat in der Vorarbeit, die sie für die Mendikanten ideal von dem Calvinischen Kirchenbegriffe aus zu klären und zu festigen, welcher neben den objektiven (Wort Gottes und geleistet haben. Hat man doch sogar den Ursprung der Bettel- orden in ihnen finden wollen. Es war darum eine dankbare Sakrament) auch subjektive Merkmale (der Zugehörigkeit zur Aufgabe, Bedeutung, Wirksamkeit und Verfall dieser Bruder- Gemeinde) umfasst. In dieser letzteren Hinsicht will der Verf, Schade nur, dass Pierron schaften genauer zu untersuchen, unser — mit den drei Calvinischen „Minimalforderungen“ über- geiner Darstellung eine so ermüdende Breite gegeben hat. einstimmendes — Konfirmationsgelübde verwendet haben. Zu- Die drei im Titel angegebenen Bruderschaften sind sämtlich gleich legt er Wert auf den Ausbau der Gemeindeämter in der Richtung der Calvinischen Kirchenordnungen, hervorgegangen aus der Waldenserbewegung und waren be- So ergibt‘ sich stimmt, durch scheinbare Annahme der waldensischen Reform ihm . folgende Definition des evangelischen Gemeindebegriffs: die Ketzer wieder in den Schoss der Kirche zurückzuführen. „Gemeinde ist die örtliche Zusammenfassung aller Glieder der Daher hatten sie sich weitgehenden Entgegenkommens seitens auf Gottes Wort und die Sakramente begründeten und durch der Kurie zu erfreuen, waren aber umgekehrt auch den sie zusammengehaltenen christlichen Kirche, welche demselben Glaubensbekenntnisse anhängen, an den Gemeindegottesdiensten heftigen Anfeindungen der höheren Geistlichkeit ausgesetzt, die sich besonders durch die Laienpredigt in ihren Rechten be- und der Sakramentsverwaltung regelmässig teilnehmen sowie droht fühlte und nicht ganz ohne Grund die „Armen“ der einen von offenbaren Lastern freien oder doch nach der Be- freiung strebenden christlichen Wandel führen. Die Gemeinde Ketzerej beschuldigte. Denn ihre Lehre war in der Tat von ihrer waldensischen Vergangenheit her noch reichlich subjektiv stellt unter ihrem Oberhaupt Christus eine Lebensgemeinschaft und radikal gefärbt. Schliesslich musste auch die Kurie den dar, welche fort und fort daran arbeitet, sich immer mehr als offenbaren Ungehorsam der „Armen“ erfahren, liess sie fallen, eine gottesdienstliche, Erziehungs-, Seelsorge- und Zucht- sowie und nun ging es schnell bergab mit der Bruderschaft. Der endlich als Liebesgemeinschaft auszugestalten“ (S. 56). Dies in Kürze der Inhalt der beiden anregenden Vorträge, Kurie aber bot sich eine bessere Waffe im Kampfe gegen die Ketzer in den Bettelorden. von denen auch der erste weniger die Calvinforschung fördern Soweit wird man dem Verf. im allgemeinen zustimmen als der Gegenwart mit den Ideen des Reformators dienen will. können. Wenn er dann aber den Zusammenhang zwischen Daher verzichtet er auf eine quellenmässige, ins einzelne gehende den „Armen“ usw. und den Mendikanten dahin formuliert: Behandlung und begnügt sich, in grossen Zügen Calvins Auf- „Sie (d. h. die Bettelorden) nahmen durch die vermittelnde fassung von der Rechtfertigung und ihrem Verhältnis zur Hand des Heiligen Stuhles alles Gute und Nützliche, was ihre Heiligung darzulegen. Dabei werden meine Ausführungen über unmittelbaren Vorgänger von der ausserkirchlichen religiösen den Gegenstand (in der „Meditatio futurae vitae“) gestreift und Laienbewegung entlehnt hatten, in sich auf und vermieden abgewiesen. Ich will bei dem geringen Raum, der mir für andererseits all das, was diesen den Erfolg ihrer Wirksamkeit diese Anxzeige zur Verfügung steht, nur ganz kurz bemerken, unmöglich gemacht hat“, so ist das doch eine recht schiefe dass es mir in jener Schrift weniger auf die Behauptung eines Auffassung des Verhältnisses, Die Kurie hat vielmehr, durch rein eschatologischen Charakters des Calvinischen Rechtfertigungs- Schaden klug geworden, bei Entstehung der franziskanischen begriffs ankam, als auf den Nachweis, wie selbst in diesem Bewegung sofort energisch zugegriffen, um sie von vornherein Artikel der Institutio verschiedentlich eine eschatologische Stim- vor den Willkürlichkeiten zu bewahren, die sie bei den „Armen“ mung durchbricht. Aber das ist nur ein kleiner Zug in dem hatte dulden müssen. Die „Armen“ haben wohl den Boden be- Bilde von Calvins „Jenseitschristentum“, das ich entworfen habe. — Auf die Anregungen des zweiten Vortrags geht viel- reitet, aber mehr auch nicht. Die Tendenzen, die sie vertraten, lagen seit Waldus sozusagen in der Luft und sind zum min- Jleicht die Konferenz für evangelische Gemeindearbeit einmal ein, desten bei Franziskus selbständig zum Ausdruck gekommen. D. M, Schulze-Königsberg. Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz. Neuss, Dr. theol. Wilhelm, Das Buch Ezechiel in Theo- Lang, D. A. (Domprediger und Professor in Halle a. S.), logie und Kunst bis zum Ende des XII. Jahrhunderts. Ein Beitrag zur Entwicklungsgeschichte der Typologie der Zwei Calvin-Vorträge: Rechtfertigung und Heiligung christlichen Kunst, vornehmlich in den Benediktinerklöstern. nach Calvin; Calvin und der moderne Gemeindegedanke, (Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des (Beiträge zur Förderung christlicher T’heologie, Jahrg. XV, Benediktinerordens, herausgegeben von P. Ildefons Herwegen, Heft 6.) Gütersloh 1911, Bertelsmann (64 S. 8). 1.20, O. . B. Heft 1—2.) Mit 86 Abbild. Münster i. W, 1912, Der erste Vortrag sucht zu zeigen, wie Calvin die Grund- Aschendorff (XVI, 333 S. gr. 8)., 10 Mk. ansicht Luthers von der inneren Einheit der Rechtfertigung und Eine neue Folge kirchen- und Kkulturhistorischer Mono- Heiligung teilt und nach der ethischen Seite fortbildet, im Unter- graphien wird durch diese glänzend ausgestattete Publikation schiede von der durch Melanchthon angebahnten Auffassung des würdig eingeleitet. In der Erkenntnis, dass die ikonographische orthodoxen . Luthertums, welche die rein forensisch gefasste Forschung sich nicht auf die Nebeneinanderstellung der Ausseren Rechtfertigung der Gesetzesbusse folgen, der Erneuerung voran- Formen ohne Berücksichtigung der geistigen Kräfte der theo- gehen lässt. Ferner wird dargelegt, wie die Calvinische Heils- logischen Arbeit beschränken dll'f, behandelt der erste Haupt- auffassung in der pietistisch-methodistischen nachwirkt, welcher teil des Buches die Entwiekelung der theologischen Auffassung nur der Calvinische Gottesgedanke des souveränen Herrn fehlt, des Buches Ezechiel durch das Altertum und Mittelalter bis und welche daher in Subjektivismus hineingerät und ausserstande üb? Rupert von Deutz hinaus (S. 1—140). Der zweite Haupt- 323 324 teil (S. 141—297) verfolgt die Ezechielschen Motive durch den die Theologen des Abendlandes von des Irenäus Zeiten an in gleichen Zeitraum der Kunstgeschichte: hindurch. Diejenige nie ermüdender Arbeit erstrebt hatten, was zuletzt in stiller Szene des KEzechielbuches, welche zuerst in der christlichen Klosterzelle in abschliessende Ferm gebracht worden war, das Kunst auftritt, ist die der Sepulkralkunst so naheliegende Vision hat die Kunst einer geistesmutigen Zeit niedergelegt und ein von der Erweckung der Totengebeine. Sie ist nicht allzu gütiges Geschick uns aufbewahrt in dem stillen Kirchlein am häufig: acht stadtrömische Sarkophage und eine spanische (man Rhein“ (S. 295). Durchaus gerechtfertigt ist es, wenn im kennt keine gallische!) Replik werden aufgeführt. Ich halte diese Anhang II (S. 308—25) auch die nicht weniger rätselhaften, Abgrenzung von den übrigen Totenerweckungen sowie von der etwas jüngeren Gemälde der Oberkirche durch P. Herwegen Schöpfungsszene — besonders Marucchi und de Waal gegen- als an jene anknüpfend aus der Bestimmung des Raumes für über — für richtig. Wie eng aber der Zusammenhang mit das klösterliche Leben gedeutet werden (vielleicht das Werk der Lazarusszene ist, zeigen die Repliken Fig. 7 und 8: dieselbe kunstbegabter Nonnen). Verbindung begegnet auch in der Literatur des 4, und 5. Jahr- Besonders zu rühmen ist das ausgezeichnete und reiche hunderts! (S. 71. 89. 149 f.). Die Auferweckung des Jünglings Abbildungsmaterial; der Preis ist im Verhältnis zu dieser Aus- Druckfehler sind nur in in Nain unterscheidet sich nur durch geringe Nuancen (kleiner stattung als niedrig zu bezeichnen. Sarkophag oder Mumienform). In Einzelheiten ist man hier geringer Zahl stehen geblieben. Alles in allem ein Werk, über und da zum Widerspruch versucht: so würde S. 145 A 2 zur dessen Erscheinen wir uns freuen können. Erklärung des Grössenunterschiedes besser mit dem Gegensatz Dr. Erich Becker-Naumburg a. Queis. von Geben und Empfangen operiert: auch Christus erscheint in der Taufszene dem Johannes gegenüber als ein Knabe. Die Schöpfungsszene ist nicht in einer (S. 146 A 1), sondern in Heinatsch, Ernst (P. in Berlin), Die Krisis des Heiligungs- drei Repliken bekannt,. Dass der Erwecker Christus ist, der begriffes in der Gemeinschaftsbewegung der Gegen- (wie auch in der Literatur nachweisbar) an Ezechiels Stelle ge- wart (Theodor Jellinghaus). Eine biblisch -dogmatische treten, ist dem Verf. zuzugeben. Hingegen in der bärtigen Studie. Neumünster, Ihloff & Co. (118 S. gr. 8). 1.20. Begleitfigur nun doch wieder Ezechiel zu finden, halte ich für Heinatsch verteidigt in 5 Kapiteln (Die organische Stell- verfehlt. Will man sich nicht bei einem bedeutungslosen vertretung Christi, Jellinghaus’ „Mystizismus“, Die Heiligung Wechsel unbärtiger und bärtiger Begleitpersonen bescheiden, durch den Glauben, Das Verhältnis von Rechtfertigung und so ist Fickers Deutung auf Gottvater vorzuziehen. (Dass auch Heiligung bei Jellinghaus, Der Sündenbegriff bei Jellinghaus) L. v. Sybel, Chr. Antike II, 128 zu diesem Resultat kommt, Jellinghaus’ früheres Buch „Das völlige, gegenwärtige Heil hätte erwähnt werden sollen.) Denn es ist unrichtig, dass durch Christum“ gegen dessen Gegner, besonders aus dem alt- ausser in den Adam- Evaszenen die alttestamentlichen Gottes- pietistischen Lager, in das jetzt bekanntlich auch Jellinghaus erscheinungen stets nur durch eine Hand angedeutet worden selbst in seiner „Erklärung über meine Lehrirrungen“ zurück- sieen: auch in der Kain-Abeiszene ständig wie bei der Sandalen- gekehrt ist. Heinatsch behandelt dabei Jellinghaus ausdrück- Jösung einmal erscheint Gott in voller Gestalt. Die Bedeutung lich nicht als „den Theologen der Oxforder Bewegung“ (S. 5), der Buchrolle als Attribut wird S. 146 und 152 A.3 über- sondern als ziemlich selbständige Grösse, zum Teil auch be- schätzt, und es zeigt sich auch hier wieder, dass 'Th. Birts einflusst von deutscher Theologie. So gewiss aber letzterer Werk über die Buchrolle von seiten der christlichen Archäo- Einfluss vorhanden ist, so hat Jellinghaus doch sein eigentliches logie nicht genügend Beachtung findet. Bei der singulären Problem samt dem grössten Teil der Lösung einfach aus der Darstellung . der Cölner Glasschale (Fig. 1) ist eine andere amerikanisch-englischen Heiligungsbewegung übernommen, so Deutung neben der auf Ezechiel zum mindesten diskutierbar: sehr, dass meines Erachtens man noch deutlich die Nähte Moses am Schilfmeer (verkürzt). Es scheint doch, dass der zwischen jenen Gedanken und den deutschen erkennen kann, auffällige Wulst mitten in der Darstellung ein Ufer bedeutet woraus es sich erklärt, weswegen sowohl Heinatsch wie die und sich zur L. Wasser befindet (vgl. Jonaszene daneben). Gegner sich auf Aussprüche Jellinghaus’ berufen können. So Jedenfalls berührt der Stab nicht die Totengebeine (vgl. auch ist auch z. B. die Lehre Jeilinghaus’ von der „organischen Stell- mein „Quellwunder des M.“ S, 71 f.). vertretung“, von der Heinatsch (in I) seinen Ausgangspunkt Nach der altchristlichen Kunst wird die orientalische, die nimmt, in Wirklichkeit ein erst später, als er längst die karolingisch-ottomische und die romanische Kunst verfolgt. Der „Heiligung durch den Glauben“ von Oxford übernommen hatte, Zyklus von Schwarzrheindorf (Unterkirche) bildet „als einziger von Jellinghaus hinzugefügter Unterbau, der bezeichnenderweise uns bekannter Gesamtzyklus der romanischen Zeit und als im gegenwärtigen Heiligungsstreit gar nicht zur Debatte steht, einziger Freskenzyklus überhaupt“ wirkungsvoll den Abschluss. So erscheint mir das Heinatschs Hauptfehler, dass er nicht vom Was bisher über. diese Fresken veröffentlicht worden, war Problem der gesamten Heiligungsbewegung aus an Jellinghaus gänzlich unzureichend, und 8o ist diese sorgfältige Untersuchung herangeht, nämlich: Wie erlangt der Gerechtfertigte Sieg über der leider zgehr stark und vielfach ganz irrtümlich restaurierten erkannte Sünde? Jellinghaus antwortet mit der ganzen Be- Fresken unter Benutzung der älteren Zeichnungen — zugleich wegung seit Wesley: Nicht durch Kampf, sondern durch Hin- die praktische Nutzanwendung der vorangegangenen ikono- nahme der Heiligungsmacht Christi im Glauben (parallel der graphischen Arbeit — besonders dankenswert. Auf die Fest- Rechtfertigung). Ueber das „Wie“ lehrt die ältere Richtung stellung des Sachbefundes gründet sich dann die Erklärung der (Wesley, Erneuerung durch Paul; Heinatsch stellt S. 42 f. die den Zyklus beherrschenden Idee: „Eine grosse Christologie, das Dinge um): In einmaligem Glaubensakt wird die völlige christologische Weltdrama, im engsten Anschluss an die HI. Schrift Heiligung hingenommen. Um dies magische Heiligungserlebnis nach der geschichtsphilosophischen Auffassung, die wir am voll- und die Konsequenz des Quietismus zu vermeiden, lehrt die kommensten bei Rupert von Deutz kennen gelernt haben, — jüngere Richtung (Boardman, Smith, Jellinghaus): die stünd- das ist also der Inhalt der Bilder von Schwarzrheindorf. Was lich im Glauben angeeignete Heiligungskraft Christi bewahrt 325 326 vor der Sünde. Mit Recht verteidigt daher Heinatsch (in II) selbst in ihren eigenen Worten und Werken zu uns sprechen, Jellinghaus gegen den Vorwurf des Mystizisemus und der Ver- und an ihrem unerschöpflichen Innenleben soll sich unser eigenes schuldung .der Zungenbewegung, aber die Rückgabe letzteren religiöses Leben entzünden und nähren“, Vorwurfs an den Altpietismus (S. 48) trifft nicht. Denn gewiss Unter den Klassikern der Religion ist nun Jesus voran- passt die Zungenlehre nur auf die physiologische Wiedergeburt, gestellt. Es werden dann die Propheten, Apostel, hervor- aber nur innerhalb der Heiligungsbewegung, deren echte Frucht ragende Kirchenväter wie Origenes und Augustin, mittelalter- sie ist, zwar nicht.die Konsequenz von Jellinghaus, aber kon- liche Mystiker, die Reformatoren, Loyola, Johann Arndt, Paul sequenter als Jellinghaus. Daraus erklärt sich das mehrfache Gerhardt, Spener, Zinzendorf und von neueren Schleiermacher, Zurückbiegen Jellinghaus’ in magische und quietistische Ge- Kierkegaard, Naumann und andere folgen. danken, die die Gegner (nicht so mit Unrecht, wie Heinatsch meint) Der erste Band „Jesus“ darf selbstverständlich das be- konstatieren. Freilich enthält Jellinghaus’ die Heiligung hin- sondere Interesse beanspruchen. , Weinel sagt in der Einleitung: nehmender Glaube ein stark betontes Willensmoment (das „Treu- „Darstellungen Jesu gibt es genug; in diesem kleinen Buche sein“), mit dem auch der „Kampf“ gegeben ist. Darin sieht soll er selber sprechen.“ Aus dem chronologischen Rahmen, in Heinatsch (in III) recht. Aber er übersieht, dass damit die welchem die Worte Jesu in den Evangelien sich finden, werden ganze Heiligungsbewegung- eigentlich zusammenbricht. Bei sie herausgenommen und in eine sachliche Anordnung mit ihrem Vordersatz kann es eben nicht weiter heissen: „Dieser Veberschriften gestellt. Das ist ja nun an sich nicht gerade Glaube ist festzuhalten durch treues Kämpfen“. Heinatschs etwas Neues. Ich erinnere an das kleine, die ganze Bibel be- Formel (8. 77 £.), verworfen werde nur das produktive Kämpfen, rücksichtigende Büchlein „Perlen der Bibel“ und an das früher ist der ‚ganzen Heiligungsbewegung, auch Jellinghaus fremd. von Vorberg herausgegebene Buch. Auch ‚dass dabei der Zu diesem Selbstwiderspruch kommt die Heiligungsbewegung, kritische Standpunkt massgebend ist und die Worte Jesu nach weil sie das Religiöse und Ethische in falsche Parallele stellt, Johannes zunächst ausscheiden, ist nichts Neues. Man vgl. gstatt letzteres ein- und unterzuordnen. Diese Parallele führt Resa: „Jesus Christus, Bericht und Botschaft in ihrer ersten auch zu einem besonderen Heiligungsglauben (s. auch Heinatsch Gestalt.“ Man wird auch gewiss dem zustimmen können, dass 8..89) und damit zu der Konsequenz des möglichen und bei eine derartige Anordnung der Worte Jesu ihre Bedeutung haben der Neuheit der Lehre notwendigen Auseinanderfalls des Recht- kann, und dass manche Ueberschriften geeignet sind, dazu zu fertigungs- und Heiligungserlebnisses (gegen Heinatsch IV) und dienen, die Worte Jesu in ein neues Licht und in ein tieferes .der tatsächlichen Ueberordnung der Heiligung (auch bei Heinatsch). Verständnis zu rücken. Allerdings gehört dazu, dass die Ueber- In V leugnet Heinatsch, dass Jellinghaus den Sündenbegriff ver- schriften den Hauptgedanken eines Abschnittes fassen und nicht flache, macht aber selbst den Grundfehler der Heiligungs- Nebengedanken zu Hauptgedanken machen oder eigene Ge- bewegung mit, dass sie „die Sünden“ statt „die Sünde“ ansieht danken hineintragen. Auch dürfen sie nicht gekünstelt und und vergisst, dass sich beim Christen nicht einfach alle Hand- gesucht sein, sondern sie müssen einfach und treffend sein. Im Jungen scheiden lassen in vom Fleisch und in vom Geiste be- allgemeinen wird man meines Erachtens, wenn man die Zusammen- stimmte, sondern auch an den besten Werken das Fleisch noch stellung Weinels unter diesem Gesichtspunkt ansieht, nicht viel irgendwie mitwirkt. Diese Anschauung Luthers bringt erst die aussetzen können. Wo das einmal der Fall ist, ist es mehr eine rechte Auffassung von Gesetz und Evangelium, täglicher Busse usw., Ausnahme. So halte ich die Ueberschrift: „Mangelnde Origi- die wir ebenso wie der jetzige Jellinghaus beim früheren Jelling- nalität“ über dem Spruch: „Ein jeglicher Schriftgelehrter, zum haus vermissen, ohne mit dem jetzigen in naturfeindlichen Himmelreich gelehrt, ist gleich einem Hausvater, der aus seinem Mystizismus zurüekzufallen, So hat unseres Erachtens Heinatsch Schatz Neues und Altes hervorhebt“ für verfehlt. Ebenso be- zwar gegen manche einzelnen Vorwürfe Jellinghaus mit Recht anstande ich über dem Spruch: „Ihr sollt nicht wähnen, dass verteidigt, aber den Grundfehler der Heiligungsbewegung nicht ich gekommen bin, das Gesetz und die Propheten auf- erkannt, auch nicht, dass das gegenüber altpietistischen Aus- zulösen usw.“ die Ueberschrift: „An die Positiven, die ihn wüchsen an der Heiligungsbewegung Berechtigte Luther in viel niederreissend fanden.“ Damit werden Verhältnisse aus Jesu tieferer Fundamentierung hat, Fleisch-Loceum. Zeit mit einem Schlagwort in das Licht von Gegensätzen der Gegenwart gerückt. Das hätte vermieden werden müssen, Schwerer wiegt aber, dass die Gefahr, die ja so nahe liegt, Die Klassiker der Religion, herausgegeben von Lie. theol. die ganze Auswahl nach der eigenen Stellung zu machen und Gustav Pfannmüller. 1. Bd.: Weinel, Heinrich, Jesus. damit die Auswahl in gewissem Sinne tendenziös zu gestalten, (XXVI, 146 8. 8.) 1. 60. 3. Bd.: Schnitzler, Prof. nicht vermieden ist. Man wird es zwar nicht tadeln können, dass Dr. Joseph, Der katholische Modernismus. (210 S. 8.) vor allem das, was Jesus hringt mit seiner neuen Religion: 1. 50. die Güter und Gaben des Gottesreichs, die Aufgaben und Die Religion der Klassiker, herausgegeben von demselben. Ziele, die da von uns verwirklicht werden sollen, auch unter 1. Bd.: Kuhlenbeck, Ludwig, Giordano Bruno, seine Leiden, die Art, wie unser Verhältnis zu Gott und zu den Lehre von Gott, von der Unsterblichkeit der Seele und Menschen sich gestalten soll, den breitesten Raum einnimmt, von der Willensfreiheit. (70 S. 8). 1.50. Berlin-Schöne- aber dass in dem ersten Abschnitt „Die Sendung“ nur der berg 1912/13, Protest. Schriftenverlag. Zweck der Sendung — und auch der noch, ohne dass der Mit der Sammlung „Klassiker der Religion“ tritt ein Gedanke der Erlösung unterstrichen wäre — hervortritt, nicht ‚Unternehmen in die Erscheinung, das zu den Quellen der aber das Bewusstsein, welches Jesus von der Göttlichkeit seiner Religion zurückführen will, wie es in dem Innenleben der Sendung hatte, sowie überhaupt nicht das Selbstbewusstsein grossen religiösen Persönlichkeiten sich darstellt.. Es ist]dabei Jesu hervorgehoben ist, kann ich nicht billigen. Das Selbst- nicht eine biographische Darstellung der betreffenden Persön- bewusstsein Jesu bei den Synoptikern ist oft genug be- lichkeiten beabsichtigt, sondern „die Heroen der Religion sollen tont worden. Das hätte auch hier nicht übergangen werden 327 328 sollen. Es reicht da nicht aus, wenn das nur im zweiten an- jenes binden. Viele treffende Bemerkungen lesen wir da, z. B. hangsweise gegebenen Teile „Worte Jesu nach Johannes“ er- über eine Apologetik, die zur intellektuellen Vergewaltigung scheint, zumal da in der Einleitung die von der modernen wird und die Theologen zu „Gottesanwälten“ macht; über den Theologie behauptete „Erhöhung des ursprünglichen Bildes“ bei Ernst der Religion, die „etwas Herbes sei und eine Sache Johannes vorgetragen wird. strenger Lippen“ (diesen Ernst erkennt Bonus in der Sekten- Dass Weinel in der Einleitung eine Reihe kritischer Be- frömmigkeit an); über den Alexandrinismus im modernen merkungen gibt, und dass auch unter den Worten Jesu häufig Protestantismus. Interessant ist die Beobachtung, dass der Be- synoptische und kritische Anmerkungen gegeben sind, die dem grif£f einer wissenschaftlichen Weltanschauung ein Selbstwider- Theologen wichtig -sind, will ich hier nur erwähnen, ohne spruch, dass der Moönismus nicht Wissenschaft, sondern eine weiter darauf einzugehen. neue Religion, dass nicht das religiöse, sondern das philo- Das dritte Buch der Serie hat inhaltlich mit dem ersten sophische Weltbild anthropozentrisch ist. Interessant ist es, nichts gemein. Es führt in die Gegenwart. Es behandelt den dass Bonus von den jesuzentrischen Bestrebungen der modernen Modernismus in der katholischen Kirche. Nach einer Ein- Theologie eher eine Bindung der Frömmigkeit erwartet (wie leitung, die das Wesen und die Geschichte des Modernismus Heroen leicht bindende Wirkungen haben) als von christo- beleuchtet, kommen die hauptsächlichsten deutschen, franzö- zentrischen Richtungen, Die Wege scheiden sich jedoch für sischen und italienischen Modernisten sowie schliesslich der mich am Gottesbegriff. Dass die Vorstellung von einem be- Engländer Tyrell zu Wort. wussten Gottesleben für uns nicht mehr den Wert habe, eine Neben die Klassiker der Religion tritt eine zweite Samm- die Schwierigkeiten lösende Verkündigung zu sein (S. 288), lung, von demselben Herausgeber veranstaltet: „Die Religion mag vom Standpunkt des Pantheismus aus richtig sein: es gibt der Klassiker.“ Nach der Ankündigung soll diese Sammlung aber auch Leute, denen es ein religiöses Bedürfnis ist, zu dem die Stellungnahme der hauptsächlichsten Dichter, Philosophen, persönlichen Gott zu beten — die können mit einem un- Schriftsteller, Gelehrten und Künstler zur Religion mit ihren bewussten Gottesleben nichts anfangen, Damit hängt die Be- eigenen Worten darstellen. urteilung des Objektiven überhaupt zusammen. Bonus erkennt Als erster tritt Giordano Bruno vor uns hin mit seinen An- zwar an, dass die Tatsächlichkeit Christi religiös wichtig sei, schauungen von Gott, der Unsterblichkeit der Seele und von aber als Gottesoffenbarung kommt sie nicht zu ihrem Recht. der Willensfreiheit. Wer nicht in den Werken Brunos zu Von hier aus werden die Einwendungen gegen die übliche Hause ist, wird schwer entscheiden können, ob der Verf. die Predigt verständlich. Viel Ernstes ist da über das Uebermass charakteristischsten und wichtigsten Ausführungen Brunos ge- gelehrter Exegese gesagt; sehr beachtenswert bleibt die troffen hat und ob nicht hier und da noch eine Ergänzung Forderung des wirklich freien Zeugnisses ohne vorherige erwünscht wäre. Der Name des Herausgebers, der sich schon Niederschrift. Wenn die Predigt aber mehr Feier als Ver- in hohem Masse durch die Herausgabe der Werke Brunos ver- kündigung, nicht Text-, sondern Mottopredigt sein soll, so geht dient gemacht hat, scheint mir aber da eine volle Garantie das wieder zurück auf jene Unterschätzung der in der Bibel zu bieten, Rudolf Steinmetz-Hann. Münden. beurkundeten Heilsgeschichte. Nicht auf einen neuen Mythos warten wir. Mögen wir lernen, das in Christo beschlossene Heil germanischer. zu sehen und auszudrücken — ich bin mit Bonus, Arthur, Religiöse Spannungen, Prolegomena zu einer Verdeutschung des Christentums in dem Sinne, dass seine einem neuen Mythos. Jena 1912, Eugen Diederichs (310 S, starken, erobernden Züge deutlicher heraustreten, ganz einver- gr. 8). 4. 80. und der Geschichte bleiben. standen —, aber es muss der Christus und der Gott der Bibel Die „Religiösen Spannungen“ gehören mit der ‚„Germanisie- rung des Christentums“ (1), „Religion und Fremdkultur“ (2, im Er- Ein kleines Fragezeichen setze ich hinter die Behauptung, scheinen) und „Vom neuen Mythos“ (4) als dritter Band in eine dass der Protestantismus unmusikalisch ist (S. 129): wiegt nicht Bücherreihe. Wir erhalten keine zusammenhängende Darstellung, der eine Bach viele Katholiken auf? Hat das evangelische Kirchenlied gar keine Bedeutung? Und iet wirklich „die deutsche sondern einzelne Aufsätze, die nur einige Male zu grösseren Gruppen vereinigt sind, z. B. „Wissenschaftliche Gegensätze“, „Theo- Malerei am Protestantismus krepiert“? (S. 129). logisehes und Kirchliches“, „Zur Weltanschauung“. Daher öftere Scherffig- Leipzig. Wiederholungen und Breiten. Trotzdem zieht sich ein Grund- gedanke durch das Ganze hindurch. Bonus will den Leser über Fuchs, Lic. Pfarrer E. (Rüsselsheim), Monismus, (Religions- die geschichtlichen Erscheinungsformen des religiösen Lebens zur Quelle selber führen. Was wir als Gegensätze empfinden, geschichtl. Volksbücher. V. Reihe 10./11. Heft.) Tübingen Protestantiemus und Katholizismus, realistische Geschichtsbe- 1913, J. C. B. Mohr (80 S. 8). 1 Mk, trachtung und Heroenverehrung, die Auffassung der geschicht- Kühn, Liec. Dr. Pfarrer W. (in Dresden), Die Religion des lichen Entwickelung nach Epochen und nach Nationen, Ent- Monismus, Dresden 1912, L. Ungelenk (51 8. 8). wickelung und Persönlichkeit, sind jedesmal nur zwei gleich- Der Monismus treibt immer kräftigere Propaganda. Neuerdings berechtigte Betrachtungsweisen derselben Wirklichkeit. „Recht- hat sich der Monistenbund mit einem Rundschreiben an alle akade- schaffene Wahrheiten sind Spannungswahrheiten, und das Leben mischen Dozenten gewandt, um 'sich ihnen als Führer zu dem besteht in ihrer Diskussion“ (S. 100). Ueber den Gegensätzen „neuen deutschen Idealismus“ anzupreisen. So darf er sich soll das „gerrmanische ’Christentum“ sich erheben, ein neuer denn auch nicht wundern, wenn die Kritik ihn immer gründ- liecher vornimmt. Mythos, anknüpfend an Eckehärtsche Mystik (S. 163 f.). Bonus Deren Beiseiteschiebung mit der Formel, kämpft für das eigentliche Wesen der Religion — persönliches dass bei ihr „Inhalt und Charakter der monistischen Bewegung Einfühlen und Erleben —, gegen Naturalismus, Historizismus, von gewissenlosen Gegnern vielfach entstellt und verleumdet Intellektuslismus, gegen Theologie und Kirchentum, sofern sie wird“, dürfte in sachkundigen Kreisen keinen Erfolg ergeben. 329 330 In den beiden vorliegenden Schriften wenigstens ist von „Ge- Grundlegende an die Hand gibt. Wir freuen uns, dass es ein wissenslosigkeit“ nichts zu entdecken,. Fuchs referiert genauer solches Hilfsmittel nunmehr gibt. über die Ansichten von Haeckel, Ostwald, A. Drews, besonders Senior Lie. C. E. Schmidt-Pressburg. ausführlich über den an zweiter Stelle genannten. Seine Haupt- einreden bestehen in dem Hinweis auf das Unzureichende einer rein naturwissenschaftlichen Methode bei dem Verständnis von Keller, Dr. jur. Max, Religiöse Kindererziehung nach badischem Recht, Karlsruhe i. B. 1913, G. Braun Sprache, Kunst, Sittlichkeit und Religion, wie in der Betonung der (VIIL, 50 $. gr. 8). 1. 50. mangelnden Ehrfurcht vor den tiefen Rätseln unseres Erlebens. Hinsichtlich der sich fortwährend mehr komplizierenden Scheint uns auch diese „Erlebnis- und Rätselapologetik“ reichlich konfessionellen Kindererziehung, für die die Rechtsbestimmungen dürftig, ja zum Teil prinzipiell verfehlt, so können doch aus der verschieden sind und die Rechtsprechung schwankt, hält der Schrift von Fuchs gute Informationen und Waffen über und wider den Monismus gewonnen werden. Verf. reichsgesetzliche Regelung für wünschenswert. Im Prinzip wird man dem zustimmen müssen. Für die Ausführung wird Kühn rückt seine Betrachtung ausschliesslich unter den man das Bedenken nicht unterdrücken können, ob diese nicht religiösen Gesichtspunkt und unterscheidet naturalistische, idea- den Interessen des Zentrums dienstbar werden würde. Vor- listische, identitätsphilosophische Religionen, deren Verbreitung Jäufig wenigstens bedarf die tatsächliche Rechtslage in den er sodann kurz und Ilehrreich schildert. Daran schliesst sich einzelnen Staaten gründlicher Klarstellung. „Eine badische eine auf die Hauptsache eingestellte, an der Position des Monographie war bisher nicht vorhanden, während für alle biblischen Christentums orientierte, zutreffende Kritik. R. H. Grützmacher-Erlangen. übrigen grösseren Bundesstaaten Spezialuntersuchungen zu diesem Thema vorliegen.“ Nicht nur eine Lücke in der Literatur aber will Braun ausfüllen, sondern besonders auch allen, die mit diesem Gegenstand zu tun haben, ein brauchbares Hilfsmittel ‘Hennig, D. Martin (Direktor des Rauhen Hauses), Quellen- bieten. Jedem, der sich über den bestehenden Rechtszustand buch zur Geschichte der Inneren Mission. Hamburg in Baden unterrichten will, kann die Arbeit wegen ihrer 1912, Agentur des Rauhen Hauses (XXXVI, 664 8. gr. 8). Gründlichkeit und Zuverlässigkeit nur warm empfohlen werden. 5. 50. Hat die Innere Mission auch erst im 19. Jahrhundert ihre Hinsichtlich der prinzipiellen Fragen kann ich dem Verf. darin nur zustimmen, dass die religiöse Kindererziehung als Familien- wahre Bedeutung und eigentliche Ausgestaltung erlangt, 8o reicht sie doch als eine der wichtigsten Lebensäusserungen der angelegenheit zu behandeln und die Verbindlichkeit von Ver- trägen moralisch verwerflich ist. Aber niemand, der die Wirk- Kirche ihren Anfängen nach viel weiter zurück. Sie hat bereits ihre Greschichte. Dies rechtfertigt vollauf das Erscheinen lichkeit kennt, kann ihm darin zustimmen, dass eine etwaige Strafvorschrift gegen Proselytenmacherei einer verwitweten des vorliegenden Werkes, das wir nicht bloss mit Freuden be- grüssen, sondern auch als eine tüchtige, bahnbrechende Arbeit Mutter genügenden Schutz gegen Beeinflussung Dritter ge- Ueber den währen würde. Und wie will denn der Gesetzgeber berechtigte auf diesem Gebiete bestens empfehlen können. Mission von unberechtigter Proselytenmacherei unterscheiden ? historischen Wert einzelner Quellen wird man gewiss hier und Lemme- Heidelberg. da anderer Meinung sein als der Verf. Manches, besonders unter den Stücken jüngsten Datums, ist so sehr Öörtlich und prinzipiell so sehr belanglos (des Mangels einer wenn auch nur Universitätsschriften, beiläufigen geistlichen und Kkirchlichen Beziehung ganz zu Deutsche. 1911/12. Berlin., G. Abb, Geschichte des Klosters Chorin, Phil. Diss. 1911 schweigen), dass es sehr wohl hätte wegbleiben mögen. Da- (VI, 1508. 8, 1 Karte). (Aus: Jahrbuch f. brandenburg. Kirchen- gegen haben wir manches vermisst, was entschieden gebracht gesch. Jahrg. 7 u. 8.) — J. Focken, De Gregorii Nazianzeni werden musste. Das Ausland z. B. wird, wenigstens rücksicht- orationum et carminum dogmaticorum argumentandi ratione. Phil. Diss. Numburgi 1912 (54 8. 8). — W. Fuchs, Die Besetzung der lich der neueren Zeit, beinahe völlig übergangen. Aber auch Deutschen Bistümer unter Papst Gregor IX. (1227—1241) u. bis zum bedeutende Kundgebungen der deutschen Kirchen fehlen. Wir Regierungsantritt Papst Innocenz’ IV, (1243). Phil. Diss. 1911 (162 8. 8). — W. Hass, Studien zum Heptateuchdichter Cyprian, erinnern da nur an Löhes epochemachenden Aufruf in Sachen Mit Beitr. zu den vorhieronymianischen Heptateuchübersetzungen, der kirchlichen Versorgung der deutschen Lutheraner Nord- Phil. Diss. 1912 (42 S. 8). — J. Lewin, Die Lehre von den Ideen amerikas vom Jahre 1841. bei Malebranche. Phil. Diss. Halle 1912 (VI, 60 8. 8). — G. Th. Auch $ 49 aus dessen „Entwurf Richter, Spinozas philosophische Terminologie historisch und eines Katechismus des apostolischen Lebens“ hätte sein be- immanent kritisch untersucht. 1. Kap. des 1. Teils. Phil. Dies. scheidenes Plätzlein finden dürfen. Und musste endlich die Leipz 1912 (71 8. 8). Bonn. Baeumker, Die Lehre des hl. Anselmus von Can: terbury Stimme eines gewichtigen Gegners der Inneren Mission, Klaus u, des Honorius Augustodunensis vom Willen u. von der Gnade. 1.TlI. Kath.-theol. Diss. Münster i. W. 1911 (78 8. 8). — E, Breit, Harmsens, und zwar mit Recht, berücksichtigt werden, so hätte Die Engel- u. Dämonenlehre des Pomponatius u. des Cäsalpinus. doch die Stimme des nicht minder gewichtigen, tief und klar Phil. Diss. Fulda 1912 (66 8. 8). — J. Greven, D er Ursprung schauenden Vilmar auch Beachtung verdient, Dessen Aufsatz des Beginenwesens nach den Legenden, der geschichtlic! hen Literatur u. den Aussagen der Quellen. Kath.-theol. Diss. Münster i. W. 1911 „Das geistliche Amt und die Innere Mission“ gehört zu dem (53 8. 8). — O. Herwegen, Das Mitleid in der griechischen Philo- Wertvollsten, was über die Innere Mission gesagt wurde, und sophie bis auf die Stoa. Phil. Diss. 1912 (80 S, 8). — A, Monzel, Die historischen Voraussetzungen u. die Entwickelung der Kantischen hätte daher in seinen wesentlichsten Sätzen angeführt werden Lehre vom inneren Sinn. Phil..Diss. 1912 (135 S, 8). — B. Morret, müssen. Doch genug der Bemerkungen, die ja eben nur Be- Stand u. Herkunft der Bischöfe von Metz, Toul u. V erdun im Mittel- alter. Phil. Diss, Düsseldorf 1911 (134 8, 8). — W. Neuss, Die merkungen und keine Bemängelungen sein wollen. D. Hennig Entwicklung der theologischen Auffassung des Buches Ezechiel bis hat mit diesem seinem Quellenbuche immerhin ein Werk ge- zur Zeit der Frühscholastik. Kath.-theol. Dies, Münster i W. 1911 tiker. Phil. Diss, Paderborn 1 (140 8. 8). — F. Richarz, Martin Deutinger als Erkenntnistheore- ‘boten, das vor allem von bahnbrechender Bedeutung ist, sodann Adam Boreel. Sein 911 (VIIT, 94 8. 8). — W. Schneider, aber auch, schon in seiner gegenwärtigen Gestalt, zum ge- eben u. seine Schriften. Ev.-theol. Diss. schichtlichen Verständnis der Inneren Mission alles Nötige und Giessen 1911 (71 8S. 8). — F, Stöcker, Das Problem der Methode bei Descartes. Phil. Diss, 1911 (64 8, 8). — F. Zimmermann, 331 332 Der ägyptische Tierkult nach der Darstellung der Kirchenschrift- tätigkeit in der Diözese Augsburg. Theol. Diss. Dillingen a. D. 1911 steller u. die ägyptischen Denkmäler. Phil. Diss, Kirchhain N.-L. (138 S, 8, 6 Taf.). — W. Stockums, Die Unveränderlichkeit d-& 1912 (52 S. 8). natürlichen Sittengesetzes in der scholatischen Ethik. Theol. Diss. Braunsberg, B. Poschmann, Die Sündenvergebung bei Origenes. 1911 (XI, 166 8S. 8). — F. Vigener, Die Universität Freiburg im Ein Beitrag zur altchristlichen Busslehre. Vorl.-Verz, S, 8. 1912 Breisgau u. ihr Kollegienhaus sonst u. jetzt. Festschrift zur Feier der (65 8. 8). — A. Steinmann, Paulus u. die Sklaven zu Korinth. Eröffnung der neuen Universität am 28. Oktober 1911. Im Auftrag 1. Kor. 7, 21 aufs neue untersucht. Vorl.-Verz. W. 8S. 1911/12 (IV, verfasst 1911 (15 S. quer-8, 20 Taf.). — Th. Vogel, Studien zu 78 8. 8). Richentals Konzilschronik. Phil. Diss. 1911 (98 8. 8), Breslau. K. O. Bertling, Studien zur Philosophie Emersons. Phil. Gioessen. E. Balla, Das Ich der Psalmen. Theol. Diss, Göttingen Diss. 1911 (VIII, 56 8. 8). — H. E. Guckel, Katholische Kirchen- 1912 (64 S. 8). — F. Boller, Luthers Berufung nach Worms. musik in Schlesien. TI. 1. 2. Phil. Diss. Leipzig 1912 (31 8. 8). — Phil. Diss. Darmstadt 1912 (%0 S. 8). — F. Dibelius, Der Ver- W. Hellmanns, Wertschätzung des Martyriums als eines Recht- fasser des Hebräerbriefes. Eine Untersuchung zur Geschichte des fertigungsmittels in der altchristlichen Kirche bis zum Anfange des Urchrietentums. Theol. Diss. Strassburg 1910 (768. 8). — K, Koffka, vierten Jahrhunderts. Kath.-theol. Diss. 1912 (94 8. 8). — A.Jacob, UVeber Vorstellungen. Phil. Hab.-Schr. Leipzig 1911 (VI, 109 8. 8). Septuagintastudien zu Ezra. Phil. Diss. 1912 (48 S. 8). — K. 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Frantzius, schauungen des Bischofs Anselm von Havelberg (} 1158) auf Grund Kann ein wegen Irrlehre ausgeschiedener Pfarrer Mitglied kirch- der kritisch gesichteten Schriften dargestellt. Theol. Diss. 1911 licher Gemeindeorgane innerhalb der evangelischen Landeskirche (108 8. 8). — P. Lazarus, Das Basler Konzil. Seine Bernfung u. Preussens werden u. bleiben? Jur. Diss. 1912 (50 8S. 8)), — W Leitung, seine Gliederung u. seine Behördenorganisation. 1.'Tl. Phil. Irmer, Geschichte des Pietismus in der Grafschaft Waldeck. Theol. Diss, Berlin 1912 (107 8. 8). — H. Mendelssohn-Bartholdy, Diss. 1912 (VI, 135 S. 8). — H. Riese, Die Besetzun der Reichs- Kunst u. Religion. Untersuchung des Problems an Schleiermachers abteien in den Jahren 1056—1137. Phil. Diss. 1911 ( 13 C Er „Reden über die Religion‘“. Phil. Diss. 1912 (608. 8). — Ch. Nielsen, O. Schlunke, Die Lehre vom Bewusstsein bei Heinrich Rickerz, Der Standpunkt Kierkegaards innerhalb der Religionspsychologie. Phil. Diss. 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Brun, Etwa 3000 Seelen Act, 2, 41; F. C. Conybeare, Note on the Odes of Solomon. Text. Mit 47 Abb. und 27 Tafeln zum Teil in Lichtdruck, unter Mitwirkung von W. Uhlhorn. Preis eleg. geh. M. 8.50. Das Kloster Loccum ist in Deutschland eins der interessantesten Antiquarische Kataloge, und in seiner ursprünglichen Gestalt am besten erhaltensten Klöster der Y0seph Baer &' Co, Franßfurt'd. M, Hochetni 0.. Kat. 614: Rliein- Cisterzienser, dessen ursprüngliche Verwendung der einzelnen Räume provinz. Westfalen, Waldeck-Pyrmont-Lippe (2252 Nrn.). sich noch nachweisen lässt. In der Kunstgeschichte ist es bisher so gut wie Derselbe. Kat. 610: Schweiz (2899 Nrn.). unbekannt gewesen, und füllt daher das Hölschersche Werk eine direkte Lücke aus. Ausser dem Kunsthistoriker bietet aber das Werk auch für Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin SW 68. Kat. 104: Theologie, alle früheren Hospites des Klosters ein willkommenes Gedenkbuch. Verlag der Hahnschen Buchhandlung in Hannover. Verschiedenes. Die neue Ausgabe des hebräischen Alten Testaments, die Ginsburg mit Hilfe der Britischen und ausländischen Bibelgesell- NR schaft herausgibt, ist jetzt bis zum Psalter fortgeschritten und hat von ) ihm eine Separatausgabe veranstaltet (329 S.; geb. zu dem Spottpreise AD Rircheugeräte Daramente, von 1.50; für Deutschland bei Trowitzsch & Sohn in Berlin zu be- DA , stellen). Da findet man über alle Einzelheiten des massoretischen F “‘*'*%*” Textes, wie z. B. das doppelte Metheg beim ersten Worte des Psalters, E Ornate, Kronlenchter: al die genauesten Nachweise. Ed. König. S | — X Sranz Reinecke E Y 7an E Vom Jesusbilde I» .:" / } Bannover 24. f i S —— L 18 AT (D CZ Jlluftrierte Preislifte koftenfref. A0 ME H EL U der Gegenwart von D. Dr. Leipoldt Professor in Kiel | soeben erschienen! D. Chr. E. Luthardt: Die „Schlesische Zeitung“ schreibt: ... Verfasser hat seinen Fleiss und Gesammelte Vorträge eine sympathische Art weitgehenden verschiedenen Inhalts. Nachempfindens auf die verschieden- artigsten Jesusbilder unserer Zeit ge- 414 Seiten. — Preis 6 Mk. wandt, so dass wir ein Werk aus seiner Hand erhalten, wie wir es nach Stufen der apostolischen Verkündigung im Neuen Testament, Inhalt: Biblisches. 1. Die Eigentümlichkeit der vier Evangelien. 2, Die 3, Die Person Form und Inhalt, Feinfühligkeit und Jesu Christi, 4. Die Erscheinungen des Auferstandenen im Kreise seiner Jün; T, Stoffmasse, bisher nicht besassen. Wir 5. Die modernen Darstellungen des Lebens Jesu. 6. Der Apostel Paulus, 7, 5i © finden hier Richard Dehmel und Ger- Auferstehung des Fleisches, hart Hauptmann, Maurenbrecher und Kirchliches, 8. Die Bedeutung der Lehreinheit für die lutherische Kirche Naumann, Richard Wagner und Tolstoi, in der Gegenwart. 9. Der Sieg des Evangeliums über die Welt. Aufgabe und Bedeutung der inneren Mission. 11, Der Dienst der Frauen, 10. Die soziale sowie zahlreiche andere Namen mit Kunst- und Literaturgeschichtliches, 12. Die Anfänge der christlichen ihren Ansichten vereint. Die bildenden Kunst in den römischen Katakomben. 13. Der Entwickelungs; der religiösen Künstler (Uhde, Burnand usw.) sind so Malerei. 14. Die Idee und Geschichte des Kirchenbaues. 15. Die Darstellung wenig vergessen wie die Musik und die des Schmerzes in der bildenden Kunst. 17. Albrecht Dürer I, 18, Albrecht Dürer II. 16. Unter Thorwaldsen’s Marmorstatuen, Anmerkungen, 19. Christian Fürchtegott Gellert, liche Literatur. gleichzeitig erschienene wissenschaft- Wenn jemandem die Aufgabe gestellt wäre, ein der Wirklich- keit entsprechendes Jesusbild der Gegen- Erinnerungen aus vergangenen Tagen wart zu zeichnen, so hätte er es nicht Zweite vielfach vermehrte Auflage. umfassender und feinsinniger ausführen können, als es der Verfasser dieses Mit dem Bildnis des Verfassers. — 1891. — Preis 5 Mk., elegant Buches getan hat. gebunden 6 Mk. Von beiden Werken_nur_noch geringer Vorrat! Dörffling & l’ran_!rT Verlag, Leipzig. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Soeben erjdhienen !7 MAftuell! l Am Sferbelager Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: der Evangelilgh-Iufkherifdhen Kirdhe im Nr. 25. Des Sünders Herzenstrost. — Die Auferstehung Jesu und die reine Wissenschaft. I. — Geht es mit dem Christentum vorwärts oder rückwärts? I. — Vom Zisterzienserkloster Loccum. II. — Das ifijumlmrgi[flm Sfanfe Jahresfest der Leipziger Mission. II. — Lutherische Mission in Mada- gaskar. — Das Ende des Tambacher Kirchenstreits? — Kirchliche Paul Cbhert Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Raftor an der Immanueltirhe zuFHamburg-VBedhde 9 Bogen Nr. 26. Mit Gottes Segen. — Die Auferstehung Jesu und die reine Preis M, 2,— Wissenschaft. II. — Geht es mit dem Christentum heute vorwärts Diefe aktuelle SoHrift wird vornehmlid) alle Pajtoren und Kirdhen- oder rückwärts? II. — Vom Zisterzienserkloster Loccum. III. — vorfteher Iebhaft interejfieren. Gerhart Hauptmanns Festspiel der deutschen Freiheitskriege. I. — Der Kampf der Gemeinschaften gegen die falsche Heiligungslehre. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Dürfiling & Franke « Berlag « Leipzig Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 18. Juli 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, E VE SE n Sn Das Corpus Schwenckfeldianorum. Pries, Robert, Fingerzeige zum Johannisevan- Pfeifer, Herm,, Die Bergpredigt nach Matthäus, Helm, Karl, Altgermanische Religionsgeschichte. gelium. Derselbe, Die zehn Gebote, von Ott, Julius, Das Satipatthana-Suttam. Heim, Lic. Dr. K,., Leitfaden der Dogmatik, Derselbe, Das Vaterunser. Ungnad, Professor Dr. Arthur, Syrische Gram- Yv. Gerdtell, Dr. Ludwig, „Die urchristlichen Wunder vor dem Forum der modernen Welt- Homburger, Otto, Die Anfän; von Winchester im X. Ja} der Malerschule matik mit Uebungsbuch, anschauung‘‘, Kuntze, August, Am Sarge. hundert, Streane, A. W., The Book of Jeremiah together with the Lamentations, Neueste theologische Literatur, Schweitzer, Albert, Geschichte der Leben-Jesu- Diet)t(;x(;ijg?n, Lic, Dr. G., Wahrheit und Gerechtig- Zeitschriften. orschung, Dresbach, Ewald, Lebensbrot, Universitätsschriften, offenbaren sollte. Gerade weil es Zeiten gegeben hatte, wo Das Corpus Schwenckfeldianorum. dieser Geist auch ihm zu schaffen machte, war er mit der Zeit Aus meiner Jugend erinnere ich mich eines Mannes, der immer misstrauischer geworden, auch gegen seine leisesten einen kleinen Buchladen hielt und vor allem auch Schwenck- Spuren. Bei Schwenckfeld aber war zuletzt der Geist alles, feldsche Schriften auslegte. Es wurde bald bekannt, dass er so dass es zuweilen schwer einzusehen ist, welche selbständige ein Anhänger Schwencekfelds war, und wie die Jugend alles Stellung das Wort bei seiner Wirkung noch behaupten soll, Ungewöhnliche anzieht, so kauften wir mit Vorliebe bei ihm, Damit war Schwenckfeld für Luther unmöglich; er gehörte zu den Schwärmern und Sakramentierern. Wir lernten ihn kennen als einen braven, aber äusserst auf- geregten, unverkennbar etwas extremen Mann, und unwillkürlich Und doch hatte Schwenckfeld mit seinen Gedanken an eine verband sich uns die Vorstellung von Kaspar Schwenckfeld Vereinigung zwischen ihm und Luther nicht unrecht; er musste selbst mit diesem seinem Anhänger. Ich habe, als ich später mit bei Luther Hilfe suchen, damit er hier das Feste, Stützende Schwenckfeld mich beschäftigte, auch erst allmählich mich von fand, das seiner Religiosität fehlte, oder vielmehr das sie bisher dem Vorurteil befreien müssen, das sich bei mir festgesetzt hatte. nur unbewusst besass, weil sie ja doch zuletzt in der Schrift Möchten so Schwenekfelds Schriften auch manches Vorurteil ihre Nahrung fand; er konnte aber der lutherischen Theologie zerstreuen, dem unter uns Lutheranern Schwenckfeld immer das bringen, was sie vor dem Erstarren hätte bewahren können, noch begegnet, und das vor allem Luther selbst uns eingeprägt die absolute Einheit des Lebens mit der Lehre, die Luther trotz hat. Denn Luther hat über Kaspar von Schwenckfeld sich nur der reinen Predigt des Wortes voll Sorge bei den Seinen ver- absprechend, höhnisch, oftmals in schärfster Weise geäussert misste, so dass er nach einer Gemeinde der Vollkommenen in (vgl. Theol. Stud. u. Krit. 1885, S. 148). Weder Schwenckfelds der grossen Gemeinde verlangte. Dass die Orthodoxie durch unanstössiges Leben noch seine Frömmigkeit haben ihn in den Pietismus abgelöst werden musste, das ist der Beweis dafür, seinen harten Urteilen wankend gemacht; ihre persönliche Be- dass dem Luthertum mangelte, was ihm ein Eingehen auf gegnung in Wittenberg in den Anfangszeiten der Reformation, Schwenckfeldsche Gedanken hätte geben können. bei der Luther sich gar nicht so ablehnend gegen Schwenck- Nicht umsonst hat sich deshalb neben anderen religiösen felds Gedanken vom Abendmahl verhalten hatte, muss bei ihm Strömungen der Reformationszeit, die man bisher als gänzlich doch keinen irgendwie nachhaltigen Eindruck hinterlassen haben ; abseits von der reformatorischen Bewegung stehende angesehen, sonst hätte die Persönlichkeit des Mannes ihn gegen Lehr- auch der Lehre Schwenckfelds das Interesse zugewandt. Man differenzen milder stimmen müssen. In den grössten Zorn ver- hat erkannt, dass man erst dann die Gesamtheit der im setzte es ihn, dass Schwenckfeld 1543 sich freundlich an ihn 16. Jahrhundert entbundenen Religiosität beurteilen kann, wenn wandte und ihm eine Reihe seiner Schriften sandte, in denen man nicht voreingenommen die Sekten ausscheidet. er Stellen aus Luthers Büchern für sich sprechen liess. Die Aber wie schwierig war bisher zum Studium Schwenckfelds kurze, leidenschaftlich grobe, unversiegelte Antwort, die er dem der Weg zu den Quellen! Nicht nur, dass ein grosser Teil Boten mitgab (de Wette, Luthers Briefe 5, 463, 613 f.), strotzt seiner Schriften verschollen und verloren war; dass die auf- von Beleidigungen und Ausfällen. behaltenen Schriften und selbst die von ihnen im 16. Jahr- Wir wissen, weshalb Luther mit Schwenckfeld nicht paktieren hundert veranstalteten Sammlungen: „Der 1. Theil der Christ- konnte. Ihm war das Wort, wie er es in der Schrift gefunden, lichen Orthodoxischen bücher und schrifften“ (1564) und die das Licht seines Lebens geworden; aus dem Worte Gottes erschienenen drei Teile des „Epistolars“ selten und schwer zu- hatte Gottes Geist zu ihm gesprochen; er hatte aber auch die gänglich waren — vor allem stand man vor dem Aufbehaltenen Zügellosigkeiten des Geistes kennen gelernt, der neben dem wie vor einer unübersehbaren, ungeordneten Masse. Nirgends Wort der Schrift dem Geist des Menschen unmittelbar sich war bisher eine ordnende, sichtende Hand angelegt, nirgends 337 338 339 d40 von den Anfängen Schwenckfeldscher Schriftstellerei zu ihrer zu bleiben. Nicht unter dié Ketzer, sondern unter die Märtyrer weiteren Entfaltung der Weg gezeigt, fast überall die Datierung müssen wir nach modernem Verständnis Schwenckfeld rechnen unbestimmt, unsicher und unbekannt. So, wie wir seit Menschen- und müßssen seine Schriften studieren, um ihn in seiner eingamen altern andere Schriften des 16. Jahrhunderts, vor allem die Grösse zu würdigen. Gerade heute, wo ähnliche Fragen uns Werke der Reformatoren, zu lesen gewohnt sind, so liess sich bewegen, wie die, mit denen Schwenckfeld kämpfend gerungen, Schwenekfeld nicht studieren. wo es gilt, zwischen subjektivistischer Glaubenssehnsucht und Schon hatten einige Gelehrte diesen Mangel erkannt‘ und objektivem Glaubensgrunde die innerliche Versöhnung zu finden, hatten versucht, die grundlegende Arbeit zur Kenntnis des gerade heute ist Schwenckfeld uns doppelt bedeutsam. Möchte seltsamen Mannes zu beginnen. Schon 1735 hatte Salig in es deshalb auch diesen Zeilen beschieden sein, für das „Corpus seiner „Historie der Augspurgischen Confession“ den ersten Schwenckfeldianorum“ Interesse zu erwecken! Für die deutschen Schritt dazu getan. Neuerdings haben vor allem Schneider Bibliotheken ist es eine Ehrenpflicht, das Werk anzuschaffen, (Ueber den geschichtlichen Verlauf der Reformation in Liegnitz; das, von allem anderen abgesehen, schon als literarisches Denkmal 2 Programme, Berlin 1860 u. 1862), Hampe (Zur Biographie von höchstem Werte ist; aber auch der Privatmann, den Gott Kaspars von Schwenckfeld; Programm, Jauer 1882) und F. mit Gütern gesegnet, unterstützt eine gute Sache, wenn er auf Hoffmann (Kasp. Schwenckfelds Leben u. Lehren; 1. Teil: bis das Werk subskribiert! 1524; Programm, Berlin 1897) sich darum bemüht; sie sind Bisher liegen drei Bände der Werke Schwenckfelds vor. aber über unsichere Anfänge. nicht. hinausgekommen. Sollte Es sind folgende: etwas Gründliches, Bleibendes geschaffen werden, so genügte Corpus Schwenckfeldianorum, Publishet under the auspice nicht die Arbeit einzelner interessierter Männer, so musste an of the Schwenckfelder Church Pennsylvania and the Hart- die Werke Schweneckfelds eine ähnliche Forschung gewandt ford Theological Seminary Conneetieut U. S. O. A. Leipzig werden wie an die Werke Luthers in der Weimarsehen Aus- 1907, 1911, 1913, Breitkopf & Härtel, gabe; und es mussten vor allem die Mittel geschafft werden, Vol. I. A Study of the earliest letters of Caspar Schwenck- feld von Ossig. Ed. Chester David Hartranft, Hartford die solche. Forschung erfordert. Das hat niemand besser erkannt als die Gemeinde, die theol. Sem. Associate editors O. B. Schlutter, Elmer Ells- durch mancherlei Verfolgungen und viele Anfeindungen sich worth Schultz Johnson, Hartf. theol. Sem. (LXXII, 661 8. 4). Geb. 25 Mk. glücklich hindurchgarettet und noch heute Schwenckfelds Namen trägt. Angeregt durch die zu Luthers 400jährigem Geburtstag Vol. II. Letters and Treatises of Caspar Schwenckfeld von begonnene monumentale Lutherausgabe fasste die amerikanische Ossig, June 11, 1524—27. Ed. Ch. Dav. Hartranft, Hartf, Schwenckfeldgemeinde den Plan, ebenso zu Schwenckfelds theol. Sem. Assoc. editor Elm. Ellsw. Schultz Johnson, 400jährigem Geburtstag ein „Corpus Schwenckfeldianorum“ zu Hartf. theol. Sem. Assistant ed. Allen Anders Seipt, Un. beginnen, das zunächst Schwenckfelds Schriften in einer dem of Kansas (XXXVII, 240 S, 4). Geb. 25 Mk. heutigen Stande der Wissenschaft entsprechenden Bearbeitung, Vol. IIL. Letters and Treatises of Caspar Schwenckfeld von demnächst auch die Schriften seiner vornehmsten Anhänger, Ossig, 1528—December 1530. Ed. Chest. Dav. Hartranft, vor allem Valentin Krautwalds, enthalten gollte. Schon 1886 Hartf. theol. Sem. Assoc. and managing ed. Elm. Ellsw, wurde der Prospekt des „Corpus“ versandt und das Erscheinen Schultz Johnson, Hartf. theol. Sem, Assistant ed. Selina des ersten Bandes zum Jahre 1889 in Aussicht gestellt. Von Schultz Gerhard (XXIII, 963 S, 4). Anfang an war der Professor am theologischen Seminar zu Die Anordnung in diesen Bänden ist streng chronoleogisch; die Hartford, Dr. Chester D. Hartranft, zum Herausgeber bestimmt. Briefe werden den Schriften eingereiht. Der erste Band, 1907 Die Arbeit erwies sich dann aber doch als erheblich erschienen, enthält nur sieben Dokumente, streng genommen nur Schwenck- schwieriger, als man zunächst angenommen hatte. fünf, denn es ist eine Besonderheit der Ausgabe, sicher nach- felds 400jähriger Geburtstag ging vorbei, ohne dass der ge- gewiesene Urkunden, auch wenn sie verloren sind, eben als plante Band erschien. KErst als man sich entschlossen hatte, die „verlorene“ doch mitzuzählen. So beginnt der erste Band gleich Arbeit hier in Deutschland zu treiben und den Sitz der Arbeit mit dem Nachweis, dass vor den als 2. und 3. Dokument aus nach Wolfenbüttel zu verlegen, wo unter den Schätzen der Handschriften der Breslauer Stadtbibliothek abgedruckten Briefen Bibliothek noch eine ganze Reihe ungedruckter Schriften. und an den ersten evangelischen Prediger von Breslau, Joh. Hess, Briefe Schwenckfelds sich befinden, trug die Arbeit ihre sicht- Luthers Freund, vom 14. Oktober 1521 und 13. Juni 1522 baren Früchte. Dr. Hartranft hat inzwischen in Dr. Elmer schon ein früherer Brief von Schwenekfeld an denselben ge- E. S. Johnson einen ständigen Mitarbeiter erhalten müssen, und schrieben worden sei, der nicht mehr aufzufinden ist. Ebenso mit regem Eifer, ja mit Begeisterung und unter grossen Opfern wird vermutet, dass der als 6. Dokument abgedruckte „Send- brieff . der Schwenckfelder Gemeinde und einiger dem Unternehmen an die Kloster-Jungfrauen zu Naumburgk“, den die nahestehenden Freunde arbeiten beide, noch von Hilfskräften Herausgeber für die älteste Druckschrift Schwenckfelds halten und schon Ende 1523 angsetzen (nicht erst 1525, wie gewöhn- unterstützt, an der Vollendung des begonnenen Werkes. Doch wird aller Opfermut nicht ausreichen, das Werk zu vollenden, lich geschieht), schon einen handschriftlichen Vorläufer aus dem wenn nicht auch ein buchhändlerischer Erfolg es krönt. Des- Mai oder Juni 1523 gehabt habe, der, auch verloren gegangen, Das 4. Dokument ist ein aus halb ist ein Hauptzweck dieser Zeilen, für den Absatz des als 5. Dokument gezählt wird. Werkes zu werben. Nicht nur als geschichtliche Dokumente, einem handschriftlichen Sammelband Schweneckfeldscher Schriften sondern als Lebenszeugnisse des christlichen Glaubens für alle in der Bibliothek der Franckeschen Stiftungen in Halle ab- Zeiten sind Schwenekfelds Werke von höchstem Wert. Selten gedrucktes Trostschreiben an einen Unbekanuten vom 31. März hat ein Mann mit solchem Enthusiasmus seine Glaubensüber- 1523, Die bisher als erste Druckschrift Schwenekfelds an- zeugung vertreten und hat Gut und Blut und Lebensstellung gesehene „Christliehe Ermanung zu fördern das Wort Gottos“ in die Sehanze geschlagesn, um innerlich mit sich in Einklang an den Bischof von Breslau, Jakob von Salza, vom 1.Januar 341 342 1524, bildet als 7. Dokument den Schluss des ersten Bandes. Auszug aus den päpsilichen Rechten“ 101, Dok.: S. 753—811) An Zutaten ist in diesem des Guten im Uebereifer zu viel stammen, wie die Abendmahlsschriften des Jahres 1530, aus der getan. Jedes, auch das kleinste Stück, bekommt neben der Zeit des Abschieds aus der Heimat. Von den übrigen Stücken bibliographischen Beschreibung und der Textgeschichte auch dieses Bandes, der im ganzen 53 Dokumente umfasst, sind eine (englische) Uebersetzung des Textes, eine sprachliche Er- elf konjizierte, sog. „verlorene“; elf stammen aus dem alten örterung und eine Abhandlung über seine theologische Färbung, „Epistolar“, die übrigen aber sind zum grössten Teil aus die Stücke IV, VI und VII sogar jedes auch ein besonderes Wolfenbütteler, aber auch aus Züricher, (rassburger, Baseler, Wörterverzeiehnis, Dass dabei die Sorgfalt der Edition eine Berliner und Nürnberger Manuskripten abgedruekt und hier zum über allen Einspruch erhabene ist, liegt auf der Hand. erstenmal veröffentlicht. Sie bleibt auch in den beiden übrigen Bänden vortrefflich, Handälicher wäre uns ja die Sammlung, wenn die sorg- aber die kritischen Zutaten sind hier doch auf das notwendige fältigen Einleitungen und kritischen und bibliographischen Er- Mass beschränkt. Der zweite Band, 1911 herausgekommen, Örterungen nicht in englischer Sprache geschrieben wären. Dass enthält 48 Stücke, das 8. bis 55. Dokument; darunter vier wir des deutschen Mannes deutsche Schriften nun in einer eng- Drucke: „Ermanung des Missbrauchs etlicher fürnehmster Artikel lischen Ausgabe uns müssen gefallen lassen, das ist die un- des Evangelii, aus welcher Unverstand der gemeine Mann in natürliche Kehrseite der früheren Unnatur, dass man die fleischliche Freiheit und Irrung geführt wird“ (1524) als frommen und harmlosen Sehwenckfeldschen Christen nicht 8. Dokument; „De cursu Verbi Dei“ an Konr. Cordatus vom christlich ihres Glaubens hat leben lassen. Jedenfalls dürfen 4, März 1527 als 41. Dokument und zwei von Schweneckfeld wir ihren amerikanischen Nachkommen für ihre Pietät nur herausgegebene Schriften Crautwalds, die „Collatio“ (Herbst dankbar sein. 1526) und „De Caena Dominica“ als 38. und 39. Dokument; Die Ausstattung des Werkes ist vorzüglich, würdig der über die Berechtigung, die letzteren beiden, denen später noch Vornehmheit des Verlages. Möge es denn viele. deutsche andere sich anreihen, in die Sammlung von Schriften Schwenck- Bibliotheken zieren, Schwenckfelds Gedächtnis zu Ehren, der felds aufzunehmen, lässt sich streiten; wenn die Sammlung der Erforschung der Reformationszeit zu Nutz und Frommen. Schriften Crautwalds an diese sich anschliesst, so wird man vor Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H. die Frage gestellt werden, ob man sie da noch einmal drucken will. Von den übrigen Stücken sind zehn aus Manuskripten, nicht alle aus bisher unbekannten, abgedruckt — so sind fünf Helm, Karl, Altgermanische Religionsgeschichte. 1. Band. Briefe an Paul Speratus schon in Tschackerts Urkundenbuch Mit 51 Abbildungen. (Rel.-wiss. Bibl. V; Germ. Bibl. I, enthalten —; acht stammen aus dem „Epistolar“, eins (Dok. 53, 5, 2.) Heidelberg 1913, Winter (X, 412 S. gr. 8). 6. 40. ein Brief an den Herzog Friedrich II. von Liegnitz) bildet die Noch ein Handbuch zu den vielen, die wir über die alt- Vorrede einer späteren Druckschrift; alle übrigen Stücke sind germanische Religion schon besitzen, während eine Unmenge vermutete und verlorene, die meisten Briefe und kleinere Stücke, einzelner Probleme noch arg im Dunkeln liegen. Doch wird eines aber auch ein grösseres Werk, das in dem Brief an man die Arbeit, deren erster Teil jetzt vorliegt, mit Dankbar- Speratus vom 2. Juli 1527 erwähnt wird, betitelt: „Capita keit begrüssen müssen, da dar Verf. das vorgeschichtliche, errorum libelli contra Schwermeflrios“, also eine Gegenschrift archäologische Material in weit entschiedenerer Weise für die gegen Luther. Religionsgeschichte verwertet, als es früher geschehen ist. Der dritte Band, erst kürzlich ausgegeben, führt die Publi- Prof. Helm verfährt dabei in folgender Weise. Erst wird ein kationen bis ins Jahr 1530 fort, also schon bis in Schwenekfelds Schema _ der religiösen Entwickelung, vielfach nach Wundt, fest- Strassburger Zeit. Hier häufen sich schon die Druckschriften; gestellt. Sodann gilt es, die Fqnde und Ergebnisse der Archäo- im ganzen sind es zehn, darunter aber zwei von Crautwald logie, die Inschriften der Weihesteine, die Tacitustexte usw. je („De oratione fidei“, 1529 und „In tria priora capita libri in die rechten Fächer dieses Schemas einzupassen. Wäre das Geneseos Annotata“, 1530), von Schwenckfeld nur herausgegeben ; betreffende Schema für ein anderes Gebiet nachweisbar, würde von den übrigen acht behandeln fünf das. Heilige Abendmahl, es sich doch im Namen einer strengen Methode kaum empfehlen, um das vor allem der Streit sich drehte; bald legt Schwenek- es ohne weiteres auf diese Religionsentwickelung von vornherein feld seine Abendmahlslehre ausführlich dar (56. Dokument: anzubringen. In Wirklichkeit ist aber die aufgestellte Reihenfolge Bd. III, S. 1—-23), bald behandelt er einzelne Punkte: wie die der Erscheinungen überhaupt nicht zu beweisen. Nehmen wir z. B. Abendmahlslehre mit der Himmelfahrt sich verträgt (74. Dok.: (S. 17 f.) die Reihe: Körperseele, Organseele, Hauchseele — S. 237—268), ob Judas und die ungläubigen falschen Christen Schattenseele, und der frei schwebende Geist. Es wäre erfreulich, den Leib und das Blut Christi im Abendmahl empfangen wenn die primitive Ansehauung einen so wohlgegliederten Ver- (87. Dok.: S. 492—507); bedeutsam sind vor allem die mit Jauf gehabt hätte. Leider ist aber das nicht der Fall. Wir seinem Fortgang aus Schlesien in Verbindung stehenden Schriften, kennen keine noch so primitive Völkerschaft, welche nicht frei schwebende Geister kennt. in denen er von dem Vorwurf der Sakramentiererei sich zu Fraglich ist aber, ob eine aus- reinigen sucht: die sog. I. Apologie, seine Entschuldigung, dass gebildete Seelentheorie sich überall vorfindet. Aber der Tat- er Leib und Blut Christi im Nachtmahl nicht verleugne bestand wird vom Verf. immer vollständig und gewissenhaft (80. Dok.: S. 391—431), und das zusammenfassende Bekenntnis dem Leser vorgeführt, und die Schlüsse werden in der Regel aus Mai oder Juni 1530 (100. Dok.: S. 712—7752). Dazu mit einer derartigen Vorsicht gezogen, dass die genannte kommen noch zwei bedeutsame Druckschriften dieser Periode: Misslichkeit auch die Anwendbarkeit der Arbeit nicht be- eine („Von der Gnade Gottes, ihrem ordentlichen Gang“, 1528: einträchtigt. Der Verf. befolgt die vortreffliche Methode, den 68. Dok.: S. 83—98) gehört noch ganz der schlesischen Zeit Leser immer instand zu setzen, selbst zu urteilen. Dieser an; die beiden anderen (eine Streitschrift gegen Joh. Faber, erste Band zerfällt nach der Einleitung in zwei Teile: 1. die die sog. II. Apologie, 97. Dok.: S. 612—710, und „Ein kurzer vorgeschichtliche Zeit und 2. die vorrömische und römische Zeit, 343 344 welche letztere in vier Kapiteln behandelt wird, nämlich: ge- L. Strack, VII.) München 1913, Beck (VIII, 123 u. 100 S.). meingermanische Erscheinungen (Seelenglaube und Totenkult, Geb. 5. 50. Götterglaube, Wahrsagung, die höheren Kulte), Stammeskulte und Das neue Unternehmen von Herm. Strack, das sich als eine Kultverbände, römisch-germanische Beziehungen und keltische Clavis linguarum semiticarum bezeichnet, tritt allmählich immer und keltoromanische Einflüsse. voller in die Erscheinung. Das neueste Bändchen ist der 8.84 lesen wir über Schweden: „Von ausländischen Historikern Sprache gewidmet, in der ja die Peschita um 170 n. Chr., hat nur Adam von Bremen in seinen schon zitierten Gestis 4, 26 dann Tatians Diatessaron, manche Evangelientexte, die Werke über Tempel und Kult in Upsala einiges berichtet. Auch an von Bardesanes u. a. verfasst sind, die das lebhafte Interesse Bekehrerleben fehlt es uns.“ S. 85 steht u. a.: „Auch eigent- der Theologen und Historiker überhaupt herausfordern. Das liche Bekehrungsgeschichten gibt es für Norwegen wieder: neue Unterrichtsmittel für diese Sprache, das der Professor der Rimberts Vita Anskarii aus dem Ende des 9.Jahrhunderts“ usw. orientalischen Sprachen in Jena dargeboten hat, empfiehlt sich dem Ich kann mir die Sache nicht erklären. Rimberts Vita Anskarli Anfänger durch eine rühmliche Klarheit und Kürze. Im einzelnen hat bekanntlich mit Norwegen nichts zu tun, ist aber die zeigt zunächst die sog. Lautlehre einen Ansatz zu innerer Ver- wichtigste ausländische Quelle für die Kenntnis von Schweden knüpfung der Erscheinungen, indem die Beeinflussung von in der Wikingerzeit, enthält Bekehrungsgeschichten aus Birka, Vokalen durch Vokale und Konsonanten behandelt wird. Aber jetzt Björkö, im Mälarsee, hat überaus wertvolle Mitteilungen wird nicht auch diese Lautlehre (S. 13—24) übersprungen über das scehwedische Heidentum usw. Dass ich für die vorge- werden müssen? Besser schreitet man vom KEinzelnen zum schichtliche Zeit in den Literaturangaben Arbeiten von O. Almgren, Ganzen und spricht von den Lautgesetzen erst hinter der K. Stjerna (auch englisch) u. a. vermisse und unter den Ge- Formenlehre. Die auch in diesem Buche beliebte Einstreuung samtdarstellungen den genialen Versuch Wilhelm Groenbechs, von syntaktischen Bemerkungen in die Formenlehre ist hinterher die geistige Welt und Eigenart der heidnischen Germanen von einigermassen wieder redressiert, indem jene Materialien in einer innen aus zu verstehen (Vor Folkeaet i Oldtiden, Kopenhagen kurzen Syntax mit richtiger Disponierung vorgeführt sind. Das 1909—12, 4 Bde.), würde ich nicht erwähnen, wenn nicht beigegebene Uebungsbuch umfasst eine reiche Sammlung biblischer eben der grosse Reichtum und bisweilen die Vollständigkeit und ausserbiblischer Texte in den drei Schriftarten des Syrischen. der Literaturangaben zu den Verdiensten dieses wertvollen Das Wörterbuch dazu wird auch bei anderen Texten einen Handbuches und Nachschlagebuches gehörte. guten Dienst leisten. Ed. König. Nathan Söderblom. Streane, A. W. (D.D., Cambridge), The Book of Jeremiah von Ott, Julius, Das Satipatthana-Suttam, Die Rede des together with the Lamentations (LIII, 381 S.). Geb. Buddho Gotamo über die Grundlagen des Eingedenkseins. 3 sh. Veröffentlichungen der Deutschen Pali-Gesellschaft. Breslau Der Kommentar zu Jeremia und den Klageliedern, der von 1 Mk. 1913, Walter Markgraf (39 S. gr. 8). Streane dargeboten wird, ist entsprechend der Sammlung, zu Das Satipatthäna Suttam bildet das zehnte Suttam (Lehr- welcher er gehört, anscheinend kein rein gelehrtes Werk, aber vortrag) des 152 Suttas umfassenden Majjhima nikäya, der beruht auf eindringenden Studien, Dies zeigt sich hauptsäch- „Sammlung der mittelgrossen Lehrvorträge.“ Der Majjhima lich in den einleitenden Datlegungen. Denn da wird zwar nikäya wiederum bildet den zweiten Nikäya (Sammlung) des nicht von dem Verhältnis, in welchem bei Jeremia der masso- Suttapitaka, des zweiten der drei sogenannten Pitakas (Körbe). retische Text zur LXX steht, aber z. B. auch vom Gebrauche Unter dem Namen Mahä-Satipatthaänasuttam finden wir das des Metrums bei Jeremia gehandelt (S. XLVIII—L). Allerdings verhält sich der Verf, dabei fast nur referierend über die in Suttam, abgesehen von einigen Zusätzen, wörtlich auch im Dighanikäya, der ersten Sammlung des Suttapitaka, als Nr. 22. diesem Blatte schon besprochenen Versuche von Duhm, Giese- Den Inhalt des Suttam bildet eine Rede Buddhas über die brecht, Cornill und empfiehlt mit Recht den Textänderungen Meditationsübungen, die zur Erreichung des Nibhänam (Nir- gegenüber, die nur aus Rücksicht auf das Metrum gemacht vanam) für nötig gehalten werden. In einer Einleitung von werden sollen, die grösste Vorsicht. Selbständiger sind seine 71/2 Seiten versucht der Uebersetzer den Leser mit der Stellung der Untersuchungen über die Stellung Jeremias in der Religions- beschriebenen Meditationsübungen innerhalb der buddhistischen geschichte (S. XIX—XXVII). Ueber das Verhältnis dieses Lehre vom Heilswege bekannt zu machen., Propheten zu dem im Jahre 621 gefundenen Gresetzbuche Das Buch bedeutet ebenso wie die früheren Veröffent- spricht er sich richtig aus (S.75), indem er 11,1—8 nicht lichungen der Deutschen Pali-Gesellschaft eine erwünschte Be- als eine Verkündigung zugunsten dieses Gesetzbuches ansieht, reicherung des Quellenmaterials für das Studium des Buddhis- wofür ich ja in meiner „Geschichte der alttest, Religion“, S. 376f. mus. Nichtfachleuten, die bereits eine gewisse Kenntnis des eine Reihe von Gründen aufgeführt habe. Mit Recht hat er Buddhismus besitzen, ist die Lektüre gerade dieser kleineren ferner die Echtheit der Weissagung vom Neuen Bunde gegen- Quellenschrift sehr zu empfehlen; denn die Heilslehre und be- über Duhm vertreten. Aber der jeremianische Ursprung der sonders die Lehre vom Heilsweg ist für eine richtige Ein- Klagelieder kann nicht mit ihm behauptet werden. Er hat schätzung einer Religion als Religion von besonders grosser zunächst den Sprachbeweis, den hauptsächlich Nägelsbach da- Bedeutung und sollte bei dem Studium fremder Reiligionen be- gegen geführt hat, nicht beachtet. Ausserdem spricht gegen sondere Beachtung finden. Lie. Schomerus. die jeremianische Herkunft der Klagelieder entscheidend der Satz: „Ihre Propheten erlangten nicht mehr Offenbarungen von Jahve“ (2, 9). Denn dies konnte Jeremia weder von falschen Ungnad, Professor Dr. Arthur, Syrische Grammatik mit Propheten sagen, weil er diesen überhaupt keine Gottes- Uebungsbuch, (Clavis linguarum semiticarum edidit H. enthüllungen zuschrieb, noch auch von den wahren Propheten 345 346 aussagen, da er ja selbst als ein solcher noch Enthüllungen von auszusprechen (ich teile Schweitzers Meinung nicht: meines Er- Jahve empfing. Ed. König. achtens lässt sie sich aus den Quellen nicht begründen). Aber es wäre wohl wünschenswert, dass die Geschichte der Jesus- forschung sachlicher dargestellt würde. Es gibt hier, wie Schweitzer, Albert (Professor u. Privatdozent an der Uni- überall in der Geschichtswissenschaft, Massstäbe genug, mit versität Strassburg, Lie. theol, Dr. phil., Dr. med.), Ge- denen man auf breite Leserkreise Eindruck machen kann, und schichte der Leben-Jesu-Forschung. 2., neu bearb. es empfichlt sich wohl, diese Massstäbe in den Vordergrund u. verm. Aufl. des Werkes „Von Reimarus zu Wrede“. zu stellen. Tübingen 1913, Mohr (XII, 659 S. gr. 8). 12 Mk. Es ist vielleicht undankbar, im Angesichte eines so fleissigen Die erste Auflage des vorliegenden Werkes erschien 1906 Werkes auf Unvollständigkeiten hinzuweisen. Wenn ich es und umfasste 418 Seiten. Der Satzspiegel wurde in der neuen doch tue, so geschieht es in der Hoffnung, dass unsere Wünsche Auflage nicht verändert. Es kamen also in der zweiten Auf- bei einer neuen Auflage erwogen werden. Es besteht ein enger lage fast 250 Seiten neu hinzu. Der Zuwachs dient vor allem Zusammenhang zwischen Weltanschauung und Jesusbild. Wer dem Zwecke, Erscheinungen der jüngsten Zeit zu würdigen. die Geschichte des Jesusbildes wissenschaftlich bearbeitet, muss Zwei neue Abschnitte sind der Frage nach der Geschichtlich- selbstverständlich diesen Zusammenhang aufzeigen. Dann er- keit Jesu gewidmet. Ein dritter führt die Ueberschrift: wächst die Pflicht, Philosophen und Dichter stärker heran- „1907—1912.“ Hier werden die verschiedensten Erscheinungen zuziehen, als das Schweitzer bis jetzt tat. Es ist bezeichnend, gebucht und besprochen, u. a. Maurenbrechers sozialistisch- dass z. B. Tolstoj und Dostojewskij von Schweitzer nicht einmal religionsgeschichtliche Auffassung Jesu und Karl Weidels an- genannt werden. Ueberhaupt erschwert man sich die Er- regende psychologische Untersuchung. Aber auch an vielen kenntnis des wirklichen Entwickelungsgangs, wenn man sich bei anderen Stellen bemerkt man Aenderungen und Erweiterungen. einer solchen Darstellung allzusehr auf evangelische Theologen In der ersten Auflage wurden die Jesusforschungen, die vom beschränkt. So vermisse ich bei Schweitzer eine Darstellung der irrenärztlichen Standpunkte ausgehen, nicht erwähnt. Die neue sozialistischen Auffassung Jesu, die in einem grösseren Zu- Der Verf., der Auch den katholischen Büchern über Anuflage trägt hier nach. Leider recht kurz. sammenhange stünde. inzwischen selbst eifrige Studien auf ärztlichem Gebiete trieb, Jesus wird Schweitzer nicht gerecht. S. 585 Anm, wird ge- wäre hier vor anderen berufen, uns Besonderes zu bieten. sagt, dass Meschlers Jesuswerk sich als sehr langlebig erweist. Doch ich tröste mich damit, dass er eben eine besondere Wie kommt es zu diesem Erfolge? Man hat an verschiedenen Schrift ankündigt: „Die psychiatrische Beurteilung Jesu.“ Schon Stellen den Eindruck, dass der Verf. solche Erscheinungen leicht das wenige, was Schweitzer im vorliegenden Werke über die vernachlässigt, die zu seiner eschatologischen Gesamtauffassung genannten Forschungen sagt, ist recht lehrreich. S, 392 Anm. in keiner Beziehung stehen. Leipoldt. lesen wir mit Beziehung auf Matth. 4, 1—11: „Sinnes- täuschungen, die in so logischen Dialogen verlaufen, gibt es nicht und hat es nie gegeben.“ Pries, Robert (Pastor an der Hl. Geist-Kirche in Rostock), Der Hauptwert von Schweitzers Werk, ein Wert, den auch Fingerzeige zum Johannisevangelium, Gütersloh 1912, der theologische Gegner anerkennen muss, liegt in der sorg- Bertelsmann (296 S. gr. 8). 4 Mk. Ich kenne kein anderes Buch, das fältigen Berichterstattung. Der Verf. will ähnlich wie Bengel „Fingerzeige für das hier irgendwie Aehnliches böte. In der zweiten Auflage ist die Verständnis des göttlichen Wortes geben“. Er bekennt sich als Zahl der verarbeiteten Untersuchungen noch mehr angeschwollen, einen Schüler Joh. Tob. Becks. Gelehrtes Wesen wird ver- Wir danken es Schweitzer besonders, dass er reiche Mengen worfen. Die Sprache ist, abgesehen von theologischen Fremd- französischer und (mit Burkitts und Montgomerys Hilfe) eng- wörtern, einfach und klar. Verf. gibt nicht nur Exegese im lischer Bücher zusammenstellte (was er z. B. über Soury S. 363 engeren Sinn, sondern liebt Andeutungen, die zur Selbsterbauung Anm. ausführt, wird in Deutschland schwerlich schon bekannt und Predigtausführung dienen. Denn er will „die Wirklichkeit sein). Und Schweitzer steht durchaus über seinem Stoffe. Er ins Wissen bringen“. Sein Interesse ruht mehr bei den dog- übt scharfe Kritik. Man merkt deutlich, dass er selbst in all matisch-spekulativen Gedanken, doch fehlt es auch nicht an den Fragen lebt, die er uns mitteilt. Ich schätze es be- reichlichen psychologischen Bemerkungen. Das Ganze beherrscht sonders, dass es Schweitzer verstand, den oft spröden Stoff in der Gegensatz: Jesus und die Welt, Jesus und du. Die Aus- eine anmutige Gestalt zu giessen. Dabei unterstützte ihn die deutung äusserer Nebenumstände ins Geistliche bringt gelegent- Tatsache, dass er selbst eine geschlossene Anschauung vom lich etwas Willkürliches in die Auslegung. Die Beiziehung von Wesen des Evangeliums besitzt. Man spürt bald, worauf die Zitaten wird im Vorwort abgelehnt. Doch würde für den Darstellung hinaus will. Das gibt dem Ganzen etwas von der Theologen und Prediger ein derartiges Buch durch Einstreuen spannenden Art einer geschickt erzählten Dichtung. kurzer, schlagender Bemerkungen Früherer zum Text an Wert Freilich: gerade mit dem zuletzt Gesagten hängt auch eine und Anregung sehr gewinnen. Fr. Hauck-München. Eigenschafi von Schweitzers Buch zusammen, die vielen Lesern einen reinen Genuss verleiden wird. Schweitzer fasst das Evan- gelium möglichst eschatologisch auf. Von hier aus gewinnt er Heim, Lie, Dr. K. (Privatdozent in Halle), Leitfaden der seine wichtigsten Massstäbe zur Beurteilung der verschiedenen Dogmatik I u. II Zum Gebrauch bei akademischen Jesusbücher: Religionsgeschichtler, Schüler Ritschls, rechts- Vorlesungen. Halle 1912, Niemeyer (VI, 76 u. 84 S. gr. 8). 8 Mk. stehende Forseher werden mit den gleichen Waffen bestritten. Ja, dem Leser werden diese Waffen geradezu in die Hand ge- Eins d8f Oharaktel'ifltischflten. symptome der neueren Lßge drückt, dass er sich ihrer überall bediene. Selbstverständlich ist der Irrationalismus, der in mannigfaltiger Weise sein ist es niemandem verwehrt, seine Meinung über Jesus deutlich Recht geltend macht, in der Erkenntnislehre, in der Ethik, in 347 348 der Metaphysik, in der Theologie. Der Einfluss, den sich der des „Relativismus“ betont, ist diese Methode nun zwar nicht Verf. dieses dogmatischen Leitfadens schon errungen hat, ist neu, sondern nichts als die auch sonst geübte Anwendung der recht geeignet, der systematischen Theologie die Aufgabe zu alten Widerlegung des Skeptizismus auf den skeptischen Rela- vergegenwärtigen, die ihr aus dieser Lage erwächst. Ein „Leit- tivismus. [Vgl. etwa Rickert, Grenzen der naturwissenschaft- faden für Vorlesungen“ ist für theologische Auseinandersetzungen lichen Begriffsbildung ? 642: Der absolute Relativismus führt immer ein schwieriges Objekt. Er trägt zu leicht einen so konsequenterweise zum Nihilismus, „aber er ist auch nicht zu änigmatischen Charakter, dass der Rez. sich bei etwaigen Be- fürchten, da er sich jedes Urteils enthalten muss, wenn er sich denken ständig auf die Entgegnung des Missverstehens gefasst nicht selbst widersprechen will“.] Aber charakteristisch ist die machen muss. Der vorliegende Leitfaden macht hier sicher positive Wendung, dass das allem Denken die Basis gebende keine Ausnahme. Dafür sorgt schon die originelle Art des Urfaktum nun die „objektive konkrete Wirklichkeit“ sein soll, Verf.s, der einen besonderen Typ von rationalem Irrationalismus „die praktisch aus der tiefsten Not erlöst“, d. i. die Geschichts- darstellt. So läge es nahe, sich auf ganz kurze Anzeige zu tatsache, von der der Glaube ausgeht, die konkrete geschicht- beschränken. Aber nachdem schon ein Schüler (Leese) von dem liche Person Jesu als das uns gegebene Absolute in der Rela- verehrten Herausgeber des „Literaturblattes“ selbst sogar eines tivität, das den Orientierungspunkt für alles Denken geben Muss. besonderen Artikels gewürdigt ist, darf der Meister (Heim) be- Indes, liegt hier nicht tatsächlich ein grosser Sprung anspruchen, mit seinem dogmatischen Entwurf auch zu Worte zu vor? So gewiss der Gläubige für den Sinn auch seines Denkens kommen. Der angegebene Gesichtspunkt scheint dem Rez. die den Gewissheitsgrund in der ihm in Jesus geschenkten Gottes- Möglichkeit zu geben, den interessanten Versuch als Ganzes zu gewissheit finden wird, so gewiss ist doch rationales Denken nicht kennzeichnen. zu dieser direkten Begründung seiner Kategorien in diesem kon- Der „Irrationalismus“ muss in der Theologie sich geltend kreten geschichtlichen Absolutum zu nötigen, das doch mit seinen machen; denn er haftet im besonderen Masse an ihrem Objekt, Fragen zum guten Teil in gar keinem direkten Zusammenhang wenn anders die Wirklichkeit Gottes über alles rationale Ver- steht. Der Nichtgläubige dürfte für diese Lösung der Antinomie stehen hinausgeht und im religiösen Leben sich das Geheimnis von Relativität und Absolutheitstendenz im Erkennen schwerlich des Lebens konzentriert. Aber die Theologie hat als solche die Verständnis haben. Der historische Relativist wird das („meta- Aufgabe „rationaler“ Bearbeitung der im Glauben erlebten physische“ bzw. auch „logische“) Absolute, auf das das Erkennen irrationalen Wirklichkeit. Daraus erwächst das Problem, das mit seinem Wahrheitsanspruch hinführt, im Ganzen des geistigen immer wieder auf den verschiedensten Seiten zum Zweifel an Lebens bzw. im Fortschritt des wissenschaftlichen Erkennens als der Möglichkeit oder dem Wert der Dogmatik führt. Heim wirksames Prinzip zu finden neigen, der transzendentalistische löst das Problem auf eine eigene, zwar prinzipiell nicht neue, Erkenntnistheoretiker wird auf die formalen Normen und ihre aber in der Ausführung doch originelle Weise, durch eine Art Bedeutung für alles Erkennen sowie auf die Grundantinomie, die Gebietsverteilung. Eine durch und durch rationale Apologetik in dem Zusammenfallen von (historisch-bedingtem) psycho- dient als Unterbau einer Dogmatik, deren Thema die Irratio- logischem und erkenntnistheoretischem Subjekt liegt (vgl. nalität der Glaubenswirklichkeit ist. Mit den Mitteln des Troeltsch), hinweisen. strengsten logischen Denkens soll das Recht des Ueberlogischen Es ist schwerlich bedeutungslos, dass Heim der von dem dargetan werden, dessen Kennzeichen die Zusammenfassung theoretischen Problem ausgehenden Deduktion eine praktische aller letzten Widersprüche ist. Die Logik wird zur Evangelistik. zur Seite stellt (I, 11, 15, 67 £.), die von dem „Wesen der un- Den Ausgang bildet die vorliegende wissenschaftliche Lage. Sie bedingten Forderung, gleichzeitig absolut allgemeingültig und zeigt als ihr besonders charakteristisches Kennzeichen den absolut konkret zu sein, d. h. im jetzigen Augenblick nur historistischen Relativismus, der mit dem weithin herrschenden Eine Möglichkeit des Handelns offen zu lassen“ (15), das be- Evolutionismus innerlich zusammenhängt. Dieser Relativismus wusste historische „absolute Konkretum“ zu gewinnen sucht. ist nun nach Heim nur die Erscheinung des von Kant speziell Aber zuch diese Ergänzung dürfte die Lücke nicht ausfüllen. im Kausalitätsproblem erfassten Grundproblems der Philosophie Man könnte dieser „praktischen“ Deduktion zunächst schon ent- bzw. des wissenschaftlichen Erkennens. Das ist die Antinomie gegenhalten, dass die „Unbedingtheit“ der Verpflichtung an der zwischen der vom wissenschaftlichen Erkennen gesetzten un- Ausschliesslichkeit, mit der das ganze Leben davon in Anspruch endlichen, alles Einzelne bedingenden „Relations“-(Kausal-)reihe genommen werde, zu konstatieren sei und nicht sowohl an der und der dem wissenschaftlichen Erkennen für seine Selbst- Unbedingtheit des Inhaltes der Einzelforderung als solcher, die behauptung unabweisbaren Nötigung, etwas „Absolutes“ in der vielmehr immer etwas „Bedingtes“ habe‘ und erst durch die „unendlichen“ Relativität zu setzen, wie es das schon mit dem Einbefassung unter das unbedingte Lebensgesetz ihre Unbedingt- Wahrheitsanspruch für seine Position, aber auch etwa mit der heit bekomme. Damit verlöre die Analogie zwischen der in Voraussetzung d. i. dem Postulat eines geschlossenen Systems der Bejahung der Pflicht jeden Augenblickes erfolgenden (etwa der Energie) oder auch eines festen Orientierungspunktes „Setzung“ des Absoluten im konkreten Einzelnen und der vom (Geschichtsforschung) tut und tun muss. Diese Antinomie er- Glauben an die Person Jesu vollzogenen alle Evidenz. Aber möglicht es, durch Geltendmachung der eigenen Konsequenz davon ganz abgesehen führt die Deduktion wohl ohne Sprung das relativistische Denken zur Selbstauflösung zu treiben bzw. auf den Gotteswillen als inhaltliches und formales Prinzip jeder dadurch auf das Prinzip des Glaubens zu führen, der innerhalb Handlung, aber schwerlich ebenso auf das bewusste konkrete der Relationsreihe ein über alle Kategorien hinausliegendes Urfaktum; es müsste jedenfalls dann noch gezeigt werden, wie „Absolutes“ als Halt für ‚alle Setzung der Kategorien erfasst. sich von ihm unmittelbar die Lösung der konkreten Frage Das ergibt die neue apologetische Methode, die mit grosser in jedem Augenblick ergibt.. Der Fernerstehende wird hier in Energie und Selbstgewissheit aller alten Apologetik, die durch der Deduktion vor einem Rätsel stehen. — Trotz aller Energie Kompromisse und Einschränkungen den Gegner zu überwinden der Konsequenz erreicht der Rationalisemus o doch schwerlich strebt, entgegengestellt wird. Sofern sie nur die Selbstauflösung das gewünschte Ziel. Tatsächlich scheint denn auch durch die 349 350 des Kompromisses, der einfachen Abgrenzung, den er an der Methode der „apologetischen“ Deduktion, die ihren rationalen Charakter des öfteren deutlich bezeigt (vgl. I, 11 ff.; 20, 32 traditionellen Apologetik so gerne tadelt. ARationalismus und das Postulat der „Einheit und Geschlossenheit“ als Prinzip), Irrationalismus lassen sich nicht so einfach verteilen auf Apologetik gelegentlich die andere hindurch, dass von dem letzthin nicht und Dogmatik (d. i. richtiger: Glaubenszeugnis). Das Ineinander rationalisierbaren, weil ganz persönlich bedingten Glaubens- in der Sache ist dazu zu kompliziert. — Es ist verlockend, standpunkt aus (vgl. S. 2, 4, 7 der Ausgang von dem spezifischen eine Parallele zwischen Heim und dem Manne zu ziehen, dessen Glaubensinhalt) die „Probleme“ des Denkens beleuchtet werden, Arbeit er an seinem Teil fortsetzen möchte. Er hat in den um zum Bewusstsein zu bringen, wie sie hier die letzte Basis entscheidenden Grundtendenzen und Konzeptionen unverkennbar der Lösung finden. Zusammenhang mit M. Kaehler; man vergleiche den Christo- Die einseitige Rationalisierung der Apologetik kann aber zentrismus, den Ausgang vom biblischen Zeugnis, die zentrale nicht ohne Gefahr sein. Dafür wird man nicht nur anführen, Bedeutung des „Uebergeschichtlichen“, den Glaubensbegriff (8. 0.), dass trotz der Behauptung der Ueberwindung aller derartigen die Zusammenfassung der Begriffe: Religion, Christentum, Er- Jösung, die starke Empfindung für die Inadäquatheit aller ab- Unterscheidungen (vgl. S. 21) die Erfassung des praktischen Lebensproblems (Sünde) im theoretischen Denkproblem (Skepsis) strakten Begriffe, die Ablehnung aller „Spekulation“. Es ist nur zu Jeicht eine Intellektualisierung des Lebensproblems und Heims Charisma, von der ihm mit Kähler gemeinsamen Grund- seiner Lösung mit sich bringen wird, sondern vor allem auch position aus die in dem Problem: Rationalismus und Irratio- auf die Kehrseite des apologetischen Rationalismus hinweisen: nalismus liegende Aufgabe zum Bewusstsein zu bringen, Dazu gehört auch die Herstellung des Zusammenhanges mit den die ebenso einseitige Proklamierung des Irrationalismus in der Dogmatik. Zwar wird man hier gerade geneigt sein, das theoretischen Grundproblemen (vgl. auch Stange). In bezug Wahrheitsmoment stark zu betonen, ob es sich um die Fest- auf die Lösung dieses Problems aber wird man doch sagen stellung der Irrationalität der Sünde oder der Inadäquatheit müssen, dass Heims Entwurf nicht eine Fortbildung, sondern in aller christologischen Versuche oder um die Herausarbeitung Rationalismus und Irrationalismus eine starke Vereinseitigung der Kählerschen Position darstellt. Weber-Bonn. der Paradoxie des in der völligen Hingabe an das Objektive gerade die Kraft der Subjektivität gewinnenden Glaubens handelt. Vor allem verdient die über dem ganzen Entwurf stehende, von Kierkegaards Geist geleitete Bestimmung des v. Gerdtell, Dr. Ludwig (Marburg a. L.), „Die urchrist- logischen Grundparadoxons (d. i. oxdvöahov) der geschichtlichen lichen Wunder vor dem Forum der modernen Welt- anschauung“‘, Offenbarung (das absolute Konkretum! das Greschichtliche das (Brennende Fragen der Weltanschauung Ewige! der Gekreuzigte der Weltgrund!) hervorgehoben zu für denkende, moderne Menschen bearbeitet. 3. Heft.) 3., völlig umgearb. Aufl. Eilenburg 1912, Bruno Becker werden. Indes die These, dass in diesem Urdatum alle Kate- 1. 50. gorien aufgehoben seien, bringt die dogmatische Aufgabe der (133 S. 8). Entfaltung in eine schwierige Situation. Sie bedeutet eigentlich Die kleine Schrift enthält mancherlei gutes und brauchbares Dass Heim dieselbe doch auf- apologetisches Material zur Wunderfrage. Sie beginnt mit einer die Auflösung der Aufgabe. nimmt, ist an sich ein bedeutsames Zeugnis für ihr Recht. klaren Definition dessen, was der Verf. unter Wunder versteht, Heim denkt auch nicht daran, sich etwa auf die [nicht selten und sucht die acht Einwände der Gegner zu widerlegen, vor anfechtbare] Darlegung des Schriftzeugnisses (das in der — allem den, dass Wunder und der Kausalzusammenhang bzw. die Gesetzmässigkeit in der Natur sich ausschliessen. Für ihn genügend motivierten? — Beschränkung auf das „primäre, synoptische Zeugnis von Jesus“ als „Quelle und Ausgangspunkt ist Wunder Korrelat der Offenbarung, ihr Tatbeweis im Zu- ailer Glaubensaussagen“ erscheint) zu beschränken. Er gibt sammenhang mit dem Wort und Leben der Offenbarungsträger. Die Tatsächlichkeit der biblischen Wunder will er in einer eine (im ganzen an das Herkömmliche sich haltende) Gliederung des Stoffes, er weiss, dass in der „Fülle Christi“ auch die ent- anderen Schrift nachgewiesen haben; in dieser will er ihre Möglichkeit erweisen. Mit Recht führt er dabei aus, dass die sprechenden Darstellungsformen gegeben sind (II, 8), die auch mit den in Jesus ja nicht bloss aufgehobenen, sondern auch sog. Naturgesetze nur die Formeln sind, in die wir die von wieder gesetzten Kategorien in einem gewissen Zusammenhang uns erkannten Ordnungen der Natur fassen, und dass es zum Wesen des Wunders gehört, aus diesen Formeln sich nicht er- stehen müssen (vgl. II, 6 ff.), und er beweist selbst das Be- dürfnis einer spezifisch dogmatischen Methode (vgl. S. 6) gerade klären zu lassen, dass auch die Forderung fortdauernder Wunder das Wunder und seinen Wert aufheben würde. Vor allem in der Tendenz, überall die „Antinomie“ in der Glaubenswirk- lichkeit herauszustellen. Aber andererseits ist das Prinzip des macht er geltend, dass es im Wesen des wahren lebendigen Irrationalismus durch den Grundansatz so bestimmend, dass der Gottes liegt, über der Natur zu stehen und sich in wunder- barem Walten ebenso zu offenbaren wie im natürlichen. — „rationalen“ Forderung des einheitlichen „methodischen“ Er- kennens der Glaubenswelt nicht ihr Recht werden kann. Der Die Wirkung der Schrift wird dadurch abgeschwächt, dass sehr dogmatische Teil behält in seiner selbständigen Existenz wie breiten Raum die Konstruktion einer prophetisch- apostolischen in seiner Durchführung etwas Gebrochenes, Weltanschauung einnimmt, welche die Wahrheit des Deismus So wird man bei aller Anerkennung für diesen originellen, und Pantheismus in sich vereinigen und mit der mittelalter- in einem von tiefem Glaubensverständnis und starkem logisch- lichen Auffassung der Kirche vom Wirken Gottes in Wider- kritischem Trieb zeugenden Entwurf und unbeschadet der Tat- spruch stehen soll: der in Literatur und Philosophie nicht un- sache, dass er vielen ein Ausweg aus den Schwierigkeiten sein bewanderte Verf. weiss nicht, dass diese seine Weltanschauung kann und gerade durch seine Einseitigkeit stark wirkt, doch sich mit der mittelalterlichen Scholastik berührt, und sieht nicht, nicht urteilen dürfen, dass er das Problem: Rationalismus und dass die Auffassung des kleinsten Einzelgeschehens in der Natur Irrationaliamus gelöst hat. In dem Stil der Heimschen Polemik als eines unmittelbaren Wirken Gottes weder prophetisch noch wäre gegen ihn zu sagen: seine Lösung trägt den Charakter apostolisch noch urchristlich ist. Lie. Schultzen- Peine. 351 30R Diettrich, Lic. Dr. G., Wahrheit und Gerechtigkeit, Vor- Pfeifer, Hermann (Schuldirektor in Leipzig), Die Berg- träge über brennende Fragen des kirchlichen Lebens. predigt nach Matthäus, Leipzig 1913, Dürr (176 S. Gütersloh 1912 (160 S. 8). 1.80. gr. 8). 2. 60. Neun Vorträge, von 1903 bis 1911 gehalten, sind hier zu- Derselbe, Die zehn Gebote. Ebd. (IV, 163 S. gr. 8). 2.50. sammengestellt: über Babel und Bibel, die Stellung des Geist- Derselbe, Das Vaterunser. Ebd. (96 S. gr. 8). 1.50. lichen zu Schrift und Bekenntnis nach dem Ordinationsformular, Die drei Einzelbände waren bisher unter dem Titel „Ethik: die Walliser Erweckungsbewegung, Diözesan-Abendmahlsfeiern, in der Volksschule“ zusammengefasst und haben in der Lehrer- das Verhältnis von Innerer Mission und Gemeinschaftsbewegung, welt bereits ihren Beruf erfüllt, neben dem Dogmatismus eines das kirchliche Frauenwahlrecht, das Apostolikum, die Geschicht- früheren Unterrichts und neben dem Historismus einer gegen- lichkeit Jesu, Jatho. So verschiedenartig die Themen sind, so wärtig breit fliessenden religionspädagogischen Strömung die einheitlich ist doch ihre Sammlung. Denn alle Fragen werden Bedürfnisse der Gegenwart und die Interessen des Kindeslebens nach demselben Gesichtspunkt erörtert: zurückgeführt auf ihre zur Geltung zu bringen, Die schöne (+abe des Verf.s besteht Prinzipien, werden sie am Massstab der Heil. Schrift geprüft. darin, von den Worten Jesu oder Luthers Linien zu den Der Verf, zeigt, wie dieser evangelische Massstab tatsächlich heimatlichen Verhältnissen und den Anliegen und Anschauungen auch heute noch für die modernsten Probleme ausreicht, und der Kinder zu ziehen. So pulsiert hier das vollste Menschen- und ist ein Meister in seiner Handhabung: die Bibel ist ihm nicht Kindes-, oft auch Tagesleben, aber ob über dem Zeitlichen und Buchstabe, sondern Geist, er sucht ihr ebenso wie dem Be- Modernen nicht doch das Bleibende und Ewige gelegentlich zu kurz. Er steht fest auf kenntnis geschichtlich gerecht zu werden. kommt? Die christliche „Lebenskunde“ ruht nun doch einmal dem Glauben an die Offenbarung Gottes, aber er „okkupiert auf den Fundamenten der Bibel und des Katechismus, und auch kein Terrain, das er nicht soutenieren kann“. Besonders diese Fundamente müssen zuvor gelegt und gesichert werden. klar, nüchtern und gerecht ist sein Urteil über Innere Mission Methodisch ausgedrückt: die ‚„Anwendung“ ist gewiss eine und Gemeinschaften. Hervorragend die Darstellung im 7. Vor- wichtige, oft genug zum Schaden der Sache vernachlässigte trag, wie man zum evangelischen Glauben kommt. Nicht ganz Stufe im Lernvorgang, aber es ist doch eben nur eine der gelungen scheint mir dann der Nachweis, dass daraus auch ein Stufen, und zwar die letzte und höchste. Für diese Fruchtbar- freudiges Bekennen des Apostolikums folgen müsse. Was der machung aber im Sinne eines tatenfrohen Christentums bietet 6. Vortrag über.die Frauen in der Kirche sagt, führt weniger das Buch eine Fülle von Anregung und führt damit über die zur Forderung des Stimmrechts für sie als zu der anderen, Erzeugnisse eines rein „objektiven“, auf geschichtlicher Grund- dass berufsmässige Gemeindehelferinnen angestellt werden mögen. Jage aufgebauten Religionsunterrichtes bedeutsam hinaus. Hier Sehr vorsichtig sind ekstatische Bewegungen gewertet, aber nicht liegen Bausteine für eine wirkliche, christlich zu verankernde alle werden in Roberts Prophetien ein Charisma erkennen. Alles „Lebenskunde“, die ein praktischer Katechismusunterricht sich in allem ein Büchlein, das mancher gläubigen Seele den Weg zunutze machen wird. Die Ausgabe der Einzelbände wird und durch das Labyrinth moderner Meinungen zeigen kann — soll diese Benutzung erleichtern. Eberhard-Greiz. apologetisch im besten Sinne des Wortes. Scherffig-Leipzig. Kurze Anzeigen. Dresbach, Ewald (ev. Pfarrer in Halver, Westf.), Lebens- Homburger, Otto, Die Anfänge der Malerschule von Wincohester im brot. Predigten über freie Texte für das ganze Kirchen- X. Jahrhundert. Mit 12 Tafeln. (Studien über christliche Denk- mäler, hrsg. von Joh. Ficker, 13. Heft.) Leipzig 1912, Dieterich jahr. Gütersloh 1912, C. Bertelsmann (VI, 544 S. gr. 8) (VII, 76 8. gr. 8). 3, 50. 4 Mk. Aus einer umfassenden Untersuchung über Malerei und Schrift Diese Predigtsammlung setzt eine Gemeinde voraus, die in altenglischer Handschriften bietet der Verf, diesen Ausschnitt über die ungestörtem Besitz des alten Glaubens ist. Ungläubigen, Schule von Winchester, und zwar in begonderer Berücksichtigung des Zweiflern, Suchenden bietet sie wenig. Es sind alles eher als Benediktionale des Aethelwold, dessen Entstehung er um 980 anzu- setzen geneigt ist. Die schon von anderer Seite vermuteten Zusammen- Bekehrungspredigten. Den rechten Grund setzen sie als gelegt hänge mit der karolingischen Kunst stellt er in sorgfältigen Vergleichen VOraus. Es sind auch keine mit Gewalt auf die Hörer ein- zweifellos fest, und diese Frage dürfte damit entschieden sein, Ob man guch direkte christlich-hellenistische Einflüsse annehmen kann, dringenden evangelistischen Reden. In ruhigem Fahrwasser scheint mir ausgeschlossen, mindestens ganz unsicher, Der zweite Ab- fliesst die Rede dahin. Die Wirkung wird oft durch die Fülle schnitt beschäftigt sich mit den übrigen dieser Schule angehörenden Handschriften des ausgehenden 10. Jahrhunderts. Da es sich hier zu- der Imperative, die in bunter Folge aneinander gereiht werden, meist um unediertes, mir unbekanntes Material handelt, muss ich mich abgeschwächt. So lautet, um ein Beispiel aus vielen anzuführen, Victor Schultze. auf diese Inhaltsangabe Peuchränken. die Pfingstforderung: „Erfülle mit aller Frendigkeit deine kirch- lichen und bürgerlichen Pflichten, erlahme nicht in deiner Kuntze, August, Am Sarge. Leichenreden für einfache, insbesondere Arbeit, liebe Gott über alles, liebe deinen Nächsten wie dich Jändliche Verhältnisse. Erstes Bändchen (5. Aufl.) und zweites. Bändchen (3. Aufl.). Breslau 1913, J. U. Kern (Max Müller) (IV, selbst, lebe züchtig in Gedanken, Worten und Werken. Er- 182 8. gr. 8). A 1.60. neuere dieh im Geiste deines Gemüts und ziehe .. . Was Der Verf. hat in langjähriger Tätigkeit als Lehrer in einer der östlichen Provinzen Preussens beim sog. „Besingen‘“ der Leichen oft wahrhaftig ist, was ehrbar“ usw. ‚In manchen Predigten ver- Trauerreden halten müssen, eine Aufgabe, der er sich mit grossem misst man die Einheit und Geschlossenheit des Aufbaues, die Flieiss und hohem Ernst unterzogen. Als Leser dieser zwei Samm- Charakteristisch ist die rechte Ordnung der Gedankenreihen. genossen. lungen solcher Reden der}kl; er sich in erster Linie jüngere Amts- Häufung biblischer Zitate, die vielfach störend in den Zu- Die Reden sind immer an einen mit Sorgfalt ausgewählten Schrift- sammenhang eingreifen. Bezeichnen diese Predigten auch keinen text angeschlossen, dessen Auslegung, sich in engeren Grenzen haltend, Fortschritt in der Predigtliteratur, so werden sie doch, wenn sie der Anwendung auf den vorliegenden Fall genügend Raum lässt. Ge- betsworte leiten ein und schliessen ab. KEinige Reden sind am Sarge den rechten Leserkreis finden, der Erbauung dienen. solcher Personen gehalten, von denen nicht viel Gutes zu sagen war, H. Münchmeyer-Gadenstedt. Hier hat der Verf. ganz taktvoll, mit Ernst und doch nicht ohne 353 354 Milde, gesagt, was zu sagen war, wie er überhaupt Erbauliches und Reihe 20. Heft.) Mayer, Dr. Hans Helmut, Ueber die Pastoralbriefe, Tröstliches aus warmem Herzen zu bieten weiss, (I. II. Tim. Tit.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 89 8. gr. 8). Zuweilen Jlässt der Stil etwas vermissen. Recht oft wird zu viel in 2.80. — Stosch, Ob.-Pfr. P. Lic. G., Die Inspiration der neutestament- allzu weichen Tönen und zu lange von Schmerz und Tränen geredet. Jichen Evangelien. Untersucht. Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 251 8. 8). Der schwächste Punkt ist die Verwendung der Grabpoesie. Mag auch 4.80. — Sz6kely, Prof. Dr. Stephanus, Bibliotheca apocrypha. Intro- ductio historico-critica in Jibros apocrypha utriusque Testamenti cum vielleicht die Ergiebigkeit der Verwendung von Gesangstrophen und explanatione argumenti et doctrinae. (2 voll.) Vol. I: Introductio einzelnen Zitaten aus ihnen angesprochen haben, so müsste doch die generalis, Sibyllae et apocrypha Vet. Test, antiqua, Friburgii - Bris- Auswahl nach viel strengeren Grundsätzen erfolgt sein. Es ist gar goviae. Freiburg i. B., Herder (VII, 512 8. gr. 8). 11 A — Zeit- zu viel sentimentales Reimwerk aufgenommen. schrift f. die alttestamentliche Wissenschaft. Beihefte. Dass das Kirchenlied in stark von der ursprünglichen Fassung ab- Frühpred. Lic. Otto, Der Maschal im Alten Testame nt. 24, Eissfeldt, Eine wort- geschichtl. Untersuchg. nebst e. literargeschichtl. Un werden. weichender Lesart geboten wird, darf dem Verf. nicht angerechnet tersuchg. der bwin Aug. Hardeland- Uslar. mann (72 S, gr. 8). genannten Gattgn. ,, Volkssprichwort‘“ u. „Spottlied“, Giessen, A. Töpel- Exegese u. Kommentare. Belser, Prof. Dr. Johs. Evavg., Die Ge- schichte des Leidens u. Sterbens, der Auferstebhung u. Himmelfahrt des Neueste theologische Literatur. Herrn. Naıch den 4 Evangelien ausgelegt. 2., verb. Aufl, Freiburg i. B., Herder (IX, 548 S. 8). 9.80. Unter Mitwirkung der Redaktion Biblische Geschichte, Gemoll, Mart., Israeliten u. Hyksos. Der zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, histor. Kern der Sage vom Aufenthalte Israels in Aegypten. Nebst e. Bibliographie u. Lexika. Bibliographie der kirchengeschichtlichen Anh.: Indogermanische Mythologie im alten Orient, Leipzig, J. C, Literatur f. d. J. 1910. Bearb. v. Preuschen, Krüger [u. a.]. Aus: Hiarichs (VI, 208 8. gr.8). 6 .4 — Leipoldt, Prof. D. Dr. Johe., „Bibliogra hie d. theol. Lit.‘“] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III 8. u. Vom Jesusbilde der Gegenwart. 6 Aufsätze. Leipzig, Dörffling & Franke 8. 105—3 Ö3 3 8). 3.30. — Handlexikon, Kirchliches. Ein Nachschlage- (VIITI, 445 8. gr. 8). 8.50. — Sammlung gemeinverständlicher Vor- buch üb. das Gesamtgebiet der Theologie u. ihrer Hilfswissenschaften. träge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. Unter Mitwirkg. zahlreicher Fachgelehrten in Verbindg. m. Proff, Karl 74. Peisker, Past, (Pfr.) Lic. Dr. Mart., Die Geschichtlichkeit Jesu Hilgenreiner, Jos, B. Nisius, S, J., Jos. Schlecht u. Andr. Seider hrag. Christi u. der christliche Glaube, Eine method. Studie. Tübingen, v. Mich. Buchberger. (Neue Titel-] Ausg.) 2 Bde. J. C. B. Mohr (53 S, 8). 1.20. — Wilke, Prof. D. Fritz, Die poli- Herder (Lex.-8). 52 4 — W Freiburg i. B., tische Wirksamkeit der Propheten Ieraels. ahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. 8 2.40. Leipzig, Dieterich (109 8. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. Biblische Hilfswissenschaften. Totenschau d. J.1910. I.'Tl. Des ganzen Bds. 4. Abtig. (IIL, Lfg.) tÖv T S Xawh6 Sıa xng AeEewv sive concordantiae omnium vocum Bruder, Carol. Herm., Tapıciov Kirchengeschichte, Bearb. v. Preuschen, Krüger, Ficker, Hermelink, Novi % estamenti graeci, Ed. ster. VII. e IV. auctiore et emen- Köhler, O. Clemen, Völker, Zscharnack, Werner, Schian, Leipzig, datiore, lectionibus Trege M. Heinsius Nachf. (X u. S. 593—1066 Lex.-8). 5.30. — Dasselbe. Nesii atque Westcotti et Hortii locupletata 31. Bd. 1911, enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1911. Hrsg. Lex.-8). repetita, 2 Hälften, Göttingen, 25 M Vandenhoeck & Ruprecht (LITI, 886 S. unter Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian, IV.Abtlig. (1.Lfg.) Kirchengeschichte. Bearb. v. Preuschen, talium. Altchristliche Literatur. Corpus seriptorum christianorum orien- Krüger, Ficker, Hermelink, O. Clemen, Köhler, Völker, Schian, Zscharnack, Editum consilio universitatis catholicae americae et uni- Göbel, Werner. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (432 S. gr. 8). 17.55. — versitatis catholicae lovaniensis. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, Jahres-Verzeichnis der an den deutschen Schulanstalten erschienenen H. Hyvernat. Scriptores syri. Series II. Tom. XCI. Versio. Auctoris, Abhandlupgen., XXIV. 1912, Berlin, Behrend & Co. Anonymi, expositio officiorum ecclesiae, Georgio Arbelensi vulgo ad- 1.20; einseitig bedruckt 1.20; beide Ausg. zusammen am 66 8. gr. 8). scripta. Interpretatus est R. H. Connolly, 0.8S.B. Versio. I. Parisiis, Biographien. Heinersdorff, Past. emer. K., ER gab — ich nahm. Leipzig, O. Harrassowitz (198 S, gr. 8 m. 1 Fig.). 6.50. Erinnerungen aus der Jugend, aus dem Gemeinde- u. Anstaltsamt. Patristik. Bibliothek der Kirehenväter. Eine Auswahl patrist. 3. Aufl, (Volksansg.) Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden- (VIII, 303 8S. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 3 4A — Hopf, Wüh,., hewer, Th. Schermann, K. Weyman 10. Markarius, d. hl., des August Vilmar. KEin Lebens- u. Zeitbild. 2, (Schluss-)Bd. Marburg, Aegypters, Schriften. Aus dem Griech. — übers, v. Stadikapl. Dr. Dionys Stiefenhofer, übers. 50 geistl. Homilien, N. G. Elwert’s Verl. (VI, 476 S. gr. 8 mit 2 Bildnissen). 6 (XXXII, 395 8. 8). Subskr. Briefe. Kempten, J. Kösel Kleuker, Superint. a. D. Karl, D. Johann Friedrich Kleuker (Professor -Pr. 2.70. — Forschungen zur christlichen der Theologie in Kiel 1799—1827), e. Zeuge der evangelischen Wahr- Literatur- u. Dogmengeschichte, Hrsg. v. Proff, Drs. A. Ehrhard u. heit im Zeitalter der Anufklärung. Hannover, H, Feesche (III, 133 8. J. P. Kirsch. XI. Bd. 4. Heft. Scham, Dr. Jak., Der Optativgebrauch gr.8). 2.4 — Nolte, Ob.-Lehr, Frdr., D. Johann Albrecht Bengel. Ein bei Kiemens v. Alexandrien in seiner sprach- u. stilgeschichtlichen Be- Gelehrtenbild aus der Zeit des Pietismus. Gütersloh, C, Bertelsmann deutung. Ein Beitrag zur Geschichte des Attizismus in der altchrist- (XVI, 169 8. 8). 2.40. — Redern, H. v., William Booth, General lichen Literatur. Paderborn, F. Schöningh (XIV, 183 8. gr. 8). 5.80; der Heilsarmee. Ein Lebensbild. Giessen, Buchh. der Pilgermission Subskr.-Pr. 4.60. (146 8. 8 m. 1 Bildnis). 1.50. — Sellschopp, Adf., Neue Quellen zur Scholastik u. Mystik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. I. Reihe. Geschichte August Hermann Franckes. Mıt 1 Bildnis Franckes nach Theologische Lehrbücher, Neue Aufl. XXVII. Mutz, Domkapitul. dem Stich v. J. G. Wolfgang v. 1730. Halle, M. Niemeyer (1X, 163 8. 8 Dr. Frz. Xav., Christliche Aszetik. 3., verb. Aufl. Paderborn, F. . m. 3 Stammtaf.). 4 Schöningh (XIV, 584 8. gr. 8). 8 .4 — Michelitsch, Prof. Dr. Ant., Zeitschriften u. Sammelwerke. Quartalschrift, Römische, f£. christ- Thomistenschriften 1. Philoaophische Reihe. 1. Bd. Thomasschriften. liche Altertumskunde u. f. Kirchengeschichte. Unter Mitwirkg. v. Fach- Untersuchgn, üb. die Schriften Thomas’ v. Aquino. 1. Bd.: Biblio- genossen hrsg. v. Drs. Rekt. Ant. de Waal u. Prof. Joh. Pet. Kirsch. graphisches. Festschrift der k, k, Karl-Franzens-Universität in Graz 19. Suppl.-Heft, Konstantin der Grosse u, seine Zeit. Gesammelte f. das Studienj. 1911/12 zur Erinnerg, an den Jahrestag ihrer Vervoll- tudien, Festgabe zum Konstantins-Jubiläum 1913 u. zum goldenen ständigg. Graz, Styria (XII, 252 8, gr. 8 m. Priesterjubiläum v. Mgr. Dr. A. de Waal. In Verbindg. m. Freunden nis). 4 [L Fkam.-]Taf. u. 1 Bild- Allgemeine Kirchengeschichte., des deutschen Campo Santo in Rom hrsg. v. Prof. Dr. Frz, Jos. Dölger. schichte der christlichen Kirche in Bildera. N Bischoff, weil. Rekt. Ottob., Ge- 20. Suppl.-Heft. Festgabe, Kirchengeschichtliche, Anton de Waal zum ebst Zeittafeln zur Kirchen- goldenen Priester-Jubiläum (11. 10. 1912) dargebracht. Im Auftrage u. geschichte. 5. Aufl., Durchgesehen, teilweise umgestaltet u. bis auf die in Verbindg. m. den Kaplänen u. Freunden des deutschen Cam Gegenwart fortgeführt v. D. Dr. Geo. Buchwald. Leipzig, J. 'T. Wöller Santo in Rom hrsg. v. Priv.-Doz. D. theol. Frz. Xav. Se elt. Frei- (VIIL, 4398. 8). 44 — Brückner, Prof. A., Die Wahrheit üb. die burg i. B., Herder (XI[, 447 8. Lex.-8 m. 7 Abbildgn. u. 22 Taf.; XI, Slawenapostel. Tübingen, J. C, B. Mohr (IIT, 127 8. 8). 2.40. — Erbt, 488 8. Lex.-8 m. 4 Abbildgn. u. 2 Taf.), 20 .A; 16 A Lyz.- u. Ob,-Lyz.-Dir. Lice, Dr. W., Kir chengeschichte. Ein Le hrbuch Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Studien, Biblische. Hrsg. v. f. Lyzeen, die mittleren Klassen der Studien: anstalt u höhere Mädchen- Prof. Dr. O. Bardenhewer, XVIII Bd. 1.—3. Heft, Höpfl, Pat. schulen, Bearb. auf Grund der Bestimmgn. üb. di e Neuordng. des Hildebr., O. S. B., Beiträge zur Geschichte der Sixto.Klementinischen höheren Mädchenschulwesens v. 18, 8. u. 12. 12. 1 908. 4, u. 5. Aufl. Vulgata. Nach gedr. u. ungedr. Quellen. Freiburg i. B., Herder (XV, Frankfurt a. M., Diesterwe g (185 8. 8). Geb. in Leinw. 2.10. — 329 8. gr. 8). 9 Grauert, Prof, Dr. Herm,, Konstantin der Gross Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Wissenschaft vom Edikt v. Mailand. Festrede, bei der Ko e u. das Toleranz- Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 13. Hett. Studien, Alt- die Freigabe der christl. Religionsübg. im J. 313. ö nstantinfeier zur Erinnerg. an testamentliche. Rudolf Kittel zum 60. Geburtstage dargebracht v. A. Alt, & Co. (208. 8). 20 . — a München, Herder G. Beer, F. Böhl, G. Dalman, J. Herrmann, G. Hölscher, M. Löhr, Sammlig. v. Anekdoten aus Kir , E., Der vergnü gte Theologe. KEine O. Procksch, F. Puukko, W. Rothstein, E. Sellin, W. Staerk, C. Steuer- chengeschichte u. kirchl. Gegenwart. Giessen, A. Töpelmann (79 8. 8). nagel, F. Wilke. 14. Heft. Staerk, Prof. D. Dr. W., Die Ebed Jahwe- Kulturgeschichte. Beiträge zur Heimatkunde d er Pfalz. 4. Becker, Lieder in Jesaja 40ff. Ein Beitrag zur Deuterojesaja-Kritik. Leipzig, Dr. Alb., Frauenrechtliches in Bra uch u. Sitte. Ein Beitrag zur ver- J. C. Hinrichs (263 8.; III, 142 S, 8). 8 .4; 4.50. — Brassao, Sem.- gleich, Volkskunde, Kaiserslautern, H, Kayser (79 8. gr. 8 m. 1 Taf, Prof. Aug., S.8., The students handbook to the study of the New u. 1 Bildnis). 1.50. — Knortz, Prof. K arl, A merikanischer Aberglaube Testament. Transl. from the 13. French ed. by Jos. L. Weidenhan, der Gegenwart. Ein Beitra zur Volkskund @. Leipzig, Th. Gersten- The Gospels-Jesus Christ. Freiburg i. B., Herder (XVII, 595 S, 8 m. berg (156 8, 8), 3A — S amm] ‚ung Kösel. 75 Abbildgn. u. 1 Karte). 9 .4 — Forschungen zur Religion u. Lite- Erziehgsinstit.-Dir. Dr. P. S „ 0.8, 61. Landersdorfer, ratur des Alten u. Neuen Testaments. Hreg. v. Proff, DD. Wilh. Assyrier, 62. Finke, Geh. Hofr, „ Die Kultur der Babylonier u, Bousset u. Dr. Herm. Gunkel. Neue Folge. 3. Heft. (Der ganzen Mittelalter. Mit e. Kapitel: Prof. Dr. Heinr.,, Die Frau im „Die heiligen Frauen im Mittelalter“, 7, 355 356 Dr. Lenng. Kempten, J. Kösel (VIII, 239 S. m. 31 Abbildgn. u. 1 Karte; „Talithaknrmi.‘“ Gesammelt u. hrsg. v. Pfr. Anton. Berlin-Lichterfelde, XII, 190 8. kl. 8). Geb. in Leinw. je 1 .4 E. Runge (V1II, 224 S. gr. 8). 2.75. — Holstein, Pfr, Frdr., Gott m. Reformationsgeschichte. Olemen, Prof.) D. Dr. Otito, Studien zu uns. Predigten. Berlin, G. Nauck (V, 94 S, 8). 1.80. — Kuntze, Melanchthons Reden u. Gedichten. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, hältnisse, Aug., Am Sarge. 2 Bdchn. Leichenreden f. einfache, insbesondere ländl. Ver- I. Bädchn. 5. Aufl. 918. gr. 8). 2.4 — Corpus reformatorum. Vol.90. 7.Lig. Zwingli, II. Bdehn. Nebst Anh. Huldreich, Sämtliche Werke, 3. Bd., 7. Lfg. (== 40. Lfg. des Gesamt- 30 Entwürfe zu Leichenreden. 3., verm. Aufl, Breslau, J. U. Kern werkes). Vol. 95. 6. Lfg. Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke, (IV, 192 8.; IV, 182 S. 8). Je 1.60; in 1 Leinw.-Bd. 4 4 — Studien 8. Bd. Briefwechsel. 2. Bd., 6. Lfg. == 41. Lfg. des Gesamtwerkes). zur Geschichte des neueren Protestantismus, hrsg. v. Proff. Lice. Dr. Leipzig, Heinsius Nachf. (S. 481—560; S. 401—480 Lex.-8). Je 3.M; Heinr. Hoffmann u. Priv.-Doz. Leop. Zscharnack, 8. Heft, Schubert, Subskr.-Pr. 2.40. Botschaftspred. Dr. Ernst, Die evangelische Predigt im Revolutions- Kirchengeschichte einzelner Länder., Adressbuch der gesamten jahr 1848. KEin Beitrag zur Geschichte der Predigt wie zum Problem evangelischen Geistlichkeit Deutschlands. Mit Unterstützg. der kirchl. der Zeitpredigt. Giessen, A. Töpelmann (III, 180 8. gr. 8). 4.80. Behörden zusammengestellt. 9. Jahrg. 1913. Leipzig, Schulze & Co, Liturgik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. III. Reihe. Lehr- u, (V 8S., 1344 Sp., 8. 1345—1383 u. 44 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 20 A Handbücher verschiedener Wissenschaften. Neue Aufl, III. Ger- — ich, Prof. D. G., Die evangelische Kirche in Elsass-Lothringen hardy, Dech. Joh., Praktische Ratschläge üb. kirchliche Gebäude, nach Vergangenheit u. Gegenwart. Berlin, Säemann-Verlag (38 S. 8). Kirchengeräte u. Paramente. 2., verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh 50 . — Bibliothek, Pfälzische, hrsg. v. Ph. J. Scholler. I.'Tl. I, Bd. (VIII, 336 S. gr. 8). 4.40. Remling, Pfe. Frz. Xav., Urkundliche Geschichte der ehemaligen auliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f, Abteien u. Klöster im jetzigen Rheinbayern. 1, Thl. Anastat. Neudr.] das moderne Bedürfnis, In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Lic. Dr, 1.—3. Lfg. München, Ph. J. Scholler (XVI u. S.1—256 Lex,-8). [1836.] Gottlob Mayer. 30. u.31. Lfg. Mayer, Past. Lic. Gottlob, Die Psalmen. Je 1.20. — Jahrbuch, Statistisches, der deutschen evangelisch-luthe- 5. u. 6, (Schluss-)Hefi. Psalm 70—150. 32. u. 33. Lfg. Dunkmann, rischen Synode v. Missouri, Ohio u. andern’Staaten £f. d. J.1912. St. Louis, Prof. D. K., Das Buch Hiob, 2. u. 3. Heft. Kap. 12 bis Schluss: Mo. (Zwickau, Schriften-Verein) (238 8. 8). 2 .4 — Machholz, Ernst, Gütersloh, C, Bertelsmann (XI u. S. 321—526; VIII u. S. 81—212 gr. 8). — Materialien zur Geschichte der Reformierten in Altpreussen u, im Erm- Vollständig 7. Bd. 7.20; 6. Bd. 3.60; Subskr.-Pr. 6 A; Jande. 300 Jahre preuss. Kirchengeschichte. Zum 25,12. 1913. Lötzen. Testament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be- (Magdeburg, J. Neumann) (VIII, 220 8. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 4A dürfnis, In Verbindg. m. Andern hrsg, v. Past. Pfr. Lic. Gottlob Mayer, — Meerwarth, Ob.-Finanz-Sekr. Frdr., Die badische evangelisch-prote- Neue Aufl, 2.Bd. Mayer, Past. Lie. Dr. Gottlob, Das Markusevan- stantische Landeskirche, ihre Behörden u. Geistlichen. Nach amtl, gelium, 2, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 207 S. gr. 8). 2.40, Materialien zusammengestellt. Stand vom 1.5. 1913. Karisruhe i.B. Mission. Axenfeld, Lic. Karl, u. A. W. Schreiber, Miss.-Dirr., urvenstr. 23), Chr. Faass (166 S. gr. 8). Geb. in Halbleinw. 5 M4 — Evangelische u. katholische Mission in den deutschen Kolonien. 2 Vor- Rothort » Pfr. D. H., Kirchengeschichte der Grafsch. Mark. [Aus: träge. Berlin, Verlag des Ev. Bundes (23 S. gr. 8). 40 . — Cremer, „Jahrb. d. Ver. f. ev. Kirchengesch. West£f.‘“] Gütersloh, C. Bertels- Past. Lic., Im Dienst der Liebe, 25 Jahre Arbeit des evangelisch- mann (VII, 557 8. 8). 5 .4 — Sankt Georgen, Die Pfarrkirche, im kirchl. Hülfsyereins. Im Aufirage des engeren Ausschuss des evan- Atergau. Blätter zur Geschichte des Atergaues. Gesammelt v. Dr. J. L, gelisch-kirchl. Hülfsvereins hrsg. (Buchausstattg. v. Joh. Holtz.) Pots- Atergovius. Graz, Styria (VII, 207 8S. gr. 8 m. 43 Abbildgn.). 3.4 — dam (Stiftungsverlag) (VI, 330 S. Lex.-8 m, Abbildgn., 1 Fksm. u. Schnitzer, Prof. Dr. Jos., Savonarolas Erzieher u. Savonarola als Er- 2 Bildnissen). Geb. in Leinw. 5 4 — König, Hauptlehr. Otto, Die zieher. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (VIII, 141 8. 8). Mission im Katechismusunterricht, Bilder aus dem Missionsleben zum 3.4 — Veröffentlichung des Fuldaer Geschichtsvereins. 10. Richter, Gebrauch f, den Schul- u. Konfirmandenunterricht. Berlin, Buchh, der Prof, Dr. Greg., Die Schriften Georg Witzels, bibliographisch bearb. Berliner ev. Missionsgesellschaft (XII, 350 S. 8). Geb. in Leinw. 4.4 Mit 1 Briefe Witzels u. 1 Probe seiner Handechrift. Nebst einigen bisher ungedr. Reformationsgutachten u. Briefen Witzels, — $Schmidlin, Prof, Dr. J., Die katholischen Missionen in den deutschen Fulda (Fuldaer Schutzgebieten. Sr. Maj. dem deutschen Kaiser zum 25jähr. Regierungs- Actiendruckerei) (XVIII, 208.8.). 4.50. — Zeitschrift f. Theologie jubiläum dargeboten vom internation. Institut f. missionswissenschafti, u. Kirche. 1913. Ergänzungsheft. Lüttge, Priv.-Doz. Lic, Willy, Forschung. Münster, Aschendorff (XIV, 304 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). Religion u. Dogma. Ein Jahrhundert innerer Entwicklg. im französ, 7.50. — Wilde, Miss.-Insp. M., Schwarz u. Weiss, Bilder v. e. Reise Protestantismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 114 8. gr. 8). 2.80; durch das Arbeitsgebiet der Berliner Mission in Südafrika. Berlin, f. Abonnenten der Zeitschrift 2 .4 Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschatt (VI, 287 S. gr. 8 m. 101 Ab- Orden u. Heilige. Annales ordinis S. Benedicti ab anno 1893 ad bildgn., 5 eingedr. Kartenskizzen u. 1 Karte). Geb, in Leinw. 4 .4 annum 1908. Romae. Rom, F, Pustet (264 S. Lex.-8). 6.40. — Rist, Universitäten. Haaso, D. Fel., Leben u. Schriften‘ der evangel, Mark., S, J., Die deutschen Jesuiten auf den Schlachtfeldern u. in den theol. Dozenten an der Universität Breslau. (Aus: „Festschrift z, Hundert- Lazaretten 1870/1871. Briefe u. Berichte. 2. u. 3. Aufl. Freiburg jahrfeier d. Univ. Breslau‘“.] Breslau, Goerlich & Coch (S. 147 —287 gr.8). i. B., Herder (XVI, 224 8. 8). 2.40. — Schiwietz, Dr. Steph., Das 1.80. — Studenten-Konferenz, Die . christliche. Aarau 1913, Den morgenländische Mönchtum. 2. Bd. Das Mönchtum auf Sinai u, 10.—12. 3. Bern, A. Francke (95 S. 8). 1.40. in Palästina im 4. Jahrh. Mainz, Kirchheim & Co. (VMII, 192 8. Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u, ihrer Geschichte, gr. 8). 5:M Hrsg. v. Benno Erdmann, Dogmatik. Faber, Lic. Herm., Das Wesen der Religionspsycho- 40. Heft, Burckhardt, Geo. E., Indi- Jogie u. ihre Bedeutung f. die Dogmatik. Eine prinzipielle Untersuchg, viduum u. Allgemeinheit in Platos Politeia, Halle, M. Niemeyer (67 8, 8). 1.80. — Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm, Cohen u. zur systemat. Theologie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XIII, 164 8. gr. 8). Paul Natorp.. VII. Bd. 2. Heft, Heinemann, Dr. Fritz, Der Auf- 5.4 — Gillmann, Prof. Dr. Fr., Tanufe „im Namen Jesu“ od. „im bau v. Kants Kritik der reinen Vernunft u. das Problem der Zeit. Namen Christi“? [Erweit. Sonderabdr. aus: „Der Katholik‘“.] Mainz, Giessen, A. Töpelmann (VIII, 212 u. III S, gr. 8). 6.40. — Dasselbe. Kirchheim & Co. (36 8. gr. 8). 80 . — Gutberlet, Domkapitul. VIIL Bd. _ 1. Heft. Rotten, Dr. Elisab., Goethes Ur hänomen u, die Prof. Dr, Konst., Der Gottmensch Jesus Christus. Eine Begründg. u. platonische Idee. Ebd. (IV, 132 8. gr. 8). 4.20. — ß eiträge zur Ge- Apologie der kirchl. Christologie. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. schichte der Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuch In G. J. Manz (VII, 325 8, gr. 8). , — Sch , Waith., Der Ein- Verbindg. m. Geo. Freih. v. Hertling u. Matthias Baumgartner hrsg. v. fluss Augustins in der Theologie u. Christologie des VII. u. IX. Jahrh. Clem, Basumker. XI. Bd. 5. Heft. Rohner, Dr. Pat. Anselm, O. Pr., Halle, M. Niemeyer (XI, 192 8. gr. 8). 5 4 — Wobbermin, Prof, D, Das Schöpfungsproblem bei Moses Maimonides, Albertus Magnus u, Dr. Geo., Systematische Theologie nach religionspsychologischer Methode. Thomas v. Aquin. Ein Beitrag zur Geschichte des Schöpfungsproblems 1. Bd. Die religionspsychologische Methode in Religiouswissenschaft u. im Mittelalter. 6. Heft. Dreiling, Priest, Dr. Pat, Raymund, O.F.M., Theologie. Leipzig, Hinrichs (XII, 475 8. gr. 8). 10 A Der Konzeptualismus in der Universalienlehre des Franziskanerbischofs Apologetik u. Polemik, Faulhaber, Bisch. Mich., Wir Akademiker u. die Kirche, Autoris. Ausg. Mainz, Kirchheim & Co. (30 8. gr. 8). Petrus Aureoli (Pierre d’Auriole). Nebst biographisch- bibliograph. Ein- 40 %. — Flugblatt f. Gebildete. Hrsg. v. E. Pfennigsdorf. Nr.24. leitung. Münster, Aschendorff (XII, 140 S.; XIII, 224 8. gr. 8). 4.75; Reuter, A., Warum müssen wir aus der Kirche austreten? [Aus: 7.50. — Brausewetter, Art., Gedanken üb. den Tod, Stuttgart, W. Spemann (VIII, 254 8. 8). 4 .4 — Buttel-Reepen, Prof. Dr. H. v., „Geisteskampf d. Gegenw.‘“] Gütersloh, C. Bertelsmann (4 S. gr. 8). 100 Stück 14 — Meine Erfahrungen m. den „denkenden“ Pferden. . [Erweit. Abdr. aus: ‚ugschriften des Bundes der Bekenntnistreunde in „Naturwiss, Wochenschr.‘“] Mit 5 Abbildgn, nach photograph. Auf- ayern. Nr.1. Boeckh, Kirchenr., Prof. D. Bachmann,. Handels- nahmen, Jena, G. Fischer (48 8. 8). 1.A — Chatterton-Hill, Priv.- bank-Dir. Frhr. v. Pechmann, Der Bund der Bekenntnisfreunde, Dr. Georges, Individuum u. Staat. Untersuchgn, üb. die Grundlage seine Notwendigkeit u. seine Ziele. Nürnberg, G. Löhe (32 8S. 8). der Kultur. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVII, 207 8. gr.8). 54 — 20 %. — Pöhlmann, Ob.-Realsch.-Prof. Dr., Nürnberger Protestan- Eisler, Dr. Rud., Handwörterbuch der Philosophie, (In 5 Lign.) 1.Lfg. tismus. Aus seiner Vergangenheit f. seine Zukunft. Nürnberg, G. Löhe Berlin, E. S. Mittler & Sohn (IV u. 8S. 1—1 gr.8), 34 — 168. 8). 35 . — Vorträge der Gehe-Stiftung zu Dresden. V. Bd, gesammelte Schriften. Hrsg. v. der kgl. preuss, Akad. d. Wiss. 5. Bd. . Heft. Troeltsch, Prof. D. Dr., Religion u. Wirtschaft. Vortrag, 1, Abth.: Werke. 5. Bd. itik _ der reinen Vernunfi. Kritik der Ur- Leipzig, B. G. Teubner (35 8S. gr. 8). 1.4 teilskraft.. Berlin, &. Reimer (XI, 544 8, gr. 8). 10.4 — Kleinpeter, Praktische Theologie. Heitmann, Ludw., Grossstadt u. Religion. Dr. Hans, Der Phänomenalismus, Eine naturwissenschaftl, Welt- 1. Tl.: Die religiöse Situation in der Grossstadt. Hamburg, C. Boysen anschauung. Leipzig, J. A. Barth (VII, 285 S, gr. 8). 5.40. — , 11 108°8. gra8n 2.50. — Knoch, Domkapitul. Prof. Dr. Aug., Prof, Karl, Nietzsche u. kein Ende. Torgau, Torgauer Druck- u. Ver» eburtenrückgang u. praktische Seelsorge. Eine ernste Zeit- u. Ge- lagshaus (68 8. gr. 8). 1.50. — Koppe Priv.-Doz, Prof, Dr. Wilh., wissensfrage m. spezieller Bezugnahme auf die Verwaltg. des Buss- er Gegenwart, 1.'Ti. Lehre v. Denken sakramentes. Beantwortet Aus der 4, französ. Aufl. ins Deutsche Untersuchungen zur Logik u. Erkennen. Berlin, Reuther & Reichard (VIII, 278 8. „ 8). 6.50. eh- übertr. v. Pfr. Ad. Knoch. Mainz, Kirchheim & Co. (XVI, 91 S, 1.60, — Lebedo, Hans, Locke u. Rousseau als Erzieher. Berlin, F. gr. 8). mann (101 8. 8). 2 .4 — Morgan, Prof. Dr. C. Lloyd, Instinkt u« Homiletik, Grahbreden hervorragender Kanzelre?ner der Gegenwart, Erfahrung. Uebers. v. Dr. R. Thesing. Berlin, J. Springer (VII, 357 358 216 8. 8). 6.4 — Noumark, Prof. Dr. Dav., Geschichte der jüdischen bach, Jugendvereine in Mulki. J. Fischer, Frühlingswehen im Philosophie des Mittelalters, nach Problemen dargestellt. Anh. zum der Gelben Gefahr. Kurgland. Kiess, Togo. Aus dem chinesischen Kinderleben. Von 1l. Bd., Kapitel: Materie u. Form bei Aristoteles. Berlin, G. Reimer K. Lauffer, Die erste Nachricht aus unserer (V, 108 8. Lex.-8). 3 .4 -— Ostwald, Wilh., Monistische Sonntags- neuesten Hauptstation in Kamerun. Gsell, Dr. David Livingstone. predigten. 3. Reihe. Leipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (IV, 192 8. Katholik, Der, 93. Jahrg., 1913 (4.F. 11. Bd.), 6. Heft: G. Hasel- 8 1 .4 — Rickert, Heinr., Die Grenzen der naturwissenschaft- beck, Der Ireniker P. Christoph de Rojas y Spinola. S. Euringer, Jichen Beg riffsbildung. Eine log. Einleitg. in die histor. Wissenschaften. Die äthiopische Anaphora des hl. Johannes Chrysostomus. A.Götz, , neu bearb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 644 S, Lex.-8). Die Glaubenslehre des älteren Buddhismus. J. Chr. Gspann, Des 18 A — Richter, Dr. Gust. Thdr., Spinozas philosophische Termino- hl. Thomas „Summa contra gentiles‘“ als Predigtquelle. B. Haensler, Jogie. Historisch u. immanent kritisch untersucht. 1, Abtlg. Grund- Die katholische Abstinenzbewegung u. Röm. 14, 20. 21, J. P. Junglas, begriffe der Metaphysik. Leipzig, J. A. Barth (1708. gr. 8). 5 .4 — Die Irrlehre des Nestorius, Richter, +Prof, Raoul, Einführung in die Philosophie. 6 Vorträge, Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 6, Jahrg., 3. Aufl., hrsg. v. Dr. Max Brahn. (Aus Natur u. Geisteswelt. 155, Bdchn.) 6, Heft: A. E. Krohn, Religionskundea III. M. Stäglich, Die Ge- Leipzig, Teubner (VIITI, 125 8. 8). 1.4 — Ross, Paul, Das Wesen staltung des Konfirmandenunterrichts. P. Munsche, Gott u. Himmel der Welt als Grundlage der Weltreligion. Halberstadt, Möwe-Verlag in der Vorstellungsweit meiner Mädchen, 84 S. gr. 8 m. Bildnis). 3 .4 — Windelband, Wilh., Die Prinzipien Monatshefte für Rhoinische Kirchengeschichte, 7. Jahrg., 5. u. 6. Heft: Rodewald, Irmenach zur Zeit der Zerstörung der Grevenburg u. der Logik. [Aus: „Encyclopädie d. philosoph. Wiss.‘“] Tübingen, J. C. B. Mohr (60 8. Lex.-8). 2.4 — Windrath, Dr. E., Friedrich Nietzsche’s der badischen Religionswirren, 1691—1734. Kleine Mitteilungen, geistige Entwicklung bis zur Entstehung der „Geburt der Tragödie“‘‘, Monatshefte, Protestantische. 17. Jahrg., 6. Heft: P. Torge, Preussens Progr. Hamburg (Crone & Martinot) (104 S, gr. 8). 2 .4 — Zeitschrift Krhebung vor hundert Jahren I. K.Bauer, Luther in jesuitischer f. Paychologie u. Physiologie der Sinnesorgane, begründet v. Herm, Beleuchtung I. W. Schulz, Zur Wunderfrage. Ebbinghaus u. Arth. König, hrsg. v. F. Schumann u, J. Rich. Ewald. Quartalschrift, Theologische. arabisches. 95. Jahrg., 2.Heft: Graf, Christlich- 8. Ergänzungsbd. Müller, G, E., Zır Analyse der Gedächtnistätig- Stolz, Zur Geschichte des Terminus parochus. Säg- keit u. des Vorstellungsverlaufes. 3, TI. Leipzig, J. A. Barth (VIII, müller, Der Rechtsanspruch der katholischen Kirche in Deutsch- 567 8. gr. 8). 16 Jand auf finanzielle Leistungen seitens des Staates, Kastner, Der Schule u. Unterricht. Augustin, Realgymn.-Prof. Dr. Frdr., Ein hl. Stall zu Bethlehem. Studienaufenthalt in Spanien m. besond. Berücksicht. des Schulwesens, Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Progr. Hamburg (Herold) (31 S. gr. 8). 2.50. — Jung, Pfr, A., Der geschichte, 27.Jahrg., 1. Hett: O. Wolff, Ist die konstantinische Religionsunterricht in der Volksschule m. besond. Berücksicht. des Basilika des hl. Petrus im Vatikan nach einem Proportionskanon Neuen Testamentes nebst einigen schulpolitischen Desiderien. Berlin, erbaut? P. Styger, Neue Unterauchungen über die altchristlichen Reuther & Reichard (57 &. gr. 8). 1.20. — Religionsunterricht, Christ- Petrusdarstellungen. J. Schorn, Die Quellen zu den Vitae Roma- licher, auf Grund der Zwickauer Thesen. Stoffsammlung u. Aufbau. norum des Bartolommeo Platina I. St..Ehses, Zwei Trienter Kon- Bearb. v. dem Religionsausschuss des Bez.-Lehrervereins Dresden-Land. zilsvota (Seripando und Salmero). 1546. Isidorus Clarius I, E, 2, Aufl. 3. u. 4. Taus. Leipzig, A. Hahn (56 S, gr. 8). 75 . Krebs, Die Geschichte der scholastischen Methode bis zum Beginn Allgemeine Religionswissenschaft, Kultur, Die, der Gegenwart. des 13. Jahrhunderts. Reviow, The Jewish Quarterly. N.S. Vol.3, No.4, April 1913: H. Ihre Entwickelg. u. ihre Ziele. Hreg. v. Paul Hinneberg. Neue Aufl. Malter, Saadia Studies. M. Radin, A disputation in an Italian I.TI. Abtlg. 3, I. Religionen, Die, des Orients u. die altgermanische Religion, v. Edv. Lehmann, A. Erman, C. Bezold, H. Oldenberg, novel. Phineas Mordell, Origin of letters and numerals according to the Sefer Yesirah, 1. Goldziher, A. Grünwedel, J. J. M. de Groot, K. Florenz, H. Haas, F. Cumont, A. Heusler. 2., verm. u. verb. Aufl. Leipzig, B. G. Revue d’histoire de l’6glise de Franoe. Ann. 4, No. 20, Mars 1913 : Teubner (X, 287 8. 8). 8 .4 — Steinleitner, Dr. Frz., Die Beichte G. Perouse, Les paroisses rurales d’un diocass de Savoie au im Zusammenhange m. der sakralen Rechtspflege in der Antike, ıEin XVIIe si&cle, L’archevöch6 de Tarentaise. J. Verrier, L’origine Beitrag zur näheren Kenntnis kleinasiatisch-oriental. Kulte der Kaiser- architecturale/ des Basiliques chr6tiennes d’aprös un livre recent. zeit. Leipzig, Dieterich (135 8. 8). 3 M — Studien zur Geschichte Reovue de l’histoire des religions. T. 66, No. 2, Sept./Oct. 1912: P. u. Kultur des islamischen Orients. Zwanglose Beihefte zu der Zeit- Roussel, Le jeüne fungraire dans l’Iliade. M. Cohen, C6r6&monies schrift „Der Islam“. Hrsg. v. C. H. Becker, 2. Heft. Schiräzi (1640+), et croyances abyssines. R. Basset, Bulletin des p&riodiques de Das philosophischt e System. Uebers. u. erläutert v. Priv.-Doz. T. ]’Islam 1911. P. Alphand6ry, Le IVe Congrös international M. Horten. Strass burg, K. J. Trübner (XII, 309 S. Lex.8). 12 .4; d’histoire des religions äa Leyde. f. die Abonnenten der Zeitschrift „Der Islam“ 10 .4 — Versuche u Rundschau, Theologische. 1913, Jan.: E. W.Mayer, Zur Frage vom Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. R. Wünsch u. L. Deubner. Ursprung der Religion. G. Beer, Die Hagiographen II. R. Knopf, 12. Bd., 3. Heft. Kutsch, Ferd., Attische Heilgötter u. Heilheroen. Paulinische Briefe II. 13. Bd. 1, Heft. Clemen, Carl, Der Einfluss der Mysterienreligionen Studien und Mitteilungen zur Goschichte des Benediktinerordens und auf das älteste Christentum. Giessen, Töpelmann (II, IIT, 138 8,; IV, seiner Zweige. N. F., 3. Jahrg., 2. Heft: G. Steinhauser, Die Klosterpolitik der Grafen von Württemberg bis Ende des 15.Jahrh. 88 8. 8). 4.80; 3.40. Judentum. Anneler, Dr. Hedw., Zur Geschichte der Juden v. Buchschmuck v. Karl Anneler. Bern, Akadem, Buchh. (Schl.). P. Rassow, Die Kanzlei St. Bernhards von Clairvaux (Schl.). Elephantine. A. Mitterwieser, Herzogin Margaret, Aebtissin von Neuburg a. D. v. Max Drechsel ( V, 155 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 6.45. — Fried- Die letzte der Landshuter Wittelsbacher. Th. Wieser, Abt Matthias ( mann, Rabb. Dr. Sim., Beiträge zur Wissenechaft des Judentums, W Lang von Marienberg (} 164 Reise Martönes in Deutschlan E VU. Berlidre, Zur literarischen Breslau, Koebner (III, 72 8. gr. 8 m. Bildnis). 3 4 — M. Kinter, Das Benediktiner- Dr. Max, Geschichte der Juden in Wien 162 5—1740. [Aus: „Gesch. jyzeum bei St, Stephan in Augsburg u. sein erster Rektor. d. Stadt Wien‘“.] Wien (Gilhofer & Ranschburg) (35 8. — 40,529,5 cm Zeitschrift für Schweizerische hengeschichte. 7.Jahrg., 2. Hett: m. 12 Fig., 8 Taf. u, 1 farb. Plan). . ä es Institutum Catalogue des Prieurs et Recteurs des chartreuses de La Valsainte Judaicum in Berlin. Hrsg. v. Herm. L. Strack. Nr.42. Die Juden et de La Part-Dieu (Forts.). F. Segmüller, Die Niederlage der u. das Evangelium, Aeusserungen hervorragender evangel. Christen der Schweizer bei Paliano, 1557. E. Torriani, Un missionario dello Gegenwart, veranlasst u. zum Erwägen f. Christen u. Juden hrsg. v. scorso secolo Agostino Torriani. Documenti autentici raccolti dal G. M. Löwen, Leipzig, Hinrichs (47 8. 8). 75 . — Sohwarz, Dr. Ign., riore. E, Wyman, Umrnerische Staatsbeiträge für kirchliche Zwecke, Geschichte der Juden in Wien bis zum J. 1625, Aus: „Gesch, d. Stadt Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 55. Jahrg. (N. F. 20), Wien“.] Wien (Gilhofer & Ranschburg) (VITI, 64 8. 40,5>29,5 cm m. 2. Heft: H. Lietzmann, Zur altchristlichen Verfassungsgeschichte. 8 Taf. u. 1 farb. Plan). 13 M J. Böhmer, Absolutheit des Christentums u. Absolutheit Jesu. A M rSC. hiedenes. Troeltsch, D. Dr. Ernst, Gesammelte Schriften. 2, Bd. Spitta, Zu dem Aufsatz: „Das Verbot von Schuhen und Stöcken für die Sendboten Jesu“, Zur religiösen Lage, Religionsphilosophie u. Ethik. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, 866 8. gr. 8). 20 M Universitätsschriften, Zeitschriften. Deutsche. 1911/12. Beiträge zur bayerischen Kirche ngeschichte, 19. Bd., 5. Heft: G Leipzig. F.Böhme, Die formale Bildung des Intellekts in der Unter- Pickel, Geschichte des Klaraklı osters in Nürnberg (Forts.). J. richtslehre des aufsteigenden Neuhumanismus (Gesner, Ernesti, Heyne). Schnitzer, Der Nürnberger Hu! manist Hartmann Schedel u. Savo- Phil. Diss. 1912 (76 8. 8). — G. Forker, Die Weiterbildung der narola. Chr. Bürckstümmer, Neue Briefe aus den Tagen der Pestalozzischen Ideen zur Volksschulpädagogik du: rch Denzel. Phil. Diss. 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Jahrg., Nr. 5, Mai 1913: Und Phil. Diss. Plauen i. V. 1911 (135 S, 8), — F . A. Hünich, Das siehe, ich w ill Euch senden die Verheissung meines Vaters, Unsere Fortleben des älteren Volksliedes im Kirchenliede d es 17. Jahrhunderts, Gebetsanliegen. L. Mühlhäuser, Der Islam IV. M. Breiden- Phil. Diss, 1911 (44 8. 8). — M. J ankovic, Unterrichtslehre von 359 360 Friedrich Wilhelm Dörpfeld. Phil. Diss. Belgrad 1911 (96 S. 8). — D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver- U. Josefovici, Die psychische Vererbung. Phil. Diss 1912 (155 8. 8). Graul 9 schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der — R. Kittel, Die Kultur Palästinas in der Zeit vom 16.: bis zum JN MO RE 13. Jahrhundert v. Chr. Progr. zum Reformationsfeste u. Rektorats- heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem wechsel 1911 (38 8. 4, 4 Taf.). — A. Milkner, Diesterwegs Ge- Phil. Diss. danken über Schulgesetzgebung und Schulorganisation. Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich- Langensalza 1912 (VIII, 113 8S. 8). — H. Pohlmann, Beitrag zur tungen in der evangelischen Christenheit. Dreizehnte Psychologie des Schulkindes auf Grund systematisch-empirischer Untersuchungen über die Entwickelung des Wortverständnisses und Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord. damit zusammenhängender sprachlicher und prychologischer Probleme Prof. der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk. bei Kindern im Alter von 5—14 Jahren. Phil. Diss. 1911 (266 8. 8). Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. — V. Rakic, Gedanken über Erziehung durch Spiel und Kunst. Phil. Diss. 1911 (58 S. 8). — E. Schöbel, Die pädsgogischen Be- strebungen von Friedrich Gabriel Resewitz. Ein Beitrag zur Ge- schichte der Pädagogik des 18. Jahrh. Phil. Diss. Annaberg i. Ersgeb. 1912 (135 8. 8). — H. Schoeneberger, Versuch einer kritischen Vom Jesusbilde Darstellung der Gedächtnisforschung. Phil. Diss. 1911 (148 8S. 8). — F. Schreiter, Petrns Abälards Anschauungen über das Verhältnis vom Glauben zum Wissen. Ein Beitrag zur Erkenntnistheorie der der Gegenwart Scholastiker, Phil. Diss 1912 (VII, 49 8. 8). — A, Teuscher, von D. Dir. Leipoldt Joh. Heinr. Gottlieb Heusinger als Pädagog. HKine genet. Darsteilung Professor in Kiel seiner Erziehungsideen. Phil. Diss. Langensalza 1911 (VIII, 183 8. 8). G. Thiele, Die Entstehung der inneren Verfassung der preussischen Elementarschule. Phil. Diss. 1912 (VIII, 79 S. 8). — R. Unger, soeben erschienen! Die kinderpsychologischen Bestrebungen Ludwig Strümpells. Dar- gestellt aut dem Grunde seiner philos. Anschauung von der Welt u. Die „Schlesische Zeitung“ schreibt: dem menschlichen Geiste. Phil. Diss. Strassburg i. E. 1912 (XII, „.. Verfasser hat seinen Fleiss und eine sympathische Art weitgehenden 202 8. 8). — Lt. Watkins, Beziehungen zwischen der Intelligenz Nachempfindens auf die verschieden- und dem Lernen und Behalien. Phil. Diss. 1911 (93 S. 8). — H. artigsten Jesusbilder unserer Zeit ge- Zimmermann, Magers Gesellschaft- und Schulverfassungslehre. Ein so dass wir ein Werk aus Beitrag zur Geschichte der Pädagogik des 19. Jahrh. Phil. Diss, wandt, Weida i. Th. 1912 (122 8. 8). seiner Hand erhalten, wie wir es nach Marburg. S. W. Fresenius, Der Versuch einer mystischen Be- Form und Inhalt, Feinfühligkeit und ündung der Religion u. die geschichtliche Religion. Theol. Diss. Stoffmasse, bisher nicht besassen. Wir finden hier Richard Dehmel und Ger- 1912 (56 8. 8). — H. Peter, Johannes der Täufer in der urchrist- hart Hauptmann, Maurenbrecher und Jlichen Ueberlieferung. Theol. Diss. 1911 (89 S. 8). — W.Plannet, Naumann, Richard Wagner und Tolstoi, Die Honoriusfrage auf dem Vatikanischen Konzil. Theol. Diss. 1912 sowie zahlreiche andere Namen mit (VIII; 90 8. 8). — W. Sattler, Die Stellung der griechischen ihren Ansichten vereint. Die bildenden Kirche zur Ketzertaufe bis ca. 1500. Theol. Dies. 1912 (128 S. 8). — Künstler (Uhde, Burnand usw.) sind so F. W. Schaefer, Adam Kraft, der Reformator Hessens. Bildungs- wenig vergessen wie die Musik und die u. Wirksamkeit bis zum Jahre 1530. Theol. Diss. 1912. Darm- gleichzeitig erschienene wissenschaft- stadt 1911 (90 S. 8). — O. Schumann, Die päpstlichen Legaten liche Literatur. in Deutschland zur Zeit Heinrichs IV. u. Heinrichs V. (1056—1125). Wenn jemandem die Phil. Diss. 1912 (XII, 194 8. 8). — G. Weiss, Die Ahndungslehre Aufgabe gestellt wäre, ein der Wirklich- von J. Fr. Fries in ihren historischen u. systematischen Zusammen- keit entsprechendes Jesusbild der Gegen- wart zu zeichnen, so hätte er es nicht hängen dargestellt sowie in ihrer Bedeutung für die prinzipielle umfassender und feinsinniger ausführen Theologie kritisch gewürdigt. Theol. Diss. 1912 (IV, 79 8. 8). können, als es der Verfasser dieses Münster, R. Bückmann, Das Domkapitel zu Verden im Mittelalter. Buches getan hat. Phil. Diss. Hildesheim 1912 (86 S, 8). — E. Knecht, Die Sozial- pädagogi von J. G. Fichte u. P. Natorp. Phil. Diss. München- Gladbach 1912 (VI, 95 8. 8). — Cl Kopp, Die Philosophie des Dörffling & Franke, Verlag, Leinzig. Hermes besonders in ihren Beziehungen zu Kant u. Fichte. Theol. Diss. Cöln 1911 (64 S. 8). — R. Schwellenbach, Das Gottes- roblem in der Philosophie Friedrich Paulsens u. sein Zusammen- n Phil. Diss. Berlin 1911 T ang mit dem Gottesbegriff Spinozas. U Z (69 S. 8). — L. Sommer, Das Haar in Religion und Aberglauben -fi!v‚ Kirchengeräte Daramente, der Griechen. Phil. Diss. 1912 (86 8. 8). — A. Störmann, Die Ü städtischen Gravamina gegen den Klerus am Ausgange des Mittel- S=- \ alters u. in der Reformationszeit. Theol. Dies. 1912 (51 8. 8). — Ornate, Kronleuchter s \ E. Thomin, Grundlagen des Bittgebets. Theol. Diss. Mainz 1912 Ö ( (VIIL, 76 8. 8). — J. Wenzel, Die Wahl Wilhelm Antons von S © der Asseburg zum Bischof von Paderborn 1763. Phil. Diss. Fulda « Sranz Keinecke 1912 (VIII, 48 8. 8). — H. Wiegershausen, Aenesidem — Schulze, A r ß ( L der Gegner Kants, u. seine Bedeutung im Neukantianismus, Phil, / Diss. 1912. Münster 1910 (93 8S. 8). Bannover 24. 5K —— ä » OT Ai Jlluftrierte Preislifte koftenfrei, Z Sebastian Francks Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: Unkirchliches Christentum. Nr. 27. Der von oben. — Die Auferstehung Jesu und die reine Wissenschaft. III. — Geht es mit dem Christentum heute vorwärts oder rückwärts? III. — Vom Zisterzienserkloster Loceum. IV. — Für oder wider Kirche und Dogma? Von Gerhart Hauptmanns Festspiel der deutschen Freiheitskriege. II. — Aus Braunschweig. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Lic. Dr. Walther Glawe Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Literatur. — Quittung. Privatdozent in Rostock, Nr. 28. Einladung zur XIV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz. — Die Freude an der Kreatur. — MDas Bekenntnis der Durch jede Buchhandlung zu beziehen. Kirche über sich selbst. I. — Vom Zisterzienserkloster Loccum. V. — Preis 80 Pfg. Kirchliche Tagungen in Nürnberg. — Zwei bedenkliche Entschei- dungen des Oberkirchenrats in Baden. — KEine „Berichtigung‘“ aus Hamburg. — Eine Anklage gegen den Allgemeinen Positiven Ver- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. and. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen. — Feste und Versammlungen, — Quittung. — Berichtigung, HEFE E T S Verantwortl. Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theolocischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 1. August 1913. XXXIV. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jnhrli.ch 10.4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, AT EFE WE TE SNNS E TECEE TORGNSKESEETAN LLTEN TAESRT DOW EK OE TE A RDE TE SEBNT TERKN AL NI VE NN PE NN ON ET ® Moulton, J. H., Early religions Külpe, Oswald, Die Realisierung. Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und Budde, D. Carl, Das Buch Hio .poetry of Persia, Steinmann, Lic, Theophil, Der religiöse Unsterb- des Unterrichts, Zahn, D. Dr. Th., Das Evangelium des Johannes, Messer, Dr. August, Geschichte der Philosophie lichkeitsglaube. Stange, D. Karl, Die Vergebung der Sünden, Riggenbach, D. Eduard, Der Brief an die Hebräer, jck. Dr. 8., Judentum und Christentum in ihren vom Beginn des 19. Jahrhunderts bis zur Rolfes, Dr. theol, Eugen, Aristoteles’ Politik, Ü nterscheidungslehren, Gegenwart, Schrempf, Dr. Christoph, Lessing. Wiener, Dr. Fritz, Naogeorgus im England der Reformationszeit. Zippel, Fr., Zur Reform des geistlichen Standes, Winter, Lic. F, J., Geistliche Weckstimmen aus Neueste theologische Literatur, Koepp. Wilhelm, Johann Arndt, unseres Volkes, der Zeit der Erniedrigung und Erhebung Zeitschriften, Dersel b e, Johann Arndt, Berichtigung. Moulton, J. H., Early religious poetry of Persia, Cam- zur letzteren Reihe sich nunmehr auch das Buch Hiob gesellt bridge 1911, University Press (VII, 170 S. kl. 8). Geb. hat, ist ein beredtes Zeugnis dafür, dass die Beschäftigung mit 1,5 sh. diesem Werke auch in weiteren Kreisen der Theologenschaft In diesem Bändchen der Sammlung „The Cambridge Manuals noch ihre Freunde besitzt. Mit lebhaftem Interesse werden sie of Seience and Literature“ will Moulton eine Einführung in die sich nun auch wieder dem neuen Erklärungswerke zuwenden, avestische Literatur geben. Moulton geht von der Beobachtung um zu sehen, wie es sich zu der überaus grossen Zahl von aus, dass diese Schriften ausserhalb eines kleinen Kreises von Fragen und Thesen stellt, die seit 1896 in bezug auf jenes Fachgelehrten vernachlässigt werden; er möchte Interessierten, hervorragende Literaturprodukt aufgetaucht sind. Wir können die sein Büchlein in die Hand nehmen, den Eindruck vermitteln, diese Wissbegierde hier nur in geringem Masse befriedigen. dass es sich vom literarästhetischen wie vom religionsgeschicht- Wir müssen uns damit begnügen, den einen oder anderen lichen Gesichtspunkt aus lohnt, sich weiter mit dem Gegen- von den Gesichtspunkten, unter denen ein Kommentarwerk stand zu beschäftigen. Diesem Zweck zu dienen ist das aus- betrachtet werden kann, ins Auge zu fassen. Der gezeichnet orientierende Buch in hohem Masse geeignet. Zunächst soll dies mit dem textkritischen Gesichtspunkt Verf. entledigt sich seiner Aufgabe in neun Kapiteln: die Arier geschehen, weil die dabei zu berührende Frage nach dem gegen- und ihre Sprache, allgemeine Beschreibung des Avesta, die seitigen Verhältnis von MT und LXX ja gerade in der gegen- metrischen Probleme, der religionsgeschichtliche Inhalt (vor wärtigen Zeit wegen der Neuaufrollung der Pentateuchkritik eine Zaratustra, Zaratustra, nach Zaratustra), die Gathäs (nach Form besondere Wichtigkeit erlangt hat. und Inhalt), die Yashts und der spätere Avesta. Am Schluss Beim Buche Hiob weichen nun bekanntlich das griechische kurze Bibliographie und der nun auch bei uns allmählich selbst- und das hebräische Alte Testament noch mehr voneinander ab verständliche Index. Die Darstellung ist durch zahlreiche Zitate als beim Buche Jeremia, Denn während beim letzteren Buche belebt und führt allenthalben in die neueste wissenschaftliche das Minus der LXX gegenüber dem MT nur etwa den achten Auseinandersetzung über die Probleme der avestischen Literatur Teil des Buches, nämlich ca. 2700 Wörter, ausmacht, beträgt ein; gerade hierdurch gelingt es, zu zeigen, welche weitreichenden beim Buche Hiob das Minus der LXX ungefähr den fünften und tiefgehenden Fragen im menschheitlichen Interesse mit der Teil. Auf welcher Seite ist da nun die Priorität? Dass diese J. Herrmann- Breslau. Avestaforschung zusammenhängen. Frage nicht leicht zu beantworten ist, kann man schon daran merken, dass Gustav Bickell sie im Laufe der Jahre ganz ver- schieden beantwortet hat. Denn 1862 urteilte er, es scheine Budde, D. Carl (Prof, in Marburg), Das Buch Hiob über- gar keiner Beweisführung zu bedürfen, dass der griechische setzt und erklärt. (Göttinger Handkommentar zum Alten Uebersetzer das, was in dessen Uebersetzung fehlt, nach seinem Testament. II. Abt.: Die poetischen Bücher, 1. Band.) Gutdünken (arbitrio) weggelassen habe. Dagegen 1892 hat er Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (LXIII, 274 8. nach dem Vorgange des Engländers Hatch das Urteil gefällt: gr. 8). 7. 60. „Bei genauerer Beobachtung ergeben sich alle in LXX fehlenden Es ist nicht ohne Interesse, in bezug auf ein Kommentar- Stellen des MT als sekundär; dem Uebersetzer fallen höchstens rein werk zum ganzen Alten Testament sich einmal zu vergegen- stilistische Kürzungen zur Beseitigung von Tautologien des Paralle- Wärtigen, von welchen Bänden sich zuerst eine neue Auflage lismus zur Last.“ Indes sein früheres Urteil war das richtige. Dies er- nötig macht. Bei dem von Nowack herausgegebenen Hand- gibt sich schon daraus, dass, die LXX auch da, wosie den hebräischen kommentar zum Alten Testament sind nunmehr die Genesis und Text wiedergibt, dies immer in einer äusserst freien Weise tut. die Psalmen in dritter, Jesaja, Jeremia samt Klagelieder, das Zwölf- Der Anlass zu diesem Verfahren des griechischen Uebersetzers Prophetenbuch und Hiob in zweiter Auflage erschienen. Dass ist, wie Budde S, LXf. klar vorführt, ein fünffacher. Nämlich 361 362 368 364 der Griecha verstand in dem schwierigen Texte manches nicht facher Meinungsverschiedenheit. Um zunächst eine Kleinigkeit und- liess deshalb das ihm Unverständliche zum Teil weg. Andere zu erwähnen, so habe ich in meinem Büchlein „Die Poesie des Bestandteile der Dichtung hat er auch aus ästhetischem und Alten Testaments“ (1907), S. 91 mich allerdings gegen den „rein dogmatischem Gesichtspunkt übergangen. Sein Hauptmotiv aber fiktiven Ursprung der epischen Materialien“ des Buches Hiob war dieses, dass er den Eindruck des Buches durch Abkürzung ausgesprochen und am Ende gesagt: „Schliesslich braucht auch der Reden erhöhen wollie. Dies zeigt sich aber auf folgende bloss die Existenz der Person Hiob selbst historisch zu sein.“ Weise unwidersprechlich: Die vier ersten Kapitel der Reden Eitwas anders klingt es doch, wenn es in bezug darauf hei (Kap. 3-—6) Ilassen keine Zeile vermissen, aber schon die Budde (S. XI) heisst, nach mir „müsse mindestens die Existenz Kapitel 7—11 sechs Zeilen, die Kapitel 12—14 siebzehn Zeilen, der Person Hiob historisch sein“. Wichtiger ist, dass ich auch und so steigt der Grad der Kürzung immer mehr bis zu den jetzt mich nicht zu den „unbefangenen Vertretern der Echtheit Reden des Elihu, während bei der Rede Jahves zunächst wieder der Elihu-Reden“ (S. XLVIII) gesellen kann. Ich gehöre ja in Kap. 38 fast kein Minus der LXX gegenüber dem MT be- nicht zu denen, die den Gedankengehalt dieser Reden als sehr merkt wird. minderwertig ansehen, aber die literarischen und sprachlichen Folglich ist beim Buche Hiob mit Unrecht von Hatch, Gegengründe gegen ihre Echtheit (vgl. meine Einleitung, S. 416£.) Biekell und Klostermann in seinem Artikel „Hiob“ in der PRE? sind mir unüberwindlich. Dies konnte jetzt um 8o weniger ge- die Behauptung aufgestellt worden, dass dem LXX-Uebersetzer ändert werden, als Budde gerade die darauf bezügliche Partie noch ein kürzerer Text des Buches Hiob vorgelegen habe, also seines Buches mit Absicht „fast unverändert“ (S. XXIX) bei- der hebräische Text erst nach dem Zustandekommen jener Ueber- behalten hat. Im übrigen hat er sein Buch ganz auf die Höhe setzung ungefähr um ein Fünftel vermehrt worden sei. Nein, der gegenwärtigen Diskussion gebracht. UVeberall aber hat er, die echte Textgestalt ist wesentlich im MT zu finden, und der wie mir z, B. auch die Prüfung seiner eindringenden Auslegung Uebersetzer hat aus den angegebenen Beweggründen gekürzt. von 19, 25 ff. (S. 102—112) gezeigt hat, bei aller Berück- Auch da zeigt sich also mit voller Deutlichkeit, dass der sekundäre sichtigung der neuesten Aufstellungen doch die klare Besonnen- Charakter im wesentlichen der LXX anhaftet, wie dies durch heit des eigenen Urteils den Ausschlag geben lassen. andere Beweise in meiner „Einleitung ins Alte Testament“, Ed. König. S. 114—119, erhärtet worden ist. Bei der Textkritik spielen jetzt auch die Fragen nach der Metrik und Strophik mehr oder weniger eine Rolle, und dies Zahn, D. Dr. Theodor, Das Evangelium des Johannes ist auch gerade beim Buche Hiob der Fall. Dabei kommen ausgelegt. 3. u. 4., vielfach bericht, Aufl. (Kommentar aber zwei Fragen in Betracht. Die erste ist die, ob die zum Neuven "Testament hrsg. von D. Dr. Theodor Zahn, korrespondierenden Gedichtszeilen wirklieh ausnahmslos dem Bd.4.) Leipzig 1912, Deichert (VI, 729 S. gr. 8). 14.50. starren Gesetze unterworfen sind, dass sie gleich viele Hebungen Die neue Auflage von Zahns Johanneskommentar begrüssen besitzen. Ich stimme mit Budde (S. VII) darin zusammen, dass wir mit grosser Freude. Den Wert des Buches erkennt man dies nicht der Fall sei, und habe schon früher als einen Beleg so recht, wenn man es mit der Erklärung des vierten Evan- geliums vergleicht, die eben (1912) Walter Bauer in Lietz- Hi. 3, 6ab angeführt. Aber für Duhm ist z. B. der Stichos 6a „überfüllt“ und wird deshalb von ihm entleert. Die andere noch manns „Handbuch zum Neuen Testament“ herausgab. Auch wichtigere Frage lautet, ob die Hiobdichtung in lauter vier- Bauers Schrift ist eine Leistung. Religionsgeschichtlicher und Indem zeiligen Strophen oder Tetrastichen verlaufen sollte. sprachlicher Stoff, auch völlig neuer, wird zur Erklärung bei- z. B. Bickell, Duhm, Volz (in „Das Alte Testament in Auswahl“ gebracht. Aber mit der Gelehrsamkeit von Zahns Kommentar von Gressmann, Gunkel u. a.) diese Frage bejahen, sind sie ge- kann Bauers Buch keinen Vergleich aushalten. Vor allem die nötigt, manche Zeilen des Textes umzustellen oder ganz zu be- Hauptfrage jedes Erklärers: „Was hat der Verfasser mit seinen seitigen. So schafft sich Duhm gleich sein erstes Tetrastich, Worten sagen wollen?“ wird von Zahn immer mit unvergleich- licher Gründlichkeit behandelt. indem er zu 3, 3ab und 4a noch 9b „sie hoffe auf Licht, und Dazu kommt ihm zustatten, e8s komme nicht!“ hinzunimmt, worin Volz ihm folgt. Ferner dass er eine geschlossene Gesamtanschauung vom Wesen des der Stichos 3, 6a wird von Volz gestrichen, was auch Beer in vierten Evangeliums besitzt: diese wird auch auf den Gegner Kittels Biblia Hebraica als eine wahrscheinliche Operation ‘be- Eindruck machen. Bei Bauer fehlt eine solche Gesamtanschauung; zeichnet, wie auch Steuernagel in Kautzschs Altem Testament oder sie tritt wenigstens, wegen der Kürze der Darstellung, (1910) bei 3, 4 wegen der Dreizahl der Zeilen von Vers 4, 5, nicht so klar heraus. 6 und 9 bemerkt, dass die Ordnung der Stichen vermutlich Die neue Auflage Zahns ist in der Gesamtanlage der früheren verwirrt sei. Solchen Meinungen gegenüber bemerkt Budde gleich. Im einzelnen wurden mancherlei Verbesserungen an- (S. VII) gewiss mit Recht, dass keine sichere Kenntnis von der gebracht, so dass der Umfang um 9 Seiten wuchs. hebräischen Verskunst uns zu der Annahme nötigt, dass nicht Selbstverständlich gibt es, angesichts eines so umfangreichen in derselben grösseren Dichtung neben zweigliederigen Versen Werkes, immer Pankte, an denen der Leser anderer Meinung auch dreigliederige hätten verwendet werden können. Dazu sein kann. Ich bekenne, dass ich einen Vorteil darin finde, muss ich immer wieder einmal den Satz fügen, dass jedenfalls bei der Erklärung des vierten Evangeliums auf die reiche Ge- auch die Männer, welche uns den Text überliefert haben, noch schichte der Entstehungszeit zu verweisen. Der Evangelist kein Bewusstsein von der starrmechanischen Einerleiheit der schreibt für heidenchristliche Leser und setzt seine Worte angeblich durchgehenden Tetrastiche des Buches Hiob besassen natürlich so, dass sie auf diese Leser einen möglichst grossen haben. Eindruck machen. Aber auch das rabbinische Schrifttum leistet Leider kann ich nicht in dieser ausführlichen Art fortfahren, wertvolle Dienste. War der Verfasser doch ein palästinischer weitgehende Zusammenstimmung mit Buddes Hioberklärung dar- Judenchrist. Die rabbinische Ueberlieferung scheint mir z. B. zulegen. Allerdings fehlt es daneben auch nicht an mannig- klar zu machen, dass es nicht so unmöglich ist, im vierten 365 366 Evangelium den 14. Nisan als Todestag Jesu angegeben zu wogen, die Entéeheidungen begründet. Es ist vorbildlich, wie finden. Wie dem auch sei: wir sind Zahn für die Erneuerung hier das Interesse ganz durch das Objekt in Anspruch ge- seiner wertvollen Gabe zu lebhaftem Danke verpflichtet. nommen ist. Der Leser wird weder durch gesuchte Geistreichig- Leipoldt. keit noch durch schroffe oder spöttische Polemik gestört. Ueber dem Ganzen liegt der Ton raohiger, vornehmer Sachlichkeit. — Der Text ist fortlaufend lesbar. Wo es für das Verständnis Riggenbach, D. Eduard (a. o. Professor d. Theol. in Basel), wesentlich ist, ist die Erörterung von Einzelheiten, wie Text- Der Brief an die Hebräer ausgelegt. (Kommentar zum formen, einzelne Begriffe, grammatische Fragen, in die fort- Neuen Test., herausg. von 'Th. Zahn. Band XIV.) Leipzig laufende Entwickelung aufgenommen, aber 8o, dass sie nirgends 1913, Deichert (LI, 460 S. gr. 8). 12 Mk. als Störung empfunden wird. Dies schwierige formale Problem So fremdartig der Hebräerbrief bei flüchtiger Bekanntschaft exegetischer Arbeit, die Verbindung der Gedankenanalyse und erscheint, so haben doch viele die Erfahrung gemacht, dass er der Erörterung von KEinzelheiten, ist hier glücklich gelöst. bei eindringender Beschäftigung immer mehr an Keiz gewinnt. Nirgends wird man an das Glossatorisch-Sprunghafte älterer Die Gedankenwelt ist so eigentümlich, die Konzeption so original, Werke erinnert. — Im übrigen ist das gelehrte Material in die der Aufbau so geschlossen, der Gedankengang so bis ins Ein- Anmerkungen unter dem Text verwiesen. Diese Hunderte von zelnste durchdacht, das Christentum des Verf.s so feierlich ernst, Anmerkungen bergen die Früchte einer gewaltigen Arbeit. Das dass man nur immer mehr gefesselt und von dem Wunsch er- Vorworf spricht die Befürchtung aus, es möchte in der Samm- füllt wird, in allen Gängen dieses kunstvollen Gebäudes ganz lung des Materials für die Auslegung des Guten zu viel ge- heimisch zu werden. Der Kommentar, den wir hier nach schehen sein. Wahrscheinlich aber wird jeder Leser dem Verf. für seine Müho danken. Hier zumeist werden die Textformen langem Warten begrüssen dürfen, ist aus solcher Erfahrung herausgewachsen, ist die reife Frucht langjähriger Arbeit. Das erwogen, und zwar ist Verf. gerade dabei mit besonderer Sorg- Vorwort bedauert, dass das Werk viel länger habe auf sich falt vorgegangen. Der neue textus receptus Nestles besteht warten lassen, als ursprünglich geplant war. Aber das „nonum denn auch keineswegs immer die Probe. [Verf. liest z. B. in prematur in annum“ wird auch ihm zugute gekommen sein,. 1, 8 das erste pdxßdos ohne, das zweite mit Artikel; in 2, 7 Wir haben einen stattlichen Band von über 500 eng be- fügt er xal xat£otnoas usw. dem Text ein; in 3, 2 lässt er druckten Seiten, von denen 51 auf die Kinleitung entfallen. öAg aus; in 3, 6 streicht er p&ypı teh\ous Peßalay; in 11, 4 Nach Vorführung der altkirchlichen Ueberlieferung wird hier liest er aüt@ statt adtod; in 11, 11 adt Idppa; in 12, 7 Der der literarische Charakter des Hebräerbriefes besprochen. el statt eic usw.] — Hier ist auch das reichhaltige sprachliche Hebräerbrief ist keine Epistel oder Abhandlung in Briefform, Material gebucht, mit dessen Hilfe die Bedeutung der einzelnen die sich an ein beliebiges Publikum wendet, zu dem der Verf. Wörter und Wendungen festgestellt wird. Haben hier auch keine persönlichen Beziehungen hat. Er ist auch keine Predigt, Carpzov (dessen exercitationes übrigens im Literaturverzeichnis sondern ein Brief, d. h. ein für bestimmte Leser in bestimmter fehlen), Bleek u. a. schon tüchtig vorgearbeitet, so beschränkt Lage zu bestimmtem Zweck abgefasstes Schreiben. Die kon- sich Verf, doch nieht auf Reproduktion. Besonders stark steuern kreten Verhältnisse, auf die der Verf. Bezug nimmt, lassen natürlich LXX und Philo bei. Aber auch die sonstige jüdische keine andere Deutung zu. Das Fehlen des Briefkopfes wird Literatur und die Menge der griechischen Schriftsteller, zumal befriedigend so erklärt, dass er sehr kurz gewesen und bei der der späteren Zeit, auch die Papyri. Die grammatischen Hilfs- mittel sind auf Schritt und Tritt herangezogen. — In den An- Publikation weggelassen sei. Ebensowenig wie hier folgt Verf. auch bei der Leserfrage der beliebt gewordenen Annahme, dass merkungen finden sich auch überall die reichhaltigen und dankens- es sich um Heidenchristen handle, die im Begriff seien, völliger werten Hinweise auf die griechischen Exegeten, in deren Sprach- Irreligiosität zu verfallen. Sieht man von Einzelaussagen, wie gefühl mit vollem Recht eine wichtige Instanz zur Erkenntnis vor allem der Aufforderung 13, 13, das Lager Israels zu ver- des richtigen Sinnes gesehen wird, ohne dass Verf. sich ihm doch irgendwie sklavisch unterwürfe. MFerner wird man dem lassen, ab, so wird mit Recht das Hauptgewicht darauf gelegt, dass die ganze Beweisführung die unerschütterte Autorität des Verf. dankbar sein, dass er zwar mit des alten Mayer anti- Alten Testaments zur Voraussetzung hat; die Leser müssen quarischem Wust der Namen und Meinungen aufgeräumt hat, somit Judenchristen gewesen sein. Die Gefahr der Leser wird aber doch nicht mit so zurückhaltender Sparsamkeit die Be- darin gesehen, dass sie mit dem Abfall von Christus, ob sie mühungen neuerer Exegeten berücksichtigt oder vielmehr nicht sich auch lebhafter dem jüdischen Wesen wieder zuwenden, berücksichtigt, wie dies einzelne Bände des Zahnschen Kommentar- doeh die Gemeinschaft mit Gott verlieren. Sofern das Fest- werkes, doch nicht allein zu ihrem und des Lesers Vorteil, tun. halten an jüdischen Gebräuchen den Glauben an Christus beein- Bei wichtigen Fragen trägt Verf. dem berechtigten Wunsche, trächtigt oder ersetzt, wird deshalb Bruch mit dem Judentum über die Stellungnahme neuerer Forscher unterrichtet zu werden, gefordert. Die Klarheit, mit der sich Riggenbach an diesen Rechnung. Dabei ist auch dem Erlanger Altmeister gegenüber Punkten gegen die Tagesmeinung wendet, ist sehr wohltuend. die Selbständigkeit des Urteils gewahrt, da z, B, weder Zahns — Auch bei der Frage nach der Heimat der Leser folgt Verf. bekannte Deutung der 40 Jahre in 3, 10 auf die Zeit vom nicht der heute gewöhnlichen Annahme; lieber als in Rom will Lebensausgang Jesu bis zur Zerstörung Jerusalems noch die er sie auf Cypern suchen (?). Als besonders dankenswert sei Deutung der T% oxnvf Awtpedovtes in 13, 10 auf die Christen aus der Einleitung noch die genaue Gliederung des Inhalts gebilligt wird. — Phantastisch gewagte Deutungen, wie sie sich (61/, Seiten) hervorgehoben. namentlich in neueren Einzeluntersuchungen zum Hebräerbrief Der Kommentar selbst hält sich streng an die eigentliche finden, bietet dieser Kommentar nicht. An Einzelheiten sei Aufgabe, den Gedankengehalt und Gedankengang des Buches e. g. erwähnt: öpoloyi@ 3, 2 meint nicht eine christliche Be- zu ermitteln. Mit grösster Vorsicht und Umsicht geht Verf. kenntnisformel; das Zitat 10, 29 geht nicht auf Röm. zurück, hierbei zu Werke. Sorgfältig werden die Möglichkeiten er- gondern vielleicht auf die Version des Theodotion; aus 12, 3 367 368 wird geschlossen, dass die Gemeinde keine blutige Verfolgung jüdischen weit unterlegen. Zu demselben Resultat muss er bei erlebt hat; durch xpuıtrs 12, 23 wird Gott als Retter und Helfer der vergleichenden Darstellung der Ethik beider Religionen bezeichnet; 11, 11 wird übersetzt: „Kraft Glaubens erlangte er kommen. Das Christentum überspannt die sittlichen Forderungen auch samt Sara Fähigkeit zur Zeugung usw.“; die ßpeparta und gibt ihnen eine weltverneinende Färbung, seine Ethik hat 13, 9 beziehen sich auf jüdische Kultmahle; ürolei\up&vos mehr das Individuum als das Ganze der Menschheit im Auge 13, 23 bedeutet „abgereist“. — Dass in einem solchen Kom- (trotz seiner Lehre vom Himmelreich); sie rechnet mit der mentar sich nach der Lektüres manches Fragezeichen am Rande sittlichen Ohnmacht und Unfreiheit (Erbsünde) und schreibt findet, versteht sich von selbst. Um nur. zwei Beispiele zu dem Glauben an die Erlösung durch Christus und der Wirk- nennen, so ist es mir zweifelhaft, ob der freilich besonders samkeit des Hl. Geistes — nicht dem sittliehen Wollen und schwierige Gedankengang 2, 5 ff. ganz richtig analysiert und ob Tun — die Kraft zur Erfüllung der sittlichen Forderungen zu. 13, 10 £f. richtig gedeutet ist. Für eine Auseinandersetzung ist Zum Schluss wird der Messianismus auf ganzen drei Seiten hier nicht der Ort. Sodann sei eins zur Erwägung gostellt: behandelt und als Glaube an die sittliche Weiterentwickelung Nach der Behandlung des Abschnitts 2, 5—18 gibt Verf. auf und Vollendung der Mengschheit, nicht an einen persönlichen Das Ganze ist eine recht oberfläch- S. 63f. eine genaue Darstellung des ermitielten Gedanken- Messias gekennzeichnet. ganges. Eine solche Darstellung mit Einschiebung aller logischen liche Vergleichung rationalistischer Lehren in reformjüdischem Zwischenglieder ist von besonderem Wert und eine Probe. Erst Gewande mit dem Christentum, die Selbständiges und Neues wenn eine solche peinlich sauber durchgeführte Wiedergabe nicht bietet, wohl aber von neuem den unendlich weiten Ab- gelingt, hat man Grewissheit, den Text ganz verstanden zu stand des modernen Judentums von dem Offenbarungs- und haben. Es ist vielleicht zweckmässig, wenigstens bei allen Erlösungscharakter der Religion Israels dartut. schwierigeren Abschnitten den Ertrag der Exegese am Schluss O. v. Harling- Leipzig. jedesmal in dieser Weise zusammenzufassen. Der Hebräerbrief eignet sich dazu besonders gut. Ich schliesse die Anzeige mit aufrichtigem Dank dafür, dass Wiener, Dr. Fritz, Naogeorgus im England der Refor- mit diesem Buche, in dem zwar alle grammatischen usw. Fragen mationszeit. Berlin 1913, Mayer & Müller (145 S. gr. 8). nie zu kurz kommen, aber doch zur Herausarbeitung des 3 Mk. eigentlich religiösen Gedankengehalts nur im dienenden, also Die vorliegende Schrift ist eine Berliner Dissertation aus richtigen Verhältnis stehen, ein wesentlicher Schritt zum Ver- dem Jahre 1907, die, nachdem inzwischen mancherlei Hinderungen ständnis des Hebräerbriefs vorwärts getan ist. Riggenbachs zu beseitigen waren, erst jetzt in dankenswerter Weise einem Kommentar wird sobald nicht übertroffen werden; dem Zahn- weiteren Leserkreise zugänglich gemacht wird. schen Gesamtkommentar aber gereicht diese hervorragende Im ersten Kapitel (S. 3—50) bringt der Verf. eine anna- Gelehrtenleistung zur höchsten Zierde. Und dies Werk hat ein listisch gefasste Uebersicht über den deutschen KEinfluss auf Mann vollbracht, der das Augenlicht entbehren muss. England, soweit er literarisch bestimmt ist, von 1460-—1600, Strathmann-Bonn. doch im wesentlichen allein aus dem 16. Jahrhundert. C. H. Herford, Literary Relations of England & Germany in ihe XVI. Cent. (Cambridge, 1886), ist dem Verf. hierin und sonst Pick, Dr. S. (Rabbiner in Strasburg, Westpr.), Judentum vorangegangen; aber die bezüglichen Forschungen des Verf.s und Christentum in ihren Unterscheidungslehren. behalten an manchen Stellen ihren selbständigen Wert und sind Frankfurt a. M. 1913, Kauffmann (171 S. gr. 8). 3 Mk. mehr als eine blosse „Nachlese“, wie der Verf. sie (S. 2) be- Wenn der Verf. mit seiner vergleichenden Darstellung von scheiden charakterisiert. — Zu seiner Hauptaufgabe, die im Judentum und Christentum den Nachweis erbringen wollte, dass Titel zum Ausdruck kommt, wendet sich der Verf. im zweiten beide Religionen „durch eine Welt getrennt sind“, wie er ein- Kapitel (S. 51—66)), indem er den Einfluss des protestantischen leitend bemerkt, so ist ihm dieser Nachweis gelungen. Um die deutschen Kampfdramas „Tragoedia nova Pammachius‘“ von wesentlichen Unterschiede herauszuheben, stellt er die Gottes- dem bayrischen Pfarrer Thom. Kirchmeyer oder Kirchbauer, idee und die Ethik beider Religionen nebeneinander, wobei gräzisiert „Naogeorgus“, in England bespricht. Vermutlich ist schon der äussere Umstand charakteristisch ist, dass das zweite dies Drama, das von Kirchmeyer dem Erzbischof Cranmer ge- Stück das erste an Umfang um das Doppelte übertrifft: das widmet war, schon im Jahre 1538 mit der damals nach Eng- Reformjudentum, dessen Vertreter der Verf, ist, zeigt sich darin land fahrenden protestantischen Gesandtschaft dort hingekommen. als Fortsetzung des rabbinischen Judentums, dass seine Glaubens- Welche Aufnahme es fand, mag daraus geschlossen werden, lehre völlig hinter dem Gesetz, der Ethik zurücktritt. Das dass es am Anfange des Jahres 1545 von Mitgliedern des Wesentliche der Gottesidee ist die Einheit und die Transzendenz Christ-College in Cambridge zu schwerem Anstoss der römisch Gottes. Diese Gottesidee, diesen „reinen“ Monotheismus hat Gesiunten aufgeführt wurde. Auch übersetzte der Engländer John das Judentum „geschaffen“, wie der Verf. mit nur zu viel Recht Bale, später Bischof in Ossorie, Irland, um jene Zeit das Drama behauptet. Mit einer persönlichen Offenbarung des lebendigen aus dem Lateinischen ins Englische, um es unter Ungelehrten Gottes, mit einer Geschichte dieser Offenbarung wird nicht ge- als Kampfmittel zu gebrauchen. Während diese Uebersetzung rechnet; so fehlt jedes Verständnis für die Lehren der Kirche verloren ist, lässt sich die Einwirkung des Pammachius auf von der Dreieinigkeit, von der Gottessohnschaft Jesu nicht Bales Kynge John (Kap. 3, S. 67—87), auf John Foxes bloss, sondern für das religiöse Bewusstsein des Neuen Testa- Christus triumphans (Kap. 3, S. 87—104) und auf die Dich- ments überhaupt, sofern es sich auf die persönliche Gemein- tungen des Barnaby Googe (Kap. 4, S. 104—139), wie der schaft mit Gott gründet, Die Vernunft allein ist massgebend Verf. belegt, an vielen Stellen und in bedeutenden Beziehungen für die Bildung der Gottesidee, und an diesem Massstab ge- überzeugend nachweisen. messan erscheint dem. Verf, die christliche Gottesidee der Wenn der Verf. sich das Ziel setzte, die deutsch-englischen 369 370 Beziehungen im 16. Jahrhundert klarer zu veranschaulichen — Jebens einzudringen, und auch das geschieht mit feiner psycho- er gibt auch manche interessante Belege, wie andererseits eng- Jlogischer Kunst. lische Reformation und englischer Humanismus in Deutschland Allein so fein, sorgfältig und umsichtig die Untersuchung nachklangen —, so bietet seine sehr fleissige und gründliche geführt wird und so sehr sie darum das Interesse fesselt, ganz Dissertation, mag man in Einzelheiten und Nebensachen sich befriedigt sie doch nicht. Das „wahre Christentum“ hat be- auch zu Fragezeichen genötigt finden, jedenfalls einen wert- kanntlich eine lauge Segensgeschichte hinter sich, es ist unserem vollen Beitrag zur Lösung der auf diesem verhältnismässig noch Christenvolk einer seiner besten und treuesten „Tröster“ ge- immer dunklen und wenig bearbeiteten Gebiete vorliegenden wesen; und es trit£t dafür ein zahlreicher Chor von Zeugen Aufgaben. Fr. Hashagen- Rostock. ein, darunter Namen von bestem Klange. Und wer es über sich gewinnt, sich in stiller Sammlung in das freilich sehr alt- modische Buch zu vertiefen, den zieht es auch heute noch in Koepp, Wilhelm (Lie. th.; , Johann Arndt. KEine Unter- geine Gedankenkreise hinein. Ist die „Macht dieser neuen (Neue Studien suchung über die Mystik im Luthertum, Frömmigkeit“, wie sie der Verf, mit Vorliebe nennt, wirklich zur Geschichte der Theologie und der Kirche, heraus- nur der Zaubertrank einer falschen Mystik? Und wenn das Buch auf den Seziertisch gelegt und nach allen Regeln ana- gegeben von N. Bonwetsch und R. Seeberg, 13. Stück.) Berlin 1912, Trowitzsch & Sohn (XI, 313 S gr. 8). 11.20. tomischer Kunst auseinandergenommen wird, so will's einem Derselbe, Johann Arnäüt, (Die Klassiker der Religion, doch vorkommen, nicht nur als würde mitunter mehr heraus- herausgeg. von G. Pfannmüller. 2. Bd.) Berlin-Schöneberg gefunden, als der Tatbestand ergibt, sondern auch, als hätten 1912 (158 S. 8). 1.50. wir wohl die Teile in der Hand, es fehlte aber das geistige Die Frage nach der Berechtigung der Mystik in Fluss ge- Band, nämlich die Lebensmacht unmittelbarer Gottinnigkeit, bracht zu haben, gehört zu den epochemachenden Anregungen, die das Arndtsche Buch beseelt und die es einem antut. Dio die A. Ritschl der Theologie gegeben hat. Und die Frage ist Untersuchung ist doch vielleicht zu sehr im Sinne der modernen allerdings sorgfältiger Erwägung wert und kann jedenfalls nicht Religionspsychologie geführt, was ihre Stärke, aber auch ihre kurzerhand abgetan werden, ist doch gerade in unseren Tagen Schwäche ist. Das tritt besonders an einem wesentlichen Punkte hervor. Das Gotteserlebnis ist dem Verf. das Erleben der der Sinn für die Mystik aufs neue erwacht, ist man doch lern- begierig zu den alten Mystikern zurückgekehrt und hat man UVeberweltlichkeit und Unendlichkeit Gottes (S. 269). Nein, da auch sonst die Sache vielfach behandelt. Um sie nun aber in erlebt man nicht eine so abstrakte Grösse, sondern man erlebt ihrem Reeht und ihrem Unrecht richtig zu erfassen, dazu darf ein unendliches, überweltliches Heil. Erst dioso letztere Be- man sich gewiss von der geschichtlichen Betrachtung die wesent- stimmung, die Erfassung des Heils, macht das Erlebnis zu lichste Förderung versprechen. Und das ist der Weg, den Lic. einem religiösen, während es sonst aus der Metaphysik nicht Koepp in dem an erster Stelle genannten Buche einschlägt: er herauskommt. Sonderbar, dass der Kritiker der Mystik selbst stellt fest, wo und wie die Mystik in das Luthertum ein- in ihren Fehler verfällt! Denn in der Wendung des Heils- gedrungen ist. Johann Arndt ist es, der in seinen „Büchern mässigen in das Metaphysische liegt eine bekannta Schwäche vom wahren Christentum“ der evangelischen Glaubensanschauung der Mystik. diese Wendung gegeben hat — eine verhängnisvolle Wendung, Das an zweiter Stelle genannte Buch führt in einer Ein- die diese Anschauung an ihrer Wurzel schädigte und verdarb. leitung lehrreich und fesselnd in Arndts Anschauungsweise ein und bietet dann eine ansprechende kleine Auswahl aus Arndts Wohl hat Arndt allezeit ein guter Lutheraner sein wollen und ist von dem Artikel stantis et cadentis ecclesiae nie bewusst Sehriften. Freilich „die Klassiker der Religion“, die das für abgewichen: allein der Rechtfertigungsgiaube ist ihm nur der uns wirklich sind, wollen doch noch anders kennen gelernt sein, Stamm des persönlichen Christentums, in den er die Gedanken als durch solche unter bestimmten Gesichtspunkten ausgewählte und Anschauungen der Mystik eingepfropft hat. Die daraus Bruchstücke, und so auch Arndt. Dass er den „Klassikern der erwachsene Blüte und Frucht aber ist num natürlich nicht das Religion“ im religionsgeschichtlichen Sinn eingeordnet wird, da- gesunde evangelische Christentum. Die Bestreitung, die Arndt gegen würde er bei aller Weitherzigkeit, mit der er auch heidnische Schriftsteller zu Worte kommen lässt, wohl selbst von Anfang an und bis auf A. Ritschl erfahren musste, war also, so abstossend mitunter die Tonart und so übertrieben entschiedenen Einspruch erheben. Das Christentum war für ihn manche Anklage sein mochte, sachlich doch ganz im Recht. doch eine Grösse für sich, die Religion schlechthin. P. Lie. Winter-Bockwa. Das ist das Ergebnis der Untersuchung, die unter sorgfältigster Kenntnisnahme der umfänglichen Literatur und unter scharf- sinnigster und eindringendster Analyse des Buches geführt wird und die als eine sehr anerkennenswerte und verdienstliche ‘ Külpe, Oswald (Professor in München), Die Realisierung, Leistung bezeichnet werden muss. Ja, so vielfach und in 80 Ein Beitrag zur Grundlegung der Realwissenschaften. verschiedenem Sinne das „wahre Christentum“ behandelt worden I.Band. Leipzig 1912, S. Hirzel (257 S, gr. 8). 6 Mk,, ist, seither feblte solch eine eingehende geschichtliche und geb. 7 Mk. Der vorige Jahrgang des Läiteraturblattes lenkte die Auf- Psychologische Würdigung, wie sie hier geboten wird und wie sie der Bedeutung Arndts entspricht. Denn sein „wahres Christen- merksamkeit der Leser auf zwei Schriften des damaligen Bonner tum“ gehört in die Geschichte der evangelischen Frömmigkeit Philosophieprofessors Oswald Külpe. Den beiden Schriften, und nimmt da eine hervorragende Stelle ein, und unter diesem deren Aufgabe in der Darstellung und Beurteilung der Systeme Gesichtspunkt wird die Untersuchung hier geführt. Wie aber anderer Philosophen bestand, lässt Külpe nun die Darstellung die Mystik und wie auch das „wahre Christentum“ sich ganz seines eigenen philosophischen Systems folgen. Nach dem Vor- im Innenleben bewegt, so ist hier auch Veranlassung‘, in die worte des vorliegenden Bandes soll diese Darstellung in einem letzten und tiefsten Beweggründe des evangelischen Glaubens- auf vier solcher Bände berechneten Werke gegeben werden. 371 372 Heim in seinem: Weltbild der Zukunft und im Auschluss daran Danach ist uns also bisher erst ein Viertel des gesamten be- absichtigten Werkes vorgelegt. Trotzdem : sind wir schon in von Karl Leese in dem kürzlich im Literaturblatt (vgl. Nr. 11 der Lage, das, was Külpe will, zu erkennen und in seinen dieses Jahrgangs) besprochenen Werke geltend gemachten thoo- Grundzügen anzugeben. Ein Ueberblicken des vorliegenden logischen Anschauungen orientiert sind. Mit der allen Aus- Bandes zeigt nämlich ganz deutlich, dass Külpe mit seinem führungen dieser Theologen zugrunde liegenden positivistischen jetzt erscheinenden Werke nichts anderes beabsichtigt, als das Ansicht, dass die Bewusstseinswirklichkeit die alleinige unbestreit- von ihm in seinem 1910 gehaltenen und erschienenen Vortrage: bare Grundlage aller Wissenschaft sei und man mit ihr aus- „Erkenntnistheorie und Naturwissenschaft“ dargelegte Programm kommen müsse, will Külpe gründlich aufräumen, indem er für auszuführen. die Selbständigkeit unseres Denkens gauz energisch eintritt und Versuchen wir deshalb das Programm, welches Külpe vor- zeigt, dass von diesem Denken erst sehr verschiedene Ope- schwebt, kurz zu skizzieren. Er geht aus von dem in allen rationen eingeschlagen werden müssen, ehe das Gegebene als Erfahrungswissenschaften üblichen Bestreben, Gegenstände zu Besitz der Wissenschaft in Betracht kommen könne, Indes soll setzen und zu bestimmen, die von der setzenden und bestim- nicht verkannt werden, dass diese Bedeutung rein negativer menden Tätigkeit des Forschers selbst unabhängig bestehend Art nicht allzu hoch anzuschlagen ist; denn einmal wird durch gedacht werden. Diesen Realisamus der Wissenschaft will die sie unmittelbar eben nur jene auf positivistischer Grundlage Külpesche Philosophie verständlich machen, seine Methoden und stehende Theologie berührt, und sodann würde doch auch an- Voraussetzungen aufweisen und systematisieren, damit aber zu- zunehmen sein, dass die Vertreter jener Theologie sich gegen gleich auch ihm gewisse Grenzen ziehen. Des Näheren besteht das, was Külpe sagt, zu verteidigen wissen würden; auf die dies Programm einer Grundlegung der Realwissenschaften in theologische Gesamtforschung würde aber damit die Külpesche der Beantwortung von vier sich heraushebenden Hauptfragen. Philosophie ohne wesentlichen Belang sein. Ehe er zur näheren Bestimmung solch realer Objekte vor- Aus diesem Grunde würde der Ref. auch den Satz, dass schreitet, d.h. fragt: ob sich solche realen Objekte näher be- Külpes Philosophie für unsere moderne theologische Forschung stimmen lassen und wie eine solche Bestimmung möglich ist, von Bedeutung sein könne, allein um der oben gekennzeich- meint er — zweifelsohne mit Recht — erst untersuchen zu neten Beziehungen willen nicht wagen. Eine beachtenswerte Bedeutung würde die Külpesche Philosophie erst dann für die müssen, ob es überhaupt zulässig und dann wie es möglich ist, solch von der setzenden Tätigkeit des Forschers unabhängige Theologie gewinnen, wenn sie sich geeignet zeigen würde, für Realitäten zu setzen. Seine erste Frage lautet daher: Ist eine eine ausgedehnte Richtung moderner theologischer Forschung Setzung von Realem zulässig? Der uns vorliegende Band gibt ein solides philosophisches Fundament abzugeben. In der Tat darüber ausführliche Auskunft, und zwar in der Weise, dass scheint dem Roef. diese Möglichkeit vorzuliegen. In Betracht der Verf. sich auseinandersetzt mit zwei einflussreichen modernen würde hier die Theologie kommen, die sich bemüht, alle christ- erkenntnistheoretischen Richtungen, die beide in ihrer Weise liche Wahrheitsgewissheit als eine Gewissheit um das Wort jede Setzung bewusstseinstranszendenter Realitäten ablehnen, Gottes zu erweisen, Diese Theologie betont mit allem Nach- dem Konszientialismus- oder Wirklichkeitsstandpunkte einerseits druck, dass eine Gewissheit um die transzendenten Realitäten und dem objektiven Idealismus andererseits. Es kaun natür- des christlichen Glaubens nur da behauptet werden kann, wo der Christ sich auf die den objektiven Gehalt des Christentums lich hier unmöglich versucht werden, auf die Fülle der Gegen- gründe, die Külpe den Ausführungen der Vertreter jener philo- bergende Schrift stützt als auf den Faktor, der dem Christen sophischen Richtungen, unter denen hier E. Mach, dort die An- diese Wahrheiten in anschaulicher, konkret ihm gegenüber- hänger der sog. Marburger Schule voranstehen, entgegensetzt, stehender Form und deshalb allein der subjektiven Einbildung näher einzugehen; wer sich hier orientieren will, wird ohne enthoben darsteilt, Eine solche Theologie dürfte es mit Freuden ernstes Stadium nicht vorwärts kommen. begrüssen, dass die Külpesche Philosophie sich bemüht, gerade Auf eins nur sei kurz hingewiesen. Es fragt sich, ob es die sinnliche Wahrnehmung, die Anschauung, als den allein besonders glücklich ist, wenn Külpe das Verfahren, welches unanfechtbaren Ausgangspunkt zur Erkenntnis der von unserem nach ihm in allen Erfahrungswissenschaften angewandt wird, erkennenden Geiste unabhängigen Wirklichkeit hinzustellen. Es um in der Erfahrung und aus ihr heraus ein wahrhaft Seiendes dürfte danach wohl der Mühe lohnen, einmal zu untersuchen, Der zu erkennen, mit dem Namen Realisierung bezeichnet. ob und inwieweit durch die hier von Külpe für die Realwissen- übliche Sprachgebrauch verbindet mit dem Worte Realisierung schaften geforderte erkenntnistheoretische Methode das Verfahren jedenfalls den Gedanken der Herstellung, eines Tuns und Er- eben jener Theologie gestützt wird, die im verbum dei die zeugens. Külpe aber will jene Realitäten nicht erzeugen, sondern feste konkrete Grösse kennt, an die sie ihre Gewissheit um Jlediglich unter Realisierung ein Forschungsverfahren verstehen, transzendente Realitäten gebunden weiss. bei dem das zu erfassende Reale nicht erst hervorgebracht, Lie, Jelke-Saxdorf. _ sondern bereits vorausgesetzt wird. Insofern dürfte sich viel- leicht eine längere, nicht missverständliche Bezeichnung, etwa: Lösung des Problems der Realität oder dergl., mehr. empfehlen Steinmann, Lic, Theophil, Der religiöse Unsterblichkeits- als der kurze Begriff „Realisierung“. Indes macht die Be- glaube, Sein Wesen u. seine Wahrheit religionsvergleichend zeichnung wenig aus; dass Külpes Absicht nicht misszuverstehen u. kulturphilosophisch untersucht. Göttingen 1912, Vanden- ist, wird jeder empfinden, der sich der. Mühe unterzieht, das hoeck & Ruprecht (VIII, 66 8. gr. 8). 3, 60. Buch kennen zu lernen. Hierzu aber hat jeder viel Anlass, Den ersten Teil dieser Schrift hatte der Verf. unter gleichem der über die verschiedenen Strömungen unserer modernen theo- Titel 1908 als 8. Heft der „Berichte des Theol. Seminars der logischen Arbeit sich ein Urteil bilden möchte. Der in unserem Brüdergemeinde in Gnadenfeld“ ausgehen lassen. Die Arbeit Buche von Külpe bekämpfte Konszientialismus ist nämlich die war damals lediglieh eine Studie zur Phänomenologie des Philosophie, auf der das Weltbild beruht, an dem die von Karl religiösen Uusterblichkeitsglaubens gewesen. Jetzt ist sie in 373 374 ihrer zweiten Auflage um einen zweiten Teil vermehrt, der die Abstraktion wie die These, dass der Sinn der Kulturentwickelung Wahrheitsfrage stellt und zu beantworten sucht, in den objektiven Werten liege. Der Verf. hebt zum Schluss Die religionsgeschichtliche Ueberschau zeichnet sich durch selbst die Abstraktion auf, indem er auch das Werk für un- wirkliches Eindringen in die treibenden Motive und Stimmungen sterblich erklärt, das zuerst nur „Nebenprodukt“ sein sollte, der jeweiligen Anschauungen von einem jenseitigen Leben aus, Ist aber das Werk nichts ohne den guten Willen und der gute verzichtet dagegen auf die Vorführung genauerer Details und Wille nichts ohne das Werk, wie kommen wir dazu, den Sinn auf die Konstruktion entwickelungsgeschichtlicher Zusammen- des Geistigen in dem geläuterten guten Willen zu finden? hänge. Der christliche Unsterblichkeitsglaube wird scharf gegen Freilich worin liegt dann der Sinn des Geistigen? Hier scheint den natürlichen Seelenglauben abgegrenzt und im Gegensatz mir der Verf. doch eine Antwort nicht entkräftet zu haben, zu aller dekadenten Jenseitsstimmung und allem mystischen dass er nämlich liegt: in dem Anteil der diesseitigen subjektiv- Einswerden mit dem Unendlichen in der Zeit als Vollendungs- objektiven Zusammenhänge an der absoluten Vernunft selbst, Ist und Verklärungsglaube beschrieben. Seine Wurzeln liegen nach damit ein ewiges Fortbestehen der einzelnen Manifestationen Steinmann im Gottesglauben. Mit ihm teilt er den Charakter des Absoluten notwendig gefordert? Ich meine, doch nicht, persönlicher Ueberzeugung. Er ist nicht lediglich individua- Gerade derjenige, der ganz selbstlos sich dem Absoluten hin- listiseh, sondern ebensogut universalistisch. Sein Ziel ist keine gegeben hat, wird dagegen protestieren, dass irgend eine Modi- eudämonistische Glückseligkeit, sondern die ungetrübte Gemein- fikation dieses Absoluten in Ewigkeit erhalten bleiben müsse. schaft mit Gott. Hier tritt eine neue Schwäche der Steinmannschen philo- Ist er im Recht? MDer zweite Teil will nicht eigentlich sophischen Erörterung zutage: sie hat das Individuelle ledig- dies Recht erweisen; die religiöse Ueberzeugung ruhe in sich. lich auf Rechnung des empirischen Organismus geschrieben Aber einen schützenden Wall will der Verf, um sie herum (vgl. S. 81, 102, 138) und dann doch den guten Willen in aufwerfen, um ihr „Freiland zu verschaffen“. Er tut das nicht seiner Eigentümlichkeit hinübergerettet in die Ewigkeit mit Erörterungen psyehologischer Art, mit Bemühungen um (8. 143). Das Problem der Individualität ist völlig ungeklärt irgendeine Seelenmetaphysik, sondern mit kulturphilosophischer geblieben. Eben darum ist es denn auch nicht gelungen, das Begründung. Sein Ausgangspunkt ist die Frage nach dem Recht der personalen Unsterblichkeit überzeugend darzutun. Sinn des Geistigen. Apagogisch weist er nach: Im Diesseitigen Das wird immer nur von bestimmten religiösen Voraus- ist dieser Sinn nicht zu finden. Wir werden aufs Transzendente getzungen aus gelingen. gewiesen. Hier wiederum sind Platos und Fries’ Deutungs- Endlich ein Wort über die Methode: das Beste an Stein- versuche abzulehnen. Der Sinn des Geistigen liagt vielmehr manns Schrift ist zweifellos die neue Betonung der Tatsache, in der Emporläuterung des guten Willens an seinen Aufgaben dass christlich frommer Ewigkeitsglaube mit natürlicher Un- zu immer innigerem Verwachsen mit dem Ewigen, zu einem sterblichkeitslehre nichts zu tun hat. Aber ob der Verf. trotzdem Zusammenschluss mit dem wahrhaftigen Sein. Inmitten des recht daran getan hat, jede psychologische Erörterung zu Arbeitens und Ringens fällt dem guten Willen die reife Frucht ignorieren? Er gewinnt sein Resultat durch die Unterscheidung zu, dass er hineinwächst in die Welt des Seins. Soll dieser eines aktiven Wollens, das stets‘ unfertig bleibt, und eines geläuterte Wille wiederum nur eine vorübergehende, abgerissene personalen Willens, der ins Kwige wächst. Kann es uns ganz Erscheinung sein? Nein. Hier müssen objektive Realitäte- gleichgültig sein, dass die moderne Psychologie von vornherein verhältnisse hinter den subjektiven Prozessen stehen. Das heisst gegen dergleichen Unterscheidungen ein Veto einlegt? Und aber: der geläuterte Wille muss irgendwie Anteil haben an ist hier nicht eine Vor-Auseinandersetzung psychologischer Art Pflicht? dem ewigen Sein, das er umklammert. Aber wie? Im ewigen treben? Nein. Denn der geläuterte Wille selbst ist ja Gabe, Es liesse sich noch viel sagen zu diesem Buche. Das letzte Wort soll eine warme Empfehlung sein für alle, die einen un- Geschenk, kann gar micht Aufgabe werden. Also ist die Vor- stellung des unendlichen Fortstrebens. hier nicht angebracht. gemein gewissenhaften, mit feinem Blick für die höchsten Tat- Statt dessen ergibt sich die Idee der Verklärung. Wir münden sachen des geistigen Lebens begabten Forscher beim Nachdenken ein in den Strom des christlichen Unsterblichkeitsglaubens. über die Unsterblichkeitsfrage begleiten wollen. Aber das Werk, das der gute Wille in der Zeit vollbracht Heinzelmann- Göttingen. hat? Das. ist „unvermeidliches Nebenprodukt“ (S. 139) der Läuterung. Freilich zum Schluss wili es dem Verf. doch mehr erscheinen als nur Mittel zum Zweck, zum Schluss lässt er auch Messer, Dr. August (o. Prof. an d. Univ. Giessen), Geschichte das Werk, in dem er den Sinn nicht finden konnte, empor- der Philosophie vom Beginn des 19, Jahrhunderts gehoben werden in die Ewigkeit (S. 159). bis zur Gegenwart. (Wissenschaft und Bildung, 109.) In zwei Punkten scheint mir diese kulturphilosophische Be- Leipzig 1913, Quelle & Meyer (VIII, 163 S. 8). Geb. 1.25. trachtung besonders wertvoll: 1. in dem umsichtigen und wohl- Das Lob, welches ich in Nr. 9 dieses Jahrgangs dem voran- gelungenen Nachweis, dass der Sinn des Geistigen nicht im gehenden Teile dieses Messerschen Abrisses der Philogophie- Diesseitigen liegen könne, und 2. in dem Versuch, den Ueber- geschicehte (Geschichte der Philosophie vom Beginn der Neuzeit gang vom zeitlichen Sein des „persönlichen“ Willens zum ewigen bis zum Ende des 18. Jahrhunderts — Wissenschaft und nicht wieder in der Form einer fortgesetzten Entwickelung be- Bildung, 108) zu spenden hatte, muss ich diesem Sechluss- schreiben zu wollen. Dagegen kann ich gegen die Weise, wie bändehen des Werkes in noch gesteigertem Masse erteilen. hier rein philosophisch der Verklärungsgedauke unterbaut wird, Ich kenne überhaupt keine Darstellung, weiche die reichen und schwerwiegende Bedenken .nicht unterdrücken. Zunächst wird vielverzweigten philosophischen Strömungen ‚des vergangenen der Angelpunkt des Ganzen, dass der Sinn des Geistigen im Jahrhunderts auf so knappem Raume so überaus klar und geläuterten guten Willen zu suchen sei, berechtigten Wider- gründlich behandelte, als dies die vorliegende Arbeit tut. Unter spruch finden. Dieser Gedanke ist nämlich so gut eine anderen Vorzügen möchte ich es dem Verf. besonders hoch 375 376 anrechnen, dass es ihm noch mehr als früher gelungen ist, lebens würden den Redlichen eine Qual sein, die Unlauteren den engen Zusammenhang der philosophischen Lehren mit den zur Heuchelei verführen. Der Anstellung von seminaristisch vor- treibenden Ideen des politischen, sozialen, religiösen Lebens gebildeten Laien würde ich nicht das Wort reden können. Wie jeweils ins rechte Licht zu setzen. Der Standpunkt, von dem nötig eine gründliche wissenschaftliche Vorbildung für das aus Kritik geübt wird — der „kritische Realismus“ im Sinne geistliehe Amt ist, beweisen die Massnahmen der Missions- Külpes —, ist natürlich nicht unanfechtbar; immer aber sind anstalten, die auf Grund der gemachten Erfahrungen die wissen- die kritischen Aeusserungen massvoll und vorsichtig und treffen schaftlichen Anforderungen an ihre Zöglinge fortwährend steigern. in vielen Punkten sicher das Richtige. Gegenüber den speku- Es ist zu wünschen, dass weitere Verhandlungen zu einer für Jativen Nachfolgern Kants hätte ich eine wärmere Haltung und die Kirche erspriesslichen Reform führen. Tonart gewünscht; ihre grosse Bedeutung für die Usberwindung H. Münchmeyer-Gadenstedt. der Aufklärung, für die tiefere Auffassung des geistig-sittlichen Lebens ist nicht voll zum Ausdruck gekommen. Die Brüder Humboldt hätten wenigstens eine Erwähnung verdient, ebenso — Winter, Lie. F. J. (P. in Bockwa [Sachsen]), Geistliche Goethe: der weder im vorigen noch in diesem Bändchen zu Weckstimmen aus der Zeit der Erniedrigung und finden ist! Die Einwände gegen Hegel sind als solche nicht Erhebung unseres Volkes, Zeitpredigten, ausgewählt unrichtig; aber auch die andere Seite hätte besser hervor- und eingeleitet. Leipzig 1913, Dörffling & Franke gehoben werden sollen, Hegels sehr beachtenswerte Einsichten (191 S. gr. 8). Geb. 3 Mk. z. B. in der Religions- und Staatsphilosophie, auch die Tat- Der Gedanke, aus der jetzt 100 Jahre zurückliegenden sache, dass er die Philosophiegeschichte als Wissenschaft be- Zeit Zeugnisse hervorragender Homileten erneut zum Abdruck gründet hat. Ebenso wäre auf die Bedeutung seiner (von Nohl zu bringen, muss von vornherein als ein glücklicher bezeichnet herausgegebenen) ungedruckten Jugendschriften mit ein paar werden; ebenso wird man die getroffene Auswahl nennen dürfen. Das Büchlein, das neben einer ausführlichen Ein- Worten einzugehen gewesen. — Alles in allem kann ich das Büchlein allen, die es angeht, aufs wärmste empfehlen. leitung zwölf Predigten bringt, darf als redender Beweis dafür Wilhelm Metzger- Leipzig. gelten, dass die Kirche in jenen Tagen ihre Aufgabe klar er- kannt, tief erfasst und in ihren besten Vertretern sie auf eine wahrhaft glänzende Weise gelöst hat. Es wird zwar vom Zippel, Fr. (Pastor in Meseberg bei Samswegen, Bez. Magdeburg), Herausgeber in der Einleitung mancherlei mitgeteilt, was den Zur Reform des geistlichen Standes, Leipzig 1912, kräftigen Ton, wie ihn die Entscheidungsstunde forderte, ver- W. Strübig (103 S. gr. 8). 1.20, missen lässt und an die peinvolle Lage erinnert, in der sich Zippel bietet hier seine in der „Positiven Union“ zuerst der Prediger da befindet, wo der Feind das Land besetzt hält. aufgestellten und gegen Einwendungen von Strack, Vorwinkel Das kann aber nicht befremden. Was die hier noch einmal und Graeber verteidigten Reformvorschläge. Die Grundforderung zu uns redenden grossen Prediger zu bieten gewusst haben, ist die: Zur Abwehr der vielen Elemente, die nicht als Diener, kann natürlich nicht die Höhenlage der gesamten Predigt- sondern als Zerstörer der Kirche anzusehen sind, ist’s nötig, leistung jener Zeit bezeichnen. nicht nur die wissenschaftliche Befähigung, sondern auch die Wir hören zuerst Schleiermacher. Die von ihm 1807 ge- geistliche Tüchtigkeit zur Bedingung des Eintritts in das Pfarr- haltene Predigt über den heilsamen Rat, zu haben, als hätten amt zu machen. Zur Feststellung der geistlichen Qualifikation wir nicht, trägt wie die anderen in Halle gehaltenen Predigten schlägt er einen vierwöchigen Kursus nach dem zweiten oder aus den Jahren 1806 und 1807 stark akademischen Charakter. dritten Studienjahr vor, in welchem von einem aus gelehrten In vollstem Masse aktuell ist aber die zweite hier gebotene Theologen und geistgesalbten Laien zusammengesetzten Kol Predigt, die am 28, März 1813 in Berlin gehalten ist bei Ver- legium behufs Gesinnungsprüfung Bibelbesprechungen abzuhalten lesung der Aufrufe „An mein Volk“ und zur Bildung der Landwehr. wären. Bei ungünstigem Resultat soll den betreffenden Studenten Diese Predigten mit der von Theremin nach der von der Fortsetzung des theologischen Studiums abgeraten bzw. zweiten Einnahme von Paris über die Pflicht eines siegreichen Volkes gehaltenen — die Sammlung schliesst mit ihr — sind den negativ gerichteten empfohlen werden, auch die Vorlesungen positiver Professoren zu hören. Ein zweiter ähnlicher Kursus wäre unstreitig die besten der uns hier gebotenen Gaben. Theremin am Schluss des sechsten Semesters abzuhalten. Die dann noch in bringt in trefflicher Weise die Hoffnung zum Ausdruck, dass der negativen Richtung Verharrenden wären zur wissenschaft- der Gang der Weltereignisse sich auch als ein Sieg des Welt- lichen Prüfung nicht zuzulassen. Da bei dieser Einrichtung erlösers erweisen werde. akademisch gebildete Pastoren das Bedürfnis nicht deckten, Auch die weniger Berühmten, die hier zu Worte kommen, müssten Seminare errichtet werden, auf welchen Laien in einem sagen, was höchsten Ruhmes wert ist. So namentlich v. Bo- zweijährigen Kursus für das geistliche Amt auf dem Lande rowski in seiner Predigt über Jer. 30, 7. 9, die ein besonderes und in kleinen Städten vorgebildet würden. Fehlte es diesen Interesse gewinnt, wenn man sich dabei der hohen Anerkennung auch an theologischer Gelehrsamkeit, so sei zu bedenken, dass erinnert, mit der Friedrich Wilhelm III, der seelsorgerlichen die geistliche Qualifikation höheren Wert habe als Gelehr- Glaubensstärkung gedenkt, s. S. 17 £f., die er in schwerster Zeit samkeit. von diesem treuen Manne empfangen. Ein historisches Akten- stück ist die Rede des Ortspfarrers von Rogau, die bei der Es ‚verdient Anerkennung, dass Zippel sich nicht in All- gemeinheiten ergeht, sondern bestimmte Vorschläge macht. Es Eidesleistung des Lützowschen Freikorps gehalten ist. Körner ist auch richtig, dass möglichst frühzeitig Vorkehrungen hatte dazu das Weihelied gedichtet. Diese Rede ist zugleich zu treffen sind, um unlautere Elemente vom geistlichen Amte ein schönes Zeugnis dafür, dass hier die Leistung des fernzuhalten. Aber die vorgeschlagenen Mittel sind bedenk- schlichten Dorfpfarrers nicht hinter dem, was der Prediger Hier ist. lich. Die Bibelbesprechstunden zur Erforschung des Innen- der Residenz zu sagen vermocht, zurückgeblieben. 377 378 ganz die bei den meisten anderen, namentlich bei Tzschirner Jegt, die gegen den Begriff der Sündenvergebung zu sprechen scheinen, und sodann feststellt, inwiefern in diesem Begriff der Vorrang des nicht ganz überwundene Neigung, ins Lehrhafte zu fallen, ge- Christentums vor allen anderen Religionen zum Ausdruck kommt. In schwunden; jedes Wort ist so gesagt, wie es nur jetzt, in ersterer Hinsicht setzt sich der Verf, darum besonders mit dem dieser grossen Stunde, gesagt sein konnte. ethischen Idealismus auseinander, der das sittliche Leben als eine Das Buch bringt noch Predigten von Kl. Harms, Henbner Summe von Forderungen ansieht, deren Erfüllung dem Menschen und Draeseke. einen eigentümlichen Wert gibt. Dem gegenüber wird gezeigt, wie Die von dem Erstgenannten hätte, wie mir Gottes Liebe nicht in unserem sittlichen Wert ihren Grund hatte, wie scheint, besser durch eine andere ersetzt werden können. infolgedessen auch seine Liebe durch unseren sittlichen Unwert nicht aufgehoben werden kann. Das sittliche Gebot sei nur ein Hinweis auf Aug. Hardeland-Uslar. den grösseren Zusammenhang, in dem das Leben der einzelnen stehe und durch den es einen reicheren Inhalt gewinne. Die vergebende Liebs Gottes sei nur eine Illustration zu der allgemeinen Tatsache, Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des dass die persönliche Gemeinschaft dem sittlichen Leben vorangehe und nicht umgekehrt aus dem sittlichen Leben die persönliche Gemeinschaft Unterrichts., II. Jahrgang in 4 Heften. Berlin 1912, entstehe. Und nicht nur nicht beeinträchtige die Predigt von der Weidmann (318 S. gr. 8). Dazu: 3. Beiheft, enthaltend: Sündenvergebung das sittliche Leben, sondern sie lasse erst das Ziel Der Unterricht in den einstigen württembergischen wirklich erreichen, um das sich der ethische Idealismus umsonst be- Klosterschulen von 1556—1806, Von Ephorus Dr. mühe, sofern die dem Sünder nachgehende Liebe mehr zu erreichen vermag als die sittliche Forderung. — Der Vorrang des Christentums J. Eitle (IV, 84 S. gr. 8). — [Die Mitglieder der Ge- vor allen anderen Religionen besteht sodann für den Verf. im Anschluss sellschaft für deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte an dieselbe Untersuchung darin, dass es sich im eminenten Sinne des Wortes als ethische Religion erweise. Und dies insofern, als es in dem (E. V.) (Jahresbeitrag 5 Mk.) erhalten die Zeitschrift samt Verhalten Gottes ein neues Paradigma für die Beurteilung und Ge- den Beiheften umsonst. Für Nichtmitglieder Preis des Jahr- staltung des persönlichen Lebens besitzt. Es gilt auf dem Gebiet des ganges 8 Mk.] sittlichen Lebens, der Gemeinschaft sich bewusst zu werden, unter der unser Leben steht. Nicht die einzelne sittliche Tat, sondern der Zu- Der zweite Jahrgang obiger Zeitschrift bewegt sich durchaus sammenhang der sittlichen Gemeinschaft muss als das wahrhaft Wert- in der Höhenlage des ersten, welcher voriges Jahr in Nr. 15 volle gelten. Die Forderung der guten Gesinnung bei Jesus steht mit d. Bl. (Sp. 343) besprochen worden ist. Die einzelnen Aufsätze, der Empfänglichkeit für die Gemeinschaft in engstem Zusammenhang. — zum "Teil erstmalige Veröffentlichungen enthaltend, bringen Aber nicht nur die spezifisch ethische Religion ist das Christentum, sondern damit zugleich auch die Religion der Geschichte, diese letztere so ebenso mannigfaltige wie wertvolle Beiträge zur Geschichte der verstanden, dass sie ein über das Leben der einzelnen hinausgreifender Erziehung und des Unterrichts. Unter anderem schildert Prof. Tatbestand ist. Gerade in der Behandlung dieser Gedanken findet gich bei Stange viel Originelles im Verhältnis zu sonstiger Theologie. Dazu A. Schnizlein-Rothenburg o.T. eine 1683 daselbst abgehaltene rechne ich auch den Hinweis darauf, dass dieser Glaube an die Sünden- Prüfung pro rectoratu, woraus hervorgeht, welch hohe An- vergebung einen positiven Erkenntniswert besitzt, der auch über die forderungen damals in einer derartigen Prüfung gestellt wurden. Grenzen der Religion hinaus sich als fruchtbar erweist. Für manchen Oberschulrat Dr. Krum bholz-Weimar teilt den neuerdings erst werden die abstrakten Gedankengänge von des Verf.s Ethik hierdurch auch mehr an Farbe und Plastik gewinnen. Es ist um so an- aufgefundenen, höchst interessanten Bericht des Weimarer Ober- gelegentlicher zur Lektüre des Schrifichens zu raten, als sich Stange — konsistorialrats Horn über seine Reise nach Ifferten zu Pestalozzi ähnlich wie Schleiermacher — sehr schwer kurz exzerpieren lässt, man müsste ihn abschreiben und dazu noch erläutern. (1819) und seine daselbst gemachten Beobachtungen mit. Für Lic, E. Fr. Fischer-Roda 8.-W. unser Schulreformzeitalter ist besonders lehrreich ein Aufsatz Prof. Dr. Stölzles- Würzburg über einen Arzt als Schul- Rolfos, Dr. theol. Eugen, Aristoteles’ Politik, Neu übersetzt und mit einer Einleitung und erklärenden Anmerkungen versehen. (Bd. ”7 reformer. Gemeint ist der Arzt und Philosoph Andreas Rüdiger, der Philosophischen Bibliothek.) Leipzig 1912, Felix Meiner der 1722 seine „unvorgreiflichen Gedanken über die gemeinesten (323 8S. 8). 4.40. Eine äusserst pünktliche Wiedergabe des Texies mit gewissenhafter Gebrechen der lateinischen Schulen insgemein und derselben Verwertung der Vorarbeiten! heilsame bestmögliche Abstellung“ herausgab. Dr. H. Koch- Der Verf. versteht es trefflich, die nüchterne Klarheit der Sprache des grossen Griechen im Deutschen Sondershausen veröffentlicht eine bisher nicht gedruckte Jenaer wiederzugeben, Man bekommt durch seine Uebersetzung eine unmittel- Schulordnung aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. Privatdozent bare Anschauung von der abwägenden Vorsicht und Zurückhaltung, die gerade bei diesem Aristotelischen Werke besonders charakteristisch W. Kabitz-Breslau liefert einen Beitrag zur Bildungsgeschichte ist. Die Kehrseite der Abneigung des Philosophen gegen alle Extra- des grossen Leibniz, indem er dessen Leipziger Schul- und v auf dem Gebiet des Staatslebens ist freilich, dass sich seine . Universitätsjahre schildert. „Politik“ bei den praktischen Politikern aller Zeiten keiner grossen Beliebtheit zu erfreuen hat; sie wandelt gar zu sehr in den Geleisen Dr. Eitles gründliche Arbeit ist eine Ergänzung zu der der in den griechischen Staaten hergebrachten Durchschnittsordnung. 1906 von ihm verfassten Abhandlung üiber die Organisation Dr. Fr. Walther-Stuttgart. der württembergischen Klosterschulen. Sein Hauptgewährsmann Schrempf, Dr. Christoph (Esslingen), Lessing. Mit einem Titelbild. ist kein Geringerer als Albrecht Bengel, der 28 Jahre das (Aus Natur u. Geisteswelt, 403.) Leipzig 1913, B. G. Teubner (IV, 127 8. 8). Geb. 1. 25. „Klosterpräzeptorat“ bekleidete. Eine Reihe von Urteilen hervor- Nach einem recht anschaulichen Curriculum vitae wird ragender Zöglinge der Klosterschulen (u. a. des Theologen uns Lessing nach speziellen Seiten geines Wesens und Wollens vorg eführt: der Paulus in Heidelberg, des Philosophen Schelling, des Dichters Dichter, der Gelehrte, der Kritiker, der Aesthetiker, der Theologe, der Hölderlin) machen den Abschluss der für die Geschichte der Philosoph, der Mensch. Von seiner Religiosität wird mit Recht nicht nur gesagt, dass sie jeder mystischen Sehnsucht en deutschen Gelehrtenschulen sehr wertvollen Abhandlung, dass sie insbesondere auch mit den christlichen H. tbehrte, sondern Dr. Amelung-Dresden. Heilswahrheiten nichts zu tun hatte, Schrem eilstatsachen und pf hat für Lessings kritische, sich eigentlich nie fertig fühlende Art ein weitgehendes Ver- ständnis, ist aber keineswegs blind für seine Schwächen und Ent- gleisungen. KEin eigener, prägnanter Stil fesselt den Leser, der nicht Kurze Anzeigen. in jedem Einzelpunkte zuzustimmen braucht, der aber jedenfalls für Stange, D. Karl (Prof. in Göttingen), Die Vergebung der Sünden, dieses kräftig anregende Lessingbüchlein nur dankbar sein kann. 2, Tausend. (Bibl. Zeit- und Streitfragen. VIII, 4.) Gr.-Lichter- Dr. Schröder-Leipzig. felde-Berlin 1912, Runge (22 S, 8). 50 Pf. UVeber diesen Grundbegriff der christlichen Religion handelt Stange in der Weise, dass er zunächst die sittlich-religiösen Bedenken wider- 379 380 Neueste theologische Literatur, Tischlerarbeiten, figurale Plastik, Metallgeräte etc. Wien, A. Schroll Unter Mitwir! der Redaktion & Co, (je 15 Lichtdr.-Taf. 4132 cm). Je 10 .4 — Neujahrsblatt zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, der Kunstgesellschaft Luzern auf d, J. 1913. Meyer-Rahn, Sekr. Dr. H., Das Chorgestühl in der Kirche der ehemaligen Cisterzienzer- Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur £f. d. J.1910 Abtei St, Urban. Luzern (E. Haag) (VI, 61 S, Lex.-8 m. 17 Abbildgn. u. Totenschau, zusammengestellt v. Nestle. Hrsg. v. Proff. Dres. G. Krüger u 19 Taf) 34 u. M. Schian, Aus: „Theol. Jahresber.‘] Leipzig, M. Heinsius Nachf, Dogmengeschichte, Tixeront, J., Dogmengeschichte. Ins Deutsche (XI, 607 S, Lex.-8). 7.75. übertr. V. Priv.-Doz. Dr. K. Ziesch6, 1. Bd, Breslau, F, Goerlich Biographien. Vorkämpfer, Die, der religiösen Reform in der (VIII, 549 8. 8). 3.50 Schweiz. Altherr, ev. Pfr. Alfr., Albert Bitzius. Ein Vorbild freier ogmatik. Delbrück, Geistl. Kurt, Glaubensbekenntnis u. wahres Frömmigkeit. Lebensbild. Boszhard, Pfr. G., Hermann Walter Christentum im Licht des Evangelium Johannes, 3 gemeinverständl. Bion, Ein Lebensbild. Zürich, Beer & Co. (55 8.; 44 8. 8 m. Vorträge, Halle, R. Mühlmann’s Verl. (32 S, gr. 8). 80 . — Egger, 6 Taf.). 1.20. Bisch. Dr. Francisc., Enchiridion theologiae dogmaticae generalis, Ed.V. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Mitteilungen des Septuaginta- Brixinae, Brixen, A. Weger (VI, 732 S, 8). 8.4 — Franoke, Dr. Karl, Unternehmens der kgl. Gesellschafs der Wissenschaften zu Göttingen. Metanoetik. Die Wissenschaft v. dem durch die Erlösg. veränderten 4. Heft. Gerhäusser, Wüh., u. Alfr. Rahlfs, Münchener Septua- Denken. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 169 S, gr. 8). 4M — Grape, Pfr. Dr. J., In welchem Sinne nenne ich Jesum Christum ginta-Fragmente. [Aus: „Nachr. d. k. Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen“.] Berlin, Weidmann (8, 103—118 Lex.-8 m. 1 Lichtdr.-Taf.). 60 %. — meinen Erlöser, beziehungsweise Versöhner? Halle, R. Mühlmann’s Testament, Das Neue, unseres Herrn Jesus Christus. Uebers. u. erklärt Verlag (30 S. gr. 8). 80 . — Mandel, Prof. D. Herm., Der Wunder- v. Augustin Arndt, S.J. 2. Aufl. Regensburg, Pustet (VII, 760 S. u. glaube. Erweiterter Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf. (44 S. gr. 8). 138. 8 m. 1 Karte u. 1 Plan). 1.60. tums., 90 %. — WNiemojewski, Andrzej, Astrale Geheimnisse des Christen- Zeitschriften. Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert, Berecht. Uebersetzg. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Ver- hrsg. v. Proff. Drs. P. Heinisch u. Ign. Rohr. VI. Folge. (In 12 Heften.) Jag (140 8. gr. 8 m. 70 Abbildgn.). 3 .4 — Schaeder, Prof, D. Erich, 15002 Heft. anda, Prof. Dr. A., Salomo u. seine Zeit. 1.u.2. Aufl. Aus Theologie u. Leben. Vorträge. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 3. Heit., Steinmetzer, Prof. Dr. Frz. X., Der Stern v. Bethlehem. 191 8. gr. 8). 4 M 1. u. 2, Aufl. Münster, Aschendorff (76 S.; 40 8. 8). Jedes Heft Subskr.- Ethik, Grützmacher, Prof. D. R. H., Monistische u. christliche Preis 45 &. — Zeit- u. Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Ge- Ethik im Kampf. Leipzig, A, Deichert Nachf, (V, 68 8. gr. 8). 1.60. bildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. 8. Ser. 9. Heft. Mein- Apologetik u. Pole: k. Henle, Priv.-Doz. Dr. Rud., Nochmais hof, Prof. D. Carl, Das Evangelium u. die primitiven Rassen. 4.Taus. die Baumgartenschen Vorwürfe, Leipzig, A. Deichert Nachf. (31 S. 8). Berlin-Lichterfelde, E. Runge (18 8. 8). 50 . 50 . Exegese u. Kommentare. Schriften des Institutum Delitzschianum Praktische Theologie, Hefte der Kouferenz f. evangelische Ge- zu Leipzig. 4, Heft. Lichtenstein, 7J., mmentar zum Matthäus- meindearbeit, Nr. 3. 4. Schian, Prof, D. Mart., Der gegenwärtige Evangelium. Nach der Neubearbeitg. des Verf. hreg. v. Prof. Stand _ der Gemeindeorganisation in den grösseren Orten Deutschlands, H. Laible u. Paul Levertoff, [In hebr. Sprache.] Leipzig, Hinrichs (144 8. 8). 2.50. J. C. Hinrichs (64 8S. 8). Auf Grund e, v. P, Drews veranstalteten Umfrage bearb. Leipzig, 1.A4 — Hubert, Dr. W. E., Jubiläums- blische Geschichte, Kähler, Prof. D. Mart., Der sogenannte fragen 1913. Beantwortet f. den Seelsorgekierus. Mainz, Kirchheim & Co. (36 8. kl. 8). 40 . historische Jesus u. der geschichtliche, biblische Christus. 2., erweit. u. erläuterte Aufl. Anastatischer Druck. Leipzig, A. Deichert Nachf, Homiletik. Nikel, Prof. Dr. Johs., Die Verwendung des Alten (XIT, 206 8. gr. 8). 4.4 — Soripta pontificii instituti bibliei. Smit, Testaments in der Predigt. Breslau, G. P. Aderholz (VI, 248 8, 8). f, D. Dr. Johs., De daemoniacis in historia evangelica. Dissertatio 3.50. — Veit, Pfr. Willy, Moderne Toleranz u. religiöse Verflachung. exegetico - apologetica. Romae. (Rom, M. Bretschneider) (XXIII, Predigt. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (11 S. 8). 20 5 5.60. — Schweitzer, Prof. Lic. Dr. Alb., Die psychiatrische Katechetik. Bericht üb. die Verhandlungen des Kongresses f, Kate- Beurteilung Jeu, Darsteilung u. Kritik, Tübingen, J. C. B. Mohr chetik, Wien 1912. ‘Hrsg. v. der katechet. Sektion der österreich. Leo- VII, 46 8. gr. 8). 1.50. — Völter, Prof. Dr. Dan., Wer war Mose? Gesellschaft, Red, v. geistl. Rat Katechet Emerich Holzhauser, 2 Tle, ine religionsgeschichtl. Untersuchg. Leiden, Buchh. vorm, E. J. Brill Wien, H. Kirsch (XLI, 650 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 8 A (1I, 318. 8). 1A4 Erbauliches, Hesekiel, vordem Gen.-Superint. D. Johs., Biblische Biblische Theologie. Bertholet, Prof. D. Alb., Die Eigenart der Fingerzeige f. die Sorge um die eigene Seele. Hamburg, Agentur des alttestamentlichen Religion. Eine akadem. Antrittsrede. Tübingen, Rauhen Hauses (127 8. 8). 1.80. J. C, B. Mohr (32 8, 8). 80 . Patristik. Bibliothek der Kirehenvüäter. Eine Auswahl patrist. Kirchenrecht. Müller, Past. Hans, Staat u. Kirche. Ein Vortrag. Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden- Gr horalkonferenz zu Grimma am 22..5. 1913.) Leipzig, P. Eger S, 8). 60 . — Studien, Mittelalterliche. Hreg. v. Priv.-Doz. hewer, Th. Schermaun, K. Weyman. 11. Bd. Augustinus, Des hl. Fritz Kern. 1. Bd. 1. Heft. Kern, Priv.-Doz. Fritz, Humana civilitas Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat. übers. V. Bd. Vorträge üb. das Evangelium des hl. Johannes. Uebers. u. m. (XII, 146 8. 8). Staat, Kirche n. Kultur). Eine Dante-Untersuchg. Leipzig, K, F. Koehler 7.50, e. Einleitg. versehen v. Lyz.-Prof. Dr. Thom. Specht. 2. Bd. © Universitäten. Rein, Wilh., Ueber Stellung u. Aufgaba der Päda- träge 24—54.) Kempten, J. Kösel (IX, 379 8. 8). Subeakr.-Pr. 2.7 ogik in der Universität, Rede. Langensalza, Beyer & Söhne (28 8. 8). Patres apostolici. Textum recensuit, adnotationibus criticis, exegeticis, 5 0 . — Biedner, Kust. Dr. Wilh., Geschichte des Korps Palatia historicis illustravit, versionem latinam, prolegomena, indices addidit Landshut-München. 1813—1913. München (Piloty & Loehle) (VIII, Franciscus Xaver Funk. Vol. II. Editionem III in valde auctam et 266 8. Lex.-8 m. Abbildgn.). 20 A emendatam paravit Franciscus Diekamp. E. s8. t. Patres apostolici. Philosophie. Barth, Dr. Heinr., Descartes’ Begründung der Er- Editionem Funkianam novis curis in lucem emisit Franciscus Diekamp. kenntnis. Bern, Akadem, Buchh. v. M. Drechsel (90 8. 8), 2.80. — Vol. II. Clementis Romani epistulae de vinginitate eiusdemque mar- tyrium; epistulae Pseudoignatii; Ignatii martyria; fragmenta Poly- Bergmann, Priv.-Doz. Ernst, Ernst Platner u. die Kunstphilosophie des 18. Jahrh. Nach ungedr. Quellen dargestellt. Im Anh.: Platners carpiana; Polycarpi vita. Tubingae. Tübingen, H. Laupp (VIII, XC, 490 8. gr. 8). 8 M Briefwechsel m. dem Herzog v. Augustenburg üb, die Kantsche Philo- Kirchengeschichte einzelner Länder., Beiträge f. die Geschichte sophie u. a. Leipzig, F. Meiner (XV, 349 8. 8). 10.4 — Bibliothek, Niedersachsens u. Westfalens. Hrsg. v. Prof. Dr. Geo. Erler. 39. Heft, Philosophische. 137. Bd. Schleiermacher, Fr. D. E., Werke, Aus- (VII. Bd. 3, Heft.) Richter, Dr. Joh. Heinr., Geschichte des wahl in 4 Bdn. Mit 1 Bildnis Schleiermachers u. e. Geleitwort v. Augustinerklostersa Frenswegen in der Grafschaft Bentheim. Hildes- Prof. D. Dr. Aug. Donner hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Otto Braun u. heim, A. Lax (107 8. gr. 8). 2.80. — Ebert, Past. Paul, Am Sterbe- Prof. D. theol. Joh. Bauer. 2, Bd. Entwürfe zu e. System der Sitten- lehre, nach den Handschriften Schleiermachers neu hrsg. u. eingeleitet lager der evangelisch-lutherischen Kirche im hamburgischen Staate. v. Otto Braun. 144. Bd. Hegel, Geo. Wilh. Frdr., Sämtliche Werke, Leipzig, Dörffling & Franke (VI, 136 8. 8). 2 .4 — Grunäriss der eister. Neue Aufl. 1I. Bd. Unter Mitwirkg. v. Dr. Otto Weiss hrsg, v. Geo. Lasson, 7. Bd.: Geschichtswissenschaft. Hrsg. v. Aloys Schriften zur Politik u. Rechtsphilosophie. Hrsg. v. Past. Geo. Lasson. 6. Abtlg. Werminghoff, Prof. Dr. Alb., Verfassungsgeschichte der Z ig, F. Meiner (XXX, 703 8.; XXXVIII, 530 8. 8). 12.50; 7 A deutschen Kirche im Mittelalter. 2. Aufl. Leipzig, B. &. Teubner n ebhardt, Carl, Schopenhauer-Bilder, Grundlagen e. Ikonogr (IV, 238 S, Lex.-8). 5 .4 — Verhandlungen der 25. Landeskirchen- Hrsg. v. der Stadtbibliothek Frankfurt a. M, Frankfurt, J. Baer W versammlung 1912. Hrsg. vom Landeskonsistorium der evang, Landes- (608. 8). 1.4 — Hauptwerke der Philosophie in originalgetreuen kirche A,B. in den siebenbürg. Landesteilen Ungarns. Hermannstadt, Neudrucken, 1l. Bd. Lotze, Herm., Geschichte der Aesthetik in Michaelis (VII, 86 u. CCV 8. 8). 2.30. — Wolf, Pfr. Wilh., Geschichte Deutschland. Auf Veranlassg. u. m, Unterstützg. Sr. Maj. des Königs der evangelischen Gemeinde Büderich bei Wesel. 1.Heft, Lohe, (Wesel, vV. Bayern Maximilian II. hreg. durch die histor. Commission bei der B. Schmithals) (54 S, 8 m. 1 Taf.). 80 . D königl. Academie der Wissenschaften, München 1868. Anastat. Neudr. } Orden u. Heilige. Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Der hl. Spyridion, [ seine Verehrung u. Ikonographie. Leipzig, B. &. Teubner (28 8. gr. Leipzig, F. Meiner (VIII, 689 8. 8). 9.4 — Jerus alem, Wilb., Ein- m. 8 Abbildgn.). 1.50. leitung in die Philoso 8 hie. 5, u. 6, Aufl, 7.—9. Taus, Wien, W. Brau- Christliche Kunst u, Archäologie. Beiträge zur fränkischen Kunst- müller (XIV, 402 8. m. Bildnis)., Geb, in Leinw. 7 A — Psyoho- eschichte. gie, Die, in Einzeldarsteilungen, Hrsg. v. H. Ebbinghaus+ u. E. Meu- Hrsg. v. Frdr. Haack. 3. Heft. Derendinger, Rev. maan. VI. Bd. Benussi, Priv,-Doz. Dr. Vittorio, Psychologie der , Ernst, Das Benediktiner-Kloster Münchaurach u. die Hirsauer- Zeitauffassung. Heidelberg, Carl Winter (X, 581 . 8 m. 36 Fig. u. Bauschule. Mit 10 Lichtdr.-Taf. u, 6 Strichätzgn. (Umschlagzeichnun 60 Diagr.). 9.4 — Synthesis, Sammlung histor. Monographien u Titelbild v. L. R. Spitzenpfeil.) Erlangen, Th. Blaesing (X, 133 8. 8). philosoph. Begriffe. IV. Bd. Schwarz, Prof. Dr. H., Der Gottes- 5 .4 — Hecht, Dr. Arth. Rud., Moderne kirchliche Kunst in Oester- gedanke in der Geschichte der Philosophie. 1.'Tl. Von Heraklit bis reich-Ungarn. Gesammelt u. hrsg. 4, Figurale Malerei. 5. Altäre, Jakob Böhme, Heidelberg, Carl Winter (VIII, 612 8. 8). 5.80. — 381 382 Wissen u Forschen. Schriften zur Einführg. in die Philosophie, unierten Syrer (Forts.). A.Steeger, Ein vergessener Pädagoge des i. Bd. Buchenau, Dr. Art., Kants Lehre vom kategorischen Impe- 16. Jahrh. — der Jesuit Bonifatius u. seine pädagogischen Schriften. rativ. Eine KEinführg. in die Grundfragen der Kantischen Ethik. J. Lortz, Vernunft u. Offenbarung bei Teriuilian. — 3. Heft: M. . 2, Bd. Hegenwald, Dr. H., Gegenwartsphilosophie u. christliche Grabmann, Kannte Lucther die Frühscholastik? A.CGötz, Die Religion. Eine kurze Erörterg. der philosoph. u. religionsphilosoph. GHaubenslehre des älteren Buddhismus. W.Schleussner, Mystiker- Hauptprobleme der Gegenwart, besonders im Anschluss an Vaihinger, Texte u. Uebersetzungen. A.Baumstark, Uebersetzungen aus dem Rehmke, Eucken. Leipzig, F. Meiner (IX, 125 8.; IX, 196 8, 8). Griechischen in den Responsorien der Metten Tridaum Sacrum. — 2.60; 4.20. 4. Heft: R. M. Schultes, Die Bewährungslehrea des Nestorius. Schule u. Unterricht. Bericht üb. die 14. Konferenz des Vereins J. Stiglimayer, Das Offertorium in der Requienmesse und der f. Erziehung, Unterricht u. Pflega Geistesschwacher vom 8.—11, 9. 1912 „Seelendurchgang“. Die kirchliche Gewalt. Kellner, Die Erleb- in Bielefeld u. Bethel. Erstattet v. dem Schriftführer, Dir. Schwenk, nisse Klemens’ I von Rom u. seiner Familie nach den Pseudo- Halle, C, Marhold (161 8. gr. 8 m. Abbildga.). 2.50. — Bernhard, klementinen. A, Götz, Die Glaubensiehre des älteren Buddhismus Dr. Margarete, Die rechtliche u. wirtschaftliche Lage der höheren (Forts.). — 5. Heft: Juzek, Die Lehre des heiligen Johannes Privatmädchenschulen in Preussen. Im Auftrag des allgemeinen deut- Chrysostomus über den Hl. Geist. schen Lehrerinnenvereins bearb. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 84 8. 8). F, Asenstorfer, Zur Ent- wicklung des Rosenkranzgebetes. Alfa v. Twickel, Angelika Arnauld 1.80. — Meumann, Prof. Ernst, Vorlesungen zur Einführung in die u. ihre Beziehungen zum hl. Franz v. Sales. E. Minjon, Zur Ge- experimentelle Pädagogik u. ihre psychologischen Grundlagen. 2. Bd, schichte der Auslegung des biblischen Schöpfungsberichtes. Gill- 2,, umgearb. u. verm, Aufl, Leipzig, W. Engelmaun (XIV, 800 8. gr. 8 mann, Zur Ablasslehre der Frühscholastik, m. 39 Fig. u. 1 Taf.) 11 .4 — Muthesius, Karl, Die Berufsbildung Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg., des Lehrers. München, C. H. Beck (VII, 227 S, 8). 3 M — Rhein- 4. Heft: M. Stäglich, Die Gestaltung des Konfirmandenunterrichts, länder, Rekt. A., Die soziale Stellung des Volkschuliehrers in der A. E, Krohn, „BReligionekunde‘“, Fr. Niebergall, 1813, Der Gegenwart. Ein Vortrag. Kempten, J. Kösel (VII, 116 8. gr. 8). 1.50. Knecht Gottes. — 5. Heft: P. Munsche, Gott u. Himmel in der — Zeitschrift f. Geschichte der Erziehung u. des Unterrichts. Hrsg. Vorstellungswelt meiner Mädchen, M. Stäglich, Die Gestaltung v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte. Bei- des Konfirmandenunterrichts. F. Niebergall, Die kirchengeschicht- hefte, 3. Beiträge zur Geeschichte der Erziehung u. des Unterrichts in liche Schaukel. O. Raupp, Das Gebet als ein Gegenstand des Württemberg. Eitle, Ephorus Dr. J., Der Unterricht in den einstigen relig. Unterrichts. württembergischen Klosterachulen von 1556—1806. Berlin, Weidmann Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte, 7. Jahrg., 2. Heft: H. (84 8. 8). 1.40. Fliedner, Zur Geschichte der Vier Täler. VI. Die Pfarrer und Aligemeine Beligionswissenschaft, Sammlung gemeinverständlicher Lehrer der Gemeinden Caub u. Weissel. Bockmühl, Martin Coenen. Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte, W. Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Universität Leiden 75. Stübe, Dr. R., Das Zeitalter des Confucius. Tübingen, Mohr (VII, (Forts.). — 3. Heft: H. Fliedner, Zur Geschichte der Vier Täler. 54 8. 8). 1,50. Judentum. Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u. ausführl. Erklärg, VIL Die Pfarrer u. Lehrer der Gemeinde Dörscheid, A, Zillessen, (Schl.). Johann Peter Brinkmann. Ein Vorgänger J. A. v. Recklinghausens Mit eingeh. geschicht!. u. sprachl, Einleitgn, u. textkrit. Anhängen unter Mitwirkg. v. Proff, Dr. Albrecht, Lic. Bauer, Dr. Benzinger u. A. hrsg. G. Beer u. G. Holtzmann, I. Seder. Zeraim, Revuo B6n6diotine, Ann6es 30, No. 2, Avr. 1913: G. Morin, Pro In- , B DD stantio, contre l’attribution A Priscillien des opuscules du manuserit 9. Traktat. Challa (Teighebe). Text, Uebersetzg. u. Erklärg. Nebst e. de Wurzbourg; Un passage Enigmatique de 8. J&röme contre Ia textkrit. Anh. Von Prof, Dr. Karl Albrecht. IV. Seder. Nezikin, pelerine espagnole KEucheria? J. Chapman, On the „Decretum 1. Traktat. Baba qamma (‚‚Erste Pforte‘“ des Civilrechts). 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Wienecke, Die B dung der evangelischen emblem of immortality in China. — No. 3, March: W. 8St. Chad Friedrichs I. 1540—1713. Volksschule in der Kurmark u. ihre Entwicklung bis zum T, e König Boscawen, The E; tian element in the birth stories of the Gospels, — No. 4, April: , P. Abbott, The spirit portrait mystery: its Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. XXIII. Bd., 1. Heft, 1913: final solution. K. Rieker, Das landesherrliche Kirchenregiment in Bayearn. R. gitor, The. 8. Ser., Vol. 6, No. 31, July 1913: J. Moffat, The Pfeuffer, Die Kirchengemeindeordnung für das Königreich Bayern E rd’s Supper in the fonrth Gospel. J. Skinner, The divine names vom 24. Sept. 1912. H. Rehm, Die missio canonica in KElsass- in Genesis IV. G. Buchanan Gray, The forms of Hebrew poetry II. Lothringen. R, Eibach, Die zwangsweise Zuführung der Dissidenten- T. H. Weir, The irony of Jesus. E. H. Eckel & S. A. Devan, kinder in den Religionsunterricht der Volksschule. 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Entwürfe zu den epistolischen Perikopen 2. Heft: K. Hoffmann, Rom u. die Heidenmission im 19. Jahrh. des Kirchenjahres nach d er Auswahl von Thomasius. Vom Sonn- J. Schäfer, Die fünfzig Bildhandschriften des Eusebius für den tag Jubilate bis Sonntag Exaudi. — 5, u. 6. Heft, Mai u. Juni 1913 : Kaiser Konstantin. F. u. A, Dunkel, Beiträge zur Geschichte der Fr. Braun, Jesu Kampf mit den Pharisäern. Judas Ischariot. Eiu« 384 383 bibl. Charakterbild. Entwürfe zu den epistol. Perikopen des Kirchen- n. Trin. jahres nach der Auswahl von Thomasius. Von Pfingsten bis 6. Sonnt. Zeitschrift für Philosophie und Padagogik. 20. Jahrg., 9. Heft, Juni: B.Meyer, Schönheit u. Gewohnheit (Schl.); Die Kunst u, das Kind. Moderne ]rrtümer — 10. Heft, Juli: E. Schultze, Die Arbeiter-Kollegs (Working Men’s Colleges). SO 26ä1'. 4. g., 6. Heft: G. Deuchler, Ueber absolute und relative gr1!b für pädagogische Psychologie u. experimentelle Padagogik. im Spiegel der Gefdhicte Streuungswerte in der psychologischen Forschung. A. Lode, Die Unterrichtsfächer im Urteile der Schulkinder. J. Kretzschmar, Leitsätze zur pädagogischen Forschung. Bilder aus der Gefcichte des Rampfes der religiösen Richtungen, Zur Berichtigung. In Derbindung mit In Nr. 14 des „Theologischen Literaturblattes‘“ heisst es anlässlich Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropatichec=Breslau, der Besprechung meiner Arbeit ‚„Die Sadduzäer‘‘: „Das scheint mir Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. MWobhlenberg= der grösste Mangel der Untersuchung zu sein, dass sie einer gründlichen quellenkritischen Fundamentierung entbehrt. Diesadduzäischen Schriften, Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof, auf die sie sich stützt, hat der Verf, als sadduzäisches Gut nicht D. Böhmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von nachgewiesen. Solange er aber über die Frage der Quellen nicht zu MWalter=Breslau, Ronf.=Rat Prof. D. JDilb. Malther=-Roftoc, sicheren Ergebnissen gelangt ist, darf er auch nicht aus ihnen Material Lic. Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Rid. Grügmacer = Roftoc für eine Wesensbestimmung des Sadduzäismus schöpfen. Der Fehler berausgegeben von der Arbeit liegt in der Methode. Vou gesicherten tjüdischen Quellen ausgehend — von Josephus vor allem, aber au :gä von anderen spät- MWilhbelm CLaible. jüdischen Schrifien — hätte er ein Bild des Sadduzäismus entwerfen Mk. 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18'!/2 Bogen. und daran die sonstige uns erhaltene, ihrer Herkunft nach zweifelhafte Eine außergemöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge= spätjüdische Literatur prüfen müssen und eventuell zur weiteren Be- Und weiter: „Da der Verf. eine bildeten Caien Schft intereffant. schreibung verwenden können.‘“ Bei jeder befleren Bucyhbandiung vorrätig. quellenmässig gesicherte Unterlage für seine Darstellung nicht gegeben hat, hat er mich nicht vom Recht seiner Auffassung überzeugen können.‘“ Hierauf habe ich zu erklären: Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Es ist unrichtig, dass ich von vornherein aus unsicheren Quellen Material für eine Wesensbestimmung des Sadduzäismus geschöpft habe. Vielmehr habe ich, von gesicherten spätjüdischen Quellen ausgehend — von Josephus vor allen (S. 15—35 meines Werkes), sodann auf Grund Soeben erschien: Neu!l von anderen spätjüdischen Quellen, den rabbinischen Nachrichten (S. 36—141) — versucht, ein Bild des Sadduzäismus zu entwerfen, und habe erst dann im zweiten Teil meiner Arbeit daran die sonstige, ihrer Herkunft nach zweifelhafte spätjüdische Literatur geprüft. Die Geistliche Weckstimmen Methode, die der Herr Referent mit Recht fordert, habe ich in meiner einzig und allein nach Quellen gegliederten Abhandlung befolgt, wie ich dies ausdrücklich im Vorwort S.4 (vgl. S. 169) bemerkt aus der Zeit der Erniedrigung habe: „Ich musste zunächst aus den einzelnen Quellen die Richtigkeit meiner Auffassung zu beweisen suchen, bevor ich daran gehen konnte, und Erhebung unseres Volkes. den sadduzäischen Ursprung verschiedener Schriften klarzustellen.‘“ Die Ehrenrettung des Sadduzäismus, die nach dem Herrn Referenten Zeitpredigten die Tendenz meiner Arbeit ist, besteht vor allem _ in dem Nachweis, ablehnten und zum ausgewählt und eingeleitet von Dienste des toten Buchstabens dass die Sadduzäer die lebendige Entwi wo eine Charakteri- T Lic. F. J. Winter, P. in Bockwa (Sachsen). sierung der Partei versucht wir: ä()0;lu.ngtßn Berlin-Grunewald, 6. Juli 1913, Rudolf Leszynsky. Preis Mk. 3.— gebunden. Auf die „tatsächliche Berichtigung‘“ habe ich folgendes zu erwidern : Aus einer Besprechung: Sämtliche Predigten sind aktueller I. Es ist richtig, dass der Verf, von Josephus und den rabbinischen Art .... Sehr wertvoll ist die Einleitung, in der Lic. Winter Quellen ausgeht. Indes 1. hätten die Schriften des Josephus eingehender nicht nur diese Predigten charakterisiert, sondern. in grossen und ündlicher benutzt werden müssen, damit ein wirklich klares und Zügen und in ganz vortrefflicher Weise ein Bild von dem An- geschichtlich zutreffendes Bild vom Sadduzäismus entstand, das sich teil des deutschen Christentums und Pfarrhauses an den deutschen nach Josephus geben lässt, aber meines Erachtens vom Verf. nicht ge- Befreiungskriegen gibt. Schon wegen dieser Einleitung müsste geben ist. 2. Die rabbinischen Schriften — von dem Fragment in man das Buc kaufen. Altkairo ganz zu schweigen — bei dem gegenwärtigen Stande der wissenschaftlichen Arbeit am rabbinischen Schrifttum als „gesicherte‘“ Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Quellen anzusehen, ist mir unmöglich. Infolgedessen vermisse ich eine „quellenmässig gesicherte Unterlage“ für die Wesensbestimmung des Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Sadduzäismus. II. Es ist richtig, dass der Verf. im zweiten Teile die sonstige, rüft. Indes E ihrer Herkunft nach zweifelhafte spätjüdische Literatur —— eben darin, dass er eine Auffassung vom Wesen des Sadduzäismus als kritischen Massstab zugrunde legt, für die er eine „quellenmässig ge- sicherte Unterlage‘“ meines Er tens nicht geliefert hat, sehe ich den Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. methodischen Mangel der Untersuchung. Inhalt: Leipzig. Paul Krüger. Nr. 29. Die frommen Alten. — Das Bekenntnis der Kirche über sich selbst. II: — Vom 18. Deutschen Evangelischen Schulkongress. — [Ea Eindrücke von der Konferenz für evangelische Gemeindearbeit in “\ Dresden. — „Am Sterbelager der Evangelisch-Lutherischen Kirche im Hamburgischen Staate.“ — Mecklenburg. Pastoralkonferenz in Rostock. KircheugeräteYaramente, — Der zunehmende Niedergang der Pfingstbewegung. — Kirchliche C Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und a r. \ Ornate, Kronleuchte Versammlungen. — Berichtigung. Nr. 30. Schlangenklugheit. — Das Bekenntnis der Kirche über sich / / jäl selbst. III. — Aus dem Seelenleben moderner Juden. — Vom Zister- F Srt anz Reinecke H zienserkloster Loccum. VI. — Die kirchlichen Separationen unter den A Z T ( e Missionschristen Südafrikas. IV. — Aus Württemberg. — Mehr i / Bannover 24. / f Privatdozenten für die kirchliche Theologie! — Ein buchhändlerisches. KL V Votum über die neureligiöse Bewe . — Kirchliche Nachrichten. —— , Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Feste und A::Äi Versammlungen. — Berichtigung. E— Jlluftrierte Preislifte koftenfrei. S_ z 4G AL TI MLEL TL ——-______—-——_$——.__._—-———-—-——'—'_'_'_'-_‚_-—_"_ Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, gämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von der Verlagsbuchhandlung Max Koch in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theolocgischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 15. August 1913, XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, @ Sören Kierkegaard. Di e Koridethi-Evangelien 6 088. Liebmann, Otto, Kant und die Epigonen, Boll, Franz, Die Lebensalter, Behrmann, Senior D., Das Leben Jesu, Zum Jubiläum des Klosters Loccum 1163 —1913, Hammler, P, Dr. Richard zu Frieden und Kri , Gregors VII. Stellung Zimmermann, Dr, Friedrich, Die ägyptische Religion, Nolte, Friedrich, D. Johann Albrecht Bengel, Dr. theol., Die Religion der Eweer in Francke, Dr. phil, Karl, Metanoetik, Walzel, g:kar, Friedrich Hebbel und seine Pr 'Togo. Jüngst, Dr. phil, Walter, Das Verhältnis von Neueste theologische Literatur, Schüäfers, Dr. phil. Joseph, Die äthiopische Ueber- sianern Malebranche, Poiret und Spinoza, hilosophie und Theologie bei den Carte- Zeitschriften. Universitätsschriften, setzung des Propheten Jeremias, sondern auch um der Kierkegaardliteratur willen muss man Sören Kierkegaard. Dänisch lesen und verstehen können. Um Kierkegaard recht verstehen zu können, muss man Am 5.Mai 1913 waren 100 Jahre verflossen, seitdem Kierkegaard Dänisch verstehen, Kopenhagen kennen und seine dänischen geboren wurde. Anlässlich dieser Begebenheit haben in Kopen- Zeitgenossen studieren. Obwohl Kierkegaard sich mit grossem hagen drei oder vier Professoren der Universität in diesem Semester Interesse und eigentümlichem Verständnis in MPlato, Hegel, Vorlesungen über Kierkegaard gehalten, und eine ganze Reihe von Goethe und in einzelne andere von den mächtigen, internatio- Vorträgen, Abhandlungen und Artikeln sind erschienen. Aber nalen Geistesgestalten, darunter gelegentlich auch in die Kirchen- auch die dänische wissenschaftliche Kierkegaardliteratur ist in der väter, vertieft hatte und starke Sympathien oder Antipathien letzten Zeit bereichert worden. Wir werden diese neuen Werke von ihnen erhailten, war und blieb er Däne, Neben H. C. Andersen erwähnen, indem wir die Gelegenheit benutzen, überhaupt über und Grundtvig ist Sören Kierkegaard derjenige von den grossen die neuen dänischen Kierkegaardausgaben und die dänische Dänen im 19. Jahrhundert, welcher am engsten mit Dänemark, Kierkegaardliteratur zu schreiben. mit Kopenhagen und mit dänischen Kultur- und Kirchen- Kierkegaards gesammelte Werke sind herausgegeben in bewegungen zusammenhängt. Es ist charakteristisch, dass er Gyldendals Verlag von den Professoren A. B. Drachmann mitten im alten Kopenhagen, auf „Nytorv“ wohnt, dass sein und J. L. Heiberg und dem Oberbibliothekar der königlichen Vater Mynster kennt und er selbst als Student von Martensen Bibliothek, H. O0. Lange, in den Jahren 1901—06. Diese theologischen Unterricht erhält, dass sein täglicher Spaziergang Ausgabe ist in der Ausstattung spartanisch, sonst ist sie nur durch die Hauptstrasse Kopenhagens geht, und dass die Natur zu loben. Kierkegaards Text ist hier genau wiedergegeben, Nordseelands und das kgl. Theater ihn immer fesseln. Wie ori- kurze und vorzügliche, unentbehrliche Anmerkungen sind hinzu- ginal und eigentümlich Kierkegaard ist, zeigt sich aber auch am gefügt, und der Preis der Ausgabe ist niedrig (die Werke besten, wenn man ihn auf dem Hintergrunde des damaligen däni- sind auch einzeln zu erhalten). Wer Kierkegaard studieren will schen kirchlichen, ästhetischen und philosophischen Lebens sieht. und Dänisch versteht, muss also mit dieser Ausgabe anfangen. Kierkegaard ist auch nicht von seinen Landsleuten vergessen. Dann aber muss das neue Sören-Kierkegaard-Diplomatorium Damals, 1854—-55, als seine „Augenblicke“, die kleinen „Sören Kierkegaards Papirer“ erwähnt werden. Ba schonungslosen, meisterhaft geschriebenen, über alle Massen Heiberg und V. Kuhr geben hier, auch in Gyldendals polemisierenden Streithefte gegen die offizielle Kirche erschienen, Verlag, eine diplomatisch genaue Ausgabe der literarischen diese Hefte, von denen ein alter Herr mir erzählt hat, wie sie Kierkegaardmanuskripte, der verschiedenen Briefe von, an und vom Verleger weggerissen wurden, fast ehe sie fertig zum Er- über Sören Kierkegaard und zuletzt der verschiedenen Doku- scheinen waren, damals war die Stimmung in allen kirchlichen mente, welche für Kierkegaards Leben Bedeutung und Interesse Kreisen scharf gegen ihn. Nun ist es anders geworden. Wohl haben. In dieser Ausgabe ist das Spartanische der gesammelten sieht man auch heute das Einseitige, Scharfe und Schiefe bei Werke verschwunden, Druck und Ausstattung sind hier vor- Kierkegaard, aber man sieht auch, wie einzig dieser Mann es züglich. Ausführliche Beschreibungen der Manuskripte und verstanden hat, die Kirche als solche und die Einzelnen in der kurze Anmerkungen begleiten den Text. Der erste Band er- Kirche zur Selbstprüfung vor Gott aufzurufen. Von den schien 1909. Bisher sind vier Bände erschienen; sie enthalten vielen wird Kierkegaard nicht gelesen, aber in aller Stille sitzen die Aufzeichnungen und Tagebücher Kierkegaards bis zum hier und da in seinem Vaterlande Menschen, die gern und oft März 1844. Eine Reihe von Bänden ist also noch zu 'er- zu Kierkegaard zurückkehren, und mehrere von den besten warten. Wenn diess Ausgabe aber einmal fertig wird, dann Männern der modernen dänischen Wissenschaft haben sich ein- hat man in ihr und in den „Gesammelten Werken“ so gute und gehend mit Kierkegaard beschäftigt, so dass man sagen darf: aufklärende Textausgaben, wie sie wohl überhaupt möglich sind. Nicht allein um Kierkegaard selbst wissenschaftlich zu studieren, Die Kierkegaardliteratur in Dänemark ist nicht klein. Von 385 386 387 388 den älteren Werken ist besonders hervorzuheben Harald Höff- als junger Mann ein öffentliches Mädchen besucht hat, und die ding, „Sören Kierkegaard som Filosof“ (Philipsens Verlag 1892), Beweise sind in Kierkegaards Schriften, aber auch nur da er- halten. noch das bedeutendste, was über Kierkegaard als Philosoph Die Geschichte ist an und für sich mehr als unwahr- geschrieben ist. Dann aber zwei kleine Bücher von Carl Koch: scheinlich; diejenigen, die Kierkegaard persönlich gekannt haben, „Sören Kierkegaard, drei Vorträge“ (Schönbergs Verlag, 1898), sind darüber ganz einig, dass Reinheit in jeder Beziehung ein eine religiöse Würdigung, und „Sören Kierkegaard og Emil Charakterzug bei ihm war. Aber auch die sog. Beweise lösen Boesen“ (Schönberg, 1901), ein Briefwechsel zwischen Kierke- sich auf. Der Verf. benutzt scharfsinnig eine ganze Reihe von gaard und seinem einzigen Freund nebst Boesens Biographie. Erzählungen und Notizen bei Kierkegaard, besonders die Er- Besonders das letzte Buch ist bedeutungsvoll für das Verständnis zählung vom Buchhalter in „Stadien“, und man kann vielleicht von Kierkegaards Persönlichkeit. sagen, dass wenn die Episode sonst bewiesen wäre, dann hätte Ueber Kierkegaards Persönlichkeit berichten auch die späteren diese scharfsinnige Zusammenstellung uns Auskunft über Kierke- Bücher „Kierkegaardske Papirer“, die Briefe und Papiere von gaards Stimmungen geben können. In sich selbst beweisen sie der Verlobungszeit, herausgegeben 1904 von Raphael Meyer aber nichts, denn wie kann die Wissenschaft nachweisen, dass (Gyldendals Verlag) nach dem Tode der Geliebten Kierkegaards, der Buchhalter‘ identisch mit Sören Kierkegaard ist? HMerk- und „Erindringer fra Hjemmet“ von der Nichte Kierkegaards würdig ist es aber, dass hervorragende Forscher, jedenfalls vor- Henriette Lund (Gyldendal, 1909). Der Mensch Kierkegaard läufig, sich von Heiberg haben überzeugen Ilassen. zeigt sich hier im engeren und im engsten Kreise und ist Unter diesen Forschern befindet sich auch der Professor eigentlich recht verschieden von dem Verfasser, den wir in ordinarius der Kirchengeschichte an der Universität Kopenhagen, seinen Werken sehen. Es gehört zu den Eigentümlichkeiten Valdemar Ammundsen, und wir sind nun zur letzten Schrift, die Kierkegaaräds, dass er sich selbst verhüllt der Oeffentlichkeit über Kierkegaard erschienen ist, gekommen. Diese Schrift ist gegenüber, sein Wesen, selbst in den Tagebüchern, ist gar der erste Teil einer Kierkegaardbiographie: „Sören Kierkegaards nicht so wie im engeren Familienkreise. Er spielt mit den Ungdom“ von V. Ammundsen, zuerst als Festschrift der Uni- Kindern, nimmt sie mit hinaus und zeigt im Familienkreise versität erschienen, später in G. E. C. Gads Verlag, Kopenhagen. einen nicht geringen Humor. _ Sein Wesen war überhaupt merk- In der Kierkegaardforschung ist diese Festschrift ein hervor- würdig zusammengesetzt. Die Kierkegaardforscher haben sich ragendes Werk. Zum erstenmal ist das grosse biographische immer mit dem Verhältnis Kierkegaards zu seinem Vater be- Material, welches Kierkegaards Genealogie und seine eigene schäftigt. Er hat aber auch eine Mutter gehabt. Anlässlich Jugend betrifft, gesammelt worden. Sorgfältig hat der Verf. des Jahrhundertfestes habe ich die Gelegenheit gehabt, durch eine Menge von Daten und Mitteilungen in der früheren Freundlichkeit der Verwandten Kierkegaards das einzige Ge- Literatur zusammengefunden, hat sich aber nicht damit be- mälde der. Mutter Kierkegaards publizieren zu dürfen, und ich gnügen lassen, sondern neue Quellen gefunden, Das Buch habe dann auch, in „Berlingske Tidende“, zu sammeln versucht, fängt mit Kierkegaards Grossvater an, schildert ausführlich was wir über die Mutter und über das Verhältnis Kierkegaards Kierkegaards Vater und erzählt dann Kierkegasards Leben bis zu ihr wissen. Es scheint, als ob sie mehr Bedeutung gehabt 1835. Das Eigentümliche in der Darstellung. ist die grosse hat, als gewöhnlich angenommen, Sie war offenbar eine joviale, Anzahl von Zitaten, oft von sehr weitläufigen Zitaten, nicht tüchtige Frau, die ihre Kinder herzlich liebte, die aber auch allein von Kierkegaards eigenen Werken, sondern von Briefen recht bestimmt war. Martensens Mutter hat erzählt, wie inner- und Zengnissen und anderen Urkunden. Diese Auszüge sind lich betrübt, ja wie gebeugt Kierkegaard war, als seine Mutter vortrefflich, sie illustrieren die betreffenden Personen vorzüg- starb. Es sind Züge im Charakter Kierkegaards, die an seine lich. Ueberhaupt ist das objektive Moment des Werkes nur Mutter erinnern. Die Eigentümlichkeit, sein innerstes Wesen zu loben. Gegen das subjektive Moment, die Beurteilung, lässt zu verbergen, hat er aber vom Vater, und diese echt jütländische sich aber ein wenig einwenden, Besonders muss man sich Eigentümlichkeit ist kränklich entwickelt bei ihm. „Nach meinem darüber wundern, dass der Verf. Heibergs Hypothese als Faktum Tod“, schreibt er in den Tagebüchern, „soll niemand in meinen gutheissen kann. Ja, er findet sogar im Leben des Vaters Papieren (das ist mein Trost) eine einzige Erkundigung finden einen sittlichen Fall, was aber offenbar auf einem Missverständnis über das, was eigentlich mein Leben ausgefüllt hat.“ Es ist beruht. Recht viel spricht der Verf. über Ausschweifungen in bisweilen so, dass man fast glauben muss, er hat seine späteren einer Periode der Jugend Kierkegaards, aber auch hier ist das Leser necken wollen. Er erzählt nämlich auf solche Weise — Material viel zu dürftig, um mit Sicherheit benutzt werden zu besonders in den „Stadien“ —, dass Dichtung und Wahr- können. Die Mutter und ihre Bedeutung wird dagegen zu heit aus seinem eigenen Leben sich mischen. Eben des- wenig berücksichtigt. Vorzüglich ist sonst Kierkegaards Um- halb muss man ‚sehr vorsichtig sein, wenn man sein eigenes gebungen und der ganze Hintergrund seines Lebens geschildert. Leben aus seinen Büchern lesen will. Er gibt wohl zu, dass Der oben erwähnte enge Zusammenhang K.s mit Kopenhagener Verhältnissen und Männern wird in allen Beziehungen berück- „wenn ein Mensch etwas recht erlebt hat, dann wird es ihm unmöglich sein, sich der Reproduktion ganz zu enthalten“, sichtigt. Man muss deshalb sehr wünschen, dass der Verf. die aber er sagt auch, dass „jedes wahre ästhetische Hervorbringen Biographie weiterführe. ein Falsum ist und sein soll im Verhältnis zum eigenen rein Steht nun aber ganz natürlich Dänemark in erster Reihe, persönlichen Leben“, wenn es sich um Kierkegaardliteratur handelt, so können wir Lockend ist es, in das geheimnisvolle Leben Kierkegaards doch nicht schliessen, ohne die grosse deutsche Uebersetzung einzudringen, aber wie schwierig es ist, hat sich wiederholt Kierkegaards in zwölf Bänden von H, Gottsched und Christoph gezeigt, selten doch so deutlich, wie in einer kleinen Schrift Sehrempf (Eugen Diederichs Verlag in Jena) zu erwähnen. von dem oben erwähnten P. A. Heiberg: „En Episode i Ich kenne nur die zwei ersten Bände, „Entweder-Oder“, die Sören Kierkegaards Ungdomsliv“ (Gyldendals Forlag, 1912). sind aber vorzüglich, sowohl was das Wiedergeben der Ge- Er meint gefunden zu haben, dass Sören Kierkegaard einmal danken betrifft als die orientierenden Bemerkungen. 389 390 So geht denn der einst so einsame Philosoph Sören Kierke- Teilung des Lebens nach drei Phasen des Mondes zitiert Boll gaard in sein zweites Jahrhundert hinein, von vielen Freunden ein deutsches Gedicht aus dem 12. Jahrhundert und einen und Schülern umgeben. Astrologen des 4. Jahrhunderts. Der Ausdruck „Geburtstag des Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. Mondes“ (Neulicht) beweist doch wohl, dass der alte Orient die e Anwendung auf die Lebensalter kannte. In einem Kommentar der Bibliothek Asurbanipals zur babylonischen Schöpfungslegende Boll, Franz, Die Lebensalter, Ein Beitrag zur antiken heisst es mit feierlicher Hervorhebung der Dreiteilung: „[Am Ethologie und zur Geschichte der Zahlen. Mit zwei Tafeln. 9. Tage] sollst du Mond und Sonne 3><3mal anrufen; 9><3 ist 27. Siebenundzwanzig!“ Zu der Parallele der Lebensalter Leipzig 1913, Teubner (58 S. gr. 8). 2.40. Die Schrift will im Sinne Useners einen Beitrag zur „mytho- mit den drei Tieren (Pferd, Rind, Hund oder Esel, Hund, Affe) logischen Zahlenlehre“ geben, die Ausbau verlange wie alles, möchte ich fragen: Ist es ganz ausgeschlossen, dass die im was dazu helfen kann, die Urgeschichte des Menschengeschlechtes Orient entstandene Fabel mit der Dodekaoros zusammenhängt? aufzuklären. Die Beobachtung der Anwendung der Zahlen- Es sind ja auch Spuren von zwölf Altern, die mit zwölf Tieren verglichen werden, vorhanden (s. S. 22, Anm. 1). ordnungen auf die Lebensalter ist besonders reizvoll. Das Sphinxrätsel interessiert uns von Jugend an, und die aus- Die Vierteilung des Lebens nach den Jahren ist zuerst bei den Pythagoräern nachzuweisen und wird schonm deshalb wohl gemalten Holzschnitte der Lebenspyramiden, von denen Boll erzählt, gehören für viele von uns zu der Erinnerung an die auf orientalische Kalenderlehre zurückgehen. Homer kennt nur Grosselternheimat. Hinter der Arbeit Bolls steht riesiges ge- drei Jahreszeiten (allerdings vier Namen, aber zwei für die Sommerszeit). Aber der altorientalische Kalender kennt neben lehrtes Material. Der Verf. versteht es, seine Darstellung fern von aller trockenen Gelehrsamkeit zu halten. Es ist eine Freude, der Zweiteilung die Vierteilung nach Aequinoktien und Sonnen- die Schrift zu studieren. Die Arbeit atmet etwas von dem wenden (ebenso vier Weltecken, vier Weltquadranten, vier Geiste griechischer Schönheit und erinnert in der Art der Dar- Winde, vier Länder, vier Sprachen; daher die terpaxtüs der stellung und des Stils an Jakob Grimm., Pythagoräer == Kosmos). Die Vierteilung des Jahres fordert Ich möchte meinen Dank für die empfangene Anregung aber die Anwendung auf die Lebensalter geradezu heraus. Das dadurch abstatten, dass ich aus der östlichen Ecke einige Ge- Herbstäquinoktium, das durch die Wage gekennzeichnet ist (bei Frühlingspunkt im Widder), gilt bei Vierteilung als der sichtspunkte geltend mache. Vielleicht geben sie Veranlassung, in einigen Fällen die „natürliche Erklärung“ aufzugeben. Ich Punkt, von dem es hinab in die Unterwelt geht, wie bei der glaube, dass alle „Lebenspyramiden“ aus Anwendung von Zeit- Zweiteilung die Sommersonnenwende. begriffen entstanden sind. Auch die Zahlen 2 und 3, die nach Die Sechsteilung würde einer Rechnung des Jahres zu sechs Usener einen anderen Ursprung haben sollen, sind aus Zeit- Doppelmonaten entsprechen, wie sie sich bei den vorislamischen Im Orient, aus dem doch wohl die Arabern findet (s. Wellhausen, Skizzen III, 101), aber auch für begriffen zu deuten. „Sphinxrätsel“ und „Zahlenpyramiden“ stammen (Aegypten ist die älteste babylonische Zeit sehr wahrscheinlich ist. Dieser die Brücke vom Orient zum Okzident gewesen), ist die Zahl Rechnung entsprechen sechs Weltalter. Eidke von Repgau sagt Da der wie bei den Pythagoräern das Mass aller Dinge. im Sachsenspiegel: Man wisse nicht, ob es sieben oder sechs Kosmos als Stoffwerdung der Gottheit gilt und die Erscheinungen Weltalter gäbe, und darum auch nicht, ob sechs oder sieben des Kosmos, durch die sich der Wille der Gottheit kundgibt, Heerschilde (ebenbürtige Ritterklassen). Auch die Sechsteilung in Zahlenverhältnissen der Gestirnbewegungen zum Ausdruck der Alter an dem Seitenportal von Notre-Dame, die mit dem Tierkreis in Zusammenhang steht, wird hier ihre Erklärung kommen, so ergibt sich für die Geisteskultur eine mathematische Grundlage. Es ist charakteristisch, .dass nach der Erzählung finden (Boll hält sie für zufällig). des Berossos die Offenbarung des Oannes den Menschen die Die Siebenteilung nach den Planeten soll nach Boll spät- padrıarta kundgab. hellenistisch sein, eine Erfindung durch einen Einzelnen, unter Die Zweiteilung in Jugend und Alter, welche die Parallele bis dem Einfluss der griechisch-ägyptischen Astrologie entstanden. Ich muss die Vermutung altbabylonischen Ursprungs aufrecht zur ‚Gleichsetzung mit Leben und Tod führt, ja bis zu dem erhalten. Gedanken, dass der wahre Tod, der die Klage verdient, das Dass der nabatäische Gewährsmann des Magrisi Schwinden der %ßnc Avdos, „der Jugendblüte“, ist, ist ein ebenso wie die Kabbala jedem der sieben Wochentage einen Grundgedanke der altorientalischen Kalendermythologie. Der Planetenengel gibt, beweist allerdings nichts für den alt- älteste Kalender der Sumerer, den wir kennen, begann das orientalischen Ursprung. Ebensowenig der - Ausspruch des Jahr mit der Wintersonnenwende. Sie güt als der Geburtstag Dimeßqi: „Die sieben Planeten regieren die Welt.“ Das habe des Kreislaufs. Ihr steht die Sommersonnenwende gegenüber ich auch nicht behaupten wollen (zu S. 25, Anm. 2). Aber die als der Todestag. Tammuz, die mythische Symbolisierung des Benennung des „Tempels der sieben Regionen“ (E-ub-imin) Kreislaufs, empfängt die Todeswunde oder „es wird ihm und „des Tempels der sieben Befehlsübermittler Himmels und Weinen bereitet“: er sinkt in die Unterwelt. Der Gedanke des der Erde“ in Borsippa (E-ür-imin-an-ki), der nach Nebukadnezar yeve0A.0v des Gestirns, der heilenistisch für Sonne und Mond be- „seit fernen Tagen“ bestand, beweist die Siebenheit der Planeten zeugt ist (Boll, Griechische Kalender I 8. 33), ist babylonisch. für die altbabylonische Zeit; dazu Diodors Zeugnis, nach dem Hier ist bisher literarisch nur das Neulicht der Geburtstag des die Chaldäer die sieben Planeten &ppmnveicg, „Dolmetscher des Mondes (ümu ilitti il Sin) bezeugt. Die Uebertragung auf die göttlichen Willens“ nannten. Aüuch das Auftreten der vier Sonne ist ja auch sonst bezeugt und immer sekundär. Rosetten neben der Trias: Sonne, Mond, Venus auf den Auch die Dreiteilung kann selbständigen, kalendarischen Monumenten (z. B, auf dem Bilde des Sonnentempels von Sinn haben. Boll nennt selbst die Dreiteilung des Tagbogens Sippar) spricht doch wohl auch für die sieben Planeten. Die im Hermes Trismegistos: der von Osten aufsteigende Teil, die Siebenheit der Planeten ist aber auch ausdrücklich bezeugt Himmelsmitte. und der zum Westen absteigende Teil, Für die durch die Listen-Abschriften der Planeten in Asurbanipals 391 392 Bibliothek (Cun. T. XXVI, 45, 19—21, vgl. Duplikat 48 nach sterbender und auferstehender Götter beizulegen sei. Hier wird K. 13601), wo am Schluss gesagt ist: VII kakkab Lubat me5; „das der Tatbestand einmal in einem KEinzelfalle genau dargelegt. sind die sieben Planeten“! Die Siebenheit ist also nicht spät- Lehrreich sind weiter, um nur einiges zu nennen, die Be- hellenistiseh, sondern babylonisch. Die Anwendung auf die merkungen über die Erblichkeit des Priestertums, über Priester- sieben Alter ist auf altorientalischem Gebiete allerdings vor- tum und Askese, über die Beschneidung in Aegypten, über die läufig nicht nachweisbar, wohl aber die Verbindung des ägyptische Vorstellung von der Unsterblichkeit, über die Ver- Menschen, der als „Bild der Gottheit“ ein Kosmos ist, mit den göttlichung der Könige (hier liegt eine der Wurzeln des römischen sieben Planeten, wie sie hellenistisch bezeugt ist im Cat. cod. Kaiserkultes). astr. Graee, VI, 83; s. Hommel, Grundriss 100 ff. Die mittel- Grosse religionsgeschichtliche Zusammenhänge zeigt Zimmer- alterliehen Darstellungen, die den Menschen mit den sieben mann nur selten auf. Und er tat recht daran. Auf diesem Ge- Planeten darstellen, sind also altorientalischen Geistes (Kopf: biete, auf dem, wie Zimmermann sich ausdrückt, so viele „wilde“ Mars; rechte Hand: Venus; linke Hand: Jupiter; rechter Fuss: Forschungen sich breit machen, ist es doppelt nötig, dass einmal sorgfältig Stoff gesammelt wird. Das tut Zimmermann Merkur; linker Fuss: Saturn; Membrum: Mars; Nabel: Sonne). Die Konzeption der Idee, die die Kreislauferscheinungen gründlich. Er ist in den Kirchenvätern ebenso zu Hause wie auf die Lebensalter anwendet, ist also altorientalisch. Sie bildet in den altägyptischen Texten. Als eine Lücke empfinde ich eine der tausend Variationen des Gedankens von der prä- es, dass Zimmermann auf die koptischen Erinnerungen an die figurierten Harmonie zwischen Himmlischem und Irdischem. heiänische Vergangenheit Aegyptens nicht näher einging. Ge- Und zwar gilt nach der Theorie das Himmlische als das Ur- wiss gehörte ein solches Eingehen nicht zu Zimmermanns Plan. bildliche. Es wird nicht etwa das irdische Geschehen auf die Aber er hätte hier durch eine entsprechende Erweiterung sein Geschicke der Gestirne übertragen (Geburt, Altern, Sterben), Bild abgerundet. Dass der Verf. Katholik ist, tritt gelegentlich sondern umgekehrt: es wird von den Gestirnen abgelesen. zutage. Ueber die Entstehung der Marienverehrung denke ich Auch alle %8vot£paı &\xiödeg innerhalb der altorientalischen anders als er. Leipoldt. Geisteskultur ruhen auf dem als zwingend geltenden Analogie- schluss: Der Mensch als „Bild der Gottheit“ (gleich Kosmos) hat teil an den Geschicken des Kosmos und dringt durch Sterben Spieth, Dr. theol. (Missionar), Die Religion der Eweer in zum Leben. Süd-Togo., (Religions-Urkunden der Völker, herausg. v. Eine Aufzählung der Lebensalter (und daneben der Stände) J. Böhmer, Abt.IV, Bd. II.) Leipzig 1911, Dieterich (Theod. ist mir auf dem Gebiete der Keilschriftliteratur nur an einer Weicher) (316 S. gr. 8). 9 Mk. Stelle bekannt geworden. II. Rawlinson 33 Nr. 2 werden in Wenn in dem grossen Sammelwerk von Jul. Böhmer: „Die einer zweisprachigen Paradigmenliste als vier Altersstufen ge- Religionsurkunden der Völker“ die Religion der Eweer zur naunt: marütu, aplütu, ahütu, abütu, Sebütu, Zustand des Kindes, Darstellung kommt, so musste das im Leben:des Volkes Vor- des Sohnes, des Bruders, des Vaters, des Greises. Dahinter handene gesammelt und schriftlich aufgezeichnet werden. Not- Stände: Herr, Knecht, Landmann, verschiedene Machthaber. wendig ist solche Arbeit, denn durch die immer stärker werdende Alfred Jeremias-Leipzig. Berührung mit Europa wird nach Afrika ein Strom geleitet, der manches im Volke bisher Gebräuchliche hinwegreisst. Zur Fixierung aber der religiösen Gebräuche und Anschauungen ist Zimmermann, Dr. Friedrich (in Bonn), Die ägyptische ein Missionar, der lange im Volke gelebt hat, der das Vertrauen Religion nach der Darstellung der Kirchenschriftsteller des Volkes geniesst und der zugleich ein geschärftes Auge hat und die ägyptischen Denkmäler. (Studien zur Geschichte für Volkskunde, besonders geeignet; er ist am meisten davor und Kultur des Altertums hrsg. von E. Drerup, H. Grimme, gesichert, das Opfer einer Täuschung zu werden. Dr. Spieth, J. P. Kirsch. 5. Bd., 5. und 6. Heft.) Paderborn 1912, Missionar der Norddeutschen Missionsgesellschaft, der schon Schöningh (XVI, 201 S. gr. 8). 6. 80. über die Ewestämme ein grösseres Buch geschrieben hat, war Zimmermann bietet in seinem Buche mehr, als der "Titel besonders geeignet, eins urkundliche Darstellung zu geben. verspricht. Er erklärt nicht nur die Aussagen der Kirchen- Eine solche liegt hier vor, weil Verf, Selbstaussagen von schriftsteller über die ägyptische Religion. Vielmehr gibt er Eingeborenen bringt, die von ihm nur übersetzt und geordnet eine zusammenfassende Darstellung dessen, was der alten sind. Nach einer kurzen Einleitung (S. 1—13) wird der Gottes- Kirche an der ägyptischen Religion wichtig war. MDaraus er- glaube der Eweer beschrieben (S. 14—36). Das zweite Kapitel handelt von den trowo. Es sind das Wesen der überirdischen hellt die religionsgeschichtliche Bedeutung von Zimmermanns Untersuchungen. Jeder, der einen Zusammenhang zwischen der Welt, die den Menschen viel näher stehen als die Götter; auf alten Kirche und der ägyptischen Religion behauptet, wird bei diese wird alles Aussergewöhnliche als wirkende Ursache zurück- Zimmermann in die Schule gehen müssen. Darüber hinaus ist geführt, sowohl das Segenbringende als auch das, was verderb- Zimmermanns Werk für jeden wichtig, der den ägyptischen lich ist. Ueber die religiösen Geheimbünde der Yewe und der Volksglauben besonders der Spätzeit kennen lernen möchte. Wahrsager belehrt das dritte Kapitel (S. 172—225). Nament- Gerade diese Grösse wurde in den bisherigen Darstellungen der lich über den Yewedienst näheres zu erfahren ist nicht leicht Agyptischen Religion vernachlässigt, gewesen. Kap. 4 behandelt Seelenglaube und Seelenkult Im einzelnen behandelt Zimmermann zuerst die Götter und (S. 226 —249), Kap. 5 Zauberei (S. 250—286), Kap. 6 das den Götterglauben im allgemeinen, dann Osiris und die anderen Akawesen (S. 288—297). Es handelt sich hier um einen Götter, die Tierverehrung, Tempel und Tempeldiener, endlich grossen Zauber, zu dem viele einzelne Zaubermittel ihre Kraft die Unsterblichkeitslehre. Besonders wichtig erscheint mir die vereinigen. Namentlich die Unwahrheit vor Gericht wird durch genaue Darstellung des Osirisglaubens und der Osirisfeste. Man Anwendung des aka festgestellt. Kap. 6 kommt auf das Hexen- hört heute so oft von der Bedeutung, die der Verehrung wesen und verwandie Erscheinungen zu sprechen. 393 394 Das Buch führt uns in das Leben eines Volkes mit ganz Tafeln und zwei Karten. Leipzig 1913, Hinrichs (XII, dynamischer Lebensanschauung. Der Mensch ist umgeben von 772 S. gr. 8). 28 Mk. einer Fülle von Mächten und Kräften, die ihm schädlich, aber Der in vorliegender, „Ihren Kaiserlichen Hoheiten, dem auch förderlich sein können. Der einzelne kennt gar nicht, Grossfürsten Konstantin Konstantinowitsch und der Grossfürstin was ihm Schutz oder Verderben bringt, darum ist er an priester- Elisabeth Mawrikijewna zur Feier der silbernen Hochzeit 15 IV liche Vermittelung gewiesen. Auf dem Boden der mechanischen 1909 gewidmeten“ schönen Ausgabe mit ungemeiner Sorgfalt, Weltanschauung stehend empfinden wir die völlige Unsicherheit Blatt für Blatt im Wortlaut wiedergegebene (S. 1—497), aus des Bodens, auf dem die Eweer leben. Und doch wollen wir dem Kaukasusgebiet, wo er jahrhundertelang in einem längst als Wahrheitsmoment jener Auffassung das herausstellen, dass zerstörten Kloster Koridethi (s. u.) aufbewahrt war, stammende das irdisehe Leben letztlich von einer überirdischen Kraft regiert Evangelienkodex, dessen Geschichte Gust. Beermann, jetzt Pastor wird. Dass dieselbe uns in Jesus Christus als unser Vater sich der deutschen Gemeinden in Zarskoje Sselo und Pawlosk (S. 521), offenbart, ist der Reichtum der Christen. Unwillkürlich wird S. 499—588 dargestellt, und dessen Eigenart, namentlieh in man bei der Religion der Eweer an die mxtwyü xal Adodevii paläographischer Beziehung, Gregory S. 591—772 (1. das otoLysia des Paulus (Gal. 4, 9) erinnert. Es ist die Stufe des Aeussere, 2. die Lesarten) beschrieben hat — dazu kommen Gebundenseins an das Materielle und des sorgfältigen Befolgens 12 prächtige Tafeln: Kirche des heil. Kerykos und der heil. bestimmter Riten, auf der diese Neger stehen. Es lassen sich Julitta (8. u.), ein sog. Georgskreuz, sowie zehn Tafeln mit interessante Parallelen zu einzelnen Erscheinungen auch in photographischön Faksimiles von verschiedenen Stücken des der israelitischen Religion aufzeigen, Kodex —, war schon vor etlichen Jahren ins Gesichtsfeld der G. Lohmann-Hannover, deutschen neutestamentlichen Textforscher getreten. Gregory erwähnt die Handschrift in seiner „Textkritik des Neuen Testa- ments“ I, 1900, S. 257 unter Nr. 1360, allerdings durch Mit- Schäfers, Dr. phil. Joseph (kath. Pfarrer in Lützen), Die äthiopische Uebersetzung des Propheten Jeremias, teilung einer Randnotiz im Kodex irregeleitet, unter den Minuskeln für Evangelien; er verrät aber Unsicherheit, wenn er, man be- Freiburg i. B. 1912, Herder (VIII, 206 S. gr. 8). 10 Mk. Schäfers besitzt eine gründliche und umfassende Kenntnis achte die Fragezeichen, den Kodex so beschreibt: „Petersburg (?), morgenländischer Sprachen. So gelang es ihm, einen ausser- Graf Panin. 9. oder 10. Jahrhundert, Quart (?), Perg., 247 (?) Blätter Ich schulde die Kenntnis dieser Handschrift meinem ordentlich wertvollen Beitrag zur Geschichte der Bibel im Osten Freunde Oscar v. Gebhardt.“ zu liefern. In mühsamer Einzeluntersuchung gewann Schäfers Hatte dann v. Soden in seinen „Schriften des Neuen Testa- wichtige Ergebnisse, die mir gut begründet erscheinen. Es sind ments“ 1902, I, 29 unseren Kodex als „unauffindbar“ bezeichnet, in Kürze die. folgenden. Der äthiopische Jeremiastext liegt in drei Gestalten vor, so konnte Gregory im Jahre 1908 in den „Griechischen Hand- schriften des Neuen Testaments“ S. 34 ihn unter den Gross- einer altäthiopischen, einer vulgären und einer akademischen. schriften buchen unter der Bezeichnung „® (088): früher 1360“ Der altäthiopische Text geht unmittelbar auf die Septuaginta zurück, und zwar nicht auf die luzianische Bearbeitung der Auch Nestle registriert die Handschrift unter die Unzialen in seiner „Einführung in das griechische Neue Testament“ 3 1909, Septuaginta. Am nächsten ist der Altäthiope vielmehr mit der S. 81. ersten Hand des griechischen Sinaitikus (x*) verwandt, also v. Soden aber war im Jahre 1910 in der Lage, im genannten Werke S. 1041 mitzuteilen, dass ihm zur Rekon- mit dem Texte, der wohl in Aegypten seine Heimat hat und struktion der von ihm angenommenen Rezension /a gerade noch auf Hesychius zurückzuführen ist. Gelegentlich machen sich koptische Einflüsse geltend. Der Uebersetzer, dem wir den rechtzeitig ein in Tiflis wiederentdeckter Bruder zu 35 (— D), 050, zugänglich geworden sei, und auf S. 1297—1302 eine Charak- Altäthiopen verdanken, besass leider keine genügende Kenntnis teristik des Kodex zu bringen, mit Namhaftmachung seiner des Aethiopischen, Griechischen und Koptischen. Vermautlich war er ein Syrer. Gibt es doch auch Anzeichen dafür, dass orthographischen Eigentümlichkeiten, Additionen und Sonder- Der lesarten im Verhältnis zu &, Freilich ein Verzeichnis der Syrer zuerst das Christentum in Aethiopien predigten. wichtigen besonderen Lesarten überhaupt bekamen wir hier Uebersetzer arbeitete spätestens in der ersten Hälfte des 7. Jahr- nicht. Nunmehr kann ein jeder, auf Grund der Beermann- hunderts, schwerlich schon zur Zeit des Frumentius. Jedenfalls Gregoryschen Ausgabe, selbst überall vergleichen und urteilen. geht es nicht an, Johannes Chrysostomus zum Zeugen dafür anzurufen, dass es schon im 4. Jahrhundert eine äthiopische Es sei hier zuvörderst einiges aus der höchst interessanten Geschichte von der Auffindung, dem Verschwinden und der Bibel gab. Die anderen Textgestalten des äthiopischen Jeremias behandelt Schäfers kürzer. Der vulgäre Text entstand aus dem Wiederauffindung des Kodex mitgeteilt, Zuerst hat ein Forschungs- altäthiopischen; er weist starke Zusätze auf, die aus einer reisender, der Oberst Bartholom6e, die Handschrift gesehen, im Jahre 1853, und zwar auf dem steinernen Altartisch der Kirche arabischen Bibel von syrisch-arabischem Typus stammen. Auch der akademische, von den Gelehrten benutzte Text geht auf den des Kerykos und der Julitta, ILetztere gehört zur Gemeinde Kala, im Lande der Swaneten im nordwestlichen Gebiet des altäthiopischen zurück; er ist nach griechischen und hebräischen Handschriften berichtigt. Kaukasus, hochgelegen auf waldumrauschtem » Weltentlegenem Wir hoffen, dem fleissigen Verf. auf diesem fruchtbaren Bergesgipfel, nördlich von Kutais und Mingrelien, im Gebiet des Leipoldt. Ingurflusses. Dem Akademiker Brosset teilte Bartholomöe einiges Arbeitsgebiete noch recht oft zu begegnen. über seinen Fund mit, der darüber der Akademie von St. Peters- burg berichtete. Im Jahre 1860 tut ein Dm. S. Bakvadse der Die Koridethi-Evangelien* @ 0838. Herausgegeben von Gustav Beermann und Caspar Ren6 Gregory. Mit zwölf Handschrift in einem Reisewerk über Swanetien Erwähnung, staben gewählt, und da mag das Fehien des Bindestrichs hingehen. * Ich erlaube mir, einen Bindestrich zwischen die zwei zu einem Nicht aber in der Kleinschrift ’ wie doch beständig bei Beginn jedes Vverbundenen Wörter zu setzeu. Im Titel des Buches sind Unzialbuch- nicht deutsche Art. nenuen Bogens auf dem unteren Rand geschieht, Das ist englische, 395 396 Neun Jahre später wird sie vom Militärgouverneur der Provinz Was die früheren Schicksale der Handschrift betrifft, so Kutais, Graf Wladimir Lewaschow, leihweise für 50 Rubel aus nahm Beermann, unterstützt von russischen Forschern, zu deren dem Kloster geholt und nach St. Petersburg gebracht, wo sie Feststellung eine Prüfung der zahlreichen Beischriften vor und in die Hände des Grafen Panin gelangt, der sie seinerseits jenem glaubt nun folgendes als Ergebnis feststellen zukönnen: zuerst ist die Brosset übergibt. Dieser versucht vor allem die zahlreichen, in Handschrift nachweisbar in Martyropolis* (Südarmenien) — so der Handschrift sich findenden Randbemerkungen, sowohl in deutet er einige etwas rätselhafte Buchstaben — im Jahre 629 grusinischer als in griechischer Sprache, jene durchweg in sehr (event. 873) und bis etwa zum Jahre 900. KEine zweite Periode kritzliger, schwer zu lesender Schrift, zu entziffern, während erlebt sie in Koridethi (ursprünglich — von der Jungfrau er sich mit. dem Evangelientext wenig oder gar nicht befasst Gottes: xoprn, He(ı)oc), im Gebiete der Lasen, südlich von Batum, zu haben scheint. Die Swaneten, um ihre wie ein heiliges bis etwa 1300. Von da an erscheint sie nicht mehr im gottes- dienstlichen Gebrauch, Kleinod verehrte Handschrift besorgt, erreichten, dass sie in den „Sie lag in Kala, etwa 1300—1869“ Kaukasus zurückgebracht wurde. Im Jahre 1872 sah sie dort (S. 581). S, 0. Warum übrigens die Herausgeber nach dem Raphael Bernouville, Dieser verlegte sie ins 6. oder 7. Jahr- kaum noch zu identifizierenden Koridethi die Benennung der hundert. Die Handschrift wandert nun in das Gelatykloster bei Handschrift gewählt haben, statt etwa nach Kerykos oder Kala, Kutais und erscheint dem Schutz des Bischofs von Imeretien will mir nicht einleuchten. Gregory gibt S. 591 u.a. folgende unterstellt (die Darstellung ist mir hier nicht klar geworden; Daten vom Kodex: „VIIL—IX.Jahrhundert, 29><24,1 cm., vgl. S. 515, Z. 6 oben: Bernouville war im Jahre 1872 „dort Pergam., Grossschrift, 249 Bl., 2 Spalten ... 25—31 Zeilen; oben“, mit S. 516 Mitte). Merkwürdig: hier versinkt die Hand- .. Abschnitte, hier und da Kanones.“ Die Evangelien stehen schrift in Vergessenheit, bis sie im Jahre 1901 vom Bischof in der üblicehen Reihenfolge. Es fehlen nur Matth. 1, 1—9; Kirion von Gori dort aufgefunden und nach Tiflis für das 1, 21—4, 4; 4, 17—5, 4 sowie Stücke von 4, 7. 10. 11. Den Eparchialmuseum mitgenommen wird, um näher untersucht zu Text hat nach Gregory wahrscheinlich nur eine Hand ge- werden. Aber wieder bleibt sie einige Zeit liegen, bis im Sommer schrieben; die auffallende Verschiedenheit der Schrift hier und desselben Jahres die Brüder Gustav und Johannes Beermann da möchte er auf die verschiedene Beschaffenheit des Pergaments, wie zufällig über sie kommen und sie alsbald in ihrem Wert der Feder, der Tinte zurückführen; ausserdem seien noch sechs erkennen. Der Erstgenannte widmet ihr hinfort nachhaltige Auf- Hände zu erkennen. Der Schreiber leistet sich eine entsetzliche Die Kaiserliche Akademie der Wissenschaften in merksamkeit. Orthographie, völlig regellos, so dass man fragen kann, ob er St. Petersburg empfängt von ihm eine Variantensammlung, eine überhaupt griechisch verstanden, ob er nicht vielleicht nach Uebersicht der Kapitel, der liturgischen Abschnitte, und eine einem Diktat geschrieben habe (v. Soden a. a. O. S. 1297). vollständige Abschrift wird von ihm angefertigt. Inzwischen Wahrscheinlich ist mir letzteres doch nicht; man vgl. z. B. war auch v. Soden auf den Kodex aufmerksam gemacht worden Matth. 23, 13, wo die Handschrift bietet KAIECTAI für und erhielt eine Variantenliste zugeschickt. Im Jahre 1903 be- KAEIETE. Ferner 24, 1: arxo tov opov für aro Tov LEPOU. suchte Gregory den inzwischen nach Zarskoje Sselo versetzten Hier handelt es sich doch sichtlich um Verschreibung. -Vielleicht G. Beermann; beide nahmen eine gemeinsame Ausgabe in Aus- ist beides der Fall gewesen: bald schrieb der Schreiber ab — sicht, mussten aber die Drucklegung damals noch aufschieben. es gibt in orthographischer Hinsicht bessere Partien — bald In ein weiteres Stadium trat die Geschichte und Verwertung auf Diktat. Die Laute e, eı und aı, ferner o und w, ı und 7, Die der Handschrift dadurch, dass die Präsidentin der Kaiserlichen auch v und oı werden, wer weiss wie oft, verwechselt. Moskowischen Arehäologischen Gesellschaft, die Gräfin Uwarow, von einer späteren Hand hinzugefügten Akzente sind sporadisch und vielfach inkorrekt gesetzt. im Jahre 1904 mit Energie auf die Gesellschaft einwirkte, sich Die Schrift ist sehr ungefüge. mit der Handschrift zu befassen und eventuell eine vollständige Die drei Buchstaben K, M, X haben eine ganz eigentümliche Textausgabe zu veranstalten. v. Soden erbot sich, einer solchen Gestalt. Gregory beschreibt das Charakteristische aller einzelnen Ausgabe ein Vorwort beizufügen, liess durch den Berliner Privat- Buchstaben bis ins Minutiöseste. dozenten Wagner eine Abschrift herstellen, ja erreichte es, dass Ich gebe einige Proben: ihm die Handschrift nach Berlin zugeschickt wurde, Wie Matth. 1, 16: Joh. 1, 29: v. Soden sie für seine textkritischen Arbeiten verwertet hat, Taxwßdesyevwnoev Tierxduprov** BAS davon war schon oben die Rede. ° Die genannte Moskowische TWViWONY: — o't'm_avv‘q Archäologische Gesellschaft veröffentlichte ihrerseits 1907 eine TEL toy _ epXd Bearbeitung der Handschrift mit einer Abhandlung v. Sodens Qupvnoteudıo arapdevoop PEVOVTPOGAUTO: über Charakter und Wert des Textes, deren erster Teil mit dem apıap? EyEWN xaıheyeı Ldeda betreffenden Abschnitt in seinem textkritischen Werke überein- GevLYyTOVÄETO pvöotiudu . 6E stimmt, während der zweite Teil dem Nachweis der Verwandt- 1EVOVXV" POVTNVALAPTT| schaft dieser Handschrift mit D und 700 (London, Brit. Mus.; AVTÖLKXdOLOU. UVeberschrift zu Luk. 8, 2: v. Soden £ 133, I, S. 144) gewidmet ist. Im übrigen hatte der russische Gelehrte Jewsejew die Besprechung der Handschrift xEPLTLOTAPAßOÄLGTOU übernommen, Er glaubte, dass sie vor allem für das Markus- OTNPWYTOS Einige interessante Lesarten mögen zum Schluss noch evangelium wichtig sei, dass sie hier unter die ersten zehn der griechischen Handschriften der Evangelien einzureihen sei, während erwähnt werden. Vor allem gleich Matth. 1, 16 (8. 0.): ’Iax®ß 8& &yevwnoev töv "lwong, & pynoteudelon xapdevos Mapıdp sie in den drei übrigen Evangelien nicht über die gewöhnlichen Handschriften hinausrage. Sie sei für Markus ein hervorragender * An einem Nebenfluss des oberen Tigris in Südarmenien gelegen, Vertreter des sog. „Wwestlichen“ Textes und stamme aus dem etwa in der Mitte zwischen dem Wan-See und Diarbekr. ormals Maipheracta, heute Mejafarkin; vielleicht das alte Tigranokerta, 8. bis 9. Jahrhundert, 50 photographische Tafeln waren der ** Hierzwischen stehen in roter Schrift die Buchstaben twxp (= u Arbeit beigefügt. zaıpıs, einen Leseabschnitt einleitend). 397 398 Syevwwnoev ’Incodv töv heydpevov Xpıotov, — eine Lesart, die die Perikope über die Ehebrecherin, 21, 25: nach Reec., für hier zum 'erstenmal in einer griechischen Grossschrift begegnet. yXwphoew jedoch ywproaL Wenn Gregory S. 630 die vielbesprochene Lesart des Syrsin Einer Untersuchung wert wären auch wohl die Markus, dahin beurteilt, dass er sagt, der syr.-sin. Text „lese gerade Lukas und Johannes vorausgeschickten xewdiaım (für Matthäus 80o“:; „Joseph, dem Maria die Jungfrau verlobt war, zeugte fehlt das betreffende Blatt). Der Wortlaut schon ist hier und Jesus, der Messias genannt ist“, so verstehe ich das „gerade 80“ da originell. Zu Johannes werden, wie sonst gewöhnlich, aber nicht. Aber richtig ist es, dass unsere Handschrift — das wird nicht ausnahmeslos, 18 geboten; dagegen wunderlicherweise zu mit der Kirchengeschichte der Gegend zusammenhängen, wo sie Lukas nur neun, bis zur Versuchung. Dann bricht die voraus- entstanden ist — von Syrien, auch wohl von Armenien her, geschickte Liste ab. Während aber die sonstigen Kapitel- Lesarten bekommen hat. Hier ergibt sich ein Forschungsgebiet, verzeichnisse als erste Ueberschrift haben: xepi tZc Aroypapie, das noch nicht in Angriff genommen ist, Matth. 5, 20: paxa. erscheint diese in unserem Kodex als vierte; als erste: mepl 9, 4: eldche. 10, 3: Aeßßoatos 6 &rınkndeis Oaddaios (Rec.). Zayaptov Svortortiac, als zweite: xept Zayaplov, ötı 00x Häcvato 10, 4: Kavavitns.* 10,25: &xd)eoav (erster Unzialkodex, durch Aahijoaı pY motelcas tO dyyElwp, und für die dritte erscheint den min 1 [Rec.] bestätigt wird).“* 23, 14 fehlt; 23, 32: xAn- nur die Ziffer (y). Andererseits sind den betreffenden Kolumnen pchoate. 23, 38: add Epnpos. 27, 16: deoprov Erlonwov hey6- die jedesmaligen xegaha.n übergeschrieben, und bei Lukas zählt pevov ’Incodv BappaßPäv (der einzige Unzialkodex, der ’Incodv unsere Handschrift 91 statt — so gewöhnlich — 82 oder 83. bietet). Mark. 1, 1: om viod deod, 5, 1: T’epysonvöv (mit Wir brechen ab, mit aufrichtigem Dank für die mühevolle LUA4; es kommt also ein Zeuge hinzu!). 6, 20: %ropeı.. 7, 3: und solide Leistung. S. 505, Z. 7 v.u. liest man von einem XUypD- 7, 32: gpoyıldlov (D). 7, 24: om xal Zıö®vog (D). „Konzil von Trullo im Jahre 692“ Gemeint ist natürlich das 9, 29: om xal vnorelg (D). 9, 24: add petä Saxpüwv (D). Trullanum II oder Quinisextum (bei Konstantinopel, genannt 9, 44: ist vorhanden (D). 9,49: add xal xäcm Dvola akl Ahı- nach dem Kuppelgewölbe, tpodhhos, tpodüAla, des Sitzungssanles). S. 512 wird oÖNoetaL 10, 29: om % yovalka (D). 10, 49: elnev autöv S. 635, Z. 10 v.u. lies Käseessens für Käseessers. wyniHvaı (D). 11, 1: 8ig Jepoookupa eis Brdpayi xal eic die auf einem goldenen Blättehen, das am Fusse des Kreuzes Bndaviav eines kunstgeschichtlich hochinteressanten Reliquienschreins an- 11, 8: Exortov &x devöpewv xal SatpdyvwwovV &v Tn 630 (Ahnl. D). 11, 31£:; l elnwpev“ 8üv einwpev, Gr 85 gebracht ist, befindliche griechische Inschrift mitgeteilt, die von oöpavod (D) .. äMX &Av (dies &v bisher nur in Minuse.) Nauck als ein jambisches Distichon erkannt ist: alnwmeV, . . voßoupeda (D?2). maAvtes YOp NHdeLoay (D) tov Iwdvwny, Aaprpälı) meproyOV Hüg “ Iiaplwv ÖAn(ı) Srı (om Övtws) xpopYTNS Hy. 12, 14: Exıxepahauov (D). 12, 30: Ö8önyov elc pEyLotov Eteı wüs töde. add aUın xpertn (einziger Unzialkodex, vgl. Syrain), 12, 42: Beermann übersetzt: „Leuchtendes, das Licht der Freuden- om yYpa (D). 12, 43: % xtwyx% adın (D). 13, 3: 6 Il&rpos (D). feste überstrahlendes Holz. Als Führer zum Allmächtigen bietet 13, 19: olaı (so ist wohl zu lesen; der Text bietet bloss oıc, sich dieses Licht.“ Diese Uebersetzung ist zu beanstanden. das Variantenverzeichnis S. 697 aber oial) 00 y&yovayv odderorte Allerdings ist die Uebersetzung nicht leicht. Ich übersetze, gern toLadtar (ähnl. D). 13, 19: om %v Extioev 6 decs (D). Aus besserer Belehrung zugänglich, zunächst: Wer mit dem strahlenden Markus führen wir noch an 16, 3: jvnpelov‘ Hv yAp pEras Holz das Licht der Freudenfeste umfängt, wird dieses Licht als op6dpa* Xal Epyovtaı Xal EUPlGKovOLY drokEKUÄLOpEVOV TOV Führer zum grössten (nämlich Licht) haben. AMdov (D). Wir haben bei Markus besonders solche Beispiele G. Wohlenberg. hervorgehoben — sie liessen sich beträchtlich vermehren —, aus denen die Verwandtschaft unseres Kodex mit D hervorgeht. Im übrigen nur noch ein paar Stellen aus Lukas und Behrmann, Senior D. (weiland Hauptpastor zu St. Michaelis Johannes. Luk.2, 2: om %. 6, 35: pnd&v; ib. Xs — Xprort6s in Hamburg), Das Leben Jesu, Mit einem Vorwort von A. W. Hunzinger (jetzigem Hauptpastor daselbst). Hamburg für ypnotis (so auch Kod. £); 9, 3: pdßdous; 9, 55b und 56: wie Rec., jedoch ohne üpeis. 10, 41: xol Sopvßdkn, aber am 1913, G. Schlössmann (202 S. gr. 8). 3.60. Rande steht tupßdC. 11, 13b: Scparta dyada (für xvy. Ay.). Vorlesungen, die im Winter 1910/11 in Hamburg gehalten 11,52: &xpdharte Ypare (beides so nur hier). 11,53: \&yovtoc 32 sind und druckfertig vorlagen, werden in diesem Buche einem A0toD TAdTA TpPÖS AUTOUS ZveOrLoV TAavVtOS TOÜ AMoD KatNoXU- grösseren Kreise zugänglich gemacht. Sie sind für Nicht- theologen bestimmt und wollen ihnen das geschichtliche Lebens- yovto xal Hpkavto (xartyoX. mur hier). 12, 38 extr.: add ol Bodhor &xeivor. 12, 56: xlg 00x oldare Soxtpaleıy, 13, 9: bild Jesu vorführen, so wie es der Historiker den Quellen ent- 13, 24: düpas. nimmt. Der Verf. ist mit der damaligen Zeitgeschichte und el 3L jur{ye, el TO pehkov &xx6eis aüthy. 17, 11: 3ı peoov Z, xol I, 18, 14: %\ E&xeivos. 19, 42: el den heute vorliegenden Problemen gleich gut vertraut. Er Zyvms xal 00 &v Tn HipEpg tadın A xth. 21, 35: &e maylc berücksichtigt die heute obwaltenden Zweifel und Bedenken, Ydp xth. 21, 36: xartabıwdHte. 22, 16: 00 7 paAyı SE adrod. jedoch ohne lange Polemik, so, dass er kurz positiv anführt, 22, 17: tö xot%pıov. 22, 19 setzt eine andere Hand (Gregory: was sie zu widerlegen geeignet ist. Im ganzen kommt es ihm darauf an, ein Bild zu zeichnen, das sich sowohl an den Hand b) üvdravcıy für avdpynoıy an den Rand! Was bedeutet das? 22,31: elnev 3& 6 xUpıoc. Zipwv xrh 22, 44: xarta- Quellen wie durch sich selbst als echt und richtig bewährt. ßaivovtes. 23, 34a: fehlt (das erste Kreuzeswort). 23, 35: add Die Grundlags und den Ausgangspunkt bietet immer die Dar- OLV AUTOLS. 23, 38: add ypcyppraoww EIAnVLXOLS %. pp Xal stellung der drei synoptischen Evangelien, der Inhalt des vierten &ßpaixois. 24, 12: mit der Rec. — .Joh. 1, 18: o povoyewiis wird aber geschickt so mit ihnen verbunden, dass man erkennt: olds. 1, 28: Bndavig. 5,1: £opty. 5,4: wie Rec. In c, 8 fehlt Johannes und die Synoptiker ergänzen sich nicht nur, sondern bestätigen auch gegenseitig ihr Zeugnis. So erhalten wir ein * 10, 23: AAAn ... . Etepav (so von Unr, bis dahin nur L). Lebensbild Jesu, das nicht ein Torso bleibt und nicht nach den ** 13, 35: "Hoafov (so von Unz, bis dahin nur 8*). Schranken einer theologischen Richtung beschnitten ist — wie 399 400 die der meisten modernen „Leben Jesu“, die schon dadurch Gunst des Volkes wandte sich mehr den Predigermönchen (Franziskanern und Dominikanern) zu. Ganz still hielt die sich als ungeschichtlich erweisen, dass der in ihnen konstruierte Jesus nie die Wirkungen hätte hervorbringen können, die der Reformation ihren Einzug. Die Klostermauern hatten doch wirkliche Jesus hervorgebracht hat. Nachdem die Aufgabe ge- den Geist des Evangeliums, welcher rings umher in den zeichnet, die Quellen gewertet, die Umwelt beschrieben ist, wird hannoverschen Landen Boden gefasst, auf die Dauer nicht uns Jesu erstes Auftreten geschildert, seine Lehrweise gewürdigt, abhalten können; immerhin wurden noch manche katholische die Reichspredigt Jesus kurz skizziert, sein Selbstzeugnis dar- Formen beibehalten, Die Geschichte der folgenden Zeit bis gestellt. Der weitere geschichtliche Inhalt der Evangelien wird ins 19. Jahrhundert dreht sich noch oftmals um Streitigkeiten unter den Uebersechriften: Die Anhänger Jesu, die Feinde Jesu, über Grenzen, Gefälle, Gerechtsame. Klare Verhältnisse über die Entscheidung, Jesu in Jerusalem, Ausgang des Lebens Jesu das Eigentum zu schaffen war im Mittelalter nicht möglich behandelt. In einem letzten Abschnitt „Jesus in der Gemeinde“ gewesen. Sonst ist aus dieser Zeit noch zu erwähnen, dass wird die Geburtsgeschichte und die Bestreitung der Geschicht- der Abt von Loceum Gerhard Molan (1677—1722) mit dem lichkeit Jesu berührt und in kurzen Zügen gezeigt, wie Jesus Bischof Spinola eine Zeitlang wegen der Wiedervereinigung in den, einzelnen Epochen der Kirchengeschichte das Leben mit der römischen Kirche verhandelte. Zwar verliefen diese und die Kraft der Seinen gewesen ist. — Die Reichspredigt Verhandlungen ergebnislos, charakteristisch aber ist, dass in Jesu sähe man gern etwas ausführlicher wiedergegeben. Sonst Loceum noch manches von romanisierendem Geiste lange und ist das dargebotene Lebensbild Jesu wohl geeignet, die ge- zäh erhalten war. Allmählich jedoch bildete sich ein bestimmter schichtliche Person Jesu dem Leser, auch dem Laien, der für Zweck beim Kloster heraus, nämlich das Hospiz, das Prediger- Geschichte Interesse hat, näher zu bringen. seminar. Waren die hospites, die man im 17. Jahrhundert Lie. Schultzen- Peine. aufgenommen hatte, wesentlich Gehilfen der Konventualen, die ihnen in der geistlichen Bedienung des Ortes und in der Abhaltung der noch immer im Brauche befindlichen Horen zur Zum Jubiläum des Klosters Loccum 1163—1913, Ge- Seite standen, so nimmt man später (Ende des 18. Jahr- gschichte des Klosters von lie. theol. Fr. Schultzen (Sup. hunderts) hospites zur tieferen theologischen Ausbildung auf. in Peine). Die Klosterbibliothek von Dr. G. Müller Auf den Ausbau des Predigerseminars sind die Aebte bis auf (Assistent an der Kgl. Universitätsbibliothek in Göttingen). die neueste Zeit immer bedacht gewesen. Daher kommt es Hannover 1913, Stephanstift (274 u. 56 S. gr. 8). 6.50. auch, dass Loccum in dieser Hinsicht für weitere Kreise vor- Das alte Zisterzienserkloster Loccum ist in diesem Jahre aus bildlich geworden ist. — Eine grosse Gefahr bestand für Das haben seiner Stille und Abgeschiedenheit hervorgezogen. Loceum in dem Reichsdeputationshauptschluss, nach dem die zwei Ereignisse bewirkt, die miteinander in Verbindung stehen. hannoversche Regierung berechtigt gewesen wäre, das Kloster Das eine ist die Feier des 750jährigen Bestehens, das andere einzuziehen. Die französische Okkupation der hannoverschen Als man die Teilnahme des Kaisers an dieser Jubelfeier. Da ist es Länder hinderte die Durchführung des Beschlusses. überaus dankenswert, dass von der Hand des Verf.s, der früher dann später der Frage der Ausführung näher trat, entschloss Stiftsprediger, dann Studiendirektor in Loceum war, die Ge- sich König Georg IV. dazu, die Reversalien, die das Kloster schichte des Klosters geschrieben ist. Schultzen selbst nennt fast reichsunmittelbar gemacht hatten, nicht zu erneuern, sonst seine Arbeit nur einen Versuch, mit dem man vorliebnehmen aber dasselbe in seinem Zweck (Hospiz) und seiner bisherigen möge, bis einmal ein Historiker von Fach die Geschichte Verwaltung bestehen zu lassen, nur unter einer gewissen Staats- schreibe. Immerhin aber muss man sagen, dass das vorliegende aufsicht. Buch alles, was bisher über Loccum geschrieben ist, weit über- Je näher man der Gegenwart kommt, um 8o interessanter bietet. Einmal dadurch, dass alle bis auf die jüngste Zeit er- wird das Buch, in dem man sieht, wie die grossen Wellen der schienenen Aufsätze, die meist einzelnes darstellen, zu einer Ge- Zeitgeschichte in den kleinen Kreis der Ortsgeschichte hinüber- samtdarstellung verarbeitet sind, . sodann dadurch, dass das be- spielen (1848, 1866). Interessant sind auch die auf 50 Seiten nutzte Material der Urkunden kritisch gesichtet ist. So merkt gegebenen Beilagen: über den Grundbesitz des Klosters um man, dass man von der Hand eines kundigen, sorgsam ab- 1350, über die Grabbrüder (solche, die im Kloster sich haben wägenden Führers geleitet wird. begraben lassen) und das Totenbuch; die Loccumer Zeichen- Das Buch zerfällt in zwei Abschnitte: I. Das Kloster vor sprache (eine Umgehung des Schweigeverbots), die Reliquien der Reformation und II. Das Kloster nach Annahme der Augs- des Klosters und die hospites von 1600—1913. MNamentlich burgischen Konfession. Im ersten Abschnitt merkt man, dass wird das Buch denen von Wert sein, die als frühere hospites die Quellen nur spärlich fliessen. Der ganze Zeitraum von den Namen der Personen und Orte schon ein Interesse ent- 1163—1519 umfasst nicht mehr als 60 Seiten. Für das innere gegenbringen. Die dem Buche beigefügten acht Bildertafeln, Leben in Loceum, für das, was die Lokalfarbe abgibt, fehlt es zum 'Teil Doppelbilder enthaltend, zeigen gute Ausführung. an Unterlagen. Man hört eigentlich nur von Erwerbung des Auch sonst ist das Buch recht geschmackvoll ausgestattet. Grundbesitzes, von Rechten, von Schutz derselben und von Ver- Die Nachrichten über die Klosterbibliothek sind, das merkt letzung. Im Anfang des 14. Jahrhunderts erreichte das Kloster man, von sachkundiger Hand. Man erfährt von mancher wert- seinen Höhepunkt. Dann beginnt aber auch der Niedergang. vollen. Handschrift, die früher im Kloster noch vorhanden ge- Lagen die Ursachen des Aufsteigens in der emsigen Arbeit der wesen ist. Abt Stracke (1600—1629), der darüber Nachricht Mönche, in der ernsten Lebensweise, in der ganzen Zeit- gibt, hat sie noch gesehen. Die jetzt noch vorhandenen 21 Hand- schriften stammen meistens aus dem 15. Jahrhundert, strömung, die den Zisterziensern günstig war, so lag der Grund des Niedergangs in der Lockerung der Sitten, welche ein G. Lohmann- Hannover. üppiges Leben hervor- und den Ernst der Arbeit zurücktreten liess, dann aber auch in den veränderten Zeitverhältnissen. Die 401 402 Nolte, Friedrich (Oberlehrer in Cassel), D. Johann Albrecht lichen, meist polemisch behandelten Zitaten moderner Autoren, Bengel, ein Gelehrtenbild aus der Zeit des Pietismus, und unmittelbare Behauptungen bzw. Reflexionen aneinander, Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (169 S. 8). 2.40. Für eine dogmatische Untersuchung vermisst man die prinzipielle Eine äusserst gründliche und vor allem mit vortrefflichem Begründung und für eine neutestamentliche die geschichtliche Sachverständnis abgefasste Studie! Man bekommt nicht nur ein Orientierung. Aber im einzelnen enthält es manchen feinen vorzügliches Bild von der Persönlichkeit und dem Wirken des Gedanken in rhetorisch-schwungvoller Form. Es hält dem feinsinnigen und bibelfesten schwäbischen Theologen, dem seine autonomen Denken tapfer den christlichen Grundgedanken von heimatliche Kirche so vieles zu verdanken hat. Der Verf. be- der Erlösungsbedürftigkeit des Menschen auch seines Denkens sitzt auch die Fähigkeit, das von ihm gezeichnete Bild der entgegen. Gleichwohl möchte das autonome Denken doch tiefer Gegenwart als einen lehrreichen Spiegel vorzuhalten. Ein Mann gewürdigt und auch methodischer bekämpft werden. Die Be- wie der verständige und friedliebende theologische Führer aus kämpfung des Verf.s überzeugt nicht überall. Dazu kommen dem 18. Jahrhundert, der zwischen Orthodoxie und Pietismus Einzelheiten, die nicht jedermann akzeptieren möchte. So er- 80 geschickt zu vermitteln verstand und durch seine tiefinner- gcheint die Verhältnisbestimmung von Trug und Irreführung liche Frömmigkeit wie durch seine biblische Nüchternheit den S. 7 ff. doch zu willkürlich. Die Behauptung: Busse ist das schwärmerischen Erscheinungen seiner Zeit weit überlegen war, auf dem Wege des Glaubens erstrebte Ziel (S. 130 f.) scheint wäre auch heute wieder hochwillkommen. Namentlich dürfte mir unhaltbar. Die Ausführungen naturphilosophischer Art, in weiteren Kreisen auch die Erinnerung daran wieder aufleben, über den Keim des neuen. Leibes (S. 24 ff.), über den Geist mit welcher freimütigen Entschiedenheit und doch wieder echt der Wahrheit, der als Wind die Nervenzentren des Grosshirns christlichen Milde Bengel der geistlichen Selbstherrlichkeit eines durchweht und in Bewegung setzt (S. 107 ff.), sind für mich Zinzendorf gegenübergetreten ist und welchen Eindruck dieses phantastisch. Bildungen wie: theomobil und automobil als sein Vorgehen auf den Betroffenen selbst und seine Anhänger Prädikate des Willens, Euchese, Peismonie, mataiologisch, pleo- gemacht hat. Aus dem Büchlein ist mehr zu lernen, als sein nektisch usw. wirken mindestens störend. In der Darstellung bescheidener Titel verrät, Rühmend ist auch die Einfachheit des Gesundungsprozesses vermisst man eine energische Heraus- und Klarheit der Sprache hervorzuheben, welche auf Reife und stellung der Heilsbedeutung Jesu. Das S. 119 ff. Gegebene Klarheit des Urteils des Verf.s die günstigsten Schlüsse erlaubt. dürfte hierfür nicht genügen. Doch sei wiederholt, dass, ab- Wir können seiner Arbeit nur die weiteste Verbreitung wünschen; gesehen von diesen Ausstellungen, in dem Buche wertvolle sie kann angesichts der heutigen kirchlichen Parteikämpfe der biblische Grandgedanken zur Geltung gebracht sind. Weckung des Verständnisses für das wahre Wesen der Kirche Büchsel-Halle. nur förderlich sein. Dr. Fr Walther- Stuttgart. Jüngst, Dr. phil. Walter, Das Verhältnis von Philosophie Francke, Dr. phil. Karl, Metanoetik, Die Wissenschaft von und Theologie bei den Cartesianern Malebranche, dem durch die Erlösung veränderten Denken. Leipzig Poiret und Spinoza, Eine philosophiegeschichtliche Unter- 1913, Deichert (IV, 169 S. gr. 8). 4 Mk. gsuchung, (Abhandlungen zur Philos. u. ihrer Geschichte, Die Lehre von der Sünde behandelt meist die Verderbt- hrsg. von Falckenberg, 22. Heft.) Leipzig 1912, Quelle & heit des menschlichen Handelns. Francke vermisst eine Be- Meyer (94 8. gr. 8). 3 Mk. handlung der Verderbtheit des menschlichen Denkens. Sein Man kann einen Augenblick zweifeln, ob es geraten war, Buch soll diese Lücke ausfüllen, Dem natürlichen, verderbten zwei 8so heterogene Geister wie Malebranche und Spinoza Denken stellt er ein anderes, gesundes Denken gegenüber. parallel miteinander über das vorliegende Problem zu verhören. Zunächst zeigt er die Notwendigkeit dieses anderen Denkens Jüngst hat seine Aufgabe jedoch mit grossem Geschick gelöst. (S. 2—51). Das Denken ist difformiert durch den Trug der Er zeigt, wie der Cartesianische Grundsatz von der conformit6 Sünde, besonders den Trug des Reichtums und den Trug der de Ia raison et de la foi zu weiteren Verfolgungen des Problems Unsittlichkeit, ferner durch Irreführung und durch Betäubung. drängte; wie die Lösungsversuche von Malebranche und Poiret Die Möglichkeit eines anderen Denkens (S. 51—130) ist ge- deshalb ins Mittelalter zurückbiegen mussten, weil sie im letzten Der Mensch kann sich mit der Wahrheit zusammen- geben. Grunde bei der Homogenität von Glauben und Wissen ver- schliessen und für sie ernüchtert werden. Diese Ernüchterung harrten; dass dagegen Spinoza schon die moderne, Kantische ist im einzelnen eine Bekämpfung der Selbstvergötterung, der Auffassung vorbereite, dass Glaube und Theologie es mit der Besitzvergötterung und der Genussvergötterung. Ihr zur Seite praktischen Vernunft zu tun haben, dass also zwischen Glauben geht. die Heiligung in der Wahrheit, deren psychophysische, und Wissen qualitativ, nicht nur der Reichweite nach zu scheiden ethisch -religiöse und metaphysische Möglichkeit aufgewiesen sei. Freilich sei Spinoza darin noch mittelalterlich, dass er dem wird, Die Wirklichkeit des anderen Denkens (S. 130—169) praktischen Erkennen nur das Sittliche, das Gute, dagegen die wird erst als die Tatsache des anderen Denkens gezeigt, dessen Metaphysik noch dem rationalen Erkennen zuweise. Man Wesen danach näher bestimmt wird, und zwar als wiederholtes möchte hier fragen, ob denn Spinoza nicht doch gerade um Denken, das neu in die Dinge eindringt, als ein Umdenken, dieser Stellung der Metaphysik willen noch fundamental von als ein grundsätzlich nach Gott hin gravitierendes Denken, als Kant geschieden ist. Die spezifische Andersartigkeit des sitt- Denken in Kraft des Glaubens, als Denken der Christuseinfalt lichen Erkennens war doch wohl schon in der späteren und der Christusleiden, Scholastik vorbereitet. Vielleicht wäre das ganze Problem noch Eine methodisch wissenschaftliche Arbeit, überhaupt eine Unter; schlagender beleuchtet worden, wenn auch der Cartesianer suchung ist das Buch nicht und will es wohl auch nicht sein. Es Peter Bayle in diesen Zusammenhang hineingestellt‘ wäre, der reiht Gedanken des Neuen Testamentsund auch des Alten Testamenis wie kein zweiter Glauben und Wissen scheiden wollte, diese und Tatsachen der biblischen Geschichte, vermischt mit gelegent- Scheidung freilich zu einem persönlichen Entweder-Oder zu- 403 404 spitzend. — Wertvoll an Jüngsts Untersuchung erscheint vor die gebührende Hochachtung gezollt habe. Die Zeiten haben allem, dass er uns näher mit dem wenig beachteten reformierten sich eben geändert. Neben dem Liebmannschen: „Es muss. Mystiker Poiret, der als solcher schon Aufmerksamkeit verdient, auf Kant zurückgegangen werden“, das seine Berechtigung be- bekannt macht. Seine Studie bildet aber auch für die frag- hält, steht wieder das andere: „Es muss über Kant hinaus- liche Epoche eine dankenswerte Ergänzung zu Verweyens gegangen werden“. Im Licht dieser zweiten Devise wird Lieb- „Philosophie und Theologie im Mittelalter“. Spinoza in der manns Jugendarbeit heute freilich nicht mehr ganz zeitgemäss. erscheinen. behandelten Angelegenheit rückwärts mit Luther, vorwärts mit Heinzelmann-Göttingen. Kant zu verbinden, wie Verf. tut, erscheint zwar als ein etwas summarisches Verfahren. Doch mag es als eine Art Versprechen gelten, dass der Verf. die Geschichte des Problems noch weiter, Kurze Anzeigen. vor .allem durchs 18. Jahrhundert hindurch verfolgen will. Viel- Hammler, P. Dr. Richard, Gregors VII Stellung zu Frieden und Krieg Greifswald leicht lernt dann unser Jahrhundert noch einmal, dass das im Rahmen seiner Gesamtanschauung. Dissertation, Problem „Glauben und Wissen“ in der Vergangenheit wirklich 1912, Jul. Abel (77 8. gr. 8). Hammler „möchte feststellen, welche Rolle der Augustinische Be- allseitig hin und her gewälzt worden ist, und verzichtet dann griff der pax in dem Denken dieses Papstes spielt und welchen Ein- darauf, auf antiquierte Fragestellungen ebenso antiquierte Ant- fluss er auf sein Handeln ausübt“. Zu diesem Zwecke hat er aus dem Registrum Gregorii VII. alle Stellen ausgeschrieben, in denen von der- worten zu geben. Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. pax die Rede ist. Gewissenhaft wird registriert, wenn Gregor in einem Briefe seine Friedenssehnsucht ausspricht oder einen Auftrag zur Schlichtung von Streitigkeiten erteilt. Ergebnis: der Papst wünscht dringend Frieden, nur seine Gegner sind schuld an den fortwährenden Liebmann, Otto, Kant und die Epigonen. Kine kritische Kriegen, weil sie sich nicht der höheren Autorität der Kirche unter- Abhandlung. Besorgt von Bruno Bauch. (Neudrucke werfen. Gregor war also ehrlich überzeugt, durch seine Kriege nur geltener philos. Werke, hrsg. von der Kantgesellschaft, dem Frieden zu dienen. Eine Förderung der Wissenschaft wird diese II. Bd.) Berlin 1912, Reuther & Reichard (XV, 239 S. Arbeit nicht beanspruchen. Gerhard Bonwetsch-Berlin- Steglitz. gr. 8). 4 Mk. Die Kantgesollschaft hat als zweiten Band der „Neudrucke“ Walzel, Oskar, Friedrich Hebbel und seine Dramen. Ein Versuch.. Aus Natur u. Geisteswelt, 408.) Leipzig 1913, B. G. Teubner dem Aenesidemus von G. E. Schulze die Erstlingsschrift Otto (VII, 115 8, 8). Geb. 1.25, Liebmanns aus dem Jahre 1865 folgen lassen. „Selten“ war Man kann von einem Siege Hebbels reden, insofern immer mehr anerkannt wird, dass er einer. der grössten Tragiker des 19. Jahr- diese „Jugendarbeit“ des 25jährigen Verf.s insofern, als sie im hunderts war. Es ist ganz richtig, wenn man ihn und seine Dramen Buchhandel vergriffen, also nur noch antiquarisch zu beschaffen in einem Atem nennt. Schon seine eigene Persönlichkeit und sein War, Liebmann selbst hat sich offenbar vor ihrer Neuauflage ganzes persönliches Erleben hatten einen schweren, tragischen Zug, und nur wenn man dies gebührend berücksichtigt, kaun man die gescheut. Da holte sich die Kantgesellschaft noch kurz vor seinem Tode die Einwilligung, sie neu „abdrucken“ zu dürfen. Wucht des Tragischen in Hebbels Dramen verstehen, Die vorliegende Monographie zieht — was also nur zu loben ist — dieses Persönliche Es ist freilich mehr als ein schlichter Abdruck geworden, weil kräftig mit in den Kreis der Betrachtung, und da wird natürlich auch Br. Bauch, der neue Herausgeber, in Vorwort und Anhang zu- der Tagebücher gedacht, die ja so manchen ganz bestimmten Blick in die Seele dieses faustisch veranlagten Dichters tun lassen. Allenthalben gleich dem heimgegangenen Verf. ein Denkmal warmer Ver- weist Walzel auf das Philosophische und Weltanschauungsmässige bei ehrung in Gestalt einer Skizze gesetzt hat, die uns Liebmanns Hebbel, und gerade deshalb wird er auch dem rein künstlerischen Bild und philosophische Eigenart in knappen, prägnanten Zügen Schaffen des Dramatikers gerecht. Dass der Hebbelsche Schuldbegriff mehr an einer fatalistischen Menschheits- oder Universumsidee orientiers entwirft. ist als an einem christlichen Erkennen und Wollen, liest man deutlich Der Inhalt der Schrift braucht hier nicht besprochen zu aus dem Ganzen heraus. Das Büchlein wird dem, der Hebbels strenge, herbe Kunst kennt, manchen Eindruck befestigen und vertiefen; und werden. Sie hat ihre Bedeutung gehabt im Rahmen jener Zeit vor 50 Jahren, da der Neukantianismus auflebte. Damals hat dem Fernstehenden kann es wohl Lust machen, sich mit einem starken Poeten zu beschäftigen, dessen hundertjährigen Geburtstages kürzlich. sie ihre Wirkung getan und ihren Kehrvers: „Es muss auf die Literaturfreunde in aller Welt gedachten. Kant zurückgegangen werden“ den Lesern ins Gewissen ge- Dr. Schröder- Leipzig. hämmert. Als solch ein historisch bedeutungsvolles Dokument wird sie jeder für Geschichte der Philosophie Interessierte gern Neueste theologische Literatur., lesen, zumal sie wie alles, was Liebmann geschrieben hat, eine ungemein lebendige, geistreiche, fesselnde Form iträgt. Ob Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, freilich der Grundgedanke heute noch dieselbe überzeugende Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hreg. v. Proff. Dra.. Kraft hat wie einst? Der Grundgedanke von dem „Ding an . Krüger u. M. Schi 30. Bd., enth. die Literaturen u. Totenschau sich“ als dem „hölzernen Eisen“, dem Grundübel, aus dem alle d. J.1910. II TI. 8. Abtlg. Register. Bearb. v. Funger. Totenschau. Bearb. v. Nestle. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (176 8. Lex.-8). 7.40. philosophischen Krankheiten der nachkantischen Epigonen ent- Geschichte. 38. Heft. Schneider, Frz., Geschichte der Universität Zeitschriften. Abhandlungen, Heidelberger, zur mittleren u. neueren. standen sind? MDass in der kantischen Philosophie das „Ding Heidelberg im 1.Jahrzehnt nach der Reorganisation durch Karl Friedrich (1803—1813). Preisschrift der Corps-Suevia-Stiftg. 39. Heft. Stuhl- an sich“ eine grosse Ungereimtheit enthält, davon kann jeder fath, Dr. Walt., Gregor I., der Grosse. Sein Leben bis zu seiner Wahl sich durch Liebmanns Ausführungen einen kräftigen Eindruck zum Papste nebst e. Untersuchg. der ältesten Viten. Heidelberg, Carl Winter VUI, 356 8.; X, 112 8. gr. 8). 9.20; 3 .4 von neuem verschaffen, dass alles Denken deshalb in der Welt Bi i ausgaben u. -Uebersetzungen, Ay ha, The, and Pseudo- der raum-zeitlichen Erfahrung stillstehen müsse und nicht einmal graphia of the Old Testament in English. ıth Introductions and critical and explanatory notes to the several books. Edition in con- die Frage nach dem letzten absoluten Sein aufwerfen dürfe, junction with many scholars, by R. H, Charles. Vol. 1: Apocrypha, damit wird gerade heute Liebmann nicht viele überzeugen. p- 696; vol. 2: Pseudographia. (H. Milford) Clarendon Press (886 p. 4). 3 .8. — Die Hl. _ Nach der Uebersetzg. v. Frz. Eug. Schlachter, Dazu ist unter uns auch in der Philosophie der Zug zum 2., völlig neu bearb. Ausg. der Handbibel, Bonn, J. Schergens (XI, 2150- Absoluten viel zu stark geworden. Es ist denn gewiss auch u, 15 8. 8). Geb. in Dermatoid 10 .4 nicht zufällig, dass Br. Bauch zu wiederholten Malen darauf Biblische Einleitungswissenschaft, Holdsworth, William West, Gospel Origins. A study in the synoptic problems. (Studies in theo- hinweist, dass Liebmann Männern wie Fichte, Scheiling, Hegel logy.) London, Duckworth (226 p. 8). 28 6d. — Untersuchungen. 405 406 zum Neuen Testament, hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Hans Windisch. 3, Heft, Grundzüge der Pastoraltheologie, 3, Abtlg.: Homiietik. Graz, U. Moser Haupt, Walth., Worte Jesu u. Gemeindeüberlieferung. Eine Unter- (XX u. 8S. 479 —576 gr. 8). 1 . — Thies, Past. W., Gebt unserm suchung zur Quellengeschichte der Synopse. Leipzig, J. C. Hinrichs Gott _ die Ehre. Predigt in Anlass der Vermählg. Ihrer kgl. Hoheiten (IV, 263 8. 8). 7.50. des Prinzen Ernst August u. der Prinzessin Viktoria Luise, Herzogs u. Biblische Geschichte. Daab, Frdr., Jesus v. Nazaret, wie wir ihn Herzogin zu Braunschweig u. Lüneburg. Hannover, Harzig & Möller heute sehen. Mit den neu übers, u. einheitlich zusammengefassten Ur- (158. 8). 20 . — Weckstimmen, Geistliche, aus der Zeit der Er- kunden seines Lebens: Markus, Matthäus, Lukas; auch Johannes, 26.—31. Taus, Königetein, K, R. Langewiesche (228 8. 8). 1.80. — niedrigung u. Erhebung unseres Volkes. Zeitpredigten, ausgew. u. ein- ‚Heitmüller, Prof. D. W., Jesus. geleitet v. P. Lic, F, J. Winter, Leipzig, Dörffling & Franke (VII, 191 8. 8). Tübingen, J. C. B. Mohr (VMI, Li In Pappbd. 3 4 184 5. 8). 2.4 — Palmer, A. Smythe, The Samson-Saga and its elische Gemeinden. Smend, Jul., Handagenda zu dem Kirchenbuche f. evan- place in Comparative Religion, London, I. Pitman (280 p. 8). 58. Predigtgottesdienst, Handlgn., Krankenbesuch, Biblische Theologie. Grundriss der theologischen Wissenschaften, 2., verb. Aufl. Strassburg, E. van Hauten (VII, 240 8. kl. 8). Geb, Neue Aufl. III. Ti., 2, Bd. (19. Abtig.) Weinel, H., Biblische Theo- in Leinw. 3.50. logie des Neuen Testaments. Die Religion Jesu u. des Urchristentums, Erbauliches, Vorwerk, Superint. a. D. Konsist.-R. Dietr., Gebet 2., vielfach verb. u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 671 8. u. Gebetserziehung. Probleme u. Praxis des Gebetslebens u. e. Jahr- gr. 8). 12 4 — Peteors, Prof. Dr. Norb., Die Religion des Alten gaug Konfirmandenunterricht auf psycholog. Grundlage üb. das Vater- Testamentes in ihrer Einzigartigkeit unter den Religionen des alten unser, 2 Tlie. in 1 Bde. Schwerin, F. Bahn (VIII, 655 u. 238 8. Orients, Aus: „Relig., Christent. u, Kirche‘“.] Kempten, J. Kösel gr. 8). 7.50. (VIII, 173 8. gr. 8). . Mission, Bericht üb. den 23. internationalen eucharistischen Kon- Patristik, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum gress, Wien 12.—15. 9. 1912, Im Auftrage der Kongressleitg. hrsg. ı. consilio et impensıs academiae litterarum caesareae Vindobonensis, bearb. v. Chefred. Dr. Karl Kammel. Wien, St. Norbertus (XVIII, Vol. 62. Ambrosii, Sancti, opera. Pars V. Expositio psalmi CXVII. 844 S. gr. 8 m. 2 Bildn.). 5 .A — Dennis, James S., The Modern Recensuit M. Petschenig, Wien, F. Tempsky; Leipzig, G Freytag Call of Missions; Studies in some of the Larger Aspects of a Great (XII, 539 8. 6 M Enterprise, London, Revell (342 p. 8). 6 s. — Scholz, Ob.-Hofpred., Orden u. Kelige. Niessen, Pir. D. theol. Johs., Die Mariologie des Die Bedeutung der evangelischen Jugendpflege f. unser Volkaleben. hl. Hieronymus. Ihre Quellen u. ihre Kritik, Münster, Aschendorff Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (15 8S. 8). 10 . — Stiftungen, Die, August Hermann Franckes. Festschrift zur 2. Säkular- (VIIT, 250 8. gr.8). 6 A Allgemeine Kirchengeschichte, Abhandlungen zur mittleren u. feier seines Geburtstages, hrsg. vom Direktorium der Franckeschen neueren Geschichte. 48. Heft. Theloe, Dr. Herm., Die Ketzerver- Stiftgn. Halle a. d. S. 1863. Zum 250. Geburtstage A. H. Franckes folgungen im 11. u. 12. Jahrh. KEin Beitrag zur Geschichte der Ent- neu hrsg. u. bis zur Gegenwart fortgeführt v. D. Dr. Wilh. Fries. stehung des päpsil, Ketzerinquisitionsgerichts. _Berlin(- Wilmersdorf), Mit dem Bildnis Franckes, 7 Aunsichten (auf 4 Taf.) u. 1 (farb. Dr. W. Rothschild (IV, 176 S, gr. 8). 5.40. — Mirbt, Prof. D. Carl, Plane des Stiftungsgeländes. Halle, Buchh. des Waisenhauses (VII, Geschichte der katholischen Kirche von der Mitie des 18, Jahrh. bis (2748.8). 6 .4 zum vatikanischen Konzil. (Sammlung Göschen. Nr. 700.) Berlin, Universitäten. Studenten-Bibliothek, Hrsg. vom Bekretariat Göschen (159 8. 8). Geb; in Leinw. 90 . sozialer Studentenarbeit. 7. Heft. Piatt, Dr. Herm., Die Früchte e. Kulturgeschichte. Pastor, Willy, Aus germanischer Vorzeit. Kultur- sozialstudentischen Bewegung (zugleich Einführung in das geistige geschichtliche Bilder, Betrachtgn. u, Forschgn. Buchschmuck v. mma Leben u. in die Literatur des sozialen Katholiziemus in Frankreich). Pastor. 2., stark erweit. Aufl. Wittenberg, A. Ziemsen (XI, 293 8. 1.—3, Taus. M. Gladbach (Volksvereins-Verlag) (94 S. 8). 30 . — gr. 8 m. 107 Abbildgn.). 5 .4 Ziegler, Theob., Ueber Universitäten u. Universitätsstudium. 6 Vorträge. Christliche Kunst. Crosse, Gordon, The Religious Drama. (The Mit e. Bildnis W. v.Humboldts. (Aus Natur u. Geisteswelt. 411. Bdcha.) Arts of thes Church.) With 26 illustrations. London, Mowbray (XVI, Leipzig, Teubner (VI, 116 S, 8). 14 182 p. 12). Jra OE Dogmatik. Briggs, Charles Augustus, The Fundamental Christian Philosophie. Annalon der Natur- u. Kulturphilosophie, Hrsg. v. Faith: The origin, history, and interpretation of the Apostles’ and Wilh. Ostwald u. Rud. Goldscheid. 3. Beiheft. Rothe, Gust., Was ist Nicene Creeds. London, T. & T. Clark (324 p. 8). 68. — Has- der Raum? Eine monist. Frage. Leipzig, Verlag Unesma (V, 42 8. 8). Phaidon od. Ueber die Unsterblichkeit der Seele. Uebers. u. erläutert 1.50. — Bibliothek, Philosophische. 147. Bd. Platon’s Dialog der modern-rationalistischen Schrift-Kritik. hagen, D. Fr., Persönliche Schrift- u. Kirchen-Studien zur Bekämpfung 1. Heft. Hermannsburg, Missionsbuchh. (VIII, 195 8. gr. 8). 3 .4 — Loofs, Fred., What is v. Dr. Otto Apelt, Leipzig, F. Meiner (155 S. 8). 1.80. — Bibliothek, Philosophisch-soziologische, 31. Guyau, J. M., Erziehung u. Vererbun g. the truth about Jesus Christus? Problems of christology. London, Eino soziolog. Studie. Deutsch v. Elisab. Schwarz u. Marie Kette. Mi T, & T. Clark (250 p. 8). 48. — Re on, Die, in Geschichte u. e. Einleitg. v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann. Leipzig, A. Kröner Gegenwart, Handwörterbuch in gemeinverständl, Darsteilg. Unter (XXXI, 290 8. 8). 5 .4 — Calvert, W. Hall, The Further Evolution Mitwirkg. v. Herm. Gunkel u, Otto Scheel hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele of Man. A Study from observed Phenomena. London, Fifield (324 p. u. Leop. Zecharnack. 4. Bd. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 2368 Sp. 8). 58. — Hauptwerke der Philosophie in originalgetreuen Neudrucken. Lex.-8). Subskr.-Pr. 25 4 — Royoe, Josiah, The Problem of Christia- 1.Bd. Lotze, Herm., Geschichte der Aesthetik in Deutschland. Auf nity. Lectures delivered at the Loweil Institute in Boston and at Man- Veranlassg. u. m. Unterstützg. Sr., Maj. des Königs v. Bayern Maxi- .chester College, Oxford. 2 vols. London, Macmillan (472, 448 p. 8). milian II hrsg. durch die histor. Commission bei der kgi. Academie 15 s. — Studien, Freiburger theologische. Unter Mitwirkg. der Pro- der Wissenschaften. München 1868. [Manuldruck.] Leipzig, F. Meiner fessoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff, Dra. G. Hoberg u. G. Pfeil- (VI1L, 689 8. 8). 9.4 — Herb S., The First Principles of Evo- schifter. 12. Heft. Stiegele, Dr. Paul, Der Agennesiebegriff in der Jution. London, Black (356 p. 8). 78. 6d. — Jesinghaus, Walt., griechischen Theologie des 4. Jahrh. KEin Beitrag zur Geschichte der Nietzsche u. Christus. Berlin, Schweizer & Co. (888. 8). 2 A — trinitar. Terminologie, Freiburg i. B., Herder (XIV, 144 8, 8). 3A4 Külpe, Prof. Osw., Einleitung in die Philosophie. 6., verb. Aufl, Ethik. Lovsen, Gen.-Sekr. J., Wie erziehen wir unsere Söhne zur sittlichen Remheit? Mit e. Vorwort v. Unterstaatssekr. Dr. Michaelis, Leipzig, S. Hirzel (X, 376 8. gr.8). 54 — arbe, Prof. Dr. Karl, Nowawes, Deutscher Sittlichkeitsbund vom Weissen Kreuz (44 8. 8). Die Aktion gegen die Psychologje. Eine Abwehr. Leipzig, B. &. Teubner (32 8. gr. 8). 80 . — Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, hrsg. 50 4: — Nithaok-Stahn, Pfr. Walt., Kirche u. Krieg. Halle, J. Fricke’s 50 v. Prof. Paul Deussen. 4. Bd. Parerga u. Paralipomena. Kleine philo- Verlag (31 8. 8). sophische Schriften. 1, Bd. 1,—3. Taus. München, R. Piper & Co, Apologetik u Polemik, Burggaller, Pfr. Eug., Der Weg zum (X, 582 8. 8). 8 .4 — Derselbe, Aphorismen zur Lebensweisheit, Frieden. Ein Wort zur Verständigg. in den Stireitigkeiten der evangel. Düsseldorf, E. Ohle (299 8S. k!. 8). Pappbd. 2.80. — Synthe Samm- Kirche. Leipzig, J. C. Hinrichs (47 8. 8)._ 80 — Heinen, Rekt. A., Jung histor. Monographien hi i{osoph. Begriffe. 5.Bd. Drews, Prof. Gott ı. Mensch. 5 Nummern der apologet. Volksbibliothek. Zusammen- Dr. A „ Geschichte des M onismus im Altertum. Heidelberg, Carl gestellt zur Verbreitg. bei Volksmissionen u. Exerzitien. (Was ist Gott? Winter (XI, 429 8. 8). 6 4 — Wentscher, Max, Hermann Lotze. Was ist der Mensch? Welchen Sinn hat das Menschenleben? Heiligen- 1. Bd.: Lotzes Leben u. Werke. Heidelberg, Carl Winter (VI, 376 8. a Reliquienverehrung, Die christliche Sitılichkeit.) M, Gladbach, gr. 8 m. 2 Bildnissen). 8 .4 Volksvereins-Verlag (IV, 16, 16, 16, 16 u. 16 8. 8). 25 . — Pilger- Schule u. Unterricht. Bock, Rob., Wegen Sittlichkeitsverbrechen Bücherei, Bücher christl. Kraft u. Glaubensgewissheit, 2,Bd, Pudor, verurteilt! Meine Erlebnisse als Rektor e. Berliner Gemeindeaschule u. Dr. Heinr., Fester im Glauben. Eine Umke vom Monismus zum Christentum. Leipzig, M. Koch (89 8. 8). 1.4 — Schüli, Prof. M., die Geschichte meiner unschuld. Verurteilg. 3. Aufl, Lissa, O. Eulitz Religion u. Entwicklungslehre. Vorırag. [Aus: „Schweiz, theol. Ztschr.“ (1408. gr. 8). 60 . — Doell, Gymn.-Konrekt, Dr. Matthäus, Sexual- ‚St. Gallen, Fehr (20 8. gr. 8). 50 . — Schulze, Prof. D. Mart., Die pädagogik u. Elternhaus. Vortrag. München, Verlag der ärztl. Rund- erung e. Zukunftsreligion u. das Christentum. Vortrag, (2. Aufl, schau (40 8. gr. 8). 60 . — Erich, Gotthard, Zum Problem der Erstdruck im Aprilheft v. 1913 v. „Deutsch-Evangelisch‘.) Leipzig, Jugendpflege in Deutschland u. im Auslande, Leipzig, Dürr’sche Buchh. J. C. Hinrichs (16 8. 8). 50 . (948. 8). 1.50. — Habenicht, Schul-Leit. Ob.-Lehr. K., Wie können christliche Eltern u. Erzieher die ihnen anvertrauten Kinder vor der Praktische Theologie. Studien zur praktischen Theologie, hrsg. v. Unkeuschheit bewahren u. ihnen heifen? Ein Vorschlag aus der prakt. Prof. D. Karl Eger. VI. Bd. 2. Heft, Kirchenkunde des evangelischen Arbeit, Nowawes bei Berlin, Deutscher Sittlichkeitsbund vom Weissen. Auslandes [V. BRodhe, Prof. D. Edv., Schwedische Kirchenkunde, Kreuz (28 8. 8). 50 . — erkel, R., u. C, Dehne, Pastoren, Leip- UVebers. ı stud. theol. Rud, Müuss, OGiessen, A. Töpelmann ziger Schulandachten. Geh, an der Barthschen Privatschule zu Leipzig (828.8). 3.M u. zur 50jähr. Jubelfeier der Anstalt hrsg. Leipzig, F. Jansa (112 S, Homiletik, Benz, Gust., Unser Vater, unsre Brüder. Ein Jahr- gr. 8). 1.25. — Münch, weil, Geh, Reg.-R. Prof, Dr. Wilh., Zukunfts- ang Predigten. Basel, F. Reinhardt (VII, 469 8. 8). 4.4 — Kutter, päda, ik, Berichte u. Kritiken ‚ Betrachtgau. ı. Vorschläge. 8y Pfr, Herm., Sind wir noch Christen? Predigt. Zürich, Buchh. des der S gleichlaut. Aufl. Mit _ e. Vorwort v. Adf. Matthias. Berliny schweiz. Grütlivereins (20 8. 8). 40 %. — Schubert, Prof. Dr. Frz., G. Reimer (XIL, 310 8. gr. 8). 5 .4 — Vorwerk, Superint. a. D. 407 408 Konsist.-R. Dietr., Kindergebet u. Kinderpsychologie m, besond. Be- Assoziationspsychologie u. Erkenntinis, R. Tissot, Zur Physiologie rücksicht. der Bedürfnisse des Kindergottesdienstes. Schwerin, F. Bahn der Vitalreihe. H. Dingler, Ueber die logischen Paradoxien er (308. 8). 50 A. Mengenlehre u, eine paradoxienfreie Mengendefinition, Allgemeine Religionswissenschaft. Davids, Mrs. Rhye, Psalms of the Early Buddhists, II., Psalms of the Brethren. London, H. Mil- Universitätsschriften, ford (498 p. 8). 10 s. — Lacey, Robert Lee, The Holy Land of the Hindus. With seven letters on religious problems. Illustrated, Lordon, E Deutsche, 1911/12, R. Scott (258 p. 8 München. F. Adama van Scheltema, Ueber die Entwicklung der Judentum. Herford, R. Travers, B. A., Das pharisäische Judentum, Abendmahlsdarstellung von der byzantinischen Mosaikkunst bis zur in seinen Wegen u. Zielen dargesteilt. Autoris. Uebersetzg. aus dem Engl. niederländischen Malerei des 17. Jahrh. Phil. 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Bd., 1911—13: H, Oster- C | Bannover 24. % mann, Missionerer og Prester i Diskobugten 1734—1910; Fort- M A Y —— Q l%'ü satte Efterretvinger fra Grönland. H. F. Rördam, Kirkebrud og ET E Nyordning i Reformationstiden; Magnus Langhorn; Luthers „Spaa- a Jlluftrierte Preislifte Koftenfref. C D TE dom‘“ om Kirken i Norden; Magister Iver Brinks Levned; Bidrag til Historien om Indretning af Skoler paa Landet i Christian VI’s Tid; Stifts rovst Henrik Gerner. En Episode af Herrnhutismens Historie i D anmark; Norske Kirkesager fra Foreningstiden; Provst Dr. theol. Wolf Frederik Engelbreth (Forts.) M. K. Zahrtmann, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Pietisten Henrik Langhorn paa Kristianse. L. Hertel, Eriudringer Inhalt: om den kirkelige Bevaegelse paa Mors 1881—83. J. M. Möller, Nr. 31. Die Zuflucht der Elenden. — Erkenntnistheoretische Wand- Til Vorbasse Sogns Historie 1810—36. Zeitschrift, Neue Kirchliche, XXIV. Jahrg., 4. Heft, April 1913: lungen in der gegenwärtigen Theologie, — Die 13. kontinentale A. Sellschopp, August Hermann Francke und das Schabbelsche Missionskonferenz in Bremen. — Die ausserordentliche Landessynode Stipendium (Schl.). Steinbeck, Die letzten zehn Jahre der deutschen, im Königreich Sachsen vom 3.—5. Juli., — In Sachen des Allgemeinen Positiven Verbandes. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — besonders preussischen Kirchengeschichte. Knoell, Notwendigkeit u. Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur, der norwegischen Universität Kristiania seit deren Bestehen bis zur Möglichkeit religiöser Erziehung. J. Lehmann, Die Theologie an Nr. 32. Christi Gegenwart. — Die Sendung Luthers. I. — 71. Ver- sammlung der evangelisch-lutherischen Pfingstkonferenz in Hannover Gegenwart, 1811—1911. — 5. Heft, Mai 1913: Lehmann, Die vom 20. bis 22. Mai 1913. — Ein Universitätsmissionskursus in Königs- 'Theologie an der norwegischen Universität Kristiania seit deren Be- a , — Zur kirchlichen Lage in Nordschleswig. — Unsere armen stehen bis zur Gegenwart, 1811—1911 (Forts.). Juncker, Drews’ Kinder! — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- Abrechnung mit den Lauerer, Die kritische Bedeutung des Wunderglaubens. Stammer, Sören Kier n teilungen. — Feste und Versammlungen, Zeitschrift für positivistische Philosophie. 1. Bd., 2. Heft: B. Kern, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol., Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 29, August 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, — Zur neutestamentlichen Theologie, von Liebenau, Dr. Theodor, Der Franziskaner V, Zastrow, Const., und Steinmann, D. Th., Die Alttestamentliche Studien, Thomas Murner, Geheimreligion der Gebildeten, Schlatter, D. A., Die Gemeinde in der aposto- Bibliotheca reformatoria Neerlandica, Stavenhagen, Fritz, Kirche und Bekenntnis, lischen Zeit und im Missionsgebiet, Das Schäfer, D, Theodor, Johann Peter Schäfer, Ströle, Dr. Albrecht, Carlyles Sartor Resartus, Skribanowitz, Pastor em. Karl, Gott und deine eele, Wunder in der Synfzgoge. Weishaupt, Martin, Ostafrikanische Wandertage. Neueste theologische Literatur, Prokoschev, P. A., Didascalia apostolorum und die sechs ersten Bücher der apostolischen Süskind, Lic. Dr. H., Christentum und Geschichte Zeitschriften. Constitutionen. bei échleiermncfxer. Verschiedenes, von Leipoldt besprochen wurde, Feines Werk im Jahrg. 1912, Zur neutestamentlichen Theologie. Nr. 2 von G. Hönnicke. Aber es wird vielleicht gut sein, den 1. Die vier neuen Bearbeitungen. Rahmen der Besprechung der beiden nun vorliegenden neutesta- Bis zum Erscheinen von Schlatters „Theologie des Neuen mentlichen Theologien von Holtzmann* und von Weinel**, Testaments“ 1909 und Feines „Neutestamentlicher Theologie“ letzterer in ihren beiden Auflagen***, etwas weiter zu spannen im Jahre 1910 hatte man jahrelang oft das Gefühl, als sei und die prinzipiellen Gesichtspunkte allgemeiner Natur hin- auf allen Seiten Lust und Mut nicht allzu gross, sich an einen sichtlich der Aufgaben der neutestamentlichen Theologie über- ganz neuen Aufbau einer neutestamentlichen Theologie zu wagen haupt etwas stärker hervorzuheben. — Ich muss an Orien- Bei der Masse unserer heutigen Bücherproduktion lohnt es tierendem nur noch hinzufügen, dass Holtzmanns Werk nach sich, gelegentlich mehr zu fragen, warum ein Werk nicht er- dem von Jülicher geschriebenen Vorworte des zweiten Bandes scheint, als warum es erscheint. Ich glaube, das lange Fehlen in allem Wesentlichen auf Holtzmann zurückgeht; Holtzmann einer ganz neuen neutestamentlichen Theologie darf nicht auf starb am 4. August 1910 und hinterliess ein hinsichtlich des einen blossen Zufall zurückgeführt werden, es offenbarte sich wesentlichen Inhalts fertiges, bereits mit einem Vorwort ver- darin doch bis zu einem gewissen Grade unsere theologische gehenes Manuskript, aus dem W. Bauer ein für den Setzer Lage. Gewiss kräftig wirkten die vorhandenen Darstellungen brauchbares Manuskript herstellte. Jülicher las die Haupt- korrekturen, Bauer die Revision, Jülicher stellte die beiden nach, besonders das „Lehrbuch der biblischen Theologie“ von Bernhard Weiss, das von 1868 bis 1903 siebenmal erschien, Register der Stellen und der Sachen her. Wir haben also ein und wenn dann die grosse zweibändige „Neutestamentliche von anderen herausgegebenes Werk von Holtzmann selbst vor Theologie“ von Heinrich Julius Holtzmann im Jahre 1897 das uns. — Die schon nach zwei Jahren notwendig gewordene ganze grosse Gebiet in umfassendster Weise mit Heranziehung Auflage von Weinels Werk stellt eine um 70 Seiten gewachsene Umarbeitung der ersten Auflage dar. der gesamten neuen Literatur zusammenfasste, so mag man eben weithin die Empfindung gehabt haben, dass man wohl 2. Die Aufgabe. die Einzelprobleme anders lösen, das Urchristentum in seinem Holtzmann Äussert sich über seine Methode und seine geschichtlichen Gewordensein anders auffassen könne, aber dass Aufgabe weniger prinzipiell als Weinel. Doch ist aus dem das Ganze dieser Werke in ihrer Vollständigkeit des Eingehens Abschnitt: Methodologisches (Bd. I, S. 20/6) und aus Holtz- auf die Einzelprobleme schwer zu überbieten sei, es sei denn, manns Vorwort mancherlei zu erkennen. Hier liegt für den dass man mit ganz neuen Gesichtspunkten an den Gegen- ersten Blick eigentlich kein grosser Unterschied zwischen Holtz- stand herantrat. Das neue Jahrhundert hat uns zu anderen mann und Weinel vor. Holtzmann bestimmt den Begriff der Problemen und Fragestellungen geführt, Fragestellungen, die Disziplin als wissenschaftlicher Darstellung der Religion des durch den Gegensatz gegen Baur nur mittelbar berührt sind, Neuen Testaments der „religiös-sittlichen Ged@enwelt‚ sowohl Ja, es tauchen gerade die tieferen geschichtsphilosophischen Probleme wieder auf, die eben im Historizismus des aus- der Theologie in Strassburg i. E.), Lehrbuch der neutestament- * Holtzmann, D. Dr. Heinrich Julius (weiland ordentl. Professor gehenden 19. Jahrhunderts überwunden schienen, Es erscheint lichen Theologie. In 2 Bänden, Zweite, neu bearbeitete Auflage, danach doch nicht als ganz zufällig, dass wir nun plötzlich hrsg. von Prof. D. A. Jülicher und Lic. W, Bauer in Marburg a. L. kurz hintereinander vier grosse und grösste neutestamentliche 24 Mk. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (P, Siebeck) (XX, 580 8.; XVI, 615 8.). * Weinel, Heinrich, Biblische Theologie des Neuen Testa- Theologien vorgelegt bekommen, von Schlatter, von Feine, eine ments, Die Religion Jesu und des Urchristentums. (Grundriss der neue Auflage von Holtzmann und eine neue biblische Theo- theol. Wissenschaften, 19. Abteilung). Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (XVI, 603 8.). 10. 50. logie von Weinel. Ich habe nicht über sie alle zu referieren, *# Dasselbe. 2., vielfach verbesserte u. vermehrte Auflage. Ebd. da Schlatters Werk in dieser Zeitschrift Jahrg. 1910, Nr. 2 1913 (XVI, 671 8S.). 12 Mk. 409 410 411 412 nach der originell einheitlichen Seite wie nach der durch die theologische Disziplin doch erst in dem Momente, wo ihre Not- Individualitäten und Zeitströmungen bedingten Mannigfaltigkeit, wendigkeit im Rahmen der gesamten Theologie und in ihrer Charakteristisch aber erscheint mir der ja Gegensätzlichkeit‘“. Beziehung zur systematischen 'Theologie dargelegt wird. Man Satz, mit dem Holtzmann diese Bestimmung der Aufgabe ein- braucht dann noch nicht eine „biblische Dogmatik“ zu schaffen, Jeitet, indem er sagt: „Aus dem Gange, welchen die Literatur aber man muss klar zu machen wissen, was die religiöse, genommen hat, ergibt sich der Begri{f der Disziplin als einer ethische und theologische Gedankenwelt des neutestamentlichen wissenschaftlichen Darstellung der Religion des Neuen Testa- Schrifttums bedeutet für die Erkenntnis des Wesens des ments usw.“ Wirklich? Ergibt sich das aus dem „Gange der Christentums. Dass das aber nicht an seiner Geschichte zu Literatur“? Sollte das Wort — und das ist bei Holtzmann erkennen ist, soweit diese Geschichte nur als „Geschehen“ ge- doch kaum anzunehmen — nicht mehr als eine Floskel zur fasst wird und nicht als „Geschichte göttlichen Handelns mit UVeberleitung sein, so ist es doch sehr eigentümlich, anzunehmen, der Welt“, ist klar. Der Fehler der Holtzmannschen Frage- dass die Literatur über eine Disziplin ihre Aufgabe bestimme und Aufgabestellung steckt kurz gesagt in der historizistischen und nicht vielmehr die innere selbständige Erfassung der Dis- Bestimmtheit. ziplin und des Objektes oft gegen alle „Literatur“ die frucht- Wir treten in eine ganz andere Sphäre ein, wenn wir Hier tritt wohl Ich möchte hier nicht bare neue Erfassung der Aufgabe verbürgt! Weinels Aufgabestellung betrachten, schon die Stärke und der Mangel der Holtzmannschen Gesamt- reden von den leisen Unterschieden, die auch hinsichtlich der auffassung hervor. Es ist gewiss viel zu viel gesagt, wenn Formulierung der Aufgabestellung zwischen der ersten und man Holtzmann die eigene Meinung abgestritten hat (vgl. zweiten Auflage zu konstatieren sind, die jedenfalls zeigen, dass Holtzmanns Vorwort S. VI); für Holtzmann setzt sich aber der Weinel sich wohl auch durch die Besprechungen in innerer „Gang der Forschung“ in erster Linie zusammen aus der Auseinandersetzung mit dem schwierigen Problem befunden hat; Lösung einer Reihe von Einzelproblemen, deren Registrierung ich halte mich einfach an die letzte Formulierung. Weinel in Mosaikarbeit notwendig ist und deren Komposition das Ge- konzediert der Praxis den alten Haupttitel, gibt aber als Neben- samtbild ergibt; infolgedessen ist die Registrierung der „Lite- titel hinzu: „Die Religion Jesu und des Urchristentums.“ Damit ratur“ eine der besonderen Aufgaben des Holtzmannschen lehnt er wesentlich energischer, als es Holtzmann tat, die „Lehr- Werkes, und so verstehe ich es, dass Holtzmann nun gar aus begriffmethode“ der biblischen Theologie ab; die Predigt Jesu dem Gange der bisherigen Forschung den Begriff der Disziplin gehört gar nicht in die „biblische Theologie“, Paulus muss in ableiten will. erster Linie unter dem Gesichtspunkte des Missionars gefasst Eigentümlich ist weiter, dass Holtzmann sofort von der Be- werden, der Verfasser der johanneischen Schriften und des stimmung des Begriffes der Disziplin als „wissenschaftlicher Dar- Hebräerbriefes, die am ersten noch Theologen zu nennen sind, stellung der Religion des Neuen Testaments“ zu dem Namen haben doch nicht daran gedacht, „Lehrbegriffe“ zu entwickeln. der „neutestamentlichen Theologie“ übergeht, den er auch in Was Weinel im Zusammenhang damit gegen Baurs Schule und Er der zweiten Auflage als Titel der beiden Bände festhält. deren „Lehrbegriffe“ sagt, trifft jedenfalls einen richtigen Pankt: lehnt dabei den Namen „Biblische Dogmatik“ und ebenso die „Was man an Betonung der Nuance gewann, verlor man au Sache ab, weil — hier bestimmt wieder der „Gang der Gesichtspunkten, und der zufällige Ausschnitt des Lehrbegriffes Forschung“ das Urteil — die Disziplin „eine die Erträgnisse eines Schriftstückes ist ebensowenig geschichtliche Wirklichkeit der Exegese und Kritik verwertende geschichtliche Disziplin gewesen wie das Schema der Dogmatik, das man früher aus- Die geworden“ sei. Man kann diesen Standpunkt verstehen. zufüllen trachtete.“ So fasst denn Weinel die Aufgabe — im unerträgliche Vermischung historischer und systematischer Urteile Ausdruck wunderbarerweise fast mit Holtzmann zusammen- in mancher biblischen Dogmatik ist unerfreulich, und wir werden treffend und ihn doch ablehnend — die neutestamentliche auf diese Gebietsscheidungen gerade, weil wir anfangen, dem Theologie als „Darstellung der Religion des ältesten Christen- Historizismus den Abschied zu geben, streng zu achten haben. tums“, Weinel macht nun darauf aufmerksam, dass es sich Andererseits bedeutet doch die runde Ablehnung der „biblischen dabei nicht handeln könne um ein der Dogmatik entuommeues Dogmatik“ einen ganz erheblichen Verzicht, nämlich den Ver- Schema, sondern um ein Schema, das dem Wesen der Religion entnommen ßei. Es liegt hier meines Erachtens der Nerv des zicht der neutestamentlichen 'Theologie auf ihren spezifisch theologischen Charakter. Es ist natürlich danach ganz ver- Neuen, was Weinel bringen will, indem er betont, dass nicht ständlich, dass Holtzmann dem „Gange der Forschung“ ent- das Schema einer späteren Theologie, sondern die aus den sprechend die religionsgeschichtliche Betrachtung gar nicht ab- historischen Religionen gewonnene „Morphologie der Religion“ lehnt, obwohl er sein Buch — übrigens nicht aus prinzipiellen, als Massstab des gesamten Aufrisses aufgestellt werden muss, sondern aus praktischen Gründen (vgl. Vorwort S. VIII und gleichsam als heuristisches Prinzip, das nötigt, wirklich auf die Bd. I, S. 22 ff.) — nicht zu einer Religionsgeschichte des Ur- Religion, nicht bloss auf die Theologie zu achten. In diesem christentums umgestalten will. Die neutestamentliche Theologie Prinzip ist Weinel nach der negativen Seite im wesentlichen zu- ist damit einfach ein Ausschnitt aus der geschichtlichen Ent- zustimmen; denn die Dogmatik irgendeiner Zeit kann gewiss nicht wickelung, die von den ausserjüdischen Religionen und dem der rechte Massstab sein, um das lebendige Leben urchristlicher Alten "Testament bis in die Dogmengeschichte der alten Kirche Religion allseitig und nach seinen charakteristischen Eigenheiten führt, ohne dass man irgendwo einen schärferen Einschnitt zu bestimmen. Aber nun ist es höchst überraschend, dass Weinel machen kann. Der „Gang der Forschung“ hat nun einmal einen einheitlichen Massstab an die christliche Religion anlegen dazu .gefflhrt‚ etwa die Schriften des Neuen Testaments und will, der grossenteils ausserhalb ihres Bereiches liegt, nämlich ein Stückechen vorher und ein Stückchen nachher abzuschneiden, den Massstab der allgemeinen Religionsgeschichte. Da gewinnt Das ist eine unmögliche Bestimmung von Umfang und Aufgabe man doch den Eindruck, dass der Massstab christlicher Dogmatik einer selbständigen Disziplin. Die neutestamentliche Theologie als heuristisches Prinzip zum guten Teil der Religion des Ur- christentums näher liegt als der etwas.vage Begriff der all- bekommt ihr wissenschaftliches und selbständiges Recht als 413 414 gemeinen „Morphologie der Religion“ Und sehen wir uns die 23, 1—7; Procksch-Greifswald); Jeremias Stellung zum Deutero- Morphologie der Religion bei Weinel an, so suchen wir ver- nomium (Puukko-Helsingfors); die Klagelieder Davids (2 Sam, geblich nach religiösen Zentralgedanken, wie Sünde und Er- 1, 19 ff.; 3, 33 f.; Rothstein-Breslau); das Zelt Jahwes (Sellin- Jösung; dafür finden wir allerlei Ausdrücke wie „Gottes- Rostock); ein Hauptproblem der hebräischen Metrik (Staerk- anschauung“, „inneres Erlebnis“, „sittliches Ideal“ usw., die, auf Jena); die Weissagung über die Eliden (1 Sam. 2, 27—36; die christliche Religion angewendet, ihr eine Nuaneierung geben, Steuernagel-Halle); das Skythenproblem im Jeremiabuch (Wilke- die durchaus nicht geeignet ist, das Spezifische der christ- Wien). Sehr sinnig ist es, dass diese Arbeiten als ein Band Der Vergleich ist doch stets der „Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament“ er- lichen Religion herauszuheben. nur eine Seite der Sache, deren Bedeutung niemand leugnet. schienens die ja von Kittel selbst herausgegeben werden. So Die vergleichende Religionsgeschichte bewahrt uns davor, einzelne ist er mit einer Fortsetzung seines eigenen Werkes überrascht worden, Unterscheidungsmerkmale der Religionen feststellen zu wollen, Die Hauptsache aber ist, dass alle in dem Bande die tatsächlich in ihrer Vereinzelung auch anderswo vorhanden gesammelten Arbeiten das lebhafteste Interesse herausfordern. sind. Aber wir dürfen, doch nicht wieder in den Fehler ver- Ueber alle Beiträge zu diesem Bande hier ein motiviertes fallen wollen, das Wesen der urchristlichen Religion etwa Urteil abzugeben, ist ja nicht möglich. Es muss genügen, die danach bestimmen zu wollen, was sich ergibt, wenn wir die folgenden Bemerkungen zu machen. auch in anderen Religionen vorhandenen Wesenselemente von Auf dem Gebiete der alttestamentlichen Sprachgeschichte der christlichen Religion subtrahieren. Kurz gesagt: Wir hat Franz Böhl abermals den umfassenden Weitblick, der ihm müssen in der neutestamentlichen Theologie mit Weinel die auf Grund seiner Studien zu Gebote steht, an dem wichtigen Religion Jesu und des Urchristentums in den Mittelpunkt Ausdruck bara’ geübt. Mit Recht bezeichnet er es als ein stellen und müssen vonm diesem Standpunkte aus die leisen Extrem von Auffassung, wenn man, wie wieder Ehrlich in Anfänge einer urchristlichen Theologie zur Darstellung seinen „Randglossen“ bei Gen. 1, 1 sagt, dass bara’ „nur eine bringen, aber wir müssen Schema und Aufriss der urchrist- ereatio ex nibilo ausdrücken kann“. Dagegen spricht, was Böhl lichen Religion in erster Linie zu gewinnen suchen aus den unerwähnt gelassen hat, dass einmal (Jes. 65, 18) zwei Akku- Grundzügen der evangelischen Verkündigung selbst sative bei diesem Verb genannt sind: Jerusalem umschaffen zu und einer Bestimmung des Wesens des Christentums, in welcher Jubel und sein Volk zu Jauchzen, Besonders gut ist es, dass sich systematische und historische Betrachtung zu einer Synthese er das frühzeitige vorexilische Vorkommen dieses Verbs von verbinden. neuem festgestellt hat, denn insbesondere Num. 16, 30 gehört Bei Weinel tritt sehr viel mehr als bei Holtzmann der zur jahvistisch-elohistischen Schicht des Pentateuchs (auch nach Wille hervor, mehr zu sein, als blosser historischer Referent Kautzschs, AT 1910). — Auf das Gebiet der Religions- Er über das Christentum; so ist Weinel hier zweifellos mehr geschichte führt zunächst die Abhandlung von Hölscher. „Theologe“ als Holtzmann. Er lehnt zwar die „biblische Dog- sucht Parallelen zu dem „Ekstatikertum, das die nebiim, wie matik“ auch ab, aber hinter all seinen Ausführungen steht doch es vor allem 1 Sam. 10, 5ff.; 19, 18 ff. und aus der Zeit Elias nicht bloss — ich sage das trotz Weinels Bemerkung im Vor- und Elisas genauer beschrieben wird“, zeigen. Leider hat auch wort der zweiten Ausgabe S. VIII — der Gedanke des histo- er wieder sich an der neuerdings mehrfach beliebten (vgl. meine rischen Referates, sondern vielleicht unbewusst «der Gedanke Gesch. der alttest. Rel., S. 110—112) Zusammenwerfung der des „Normativen“ der „sittlichen Erlösungsreligion“ Jesu, die Prophetenreihen beteiligt, die in den Quellen getrennt sind. — das Ergebnis eines Reduktionsprozesses an dem biblischen Jesus Besonders zeitgemäss ist die eindringende Untersuchung Herrmanns darstellt. über die Gottesnamen im Buche Hesekiel, Denn indem er Wie siceh nun die beiden biblischen Theologien zu ihren mit siegreichen Gründen die wesentliche Richtigkeit der Gottes- Vorgängern verhalten, wie sie sich aufbauen, und was über die namen des MT gegenüber denen der LXX erweist, wird — Einzelausführungen zu sagen ist, soll in einem zweiten Artikel gegenüber Dahse und anderen — der Beweis dafür verstärkt, behandelt werden. dass im Pentateuch ebendasseibs Verhältnis walte. — Wesent- Hermann Jordan-Erlangen. lich dieselbe Ansicht, die auch von mir immer vertreten worden ist, dass in der älteren Zeit zwar eine Vielheit von Kultus- Alttestamentliche Studien‚ Rudolf Kittel zum 60. Geburts- stätten erlaubt war, aber ein Hauptheiligtum (das Stiftszelt tag dargebracht von A. Alt, G. Beer, F, Böhl, G. Dalman, zu Silo usw.) bestand, will Sellin in seiner erwähnten Ab- handlung mit neuen Gründen stützen. Einen solchen findet er J. Herrmann, G, Hölscher, M. Löhr, O. Procksch, F, Puukko, W. Rothstein, E, Sellin, W. Staerk, C. Steuernagel, F, Wilke. auch in Am. 5, 6. Dieser Vers knüpft sich nach einer von (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, herausgeg. den vielen Zwischenfragen (V. 25), die von mir konstatiert von R. Kittel, Heft 13.) Leipzig 1913, Hinrichs (263 S, worden sind (Syntax $ 368b), an die Drohung von V. 24 (so gr. 8). 8 Mk. z. B. auch Bredenkamp, Gesetz und Propheten 83 f.) an und Als Ausdruck ihrer Glückwünsche zum 28, März 1913 hat bildet die Basis von V. 27 „und ich werde wegwandern eine Reihe früherer Hörer Kittels diesem je eine Abhandlung Jassen usw.“ Dass darin die Götter Sakkut und Kaiwan er- wähnt sind, ist durch die Assyriologie bis in die neueste Zeit über eine wichtige alttestamentliche Frage gewidmet: Israels Gaue unter Salomo (Alt-Greifswald); zur israelitisch-jüdischen bestätigt worden. Sellin aber behauptet, V. 26 sei so zu Briefliteratur (Beer-Heidelberg); x\2, bara’, als Terminus der Welt- korrigieren und zu übersetzen: „sondern trugt die Hülle (den schöpfung im alttestamentlichen Sprachgebrauch (Böhl-Groningen); Baldachin) eures Königs und das Gestell eures Gottes“. Aber die Mehlarten im Alten Testament (Dalman-Jerusalem); die das scheint mir nicht richtig zu gsein, Denn schon das Waw Gottesanamen im Ezechieltexte (Herrmann-Breslau); zum Ursprung am Anfange des Satzes würde Schwierigkeit machen, da es in des israelitischen Prophetentums (Hölscher-Halle); Beiträge zur den von Sellin angeführten Stellen (Gen. 2, 17. 20b; 3, 3) Jesajakritik (Löhr-Königsberg); die letzten Worte Davids (2 Sam, zwar den Sinn von „aber“ hat, aber nicht = &i „sondern“ 415 416 ist, und auch jenes wäre hinter einer sich selbst verneinenden Schlatter scheidet, was immer mehr als Haupterfordernis bei der Frage (V. 25) unnatürlich. Ferner wäre die Vorstellung und Benutzung jüdischer Quellen erscheint, die Läiteraturschichten Ausdrucksweise „die Hütte eures Königs und das Gestell eures und stellt fest, dass die jüngeren voll fabelhafter Wunder- Gottes“ sehr befremdlich. Sodann würde, was besonders wichtig geschichten sind, die älteren aber (Josephus, Mischna) das ist, dieses Tragen ja auch auf dem Gebiete des Zeremonial- Wunder nicht als Attribut der Schriftgelehrten, sondern fast dienstes liegen und keinen Gegensatz zur Opferdarbringung ausschliesslich als Bestätigung und Gebetserhörung seitens Gottes (V. 25) bilden. Endlich was hätte jener Ausdruck „das Gestell“ für „Propbeten“ und „Heilige“ kennen. Wenn auch durch den für einen Anlass gegeben, ihn durch „Bilder“ und „Stern“ zu Anspruch auf sichere Erhörung, den solche „Heilige“ auf Grund ergänzen? Aus diesen Textmomenten leuchtet aber deutlich ihrer Verdiensttheologie sich zuschreiben, der Schein selbständigen hervor, dass mit den Konsonanten > der Name des Saturn- Könnens entsteht, so ist doch dadurch einerseits ihr Verhältnis gestirns (Kaiwan) gemeint war. Bei der vergangenheitlichen zu Gott verkehrt, andererseits bleibt es dabei, dass sie das Auffassung von V. 26 würde auch der Anknüpfungspunkt für Wunder empfangen. Jesus tut es auf Grund seiner richtigen das Pf. c. in V. 27 fehlen, in welchem ja auch Sellin S. 177 (Glaubens-) und besonderen (Sohnes-)Stellung zu Gott,; darin mit Recht einen Urteilsspruch sieht. Also auf diese Weise kann besteht der Unterschied, das schuf ihm den Hass der Sehrift- die richtige Anschauung von einem alten Stiftszelte (Exod. gelehrten und den Glauben der Seinen. 33, 7—11 JE) keine neue Stütze bekommen, und auch in der K. Meyer- Magdeburg. weiteren Ausführung (S. 180—192) erscheint mir manches als prekär. — Besonders interessant ist es, dass die Streitfrage über die Mischmetra in demselben Bande von Rothstein im Prokoschev, P. A. (Professor des Kirchenrechts an der Kais. verneinenden Sinne und von Staerk mit ausdrücklicher Polemik Univ. Tomsk), Didascalia apostolorum und die sechs gegen Rothstein im bejahenden Sinne beantwortet wird. In ersten Bücher der apostolischen Constitutionen. diese Diskussion will ich mich jetzt um so weniger einmischen, Historisch-kritische Untersuchung aus dem (Gebiet der als ich nächstens an anderem Orte darüber zu handeln gedenke. Kirchenrechtsquellen. Beilage: Didascalia apostolorum. Ed. König. ' Russische Uebersetzung. Tomsk 1913 (XVII, 462 S.; III, V, 195 8. gr. 8).. 4,50 RbL Der Verf. der vorliegenden umfangreichen Untersuchung ist Da über- Schlatter, D. A. (Prof. in Tübingen), Die Gemeinde in der Professor des Kirchenrechts in Tomsk in Sibirien. apostolischen Zeit und im Missionsgebiet, Das rascht die umfassende Benutzung der gesamten in Betracht kommenden Literatur. Sie erklärt sich dadurch, dass er ein Wunder in der Synagoge. (Beiträge zur Förderung christ- licher Theologie. XVI. Jahrg., Heft 5, 1912.) Gütersloh, Jahr lang in Berlin arbeiten konnte. Diese Zeit hat er sorg- Bertelsmann (86 S. gr. 8). 1. 50. fältig ausgenutzt, um sich mit der ganzen abendländischen Die*erste Abhandlung (S. 1—47) steilt in vier Abschnitten Forschung auf dem Gebiete der Didascalia und der sechs ersten (Neubildung und historische Kontinuität, Geist und Natur, Kampf Bücher der sog. Apostolischen Constitutionen vertraut zu machen. Das Ergebnis seiner Untersuchung legt er hier vor. Angeschlossen und Friede, Freiheit und Ordnung) die Verhältnisse der aposto- lischen Zeit in interessanten und fruchtbringenden Vergleich hat er eine Uebersetzung der Didascalia ins Russische, auf mit denen der heutigen Missionsgemeinden und unserer heimischen Grund der deutschen Ausgabe vom Flemming (Leipzig 1904); Kirchen. Dieser Vergleich hilft zu schärferer Beleuchtung und er zog sie der von Funk gebotenen Uebersetzung vor, da diese damit zu klarerer Erkenntnis jeder dieser drei Grössen, führt zu sehr den Text der von Hauler edierten lateinischen Frag- zu dem Gesamtresultat, dass auch bei den Missionsgemeinden mente gegenüber der syrischen Version verwertet. Doch hat trotz ihres Reichtums an frischem christlichen Leben „nicht von sich Prokoschev dabei nicht beschräukt auf eine blosse Ueber- einer Neubildung gesprochen werden kann, die als Ersatz für tragung des Flemmingschen Textes, sondern an allen schwierigen die Schrift dienen könnte“, die vielmehr auch hier „ihre Un- Stellen die Ausgaben der Didascalia von Hauler und Funk entbehrlichkeit und geistliche Herrschermacht bewährt‘“, und er- selbst herangezogen und den griechischen Text der apostolischen gibt geradezu grosse, biblische Richtlinien für die Arbeit der Constitutionen. Mission und der heimischen „Kirchenpolitik“. Ich nenne aus Forschungen über die Geschichte des kanonischen Rechts- verfahrens haben ihn auf die Apostolischen Constitutionen ge- Abschnitt I die These: Nicht Einpfropfung einer fremden Tra- dition in die einheimische Geschichte, sondern Eintritt der gött- führt und damit auch zu deren Grundlage, der Didascalia, Er lichen Wahrheit und Gnade in die einheimische Tradition; unternahm es daraufhin, die Ergebnisse der Arbeit der abend- aus II: Pflege der Natur unter Leitung des Geistes, weil Jändischen Wissenschaft auch der russischen kirchenrechtlichen Gott Schöpfer ist; Ausnutzung der natürlichen Kräfte und Forschung zu vermitteln, doch 8o, dass er dabei zugleich selb- Gemeinschaften im Dienste der Liebe (Diakonat!); Notwen- ständig die Untersuchung ihrer Probleme in Angriff nahm und digkeit der Stellungnahme zu Politik und Kultur; aus III: in die weiterführende Mitarbeit zu ihrer Lösung eintrat. — Selbstverständliche Kampfesstellung der Gemeinde nach aussen Mit einer Darstellung der Geschichte der Forschung über die und innen (Zucht!); aus IV: Christliche Freiheit macht das Apostolischen Constitutionen beginnt er. Sie gliedert sich nach Amt zum Dienst, die Liebe zur Norm der Gemeinschaft usw. ihm in drei Perioden: von ihrem Anfang in der Mitte des 16. Jahrhunderts bis einschliesslich des ersten Viertels des 19. Jahr- Kurzum: man tut einen tiefen Blick in die gestaltenden Kräfte christlichen Gemeinsehafts- und Gemeindelebens. hunderts, von da bis zum Bekanntwerden der Didache und von In der zweiten Abhandlung setzt sich Schlatter mit Fiebig 1883 bis jetzt. Schon in der ersten Periode seien die Grund- auseinander, der ihn angegriffen hatte, weil Schlatter, mit Recht, lagen der Erforschung geschaffen worden. In der zweiten die Wunder bei den jüdischen Rabbinen nicht als Parallelen zu Periode hebt Prokosehev besonders die Untersuchungen von Drey (1832) und Bickel (1843) und die Bemühungen Lagardes den Wundertaten Jesu gelten lassen will (Ng1teat. Theol. I, 277). 417 418 um den Text der ursprünglichen Didascalia hervor (Lagarde standen sei (nach Stiglmayr). Die Identität von Pseudoignatius nannte sich nicht 1854 Paul Bötticher [so Prokoschev S. 13], und Pseudoclemens (Autor der Apost. Constitutionen) bleibt sondern er hiess damals so). Die Arbeit der dritten Periode fraglich, da Pseudoignatius den Pseudoclemens ja ausgiebig be- habe zu wesentlich einhelligen Resultaten betreffend die Di- nutzt haben könnte und Differenzen zwischen beiden bestehen. dascalia und die Apost. Constitutionen geführt; strittig sei die Die Beweisführung Prokoschevs gegen die Auffassung des Zeit der Interpolation der ersteren und der theologische Cha- Pseudoignatius als eines Apollinaristen scheint mir überzeugend rakter des Interpolators. Die Didascalia liege in der syrischen zu sein, Freilich ist nach ihm dieser auch nicht ein Semi- Version in treuer Wiedergabe vor, ihre Heimat sei Cölesyrien, arianer der eusebianischen Richtung, sondern er gehört der ge- ihre Quellen seien klargestellt; die Meinung jedoch eines Funk, mässigten antinicänischen Opposition an 362—380. Diese H. Achelis u. a., dass sie der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts gsuchte durch Vermeidung der strittigen Termini einen neutralen angehöre, sei nicht haltbar; eie sei vielmehr der Zeit der Wende Boden zu gewinnen. Auf dem äussersten rechten Flügel der |vom ersten zum zweiten Drittel des 3. Jahrhunderts zuzuweisen, mittleren Partei jener Opposition stehe Pseudoignatius. 362 ist ihr Verfasser ein eifriger Verteidiger des monarchischen Episko- nicht sowohl mit Funk als terminus postquem, sondern als ter- pats durchaus katholischer Lehre. Er sei nicht, wie H. Achelis minus ante quem für die Interpolation der Didascalia zu be- urteilte, ein geborener Jude, sondern vielmehr ein entschiedener zeichnen; aber auch der Zeit vor 350 kann sie nicht an- Theologische Bildung sei ihm fremd; aber in der gehören. Antijudaist. Die christologische Frage liegt Pseudoclemens noch Bibel ist er heimisch, sie weiss er praktisch zu verwerten, die völlig fern. Seinem sehr gemässigten Arianismus will er Ein- Predigt liegt ihm am Herzen, und er versteht sie zu üben,. gang verschaffen, aber zugleich eine den Bedürfnissen der Auch mit der ärztlichen Kunst ist er vertraut, und er scheint kirchlichen Praxis seiner Zeit entsprechende Kirchenordnung sie zu betätigen. Für die Annahme der ersten Hälfte des herstellen. Neben der Schrift hat er Hegesipp und die Clemen- tinen verwertet, 3. Jahrhunderts als Entstehungszeit der Didascalia spricht nach Prokoschev der ganze Zustand der kirchliehen Dinge, die sie Prokoschev hat ebenso selbständig wie gründlich alle die voraussetzt. So die Notwendigkeit, die Autorität des monarchi- Didascalia betreffenden Fragen erforscht und zu ihrer Beant- schen Episkopats gegenüber dem Erbe der charismatischen Zeit wortung einen nicht zu übersehenden Beitrag geliefert. Seine zu vertreten, nämlich gegen die Ansprüche der „Witwen“. Noch Darstellung ist durchsichtig, sein Urteil stets wohl erwogen und bestehe die enge Verbindung von Diakonat und Episkopat, gut begründet. N. Bonwetsch- Göttingen. während die Presbyter noch keine selbständige Rolle spielen. In die gleiche frühere Zeit wie die vorausgesetzte kirchliche Organisation weisen die berücksichtigten Häresien, namentlich von Liebenau, Dr. Theodor (Staatsarchivar in Luzern), Der auch die Nichterwähnung monarchianischer Irrtümer, der Franziskaner Thomas Murner. (Erläuterungen und Er- Stand der Busspraxis und die augenblickliche friedliche Lage gänzungen zu Janssens Geschichte des Deutschen Volkes, der Kirche. Dafür spreche aber auch wie der Anschluss an herausgeg. von Ludw. v. Pastor. IX. Band. 4. u. 5. Heft.) die jüdische Osterberechnung so besonders die Ordnung des Freiburg i. Br. 1913, Herder (VIII, 266 S. gr. 8). 7 Mk. österlichen Fastens. Prokoschev urteilt: „Das Osterfasten ist Das Bild Murners, das hier mit allen Einzelheiten quellen- eine kirchliche Einrichtung, die sich gründet auf die Worte des mässig gezeichnet und sorgfältig erwogen wird, ist im ganzen Herrn selbst und ihren Anfang von den Zeiten der Apostel her kein neuartiges. Es bleibt auch nach dieser ausführlichsten hat“ (S. 201). Es habe aber in seiner Entwickelung mehrere Biographie Murners dabei, dass er ein geschickter Dichter, Stadien durchlaufen. Im Gegensatz zu Funk vertritt Prokoschev kein fleckenloser Charakter und ein unglücklicher Mensch war. die Ueberzeugung, dass zur Zeit des Dionysius von Alexandrien Sein Spitzname „Murrnarr“, den er akzeptierte, gibt merk- das sechstägige Osterfasten die selbstverständliche, allgemein würdig treffend seine Person wieder; er hat wirklich viel von übliche Praxis gewesen sei; daher sei es auch hiernach näher der listigen Gewandtheit und dem Vielbefehdeten des Katzen- liegend, die Didascalia in einer früheren Zeit anzusetzen. geschlechts an sich. Was die sog. Apostolischen Constitutionen anlangt, so Der Verf. hat sich redlich bemüht, seinen Helden objektiv bekämpft Prokoschev sehr entschieden die Annahme Funks von zu schildern, er übergeht oder glättet die Unebenheiten in ihrer Abfassung durch einen Apollinaristen und erst zu Beginn seinem Charakter nicht. Auch gegenüber der Reformation des 5. Jahrhunderts. Die Aussagen des Interpolators der Di- wahrt er, so gut er kann, eine gewisse Ruhe des Urteils. Die dascalia in den sechs ersten Büchern der Apost. Constitutionen sehr zahlreichen Anmerkungen liefern ein reiches Literatur- über die Häresien, die Ketzer- und die Kindertaufe, die Priester- material, das der Verf. in einem langen Leben mit grossem ehe, die Kultusorte sowie nicht minder seine theologische Ter- Fleiss zusammengetragen hat, und das seinem Buche einen be- sonderen Wert für weitere Arbeit verleiht. minologie wären vielmehr durchaus verständlich selbst bei einer Doch kann nicht Abfassung vor der Mitte des 4. Jahrhunderts; nur die Voraus- verschwiegen werden, dass die Notwendigkeit vieler An- setzungen betreffend die ordines minores weisen etwa in die gaben nicht recht ersichtlich ist, zumal sie meist Arbeiten be- Zeit der Synode von Laodicea um 360. Ueber das Jahr 360 treffen, die ein oder mehrere Menschenalter zurückliegen. So führe auch nicht hinaus das Verbot des Sonnabendfastens. Das sind auch z, B. S. 107—116 Urteile über Murner als Dichter Weihnachtsfest am 25. Dezember begegnet als bereits getrennt aus vergangenen und längstvergangenen Literaturgeschichten ab- von Epiphanias im Osten zuerst in der Hymne Ephrems des gedruckt, eine an sich gewiss interessante Zusammenstellung — Syrers „De nativiatate Christi in carne“. Die Zitate aber bei aber dabei ist kein Wort eines gegenwärtigen Literatur- Epiphanius aus den Auxtaßeıs &v drootihwvy beziehen sich auf historikers erwähnt! den bereits interpolierten Text, d.h. auf die 8og. Apost. Con- Merkwürdig unzulänglich zeigt sich die vorliegende Arbeit, stitutionen, und alle ihre acht Bücher sind bezeugt durch das wenn sie auf Luther zu sprechen kommt. So ist die Inhalts- Opus imperfectum in Matth., das griechisch um 383—389 ent- angabe der Captivitas babylonica ganz ungenügend (S. 168), 419 420 Luthers Werke werden fortwährend nach Walch zitiert, seine Westphal) von den Flüchtlingen mit Aufdringlichkeit erzwungen Briefe nach Enders, „Luthers Briefe“, Daten seines Lebens mit wurden. Die ersten woilten dieselben nicht, denn bei einer Meurer (!) begründet, das Lutherzitat S. 175 ist nicht in der Disputation werde schliesslich von menschlichen Schiedsrichtern Orthographie des Urdrucks, sondern wohl in der des betr. ein Urteil über die Wahrheit gefällt, und das stehe einem Murnerbuches wiedergegeben (nähere Angabe fehlt), das Wormser Schiedsgerichte ebensowenig zu als Konzilien und Synoden. Edikt ist auf den 7.Mai verlegt (S. 173). Solch kleine Mängel Dat Enaugeli der Armen. Dat is: der Ellendigen Troost, (wie auch die beiden Schnitzer in biblicis S. 89 u. 140!) hätte vergadert ende gemaeckt van Cornelis Cooltuyn / wt die der gelehrte P. K. Eubel, der Generaldefinitor des Minoriten- Schriftuer, ende Schriftuerlicke Doetooren, tot troost voer ordens, wohl beseitigen können, als er dem erblindeten Freunde hem seluer, in syn Ballingschap, ende voer ander menschen, die Drucklegung des Werkes besorgte. die met lijden belaeden syn. Von Murners. Aeusserem ist mehrfach die Rede, besonders Eine Erbauungsschrift in Dialogform. Der' Verf, erinnert an die heutigen Modernisten in der römischen Kirche. Sein am Schluss des Bandes. Warum hat der Verlag sich nicht entschlossen, eine oder mehrere Abbildungen beizufügen? Büchlein hat zwei Teile. Den zweiten, den Hauptteil, hat er Hans Preuss- Leipzig. in evangelischem Geiste geschrieben, als er noch römischer Pfarrer war und die usserlichen Formen seiner Kirche mit der Verkündigung des Evangeliums glaubte vereinigen zu können. Bibliotheca reformatoria Neerlandiea, Negende deel. Dann aber ist der Sturm der Verfolgung über ihn gekommen. Geschriften van gemengden aard (Van Utenhove, Cooltuyn Haus und Habe werden ihm genommen; als armer Verbannter e. a.)j. Bewerkt door Dr. F. Pijper. ’s-Gravenhage 1912, hat er endlich in Emden einen Zufluchtsort gefunden und ist Martinus Nijhoff (VIII, 662 S. Lex.-8). f. 8. dort evangelischer Pfarrer geworden. Dann schrieb er den Im „Theol. Literaturblatt“ 1912, Nr. 12, und 1913, Nr. 6, ersten Teil, eine Einleitung, in welchem er von seinen Leiden wurden der 7. und 8. Band dieser Bibliotheca angezeigt. erzählt und auch bekundet, dass er ganz mit der römischen Jetzt liegt der 9. Band vor. Der achte erschien Ende 1911, Kirche gebrochen hat. der neunte, von demselben Herausgeber, Ende 1912. Weich Römisch-katholisch, mit starkem evangelischen Einsatz, ist: eine Leistung das ist, kann man mnur würdigen, wenn man Een corte onderwijsinge wter Heyligher sehriftueren, hoe gieht, mit welcher mühevollen Genauigkeit die alten Druecke wy onse vianden, die duuel, die werelt, ende ons eygen reproduziert sind, und wenn man auch die Einleitungen studiert, vleesch, als Christelijke erijschluyden ende Ridders wederstaen in welehen alles, was dem Verständnis derselben förderlich sein gullen. Eine recht erbauliche Betrachtung über Eph. 6, 14 ff., zwei kann, mit lebendiger Frische und gelehrter Gründlichkeit vor- geführt wird, Trostschriften und ein Lied. Prof. Pijper nimmt an, dass die Das Ziel dieser Ausgabe, seltene und unbekannte Stücke vier Schriften von einem Verfasser herrühren, aber schliesst aus der Reformationszeit in möglichster Genauigkeit wieder zu- die Möglichkeit nicht aus, dass weitere Unte rf!u0hungen das gänglich zu machen, ist vom Herausgeber, Prof. Dr. Pijper in Gegenteil ans Licht bringen können. Buchstabe für Leyden, auch diesmal fest im Auge behalten. Das Büchlein erschien 1562;, mit einem kirchlichen Impri- Buchstabe ist mit dem Original verglichen, und auch da, wo matur. 1570 wurde es auf den Index verbotener Bücher offensichtlich Druckfehler vorliegen, werden dieselben in Fuss- gestellt. noten verbessert. Als Ergänzung kann Ref. hinzufügen, dass Vier Schriften haben zum Gegenstand Kaiser Karl V., „das S. 202, Z. 6, in einem Zitate aus der „Historie van Enkhuisen“ edie, junge Blut“, an dessen Person sich so hohe Erwartungen (S. 128) das Wörtlein „die“ gestrichen werden muss. Es findet knüpfien, denen er aber unter dem Banne seiner Kirche nicht sich nicht in der ersten Auflage des genannten Werkes (1666), entsprochen hat. Vivat Rex Carolvs. Det tibi dominus auxilium de saneto. 8. 97, und ist ein sinnstörender Druckfehler der zweiten (1767), welche der Herausgeber benutzt hat. Dieses Büchlein liegt wohl ausser dem Rahmen der nieder- Einen schmerzlichen Eindruck macht die erste Schrift: ländischen Reformationsgeschichte. Es enthält vier Schriften, Simplex et fidelis narratio de institvta ac demvm dissi- erstens eine Rede, welche Gesandte von König Franz I. von pata Belgarum, aliorumque peregrinorum in Anglia, Ecelesia; Frankreich in der Versammlung der Kurfürsten eingereicht et potissimum de susceptis posteä illius nomine itineribus, haben (1519), in welcher ihnen mit vielen Gründen empfohlen quaeque eis in illis euenerunt. In qua multa de Coenae wird, den französischen König als Kaiser zu küren. Dominicae negocio, aliisque rebus lectu dignissimis tractantur. Von ganz entgegengesetzter Tendenz ist die Rede, mit Per Joannem Vtenhouium Gandanum. 1560. welcher der Humanist Graf Hermann von Neuenahr (Nüenar) Bekanntlich wurden a Lasco, Utenhove und andere Prediger in eleganter Latinität die Wahl Karls V, empfiehlt. Diese Rede und Mitglieder der blühenden reformierten Gemeinde in London wird wohl ebensowenig als die der französischen Gesandten nach der Thronbesteigung der bloody Mary 1553 genötigt, wirklich gehalten sein. London zu verlassen. Sie hofften in Dänemark Aufnahme zu Als die Kaiserwahl stattgefunden hatte, gchrieb derselbe finden, aber wurden schmerzlich enttäuscht; in Hamburg, Lübeck Graf Neuenahr dem Kaiser einen offenen Brief. Er fleht hier und anderwärts erging es ihnen nicht besser. Nicht vom Kampfe den Kaiser an, die humanistischen Studien zu fördern, und zwischen Rom und dem Evangelium, sondern von dem zwischen warnt ihn wider „imperiosum, et uiolentum genus quorundam Reformierten und Lutherischen, teilweise auch Mennoniten, wird sophistarum, qui ad perniciem literarum nati sunt, Theologistas in diesem schon 1749 „liber rarissimus“. genannten Buche dieo numero non admodum multos.“ Insbesondere wird Jacob erzählt. Hoogstrate der bekannte Ketzermeister genannt, „pestis in Ger- Interessant ist, was auch der Herausgeber betont, dass die mania“, „homo praeter ingentem suam audaeiam insigniter im- Disputationen mit lutherischen Theologen (u. a. Timann und pudens, atque temerarius“. 421 . 422 Die vierte Schrift dieser Sammlung hat den 'Titel: „Ex- Ein „junger Montrichart“, sonst unbekannt, erzählt als hortatio nobilivm Germaniae per doetissimum ingeniosissimumque Augenzeuge von der Belagerung und dem:Sturm Roms durch uirum Jacobum Sobium, insignijs doctoratus, LL. decoratum, ad Karl V. im Jahre 1527 und von der Gefangennehmung und Er- Illustrissimum Carolum Hispaniarum regem, ac Romanorum niedrigung des Papstes Clemens VII., den er ganz treuherzig semper Augustum designatum.“ Es ist ein Notschrei des christ- „unsern heiligen Vater“ neunt, offenbar ohne zujahnen, wie lichen Adels deutscher Nation. Sobius und seine Auftraggeber schreiend der Widerspruch ist. verlangen, dass der Kaiser Rom und Italien in Besitz nehme, Die Coronatie vande K. M. gheschiet te Boloingien. Den und es wird ein ganzes Sündenregister des päpstlichen Stuhles XXII dach in Februario ny lest leden. und der römischen Kirche hergezählt. Hoe de Keyserlike maiesteyt ingekomen is te Moenighen, Die Allgemeine deutsche Biographie nennt die beiden letzten op den X. dach Junii int jaer MCCCCC. ende XXX, Hoe de Keyserlijke maiesteyt van den Kuervorsten ende „in zahlreichen Drucken durch ganz Deutschland verbreiteten“ Schriften „gewissermassen ein Manifest des Humanismus und voraten in sijn incoemste voer Ausburch op den XV. dach der damit verbundenen, durch Hutten angeregten National- Junii ontfangen is geweest. Ende hoe die omganc op den partei“ (XXIV). Die Schrift Neuenahrs, „nach des Verfassers feestelijcken dach des lichaems Christi Jesu, den XVI. dach Art ziemlich dilettantisch ausgeführt“, tritt „im Namen der Junii te Ausbureh gehouden is geweest. studierenden Jugend Deutschlands“ auf, die des Sobius, wie die Berichte von Augenzeugen über die Kaiserkrönung in Aufschrift besagt, „im Namen des deutschen Adels“. Dieselbe Bologna (22. Febr. 1530), den Einzug des Kaisers in München wird ebendaselbst „gründlicher“ genannt. „Kirchlich reforma- (10. Juni) und Augsburg (15. Juni) und über die Sakraments- torische Gedanken finden sich in den beiden Reden nicht.“ Ein prozession, ebenfalis in Augsburg (17. Juli), in welcher auch Jahr später schrieb Luther sein Büchlein „An den Christlichen der Kaiser folgte, „in braunem sammeten Rock und eine brennende Kerze in der Hand tragend“. Adel“, nicht im Namen der Gelehrten noch des Adels, er hatte nur das Wort Gottes, aber das hat’s getan. Mit Staunen werden wohl die Leser dieser Blätter erfüllt Die Klagen über die Erpressungen der Kirche fanden nicht worden sein von all der Kaiserpracht, welche entfaltet wurde, Einen Blick in am wenigsten ihren Grund im Ablasshandel. und mit Ehrfurcht vor der Macht der Kirche, deren Haupt den Betrieb desselben geben uns zwei Schriften: den Kaiser krönte, und deren Heiligtümer vom Kaiser verehrt wurden. Instruetio et ordinatio Reuerendi patris domini et magistri Adriani de Traieeto: Nuneii et Commissarii apostolici quoad Die Sakramentsprozession war am 17. Juni. Nach acht Tagen fand die Verlesung und Uebergabe der Augsburgisehen negocium sacratissimarum Indulgentiarium. Adrian von Utrecht ist der spätere Papst Adrian VI, Kaiser Konfession statt, das grosse Zeugnis von dem Herrn, der über Karl V. hatte mit dem Papst Leo X. vereinbart, dass ein Ablass alle Kaiser und Herren ist, und von der Wahrheit, welcher auch Rom sich noch einmal beugen wird. ausgeschrieben werden sollte zum Besten der Wiederherstellung der niederländischen Deiche. Wieviel zu diesem nützlichen _P van Wijk jr.- Amsterdam. Zwecke wirklich gebraucht wurde, ist wohl nicht nachspürbar. Ein Drittel des Ertrages war für den Papst bestimmt, zwei Drittel für den Schatz des Kaisers als Herrn der Niederlande. Schäfer, D. Theodor, Johann Peter Schäfer, ein Beitrag zur Geschiehte der Kultur und des christlichen Lebens Alle anderen Ablässe wurden zugunsten dieses Ablasses zeitweilig aufgehoben. im neunzehnten Jahrhundert, Hamburg 1913, Gustav Schloessmann (237 S. gr. 8), 4 Mk. Für die Subdelegati usw. werden in der Instructio An- weisungen gegeben, und für sie allein ist dieselbe auch wohl Der in Ruhestand getretene Diakonissenhausleiter hat seinem Vater hier ein Denkmal gesetzt. Wie Joh. Peter Schäfer weit gedruckt worden, in ganz kleiner Anzahl. Sie ist bis heute über seine Familie hinaus wirkte, so wird auch die Be- unbekannt geblieben. Wer eiaen Blick hinter die Kulissen des ‚Ablasshandels tun will, studiere diese Anweisung, in welcher, gschreibung seines Lebens in weiteren Kreisen Interesse finden. Der Untertitel des Buches: „ein Beitrag zur Geschichte der wie Prof. Pijper sagt, fast jede Zeile Merkwürdiges enthält. Wie das arme Volk von habsüchtigen Kirchenmännern ge- Kultur und des christlichen Lebens im 19. Jahrhundert“ ist berechtigt. . Vieles ist den Aufzeichnungen des Vaters ent- plagt wurde, lehrt ein kaiserliches Edikt mit dem Titel: nommen. Dit zijn die Artieulen gepubliceert oft wtgheroepen te Mit deutlichen Strichen zeichnet er seine Kindheit Mechelen. Int jaer ons Heeren MCCCCC., ende XXIX, den in dem kleinbäuerlichen Hause, seine Lehrjahre als Schneider in den engen Handwerksverhältnissen, sein Wandern und XVI dach van April. Ein Edikt wider die Erpressungen der „Kapitel, Parochial- Arbeiten an verschiedenen Orten. In dem Wuppertal kommt er durch Berührung mit aufrichtigen Christen zum Glauben, geistlichen, Kapläne, Küster und Kirchenmeister“. Ihren un- gerechten Forderungen werden teilweise die „Irrungen“ zu- in Basel und Beuggen wird sein Christentum vertieft. Durch strenge Selbstzucht, durch Unterordnung unter Gottes Willen, geschrieben, „welche in der christlichen Kirche aufgekommen sind“. Ganz genau wird vom Kaiser vorgeschrieben, wieviel durch ernstes Suchen in der Schrift wird er immer mehr ein für die verschiedenen kirchlichen Handlungen gefordert werden christlicher Charakter. Bei seinem Arbeiten erst an Taub- stummen, später an Blinden ist es sein Ziel, sie zu Charakteren darf, und die entsprechende Geldstrafe für die Uebertreter be- stimmt. heranzubilden. In seinem Christentum als Pietist lange unver- Schliesslich werden noch abgedruckt einzelne Flugblätter, standen, hat er später von vielen Seiten Beweise der Achtung erfahren. welche dem Volke merkwürdige Begebenheiten mitteilten, Vor- Mit fast allen Führern auf dem Gebiete des er- Jäufer der heutigen Zeitungen, wachenden religiösen Lebens hat er in Beziehung gestanden. So ist in der Tat sein Leben und Wirken in etwas eine Ge- Giherechtighe copie vander nieuwer tidinghe, welche die jonghe Montrichart ghebracht heeft van Roomen, schichte des christlichen Lebens im 19. Jahrhundert. 20 Seiten 423 424 hier ein Mann redet, der sich durch gründliche Studien vor- Anmerkungen enthalten wertvolle historische Angaben z. B. über Allenstedt, Schäfers Geburtsort, und Literaturnachweise. bereitet hat, und dessen. massvolle und besonnene Darstellung Lohmann-Hannover. durchaus geeignet ist, die Vorurteile gegen die Mission zu zer- streuen, mit denen so viele durch Zeitungsgewäsch und Küsten- klatseh erfüllt sind. Kürzlich hat das Urteil eines Geographen Ströle, Dr. Albrecht (Stuttgart), Carlyles Sartor Resartus. über die gewaltige kulturelle Hebung der Eingeborenen in Nou- Ein Beitrag zum Verständnis Carlyles. (Sammlung gemein- Guinea, soweit sie sich den Neuendettelsauer Missionaren zu- verständlicher Schriften aus dem Gebiet der Theologie und gänglich erwiesen haben, allgemeines Aufsehen erregt. Was Religionsgeschichte, 72.) Tübingen 1913, J. C. B. Mohr Weishaupt berichten kann über die Veränderungen, die durch (Paul Siebeck) (49 S, gr. 8). 1.20, das Wirken der Leipziger Missionare unter den Bantunegern Man wird für diese liebevolle Spezialuntersuchung, die so der Bergstämme im Nordosten Deutsch-Ostafrikas stattgefunden, manches prägnante Licht auf Carlyles persönlichstes Wesen und ist nicht minder bedeutsam. Die feine Beobachtungsgabe des Verf.s und der flüssige Stil machen das Lesen zu einem Genuss. Wollen wirft, aufrichtig dankbar sein dürfen, und man kann doch wohl die Empfindung haben, dass der Mann des Sartor Da der Verlag überdies trotz des billigen Preises für eine in seiner Kulturbedeutung etwas überschätzt wird. Nietzsche höchst geschmackvolle Ausstattung auch mit Bildern, die vom nannte ihn einen „genialen Wirrkopf“, und die vorliegende Ab- Verf, selbst aufgenommen sind, gesorgt hat, ist das Buch für handlung weist ja selbst sehr energisch auf eine starke Be- die gebildete Familie sehr zu empfehlen. Es wird nicht bloss Wenn einflussung durch die stilistische Manier Jean Pauls. von dem weiblichen Teil derselben gern gelesen werden. der Sartor sehon Tausenden einen Spiegel für die eigene innere D, v. Schwartz-Querum (Braunschweig). Not vorgehalten hat, so ist das im Blick auf gewisse moderne pessimistische Ich- und All-Strömungen sehr begreiflich; es fragt sich nur, ob gerade das Carlylesche „Ehrfurchts“-Ja mit seinem Süskind, Lie. Dr. H., Christentum und Geschichte bei Schleiermacher, Die geschichtsphilosophischen Grund- schliesslichen Uebergange zur Heldenverehrung eine wirklich tiefste Lösung und KErlösung ist. Immerhin ist es nützlich, Jagen der Schleiermacherschen Theologie untersucht. I. Teil: einmal die positiven, aufbauenden Weltanschauungsmomente Die Absolutheit des Christentums u. die Religionsphilosophie. Tübingen 1911, Mohr (XII, 198 S. gr. 8). 5. 60. des geistvollen Schotten in ihrer persönlich frappierenden, eben speziell Carlyleschen Art in gutem Zusammenhange vorgeführt Süskinds Arbeit ist die Ausführung eines von E. Troeltsch gestellten Programms. Troeltsch hatte in einer Besprechung* zu bekommen; und diesen Dienst leistet die Strölesche Schrift mit bester Sachkenntnis und in fesselnder Form. von Mulerts Untersuchung über Schleiermachers geschichts- Dr. Schröder- Leipzig. philosophische Ansichten usw. (Giessen 1907; Stud. z. Gesch. d. neuer. Protest., 3. Heft) darauf hingewiesen, dass Mulert auf das Interessanteste bei seinem 'Thema verzichtet habe: „auf die Darstellung der Nötigungen, die aus Schleiermachers Gesamt- Weishaupt, Martin (Missionsinspektor), Ostafrikanische Wandertage. Durch das Gebiet der Leipziger Mission anschauung zu einer geschichtsphilosophischen Substruktion in Deutsch-Ostafrika. Mit einer Karte u. 30 Abbild. nach führen mussten, und der Gründe, warum er sich der Nötigungen entzog“. Eben dies macht sich Süskind zur Aufgabe. Aufnahme des Verfassers. Leipzig 1913, Verlag d. ev.-luth. Mission (167 S. gr. 8). Geb. 2. 50, Der vorliegende erste Teil ihrer Bewältigung behandelt den Gegenstand zunächst unter besonderer Berücksichtigung des Das Buch ist die Frucht der Visitationsreise, die der Verf. als Inspektor der Leipziger Mission im Winter 1910/11 zum Problems der Absolutheit des Christentums mit den entscheidenden Fragen 1. nach der Begründung der Wahrheit des Christentums Besuch der Leipziger Missionsstationen in Deutsch-Ostafrika gemacht hat. In der anspruchslosen Form der Reisebeschreibung und 2. seiner Zukunft. Worauf begründet Schleiermacher die gibt der Verf. ein sehr anschauliches Bild von dem Werden Wahrheit des Christentums? Mit dieser Fragestellung des ersten Abschnitts tritt Süskind zunächst an die „Reden“ heran. Er und Wachsen der 13 Stationen, die seit der Ankunft der ersten Leipziger Missionare im Jahre 1893 am Kilimandjaro, am Meru findet hier „einen wirklichen Entwurf einer Geschichtsphilosophie der Religion“. „Das Christentum wird durchaus in die all- und im Paregebirge entstanden sind. Indessen ist die nahe- liegende Gefahr einer trockenen, weil schematischen Behandlung gemeine geschichtliche Entwickelung eingereiht und die Be- durchaus vermieden. In ungezwungener Weise mischen sich gründung seiner Wahrheit dadurch gewonnen, dass es sich im Licht der religionsgeschichtlichen Vergleichung nicht als die geographische, geschichtliche, anthropologische, ethnographische, volkswirtschaftliche und Kkulturelle Beobachtungen und Be- absolut höchste, aber als die tatsächlich höchste und nach be- sonnenem Ermessen überhaupt unüberbietbare Religion aus- merkungen mit dem, was religiös und missionarisch interessant ist. Das Buch ist deshalb keineswegs nur für diejenigen lesens- weist“ (S. 28). „Schleiermacher denkt hier wirklich konsequent historisch und evolutionistisch“ (S. 28). Schon die „Reden“ wert, die der Mission oder insbesondere der Leipziger Mission verlassen diesen konsequenten Standpunkt und ersetzen ihn nahestehen. Diese finden darin naturgemäss manches Bekannte. Aber gerade für Kreise, die mit der Mission nicht näher ver- durch den absoluten (8. 30). Aber damit hat Schleiermacher die evolutionistische Betrachtungsweise keineswegs völlig preis- traut sind, die aber an der Entwickelung der deutschen Kolonien oder ganz allgemein an dem kulturellen Fortsehritt der Mensch- gegeben. Vielmehr erscheint dieselbe in einem eigenartigen Kompromiss wieder, das uns in der systematischen Epoche heit ein Interesse nehmen, wie es bei jedem Gebildeten voraus- gesetzt werden Sollte, ist das Buch besonders geeignet. Sie Schleiermachers begegnet, in dem Kompromiss einer teils werden leicht bemerken, dass hier nicht Augenblickseindrücke normativ-kritischen , teils rein deskriptiven Religionsphilosophie, am sichtbarsten in ihrem für die christliche Religionswissen- wiedergegeben: und oberflächliche Urteile gefällt werden, wie man es in Reisebeschreibungen so häufig findet, sondern dass * Theolog. Literaturzeitung 1909 Sp. 277 ff. 425 426 schaft wichtigsten Ausschnitt: der philosophischen Theologie, als die höchste uns gegebene Form der absoluten Wahrheit ver- Um dies Kompromiss verstehen zu können, muss man erkannt stehen lässt“ (S. 197). haben — das Verdienst hat nach Süskind Troeltsch —, dass So wundervoll es nun Süskind gelungen ist, seine An- Schleiermacher zwischen rein kirchlichen (praktischen) und rein schauung von den Fundamenten der Schleiermacherschen dar- wissenschaftlichen (historisch-kritischen) Disziplinen unterscheidet. zutun — die Lektüre seines Buches ist wegen der systematischen Die rein kirchlicehen setzen die Wahrheit des Christentums ein- Klarheit seines Gedankenganges ein wirklicher Genuss —, 8o fach voraus, ohne sie zu beweisen. Die rein wissenschaftlichen gehr darf man fragen, ob der Verf. den Tatbestand wirklich behandeln im Goegensatz dazu das Christentum nur als einen richtig erkannt hat. Und da vermag ich die Kritik nicht zu Teil der allgemeinen Religionsgeschichte, dessen richtige Ein- unterdrücken, dass die ganze Darstellung unter einer unheil- ordnung und Wertschätzung erst geschichtsphilosophisch ver- vollen Verquiekung von zwei Gesiehtspunkten leidet, dessen, gucht werden muss. Die letzte Aufgabe zu lösen, ist offenbar was sein „Soll“, und dessen, was wirklich „ist“. Man kann es nach Schleiermacher die Religionsphilosophie berufen. Sie hat, natürlich niemand verwehren, einzelne Seiten des Schleier- wie Süskind es darstellt, den Wahrheitsbeweis für das Christen- macherschen Systems in ihre Konsequenzen zu verfolgen, und tum zu führen durch eiue geschichtsphilosophisch-kritische Ver- man wird Süskind gern zugestehen, dass in diesem System auch die Ansätze vorliegen, die auf die kommende konsequent evo- gleichung und Staffelung der Religionen, wobei das Cnristentum die erste Stelle unter ihnen einnehmen muss, Merkwürdiger- Jutionistische „religionsgeschichtliche“ Schule weisen. Aber man weise hat Schleiarmacher nun diese theologische Fundamental- darf verlangen, dass zunächst einmal der Tatbestand ohne das, disziplin, diese „Wurzel der Theologie“, nie ausgeführt, und was die Kritik an ihm zu verbessern hat, im Sinne des geistigen wo er den Ansatz dazu macht, stehen wir vor der über- Urhebers festgestellt wird. Und das hat Süskind meines Er- achtens nicht getan. Man wundert sich, bei Schleiermacher raschenden Tatsache, dass er den voraussetzungslosen (wissen- schaftlichen) Charakter der Religionsphilosophie preisgibt und eigentlich schon das systematische Programm Troeltschs wieder ihr eine lediglich deskriptive Rolle zuerkennt („Kurze Darstellung“, zu finden. Das macht verdächtig. Ich muss mich auf das „Einleitung zur Glaubenslehre“) oder ihre kritisch-normative Wichtigste beschränken. Mir scheint, Süskind hat die Bedeutung Arbeit nur bis zur Schwelle der monotheistischen Religionen der Religionsphilosophie im System Schleiermachers falsch be- stimmt. führt, um dann mit Hilfe des Individualitätsgedankens Typen Nirgends hat Schleiermacher von der Religionsphilo- von Religionen ohne besondere Wertabschätzung nebeneinander sophie einan Beweis für die Wahrheit der christlichen Religion erwartet. Man vergleiche seine Definitionen: $ 23 der Kurzen zu stellen (Ethik, Einleitung zur Glaubenslehre), jedenfalls sie nie das leisten lässt, was sie eigentlich leisten gsoll: den Darstellung? — $ 241 und Ethik (Tw.-Schiele) $ 231, S. 160, Wahrheitsbeweis für die christliche Position zu führen. Mit Gl.1 $ 5, 2, Gl.2? $ 11, 5. Besonders die letzte Stelle redet völlig anderen Worten: Schleiermacher macht de facto aus der Reli- unmissverständlich davon, dass selbst die ideal ausgeführte Reli- gionsphilosophie eine theologische kirchliche Disziplin. Seine gionsphilosophie „keinen Beweis des Christentums“ liefern könne! Süskind beruft sich dagegen auf $ 57 der Allg. Einleitung zur „philosophische Theologie“ ist mehr Theologie als Philosophie, Auf diese Weise allein gelingt es ihm, den Auspruch des Ethik (1812/13), vgl. Schiele S. 64, und auf Gl.? $ 8, 4, wo- Christentums auf Absolutheit festzuhalten, während eine wissen- nach die Religionsphilosophie auch den Wert der einzelnen schaftliche Behandlung der Religionsphilosophie diesen Anspruch Religionen festzustellen habe. Aber es bleibt zu beweisen, dass in eine nur relative Unüberbietbarkeit hätte umwandeln müssen. diese Wertabstufung für Schleiermacher ein Beweismittel für die Wahrheit einer individuellen Religion hätte werden können. Der zweite Abschnitt des Süskindschen Buches beschäftigt sich dann mit der Stellung Schleiermachers zur Zukunft der Ich möchte das bestreiten angesichts von Gl.2? $ 11, 5. Denn Religion und analysiert unter diesem Gesichtspunkt die Reden, die Wertabstufung nach der Norm der Verwirklichung der die Ethik und die christliche Glaubens- und Sittenlehre, deren wahren Idee der Religion liefert nur einen formalen, aber Gedanken noch weiter illustriert werden durch Heranziehung keinen materialen Kanon. Wer aber für Schleiermacher die Wahrheit der christlichen Religion erweisen wollte, müsste der zweiten Abhandlung vom höchsten Gut und der Abhandlang „über den Begriff des grossen Mannes“ (Zur Phil. 3, 73 ff.). Als auch die individuelle Tatsache als wahr erweisen, die im Resultat ergibt sich eine doppelte Stellungnahme zum Problem, Mittelpunkt derselben steht, die Erlösung durch Christus. Das je nachdem die wissenschaftliche oder kirchliche Methode an- aber ist für Schleiermacher offenbar unmöglich. Süiskind indes gewandt wird. Die erstere führt in den Reden auf die unend- mag nicht glauben, dass Schleiermacher seine Theologie ohne liche Individualisation der Religion, in der Ethik auf eine Reihe das Fundament eines philosophischen Wahrheitsbeweises habe gleichberechtigter Typen, die kirchliche Methode, von der Absolut- Jassen wollen, dazum zwingt er ihm diesen Beweis ab mit Hebeln und mit Schrauben. Vielleicht hat Schleiermacher doch heit ausgehend, kann natürlich als Endziel uur den Sieg einer Religion, des Christentums, anerkennen, für den die ganze gewusst, warum er auf einen Beweis im Sinne von Süskind verzichtet hat. Sein Streben ging von Anfang an dahin, die Relıgionsgeschichte nur Vorbereitung ist. Zwar versucht Schleier- macher auch vom philosophischen Standpunkt aus zu dem Religion aus der Umklammerung der Philosophie zu befreien ehristlichen Resultat zu gelangen (vgl. Abh. üb. d. höchste Gut usw.), und ihr die Seibstgewissheit zu erobern. Wie seltsam, dass wir jetzt glauben sollen, er habe im tiefsten Grunde den Be- aber der Versuch darf als völlig gescheitert angesehen werden (S. 192). Es bleibt ein. Widersprueh zwischen Schleiermachers weis für die Wahrheit der christlichen Religion doch von der Philosophie erwartet! Mir scheint in diesem Resultat der Süs- philosophischer und christlicher Anschauung bestehen, der sich nach Süskind nur dadurch vermeiden lässt, dass man die Absolut- kindschen Arbeit ein arges Verkennen einer der tiefsten Ten- heit des Christentums preisgibt und „das christliche Schema denzen Schieiermacherscher 'Theologie vorzuliegen. .der Geschichtsphilosophie der Religion zu einer anderen Be- Heinzelmann-Göttingen. trachtungsweise ausweitet, die die Relativität des Christen- tums prinzipiell zugesteht und die uns doch das Christentum 427 428 v. Zastrow, Const. (Amtsrichter in Guben), und Steinmann, krisis“. Gerade die Merkmale echter Religion fehlen ihr. Denn D. Th. (Dozent in Gnadenfeld), Die Geheimreligion der nur, wer mit der geschichtlichen Religion um das innere Recht Gebildeten, Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht ihres verbindlichen Anspruchs gerungen und hierbei irgend (66 S. gr. 8)., 1 Mk. welche Bejahungen vollzogen hat (S. 34), kann auf wirklichen Steinmann hat in seiner Zeitschrift „Religion und Geistes- religiösen Forschritt hoffen. Und weiter: echte Religion lebt kultur“, um an seinem Teil dem Uebelstand abzuhelfen, den von irgendwie gearteter Gewissheit um Gott und nicht von er selbst auf S, 26f. a. a. O. lebhaft beklagt, dass die Theo- einem „bescheidenen Nichtwissen“ oder Wenigwissen. Schliess- logen zwar mancherlei vom modernen Leben wissen, aber so lich aber lässt jene moderne Sittlichkeit jegliche tiefere Würdigung wenig selbst in ihm leben, Vertreter der „Moderne“ selbst aus- der Sünde vermissen, führlich zu Worte kommen lassen. Ueber das religiöse Motiv Es war gewiss nicht schwer, V. Zastrows Position in allen in der neueren Lyrik schreibt K. Röttger und v. Zastrow über Punkten zu erschüttern; um so mehr ist es Steinmann zu das Christentum Jathos. Dieser Artikel und Steinmauns ein- danken, dass er sich die Widerlegung nicht leicht gemacht gehende Entgegnung sind durch das angezeigte Buch dem hat, sondern die Diskussion dadurch, dass er seinen Gegner flüchtigen Dasein von Zeitungsartikeln entrissen, Gewiss mit tiefer interpretierte, als er sich selbst gegeben hat, auf eine Recht! Denn v. Zastrows Artikel stellt sicherlich in gewissem den in Rede stehenden Problemen entsprechende philosophische Sinne ein typisches Dokument „der Geheimreligion der Ge- und theologische Höhe gehoben hat. Und doch habe ich wie bildeten“ unserer Zeit dar, und Steinmanns Erwiderung wird sehon oft Selbstäusserungen der „Moderne“ und ihren Wider- nicht nur um ihrer Kritik, sondern auch um ihrer positiven legungen gegenüber so auch hier den Eindruck, dass man die Aufstellung willen dauernde Beachtung fordern dürfen. Wie „neue Religion“ und Jathos Position im besonderen noch ernster willkommen ein solches „Laienzeugnis“, wie das v. Zastrows, als das Akutwerden eines Gesamtzustandes begreifen und die ist, mag man schon aus dem verständnisvollen Zartgefühl und in ihr sich offenbarende Wendung des modernen Geisteslebens Wohlwollen ersehen, mit dem H. Wobbermin in Nr. 24 und 25 als eine charakteristische Epoche in der geistesgeschichtlichen der „Christl. Welt“ einem Artikel v. Zastrows über „Diesseits Gesamtentwickelung umfassender darstellen und beurteilen muss, und Jenseits“ (in Nr. 20 ebenda) entgegentritt, und hier Stein- will man über das, was sich in unseren Tagen innerlich be- mann seinem Gegner die Unhaltbarkeit seiner ganzen Stellung gibt, endgültig ins reine kommen. Immerhin wird gerade von nahe zu bringen versucht. — Diese seine Stellung entwickelt dem, der sich ein solches Werk wünscht, Steinmanns Arbeit v. Zastrow, indem er auf 25 Seiten in loser Anlehnung an die dankbar willkommen geheissen werden. fünf Anklagepunkte Jathos: 1. von Gott und vom Menschen, L. Jacobskötter- Leipzig. 2. von Christus und dem Glauben an das ewige Leben und 3. von der Kirche und der Absolutheit des Christentums — also so ziemlich von allen Hauptfragen des Christentums redet. Stavenhagen, Fritz (Prediger an der deutschen Gemeinde zu Die Resultate, zu denen er kommt, sind kurz folgende: Gottes Bauska), Kirche und Bekenntnis. Eine zeitgemässe Wesen in seinem Verhältnis zur Welt ist mit dem Wort vom Betrachtung. Riga 1913, Jonck & Poliewsky (96 S. &). 1.20. „unerforschlichen Ratschluss“ (S. 7) zu umschreiben; in seinem Verhältnis zum Menschen wird er offenbar als der „Geist, des Anknüpfend an den Fall Träub will der Verf. Harnacks Kraft der Mensch in seiner Seele spürt“ (S. 8). — Der Mensch darauf bezügliche liturgische Vorschläge gegen die Kritik des ist von seiner Menschenwürde aus zu verstehen. Hier steigt Petersburger Generalsuperintendenten Pingoud rechtfertigen, nach v. Zastrow ein neues Sittlichkeitsideal auf. „Und aus sitt- indem er Wert und Geltung des Apostolikums untersucht. Die lichem Empfinden protestiert der moderne Mensch gegen die evangelische Kirche ist mit Bezug auf dasselbe 250 Jahre Herabwürdigung der menschlichen Natur durch die lutherische ohne liturgischen Zwang ausgekommen, — bis auf Friedrich Sünden- und Gnadenlehre“ (S. 11). — Jesus war ein Held, und Wilhelm III., ja ein Calov und andere orthodoxe Väter haben Heldenverehrung ist die Weise, in der wir seiner Kraft teil- es sogar als Ausdruck ihres Glaubens abgelehnt. Mit der haftig werden (S. 17). Was schliesslich die Frage nach dem Wandlung der Weltanschauung und damit der Theologie, mit Jenseits und dem Auferstehungsglauben anlangt, so empfiehlt dem stetigen Wachstum des Individualismus und mit dem Auf- Vv. Zastrow die „vielgestaltigen Hoffnungen in dieser Richtung ... kommen einer neuen (Kantischen) Erkenntnistheorie ist die naive mit dem bescheidenen Bewusstsein des völligen Nichtwissens“ Bejahung des Bekenntnisses überhaupt unmöglich geworden. zu pflegen (S. 18). — An jedem dieser Punkte lassen sich (S. 56 £.). Also fort mit allem Lehrzwang! „Das gerade ist nach v. Zastrow „Entwickelungskeime und Ansätze schon aus unser Reichtum und unsere Stärke, dass wir alle Raum haben dem Urchristentum“ nachweisen. Darum haben die „Modernen“ in der Kirche, weil wir die Einheit in der Gesinnung suchen schon geschichtlich angesehen ein Recht, in der Kirche zu (NB. S. 70 ist doch Einheit in den ‚„‚Grundsätzen” als nötig bleiben. v. Zastrow begründet seine Aufstellungen fast durch- bezeichnet) und sonst jeden, was Lehre und Bekenntnis an- weg schliesslich mit dem Hinweis, dass sie allein der heutigen betrifft, nach seiner Fasson selig werden lassen“ (S. 81). Höhenlage des modernen Geisteslebens entsprächen, ja mit Not- Der Verf. entwiekelt manchen richtigen Gedanken, — doch wendigkeit aus seiner Eigenart erstünden. nur von der einen Seite. Die andere, die Notwendigkeit des Steinmann legt in seiner Entgegnung überall Wert darauf, Bekenntnisses für die Kirche, die unerlässliche Grenze des zu zeigen, dass er für die Motive der Entwickelung, die zu Subjektiviemus kommen”‘ nicht entsprechend zu ihrem Recht. dieser modernen Frömmigkeitsrichtung und zu ihrer Absage an Dass „im Grunde jeder Christ seine Theologie hat und jeder die Kirchenlehre geführt hat, volles Verständnis besitze. Er Prediger erst recht“ (S. 53), sagt zu viel, und es folgt daraus widerspricht ihr aber in allen hauptsächlichen Punkten. Vor noch lange nicht, dass die Aussprache des Gemeinsamen un- allem verweigert er ihr das Recht, sich als eine neue Religion möglich und unnötig sei. Calovs Urteil aber muss aus der ge- auszugeben, Es handelt sich in ihr nur um eine „Religions- sehichtlichen Situation verstanden werden. Man hat das Aposto- 429 430 liküm damals bemängelt als Schibboleth der Synkretisten, die Kirchengeschichte einzelner Länder. Regesten der Erzbischöfe v. Mainz von 1289—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Dr. Johann ohne historisches Verständnis auf den consensus quinquesecularis Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von Goswin Frhrn. gich beriefen. Heute darf das Apostolikum als Wahrzeichen v. der Ropp. 14. Lfg. 1. Abtlg. Bearb. v. Ernst Vogt. 1289—1353, 1.Bd. 1289 -1328, DLeipzig, Veit & Co. (XV 8. u. S. 489 —579 4). zwar nicht einer blinden Orthodoxie, aber einer die biblischen 6.50. — Schröder, Prof. Dr. Alfr., Das Bist. Augsburg, historisch u, statistisch beschrıeben (vorm. von Erzbisch. Dr. Antonius v. Steichele), Tatsachen festhaltenden Auffassung des Christentums ange- 60. Lfg. Augsburg, B. Schmid (8. Bd. S. 81—160 gr. 8). 1.50. — Zum sprochen werden. Eine Opposition dagegen in dieser Lage Jubiläum des Klosters Loccum, Geschichte des Klosters, v. Superint, Lic. Fr. Schultzen, Die Kiosterbibliothek, v. Assist, Dr. G. Müller. kann siceh nicht auf die alten Orthodoxen als Bundesgenossen berufen. Lice. M. Peters-Hannover. Hannover, Buchdr. des Stephansstifts (V, 274 u. 56 8. gr. 8 m. 6.50. Taf.), apsttum. Holzweissig, Gymnun.-Dir. a. D. Dr. Frdr., Borromäus- Enzyklıka u. Antimodernisteneid. — Papsttum, Kirche u. Religion im Verhältnis zu Staat, Wissenschaft u. persönlicher Freiheit, 27R Skribanowitz, Pastor em. Karl, Gott und deine Seele, Die „Reformation‘“ des „Reformpapstes‘“ Pius X. ist keine Erneuerung der Kirche im Geiste Christi, sondern e. erneuter u. verschärfter, die Pernauer Predigten. Mit einem Geleitwort von Jul. Werner natürlichsten Rechte der Freiheit der Inadividuen, des Stautes n, der Wissenschaft bedrohender Angriff — ganz gegen den Geist wahren (Pfarrer a. d. Paulskirche zu Frankfurt a. M.). Gütersloh Christen- u. Menschentums. Zeitz, H. Rossner (V, 127 8. 8). 24 — 1913, Bertelamann (X, 254 S. gr. 8). 2. 40. Regesta pontificum romanorum. Iubente regia societate Gottingensi Verf., der in den besten Mannesjahren stehend durch einen congessit Paul. Fridolinus Kehr. Italia pontificia sive repertorium privilegiorum e litterarum a romanis pontificibus ante annum 1198 Italiae Schlaganfall jäh aus der Predigttätigkeit gerissen wurde, bietet ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque personis concessorum, in dieser Sammlung etwas von dem, was er auf der Kanzel Vol. VI. Liguria sive provincia Mediolanensis. Pars 1. Lombardia; Berlin, Weidmann (XLIV, 419 8. Lex.:8). 15 .4 der Nikolaikirche seiner Gemeinde gesagt hat. Den Titel hat Orden u. Heilige. Erlebnisse e. elsässischen Jesuiten während der Revolution. Hrsg. v. Dr. J. Gass. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. er darum gewählt, weil er bemüht war, in seinen Predigten zu (72 8. kl. 8). 60 . — Stoookius, Herm., Parma u. die päpstlıche Be- zeigen, wie Gott zu der Seele des Einzelnen kommt und stätigung der Gesellschaft Jesu 1540. (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Kl. Jahrg. 1913, 6. Abhandig.) mahnend, fordernd, mehr aber noch gebend und lockend vor Heidelberg, Winter (46 8. gr. 8 1.60. ihm steht. Was er will, hat er meines Erachtens erreicht. deutscher Siädte von 50000 Einwohnern an aufwärts. Christliche Kunst u. Arehäologie. Klein, Mor., Friedhofsordnungen Nebst e. Anh.: Grundiegend und durchschlagend ist der Gedanke, dass Gott Die Münchener Richtpunkte zur Erzielg. guten Grabschmuckes, Im uns entgegentritt. Da gilt es denn bei Einwendungen, die wir Interesse der deutschen Steinindustrie hrsg. München, E, Pohl (226 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 4 4 erheben möchten, menschliche Gedanken erst einmal unter- Dogmatik. Bachmann, Prof. D. Ph., Gott u. die Seele. Unter- zuordnen; später kommt man dann schon dahin, Gottes Ge- suchungen zur Lage der evangel. Kirche u. Theologie in der Gegenwart im Anschluss an Dr. Geyers u. Dr. Riitelmeyers „Gott u. die Seele“ dauken, Wege zu varstehen, nachdem man von dem gelabt u.,„Leben aus Gott‘“. 2, Heft: Gottesgiaube u. Jesusfrömmigkeit, Leipzig, Bei der zweiten Predigt A. Deichert Nachf. (V, 176 8. gr. 8). 4M hat, was sie uns gebracht haben. Apologetik u. Polemik. Burggaller, Pfr. Eug., Der Weg zum Frieden. (Epistel vom zweiten Advent) war die nächste Antwort auf die Ein Wort zur Verständigg. in den Streitigkeiten der evangel. Kirche. 80 . in der Einleitung aufgeworfene Frage: Was haben die Ge- Leipzig, J. C. Hinrichs (47 8. 8). danken der Epistel mit dem Advent zu tun? die: Es ist der raktische Theologie. Seydel, Lekt. Gesanglehr. Prof. Dr. Mart., Stimmbildung u. rednerische Ausdrucksübungen im Dienste der Kirche. Advent der Heiden, der mit Worten der Weissagungen be- (Vortrag, geh. auf der Kirchea- u, Pastoralkonferenz in Meissen am schrieben wird. G. Lohmann- Hannover. 26. 5. 1913.) Leipzig, J. C. Hinrichs (34 8. kl. 8 m, Titelbild). 50 . Homiletik, Bock, Militär Ob.-Pfr. Geh, Konsist.-R. H, Drei Fest- predigten, geh. am 27. 1., 10. 3, u. 15. 6. des Jubel- u, Gedenkj. 1913 in der königl. Schlosskirche zu Königsberg i. Pr. Königsberg, Ev. Buchh, (208. 8). 50 . — Herr, Priest,-Sem.-Regens u. -Prof, Dr. Jak., Praktischer Kursus der Homiletık. Anleitg. zur wirksamen Verwaltg. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion des Predigtamtes, zunächst f. Priesterseminarien. Paderborn, F, Schöningh zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, (VII, 186 8. gr. 8). 2.60 Katechetik, Zeitschriften u. Sammelwerke. Klassiker, Die, der Religion, Hrsg. an, * Wirkl, Geh. Ob.-Konsist,-R. Gen.-Superint. v. Lic. Gust. Pfannmüller, 6. Bd. Funk, Dr. Philipp, Iynatius v. D. Thdr., Ausiegung des lutherischen Katechismus. Den Arbeitsgenossen 7, Bd. Mulert, Priv.-Doz. Lic. Herm,, Paul de Lagarde. in Kirche u. Schule dargeboten. Mit e. Anh.: Der Konfirmations-Unter- Loyola. Protestant. Schriftenvertrieb (171 S.; 118 8. 8). Je richt auf Grund des luth. Katechismus. 6., durchgearb. Aufl. Schleswig, Berlin-Schöneberg, zur Aufklärung der Gebildeten, J. Bergas Verl. (VIII, 424 8. gr. 8). 4.80. 1.50. — Zeit- u Streitfragen, Biblische, Liturgik. Rindfleisch, Pfr. Distriktsschulinsp. Frz. Xav., Die Requiem- Hrsg. v. Prof. D. Fr dr. Kropatscheck, VIII. Serie. 10 Hefi. König, messen nach dem gegenwärtigen liturgischen Rechte m. e. Anh. üb. das Prof. Geh. Konsist.-R. D. Dr. Eduard, Die Geschichtschreibung im Officium defunctorum u. dıe Absolutio ad tumbam, 3., verm. u. verb, Alten Testament. 5. 'Taus. 11. Heft., Heinrici, Prof. Geh. Kirchenr, Aufl. Regensburg, F. Pustet (X, 126 8. 8 m. 1 Taf.). 1.40. D. Dr. Geo., Die Bodenständigkeit de r synoptischen Ueberlieferung vom Erba ches. Imle, Dr. F., Religiöse Aufstiege u. Ausblicke f, moderne Werke Jesu. 4. Taus. 12. Heft. Glawe, Prof. Lic. Dr. Walth., Gottsucher, Mergentheim, K, Ohlinger (IV, 139 8. 8). Kart. 2 A Buddhistische Strömungen der Gegenwart. IX, Seri &, 1. Heft. Ha- dorn, Prof. D. W., Jean Jacques Rousseau u, das bibli sche Evangelium. Mission. Cordes, Stadtsuperint. D. A., Unsere Ehrenpflicht gegen Eın Nachwort zur Rousseaufeier. Berlin Lichterfelde, E. Runge (40 8.; die Heidenmission. [Aus: „Für Glauben u. Leben“.] Leipzig, Verlag . 2.10. — Zeitschrift f. die alttestament- der ev.-luth. Mission (16 S, 8). 20 4. — Rüegg, Arnold, 400 years 268.; 40 u. II S.; 32 8, 8) Beihefte. 925. Beiheft. Naumann, Dr. Weigand, of children’s services and sunday schoo!ls in Swıtzerland. Prepared in liche Wissenschaft. 26. Beiheft. the name of ihe local committee for the world’s seventh sunday school Untersuchungen üb. den ap okryphen Jeremiasbrief, Der Organismus der semitischen convention. Zürich, Buchh. der ev. Geseilschaft (VIII, 94 S, 8 m. Frankenberg, Pfr. Lic. Wilh., 1.Taf)se 1: M Wortbildung. Giessen, A. Töpelma nn (VI, 53 8.; 134 8. gr. 8). 2.20 Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche, Hrsg. v. Prof, u,. U. Stutz. Heft 79 u, 80. Martens, Refer. Dr. Ernst, Die hanno- Bölgiische Einleitungswissenschaft. Grun Ariss der theologischen versche Kirchenkommission. Ihre Geschichte u. ihr Recht. Wissenschaften, bearb, v. } Achelis, Baumgarten, Benzinger usw. u . F. Enke (XL, 384 8. gr.8). 16 .4 „ Stuttigart, Neue Aufl, VII Abtlg. (IIL. Ti., 1.Bd.) Jülicher, Prof. D. theol. Adf., Einleitung in das Neue Testame nt. 5. u. 6., neu bearb. Aufl, Universitäten. Körner, Rect. O., Brauchen wir neue Universitäten? „B. M ohr (XV, 581 8. gr. 8), 94 Ansprache. Rostock (H. Warkentin) (16 8. gr. 8). 40 . 2., unveränd. Abdr, Tübingen, J. C. ament, hreg. v. Priv.-Doz. Dr. Haus Philosophie. Besant, Annie, Einweihung, Der Weg zur Voll- — Untersuchungen zum Neuen Test eo , Buddhistische u, neutestament- endung des Menschen. Vorträge, geh. im J. 1912 in London. Autoris. Windisch, 4. Heft. Faber, Dr. G Uebersetzg. v. Leonore Spindier, Leipzig, M. Altmann (VII, 121 8. 8). liche Erzählungen, Das Problem i hrer gegenseit. Beeinflussg., unter- 2.50. 2 .4 — Eicken, weil. Staatsarchiv. Dr. Heinr, v., Geschichte u. System gsucht. Leipzig, J. C. Hinrichs (70 8. 8). Reformationsgeschichte. Calvin’s, Johs., Auslegung der hl. Schrift der mittelaiterlichen Weltanschauung, 2, Aufl, [Anastat. Neudr.] Stutt- in deutscher Uebersetzung. IV.Bd. Die Psal men. 1. Hälfte. VI. u. gart, J. G. Cotta Nachf. (XVI, 822 8, gr. 8). 16 Aı abitz, VI[. Bd. Der Prophet Jesaja. 2 Hälften. Neukirc hen, Buchh. des Er- Dr. Willy, Ueber e. in Gotha aufgefundene Abschrift des v. S. Köni ziehungsvereins (695 S.; 595 u. 488 S, Lex.-8). Subskr. APE ET in seinem Streite m. Maupertuis u. der Akademie veröffentlichten, Luther’s Werke in Auswahl, Unter Mitwirkg. v. Alb. Leitzmann hrsg, seinerzeit f. unecht erklärten Leibnizbriefes. [Aus: „Sitzungsber, der v. Otto Ciemen, (In 4 Bdn.) 3.Bd. Boon, A, Marcus & E. Weber preuss. Akad. d. Wiss,‘“] Berlin, G. Reimer (8. 632 —638 Lex.8) Geb. in Leinw. 5 M 50 . — Prel, Dr. Karl du, Justinus Kerner u. die Seherin v. Pre- (V, 516 8. 8). 431 432 vorst. Mit e. photograph. Aufnahme v. Justinus Kerner u. Zeichngn. sein, welcher auf seine Kosten für die gewiss um schweres Geld be- aus dem Skizzenbuche v. Gabr. Max. 2. Aufl. Leipzig, M. Altmann schafften Splitter des Kreuzes den Schrein von einem byzantinischen (111. 44 8gr 8) 1.4 — Ritter, H., et L. Preller, Historia philo- Künstler hat herstellen lassen und diesen samt dem darin geborgenen sophiae graecae. Testimonia auctorum conlegerunt notisque instruxerunt Schatz der Kirche geschenkt hat. Zum Lohn dafür soll und wird er R.etP. Ed.IX quam curavit Eduard, Wellmann. Gotha, F. A, Perthes 124 an dieser Reliquie, die noch immer wundertätig wirkt (vgl. Behrmann (VI, 606 8. 8). S. 513), ein ihm auf seinem Lebensweg voranleuchtendes Licht haben. Schule u. Unterricht. Abhandlungen, Pädagogische. Neue Folge. Dies letztere Bild wird dem Verf. von vornherein vorgeschwebt haben (Hrsg. v. Hugo Anders.) XVI. Bd. 6. Heft. Pallmann, Kreisschul- und die sonst befremdliche Beneunung der Reliquie dureh wg ver- Jehr. (Kirchschuliehr.) Hans, Die Volksschule im Geiste Diesterwegs anlasst haben. Im Unterschied von meinen Vorgängern finde ich in keine „Lernschule‘‘, sondern e. „Arbeits- u. Erziehungsschule!‘“ jele- “Ihapiwv den nicht eben ungewöhnlichen Eigennamen; verstehe ÖX feld, A. Helmich (11 8. gr. 8). 40 %. — Blach, Realsch.-Ob.-Lehr. nicht, wie etwa sonst Eöl\ov, vom Kreuzesstamm, sondern doch wo Dr. Sam., Herbert Spencers Erziehungslehre., (Progr.) Berlin, Weid- richtiger von dem Material (edlem Holz, Silber, Gold, Edelsteinen), mann (18 S. Lex.-8). 1.4 — Religionsbuch f. die ersten drei Schul- welches bei Anfertigung des Kastens Verwendung gefunden hat Ich jahre der evangelischen Volksschulen, Eine Vorstufe zu dem Religions- konnte mich auch nicht entschliessen, xepıcyOv im Sinne von rtepısywv buche v. A, Falcke u. Prof. D. Förster. Neue Ausg. 4., verb. Aufl. zu nehmen, und erinnerte mich ferner daran, dass Tepıeyeıvy nicht ganz Halle, H. Schroedel (IV, 76 S. 8 m. Abbildgn.). Geb. 60 . selten heisst: eine Person oder Sache schützend umgeben (vgl. Plutarch, Allgemeine Religionswissenschaft., Cunow, Heinr., Ursprung der Jul. Cäsar 16; Agis 12), was gut auf einen Kasten passt, der einen Religion u. des Gottesglaubens, Berlin, Buchh. Vorwärts (164 8. 8). Schatz in sich birgt. Endlich schien mir besser, 6ön76v zU els UE7L0T0V 1.20. — Versuche u. Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, begründet zu ziehen, statt zu letzterem ein wg zu ergänzen. Die Konstruktion Y. Albr. Dieterich u. Rich, Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. von Zysıyv tı (wie eivaı, yiveodaı) elg Tı ist ja nicht klassisch, aber bei Deubner, XII Bd. 2. Heft., Küster, Erich, Die Schlange in der den Späteren auch ausserhalb der Bibel (vgl. z. B. Matth. 21, 4) ge- griechischen Kunst u. Religion. Mit 32 Textabbildgn. u. 1 'Taf, 3. Heft, wöhnlich genug. S. Blass, Neutest. Gramm.? S, 88. 95; Winer $ 32, 4b. Latte, Kurt, De saltationibus Graecorum capita quinque. Giessen, Th. Zahn, A. Töpelmann (X, 172 8.; 112 u. IIS. gr.8). 6.50 u. 4 M — as- selbe. XIV. Bd. 1, Heft. Linck, Kurt, De antiquissimis veterum quae ad Iesum Nazarenum spectant testimoniis. Ebd. (115 S. gr. 8). 4M Empfehlenswerte Bücher aus August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig. Judentum. Eppenstein, Dr. S., Beiträge zur Geschichte u. Lite- ratur im gaonäischen Zeitalter, Aus: „Monatesschr. f. Gesch. d. Judent.‘“] Berlin, L. Lamm (III, 219 S. 8). 4.A — Schenckeo, Wilh., Die Briefe an Joh. Heinr. Kurtz, weil. Prof. der Theol. in Dorpat, Chokma (Sophia) in der jüdischen Hypostasenspekulation. Ein Beitrag von G, H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A, v. Harless, zur Geschichte der religiösen Ideen im Zeitalter des Hellenismus. [Aus: TTh. Harnac k Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auberlen, Cas- „Videnskapsselskapets skrifter.“ Utgit for H. A, Benneches fond. pari, Fr. De l tzsch, zu dessen hundertstem Geburtstag. Heraus- Kristiania, J. Dybwad (IV, 92 5. Lex.-8). 3 A gegeben von N. Bonwetsch. Mk. 2.—. Soziales. Werner, Otto, Die Religion Privatsache? Ein Zusammen- Kurtz, Prof. Dr. Joh. Heinr., Lehrbuch der Kirchengeschichte für stoss der Kirche m. der Sozialdemokratie. Leipzig, Arnold (36 S, Studierende, 14. Aufl., besorgt von N. Bonwetsch u. P. Tschackert, kl. 8). A Prof. d. Theol. in Göttingen. 4 Teile in 2 Bdn. Mk. 16.80. — — Der Brief an die Hebräer. Text, Uebers. u. Kommentar. Mk.4.—. Schmidt, Lic. Dr. theol. J. V.,, Der Galaterbrief im Feuer der sowie des Prof. Rud. Steck in Bern. neuesten Kritik, besonders des Prof. Dr. Loman in Amsterdam, Mk., 6.—. Zeitschriften. Archiv für die gesamte Psychologie, 26. Bd., 1913: H. Hofmann, Mollmann, F., Pastor, Rätsel des Daseins. Mk. 1.50. Untersuchungen über den Empfindungsbegriff. Tha. Kehr, Bergson Hirscht, A., Die Apokalypse und ihre neueste Kritik. Von der u. das Problem von Zeit u. Dauer. . Moede, Die psychische Berl. theol. Fakultät mit dem Kgl. Preise gekrönt! Mk. 2.40. Kausalität u. ihre Gegner. P. Homuth, Beiträge zur Kenntnis der Bildnis des Herrn Prof. Dr. theol. J. H. Kurtz., Mk. 1.—. Kurtz, Prof. Dr. Joh. Heinr., Abriss der Kirchengeschichte. Ein Nachbilderscheinungen. T. I, Th. Haering, Untersuchungen zur Leitfaden für den Unterricht in höheren Lehranstalten. 17. Aufl, Psychologie der Wertung (auf experimenteller Grundlage) mit besond. (68.—72, Taus.) Mk. 2.20. Berücksichtigung der methodologischen Fragen. J. Geyser, Bei- Wohllehben, O. C., Pastor, Leitfaden für den evang. Religions- träge zur logischen u. psychologischen Analyse des Urteils. A.Kron- unterricht in den oberen Klassen höherer Lehranstalten. Mk.2,50. feld, Ueber Windelbands Kritik des Phänomenalismus. A. Schack- Mk., —.60. witz, Ueber die Methoden der Messung unbewusster Bewegungen — — WUnterlagen zur Heiligen Geschichte des Alten und Neuen Raeder, R., Propst, Das Lied in der Kirche Gottes. u. die M öl lichkeit ihrer Weiterbildung. Archiv für Ze formationsgeschichte, Nr. 39 == 10. Jahrg., 3. Heft: G. Testamentes, mit erklär, Bemerkungen, Inhaltszusammenfassungen Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u u. veranschaulichenden Karten u. Bildern. Für den höheren Reli- seine Genossen, nach den Prozessakten von 1530 II. O. Winckel- gionsunterricht und kursorisches Bibellesen bearbeitet. Mk. 3,—. mann, Die Armenordnungen von Nürnberg (1522), Kitzingen (1523), C —— Regensburg (1523) u. Ypern (1525) I. G. Kawerau, Ein Brief \ S Melanchthons von 1524. W. Müller, Ein ungedruckter Brief Luthers C n an Kurfürst Johann Friedrich von Sachsen (1545). E. Klingner, Zu RS ö ] Kirchengeräte Varameute, Grisars Auffassung von Luthers Aberglauben. N z — M Ornate, kronleuchters7 % Verschiedenes. Am Schluss seiner lehrreichen Besprechung der von A G. Behrmann und C. R. Gregory herausgegebenen Evangelien- — BA Sranz Reinecke M handschrift von Koridethi (Nr. 17, Sp. 398 des Literaturblattes) l Ta VM — d [ ) bespricht Prof. Wohlenberg kurz eine an einem Reliquienschrein be- : ® l' Bannover 24. festigte Inschrift (vgl. die genannte Ausgabe S. 512) und bringt statt M " —— ä R E ü der Uebersetzung Behrmanns eine neue, namentlich in der zweiten =“ MT Hälfte ohne Frage bessere in Vorschlag. Da mein verehrter Freund — Jlluftrierte Preislifte koftenfref. A TTT dabei andeutei, dass er auch von dieser seiner eigenen Uebersetzung nicht befriedigt sei, erlaube ich mir, eine dritte Uebersetzung vor- zuschlagen. Zum Verständnis ist die Beschreibung wesentlich, welche Behrmann a. 8. O S. 510 £. von dem BReliquienschrein gibt. Es Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. ist ein hölzerner, mit vergoldeten Silberplatten belegter Kasten, in Inhalt: welchem angeblich Teile des Kreuzes Christi aufbewahrt sind. Der obere Deckel zeigt in einem von KEdelsteinen eingefassten Rechteck Nr. 33. Einladung zur XIV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen eine Darstellung der Kreuzigung Christi, mit Johannes und der Mutter Konferenz. — Im Kampf. — Die Sendung Luthers. II. — Proben palästinisch-arabischer Dichtkunst, in Beziehung gesetzt zu profaner Jesu und den Worten des Gekreuzigten aus Joh, 19, 26 f. unter dem hebräischer Poesie. I. — Die Thüringer Missionskonferenz. — Das Querbalken des Kreuzes. Am unteren Rande des Bildes, unter dem Religiöse auf der Kunstausstellung in Stuttgart. — Kirchliche Nach- Kreuz befinden sich auf einem verkehrt angehefteten goldenen Blättchen richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — die Verse: Feste und Versammlungen. Aaprpälı) reptoy £ X x y ÖC 'Ikaptiu)v 70) Nr. 34. Danket! — Der Historiker und die Geschichte Jesu. — 0ÖNyOV elg MEyLOTOV EEeı müg Tdde. Ich übersetze: „Hilarion, der das (ein?) Licht mit glänzendem Material Proben palästinisch-arabischer Dichtkunst, in Beziehung gesetzt zı rings umgeben hat, wird dieses Licht zu einem grössten Führer haben.“ profaner hebräischer Poesie. II. — Pessimistische Gedanken im Loger Dies kann sich, £oviel ich sehe, nicht auf das Bild der Kreuzigung der modernen Theologie. — Theologische Kämpfe in Schweden. — Die neuesten Friedensschwärmereien, — Kirchliche Nachrichten, oder das darauf abgebildete Kreuz beziehen, sondern nur auf den Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Reliquienschrein, der mit verschiedenem kostbaren Material verziert ist, und Literatur. eine noch kostbarere Reliquie in sich schliesst. Hilarion wird der Mann Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 12. September 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10 ,4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, * AASESTENAAELANCEENSEN IET ELE OE A ET EZST EF EW TEW VFRLAA TENT TE SENEEE NS E AEFIER TE IS NEET AT DE UNNEE E KT AMSEENSTE IN ARENNTENEAREA NTEL U SA EL CN DE —_ Zur neutestamentlichen Theologie. II. Derselbe, Eusebius von Nikomedien und Lucian, Ubblv%lx‘]’l ijam James en haar begip van Waarheid, J. G., De pragmatische philosophie van Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens, Bergsträsser, Dr., phil, Ludwig, Studien zur Vor- Sachsse, D. Eugen, Evangelische Homiletik, Gibson, Margaret Dunlop, The commentaries of Isho‘dad of Merv. geschichte der Zentrumspartei, Skovgaard-Petersen, C., Das Buch der Jugend, Warneck, D. Joh,, Paulus im Lichte der heutigen Heidenmission, Fiebig, Lic, Paul, Die synoptischen Evangelien, Wen]céä;n&l;D. Dr. Paul, Die hellenistisch-römische Neueste theologische Literatur, Lebedev, D., Zur Frage über die koptischen Akten, Tucl](}gr M Ostafrika, D. Alfred, Achtzehn Jahre in Uganda Zeitschriften. Derselbe, Die Sredniki, Universitätsschriften, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Zur neutestamentlichen Theologie. stellen und bei mehreren Arbeiten desselben Autors dieselben IT einfach numerieren; das erspart schliesslich Raum für das Buch, 3. Das Verhältnis z;1 den Vorgängern. Zeit für den Benutzer. Aus dem Gesagten ergibt sich ganz von selbst, dass das Bei dem engen Verhältnis Holtzmanns zu seinem Vorgänger Verhältnis der neutestamentlichen Theologie zu den Vorgängern sollte man nun erwarten, dass er, an das Ende einer langen in diesem Fache und zu den KEinzelarbeiten bei Holtzmann ein Kette gestellt, besonderen Wert lege auf die Geschichte der Das war ja schon das sehr viel engeres ist als bei Weinel. „neutestamentlichen Theologie“ in der Vergangenheit, Und wir Besondere an der vorigen Auflage des Holtzmannschen Werkes, finden tatsächlich zwei Abschnitte, die etwas wie eine Ent- dass mit einer peinlichen Sorgfalt die vorhandene Gesamt- wickelungsgeschichte der Disziplin bieten sollen, nämlich einen und Einzelliteratur nicht nur einmal, sondern auch bei den ver- Abschnitt „Literatur“ und dann eine „Entwickelungsgeschichte“. schiedenen Einzelproblemen nach ihrem Inhalte kurz skizziert Bei der „Literatur“ fällt schon auf, dass folgende inkommen- wurde und kurz angegeben wurde, wer für und wer gegen eine surable Grössen nebeneinander stehen: 1. „Die Anfänge“; 2, „Die Meinung war. Diesmal hat nun Holtzmann sehr viel ältere kritische und radikale Richtung“; 3. „Die apologetische und Literatur und Schriftsteller gestrichen und alles stärker auf die konservative Richtung“; 4. „Systematisierende und dogmatische neueren Schriftsteller konzentriert in der freilich etwas zweifel- Bearbeitungen“; 5. „Einzelne Lehrbegriffe“. Ritschl und B. Weiss haften Erwägung, dass auch die alten Fragestellungen in den kommen da unter die Konservativen, Feine und Hofmann unter Hat man beide neueren Werken mit Berücksichtigung finden. die Dogmatiker und Pfleiderer unter die Kritischen. Was sind Auflagen von Holtzmann nebeneinander, so hat man ein Kom- das für schreckliche Kategorien! Wie stark war glücklicherweise pendium der wichtigsten auf neutestamentlichem Gebiete aus- Otto Pfleiderers systematisierende Tendenz, wie kritisch die gesprochenen Anschauungen der letzten fünfzig Jahre, und man exegetische Penetranz eines Hofmann! Doch würde Holtzmann kann 8so ziemlich an jedem Punkte kontrollieren, was darüber vielleicht einwenden, dass diese Schubfächer für ihn bloss ein geschrieben ist. Das ist eine Eigenschaft, die das Holtzmannsche Mittel gewesen seien, um die zahlreichen Arbeiten etwas über- Werk gewiss für längere Zeit zum brauchbarsten Nachschlage- sichtlich zu ordnen. Mehr lässt nun der Abschnitt über die buch macht. Man hat ja manchmal das Gefühl, dass es wohl Geschichte der biblischen Theologie erwarten, den Holtzmann noch wertvoller gewesen wäre, aus der Spreu der Vergangen- ausdrücklich „Entwickelungsgeschichte“ tituliert. Es ist eine heit die Goldkörner herauszulesen, aber der Subjektivität der schöne Aufgabe, eine Entwickelungsgeschichte einer theologischen Auswahl hat wohl Holtzmann durch möglichste Vollständigkeit Disziplin im Rahmen der geistigen Bewegung der Theologie zu vorbeugen wollen. Es ist dabei unpraktisch, dass ein alpha- schreiben. Für Holtzmann aber pendelt die Geschichte der betisches Literaturverzeichnis fehlt. Man liest etwa im zweiten Disziplin hin und her zwischen den etwas historizistisch auf- Bande 8. 219 über den Ausdruck xotpdodar und findet bloss, gefassten Begriffen von „Dogmatik“ und „Kritik“, zwischen dass eine bestimmte Erklärung von „Usteri, Köstlin, Dähne, „landläufiger“, „konservativer“, „traditioneller“ Theologie, die Teichmann, Pfleiderer I, 322“ gegeben ist. Ja, welche Arbeit „sich in ihrem Besitzstande bedroht sieht“, und der wahren Er- von Köstlin ist gemeint? Ist es die im ersten Bande S. 4 kenntnis, zwischen „respektablen Leistungen“, „Meisterwerken“ zitierte Arbeit? Was bedeutet Dähne? usw. Wer wieder solch „ehrbarer Theologie“, „lichtvollen Darstellungen“ und „Ver- ein Nachechlagebuch schreibt oder den Holtzmann neu heraus- tretern der Orthodoxie“ zum Teil „mit selbstgeschliffener Brille“, gibt, muss an den Anfang ein alphabetisches Schriftenverzeichnis Dass eine „Entwickelungsgeschichte“ einer solchen Disziplin 433 434 435 436 ein ganzes inneres geistiges Wesen widerspiegelt, ja dass diese Lukas zur urchristlichen Theologie gerechnet wird? Holtzmanns Geschichte in ihren Antithesen und Synthesen vor allem der Aufbau ist atomistisch; ihm kam es darauf an, dass er die Ausdruck, der notwendige Ausdruck geistigen und theologischen Theologie aller Schriftsteller des Neuen Testaments und ihre Werdens ist, das tritt nicht zutage. Das Füllhorn wissenschaft- Lehrbegriffe vollständig behandelte; der Aufbau geschichtlichen licher Literatur schüttet Holtzmann über den Leser aus, gute Werdens urehristlicher Religion und Theologie tritt zurück. historische Kritiker und böse dogmatische Orthodoxe, und das Hier hat Weinel gründlich mit dem alten Schema gebrochen. Ganze heisst dann „Entwickelungsgeschichte“. Dass Holtz- Er teilt historisch ein: „1. Jesus; 2. Das Urchristentum.“ Das mann diese Entwickelungsgeschichte nicht schreiben konnte, Urchristentum beginnt: 1. mit der „Urgemeinde“, jetzt in der wird wohl aus mehreren Gründen herzuleiten sein: er sah wohl zweiten Auflage besser als „die Anfänge“ bezeichnet; es kommt gstärker das Einzelne als das Ganze, er verteidigte die historisch- dann „2. Paulus“, und drittens redet Weinel vom „Christentum kritische Position und wurde deren Apologet, er unterschätzte der werdenden Kirche“. Bei dem letzten Abschnitt muss er wohl auch die Bedeutung der grossen Ideen für die Gesamt- natürlich oft zurückgreifen, weil er eine einheitliche Gesamt- geschichte der Theologie und für die Lösung spezieller theo- darstellung geben will. Die Vorzüge dieser historisch orientierten logischer Einzelprobleme. Einteilung liegen am Tage. Für solche, die nun aber vermissen, Damit hängt auch ein Mangel zusammen, der bei der Aus- dass abgesehen von der Religion Jesu und des Paulus keine zusammenfassenden Darstellungen der Theologie der einzelnen einandersetzung mit den Fachgenossen bedenklich hervortritt, nämlich die Art, wie er seine „Gegner“ kritisiert. Humor, Witz, neutestamentlichen Schriftsteller sich finden, hat Weinel zum Sarkasmus haben Holtzmann nicht gefehlt, und' wenn dieselben Schluss ein 6 Seiten umfassendes Register der Lehrbegriffe zu- Gerechte und Ungerechte, die Arbeiten der bösen Orthodoxen, sammengestellt, nach dem man dann z. B. eine Theologie des wie die „lichtvollen“ Arbeiten der guten kritisch Gerichteten Lukas aus dem ganzen Werke hinsichtlich der Punkte: „All- gemeines, Lehre von Gott, Christologie, Heiliger Geist, Soterio- trifft, so ist dagegen gar nichts einzuwenden. Holtzmanns Werk liest sich ja in den Einzelausführungen nicht gerade interessant logie, Eschatologie, Ethik, Mission“ ableiten kann. Das Register war wirklich ein guter und praktischer Gedanke, wenn auch und lebendig, und manche bissig-heitere Bemerkung begrüsst man dann wie der Wanderer in der Wüste die Oase, aber es natürlich nicht alle Wünsche auf diesem Wege befriedigt werden will mir scheinen, als ob die Bissigkeit etwas zu prinzipiell den können und wohl mancher klagen wird, dass er vieles, was er sonst so schön beisammen fand, nun als disjeeta membra zu- bösen Orthodoxen zugute kommt, von denen besonders die Biblizisten und der Kreis um Hermann Cremer die unermüdlich sammensuchen müsse. — Der Aufbau der religiös-theologisehen Gedankenwelt im einzelnen hat Weinel sichtlich grosse Schwierig- mit bissigen Bemerkungen überschütteten Objekte sind. Ja, ich kann mich nicht enthalten, es auszusprechen, dass diese Bissig- keiten gemacht. Er wollte sehr energisch vom alten Schema keit gelegentlich in Gehässigkeit übergeht. In einem theologischen loskommen; er wollte, wenn er von der „Lehre Jesu“ redete, eben nicht sprechen von „Theologie, Anthropologie, Christologie, Werke sollte doch das Wort von der „blöden Polemik“ (I, 429), das Wort von der „frommen KEinfalt bei Grosheide“ (I, 435), Soteriologie, Eschatologie“, sondern er möchte sie als undog- matische religiöse Einheit verstehen, natürlich auf dem Grunde das. Wort von „dem zweideutig wissenschaftlichen Gebaren positiver Theologen“ (I, 481), das Wort von der „theologischen jenes von Weinel in verschiedenen Arbeiten vertretenen Jesus- Verblödung“ und vieles andere fehlen! Der erste Herausgeber bildes, das ich mit anderen für ein modernisiertes Jesusbild halte. Jene Auffassung, die ich nach wie vor für einen bedenklichen redet ja von einer „Arbeit an einem heiligen Werke“ (Bd. II, S. VIID). Da das Prädikat der „Heiligkeit“ sich doch wohl Irrweg halte, beherrscht ja begreiflicherweise noch jetzt die Dar- stellung, aber man wird trotz aller unleugbaren schriftstellerischen kaum auf die Druckkorrekturen der Herausgeber beziehen kann, meine ich, dass der Kanonisierungsprozess des Werkes erheblich Geschicklichkeit das Gefühl nicht los, dass es sich bei dem erleichtert sein würde, wenn Holtzmann nicht gerade von „theo- Aufbau der Religion Jesu in Weinels Werk mehr um einen logiseher Verblödung“ seiner Gegner geredet hätte. tastenden Versuch handelt, einen neuen Weg zu finden, als um einen notwendig einheitlich geschlossenen Aufbau. Es überrascht Erheblich geringer ist das ausgesprochene Verhältnis zu sofort, dass Weinel die Erörterung des Verhältnisses Jesu zu dem Vorgänger bei Weinel, natürlich auch deshalb, weil er Er begnügt sich mit einer Aufzählung der der „ästhetischen Erlösungsreligion“ (ein unglücklicher Ausdruck!), neue Wege sucht. worunter er die Religionen versteht, denen die Erlösung vom Literatur S. 9—13, die recht praktisch und übersichtlich ist und frei von Holtzmanns falschen Kategorien. Literaturangaben hat Leid das Wesentliche ist, abtrennt von der Darstellung der Religion Jesu als der „sittlichen Erlösungsreligion“, so dass in Weinel nicht besonders reichlich, aber, wie mir scheint, genügend. ihr dann von der eigentlichen Askese überhaupt nicht mehr die Die Polemik gegen gegenteilige Anschauungen tritt fast ganz Rede ist. Ob dann wieder die sittliche Erlösungsreligion voll- zurück, selten wird der Gegner direkt angeredet, meistens be- ständig dargestellt werden kann ohne Rücksicht auf die „Er- findet man sich mit dem Problem allein. Das ist das Richtige für ein Studentenbuch. löserpersönlichkeit“, wie es Weinel (2. Aufl., S. 146—200) tut, das ist eine Kardinalfrage, die ich mit einem runden „nein“ 4. Der Aufbau. beantworten würde, und ich glaube, dass Weinels eigene Dar- Der Fortschritt von Holtzmann zu Weinel zeigt sich bei stellung genügend Zeugnis davon ablegt, dass man nicht die der Betrachtung des Gesamtaufrisses. Bei Holtzmann finden ganze Erlösungsreligion entwickeln kann, um dann auf eine sich ein paar direkt auffallende Mängel, indem Holtzmann z. B ganz andere Fläche den Gedanken vom Messias und Menschen- „Jesus und das Urchristentum“ von „Paulus und der nach- sohn aufzutragen. Hier wäre im einzelnen sehr viel zu kriti- apostolischen Literatur“ trennt. Schon der Ausdruck „Literatur“ sieren, und ich glaube auch nicht, dass sich dieser neue Auf- zeigt, wie literargeschichtlich und nicht religionsgeschichtlich riss, so wie er ist, als Ganzes und in seinen Teilen durchsetzen Holtzmann die Dinge betrachtet. Dann aber vor allem: gehört kann; dazu ist er doch viel zu subjektiv, dazu ist viel zu viel nicht Paulus auch zum Urchristentum, wenn die Theologie des Modernes in diesem Aufbau „urchristlicher“ Religion: der „neue 437 438 Gott“, das „religiöse Erlebnis“, das l„neue sittliche Ideal“ usw. Pentateuchs; III: 1911: E. Grosse-Brauckmann, Der Psaltertext Aber dass es schon verdienstvoll ist, einen neuen Weg, eine bei Theodoret) schliesst sich das obige vierte an, drei in der neue Gesamtstruktur gesucht zu haben, das möchte ich um- Hof- und Staatsbibliothek zu München als Cod. gr. 610, Nr. 1, 2, 3 bedingt anerkennen. CGtehindert hat hier an dem richtigen Wege, unter Glas bewahrte, auf Pergament in Unzialen geschriebene, dass das Schema nicht rein gewonnen wurde aus der spezi- im Jahre 1900 durch Herm. Thiersch in Aegypten angekaufte fischen Religion des Urchristentums selbst, sondern Fragmente der Septuaginta darbietend und behandelnd. auf Grund eines ausser ihr liegenden Schemas einer allgemeinen Nr. 1 enthält zwölf überaus stark verstümmelte Zeilen aus „Morphologie“ der Religion. Wer hier einen Schritt weiter geht 1 Mose 37, 35; 38, 1. 5. 9, wo nur acht Worte unverletzt sind. und das fremde Schema ausscheidet, wird weiter kommen. Das Bruchstück ist der oberste Teil eines Blattes aus einem 5. Die Einzelausführung. in zwei Kolumnen geschriebenen Kodex. Unversehrt scheint das Blatt etwa 17,5 cm lang und 13,5 cm breit gewesen zu In der Darbietung des Einzelnen muss nun aber Holtzmanns Verdienst unbedingt auerkannt. werden, so oft man ihm gerade gein. Die Schrift zeigt in der Grösse und den Formen der Buchstaben die grösste Aehnlichkeit mit dem berühmten Vatic. B, da widersprechen muss. Man merkt hier doch, was eine dreissig- jährige Vorlesungstätigkeit als Ergebnis produziert hat, wie das und die Herausgeber werden wohl in der Annahme nicht fehl- gehen, dass das Münchener Fragment derselben Zeit wie B, Einzelne in sorgfältigster Arbeit durchgearbeitet und durchgefeilt ist, die Beweisstellen sorgfältig herangezogen gind. In der Voll- also dem 4. Jahrhundert angehört. Dann bietet es zurzeit die älteste handschriftliche Aufzeichnung jener Stelle; denn in B ständigkeit dieser Darbietung des Einzelnen liegt das Haupt- verdienst von Holtzmanns Darstellung. Man kann sein Werk und N fehlt bekanntlich jener Genesisabschnitt. Irgend eine nicht wie Weinels Werk in einem Zuge durchlesen; dazu ist charakteristische Lesart ist in diesem nicht vorhanden. die ganze Darstellung doch zu atomistisch, und zu selten erhebt Nr. 2 enthält auf einem stark zerfetzten Blatt vorn elf, sich der Blicek vom KEinzelnen auf das Ganze. Aber gerade hinten zwölf verstümmelte Zeilen aus 3 Mose 1, 14 (2äv 32,..) weil das Buch zum Nachschlagen des Einzelnen von besonderem und 15 (bis tAy [xepakhv xal) bzw. 2, 10 ([Svolas ’Aap]bv . . .) Werte ist, hätte ich gewünscht, dass das Sachregister in ganz 11.12 (bis [drapyYs mposo]toe). Man darf annehmen, dass auch der Kodex, dem dieses Blatt angehörte, in zwei Kolumnen anderer Weise ausgestaltet und brauchbar gemacht und ein Register griechischer Ausdrücke hinzugefügt wäre; 20 Seiten an beschrieben war, mit einer Blattlänge von ca. 20 und einer Blattbreite von ca. 13,5 om. Die Schrift ist gefällig und Umfang mehr hätten da wirklich nicht geschadet und die Brauchbarkeit wesentlich erhöht. gleicht in vielen Puukten der des Vatic. 1288 saec. V; z. B. fällt, mit einer Ausnahme, das x bereits in zwei Hälften aus- Auch darin ist Weinels Buch praktischer eingerichtet durch sehr brauchbare Register, wie es überhaupt auch in den Einzel- einander. Akzente und Interpunktionszeichen fehlen. Die Heraus- geber möchten das Fragment in das 5. Jahrhundert setzen. An ausführungen schriftstellerisch gewandter ist als Holtzmanns In eine Kritik des charakteristischen Lesarten ist der Text sehr arm. In Vers 14 manchmal etwas langweilige Darstellung. Einzelnen hier einzutreten würde wohl zu weit führen. Ich stimmt das [xpos]p£pnc mit AB und einigen Minuskeln, während habe schon gelegentlich die Darstellung des Wunders bei Weinel FGM und die meisten Min. xposp£pn haben. kritisiert (vgl. „Neue kirchliche Zeitschrift“ 1912: „Was ver- Wichtiger ist Nr. 3. Es handelt sich hier um ein recht stand das Neue Testament unter Wunder?“); Weinel modernisiert gut erhaltenes Stück aus dem Deboralied Richt. 5, 8b-—12a, hier und anderswo viel zu viel; er möchte doch zu gern Jesus das wir hier ganz hersetzen: Vorderseite: Rückseite: denken lassen über das Wunder, wie Weinel denkt, und nur allenfalls ein bisschen atavistische Reste des alten Wunder- 5, 8 GEPAXOVTA YıhLm 5, 10 (11): e 0dw eba OLV EV TW LOh® glaubens anerkennen, Ich glaube, hier muss Weinel umlernen, 11: odaı @wwn ava so fundamental dann auch sein Aufbau der „Religion Jesu“ um- 9 H Xapdıc wOV ETL XPOLOLEVOV gearbeitet werden muss. Ta ÖLATETAYLEVO Av LEGOV 80(PPGL Es wäre eine gute Aufgabe, hier nun noch zu zeigen, wie zw ın} Oı Suva VOLEVWV EXEL und inwieweit in den eigenartigen und typischen Gestaltungen GTAl TOL ÄdOL EU dwo0ouaLV SıxaL der „neutestamentlichen Theologie“ bei Schlatter und bei Feine AoyeLtE TOV xV 090YNV X die „Aufgaben“, der „Aufbau“ und die „Einzelausführung“ in 10 ÖLXALOSUVAG EV emßeßNKOTtEG Ernı einer Weise in die Erscheinung treten, dass hier ausgesprochene ÜTolUYLOV pEoNL ToXvaov ev ınk- Gedanken und Wünsche erfüllt sind. Doch würde das über den Bpras xaL Aapmen Tore xarteßn eıs tac Rahmen der hier mir gestellten Aufgabe hinausgehen. VV XaL TONOLO Toheıs 0 Än0G XU- Hermann Jordan-Erlangen, jEVoL ETL 0800G 12: ’E£eyetpov eteyeı 9UVEÖPWVY * pou SeßBwpa Mitteilungen des Septuaginta- Unternehmens der Kgl. Von der Vorderseite dieses Blattes findet sich in unserem Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Heft 4: Hefte eine gute photographische Wiedergabe in natürlicher Gerhäuser, Wilh., und Rahlfs, Alfr., Münchener Grösse. Eigentümlich ist der breite leere Raum auf der Vorder- Septuaginta-Fragmente. Mit einer Lichtdrucktafel. seite links, auf der Rückseite rechts von der Kolumne sowie (Aus den Nachrichten der K. Gesellsch. der Wiss. zu eine senkrechte Bruchlinie auf diesem leeren Raum, ca. 1 cm Göttingen. Philol.-histor. Klasse.) Berlin 1913, Weidmann seitlich der Kolumne. Mit Recht nehmen die Herausgeber an, (S. 103—118 gr. 8). 60 Pf. dass wir ein Doppelblatt vor uns haben, dessen eine, heute Den drei ersten Heften der Mitteilungen (I: 1910: E. Hautsch, nicht mehr vollständig erhaltene Hälfte unbeschrieben geblieben, Der Lukiantext des Oktateuch; II: 1911: Glaue und Rahlfs, und dass der betreffende Kodex wahrscheinlich von Anfang an Fragmente einer griechischen Uebersetzung des samaritanischen ein Torso gewesen ist. Eigentümlich ist auch und selten, dass 439 440 die meisten Buchstaben — Unzialen — an den Querlinien E. Norden (Agnostos Theos, 1913) neue Untersuchungen über hängen, statt auf ihnen stehen (s. Gardthausen, Griech. Paläogr.? die Areopagrede des Paulus anregte, schreibe ich folgende Be- I, S. 187). Die Schrift zeigt den sog. „koptischen Duktus“ und merkung Ischodads zu Ap.-Gesch. 17 aus: This, „In Him we steht in dieser Beziehung dem Cod. Marchalianus (6. Jahrh.) live and move and have our being“; and this, „As certain of und dem Osterfestbrief des Patriarchen Alexander (8. Jahrh.) your own sages have said, We are His offspring“. Paul takes am nächsten. Demgemäss setzen die Herausgeber unser Fragment both of these from certain heathen poets. Now about this, in das 7. Jahrhundert. Der Text stimmt mit dem A-Typus „In Him we live“, etc.; because the Cretans said as truth about überein, und zwar darf man auf Grund davon, dass sich in Zeus, that he was a lord; he was lacerated by a wild boar 5, 8 die Worte &v t® "Iopari\ finden, welche der LXX erst and buried; and behold! his grave is known amongst us; 80 von Origenes, sub asterisco, nach dem hebräischen Texte hinzu- therefore Minos, son of Zens, made a laudatory speech on behalf gefügt worden sind, schliessen, dass wir es mit einer jüngeren of his father; and he said in it, 'The Cretans carve a Tomb Ausgestaltung des A-Typus zu tun haben. Scharfsinnig stellen for thee, O holy and high! liars! eval beasts, and slow bellies; die Herausgeber näher fest, dass es sich um eine Gruppe des for thou art not dead for ever; thou art alive and risen; for A-Typus handelt, die bisher durch M.V. 29. 71. 121 vertreten Also „in thee we live and are moved, and have our being“. war, eine Gruppe, in der dieser Typus nicht mehr in seiner die Worte Ap.-Gesch. 17, 28 (&v adt& 7Ap C®pev Xal xıyOd- ursprünglichen Form erhalten ist, sondern, besonders wohl unter peda xal Zopev) entstammen demselben Zusammenhange des dem Einfluss des B-Typus, mancherlei Abänderungen erfahren Epimenides wie Tit. 1, 12. Leipoldt. hat Jedoch weicht das Fragment in Vers 10 zweimal erheb- lich von jener Gruppe ab (&m xpitnplov fehlt gegen B; da- gegen findet sich xal txopeudpevoL Erl 6d0bs ouyvEöpwy &p 636 Wendland, D. Dr. Paul (o. Prof. in Göttingen), Die helle- mit B). Daraus, dass das Fragment in Aegypten seine ursprüng- nistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zu Juden- liche Heimat hat, „folgt wieder einmal“, so schliessen die Heraus- tum und Christentum. Die urchristlichen Literatur- geber ihre Untersuchungen ab, „dass wir die bekannte Ver- formen, 2. und 3. Aufl. Mit 5 Abbildungen im Text und 14 Tafeln. (Handbuch zum Neuen Testament heraus- teilung der LXX-Rezensionen auf die Kirchenprovinzen, welche Hieronymus für die Zeit um 400 bezeugt, nicht ohne weiteres gegeben von Hans Lietzmann, Band I, 2. 3.) Tübingen 1912, auf die spätere Zeit übertragen dürfen. Denn dass der Text Mohr (X, 448 S, Lex.-8). 8 Mk. unseres Fragments die Rezension Hesychs darstellen sollte, Das vorliegende Werk bringt in seinem ersten Teile (Die scheint nach dem, was schon Grabe über diese Rezension er- hellenistisch-römische Kultur usw.) einen guten alten Bekannten. mittelt hat . . völlig ausgeschlossen“. Trotz der Begeisterung, mit der ‘dieser Teil bei seinem ersten G. Wohlenberg- Erlangen. Erscheinen auf allen Seiten aufgenommen wurde, begnügte sich Wendland nicht mit einer einfachen Wiederholung. Wer ge- nauer zusieht, bemerkt, wie der Text überall verbessert und Gibson, Margaret Dunlop, The commentaries of Isho dad bereichert wurde, Es ist überflüssig, zum Ruhme der Aus- of Merv, Bishop of Hadatha (c. 850 a. d.), in Syriac and führungen Wendlands in diesem Abschnitte weiteres zu sagen. English. Edited and translated. With an introduetion by Anders stehe ich dem zweiten Teile des Werkes gegenüber, James Rendel Harris. Vol. IV. Aets of the Apostles and der hier das erste Mal erscheint. Er behandelt die urchristlichen three catholic epistles. (Horae Semiticae No. X.) Cambridge Literaturformen. Wir erhalten da eine Art Einleitung ins Neue 1913, University Press (XV, 41, 55 S. 4). 7,50 Mk. Testament, nur dass der Verf. sich auf das rein Literatur- Die Eigenart und der Wert von Ischodads Bibelerklärung geschichtliche beschränkt. Diese Betrachtungsweise hat zweifel- zeigt sich in der vorliegenden Veröffentlichung besonders deut- los.ihr gutes Recht, und es ist notwendig, dass der Theologe lich. Erstens lehrt uns Ischodad mancherlei für die Geschichte sich mehr und mehr mit ihr befreundet. Nur auf diese Weise des neutestamentlichen Textes. Zweitens erhellt er die Kanons- ist eine wirklich wissenschaftliche Würdigung der neutestament- geschichte. An der Spitze der Erklärung der katholischen lichen Schriften zu gewinnen. Aber die Art, in der Wendland Briefe (Jak., 1 Petr., 1 Joh.) lesen wir folgende Bemerkung: seine Untersuchungen anstellt, erweckt mir des Öfteren Be- For about these three Epistles, Eusebius of Caesarea and others donken, Mir scheint zunächst die Grenze von Wahrscheinlichem und say that in thruth they are by the Apostles, but others say they are not so at all, because their words do not square with nur eben Möglichem nicht scharf gezogen zu sein. Gewiss kommt man bei derartigen Untersuchungen nicht aus ohne those of the Apostles. Theodorus also, the Interpreter, does not even mention them in a single place; nor does he bring an Vermutungen. Aber es ist desto mehr nötig, aufs genaueste illustration from them in one of the writings he made; although zu scheiden zwischen dem, was man weiss, und dem, was man we see that he brings illustrations not only from the books wissen möchte. Ich gehöre nicht zu denen, die die Menschen that are written by the Holy Ghost; but also from the book darnach beurteilen, ob sie diese oder jene Schrift im Neuen Testamente für echt halten. Ich betrachte es aber als unwissen- about Job, and from the Great Wisdom, and from Bar Sira, those which are written by human learning. Drittens ist schaftlich, eine neutestamentliche Schrift neu zu werten, solange Isehodad eine nicht zu unterschätzende Quelle für den, der sich das Recht der Ueberlieferung sich psychologisch stützen lässt. mit der Geschichte der Bibelauslegung befasst. Ischodad Auch was Wendland z. B. über die Sehichten im Johannes- fusst, wie die eben angeführte Stelle zeigt, vielfach auf Theodor evangelium und den Zweck dieses Buches anführt, scheint mir von Mopsuestia. Später wurde er wieder von anderen Syrern von hier aus angreifbar zu sein. ausgeschrieben. Ein zweites Bedenken hat darin seinen Grund, dass der Harris weist in seiner Einleitung darauf hin, dass auch der Verf. bei der Behandlung der Literaturformen kein 8o aus- heutige Bibelerklärer von Ischodad lernen kann. Da _ eben gebreitetes Wissen verrät, wie bei der hellenistisch-römischen 441 442 Kultur. In dieser Kultur ist er zu Hause: da folgen wir ihm Akten, nicht diese selbst benutzen, Kraatz — der in seiner gern. Aber in dem Abschnitte über die Literaturformen lässt Untersuchung vor allem eine Uebersetzung der Akten nach der er eine gründliche Kenntnis wenigstens der theologischen Vor- Bouriantschen Ausgabe bietet — konnte die Arbeit Bolotovs nur arbeiten vermissen, Ich sehe ein Versäumnis besonders darin, mit Hilfe eines Uebersetzers aus dem Russischen verwerten (die dass das palästinische Judentum nicht genügend berücksichtigt Annahme Lebedevs S.147, dass der Ref. Kraatz auf Bolotovs wird, Die Erscheinung, die der evangelischen Ueberlieferung Arbeit aufmerksain gemacht, ist eine irrige; ich habe ihm nur literaturgeschichtlich am nächsten verwandt ist, ist jedenfalls mein Exemplar zur Verfügang gestellt). In eingehender, recht die rabbinische Ueberlieferung. Auch sie wurde zunächst münd- scharfer Polemik gegen Kraatz begründet Lebedev Bolotovs lich fortgepflanzt. Allmählich trat dann schriftliche Festlegung Ablehnung jeden geschichtlichen Wertes des Berichts von einer ein. Aber aüuch in einer Menge Kinzelheiten gibt es hier lehr- Wirksamkeit Viktors in Konstantinopel. 431. Da er sicher mit reiche Berührungspunkte. Man kaun einiges darüber etwa bei Recht betont, dass die Differenz zwisehen Bolotoy und Kraatz Adolf Schlatter und Paul Fiebig nachlesen. Diesen Zusammen- in der Stellungnahme zu der Frage nach dem Wert jenes Be- hängen muss nachgegangen werden, wenn man die evangelische richts nur eine relative ist und geringer, als es bei Kraatz ZU- Ueberlieferung literarisch begreifen will. nächst scheint, so dürfte jenes Ergebnis seiner Untersuchung Im übrigen ist mir zweifelhaft, ob eine zusammenfassende das Interesse besonders in Anspruch nehmen, dass die koptische literaturgeschichtliche Darstellung des neutestamentlichen Schrift- Version der Akten des ephesinischen Konzils nicht ohne Ge- tums heute sehon am Platze ist. Hier muss doch recht viel winn für den ursprünglichen Text dieser Akten ist. In dem noch dunkel bleiben, was sich zweifellos durch genaue Einzel- Schreiben des Kyrillschen Konzils über die Absetzung des forschung einmal erhellen lässt. Ich selbst bekenne, von Einzel- Nestorius zieht Lebedev gegen den griechischen Text: Aauwmpo- untersuchungen (ich nenne etwa Reitzensteins Hellenistische zarp Edyapip die Lesart des Kopten vor: Aaprportdtwp xal Wundererzählungen, Weinreichs Antike Heilungswunder, Nordens Eöyapip, da Aayrpdtatos, weil viel häufiger "Titel als Eigen- Agnostos Theos) mehr gelernt zu haben, als von Wendlands name, leicht ais Titel verstanden werden konnte. Muss dies Zusammenfassung. wenigstens zweifelbaft bleiben, so verdient um so mehr Be- Ein Verdienst Wendlands sehe ich darin, dass er sich bei achtung, dass der Kopte bei den Namen der als „Schismatiker“ der Iliterargeschichtlichen Untersuchung nicht auf das Neue bezeichneten Bischöfe in der Regel gegen den griechischen Testament beschränkt, sondern die urchristliche Literatur im Text ihre Eparchien beifügt; ebenso die Beobachtung Lebedevs, weitesten Sinne heranzieht. Die Abgrenzung des Neuen Testa- dass die Verschiedenheit der Reihenfolge in der Aufzählung der ments hat ihr gutes Recht. Aber die Literaturgeschichte muss Bischöfe darauf beruht, dass die Namen in zwei Kolonnen ge- schrieben waren, da die Namen 1—10 beim Kopten den Namen weiter ausgreifen, wenn sie Erkenntnisse gewinnen will. Der Schlussabschnitt über die christliche Apologetik ist sehr wertvoll. 1, 2, 4, 6 usw. beim Griechen entsprechen; an der Hand der Am Ende findet sich ein Bilderanhang mit lehrreichen Be- Unterschriften der Versammlung der anatolischen Bisehöfe auf ihrer Sonderversammlung lässt sich die Ursprünglichkeit der merkungen von Lietzmann. Leipoldt. Reihenfolge des Kopten zeigen, denn sie sind nach Provinzen geordnet. Noch weitere Fragen, die durch das koptische Lebedev, D. (Geistlicher zu Moschaisk, Gouvern. Moskau), Verzeichnis gestellt werden, sucht Lebedev zu beantworten. Veberali versteht er in scharfsinniger Weise die Sache zu Zur Frage über die koptischen Akten des 3. ökume- fördern. nischen Konzils und ihren Helden, den Archimandriten der Tabennisioten Viktor. („Christlicher Orient“ [Christianskij 2. Wer sind die Sredniki, zu deutsch Mittwochler? — Die Antwort darauf gibt die Abhandlung Lebedevs. Eg handelt Vostok], St. Potersburg 1912, S. 114ff.) Russisch. Derselbe, Die Sredniki, Zur Frage über den Ursprung sich um eine Sekte der russischen sog. Altgläubigen. Das Interesse aber, das Lebedevs den Sredniki gewidmete Unter- dieser altgläubigen Sekte. („Journal des Ministeriums der Volksaufklärung“ 1911.) St. Petersburg 1911. Russisch. suchung beanspruchen darf, beruht auf den Erörterungen zur christlichen Chronologie, die sie in sich schliesst. „Mittwochler“ Derselbe, Eusebius von Nikomedien und Lucian, Zur heisst jene Sekte nämlich deshalb, weil ihr Sonntag auf den Frage über den Ursprung des Arianismus, („Theologischer orthodoxen Mittwoch fällt. Diese Abweichung ist aber hervor- Bote“ 1912.) Sergiev Posad 1912. ARussisch, gerufen durch eine verschiedene Chronologie. Nach der Be- 1. D. Lebedevs Abhandlung über die koptischen Akten des hauptung der Sredniki hat die Kalenderreform ‚Peters des dritten ökumenischen Konzils gibt sich selbst als den „Versuch Grossen bei der Berechnung der Weltdauer acht Jahre hinzu- einer Rehabilitation der Untersuchung V. V. Bolotovs: ‚„‚Der gefügt, indem sie die Geburt Christi auf das Jahr der Welt Archimandrit der Tabennisioten Viktor am Hofe zu Konstanti- 5508 ansetzte statt auf das Jahr 5500, auf das es tatsächlich nopel im J. 431” gegen W. Kraatz, „Koptische Akten zum falle. Ebenso komme der Mondumlauf ihres Kalenders mehr Ephesinischen Konzil vom J. 431” [v. Gebh.-Harnack, Texte u. überein mit der tatsächlichen Bewegung des Mondes als bei Unters. N.F. 11, 2. Leipzig 1904].“ Bolotov hatte den rein den Orthodoxen. Zur Beantwortung der Frage nach dem legendarischen Charakter des Berichts über Viktor von Taben- Recht oder Unrecht der Sredniki gibt Lebedev eine sehr nisi zu erweisen gesucht, Kraatz im Gegensatz dazu einen ge- sorgfältige und instruktive Uebersicht über die Geschichte der schichtlichen Kern des Berichts vertreten: speziell die Anwesen- chronologischen Berechnungen in der griechischen Kirehe und heit des Viktor in Konstantinopel zur Verfechtung der Sache über die Neuerung Peters des Grossen, als er die auf Dionysius Kyrills von Alexandrien sei geschichtlich, nur vom Kopten den Kleinen zurückgehende abendländische Zeitrechnung auch glorifiziert. Bolotov wie Kraatz befanden sich bei ihren Unter- in Russland einführte, die fraglös die Geburt Christi unrichtig suchungen in eigentümlicher Lage: Bolotov konnte nur erst bestimmt. Die Sekte der Sredniki entstand freilich erst, als man einen eingehenden Bericht über den Inhalt der koptischen bereits vergessen hatte, dass _die Aenderung im Kalender durch 443 444 Peter den Grossen sich nicht auf die Wochentage bezog, und lismus umgestaltete, was einen Schritt zum Arianismus hin be- als man das Jahr der Geburt Christi im neuen Kalender als deutete. — Alle drei Aufsätze bekunden die reiche wissenschaft- richtig ansah, aber die Jahre der Welt 7200—7207 für aus- liche Befähigung Dim. Lebedevs. N. Bonwetsch. gefallen und deshalb auch Ostern auf einen falschen Wochen- tag gesetzt. — Mit jenen acht Jahren, um welche die Sredniki von den Orthodoxen sich unterscheiden, ist auch die Abweichung Bergsträsser, Dr. phil. Ludwig, Studien zur Vorgeschichte in der Verwertung der Mondberechnung gegeben, die Lebedev nach dem Ursprung aller einzelnen Behauptungen der Sredniki der Zentrumspartei. (Beiträge zur Parteigeschichte, herausgegeben von Dr. Adalbert Wahl, Professor in trefflich klarzulegen versteht. Auch ohne in solchen Berechnungen heimisch zu sein, darf ich wohl gerade die chronologische Tübingen. I.) Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 249 8. gr. 8). 5 Mk. Forschung als das von Lebedev in besonderem Masse beherrschte Gebiet bezeichnen. Es ist mit Freuden zu begrüssen, dass die Forschung sich 3.. Verdankt Arius seinen Arianismus dem Lucian? Ist neuerdings den Anfängen des Ultramontanismus in Deutschland zuwendet. dieser tatsächlich ein „Arius vor Arius“, wie Harnack geurteilt? Aus dessen eigenem Lager sind im Erscheinen be- Diese Frage behandelt Lebedev in seiner dritten Abhandlung. griffen Kisslings „Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Reich“ (Band I: „Die Vorgeschichte“; Freiburg i. B. 1911) und Nur wissenschaftliche Bedeutung habe die Entscheidung dieser Frage; mit der Verehrung Lucians durch die Kirche habe sie Carl Bachems „Joseph Bachem“, worin die Vorläufer der nichts zu tun, denn zu seiner Zeit hatte die Kirche den „Kölnischen Volkszeitung“ und die Entstehung sowie Ent- Arianismus noch nicht verurteilt, und Lucian ist tatsächlich wiekelung derselben dargestellt werden soll (bisher zwei Bände, ais Glied der Kirche und zwar als Märtyrer gestorben. Cöln 1912). Aber während gegenüber diesen Werken, welche doch mehr oder weniger zur grösseren Ehre der ultramontanen Dennoch sei die Frage nicht unwichtig, ob Lucian wirklich mit Arius theologisch übereinkomme. Spasskij (in seiner „Ge- Partei und Presse geschrieben sind, immer ein gewisses Miss- trauen am Platze ist, ist Bergsträsser der unbefangene Ge- schichte der dogmatischen Bewegungen in der Epoche der ökumenischen Konzile“, 1906) habe es verneint, aber den schichtsschreiber, dessen „tüchtiges Werk“ auch Bachem (a. a. 0. Unterschied zwischen Luecian und Arius nicht nachgewiesen. Bd. I, S. 204) loben muss. Mit Recht kann Bergsträsser von sich sagen, dass er „ein für die historische Wissenschaft fast Es gelte genauer zu untersuchen, welches etwa die Weiter- bildung der Lehre Lueians durch Arius ist. Die Lehre Lugians neues Gebiet behandelt hat“. Seine Arbeit tut zur Aufhellung der Partei- und der Kirchengeschichte grosse Dienste. aber gewinne man, wenn man das Gemeinsame in der Lehre des Arius und des Eusebius von Nikomedien aufsuche; es ist Bergsträsser will die „Anfänge des katholischen Parlamen- der Weg, den schon R. Seeberg beschritten, dessen Dogmen- tarismus“ schildern und fasst zuerst Bayern ins Auge. Hier geschichte aber Lebedev erst nach Fertigstellung seiner Arbeit sind es zunächst die Mitglieder des aufgelösten Jesuitenordens zukam. Lebedevs Ergebnis ist: Eusebius von Nikomedien er- und ihre Schüler, welche den Kampf gegen dia Aufklärung hebe zwar ebenso wie Arius Widerspruch gegen das Ungeworden- und wider die auf die religiösen Gefühle des katholischen sein des Sohnes und ein Sein desselben aus dem Wesen statt Volkes wenig rücksichtsvolle Staatsgewalt aufnehmen, Die An- durch den Willen des Vaters, aber er lehre nicht wie jener hänger des alten Glaubens, die Opfer der Säkularisation von ein Sein des Sohnes 3E odx Cvtwv und trage das o0x 7y Tmplv 1803 und die durch die Verstösse gegen das Volksempfinden yeveodaı nicht als überkommene Lehre, sondern verbunden Gekränkten schlossen sich 1814 zu einem „Literarischen Verein Beides war daher — £0 mit ausdrücklicher Begründung vor. zur Aufrechterhaltung, Verteidigung und Auslegung der römisch- folgert Lebedev — nicht die Lehre Lueians, sondern aus ihr katholischen Religion“ zusammen. Dieser Verein, welcher kaum 50 Mitglieder zählte, wollte vor der Oeffentlichkeit verborgen gezogene Konsequenzen. Die Polemik des Eusebius gegen das Hervorgehen des Sohnes aus dem Wesen des Vaters leitet bleiben und bediente sich sogar einer Geheimschrift. Wie „die Lebedev von Lucian ab, dieser aber verdanke sie Origenes; katholische Partei in Deutschland zu allen Zeiten Beziehungen erst Arius jedoch habe eine bestimmte Antwort auf die Frage zur Regierung und zur Spitze des Staates gehabt hat, nicht nur nach der Herkunft des Sohnes gegeben. Die Auffassung vom an katholischen Höfen“, so fanden auch diese „Konföderierten“, Sohne als Kreatur habe noch nicht in sich geschlossen ein wie man sie nannte, Mittel und Wege, ihre Ansichten auf dem Werden in der Zeit und aus dem Nichtse. Die Berufung des Wiener Kongress zur Geltung zu bringen. Sie bekämpften die Eusebius auf Jes. 1, 2 bezeichne bei ihm noch nicht die Ver- Wessenbergische Richtung und hatten Einfluss auf die Ge- änderlichkeit der Natur des Sohnes, sondern verneine nur ein staltung des bayrischen Konkordats. In dem ersten bayrischen Hervorgehen aus dem Wesen des Vaters. Die Berufung der Landtage sind bereits „die ersten bewussten Katholiken in Homoiusianer auf Luecian schliesse aus, dass er ein Vertreter einem deutschen Parlament“, fünf an der Zahl, vertreten. Diese des reinen Arianismus gewesen. Gehört der Schluss der zweiten erklärten: „Der römische Papst kann uns so wenig fremd sein antiochenischen Formel der Synode von 341 an, so kann doch als der Kopf unserem Leibe. Vom Papste, von römischen auch sein Inhalt aus Lucian geschöpft sein. Auf ihn werde Fesseln, von dem Ultramontanismus losgebunden, sind wir also zurückgehen die Lehre auch des Arius, dass der Sohn ein xtiopa weggerissen von dem Stützpunkte unserer Einigkeit, unserer und y&wnpa nicht wie andere ist. Bei der Differenz zwischen kirchlichen und religiösen Freiheit, unserer geistlichen Rechte.“ dem nach Luecian benannten Bekenntnis und Eusebius von Niko- Der Papst beiohnte solchen Eifer durch Breven. Während die medien möchte Lebedev eine Entwickelung des letzteren nach Tätigkeit dieser Männer nur rein praktischen Zwecken diente, links annehmen. Das Hypothetische dieser Ausführungen liegt wurden sie später abgelöst durch den Kreis um Görres, welcher auf der Hand. Aber darin dürfte meines Erachten Lebedev schon mehr das Wesen einer politischen Partei annahm und recht haben, dass das System Lueians von Origenes stark be- sich zu diesem Zwecke die „Historisch-Politischen Blätter“ schuf, stimmt ist, nur wie es sich ihm unter Einwirkung seines Aristote- Noch beachtenswerter ist die Vertretung ultramontaner Ziele 445 446 im hessischen Landtage von 1820 bis 1847. Hier wurden zu- Der Verf. will, wie er in der Einleitung ausführt, vom nächst Laien die Verteidiger der katholischen Sache, und wenn missionarischen Standpunkte aus einen bescheidenen Beitrag auch bei ihnen noch keine einseitige konfessionelle Parteinahme leisten zur Charakteristik des Mannes, in dem die Heidenmission zu bemerken ist, so zeigt sich doch schon eine Neigung zu der apostolischen Zeit sich gleichsam verkörpert, will „von der mechanischen Vergleichen und ein ängstliches Wachen darüber, Missionszeit der Gegenwart aus Streiflichter fallen lassen auf dass überall die Parität gewahrt wird. Doch musste ein An- den grössten aller Missionare und sein Werk“, Der reiche In- trag auf Errichtung einer katholischen theologischen Fakultät halt des Buches gliedert sich in drei Hauptteile: I. Der in Mainz, welche die an der Universität Giessen befindliche Dienst an den Heiden; II. Die Pflege der Gemeinden; Jahm legen sollte, zurückgezogen werden, da im Landtage der III. Die Entfaltung der Schätze des Evangeliums., In Rückhalt fehlte und es noch keine organisierte Vereinigung der losem Anschlusse an das, was die Apostelgeschichte über die bewussten Katholiken gab. KEin anderes Bild zeigen uns die Missionswirksamkeit Pauli berichtet und was aus den paulini- schen Briefen über sie erschlossen werden kann, bespricht der Verhandlungen von 1847, nachdem das Cölner Ereignis stark aufrüttelnd gewirkt hatte. So wendet sich denn Bergsträsser Verf. auf Grund seiner eigenen Erfahrungen als rheinischer znunmehr im dritten Kapitel seines Buches zu dem „Mainzer Missionar unter Heranziehung einer umfassenden Literatur, katholischen Kreis“, aus welchem die Zeitschrift „Katholik“, deren Verzeichnis allein sechs Seiten füllt, alle wichtigen Prin- der Piusverein und die Katholikenversammlungen hervorgegangen zipienfragen des modernen Missionsbetriebes, indem er zur sind. Hier wird die vollständige Abhängigkeit von Rom und Iilustration Urteile und Berichte zahlreicher hervorragender der engste Zusammenhang mit Rom betont; alle Bestrebungen Missionsmänner der Gegenwart in die Darstellung verwebt. für eine deutsche Nationalkirche gelten als antikatholisch, Wenn im zweiten Teile die zweite Unterabteilung denselben während der französische Ultramontanismus, besonders De Titel trägt, wie der Teil selbst: „Die Pflege der Gemeinden“, Maistre, als vorbildlich erscheint. Obwohl die katholische Kirche 80 ist das eine Inkonzinnität, die leicht vermeidbar gewesen wäre. Besonders anregend ist der dritte Teil, in dem zuerst als bester Schutz gegen die Revolution angepriesen wird, scheut man sich doch nicht, alsbald die freiheitlichen Errungenschaften die Auseinandersetzung mit dem väterlichen Erbe sowohl nach für die Kirche in vollstem Masse in Anspruch zu nehmen. So der Seite des Gegensatzes als nach der der Anknüpfung, 8so- entstand das „Mainzer Journal“, während in Baden und darüber dann die Abwehr hemmender Einflüsse — schwarmgeistige hinaus der Freiburger Professor und Hofrat Buss eine rührige Strömungen, Unabhängigkeitsbestrebungen, Verführungen von Nach dem Mainzer Vorbilde schossen 'Tätigkeit entfaltete. aussen her —, endlich das Evangelium und die Völkerwelt überall Piusvereine hervor, zuletzt in Bayern. Diese Vereine besprochen wird. Der Nachweis, wie andere Religionen bei der richteten mit zahlreichen Unterschriften bedeckte Bittgesuche Berührung mit der Völkerwelt verlieren, während das Christen- an die Frankfurter Nationalversammlung. Selbst in Gegenden, tum dabei gewinnt, und die Darstellung des Eindrucks, den wo nur einzelne Katholiken wohnten, wie in der Altmark, die Person Jesu auf die verschiedenen heidnischen Nationen brachten die katholischen Pfarrer solche Petitionen zustande. macht, bilden einen wertvollen praktischen Beitrag zur Frage Neben Mainz ward Cöln der Mittelpunkt dieser Beeinflussung nach der Absolutheit des Christentums, Freilich kommt dabei des öffentlichen Lebens. Dennoch darf man nicht sagen, dass Paulus dem Leser fast ganz aus dem Auge. Man kann über- damals die katholischen Pfarrer Politik im Sinne des heutigen haupt in Frage stellen, ob der Titel des Buches ganz richtig Zentrums getrieben hätten, sondern Bergsträsser stellt als Er- gewählt ist. Der Nachweis, dass alle fundamentalen Missions- gebnis fest: „Die organisierte politische Betätigung der Katho- probleme schon von Paulus prinzipiell gelöst sind, lässt be- liken, soweit sie als eine katholische anzusprechen ist und in wundernd aufschauen zu der genialen Grösse des Apostels. dem katholischen Bewnsstsein des Einzelnen ihre Grundlage Aber das Ganze behandelt doch mehr die heutige Heidenmission hat, geht damals über das kirchliche Gebiet noch nicht hinaus im Lichte der neutestamentlichen Missionsgedanken als den auf das allgemein politische.“ Im letzten Abschnitt wirft der Apostel Paulus im Lichte jener. Verf. noch „auf ein bislang ganz dunkles Gebiet einiges Licht“, Im einzelnen wird man ja Ööfters das Urteil des Verf.s be- nämlich auf die Anfänge der katholische Presse vor 1848. anstanden können. Dassı der Humanitätsgedanke dem Christen- tum entstamme (S. 338), ist angesichts der Ethik der späteren Noch zu Anfang des vorigen Jahrhunderts gab es weder eine Zeitung noch eine Zeitschrift, welche in ihrem politischen Teile Stoiker doch wohl zu viel gesagt. — Dass Paulus durch die den streng katholischen kirchlichen Standpunkt vertreten hätte, Beschneidung des Timotheus und die Uebernahme eines Ge- aber trotz der emsigen Tätigkeit besonders von Konvertiten Jübdes sich einer Inkonsequenz schuldig gemacht habe (S. 67), „bot der Zustand der katholischen Presse zu Beginn des Jahres wird schwerlich nachzuweisen sein. — Wenn Paulus in den kleinen Gemeinden, die er in Städten griechischer Kultur zum 1848 wenig Erfreuliches für ein katholisches Herz dar“. Ueber unvollkommene, kurzlebige Versuche war man nicht hinaus- Teil aus Proselyten sammelte, keinen Anlass hatte, den Getauften Erst das Sturmjahr 1848 brachte hierin einen das Heil. Abendmahl noch vorzuenthalten, so wird man daraus gekommen. völligen Umschwung hervor, Doch dies zu schildern lag ausser- nicht folgern dürfen, dass die entgegengesetzte Praxis vieler halb des «Rahmens von Bergsträssers Werk; möchte es ihm Missionen bei Täuflingen aus kulturlosen Völkern und Volks- beschieden sein, die begonnene verdienstliche Arbeit noch weiter klassen sich mit der neutestamentlichen Auffassung von Taufe zu führen und auch auf andere deutsche Staaten auszudehnen. und Abendmahl in Widerspruch setze (S. 160). Das Festhalten Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch). der Evangelischen an der Kindertaufe bei Verwerfung der Kinderkommunion bezeugt, dass nach evangelischer Auffassung zwischen beiden Sakramenten in betreff der Voraussetzungen Warneck, D. Joh., Paulus im' Lichte der heutigen für den gesegneten Empfang ein Unterschied besteht. Und Heidenmission, Berlin 1913, Martin Warneck (VIII, diese Auffassung dürfte den neutestamentlichen Aussagen besser 426 S. gr. 8). 6.20. gerecht werden als die zu weit gehende dogmatische Paralleli- 448 4A47 Heidentum der Neger noch die den Missionaren der Church sierung zweier Handlungen, deren eine lediglich die Rezeptivität des Einzelnen erfordert, während sich. in der anderen die Miesion folgenden Katholiken und der Islam zu bekämpfen wWaren. Die Katholiken sowohl wie der Islam verfochten sehr höchste Aktivität der feiernden Gemeinde darstellt. „Nach der Schrift will die Taufe nicht ein kirchliches Zeugnis für christ- stark politische Interessen. Ausserordentlich waren die Opfer, liche Reife sein“, bemerkt der Verf. selbst (S. 153 Anm.), und die sowohl die Europäer (binnen zweierJahro acht europäische er rechtfertigt es, dass Missionare sich darüber freuen, wenn Miseionare) als auch die eingeborenen Christen (grausame Ver- sie ganze Familien taufen können, „selbst wenn einzelne Glieder folgungen seitens der despotischen Könige) gebracht haben. Ausserordentlich waren aber auch die Leistungen Englands noch zu wünschen übrig lassen“ (S. 159). Das Altarsakrament setzt aber doch ein gewisses Mass christlicher Reife voraus. — für die Missionierung Ugandas. Als einst Tucker in London von der Mission in Uganda erzählte, erfolgten 70 Meldungen Wenn S. 402, offenbar zustimmend, die Aeusserung 6eines chinesischen Deputierten der Edinburger Weltmissionskonferenz zum Dienst in der Mission, Ausserordentlich waren auch die Erfolge unter den Heiden, Doch dieser Punkt wird nur kurz zitiert wird, der eine „geeinigte christliche Kirche ohne alle konfessionellen _ Unterachiede“ erhofft, so sind in den Aus- berührt, da die Tätigkeit des Bischofs mehr das Organisieren ist. Auf diesem Gebiete hat er durch Beschaffung von persön- führungen, die zu diesem Resultate kommen, Dinge vermischt, die. doch zu unterscheiden sind. Mit vollem Recht wird lichen Kräften und äusserer Mittel grosses geleistet. Auch bei betont, dass liturgische, theologische, kirchenregimentliche Be- der Vermittelung zwischen Regierung und Eingeborenen hat Lohmann-Hannover. sonderheiten, die so häufig den Anlass zur Bildung der zahl- er wichtige Dienste geleistet, reichen reformierten Denominationen gegeben haben, nicht in die Mission übertragen werden sollten.: Anglikanische Liturgie oder Lüneburgische Kirchenordnung sind gewiss nicht ohne Ubbink, J. G., De pragmatische philosophie van Williaü James en haar begip van Waarheid., Arnhen_1 1912, weiteres für Asiaten und Afrikaner geeignet. Auch kann man bei ihnen, angesichts der ganz verschiedenen Geistesart ein Ver- A. Tamminga (XIII, 377 S. gr. 8). Diese Arbeit ist ausgegangen von „de Vrije Universiteit op ständnis für die kirchlichen Kämpfe des Abendlandes, deren Ubbink behandelt Niederschlag die Bekenntnisse sind, nicht immer voraussetzen. gereformeerden grondslag te Amsterdam“. Aber die ganze Darstellung des Verf.s läuft ebenso wie seine das Jamesproblem so ziemlich von allen Seiten. Sein wissen- Schrift über „Die Lebenskräfte des Evangeliums“, mit der sich schaftlicher Erstlingsversuch ist in der Tat sorgfältig und tüchtig naturgemäss viele Berührungen ergeben, hinaus auf den Nach- gearbeitet, verliert sich aber allzuviel in interessanten KEinzel- weis, dass die rationalistische Entleerung des Christentums heiten, so dass die Hauptsache nicht ins volle Licht gerückt dieses der wirksamsten Lebenskräfte beraubt, woraus sich doch wird Diese Hauptsache ist doch die absolute Reaktion, der absolute Protest gegen allen und jeden Intellektualisamus, Dog- die Notwendigkeit einer bekenntnismässigen Scheidung von diesem Pseudochristentum ergibt, Auch die auf S. 403 Anm. matismus, Formalismus. Hierin steckt meines Bedünkens das grosse Verdienst des Pragmatismus, aber auch sein einziges zitierte Darlegung des hervorragenden japanischen Missionars Dr. Verbeck darüber, dass die Irrtümer, gegen welche die Be- Verdienst. Ist uns doch, wenn die leeren Formeln des Intellek- tualismus abgewiesen und abgefertigt sind, nicht geholfen mit kenntnisse sich richten, immer wieder auftauchen, zeigt zur Genüge, dass auch für den Orient Bekenntnisse nicht entbehrt nicht weniger leeren Allgemeinheiten, wie die folgenden: der werden können, wenn die xat’ edosßeıny Sıöaokakia St. Pauli Philosoph findet seinen Leitfaden im alltäglichen Leben; das Denken sollte uns reell forthelfen, auch der Jäger richtet seine (1 Tim. 6, 3) das Fundament der dortigen jungen Kirchen werden und bleiben soll. Feuerwaffe nicht auf einen Vogel überhaupt; unser aktuelles ; den Denken ist nicht geschieden von den praktischen Bedürfnissen Indessen. beeinträchtigen einzeine Ausstellungen nicht Dank für die reiche Gabe, deren Benutzung wir namentlich an- des Lebens; das Leben muss selbstbewusst werden in der Philo- sophie; die Philosophie sollte die besten Lebensmethoden aus- gehenden Missionaren dringend empfehlen. Dass es nicht ganz an Wiederholungen fehlt, hängt mit der Anlage des Buches findig machen, damit der Mensch besser leben könne; sie kann ZUsammen, Immerhin wird sich für die zweite Auflage, die niemals das Leben aufhalten in seinem Gange, aber sie kann gewiss. nötig werden wird, hier und da eine etwas gedrängtere und sollte den Finger auf den Puls des Lebens legen, damit dieser Puls besser reguliert werde; mittelst einer dynamischen Darstellung empfehlen. D. v. Schwartz-Querum (Braunschweig). Methode muss man der Richtung des Lebensprozesses nach- spüren; die Philosophie kann herrlich verjüngt werden, wenn sie die Fenster aufmacht für die frische Luft des Lebens, wenn Tucker, D. Alfred (Missionsbischof in Uganda), Achtzehn sie sich einlässt mit dem alltäglichen Gewühl und sich anpasst an die veränderten Bedürfnisse der Zeit usw. Jahre in Uganda und Ostafrika. Mit einer Karte. In ‚2 Bänden. Band I. Dresden 1912, Otto Brandner (XXIV, Dies ist alles sehr.schön, aber empörend-allgehuein. Es hilft 4, 30. uns, die wir doch mitten im Wirrwarr des Lebens stehen, blut- 288 8. gr. 8). Das Buch bringt, nachdem der Leser mit Land und Leuten wenig. Dr. Ubbink hat dies alles wohl gefühlt, auch hier und da gesagt, aber nicht scharf, und formell in den Mittelpunkt bekannt gemacht ist, Tuckers Erlebnisse, die ein deutliches Bild von der Missionierung Ugandas geben. In mehr als einer gerückt. J. van Dyk-Groningen (Holland). Hinsicht ging es hier „ausserordentlich“ zu. Ausserordentliche Schwierigkeiten gab es zu überwinden zunächst schon bei der Reise. 1200 km ins Innere Afrikas ohne Eisenbahn durch Sachsse, D. Eugen (6. Prof. in Bonn), Evangelische Homi- letik. KEin Leitfaden für Studierende und Kandidaten. zum Teil recht wasserarme Gegenden oder auch angeschwollene Fiüsse ohne Brücken ist nichts geringes. Ausserordentliche (Sammlung 'Theologischer Lehrbücher.) Leipzig 1913, Hindernisse stellten sich in den Weg, indem ausser dem A, Dei9hert (IX, 182 8.: gr. 8). 3..60. 449 450 So gewiss die Predigt das wichtigste Stück des kirchlichen neben aber der objektiv-göttliche Faktor weit stärker betont. — Amtes ist, wird die Lehre von der Predigt ein beständiger In der allgemeinen Topik (S. 87 ff.) ist lediglieh das Kirchen- Gegenstand der '"Theologie bleiben, die sich im Dienst der jahr als Prinzip der Stofffindung angewandt. Das ist mindestens Kirche stehend weiss. Auch heute ruht diese Arbeit nicht, sie für die festliche Hälfte nicht ertragreich. Hier verdiente Schleier- hat sogar wieder neue Impulse gewonnen. Neben zahlreichen machers wertvolle Unterscheidung von bedingter und unbedingter Darstellnng Beachtung. Einzeluntersuchungen, die spezielle Fragen behandeln, sind auch die „Homiletiken“ nicht verschwunden, die das Ganze umfassen. Ihre besondere Stellung erhält aber diese Homiletik nicht Naturgemäss sind die Professoren der praktischen Theologie durch irgendwelche formelle, sondern durch ihre sachliche Bestimmtheit. dazu vor allem berufen, und so ist nach Hering, Goittschick, Der Verf. steht mit Entschiedenheit auf dem Kleinert, Schian auch der Bonner Altmeister mit einer solchen Boden des alten Giaubens, des biblischen Evangeliums, und in Gabe hervorgetreten, die er, beim Eintritt in den Ruhestand, ausgesprochenem Gegensatz zu allen modernen Auffassungen, als ein Zeugnis und Vermächtnis dem heutigen Prediger- die von diesem Grunde sich entfernen. In diesen Gegensatz geschlecht darbietet. Es ist gewiss keine Verleugnung der hinein tritt auch sein Buch. Schon im Vorwort ist darauf hin- objektiven Kritik, wenn wir sagen: das Buch kann schon um gewiesen. „Seit 50 Jahren wird unter uns das biblische Evan- der Person des Verf. willen Anspruch auf dankbare Aufnahme gelium bekämpft, die Waffen der geschichtlichen Forschung und sorgfältige Erwägung erheben; denn es ist nicht das und der modernen Weltanschauung sollen es vernichten. Man Resultat einer schneli entschlossenen Schriftstellerei, sondern will ein anderes Evangelium an die Stelle setzen, das doch die langsam gereifte Frucht einer langen Tätigkeit im Dienst nichts als ein Irrtum ist, der aufs neue überwunden werden der Sache. Und besonders die Anfänger, für die es besonders muss.“ Ausführlich wird dann in dem Werke selbst auf diesen bestimmt ist, haben alle Ursache, diese Stimme zu hören. Es Gegensatz eingegangen, auch wenn Namen dabei nicht genannt verhiesse nichts Gutes für die Entwickelung des Predigtwesens, werden: „Es handelt sich hier nieht mehr um theologische wenn über dem oft allzu raschen, ausgearteten Drängen nach Unterschiede, sondern um zwei verschiedene Religionen, die nur neuen Wegen, nach einer modernen Erfassung der Predigt- das gemeinsam haben, dass sie an die Person Jesu anknüpfen ... aufgabe die Pietät gegen die Alten zu kurz käme. Die Konti- Diese Theologen sind Jesusverehrer, nicht Christusanbeter“ (S, 61). nuität mit diesen darf nicht verloren gehen, und das um so Die Unterscheidung zwischen dem Evangelium Jesu und einem weniger, wenn, wie im vorliegenden Fall, das Streben, der angeblich anders gearteten der Apostel wird abgelehnt (S. 72). gegenwärtigen Lage gerecht zu werden, unverkennbar ist. Der Standpunkt des Verf.s schliesst auch das unumwundene Die Anlage des Werkes schliesst sich der üblich gewordenen Bekenntnis zu Jesu leiblicher Auferstehung ein (S. 68 f.). Be- Anordnung an. Nach einer Einleitung über das Wesen der sonders ernst wird der Artikel von der Sünde getrieben. Die Rede, die Geschichte der Homiletik, über Wesen und Aufgabe Sündhaftigkeit alles natürlich menschlichen Wesens, die Ohn- der Predigt und den Prediger folgt die Lehre vom Stoff der macht und Ungenüge aller natürlichen Moral werden stark be- Predigt, zerfallend in allgemeine und besondere Topik. Dort tont und auch für die Predigt daraus die Konsequenzen ge- wird die Stoffgewinnung unter dem Gesichtspunkt des Kirchen- zogen. Der Verf. ist allen Versuchen abhold, auf Kosten des jahres und der Kasualfälle behandelt, hier über Text, Thema, biblischen Evangeliums die Modernen anzuziehen, nachdrücklich Beweis und Widerlegung und über die psychologische Wirkung hebt er den Gegensatz gegen den modernen Geist hervor, gesprochen. Der zweite Teil handelt von der Form der Predigt: der den religiösen wie sittlichen Wahrheiten des Evangeliums Disposition, Ausarbeitung, Vortrag. Schon in dieser Anlage widerstrebt (S. 59, 130, 143, 147 u. 5.). Das ist doch nicht zeigt sich, was überhaupt für das Buch charakteristisch ist, so gemeint, ala verschlösse er sich den bestehenden Schwierig- dass nicht viel neue Künste versucht sind und seine Stärke keiten, — man vergleiche, was er auf S. 74 von den Anfängern Es sagt, die nur Bruchstücke predigen können: sofern sie nur be- überhaupt nicht in einer scharf betonten Eigenart liegt. ist ja ohnehin unvermeidlich, dass die Homiletiken vielfach scheidene Suchende sind und das noch nicht Erkannte nicht Auffassungen, Ratschläge usw. wiederholen müssen, die ähnlich bekämpfen, sollen sie doch predigen dürfen. Auch steht neben auch von anderen ausgesprochen sind. Eine persönliche Prägung dem Gegensatz gegen den unchristlichen Geist der Moderne ist dabei durch das Buch hin doch erkennbar. Im einzelnen das ernste Bemühen, das Evangelium dem natürlichen Empfinden hier nur dies. Der Ausgang vom Wesen der Rede überhaupt nahezubringen. Ausführlich wird es als das Wahrheits-, Tugend- könnte Bedenken erwecken; indessen bleibt die Selbständigkeit und Glücksstreben des natürlichen Menschen befriedigend aus- der Predigt aller sonstigen Rede und Redekunst gegenüber gewiesen (S. 140 ff.). Aber der Grundton ist doch: die Predigt voll gewahrt, und dann hat solch allgemein menschlicher Unter- hat einen ganz bestimmten positiven Inhalt, eben das biblische bau seinen Wert. Die Rhetorik hat die Predigt lange genug Evangelium, der weder der modernen Theologie noch über- in ihren Fesseln gehalten, man hat sie dann vielfach ganz haupt der modernen Zeit zuliebe verkfl/rzt oder verschleiert hinausgewiesen; der richtige Standpunkt wird doch sein, dass werden darf. man mit dem Verf. die von ihr zu gewinnende Befruchtung Diese entschiedene Stellungnahme mag bei der heute vor- nicht verschmäht. Die Geschichte der Homiletik (S. 13—48) herrschenden Stimmung manchen Anstoss erwecken. Sie ist reproduziert in gedrängter Kürze die Hauptgedanken der wich- aber doch als ein Verdienst zu bezeichnen gerade in der gegen- tigsten Autoren; man möchte hier, gerade zugunsten des An- wärtigen Lage, wo durch die Betonung des psychologischen fängers, ein stärkeres Hervortreten der Richtlinien der Ent- Faktors, der Rücksicht auf den modernen Menschen u. &. das Bezeichnend für die besonnene Weise wickelung wünschen. Formale, die Methode in der Predigtlehre allzusehr in den des Verf.s, die allen berechtigten Momenten gerecht zu werden Vordergrund geschoben ist. Obwohl der Verf. z. B. die metho- sucht, ist seine Auffassung vom Wesen der Predigt als Stück dischen Reformen eines Niebergall keineswegs ohne Anerkennung des Gottesdienstes (S. 48 ff.), Der Ertrag aus Schleiermachers lässt (S. 45), wird es bei ihm doch recht eindrücklich, dass es und seiner Nachfolger Aufstellungen wird voll verwertet, da- bei der Predigt um die Sache geht. Die wichtigste Frage ist 451 452 nicht die nach dem Wie? sondern nach dem Was? Denn die licher Tradition erwachsen? Drei schriftliche Vorlagen? Oder Predigt steht und fällt mit ihrem Inhalt. Bei aller gegenseitigen nur eine? Uebersetzungen aus dem Aramäischen? Inhaltlich Lernbereitschaft in bezug auf das Methodische ist diese Er- glaubwürdig? Und dazu empfiehlt Fiebig für das Gymnasium innerung an die sachliche Bestimmtheit der Predigt doch not- die Zugrundelegung des Urtextes, Das ist eine Verwechselung wendig und heilsam. Lie. M. Peters-Hannover. der Aufgabe des Religionsunterrichts in der Schule mit der des neutestamentlichen Seminars. Dagegen wird die „Glaubwürdig- keit“ der Synoptiker auf einer (!) Seite behandelt; zu “ihrer Skovgaard-Petersen, C., Das Buch der Jugend. Aus dem Feststellung für „jedes einzelne Stück der synoptischen Tra- Dänischen übersetzt von D. Walther Bleibtreu, Superintendent dition“ bedarf es neben dem Vergleich der parallelen Texte in Boun. 4.Tausend. Berlin1913, Martin Warneck (271 S.). insbesondere der Kenntnis alttestamentlicher Apokalyptik und Geb. 4, 60. der zeitgenössischen rabbinischen Literatur; nur so können Jesu Vom 1. August 1909 ist das Vorwort des Verf.s datiert, Wunder und Sprüche „verstanden und beurteilt“ werden aber geschrieben ist das Buch bereits zwölf Jahre zuvor. Dieser (S. 44/45). Dann müssen unsere Jungen also entweder die lange Aufschub der Veröffentlichung ist schon ein Zeugnis für Mischna studieren oder aber gerade an diesem entscheidenden die sorgfältige Arbeit, die hinter jedem Worte steht. Es ist in Punkte doch wieder, was Fiebig nicht will, „fertige Resultate der Tat ein „Buch der Jugend“: die Jugend kann hier, wie vorgesetzt bekommen“. Aber nicht die Literarkritik, sondern es sich der Verf. nach Goethes Wort wünscht, wirklich etwas der Jesus der Synoptiker ist Gegenstand des Unterrichts, und Mit feinem Verständnis von ihrer eigenen Welt wiederfinden. die Gewinnung eines Verständnisses seiner Person, seiner Worte geht der Verf. dem Werden des jugendlichen Menschen mit und Taten Sache der vorhergehenden Arbeit des Lehrers. Wozu geiner Schönheit und seinen Gefahren nach. Meisterhaft ist das übrigens in einem Schülerheft die Schreibweise: Joanes? „Fernweh“ dargestellt. Der Durchbruch der Fähigkeiten wird K. Meyer-Magdeburg. geschildert, gewissenschärfend das Erwachen des Gewissens be- obachtet, und wahre Kabinettstücke psychologischer Zeichnung sind die Kapitel über das Liebesleben. Doch nicht photo- Neueste theologische Literatur. graphieren will der Verf. die Jugend: sein Ziel ist, ihr zu Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. zeigen, wie sie ihre Fähigkeiten entfalten, ihre Gefahren um- Zeitschriften. Saat, Letzte. Monatsschrift zur Läuterg. u. Vertiefg. gehen, ihre Kämpfe und Nöte überwinden kann nur im bibl. Erkenntnis. Hrsg. u. Red.: Barnim Wilhelmi. 1. Jahrg. Aug. 1913—Juli 1914. 12 Nrn. Burg-Magdeburg, B. Wilhelmi (Nr. 1. 24 5. Jebendigen Anschluss an Jesus Christus, Es geht ein erweck- gr. 8). Halbjährlich 1.50; einzelne Nrn. MB licher 'Ton durch das ganze Buch, aber auch der Ton ist Biblische Einleitungswissenschaft. Dahse, Pfr. Johs., Wie erklärt sich der gegenwärtige Zustand der Genesis? Skizze e. neuen Penta- jugendlich: wahr, offen, bei allem Ernst gerecht und freundlich, bei aller Schlichtheit im besten Sinne interessant. Das Buch teuchhypothese. [Aus: „Studierstube‘,] Giessen, A, Töpelmann (20 8. gr. 8). 40 . — Hilber, Prof. Dr. Frz., Einleitung in die Hl. Schrift Neuen Testamentes. 2, Aufl. muss auf einen gebildeten jungen Mann — für Konfirmanden 3.80. — Studien, Biblische. Brixen, Verlagsanstalt Tyrolia (164 8. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Barden- ist es zu hoch — einen tiefen Eindruck machen. Aber auch gr. 8). hewer. XVIII, Bd. 4. Heft, Walde, Dr. Bernh., Die Esdrasbücher der Septuaginta, ihr gegenseitiges Verhältnis untereinander. Freiburg die Aelteren, die die Jugend führen sollen, mögen daraus lernen, A erder (XIV, 164 8. gr. 8). M wie sie mit ihr reden müssen. Ich wünsche das Buch in der Exegese u. Kommentare. Hitchoock, G. S., The Epistle to the Hand der Pastoren, der Gymnasiallehrer, der Jugendführer. Ephesians: An Encyclical of St. Paul. London, Burns & Oates (8). Mag sein Wink verstanden werden: „nach oben!“ — Die Aus- Vebers. u, erklärt. 78. 6 d. — Meinertz, Prof. Dr. Max, Die Pastoralbriefe des hl. Paulus. Scherffig- Leipzig. 1.—5. Taus, (Schrift, Die hl., des Neuen Testa- stattung ist vornehm. ments. 9. Lfg.) Berlin, Herm, Walther (X, 101 S. Lex.-8). 1.50. Biblische Hilfswissenschaften, Handbook of Biblical Difficulties, or, Reasonable Solutions of Perplexiug Things in Sacred Scripture. Edited by Rev. Robert Tuck. New edition. London, E. Stock (578 p. 8). Fiebig, Lic. Paul (Oberlehrer am Gymnasium Ernestinum in 88 6d. Apokryphen. Apoorypha, Coptic, in the Dialect of Upper Egypt. Gotha), Die synoptischen Evangelien, Texte und Unter- Ed. with English translatıons by E. A. Wallis Budge. 1913. London, gsuchungen zur Einführung in ihre wissenschaftliche Be- H. Milford (480 p. 8 & plates). 20 s, Allgemeine Kirchengeschichte. Ender, geistl. Rat Dek, Stadtpfr. urteilung für Schüler und Schülerinnen höherer Lehranstalten Ant., Die Geschichte der katholischen Kirche in ausgearbeiteten Dispo- und für die Gebildeten der Gegenwart. Tübingen 1913, gitionen zu Vorträgen f. Vereine, Schule u. Kirche, zugleich e. kirchen- geschichtl. Nachschlage- u. Erbauungsbuch f, die kathol. Familie. 3,, J. C. B. Mohr (47 S. 8). verb. u, ergänzte Aufl. 5,'Taus, KEinsiedeln, Verlagsanstalt Benziger So vielfach ich mit Fiebig in der Beurteilung der synop- & Co. (1074 8. gr. 8). 15 .4 Kirchengeschichte einzelner Länder. Brüsch, Max, Geschichte des tischen Frage übereinstimme — Skepsis gegen die Zweiquellen- Klosters Waldsassen, deutsch beschrieben im J. 1550. Hrsg. v. Gymn.- theorie und jeden Versuch, die schriftlichen Quellen der Synoptiker Prof. a. D. Frz. Binhack. Aus: „Ciet. Chronik“, (23 8S. Lex.-8). 75 . — Jahrbuch, Kirchliches, f. die evangelischen München, M. Engl herauszuschälen, Betonung des Einflusses der mündlichen Ueber- Landeskirchen Deutschlands. 1913. KEin Hilfsbuch zur Kirchenkunde lieferung und der grösseren Verwandtschaft von Matthäus-Markus der Gegenwart. In Verbindg. m. Pfr. Paui Richter, Pfr. em. Lic. de la, Roi, Pfr. E. Bunke u. a. hrsg. v. Pfr. J. Schneider. 40. Jahrg. Gütersr. gegenüber Lukas —, und so sehr ich auch seine Vorsicht in Joh, C. Bertelsmann (X, 616 8. gr. 8). M der Behandlung des synoptischen Problems anerkenne, für die Christliche Kunst u. Archäologie, Rahtgens, Hugo, Die Kirche Schule, für die es geschrieben ist, erscheint mir sein Heft un- S. Maria im Kapitol zu Köln. Hrsg. v. der Sıadt Köln u. dem Zweig- brauchbar. Nach kurzer Einleitung behandelt er das Petrus- verein Köln des rhein. Vereins f. Denkmalpflege u. Heimatschutz. Düsseldorf, L. Schwann (XII, 221 8. 4 m. 149 Abbildgn. u. 22 [1 farb.] bekenntnis und die Anordnung des Stoffes in der ersten Hälfte Taf.). Geb. in Leinw. 3 der Evangelien ausführlich, einige andere Stücke ganz kurz. Symbolik, Beoker, Past. Th., Warum halten wir unerschütterlich Um das Verhältnis der drei Texte zum Petrusbekenntnis klar- am Äpostolikum fest? Mitau, F, Besthorn (17 S, 8). 60 %. — Bieg- mund-Schultze, Geh. Konsist.-R. D, Frdr., Das apostolische Gaubens- zustellen, sind nach S. 14ff. nachstehende Fragen zu erörtern: bekenntnis .u. der Christ der Gegenwart. 4 religionswissenschaftl. Vorträge, auf Veranlassg. u. zum Besten der Magdeburger Stadt- Lag Matthäus dem Markus vor? Oder umgekehrt? Alle drei mission im Febr.-März 1913 geh, Magdeburg, Ev. Buchh. (55 8S.. literarisch untereinander abhängig? Oder selbständig aus münd- O 14 4538 454 Ethik. Mausbach, päpstl. Hauspräl. Prof. Dr. Jos., Die katholische Turner, Tertulliana. G. Baskerville, Meditatio de statu praelati. Moral u. ihre Gegner. Grundsätzl. u. zeitgeschichtl. Betrachtgn. 4. Aufl. E. A. Loew, The date of Codex Redhigeranus. J.K. Fotheringham, Köln, J. P. Bachem (XII, 424 8. gr. 8). 7 M Dates in the Elephantine papyri. N. Herz, The astral terms in Erbauliches. Liederbuch f, evangelische Jugendvereine. 4., durch- Job IX, 9; XXXVIII, 31—32, A. Souter, A correction. geseh. Aufl. Heideliberg, Ev. Verlag (II, 160 S. 16). 30 4. — Rische, Oriens christianus. N.Ser. 3.Bd., 1.Heft: Goussen;, Die georgische Superint. B., Krankentrost aus Gottes Wort. 2. Aufl. Leipzig, F. Jansa „Petrusliturgie“. Ferhat, Denkmäler altarmenischer Messliturgie II. (127 S. kl. 8). 1.4 — Smith, Gipsy, Vom Zigeuner zum Evangelisten, Chaine, Un lettre de Sevöre d’Antioche_ A Ia diaconesse Anastasie. Das Leben v.S. Von ihm selbst erzählt. Ins Deutsche übertr. v. C, F. Vandenhoff, Ein Brief des Elias bar Sinaja über die Wahl des 2., neubearb. Aufl. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (1608. 8 14 Katholikos ISojabb IV. Jeannin-Puyade, L’Octoächos Syrien I. m. Bildnis). Kaufmann, Archäologische Miszellen aus Aegypten I. Johann Mission. Missions-Bibliothek, Mission, Die, auf der Kanzel u, Georg Herzog zu Sachsen, Die Fresken in Deir-es-Surjäni. im Verein. Sammlung v. Predigten, Vorträgen u. Skizzen üb. die Baumstark, Spätbyzantinisches u. frühchristlich-syrisches Weih- kathol. Missionen. Unter Mitwirkg. anderer Mitglieder der Gesellschaft nachtsbild. Jesu hrsg. v. Ant. Huonder, 8. J. 2. Bdchn. Freiburg i. B., Herder Quarter1y, The constructive, Vol. 1, No.2, June 1913: J. Denny, (VII, 160 8. gr. 8). 2.40. Constructive task of Protestantism. N. Smyth, Common idea of Universitäten. Abhandlungen, Heidelberger, zur mittleren u. the Church in the Protestant creeds. Batiffol, French school of neueren. Geschichte, Hrsg. v. Karl Hampe u. Herm, Oncken. 40. Heft, early church history. S. Low, Christianity in the United States. Keller, Rich. Aug., Geschichte der Universität Heidelberg im 1, Jahr- R. A. Falconer, Present position of churches in Canada. N. N. zehnt nach der Reorganisation durch Karl Friedrich (1803—1813). Glubokovsky, Orthodoxy in its essence. W. R. Inge, Trans- Heidelberg, Carl Winter (XI, formation of the Messianic hope in the New Testament. Wm. A, Preisschrift der Corps-Suevia-Stiftg, 9 346 8. gr. 8). Brown, Problems and possibilities of American Protestantism. Philosophie, Beiträge zur Philosophie. 3. Plessner, Helmuth, Lady H. Sommerset, Place of religion in the woman movement. Die wissenschaftliche Idee. Ein Entwurf üb. ihre Form. Heidelberg, W. L. Bevan, Baron v. Hügel’s eternal life. W. B. Selbie, Ten- Carl Winter (152 8S. gr. 8). 3.50. — Bibliothek der Philosophen. Ge- dencies in the English free churches. J. H. Moulton, Methodism Jeitet v. Fritz Mauthner. (I. Reihe in 20 Bdn.) (Buchausstattung v. in the catholic unity. W. H. van Allen, Catholic privileges. R Paul Renner.) 7. Bd. Kant, Imm., Briefwechsel. In 3 Bdn. Hrsg. M. Jones, A forgotten hero of the Reformation. v. H. E. Fischer. 2, u. 3. Bd. 8, Bd. Agrippa v. Nettesheim, Die Reovuo Bön6dictine, Ann6e 30, No. 3, Juill. 1913: A. Wilmart, La Eitelkeit u. Unsicherheit der Wissenschaften u. die Verteidigungs- Jetire de‘ Potamius A Saint Athanase. G. Morin, Un nouvel schrift. Hrsg. v. Fritz Mauthner. 2, (Schluss-)Bd. 10.Bd. Schopen- opuscule de 8S. Pacien? Le Liber ad Justinum faussement attribu6 hauer, Die Welt als Wille u. Vorstellung. Hrsg. v. Ludw. Berndl. a Victorin. De Bruyne, L’Itala de Saint Augustin. J. Chapman, 2. (Schluss-)Bd. (Schopenhauers Werke III.) München, G. Müller On the „Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non reci- (400 8.; VII, 294 8.; VII, 831 8. 8). 5.4; 4.50; 7.50. — Bon, Fred, piendis‘“ (Forts.). G. Morin, Les Statuta Ecclesiae antiqua sont-ils Ist es wahr, dass 2X2 — 4 ist? KEine experimentelle Untersuchg. de Trente. de C6saire d’Arles? Defrenne, Les Diaria et les Acta du Concile 1l.Bd. Von den Begriffen, den Urteilen u. der Wahrheit. Leipzig, F. Reinicke (XXVIII, 523 8, gr. 8). 12 A — Haiser, Dr. Frz., Der Rovue biblique Internationale, N. Ser. Ann. 10, No. 3, Juill. 1913: aristokratische Imperativ. Beiträge zu den neudeutschen Kulturbestrebgn. A. Wilmart & E. Tisserant, Fragments grecs et latins de l’Evan- Berlin-Steglitz, Politisch-anthropol. Verlag (107 S. gr.8). 14 — g- gile de Barthelemy (Schl.). Dhorme, La langue de Canaan, M6- worth, J. R., Divine Immanence. An essay on the spiritual signifi- Janges: Lagrange, Marc-Aur#le (Forts.); A. van Hoonacker, La cance of matter. London, Macmiilan (XVI, 212 p. 12). 18. — Schlecht- description_de l’autruche (Job XXXIX, 13 ss.). weg, Wilh., Moderne Willenstheorien. (Diss.) Elmshorn, J. M. Groth Tijdschrift, Theologisch. 47. Jg., 4. Aflev.: G. J. Heering, De (131 8. gr. 8). 1.80. — Steinmann, Dr. H. G., Ueber den Einfluss plaats van „Zonde‘“ in de vrijzinnig-christelijke dogmatiek. H, Y, Newtons auf die Erkenntnistheorie seiner Zeit. Bonn, F. Cohen (III, Saussaye. K. Lake, The end of Paul’s trial in Rome. Groenewegen, Eenige opmerkingen over de moraal van prof, La 828. 8). 2 .4 — WUntersuchungen zur Psychologie u. Philosophie, Zeitschrift des hist. Vereines für Steiermark, Hrsg. v. N. Ach. II Bd. 2. Heft. Ach, Narziss, Ueber die Erkenntnis 9. Jahrg., 1911: A. a priori insbesondere in der Arithmetik. Leipzig, Quelle & Meyer v. Jaksch, Die Gründung des Benediktinerklosters St. Lamprecht (V, 70 8..8). 2.25. in Steiermark. A, Kogler, Die Wildonier u. die ersten Anfänge Judentum. Breuer, Distrikterabb. Dr. Raph., m>bm =prm. ‘ Die Ge- des Augustiner- Chorherrenstiftes Stainz. J. Nösslböck, Zur Ge- .dankenwelt der Halacha, schichte der Gegenreformation der Pfarre Aussee. J. Schmut, Zur berg (ITI, 62 S, 8). 1.20. 2. Heft. Frankfurt a. M., Sänger & Fried- Baugeschichte der Wallfahrtskirche Maria Rehkogel. — 10. Jahrg., 1912: H. Pirchegger, Eine Besteuerung der Seckauer Pfarren im XV. Jahrh. O.Clemen, Zur Geschichte der protestantischen Stifts- schule in Graz. F, Ilwof, Die sog. „freie“ Schule des deutschen Ordens zu St. Kunigund am Leech bei Grau (1278). J. Loserth, Zur kirchlichen Bewegung in Steiermark im 16. u. 17. Jahrh. Th. Zeitschriften. Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den amten deutschen Pro- Unger, Bericht eines Gösser Kaplans über Trauerfeierlichkeiten u. testantismus. 4. Jahrg., 6. Heft, Juni 1913: W. Lüttge, Der Aebtissinnenwahl in Göss (1737). J. Loserth, Zur Geschichte der Wiedertäufer in Steiermark. Pessimismus im Christentum u. im Buddhismus, J. F.Landsberg, Neueste Jugendgerichtsgesetze. H. M. Elster, Die moderne evan- gelische Kirchenbauart. M. Schian, Die Wege der Reform. — 7. Heft, Juli 1913: W. Bithorn, Judentum, Christentum, Deutsch- Universitätsschriften, tum. K. Gombel, Die Stellung u. die Aussichten des reformatori- schen Christentums in der Kulturbewegung der Gegenwart. E. Deutsche, 1911/12. Knabe, Deutsch-evangelisches Gedenken an 1813. K, Haas, Rostock, H. Berger, Julius Frauenstädt, sein Leben, seine Schriften Ludwig von Gerdtel). M. Schian, Gerhart Hauptmanns Jahr- u. seine Philosophie. Phil. Dies. 1911 (130 8. 8). — R. Hübner, hundertfestspiel. — 8. Heft, August 1913: E, Bossert, Monismus Einige Gedanken über unsere Universitäten. ARektoratsrede 1912 u, Materialismus. K. Müller, Konfuzius. P. Scherffig, Deutsch- (16 8. 8). — W. Knieschke, Die Eschatologie des Buches Joel in tum u. Christentum. I. Das Christliche im Deutschtum. 8. Maync, ihrer historisch- geographischen Bestimmtheit. Theol. Diss. Naum- burg 1912 (71 8. 8). im kirchlichen Leben I, Deutsche religiöse Lyrik. M. Schian, Die „mittleren Richtungen“ Strassburg, H. Bauer, Die Paychologie Alhazens. Phil. Diss, Münster Dourt, The Open. No. 685 = Vol. 27, No. 6, June 1913: W. B. i. W. 1911 (72 8. 8), — A, Bill, Exegetisch-Kritisches zu dem Ab. Smith, St. Ignatius vs. the Historicists. R. S. Bourne, Stoicism. schnitt „über die Offenbarung‘“ aus Tertullians 1. Buch „Adversus The docetic heresy in Buddhism. Marcionem“. Phil. Diss. von 1909. Greifswald 1911 (50 S, 8). — ositor, The. 8. Ser. (Vol. 6), No. 32, Aug. 1913: J. Skinner, J. M. 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Eckhartische Mystik in ihren Beziehungen u. Gegen- Burkitt, „African Text‘“ in St. Francis and Prayer-Book. C-—B. sätzen. Eine dogmengeschichtl. Untersuchung. 'Theol. Dise. Kempten 455 456 1912 (64 S. 8). — G. Eder, Die Reformvorschläge Kaiser Ferdinands I. auf dem Konzil von Trient. T. I. Theol. Diss. Münester i. W. 1911 (XII, 259 S. 8). — F. Emmel, Wundts Stellung zum religiösen OTTO BARDENHEWER Problem. FPhil. Diss, Paderborn 1911 (VI, 105 S. 8). — G. Erd- brügger, Die Bedeutung John Lockes für die Pädagogik Jean Jacques Rovsseaus. Phil. Diss. 1912 (VIII, 77 8S. 8). — L. Fischer, Geschichte der altkirchlichen Literatur Beiträge zur Erklärung der talmudischen Urkunden. Phil. Diss. Soeben erschienen: Frankfurt a. M. 1912 (IX, 59 8. 8). — E. Gärtner, Komposition I. Band: Vom Ausgang des apostolischen Zeitalters bis zum u. Wortwahl des Buches der Weisheit. Phil. Diss. Berlin 1912 Ende des 2, Jahrhunderts. 2., umgearb. Auflage. gr. 8° (VIII, 231 8. 8). — A, Gulielminetti, Klemens Wenzeslaus, der (XII u. 634 8.). M. 12.—; geb. in Halbsaffian M. 14.50. Jetzte Fürstbischof von Augsburg, u. die religiös-kirchliche Reform- Früher sind erschienen: II: Vom Ende des 2. Jahrhunderts bis zum Beginn des 4, Jahrhunderts, M. 11.40; geb. M. F III: Das 4, Jahrhundert bewegung. 'Theol. Diss. Neuburg a. D. 1911 (XII, 104 8S. 8). — mit Ausschluss der Schriftsteller syrischer Zunge, M.12,—; geb. M. 14.60. F. Hefele, Der Würzburger Fürstbischof Julius Echter von Mespel- brunn u. die Liga. Phil. Diss. 1912 (112 S. 8). — H. Kaufmann, Bardenhewers auf 6 Bände berechnetes Werk gilt als eine der Die Unsterblichkeitsbeweise in der katholischen deutschen Literatur bedeutendsten Erscheinungen der neueren theologischen Literatur. von 1850—1900. Phil. Diss. Paderborn 1912 (XII, 335 S. 8). — Es ist wegweisend für den, der sich eingehender mit der Literatur A. Knauth, Johannes Reinke als Naturphilosoph. Darstellung u, der ersten christlichen Jahrhunderte beschäftigen will. In der Neu- Würdigung. Phil. Diss. Regensburg 1912 (XVI, 207 8S. 8). — J. auflage des I. Bandes wurden die Ergebnisse der Forschungstätig- Koschel, Das Lebensprinzip. Phil. Diss, Köln 1911 (XI, 153 8. 8). keit im letzten Jahrzehnt verwertet. — J. Sänger, Mose ben Maimün’s Mischnah-Kommentar zum Traktat Baba Bathra (Kap. I—IV). Arab. Urtext mit hebr. Uebers., Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. Ein!., deutscher Uebers. u. Anm. Phil. Diss. Kirchhain N.-L. 1912 Verlag von Herder zu Freiburs i. Br. (86, 37 S. 8). — J. B. Saulze, Le monisme mat&rialiste en Fränce. RET AL E BEK URENT E BERL E RE N ENEN N Theol. Dise. Paris 1911 (160 S. 8). — P. Seefeldt, Zinzendorf als Pädagoge. Phil. Diss. Weisswasser O.-L. 1912 (66 S. 8). -— F. tummer, Die Bedeutung Richard Simons für die Pentateuch- kritik. Theol. Diss. Mituell! MAktuell! Münster i. W. 1912 (VI, 146 8S. 8). — M Waldhäuser, Die Kenose u. die moderne protestantische Christo- logie. Gekr. Preisschr. Theol. Diss. Mainz 1912 (XVI, 268 8. 8). — Am Sferbelager H. Zerener, Studien über das beginnende Eindringen der Luthe- rischen Bibelübersetzung in die deutsche Literatur. Phil, Diss, Leipzig 1911 (68 8. 8). der Evangeliig-Iutheriigen Kirde im Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn. Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der 1jumhutgi!flnu Sifanfe 2., verm. und verb. Auf- christl. Archäologie. lage. Mit 500 Abbildungen, Baul Chert Rissen und Plänen. XVITI u. 800 Seiten. gr. 8 br. K 15 Raftor an der Immanueltirdhe zu Hamburg-VBeddel geb. Mk. 16,20. Kin Werk, das nach dem Urteil der Fachgenossen in der Biblio- 9 Bogen Preis M, 2,— thek keines Archäologen, Theologen, Historikers, Kunst- forschers, Architekten und Kulturhistorikers fehlen sollte. Diefe aktuelle Schrift muß vornehmlidh alle Baftoren und Kirdhen- vorfteher Iebhaft intereffieren. In -jeder Buchhandlung zur Einsicht zu haben, a Dürffling & Franke « VBerlag « Leipzig Keil, x. r. ma Delitzschy Fran:: Biblischer Kommentar über das A. Testament. (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) S Z A 6, Kirchengeräte Varamente, CO R Teil IBd.13 K eil, Genesis und Exodus. 3. Aufl, 10 Mk. E . ” ” „ dJosua, Richter, Ruth. 2. Aufl, 7 Mk, Ornate, Kronleuchter 4 ” N ” 2 ” Die Bücher Samuels, 2, Aufl. 7 Mk. ’\'l ” 8 ” 3 Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. Man ” 1: Delitz sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk. « 3 Sranz Reinecke. ä RE eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl, 10 Mk. \Aq‚k z VE —— A »” ” „ Die zwö kleinen Propheten, 3. Aufl. B ‘. } 14 Mk, / D BHannover 24. } Arr — S N „ IV ‚y 1:-Delitzsch, Die Psalmen: 5 überarb; Aufl. Nach z mm des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript lllu!trleyte Preislifte koftenfrei, S_ z MT LLL herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. a.1V „2 ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons. Dr. Wetzstein, 11 Mk. V Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Inhalt: Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk. Nr. 35. Herumgebetet. — Die Aufgabe der Kirche gegen die Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 Mk. Gläubigen und die Aufgabe der Gläubigen gegen die Gemeinde, — Hieran schliessen sich: Proben palästinisch-arabischer Dichtkunst, in Beziehung gesetzt zu profaner hebräischer Poesie. III. — Die -kirchlichen Separationen Kommentare über Neutestamentliche Schriften. unter den Missionschristen Südafrikas. V. — Zur Erinnerung an den 25. August 1913. — Die 23. Allgemeine Deutsche Christliche Studenten- Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11Mk. Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, konferenz zu Wernigerode am Harz vom 7,—11. August 1913. — Mk, Besorgliches an der Mittelpartei. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 Mk. schau. — ‚Kleine ‚Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Ver- Kommentar über die Briefe Petri und Judä. 7 Mk, sammlungen. Kommentar über den Hebrüäerbrief, 8 Mk. Nr. 36. Die Tränen auf Erden. — Bibelglaube und Bibelkritik. — Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. Zum Gedächtnis Martin Kählers. I. — Briefe aus Hamburg. I. — Eine lutherische Stimme aus Kopenhagen. — „Die neuesten Friedens- Durch alle Buchhandlungen zn beziehen, schwärmereien.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen. — Ein- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. gesandte Literatur. ” Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, 1hmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Max Koch in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihm Pr n der Theolog: in Leipzig. els Nr. 20. Leipzig, 26. September 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, M Studien zu Melanchthons Reden und Gedichten. Albert T., Personal Names From Cuneiform Grabinski, Bruno, Wie ist Luther gestorben? von Hagen, L., Eins ist Not! Clayi n scriptions Of The Cassite Period, Kalkoff, Paul, Die Entstehung des Wormser Edikts Schmitt, R., Kirche und Arbeiterschaft, Baumgarten, 0. D., Meine Anklage gegen den Schürer, Dr. Emil, Verzeichnis der Personen- Anrich, D. G., Die evangelische Kirche in Elsass- Lothringen nach Vergangenheit u, Gegenwart, preussischen KEvangelischen Oberkirchenrat, namen in der Mischna. Meurer, Christian, Das Katholische Ordenswesen Gensichen, D., Gabe und Aufgabe der lutherischen Missionskirche Südafrikas, Aurelius, Erik, Fran Getsemane till Golgata. Gorion, Miche Joseph bin, Die Sagen der Juden. NaC dem Recht der deutschen Bundesstaaten, Baudert, S., Die evangelische Mission, Wendt, Hans Hinrich, Die Schichten im vierten Richter, Julius, Weltmission und theologische Neueste theologische Literatur, Evangelium, eit, Zeitschriften, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Studien zu Melanchthons Reden und Gedichten, von Allerheiligen (1501—1552) war, der später ein begeisterter Anhänger der Reformation wurde und sich selbst verehelichte Wieviel noch zu tun ist, bis wir einen erschöpfenden Kom- mentar zu dem so unendlich reichen und vielseitigen Schrifttum (vgl. Dr. K. Henking, Das Kloster Allerheiligen zu Schaffhausen, Neujahrsblatt des histor.-antiquarischen Vereins für 1889, S, 19). des praeceptor Germaniae erhalten, zeigen die „Studien zu Melanchthons Reden und Gedichten“*, die D. Dr. Otto Wir sehen in die Anfänge der Beziehungen zwischen Witten- Clemen der theologischen Fakultät zu Halle als Zeichen des berg und Schaffhausen hinein. Dankes für die ihm verliehene Doktorwürde widmet, und die Es folgen dann Bemerkungen II. zur Oratio de ingrati- eine Fülle fruchtbarer Mitteilungen und Bemerkungen enthalten. tudine cuculi (CR, XI 335—342), III. zur Oratio de seripto iure (CR. XI, 218—223). Der Urdruck findet sich nicht nur Der Schrift ist auf S, 89—91 ein Personen-, aber kein Inhalts- verzeichnis beigegeben. in der so reichen Zwickauer Ratsschulbibliothek, sondern auch in der Königsberger Universitätsbibliothek und in der Breslauer I. Oratio de officio sacerdotali. Die Rede, die Melanchthon Clemen teilt S. 12 und 13 aus dem wohl bald nach seiner Ankunft in Wittenberg (25. August 1518) Stadtbibliothek (0 573). gehalten hat, wird nach dem genau beschriebenen Urdruck Urdruck die Formula mit, qua Wittenbergae utuntur in con- unter Berücksichtigung der Lesarten des zweiten Druckes auf ferendo Titalo Doctoratus; es handelt sich um die Verleihung S. 4—8 mitgeteilt. (Nach der Angabe des unvergesslichen des juristischen Doktorgrades. Der vierte Abschnitt beschäftigt Nikolaus Müller in den „Beiträgen zur Reformationsgeschichte, sich mit den Fragen, die sich an Melanchthons Rede Querela Köstlin gewidmet. Gotha 1896, S. 120“ lautet der Name des Lazari (CR, XI 425—431i) und ihre „Verdeutschung durch Verfassers im Urdruck: MELANCTO—/nis, nicht — wie Clemen Justum Jonam“ knüpfen. Den Urdruck besitzt auch die Breslauer Stadtbibliothek. An Nr. V Oratio de officio prineipum (CR. XI angibt — MELANCHTO — /nis.) Der Rede geht ein interessanter Brief Melanchthons voraus, der so beginnt: Ph. M. cuidam 431—438) schliesst sich ein längerer Exkurs (S. 21—28) an über Melanchthons libellus de ecclesiae autoritate et de veterum S. Quas ad gentilem tuum Bonillum literas misisti ete. Da dieser Bouillus zur Zeit des zwischen dem 2, und 26. April 1521 seriptis. Die Entstehungsgeschichte dieser Schrift wird dar- geschriebenen Briefes, wie Clemen mit Recht vermutet, in gelegt. Sie hat auch in dem zuerst 1540 bei Joseph Klug in Wittenberg studierte, kann er nicht der von ihm angezogene Wittenberg erschienenen Römerbriefkommentar (CR, XV 733 ff. Charles de Bouelles aus Amiens sein. Seit dem 12. November nach der Ausgabe Strassburg 1544) Aufnahme gefunden. Clemen 1520 war Ludowicus Povillus de Schafhausen Constan. dioeces. ist in der Lage, aus einer von Andreas Poach angefertigten in Wittenberg inskribiert (vgl. Förstemanns Album I Lips. 1841, Nachschrift des Kollegs Melanchthons über den Römerbrief im Es wird dann wohl auch der Adressat S., der Jahre 1536 (in der Zwickauer RSB.) beachtenswerte Varianten S. 1002, 4). gentilis des Bouillus, in Schaffhausen zu suchen sein, und es und die ursprüngliche Fassung des Abschnittes de Gregorio ist die Vermutung erlaubt, dass der wissbegierige Abt, in (Papst 590—604) mitzuteilen, der im Druck völlig umgearbeitet dessen Auftrag der Adressat schrieb — er legte die zwei und bedeutend erweitert erscheint (S, 24—28, verglichen mit Fragen vor: Quid quisque Christianus credere debeat und CR. XV 766 Z. 10 bis 782 Z.39). Weiter untersucht Clemen Quatenus parendum humanis legibus, quatenus non, seu ecclesiae VI. (S. 29—32) die Quellen der verschollenen, aber in der praeceptis —, kein anderer als der Abt Michael Eggenstorfer Zwickauer RSB. erhaltenen ersten Redesammlung (Haganoae ex officina_Kobiana 1533) und schliesst VII. (S. 32—41) diesen * Leipzig 1913 (VIII, 91 8. gr. 8). 2 Mk. Teil mit „Bemerkungen zu einigen anderen Reden Melanchthons“, 457 458 459 460 Der zweite Teil der‘Sch'n'ft besgihä.ftigt sich mit Melanchthons durch // M. Yohannem GHebenftrett juniorem Erphordenfem. // Carmina (S. 42—70) und endigt mit zwei Anhängen. Der zweite (Nun, folgt ein grosses astrologisches Bild. Darunter:) PHILIPPVS MELANTHON. Anhang (S. 73—88) enthält einen von Paul Eber in jambischen Trimetern verfassten lateinischen Prolog, den am Neujahrstag Ipsa etiam quamuis Adamanti incisa feruntur 1553 Wittenberger magistri et scholastiei in Torgau (vor der Cam petimus, cedunt fata senera Deo. Aufführung der‘ Captivi des Plautus)' spielten, um sich den Nec Deus- est. numen Parcarum ‚carcere. clausum, Torgauern dankbar zu erzeigen, die den aus Wittenberg der Quale putabatur Stoicus esse Deus, Pest halber gewichenen Universitätsangehörigen freundliche Auf- Ipse.potest Soliscursus inhibere uolantes, nahme gewährt hatten. Clemen regt an, dass das Stück von Ipse uelut scopulos flumina stare iubet, Studenten oder Gymnasiasten von Wittenberg oder Torgau (Die sechs Verse sind in zwei Keihen geteilt; die drei ersten wieder einmal — vielleicht im Jubiläumsjahr 1917 — äuf- stehen auf der linken, die drei anderen auf der rechten Hälfte Die Handlung beginnt damit, dass des Titelblattes.) Die Rückseite ist durch andere Gedichte be- geführt werden möchte. zwei Nymphen Argelia (= Torgau) und Leucoris (=— Witten- druckt. Aij bis Füj, 20 Blätter in Quart; das letzte Blatt ist berg) sich. unterreden. Grossvater Albis, der am Schluss auf- leer. Dem Gedanken, dass Gottes Walten nicht „von der tritt, wird um seine Fürsprache beim Kurfürsten gebeten, er Schranke der Parzen“ eingeengt ist, hat Melanchthon auch möge die Einquartierung, die mit ihrem Waffengeklirr, Ge- sonst Ausdruck gegeben (vgl. z. B. CR. X 601 Nr. 238 Z. 6 trommel und Gefluche die friedlichen Studien störe, von Witten- v.u.: Hie non est rigido Parcarum carcere clausus). Man soll berg wegverlegen. Nachdem ihm bewiesen worden ist, dass die sich aber die drohenden Anzeichen des Himmelsgestirns zu Captivi des Plautus ein durchaus anständiges Stück sind, wird Herzen nehmen und Gott um Abwendung der Gefahren bitten. zur Aufführung des Stückes übergegangen. So schliesst auch Hebenstreit seine Schrift mit dem Satz, dass Clemens Bemerkungen zu den Gedichten Melanchthons er- die reichlichen Unglücksdrohungen, die er ausgeführt hat, „nicht edieta praetoria, sondern inclinationes“ seien, die abar durch heben keinerlei Anspruch auf Vollständigkeit (S. 62). Ich möchte an einem Beispiel zeigen, wieviel bei einem schier unerschöpf- vielfache Erfahrungen bestätigt würden; denn „solehen Zeichen lichen Stoff noch nachzutragen übrig. bleibt. ist allezeit etwas nachgefolget“. „Und obs wol diese Zeit viel Melanchthons Vorliebe für die Astrologie ist bekannt (vgl. dölpische, villanische Simplieisten gibt, so diese Kunst, quae de Dr. Karl Hartfelder, Der Aberglaube Ph. Melanchthons — im futuris redt, verachten, seind doch auch etzliche, welche das nicht thun“ (Blatt B ij). Zu letzteren gehören ausser Melanchthon Historischen Taschenbuch, begründet von Fr. v. Raumer, herausg. von W. Maurenbrecher, 6. Folge, 8. Jahrgang, Leipzig 1889, noch fünf andere Gelehrte, mit deren Dichtungen Hebenstreit S. 233—269, besonders 236 {f.). Unter den Kometen, deren den Anfang und den Schluss seiner Schrift schmückt. Auf der Lauf er beobachtete, nahm der vom Frühjahr 1556 eine hervor- Rückseite des Titelblattes steht ein griechisches Gedicht (vier ragende Stelle ein, „als ein sonderlich Exempel, dass ein Komet Distichen) des Joh. Chesselius M. und ein lateinisches des Fran- der Sonnen gegenüber stehen sollt in signo opposito“; er war ciseus Raphael Hetstetensis poöta laureatus, das mit dem Penta- vom 5. März bis 20. April in Wittenberg sichtbar. (In den meter schliesst: Est aliquid ueniens posse cauere malum. Auf Annales ad annum 1556 spectantes CR. VIIL 942 Z.2 v. u. den letzten Blättern steht ein lateinisches Epigramma des ist statt „5ö. May“ „5. Mareij“ zu lesen. Zur Literatur über den Hieronymus Osius, ferner ein Gedicht de cognoscendis iudiclis Kometen vgl. Fr. Koldewey in der „Zeitschrift für die historische praedietionum ex causis superioribus des Z. P. M. (== Zacharias Das Erscheinen Theologie“ Bd, 42, 1872, S. 21 Anm. 19.) Praetorius Magister) poöta laureatus (Tristibus exemplis nobis dieses Kometen hat nach der Mitteilung des Lud. Guicciardini hic annus abundat, // Insignes flammis nam periere loci), endlich Jateinische Verse des Matihaeus Schickradus Betterfeldensis, Er und anderer Schriftsteller den Abdankungsentschluss Karls V. befördert (vgl. Johann Friedrich, Astrologie und Reformation, übersetzt „Hebenstreit“ mit Archimachus und sagt von ihm: München 1864, S. 173 f.). Der Erfurter M. Johannes Hebenstreit Autor hie Archimachus, cui possis tempore nostro, // Sidera si (1535 in Erfurt inskribiert, vgl. die Akten der Erfurter Uni- spectas, uix reperire parem: // Praecinuit nuper uisum longe versität II 344, 50; 1547 Erfurter Magister; am 4. August ante Cometen ete. 1554 ins Wittenberger Album eingetragen I1‘295a, 29) schreibt Einige Angaben über das Leben und die Schriften Heben- von diesem Kometen: „Dieweil ich diesen Cometen in meinem streits, der am 25. Februar 1569 als Dekan der medizinischen Fakultät zu Erfurt starb, liest man in Just Christoph Motseh- deutschen Prognostico, zu Erfordt Anno 55 ausgangen, und in meinem Ilateinischen carmine prognostico, so zu Wittenberg manns Erfordia Literata Continuata (Erfurt 1733) S. 516—519. auch Anno 55 ausgangen, expresse predieiert, hoffe ich, dieweil Zu den zwei Schriften, die dort erwähnt sind — Artzney Schutz: Wie . „ der Pestilentz . ich ihn prediciert, schreibe ich billiger davon, denn die so jnen zu begegnen 1564 und ein (nur versehen. Zweifel auch nicht, dieweil die causa in actu ist, dem Inhalt nach bekannter) Tractat vom Aderlassen — kommt die oben beschriebene Schrift hinzu. Motschmann vermutet, dass werde der effeetus auch folgen.“ Die seltene Schrift, in deren Vorrede diese Worte sich finden, und von der die „Bibliothek der Vater ein Pfarrer auf dem Erfurtischen Lande gewesen gei. des geistlichen Ministeriums zu Greifswald“ — Signatur 306 Johannes Hebenstreit senior war, wie wir aus einem Briefe nr. 12 — ein Exemplar besitzt, trägt auf ihrem Titelblatt ein Melanchthons an ihn wissen, Pastor in Cölleda in Thüringen paar unbekannte Disticha Melanchthons, die ich zur Ergänzung (CR. VIII 325). Der Vater war in Sorgen um den Sohn wegen des Gedichtes Nr. 298 (CR X 633—634; vgl. Clemen S. 69 der Angriffe, die dessen astrologische Schriften erfuhren; oben) hier mitteilen will. Melanchthon tröstet ihn, der Sohn werde durch Gottes Walten Der Titel lautet: „DES Cometen / jo diefes 1556. Iar8 schon eine Stelle finden, wo er seinem medizinischen Beruf ehrenvoll nachkommen könne, von // dem 5. tag Marcij an / bi8 auff den 20. AWprilt® zu Von eben diesen Angriffen Wittemberg er // IOienen / bedeutung. Darinne auch Dderer handeln auch zwei Briefe Melanchthons an Johannes Heben- streit junior (CR. VIII 313 und 329)., Einige am Weimarer metmfng‚ jo zween Come- // ten gefaßt / gründlid refutirt wird / 461 462 Hof hatten ‚eine Schrift contra praedietiones astronomicas heraus- an, solange, aber die betreffende Tafel nicht ‚veröffentlicht ist, gegeben (vgl. CR. VIII 227 Z,. 6 v. o.); Melanchthon bittet den Jässt sich nicht bestimmen, ob ein babylonisierter Obadjah vor- Adressaten dringend, . auf. die Angriffe nicht zu antworten, liegt, oder ob Hubidi ein Cassite ist. — Bi-’-3um, Bi-3i-i lässt Bretschneider verlegt ‚diese Briefo ins Jahr 1554; vielleicht sich mit xwy2, trotz xwsa wohl.nicht zusammenbringen. — gehören sie erst dem Jahre 1556 an. Nach Motschmanns An- Bariha-ilu ef. ma — Bu-ur-3a ygl. ‚wa Gen. 14, 3..-— gaben wurde Hebenstreit Physikus in Göttingen, hernach Herzog Böel-basme, E-ni-ba-a8.ma ‚ef. die Hethiterin mawa. — Der Berg Erichs von Braunschweig Hofmedikus, bis er 1560 in Erfurt wı könnte in Ha-ni-bi-el-ga-a3-3Si gefunden werden. — Zu den medizinischen Lizentiatengrad und am 2, Dezember 1562 zi-1d-qi._erinnert Clay an p7z. — Za Zu-um-ri war auf or zu den Doktorgrad errang. Nun blieb er als Assessor der medi- verweisen; .7 gibt es nicht. — Zi-na vgl. x — Zu zinischen Fakultät und Stadtphysikus in Erfurt und bekleidete Sa(Za)-ap-pa-ra vgl. m“px. — Iz-ra-ah-Dagan ef. bxwsm, — zuletzt fünf Monate lang (1568—69) das Dekanat in der medi- Westsem. A:bi-hi-el entspricht genau bx“m. — Hi-il-di und zinischen Fakulät. Johannes Haussleiter-Greifswald. Hi-il-di-ia zeigen, dass "m und m 1 Chr. 11, 30; 27, 15 bessere Lesarten sind als 25m, — Ri-ib-Addi zeigt, dass »3“ keine verkürzte Form zu sein braucht. — La-pi-da-tum entspricht Clay, Albert T. (Prof.), Personal Names From Cuneiform nm7"b5. — Zu mutu in mbn kommen als neue Belege fSin-mu-ti, Inscriptions Of The Cassite Period., (Yale oriental Mu-ti-E-kur, Mu-ut-Ba-ahb-lum. — Ob *5 aus Bearoth mit Series. Vol I.), New Haven 1912, Yale University Press ägypt. Na-ah-ra-ma-a3-Si zusammengehört, ist fraglich. — ax (208 8. gr. 8). Geb. 2 Doll. hat im westsem. Am-mu-ni-ra sein Gegenstück, ebenso wie mma} Das neue Unternehmen „Yale Oriental Series“ wird durch als Hypokoristikum erwiesen wird durch Ja-ap-ti-ih-Addu, wozu Clays ‚wertvolles Namenverzeichnis in wirksamer Weise er- Clay noch den Ortsnamen >x-nmma“ vergleicht., — Zu bw vgl öffnet. Nur. wer selbst derartige Sammlungen angelegt hat, Zu-bu-ru, vielleicht noch besser fSa-pur-tum. — Zu Ri-bu-ti-tum kann den unendlichen Fleiss und die Ausdauer begreifen, welche und Ri-ba-Addu _ Hos. 5, 13; 10, 6 3“ zu stellen ist möglich, ein solches Werk erfordert. Soweit ich habe Stichproben machen aber es ist wahrscheinlich 3n zu lesen, wodurch der Vergleich können, ist die Liste zuverlässig. Sie bietet aber nicht nur hinfällt. — Zu w“ vgl. westsem, Addu Sa-da. — Zu Ja-Su-ub- dem Assyriologen ein gutes . Hilfsmittel beim Studium der Dagan vgl. m1381 — Si-ip-ti (DI - QUD)-Ba alı vgl. mo — Namen, sondern bringt auch dem Alttestamentler einiges Wert- Zu hethit-mit . Ta-gu hat schon Hommel den Namen des Königs volle, So den Exkurs auf S. 42 über die Habiri, der die von Hamath 15n gestellt, Dr. Zehnpfund-Oranienbaum. Möglichkeit, dass dies Volk ein Aramäerstamm von Nahrina und Stammvolk Abrahams gewesen sei, doch sehr in Frage stellt, Clay sucht es wahrscheinlich zu machen, dass auch die Amarna- Schürer, Dr, Emil (weil. ord. Prof. der Theol. in Göttingen), briefe die Habiri zu den hethitisch mitannischen Stämmen rechnen. Verzeichnis der Personennamen in der Mischna, Wenn sie nicht aramäische Söldner der Hethiter waren, wofür (Schriften des Institutum Delitzschianum zu Leipzig, 5.Heft.) aber genaue Hinweise fehlen, dürften sie die Hethiter selbst Leipzig 1913, Hinrichs (IV, 23 S, gr. 8). 1.20. gewesen sein. Als stärkstes Argument wird hierfür die hethitische Ein kleines Stück Konkordanz zur Mischna kann man dies Götterliste aus Boghazköi ins Feld geführt, . wo unter. den opus postumum des bekannten Gelehrten nennen: ein Register hethitischen Gottheiten auch die iläni ha ab-bi-ri, in der Parallel- aller in der Mischna vorkommenden Personennamen (inkl. der liste iläni SA - GAZ, auftauchen. Dazu kommen noch Namen biblischen) mit Angabe sämtlicher Fundstellen. Eingestreut sind Es ist wie Ha-bi-ri, Habirsi unter lauter hethitischen Namen, einige wenige wissenschaftliche Bemerkungen, welche indessen, also immer noch grösste Vorsicht geboten gegenüber der Gleich- als nicht zur eigentlichen Konkordanz gehörig, passender in setzung Habiri = Hebräer. Dann _ bietet das. Verzeichnis der Fussnoten ‚ihre Stelle. gefunden hätten. Das Namenverzeichnis namenbildenden Elemente eine ganze. Anzahl neuer Hinweise ist im grossen und ganzen ein nacktes, ohne Beifügung näherer auf biblische Namen, Ich stelle sie hier zusammen mit einigen Adressen. Verschiedene biblische Namen. jedoch sind als solche Bemerkungen dazu, gekennzeichnet, z. B. mi „Vater Simsons“, Es ist nicht er- Zu Ja-u-haltigen Hethiternamen vgl. 5°n 2 Sam, 8, 10 (Ver- sichtlich, warum Verf. nur einen Teil dieser biblischen Namen besserung in &wn nach 1 Chr. 18, 10 also unnötig, weil gut mit orientierenden Adressen versehen. hat, Irreführend beinahe hethitisch). Zu. heth.-mit. a-gab vgl. ”Ayaßos Act. 11, 28; wirkt es, wenn von zwei in nächster Nachbarschaft stehenden 21, 10. — heth.-mit. a-da vgl. Esaus hethitisches Weib m4» biblischen Namen nur der eine als solcher bezeichnet ist, wo- Gen. 36, 2. — .79 findet sich in dem westsemit, Id-na-Sin durch der Schein entsteht, als. gehöre der andere einer nicht- Clay vgl. may3, vr aber 779 ist idnu), —- A-du-na ef. 778 (besser biblischen Persönlichkeit dieses Namens an; man vgl. z, B, die viell. ıra ‚ Ortsname Neh. 7, 61). —.. Ja-ah-zi-Ba-da, ef. wwn Paare 778 ‚ (ohne Bezeichnung) und anmsbx (mit Bezeichnung), (auch mwın"). — Ab-l-ib-Sar-ri klingt an 2brx Richt. 1, 31 an. — "228 (mit Bezeichnung) und 57738 (ohne Bezeichnung), 'Es A-ja-ab hat sehon Buhl-Ges. 13. Aufl. S.X mit 37x verglichen. — hätte unseres Erachtens zu den Aufgaben des Herausgebers ge- Cassitisches Al-ban vgl. Clay mit yiaby in yızbs-"an, wodurch hört, das in dieser Beziehung unvollkommene Manuskript des Wellhausens Aenderung in bya-"anx zum mindesten fraglich nicht mehr lebenden. Verf.s zu vervollständigen. Noch seltener wird. — Den Hethither j»x findet Clay in I-la-nu-u wieder, sind, orientierende Angaben den mischnischen N amen beigegeben, dessen hethithisch-mitannischer Ursprung freilich nicht ganz sicher und ‚es hätte dem Werkehen nicht zum Schaden gereicht, wenn ist. — Is-ba-Addu mit x35 Gen. 10, 7 zu vergleichen, ist sehr der Herausgeber auch hier die wichtigsten Notizen hinzugefügt gewagt. — Dagegen ist U-ri-ia sicher. gleich m 8. —. Der hätte; ‚es wären vor allem Hinzufflgungen ehronologischer Art Westsemite Ja-Su-ia entspricht. myw1, — Ob aber I-li-e-3u-uh wünschenswert gewesen. Der Umfang des Schriftchens, wäre zu »we"bx zu stellen ist, ist fraglich. — bi-()-di,zu m“a zu dadurch nicht gewachsen, wenn nur auf der anderen Seite eine ziehen, ist möglich,. vgl.. Ja-u bi--di; Hu-bi-di klingt an mw13» geradezu selbstverständliche Kürzung vorgenommen wurde, Es 463 464 fällt nämlich auf den ersten Blick eine eigentümliche‘' Raum- erinnert, dass Homer, die Bibel der Griechen, den Juden ein verschwendung ins Auge, indem in den massenhaften Zitaten Greuel und auch dadurch ärgerlich sein musste, dass sie aus 24 (ge- mit beharrlicher Konsequenz die Namen der Traktate aus- nauer zweimal 24) Büchern bestand wie ihre eigenen heiligen geschrieben sind, als sei Verf. ein Gegner der allgemein üblichen Schriften — wir sagen: den Namen owx2rm vokalisiert Verf, Abkürzungen. Hierbei sind überdies etliche Namen von Traktaten zweimal mit Cholem (o52), unbekümmert darum, dass doch nicht korrekt geschrieben: statt Edujoth, Demai, Kethuboth war der 0-Vokal im vokallosen Text durch “ angedeutet sein müsste, zu schreiben Edujjoth, Demaj, Kethubboth. und im Widerspruch mit sich selbst, indem er anderwärts die Laut Vorrede des Herausgebers hat Verf. zwei Codiees dem griech. os entsprechende Endung ©& (ohne »*) mit Pathach sowie die ed. prine. benutzt. Diese „Benutzung“ ist indes nicht vokalisiert, vgl. o3>=x (Apyıyoc) S. 7 oder ama (Bondos) S. 4. vollständig. Wir erfahren z. B. nichts über die im cod. Cambridge Was das m betrifft, womit der Name &wn beginnt, so er- übliche Schreibweise “r3"b (— “rbN), O0 (= "NOU), Map» scheint es uns wahrscheinlich, dass die Juden, welche den ersten (= x3p»>). Ob in dieser Hinsicht viel, ob wenig übersehen Buchstaben des Wortes ‘Ouwnpos für den griechischen Artikel wurde, kann hier nicht untersucht und festgestellt werden. Dass halten mochten (6 Mpos), ohne Zwang das &w“2m mit dem der Herausgeber, nachdem Schürer die Stracksche Edition des hebräischen Artikel sprachen, also o“27. Wie in diesem Wort, Münchener Kodex nicht mehr erlebt hat, nun seinerseits diesen so hat Verf. auch sonst bei Vokalisierung der lateinischen und wichtigen Textzeugen verglichen und die Ergebnisse solcher griechischen Fremdwörter infolge eines verkehrten Prinzips die Vergleichung dem vorliegenden Werkchen einverleibt hätte, wäre Vokale einsetzen zu müssen geglaubt, die sie in der lateinischen eine nicht sehr fernliegende Aufgabe gewesen. und griechischen Urform haben, ohne zu bedenken, dass die Die Namen sind sofort vokalisiert dargeboten. Dagegen ist Juden mit der gleichen Freiheit sich fremde Namen mundgerecht nichts einzuwenden, wo es sich um biblische Namen handelt, machten wie die Griechen, welche z. B. statt darayawausch vorausgesetzt, dass die biblische Vokalisation nicht augetastet sagten Aupetog oder statt kurusch Köpos (hebr. darjawesch, wurde Verf. erlaubt sich aber zu schreiben j 72 »wWinm“ statt koresch). Jenes falsche Prinzip verleitete nun den Verf. zu sehr qa »wm (mit Chirek und Makkef, welchen Verbindungsstrich bedenklichen Vokalisationen, z. B. 525 S. 17, vi>2% S. 18 u.a., er überhaupt nach ja wegzulassen pflegt). Die Namen "26 als ob hier der Satz Geltung hätte: inter arma silent leges, und "21, in der Mischna Träger berühmter Rabbinen, sind be- d. h. im Krieg (mit den Fremdwörtern) schweigen die Ge- Der Verf, reits biblisch; ihre Vokalisation steht mithin fest. setze (der Punktation). — Es befremdet, dass das u-Zeichen aber schreibt "xx=w, "xaı, nicht wissend, dass das x in der über- Kibbuz nirgends gesetzt ist (zwırm ausgenommen), indem Verf, lieferten vokallosen Form (+x2w) lediglich Lesestütze ist, die mit auch in diesem Fall mechanisch an der überlieferten Form langem a nichts zu tun hat, sondern genau so wie die andere klebt; so schreibt er mam S, 8, Da S, 14 statt muır, (oben erwähnte) Schreibweise "x2w die Aussprache aj (mit ebn — Statt xmya S. 17 (— Mdpda) ist zu schreiben kurzem a) sichern will im Unterschied von der Aussprache mit xn (mit Kamez und ohne Dagesch), s. Dalm. Gr.? S, 153, einfachem i; man vgl. z. B. auch *3 (3 „meine Söhne“) im Fussnote 2. — Unbegründet ist des Verf.s Ansicht (s. Vorrede a. E.), dass 52 (Sohn) im Hebräischen der Mischna undenkbar Unterschied von %33 (+32 „mein Sohn“). Ueber die Endung "x vgl. Dalm. „Gramm.“ ? 156. 161. 176. Solche auf “x ausgehende gei. Vielmehr: hat das aram. \3 bereits ins biblische Hebräisch, Namen, zahlreich in der Mischna vorkommend, sind vom Verf. wenn auch selten, Aufnahme gefunden, so sind wir von vorn- konsequent falsch geschrieben (mit Beibehaltung des nur in herein nicht überrascht, wenn es uns in der so stark aramaisie- vokallosem Text berechtigten x) und falsch vokalisiert, mit renden Sprache der Mischna begegnet, zumal in Namen, deren stereotype aramäische Form auch durch die hebräische Ge- zwei Ausnahmen, die noch falscher vokalisiert sind (»xyx und N:b). Hierher gehört auch der Name 7"x (77'x), wo das lehrtensprache nicht konsequent verdrängt wurde. Wir erinnern doppelte Jod im vokallosen Text die Aussprache mit aj an- beispielsweise an x7pP \a, welcher Name sogar häufiger vor- deuten und die Aussprache 77"x verhüten will; Verf. aber lässt kommt als das hebr. “ppm-ja (s. Bacher, Ag. d. Tannaiten in der vokalisierten Form die Lesestütze stehen und schreibt II, 500). Mit Recht hat daher Delitzsch in seinem hebräischen das unmögliche j7”x. Hat er in solehen Fällen beim Vokalisieren Neuen Testament z. B. mıin--a (Bapıwvä) Matth. 16, 17 inmitten sich zu sklavisch an die überlieferte Gestalt gehalten, so hat er der hebräischen Umgebung in seiner aramäischen Urform ge- beim Namen 5bw1“ S, 14 eigenmächtig ein Jod eingesetzt und lassen und nicht etwa in mja umgewandelt. Lesen wir nun geschrieben 575wm", obwohl in der Mischna stets nbww\ steht, in der Mischna (und noch mehr in der Tosefta) eine Reihe von was entweder direkt aram, 5>win“ oder hebr. 55ea55 zu sprechen Rabbinennamen, die mit “ı zusammengesetzt sind, so hat ist. Wir meinen, die Namen hätten in erster Linie in der über- Schürer allerdings Recht, wenn er auf Grund namhafter Codices lieferten (vokallosen) Gestalt, zumal sie häufig eine mehrfache nicht gewöhnliches »a liest, sondern *12 (mit Apostroph), welches ist, vorgeführt werden sollen, und danach erst im Gewande der eine Abkürzung von %3“3 ist. Nicht recht aber hat er, wenn Vokalisation, welche nur eine Autorität zweiten Grades oder er dieses %==2 aus “a%-ja entstanden sein lässt, also für eine gar zweifelhaften Ranges ist. Die Vokalisation, in der Verf. hebräische Form hält. Wie die Mischna (und Tosefta) Rabbinen- selbst unsicher ist (vgl. die verschiedene Vokalisierung des namen, in denen das hebr. jı zur Verbindung zweier Rabbinen- gleichen Namens xmpdr S, 8 und xredr S. 21, wovon erstere namen (Vater und Sohn) verwendet wird, rein hebräisch aus- aus unbekanntem Grund die allgemein herrschende Vokalisation drückt, zeigen Beispiele wie "9% *1 55 %5a 5yybx ‘ Das a in xrmbbrm (8. Levy, Dalman, Bacher, Strack, Jost u. a.) verlässt, ava ist nicht verkürztes hebr. ja, sondern verkürztes »n (wie letztere mechanisch die von Jost an der einzigen Stelle Ukzin denn auch %32 oder getrennt %25 %23 vorkommt), und dies 3, 12 begangene Inkonsequenz sich aneignet), ist nicht selten wiederum ist verkürztes aram. ”3 — %3, Ueber diesen Abfall direkt unmöglich. Den Namen o=-2m, welchen Verf. identisch des 5 von 23 vor "2% (und zwar nur vor %3%) vgl. Dalm. Gr.? mit “Opnpos hält — eine Annahme, die immerhin plausibel S. 101, und über den Uebergang von a (*2) in @ oder i (+1z) ist für die Mischnastelle Jadajim IV, 6, wenn man sich daran ibid. S. 88. Wir haben sonach, was Schürer für unmöglich 465 466 hält, im mischnischen Hebräisch faktisch: das aram. %5, nur in lichem Interesse, der käme nicht auf seine Rechnung. Für verkürzter Gestalt. Unmöglich ist — und damit wollen wir alles derartige Einzelne wird der Leser vom Verf. immer wieder unsere Besprechung der in der Vokalisation vom Verf. ge- auf „die Kommentare“ verwiesen. Der Verf. — Professor der Die Theologie in Lund — will vielmehr, wie es auf dem Titelblatt machten Missgriffe beschliessen — die Punktation "3%2. griechische 'Transskription Bnpeß. (s. Dalmans Gr.? S. 147) heisst, eine „historisch-exegetische Untersuchung“, wie er würde z“n voraussetzen; das fehlende Jod aber beweist die selbst gleich im Vorwort bemerkt, einen Beitrag liefern zu der Verflüchtigung des @ zu blossem Schwa (+353; vgl. Dalm., Wtbch. „historisch-kritischen Behandlung‘“ der die Leidensgeschichte S, 60). schildernden evangelischen Berichte. „Durch eine Untersuchung Der Hauptwert des Schriftchens liegt in dem, wie wir wohl der Traditionen, welche hier (d. h. in den Evangelien) sich annehmen dürfen, vollständigen Verzeichnis der Fundorte. Dafür niedergelegt finden, ihres Verhältnisses zueinander und der An- ist die Wissenschaft dem Verf. Dank schuldig. Noch dankbarer haltspunkte, die wir aus dem Stoff selbst gewinnen können zur könnte man für die Arbeit sein, wenn sie freigeblieben wäre Konstatierung primärer Bestandteile oder sekundärer, aus ver- von den besprochenen und manchen des Raumes wegen noch schiedenen Motiven stammender Umbildungen oder Neugestal- nicht besprochenen Mängeln. tungen, habe ich versucht, zu einem Urteil über den Wert Heinr. Laible-Rothenburg o. 'T'br. dieser Berichte als historischer Quellen zu gelangen.“ Der Verf. will also lediglich eine historische Untersuchung geben, nicht zunächst Biblisch-Theologisches, nicht zunächst Textkritisches; Gorion, Miche Joseph bin, Die Sagen der Juden, I. Von und soweit es sieh um analytische Untersuchungen handelt, der Urzeit. Gesammelt u. bearbeitet. Frankfurt a. M, 1913, sollen sie auch nur die Basis abgeben, worauf die synthetischen Rütten & Loening (XVI, 378 S. gr. 8). 6 Mk. Schilderungen in pragmatischer Folge aufgebaut werden können. Aus der späthebräischen und aramäischen Literatur des Aurelius hält das Markusevangelium für das älteste der synop- Judentums mit Ausschluss der hellenistischen, apokryphen tischen Evangelien, als welches den „Kern ihrer Traditionen“ und pseudepigraphischen Stoffe sowie aus den hebräischen darbiete, woraus sich dann von selbst ergebe, dass die Unter- Schriften der Samariter und Karäer sind in diesem Buche, das suchung zunächst immer eine Hauptorientierung nach Markus den ersten Teil eines die gesamte Sagenwelt der Juden zu- zu geben habe, um von da aus die Berichte der beiden anderen Synoptiker zu beurteilen. Was Johannes betrifft, so hat Aurelius sammenfassenden Werkes bilden soll, die über die Urzeit (Schöpfung, Adam und sein Geschlecht, Sintflut, Ober- und „einen Versuch gemacht, innerhalb der Leidensgeschichte des Unterwelt) handelnden Sagen und Mythen wiedergegeben. Die Johannesevangeliums die Scheidung verschiedener Schriften, überaus dankenswerte Sammlung ist für die jüdische Religions- einer Grundschrift in neuer Bearbeitung, zu prüfen“ (E. Schwartz, und Kulturgeschichte, für die Kenntnis der jüdischen Volksseele Wellhausen, Spitta). Man habe sich wohl daran gewöhnt, in der Leidensgeschichte einen vollständigen Wirklichkeitsbericht sowie überhaupt für die Völkerpsychologie von grossem Werte. In den Legenden und Mythen offenbart sich das religiöse und zu finden, aber ein näherer Blick auf die Quellen zeige, wie gittliche Denken und Fühlen des jüdischen Volkes in seiner die Tradition einen Prozess durchlaufen habe, „der sie keines- Zartheit, Innigkeit und Poesie, in seinem heiligen Ernste und wegs freiliess von Entstellungen, und wie schon in den ersten geiner tiefen Demut, aber auch in seiner ungezügelten, bisweilen Generationen der Christenheit gar nicht so wenig neue Schöss- ans Bedenkliche streifenden Phantasie und seiner unkeuschen linge emporgewachsen sind“, Wie weit können wir zu dem, Allwisserei, die vergisst, dass Gott in einem Lichte wohnt, da was wirklich geschehen ist, hindurchdringen? Die radikale niemand zukann, In den Stoffen tauchen sehr häufig fremd- Kritik lasse nur ganz wenig Hauptpunkte stehen; und als Motiv ländische, urheidnische Elemente wieder auf, die, aus der heiligen für das Aufkommen zurückliegender Traditionen bezeichne man Literatur verbannt, hier sich Eingang verschafft haben. Tendenzen innerhalb der christlichen Gemeinde. Besonders habe Der Meinung des Sammlers kann ich nicht beipflichten, man die „historisch-bildende Kraft“ betont, die darin gelegen dass alle von ihm gebotenen Ueberlieferungen als Sagen oder gsei, dass die christliche Gemeinde ihre Interessen gesammelt habe um die Erfüllung alttestamentlicher Aussagen. So hat Mythen anzusehen seien. In dieser Charakterisierung sehe ich eine Ueberschätzung der haggadischen Schrifterweiterung und gich denn unser Verf. ganz besonders auseinandersetzen zu midrasischen Schriftauslegung. Zum Zwecke der Ermahnung, sollen geglaubt mit W.Brandts „Evangelische Geschichte und Belehrung, Erbauung dichtet sie; aber diese Dichtungen sind Ursprung des Christentums“ (1893), welches Werk unheilvoll oft wie Erzeugnisse, so auch Besitz des einzelnen geblieben, auf die Kommentare gewirkt habe; rücke man auch ab von ohne dass sie alg „Sagen“ ins Volksbewusstsein übergegangen dessen Hyperkritik, so zeige sich doch auch gerade starke Skepsis und durch Aufnahme in den Schatz der Volksmythologie All- in bezug auf die Möglichkeit, überhaupt zu einem positiven Paul Krüger-Leipzig. Ergebnis der Frage zu gelangen, was denn wirklich geschehen gemeingut geworden wären. gei. Aber „eine ausdauernde kritische Beschäftigung mit dem x Stoff der Evangelien führt unbedingt zu einem optimistischen Aurelius, Erik, Frän Getsemane till Golgata, Historisk- Vertrauen zu der Möglichkeit, aus ihnen ein wirkliches Resultat exegetisk Undersökning. Lund 1912, Gleerupska Univ.- in positiver Richtung zu gewinnen“ (S, V). Vebrigens berück- Bokhandeln (XI, 363 S. gr. 8 u. 33 Bildertafeln). sichtigt Aurelius auch das Feigelsche Werk: „Der Einfluss Wer meinen wollte, in diesem hübseh ausgestatteten, um- des Weissagungsbeweises und anderer Motive auf die Leidens- fangreichen Werke über alle einschlägigen, zur Geschichte des geschichte“ (1910), auf Schritt und "Critt aber und in erster Lebensausganges Jesu gehörenden Fragen, z. B. lexikalischer, den Linie W. Brandt, dessen genanntem Werk der schwedische Ge- Text betreffender, biblisch-theologischer Art, Belehrung finden lehrte mir doch viel zu hohe Bedeutung zuzuschreiben scheint. zu können, etwa gar als Grundlage für homiletische oder Hat es vielleicht in Schweden mehr Eindruck gemacht als bei katechetische Darbietungen oder auch lediglich in wissenschaft- uns in Deutschland? Alb. Schweitzer verkennt nicht, „dass 467 468 es als kritische Gesamtleistung ganz hervorragend ist und, be- die Hebr. 10, 19 ausgesprochene Idee entstandene Anekdote ge- sonders in der Geschichte des. Prozesses Jesu, eine Reihe vorher wesen, von Markus als wirklicher Tatbestand aufgefasst und in ungeahnter Probleme aufgedeckt hat“ (v. Reimarus zu Wrede sein Evangelium aufgenommen worden sein. Völlig unzuläng- S. 255; 2. Aufl. S. 250), urteilt aber doch: es „führen die lich muss übrigens heissen, was bei der Gelegenheit gegen „dürfte”, „sollte” und ‚„könnte” ein wahres Schreckensregiment Zahns Forschungsergebnis, es sei der das Heilige vom Vorhof in dem Buche“ (ebd.). trennende Vorhang gemeint, vorgebracht wird. Es scheint, als Dem im Vorwort ausgesprochenen Programm gemäss ver- sei ihm Zahns Monographie über die betreffende Frage ent- gleicht der Verf. allemal bei den wichtigsten, die Leidens- gangen (NKZ 1902, 729—756), wie übrigens auch Zahns vor- geschichte betreffenden Fragen zunächst die Synoptiker unter- zügliche Kritik von Wellhausens und Spittas Arbeiten über das einander, vom Markusevangelium aus, um zuletzt den Johanneischen Johannesevangelium („Das Evangelium des Johannes unter den Bericht an sich selbst darzulegen und an dem aus den Synoptikern Händen seiner neuesten Kritiker“, NKZ 1911, S.29—58; gewonnenen Ergebnis in Beziehung auf seine Glaubwürdigkeit 83—115). Es muss aber dankbar anerkannt werden, dass auch zu prüfen. Dabei wird der Leser bald gewahr, wie Aurelius Aurelius energisch die Konstruktionen dieser beiden Johannes- sich sichtlich bemüht, soweit es irgend angeht, den Geschichts- kritiker zurückweist und im ganzen die Sonderüberlieferung des wert der Johanneischen Darstellung zu retten. Lukas dagegen vierten Evangeliums in ihrer Geschichtlichkeit durchaus aufrecht Er verdiente schon erhält. kommt eigentlich nicht eben gut weg. Vgl. z. B. S. 254 zu dem Johanneischen Bericht über durchweg gründlichere Berücksichtigung und Besprechung, z. B. die Verhandlungen vor und mit Pilatus: „Hier liegt eine echte, bei seiner Sonderberichterstattung über die Worte Jesu an die historische Quelle. vor.“ Vgl. auch S. 288. Aus einer gewissen klagenden Frauen, über Jesu Worte am Kreuze (S. 322 f.). Unsicherheit kommt Aurelius freilich nicht hinaus. Zum Beispiel Wenn Aurelius urteilt: „In welchem Grade Lukas hier histo- soll der Bericht über Herausfliessen von Wasser und Blut Die rischen Stoff bearbeitet hat, ist schwer zu entscheiden. durchaus zuverlässig und nicht bloss Allegorie sein für Ideen Kritik hat hier nicht gleich sichere Anhaltspunkte wie bei des Evangelisten, Andererseits wird wieder das Kreuztragen Markus“, so heisst das einem Geschichtsschreiber, der über seine zugunsten der synoptischen Erzählung preisgegeben und ab- Vorstudien zu seinem Geschichtswerk geschrieben hat, was wir schliessend gesagt (S. 352), dass die Reflexion in einem hohen Luk. 1, 1—3 lesen, nicht volle Gerechtigkeit widerfahren lassen; Grade, im Vergleich mit den Synoptikern, bei Johannes die ein Urteil, woran auch nicht hindert, was Aurelius S. 323 hinzu- Hand im Spiel gehabt und den Stoff geprägt habe. Gern hörte fügt: „Aber auf der anderen Seite bezeichnet das summarische man, was Aurelius näher über den Verfasser des vierten Evan- Urteil, welches oft in malam partem über den Lukanischen Stoff geliums, dessen Berichte er auf einen padntns Jesu zurückführt gefällt wird, ein unberechtigtes Zerhauen, nicht aber eine Lösung (S. 204), und dessen Entstehung. meint. Statt dessen wird der des Knotens“. Was soll man dazu sagen, dass des fürbittenden Leser damit vertröstet, dass „auf eine Diskussion der ganzen Kreuzeswortes Jesu gar keine Erwähnung geschieht? Oder komplizierten Verfasserschaftsfrage betr. das Johannesevangelium täusche ich mich? Hielt der Verf. dasselbe aus textkritischen nicht eingegangen. werden könne“, Gewiss nicht, aber wenn oder anderen Gründen für unecht, so forderte es die Wichtig- Aurelius eine bestimmte Meinung darüber hat, warum teilt er keit der Sache, darüber irgendwie sich zu äussern, Sehr wenig sie nicht wenigstens mit? kann befriedigen, was S. 153 ff.. über das Verhältnis des Lukas- Wir müssen hier abbrechen. Wie manches noch zu sageu berichts über die Verurteilung Jesu vor dem Hohen Rat zu dem wäre, liegt auf der Hand. Ich erinnere nur noch an das, was des Markus zu lesen ist. Jede selbständige Ueberlieferung bei Aurelius über den Todestag Jesu bietet: Jesus sei am 14. Nisan Lukas wird hier keck geleugnet. Lukas soll vielmehr die Frage gekreuzigt, nach dem Johannesevangelium; und auch im Markus- des Hohenpriesters, wie sie bei Markus geboten wird (14, 61): evangelium sollen sich (14, 2; 12) Spuren des Ursprünglichen finden. Diese neuerdings sich einzubürgern drohende Harmoni- „Bist du Christus, der Sohn des Hochgelobten?‘“ im Interesse des Theophilus, dem er sein Werk gewidmet, geflissentlich in sierung kann ich mir nicht zu eigen machen, glaube aber, man zwei zerlegt und dabei alles Gewicht auf die zweite Frage und sollte wieder ernetlich die Meinung des alten Lightfoot in Er- das entsprechende Bekenntnis Jesu zu seiner Gottessohnschaft wägung ziehen, dass die Juden Job. 18, 28 das Essen der gelegt und eben dies als eigentlichen Grund zu seiner Ver- Chagigah im Sinne gehabt hätten. .Andererseits habe ich ein Wir meinen ‚ viel- viel stärkeres Vertrauen zur Harmonisierung der vier Evangelien urteilung hingestellt haben (Luk. 22, 70 f.). mehr, dass bei Lukas sich der genauere Tatbestand wieder- aufs Ganze gesehen und besonders, was die Leidensgeschichte gegeben findet. Muss denn immer der kürzere Bericht der betrifft, als Aurelius (8&. z. B. S. 353), und bin sogar so kühn, bessere, der glaubwürdigere sein? Und Aurelius muss ‚ja selber zu glauben, dass wir hier von tüchtigen, alten Exegeten im zugeben, dass eine Gotteslästerung in dem Messiasbekenntnis ganzen und im einzelnen mehr lernen können als von wer weiss wie viel neuen. nicht schon gefunden werden konnte, und liegt andererseits im Und es gereicht mir zur Befriedigung, dass Netz des verhängnisvollen Dogmas, dass „Christus‘“ und „Sohn trotz allem sich neuerdings mehr und mehr die Anschauung Gottes“ bei Markus noch gleichwertige Begriffe seien. Er sieht Bahn bricht, dass alle Evangelien uns durchweg geschichtliche sich daher genötigt, zu einer unzureichenden Bemerkung O. Tatbestände darbieten, jedes freilich von seinem Gesichtspunkt Holtzmanns (Leben Jesu 375) seine Zuflucht zu nehmen: „Aber aus; und das gelehrte, lesenswerte und, wie ich nicht zweifle, auf das Urteil des Synedriums wirkten die sonstigen Erinnerungen nicht wirkungslos bleibende Werk des Aurelius bestätigt mich an Jesu Auftreten bestimmend ein, und sie erst färbten die nur in dieser meiner Ueberzeugung. Zum Schluss muss ich noch dankend und anerkennend der scheinbar seltsame, ungebührliche Ueberhebung zur Geottes- Jästerung‘“ (bei Aurelius S. 150, Anm. 2). Freilich auch die prachtvollen 38 Photogra.phiéanfnahmen von alten und neuen Markusüberlieferung wird nicht immer als historisch gelten ge- Stätten, die zur Leidensgeschichte in Beziehung stehen, gedenken, lassen. So soll z. B. das, was Markus über ‚das Zerreissen des die am Schluss des Buches Aufnahme gefunden haben. Zum Tempelvorhangs berichtet, ursprünglich eine im Anschluss an grossen Teil (25) stammen sie vom Verf. selbst her, der, wie 469 470 wir aus dem Vorwort erfahren, die Anregung zu seinem Werke ablehnt, bezeichnet in seiner gegen den Protestantismus polemi- von seinem Landsmann, Prof. Gustav Dalman in Jerusalem, be- sierenden Schrift die protestantischen Quellen über Luthers Tod kommen hat. Es befinden sich darunter wahre Kleinode, und als im höchsten Grade unglaubwürdig. Er bestreitet, dass es regt sich bei deren Betrachtung nur der Wunsch, dass ihre Luther „eines seligen Todes“ gestorben sei, und hält für er- Beschreibung etwas vollständiger ausgefallen wäre als in den wiesen, „dass Luther so geendet hat, wie es die katholischen paar Sätzen und Ueberschriften S. IX—XI Berichte, vor allem der Apotheker Landau und sein Sohn, G. Wohlenberg-Erlangen. schildern, nämlich dass der ‚‚Reformator” an einem Schlag- flusse plötzlich bzw. eines unversehenen, ‚‚schrecklichen” Todes gestorben ist“. Mit der Behauptung, dass Luther einem Wendt, Hans Hinrich (o. Prof. der Theologie in Jena), Die Schlaganfall erlegen sei, bringt Grabinski keine Neuigkeit: Schichten im vierten Evangelium, Göttingen 1911, er wiederholt mit jener These die Nachricht, die bereits Vandenhoeck & Ruprecht (158 S. gr. 8). 4.40. Tschermak vorgetragen hat. Seine „kritische Untersuchung“ Schon 1900 veröffentlichte Wendt ein Werk über das bedeutet nur eine Bereicherung der überflüssigen Literatur Johannesevangelium, Wie ‘er selbst bemerkt, soll die neue über Luthers Tod. Wer sich an der Hand der wichtigsten Untersuchung die Ältere keineswegs als veraltet erweisen, Quellen über dies 'Thema orientieren will, der sei verwiesen sondern ergänzen. Angeregt wurde das neue Buch durch die auf das im vorigen Jahre in H. Lietzmanns „Kleinen Texten“ in letzter Zeit mit dem verschiedenen Arbeiten die sich erschienene Heft: „Authentische Berichte über Luthers letzte vierten Evangelium befassten und zu einem guten Teile seine Lebensstunden. Hrsg. von Dr. J. Strieder.“ Einheitlichkeit bestritten. In dem letzten Punkte ist Wendt mit Walther Glawe-Rostock. vielen der Neueren einig: er will Schichten im vierten Evan- gelium nachweisen. Für mein Gefühl ist es noch niemals gelungen, einen der- Kalkoff, Paul, Die Entstehung des Wormser Edikts. artigen Nachweis genau zu erbringen. Man kann nicht stark Eine Geschichte des Wormser Reichstags vom Standpunkt der lutherischen Frage. genug betonen, dass die Ausdrucksweise im ganzen Evangelium Leipzig 1913, Heinsius Nachf. dieselbe ist (dieses Tatsache macht sich bei Johannes noch (VI, 312 S. gr. 8). 7. 50. stärker geltend als etwa in den Lukasschriften). Gewisse Un- In der vorliegenden, auf Quellenstudien beruhenden Schrift ebenheiten fehlen nicht. Doch man darf nicht aus dem Auge behandelt der Verf., dem wir bereits einige interessante Einzel- lassen, dass der volkstümliche Erzähler der alten Welt andere untersuchungen aus dem Gebiet der Reformationsgeschichte ver- Massstäbe bei seiner Gedankenführung verwandte als der ge- danken, die Geschichte des Wormser Edikts. Und zwar kon- bildete Buchschreiber der Gegenwart. zentriert er sein Interesse auf die Entstehung des „furchtbaren Aber wenn ich auch Wendts Anschauung ablehne, so muss Gesetzes“, „das die reichsrechtliche Grundlage aller späteren ich gestehen: von allen Versuchen, das Johannesevangelium in gegenreformatorischen Massregeln bildet“. Er zeigt, wie dies Schichten zu zerlegen, ist mir der Wendts am eindrucksvollsten. Gesetz „von ganz überwiegend undeutschen Elementen, zum Hier werden die stärksten Gründe aufgeboten. Hier wird auch Schutze des römischen Papsttums von Romanen, entworfen und ausdrücklich die Frage aufgeworfen, welcher Weg der richtigste in erstaunlichen Intrigen vertreten worden“ ist, und er weist dann vor allem nach, dass „der Hauptanteil sowohl an der ist, wenn man Genaueres über die Quellenscheidung fest- stellen will. Gestaltung des Textes nach Inhalt und Form wie an dem Wendt gibt zunächst eine gute Uebersicht über die neueren politischen Kampfe ebenso mit den romfeindlichen Reichsständen Johannesforschungen. Daran schliessen sich Untersuchungen über wie mit den widerstrebenden Interessen der kaiserliehen Politik“ die rechte Art der Fragestellung. Wendt unterscheidet im Evan- dem Venetianer Aleander zuzuschreiben ist. — Kalkoff gibt seiner lehrreichen Untersuchung zum Schluss einen aktuellen gelium eine Erzählungsschicht und eine Redeschicht, Zwischen beiden nimmt er vor allem auch biblisch-theologische Unter- Rahmen., Er erbliekt in der Geschichte der Entstehung des schiede an. Die Redeschicht gilt ihm als älter und zuverlässiger; Edikts, die „eine ununterbrochene Kette der schmählichsten Wendt ist geneigt, sie auf den Zebedäusschn Johannes zurück- Ränke“ darstellt, den besten Beweis dafür, „wie berechtigt zuführen. Am Schlusse bringt Wendt den deutschen Text des Luthers Kritik der verweltlichten Papstkirche war, wie not- Johannesevangeliums mit Quellenscheidung. wendig auch fernerhin die Gegenwehr gegen das Grundübel Im einzelnen hätte ich mancherlei anzumerken. Nur eines des Ultramontanismus, den Missbrauch der Religion zu politischen sei hervorgehoben. S. 94 sagt Wendt: synoptische Aussagen Zwecken, ist“. Der Historiker wird Kalkoffs Spezialuntersuchung wie Matth, 11, 27—30 seien doch selbstverständlich nur als als einen dankenswerten Beitrag zur Geschichte der Reformation kompendiarische, um nicht zu sagen: als fragmentarische Wieder- begrüssen, Walther Glawe-Rostock, gabe dessen aufzufassen, was der geschichtliche Jesus gesagt hat. Wie reimt sieh damit die rhythmische Art gerade der genannten Jesusworte? Im ganzen wird Wendts Werk zweifellos Anrich, D. G. (Professor an der Universität Strassburg), Die der Klärung dienen. Leipoldt. evangelische Kirche in Elsass-Lothringen nach Ver- gangenheit und Gegenwart,. Berlin 1913, Säemann- Verlag (38 S. gr. 8). 50 Pf, Grabinski, Bruno (Redakteur), Wie ist Luther gestorben? Eine nützliche kleine Schrift! Ueber das arme Elsass- Eine kritische Untersuchung. Paderborn 1913, Junfermann Lothringen wird goviel geschrieben von Leuten, die es nicht (Albert Pape) (IV, 146 8. gr. 8). 2 Mk. kennen und nicht verstehen. Und über die Stellung des Pro- Der Verf., der allerdings die noch immer in einigen katho- testantismus in diesem katholischsten Lande des Deutschen lischen Kreisen verbreitete pegende von Luthers Selbstmord Reiches macht man sich leicht Vorstellungen, die seiner Be- 471 472 deutung nicht gerecht werden. Der Verf. ‘hat ein gutes Auge gedankenreicher Darstellung gelieferten Nachweis zu danken, dafür und vor allem auch das rechte Herz. Man kann sieh dass die der Christenheit in der Missionierung der Welt ruhig verlassen auf das, was er sagt. Das kirchliche Partei- gestellte Aufgabe, ihre bisher geübte Tätigkeit und ihre noch wesen ist in Elsass-Lothringen sehr scharf ausgeprägt; das hat zu leistende Arbeit eine besondere wissenschaftliche Bearbeitung: nicht bloss schädliche Seiten, sondern auch Vorteile, Jedenfalls verträgt und fordert. Dass der Verf. nicht mit geschichtlichen ist der Verf. redlich bestrebt, bei seiner Darstellung alle Partei- oder theoretischen Erwägungen beginnt, sondern gleich mit. farbe zu vermeiden. Der kurze geschichtliche Ueberblick, den kundiger Hand in die augenblickliche Weltlage einführt, ist er gibt, mag mancher deutschen Landeskirche nahelegen, dankbar ein geschiekter Zug. Seine umfassende und durchdringende dafür zu sein, dass sie es verhältnismässig leicht und einfach Kenntnis der geistigen Bewegungen im gegenwärtigen Völker- gehabt hat. Otto Mayer- Leipzig. leben, seine treffsichere Erkenntnis der charakteristischen Merk- male der gegenwärtigen Lage, eine an geschichtlichen Parallelen gewonnene richtige Würdigung der Aufgabe kommt dabei zu Meurer, Christian (Dr. jur. et phil., Professor der Rechte an bester Geltung und gestaltet diesen Abschnitt zu einem ernsten der Universität Würzburg), Das Katholische Ordens- Appeli an das Gewissen der Gegenwart. wesen nach dem Recht der deutschen Bundes- Nachdem in einem zweiten Abschnitt, der geschickt mit staaten, Stuttgart 1912, F. Enke (IV, 78 S. gr. 8). einem Blick auf die vorprotestantische Missionsbewegung be- 2 Mk. ginnt, ein übersichtlich gruppierter Ueberblick über das Hinein- Diese lehrreiche Schrift, welche aus einem Artikel für des wachsen der Christenheit in ihre Missionsaufgabe dargeboten Freiherrn v. Stengel „Wörterbuch des Verwaltungsrechts“ er- und im dritten Abschnitt an markanten Einzelaufgaben (heiden- wachsen ist, zerfällt in drei Kapitel. Das erste behandelt „die christliche Volkskirche, Missionsschule, Apologetik, Arbeitsgemein- staatliche Zulassung und grundsätzliche Stellung der Orden“ schaft mit verwandten Disziplinen) die gegenwärtig brennendsten. (S, 4—46). Am meisten sind die Orden in Bayern begünstigt; Probleme herausgearbeitet und aufgezeigt werden, spricht Richter dagegen glaubt der Verf. bemerken zu müssen: „Kine voll- im letzten über die Eingliederung der Mission in den Betrieb kommene Politik des Misstrauens befolgte und befolgt bis heute der theologischen Wissenschaft, Wenn er hier unseres Erachtens noch das Königreich Sachsen.“ In Preussen hat das Ordens- sehr richtig im Unterschied von der von anderer Seite vor- verbot von 1875 durch spätere Gesetze „so zahlreiche Aus- geschlagenen Aufteilung der Missionswissenschaft unter die her- nahmen erfahren, dass sich das Verhältnis von Regel und Aus- kömmlichen Disziplinen eine gesonderte Behandlung durch einen nahme tatsächlich ins Gegenteil verkehrt hat“; nur hinsichtlich hierzu befähigten Fachmann fordert, so hätten wir nach den der Unterrichtsorden wird noch „eine grosse Zurückhaltung ge- trefflichen Ausführungen der vorhergehenden Abschnitte gern wahrt“. In den Schutzgebieten gibt es überhaupt keine gesetz- ausführlicher gelesen, wie sich Verf. die Ausgestaltung der Jlichen Beschränkungen, auch nicht für die Jesuiten. Was die Missionsdisziplin im einzelnen denkt. Rechtsfähigkeit der Orden anlangt, so findet der Verf. die Palmer-Frankfurt a. M. württembergische Praxis „irrig“ und die Rechtslage in Baden „verworren“, Vor der heutigen Gesetzgebung haben die Ordens- gelübde keine weltliche Wirkung mehr. — Das zweite Kapitel von Hagen, L. (Oberstleutnant z. D.), Eins ist not! QGe- beschäftigt sich mit der „staatlichen Aufsicht über die Orden“ danken eines Laien über die Grundpfeiler des Christen- (S. 47—68). Am meisten ist dieselbe in Bayern entwickelt, tums, Dresden-N. 1913, Lehmann (86 S. gr. 8). 2 Mk. Wo sie zwar „einen ausgesprochenermassen fürsorglichen Charakter Der Verf. will Klarheit über das Wesentliche im Christen- hat“, aber doch auch „eine besondere Neigung für die Staats- tum schaffen helfen, und um eine Verständigung auch mit den kuratel“ nicht zu verkennen ist. In Preussen unterliegt die Kreisen um Jatho zu ermöglichen, versucht er'das unter Ver- Aufsicht den Ministerien des Innern und des Kultus. Ia zicht auf kirchliche Grundlagen „mit hellen, klaren Gründen Württemberg ist eine Missionstätigkeit der Orden völlig aus- der Vernunft“ (dieser Ausdruck stammt übrigens nicht von geschlossen; in Baden ist das Aufsichtsprinzip nur formuliert, Jatho, sondern von Luther, der ihn in Worms gebrauchte, aber „noch nicht ausgebaut‘“; in Sachsen „war für eine be- allerdings nur in Verbindung mit einer aus der Bibel ge- sondere Entwickelung des Klosteraufsichtsrechts kein Anlass“, — schöpften Erkenntnis). Das führt auf den Abweg des Supra- Das dritte Kapitel erörtert „die staatliche Aufhebung der Orden“ naturalismus, der den Nachweis erbringen wollte, dass auch nach Form und Wirkung (S. 69—72). — Zum Schluss wird das Uebernatürliche im Christentum vernunftgemäss sei — ein (S. 73—"78) mit Recht bemerkt: „Dem deutschen Ordensrecht Experiment, prinzipiell zu beanstanden, wenn man, wie es. fehlt der einheitliche, grosse Zug, die gerade, widerspruchsfreie der Verf. tut, auf dem Boden der Offenbarung steht. Bei Durchführung.“ dieser Methode kommt die Geschichte, in der sich die Offen- Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch). barung doch eben vollzogen hat, nicht genügend zu ihrem Recht Was sich auf dem Wego geschichtlicher Offenbarung erst aus dem Lebenswerk Christi ergibt, wird von vornherein Richter, Julius (D. theol., D.D(.)‚ Weltmission und theo- postuliert: die Forderung, Gott über alles zu lieben. Ebenso logische Arbeit, Habilitationsschrift für einen Lehrstuhl wird die Dreieinigkeit nicht aus den geschichtlichen Tatsachen der Missionswissenschaft an der Universität Berlin. Gütersloh der Person Christi und der Wirksamkeit des Geistes abgeleitet, 1913, C. Bertelsmann (124 S. 8). 2 Mk. sondern sie wird gefordert durch die Notwendigkeit, Gott 8o- An der vorliegenden Schrift interessiert uns vor allem, wohl transzendent als immanent, sowohl als Gerechtigkeit wie was sie an Anregung und Belehrung dem theologisch als Liebe zu denken. Dagegen ist zu sagen, dass diese Denk- interessierten Missionsfreund bietet. Und in dieser Hinsicht notwendigkeit nicht zu drei Personen in der Gottheit führt, ja haben wir Richter sicherlich für den in knapper, licht- und dass noch nicht einmal der Glaube an den Sohn und den Geist 478 474 notwendigerweise dieses Dogma konstituiert: im Apostolikum sicht hat, zu einer gerichtlichen Verhandlung und damit zu einer öffentlichen Wiederherstellung der angetasteten Ehre Traubs führen?“ ist zwar das Bekenntnis zum Vater, Sohn und Geist, aber nicht Nun, um öffentlich festzustellen, dass er sich mit dem „Rechtsbruch“ das Dogma von der Dreieinigkeit enthalten. Mehr geschicht- nicht zufrieden geben will. „,Es muss meiner Ueberzeugung nach Wege geben, auf denen das unerhörte Unrecht gesühnt wird.‘“ Wiefern diese Jiches Verständnis zeigt die Beurteilung der Bibel, doch soll das Kriterium für den Offenbarungsgehalt der einzelnen Stellen Publikation dazu dienen soll, ist nicht zu erkennen, Sie ist grossen- teils eine Zusammenstellung von schon Bekanntem. Der Verf. will „nur innerstes, religiöses Empfinden“, also ein ganz subjektiver zuerst seine innere und äussere Qualifikation zum Ankläger erweisen, sofern er von Anfang dem Oberkirchenrat unparteiisch gegenüber- Faktor sein. Der Prophetismus des Alten Testaments, auch seine Erfüllung in Christo, wird nicht genügend gewertet, ein gestanden, dann sucht er seine bekannten fünf Anklagepunkte haupt- sächlich gegen die Möllersche Erwiderung aufrecht zu erhalten, zuletzt Beweis, dass jener subjektive Massstab nicht ausreicht. KEine sind die betreffenden „Kirchlichen Chroniken‘“ aus der „Ev. Freiheit“ gebrochene Stellung nimmt der Verf. ein zur übernatürlichen wieder abgedruckt. Man kann ja verstehen, dass Baumgarten bei seiner prononzierten, auch von seinen Gesinnungsgenossen nicht ungeteilt ge- Geburt und zur leiblichen Auferstehung Jesu: diese Fakta seien billigten Stellungnahme im Fall Traub den Wunsch hat, diese erneut zwar nicht heilsnotwendig, aber mit dem wesentlichen Inhalt darzulegen; ob dazu eine so umfangreiche Publikation nötig war, kann des Glaubens vereinbar und, weil einmal in der Bibel bezeugt, man bezweifeln. Zu bedauern ist, dass ein Mann, der für Jathos und Traubs Schwächen und die ganze Schwierigkeit der „Fälle“ keineswegs anzunehmen. Eigenartig sympathisch ist die Darstellung des blind war, dann doch so weit von einer gerechten Würdigung der durch Opfers Christi, die Entwickelung des Glaubensbegriffs (obwohl den Oberkirchenrat vertretenen kirchlichen Interessen abgekommen ist, dass er hier kurzweg von „unerhörtem Unrecht‘“ redet. Und da er das deutsche Wort „glauben“ nicht richtig erfasst ist: es hat doch selbst sehr wohl zu wissen scheint, dass die Behörde sich auf ge- ursprünglich gar nichts mit für wahr halten zu tun, sondern richtliche Klagen zur Rechtfertigung ihrer Entscheidung hinterher nicht bedeutet gelouben = sich hingeben), interessant die Deutung einlassen kann, erscheint die erneute Provokation dazu zwecklos und unangebracht. Lic. Peters-Hannover. des Monotheismus (nicht ein Gott im Gegensatz zu vielen, sondern Gott allein die letzte Ursache aller Kausalreihen). Gensichen, D. (Missionsdirektor), Gabe und Aufgabe der lutherischen Missionskirche Sudafrikas. (Für Gottes Wort u. Luthers Lehr. Ueberhaupt stellt das Büchlein eine beachtliche Leistung dar, III, 5.) Gütersloh 1910, Bertelsmaun (70 S. 8). 60 Pf. die von lebendigem Gauben und tiefem, klarem Denken zeugt — Verf. führt aus: Wenn die Iutherische Kirche erst spät in die eine erfreuliche Antwort auf den oft geäusserten Wunsch, dass Missionsarbeit eingetreten ist, so liegt der Grund dafür nicht in ihrem die Laien mit bauen helfen am Reiche Gottes. Wesen, sondern in zeitgeschichtlichen Umständen. Vielmehr hat die lutherische Kirche eine besondere Gabe und darum auch Aufgabe für Scherffig-Leipzig. das Missionswerk. ' Wertvoll ist die reine Lehre, die sie darreicht. Das hat sich namentlich dem Aethiopismus gegenüber in Südafrika gezeigt, dieser nationalen Bewegung, der mit dem Worte arbeitet: das Evan- gelium für die Schwarzen und durch die Schwarzen. Diese schwärme- Schmitt, R. (Pfarrer in Höchst a. M.), Kirche und Arbeiter- rische Richtung hat in den Missionsgemeinden dank der klaren Lehre schaft. (33. Folge der Vorträge der Theol, Konferenz zu nur eine Sichtung, nicht einen Sieg hervorrufen können. Die All- gemeinheit der Gnade ist im Gegensatz zu der Prädestination der Giessen.) Giessen 1912, A. Töpelmann (38 S. 8), 70 Pf. Reformierten auf dem Missionsfelde besonders bedeutsam. In diesem Punkte nähern sich die Reformierten auch dem Luthertum. Es wäre Mögen die Gedanken dieser Schrift vielfach nicht neu sein, o gibt ihnen doch auch in diesem Falle der Einschlag eigener interessant zu erfahren, ob das auch sonst noch der Fall ist. Dass die Jutherische Eigenart in der Sakramentslehre, in der liturgischen Aus- Erfahrungen pfarramtlicher Tätigkeit in einer Industriegemeinde gestaltung dem Volkscharakter der Neger zusagt, wird durch zahlreiche das Gepräge des Erlebten und eine persönliche Note, Wir be- Beispiele, die der Verf, erlebt hat, beleuchtet. Aus der Einwurzelung gegnen keinen theoretischen Utopien. Das Buch scheidet der lutherischen Art in die Neger kann der Christ in der Heimat den Arbeiterschaft und Sozialdemokratie wesentlich so, wie auch Wert seiner Kirche recht ersehen. Lohmann- Hannover, Baudert, S. (theol. Lehrer am Missionshaus der Brüdergemeine zu ich beide aus früherer Pfarramtspraxis vor Augen habe. Nur Niesky O.-L.), Die evangelische Mission, Geschichte, Arbeitsweise, vermisse ich entsprechende Berücksichtigung der sozialistischen heutiger Stand. (Aus Natur u. Geisteswelt, 406. Bändchen.) Leipzig- ‚Jagendorganisationen, deren 'Tendenz zu immer völligerer Aus- Berlin 1913, B. G. Teubner (VII, 121 S. 8). Geb. 1.25. Ein vorzügliches Missionskompendium auf knap Raum, mit scheidung des noch in sozialdemokratischen Kreisen sich reichem Inhalt, in angenehmer Form. Man soll alle Gebildeten, die findenden kirchlichen Sinnes führen muss. Die Aufforderung ein Verständnis des noch immer so wenig gekannten und darum viel an die Kirche zu sozialer Mitarbeit, wobei auch ihr Schuld- verkannten Werkes gewinnen wollen, nachdrücklich auf das Schriftchen hinweisen, Der Untertitel gibt die Gliederung des Inhalts an. Der- konto aufgetan wird, geht zu meiner Freude in die Mahnung selbe beschränkt sich nirgend auf blosse Mitteilungen von Daten und aus, die Sache der Evangelischen Arbeitervereine zu fördern; Tatsachen, sondern bahnt durch klares, nüchternes, einleuchtendes Urteil den Weg zum inneren Verständnis der Sache. Den Abschnitt ‘hätten hier nicht auch die christlichen Gewerkschaften ein freundliches Wort verdient? Gut sind auch die Warnungen über die Arbeitsweise der Mission, welcher die heimatliche Arbeit und die Arbeit auf den Missionsfeldern nach allen Beziehungen bespricht, an die Kirche, nicht zur Wetterfahne nach dem Staatswinde halten wir für besonders wichtig. Im dritten Abschnitt werden nach einer Betrachtung über Kolonisation und Mission die deutschen Kolonien zu werden. Wenn 8. 28 gefordert wird, der kirchliche Unter- richt solle dem Denken des modernen Arbeiters „Konzessionen“ ausführlich behandelt. Ein reichhaltiges Verzeichnis der besten Missions- literatur und eine Missionsstatistik vom 1. Januar 1912 sind beigegeben, machen — es handelt sich um Bibelkritik —, so ist da der H. Palmer-Frankfurt a. M . Ausdruck wohl vergriffen; es sollte gesagt sein: Offenheit. Be- .denkliceh ist mir die Forderung einer sozialen Exegese (S. 31). J. Meyer- Göttingen. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Kurze Anzeigen. die Literatur u. Totenschau d. J. 1912, 1, mI, 32. Bd. 1912, enth. Dr. M. Christlieb hrsg. v. Proff, Drs. G, Unter red. Mitwirkg. v. Baumgarten, O. D. (Prof. in Kiel), Meine Anklage gegen den teilg. Ausserbiblische Religionsgeschichte Krüger u. M. Schian. I, Ab- Tübingen 1913, Mohr Bearb. v. C. Clemen u. Alt. u, vorderorientalische Literatur, preussischen Evangelischen Oberkirchenrat. Leipzig, M, Heinsius’ Nachf. (IV, 164 S, (IV, 108 8. gr.8). 1 Mk. gr. 8). - 7.35. Der Verf. sagt selbst im Vorwort: „Man wird vielleicht fragen, Jlicher Theologie. / Zeitschriften u. Sammelwerke, Beiträge zur Förderung christ- wozu die Erneuerung dieser Anklage, da sie doch nach‘den unmiss- Hrsg, v. Proff. DD. A. Schlatiter u. W. Lütgert. ‚yerständlichen Aeusserungen der angegriffenen Behörde keinerlei Aus- XVII. Jahrg. 1913. 2, Heft, Lütgert, Prof. D. W., Der Römerbrief 475 476 als historisches Problem. ;3. u. 4. Heft. Schlatter, Prof. D. A , Die Sekten, Hege, Christian, u. Christian Neff, Mennonitisches Lexikon, hebräischen. Namen bei Josephur, Gütersloh, C. Bertelsmann (112 8.; (In ca. 30 Lfgn.) 1.Bd. 1. Lfg. Frankfurt a. M. (Rothschild-Allee 33), 132 S. 8). 2.4; 3.60; der Jahrgang v. 6 Heften 10 .4 — Zeitfragen, Ch. Hege (IV u. S, 1—48 Lrx.-8). Je2 .4 Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, begründet Christliche Kunst u. Archäologie, Kunstdenkmäler, Die, des v. Proff, Dra. Johs. Nikel u. Ign, Rohr. VI. Folge, hrsg. v. Proff, Drs. Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums P. Heinisch u. Ign. Rohr. 4. u. 5. Heft. Krebs, Priv.-Doz. Dr. Engelb , des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 3. Bd. Reg.-Bez, Das rel’gionsgeschichtliche Problem ‚des Urchristentums, 17 2i Aufl, Unter!ranken u. Aschaffenburg, Hrsg. v. kgl. Generalkonservatorium der Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns. VII Heft. Altes Testament, 6, u. 7..Heft, Heinisch, Prof. Dr. Paul, Griechische Philosophie v. Feulner, I. Die palästinens. Bücher., 1. u, 2. Aufl. Münster, Adf., Bez.-Amt Marktheidenfeld. Mit e. histor. Einleitg. v. Hans Ring, Aschendorff . (80 8.; 80 8. gr. 8). Einzelpr. 1 A; 1.4 — Dasselbe, Mit zeichner. Aufnahmen v. Geo. Lösti. München, R. Oldenbourg: II. Folge. Neue Aulfl, 10. Heft. Feldmann, Prof. Dr. Frz., Die (IX, 182 S. Lex.-8 m. 123 Abbildgn., 9 Taf. u. 1 Karte). Geb. in Weissagungen üb, den Gottesknecht im Buche Jesaias, 3. Aufl. 11, Heft. Leinw. 8 A Euringer, Lyz.-Prof. Dr. Seb., Die Chronologie der biblischen Ur- Dogmatik, Girgensohn, Prof. D. Karl, Zwölf Reden üb. die christ- geschichte (Gen. 5 u. 11). 3. Aufl. Ebd.(43 8.; 36 8. gr. 8). Einzelpr. Jiche Religion. Ein Versuch, modernen Menschen die alte Wahrheit. 60 ; 50 . zu verkündigen. 3., neu bearb: Aufl. (5. u.6. Taus.) München, C, H. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Lattey, Rev. Cuthbert, The Beck (XVI, 410 8. 8). Geb. in Leinw. 4 A — Volkelt, Prof. Jobs., New Testament, Vol. 3, St. Paul’s Epistles to the Churches. Part 1, Was ist Religion? Festvortrag, geh. zum 25jähr. Bestehen der Ferien- Epistles to theThessalonians. London; Longmans (XXI, 21 p. Demy 8). kurse in Jena am 5. 8. 1913.' ı Leipzig, J. C.:Hinrichs (24 S. 8). 50 .. ment, 6 d. — Westminster Version of the Sacred Scriptures: The New Testa- Ebenbild Gottes. Apologetik .u. Polemik, Grape, Pfr. Dr. J., Urmensch, Paradies, Part 1, I. and II. Epistles to the Thessalonians. Newly _ trans- Eine apologet. Studie, Halle, R. Mühlmanu’s Verl, Jated from the Original T“xt, with Introduction, Critical and Explana- (VII; 167 8. 8). 2 A tory Notes, Appezdices, and Map by Rev. Cuthbert Lattey, S.J. London, Homiletik, Conradt, Pa-t. Walth., Wer Ohren hat, der höre! Lon ans (8). 1g Predigten üb. die 7 Sendschreiben der Offenbarg., geh. in der Berg- iblische Einleitungswissenschaft, Pinfold, James T., Songs of.the kirche u. in der Elisabethkirche. Bütow. (Berlin, G. Nauck) (63 S. 8).. Jewish Church. An introduction to tbe Study of the Psalms. London, 1 .4 — Schmidt, Past. Priv.- Doz. Lic. Hans, Um der Wahrhaftigkeit C..H.:Kelly: (224 p.. 8). 38. 6 d. — Smith, J. Frederick, and others, willen ! Predigt. S0 E Ta Hamburg, Deutsch!ands Grossioge IE Gains to the Bible from Modern Criticism, and other essays. London, (148.8). 10 . — $Schneller, Dr. Ludw., Credo. Das apostol. Glaubens- Brit, & For. Unitarian Assn. (314 p. 12). s. — Watkins, Past. bekenntnis in .18 Predigten. Leipzig, H. G, Wallmann (255 S. 8). Geb. D. theol. C, H., Der Kampf des Paulus um Galatien. Eine Unter- in Leinw. 3 4 — $Skribanowitz, Past. em. Karl, Gott u. deine Seele, anchung. Tübingen, J..C. 'B. Mohr (VIII, 121 8. gr. 8). B — Pernauer Predigten. Mit e. Geleitwort v. Pfr. Jul. Werner. Gütersloh, 2,40., Weiss, Prof. D. Johs., Synoptische Tafeln zu den 3 älteren Evan- C. Bertelsmann (X, 253 8. 8). gelien m, Unterscheidg. der Queilen in 4fachem Farbendr. Ergänzung Erbauliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. zum 1.—20. Tans. des Werkes „Die Schriften des Neuen Testaments, das moderne Bedürfnis, In Verbindg. m. Andern hreg. v. Past. Lic. neu übers, u. f,,die Gegenwart erklärt‘“. Göttingen, Vandenhoeck & Dr. Go.tlob Mayer. 34. u. 35. Lfg. Mayer, Past. Lic. Dr.. Gottlob, Ruprecht (16 8S. r 8). 50 A Die Propheten Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi in religiösen Exegese u. K ommentare. Kommentar zum Neuen Testament, Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, Gütersloh, C. Bertelsmann hrsg. v. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn. 3. Bd. II Hälfte, Zahn, Thär., (VI. 144 S. gr. 8). Je 1.20; Subskr.-Pr. je 1 .4 (Volletändig = 15. Bd. : Des Evangelium des Lucas, ausgelegt. II. Hälfte, Ava 2 CAnt). 2.40; Subskr.-Pr. 2 .4 Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII u. S. 337— 773 gr. 8). 9 A (voll- Mission. Aus der Werkstatt des Missionars, Vorträge, Ansprachen ständ. 16 .A). u. Predigt, auf der 5. allgemeinen studentischen Missionskonferenz vom Biblische Theologie. Abhandlungen, Neutestamentliche. Hrsg. v. 18.—22, 4. 1913 in Halle a. S. geh. Berlin-Lichterfelde. Basel, Basler Prof. Dr. M. Meinertz. 1V Balı 4. Heft. Bertrams,, Dr. Herm,, Missionsbuchh. (X, 319 8. gr. 8). 1.50. — Bericht üb. die christlichen Das Wesen des Geistes nach der Anschauung des Apostels Paulus. Jahresfeste in Basel vom 30, 6,—5. 7. 1913. Basel, Basler Missious- 80 . Eine biblisch-theolog. Untersuchg, Münster, Aschendorff (XI, 180 8. buchh. (90 S, 8). 4.80, Kirchenrecht. Bölsterli, Dr. Frz., Die rechtliche Stellung der: B %ibl ische Hilfswissenschaften. Beoker, Ingen. F., u. Prof, G. Dal- Klöster u Kongregationen. in der Schweiz, Einsiedeln, Verlagsarst.. man, Exkursionskarte v. Jerusalem u, Mittel-Judäa (f. Palästinareisende Benziger & Co. (V11T, 208 8. gr. 8). 3.60. — Rapaport, Dr. Mordch6 W., u.' Bibelleser). Hrsg. v. Dr. E. Pestalozzi- Pfyffer. Bern, Geograph. Das religiöse Recht u. dessen Charakterisierung als Rechtsiheologre, Kartenverlag (1:100,000. 4755 cm Farbdr.). 3.4 — Blass’, Frdr., Mit e. Geleitwort v. Prof. Jos, Kohler. (Archiv f. Rechts- u, Wırt- Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. 4., völlig neugearb. schaftsphilosophie. Beihefte. Nr.12.) Ber!in, W. Rotschild (IX, 79 8. Aufl., besorgt v. Predigersch. Lehr. Dr. Alb. Debrunner. Göttingen, gr. 8). Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 346 8. gr., 8). 7.20. Phi losopinle. Abhandlungen aus dem Gebiete der Philozsophie.u, Altchristliche Literatur. Struker, Dr. Arnold, Die, Gottebenbild- ihrer Geschichte. Eıne Festgabe, zum 70. Geburtstag Georg Freiherrn lichkeit des Menschen in der christlichen Literatur der ersten zwei v. Hertling gewidmet v. eeinen Schülern u, Verehrern Mattıhias Baum- artner, Clemens Baeumker, Ludw. Baur u. a Jahrhunderte. ‚Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese v. Genesis 1, 26, Freiburg i. B., Herder Münster, Aschendorff (XI, 133 8. gr. 8). 3.20. — Texto u. Unter- (VIII, 399 S. Lex.-8 m. Bildnis). 13.50. — Breitenbach, Dr. W., Die guchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Gründung u. erste Entwicklung des deutschen Monistenbundes. Brack- Harnack u. Carl Schmidt. III Reihe. IX, Bd., 3. Heft. (Der garzen wede, Dr. W. Breitenbach (1098. 8). 1.4 — Reinheimer, Hermann, Reihe XXXIX, 3.) Harnack, Adt., Das Leben Cyprians v. Pontius, Evolution hy Co-cperation. A study in Bi6- Economiecs, Londın, Die erste christl. Biographie, untersucht. Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, K, Paul: - (XIII, 210p.: 8) 38, 6d. — Schopenhauer’s sämtliche 1148. 8). 4 Werke., Genaue, Textansg. m. den letzten Zusätzen. Neu _ durch- Allgemeine Kirchengeschichte. Heussi, Dr. Karl, Kompendium der gesehen u. m. „euester Rechtschreibg. u. Sachregister. Mit e. biograph. Kirchengeschichte. . 3., verb. Aufl...1; Hälfte. Tübingen, J. C. B. Mohr Einleitg. v. Max Frischeisen- Köhler. 8 Bde, Berlin, A, Weichert. (288, 460, 798, 414, 477 u. 637 S. kl. 8 m. Fig, u. 1 Bildnis), In (S. 1—320).. ‚Für vollständig 94 4 Leinw.-Bde, 8 M Reformationsgeschichte, Hardeland, Superint. Aug., Luthers Katc- Schule u. Önte chismusgedanken in ihrer Entwicklung bis zum J. 1529. Gütersioh, rricht. Broschüren zur Schulpolitik, hreg. v. der C. Bertelsmann (XV, 354 8. 8). 7 A Vereinigung f. Schulpolitik zu Berlin. Nr.5. Tews, J., Staats- 0d, Kirchengeschichte einzelner Länder... Hollweg, Pfr. Dr., Walt,, Kirchenschule? Neue Organisationen u. Bestrebgn, zur Erhaltg. u. Er- Johannes Schumacher, genannt Badius, e. wahrer R-formator am Nieder- weiterg. der kirchl. Schulberrschuft. Vortrag, in der Vereinigg. f. rhein. [Aus: „Theol. Arbeiten a. d. rhein. wiss. Pred.-Ver.‘“] Tübingen, Schulpolit:k zu Berlin geh. Leipzig, J. Klinkhardt (38 S. gr. 8). 80 . J. C. B. Mohr (60 8. gr. 8). 1.60. — Jahrbuch, Kirchliches, f. die Judentum. Misohnaiot. Hebräischer T: xt m, Punktation nebst deut- evangelischen Landeskirchen Deutschlands. 1912. Ein Hilfsbuch zur scher Uebersetzg. u, Erklärg. 52. Lfg. VI.TI. Seder Teharot v. Dr. D. Hof!- Innere Mission. Bearb. v. mann, 5, Heft, Kelim Abschn. 27; Obalot Abschn.3. Berlin. (Frank- Kirchenkunde der Gegenwart. Nachtrag. furt a. M., J. Kauffmann) (S. 129—160 gr. 8). Je 75 %. — Schriften, Pir. Rı Schneider. Gütersloh, C. Bertelsmann (VI u. S.449—601 8). hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Juden- 1.50. — ‚Ohle, .Pfr. Lic..Dr. Rud., Die Besiedelung der Uckermark u. die Geschichte ihrer Dorfkirchen. Ein Beitrag zur Heimatkunde, tums. Blau, Landes: Rabbinersch.-Prof. Dr. Ludw., Papyri u. Talmud [Aus: „Mitteilgn. d. uckermärk. Museums. u. Gesch.-Ver, zu Prenzlau“.] in gegenseitiger Beleuchtung. Leipzig, Buchh, G. Fock (27 8. gr. 8). Prenzlau (A. Micck) (VIIT, 154 8. gr. 8). 1.50. — Podlech, em. Pfr. E,, Z — Ziegler, Rabb. Dr. L., Dokumente zur Geschichte der Die wichtigeren Stif te,. Abteien .u. Klöster in der alten Erzdiözese Köln. Juden in.Karisbad (1791—1869). Karlsbad, R, Hengstenberg (143 S. 3, TI Cistercienserk föster, Prämonstratenserk'öster und Klöster ver- r 8)r 3,00; schiedener Orden, Bresisu, Goerlich & Coch (VI1I, 246 8. Lex.-8). 6.80. — Publikationen der Gesellechaft‘ £. rheinische Geschichtskunde, XXI. 3.:Bd. ‘ 14. Hälfte, Zeitschriften, alter.. 3. Pdı 1205—1304. esten, Die, der Erzbischöfe v, Köln im Mittel- II. Hälfte: Annalen der Natur- u. Kulturphilosophie, 12. Bdez l AA Heftr 1261—1304 .u. Register, zu beiden Hälften, Bearb, v. Dr. Rich. Knipping. Bonn, P. Hanstein R. Goldscheid, Kulturperspektiven, M. von der Porten, Die (XXII, 422 8. 33,5X25,5 cm). 27 ı4 — Schaake, Dr. Aug., Die Ver- Grundlagen der Kantschen Pailosophie, O. Prochnow, Sprechen fassur u. Verwaltung. der Cisterzienserinnenabtei. Burtecheid, v. ihrer und Denken. E. Dittrich, Das Weltbild im Lobacev-kyschen Entstehung bis um die Mitte des 14. Jahrh. (Diss.) Aschen (Creutzer’s Raume. J. S. Szymanski, Ueber eine Gesetzmässigkeit im Ver- Sort.) (118.8. 8 m. 1 Karte). ‘2 .4 — 1Schaudig, Pfr..Dr. Paul, Bei- halten. der Organismen. V. Goldschmidt, Zur. Mechanik' dea träge zur Geschichte. des Klosters Sulz, organischen Lebens, A. Berny, Organische u. anorganische Evo- 83:8. gr. 8). 1.60. _Nönflmgen„}(]. H.. Beck V, Jution. ; 477 478 Annales de philosophie chrö6tienne, 1913, Avril: B. de Sailly, Geisteswirkungen. O. Baumgarten, Die Entwicklung der katho- Terrain de rencontre et points d’accord. L. Laberthonnidre, Le lischen Dinge. II. Die Stellungnahme der christlichen Gewerkschaften catholicisme d’apre&s M. Michel. — Mai/Juin: V. Delbos, La contro- und der Regierung zur päpstlichen Enzyklika. Die Jesuitendebatten, verse d’Arnauld et de Malebranche sur la nature et Vorigine des Die Schuldebatten im preussischen Landtag. id6es. B.de Sailly, Terrain ‘de rencontre et points d’accord (Schl ). Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- P. de Bernardis, ‚La philosophie nouvelle‘‘ et le problöme tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 49. Jahrg.,, 6. Heft, religienx. M. Legendre, L’histoire comme science morale (Schl.). Juni 1913: E. Pfennigsdorf, Gedenke zu leben! O. Braun, Archiv für Geschichte der Philosophie. 26, Bd. = N. F. 19, 4. Heft: L, Monismus u. Kultur. H. Pudor, Ethik u. Volkswirtschaft. H Stein, Friedrich Rosens Darstellung der persischen Mystik. Jegel, Kühl, Zerfallprozesse in der Natır. W. Osehler, Mischehen und Platos Stellung zu Erziehungsfragen. E. Zilsel, Bemerkungen zur Konkubinat im fernen Osten. Kinzel, Jugend und Bibel. E Abfassungszeit und zur Methode der Amphibolie der Reflexions- Pfennigsdorf, Persönliche Zeugnisse aus dem religiösen Leben der begriffe, H. Brünnecke, Kleitophon wider Sokrates. Ein Beitrag Gegenwart. J. Pachali, Die Ethik der modernen Frauenbewegung. gur Erklärung des nach ersterem benannten Dialogs der platonischen K. Knodt, Letztes Wissen. Wahre Kunst. Des Abends, wenn die Sammlung. C. M. Gillespie, The Logic of Antisthenes. Glocken gehn. Einheit. Gedichte. — 7. Heft, Juli1913: E. Pfennigs- dorf, Ruhe! Archiv für systematische Philosophie. 19. Bd., 2. Hefs: H. Marcus, Zum Wechselverhältnis von Aesthetik und Ethik. W. Kinkel, G. Heinzelmann, Animismus und Religioa. E Pfennigsdorf, Religion, Illusion, Suggestion. A. Verus, Der Monistische Ethik. O, Kröger, Das Wesen der Dinge im Lichte Kritische Gedanken zum Kaiser u. das Christentum. F. K. Otto, Gerhart Hauptmanns Jahr- des reinen Idealismus. F. Goldner, hundert-Festspiel. Eine kritische Betrachtung. H. Knott, Living- Problem der Sprache. R. v. Schubert-Soldern, Entgegnung auf sone-Worte. — 8, Heft, August 1913: E. Bruhn, Das Angesicht Regine Ettinger- Reichmanns Abhandlung „Richard von Schubert- Gottes. J. Genähr, Die kritische Lage der alten Religionen in Soiderns erkenntnitheoretischer Solipsismus‘‘. China. G. Heinzelmann, Animismus u, Religion. A. Reuter, Archiv für die gesamte Psychologie. 27. Jahrg., 3. u. 4. Heft: A Gedanken über Religion in Athen, der Weisheitsschule der Menschen. Gregor, Die hautelektrischen Erscheinungen in ihren Beziehungen AÄAnstand in der Kirche. zu Bewusstseinsprozessen. Th. Haering, Untersuchunugen zur Psycho- Heidenbote, Der evangelische, 86. Jahrg., 1913, Nr. 6: W. Oehler, logie der Wertung (auf experimenteller Grundlage) mit besond. Be- Darin wird mein Vater geehrt, dass ihr viel Frucht bringet und rücksichtigung der methodologischen Frayen (Schl.). O. Selz, Die R. Müller-Freienfels, Der werdet meine Jünger; Bilder von den Konferenztiagen in Kanton I. Gesetze der prodnktiven Tätigkeit. Einfluss der Gefühle und motorischen Faktoren auf Assoziation und Unsere Gebetsanliegen. Die Unabhängigkeitsbestrebungen unter unseren chinesischen Caristen, H. Huppenbauer, Togo. Unsere und Denken, W. Wirth, Eine Bemerkung von G. F. Lipps zu den Ankunft in Jendi. H. Giess, Eine Eianladung b-im Prcäfekten von mathematischen Grundlagen der sog. uumittelbaren Behandiung Kayintschu, Mitteilunzen aus den neuesten Berichten. Mission u. p‘ychophysischer Resultate kritisch erörtert, Regierung. J. Hesse, Abraham Amirchanjanz *. — Nr.7, Juli: Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und . M., Ja, ihr Menschen solltet die Herde meiner Weide sein. Förderung der Auslandsgemeinden, XII Jahrg., 9. Heft, Juni 1913: Unsera Gebetsanliegen. G. Martin, Häuptlingssorgen auf der Gold- Verband früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer, Fortschritte des küste. Zwei Tage grosser Dinge für China, Wie-sich die Basler Schulwesens in Rio Grande do Sul. H. Runton, Licht u. Schatten Missionare in Togo einleben. W. Oehler, Bilder von den Kon- im deut«ch-evangelischen Gemeindeleben in Santa Ca:harina. Deutsches ferenztagen in Kanton II. F.F.Josenhans 7, Altes Gold. + Mis- Frauenheim in Buenos Aires, Willerbach, Ein Kindergarten in sionar Paul Weiss, P. Burckhardt, Meine ersten Eindrücke. auf indischem Boden, F, der Hauptstadt Deutsch-Ost-Afrikas. E. Schu!tze, Kirchliche Volks- Mitteilungen aus den neuesten Berichten, bildungsbestrebungen in England I. — 10. Heft, Juli 1913:; E. Straub, An den Ufern des Nils. O. Lohsz, Der Konfuzianismus Schultze, Kirchliche Volkebildungsbestrebungen in England II. E, in China, einst v. jatzt. W, Oehler, Mission u. Missionare in Japan. Koch, Das deutsch-spanische Religionsbuch der La Pıata- Synode, F. Büttner, Evangelisation in Deutsch-Südwestafrika. H. Gelzer, J ıhresversammlung der Riogardenser Synode in Sao Joao de Monte- Schwarz u. Weiss in Südafrika. Rundschau. — 8, Heft: August, negro 1913. Hentsch, Das evangelische Deutschland 1913. G. Benz, Den Heiden verschuldet. Stübler, Missionsanfänge in „‚Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Arabien, C. Schultze, Bilder aus dem Frauenleben u. der Frauen- gionsunterricht der Schule. XXI. Jahrg., 9. Heft, Juni 1913: mission in Bali (Kamerun). O. Lohsz, Der Konfuzianismus in Eckert, Eine Erklärung positiver Professoren zum Kampf um das China, einst u. jetzt (Schl.). Rundschau. — 9. Heft, Sept.: W. Oettli, Apostolikaum. O. Hardeland, Für christliche Familien- bzw. Ge- Gemeindebildung u. Kirchengründung in Westafrika. H. Schöll- \ meindeabende, sonderlich im Jubiläums«jahr 1913. - Sänger u. Helden kopf u. O. Lüädrach, Afrikanische Bahnmission. H. Christ- der Freiheitskriege: 1. Ernst Moritz Arndt, 2. Theodor Körner. Eckert, Kirchliche Umschau. Eın Nachwort zum Falle Brüssau. Socin, Politisches u. Soziales aus dem türkischen Reich. L. Oehler, Sun Jat-sen, der Führer der chinesischen Revolution. E.Ohly, Die Ders., Festpredigt zum 25jähr. Regierungsjubiläum Kaiser Wilhelms IL, schwedische Missionsarbeit im J. 1912. Rundschau. am 16. Juni 1913 über 1 Sam. 7, 12.. — 10. Heft, Juli 1913: E, Jahrbuch für Philosophie. und spekulative Theologie, 27. Jahrg., 3. u, Bunke, Zum Gebrauch des Wortes „Positiv“, O. Hardeland, 4. Heft: H. Kirfei, Kritische Bemerkungen zu einer neuen Dar- Für christliche Familien- bzw. Gemeindeabende, sonderlich im steillung der Gottesbeweise (in Kneibs Handbuch der Apologetik); Jubilänmsjahr 1913. Sänger- u. Helden der Freiheitskriege: 3. Max Gottesbeweis oder Gottesbeweise beim hl. Thomas von Aquin? G. von Schenkendorf, 4. Reichsfreiherr vom Stein. Rumpf, Fesirede M. Mauser, Drei Zweifler am Kausalprinzip im 14, Jahrh. (Peter bei der Einweihung des Jugendheims in Belgern. Kaetzke, Die d’Ailly, Nicolaus von Antricuria u. Wilhelm Okkam). Fr. Wagne r Bedeutung des Gustav-Adolf-Vereins für die Pfiege des Evang-liums d u. des Deutschtums im Auslande. Sinning, Kirchliche Trinker- Der Begriff es Guten und Bösen nach Thomas von Aquin un rettungsarb>it. Bonaventura (Schl.). St. Lisiecki, Die Gratia capitis in Christus Etudes Aanciscaines, Ann6e15, 1913, Mai: S. Belmond, A propos nach der Summa Theologiae des Alexander von Hales. J. Leonissa, d’Antinomies coneiliantea. H. Martrod, Reflexions sur la conqu6te Zur Frage der Areopagitica, Hugo, Nestorius und seine Irrlehre, Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 26.Jg., 2. Heft: de ’Allemagne par les Mineurs (1221—1238). Dieudonn6€, Bulletin P. Schmitfranz, Die Gestalt der platonischen Ideenlehre in den de th6ologie dogmatique. L. Dedouvres, Le pdre Joseph, lecteur Dialogen „Parmenides‘“ u, „Sophistes‘“. E. Rolfes, Zu dem Gottes- en philosophie (1603—1904) (Forts.). J. Pacheu, Jacopone de Todi, beweise des hl. Thomas aus den Stufen der Vollkommenheit. J. A, pr6dicateur populaire (1230— 1306). Exupö?re, A propos de la poli- Endres, Studien zur Geschichte der Frühscholastik. Cl. Kopp, uque religieuse de Ch. Maursas. Raymond, Bulletin de philo- sophie (Forts,). der Sitten. Die erste katholische Kritik an Kants Grundlegung zur Metaphysik Expositor, The, 8. Ser. (Vol.5), No. 29, May 1913: J. T. Stoddart, A Swiss F6aglon: Dr. Godet and the Emperor Frederick. J. Skinner, Katholik, Der, 93. 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Hoskier, The Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. X. Bd., 6. Heft, Juni New Codex „W“, W.Montgomery, Some Textual Conjectures in 1913: M. Schwarz, Die Wiederherstellung d er Liebfrauenkirche zu Verifiable Material. N. J. D. White, Love that covers Sin. V Arnstadt i. Th. F. Witkugel, Der Zyklus der Düsseldorfer Kreuz- kirche, — 7. Heft, Juli 1913: A. Zeller, Der Kirchenbau und die Bartlet, Two New Testament Problems. G. B. Gray, The Forms Kirchenmusik, Glasmalerei als Handwerk oder Kunst. H. Schmid- of Hebrew Poetry. II Parallelisın. kunz, Kirchliche Dekorationsmalerei, Freiheit, Evangelische. 13.Jahrg., 1913, 4. Heft, A pril: F, Nieber- Aachener Münster. Verschiedenes von der Internationalen Baufach- Der Heiligenschrein für das gall, Werdende und Fertige. J. Kübel, Wie hat si ch die Kirche zu dem Rückgang der Geburtenziffer zu 8! tellen? (Schl.) W. Fr ühauf, ausstellung in Leipzig 1913. Das Wiesbadener Krematorium. Die Bedeutung der Philosophie Gustav Glogaus für das moderne Monatshofte für Rheinische Kirchen geschichte. 7. Jahrg., 8. Heft: W Geistesleben. O. Baumgarten, Rückblick auf eine Reise nach Rotscheidt, Zur Geschichte des Heidelberger Katechismus am Rumänien und Siebenbürgen; Die Entwicklung der katholischen Niederrhein im 16, Jahrh.; Decreta Classis Meursensis, 1609—1714 Dinge I. — 5. Heft, Mai: N. F., Eutfaltung. R. Kade, Wider „ (Schl.); Rheinische Studenten an der Universität Leıden Foris,). die Trauer. Predigt über Joh. 9, 4. Fr. Niebergall, Unmittelbare Kodewald-Irmenach, Der Ritt des Pfalzgrafen Georg ilhelm von Birkenfeld nach Trarbach. oder mitielbare religiöse Jugendpilege? A. H., Nervenwirkungen u, 480 479 Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 57. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Jan.-Febr. 1913: V. Aptowitzer, Christ- Jliche Talmudforschung. A. J. Karlin, Die Mitgliedersahl der Ge- Ein Festspiel für 1913! richtshöfe zur Zeit des zweiten Tempels, H. Tykocinski, Die ältesten Nachrichten über die Juden in Halle. 8. Poznanski, Die Das am 8,, 9., 10., 14., 15. und 16. Oktober karäische Familie Firuz. M. Balaban, Jakob Polak, der Baal Chillukim in Krakau, u. seine Zeit. R. Lewin, Die Judengesetz- — in Leipzig zur Aufführung gelangt: gebung Friedrich Wilhelms II. — 3. u. 4.. Heft, März-April 1913: V. Aptowitzer, Christl. Talmudforschung ( Forts.). L. Ginz- berg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.). J. Guttmann, Die Familie Schemtob in ihren Beziehungen zur Philosophie. M Für Freiheit und Vaterland Balaban, Jakob Polak, der Baal Chillukim in Krakau, u. seine Zeit (Schl.). R. Lewin, Die Judengesetzgebung Friedrich Wilhelms II. (Forts.). Ein dramatisches Festspiel Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- besonders für die Volksbühne amtl. Wirkens. IX. Jahrg., 9. Heft, Juni 1913: Heitmüller, von Sünde u. Vergebung? Fr. Traub, Die religionsgeschichtliche Stellung des Christentums vom Standpunkt der Dogmatik. Risch, Zur Frage PAUL KAISER. einer Familienbibel. P. Wurster, Die Behandlung der Sündenfall- geschichte in der Oberklasse der Volksschule. — 10. u. 11. Heft, Mk. 1,50. Juli-August 1913: Dörrfuss, Die Stellung unserer Predigt im Leben Auch die Aufführung einzelner Akte für ; der Gegenwart. Günther, Problem u. Probleme der gegenwärtigen Dogmatik. Schoell, Die Methode er Volksapologetik. Veller, kleinere Veranstaltungen ist sehr gut möglich Ist eine evangelische Kirche auf £ oderner Grundlage möglich? und wirkungsvoll. Saathoff, Deutsche Hausbibel. P. Wurster, Ueberschau über einige neuere Predigtwerke. J. Voelter, Uebersicht über die evang.- Zu den besten literar. Veröffentlichungen sozialen u. verwandte Bestrebungen im Jahr 1912, Hagemeyer, über 1813 zählt dieses lebensvolle Festspiel, Blaukreuz- Festpredigt über 1 Tim. 1, 12—17. Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. XIX. Jahrg., das sich durch seine geistvolle, hochpoetische 6. Heft, Juni 1913: J. Warneck, Unter den Mohammedanern in Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Ge- der Padang Bolak. (Mit 5 Bild.) R. Büttner, Die Pariser Bassuto- wissenhaftigkeit an die gegebenen histori- Mission. (Mit 10 Bild.) R. Neuhauss, Spendet für die Mission! schen Tatsachen hält: (Mit 1 Bilde.) — 7. Heft, Juli 1913: Büttner, Die Entstehung u. (Der Patriot.) Entwicklung der Mission unter den Bassuto. (Mit 12 Bild.) F Sigmund-Schultze, Friede u. Mission. Kratzenstein, Fünfte Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. allgemeine studentische Missionskonferenz. (Mit 4 Bild.) Die Evan- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. lisationstätigkeit Dr. Motts unu Sherwood Eddys in China. — in Suriname. . Heft, August 1913: S. Baudert, Mission u. Sklavenemanzipation (Mit 7 Bild. D. Koschade, David Livingstone. (Mit 6 Bild.) P. Richter, Dr. John R. Motts Missionskonferenzen in Asien. (Mit 2 Bild. Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 40. Jabhrg., 6. Heft, Juni 1913: B. Gutmann, Die Tabuvorstellungen der Wadschagga, ihre Motive u. ihre Bedeutung Suchen_Sie_das_ zeitgemäße für die soziale Moral. E. Fries, Gemeinderziehung u. Kirchen- zucht. Die Römisch-Katholischen Missionen in Deutsch-Ostafrika u. die Church Missionary Society. — 7. Heft, Juli 1913: J. Richter, Dr. John R. Motts Missionskonferenzen in Asien. P. Richter, Predigtbucb für 1913 _2 Die 13. kontinentale Missionskonferenz. G. Strümpfel, Die fünfte allg. student. Missionskonferenz in Halle a. S., 18.—22, April. — Es find nur 12 Predigten, aber es ift eine gerade= 8. Heft, August 1913: J. Richter, Begriff, Aufgabe u. Methode der zu übermältigende Spracbe, die bier aus ferner Missionsapologetik. B. Struck, Der Schlüssel der Sudasprachen. E. Fries, Gemeindeerziehung u. Kirchenzucht. Dergangenbeit an unfer Obr kommt, durch die Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Ierael. XXIX. Jahrg., 2. Heft, 1913: O.Mähl, Zur Methode der eng- vorzüglicbe „Einleitung“ des BHerausgebers im lischen Judenmission. Rabmen ibrer Zeit und bis ins Einzelne binein Billerbeck, Aus dem Gebetsleben der alten Synayoge. H. L. Strack, Aus der Rüstkammer des Antisemitismus. verftändlich gemacht ... I0 urteilt die Preife über Revue A’histoire ecolösiastique. 40. Ann6e, No. 2, Ayvril 1913: J. Flamion, Saint Pierre 4 Rome (A suivre). Ch. Terlinden, Le conclave de L6on XII (2—28. sept. 1823) d’apr&3 des documents in- 6dits. Ch. Moeller, Fr646ric Ozanam et son oeuvre historique. Geiltliche MWeckitimmen 23 avril 1813—8 sept. 1853. aus der Zeit der Erniedrigung und Erbebung unferes Dolkes. Rovue d’histoire de 1’6glise de France, Ann. 4, No. 21, .Mai 1913: E. Mangenot, „La Colline inspir6e“. Un peu d’histoire A propos Zeitpredigten ausgemählt und eingeleitet von Lic. F. ). Winter, Paftor in Bockwa (Sachfen). d’un roman [. G. Pe6rouse, Les paroisses rurales d’un diocese de Neu! Neu! Savoie au XVIIIe si&cle. L/’archevöch6 de Tarentaise II. Preis 3 Mk. gebunden Revue philosophique. Ann. 38, No. 8, Aoüt 1913: A. Marro, La dysbiose. G. Bauchal, Le problöme moral: Id6es et Instincts. A. Lecl?re, La psychiatrie et l’Education morale des normaux (Schl.). Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmuüsik zur Hebung des kirchl. Gottesdienstes. 38. Jahrg., 6. Heft, Juni 1913: K. Wolfrum, . Volksmusik und Kunstmusik im Gottesdienst. Ueber die Motetten Sebastian Bachs (Forts.). Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Zeitschrift, Biblische, XI.Jahrg., 3. Heft, 1913: M. Kmosk6, Kerub Inhalt: und Kurib. L. Delporte, Mich6e 1, 5 et 7. * G. Hartmann, S. J., Mk. 3, 20£. steht. — Zum Gedächtnis Martin Kählers, II, — Vierte Nr.37: Die Geisterprobe. — Dass das Apostolikum noch fest agung des \ Lutherischen Bundes in Breslau. — Der Monistenbund vor dem Un WD Bankerott. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch- 6, Kirchengeräte Paramente, theologischen Fakultäten im Wintersemester 1913/14. I. — Kirch- liche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen, Z Ml Nr. 38: Morgenandacht auf der Allgemeinen Lutherischen Kon- Ornate, Krouleuchters7 ferenz in Nürnberg. — Warum hat die Kirche von dem Neuerwachen: ® f des religiösen Interesses bisher so wenig Gewinn gehabt? I. — Zum < . Gedächtnis Martin Kählers. III. — Die Nürnberger Tagung der All- s — B ä gemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz. I. — Ansprache des Sranz Reinecke. Z Präsidenten der bayerischen Landeskirche an die Generalsynode. — / Bannover 24, Eine Freudennachricht aus Amerika, — Verzeichnis der Vorlesungen X f an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Wintersemester IX 7 E % ( 1913/14. II. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine m 7 Jlluftrierte Preislifte koftenfref. Z UTTE Mitteilungen. — Zur Notitz. Verantwortl, Redakteur; Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 10. Oktober 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, Zur Literatur über das Johannesevangelium, Turner, Studies in early church History, Le Seur, Paul, Herrscher, herrsche ! Jacquier, E., Le Nouveau Testament dans 1’Eglise Biehle, Johannes, Theorie des Kirchenbaues, Richter, W., Die Männer in der evangelischen Gemeinde, chretienne. Peregrinus, J. S., Der Protestantismus in Tirol, Brüssau, Oskar, Der evangelische Pfarrer — Schweitzer, Liz, theol. Dr. med. et phil. Prof, Albert, Die psychiatrische Beurteilung Jesu, Begemann, Dr. H., M. Christian Roses Schauspiele „„Beamter‘‘ oder „religiöser Charakter‘‘? Seeberg, Lic. theol, Erich, Die Synode von Anti- . 'Theophania und Holofern, Reden und Vorträge, ochien im Jahre 324/5, Rothert, D. H., Kirchengeschichte der Graf- schaft Mark, König, O., Die Mission im Katechismusunterricht, Schulz, Walther, Der Einfluss Augustins in der Theologie und Christologie, Bund, H., Kant als Philosoph des Katholizismus, Neueste theologische Literatur. Zeitschriften. Zur Literatur über das Johannesevangelium. eschatologischen Erwartungen willen, die sich an den wieder- kommenden Christus knüpfen, sondern um der schon in der Unter dieser Ueberschrift bringen wir folgende Schriften Gegenwart vorhandenen Heilsgüter willen, endlich darum, weil zur Anzeige, wobei wir gleich bemerken, dass das verdienst- volle Werk von B. Weiss, „Das Johannesevangelium als ein- wir in Jesus Gott selbst haben, komme unserer Zeit entgegen. Nicht minder der Umstand, dass die Frage: wie werden wir heitliches Werk“ 1912 (XVI, 365 S.; 10 Mk.) anderweitiger Besprechung vorbehalten bleiben muss: ein neuer Mensch durch Christum? im vierten Evangelium, im Unterschied von dem ehemaligen Pharisäer Paulus, dessen 477 Barth, Prof. D, Fı (Deami), Die Bedeutung des Johannesevangeliums für das Geistesleben der Gegen- Briefe sehr schwer zu verstehen und dessen Lebensführung wart. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen zur Aufklärung der Ge- viel zu sehr individuell gewesen sei, nicht etwa die Antwort bekomme: durch einen plötzlichen Bruch mit der Vergangen- bildeten. Hrsg. v. D. Fr. Kropatscheck. VII, Serie, 12. Heft.) Gr. Lichterfelde - Berlin 1912, Edw. Runge (21 S. gr. 8). heit, durch eine irgendwie methodische Bekehrung, sondern 50 Pf. diese: man komme zu Jesu und lasse sein Wort auf sich 2. Juncker, Prof. D. Alfr. (Königsberg i. Pr.), Zur neuesten wirken (S. 19)! Der Verf. schliesst seine Ausführungen mit der Rechtfertigung der Hoffnung auf ein johanneisches Zeit- Johanneskritik, Vortrag, gehalten auf dem theol. Ferien- alter des Heiligen Geistes. Ich kann nicht leugnen, dass der kursus in Königsberg i. Pr. am 17. Okt. 1911. Halle a. S Verf. die Verschiedenheit des vierten Evangelisten von den 1912, M. Niemeyer (49 S. gr. 8). 1.20. Synoptikern und Paulus als stärker hingestellt hat, als sie wirk- Clemen, Prof. D. Dr. Carl (Bonn), Die Entstehung des Er will natür- Jich ist. Sein Büchlein trägt ein Janusgesicht. Johannesevangeliums, Halle a. S. 1912, M. Niemeyer lich die Echtheit und Geschichtlichkeit des Johannesevangeliums (VII, 493 S. gr. 8)., 14 Mk. nicht preisgeben, aber man hat den Eindruck, als sei sie ihm 4. Handbuch zum Neuen Testament, Hrsg. v. H. Lietz- ein sehr sekundäres Moment. mann Zweiter Band: Die Evangelien. Johannes, er- 2. Juncker orientiert in ganz vorzüglicher Weise über klärt von Lie. Walter Bauer (Prof. in Marburg [jetzt in die Teilungs- und Interpolationsannahmen eines Schwartz Breslau]). Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (IV, (S. 4—12), Wellhausen (S. 12 —23), Spitta (S. 23—30), Wendt 189 S. gr. 8). 3, 30. (S. 30—36) und zeigt aufs klarste und scharfsinnigste, wie die- 1. Der während der Drucklegung dieser aus einem im selben vor aller vernünftigen und wissenschaftlichen Beurteilung Berliner Vereinshause am 4. Februar 1912 gehaltenen Vortrag zuschanden werden müssen. Die mancherlei stürmischen An- erwachsenen Abhandlung schon am 25. Februar desselben Jahres griffe, so schliesst Juncker den ersten Teil seiner Untersuchungen, entschlafene Verf. sucht die Bedeutung des Johannesevangeliums auf die Einheit unseres Evangeliums haben als Ganzes nichts für das Geistesleben der Gegenwart vor allem in folgenden erreicht. „Sobald sich der Staub und der Pulverdampf, den Stücken: unsere Zeit sei mehr als manche frühere befähigt, sie verursachten, nur ein wenig verziehen, bietet sich das alte dem vierten Evangelisten die von ihm vollzogene geniale Ver- Bild dar: die Burg des vierten Evangeliums blickt unzerstört, einfachung und Vertiefung der Auffassung und Darstellung der ja unerschüttert auf Freund und Feind hernieder“ (S. 37). In Person und des Werkes Christi, seine Konzentration auf die einem kleineren zweiten Abschnitt erörtert der Verf. dann die Aber auch die Person des Erlösers, dankbar nachzufühlen. Frage, ob die modernste Kritik im Rechte sei, nach welcher von Johannes, der hier über die Synoptiker hinausgeht, auf die die bisherige Auffassang von der Verfasserschaft des Apostels Frage: warum glaubst du an Jesus? gegebene Antwort: nicht Johannes schon deshalb unmöglich sei, weil dieser schon im vor allem um der Wunder Jesu, sondern um seiner auf das Jahre 43 oder 44 zusammen mit seinem Bruder Jakobus in Innenleben wirkenden Worte willen, nicht zunächst um der Jerusalem den Märtyrertod erlitten habe, um auch hier die 481 482 483 484 völlige Unhaltbarkeit dieser Schwartz- Wellhausenschen. Meinung ist schliesslich dieses: Zwar ist das Kapitel 21 von einem und besonders auch die völlige Unglaubhaftigkeit des angeb- anderen verfasst als die Kapitel 1—20; aber innerhalb dieser lichen Papiaszeugnisses, wonach „Johannes der Theologe und zeigt sich nichts, das zur Annahme irgendwelcher Quellen- und sein Bruder Jakobus von den Juden umgebracht worden seien“, Interpolationshypothesen nötigte. Man wird Clemen recht geben darzutun. können, wenn er hier, im Hinblick auf die vielen Theorien, 3. Man kennt Clemen als einen enorm belesenen Sammler welche über die Apokalypse, die Apostelgeschichte und das und einen vorsichtig und nüchtern zu prüfen suchenden Kritiker Markusevangelium aufgestellt worden sind, urteilt: „Man hat aller möglichen Ansichten: als beides beweist er sich auch hier. eben aus der Geschichte der Kritik an diesen Schriften nichts Aber der Vorwurf, den man bei ähnlichen Werken desselben gelernt, sondern dieselben Fehler noch einmal gemacht. Ja Verf.s zu erheben immer wieder sich veranlasst sieht, will auch wenn nicht alles trügt, wird man in dieser Weise (ohne hier nicht ausbleiben: Wichtiges und Unwichtiges ist nicht ge- jemals andere, als sich selbst zu überzeugen) zunächst nügend gesichtet. Es mag ja nützlich sein, zwecks Orientierung auch noch eine Zeitlang weiterarbeiten; wie überall sonst, so über die Entwickelung und den Stand der Frage nach der Ent- gibt es auch in der Wissenschaft Moden, denen sich viele nicht stehung des vierten Evangeliums: ob dasselbe einheitlich sei entziehen können“ (S. 344). Andererseits will nun Clemen ge- oder nicht, ob es von einem oder mehreren Verfassern her- funden haben, dass der Johannesdarstellung zwar durchweg rühre, wer der Verfasser sei, wo und wann er geschrieben ältere Traditionen zugrunde liegen, dass diese sich aber fast durchweg als unglaubwürdig erweisen, und letzteres habe, alle dem Verfasser irgendwie und -wo bekannt gewordenen Ansichten Revue passieren zu lassen. Aber war es nötig, sie gelte noch mehr von den von jenen Traditionen zu unter- alle immer wieder an gegebener Stella genannt zu finden? scheidenden Zutaten des Evangelisten (S. 345). Hier ist Clemen Verdient z. B. wirklich der längst verstorbene und verschollene so kühn zu behaupten: „Ich glaube zum ersten Male auch im Delff-Husum 18mal genannt zu werden, Bacon („The Fourth einzelnen gezeigt zu haben, welche verschiedenen Traditionen Johannes benutzt hat.“ Gospel“ 1910) 53mal (letzterer hat, wie wir S. 480 hören, allen Ernstes als Herausgeber des vierten Evangeliums den Die Gnade der Glaubwürdigkeit findet bei Clemen folgendes: xahaıis ıc [so ist zu lesen] xpecßutng angesprochen, der einige topographische Angaben (Jakobsbrunnen, Schaftor, Teich, Justinus Mariyr, s. Dial. ce. Tr. 3, 219 E [nicht D] für das Betihzatha, Lage Golgathas); Taufwirksamkeit des Täufers bei Christentum begeisterte), Völter 57mal, Zurhelien 39mal, Bethanien jenseit des Jordans und darauf bei Ainon; Bethsaida Ed. Schwartz gar 131mal, Spitta 164mal, Wellhausen als Heimat des Andreas, Petrus, Philippus; Nathanael aus Kana; 175mal, während Zahn nur 42mal und v. Walter („Der Auf- der Verräter Sohn eines Simon Iskariotes (dieses „wird wohl enthaltsort des ‘Presbyters’ Joh.“ NKZ 1908, 325 ff.) nur zweimal geschichtlich sein“); Salome eine Schwester der Mutter Jesu; zitiert werden (diese Zahlen nach dem Register)? Und ein Mann Jesus wird einmal in Kana gewesen sein und etwas getan haben, wie Paul Ewald wird überhaupt nicht erwähnt (s. z. B. dessen „was später als das Wunder der Weinverwandlung aufgefasst Abhandlung: „Die subjektive Form der johanneischen Christus- wurde“; Joh. 12, 25 bietet eine ursprünglichere Fassung als reden“ 1908, NKZ 1908, S. 824 ff.). Bei v. Walter erscheint Matih. 10,-39; in Joh. 13, 1 ist bedeutsam die Betonung der die eigentliche Pointe seiner Darlegungen gar nicht hervor- Liebe beim Leiden und Sterben Jesu. Johannes korrigiert ge- gehoben (weder S. 408 noch S.410): dass nämlich die eine legentlich sich selbst: 2, 22; 9,22; 12, 42, ja sogar die Synop- Voraussetzung der gegen die Irenäustradition gerichteten Kritik, tiker, wie beim Einzug Jesu in Jerusalem, insofern aus seinem die Behauptung des Ephesinischen Aufenthalts des Presbyters, Bericht hervorgehe, dass die messianische Auffassung erst spätere unbeweisbar sei; dass die Frage, ob es einen Presbyter Johannes Deutung sei (?). „Im übrigen hat sich das vierte Evangelium gegeben habe oder nicht, der johanneischen Kritik gegenüber gegenüber den drei ersten, ja manchmal mit ihnen zugleich völlig ohne Bedeutung sei (a. a. O. S. 334 f.), — womit aller- als ungeschichtlich erwiesen“, In jener Beziehung seien z. B. dings das bedeutungsvolle Zugeständnis von Clemen zu ver- zu nennen (S. 471 f.): die johanneischen Wunder um der ihnen gleichen ist S. 479: Wir wissen nicht, ob der Presbyter Johannes eigentümlichen Uebertreibungen willen; der ganze äussere Auf- wirklich später in Ephesus gelebt hat. Von Zahn aber scheint riss des Lebens Jesu; die ungeschichtliche Darstellung .des dem Verf. dessen ausgezeichnete Arbeit: „Das Evangelium jüdischen Volkes, des Verhältnisses des Täufers zu Jesus; o Johannes unter den Händen seiner neuesten Kritiker“ (Well- manches in der Erzählung des Leidens und der Auferstehung hausen, Spitta; — s. NKZ 1911, S. 28 ff. 83 ff.; auch als be- Jesu; die Fusswaschung, die johanneische Berichterstattung vom sondere Schrift erschienen) völlig unbekannt geblieben zu sein! Verrat und der Verhandlung vor dem Hohenpriester und vor Wierviel hätte er daraus lernen können! Clemen gliedert seinen Pilatus; vor allem aber die johanneische Christologie Stoff, nachdem er das Problem S.1 und 2 ganz kurz hin- („Jesus ist im vierten Evangelium fast völlig von der Seite der gestellt hat, in zwei grosse Teile: einen besonderen (S, 3—348) Menschen auf die Gottes hinübergetreten“, S, 474), und einen allgemeinen (S. 349—485). In der langen Einleitung Im „Allgemeinen Teil“ handelt Clemen 1. über die Ent- zum eraten Teil beschäftigt sich der Verf. wieder 1. mit der stehungszeit, 2. über den Entstehungsort und 3. über den Ver- Bestreitung der Einheitlichkeit des Evangeliums (S. 8—32) und fasser. Indem er die verschiedenen Schriften und Schriftsteller 2. mit den Bedenken gegen die Glaubwürdigkeit des Johannes- vom Ende des 1. und aus dem 2, Jahrhundert, bei welchen evangeliums (S. 32—47). Darauf wird dem Leser S. 48—344 etwa eine Kenntnis des vierten Evangeliums vorhanden sein zugemutet, an der Hand des Verf.s durch das ganze Evangelium könne, mustert, wobei der Apostelgeschichte wieder einmal eine von Kapitel zu Kapitel eine mühevolle Wanderung vorzunehmen, Abhängigkeit von Josephus’ Archäologie aus den Jahren 93/94 unter fortwährender Bezugnahme auf einige ältere und zahl- zugemessen und Valentins Verhältnis zum Johannesevangelium reiche neuere Autoren, welche so oder anders die Einheitlich- sehr unzureichend gewürdigt wird, wird als Ergebnis hingestellt keit des überlieferten 'Textes bezweifeln, alles mit ausserordent- (S. 385), dass Joh. e. 1—20 zwischen den Jahren 94 (das lich viel Zitaten, in breitester Auseinandersetzung. Das Ergebnis Lukasevangelium entstand nämlich frühestens 94/95, alle drei + 485 486 Synoptiker werden von Johannes vorausgesetzt) und 115 ent- darum, dass Polykarp den Ephesinischen Johannes nur als standen seien. Der dritte Johanngsbrief Vers 12 habe Joh. 21, 24 Jünger des Herrn, nicht als Apostel, einen der Zwölfe oder benutzt. Die zeitliche Reihenfolge war: Joh. e. 1—20; Joh. 21; Zebedäussohn bezeichne. Ja „unser Misstrauen soll wachsen“ 3 Joh.; Pastoralbriefe; Ignatianen. Uebrigens hält Clemen durch die Beobachtung, dass Irenäus auch den Papias einen dafür, dass der erste Johannesbrief erst nach Abfassung des Schüler des Apostels Juhannes nenne (adv. haer. V, 33, 4), sich vierten Evangeliums von einem anderen Verfasser geschrieben aber von Eusebius korrigieren lassen müsse, der, gestützt auf sei, S. 366, gleichzeitig etwa mit dem Brief Polykarps; 2 Joh. 6 die eigenen Worte des Papias, nachweise, dass dieser keines- sei mechanisch von 1 Joh. 5, 3 abgeschrieben, 2 Joh. stamme wegs Apostelschüler war. Wenn nur nicht dieser angebliche Erst wieder von einem anderen Verfasser als der erste (!). Beweis des Eusebius anf tönernen Füssen stünde! Und für recht sei der Verfasser der um 95, 96 verfassten Offenbarung einen Mann wie Irenäus ist jenes ihm schuldgegebene Miss- verschieden von dem vierten Evangelisten. Was den Ent- verständnis überhaupt ganz undenkbar. Warum wird nicht stehungsort betrifft, so bleibt Clemen vernünftigerweise bei auch Just. dial. 103 einer Berücksichtigung für wert erachtet Ephesus stehen, unter Ablehnung von Jerusalem, Pella (Resch), (&v Tolc dropVNpOVEULAGLV, & OnuLL ÖT TOV UroGTtÖÄmV Aegypten, Antiochien (Zurhellen). Nun die Verfasserfrage selbst: [Plural!] adtob xal &v Exeivorc TapaxkolovÖNcdytwWY guvytE- der Apostel selbst könne das Evangelium nicht geschrieben za dar)? W. Bauer scheut sich auch nicht, ohne auch nur haben, besonders um jener schon hervorgehobenen offenbaren eine Spur davon zu verraten, dass es eine andere Auffassung Ungeschichtlichkeiten willen nicht. Es war „ein Mann der gibt — die etwas schüchterne Ausdrucksweise „auch wohl“ späteren Generation“ (S. 480), ein uns unbekannter „Verehrer“ S. 4 kann dafür nicht entschädigen —, auf Grund der be- des Apostels Johannes, welch letzterer tatsächlich später in kannten, aber unlauteren Quellen den Zebedaiden Johannes den Ephesus gelebt (S. 456) und seinen Anhängern in mancher Be- Märtyrertod durch Juden in Jerusalem — Palästina sterben zu ziehung eine zuverlässige Kunde von Jesus überliefert hatte. Jassen. Früh also gei der im übrigen unbekannte „Joh. v. Ephesus“ Dabei wundert es mich, bei Clemen, der doch so manchen von mit dem Zebedaiden verwechselt worden, sei auch schon im Kritikern gegen die Authentizität des vierten F;vangeliums an- Nachtragskapitel als dieser bezeichnet worden; trotzdem bleibe geführten Grund als nichtig aufzeigt, lesen zu müssen: „es Sei es zweifelhaft, ob irgendwelche Beziehungen zwischen jenem auffällig, wenn nach dem Jahre 94 ein Augen- und Ohren- Johannes und dem Verfasser von Joh. ce. 1—20 bestanden haben. zeuge des Lebens Jesu noch geschriftstellert hätte“ (S. 481). Ohne e. 21 ist aber, so werden wir S. 185 belehrt, Jener Anhänger und Verehrer habe eben deshalb, weil er ein das vierte Evangelium gar nicht im Umlauf gewesen. Ge- solcher war, unter dem Namen des Apostels geschrieben (S. 481). schrieben wurden c. 1—20 in der Zeit 100—125 (S. 5), sehr Ueber die ganze Frage des Selbstzeugnisses wird leider bald danach auch e. 21. Welche Denkschwierigkeiten werden sehr oberflächlich hinweggegangen (S. 458). Wo bleibt z. B. dem Leser zugemutet: der Hauptkörper des Evangeliums _ ist Joh. 1, 14; 1 Joh. 1, 1ff.? und 19, 35 wird ja ganz unver- von einam Manne X verfasst (nur sehr vielleicht von jenem antwortlich kurz abgetan (S. 458 f.). Ich vermisse hier eine Ephesinischen Johannes; dass übrigens ein solcher völlig in der. Auseinandersetzung mit Zahn über die Auslegung, wonach der Luft schwebt, darüber siehe die oben unter 3 genannte Ab- &xeivog dort niemand anders als der erhöhte Jesus ist. Und handlung v. Walters), und bald danach vollzieht schon der Ver- wann werden doch Sätze wie der: „pseudonyme Schriftstellerei fasser des Anhangskapitels, ohne welchen das vierte Evangelium würde nun einmal bekauntlich nicht als Betrug aufgefasst“ gar nicht verbreitet worden ist, die Identifikation des Verfassers, (3.459) ausernst wissenschaftlichen Werken verschwinden, anstatt der übrigens laut 19, 35 sich von dem unter dem Kreuz unbewiesen laut ausposaunt zu werden? stehenden Jünger scharf geschieden haben soll, — mit dem Clemens Arbeit hat entschieden Wert, insofern sie als Nach- Zebedaiden Johannes, von dem Papias von Hierapolis, also schlagebuch dienen mag, gelegentlich auch durch Abweisung unweit von Ephesus, gewusst und erzählt haben soll, er sei irriger und zumal abenteuerlicher Meinungen. Seine eigene längst mit Jakobus in Palästina den Märtyrertod gestorben! Auffassung, die oft so nahe an die Ueberlieferung herankommt, Dass wir nach Bauer im vierten Evangelium keine des steht, wie aus obigem zur Genüge: erhellen dürfte, unter dem Namens werte Quelle für die Geschichte Jesu besitzen, versteht Bann eines bleiernen Dogmatismus, dass nämlich Jesus nicht in sich nach dessen Grundanschauungen von selbst. In stärkstem metaphysischem Sinne Sohn Gottes sein könne, und dass eigent- Masse wird die typisch-allegorische Auslegungsmethode der alten liche Wunder zu den Unmöglichkeiten gehören. Gnostiker wieder erneuert: z. B, (S. 27) ist Nathanael (ob er 4. Wir kommen zum Kommentar über das Johannes- sich mit einer wirklichen Persönlichkeit deckte, wissen wir nicht, evangelium von Walter Bauer. Von der kaum 21/, Seiten ist auch ganz gleichgültig) „für Johannes der Typ derjenigen umfassenden Einleitung kann ich mir keine wirklich einiger- Glieder des Volkes Israel, die zwar zweifeln, aber ohne sich massen sachliche, einer wissenschaftlichen Durcharbeitung des gegen bessere Einsicht zu verstocken“; die „Mutter des Messias“ vierten Evangeliums die Wege bahnende Belehrung versprechen, in der Geschichte der Hochzeit von Kana „die alttestamentliche Das heisst denn doch die Probleme mehr als oberflächlich be- Gottesgemeinde, mit der sich der Logos — Christus auseinander- handeln, ein Verfahren, das auch nicht durch die dem Gesamt- setzt“ (S. 29); Nikodemus (eine geschichtliche Person?) „Typus werk aufgenötigte Kürze gerechtfertigt werden kann! Irenäus der Halbgläubigkeit in Israel, mehr noch ein apologetisch muss sich von Bauer die Beurteilung gefallen lassen: ob er, brauchbarer Beweis dafür, dass sich der Anhang Jesu keines- wenn er berichte, Polykarp habe sich gerühmt, mit Johannes wegs nur aus Fischern, Zöllnern und Sündern rekrutiert hat“. und anderen Autopten der evangelischen Geschichten zusammen- In dem Verräter Judas „verkörpert sich die Treulosigkeit jener gowandelt zu sein, den Bischof recht verstanden habe, wenn Christen, die an der Lehre der Kirche Anstoss nehmen und er diesen Johannes mit dem Zebedaiden identifiziere, das sei ihr den Rücken wenden, wie Petrus die Bekenntnisfreudigkeit die Frage! Was haben doch die nun folgenden testimonia © in der Gemeinde repräsentiert“ (zu 6,718.77), Zu 6, 12 silentio zu bedeuten? Und wieder wird viel Lärm gemacht (S. 73) liest man, „in dem Befehl, die Reste zu sammaelp, dass 487 488 nichts umkomme, spiegele sich die Angst wieder, dass etwas notwendigen Vorfragen aller Art, worauf die Beschreibung der von den geweihten Elementen verloren gehe“ (!!), „Die Brüder Grossschriften, S. 76—106, der Papyri, S. 107—109, und der Jesu repräsentieren das Judentum, dessen messianischer Er- Kleinschriften nebst den Lesebüchern, S. 110—115, folgt. Die wartung sich Jesus versagt“, auch das „feindselige Judentum“, UVebersetzungen nehmen dann S.116—295 ein, während die insofern „sie Jesus den Vorwurf machen, er übe seine Wirksam- kirchlichen Schriftsteller auf S.296—8312 uns vorgeführt werden. keit in einem obskuren Winkel aus“ (S. 78, zu 7, 3 {£f.). Von Der zweite Teil erledigt die Regeln für innere und äussere den „lautlos verschwundenen“ Griechen 12, 20 ff. liest man Kritik auf S. 313—335. Im dritten Teil werden die Urschriften, S. 121: „nachdem sie sich ihrer Pflicht, Typen der an Jesus 8. 337—343, der Text des 2. und 3. Jahrhunderts auf S. 344 gläubigen Heiden zu sein, entledigt haben, ist das Interesse bis 411, der Text des 3. und 4. Jahrhunderts auf S. 412—417 und der gedruckte Text S. 418—527 behandelt. des Johannes für sie eben völlig erschöpft“. „Jesus vor Pilatus ist zugleich der Christ vor der heidnischen Obrigkeit“ (S. 171). Der Verf. weist mit Recht darauf, dass dies die einzige Reichlich wird durch zahlreiche Zitate von der Voraussetzung zusammenfassende Arbeit über diesen Gegenstand in der fran- Gebrauch gemacht, dass dem Verfasser Philo und die herme- zösischen Sprache ist, Paulin Martins Werk ist, wie er sagt, tischen Schriften bekannt gewesen seien. Dass derselbe seinen nicht mehr im Handel, und es war überhaupt nicht so allgemein Erzählungs- und Redestoff durchweg ziemlich frei erfunden angelegt wie dieses Buch. Dieses Buch ist aber nicht allein habe, darüber lässt der Verf. den Leser nicht im Zweifel. Als das einzige französische Werk über die Textkritik, sondern es charakteristisch führe ich eine Stelle an S. 39, vom Gespräch ist auch ein sehr gutes Werk. Der Verf. beansprucht keine mit Nikodemus: „Jedenfalls verfährt der Evangelist in seiner Unfehlbarkeit für sich und stellt ruhig bei Gelegenheit die ab- Wiedergabe der zeugenlosen Unterhaltung mit derselben Frei- weichende Ansicht von seinen Freunden neben seine eigene heit, wie Dionys. Halice. IV, 65 bei seinem Bericht über die Darstellung. Ich habe das Buch mit grossem Interesse gelesen. nächtliche Auseinandersetzung unter vier Augen zwischen Lueretia Man sieht sofort aus den oben angegebenen Seitenzahlen, in und Sextus Tarquinius.“ Ob diese Parallele irgendwie passend, wie hohem Mass Jacquier sich für die Uebersetzungen erwärmt. auch nur geschmackvoll und dezent gewählt sei, darüber sei Das ist ein herkömmliches für Frankreich und für die römische die Entscheidung dem Leser überlassen. Kirche. Was Frankreich angeht, erinnert jeder sich an die Ehe ich schliesse, noch ein paar Einzelheiten. Zu Unrecht hervorragenden Schriften vom zu früh heimgegangenen Samuel meint Bauer, dass Johannes durchweg einen Unterschied zwischen Berger. Und was die römische Kirche angeht, ist darauf hin- zuweisen, dass die Verwendung des lateinischen Textes nach ıheiv und dyardv nicht kenne (S. 57. 187). Ein wunderliches Missverständnis findet sich S. 32. Selbstverständlich hält es der tridentinischen Bestimmung als massgebende Autorität bei allen Reden, Erörterungen und Schriften mit Notwendigkeit die Zahn dem Sinne nach für völlig einerlei, ob man 2, 24 (&xlotevoeyv) adtiv oder abtdv lese; Bauer urteilt, Zahn erkläre Bearbeitung des griechischen Textes in den Hintergrund ge- sich deswegen zugunsten des ersteren, weil xLOtEUELY &auTtCV TLVL schoben hat. In dem dritten Teil ist die sorgfältige Unpartei- „beinahe unerhört in der Bibel sei“. Ueber das johanneische lichkeit besonders zu loben, mit der Jacquier die Ansichten der apfv apYv Aeym (Opiv, ooı) S. 26 hätte doch wahrlich mehr verschiedenen Forscher über die Geschichte und den Bestand des Textes zur Darstellung bringt. Auch berührt es angenehm, gesagt werden können und sollen. Zu 5, 1 fehlt jede ordent- liche Untersuchung der Frage, welches Fest gemeint sei. Nur dass er Origenes unter den Kirchenvätern, zwischen Klemens Meinungen werden aneinandergefügt. So begegnen auch öfter von Alexandrien und Athanasius, und Theodor von Mopsuestia als ersten der Kommentatoren nennt. disjunktive Fragen, die Möglichkeiten verschiedener Auffassungen widerspiegelnd, ohne Entscheidung zu finden, z.B. 2, 20 (S. 31); In bezug auf Westeott und Hort wäre es mir lieb, wenn der Verf. in zweierlei anders verfahren wäre. Einmal gibt er, 7, 5 (S. 77). Endlich zitiere ich noch zur Charakterisierung des ganzen Werkes folgende ex cathedra gesprochenen Sätze. S. 69 S. 452—454, eine Aufstellung über die Weise, auf die die (zu %6, 42): „Die Geburt aus der Jungfrau ist für unsern Evan- Zeugen nach Westcott-Hort gruppiert sein können. Diese Auf- gelisten kein Glaubenssatz.“ S. 25 (zu 1, 45): „Wenn der stelluug nimmt er aus einer Schrift von Kirsopp Lake vom Apostel Philippus unverbessert von Jesus als dem Sohne Josephs Jahre 1908. Aber sowohl Jacquier wie auch Lake hätten die Aufstellung geben sollen, die Hort selbst gemacht hat, wie sie reden darf, wird sich das mit der Meinung des Evangelisten decken.“ $S. 38: Wenn Johannes, obwohl ihm das ewige Leben in den Prolegomena, zu Tischendorfs achter Ausgabe, vom Jahre 1884, zu finden ist, S. 198—9201. Diese Aufstellung ist für den Gläubigen gegenwärtiger Besitz ist, „trotzdem gelegent- lich von dem Gericht am Jüngsten Tage spricht 5, 28; 12, 48, authentisch, und Westeott-Hort haben ein Recht darauf, geradeso angeführt zu werden. Jacquier ist natürlich Lake gefolgt, und so ist das als Anpassung an die volkstümliche Anschauung zu werten.“ G. Wohlenberg. Lake hat nicht gewusst, dass die Aufstellung in den Prolegomena war. Es ist immer wieder zu betonen, dass ich Westcott und Hort vor dem Erscheinen ihrer Ausgabe gebeten habe, eine Jacquier, E. (Prof. d’&eriture sainte aux facult6&s catholiques solche Aufstellung zu machen; sie waren aber nicht dafür zu de Lyon), Le Nouveau Testament dans l’Eglise haben. Es schien ihnen nicht nötig. Es war für dio Prolegomena chrö6tienne. "TTome second. Le Texte du Nouveau unerlässlich, etwas derart zu bringen, so habe ich eine Auf- “Testament. Paris 1913, J. Gabalda (VI, 535 S. 8). stellung gemacht und sie an meiuen Freund Hort geschickt. fr. 3..50 Das wirkte. Darauf machte er selbst eine Aufstellung und Der erste Band dieses Werkes behandelte den Kanon des schickte sie mir mit der Bitte, sie nach Gutdünken umzuarbeiten. Neuen Testaments. In diesem zweiten Band greift der gelehrte Selbstverständlich habe ich sie nicht im geringsten geändert, Verf. zum Text. Der erste Teil bespricht die Urkunden, der gondern sie zum Drucke gebracht, und Hort hat die Korrektur zweite die Grundsätze der Textkritik und der dritte die Ge- auch gelesen. schichte des Textes. Im ersten Teil berühren S.1—75 die Sodann ist zu den Ansichten über den Ueberarbeiteten Text, 489 490 z den sog. Westlichen Text, zu bemerken, dass an verschiedenen sammenfassung lautet: „Die einzigen psychiatrisch eventuell zu Stellen hier wie in zahllosen textkritischen Schriften der letzt- diskutierenden und als historisch anzunehmenden Merkmale — vergangenen Jahre, auch sogar bei Kirsopp Lake dem Engländer, die hohe Seibsteinschätzung Jesu und etwa noch die Halluzi- die Gedanken Westeotts und Horts nicht richtig wiedergegeben nation bei der Taufe — reichen bei weitem nicht hin, um das Vorhandensein einer Geisteskrankheit nachzuweisen.“ werden. Jacquier führt die Westeott-Hort-Ansicht über diesen Text, S. 403 an, deutet aber mit keinem Wort an, dass sie Leipoldt. verschiedene Formen davon kennen. Bei Zahn aber, S. 409, und bei Kenyon, S. 409. 410, bietet er die mannigfaltige Art Seeberg, Lic. theol. Erich, Die Synode von Antiochien im dieses Textes dar, die schon Jahre früher aufs genaueste durch Jahre 324/5. Ein Beitrag zur Geschichte des Konzils Westcott-Hort ausgeführt wurde. Es ist das zu erhärten, was von Nicaea. (16. Stück der „Neuen Studien zur Geschichte Westecott seibst kurz vor seinem Tode gedruckt hat, und was der Theologie und Kirche“ hrsgg. von N. Bonwetsch und R. Seeberg.) Berlin 1913, Trowitzsch & Sohn (VIII, 224 S. heute noch fast in demselben Mass wahr ist, nämlich dass fast alle Einwände gegen ihre Geschichte des Textes Dinge vor- gr. 8). 8. 60. Durch die Arbeiten von Eduard Schwartz ist in die Vor- brachten, die sie selbst überlegt hatten. Ich füge bei, dass das meiste, was die Neueren gegen sie vorgebracht haben, schon in geschichte des nicänischen Konzils eine Synode von Antiochien ihrem Buche vom Jahre 1881 zu lesen steht. Man müsste sie vom Dezember 324 eingeführt worden. Wir besitzen in syrischer Uebersetzung, durch Schwartz mit griechischer Rekonstruktion Jlesen, ehe man sie widerlegt. Nichts für ungut. Jacquiers Buch ist vorzüglich. Natürlich veröffentlicht, ein Schreiben dieser Synode von Antiochia; ausser- kann ich nicht mit dem ersten Satz seines Schlusses, S. 528, dem haben wir die syrischen Kanones dieser Synode, von übereinstimmen, worin er meint, dass die Meinungen der Kritiker Schultess veröffentlicht, und dazu dieselben Kanones in grie- mehr als je auseinandergehen. Im Gegenteil kommen sie mehr chischem Texte bei Basilius. Gegen das von Eduard Schwartz vertretene Resultat seiner Untersuchung, das auf die Tatsächlich- und mehr zusammen. Jeder, der sich rasch über den heutigen Stand der textkritischen Fragen unterrichten möchte, wird dieses keit dieser Synode von 324 und die Zugehörigkeit von Synodal- schreiben und Synodalkanones zu dieser Synode hinauslief, hat fliessend geschriebene, sorgfältige Werk gern lesen. Caspar Ren6 Gregory-Leipzig. Adolf Harnack Widerspruch erhoben, indem er die Unechtheit des Synodalschreibens vertrat. Die seit Schwartz’ Arbeit im Jahre 1905 erschienene nicht gerade zahlreiche Literatur über Schweitzer, Liz. theol. Dr. med. et phil. Prof. Albert (Privat- den Punkt liess verschiedenartige Stellungnahme hervortreten, ohne dass es möglich geworden ist, zu einem allgemeinen ab- dozent in Strassburg i. E.), Die psychiatrische Be- urteilung Jesu, Darstellung und Kritik. Tübingen 1913, schliessenden Urteil zu kommen. Es ist sonach willkommen, Mohr (VII, 46 $. gr. 8). 1.50. dass Erich Seeberg versucht, das ganze Problem in gründlicher Untersuchung zu lösen. Bei der Eigenart der gegenwärtigen Wissenschaft war es notwendig, dass auch auf Jesus einmal die Fragestellungen Er bietet zunächst im Anschluss an Schwartz eine kurze Aber die bisherigen Darlegung der Ueberlieferung der Urkunde im cod. Par. syr. 62 unserer Irrenärzte angewandt wurden. Untersuchungen, die das taten, litten alle unter einem schweren und den Text des Synodalschreibens nach der griechischen Uebersetzung von Schwartz. Sodann untersucht er die Kanones. Mangel: die Verfasser waren entweder auf geschichtlichem oder auf ärzlichem Gebiete Laien. Schweitzer ist in der glücklichen Er bietet den Text nach der französischen Uebersetzung von Lage, hier gleichmässig gut beschlagen zu sein. Seine neu- F. Nau und untersucht dann das Verhältnis der syrischen Kanones zu ihrer von Sechwartz entdeckten Relation in einem testamentlichen Forschungen sind rühmlich bekannt. Aber auch in der AÄrztlichen Wissenschaft ist er zu Hause: die vorliegende Briefe des Basilius und schliesst aus diesem Vergleiche, dass Basilius nicht der Gebende, sondern der Nehmende ist. Untersuchung fusst auf seiner medizinischen Doktorarbeit. Selbstverständlich ist es leicht, än Schweitzers Ausführungen Schwierigkeiten macht dann noch das Auftreten der „Station einzelnes auszusteilen. Unser Wissen vom Leben Jesu ist leider der Weinenden“ in den Bussstufen des antiochenischen Kanones, nicht so sicher, dass man auf jede auftauchende Frage mit da ßsie sonst erst bei Basilius und Gregor v. Nyssa zu belegen einem bestimmten Ja oder Nein antworten könnte. Gerade auf ist. Daher muss der Verf, weiter ausholen zu einer Betrachtung der Entwickelung des Systems der Bussstufen, das er unab- die Dinge, die für den Arzt wichtig sind, achten unsere Be- richterstatter wenig. Und auch die Wiesenschaft der Irrenärzte, hängig von E. Schwartz’ Arbeit über „Bussstufen und Kate- so grosse Fortschritte sie erzielte, hat noch mit manchem un- chumenatsklassen“ (1911 in Schriften der Strassb. Gesellsch. d. gelösten Rätsel zu kämpfen: das kann jeder Laie aus einem Wissensch. erschienen) mit dem Ergebnis behandelt, dass von beliebigen Handbuche lernen. Aber damit ist die Beweiskraft daher eher ein Argument für als gegen die Echtheit zu holen ist. Den Hauptteil der Arbeit macht sodann eine Unter- von Schweitzers Untersuchung keineswegs erschüttert. Im ganzen zeigt er unwiderleglich, dass unsere Quellen bei richtiger gsuchung des Synodalschreibens aus, ein detaillierter, nach Ma- terien geordneter Kommentar zu dem Wortlaute des Sehreibens Würdigung nicht erlauben, Jesus als Geisteskranken zu be- trachten. mit dem Ergebnis, dass zwar die von dem Synodalschreiben Schweitzer befasst sich mit den Untersuchungen von Georg vorausgesetzte Situation unsere bisherige Kenntnis mit manchen Lomer (de Loosten), William Hirsch, Binet-Sangi6; anhangs- überraschenden neuen Zügen bereichert, so dass man manchmal weise auch mit Emil Rasmussen. Er zeigt, dass man bei der durch das Neue etwas befremdet ist, aber keine von den erkannten Tatsachen dadurch verändert wird; sie treten nur in neue Be- irrenärztlichen Untersucehung von Persönlichkeiten, die man nicht selbst beobachten kann, ausserordentlich vorsichtig sein leuchtung. So kann von der eigenartigen Situation des Synodal- muss. Dann werden die Behauptungen der genannten Schrift- briefes her kein Argument gegen die Echtheit gewonnen werden. steller einzeln widerlegt. Der Schlusssatz von Schweitzers Zu- Das Ganze wird dann beschlossen durch eine Skizze f188 Konzils 491 492 von Nieäa und seiner Vorgeschichte gesehen vom Standpunkt ihre Einschränkung finden würde. — Die Christologie behandelt der Tatsächlichkeit der vorangehenden Synoden von Antiochia die Menschwerdung des Logos, die zwei Naturen, die Bedeutung und der Echtheit der Urkunden. des natus de spiritu saneto, die Wahrung der proprietas beider Methodisch scheint mir die Arbeit sehr geschickt, die Quellen Naturen in der Vereinigung, die Lehre von den formae und und die Literatur sind umfänglich herangezogen und verwertet, ihre Bedeutung, die Einheit der Person, die Freiwilligkeit des die Darstellung ist lebendig. Leidens Christi, das Werk Christi und die Christologie des Erich Seeberg ist den Schwierigkeiten seines Problems und Scotus Erigena. Mit kurzem Ausbliek in die Weiterbildung der seiner Stellungnahme zu ihm keineswegs aus dem Wege ge- Christologie durch Anselm schliesst die für die Dogmengeschichte gangen und hat die Bedeutung und das Gewicht der Gegen- beachtenswerte Schrift. Zänker-Soest, gründe eher noch vermehrt und verstärkt. Um so überzeugender hat auf mich sein Beweis gewirkt, so dass ich nicht sehe, wie Turner, Studies in early church History, Colleeted man sich auf die Dauer seinen Argumenten wird entziehen können. Es fehlt die Möglichkeit, positiv eine Fälschung Papers. Oxford 1912, Clarendon Press (XII, 276 S, gr. 8). begreiflich zu machen und andererseits auch der Anlass, Geb. 7 sh. 6 d. irgendwo andershin mit der Synode zu wandern. So werden Dies Buch des verdienten englischeh Patristikers Turner ist wir wohl künftighin in unsere Darstellungen des Konzils von eine Sammlung von acht Aufsätzen, welche in der Zeit von 1887 bis 1894 als zusammenfassende Rezensionen, meist über Nicäa mit E. Schwartz, O. Seeck, E. Seeberg u. a. diese Synode von Antiochien von 324/5 einordnen müssen. mehrere Bücher zugleich, in der „Church Quarterly Review“ erschienen, aber durch Inhalt und Form sich über den Charakter Hermann Jordan-Erlangen. Die Titel sind: I. The ephemerer Berichterstattung erheben. early Christian ministry and the didache. II. Aneient and modern church organization. IIL Metropolitans and their iuris- Schulz, Walther, Der Einfluss Augustins in der Theo- logie und Christologie des VIII. und IX. Jahrhunderts. dietion in primitive Canon law. IV, St. Cyprians correspondance. V. Early chronicles of the western church. WVI. St. Paul in Halle a. S. 1913, Niemeyer (XII, 192 S. gr. 8). 5 Mk. Asia minor. Schulz liefert einen wertvollen Beitrag zur Forschung über VII. St, John in Asia minor: TThe apocalypse. die Anfänge der Theologie und Christologie . des Mittelalters, VIII. St. Clements epistle and the early roman church. Zwei Er beansprucht weder wesentlich neue Gesichtepunkte noch Anhänge, davon der zweite aus „The classical review“, be- grundsätzlich neue Ergebnisse zu bringen. Was die Schrift handeln noch: „on the value for textual purposes of the latin version of St. Clements epistle“ und „two early tists of St. Cy- bietet, ist vielmehr eine Fülle von Zitaten aus den Theologen der beiden in Betracht kommenden Jahrhunderte, Zitaten, die prians works“, An dem Texte ist hier und da gebessert, be- das bereits allgemeine Urteil erhärten, Augustins Anschauung sonders sind neue Arbeiten in den Anmerkungen berücksichtigt, sei auch in diesen Jahrhunderten in allen theologischen und ein Index erleichtert den Gebrauch des mannigfaltigen und christologischen Fragen die herrschende geblieben. Wieweit der inhaltsreichen Werkes. Hermann Jordan-Erlangen, Einfluss Augustins, sogar bis in den Wortlaut hinein, reicht, wird deutlich gezeigt und der Eindruck bestätigt, dass Augustins Worte und Gedanken gleichsam kanonische Geltung gewonnen Biehle, Johannes (Kirchenmusikdirektor in Bautzen), Theorie haben und teilweise wie ein totes Kapital aufbewahrt werden. des Kirchenbaues vom Standpunkte des Kirchenmusikers Die Darstellung Augustins selbst ist begreiflicherweise kurz ge- und des Redners mit einer Glockenkunde in ihrer Be- ziehung zum Kirchenbau, mit 14 Abb. u. 2 Tabeilen. fasst, seine Anschauung gilt als bekannt. Für die Christologie Augustins, deren Wurzeln sogar von Harnack („bei Augustin“ (Die Bücher der Kirche, herausg. von Dr. Th. Scheffer, II. Band.) Wittenberg 1913, A. Ziemsen (123 S. gr. 8). hat „das menschliche Seelenieben Jesu für die Konstruktion der gottmenschlichen Persönlichkeit grundlegende Bedeutung“) und Geb. 3 Mk. Scheel (er zeigt, „dass Augustin hinsichtlich der Konstruktion Es ist ein sehr interessantes Buch, welches uns der schon des Gottmenschen ganz in den Fussstapfen des Ambrosius durch seine „Theorie der pneumatischen Orgeltraktur“ (Leipzig wandelt und seine Grundgedanken diejenigen der athanasianischen 1911) in kirchenmusikalischen Kreisen bekannte Verf. hiermit Schule sind“) ganz verschieden bestimmt werden, wäre grössere beschert hat. Ausgehend von der grossen Bedeutung, welche Ausführlichkeit jedoch nicht unerwünscht. Die besprochenen die Tonkunst für unsere Gottesdienste besitzt, bespricht er in Theologen sind vor allem: Alkuin, Paschasius Radbertus, Hinkmar, gründlicher, auf genaue Erwägungen und wissenschaftliche Be- Scotus Erigena, In der Theologie wird nach den Abschnitten rechnungen gestützter Weise die Bedingungen, welche vom über die Beweise für das Dasein Gottes und das absolute Wesen Standpunkt der Kirehenmusik aus an den inneren Bau des Gottes besonders ausführlich die Trinitätslehre behandelt. Es Gotteshauses zu stellen sind. Zweckmässig angelegte und aus- folgt in besonderem Abschnitt die Lehre vom Ausgang des reichend grosse Räume für Orgel, Chor und Orchester fehlen sehr oft auch in neuen Kirchen, weil weder Gemeinde noch Geistes, dann die Lehre von der Schöpfung und endlich ge- sondert Scotus Erigenas Gottes- und Schöpfungslehre. Gerade Architekt vorher den Kirchenmusiker darüber hören. Biehle die Ausführungen über Scotus Erigena weisen in ihrer ver- bezeicehnet das mit Recht als ein verkehrtes und kurzsichtiges hältnismässigen Geschlossenheit — es handelt sich freilich auch Verfahren, zu dessen Abstellung seine Schrift mithelfen soll. hier nur um etwa 12 Seiten — auf einen Mangel der ganzen Er gibt genaue Angaben über die Grösse der Orgel entsprechend übrigen Schrift hin, nämlich die zerstückelte Darstellung, die den Sitzplätzen und dem Rauminhalt der Kirche. Der Klang- nicht in der Natur der Sache allein begründet liegt. Manchmal wert der Orgel wird dabei nach einer von ihm erfundenen müssen wenige kurze Zitate die Last einer „Lehre“ tragen, die praktischen Methode in „Einheiten“ berechnet und ausgedrückt; die Grundlage für die „Einheit“ bildet die Stärke des Durch- erst im grpaseren Zusammenhange ihre Stütze, vielleicl3t auch 498 494 schnittstons, für dessen Berechnung allerdings erst eine Normal- nur bis 1876 dauern. Die KEvangelischen von Meran, wo geit pfeife aufgestellt und allen Orgelbauern zugänglich gemacht 1857 privater evangelischer Kurgottesdienst gehalten wurde, werden muss. Aus der Grösse der Orgel folgt dann wieder hatten unermüdlich, aber vergeblich um die Aufhebung dieser auf Grund akustischer Erfahrungen die Zahl der Sänger und Schranken petitioniert, bis sich die Glaubensgenossen von Inns- Musiker, für die im Chorraum Platz sein muss. In origineller bruck mit ihnen vereinigten und 1875 vom Kultusminister Art wird die Frage nach der Stellung, welche Orgel und Chor v. Stremayr die Erlaubnis zur Gemeindebildung erhielten. Darob im Kirchenraum einzunehmen haben, gelöst. Weder über dem grosse Entrüstung bei den Tirolern, „Freude und Jubel“ bei Westeingang der Kirche noch über Altar und Kanzel im Osten den Evangelischen. Von da an dringt die evangelische Be- soll ihr Platz sein, sondern an der Längsseite der Kirche, wegung vor, vom Gustav-Adolf-Verein unterstützt, vom Evan- seitlich neben dem Altar, bei sog. Kreuzkirchen in dem einen gelischen Bund gehetzt! Von 1894 an geht sie aus der Arm des Querschiffes, und zwar so, dass Orgel und Chorraum Defensive in die Offensive über besonders unter der Aegide dabei eine doppelseitige Eckstellung einnehmen. Diese Stellung Fr. Selles: „ein Hurra-Protestantismus“ (S. 39). Obwohl dieser ist zunächst überraschend, doch ist zuzugeben, dass sie die Protestantismus „etwas so Disparates und infolgedessen etwas Nachteile der beiden anderen Aufstellungen vermeidet und Be- so Desperates ist, dass es auch für die Besten in seinen dürfnisse sowohl des Organisten als des Dirigenten in bezug Reihen nicht leicht ist, ihn ohne Anstoss und Selbstverwundung zu propagieren“ (S. 110), warnt doch der Verf. vor der üblichen auf engere Fühlung mit dem Liturgen, mit der Gemeinde und mit dem Sängerchor erfüllt. Voraussetzung dabei ist, dass der Geringschätzung seiner Gefährlichkeit und feuert zu methodischer und systematischer Gegenarbeit an. Man soll die evangelische Spieltiseh der Orgel dicht an die Brüstung gerückt und so aufgestellt wird, dass der Organist der Orgel den Rücken zu- Arbeit genau verfolgen und alle ihre wunden Stellen bloss- dreht und so den Chor, die Gemeinde und den am Altar legen. Dazu soll auch die vorliegende Schrift dienen, wonach fungierenden Pfarrer im Auge hat. Es ist allerdings die Frage, „der Tiroler Protestantismus samt seinen Herolden und Schild- ob es dem Architekten gelingen wird, die ästhetischen Be- knechten so schwer kompromittiert dasteht“ (S. 100). denken zu überwinden, die sich gegen die Aufstelilung erheben. — Der Kritik des allzu protestantischen und zu wenig Den kleineren Teil des Buches bildet eine „Glockenkunde“. evangelischen Protestantismus in Tirol kann man meines Sie beschäftigt sich mit der Wahl und Zusammenstellung der Erachtens ein gewisses Recht nicht absprechen, wird aber nichts- Glocken einer Stadt, damit ein melodisch und harmonisch ab- destoweniger den hetzenden Ton dieser Schrift bedauern, deren gestimmtes Geläut entsteht, ferner mit der Stimmung der ein- „historische“ Darstellung ganz und gar Tendenz ist. zelnen Glocke, mit Aufhängen, Läuten, Glockenstuhl, Raum- Pfr. H. Gelzer- Opfertshofen (Schweiz). bemessung, Preis usw. Auch hier werden beachtenswerte Winke gegeben. — Die Ausführungen des Verf.s werden durch zwei Tabellen und 14 Abbildungen noch anschaulicher gemacht. Begemann, Dr. H. (Direktor d. Friedrich- Wilhelms-Gymnasiums Man muss sein Buch als eine notwendige Lektüre aller derer in Neuruppin), M. Christian Roses Schauspiele S. Theo- phania und Holofern [1647/8]. Berlin 1913, Weidmann bezeiehnen, die sich in Zukunft mit Kirchenbau befassen und zugleich für den Wert der Musik zur Erbauung der Gemeinde (LV, 88 S. gr. 8), 2 Mk. ein Verständnis besitzen. Joh. Steinbeck-Breslau. In dieser gleichzeitig als wissenschaftliche Beilage zum 1913er Osterprogramm des Neuruppiner Gymnasiums er- schienenen verdieustlichen Arbeit führt der Verf. in zwei Peregrinus, J. S., Der Protestantismus in Tirol, Ueber- deutsche, in ungebundener Rede geschriebene geistliche Schau- sichtl. Darstellung desselben mit besonderer Berücksichtigung spiele eines ehemaligen Rektors der alten Neuruppiner Latein- der neuesten protest. Bewegung. Brixen 1912, Verlagsanstalt schule ein: Tyrolia (VIII, 128 S. gr. 8). 2 Mk. Die Saneta Theophania, zuerst 1647 in Berlin gedruckt, Dem Namen nach eine historische Darstellung, dem Wesen behandelt in strengem Anschluss an Matth. 1 u. 2 und Luk. ı nach ein geharnisehter Angriff gegen die evangelische Be- u. 2 die Geburtsgeschichte des Heilandes von der Verkündigung wegung in Tirol, will die Schrift den dortigen Katholiken Weg- der Geburt Johannis des Täufers bis zum bethlehemitischen weisung zur Gegenwehr bieten, aber womöglich auch Protestanten Kindermord, und Holofern, zuerst 1648 in Hamburg erschienen, die Augen öffnen, die „vielfach so wenig wissen, was in ihrem die schon früher von Hans Sachs, Martin Opitz und anderen Hause vorgeht und wie ihre Wortführer den Protestantiemus dramatisierte Judithgeschichte. missbrauchen besonders zum Kampfe gegen die Katholiken“. Rose verfolgt bei Aufführung seiner geistlichen Schauspiele Die Darlegungen wollen auf Tatsachen, zumeist auf „protestan- ein dreifaches Ziel, zuerst und obenan Befestigung seiner tischen Selbstzeugnissen“ beruhen, unter denen allerdings „manch- Schüler im strengen evangelisch-lutherischen Glauben, dann mal grober Schwindel“ entdeckt werde (S. 61. 82). Seit der eine gewisse rhetorische Schulung zur Veberwindung der Schüchternheit und Besserung der „lallenden Zunge“ und zu- Gegenreformation war Tirol das Land der ungebrochenen Glaubenseinheit. Sogar dem Tolanzedikt Josephs II. gegenüber letzt Uebung in der neuhochdeutschen Schriftsprache. Aber nicht durfte es einen Ausnahmezustand bilden, indem die dortigen allein zur Aufführung, sondern auch zur Mitarbeit an der Ab- Auch um die Mitte Evangelischen keinerlei Rechte erhielten. fassung der Schauspiele zieht er seine Schüler heran, so dass des 19. Jahrhunderts, wo die „Toleranz“ überallhin siegreich sich .diese Stücke als Produkte gemeinsamer Lehrer- und Schülerarbeit darstellen. vordrang und sogar an einem Mann wie dem Mainzer Bischof Hieraus ergibt sich von selbst ihr v. Ketteler einen Verteidiger fand, erwirkte Fürstbischof Gasser geringer literarischer und poetischer Wert. Als Einlagen ver- ein Landesgesetz für Tirol (1866), wonach den Evangelischen wendet Rose geistliche Lieder, gesangliche und instrumentale dort weder öffentliche Ausübung des Kultus noch Bildung einer Vorträge und — possenhafte Zwischenspiele, von mehreren Pfarrgemeinde gestattet sind. Doch sollte dieser „Idealzustand“ Narren zur Belustigung der Zuschauer ausgeführt. So be- 495 496 ® fremdend auch diese die ernste, erbauliche Handlung der heiligen deutschen Denken laste, von dem dieses endlich befreit werden müsse, Kant unternahm seine Kritik nur im Interesse der Geschichte unterbrechenden tollen Hanswurstiaden anmuten, ohne Hanswurst glaubte man nun einmal bis zu Gottscheds Zeiten theologischen Systematik, und zwar eines semirationalistischen auf der Bühne nicht auszukommen. Thomismus. Es wird gezeigt, dass Kant sowohl in der Natur- Zu beiden Schauspielen gibt der Verf. noch Textproben in wie in der Geschichtsphilosophie mit der Kirche letztlich eines der genauen Schreibweise der Originaldrucke, und zum Schluss Sinnes ist, und dass auch seine Ethik eine starke katholische liefert er in einer mit einer grossen Anzahl typischer Beispiele Färbung aufweist. Schliesslich ist Kant nach allen Seiten hin ausgestatteten Darstellung der Sprache Roses in bezug auf Recht- als der Jesuit von Königsberg erwiesen. schreibung, Sprachformen, Wortschatz und Satzbau einen be- Die temperamentvolle Art kennen zu lernen, in der Bund achtenswerten Beitrag zur Geschichte der frühneuhoehdeutschen nicht ohne Gesehiek und mit Belesenheit seine unerhörte These Schriftdialekte. R. Herrmann-Nossen. ausführt, muss der Lektüre des trotz seiner Weitschweifigkeit interessanten Buches überlassen werden. Obwohl man fürchten Rothert, D. H. (Pfarrer an St. Thomae zu Soest), Kirchen- könnte, von den kräftigen Worten, mit denen der Verf, Kant geschichte der Grafschaft Mark, Gütersloh 1913, und die Kantianer belegt, getroffen zu werden, müssen zur Bertelsmann (VII, 557 S. gr. 8). 5 Mk. Charakteristik seiner Methode etliche Einfälle des Buches Das Buch ist entstanden aus drei Artikeln, die Rothert im registriert werden. Weil die von Kant empfohlene Welt- „Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchengeschichte republik doch auch einen Präsidenten braucht, wird er gegen Westfalens“ veröffentlicht hat. Er selbst sagt, die Kirchen- sein Wissen zum Verteidiger des Papalsystems. Selbst für dem geschichte der Mark ist noch nicht geschrieben und konnte statutarischen Kirchenglauben Roms kann Kant als Begünstiger noch nicht erscheinen, aber die Arbeit des Verf.s ist mehr als herangezogen werden, weil seine Als-ob-Theorie die Aufnahme eine Vorarbeit. Die Hauptpartien, in denen er das Mittelalter, auch des ärgsten Aberglaubens zum praktischen Behuf gostattet. die Reformationszeit und das innere Leben der Kirche be- Ebenso ist die Kasuistik, der Probabilismus, der Beichtstuhl, handelt, sind so vortrefflich durchgearbeitet, dass sie in der das opus operatum ganz im Sinne Kants, da solches aus der Kirchengeschichte der Mark bzw. Westfalens, die der Verf. juristischen Färbung seiner Moral folgt, auch wenn er selbst hoffentlich noch selbst schreiben wird, gewiss nicht fehlen die notwendigen Folgerungen nicht gezogen hat. Diese Proben werden. Wer einen Blick in das Buch tut und die unzähligen mögen genügen. Sie erreichen an Erstaunlichkeit noch lange Quellennachweise sieht, die jede Seite begleiten, erwartet wohl nicht gelegentliche Aeusserungen, wie z. B., dass der Modernismus nicht, ein lichtvolles Bild der Zeit zu finden, aber der Leser in mehr als einer Richtung eine direkte Folgeerscheinung des wird baid inne, dass er an der Hand eines Meisters den neu erwachten Studiums des hl. Thomas sei. Auf Bunds Weise geistigen und geistlichen Bewegungen folgt, die aus der evan- Jässt sich aus allem alles machen. Es könnte nicht allzu schwer gelischen Kirche Westfalens das machten, was sie heute ist. sein, durch solche Eintragungen und Missdeutungen auch etwa Kein anderer als Rothert, der uns überall als gewiegter Kenner Jesus als Jesuiten zu erweisen. Es ist nicht angebracht, alle Sünden der Kantliteratur dem Meister selbst zuzuschieben. Das entgegentritt, konnte uns ein in seiner Art so vollendetes Mosaikbild westfälischer Kirchengeschichte darbieten. Nicht Nebeneinander divergierender Gedanken ist schliesslich Sache nur die Geistlichen Westfalens, die ein Auge haben für die aller reichen Geister, wie eine apodiktische Sicherheit der verborgenen Schönheiten der Vergangenheit, werden dem Verf. Ueberzeugung Sache aller kräftigen Naturen ist. Was bei dankbar sein; das Buch wird auch hoffeutlich dazu dienen, Kant als katholisch bezeichnet wird, ist weithin allgemein dass wie schon bisher noch manche sich bemühen werden, christlich, z. B. die theologische Färbung der Moral. Un- vieles aus dem „Schutt der Vergangenheit in urkundlicher Be- geachtet aller Kritik des Buches empfehlen wir es jedoch gern glaubigung“ ans Licht zu ziehen. Dazu mögen diese in Buch- Leuten mit selbständigem Urteil zum Studium. Dass e8s da form erschienenen „Drei Artikel über die märkische Kirchen- und dort zu Nachdenken und Umdenken anregt, wiegt das geschichte“ dienen. Dass der Herr Verleger hierfür die An- Missbehagen auf, mit dem man die Misshandlung eines unserer regung gab, soll dankbar anerkannt werden. Grössten verfolgt. Darin aber fühlen wir uns völlig eins mit Bund, dass die alles Religiöse ins Gebiet der notwendigen D. Möller- Güteraloh. Fiktionen versehiebende Als-ob-Theorie mit protestantischer Bund, Hugo, Kant als Philosoph des Katholizismus. Heilsgewissheit unverträglich ist, auch wenn man eine direkte Berlin 1913, Karl Hause (357 S. 8), 7 Mk. Linie von Kant zu Ritschl ziehen kann. Hier liegt in der Die eigentümliche Arbeit verlangt zu ihrem Verständnis Tat ein Punkt, der Kant in die Nähe des Jesuitismus rückt, einen Einblick in ihre Tendenz und ihren Gedankengang. Bund Ist es Bund auch kaum gelungen, Kant dermassen als Philo- sophen des Katholiziemus zu empfehlen, dass sich die Kirche will zeigen, dass sich neben den protestantischen Zügen Kants, wie wir sie aus den bekannten Werken von Paulsen und Kaftan in absehbarer Zeit entschliessen wird, ihre Stellung zu ihm kennen, noch mehr katholische Züge bei ihm finden, die ihn zu Äändern, so hat er doch den Zweifel befestigt, ob man in die Nähe Roms und der Jesuiten rücken, die die Gelehrten Kant trotz seiner ethischen Haltung als Philosophen des Pro- der Kirche bisher nur nicht erkannt und gewürdigt haben. testantiamus bezeichnen dürfe. In dieser Richtung sehen wir das Verdienet seines Buches. Sind diese auch nicht immer ausgesprochen, so liegen sie doch in der‘ unausweichlicehen Konsequenz der Gesamtanschauung Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Kants, wobei ein Unterschied der vorkritischen und der kritischen Periode nicht zu machen ist. Dass Heterogenes bei Kant zu- 8ummengeht, erklärt sich aus der unglaublichen Unklarheit Le Seur, Paul, Herrscher, herrsche! Rufe und Skizzen. seines Denkens. Als überzeugter Protestant ist der Verf. zu- 7.—10. Tausend. Berlin 1913, Martin Wa_rneck (180 S. gleich ein abgesagter Gegner Kante, der wie ein Alp auf dem gr. 8). 2. 40. 497 498 Zwölf Aufsätze sind in dem Bändchen vereinigt — nein, kirchenpolitische Frage. 2, Tsd. Berlin 1913, Warneck (35 S. gr. 8). 60 Pf. nicht Aufsätze, sondern Ansprachen, aber auch dies Wort ist „Ethische Selbstverständlichkeiten in die kirchenpolitische Debatte zu trocken, es handelt sich nicht um Apologetik, sondern um hineinzurufen, ist heute — vielleicht — ein Wagnis‘“, urteilt der Verf, Evangelisation: „Rufe“, sagt der Verf. selber, ja Aufrufe, Er unternimmt es aber doch, mit starkem Temperament und pointierter Rede, indem er sich gleichmässig gegen die radikalen Elemente, die Heroldrufe sind es nicht bloss an die ausserkirchliche Welt, „Nar-Positiven‘“ und „Nur-Liberalen‘, wendet, ohne doch eine „Misch- sondern an das christliche Gewissen. Das gemeinsame Thema ist maschpolitik‘, einen „lendenlahmen Relativiamus‘“ etablieren zu wollen. die Königsherrschaft Gottes. Von Jesaias Vision gehen wir aus, Die durch die Traubsache hochgebrachte Themafrage wird dahin be- die Sehnsucht der Menschheit nach dem Licht fühlen wir mit, antwortet, dass der Pfarrer beides ist, Beamter und religiöser Charakter, Diener der Kirche und Diener Jesu Christi. ‚„Beides hat miteinander bis die Offenbarung Gottes dies Sehnen stillt. In Jesus Christus nichts zu tun. Das eine bezeichnet; unsere äussere Rechtsstellung, das andere eine innerliche Wahrheit .. Beides steht auch nicht neben- vollendet sich die Offenbarung: mit seiner Liebe und seiner einander . Sondern ‚„‚Diener Jeau Christi”” ist das eine, welches Gottesgemeinschaft ist er der Erlöser, der Lebensfürst, der An- alles andere umschliesst und in sich fasst‘ (S. 12 £.). Daraus folgt fänger einer neuen Menschheit. Seine Forderung ist Selbst- praktisch, dass der Pfarrer seiner kirchlichen Obrigkeit Gehorsam und Pietät schuldig ist. Zwar wird Kritik dadurch nicht ausgeschlossen, aufopferung zu seinem Dienst in der Bekehrung, sein Königs- wohl aber ein agitatorisches „Hinauszerren der kirchlichen Fragen auf weg die Liebe. Seine Jünger beten, seine Jünger sind in der die Gasse, wo die urteilslose Menge tobt und ein herzloses Preisgeben Welt, aber nicht von der Welt. So sind sie durch ihn in die kirchlicher Persönlichkeiten an den Schmutz der Gosse‘“, ein „zucht- Königsherrschaft Gottes eingetreten. Aber diese in den Christen loses Aufbegehren und Aufmucken‘“ bei jeder Gelegenheit, „volkstribun- mässige Dickköpfigkeit‘. Der Verf. brandmarkt dies Verfahren mit zu vertiefen, zu festigen und über die ganze Menschheit aus- scharfen Worten: „Es liegt am Tage, dass solches Verfahren, . mit allem Raffinement moderner Versammlungstechnik und journalistischer zudehnen, ist Sache der Kirche. Die Kirche wird nun geschildert in ihrer Not und mit ihrer Verschuldung. Ihre sozialen Auf- Kunst geübt, heute viel ruinöser wirken muss als ähnliche Kämpfe in früheren Jahrzehnten‘“, wo das kirchliche Gefüge noch fester war. gaben, ihre missionarischen Pflichten, ihre Gegenwartsver- Solchen Geist massloser Agitation findet der Verf. auf der Rechten im antwortung werden zuletzt in erschütternden Bildern gezeichnet. Fall Philipps- Lahusen, auf der Linken in dem Dörries-Voigts. Beide Male ist schweres öffentliches Aergernis gegeben. Auch darin soll man Ich finde keine Uebertreibungen (höchstens der Berliner und vorsichtig sein, kirchenpolitische Fragen als Gewissensfragen auszugeben der Hamburger Konfirmator S. 112 dürften Einzelfälle sein, oder sich dabei auf sein Prophetenrecht zu berufen. Zu wünschen die nicht verallgemeinert werden können), keine einseitige Partei- ist also, dass beide Richtungen unter Ausschluss ihrer Spannungen in radikale Elemente sich als gleichberechtigt anerkennen, weil sie sich nahme, keine blinden Fanatismen in dem Buche — 80 vornehm keineswegs wie Ja und Nein gegenüberstehen, sondern lediglich Aus- wie die Sprache ist die Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit der druck zweier gottgegebenen geistigen Strukturen sind (S, 29). Darstellung. Um so eindringlicher aber der Gewissensappell. Dies Programm schafft natürlich nicht alle Schwierigkeiten {ort, Jeder, der es mit dem Christentum ernst nimmt, vor allem jeder weil es eben strittig sein kann, wo im einzelnen Fall der unerträgliche Radikalismus anfängt. Demagogische Vertretung kann nicht allein als Pastor, müsste das Buch lesen und beherzigen! sein sicheres Kennzeichen angesehen werden. Es kann auch einen Secherffig-Leipzig. Radikalismus in urbanen, konziliatorischen Formen geben: zuletzt kommt es auf die Sache an. Aber als ernste Mahnung zur ethischen Richter, W. (Konsistorialrat in Stolberg), Die Männer in Selbstbesinnung und Selbstzucht in den kirchlichen Kämpfen ist dieser Aufruf leider sehr zeitgemäss und verdient, hüben und drüben gehört der evangelischen Gemeinde. Im Auftrage des Engeren zu werden. Lic. M. Peters-Hannover, Ausschusses des Evang.-Kirchl. Hilfsvereins herausgegeben. Reden und Vorträge gehalten bei der 25, Generalversammlung des Potsdam 19i2, Stiftungsverlag (76 S. gr. 8). 1.20. Evangelischen Bundes (vom 3, bis 7. Oktober 1912) in Saarbrücken Diese praktische Handreichung für eine wichtige Gegen- Berlin W. 35 1912, Verlag des Evangelischen Bundes (155 8S. wartsaufgabe will nach dem Vorworte den Evang.-Kirchl. Hilfs- gr. 8). 1.50. Während auf den früheren Generalversammlungen des Evangelischen verein bewusst und planmässig der Gemeindebelebung dienstbar Bundes die Wahl der Reden und Vorträge meist durch die Personen machen und neben die von diesem betriebene Frauenhilfe in der Vortragenden bedingt war, ist seit einigen Jahren mit Erfolg der wachsendem Umfange „Männerhilfe“ setzen helfen. Von den Weg eingeschlagen, jeder Generalversammlung einen leitenden Ge- sechs in diesem Hefte gesammelten Aufsätzen verschiedener Ver- danken zu geben, welcher dann nach den verschiedensten Seiten zur Entfaltung und Erörterung gelangt. Dass im vorigen Jahre der Bund fasser gehen nun vier (vom Herausgeber, von Eger-Halle, seine Generalversammlung in Saarbrücken abhielt, und dass diese Ver- Schuster-Oschersleben und Baring-Dresden) überhaupt nicht auf sammlung seine fünfundzwanzigste war, legte es nahe, die Pflichten den Evang.-Kirchl. Hilfsverein ein, sondern erörtern das Problem gegen Kaiser und Reich sowie die gemeinsamen Güter des deutschen Protestantismus besonders ins Auge zu fassen. In der Festpredigt von der Männerarbeit in der Gemeinde nach verschiedenen Seiten: Pfr. Kremers- Bonn, in Begrüssungsansprachen und der Eröffnungs- ansprache des ersten Vorsitzenden Exz, v. Lessel, in den verschiedenen Organisation, Mitwirkung der Kirchenvorstände, Ausbildung der Volksversammlungen und bei der Nachfeier in Metz kam es immer Gemeindeorgane, Hausväterverbände. Man kann, auch bei ge- wieder zum Ausdruck: „Deutsch und Evangelisch gehört unzertrennlich legentlichem Widerspruche in Einzelheiten, doch nur lernen von zusammen!‘“ Was der Protestantiamus gemeinsam und geleistet hat auf diesen meist unmittelbar aus der Praxis erwachsenen Dar- religiös-sittlichem, geistlich-kulturellem. und national-politischem Gebiet wurde feinsinnig und überzeugend von Stadt-Sup. D. Wächtler-Halle, legungen. Zwei Aufsätze behandeln Leistungen und Aufgaben Pfr. D. Waitz-Darmstadt und Prof. D. Scholz-Berlin dargelegt. Der des Evang.-Kirchl. Hilfsvereins auf diesem Gebiete. Es ist Bundesdirektor Lic, Everling sprach „zur Zeitlage und Jahresarbeit‘, 1öblich, dass der Verein seine Tätigkeit in dieser Richtung aus- das Mitglied des Reichstags Prof, Dr. Ortmaun-Torgau über die Jesuiten- frage, während der bekannte Geh. Rat Prof. Dr. Reinke-Kiel über „die baut; aber andererseits ist die Arbeit nicht an ihn gebunden Freiheit der Wissenschaft‘“ und Prof. Dr. Schoell-Friedberg über „Pro- und kann auch unabhängig von ihm betrieben werden. Jeder testantismus und Materialismus‘“ redete. — So haben diese „Reden und gangbare Weg, der zur Mitarbeit der Männer am Gemeindeleben Vorträge“ nicht nur zeitgeschichtliche Bedeutung, sondern sie bieten eine reiche Rüstkammer der Apologetik nach allen Seiten hin. £ührt, ist zu beschreiten; je mehr Wege, desto mehr Aussicht Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzach). auf Erfolg. J. Meyer-Göttingen. König, Otto (Hauptlehrer in Birkenwerder bei Berlin), Die Mission im Katechismusunterricht, Bilder aus dem Missionsleben zum Kurze Anzeigen. Gebrauch für den Schul- und Konfirmandenunterricht. Berlin NO,, Oskar (Sup. in Pasewalk), Der evangelische Pfarrer — Buchhandlung der Berliner evang. Missionsgesellschaft (XII, 350 S, „Brüssau, gr. 8). Geb. 4 Mk. „Boam' 4 oder „religlöser Oharakter‘“? Kine ethische, keine 499 500 Wer in Predigt und Unterricht die Mission zu ihrem Rechte kommen Die Verfassung u. Verwaltung der Cisterzienserinnenabtei Burtscheid v, Jassen und zur Veranschaulichung heranziehen will, darf sich heute ihrer Entstehung bis um die Mitte des,14. Jahrh. Aachen (Creutzer’s über Mangel an Einzelzügen und Bildern nicht mehr beklagen. Neben Sort.) (118 8. 8 m. 1 Karte), 2 A Christliche Kunst, Fane, A Great Gothic. The Catholic Church die Beispielsammlung von Schade zu Mayers neutestamentlichen Mis- of St, John the Baptiet, Norwich. London, Heath, Cranton (4). 218s. — sionstexten für die Predigt tritt als reichhaltige Fundgrube für den Harkley, C. Gasquvine, The Cathedrals of Southern Spain. Illustrated. Jugendunterricht das vorliegende Buch. Der reiche und mannigfaltige London, T. W. Laurie (256 p. 8). 6 s. — Kunstdenkmäler, Die, der Inhalt ist nach den fünf Hauptstücken des Lutherischen Katechismus Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg, Prov.- Verbande. II Bd. geordnet. Dabei nimmt der Anschauungsstoff zum ersten Hauptstück, 1. 'TI. Kunstdenkmäler, Die, des Kreises Westhavelland. Unter der welcher Beispiele aus der religiösen, sittlichen und sozialen Not des Schriftleitg. des Prov.-Konservat, Thdr. Goecke bearb. v. Archit. Paul Heidentums bringt, die gute Hälfte des Buches ein. Zum zweiten Eichholz. ı. Prof, Dr. Willy Spatz. VI, Bd. 3.'Tl. Kunstdenkmäler, Artikel hätten sich unschwer noch einige packende Beispiele für die Die, des Kreises Weststernberg. Unter der Schriftleitg. des Prov.- Wirkung der Christus- und Kreuzespredigt auf die Heiden beibringen Konservat. Thdr. Goecke bearb. v. Drs. Archit. Wilh. Jung u. Willy Jlassen. In der zweiten Bitte ist-eine dankenswerte Fülle von Einzel- atz. Berlin, Vossische Buchh. (VII, LXIII, 282 S, m. 272 Abbildgn., 38 Taf. u. 2 Karien; VII, XXX, 232 S, Lex.-8 m. 216 Abbildgn., 10 Taf. zügen aus dem heimischen und auf dem Missionsgebiet sich abspielenden u. 2 Karien). Je 20 4 Missionsbetrieb untergebracht, wobei auch die ärztliche Mission in an- Dogmatik, Macdonald, D., The Future of Christianity. Oxford gemessener Weise zur Geltung kommt. 'Treffend sind eipige in apo- University Press (336 p. 8). 78s. 6d. — Winkelmann, Pfr, J., Die Jogetischer Hinsicht verwendbare Beispiele vom Missionserfolg. Dass Offenbarung. Dogmatische Studien. Gütersloh, C. Bertelsmann (V, der verdienstvolle Verf. seinen Stoff vorwiegend aus dem Gebiet der 508 8. gr. 8). 94 Berliner Mission — Chiva ist ganz besonders bevorzugt — entnommen Apologetik u. Polemik, Geyer, Hauptpred. Dr. Christian, Theo- Jogie des ältesten Glaubene, Eın Wegweiser f, die kirchl. Gegenwart, hat, wird vielleicht als eine gewisse Einseitigkeit empfunden werden, Ulm, H. Kerler (VII, 106 8. kl. 8). 1.4 — Radecke, Pfr. Lic., Positiv Auch wäre manchen eine genauere Quellenangabe erwünscht. u. liberal, Gemeinverständl. Betrachtgn, zur kirchl. Lage. Hrsg. im Palmer-Frankfurt a. M. Auftrage des Vereins f. evangel. Freiheit zu Köln. 2., unveränd. Aufl. Köln, P. Neubner (24 8. 8). 20 . Homiletik, Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- wirkung inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v., Prof. Lic. P. Glaue. Berlin- Neueste theologische Literatur. 8, Bd. Trinitatispredigten. 9. Bd. Erntedankfestpredigten. Unter Mitwirkung der Redaktion Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (100 8.; 105 8. 8). Je 1.20: zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. — Kasualrede, Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ, Exegese u. Kommentare. Moule, Handley C. G., Colossian Studies. u, ausländ. Prediger hrsg. v. Prof, Lic. P. Glaue, 4, Bd. Traureden. 0 Berlin-Schönebeberg, Protestant. Schriftenvertrieb (100 S. 8). 1.20. — C sitor’s Library, re-issnue.) London, Hodder & S. (330 p. 8). 28s. Kutter, Pfr. Herm., Was sollen wir tun? Predigt. Zürich, Buchh. des oule, Handley C. G., Philippian Studies. (Expositor’s Library, re- schweiz. Grütlivereins (22 8. gr. 8). 40 %. — Schriften der Synoda!- issue.) London, Hodder & S. (27/8 p. 8), 2 8 kommission £f, ostpreussische Kirchengeschichte. 17. Heift. Borowski Biblische Geschichte, Orr, James, The Resurrection of Jesus. (Ex- Erzbisch. Gen,-Superint. D. theol. Ludw. Ernst v., Königsberger patrio- 081 itor’s Library, re-issue) London, Hodder & S. (292 p. 8)., 28. — tische Predigten aus den J. 1806—1816. Aus seinem handschriftl. u.. W eisheit, Die, der Völker. Mosis Worte. Hrsg. v. Dr. Hugo Berg- gedruckten Nachlass hrsg. u. eingeleitet v. Prof, D, theol. Alfr. Uckeley. mann. Minden, J. C. C. Bruns (VI, 234 S. 8 m. 1 Taf.). Geb. in Königsberg, F. Beyer (158 8. 8). 2.75. Leinw. 2.50. — Wenyon, Charles, The Creation Story in the light Liturgik. Sohäfer, pens. Prof. Dr. Bernh., Liturgische Studien. of to-day. (Expositor’s Library, re-issue.) London, Hodder & S, Beiträge zur Erklärg. des Breviers u. Missale. 2, Bd. Septuagesima bis Gründonnerstag ausschliesslich. 3, Bd. Das Triduum sacrum 0od, fla hristliche Literatur. Corpus scriptorum ecclesiasticorum lati- die 3 letzten Tage der Karwoche. Regensburg, F. Pustet (VIII, 248 8.; norum, editum consilio et impensis academiae litterarum caesareae VIII, 244 8. 8). Je 2.80. — Schmeok, Vik. Ant., Die Literatur des Vindobonensis, Vol. 59. Hieronymi, Sancti Eusebii, in Hieremiam evangelischen u. katholischen Kirchenliedes im J. 1912, m. Nachträgen prophetam libri sex. Recensuit Sigofredus Reiter.‘ Vindobonae. Wien, lied“, u. Berichtiggp. zu Bäumkers 4 Bdn. üb, „Das kathol. deutsche Kirchen- F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (CXXV, 576 8. gr.8). 20 M — Düsseldorf, L. Schwann (VII, 156 8. gr. 8). 2.80. hunderte. ;teller, Die griechischen christlichen, der ersten drei Jahr- reuss, Mission. Missionskonferenz, 1. elsässische, in Strassburg 26. 6. 1913. Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl. I. Bd. Ein Beitrag zur heimatl. Missionsgeschichte. [Erweit. Sonderabdr. aus: Akademie der Wissenschaften. 23. Bd. Eusebius’ Werke. „Strassb. Diözesanbl.“ Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (80 8. gr. 8). Die Demonstratio evangelica, Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter- 50 . — Sochulze, Ad., Die Brüdermission in Wort u. Bild, m. 1 (farb.) Commission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften v. Prof, Vebersichtskarte u. 151 Bildern. Text v. Sch. 2., neu bearb. Aufl, Dr. Ivar A. Heikel. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXIX, 589 8. gr. 8). Herrnhut, Missionsbuchh. (III, 92 S. 4). 2.50. Geb. in Halbfr, 22.50, Universitäten, Cardanus, Dr. Herm., 50 Jahre Kartell-Verband Kulturgeschichte. Hertz’, Arth., Tabellen der gesamten Kultur- (1863—1913). Festschrift zum goldenen Jubiläum des Verbandes der Geschichte. (Umschlag: Bearb. v. Wılly Brandi.) München, A, Hertz kath. Studentenvereine Deutschlands, Kempten, J. Kösel (III, 252 8. (79 8. 8). 2.50. — Knortz, Prof. Karl, Hexen, Teufel u. Blocksberg- gr. 8). Geb. in Leinw. 4.50. — Studenten-Bibliothek, Hrsg. vom spuk in Geschichte, Sage u. Literatur., Annaberg, Graser’s Verl. Sekretariat sozialer Studentenarbeit. 13. Heft. Schmidt, Dr. Frz., Das (169 8. 8). 2.40. Vereins- u, Versammlungsrecht der Studierenden in Deutschland. 1. bis Reformationsgeschichte. Hausrath, Adf., Luthers Leben, I. Bd. 3. Taus, 3. Ausg, (5. Tauns.) Berlin, G. Grote (XVI, 585 8. gr. 8 m. 1 Bild- 14 Heft. Baurmeister, Karl, Das deutsche Studententum nis). 9 .4 — Veröffentlichungen der historischen Kommission f. die im Zeitalter der Befreiungskriege, 1.—3. Taus. M. Gladbach (Volks- Prov. Westfalen. Hamelmann’s, Herm., geschichtliche Werke. vereins-Verlag) (55 8.; 38 8S. kl.8), Je 40 . Hreg. Philosophie, Bibliothek, Philosophische. Neue Aufl, 105. Bd. Kritische Neuausg. 2. Bd. Reformationsgeschichte Westfalens. y. Univ.-Biblioth. Dr. Klem. Löffler, Vorländer, Karl, Geschichte der Philosophie. 4. Aufl. (10.—12, Taus.) Mit e. Untersuchg. üb. Hamel- 1.Bd, Alterıum, Mittelalter u, Uebergang zur Neuzeit, Leipzig, F. Meiner mann’s Leben u. Werke u. 1 Bildnisse. Münster, Aschendorff (LXXXIV, (XII, 368 8. 8). Geb. in Leinw. 4.50. — Burkamp, Dr. Wilh., Die 443 8. gr. 8 12 A Entwicklung des Substanzbegriffs bai Ostwald. Leipzid, E. Reinicke Kirchengeschichte einzelner Länder., Deohent, Pfr. Konsist.-R. (V, 1188. gr. 8). 4 4 — Carneri, B., Der moderne Mensch. Ver- Dr. Herm., Kirchengeschichte v. Frankfurt am Main seit der Refor- suche üb. Lebensführg. (Kröners Taschenausg.) 16,—20. Taus. Leipzig, mation. 1.Bd. Frankfurt a. M., Kesselring (VIII, 312 8. gr. 8 m. A. Kröner (XI, 144 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20: — GQross, el., 50 Abbildgn.) Geb. in Leinw. 5.80, — Ellis, Rev. J. B., The Diocese Kant u. wir. Eine Darsteilg. der kant. Philosophie als der einzig of Jamaica, A Short Account of its History, Growth and Organisation. mögl. Grundlage e, Kultur der Zukunft, zugleich e. Berichtigg. des With Map and Illustrations, 8.P.C.K. (238 p. 8). 3 8. — Loftle, monist, u. anderer moderner Kulturideale. Heidelberg, Weiss (63 S, W. J., Westminster Abbey. Illustrated by Herbert Railton. New gr. 8). 1.50. — Kantstudien, Ergänzungshefte, im Auftrag der Kant- edition. London, Seeley (332 p. 8), 6s. — Ludwig, Lyz.-Prof. Dr. gesellschaft hrag, v. H. Vaihinger, B. Bauch u. A, Liebert. Nr. 30. A. Fr., Die chiliastische Bewegung in Frapken u. Hessen im ersten Drittel des 19, Jahrh. Mit e. Sendschreiben Möhlers, Regensburg, Münch, Dr. Fritz, Erlebnis u. Geltung. Eine gystemat. Untersuchg. F. Pustet (103 8S. 8). 1.20. — Verhandlungen der 17. allgemeinen zur Transzendentalphilosophie als Weltanschauung. Berlin, Reuther & deutschen Gemeinschaftskonferenz [Gnadauer Pfingstkonferenz] in Reichard (VII, 190 8. 8). 7.20. — Kemmerich, Dr. Max, Das Kausal- Wernigerode vom 13.—15. 5. 1913, nebst Bericht üb. den 6. deutschen gesetz der Weltgeschichte. (In 2 Bdn.) 1.Bd. München, A. Langen (VIII, 398 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 12.,50. — Lasker, Eman., Das Be- Gemeinschaftstag. Im Auftr. hrsg. v. Past. Ad. Essen. Stuttgart, Buchh. greifen der Welt. Berlin, H. Joseph (IV, 491 S, gr. 8). Geb, in Leinw. des deutschen Philadelphia-Vereins (144 S. 8. 8). 1.20. 11.4 — Ostwald, Wilh., Gegen den Monismus. Leipzig, Verlag Orden u. Heilige. Codex diplomaticus Ord. E. S. Augustini Papiae. Unesma (56 8S. kl.8). 50 . — Pernsteiner, Pat. Benedict, O, 8. B., Ediderunt sacc. ud. Maiocchi et Naz. Casacca, O.S.A. Vol. IV. (ab Im Kreislauf. Synouyme Gedanken aus Werken griech., röm. u. deut- anno 1567 ad annum 1620.) Papiae. (Rom, Loescher & Co.) (XXXIV, scher Dichter ı. Denker, gesammelit, Kempten, J. Kösel (XIII, 228 8. 8). 354 8. 4 m. Abbildgn.). 24 4 — Innerkofler, Pat. Adf., . Ss. Rı, Geb. in Leinw. 3.20. — Philosophie, Die, der Gegenwart. Eine inter- Der hl. Kiemens Maria Hofbauer, e. österreichischer Reformator u. der nationale bibliograph. Jahresübersicht üb. alle auf dem Gebiete der vorzüglichste Verbreiter der Redemptoristenkongregation. 2., nach etwa Philosophie erschienenen Zeitschriften, Bücher, Aufsätze, Disser- 800 neuentdeckten Dokumenten verb. u. verm. Aufl. Regensburg, tationen usw. in sachl. u. alphabet. Anordng. hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. F. Pustet (XX, 1007 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 8,4 — Sohaake, Dr. Aug., Arnold Ruge., III. Literatur 1911, Heidelberg, Weiss (XII, 313 8. 501 502 gr. 8). 17.50. — Ritter, Dr. Karl Bernh., Ueber den Ursprung e. E. Katzer, Kants Prinzipien der Bibelauslegung. A. Buchenau, kritischen Religionsphilosophie in Kants „Kritik der reinen Vernunft‘, Bericht über den 5. Kongress für experimentelle Psychologie. Gütersloh, C. Bertelsmann (80 8. gr. 8). 2.4 — Wolfsdorf, Eug., Bei- Monatshefte, Protestantische, 17. Jahrg., 7. Heft: P. Torge, Preussens spiele monistischer Erziehung. Bamberg, Haudels-Druckerei u. Verlagsh, Krhebung vor hundert Jahren (Schl.). 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Trin. — 8, Heft, August 1913: Warum ist des Herrn Wort aus seinem Hause verschwunden? veritändlich gemacht ... 10 urteilt die Preffe über P. Zwick, Anknüpfungspunkte der Seelsorge. Entwürfe zu den epistolischen Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl von Thomasius. Vom 11. bis 15. Sonnt. n. Trin. Aus den Arbeiten des vergangenen Jahres, Historische Theologie. Geiftliche MWeckftimmen Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXIV. Jahrg., 6. Heft, Juni 1913: aus der Zeit der Erniedrigung und Erhebung unferes Dolkes, Lueder, Zur Geschichte des religiösen Lebens vor 100 Jahren., Rudel, Sacrificium intellectus. Dräseke, Eustathios u. Michael Zeitpredigten ausgemwählt und eingeleitet von. Lic. F. ). MWinter, Paftor in Bockwa (Sachfen). Akominatos. J. Lehmann, Die Theologie an der norwegischen Neu! Neu! Preis 3 Mk. gebunden Universität Kristiania seit deren Bestehen bis zur Gegenwart. 1811 Diefes Buch gehört ficher mit zu dem Erften, mas ein evange= bis 1911. — ”7. Heft, Juli 1913: R. Grützmacher, Der religiöse lifcher Pfarrer aus jener Zeit fich zu eigen machen follte. Charakter des Dogma. Lehmann, Die Theologie an der norwegi- „Die Dorfkirche“, Sept. 1913. schen Universität Kristiania seit deren Bestehen bis zur Gegenwart, 1811 bis 1911 (Schl.). M. Peters, Bleibande Werte aus Schleier- machers praktischer Theologie. — 8. Heft, August 1913: M. Peters, Bleibende Werte aus Schleiermachers praktischer Theologie (Schl.). Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. H. Stocks, Das neutestamentliche Griechisch im Lichte der modernen Sprachforschung. H. Meier, Die „Christliche Wissenschaft‘“. R Stieb, Sela und diapsalma. Zeitschrift, Internationale kirohliche. 3. Jahrg., Nr. 3: Einladung zum 9, internationalen Altkatholiken - Kongress. Thürlings, Aus- schau. Neues u. Altes über Gestaltung der Kirche III. Pflanzl, Der ‚„„‚Menschensohn“ in Daniel 7, 13. Heim, Döllinger als Politiker, Menn, Michelis als Schriftsteller I. (Schl.). O. Gilg, Die Renais- Aypologetildhe Vorträge. sance des Klosterwesens in der anglikanischen Kirche. Küry und von Ilitsch, Kirchliche Chronik. Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 149. Bd., 1. Heft, D' ß')to Go l:“")äl'(“. 1913: J. Rehmke, Anmerkungen zur Grundwissenschaft, A Reinach, Die Ueberlegung; ihre ethische u. rechtliche Bedeutung II. Yier Bünde: A, Korwan, Dorners Kritik des Pessimismus, W. Moog, Zur Kritik der Erkenntnistheorie. H. Nohl, Eine historische Quelle zu Grundwahrheiten des Chriftentums, Nietzsches Perspektivismus: G. Teichmüller, Die wirkliche und die (Apologie des Chriftentum8 I. Band.) 12. bi8 14, Aufl. scheinbare Welt. Sange, Verhandlungen des ersten deutschen Wohlfı e fe Ausgabe, Preis 4 ME., eleg. geb. 5 ME 20 Soziologentages. — 150. Bd., 1913: H. Schwarz, Zur Begrüssung f des 150. Bendes. J. Volkelt, Gedanken über den Selbstwert des Aesthetischen. R. Falckenberg, Hermann Lotze, sein Verhältnis DHeilswahrheiten des Chriftentums, zu Kant u. Hegel u. zu den Problemen der Gegenwart. H. Siebeck, (Apologie des Chriftentum8 II Band.) 7, Aufl. Wohl- Musik u. Gemütsstimmung. H. Schwarz, Die Arten des religiösen feile Ausgabe. Preis 4 M., eleg. geb. 5 ML 20 Pf. Erlebens. H. Goedeckemeyer, Ueber Metaphysik. W. Metzger, Hegel u. die Gegenwart. H. Hegenwald, Erkennen und Leben. Moral des Chrifkentums. O. v. d. Pfordten, Der Dingbegriff u. die Sinnespsychologie. (Apologie des Chriftentum3 III. Band.) S, bi8 7, Aufl. Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 20. Jahrg., 11. Heft, Aug, Wohlfeile Ausgabe, Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 ML 20 Pf. 1913: F, Weidemann, Ueber ein Mittel zur Förderung der Ge- sinnung. H. Walther, Die reformatorische Bedeutung der Ein- Jeitung der Aligemeinen Pädagogik Herbarts. H. Zimmermann, Die modernen Weltankhauungen Friedrich Fröbel u. das Problem der „rhythmischen Erzsiehung‘“, und ihre prakfilgen Konfequenzen, Apologie des Chriftentum3 IV. Band.) 4, Aufl. Wohl- ; Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. eile, undberänderte Ausgabe. Preis 4 ML, eleg. geb. 5 M Inhalt: DurhH alle BuHhHandlungen zu beziehen. Nr. 40: Predigt zur Eröffnung der bayerischen Generalsynode am 16. September 1913. II. — Warum hat die Kirche von dem Neu- erwachen des religiösen Interesses bisher so wenig Gewinn gehabt? III. Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig, — Zum Gedächtnis Martin Kählers. V, — Die Nürnberger Tagung der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz. III. — Zur NFT Statistik der theologischen Dozenten. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. RR Nr. 39: Predigt zur Eröffnung der bayerischen Generalsynode am © Kirchengeräte Varameute, 16. September 1913. I. — Warum hat die Kirche von dem Neu- da alnnn erwachen des religiösen Interesses bisher so wenig Gewinn gehabt? II. E Va Ornate, Kronleuchter * \ V — Zum Gedächtnis Martin Kählers. IV. — Die Nürnberger Tagung 3' der Allgemeinen Evangelisch- Lutherischen Konferenz. II. — Vom Sranz Reinecke Allgemeinen protestantischen Missionsverein. — Verzeichnis der Vor- ä Jesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Winter. AA M / VM — A semester 1913/14. III. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Bannover 24, f —— F Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen. — KB ( Eingesandte Literatur. — Jlluftrierte Preislifte koftenfrei. Z TL M6 IT —Z Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig Hierzu zwei Beilagen: Verlag von Felix Meiner in Leipzig; Kreuzversand in Berlin, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 22, Leipzig, 24. Oktober 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, —— Deimel, S. J., Antonius, „Enuma elis‘‘ sive epos Babylonicum de creatione mundi, Staerk, Dom Antonio, Les Manuscrits Latins. Harris, J. Rendel, M.A., The Doctrine of Im- mortality in the Odes of Solomon, Folgerungen. kritizismus u, seine religionsphilosophischen Vollmer, Prof, Lic, H,, Materialien zur Bibel- Leendertz, J. M., De Oden van Salomo, Mande| 1 ., Der Wunderglaube, Mittelalters, geschichte und religiösen Volkskunde des Bibliothek der Kirchenväter, Breit, Lachmann, E., Im Morgenrot. An Worte Christi. Windisch, Lic. Dr. H., Der Hebräerbrief, Bidez, Dr. Jos., Philostorgius’ Kirch ‚hichte, H L T heod., Das Diatessaron Evangelium, Abbott, ancient Poet, E dwin A., Light on the Gospel from an Grützmacher, Dr. Georg, Synesios von Kyrene, Neve, Prof. J. L., Die Augsburgische Konfession in kurzem UVeberblick, Newbold, William Romaine, The Descent of Schumann, Georg, Die Berner Jetzertragödie, Neueste theologische Literatur, Christ in the Odes of Solomon, Die St. Petri-Gemeinde, Zeitschriften, Deimel, S. J., Antonius, „Enuma elis‘“ sive epos Baby- messen gelten. Es handelt sich um lateinische Manuskripte lonicum de ereatione mundi, (Seripta Pontifieli in- aus der Zeit vom 5. bis zum 13. Jahrhundert, welche in der gtituti bibliei.) Rom 1913, M. Bretschneider (IX, 66 S. gr. 8). Kaiserl. Bibliothek von St. Petersburg aufbewahrt werden, Hand- In diesem Hefte wird eine wohlfeile, handliche und dabei schriften, die zum grössten Teil aus den berühmten Samm- recht sorgfältig gearbeitete Textausgabe des wichtigen Epos lungen der Grafen Andreas und Joseph Zaluski sowie des vorgelegt, wie sie uns bisher fehlte. Der Herausgeber bietet Peter Dubrowski stammen. Einige waren Eigentum der nach einer Liste der vorhandenen Bruchstücke und einem Ver- Bibliothek der Alten Akademie von Polotzk, der öffentlichen zeichnis der Einzelstellen, zu deren Herstellung diese oft kleinen Bibliothek von Warschau, der Literarischen Gesellschaft eben- Partikel gedient haben, den sorgfältig autographierten Keil- dort und des Grafen Suchtelen. Viele verdanken ihre Er- schrifttext mit angehängtem Lesartenverzeichnis, Zeichenliste haltung dem genannten Dubrowski, welcher als Gesandtschafts- und Glossar — also eine für den Studenten äusserst bequeme sekretär in Paris zur Zeit der Französischen Revolution die kostbarsten Schätze der Bibliothek der berühmten Abtei von und handliche Ausgabe zum Selbststudium des wichtigen Schrift- denkmals. Zu beanstanden habe ich nur die missverständliche Saint- Germain-des-Prös vor Vernichtung rettete und an sich Fussnote zur Schriftliste pag. 44 ad 36, wo nicht ersichtlich brachte. Die letztgenannte Bibliothek, ein Werk und Eigen- ist, ob Strassmaier das aus HU und SI zusammengesetzte tum der Maurinerkongregation, hatte im Jahre 1638 400 Hand- Zeichen nur im Weltschöpfungstext als nicht in der bisher schriften aus der Abtei Corbie erhalten und im Jahre 1716 noch die Handschriften der Abtei von S.-Maur-les-Foss6s. üblichen Form existierend oder ganz allgemein die übliche Ob- SI-Form als falsch bezeichnet hat. Letzteres würde unhaltbar wohl sehon von Mabillon, Monfaucon, den Verfassern des sein im Blick auf die archaistischen Formen des Zeichens, z. B „Nouveau Trait6 de Diplomatique“ '"Toustain und Tassain Gud. cyl. A. XIII. 24. 25; XIV. 23, vgl. Sarg. TCI no 49 katalogisiert bzw. beschrieben, veranlassten die zur Frage obv. 6 u. ö.; siehe auch Thureau Dangins Schrifttafel 37 und stehenden Handschriften im Jahre 1880 Dr. K. Gillert, dem Scheil 12, Dr. Zehnpfund- Oranienbaum, wir eine in mehreren Artikeln des „Neuen Archivs für ältere deutsche Geschichtskunde“ (1880, 1881; V. u. VI. Band) er- schienene Beschreibung „Lateinischer Handschriften in St. Peters- Staerk, Dom Antonio, Les Manuscrits Latins du Ve au burg“ verdanken, zu der Klage: „Leider ist unsere Kunde über XIIIe sidele conserv6s A la bibliothöque imperiale de Saint- den Inhalt dieser Sammlung eine ziemlich unvollkommene“ Pötersbourg. Tome I et II. Saint-Petersbourg 1910, L’im- (a. a. 0. V, 244). Selbstverständlich wurde Gillert in erster primerie artistique — Franz Krois. Sabskriptionspreis für Linie von Interessen für deutsche Geschichtsforschung geleitet. beide Teile 37 Rubel, 100 Franks, 80 Mk.; Verkaufspreis Da ist denn die obige von Staerk (O. S. B., der Abtei der 50 Rb., 135 Fr., 110 Mk. Heil. Marie von Buckfast, Buckfastleigh [Devon], England) mit Der verewigte, auch um das „Theol. Literaturblatt“ hoch- grosser Mühe veranstaltete, in zwei Bänden vorliegende „Virgini verdiente Eberhard Nestle hatte es übernommen, das vorliegende Deiparae Buckfastiae almae patronae“ gewidmete Ausgabe ausser- Prachtwerk zu besprechen. Er hat vor Fertigstellung der An- ordentlich willkommen zu heissen. Von der zeige seine unermüdliche Feder niederlegen müssen. Der erste Band enthält ausser dem unbezifferten Titelbild Redaktion gebeten, beeile ich mich nunmehr, die Leser d. Bl. („Beatus Hieronymus presbyter“, auf Fol. 1v des unter Nr. XVI mit obigem Werk bekannt zu machen. Es ist in der Tat ein S. 18 beschriebenen Cod. Quart, Theol. Nr. 13, einst in Corbie) Prachtwerk, mit dem wir es zu tun haben. Papier und Druck 40 Tafeln mit Faksimiles von ebensovielen Codd. sowie die ist erstklassig, und die photographischen Wiedergaben von Beschreibung von 141 Codd. Der zweite Band bietet keinen Codices und Bildern sind tadellos. In Anbetracht dessen, was Text, sondern nur Tafeln, abgesehen vom Titelbild —- ein mit alles geboten wird, kann der Preis als nicht eben hoch be- Blumengerank umwundenes Kreuz, mit der Inschrift: Crux alma 505 506 507 508 fulget —, 100 an der Zahl, durcehweg:vom paläographischen prudenz, 6 der Geschichte, 1 der Medizin, 5 der Mathematik, oder historischen Gesichtspunkt aus ausgewählt, alles prächtige 1 der „Polygraphia“ (nur 1 Bl. fol.: „provinciae ecclesiastieae, Blätter, alle aus solchen Handschriften, die ehemals der Corbie- ordo ad concil. celebrand.“) angehörige, 10 „classici“. Ausser- sehen Bibliothek angehörten. Ich erwähne von den Nach- halb der Reihe lateinischer Codd. ist noch berücksichtigt (S. 298) bildungen Tafel 7: Orig. expos; de Cant: Canticor; 37 uud 38: Nr. 203 aus der, Colleetio autogr., 4.päpstliche Bullen enthaltend, $. Ambr. exp. in Luc.; 44: Cassiod. hist. eccl. trip.; 49: Rufin. je 2 von Calixt II. und Innocenz II., sowie der cod. graec. lat. expos. Symb.; 60: Hier. lib. comit.; 81—87: Ordo et positio fol. Nr. XX, S. 28—30, mit vollständiger Wiedergabe der stellarum, „versus seripturarum: sacrarum“ (Faksimile Nr. 26). Es ist mir Dankenswert ist es, dass der Herausgeber (in Bd. I) ver- aufgefallen, dass der Herausgeber mit keiner Silbe angedeutet schiedene Manuskripte ganz oder teilweise aufs sorgfältigste hat, dass dieser Kodex nichts anderes als eine Wiedergabe des zum Abdrucek gebracht hat. Ich nenne (Bd. I,, S. 1 f.) ein berühmten cod. D zu den paulinischen Briefen bietet (s. z. B. Blatt, Luk. 5, 2—19 enthaltend; das 27. Blatt eines- jetzt‘über Gregory, Prolegomena zu Tischendorfs N. T. S. 423). mehrere Bibliotheken in getrennten Blättern- (in Genf-53, in Unbequem- gestaltet- sich- der- Gebrauch der- verdienstvollen Paris 63) zerstrenten Papyrusbuchs mit Augustins Büchlein de Ausgabe, da die. einzelnen-Bogen- lose liegen und’'die Faksimile- poenitentia (S. 10 f., vgl. Migne Ser. lat. 39, 1542); ferner blätter frei flattern;, wobei ffeilich nicht zu vergessen ist, dass einen‘ Sermo' de: Sö. confessore: Christi Germano (S.41),. das die . letzteren, geradeso wieder ihre. guten, Dienste, tun. können. Sacramentarium Gregorianum (S: 79—127); Si. Jacobi.epistola Wünschenswert. wären noch mehrere, bequeme Register, Auch („fF“, Itala-Text, S: 132:—134} der Text war bekanntlich schon ist‘ mir- aus; der. Table analytique, S. 309 ff. des, I: Bandes, veröffentlicht von Sabatier. 1749, sehr sorgfältig. 1883. von nicht, klar geworden, welche, der beschriebenen Texte schon Belsheim, worauf‘ auch: vom: Verf. in der „Bibliographie“ ver- ediert- waren: und welche nicht;. Dass. man; noch, von, mancher wiesen. wird;. die letzte. Kollation war meines Wissens von Handschrift gern ein Faksimile oder einen sorgfältigen Abdruck Jernstedt im Jahre 1884 geschehen und gedruckt 1885 in den sähe, letzteren z. B. von der alten lateinischen Uebersetzung Stud. Biblica mit Anm. von Wordsworth); Hieronymi liber zum Barnabasbrief (s. Bd. I, S. 132; Bd. II, Tafel 59, bietet comitis (S. 135—151; der hier gebotene Text’ findet sich im ein Faksimile des Sechlusses-sowie den Anfang von / für Jakobus, „Appendix Monumentorum“ des E. Rankeschen Werkes: Das 8 0:), begreift sich. G. Wohlenberg. Kirchl. Perikopensystem aus den ältesten Urkunden der Röm. Liturgie 1847, nicht); Gelasii decretum de libris reei- Vollmer, Prof. Lie. H., Materialien zur Bibelgeschichte piendis (S. 256 —258; dem Sammelfleiss von E. v. Dobschütz; und religiösen Volkskunde des Mittelalters. 1. Bd:: Texte u. Unterss. z. Gesch. der altchristl. Lit., 1912, 4, s. S.14; Ober- und mitteldeutsche Historienbibeln. Mit 20 Tafeln 135 ff.,. entgangen; vgl. auch die Rezension des Dobschützschen in Lichtdruck. Berlin 1912, Weidmann (VII, 214 S: gr. 8). Werkes über das Deeretum Gelasianum in der Theol. Lätztg. 12 Mk, 1913, Nr. 1, Sp. 16, Nr. 4, von Ren6 Massigli-Rom, wo freilich Die Geschichte der deutschen Bibel ist ein Stiefkind' der 256 für 293 zu lesen ist; das betreffende Petersburger Manu- Theologie wie der Germanistik. Der Raum verbietet uns, näher skript „F. v. II. Nr. 13“ enthält 112 Folioblätter und stammt auszuführen, was die wenigen Forscher auf‘ diesem Gebiete aus dem 12. Jahrhundert; darin befinden sich 1. Sermo de schmerzlich vermissen. Mit um so grösserer Freude begrüssen Dedicatione ecclesiae; 2. Hieronymi epistola de lectione Psal- wir es, dass Vollmer: den ersten Band von „Materialien zur morum; 3. Ordo Romanus ad concilium generale celebrandum ; Bibelgeschichte und religiösen Volkskunde des Mittelalters“ 4. Gelasii deer. de libr. reeip. [fol. 31r —33v*] und 5. Varia vorlegt, der die ober- und‘ mitteldeutschen Historienbibeln be- statuta ecclesiastica; canones Coneciliorum. Jedenfalls gehört handelt, also die „deutschen Prosatexte, die in freier Bearbeitung der Text des Gel. zu dem von Dobschütz so benannten ®-Typus; den biblischen Erzählungsstoff, möglichst vollständig, erweitert es fehlen die Zeilen 182 und 183 des Textes bei Dobschütz durch apokryphe und profangeschichtliche Zutaten und' unter S. 37, auch das I. und II Kapitel; unser Kodex bietet S. 257, Ausschluss oder doch Zurückdrängung der erbaulichen. Glosse Z. 7 V.0., epistolam, nicht epistola, worauf Dobschütz S. 218 darbieten“. Wir waren bisher auf Th. Merzdorfs Werk (1870) Wert. legt; Massigli will den Petersburger Kodex nahe an den angewiesen sowie auf Eduard Reuss’ Artikel in PRE?, in 3 er- von Dobschütz G 15 [Florenz] bezeichneten heranrücken; viel- gänzt von Samuel Berger. Nun hat Vollmer auf umfangreichen leicht gehört er eher zu G 12 oder 14, denn auch unser Kodex Reisen neues Material gesammelt (er beschreibt 188 Hand- bietet die Schreibweise ypone S. 257, vgl. Dobschütz S. 122); schriften; Merzdorf benutzte 40), das er in unserem Werke, in Miraculum de imagine domini Salvatoris (vgl. Dobschütz, Christus- sieben Gruppen geordnet, nach modernen Grundsätzen der bilder II, 280 £.; unter den hier verzeichneten lateinischen Codd. Handschriftenedition sorgfältig beschreibt. Ein weiterer Band befindet sich der unsrige, wenn ich recht sehe, nicht). In einem soll die niederdeutschen Historienbibeln behandeln, und Unter- Appendix (S. 299 ff.) werden noch teilweise oder vollständig suchungen und Textpublikationen sollen dann zı einer „Ge- wiedergegeben: 1. Regula sanecti Basilii Magni; 2. Sancti samtdarstellung des religiösen Volkslebens im deutschen Spät- Johannis Chrysostomi liber de reparatione lapsi; 3. Cantica mittelalter“ führen, einer unerlässlichen Vorbedingung für eine sec. LXX (vollst.); 4. Saneti Petri Ravennatis epistola contra richtige Einschätzung der Reformation. Welch entsagungsvolle Eutycheten (vollst.), und wird 5. ein griechisch-Iateinisches Alphabet Arbeit in diesem ersten Band schon geleistet ist, weiss jeder mitgeteilt, welches sich im berühmten Cod. F. v. VI. Nr. 3 — Kundige. Das Werk ist mit meist kleinen, aber sehr scharfen der vom Herausgeber wieder aufgefunden wurde, s. S.42 Anm. 1 — Lichtdrucktafeln ausgestattet, die auch vom künstlerischen am Schluss findet. Standpunkt aus sehr bemerkenswert sind. Wir hoffen, dass Selbstverständlich überwiegen in unserer Sammlung die Codd. dem Verf. sein Amt Zeit lässt, der wissenschaftlichen Welt bald theologisehen Inhalts. Es finden sich aber auch 5 der Juris- die Fortsetzungen seiner Arbeit vorzulegen. * Das 33r 8. 257 Z.3 v.u. ist offenbar Druckfehler, D. Heinrieh Sechlosser- Wiesbaden, 509 510 Windisch, 'Lie. Dr. H. (Privatdoz. in Leipzig), "Der‘Hebräer- lation «und 'übernommener Dogmatismus. !'Der ‘Verfasser des brief. (Handbuch zum‘N. T., herausgegeben von H. Lietz- Hebräerbriefs ist ein „urchristlicher Buchtheologe,yein hellenistischer mann, Bd. IV, 3.) 'Tübingen 1913, Mohr (IV, 122 :8. Rabbine, der zur urchristlichen Gemeinde übergetreten ist und gr. 8). 2. 40. der nun, 'eine ıschon : vor ihm :angebahnte Entwiekelung weiter Jeder -Kommentator hat das ‘Recht, zu.erwarten, dass 'seine verfolgend, mit dem Zaubermittel hellenistischer :Bibelexegese Auslegung /'unter den Gesichtspunkten betrachtet werde, die er aus dem geschichtlichen Jesus den vorweltlichen. Gottessohn, -den selbst für, seine Arbeit hat massgebend: sein lassen. Im Vorwort Schöpfer der Welt, den Mitverfasser der LXX und den mensch- zu seiner Erklärung der „Katholischen Briefe“ nennt (der Verf. als gewesenen 'himmlischen Hohenpriester gemacht hat“ (S. 118 £.). die zwei Hauptaufgaben, die er sich gestellt: „den Gedanken- Spuren ‚echter Tradition ‚sind höchstens darin zu finden, dass gang und Gedankengehalt der Schriften in knapper Form heraus- Jesus als ein versuchbarer Mensch erscheint, doch wird „auch zustellen und ... 'Material aus der jüdischen, hellenistischen dieser Zug durch das Dogma von der Sündlosigkeit Jesu ver- und christlichen Umwelt zur Vergleichung und Verarbeitung zu- dunkelt. ;Eine Auseinandersetzung mit dieser Beurteilung des sammenzustellen.“ Im Vorwort des Kommentars zum Hebräer- Briefes ist im Rahmen einer Besprechung nicht möglich. Viel- brief hat er die erste Aufgabe nicht wieder ‚erwähnt. Sie wird leicht wäre der Verf. selbst zu anderen Ergebnissen gelangt, in der Tat auch nur in geringem Masse berücksichtigt. KEine wenn er den Zweck des Schreibens anders gefasst hätte, als er hinreichende Erläuterung der einzelnen Gedanken und ihres Zu- es 'tut. Ihm ‚erscheint der Brief als eine Homilie, die zwar einem bestimmten auswärtigen, überwiegend aus Heidenchristen sammenhangs gibt die Auslegung nicht. ‚Auch die philologische Seite der Erklärung tritt stark zurück. Ueber schwierige Aus- bestehenden Leserkreis ‚zugedacht, in ihrem Inhalt aber weit drücke wie tpayn\ileıv 4, 13, Erı cuvayoym 10, 25 u. a. sucht mehr durch die willkürlichen Spekulationen seines doktrinären man umsonst eingehendere‘ Belehrung, und über die keineswegs Verfassers ‚als durch die konkreten Bedürfnisse der Empfänger selbstverständliche Konstruktion ‚einzelner Perioden wie 1, 3; bedingt ist. Bei dieser Auffassung ist es begreiflich, dass Windisch :einen klaren Plan vermisst. 2, 10; 10, 19{ff. wird Ungenügendes oder recht Anfechtbares Allein der ganze Brief geboten. Ebensowenig ist den Fragen der Textkritik grosse wird so zu einem unverständlichen Rätsel, und man muss sich Aufmerksamkeit geschenkt. Der Papyrus Ox. 657, eine der nur darüber wundern, wie der in der Christenheit seiner Zeit allerwichtigsten Handschriften, wird, soviel ich sehe, nirgends doch anerkannte Lehrer sich von «seiner Homilie ‚noch irgend berücksichtigt, und an Stellen wie 9,9f. und 10, 1 ‚wird der welche Wirkung versprechen konnte. In Wirklichkeit erschliesst sich das Verständnis des Hebräerbriefs nur unter der Voraus- Leser gar nicht oder doch ganz unvollständig‘ über die Varianten orientiert. Die Uebersetzung ist sehr gewandt, zuweilen aller- setzung, dass er eine judenchristliche, durch Verfolgung und Vorurteile an AChristus irre gewordene Gemeinde vor dem dings recht frei, ja ungenau und unrichtig (ef. 9, 14; 11, 27b; 12, 12). drohenden Abfall bewahren : soll. Der Nerv des Briefes liegt Die Stärke des Kommentars liegt in. der Erörterung der dann in den paränetischen Abschnitten, und die :theoretischen „theologischen Lehren und ihren religionsgeschichtlichen Zu- Ausführungen, welche die Anstösse der Leser beseitigen sollen, sammenhängen“. Zu den einzelnen Aussagen des Briefes bringt ordnen sich ihnen zweckvoll unter. So verstanden lässt der der Verf. eine Menge von Parallelen, besonders aus der jüdisch- Brief den Pulsschlag echten religiösen Lebens empfinden, und hellenistischen Literatur bei. Hier hat er nicht bloss die Samm- sein Gedankengehalt tritt in ein anderes Lächt. Er erscheint lungen seiner Vorgänger benutzt, sondern auch viel neues, zum nicht mehr als müssigé Spekulation.eines Schriftgelehrten, sondern Teil recht wertvolles Material zusammengetragen. Seine ein- als das in alttestamentliche und jüdische Formen gefasste Glaubens- gehende Beschäftigung mit Philo ist ihm dabei sehr zustatten zeugnis eines um das Heil seiner Gemeinde bangenden Seel- sorgers. gekommen. Für diese Beiträge zur Erklärung wird ihm jeder künfiige Exeget gebührenden Dank wissen. Eine isolierte Ver- Befremdlich ist, dass Windisch S. 2 den unter dem Namen wertung einzelner aus dem gesamten Ideenkreis des Schrift- des Primasius überlieferten Kommentar zum Hebräerbrief wieder stellers herausgelöster Aeusserungen hat freilich manchmal etwas diesem Kirchenvater statt dem Haimo von Auxödre zuweist, Irreführendes, Daher skizziert der Verf. in einer zusammen- trotzdem, dass er in der gleichen Zeile meine bezüglichen Unter- fassenden ‘‘Sehlussbetrachtung die theologische Stellung des gsuchungen zitiert. — S. 85, Z. 2 lies Zelt statt Kult. Hebräerbriefs in ihrem Verhältnis zu der (der übrigen neutesta- E, Riggenbach-Basel. mentlichen Autoren und der jüdiech-hellenistischen Religions- philosophie. ‘In letzterer Beziehung gelangt er zu dem Ergebnis: „Hebr. verrät in mannigfacher Hinsicht den Einfluss hellenistischer Abbott, Edwin A., Light on the Gospel from .an ancient Bildung und ‘hellenistisch-jüdischer Theologie, nur kann ihm Poot. [Diatessarica, Part IX.] Cambridge 1912, University diese nicht gerade in der fortgeschrittenen Gestalt, die bei Press (LXIV, 602 S. gr. 8). Geb. 12/6.net. . . Vielmehr hat Philo hat, entgegengebracht worden sein Newbold, William Romaine, The Descent of Christ in the er die in Betracht kommenden 'Traditionen ‘ des jüdischen Odes of Solomon. [Separatdruck.] (The Journal ‚of Hellenismus in einer einfachen und noch nicht allzu stark Biblical Literature. Jahrg. XXXI, Part IV.) New York philosophisch durchsetzten Gestalt /kennen gelernt, die ohne 1912, University of Pennsylvania (S. 168—209 gr. 8). Schwierigkeit und ohne Bedenken eine Verbindung mit der Bernard, J. H., D.D. (Bishop of Ossory), The ‚Odes of Gemeindelehre von Christus und-seinem Werk eingehen konnte“ Solomon, [Texts and Studies, vol. VIII, :no. 3.) Cam- (S. 122). bridge 1912, University Press (VIII, 134 S. gr. 8). 6.sh. Die Theologie des Briefes wird in 16 der Exegese ein- Harris, J. Rendel, M.A., The Doetrine of Immortality in gefügten Exkursen entwickelt. Viel religiös Wertvolles enthält the Odes of Solomon, [Little Books on Religion.] London, der Brief hiernach nicht. Was in ihm ’über Christi Person und ohne Jahr, Hodder & Stoughton (75 S. Duodezformat). Werk geboten wird, ist fast nur Mythologie, exegetische Speku- Leendertz, J. M., De Oden van Salomo. Proefschrift ... 511 512 voor het college van curatoren van de algemeene doops- 2. Newbold vermutet nach dem Vorgange von Wellhausen, gezinde societeit. Amsterdam 1910, M. J. Portielje (88 S. Gunkel, Gressmann, Buhl, Clemen u. a. einen Gnostiker als gr. 8). Verfasser, beschränkt sich aber erfreulicherweise — wie schon 1. Abbott hält den Verfasser der Oden für einen in in einem früheren Artikel über Bardesanes und die Oden JBL semitischer Sprache* schreibenden Judenchristen des ersten Jahr- 1911, S. 161—204, vgl. M. Sprengling in Amer. J. of Theol. hunderts (Anfang der Regierungszeit Nervas), beeinflusst durch 1911, S. 459 ff. — nicht auf die blosse Behauptung, sondern palästinische Literatur, alexandrinische Allegorese, ägyptisch- sucht an der Hand der Quellen den Zusammenhang mit der hermetische (also heidnische) Mystik, und — als beherrschenden Gnosis zu prüfen. In diesem Aufsatze kommentiert er eine der Faktor — durch den Geist der Liebe, wie er in der ersten, schwierigsten Oden, die dreiundzwanzigste, und gewinnt für sie noch nicht dogmatisch verhärteten Christenheit lebte. Dieser, folgenden Aufriss: Christus kommt vom Himmel als ein „Brief“ das ist Abbotts originelle, etwas eigentümliche Vorstellung, herab, durchquert im Abstieg die verschiedenen himmlischen dichtete seine Lieder als eine Art ‚,Stufenpsalmen“, d. h. Regionen, ohne dass deren Bewohner ihn aufzuhalten vermögen Illustrationen der religiösen Entwickelung, „superimposing, so to (Vers 6—9); die Reise wird auf dem „Rad“ fortgesetzt, d. h. speak, in a kind of poetic photography, person upon person, dem xöxhos Cqötaxde, dem Tierkreis (Vers 10—13). Am glück- deliverer upon deliverer, Noah, Abraham, Moses, David, Hezekiah, lichsten scheint mir die Interpretation von Vers 6—-9; hier wird in order to approximate to the fulness of the form of the grea- man in der Tat gut tun, nicht an menschliche „Hände“ zu test Deliverer of all, the Lord Messiah“. Der Wert des Werkes denken, sondern mit Newbold an die mancherlei Versuche über- Abbotts liegt jedoch nicht in diesen Ergebnissen, gegen deren irdischer Wesen, den Himmelsbrief auf seiner Reise zur Erde jedes sich sehr viel einwenden liesse, sondern darin, dass der aufzuhalten. Die Reise auf dem „Rade“ ist schon sehr viel Verf. mit einer geradezu erstaunlichen Gelehrsamkeit zusammen- schwerer so zu deuten; „Ströme“ und „Wälder“ (Vers 13) getragen hat, was aus Philo und den Quellen der jüdischen scheinen doch sehr deutlich auf irdische Verhältnisse zu weisen Tradition (Targum, Talmud, Midrasch [nach Wünsches Ueber- (Newbold hat hierfür auch keine Analogien gefunden). Den gsetzungen, gelegentlich auch unter Berufung auf G. Margoliouth], „breiten Weg“ (Vers 13) nach Art des von des Herrn Licht- ja selbst die bei Raschi zitierten älteren Autoritäten sind heran- spuren gezeichneten Weges (z. B. 7, 17; 10, 7f.; 39, 9f.) als einen für die Erlösten bereiteten Weg zu deuten, geht gleich- gezogen) sich zu den in den Oden berührten Themen und Vor- stellungen als Parallele anführen lässt, Auch altehristliche falls nicht an; denn in Ode 23 handelt es sich nicht um einen Autoren sind in zweiter Linie angeführt. Die Verarbeitung dieses Weg zum, sondern vom Himmel: also eine Wegbereitung für Materials geschieht im Anschluss an einige der Oden (1, 3 bis den Erlöser. Damit wird die Identifikation Brief — Christus in 11, 13, 23; Appendix III gibt zu 1, 3-—11, 13 eine Ueber- Frage gestellt, zumal dieser Vorstellung gleichfalls die Analogien setzung) in systematischer Besprechung der einzelnen Termini fehlen (im „Lied von der Perle“ ist die Bedeutung des Briefes aus ihrer Theologie und Vorstellungswelt. So wird in den eine wesentlich andere). Am schwierigsten ist die Gleichsetzung einzelnen Kapiteln gehandelt über die „Krone der Wahrheit“ von „Rad“ und Tierkreis. Newbold belegt in seinem früheren (Ode 1), den „Geliebten“ (Ode 3), den „heiligen Platz‘“ (Ode 4), (bes. S. 201) und in diesem Aufsatze (bes. S. 183 ff.) die Vor- den „Weg“ u. a.; dazu in ausführlichen Paragraphen und Ex- stellung, dass die vom Himmel kommenden Menschenseelen durch den Tierkreis hindurch müssen und dort den Gefahren kursen über „Wasser“, „Licht“, „Pflanzung“, „Zeichen“, „Wagen der Wahrheit“, „Aeonen“, „Tod und Hölle“, ferner über das der bösen Sterngeister ausgesetzt sind. In der Ode ist die Vor- Verhältnis der Oden zu Weisheit und Psalmen Salomos, über stellung jedoch wesentlich anders: das Rad selbst bewegt sich, ihre Beeinflussung durch Ezechiel und dann wieder über das den Brief tragend, fort, bis es ans Ziel gelangt. Das Ziel aber Verhältnis zu Ephraem und das zu Clemens Alex. Dies alles setzt Newbold mit einem der Zeichen des Tierkreises selbst und sehr vieles andere wird auf 560 Seiten besprochen; die gleich, in dem der Stern von Bethlehem erscheint. Um die sich 40 Seiten Indices geben ein Bild von der überraschenden Reich- so ergebenden Unvorstellbarkeiten zu vermeiden, muss Newbold in Vers 14—16 die Worte aufs willkürlichste ihre Bedeutung haltigkeit des Buches. S. 457—477: zusammenfassende Ge- danken über die Datierung der Oden und über ihren inneren Zu- wechseln lassen. „Haupt“ bedeutet in Vers 14 und Vers 16 sammenhang (im letzteren Abschnitt kühne Kombinationen). — secundo loco Christus, in Vers 16 primo loco „Haupt des Tier- Dass viele Einzelheiten eines solchen Buches den Widerspruch kreises“ — Widder; „Füsse“ sind in Vers 14a die niedrigsten herausfordern, ist selbstverständlich. Es wäre z. B. zu sagen, Seelen (die am Körper Christi die unterste Stelle einnehmen; dass die Verteidigung der Lesung „Opfer“ 7, 12 schwerlich Gleichsetzung mit den Füssen 42, 18 geht nicht an!), in Vers 14b durchlagend scheint (S. 183—188), ebenso, dass die Konjektur „Füsse des Tierkreises“ — Fische; das Rad in Vers 14b ist zu 19, 6: „wie eine Rebe (xrmpbı für mbı) war der Leib der nicht wie in Vers 10 der Tierkreis, sondern die Sonne., Eine Jungfrau“ überaus bedenklich ist (S. 4, 15, 75f.). Ferner sind solche Buntheit der Bedeutungen ist kaum möglich. Dabei ist aus Wortlaut und Wendungen des überlieferten syrischen Textes noch unerwogen, dass „Brief“ Vers 15 und „Haupt“ Vers 14. 16 ijdentisch sein sollen. Damit ist dann auch der Wert der aus- öfters mit allzu grosser Sicherheit Schlüsse gezogen. Der Text, den wir haben, ist doch eben jedenfalls nicht Original, sondern führlichen (S. 196—9209) astrologischen Berechnungen sehr in Frage gestellt, in denen Newbold (hauptsächlich auf Grund des nur Uebersetzung. Auch scheinen manche Ueberschriften mehr zu versprechen, als der Inhalt in Wirklichkeit gibt (z. B. „The Voigtschen Buches „Geschichte Jesu und die Astrologie“) das style of the Odes“ S, 542—548). Doch hindert das nicht die Datum der vom Dichter beschriebenen Sternkonstellationen zu dankbare Anerkennung für die reiche Belehrung und Anregung, ermitteln sucht (Vers 15 „Zusammenkommen der Plätze — die dem Leser zuteil wird. Plane “ vgl. 22, 2 und Ign. Eph. 19, deute auf die Stellung der sieben Planeten April 6 vor Chr.): er findet den 10. April, * Ob die Ursprache der Oden semitisch oder griechisch gewesen egenstand einer Erörterung zwischen Abbott und der in der edessenischen Kirche als Tag der Verkündigung galt. sei, ist gegenwärtig Dom Connolly: Journ. Theol. Stud. 1913 S, 313—316, 441 ff., 530—538. Damit glaubt er wiede einen Hinweis auf Ursprung und 513 514 Zeit (Zeit Ephraems) der Oden gefunden zu haben. — Nebenher Oden trotz aller Parallelen aussichtslos, so bei Ode 5, 12, 14, wird auch über einige andere Oden (7. 8. 13. 19. 22. 38. 39) 18, 19 (dazu Einleitung S. 39). Auch Ode 24 handelt nur gesprochen. Bedenklich scheint mir das zu Ode 7 („Opfer“ in von der geschichtlichen Taufe des Herrn. Vgl. weiter z. B. die Vers 12) und 19 Gesagte, richtig dagegen die Interpretation gequälte Erklärung von Ode 23 („Rad“ == Kirche; Vers 14 von 22, 1£. S. 195, Anm. 65: wertvolle Bemerkungen über wird nicht erklärt); die Versuche, den siebenköpfigen Drachen den Gebrauch von „Angesicht“ in den Oden. 22, 4 f. zu erklären, führen viel zu weit ab. Das Hauptbedenken 3. Bernard lehnt gnostische Beeinflussung der Oden aus- gegen Bernards These bleibt (obwohl er selbst S. 23—25 den drücklich ab (S. 28 ff.); er hält sie für durchaus christlich- Anstoss durch Berufung auf die Disciplina Arcani zu heben orthodox, und zwar für ausgesprochene Taufhymnen, die im meint), dass jeder irgendwie konkrete Hinweis auf die Taufe Katechumenenunterricht gebraucht wurden. Diese Möglichkeit fehlt und die Beziehungen nicht anders als mit grosser Spitz- findigkeit zu finden sind. Im einzelnen enthält das Büchlein ist schon vor ihm von Diettrich und Lake erwogen worden, aber erst Bernard hat — zuerst in einem Aufsatz J. Theol. Stud. trotzdem sehr viel allerwertvollstes Material. Auch die Einleitung Okt. 1910, S. 1—30, und nun in seiner Broschüre einen fort- ist voll von vorzüglichen Bemerkungen und Beobachtungen, so laufenden Kommentar gebend — eine bewundernswerte Fülle über die Zitierungsweise des Laktantius S. 4 ff., Silencs of von Parallelen aus Taufliedern, Taufliturgien und irgendwie in early Fathers S. 6f., die Originalsprache der in Pistis-Sophia Beziehung zur Taufe stehenden patristischen Stellen besonders zitierten Oden S. 8 und der Oden überhaupt S. 9 ff., das der östlichen Kirchen zusammengestellt. Inzwischen haben auch Schweigen des Dichters von Sünde und Reue S. 22, the inter- andere Beiträge geliefert, die den Zusammenhang zwischen den change of speakers in the Odes S. 39f. [richtige Beurteilung Oden und Taufgedanken erwägen (Aytoun, Plooij, Selwyn, der Oden 17, 28, 42, dagegen wohl nicht 10, 20, 22]). Wensinek und dem letzteren zustimmend KRendel Harris 4. Rendel Harris hat in einer kleinen Monographie die [vgl. unten Nr. 4]). Trotzdem wird man sich kaum der These Aussagen der Oden über Unsterblichkeit zusammengestellt. Es anschliessen, wenigstens‘ nicht mit der Ausschliesslichkeit, die ist dies eine der wesentlichsten Aufgaben der weiteren Forschung, Bernard für richtig hält, Zuzugeben ist, dass in den Tauf- die einzelnen Begriffe und Vorstellungen der Oden in systematischer hymnen (besonders Ephraems Epiphanienliedern und dem Hymnus Verarbeitung des Materials darzustellen. Harris übersieht nicht aus dem sog. ordo Severi [Denzinger Rit. Orient. I p. 315]) die Bedenken, die sich erheben, wenn man eine Analyse des und auf die Taufe sich beziehenden Schriften (z. B. Cyrills Lehrgehaltes einer Schrift geben will, über deren Ursprung, Zeit, Procatechesis und Katechesen) zahlreiche, zum Teil überraschende Sprache u. s. f. die Meinungen noch derartig auseinandergehen wie über die Oden. Anklänge an Ausdrücke und Vorstellungen der Oden sich finden: Andererseits spricht er aber auch sehr „Erleuchtung“, ‚„„weisse Lichtgewänder anziehen (statt der Kleider deutlich aus, dass sich aus einer solchen Behandlung des Stoffes von Fell)“, „Unvergänglichkeit anziehen“, „Krone“ und „Kranz recht wesentliche Fingerzeige für die historische Einordnung aufsetzen“, „lebendiges Wasser“, „ins Paradies eingehen“, „Milch gewinnen lassen können. Die Unsterblichkeitsgedanken einer und Honig“, „Erheben der Arme“ u. a. m. In einigen der Oden Schrift werden natürlich verschieden sein, je nachdem sie (z. B. Ode 6, 13; vielleicht auch 11. Dagegeu ist 28, 7 £. falsch essenischen oder alexandrinischen oder pharisäischen Ursprungs interpretiert) wird vielleicht das Wasser, das die Durstigen er- ist, je nachdem sie einen Gnostiker oder einen orthodoxen quickt, in Beziehung zum Taufwasser zu bringen sein; dass Christen zum Verfasser hat. Als bezeichnend für die Oden das Wasser als Trank gedacht ist, braucht nach den S. 58 an- findet Harris: einerseits, dass sie Unsterblichkeit nicht bloss als geführten Parallelen nicht zu überraschen. Vor allem wird einfache Verlängerung des Lebens (entsprechend dem Leben in mindestens für eine Ode, die 24., durch Bernards Parallelen Hades und Scheol bei Griechen und Juden) fasst, sondern dies ein einheitliches Verständnis ermöglicht. Diese beginnt (Vers 1) Leben inhaltlich bestimmt als Vereinigung mit dem Herrn (be- mit einer Andeutung der Taufe des Herrn, darauf aber scheint sonders Ode 3); andererseits, dass diese Unsterblichkeit — ge- (Vers 2 ff.) eine Schilderung der Weltkatastrophe zu folgen. Die kennzeichnet durch die Termini „Ausziehen der Kleider von meisten hielten infolgedessen den Anfang der Ode für einen un- Fell“ — „Anziehen der Lichtgewänder“ (über die Herkunft verständigen Zusatz, ohne doch einen Grund für seine Ent- dieser Ausdrücke ein längerer Exkurs S. 51—63) — nicht erst stehung zu wissen. Erst Bernard hat den engen sachlichen Zu- am Ende der Erdentage erwartet wird, sondern schon im gegen- sammenhang zwischen Vers 1 und Vers 2 ff. dadurch bewiesen, wärtigen Leben vom Sänger erreicht ist. — — Ein gewisses dass er zeigt (zu Ode 24; Einleitung $ 19 S. 32—35), wie vor weiteres Interesse hat diese Veröffentlichung von Harris deshalb, allem im Osten mit der Taufe des Herrn eng verknüpft wurde weil sie zeigt, dass er seine frühere Meinung aufgegeben hat, der Gedanke an seine Höllenfahrt und die damit verbundene die Oden Salomos seien judenchristlichen Ursprungs. Er hält Ueberwindung der vor ihm ersehreckenden unterirdisehen Mächte. dieselben jetzt für ein Produkt des zweiten nachchristlichen Jahr- Den von Bernard zahlreich angeführten Stellen zur Erhärtung hunderts und ist nicht völlig abgeneigt, Bernards Hypothess des Deszensuscharakters der Ode (bes. Origenes ad Psalm 77, 17 £.) über Zweck und Entstehung der Oden anzunehmen, die er noch wäre noch beizufügen zu Vers 2 mit Stölten Clem. Al, Exo. ex in der zweiten Auflage seiner Edition mit eitel Sarkasmus rund- Theod. ed. Stählin III, 106, 26; zu Vers 3c—5a mit Harris weg ablehnte. — Druckfehler: S. 21 Mitte lies 8, 24; S, 44 (lies 7»p „schreiend“) Ephr. Carm. Nis. 35, 6; 39, 18 (vgl. auch oben lies Ode 15. Ode 42, 16, und hierzu des Aphraates Homilie über Tod und 5. Ich füge noch den Titel einer Dissertation des tauf- jetzte Dinge, Wright S. 421 {£.). Die richtige Erkenntnis des gesinnten holländischen Pastors J. M. Leendertz bei. Wertvoll Deszensuscharakters von Ode 33 wird leider durch die irreführende ist sein zweites Kapitel über das religiöse Selbstbewusstsein des Gleichsetzung „Jungfrau“ — Kirche getrübt (statt: — Personi- Dichters, In dessen Person vereinigen sich Prophetie und Mystik, fikation der Gnade — Verkörperung des Christus, der in der deren letztere dem paulinischen „Christus in mir“ entspricht, Unterwelt [v. 1: „stieg herab“] predigt). — Eine Beziehung zur Von hier aus gewinnt Leendertz ein Verständnis des an einigen Katechumenentaufe freilich herzustellen, scheint bei den meisten Stellen in den Oden unvermittelt auftretenden messianischen 515 516 „Ichs“: der Dichter ist mit dem Herrn so eins geworden, dass Bidez, Dr. Joseph (Professor a. d. Univ. Gent), Philostorgius’ dieser aus ihm redet. Das wird durch eine sehr beachtenswerte Kirchengeschichte. Mit dem Leben des Lueian von Exegese von Ode 26 gestützt (S. 22 f.; in 26, 12b ist allerdings Antiochien und den Fragmenten eines arianischen Historio- mit Cod. N zu lesen: „und bleiben wird, was erklärt wird“). graphen, herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- Gerhard Kittel-Halle. kommission der königl. preuss. Akad, d. Wiss. (Die griech, christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 21.) Leipzig 1913, J. C. Hinriehs (CLXVIIL, 340 S, gr. 8). Bibliothek der Kirchenväter, 16 Mk. Eine Auswahl patristischer Werke in deutscher Uebersetzung herausg. von O. Barden- Die eigenartige Aufgabe der KEdition des Philostorgius hewer, Th. Schermann, K. Weyman. tritt schon darin zutage, dass den 241 Seiten Text und fast 100 Seiten Registern 168 Seiten der Einleitung voran- Bd.IX. Des Eusebius von Caesarea ausgewählte Scehriften. I. Bd. Einleitung von Dr. Andreas Bigel- gehen. Nur durch Auszüge des Photius und Entlehnungen des Passio Artemii sind uns ja etwas umfangreichere Abschnitte mair (Prof. in Dillingen). Des Eusebius Pamphili vier Bücher über das Leben des Kaisers Konstantin und aus der Kirchengeschichte des Eunomianers Philostorgius er- des Kaisers Konstantin Rede an die Versammlung der halten. Da galt es in ganz besonderem Masse allem dem nach- Heiligen, übersetzt von P. Joh. Maria Pfättisch, Bene- zugehen, was der Kenntnis des verlorenen Werkes dienen konnte, diktiner in Ettalj Des Eusebius Pamph. Schrift über die und nicht minder den Charakter dieses Werkes klarzustellen. In beiderlei Hinsicht ist Bidez seiner Aufgabe vollauf gerecht Märtyrer in Palästina, übersetzt von Dr. A. Bigelmair (Prof. in Dillingen). Kempten und München 1913, Kösel geworden. Er orientiert zunächst mit hoher Anerkennung für ihre Leistung über die editio princeps des Gothofredus (1643) (LXII, XX, 272 8.; VIII, 43 S. gr. 8). geb. 4. 30. Bd. X. Des heiligen Makarius des Aegypters und die des Valesius (1673); unter den Neudrucken der letzteren I. 50 geistliche Homilien, II. Briefe, übersetzt von bieten die Readings (1720 und 1748) und bei Migne Bd. 65 einiges Neue und Korrekturen; zu der beabsichtigten gemein- Dr. Dionys Stieferhofer (Stadtkaplan in Augsburg). Ebenda (XXXII, 395 S.). geb. 3. 80. gamen Neuherausgabe der Philostorgiusfragmente, die Batiffol und L. Mendelssohn planten, ist es nicht gekommen. Die Bd. XI. Des hl. Kirchenvaters Augustinus Vorträge über das Evangelium des hl. Johannes, übersetzt von Fragmente aus Philostorgius bei Photius sind fast durchweg Thomas Specht (Prof. in Dillingen). II. Bd. (Vorträge 24 nicht in dessen Bibliotheca erhalten, sondern in einer selbständigen Epitome. Auf Grund feinsinniger Beobachtung kennzeichnet bis 54.) Ebenda (X, 379 S. gr. 8). geb. 3. 80. Es war ein guter Gedanke, schon jetzt zur Konstantinfeier Bidez die Arbeitsweise des Photius bei diesen Exzerpten, die dieser offenbar micht nachträglich wieder durchgelesen; ihm die auf Konstantin bezüglichen Schriften des Eusebius in deut- scher Uebersetzung in der Bibliothek der Kirchenväter vor- ergab. sich daraus die Notwendigkeit eines weitgehenden Kon- servativismus bei ihrer Edition gegenüber den Mangelhaftig- zulegen, und man kann wohl erwarten, dass gerade dieser neunte Band der Bibliothek das besondere Interesse weiterer Kreise keiten in der Konstruktion der Sätze, aber auch der Vorsicht findet. Für alle in diesem Bande erschienenen Schriften (ausser bei Feststellung der eigenen Aussagen des Philostorgius. Was die handschriftliche Ueberlieferung der Exzerpte des den beiden Konstantinschriften wird auch die Schrift über die Märtyrer in Palästina mit Berücksichtigung der beiden Rezen- Photius anlangt, so hat für dessen Bibliotheca schon Martini sionen der Schrift geboten) war es besonders günstig, dass zwei Mareiani als die einzige Grundlage nachgewiesen. Für die in zahlreichen Handschriften vorhandene Epitome zeigt der Verf, vorzügliche Texte von Schwartz und Heikel in der Berliner Kirchenväter-Ausgabe vorliegen, so dass die Uebersetzung auf den Barocecianus 142 (B) als gemeinsame Vorlage: durchforscht hat er sie alle aufs sorgsamste und genau charakterisiert, B aber sicherem Boden vorwärts schreiten konnte. Die Gesamteinleitung zu Eusebius und die Einzeleinleitungen zu den einzelnen Schriften nach photographischer Reproduktion und zwei ausgezeichneten Kollationen verwertet und dazu noch die Hilfe von Thomas sind sorgfältig und orientierend, so dass man an dem ganzen Bande seine Freude haben kann. W. Allen in Oxford mehrmals in Anspruch genommen, um jeden Zweifel zu beheben. Auch Nicephorus Callistus hat B benutzt — Die 50 geistlichen Homilien des Makarius sind eine höchst die Vermutung de Boors, Nicephorus habe nur ein Werk des interessante Lektüre. Steht er auch in seinen Schrifterklärungen auf den Schultern der allegorischen Exegese des Origenes und 10. Jahrhunderts abgeschrieben, wird dadurch hinfällig —; Bidez hat daher seine Lesarten nur als Konjekturen, oder wo der Text seiner Nachfolger, so weiss er doch jedenfalls in lebhafter Weise seine Gedanken zu entwickeln, und Stiefenhofer hat einen brauch- von B heute zweifelhaft ist, mitgeteilt. Bei der Feststellung des Wertes von B leisteten Bidez seine Beobachtungen an dem Text baren deutschen Text dazu geschaffen. Er lehnt, der neueren Forschung folgend, die Autorschaft des Makarius des Aegypters der Kirchengeschichte des Evagrius in B wesentliche Dienste, ab, auch überhaupt die Wüste und Aegypten als Heimat des denn beide Texte gehen wohl direkt auf denselben Archetypus zurück. Freilich war diese Vorlage sichtlich in sehr schlechtem Autors, ohne aber eine andere bestimmte Entscheidung hinsicht- lich des Autors, seines Landes und seiner Zeit zu treffen. Zustand und ist sie von B mit Ungeschick benutzt worden; die Korrekturen, von erster Hand, beruhten auf aufmerksamer Ver- Endlich liegt mir noch vor die Fortsetzung der deutschen } Uebersetzung der Sermone des Augustinus zum Johannes- gleichung mit der Vorlage. Neben die Epitome des Photius tritt als Quelle für unsere evangelium, die Thomas Specht geliefert hat und deren ersten Kenntnis des Philostorgius die Passio Artemii des Johannes Band ich schon im „Theol. Literaturbl.“ 1913 Sp. 275 anzeigte. Die vorliegenden 31 Sermone umfassen die Erklärung von von Rhodus, die umfangreiche Stücke aus dessen Kirchen- geschichte entlehnt hat. Zu der schon von Batiffol unter- Jöl:'6, 119 50. Hermann Jordan-Erlangen. nommenen Abgrenzung dieser Entlehnungen gelangt Bidez durch den Nachweis der anderen Quellen jener Passio: ein altes 517 518 Martyrium (von Bidez als Anhang III mitgeteilt), eine Samm- keit des Philostorgius. — Philostorgius verfüge über Feinheiten lung christlicher Apologetik (Anhang II), eine Kirchengeschichts- des Stils, scheine mit Ausdrucksammlungen behufs Abwechslung kompilation, der jedoch die Philostorgiusauszüge nicht ent- im Wort gearbeitet zu haben und das Satzschlussgesetz zu be- stammen. Auf Philostorgius führt Bidez auch einige Abschnitte obachten. — Bidez vermutet, dass alle unsere Philostorgius- zurück, deren Zugehörigkeit an jenen nicht ohne weiteres deut- auszüge einem einzigen Exemplar des Philostorgiustextes ent- lich ist, und begründet dies durch die Vergleichung verschiedener nommen sind, da sie charakteristische Fehler aufweisen und ihre UVeberlieferungen. Ueber die Passio Artemii, auch ihre Be- Verfasser alle in Konstantinopel geweilt haben. arbeitung durch den Metaphrasten und, mit Hilfe von Kugener Beigegeben hat Bidez ein Leben und Martyrium Lucians und Peeters, über die orientalischen und altslawischen Texte von Antiochien, das Philostorgius benutzt hat und das daher die orientiert Bidez aufs sorgfältigste. Auf Grund der von ihm ver- Auszüge des Photius ergänzt. Aus den Berichten, die aus ihr kann er die werteten reichen handschriftlichen Hilfsmittel geschöpft, hat Bidez jene Quelle des Philostorgius rekonstruiert, Philostorgiusentlehnungen der Passio in einem in hohem Mass natürlich wieder in sorgfältigster Erforschung der gesamten UVeberlieferung. verbesserten Text vorlegen. Hieran aber reiht er die Fragmente eines Neben diese Passio und die Exzerpte des Photius tritt arianischen Historiographen, wie sie vornehmlich im Chronikon Paschale erhalten sind, zum grössten Teil aber auch bei Theo- Suidas, besonders durch kirchengeschichtlich wertvolle Mit- teilungen aus Philostorgius. Bidez bereichert die Philostorgius- phanes und manches auch in einer syrischen Chronik. Die Zu- auszüge des Suidas durch den über den Märtyrer Babylas und sammenstellung der jener Fortsetzung der Chronik Eusebs, die erweist andere in ihrer wirklichen Herkunft aus Philostorgius, schon Hieronymus vorgelegen, entstammenden Stücke lässt ihren Authentisch sind die Philostorgiusausszüge zweifellos, aber arianischen Charakter und ihre Herkunft aus Antiochien aufs Exzerpten entnommen, die, wie Bidez S. LXXXIII urteilt, einer deutlichste erkennen, wie das schon Batiffol nachgewiesen; sog. Hesychiusepitome beigegeben waren. Auch die ganze hand- längere und kürzere Ausführungen sind den chronologischen schriftliche Ueberlieferung des Suidas hat Bidez im Zusammen- Daten eingefügt. Sie bildete als Ganzes die Grundlage für den hang untersucht und darüber in den Sitzungsberichten der parallelen Bericht bei Philostorgius. Seinen Text des Chronikon Berliner Akademie eingehend berichtet (18. Juli 1912), die Er- Paschale gibt Bidez aus Vat. gr. 1941 s. 10, dem Archetypus Auf Philostorgius- der übrigen Handschriften; die Texte der syrischen Chronik hat gebnisse in seinen Prolegomenen mitgeteilt. auszüge in einer noch unedierten Vita Constantini hat Franchi Kugener für ihn übersetzt. de’ Cavalieri aufmerksam gemacht; Bidez hat die Handschrift Wie alles herangezogen ist, was zur Rekonstruierung und gründlichst untersucht und alle Entlehnungen aus Philostorgius Beleuchtung des Werkes des Philostorgius dienen kann, £o ist noch über Franchi hinaus nachgewiesen. Ebenso Auszüge bei auch die Textausgabe mit grösster Sorgfalt gemacht, und eine Nicetas Acominatus. Von zwei Epigrammen der Anthologia Reihe umfassender Register dienen allseitiger Orientierung. Palatina zeigt er, dass sie wahrscheinlich an der Spitze der Durchweg stellt sich diese Edition als eine im vollen Sinn beiden Bände des Philostorgius standen. Das Fragment Vat. 96 mustergültige dar. Was ihm an Unterstützung von anderer geht nicht, wie man gemeint, auf Johannes von Antiochien Seite geworden — von Batiffol, Parmentier, Loofs (dessen Sohn zurück, und die Hypothese Patzigs, dass die von diesem 80g. die Einleitung ins Deutsche übertragen) und einer Reihe anderer „Zwillingsquelle“ den byzantinischen Chronisten Entlehnungen Forseher —, hebt Bidez mit Nachdruck hervor. Ihm wissen aus Philostorgius übermittelt habe, hat sich Bidez nicht be- wir Dank für die Förderung der kirchenhistorischen Arbeit durch seine ausgezeichnete Leistung. N. Bonwetsch. stätigt. — In der Charakterisierung des Geschichtsschreibers Philostorgius, der theologisch ganz durch Eunomius bestimmt ist, betont Bidez die apokalyptischen Züge seiner Auffassung. ‚Ohne diese zu verkennen und die Berührungen des Philostorgius Grützmacher, Dr. Georg (Prof. der Theologie in Heidelberg), mit der von Arendsen entdeckten Apokalypse zu verneinen, Synesios von Kyrene, ein Charakterbild aus dem Unter- kann ich doch Beziehungen zwischen beiden nicht in dem Mass gang des Heilenentums, Leipzig 1913, Deichert (VI, 180 S, wahrnehmen, wie es Bidez tut. Mit Recht aber bringt Bidez gr. 8)., 6 Mk. diese Gedanken in Zusammenhang mit der antiheidnischen Synesius von Kyrene ist eine der lehrreichsten und an- Polemik des Philostorgius. ARichtig hebt er auch hervor, dass ziehendsten Gestalten aus der Uebergangszeit, die vom Griechen- 8 die Geschichte der Kirche des Eunomius ist, die jener geben tume nach Byzanz hinüberleitete. Seiner Weltanschauung nach will, und dass alles in ihr auf die Verherrlichung des Eunomius war er griechischer Philosoph, etwa wie Porphyrius und der und Aetius abzweckt, ihre Hauptgegner aber erblicke er nicht Kaiser Julian. Dennoch ward er Bischof. Dabei war Synesius sowohl in den Athanasianern wie in den vermittelnden Eudoxianern. eine durchaus ehrliche Persönlichkeit: das muss doppelt an- Für den Wahrheitssinn des Philostorgius tritt Bidez ein im erkannt werden, da er in einer Zeit lebte, die durch Partei- Gegensatz zu der bisher allgemein geltenden Auffassung, er kämpfe schlimmster Art zerrüttet war. Auf die Entwiokelung findet ihn unbefangener und ‘ gerechter als die orthodoxen übte Synesius freilich keinen nennenswerten Einfluss aus: sein Kirchenhistoriker; noch jüngst hat ein so umsichtiger und aus- Auge war mehr der Vergangenheit als der Zukunft zugewandt. ‚gezeichnet orientierter Forscher wie Gerh. Löscheke anders ge- Wir danken es Grützmacher, dass er gerade diesem Manne urteilt; es wird hier noch sorgfältiger Prüfung bedürfen. Voll- eine eingehende Würdigung zuteil werden ]ässt, Er gibt zu- endet hat Philostorgius seine Kirchengeschichte erst nach 425. nächst ein anschauliches Bild von der Geschichte und der Inwieweit er seine Quellen selbst gelesen, wagt Bidez nicht zu Eigenart Kyrenes. Es folgt eine Darstellung von Synesius’ entscheiden, da wir nur Auszüge von ihm besitzen; er lenkt die Aufmerksamkeit besonders auf eine Quelle über den Feldzug Lebensgang, besonders aber von seiner Weltanschauung und Gesinnung. Das Ganze fusst auf sorgfältiger Berücksichtigung ‚Julians gegen Constantius und den gegen die Perser; sie be- der Quellen (eine kritische Ausgabe von Synesius’ Briefen ver- ‚kunde uns ‚heute unbekannte Autoren und damit die Gelehrsam- spricht Grützmacher in absehbarer Zeit vorzulegen). Manche 519 520 Irrtümer älterer Forscher werden berichtigt. Grützmachers Urteil diese Entwickelung nach allen Seiten hin eingehend geschildert, ist, wie das schon in seinen früheren Arbeiten zutage tritt, vor- so dass die Leser, und zwar auch solche, denen die Peters- bildlich durch seine Besonnenheit. burger Gemeindeverhältnisse fremd sind, das Buch mit Interesse In der nachnizänischen griechischen Kirchengeschichte ist und — Gott gebe es! — für sich selbst zum Gewinn lesen noch eine grosse Anzahl von Rätseln zu beantworten. Es ist werden. Gewiss hat die Gemeinde ihre weitgehende Entwickelung uns immer eine besondere Freude, wenn hier wieder ein Stück dem Umstande mit zu danken, dass sich ihr von Anbeginn an Dunkel dem Lichte weicht. Möchte uns Grützmacher auf diesem um der Lage der Kirche willen sehr vielo hohe und einfluss- dankbaren Gebiete‘ noch recht oft begegnen! reiche Personen anschlossen, die einerseits manche drohende Nur einen Wunsch hätte ich für sein nächstes Werk: Gefahr abzuwenden vermochten und es andererseits erwirkten, könnte der verehrte Verf. nicht dafür Sorge tragen, dass beim dass der Gemeinde seitens der Regierung mancherlei Beihilfe Drucke grössere Buchstaben verwandt werden? Sein Synesius zuteil wurde, und auch das ist unbestreitbar, dass es sowohl unter den Gliedern des Kirchenrats wie auch unter den ist mit recht kleinen, noch dazu lateinischen Buchstaben ge- ärnckt: hier flimmern mir die Augen schon nach kurzem Lesen. Pastoren und Lehrern so und so vieie durch hohe Gaben, regen Leipoldt. Eifer und wahre Treue hervorragende Persönlichkeiten gegeben hat; — unwillkürlich aber wird der wirklich aufmerksame Leser immer wieder an das Gleichnis des Heilands Matth. 13, 31 f. Schumann, Georg, Die Berner Jetzertragödie im Lichte denken und von Herzen Gott danken, der zum Arbeiten und der neueren Forschung und Kritik. (Erläuterungen u. Er- Wirken der Menschen seinen Segen gibt. Grimm-München, gänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgegeben von Ludwig v. Pastor. IX, 3.) Freiburg i.Br. 1912, Herder (X, 152 S. gr. 8). 4 Mk. Der katholische Forscher tritt als ebenso scharfsinniger wie Feigel, Dr. Friedr. Karl (Lie. d. Theologie), Der französische temperamentvoller Anwalt für die vier Dominikaner in die Neokritizigemus und seine religionsphilosophischen Schranken, die am 31. Mai 1509 zu Bern den Feuertod er- Folgerungen. Tübingen 1913, J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) litten wegen angeblichen groben religiösen Betruges mit dem (IV, 163.8. .gr..8).. 4. 60. Novizen Jetzer. In der modernsten Reformationsgeschichte von Keine Polemik gegen Kaut hat das vermocht, was die Hermelink-Leipzig wird noch die alte Anschauung vertreten, Kantianer selbst geleistet haben, die seine Philosophie „fort- wonach jene Unglücklichen wirkliche Betrüger waren, die durch bilden“ oder „berichtigen“ wollen: die immanente Kritik, die Jetzersa Lügenkünste mit Visionen und Mirakeln dem Ansehen nachgerade den ganzen Kant problematisch gemacht hat. Noch ihres Ordens gegenüber den populäreren Franziskanern aufhelfen gilt es zwar als Ketzerei, einen geistigen Fortschritt nicht über wollten. Hermelink kennt zwar die Bestreiter dieser Anschauung: Kant hinaus, sondern Kant zum Trotze zu erhoffen. Aber der N. Paulus-München (Ein Justizmord an vier Dominikanern) und Neokritizismus Renouviers, den Feigel dem deutschen Leser Prof. Steck-Bern, scheint aber. von ihrer Beweisführung nicht darstellt und (von genuin Kantischen Vordersätzen aus) kritisiert, überzeugt zu sein. Ob ihn wohl Schumann mit seiner neuen, ist an seinem Teil ein Beweis dafür, dass bisher alle Ver- glanzvoll geschriebenen Apologie gewinnen wird? Meines Er- Jängerung Kantischer Grundlinien auf einen toten Punkt geführt achtens kann man sich seiner Beweisführung in ihren Haupt- hat und anscheinend notwendig führen muss. Die neueste zügen nicht entziehen, Immerhin wird man hinter manche Wendung, die die Kantische Orthodoxie in Vaihingers „Philo- allzu subjektive Kombinationen ein Fragezeichen setzen müssen. sophie des Als-Ob“ genommen hat, schlägt aller christlichen Die beiden Tatsachen sind eben doch nicht aus der Welt zu Moral so ins Gesicht, dass es vermutlich nicht bei dem ebenso schaffen, dass die Dominikaner nach der angeblichen Ent- verwegenen wie geistreichen Unternehmen Hugo Bunds bleiben Jarvung Jetzers nicht gegen ihn eingeschritten sind, und ferner, wird, daraufhin „Kant als Philosophen des Katholizismus“ zu dass sie — allerdings nach grausamer Folterung — sehr ver- erweisen. — Auch Renouvier hat versucht, die Kantische Ethik dachterregende Geständnisse abgelegt haben. in neuer Weise sicher zu stellen. Durch einen konsequenten Immerhin sollte man nicht mehr von dem „ruchlosen Betrug Phänomenalismus sucht er Kants Noumenalität auszuschalten der Berner Dominikaner“ sprechen. Vielmehr handelt es sich und so den Zwiespalt zwischen theoretischer und praktischer Vernunft zu überbrücken. um eine schauderhafte Betörung derselben durch Jetzer, deren Aber der so gewonnene Vorteil ist Möglichkeit allerdings in das himmelweite Fernsein jener Mönche teuer erkauft. Der Begriff „Persönlichkeit“ wird nämlich in die Kategorientafel (!) aufgenommen, die Freiheit zur empirischen vom biblischen Evangelium einen tiefen Blick tun lässt. Pfr. H. Gelzer-Opfertshofen (Schweiz). Tatsache gemacht. Das sind grundsätzliche Differenzen von Kant, die keine Anlehnung an seine Terminologie wieder gut- machen kann. Eine weitere Eigentümlichkeit Renouviers ist Die St, Petri-Gemeinde, Zwei Jahrhunderte evangelischen seine Proklamierung des Prinzips der Zahl, das ihn zur fast fanatiscben Bekämpfung der Begriffe der Einheitund Unendlichkeit Gemeindelebens in St. Petersburg. 1710—1910. St. Peters- burg 1910 (151 S. Fol.). veranlasst. MHöchst lehrreich sind die religionsphilosophischen Das reich illustrierte Buch ist, wie der Titel erkennen lässt, Folgerungen daraus. Da der Begriff des Unendlichen, sagt eine Jubiläumsgabe, die namentlich den Gliedern der Peters- Renouvier, ein Selbstwiderspruch ist, so ist auch Gott (den zu burger Iutherischen St, Petri-Gemeinde darlegen soll, wie überaus erkennen Sache des Verstandes ist!) zeitlich und räumlich, nach erfreulich sich die Gemeinde und die Gemeindearbeit während seiner Macht und nach seinem Wissen beschränkt zu denken. Ja des 200jährigen Bestehens entwickelt hat. Unter Mitbenutzung es scheint, als gebe Renouvier dem Polytheismus den Vorzug. des vom früheren Sekretär des Gemeindekirchenrats bereits ge- Die kosmologische Idee wird als Gottesbeweis wieder in ihr gsammelten Materials haben die Verfasser der einzelnen Abschnitte Recht eingesetzt. Das Universum verläuft in drei Epochen, 521 522 durch zwei Weltnebel voneinander getrennt. Der Freiheits- Breit, Th. (Pfarrer in Augsburg), Worte Christi, zwölf begriff löst auch das Problem der Theodicee: der Sündenfall, Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek, herausgeg. v. Pastor der in der ersten Welt geschah, wird durch die Willkürfreiheit Lie. E. Rolffs-Osnabrück, X. Reihe.) Göttingen 1913, begreiflich. Und die rein aktualistische Fassung des Persönlich- Vandenhoeck & Ruprecht (102 S. 8). 1.35. Diese Predigten bilden das 4. Heft in der 10. Reihe der keitsbegriffs erlaubt die Annahme eines mehrmaligen irdischen Lebens derselben Persönlichkeit, garantiert auch die Unsterblich- „Modernen Predigt-Bibliothek“, welcke Pastor Lie. E. Rolffs- keit, die in unserem Gedächtnis und Willen ihre empirischen Osnabrück herausgibt. „Modern“ wollen auch sie sein. Das Stützen hat. Enälich ist auch Renouviers Gewissheitslehre durch zeigt schon die äussere Form: Thema und Disposition werden sein Verständnis der Freiheit bestimmt. Auch das Vorstellen nicht angegeben. Das zeigt ihre Kürze, Das zeigt die vor- und Erkennen ist nach ihm eine freigewollte Tat des Subjekts, nehme Diktion in sorgfältig gefeiltem Schriftdeutsch. Das zeigt Aber Feigel zeigt, dass er gerade das Gegenteil von dem er- die Textwahl: kurze Jesusworte werden behandelt, das eine (Mark. 8, 36) zweimal, wobei man sich nicht immer des Ein- reicht, was er will: Jede Gewissheit wird durch das Bewusst- sein um ihren subjektiven Ursprung zerstört. — An Renouvier drucks erwehren kann, dass der Spruch mehr Motto ist. Un- hat sich eine Richtung der französisch-reformierten Theologie modern aber ist, da gerade die bekanntesten unter den angeschlossen, die Schule von Montauban (Henri Bois). Es ist neueren Predigern sich einer grossen Schlichtheit befleissigen, ein Unternehmen analog etwa dem der neuen Göttinger Fries- die Schwierigkeit der Gedankengänge, der auch eine gebildete schule: einen verbesserten Kant zur Stütze der Theologie zu Gemeinde beim Hören kaum folgen kann. Dadurch werden machen. Ueberall das Bemühen, für den Protestantismus zu diese Predigten mehr zu religiösen Abhandlungen. Zu berück- bekommen, was Rom an Thomas hat, einen Normalphilosophen. sichtigen ist allerdings, dass sie, wie das Vorwort sagt, nicht Ich bedaure Möchten wir vor der notwendig damit verbundenen Stagnation gedruckt worden sind, wie sie gehalten wurden. bewahrt bleiben. — Feigels gewissenhafte Darstellung und fast das. Denn mit dem Lokalkolorit haben sie zweifellos viel packende Kraft und den Zauber des persönlichen Zeugnisses immer durchschlagende Kritik ist eine höchst willkommene Be- reicherung unserer Kenntnis der französischen Geistesgeschichte. verloren. Jesus steht. im Mittelpunkt dieser Predigten: an ihm Besonders über Renouviers Religionsphilosophie war meines wird das moderne Denken gemessen, durch ihn soll das Leben Wissens bisher in der deutschen Literatur wenig zu erfahren. vertieft, verinnerlicht werden, aber viele werden vermissen, dass Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. es nicht eigentlich der Jesus der Heilsgeschichte ist. Scherffig- Leipzig. Mandel, D. H. (o. Professor an der Universität Rostock), Der Wunderglaube, Erweiterter Vortrag gehalten auf der Lachmann, E, (Pfarrer in Wechmar), Im Morgenrot. Tauf- MecklIb. Pastoralkonf. am 3. Juni in Rostock, Leipzig 1913, reden. Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, A. Deichert (44 S. 8). 80 Pf. 150 S. 8). 2 Mk. Zu den mancherlei Veröffentlichungen über das Wunder in Der Verf., der schon 1911 eine Sammlung von Grabreden der letzten Zeit, unter denen ich den Aufsatz von Pastor Lic. herausgegeben, hat dies neue Büchlein „dem Pionier auf dem Lauerer in der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ 1913 Heft 5 über die Gebiete der praktischen Theologie, Herrn Prof. D. Niebergall „Kritische Bedeutung des Wunderglaubens“ besonders wertvoll in Heidelberg, in dankbarer Verehrung“ zugeeignet. Niebergall finde, gesellt sich jetzt Mandels auf der Mecklenburgischen ist nicht nur im allgemeinen sein Meister, sondern hat ihn zur Pastoralkonferenz gehaltener, erweiterter Vortrag. Er orientiert Veröffentlichung dieser Taufreden geradezu angeregt. Und mit zunächst in systematischer Anordnung über die verschiedenen Recht. Denn diese 34 Reden sind in der Tat Muster, an denen Wunderbegriffe, wie den kosmologischen und den religiösen. einer lernen kann, wie er in einzelnen Fällen die jungen Beide werden erst — meines Erachtens viel zu scharf — Vvon- Menschenleben mitsamt ihrem Elternhaus und ihrer Umgebung einander geschieden, um sie dann doch wieder zu verknüpfen: in das Licht der Gnade Gottes in Christo hineinrücke. Das „Wenn auch die genuine Sphäre des Gottesglaubens das Person- sind keine Schablonen, jede einzelne Rede passt nur zu dem leben ist, so muss sich der Glaube doch auch im Weltbewusst- ganz bestimmten Fall. Der Verf. versteht es, die Vergangen- sein durchsetzen“ (S. 21). „Somit kommt im Wunder das Wesen heit der Familie, die Geschichte der Heimat, Ereignisse des Gottes und sein Verhältnis zur Welt zur Anschauung“ (S. 28). — Tages, Festfeiern im Dorfe, die kirchliche und die bürgerliche Die Notwendigkeit des Wunders liegt vor allen Dingen „in der Jahreszeit mitreden zu lassen; auch seine persönlichen Er- Begründung der gottbestimmten Religion in der Menschheit, lebnisse, seines eigenen Hauses Freude und Leid dienen als d.i. in der 1. Begründung des gottbestimmten Personlebens Beispiele. Er spricht zu jedem in seiner Sprache, anders zu („‚Eigentumsvolk”, der Sohn), die nicht vom Menschen aus, dem reichen Gutsbesitzer als zu dem Tagelöhner, anders im sondern nur durch ursprüngliche Wirksamkeit seines Inhaltes Schulhaus und wieder anders in der Familie des Handwerkers, (Gott) möglich war (inneres Wunder), 2. Durchsetzung dieser Sehr ernst und sehr tapfer, aber nie verletzend vertritt er die Offenbarung gegen den scheinbaren Sieg der Sünder und den Sache seines Herrn vor sozialdemokratischem Unglauben und Fluch der Sünde (Auferstehung des Gekreuzigten, Ääusseres gewohnheitsmässiger Kirchlichkeit, vor einem Vater, der Trinker Wunder)“ (8. 44). — Mandels Ausführungen in diesem 80 reich- ist, und bei der Taufe eines schon dreijährigen Kindes. Solche haltigen und anregenden Vortrage sind im ganzen wie im ein- Seelsorge kann nicht ohne Frucht bleiben, Die Textsprüche zelnen durch seine umfassende Anschauung von Sittlichkeit, sind durchweg fein gewählt. Auffallend ist nur, dass die Taufe Religion, Christentum, wie er sie in seinen grösseren Werken mehr als ein Gelöbnis der Treue gegen Gott aufgefasst wird, dargelegt hat, bedingt. Je nachdem man diesen beizupflichten und dass die Gabe Gottes und die Heilszusage in der Taufe vermag oder nicht, wird sich auch das Urteil über seine Auf- etwas zurücktritt, Scherffig-Leipzig. Massung des Wunders gestalten. R. H. Grützmacher-Erlangen. 528 524 Neueste 'theologische Literatur. Kurze Anzeigen. {Unter‘Mitwirkung der Redaktion Heusser, Theod..(Pfarrer a. D.), Das Diatessaron Evangelium. Ein zusammengestellt . von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. einheitlicher Text, in chronologischer Ordnung aus den heiligen Biographien. Schinzel, päpstl. Ehrenkämm. Prof. Dr.Jos., Maximilian vier Evangelien zusammengesetzt. Gütersloh 1912, Bertelsmann Joseph Freiherr v. Somerau-Beeckh, Kardinal Fürst-Erzbischof v. Olmütz (VIII, 276 8. gr. 8). «Geb. 2. 50. 1836 —1853. Ein Lebensbild :aus bewegter Zeit. Olbersdorf, L. Richter Obiges Buch ist aufgebaut auf dem mit ausserordentlichem Fleiss (213 S, gr. 8 m. Abbildgn.). 3.40. und heiliger Pietät geschriebenen grösseren Werk des Verf.s: „Evan- Sammelwerke u. Zeitschriften. Heft, Kirehlich-soziales. 49. Heft. gelienharmöonien. Die heiligen vier Evangelien übersetzt, chronologisch Walter, Prof. v., Alt- u. neuprotestantische ‚Stellung zu Christus. Referat, 50. Heft, Seeberg, Geheimr, D. Dr. Reinhold, Droht Er- zusammengefügt und mit textkritischen, sprachlichen und sachlichen schöpfang unserer Volkskraft? Referat. Leipzig, A. Deichert Nachf, Erklärungen versehen‘“ (1909; 2 Bände) und ebenso wie dieses bevor- (32.8.; 52 8. 8). Je50 %. — Sammlung gemeinverständlicher ‚Vor- wortet und rühmlichst empfohlen von Frhr. D. Stockhorner v. Starein- träge u. Schriften.aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. Freiburg i. Br. Letzterer urteilt durchaus richtig (S. IV): ‚,Verdient 76. Fischer, Prof. a. D. Paul, Die kirchliche Gleichgültigkeit unserer jedes Evangelium für sich : unser volles Interesse, so bleibt:es nicht Gebildeten. 77. Knopf, Prof. D. theol. Rud., Probleme der Paulus- forschung. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 54 8.; 41 8. 8). N minder wahr, dass ‚wir nur einen Heiland haben und von ihm ein 1.20. — Studien u Mitteilungen aus dem kirchengeschichtlichen Seminar einheitliches, nicht verworrenes, sondern klares Lebensbild aus den der theologischen Fakultät der k.k. Universität in Wien. 12.Heft., Austria Evangelien zu gewinnen unwillkürlich wünschen‘“; aber was Stockhorner sancta. .Die Heiligen u. Seligen Salzburgs. Von Kapitul. Pat, Pius dann weiter als Forderung ausspricht: es müssten, ’falls eine leicht les- Karner, O. Cist. 13. Heft. Klameth, Priv.-Doz. Dr. Gust., Das bare und doch voll und ganz und ausschliesslich aus den vier altehr- Wien, Mayer «& Co. Karsamstagsfeuerwunder der:hl. Grabeskirche. würdigen Zeugen geschöpfte Lebensgeschichte des Herrn Jesu geliefert (VII, 192 8.; 46 8. gr. 8). 2.40 u. 1.4 — Volksbücher, Religions- J. Reihe. 1. Heft, werden solle, die vier Texte ineinander verwoben werden, ist trotz‘ allem geschichtliche. Hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele. schlechterdings nicht immer durchführbar. Die Berufung Heussers auf Wernle, Prof. Paul, Die Quellen des Lebens Jesu. 3. Aufl. IV.Reihe. Tatians Diatessaron verfängt nichts. Dasselbe ist zwar als Ganzes ver- 21. Heft. Herrmann, Prof..W., Die mit.der Theologie verknüpfte Not Jloren, aber wir wissen doch recht genau über diese älteste Evangelien- der evangelischen Kirche u. ihre Ueberwindung. 1.—10. Taus. Tübingen, harmonie Bescheid: sie hat eben nicht alles Material der vier Evan- Mohr (76:8.; 44 8. 8). Je 50 . Biblische Einleitungswissenschaft. Ehrlich, Arnold B., Randglossen gelien enthalten. — Wie unnatürlich ist doch so manches zusammen- zur hebräischen Bibel. Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. 6.Bd, gefügt! Zum ‚Beispiel: „Da ging auch Joseph hinauf von Galiläa aus Psalmen, Sprüche u. Hiob. ‚Leipzig, J. C. Hinrichs (344 S. Lex.-8). der Stadt Nazareth nach Judäa in die Stadt Davids . sich schätzen 12 4 — Kappstein, Thdr., Bibel u..Sage. Sage, Mythus u. Legende zu lassen mit Maria, der ihm Verlobeten, die war schwanger. E b in der Bibel. Die Bibel in der Legende u, Anekdote. Berlin, Haude Matthäus].) Und er nahm sein Weib zu sich; und erkannte sie nicht, & Spener (XI, 380 8. 8). 5 A — Studien, Biblische. Hreg. v. Prof. Dr. Ö. Bardenhewer. XVII.Bd. 2.Heft, Euringer, Prof., Dr. Seb., Die bis sie einen Sohn gebar. (L.) Und es begab sich, indem sie daselbst UVeberlieferung der arabischen Uebersetzung des 'Diatessarons, Mit e. waren, wurden die Tage erfüllet, dass sie gebären sollte‘“ usw. Offenbar Textbeilage: Die Beiruter' Fragmente. Hrsg. u. übers. v. Pfr. Dr. Geo, durfte der Passus aus Matthäus nicht aus seinem Zusammenhang los- Graf, Freiburg i. B., Herder (V, 71 8. gr. 8). 2,50. — Dasselbe, gerissen werden, Oder (S. 16): „Und da ‚sie alles nach dem Gesetze XVIII. Bd. '3. Heft. Haefeli, Pfarrhelfer Dr. Leo, Samaria u. Peräa des Herrn vollendet hatten, kehreten sie wieder um.“ Es folgt die bei Flavius Josephus. Ebd, (X, 1208. gr. 8). 3.50. Geschichte von „den Magiern aus Morgenland‘“, von der Flucht, dem Exegese u. Kommentare, Dawidowitsch, Dav., Hebräischer Com- Kindermord, der Rückkehr aus Aegypten und der Niederlassung in mentar zum Ijob-Buche. Mit e. deutschen Beilage: „Zur Auslegg. 'des Nazareth, wo es zum Schlusse heisst: „und kam und ward wohnhaft in Ijob-Buches‘““ v. Prof. A.‘Berliner. Berlin, L. Lamm (77 u. 17'8. gr. 8). einer Stadt, die da heisst Nazareth; auf dass erfüllet würde‘“ usw. Wer 4 A — Handbuch, Exegetisches, zum Alten Testament. ‚In Verbindg. wird es als statthaft erklären, Luk. 2, 39 das „sie kehrten wieder um‘‘ m. Fachgelehrten ‘hreg. v. Prof. Dr. Johs. Nikel. 25.Bd. Peters, von dem, was folgt: „nach Galiläa in ihre Stadt Nazareth‘“ zu trennen? Prof. Dr. Norb., Das Buch Jesus Sirach od. Ecclesiasticus. !Uebers. u — erklärt. Münster, Aschendorff (LXXVIII, 470 8. gr. 8). 8 Man nehme ferner den Eingang der synoptischen Evangelien. Mark. 1, 1 Schriften, Die, des Alten Testaments in Auswahl, erklärt v. Gress- wird von Heusser als Ueberschrift genommen, die für alle Evangelien mann, Gunkel u. a, 24. Ldg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. gelten soll, während sie nur dem Evangelium Markus gilt und dessen 80 . — Dasselbe. 2. Subskr. 24, Lifg. Ebd, 14 Eigenart /ausprägt. Matth. 1, 1 dagegen erscheint (S. 9) als Ueberschrift Biblische Geschichte. Daechsel, Superint. H. Theob., Paulus, 'der bloss für die Genealogie Josephs,; während darin richtiger der Buchtitel Ampostel Jesu Christi. ‘ Sein Lebenswerk u. seine Briefe in wort- u. sinn- getreuer Verdeutschg. 2 Tle. Dresden, C. L. Ungelenk. 6M für das Evangelium Matthäus gesehen wird. Luk. 1, 1—4 aber wird Biblische Theologie. Zeit- u. Streitfragen, Biblische, zur Auf- neben Ap.-Gesch. 1,1. 2 und 1 Kor. 15, 1. 2 (!) unter die Sonderüber- klärung der Gebildeten. ıHrsg. v. Prof. Frdr. Kropatscheck, IX. Serie. schrift gestellt: „Vorworte‘“. Warum ist'hier nicht auch der Johanneische 2, u. 3. Heft., Mahling, Prof, Frdr., Lohn u. Strafe in ihrem Ver- Prolog untergebracht? Doch wir möchten nicht dem würdigen Verf, hältnis zu Religion u. Sittlichkeit nach neutestamentlicher Anschauung. seine Freude an seinem Werke stören, sondern nur die Schwierigkeit Berlin-Lichterfelde, Runge (77:8. 8). 14 oder vielmehr Unmöglichkeit betonen, eine Evangelienharmonie in dieser Altchristliche Literatur, Texte u, Untersuchungen zur Geschichte Art herzustellen. Warum übrigens der dem Laien unverständliche, den der altchristlichen Literatur. III. Reihe. VL Bd., 3. Heft. (Der ganzen Theologen irreführende Titel: Diatessaron? Ich wenigstens, dachte bei Reihe XXX VI, 3.) Jordan, Prof. D. theol. Herm., Armenische Irenaeus- Ankündigung des Werkes nur an das Tatiansche Werk, fragmente. Mit deutscher Uebersetzg. nach Dr. W. Lüdtke zum Teil G. Wohlenberg. ersimalig hrsg. u, untersucht. Leipzig, Hinrichs (IX, 222 S, 8). 104 — Dasselbe. 1L, Reihe. IX. Bd., 4. Heft, (Der ‚ganzen ı Reihe XXXIX, 4.) Martin, Dr. Jos., Studien u. Beiträge zur Erklärung Neve, Prof. J. L. (Wittenberg College, Springfield, Ohio), Die Augs- u. Zeitbestimmung Commodians. Euagrios Pontikos, Des, Nonnen- burgische Konfession in kurzem Ueberblick. Referat. (Separat- spiegel u. Mönchsspiegel. Zum ersten Male in der Urschrift hrsg. )v. abdruck aus der „Kirchlichen Zeitschrift‘“ [Jowa-Synode].) Chicago, Prof. Hugo Gressmann. Ebd. (VIII, 165 u. lII S, 8). Wartburg Pub. House (25 S. 8). Patristik. Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der ersten Diese treffliche kleine Schrift geht.von dem Grundsatze aus, dass drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der! königl. reuss. Akademie der Wissenschaften. 23. Bd. Eusebius’ Werke, alle Glieder einer evangelischen Kirche vor allen Dingen die Grund- II. Bd, Die Chronik des Hieronymus. Hieronymi chronicon. ‘Hrsg, gedanken ihres Hauptbekenntnisses kennen und sich davon leiten lassen v. Prof, Dr. Rud. Helm, 1. TJ. Text. Mit e. Namenregister. Leipzig, müssen. Der Verf. entwickelt die Grundgedanken 'der Augustana . unter J. C. Hinrichs (VII, 270 8. 8). 12 .4 — Sitzungsberichte der kais. Anlehnung ‚an die bedeutendsten Schriften deutscher Theologen über dieses Bekenntnis und unter entschiedener Abweisung der religiös- Akademie der Wissenschaften in Wien. Philosophisch-historische Klasse. 166.Bd. V.Abhandlung. Feder, Alfr. Leonh,, 8.J., Studien zu Hilarius v. Poitiers. II. Bischofsnamen u. Bischofssitze bei Hilarius, Kritische sittlichen ‘ Irrtümer unserer Zeit in klarer, besonnener Weise und wird bei aller Kürze dem Lehrgehalte der Augustana gerecht. Die Gruppie- Untersuchgn. zur kirchl. Prosopographie u. Topographie des 4, Jahrh. rung der Grundgedanken nach sachlichen Gesichtspunkten ist gut, wobei Wien, A. Hölder (134 8. gr. 8). 3.04. wir es nur nicht verstehen, warum der zweite Teil der Augustana Allgemeine Kirchengeschichte. Löhe, Wilh., Martyrologium. .Zur (Art. 22—28), der sich . unter diese sachlichen Gesichtspunkte leicht Erklärg. der herkömml. Kalendernamen, 2, Aufl, Gütersloh, C, Bertels- mann (247 8, 8). 2,60. hätte: einordnen lassen, nicht mit beleuchtet und dieser ebenso ‚wichtige Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.90. 8. Zwing- Teil hinter den Lehrteil zurückgestellt. ist. Jli’s, Huldreich, sämtliche Werke, Unter Mitwirkg. des Zwin > gli- Im übrigen wünschen wir, dass auch in unsere deutschen evangelisch- Vereins in Zürich hrsg. v. Drs, + Prof, Emil‘ Egli, DD. Gym.-Re lig.- lutherischen Gemeinden die gesunden Schriftgedanken der Augustana Lehr. Geo., Finsler u. Prof. Walth. Köhler, III, Bd, 8. Lfg. (42. Lfg. än der Weise, ‚wie es durch diese Schrift geschieht, wieder mehr ein- des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 561—640 Lex.-8). Lic. R, Wolf-Chemnitz. Subskr.-Pr. 2.40. — Hollweg, Pfr. Dr. Walt., Johannes: Schumacher geführt würden. genannt Badius, e. wahrer Reformator am Niederrhein. [Aus: „Theol. Arbeiten a. d. rhein. wiss. Pred.-Ver.“] Tübingen, J. C. B. Mohr (60 S. gr. 8). :1.60 525 526 Kirchengeschichte einzelner Länder, Aus Posens kirchlicher Ver- gangenheit. Jahrbuch des evangel. Vereins f. die Kirchengeschichte Kirche u. Staat nach ihrem gegenwärtigen Stande. Kirchenrecht, Neundorfor, Dr. Karl, Die Frage der Trennung v. der Prov. Posen. 3. Jahrg. Lissa, O. Eulitz.(III, 130 S. 8). 3M — K, Ohlinger (120 8. 8). 1.40. Mergentheim, Universitäten. Bardenwerper, Dr. K., Neue Universitäten? 2 Ab- Beiträge zur Geschichte, Topographie u. Statistik, des Erzbist. München u. Freising von Dr. Mart. v. Deutiunger, Fortgesetzt v. Domkapitul. strasse 29), Selbsiverlaz (13 S. 8). handign. [Aus: „„Helmstedter Kreisbl.‘“] Helmstedt. Halle a, S. (Wieland- Dr, Emil_Uttendorfer, 11. Bd. Neue Folge 5. Bd. München, J. Lindauer. 50 . {(X, 515 8. gr. 8 m. 12 Taf:). 3 A — Bibliothek, Pfälzische, hrsg. v. Ph. J. Scholler. Philosophie, Anschütz, Doz. Dr. Geo., Die, Intelligenz. Eine Ein- I. Bd. Remling, Pfr. Frz. Xav., Urkundliche Ge- führung in die Haupttatsachen, die Probleme u. die Methoden zu e. schichte der ehemaligen. Abteien u. Klöster im jetzigen Rheinbayern, Analyse der Denktätigkeit. Osterwieck, A.W. Zickfeldt (VIII, 423 S, 8). 3, Thl. [Anastat. Neudr,] 6, (Schluss-)Lfg. II Bd. ‚(2. Tl.). 1. Lfg; 4.20. — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Remling, J., Urkundliche Geschichte der ehemaligen Abteien u. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo, Freih. v. Hertling u. Klöster in,Rheinbayern. 2,. TI. Anastat, Neudr.] 1.—3; Lfg. München, Matthias Baumgartner hreg. v. Clem. Baeumker. XII Bd. 1. Heft, Ph. J. Scholler (S. 257—362; VIIIS. u. 8. 1—166 Lex.-8). 4.80. — Gaul, Dr. Leop., Alberts des Grossen Verhältnis zu Plato. Eine Bonet-Maury, Prof. Gaston, Die Gewissensfreiheit in, Frankreich, vom Jiterar. u. philosophiegeschichtliche Untersuchg. Münster, Aschendorff Edıkt v, Nantes, bis. zur. Gegenwart, Deutsche Ausg., unter Mitwirkg. (1X, 160 8. 8). 5.40. — Dasselbe. Suppl.-Bd. Studien zur Geschichte des Verf, bearb. v. A. Reinecke u. E: v. Roeder. Mit e. Vorwort v. der Philosophie. Festgabe zum 60. Geburtstag Clemens Baeumkers, ge- Frdr. Nippold. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 312 S. 8). 54 widmet v. seinen Schülern u. Freunden: Joh. Geyser, Geo. Wunderl — Dittrich, Dompropst Dr. Fr., Der Kulturkampf im Ermlande. Berlin, M. Wittmann u, a, Mit 1 Bildnis v. Clemens Baeumker, Ebd. (VIII, Germanıa (IV, 368 S, 8).. 4 4 — Grabau, Rich., Das evangelisch- 491 8. 8). 164 — Beiträge zur Geschichte der inneren Mystik u. Jutherische Predigerministerium der Siadt Frankfurt a. M. Bearb, u. Magie. 1. Heft. Freimark, Hans, Geheimlehre u. Geheimwissen- im Auftrage des evangel.-luth. Predigerministeriums _ hrsg, Frankfurß schaft. Leipzig, W. Heims, (146 S. gr. 8). 2,40. — Dennert, Prof. a Dr. E., Fechner als Naturphilosoph u. Christ. Ein Beitrag zur Kritik M , Kesselring (VIII, 647 8. gr. 8 m. 1 Bildais). 8.50. — Kirchen- des Pantheismus. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (72 S, 8). 1.A4 — Der- ga.lerfe‚ Neue sächsische. Die Ephorie Grimma (r. d; Mulde). Doppel- liefg. Leipzig, A. Strauch (12). 90 %. — Dasselbe. Die Ephorie selbe, Die Welt f. sich u. die Welt m. Gott. Ebd. (66 S. 8). 14 — Oelsnitz i. V. 7,—14. Doppellfg. Ebd. Je 90 . Eisler, R., Handwörterbuch der Philosophie. Miıttler & Sohn, Je3 M — 2. . 3. Lfg. Berlin, Christliche Kunst u, Archäologie. Handbuch der Kunstwissen- Jahrh, od. Des, Monisten Glück u. Ende. edrich, Prof. Gust., Die Farce des schaft. Hrsg. v. Akad.-Lehr. Priv.-Doz. Dr. Fritz Burger. 3, u. 4. Lfg, Leipzig, H. Zieger (77 S, Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof, Dr. Osk,, Die altchristliche Kuunst, von gr.8). 2 .4 — Guyau’s, Jean-Marie, philosophische Werke in Aus- ihren Anfängen bis zur Mitte des.1. Jahrtausends, 1, u. 2, Heft. (III Bd, wahl. In deutscher Sprache hrsg. u. eingeleitet v. Priv.-Doz. Dr. Ernst 1. TI.) Berlin-Neubabelsberg, Akadem, Verlagsgeseilschaft Athenaion Bergmann. 5. Bd. KErziehung u. Vererbung. Eine soziol, Studie, (VIS. u. S, 1—64 Lex.-8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.).. Subskr.-Pr. je 1.50. Deutsch v. Elisab. Schwarz u. Marie Kette. Mit, e. Einleitg, v. Priv.- — Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der-christlichen Archäologie. 2,, Doz. Dr. Ernst Bergmann, Leipzig, A. Kröner (XXI, 290 8. gr. 8). verm. u, verb. Aufl. (Wissenschaftl, Handbibliothek, 3. Reihe, V.) 5 .4 — Liebert, Dr. Arth., Spinoza-Brevier. Zusammengestellt u. m. Paderborn, Schöningh (XVII, 814 8. gr. 8). 15 4 e. Nachwort, versehen, Berlia, Reichl & Co. (190 S. 8). In Pappbd. Dogmatik, Beiträge zur Förderg. christlicher Theologie. Hrsg, v. 3 .4 — Moeyer, Semi, Probleme'der Entwicklung des Geistes, Die Proff. D. A. Schlatter- u, H. Cremer, 5. Jahrg. 1901.‘ Neue Aufl, Geistesformen. Leipzig, J. A. Barth (V, 429 8. gr. 8). 13 A — Ost- 5, Heft. Schlatter, Prof. D. A., Jesu Gottheit u. das Kreuz. Güters- wald, Wilhelm, Fesischrift aus Anlass seines 60. Geburtstages 2. 9, 1913, Joh, C, Bertelsmann (VII, 103 S. 8). 1.20. — Kähler, weil. Prof, Hrsg. vom Monistenbund in Oesterreich. Mit Ostwalds Porträt u. m. D Mart, Dogmatische Zeitfragen. Alte.u. neue Ausführgn. zur Wissen- Beiträgen v.: Rud. Wegscheider, Geh. Rat Ernst Haeckel, Frdr. Jodl, schaft der christl. Lehre. 2., gänzlich veränd. u. verm. Aufl. 3, (Schluss-) Proff., Doz. Paul Kammerer, Geh, Rat Wilh. Exner, Drs., Rud. Gold- scheid. Wien, Anzengruber-Verlag (87 S. 8). 1.4 — Ostwald, Wilh., Bd, Leipzig, A. Deichert Nachf, (X, 212 8. gr. 8). 4.80. — DPesch, Monistische Sonntagspredigten., 2, Reihe, z1 Christianus, 8. J., Compendium theologiae dogmaticae. Tom, IIL. De G , Akadem. Verlags- verbo. incarnato. De beata. virgine Maria et de cultu. sanctorum. De Freiburg i. B., gesellschaft (IV u. S. 209—416 gr. 8). 1.4 Gedanken. Mit e. Geleitwort v. Wiılh, Ostwald. Uebers. v. Gewerbesch.- oinoar6, Henri, Letzte atia de. virtutibus theologicis. Friburgi Brisgoviae. erder. (VIIL, 303 8. gr. 8). 4.80. — Scheel, Lic. Hans, Die Theorie Prof. Dr. Karl Lichtenecker. Leipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (VII, v. Christus als dem zweiten Adam bei Schleiermacher. Leipzig, A 261 8. 8 m. Bildnis). 4.50. — Schopenhauer’s Aphorismen zur Lebens- Deichert Nachf. (VI, 80 8. gr. 8). 2 .4 — Studien, Neue, zur Ge- Leinw. 3 A — $Sc weisheit. (Insel-Ausg,) Leipzig, Insel-Verlag (240 8. kl. 8). Geb. in schichte der Theologie. u. der, Kirche, Hrsg. v. N. Bonwetsch u. ften des Monistenbundes in Oesterreich. 4. Heft. R. Seeberg. 18. Stück. Stromberg, A. Frhr. v., Studien zur Theorie Goldscheid, Rad., Monismus u. Politik, Vortrag. Wien, Anzen- u, Praxis der Taufe in der christlichen Kirche der ersten 2 Jahrhunderte. gruber-Verlag (30 S. 8). 50 %. — Schumann, Ob.-Lehr. Dr. H., Berlin, Trowitzsch & Sohn, (VIIL, 253.8. gr.8)., 9.4 — Wolff, Pfr. Wundts Lehre vom Willen. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 97 8. 8). Walth., Geschichte, Idee u. Symbol in der christlichen Religion, [Aus: 3 .4 — Studien, Berner, zur Phılosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. „Theolog. Arbeiten a. d. rhein, wiss. Pred.-Verein,‘“] Tübingen, Mohr v. Prof. Dr. Ludw. Stein. 73. Bd. Cahan, Dr. Jac, Zur Kritik des {8. 87—109 gr. 8). 14 Geniebegriffs, 74. Bd. Klatzkin, Dr. Jac., Das Problem der Be- Apologetik u. Polemik, Koch, Prof. D. Dr. Hugo, Katholizismus wegung in methodischer Bedeutung. Erkenntnistheoretische Studie, u. Jesuitismus. München, M. Mörike (49 8. 8), 1.80. — Marien- u 1. Tl.: Die Motive des Problems. Bern, Scheitlin & Co. (64 8.; Papstkult, Ulıramontaner, seine Folgen u. seine Ziele. Eine Blüten- 408. 8). Je1.4 — Tönnies, Ferd., Gemeinschaft u. Gesellschaft. Jese aus ultramontanen Organen v. Citramontanus. Augsburg, Th. Lampart Grundbegriffe der reinen Soziol 0} 2., erheblich veränd. u. verm. (VII, 53 8. 8). 80 Anfl, Berlin, K. Curtius (XI A 312 8S. gr. 8). 7.50. — Unter- Homiletik, gsuchungen zur Psychologie u. Philosophie. Hrsg. v. Prof, Narziss Ach. Burggiaf‚ weil, Past. prim. Jul., Goethepredigten. Be- arb. u. hrsg. v. Past, Karl Rösener, Mit der Selbstbiographie u. dem II. Bd. 2. Heft. Ach, Narziss, Ueber die Erkenntnis a priori ins- Bilde Burggrafs. GHiessen, A, Töpelmann (VIII, 364 8. gr. 8)., 4M — besondere in der Arithmetik, I.'Tl. Leipzig, Quelle & Meyer (V, Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mitwirkung inländ. 708. 8). 2.25. — Zeitschrift f. angewandte Psychologie u. psychische u. ausländ. Prediger hreg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 10. Bd. Refor- Sammelforschg. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmaan. 5, Beiheft, mationsfest-Predigten. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb Vorschläge zur psychologischen Untersuchung primitiver Menschen, ge- (114 8. 8). 1.20. — Leinz, Militär Ob.-Pfr. Gen.-Vik. Dr. Ant., GJaubens- sammelt u, hrsg. vom Institut f. angewandte Psychologie u. psycholog, schild u. Geistesschwert. Apologetische Kanzelvorträge f. die Sonn- u. Sammelforschg. (Institut der Geselischaft f, experimenteile Psychologie), Festtage des Jahres. Freiburg i. B,, Herder (IX, 440 8. 8). 4.40. — 1.Tl. Leipzig, J. A. Barth (V, 124 8, 8). Römer, Präl. Ch., Unterwegs — wohin? Predigt am Sonntag nach den Schule u. Unterricht, Boös, Sem.-Lehr. Geo., Die Anfänge des Mordtaten vom 5 9. 1913 geh. Stuttgart, J. F. Steinkopf (11 8. kl. 8). religiösen. Lebens im Kinde, (Fingerzeige f. die erste Unterweisg. 20 . — Stookmeyer, Pfr. K., Lob der Liebe. 5 Predi n üb. 1 Ko- Mit 18 ausgearbeiteten bibl. Geschichten als Unterrichtsbeispielen. rinther 13. St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschaft (40 8. 8). 60 . Cöthen, P. Schettlers Erben (XI, 153 8. 8). 3 .4 — Budde, Gymn.- atechetik. Eichner, Karl, Probe-Katechismus. Fragen u. Ant- Prof. Priv,-Doz. Dr. Gerh,, Die Weiterführung der Schulreform auf worten zu dem kleinen Katechismus D. Martin Luthers. Nürnberg, nationaler Grundlage. Langens alza, H. Beyer & Söhne (IV, 121 8, ‚G, Löhe (48 8, kl 8). 40 . gr. 8). 3.20. — Cyolopaedia, A, of Education. Edited by P. Monroe, Vol. 4. London, Macmillan (4). 21 s. — Helm, Sem.-Dır., a. D. Erbauliches. Gerhardt’s, Paul, Lieder, Mit Bildern v. Rud. Schäfer, Handbuch der aligemeinen Pädagogik m, bes Joh., Mit Eınführg. in des Dichters Leben u. Singen v. Osk. Brüssau, Ge- ond, Unterrichtslehre. kürzte Volksausg. 16.—24. Taus. Leipzig, G. Schloessmann (84 S. 8). Bearb. u. hrsg. 6, Aufl, unter Mitwirkg. v. Sem.-Dir, Ludw. Eid, 60 &. — Hauber, Gen.-Superint. . 1. Frühpred. Präl. D. Frdr. Alb,, Erlangen. Leipzig, A, Deichert Nachf. (X, 303 8. gr. 8), 5 — Evangelisches Haus Gebetbuch. Ge bete zum Morgen- u. Abendsegen f, Kahl, Dr. Wilh., Zur Geschichte der Schulaufsicht. Gesammelte Auf- alle Tage des, Jahres, Sonn-, Fest- u. Feiertage, sowie bei besonderen sätze. Leipzig, B. &. Teubner (VII, 136 S, gr, 8), ; 4 4 - Dln Veranlasegn. 8, Aufl., durchgesehen u. vermehrt v. Stadtpfr, Jul. End- Kreisschulinsp. Past. Johs., Religionsbuch f. evan gelische Schulen. 4., riss. Ulm, J. Ebner (XI, 07 u. Familien-Chronik 4 8. Lex,-8 m. nach der rev. Bibel verb., Aufl, Leipzig, H. G. Wallmann (200 8, 8 12 Tat.). Geb. in Leinw. 12 4 — itt, D., Der ewig reiche Gott, m, 2 farb. Karten). Geb. 90 . — Z STMAan D, Dr. Curt, Die Wertung Beispiele zu den. Geschichten des Neuen Testaments. (1. Bd,) Friedrichs- der Selbstentfaltung des Zöglings in der Pädag gen b. Berlin, Jagendbund-Buchh. (V, 557 S. 8). Geb, in Halbldr. 5 4 Freiburg i. B., F. Wagner (73 S, gr. 8). 5 o.glk Jean Pauls u, Hegels, Mission, Lenk, Johanna, Es sind meine Schwestern. Skizzen aus Allgemeine Religionswissenschaft, Heinzelmann, Priv.-Doz. Lic, dem Leben u. aus der Arbeit unter Gefallenen, Gotha, P. Ott (76 8. Gerh., Animismus u. Religion, kl. 8). 70 48. — Missions-Bibliothek, Huonder, Ant., S, J., Banner- der primitiven Völker. Güteralo Eine Studıe zur Religionspsychologie . — Held, H. L., Buddha. h, C, Bertelsmann (82 S, 8). träger des Kreuzes. Lebensbilder kathol. Missionäre, 1.'Tl. 1.u.2, Aufl, 1.—3, Aufl. 12 u 18; 1gı München, Hans Freiburg i. B., Herder (VIII, 216 S. 8 m. 22 Abbildgn.). 3.20, Sachs-Verlag. Je 1.20. — IReligion‚ Die', in Geschichte u. Gegen- 528 527 wart. Hrsg, v. Schiele u, Zscharnack, 2,Subskr. 22.—24. Lfg. Tübingen, und letzte Redaktion in dem Samuelbüchern II. J. N. Epstein, Mobr. Je4 M Weitere Glossen zu den „aramäischen Papyrus und Ostraka“. K Marti, Vorbemerkung; Zu 8.80f. A, Jirku, Ein Fall von Inku- schichte u. Statistik der Juden, Judentum. Tänzer, Rabb. Dr. A., Die Mischehe in Religion, Ge- Berlin, Lamm (VIII, 46 8. 8). Beihefte. bation im A. T. (Ex. 38, 8). R. Kittel, Zum Böcklein in der Milckh der Mutter. 80 %. — Zeitschrift £. die alttestamentliche Wissenschaft. J. Löw, yının Neh, 6, 19. 23. Holtzmann, Prof. D. theol. Osc., Der Tosephtatraktat Berakot, Text, Uebersetzg. u. Erklärg. Giessen, A. Töpelmann (XVI, 998. C 7 A D. K. Schlottmann %ozi ales. Matthieu, lic, J., Das soziale Christentum u. die soziale weil, ord. Professor zu Halle : Krise der Gegenwart. Basel, Helbing & Lichtenhahn (VIII, 187 8. gr. 8). .5 ur Kompendium der bibl. Theologie des Alten u. Neuen Testaments. Zeitschriften. Missions -Magazin, Evangelisches. N. F. 57. Jahrg., 5. Heft, Mai Herausgegeben von D, Ernst Kühn, 1913: J. Genähr, Der Anteil der Deutschen an der Mission in China. Frohnmeyer, Die gegenwärtige Lage der Weltmission u. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. die alte Christenheit. Schöllkopf, Die Zernick, Um Jaspur., Dritte Auflage, 4 Mk., geb. 5 Mk. englische Universitätenmission in Ostafrika. Verfolgen die angel- gächsischen Missionare politische Ziele? Rundschau. — 6. Heft, Juni: O. Hennig, Der Dienst der Mission für den Aufbau der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. beimatlichen Kirche. Frohnmeyer, Die gegenwärtige Lage der Weltmission u. die alte Christenheit. O. Lohsz, Der Konfuzianismus in China, einst u. jetz. M. Schlunk, Die 13. kontinentale Missions- konferenz. H. Schmidt, Können wir noch mehr tun? Rund- schau. — 7, Heft, Juli: F. Würz, Dringende Aufgaben der Moham- medanermission,. R. E. Speer, Der Missionar und die fremden Religionen, Dom Jefusbilde der Revue philosophique. Ann6e 38, No. 4: G. Belot, Une th6orie nouvelle de Ia religion. Fr. Paulhan, Qu’est-co que la v6rit6? (Schl.). L. Dauriac, Le mouvement Bergsonien. Tijdschrift, Theologisch. 47. Jg., 3. Aflev.: H. M. Wiersma, Is Deu! Gegenmart Neu! the Graf-Wellhausen hypothesis tenable? A. Rutgers v. d. Loeff, Het Paradijs-verhaal beschouwd als een zelfstandig verhaal. L. N. Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. CLeipoldt, Riel. de Jong, Het vrijzinnig ideaal eener godsdienstige gemenshap en Brofciert M. 8.50 Gebunden M. 9.50 het kerkelijk leven. A.J. Wensinck, Psalm 91. B. D. Eerdmans, Het O. T. en aanverwante vakken. — 5. Aflev.: H. U. Meyboom, Aus dem Inbalte: De tegenwoordige stand van het „Jezus‘“-probleem. D. Sypkens, 1. Die Schönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus Openbaring en kennisleer. J. v. Wageningen, Minucius Felix, 2. Die Armenfreunde 5. Die katbolifche Rirche .de Zwaan, Een trekje van Paulus’ karakter. 3. Die Rerzte 6. Doftojemskij und der ruffifche Zeitschrift, Biblische. 11.Jahrg., 2. Heft: G. Mercati, „Die Vulgata i riftus, Sixtina von 1590“. P. Riessler, Das Moseslied u. der Mosessegen, Die „Schleft{h eitung“ jOretbht: ... Ein Wer! f, wie wir e& nad) Form P. Szczygiel, Der Parallelismus stropharum (Schl.). F. Zorell, und Inhalt, Feinf ül feit und Stoffmafje bisher nicht be i aßen. Wenn jemandem Die Hauptkunstform der hebräischen Psalmendichtung. J. Lippl; Ddie Aufgabe geftellt wäre, ein der Wirklichkeit ent]| rechendes M 30ild der Gegen= byxD mın Ps, 42, 7, J. K. Zenner, Das Buch der Sprüche 6, 20—35, wart zu zeichnen, fjo Hätte er e& nidht umfajjender und b j nniger ausführen hrsg. v. H. Wiesmann. A. Jochmann, Zur Beurteilung der Les- fönnen, al8 e& der Verfafjer diejes Buches getan hHat. erten von Matthb. 1, 16. H. J. Vogels, Lk.2, 36 im Diatessaron. B. Haensler, Zu Jo. 20, 17. Ph. Haeuser, Der Gottessohn, „ge- worden unter dem Gesetze‘“ (Gal. 4, 4). Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Zeitschrift für Brüdergeschichte. 7. Bd, 1. Heft: R. Geiges, Johann Conrad Lange und die Anfänge der herrnhutischen Gemeinschafts- pflege in Württemberg. J.'Th. Müller, Geschichte und Inhalt der E Acta Unitatis Fratrum (sog. Lissaer Folianten). Die ältesten Be- NETS richte Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen u. ] T Herrnhuts Entstehen. Hrsg. von J. Th. Müller (Forts.). VIII. M6- 3 U Z M Kirchengeräte Paramente, moires pour servir A l’histoire eccl&siastique etc. O. Uttendörfer, C i Anfängen Das Erziehungswesen Zinzendorfs und der Brüdergemeinde in seinen Z Z Ornate, krouleuchter * \r | ! Zeitsc ft, Deutsche, für Kirchenrecht. 23. Bd., 1. Heft: K. Rieker, E }“ Das Jandesherrliche Kirchenregiment in Bayern, R. Pfeufer, Die “ / n Kirchengemeindeordnung für das Königr. Bayern vom 24.Sept. 1912, —z Sranz Reinecke L H. Rehm, Die missio canonica in Elsase-Lothringen. R. Eibach, OS ) Z Die zwangsweise Zuführung der Dissidentenkinder in den Religions- © 1 Bannover 24. f unterricht der Volksschule. — 2, Heft: R. Pfeufer, Die Kirchen- eg —— Z emeindeordnung für das Königreich Bayern vom 24, Sept. 1912 S (Schl.). Sachsse, Austritt aus der Landeskirche durch Anschluss Mluftrierte Preislifte koftenfrei. Z C ME RE AOMO ET R7 MN an Sekten nach mecklenburgisch-schwerinschem Kirchenrecht. A, C==3 Sasse, Der Straf- oder Kriminalprozess im Franzikanerorden. Zeitschrift für christliche Kunst. 26. Jahrg., 1. u. 2. Heft: F. Witte, Unsere Aufgaben. Ein offenes Wort über die kirchl. Kunst an Klerus u. Laien. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: Zeitschrift, Schweizerische theologische. J 30. Jahrg., 2. u. 3. Heft: irz, Keime des Paulinismus (Schl.). M. Schüll, Religion u. Nr. 41: Eröffnungspredigt auf der Allgemeinen Evangelisch-Luthe- der Zürcher Bibel, Entwicklungslehre (Schl.). L. Köhler, Die gegenwärtige Bearbeitung rischen Konferenz. I. — ass das Apostolikum noch fest steht. I. — W. Baumgartner, Kennen Amos u. Hosea Zum Gedächtnis Martin Kählers. VI. — Die Nürnberger T g der eine Heilseschatologie? (Forts.). — 4. Heft: F.Kreyenbühl, Kritische Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz, IV. — Die Be- Randglossen zu Wellhausens „Evaugelium Johannes“ I, W.Baum- kenntniserklärung des Präsidenten D. Dr. von Bezzel auf der bayerischen artner, Kennen Amos u. Hosea eine Heilseschatologie? (Schl.). Generalsynode. — Was besitzt, was kostet, was leistet die Kirche? — Zeitschrift für kathol, Theologie, 37. Jahrg., 1913, 2. Heft: J. Stigl- Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — mayr, Zur Priorität des „Octavius‘“ des Minucius Felix gegenüber Personalia. dem „Apologeticum“ Tertullians. B. Poschmann, Zur Bussfrage Nr. 42: Eröffnungspredigt auf der Allgemeinen Evangelisch-Luthe- in der cyprianischen Zeit. F, Ehrle, Der Kampf um die Lehre rischen Konferenz. II. — ass das Apostolikum noch fest steht. II. — des hl. "homas von Aquin in den ersten 50 Jahren nach seinem Zum Gedächtnis Martin Kählers. VII. — Te Deum laudamus! — Die- Tode. Nürnberger Tagung der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Kon- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 33. Bd., 2. Heft: ferenz. V. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit- F. Praetorius, Zum Texte des Tritojesajas. W. Rautenberg, teilungen. Zur Zukunftsthora des Hesekiel. W.Caspari, Ueber Verse, Kapitel —- Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage: Gemeinsamer Verlag der Firmen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig und Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23, Leipzig, 7. November 1913. XXXIV. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, Universi Roeder, Dr f Pennsylvania. Günther, Aegyptisch. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Smith Lewis, Dr. D. Agnes, The forty Martyrs Menzer, Paul, Einleitung in die Philosophie, Grützmacher, D. R. H., Monistische und christ- Kuhn, Adalbert, Mythologische Studien, of the Sinai Desert, liche Ethik im f Dahse, Joh., Wie erklärt sich der gegenwärtige Zustand der Genesis? Borrmann, Walther, Das Eindringen des Pietis- Schlatter, D. Adolf, Der Ruf Jesu,. Staerk, Prof, D. Dr., Neutestamentliche Zeit- Fries, D. Dr. Wilhelm, Die Stiftungen August mus in die ostpreussische Landeskirche, Henle, Peabody, Francis G., Sonntagsgedanken, D r. Rud., Nochmals die Baumgartenschen geschichte, Iformann Franckes, orwürfe, Bach, Dr. J., Monatstag und Jahr des Todes TISEL, Wenck, Martin, Im Kampf um das Jesuitengesetz, Scholz, Prof. D., Ist das Jesuitengesetz ein Aus- Hoffmann, Prof, D. Georg, Wie sie so sanft ruhn ! Fiebig, Lic. P., Kirchengeschichte, Alivisatos, Dr. Hamilcar S,, Die kirchliche Ge- nahmegesetz? Neueste theologische Literatur. setzgebun Dr. des Kaisers Justinian I. Schaeder. . Erich, Aus Theologie und Leben, Zeitschriften, Dölger und seine Zeit, ranz Jos,, Konstantin der Grosse +Bussei Lu dwig, Geist und Körper, Seele und Nachträgliches, Verschiedenes, Ufiiversity of Pennsylvania. The museum publications of Ha-na--El (ef. bx“m); A-na-ni--El (ef. bxxm); Aq-bi-Ja-a-ma ent- the Babylonian seetion. spricht nicht belegtem 1m"a3p»; A-ra-ah (ef. m\x); zu dem Götter- Vol. I. Nr. 1: Babylonian hymns and prayers by David W. namen Böth-El-da-la-” vergleich Clay \n-57, zu Ga-ba-B8l 133; Myhrman. Philadelphia 1911, University Museum. Ha-za--El ist bxim; zu Is-pa-ar-da” meint Clay als möglich Vol. II. _ Nr. 1: Business documents of Murashu sons of xB „Frosch“ (das Wort ist bei Clay völlig verdruckt) stellen zu Nippur dated in the reign of Darius II by Albert T. Clay. können; IS-ta-bu-za-na(-‘) ist sicher der %ma me des Esra- ibid. 1912. buches, der auch als Sa-ta-ar-bar-za-nu (rans der Assuäntexte) Vol. II Nr. 2: Documents from the temple archives of Nippur vorkommt (bei Clay lies Mıdpaßovkavns statt des unmöglichen dated in the reigns of Cassite rulers by Albert T. Clay. Namens); zu Kul-la-’-la-ha-’ vergleicht Clay »mb; Samas-ai ibid. 1912 (47, 123 u. 72 PL). (wnw). — Sehr zu beachten sind auch die aramäischen Auf- In diesen Bänden liegt der Ersatz für das durch Hilprechts schriften auf vielen Texten, von denen eine grosse Zahl Personen- Schon Ausscheiden abgebrochene. Monumentalwerk vor uns. namen darstellen; aus der Menge seien angeführt: [7]w“N; äusserlich in anderem Gewande sich darbietend, scheint auch m; mam RaTI. die Gleichheit des Formats aufgegeben zu sein. Bedeutungs- Iu Vol. II. Nr. 2 interessiert vor allem die anf einem Siegel voller sind die inneren Unterschiede der neuen Bände von den dargestellte Art des Pilügens, welche zeigt, dass zur Kassiten- früheren: die neuen Herausgeber haben sich die Arbeit wesent- zeit bereits eine Art Drillmaschine mit dem Pfluge verbunden Sie verzichten auf die bisher unter lich bequemer gemacht. war, ähnlich wie man es nach Clay heute noch in Syrien Hilprecht gebotenen, äusserst wertvollen sachlichen Abhand- findet. Besonders zu beachten ist das eigenartige Kreuzes- lungen, welche jedem Bande der alten Sammlung za besonderem zeichen auf diesem Siegel, wie es wahrscheinlich einzig in seiner Werto gereichten. Myhrman motiviert dies Fehlen einer um- Art ist. fassenden historisch-kritischen und sachlichen Einführung mit Zum Schluss dieser kurzen Ausführungen sei der Wunsch dem Bestreben, die Herausgabe der Texte nicht länger auf- ausgesprochen, dass der von Hilprecht mit grossem Geschick zuschieben; Clay entschuldigt sich mit der Rücksicht auf die und weitem Blick entworfene Plan der Veröffentlichung der Stärke des (in kleinerem Format erschienenen!) zweiten Bandes. Inschriftenschätze der Pennsylvaniaexpeditionen nicht gänzlich Mag die Sache liegen, wie sie will, wir müssen dies Fehlen ausser acht bleiben möge. der bisherigen wertvollen Einleitungen, weilche dem Historiker, Nachschrift. Soeben kommt mir ein Aufsatz von J. A, dem Theologen und nicht zuletzt dem Assyriologen vieles boten, Montgomery in The Museum Journal (Philadelphia) zu Gesicht, schmerzlich bedauern. Dass die Herausgeber ihre Texte gründ- in welchem die oben besprochene Darstellung , eines Piluges lich durchgearbeitet haben, davon geben Clays Namenlisten den mit Drillvorrichtung herangezogen ist zur Erklärung der rätsel- Beweis. Wir hoffen, dass die in Aussicht gesteilte Bearbeitung haften Stelle im Buche der Jubiläen, wo Abraham als Erfinder der Texte die entstandene Lücke bald ausfüllt, damit das Ge- einer Säsevorrichtung am Pfluggestell gepriesen wird. Nicht fühl der Unsicherheit gegenüber diesen Textausgaben dem Ge- nur zur Zeit Sanheribs und Asarhaddons hatte man solche fühl wohltuenden Vertrauens weiche, das man den meisten der Drillapparate, sondern schon im 14. Jahrhundert v. Chr. So früheren Bände entgegenbringen durfte, kam die spätere jüdische Legende dazu, den Drillpflug zu Wir notieren hier aus den Namenlisten von Vol, IL, Nr. 1 einem „Patent Vater Abrahams“ zu machen. folgende Paralielen und Anklänge zu biblischen Namen: Ab-da-’ Dr. Zehnpfund-Oranienbaum. (x7a5); Abi-Ja-ama (ef. 1ma3x); A-dar-ri-El (cf. bx“w5); Addu- Si-ki-in-ni (ef. >w); Ag-ga-” (*am); Ab-liie (»>max); A-na--El, 529 530 531 532 Roeder, Dr. Günther (Privatdozent für Aegyptologie an der Vorgänge sind, und dass Religion und Mythologie zwei Dinge Univers. Breslau), Aegyptisch, Praktische Einführung in sind, die nicht unter allen Umständen auf die gleiche Ursache die Hieroglyphen und die ägyptische Sprache mit Lesestücken zurückgehen. Die Verdienste der Alten, denen wir die Oeffnung u. Wörterbuch. (Clavis linguarum Semitiearum 6.) München der Mythenschätze verdanken, sollen dabei unvergessen bleiben. 1913, O. Beck (VIII, 88, *56 S. 8). 4 Mk. Insbesondere tritt die Forderung Adalbert Kuhns nach einer Ermans ägyptische Grammatik wird immer das Hauptwerk vergleichenden Mythologie, die als überwunden galt, unter neuen auf diesem Gebiete bleiben. Doch wurde sie für den Anfänger Gesichtspunkten in ihre Rechte. Ich glaube, dass Adalbert zu umfangreich und vielfach zu teuer. So begrüssen wir das Kuhn die neue Wendung der Dinge, die durch Erschliessung Erscheinen von Roeders Einführung mit grosser Freude. Er von Kulturwelten, die älter als die Veden sind, hervorgerufen bietet alles, was man beim Erlernen des Aegyptischen im ersten wurde, mit hohem Interesse begrüssen würde. Jahre braucht. An der Spitze steht eine Uebersicht über die Alfred Jeremias-Leipzig. Grammatik; der Verf. versteht es vorzüglich, alles klar und schliceht auszudrücken und schwierige Dinge zu vereinfachen. Es folgt ein Hieroglyphenverzeichnis, ein Wörterbuch, leichte Dahse, Joh. (Pfarrer in Freirachdorf [Westerwald]), Wie er- Lesestücke mit Anmerkungen. Das Wörterbuch enthält mehr klärt sich der gegenwärtige Zustand der Genesis? Worte, als für die Lesestücke notwendig sind, wird also dem Skizze einer neuen Pentateuchhypothese. Giessen 1913, Benutzer auch weiterhin gute Dienste leisten. Die (autographierten) Töpelmann (20 S. gr. 8). 40 Pf. Textstücke bringen Uebungen zu einzelnen Teilen der Grammatik. ‘ Seinem Buche „Textkritische Materialien zur Hexateuch- Sie gehen auf alte Texte zurück, die hier natürlich vereinfacht frage“ (1912), das in diesem Blatte bereits von F. Baumgärtel werden mussten. Das Ganze scheint mir auch zum Selbststudium angezeigt worden ist (Sp. 175—178), hat nun Dahse einen sehr geeignet zu sein. Möge das Buch dem Aegyptischen neue leichtbepackten Pionier nachgeschickt, der jenes schwere Ge- Freunde werben! Leipoldt. schütz überholen und ihm den Weg bereiten soll. Er war zu- erst ein Artikel, der in Jul. Boehmers „Studierstube“ (Juli- nummer) erschienen ist. Auch diese Erörterung des ihn be- Kuhn, Adalbert, Mythologische Studien, Herausgegeben schäftigenden Thema der Pentateuchkritik enthält — zum Teil von Ernst Kuhn. II. Bd. Hinterlassene mythologische Ab- naturgemäss — Klagen über die langjährige Ignorierung seiner ersten Veröffentlichung über diese Frage, Streiflichter auf die handlungen. Gütersloh 1912, Bertelsmann (VII, 182 S. gr. 8). 6 Mk. Geschichte der bisherigen Pentateuchkritik und der Reaktion Die Abhandlungen, deren ersten Teil der 1886 erschienene dagegen, Bemerkungen über die ihm richtig scheinende Methode Nendruck der „Herabkunft des Feuers“ bildete, sind zum An- der Pentateuchkritik und eine Skizzierung seiner eigenen Hypo- denken an den 100. Geburtstag des Vaters vom Sohne nach these über die Entstehung des Pentateuchs oder wenigstens der hinterlassenen Manuskripten herausgegeben. Beigegeben ist ein Genesis, Was nun ist zu diesen vier Gruppen von Aeusserungen vollständiges Verzeichnis der Schriften des berühmten Mytho- in Kürze zu sagen? logen. Der Herausgeber weist im Vorwort darauf hin, dass die Nun zunächst seine wiederholte Klage darüber, dass sein vorliegenden Aufsätze deutlich zeigen, „welche erheblichen Wand- im Archiv für Religionswissenschaft (Ende 1903) erschienener Auf- lungen sich zuletzt in Kuhns mythologischen Ansichten voll- satz „Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der zogen hatten“. Bekanntlich haben Adalb. Kuhn und M. Müller heutigen Pentateuchkritik“ vollständig unbekannt geblieben sei die Veden als Quelle einer allgemein gültigen Mythendeutung (S. 3), ist ganz unbegründet. Nicht nur gekannt habe z. B. angesehen, Beide waren darin einig, dass die Ursprünge der ich den Artikel, sondern sogar, was freilich noch niemandem Mythen in physikalischen Erscheinungen zu suchen seien; Kuhn bekannt sein dürfte, sofort in den Weihnachteferien 1903/4 fand die physikalische Grundlage in den Gewittererscheinungen, eine Kritik seines Artikels an die Redaktion des „Archivs usw.“ M. Müller in den Erscheinungen des auf- und absteigenden eingeschiekt, und der Druck ist nur aus zwei Gründen unter- Lächtes. Die nachgelassenen Aufsätze zeigen, dass sich Kuhn blieben, einmal weil die Redaktion dieser Zeitschrift damals am Ende seines Lebens dem Standpunkte M. Müllers näherte, gerade wechselte und der neue Herausgeber ein Zurückkommen ohne ganz auf seine Wolken- und Gewittertheorie zu verzichten auf frühere Artikel nicht wünschte, und sodann weil ich das (vgl. z. B. S. 92). Als Quelle der mythischen Dichtung sahen Wesentliche von meinen Gegenbemerkungen in meiner zunächst beide das Naturempfinden des Menschen an, sein seelisches Ver- gegen Joh. Lepsius gerichteten Schrift „Glaubwürdigkeitsspuren halten zu den physikalischen Gewalten. Die poetischen Bilder des Alten Testaments“ (1903), S. 3 ff. veröffentlicht und so sollen die Empfindung wiedergeben, mit denen die Völker auf zugleich eine Kritik von Dahses Aufsatz geliefert hatte. Ausser- der jeweiligen Entwickelungsstufe die Naturgewalten betrachteten. dem warteten wir Alttestamentler doch natürlich immer auf Die Götter sind dann zu menschlichen Persönlichkeiten gesteigerte die von Dahse angekündigte Fortsetzung seiner Arbeit. Also Naturgewalten. So habe die Betrachtung des „zeugungskräftigen, soll Dahse doch nun aufhören, die Vertreier der alttestament- Fruchtbarkeit spendenden, glänzenden Mondes“ den Mythos vom lichen Wissenschaft wegen Nichtbeachtung jenes seines Aufsatzes König Soma geschaffen, und andererseits habe „die dem Mond- anzuklagen. licht ähnliche Farbe des berauschenden Getränkes“ den Anstoss Sodann in der Würdigung der bisherigen Pentateuchkritk zum Glauben an den Unsterblichkeit verleihenden Soma-Mond- (S. 4—8) spielt z. B. der Umstand eine Rolle, dass die Kritiker trank gegeben (S. 1 f.). über eine Frage zu verschiedenen Urteilen gekommen sind Die Deutung der Mythen aus schwärmerischem Naturgefühl, (S; 7.£) Wie wenig wissenschaftlich ist doch dieses auch bei die in Wirklichkeit eine moderne Erscheinung ist, ist im Ab- Green, Rupprecht, Finke, Wiener, Redpath, Möller beliebte Ver- sterben begriffen. Es bricht sich die Erkenntnis Bahn, dass fahren! Denn etwas anderes ist es, von der Notwendigkeit der Kritik überzeugt sein, und wieder etwas anderes ist es, ob man die Mythen in ihren Motivenreihen Erzählungen himmlischer 5383 534 zur vollen Einheitlichkeit in der neuen Beurteilung der Sache Staerk, Prof. D. Dr. (in Jäna), Neutestamentliche Zeit- gelangen kann. geschichte, II. Die Religion des Judentums im nea- testamentlichen Zeitalter. Ferner die richtige Methode, die er für die literarische Be- 2., verb. Auflage. (Sammlung urteilung des Pentateuchs empfiehlt, formuliert er in dem Satze Göschen, 326.) Leipzig u. Berlin 1912, G. J. Göschen „Erst Textkritik und dann Läiterarkritik!“ (S. 15). Aber auch (151 S. kl. 8). Geb. 80 Pf. darin liegt ein unbegründeter Vorwurf. Denn wir haben erst In zweiter, nicht unwesentlich vermehrter Auflage erscheint Textkritik getrieben, ehe wir an die literarkritische Arbeit des Verf.s zweiter Band der „Neutestamentlichen Zeitgeschichte“, gingen. Nur Dahse hat das nicht gesehen. Wenigstens in Aus der Fülle des Stoffes das Hauptsächliche vortrefflich aus- meiner „Einleitung ins Alte Testament“ geht ja die ganz ein- wählend, entwirft er in knapper und allgemein verständlicher gehende Behaudlung der Textgeschichte als erster Hauptteil Darsteilung ‚ein deutliches Bild von der spätjüdischen Frömmig- voraus, und auch im zweiten Hauptteil habe ich bei der keit. Seine Gesamtauffassung von ihrem Wesen sowie von dem Literarkritik des Pentateuchs die textkritischen Aufstellungen religionsgeschichtlichen Problem des Spätjudentums deckt sich Klostermanns im einzelnen geprüft, den ja Dahse selbst als im wesentlichen mit der Boussets, braucht also nicht eingehend seinen Vorgänger anerkennen muss. Von mir war also der dargelegt zu werden. Im Unterschied von diesem sieht er Beweis geliefert, dass der MT den höheren Grad von Zuver- meines Erachtens mit Recht in dem Gegensatz der nationalen, Jässigkeit gegenüber der LXX besitzt, ehe ich mich auf ihn realistischen und der durch die Verknüpfung mit der universal- bei der Literarkritik stützte. Ich muss es also als eine Un- kosmologisehen Eschatologie vergeistigten messianischen Hoffnung gerechtigkeit ablehnen, wenn er jetzt (S. 10) schreibt, man nicht einen Gegensatz von gesetzlicher und apokalyptischer, müsse sich wirklich über den „bodenlosen Leichtsinn“ derer sondern von volkstümlich-nationaler und theologisch-supra- naturaler Frömmigkeit. Dagegen mit Unrecht lässt er — wundern, die „den Mut hätten, nur auf Grund der Ueberlieferung der Gottesnamen im MT weittragende Hypothesen aufzubauen“. anders als Bousset — die rabbinischen Quellen, insbesondere Ausserdem ist es eine Verdrehung der Tatsachen, wenn er auch die Mischna, wohl ganz beiseite. Für eine völlig zutreffende in diesen Worten wieder behauptet, die Urkundesnhypothese be- Darstellung der Eigenart der spätjüdischen Frömmigkeit sind treffa des Pentateuchs sei nur auf die massoretische Ueber- sie aber unentbehrlich. Wie hätte der Verf. durch ihre Be- lieferung der Gottesnamen aufgebaut worden. Er müsste doch nutzung manche Partien beleben können (vgl. z. B. an der wissen, dass der „Sprachbeweis“, dessen Natur und Tragweite wichtigen Stelle über das gesetzliche Leben die mir blutarm in $ 36 meiner Einleitung speziell behandelt wird, wesentlich erscheinenden allgemeinen Bemerkungen über das Streben ein- in anderen Momenten ausser den Gottesnamen liegt, und dass zelner, aus der Tyrannei der Gesetzeskasuistik herauszukommen, endlich auch noch der „Sachbeweis“ hinzugetreten ist. Ob er S. 31 u. ö.). Als ferneres Desideriuum möchte ich aussprechen, sodann durch seine Textkritik z. B. die meinige umstossen namentlich in einem für weitere Kreise berechneten Buche den kann, wie diese in meiner Einleitung vorliegt, das ist doch Ausdruck „jüdische Kirche“, der sich seit Bousset eingebürgert eben die Frage, und auch ich werde wahrscheinlich noch Aber auf hat, zu vermeiden, da er nach meiner Meinung zur Aufklärung einen neuen Beitrag zu ihrer Beantwortung geben. und Belehrung wenig beiträgt. jeden Fall darf meine früher geleistete Textkritik nicht ignoriert Zwei Anhänge orientieren kurz über das jüdische Kalender- und doch der Vorwurf des „bodenlosen Leichtsinns“ in das wesen sowie über die Geschichte der jüdischen Literatur von Publikum hinausgeschleudert werden. Das kann kein Mitarbeiter, 500 v. Chr. bis zur Redaktion der Mischna, der Targume und der seine Pflicht gegen seinen wissenschaftlichen Beruf zu er- zur Abfassung der Midraschim. Paul Krüger-Leipzig, füllen strebt, unwidersprochen hingehen lassen. Endlich wiederhkolt der Verf. seine eigene Hypothese, dass nämlich der zunächst in der Genesis vorliegende Wechsel der Bach, Dr. J., Monatstag und Jahr des Todes Christi. Gottesnamen durch die Einteilung des 'Textes in gottesdienst- Freiburg i. B. 1912, Herder (52 S. 8). 1 Mk. liche Leseabschnitte beeinflusst worden sei, So sei z. B. in Der sehr begreifliche Wunsch, das Datum des Todes Jesu Gen. 2, 4b zur Wahl von Jahve übergegangen worden, weil fixieren zu können, hat den Verf, veranlasst, wieder einen Ver- da eine neue Perikope angefangen worden Bsei. Aber ausser such in dieser Richtung zu machen; doch dürfte er damit nicht allem, was dagegen schon von Baumgärtel a. a. O., Sellin in mehr Glück gehabt haben als seine Vorgänger. Der erste Teil der „Neuen Kirchl. Zeitschr.“ 1913, 119 ff. und mir in der stellt mit den bekannten Argumenten fest, dass der Todestag Jesu auf den 14. Nisan falle. „Theol. Literaturztg.“ 1913, 453 vorgebracht worden ist, will Dabei wird freilich die Zeit- ich hier nur das eine sagen, dass der Wechsel von Gottes- angabe Matth. 26, 17 = Mark. 14, 12 in sehr anfechtbarer namen, indem er mit älteren Urkunden zusammenhing, auch Weise erklärt, und die Hauptschwierigkeit, die Frage nämlich, zugleich mit neuen Teilen im Inhalte der Genesis zusammen- wie die Synoptiker dazu kamen, das letzte Mahl Jesu als ein traf, und daher auch gottesdienstliche Leseabschnitte ganz Passah zu charakterisieren, bleibt ungelöst. Der zweite Teil natürlicherweise beim KEinsetzen eines neuen Gottesnamens be- sucht den 3. April 33 (nach unwahrscheinlicher Berechnung ginnen konnten, wie z. B. Gen. 2, 4. Auch kann nicht zu- den 8. April 30) als den Todestag Jesu zu erweisen, da während gegeben werden, daes die Abschnitte, die von mir der esoterisch- der Jahre 28—935 n. Chr. der 14. Nisan nur damals auf eineu priesterliche Erzähler und von anderen der Priesterkodex ge- Freitag gefallen sei. Ausgeführt wird die Berechnung unter nannt werden, wesentlich als „das liturgische Beiwerk eines der (sicher unrichtigen; ef. Schürer, Geschichte des jüd. Volkes älteren Geschichtswerkes“ (S. 18) anzusehen seien. Diese Hypo- I*, 745—54) Voraussetzung, der jüdische Kalender sei im Zeit- these passt nicht zu Gen. 1, 1—2, 3; 5,1ff.; 9, 1—17 usw. alter Christi schon fixiert gewesen, nachträglich allerdings auch Also, bitte, mehr Gerechtigkeit gegenüber den anderen Forschern für den veränderlichen Kalender gerechtfertigt. Die ganze Aus- und mehr Selbstkritik in bezug auf die eigenen Aufstellungen! führung fällt jedoch dahin, da das empirische Verfahren der Ed. König. Kalenderberechnung eine Feststellung darüber, auf welchen 535 536 Wochentag ein bestimmtes Datum gefallen sei, schlechterdings Dölger, Dr. Franz Jos, (Professor a. d. Universität Münster i. W.), nicht 'mehr zulässt. Bequem ist die S. 29—34 gegebene Zu- Konstantin der Grosse und seine Zeit. Festgabe zum sammenstellung des einschlägigen patristischen Materials. Konstantins-Jubiläum 1913 und zum goldenen Priester- E. Riggenbach-Basel. jubiläum von Mgr. Dr. A. de Waal. In Verbindung mit Freunden des deutschen Campo Santo in Rom heraus- gegeben. Mit 22 Tafeln und 7 Abbildungen im Text, Alivisatos, Dr. Hamilcar S., Die kirchliche Gesetzgebung (XIX. Supplementheft der Römischen Quartalschrift.) Frei- des Kaisers Justinian I, (17.Stück der „Neuen Studien burg i. B. 1913, Herder (XII, 448 S. Lex.-8). 20 Mk. zur Geschichte der Theologie und Kirche“ hrsgg. von Zu der in Rom durch kirchliche Festlichkeiten und die N. Bonwetsch und R. Seeberg.) Berlin 1913, Trowitzsch Gründung einer Konstantinsbasilika gefeierten sechshundertjährigen & Sohn (VIII, 134 S. gr. 8). 5. 60 Wiederkehr der Proklamation des Mailänder Religionsedikts ge- Der Veorf. der vorliegenden Schrift hat schon verschiedene sellt sich diese Festschrift, die zugleich dem goldenen Priester- kirchenhistorische Arbeiten zur Geschichte der alten Kirche in jubiläum des Rektors des Campo Santo in Rom, Monsignore griechischer Sprache veröffentlicht, u. a. 1911 eine mir un- de Waal, gewidmet ist. Der Inhalt, der sich mittelbar oder bekannt gebliebene Arbeit über die Passahstreitigkeiten des unmittelbar um Konstantin ordnet, ist dieser: 1. E. Krebs, Die zweiten Jahrhunderts. Nun hat ihn Albert Hauck in Leipzig Religionen im Römerreiche zu Beginn des 4. Jahrhunderts. Ohne angeregt, die kirchliche Geseizgebung Justinians zu bearbeiten. neue Aufschlüsse, nur Uebersicht; merkwürdigerweise sind die Das Ergebnis ist die vorliegende deutsche Arbeit und die Aus- Religionen nach Ländern geordnet. 2. J. Wittig, Das Toleranz- sicht auf eine noch folgende Fortsetzung der Arbeit, die das reskript von Mailand, Gegen Soecks Bestreitung der Existenz, Verhältnis der heutigen Gesetzgebung der griechischen Kirche inder positiven Feststellung über Hüllehinausgehend. 3. A. Müller, zu der Justinians behandeln soll. Lactantius’ de mortibus persecutorum oder die Beurteilung der Eine knappe, sehr feine Schilderung des Lebens, der Persön- Christenverfolgungen im Lichte des Mailänder Toleranzreskriptes. Jichkeit und Theologie dieses eigentümlichen und in seiner Art Nur einfache Wiedergabe der Auffassung des Schriftstellers; das doch höchst bedeutenden Kaisers leitet die Arbeit ein. So Wichtigste, diese in ihrem geschichtlichen Zusammenhange zu wird aus der theologischen Gesamtanschauung Justinians schon erfassen, fehlt. 4. Fr. Buli%, S. Felice martire di Salona sotto klar, wie es kommen konnte, dass im Grunde fast die ganze Diocleziano. 5. J. M. Pfättisch, Die Rede Konstantins an die kirchliche Gesetzgebung Justinians zugleich auch staatliche Ge- Versammlung der Heiligen. Tritt von neuem für die Echtheit setzgebung sein musste. Alivisatos scheidet voneinander die ein in Auseinandersetzung hauptsächlich mit Heikel. 6. A. Wiken- „Gesetzgebung für innere Angelegenheiten oder Glaubens- hauser, Zur Frage nach der Existenz von nizänischen Synodal- gachen“, dann die „Gesetzgebung für äussere Angelegenheiten protokollen, Weil andere Synoden vorher und nachher Proto- der Kirche“, um schliesslich in einem Anhange „Gesetze zur kolle führen liessen, so dürfe man dies auch von Nieäa an- Versittlichung des Volkslebens“ zu behandeln. Es ist durchaus nehmen. Das ist der ganze Beweis. 7. K. v. Landmann, zu billigen, dass die Darstellung Alivisatos’ sich nach rein sach- Konstantin d. Gr. als Feldherr. 8. E. Becker, Protest gegen lichen Gesichtspunkten ordnet, indem wir etwa die harten ge- den Kaiserkult und Verherrlichung des Sieges am Pons Milvius setzlichen Massregeln gegen die Heiden oder die gegen die in der altehristlichen Kunst der konstantinischen Zeit, Die Ver- Alivisatos möchte Juden einheitlich zusammengestellt finden. weigerung der Anbetung des Bildnisses des Nebukadnezar durch weniger aus den Bestimmungen für die inneren Angelegenheiten die. drei Jünglinge hbezieht sich auf das erste, der Durchgang durch das Rote Meer auf das zweite. der Kirche, als aus den Gesetzen für die äusseren Angelegen- Eine gründliche archäo- heiten, aus den Bestimmungen über den Weltklerus, das Mönch- logische Untersuchung des jungen protestantischen Theologen; tum, über das Verhältnis von Kirche und Staat den Schluss die zweite Beziehung scheint mir unsicher. 9. J. Leufkens, ableiten, dass die Kirchenpolitik Justinians nicht bloss staatlich- Der Triumphbogen Konstantins. Genaue Beschreibung des auch politisch, sondern. auch wirklich religiös fundamentiert war: kirchengeschichtlich lehrreichen Reliefs. 10. A, Baumstark, „Fragt man nach dem Geist dieser Gesetzgebung, so kann, Konstantiniana aus syrischer Kunst und Liturgie. In diesen in- wenn einer ihrer Hauptgedanken das Wohl des Staates ist, haltreichen Ausführungen liefert der Verf. aus dem Schatze man ihre rein frommen und religiösen Motive nicht verkennen. geiner umfassenden Gelehrsamkeit beachtenswerte Beiträge zum Justinian war aus Ueberzeugung sowohl Imperator als Pontifex Konstantinskult in der östlichen Kirehe. Wichtig erscheint vor maximus, und seine kirchliche Gesetzgebung trägt gewiss die allem der Nachweis, dass die Verbindung des Kaisers mit der Merkmale dieser beiden Aemter, des staatlich-politischen und Kreuzauffindung auf einem missverstandenen Mosaikbilde in der des kirchlich-religiösen.“ hl. Grabeskirche beruht. 11. Johann Georg, Herzog zu Die Literatur ist eifrig herangezogen, auch einige neuere Sachsen, Konstantin d. Gr. und die hl. Helena in der Kunst griechische Literatur benutzt, die bei uns wohl meist unbekannt des Orients, nur vier Seiten. 12. Fr. Witte, Die Kolossal- geblieben ist. Vermisst habe ich nur die Arbeit eines auf statue Konstantins d. Gr. in der Vorhalla von S. Giovanni in diesem Gebiete sehr versierten Juristen Bernhard Kübler: „Die Laterano. 13. H. Swoboda, Bronzemonogramm Christi aus Einwirkung der älteren christlichen Kirche auf die Entwickelung Aquileja. Das grösste altchristliche Stück dieser Art, das wir des Rechts und der sozialen Begriffe“, erschienen in den „Theol. besitzen. Zwei oben angebrachte Oesen beweisen, dass es nicht Arbeiten aus dem Rhein-wiss. Predigerverein“, Neue Folge zu einem Feldzeichen gehörte. Ob es ein Votivdiskus war, wie 11. Heft 1909, S. 93/110. Swoboda annimmt, ist doch recht unsicher. 14. J. Wilpert, Ich finde, dass wir die neue Arbeit über Justinian dankbar Die Malereien der Grabkammer des TrebiusJustus aus dem Ende der begrüssen können, und die Disziplin der Symbolik wird durch konstantinischen Zeit. 15. O. Marucchi, Il singolare eubicolo di die in Aussicht gestellte zweite Arbeit gewiss reiche Förderung Trebio Giusto spiegato nelle sue pitture e nelle sue iserizioni usw. erfahren können. Hermann Jordan-Erlangen. Beide Verff. behandeln die Malereien einer 1910 bei Aus- 587 538 grabungen an der Via Latina entdeckten Familiengrabkammer, etwas, zugestutzt haben. Petschenig bemerkt sehr richtig, dass: die dadurch einzigartig sind, dass sie uns eine Reihe von Vor- sich die Sermone nicht an die grosse Menge, sondern an gängen aus dem Leben des Verstorbenen bzw. seiner Eltern Kleriker und religiös-theologisch gebildete Laien richtet. Petschenig bieten. Die Deutung. ist nicht in; allen Punkten sicher. Wilpert setzt, Ihm in seinen „Studia Ambrosiana“ folgend, die Abfassung hält die Anlage für christlich, mit Recht, wie ich meine, da- der Sermone auf die Zeit 386/8, und zwar scheint Ambrosius gegen Marucchi für die Grabstätte einer einer ägyptisch-gnostischen diese Sermone selbst herausgegeben zu haben. Sekte angehörenden Familie. Weitere. Ausgrabungen werden In der eigentlichen Ausgabe konnte Petschenig Materialien jedenfalls alles klären. 16. J. P. Kirsch, Die römischen Titel- Ihms, dessen Tod' die Beendigung der Arbeit verhindert hatte, kirchen zur Zeit Konstantins d. Gr. 17. M. Schwarz, Das insbesondere dessen kritischen Apparat benutzen, musste aber Stilprinzip der altchristlichen Architektur. 18. J. Strzygowski, das Material noch wesentlich erweitern, so dass im ganzen Die Bedeutung der Griündung Konstantinopels für die Ent- acht: Codiees vollständig, weitere sieben teilweise kollationiert, wickelung der christlicehen Kunst. Der Verf., dessen bahn- elf wenigstens. verglichen wurden. Ihm und Petschenig haben brechende. Forschungen. auf dem Gebiete der byzantinischen sich an die Äälteren Codices. gehalten, aber es scheint sehr Kunstgeschichte bekannt sind, findet die Bedeutung Konstan- schwierig zu sein, wegen der starken gegenseitigen Vermischung tinopels darin, dass es ein Vermitiler asiatischer F ormenschätze — des handschriftlichen Textes, einen handschriftlichen Stammbaum es werden in dem Aufsatze Persien, Indien, China genannt — zu geben, so dass Petschenig auf diese Seite der Aufgabe ver- an das Mittelalter im Abendland geworden ßei. Das ist min- zichten musste. Auch die drei auf Handschriften beruhenden destens ein überaus einseitiges Urteil. 19. F. J. Dölger, Die Ausgaben, nämlich die des Amerbach (Basel 1492), die der Taufe Konstantins und ihre Probleme. Diese scharfsinnige und Mauriner von 1686 und die des Paulus Angelus Ballerinius förderliche Untersuchung ist die einzige in diesem Bande, die (Mailand 1876) hat Petschenig im Apparat mit herangezogen. ein wirkliches Problem der Konstantinforschung behandelt, Der So bedeutet die neue Ausgabe mit der breiten Benutzung. des Herausgeber bedauert dies selbst im Vorwort. Der Titel trifft handschriftlichen Materials, sorgfältigen Rezension des Textes, also nur ganz allgemein den Inhalt. Man hätte diese Gelegen- Identifizierung der Bibelstellen einen bedeutenden Fortschritt heit benutzen sollen, hier einmal gründlich zuzugreifen, statt über die bisherigen Ausgaben. um die wichtigsten Dinge herumzugehen. Ich kann gleich noch eine Fortsetzung der Ausgabe des Vietor Schultze-Greifswald, Hieronymus erwähnen. Dem in dieser Zeitschrift 43911,,Nr2,:17 von E. Ludwig augezeigten ersten Bande der Briefe des Hiero- nymus, der die Nrn. 1—70; enthielt; hat jetzt Hilb erg nach Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum editum kurzer Zeit den zweiten Band hinzugefügt, der die Briefe consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindo- Nr. 71—120 enthält, Der Band. stützt sich auf das: in der bonensis. Einleitung zum ersten Band der Hieronymusbriefe Bemerkte Vol. LXII S. Ambrosii opera. Pars V. Expositio und bringt wieder an der Spitze jedes Briefes das Verzeichnis der benutzten Codiees. Psalmi CXVIII recensuit M. Petschenig. Wien 1913, Hermann Jordan- Erlangen. F. Tempsky; Leipzig 1913, G. Freytag (XII, 539 S. gr. 8). 16 Mk. Vol. LV. S. Eusebii Hieronymi opera. (Sect. I, Pars 1I.) Epistularum Par sI I Epistulae LXXI—CXX recensuit Isidorus Smith Lewis, Dr. D. Agnes, The forty Martyrs of the Sinai Desert and the Story of Enlogios. From a Palestinian Hilberg. Ebd. 1 E VI, 516 8. gr. 8). 16 Mk. In der Wiener Kirchenväterausgabe sind bisher von den Syriac and Arabie Palimpsest transeribed. Cambridge 1912, Werken des Ambrosius vier Bände exegetischen Inhalts er- University Press (XI, 53 u. 83 S. Lex. 8). 7 sh. 6 d! Die unermüdliche Erforscherin von literarischen Schätzen schienen, herausgegeben von C, Schenkl. M. Petschenig, der schon in der Wiener Sammlung drei Bände der Schriften des Sinaiklosters und sonst hat 1906 in Aegypten ein Manuskript gekauft, das einen Palimpsest darstellt. Der untere Text ist in Augustins edierte, legt nun eine Fortsetzung der exegetischen Schriften des Ambrosius vor, indem er die Auslegung des dem Dialekt des Syrischen geschrieben, der vom Volke in Palästina gesprochen wurde, Darüber wurde ein arabischer 118. Psalms. mit knapper Einleitung, Apparat der Bibelstellen Text geschrieben. Jene syrische Niederschrift enthält erstens und Handschriftenlesarten und Index der Bibeletellen in einem stattlichen Bande ediert. Im nächsten Bande sollen dann die eine Erzählung vom Leiden von vierzig Märtyrern und zweitens Damit soll dann die Geschichte von Eulogius, dem Steinschneider. Die Heraus- anderen zwölf Psalmenauslegungen folgen. geberin hat beide . syrische Texte nicht bloss ab auch der Index der Namen, Sachen und Worte für die beiden geschrieben, sondern auch übersetzt und ein Glossar sowie eine Einl eitung Bände verbunden werden. hinzugefügt. Die Texte besitzen, Ambrosius hat den 118. Psalm in 22 Stücken ausgelegt, wie ein Hauptkenner des palästinischen Syrisch, Prof. Frd. Schulthess in Kö nigesberg, und zwar in der Weise, dass es sich nicht um einen Kommentar urteilt, besonders sprachgeschichtliches Interesse, da sie die handelt, sondern. um exegetische Sermone, welche Schritt für Schritt den einzelnen Stücken und Versen folgen, Petschenig einzigen bis jetzt entdeckten grösseren Darstellungen in der Abzweigung des Semitischen geben, die der Muttersprache Jesu hebt mit Recht hervor, dass die Sermone tatsächlich gehalten am nächsten verwandt war. sind. Und zwar möchte ich glauben, dass jeder einzelne Sermon Der Ref. kann nichts besseres tun, als der verdienten Entdeckerin und Herausgeberin jenes dieser Auslegung sehr wohl hintereinander an einem Tage ge- halten sein kazn, da Ambrosius,im, Durchsehnitt kaum, mehr Manuskripts den Dank der Wissenschaft aussprechen, Ed, König. als 5/4, Stunden dazu gebraucht haben wird. Ambrosius wird, das geht aus einigen Stellen, wo er auf den Leser Rücksicht nimmt, hervor, die gehaltenen Sermone für die Veröffentlichung 539 540 Borrmann, Walther (Lie. theol.), Das Eindringen des der Stiftungen dargestellt, im zweiten bis fünften die Geschichte Pietismus in die ostpreussische Landeskirche. Ein der einzelnen Erziehungsanstalten, der öffentlichen Sammlungen, Beitrag zur ostpreussischen Kirchengeschichte des aus- der Finanzquellen und der Nebenanstalten. Weggefallen ist gehenden 17. und beginnenden 18. Jahrhunderts, (Königs- die topographische Beschreibung, für die ein guter Uebersichts- berger theol. Inaug.-Diss. 1913.) Königsberg 1913, Thomas plan des Stiftsgeländes angefügt ist, den man vielleicht nur & Oppermann (VII, 147 S. gr. 8), 2. 75. gern mit noch etwas mehr Erläuterung ausgestattet gesehen Borrmann hat mit seiner Lizentiatendissertation seiner ost- hätte. Unverändert geblieben ist der Abschnitt über das preussischen Heimatprovinz einen ausgezeichneten Dienst ge- „Frauenzimmerstift“, ganz neu gearbeitet der über die „Can- leistet. Sowohl im Ausfindigmachen neuer Quellen als in ge- steinsche Bibelanstalt‘“, wo der Verf. die von ihm in der Fest- schickter methodischer Behandlung des Stoffes und in an- schrift dieser Anstalt 1910 gegebene Darstellung eingesetzt hat. sprechender, gut lesbarer Darstellungsgabe zeigt sich in dieser Aucli in den einzelnen Abschnitten ist der alte Text, abgesehen Erstlingsarbeit des jungen Gelehrten ein vielversprechender, vor- von kleinen Verbesserungen und Kürzungen, der alte geblieben, trefflicher Anfang. Er hat mit gutem Finderglück den Lebens- die Fortführung bis zur Gegenwart ist jedesmal getrennt an- Jauf des Holzkämmerers Gehr (1704) sowie die Vita des Lysius gefügt, einzelne Aenderungen gegen die frühere Zeit auch in (1754) handschriftlich entdeckt und sie neben den anderen in Anmerkungen gegeben. Dadurch ist zwar das Bild der alten Frage kommenden Quellen seiner Arbeit geschiekt und um- Festschrift erhalten geblieben, es leidet aber ein wenig die Ein- gsichtig zugrunde gelegt. Das ist ein Verdienst Borrmanns, das heitlichkeit, zumal auch die Gesamtanlage durch die Teilung in seiner Arbeit auch über die Grenzen provinzieller Kirchenhistorie Gesamtentwickelung und Einzelanstalten natürlich manche Wieder- seine Bedeutung sichert. Er schildert, wie der Pietismus bei holungen nötig macht. Diese Teilung war freilich geboten, wenn seinem Eingang in Ostpreussen sich zunächst nicht an das alte eine wirkliche Uebersicht über das Ganze und die Teile er- Geschlecht machte und es zu erobern suchte, sondern dass der möglicht werden sollte. So bietet sich dem Leser ein reiches Pietismus als jugendfrische Bewegung seine Pionierarbeit bei Bild eines vielgestaltigen, wohlgefügten Organismus, wie er aus der Jugend begann und sich in der Pietistenschule die Basis kleinsten, von christlicher Liebe gesäeten und gepflegten An- für weitere und grössere Vorstösse schaffte. Diese Pionier- fängen hervorgewachsen ist, Eine kritische Geschichte ist es arbeit, die sich auf die Person Gehrs gründet, war nicht ver- nicht, die wird man von einer Festschrift auch nicht erwarten. geblich. Als an die Stelle des schüchternen und demütigen Aber gleichwohl ist es ein wertvoller Beitrag zur Schul- und Gehr eine so gewaltige und geniale Persönlichkeit wie Lysius Erziehungsgeschichte. Sieht man dabei, wieviel, zum Teil aller- trat, schob sich die pietistisehe Bewegung aus der Enge der dings mangelhafte, Eigenart dieses lebensvollen Organismus Schulräume hinaus in die Weite, auf Kanzel und Katheder schon dem Nivellierungsstreben unserer Zeit erlegen ist, so Königsbergs, und aus der Stadt hinaus in die Provinz. möchte man wünschen, dass weitere Opfer nicht nötig wären Mittlerweile hatte sich das pietistische Programm in Königs- und die noch vorhandene Originalität der Schöpfung Franckes berg völlig durchgesetzt. Im Kampfe um das Katheder er- ungestört sich weiter entwickeln könnte. rangen seine Grundforderungen den vollen Sieg, im Kampfe Fleisch-Locecum. um die Kanzel wenigstens die Gleiehberechtigung neben der alten Richtung. Der Sieg war aber nur der .einer äusser- lichen Ueberwindung. Von der Wahrheit des Pietismus hatte Wenck, Martin, Im Kampf um das Jesuitengesetz, Ein sich die Gegenpartei nicht innerlich überzeugt. Weiterzuarbeiten Wort zum politischen Tagesstreit. Berlin W. 35 1913, war die Aufgabe von Franz Albert Schultz. — Hierbei bricht Verlag des Evangelischen Bundes (32 S. gr. 8). 50 Pf. Scholz, Prof. D. (Berlin), Ist das Jesuitengesetz ein Aus- Borrmanns inhaltreiche, lichtvolle, von warmer Anteilnahme an dem Stoff, den er vor sich hat, durchzogene Darstellung ab. nahmegesetz? und einige verwandte Fragen. Ebd. (15 S. Wie dem Pietismus dann bald in Königsberg scharf wider- gr. 8). 80 -Pf. gprochen wurde, ja wie er viel Hohn in der Bevölkerung fand, Die Schrift von Wenck ist von einem Zeitungsmanna für als er entartete und seine religiöse Kraft sich in gewissen Zeitungsmänner und Zeitungsleser geschrieben. Sie will zeigen, Aeusserlichkeiten verlor, das zeigt in trefflicher Weise Gottscheds wie der Kampf um das Jesuitengesetz entbrannte, wie der Frau, Adelgunde Kulmus, in ihrem in Königsberg handelnden Kampf um die Handhabung und um die Aufhebung des Ge- setzes geführt wurde und zu beurteilen ist. Zum Schiuss wird Lustspiel „Die Pietisterey im Fischbeinrock“ 1737. Vgl. Paul Schlenther, Frau Gottsched und die bürgerliche Komödie (1886), noch „das Jesuitengesetz als Ausnahmegesetz“ behandelt. Auf s. 142 ft' wenig Seiten wird aus dem massenhaften Material das Wich- Uckeloy-Königgberg. tigste geboten. — Die Frage des „Ausnahmegesetzes“ hat Prof. Seholz einer besonderen Untersuchung unterzogen, und er hat sich damit ein Verdienst erworben, Er zeigt, dass das Fries, D. Dr. Wilhelm, Die Stiftungen August Hermann Franckes. Festschrift zur zweiten Säkularfeier seines Ge- Jesuitengesetz ein Notgesetz des neuen Dentschen Reiches ist, burtstages herausgegeben vom Direktorium der Francke- welches vorübergehen kann, Sobald der nötigende Anlass in sehen Stiftungen. Halle a. d. S. 1863. Zum 250. Geburts- Wegfall gekommen ist. Doch sind wir davon zurzeit bei den tage A. H. Franckes neu herausgegeben u. bis zur Gegen- päpstlichen und jesuitischen Herausforderungen weit entfernt. wart fortgeführt. Halle 1913, Buchh. des Waisenhauses Gegen den Atheismus, dessen Grenzen äusserst fliessend sind, (VI, 274 S. gr. 8). 6 Mk. sind Ausnahmegesetze ein Unding, während „der Jesuitenorden Der derzeitige Direktor der Stiftungen hat die vergriffene das festeste Gebilde der Kirchen- und Staatsgeschichte dar- Festschrift von 1863 neu herausgegeben und bis zur Gegen- stellt“, Auf dem Boden der „gemeinsamen christlichen Welt- wart ergänzt. Die Anlage ist die alte geblieben. Im ersten anschauung“ haben die Jesuiten keinen Platz, zumal sie die- Abschnitt wird Franckes Leben und die Gesamtentwickelung selbe stets am heftigsten bekämpft haben und noch bekämpfen. 541 542 Das Endergebnis muss demnach lauten: „Jeder Schritt zur mancherlei neueren Behandlungen dieses Themas völlig eben- Lockerung oder Aufhebung des Jesuitengesetzes ist, wie die bürtig und selbständig an die Seite stellen. Der letzte Vortrag Sachen liegen, ein Schritt auf schiefer Ebene.“ über den „auferstandenen Herrn“ legt besonderen Nachdruck Dr. Carl Fey-Wolteritz (Kreis Delitzsch). auf die religiöse Interpretation des Hauptwortes. — Alles in allem bezeugt Schaeder auch in dieser Sammlung wieder seine besondere Befähigung, auf Grund ernster und zum guten Teil Schaeder, D. Erich (Professor der Theologie in Kiel), Aus eigenartiger wissenschaftlicher Arbeit die allgemeine Christen- Theologie und Leben, Vorträge. Leipzig 1913, A. Deichert heit in den Nöten der Zeit auf den durchs alte Evangelium (131 8. gr. 8). 4 Mk. gewiesenen Weg erfolgreich zu leiten. Nach dem Vorworte stammen die in diesem Bande ver- R. H. Grützmacher-Erlangen. einigten Vorträge aus den Jahren 1911—1913 und tragen die Spuren dieser Sturmzeit für die evangelische Kirche an sich. Der erste behandelt das Thema: „Der lebendige Gott, ein Wort + Busse, Ludwig (Professor der Philosophie an der Universität zu den Weltanschauungskämpfen unserer Tage“, der mit einer Halle), Geist und Körper, Seele und Leib, Zweite grosszügigen Analyso des gegenwärtigen Geisteslebens die Ver- Aufl. Mit einem ergänzenden und die neuere Literatur tretung des Gottesgedankens im Sinne von Schaeders theo- zusammenfassenden Anhang von Ernst Dürr (Prof. der zentrischer Theologie verbindet. Die Frage des zweiten Vor- Philos. an der Univ. Bern). Leipzig 1913, Felix Meiner (X, trages: „Wie kommen wir zur Klarheit über die Gottessohn- 566 8. gr. 8). 11.75. schaft Jesu Christi?“ wird zwar einmal durch den Verweis auf Nach zehn Jahren erscheint Busses „grundlegendes“ (Dürr) Buch das biblische Bild Jesu, bei dem manche Züge in eine neue im unveränderten Neudruck. Seine hauptsächliche und bleibende Beleuchtung gerückt werden, beantwortet, danu aber durch Bedeutung scheint uns darin zu liegen, dass es eine fleissige und einen sehr starken Rekurs auf die Erfahrung (S. 31 ff.), der übersichtliche Sammelarbeit ist, geeignet zur gründlichen Ein- illusionistische Einreden und religionsgeschichtliche Vergleiche führung in das verwickelte Problem des Verhältnisses von Leib doch _ nicht schwer genug zu werten scheint. Der dritte Vor- und Seele, dienlich wohl auch dem Eingeweihten als Führer trag über“„Wirkliches Christentum“, welcher auf der ersten durch die längst unübersehbar gewordene Literatur zur Frage. Tagung des Allgemeinen Positiven Verbandes gehalten wurde, Als besonderes Verdienst wird man dem Verf. die eingehende hat neben dem religiös-theologischen Interesse auch insofern Berücksichtigung der wichtigen Untersuchungen der englisch ein kirchenpolitisches, als er zeigt, dass dies zweite Element dem schreibenden Psychologen, z. B. Ladd und James, anrechnen ersten durchaus untergeordnet ist und es sich um Wwirkliche dürfen. Die durch das Bestreben nach Deutlichkeit hervor- sachliche Differenzen zwischen den verschiedenen Richtungen gerufene Breite der Sprache, die nicht selten zu Umständlich- handelt, Sein Resultat lautet: „Alles in allem ist wirkliches keiten und Wiederholungen führt, wird aufgewogen durch die Christentum der Glaube, der auch in aufgerichteter Klarheit ausserordentliche Klarheit zwar nicht aller einzelnen Gedanken, den Christus Gottes hat, dem der wahrhaftige Christus, in ihm die da und dort durch zu starke Gefühlsmotive verdunkelt aber die grosse Gottesgeschichte zu unserem Heil, der lebendige, werden, aber doch des ganzen Gedankengangs, der bei dem handelnde Gott nicht verloren ist“ (S. 52). — Die vierte und Umfang des Buches nur kurz skizziert werden kann, zumal die fünfte Abhandlung hängen eng zusammen: „Was ist Heiliger die zugleich das Sachregister ersetzende Inhaltsübersicht einen Geist?“ und „Heiliger Geist und Glaube“. Bei aller Belehrung hinreichenden Begriff vom Stoff und seiner Behandlung gibt. üüber das Wesen des Heiligen Geistes, die Schaeder hier bietet, Von den in abstracto möglichen Standpunkten in der Frage Jassen sich doch vielleicht noch deutlichere und schärfere Aus- (Einleitung S. 1—11) werden der idealistisch-spiritualistische, sagen über ihn machen, besonders in trinitarischer Beleuchtung, der die metaphysische Realität des Körperlichen leugnet, und die Schaeder jedoch — in dankenswerter Arbeitsgemeinschaft der materialistische, der die des Geistigen leugnet, von vorn- mit dem Referenten — in keiner Weise ausschliessen will. herein für die Behandlung der Frage ausgeschieden. Während Ganz besonders wertvoll ist die Behandlung des sechsten aber der letztere endgültig verworfen wird (I. Teil S. 12—61), Themas: „Die Nachfolge Christi und die Kultur.“ Der Schärfe ist der erstere nur als Gesamtlösung des Problems ungenügend, des Problems wird nichts abgebrochen und doch eine ein- insofern sich erst fragt, wie bei einer Umsetzung des Stand- punktes in die Empirie von ihm aus das Verhältnis von Leib leuchtende Lösung gewonnen. „Sobald man Christus als Ver- söhner hat, hat man für ihn die schlechthin einzigartige Lebens- und Seele zu denken sei, ob als psychophysischer Parallelismus situation, den schlechthin einzigartigen Beruf, nämlich den oder als psychophysische Wechselwirkung. Diese beiden Theorien Versöhner-, den Erlöser-, den Christusberuf. Nun wird sein gegeneinander abzuwägen, ist der Zweck des zweiten und wich- Fernbleiben von der Kulturarbeit seines Volkes, von Handel tigsten Teils des Buches (S. 62—474). Busse stellt nach einer und Wandel, von Gelehrsamkeit und Technik, eine absolut systematischen Uebersicht über die Formen des Pa.rallelismus, selbstverständliche Sache“ (S. 107). Eine Ausspannung gewährt in der alle Abschwächungen des Prinzips zurückgewiesen dem Leser die anregende Behandlung des Themas: „Kultur- werden, die seiner Ansicht nach nur dürftigen Vorteile und die losigkeit im Bilde eines russischen Dichters (Gorki).“ Während desto grösseren Nachteile der Theorie gegenüber: der Paralle- die Ausführungen von Nr. VIII über: „Heiligen Geist und lismus bietet zwar scheinbar die Möglichkeit, die Ansprüche natürlichen Geist in der kirchliehen Krise der Gegenwart“ einer idealen Weltauffassung mit der Forderung einer materia- naturgemäss an verwandte Darlegungen des ersten, zweiten, listischen Naturerklärung zu vereinen, wird aber doch in jeder dritten und vierten Vortrages anklingen, bietet der daran sich Form unmöglich durch seine Künstlichkeit und durch geine anschliessende neunte Abschnitt über: „Die Volkskirche als undurchführbaren Konsequenzen biologischer, kulturgeschicht- Staatskirche, ihr Werden, ihr Wirken und ihre Zukunft“ äusserst licher und psychologischer Art, Natürlich geben sich alle seine besonnene historisch-systematische Erwägungen, die sich den Nachteile zugleich als Vorteile der psychophysischen Wechsel- 543 4A Wirkungstheorie, während deren Schwierigkeiten, wie sie aus Menzer, Paul (Prof. Dr. in Halle), Einleitung in die der Geeéhlosuqn_heit der Naturkausalität und. dem Prinzip der Philosophie. (Wissenschaft und Bildung, 119.) Leipzig Erhaltung der Energie folgen, nicht durchschlagend sind, so- 1913, Quelle & Meyer (117 $S. kl. 8), Geb, 1.25. bald man das letztere nicht als Konstanz., sondern als Aequi- Dies Büchlein handelt auf ungefähr 100, Seiten vom Wesen valenzprinzip fasst. Den,dritten Teil (S. 475—482) bildet eine und Wert der Philosophie, vom Denken, Erkennen, der Meta- Schlussbetrachtung über die Grundzüge einer idealistisch- physik und der Weltanschauung. Unter diesen Rubriken findet spiritualistischen Weltanschaunng, wobei der Verf., ohne sich sich all das zusammengestellt, was gemeinhin unter dem Namen zu entscheiden, mehr zur Monadologie als zum objektiven „Philosophie“ segelt. KEs versteht sich auch von. selbst, dass Idealismus neigt. Besondere Hervorhebung verdient meines dabei keine Weiterführung der wissenschaftlieh- philosophischen Erachtens noch die für den Kritizismus wenig günstige Er- Arbeit bezweckt ist. Der gebildete Laie soll nur aufgeklärt und interessiert werden, örterung über die Stellung Kants zum psychophysischen Paral- Und das kann das Büchlein auch Jelismus (Anm. S. 110 ff.). Wenn sich die bescheidene Hoffnung leisten, zumal es der Philosophie wesentlich die Aufgabe stellt, des Verf.s, dass seine, Arbeit die Streitfrage und die mit ihr die in Wissenschaft und Leben auseinandergehenden Richtungen zusammenhängenden Punkte in ein helleres und schärferes Licht des Interesses zur Arbeit an einer gemeinsamen geistigen Kultur setzen möge, nur in sehr bescheidenem Mass, erfüllt hat, indem zusammenzufassen. Der Leser soll das Recht und die Grenzen die neuere Entwickelung der Psychologie, soweit wir sehen, in der verschiedenen Standpunkte kennen und richtig abschätzen der Hauptsache über ihn, hinweggegangen ist, so dürfte der lernen und, dann aus der philosophischen Betrachtung den Grund wie in dem schon Erwähnten besonders in dem zu- Ernst in die Lebensführung hinübernehmen, der 'aus der Be- gleich einen Vorzug bildenden tendenziösen Charakter der sinnung über die letzten Fragen entspringen muss. Im ganzen Streitschrift zu suchen. sein, in der die für eine wissenschaft- ist dem Verf. dieser Versuch wohl auch geglückt. Denn dass liche Haltung. nötige Objektivität trotz aller scharfsinnigen Ge- er auch dem Verhängnis verfällt, wesentlich „Geschichte der lehrsamkeit unverkennbar zu kurz kommt. Philosophie“ zu geben, darf man ihm nicht allein zur Last schreiben. Was Ernst Dürr, dessen früheres Buch: „Ueber die Grenzen Ist es doch ein Grundübel moderner Philosophie, der Gewissheit“ für den Dogmatiker interessant ist, der zweiten dass sie sich wesentlich mit der Aneinanderreihung philosophischer Auflage beigefügt hat, bringt eine Ueberraschung. Man er- Ansichten. erschöpft, d.h. also mit dem Hinweis darauf, dass wartet in dem Anhang nach Ankündigung des Titelblattes eine es früher einmal Philosophie gegeben hat. Damit hängt denn Ergänzung und findet eine Kritik, die. auf so unverhüllte, Ab- allerdings leider auch zusammen, dass in der „Besinnung über Jehnung hinausläuft, dass Busse nicht einmal der Vorwurf der die letzten Fragen“ viel „Für“ und viel „Gegen“ zusammen- Unwissenschaftlichkeit erspart bleibt. Gemeinsam ist Dürr mit gestellt wird, ohne dass nach den — doch vorhaudenen — Busse nur die Zurückweisung des strikt gedachten psycho- ausschlaggebenden Gewichten gegriffen wird. &Es rächt sich, physischen Parallelismus, d. h. zweier. voneinander unabhängiger wenn man auf 30 Seiten von 110 Seiten das Problem der Geschehnisreihen, Aber nicht minder schroff wird die Theorie „Weltanschauung“ behandelt, und kaum eine halbe Seite wird der Wechselwirkung abgelehnt. Das Prinzip der geschlossenen der Behandlung der „Religion“ zuteil; und dann in einem Naturkausalität, mit dem sie steht und fällt, ist unbedingt fest- Sinne, dass bei aller Hochachtung doch die Ansicht der Bibel zuhalten, Auch kommt, dem Psychischen kein Ueberschuss als blosses Menschenwerk und Vorstellungen einer bestimmten gegenüber dem Physischen zu, Da der Determinismus seit Zeit behandelt, wird. Auch meine ich, dass es, wissenschatt- Kant. (?) der, einzige (?) wissenschaftliche Standpunkt ist, kann lich angesehen, heute doch nicht mehr heissen kann: „Die man, das Schreckgespenst der „Automatentheorie“ nicht ins Feld Philosophie ist. nicht mehr der Meinung, dass ihre Lehren durch führen, um das Psychische aus seiner völligen Ohnmacht zu die Religion einen Zuwachs an, Wahrheit erfahren könnten.“ retten. Die mechanistische Assoziationspsychologie ist die wissen- Mancher Fachkollege würde dem Verf. da wohl anders ent- schaftliche Psychologie. Noch ein kurzes Wort über Dürrs gegnen. Zu wünschen wäre auch, dass der Verf, bei. einer eigene Anschauung! Er reserviert den Begriff; des Psychischen kleineren Auswahl etwas breiter und erklärender verweilt hätte, für die Bewusstseinsvorgänge, während die Gesamtheit der als dass er 8o sehr vielerlei oft nur andeutend behandelte. diesen zugrunde liegenden Dispositionen Seele oder Geist zu Und besonders auf; dem Gebiete der Erkenntnistheorie — für nennen ist. Die letzteren bilden einen Teil der inneren Dauer- mein Empfinden der eigentlich echten Philosophie — hätte er zustände, deren Fülle den (wirklichen) Leib ausmacht. Natür- dem Laien doch noch ein wenig mehr Achtung, Bewunderung, Aufklärung. beibringen können. lich steht auf dem Standpunkt dieses „partiellen“ Monismus die Seele mit dem (übrigen) Leib und mit den Reizen der Aussen- Lie. E. Fr. Fischer-Hamburg-St. Jakobi. - welt in regster. Wechselwirkung, wobei das Verhältnis als ein- seitige Abhäugigkeit des Psychischen vom Physischen zu denken ist. Ob bei Dürrs Meinung wirklich die Religion nicht boe- Grützmacher, D. R. H. (Prof, in Erlangen), Monistische und christliche Ethik im Kampf, Leipzig 1913, Deichert einkiohtigt wird durch die Wissenschaft, mag der Theologe füglich ebenso bezweifeln, wie mancher Philosoph die apo- (68 S. gr. 8). 1.60 Mk. diktische Sicherheit manches anderen Urteils bezweifeln wird. In seiner bekannten klaren und treffsicheren Art rechnet. Wertvoll erscheint uns die Uebersicht. über die in der Frage Grützmacher mit der monistischen Ethik ab, Er tut das so, nach. dem Verhältnis von Leib und Seele seit 1903 erschienene dass er zunächst die materialen Ziele derselben beleuchtet. Hier Literatur. liegt auch das Schwergewicht seiner, Arbeit. Grützmacher geht Lice, Lauerer-Grossgründlach (Bayern). von der Feststellung aus, dass es bis heute eine einheitliche monistische Ethik nicht, gibt, Die monistischen Ethiker sind eins nur in der Negation der christlichen, der von transzendent- religiöser Basis getragenen Moral. Aber in der eigenen Be- 545 546 etimmung des Zieles monistischer Sittlichkeit gehen sie durchaus Peabody, Francis &. (Professor an”der;Harvard- Universität verschiedene Wege. Während z. B, Jodl und Ostwald die in Cambridge), Sonntagsgedanken, Predigten für Ge- bildete. ethischen Massstäbe Nietzsches, wiewohl sie sich durchaus mit Autorisierte Uebersetzung von Cornelia} Bruns, dem Monismus vertragen, abweisen, hat Horneffer mit ihnen mit einem Vorwort von Otto Baumgarten“(Professor an eine deutliche Fühlung. Huldigt Ostwald einem sozialen Eudämo- der Universität Kiel). Ciessen 1913, Alfr. Töpelm \ ann (191}S. nismus, so wollen Maurenbrecher und Unold unter Verwerfung gr. 8). 2.80. jeden Eudämonismus den Evolutionismus als spezifisch monistische *” Den drei Sammlungen akademischer Andachten von Fr. G. Lebensanschauung anerkannt wissen. Wogegen dann wieder Jodl, Peabody, die bereits in deutscher Uebersetzung erschienen sind, der bedeutendste Ethiker auf monistischer Seite, Eudämonismus „Morgenandachten für Studenten“, „Abendstunden“, „Morgen- und Evolutionismus zu kombinieren sucht, freilich ohne eine stunden. Neue Folge der Morgenandachten“ schliesst sich hiermit Sieht man nun aber wirkliche Synthese zustande zu bringen. eine Sammlung von Abendpredigten aus der Universitätskirche genauer zu, so sind es keineswegs neue sittliche Ideale, die von zu Cambridge an, auch zunächst für Studenten bestimmt, aber auch für einen weiteren Leserkreis von Gebildeten interessant dem Monismus aufgesteckt werden, so sind es vielmehr die alten und längst widerlegten des Rationalismus und Utilitarismus. und fesselnd. Es sind 15 Predigten verschiedensten Inhalts, Auch Ostwalds „energetischer Imperativ“ ist keine neue „Offen- mehr Reden als Predigten, an den Intellekt in erster Linie sich barung“. Dass Energien, die in unserer Macht stehen, genutzt wendend, während ein direkter Appell an den Willen und die werden sollen, ist eine Forderung, die schon Jesus längst auf- warmen Töne des Gemüts fehlen. Die homiletische Eigenart Peabodys zeigt sich auch hier. Er stellt ein ganz kurzes Bibel- gestellt hat. Aber Jesu Wirklichkeitssinn weiss auch von Energien, die mit Stumpf und Stiel auszurotten sind. wort voraus und erklärt es meist zuerst geschichtlich. Dann Was nun die formale Bestimmung der Sittlichkeit in der aber wird der Gedanke, den er in ihm gefunden hat, auf die monistischen Ethik betrifft, so kommt hier die Ethik ganz um verschiedensten Gebiete des heutigen Lebens angewandt. Dieser ihre eigene Provinz; sie tritt konsequent durchaus in Abhängigkeit Gedanke scheint des öfteren dem Text sehr fern zu liegen und von der Naturwissenschaft. Es fragt sich nur, ob die Ethik kounte nur durch eine recht weitgehende Verallgemeinerung „der Biologie oder der Chemie anzugliedern ist oder ob sie eine des Textsinnes gewonnen werden. Wer kommt z. B. bei dem besondere krönende naturwissenschaftliche Disziplin bildet“. Der Text: „Die Diener aber wussten’s, die das Wasser geschöpft immer mit der wirklichen Ethik verbundene Freiheitsbegriff ist hatten“ (Joh. 2, 3) auf das Thema: Arbeit und Offenbarung? Aber auch da, wo der Hauptgedanke in engerer Beziehung hier ganz zerstört. Im Iletzten Teile tut dann Grützmacher die bekannten zum Text steht, ist seine Ausführung eine so freie und 80 monistischen Einreden gegen die christliche Sittlichkeit ab. weite, dass der Text nur als eine allgemeine Anregung zu diesen Gedanken angesehen werden kann. Als homiletisch vor- Alles in allem: ein ausgezeichnetes Schriftchen, das nicht bloss In seinen vorzüglich orientiert, sondern auch der christlichen Apologetik bildlich kann diese Methode nicht betrachtet werden. wertvolle Dienste zu leisten vermag, Lie. Dr. Stier-Breslau. Ausführungen aber bietet Peabody auch diesmal eine reiche Fülle feiner und tiefer Gedanken. Es ist das ethische Gebiet, auf dem er sich bewegt. Wie der Christ sich behauptet gegen- Schlatter, D, Adolf (Prof. in Tübingen), Der Ruf Jesu, über der Welt, wie er sich zurechtfindet im Getriebe des Predigten. Calw u. Stuttgart 1913, Vereinsbuchhandlung modernen Lebens, welche Pflichten ihm die sozialen Verhältnisse (IV, 368 S. gr. 8)., Gob. 4 Mk. auferlegen, das wird immer wieder besprochen, und dahinter Schlatter hat seine Universitätspredigten seit 1903 durch tritt die Pflege des religiösen Lebens im engeren Sinn zurück. Schnürlen in Tübingen jedesmal unmittelbar nach dem Halten Der Standpunkt Peabodys in allen von ihm berührten Fragen in Einzelblättern drucken lassen. Sie begegneten bei Studenten ist ein freudiger Optimismus, der in die menschliche Kraft und sonst grosser Nachfrage, so dass zu erwarten steht, dass grosses Vertrauen setzt, und zwar nicht bloss in die durch den Umgang mit Christus gewonnene Kraft, sondern auch in die jetzt, wo eine Reihe von ihnen zu einem Predigtjahrgang ver- Entfernt er sich in letzterem Punkt auch vom einigt ist, die Hände derer, die Freude und Gewinn an Schlatters Naturkraft. Wortverkündigungen haben, sich schnell nach ihnen ausstrecken biblischen Evangelium, so ist doch das männlich-tatkräftige werden. Und in der Tat, es lohnt sich, seinen Predigtband Christentum, das er predigt, ein Vorzug seiner Reden, von eingehend durchzustudieren, denn hier wird ganz Originelles dem jeder Prediger lernen kann. Ich nenne nur einige Predigtthemata: „Die Ver- D. Joh. Steinbeck-Breslau. geboten. heissung Jesu als der Grund des kirchlichen Amtes“ (Matth. 5, 1—10), „Der Kampf gegen den Glauben an den Tod“ (Luk. 7, 11— 17), „Oede Häuser und öde Kirchen“ (Joh. 4, 5—15), Kurze Anzeigen. „Die absolute Religion“ (Luk. 9, 57—62), „Die moderne Glaubens- Honle, Dr. Rudolf (Privatdozent der Rechte an d. Univ. Bonn), Noch- mals die Baumgartenschen Vorwürfe, Leipzig 1913, A, Deichert not“ (Joh. 4, 47—B54), „Der Kampf Jesu gegen die Schwärmerei“ (30 8. gr. 8). 50 Pf. (Luk. 11, 14—21), „Was brachte uns das Kreuz Jesu Neues?“ Traub und kein Ende, möchte man ausrofen. So sehr es zu ver- stehen ist, dass die, die in dieser Affäre öffentlich Partei ergriffen (Röm, 6, 1—15). — Methodisch kann man bei Schlatter, wie haben, ihren Standpunkt gegen neue Angriffe aufs neue zu rechtfertigen kaum bei einem anderen, lernen, wie eine Predigt, ohne sich an den‘ einzelnen Ausdruck des‘ Textes zu halten und ihm suchen, so ist doch dabei ein Verlieren ins Einzelne und Geringfügige kaum zu vermeiden, und dafür wird man das Interesse der Allgemein- Wort für Wort nachzugehen, doch im höchsten Masse text- heit nur in beschränktem Masse in Anspruch nehmen können. Der gemäss sein kann, weil und wenn sie den Text an seinem Kern- Verf. verteidigt hier seine zuerst in der „Kreuzzeitung‘“ erschienene Beleuchtung der bekannten fünf Baumgartenschen Vorwürfe gegen den punkt erfasst hat; wie man also vollständig textgemäss predigen Sekundanten, der Baumgarten in dem Amtesrichter v. Zastrow erwachsen kann, ohne an der Homilienform sklavisch zu kleben. ist. Er hält seine Auffassung in allen Stücken aufrecht und wirft dem. D. Alfred Uckeley. Verteidiger erstaunliche Oberflächlichkeit und Unklarheit vor, In 547 548 einem „Nachwort“ wird dann noch Baumgarten selbst mit seiner zu- 5. Lfg. Gotha, F. A, Perıhes (S. 609—768 Lex.-8). 4.4 — Jeremias, sammenfassenden Schrift: „Meine Anklage gegen den Preussischen Priv.-Doz. Pfr. Lic. Dr. Alfr., Handbuch der altorientalischen Geıistes- kultur, Mit 215 Bildern nach den Monumenten u. 2 Sternkarten. Evangelischen Oberkirchenrat‘“ aufs neue untersucht, auch hier mit Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 366 S. Lex.-8 m. 1 Bl. Erklärgn.). 10.4 dem gleichen Resultat, dass jedesmal die Behauptung des Oberkirchen- Altchristliche Literatur. Bardenhewer, Protonot. Prof. D. Dr. Otto, rats sich als wahr, die Baumgartens als nicht wahr erweise. In der Geschichte der altkirchlichen Literatur, 1. Bd, Vom Ausgang des. Tat dürfte soviel sich ergeben, dass die reichlich forziert in Szene ge- apostol. Zeitalters bis zum Ende des 2. Jahrh. 2., umgearb. Aufl. Frei- setzten Anklagepunkte Baumgartens bei Licht besehen gewaltig zu- 12 burg i. B., Herder (XII, 633 S. gr. 8). sammenschrumpfen und für die dem Oberkirchenrat angesagte Fehde Scholastik u. Mystik. Janov, Matthiae de, dicti Magister Parisiensis, keineswegs eine stichhaltige Waffe ergeben. Es ist zu bedauern, dass Baum- regulae Veteris et Novi Testamenti. Primum in lucem ed. Vlastimil garten selbst auf jene Weise den ‚Fall“ aus seiner allgemein kirch- Kybal. Vol.IV. Tractatus de abominatione desolationis in loco sancto. lichen und prinzipiellen Bedeutung in das verwickelte Gehege juristischer Subsidio academiae scientiarum artıium et litterarum bohemicae Pra- gensis. Oeniponte. Innsbruck, Wagner (XXXII, 499 8S. Lex.-8). 17 A Distinktionen und Subtilitäten hineingetrieben hat. Wenn er das jetzt — AReligion, Die, der Klassiker. 2. Bd. Hasse, Lic. Karl Paul, selbst zu empfinden scheint (vgl. Ev. Freiheit S. 285), so ist doch Nikolaus von Kues. zu sagen, dass er selbst den Kampf auf die von ihm prädizierten Einzel- (162 8. 8). 1.50, Berlin-Schöneberg, Protestant, Schfiftenyer“ieb punkte festgelegt hat. Lic. M. Peters-Hannover. Reformationsgeschichte. Luther-Monumente. Eine Sammlg. her- vorragender Schriften Dr. Mart. Luthers, hrsg. v. Past. B. Schubert. Hoffmann, Prof. D. Georg (Breslau), Wie sie so sanft ruhn! Die Ge- 1. Bd. An den christlichen Adel deutscher Nation v. des christlichen schichte eines Liedes. Breslau 1913, Ev. Buchhandlung (58 8. Standes Besserung. 2.Bd. Luther’s, Dr. M., Büchlein v. der baby- gr. 8). 60 Pf. lonischen Gefangenschaft der Kirche, darin vornehmlich v. der Natur, An einem „klassischen“ Beispiele veranschaulicht Verf., wie die Zahl v. dem Nutzen der Sakramente gehandelt wird. Elberfeld, Luther, armselige Sentimentalität der Aufklärungszeit mit der Beharrlichkeit Bücherverein (142 8.; 171 8, 8). Geb. in Halbfrz. je 2.50. Kirchengeschichte einzelner Länder., Kirchengalerie, Neue eines schier unausrottbaren Erbübels bis auf unsere Tage nachwirkt sächsische. Die Ephorie Radeberg. 1.Doppelliefg. Leipzig, A. Strauch und das Verständnis für den guten kirchlichen Kunstgesang erschwert. (Sp. 1—48 Lex- m. Abbildgn. u. 1 Taf.). Subskr.-Pr. 90 . — Das Beispiel ist gut gewählt. Es ist das bekannte Stockmann-Benekensche Meincke, Past. Lic. Dr. Rud., Festschrift zur 50jähr. Wiederkehr der Machwerk „Wie sie so sanft ruhn‘“, Es wird sehr eingehend historisch- Einweihungsfeier der St. Nıkolai-Kirche zu gottesdienstlichem Gebrauch, kritisch untersucht, und zwar nach Wort und Weise, und besonders zum 24, Sept. 1913. Hamburg, O. Meissner (100 8. 8). 1.50. — die weite Verbreitung der letzteren aufmerksam verfolgt. Dass die ihr Predigerseminar, Eın neues protestantisches, f, Bayern? Von e. bayer. später unterlegten Ersatzdichtungen von Roller, Sachse, Grunholzer, Theologen. München, P. Müller (29 8. 8). 50 %. — Quellensamm- Knaak u. a. nicht nur besprochen, sondern auch mitgeteilt werden, lung zur deutschen Geschichte. Hrsg, v. E. Brandenburg v. G. Seeliger. erhöht den Wert der kleinen Studie, die niemand ohne Dank für die Neue Aufl. Bernheim, Erast, Quellen zur Geschichte des Investitur- streits. 1. Heft. Zur Geschichte Gregors VII. u, Heinrichs IV. 2. Aufl. empfangene Belehrung aus der Hand legen wird. Bloss die eingangs Leipzig, B. G. Teubner (VI. 121 S, 8). 1.50. gebrachte Charakteristik der Sentimentalität würde man etwas tiefer Orden u. Heilige. eröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen wünschen, Senior Lic. C. E. Schmidt- Pressburg. Seminar München. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Alois Knöpfler. IV. Reihe. Nr. 2. Dörfler, Dr. Pet., Die Anfänge der Heiligenverehrung nach Fiebig, Lic. P. (Oberlehrer in Gotha), Kirchengeschichte für die den römischen Inschriften u. Bildwerken. München, J.J. Lentner (VII, Schüler und Schülerinnen höherer Lehranstalten und für die Ge- 210 8. 8 m. 3 Taf.). 4.80. Christliche Kunst, Steinmann, alt Pfr. R., Das Fraumünster in bildeten der Gegenwart. TeilI: Altertum und Mittelalter. Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (IV, 72 S. 8). 1.20. in Leinw. 3.20, Zürich. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (152 S, 8 m. 13 Taf.). Geb. Trotz Fiebigs guter Grundsätze — nicht Stoffmassen, sondern Ver- Homliletik, ständnis des Christentums, Scheidung von Haupt- und Nebensachen, Festpredigt, Die, des freien Christentums, hrsg. v. Prof. Lic. P. GJaue. 12, Bd. Totenfestpredigten. Berlin - Schöneberg, Anleitung zur geschichtlichen Urteilsbildung — und trotz manches Protestant. Schriftenvertrieb (103 S. 8). 1,20. Guten besonders in den Uebersichten und Zusammenfassungen erscheint Katechetik. Handbibliothek, Praktisch-ıheologische. Eine Sammig. mir auch dieses „Diktatheft‘“ (vgl. Nr. 19, Sp. 451/52) für seinen Zweck v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis, hrsg. v. Prof. D. Frdr. Niebergall. wenig geeignet. Neben manchem schiefen Urteil (z. B. S. 9 über Jesus Neue Avfl. 11. Bd. Niebergall, Prof. D. Frdr., Jesus im Unterricht. Ein Handbuch f. die Behandig. der neutestamentl. Geschichten, 2,, und die E«sener) stört vor allem, dass wichtige Dinge oft dürftig be- durchgeseh. Aufl, 3.—5. Taus, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht handelt sind und dafür, zumal in der Darstellung der alten Kirche, (VOTI, 174 8. 8). 2.80. eine Menge gelehrten, nicht nur christlich - kirchengeschichtlichen, Erbauliches. Herbst, Past. F., Mein Glaube. Betrachtungen üb, sondern auch jüdischen und religionsgeschichtlichen Ballastes aufge- das apostol. GHlaubensbekenntnis. Elberfeld, Buchh. der ev. Gesell- nommen ist (Jochanan ben Zakkai, Diognetbrief, modalistische Mo- schaft f. D. (194 S, 8). Und für die Gebildeten zu Dir! Gedanken üb, das Leben Jakobs. 1.80. — Ruprecht, Ed., Näher, mein Gotrt narchianer, Attis, Athenodorus, Sohar usw.). Gotha, Ev. Buchh, P, Ott haben wir glücklicherweise lesbarere Darstellungen der Kirchengeschichte. (64 8. 8). 60 . Philosophie, Aster, Prof, Dr. E. v., Prinzipien der Erkanntnis- M _M eyer- Magdeburg, Jehre. Versuch zu e, Neubegrüudg, des Nominalismus. Leipzig, Quelle & Meyer (VIIL, 408 8. gr. 8). 7.80. — Bechterew, Prof. Präs, W. v., Objektive Psychologie od. Psychoreflexologie, die Lehre v. den Asso- ziationsreflexen, Antoris. Uebersetzg. aus dem Russ. Leipzig. B. G. Neueste theologische Literatur. 16 4 — Burnet, Teubner (VIII, 468 8. gr. 8 m. 37 Fig. u. 5 Taf,). zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion Prof. Dr. John, M. A., Die Anfänge der griechischen Philosophie. 2, Ausg. Aus dem Engl. übers, v. Else Schenkl. Leipzig, B. G. Teubner Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Beiträge zur Wissenschaft (VI, 343 8. gr.8). 8 4 — Doussen, Prof. Dr. Paul, Allgemeine Ge- vom Alten Testament. Hrsg. v. Rud, Kittel. 15. Heft. Kahle, Paul, schichte der Philosophie m. besond. Berücksicht, der Religionen. II Bd., Masoreten des Ostens. Die ältesten punktierten Handschriften des 2, Abtlg. I. Hälfte. Die Philosophie der Bibel. Leipziy, F. A, Brock- Alten Testaments u, der Targume. Hrsg. u. untersucht. Leipzig, haus (XII, 304 8. gr. 8). 4 .A — Dingler, Priv.-Doz. Dr. Hugo, Dıe J. C, Hinrichs (XXX, 240 S. gr. 8 m. 16 [8 Doppel-]Lichtdr.-Taf.). Grundlagen der Naturphilosophie. _ Leipzig, Unesma-Verlag (X, 262 8, 12 4 8). 6 .4 — Herbertz, Prof. Dr. Rich., Das Wahrheit-problem in der Ex u. Kommentare. Bibliothek, Evangelisch-theologische. griechischen Philosophie. Berlin, G. Reimer (VII, 263 8. gr. 8). 64 Kommentar zum Neuen Testament. — Kant, Imman., Werke. In Gemeinschaft m. Herm. Cohen u. a. hreg. Hrsg. v. Prof. Lic. B. Bess. v. Ernst Cassirer. 4. Bd. Schriften von 1783-—1788, Hrsg. v. Drs, Hoennicke, Prof. D. Dr. Gust., Die Apostel-Geschichte. Leipzig, Art. Buchenau u, Ernst Cassirer. Quelle & Meyer (XII, 140 8. 8). 3.20. Berlin, B. Cassirer (558 S. gr. 8). Biblische Geschichte, Haller, Dek, J., Die Frauen der Evangelien, 9 .4; Subskr.-Pr. 7 .4 — Derselbe, Sämtliche Werke in 6 Bdu. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft (55 S. k!. 8). 75 . — Hammer, (Grossherzog Wilhelm Ernst-Ausg.) 3. Bd. Kritik der reinen Vernunft, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Studien zur Frage der Exıstenz (Hrsg.: Fel, Gross.) Leipzig, Iosel-Veriag (648 8. kl. 8). Geb. in u., Abstammg. Jesu. Bonn, C. Georgi (III, 101 8S. gr. 8). 2.50. — Leinw. 6 4 — Lhotzky, Heinr., Vom Ich u. vom Du. Gedanken üb, Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Hans Liebe, Sinnlichkeit u. Sittlichkeit. 1.—5, Taus. Stuttgart, J. Engel- Windisch. 5. Heft, Wetter, Lic. Gillis P :son, Charis. Ein Beitrag horn’s Nachf, (111 8. 8). Geb. in Halbieinw, 2 4 — Lipps, Thar, zur Geschichte des ältesten Christentums. Leipzig, J. C. Hinrichs (VII, Zur Eisfühlung. [Aus: „Psycholog. Untersuchym.‘“] Leipzig, W.Engel- (224 8. 8). 7 M mann (S. 111—491 gr. 8). 18 A — eumann, Prof. Dr. E ‚, Intelli- Biblische Theologie, enz u, Wille. 2., umgearb. u._verm. Anfl, Leipzig, Queile & Meyer Keller, Past. Sam., Die Auferstehung des Fleisches. Ein Beitrag zur bibl. Auffassg. v. den letzten Dingen: Leben (VIII, 362 8. gr. 8). 4.60. — Thoden van Velzen, Dr. S. K., Paycbo- nach dem Tode, Höllenstrafen, Wıederbringg., Seelenvernichtg. u. ewiges encephale Studien. 5. (verm.) Aufl. Joachimsthal (Uckermark), Selb.t- Leben. 1.—5. Taus. Berlin, Vaterländ, Verlags- u. Kunstanstalt (191 8. verlag (316 S. Lex.-8 m. Fig. u. 1 eingedr. Bildnis). 12 A 8). In Pappbd. 2.50. Schule u. Unterricht. Asmus, Fr., Die moderne Pädagogik. Eine Biblische Hilfswissenschaften, Cremer, D. Dr. Herm., Biblisch- Sammlg. wertrvoller pädagog. Abhandign., Aufsätze u. Vorträge aus der theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität. 10., völlig neueren Pädagogik. Für Lehrer u. Lernende hrsg. 4. Bd. Langen- d earb. u. vielfach veränd, Aufl., hrsg, v. Prof, D. Dr. Jul, Kögel. salza, Schulbuchh. (IV, 318 8. 8). 3.50. — Beoker, Volksch.-Lehr. 549 550 Adf, Die zukünftige religiöse Erziehung im Auftrage des Staates. Logos. 4.Bd., 2.Heft: G. Simmel, Das individuelle Gesetz. Ein Weimar, Panse (IV, 204 8. 8). 2 .4 — Lehrer, Die katholischen, u. Versuch über das Prinzip der Ethik. P. Natorp, Philosophie u. die Ortsschulaufsicht in Preussen. Ein Beitrag zur Lösg. der Orts- Paychologie. B. Varisco, Grundlinien u. Theorie der Erscheinungen, schulaufsichtsfrage. Hrsg. v. prakt. Schulmännern u. Freunden der Mind. Vol.20, No.87, July 1913: J. H. Muirhead, Schule. Bonn (P. Hauptmann) (24 S, 8). 20 . — Lexikon der of Professor Ward’s philosophy. G. D. Hicks, Recent criticism of The last phase Pädagogik. Im Verein m, Fachmännern u. unter besond. Mitwirkg, Kant’s theory of knowledge. v. Hofr. Dr. Otto Willmann hrsg. v. Lateinschulrekt. a. D. Ernst creative evolution, J. W. Scott, The pessimism of M. Roloff. (Ia 5 Bdn.) 2. Bd. Freiburg i. B., Herder (XI 8S. u. Aristotle, G. S. Brett, The problem of freedom after 1344 Sp. Lex.-8). Geb. in Buckram 14 ‚4 — Passkönig, Osw., Kindes- Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 57. Jahrg., 10. Heft, Okt.: seele aus Kindermund. Psychographieche Beiträge zur Psychologie u, Haller, Unser Missionsstudium. W. Oettli, Gemeindebildung u. Ethik des Kindes, Leipzig, Siegiemund & Volkening (IV, 183 S. gr. 8). Kirchengründung in Westafrika, F. La Roche, Luther und der 3.40. — Titius, Prof, D. Arth., Nationale Jugenderziehung. Baum- Koran u. der Missionsgedanke in der Reformationszeit. H. Stübler, garten, Prof. D. Otto, Mittel u. Wege zur Gemütsbildung. (Bund deut- Einige Probleme der Mohammedanermission, H. Pfisterer, Die scher Jugendvereine.) Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb katholischen Missionen in den deutschen Schutzg ebieten. H. Christ- (32 8. gr. 8). 60 . — Veröffentlichung, Ausserordentliche, der Socin, Die Untersuchung der Greuel von Putumayo. Aufruf an die „Pädagogischen Literatur-Gesellschatt Neue Bahnen“. Tews, Gen.- akademische Jngend., bekr. J., Grundzüge der deutschen Schulgesetzgebung. KEine Prüfg. u. Revue de l’art ohrö6tien. Ann6e 55, 1913, Mai/Juin: Les heures du Beurteilg. der Grundsätze u. der wichtigsten Bestimmgn. der deutschen mar6chal de Boucicaut du mus6e Jacquemart-Andr6e II, Volksschulgesetze. (Umschlagzeichng. v. Erich Gruner.) Leipzig, R. Voigt- A. Gazier, 2 A Le livre d’offices de Madeleine Cochin. G, Servieres, La basilique Jänder (IV, 184 8, 8). d’Aquilge. H. Chabeuf, Un diptyque du XVe si@cle, V’ Annonciation Allgemeine Religionswissenschaft, Orelli, Conr, v., Allgemeine Reli- du mus6e de Dijon. gionsgeschichte. (2. Aufl. in 2 Bdn.) 7.—9. Lfg. Bonn, Marcus & Weber Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913, 6.Heft: J. Kreitmaier, (Bd. 2, S, 97—384 gr. 8). Je 2 Kirchenmusikalische Fragen der Gegenwart I. O. Braunsberger, Judentum. Meyer, Rechtsprakt. Isaak, Zur Geschichte der Jaden Des ersten deutschen Jesuiten Berufsgeschichte. H. Muckermann in Regensburg. Gedenkschrift zum Jahrestage der Einweihg. der neuen Der Sprung in den „Supernaturalismus‘“. — 7, Heft: O. Pfülf, Synagoge. Nach handschriftl. u. gedr. Quelien bearb. Berlin, L. Lamm Adolf Kolping nach der Seibstzeichnung I. J. K reitmaier, (139 8. 8 m. 24 Abbildgn. auf Taf.). 3 .4 Kirchenmusikalische Fragen der Gegenwart II (Schl.). F. Kron- seder, Hugo von St.-Viktor, St. v. Dunin-Borkowski, Ver- schollene Freidenker, Zeitschrift für positivistische Philosophie, 1.J Assoziationspsychologie u. Erkenntnis. ahrg., 2. Hefi: B. Kern, Zeitschriften. der Vitalreihe. R. Tissot, Zur Physiologie H. Dingler, Ueber die logischen Paradoxien der Archiv für die gesamte Psychologie, 28. Jahrg., 3. u. 4. Heft: E. Mengenlehre u. eine paradoxienfreie Mengendefinition. Rignano, Was ist das Räsonnement? O. von der Pfordten, Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 23. Jahrg., 4. Heft: K. Holl, Beschreibende u. erklärende Psychologie. E. Rittershaus, Zur Thomas Chalmers u. die Anfänge der kirchlich-sozial en Bewegung. Frage der Komplexforschung. M. Rude, Luthers De Libertate christiana mystisch? Etudes Franciscaines, Ann6e 15, 1913, Juillet: S. Belmond, L’id6e Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 55. Jahrg., 2. Heft, Juni de cr&ation d’apr&s saint Bonaventure et Duns Scot (Forts.). H. 1913: H, Lietzmann, Zur altchristlichen Verfassungsgeschichte. Martrod, R6flexions sur 1a conquete de l’Allemagne par les Mineurs J. Böhmer, Absolutheis des Christentums u. Absolutheit Jesu. F Spitta, Zu dem Aufsatz: „Das Verbot von Schuhen und Stöcken für (Forts.). Hugues, La question de V’authenticii6 mosaique du Pen- die Sendboten Jesu“, tateuque, Exupdre, A propos de la politique religieuse de Ch, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Maursas (Forts.). Hilaire, Les Capucins de Paris pendant Ia Commune. Armel, Gasconnade et mystification. — Aoüt-Sept.: Urchristentums. 14.Jahrg., 2.Heft: W. Brandt, Der Spruch vom S. Belmond, L’id6e de cr6ation d’apre&s Bonaventure et Duns Scot Lumen internum I. H. Waitz, Das Evan gelium der zwölf Apostel (Forts.). douard, Pages in6dites de la vie du P. Ange de Joyeuse, (Schl.). J. v. Walter, Die Komposition von Hermas sim. V und capucin. A.O’Neill, La causalit6 sacramentelle d’aprös le Docteur ihre dogmengeschichtlichen Konsequenzen, Chr. Bugge, Zum Subtil. H. Matrod, Les fötes de ]a canonisation de S, Bernardin Essäerproblem. J. Weismann, Zur Erklärung einer Stelle der de Sienne 3 Rome en 1450. C6saire, La perfection s6raphique Bergpredigt. d’aprös S. Frangois (Forts.). Ch, Henrion, La Colline inspir6e, Bruno, Ambassadeurs de France et Capucins francais (Forts.). Hilaire, L’Evang6lisme d’Erasme et Imbart de la Tour. J. de Nachträgliches. Mit Beziehung auf meine Besprechung des Buches von Prof. Erik Parme, Bulietin canonique. E. Beaufils, Le baiser au l6preux. Exupdre, A propos de IJa politique religieuge de Ch. Maurras. der verehrte Herr Verf. in einer Zuschrift an die Redaktion vier Aurelius: Fran Getsemane till Golgata (Nr. 20, Sp. 465f.) bringt N. d’Ar, M6langes „Autour du Temple“. Gratien, Sermons fran- ciscains du cardinal Eudes de Chateauroux (Forts.); Un moule en Punkte zur Sprache, die ich an dieser Stelle (in der Reihenfolge 4, bronze dn Mus6e de Cluny. 1, 3, 2) den Lesern unterbreite und sofort beantworte: Freiheit, Evangelische, 13. Jahrg., 7. Heft, Juli 1913: F. Nieber- Ich hatte Sp. 469 behauptet, der Verf. habe die Anregung zu gall, Höhere Ideale. A, Hosenthien, Dorfpredigt über die Tagung seinem Buche „von seinem Landsmann Prof, Gust. Dalman-Jerusalem“ des Evangelisch-sozialen Kongresses in Hamburg, 1. Joh, 3, 17 £. bekommen. Demgegenüber erinnert Aurelius daran, „dass der Vor- P. Schwen, Apologetischer Konfirmandenunterricht, O. Baum- steher des deutsch-archäologischen Instituts in Jerusalem Deutscher arten, Evangelisch-kirchliche Fragen IL, sei‘“. Ich habe allerdings Dalman immer für einen Schweden, wenn fa auch zum guten Teil deutsch gewordenen, gehalten. Es wurde mir ® enbote, Der evangelische, 86. Jahrg., 1913, Nr. 9: L. J. Frohn- auch vor zwei Jahren auf der Allg. Evang,-Luth. Konferenz in Upsala meyer, 98. Jahresbericht der Evang. Missionsgesellschaft zu Basel. A. von Schweden gesagt, er sei ihr Landsmann, wie er denn auch dort Gold, H. Kühner, Modernes Indien. Togo. } J. F.Josenhans, Altes Die Station einen Lichtbildervortrag in schwedischer Sprache vor zahlreichem O. Schimming, Eine gnädige Bewahrung schwedischen Publikum hielt.* — Ferner: es sei sein Buch irrtümlich Lenphin u. ihr Gebier. Zur Erinnerung an Lord Wolseley. F Bellon, „Des weissen Mannes Grab“. A. Jehle, Tod des Pfarrers a.D. 1912 datiert, während es schon Anfang Februar 1911 herausgekommen Opoku in Akropong. — Nr. 10: Mühlhäusser, O Jerusalem, ich sei, und eben darum werde die Ausstellung des Rezensenten, dem Verf, will Wächter auf deine Mauern stellen. Ansprache. Verabschiedung sei Zahns Monographie NKZ 1911, 29ff, 83 ff, unbekannt geblieben, des nach Indien u. China ausziehenden Inspektors Dipper. Unsere hinfällig. Dazu erlaube ich mir zu bemerken, dass die Titel seite keine Gebetsanliegen. Fr. Miiller, Berichte von der Inspektionsreise nach Jahreszahl trägt, sondern dass letztere, wie ich nun sehe, auf der China I. A. Beck, Meine Kraft. W.Oettli, 98. Jahresbericht der zweiten Seite unten an einer Stelle steht, wo sie bei uns sonst nicht Evang. Missionsgesellschaft zu Basel. B. N. Roth, } Frau Mis- gesucht wird. Ich erhielt das Buch zur Besprechung erst Ende 1912 sionar G. E. Roth. J. F. Josenhans, Altes Gold (Forts.). Zwei von der Redaktion zugestellt und musste, da mir die Jahreszahl 1911 entgaugen war, annehmen, dass das Buch im Jahre 1912 erschienen Ansichten der Station Jendi in Togo. Eingang u. Inneres der Station sei. — Weiter beanstandet Aurelius meinen Satz: Lenphin in China. Der Missionskurs in Cambridge. evangelium sollen sich (14, 2; 12) „Auch im Markus- ‚Jahrbuch, Philosophisches, der Görres gellschaft. 26. Bd., 3. Heft: — nach Aurelius — Spuren des E. Grünholz, Eine kritische Untersuchung über das Denken im Ursprünglichen finden‘“, nämlich davon, Aurelius schreibt nun: dass Jesus am 14. Nisan ge- Anschluss an die Philosophie Wundts. C. Gutberlet, Der Streit kreuzigt sei. „Im Gegenteil habe ich (S. 280 um die Relativitätstheorie, D. Fenling, Zur Psychologie des die ganz andere Meinung des Mark: us eben aus Vers 12 hergeleitet.“ Zweifels. J. A. Endres, Studien zur Geschichte der Frühscholastik : Das ist rıchtig, und ich gestehe, dass ich mich sehr brachylogisch Gerard von Czänad. A. Gemelli, Die Realisierung, ausgedrückt habe, Ich wollte d urch die zwei in Klammern gesetzten ‚Jahrbuch des Vereins für die evangı hengeschichte Westfalens, Stellen nur auf das Verhältnis von Vers 2 zu Vers 12 des 14. Kapitels 15. Jahrg.: Die Kirch eschichte der Grafschaft Mark. T. 3; An- aufmerksam machen, welches doch auch nach Aurelius unstimmig sein hang: Die Kirche zu K nua. W. Grevel, Die Evangelische Ge- soll, insofern in Vers 2 ein deutliches Anzeic Die amtlichen Erkundigungen aus den Jahren hen davon vorliege, dass meinde Königsteele. 1664/67. * Auf meine Bitte hat mir Prof. Aurelius zu dieser Frage mitgeteilt, ‚Journal, The international, of ethios. Vol.23, No. 4, July 1913: W. Dalman stamme aus einer echt d sutschen und zwar herrnhutischen J. Collins, The place of volition in indication. C. D. Broad, Familie; er heisse eigentlich Marx, welchen Namen auch seine ersten Lord Hugh Ceecil’s „Conservatism“. A, O. Lovejoy, The practical Arbeiten tragen, habe aber in den achtsiger Jahren den Namen seiner ’ tendencies of Bergsonism II. J.D. Stoops, The ethics of industry. aus schwedischer Familie stammenden Mutter angenommen. 551 552 Jesus vor dem Feste verhaftet werden sollte. — Dagegen bedauere ich sehr oder vielmehr: freue ich mich sehr, in der von mir, allerdings etwas unsicher, ausgesprochenen Meinung, der Verf. tue des für- Verlag von BandenhHoenk & Ruprecht in Göttingen. bittenden Kreuzeswortes Jesu Luk. 23, 34 keine Erwähnung, mich tat- sächlich getäuscht zu haben; und ich weiss wohl, dass auch die Tat- Neuigkeiten: sache, dass der Verf. demselben im Haupttext kaum elf Zeilen widmet (S. 333 f.), die weitere, dass ein Stellenverzeichnis fehlt, die Inhalts- IS. Bouffet, Profefjor D: Kyrios Chriftos. Gefhidte übersicht recht knapp und die Gliederung etwas undurchsichtig ist, des Chriftusglaubens von den AYnfängen Ddes sowie der Gesichtspunkt, dass mir das Lesen in schwedischer Sprache Chriftentums bis Irenäus. 1913. etwas Urgewohntes ist, nur in geringem Masse darauf Anspruch er- heben dürfen, als mildernde Umstände zu gelten. Auf Wunsch des SGeh. 12 M.; geb. 13 ME Verf. füge ich noch hinzu, dass nach seiner Ansicht die Echtheit jenes H. v. Soden: Griedhijhes Neues Tejtament, Wortes nicht ohne weiteres zu verneinen sei. G. Wohlenberg. 1913. Handausgabe. 4,20 ME.; geb. 5 M. Neben der roßen AWusgabe bhietet diejfe weiteren Kreifen den dort Herg e $ jtellf: en und gerechtfertigten Text des M, X. mit Verschiedenes. Der Verfasser des „„Buddhismus als Weltanschauung‘, einem abgefürzten Apparat, aus dem Dder Lejer des Textes [ich Paul Dahlke, der nach Aufgabe seines ärztlichen Berufes mehrere inftruieren fann, auf Grund welden Materiales und nad) welden Jahre in Indien lebte, um sich dann ganz der buddhistischen Propaganda Grundjägen der Text Hergeftellt ift. zu widmen, liess ein neues Schriftchen erscheinen: Die Bedeutung des Buddhismus für unsere Zeit (Breslau 1912, Walter Markgraf H. Gunfel, Prof. D: Reden und Aufläße. 1913. [22 8S. gr. 8]. 60 Pf.). Er beschreibt hier kurz, warum ihm der Buddha- 4,80 ME.; geb. 5,60 Mf. gedanke als die Erlösung der in Lebensdurst ertrinkenden modernen Welt erscheint. Allein der Buddha vermittle die Erkenntnis einer Dieje Sammlung von Auffäßen zur Literatur des A, . kosmischen Gerechtigkeit durch die Wiedergeburt auf Grund der Taten, bietet nur die heften der hHier und da in Zeitfdhriften zerftreuten. und nur er vermittle eine natürliche Moral zuf Grund einer „Furcht vor sich selbst“ und der Erkenntinis der Selbstverantwortlichkeit. Zu- Fode, Dr. Fr.: Die Entitehung der Weisheit Salomos gleich befreie die Erkenntnis, dass mein Selbst nicht ein persönliches (Sorfchungen 3. Rel. u. Gejch. des A, u. N. T., Neue Ich ist, von dem unsinnigen Kampf ums Dasein, Es gebe nur ein be- Folge, H. 5). 4,80 ME. gehrenswertes Ziel: das Aufhören dieses zweck- und ziellosen Spieles, Diefje Arbeit aus philologifjhHer Feder ijft ein wertvoller das man Leben nennt, Die Frage: „Was soll aus der Welt werden, Beitrag zur hHelleniftijden Geiftesgefdhichte. wenn alle buddhistisch dächten?‘“ beantwortet Dahlke mit der Gegen- frage: „Was wird aus dem Gastmahl, wenn alle Gäste nach Hause Fr. Blafı’ Grammatik des ntl. Griecdhijh. 4. völlig gehen ?‘“ Den Selbstmord bekämpft er dabei ausdrücklich; er würde neugearbeitete Aufl. von Dr. A. Dehrunner. 1913. nur den Wechsel der Bühne bedeuten für das Spiel, dessen Aufhören erstrebt werden soll. Leider gehört Dahlke zu den zahilosen Gebildeten, 7,20 ME ; geb. 8 ME. die die christliche Weltanschauung nur sehr oberflächlich kennen. Be- Diefe 4, Auflage ijft ein anz neues Buch geworden. Das weise dafür gibt er S. 4 und S. 27. Wenn er hier suchen woilte, so Sagbild ijt überfichtlid) g lie $ ert, und genau gearbeitete Regijter würde er finden, dass die Nöte der Gegenwart und die Probleme des madjen das Buch auch % eim blogen NMachjhlagen zugänglich. Lebens, die ihn quälen, in Christus ihre vollkommene Lösung haben. Alfred Jeremias- Leipzig. — Musführligde Profpekte ftehen zur Berfügung. — DE Zur gefl. Nachricht! M Die Vollendung des neufekamentlidhen Infolge unvorhergesehener Schwierigkeiten mussten Glaubenszeugnifles durd) Iohanıes wir den Vertrieb nachstehenden vielbegehrten Werkes von längere Zeit einstellen. Jetzt können wir wiederum Profelfor Lie. Dr. E, Webher, Bonn. liefern; wir bitten alle Interessenten, ihre seinerzeit 50 Bf. aufgegebene Bestellung beim Buchhändler zu erneuern: Dörffling & Kranke, Yerlag, Zeipzig. Dr. Niedlich, Religionsgeschichtliche Tabellen (unter besonderer Berücksichtigung der Kirchengeräte Darameute, AL religionsgeschichtlichen Entwickelung zum und im AX Christentum). Mk. 5.—; eleg. geb. Mk. 6.—. A —0 Ornate, Rronleuchter: N Diese Tabellen sind ein für die Hand der Reli- Y 7 Sranz Reinecke gionslehrer und anderer Interessenten ausser- GE —— ordentlich wertvolles Nachschlagebuch, ) Na das durch die Fülle und die übersichtliche An- Bannover 24. ordnung der zusammengetragenen Daten beim — A < A® Ö ü —- T ersten Blick genügende Antwort auf jede nur Illuftrierte Preislifte koftenfrei. . m mögliche Frage erteilt, die wir hier zu stellen berechtigt sind. Das sind Vorzüge, die es vor älteren Erscheinungen ähnlicher Art voraus hat. Dazu kommt noch der Umstand, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. dass der Verfasser, wie es ja beim heutigen Stand Inhalt: der religionsgeschichtlichen Forschung nicht an- Nr. 43. Der Gott unseres Lebens. — Dass das Apostolikum noch fest steht. III. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. VIII. — Mehr ders zu erwarten sein dürfte, auch die vor- und Laiendienst in der Kirche! I. — Die Nürnberger Tagung der All- ausserchristlichen Religionen herangezogen hat, wie es der Untertitel andeutet. gemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz, VI. — Die Not der „Korrespondenzblatt für den akademisch theologischen Kandidaten in Hessen. — Kirchliche Nachrichten. gebildeten Lehrerstand“. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Quittung. Nr. 44. Aufruf. — Reformationsfest, — Dass das Apostolikum noch fest steht. IV. — Zum Gedächtnis Martin Kählers, IX. — Mehr Laien- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. dienst in der Kirche! II. — Monismus und Moral. — Kirchliche Nach- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —— > PF —— Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage von der Pfeifenfabrik von Otto Henze in Hann.-Münden, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von ' Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 21. November 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, —_- n __ Löscheke, Gerhard, Zwei kirchengeschichtliche Lüttge, Lic. W., Religion und Dogma, Hehn, D, Dr. Johannes, Die biblische und die babylonische Gottesidee, Entwürfe, Esser, Prof, Dr. C., und Mausbach, Prof, Dr. J., Klauber, Ernst Georg, Politisch-religiöse Texte Sep){ i elt, Dr. th. Franz Xaver, Kirchengeschicht- che Festgabe. Religion, Christentum, Kirche, aus der Sargonidenzeit, Sohm, Rudolph, Wesen und Ursprung des Katho- Anton, Pfarrer, Grabreden hervorragender Kanzel- redner der Gegenwart, Naumann, Dr. W., Untersuchungen über den Stosch, P, Lic. th. G., Das Wesen der Inspiration, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische lizismus, Campbell, Rev. R. J., Zehn Predigten, apokryphen Jeremiasbrief, Kirchengeschichte. Lahusen, D, Friedrich, Die Tafeln von Sinai im Lichte Jesu, Linck, Kurt, De antiquissimis veterum quae ad Aus der Werkstatt des Missionars, - Neueste theologische Literatur, esum Nazarenum spectant testimoniis, Ritter, Dr. Karl Bernhard, Ueber den Ursprung einer kritischen Religionsphilosophie, Verschiedenes, Zeitschriften, Lütgert, D. Wilhelm, Amt und Geist im Kampf, Hehn, D. Dr. Johannes (o. Prof. an der Univ. Würzburg), liches Christentum, dessen Unterströmung starke Elemente der Die biblische und die babylonische Gottesidee. Die heidnischen Naturreligion in Gestalt des Aberglaubens aufweist, israelitische Gottesauffassung im Lichte der altorientalischen und ein nur oberflächlich christianisiertes Heidentum, das kaum Religionsgeschichte. Mit 11 Abbild. Leipzig 1913, J. C. noch den Namen Christentum verdient. Hinrichs (XII, 436 8. gr. 8). 9 Mk. Ich vermisse in den vergleichenden Abhandlungen Hehns Das Buch umfasst eine Reihe von Einzeluntersuchungen, die Unterscheidung jener religiösen Strömungen in Israel. Hehn die sich nach der Absicht des Verf.s zu einem Gesamtbilde sucht meines Erachtens an falscher Stelle den tiefen Graben %. innerlich ergänzen sollen: Die Grundanschauungen der zwischen der babylonischen Religion, die den unerreichbaren Babylonier über das Wesen der Gottheit; 2. Die Stellung der Himmel mit den. irdisehen Dingen zu einem Kosmos verband babylonischen Religion zum Monotheismus; : 3. Die Stellung der und in diesem Kosmos die Manifestation der Gottheit sah, und anderen Völker Vorderasiens zum Monotheismus; 4. Gab es der biblischen Religion, die aus der geschichtlichen Erfahrung einen ursemitischen Gott Ilu oder E1? 5. Die Gottesnamen von dem liebenden Gotte, der die Geschicke auf die Erlösung Jahwe, Jahwe Sebäöth, E1 ‘Eljön und E1 Saddaj, 6. Die Grund- im sittlichen Sinne durchwaltet (vgl. Deut. 4, 19 £.), hervorge- züge der israelitischen Religion gegenüber der babylonischen. gangen ist. ‘ Ich beschränke mich auf eine Auseinandersetzung mit dem Gleich in dem ersten Kapitel über „Die Grundanschauungen Assyriologen Hehn über die ausserbiblische altorientalische Re- der Babylonier über das Wesen der Gottheit“ wird die esoterische Religion der babylonischen Oberschicht, die in den Göttern die ligion. Zur biblischen Religion sei hier nur eins bemerkt. Die eigentliche Jahwereligion beruht nach meiner Auffassung 60- Stoffwerdung des Kosmos in seinen Raum- und Zeiterscheinungen wohl in bezug auf die Gottesverehrung wie auf die Heils- sieht, und die Volksreligion, welche die Manifestationen der erwartung auf einer religiösen Neuschöpfung, für die die ver- Naturerscheinungen, z. B. die Gestirne, als selbständige mensch- gleichende Religionswissenschaft im tiefsten Grunde nichts zur liche Götter verehrt und sich im übrigen vor den Dämonen, Erklärung beizubringen hat. Für die biblische Religion kommt den versprengten Ueberbleibseln des Chaos, zu schützen sucht, die Vergleichung mit der heidnischen altorientalischen nur in- in eins vermengt. sofern in Betracht, als hier der Schlüssel für die Symbolik der Dieser Vermengung entspricht auch die Formulierung der religiösen Sprechweise und für die Symbolik der Kultformen Ueberschrift des zweiten Kapitels: „Die Stellung der baby- vorliegt. Ganz anders steht es, wenn man die Unterströmung Jonischen Religion zum Monotheismus.“ Hehn formuliert das Es gibt eine der . israelitischen Volksreligion ins Auge fasst. Problem mit der Frage, ob in der babylonischen Religion Jahwe- Volksreligion mit starker „abergläubischer“ heidnischer monotheistische Tendenzen hervortreten. Die esoterische baby- Unterströmung und eine heidnische Volksreligion, die gleichsam lonische Religion ist aber ihrem Wesen nach in einem be- nur von einer dünnen Oberschicht von Jahwereligion eingehüllt stimmten naturpantheistischen Sinne monotheistisch. Philo be- ist. Mit der höheren Volksreligion verbinden sich wie bei anderen urteilt De migr. Abrah. 32 die babylonische Religion ganz Kulturvölkern philosophische Strömungen, wie der Natarpan- richtig, wenn er sagt: „Die Chaldäer stellten die Vermutung auf, theismus der späteren jüdischen Religion, der schliesslich nichts dass die sinnliche Welt eins sei, entweder selbst Gott oder in sich anderes ist, als eine Rückkehr in die esoterische Naturreligion Gottalsdie Weltseeleenthaltend.“ Die„Götter“ sind dem Wissenden des Alten Orients. Die gleiche Erscheinung zeigt sich übrigens gewissermassen. Heiligengestalten, durch deren Verehrung man auch in der christlichen Religion. Neben einem reinen Christentum, sich der Gottheit nähert. Da jedes Land, ja jeder Tempel- das im Glauben an die Offenbarung der Liebe Gottes in Christo bezirk nach der Lehre der Babylonier, die in den Teil- alle heidnischen Elemente ausschliesst, gibt es ein volkstüm- erscheinungen das Ganze sich widerspiegeln sieht, ein Kosmos 553 554 555 556 im kleinen ist, so ist der Lokalgott der Inbegriff der göttlichen scheinung, dass die katholische Theologie gerade auf alt- Macht, die Tempellehre erweist ihn als den Wohltäter, den die testamentlichem Gebiete einen offenen Sinn hat für das übrigen Götter als wundertätige Nothelfer umgeben. historische Verständnis der biblischen Schriften. Mit demselben Rechte, mit dem man von einer mono- Alfred Jeremias-Leipzig. theistischen Tendenz der babylonischen Religion sprechen kann, kann man auch von einer triadischen Tendenz sprechen. Die Welt ist in der babylonischen Anschauung nach göttlicher Klauber, Ernst Georg, Politisch-religiöse Texte aus der Weisheit eingeteilt: der Kosmos ist dreigeteilt, und der kos- Sargonidenzeit, Mit 5 Abbildungen im 'Texte und mischen Trias entspricht eine Kreislauftrias, die sowohl in ihrer 80 Tafeln. Leipzig 1913, Ed. Pfeiffer (LXVI, 178 S. Gesamterscheinung wie in ihren KEinzelerscheinungen (Mond, Lex.-8). 45 Mk. Sonne, Venus) das gesamte Wesen der Gottheit offenbart: das Eine Leistung deutscher Gründlichkeit und Golehrsamkeit Werden aus sich selbst, das Zurückkehren in sich selbst, das wird hier in einem prächtig ausgestatteten Bande von dem be- Wiedererscheinen. Die merkwürdige Tatsache, dass bei der kannten assyriologischen Verlage dargeboten. Ein junger Aufzählung der grossen indischen Götter in der Schwurformel Leipziger Assyriologe aus der Schule Zimmerns veröffentlicht des Mitannivertrages aus Boghazköi (14. Jahrhundert) Indra, und erklärt eine lange Reihe von sehr schwierigen Anfragen der kosmische summus deus, in babylonischer Sprache als ilu an Samas und Leberschauberichten, ergänzt also, was Knudtzon bezeichnet wird, während die Astralgötter Varuna, Mithra und in seinen „Assyr. Gebete an den Sonnengott für Staat und königl. Haus“ begonnen, und führt die Deutung der religionsgeschicht- Naßatya als iläni bezeichnet werden, scheint darauf hinzuweisen, dass das babylonische ilu die Gottheit im kosmisch-monotheistischen lich wichtigen Omentexte ein grosses Stück vorwärts, Sehr Sinne bezeichnet, während iläni die Gottheit in der Mannigfaltig- angenehm berührt die grosse Nüchternheit und Vorsicht in der keit ihrer Erscheinungen charakterisiert. Dass ilu jemals ein Deutung der einzelnen Leberomina. Verf. hat sich redlich von selbständiger Gottesname war, bezweifle ich übrigens ebenso allen verfrühten Vermutungen ferngehalten und bestätigt da- wie Hehn. durch aufs neue ein in diesen Spalten schon wiederholt aus- Auch die mit ili „mein Gott“ gebildeten häufigen Eigennamen können nicht dafür in Anspruch genommen werden, gesprochenes Urteil, dass bei aller Anerkennung der Arbeits- Sie setzen wohl im Sinne einer Volksreligion die Hinzu- leistung die Religionsgeschichtler gut daran tun werden, wenn fügung des jeweiligen Schutzgottes voraus, dem allerdings sie Jastrows „Die Religion Assyriens und Babyloniens“ nicht Einzigartigartigkeit in dem oben angedeuteten Sinne zuge- alg das Endergebnis der Forschung ansehen und sich darauf schrieben werden konnte. als auf eine unfehibare Quelle stützen, wie das leider von Die Behauptung Hehns, dass die Gesamtheit der Götter mancher Seite geschehen ist, sondern wenn sie die Ueber- durch „die sieben Götter“ bezeichnet würde, ist nicht richtig. gsetzungen dieser schweren Omentexte durch Jastrow als tastende Mit dem Worte „Siebengottheit“ werden vielmehr die sieben Versuche und die daraus gezogenen Schlüsse als geistreiche Planeten oder die ihnen am Fixsternhimmel entsprechenden Vermutungen ansehen. Wie weit wir noch zurückstehen in der sieben Plejaden bezeichnet: so in den von Hehn angeführten sicheren Deutung der termini technici dieser Omentexte, zeigt Stellen, wie ich in meinem Haundbuch der altorientalischen uns Klauber in sehr dankenswerter Weise. Besonders wichtig Geisteskultur, S. 103, gegen Hehn nachgewiesen habe. scheint uns sein Sonderglossar zu den Leberschautafeln. Auf S. 101 f. bespricht Hehn den Monotheismus Amenophis’ IV. Einzelheiten,. deren Referent einige hinzufügen könnte (z. B. zu Er nimmt mit den Aegyptologen an, dass Amenophis „mit Ein- padanu „Pfortader“, Sulum vielleicht „Auftreibung, Aderknoten“, führung eines farblosen, allgemein menschlichen Sonnengottes“ dibu „Fettgebilde“, Seru nasraptu etwa „Grieben“ u. a.), kann ein Bindeglied für die neuen Gebiete (Kanaan, Nubien) schaffen hier nicht eingegangen werden. Das eine wird aus der Be- wollte. C. Niebuhr, Die Amarnazeit, hat mit Recht dagegen arbeitung dieser Texte klar, dass der Glaube an die Omina ein gesagt: „Der Pharao reformierte nicht für elende Asiaten.“ In gehr verwickeltes System der Vorzeichendeutung erzeugt hatte, der Reform des Amenophis liegt vielmehr der Versuch vor, und dass für all und jedes Geschehen die Omina auf die Die leitenden Grund- eine esoterische Religion zur Volksreligion zu machen, wie künstlichste Art konstruiert wurden. wir sie in der nachehristlichen Geschichte noch einmal in der gedanken dieser Deutung gind teils rein mechanische Ent- religiösen Staatsreform des Chichimakenkönigs Nezalhualcoyatl sprechungen, teils uns heute unbegreifliche, kindlich anmutende finden, des letzten mexikanischen Königs vor der Azteken- Schlüsse, bei denen die Möglichkeit des inneren Zusammen- herrschaft. hangs zwischen Befund und Deutung gänzlich fehlt. Das Meinen Widerspruch zur Gesamtauffassung des Problems beste, was wohl bisher über diesen Charakter der babylonischen durch Hehn musste ich geltend machen. Im übrigen möchte Wahrsagerei gesagt ist, findet sich in dem A.O.-Heft von ich ganz ausdrücklich den hohen Wert des Buches insbesondere A. Ungnad „Die Deutung der Zukunft usw.“ (A, O. X. 3). Wir als einer reichen Materialiensammlung hervorheben. Wie aus den sind Klauber zu grossem Dank verpflichtet für seine genaue früheren Schriften Hehns wird auch aus diesem Buche die Darstellung alles dessen, was wir heute Sicheres über die Leber- religionsgeschichtliche Forschung viel Anregung empfangen. schau sagen können. Vor allem ist zu rühmen, dass er seine Von dem zweiten Teile des Buches „Die Grundzüge der Studien an der frisehen Schafleber und mit steter Hilfe be- israelitischen Religion gegenüber der babylonischen“ sagt Hehn währter Tieranatomen vorgenommen hat, Dabei stellte sich im Vorworte sehr vorsichtig: „Die zur Erklärung des alt- heraus, dass wir noch nicht einmal wissen, was den Alten als testamentlichen Schrifttums aufgestellten Hypothesen habe ich rechts und links an der Leber galt, ob die Leber im Tier in als solche in die Rechnung eingesetzt, ohne sie deshalb als situ oder herausgenommen und mit nach unten hängenden absolute Lösung zu betrachten. Sobald bessere Erklärungen Lappen betrachtet wurde. Nan haben wir ja bereits baby- gefunden sind, wird man natürlich die derzeitigen bereitwillig lonische Lebermodelle in Ton mit Aufschriften, aber diese ge- fallen lassen.“ Es zeigt sich auch hier die erfreuliche Er- nügen noch längst nicht, um die oft wunderbaren Bezeichnungen 557 558 der Leberteile und wechselnden Kennzeichen (Pfad, Finger, deren Studium inspirierend auf ihn gewirkt hat (S. 98 f.). Er Waffe, Stab, Standort, gehen, reiten, hin und her gehen usw.) hat sie dann für Israel zugänglich gemacht, und zwar 80, dass mit den entsprechenden Ausdrücken von heute genau bezeichnen er ihnen ihre Komposition gegeben hat, so dass als Redaktor zu können. Hier ist fast alles Detail (entgegen Jastrows zu- der Genesis er sich zu erkennen gibt (z. B. 50, 26; 6, 46; 10, 5; versichtlichen Uebersetzungen, von denen auch einiges richtig 22, 14). Von ihm sind auch die Urkunden des Exodus, Leviticus, sein wird) noch terra incognita. Nur die Prinzipien der Leber- Numeri und Deuteronomium, deren Aufzeichnung den Erlebnissen schau sind dank Boissier, Ungnad, Jastrow u. a. klar. Wert- unmittelbar folgte (S. 122). voll ist auch Klaubers historischer Ueberblick über die Zeit- Ganz ähnlich wird die Inspiration und die Verfassung des lage, in welche die Texte uns führen; es sind zum Teil bis Buches Josua von diesem selbst, die Inspiration des Buches der Richter, der Bücher Samuelis als „Inspiration des handelnden in kleine Einzelheiten gehende Einblicke, welche da geboten werden; auch die schwere Frage nach der Regelung der Thron- Mutes und des erkennenden Geistes“ behandelt, um dann die folge nach Asarhaddons Tode und die Kämpfe zwischen Asur- Frage nach dem Verhältnis der Inspiration in der Geschichte banipal und Sama&&umukin werden in den Texten gestreift, und der Urkunden, die uns die Kunde von dieser Geschichte Dr. Zehnpfund- Oranienbaum. vermitteln, zu besprechen. Weiter handelt darauf der Verf. von der Inspiration der Psalmen, der Chokmaliteratar und schliess- lich der Propheten. Endlich aber fasst er das Gesamtresultat Stosch, P. Lie. th. G. (Oberpfarrer in Neuwedell), Das Wesen seiner Untersuchung zusammen. Unser Verf. spricht auch von der Inspiration auf Grund des alttestamentlichen Schrift- Mängeln und Einseitigkeiten des Inspirationssystems unserer tums untersucht. Gütersloh 1912, C. Bertelamann (IV, alten Dogmatiker (S. 11). Und wenn er sich mit einer Real- 244 8. gr. 8). 4. 50. inspiration nicht begnügt, sondern die Inspiration auch auf das Die Lehre von der Inspiration soll die Erfahrung des Mittel bezieht, durch das eine geoffenbarte Wahrheit zum Aus- Christen an der Heil. Schrift und den Tatbestand der Heil. druck gebracht wird, also auch einer Beeinflussung der Wort- Schrift zum Verständnis bringen. Da ist es eine wesentliche wahl usw., einer „Verbalinspiration“ das Wort redet, so möchte Frage, welche Stellung in der Lehre der Inspiration die Heil, er sich diese doch nicht „mechanisch“ denken (S. 20 £f.). Er Schrift selber nahelegt. Wie bekannt, bezieht sich die neu- billigt das Streben der neueren Schriftforscher, der mensch- testamentliche Stelle 2 Tim. 3, 15f. auf das Alte Testament, lichen Seite der Schrift zu ihrem Rechte zu verhelfen, aber Sodann ist es unbestreitbar, dass im Neuen Testament Jesus dabei dürfe die göttliche Wesensart, der göttliche Ursprung der und seine Apostel sich zur göttlichen Autorität des Alten Schrift doch nicht in Frage gestellt werden. Er betont, dass Testaments bekennen. So ist es denn eine dankenswerte Auf- die Inspiration die menschlichen Geisteskräfte ergreift und ent- gabe, das Wesen der Inspiration auf Grund der alttestament- bindet, das Denken klärt, den Willen stärkt, die Empfindungen lichen Schriften selbst zu untersuchen. Und die stellt sich Jäutert; sie ist völligste Passion der menschlichen Kräfte, zu- eben unser Verf. Er will dabei die geschichtlichen Grundlagen gleich aber auch ihre lebhafteste Aktion. betonen und auf dem Wege der Wertung der Offenbarungs- Auf des Verf.s Stellung zur heutigen alttestamentlichen geschichte das Wesen der Inspiration bestimmen, Die Geschichte Kritik, die er vielfach unter Berufung auf seine einschlägigen der Offenbarung ist selbst voll vom Wirken des Heil. Geistes, Werke einnimmt, gehen wir hier nicht näher ein. Aber darin und die Augen- und Ohrenzeugen esind vom Geist dieser Ge- wollen wir ihm beipflichten, dass auch nach unserer Meinung schichte inspiriert. die positive Theologie unserer Tage allzu leicht Konzessionen An der Schöpfungsgeschichte wird nachzuweisen versucht, macht, wenn sie z. B, allzurasch von Mythen und Legenden in der Heil. Schrift spricht. dass „die Schöpfungsurkunde die Wiedergabe der Offenbarung ist, wie sie der Schöpfer selbst seinem vornehmsten Geschöpf Man wird dem Verf. für seine Bemühungen um die Auf- über die Entstehung des aussergöttlichen Seins gab“ (S. 38). weisung des Wesens der Inspiration im Alten Testament dank- An dem Bericht über die Älteste Periode der Menschheits- bar sein und sie bei der Aufstellung einer Theorie der Inspiration, geschichte (Gen. 2, 5 bis 9, 2a) glaubt aber der Verf. zeigen deren wir noch immer harren und auf die wir nieht verzichten zu können, dass sie teils (bis 5, 1) Niederschrift der Er- dürfen, in Betracht ziehen müssen. zählung Adams selbst, teils Erzählung anderer Männer sein Georg Daxer-Pressburg, muss, die Gott erlebt, erfahren haben. Diese „Gotteserfahrung und das durch sie inspirierte Gottesbewussteein der Väter der Urzeit ging als Erbe auf die Patriarchenzeit über“. Und zwar Naumann, Dr. W. (Giessen), Untersuchungen über den so, dass „nicht nur mündliche Ueberlieferungen, sondern deren apokryphen Jeremiasbrief, Giessen 1913, Töpelmann Urkunden . . die Brücke zwischen ... dem grundlegenden (VI, 53 S. gr. 8). 2.20. Erleben Gottes und dem ... Verständnis des .. . gött- Der Brief Jeremiä litt bisher nicht nur an äusserlicher Ver- lichen Waltens“ waren (S. 71). Auf welche Weise dies ge- stecktheit, weil er in der Lutherischen Uebersetzung zum schehen sein soll, wird S. 72 ff. gesagt. Im Leben Abrahams 6. Kapitel des Buches Baruch gemacht worden ist, sondern vollzieht sich „durch das KErleben göttlicher Offenbarungen auch an innerer Dunkeiheit. War man doch nicht einmal über und Inspirationen ..... eine Klärung seines Gottesgedankens“ die Hauptfrage einig, ob die Ausführungen dieser Epistel sich (S. 26), und seine Gotteserkenntnis vererbte sich auf Isaak, wirklich auf babylonische Kultusverhältnisse beziehen lassen, durch diesen auf Jakob, und sie haben die empfangene wie doch der Verf. behauptet, indem er die Exulanten mit den Heilsverheissung auf erwählte Söhne übertragen. Die Alteren Worten anredet: „Ihr werdet sehen zu Babel, dass man auf Urkunden und die Aufzeichnungen Josephs wie Jakobs liess den Schultern tragen wird die silbernen, goldenen und hölzernen Joseph in seinen Sarg niederlegen, Als Moses seine Grab- Götzen, vor denen die Heiden sich fürchten.“ Darum kommt stätte besuchte, fand er auch diese Dokumente der Urzeit, es einem wirklichen Bedürfnis entgegen, dass dieser Brief zum 559 560 Gegenstande einer speziellen Untersuchung gemacht worden ist, Alt. 20, 9, 200 rechnet Linek mit der Möglichkeit, dass der von und wir dürfen gleich hinzufügen, dass diese mit ausgezeichneter den Handschriften gebotene Text ursprünglich ist. Gründlichkeit angestellt ist. Dieses Lob gilt insbesondere der Der Briefwechsel zwischen Plinius und Trajan wird zu- wichtigsten ersten Hauptpartie des Buches, in der die Richtung nächst allgemein auf seine Echtheit untersucht. Das Schwer- der Polemik des Briefes festgestellt wird (S. 2—31). Mit un- gewicht liegt aber in der Einzelbehandlung. Linck kommt zu verdrossenem Fleisse hat da der Verf. sowohl die Ergebnisse dem Schlusse, dass sich die Echtheit nicht anfechten lässt. der neueren Ausgrabungen als auch die alten literarischen Zu demselben Ergebnisse gelangt Lincek bei Tazitus. Die Zeugnisse daraufhin geprüft, ob die Aeusserungen jenes Briefes Untersuchung war hier besonders mühsam, da ja eine Fülle von wirklich die Götter, die Priester und den Kult Babyloniens Fragen mit der Tazitusstelle zusammenhängt, Fragen, die teil- darstellen, und er konnte dadurch das Resultat erreichen: Der weise wohl unlösbar bleiben werden. Brief enthält nicht eine Polemik gegen griechische, ägyptische Kurz wird Sueton behandelt. Linck beschäftigt sich fast oder polytheistische Götterverehrung im allgemeinen, sondern nur mit dem Satze Claud. 25, 4: Iudaeos impulsore Chresto Der Verf. entscheidet sich ist (von dem als ägyptisch anzunehmenden Zusatz Vers 21 ab- assidue tumultuantis Roma expulit, gesehen) von Anfang bis Ende allein gegen den babylonischen für die Deutung, die keinerlei Zusammenhang zwischen diesem Götzendienst gerichtet, den der Verf. genau aus Autopsie kennt. Chrestus und Jesus annimmt. In der Tat verwickelt man sich Dies zeigt sich z. B. auch bei Vers 42 f., wo von der kultischen bei der anderen Deutung, wie Linck mit Recht nachweist, in Prostitution babylonischer Mädchen die Rede ist. Denn während erhebliche Schwierigkeiten. Strabo von Herodot 1, 199 abhängig ist, ist der Briefschreiber Linek schliesst: Cum '"Taciti verbis fides habeatur oporteat, selbständig, indem er ein von diesen Mädehen dargebrachtes Leipoldt_. Räucheropfer usw. erwähnt. Damit wird dieser kultische Brauch Tesus vixigee neutiquam negari potest. von neuem bestätigt, wenn auch nicht die von Herodot aus- gesagte Allgemeinheit desselben. Im zweiten Hauptteil bespricht Lütgert, D. Wilhelm (Prof. in Halle), Amt und Geist im der Verf. den sprachlichen Charakter des Briefes mit grosser Kampf, Studien zur Geschichte des Urchristentums. (Bei- Einsicht und hat mit Recht betont, dass in dem jpapudpov träge zur Förderung christl. Theologie. 15. Jahrg., 4. u Vers 71 ein Uebersetzungsfehler vorliegt, indem ww „Byssus“ 5. Heft.) Gütersloh 1911, C. Bertelsmann (164 S. gr. 8). mit ww „weisser Marmor“ (mein WB. 529a) verwechselt wurde. 3 Mk. Also ist eine ursprünglich griechische Abfassung unmöglich. Es macht an der Serie neutestamentlicher Untersuchungen, Auch _ der dritte Hauptteil (über die literargeschichtliche Stellung denen diese Arbeit Lütgerts als die vierte sich anschliesst, das des Briefes) enthält viele interessante Materialien und kommt ganz besondere Freude, dass die verschiedenen Arbeiten nicht dies zu der wahrscheinlichen Annahme, dass der Brief aus der Nähe oder jenes Problem lösen möchten, sondern dass sie alle ver- von Alexanders d. Gr. Zeit stammt (S. 53), wo die Bemühungen suchen möchten, die Struktur des apostolischen Zeitalters hin- der Herrscher um die Wiederaufrichtung der babylonischen sichtlich der der Verkündigung des Paulus und seiner Nach- Kulte für manchen Angehörigen der östlichen Judenschaft zur folger entgegentretenden Strömungen als ein einheitliches Ganzes religiösen Versuchung gereichen konnte. Ed. König. zu fassen. Dem dienten die in dieser Zeitschrift seinerzeit be- sprochenen Arbeiten „Freiheitspredigt und Schwarmgeister in Korinth“ 1908, „Die Vollkommenen im Philipperbrief und die Linck, Kurt, De antiquissimis veterum qua.e ad Iesum Enthusiasten in Thessalonich“ 1909, „Die Irrlehrer der Pastoral- Nazarenum speectant testimoniis. (Religionsgeschicht- briefe“ 1909, und nun ebenso die vorliegende Arbeit von 1911, liche Versuche und Vorarbeiten, 14. Bd., 1. Heft.) Giessen wie auch eine neue, eben noch erschienene Arbeit über den Römerbrief. 1913, Töpelmann (115 S. gr. 8). 4 Mk. Lincks Schrift wurde durch die Christusmythe von Arthur In der vorliegenden Arbeit begibt sich Lütgert insofern auf Drews angeregt. Drews steht den Zeugnissen von Jesus, die einen anderen Boden, als er die paulinische Literatur als Quelle Josefus, Plinius und Trajan, Tazitas, Sueton bieten, ausser- verlassend sich den Johannesbriefen und den Älteren Schriften ordentlich zweifelnd gegenüber. Zu diesen Zweifeln nimmt aus dem Kreise der sog. „apostolischen Väter“ zuwendet. Linck Stellung. Der Titel seiner Schrift führt also irre: unter Lütgert bietet infolgedessen drei verhältnismässig voneinander ihn fielen auch die neutestamentlichen Schriftsteller. Doch danken unabhängige Untersuchungen, indem er 1. die Irrlehrer in den wir Linek seine Untersuchungen. Sie erschöpfen nicht. Aber Johannesbriefen behandelt, dann 2. im Anschluss an den ersten sie reichen völlig aus, um ein rechtes Urteil über Drews’ Auf- Korintherbrief des Clemens die Verhältnisse und die Streitigkeiten stellungen zu gewinnen. Linck stellt jedesmal den genauen in Korinth am Ende des 1.Jahrhunderts; anhangsweise fügt er hier Wortlaut des alten Schriftstellers (mit Lesarten) voran. Darauf noch einen Abschnitt hinzu über die Irrlehrer der sog. Clemens- £folgt eine genaue Besprechung. Unser Dank wäre noch grösser, homilie. Den Schluss macht 3. eine Schilderung der „Separation in den kleinasiatischen Gemeinden“ auf Grund der echten Briefe wenn der Verf. deutsch geschrieben hätte. Drews redet deutsch. So sollte auch sein Bestreiter auf einen weiteren Kreis zu wirken des Ignatius. Man könnte danach vielleicht alle drei Studien gsuchen. zusammenfassen unter dem Titel: „Historische Darstellung der Was Josefus betrifft, so befasst sich Linck vorwiegend mit Irrlehrer in Korinth und Kleinasien um die Wende vom ersten Alt. 18, 63£. Auf die neueste Erörterung der Stelle konnte zum zweiten Jahrhundert.“ Am Schlusse jedes Abschnittes fasst Linck wohl noch nicht eingehen. Aber auch ohne dies scheint Lütgert jedesmal die Ergebnisse zusammen, und, ohne die Ueber- mir Linck unwiderleglich zu zeigen, dass das Stück nicht auf einstimmung zu übertreiben, die Nuancen lokaler und zeitlicher Josefus zurückgehen kann. Linck prüft die Ueberlieferung, die Art sehr fein hervorhebend, kommt Lütgert zu dem Ergebnis, Wahrscheinlichkeit, die etwa für die Echtheit sprechen könnte, dass es sich doch überall um die Merkmale einer in sich zu- die Ausdrucksweise und die sachliche Eigenart des Abschnitts. sammenhängenden Bewegung handelt. Charakteristisch für 561 562 Lütgerts Auffassung sind etwa folgende Sätze, mit denen er die in erneuter Arbeit seine Thesen erweitert, vertieft, wohl auch Betrachtung der Ignatianen schliesst: „Durch Vergleich mit den modifiziert und hätte vor allem Gelegenheit gehabt, sich gegen früheren Untersuchungen wird klar, dass wir es hier nicht mit die zum Teil recht naheliegenden Einwände zu verteidigen. Es einer isolierten Erscheinung zu tun haben: 1. denselben Doke- wird aus diesem Grunde wohl gut sein, dass ich über den ersten tismus fanden wir in den Johannesbriefen. Auch dort verband Aufsatz einfach nur referiere und bei dem zweiten Aufsatz, das er sich mit einer Leugnung der Auferstehungshoffnung. 2. Dort Unfertige des Einzelnen übergehend, mit der von Löschcke ge- verband sieh mit dieser dualistischen Christologie auch eine stellten Aufgabe mich auseinandersetze. Der erste Aufsatz ist eine kurze, neun Seiten umfassende libertinistische Ethik, die zugleich die Liebe in der Gemeinde nicht aufkommen liess. 3. Eine Separations- und kirchliche Ausführung der zehnten Promotionsthese Löschekes, die lautete: Revolutionsbewegung zeigt uns auch der erste Clemensbrief. „Der Einfluss des Evangeliums auf die alte Kirche- ist sehr Auch dort äussert sie sich in separaten Abendmahlsfeiern, gering. Er hat im Laufe der Kirchengeschichte zu-, nicht 4, Die Irrlehrer der Ignatianen stehen also in demselben Zu- abgenommen.“ Pauli Stellung zum Evangelium Jesu soll sammenhang mit der allgemeinen häretischen Bewegung wie schon „im wesentlichen negativ“ sein: „Jesus glaubt an den die Antichristen im ersten Johannesbrief und die Separatisten Vatergott, Paulus an den Erlösergott.“ „Paulus weiss von Jesus in Korinth.“ so gut wie nichts, und er braucht auch nichts von ihm zu Es liegt in der Natur der Sache, dass Lütgert sich stärker wissen, denn er hat es mit dem xüöpıos zu tun und nur mit als die meisten Arbeiten der Gegenwart mit der älteren Literatur, diesem.“ „Das Evangelium ist nicht die Wurzel, aus der die Kirche hervorwächst.“ auch mit den Fragestellungen der Baurschen Periode aus- Irenäus, Justin, Clemens, Origenes, einandersetzt. Es ist eben das starke Bestreben vorhanden, Tertullian haben „mit dem Evangelium .. alle nicht viel Fühlung“. „Es bleibt dabei, dass das Evangelium auch in der gegenüber der atomistischen ‘ Zersplitterung lokaler und lehr- begrifflicher Art die Einheit einiger grosser Strömungen der Frömmigkeit der Kirche des zweiten und dritten Jahrhunderts apostolischen Zeit darzulegen, wie es einst Baur in seiner zurücktritt.“ Es sei das Proton Pseudos, „dass die christliche Weise versucht hatte. Es steht zu erwarten, dass uns Lütgert Religion von Anfang der Kirchengeschichte an dagewesen und eine Geschichte des apostolischen Zeitalters vorlegt; von deren Veränderungen erlebt habe. Die christliche Religion ist nicht da- gewesen und hat nicht Veränderungen erlebt, sondern ist entstanden Gesamtdarstellung her wird dann die Einzelauffassung erhärtet werden müssen. Hermann Jordan-Erlangen. und geworden.“ Der Herausgeber interpretiert von sich aus die Position des Verf.s so: „Die Kirche ist also historisch aus der hellenistischen Synagoge erwachsen. Sie hat sich ohne Rück- Löschcke, Gerhärd, Zwei kirchengeschichtliche Entwürfe, sicht auf das Evangelium entwickelt; dies ist von ihr vielmehr als unverstandenes und unbenütztes Kleinod gehütet worden Tübingen 1918, J. C. B. Mohr (VIII, 78 S.) 2 Mk. Gerhard Löscheke, Lizentiat und Privatdozent der Kirchen- und hat seine Wirkungen aus eigener Kraft entfaltet. Es ist geschichte zuerst in Bonn, dann in Göttingen, zuletzt auch für die Entwickelung der Kirche ein sekundäres Motiv.“ Professor in Göttingen, ist nun seinen Freunden und seiner Arbeit Wir kommen zum zweiten Stück. Löschceke sollte für Krügers am 17. Juli 1912 entrissen worden im Alter von 32 Jahren. „Handbuch der Kirchengeschichte“ eine „Quellenkunde und Ge- Ein Leben voll Entwürfen und wissenschaftlichen Gedanken schichte der Kirchengeschichte“ schreiben und hatte davon den und Plänen ist jäh geendigt, und viele werden mit mir be- Text bis zum Nestorianischen Streit geschrieben, als ihm der Tod die Feder aus der Hand nahm. Diese Aufgabe ist in dauern, dass er aus dem Kreise der Mitforscher ausgeschieden ist. Löscheke beschäftigte sich besonders mit der Geschichte dieser Form noch nicht in Angriff genommen, und es wird der alten Kirche, sehrieb 1906 eine Arbeit über das Syntagma daher gut sein, sich prinzipiell über die Möglichkeit der Lösung einer solchen Aufgabe klar zu werden. Man kann entweder des Gelasius von Cycieus, 1908 eine Arbeit über die Vater- unsererklärung des Theophilus von Antiochien, in der er nach- eine „Quellenkunde“ schreiben, dann schreibt man aber nicht „Geschichte“, sondern gibt eine für die historische Forschung zuweisen versuchte, dass Tertullian, Cyprian u. a. in ihren Vaterunsererklärungen den Matthäuskommentar des Theophilus brauchbare Zusammenstellung, die als Vorarbeit für eigentlich von Antiochien benutzt hätten, und 1910 eine kleine Schrift: geschichtliche Arbeit wichtig sein kann, oder man erfasst die Jüdisches und Heidnisches im christlichen Kult; er geht in wundervolle Aufgabe, die Geschichte der Geschichtschreibung diesen Arbeiten meist eigene Wege, mit starker Konsequenz im Zusammenhange des geistigen und religiösen Werdens zu schreiben. den ergriffenen Gedanken nachgehend. Das zeigen auch die Ein Mittelding zwischen beiden gibt es nicht, beiden die Probleme entschieden fördernden Artikel über Sokrates wenigstens nicht in dem Sinne, dass man von „Geschichte“ und Sozomenos in Haucks Realenzyklopädie. reden kann, wenn, wie es bei Löscheke geschieht, die Jahr- Sein Freund Hans Lietzmann legt nun aus seinem Nach- hunderte nacheinander besprochen werden, die Quellen auf- Jass zwei Entwürfe vor mit einer kurzen Einleitung, in der geführt werden, eventuell nach inhaltlichen Gesichtspunkten Lietzmann besonders erklären möchte, wie es zu dem ersten geschieden werden. Da stehen dann als Einteilung neben- Aufsatz gekommen ist. Es ist doch ein eigen Ding um solche einander: „Inschriften“, „Bauten“ und „Heiligenverehrung“, Man hat selten die Sicherheit, Und wenn man die „Inschriften“ und „Bauten“ als Unterab- posthumen Veröffentlichungen. dass der Verfasser seine Gedanken so hätte hinausgehen lassen teilung für „inneres Leben‘“ auffasst, so bleibt doch klar, dass in die Oeffentlichkeit. In ganz besonderem Masse ist das hier die Inschriften für jede Art inhaltlicher Gesichtspunkte von der Fall. Es handelt sich um unfertige Entwürfe, die zwar Bedeutung sind; sie sind natürlich ebenso Quellen für die der Eigenart nicht entbehren, aber doch in ihrem gegenwärtigen innere wie die Ääussere Geschichte des Christentums. Die Zustande der Kritik nicht standhalten können. So halte ich Arbeit heisst in der Ueberschrift nur „Quellenkunde“; vermut- es jedenfalls für einen Fehler, dass Lietzmann den ersten Auf- lich haben Autor oder Herausgeber gefühlt, dass man hier satz überhaupt veröffentlicht hat. Löscheke selbst hätte gewiss eigentlich nicht. von „Geschichte“ reden darf, aber Seite V 563 564 des Vorworts redet der Herausgeber doch von „Geschichte“. mann, „Die päpstliche Legation zu Beginn des 13. Jahrhunderts Man könnte allenfalls als Objekt dieser „Geschichte“ die grössere im Dienste der Kreuzpredigt, Inquisition und Kollektorie.“ oder geringere Vollständigkeit und Brauchbarkeit des Quellen- 2. „Deutsche in Rom und an der Kurie“, Stephan Ehses materials fassen — so hat es offenbar Löscheke vorgeschwebt. (Nr. 5), „Kardinal Otto Truchsess von Augsburg in Rom 1559 Aber sind diese von so vielen Zufälligkeiten abhäugigen Mo- bis 1563“, gibt Einzelheiten über den längeren Aufenthalt dieses mente ein Objekt historischer Darstellung? Man kann nicht bekannten energischen Gegners der Reformation in Rom, wo er historisch darstellen, dass eine Quelle sehr wichtig ist, eine nicht nur die Rolle eines proteetor nationis Germanicae erfolg- andere nur halb erhalten ist, eine dritte übersetzt wurde usw. reich spielte, sondern auch den Kampf gegen den Protestan- Löschckes Skizze ist schon zu ausgeführt, als dass man glauben tismus in enger Fühlung mit den Jesuiten betrieb. Den „Maler möchte, dass er schliesslich sich prinzipiell die Unmöglichkeit dieses Müller“ in Rom macht Job. Mumbauer zum Gegenstand eiuer Weges:klar gemacht haben würde. So kann die Arbeit wenigstens anziehenden Schilderung (Nr. 7), in welcher seine mysteriöse für die, die vielleicht die Aufgabe nach ihm übernehmen, zur An- Konversion, von der er selbst später nichts wissen wollte, mit regung dienen, einen anderen Weg einzuschlagen. Man schreibe ihren eigentümlichen Begleitumständen, die der Verf. vielleicht entweder eine „Quellenkunde“ und richte sie vor allem ein als zu apologetisch beurteilt, einen grösseren Raum einnimmt. In praktisches Nachschlagebuch, meinetwegen nach Jahrhunderten den von Joseph Schlecht mitgeteilten „Deutschen Berichten einteilend, möglichst praktisch gruppierend, aber möglichst aus Rom 1492 und 1504“ (Nr. 9) kommen böse Taten alles „Historische“ vermeidend, denn die Quellen der Geschichte, Alexanders VI. in offener Beurteilung zur Sprache. F. X. Seppelt d. h. die monumentalen, literarischen und ähnlichen Erzeugnisse beschäftigt sich mit der Romfahrt des Bischofs Jodocus von haben ihre „Geschichte“ eben nicht in erster Linie darin, dass Breslau 1458/59 (Nr. 10). 3, „Varia“. Aus dieser Gruppe hebe sie Quelle für irgend etwas anderes sind, sondern in sich selbst; ich hervor: J. Sickenberger, Zur Frage nach dem Todestage unter die Gesichtspunkte einer „Quellenkunde“ aber kann man Christi (Nr. 1). Am 14, Nisan feierte Jesus das Passahmahl, der nicht die’höheren Gesichtspunkte einer Geschichte der Kirchen- 15. Nisan war sein Todestag. Der nach den Berichten werk- geschichte subsumieren, Oder aber man erfasse die Aufgabe, die tägige Charakter dieses Freitags sei daraus zu erklären, daes Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung zu schreiben, wie derselbe seine Sollemnität an den folgenden Sabbat abgegeben Oder endlich man löse auch beide es einst Baur getan hat, habe; ferner F. J. Luttors kunstgeschichtliche Untersuchung über Aufgaben nebeneinander, aber man biete nicht das Gemisch die alte, jetzt beiseite gestellte Erztür von S. Paolo in Rom, einer Quellenkunde, die ein bisschen Geschichte ist. Eher würde ein bedeutsames byzantinisches Werk, das hier zum erstenmal ich es für möglich halten, dass man eine „Geschichte einer richtig gewürdigt wird (Nr. 12). Franz Ehrle, Nachträge zur Kirchengeschichtschreibung‘“ schreibt, die die Aufgabe, „Quellen- Geschichte der drei ältesten päpstlichen Bibliotheken (Nr. 13), kunde“ zu sein, nebenher mit löste. Man muss damn den Be- scharfsinnig und gelehrt, wie man bei dem Präfekten der vati- griff der‘ Geschichtschreibung soweit wie möglich fassen, näm- kanischen Bibliothek gewohnt ist. R, Stapper, Ueber eine lich als Wissen von umd Betrachtung der Vergangenheit, so angeblich von Albert d. Gr. verfasste ars praedicandi (Nr. 15). dass dann auch etwa die historischen Nachrichten apologetischer Diese in der homiletischen Literatur des 14. und 15. Jahr- Werke sich heranziehen lassen; sie sind ja oft für die Ge- hunderts einflussreiche Schrift sei an das Ende des 13. Jahr- schichte der Geschichtsauffassung wichtiger und interessanter hunderts zu setzen. Auf 27 Seiten unter dem Titel „Rom und als die Kirchengeschichten etwa des Mittelalters. -Aber es ist die Missionen“ (Nr. 17) skizziert J. Schmied 18in den Verlauf der römischen Missionstätigkeit bis zur Gegen } auch dann zu fordern, dass im Vordergrunde stehen muss nicht art, in welcher das mehr oder minder grosse Wissen von der Vergangenheit, vor allem die Stellung der letzten drei Päpste zu dieser Auf- sondern die Entwickelungsgeschichte der Geschichtabetrachtung. gabe interessiert. Das muss das Hauptobjekt dieser Geschichte sein. Alles in allem ein gediegenes und förderliches Sammelwerk, Hermann Jordan- Erlangen. wenn auch Abstufungen des Könnens und der Ergebnisse da sind. Vietor Schultze. Seppelt, Dr. theol. Franz Xaver (Privatdozent für Kirchen- geschichte an der Universität Breslau), Kirchengeschicht- Sohm, Rudolph (Prof. in Leipzig), Wesen und Ursprung liche Festgabe Anton de Waal zum goldenen Priester- des Katholizismus, Durceh ein Vorwort vermehrter Jubiläum (11. Oktober 1912) dargebracht. Im Auftrage 2. Abdruck. Leipzig und Berlin 1912, Teubner (XXXIII, und in Verbindung mit den Kaplänen und Freunden des 68 S. 8). 2.40. deutschen Campo Santo in Rom herausgegeben. Mit zwei Sohms Arbeit erschien zuerst in den „Abbandlungen der Tafeln und vier Abbildungen. (XX. Supplementheft der Kgl. Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften“ 1909. Der Römischen Quartalschrift.) Freiburg 1913, Herder (XIV, neue Abdruck weist keine Veränderungen auf, Doch setzt sich 16 Mk. 488 S. Lex.-8). Sohm in einer ausführlichen Vorrede mit den Bemerkungen Diese wohlverdiente Festgabe gilt dem Leiter und wissen- Harnacks (Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung, schaftlichen Förderer des deutschen Campo Santo in Rom und 1910) auseinander. Seine lichtvollen Ausführungen dienen dem Begründer der „Römischen Quartalschrift für christl. Archäologie Zwecke, zu zeigen, wieweit die beiden Forscher auf gemein- und für Kirchengeschichte“, Anton de Waal, zur Feier seines samem Boden stehen, wo und wie sie sich unterscheiden. goldenen Priesterjubiläums. Die 17 Aufsätze von Schülern und Sohms Aufstellungen über das älteste Kirchenrecht sind zu Freunden sind in drei Gruppen geordnet. 1. „Beiträge zur Ge- bekannt, als dass sie hier ausführlich dargestellt und gewürdigt zu werden brauchten. Nur soviel sei bemerkt: Es ist ein Ver- schichte der Kurialbehörden“, darunter: E. Goeller, „Das alte Archiv der päpstlichen Pönitentiarie“, berichtet über seine Wieder- dienst Sohms, mit Nachdruck darauf hingewiesen zu haben, entdeckung dieses Archivs und seinen Inhalt; H. Zimmer- dass die ersten Christen eine Gemeinschaft der Frömmigkeit 565 566 bildeten und einen Kirchenbegriff besassen, der rein vom die zerstörenden Folgen des Dreissigjährigen Krieges, der auch Standpunkte der Frömmigkeit aus bestimmt war. Die vor- diese Gebiete Niedersachsens hart betroffen, um 1675 noch liegende Untersuchung zeigt vor allem, welche Erkenntniese längst nicht einem einigermassen normalen Stand der Dinge sich von hier aus für die Entstehung des Katholizismus er- gewichen sind, sieht man aus Wichtigem wie Unwichtigem, was in diesen Akten steht. geben: „Wenn für das religiöse Gemeinleben der Urchristen- heit Kirchenrecht aufkommt, kann es nur göttliches d. h. Paul Graff, Pastor in Kl. Freden, gibt ein kurzes Lebens- katholisches Kirchenrecht sein.“ Mit Recht betont Sohm, dass bild des Chr. Frdr. Knorr, der von 1677 bis 1704 als General- Harnack in wesentlichen Punkten mit ihm eines Sinnes ist. superintendent des Fürstentums Grubenhagen in Osterode a. H. Wir alle lernten von Sohm, welche Bedeutung die Frömmigkeit gewirkt hat, seine Laufbahn im Alter von 30 Jahren mit dem Eintritt in dieses hohe Amt beginnend. für die erste Geschichte des Kirchenbegriffs hat. Damit ist nicht gesagt, dass wir Sohms Anschauungen voll- Das Nord- und das Mittelgebiet von Niedersachsen kommen ständig teilen. Meines Erachtens trägt Sohm in manches auch zu ihrem Recht, jenes in einer Abhandlung von Pastor Quellenzeugnis zu viel ein. Viele Aussagen sind so kurz, dass W. Merz über die symbolische Geltung der Konkordienformel wir uns mit einem Fragezeichen bescheiden müssen, Sohm in den Herzogtümern Bremen und Verden, dieses durch ein Lebensbild Jaspers v. Schele, des Reformators von Schlede- rechnet wohl auch zu wenig damit, dass es in gewissen Fällen eine Notwendigkeit war, die fromme Gemeinde äusserlich zu hausen, das Pastor Rud. Sperber nach den Familienpapieren des Schelenburger Hausarchivs gezeichnet hat. festigen. Und was die Entstehungsgeschichte des Katholizismus betrifft, so scheint mir Sohm die Bedeutung des Rechtlichen zu Eingeleitet wird dieser 17. Jahrgang durch einen Nachruf übertreiben. Aber zweifellos ist es ein Verdienst, einen wich- an den verdienten Mitarbeiter der Zeitschrift D. Dr. Tschackert tigen Grundgedanken scharf, wenn auch einseitig, hervorzukehren. aus der Feder des Pastors em. Regula, abgeschlossen mit vielen Leipoldt. und gewiss manchem etwas bringenden Miszellen und Büeher- besprechungen, Aug. Hardeland-Uslar, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen- geschichte, Unter Mitwirkung von Geh. Kons.-Rat D. Aus der Werkstatt des Missionars, Vorträge, Ansprachen Meyer (Hannover) u. Geh. Kons.-Rat D. Mirbt (Göttingen) und Predigt auf der 5. allgemeinen studentischen Missions- konferenz vom 18.—22, April 1913 in Halle a. S. gehalten. herausgeg. von D. F. Cohrs (Kons.-Rat u. Sup. der Graf- schaft Hohnstein in Ilfeld). 17. Jahrg. Braunschweig 1912, Berlin-Lichterfelde, Verlag des Studentenbundes für Mission. A. Limbach (256 S. gr. 8). 5 Mk. In Komm. b. d. Basler Missionsbuchhandlung (X, 319 S. Dieser letzterschienene Jahrgang bringt überwiegend Süd- gr. 8). 1.50. hannoversches. Der Hauptartikel — sein Verfasser ist Dr. phil. Was das vorliegende Buch bietet, ist mehr als ein blosser Konferenzbericht, der den Teilnehmern die Erinnerung an eine Gottfr. Wenke — behandelt die Urkundenfälschungen des Klosters St. Blasien in Northeim, von dessen prächtiger Kirche reichgesegnete Tagung festhalten hilft. Ein Blick in den Inhalt heute nur noch dürftige Reste vorhanden, und dessen einst des Bandes und das Programm dieser Konferenz, dessen Aus- reicher Grundbesitz jetzt zu einem unter der Verwaltung der arbeitung über ein Jahr in Anepruch genommen hat, zeigt, dass Klosterkammer stehenden Pachtgut zusammengeschmolzen ist. man beabsichtigte, den Teilnehmern einen umfassenden und zu- Der Grundsatz: minima praetor non curat, lässt sich auf den gleich anschaulichen Begriff vom Reichtum der missionarischen Forscher nicht anwenden, der gerade, je mehr er sich der Arbeit zu geben. So hat man diese von ihren kundigsten und erfahrensten Vertretern in ihren verschiedenen Zweigen nach minima annimmt, um so lebensvoller darzustellen vermag. Hier gewinnt, was auf Grund sorgfältiger Prüfung des urkundlichen sechs Seiten hin darstellen lassen so, dass jeder der Haupt- Materials gewonnen wird, an historischer Bedeutung, weil es vorträge durch drei kurze Nebenreferate aus der praktischen Arbeit eines einzelnen Gebietes ergänzt und veranschaulicht wird. sich darum handelt, wann das Kloster gestiftet ist. Die ge- wöhnliche Aunahme, das hat der Verf, erwiesen, wonach Otto Die Hauptvorträge eind: 1. „Der Beitrag des Missionars zur von Northeim der Stifter sein soll, ist nicht haltbar. Diese wirtschaftlichen Kulturarbeit“ von Missionsdir, Hennig; 2. „Wie Nachricht ist aber durch die nachgewiesene Urkundenfälschung wächst der Missionar in Sprache, Sitte und Vorstellungswelt verbreitet, und zwar im Interesse des Welfenhauses, das durch geines Volkes hinein?“ von Prof. D. Meinhof; 3. „Der Missionar Ottos Enkelin, die Gattin Heinrichs des Stolzen und Mutter bei der Verkündigung“ von Miss. P. Simon; 4. „Aerztliche Heinrichs des Löwen, Erbberechtigung erlangt hatte, sie aber, Tätigkeit in der Mission“ von Dr. med. Olpp; 5. „Die missio- was das Kloster betrifft, nicht ohne harte Kämpfe mit den narische Schularbeit“ von Missionsinsp. Lie. Frohnmeyer; 6. „Auf- auch erbberechtigten Grafen von Dassel hat durchsetzen können. bau und Pflege der heidenchristlichen Gemeinde“ von Missionsinsp. Lie. Trittelvitz. Als Beispiel, wie diese Vorträge durch die Neben- Nach Vermutung des Verf.s ist die Fälschung um 1240 durch den Mönch Konrad Dethardi vorgenommen. Ihre Tendenz ist, referate ergänzt werden, führe ich nur die zu 6. an: 1. Welche die Rechte der Grafen von Dassel am Kloster auszuschalten. Aufgaben fallen den eingeborenen Gehilfen bei der Pflege der Der cand. rev. min. Paul Althaus gibt den zweiten Teil der Gemeinden zu? (Simon); 2. Wie ich meine Aeltesten zur Mit- Akten der von D. Molanus 1675 gehaltenen Visitation in der arbeit in der Gemeinde erzog (Miss, Lutschewitz); 3. Kirchen- zucht und Kirchenordnung in der heidenchristlichen Gemeinde Spezialinspektion Münden. Dass diese Inspektion in ihrem alten Bestande sich nicht ganz mit ihrem gegenwärtigen deckt, hätte (Missionsinsp. Weishaupt). Die Zusammenstellung dieser nach Gediegenheit und Anschaulichkeit zum 'Teil hervorragenden wohl da, wo dies der Fall ist, anmerkungsweise vermerkt sein müssen, hebt doch der Verf. sonst alles zu besserem Verständnis Arbeiten bietet nicht nur jedem Missionsfreund ein Buch zu Dienliche in zahlreichen Anmerkungen hervor. Wie manches anregendem und lehrreichem Studium, sondern auch für Ver- anstaltung von Lehrkursen und Studienkränzehen wertvolle An- auch kulturgeschichtlich Wichtige hier zutage tritt, und dass 567 568 Für den letzteren Zweck sind die in einem An- haltspunkte. Die nähere Entwickelung dieser Gedanken und den weiteren hang beigegebenen drei Vorträge über die akademische Missions- Nachweis ihrer Bedeutung für das Kantische System wieder- studienbewegung von besonderem Wert. Die zahlreichen An- zugeben ist hier nicht möglich. Man darf sich freuen, dass die sprachen, Andachten, Reden von Dozenten, Studenten u. a, Untersuchung sich in ihren Darlegungen sowohl von dogmatisch. geben einen Eindruck von dem tiefen Ernst und der edien Be- einseitigen Behauptungen wie kleinlicher Aufzählung von Wider- geisterung, von der die Tagung getragen war. sprüchen fernhält, vielmehr in aller Problematik des Kantischen H. Palmer-Frankfurt a. M. Denkens immer wieder die systematische Einheit sucht. Sie wird dann gerade in der prinzipiellen Erörterung der Probleme ein erfreulicher Beitrag auch zu der historischen Frage nach dem Ritter, Dr. Karl Bernhard, Ueber den Ursprung einer Urspraung des deutsehen Idealismus. kritischen Religionsphilosophie in Kants „Kritik der Ernst Lohmeyer- Schloss Gaffron b. Raudten. reinen Vernunft“. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (80 S. 8). Das Unternehmen, den Ursprung einer kritischen Religions- philosophie in Kants „Kritik der reinen Vernunft“ aufzuzeigen, Lüttge, Lie. W. (Privatdozent an der Universität Berlin), mit bewusster und berechtigter Beschränkung auf dieses Werk, Religion und Dogma, Ein Jahrhundert innerer Ent- in dem das neue Erkenntnisprinzip seinen entscheidenden und wicklung im französischen Protestantismus. Tübingen 1913, grundlegenden Ausdruck gefunden hat, ist an sich dankenswert Mohr (VIII, 112 S. gr. 8). 2.80. und freudig zu begrüssen, gerade auch von theologischer Seite. Die Entwickelung der kirchlichen Verhältnisse in Frank- Denn in dieser zunächst historischen Aufgabe stelit sich das reich, wie sie besonders durch die Trennung von Staat und sachliche Problem dar, wo in einem auf kritischer Erkenntnis- Kirche geschaffen sind, verdient auch in Deutschland ernsteste- grundlage ruhenden philosophischen System der Ansatzpunkt Beachtung, die naturgemäss sich vornehmlich dem französischen liege für die positive Lösung der Frage nach dem Recht und Protestantismus zuwendet. Es ist darum dankenswert, wenn. der Gestalt einer Wissenschaft der religiösen Erkenntnis, und Lüttge auf ein grösseres Werk, in dem er „die Treannung von die Lösung dieses Problems ist notwendige Voraussetzung zu Staat und Kirche in Frankreich und der französische Pro- der Lösung der spezielleren Frage, inwiefern Theologie Wissen- testantismus“ behandelt hat, die vorliegende Schrift folgen schaft und welches die ihr eigentümlichen Prinzipien gseien. lässt, in der er die innere theologiegeschichtliche Entwickelung Das Unternehmen ist um so freudiger zu begrüssen, wenn es des französischen Protestantismus skizziert. In ihr sind aller- in der kritisch besonnenen prinzipiellen, darum prägnanten, in dings der originalen Ansätze nicht allzuviele, und während in ihren letzten Ausführungen vielleicht allzu gedrängten Weise kirchenrechtlichen Fragen Deutschland vielleicht einmal von angefasst und durchgeführt wird wie in der vorgenannten Frankreich lernen muss, hat in Theologie und Philosophie bis- Schrift, her der französische Protestantismus reiche Anregungen von Es ist bekannt, dass das Kantische Denken von einer uns übernommen, Bei seiner Darstellung verknüpft der Verf, durchgehenden Schwierigkeit gedrückt ist, dem Widerstreite im Grunde drei Methoden. Einmal stellt er die Gedankenwelt zwischen dem kritischen Erkenntnisprinzip und der nie ganz einzelner Theologen, wie z. B. A. Vinet, in der Form kurzer ge- verlassenen dogmatischen Erkenntnisbasis, durch deren Ein- schlossener Monographien dar, sodann sucht er die theologische wirkung auf Kants Gedankenentwickelung tiefste -kritische Ein- Gesamtentwickelung im 19. Jahrhundert in bestimmte, inhaltlich sichten in der Form des Dogmatisch-Gegenständlichen auftreten charakterisierte Epochen zu scheiden und schildert so nach- (vgl. den Ding-an-sich-Begriff, Ritter S. 24 ff.), so dass die einander: Das Zeitalter der Erweckung, Die Eigengesetzlichkeit deutlich intendierte systematische Einheit nie zur klaren Ge- der Religion und die Theologie, Das Evangelium der sozialen staltung kommt. Es ist das Wertvolle an Ritters Arbeit, dass Erlösung, Alte und neue Metaphysik. Endlich ist Lüttge, wie er diese dogmatisierten Gedanken ihres dogmatischen Gewandes der Haupttitel der Schrift zeigt, besonders an dem Problem zu entkleiden und zum Zweck der Herausstellung der syste- Religion und Dogma interessiert und sucht darum den Leser matischen Konsequenz von der kritischen Intention aus zu ver- auf die seiner Lösung zugewandten Bemühungen der fran- stehen sucht. So ergibt sich ihm (Kap. I), dass das Prinzip zösischen Theologie aufmerksam zu machen. Dass dabei viel der Erkenntnistheorie, die Einheit der Apperzeption, und das Neues oder gar Abschliessendes herauskäme, vermag ich nicht Prinzip der Metaphysik, der Inbegriff aller Realität, in der zu finden, und auch Lüttge muss immer wieder auf die nach- Idee Gottes als absoluter Subjektivität zusammengehen; damit wirkenden deutschen Typen, wie z. B. bei Vinet auf Kant und ist der systematische Ort des Gottesgedankens bestimmt und Schleiermacher, aufmerksam machen (S. 45). In der Gegenwart der Ursprung einer kritischen Religionsphilosophie gefunden. vertritt Mön6goz die auch in der deutschen Theologie weithin In einem zweiten Kapitel wird der regulative Gebrauch der übliche Scheidung von Religion und Dogma, während — nach Idee erörtert, die für die die Erfahrung Kkonstituierenden Lüttges Urteil — „bei Bois die Erkenntnis jener Scheidung Kategorien die systematische Einheit abgibt und deren Gültig- fehlt, die das Leben der Religion und die Arbeit der Theologie. keit weder eine dogmatisch objektive noch skeptisch subjektive zugleich begründet und bewegt“ (S. 101). Hinter den im ganzen. ist, sondern subjektiv im Sinne von transzendentalem Ich (Ich durchaus zurückhaltenden Urteilen in Lüttges nützlicher, wenn als Selbstbewusstsein der reinen Apperzeption), und wird weiter auch nicht besonders hervorragender Arbeit steht — wie das dargelegt, dass die Deduktion dieser regulativen Idee den Nach- Jletzte Zitat andeutet — die Ritschlsche Gedankenwelt. weis ihrer Identität mit dem Gottesgedanken bedeutet. Endlich R. H. Grützmacher-Erlangen. wird in Kap. III nachgewiesen, dass der praktische Vernunft- gebrauch die unmittelbare Beziehung der Idee auf Gegenstände und 80 sittliches Tun, reale Freiheit, weil reales Dasein der Idee, Esser, Prof. Dr. C., und Maüsbach, Prof. Dr. J., Religion,. „reales Dasein Gottes in der Erscheinung“ ist. Christentum, Kirche, Eine Apologetik für wissenschaft- 569 570 lich Gebildete. III Bände. Kempten 1911—1913, Kösel Anton, Pfarrer (in Buckow bei Berlin), Grabreden hervor- (XIX, 601 S., 265 u. 267 8. gr. 8). 6 Mk., 4 Mk., 4 Mk. ragender Kanzelredner der Gegenwart. „Talithakumi.“ Diese umfassende Sammlung apologetischer Abhandlungen Gesammelt u. herausgegeben. Berlin-Lichterfelde 1913, on katholischen Professoren zur Stärkung des Glaubens wissen- Edwin Runge (224 S. gr. 8). 2.75. schaftlich gebildeter Katholiken imponiert zunächst daurch Die Sammlung enthält 40 von. Geistlichen Berlins und zweierlei: durch die überaus glückliche Auswahl der Themata Potsdams gehaltene Grabreden. Sie sind zum Teil hervor- und durch die lebendige Fühlung mit dem modernen Geistes- ragenden Gelehrten, Schriftstellern, Künstlern und Beamten ge- leben, welche die Verf. zeigen. So sind die Hauptthemata des halten. Wir finden u. a. hier die Grabreden für O. v. Leixner, ‚ersten Bandes: die Religion und das moderne Seelenleben, Gott v. Lilieneron, E. Curtius und v. Hahnke. Die Mehrzahl der und Welt, Natur und Uebernatur, die Uroffenbarung als An- Reden ist an den Särgen solcher gehalten, von deren Glaubens- fang der Offenbarungen Gottes; die Religion des Alten Testa- leben mit Freudigkeit Zeugnis abgelegt werden konnte. Sie ments in ihrer Einzigartigkeit unter den Religionen des alten können als vorbildlich gelten. Mit ihnen hat der Herausgeber Orients, Von diesen Abhandlungen scheinen mir die erste und uns einen guten Dienst erwiesen. Nicht so uneivgeschränkt zweite sowie die letzte besonderen Wert zu haben und auch kann ich die Reden loben, die denen gehalten sind, deren für uns lehrreich zu sein. Das Problem Natur und Uebernatur würden wir Protestanten etwas anders anfassen, aber inter- 1st. Frömmigkeit wenigstens nicht klar in die Erscheinung getreten Wenn in solchen Fällen ein Nachweis der Frömmigkeit essant ist die Art, wie Pohle es als gläubiger Katholik löst, versucht wird, der keineswegs überzeugend wirkt, 8o ist das jedenfalls. ein gefährliches Unterfangen. Hier wäre grössere Vorsicht ge- Der zweite Band enthält drei neutestamentliche Abhand- boten gewesen. Es erscheint richtiger, in Fällen dieser Art Jungen: die Quellen des Lebens Jesu von dem Bonner Privat- weniger Bezug auf den Toten zu nehmen. In rhetorischer dozenten Dr. Fritz Tillmann, Jesu Person von Prof. Dr. Esser- Beziehung sind die Reden der Mehrzahl nach Meisterwerke, Bonn und die Kirche Jesu Christi von dem Jesuiten von Denin- Einige lassen die am Sarge zu fordernde Einfachheit und Schlicht- Borkowski. Die ersten beiden sind als spezifisch katholische heit vermissen. H. Münchmeyer-Gadenstedt. kaum zu erkennen, die protestantische Forschung wird weit- gehend benutzt und angeführt, Zahns Einleitung in das Neue Testament wird an der Spitze der zitierten Literatur direkt Campbell, Rev. R. J., Zehn Predigten. Autorisierte deutsche empfohlen. Quellenverwertung und Argumentation unterscheiden Uebersetzung von Martha Pick. Mit Vorwort von Otto sich von der bei uns üblichen sehr wenig; nur das Zutrauen Baumgarten. Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (VIII, 107 S, zu der kirchlichen Tradition und zur geschichtlichen Tatsäch- gr. 8)., 2 Mk. lichkeit ist bei diesen katholischen Forscehern grösser und stärker als bei uns. Das Bild des Herrn Jesus, das hier gezeichnet Reginald John Campbell, Prediger am City Temple in London, ist (wie Baumgarten im Vorwort sagt) ein ungeheuer wird, weicht jedenfalls von dem uns vertrauten nicht ab. wirksamer Vertreter einer wesentlich von deutschen Einflüssen Der dritte Band enthält nur zwei Abhandlungen, von Prof, mitbedingten neuen Theologie, Hier liegt ein Bändehen von Dr. Hirsch-Freiburg über die Geschichte der Kirche als ein ihm: „Zehn Predigten“ in deutscher Uebersetzung vor. Wird Zeugnis ihrer höheren Sendung und von Mausbach über die die Mutter sich ihres Kindes sehr zu freuen Grund haben? Kirche und die moderne Kultur. Die in der ersten aus- Campbell hat mit dem Gedanken der Transzendenz Gottes gesprochene Anschauung von der Kirche ist die spezifisch gründlich gebrochen und vertritt die reine Immanenz, hat also katholische; dieses Stück bietet uns Protestanten wohl am einen sich einer Abart des Pantheismus stark zuneigenden Stand- wenigsten. Dagegen trägt der schöne Aufsatz von Mausbach punkt. Er berührt sich also, wie Baumgarten auch hervorhebt, mit seiner sympathischen Würdigung der modernen Kultur fast mit Jatho. „Die Menschheit ist bloss eine Seite von Gottes Ökumenischen Charakter und bildet einen würdigen Abschluss Wesenheit.“ „Der Tod ist bloss ein Befreier aus dem Kerker, des ganzen Werkes. Wo rein katholische Gedanken zum Aus- der unsere Seelen von ihren Hüllen löst. Das Schlechte und druck kommen, wie z. B. bei dem Thema Autorität und Frei- Niedrige in euch sind bloss Fesseln, die euren Geist lähmen d heit, ist es doch auch für uns wertvoll zu sehen, wie ein Fesseln, weil ihr ihnen entwachsen seid, weil sie die Entfaltun 8 moderner Mensch vom entschlossen einseitigen kirchlichen Stand- eures wahren göttlichen Ichs hindern. Zerbrecht sie im Namen punkte aus mit den Kulturproblemen unserer Tage fertig wird. Gottes, schleudert sie von euch, werdet frei!“ Hier kann positive Wie wir im Staateleben mit den Katholiken zusammen an der praktische Theologie nicht mit, auch in dem wilden, schranken- Fortentwickelung und Vertiefung unserer deutschen Kultur zu losen Spiel der Phantasie nicht, mit dem S, 71 ff. Judas arbeiten haben, 8o sollten wir auch im Geistesleben gerade für Ischarioth, der Sohn Simons des Pharisäers, des Vaters der dieses Gebiet Fühlung miteinander behalten, Sünderin, die Jesu Füsse salbte, war. Der ganze Familien- Ueber eines habe ich mich immer wieder wundern müssen, zwist, die Verführungsgeschichte mit einem römischen H aupt- das ist das bischöfliche Imprimatur. Gewiss, ich glaube, dass mann u. a. m. ist für unser kirchliches Empfinden wertlo 8, ja in diesem Werke kein Gedanke ist, welcher der katholischen in der Predigt höchst unwillkommen. Immerhin ist Campbell Lehre zuwiderläuft. Aber ich habe in ihm doch die Herrschaft als Typ dafür interessant, wie auch in England mystische einer Gedankenwelt gefunden, deren Linien vom Katholizismus Frömmigkeitspflege gelegentlich an die Stelle der evangelisch- zum Protestantiemus hinüberführen. Dass man auch ihr die christlichen gesetzt wird, aber anderers eits ist das Geständnis kirohliche Approbation erteilt, ist doch ein erfreuliches Zeichen Lie. A. Eckert-Löcknitz Bez, Stettin. Baumgartens auch höchst beachtenswert, dass man auch dort der Zeit, wohl nachärücklich „über die Verwirrung klagt, die Campbell in den Kreisen seiner Freikirche anrichte“, Alfred Uckeley. 571 572 Lahusen, D. Friedrich, Die Tafeln von Sinai im Lichte St. Louis Mo, Im Anschluss an die norweg. Vereinigungssätze u, deren Kritiken. Geb. in Jesu, Predigten über die zehn Gebote. Berlin 1913, M. Leinw. 1.80. (Zwickau, Sehriftenverein) (100 8. gr. 8). Warneck (98 S. 8), 2 Mk. Orden u. Heilige, Duhr, Berrh., S.J., Hundert Jesuitenfabeln. Der Titel, den Lahusen für seine Predigten über die zehn Volksausg. der Jesuitenfabeln, 7.—11., erweit. Aufl, Freiburg i. B., Herder (VIII, 136 8. kl. 8). In Pappbd. 1 .4 -— Jesuit, Der, in Gebote gewählt hat, zeigt schon, in welcher Weise er die Be- seiner Blösse od. die entdeckten Geheimnisse des Jesuiter-Ordens, aus dem Franz. übers, Paris 1763. (Unveränd. Abdr. der alten Ausg. v. handlung vornimmt. Der christozentrische Gesichtspunkt ist der 1763 m. getreuer Nachbildg. der beiden Titelseiten.) München, H. Schmidt vorherrschende. Die einzelnen Predigtthemen verteilen sich (VIIT, 160 8. 8). 2.4 — Quellen u, Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland. Hrsg, von Paulus v. Lo&, O, P., folgendermassen: „Fort mit den Götzen, hin zu dem lebendigen u, Bened. Maria Reichert. 9. Heft. Vorberg, Biblioth, a, D. Dr. Axel, Gott“, „Der Name Gottes“, „Der Feiertag“, „Eltern und Kinder“, Beiträge zur Geschichte des Dominikanerordens in Mecklenburg. II. Das Dominikanerkloster zu Röbel. Mecklenburgische Dominikanerurkunden. „Das Leben“, „Die Ehe“, „Wider die Geldliebe“, „Wahrheit und Leipzig, Harrassowitz (III, 75 S. gr. 8). 34 — Sammlung aus- Liebe im Wort“, „Das letzte Gebot im Lichte des Advents“. gewählter kirchen- u. dogmengeschichtlicher Quellenschriften, als Grund- Jage f. Seminarübgn, hrsg. v. Prof. G. Krüger. 2. Heft. Ausgewählte Die Predigten sind formeil aufs feinste durchgefeilt und ab- Märtyrerakten. Hrsg. v. Prof. Rud. Knopf. 2. Aufl. Tübingen, Mohr (VIIL, 114 8. 8). 2, 50. — VUrkundenbuch der alten sächsischen gerundet, inhaltlich durchaus biblisch und praktisch, modern schles, orientiert. Manche Sätze sind von ergreifender Schönheit, Provinz. Franziskanerprovinzen. Hrsg. v. Mitgliedern der sächs. u Preussen, 1Il. Lemmens, Pat. Dr. Leonh., O.F.M., Die Kustodie 5 so z. B. der Schluss des vierten Gebots S. 42 £f. Ich finde nur Düsseldorf, L. Schwann (S. 87—171 Lex.-8). eine Kleinigkeit, die zu beseitigen wäre. Sie steht auf S. 30 Christliche Kunst u. Archäologie, Bücher, Die, der Kirche, Hrsg. v. Dr. Th. Scheffer. 3. Bd. Mielke, Rob., Uunsere Dorfkirche. wo von Gottesdiensten die Rede ist, die „in der Tiefoe der Wittenberg, A. Ziemsen (VII, 103 S. m. 135 Abbildgn.). Geb, in Katakomben gehalten wurden“. Leinw. 3 .4 — Darstellung, Beschreibende, der älteren Bau- u. Kunst- Solche hat es nie gegeben; denkmäler der Prov. Sachsen, Hrsg. v. der histor. Kommission f. die was man davon redet, ist katholische Legende. Prov. Sachsen u. das Herzogt. Anhalt. 32. Heft. Bergner, Pfr. Heinr., u. Archivr. Biblioth. D. theol. C. Eduard Jacobs, Drs., Be- Alfred Uckeley. schreibende Darstellung der älteren Bau- u, Kunstdenkmäler des Kreises Grafsch. Wernigerode. 2. Bearbeitg. Mit 192 Textbildern, 23 Taf. in Lichtdr, v. Dr. H. Bergner, 1 (farb.) geschichtl. Karte v. Prof. Dr. G. Reischel u. 1 (farb.) geschichtl. Plan der Stadt Wernigerode, bearb. Vv. Archivr. D. Dr. Ed. Jacobs. Halle, O, Hendel (XX, 287 S. Lex.-8). Neueste theologische Literatur. 14.4 — Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Bıätter. Ergänzungs- Unter Mitwirkung der Redaktion heft. 112.113. Braun, Jos., S.J., Spaniens alte Jesuitenkirchen. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Ein Beitrag zur Geschichte der nachmittelalterl. kirchl. Architektur in Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 32, Bd. 1912, enth. Spanien. Freiburg i. B., Herder (XI, 207 8. gr. 8 m, 27 Abbildga. u. 4.80. die Literatur u. Totenschau d. J. 1912. 1.'Tl. Unter red. Mitwirkg. v. 14 Taf.). Dr. M. Christlieb hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 2, Ab- Dogmatik, Dorner, Prof. D. Dr. Aug., Die Metaphysik des Christen- teilg. Das Neue Testament. Bearb. v. Brückner, Knopf, Windisch, tums, Stuttgart, W. Spemann (VII, 666 8S. gr. 8). 12.60. — Hannay, Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (IV, 140 8. gr. 8). 6.25. J. B., Christianity; The Sources of its Teaching and Symbolism. Lon- Biographien, Humboldt’s, Alex. v., Briefe an Ignaz v. Olfers, don, F, Griffiths (8). 16s. — Vigener, Fritz, Gailikanismus u. episkopa- Generaldirektor der kgil. Museen in Berlin, Hrsg. von Dr. E. W. M. Kistische Strömungen im deutschen Katholiziemus zwischen Tridentinum v. Olfers, Nürnberg, U. E. Sebald (XVII, 237 8. gr.8). 44 u. Vaticanum, Studien zur Geschichte der Lehre v. dem Universal- Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Bibliorum sacrorum iuxta episkopat u. der Unfehlbarkeit des Papstes, München, R. Oldenbourg vulgatam clementinam nova editio. Breviario perpetuo et concordan- (V, 89 8. gr. 8).. 1.50, tiis aucta adnotatis etiam Jlocis, qui in monumentis fidei sollemnioribus Apologetik u. Polemik, Haack, Geh. Ob.-Kirchenr. D. Ernst, et in liturgia romana usurpari consueverunt. In Arce S, Cassiani, Warum hat die Kirche v. dem Neuerwachen des religiösen Interesses (Rom, M. Bretschneider) (XII, 1152 u. 23 8. gr. 8). 8 4 — Texts, bisher so wenig Gewinn gehabt? Schwerin, F. Bahn (32 ®. gr. 8). The Great, of the Bible. Ephesians to Colossians, Edited by the 60 . — Huttenus redivivus. Hrsg.: Pfr. Dr. Karl Aner. I. Serie, Rev. James Hastings, D.D. London, T, & T. Clark (522 p. 8). 10s. 3. Heft. Mulert, Priv.-Doz. Lic, Herm., Rom u. die deutsche Wissen- — MTexts, The Great, of the Bible. Job to Psalm XXI1II. Edited schaft. Berlin-Schöneberg, Protestantischer Schriftenveririeb (67 8. 8), 8 8). by the Rev. James Hastings, DD. London, T. & T, Clark (518 p. 10 s. Praktische Theologie. Lenhart, Geo., Der Priester u. sein Tage- werk im Lichte des Papstprogrammes, Biblische Einleitungswissenschaft. Kaulen, Frz., Einleitung in die Gedanken u. Erwäggn. üb, Hl. Schrift des Alten v. Neuen Testamentes. 2. Tl. 5., vollständig neu heim (XI, 260 8. 8). Seelsorger u. Seelsorge in ernster Zeit. 2., verm. Aufl. Mainz, Kirch- 3 M bearb. Aufl. v. Prof. D. Dr. Gottfr. Hoberg., (Theologische Bibliothek.) Freiburg i. B., Herder (VII, 299 8. gr. 8). 4.40. — Vetter, Miss.-Leit, Homiletik, Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- Evangel. J., Meine Ueberzengungen in Bezug auf die Bibel. Geisweid, wirkg. inländ. u. aus!änd. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. GHaue. 11.Bd. Verlagshaus der deutschen Zeltmission (253 S, 8). 2.50. Busstagspredigten. Berlin- Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb- egese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. (988. 8). 1.20. — Frommel, Otto, Vom inwendigen Leben. Predigten. v. Hans Lietzmann. 30, Lfg. Briefe, Die, des Apostels Paulus. An Tübingen, J. C. B. Mchr (VII, 216 8. 8). 3 .4 — Gerok, Stadtpfr. Timotheus I, IIl. An Titus. Erklärt v. Priv.-Doz. Lice. Dr. Mart. Gust., Das Leben im Licht des Vaterunsers. 9 Predigten. Stuttgart, Dibelius. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 133—236 u. IX 8. Lex.-8). Greiner & Pfeiffer (III, 102 8. gr. 8). ] — , Hauptpast, Subskr.-Pr. 1.90; Einzelpr. 2.10. — Dasselbe, Bd.-Ausg. 1L Bd. Senior D., Predigt in der Kirche St. Nikolai zu Hamburg bei der Z T Briefe, Die, des Apostels Paulus, 2. TI. Die 9 kleinen Briefe. 50jährigen Wiederkehr ihrer Einweihung. Hamburg, Grefe & Tiede- Erklärt v. Priv.-Doz. Lic, Dr. Mart. Dibelios. Ebd. (IV, 236 8. Lex.-8). mann (11 S, 8). 50 . — Naunin, Ob.-Pfr. Past. Lic., u. Gottesdienst- 4.70; Suhskr.-Pr. 4.23 (III. Bd. vollständig: 10 .A4; Subskr.-Pr. 9 .4). Leit. Taubst.-Lehr. Kloss, Er muss wachsen! Predigt- u. Erbauungsbuch — Jeremiah, Together with the Lamentations in the revised version f. evangel, Taubstumme. Diesdorf, Buchdr. der Schreiberhau-Diesdorfer Rettungsanstalten (VIII, 265 8S. 8). Geb. in Leinw. 4.50. with introduction and notes, by A. W. Sheane (Cambridge Bible for Katechetik. S otz, Superint. emer. Past. D. R., Katechismus- Schools and Colieges). Camb. niv. Press (436 p. 12). 3 s. — Kühl, Prof. D. Dr. Ernst, Der Brief des Paulus an die Römer, ausgelegt. Kirche u. Schule. gedanken. Handreichg. zur katechet. Behandlg. der 5 Hauptstücke in In 3 Tln. Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 511 8. Lex.-8). 12 4 1.'TJ. Das 1, Hauptstück. 3., verb. Aufl, X . iblische Geschichte. Laible, Wilh., Was lehrte Jesus v. Nazareth? Göttingen, Vand oeck & Ruprecht (VIII, 96 8. gr. 8). 4 Vorträge, Chemnitz, Buchh. des Gemeinschaftsvereins (55 S. 8). 40 . Erbauliches. Bard, Geh. Ob.-Kirchenr, a, D, Dr. P., „Das Blut — Weidel, Dr. Karl, Jesu Persönlichkeit. Eine Charakterstudie. 2., Jesu Christi‘“ / nichts sonst / „macht uns rein v. aller Sünde.“ Ein stark verm. Aufl. Halle, C. Marhold (128 8. 8). 2 A Bekenntnis. Schwerin, F. Bahn (43 8. gr. 8). 80 . — Bioard, Reformationsgeschichte. Brieger, Thdr., Die Reformation. Ein Olfert, Lehre uns beten. Ein Buch üb. das Gebet auf bibl. Grundiage. Stück aus Deutschlands Weltgeschichte. [Erweit. Abdr. der ersten UVebers, aus dem Dänischen v. Wilh. Baur, Stuttgart, Gundert (251 8. Fassg. aus: ‚Weltgeschichte, hrs von Prof: Dr. J; y Pfl ngk- 8). Geb. in Leinw. 3 A Harttung.“] Berlin, Ullstein & Co. (XV, 396 8. gr.8 m. 1 Bildnis). Mission. Cordes, Stadtsuperint. D. A., Unsere Ehrenpflicht gegen Geb. in Halbperg. 5 A die Heidenmission. Leipzig, Verlag der ev.-luth, Mission (16 S, 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur neueren Ge- 20 &. — Kammerer, Ob.-Lehr. J., Im Dienste des Meisters. Leben u,. schichte Thüringens. Namens des Vereins f. thüring. Geschichte u. Wirken der Missionsärzte Dr. Th. Pennell in Bannu, Dr. M. Schneiter Altertumskunde hrsg. v. der thüring. histor. Kommission. IL.Bd, Wappler, Paul, Die Täuferbewegung in Thüringen von 1526—1584, in Kalikut, Dr, A. Jackson in Mukden. Für die Missionsgemeinde dar- Jena, G. Fischer (XIII, 541 8. gr. 8). gestellt. Basel, Basler Missionsbuchh. (48 S, 8 m, Abbildgn.). 20 . 15 4 — Monorieff, Philip — DLiebestätigkeit, Katholische, in Baden. Bericht üb. den 4. bad, David Scott, Paganism and Christianity in Egypt. Camb. Univ. Press Diözesan- Cariiastag in Mannheim vom -22.—24. 6, 1913. Erstattet v. (236 p. 8). 6 8s. — Pieper, D. F., Zur Einigung der amerikanisch- Gen.-Sekr. A. H. Klieber. Freiburg i. B., Caritasverband f. das kathol. Jutherischen Kirche in der Lehre von der Bekehrung u. Gnadenwahl, Deutschland (IV, 238 8. 8). 2.50. — Matthes, Superint. Dr. A., Living- 573 574 stone. Zum 100. Geburtstag des Missionspioniers am 19. 3. 1913. 2. Aufl. Deutsch-Südwestafrika. Ders., Die 4. Konfer: enz der evang. Pfarrer Basel, Basler Missionsbuchh. (64 S, 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 25 . in Deutsch-Südwestafrika. Wetschky, Wie gestaltet sich unsere — Missionsstudien, Basler. 42. Heft. Bellon, Im., Die sittliche Er- Farmarbeit? A. Richter, Das deutsch- spanische Retigionsbuch der ziehung des Negers. 43. Heft. Weismann, Pfr. G., Biblische Missions- L< Plata-Synode. Grundgedanken. Basel, Basler Missionsbuchh. (72 S.; 28 S. 8). 80 ; „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- 40 . — Zwemer, D. Sam. M., Raymundus Lullus, der erste Mohamme- gionsunterricht der Schule. XXI. Jahrg., 1l. Heft, August 1913: danermissionar, Aus dem Engl. übers. Wiesbaden, Sudan-Missions- Eckert, Die Bedeutung der praktischen Theologie in der gegen- buchh. (XVIII, 126 8. 8 m. 10 Taf.). Geb, in Leinw. 2 4 wärtigen Krisis, Kaetzke, Die Bedeutung des Gustav- -Adolf-Vereins Kirchenrecht. Faulhaber, Bisch. M. v., Die Freiheit der Kirche, für die Pflege des Evangeliums u. des Deutschtums im Auslande. Erweit. Ausg. e. Rede auf der 60. Generalversammlg. der Katholiken H. Triloff, Die Religion der Waschamhä. Eckert, Was heisst Deutschlands in Metz am 18, 8. 1913. Mainz, Kirchheim & Co. (28 S, gr. 8). 4 . u, wer ist „positiv“? — 12, Heft, Sept. 1913: deutung des Gustav - Adolf- Vereins für die Pfle Kaetzke, Die Be- Philosophie, Boehme, Jac., Vom übersiunlichen Leben. (Umschlag: u. des Deutschtums im Auslande. ge des Evangeliums H. A, Schmidt, Die Fluss- Aus dem Werke: Der Weg zu Christus.) Gespräche e. Meisters m. schiffer der Niederelbe u. ihr religiös-kirchliches Leben. Stern- seinem Jünger. Berlin, P. Raatz (57 8. 8). 75 %. — Bund, Hugo, berg, Berührungen u. Gegensätze zwischen pantheistischer u. christ- Kant als Philosoph des Katholiziemus. Berlin, C. Hause (357 S. gr. 8). licher Weltanschauung. Wetzel, Die soziale Bedeutun g der evang. 7 A — Dittrich, Prof. Dr. Ottmar, Die Probleme der Sprachpsycho- Gemeinde. Dietrich, Einweihung des Pfarr- u. Gemeindehauses Jogie u, ihre gegenwärtigen Lösungsmöglichkeiten. Leipzig, Queile & der Reformationsgemeinde (Röm. 5, 1—5). H. Meylaha, Jesu Mit- Meyer (VIII, 148 8. 8). 3.20. — Euoken, Rudolf, The Truth of Reli- Jeid (Matıh. 9, 35—38 ). — XXIIL. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1913: Witte, gion. Znd edition. London, Williams & N. (616 p. 8). 128. 6d. — Wes Geistes Kinder? Zoellner, Die Ordnung der Kirchweihe, Friedrichs, Dr. Arno, Klassische Philosophie u. Wirtschaftswissenschaft, F. Strecker, Die Einleitung der Predigt. Eckert, Geleitwort für Untersuchungen zur Geschichte des deutschen Geisteslebens im 19. Jahrh, den neuen Jahrgaug. Ders., Festpredigt bei der Gedenkfeier an Gotha, F. A. Perthes (XII, 600 8. 8). 12 4 — Hammer, Walt., die Völkerschlacht bei Leipzig (Pa. 66). Nietzeche als Erzieher. Leipzig, Dr. H. Vollrath (166 8S. kl. 8). Geb, mache alles neu!“ Predigt zum Reformationsfest. S Dietrich, „Siehe, ich tolzenberg, in Halbleinw. 2 .4 — Ludowioi, Aug., Das genetische Prinzip. Ver- Dispositionen über die Eisenacher Evangelien. such _ e. Lebenslehre. München, F. Bruckmann (299 S. gr. 8). 6 A Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- — Maier, Heinr., Sokrates. Sein Werk u. seine geschichtl. Stellung, tiefang christlicher Bildung u. Weltan schauung. 49, Jahrg., 9. Heft, Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 638 8. gr. 8). 15.4 — Petersen, Pet., Sept. 1913: E. Pfennigsdorf, Geheimreligion? Dennert, Eine Die Philosophie Friedrich Adolf Trendelenburgs. Ein Beitrag zur Ge- Philosophie des Schaffens. W. Aichele, Egzoismus u. Altruismus schichte des Aristoteles im 19. Jahrh. Hamburg, C. Boysen (VIII, im Wirischafisleben. A. Reuter, Ein Besuch im mohammedanischen 208 8. gr.8). 5 .4 — Sohumann, Dr. Frdr, Karl, Religion u. Wirklich- Gottesdienst. W. Müller, Die dynamische Kraft des gemeinsamen keit. Kritische Prolegomena zu e. Religionsphilosophie. Leipzig, Quelle Willens oder das Molekül als' Träger der christlichen Idee, & Meyer (VII, 152 8. gr. 8). 4.80. — Wulf, Prof. Maurice de, Ge- Kirohe, Die, Zentralorgan für Bau, schichte der mittelalterlichen Philosophie. Autoris. deutsche Ueber- Kirchen, kirchlichen Banwerken u. KEinrichtung und Ausstattung von setzung v. Dr. Rud. Eisler. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 461 S, 1913: Ankündigung. R. Mielke, Die deutsche Landschaft u. die Anlagen. X. Bd., 8. Heft, Aug. Lex.-8). 12,50. Dorfkirche. Scheffer, Der Dresdener Kursus für kirchliche Kunst Schule u. Unterricht. Erziehungs- u. Bildungswesen, Das katho- Bericht üb, den u. Denkmalpflege. G. J. Kern, Johann Thorn-Prikker. Meyer- Jische, der Gegenwart. Grundsätze u. Tatsachen. Schönbrunn, Die Hagener Silberschmiede. — 9, Heft, Sept. 1913: 1. internationalen Kongress f. christl. Erziehg. in Wien, 8.—11. 9. 1912, 7M — Neubau der ev.-Jluth, Kirche zu Ernsthausen (Hessen). Neubau einer Red. v. Jos, Zeif. Kempten, J. Kösel (VI, 653 8. gr. 8). katholischen Pfarrkirche für die Gemeinde Strassdorf, O.-A. Gmünd. Kimpel, Lehr. Heinr, Thdr.,, u. Rekt, Wilb. Kreitz, Das Casseler Wanckel, Ein Handbuch des protestantischen Kirchenbaues. M Volksschulwesen in Vergangenheit u. Gegenwart. Im Auftrage des Schmitz, Neuer figürlicher Schmuck in Jländlichen Kirchen und Casseler Lehrervereing zur Tausendjahr-Feier der Stadt Cassel bearb. Unterstützung der Künstler. — 10, Heft, Okt. 1913: Lötze, Der Umbau Cassel, Hess. Schulbuchh. R. Röttger (IX, 695 S. 8 m. 2 Taf.). Geb. in der Johanniskirche in Chemnitz. Wanckel, Heimatliche Bauweise Leinw. 5 .4 — Sachse, Geh. Reg.- u. Schulr. Dr., Verorduungen üb, in Sachsen- Altenburg. Stelz, Die Friedhofskapeile in KEiserfeld. das preussische Volksschulwesen m. besond. Berücksicht. des Reg.-Bez. Ph. Stauff, Steinmetzzeichen u. Bausymbolik. Hildesheim. Gesammelt u. geordnet. Hildesheim, H. Heimke (XXIV, Missionen, Die Evangelischen, Ilustriertes Familienblatt. 620 8, gr. 8). Geb. in Halbleinw. 7.50, 9. Hett, Sept. 1913: S. Baudert, . XIX. Jahrg., Mission u. Sklavenemanzipation Allgemeine Religionswissenschaft, Quellen der Religionsgeschichte, in Suriname. (Forts. mit 6 Bild. D. Koschade, David Living- 4. Bd. Franke, Prof. Dr. R. Otto, Dighanikäya, das Buch der langen In Auswahl übers. stone. (Forts. mit 3 Bild.)‘ Die Nationalspende z um Regierungs- Texte des buddhistischen Kanons. (Gruppe 8: jubiläum. J. Richter, Dr. John R. Motts Missionskonferenzen in Buddhatum.) Leipzig, Hinrichs. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Asien, (Schl. mit 1 Bild.) (LXXX, 360 S. Lex.-8). 14 4 Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Judentum. Monumenta hebraica. Monumenta talmudica. Unter Missionskunde. 40, Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913: G. Simon, Die Mitwirkg. zahlreicher Mitarbeiter hrsg. v. Drs, Rabb. Salomon Funk, Poilemik des Islam gegenüber dem Christentum. J. Richter, Be- Prof. a. D. Stiftskapitul. Hofr. W. A. Neumann, im Auftrage u. in Ver- griff, Aufgabe u. Methode der Missionsapologetik. B. Str uck, Der tretg. v. Prof, D. Dr. A. Wünsche, Rabb. Prof. Dr. J. Winter. 1, Bd.: Schlüssel der Sudansprachen. — 10. Heft, Oxt. 1913: J. Bibel u. Babel, bearb. v. Salomon Funk. (In 4 Heften.) 4. Heft, Wien, Evangelisieren und Christianisieren, Warneck, Gilvary und die Laos-Mission. P. Richter, D. Dan. Mr. -Orion-Verlag (S. 241—348 34,5X<24,5 cm). 10.4 — Dasselbe. Unter Kirchenzucht. E. Fries, Gemeindeerziehung und Mitwirkg. zahlreicher Mitarbeiter hrag. v. Drs. Prof. Karl Albrecht, Salomon Funk, Prof, Nivard Schlögl. II. Bd.: Recht, bearb, v. Salomon Monatsschrift für Pastoraltheologio zur Vertiefung des gesamten pfarr- amıl, Wirkens, Gandz, (In 4 Heften.) 1.Hefi, Ebd. (XVI u. 8. 1—80 34,524,5 cm). IX. Jahrg., 12. Heft, Sept. 1913: Lueken, Die 10 .4 neue Bibelrevision, Schack, Die Illustrationskunst der modernen SA S E Prediger. H. Nebelsieck, Stoffabgrenzung u. Aufbau des Kon- firmandenunterrichts. P. Wurster, Wie leitet man ein: en Jugend- yerein? — X. Jahrg., 1. Heft, Okt, 1913: Buder, Was hat die Jugend an Luther? Bornemann, Ueber Stimmbildung. Chr. Zeitschriften. Grossmann, Konfirmandenunterricht für Schwach denken, Notwendigkeit und Versuch eines kurzen befähigte. Be- Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- Matthes, Theoretische und an Lehrplanes, H testantismus. 4. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913: W. Lüttge, Religion, gewandte Jugendpsychologie. R u. Religiosität. Bemerkungen zur Geheimreligion der Gebildeten I. Günther, Zum badischen Agend enkampf. P. Wurster, Wie leitet P. Scherffig, Deutschtum u. Christentum II. Deutsches Christen- man einen Jugendverein? tum, M. Lang, Deutsche evangelische Frömmigkeit in den Frei- Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der ® vang. Kirche an Israel. heitskriegen. A. l’Houet, Eine entgötterte Antike. M. Brunau, 29.Jahrg., Nr.3, 1913: Sydow, Matth. 1 ‚21. Gedich t. E. Schaeffer‚ Ein Gottesdienst in Salonik. M. Schian, Die „mittleren Richtungen‘“ UVeber Toleranz. J. de la Roi, Auf Missionsr eisen. J. M. Löwen, im kirchlichen Leben IIl. — 10. Heft, Okt. 1913: W. Lüttge, Re- Lichtenstein, Matthäus „Kommentar‘“, Feldweg, Eine neujüdische ligion u. Christentum 1I, P. Scherffig, Deutschtum u. Christen- Stimme über Jesus Christus. tum III. K. Aner, Friedrich Nicojai (1733—1811). KEin Kapitel Revue de mötaphysique et de morale. Ann6e 21, No. aus der Geschichte der Aufklärung im deutschen Protestantismus, L’oeuvre d’Henri Poincar6 (1854—1912): Le 5, Sept. 1913: Brunschvicg. Phılosophe par L. E. Knabe, Die Schlacht bei Leipzig im religiösen Urteil ihrer Zeit. J. Müller, Zur evangelischen Kirchbaufrage. M. Elster, Revue philosophique, Ann6e 38, 1913, No. 5, Mai: Bourdon, Le Zwei Heldinnen: röle de la pesanteur dans nos perceptions spatiales, Duprat, Asso- ‚Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und ciation mentale et Causalit& psycholo gique. Barat, La psychiatrie Förderung der Auslandsgemeinden, XII Jahrg., 11. Heft, August de Kraepelin, son objet et sa m6t ‚hode., — No. 6, Juin: Jank6- 1913: IIL. Jahresversammlung des Verbandes früherer u. gegen- ]l6vitch, La position actuelle du probl &me de l’h6ridite. J. M. wärtiger AusJandspfarrer. III. Jahresbericht des Verbandes früherer Lahy, Comment se maintient et s e renforce la croyance. R. u. gegenwärtiger Auslandspfarrer, — 12, Heft, Sept. 1913: Kirchner, Brugeilles, L/ essence du ph6&nomöne social: la suggestion. — In der Auguste Viktoria-Stiftung auf dem Oelberg. Hasenkamp, No. 10: J. Leuba, Sociolo Unsere S ung zum Verbot der Rassenmischehe. — XIII. Jahrg., Vitalisame. J. Finot, L’6ducation et le bonheur. gie et Psychologie. B osc, L’inutilit& du 1l. Heft, Okt. 1913: Hymmen, Das landeskirchliche Diaspora- seminar in Soest. Hasenkamp, Landeskirchliche Fürsorge für Siona. Monatsschrift für Liturgi kirchl. Gottesdienstes. 38, Jahr e u. Kirchenmusik zur Hebung des 8., 8. u. 9. Heft, Aug. u. Sept. 1913: 575 576 K. Wolfrum, Volksmusik und Kunstmusik im Gottesdienst (Schl.). W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte und die gottesdienstlichen Auf- gaben unserer Kirchenchöre (Forts.). Graff, Drei umstrittene Kol- Jekten Luthers. V. Hertel, Zum Wortlaut des Liedes „Jesus meine Zuversicht‘‘. Ders., Was heisst „Segen“? Dom Jefusbilde der Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Tweede Jaarg., 4. Afl., 1913: A. Brui- ning, Over den oorsprung der oudluthersche leer van de „corruptio naturae‘‘, A. Rutgers van der Loeft, Oever den oorsprung en de bewerking der kosmogonie van Gen. 1—2:4a. J. A. Rust, Fries’ Neu! Gegenmart Neu! Godsdienstphilosophie als grondslag van nieuwere theologie. Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, W. Sechs Auffäße von Prof. D. Dr. Leipoldt, Riel. 37. Jahrg., 3. Heft: R. Horn, Psychische Kausalität (Schl.). Hartung, Die Bedeutung der Scheiling-Okenschen Lehre für die Brofchiert M. 8.50 Gebunden M. 9.50 Entwicklung der Fechnerschen Metaphysik (Schl.). E.Sauerbeck, Vom Wesen der Wissenschaft, insbesondere der drei Wirklichkeits- Au dem Inbalte: wissenschaften , der „Naturwissenschaft‘‘, der „Psychologie‘“ und der 1. Die Schönbeitsfucher 4, Ellen Rey und der Monismus ‚Geschichte‘“ II. M. Schlick, Gibt es intuitive Erkenntnis? 2. Die Armenfreunde 5, Die katbolifche Rirche Zei tblätter, Theologische, Vol. III, Nr. 5, Sept. 1913: G. H. Schodde, 3. Die Rerzte 6. Doftojewskij und der ruffifche Die Vernunft in der Schriftauslegung. A. Peter, Die Sündlosigkeit riftus, der menschlichen Natur unseres Herrn Jesu Christi. H. Linde- Die „Schleftfhe eitung“ jÖreibt: ... Ein Werk, wie wir e& na Form mann, Ist Zahns Hypothese von einem aramäischen Urmatthäus und Inhalt, Feinfiih feit und Stoffmafje bisher nicht hefaßen. Wenn jemandem haltbar? die Aufgabe eitellt wäre, ein der Wirklichkeit ent] T' echendes 11i 8hild der Gegen: wart zu 3Zel $ nen, o Hätte er e8 nicht umfaljen b er und j inniger ausführen Zeitschrift, Kirchliche, 37. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913: A. Meyer, Der kirchiiche Unterricht zur Zeit der Reformation. fönnen, als e8 der Verfaijjer diejes Buches getan hat. Entwürfe zu den epistol. Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl von Thomasius. Vom 16. bis 19. Sonnt. n. Trin. — 10, u. 11. Heft, 'Okt. 1913: W. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Walther, Die Bekenntnisverpflichtung der Geistlichen. A.Meyer, Der kirchliche Unterricht zur Zeit der Reformätion, Cur alii prae aliis? Entwürfe zu den epistol. Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl von Thomasius. Vom 20, bis 27. Sonnt. n. Trin. Ent- würfe zu den alttest. Perikopen nach der Aunswahl von Thomasius. 1. Advent. K8i'‚ K. F. und DBIitZBOII, Franz: Zeitschrift, Historische. 110. Bd. = 3. Folge. 14. Bd., 1913: O. Schiff, Biblischer Kommentar über das A. Testament. Thomas Münzer u. die Bauernbewegung am Oberrhein. P. Braun, Herders Ideen zur Kulturphilosophie auf dem Höhepunkte seines (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Schaffens. Zeitschrift, Neue Kirchliche, XXIV. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913 : Teil I Bd. : Keil, Genesis und Exodus., 3. Aufl. 10 Mk. H. Stocks, Das neutestamentliche Griechisch im Lichte der modernen ” ” ” Josua, Richter, Ruth. 2, Aufl. 7 Mk,. Sprachforschung (Schl.). Th. Hoppe, Die Bedeutung des Kirchen- ” u ” Die Bücher Samuels. 2, Aufl. 7 Mk. yvorstandes für die Gemeindepflege, namentlich auf dem Lande. W. ” IT ” ” Die Bücher der Könige. 2, Aufl. 8 Mk. Walther, Die Bekenntnisverpflichtung der Geistlichen. G. Wohlen- ” II ” : Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk, berg, Wer hat den Hebräerbrief verfasst? — 10. Heft, Okt. 1913: ” IIN ” : Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl, 10 Mk. Braun, Aus Luthers literarischer Werkstatt. J. Meyer, „Fürchten, ” pna8 ” ä „ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl, lieben u. vertrauen‘‘, K, König, Die Prophetie des Alten Testa- 14 Mk, ments nach ihren Quellpunkten beleuchtet. R. H. Grützmacher, ” IV ” 1 : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach Die Prinzipien in Grisars Lutherforschung. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript Zeitschrift für cohristliche Kunst, 26.Jahrg., 3. Heft: Witte, Kirche herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk, u. Landschaftsbild; Die reliigiöse Kunst auf der deutschen Werkbund- ” IV ” 2 ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit ausstellung, Köln 1914. G.Schnürer, Das Volto santo-Bild in der Bei n von Prof. Dr. Fleischer und Cons, Burgkapelle zu Kronberg im Taunus. Dr, träge etzstein. 11 Mk, eits hilosophie u, hilosophische Kritik, 151. Bd., 1. Heft: G. Vorbrodt, W. James P hilosophie, A. Buchenau, Zur en- ” d Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: begründung des kritischen Realismus, W. Schunke, Prüfung des Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk. von Ernst Häckel vertretenen Monismus. D. Dunkmann, Der Religionsbegriff Schleiermachers in seiner Abhängigkeit von Kant. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabier, 8 Mk. Hieran schliessen sich: Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 55. Jahrg., 2. Hett: K. G. Goetz, Genügt der geschıchtliche Jesus für die praktische Theo- Kommentare über Neutestamentliche Schriften. Jogie u. Frömmigkeit oder nicht? W. Bötticher, Der alttestament- liche Sühnopfer- Gedanke im Neuen Testament, F. Schwencke, Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11Mk, Das Auge ist des Leibes Licht, A. Deissmann, Ein sprachliches Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, Zeugnis für die Hellenisierung des Christentums. 8 Mk. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 33. Bd., 3. Heft: E, Albert, Ein neuer Erkıärungsversuch von Gen. 2 u. 3. J. A, Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 Mk. Knudzon, Zur Deutung einiger Bıbelstellen. A.Gustavs, Hethi- —— Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk, —— Kommentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. tieche Parallelen zum Namen m}“x. B. Risberg, Textkritische u. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. exegetische Anmerkungen zur Weisheit Salomos. J. N. Epstein, Weitere Glossen zu den „aramäischen Papyrus u. Ostraka‘“ (Schl.). Durch alle Buchhandlungen zn beziehen. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verschiedenes. Die Kommission für das Septuaginta-Unter- nehmen teilt in ihrem fünften Bericht (Bericntsjahr 1912) in den „Nachr. v. d. Kgl. Ges. der Wiss, zu Göttingen. Geschäftl. Mitteilgn.‘“ (1913, 1, S. 23£.) u. a. mit, dass das frühere aus zwei einfensirigen Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. immern bestehende Bureau nicht mehr genügt habe und am 20. April Inhalt: 1912 eine zweıte Etage des Privathauses Düsterer Eichenweg 19 miet- Nr. 45. In letzter Stunde. — Dass das Apostolikum noch fest weise bezogen worden gei. „Die früheren Hılfsarbeiter Dr. Hautsch steht. V. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. X. — Hamburger und Dr. Grosse-Brauckmann blıeben auch in diesem Jahre dem Unter- Briefe. II. — Die Fortsetzung des Kampfes um das Christentum in nehmen treu, während die Herren Reimpell und Dr. Johannessohn der Schule. I. — Die Ursachen des Geburtenrückganges in Deutsch- zum April 1912 ausschieden. Herr Hs. Helm. Mayer, der im März land. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- 1912 eingetreten war, blieb bis Neujahr 1913.“ Als neue Arbeiter teilungen. — Personalia. kamen hinzu Dr. F, Focke und Dr. L. Lütkemann, Auch wurden Nr. 4 zeitweise einige Studenten beschäftigt, und Dr. Johannessohn arbeitete steht. VI. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. XI. — Universitäts- Vom jüngsten Gericht. — Dass das Apostolikum noch fest für das Unternehmen in Berlin weiter. Das Instivut besıtzt Photo- aphien von ungefähr 70 Handschriften. Gearbeitet wird besonders studium und praktisches Amt. — Die Fortsetzung des Kampfes um das Christentum in der Schule. II. — Die Heilige und ihr Narr. — Kirch- Tobit. an den Makkabäerbüchern, Sirach, Weisheit Salomonis, Esther, Judith, liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Salomonis werden vorbereitet. Probeausgaben der vier Makkabäerbücher und der Weisheit — Eingesandte Literatur. —Z Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & (Haser, sämtlich in Leipzig, Hierzu drei literarische Beilagen: A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung (Inhaber Werner Scholl) in Leipzig; J. C, Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig; Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Dra der Theol g in Leipzig. Nr.:25. Leipzig, 5. Dezember 1913. XXXIV. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 #, — Insertionsgebühr pr., gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, E n N Dogma und Predigt. Kassıavod, Iwdwov, Sıaksteıc xatepwV Marbe, Karl, Fortschritte der Psychologie und ihrer Anwendungen. Ewald, D. Paul, Aus dem Wort des Lebens. Rieder, Dr. Karl, Frohe Botschaft in der vöv to xpÖOtov Exddopevar SE dpyalov Drews, 1])]1;A.‚ Geschichte des M ım Dorfkirche, Brückner yeıpoypdeou dro K.I. Auoßovvıwtou A., Die Wahrheit über die Slaven- Volksbibliothek, Gesammelte apologetische. Ders., Auf Gottes Saatfeld, apostei. Dr. Alfred, Königsberger patriotische Schmidt, Aage, Gedanken über die Entwicklung er igion auf Grund der babylonischen Berger, A. E., Ursachen und Ziele der deutschen ormatıon, "Translations of the Bible, Uckeley A en Quellen, Bergmann, Ernst, Ernst Platner und die Kunst- Löwen, G. M., Die Juden und das Evangelium, Szökely, Dr. Stephanus , Bibliotheca apocrypha, philosophie des 18. Jahrhunderts. Neueste theologische Literatur. Zeitschriften, Introductio historica-critica, Kaftan, Theodor, Dr. theol., Ernst Tröltsch, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. ohne Bewegung liest man in der Predigt von dem ersten Oster- Dogma und Predigt. Vom Herausgeber. tage, wie ihr Verf. unmittelbar vorher noch im Süden Erholung x suchen musste, und es bekommt dadurch einen eigentümlichen Ewald, P., Aus dem Wort .des Lebens, Klang, wenn er aus seinem Erholungsort im Anfang der Predigt Rieder, K., Frohe Botschaft in der Dorfkirche. von dem Heimgang einer Dame erzählt, am Schluss aber seine Hörer mit sich auf den Friedhof des Ortes führt. Aber den Ders., Auf Gottes Saatfeld. Im Jahrgang 1911 dieser Zeitschrift habe ich in der ersten Predigten ist es nur zugute gekommen, dass sie im Licht der Nummer in einem Artikel: Dogmatik und Predigt, auf die Ewigkeit gearbeitet und gehalten wurden. Zugleich sind jene Notwendigkeit hingewiesen, die Rolle näher zu untersuchen, Mitteilungen für die Art bezeichnend, wie der Verf. nicht ver- welche in der kirchlichen Predigt das Dogma spielt. Ob das schmäht, Selbsterlebtes zu Worte kommen zu lassen. Mit der Dogma oder auch ein einzelnes Dogma für die Frömmigkeit sinnigen, gemütvollen Art des Predigers hängt zusammen, dass wirkliche Bedeutung hat oder nicht, das wird nicht am wenigsten erüberhaupt gern die scharfe Gedankenführung durch Illustrationen an der Predigt erkannt werden müssen, wenn sie anders ihre mannigfaltiger Art belebt. Kirchenlied, aber auch anderes Dichter- Aufgabe, die Frömmigkeit zu wecken und zu pflegen, wirklich wort, geschichtliche Erinnerung, Selbsterlebtes und Lesefrüchte verstanden hat. Seitdem habe ich in einer Untersuchung über das müssen helfen; aber bezeichnend ist, dass alles Illustrations- Dogma in der Predigt Luthers einen Beitrag zur Lösung der material irgendwie mit dem persönlichen Erleben des Verf.s in gestellten Aufgabe zu liefern versucht (vgl. S. 18 dieses Jahrg.). Verbindung gebracht ist. Die Illustration wird nie zu einem äusserlichen Ornament oder gar Selbstzweck; sie erwächst dem Heute gibt eine Reihe neuer Publikationen willkommenen An- lass, wieder an sie zu erinnern. Verf. vielmehr nicht bloss im engsten Zusammenhang mit seiner Ich beginne mit dem Hinweis auf eine Predigtsammlung, Gedankenführung, sondern man spürt irgendwie auch immer, die zu einer Prüfung unter dem angegebenen Gesichtspunkt in- dass der Verf. von ihr zuerst sich selbst etwas sagen liess. sofern besonders auffordert, als sie von einem Dogmatiker her- Besonders ergreifend tritt diese persönliche Art in der Weise rührt. Von dem Erlanger Dogmatiker und Exegeten Paul Ewald zutage, wie er in der ersten Predigt der Gemeinde verrät, was sind aus dem Nachlass durch Prof. Lotz sechzehn Predigten jede Predigt ihm persönlich bedeute. Ich darf hier darauf nicht zusammengestellt und unter dem Titel: „Aus dem Wort des weiter eingehen und muss überhaupt auf eine weitere allgemeine Lebens“ veröffentlicht, * Nicht ohne tiefe Wehmut zeige ich Charakteristik der Predigten verzichten. diese Sammlung an, die der Trauer um den 8o frühen Heim- Im Zusammenhang unseres 'Themas interessiert vor allem gang des Freundes neue Nahrung zu geben scheint. Ueberall die Frage, wie der wissenschaftliche Theolog das Evangelium erkennt man in den Predigten den liebenswürdigen Mann, den predigt. Einen Augenblick mag dann zu allerst darauf hin- allseitig gebildeten Menschen der Gegenwart, den schlichten, gewiesen sein, dass auch der sorgfältige Exeget sich nirgends frommen Christen, den vorsichtigen, tiefgrabenden Theologen, verleugnet. Wo eine Auslegung umstritten ist, da hat er das wie wir ihn noch so gern länger unter uns gehabt hätten. starke Bedürfnis, die Möglichkeit der Textesverwertung, welche Hie und da scheint auch bei den Predigten etwas davon durch- die Predigt vollzieht, erst einmal sicher zu stellen. Man ver- zubrechen, dass ihr Verf. bereits mit der Krankheit ringt. Nicht gleiche dafür etwa den Eingang zu der Predigt von dem ersten * Ewald, D. Paul, Aus dem Wort des Lebens. 16 Predigten. Mit Weihnachtstage über Hebr. 1, 1—6. Auch das herauszuheben, dem Bildnis des Verf.s. Leipzig 1912, Deichertsche Verlzgsbuchhandlung scheint mir nicht unwichtig. Die Forderung, dass eine Predigt (173 8). Geb, 3, 80. auf sorgfältiger Exegese ruhen müsse, begegnet nicht selten 577 578 579 580 einem gewissen überlegenen Lächeln. Aber wenn die evan- Schluss; der breite Hauptteil wird durch den Versuch aus- gelische Predigt in besonderem Mass den Anspruch erhebt, gefüllt, für jene Ausführungen dadurch einen psychologischen ganz Predigt des Wortes Gottes zu sein, so hat die Gemeinde Unterbau herzustellen, dass das Bewusstsein der Sünde in den ein ernstes Recht darauf, dass ihr auch wirklich das Textes- Hörern geweckt wird. Das scheint mir besonders wertvoll. wort gepredigt wird und nicht allerlei eigene Gedanken dem Wir sollten niemals das Evangelium zu predigen versuchen, Text untergeschoben werden. Man darf sagen: in unserem ohne zuerst, wenn auch noch so kurz, die Situation herzustellen, Fall steht hinter der Sorgfalt der Exegese bereits der Dog- In in der allein dies Evangelium verstanden werden kann. matiker, der wirklich von dem Wort der Schrift allein alles hofft. unserem Falle zeigt sich der Praktiker auch darin, dass er für Wie wird hier aber das Dogma gepredigt? Nirgends ent- die Wirkung der Selbsterkenntnis an die Eindrücke des Weih- steht auch nur der leise Schein, als ob ein äusseres Fürwahr- nachtsfestes anknüpft: Ach, wieviel Neid und Streit und Un- halten des Dogmas evangelischer Glaube sei. Fast möchte man zufriedenheit mögen die Christbaumkerzen wohl beleuchtet eher vermuten, dass einem Liebhaber des Dogmas seine Be- haben? — — Wir haben gestern Weihnachtsabend gefeiert deutung nicht überall stark genug betont sei. Wohl das Weit- und vielleicht wehmutsvoll derer gedacht, die vor einem Jahr gehendste, was der Prediger über seine Bedeutung gesagt hat, oder länger mit uns unterm Christbaum standen. Ach, wie steht in einem Zusammenhange, der gerade gegen eine Ueber- mancher Seufzer ist da vielleicht auch laut geworden im Blick schätzung der dogmatischen Formeln sich wendet. Der Prediger auf versäumte Gelegenheiten, Gutes zu erweisen, auf unfreund- spriceht von dem Bekenninis Petri: Du bist Christas, unser liche Worte und Herzenshärtigkeit (S. 18). Messias (S. 55 f.). Es wird dabei die Frage aufgeworfen: Ist Auch sonst nimmt der Verf, überall Bedacht darauf, zwischen das nicht zu wenig? Und die Antwort lautet: Wahrlich, es der Erfahrung des Hörers und seiner Verkündigung die Ver- ist schon viel gewonnen, wenn solche Erkenntnis und solches bindung herzustellen. In einer Passionspredigt über Hebr. 5, 7—10 Bekenntnis lebendig wird. Ja, es ist unter Umständen mehr werden alle dogmatischen Formulierungen über die Bedeutung damit gewonnen, als wenn einer die Frage noch so fein dog- des Todes Christi als Versuche bezeichnet, die im besten Falle matisch beantwortet und zu reden weiss von Christi Gottheit Strahlen des einen grossen Lichtes sind, das von der Tatsache und Menschheit mit den Worten aller Bekenntnisschriften. Dann ausgeht, auf die der Text hinweist; aber auch diese Tatsache; heisst es: Wohl ihm, wenn er auch das vermag; und es sind Sühnung, Versöhnung, Genugtuung, Stellvertretung, wird nur ihm nicht bloss Formeln. Sofort fügt jedoch der Prediger da wirklich verstanden, wo entsprechende Erfahrung vorhanden ıst wieder hinzu: Aber die Hauptsache ist, dass er mit Petrus bei In einer Himmelfahrtspredigt versucht aber der Prediger dem einen anfangen gelernt hat: Wer sagt denn ihr, dass ich dadarch für das Verständnis der Himmelfahrtstatsache den sei? Du bist der, von dem ich alles Heil erwarte, auf den Boden zu bereiten, dass er die Schwierigkeiten, die auch seit ich mein Hoffen richte, nach dem ich mein Leben bilden möchte. Ostern nach ihm immer wieder noch bei einem Christen ein- Aber freilich, der Prediger lässt sich durch die Furcht vor treten können, kurz zeichnet. Wie wenig die vermeintlichen Jlehrhafter Predigtweise nicht abhalten, am ersten Weihnachts- dogmatischen Sätze für den Verf. tote Lehrformen sind, tritt tage über Hebr. 1, 1—6 zu predigen und wirklich die Ge- enälich ganz besonders auch da zutage, wo sie von ihm zur Die danken des Textes zur Geltung kommen zu lassen. Alles wird Begründung ethischer Ermahnungen verwertet werden. ihm eben zu einem Ausdruck des Evangeliums. Der Text muss Auslegung der Epistel vom 3. Epiphaniensonntage Röm. 12, ihm helfen,. das Kind in der Krippe recht zu'sehen, und es 17—21 beginnt er mit der Erinnerung an Weihnachten und wird ihm im Licht des Textes — der Glanz der Herrlichkeit führt er auf die Frage hinaus, wie wir denn die Mahnungen und das Ebenbild des Wesens Gottes — der Heiland unserer des Textes erfüllen lernen. Er antwortet mit dem Hinweis auf Sünden — das Wahrzeiehen unseres endlichen Sieges über die Liebe Gottes, wie sie in Christo offenbar ist: Ich meine, Sünde, Not und Tod. Und dann wird uns im ersten Teil des dass es mehr als einmal muss sich ereignet haben, dass Textes gezeigt, welcher Trost für uns darin liegt, dass in der ein harter Dränger, wenn er den Bedrängten geschaut hat Krippe Gottes Herrlichkeit erscheint, lauter Herrlichkeit der unter dem Kreuze, auch innerlich getroffen worden ist von dem göttlichen Liebe. Dabei wird der naheliegenden Versuchung Anblick. „Das tat ich für dich. Was tust du für mich?“ 80 widerstanden, diese Herrlichkeit der Liebe in erster Linie an rief jenes Bild ihm zu (S. 41). den einzelnen. Zügen des Lebens Jesu zu illustrieren. Nur in- Ich darf nicht weitere Proben bringen wollen. Auch 80 soweit geht der Prediger auf das spätere Leben Jesu ein, als dürfte deutlich sein, dass Ewald zwar nicht Dogma, wohl aber er auch hier den Gegensatz zwischen dem göttlichen Wesen den Inhalt des christlichen Dogmas predigt, jedoch überall als und der sichtbaren Erscheinung ins Licht stellt. Im Sinne des Evangelium, und das so, dass er zugleich die psychologischen Textes kommt alles auf den Nachweis hinaus, dass gerade Verbindungsfäden zwischen seinem Text und den Erfahrungen in der tiefen Erniedrigung die göttliche Herrlichkeit erst der Hörer zu ziehen versucht. Damit ist in der Tat die Auf- ganz offenbar werde. Das aber wird in Form einer persön- gabe erkannt, auf deren Lösung alles ankommt. lichen Erinnerung au zwei Bildern „der grossen Fürstin Maria In dem obengenannten Artikel war von mir auch eine Theresia“ illustriert, die ihm in der „Kaiserstadt an der Donau“ Schrift des katholischen Theologen Karl Rieder „Zur inner- begegneten. Im zweiten Teile verläuft die dogmatische, in kirchlichen Krisis im heutigen Protestantismus“ besprochen, die Wirklichkeit religiöse Ausführung über das Kind in der Krippe Es eine Orientierung über moderne Evangeliumsverkündigung ver- als den Heiland unserer Sünden in einem kurzen Absatz. suchte. Seitdem sind von ihrem Verfasser zwei Predigtsamm- wird erinnert, dass wir sonst das beunruhigte Herz auf das lungen erschienen.* Je schärfer er in jenem Buche mit der Kreuz zu verweisen pflegen, und dann ganz kurz gezeigt, in welchem Sinne unser heutiger Text uns schon das Kind in der * Rieder, Dr. Karl, Frohe Botschaft in der Dorfkirche. Freibur Krippe als den anschauen lässt, den Gott als Mittler und Bürgen 1911, Herderache Verlagsbuchhandlung (227 8.), 3 Mk. Ders., Au Gottes Saatfeld, Ebda. 1913 (421 S.). 4 Mk. — Die erste Sammlung seiner Gnade gegeben hat. Die Sätze stehen aber erst am ist oben mit I, die zweite Sammlung mit II zitiert. 581 582 modernen, dem Dogma abgewandten Predigt innerhalb der Veberschrift erhält: Haltet treu zu Rom! (II, 342 ff.). In jener evangelischen Kirche ins Gericht geht, um so mehr darf man Predigt ist das freilich dadurch speziell veranlasst, dass der gespannt sein, wie in der eigenen Predigt das Dogma ver- Prediger die antimodernistischen Erlasse des Papstes in ihrem wandt wird Aber auch unter anderen Gesichtspunkten guten Recht erweisen möchte mögen gerade diese Sammlungen eine Untersuchung recht Fast will mir auch scheinen, als ob bereits in der ganzen Art der Predigt ein leiser Unterschied zwischen katholischer fertigen, welche Stellung innerhalb der katholischen Predigt dem Dogma zukommt Die erste Sammlung wird im Vorwort und evangelischer Weise sich andeute Dergleichen Dinge direkt mit dem Bedürfnis homiletischer Vorbilder motiviert, das Jassen sich freilich schwer fixieren, aber ich kann mir nicht sich auf einem homiletischen Kursus ergeben habe; und auch wohl denken, dass ein evangelischer Leser, vollends wenn er die zweite Sammlung hofft besonders den Geistlichen Finger- selbst Prediger ist, hier keinen Unterschied empfinden sollte. Er liegt wohl in der Weise, wie die Predigt autoritativ redet zeige für eine rechte Behandlung biblischer Texte geben zu können. Man darf daher von vornherein annehmen, dass des und die Hörer als zu Belehrende behandelt. Nicht als ob Verf.s Art einen Predigttypus repräsentiert, für den er inner- äusserlich die Autorität des Pfarrers geflissentlich betont und halb der katholischen Kirche auf Anerkennung rechnen darf damit jede Einsprache zu Boden geschlagen würde Vielmehr In der Tat macht alles den Eindruck, dass der Verf. eine ge geschieht im Preis des Priesteramtes im ganzen eher weniger, als man nach seinem dogmatischen Verständnis vermuten möchte. wisse Autorität für sich in Anspruch nehmen kann. Auch der Fernstehende begreift das Unzweifelhaft haben wir es mit Auch bemüht sich die Predigt, in ihrer Art zu überführen, und homiletischen Leistungen zu tun, die in ihrer Art bei aller bei einer. Empfehlung der Beichte fehlt nicht der ausdrückliche äusseren Anspruchslosigkeit Tüchtiges bieten. Besonders ist an- Hinweis, „dass man von seinesgleichen gerichtet wird, von zuerkennen, dass der Prediger sich seiner jedesmaligen Zuhörer- einem armen schwachen Menschen, der Gottes Huld und Gnade ebenso bedarf, wie du selbst“ (II, 396) Aber der Versuch, zu schaft — die Predigten sind in einer Landgemeinde, einer kleineren Stadt und im Münster zu Freiburg gehalten — ge- überzeugen, kommt doch gelegentlich auf die Erinnerung hinaus, sehickt anzupassen weiss und auch mit Kindern — vgl. die dass die' Pfarrer „studierte‘ Leute“ seien, denen man vertrauen Firmungsrede im ersten Bande — anders zu reden versteht dürfe (II, 11), und sehwerlich wird unter diesen Predigten der als mit Erwachsenen Die Sprache ist offenbar in bewusster Eindruck entstehen, dass der Verf. sich ernstlich mit seinen Absicht äusserst schlicht, wenn sie auch — besonders in den Hörern in dem praktischen und- theoretischen Ringen, dem er zu Freiburg gehaltenen Predigten — einer gewissen rednerischen zurechthelfen / möchte, zusammenschliesse. Auch der evange- lischen Predigt ziemt autoritative Weise, aber sie erwächst auf Haltung nicht entbehrt; sie ist aber so geschult, dass alles, was der Verf. sagen will, zu einem klaren, auch für den ein- der Grundlage dessen, dass der Prediger sich im persönlichen fachsten Hörer verständlichen Ausdruck kommt. Unverkennbar Ringen und Fragen ganz mit. seinen Zuhörern eins weiss, und verfügt auch der Prediger über eine bedeutende Kunst der alles, was auch nur wie Herablassung zu einer unmündigen Individualisierung, vielleicht liegt geradezu die Stärke der Pre- Gemeinde erscheinen könnte, muss hier fern bleiben. Auch digten in der Weise, wie die religiös-ethische Forderung in die dieser Prediger — es mag ausdrücklich ausgesprochen sein — mannigfachen Situationen des Lebens hineingepredigt wird macht durchaus den KEindruck eines persönlich demütigen Dafür werden wir auch nach der mehr formalen Seite anderes Christen, und das wird auch seinen Predigten in ihrer Wirkung vermissen, — aber ich gehe auf die formale Seite überhaupt zugute gekommen sein, aber die Atmosphäre, aus der heraus nicht weiter ein Es sollte nur erhärtet werden, inwiefern dieso er predigt, ist doch eben die des Priesters, den Gott berufen Predigten zu einer besonderen sachlichen Prüfung auffordern hat, „um seine Stelle auf Erden zu vertreten“ (I, 256) können Was aber den Inhalt der Predigten betrifft, so kann man Dann versteht sich von selbst, dass die Predigten katholisch im ganzen nicht sagen, dass eine geflissentliche Betonung der sind und es mit Bewusstsein sein wollen Wir beanspruchen spezifisch katholischen Dogmen sich vordrängt In einem ge- für unsere Predigt ja dasselbe, Das aber könnten wir sehon wissen Sinne gilt das sogar von der Predigt an den spezifisch katholischen Festtagen. Am Fronleichnamsfest wird als Thema nicht mehr nachmachen, wie hier durchweg der Begriff des Katholischen und Christlichen einfach identifiziert wird. Bereits die tröstliche Botschaft ausgegeben: ihr alle seid geladen zu einem Gastmahl (II, 195 {££.) Stephanus sprach: „Katholisch bin und heisse ich“ (I, 143). Am Da fehlt es in der Ausführung Osterfest wird der Wunsch „Fröhliche Ostern“, mit dem der dann nicht an scharfen Worten wider die, denen es gleich- Prediger einsetzt, alsbald durch die Erinnerung motiviert: „Wir gültig ist, ob katholisch oder nicht, und das wird auf das Katholiken haben auch allen Grund, uns zu freuen; geht doch Kommen oder Nichtkommen zur „Kommunionbank“ bezogen, diese Osterfreude von unserer heiligen Kirche aus“ (II, 121) aber von der spezifisch katholischen Abendmahlslehre wird nur Immerhin tritt doch gelegentlich zutage, dass der Prediger auch in knappen, andeutenden Worten gesprochen. Am „Geburts- noch andere Christen kennt (II, 345), und den Patrioten wie tag der Gottesmutter“ wird freilich der uns erschreckende Satz evangelischen Christen berührt wohltuend, dass in einer Predigt gewagt: Sie gibt alle Gnaden (II, 285), aber zugleich doch be- am Geburtstage des Kaisers den „modernen Propheten“ gegen- zeugt: die ganze Geschichte zeigt uns: wir sind nichts und be- über ein Kaiserwort geradezu zum Thema wird: „Wer sein deuten nichts ohne Anschluss an den Heiland. Das Fest der Leben nicht aufbaut auf der Basis der Religion, ist verloren“ Himmelfahrt Mariä wird aber in der Predigt wesentlich zum (II, 72 ff.). Um so merkwürdiger, dass gerade in dieser Predigt Erntefest, und die Gottesmutter zum Vorbild für ein rechtes der Humanismus beklagt wird, der „zu den furchtbaren Stürmen Säen und Ernten. Besonders auf ethischem Gebiet treten die der Reformation“ führte, und in unmittelbarem Anschluss daran spezifisch katholischen Gedanken hinter Forderungen zurück, der Sieg der Kirche gepriesen wird, die jenes Kaiserwort be- denen der evangelische Christ mit Freuden zastimmt, und wir zeugt. Auch das ist nicht uninteressant, dass eine Predigt, die können gewiss für die konkrete Gestaltung der sittlichen For- zum Fesethalten an der katholischen Kirche ermahnen will, die derung manches lernen, Es fehlt ja freilich nicht an einem 583 584 Preis der äusseren Barmherzigkeitsübung und auch des asketi- ethischen Missstände in der Gemeinde beseitigen müsste (IT, schen Vorbildes, bei dem wir nicht mitkönnten. Dafür wird aber 348). Auderwärts wird in sehr erfreulicher Weise betont, dass auch wieder in einer Weise, die wir gern lesen, betont, dass kein alles auf Busse im Sinne einer Umwandlung der Gesinnung Stand vom Himmelreich ausgeschlossen ist (II, 382). Das wird ankomme (II, 13 f.), aber hinausgeführt wird die Predigt dann dort sogar auf den Satz hinausgeführt, dass „wir, wenn wir auf eine Einladung zu einer „würdigen, guten Adventsbeichte“. im Stande der heiligmachenden Gnade treu unsere Berufs- „Sie ist das grosse Mittel, das uns Gott gegeben, um hinein- pflichten erfüllen, auf dem sichersten Wege zum Himmel zuschauen in unser Herz und zu prüfen, was uns fehlt; das sind“, Da kann man denn freilich fragen, ob das von mir grosse Mittel, uns abzukehren von der Sünde und hinzuwenden zu Gott.“ unterstrichene Wort, wenn man den in ihm liegenden Vergleich wirklich ernst nimmt, noch vor der sonstigen Auffassung der Mit der Stellung, welche der Kirche zugewiesen ist, hängt Kirche besteht. der dritte, für den Zusammenhang dieser Erörterung bedeut- Gleichwohl sind die Predigten, aufs ganze gesehen, eine samste Punkt zusammen. Die Frömmigkeit verläuft in der Be- zweifellose Bestätigung dafür, dass katholische und evangelische dingtheit durch die Kirche; für das Handeln der Kirche aber Frömmigkeit nicht bloss in peripherischen Punkten differieren, ist zwar die geschichtliche Offenbarung die unentbehrliche sondern verschiedene Art zeigen. Ihr Verf. betont das von Voraussetzung, dagegen ist sie keineswegs nach der Weise der seinem Standpunkt aus gelegentlich selbst in schroffster Weise, evangelischen Frömmigkeit für diese die direkte Grundlage. In lebhafter Polemik gegen den Satz „Es ist ganz gleich, ob In den vier Osterpredigten ist nirgends die Bedeutung klar- wir katholisch oder protestantisch sind; wir glauben ja alle an gestellt, welcher die Auferstehung Jesu für das geschichtliche einen Gott“ (I, 75f.), versteigt er sich schliesslich zu dem Satz: Heilswerk zukommt, und folgeweise auch die Frömmigkeit nicht „Wer abfällt vom heiligen katholischen Glauben, der sagt: es angeleitet, mit ihrer zentralen Gewissheit auf das Osterwunder ist mir ganz gleichgültig, was der Heiland gelehrt hat, ... sich zu gründen. Neben dem, dass die religiösen und ethischen wahrlich, ein solcher braucht nicht mehr auf das Gericht zu Konsequenzen der Ostertatsache für das Christenleben aufgezeigt warten, er ist schon gerichtet.“ Das sind dann freilich werden, wird als Frohbotschaft vor allem die Bedeutung des Sätze, die sehr wider die Meinung des Verf. illustrieren, dass Osterwunders für unsere Auferstehung verkündet, nur in einem zwischen der katholischen und evangelischen Art unüberbrück- Satz wird daneben einmal der andere Gedanke gestreift, dass der Auferstandene auf der Wanderschaft des Lebens mit uns bare Gegensätze bestehen, — solche Sätze wären uns dem Gegner gegenüber unmöglich. Aber in anderer Weise können gehen will (I, 117). Auch in den Karfreitagspredigten fällt der auch wir allerdings nicht verbergen, dass es um ganz etwas Nachdruck durchaus auf die erweckliche Seite am Tode Jesu. anderes als um einzelne Differenzen sich handelt. Unser Verf, Jedenfalls wird in keiner Weise deutlich, dass es in der Ver- weiss zwar einmal von Luther, Calvin und Zwingli zu be- söhnungstat um eine Selbstdarbietung Gottes sich handelt, die richten, dass sie gegen die guten Werke auftraten, gegen das nur im Glauben bejaht sein will. Immerhin wird in der einen heilige Messopfer, das Fegfeuer leugneten und einen Teil der Predigt II, 119 das Trostwort gross gemacht: Wären deine Wären damit wirklich die Sünden auch rot wie Scharlach . . Sakramente abschafften (II, 344). „ du kannst immer noch Kardinalpunkte des Gegensatzes getroffen, so würden wir die zu den Füssen des Gekreuzigten niederknien. — Seltsam be- Differenz nicht so ernst beurteilen. Denn hinsichtlich des alten rührt dann freilich den evangelischen Leser, wenn darauf der Vorwurfes, dass die Reformation sich gegen die guten Werke folgende Absatz mit dem Satz beginnt: „Der Karfreitag ist aber wende, haben wir ein sehr gutes Gewissen; man kann wieder auch ein tröstender Tag für die Guten, Wie dürfen sie sich hente freuen. Sie wissen, dass ihr Herr und Meister aus Liebe nur bedauern, dass ein Mann wie Dr. Rieder das drucken lassen mochte, die übrigen Punkte sind aber für uns schliesslich se- zu ihren Seelen gestorben ist.“ Ebenso wird in einer Weih- kundärer Natur. Was wir dagegen schmerzlich empfinden, das nachtspredigt betont, wie lieblich der Anblick des Christkindes ist die Tatsache, dass die Frömmigkeit in ihrem eigentlichen für alle diejenigen ist, die im Ernst danach streben, dem Heiland Wesen eine andere ist. zu gefallen (I, 43). Und in der folgenden Predigt werden Leute In unseren Predigten zeigt sich das bereits an der Rolle, als für die Kirche notwendig bezeichnet, die hienieden gut ge- die die Mittlerstellung der Maria und die Anrufung der Heiligen lebt oder wenigstens (von mir unterstrichen) ihre Seele rein apielt. Würde beides nur an den betreffenden Festtagen anf- gewaschen haben im Blut des Lammes (I, 50). Und am Schluss treten, so möchte man sich damit, als etwas für den Katho- derselben Predigt wird von denen, „die ihre Jugend gut ver- lischen Unvermeidlichem, abfinden. Aber es begegnet auch da, leben und die ihre Standespflichten treu erfüllen“, versichert, wo dazu gar kein besonderer Anlass vorliegt und ein Hinweis dass diesen dann auch Gott an ihrem gottseligen Ende beisteht auf Gott oder Christus erwartet würde. So werden in jener und ihnen den Himmel aufschliesst. Eines Kommentars bedürfen diese Sätze nicht. Firmungsrede die Kinder über die Befürchtung, es sei 8o schwer, katholisch zu leben, mit der Erinnerung getröstet: Ich muss abbrechen. Eins nur sollte illustriert sein. Im „Nein, denn du hast so viele, viele Mittel; denke doch nur an Sinne der evangelischen Predigt kann es unmöglich sehon mit das Gebet und die heiligen Sakramente, denke an die Gottes- einer korrekten Wiedergabe des Dogmas getan sein. Dann mutter, die euch heute als Streiter Jesu Christi unter ihren müssten katholische und evangelische Predigt sich in bezug auf Schutzmantel nehmen will“ (I, 143). Der gleichzeitige Hinweis die zentralen Dogmen zusammenfinden können. In Wirklichkeit auf die Sakramente der Kirche tritt hier gewissermassen be- zeigt sich hier gerade an der verschiedenen Weise, wie das, scheiden auf — die immer wiederholte Betonung der Sakra- was das Dogma meint, verwendet wird, die Grunddifferenz. ments und folgeweise der Kirche ist sonst ein weiteres Cha- Im evangelischen Sinn wird sein Inhalt nur dann recht ge- rakteristikum dieser Frömmigkeit. In der Predigt wider den predigt, wenn er als Ausdruck des Evangeliums gepredigt wird, durch das unser Glaube und in diesem Glauben die Gemein- Modernismus kommt es fast so zu stehen, als ob eine würdige öftere heilige Kommunion ohne weiteres alle religiösen und schaft mit Gott begründet wird, 585 586 .Schmidt, Aage, Gedanken über die Entwicklung der und Evas. Sodann entspricht es wohl der besonderen Be- Religion auf Grund der babylonischen Quellen, handlung der Sibyllinen in unserem Bande und dem Zusammen- (MVAG 16, 3.) Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (36 S. gr. 8). hange des Stoffes, dass die christlichen Sibyllinen sowie die 5 Mk. Additamenta libri Esdrae IV.ae schon hier zur Sprache kommen Die Studie richtet sich im ersten Teile gegen die übliche (bei Kautzsch finden sie sich nicht, aber unter Henneckes Anwendung des Entwickelungsgedankens auf die Religions- „Neutestamentlichen Apokryphen“). Erwähnen muss ich noch, geschichte. Aage Schmidt zeigt, dass sowohl in Aegypten und dass der Verf. auch die verloren gegangenen Apokryphen be- Babylonien wie in China, Griechenland, Phönizien und Indien spricht. die ältesten Nachrichten eine höhere Religion bezeugen, die Die einzelnen Bücher werden nun so behandelt, dass nach später einerseits durch den Ansturm einer niederen Volksreligion, Besprechung des Titels, der kirchlichen Zeugnisse für die be- andererseits durch pantheistisch-philosophische Strömungen herab- treffende Schrift, der handschriftlichen Veberlieferung, Ausgaben, gedrückt worden ist. Der zweite Teil beschäftigt sich insbesondere Uebersetzungen derselben und endlich nach Anführung der mit der religiösen Entwickelung in der babylonischen Hymnen- wissenschaftlichen Arbeiten über sie ihr Inhalt recht gut und und Beschwörungsliteratur. Während der Verf. auf dem Gebiete reichhaltig exzerpiert wird. Hierauf folgt eina Behandlung der der anderen Religionen auf fremde fachmännische Hilfe an- Lehre und des Charakters und schliesslich des Ursprungs. In gewiesen war, ist er hier selbst in den Urkunden zu Hause. letzter Hinsicht spricht der Verf. oft über die Komposition, wo Er kommt zu dem Urteile, dass „die Luft frischer und der &8 notwendig ist, über die Quellen, Abhängigkeit der betreffenden Hiramel höher ist in den sumerischen Texten, während die Schrift usw., immer aber nacheinander über ihren Verfasser, babylonischen einförmig und langweilig wirken“. Auch hier in der über die Zeit ihrer Verfassung und über die Sprache, findet er, dass die alten grossen richtenden Götter von einer sie ursprünglich geschrieben wurde. Wo eine Frage (sei es hin- niederen Volksreligion und vom Zauberkulte zurückgedrängt sichtlich der Quellen oder der Komposition, des Verfassers, der waurden. Für beide Erscheinungen findet er gleichzeitige Zeit, der Sprache usw.) noch sehr schwer zu entscheiden ist, Parallelen in den übrigen Kulturländern. Es liegt Wahrheit da teilt dann der Verf. die Ansichten (sententiae) der ver- in diesen „Gedanken über die Entwickelung der Religion“. Nur schiedenen, auch der neuesten Forscher mit. Ueberhaupt ist wird man sich hüten müssen, daraus Schlüsse auf urzeitliche dem Werke nachzurühmen, dass es in fortlaufender, vollständiger Religion zu ziehen. Von den Anfängen der Religion können Auseinandersetzung mit der einschlägigen wissenschaftlichen wir wissenschaftliche Aussagen überhaupt nicht machen. Be- (auch protestantischen) Literatur geschrieben ist. Diese Literatur sonders erfreulich ist mir hier der Nachweis, dass Animismus sowie die Ausgaben, Uebersetzungen der sämtlichen wie auch keinesfalls als Wurzel der Religion angesehen werden darf. der einzelnen Apokryphen werden mit grosser Vollständigkeit Animismus gehört überhaupt nicht zur Religion, sondern zur (bis auf Zeitschriftartikel) in den betr effenden Paragraphen mit- Kehrseite, zu den Krankheitserscheinungen der Religion, zum „Aberglauben“ der Völker. Alfred Jeremias- Leipzig. geteilt, Dadurch sowie auch durch Vorführung der Probleme, die bei den einzelnen Büchern auftauchen und auch in unserer Zeit aufgeworfen worden sind, wird das Werk auf der Höhe der heutigen wissenschaftlichen Forschung erhalten. Es ist Sz6kely, Dr. Stephanus (professor in universit. Budapestinensi), dem Verf. zu glauben, dass er in seinem Buche die Arbeit Bibliotheca apocrypha, Introductio historica-eritica vieler Jahre niedergelegt hat. Er hat jedenfalls seiner Kirche in libros apoeryphos utriusque testamenti cum explicatione ein gelehrtes Werk geschenkt. Georg Daxer- Pressburg. argumenti et doetrinae. Volumen I. Introduetio generalis, sibyllae et apocrypha Vet. Test. antiqua. Freiburg i. B. 1913, Herder (VIII, 512 S. gr. 8). 11 Mk. Kaooıavoi, ’Imdvvov, Sıakdteıc Tatepwy vövy tO kpÖtOV Wir haben hier den ersten Band eines Werkes vor uns, VLOTOL, &xdidopevar &5 apyaloo yeıporpaypou Urd K, I, Avoßov- der eine allgemeine Einleitung in die Apokryphen enthält und Alexandria 1913 s Tarpıapyıxöv turoypampEliOy die sibyllinischen Bücher sowie die alttestamentlichen Apokryphen (52 S. gr. 8). behandelt, Es ist bekannt, dass bald nach dem Tode Cassians seine In der allgemeinen Einleitung wird natürlich vom Begriff, beiden Schriften de institutis und collationes in verkürzter Form vom Nutzen, von dem Schicksal und dem Charakter usw., be- griechisch übersetzt wurden. Während die Uebersetzung der sonders aber von der Lehre und der Eschatologie der Apokryphen instituta schon durch Migne (XXVIII, 849 ff.), wenn auch nicht und deren Ursprung gehandelt. Der Ansicht der römisch-katho- vollständig, veröffentlicht ist, hat jetzt erst Konstantin Dyobuniotes lischen Kirche von den Apokryphen entspricht es, wenn unser in einem Kodex des Meteorenklosters die zweite Schrift entdeckt Verf. die sog. deuterokanonischen Bücher (Tobias, Judith, Weish. und veröffentlicht sie in dem obigen Schriftchen mit einer Salomonis, Jesus Sirach, Baruch mit dem Brief Jeremiae, I. und kurzen Einleitung, die Vorfragen erledigt. 1I. Makkabäer sowie die Zusätze zu Esther und Daniel), die Vietor Schultze—Greifswald. Z, B. Kautzsch in geine Sammlung: „Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments“ mit aufnahm, auslässt und von den bei Kautzsch übersetzten alttestamentlichen Apo- Brückner, A. (Professor in Berlin), Die Wahrheit über kryphen nur III. Esra, III. Makkabäer und das Gebet Manasse die Slavenapostel, Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul berücksichtigt, dagegen aber von den Pseudepigraphen, die Siebeck) (III, 127 S. gr. 8). 2, 40. Kautzsch in Uebersetzungen bietet, alle behandelt mit Aus- nahme des Aristeasbriefes, den er nicht zu unseren Apokryphen A. Brückner hat in der Frage nach der Wirksamkeit der 80g. Apostel der Slawen, Konstantin (Cyrill) und Methodius, schon gerechnet haben will (S. 2), der griechischen Baruchapokalypse wiederholt das Wort ergriffen; (während die syrische behandelt wird) und des Lebens Adams nun legt er seine Auffassung unter eingehender Begründung im Zusammenhang dar, überzeugt, dass 587 588 trotz des Widerstreits der Meinungen über den wirklichen Sach- Böhmenkönigs Borivoj durch Method hat Brückner sicher recht. verhalt ein gesichertes Urteil heute möglich ist, Als schlechthin Bei erneuten Zwistigkeiten hat Johaun VIII. nach einer Rom- grundlegend für unsere Kenntnis der sog. Slawenapostel be- reise Methods die slawische Liturgie 880 ausdrücklich gestattet, handelt Brückner ihre beiden slawischen Viten (eine griechische aber mit Einschränkungen, die die Einheit der liturgischen Grundschrift lehnt Brückner ab), die fälschlich sog. pannonischen Sprache in Mähren aufhoben, und Methods Erzfeind Wiching wurde Legenden; dazu kommen einige päpstliche Briefe, die Denk- diesem als Suffragan beigegeben. Von einer Reise nach Kon- schrift des Salzburger Erzbistums von 871 und der Brief des stantinopel zurückgekehrt, vollendete Method das Uebersetzungs- Bibliothekars Anastasius an Ganderich. Aus jenen primären werk seines Bruders: die Uebertragung der ganzen Schrift Quellen stammen alle richtigen Angaben der sog. italischen (ausser den Makkabäerhüchern), des Nomokanons und eines Legende, sie verdiene heute nicht einmal der Erwähnung. Ge- Buches der Väter, Die Legende verschweigt die Bannung schrieben sei diese um 880 in Rom, wohl auf Grund eines von Wichings durch Method. Am 6. April 885 ist Method gestorben. Method dem Ganderich zugestellten Auszugs aus der slawischen Dem endgültigen Verbot der slawischen Liturgie durch Stephan V. Konstantinlegende. Diese letztere ist original slawisch, wahr- fügten sich seine Anhänger nicht; so mussten sie Mähren ver- scheinlich — so Brückner — von Method selbst verfasst. Die Jassen. In Böhmen erhielt sich vereinzelt die slawische Liturgie Vita .Methods gehört der Zeit gleich nach seinem Tod (885) bis Ende des 9. Jahrhunderts. — In den Legenden will Brückner an, er selbst wohl habe das Material dafür noch gesichtet. eine Widerspiegelung bulgarischer Verhältnisse wahrnehmen, Durch diese Einschätzung der Quellen hat sich Brückner den die auf Mähren darin übertragen seien; aber speziell die kon- Weg zur Beurteilung der Geschichtsvorgänge gebahnt. Doch trollierbare genaue Chronologie der letzten Kapitel der Method- gelten ihm freilich deshalb noch nicht wirklich die Angaben legende sind ihm ein Beweis für ihre absolute Verlässlichkeit. der Vita Konstantins für historisch begründet, vielmehr zu Brückner gedenkt selbst des vielfachen Widerspruchs, den einem guten Teil für aus hagiographischer und apologetischer geine Beurteilung des Werkes der beiden Brüder bereits vor Tendenz erwachsen. Eine von Mähren aus nach Konstantinopel ihrer Zusammenfassung in dem' vorliegenden Buche erfahren. ergangene Aufforderung, Lehrer zu schicken, lehnt Brückner Er wird auch ferner nicht verstummen. AKEine Einzelfrage, in auf das entschiedenste ab. Aus Konstantins (oder etwa des der Jevsejev mit Brückner übereinkommt, die Annahme einer Photius) eigener Initiative sei das mährische Unternehmen hervor- Uebersetzung der ganzen Schrift durch Method, wird (noch ohne gegangen. Die Annahme, Rostislav habe im Interesse seiner Rücksicht auf Brückner) soeben von Vajs auf Grund einer politischen Unabhängigkeit die kirchliche erstrebt, sei vollendeter Untersuchung der kroatisch-glagolitischen Breviere bestritten Unsinn, die andere, dass die Berufung zur Förderung des (Arch. f.slaw. Philol. 1913,S. 12££.). Doch nimmt jetzt der Altmeister Christentums durch sprachkundige Lehrer geschehen sei, eine der Slawistik V.Jagi6 in der neuen Auflage seiner den Ertrag einer chimärische, die Haucks, Rostislav habe Ersatz gesucht für die Lebensarbeit zusammenfassenden ‚,Entstehungsgeschichte der von ihm verschriebenen deutschen Missionare, ein Märchen; kirchenslawischen Sprache“ (Berlin 1913) die Uebersetzung auch Konstantins Uebersetzung der Schrift in das Slawische sei ohne der Hauptteile des Alten Testaments durch Konstantin und Rücksicht auf die mährische Mission erfolgt, das ihm nur Ver- Methodius an. Im übrigen aber hat hier Jagi6, seine frühere suchsfeld für die Einführung seines Unternehmens gewesen. Auffassung der Geschichte und des Wirkens der Slawenapostel Die zunächst dreijährige Wirksamkeit der beiden Brüder in festhaltend, in eine Polemik gegen Brückner einzutreten ab- Mähren war von nur geringem Erfolg, aber von mancherlei gelehnt, da der beiderseitige Standpunkt unvereinbar sei (ein Wirren begleitet. Die Billigung ihres Tuns konnten sie nur in eingehender Bericht über Jagi6 von Pastrnek im Archiv f. slaw. Rom erlangen, und dorthin begaben sie sich. Unterwegs ver- Philol. 1913, S. 202 ff.). N. Bonwetsch. weilten sie beim Fürsten Kocel in Moosburg am Plattensee; hier haben die Dispute stattgefunden, die die Legenden nach Venedig und Rom verlegen. Die Einladung von gseiten des Berger, A. E., Ursachen und Ziele der deutschen Refor- Papstes nach Rom ist deren Erfindung. MDie Clemensreliquien, mation. 2., durchgesehene Auflage. Berlin 1913, Säemann- die Konstantin in Cherson aufgefunden und mitbrachte, be- Verlag (31 S. 8). 50 Pf, reiteten ihnen aber den besten Empfang; der Papst segnete ihr Der bekannte Lutherbiograph (leider ist sein „M. Luther“ Uebersetzungswerk und liess Method und mehrere slawische seit 1898 immer noch Torso) hat hier eine schon 1899 ge- Schüler weihen. Konstantin starb und wurde in der Basilika haltene Rede (nur mit einiger stilistischer Ueberarbeitung) des hl. Clemens beigesetzt. Method kehrte zu Kocel zurück, wiederabgedruckt, mit der er in seiner gedankenvollen Art gewann dessen Zustimmung zu dem Pian der Wiederherstellung Luthers Bedeutüung als „Reformator des christlichen Lebens“ des einstigen pannonischen Bistums und ward 869 zu Rom zum Luthers Sendung besteht nach Berger zur Geltung bringt. Erzbischof geweiht. Der Brief Hadrian II.in der Legendeist gefälscht, bekanntlich darin, dass er gegenüber dem römischen Christen- eine Kompilation aus einem echten Brief des Papstes Johann VIIL tum mit seiner Priesterherrschaft und Mönchsaskese dem von 880, eigenen Wendungen Methods und etwaigen Phrasen deutschen Christentum zum Durchbruch verholfen hat, das, wie eines alten Hadrianbriefes an Kocel. Jedoch der Salzburger das Urchristentum, nach Gottes wirklichem Willen fragend in Erzbischof stellte den Method vor das Gericht Ludwigs des Gottes erlösender Kraft frei wird zur umfassenden Arbeit in Deutschen, und bis Frühling 873 blieb Method in einem Kloster der Welt als einem Gottesdienste. — Zu Bergers Gedanken- gefangen. Papst Johann VIII. befreite ihn und brachte ihn reihen steht neuerdings 'Troeltsch in gseinen: mancherlei Bei- durch seinen Legaten nach Mähren. Die weiteren Angaben der trägen zum Verständnis der Reformation in einem gewissen Legende beruhen auf ausgezeichneter Information (S. 74), sind Gegensatz, Berger betont die Triebkraft in Luthers Glauben aber teilweise vorsichtig zu behandeln (S. 76) und durch einen zu allseitiger weltlicher Arbeit, während Troeltsch diese Kraft späteren Absechreiber entstellt (S. 73). 873—879 war Methods zwar wohl nicht leugnet, aber doch ihre Bedeutung für die Wirken am ungestörtesten; in seiner Ablehnung der Taufe des wirkliche Gestaltung neuer Kulturzustände nur gering an- 589 590 schnitt behandelt Platners Verhältnis zu dem (durch Schiller schlägt. Beiden Auffassungen liegt die Grefahr nahe, über den Gedanken an kulturelle Folgen von Luthers Werk von bekannten) Herzog Friedrich Christian von Augüustenburg; ‚hier dem eigentlich Wertvollen desselben, von dem Religiösen, verliert sieh die Darstellung freilich allzusehr in persönliche zu rasch abgelenkt zu werden. Hans Preuss- Leipzig. Kleinigkeiten. Wilhelm Metzger- Leipzig. Bergmann, Ernst (Privatdoz, an d. Univ. Leipzig), Ernst Kaftan, Theodor, Dr. theol. (Generalsuperintendent in Kiel), Platner und die Kunstphilosophie des 18, Jahr- Ernst Tröltsch, Eine kritische Zeitstudie. Schleswig 1912, hunderts, Nach ungedruckten Quellen dargestellt. Im Jalius Bergas (85 S. 8). 1.50. Anhang : Platners Briefwechsel mit dem MHerzog von Die Schrift, deren Inhalt Kaftan der Möllner Konferenz 1911 Augustenburg über die Kantische Philosophie u. a. Leipzig vorgetragen hat, lässt Tröltsch reichlich zu Worte kommen. Kaum eine seiner Pablikationen bleibt unberücksichtigt. Für die 1913, Meiner (V, 349 8. gr. 8). 10 Mk. Eine sehr wertvolle Publikation, die interessante Beiträge Zusammenstellung des Materials (S. 3 und 19f.) werden viele zur geistigen Entwickelung der Aufklärungszeit enthält. Ernst dankbar sein. Einem privaten Wink folgend stellt Kaftan an Platner (1744—1818), in den Jahren vor dem Auftreten Kants Tröltsch zuerst das Geschichtsbild und dann die „Christlichkeit“ einer der berühmtesten deutschen Philosophen, hat neuerdings (so Tröltsch selbst) dar. "Tröltsch hält für seine Gesamtposition geine Geschichtserkenntnis für grundlegend. Ihr Kernpunkt ist, (namentlich dureh Zeller und Heinze) wieder mannigfache Be- achtung gefunden. Gerade seine Aesthetik aber ist bis jetzt dass der in der Reformation geborene Altprotestantismus ein eine terra ineognita geblieben und musste dies bleiben, weil er Mischprodukt mit starken mittelalterlichen Einschlägen darstellt, sie niemals hat drucken lassen. Nan hat der Leipziger Privat- das in der englischen Revolution zusammenbrach, um dem Neu- dozent Bergmann eine alte Kollegnachschrift aus dem Jahre protestantistaus Platz zu machen, dessen Mutterboden u. a, der 1777/78 aufgefanden, aus der sich Platners Lehre vom Schönen deutsche Idealismus ist, als dessen christliche Erscheinungsform und der Kunst ziemlich genau rekonstruieren lässt. Diese Re- er anzusehen ist. Seine Christlichkeit unterbaut Tröltsch religions- konstruktion, die Bergmann in vorliegender Arbeit mit aller philosophisch, indem er durch psychologische Analyse die Selb- ständigkeit der Religion erweist und geschichtlich das Christen- Sorgfalt durchführt, ergibt das interessante Resultat, dass Platner geradezu — mit Baumgarten, Meier, Sulzer — zu den Be- tum als Vollendung der bisherigen Entwickelung ansieht. Durch gründern der Aesthetik in Deutschland gerechnet werden muss. Bindung desselben an die Geschichte sucht er es auch als Theologe zu vertreten. Inhaltlich ist die Christlichkeit nach Wie diese anderen, so stand auch Platner auf den Schultern des grossen Leibniz; aber auf dieser Grundlage hat er — wie ihrer religiösen Seite zu beschreiben als das ohne objektive Bergmann ausführt — nicht eine einseitig rationalistische, Erlösung und ohne subjektiven Bruch sich vollziehende Hinein- wachsen des sündigen Menschen in den schlechthin gnädigen sondern eine dem künstlerischen Erlebnis besser Rechnung tragende „Empfindsamkeitsästhetik“ geschaffen. „Der Künstler und allwirksamen Gott, nach ihrer efhischen, die Kaftan haupt- _ das ist Platners Grundmeinung — ist ein empfindsamer sächlich aus der Kritik entnimmt, die Tröltsch an Herrmann Züuschauer der Welt.“ Besonders interessant ist es, wie Platner geübt hat, als eine durch den Gedanken der „Vorschule“ des Leibnizens bekannte Lehre von den „petites pereeptions“, den Irdischen nur zu annähernder Ruhe kommende Bewegung unbewussten oder unmerklichen Wahrnehmungen und Willens- zwischen den Polen des absoluten religiösen Zwecks und der trieben, ganz anders als Baumgarten für die Aesthetik fruchtbar innerwelitlichen Selbstzwecke. Auf das Ganze gesehen ist das gemacht hat; wie Leibniz, 80 gspricht auch er von einer aus Wesen des Christentums ein sich entwickelndes Prinzip. Ab- solut kann man e8 insofern nennen, als es das normative Ziel diesen halbbewussten Seelenzuständen resultierenden „inneren Unruhe“, und eben diese „Unruhe des Herzens“ erklärt er für der Religionsentwickelung. der Menschheit bezeichnet, so dass seine Bekenner das subjektive Recht haben, es über die Rela- die Quelle des künstlerischen Schaffens. Dass er damit den Rationalismus seiner Zeitgenossen völlig überwunden habe, kann tivität hinauszüheben. Da die höchsten Annäherungswerte etwas ich Bergmann allerdings nicht zugeben; wenn Platner ‘ beim von der verbindenden Kraft des Absoluten an sich haben, wird das freie Christentum, wenn die Allgemeinbedingungen günstiger Künstler eine „Unruhe über die grossen Rätsel des Lebens und der Welt“ voraussetzt, wenn er ihn geradezu mit dem „Philo- werden, zur Gestaltung einer kirchlichen Organisation fähig sophen“ gleichsetzt, so hat er — Was geiner Zeit so sehr nahe sein. Nach sorgfältiger Darlegung des Materials schreitet Kaftan zur Kritik. Sie betrifft das Geschichtsbild, die Christlichkeit lag — der künstlerischen Phantasie eben doch wieder eine Art von Erkennen oder wenigstens Erkennen-Wollen unter- und endlich das Gesamtprogramm. In Umkehrung seiner eigenen Meinung zeigt sich in Tröltsch der Historiker bestimmt vom Syste- geschoben. Das Buch, aus einer erschöpfenden Kenntnis jener Zeit matiker. Von der Aufklärung erfasst, hat Tröltsch mit dem heraus flüssig und sogar elegant geschrieben, enthält auch sonst biblischen Christentum sachlich gebrochen. Das bestimmt seine über Platner, dessen Vorläufer, Freunde, Schüler und Nach- Geschichtsauffassung: seine Verkennung des Luthertums, das folger — worunter Karl Philipp Moritz und schliesslich Goethe — äoch auch nach ihm im deutschen Idealismus fortlebt, seine mancherlei Wissenswertes. So verweise ieh noch besonders auf Missdeutung der Wirkungen der englischen Revolution, seine das vierte Kapitel des ersten Abschnittes, wo Bergmann zeigt; Wertung des Neuprotestantismus, der gegenüber dem heute wie Platner genau wie Kant durch Hume &n der theistisch- noch ungebrochenen Altprotestantismus eine ganz verschiedene optimistischen Weltanschauung von Leibniz irre gemacht wurde, Erscheinung ist, nämlich ein im Gegensatz zum biblischen Supra- wie er deshalb sogar in einen Konflikt mit dem Dresdener naturalismus rein von der Welt her bestimmter Prozess. Der Oberkirchenrat geriet (die Akten sind beigegeben), und wie er Mangel an gegebenen Normen erweist Tröltsch nicht als Theo- von da an zu einem anfangs mehr gefühlsmässigen, später logen, sondern als christlichen Religionsphilosophen. In der kritisch gereinigten Skeptizismus neigte. Der ganze zweite Ab- religiösen Seite seiner Christlichkeit liegt der Hauptmangel 591 592 darin, dass er die Sünde als Naturbestimmtheit der Menschen Tons. In der Beobachtung des letzteren, also der Satzmelodie, ansieht und deshalb nicht als Schuld werten kann, in der liegt im besonderen das Neue der Thambschen Untersuchung. ethischen, dass er von Bekehrung nichts wissen will. Der im Und zwar richtet Thumb sein Augenmerk in sehr berechtigter Relativen verharrende Neuprotestantismus ist unfähig zur Kirchen- Weise viel mehr auf den ungewollten Rhythmus und Melodie, bildung. Der entscheidende Fehler endlich steckt darin, dass die einfach der natürliche Ausdruck des rhythmisch-melodischen Tröltsch einem entschiedenen und alles beherrschenden Anti- Gefühls sind, als auf das künstlerisch Gewollte. Es zeigt sich supranaturalismus huldigt, der die von ihm vertretene Christ- doch auch hier die Sprache des Neuen Testaments als auf dem lichkeit zu einer höchst relativen Grösse gestaltet, der seine Uebergange von der klassischen Form zu einer weiteren Ent- Gesamtauffassung als Halbheit prägt, indem der von ihm ver- wickelung befindlich. Ich billige durchaus die Zurückhaltung, tretene inklusive Supranaturalismus zum exklusiven führen die 'Thumb empfiehlt hinsichtlich der Verwendung dieser For- müsste, der ihn in Widerspruch setzt mit der in Jesus vor- schungen für weitere Fragen, gar etwa Echtheitsfragen. Aber das ist gerade nach der Thumbschen Arbeit ganz zweifellos, handenen geschichtlichen Wirklichkeit, aus der das supra- naturale Moment nur durch Vergewaltigung zu streichen ist. dass wir Theologen diese Probleme künftighin nicht aus dem Soweit der Inhalt der Schrift, mit der Kaftan der ganzen Auge verlieren dürfen. Hermann Jordan-Erlangen, Kirche einen grossen Dienst getan hat. Denn am Haupt der religionsgeschichtlichen Schule kann kein Theologe vorübergehen, während andererseits das Eindringen in seinen Ideenkreis bei Drews, Dr. A. (a. o. Professor der Philosophie an der tech- dem Mangel eines grundlegenden Werkes aus seiner Feder die nischen Hochschule in Karlsruhe), Geschichte des Mo- grössten Schwierigkeiten bereitet. Dass Kaftan der sachlichen nismus im Altertum, (Synthesis, Sammlung historischer Monographien philosophischer Begriffe, Band V.) Heidel- und persönlichen Grösse des Gegners, ohne der Entschiedenheit der Absage an vereinzelte Entgleisungen und an das Gesamt- berg 1913, C. Winter (XI, 429 S. gr. 8). 6 Mk. programm etwas abzubrechen, vollauf gerecht wird, ehrt den „Geschichte des Monismus“ ist nur ein neuer Name für Der Schliff der Kritiker nicht weniger als den Kritisierten. Geschichte der Philosophie mit einer bestimmten dogmatischen Diktion, die Fülle feinsinniger Einzelbemerkungen z. B, über Urteilsfällung, Infolgedessen gibt Drews in dem vorliegenden das Wesen der Theologie und den Unterschied des mytho- Bande einen Ueberblicek über die gesamte antike Philosophie, logischen vom religiösen Supranaturalismus, die durchgreifende und zwar in der Ausdehnung des Längs- und Querschnittes, Klarheit der Grundgedanken machen die Lektüre des Büchleins wie sie gegenüber älteren Darstellungen sich mit Recht ein- zum restlosen Genuss. Nur eine Frage: verfällt Tröltsch nicht zubürgern anfängt. Nach einem kürzeren Abschnitt über die mit innerer Notwendigkeit kraft seines Gott und Welt zusammen- naive Philosophie des Naturmenschen wird die Geistesgeschichte schauenden Antisupranaturalismus in den Pantheismus trotz Indiens in all ihren Haupttypen skizziert, der sich der seines entschiedenen Bekenninisses zum Theismus? Vielleicht chinesische Taoismus anschliesst, Die 'griechische Philosophie erwägt Kaftan in einer Neuauflage seiner Schrift diese Kon- wird durch eine Schilderung des Orphismus eingeleitet, dessen sequenz ohne Konsequenzmacherei. Spuren sich bei Männern wie Pythagoras und besonders Plato nachweisen lassen. Fast ausführlicher noch als Plato und Lic. Lauerer- Grossgrflndlaé (Bayern). Aristoteles wird der Ausgänge der antiken Philosophie be- sonders bei Plotin gedacht. Der Begriff der Philosophie ist Marbe, Karl (o.ö. Professor und Vorstand des psychologischen 8o umfassend interpretiert, dass auch die gleichzeitigen religiösen Instituts der Universitätd Würzburg), Fortschritte der Bewegungen wie der Synkretismus der Kaiserzeit eine Be- Psychologie und ihrer Anwendungen, unter Mit- rücksichtigung erfahren. — Der geschichtliche Tatbestand wird wirkung von Privatdozent Dr. Wilhelm Peters heraus- wenn auch ohne besondere Originalität — abgesehen von den gegeben. I. Bd. III. Heft. Leipzig 1913, Teubner (S. 139 Partien, auf denen Drews schon früher gearbeitet hat, wie z. B. bis 226 gr. 8)., 3 Mk. Der ganze Band zu sechs Heften über Plotin — zutreffend dargestellt. Die wesentlich reproduk- 12 Mk. tiven Fähigkeiten von Drews gestatten ihm eine klare Erfassung An diesem Hefte der neuen Zeitschrift muss den Theologen und richtige Wiedergabe fremder Gedankengänge, so dass sein Jebhaft interessieren die Arbeit des Indogermanisten und Sprach- Buch besonders für weitere Kreise eine bequeme und nützliche forschers Albert Thumb mit dem Titel: „Satzrhythmus und Satz- Einführung in die alte Philosophie darbietet. An dieser An- melodie in der altgriechischen Prosa“, da er auch die Schriften des erkennung kann auch die „monistische Tendenz“ des Werkes Neuen Testaments in seine Betrachtung des Satzrhythmus und der nicht hindern. Denn einmal macht sie sich in dem Buche viel Satzmelodien hineinzieht. Das hat schon Friedrich Blass getan, weniger aufdringlich geltend, als man nach dem Titel fürchten freilich mit recht wenig Glück, wie ich in dem Aufsatz „Rhyth- musste, und dann bietet die Geschichte gerade auch der antiken mische Kunstprosa im Neuen Testament“ in dieser Zeitschrift Philosophie genug Gegeninstanzen wider den Versuch, Philo- 1905 darzutun versucht habe. Thumb bestätigt mein damaliges sophie und Monismus einfach miteinander zu identifizieren. Urteil. Was er selbst positiv bringt, das muss nun ganz anders Nach dem Vorwort soll „eine Geschichte des Monismus als beurteilt werden als die Versuche von Friedrich Blass, denn Weltanschauung streng genommen mit der Geschichte der Material und Methode sind hier ganz frei von Willkürlichkeiten menschlichen Lösungsversuche des Welträtsels überhaupt zu- und ruhen einfach auf dem Grunde einer Statistik, wie sie sammenfallen‘“ (S. IX), aber in der Ausführung muss dann Karl 'Marbe in seinem Aufsatz „Ueber den Rhythmus der konstatiert werden: „Plato war im Dualismus von Ideen- und Prosa“ schon 1904 angewandt hat. Es handelt sich hier ein- Sinnenwelt stecken geblieben“ (S, 240), und bei Aristoteles wird fach um das Verhältnis von Längen und Kürzen in der grie- gleichfalls ein „grundsätzlicher Dualismus“ beobachtet. Wenn chischen Prosa und um die Anwendung der verschiedenen man sich also an diese beiden grössten Philosophen der Antike Akzente des steigenden, des fallenden und des steigend-fallenden hält, könnte man die Geschichte der alten Philosophie mit 593 594 mindestens dem gleichen geschichtlichen Recht unter dem Titel: bibelgläubig im Gegensatz zu der herrschenden Zeitströmung. „Geschichte des Dualismus im Altertum“ schreiben. Die Kritik Ohne Herrnhuter zu sein, hat er doch mit seiner Predigt an den besonders in Indien, aber auch in der ausgehenden Herrnhuter angezogen. Antike vorliegenden streng monistischen Systemen wird von Die vorliegende Auswahl enthält zum grösseren Teil Pre- Drews unter Verwendung der üblichen Hartmannschen Schemata digten aus den Jahren 1806 bis 1810. Aus dem Jahre 1813 ist nur die am 11. April gehaltene Predigt über Jer. 30, 7. 9 vollzogen; der „naturalistische“ Monismus muss durch einen „idealistischen“, der „abstrakte“ durch einen „konkreten“ ersetzt zum Abdruck gebracht, vollständiger, als dies Winter in seiner werden. Dem eigenen Standpunkt nähert sich am meisten die hier kürzlich besprochenen Sammlung „Geistliche Weckstimmen“ Plotinsche Mythologie. Ausführlicher auf das Christentum kommt getan. Ihr folgen aus späterer Zeit nur noch zwei Predigten Drews in diesem Werke nur bei Senekas Ethik zu sprechen. aus dem Jahre 1816, die bei Gelegenheit der Friedensfeier und Auch hier fehlt es ihm wieder an der ÖLdXprotg TVELLATOV, der Totenfeier gehalten sind. indem er nur die fraglos vorliegenden Analogien im einzelnen, Es ist nicht die Feinheit der Gedankenführung, die Schleier- machers patriotische Predigten auszeichnet, nicht Theremins Be- nicht aber die prinzipiellen Differenzen im ganzen beobachtet. Ge- wiss tragen beide Formen der Ethik „religiösen“ Charakter. Aber redsamkeit, was diesen Predigten Borowskis ihre Anziehungs- die Religion Senekas wird von Drews richtig charakterisiert: kraft verliehen haben kann; wenngleich sie keineswegs eines gewissen grossen Zuges entbehren, wird man sie als homiletische „Gott ist in uns und mit unserer Vernunft identisch“ (S. 310), während das Wesen der christlichen Religion gerade als Grund- Meisterwerke kaum bezeichnen können. Es muss die Macht des Persönlichen, die Macht des gläubig erfassten und so auch Jage der Ethik wahrhaftig nicht von einer Identität Gottes und des Menschen ausgeht. Sodann ist die christliche Humanität bekannten und angewandten Gotteswortes gewesen sein, was durchaus nicht so abstrakt und sentimental wie die Senekas, diese im ganzen mehr schlicht biblischen Predigtworte einen so ungewöhnlichen Einfluss hat gewinnen lassen, ein redender nämlich keineswegs weltbürgerlich, sondern einfach Nächsten- liebe, nicht in natürlicher Verwandtschaft, sondern im Gebote Beweis dafür, dass es keineswegs hochfliegender Gedanken und R. H. Grützmacher-Erlangen. noch weniger tönender Worte bedarf, um in schwankender Zeit Gottes begründet. den schwankend Gesinnten wieder zum festen Herzen zu helfen, ba sondern dessen, dass der Prediger selbst fest im Wort der Wahr- heit gegründet sei, selbst das feste Herz gewonnen habe. Davon Volksbibliothek, Gesammelte apologetische. M.-Gladbach 1913, Volksvereins-Verlag (487 S. gr. 8). Geb. 2.40. gibt jede dieser Predigten in erwünschtester Weise Zeugnis. Man wird auch dieser Reihe apologetischer Volksvorträge Der ungeahnte Erfolg des grossen Befreiungskampfes von die Anerkennung nicht versagen können: sie sind praktisch 1813 lässt sich nicht erklären, ohne dass man den religiösen und darum wirksam. Inhaltlich werden hier die verschiedensten Einschlag in die mächtige Geistesbewegung, die den Kampf zum Siege geführt hat, an erster Stelle wertet, und man kann TThemata verhandelt. Neben der Erörterung: Was ist der Mensch? finden wir die andere: Die Simultanschule. Und neben der diese Blätter, die zu rechter Stunde der Vergessenheit entrissen sind, mehr als historische Dokumente denn als Muster geist- Abhandlung über: Gescheite Tiere, die andere über: Die katho- lische Kirche von Christo gestiftet. Vorwiegend handelt es sich licher Beredsamkeit nicht lesen, ohne zu wünschen: möchten allerdings um spezifisch katholische Dinge, um eine Rechtfertigung in Zeiten der Not unserem Volke auch solche Helden nicht fehlen, wie Borowski es gewesen. des Katholizismus. Darum hat das Buch, so tüchtig seine Apologetik in einzelnen Partien sein mag, im ganzen doch dem Aug. Hardeland-Uslar. . evangelischen Christen nichts zu sagen. Lie. Dr. Stier-Breslau. Kurze Anzeigen. Translations of the Bible, A Chronologie of the Version of the Holy Uckeley, D. Alfred, Königsberger patriotische Predigten Scriptures Since the Invention of Printing. New York 1913, American Bible Society (59 8. kl. 8). aus den Jahren 1806 bis 1816 von D. Ludwig Ernst Der in mehrfacher Hinsicht literarisch verdiente Dr. D. Bernh. Pick von Borowski (Erzbischof der Evangel. Kirche, General- hat seit 30 Jahren Materialien für ein Lexikon der Bibelübersetzungen gesammelt. Nachdem er Teile davon in dem und jenem englisch- superintendent in Preussen). Aus seinem handschriftlichen amerikanischen Journal oder Werk veröffentlicht hatte, hat er nun- u. gedruckten Nachlass herausgeg. u. eingeleitet. Königs- mehr für die Amerikanische Bibelgesellschaft (New York 1913) in berg i. Pr. 1913, Thomas & Oppermann (158 B, gr. 8). einem kleinen Buche von 59 Seiten ein chronologisches Verzeichnis der Bibelübersetzungen herausgegeben, die seit dem Jahre 1456 er- 2. 75. schienen sind, wo die lateinische Kirchenbibel zuerst gedruckt wurde. Als Heft 17 der Schriften der Synodalkommission für ost- Er zählt 653 Nummern bis 1911, nur dass dabei auch Uebersetzun von einzelnen Teilen der Bibel mitgezählt sind, Dahinter folgt ein preussische Kirchengeschichte hat der Herausgeber im ganzen 13 Predigten desjenigen Predigers aus der Jangen Kriegszeit, alphabetisches Verzeichnis, so dass man gleich nachschlagen kann, wenn man von einer Bibelübersetzung hört und liest, wie z, B an deren siegreichen Abschluss uns diese Tage erinnern, zum „ wenn man „Jiddisch“ liest, man unter Nr. 24 findet, dass 1540 eine Ueber- Abdruck gebracht, der durch seine Predigt — nicht weniger tragung des Neuen Testaments in den jüdisch-deutschen Jargon her- freilich durch seine Seelsorge — auf die Person des Königs gestells wurde, der von Juden in Europa und Amerika gesprochen wird. D. Pick hat sich auch dürch diese neve Frucht seiner unver- Friedrich Wilhelm III. den tiefgehendsten Einfluss ausgeübt drossenen Sammelarbeit den besten Dank verdient. Ed. König. hat. Aus Eylerts Mitteilungen wissen wir, wie hoch ihn der Löwen, G. M., Die Juden und das Evangelium. „Aeusserungen König geschätzt hat und wie dankbar er ihm gewesen. „Sie hervorragender evangelischer Christen der wart. Veranlasst müssen glauben lernen. Dem Menschen geschieht, wie er und zum Erwägen für Christen und Juden herausgegeben. (Schriften glaubt“, so hat er dem Könige zugesprochen, der seinerseits des Institutum Judaicum in Berlin, Nr. 42.) Leipzig 1913, Hinrichs (47 8. gr. 8). 75 Pf. von ihm gesagt, er verdanke für sein religiöses Denken keinem Vor Jahresfrist hatie Prof, W, Sombart Aussprüche namhafter soviel als ihm. Seiner theologischen Richtung nach ist Borowski Männer des öffentlichen Lebens über die Judenfrage gesammelt, darunter 595 596 als Vertreter der katholischen Kirche Erzberger, der protestantischen Reformationsgeschichte. Bullinger, Heinr., Reformationséeschichte Friedr. Naumann. Doch war die Judenfrage nur als wirtschaftliches, (ed. J. J. Hottinger u. H. H. Vögeli). Register. Im Auftrag des Zwingli- soziales und Rassenproblem aufgefasst, ohne jedes tielere Verständnis Vereins in Zürich bearb. v. Pfr. Willy Wuhrmann. 3M Zürich, Zürcher für die religiöse — die wichtigste — Seite der Frage. Demgegenüber & Furrer (VII, 70 8. gr. 8). zeigt echon der Titel der Löwenschen Schrift, dass es sich hier um Kirchengeschichte einzelner Länder, Kirchengalerie, Sächsische. eine Beurteilung der Judenfrage in religiösem Sinne handelt; und zwar Die Ephorie Oelsnitz i. V.. Unter red, Leitg. von Pfr, em. Carl v. Zezsch- wiiz bearb. v. den Geistlichen der Ephorie, Leipzig, A. Strauch (VII S., hatte der Herausgeber um Beantwortung der drei Fragen gebeten: 648 Sp. 4 m. Abbildgn. u. Taf.). Geb. in Leinw., 16 .4 — Regesten der 1. Was ist von dem jüdischen Volke zu halten? 2, Welche Wünsche Erzbischöfe v. Mainz von 1289-—-1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln und Hoffnungen hegt der evangelische Christ für dieses Volk? 3. Wie der Dr. Johann Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. könnte diesem Volke das Evangelium in anziehender Weise nahe- von Goswin Frhrn. v. der Rop 15. Lfg. I. Bd. Bearb. v. Fritz gebracht werden? Es ist im höchsten Grade interessant, wie von Vigener. (1368—1371.) Leipzıg, Veit & Co. (XV u. 8. 561—636 4). — chwartz, Gerh., Die Besetzung der Bistümer Reichsitaliens hervorrageuden Männern der evangelischen Kirche, auch Laien, hierüber unter den sächsischen u, salischen Kaisern m. den Listen der Bischöfe geurteilt wird. KEs sind lauter starke, freudige Zeugnisse für die 951—1122, Leipzig, B. &. Teubner (VIII, 338 S, gr. 8). 12 A — Hoffnung Israels, die angesichts der gewaltigen Krisis, die das Juden- Studien u. Quellen der Geschichte v. Wesel. Hrsg. m. Unterstützg. der tum unserer Tage durchmacht, um so mehr ins Gewicht fallen. Stadt. 4. Sarmenhaus, Dr. Wilh., Die Festsetzung der niederlän- O. v. Harling. dischen Religionsflüchtlinge im 16. Jahrh. in Wesel u. ihre Bedeuitg. f. die wirtschaftliche Entwickelung dieser Stadt. Wesel, C. Kühler (VIIT, 72 8. 8). 1.25. — Veröffentlichungen der historischen Kommission f, Hessen u. Waldeck. IX. Klosterarchive. Regesten u. Urkunden. 2, Bd. Neueste theologische Literatur. Schultze, Johs., Klöster, Stifter u. Hospitäler der Stadt Kassel u. Unter Mitwirkung der Redaktion Kloster Weissenstein., Regesten u. Urkunden. Marburg, N.G. Elwert’s zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Verl. (XXIV, 789 8S. Lex.-8). 30 A — Witte, Archivr. Dr. Hans, Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 32, Bd., 1912. 2. TI,, Mecklenburgische Geschichte, in Anknüpfg. an Ernst Boll neu bearb. 5. Abteilg. Systematische Theologie, Bearb. v. Christlieb, Lempp, 2. Bd. Von der Reformation bis zum landesgrundgesetzl. Erbvergleich. Espenberger, Keiler. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (VII, 291 S, gr. 8). Wiemar, Hinstorft’s Verl. (V, 295 8. gr. 8). 6 13. 15. Papsttum. Scholz, Rich., Eine humanistische Schilderung der Kurie Biographien. Bauer, Kirchenr. D. F., Johann Heinrieh Büttner. aus dem J. 1438, [Aus: „Quellen , Forschgn. a, italien. Archiven u, Ein Bild evangel. Glaubenstreue zur Zeit des 30jähr. Krieges u. der Bibliotheken‘“.] Rom, Loescher & Co, (46 8. gr. 8). 1.60, nachfolg. Jahre des Friedens in der früheren Herrschaft Lahr-Mahl- Christliche Kunst u. Archäologie. Alten, Wilken v., Geschichte berg. Karlszuhe, Evangel. Schriftenverein (III, 182 S. 8). Geb. in des altchristlichen Kapitelle. Bin Versuch. München, Delphin-Verlag Halbleinw. 2.40. (110 8. r. 8 m. 32 Abbildgn. auf 10 Taf.). 7.50. — Bau- u, Kunst- Sammelwerke u. Zeitschriften, denkmäler, Die, im Reg.-Bez. Cassel. V.Bd. Weber, Prof. Dr. Paul, mässe. Broschüren, Frankfurter zeitge- Kreis Herrschaft Schmalkalden. Im Auftrage des Bez.-Verbands des Gegründet v. Paul Haffner, Johs. Janssen u. E. 'Th. Thiessen, 12, Heft. Reg.-Bez. Cassel bearb. Mit 200 Taf. nach photograph. Aufnahmen u, 32, Bd. 11. Heft, Dederichs, W., Die moderne Frau. Zeichngn. 2 Bde, Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (XIII, 276 8. 8). Waal, Rekt. Präl. Ant. de, Constantin des Grossen Kirchenbauten in Rom. Hamm, Breer & Thiemann (18 8.; 32 8. 8). Jedes Heft 50 . — Geb. 23 4 — Waal, Rekt. Präl. Ant. de, Die Verklärung auf Tabor Mit e. Vierfarbendr.: Dasselbe. 33. Bd. 1.Heft. Mauel, Waisenh.-Dir, Joh. Pet., Das Verhältnis in Liturgie u. Kunst, Geschichte u. Lehen, der Volksschule zu Kirche u. Staat. Ebd. (16 S, 8). 50 %. — Studien, Raffael’s Transfigurazio. München, Verlag „Glaube u. Kunst“ (20 8, 2 Historische. Veröffentlicht v. Dr. E, Ebering. 109. Heft. Dauch, m. Abbildgn.). 5 . Dr. Bruno, Die Bischofssiadt als Residenz der geistlichen Fürsten, Dogmatik. Liebermann, Dr. Bernh., Biologisches Christentum. 111. Heft. Berr, Dr. Adf., Die Kirche gegenüber Gewalttaten v. Laien Halle, R. Mühlmann (III, 175 S, gr. 8), 4.4 — Zum Bach, Pfr. (Merowinger-, Karolinger- u. Ottonenzeit). 112, Heft., Pahncke, Hub., Ueber den Kontakt, d. h. Kontrast u. Konnex zwischen Glauben Dr. Hans, Geschichte der Bischöfe Italiens deutscher Nation von u, Erkennen, od. De vera ratione inter credendum et intellegendum, 951—1264. 1.TI. Einleitende Periode: Geschichte der Bischöfe Italiens Strassburg, Singer (348 8. 8). 4 .A deutscher Nation von 951—1004. Nebst e. Beilage: Zury Kritik v. Apologetik u. Polemik. Hoensbrocch, Paul Graf v., Des Jesuiten P. B. Gams, Series episcoporum itotius ecclesiae catholicae. (Nachträge v. Nostitz-Rieneck Schrift: „Graf Hoensbroechs Fiucht aus Kirche u. u. Verbessergn.) Berlin, E. Ebering (6, 272 8.; 126 8.; VII, 119 8. 8). Orden“, Leipzig, Breitkopf & Härtel (35 S. 8), 50 %. — Huttenus 7.20; 3.50 u. 4 .4 redivivus. I. Serie, 2, eft. Herrmann, Pfr. Rud., Rom u. die Biblische Einleitungswissenschaft. Volksschriften üb. die jüdische deutsche Sittlichkeit. Beriin-Schöneber Protestant. Schriftenvertrieb r. Ign., (84 8. 8). 80 1. — Jansen, Prof., Gra {E oensbroech u. der hl. Alfons Religion, hrsg. v. Dr. I. Ziegler. 2.Jahrg. 1.Heft. Ziegler, v. Liguori, KEine Verteidigg. (Neue [Titel-]JAusg. v.: Der hl. Alfons Die Propheten Amos u. Hosea. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (53 8. v. Liguori, gegen Hoensbroech verteidigt.) Münster, Alphonsus-Buchh. 8 8 Bi (160 8. kl 8). 75 %. — Nostitz-Rieneck, Rob. v., S.J., Graf Paul ?bflnilß Geschichte. Friede, Paul, Der Kreuzestod Jesu u. die v. Hoensbroechs Flucht aus Kirche u. Orden: was er verliess u. verlor. ersten Christenverfolgungen, Nach den ersten Quellen dargestellt, Berlin, E. Hofmann & Co. (88 8. 8). 1.60. 4., unveränd. Aufl, Kempten, J, Kösel (X, 158 S. 8). 2A4 Biblische Hilfswissenschaften. Thomsen, Dr. Pet., Kompendium Homiletik, Hesselbacher, fr. Pfr. Karl, Aus der Dorfkirche. Pre- der palästinischen Altertumskunde, Mit 42 Abbildgn. nach eigenen digten. III. Bdchn. Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, 198 8. 8). 2.50. Aufnahmen des Verf. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 109 8. gr. 8). — Dasselbe. Neue Aufl. I, Bdchn, 3., unveränd. Aufl, Ebd. (V, Kart. 4.80. 135 8. 8). 2,50. — Zauleck, D. P., Vom lieben Heiland. Kinder- Patristik, Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. redigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres m. Liedern u. Ge- Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden- ten. (1. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 125 8. 8). 1.80. — hewer, Th. Schermann, K. Weyman, 12. Bd. Apologeten u. Märtyrer- Derselbe, Weihnachten im Kindergottesdienst. Liturgien, Lieder u. ‚ Frühchristliche. Aus dem Griech. u. Latein. übers. 1. Bd. Wortyverkündigung. 3 Tle, 2, Aufl. 1. Liturgischer T!. 6 Weihnachts- Aristides, des Philosophen, v. Athen, Apologie, Justin’s des Mär- liturgien m. Gebeten, Lektionen u. Liedern (80 8.) u. 2. Musikalischer tyrers beide Apologien. Brief, Der, an Diognet. Tatian’s des TI. Enth. die vollständ, Begleitg. aller vorkomm. Gesangstücke (39 8.). Assyrers Rede an die Bekenner des Griechentums. Athenagoras yv. 2 4 3, Homiletischer Tl. Unterredungen u. Ansprachen (101 8. 8). 1,50. Athen, Des, Bittschrift f. die Christen. Kempten, J. Kösel (VIII, 54, Katochetik, Vogel, P., Ich weiss, an wen ich glaube! Kurze Dar- 101 12788 107° 8 3). Subskr.-Pr. 2.70. — Corpus scriptorum stellung unseres evangel. Glaubens nach Luthers kleinem Katechismus ecolesiasticorum latinorum. Vol. 60. Augustini, Sancti Aureli, opera als Leitfaden zu des Verf. Buch: „Seelsorgerlicher Konfirmandenunter- (Sect. VIII pars 1): De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum ad Marcellinum libri III, de spiritu et littera liber I, de richt“. 3, völlig umgearb. Aufl. Leipzig, P. Eger (318. 8). 20 . natura et gratia liber I, de natura et origine animae libri IV, contra — Derselbe, Seelsorgerlicher Konfirmandenunterricht. 2. Aufl, Ebd, Geb. in Leinw. 5 A duas epistulas Pelagianorum libri IV. Recensuerent Carol. F, Vrba et (320 8. gr. 8). Erbauliches, h. Zycha. Vindobonae. Wien, F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag Fankhauser, Gottfr., Sonntagsbrot. Gedanken aus XX 741 8. 8). 22 4 — Johannes Chrysostomus, Homilien üb. die der Bibel, Basel, Kober (VI, 269 8. 8). Geb. in Leinw. 3 M — © esis od. das 1. Buch Mosis. Hrsg. v. D. Dr. Prinz Max, Herzog zu Nachtwache in Jesu Dienst. 31 kurze Andachten f, die wach. Schwester. Sachsen. 1, Bd. Paderborn, Schöningh (X, 966 8. 8). 16A4 Von Schwester M. M. Barmen, Wu pert; aler Traktat-Gesellsch. (63 S. Scholastik u. Mystik. Poderz „ J., Stimmen aus dem Mittelalter. 16). Geb. in Leinw. 70 . — Ulr 6 h-Kerwer, Pfr. G. W., Hei Die Spruchweisheit der Gottesfreunde Eckart, Tauler u. Suhr. Ge- Berge, Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (292 S, lig; sammelt. Basel, Kober (72 S, kl. 8), 80 %. — Studien, Neue, zur Geb. in Leinw. 3.60. Geschichte der Theologie u. der Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch u. Mission. Vorwerk, Superint. a. D, Konsist.-R. Dietr., Heidenmission R. Seeberg. 19. Stück, Elert, Lic, Dr. W., Die voluntaristische Mystik u. Kindesseele. Eine psychol. u. päda, . Studie, Schwerin, F, Bahn Jacob Böhmes. Fine psychol. Studie. Berlin, Trowitzsch & Sohn (VIII, (70 S. gr. 8). 1.20. — Z , Stadtmiss. Heinr., Im Dienste des Meisters, Bilder aus 25jähr. Trinkererettungsarbeit in Hamburg. (2. Aufl. 143 8. 8). 54 3, u. 4, Taus.].) Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (64 8S. 8 m eine Kirchengeschichte. Houssi, Gymn.-Ob.-Lehr, Lic. Dr. 3 Taf.). . Karl, Abriss der Kirchengeschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 172 8. gr. 8). Geb. in Halbleinw. 2 .4 — Derselbe, Kompendium der Kirchenrecht. Caspar, Geh, Konsist,-R. Dr. Wilh., Die Verordnung Kirchengeschichte. 3., verb. u. teilweise umgearb. Aufl, Ebd. (XXI, betr. die Beitragspflicht der Rittergutsbesitzer u. anderen Grundbesitzer 613 8. gr.8), 9 .4 in den vormals königl. sächsischen Landesteilen der Prov. Sachsen zur 597 598 Unterhaltung v. Kirchen, Pfarren u. Schulen vom 11.11. 18414, ihre Kohnstamm, Zwecktätigkeit und Ausdruckstätigkeit. W. Kemp, Entestehg. u. Auslegg. Eine Quellensammlg. Magdeburg. Berlin, Methodisches und Experimentelies zur Lehre von der Tonver- F. Zillessen (VIII, 285 S. 8). Geb., in Leinw. 4 4 — utmann, schmelzung. E, Waiblinger, Zur psychologischen Begründung der Karl, Die Trennung v. Staat u. Kirche n. ihre Rückwirkung auf die Harmonielehre. Schule. Vortrag. München, Verlag u. Buchh. Paedagogia (48 S, 8). Archiv für katholisches Kirchenrecht. 93. Bd. = N.F. 1, 3. Heft: 60 — Kirchenordnungen, Die evangelischen, des‘ XIX. Jahrh, H. Hellmuth, Die bayerische Kirchengemeindeordnung vom 24. Sep- Hrsg. v. Prof. Emil Sehling. 5. Bd. Livland, Estland. Kurland. tember 1912 (Schl.). W. Tourneau, Das allmähliche Schwinden Mecklenburg. Lübeck m. Landgebiet u. Bergedorf, Herzogt. Lauen- des Einflusses der Kirche auf die Schule in Preussen. Fr. Gill- burg m. Hadeln. Hamburg m. Landgebiet. Leipzig, Reisland (X, mann, Ueber die Abfassungszeit der Dekretglosse des Clm. 10244. 577 8S. Lex.-8). 30 M N. Hilling, Die Gesetzgebung Leos XIII. auf dem Gebiete des Universitäten. Dannenberger, Herm., Der Streit um die Univer- Kirchenrechts (Forts.). sitäten, Reform an Haupt u. Gliedern! Ein Weck- u. Mahnruf m, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 20. Bd., 1.u. 2. Heft: allerlei Seitenblicken, v. e. unparteiischen Studenten, München, M. Steine- G. Kolde, Die Anfänge der Reformation zu Weiden in der Ober- 60 %. — Wege zur Kulturbeherrschung. Schriften falz. bach (44 S. 8). Hrog. v. Drs. Müller-Lyer u. Bohlen, 1563. Ch. Bürckstümmer, Zur Lebensgeschichte des M. Johann L. Theobald, Die sog. bayerische Adelsverschwörung von aus dem Euphoristenorden. Tettelbach. Breest, Aktenstücke, Trenkle, Ein Gutachten von 3. Heft. Kühnert, Dr. Herb, u. Herm. Kranold, Neue Beiträge zur Schalling über die Ablösung der Stolgebühren usw. Hochschulreform. München, E. Reinhardt (VII, 172 8. gr.8). 3.4 Philosophie, Bibliogr‘ aphie der deutschen u. ausländischen Lite- Court, The Open, Vol. 27, No. 9, Sept. 1913: Chang T’ien Che, ratur des J. 1912 üb. Psychs ologie, ihre Hilfswissenschafien u. Grenz- Christian. An Exposition of Taoism. W. B. Smith, The Nazarenes Pre- gebiete, m. Unterstützg, v. Prof, H. C. Warren zuseammengestellt v. A. Kampmeier, The cheating of the Devil according A, Gelb, [Aus: „Z tschr. f£. Paychol.“] Leipzig, J. . A. Barth (8. 321—504 to Panl and the Docetvists, The pope of Taoism. Allegorical mysteries gr. 8). 44-— E berhardt, Paul, Das Rufen des Zarathushtra. (Die in primitive christianity. Gathas des Awesta.) Ein Versuch ‚ ihren Sinn zu geben. Jena, E Expositor, The. 8. Ser. (Vol. 6), No. 34, Oct. 1913: W. Sand ay, The Diederichs (82 8. _ gr. 8). 2 .4 — Eibl, Dr. Hans, Metaphysik u. Ge- text of the Apostolic Decree. G. B. Gray, The forms of Hebrew schichte. Eine Untersuchg. zur Entwicklg, der Geschichtsphilosophie, poetry V. A. Schweitzer, The sanity of the „Eschatological‘“ B Leipzig, H Heller & Co. (XII, 258 8. gr. 8). 5A4 — Eucken, Jesus, F. R. Tennant, The aim and scope of philosophy of reli- Rud., Grundlinien e. neuen Lebensanschauung. 2., völlig umgearb, gion ILL, T. R. Glover, The teaching of Jesus Christ upon Sin Aufl.. Leipzig, Veit & Co. (X, 244 8. gr. 8). 4M — Feostso) y as shown in the first three Gospels., A. Menzies, The integrity of Georg v. Hertling zum 70. Geburtstage am 31. 8. 1913 dargebracht v. 2 Corinthians, T. W. Crafer, The stoning of St. Paul at Lystra, der Görres-Gesellschaft zur Pfleg e der Wissenschaft im kath. Deutsch- and the epistle to the Galatians, 633 S. Lex.-8 m. z. Tl. farb. Taf. u. Freiheit, Evangelische, 13. Jahrg., 8. Heft: F. Niebergall, Die Jand. Kempten, J. Kösel (VITI, 25 M — Foerster, Fr. W., Lebensführu ng. Neue Ausg. Gefahr des Mechanismus; Zwei Stimmen zur Reform der praktischen 1 Bildnis). (VIII, 313 8. kl. 8). In Pappbd, Theologie (Rogers, Baumgarten). R. Schulze, Eine nüchterne 16.—20, Taus. Berlin, G. Reimer weck u. Gesetz in der Bio- Kaiserpredigt zum Regierungsjabiläum des deutschen 2.40. — Kroner, Priv.-Doz. Dr. Rich., Z J. C. B. Mohr (IV, 166 8. einer Vorortgemeinde der Grossstadt). W.Treblin, D er „moderne‘““ Kaisers (aus Jogie. Eine log. Untersuchg. Tübingen, ers Didaktik der ge- Theologe auf dem Lande, gr.8). 4 .4 — Rolle, Dr. Herm., Schleiermach Systems dar- Kirchenstreit I, O. Baumgarten, Der Nürnberger lehrten Schule. Im Zusammenhange seines philosoph, 3 — gestellt. Berlin, Reuther & Reichard (X, 160 8. gr. 5). Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 26. Bd., 4. Heft: C, Gutberlet, Neueste Theorien über die Konsonanz u. Dissonanz. Saitschick, Rob., Der Mensch u. sein Ziel, Eine Lebensphilosophie M. Demuth, Friedrich Nietzsches Erkenntnistheorie. M. Sla ohne Umwege. München, C. H. Beck (IIT, 33 8 8. 8). 4.50. — Steiner, Kants Lehre vom Bewusstsein, deczek, Dr. Rud., Die Geheimwi issenschaft im Umriss. 4., vielfach ergänzte u. M — Studien H. Ruster, Zum philosophischen erweit. Aufl. Leipzig, M . Altmann (XXIII, 441 8. 8). 5 Galileo Galileis. Schaffen G, v. Hertlings. Die Wandlung im philosophischen Denken zur Philosophie u. Religion, Hreg. v. Prof, Dr. Remig, Stölzle. 14 Heft, El. Thiel, Reli ion u. religiöse Lehre. Wüchner, Dr. Joh. Geo., Frohschammer’s Stelluug zum Theismus, Journal, The American, of psycho f 0gy. Vol. 24, 1913, No. 2: P, Ein Beitrag zur Religions P hilosophie im 19. Jahrh. Dar gestellt u. ge- Smith, Luther’s earl y development in the light of psycho-analysis. würdigt Paderborn, F. Sc höningh (XII, 219 8. 8). 5 .4 — Vaörting, C E. Ferree, The fluctuation of liminal visual stimuli of point Dr. M , Die Vernichtung der Intelligenz durch Gedächtnisarbeit, München, area. E. P. Frost, The characteristic form assumed by dreams. M. E. Reinhardt (VA1I, 122 8. 8). 2.50. — Zschimmer, Eberh., Das Welt- E. Haggerty & E. J. Kempf, Suppression and substitution as a erlebnis, 837 Neb st Anh.: Prolegomena zur Panlogik. Leipzig, factor in sex differences. M. E. onovan & E, L. Thorndike, 018 gr. 8). 4M Improvement in a practice experiment under school conditions. E W. Engelmann (IIT, 1 cht. Aus Lissas Vergangenheit, Quellen u, B. Titchener, The method of examination. Sechule u. Unterri Hrsg. v. Past. W. Bickerich. 2, Heft, Journal of Roman studies, Vol. 1, 1911: Miss E. R. Barker, The Forschg n. zur Geschichte Lissas. fried, Evangelisches Schulwesen in Lissa. Ein topography of the Catacombs of S. Callixtus in the light of recent Smend, Superint. Gott! der Volkesschule in der Prov. Posen. Lissa, excavatıon. — Vol. 2, 1912: J. S. Reid, Human Sacrifices at Rome Beitrag . zur Entwicklg. and other notes on Roman Religion. O. Eulitz (8). 80 A in Inhalt u. Verständnis der Hl. Schrift f. höhere —. Hess, Prof, a. D. Wilh., Die Bibel. - Prak- Monatsblätter für den ovangelischen Religionsunterricht, tische Einführg. 10. Heft: C. Broglie, Katechismus — Antinomien. Fie 6, Jahrg., Lehranstalten. ‚ Aufi. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 948. 8). Geb. ig, Lehr- 1.40. — Pfrang, Fr., Erziehung zur Pereönlichkeit. Strassburg, J. Singer buch u. Literatur. E. Zurhellen-Pfleiderer, Jesus in Nazareth. (130 8. 8). In Papphd. ‚A — Vorträge der theologischen Konferenz Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte, 7. Jahrg., 11. Hett: W. zu Giessen. 5. Foige. Matthes, Sem.-Ob.-Lehr. Prof. Lic. Heinr., Rotscheidi, Zur Geschichte der kirchlichen Aemter am Nieder- Die Berechtigun g der bekenntniemässigen Lehrastoffe im Religionsunter- rhein; Zur Geschichte des Heidelberger Katechismus am Niederrhein richt, zugleich e. Wegweiser zu ihrer pädagogischen Behandlung, Giessen, im 16. Jahrh. (Schl.). Schött & Tang, Wahl eines Lehrers für A. Töpelmann ( 60 8. 8). 1.30. Urdenbach im J. 1802, gemeine Religionswissenschaft, Bornhausen, Priv.-Doz. Lic. Religion und Geisteskultur. 7. Jahrg. ‚, 4. Heft: F. Strunz, Kierke- Karl, Religion in Am erika. Beiträge zu ihrem Verständnis. CHessen, gaards Schuld, W. Vollrath, Erleben u. Erkennen. K, R Ööttger, : A. Töpelmann (IX, 10 7 8. gr. 8). 2.50. — Orelli, Conr. v., Allgemeine Die Religion des Kindes, G. Wobbermin, Leuba als _giona- nsgeschichte, 2, Aufl. in 2 Bda.) 2.Bd. Bonn, A. Marcus & psychologe. M. Radakovic, Der Neuhellenismus A, Schafhei: tlins — Religio E. Web: er (VIIL, 478 8. gr. 8). 10 .4 ein moderner Religionsversuch. Judentum, Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u ausführ]. Erklärg. Rovue des 6tudes V 8 T. 66, No. 131, Juill. 1913: A, Reinach, schichtl. u. sprachl. Einleitgn. u. textkrit. Anhängen hrsg. No6 Sangariou. ‘% tude 8 \15 le d&lu ge en Phrygie et le syner&tisme Mit eingeh, ge! G. Beer u. O. Holtzmann. II. Seder. Mo&d. Joma,. jud&o-phrygien (Forts.). A. Marm orstein, La r6organisation du v. Proff. DD. Dr. Doctorat en Palestine au XIITI, siecle. (Der Versöhnungstag.) theol. Johs. Meinhold. V. Seder. Qodaschim, Text, Uebersetzg. u. Erklärg. Nebst e. text- romaine en Judee, S. Poznanski, J. Martin, Une inscription krit. Anh. Vv. of. D. Ja Gueniza. S. Kahn, Les Juifs de Ia S6n6chauss Deux listes comm&moratives de 10. Traktat. Middot. on den Massen des Tempels.) Text, Ueber- (Schl.). C. Bernheimer, Sur le Recueil de Co 6e de Beaucaire setzg. u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh. v. Prof. D. theol. Osc. Holtz- nsultation: 8 appel6 mann. Giessen, A. Töpelmann (IV, 83 8.; VIIL, 112 8. gr. 8). Subskr.- rabbin et financier (Forts.). »r 5°wan; Le podte Saiil Caspi. M. Ginsburger, Samuel L6vy, Preis 3.80 u. 5.25. — Schwarz, Rekt, Prof. Dr. Adf.,' Die hermeneu- tische Antinomie in der talmudisch en Literatur. Wien, A, Hölder Studiön, Theologische, 31. Jg., 4, Aflev.: Th. L, W. van Ravesteyfl‚ (2118. gr.8). 7 Jeremias eerste prediking. K. Sonies ‚ Het Hebreuwsche metrum. Verschiedenes, Studien des W. 'Th. V._ Seinem Vorsitzenden Herrn J. Th. Ubbink, Waarom de vier vrou wen in E vang, Matth. cap. 1? Kircheninspektor Propst D. D ecke zum 19. 10. 1913 überreicht vom J. de Zwaan, Philippenzen 3:20 en de Kow ° wissenschaftlich-theolog. Verein zu Breslau. Hrsg. v. Past. Lic. Konr. Zeitschrift, Historische, 109. Bd. = 3. Folge. 13. Bd.: W. Goetz, Pater Müller. Breslau, W. &. Korn (V, 230 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 4.50. Hyacinth. — 110. Bd, == 3, Folge. 14. Bd.: E, Tr oeltsch, Renais- sance u, Reformation. O, Schiff, Thomas M ünzer u. die Bauern- bewegung am Oberrhein, O. Braun, Herders Ideen zur Kultur- philosophie auf dem Höhepunkte seines Schaffens, Zeitschrift für Philosophie und P Zeitschriften. Herbart, De attentionis men Adagogik, 20. Jahrg., 4. Heft: J. F. sura causi ue primarlis, Aus dem Archiv für die gosamte Psychologie, 29. Jahrg., 1. u. 2 Heft: G. chen Tier- Latein. übers. v. P. Hauptmann (Forts. ). M. Ratkowsky, Die vier Kafka, Ueber Grundlagen und Ziele einer wissı ethischen Ideen der Gewissenstre ue, des Wohlwollens, der Eintracht psychologie. R. Pettow, Zur Psychologie der Transvestie II. O, u. der Gerechtigkeit (Forts.). R. Grassler, Das Problem vom 599 600 Al L IM TI LEL ET TE HET EWEEETETENEETTEN ELE LTE ET ETEETT Ursprung der Sprache in der neueren Psychologie (Foris.). — 12. Heft; [ SEETEETTEELTTHE A. Dapprich, Zur Definition des Rechts. K. Hossann, Psycho- ° mechanisches Gewöhnungsrechnen. Zeitschrift für katholische Theologie. 37.Jahrg., 1913, 3. Heft: J. B. Nisius, Zur Kontroverse über die Dauer der öffentlichen Wirksam- keit Jesn. F. Müller, Ist der Erlass Pius’ X. über die erste hl. Kommunion der Kinder ein blosses Kirchengeseitz? W. Kratz, Das vierte Gelübde in der Gesellschaft Jesu. Mignon-Schr äihlllll$tllillß A. PreSeren, Die Beziehungen der Sonntagsfeier zum 3. Gebot des Dekalogs. Zeitschrift für Theologie u. Kirche, 23. Jahrg., 5. Heft: R. Liebe, Wider den Pievismus. Ein Wort zu der Krisis im gegenwärtigen Fabrikat der kirchlichen Leben Deutschlands. Allgemeinen Elektrizitäts-Gesellschaft n zeichnet sich durch herworragende Leistungen Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. und ausserordentlich dauerhafte Konstruk- Inhalt: tion aus, ist seit Jahren in Handel und Industrie, bei staat- Nr. 47. Dem Himmel zu. — Dass das Apostolikum noch fest lichen und städtischen Behörden steht. VII. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. XII. — Der Fried- hof unserer Väter. I. — Verteilung der evangelischen Sammlung der Nationalspende für die christlichen Missionen. — Bücher vom Weih- in ca, 75000 Exemplaren im Gebrauch nachtsmarkt. I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. und kostet nur r 18 . Advent. Ich klopfe an. — Dass das Apostolikum noch fest gteht. VIII. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. XIII. — Der Fried- Mk. 100. * hof unserer Väter. II. — Ein neues Predigtbuch. — Der Fall Hey- — Unsere Zeugnisbroschüre, die eine grosse Anzahl Urteile aus dorn im neuen Stadium. — Bücher vom Weihnachtsmarkt. II. obigen Kreisen enthält, wird auf Wunsch franko zugesandt, Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Per- sonalia. — Feste und Versammlungen. Vorführung der Maschine durch unsere Vertreter bereitwilligst ohne Kaufverpflichtung, - f Palästimna-Landschaften Union Schreibmaschinen - Gesellschaft i‚ - C(Orisginal-Lithographie) = mit beschränkter Haftung. nach der Natur gezeichent von D. WOhlgemuth Bethlehem, Nazareth usw. Berlin W, 66. . 83/04, Preis v. 2M. an Illustr. Prospekt kostenlos durch D. Wohlgemuth, Kunstmaler. TETOOAOTAAEEREOKOTTOTEFAPTAKENEOTERTANTETETEEETTETETRTHTHETEAHETOSENTTÄOEETN m i Weierhof bei Marnheim, Rh.-Pfalz. — Aufträge für Weihnacht baldigst erbeten ! 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In Leinen gebunden Wieland RN USCSONSNN - WOONNNTUBTRNIIO SS P Gr F3 Ö AA MR E HOTE E N DE U E E E G W E oder 1 Halblederband zu 20 M. n 2M.75 Pf. (Weitere Teile befinden sich in Vorbereitung.) Illustrierter Weihnachtskatalog sowie ausführliche Einzelprospekte werden auf Verlangen kostenfrei zugesandt Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & CHaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu vier literarische Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig, betr. ,, Das wieder erstehende Babylon“ ; H. in Berlin- J. C, Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig, betr. „Neuigkeiten“; Protestantischer Schriftenvertrieb, G. m. b. Schöneberg; Quelle & Meyer, Verlag in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Thenlogie in Leipzig. Nr. 26. Leipzig, 19. Dezember 1913. XXXIV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, — Dogma und Predigt. Stromberg, A. Freiherr von, Studien zur Theorie und 'axis der Taufe in der christlichen Burckhardt, Georg E., Was ist Individualismus? Bachmann, Gott und die Seele, Kirche der ersten zwei Jahrhunderte, uber, Max, Die Nachahmung der Heiligen in Theorie und Praxis, 8!olgg:n:‚ Die Predigt von Schuld und Baumeister, Dr. Ansgar, Die Ethik des Pastor Pfleiderer, Dr. R., Inneres Leben, Brieger, Theodor, Die Reformation, Hermae. Lütgert, D. W., Martin Kähler, Laible, Wilhelm, Evangelium für jeden Tag, Schlatter, D. A., Die hebräischen Namen bei Josephus. von chubert, Hans, Staat und Kirche in den Ihmels, D. L., Wie werden wir der christlichen arianischen Königreichen und im Reiche Chlodwigs., Neueste theologische Literatur. Wahrheit gewiss? von Gall, A. Freih,, Die Papyrusurkunden der jüdischen Gemeinde von Elefantine in ihrer Mirbt, D.Carl, Geschichte der katholischen Kirche, Russische Literatur, 4 eutung für jüdische Religion und Ge- Schubring, Paul, Hilfsbuch zur Kunstgeschichte, Zeitschriften. schichte, Hilbert, , Gerhard, Ersatz für das Christentum ! Berichtigung, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. dieser Entgegnung noch, dass zuch Geyer dies Urteil sich an- Dogma und Predigt. Vom Herausgeber. eignen kann. II Die Untersuchung verläuft in einer Darstellung und Kritik. Bachmann, Gott und die Seele, 2. Heft. Dabei werden von dem Verf. die beiden Predigtsammlungen Steinmann, Die Predigt von Schuld und Sünde, als eine Einheit gefasst. Zwar haben ihre Verfasser selbst auf An die Analyse der Predigtsammlungen, die im Iletzten die Entwickelung hingewiesen, die sie seit dem ersten Predigt- Artikel vollzogen wurde, schliesse ich eine Besprechung von bande durehgemacht haben, und auch Bachmann verkennt den zwei Schriften, die unmittelbar mit der Themafrage sich be- vorhandenen Unterschied nicht. Er findet ihn einerseits in schäftigen. An die erste Stelle rücke ich billig die Fortsetzung einer stärkeren Betonung der Freude an Gott und der mystischen einer Studie, die in dem am Eingang erwähnten Artikel angezeigt Anteilnahme der Seele am Leben Gottes, andererseits in einem wurde. Dort wurde das Buch besprochen, in welchem Bachmann Zurücktreten des Tröstenden an der christlichen Religion, wie die Geyer-Rittelmeyersche Predigtsammlung „Gott und die Seele“ auch der Wahrheit, dass der Mensch zum Christen nur durch unter dem angedeuteten Gesichtspunkte untersucht hat. Seit- ein inneres Sterben hindurch zu werden vermag. Immerhin dem haben beide Prediger ein neues Predigtbuch unter dem scheint ihm ein wesentlicher religiöser Unterschied nicht vor- Titel: „Leben aus Gott“ veröffentlicht, und das gibt Bachmann zuliegen, so dass bei Beachtung‘ der vorliegenden Unterschiede zu einer neuen zusammenhängenden Untersuchung Anlass. Er eine gemeinsame Heranziehung beider Bäude nicht unmöglich hat sich mitf ihr Zeit gelassen: jenes zweite Predigtbuch erschien erscheint. . bereits im Herbst 1910; unser Buch Juni 1913.* Andere Worin liegt denn die charakteristische Eigenart beider Arbeit wurde ein Hindernis; der Aufschub war aber dem Verf. Predigtsammlungen? Der Verf. sieht sie nicht in der grund- selbst willkommen. Er hofft, dass auf diese Weise vollends sätzlichen Stellung zur Schriftkritik und auch nicht in der auch der Schein unmöglich geworden gei, als habe. Parteileiden- Weise, wie man hier religiöse Gewissheit entstehen lässt. Da- schaft es mit einer Kritik eilig gehabt. In der Tat wird, dünkt gegen tritt bereits in der Art, wie das praktische Christentum mich, jeder Leser den Eindruck haben, dass Bachmann nur betont wird, nach ihm eine gewisse Eigenart zutage. Das gilt die Sache im Auge hat. Er darf sich daher auch darauf be- nach drei Seiten. Einmal: „Die Seheu vor dem dogmatischen rufen, dass gelegentlich die Predigten selbst einen „wackeren, Christentum treibt zu dauernder Verflüchtigung und Verflüssigung starken, wahrheitsliebenden, theologischen Gegner“ gewünscht des religiösen Wahrheitsbesitzes“ (S. 26). Sodann ist nach haben. Er selbst will nun zwar nicht auf alle eben genannten unserem Verf. die Pflege eines praktischen Christentums in den Eigenschaften Anspruch erheben, — ich hoffe aber, dass seine vorliegenden Predigten insofern eigenartig, „als sie von der Gegner sie ihm zubilligen werden. So hatte ich geschrieben, Religion verlangen, dass sie in starken und dauernden Gefühls- ehe mir die Geyersche Besprechung des Buches in „Christen- erlebnissen in einem Besitz hoher innerer Stimmung sich ver- tum und Gegenwart“ Nr, 9 dieses Jahrganges zu Gesicht kam. wirkliche, und an ihr mit besonderem Interesse die Zustände Ich lasse auch jetzt die Worte stehen und hoffe auch trotz der aus der Anschauung eines grossen und feierlichen Gegen- * Bachmann, D. Ph., Gott und die Seele. Untersuchungen zur standes entspringenden, bewundernden, dankbaren und ehr- Lage der evangelischen Kirche und Theologie in der Gegenwart im Anschluss an Dr. Geyers und Lic. Dr. Rittelmeyers „Leben aus Gott‘‘, furchtsvollen Freude hervortreten“ (S. 29), Endlich sind die Zweites Heft: Gottesglaube und Jesu Frömmigkeit. Leipzig 1913; Predigten insofern praktisch, als das Schwergewicht der Ver- A. Deicherische Verlagsbuchhandlung (176 8.). 4 Mk.; kart, 4. 60, kündigung nicht in der göttlichen Gabe, sondern in religiösen 601 602 5} 60 D] 604 viel wird lernen können. In der Tat ist es ihm doch niemals Aufgaben liegt (S. 30). Der eigentliche entscheidende Unter- schied tritt aber erst dann hervor, wenn die Person Jesu und in den Sinn gekommen, dem „Verbalrealiemus“ einer Theologie ihre Bedeutung für uns ins Auge gefasst wird. Auch hier das Wort zu reden, die an die Stelle der lebendigen Berührung konstatiert der Verf., wie die Predigten dem kirehlichen Ver- mit Gott eine überlieferte theoretische Erkenntnis setze. Wohl ständnis sich anzunähern versuchen und insbesondere auch Tod untersucht er die besprochenen Predigtsammlungen auf ihren und Auferstehung Jesu zu ihrem Rechte kommen lassen wollen. Inhalt, aber auch der Gegner wird ja der Meinung sein, dass Aber das kann nach ihm an dem letzten Urteil nichts ändern: das Evangelium doch nur an einem ganz bestimmten Inhalt „Die Bedeutung Christi geht von seiner geschichtlichen Wirk- nachgewiesen werden kann. Dann muss doch die Fragestellung gsamkeit und Lebensbestimmtheit aus, ruht in ihr und beschränkt das höchste Interesse beanspruchen, welcher Inhalt denn in der sich auf sie; das Kern- und Hauptstück seiner Wirksamkeit Kirche Geltung beanspruchen dürfe. Gewiss hat bei jeder und Lebensbestimmtheit ist das von ihm in idealem Sinne ver- Predigtsammlung die Frage, welche der Kritiker erörtert sehen wirklichte Gottesmenschentum ; dieser so verstandene geschicht- möchte, ihr höchstes Interesse: welches Ziel der Prediger sich liche Jesus ist.... der wahre Schatz der christlichen Kirche“ selbst gesteckt habe und mit welchen Mitteln er seine Absicht (S. 47). Die Bedeutung Jesu besteht aber darin, dass er in zu erreichen suche; aber diese Frage selbst hängt doch mit der seinem geschichtlichen Lebensbild uns Gott offenbart, das Ziel anderen eng zusammen und darf sie jedenfalls nicht verdrängen. der menschlichen Charakterentwickelung enthüllt, durch die Zumal für den kirchlich gesinnten Theologen ist an der von Macht der von dem Bilde seiner Persönlichkeit ausgehenden Bachmann aufgeworfenen Frage alles gelegen, und zwar gerade Eindrücke die Menschen für Gott gewinnt und durch die Er- dann, wenn er der Gegenwart mit seiner Verkündigung dienen weckung und Befähigung zu seiner Nachfolge sie erlöst (S. 61). will. Immer wieder gibt man uns ja zu verstehen, dass der Ein Christ ist demgemäss ein Nachbildner des inneren Lebens Inhalt der im engeren Sinne kirchlichen Verkündigung ihre Jesu (ebd.), und ebenso ergeben sich von da aus eigenartige Durchschlagskraft in unserer Zeit hindere. Das muss ja ge- Gedanken über Gott, Welt, Mensch (S. 62 ff.). Wir können radezu den gewissenhaften Prediger dazu treiben, eine Predigt- Ich führe nur hier dem allen nicht weiter naehgehen wollen. sammlung, deren Erfolg offenkundig ist, darauf einmal zu noch den Schlusssatz an, in den der Verf. schliesslich die ge- untersuchen, ob ihr Inhalt dem, was auch er in der Predigt samte Darstellung ausmünden lässt: „Christliche Frömmigkeit erstrebt, etwa besser zu dienen geeignet sei. Das ist das Wert- ist das Werden eines Ewigkeitsmenschen in der Gewissheit volle an Bachmanns Studie, dass sie mit allem Ernet zu einer der weltumfassenden gütigen Vorsehung Gottes und in der er- Besinnung darüber anleiten will, ob für unsare Zeit ein anderer Jösenden Nachbildung des Lebens Jesu von Nazareth“ (S. 84). Inhalt der Verkündigung als der Kkirchlich gepredigte zu In diesem Sinne also war es gemeint, wenn der Verf. sogleich fordern sei. Im zweiten kritischen Teil treten überhaupt die am Eingang den Besitz, den die Predigten warm und frendig besprochenen Predigtbände sehr stark zurück. Man sieht, das vor Hörern und Lesern ausbreiten, Gottesglaube und Jeau- ganze Interesse des Verf.s hängt nicht irgendwie an KEinzel- frörmmigkeit nennt. heiten. Nur darüber möchte er grundsätzliche Klarheit schaffen, Es ist im Rahmen dieses Artikels selbstverständlich ganz welches Evangelium in der Gegenwart zu verkündigen sei, unmöglich, das Bild, das Bachmann von den besprochenen In diesem Interesse wird im zweiten Teil zuerst untersucht, ob etwa aus der modernen Kultur für die christliche Verkün- Predigtsammlungen zeichnet, im einzelnen nachprüfen zu wollen. Ich kann nur sagen, dass seine Aufstellungen überall den Ein- digung Konsequenzen zu ziehen sind. „Volle Aufgeschlossenheit druck machen, dass er freilich die Punkte, auf die es an- n für die Wahrheiten der Wissenschaft und freie Auseinander- kommt, scharf herausarbeiten, zugleich aber den Gegnern in setzung mit den lebeudigen Geistesmächten der Zeit“ — dies vollem Umfange gerecht werden möchte. Dazu ermöglichen von einer freien Theologie aufgestellte Programm (S. 95) wird ausführliche Belege dem Leser eine weitgehende Kontrolle seiner für jede Predigt der Gegenwart massgebend sein müssen. HEr- Ausführungen, Fragen könnte man, ob es nicht möglich und wächst dann aber nicht etwa schon aus dem veräuderten Welt- auch erwünscht gewesen wäre, zwischen den Predigten der bild für die kirchliche Predigt der Auferstehung und Himmel- beiden Verfasser zu unterscheiden. Aber vielleicht zeigt sich fahrt Jesu unübersteigliche Schwierigkeit? Die Antwort lautet: hier. besonders deutlich, wie sehr Bachmann alles Persönliche So lange nicht, als alle Veränderung des Weltbildes unmöglich fern lag. Beide Prediger haben sich ja nicht bloss durch die den lebendigen Gott aus der Welt hinwegschaffen kann. Und gemeinsame Herausgabe der Predigten gewissermassen für soli- das Wunder? Auch seine Möglichkeit steht und fällt mit dem christlichen Glauben an den lebendigen Gott. Für seine Not- darisch erklärt, sondern auch noch in der vorhin erwähnten Anzeige nimmt ihr Verfasser diesen Standpunkt ein. Da soll wendigkeit und Wirklichkeit kommt freilich anderes in Betracht, nun freilich nicht verschwiegen werden, dass diese Besprechung Jene vermag unser Verf. nur im Zusammenhang mit der Sünde die Bachmannsche Kritik ablehnt. Dabei ist besonders inter- ganz zu verstehen; immerhin hält er das Urteil für fast zwingend: essant, dass er hier, wie in der kürzlich von ihm veröffent- wo Gott ist, da sind Wunder (S. 115). Ernstliche Schwierig- lichten „Theologie des ältesten Glaubens“, den „Liberalismus“ keit erwächst dagegen dem Wirksamwerden des Evangeliums der Prediger vor allem darin findet, dass sie die Methoden der aus der Diesseitigkeitsstimmung der Gegenwart, aber diese historischen Kritik freudig anerkennen uud auch in der prak- Schwierigkeit besteht für den liberalen Prediger ebenso, tischen Tätigkeit als etwas Selbstverständliches voraussetzen. wenn anders auch er nicht auf das Urteil verzichten will, dass Bachmann hat, wie angedeutet, nicht den Eindruck, dass hier Christen „Ewigkeitsmenschen und Jenseitsmenschen“ sind, Ent- ein grundsätzlicher Unterschied liege. Wollte Geyer das nicht scheiden muss sich die ganze Frage nach dem Inhalt der Ver- gelten lassen, so müsste er vor allem auf die Proben, die kündigung — das ist bereits aus dem früher Gesagten deut- Im lich — an der Frage nach dem Verständnis der Person und Bachmann aus den Predigten selbst bringt, eingehen. übrigen fürchte ich, dass unser Verf, auch beim besten Willen Bedeutung Jesu. Geschichtliche Gründe liegen nicht vor, welche aus jener Antikritik für das, was er wirklich will, nicht allzu zu einer Zurückstellung der sog. Heilstatsachen in der Gogen- 605 606 wart zwängen; drohen aber die objektiven Realitäten dem liche Verkündigung. von Schuld und Sünde skizziert. Zuerst modernen Menschen zu entschwinden, so vermag die Religion die Verkündigung Jesu, darauf das Zeugnis des Paulus, Augustins ihm gerade dadurch einen Dienst zu tun, dass sie das Objektive, und Luthers, sowie der Späteren; den Schluss macht eine Be- das er verloren hatte, ihm tausendfältig wiedergibt, — sie sprechung der kirchlichen Sündenmetaphysik und des religiösen Sündenbewusstseins. schenkt ihm den lebendigen Gott. Von dem religiösen Libera- Im zweiten Teile werden die Wider- lismus „wagt“ dagegen der Verf. ein dreifaches zu sagen. stände gegen die Predigt von Sünde und Schuld besprochen. Erstens: seine Jesusauffassung wird gerade in der Gegenwart Dabei wird erfreulicherweise davon ausgegangen, dass auch als unhaltbare Halbheit abgelehnt. Zweitens: sie hat gegen heute der entscheidende Widerstand im Gegensatz des Fleisches sich das Zeugnis der Reformation und der Apostel, Drittens: wider den Geist liege, Daran erst schliesst sich eine Schilde- sie steht in unlösbarem Streit mit dem, was Jesus wirklich war rung der Widerstände auf seiten der geltenden Tradition und und wollte (S. 133). Im engeren Zusammenhang damit wird dann der Widerstände im modernen Bewusstsein. Dafür wird anf das moderne Kulturbewusstsein hingewiesen, das moderne im folgenden Kapitel zu zeigen versucht, dass ebenso nach Luther wie Paulus, ja nach Jesus selbst, das Verhältnis zu Persönlichkeitsideal, die Hinwendung zur materiellen Kultur Jesus nicht in blosser Nachahmung aufgehen dürfe, sondern und ihrer Folgeerscheinungen, das Bewusstsein der sozialen Glauben an ihn sein müsse. Das steht wieder in unlösbarem Gebundenheit und den naturwissenschaftlichen Determinismus, Zusammenhang mit dem anderen, dass die Gewissheit dar Vor- sowie endlich die Gottesunsicherheit unserer Tage, sehung Gottes, die der theologische Liberalismus mit solchem Man sieht, es ist eine Fülle von Fragen, die in der kleinen Nachdruck betont, in Wirklichkeit nur in der Gewissheit um Schrift behandelt werden. Ich kann hier nur einzelne Haupt- die Versöhnung durch Christam sicher verankert ist, Ein punkte herauszuheben versuchen. Das Interesse dieses Artikels Ich hebe aus ihm nur den Schlusskapitel zieht das Fazit. haftet ja besonders an dem zweiten Teil der Schrift, aber er einen Satz heraus: Die christliche Gemeinde steht heute vor ruht ganz auf dem ersten. Und hier gehen ja freilieh die der Wahl, ob sie mit dem Liberaliamus zusammen ihr Leben Wege auseinander. Ich muss mich der Tendenz nach zu leben will als ein Leben im Gottesglauben und in der Jesus- dem bekennen, was der Verf. die kirchliche „Sündenmetaphysik“ frömmigkeit, oder ob sie es leben will als Gottesglauben und nennt; — Aallerdings seine andeutende Darstellung der kirch- Christusglauben, als Jesusfrömmigkeit und Kreuzestrost (S. 176). lichen Lehrweise könnte ich mir nicht ohne weiteres aneignen Es ist gewiss eine überaus ernste Alternative, auf die unser und erst recht mich nicht mit ihr identifizieren. Ich weiss aber Verf. damit alles hinausführt. Aber eben dieser Ernst sollte, auch nicht, ob sachlich die Wege so weit auseinandergehen, dünkt mich, alle willig machen, mit seiner Fragestellung sich wie es zunächst scheint. Wie mir scheint, richten sich die auseinander zu setzen. Auch wer ganz anders urteilen müsste, Bedenken des Verf.s vor allem dagegen, wie die kirchliche sollte, scheint mir, Bachmann dafür dankbar sein, dass er die Lehrweise das zu verobjektieren sucht, was der Verf. subjektiv Punkte, an denen die Entscheidung fallen muss, herauszuarbeiten weithin selbst feststellen muss. Ich denke dabei besonders auch versuchte. Wer aber im wesentlichen die Grundauffassung an das, was der Verf. über den Schuldeharakter des Zusammen- unseres Verf.s teilt, wird von der Fülle feiner Beobachtungen, hangs der Sünde im Menschengeschlecht ausführt. die vor uns ausgebreitet wird, dankbar lernen. Noch bedenklicher bin ich, auf die Alternative einzugehen, Neben das Buch von Bachmann stelle ich die Studie eines ob man in jener „Metaphysik“ offenbarte Wahrheit sieht oder ganz anders gerichteten Theologen, die einem einzelnen Problem den Vorstellungsreflex menschlicher Erfahrungen. Die Bejabung der christlichen Verkündigung gilt. Unter dem Titel: „Die Predigt der ersten Seite der Alternative setzt fast notwendig dem Ver- von Schuld und Sünde im Zusammenhange modernen Denkens dacht aus, in der Offenbarung eine Art Lehrmitteilung zu und Werdens“ hat Steinmann eine Untersuchurg veröffentlicht*, sehen. Aber in dem Sinne muss ieh mich allerdings zu ihr welche der Frage gilt, wie die Predigt der Gegenwart zum bekennen, dass es hier um Erkenntnisse sich haundelt, die dem christlichen Schuld- und Sündenbewusstsein sich zu stellen habe. Glauben aus der Heilsoffenbarung Gottes, wie sie in der Ich freue mich lebhaft über diese Fragestellung. Noch immer Schrift bezeugt wird, mit Notwendigkeit erwachsen. Und ist der Gegensatz von Sünde und Gnade, Gott sei Dank, weit daraus folgt allerdings, wie der Verf. mit Recht sieht, dass die über die Kreise der Brüdergemeine hinaus — aus ihr stammt kirchliche Verkündigung zu einem Erleben dieser Wirklichkeit anleiten muss. unser Verf. und auf sie exemplifiziert er in der Einleitung — Indes weiss ich wieder nicht, ob auch an der Angelpunkt der Frömmigkeit, aber freilich auch darin hat diesem Punkt die sachliche Differenz so gross sein müsste. Steinmann völlig recht: noch viel weiteren Kreisen ist das Ver- Die Sache ist.ja hier ganz und gar nicht so gemeint, als ständnis für die furchtbare Wirklichkeit der Sünde völlig ent- ob die Erkenntnis der Sünde eine Art Pensum bedeutete, durch schwunden. Gerade auch für die kirchliche Predigt ist es das der Mensch sich hindurcharbeiten müsste, — vielleicht gar, geradezu eine Lebensfrage, ob es noch wieder gelingt, dies um sich mit seiner Aneignung ein gewisses Verdienst zu er- Bewusstsein zu wecken. Das ganze Verständnis der kirch- werben. Ich bekenne, dass einige Aeusserungen unseres Verf.s, lichen Lehre von der Versöhnung hängt ja geradezu an dem mit denen er der kirehlichen Lehrweise entgegenzukommen kirchlichen Verständnis der Sünde und Schuld. wünscht, nach dieser Richtung mir fast zu weit zu gehen Unser Verf. löst seine Aufgabe so, dass er in einem ersten scheinen. Sowenig das rechte Verständnis des Evangelinms ein Urteil die Stellung des Schuldbewusstseins und Sündenbewusst- derartiges Pensum bedeutet, sowenig die Erkenntnis der Sünde. seins in der christlichen Frömmigkeit untersucht. Nach einer Nur das ist die Meinung, dass die volle Aufnahme des Evan- Feststellung der Begriffe Schuld und Sünde und ihrer Be- geliums nicht ohne die schmerzliche Erfahrung der Sünde in deutung im sittlich-religiösen Lebensprozess wird die geschicht- ihrer Tiefe möglich ist. Dafür aber müsste, meine ich, der Verf. durchaus Verständnis haben. Auch er betont ja nach- * Steinmann, D. Th., Die Predigt von Schuld und Sünde im Zu- ärüicklich, dass „Gott und der Sünder und deren Verhältnis Vandenkoeck & Ruprecht (134 8.). sammenhange modernen Denkens und Werdens, 1.20, geb, 1.50. Göttingen 1913, zueinander“ das Thema der christlichen Religion sein und 607 608 bieiben müsse. Im engen Zusammenhange damit spricht er es für uns nur um die Frage sich handeln kann, inwiefern ebenso bestimmt aus, dass es natürlich einmal ganz klar zwischen das Verständnis des Evangeliums durch eine bestimmte Er- Gott und dem Sünder werden müsse (S. 75), Kann man dann fahrung von der Sünde bedingt ist. An der Fragestellung ist für die Entwickelung auch nur irgend eines Menschen ein nicht bloss der Prediger und Seelsorger interessiert, sondern letzies Ziel denken, das an jener Erkenntnis vorüberführte? auch der wissenschaftliche Theologe, der für eine Verständigung Dabei braucht man ja gewiss nicht die „vorbereitende Aufgabe oder auch Auseinandersetzung zwiechen den versehiedenen theo- missmutig als allzu gering abzulehnen‘“, sondern kann von logischen Auffassungen die entscheidenden Punkte heraus- arbeiten möchte. ihrer Notwendigkeit — zumal in dar Gegenwart — sehr leb- Unter all diesen Gesichtspunkten kann ich haft überzeugt sein. trotz der sachlichen Differenz die eindringende Studie des In der Tat, sollte nur gesagt sein, dass in der sich bildenden Verf.s nur mit Freuden begrüssen. Das mag zum Schluss noch Frömmigkeit die kirchliche Erkenntnis der Sünde nicht das einmal ausgesprochen sein. Wir bedürfen dringend weiterer erste sein könne, so könnte ich nur lebhaft zustimmen. Es ähnlicher Arbeiten. wäre wirklich Torheit, behaupten zu wollen, dass „notwendig der Mensch — wohl gar noch im Vollsinn — erst Sünder werden müsse, ehe überhaupt von einem Verhältnis zwischen Schlatter, D. A. (Prof. in Tübingen), Die hebräischen ibhm und Gott die Rede sein könne“ (S. 74). In dem Sinn Namen bei Josephus, (Beiträge zur Förderung christ- kanu ich mir auch den Satz durchaus aneignen, dass die licher Theologie, 17. Jahrg., 3./4. Heft.) Gütersloh 1913, Selbstkritik des guten Willens zur Allerweltstatsache zu machen, Bertelsmann (132 S. gr. 8). 3.60. sie profanieren heisst (S. 59). Wo immer ich kann, wünsche Der Kenner des Josephus weiss, welch eine Fülle von ich auch an meinem Teil einzuschärfen, dass wirkliche Sünden- Schwierigkeiten die hebräischen Namen bei Josephus bieten, erkenntnis, die den Namen verdient, nie „ohne vorhergehende die teils unabsichtlich (durch Verwechslung ähnlicher Schrift- ernstliche Erprobung des guten Willens“ zustande kommt. Aber züge, Verstellung der Zeichen u. a.), teils absichtlich (durch muss es nicht auch irgendwie dazu kommen, wenn es doch Anpassung an LXX u. a.) verletzt sind. Nach sicherer Methode auch nach unserem Verf. nicht angeht, „der chrietlichen Ver- O führt der Verf. durch das Labyrinth der Verwirrungen hin- kündigung ihren Charakter als Gnadenpredigt abzustreifen“? durch, indem er sich für seine mit peinlichster Gewissenhaftig- Ist es wirklich nur ein anderer „Tropos“ der christlichen keit gearbeitete Untersuchung eine feste Basis schafft durch Frömmigkeit, wenn das Sündenbewusstsein dauernd in ihr Gewinnung kritischer, aus Josephus gewonnener Regeln: 1. wenn fehlit? Wenn der Verf. auf etwas derartiges hinauswill, so aus dem hebräischen Text stammende und aus LXX geholte scheint mir das nur daraus verständlich, dass er die kirchliche Formen nebeneinander stehen, die aus LXX entlehnten zu Auffassung unwillkürlich immer wieder unter dem Gesichtspankt streichen; 2. die nicht flektierten Namen als Bearbeitung an- ansieht, als mute sie dem Menschen mit der Erweckung des zusehen, Mit Rücksicht auf die Ueberlieferung des Josephus Sündenbewusstseins eine Aufgabe zu, deren Lösung daun ihm durch die orientalische Kirche sieht der Verf. im Schreibungen, ein Recht gebe, sich selbst eine höhere Stufe der Frömmigkeit die auf semitische Sprachkunde zurückweisen, Eintragungen zu beseheinigen. Da hat freilich die Frage völlig recht: wer jüngerer Hände. Die Ergebnisse sind wertvoll für die Geschichte gibt dem einen ein Recht, sich über den anderen zu erheben? des hebräischen Textes sowie der Leseregeln. In mühevoller Aber auch unser Verf, wird ja schliesslich der Meinung sein, Energie und Bienenfleiss kostender Arbeit findet der Verf., dass durch solche Torheiten unsere Predigt sich nicht abhalten dass Josephus nur wenig Varianten zum hebräischen Kon- lassen darf, zum vollen Verständnis des Evangeliums anzu- sonantentext aufweist, er war also schon fest fixiert. Ebenso leiten und dazu, soweit es ihr möglich ist, durch die Erweckung waren auch die Leseregeln unserer Masora fast stabil. Be- des Schuldbewusstseins den Weg zu bahnen, treffs des Vokalismus konstatiert er eine Abweichung des Sehr einverstanden bin ich aber, wenn der Verf. für den Josephus von unserer Leseregel, da bei ihm das a stärker ver- ganzen religiös-sittlichen Prozess, der im Sünden- und Schuld- treten ist als später. P. Krüger- Leipzig. bewusstsein endet, die Notwendigkeit betont, dass der Mensch sich mit seinem gaunzen Leben zuerst einmal dem „Du sollst“ unterstellen lerne. Nur würde ich — alles, was über psycho- von Gall, A. Freih. (Lie. theol. Dr. phil, Priv.-Doz: in Giessen), logische Vermittelung zu sagen wäre, vorbehalten — dies „Du Die Papyrusurkunden der jüdischen Gemeinde von solist“ in der christlichen Predigt bestimmter von vornherein in Elefantine in ihrer Bedeutung.für jüdische Religion dem fordernden Willen Gottes verankert zu sehen wünschen. Viel- und Geschichte, (Vortrag der theol. Konferenz zu Giessen, leicht beginnen an diesem Punkte die tiefgehendesten sachlichen 34.) Giessen 1912, A. Töpelmann (26 S, 8). 60 Pf, Differenzen. Es dürfte kaum zufällig sein, dass da, wo bei Der Voritrag von Galls führt zunächst in die Fund- dem Verf. das Seinsollende als Gehalt eines foräernden Willens geschichte, die Art und den Inhalt der,Urkunden ein und ver- bestimmt wird, der Verf. fast stärker das Bedürfnis zu empfinden weilt dann besonders bei den vielbesprochenen, bedeutungs- scheint, das „Hineinspielen des Gedankens an den fordernden vollen Texten, in denen es sich um den Kult und die reli- Gotteswillen“ gegen ein mögliches Missverständnis sicherzustellen, giösen Vorstellungen der Kolonie von KElephantine handelt. als nachdrücklich zu betonen (S. 78 f.). Ist es von Anfang bis von Gall gibt die wichtigste Urkunde ganz und gibt dazu Er- Ends Gott, der in dem „Du sollst“ den Menschen ganz für läuterungen. Mit Recht lehnt er die Lesung „Jaho“ für den sich fordert und diese Forderung durchsetzen muss, 80 wird Gottesnamen ab, Ist es geschmackvoll, die ägyptischen Chnub- man über „die Angst des bösen Gewissens“ anders urteilen priester als „Bouazen“ zu bezeichnen, wie S. 12 steht? Die müssen, wie der Verf. tut (S. 78), und eben darum auch über Taisache, dass die Kolonie sich an den jerusalemer Hohenpriester die „Sühnetheorien“, wendet, um ihn für den Aufbau ihres Jahveheiligtums zu in- Aber eben daran bestätigt sich zuletzt noch einmal, dass teressieren, zeugt, wie von Gall es uuudrflekt‚ „von köstlicher 609 610 Naivität“ (S. 13) oder „von völliger Naivität“ (S, 17). Ob uns kenntnis zu Christus (Heilstatsachen) verbunden wurde, und dass das, was wir wissen, Wirklich berechtigt oder veranlasst, die sie dem Täufling das Heil nicht bloss als ein zukünftiges, sondern Sache so anzusehen ? Ist es wirklich wahrscheinlich, dass die auch schon gegenwärtiges zuspräch. Mit seiner Taufe wusste Kolonie in Elephantine, die soviel Verbindung mit Jerusalem hat, sich der Gläubige im Besitz der vom Alten Testament in Aus: dass sie mit dem Hohenpriester in Korrespondenz tritt, von den sicht gestellten und vom Judentum ersehnten Güter des „neuen wichtigen kultusreformerischen Massnahmen, die von Jerusalem Bundes“. So ist denn die christliche Taufe nicht bloss Symbol, ausgehen, gar keine Kenntnis hat? Haben wir die Folgen sondern auch Sakrament, aber freilich nicht magisches Sakra- der Zentralisation des palästinischen Kultus ohne weiteres auf möent, denn in diesem Fall bedürfte es nicht ausser dem ferne jüdische Kolonien zu übertragen? Diese und noch Sakrament noch einer persönlichen Stellungnahme. Dass die manche andere Fragen, die sich darauf beziehen, inwieweit man Taufe der Urgemeinde trotz der angegebenen Differenzen die Verhältnisse in Elephantine in Beziehung zu setzen hat zu doch eine geradlinige Fortsetzung der johanneischen Taufe der Reform Josias und Esras-Nehemias und Schlüsse nach der bildet, tritt besonders deutlich in Aet. 8, 15f.; 18, 24 ff.; einen oder der anderen Seite hin ziehen darf, bleiben vorläufig 19, 1ff. zutage. Das rechte Verständnis dieser in letzter Zeit meines Erachtens in weiterem Masse unerledigt, als von Gall viel erörterten Stellen (z. B. A. Harnack, M, Dibelias, J. Behm) annimmt. Im übrigen bildet der wertvolle Vortrag eine gute scheint mir v. Stromberg unwiderleglich dargetan zu haben. Einführung in die Papyri von Elephantine auch für etwas Neben der Taufe blieb in der Urgemeinde die Beschneidung weitere Kreise. J. Herrmann- Rostock, in Verwendung, aber allmählich wurde die Taufe auch an un- beschnittenen Heiden vollzogen, denn auch diese besassen den Geist. Der Geistesbesitz der Heiden bestimmte dann den Apostel- Stromberg, A. Freiherr von, Studien zur Theorie und konvent, jene Praxis Zu sanktionieren. Man erbliekte nun den Praxis der Taufe in der christlichen Kirche der höheren Ersatz der Beschneidung in der dureh den Geistes- ersten zwei Jahrhunderte, (18. Stück d. neuen Studien empfang vermittelten Herzensbeschneidung. Die Beschneidung z. Gesch. d. Theol. u. d. Kirche, herausgeg. v. N. Bonwetsch galt im Judentum als das Siegel des „Bundes“, den Gott mit u. R. Seeberg.) Berlin 1913, Trowitzsch & Sohn (253 S. Abraham geschlossen. Die Christen kombinierten mit diesem gr. 8). 9 Mk. Bunde den „neuen Bund“ und waren sich bewusst, das Siegel Magister der Theelogie Pastor A. von Siromberg, Direktor für dessen Verwirklichung durch den Geistesempfang zu er- eines Gymnasiums in Reval, bietet in dieser Schrift einen sehr halten. So trat neben die Wassertaufe in kultischer Ordnung wertvollen und beachtenswerten Beitrag zum Verständnis der die Geistestaufe. Die feste Verbindung beider Stücke wirkte, ältesten Taufgeschichte. Es ist nicht ganz leicht, durch ein wie der Verfasser überzeugend nachweist, bestimmend ein auf Referat einen zutreffenden Eindruck vom Wert dieses Buches den evangelischen Bericht von der Taufe Jesu (Wasser- und %u vermitteln, denn dieser besteht nicht nur in neuen Resultaten, Geistestaufe). So fest gehörten die beiden Stücke allmählich sondern auch in der Begründung früherer Erkenntnisse sowie zusammen, dass die ursprüngliche Form der Taufe nur noch in einer Fülle von exegetischen KEinzelbeobachtungen. Den als johanneische Taufe galt. reichen Inhalt hier auch nur andeutend zu reproduzieren, ist Diese durch die neutestamentlichen Schriften bezeugte ur- nicht möglich, und so beschränke ich mich darauf, ohne der christliche Anschauung von der Taufe erhielt sieh noch im Disposition von Strombergs Darstellung zu folgen, die wichtigsten zweiten Jahrhundert, und zwar besonders in den Tauftermini, Hauptgedanken zusammenzustellen. aber auch in den. Taufvorstellungen. Daneben aber brachte Vor allem muss hervorgehoben werden, dass v. Stromberg die Wandlung von der Auffassung des Heiles deutlich eine mit vollem Recht die einzelnen neutestamentlichen Autoren nicht Wandlung der Auffassung von der Taufe mit sich. / Diess zeigto als die entscheidenden Faktoren der Geschichte der Urchristen- sich vor allem darin, dass die Taufe eine selbständige Be: heit gelten lässt, sondern sie als Repräsentanten, wenn auch deutung neben der Glaubenserfahrung gewann. Man beschränkte als individuell denkende Repräsentanten des Gemeindeglaubens die Taufwirkung auf Vergebung der „früheren Sünden“ und ansieht. Das gilt auch von einem Paulus, der eine bestimmte verband mit der Geistesmitteilung mysteriöse, magische Ge- Anschauung von der Taufe und von der Wirkungskraft des danken. Der Verfasser weist diese Entwickelung ausführlich Geistes vorgefunden und festgehalten hat. Die Stellung aber an einer Reihe von Autoren des zweiten Jahrhunderts nach. der Gemeinde zur Taufe ist, was wenigstens das erste Jahr- Ieh halte die Darlegungen Strombergs in allem Wesent- hundert anlangt, ganz unabhängig von dem antiken Mysterien- lichen für durchaus zutreffend. In genauer Kenntnis der ein- wesen. Das erhellt schon daraus, dass sich die Taufgeschichte schlägigen Literatur und in sorgfältiger Auseinandersetzung mit allein dureh Berücksichtigung jüdischer Sitten und christlicher Meinungen anderer Gelehrter entwickelt er in überzeugender Erfahrungen restlos begreifen lässt. Die viel gehörte Behaup- Weise seine Auffassung. Dabei bekundet er eine glückliche tung, das älteste Christentum habe gerade im Punkt der Taufe Vereinigung von Kombinationsgabe und Wirklichkeitssinn, Seine eine Hellenisierung erfahren, wird mit durchschlagenden Gründen Ausführungen wirken um 8o überzeugender, je Vvorsichtiger sein als haltlos erwiesen. Urteil im einzelnen ist. Manchmal übrigens scheint mir die Die christliche Taufe war, wie überzeugend gezeigt wird, Vorsicht fast zu gross zu sein. ein Akt, den die Urchristenheit aus der Praxis Johannes des Eine Kritik im einzelnen zu bieten, gestattet mir der zur Täufers übernahm, In der johanneischen Tanfe, die ihrerseits Verfügang stehende Raum nicht. Nur einige Bemerkungen mit der jüdisehen Proselytentaufe zusammenhängt, wurden den allgemeinen Charakters möchte ich machen. Der Verfasser er- Individuen unter Voraussetzung der Busse im Hinblick auf das bevorstehende messianische Heil und Gericht die Sünden bliekt in der urchristlichen Auffassung von der Wirksamkeit des Heiligen Geistes bei dem Glänbigwerden der Menschen und in vergeben. Diese Taufe ist nun von der christlichen Gemeinde der im Taufakt erfolgenden Geistesmitteilung einen Widerspruch, festgehalten worden, aber so, dass sie jetzt mit einem Be- dessen sich auch ein Paulus und Johannes nicht bewusst ge- 611 612 worden wären (S. 33f.und 124). Ich kann diesen Widerspruch der neueren Literatur wieder eifrig verhandelte Problem der höchstens für eine logische, nicht aber für eine psychologische Be- Einheitlichkeit des Hirten, das er jetzt ganz übergeht, wenigstens trachtung zugeben. Ferner vermissa ich eine ausführliche Be- za Ääussern, Hermann Jordan-Erlangen. sprechung sehr wichtiger Momente, die für Theorie und Praxis der Taufe wesentlichin Betracht kommen. Der feste Zusammenhang der johanneisehen und christlichen Taufe mit der jüdischen Proselyten- Brieger, Theodor, Die Reformation, Ein Stück aus Deutsch- taufe, der Taufunterricht, die Verwendung des Namens Christi, bzw. lands Weltgeschichte. Berlina 1914, Ullstein & Co. (396 S. der Glaubensformel beim Taufakt, das Glaubens- und Bussbekennt- gr. 8). 4 Mk. nis des Täuflings, das auf die Taufe folgende Gebet des Vater- Der Untertitel „Ein Stück aus Deutschlands W eltgeschichte“ unsers u, a. wird entweder überhaupt nicht erwähnt oder nur bringt in Erinnerung, dass diese Reformationsgeschichte erst- vorübergehend berührt. Meine Ausstellung könnte nun freilich malig (in etwas verkürzter Form) als Teil der grossen Pflugk- dureh den Titel des Buches „Studien zu“ gegenstandslos er- Harttungschen Weltgeschichte erschienen ist. Aus dieser ursprüng- scheinen, allein gerade im Interesse der Hauptthesen Strombergs lichen Bestimmung des Werkes erklärt sich das starke Ueber- wäre docsh meines Erachtens eine genauere Besprechung jener gewicht der Darstellung des äusseren Entwickelungsganges, der Stücke sehr wünschenswert gewesen. Der ganze dritte Teil politischen Seite dieses Zeitabschnittes, während das Religiöse des Buches (die Taufe in der nachapostolischen Zeit und bis in seiner grundsätzlichen Badeutung und Totalität zwar deutlich zum Beginn des dritten Jahrhunderts), scheint mir, wäre viel herausgehoben, aber in seinen Einzelheiten nicht erschöpfend entbehrlicher gewesen. Schliesslich scheint mir die Behauptung, verfolgt wird. Das Theologiseche zumai tritt hinter dem die in der Taufe sich vollziehende Befreiung von der Macht Politischen ganz in den Hintergrund. Damit soll kein Vorwurf der Dämonen stehe ausser Beziehung zur Wassertaufe, bzw. ausgesprochen sein. Von einem Werke darf nicht verlangt zur Nennung des Namens Christi (S. 132), nicht zutreffend zu werden, was es nicht beabsichtigt. Was aber Briegers Refor- sein. Aber diese und andere Ausstellungen, die man machen mationsgeschichte wollte, eben „ein Stück aus Deatschlands Welt- könnte, vermögen den hohen Wert von Strombergs Arbeit nicht geschichte“ zum MNachleban vorführen, das ist ihr auf das herabzusetzen. Ich halte sie für eine der dankenswortesten neu- glänzendste gelungen, und wir müssen dem Verlage dankbar testamentlichen Studien, die uns die letzten Jahre gebracht haben. sein, dass er dieses Kleinod aus den beengenden und ver- Alfred Seeberg-Rostock. bergenden Fesseln des Gesamtwerkes loslöste und es in seiner unverkürzten Urgestalt jedem leicht zugänglich machte. Was den Leser von der ersten bis zur letzten Seite in gleichmässiger Spannung hält und mit wachsender Bewunderung Baumeister, Dr. Ansgar (Repetitor am Priesterseminar in erfüllt, das ist vor allem die geradezu klassische Ausgeglichen- St. Peter), Die Ethik des Pastor Hermae. (Freiburger heit der Darstellung, das „Ebenmass“ (vgl. Vorwort), das nur theol. Studien 9. Heft.) Freiburg i. B. 1912, Herder (XIV, einem Meister möglich ist, dem auf Grund einer ganzen, reichen 145 S. gr. 8). 3 Mk. Lebensarbeit eine volle Beherrschung des ungesheuren Stoffes Diese Arbeit stellt sich als die erste Arbeit dar, die sich zu Gebote steht, und das keinen Augenblick den Gedanken an ausschliesslich mit der Ethik des „Hirten des Hermas“ be- die „Wacken und Klötze‘“ aufkommen lässt, die da im Wege schäftigt, nachdem freilich in zahlreichen anderen Arbeiten schon golegen. haben; auch Anmerkungen hemmen nicht den Fiuss darüber in Kontroversen gehandelt war, u. &. auch besonders der Erzählung. Der Leser glaubt an den Schein müheloser in der Arbeit von Theodor Zahn, „Der Hirt des Hermas“, 1868, Arbeit, den jedes klassische Werk erweckt. Damit hängt zu- mit deren Ergebnissen sich Baumeister natürlich besonders aus- sammen das Gepräge vornehmster, epischer Ruhe, die bei aller einandersetzen muss. Baumeister legt jetzt nur, eine weitere unverhohlenen Begeisterung für M. Luther und seine Sache das Arbeit in Aussicht stellend, den ersten Teil der Untersuchung Ganze einheitlich durchzieht und nur selten, besonders aber in dem Schlussabschnitt — leider! — in Polemik gegen gegen- vor, indem er die prinzipiellen Hauptgesichtspunkte und Grund- Jagen der Ethik schildert, die besonderen Gesichtspunkte aber wärtige Zustände übergeht (Unprotestantisches in der lutherischen wie dıe Verdienstlehre und ähnliches noch zurücktreten lässt. Orthodoxie), wobei freilich zugegeben werden muss, dass keine Er bringt jetzt zwei Abschnitte: 1. „Das christliche Lebens- Periode mehr zur persönlichen Stellungnahme reizt als eben ideal“ und 2. „Der Glaube und die übrigen Gebote des Pastor“. die Reformationszeit. Wundervoll werden katholische wie Ein letzter künftiger Teil soll dann behandela: „Die Beurteilung modern protestantische Anwürfe gegen Luther und die Ge- der Ethik des Hirten mit Prüfung der Quellen seiner ethischen staltung seines Werkes zerpflückt und der wahre Bestand klar Anschauungen.“ Im ersten Teil schildert Baumeister einfach, beleuchtet (besonders sei verwiesen auf die Ausführungen zu was der Christ nach dem Hirten zu tun und zu lassen hat, dem Thema: Luther als Revolutionär, oder: Luther und die um selig zu werden, d.h. welche Gebote hat der Christ zu Schwarmgeister, Luther und die Bauern, Luther und Erasmus, Eine bekannte erfüllen, welche Sünden zu meiden, um gerecht und heilig zu die Doppelehe des hessischen Landgrafen). leben? Das Lebensideal des Christen ist also nach dem Hirten neuere These wird gleich im Vorwort und im ersten Satze das Lobensgesetz mit einer Reihe von Forderungen. Im zweiten des Werkes abgewiesen (S. 3: „Die moderne Zeit fängt mit Teile aber kommt Baumeister zur Kardinalfrage, nämlich Martin Luther an“). — Durchweg spricht der reine Historiker — zur Frage des Glaubens, „ob Glaube und Werke nach der im Untersehied von der neuesten Wendung der Geschichts- Darstellung des Hermas harmonisch in Einklang zu bringen schreibung, die sich immer mehr in geschichtsphilosophischen sind“, Und Baumeister beantwortet diese Frage mit einem Bahnen bewegt. Doch was an Eingehen auf diese modernsten unbedingten „Ja“. — Mau wird wohl, um ein Urteil über das Probleme mangelt, wird reichlich aufgewogen durch die bei Ganze zu gewinnen, noch den zweiten Teil abwarten müssen. Brieger selbatverständliche absolute Sicherheit des dargebotenen Baumeister wird dann nicht umhin können, sich über das in historischen Stoffes. Alles in allem: Briegers Reformations- . 613 614 geschichte ist ein8 von den seltenen Büchern, denen man regend auf die Entwickelung der fränkischen Rechtsanschauungen gern eine noch grössere Seitenzahl wünschte, ein Werk, das man gewirkt hätte. An diese Frage reiht sich die zweite, von als ein hohes Geschenk empfindet. v. Schubert weit ausführlicher behandelte, nach dem Verhält- Das beigegebene Lutherbild ist nach einem wertvollen Gemälde nis von Staat und Kirche in den frühgermanischen Reichen, hauptsächlich bei den Franken. Nach Stutz könnten wir den aus der Cranachsehen Werkstätte wiedergegeben, das den Refor- mator etwa als Sechzigjährigen zeigt. Es ist ein neuerdings be- königlichen Einfluss auf die Besetzung der Bistümer in der kannt gewordenes Werk (Wartburg), und deshalb wohl ist es als Merowingerzeit in seiner Entstehung beobachten, nach v.Schubert Schmuck beigegeben; dem Helden Luther dieser Reformations- ist dieser Einfluss schon unter Chlodwig Tatsache und lasse sich geschichte hätte ja sonst ein Bildnis aus der Zeit vor 1525/6 am einfachsten aus der Nachahmung der Zustände arianischen Kirchen verstehen. .in den besser entsprochen. Es seien noch zwei kleine Anmerkungen gestattet: Ich Was die erste Frage betriifft, so hatte der 33. can. des glaube doch, dass Brieger die eschatologische Strömung 4. Nationalkonzils von Orlöans 541 verfügt, dass jeder, der der Frömmigkeit des ausgehenden Mittelalters in ihrer Kraft eine Kirche auf seinem Gute habe oder wünsche, dieselbe aus- wie in ihrer Eigenart unterschätzt. Gewiss haben Enderwartungen, reichend mit Land und Klerikern zu versehen habe (deputat). Den Beweis dafür, dass dieses deputare nicht ein direktes Auf- besonders seit dem Joachimismus, nie aufgehört, das Volk zu erregen, aber bei der von Brieger so scharf betonten religiösen geben des Eigentumsrechts von seiten des Gutsherrn bedeute Reizsamkeit des 15. Jahrhunderts musste doch dieser Zweig der und daher den Begriff dar Eigenkirche nicht ausschliesse, führt Frömmigkeit ganz besonders wachsen, wie auch die Hand- v. Schubert, indem er erstens darauf hinweist, dass der Guts- schriften zeigen; dazu kam noch die Verbreitung durch den herr nach eben demselben Kanon die Kleriker für die Kirche Druck. Hier hat z. B. v. Bezold wohl richtiger gesehen. — zu stellen hätte, was auf eine Rechtsanschauung im Sinne des S. 305 wicd die Kirche Calvins richtig als „neue Form des Eigenkirchenwesens zurückgehe. Stelit der Gutsherr die Kleriker Protestantismus“ bezeichnet, und weiterhin werden dann sehr an, warum soll er nicht auch den Anspruch auf die Mitnutzung bedeutsame Unterschiede zwischen Luthers und Calvins Werk oder Verwaltung des kirchlichen Grundstücks erhoben haben? aufgezeigt. Dazu stimmt es aber nicht, wenn S. 305 den Zweitens stammt der weitaus grösste Teil der Synodalen aus den erst vor ganz kurzer Zeit annektierten südlichen Teilen Epigonen, die diesen Abweichungen „kirchentrennende Kraft“ beimassen, „Kleinsinn“ vorgeworfen wird. Lag nicht in der Galliens, woselbst sie arianisches Eigenkirchenwesen gesehen hätten. Wo bliebe da die Zeit, die Eigenkirchen und die stachligen Schale ihrer Polemik doch der gute Kern richtigen Gefühles für das auf gemeinsamem Glaubensgrund prinzipiell zugrunde liegende Rechtsanschauung vollständig auszurotten? Unterschiedene der beiderseitigen Frömmigkeit? Die beiden Gründe haben mich nicht überzeugt. Die Frage Hans Preuss- Leipzig. nach der Benutzung des Kirchengutes durch die Guts- herren ist für diese wie für die Bischöfe wahrscheinlich ein weit wichtigeres Streitobjekt gewesen als die Anstellang der von Schubert, Hans (Dr. theol. et phil, ord. Prof. d. Kgsch. Kleriker, die gerade damals einsetzenden päpstlichen Angriffe in Heidelberg), Staat und Kirche in den arianischen auf das germanische Kirchenrecht fallen schwerer ins Gewicht Königreichen und im Reiche Chlodwigs, (Historische als die Kenntnis, welche die Bischöfe Südgalliens von demselben Bibliothek, Bd. 26.) München und Berlin 1912, R. Olden- besassen, und dass can. 33 die Ausrottung des arianischen Eigen- kirchenwesens schon voraussetze, ist nicht richtig. Die nächst- bourg. (XIV, 199 S. gr. 8.) Geb. 6 Mk. Die feinsinnige und gehaltreiche Studie v. Schuberts verdankt liegende Auslegung dieses Kanons bieibt doch die, dass der ihre Entstehung sozusagen einem häuslichen Zwist des Verfassers Gutsherr sich des Eigentumsrechts am geschenkten Lande zu entäussern habe. mit Stutz. Denn in weitem Umfange war v. Schubert auf die Stutzsche Betonung der Eigenkirche in ihrer Bedeutung für Sehr viel glücklicher sind v. Schuberts Ausführungen mit .die Kirchengeschichte des Mittelalters eingegangen, hatte aber Bezug auf das Verhältnis von Staat und Kirche. Der Anspruch in seinem Vortrag „Das älteste germanische Christentum“ auf die Besetzung der Bistümer durch den König bedeutet selbst (Tübingen 1909) von dem „arianischen Eigenkirchenwesen“ der staatlich verknechteten spätrömischen Kirche gegenüber geredet, von dem die grosse Entwickelung des Mittelalters einen starken Eingriff in ihre Rechte. Wenn schon Chlodwig ausgegangen sei. Die Bedeutung des Arianismus für die kirch- nach diesem Grundsatze handelt, £o wird er sich hierbei sehr wahrscheinlich von den in den arianischen Kirchen herrschenden liche Rechtsgeschichte hat nun aber Stutz in einer Reihe von Aufsätzen in der „Internationalen Wochenschrift“ Dez. 1909 Anschauungen über den Umfang der königlichen Gewalt haben lebhaft in Frage gesteilt. Die Kontroverse lässt sich folgender- beeinflussen lassen. So sehr v. Schuberts Darstellung der Grund- massen formulieren: v. Schubert und Stutz gehen beide von legung der arianischen Kirchen auch mit hypothetischem Material dem in Island und Norwegen nachweisbaren Eigentempelwesen operieren muss und infolgedessen angreifbar ist, so befindet er aus, welches in der ganzen germanischen Welt verbreitet ge- sich bei der Schilderung der Zustände in den konsolidierten wesen wäre (v. Schubert S. 6) und nach der Christianisierung arianischen Reichen meist auf festem historischen Boden. Den der Germanen zum Eigenkirchenwesen geführt hätte. Während Nachweis, dass die landesherrliche Kirchengewalt der früh- nun aber Stutz die Ansicht vertritt, die Hierarchie hätte im germanischen Fürsten ein ausserordentlich wichtiger Faktor im gallofränkischem Gebiet alle Reste des Eigenkirchenwesens aus Getriebe des kirchenpolitischen Lebens im Mittelalter war und arianischer Zeit „mit Stumpf und Stiel ausgerotiet“, und erst neben dem KEigenkirchenwesen stark hervorzuheben ist, sehe allmählich seien die alten heidnischen Rechtsanschauungen an ich als den Hauptgewinn der v, Schubertschen Untersuchung die Oberfiäche gedrungen und hätten das Eigenkirchenwesen an. Seine These von der welthistorischen Bedeutung der ger- erzeugt, behauptet v. Schubert ein blühendes Eigenkirchenwesen manischen Arianerkirchen besteht zu Recht. auf dem Gebiete der arianischen Landeskirchen, welches an- v. Walter-Breslau. 615 616 Mirbt, D. Carl (Professor in Göttingen), Geschichte der Schon rein äusserlich angesehen muss die Lösung der Aufgabe katholischen Kirche von der Mitte des 18. Jahrhunderts als meisterhaft bezeichnet werden. Dass der Inhalt dem ent- bis zum Vatikanischen Konzil. (Sammlung Göschen. 700.) spricht, braucht bei einem 80 hervorragenden Kunsthistoriker Berlin und Leipzig 1913, G. J. Göschen (159 S. kl. 8). nicht besonders hervorgehoben zu werden. Dass der Verf, Geb. 90 Pf. Lic. theol. ist und durch die Theologie hindurchgegangen ist, Der Verf. behandelt nach einer kurzen Einleitung zunächst konnte seinem Buche nur zum Vorteil gereichen. Kurzum, „die katholische Kirche im Zeitalter der Aufklärung und der es wird in vortrefflicher Ausführung geboten, was längst hätte französischen Revolution“. Im zweiten Abschnitt schildert er da sein sollen, und so werden sicherlich auch der zweiten Auf- „die Neubegründung der katholischen Kirche im Zeitalter der lage dankbare Leser nicht fehlen. Vietor Schultze. Restauration und ihre Entwickelung bis zur Mitte des 19. Jahr- hunderts“. Und das Büchlein schliesst mit‘ einer Darstellung des „Sieges des Ultramontanismus in der katholischen Kirche Hilbert, D. Gerhard, Ersatz für das Christentum! Leipzig im Zeitalter Pius’ IX.“ Die .wichtigsten Literaturangaben sind 1913, A. Deichert (84 S. gr. 8). 1.25. der Einleitung vorangestellt, und ein kurzes, aber gut orien- Für den, der Hilberts frühere Veröffentlichungen und die tierendes Inhaltsverzeichnis findet sich am Ende. — Jeder ge- sonstige Apologetik kennt, bringen diese vier Vorträge nichts bildete Laie, der ein von sachkundiger Hand entworfenes Bild inhaltlich Neues. Das soll kein Vorwurf sein. Denn die von dem römischen Kirchentum und seiner neueren Geschichte apologetischen Gedanken müssen den erhobenen Widersprüchen gewinnen will, wird mit dem grössten Interesse und dem besten folgen: solange diese die alten bleiben, können auch jene sich nicht wesentlich ändern. Hilbert hat aber das besondere Ge- Erfolge dies fesselnd geschriebene Büchlein lesen, das durch eine übersichtliche Einteilung noch ansprechender wirkt. Aber auch schick, seine Ergebnisse immer wieder in andere Beleuchtung Theologen sei es zur Lektüre empfohlen, da es ein Gebiet be- zu rücken und so immer wieder einer neuen Fragestellung zu handelt, zu dessen besten Kennern Mirbt gehört. begegnen. Diesmal fasst er die eigentümliche Schwierigkeit Walther Glawe-Rostock. der gegenwärtigen Kirche ins Auge, dass sie nicht mehr bloss wie früher der puren Irreligiosität, sondern einer modernen un- christlichen oder mindestens ausserkirchlichen Religiosität gegen- Schubring, Paul, Hilfsbuch zur Kunstgeschichte, Heiligen- übersteht. Man macht die Kunst zur Religion, man sucht Jegenden, Mythologie, technische Ausdrücke, Zeittafeln, seine tiefste Befriedigung in der Wissenschaft, man hebt die 2., vermehrte und verbesserte Auflage. Berlin 1913, Karl Moral auf den 'Thron Gottes, man begnügt sich mit Gefühls- Curtius (VIII, 244 8.). erregungen, Stimmungen. Es ist demgegenüber ein Verdienst Bei der Betrachtung von Kunstwerken wird von Laien des Verf.s, dass er hier diese Grössen: Kunst, Wissenschaft, immer wieder als ein Mangel empfunden, dass in überaus zahl- Moral, Religiosität, über die die meisten Menschen zwar reden, reichen Fällen der Inhalt des Dargestellten ihnen dunkel ist. aber keine fest umrissene Vorstellung haben, genau analysiert, Und doch hängt der volle Genuss einer künstlerischen Schöpfung gerecht anerkennend, was an ihnen gross und gat ist, und Indem er aber und ihre vollgültige Beurteilung davon ab. Es gibt Hilfsmittel, jeder das ihr eigene Lebensgebiet zuweisend. die sich hier als Führer anbieten, aber sie beschränken sich dann untersucht, was Religion, und zwar christliche Religion auf einen kleinen Ausschnitt dessen, was notwendig ist, in der ist, führt er den wohlgelungenen Nachweis, dass keine jener Regel auf die Heiligendarstellungen. Mehr bieten die „Systema- vier Grössen imstande ist, das religiöse Bedürfnis zu befriedigen, tischen Tabellen zur christlichen Kunstgeschichte“ von F. X. dass dies vielmehr nur zu seinem Rechte kommt im Christen- tum. Kraus (Freiburg 1880), aber sie haben doch auch nicht die Ersatz für das Christentum können sie also unmöglich Kunstdarsteilung, sondern die Kunstgeschichte im Auge. Daher sein. „Es bleibt uns nur die Wahl: entweder Christentum oder bezeichnet das vorliegende Buch, das in kurzer Zeit die zweite der religiöse Nihilismus. Wollen wir wahrhaft religiöse Menschen Auflage erlebt hat, etwas völliges Neues. Es ist ein wirkliches gein, so müssen wir Christen werden. Das alte Evangelium von Vademecum, das den Laien, ohne den Fachmann auszuschliessen, Jesus Christus, es ist die Religion der Zukunft.“ Ich stehe rasch und bequem orientiert. Der Inhalt ist dieser: 1. Heilige. nicht an, diese Schrift für eine der glücklichsten Veröffentlichungen Dieser Abschnitt enthält das, was wir Ikonographie zu nennen Hilberts zu erklären, zumal da sie schon mit ihrer im Titel aus- pflegen. Das Biographische, wie es zumeist in der Legende geprägten Fragstellung weitverbreiteten Irrtümern begegnet. vorliegt, wird kurz mitgeteilt, dann die Attribute, endlich die Möchte sie vielen den Abweg beleuchten, der sie zu keinem 2. Zeittafeln: antike und christliche Ziele führt! Scherffig-Leipzig. Patronate der Heiligen. Geschichte, insbesondere noch Daten zur französischen und niederländischen Geschichte. Die in dritter Rubrik stehenden „Besonderen Begebenheiten“ sollten anf ein Minimum beschränkt Burckhardt, Georg E., Was ist Indifidualinmus? Eine oder auf berühmte Daten aus der Kunstgeschichte umgearbeitet philosophisehe Sichtung. Leipzig 1913, Meiner (88 S. gr. 8). 2 Mk. werden. Was hat z. B. hier unter 1817 die Einführung der Union in Preussen zu tun? Für den Benutzer ist diese Rubrik Im ersten Abschnitt dieser Schrift durehmisst der Verf. die in der Hauptsache totes Gut. 3. Notizen zur Kulturgesehichte verschiedensten Wissensgebiete — Staats- und Rechtslehre, der italienischen Renaissance. 4. Ausserdeutsche Museen. Aber Ethik, Pädagogik, Religion, Psychologie, Natur- und Geschichts- warum sind die deutschen Museen ganz ausgefallen? 5. 'Technische philosophie, Logik und Metaphysik —, um den verschieden- Ausdrücke und Kunstgewerbe. Hier dürfte bei einer neuen artigen Sinn der Bezeichnungen „Individuum“ und „Individua- Auflage manches zu berichtigen gsein. 6. Griechische und lismus“ zu ermitteln; im zweiten Abschnitt sucht er sodann die 7. Karten. Man staunt, welche Fülle aufgefundenen Bedeutungsnnancen in ein systematisches Schema römische Mythologie. von Stoff in diesem Buche scharf und kurz summiert ist. zu bringen. Die Aufgabe, in dem hier herrschenden termino- 617 618 logisehen Wirrwarr Licht zu schaffen, ist sieher von grosser gelische Leser mögen daraus lernen, wie nüchtern doch oft theoretischer und gselbst praktischer Tragweite; aber dem Verf. auch ein Katholik die Heiligenleben zu betrachten vermag. fehlt trotz aller seiner Belesenheit die sichere philosophische Georg Daxer- Pressburg. Schulung, um dieser Aufgabe durchaus gerecht zu werden. So vermisse ich z. B. völlig die grundlegende Unterscheidung des Pfleiderer, Dr. R. (Stadtpfarrer a. D.), Inneres Leben. quantitativen und-des qualitativen Begriffs von „Individuum“ (Individuum als Teil gegenüber dem Ganzen — und das Indivi- Predigten, im Ulmer Münster gehalten. Angebunden in duelle als Besonderes gegenüber dem Allgemeinen, Normalen) 3. Aufl. die Abschiedspredigt. Ulm 1912, Dr. K. Höhn sowie jede tiefere historisch-kritische Würdigung der welt- (113 u. 9 S. kl. 8), Geb. 2.25 bis 3 Mk. (Abschiedspredigt anschaulichen Richtungen, die wir als „Individualismus“ und allein 20 Pf.). Seelsorgerlich redet der bejahrte und gereifte Prediger. Ihm „Universalismus“ („Sozialismus“) zu bezeichnen gewohnt sind. Man sollte nicht jede Skizze, die für des Verf.g Privatstudien ist es nicht um formale Unanfechtbarkeit des Aufbaus seiner sehr förderlich gewesen sein mag, im Buchhandel erscheinen 13 Predigten zu tan; deren Gefüge ist oft lose, deren Text- lassen. Wilhelm Metzger-Leipzig. gemässheit oft nur durch Verwendung eines Textteiles oder eines Gesichtspunktes, von dem aus er dem Texte Leben für die Gemeinde abgewinnt, gegeben. Das führt bisweilen zu Huber, Max (Priester der Gesellsch. Jesu), Die Nachahmung Mängeln. So würde die Predigt über die Macht der Bitte ge- der Heiligen in Theorie und Praxis, Band I und II wonnen haben, wenn nicht den ersten beiden Teilen über die Freiburg i. Br., Herder (XX, 510 u. XIV, 583 S. kl. 8). Macht der Bitte vor Gott ein dritter Teil angehängt wäre von Das erste der beiden Bändehen handelt von der Theorie, der Macht der Bitte vor Menschen, der das früher Gehörte in geiner Wirkung stört. Wenn das Wort „dazu du auch berufen das zweite von der Praxis der Nachahmung der Heiligen. Die Theorie spricht zuerst über die Heiligen überhaupt, d. h. bist“ auf die anerschaffena Gottebenbildlichkeit bezogen wird, so mag das die Predigt wirksam abrunden, es ist das aber an- davon, was die Heiligen sind, welches das Verfahren bei der Heiligsprechung ist und verschweigt auch die menschlichen gesichts des griechischen Aorists eine Textvergewaltigung. Dass Schwächen der Heiligen nicht, ja handelt besonders davon in Jesus (S. 69) der erste gewesen sei, der sich als einzelner in seiner inneren persönlichen Ueberzeugung sieghaft der Welt einem Kapitel. Dann wird zu den Lebensbeschreibungen der Heiligen übergegangen und hier vor allem die Wahrheit, d. h. gegenübergestellt habe, darf man doch nicht sagen: wo blieben eine kritische und sachliche Darstellang der Heiligenleben ver- z. B. die Propheten? Ich habe einzelnes beanstandet; über- langt, die panegyrische Schreibweise aber abgelehnt. Endlich wiegend ist der anfassende Eindruck von den ungekünstelten, wird die Benutzung der Lebensbeschreibungen der Heiligen aus dem Innern des Predigers gehenden Zeugnissen, die sich behandelt und hier von den Beweggründen, der Art und Weise, auf den gründen, der Weg, Wahrheit und Leben ist, wenn sie Heiligenleben zu lesen, und vom Nutzen dieser Lektüre ge- auch dogmatische Formeln nicht suchen und den Kampf der Kirche kaum widerhallen lassen. Es ist, als nähme der greise sprochen. Nach diesem ersten Teil der Theorie bringt ein zweiter Teil Theoretisches zur Nachahmung der Heiligen. Prediger seine Hörer einmal aus solchen Streitigkeiten in die Auch wird in die erste Reihe die Lehre und das Beispiel Christi Stille, um sie zu dem zu führen, was der Titel sagt: Inneres gestellt, erst dann folgt das Beispiel der Heiligen zur Nach- Leben. Das ist die Stärke dieser Predigten, dass sie dies innere ahmung. Nach der Darstellung der Leitsätze für diese Nach- Leben entfalten und durch innere Kraft der Ueberzeugung dass die Heiligen pflegen. J. Meyer- Göttingen. ahmung wird besonders auch betont, nicht in allem nachzuahmen, sondern oft (wie im Martyrium, in den lebensgefährlichen Abtötungen und in den heroischen Handlungen) auch nur zu bewundern sind, Kurze Anzeigen. Das zweite Bändehen enthält die Praxis der Nachahmung. Vom Herausgeber., Hier wird die Nachahmung der Heiligen in ihrer Anschauung Laible, Wilhelm, Evangelium für jeden Tag. Volksausgabe. 1, Band: von Gott und göttlichen Dingen, in ihren erhabenen Gefühlen, Franke (417 8.). Geb, 2. 80. Die festliche Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig 1914, Dörffling & in ihrer Gebetsweise, in ihrer Redeweise, im Leiden und in den Das „Evangelium für jeden Tag“ hat in seiner ursprünglichen körperlichen Busswerken, in der Wachsamkeit des Blickes auf Ausgabe in seinen beiden Bänden eine ausführliche Anzeige durch Personen des anderen Geschlechts, in der Abtötung der Neu- Kähler erfahren (Jahrgang 1908, 8. 598 f.; Jahrgang 1909, S. 333 £.). Dabei wurde zugleich der Wunsch nach einer Volksausgabe neben der gierde und der Redseligkeit, in ihrer Demut, in ihrem heiligen grossen, für die Mittel mancher doch etwas teuren Ausgabe ausgesprochen. Zorn, in ihrer Sanftmut und Milde hervorgehoben und die Nach- Der Wunsch ist seitdem so oft wiederholt, dass Verleger und Verf, sich zu einer billigen Ausgabe entschlossen haben, deren erster Band jetzt vor- ahmung jeder einzelnen Tugend wieder gründlich erklärt. Da liegt. Man kann nur dringend wünschen, dass das einer weiteren Ver- wird z. B. vor der Erkünstelung der heiligen Gefühle gewarnt, breitung des Buches, das bisher schon, wie der Verf. im Vorwort sagt, die zu körperlichen Busswerken 80 notwendige Anleitung ge- eine „unerwartet freundliche Aufnahme‘“ gefunden hat, nun auch wirk- lich zugute kommen möge. Das überaus günstige Urteil, das Kähler geben. Oder die Demut, die Sanftmut wird in ihren ver- und mit ihm eine ganze Reihe anderer Theologen über das Buch aus- schiedenen Erscheinungen aufgezeigt usw. Ueberall aber werden gesprochen haben, ist voll verdient. Durch sorgfältige, tiefgrabende die Beispiele aus dem Leben der Heiligen angeführt und so die Schriftauslegung, genaue Kenntnis des menschlichen Herzens, feine Belehrung, Warnung‘ usw. veranschaulicht. seelsorgerliche Verwertung der Schriftgedanken, Einheitlichkeit der Es ist eine grosse Fülle hagiographischen, kasuistischen und Gedankenführung, eigenartige, schlichte Gewalt der Sprache überragt das Werk den Durchschnitt der Andachtsbücher weit, und auch der ethischen Stoffes in den beiden Bändehen zusammengetragen, Prediger wird für eine meditierende Vorbereitung seiner Predigten So bieten sie denn auch den römisch- katholischen Geistlichen viel Anregung finden. In welchem Geist das ganze Buch geschrieben oder Gebildeten, für die sie geschrieben sind, eine Menge von ist, ja aus welchem Geiet es geboren ist, zeigt das vorangestellte Moito: 2 Kor. 1, 4, Dass der Verf. jetzt sein Inkognito fallen liess, Mitteln zu ihrer „Selbstvervollkommnung“, Aber auch evan- wird man nur billigen können, Viele hatten schon lange den Wunsch, 619 620 zu dem Schreiber der Betrachtungen. auch ein persönliches Verhältnis The Epistle to the Ephesians. London, Hodder & S. (278 p. 8). 2 8. zu gewinnen. Ich sage mit dem Verf,: Gott sei die Fahrt des Buches — Derselbe, The Epistles to the Colossiaus, Philemon and the Thessa- befohlen. lonians. Ebd. (312 p. 8). 2 . — Smit, Dr. Johannes, De daemoniacis in historia evangelica. Dissertatio exegetico Lütgert, D. W., Martin Kähler, Gedächtnisrede in der Aula der Pontificia in instituto Pii IX (XXII, 590 p. ßgologetica. Romae, Typ. Friedrichs- Universität Halle- Wittenberg gehalten. (Beiträge zur Biblische Geschichte. Kent, Charles Fos ter‚'The Life and Teachings Förderung christlicher Theologie, 17. Jahrgang, 1. Heft.) Güters- of Jeene, according to the earliest records (the Historical Bible). Lon- 60 Pf. don, Hodder & S. (352 p. 8). 5 8. — Life, The, of Christ. Adapted Jloh 1913, C. Bertelsmann (28 8.). from the original of Rev. L. C. Businger, by Rev. John E. Mullett. In der zweiten Nummer dieses Jahrganges S. 42 sind „Blätter der Illustrated, London, Washbourne (439 p. 8). 5 s. Erinnerung‘“ an Kähler von mir angezeigt. Hier folgt die Rede, die Biblische Theologie. Schell, H., The New Ideals in the Gospel. Lütgert bei einer akademischen Gedächtnisfeier gehalten hat; beige- London, K. Paul (8). 108 6d. geben sind eine Reihe wertvoller Anmerkungen. Mit Rücksicht auf Patristik, Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist.. die Zuhörerschaft hat der Redner von einem näheren Eingehen auf Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden- hewer, Th. Schermann, K. Weyman, 13. Bd. Athanasius, Des hl., die Theologie Kählers abgesehen und vielmehr seine Aufgabe darin I. Bd. 4 Reden gegen erblickt, Kählers theologische Entwickelung in die allgemeine Geistes- ausgewählte Schriften, aus dem Griech, übers. geschichte einzureihen, deren Glied sie war. Lütgert war dazu gewiss die Arianer. 4 Briefe an Serapion. Brief an Epiktet. Kempten, J. Kösel Subskr.-Pr. 2.70, in ganz besonderem Masse befähigt; er ist aber auch durch eigene (XXXIX, 520 8. 8). Aufzeichnungen des Heimgegangenen, die ihm zugänglich gemacht meine Kirchengeschichte. Hauck, Prof, Dr. Alb., Kirchen- 3. u. 4. Aufl. geschichte Deutschlands. 4, TI. Leipzig, Hinrichs wurden, unterstützt. — Gerade in dem Rahmen, den Lütgert seiner (VMII, 1070 8. gr. 8). 19.50. — Werner, Priest, P. Canisius M., C.Ss. R., Rede gegeben, bekommt man von der Universalität und — Eigenart Die katholische Kirche der Neuzeit. In Einzelbildern dargestellt f. das Kählers einen kräftigen Eindruck, — möge denn die kleine Schrift dazu Volk u. die reifere Jugend. Freiburg i. B., Herder (XIII, 244 8. 8 m. mithelfen, das Gedächtnis des Heimgegangenen Jlebendig zu erhalten! Titelbild u. 4 Bildertaf.). 2,80. Nur zu schwerem Schaden würde die Theologie Kählers vergessen. Reformationsgeschichte, Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Gesamtausg. 49 Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (LIT, 849 S. Lex.-8). 27.20. — Dasselbe. Tischreden, 2, Bd. Ebd. (XXXII, 700 8. Ihmels, D. L., Wie werden wir der ohristlichen Wahrheit gewiss? Lex.:8). 22 3., durchgesehene Auflage. Leipzig 1913, A. Deicherische Verlags- Kirchengeschichte einzelner Länder. Gairdner, James, Lollardy buchhandlung (41 8.). 50 Pf. and the Reformation in England An Historical Survey. Vol. 4. Die dritte Auflage des Büchleins jst bis auf leise stilistische Ver- London, Macmillan (436 p. 8). 108 6d — Geschichtsquellen, besserungen unverändert geblieben. Die Schrift gilt dem Nachweis, Württembergische. Hresg. v. der würıtemberg. Kommission f. Landes- geschichte. 14. Bd. Urkundenbuch des Klosters Heiligkreuztal, sich selbst überführen muss. dass die christliche Wahrheit auf dem Wege religiöser Erfahrung von 2. Bd. Bearb. v. Dr. A. Hauber. Stuitgart, W. Kohlhammer (556 $.. gr.8). 7 .4 — Hiltebrandt, Philipp, Preussen u. die römische Kurie, Nachtrag. Die Anfänge des direkten diplomat. Verkehrs zwischen dem päpstl. u. dem pr-uss. Hofe, [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven u. Bibliotheken‘“.]' Rom, Loescher & Co., (32 S, gr. 8). 1.20. Neueste theologische Literatur. — London Church Handbook, The. Being a compendium of infor- Unter Mitwirkung der Redaktion mation upon Church affairs in the County of London, 1913—14. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Portraits. London, Pitman (VIII, 396 p. 8). 2 s. — Sabatini, Rafael, Bibllotrlplll°. Golubovic, P. Girolamo, Biblioteca bio-bibliografica Torquemadsa and the Spanish Inquisition, A History. With a photo- della Terra Santa e dell’ ordine francescano. Dr A uaracchi presso. gravure frontispiece and 15 other illustrations in half-tone, including a Firenze, Tip. Collegio di s. Bonaventura (IV, 641 p. 8). map. London, S, Paul (404 p. 8). 16 s. Biogra; en. Redern, H. v., Sieg. Züge aus dem Leben v. Francois Sekten. Oarroll, B. H., Baptists an d their Doctrinee. London, de ]a Mothe F6nelon, Erzbischof v, Cambrai. Schwerin, F. Bahn (2798. 8 Rervell (8). 38 6d,. m, 1 Bildnis). 3M Christliche Kunst u. Archäologie. Gatti, Ang., La basilica petro- niana, con appendice di documenti. Bologna, Tip. P. Neri (XVIT, 348 p. Zeitschriften u. Sammelwerke. Forschungen zur Roligion u. Lite- 4). 15 L. — Sybel, Ludw. v., Der Herr der Seligkeit. Archäologische ratur des Alten u. Neuen Testaments. Hreg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset zen Reihe 21. Heft. Studie zur christ!l. Antike. Der 52. Versammlg. dentscher Philologen u. u. Dr. Herm. Gunkel. Neue Folge. 4. Heft, der Schulmänner gewidmet. Marburg, N.G. Elwert’s Verl. (V, 408. eX.-8. Bousset, Prof. D. Wilh., Kyrios Christos. Geschichte des Christen- Mit aus- m. 18 Abbildgn. u. Titelbild). 1.50. glaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenaeus. Dogmengeschichte. Harnack, Prof. Adf., Storia del dogma. Vol.3. führl. Registern. 5. Heft, der ganzen Reihe 22. Heft. Focke, Dr. Frdr., Mendrisio, Casa ed. Cultura moderna (Como, Longatti) (399 p. 16). 6L. Die Entistehung der Weisheit Salomos. Ein Beitrag zur Geschichte des jüd. Hellenismus, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV, 474 S.; — Murillo, S., S.J., El progresso en la revelaciön cristiana: contri- VII, 123 8. gr. 8). 12 .4; 4.80. — am Kösel. 64. u. 65. Bd. buci6n 3A Ia historia de los dogmas sobre todo en el periodo anteniceno. Weinmann, Kirchenmusikech.-Dir,. Dr. Karl, Geschichte der Kirchen- Roma, Pontificio Instituto biblico (371 p. 8). musik m. besond. Berücksicht. der kirchenmusikalischen Restauration Dogmatik. Michel, Osk., Deutsche Zukunftereligion in ihren Grund- im 19. Jahrh. 2., verb. u. verm, Aufl. 67. u. 68. Bd. Pascal’s zügen. Berlin-Schöneberg, Leichter (165 8. gr.8). 2 M — 83a 07 Pena6ges‘‘, Hrs v. M. Laroe, Kempten, J. Kösel (X, 314 S.; XL, Prof. Karl, Neunprotestantismus. München, Beck (X, 170 8. 8). Geb. 391 8. 8). Geb. in Leinw. je 1 4 — Sitzungsberichte der k. Aka- in Leinw. 3.50. demie der Wissenschaften in Wien, Philosophisch- historische Klasse, Apologetik u. Polemik. Breuninger, Wilh., Gib uns Barabbas los! 172, Bd. _ II. Abhandlung. Wessel Dr. Carl, Die Wiener Handschrift Ein positives Laienwort zum Kampft um „positiv od. modern?‘“ in der der sahidischen Acta apostolorum. I ‚Abhandlung. Wessely, Dr. Carl, evangel. Landeskirche. Gütersloh, C, Berielsmann (54 8. 8). 75 . Neue Materialien zur Textkritik der Ignatius Briefe. Wien, A. Hölder aktische Theologie. Wagenmann, Konsist,-R. Karl, Seelsorge- (123 8. m. 1 Taf.; 72 8. bezirke. Vorirag, (Hefte der Konferenz f. evang. Gemeindearbeit.) „8.m. 1 .Taf’). 2.:90; 2.04: Leipzig, Hinrichs (23 S. 8). 50 . Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, od. die ganze omiletik, Jatho, Carl, Zur Freiheit seid ihr berufen! Die 16 Saal- Heilige Schrift des Alten u. Neuen Testaments nach der deutschen predigten. 1.—3. Taus. Jena, E. Diederichs (244 S, 8 m. Bildnis). UVebersetzg. D. Martin Luthers. Neu durchgesehen nach dem vom 3.50. — Pre Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs.. deutschen evang. Kirchenausschuss genehmigtien Text. Mitteloktav- Ausg. Berlin, Preussische Hauptbibelgesellschaft (VIII, 1035, 325 u. XI. Reihe. 1. Heft., Weihnachtspredigten, Zwölf, v. 'Th. Breit, O. Born- 108. 8 m. Abbildgn. u. 3 Karten). Geb. 1.65—5.50. — Bible, The kamm, E. Foerster, H. Gallwitz, Th. Häring, P. Jäger, W. Lueken, Readers. Vol.1. The Four Gospels, Annotated by E. Esdale. London, E. Rolffa, O. Schönhuth, J. Smend. Hrsg. v. Ernst Rolffs. Göttingen, Stockwell (8). 28. 6 d. — Oolleotanea bibliea latina. Vol. II. Codex Vandenhoeck & Ruprecht (93 S. 8). 1.35. Rehdigeranus (Die 4 Evangelien nach der latein. Handschrift R 169 Liturgik. Lieboe, Past. Konr., Abriss der Geschichte des evange- der Stadtbibliothek Breslau), hrsg. v. Heinr. Jos. Vogels., Rom, F. Pustet Jischen Kirchenliedes, Gütersloh, C. Bertelsmann (110 8. 8 m. 1 Büld- (XLVI, 300 8, gr. 8 m. 3 Taf.). 9.60. — Herrmann, Prof. Lic. Johs., nis). Geb. in Halbleinw. 60 . — Rüegg, Arnold, Der Kinder-Gottes- Unpunktierte Texte aus dem Alten Testament. Für akadem. Uebgn. dienst in der Schweiz m. besond. Berücksicht. seiner Entwicklg. in u. zum Belbstunterricht. Leipzig, Hinrichs (32 S. gr. 8). 1 M — Zürich v. der Reformation bis auf die Gegenwart, Festschrift f. den Spioilegium palimpsestorum. Arte photographica paratum per 8. Bene- 7. Welt-Sonntagsschulkongress, im Auftrage des Zürcher Lokalkomitee dicti monachos archiabbatiae Beuronensis. Vol,I. Codex Sangallensis bearb. Zürich, Buchh. der evang. Gesellschaft (VIII, 96 S. 8 m. 193. Continens fragmenta plurium prophetaram secundum trauslationem 1 Taf.). 1.4 — Studien zur praktischen Theologie, in Verbindg. m.. Proff. DD. Dr. Carl Clemen, Frz. Rendtorff, Dr. Mart. Schian hrsg. S. Hieronymi. Beuronae, Leipzig, O. Harrassowitz (153 Taf. m. 16 8.2 v. Prof. D. Karl Eger. VI. Bd. 3. Heft. Smend, Prof, D. Jul,, Neue- TVext). Geb. in Halbldr. 80 4 — Testament, Griechisches Neues. Text m. kurzem Apparat (Handausg,.) von Herm. Frhr. v. Soden. Göttingen, Beiträge zur Reform unsrer Agenden, insbesondere der preussischen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXVIII, 436 8. gr. 8). 4.20. Giessen, A. Töpelmann (VI, 104 8. gr.8). 3.40. Biblische KEinleitungswissenschaft., Allen, Willoughby C., and Erbauliches. Andachtsbuch f. Seeleute. Im Auftrag des Zentral- %. W. Grensted, Introduction to the Books of the New Testament. ausschusses f, die innere Mission der deutschen evangel. Kirche hrsg. London, T, & T. Clark (310 p. 8). 5 s, v. dem Komitee f. deutsche evangel, Seemannsmission ia Berlin, 3, Aufl, Exegese u. Kommentare. Parables, The, of Jesns, By various Berlin, Haupiverein f, christl, Erbauungsschriften (VI, 238 8. kl. 8). authors. London, Robinson (508 p. 8). 48. 6d. — Parker, Joseph, Geb. in Leinw. 1.20. — Kirche, Unserer, Herrlic eit. Tatbeweise 621 622 des Lebens unserer evangel. Kirche. Hrsg. v. D. Mart, Hennig. Ham- Quellen der Religions—Géechichl;e, burg, Agentur des Rauhen Hauses (VI, 368 S. 8). 3 .4 — Mäüller, geschichtl. Kommission bei der köni hrsg. im Auftrage der religions- Johs., Von Weihnachten bis Pfiagsten. Reden auf Schloss Mainberg. gl. Gesellschaft der Wissenschaften München, C. H. Beck (VII, 299 8. 8). 2.50. — Rechler, E., Licht zu Göttingen. 5. Bd. Lieder des Rgveda. Uebers, v. Prof. Dr. Alfr. im Dankel, Fin Trostbüchlein f, Kranke, Hillebrandi, (Gruppe 7: Indien ausser Buddhatum.) Göttingen, Van- Mit e. poet. Nachklang u. denhoeck & Ruprecht; Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 152 8S. Lex,- 8). e. Samnlg, v. Bibelsprüchen. 3., verm. Aufl. Berlin, Schriftenvertriebs- 5.4 — Sayoce, A. H., The Religion of Ancient Egypt. 2. ed. Lond ON, anstalt (104 8, 8). In Pappbd. 1.25, — Derselbe, Trag Sonne ins T. & T. Ciark (264 p. 8). 4 3. — Sobozak, Rob., Licht u. Schat; ten. Leben. Ein Wort f, Leidende u. Kranke. Ebd. (76 S. 8). In Pappbd. Trostbüchlein £, Witwer., Zwiegespräche zwischen e. Christen u. e. Buddhisten. Leipzig, W. Mark- 1.50. — Treu —, Getraute, die beste Treu! graf (VIII, 219 8. gr.8). 4 .4 — Veneziani, sac. Lu., Buddismo e Hrsg. vom evangel. Trostbunde. Ebd, (80 S. 8). In Pappbd, 50 . cristianesimo; i canti buddistici di Acwaghosa e l’on. Luzzatti: contro- Mission, Voigt, Wilh., Geschichtliche Beziehungen zwischen der versie religiose. Roma, Q. Castello (94 p. 8). FL4 25 äusseren u. inneren Mie«sion der deutschen evangelischen Kirchen. — Soziales u. Frauenfrage. Addams, Jane, 20 Jahre sozialer Frauen- Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (48 8. gr. 8). 75 . arbeit in Chicago. Berechtigte Uebersetzg. v. Else Münsterberg. Nebst Warneok, Prof, D. Gust., Abriss e, Geschichte der protestantischen dem Bildnis der Verf. u. e. Geleitwort v. Alice Salomon. München, Missionen von der Reformation bis auf die Gegenwart. Mit e. Anh. C. H, Beck (9, 297 S, 8). Geb. in Leinw. 4 A üb. die katholischen Missionen, 10., neu bearb. u. verm. Aufl. Unter Mitarbeit v. J. Richter. Kurze, DD., P. Raeder, Pfarrern W. Schlatter, Würz, Hreg. v. D. Joh. Warneck. Berlin, M. Warneck (X, 624 8. gr. 8). 7 .4 — Yelin, Schwester Maria, Ein Diakonissenvater (Karl Russische theologische Literatur. Philipp Hoffmann +). Unter Mitwirkg. vieler Schwestern zusammen- Nach dem „Kirchlichen Boten“ mitgeteilt von N. Bonwetsch. gestellt, Stuttgart,, Verlag der evang. Geselischaft (100 S. 8 m. Bild- nis). . Aleksandrov, Priest. Mag. theol. Nik., Geschichte der christlichen Kirche. 1. Lfg. St Petersburg. 1,15 Rub. — Antonin, Bach., Die Proverbien alters. Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- XII Bd. Salomos, Russ. Uebersetzg. aus dem hebr. u. griech, Text. Beilage: Texte u, Uutersuchgn., ag. v. Clem. Baeumker. Der slavische Text des Buches. III. Bd. Petersburg. 6 Rub. — späteren Piatonismus. 4. Hefi. Leisegang, Dr. Hans, Die Begriffe der Zeit u. Ewigkeit im Archangeljskij, A., Aus Vorlesungen üb. die Geschichte der russischen Münster, Aschendorff (60 S. gr. 8), 2 A — Literatur. Die Literatur des Moskauschen Reiches, Kasan. 4,50 Rub. imbali, Gius., Ragione e liberiä: nuovi saggi di filosofia sociale e — Viktorov, V. P., Die Prinzipien der neuen Pädagogik. Moskau. giuridica. Torino, Unione tip.-ed. (XI, 386 p. 8)., 5 L. — Costa, 1,60 Rub. — Vostorgov, J., Der Sozialismus im Licht des Christen- Aless,, Filosofia e buddismo, (Biblioteca di scienze moderne. Nr. 63.) tums, 2 Bde. Moskau. 3 Rub. — Grischtsohenko, A., Ueber den Torino, Frat, Bocca (338 p. 8). 10 L. — Credaro, Lu., Alfonso Testa Zusammenhang der russischen Malerei mit Byzanz u. dem Abendland e i primordi del kantismo in Italia. Catavia, F, Battiato (148 p. 8). vom 13.—20, Jahrh, Moskau. 1,50 Rub. — Gumilevskij, J., Die Lehre 2 L. — Oroce, Ben., Saggio sull’ Hegel, seguito da altri scritti di storia des hl. Apostels Paulus von dem seelischen u. geistigen Menschen, della filosofia. Bari, Laterza & figli (VIII, 454 p. 8). 6L. — Dill- Sergiev. 1,25 Rub. — Schirkevitsch (Zirkevie), A., Das Leben in mann, C., Das Christentum, das Ziel der Weltentwicklung, Briefe e. Chriatus des Greises Zosima, in der Welt Raschin. Vilna, theolog. Naturforachers, Tübingen, H. Laupp (VII, 255 8. gr. 8). 54 1,50 Rub. — BEisler, Dr. Rud., Handwörterbuch der Philosophie. Berlin, E. 8. — Zavitnevitsch, V., A. St. Chomjakorv. — Derselbe, Der Archimandrit Zosima war unschuldig. Vilna, 1,50 Rub. 2. Bd. Das ‚S stem der Mittler & Sohn (IV, 801 8. gr. 8). 15 .4 — Friedlein, Dr. Curt, Lern- al buch u. Repetitorium der Geschichte der Philosophie. Berlin, R. Trenkel philoa.-theol. Weltanschauung Chomjakovs. Kiev. 2Rub. — Z enkov, V.; (VI, 279 S. 8). Geb. in Leinw. 4.50. — Hartmann, Eduard v., Philo- Auszüge aus Büchern der hl, Väter. Moskau. 1,50 Rub. — Kaljnev, M , sophie des Unbewussten, Nach der 11. erweit. Aufl, bearb. von Wilh. Unterredungen üb. die Wahrheiten des orthodoxen Glaubens gegen Un- v. Schnehen. Mi:t e. Geleitwort v. Johs. Volkeit. (Kröners Volksausg.) glauben u. Sektentum. Odessa, 1 Rub. — Krasnozen, Prof. M., Kirchen- 2 Tie. 1. Tl.: Phänomenologie des Unbewussten, 2. Tl.: Metaphysik recht. 3. Ausg. Jurjew. 1,60 Rub. — Kruglov, Th., Prüfung des von den Altgläubigen-Popovcen ruckten Buches: Die Kirche Christi ist des Unbewussten. Leipzig, A. Kröner (XIl, 200 S.; IV, 215 8. 8). Je Bonn, F. Cohen zeitweilig ohne Bischof. 2. B ä?d Petersburg. 1,25 Rub. — Nikolaev, In., 1.20. — Lang, Dr. Paul, Lotze u. der Vitalismus, Beim Gottsuchen. Umrisse aus der Geschichte des Gnostiziamus. Peters- (III, 89 8. gr. 8). 2.4 — Merkel, Dr. Frz. Rud., Der Naturphilosoph burg. 3 Rub. — Parchomenko, Vl., Der Anfang des Christentums in Gotihilf Heinrich Schubert u. die deutsche Romautik. München, C, H. Russland. Poltava. 1,50 Rub. — Pogodin, A. L., Fragen der Theorie Beck (IX, 151 S. 8 m. 1 Bildnis). 3.50. — Pastore, Annibale, Il u, Psychologie der Schöpfung, IV. Die Sprache als Schöpfung. Der pensiero puro, Torino, Frat. Bocca (511 p. 8). 12 L. — Petras, Lic. Ursprung der Sprache. Charkow. 2,50 Rub. — Prokoschev, P., Die Otto, Der Begriff des Bösen in Kaunts Kritizismus u. seine Bedeutung Didaskalia apostolorum u. die 6 ersten Bücher des Ap. Const. Tomsk. f. die Theologie. Leipzig, J. C. Hinrichs (III, 85 S. gr. 8). 2.80. — 4,50 Rub. — Svötlov, P., Religion u. Kunst. Petersburg, 1,20 Rub. Phal6n, Adolf, Das Erkenntnisproblem in Hegels Phılosophie. Die Er- kenntniskritik als Metaphysik, Phil. Diss, Upsala (VII, 458 p. 8). dargelegt an der Hand des ausführlichen christlichen Katechismus der — Bchilov (Zilov), J., Die orthodox-christliche katechetische Lehre, — Psychologie u. experimentelle Pädagogik in Einzeldarstellungen, Hrsg. v. Rud. Schulze. (Ordentliche Veröffentlichg. der .pädagog. orthodoxen katholischen anatolischen Kirche, 2. Aufl. Riga. 0,70 Rub. TLiteratur-Gesellschaft Neue Bahnen“.) Neue Aufl, 1. Bd. Wundt, — Jona, Archimandrit, Der römische Papst u. der orthodoxe Orient. Wilh., Einfübrung in die Psychologie. (Umsechlagzeichnung v. Erich Petersburg. 1,25 Rub. — Kaljnev, M., Sammlung der 17 wichtigsten Gruner.) 3, Abdr. 14.—18. Taus, Leipzig, R. Voigtländer (VIII, antihäretischen Unterredungen. Odessa. 1,25 Rub. — 0V, R., 129 S, 8). 2 4 — Selz, Priv.-Doz. Dr. Otto, Ueber die Gesetze des Widerlegung der falschen Abhandlung der Stranniki „Strai“ u, üb. die geordneten Denkverlaufs. Eine experimentelle Untersuchg. LITL Herkunfi der Sekte der Stranniki v. dem Abtrünnigen. Euthymij 1772 Stuttgart, W. Spemann (VIII, 320 8. gr.8). 9.4 — Suali, Prof. Lu,, od. 1784. Moskau. 1,25 Rub, — Kuzjmin, J. O., Materialien zur Introduzione allo studio della filosofia indiana. Pavia, Mattei & Co. Frage der Beschuldigung der Hebräer betr. Ritualverbrechen. Peters- burg. 2 Rub. — Kuljaschev, A., Vorlesungen üb. die Geschichte des (XVI, 477 p. 8). 8L. — Wundt, Prof. Wilh., Einleitung in die 6. Aufl. Mit e. Anh.: Tabeliarische Uebersichten zur Sektentums u. seine Ueberführung als rationalistisch u. mystisch. Perm. Philosophie, 1 Rub. — Plotnikov, K., Geschichte u. Widerlegung des russischen Geschichte der Philosophie u. ihrer Hauptrichtgn. Leipzig, A. Kröner Sektentums. 2. Lfg. Geschichte u. Aualyae der Lehre der russischen (XVIII, 448 8. gr. 8). 8 .4 — Derselbe, Reden u. Aufsätze. 2. Aufl, rationalistischen Sekten. Petersburg. 1,30 Rub. — Pov: M. E, Ebd, (V1I, 397 8. gr. 8). 7.4 — Derselbe, Sinnliche u. übersinnliche Ueber die Hierarchie zu Bjelokriniza. I. Techistopol. l. Rub. — Welt. Ebd. (VILI, 423 8, gr.8). 8 M Prokopovitsch, Th., Rechtfertigung der Besprengungstaufe. Moskau. Schnle u. Unterricht. Börner, Wilh., Charakterbildung der Kinder, 1 Rub. — Rubinstein, M., Abriss der pädagogischen Psychologie im München, C, H. Beck (X, 314 8. 8 . Geb, in Leinw. 4.50, — oerster, Zusammenhang mit der allgemeinen Pädagogik. Moskau. 3 Rub. — Prof. Fr. W., Strafe u. Erziehung. Vortrag. 2., unveränd, Abdr. München, Beck (III, 41 8. 8). 1.4 — (Gloege, Oberl. Dr. Georg, Die Verheissungen u. Weissagungen von Jesus Christus u. seiner Svjetlov, P., Religion u. Kunst. Petersburg. 1,20 Rub. — Solovjev, J., Das höhere Schulwesen Frankreichs. Berlin, Weidmann (VII, 113 S. 8). 2.40. — tmann, Karl, Die Trennung v. Staat u. Kirche u. ihre Kirche in den Büchern des Alten Testaments. Moskau. 1,25 Rub. — Rückwirkun; auf die Schule, Vortrag. München, Verlag u. Buchh. Teleckij, V., Abrisse, Untersuchungen u. Abhandlungen üb. das Sekten- Paedagogia (48 8. ] 60 . — Jander, Sem.-Dir. Dr. E., Deutsche tum. 3, Lfg, Poltava, 3,30 Rub. — Troickij, J., Biblische Archäo- Erziehung — deutsche Zukunft. Halle, H. Gesenius (III, 101 8. gr. 8). logie. Petersburg. 3 Rub. — Tuni ‚. N., Der hl. Clemens, Bischof 1.50. — Ka ch, der Slovenen, Sergiev. 2,50 Rub. — Schestakov, „ u, Schulr, Rich., Wie lehren wir Religion? die byzantinische Geschichte. Kazan, 8 Vorlesungen i}b. Versuch e. Methodik des evangel. Religionsunterrichts f. alle Schulen Vandenhoeck & :auf psycholog. Grundlage, 3., verb. Aufl. Göttin Ruprecht (IX, 332 S, gr. 8). 5.40. — Quellenhe R” f. den Religions- unterricht, hrag. v. Aug. E. Krohn u. Dr. Uir. Peters. 1. Heft. Köster, Zeitschriften. des 2, Artikels, Past, Arnold, Quellenstücke zu Luthers Glauben in seiner Erklärung 2, Heft., Peters, Ob.-Lehr. Dr. Ulr., Quellenstücke Archiv für katholisches Kirchenrecht. 93. Bd. (4. F. 1, Bd.), 1. Heft: zur Umwelt Jesu, 1.—4, Taus, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Hilling, Die Gesetzgebung Leos XIII. auf d em Gebiete des en- (56 8.; 48 S, 8). 80 » — $Sohenkel, Dr. Hans, Die Schule der Zu- rechts. Schmitt, Die Stellung der badisch-rechtlichen Kirchen- Thöss, (Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins) (53 S. gr. 8). gemeinde gegenüber dem katholischen Kirchenrecht. Ober, Die Art 14 — ‚ Relig.- u. Ob.-Lehr. Prof. D. theol. Adf., Ein- des Nutzungsrechtes der Pfarrer am Pfarr' führung in die Apolo, ik, unächst f, die Untersekunda höherer Lehr- schem Staatskirchenrecht. Hellmuth, hofe nach elsass-lothringi- anstalten. Dortmund, Gebr, Lensing (VII, 126 S. 8). Geb. 1 50. wechsels dritter Personen auf die reli Der Einfluss des Religions- Allgemeine Religionswissensehaft. Geden, Alfred S., Studies in giöse Erziehung Minderjähriger the Religions of the East. London, C. H. Kelly (920 p. 8). 12 8 — nach bayerischem Staatskirchenrecht. — 2, Heft: Hellmuth, Die bayerische Kirchengemeindeordnung vom 24, September 1912 I, Gill- 623 624 mann, Weibliche Kleril%er nach dem Urteil der Frühscholastik. des Aegypterevangeliums). H. Windisch, Die Johanneische Wein- Hillinag, Die Gesetzgebung Leos XIII. auf dem Gebiete des regel. E, Ter-Minassiantz, Zu des Irenäus Erweis der aposto- Kirchenrechtz (Forte.). Grentirup, Die rechtlichen Beziehungen lischen Verkündigung., Eb. Nestle +, Zum Ysop. bei Johannes, der Missionsländer zur römischen ‚Kurie in der Gegenwart. Josephus und Philo; Jacohus minor; Die kanonischen Briefe; Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 40 == 10. Jährg., 4. Heft: G. Me. 9, 25; Otterngezüchte. R. Eissler, Zur Fusswaschung am Tage Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u vor dem Passah. O, Stählin, Zu dem Didachezitat bei Clemens seine Genossen, nach den Prozessakten von 1530 III. M. Wehr- Alexandrinus. mann, Von Bugenhagens Visitationstätigkeit in Pommern. z Freytag, Ein Stolper Ordiniertenverzeichnis von 1574—1591. Bull Ann. 3, No. 4: P. Batiffol, Les 6tapes_ de Ja conversion de Constantin II. d’anoienne litterature et d’arch6ologie chrötiennes. Berichtigung. Die Seitenzahl des Buches: „Schmidt, A., Ge- danken über die Eutwickelung der Religion auf Grund der baby!onischen Bulletin de 18 Sooci6t6 de l’histoire du Protestantisme Frangais, Quellen‘“ (siehe vorige Nummer, Sp. 585) war verdruckt; es sind nicht Ann. 62, 1913, Sept./Oct.: F. Puaux, L’6volution des th6ories 36, sunderü 136 Seiten,. du Protestantieme francais pendant le r&gne de Louis XIV. ELE arquier, Un €pisode de'‘ ]Vhistoire‘ de Rouen en 1564. Documents. P. Beuzart, Le Protestantisme en Arotis au XVII. siecle. Neuester Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn. H. Wagner & N. Weiss, Relation de l’6vasion hors de France, aprös la R6vocation, de Marie Molinier, de Cournonterral. F. Puaux, Paffrath, Dr. P. Tharsieius, 0. F. M., Zur Götterlehre in den La .priere des Camisards. G. Dumons, Barbara et les N. C. du altbabylonischen Königsinschriften. Mit einem ausführlichen Castrais, Les dessous d’un proc&s A relaps. Register der auf die altbabylonische. Götterlehre bezügl. Stellen. Court, The Open. Vol. 27, No.10, Oet. 1913: J. Royce, Primitive (Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums. VL Bd. ways ©of thinking with special reference to negation and classification. 5./6. Heft.) Mit 8 Abbildungen. 242 8.. gr. 8. br. M 9,—. H. Poincar6 +, The moral cencord. P. Carus, Deussen’s recol- Zu hab eiinieiniei P Jections of Nietzsche. in allen Buchhandlungen. Kant-Studien, 18. Bd., 3. Heft: J. Rehmke, Wilhelm Schuppe + R. Hömnigswald, Prinzipien der Denkpsychologie. 8S. Marck, Platons 'Erkenntnislehre in ihren Beziehungen zur Kantischen, (0) Braun, Die neue Fichte-Ausgabe von Fritz Medieus. J)Der ein gutes Buch münicht EL HaRS Katholik, Der, 93. Jahrg., 1913, 10. Heft: H. Höver, Bildung und Ialje Jich Vincentius von Lerin, Wissen als Ziel des „Gebildeten“, J. Lortz, Der „Canon‘ des itehendes vorlegen und fange an zu lejen, er wird Dder- J. Ernst, Von der Uebernatürlichkeit der T g e feffelt fein, dak er nidht mehr aufhören mag, denn Heilsakte. A. Nägele, Tersatto im Lichte dear Loretofrage (Forts.). diejes S uc ijt interejjanter als ein Roman, weil es die merk- J. Chr. Gspann, Des hl. Thomas „Summa contra gentiles‘“ als Predigtquelle. würdigen Schidjale eines jehr bewegten Lebens bringt. Man d. N.8. No.88 = Vol.22, Oct 1913: A. Lovejoy, Some ante- verlange es zunächft zur Unficht. Es ift cedents of the philosophy of Bergson. H. W. Carr, Life and Logic. H. A. Reyburn, Idealism and the reality of time. 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Kein Roman fanınr fpyannender e8 nicht viele und fpätere Pflanzer jedenfalls jein, wie ibt. ir haben an diejem Revue biblique internationale. N. 8. Ann. 2, No. 4, Octob. 1913 : DHuelliwvafjjer f, deut{d. au8, teizenden S i ein Gefchen: r Lagrange, Une nouvelie Adition du Nouveau Testament,. M. Das altsreiche, dramatifd) be: e deutfdhe milte es Vincent, Quelques repr6sentations antiques du Saint-S6pulchre we e Leben eines aftor8, Yrrenz mir faum befjer den fen tannı. constantinien. Mö6langes: E. Jacquier, Le manuscrit Washington anftaltsleiters und Kolontjator2, durch „..daß e& al8 ein beachtenswertes des vangiles. A. de Boysson, Avorns-nous un commentaire Ton aus einen frijdhen, Ilebhaften, ehrlichen e Buch gelten muß. L. B., itein. d’Origane sur l’Apocalypse? Lagrange, Marc-Aur@le. L’empereur effante 2 e d türe. eichnet. ochinter: ... mwie lebendig und anfchaulich {ft Chriftl. Bücherfhaß 1913, das alle&, wie erregt e& Ddas nterejje Revue de !’histoire des religions. T. 67, No. 1, Janv./F6vr. 1913: ... vORM NJaNn bi3 zum Schluß ung des Lefers. werden e8 ficher nicht J. Capart, Bulletin critique des religions de VEgypte (Schl.). el elt und unjer | ntereffe in ejonders °}‚'2„‘2_" Hand lege n, bi8 fie e8 beendigt Ad. Reinach, Le rite des tötes coup6s chez les Celtes. P. Masson- D ohem Grade wa erhält , .. verdien: uije v. B., Dorpat. Oursel, La d6&monstration confucgenne. — No, 2, Mars-Avr.: R. die weitefjte erbreitun . Ein Das Buch wird entjchieden Anklang Hertz, Ssint Besse. A. Moret, Le Ka des Egyptiens est-il un tre lides Bucd, inhaltrı el f D_ und finden, wegen der Schlichtheit der Dar- 1 ancien Totem? Goblet d’Alviella, La sociologie de M. Durkheim feinjinnig, Mar un ge' 4 rieben, Saale-Zeitung. hinreißend und der trefflichen Ge jtellung, der Vieljeitt | innung, die den feit des Ynhalt8 et I’histoire des Religions. Verfafier belebt und den Lejer ihm unz Studien und Mittellungen zur Gesohichte des Benediktinerordens und Auf Dein Wort“: An diefem Buche Herr_ Pfarrer Samuel Keller in widerftehlich zugetan macht. abe ich meine helle Freude gehabt! Ein Dijch. Tageszeitung, Bln. gseiner Zweige, N. F., 3. Jahrg., 3. Heft: C. Vivell, Das Bre- reiche8 interejjantes Leben mit großer ‚.. habe i mit reı em nter: viarium de mnsica des Mönches Frutolf von Michelsberg. Th. Wieser, Wa r£g{tig teit und Frijche befchrieben. n effe gelefen, und wenn D eine inute Abt Matthias Lang von Marienberg (Forts.). A.Stiewe, Zur Wirt- wundern fol, das originele Yugend- , was man mehr be- ımmer wieder zur Hand. eit Habe, dann nehme ich das Buch enn schafts- und Verfasasungsgeschichte des Klosters Willebadessen. J. Ieben mit fjeiner Köftlichen hHumorvollen ih Stugpers Buch leje, dann kommt e8 Saur, Der Cisterzienserorden und die deutsche Kunst des Mittel- Kleinmalerei — oder die farbenprächtige mir vor, al8 ob ich dies und jene8 mit- alters. - St. Steffen, Dominikus Willi, Bischof von Limburg (gest. Schilderung des Lebenz in Brafilien. er] in Original muß diejer frühere Paftor Buä%ünb[et K K, in Dresden. Zeä&iälft‚ Internationale kirohliohe. 3. Jahrg., 1913, Nr. 3: Thür- Ua EL, lings, Neues u. Altes über Gestaltuug der Kirche III. Pflanzl, B 3y begiehHen durdh jede beffere Buchhandlung oder direkt vom Berlag M Der ‚„„Menschensohn‘“ in Daniel 7, 13. Heim, Döllinger als Politiker. Menn, Micheles als. Schriftsteller I. (Schl.). O. Gilg, Die Renais- E Hellmuty Wollermanın, Hofbuchhändler, Braunfehiweig. B sance des Klosterwesens in der anglikanischen Kirche. Küry und Tlitsch, Kirchliche Chronik. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 7.Jahrg., 3. Helt: F. Segmüller, Die Niederlage der Schweizer bei Paliano, 1557 « (Forts.). Catalogue des Prieurs et Recteurs des Chartreuses de La Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Valsainte et de La Part-Dieu. E. Torriani, Un missionario dello Inhalt: scorso secolo: Agostino Torriani. Documenti autentici. N. Curti, Nr. 49. Auf adventlicher Strasse. — Dass das Apostolikum noch Die ältesten Disentiser Eigenkirchen. revision“? — Bücher vom Weihnachtsmarkt. III. — Kirchliche Nach- fest steht. IX. — Der Friedhof unserer Väter, III. — Eine neue „Bibel- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urohristentums. 14.Jahrg., 1913, 3.Heft: W.Brandt, Der Spruch richten. Wochenschau. — Kleine itteilungen. — Eingesandte Literatur. vom Lumen internum (Schl.). G. P. Wetter, Die Auffassung des r. 50. Die erste Jesusbotschaft. — Dass das Apostolikum noch fest Aposteis Paulus vom Abendmahl. Fr. Pfister, Die zweimalige steht. X. — Zum Gedächtnis Martin Kählers, XIV. — Der Friedhof römische Gefangenschaft u, die s ische _ Reise des Apostels Paulus unserer Väter. IV. — Hamburger Briefe, III. — Aus Braunschweig. — und der Schluss der Apostelgeschichte. D, Plooij, Der Descensus Bücher vom Weihnachtsmarkt. IV. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- ad inferos in Aphrahas u. den Oden Salomos. A. Baumstark, schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. Alte u. neue Spuren eines ausserkanonischen Evangeliums (vielleicht Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig, Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei. Ok 2 N WE S A * S &5 C N &X w } H 4 e i K S n i C z 13 3A Y A &M S %i*e» r PE S0n ıbr D N TE C X S } nn & A en A S z K A Z AA S r D AAr An # SAr V K D i ÜEr 20 C G D 3\ Rr A &n d \ © S Au A Ta E A AA O . Rr bn x ® 8 %3 X A A I S ;(. A ; U a D B Fr Z v % är Q % 4k A En S r L AB X F An 5 4S W A A 7 \. S x A 8 Sl U 4 Ü Y Da v r A O E v3/& r 3 n E E 6 \ E ® ba f S xx 6F E g X 4 D %8 K 4ö M $ D ö A f ©3 X A £'r E ‚ B S LA } 5 %. &: en N 16 E S B f A E K X X X $ ‘;\T M X y % O X X ir u X s B WE A % 4 ® s Zn 6 z E u n S A .'} E ‘i A MEr s X 6 0 E Z A R B © L FA E S .(.;% a D A in S S AA B “ P 8 & S 7E ir w Yi % %. ‚z 8 S B i G U C w z HC K x N % 7 M I Y x E M Aü% S E a $ R K Ar «—i 8 en d % i A d S i r f . $ K XR b M n W zr in 7 E S 8r \ O x ; $ C4 3 M E S R Y :$,i( + S: M 7 S O E Ka S x i X + s E X % s P K A M R8 F 3 8 : An . g n z ® BEN xx ED e ’{1 X A C L B 8 Z 5 S ..ä” + e R Za Ö ‘: S S AA 2 AF 2R * A e A fn 7 F 7 D 6 * e 5 .M 7 & SE A A# O E E M - 4M b K F M M O D n e %N e wn f :.‘. S, e E A A S ü b C E 48 än d »“ R B % e S A 83 $ F &, DE D n e e C A x S mA M} + Sr ® 24 3 N G& % A Z E S 8 a 3n 34 A A & D . < 3 ()v S & ‘.’ E WEr ar — M x * 6 A &. Z M . < Ü E Ar A A z E x 5 e ‘7@}4. ürn e '»‘ä “ i Z %2 E ® A0 B ! A f ® S a F e F ; n ® Pa A %X z 8 3 A r z y F n H X f B %, x 6 g} A %i An c Y A R ;;g - $ &e M X S SE 1 8 S E a Nr r < ö 4® AF A é € A l’* S E * CM $ % Er wr &} B B E DE Y A n i X - Or 5 A X > % X® C %. . & Aö n An { x A E A %. j &. b ® b ( « e 1 % ä n &s %s E A 3 A D % A x Bl :‘-. . E M 5 AF& E A *@ s 3 D n B Sa “r B Sa A 4S 5 e * SE e “ S i { SE d S A SE & A n 4 Wn A% A F A F X A e S 8 S P SX ir s E Y e 6 S &r A {J« % PE E NN ® {A 5 )%}’Ä S E Z Ü ? F H w T '‚ &n A e F S A E 2 d B ® FA E E E C C s Ha £ S y A i n & E M E A F © < D s v * kr A K& jr Z > $ R x S E 6 5 $ * ; Ü R 5 N M E $ e B E K M Dr $ ; &. K S F B e & SN 54 : 4a ür © RSN SAn 7 K A A S ÖR } f ö % S i 4S wr X F A L e ß E i% f 7 . u 7E & e ® S X F 4E - S A E E A $ B S S X G 8 A . 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