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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

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Vierunddreissigster Jahrgang

1913-

——

Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

l. Artikel.

Begemann, H., M. Christian Rose’s Schauspiele

Deckert, A., Urchristliche Briefe 126.

8. Theophania und Holofern 494.

Deimel, A., „Enuma eli8“ sive epos Babylonium

Laible, Das Neue Testament und der

Behrmann, Das Leben Jesu 398.

de creatione mundi 505.

Talmud V, 1. 25.

Berger }, Ursachen und Ziele der deutschen

Dekrete der römischen Inquisition 251.%

Kittel, Das Passa in den Elefantine-

Reformation 588.

Deussen, P., The System of the Vedänta 230.

Papyri 49.

Bergmann, E., Ernst Platner und die Kunst-

Dieterich, A., Mutter Erde 248.,

Schultze, V., Malta sotterranea 73.

philosophie des 18. Jahrhunderts 589.

Diettrich, G., Wahrheit und Gerechtigkeit 351.

Dunkmann, A. Schlatter als Dogmatiker

Bergsträsser, L., Studien zur Vorgeschichte der

Dölger, F., Sphragis 16.

97. 121.

Zentrumspartei 444,

— Konstantin d.

r. und seine Zeit 536.

Buchwald, Clemens’ Zwickauer Faksimile-

Bernard, J., The Odes of Solomon 510.

Döller, J., Das Buch Jona 178,

drucke 145.

n E Or Y ua

Seeberg, Reinh., Ernst Troeltschs „Sozial-

Bessmer, J., Philosophie und Theologie des

Modernismus ‚85.

Dresbach, E., Lebensbrot 351.

lehren der christlichen Kirchen u. Gruppen“

Bibliotheca reformatoria Neerlandica 419,

Drews, A., Geschichte des Monismus im Alter-

tum 592,

I, 169; I, 193.

Bibliothek der Kirchenväter 274. 515.

Ihmels, Zur dogmatischen Prinzipienlehre

Driver, S., Notes on the hebrew text and the

E 207 I, 241

Bidez, H., Philostorgius’ Kirchengeschichte 516,

topography of the Books of Samuel 201.

Biehle, J., Theorie des Kirchenbaues 492,

Dunkmann, K., Der Kampf um das Bekenntnis

Seeberg,-Reinhold, „Engeltugenden‘“ 265.

Biglmair, Des Eusebius von Caesarea ausgewählte

34.

mation 289.

Rendtorff, Zur Geschichte der Konfir-

Schriften 515.

Eberhardt, P., Der Weisheit letzter Schluss 295,

Bithorn, W., Lebensfragen und Lebensbilder 18.

Eckstein, A., Zur Finanzlage Felix’ V, und das

10

Cohrs, Das Corpus Schwenckfeldianorum

Blakiston, A., John Baptist and his relation to

Basler Konzil 79.

337.

Jesus 269.

Esser, C. — Mausgbach, J., Religion, Christen-

13

Jörgensen, A., Sören Kierkegaard 385.

Blau, P., Praktische Seelsorge 209.

tum, Kirche 568.

12

Jordan, Zur neutestamentlichen Theologie

Böhlig, H., Die Geisteskultur von Tarsos im

Ewald, P., Aus dem Wort des Lebens 577.*

I, 409; II, 433.

augustinischen Zeitalter 226.%

Feigel, F., Der französische Neokritizisemus 520.

13

Haussleiter, J., Studien zu Melanchthons

Boll, Fr., Die Lebensalter 389.

Fiebig, P., Die synoptischen Evangelien 451.

Reden und Gedichten 457.

Bonus, A., Religiöse Spannungen 327,

— Kirchengeschichte 547.

14

Wohlenberg, G., Zur Literatur über das

Borrmann, W., Das Eindringen des Pietismus

Fischer, E., Das Gottesproblem 217.

Johannisevangelium 481.

in die preussische Landeskirche 539.

Fittbogen, G., Die Probleme des protestanti-

15

Botschaft, Frohe 136.

Ihllnels‚ Dogma und Predigt I, 577; II,

anstalten 90.

schen Religionsunterrichts an höheren Lehr-

Breit, E., Ibsens Soziologie und Ethik 235,

Il. Rezensionen.

Breit, Th., Worte Christi 522.|

— Neuprotestantischer Glaube 158.

Brieger, Die Reformation 612.

Fleisch, P., Die moderne Gemeinschaftsbewegung

Abbot, IE., Light on the Gospel from an ancient

Brockelmann, Syrische Grammatik u, arabische

in Deutschland 153.

Poet 510.

Grammatik 147.

Francke, K., Metanoetik 401.

Abhandlungen, Kirchenrechtliche 80. 102,

Brooke, A., Johannine Epistles 77.

Frankl, P., Die Renaissancearchitektur in Italien

Achelis, E., Praktische Theologie 255.

Brouwer, A., De Moderne Richting 130.

182.

Alivisatos, H., Die kirchliche Gesetzgebung des

Brückner, A., Die Wahrheit über die Slaven-

Frame, H., Commentary on the Epistles of

Kaisers Justinian I. 535.

apostel 586.

St. Paul to the Thessalonians 56.

Allgemeine Dekrete der Römischen Inquisition

Brüssau, O., Der evangelische Pfarrer — „Be-

Frehn, J., Nietzsche und das Problem der Moral

aus den Jahren 1555—1597: 251.

amter‘“ oder „religiöser Charakter‘“? 497.

185.

Alttestamentliche Studien 413,

Budde, K., Die altisraelitische Religion 148.

Fries, W., Die Stiftungen Aug. Herm. Franckes

Ammundsen, V., Sören Kierkegaards Ungdom

— Das Buch Hiob 361.

5

Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordng. 41.

Frick‚'C.‚ Meine Gotteserkenntnis durch Haeckel,

Anrici1‚ G., Die evangelische Kirche in Elsass-

Bund, H., Kant als Philosoph des Katholizismus

Tolstoi und Christus 234,

Lothringen nach Vergangenheit und Gegen-

495.

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an den Höfen von Aragon und Anjou während

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Ludw. Feuerbachs 241,

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— KEusebius von Nikomedien und Lucian 441.

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z

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mission 188,

Jacquier,

m}

Le

Nouveau Testament dans

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würfe

l

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ın

m

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ka in

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vr

I

V

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gesetz? 540.

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Kurie und Kloster im 12. Jahr-

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hundert 80.

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Piccolomini 151.

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Zurhellen, O., Die Religion der Propheten 31.

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„De Evangelio“ 179.

Seeberg, E., Die Synode von Antiochien im

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buch 343.

Sell, K., „Positive“ und „Moderne‘“ 253,

Verhandlungen der ersten und zweiten Kon-

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Seppelt, F. X., Kirchengeschichtliche Festgabe

ferenz für evangelische Gemeindearbeit 40.

Volksbibliothek, Apologetische 593.

Seur, "Paul Le, Herrscher, herrsche! 496.

Vollmer, H., Materialien zur Bibelgeschichte

Brrc{ntücke der sahidischen Bibelübersetzung

Siegmund-Schulze, Andere 25 Predigten 259.

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Dahll£e. Bedeutung des Buddhismus für unsere

Skovgaard-Petersen, C., Das Buch der Jugend

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Erscheinungen im Alten Testament und im

Ginsburg, Hebräisches Altes Testament 335.

Skribanowitz, H., Gott und Deine Seele 429,

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Vorländer, K., Immanuel Kants Leben 14.

Smith Lewis, A., The forty Martyrs of the Sinai

Desert 538.

IL, Zeitsehriften.

Waal, Anton de, Festgabe 563.

Bessarione 95.

Smitt, A., De beteekenis van het Gereformeerde

Wacker, E., Der Diakonissenberuf 305.

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Sodeur, G., Luther und die Freiheit 276. .

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IIl Sonstiges,

Sohm, R., Wesen und Ursprung des Katholi-

Walzel, O., Friedr. Hebbel und seine Dramen

Inschrift an einem Reliquienschrein (Evangelien-

Spec:hl:‘,ll Th, Des hl. Kirchenvaters Aurelius

handschrift von Koridehti) 431.

us

ausgewählte Schriften 274,

W;rnlack, J., Die Lebenskräfte des Evangeliums

Nestl

Bibliothek 264.

B

Kirchenvaters Augustinus V, e

— Paulus im Lichte der heutigen Heidenmission

Preisausschreiben der R. Rothe-Stiftung 120.

über das Evangelium des hl. Johannes 515.

445.

Septuaginta- Unternehmen 575.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Prof

der Theol

}

in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 3. Januar 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitag:

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eis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — ZKExpedition: Königstrasse 13,

‚WE TI WE ME AI RE ARN EL Y IR EG VE UE N S E E E VT SE

Das Neue Testament und der Talmud. V.

Puech, Aim6, Les apologöstes grecs du ITe sidcle

© notre &re.

Körner, Emil, Auf ewi

I

m Grunde,

Lindberg, O. E., De religiösa och etiska ideerna.

Luthers Werke in Auswahl.

Bithorn, Prof. Wilhelm,

bilder,

bensfragen und Lebens-

Mitchell, H. G., D.D., Smith, J. M. P., Phil, Dr.,

Jung, Fr., Joh. Schwebel der Reformator von

Ihmels, D. Ludwig, Das Dogma in der Predigt

getical Commentary on Haggai, Zechariah,

Bewer, Jul. A,., Phil, Dr., Critical and exe-

Mahling, C. D., Lebensverneinung und Lebens-

Zweibrücken.

Katterfeld, A., Ludwig Katterfeld.

uthers,

Malachi and Jonah.

bejahung.

Steinhausen, D. Wilhelm, Professor, Aus meinem

Kalt, Dr. Edmund, Samson,

Meffert, Franz, Dr., Apologetische Vorträge.

eben.

Rücker, Dr. Adolf, Ueber das Gleichnis vom Un-

gerechten Verwalter,

Dölger, Dr. Franz Jos., Sphragis,

Vorländer, Karl, Immanuel Kants Leben,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Das Neue Testament und der Talmud.

Bibelzitat IX, 5). Ferner m” statt mx mit Makkef u. folg. Dag.

X

forte, so I, 1; II, 4; IV, 2; VII, 3 (siehe dagegen Kohel. I, 9).

(Vgl. Theol. Litbl. 1912; Nr; 5, 17, 21° u 23.)

Weitere Verstösse gegen die Dagesch-Gesetze sind: Setzung

I

des Dag. im »” des part. nach dem Artikel (I1I, 6;‘ VII, 3;

„Jene Liebe zur jüdischen Literatur, welche in der Refor-

VIII, 8), ferner in 7>benn V, 1, mpn VI, 1; falsche Weg-

mationszeit einen Sebastian Münster und Johannes Reuchlin, im

lassung des Dag., so mmp II, 5 u. 0.; bapıw I, 2, mw VIT, 4,

Jahrhundert darauf die Buxtorfe, im vorigen Jahrhundert Männer

am IX, 5; wap IX, 3; mo VII, 6; ow0w IT, 4.

Falsche

wie Surenhuis [vgl. dagegen das scharfe Urteil über Surenhuis in

Vokalisationen: —x I, 2 st. j (Dalm. u. Levy im Chald.

Bischoffs Krit. Gesch. der Thalm.- Uebers.], Lightfoot und Schöttgen

Wtbeh.); yar> IX, 3 st. yarb; manm VI, 4 st. manm. Die Vokalisation

zur Hervorbringung unübertroffener Meisterwerke begeisterte,

m22 I, 2 hat Verf. kritiklos aus cod. Kaufmann übernommen

E

ist jetzt in der Christenheit fast ausgestorben.“

Diese vom

trotz der ihm bekannten Targumform »m72; durch diese und

alten Delitzsch im Jahre 1870 in der Vorrede zu seinem

das arab. karräth wird die Vokalisation m72 (Dalm.), bzw.

hebräischen Römerbrief ausgesprochene Klage gilt mit wenigen

772 (Löw, Aram. Pflanzennamen 226 Fussn. u. 228) ausser

Und als ob fast ein Unstern auf

Ebenso kritiklos entnimmt er demselben

Ausnahmen noch immer.

Zweifel gesetzt.

diesen edlen Studien läge, so kommt eine neue, noch schwerere

Kodex die Vokalisation yır; schon Pinner 7ır7, so auch Dalman,

Klage hinzu, die Klage über unzeitige Publikationen solcher,

Die sinnlose Schreibung jıy2 IV, 3; VI, 8; IX, 3, die er mit

die von jüdischer Literatur . und Sprache keine gründliche

eigener Energie zu verteidigen sucht, kommt auf Rechnung

Kenntnis haben, wodurch die talmudische Wissenschaft unter

seiner Unbekanntschaft mit den Partikeln 732 und 7735 (8. Levy,

Als

den Christen direkt in Gefahr ist geschädigt zu werden.

Geiger, Dalman im Wtbch. wie in der Gramm.? S. 227; Sachs,

wir Prof. Holtzmanns Toseftatraktat Berachoth lasen, erschraken

Partikeln S. 12). — Lustig ist seine Bestreitung der in Dalmans

wir über diese Leistung, und Stracks Urteil darüber in Nr. 21

Wtbeh. S. 27 stehenden Ableitung des Wortes x7%x: 1. hat er

1912 dieser Blätter war durchaus zutreffend, ja eine wissen-

übersehen, dass Dalman S. 433 jene Ableitung bereits selbst

schaftliche Pflicht des Rezensenten,

Trotz allem gingen wir

korrigiert hat; 2. hat D. jene Ableitung nicht aus sich, sondern

nicht ohne ein gewisses günstiges Vorurteil an Holtzmanns

aus der Gemara; 3. Ho. hat die der falschen Ableitung zu-

zweite Arbeit, an seine Bearbeitung des Mischnatraktats gleichen

grunde liegende falsche Vokalisation beibehalten (lies x7ex)! —

Namens.* Wir hofften auf Besseres aus zwei Gründen: 1. weil

Sonderbar berühren die in punktierten Texten unberechtigten

wir nicht zweifelten, Prof. Holtzmann würde des Spruches ein-

Schreibungen bwm, Db1a, MYaWwO, 150, NES, SR UsW. —

gedenk sein: „Jedermann gibt zum ersten guten Wein.“ Hat

Falschen Artikel setzt Verf. in nm bn II, 5 (vgl. dagegen

er doceh mit diesem 'Traktat das grosse Mischna- Gastmahl

yn mbb II‚ 5 und am 57om V, I und Königs Syntax

eröffnet, welches von einer stattlichen Anzahl von Theologen

S. 404); aber in 562 IX, 5 a. E, hat er den notwendigen

bereitet ist; 2. weil wir es gerade bezüglich des Traktats

Artikel weggelassen, wo doch vom Tetragramm (nwin) die Rede

Berachoth für eine Kunst hielten, ihn schlecht zu bearbeiten,

ist. — Statt »n»2; I, 5 lies "n12; (s. Bacher, Terminologie I, 51). —

nachdem so manche wackere Vorarbeit, deren Benutzung doch,

Zahlreich sind die unpassend gesetzten Pausaldehnungen, wo

wie wir meinten, selbstverständlich war, getan ist. Aber was

keinem verständigen Leser es in den Sinn kommt, eine Pause

wir fanden, war eine herbe Enttäuschung.

zu machen. Sie hängen mit der Neigung des Verf.s zusammen,

Schon die Punktation ist mangelhaft.

Nicht nur mx und

den Text ohne Rücksicht auf den Sinn „rhythmisch“ zu zer-

j2, sondern auch 55 stets ohne Makkef (b3 sogar in einem

gliedern und damit oft zu zerhacken.

In seiner Entgegnung

an Strack (Th. Ltbl. 1912, Nr. 23) meint er zwar in mitleidigem

* Berakot (Gebete). Text, Uebersetzung und Erklärung nebst einem

Ton, e8 sei nicht jedermanns Sache, einen Rhythmus zu hören.

textkritischen Anhang von D, Oscar Holtzmann. Giessen 1912, Töpel-

mann (VII, 106 8.). 5 Mk

Wir vertrauen aber darauf, dass der merkwürdige „Rhythmus“

1

2

3

4

des Verf.s, der offenbar noch nie einen Rabbi hat Talmud lesen

hat dann wieder IV, 5 der gleiche Abschreiber (Kaufmann und

hören, nirgends bei Juden und Christen Anklang findet. Im Setzen

Erfurt) den Spiess umgedreht und zur Abwechslung ein. Ver-

des Trennungsstriches zugunsten des angeblichen „Rhythmus“

langen nach der passiven Form gehabt, daher 3127 st. 3979

So macht er ihn z. B.

Was Herr Holtzmann nicht alles weiss!

leistet Verf. zum Teil Unglaubliches.

Eine „Erleichterung

zwischen >5 und dem vorausgehenden nom. regens VIII, 6

des sonst nicht leicht verständlichen Textes“ ist es nach Holtz-

(dreimal) oder zwischen x1nw || m72 IX, 5. Dass er, statt nach

mann, wenn V, 2 Kaufmann, Cambridge, München (auch Sab-

bbzm mr den Trennungsstrich zu setzen, ihn erst 5 Worte später

bioneta) j‘bwww1 haben st. mbww1 (Venedig); es ist aber das

setzt in der Meinung, dass diese noch zu >5 gehören, kommt

Gegenteil der Fall, wie jeder erkennt, der Augen hat, um die

von seiner ungenügenden Kenntnis der Mischnasprache auch in

drei von yr>% abhängigen Objekte zu sehen, und den Ter-

ganz elementaren Dingen her.

minus mbxw versteht. — In der LA 729 IX, 5 (Cambridge)

Unter den vom Verf. für die „Textkritik“ benutzten Hilfs-

erblickt Verf. frischweg eine „schlechte Schreibung“ st. ox.

mitteln (vgl. S. 98) sind zwei hierfür ganz belanglose (Jost und

Aus Jeruschalmi 14c,9 ersehen wir aber, dass der pal. Amoräer

Pinner), wogegen mehrere höchst wichtige nicht berücksichtigt

Seira, der auch als Gewährsmann tannaitischer Traditionen

wurden, namentlich die Mischna Neapel 1492 und die Mischna

vorkommt, das 7ox in dem Zitat.Spr. 23, 22 („wenn deine

des ersten Drucks des Jeruschalmi Venedig 1523.

Die Be-

Mutter altersschwach geworden ist“) umdeutete in 7raw „deine

hauptung, dass der Kodex Cambridge (ed. Lowe) die paläst.

Nation“ („wenn deine Nation altersschwach geworden ist“, tritt

Rezension der Mischna darstellt, entbehrt des Beweises.

Dem

auf und umzäune sie, wie Elkana tat, als er durch sein Bei-

Jeruschalmi war nach Zuckermandel (Supplement zu „Tosefta,

spiel die jährlichen Festwallfahrten wieder in Schwung brachte,

Mischna usw.“ S. IV) ursprünglich überhaupt 'keine Mischna

vgl. Bacher, Pal. Am. III, 24).

Wenn daher Cambridge an

vorgesetzt, und Z.s Beweise, dass vielmehr die Tosefta die

unserer Stelle das betr. Wort in dem Zitat IX, 5 572y liest

(nicht mehr vollständige) paläst. Mischna sei, sind noch nicht

(„dein Volk“) st. jox, so braucht das nicht eine „schlechte

widerlegt. Der Kodex Cambridge ist nichts weiter als eine

Schreibung“ zu. sein, sondern sieht wie ein stillschweigend voll-

der verschiedenen Rezensionen der babyl. Mischna, wie es die

zogenes NbN

pn bx aus („lies nicht 8so, sondern so“, vgl.

Mischna des Münchener Kodex auch ist. Letzteren hochwichtigen

Bacher, Term. II, 194), dergleichen sich viele in der alten

Kodex Mat Verf. zwar benutzt, aber leider nur nach den An-

Traditionsliteratur finden, und welches im vorliegenden Fall

gaben bei Goldschmidt. KEine Vergleichung des Kodex selbst,

vortrefflich in die Gedankenkette der Zitate sich fügt. Verf.

der, als Verf. sein Buch schrieb, allerdings noch nicht so bequem

hat freilich das, wie er meint, „geheimnisvolle“ Zitat gründlich

benutzt werden konnte wie jetzt, wo er durch Stracks Verdienst

missverstanden (S. 97) wie so vieles andere. — Verf. meint

jedermann zugänglich gemacht und sicherlich an vielen Univer-

spöttisch, dass der Unterschied der beiden Schulen Schammaj

sitätsbibliotheken angeschafft ist, zeigt, dass Goldschmidt nicht

und Hillel VIII, 5b nur darin bestehe, dass die eine einen

zuverlässig ist, bzw. dass dessen Quelle, Rabbinovicz, nicht zu-

Relativsatz (xY23w) verwende, die andere aber ein ganz das

verlässig ist. In einer einzigen Mischna (VII, 3) fanden wir

Gleiche ausdrückendes Part. (x="). Möchte er doch nachlesen,

nicht weniger als sieben ungenaue Angaben bei Goldschmidt.

was Rabe S. 302 über den Unterschied der beiden Ausdrücke,

Andererseits hat der Verf. nicht einmal G. genau angesehen;

und zwar im Einklang mit der pal. Gemara, sagt! — Ergötz-

er meint z. B.,

dass

im Kod. München die Worte von

lich sind des Verf.s Luftstreiche S. 103 bezüglich der Lesart

in Tosefta 17 19.20 IN RD

V, 4a fehlen, während sie doch bei G. am Anfang von

Der ganze Satz ist zu

Mischna 3 angegeben sind. Auch den Kodex Cambridge hat

streichen, s. die Fussnote bei Zuckermandel; er fehlt auch in

Verf. nicht gründlich angesehen; die in diesem angeblich

der Tosefta des Alfasi (Wilna) und wird von Bacher (Ag. Tann.

fehlenden Worte von I, 1b z. B. stehen ganz deutlich daselbst.

II, 443) keines Wortes gewürdigt; nach Mischna und Jeruschalmi

Hierbei hat Verf. sich mit dem ihm eigenen Scharfsinn gleich

ist jma ‘5 zu lesen. — Der „textkritische Anhang“ fordert auf

auch einen Grund ausgedacht, weshalb der Schreiber des Kodex

Schritt und Tritt zu Widerspruch heraus; wir hängen nur noch

diese Worte nicht habe schreiben wollen.

Sogar wenn mı3

Ein Meisterstück tiefer: bei dem allbekaunten, dem Verf, jedoch

mnwam (dessen Bedeutung „Gastmahlhaus, bes. Hochzeitshaus“

unbekannten Terminus x17 j (=— „es ist logische Folgerung“,

Verf. trotz Levy nicht kennt) die Bedeutung „Wirtshaus“ hätte,

s. Bacher, Term. I, 21) nimmt Verf. 77 im Sinn von „Gericht“

würde es keinem Schreiber eingefallen sein, wegen dieses „er-

Gottes, wobei er sich aber wohl davor hütet, den betr. Satz

schröcklichen“ Wortes den ganzen Satz auszulassen. Verf.

des Cambr. Kod. sprachlich genau zu übersetzen,

leistet sich im „textkritischen Anhang“ auch sonst wunderliche

Demnach ist es nicht verwunderlich, dass der Verf. für

Vermutungen und Behauptungen bezüglich der von Absehreibern

seinen Text nicht immer die beglaubigtsten LAA ausgewählt

nach seiner Ansicht begangenen Fehler: die LA dreier ge-

hat. So nimmt er VI, 4 den offenbaren Schreibfehler von

Venedig (j) auf gegen das richtige von München, Cambridge,

‚wichtiger Textzeugen nıa nn I, 5 (Kaufmann, Cambridge, Erfurt)

erklärt er, weil er den häufigen Terminus xım> (Bacher, Term.

Sabbioneta, Tosefta (10 2. 9), der Mischna des Jeruschalmi und

I, 8) nicht kennt und darum falsch übersetzt, für den „Fehler

den beiden Gemaren bezeugte j"22.

Seine Unkenntnis des

eines gedankenlosen Abschreibers“ S. 100.

Die in Venedig,

Ausdrucks mya 77 (s. Zuckermandel, Die Erfurter Handschrift

Cambridge (auch Jeruschalmi und Sabbioneta) sich findende

S. 20) hat ihn auf Irrwege geleitet. — Nirgends findet sich,

LA 72 IL, 2a, welche sprachlich unanfechtbar ist, versteht Verf.

sondern lediglich vom Verf. erfunden ist 2725 V, 4a &t, aaaa

nicht und erklärt sie daher für einen „gemeinsamen Schreib-

In der Uebersetzung beanstanden wir seine prinzipielle Scheu

fehler, der gemeinsamen Ursprung beweist“. Und wenn Cam-

vor den doch allein passenden, auch von allen anderen Ueber-

bridge und Kaufmann (und, was Herr Holtzmann nicht gesehen,

setzern angewandten Originalformen der Termini Schema“‘, Tefilla,

auch Erfurt in Tos. Ber. II, 3) m46 lesen IV, 3 st. myuw, SO

Schemone “esre, Berakha usw., welche allein den Begriff voll-

muss das eine „Korrektur“ des Abschreibers sein „aus dem

kommen ausdrücken, während die vom Verf. dafür gegebenen

Verlangen nach der aktiven Form“, „Aus demselben Grunde“

Ausdrücke unvollkommen und zum Teil direkt falsch sind, so

5

6

gleich die Uebersetzung von m1>72 mit „Gebete“ (st. Benediktionen,

Nicht ohne Raumiverschwendung hat Verf. das, was Rabe

Eulogien, Lobsprüche). Schlimmer noch ist die durch den ganzen

im Inhaltsverzeichnis als Inhalt jeder einzelnen Mischna an-

Traktat gehende, mit verschiedenen übertriebenen Wörtlichkeiten

gegeben hat, zu Ueberschriften der Abschnitte gemacht, wobei

seltsam Kontrastierende Ungenauigkeit des Verf.s im Ueber-

ein Vergleich mit Rabe zeigt, dass er auch in diesem Punkte

setzen.

Beispiele finden sich auf jeder Seite,

Kühn über-

seinen besseren Vorgänger zu seinem Nachteil ignoriert haf.

setzt er z. B. wvox mit „es ist bestimmt“ oder »“ IL, 1a

Holtzmanns Ueberschriften leiden an Unvollständigkeit, Ver-

mit „ist“ oder xx“ mit „es ist getan“ oder mbxw1 mit „man

schwommenheit, ja direkter Unrichtigkeit.

Wenn er z. B.

bittet darum“ V, 2. Noch schlimmer ist die Menge der direkt

V, 4a überschreibt „Jeder darf segnen“, so beweist er damit,

falschen Uebersetzungen.

mw I, 1 ist nicht „Morgenröte“,

dass er diese ganze Mischna missverstanden hat. Und die

sondern das der Morgenröte vorhergehende „Morgengrauen“

UVeberschrift zu II, 8 „Lust und Kraft“ ist schlimmer als orakel-

(s. Fleischer zu Levys Chald. Wtbch. II, 578). — mw wird

haft: sie ist absolut falsch.. Zum Kap. VIII hat er sich’s leicht

übersetzt „ihr (der Schriftgelehrten) Wille“! und an diese falsche

gemacht, indem er hier die einzelnen Mischnas überhaupt nicht

Uebersetzung knüpft der Kommentar ebenso falsche Folgerungen;

mit Ueberschriften versah (vgl. dagegen Rabe).

möge Verf. beispielsweise Megilla III, 6 aufschlagen, um über

Heinr. Laible- Rothenburg o. T.

das Suff. etwas zu lernen. — I, 32 12775 „naeh seiner Weise

Nachschrift.

Während der Korrektur geht mir Bachers

oder Gewohnheit“ übersetzt er: „wie sein. Weg ihn führt“.

Besprechung von Holtzmanns Berachoth und Beers Pesachim

I, 3b. ist 77 aa mm falsch übersetzt, IX, 3 aber richtig.

zu, worauf die Leser des Th. Litbl. aufmerksam gemacht seien.

y S55 („ein Gebot übertreten“) übersetzt Ho. I, 3 „du warst

Sie steht in „Deutsche Literaturzeitung“ 1912 (Nr. 51/52),

hingegangen nach der Regel des Hauses Hillel“, macht also

Sp. 3205—3213.

das Gegenteil daraus. — I, 5 "p12t xb ist wie falsch vokalisiert

(s. oben), so falsch übersetzt.

w übersetzt Ho. „verstehen“

(s. Bacher, Term. I, 25)! — Nicht einmal das allgewöhnliche

Lindberg, O. E., (Prof. a. d. Hochschule Göteborg), De reli-

giösa och etiska ideerna. Stockholm 1911, Oskar Eklunds

x kann er richtig übersetzen, sondern hält es I, 5 für

boktryckeri (IV, 639 S. Lex.-8).

einen Relativsatz, auf welchen das Suffix des vorausgehenden

O. E. Lindberg, Professor an der Hochschule Göteborg,

H4 hinweise! Er sieht nicht, dass das Suff. von m377 auf

schrieb 1909 ein stattliches Buch über die Bibel der ver-

das soeben vorhergegangene 57732 na"x) sich bezieht, vgl. Bacher,

schiedenen Religionen.

Das Buch gollte der 1. Band sein

Term. I, 26. — Das "2" b> im Sinne des Eleazar bedeutet nicht

eines grösseren Werkes „Gudsordets utvecklingsgäng i världen“

„alle Tage“, sondern „die ganzen Tage“. — IT, 2b am „ist Brauch

und behandelt die heiligen Schriften der verschiedenen Völker

oder üblich‘“; Ho. falsch: „ist ein Leitwort“. 7217 II, 2 übersetzt

von den Aegyptern bis zu den Mohammedanern. Das eigentüm-

er gar nicht. — II, 4 w m» (falsche Vokale, 8. oben) ist Relativsatz

liche war, dass auch unsere biblischen Schriften in den Ent-

(id quod), was Verf. nicht sieht. — II, 5a maw "xx, möchte Verf.

wickelungsgang eingezogen waren.

bei Dalman u. Levy nachsehen, was das bedeutet! — mw mw»,

Nun kommt der 2. Band, welcher die religiösen und ethi-

diesen von keinem Gelehrten bestrittenen Euphemismus über-

schen Ideen der Völker schildern soll.

Wir erhalten hier eine

getzt er total falsch und knüpft daran falsche Folgerung. —

Darstellung der religiösen Evolution.

Das Christentum ist die

III, 1b mx in der Bedeutung „derjenige“ ist dem Verf. un-

Spitze der Pyramide, aber wir finden überall in den Religionen

bekannt.

mx1 mx heisst bei ihm give-sive. — IV, 4b, aus

gemeingame Ideen. Und nun ist die Aufgabe, diese Ideen

„er geht an einem gefährlichen Orte“ macht er: „an einen ge-

herauszuholen und zu zeigen, wie jede Idee sich entwickelt

fährlichen Ort“ (vgl. die berühmte Psalmstelle mmabx xa 7R 55

von den niedrigsten bis zu den höchsten Stufen,

„wenn ich wandle im Todesschatten-Tale“ Ps. 23, 4). — V, 3a

Die Ideen sind folgende: die Unsterblichkeit, die Gottes-

leistet er das philologische Meisterstück, dass er a=7in mit W 123

idee, das Böse und das Gute und zuletzt die Heilsidee mit

verbindet. — V, 3b, hätte Verf. die von Levy zitierte Stelle

b Berach. 5b \nben »b 7a7 angesehen, würde er das ww nicht

ihren Nebenideen (Versöhnung, Wiedergeburt u. dgl.).

Streng wissenschaftlich ist das Werk nicht.

Die Darstellung

auf den Kranken, sondern auf das Gebet bezogen haben. —

ist breit und populär, oft sehr lebhaft und interessant, mit vielen

VI, 2, xn3 ist, wie jedermann sieht, nicht Objekt zu "7»2, sondern

guten Zitaten, aber auch mit vielen Hypothesen und willkür-

Subjekt zu zma. — VI, 82 pra „Gemüse“ ist aus Jost ab-

lichen Behauptungen.,

Die Meinungen des Verf.s sind auch

geschrieben; das Richtige findet Verf. bei Levy und Dalman,

nicht immer ganz deutlich ausgedrückt. Im grossen und ganzen

jetzt das Genaueste bei Krauss, Arch. I, 123. — VIL, 1 u 2,

ist er Schüler des Unitarismus.

Verf. kennt nicht einmal die allgewöhnlichen Massbezeichnungen

55 und mx"a5 und denkt sich darunter ein wirkliches Ei bzw.

Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen.

Olive!

»b» VII, 1 ist nicht „da“, sondern „seinetwegen, auf

Grund seiner Anwesenheit“. — VII, 3b 7y ist „Inhalt“ (s.

Mitchell, H. G., D.D., Smith, J. M, P., Phil.Dr., Bewer,

Bacher, Term. I, 140), nicht „Form“. — VII, 3, die sonnen-

Jul. A., Phil.Dr., Critical and exegetical Commentary

klare Frage %xn mn (s. Bacher, Term. I, 114) übersetzt er als

on Haggai, Zechariah, Malachi and Jonah. Edin-

Relativsatz, diesmal aus (+oldschmidt abschreibend. — VIIL, 4,

burgh, T. & T. Clark (XXVI, 362, 88, 64 S.). Geb. 12 sh.

Verf. übersetzt hier und auch sonst immer m“a mit „Haus“,

Der Kommentar zu dem Zwölfprophetenbuch, der 1905 mit

nicht wissend, dass es auch Raum, Zimmer bedeutet, vgl. z. B.

der Erklärung von Amos und Hosea durch Will. R. Harper be-

in Stracks „Jesus, Häretiker usw.“ S. 9 j Sanh. 7, 16 die Aus-

gonnen worden ist, hat nun 1912 in zwei ungefähr gleich

drücke “21BM mıa, yıyMmm m\a (locus interior, spatium exteriußs).

starken Bänden seinen Abschluss erreicht.

Das Verfahren der

— WVIIIL, 6, Verf. weiss nicht, dass m\r mma» oft genug auch

jetzt auftretenden drei Autoren ist doch nicht ganz gleichmässig.

„Götze“ bedeutet. — Wieviel könnte man noch ‚an Fehlern

Der erste von ihnen gibt nämlich vor der Erklärung von Haggai

anstreichen!

und der beiden grossen Teile des Sacharjabuches je eine tabel-

7

8

larische Uebersicht über die Zusätze, Auslassungen und sonstigen

die Simsonwunder und für die zeitliche Nähe des Erzählers

Irrungen, die ihm der massoretische Text zu haben scheint. Die

vor; schon hier tritt das Argument auf, das später wiederholt

Behauptungen treten da aber ganz ohne Beweis auf. Dieser

wird: Die Israeliten hätten schon aus Nationalstolz keine

folgt erst in den Anmerkungen zum Kommentar über die ein-

tragische Sage erfunden, also müsse deren Ueberlieferung durch

zelnen Abschnitte. Jene beweislosen Tabellen müssen als über-

die Macht der Geschichtstatsachen erzwungen sein. Dabei macht

flüssig erscheinen und sind daher von den beiden anderen Ge-

sich Kalt den Nachweis, dass auch Richt. 13 vom selben Ver-

Jlehrten mit Recht nicht angefertigt worden.

fasser stamme wie 14—16, leicht, — Darauf wird die Geschichte

Ferner die literarkritischen Urteile, zu denen diese neuen

der Auslegung der Simsonerzählungen seit der alten Kirche vor-

Kommentare gekommen sind, erregen natürlich zum Teil das

geführt; diejenigen, die in der Dogmengeschichte den grössten

grösste Interesse. In welche Zeit wird Sach. 9—14 gesetzt?

Ruf geniessen, kommen entsprechend ausführlich zu Worte. Ich

In das Jahr 333, das Jahr der Schlacht von Issus, und weiter

kann nicht finden, dass mit diesem Abschnitt die Aufgabe, über

herunter.

Die Beweisführung, welche gegen die Herkunft von

die bisherige Simsonexegese zu referieren, erfüllt würde; aber

Kap. 9—11 aus dem 8. Jahrhundert vorgetragen wird, kann

wenn ihn Verf. „Äussere Bezeugung des historischen Charakters“

aber nicht als befriedigend angesehen werden. Betrachten wir

überschreibt, so will er vielleicht diese Aufgabe gar nicht unter-

nur den folgenden Punkt!

Unter den zur Zeit von Sach. 9

nehmen; freilich seine Ueberschrift halte ich nichtsdestoweniger

noch existierenden Staaten wird auch das Gebiet Chadrakh ge-

für verfehlt. In der „Beurteilung‘“, dem dritten Abschnitt, wird

nannt (9, 1).

Dies wird seit 1883 von Schrader usw. mit

die Historizität der Abenteuer Simsons aus dem hohen Alter

Chatarik(k)a identifiziert, das nördlich vom Libanon auzusetzen

der Texte bewiesen, letzteres beruht darauf, dass sie keine

ist, gegen das drei assyrische Feldzüge zwischen 772 und 755

Anachronismen enthalten; auch der Vergleich mit den Apokryphen

v. Chr. erwähnt sind, und das wahrscheinlich mit der Stadt

empfiehlt die Geschichtlichkeit (S. 98), nach S. 39 enthalten sie

Hazrak gemeint ist, die wiederum im 8. Jahrhundert in der

ähnliche KEreignisse zur Bestätigung.

Also vielleicht ist die

erst 1907 aufgefundenen Proklamation von Zakir, König von

Meinung die, dass auch die Apokryphen keine Legenden ent-

Chamath, begegnet. Diesem Tatbestand entspricht doch nur das

halten. Ich urteile vielleicht zu herb, wenn ich mich frage, ob

Urteil, dass auf dieses Gebiet von einem Propheten des 8. Jahr-

es den Verf. eigentlich interessiert hat, auf was es der modernen

hunderts Bezug genommen ist. Für den Sprecher von Sach. 9

Forschung an Simson ankommt.

Aber er diskutiert soviel

war ja auch Damaskus noch ein selbständiges Königreich und

darüber, was man heute über einst behaupten dürfe, anstatt

waren noch Ephraim und Juda selbständige Staaten, deren

Wirklichkeitssinn an den Tag zu legen, wendet haltlose Abwehr

Kriegsmaterialien beseitigt werden sollten (9, 10). So sind aber

gegen Wellhausen an (S. 18) und wagt die unglückliche Ver-

auch alle anderen Beweise nicht weggeräumt, die für den vor-

allgemeinerung, es komme nicht in erster Linie auf den persön-

exilischen Ursprung von Sach. 9—14 in meiner KEinleitung

lichen Charakter der Werkzeuge Gottes an (S. 19), dass man

S. 868—375 entfaltet sind, und mit mir stimmen ja z. B. auch

aufs neue gegen die Ueberführung historischer Fragen auf das

Fries in ZATW 1893, 11f.; Dillmann, Alttest. Theol. 1895, 499;

dogmatische Gebiet Verwahrung einlegen muss.

Wenn sie mit

Herm. Schultz, Alttest. Theol. 1896, 49; v. Baudissin, Einl.

historischen Mitteln nicht zu lösen sind, dann ohne solche noch

1901, 578 f.; P. Kleinert, Die Propheten in ihrer soz. Bedeutung

weniger.

Die Erlaubnis zu dieser Verpflanzung verschafft dem

1905, 156; v. Orelli, Kurzgef, Komm., 1908, 177—79; Sellin,

Verf. sein erster Satz: „Die akatholischen Exegeten stehen fast

Einl. 1910, 104.

ausnahmslos auf dem Standpunkte, dass die historischen Bücher

Weiterhin ist die exegetische Seite des vorliegenden Kom-

der Heil. Schrift als zuverlässige Quelle für die Geschichte des

mentars allermeistens so eingehend, wie bei einem Teile des

israelitischen Volkes nicht angesehen werden können.“

Mögen

TCC. zu erwarten ist.

Aber doch hätte gerade an den theo-

andere, die von dem Rechte der Kritik einen reichlicheren Ge-

logisch wichtigen Stellen noch etwas mehr getan werden können,

brauch machen, als Ref., gegen solche Taubheit protestieren;

um die von den Verff. bevorzugte Auffassung nach allen Seiten

es ist Taubheit, die im einzelnen Stoffe ein Abwägen von Tat-

hin zu begründen.

So ist es z. B. in Sach. 6, 13, wo auch

sächlichem und Legendarischem nicht gelten lassen will und den

Mitchell wieder den Priester als eine zweite Person fasst, ob-

Unterschied zwischen Stilelementen und geschichtlichem Vorwurfe

gleich dabei die Erwähnung eines Thrones sehr frappierend

für literarische Bearbeitung nicht hört. — Zu Joseph Herrmann

und das pron. poss. „sein“ sehr überflüssig wäre (vgl. weiter

8. 34 8. Luk. 1, 63.

Ebenso ist

meine Bemerkung in The Expositor 1912, S. 11).

Prof. Lie. Dr. Wilhelm Caspari-Erlangen.

auch in Sach. 9, 9 die Deutung doch weniger eingehend, als

sie sein könnte und sollte. Da ist also für die zweite Auflage

noch Raum zur Ergänzung. Natürlich aber ist der Kommentar

Rücker, Dr. Adolf (Privatdozent an der Universität Breslau),

auch schon in seiner jetzigen Gestalt für jeda wissenschaftliche

Ueber das Gleichnis vom Ungerechten Verwalter,

Behandlung der betreffenden Prophetenbücher unentbehrlich.

(Lk. 16, 1—13.) (Biblische Studien, herausgegeben von

Prof. Dr. O. Bardenhever in München, XVII, 5. Heft.) Frei-

Ed. Köni g-Bong.

2 M.

burg i. Br. 1912, Herder (III, 64 S. gr. 8).

Kalt, Dr. Edmund, Samson. KEine Untersuchung des histor.

Nach dem Titel verspricht diese kleine Schrift (64 Seiten)

Charakters von Richt. XII—XVI. (Freiburger Theol. Stud.,

eine monographische Erörterung des Gleichnisses vom „Un-

hrsg. v. Hoberg u. Pfeilschifter, 8. Heft.)

Freiburg i. B.

gerechten Haushalter“ zu bieten. In Wirklichkeit liefert sie

1912, Herder (XV, 102 S. gr. 8). 2. 40.

aber nur eine Uebersicht der Auffassungen dieses viel gequälten

Abschnittes des Lukas-Evangeliums innerhalb der christlichen

Die Broschüre wird mit einem sehr reichhaltigen Literatur-

verzeichnis eröffnet, zu dem jetzt noch Völter ‚,Mose“ nach-

Auslegung. Sie zerfällt, abgesehen von der Einleitung, in drei

Abschnitte: 1. Allegorische Ausdeutungen meist zeitgeschicht-

getragen werden könnte. Unter der Ueberschrift: „Innere Be-

zeugung des historischen Charakters“ trägt Kalt Apologetik für

licher Art, S. 6—26, 2. Teilweise Ausstattung der Allegorie,

9

10

verbunden mit moralischer Auslegung, S, 27—53, 3. Neuere

Justin zeige sich in seinen Schriften avec son äme g6nereuse,

Ablehnung der Allegorie und ihre Kritik, S. 53—64. Dem Verf.,

son esprit droit, sa science m6diocre. Obwohl geborener Heide,

dem eine leichte und gewandte‘ Feder zu Gebote steht, ist es,

unterstand Justin von vornherein jüdischen Einflüssen.

Die

wie man sieht, nur um eine Aufzählung der verschiedensten

Philosophie brachte ihm, was er für das Verständnis der gött-

Meinungen zu tun. Ihm ist es gleichgültig, ob jemand mit dem

lichen Monarchie und der Vorsehung bedurfte. Dem Christen-

hausbackenen Verstande eines blossen Grammatikers oder mit

tum haben ihn trotz seiner eigenen etwas abweichenden

der ernsten Absicht, Jesu Meinung bei dieser Parabel heraus-

Schilderung am Eingang des Dialogs mehr praktische als

zufinden, an deren Exegese herangetreten ist!

Diese Gleich-

intellektuelle Motive zugeführt. Die in der Kirche überkommene

gültigkeit gegen die Herausstellung des Gedankens Christi zeigt

Veberlieferung machte er sich deutlich mit Hilfe platonischer

sich sehon in der Abgrenzung der drei Perioden in der Aus-

und stoischer Theorien. Das Christentum brachte ihm Gewiss-

Denn die erste umfasst beinahe acht-

legung dieser Parabel.

heit auf Grund nicht menschlichen Forschens, sondern göttlicher

zehn Jahrhunderte, die zweite fast nur die überwiegend rationa-

Offenbarung, und die Worte Christi lehrten ihn die wahre

Sittlichkeit; zugleich ist ihm Christus doch auch der Erlöser

listische Exeges des neunzehnten Jahrhunderts, die dritte bloss

einige wenige Ausleger, welche seit Bernhard Weiss eine strenge

von der Macht der Sünde und der Dämonen.

Dies Ueberein-

Beachtung der Art der Parabeldichtung geltend machen. Leider

stimmung aber des Christentums mit den philosophischen Ildeen

entbehrt aber seine Aufzählung eines erkennbaren Prinzips sowie

war für Justin nicht nur apologetisch wertvoll — auch durch

einer wirklichen Vollständigkeit.

So lässt er nicht nur gar

die Polemik gegen die Juden gefördert —, sondern entsprach

dem Bedürfnis seines Geistes. Am meisten kommt Puechs Ver-

manchen Kirchenvater, wie Chrysostomus oder Ambrosius, fast un-

erwähnt.

Sehr lückenhaft wird auch der Auslegung von 1400

ständnis Justins mit dem von Harnack vertretenen überein. Auch

bis 1800 gedacht, und zwar ebenso der katholischen wie der

v. Engelhardts Gedanke einer Harmonie der synoptischen Evan-

lutherischen und reformierten.

Es ist dies um 8o auffallender,

gelien bei Justin scheint sich Puech nahe zu legen (S. 92).

als dagegen fürs neunzehnte Jahrhundert ein grosser Sammlerfleiss

Sehr sorgfältig prüft er die Frage nach der Zugehörigkeit der

des Verf. anzuerkennen ist, der jedoch die theologische Gabe,

Fragmente von De resurrectione an Justin, um sie schliesslich

die Geister zu unterscheiden, gänzlich vermissen lässt, so dass das

zu verneinen (S. 267 ff.). — Durchweg sucht Puech sowohl

der Berührung der Gedanken der Apologeten mit der hellenischen

Prinzip ihrer Zusammenstellung unerkennbar geworden ist. Auch

in dem letzten Teile vermisst man jede genauere Angabe über

Philosophie als auch dem Abstand von ihm gerecht zu werden.

die bedeutsamen Unterschiede zwischen B. Weiss, Jülicher,

Schärfer als von Justin sieht er von den späteren griechischen

Bugge und Fiebig. Dadurch ist auch das Eigentümliche in

Apologeten die Unabhängigkeit von der griechischen Philosophie

der Auffassung des Verf.s ganz verwischt, so dass der Beitrag

hervorgehoben.

Bekundet Justin erste Anfänge eines theo-

dieser Rückerschen Arbeit zur Auslegung des besprochenen

logischen Systems, so einen Fortschritt über diesen hinaus

Gleichnisses nur gering erscheint.

Noesgen- Rostock.

durch grössere Bestimmtheit in theologischer Hinsicht der ori-

ginellste jener Apologeten, Tatian; diesem ist auch der Logos

mehr Erlöser als nur Offenbarer.

Gut weiss Paech auch die

Puech, Aim6 (Professeur ä Ia Faoulte des lettres de l’Uni-

Eigenart eines Athenagoras und Theophilus zu erfassen; gilt

versit6 de Paris), Les apologestes grecs du IIe siecle

bei jenem dem „Christen“ sein Interesse, so bei Theophilus der

de notre @re. Paris 1912, Hachette et Cie. (VII, 344 S.

an ihm zu beobachtenden Entwickelung der apologetischen

gr..8), . 7,50 fr.

Literatur. — Die pseudojustinische Cotortatio sieht auch Paech

Eine Untersuchung über die Apologeten des 2, Jahrhunderts

für im 3, Jahrhundert geschrieben an; sie zeige den Weg, den

von Puech, der Chrysostomus als ethischen Reformator seiner

die Apologetik vom 2. Jahrhundert bis zu Eusebs Apologien

Zeit geschildert, darf von vornherein auf ein dankbares Interesse

gegangen. — Ueberall erweist sich Puechs Untersuchung als

rechnen. Diese Erwartung wird nicht getäuscht. Mitebensoviel Ver-

feinsinnig und lehrreich.

N. Bonwetsch.

gtändnis wie Selbständigkeit wird die Untersuchung geführt.

Nirgends ein Haschen nach Effekt oder ein vorschnelles Urteil;

Luthers Werke in Auswahl, Unter Mitwirkung von Albert

vielmehr wird alles eindringend erfasst, in sorgfältiger Prüfung

Leitzmann herausgegeben von Otto Clemen. I, u. II, Band.

erwogen und dann in klarer, schlichter Weise das Ergebnis

Bonn 1912, A.Marcus und E. Weber (V, 512 S., V, 464 8. 8).

zur Darstellung gebracht.

Gleich den AÄltesten christlichen

ä 5 Mk. geb.

Apologeten, Aristides, betreffend, bemerkt Paech im Gegensatz

Eine neue Auswahl aus Luthers Werken, und in ihrer Art

zu dem absprechenden Urteil Geffckens („Zwei griechische

nach ganz neuen Gesichtspunkten! Zu erbaulichen Zwecken

Apologeten“ 1907), wie jener zwar nicht durch Talent glänze,

sind schon früh Auswahlausgaben veranstaltet worden: eine

wohl aber siceh noch etwas von der Ursprünglichkeit der aposto-

der ersten jedenfalls, vielleicht die älteste die von Benj. Lindner,

lischen Zeit bewahrt habe und daher wertvoll sei für die Ge-

Sup. in Saalfeld (Das Nutzbarste aus denen gesamten erbaulichen

sehichte der christlichen Religion. In besonderem Masse bringt

Schriften des seligen Herrn D. M. Lutheri, 9 Teile, Saajfeld

Puech Justin dem Märtyrer ein Verständnis entgegen. Er zeigt

1738—42). Modern sind Ausgaben zu Schulzwecken (z. B. in

seine Abhäugigkeit von Plato und von der Stoa, und wie

den „Denkmälern der älteren deutschen Literatur“, Halle a. S.,

dennoch die christliche Ueberlieferung die Wurzel seiner Lehre

Buchhandlung des Waisenhauses, von Rich. Neubauer, 2 Teile;

ist.

Justin rede mehr in philosophischen Formeln, als dass

in der „Sammlung Göschen“ Heft 7 von Georg Berlitt; in

wirklich diese Philosophie sein innerstes Wesen beherrache. So

„Freytags Schulausgaben“ von K, Kromayer, 2 Bdch.) oder

sei z. B. die stoische Formel vom Logos spermatikos nicht von

unter pädagogischen Gesichtspunkten (Pädagogische Schriften

essentieller Bedeutung für Justin.

Der Mittler zwischen Gott

von A, Moldehn bei Ferd, Hirt in Breslau; in „Velhagen und

und Kreatur ist für diesen der Logos, und doch ist bei ihm

Klasings Sammlung pädagogischer Schriftsteller“ 10. Lieferung

auch wieder der Vater unmittelbar der Schöpfer des Alls.

von K. Rassfeld),

Zwischen beiden Arten stehen Answahlaus-

12

11

gaben, die man als Vorläufer unserer Ausgabe bezeichnen kann:

"etwas. Verwirrendes.

Vortrefflich eind trotz ihrer Kürze auch

die viel zu schnell vergessene vortreffliche Ausgabe von Otto

die Einleitungen, die in knappen Strichen bis zur Schrift hin-

von Gerlach „Luthers Werke, vollständige Auswahl seiner Haupt-

führen und die nötigste Literatur nachweisen (die in dem 1. Bde.

dem Neuling etwas dunkeln Abkürzungen sind in dem 2. Bde.

schriften, xoit historischen Einleitungen, Anmerkungen und

Registern“, 24 Bdch. Berlin, K. Wiegandt, 1848; und die aus-

erklärt), die hier und da auch der Weimarschen Ausgabe gegen-

gezeichnete und vielgebrauchte sogenannte Braunschweiger Aus-

über noch Neues bringen und neuere Forschungsergebnisse be-

gabe von Kawerau, Buchwald u. &. in .8 Bänden.

rücksichtigen.

Praktiseh ist die Verweisung auf die Erlanger

Aber diese beiden Ausgaben, ob sie gleich auch vielen

und Weimarsche Ausgabe am Rand; dadurch wird es erleichtert,

Theologen die grossen Luther-Ausgaben ersetzen mussten und

diese schöne und handliche Ausgabe als Handausgabe zu be-

vielfach den Studenten die Kenntnis Luthers vermittelten, sie

nutzen und doch sich schnell in den grossen Ausgaben zu

waren volkstümlich und zu gelehrtem Gebrauch nicht bestimmt.

orientieren.

Eine billige Auswahl, die alle Hauptschriften im alten Text und

Man sollte meinen, dass man der neuen Sammlung eine

auch die lateinischen Schriften im Urtext brachte,. fehlte uns

glückliche Zukunft vorhersagen dürfte, und dass alle Interessenten

bisher.

Sie bringen Clemen und Leitzmann uns jetzt, und

sie mit gleicher Freude in die Hand nehmen müssten. Möge

schon ihre Namen bürgen uns dafür, dass sie etwas Treffliches

sich diese Erwartung erfüllen, und möge die neue Auswahl

seiner Werke heifen Luther wieder zu zeigen in seiner Wahr-

bringen.

Zwei Bände liegen vor.

Der erste setzt ein mit den Thesen,

heit, seiner Grösse!

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H.

die auch in einer Faksimilereproduktion des Berliner Exemplars

des alten Leipziger Nachdruckes dem Bande beigegeben sind,

Jung, Fr. (Pfarrer an der franz.-reform. Gemeinde in Er-

dann folgen aus dem Jahre 1518 der Sermon vom Ablass

langen), Joh, Schwebel der Reformator von Zwei-

und Gnade und die Resolutiones disputationum de indulgentiarum

brücken,

Kaiserslautern 1910, Hermann Kayser (XII,

virtute; aus 1519: der Unterricht auf etlich Artikel und die

3 Mk.

Sermone von der Betrachtung des heiligen Leidens Christi, von

224 8. gr. 8).

Die bayrische Pfalz — ein seltsames Gebilde, zusammen-

der Bereitung zum Sterben, von dem Sakrament der Busse,

gewürfelt aus den verschiedensten Territorien.

Welch reichen

vom Sakrament der Taufe und von dem hochwürdigen Sakra-

Stoff hat die Kirchengeschichte zu verarbeiten und darzustellen.

ment des heiligen wahren Leichnams Christi; dann aus dem

Trotzdem sind derartige Arbeiten nicht allzu zahlreich. KEs

grossen Jahre 1520 noch die Sermone von dem Bann und von

der heiligen Messe. Von dem Papsttum zu Rom und die

mangelt an einem eigenen Publikationsorgan; in Koldes Bei-

trägen findet sich selten eine einschlägige Arbeit.

Um

so

grössesten Schriften: Von den guten Werken, An den christ-

dankenswerter ist die vorliegende Studie.

Der Verf., den Fuss-

lichen Adel und De captivitate Babylonica.

Die letzte in dieser

tapfen seines Vaters folgend, der sich genugsam mit der heimat-

Reihe: Von der Freiheit eines Christenmenschen beginnt den

lichen Geschichte befasst hat, hat dem Reformator seiner Heimat

zweiten Band. Dann bringt dieser noch aus dem Jahre 1520:

ein schönes Ehrendenkmal gesetzt.

Warum des Papsts und seiner Jünger Bücher verbrannt sind

Joh. Schwebel gehört nicht zu den führenden Geistern der

und (als Vorläufer des Enchiridions) Eine kurze Form der zehn

Gebote, des Glaubens, des Vaterunsers; aus 1521: Grund und

Reformation; auch nicht zu den Sternen zweiter oder dritter

Grösse; aber das treue Wirken eines vom Evangelium tief er-

Ursach aller Artikel, das Magnificat verdeutscht, de votis mona-

griffenen Mannes konnte nicht ohne tiefgehenden Einfluss auf das

sticis; aus 1522: Eine treue Vermahnung zu allen Christen, sich zu

Herzogtum Zweibrücken bleiben, mochte es auch nur allzusehr in

hüten vor Aufruhr und Empörung, Von beider Gestalt, Vom ehe-

der Stille vor sich gehen.

„Es geht wahrlich ein stiller Glanz

lichen Leben; aus 1523: Von weltlicher Obrigkeit, dass eine christ-

liche Versammlung oder Gemeinde Recht und Macht habe, alle

aus von dem Bilde des ersten evangelischen Pfarrers von Zwei-

brücken als eines treuen Haushalters Christi und eines selbst-

Lehre zu urteilen, Ordnung eines gemeinen Kastens, Von Ordnung

losen Zeugen des Evangeliums“ (S, 145). Die Aufgabe war

Gottesdiensts in der Gemeinde, Formula Missae und aus 1524

noch die Schrift an die Ratsherrn.

keine allzu leichte.

Mühsam galt es aus den verschiedensten

Man wird wnicht leicht,

gedruckten und ungedruckten Quellen die nötigen Bausteine zu-

wenn man einmal wählen soll, eine bessere Auswahl treffen

Aber aller Fleiss führte auch da noch nicht

sammenzutragen.

können. Man sieht, die Reformationsgeschichte kommt in ihrem

zum Ziele,

Und wenn auch der Verf. allen Scharfsinn auf-

Fortschreiten zum Ausdruck, die verschiedenen Seiten in Luthers

Wesen kommen zu ihrem Recht, die verschiedenen Lebens-

wendet, um Dunkelheiten aufzuhellen, Widersprüche beizulegen

und Lücken auszufüllen — noch manches wird zu tun sein,

gebiete werden nach Möglichkeit berührt. Nur eine Sorge

wenn ein lückenloses Bild dieses Mannes gezeichnet werden soll,

wird man haben; soll wirklich der gewaltige Stoff in vier

Bei so vielen Punkten kommen wir, wie auch die eingehenden

Bänden gebracht werden , wie wird die Auswahl in den nächsten

Ausführungen von Ney zeigen (Beiträge zur bayrischen Kirchen-

zwei Bänden sich gestalten, wenn wir am Ende des 2. Bandes

geschichte XVI, S. 174ff.), über ein non liquet nicht hinaus,

erst ‚im Jahre 1524 stehen? wird Luther der Prediger ganz zu

Möchte es dem Verf. vergönnt sein, in Pforzheim, Karlsruhe,

seinem Rechte kommen? wird man allgemein zugängliche

Zweibrücken und München die Materialien zu finden, die das

Schriften Luthers (die Katechismen u. dergl.) fortlassen? wird

Lebensbild Scehwebels abzurunden allein imstande sind.

man die Briefe, die Tischreden unberücksichtigt lassen? mancher

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

wird mit mir den. Wunsch haben, dass die Herausgeber lieber

noch zwei Bände zulegen möchten, als die Auswahl in den

späteren Jahren zu knapp besehneiden.

Mahling, C. D. (Prof. in Berlin), Lebensverneinung und

Kein Zweifel, dass die rein chronologische Anordnung, wo

Lebensbejahung in moderner Auffassung und in neu-

testamentlicher Beleuchtung. (Bibl. Zeit- und Streitfragen,

sie irgend möglich ist, die beste ist. Alle Einteilungen nach

Gesichtspunkten, und mögen sie noch £0 trefflich sein, haben

VILI, 2—3.) Grosslichterfelde 1912, Runge (84 S. 8). 1 Mk.,

13

14

Mahling . lässt seine Untersuchung in zwei Kapitel zerfallen.

Meffert, Franz, Dr., Apologetische Vorträge herausgegeben

Er redet S. 5—47 von Lebensverneinung und Lebensbejahung

vom Volksverein für das katholische Deutschland. 3. Heft.

in moderner Auffassung, S. 48—83 von Lebensverneinung und

M.-Gladbach 1912, Volksvereins-Verlag (2308. gr. 8). 2Mk.

Lebensbejahung in neutestamentlicher Beleuchtung.

Im ersten

Das Feld, auf dem sich die christliche Apologetik bewegt,

Teile orientiert er über Schopenhauer, dessen eigene Welt-

muss sich naturgemäss verändern nach Massgabe jener eigen-

anschauung lebenverneinend war, und der das Christentum für

tümlichen Stellung, von der aus der Angriff des Gegners

Sodann wendet

kommt.

seine Philosophie in Anspruch nahm (S. 18).

Die neuere Apologetik des Christentums ist nicht

er sich Nietzsche zu, der im Gegensatz dazu kraftvoll leben-

mehr im Wesen durchaus gegen die Naturwissenschaft gerichtet,

bejahend — aber auch im Sinne von sündebejahend — ist, im

sie ist auch zugleich Apologetik gegenüber der vergleichenden

Christentum aber gleichfalls die stärkste Potenz zur Verneinung

Religionskunde.

Die Stösse, welche von hier aus gegen die

deas Willens zum Leben sieht (S. 31).

Weiter lenkt Mahling

Religion der Offenbarung ausgehen, werden in diesem Buche

abgewehrt.

den Blick auf drei typische Vertreter aus dem Geistesleben unserer

Und zwar hat der Verf. zunächst es hier abgesehen

Zeit für die Annahme des lebenverneinenden Charakters des

auf die Verteidigung des Alten Testamentes als Religion der

Christentums: Ibsen, Tolstoi und Rousseau. Ibsen (Julian) bleibt

positiven, konkreten Heilsoffenbarung. Der Monotheismus Israels,

Die

Bussprediger, wenn er vom Christentum redet (S. 41).

die moderne, nur-religionsgeschichtliche Methode, die religions-

Freudentöne des Evangeliums hat er nicht vernommen; über

geschichtliche Theorie und das alte Testament, Israel und die

Tolstoi tritt

das „du sollst“ kommt er nicht hinaus (Brand).

Völker des alten Orients, das ist der Kreis, in dem sich der

mit ursprünglicher Frische an das Evangelium, liest es, denkt

Verf. bewegt. Das Buch ist sehr reichhaltig und kann im ganzen

darüber nach und findet, dass es den, der ihm folgen und es

nur unseren Beifall finden.

Ueber Einzelheiten kann hier nicht

ganz in die Tat umsetzen will, zur Verneinung aller Kultur

diskutiert werden.

Jedenfalls ist uns hier eine tüchtige, tem-

führt (S. 43).

Bei Rousseau, der durch die Pädagogik und

peramentvo!l geschriebene apologetische Studie vorgelegt. Der

durch Vermittelung unserer Klassiker heute noch starken Ein-

Preis des Buches ist angesichts dessen, was hier geboten wird,

fluss ausübt, waltet eine Auffassung vom Christentum, welche

sehr wohlfeil.

Lie, Dr. Stier-Breslau.

es als eine reine Jenseitsreligion, die unbrauchbar für diese Welt

ist und unbrauchbar dafür macht, kennzeichnet. Goethe, Schiller,

Vorländer, Karl, Immanuel Kants Leben, Leipzig 1911

Kierkegaard haben wesentlich ebenso gedacht. — Im zweiten

Felix Meiner (X, 224 S. 8). 3 Mk.

Teil untersucht Mahling die Stellung Jesu nach den Evangelien

Diese Biographie bildet Band 126 der Philosophischen

in dieser Richtung. Er verfährt dabei in folgender Stoffgruppierung:

Bibliothek und soll als Ergänzung zu den Kantausgaben dieser

Das Reich Gottes und die Selbstbehauptung der Einzelpersönlich-

Sammlung dienen.

Der Verf. spricht nicht mit Unrecht seine

keit. Das Reich Gottes und der Aufbau der Gemeinschaft, Das

Verwunderung darüber aus, dass das Leben des „grössten

innere Wesen der Sünde.

Die Stellung zur Welt. Lebens-

deutschen Philosophen“, dessen Lehre in den letzten 50 Jahren

verneinung und Askese. Lebensbejahung und Heiligung. In der

in Tausenden von Schriften behandelt worden ist, in dieser

sehr eindringend und umsichtig geführten Untersuchung macht

ganzen Zeit keine neue Darstellung gefunden habe.

Aber die

er es meines Erachtens überzeugend klar, dass die grosse Grund-

Gründe, mit denen er diese Tatsache zu erklären sucht, dürften

riehtung des Evangeliums Jesu und die Verkündigung seiner

schwerlich ganz hinreichen — Zerstreutheit und Dürftigkeit des

Materials, Mangel an grossen Momenten im Lebensgang Kants u.8.f.

Apostel durchaus lebenbejahend, allerdings dabei sündenverneinend

ist (S. 79).

„Die Jünger sollen nicht den ganzen Angelpunkt

Soilte es nicht mit dem weltfremden, nüchternen Charakter des

ihres Seins auf die Zeit nach dem Tode verlegen, sondern auf

Philosophen zusammenhängen, dass sein äusseres Leben so un-

ihr Leben vor dem Tode, dass es mit Gottesleben erfüllt wird,

interessant verlaufen ist? Die vorliegende umsichtige und gründ-

innerlichen KEwigkeitscharakter an sieh trägt und in einem

liche Biographie hat mich in der Anschauung bestärkt, die

freudigen Schaffen und Arbeiten auf dieser Erde hingebracht

hoffentlich mit der zunehmenden zeitlichen Entfernung vom Zeit-

wird, frei von der lebenhemmenden Stünde, im übrigen so dis-

alter Kants immer weitere Verbreitung finden wird, dass Kant

poniert, dass auch ‚die Leiden und das Widerwärtige keine

zwar der grösste Philosoph des dem 18. Jahrhundert angehörigen

Lebenshemmungen sein dürfen, sondern lebenfördernde Wirkungen“

Rationalismus ist, aber nicht so weit über seine Epoche heraus-

(S. 81).

Wer sich die Mühbe nimmt, dies Büchlein Mahlings

ragt, dass sein Kritiziemus als eine unübertreffliche und darum

achtsam und genau durchzulesen, wird gerade auch aus den

für alle Zeiten bleibende Errungenschaft gelten müsste, wie der

feinen, sinnigen, geistvollen Andeutungen zur Einzelexegese, die

heutige Neukantianismus uns glauben machen will. Gewiss war

es in Fülle enthält, reichen Gewinn und ein hohes Mass von

der Königsberger Weise ein unermüdlich denkender Kopf. Aber

Anregung entnehmen können.

Es finden sich an einer Reihe

bei aller Belesenheit und Universalität des Wissens stak er doch

von Stellen treffende Gedankenwendungen und klärende Ver-

in den engen Grenzen jener selbstbewussten und hausbackenen

gleiche, die unübertrefflich sind (vgl. z. B. S. 60 f. und 82). In

Aufklärungsperiode.

Gewiss verstand er mit seiner Gründlich-

der Formulierung von Begriffserklärungen ist der Verf. ganz

keit und dem unerbittlichen logischen Scharfsinn „aus wenigen

besonders glücklich. Wenn es für die Heilsverkündigung in

Gedanken ein Buch zu machen“, wie Schopenhauer scharf be-

Predigt und Unterricht gerade gewissen KEinseitigkeiten gegen-

merkt. Aber das Leben mit seinem Reichtum bleibt bei diesen

über heutzutage durchaus notwendig ist, zu betonen, dass das

nüchternen Konstruktionen auf der Seite liegen, nicht anders,

Evangelium eine „Botschaft der Freude“ ist, so dürfte sich kaum

als bei ihrem Urheber selbst,

Da führt er — fast ausschliess-

ein Buch finden lassen, das klarer, umsichtiger, überzeugender

lich in Königsberg — sein stilles, einförmiges Studenten-, Kan-

hierzu Stoff und Anleitung böte, als Mahlings geistvolle, aus um-

didaten-, Magister-, Professorenleben. Die grössten Weltereignisse

fassender Stoffbeherrschung heraus geschriebene Verteidigungs-

ziehen vorüber, die ganze Regierungszeit des grossen Königs,

schrift des Christentums als lebenbejahender Religion.

ohne sich in seinen Schriften oder in seinem Verhalten zu

Alfred Uckeley-Königsberg i. Pr.

spiegeln. Auch das soziale und wirtschaftliche Leben der Stadt

15

16

mit seinem Wechsel geht seinen Lauf — Kant bleibt davon

Dölger, Dr. Franz Jos. (Privatdozent in Würzburg), Sphragis.

fast unberührt.

Mag daran seine Schüchternheit viel Schuld

Eine altchristliche Taufbezeichnung in ihren Beziehungen

Mit

tragen, seine ganze Scheu, in das tätige Leben einzugreifen —

zur profanen und religiösen Kultur des Altertums.

e8 ist uns doch viel zugemutet, wenn wir glauben sollen, dass

zwei Tafeln.

(Studien zur Geschichte und Kultur des

gerade dieser Mann die für Jahrhunderte massgebenden Grund-

Altertums. V, 3.—4. Heft.) Paderborn 1911, F. Schöningh

sätze für den wahren Vernunftgebrauch gefunden haben sollte!

(XII, 205 S. gr. 8). 6. 40.

Und bei dem einzigen Konflikt, der ihn vor die grosse Oeffentlich-

Dölger hat seiner Untersuchung über o@payis als altehrist-

keit hätte führen können, versagte sein Charakter. Wenigstens

licher Taufbezeichnung eine eingehende Erörterung des Ge-

muss selbst Vorländer zugeben, dass schon der erste Teil der

brauchs dieses Begriffs in der profanen und religiösen Kultur

Antwort Kants auf die Kabinettsorder Friedrich Wilhelms II. vom

des Altertums vorangestellt (S. 1—69).

Wir erfahren, dass

1. Oktober 1794, die von ihm selbst sogenannte „ Verantwortung“

ampayis ursprünglich Siegel, Siegelring, Siegelstein bezeichnet,

unbefriedigend sei, weil Kant darin „seine religiösen Aeusserungen

dass sich die Bedeutung aber späterhin auf Vertrag, Dekret,

gar zu sehr als einwandfrei im Sinn seiner Ankläger darzustellen

Pass, Ackerlos ausdehnte. Gesiegelt wurden in der Antike

suchte“.

Noch mehr gilt dieses Urteil vom zweiten Teil jener

Tiere, Sklaven (Abbildungen sind beigegeben!), Soldaten. Auch

Antwort, in welcher Kant „als Ew. Königl. Majestät getreuester

auf sakralem Gebiete wurde die „Siegelung“ vorgenommen.

Untertan hiermit feierlichst erklärt: dass ich mich fernerhin aller

Man weiss von Tätowierung und Brandmarkung mit dem Symbol

öffentlichen Vorträge die Religion betreffend, es sei die natür-

oder Namen der Gottheit.

Gal. 6, 17 erklärt sich unter Ver-

liche oder die geoffenbarte, sowohl in Vorlesungen als in Schriften

gleich von Herodot II, 113 als „ein mächtiges Schutzmittel, als

gänzlich enthalten werde“. Darüber hat schon Dr. Biester, der

ein Phylakterion“.

Wie andere Amulette tragen, so sind des

Herausgeber der „Berlinischen Monatsschrift“, der den ersten

Apostels Phylakterion die Stigmata Jesu. „Sie sind eine Weihe

Teil der Antwort noch „edel, männlich, würdig, gründlich“

an den Herrn: odx ZEsotı toUtov Ayaodaı.“

Solch „ Gottes-

fand, in seinem Brief an Kant vom 17. Dezember 1794 ge-

siegel“ spielt in den Salomonsoden eine bedeutsame Rolle. Es

urteilt: „Sie bereiten dadurch den Feinden der Aufklärung einen

wird daran erinnert, dass nach Plato vor den Weltdingen deren

grossen Triumph und der guten Sache einen empfindlichen Ver-

Idee existiert, nach denen die Weltdinge gezeugt werden. „Es

lust.“

Und weiter: „Sie konnten auf eben die philosophische

lag durchaus nahe‘“, diese philosophische Spekulation von der

und anständige Weise, ohne welche Sie überhaupt nichts

Idee mit einem Siegel zu vergleichen, welches ausgeprägt

schreiben .. .., noch immer fortfahren, über die nämlichen

immer wesentlich dasselbe Bild zeigt.

Dass die platonische

Gegenstände zu reden; wobei sie freilich wieder über einzelne

Schule schon diesen Vergleich mit dem Siegel gezogen hat, ist

Fälle sich zu verteidigen würden gehabt haben.“

Noch un-

„höchst wahrscheinlich“ (vgl. Areios Didymos und dann Philo,

angenehmer wird der Eindruck jener Erklärungen Kants durch

S. 66).

das Geständnis, das er nach dem Tode des Königs in der Vor-

Das älteste unbestrittene Zeugnis für die Bezeicehnung der

rede zum „Streit der Fakultäten“ bei der Veröffentlichung der-

Taufe als einer Sphragis begegnet im Pastor des Hermas

selben macht, dass er nämlich den Ausdruck „als Ew. Königl.

(16, 2 ff.): 4 o@paric o0v tö Göwp &artiv. Ob sich der Terminus

Majestät getreuester Untertan“ vorsichtig und mit Absicht ge-

vielleicht noch weiter zurückverfolgen lässt, etwa bis in die

wählt habe, damit er sich seiner freien Meinungsäusserung „nicht

Zeit des Paulus (2 Kor. 1, 21 f.; Eph. 1, 13; 4, 30)? Beweisen

auf immer, sondern nur, solange S. Maj. am Leben wäre“, be-

lässt es sich nicht, keinesfalls aber liegt bis zur Einführung

gab. Hier liegt eine allerdings, wie Vorländer sagt, „mit naiver

des Terminus seit Paulus eine grosse Spanne Zeit. „Mit Sicher-

Offenheit“ eingestandene „sophistische Doppelsinnigkeit“ vor,

heit darf angenommen werden, dass das Wort owparic als

und wenn Vorländer zur Entschuldigung sagt, dass sich Kant

Taufbezeichnung um die Mitte des zweiten Jahrhunderts bereits

„subjektiv des Sophistischen, das in seiner Ausdrucksweise auch

eine Vergangenheit hinter sich hatte; sonst könnte es nicht so

heute noch einer rein objektiven Betrachtung auffällt, nicht be-

gleichmässig auftauchen in Kleinasien (Aocta Pauli), Lyon

wusst“ gewesen sei, So reicht das bei weitem nicht aus. KEin

(Irenäus), Karthago (Tertullian), Alexandrien (Klemens), Korinth?

so scharfsinniger Mann musste sich dessen bewusst sein, was

(II. Klemens) und Rom (Hermas).“

er tat.

Und wenn er sich, wie Vorländer beschönigend sagt,

Eine ausführliche Erörterung widmet Dölger (S. 98—148)

„zur Beruhigung seiner eigenen peinlichen Gewissenhaftigkeit“

den mit der Taufbezeichnung Sphragis verbundenen Vor-

durch die unmerkliche Beschränkung seines Versprechens auf

stellungen, z. B. Sphragis als Eigentumsmarke, Brennstempel

die Lebenszeit des Königs seine Freiheit für eine spätere Zu-

der Gottesherde, Siegel des ewigen Lebens u. a., um dann von

kunft wahren zu müssen glaubte, so ist das nur ein neuer Beleg

S. 148 bis zum Schluss das interessante Problem der „Ent-

für die längst bekannte Tatsache, dass ein einmaliges Ab-

stehung der Taufbezeichnung Sphragis“ in Behandlung zu

weichen von dem Wege, welcher der wahren sittlichen Charakter-

nehmen,

Wir haben durchaus keinen Grund, dabei an eine

grösse ziemt, sofort weitere Schwierigkeiten bringt. Hätte Kant,

Entlehnung aus der Mysterienterminologie zu denken, da sich

unbekümmert um alle Folgen, sein Recht auf öffentliche Ver-

der Ausdruck tnpeiv tnvV oppaylöa restlos aus dem christlichen

tretung seiner Ueberzeugung verteidigt, dann hätte er nicht nach

Gedankenkreis erklären lässt und. der Terminus für die Mysterien-

einem solchen sophistischen Auskunftsmittel greifen müssen. Man

sprache nicht einmal nachgewiesen ist und, wenn vorhanden,

muss unsere Zeit mit Nachdruck darauf hinweisen, wie zwerg-

einen ganz anderen Sinn haben müsste (S. 167). Der Ausdruck

haft klein hier der Charakter des grossen Kant dasteht im Ver-

war in seiner kultischen Bedeutung (=— endgültig weihen) in

gleich mit der Riesengrösse des Charakters eines Luther. Kein

die Umgangssprache eingedrungen, ist also weder heidnisch,

Wunder! Denn er ist nur der „vernünftige moralische Mensch“,

noch jüdisch, noch christlich, sondern einfach antik. Ohne die

der in eigener Kraft mit dem eigenen Gewissen paktiert; Luther

philosophische Denkweise, wie sie durch die Ideenlehre Platos

dagegen lebt in Gottes Kraft und für Gottes Sache.

Nur da

angebahnt wurde und dann im heidnischen Judentum bei Philo

gibt es wahre Charaktergrösse.

Dr. Fr. Walther- Stuttgart.

einen typischen Vertreter fand, ist der christliche Ausdruck vom

17

18

Logos- und Pneumasiegel seinem Inhalte nach nicht völlig zu

nicht auf Brücken hingewiesen wird, die auch heterogene Stand-

verstehen. Hier muss die Taufbezeichnung o@payis ebensogut

orte noch verbinden könnten, sondern auf die tiefe Kluft, die

So, meint

angeknüpft haben wie bei der profanen oopayls.

sie trennt. Der Führerdienst dieser Predigten besteht deshalb

Dölger, die wahrscheinlichste Lösung formulieren zu können.

vielleicht mehr darin, dass sie Angefochtene stärken und Be-

In dem Schlasskapitel — dem für den Liturgiker interessan-

sitzende bereichern, als dass sie Fernerstehende überzeugen und

testen der Schrift, S. 171 ff. — erörtert Dölger die Entwickelung

gewinnen.

Die Behandlung des Schriftwortes ruht auf einer

des Sphragisnamens vom 3. Jahrhundert an. Er scheidet die

Meditation, die dem Heiligtum sich anbetend naht, und münzt

Für Tertullian

Entwickelung im Westen von der im Osten,

in edier Sprache manches Wort von feinem Gepräge, das sich

galt die Taufe als Ganzes, als „Siegel“ ohne Rücksicht auf ein

nicht leicht vergisst.

M. Weishaupt- Leipzig.

bei ihr zur Verwendung kommendes Siegel- (Kreuzes-)Zeichen.

Aber noch in der ersten Hälfte des 3.Jahrhunderts hat sich

Bithorn, Prof. Wilhelm (Stiftssuperintendent zu Merseburg),

in der abendländischen Kirche eine Wandlung vollzogen.

Bei

Lebensfragen und Lebensbilder, Beiträge zur Lebens-

Cyprian sehen wir es ziemlich klar, dass das signaculum

vertiefung. Merseburg 1912, Friedr. Stollberg (VIII, 224 S.

dominieum das „bei der Firmspendung übliche Kreuzeszeichen

89 9

3 Mk.

bedeutet und zur Bezeichnung der Firmung selbst in Gebrauch

Der Verf. hat die hier vereinigten Vorträge, Ansprachen und

kommt“.

Die Entwickelung im Osten verläuft so: Während

Aufsätze . „seiner Gemeinde zur Erinnerung an 25jähriges ge-

früher unter oparyig die gesamte christliche Initiation (Exor-

meinsames Suchen und Finden gewidmet“ und gewiss vielen

zismus, Taufe, Myronsalbung) verstanden wurde, ringt sich seit

damit einen wirklichen Dienst zur „Lebensvertiefung“ erwiesen.

400 (Apost. Konst.) das Wort als charakteristische Bezeichnung

der Myronsalbung durch. Um die Mitte des 5. Jahrhunderts

Denn der überaus reiche Inhalt umspannt tatsächlich weite

Gebiete des Lebens.

Die vier ersten umfangreicheren Aufsätze

_erscheint diese Entwickelung für einige Gegenden abgeschlossen.

behandeln religiöse Fragen, und zwar rechte Zentralfragen für

Die umsichtige, behutsame Forschung Dölgers ist hohen

die Gegenwart: die Notwendigkeit der Kirche, die Bedeutung

Lobes wert. Er hat aus reicher Kenntnis des einschlägigen

des Neuen Testaments, den Glauben an den persönlichen Gott

Quellenmaterials eine Darstellung geboten, die alle vorhandenen

Hieran schliessen sich

und die Gewissheit des ewigen Lebens.

Andeutungen gut und erschöpfend ausnutzt, und hat sich dabei

sittliche Lebensfragen: zuerst vier im Evangelischen Frauenbund

von allen unsicheren Behauptungen, von anfechtbaren Hypo-

zu Merseburg gehaltene Vorträge über Frauenart und Frauen-

thesen vorsichtig ferngehalten.

Es ist, wozu Andeutungen im

pflichten, dann in zwanzig kurzen Besprechungen von Sprüchen

Text Veranlassung geben, von ihm in Bälde noch weitere Auf-

und Geboten eine christliche Individualethik. Die zweite Hälfte

klärung bedeutsamer Stücke des altchristliehen Kultus zu er-

des Buches bringt. Bilder aus dem inneren Leben Luthers,

hoffen, was um so wichtiger ist, als dem, von dem man Auf-

Melanchthons, Schillers, Bismarcks und Nietzsches. Ueberall

klärung auf diesem zurzeit noch wenig bebauten Arbeitsgebiet

geht der Verf. in die Tiefe,

Ueberali redet ein feiner und

für die nächste Zukunft hätte erhoffen können, Paul Drews,

reicher Geist, der oft durch die Originalität der Auffassung

der Tod die Feder aus der Hand genommen hat.

überrascht, stets interessant ist, über einen hervorragend schönen

Alfred Uckeley.

Stil verfügt und seine Gedanken in schlichter, vornehmer Klar-

heit darzustellen versteht.

Infolgedessen ist das Buch besonders

Körner, Emil (ev.-Iath. Domprediger am Freien Hochstift

geeignet für gebildete Laien, und weil nirgends ein lehrhafter

Meissen), Auf ewigem Grunde, Zeugnisse aus Gottes Wort

Ton angeschlagen, nirgends Theologie gegeben wird, nirgends

an die Gegenwart. Altenburg 1912, Heimatverlag (Theodor

eine Tendenz hervortritt, so kann es manchem modernen Zweifler

Körner) (137 S. 8).

Geb. 2. 25.

den Weg des Glaubens zeigen.

Es ist gerade auch mit seinen

Zehn Predigten, die der Verfasser in den Jahren 1895,

packenden Lebensbildern am Schluss eine Apologie der christ-

1900—1909 am Konventstage des Meissener Freien Hochstifts

lichen Ethik, der ich eine weite Verbreitung .wünsche.

gehalten hat, und eine Morgenandacht bei der Ersten Theo-

Scherffig-Leipzig.

logischen Lehrkonferenz in Dresden werden hier auf Wunsch

vieler Freunde einer grösseren Oeffentlichkeit übergeben. Drei

Kurze Anzeigen.

Texte sind dem Alten Testamente entnommen, die übrigen dem

ersten Korintherbriefe, den Synoptikern und dem Johannes-

Vom Herausgeber.

Ihmels, D. Ludwig, Das Dogma in der Predigt

Luthers, Leipzig 1912,

evangelium. Die Predigten wollen über Zeitfragen aus Gottes

Alexander Edelmann (70 8. gr. 4). 2.25,

Wort Bescheid geben.

Sie sind dementsprechend vorwiegend

In dem Kopfartikel „Dogmatik und Predigt“, der den J. ahrgang 1911

‚apologetisch. Bestimmte Zeitfragen werden allerdings nur ge-

eröffnete, war die Forderung aufgestelit, den Zusammenhang von Predigt

streift, meist ist es der Zeitgeist im allgemeinen, mit dem sie

und Dogma in der Kirche näher zu untersuchen, Die vorliegende

sich auseinandersetzen, und auch dieser nur nach seiner gegen

Studie, die ursprünglich als Dekanatsprogramm erschien, will einen

Beitrag zur Lösung der damit gestellten Aufgabe liefern. Die Predigt

den Offenbarungscharakter der Schrift und die Einzigartigkeit

kann nach Luther zuletzt keine andere Aufgabe haben, als den Glauben

des Christentums gerichteten Seite, nach seinen verwirrenden

im reformatorischen Verständnis in dem Menschen zu begründen; ist

und zersetzenden Wirkungen.

Dem Subjektiviaemus und der

dann in dieser Predigt für das Dogma irgendwelcher Raum? Unmög-

lich kann sie irgendwie den Schein erwecken wollen, als sei das Für-

Wandelbarkeit der Zeitmeinungen setzt Körner das objektiv

wahrhalten des Dogmas schon ein Stück der Religion oder gar das

gegebene, unveränderliche und sich selbst erläuternde Wort

Ganze der Religion. Aber damit ist die Frage nicht entschieden, ob

unter anderem Gesichtspunkt nicht gerade eine solche Predigt zın Dogma

Gottes entgegen, nicht in lehrhaften Gedankengängen, sondern

starkes Interesse haben muss, In der Tat ist dafür Luthers Predigt

in einem preisenden Zeugnis von der Herrlichkeit des leben-

Beweis. So gewiss der reformatorische Glaube durch seinen Inhalt

selbst hervorgerufen werden muss, ist die Predigt, die diesen Glauben

digen Gottes und seines festen prophetischen Wortes, das bei

wecken möchte, an einem bestimmten Inhalt des Dogmas aufs stärkste

Höhenpunkten zu einem Lobgesang wird. Der „einseitigen Be-

stimmtheit“, die hierbei festgehalten wird, entspricht es, dass

interessiert. Aber das bedeutet freilich zugleich, dass das überkommene

Dogma sich mit einem neuen Inhalt erfüilt. Man darf sagen: In der

19

20

Predigt Luthers wird das Dogma erst wirklich Leben; aber indem es

lische.

Mohr (IV, 143 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 5 .4 — Volksbibel, Katho-

Uebers. u. ausgewählt v. Dr. Alfons Heilmann,

Mit

arb.

Leben wird, wird es neu.

Katterfeld, A., Ludwig Katterfeld, der Bahnbrecher der Inneren

Bildern v. Prof. Gebh. Fugel. Buchschmuck v. K. Köster.

Kempten,

Mission in den baltischen Provinzen.

Mit Geleitwort von D. th.

J. Kösel (XI, 915 8. 4 m. 4 farb. Karten). Geb. in Leinw. 16.50.

Biblische Einleitungswissenschaft, Dahse, Pfr. Johs., Textkritische

Tb. Schäfer. München 1913, H. Beck (384 8. gr. 8). 4.80.

Materialien zur Hexateuchfrage. I. Die Gottesnamen der Genesis Jakob

Pietätvolle Hand hat hier mit unverhohlener persönlicher Anteil-

u. Israel P in Genesis 12—50. Giessen, A. Töpelmann (VIII, 181 S,

nahme, aber gleichzeitiger Wahrhaftigkeit ein Lebensbild gezeichnet,

gr. 8). 4.80. — Heusser, Pfr. a. D. Thdr., Das Diatessaron. Evan-

das, an Licht reich, doch auch des Schattens nicht entbehrt.

Es hat

gelium. Ein einheitl. Text, in chronolog. Ordng. aus den hl. 4 Evan-

aber weit über den nächsten Freundeskreis Anspruch auf Beachtung.

gelien zusammengesetzt, Gütersloh, C. Bertelemann (VIII, 276 8. 8 m.

Das Leben Katterfelds war nicht bloss ungewöhnlich reich, es zieht uns

1 Taf.). _ Geb. in Leinw. 2.50. — Salz u. Licht. Vorträge u. Abhandlgn.

auch nicht bloss unwillkührlich in eine innere Anteilnahme an seinen

in zwangloser Folge. 20. Nagel, Past. Lic. Dr. Gottfr., Die Keilschrift-

forschung im Dienste der Schriftforschung. Barmen, Wuppertaler Traktat-

Arbeiten und Kämpfen hinein, es gebührt ihm vor allen ein bedeut-

Gesellschaft (64 S. 8 m. 3 Fig.). 80 .

samer Platz in der Geschichte der Inneren Mission. Etwas wie schmerz-

egese u. Kommentare,

Beiträge zur Wiesenschaft vom Alten

liche Tragik liegt über den letzten Versuchen, die weibliche Diakonie

Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel.

11. Heft. Richter, Pfr. Geo., Er-

in das lettische lutherische Volk zu verpflanzen; gerade diese Versuche

Jäuterungen zu dunkeln Stellen im Buche Hiob, Leipzig, J. C. Hinrichs’

Verl. (IV, 82 8S. 8). 2.80. — Pries, Past. Rob., Fingerzeige zum

aber, wie immer man auch im einzelnen über sie urteile, erwecken

jedenfalls gerade in der gegenwärtigen kirchlichen Situation nach mehr

Johannis-Evangelium. Gütersloh, Bertelsmann (296 S. 8). 4 Mk.,

als einer Seite lebhaftes Interesse.

Biblische Geschichte, Abhandlungen, Neutestamentliche. Hreg. v.

Prof. M. Meinertz. 4.Bd.,, 3. u. 4. Hett. Kastner, Kommissar Gymn.-

Ein Beitr, zur Leidens-

Steinhausen, D. Wilhelm, Professor, Aus meinem Leben. Erinnerungen

Rel.-Lehr. Dr. Karl, Jesus vor Pilatus.

und Betrachtungen.

Berlin 1912, Martin Warneck (16'4 Sarı 3:

geschichte des Herrn. Münster, Aschendorff (XV, 184 8. gr. 8). 5A4

8 Mk,

Biblische Theologie. Weber, Prof. Lic. Dr. E., Die Vollendung des

Ein Buch, das vielen willkommen sein wird, und das der Verf.

neutestamentlichen G!aubenszeugnisses durch Johannes, [Aus: „Denkschr.

nicht ohne Grund denen widmet, „die auch in der vergänglichen Kunst

üb. die 6, Konferenz v. Religionslehrerinnen zu Eiberfeld 1912“.] Leipzig,

die Ewigkeit suchen,

Dörffling & Franke (35 8. gr. 8). 30 .

.. die irregehen und doch die Glocke hören, die

Biblische Hilfswissenschafien. Benzinger, Dr. Imman., Bilderatlas

zur Heimat ruft, und — alle Kunst vergessen können‘“. Aus den Er-

zur Bibelkunde,

Ein Handbuch f. den Religionslehrer u. Bibelfreund.

innerungen lernt man den Mann lieben, in den „Gedanken vor Bildern‘“

454 Abbildgn. m. erlänt. Text,

Stuttgart, J. F. Steinkopf (44 8, u.

und den „Kunstpsychologischen Gängen‘“ lehrt uns der Meister sehen,

144 8S. Abbildgn, Lex.-8). Geb. in Pappbd. 6 4 — Blau, Prof. Dr.

in den „Aphorismen“, ‚„Gesprächen‘“ und gedankenvollen Skizzen ver-

Ludw., Die jüdieche Ehescheidung u. der jüdische Scheidebrief, Eine

schiedener Art erfreut er durch eine Fülle feinsinniger Beobachtungen

histor. Untersuchg. 2, T1. Mit 2 Fkams,

Strassburg, K. J. Trübner

(III, 116 8. gr. 8). 2.50. — Mommert, D. theol. Carl, u. Eduard

und Bemerkungen. Elf Bilder sind wertvoller Schmuck des Buches,

W

das einer ausdrücklichen Empfehlung kaum bedarf.

f. kathol. Volks-Schulen, bearb. auf Grund der Wandkarte v. Fischer-

9r, Schulwandkarte v. Palästina zur biblischen Geschichte. Ausg,

Chuthe. 1:200,000. 2. Anfl. 6 Bl. je 59,5 X 72 cm. Farbdr. Leipzig,

H. Wagner & E. Debes, 6 ..

Patristik,

Neueste theologische Literatur.

Maas, Dr. Paul, Zu den Beziehungen zwischen Kirchen-

vätern u, Sophisten.

I. Drei neue Stücke aus d. Korrespondenz des

Unter Mitwirkung der Redaktion

Gregors v. Niesa. [Aus: „Sitzungsberichte d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“]

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Berlin, G. Reimer (8. 988—999 Lex.-8). 50 .

Bibliographie,

Hurter, Prof. D. Dr. H., S. IJ., Nomenclator lite-

Allgemeine Kirchengeschichte,

Schellhass, Karl, Deutsche u.

rarius theologiae catholicae, theologos exhibens aetate, natione, disci-

kuriale Gelehrte im Dienste der Gegenreformation (1572—1585). [Aus:

plinis distinetos. Tom. V. Ed. et commentariis auxit H. Theologiae

„Quellen u. Forschgn. aus italien. Archiven“.] KRom, Loescher & Co.

catholicae aetas recens. Pars 2. (Schluss.) Theologos complectens no-

(28 8. Lex.-8). 1.20. — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, hrsg. v.

vissimos. Ab anno 1870—1910. Ed. III plurimum aucta et emendata.

Frdr. Mich. Schiele. IV. Reihe, (Kircheugeschichte.) 20. Heft. Scheei,

Oeniponte. Innsbruck, Wagner (CCLIX 8. u. Sp. 1425—2092 gr. 8).

Prof. D. Otto, Die Kirche im Urchristentum. Mit Durchblicken auf

die Gegenwart. 1.—6, Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (56 8. 8). 80 A,

Bi

hien. Schäfer, D. Thdr., Johann Peter Schäfer, geb. 8.5.

— Weiss, D. Bernh., Die urchristlichen Gemeinden im apostolischeu

1813, gest. 26. 12. 1902, e. Beitrag zur Geschichte der Kultur u. des

Zeitalter. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (32 8. 8). 50 .

christlichen Lebens im 19. Jahrh. Zur Erinnerg. an die 100. Wieder-

Reformationsgeschichte. Luther’s Werke in Auswahl. Unter Mit-

kehr seines Geburtstages hrsg. v. dem Sohn. Hamburg, G. Schloessmann

wirkung v. Alb. Leitzmann hrsg. v. Otto Clemen. 2, Bd.

Bona, A

(VII, 237 8. 8 m. [z. TJ. Büldnis-]Taf.). 4 .4

Marcus u. E. Weber (V, 465 8. 8). Geb. in Leinw. 5 4 — Luther,

itschriften u. Sammelwerke. Beiträge zur Förderung christlicher

Martinus, Von der Freiheit eines Christenmenschen. Hrsg. von Thdr,

Theologie. Hrsg. von Proff, DD. A, v. Schlatter u. W. Lütgert. 16.Jahrg.

Lockemann. Leipzig, Rowohlt (45 8. gr. 8). Pappbd. 3.50.

1912. 4. Heft. Ulrich, Pfr. Lic. F., Die Vorherbestimmungslehre im

Kirchengeschichte einzelner Länder. Dörries, Past. Bernh., Das

Islam u. Christentum. KEine religionsgeschichtl. Parallele.

5. Heft.

System Voigts, die Berufsstellung der Pfarrer u. der Fall Traub. Vor-

Schlatter, Prof, D. A., Die Gemeinde in der apostolischen Zeit u.

trag. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (16 S, 8). 30 . — Fest-

im Missionsgebiet. Das Wunder in der Synagoge. Gütersloh, C. Bertels-

S0.

zur Einweihung der neuerstandenen grossen St. Michaeliskirche.

mann (132 8.; 86 S. gr. 8). 3.50. —

ammlung gemeinverständlicher

Hrsg. vom Pfarramt, Hamburg den 19. 10. 1912. Hamburg, C, Jensen

Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions-

(206 8. 8 m. Abbildgn.). 1.50. — Göhrke, Pfr. Gust., Die Notwendig-

geschichte. 69. Wernle, Prof. D. theol. Paul, Lessing u. das Christen-

keit der Veränderung der Parochialgrenzen in Berlin, insbesondere m.

tum. 70. Mezger, Prof. D. theol. Paul, Die Absolutheit des Christen-

Bezug auf e. Grenzerweiterung der Innengemeinden.

Bericht an die

tums u. die Religionsgeschichte. (Vortrag.) Tübingen, J. C. B. Mohr

Kreissynode Berlin I.

Berlin (G. Nauck) (35 S. 8 m. 1 farb. Plan).

(IV, 72 8,; 68 8. gr. 8). 3 .4 — Zeitfragen, Biblische, gemeinver-

. — Hille, Pfr. Dr. Philipp, Eriunerungs-Blätter zum 400jähr,

ständlich erörtert. KEin Broschürenzyklus, hreg. v. Proff. Johs. Nikel

Jubiläum der St. Agnes-Kirche 1512—1912. Hamm, Breer & Thiemann

u. Ign. Rohr. I. Folge. Neue Aufl. 4. Heft. Rohr, Prof. Dr. Ign.,

Ersatzversuche f, das biblische Christusbild. 4. Aufl. Münster, Aschen-

(64 8. 8 m. Taf.). 3 .4 — König, Dr. Eduard, Der Fall Traub u. an-

gebliche sowie wirkliche Krankheiten der Landeskirche, unter Kriti-

dorff (47 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 45 Pf. — Dasselbe. III. Folge. Neue

sierung d. bezüglichen neuesten Veröffentlichungen beleuchtet. Gütersloh,

Aufl. 8. u. 9. Heft, Karge, Priv.-Doz. Dr. Paul, Die Resultate der

Bertelsmann (60 8. 8). 80 . — Kraemer, Rechtsanw. Dr., Der Fall

neueren Ausgrabungen u. Forschungen in Palästina. 3., umgearb. Aufl,

Traub. Erinnerungen u, Glossen seines Verteidigers, Berlin-Schöne-

Ebd. (96 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 45 44. — Dasselbe. V. Folge. 6. u.

berg, Protestant. Schriftenvertrieb (53 S. gr. 8). 1 .4 — Peters, Past.

7. Heft. Peters, Prof. Dr. Norb., Der Text des Alten Testamentes u.

Lic. M., Der Fall Traub u. die gegenwärtige kirchliche Lage. Oeffentl,

seine Geschichte. 1. u. 2. Aufl. 8. Heft. Rohr, Prof. Dr. Ign., Griechen-

Vortr.

Hannover, Feesche (32 8. 8). 40 %. — Regesten der Erz-

tum u. Christentum, 1, u.2, Aufl. 9. u. 10. Heft. Euringer, Lyz.-

bischöfe v. Mainz von 1289—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der

Prof. Dr. Seb., Die Kunstform der althebräischen Poesie. 1. u. 2. Aufl.

Dr. Johapon Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von

Ebd. (72 8.; 40 8.; 80 8.

„ 8). Subskr.-Pr. f. jedes Heft 45 .

Goswin Frhrn. v. der Ropp. 13. Lfg. II. Bd. 1366—1368. Bearb, v,

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Abraham, M., u. Th. Roth-

Fritz Vigener. Leipzig, Veit & Co, (S, 481—560 4), 4.50. — Ruck,

gchild, Ausgewählte Stücke der hebräischen Bibel f. den Uebersetzungs-

Erwin, Die Vorgeschichte zur Beseitigung des Bist. Muenster im J, 1820.

Unterricht m. Ueberschriften, Gliederung u. Anmerkungen u. m, Wörter-

[Aus: „Quellen u. Forschgn. aus italien. Archiven‘“.] Rom, Loescher

buch, Grammatik u. alphabetischem Wörterverzeichnis. 2. 'Tl.: Propheten

& Co. (II, 27 8. gr.8). 1 Mk. — R

, Past. Max, Kirchenchronik

u. Schriften. Ausg. A: Text u. Wörterbuch. Frankfurt a. M., J. Kauff-

von Rützen.

Festschrift zum 250jähr.

ubiläum der Rützener Kirche.

mann (VIII, 74 u. 119 8. 8). Geb., in Leinw. u. geh. 3 .4 — Dasselbe.

Rützen, Selbstverl. (64 8. gr. 8). 1 .4 — Tiesmeyer, Past. prim. a. D.

Ausg. B. Wörterbuch. Ebd. (VIII, 119 S, 8). Geb. in Leinw. 1.50. —

L., Die Erweckungsbeweguug in Deutschland während des 19. Jahrh,

Schäfers, Pfr. Dr. Jos., Die äthiopische Uebersetzung des Propheten

Jeremias. Freiburg i. B., Herder

IIT, 206 8. gr. 8). 104 —

chrift,

Schwerin, Mecklenburg-Strelitz, Oldenburg,

16, (Schluss-)Heft. (IV. Bd., 4. Heft.) Die Grossherzogt. Mecklenburg-

Die Heilige, des Alten Testaments, in Verbindg. m. Budde, Guthe,

die Fürstentt. Lippe-Schaumburg, Waldeck

das Herzogt., Braunschweig,

u, das Reichsland Eleass-

Proff., Lic. Hölscher u. a. übers. u. hrsg. v. E. Kautzech. 3., völlig neu

ärg

n. zu den einzelnen Büchern verseh.

3, üb. die Geschichte der Thomaskirche.

Lothringen. Kassel, E. Röttger (S. 289—400 gr,8). 1.A

4E Vm"‘l°»

gearb., m. Einleitgn. u. Erkl:

.

Sirassburg (Buchh. der ev,

, bearb. v. Prof. D. H. Holzinger. Tübingen, J. C. B.

Gesellschaft) (67 8. 8 m. Abbildgn. u. 2 Taf.). 1 .4 — Windelband,

21

22

Dr. Wolfg., Staat u. katholische Kirche in der Markgrafsch. Baden

Universitäten. Ernst (+), W., Gefängniserlebnisse v. Prager Stu-

zur Zeit Karl Friedrichs, Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 171 8. gr. 8).

denten in den J. 1848—1854. Hrsg. v. seiner Frau. Wien, Prag, F.

5

Rivnä® (VIII, 299 S, kl. 8 m. Bildnis). 4 .4 — Wagner, Ob.-Lehr.

‘f)rden u. Heilige. Hefole, Pfr. Dr. Karl, Der hl. Bernhardin v.

Geo. Wilh., Zehn Jahre Bonner Freistudentenschaft. KEin Beitrag zur

Siena u. die franziskanische Wanderpredigt in Italien während des

Kulturgeschichte unserer Tage. Hamborn-Marxloh, Selbstverlag (80 8.

XV. Jahrh. Freiburg i.B., Herder (XI, 300 8. gr. 8). 6 4 — Lippert,

gr.8). 1A4

Pet., S. J., Zur Psychologie des Jesuitenordens, Studien. Kempten, J.

Philosophie,

Bibliothek, Philosophische.

Neue Aufl. 81. Bd.

Kösel (VII, 128 8. 8). 1.80.

Platon’s Gastmahl. 3. Aufl. Neu übertr. u. eingeleitet v. Kurt Hilde-

Dogmatik, Schultze, Pfr. Emil, Tod u, Leben. Untersuchungen

üb. das Fortleben nach dem Tode. Basel, F. Reinhardt (199 8. 8). 2.40.

brandt. Leipzig, F. Meiner (128 S. 8). 2 .4 — Hegel-Arohiv. Hreg.

Apologetik u. Polemik. Huttenus redivivus. Hrsg. Pfr. Dr. Karl

v. Geo. Lasson. I. Bd. 2. Heft. Briefe, Nene, Hegels u. Verwandtes.

Aner. II Serie. 1.u. 2. Heft. Engert, Pfr. Dr. Th., Jesus im Banne

Mit Beiträgen v. Dr. Ernst Crous, Frz. Meyer, Dr. Herm. Nohl, hrsg.

des Modernisteneides. Berlin-Schönehberg, Protestant. Schriftenvertrieb

v. Geo. Lasson. Leipzig, F. Meiner (IV, 64 8. gr. 8). 3.40. — Külpe,

Prof. Osw., Die Reslisierung. KEin Beitrag zur Grundlegg. der Real-

(94 S. 8). 1.60.

wissenschaften. 1. Bd. Leipzig, S. Hirzel (X, 257 S. gr.8). 6 M4 —

Neue Aufl.

Praktische Theologie. Grundriss der theologischen Wissenschaften,

Lipsius, Priv.-Doz. Lic. Dr. Frdr. Rhard., Einheit der Erkenntnis u.

TI. 6. Achelis, weil, Prof. E. Chr., Praktische Theo-

Einheit des Seins,

Leipzig, A. Kröner (XI, 318 S. gr.8). 6 A —

Jogie. 6., durchges. Aufl. Tübingen, Mohr (XVI, 334 8. gr. 8). 7.M

Lipps, Thdr., Die ethischen Grundfragen. 10 Vorträge, 3., m. der 2.

Homiletik, Behrendt, Past. Adf., „Koehre wieder, kehre wieder!“

übereinstimm. Aufl. [Anastat. Neudr.] Leipzig, L. Voss (IV, 327 8.

Erweckungspredigten. Leipzig, G. Strübig (VITI, 383 S. gr.8). 54 —

gr.8). 6A4 — Pollack, Walt., Perspektive u. Symbol in Philosophie

Bertsch, Hauzgeistl. A., Neues u. Altes (2. Folge) zu den Evangelien

u, Rechtswissenschaft. Berlin(-Wilmersdorf), Dr. W. Rothschild (XVI

des

3. württembergischen Jahrgangs,

Stuttgart,

Ch. Belser (IV,

533 8. gr. 8 m. Fig. u. z. Tl. farb. Taf.). 16 .4 — Schriften des Kepler-

464 8. 8). 4.50. — Campbell, Rev. R. J., Zehn Predigten. Deutsch

bundes, 8, Heft. Dennert, Prof. Dr., „Die neue Gottheit“ des kürz-

v. Martha Pick. Mit e. Vorwort v. Otto Baumgarten.

Tübingen, J.

lich eröffneten „monistischen Jahrhunderts“. 1.u. 2. 'Taus. Godesberg,

C. B. Mohr (VII, 107 8. 8). 2 .4 — Dresbach, Pfr. Ewald, Lebens-

Naturwissenschaftl. Verlag (16 S. 8). 30 . — Dasselbe, Neue Aufl.

brot. Predigten üb. freie Texte f. das ganze Kirchenjahr.

Gütersloh,

6. Heft. Dennert, Prof, Dr., Monistenwaffen!

Ein Bericht f£. die

C. Bertelemann (VI, 544 8. 8). 4 .4 — Eokert, Pfr. Lic. A., Bauern-

Freunde des Keplerbundes u. e. Appeli an seine ehrl. Gegner. 2. Aufl.

predigten üb. die alten Perikopen.

II Bd.: Lebenskraft. Predigtent-

(3. Taus.) Ebd, (119 8. 8). 1.4 — Stuba, B., Tod u: Unsterblichkeit.

würfe üb. die altkirchl. Epieteln. (In 5 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig, G

Was Denker u. Dichter darüber sagen.

Gütersloh, C, Bertelsmann

Strübig (S. 1—48 gr. 8). 60 44. — Festpredigt, Die, des freien Christen-

tums, unter Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic.

e. Mystik Iadiens.

(160 8. 8). 2 .4 — Schomerus, Miss. H. W., Der Caiva-Siddhänta,

P. Glaue,

Nach den tamul. Quellen bearb. u. dargestellt.

1. Bd. Adventspredigten,

Berlin-Schöneberg, Protestant.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XI, 444 8. gr. 8). 12.4 — Thomsen,

Dorfkanzel.

Schriftenvertrieb (V, 108 8. 8). 1.20. — Gros, Pfr. Erwin, Auf der

7.Bd. Gott unsre Heimat, Gesammelte Andachten. Stutt-

Ant., David Hume. Sein Leben u. seine Philosophie. 1.Bd. Anläss-

Jich des 200. Jahrestages seiner Geburt hrsg.

Berlin- Charlottenburg,

gart, W. Kohlhammer (X, 138 8. 8). 1.50. — Dasselbe, Neue Aufl,

A. Juncker Verl. (IX, 500 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 12 .4

2. Bd. Sonnenaufgang.

Gesammelte Andachten. 3, Aufl.

Ebd. (X,

Schule u. Unterricht. Bertheoau, Prof, Frz. R., Chronologie zur

147 8. 8).. 2 .4 — Hans, Pfr. Jul., Gott in Christo. Ein Jahrg. Pre-

Geschichte der geistigen Bildung u. des Unterrichtswesens in Hamburg

digten. (2. Hälfte.) Augsburg, Schlosser (S. 273—531 gr. 8). 3.50. —

von 831 bis 1912, Bearb., zusammengestellt u. m. Literaturnachweisen

Olschewski, Pfr. Lice. W., Jesus und Du.

ine Sammlung von 42 Pre-

versehen. Hamburg, L. Gräfe (XTI, 279 S. Lex.-8 m. 1 Bildnis). 5.50.

digien. 2., um 22 _ Predigten verm. Aufl. Ulm, H. Kerler (III, 256 S,

— Denkschrift üb. die 6. Konferenz v. Religionslehrerinnen zu Elber-

gr. 8). 3 .4 — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Wie sollen kirchliche

feld vom 27.—29. 5. 1912. Leipzig, Dörffling & Franke (109 8. gr. 8).

Kämpfe geführt werden? Predigt. Nach dem Stenogramm gedr. 2, Aufl.

1.80. — Jahn, Frauenberufssch.-Dir. Prof. Dr. M., Erziehungslehre in

Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (16 8. 8). 20 %. —

Verbindung m. der Peychologie, allgemein verständlich dargestellt u.

Zhänel, D. Rud, Garnisonspredigten.

(Umschlag: Fest-, Standes- u.

der weiblichen Jugend gewidmet.

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI,

Gelegenheitsreden.) Prag, W. Kotrba (VIII, 156 8. 8). 2 A

112 S, 8). Geb. 1.40. — Jodl, Prof, Dr. Fr., Das Problem des Moral-

Liturgik. Rituale, Das, des Bischofs Heinrich I. von Breslau. Mit

unterrichts in der Schule. 2 Vorträge. Frankfurt a. M., Neuer Frank-

Erläutergn, hrsg. von Adolph Franz,

Freiburg i. B. (IX, 92 8. 8 mit

furter Verlag (45 8. 8). 14

7 Taf.). 9 A — Spitta, Prof. D. Frdr., Das deutsche Kirchenlied, in

Allgemeine Religionswissenschaft. H

’

art., Islam, Mis-

seinen charakteristischen Erscheinungen ausgewählt.

I. Mittelalter u.

sion, Politik. Leipzig, O. Wigand (XVIII, 162 8. 8). Pappbd. 3.60. —

Reformationszeit. (Sammluag Göschen. 602, Bdchn.) Berlin, Göschen

Maas, P. Otto, O. F. M., Der Buddhismus in alten u. neuen Tagen.

(141 8. 8). Geb. in Leinw. 80 .

Ergebnisse der wissenschaftl. Forschung, weiteren Kreisen dargeboten.

Erbauliches.

Fischer, Pfr. Alfr., Andachten f. schlichte Leute,

1. u. 2. Taus. Hamm, Breer & Thiemann (IV, 162 S, 8). 2.40.

Berlin Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (VIII, 280 8. 8). 1.80.

—

Judentum, Mischnaiot, Hebräischer Text m. Punktation nebst

er, Dr. Katharine v., geb. Moewes, Meine Seele ist stille zu

deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 50. Lfg. V.'Tl. Seder Kodaschim,

Gott! Eine 2, Reihe bibl. Betrachtgn. zum Vorlesen im Dienste derer,

v. Rabb. Dr. J. Cohn.

6. Heft. Menachot, Abschn. 11 — Chullin,

die durch Leiden am Kirchgang verhindert sind. Mit e. Einführg. v

Abschn, 3. Berlin, (Frankfurt a. M., J. Kanffmann) (S. 161-—192 gr. 8).

Ob.-Hofpred. D. Dr. Frz. Dibelius. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII,

75 .

153 8. 8). Geb, in Leinw. 2.50. — Lavater, J. C., Worte des Herzens,

Für Freunde der Liebe u. des GJlaubens. Hrsg. von C. W. Hufeland,.

28. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (141 S. 16). Geb. in Leinw. 1.20. —

Zeitschriften.

Teostament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be-

dürfnis.

In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer.

Monatshefte, Protestantische,

16. Jahrg., 10. Heft: M. Scheibe,

22, u. 23. Lfg. Rump, Lic. Dr. Joh., Das 2.—5. Buch Mose. 3. u.

Pantheismus u. Persönlichkeit Gottes. A. Hoffmann, Christliche

4. (Schlus:-) Heft. 3. Mose 24, 10 bis 5, Mose Schluss. Gütersloh, C,

Weltanschauung u. Metaphysik III (Schl.). Noll, Der Kampf um

Bertelsmann (XXIV 8. u. S. 161—348 gr. 8). Subskr.-Pr. jo 1 A

die Geschichtlichkeit Jesu u. sein Ertrag für die theologische Wissen-

Mission. Bilder aus der innern Mission im Posener Lande. Posen,

schaft wie für das religiöse Leben der Gemeinde.

P. Mehlhorn,

Ev. Vereinsbuchh. (94 S. 8 m. Abbildgn.). 75 . — Geyer, Titul.-Bisch,

Bedeutung des geschichtlichen Christus für den christlichen Glauben.

Religion und Geisteskultur,

apostol. Vik. Frz,

av., Durch Sand, Sumpf u. Wald. Missionsreisen

6. Jahrg., 1. Heft: M. Wiener, Zur

in Zentral-Afrika,

München. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J.

Logik der religiösen Metaphysik. Edv. Lehmann, Die

Stellung

Manz (XII, 555 8. Lex.-8 m. 395 Abbildgn. u. 9 Kartenskizzen). Geb.

der Roligionsgeschichte im Ganzen der Religionsphilosop!

hie.

H.

in Leinw. 8 A — Hefte zur Missionskunde.

Hrsg. v. d. Missions-

Maas, Jakob Böhme ein Prophet der deutsch-evangelischen Inner-

konferenz d. Brüdergemeine. Nr.9. Bachmann, Mise. Traug., Prak-

lichkeit. H. Roy, Glaube u. Wirklichkeitssinn im Alten Testament.

tische Lösung missionarischer Probleme auf e, jungen Arbeitsfelde

— 4, Heft: Ad. Mayer, Ein neues Evangelium. O, Leo, Die

(Nyassagebiet, Deutsch- Ostafrika).

Nr. 10.

teinmann, Sem.-Doz,

Geisteskraft im Wissen u. Glauben. O. Conrad, Probleme der

Lic. Theoph., Jenseitsvorstellungen der primitiven Völker. Vortr. Nr.11.

Religionspsychologie.

O. Braun, Monismus und Dualismus in der

Schneider, Pred. H. G., Die Ermordung Erhardte u. seiner Genossen,

Religion. W. Thimme, Vom Suchen u. Erleben Gottes.

Aus d. Vorgeschichte d. Labradormission.

Herrnhut, Missionsbuchh,

Revue philosophique de 1a Franoe et de l'’Etr.

anger, Ann. 37, No.7:

58.; 288.; 52 8. 8). 1.10. — Johanssen, Mies. P. E., Ruanda,

Picavet, Kssai d’une classification du

myStique.

Seliber, La

£

Jeine Anfänze — grosse Aufgaben der evangel. Mission im Zwischen-

philosophie russe contemporaine I, Ribot, Les m

ouvements des

seengebiet Deutsch - Ostafrikas.

(Das Bild auf dem Umschlag stellt

VPactivit6 inconscience. — No. 8: Segond, L’idAalisme des valeurs

„Schirangabo‘, den Bruder des Königs Msinga, dar.) Bethel b. Biele-

et la doctrine de Spir. Dupuis, Les conditions

timidite,

Kozlowski, La realit& sociale.

biologiques de la

feld, Verlagshandlung der Anstalt Bethel (VII1, 210 8. 8 m. 2 Karten).

.

Rovue s6mitique.

. — Wolf, Pfr. Lic., Der Christ u. die Kunst. Stoffe zur Unter-

Ann6e 19, 1911, Oct.: J. Hal6vy, Recherches

Jün

redg. m. der Jugend in der Kirche, od, zu Diskussionsabenden in

bibliques. Le livre d’Isaie (Forts.); Mots bibli

ques m6connus

3

sli.ngs- u, Jungfrauenvereinen. Dresden, F. Sturm & Co. (20 8. 8).

Studien und Mitteilungen zur Geso

hichte des Bene

5

seiner Zweige. N.F., 2.Jahrg., 2. Heft: B. Danzer, Der heil.

henrecht. Dekrete, Allgemeine, der römischen Inquisition aus

Gregor d. Gr, in der Missionsbewegung seiner Zeit. B. Pösinger,

den J. 1555—1597,

Nach dem Notariatsprotokoll des S. Uffizio zum

Ein Kirchenkalender aus dem 9. Jahrh. im Stifte Kremsmünster,

1. Male veröffentlicht von Ludw. v. Pastor.

[Aus: „Histor. Jahrb.“]

A. Steiger, Heinrich v, Bernten, Abt zu Marienrode bei Hildes-

Freiburg i. B., Herder (VII, 71 8, gr. 8). 1.40. — Manz, Pfr. Frdr.,

heim 1426—1462. N, v. Salis-Soglio, Die Familie von Salis in

Siaatekirche, Freikirche, Volkskirche. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV,

ihren Beziehungen zum Kloster St. Gallen (Schl.).

C. Wolfs-

658.8). 14

gruber, Die apostolische Visitation der Klöster Oesterreichs 1852

23

24

bis 1859 (Forts.). R. Kögel, Die Photographie unleserlicher u. un-

des Philo.

sichtbarer Schriften der Palimpseste.

F, Martin, Der Ordens-

auf Lic. Fiebigs Aufsatz.

E. Preuschen, Erklärung. H. Weinel, Erwiderung

historiker P. Pirmin August Lindner.

»

Zeitblätter, Theologische, Vol. II, Nr. 5, Sept. 1912: War seinerzeit

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 32, Jahrg., 4. Hett:

ein Protest gegen den Bericht des Westlichen Distrikts der Missouri-

M. Flashar, Exegetische Studien zum Septuagintapsalter (Schl.).

P. Lohmann, Metrum u. Text von Jesaja 46, I, 2; Einige Text-

schiedenen Lesarten im Grundtexte des Alten u. Neuen Testaments.

synode im Jahre 1877 berechtigt?

G. Kroening, Ueber die ver-

konjekturen zu Amos.

B. Jacob, Erklärung einiger Hiob-Stellen,

E. Böklen, Noch einmal zu I. Reg. 19, 19—21.

M. Seidel, Be-

Luther u. Wesley. Die Volkskirche, ihr Werden, ihr Wirken u. ihre

merkungen zu den aramäischen Papyrus u. Ostraka aus Elephantine.

Zukunft. F. Stellhorn, Aus der Kirche.

Miszellen: H. J. Elhorst, Gen. 32, 23—33; O.Schroeder, Jes.

Zeitschrift, Biblische,

10. Jahrg., 3. Heft: S. Euringer, Die &

8, 6b; 15 «== ]ü „fürwahr; A. Sarsowsky, Der Ausdruck m&

+

39a yın

tischen u. keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Codex Helciae

Jes. 62, 4—6; Ed. König, Israels „Vater im Himmel“,

D

(4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). G. Breitschaft, Ist der Gottesname mirn

18.

O

in den

(

nachgewiesen ?

Das Buch der Sprüche.

Kap. 6, 1—19. Aus dem Nachlass J. K. Zenners hrsg. u. ergänzt

mE Zum Abonnement empfohlen mnı

von H. Wiesmann. Ch. Sigwalt, Rekonstruktion des ursprünglichen

Doppelschlussstückes des Kohelet mit Hilfe des Akrostichus. F. X.

Steinmetzer, Das Froschsymbol in Offb. 16.

H. J. Cladder,

Textkritisches zu Mk. 3, 7/8.

Allgem. Evang.-Iufher. Kirhemeitung.

Zeitschrift, Internationale kirohliche, 2. Jahrg., Nr. 4: Kenninck,

Begründet von D. Chr, E, Tuthardf,

+ Dr. J. J. van Thiel. Herzog, Dekret der päpstlichen Bibel-

46. Jahrgang. — Preis dvierteljährlich 3,50 ME

kommission über das Markus- u. Lukas-Evangelium u. über das

Erfcheink jeden Freikag,

synoptische Problem im allgemeinen. Menn, Briefwechsel zwischen

Beflelungen nehmen ale Pofkanfalten und Buchhandlungen an.

Friedrich Michelis und Ignaz v. Döllinger.

Kopp, Der Altkatholi-

zismus in Deutschland. Küry, Kirchliche Chronik.

Das größte, angefebenfte und meitverbreitetite kirch=

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 22. Bd., 2. Heft: P. Wagner,

Die Kirchenbaulasten für inkorporierte Kirchen im Mainzer Erz-

lie_Organ.

bistum (Forts.). H. Koch, Kaiser Heinrichs II. kinderlose Ehe mit

Kunigunde.

H. Hellmuth, Ein Beitrag zur Lehre vom Patronat

„Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“

nach bayr. Recht.

Die ANgem. Evangelijh-Lutherijche Kirdhenzeitung, begründet von Profefjor D. Luthardt,

Zeitschrift, Kirchliche, 36. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1912: J. Lehmann,

ijit das gemeinfame Band der Iutherijchen Kirchen innerhalb und außerhalb Deutjhlands.

Begriff u. Bedentung der heilsamen Lehre nach den Pastoralbriefen.

Ste fieht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die Heilige

Richter 18, 30. 31. Thomasius, Entwürfe zu den evang. Perikopen

Schrift al8 unverbrüclidhes Wort Gottes Hochzuhalten, im Zeitftrome des modernen Mate-

des Kirchenjahres von 13. bis 17. Sonnt. n. Trin.

bdabei: Fortiter in re, suaviter in modo.

rialismus unermiüdlidh auf die mahren und ewigen Gliter Hinzuweijen. Ihr Wahljpruch {ft

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

XXIII. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1912:

R. Grützmacher, Die skeptische Stellung zur Geschichte in der

systematischen Theologie der Gegenwart. Nösgen, Calvins Lehre

Yrobenummern werden koftenfrei gefandt,

von Gott u. ihr Verhältnis zur Gotteslehre‘ anderer Reformatoren.

J. Dahse, Naht ein Umschwung in der Pentateuchkritik? — 10. Heft,

Oktober 1912: Steinlein, Luthers Doktorat.

Zum 400jährigen

Dörffling $& Franke, Yerlag, Zeip

Jubiläum desselben (18./19. Okt. 1912).

-

——

_m.

Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins,

35. Bd., 1. Heft: E.

Nal

Rotermund, Studien aus dem Deutschen evang. Institut für Alter-

tumswissenschaft in Jerusalem, 19. W. Caspari, Der Millo in

x

R

/

Kirchengeräte Varamente,

Jerusalem. S, Klein, Zur Topographie des alten Palästina. Eb.

ü

Nestle, Der Name des Sees Tiberias. — 2, Heft: E. Rotermund,

s

Studien aus dem Deutschen evang. Institut für Altertumswissenschaft

VL Z

Ornate, Kronleuchters7

in Jerusalem. 19 (Forts. u. Schl.).

C. Steuernagel, Die jüd.-

%

z -

aram, Papyri u. Ostraka aus Elephantine u. ihre Bedeutung für die

Kenntnis

ästinensischer Verhälinisse. E, v. Mülinen, Gebratener

4

A

%

Sranz Reinecke.

Fisch u.

onigseim. Eb. Nestle, Rhinokolura. — 3. Heft: J. Reil,

En

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äi.

Neuere Ausgrabungen von Kirchen im Bereich des lateinischen

A

Klosters zu Nazareth.

Bannover 24.

r Au

R4

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Ta

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}

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u experimentelle Pädagogik,

E

13. Jahrg., 6. Heft: C. Jesinghaus, Die Arbeiten des V. Kongresses

C==

Nlluftrierte Preislifte koftenfrei.

S_ mm

für experimentelle Paychologie,

A. Henseling, Begriff und Ent-

wicklung der Phantasie.

M. Zergiebel, Der Einfluss des Gross-

stadtmilieus auf das Schulkind.

Zeitschrift für Re

ligionspsychologie. 6. Bd., 5. Heft: Stählin, Der

Almanach des

obiufn. Beermann, Jesaias u. seine propheti-

Ein Festspiel für 1913!

schen Nachfolger im Lichte psychologischer Schrifterklärung. -—

6, Heft: Beermann, Jesaias u. seine prophetischen Nachfolger im

Lichte psychologischer Schrifterklärung (Forts.).

Neu?!

Soeben erschienen!

Neu?!

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 6. Jahrg., 3. Heft:

zug nach Paliano,

F. Segmüller, Der Krieg Pauls IV. gegen N eapel u. der Schweizer-

M. Benzerath, Catalogue des Patrons des

6glises du dioc&se de Lausanne au moyen-Age. E. Wymann, Die

Für Freiheit und Vaterland

zäia.ltung

des Vierwaldstätterkapitels im 2. Vilmergerkrieg.

für wissenschaftliche

eologie. 54. Jahrg., 3. Heft, August

1912: G. Loeschcke,

Zur Frage nach der Einsetzung und Her-

Ein dramatisches Festspiel

kunft der Eucharistie. (

Mit einer Tafel.) W. Weber, Der Auf-

erstehungsglaube im Eschatologischen Buche der Weisheit Salomos.

besonders für die Volksbühne

H. Lietzmaänn, Ein neues Hüilfsmittel zum Papyrusstudium. A,

Roth, Des M. Flacius Illyricus Beziehungen zu den Städten Sirass-

von

burg u. Lindau. 1570—1572. H. Lietzmann,

Gerhard Loeachcke +.

P’aul Kaiser.

(Mit einem Bilde,

Zeitschrift des Vereins {

ür Geschiohte Schlesiens, 46. Bd., 1912:

Mk. 1,50.

R. Nitschke, Leonhar

d David Hermann, Pastor zu Massel. J

Chrzaszcz, Ein Fundati.

Oonsverzeichnis des Neisser Jesuitenseminars

der hl. Annäa aus dem Jahre 1716.

Verfasser ist berühmt und überall

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde dos

Urchristentums. 13. Jahrg., 1912, 3. Heft: R

bestens bekannt durch sein mit

religiöse Mcment in der ethi

. Bultmann, Das

grösstem Erfolge aufgeführtes

Neue Testament 1I.

Unterweisung des Epiktet und das

P. Fiebig, Jesu Gleichnisse im Lichte der

Gustavw Adolf-Festspiel,

rabbinischen Gleichnisse. H. Achelis, Altchristliche Kunst II.,

C. R. Bowen, The meaning of ouvahıyöpevoc in Act. 1, 4. N. Beis,

Die Kollation der Apokalypse Johannis mit dem Kodex 573 des

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Meteoronklosters. Th. Kluge, Mitteilung über mehrere neue Evan-

gelienhandschriften aus den Klöstern der Kirchenprovin“ Chaldin

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

(Vilajet Tirabzon).

C. Erbes, Das Todesjahr des römischen Mär-

tyrers Apollonius. O. Holtzmann, Zwei Stellen zum Gottesbegriff

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipszig.

Hierzu eine Beilage der J, C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

Leipzig, 17. Januar 1913,

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13.

E

r

Das Neue Testament und der Talmud, V,

Michel, Rudolf, Die Mosaikc;n von Santa Costanza

Olschewski, Lic, W., Jesus und Du,

Kittel, Rudolf, Geschichte des Volkes Israel,

Ninck, J,,

in

‚0M

ng der Religion bei Herder.,

ohannes Bugenha;

Zurhellen, Lic, O., Die Religion der Propheten,

Kneller,

Bibpii

Das Christentum und die

Jahrbuch der Säch

ordnung 1528,

gens Brau.l'15chweiger Kirchen-

A

M:

r

erenz für

Wittig, Dr. Joseph, Die Friedenspolitik des

Case, Shirley Jackson, The Historicity of Jesus,

Verfreter der neueren Naturwissenschaft,

D, Martin Kähler,

das Jahr 1912,

Papstes Damasus I. und der Ausgang der

Kegel, Dr. Martin, und Möller

Patriarchenerzählungen un

ä&

—Ansere Zeit in

lic. th, W., Die

arianischen. Streitigkeiten,

wechselseitiger Beleuchtung.

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Burrage, Champlin, The early en;

n the light of recent researc

%l.ish dissenters

Verhandlungen der ersten und zweiten Konferenz

für evang. Gemeindearbeit,

Antiquarische Kataloge,

Das Neue Testament und der Talmud.

sehr vor Zitaten aus der Traditionsliteratur gehütet. Das macht

denselben Eindruck, wie wenn jemand einen Kommentar etwa

V

über den Brief an die Galater sehriebe, ohne die Briefe an die

(Vgl. Theol. Lätbl. 1912; Nr. 5, 17, 21 u. 23.)

Römer, die Korinther usw. und die Auslegung dieser Briefe zu

2

kennen,

So ist denn sein Kommentar eine Sammlung von

wunderlichen Einfällen aller Art.

Es verrät keine geringe Kühnheit eines @ﬁstli@en Ge-

Er legt Ideen in den Text,

lehrten, ein so schwieriges Schriftstück des jüdischen Altertums,

die nie einem Juden in den Sinn kamen, und knüpft daran

wie es ein Mischnatraktat ist, worüber ein Meister wie Frz

grundlose Ausführungen. So bildet er sich S. 57 ein, dass das

Delitzsch sagt: „Es hat noch nie einen christlichen Gelehrten

Gebet bei Tisch dämonische Einflüsse abwehren sollte, die man

gegeben, welcher den Talmud ohne jüdische Beihilfe selbständig

in den Speisen fürchtete (!!), und deswegen seien auch die

zu lesen verstanden hätte“, ohne die nötigen sprachlichen, archäo-

Weiber, Knechte und Kinder dazu verpflichtet gewesen. Er

Jogischen und religiösen Vorkenntnisse, ohne Benutzung der

verwechselt hierbei zu allem Ueberfluss die über die einzelnen

jüdischen Kommentare, ohne Rücksicht auf die ja allerdings,

Speisen zu sprechenden Berachoth, von denen jene Stelle gar

wie Geiger in seinem Mischna-Lesebuch gezeigt hat, nicht immer

nicht handelt, mit dem Dankgebet nach der Mahlzeit Ga

authentische, aber doch höchst wichtige Erklärung der Gemara, —

yıram). Oder was soll man dazu sagen, dass er S. 87 sich unter

kurz, fast möchte man sagen: ohne jedes gelehrte Rüstzeug

den 52 (Spezereien), die. als Räucherwerk nach der Mahl-

überhaupt erklären zu wollen.

Ein so gelehrter Kenner des

zeit dienten, „Gewürze“ vorstellt, die man an die Speisen tat,

Talmud wie der Ansbacher Kaplan Rabe, dem Pinner in seinem

und welche nach seiner Meinung dazu dienten, die sehon am

„Kompendium“ S, 77 „gründliche talmudische Kenntnisse“ nach-

Freitag gekochten Speisen zum Sabbatmahl frisch zu erhalten!

rühmt, benutzte in seiner Mischnaerklärung dankbar und ge-

Er weiss nicht, dass die =%w2 zur Kategorie der manı

wissenhaft die von den Gemaren, namentflich der palästinischen,

„Räuchermittel“ (vgl. Kap. VI, 6) gehören.

Und schon wieder

und von den namhaftesten jüdischen Exegeten gebotenen Unter-

spuken die Dämonen, zu deren Vertreibung das Rauchwerk

stützungen zum Verständnis, in der richtigen Erkenntnis, dass

dienen soll (S. 76), weshalb dasselbe der Segnungen bedürfe,

man auf diesem Gebiet ohne jüdische Beihilfe von einem Irrtum

Eine talmudische Beweisstelle bringt Herr Holtzmann nicht bei,

in den anderen verfällt.

Nicht so Herr Holtzmann.

Er be-

sondern nur eine Tobiasstelle; diese aber handelt nicht von

durfie keiner Gemara, keines wenn auch noch so angesehenen

Wohlgerüchen, sondern von etwas sehr Vebelriechendem, was

Kommentars (wie z, B. Maimonides und Obadja di Bertinoro),

den bösen Geist vertreiben soll. Verf., statt an Dämonen zu

keines christlichen oder jüdischen Vorgängers, der aus den ge-

denken, hätte wissen sollen, dass überhaupt jeder Wohlgeruch

nannten Quellen direkt geschöpft und den Späteren, zu denen

eine Beracha verlangt (nicht bloss bei der Mahlzeit); so muss

auch Holtzmann gehört, ihre Aufgabe erleichtert hat.

Er

man z. B., betritt man einen Spezereiladen, eine Beracha über

glaubte auch alle die bedeutenden, auf der Höhe der Wissen-

die dortigen Wohlgerüiche sprechen, vgl. jBerach 13e und

schaft stehenden gelehrten Werke über Talmud, welche wir

modernen jüdischen Lehrmeistern ersten Ranges verdanken,

Tos Berach VIa.E. Um aber noch einmal auf die Sabbatgewürze

zurückzukommen, so verrät uns bei dieser Gele

genheit der Verf.,

unbenutzt lassen zu können, glaubte auch so instruktive Werke

dass Martialis einen „sehr überwältigenden Eindruck von diesen

von christlichen Gelehrten, wie Dalmans „Worte Jesu“ oder

Sabbatgewürzen gehabt habe“, Schlagen wir nun den Martialis

Webers „Theologie der Synagoge“, die ihm mancherlei Stoff

(epigr. IV, 4) auf, so finden wir, dass der Dichter eine Reihe

für den Kommentar geboten hätten (enthält doch z. B. Weber

von besonders stinkenden Dingen aufzählt, nach welchen allen,

eitwa 150 Zitate aus der Gemara zu Berachoth, von denen so

wie er sagt, er noch lieber duften möchte als nach dem Duft,

manches auch für die Mischna zu verwenden gewesen wäre!),

ignorieren zu dürfen.

Veberhaupt hat sich Holtzmann allzu

den die im Epigramm apostrophierte Bassa (vermutlich ein ekel-

haftes Weib) von sich gibt. Unter jenen übelriechenden Dingen

25

26

27

28

Es sind demnach sämtliche neutestamentliche Zitate S. 96 zu

sind nun auch genannt die jeiunia sabbatariarum, wörtlich „die

Fasten der Jüdinnen“ (sabbatarins, sabbataria Spitzname der

streichen mit Ausnahme von Röm. 15, 10.

Juden, deren wöchentliche Sabbatfeier für die Römer etwas

Noch müssen wir der am Ende des „Prospekts“ aus-

Wunderliches war), was Friedländer (Darstellungen aus der

gesprochenen Hoffnung der beiden Herausgeber Beer und

Sittengeschichte Roms® I, 510) so erklärt: „Martial spottet über

Holtzmann gedenken, der Hoffnung nämlich, dass von dieser

den nüchternen Atem sabbatfeiernder Frauen“, eine schon des-

neuen Mischnaausgabe „ein besseres gegenseitiges Verständnis

wegen falsche Erklärung, weil am Sabbat kein Jude fastet; der

und eine Annäherung des heutigen Judentums und Christen-

tums zu erwarten seien“,

Sinn der Worte ist unklar, jedenfalls besagen sie nicht, dass

Ohne die Gabe der Prophetie zu

die „Sabbatgewürze“ der Juden auf Martial einen „sehr über-

besitzen, glauben wir versichern zu können, dass ein bei jeder

wältigenden Eindruck gemacht haben“.

In betreff der

unpassenden Gelegenheit höhnisch vom Judentum redender

Minim IX, 5 vgl. Zuckermandel, Erfurter Handschrift S. 49. —

Mischnakommentar von christlichen Theologen (Beer ist hierin

Den Begriff »2p IV, 4a deutet Holtzmann falsch (das Richtige bei

noch stärker als Holtzmann) die Juden jeder Richtung, die sehon

wegen der vielen diesem ersten Traktat anhaftenden Ueber-

Weber? S. 42 und Maimonides, s. Wolff, Mischna-Lese I, S. 7)

und zieht dann aus falscher Deutung falsche Folgerung. —

setzungs- und Auslegungsfehler schwerlich Achtung vor diesem

Ganz verwunderlich ist die falsche Erklärung von wx\ 25 V, 1,

Unternehmen haben können, nur abstossen, nicht aber der-

dessen‘ richtige vom Verf. selbst zu Tos. Berach. III, 21a

gleichen Vertretern des Christentums nähern wird.

gegebene Erklärung als Ggs. von w& mibp (Leichtsinn, Leicht-

Heinr. Laible-Rothenburg o. T,

Statt also zu übersetzen:

fertigkeit) er wieder vergessen hat!

„Ernst“ oder „Sammlung“ (s. Jost-Sammter; Hoffmann zu

Aboth S. 342, Note 74; Geiger, Lesebuch S. 127), übersetzt

Kittel, Rudolf (Prof. in Leipzig), Geschichte des Volkes

er

„niemand stehe zum Gebet ausser mit niedergedrücktem

Israel,

1. Band. Palästina in der Urzeit. Das Werden

Haupt“, wofür es heissen muss: „man trete zum Beten nicht

des Volkes. Quellenkunde und Geschichte der Zeit bis

anders hin als aus ernster Sammlung“, und noch verwunder-

zum Tode Josuas, Zweite, fast vollständig neubearbeitete

licher ist der Vergleich mit &Eovoia &ri tÄc xepahüs 1 Kor

Auflage.

(Handbücher der Alten Geschichte. I.)

Gotha

1912, F. A. Perthes (XII, 668 S. Lex.-8). 16 Mk.

11, 10. — Nicht minder die Erklärung des mwwan “ S. 595

das Richtige bei Krauss, Arch. I, 139 und Dav. Hoffmann zu

Aus dem schmalen ersten Bande der Geschichte der

Baba mezia VI, 1. Wir müssen aber abbrechen, um noch kurz

Hebräer, der im Jahre 1888 erschien, ist in der zweiten Auf-

vom Neuen Testament zu sprechen.

lage ein ganz neues Buch geworden, 668 Seiten stark, das uns

Nicht gerade viele Hinweisungen aufs Neue Testament ent-

zeigt, wie unermüdlich der Verfasser auf dem Gebiete der Früh-

hält der Kommentar. Zu S. 95 &an obY =— miwah mı“ war

geschichte Israels weitergearbeitet hat, nachdem er das Gleiche

€

zu vergleichen das neutestamentliche

0

aldy pelkwv und auf

schon drei Jahre früher für die Richter- und Königszeit im

die Verschiedenheit zwischen dem neutestamentliehen und dem

zweiten Bande seines Werkes bewiesen hatte,

Zugleich aber

synagogalen Begriff hinzuweisen, s. Dalman, Worte Jesu 120 ff.

sehen wir, welches Wachstum an wissenschaftlicher Erkenntnis

u. Weber. — Ueber das Stehen beim Beten S. 66 findet sich

durch neu erschlossene Quellen im letzten Vierteljahrhundert uns

beschert worden ist, unter denen' die Amarnatafeln und die

Besseres bei Winer, RW I, 399 ff. — Wo im Neuen Testament

von einer „Angst des Paulus, wegen Nichterfüllung des Gesetzes

archäologischen Funde der Ausgrabungen obenan stehen.

Es

vom Messiasreich ausgeschlossen zu sein“, die Rede ist, hat

muss schön sein, diese ganze Zeit mit durcharbeitet zu haben

Verf. S. 45 nicht verraten; ebensowenig S.56, wo in Matth. 23, 5

und nun ein Werk zu veröffentlichen, das wie kein anderes der

eine Andeutung enthalten ist, dass die Phylakterien „Schutz-

Gegenwart in die Geschichte der Israeliten einführt.

mittel gegen die Gefahr von bösen Geistern oder Amnulette“

Nach der Einleitung, die 'Thema und Bearbeitungen, Land

sind; es wäre auch interessant gewesen, bei dieser Gelegenheit

und Leute Kanaans überblickt, handelt das erste Buch von

zu erfahren, ob nach Meinung des Verf.a auch Jesus, der ohne

Palästina in der Urzeit (S. 28—9236). Wir sehen das Land

Frage als frommer Jude die Tefillin trug, sie als Amulett be-

mit dem Tertiär dem Meere entsteigen, in dem der Mensch mit

trachtete. — Das Zitat Matth. 23, 4 passt möglichst schlecht

dem Diluvium auftritt, allmählich zur Küste niedersteigend. Wir

zu dem Beispiel Gamliels in Kap. II, 5., — Zu xbx yabı w xb

lernen die Denkmäler der Steinzeit kennen, die besonders im

I, 1, 6 war zu vergleichen das paulinische 00 }4Cvov ö&, aıa

Ostjordanlande reichlich erhalten sind, als deren Schöpfer nach

xal (8. Delitzsch zu Röm. 5, 3). — Zu on S. 41 waren neu-

Kittel vielleicht Indogermanen in Betracht kommen (S. 45 f.),

testamentliche Stellen zu vergleichen, an denen die An%otal vor-

wobei man freilich Zweifel berechtigt finden wird.

Wir

kommen. Falsch ist es, wenn Verf. bemerkt, dass &0 ein

werden in den grossen semitischen Kulturkreis eingeführt, der

aus dem Syrischen ins Neuhebräische übernommenes Fremdwort

seit ca. 3000 in Syrien begegnet, in Babylonien vordringt

ist; vielmehr muss es heissen: aus dem Griechischen ins Aramäische

und mit den Amoritern seit ca. 2500 eine neue Völkerwelle

und von da ins Neuhebräische übergegangen. Dass übrigens

aufwirft. Als ihre Heimat gilt Arabien (S. 59)., Wir bekommen

die Peschittho des Neuen Testaments nur teilweise dies Fremd-

die Beziehungen zwischen den Semiten Palästinas und Aegypten

wort für Aqotal gebraucht und an einer Reihe von Stellen das

bis zur Amarnazeit (ca. 1400) vor Augen gestellt, desgleichen

Ayotiic mit dem echt semitischen gajjoso (xos3) wiedergibt, war

7e.

Babylons Bedeutung für die Westsemiten. Chammurapis Ein-

immerhin wert zu bemerken. — Durch die Behauptung, dass

fluss im Westlande wird mit Vorsicht behandelt im wohltuenden

blosses v eine Fortsetzung von anı bei Bibelzitaten sei,

Gegensatz zu den Panbabylonisten, was der Geschichtlichkeit

beweist Herr Holtzmann wieder seine Unkenntnis auf dem Ge-

des uns vorgeführten Bildes zugute kommt,

Kann man doch

biete der alten Terminologie.

Das blosse A£yeı entspricht be-

sagen, dass, je mehr der babylonische Einfluss auf die israeli-

kanntlich dem mischnischen w XM (xm = awdm), während

tische Geschichte eingeengt wird, um 8o klarer und treuer ihr

xal melAıy A6yeı dem vmı entspricht (s, Bacher, Term. I, 5).

Bild entsteht. Die Stellung der Amoriter zu Chammurapis

29

30

quellen treten klar auseinander; über Verteilung von KEinzel-

Zeit in Syrien seheint mir genauerer Forschung noch sehr be-

dürftig zu sein. Dass die Amoriter und die älteren Semiten

heiten lässt sich natürlich immer streiten,

In Gen. 14 ein altes

aus Arabien kommen, muss ich gegenüber der auch von Kittel

geschichtliches Dokument für Abraham aus dem Jerusalem

geteilten Ansicht bezweifeln. Die ältesten Spuren der Amoriter

Davids zu sehen (S. 425 ff.), ist mir nicht möglich. Zu Davids

und Aramäer führen in den Norden Syriens, von wo sie süd-

Zeit lag doch die auch nach Kittel (S. 432) geschichtlich ver-

wärts nach Ost und West vordringen, so dass die biblische An-

kehrte Verbindung Abrahams mit Chammurapis Zeit (bE“"2>)

sieht von der nördlichen Herkunft der Semiten alle Wahrschein-

ganz fern, Die Ostkönige gegenüber den Zaunkönigen am Toten

lichkeit für sich hat. In Palästina sind die Amoriter aus dem

Meer, der Kriegszug des ein paar Jahrhunderte später lebenden

Libanongebiet wohl erst nach der Amarnazeit eingedrungen und

Abraham auf ihren Fersen, xa baux neben 2y als Personen,

haben hier die Leastänme Ruben, Simeon, Levi von ihren

all das ist so bunt zusammengewürfelt, dass es von selbst aus-

Sitzen vertrieben.

Sie sind streng von den Kansaanäern zu

einanderfällt, Dann kann man aber kaum von einem greifbaren

unterscheiden, deren Kultur uns vom Verf. auf Grund der

geschichtlichen Ereignis reden, wenngleich die Namen der Ost-

palästinischen Ausgrabungen vorgeführt wird. (S. 106 ff.). Von

könige, die Gestalt Melkisedeks (ef. pr7x">x), vor allem die

der Fülle des hier gebotenen Inhalts kann nur die Lektüre

Person Abrahams geschichtlich sind. Das Kapitel sinkt auch

überzeugen; es ist klar, dass bei diesen neuen Entdeckungen

nach Kittels neuen Ausführungen ins Dunkel zurück. Abrahams

noch manches im Fluss ist.

Gestalt muss aus JEP ergriffen werden; seine Religion, in der

Das zweite Buch (S. 237 ff.) handelt von den alttesta-

die Aufhebung des Menschenopfers einen Hauptzug bildet

mentlichen Quellen, als welche für die Frühgeschichte Penta-

(Gen. 22), schimmert aus den Hauptquellen JEP viel deutlicher

teuch und Josua erscheinen. Wir bekommen hier eine Literatur-

her als aus dem Midrasch Gen. 14. Sonst ist es ein grosses

geschichte des Hexateuchs, deren Kenntnis für das Verständnis

Verdienst Kittels, die Beweise für ein vormosaisches Israel in

der volksgeschichtlichen Quellen unerlässlich ist. Vielleicht lässt

Kanaan von neuem gesammelt zu haben (S. 386 ff.), worin ihm

sich in einer neuen Auflage die gesamte Quellengeschichte nicht

in den letzten Jahren mehrere Gelehrte zur Seite getreten sind.

nur der Frühzeit, sondern auch der Richter- und Königszeit in

Ganz richtig werden die ersten Hebräer kurz vor der Amarna-

Neben der Geschichte der archäo-

einem Buche vereinigen.

zeit in Palästina eindringend gedacht, das östliche Aramäerland

logisehen Denkmäler könnte eine solche literarische Quellen-

als ihre Heimat bezeichnet (S. 443 f.).

Das Schema der zwölf

geschichte im Gesamtumriss Entwurf und Darstellung der eigent-

Stämme hat sich noch in der Richterzeit angebahnt. Der Name

lichen Volksgeschichte vorbereiten, ergänzen und entlasten., Die

Israel ist mit einem Teil der Stänme — man darf ruhig sagen

Analyse der Quellen würde ich mir gern abschliessend in einer

i

der Leastänme — im Lande geblieben; als andere Stämme in

solchen Quellengeschichte vollzogen denken, und auch, was Kittel

Aegypten wohnten (S. 455).

Mir scheint, dass das Verhältnis

jetzt im zweiten Bande zur Charakteristik von J und E sagt,

von Lea, der konstanten Gruppe, und von Rachel, der beweg-

könnte damit verbunden werden, während jetzt Wiedrrholungen

lichen, aus deren Zusammenwirken die spätere Nation hervor-

nicht ganz zu vermeiden waren. Wellhausens Prolegomena

ging, noch klarerer Zeichnung fähig ist, als unser Buch sie zu

im Verhältinis zur Israelitischen und jüdischen Geschichte

geben wagt. Der Uebertritt in Moses Zeit bringt Gestalt und

erscheinen mir dabei als bestes Vorbild,

Kittels Behandlung

Werk des grössten Israeliten auf dem Grunde umsichtiger Unter-

der hexateuchischen Quellen ist vouw musterhafter Besonnenheit.

suchung. ‘ Ihr konservativer Charakter lässt sich neuerdings sehr

Gegenüber den Anschauungen von Wellbausens Schule hat er

gut ermessen, wenn man Gressmanns jüngst erschienenes Buch

sich bei aller Anerkennung ihrer Bedeutung nach wie vor volle

über Mose dagegenhält. Moses Jahve ist der Lebendige, Allein-

Selbständigkeit gewahrt, was besonders in dem Abschnitt über

gebietende, Unsichtbare (S. 563), ein Offenbarungsgott, im Innern

die Priesterschrift (S. 295 ff.) hervortritt.

Erzählung und Ge-

der Seele dieses Propheten entstanden.

Im Grunde haben wir

setze des ersten einheitlichen Priesterbuches führen ihn nicht

hier den Monotheismus, der von den Propheten vollends ent-

über 700 v. Chr. hinab (S. 832), wenn auch P die heutige Ge-

wickelt ist, Die magna charta der neuen Nationalreligion ist der

stait erst in der frühen nachexilischen Zeit empfangen hat. Hier

Dekalog (vgl. S. 621 ff.), von Mose verfasst, in dessen Ueberschrift

wird schwerlich Einmütigkeit der Meinungen erreicht werden.

richtig my » als Subjekt und + nbx als Prädikat genommen ist

Dass die Erzählung der ältesten Priesterschriff und das Heilig-

(S. 552).

Hoffentlich versehwindet nun bald der Zweifel am

keitsgesetz (Lev. 17—26) vorexilisch sind, gilt mir als sicher,

mosaischen Alter des Dekalogs und die Annahme, als sei Ex, 34,

da Hesekiel und Deuterojesaia darauf anspielen. Ob man aber

14—26 in der gegenwärtigen Gestalt der jahvistische Dekalog.

für den literarischen Ansatz über das 7. Jahrhundert hinausgehen

Den Zusammenhang von Moses Religion mit der Väterreligion

darf, ist mir nach wie vor zweifelhaft, so gewiss die Möglich-

sähe man gegenüber den bekannten Ausführungen Stades, Buddes,

-keit besteht, dass alte Praktiken nach Analogie der Opfertafel

Gressmanns gern noch stärker betont, als bei Kittel geschieht.

von Marseille früh aufgezeichnet wurden.

Dagegen ist wohl

Midianiter und Keniter (S. 562) darf man wohl nicht zu nahe mit-

vieles, besonders im vierten Buch Moses, nach Ezra noch zu-

einander verbinden. Der Abschnitt über Josuas Zeit gibt endlich

gefügt worden. Umgekehrt glaube ich, dass J gegenüber Kittels

ein Bild über das Kindringen in Kanaan. Judas Sonderstellung

neuen Ausführungen über das 9. Jahrhundert hinaufzurücken ist

scheint mir besser erklärlich, wenn Juda stets in Judäa ge-

und in Salomos Zeit gehört.

blieben war, als wenn er mit der Hauptmacht über den Jordan

Im dritten (S. 337 ff.), vierten (S. 456 ff.) und fünften Buch

kam (S. 584 f.). Je mehr man die Geschichte Judas bis auf

(S. 566 ff.) folgen sich die Vätergeschichte, Mose und der

David von den Norästämmen isoliert, desto durchsichtiger wird

Wüstenzug, das Eindringen in Kanaan.

Dabei reden

das Ganze,

zuerst ‘die analysierten Quellen, also vor allem J und E, aus

Der Haupteindruck des Buches ist die Freude an der Kraft

denen dann der geschichtliche Tatbestand geschöpft wird. Die

konservativer Kritik und Geschichtsdarstellung, die sich darin

Analysis ist mit Sorgfalt und Umsicht vollzogen, immer wird

ein schönes Denkmal gesetzt hat.. Der Wunsch, der vor drei

der heutige Stand der Erkenntnis zu Rate gezogen. Die Haupt-

Jahren beim Erseheinen des ;zweiten‘ Bandes ausgesprochen.

31

32

wurde, soll hier wiederholt werden, dass Kittel der Geschichte

Jensen, Lublinski, aber auch ausserhalb Deutschlands vor-

der vorexilischen Periode die der nachexilischen folgen lasse,

genommenen Versuche, die historische Existenz des Stifters

hoffentlich in nicht zu langer Zeit,

O. Procksch-Greifswald.

unserer Religion zu bestreiten, will der Verf., Vertreter des

Neuen Testaments an der Universität zu Chioago, diese Ver-

suche einmal kritisch nachprüfen.

Er schildert uns im ersten

Zurhellen, Lie. O. (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Die Religion

Abschnitt (S. 1 {f.) den historischen Jesus der „liberalen“ Theologie

der Propheten, Predigten. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr

unter besonderer Berücksichtigung der deutschen Forschung.

(IV, 108 S. kl. 8).

1 Mk.

Hat doch diese vor allem die Angriffe der

Radikalen

Zur Lösung der grossen Frage, ob und wie es möglich sei,

auf sich gezogen.

Dann stellt er uns im zweiten Abschnitt

das durch die gelehrta Arbeit der letzten Generationen ge-

(S. 32ff.) den mythischen Christus des radikalen Kritiziemus dar,

wonnene lebendigere Verständnis des Alten Testaments und be-

und zwar in einem mit Volney und Dupuis, Bahrdt und Ven-

sonders seiner Propheten in das Gesamtbewusstsein der Kirche

turini und besonders mit Bruno Bauer anhebenden, bis auf

hinüberzuleiten, liefert Zurhellen einen Beitrag, der Beachtung

die Gegenwart fortgeführten, 'schön übersichtlichen und wohl

verdient, wenn er auch nicht in jeder Hinsicht als nachahmens-

ziemlich vollständigen Ueberblick über die betreffenden Publika-

wert erscheint.

Lose anknüpfend an ausgewählte Stellen der

tionen. Dann bietet das dritte(S. 62{£f.) und vierte Kapitel (S. 89 ff.)

Prophetenschriften handelt Zurhellen in anziehender Art von

eine kritische Prüfung der gegnerischen Argumente, und zwar

der Stellung der Prophetie in der Geschichte der Religion, von

ersteres eine kritische Prüfung ihrer Einschätzung der Tradition,

Frömmigkeit und Sittlichkeit (Amos), von Gottesglaube und

letzteres eine kritische Prüfung ihrer Auffassung über die Ent-

Weitgeschichte (Jesaja), vom Leben für die Wahrheit (Jeremia),

stehung des Christentums,

Case weist darauf hin, dass die

von der persönlichen Verantwortlichkeit (Ezechiel), von der

Schriften des Neuen Testaments doch unmöglich in Bausch

Liebe Gottes (Deuterojesaja) und vom religiösen Optimismus

und Bogen für unecht erklärt werden können, dass vor allem

(messianische Weissagungen).

Die Konzentration auf eng um-

doch die Hauptpartien allzuviel unnachahmlich Persönliches

grenzte Gedankengruppen, die in den angeführten Titeln der

zeigen, als dass sie unecht sein könnten, dass vor allem die

Predigten zum Ausdruck kommt, hat einen unleugbaren Vorteil:

von Jensen gebrachten Zusammenstellungen betreffend das

sie macht es dem Prediger leicht, die prophetischen Gedanken

Gilgamesehepos und die evangelischen Erzählungen viel zu

mit dem religiösen Leben der Gegenwart deutlich und ein-

willkürlich sind, als dass sie stichhaltig sein könnten.

Der

drueksvoll in Beziehung zu bringen.

Aber auch der Nachteil

vierte Abschnitt weist nach, dass bei genauerem Zusehen die

dieser Predigtart ist nicht zu verkennen: die Gedankenfülle der

Angaben, die auf einen vorchristlichen Jesuskult schliessen

Propheten kommt notwendig zu kurz (von Ezechiel z. B. wird

lassen, uns sämtlich im Stich lassen, so die von Philo, Epi-

nur das Sonderproblem des 18. Kapitels behandelt), und der

phanius, Hippolyt. Der fünfte Abschnitt (S. 133 ff.) schildert uns

organische Zusammenhang der Prophetie als eines geschicht-

an der Hand der modernen Evargelienforsehung die Ent-

lichen Ganzen tritt vollends zurück (Hosea z. B. bleibt ausser

wickelung der Urtradition, wie es gekommen ist, dass der Mensch

Betracht).

Sieben Predigten sind eben für eine tiefere Ein-

Jesus allmählich zu dem auf den Wolken kommenden Messias

und zu dem Gottessohn avancierte.

Dann wird im sechsten

führung der Gemeinde in die Prophetie zu wenig, auch wenn

die Hörer eine so grosse geistige Fassungskraft besitzen, wie

Abschnitt (S. 178ff.) die Bedeutung der paulinischen Aussagen

sie Zurhellen voraussetzt. Ueber die aus anderen Schriften be-

über Jesus für die geschichtliche Existenz desselben gewertet

kannte Theologie des Verf.s oder über Einzelheiten seiner Auf-

und in dem siebenten (S. 202 7ff.) darauf hingewiesen, dass die

fassung der Prophetie mit ihm zu rechten, ist hier nicht am

Evangelien doch augenscheinlich relativ früh entstanden sind,

Platz.

Aber eines muss erwähnt werden, weil es auf die Ge-

mithin ihre Aussagen doch sicher für die Existenz des histori-

staltung der ganzen Predigtweise bestimmend wirkt. Durchweg

schen Individuums Jesus verwertet werden dürfen, so auch ge-

ist es bei Zurhellen der Gedanke der Analogie des religiösen

wisse andere Momente, wie die Angaben bei Markus, Jesus sei

Erlebens und Denkens, der das Band zwischen den Propheten

oft nicht verstanden worden.

Nun folgt im achten Abschnitt

und dem Christen von heute knüpfen hilft.

Das Recht und

(S. 238ff.) eine Prüfung der ausserbiblischen Angaben über

Jesus.

die Notwendigkeit dieses Gedankens wird niemand bestreiten

Sie sind entweder zu farblos oder unecht (auch die

wollen.

Aber er genügt nicht, um dem Alten Testament und

des slawischen Josephus) oder (wie Taecitus) abhängig von der

seiner Prophetie einen dauernden, unaufgebbaren Platz im Be-

christlichen Ueberlieferung. Die beiden letzten Kapitel (S. 271 ff.

wusstsein der christlichen Kirche zu sichern; er muss ergänzt

und S. 304 ff.) stellen Jesus als historischen Stifter des Christen-

werden durch den Gedanken des geschichtlichen, deutlicher ge-

tums und seine Bedeutung für die moderne Religion dar.

sagt: des heilsgeschichtlichen Lebenszusammenhanges zwischen

Man könnte das Buch, obwohl es, wie bei einem so unend-

dem Alten und Neuen Testament.

Es ist der empfindlichste

lich oft behandelten Thema nicht anders zu erwarten, nicht

Mangel in Zurheilens Predigten (besonders in der ersten und

viel neue Gesichtspunkte bringt, doch als eine Zusammen-

in der letzten), dass diese Seite der christlichen Betrachtungs-

fassung der bisher auf diesem Gebiet geleisteten Arbeit mit

weise in ihnen nicht zu ihrem Rechte kommt.

Freuden begrüssen, wenn e8 sich nicht allzusehr mit den Resul-

Alt- Greifswald.

taten der modernen hyperkritischen Evangelienforschung iden-

tifizierte. Wie die unfruchtbare Verszergliederungsmanie auf

; Case, Shirley Jackson, 'I'l!-ae Historicity of Jesus, a eritieism

dem Gebiete des Alten Testaments entschieden im Abebben be-

of the contention that Jesus never lived, a statement of

griffen ist, so wird auch die jetzt so beliebte Zerfetzung der

the evidence for his existence, an estimate of his relation

Evangelien zweifellos nur eine vorübergehende Phase sein, und

to christianity. Chicago 1912, The University of Chicago

die Darlegungen des Verf.s beweisen lediglich, dass diese

Press (VIII, 352 S, 8).

Geb. Doll. 1,50.

moderne Anschauung sich durch die Angriffe Jensens, Drews u, a,.

Anlässlich der neuerdings, vor allem durch Kalthoff, Drews,

am meisten getroffen fühlt, — Als Materialiensammlung ist

338

34

im übrigen das Buch nützlich. Daria hat der Verf. zweifellos

an und für sich geeignet, ihn dem Melstius näher zu bringen.

recht, dass die Christus betreffenden Einschübe des griechischen

Aber auch Wittig akzeptiert S. 200 die Mitteilung des Sozomenus,

dass die Abendländer gegen Fiavian als Nachfolger des Meletius

Josephus unecht sind. Dagegen scheinen mir die des slawischen

doch eine gewiese Beachtung zu verdienen. Ich möchte an-

protestiert haben, und sein Nachweis, dass Damasus schon in

nehmen, dass sie jadenchristlicher Feder aus der Mitte des

einem früheren Stadium zu einer Anerkennung des Meletius |

zweiten Jahrhunderts entstammen. Die slawische Literatur hat

hinneigte, ist für mich nicht überzeugend, und noch weniger,

uns manches hochinteressante alte Literaturstück erhalten; so die

dass dies auf die Einwirkung speziell des Basilius zurückzu-

„Geheimnisse des Henoch“ u. a.; warum nicht auch dieses?

führen sel.

Mir scheint Damasıs ein geschickterer Politiker

Stocks-Kaltenkirchen.

gewesen zu sein, als man zumeist annimmt, und es verstanden

zu haben, sich in die Verhältnisse zu fügen.

Wittigs Schrift beruht auf sorgfältiger. Durchforschung des

Wittig, Dr. Joseph (a. o. Professor an der Schlesischen

Quellenmateriala..

Sehr dankenswert finde ich, dass er die

Friedrich Wilhelms-Universität zu Breslau), Die Friedens-

urkundlichen Belege für seine Ausführungen seinem Werke in

politik des Papstes Damasus I, und der Ausgang

Uebersetzung eingefügt hat.

Ob die Briefe immer in extenso

der arianischen Streitigkeiten.

(Kirchengeschichtliche

mitzuteilen waren, ist ja eine andere Frage; auch ist gelegent-

Abhandlungen, herausgegeben von Dr. Max Sdralek,

lich die Wiedergabe nicht geglückt, vgl. S. 34 u.: „Ihm oblag

X. Band.) Breslau 1912, G. P. Aderholz (XXVI, 241 S.

jetzt die Pflicht“ und „Basilius selbst aber kannte sich aus in

gr. 8). 5 Mk.

den Geboten des Gehorsams“.

Die Selbständigkeit des Verf.g

„

Der Ausgang der arianischen Kämpfe ist noch nicht ge-

hat gewissermassen zur Kehrseite eine Neigung, mit nicht ge-

nügend aufgehellt.

Die hohe Bedeutsamkeit der KErklärung

gsicherten Voraussetzungen zu operieren.

Wird S. 115 für die

der von Athanasius geleiteten Synode von 362, auch den

Annahme plädiert, dass Basilius den Brief des Hieronymus an

Homoiusianern die Anerkennung der Rechtgläubigkeit nicht zu

Damasıs gekannt habe, so wird daraufhin S. 116 mit Be-

versagen, ist zwar allgemein erkannt, aber nicht, wie sich nun

stimmtheit behauptet, dass dieser Brief die Quelle der ferneren

der Ausgleich zwischen Homousianern und Homoiusianern des

misstrauischen Stimmung des Basilius gegen Damasıus gewesen

weiteren vollzog. Namentlich die Lage der Dinge in Antiochien

sei, und S. 118 (ebenso S. 120), dass er „die Vorstellung des

bereitete dabei grosse Schwierigkeiten. Hier hatte die voreilige

hoch über der Erde thronenden Papstes Damasus geschafien“

Ordination des Paulinus durch Lucifer einen akuten Gegensatz

habe (S. 29 nennt Wittig selbst Damasıs den „stolzen Spanier“).

zu ‚den Homoiusianern geschaffen, denen Meletius, der durch

S. 143 £. fehlt eine ausreichende Begründung der Behauptung,

Constantius verbannte Bischof, angehörte. Persönliche Ver-

Damasıs habe auch den Paulinus zu einem bestimmten Be-

handlungen des Athanasius und Meletius blieben ohne Erfolg.

kenntnis zwingen wollen und sei gegen ihn immer vorsichtiger

Kompliziert wurden die antiochenischen Verhältnisse noch durch

geworden. Nicht überzeugend ist auch der Versuch, das Ver-

die Ordination auch des Apollinarisschülers Vitalis zum antiocheni-

halten des Liberius zu rechtfertigen, zumal in der Zuspitzung,

sehen Bischof und durch die feindselige Haltung des oströmischen

dass der Ausgleich zwischen Homousianern und Homoiusianern

Kaisers Valens gegen alle Nichtarianer. Vom römischen Bischof

erst dadurch möglich geworden.

Auf einzelnes einzugehen,

durfte man eine Vermittelung des Kkirchlichen Friedens er-

würde zu weit führen. KEigen, dass immer wieder daran er-

warten, auch Veranlassung einer Fürsprache des abendländischen

innert werden muss, dass waxdpıos nicht bloss ein Gestorbener

Herrschers. In diese Beziehungen des Bischofs Damasıus zum

genannt wird (so S. 55). Richtig dürfte sein, dass der bekannte

Schon 1902

Orient versucht nun Wittig Licht zu bringen.

3. Kanon des Konzils von Konstantinopel 381 sich gegen

hat er „Quellenkritische Studien“ zur „Geschichte und Charak-

Alexandrien wendet, dessen Vorherrschaft im Orient beseitigt

teristik“ des Damasus veröffentlicht. Jetzt legt er das Ergebnis

werden gollte.

Berechtigt ist auch die Ablehnung des Tones,

seiner weiteren Forschung vor.

Er führt darin u. a. fort die

in dem von philologischer Seite über die Vorgänge gehandelt

Arbeiten von Joh. Schäfer, Basilius d. Gr. Beziehungen zum

worden ist (S. IX). Die fleissiga Arbeit des Verf.s wird nicht

Abendland (Münster 1909) und K. Lübeck, Die Weihe des

verfehlen, die Forschung zu fördern, bedarf gleich noch so

Zynikers Maximus von Konstantinopel (Fuldaer Programm 1907).

manches sehr der Klärung.

N. Bonwetseh.

Zu einer klaren Einsicht in den Gang der Dinge, so urteilt er,

sei man besonders deshalb bisher nicht gelangt, weil man nicht

erkannt habe, dass Damasıs — in den sehon von Liberius be-

Burrage, Champlin, The early english dissenters in the

tretenen Bahnen weiter gehend und von Basilius d. Gr. beein-

light of recent research (1550—1641), in two volumes,

flusst — schon vor der Zeit der Herrschaft Theodosius’ d. Gr.

illustrated; vol. I: History and eritieism, vol. II: Iilustrative

im Orient sich von Paulinus, den er zuvor gemeinsam mit den

documents, Cambridge 1912, Univ. press (X VT

Alexandrinern unterstützt, immer mehr abgewandt und dem

XV, 353 S, 8).

G°bl 20 .hn

Meletius zugewandt habe. Nur Oberitalien unter Führung des

Soweit es sich um das dargebotene Material handelt, wurde

Ambrosius, nicht aber auch Rom, sei mit Alexandrien dauernd

dies Werk im Jahre 1908 als Dissertation zum Zwecke der

Hand in Hand gegangen. Durch die Milde und Weitherzigkeit

Erlangung des Grades eines Bace, Litt. zu Oxford eingereicht

des Damasıs dagegen sei der Friede hergesteilt worden.

und angenommen (I. p. XIV).

Eine Differenz zwischen Damasıus und den Bischöfen Ober-

Um einigermassen einen Standpunkt zu gewinnen, von dem

italiens besteht allerdings darin, dass jener 380 nicht dem

aus man wenigstens einen Teil der Periode, die der Verf. be-

Kandidaten Alexandriens, Maximus, für den Bischofssitz in

arbeitet, zutreffender würdigen kann, bedarf es unter anderem

Konstantinopel das: Wort geredet hat. Auch war des Damasus

der Erinnerung an die:furchtbaren religiösen und kirchlichen

Kampf mit den Lueiferianern in Rom — deren Identität mit

Erschütterungen, denen England unter Heinrich VIII., Eduard Yl

\\ den „Akribesteroi“ der Basiliusbriefe jedoch nicht erwiesen ist —

Maria, Elisabeth ausgesetzt war.

Nachdem der erstgenannte

35

36

König in seiner römischen Zeit sich, wie Luther bemerkt, „mit

mit künstlerischem Geschick und bietet wertvolle Hilfen zu einer

dem Papste gejuckt hatte, wie Maulesel sich gegenseitig jucken“,

exakteren Nomenklatur, z. B. darin, dass im 16. Jahrhundert

war er später, aus bösen Motiven antirömisch geworden, mit

Nonkonformisten keineswegs immer als identisch mit Separa-

allem, auch mit tyrannischem Eifer daran gegangen, eine ihm

tisten angesehen werden dürfen. — Der 2. Band will nicht

passende „Kirche von England“ aus alten und neuen, dürren

alle, sondern nur die wichtigsten und unentbehrlichsten Doku-

und grünen, schlechten und guten Balken und Hölzern zu-

mente, darunter im besonderen solche bringen, die im Original

sammenzufügen oder vielmehr zusammenzuhauen.

Das 80 er-

schwer zugänglich, auch die bisher nicht gedruckt oder mangel-

baute Schiff, die „Kirche von England“, aus der Hand dieses

haft und bloss bruchstückweise gedruckt sind. KEine Anzahl von

Urkunden aus holländischen Archiven und Bibliotheken verdient

geltsamen Baumeisters entlassen und auf See geschickt, verfiel

den heftigsten Stürmen und Wettern.

Von vorn und achtern,

besondere Beachtung. Fraglich ist, ob der Verf. nicht auch

von beiden Seiten brechen die Sturzegeen herein und reissen

noch wichtiges Material z. B. in der Hamburger Stadtbibliothek

Boote, auch ganze Aufbauten weg, die dann, dem Schiffe für

hätte finden können.

Einige von ihm gegebene Auszüge,

immer verloren, hierhin und dorthin in den Fluten weiter-

Register usw. scheinen entbehrlich zu sein.

Aber in weit über-

gewirbelt werden, oft genug den Kiel und das Unterste nach

wiegendem Masse nehmen die mitgeteilten Urkunden (Akten

oben.

An einschlagenden, zerstörenden Blitzen fehlte es auch

des Königl. Geheimrats, eigenhändige Briefe, Traktate, Petitionen,

nicht. Von den letzten Jahren Heinrichs VIII. bis zu den ersten der

Apologien, Testamente, Aussagen vor Gericht, Protokolle ganzer

Königin Elisabeth, während eines Zeitraumes von etwa fünf-

Gerichtsverhandlungen, Namenregister usw.) das grösseste Inter-

zehn Jahren, erlebt England viermal religiöse Umwälzungen

esse in Anspruch und besitzen einzigartigen historischen Wert

unter sehr starkem Einfluss der Staatsgesetzgebung und Ver-

zumal für die deutsche Forschung.

waltung, also mehr Erschütterungen zuf diesem Gebiete, als

Mit vollem Recht betont der Verf., dass man diese Periode

während der ganzen vorangegangenen christlichen Periode von

nur danmn richtig würdigen könne, wenn man die Ueberzeugung

mehr als tausend Jahren!

Im siebzehnten Jahrhundert gibt

von der unbedingten Notwendigkeit einer uniformen „Landes-

die erste grosse Revolution dem Dissent, die zweite, nicht ohne

kirche“ zum Ausgangspunkte nimmt, wie die Ueberzeugung,

Mithilfe der Dissenter, der „Kirche von England“ den Sieg,

nach Massgabe einer bestimmten Politik, von bestimmten Ge-

neben der sich von jener Zeit an die dissentierenden Kirchen-

wissensbindungen bei den damaligen englischen Herrschern, den

gemeinschaften, und zwar ausser den alten auch neuentstandene,

Ministern, Bischöfen, Theologen, überhaupt den leitenden Staats-

in Engländ, in Grossbritanien, in der ganzen angelsächsischen

und Kirchendienern zweifellos vorliegt und den stärksten Ein-

Welt in wachsendem Freiwerden, auch in völliger Unabhängig-

fluss auf ihr Verhalten ausübt. Die Besorgnis vor einer römi-

keit selbständig entwicekeln und aufbauen. Welche Lebenskräfte

schen Gegenreformation hält zugleich alle gefangen.

Der

wohnen der „Kirche von England“ und dem Dissent inne, dass

Dissenter erscheint daher sowohl als Rebell und Landesverräter

sie solche Sturm- und Wetterzeiten haben überstehen können!

wie als undankbarer, sträflich eigensinniger Häretiker und Schis-

Welche Schwächen haften ihnen an, dass ihre Existenz immer

matiker (vgl. Arnold Oskar Meyer, England und die katho-

wieder in Frage gestellt wird und dort Rom, hier Enthusias-

lische Kirche unter Elisabeth und den Stuarts, 1. Band, Rom

mus, blosser Humanismus und Negation sich rüsten, das Erbe

1911; Bibliothek des Königlich Preussischen historischen In-

anzutreten! Warum reiben sie sich unablässig aneinander, wie

stituts in Rom, Band VI).

Die Beteiligung der Bischöfe und

jene Zweige, von denen der Dichter singt, dass sie in Schmerz

sonstigen Vertreter der „Kirche von England“ an diesen Ver-

und Wehe sich gegenseitig durchreiben müssen! Zur Lösung

folgungen der Dissenter bis aufs Blut und bis zur Verbannung

dieser Probleme bietet das vorliegende Werk nur eine Hilfe in

darf indessen nicht so milde beurteilt werden, wie der Verf. öfter

Miniaturbildern, aber zugleich in ihrer Weise eine meines Er-

zu tun geneigt ist. Schwere Verschuldung der „Kirche von Eng-

achtens sehr verdienstvolle und einzigartig wertvolle Hilfe.

land“ rief die sechwere Abrechnung hervor, welche in der ersten

Der Verfasser schickt zunächst einen Auszug aus der bis-

grossen Revolution des 17. Jahrhunderts von den Dissentern

her erschienenen bezüglichen Literatur voran unter Anfügung

an ihr vorgenommen wird.

kritischer Bemerkungen, die ebenso für seine umfassenden

Wer im übrigen dies Werk mit der gebührenden Teilnahme

Forschungen und Kenntnisss wie für sein nüchternes, gesundes

liest, wird, abgesehen von dem wissenschaftlichen Verdienste,

Urteil und seine Selbstbescheidung Zeugnis ablegen.

In den

das der Verf. sich erwirbt, oft genug eine kirchengeschichtliche

vierzehn Kapiteln und fünf Anhängen des 1. Bandes bespricht

Fortsetzung des 11. Kapitels an die Hebräer vor sich haben,

er im 1., dann vom 9.—11., schliesslich im 13. Kapitel vor-

Auf den ersten Blick mögen die Darstellungen des Verf.s und

nehmlich das Auftreten der Anabaptisten oder angeblicher Ana-

die mitgeteilten Urkunden freilich als abgerissene, harte, kalte

baptisten in England, während vom 2.—8., im 12., auch im

Bruchstücke erscheinen; aber es handelt sich hier in Wirklich-

13, Kapitel die Erscheinungen des Puritanismus, Kongregatio-

keit um Lavastücke, die nicht nur einst brannten, sondern

nalismus, Independentismus mit Betonung der Bestrebungen der

noch immer Feuersglut in sich bergen. Ohne Zweifel kommen

Brownisten und Barrowisten, auch auf dem Kontinent, behandelt

auch manche fremde, arge, gefahrvolle Zündstoffe mit zum

werden. Das 14. Kapitel bespricht die Kirehengemeinschaften

Aufflammen, doch im letzten Grunde und in manchen charakte-

in Neu-England bis zum Jahre 1641.

Die Anhänge fügen

ristischen Eigenschaften, vor allem in ihrem auf dem Ge-

einzelne Exkurse nach und enthalten bereits einige Dokumente. —

biete der Heilsordnung an Gottes Evangelium gebundenen Ge-

Obwohl man dem Verf. sehr ungern darein redet, will diese

wissen, das eine gleiche Bindung an die Kirehenordnung nicht

etwas auseinanderklaffende Bespreohimg derselben dissentieren-

zulässt, legen viele unter diesen Dissentern ihr Bekenntnis ab

den Erscheinungen doch Bedenken wecken. Jedenfalls erschwert

in dem Feuer, das der Herr, Luk. 12, 49, verheisst und in den

sie

beim Lesen das Festhalten des Fadens. Andererseits

Seinen entzündet bis zu seiner Wiederkunft,

charakterisiert der Verf. die einzelnen Dissentergemeinschaften,

Einige wenige Ungenauigkeiten im Druek und hie und da

bis auf die Personen, mit photographischer Treue, auch oft

eine unnötige Wiederholung und ähnliches wird der Verf. wohl

37

38

selber gefunden haben und bei einer neuen Ausgabe beseitigen.

Dies Buch kann den Namen eines zuverlässigen und sach-

— Die Brauchbarkeit des vorzüglich ausgestatteten Werkes,

kundigen Leitfadens für die Gedanken Herders, die sich auf

als eines Nachschlagebuchs, wird durch einen umfassenden und

die Begründung der Religion riehten, in Anspruch nehmen.

genauen Index wesentlich vergrössert. Hashagen-Rostock.

Dank der ausserordentlich reichen Literaturnachweise, die fast

für jeden zweiten Satz Belege zitieren oder Beziehungen zu

anderen Werken aufdecken, kann es auch als ein Führer durch

Michel, Rudolf, Die Mosaiken von Santa Costanza in Rom.,

die mit dem Thema zusammenhängenden Probleme und Arbeiten

Mit 1 Abbild. u. 4 Tafeln.

(Studien über christl. Denk-

mäler, hrsg. von Joh. Ficker. 12. Heft.)

Leipzig 1912,

gelten.

Mehr freilich leistet das Büchlein nicht; es ordnet

weder den Stoff unter neue fruchtbare Gesichtspunkte, es geht

Dieterich (51 S. gr. 8). 2.40.

Der bekannte schöne Kuppelbau S. Costanza an der Via

vielmehr rein chronologisch zu Werke, noch bietet es Ansätze

einer tieferen Bewertung und Beurteilung der Herderschen Posi-

Nomentana bei S. Agnese ist in doppelter Hinsicht noch rätsel-

tion, wozu auch eine reine Darstellung, vollends wenn es sich

haft: nach seiner ursprünglichen Bestimmung und in seinem

Mosaikschmuck. Diesem ist die vorliegende Schrift gewidmet,

um einen schon anderwärts dargestellten Stoff handelt, doch

wohl Anlass bieten sollte.

ein Ausschnitt aus einem in Aussicht gestellten Werke „Der

Bildschmuck der Baptisterien und die Taufliturgie in altehrist-

Fussend auf den grossen Biographien von R. Haym (1885)

licher Zeit“.

und E. Kühnemann (1912) wird gezeigt, wie Herder sich nach

Der Verf. erbringt von neuem den Beweis, dass

und nach von der Humeschen Begründung der Religion auf

der gesamte Mosaikschmuck, wie unsicher auch manche Einzel-

heiten noch sind, der Antike augehört.

Das hindert ihn aber

Furcht und Hoffnung frei gemacht und zu einer tieferen Grund-

legung des Gottesempfindens im „mutigen Vorsehungsglauben

nicht, den Bau als christlich zu nehmen.

Denn Figuren und

Innerhalb dieser

Szenen aus dem bacchischen Kreise — um solche handelt es

und im Vergeltungsgefühl“ vorgedrungen ist.

Entwickelung gewinnt immer mehr der Gedanke der Offen-

sich hier hauptsächlich — fänden eich auch sonst in der früh-

barung Gottes als der tätigen Enthüllung seines Wesens in

christliechen Kunst.

Gewiss, aber nur in verstreuten Einzel-

heiten und mehr in den Anfängen als in dem späteren Ver-

Natur und Geschichte zur Erziehung des Menschengeschlechts

die beherrschende Stellung. Dieser Offenbarung Gottes ant-

Jaufe.

Es ist ganz ausgeschlossen, dass im 4. Jahrhundert in

Rom ein christliches Mausoleum grossen Stils errichtet worden

wortet in uns die Uroffenbarung, die Vernunft, d. h. das emp-

findende Erkennen, das unmittelbar anschauende Denken, „die

sei, von dessen reichem Bildersehmuck alles Christliche aus-

Unschuld des inneren Sinnes“ und das Gewissen.

Die offen-

geschlossen wurde, dagegen der bacchische Zyklus zu breiter

barte Güte und Liebe Gottes wirkt in uns innigste Zufrieden-

Entfaltung kam, dazu in einer Zeit, wo die christliche Kunst

heit und wird in uns wirksam in der sittlichen Nachahmung.

sich längst so weit entwickelt und eine Fülle von Figuren und

Szenen aufgenommen hatte. Ich halte die ältere Meinung, dass

Höchster Begriff dieser Religion ist „Humanitäi“. — So ein-

fach und dürr uns diese Gedanken in einer solchen kurzen

S. Costanza ursprünglich ein heidnischer Tempel gewesen ßei,

Zusammenstellung anmuten, durch die Glut Herderscher Un-

für richtig. Nun wurde wahrscheinlich 346 die Schliessung der

mittelbarkeit und die Weite seines Blieks werden sie bei ihm

Tempel verfügt, wenn auch nicht überall ausgeführt. Ich nehme

reich und blühend und fruchtbar.

an, dass S. Costanza von der Schliessung und Konfiskation be-

troffen und dann erstmalig 354, soviel wir wissen, durch

Wir werden freilich urteilen müssen, dass Herder die Be-

gründung der Religion als Problem kaum wirklieh in Angriff

die Beisetzung der Konstantina, der Tochter Konstantins, in ein

Mausoleum umgewandelt wurde. Diese Umwandlung wird durch

genommen, sondern es immer bloss mit der Religion als ge-

schichtlichem Phänomen zu tun hat. Denn das hier vorliegende

die unmittelbhar daneben liegende Katakombe der hl. Agnes und

Problem wird erst da in der Tiefe erfasst, wo der Widerspruch

das sog. Coemeterium Ostrianum verständlich gemacht.

Im

Jahre 360 wurde die ältere Schwester Helena, die Gemahlin

gegen die Religion, wie er auf ihrem eigenen Gebiete im

Widersinn des Geschehens und in der widergöttlichen Selbst-

Julians, gleichfalls hier beigesetzt. Von anderen Beisetzungen

im Raume selbst wissen wir nichts. War nun, wie auch Michel

bestimmtheit des einzelnen sich erhebt, prinzipiell gewürdigt

wird. Eine Beurteilung der Herderschen Stellung von dieser

annimmt, S. Costanza Mausoleum, so kann es nicht später, wie

hier nur flüchtig angedeuteten Erwägung aus hätte man doch

er weiter glaubt, zugleich Baptisterium gewesen sein. Das

schliesst sieh in der Anschauung der Zeit durchaus aus. Die

wohl in dem der Zusammenfassung und der Kritik dienenden

„Rückblick“ erwarten dürfen.

L. Jacobskötter- Leipzig.

literarischen Quellen sagen übrigens auch gar nichts darüber,

und ebensowenig stützen die archäologischen Nachforschungen

diese besonders von de Rossi verfochtene Hypothese. In der

Deutung der in den beiden Nischen befindlichen grossen

Kneller, S, J., K, A., Das Christentum und die Vertreter

der neueren Naturwissenschaft., 3, und 4. Aufl. Frei-

Mosaiken vertritt Michel die von mir in meiner „Archäologie

burg 1912, Herder (IV, 524 S, 8).

5. 20.

der .altchristlichen Kunst‘“ vorgetragene Erklärung, doch datiert

er sie früher (5. Jahrhundert), wozu ich keinen Grund sehe.

Freilich wird die Behauptung, Christentum und Naturwissen-

schaft seinen Gegensätze, nicht dadurch widerlegt, dass man

Die sachlichen und fleissigen Untersuchungen sind ein will-

kommener Beitrag zur Geschichte und zum Verständnis dieser

Naturforscher namhaft macht, welcbe auch Christen waren oder

Mosaiken.

christlich gerichtete Aussprüche taten, sondern nur durch eine

Sie geben zugleich eine vortreffliche Orientierung

‚über die Frage,

Vietor Schultze-Greifswald.

logische Deduktion. Aber doch ist es, besonders für die nicht

in das Wesen der Naturforscher eingedrungenen Menschen, von

grossem Wert, dass man den Beweis von der Vereinbarkeit

Ninck, Johannes, Die Begründung der Religion bei Herder,

Christlicher Lebensanschauung mit naturwissenschaftlicher For-

Zweite Auflage. Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (80 S, gr. 8).

schung durch unzweideutige Beispiele belegen kann. Diesem

1. 50.

Bedürfnis kommt das vorliegende Buch in ganz hervorragender

39

40

Weise entgegen.

Nicht weniger als 284 Namen werden uns

Kegel als Bibelstunden herausgegeben.

Gütersloh 1912,

dargeboten, von solechen Gelehrten, die entweder ganz auf

Bertelsmann (336 S. 8).

positiv christlicher Grundlage standen oder doch den persön-

Aus dem Nachlass des 1905 verstorbenen Verf. haben Sohn

lichen Gott verehrten und ihm dienen wollten.

Dabei sind es

und Neffe 25 Predigten über die Patriarchengeschichten heraus-

durchweg Gelehrte, welche im vorigen Jahrhundert wirkten.

gegeben.

Der Erfolg dieses Buches soll darüber entscheiden,

Kneller führt dabei nur solche Personen vor, die bereits ge-

ob weitere Veröffentlichungen den Nachlass erschliessen werden.

storben sind, mit gutem Grund. Eine Umfrage bei den Lebenden

Ich möchte es wünschen.

Zwar „schöne“ Predigten sind das

würde doch sehr unvollständig und unzuverlässig geblieben sein,

nicht.

Die Sprache verzichtet auf jeglichen Schmuck, sie hat

Jedoch durch die Beschränkung auf die Gestorbenen und auf

etwas Herbes, aber gerade in ihrer kraftvollen, klaren Ge-

das vorige Jahrhundert ist nicht eine Vollständigkeit erreicht

schlossenheit liegt ihre Schönheit.

Thema und Teile sind viel-

oder erstrebt.

Es wäre das auch unmöglich, denn gar viele

fach ganz formal, z. B. bei 1 Mos. 17 die Bundesschliessung,

gläubige Naturforscher haben keine öffentlichen Dokumente

das Bundeszeichen, die Bundesverheissung, oder bei Sodom, wovon,

über ihr Glaubensbekenntnis hinterlassen.

Die grosse Zahl der

wohin, wie wir unsere Seelen erretten sollen, oder Jakobs Aus-

angeführten Namen genügt um so mehr, als Kneller sich in

gang von den Seinen und Jakobs Erlebnis unterwegs u. a

der Regel nur solche Männer ausgewählt hat, die in irgend

Die einzelnen Teile hängen oft recht wenig untereinander zu-

einer Richtung autoritativ in der Forschung gewirkt haben.

sammen, z. B. in den Predigten über die Eliesergeschichten;

Nachdem er 12 Männer allgemeinster Bedeutung, die für die

die Gedankenreihen sind, einfach dem Verlauf der Erzählung

Gesamtrichtung moderner Forschung massgebend gewesen sind,

folgend, nur lose aneinander gefügt, so dass dioe Herausgeber

vorgeführt hat, wendet er sich den einzelnen Disziplinen zu und

sich bewogen gefühlt haben, diese Predigten „als Bibelstunden“

Jlässt vor unseren Augen 37 Mathematiker, 47 Astronomen,

zu bezeichnen.

Trotz dieser äusseren Mängel aber begrüsse

Der Verf,

38 Physiker, 20 Chemiker, 10 Geographen, 6 Mineralogen,

ich die Veröffentlichung mit lebhaftem Dank.

38 Geologen, ebensoviel Physiologen resp. Anatomen und Aerzte

hat die eigentümliche Gabe, die alten Geschichten für das

und 38 Zoologen und Botaniker ihre Stellung zur Religion resp.

moderne Leben nutzbar zu machen.

Schritt für Schritt ver-

zum Spiritualisemus ausdrücken,

Denn das ist besonders zu

folgt er die Parallelen, und ganz überraschende Lichter fallen

loben, dass der Verf. in der Regel die Aussprüche der Forscher

bald von der Bibel aus auf die Gegenwart, bald von unseren

unter Quellenangabe . wörtlich . zitiert.

Unter dieser grossen

Erfahrungen aus auf die alta Erzählung. Es schadet nichts,

Zahl sind nun eine ganze Reihe allererster Geister, deren wissen-

wenn die Auslegung bei ihrer praktischen Tendenz etwas

schaftliche Leistungen noch heute und noch auf viele Jahr-

moralisiert: die Moral ist doch im ganzen nur die Auswirkung

zehnte hinaus von grundlegender Bedeutung sind. Viele von

des Glaubens.

Es ist ein Zeichen von der strengen Selbstzucht

ihnen haben in präzisester Form sich zum Christentum, d. h. zum

des Verf., dass er in das Alte Testament keine spezifisch christ-

biblischen, bekannt, und ihre Worte zeugen von einer aufrich-

lichen Glaubensgedanken hineinträgt: der Geist Jesm Christi

tigen Frömmigkeit. Dass unter den Ausgewählten die Glieder

führt ihm doch die Feder.

Die Predigten, obwohl schon 1888

der katholischen Kirche etwas bevorzugt erscheinen, ist bei der

gehalten, können. geradezu als mustergültige Beispiele für eine

persönlichen Stellung des Verf.s wohl erklärlich. Aber es sind

besonnene, praktisch fruchtbare, echt christliche Interpretation

auch viele evangelische Männer aufgeführt, die sich des Christen-

des Alten Testaments gelten.

Sie dürften für Bibelstunden,

tums nicht geschämt haben trotz intensivster Forschertätigkeit,

für den Religionsanterricht und den Kindergottesdienst eine

ja die durchaus die Meinung vertreten, dass nicht nur kein

Fundgrube der wertvollsten Anregungen werden.

Gegensatz zwischen Wissen und Glauben besteht, sondern die

Scherffig-Leipzig.

vielmehr die Forschung als einen Weg zum Glauben erfahren

haben und die Formel von der grundsätzlichen Trennung

Verhandlungen der ersten und zweiten Konferenz für

zwischen Intellekt und Glauben durchaus ablehnen.

In dem

evang. Gemeindearbeit am 5./6. April 1910 in Braun-

Rückblick beschäftigt sich der Verf, speziell mit der Stellung

schweig, am 25./26, April1911 in Darmstadt. Leipzig 1911,

1.60.

zur Deszendenztheorie , und es geht aus den angeführten

Hinrichs (100 S. 8).

Aussprüchen hervor, dass die mechanistischen Theorien der De-

Dem Heft ist ein „grundsätzliches Programm“ (aus dem

szendenz von allen abgelehnt werden, d. h. dass man wohl

vor der ersten Tagung versandten Aufruf) zur Orientierung vor-

von Deszendenz aber nicht von Deszendenztheorie reden kann.

angestellt.

Dann folgen die Verhandlungen der ersten Kon-

Dieser letztere Unterschied hätte vielleicht noch etwas schärfer

ferenz: die Begrüssungsansprache von Pastor Stock aus Gross-

gefasst werden können.

Aber das ist ja nicht die Hauptsache

Lichterfelde, Schians Vortrag über die Gemeindereform als Vor-

bei diesem Buche.

Vielmehr wird jeder dem Verf. nur dank-

aussetzung aller Kirehenreform, die Leitsätze N. von Ruck-

bar sein können, dass er in dieser fleissigen und gründlichen

teschells über die Orgauisation der aktiven Gemeinde, endlich

Arbeit so viel vorzügliches Material beibringt, um die wahre

eine Skizze von W. Dross über die Helfer in der Gemeinde-

Naturforschung von dem Vorwurf zu reinigen, sie führe von

arbeit.

Die Verhandlungen der zweiten Tagung beginnen

Gott ab, während sie, in Wahrheit zu Gott hinführt. Mögen

wieder mit einer grosszügigen Eröffnungsansprache von Stock

recht viele dieses Buch lesen und verwerten!

und bringen sodann die hochbedeutsamen Vorträge von Rendtorff:

Hoppe-Hamburg.

„Volkskirche, Kircheugemeinde, Gemeinschaft“, Smend: „Unser

Gottesdienst als Gemeindefeier“, Niebergall: „Schwierigkeiten

und Möglichkeiten der Gemeindearbeit“.

Es ist unmöglich, jede

Kegel, Dr. Martin (Oberlehrer in Msgdébnrg)‚ und Möller,

dieser Arbeiten zu würdigen — 80 viel aber kann von allen,

lie. th. W. (Pastor in Apollensdorf), Die Patriarchen-

als ein Ganzes gefasst, gesagt werden, dass hier ausserordentlich

erzählungen und unsere Zeit in wechselseitiger Be-

wertvolle Richtlinien für die Lebendigmachung der evangelischen

leuchtung,.. 25 Predigten des verstorbenen Super. Theodor

Gemeinden gegeben sind. Diese Reden sind Dokumente von der

41

42

Not, aber auch von dem Lebensdrang der heutigen Kirche.

UVebungen. 88). Bonn 1912, A. Marcus u. E. Weber (152 8.).

2,40 Mk.

Mögen sie bald zu Taten führen! Wie die Tagung von 1911

Der Ausgabe Jliegt der Wittenberger Originaldruck von 1528 zu-

gegen die des Jahres vorher einen grossen Fortschritt bedeutete,

grunde; nur Druckfehler sind korrigiert. In einem kurzen Nachwort

orientiert der Herausgeber über die Entstehung der Kirchenordnung

so hat sich auch die Drucklegung ihrer Reden vervollkommnet:

und verständigt über seine Absicht bei der Herausgabe. Mit vollem

dieselben sind alle in extenso, nicht bloss als Skizze oder in

Recht wird hervorgehoben, wie wichtig auch für unsere Studenten eine

ernstliche Beschäftigung mit einer derartigen Kirchenordnung ist, sie

Leitsätzen, wiedergegeben, und sogar die Ausführungen der

Debatteredner sind hinzugefügt. Mag das Buch, mit dessen

kommt in der Tat nicht bloss dem liturgischen Stadium sondern ebenso

einem Verständnis der „Einführung der Reformation‘“ zugute. Meiner-

Herausgabe der Hinrichssche Verlag sich ein Verdienst er-

seits würde ich dabei auch keinen Gegensatz zur dogmengeschichtlichen

worben hat, die Herzen warm machen und die Gewissen auf-

Arbeit empfinden, vielmehr glaube ich, dazs das Studium unserer Kirchen-

ordnungen auch für Dogmengeschichte und — Dogmatik Frucht trägt.

rütteln, damit die evangelische Gemeinde leben lerne!

Jedenfalls kann man nur lebhaft begrüssen, dass durch die Mühe des

Scherffig-Leipzig.

Herausgebers eins der bedeutsamsten Dokumente der reformatorischen

Bewegung auf liturgischem Gebiet weiteren Kreisen bequem zugänglich

Olschewski, Lie. W. (Pfarrer zu Königsberg), Jesus und

gemacht ist,

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1912,

Du. Eine Sammlung von 42 Predigten, 2., um 22 Pre-

digten vermehrte Auflage.

Ulm 1913, Kerler (255 8S.

25. Jahrgang. Leipzig, H. G. Wallmann (192 8.)

Ein wertvoller Sammelband, der nicht bloss in den Mitteilungen

gr. 8). 3 Mk.

über die Missionskonferenz im Königreich Sachsen 1887 bis 1912,

Nichts von hergebrachtem Schema in der Anlage der

sondern guch durch seine einfache Existenz dieser Missionskonferenz

ein schönes Denkmal setzt und von der erfreulichen Verbindung

Predigt, nichts von ausgetretenen Gedanken, nichts von lang-

Jebendigen Missionsinteresses und wissenschaftlicher Gesinnung, die

weiligen, ausgeklügelten Sätzen, nichts von effekthascherischen

dort gepflegt wird, Zeugnis gibt.

Nach einer bedeutsamen Migssions-

-Geschmacklosigkeiten: alles Leben, Kraft, Originalität, Geist-

betrachtung über Offb. Joh. 3, 8 (D. Ackermann) folgen eine Reihe

reichtum — das ist Olschewski, der jugendliche Königsberger

von Artikeln, die ebenso in das heimische Missionsleben wie in die

Arbeit draussen einführen; Theorie und Praxis kommen dabei gleich-

Homilet. Er hatte vor Jahresfrist sich zum Druck einer Samm-

mässig zu ihrem Recht.

Statistische Uebersichten und Berichte ver-

lung von 20 Predigten ermuntern lassen. Sie waren so schnell

schiedener Art erinnern daran, dass wir es mit einem jährlich wieder-

kehrenden Buch zu tun haben, aber es ist ein Jahrbuch von bleibender

ausverkauft und fanden so ungeteilten Beifall, dass die Neu-

auflage nötig wurde, die in dankenswerter Weise um das

Bedeutung. Der Raum verbietet, auch nur die einzelnen Beiträge auf-

zuzähleu, und einzelnes herauszuheben, würde wie ein Unrecht gegen

Doppelte vermehrt worden ist.

So liegen jetzt 42 Predigten

die anderen Artikel erscheinen; aber den Missionsfreunden soll der

Band warm empfohlen sein. Die Aufsätze sind sämtlich von sach-

in diesem Bande vor, und es ist damit fast ein „Jahrgang“

kundigen Federn geschrieben und sind in hohem Grade geeignet, an-

hergestellt worden. — Olschewski hat die grosse Gabe, die

zuregen und zu belehren.

Figuren der Geschichte, die er behandelt, plastisch, greifbar

D. Martin Kähler.

Blätter der Erinnerung.

Herausgegeben von

darstellen zu können.

Mit Vorliebe hält er sich daher in

Dr. iur. et phil, Wilhelm Kähler, Professor in Aachen. Berlin 1912,

richtiger Erkenntnis dieses seines Charisma an Texte aus den

Martin Warneck (53 8.). 60 Pf.

Das Bändchen brin

zuerst „ein Wort der Erinnerung“, das von

Evangelien,

Wie erlebt man unter seiner Gedankenleitung

Szenen, wie die Not der Jünger auf dem See, das Unglück

Pastor Walter Kähler in Bielefeld auf der Theologischen Woche zu

Bethel gesprochen wurde; es folgt eine Skizze des Elternhauses von

des Mannes bei Jericho, den Heiland in der Versuchung u. ä

Prof. Wilkelm Kähler, während Anna Kähler die letzten Tage Kählers

beschreibt.

Ausserdem werden Reden und Gebete wiedergegeben, die

gleichsam als Teilnehmer mit! Wie fein weiss er psychologisch

bei der Gedächtnisfeier in Freudenstadt, wie bei der Beisetzung in

in die Seelenbewegung des Nikodemus einzuführen! Wie deckt

Halle gesprochen wurden. Besonders willkommen sind einige Gedichte

er originell und treffend eine Fülle von beachtenswerten Zügen

Kählers; sie zeigen, wie der Mann des strengen systematischen Aufbaus

auf, wo sein Text das Himmelreich mit dem Senfkorn ver-

und der scharfen, präzisen Formulierungen zugleich ganz anderer Töne

fähig war. Seine christliche Eigenart kommt aber in einem mitgeteilten

gleicht!

Die 'Theologie Olschewskis ist durchaus biblisch-

Spruch zu schönem Ausdruck: Bist du einmal geboren und musst doch

bekenntnismässig; das Frömmigkeitsideal, zu dem er seine Ge-

täglich erwachen und dich nähren; wie sollte es mit der Neugeburt

und dem inneren Menschen anders gein? KEin vortreffliches Bild des

meinde erziehen, heranziehen will, ist das eines entschlossenen,

Heimgegangenen ist wertvoller Schmuck des Bändchens. — Für das

entschiedenen Ernstmachens mit dem Christentum. Seine Sprache

Ganze werden die vielen Verehrer des teuren Mannes dem Herausgeber

ist lebendig, sprudelnd. Die Gedankenentwickelung ist dichterisch-

herzlich dankbar sein; aber sie werden darin doch nur ein Angeld auf

In den Predigten, die die erste Auf-

eine ausführliche Biographie sehen, die hoffentlich nicht zu lange auf

fein, sinnig, gemütstief.

sich warten lässt. Kählers Theologie und Persönlichkeit hat uns auch

lage des Buches bildeten, erinnerte manches daran, dass

nach seinem Tode noch viel zu sagen.

Olschewski von Frenssen formell nach mancher Seite hin sich

hatte anregen lassen; aber schon damals musste man sagen,

dass er jenen an Tiefe des Erfassens und an Klarheit des

Neueste theologische Literatur,

theologischen Denkens durchaus überrage.

In den bei der

Unter Mitwirkung der Redaktion

zweiten Auflage hinzugekommenen Predigten ist dergleichen

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

überhaupt nicht mehr zu spüren.

Da hat er sich völlig los-

Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hreg. v. Proff. D.

R. H. Grützmacher, D, G. Grützmacher, Lic, Jordan u. a. VI. Jahrg.

gemacht von allen Vorbildern und ist nur er selbst. Er wird

2, Heft. Sellin, Prof. D. E., Altes Testament. 3. Heft. Grütz-

uns für die Homiletik noch viel zu sagen und zu bieten haben,

macher, Dr. G., u. Lic, Herm. Jordan, Proff., Historische Theo-

logie. 4, (Schluss-)Heft. Kühl, Prof. D, Dr. E., Neutestamentliche

und wir tun deshalb gut, schon jetzt zu seinem Buche zu greifen

Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (S, 87—118; S, 121—193;

aund daraus vielerlei ungs lehren zu lassen.

XI u. 8. 195—307 8). 80 ; 1.40; 1.80,

Biographien, Braun, Past, Stadtmiss.-Insp. Max, Adolf Stoecker.

Alfred Uckeley.

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 286 S. 8 m. 1 Bild-

nis). In Pappbd. 3 ‚4 — Kattorfeld, A., Ludwig Katterfeld, der Bahn-

brecher der inneren Mission in den baltischen Provinzen, Ein Lebens-

bild, Mit Geleitwort v. D. Th. Schäfer. München, C. H. Beck (XV,

Kurze Anzeigen,

384 8. 8 m. 1 Bildnis). Geb. in Leinw. 4.50. — Klassiker, Die, der

Vom Herausgeber.

Religion,

Hrsg. v. Lic. Gust. Pfannmüll

„Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenoränung 1528, Heraus-

er. 2. Bd. Koepp, Lic.

(158 8, 8).

Wilh., Johann Arndt. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb

1.50,

gegeben von Hans Lietzmann, (Kleine Texte für Vorlesungen und

43

44

Sammelwerke. Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Uebungen. Hrsg.

Christliche Kunst. Leinweber, R., Schönster Herr Jesus!

Das

v. Hans Lietzmann.

99. Berichte, Authentische, üb. Luthers letzte

Leben Jesu in 52 (farb.) Bildern nach den Orig.-Gemälden v. L. Mit

Lebensstunden,

Hresg. v. Priv.-Doz. Dr. J. Strieder.

102. Uckeley,

erlänt. Text v. Ernst Schreiner. _ 2, Taus. Chemnitz, G. Koezle (104 8,

Prof. D. Alfr., Die Generalsynodal-Ordnung. 103. Uckeley, Prof, D.

Lex.-8). Geb. in Leinw. 6 A

Alfr., Die Kirchengemeinde- u. Synodalordnung f. die Provv, Preussen,

Dogmatik, Blue, A. Wylie, Facts of Faith: Aspects of Spiritual

Brandenburg, Pommern, Posen, Schlesien u. Sachsen. 104. Uckeley,

Life and Thought,

London, J. Ciarke (160 p. 8).

18

—

Prof. D. Alfr., Die rheinisch-westfälische Kirchenordnung. 105. Texie,

Chadwick, W. Edward, Issues of the Incarnation: Christian Doctrine

Mystische, aus dem Islam. 3 Gedichte des Arabi 1240. Aus dem Arab.

and Chrietian Life.

London, G. Allen (160 p. 8). 28 6d. —

ffo,

übers. u. erläutert v. Priv.-Doz. M. Horten.

106. Testament, Das

David, The Essentials of Christian Belief, London, Hodder & 8. (258 p. 8)

$

niederdeutsche Neue, zach Emsers Uebersetzung. Rostock 1530. Eine

88.6d. — Gamble, John, Christian Faith and Worship. London, Mac-

58

Dr. Ernst Weissbrodt.

Auswahl aus den Lemgoer Bruchstücken, m. e. Einleitg. hrsg. v.

109. Luther’s kleiner Katechismus.

Der

millan (332

Ethik.

K

J. Wilson, Christian Ethics and Social Progress.

deutsche Text in seiner geschichtl. Entwicklg. von Prof. D. Johs. Meyer.

London, Nisbet (300 p. 8).

Ö 48

Bonn, A. Marcus & E. Weber (42 8.; 20 8.; 36 8.; 64 8.; 188.; 32 8.;

Apologetik u. Polemik, Fittbogen, Gott!r., Nauprotestantischer

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Zur Ueberwindg. der religiösen Krisis.

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mission (410 S. 8). Geb. 3.50.

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Sinngemässe Uebersetzg. nach dem hebr. Urtext v. Dr. Alois

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Homiletik, Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang Predigten f. 1911/12.

Freiburg i. B., Herder (VIII, 233 S, kl.8). 1.10. — Studien, Frei-

Mitarbeiter die P. P. Conrad, Eichhorn, Evers u. a. Kassel, E. Röttger

burger theologische.

Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog.

(VI, 416 8. gr. 8).

Geb. 2.50. — Predigten- üb. die epistolischen

Fakultät hreg. v. Proff. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter,

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At, Hofpred. Pfr. Lic. Max, Der

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Predigt üb. Jesaja 40, 6—8 u. Johannes

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Christliche

14, 1—4. Leipzig, Hinrichs (16 8. 8). 20 &. — Schwenoke, Frdr.,

Freiheit.

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U

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3

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durchgeseh, Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf (182 8. kl. 8 m. 19 Abbildgn,

Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (LV,

u. 7 Karten). In Pappbd. 1.4 (Partiepreise); in Leinw. geb. 1.60; u.

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Wer kann bannen? Was ist eine

che Ortsgemeinde? Stell-

A suivre)l. Raymond-M. Martin,

de la Por6e (+ 1154) et son &cole,

© p6ch6 orginel d’aprös Gilbert

horn, Der Christ und die Entwicklun;

Jehre.

Zeitschrift, Biblische, 10. Jahrg., 4. H

aft,

, 1912: W. Wilbrand, Die

47

48

Deutungen der biblischen Eigennamen beim hl. Ambrosius.

ö

E

Mader, Die altkanaanitischen „Opferkultstätten‘“ in Megiddo und

Ta’annek nach den neuesten Ausgrabungen. F. Steinmetzer,

=— Fiür Bibli0th€k€l'l!

——

Babylonische Parallelen zu den Fluchpsalmen (Schl.).

L. Schade,

Markusevangelium und Astralmythus. H. J. Vogels, Der Lanzen-

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Fascientus.

1828/29. In Mappe.

dörfer, Zinzendorfs Pflege des Missionssinnes der Heimatgemeine

Eusebius, Chronicon. Venet. 1483,

im . Jahre 1758. W. Bettermann, Goethes Bekenninisse einer

schönen Seele u. die Religion.

J. Th. Müller, Erzählung der

Hopf, histor.-geneal. Atlas. I, II (1—4). Alles Erschienene

mährischen Exulanten in Herrnhut von ihrer Herkunft. Ders., Die

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Hf.

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Girisch, Der Glaubenswechsel bei drohender Todes-

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Bergen 1

vom 11, Okt. 1877.

Berbig, Ein Ehevertrag vom Jahre 1500.

Sigebertus Gemblacensis, Chronicon. 1513.

Ders., Die Wiedertäufer im Ortslande zu Franken, im Zusammen-

Gebote erbitten wir an

hang mit dem Bauernkrieg.

Zeitschrift, Kirchliche, 36. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1912: A. Hauck,

Dörffling & Franke, Leipzig.

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J. Dräseke, Meteora- Handschriften theo-

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Weber, Dr. Ferd.

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Herzog, Religion u. Philosophie.

Engelhardt, Kirchliche Jugendpflege. Vorbrodt, Religionspsycho-

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G. Spengler, Das Verhältnis der „Philosophie des Als Ob H.

gemeinfasslich dargestellt.

Vaihingers“ zu Meinongs ‚„Ueber Annahmen‘‘.

G. Jacoby, Der

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

amerikanische Pragmatismus und die Philosophie des Als Ob. O.

Sammelel, Ueber diskursive Sophismen.

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 20. Jahrg., 2. Heft, Nov.:

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

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54. Jahrg., 4. Heft: H.

Windisch, Die neuesten Bearbeitungen der neutestamentlichen

Theologie u. die zwei Leitmotive des Urchristentums, W. Bauer,

NTn

Die Bedeutung der alten syrischen Evangelienübersetzung. E. v. Dob-

schütz, Jesu Wanderungen nach Lukas. H. H., Edmund Schmidt +.

u

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Rirchengeräte Yaramente,

Urchristentums. 13. Jahrg., 4. Heft: A. Fridrichsen, „Wer nicht

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G. A. van den Bergh von Eysinga, Die in der

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Apokalypse bekämpfte Gmnosis.

A, Baumstark, Die Lehre des

e

.

römischen Presbyters Florinus,

W. Heitmüller, Zum Problem

e

z

Srauz Reinecke

L

Paulus und Jesus. H, Waitz, Das Evangelium der zwölf Apostel I.

A

E

VM — A

®

)

Bannover 24.

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®4

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Ü

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K Z VE E

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

eol. Ludwig Ihmels

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Dr. fh

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Nr. 3.

Leipzig, 31. Januar 1913,

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, James, M. A., D, D., Encyclopaedia of

Ruville, Albert von, Der Goldgrund der Welt-

geschichte.

Bäumker, D, Wilhelm, Das katholische deutsche

Kirchenlied in seinen Singweisen,

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gion and Ethics,

Schian, D. Dr. Martin, Orthodoxie und Pietismus

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Zuekermandel, Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze,

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Von Prof, Rud, Kittel, Leipzig.

Pap. 6.

Vorderseite.!

Uebersetzung.

["mx _ bx]

®

%

An meine Brüder

Bid : E

xanbN nx obw [mo]bbm D>yın. a[\) mmm sb\]m mnidaı mhh[7"]

Jedonja und seine Genossen, das jüdische Heer,

euer Bruder Hananja: Das Heil meiner Brüder,

Gott. [möge

DD TE D R 8 i 0 4an

.

.

[o]wx br mubw xabb o aabo winmes // /// mıw Rr mw mal

3

Und nun, in diesem Jahr, dem Jahr 5 des K

önige

Darius, vom König zu Arsames gesandt5

O9 mS]a Do 5 DMaN MYS NM

S RET i Bl F R

R9 AAA WE ia F E FA E

..

- «« . Jetzt sollt ihr denn also zählen: Vie[rzeh

24 55 amn 59 / [//S am ya 95 [35 ar / [I/S ean ama mam

Tage sollt ihr zählen, aber am 14. Tage sollt ihr

das Passa ha°]liten und vom 15. Tag bis zum

21. Tag des [Nisan sollt

. 0. ]R Ma amıa nm 9459

ihr Mazzen essen sieben Tage lang®;] rein sollt

ihr sein und sollt euch in acht nehmen; Arbeit

nicht [tun %]

N Yn w Dydo bar mwn b

Bier’] nicht ‚trinken und

irgend etwae, worin Sauerteig ist, ni[cht essen ®

°

Rüskseite.

... ]]o%b / 5 on 79 ww arn

E V WD Z E - c

.

bei Sonnénuntergang

bu zum 21. Tag des Nis[an

N

Y 7a mmı B5a 41b95[5

O E E E E

bringt hinein in eure

Gemächer und schliesset ab zwischen den Tagen usw,

VE F N ET E N

.‚ 10

Die lange mit Spannung erwartete Ausgabe der grossen

lichungen der Generalverwaltung der kgl. Museen in Berlin vor

aramäischen Papyrusfunde von Elefantine ist gegen Ende des

unter dem Titel: Aramäische Papyrus und Ostraka aus

Jahres 1911 erachienen und liegt nun als Bestandteil der Veröffent-

einer jüdischen Militär-Kolonie zu Elephantine, Altorientalische

1) Pankte oben bedeuten unsichere Lesung; eckige Klammern ohne

Sprachdenkmäler des 5. Jahrhunderts v. Chr.

Bearbeitet von

UVeberstreichung im aram, Text sichere, Ueberstrichenes freie Er-

Eduard Sachau,

ung.

Mit 75 Lichtdrucktafeln. Leipzig 1911,

2)

Hier muss allermindestens noch ein Verbum, vielleicht ein Plural

Hinrichssche Buchhandlung. Bald darauf sind als ergänzende

(ybawis

), gestanden haben; eher 2—3 Worte. Danach bemisst sich die

Veröffentlichungen über denselben Gegenstand in demselben

Läng

© der Lücke gegen links.

3) 7 wäre möglich; doch vgl. das » von m23y in Z.6. Zur Ueber-

Verlage erschienen: Aramäische Papyrus aus Elephantine. Kleine

setzung vgl. die B

edeutung von 72 == eine Festfeier veranstalten in

Ausgabe unter Zugrundelegung von Eduard Sachaus Erstausgabe

Dan. 5, 1; Eer. 6,

.

4) Spuren des

3 scheinen noch sichtbar. Die Form war also wohl

bearbeitet von Arthur Ungnad, und: Der Papyrusfund von

Hanfel zu bby (A

Tn

Elephantine. Dokumente einer jüdischen Gemeinde aus der

(d

as letzte Wort war wohl x

5) Ergänze etwa: tue ich folgendes kund euch, dem jüdischen Heere

Perserzeit und das älteste erhaltene Buch der Weltliteratur von

Ars.) die Botschaft ergangen.

mırm). Meist übersetzt man m»bw; ist (an

Doch 8. Arn. a, a O. 17,

Eduard Meyer, 1912.

6) Freie Ergänzung.

Sachau hat den gesamten Stoff in sechs Gruppen zerlegt

7) Nach Mischna, Pes, 3, 1 von Strack u. a ergänzt,

und behandelt zunächst Sendschreiben und Briefe amtlichen

49

50

51

52

und privaten Charakters, sodann Verzeichnisse von Personen-

sonderen Befehl an seinen Statthalter in Aegypten, Arsames,

namen und Schriftstücke vorwiegend geschäftlichen Inhalts,

gerichtet habe ... des Inhalts, dass ihnen von nun an befohlen

hernach Literarisches, wobei die Bruchstücke des Achikarromans

oder gestattet werde, das Passahfest zu feiern ..

War es viel-

die bedeutendste Rolle spielen, endlich kleinere Bruchstücke und

leicht eine Nachwirkung der Herstellung des. jüdischen Gemein-

Ostraka, Kruginschriften und Verwandtes. Den Beschluss macht

wesens zu Jerusalem durch Nehemia?“

ein grammatischer Ueberblick über den aramäischen Dialekt der

Wenn Darius einen besonderen „Befehl1“, also einen eigenen

Elefantine-Sprachdenkmäler.

Regierungserlass, für Elefantine ausgehen liess, der den dortigen

Schon der Herausgeber selbst hat die hohe Bedeutung

Juden ein jüdisches Fest zur Pflicht machte, so musste er wohl

unserer Texte vor allem für die biblische Wissenschaft voll-

dasselbe allen anderen ägyptischen Juden schreiben.

Ja nicht

kommen richtig erkannt und beginnt deshalb sein Werk mit

bloss ihnen, sondern auch den in Babylonien und in Persien

Das nimmt

den einleitenden Worten: „Es wird der schönste Lohn der auf

und überall sonst im persischen Reiche lebenden,

den Orient gerichteten Ausgrabungsbestrebungen sein, wenn es

in -der Tat Ed. Meyer S. 92 Anm. 1 an.

Für unbedingt un

ihnen gelingt, der Wissenschaft Kommentare auf Ton, Stein

möglich‘ wird man die Annahme nicht erklären können. Natür-

oder Erz zu. den Büchern des Alten Testaments zu liefern.“

lich müsste man den Einfluss von Männern wie Nehemia dabei

Dass dies hier in.hohem Masse zutrifft, zeigt schon der Um-

als massgebenden Faktor voraussetzen.' .Aber man dürfte diese

stand, dass wir es hier mit einer jüdischen Militärkolonie in

Annahme meines Erachtens doch erst wagen, wenn die Ueber-

Oberägypten in der Zeit der persischen Herrschaft zu tun

setzung von m bw — „es ist (Botschaft) gesandt worden“ un-

haben.

Die Daten der Papyri füllen fast das ganze 5. Jahr-

bedingt gesichert wäre. Da aber dabei gerade das Entscheidende,

hundert v. Chr.; sie beginnen mit 494 bzw. 483 und reichen

nämlich das Subjekt fehlt und da nachher ein grössere Lücke

bis 407, vielleicht bis 400 v. Chr.

Die Papyri liefern uns

folgt, auch ein unpersönliches b» mw nicht unbedenklich

damit Urkunden aus der Zeit der Perserkönige Darius I., Xerxes,

scheint, so schliesst, wie mir scheint, Arnold (Jour. Bibl. Lät.

Artaxerxes I., Darius II. Um den einzigartigen Wert jüdischer

1912, 17) mit Recht auf Hananja als das zu m“>w zu ergänzende

Urkunden aus dieser Zeit zu ermessen, genügt es, auf die Tat-

Nomen. Ist nicht eine Botschaft gesandt, sondern Hananja, 80

sache zu verweisen, dass in die Mitte dieser Periode die Wirk-

liegt kein Erlass des Königs und der Regierung vor, sondern

samkeit der Führer der jüdischen Gemeindereform, Esra und

ein solcher eines Delegierten, der im eigenen Namen — natür-

Nehemia, fällt, und dass sie mit ihrer Arbeit unter dem be-

lich im Einvernehmen mit den Priestern und Häuptern von

sonderen Schutze der persischen Regierung stehen.

Jerusalem — handelt.

Es ist nun aber im Rahmen dieser Zeitung nicht wohl

Weiter hat nun Steuernagel ZAW 1911, 310 gerügt, dass

möglich, ein auch nur annähernd erschöpfendes Bild von dem

Sachau von einem Erlass über das „Passa“ rede. Tatsächlich

Inhalt und der Tragweite der neugefundenen Urkunden zu

handle es sich nur um das Mazzenfest, da es sich nur um

geben.

Auch die Vorzüge und Nachteile der Arbeit Sachaus

„Vorschriften betreffs des 15.—21. Nisan“ handle.

Auch sei

sind mehrfach gründlich beleuchtet worden, am besten von

die Lücke in der ersten Hälfte von Zeile 5 zu klein, als dass

Nöldeke im LZBI 1911, 1503 ff. und von Lidzbarski in DLZ

hier eine Vorschrift über das Passa für den 14. Nisan gestanden

1911, 2966 ff., so dass es mir erspriesslicher scheint, einen

haben könne, zumal wenn man bedenke, dass der Satz von

einzelnen Punkt näher zu erörtern, von dem aus sowohl die

Derselben An-

Zeile 4 erst zu Ende geführt werden musste.

Wichtigkeit der Urkunden für die biblische Wissenschaft deut-

sicht ist Arnold. Steuernagel meint dann weiter, das Mazzotfest

lich ins Licht tritt, als auch die grosse Arbeit, die noch zu tun

sei überhaupt in den älteren jüdischen Gesetzen (Ex. 34 und

bleibt, um sie nach allen Seiten zureichend auszuschöpfen oder

Deut. 16) erst aus E (Ex. 23, 15) interpoliert, desgleichen in P

vor Fehlschlüssen, die aus ihr gezogen werden mögen, zu

Ex. 12, 15 ff. sekundär. Es sei also überhaupt in der jüdischen

warnen.

Gemeinde erst nach der Einführung von P (445) wirklich in

Eine der bedeutsamsten unter unseren Urkunden ist der an

Aufnahme gekommen, wofür unser Papyrus die urkundliche

die Spitze dieser Zeilen gestellte Pap. 6 (— Taf. 6), weil hier

Bestätigung liefere.

Nach ihm kennen also die judäischen

des jüdischen Festes Erwähnung geschieht, das vom 15. bis

Gesetze (Ex. 34, 25; Deut.16, 1 ff.; Ex. 12, 1 ff.) wohl das

21. Nisan_ unter Enthaltung von Arbeit und Sauerteig — so

scheint Zeile 6 und 7 allein verstanden werden zu können —

Passa, nicht aber das Mazzenfest (vgl. ZDPV 1912, 101).

Trotzdem soll auch das Passa den Juden von Elefantine un-

begangen werden soll. Es ist recht gut, dass Sachatı durch

bekannt gewesen sein — eine nach den vorhergehenden Aus-

seinen Kollegen Eugen Mittwoch rechtzeitig daran erinnert

führungen etwas unerwartete Deutung E. Meyers, S. 95.1

worden ist, „dass der 21. Nisan in dem biblischen Passahgesetz

Um mit dem letzteren zu beginnen, so scheint mir hier

eine Rolle spielt“ (S. 38).1

Er erklärt den Papyrus „in Ver-

Arnold ungleich folgerichtiger zu sein, wenn er a.a. O. S. 9 ff,,

folgung dieser Fährte“ nun 8o: „Da man doch wohl nicht an-

um zu ähnliehen Schlüssen zu kommen, den Nachweis antritt,

nehmen darf, dass König Darius jedes einzelne Jahr wegen

dass die alten Texte das Passa nicht gekannt haben.

Nicht

des in Elephantine zu feiernden Passah ein besonderes Edikt

nur Ex. 23 und 34 wissen nach ihm nichts vom Passa, sondern

erlassen habe, so scheint mir die Vermutung naheliegend, dass

auch in Ezech. 45, 21 sei es nur durch eine Glosse herein-

vorher die jüdischen Kolonen in Elephantine das Passahfest

gekommen. Erst Deut. 16 habe es eingeführt, in die Diaspora

nicht gefeiert haben (etwa nicht feiern durften, oder ein solches

sei aber unter. dem Einfluss der deuteronomischen Kultuseinheit

Fest nicht kannten oder nicht beachteten), dass dann aber

das Passa nicht gedrungen. — 'Tatsächlich sind, wie ich glaube,

König Darius im 5.Jahr seiner Regierung [— 419] einen be-

beide Annahmen unrichtig. Das Passa, um nur einiges anzu-

führen, lässt sich atıs Ez. 45, 21 nicht wohl ausschalten, auch

1) Leider leuchtete ihm kein solcher Gl

ück

‚ als er auf S, 37

das

annte mia "wxZ von Num., 36,1 „F

amilienhk

upter“ mit „Erz-

väter‘“ übersetzte. Dass auch die A

1)_ Immerhin ist Steuernagels Meinung jedenfalls die, den .fuden

keines Beweises.

ussprache Jaho 4vet ohrt ist, bedarf

von Klefantine sei das Passa nicht anbefohlen worden.

58

54

Ex. 12, 14 heisst es ein ım. Und die Mazzen in Deut. 16 und

Der Meinung, dass das Passa in Pap. 6 nicht gestanden

Ex. 12 als spätere Zutat ansehen zu wollen, muss ich für nicht

haben könne, liegt, wie mir scheint, bewusst oder unbewusst

minder vergeblich halten.

Die dafür angeführten Gründe

die Vorstellung zugrunde, man werde es wohl überhaupt in der

(Steuern. Komm., Marti bei Kautzsch?) sind in der Tat nicht

Diaspora nicht gefeiert haben, da der Ritus von Ex, 12 augen-

stichhaltig. Am. wenigsten kann ines Gewicht fallen, dass es

scheinlich früh durch das Deuteron. verdrängt wurde und nach

bald aussieht, als wäre das Passa in die sieben Mazzottage

Deut. 16 ein Opfern (als solches galt die Passaschlachtung)

eingerechnet, bald nicht. Tatsächlich beginnen die Mazzentage

ausserhalb Jerusalems unmöglich war. Nun ist es richtig, dass

am Abend des 14., da der Tag vom Abend an. gerechnet

wir von Passafeiern in der alten Diaspora nichts wissen. Aber

wird; der Abend des 14., d.h. die Passanacht, ist deshalb

dass man sie nicht gehalten habe, ist nicht wahrscheinlich.

Je nachdem das

gleichbedeutend mit dem Anfang des 15.

Nur muss man sieh von dem Gedanken an die Schlachtung

eine oder das andere ins Auge gefasst wird, wird so oder so

des Passalammes losmachen.! Fast alle spätjüdischen Bräuche

gerechnet. Unsere Exegeten reden aber je und dann, als habe

sind alten Ursprungs. Man wird in der Diaspora Passa ge-

das Mazzenfest (nach unserer abendländischen Weise ge-

feiert haben, wie man es nach dem Fall des Tempels feierte

rechnet) erst am Morgen des 15. begonnen. MDaraus ergeben

und wie man es im Grunde heute noch feiert: mit andächtiger,

sich dann irrige Schlüsse. Noch weniger trifft es zu, dass das

durch Gesänge verherrlichter Erinnerung an den Auszug aus

Passa „bald als eintägige, bald als siebentägige Feier“ erscheine-

Aegypten.

Immer ist das Passa eine Nachtfeier, nach deren Abhaltung

Fassen wir zusammen, so steht nichts im Wege, anzunehmen;

man nach Deut. 16 nach Hause gehen kann, um dort das

dass auch das Passa im Pap. 6 stand. Mindestens lässt‘ sich

Mazzenfest, falls man nicht beim Tempel bleiben will, abzuhalten.

kein ernster Gegengrund geltend machen.

Fallen die Gegen-

Ich komme zu den weiteren Gründen.

Der erste, dass

gründe aber weg, so sprechen die Lücken für die Doppelfeier}

Pap. 6 nur den 15.—21. Nisan nenne, würde nach dem Ge-

wie sie auch das Alte Testament kennt. Meines Erachtens hat

sagten — wenn das Datum auch auffällig wäre — an sich

Sachau hierin recht, und wir haben es mit einer Einschätzung

nicht allzuschwer ins Gewicht fallen, trifft aber schwerlich zu.

der, sei es überhaupt; sei es — wie mir wahrscheinlicher ist —

Denn Z. 4 am Ende stand höchst wahrscheinlich die Zahl 14 —

in dieser Form — in Abgang gekommenen oder unbekannt

a ist sogut wie sicher —, die dann nur auf den 14. Nisan, also

gebliebenen Passa- und Mazzotfeier zu tun — gewiss im Zu-

die Passazeit, bezogen werden kann. Auch dass die Lücke für

sammenhang mit den Restaurationsbestrebungen in Jerusalem

Erwähnung des Passa nicht ausreiche, kann ich nicht finden.

seit Esra und Nehemia.

Im Original reicht die Lücke genau bis an die Stelle des »

von x>ba in Zeile 3.

Das ist genau die Hälfte der Zeile (in

In Zeile 3 stehen hier ausser den

der Photographie 11 cm).

Hastings, James, M.A., D.D., Encyclopaedia of Religion

Zahlzeichen 20 Buchstaben; die versuchsweise eingetragene Er-

and Ethics, Edinburgh 1912, T, & T, Clark (XVI, 908 S.

gänzung umfasst genau soviel Buchstaben.

Ob man 8so oder

Lex.-8). Geb. 28 sh.

anders ergänze, dass der Raum für die Nennung des Passa

Nachdem das neue grosse Unternehmen des überaus erfolg-

nicht reiche, lässt sich nicht sagen.

reichen Redaktors J. Hastings schon viermal laut begrüsst

Vielieicht wird man einwenden, dass eine Erwähnung wohl

werden durfte, brauchen die hervorragenden Eigenschaften des-

räumlich möglich sei, aber keine Beschreibung der Feier. Aber

selben kaum noch einmal erwähnt zu werden.

Die haupt-

man vergleiche dazu Stellen wie Lev. 23, 5—7; Ez. 45, 21;

sächlichste ist aber schon der äusserliche Umstand, dass ausser der

Deut. 16, 1 ff. Nirgends haben wir hier eine Beschreibung des

Religion und der Ethik auch die Psychologie, speziell die Psycho-

Passaritus — er wird als altbekannt vorausgesetzt. Am auf-

logie und die sozialen Fragen in das Inhaltsgebiet dieses Werkes

fallendsten deckt sich Lev. 23, 5—7 mit unserem Texte. Man

hineingezogen sind. Dazu kommt, dass bei jedem grösseren

könnte fast denken, jene Stelle habe dem Papyrus zum Muster

Thema die einzelnen geschichtlichen Teiles von den kompetentesten

gedient. Jedenfalls empfiehlt es sich, sie nochmal zur Vergleichung

Fachmännern bearbeitet werden.

Z. B. ist über „Träume und

heranzuziehen, ehe die These wiederholt wird, in Pap. 6 könne das

Schlaf“ nicht nur ein ausführlicher Artikel über die psycho-

Passa nicht gestanden haben. Zu dem allem nehme man, dass

logische Finteilung der Träume, ihre antike Verbindung mit

in Taf. 64 das Wort xrmosa auf einem Ostrakon vorkommt.

Einwirkung von Göttern und ihre neueste wissenschaftliche

Dass es vielleicht nicht aus Elefantine ist, tut nichts zur Sache.

Auffassung gegeben, sondern es folgen dann noch spezielle

Aus Aegypten ist es jedenfalls, und derselben Periode gehört

Artikel über Traum und Schlaf bei den Babyloniern (von

es den Schriftzügen nach auch an.

Schon das nachfolgende

A. H. Sayce), bei den Aegyptern (von Foucart), bei den alten

a7p1 „und vor“ seheint mir die an sich wahrscheinliche Ueber-

Deutschen (von Phillpoths), in den|indischen Veda (von Bolling).

setzung: „am Passa“ näher zu legen, als „an der Furt“.

Das

Auch der vorliegende Band ist wieder reich an aktuellen

Fest gilt als Zeitbestimmung.

'Themata, wie die weitverbreitete Vorstellung, dass man durch

Endlich hat schon Sachau zu Z. 8 ganz richtig die auf-

Essen die Gottheit in sieh aufnehmen könne, was mit den

fallende Parallele in Ex. 12, 18 herangezogen: my3wa yiaxaa

22 wanb D4wW51 man b15 ü mxa "baen 333 winb Dn Sup.

modernen Verhandlungen über die Sakramente sich berührt.

Hier und da allerdings muss die Kritik auch ein negatives

Demnach ist mir aber recht zweifelhaft, ob man im Pap. über-

setzen darf „vom Sonnenuntergang‘“ und nicht viel eher unter

Urteil fällen. Denn zunächst in dem Artikel über „Dualism

(Jewish)“ ist wieder der genetische Zusammenhang der Idee

Ergänzung einer ähnlichen Wortgruppe wie in Ex. zu Anfang:

vom Satan mit dem Parsismus ohne Begründung und ohne

bei Sonnenuntergang, so dass es — a%y2 dort wäre.!

_1) So sagt z. B. Ed. Meyer 95 (unter,

wie ich glaube, allzurascher

Ste:

u

1) ‚Auf diesen Ausdruck beruft sich Beer, Pesachim (1912),

42 gegen

Preisgabe seiner viel richtigeren Auffass

un

in SBAW 1911, 1052)

am Abend, aber in der Sache hat er recht.

— ich glaube ohne Grund, denn auch die Mazzenfei

er beginnt

kurzweg: „Damit fällt das Passafest für die Di

ra tats

ich weg.“

Warum auch? Es besteht doch heute noch.

55

56

Erwägung der Gegeninstanzen vertreten, wie sie in meiner

Frame, Prof. J. E. (New York), Commentary on the

„Geschichte der alttestl. Religion“, S. 486—490 entfaltet sind,

Epistles of St, Paul to the Thessalonians, Edinburgh

die dem Verf. jenes Artikels allerdings noch nicht bekannt sein

1911, T. & T. Clark (IX, 326 8.). Geb. 10 sh. 6 d.

konnte. Sodann ist auch der Artikel „Euphemismus“ in bezug

Dem International Critical Commentary über die Briefe des

auf das Alte Testament überaus dürftig.

Ed. König.

Johannes ist in demselben Jahre der zu den Thessalonicher-

briefen gefolgt, und es ist ein Genuss, den nüchternen und

vollständigen Erörterungen zu folgen, die auch in dem Iletzt-

Zuckermandel, Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze, II. Teil:

genannten Erklärungswerk dargeboten werden. Sein Verf. ent-

Zur Tosefta und Anderes. Frankfurt a. M. 1912, J. Kauff-

scheidet sich (S. 53) für die neuerdings überhaupt wieder

mann (VIII, 202 S. gr. 8). 6 Mk.

herrschend werdende Ansicht, dass auch der zweite Brief von

Nicht wenig wertvolles Gut liegt zerstreut und schwer zu-

Paulus stammt. In der Tat ist z. B. die in 1 Thess. 5, 2 und

gänglich in den mancherlei Jahrgängen wissenschaftlicher Zeit-

2 Thess. 2, 3—5 liegende Verschiedenheit kein gültiger Beweis

schriften verborgen.

Werden solche vergrabene Schätze ge-

Denn wenn

gegen die paulinische Abfassung beider Briefe.

sammelt und aufs neue ans Licht geschafft zu Nutz und Frommen

auch die der Ankunft des Messias vorangehenden Zeichen in

der wissenschaftlichen Forschung, so ist solches Unternehmen

der eschatologischen Literatur oft betont werden, so gab es

nur mit Dank zu begrüssen. Der durch seine Herausgabe der

doch daneben auch noch die jüdische Lehre, dass ausser jenen

Erfurt®r Toseftahandschrift ehrenvoll bekannt gewordene Breslauer

Zeichen auch die Bekehrung Israels eine Vorbedingung für das

Gelehrte, Rabb. Dr. Zuckermandel, hat in vorstehendem Sammel-

Kommen des Messias sei, und diese Bekehrung war eine un-

band vorzugsweise solche Aufsätze herausgegeben, welche die

bestimmte Sache (siehe die Belege in meiner Gesch. der alttest.

Tosefta betreffen.

Sie bilden eine wertvolle und wichtige Er-

Rel. 1912, 541—543).

Dabei hält der Verf. auch die von

gänzung zu seinen bisherigen Schriften, welche dieser Tosefta-

Harnack in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie (1910),

Altmeister über den Text und besonders auch über das Ver-

560 ff. aufgestellte Hypothese, dass der zweite Brief an eine

Er weist mit

hältnis der Tosefta zur Mischna publiziert hat.

von Judenchristen gebildete Nebengemeinde gerichtet worden

glänzendem Scharfsinn nach, dass, was wir Mischna nennen,

sei, nicht für ganz wahrscheinlich. Denn der erste Brief verrate

nicht rein palästinensischen Ursprungs ist, sondern Umarbeitung

keine Kenntnis von der Existenz von mehr als einer Christen-

des jüdieschen Gesetzeskodex entsprechend den neuen Verhält-

gemeinde in Thessalonich. Indes wenn er sich auch gegen die

nissen in Babylonien, wogegen wir in der Tosefta die rein

Natürlichkeit der von Harnack bevorzugten Lesart ürapyıv

palästinensische (jedoch infolge der vom Mischnaredaktor in die

(2, 13) ausspricht (S. 281), so ist das doch nicht für mich über-

babylonische Mischna herübergenommenen Stücke nicht mehr

zeugend. Denn hinter „als eine Erstlingsgabe“ konnte sich der

vollständige) Mischna vor uns haben.

Es würde viel zu weit

Genetiv „von Thessalonich“ oder ‚„von den 'Thessalonichern“

führen, wollten wir hier die Ergebnisse der Zuckermandelschen

auch von selbst verstehen.

Ed. König.

Forschung im einzelnen vorführen; nur beispielshalber sei auf

die Verschiedenheit der die Bestattung betreffenden Gebräuche

verwiesen, wie sie in Mischna (Babylonien) einerseits und in

Platzhoff, Dr. W. (Privatdozent an d. Univ. Bonn), Frank-

Tosefta (Palästina) andererseits tradiert und vorausgesetzt sind.

reich und die deutschen Protestanten in den Jahren

Im Gegensatz zu des Verf.s schwerem Geschütz, dem zwei-

1570—1573. (Historische Bibliothek Band 28.) München

bändigen Werke „Tosefta, Mischna und Boraitha“, worüber wir

und Berlin 1912, R. Oldenbourg (XVIII, 216 S. 8). 6 Mk.

früher in diesem Blatte referierten (1910, Nr. 19; 1911, Nr. 10),

Platzhoff ist den Bestrebungen Frankreichs, die deutschen

bildet der vorliegende Sammelband eine leichtere Lektüre, be-

Protestanten in den 70er Jahren des 16. Jahrhunderts für die

Diese

sonders in den „Populäres“ überschriebenen Aufsätzen. Ueberall

Ziele seiner Politik dienstbar zu machen, nachgegangen.

aber begegnen uns das Interesse fesselnde Besprechungen. Nicht

Verhandlungen gewinnen ihre volle Bedeutung im Blick auf

zustimmen können wir seinen Ausführungen (S. 192 ff.) über

die Zukunft.

Was dazumal angebahnt wurde, sollte in einem

die bekannte, von der Hinrichtung Jesu handelnde Talmndstelle,

Menschenalter Wirklichkeit werden.

Die Uebermacht des Habs-

wonach Jesus gesteinigt und danach (also tot) von den Römern

burgischen Imperialismus zwang die protestantischen Fürsten,

an den Pfahl gehängt wurde.

Für den Verf. als jüdischen

wenn anders sie ihre Selbständigkeit behaupten wollten, sich

Gelehrten haben die talmudischen geschichtlichen Nachrichten,

an Frankreich anzulehnen.

Wiederum zeigte es sich, dass selbst

a priori mehr Autorität als die Evangelien, zumal ihm nicht

die heterogensten Elemente sich zusammenfinden, falls ihre

unbekannt sein wird, wie sehr die von christlichen Theologen

Existenz bedroht ist. Darin liegt es auch begründet, dass die

an den Evangelien geübte Kritik deren Glaubwürdigkeit ebenso

mit Aufgebot aller Gewandtheit und allem Nachdruck betriebenen

untergraben hat, wie der nämlichen Theologen Bemühungen

Annäherungsversuche der 70er Jahre zu keinem Ziele kommen

das Alte Testament um vielen Kredit gebracht hat.

Alles in

konnten.

Die religiösen Gegensätze waren zu stark, als dass

allem aber bildet der vorliegende Sammelband eine dankenswerte

sie eine Einigung hätten zulassen können; ein Ereignis wie die

lichtverbreitende Bereicherung der talmudischen und damit auch

Bartholomäusnacht musste die mühsam angesponnenen Fäden

der theologischen Wissenschaft. Möchte sein Beispiel von anderen

mit einem Ruck zerreissen,

Anderseits glaubten manche evan-

jüdischen Gelehrten nachgeahmt werden, indem sie in gleicher

gelische Fürsten, die Ziele ihrer Politik: Aufrechterhaltung des

Weise ihre zerstreuten Aufsätze sammeln und herausgeben.

Religionsfriedens, am besten durch Anschluss an den Kaiser ge-

wahrt zu sehen.

Wir denken jetzt an die zahlreichen Aufsätze des um die

talmudische Wissenschaft hochverdienten Budapester Professors

Aber noch aus einem andern Grunde hat die eingehende

Wilh. Bacher. (Vgl. „Bibliographie der Schriften Wilh. Bachers“

Behandlung dieser Ereignisse einen Wert, Wie nicht leicht

von Prof. Blau, Frankfurt a. M. 1910.)

etwas anderes eröffnet sie uns einen Blicek in die Politik

Heinr. Laible- Rothenburg o. T.

der deutschen Fürsten.

Die Verschiedenheit ihrer Ziele tritt

57

58

klar zutage.

Neben solche, die einen weiteren Blick haben

Entstehung und die Geschichte dieser Kirche getan, und noch

und denen noch nicht das Gefühl für das Wohl des Deutschen

dazu, wenn er als das Wesentliche am Christentum im Gegen-

Reiches geschwunden ist, treten andere, die über die Grenzen

satz zu allen anderen Religionen die reine Geistigkeit erkannt

ihres kleinen Gebietes kaum hinauszublicken imstande sind.

hat. Doch 'ist der Grundgedanke des Buches, wenn man

"Trotz mancher

ihn seines engen römisch-katholischen Charakters entkleidet

Die Aufgabe Platzhoffs war nicht leicht.

Veröffentlichungen waren die beherrschenden Gesichtspunkte

und ihn in das allgemein Christliche erhebt, von grösster Be-

der ganzen Bewegung noch nicht klar und scharf heraus-

deutung: die Forderung eines religiösen Verständnisses der

gearbeitet.

Die Anerkennung darf wohl gezollt werden, dass

Weltgeschichte neben, ja über der streng wissenschaftlichen

die einzelnen Persönlichkeiten, ihre Ziele und Pläne deutlich

Forschung.

Die Zeit scheint ja immer reifer für derartige

herausgestellt sind. Wirksam hebt sich von dem klugen Albertiner

Leistungen zu werden. XNachdem die Detailarbeit zur Myopi9

der fromme Pfälzer oder der haltlose Landgraf ab. Auch die Per-

zu führen gedroht hat, sehnt sich unsere Zeit nach einer zu-

sonen der Unterhändler wie Schomberg sind recht in ihrer Be-

sammenschauenden Betrachtung der Geschichte, nach dem Ver-

deutung gewürdigt.

ständnisse ihres Sinnes, der nur dem Frommen sich erschliessen

‘Mit gutem Grund hat der Verfasser die Beziehungen Eng-

kann — und dazu soll uns auch katholische Mitarbeit will-

lands und Oraniens zu den deutschen Fürsten nur gestreift.

kommen sein, vor allem, wenn sie £o reich an Gedanken ist

Das hat seine Berechtigung für die meisten von ihnen. Aber

und so ruhig und wahrhaft vornehm auftritt wie das vorliegende

das Verhalten des Pfälzers lässt sich wohl am besten dann

Buch.

Hans Preuss- Leipzig.

verstehen, wenn diese Ziele seiner Politik vor allem ins Auge

gefasst werden.

Doch soll das nur eine Anregung sein, auch

Schian, D. Dr. Martin (Prof. in Giessen), Orthodoxie und

hier eingehende Untersuchungen anzustellen,

Der Wert des Buches erhöht sich noch durch eine reiche

Pietismus im Kampf um die Predigt.

Ein Beitrag

Mitteilung der wertvollsten Aktenstücke.

zur Geschichte des endenden 17. und des beginnenden

18. Jahrhunderts.

Nicht als Kritikasterei möge es aufgefasst werden, wenn

(Studien zur Geschichte des neueren

auf etliche Provinzialismen aufmerksam gemacht wird. Der

Protestantismus, herausg. von Hoffmann und Zscharnack,

Ausdruck „rundum ablehnen“ ist wenigstens in Süddeutschland

7. Heft.) Giessen 1912, A. Töpelmann (180 S. gr. 8). 4. 80.

unmöglich. Dies kann aber den Wert der trefflichen Aus-

Diese Studie ist aus Vorarbeiten für eine Geschichte der

führungen nicht beeinträchtigen.

rationalistischen Predigt erwachsen, die zu liefern der Verf.

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

schon vor längerer Zeit versprochen hatte und auf die wir bei

seiner ausserordentlichen Arbeitskraft vermutlich nicht lange mehr

werden zu warten haben.

Was hier behandelt wird, ist ein

Ruville, Albert von (Universitätsprofessor in Halle), Der

zwar bereits in der Geschichte der Predigt als wichtig bekannter,

Goldgrund der Weltgeschichte,

Zur Wiedergeburt

aber eingehend und dquellenmässig bisher nicht untersuchter

katholischer Geschichtssehreibung. Freiburg i. Br. 1912,

Abschnitt: der Kampf der Orthodoxie und des Pietismus um

Herder (XIV, 236 S. gr. 8). 2.40.

die Predigt an der Wende des 17. Jahrhunderts.

Dabei ist

es dem Verf. weniger um die einzelnen Personen zu tun als um die

Der bekannte Konvertit unternimmt es, in diesem Buche

darzulegen, wie ausreichendes Verständnis der Weltgeschichte

„Strömungen, Entwickelungen, Richtungen und Einflüsse“, deren

nur vom Standpunkt des Katholiziemus aus möglich und wirk-

Vertreter sie sind, und er berücksichtigt besonders stark die

lich sei. Nur ein gläubiges Glied der römischen Kirche könne

Predigttheorie, schon weil hier am meisten unbekanntes Ge-

den „Goldgrund“ der Geschichte erkennen, d. h. die Geschichte

biet angetroffen wird. Mit vollem Recht erklärt er sich gegen

voll als Gottes Werk würdigen.

Zwar wird anerkannt, dass

eine Behandlung der Geschichte der Predigt, die in der Charak-

auch ausserhalb „der“ Kirche sich Goldadern zeigen, aber sie

terisierung einzelner hervorragender Homileten aufgeht. In der

sind gemischt mit taubem Gestein; wirkliche (übernatürliche)

Tat kann hier — wie in der Literaturgeschichte — eine Ge-

Sicherheit über religiöse Dinge bietet nur der eine echte „Gold-

schichte des Ganzen, aber auch das volle Verständnis der Ein-

tempel“ der römischen Kirche, und darum kann auch nur von

zelnen, nur durch die Zusammenfassung der Einzelnen in Rich-

diesem authentischen und autoritären Boden aus die Geschichte

tungen und Perioden erreicht werden, deren allseitige Dar-

richtig gesehen werden. „Nachbildungen“ dieses Goldtempels im

stellung als höchste Aufgabe anzusehen ist, wobei natürlich

Protestantismus führen zu „Verzeichnungen“ der geschichtlichen

auch die Berücksichtigung der allgemeinen geschichtlichen,

Wirklichkeit. Dabei wird unter Protestantismus verstanden „die

politischen, wissenschaftlichen, kulturellen Verhältnisse und Ein-

religiöse Richtung, die dahin zielt, eine Weltanschauung aus

flüsse unumgänglich ist.

Denn wiewohl die Predigt durch

dem Geiste Jesu Christi heraus zu schaffen, in der die Glaubens-

ihren Gegenstand in weit höherem Mass, als sonst ein Zweig

souveränität des Papstes ausgeschlossen ist“ (S. 70). Deswegen

der Literatur, durch alle Zeiten hindurch etwas Identisches

wird z. B. auch die griechische Kirche mit zum Protestantismus

erhält, ist sie doch den Zeiteinflüssen nicht entnommen und

gerechnet.

muss in ihren einzelnen Entwickelungsabschnitten auch als

Es ist dem Verf. nicht gelungen, die Richtigkeit seiner These

Ausdruck der jeweiligen geistigen Kultur der Zeit erfasst werden.

zu beweisen. Er ist sich dessen auch bewusst, dass religiöse

Davon möchte man im vorliegenden Fall eher noch mehr als

Dinge überhaupt nicht bewiesen, sondern nur erlebt werden

weniger wünschen.

können.

Darum lädt er auch zum Eintritt in die katholische

Im ersten Kapitel wird „das Predigtwesen in Deutschland

Kirche ein und besonders zur Feier an der Eucharistie, die den

um 1700“ dargestellt, d. h. die damals herrschende „orthodoxe

Menschen namentlich in den Stand setze, sich von der Wahr-

Durchschnittspredigt“,

Verf. befleissigt sich dieser gegenüber

heit der römischen Kirche zu überzeugen. — Dieser Weg ist

einer musterhaften Objektivität, die immer wieder eine Kontrolle

freilich ungangbar für den, der einen deutlichen Einblick in die

auf die Richtigkeit anstelit. Er identifiziert sich keineswegs mit

59

60

der pietistischen Kritik, bringt so gesegnete Prediger wie

selbst zu rasch von anderen geistigen Strömungen abgelöst ward,

Seriver oder H. Müller für die Orthodoxie in Anrechnung und

Er hat nur dazu beigetragen, dass ein Nenes wurde“ (S. 166).

verkennt nicht, dass die mündliche Predigt oft praktischer und

Zur Kritik nur zwei Bemerkungen.

In der Einleitung (S. 1)

erbanlicher gewesen sein wird als ihre gedruckten Dokumente:

sagt der Verf., dass es sich in dem Kampf zwischen Orthodoxie

gleichwohl ist das Gesamtbild ein sehr trübes.

„Auf alle Fälle

und Pietismus für jene „um die Verteidigung der zum Gesetz

bedeutet die Zeit um 1700 einen äussersten Tiefstand für die

gewordenen homiletischen Regelkunst“ gehandelt habe.

Ist da-

Jutherische Predigt“ (S. 33).

Im zweiten Kapitel wird die

mit das orthodoxe Interesse zutreffend bezeichnet? Faktisch

„pietistische Reformbewegung“ vorgeführt, zu der Spener einen

haben doch zwischen Orthodoxie und Pietismus erhebliche sach-

Anstoss gegeben hat, während erst Halle wirklich eine Bewegung

liche Differenzen bestanden, und das wird auch für die beider-

zustande brachte, indem es der Predigt „den Trieb praktischen

seitige Auffassung von der Predigt gelten, wenn auch das

Formale besonders in den Vordergrund trat.

Ein Loescher

Wirkens, gründlicher Besserung, eindringenden Bekehrens“

(S. 37) einimpfte.

Die homiletische Methodenlehre des Pietismus

z. B. ist sich dessen durchaus bewusst gewesen, dass er nicht

wird hier eingehend besprochen, wie sie vor allem von dem

nur für Formalien kämpfte, sondern dass die pietistische Weise

streitbaren Joachim Lange, von Gottfr. Arnold, Herrnschmid,

eine Verschiebung auch im Inhalt bedeutete, — und hat er

Hallbauer, dann von Rambach, Neubauer u. a. mehr polemisch

darin Unrecht? — Dann noch eine Bemerkung zu dem Schluss-

und gelegentlich als in ausführlichen Lehrbüchern vertreten

satz auf S. 166, dass der Pietismus sich nicht recht habe aus-

wird. Das Resultat ist: „dem Pietismus ist keine Theorie ge-

wirken können, weil er so schnell durch andere geistige

Jungen, die die Eigentümlichkeit der Predigt in der Tiefe er-

Strömungen abgelöst wurde.

Das trifft zunächst zu, man

fasst, ihre ganz besondere Art zum Ausgangspunkt genommen

darf aber dabei nicht übersehen, dass der Einfluss des Pietis-

und aus ihr alle Anweisung abgeleitet hätte“ (S. 61), doch hat

mus auf die Predigt faktisch die Aufklärungszeit überdauert

er negativ Befreiung von Regel, Künstelei und überflüssiger Aus-

und daun erst im 19. Jahrhundert in vollem Masse sich ent-

schmückung, positv Betonung des Notwendigen, Deutlichkeit

faltet hat, derart, dass man sagen kann: unter den Faktoren,

und Ordnung gebracht (S. 61 f.).

Auch sind seine „praktischen

die die kirchliche Predigtweise im 19. Jahrhundert bestimmt

Massnahmen zur Hebung der Predigt“, die Einrichtung von

haben, steht der Pietismus an erster Stelle.

Hier ist das pieti-

homiletischen Seminaren, katechetische Wiederholung der Predigt

gtische Predigtideal, jetzt allerdings nicht im Gegensatz, sondern

u. &. beachtenswert.

Dann folgt die Praxis der pietistischen

in Verschmelzung mit der Orthodoxie, neu lebendig geworden

Prodigt, wobei Francke, Freylinghausen, Rambach, Arnold be-

und beherrseht noch heute weithin die Kanzeln.

sonders berücksichtigt werden. Das Schlussurteil ist: „Die innige

Das Buch ist das Muster einer gründlichen und besonnenen

Frömmigkeit der Prediger durchdringt bei den Besten ihre Worte

Untersuchung, wie wir deren gerade für die Geschichte der

und gibt ihnen Kraft; wo aber ein Maun geringeren Grades

Predigt noch manche bedürfen.

Es stockt viel bibliographischer

hinter der Predigt steht, wird die Kraft der Frömmigkeit durch

und bibliothekarischer Fleiss darin, der um so mehr Dank ver-

die Ueberfülle der Worte, durch den Mangel klarer Durch-

dient, als er an ein Thema gewandt ist, für das doch nur ein

gestaltung aufgehoben

Dear Durchschnitt der Pietisten

beschränkter Interessentenkreis zu erwarten .ist.

Denn noch

geriet aus der orthodoxen bald in die pietistische Schablone, die

immer findet die Geschichte der Predigt unter den Theologen nicht

die immergleichen Gedankengänge des Heilswegs pietistischer

die gebührende Beachtung. Vorbildlich ist auch die Akribie

Observanz pflegte und damit bald abstumpfend wirkte“ (S. 77 £.).

im Zitieren der Quellen und die ganze schrifistellerische Technik,

Im dritten Kapitel wird die „Verteidigung der orthodoxen Kunst-

z. B. auch in den sehr sorgfältigen Registern.

predigt“ vornehmlich durch V. E. Loescher und seine „Un-

Lice. M, Peters-Hannover,

schuldigen Nachrichten“ vorgeführt; besonderes Interesse ver-

dient das vierte Kapitel: „Der Streit um die Predigt des Impius“,

wo diese auch kirchengeschichtlich wichtige 'Streitfrage nach

Schleiermacher, Fr. D, E.,

Ausgewählte Werke in vier

den Aeusserungen der Hauptgegner Lange und Loescher quellen-

Bänden,

Mit einem Bildnis Schleiermachers und einem

mässig dargestellt wird mit der Schlusssentenz, dass jedenfalls „der

Geleitwort von Prof. D. Dr. Aug. Dorner, herausgegeben

Pietismus die grosse Wahrheit von der Notwendigkeit der eigenen

und eingeleitet von Dr. Otto Braun und Prof. D, Joh. Bauer.

christlichen Erfahrung der Predigt der Orthodoxie gegenüber zu

4. Bd. Leipzig 1911, Fritz Eckart (X, 680 5.).

Ehren gebracht und ihr zu dauernder Anerkennung verholfen hat“

Der erste und dritte Band dieser neuen Ausgabe ist von

(S. 97). Kapitel 5 bespricht die „praktische Wirkung des pieti-

mir, Theol. Literaturblatt XXXII, Nr. 25, Sp. 589 f., besprochen

stischen Angriffs“,

Soweit die homiletische Theorie in Frage

worden.

Dieser vierte Band bringt von Schriften Schleier-

kommt, kann man nicht von einem völligen Siege des Pietis-

machers die Reden über die Religion, die Monologen, die Weih-

mus, nur von einem Siege mancher seiner Gedanken reden

nachtesfeier und die Schrift von 1808: „Gelegentliche Gedanken

(S. 114), für die Predigtpraxis hat er die Bedeutung, dass er

über Universitäten in deutschem Sinn.

Nebst einem Anhang

den orthodoxen Schematismus unmöglich gemacht und die

über eine neu zu errichtende.“ Alle diese Texte werden nach den

Predigt praktischer, schlichter, erbaulicher, konkreter ge-

ersten Ausgaben dargeboten.

Dazu kommen dann als Beiträge

staltet hat. Doch haben dazu sehr wesentlich auch die „Bundes-

aus den in den Sämtlichen Werken veröffentlichten Vorlesungen

genossen des Pietismus“ mitgeholfen — Kapitel 6 —; nämlich

Schleiermachers die Hermeneutik, die Psychologie und die Aesthetik.

die erwachende Pflege der deutschen Sprache (Gottsched und

Den Schluss bilden zwei Renzensionen Schleiermachers aus dem

Mosheim), die Einflüsse der ausländischen Predigt (besonders

Athenaeum. Ueber die für die Auswahl massgebenden Gesichts-

z. B. Tillotson) und die neue Philosophie, überhaupt die herauf-

punkte hat der Herausgeber sich nicht geäussert. Zur Herme-

ziehende Aufklärung. „Der Pietismus, so lautet der letzte Satz,

neutik, zu den Reden und zur Weihnachtsfeier finden sich ge-

hat seine eigene Predigtart nicht durchgesetzt, einmal weil sie

legentlich vereinzelte kritische oder erläuternde Bemerkungen.

zu umfassender Geltung nicht geeignet war, sodann weil er

Ganz besonders dankbar wird man für die Aufnahme der aus-

/

61

1r

62

gezeichneten und in vielen Dingen auch heute noch aktuellen

gebührenden Grenzen zurückgeführt werden, wird gezeigt, wie

Schrift von 1808 sein dürfen.

Dagegen kann ich mich nicht

die historische Wissenschaft Platz lassan muss für die Deutung

davon überzeugen, dass die Aufnahme der Psychologie, der

der (biblischen) Geschichte durch den Glauben. Der an diese

Aesthetik und der Hermeneutik im Rahmen einer für weitere

Geschichte als an seinen Lebensnerv gebundene Glaube gibt

Kreise bestimmten Ausgabe zweckmässig ist, zumal die beiden

in seiner Deutung dem historisch festgestellten Rahmen erst

Ebenso wären

ersten nur unvollständig dargeboten werden.

einen wertvollen Sinn und eine ausreichende Erklärung der

auch wohl die beiden Rezensionen entbehrlich gawesen,

In den

Probleme, die sich aus einer bloss historischen Betrachtung er-

kritischen Anmerkungen zu den Reden wird regelmässig Pünger

geben. Der Weg zu diesem Verständnis ist das Heilsverlangen,

statt Pünjer zitiert (S. 258, 306, 343).

Stange-Göttingen,

das dann in dem „Charakterbild des handelnden Erlösers“

(Kähler), welches ihm aus der Kongruenz von geschichtlichem

Bild und religiösem Erlebnis gewiss wird, den festen Grund

Kirn, D. Otto +, Vorträge und Aufsätze.

Hrsg. von

findet, von dem aus der Glänbige sein Urteil über die Einzel-

Karl. Ziegler, Dekan in Urach. Mit einem Bildnisse Kirns.

heiten der biblischen Ueberlieferung fällt. — KEin zweites

Leipzig 1912, Chr. H. Tauchnitz (XVI, 244 8. gr. 8).

Dekanatsprogramm behandelt die „Grenzfragen der christ-

4 Mk.

lichen Ethik“ (1906). Hier wird das Problem „Christentum

und Kultur“ beleuchtet.

Es ist den zahlreichen Schülern Kirns eine herzliche Freude,

Es wird gezeigt, wie die Prinzipien

dass hier einem weiteren Leoserkreise verschiedene Aufsätze ihres

irgend einer Ethik nicht ausreichen können, das Kulturleben

verewigten Lehrers dargeboten werden, die bisher in der Zer-

(in Recht, Staat, Wissenschaft, Kirche, Spiel usw.) gänzlich zu

streuung einher‘iefen und nur wenigen begegneten.

Die Aus-

regeln, da dieses zunächst nach eigenen, in der Sache selbst

wahl ist so getroffen, dass Kirns Eigenart deutlich zu erkennen

liegenden („technischen‘“) Gesetzen sich bewegt. Doch nimmt

ist: seine schlichte Ehrlichkeit, die sich nie den geheimnisvollen

die christliche Ethik diese diesseitigen Güter als Stoff zur Be-

Schleier des Unergründlichen umwarf; seine stetige Gerechtig-

tätigung der christlichen Gesinnung (— der Freiheit in Gott

keit, die jedem das Seine gab und das bleibend Wertvolle auch

und Liebe zum Nächsten) und macht sie dabei möglichst ihren

da fand, wo er im übrigen widersprechen musste; seine lautere

Normen dienstbar. Das gewiesenste Feld hierfür ist der Be-

Harmonie, die in scheinbar Getrenntem die gemeinsamen Be-

ruf, in dem wir die konkrete Ausfüllung der Normen finden,

rührungspunkte erkannte und mit einer einzigartigen Durch-

die uns das Trachten nach dem Gottesreich auferlegt. — In

sichtigkeit die schwierigsten Dinge so Kklarzulegen verstand,

dem Vortrag über „Die Versöhnung durch Christus“

dass doch unter der Klarheit die Tiefe und die Fülle der Ge-

(1902) will Kirn im Einklang mit Theologen der verschiedensten

danken nicht zu kurz kam — in allem ein edler Vertreter

Richtungen alle rechtlichen Begriffe im Werk Christi durch

eines christlichen Humanismus, der von Melanchthon über

ethische ersetzt wissen.

Die Versöhnung besteht darin, dass

Schleiermacher geht.

Dieses aus den Aufsätzen selbst zu er-

Gott durch das Kreuz die Menschen ebenso zur Anerkennung

hebende Charakterbild wird ergänzt durch einen kurzen Lebens-

ihrer Sünde wie zum Glauben an seine vergebende Gnade

abriss Otto Kirns wie durch ein vollständiges Verzeichnis seiner

bringt.

In der Bezeichnung Christi als des doppelseitigen

Schriften.

Auch ein getreues Bildnis ist beigegeben.

Bürgen zwischen Gott und Menschheit kommt der ethische

Charakter seines Werkes zum erschöpfenden Ausdruck. —

Die Sammlung wird eröffnet durch Kirns Baseler An-

trittsvorlesung (1889) über „Wesen und Begründung

Der zweite Vortrag (aus früherer Zeit, 1895) erweckt aufs

der religiösen Gewissheit“. Sie betont die Notwendigkeit

neue das schmerzliche Bedauern, dass es Kirn nicht vergönnt

einer Gewissheit für den religiösen Glauben im Gegensatz zum

war, seine Darstellung der Schleiermacherschen Religionsphilo-

Ästhetischen Empfinden.

Gewissheit im allgemeinen entsteht

sophie zu vollenden, so fein wird hier „Schleiermacher

aus dem Ineinandergreifen von objektivem Wahrnehmungs-

und die Romantik“ gezeichnet und die Bedeutung der

inhalt und den Gesetzen unserer geistigen Organisation. Bei

Reden herausgehoben: die „romantische Ahnung einer inneren

der religiösen Gewissheit ist jenes die Gottesoffenbarung, diese

Unendlichkeit“ und die „tieferen Anfänge einer religiösen

das Gesetz unseres sittlichen Bewusstseins und Lebens. — Es

Psychologie“, Ebenso richtig werden aber auch ihre Schranken

folgt die Vorlesung über „Ausgangspunkt und Ziel der

aufgedeckt: die Verflüchtigung der Persönlichkeit und der Ge-

schichte. — Den Schluss macht eine Gustav Adolffest-

evangelischen Dogmatik“, mit der Kirn seine Leipziger

Wirksamkeit eröffnete (1896). Als jenen bezeichnet er in Fort-

predigt über Eph. 2, 8—10, ein Musterbeispiel jener schlichten

führung der Baseler Rede „die lebendige Wechselbeziehung der

schwäbischen Art, die nicht mit überraschenden Geistreichig-

objektiv gegebenen Offenbarung und der subjektiven Erfahrung

keiten augenblicklichen Eindruck macht, dafür aber von um so

des Glaubens“, als dieses „die Erweiterung der christlichen

grösserer Nachwirkung begleitet ist.

Glaubenserkenntnis zum Ganzen einer Weltanschauung“, die sich

Ich kann nicht verhehlen, dass ich in dieser Sammlung

mit allem ihren Kreis berührenden Wissen in Natur und Geschichte

noch manches andere gern angetroffen hätte, z, B. den schönen

auseinandersetzt. — Eine besonders wertvolle Gabe ist der Ab-

Aufsatz über „Goethes Lebensweisheit in ihrem Verhältnis zum

druck des Dekanatsprogramms über „G-laube und Geschichte“

Christentum“ oder über „Versöhnungsglaube und Naturwissen-

(1900), dessen ruhige Klarheit und sachkundige Umsicht in

schaft“ u. a. m.,. doch wir wollen dem Herausgeber herzlich

dem gegenwärtig so heiss gewordenen Kampf um das genannte

danken für das, was er uns geboten hat,

Problem ganz ausserordentlich wohltut. Auf eine kurze Skizze

Hans Preuss-Leipzig.

der Entwickelung dieser Frage von der Reformation, aus der

sie erwachsen, bis zur (jegenwart folgt eine Darstellung der

Schwierigkeiten, die sich aus dem Gedanken einer „geschicht-

Sure, M. E., Die Gottesidee und der Endzweck der Schöpfung

lichen Offenbarung“ ergeben.

Indem dabei wichtige Begriffe,

im Lichte wissenschaftlicher Erkenntnis.

Leipzig 1913,

Xenien-Verlag (124 S. gr. 8.) 2,50,

wie „historischer Relutivinmuuf‘‚ „Entwickelung“ u. a., auf ihre

63

64

Nach dem Titel erwartet man einen wissenschaftlichen Bei-

auflage des ersten Meisterschen Bandes. Dadurch gewann, als

trag zur Religiönsphilosophie‘. Aber statt dessen handelt es sich

Bäumker auch den ersten Meisterschen Band durch einen völlig

vielmehr um eine der zahlreichen Laienschriften, die auf Grund

neubearbeiteten ersetzen konnte, das Gesamtwerk die einheit-

einer grossen Belesenheit über sämtliche Fragen der Welt

liche Gestalt.

Es ist eine Riesenarbeit, die der einfache Dorf-

Rechenschaft zu geben imstande sind. Von der Gottesidee ist

pfarrer erledigte, eine Arbeit, ohne deren reiche Ergebnisse

sehr wenig die Rede, um so mehr von dem unendlichen Wert

der evangelische Theologe bzw. Hymnologe heute absolut nicht

der Wissenschaft. Dabei besteht allerdings die Wissenschaft

mehr auskommen kann, denn hinsichtlich der Quellennachweise

des Verf.s lediglich in den Dogmen der popularisierten Natur-

überragt das Bäumkersche Werk bei weitem das Zahnsche und

wissenschaft.

Weil der Verf. einen sehr glatten Stil schreibt

vielfach auch Wackernagel, zu dessen Bibliographien ausser-

und offenbar eine sehr lebhafte Phantasie besitzt, merkt er

ordentlich wertvolle Ergänzungen geliefert werden.$

von den grossen Schwierigkeiten der Probleme nichts.

In der

Der Hauptvorzug ist, dass dieses Werk bis zum Jahre 1909

bisherigen Entwickelung der Weit hat der Egoismus und der

die gesamte Literatur und ausserdem den Gesamtschatz der

Irrtum die Hauptrolle gespielt; das wird anders werden, wenn

Lieder der katholischen Kirche an Melodien mit völlig aus-

unter dem Einfluss der Wissenschaft der Glaube an eine Welt

reichendem Nachweise auch aller dazu gehörigen Texte liefert.

des Jenseits aufgegeben wird.

In diesem Resultat, an dem der

Und es ist ein gewaltiges Material.

Die protestantische Kirche

Idealismus des Verf.s sich begeistert, finden die überaus breiten,

wird anscheinend noch ein volles Jahrhundert brauchen, ehe

sie diese abschliessende Arbeit der katholischen Kirche auf ihrem

beständig sich wiederholenden Ausführungen ihren Höhepunkt.

Stange-Göttingen.

Gebiete einholt, denn Wackernagel bot seine Liedertexte nur

bis zum Schlusse des 16. Jahrhunderts, Fischer-Tümpel aber

wollen auch nur — und zwar nur „in Auswahl“ — das

Bäumker, D. Wilhelm, Das katholische deutsche Kirchen-

17. Jahrhundert erledigen.

Wer wird bei uns nun das 8o

lied in seinen Singweisen. Bd.I. 1886. XVI, 768. —

überaus fruchtbare 18. Jahrhundert und vor allem die unge-

Bd. Il; 1888 'X 411 — B W 1891 K 800.

heuer schwierige Rationalistenzeit bewältigen? Wird Dr. Rudolf

Bd. IV. 1911. XVI, 833. Freiburg i. B., Herder.

Nikolai den Mut haben? Das alles aber löst der von Dr. Gotzen

Nun liegt dieses grossartige Monumentum aere perennius

bearbeitete Schlussband des Bäumkerschen Werkes mit beispiel-

der katholischen Kirche meines katholischen Freundes D. theol.

loser Sachkenntnis betreffs des katholischen Liedes.

Die pro-

Bäumker endlich vollständig vor, sechs Jahre nach dem am

testantische hymnologische Weiterforschung bedarf auf Schritt

2./3. März 1905 in der Nacht erfolgten Tode des unermüd-

und Tritt dieses grandiosen Werkes, und auch ich, obwohl es

lichen, gelehrten Verf.s abgeschlossen durch die ausserordentlich

mir gelungen ist, in meinem Repertorium wesentlich reicheres

selbstlosen Bemühungen des Herrn Dr. Joseph Gotzen in Cöln,

Material zu sammeln, als in dem Rep.-.hymn. von Ulysse Chevalier

der sich erst in das vorliegende Riesenmaterial einzuarbeiten

vorliegt, bin durch das Bäumker-Gotzensche Werk noch ıum

hatte, seine Aufgabe aber in tadelloser Weise erledigte.

viele Lieder, die ich vorher nicht kannte, bereichert worden.

Das Bäumkersche Werk ist eine katholische Parallele zu

Die Zahlen im Register sind durchaus tadellos richtig.

Die

D. theol. Johannes Zahn, Die Melodien der deutschen evan-

Aussere Ausstattung des Werkes ist mustergültig.

gelischen Kirchenlieder (Gütersloh, Bertelsmann, Bd. I 1889 bis

D. Dr. Johannes Linke- Altenburg.

Bd. VI 1893) und G. Freiherr von Tucher, Kirchengesänge,

Psalmen und geistliche Lieder (Leipzig, Breitkopf & Härtel, 2 Bde.

1848). Das Zahnsche Werk, ursprünglich bloss für die von mir

Referate des Kongresses für Katechetik, Wien 1912.

redigierten Blätter für Hymnologie bestimmt (statt der Noten

Herausgegeben von der katechetischen Sektion der öster-

waren Buchstaben vorgesehen), wurde eine Notwendigkeit, als

reichischen Leo-Gegellschaft.

Redigiert von E. Holzhausen.

Bäumker auf 'den Plan trat.

Das Werk des letzteren hat auch

Heft 2 u. 3. Wien u. Leipzig 1912, Heinr. Kirsch (198

eine sorgenvolle Geschichte, welche zu kennen auch für pro-

u. 208 S, gr. 8).

Je 4 Kr.

testantische Forscher Wert hat,

1859 bis 1863 hatte Joseph

Der erste Kongress für Katechetik wurde neben dem ersten

Kehrein seine „Katholischen Kirchenlieder, Hymnen, Psalmen“ usw.

Internationalen Kongress für christliche Erziehung im September

(Würzburg) herausgegeben, und dieser Direktor des Lehrerseminars

1912 zu Wien als Auftakt zu dem dort abgehaltenen Eucha-

in Montabaur forderte seinen Musiklehrer K. S. Meister auf,

ristischen Weltkongress veranstaltet und war aus Oesterreich-

dazu die Melodien zu sammeln. Meister war der erste grosse

Ungarn, Deutschland und der Schweiz von Theoretikern und

Meister auf diesem Gebiete der katholischen Kirchenmelodie.

Praktikern reich besucht. Neben den „Grundfragen der Kate-

1862 erschien sein erster und einziger Band „Das katholische

chetik“ (3 Sonderhefte) standen namentlich die „literarischen Auf-

deutsche Kirchenlied in seinen Singweisen“; Freiburg, Herder.

gaben“ nach einem detaillierten Arbeitsplan zur Besprechung,

13 Jahre später raffte ihn der Tod hinweg, ohne dass er die

nachdem die Unterrichtsweise selber bereits auf den in dem letzten

Fortsetzung hätte liefern können.

Die Verlagshandlung setzte

Dezennium voraufgegangenen mannigfachen „Katechetischen

sich daraufhin mit dem bekannten Literaturhistoriker Dr. Wilhelm

Kursen“ durchberaten worden war.

Die einschlägigen Kon-

Lindemann in Verbindung, der damals Pfarrer in Niederkrüchten

gressreferate wurden den Teilnehmern bereits zuvor zwecks

War.

Dieser konnte die Arbeit nicht selbst übernehmen, ver-

Durcharbeitung und KErzielung ergiebiger Debatten in drei

starken Heften zur Verfügung gestellt.

anlasste aber seinen Kaplan Bäumker, das Meistersche Werk

Die uns vorliegenden

fortzusetzen.

Die Verhandlungen mit den Meisterschen Erben

Bände geben von der Fülle der Probleme, der Kapazität der

betreffs Uebernahme von dessen Hinterlassenschaft zerschlugen

Referenten und dem Organisationsgeschick der Veranstalter

sich, und deshalb sammelte Bäumker selbständig das Material

einen gleich bedeutenden Eindruck, ihr Inhalt wird der Regu-

*nicht nur für seinen zweiten Band des früheren Meisterschen

lierung und Förderung des literarischen Schaffens auf kateche-

Verhandelt

Werkee, sondern auch für eine Fortsetzung und eventuelle Neu-

tischem Gebiete unzweifelhaft zugute kommen.

65

66

wurde über Lehrplan und Lehrbücher der verschiedenen Zweige

unterricht und seiner Wirkung mit folgendem Machtspruch aus-

des Religionsunterrichts in den Volksschulen, den Mittelschulen

einandersetzt S. 9: „Ich bin fest überzeugt, dass das Kind der

(Gymnasium und Realschule) und (österreichischen) Lehrerbildungs-

modernen Welt, wenn es überhaupt religiöse Bedürfnisse hat,

anstalten, ferner über das Schulgebetbuch, das Diözesanlieder-

jedenfalls andere und viel einfachere hat, als sie jenes Gewebe von

bueh, über die Verbindung von Katechismus und Liturgik u. a.

griechischer Metaphysik und rabbinischer Suabtilität ausdrückt,

Hilfsbücher.

Der Uebersicht über die auf katholischer Seite

welches heate christliche Dogmatik heisst.“ Jodl ist überzeugt,

nicht minder als bei uns produktive katechetische Literatur

dass die religiöse Ethik versagt, „weil ihre Fundamente im

dienen die Referate: Katechetische Zeitschriften, Führer durch

modernen Leben leicht wackelig werden“.

Deshalb verlangt

die

katechetische

Literatur

(des

Jetzten Jahrzehnts) und

er, dass mit der weltlichen Ethik ein Versuch gemacht werde.

Dieser letzte Auf-

Bibliographie der katechetischen Literatur.

Dessen Schwierigkeit erkennt er zwar an, aber er rühmt auch

satz weist die Grundzüge und den Arbeitsplan für eine künftige

mit hohen Worten „die unausgeschöpften Möglichkeiten und

umfassende katholisch-katechetische Bibliographie; andere Zu-

unvergleichlichen Freuden‘“, die beim Bebauen dieses noch

kunftspläne, die jetzt aber bereits in Angriff genommen sein

brach liegenden Ackers winken. Jodis Ideal scheint das moderne

dürften, betreffen die Schaffung eines enzyklopädischen Hand-

Frankreich zu sein, „wo ein plötzlicher Umschwung des öffent-

buchs der Katechetik, die Errichtung von Professuren für Päda-

lichen Geistes zu Beginn der 80er Jahre des 19. Jahrhunderts

gogik und Katechetik (mit Uebungsschulen) an den Bildungs-

uralte Sünden der Allianz von Staat und Kirche mit einem

Schlage weggefegt hat“.

Darüber, dass seit Einführung des

stätten des künftigen Klerus, die Bildung katholischer Organi-

sationen zur Förderung christkatholischer Jugendliteratur, die

rein weltlichen Moralunterrichts in Frankreich die Zahl der

Vereinheitlichung der katechetischen Terminologie.

So _ findet

jugendlichen Verbrecher ungeheuer gestiegen ist, schweigt Jodl.

hier ein umfassendes katechetisches Streben seinen Mittelpunkt,

Er erklärt es für Pflicht jedes freiheitlich Denkenden, „mit aller

das in der Erkenntnis von der hohen Mission des Religions-

Entschiedenheit auf die Trennung von Kirche und Schule,

Kirche und Staat hinzuarbeiten . .

unterrichts und der Bedeutung seiner „zeitgemässen Ausgestaltung“

. um aus der gegenwärtigen

gerade in unseren Tagen wurzelt und seit etwa zehn Jahren

Versumpfung zu gesünderen Zuständen, zu einer grösseren

bis in das katholische Kroatien seine Wellen schlägt.

Vor

Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit und Geradheit unseres inneren Lebens

einer Zersplitterung fruchtbarer Kräfte, wie sie in unserer Reform-

zu gelangen, um den heutigen Gewissenszwang und seine un-

bewegung Wirklichkeit geworden ist, bewahrt die Geschlossen-

vermeidliche Kehrseite, die entwürdigenda Heuchelei

. „ 108

zu werden.“

heit Roms, darum fehlt auch dem Eifer der Erfolg nicht; ein

demnächst abzuhaltender zweiter Kongress soll die Revue über

Im zweiten Vortrag erkennt Jodl an, dass die antike Philo-

sophie, soweit sie praktische Lebensmacht sein wollte, Schiff-

das Gesamtarbeitsgebiet der Katechetik abschliessen, indem

er als Themengruppen das Bild im Dienste des Religionsunter-

bruch gelitten hat. Er schiebt die Schuld auf den aristokratischen

richts (die Lehrmittel), die Mittel und Wege zur Hebung des

Charakter dieser Philosophie. Von unserem demokratischen Zeit-

Religionsunterrichts in der Praxis und den Religionsunterricht

alter glaubt er das Gegenteil erwarten zu dürfen. Glücklich ist

in der Fortbildungschule behandelt.

meines Erachtens die Polemik gegen die Fanatiker des indirekten

Bei uns ist ein ähnlich vorbildlicher Eifer und eine gleiche

Lernens und der Beweis, dass ein Moralunterricht möglich ist.

durch die Fühlung mit der modernen Unterrichtswissenschaft

Dieser aber muss — hiervon will Jodl natürlich nichts wissen —

befruchtete Produktivität bisher nur im Lager der liberalen

unfruchtbar bleiben, wenn er dem „du sollst“ nicht das „du

Theologie (Niebergall, Weinel, Thrändorf, Staude usw.) be-

kannst“ hinzufügt, wenn er nicht die Kräfte aufzeigt, die allein

obachtet worden.

Erkennt man trotz aller Schulkämpfe der

ein wahrhaft sittliches Leben ermöglichen.

Der von Jodl ver-

Gegenwart die schreiende Not immer noch nicht oder ist es

Jangte und in seinen Grundzügen skizzierte religionslose Moral-

der Charakter — wie es scheint indelebilis — der Minderwertig-

unterricht kann höchstens eine dürftige justitia eivilis zeitigen

keit, der unsere führenden Geister von dem Felde des religiösen

und deshalb die religiös-sittliche Unterweisung nimmermehr er-

setzen.

Unterrichts und der Durchpflügung seiner Probleme fernhält?

Dr. Amelung-Dresden.

Caveant consules!

Eberhard-Greiz.

Neueste theologische Literatur,

Jodl, Dr. Fr. (Professor an der Universität Wien), Das

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Problem des Moralunterrichtes in der Schule. 2 Vor-

träge. Frankfurt a. M. 1912, Neuer Frankfurter Verlag

Bibliographie. Bibliographie, Orientalische. (Begründet v. Aug.

Müller.) Bearb. u, hrsg. v. Dır. Prof. Dr. Lucian Scherman. Mit

(45 S. 8).

1 Mk.

Unterstützg. der k. bayer. Akademie der Wissenschaften, des k. preuss.

Die Broschüre enthält „das Substrat“ für zwei Vorträge

Unterrichtsministeriums, der India Office, der deutschen morgenländ.

Gesellschaft u. der American Oriental Society. XXIIL/XXI

V. Jahrg.

über „das Problem des Moralunterrichtes“ und „die Lehrbar-

Subskr.-Pr. 28 A

f. 1909/10). 4 Hefte. Berlin,

Reuther & Reichard (1. Heft. 150 8. gr. 8).

keit der Moral“, welche Jodl auf der im Herbst 1912 von

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Epis

dem

„Deutschen Bunde für weltliche Schule und Moral-

From the Codex Harleianus, edited by E,

gm

. B

& Apocalypse, The.

Lewis (8). 21 s. — Kenyon, Sir Frederic C., Han

dbook to the Textual

uchanan. London,

unterricht“ in Berlin veranstalteten Konferenz über „Sittliche

Criticism of the New Testament. 2nd edition. London, Macmillan

Willensbildung in der Schule“ zu halten übernommen hatte,

8). 58. — Texts of the Bible,

The Great. Edited by Rev.

%'96 f

am

es Hastings. St. John XIII1—X

XI. London, T. & T; Clark

Beide Vorträge sind von höchstem Interesse für die Beurteilung

(464

. 8)

10 s. — Texts of the Bible,

The Great. Edited by Rev.

bestimmter, von weiten Kreisen, namentlich auch der Lehrer-

Dr.

j

ames Hastings. James to Jude.

London, T

&

T. Clark

welt, leidenschaftlich verfochtener Schulreformziele.

Auch der

(440 p. 8). 10 s.

Biblische Einleitungswissenschaft, E

G. A. Van den Bergh,

in ihnen angeschlagene Ton entspricht, häufig nur allzusehr,

Radical Views about the New Testament. London, Watts (140 p. 12).

dem in jenen reformfreundlichen Kreisen beliebten.

So wenn

2 8. — Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten u. Neueu

Testaments. In Verbindg. m, Proff, Drs. Herm. Ranke u. Arth. Un-

jioh Jodl im ersten Vortrag mit dem bisherigen Religions-

gnad hrsg. v. Proff, DD. Wilh, Bousset u. Dr. Herm. Gunkel, Neue:

67

68

Xllust.

Folge. 1.Heft. Der g#nzen Reihe 18. Heft. Gressmann, Prof, Hugo,

Father, Life of St. Francis of Assisi.

London, Longmans

Mose u. seine Zeit. Ein Kommentar zu den Mose-Sagen. Mit 1 (farb.)

(464 p. 8).

12 8s. 6 d. — Hartig, Archiv. M., Bayerns Klöster u. ihre

Doppelkarte v. Palästina u. der Sinai-Halbinsel, 2. Heft, Der ganzen

Kunstschätze von der Einführung des Christentums bis zur Säkulari-

Keihe 19. Heft, Böhlig, Gymn.-Ob.-Lehr. Lic. Hans, Die Geistes-

sation zu Beginn des 19. Jahrh. KEin Bilderbuch f. alle Freunde bayer,

kultur v. Tarsos im augusteischen Zeitaälter m. Berücksicht. der pauli-

Kunst.

Gesammelt u. hrsg. I. Bd.: Die Klöster des Benediktiner-

nischen Schriften, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 485 S.;

ordens. 1. Heft: Die Benediktinerstifte in Oberbayern.

Diessen, J. C.

VI, 178 8. gr. 8 m. 8 Abbildgn.).

12 .,4; 6 .4 — Wiener, Harold M.,

Huber (XXIII, 80 8. 31,5X<24 cm). 2.50. — Quellen u. Forschungen.

Pentateuchal Studies, London, E. Stock (370 p. Roy. 8). 6 s.

zur Geschichte des Benediktinerordens in Deutschland.

Hrsg. von

Exegese u. Kommentare. Abhandlungen, Alttestamentliche. Hrsg.

Paulus v. Loö, O.P., u. Bened. Maria” Reichert.

8. Heft. Bruns,

v. Prof, Dr. J. Nikel. III Bd. 5. Heft, Bayer, Dr. Pat. Edm., 0.F.M.,

Pat. Raimundi, O. Praed., Annales conventus Halberstadiensis. Eine

Danielstudien.

Münster, Aschendorff (VI, 188 8. gr. 8).

W S

Chronik der Militärseelsorge u. Missionstätigkeit der deutschen Dowmini-

Ep

e, Second, of the ApostlePaul to the Corinthians, The.

Intro-

kaner in Brandenburg-Preussen im 18. Jahrh. Zum 1. Male hrsg. v.

duction,

Texi, English Translation aud Notes by Allan Menzies.

Pat. Maternus Heinrichs, 0.P. Leipzig, O. Harrassowitz (VIII, 151 S.

London, Macmillan (VIII, 111 p. Demy 8). 6 8. — Frame, James

gr. 8).

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Karthäuser-Orden? Eine Frage, gebildeten Jünglingen u. Männern

Everett, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of

St. Paul to the Thessalonians.

(Iaternational Critical Commentary.)

zum Ueberdenken vorgelegt u. beantw. Kempen, Thomasdr. u. Buchh.

London, T. & T. Clark (336 p. 8). 108. 6 d. — Galatians and Romans.

(168 S. 8). 2.50.

With Introduction and Notes by Rev. W. Douglas Mackenzie. (West-

Symbolik. Burg, Dr. Jos.,

Symbolik,

Unterscheidungslehren

minster New Testament.) London, A. Melrose (392 p. 12). 28 —

zwischen Katholiken u. Protestanten.

Ein Lehr- u. Geschichtsbuch {,

Kommentar zum Neuen Testament, unter Mitwirkg. v. Ph. Bachmann,

das kathol. Volk u. f. Konvertirende.

3. Aufl.

Essen, Fredebeul &

Dr. P. Ewald, Proff. DD., Landessuperint. Lic. K. Horn u. a. hrsg.

Koenen (195 8S. 8).

1.4 — Kunze, Prof. Dr. Johs., Das apostolische

v. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn.

3. Bd. I. Hälfte.

Zahn, Thdr., Das

Glaubensbekenntnis, e. unveräusserliches Gut der evangelischen Kirche,

Evangelium des Lucas, ausgelegt,

1, Hälfte.

S D

Leipzig,

Vortrag. 11.—20. Taus. Berlin, Die Reformation (16 8. gr. 8). 104

A. Deichert Nachf. (V, 336 8. gr. 8).

7 .4 — Menzies, Allan, The

(Partiepreise).

Second Epistle of the Apostle Paul to the Corinthians, Introduction,

Dogmatik,

Barth,. Prof. D. Fritz,. Christus ‚unsere Hoffnung,

Text, English Translation and Notes.

London, Macmillan (170 p. 8).

Sammlung v. religiösen Reden u. Vorträgen. Mit e. biograph. Vor-

6s. — Troelstra, Dr. A., The name of God in Pentateuch. A study —

wort v. Prof. D. Mor. Lauterburg u. 1 Bildnis.

Bern, A. Francke

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Cuneiform

D. Harnack u. der Fall Traub. Eine Entgegng. Berlin, M. Warneck

bilingual hymns, prayers and penitential psalms. Autographed trans-

(16 8. gr. 8).

1A4

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Geb. in Leinw. 3.50. — Festpredigt, Die, des freien

.

Vol. 55. Hieronymi, Sancti Eusebii, epistalae. Pars II. Epistulae

Prof. Lic. P. Glaue.

Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg.

LXXI—CXX. Rec. Isidor. Hilberg. Vindobonae, Wien, F. Tempsky.

2. Bd. Weihnachtspredigten,

Berlin-Schöneberg,

Leipzig, G. Freytag (516 8. gr. 8).

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Protestant. Schriftenvertrieb (108 8S. 8).

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zur Geschichte der Bischöfe v. Constanz, von Bubulcus bis Thomas

Im Aufirag des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Prof, Dr. Alfr. Scnröder,

Berlower, 517—1496, Hrsg. v. der bad. histor. Commission. III. Bd.

IIN Bd. I, u. 2. Lfig. Matrikel, Die,-der Universität Dillingen, be-

1384—1436. 1.u. 2. Lfg. Bearb. v. Karl Rieder, Innsbruck, Wagner

arb. v. Prof. Dr. Thom. Specht. Matrikel II, 1 u, 2 (1646—1683).

(S. 1—184 Lex.-8). 11.4 — Schmidt, Pfr. Jul., Kirchen am Rhein.

Dillingen a. D., Prof. Dr. A. Schröder (S. 723—962). KEinzelpr. 5.25;

Eine karoling. Königspfals. KEin Beitrag zur Kirchengeschichte des

f, Subskribenten auf die Matrikel 4.20; der Jahrg. 5.25. (Nur direkt.)

Oberrheins von der Steinzeit bis zur Gegenwart. Mit Illustr., 2 Plänen

— Bücher, Prof. Dr. Karl, Hochschulfragen, Vorträge u. Aufsätze.

je 1 Orig.-Zeichng. v. J. P. Hebel u. H. Daur.

Bühl, Konkordia

Leipzig, J. Wörner (VII, 324 8. gr. 8). 6.50. — Erricht

einer

, 364 8. gr. 8). 5.4 — Ward, Bernard, The Eve of the Catholic

©

E:

lish_ Catholics during the

niversität in Hamburg. Antrag des Senats an die Bürgerschaft vom

mancipation. Being the History of the

820

20. 12. 1912, betr. Ausbau des Kolonialinstituts u, des all

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lesungswesens zu e. Universität, 1.—3. Taus. Hamburg, Friedri

mans (398 p. 8). 12 s. 6d.

& Co. (IV, 148 8. Lex.-8). 2.25.

Orden u, Heilige. Analeota Franciscana sive Chronica aliaque

Philosophie. Bericht üb. den 5. Ko:

ess £, i

ile Psycho-

varia documenta ad historiam fratrum minorum

tantia. Ed. a

Jlogie in Berlin vom 16.—20. 4, 1912. Im Auftrage des Vorstandes.

atri

ibus collegii s. Bonaventurae. Tom. V. Ad Ciaras Aquas. Frei-

hreg. v. Prof. Dr. F._ Schumann,

ig, J. A. Barth (XXV, 324 8.

Bürg

rg i. B., Herder (CXXVIII, 558 8. Lex.-8). 15 .4 — Cuthbert,

gr. 8).

11 4 — Bibliothek

A

hil

ilosophen. Geleitet v. Fritz.

69

70

Mauthner.

4. Bd. Schriften, Die, zu J. G, Fichte’s Atheismus-

Polen um die Wende des 1'ä. u. 18, Jahrhunderts bis zur Auflösung

Streit,

Hrsg. v. Hans Lindau.

(Buchausstattung v. Paul Renner.)

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Hrsg. v. Fritz Mauthner,

Monatsschrift für Gottesdienst u, kirchliche Kunst. 18. Jahrg., 1. Heft,

1.Bd. (Buchausstattung v. Paul Renner.) _München, G. Müller (XXIX,

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387 S.; LIV, 322 8. 8). 4.50; 5.50. — Bücherei, Philosophisch-sozio-

der Beleuchtung des Jesuiten Harımann Grisar. J. 8mend, Lassen

sich Agenden als kirchliche Gesetzbücher rechtfertigen? Rückert,

logische. 29. Guyau, J. M., Die ästhetischen Probleme der Gegen-

wart.

Deutsch v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann. 30. Hamilton,

Unsere erste Einzelkelchfeier (mit 1 Abb.).

F. Spitta, Die Sing-

stunde der Brüdergemeine in der Erinnerung Goethes. G, Schüler,

Edward John, Erkennen u. Schliessen. KEine theoret, Logik auf der

Grundlage des Perzeptionalismus u. Modalismus. Mit kurzem Lebens-

Lieder. K. Knoke, Gottesdienstliches während der wesifälischen

abriss des Verf. v. Mart. Klose.

Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XIT,

Zeit 1807—1813. K.Glebe, Christlicher Sängerbund deutscher

230 S. m. Bildnis; XII, 299 S. gr. 8).

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v. E. Dürr. 6. u. 7. Lfg.

Leipzig, Veit & Co, Je 1.80. — Flug-

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

schriften der Gesellschaft der Gnostiker. 2, Heft. Schmitt, Dr. Eug.

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Interpretation of Rudolf Eucke

n’s Philosophy.

Portrait.

London,

1912: P. Wurster, Wir sahen seine Herrlichkeit. H. Bauer,

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Jugendpflege, ihre Aufgaben, ihre Hindernisse und der Weg zum

Ziel.

Die Unsittlichkeit auf dem Lande und deren seelsorgerliche

Werke. 8. Bd. Abhandlungen nach 1781. Berlin, Reimer (VIII, 531 8.

Hrsg. v. der Kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 8. Bd., 1. Abt.:

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H. Matthes, Aus der neueren

gr. 8). 104 — Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf

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aristotelisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehr-

3. Bd. Theodizee. 3., verb. u.

anstalten u. zum Selbstunterricht.

unberricht.si

verm. Aufl. Hrsg. v. Pet. Beck, 8.J. Freiburg i, B., Herder (XIII,

305 8. gr. 8). 4 .4 — Monzel, Dr. Alois, Die Lehre vom inneren

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lı

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gv!

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‚Missionen,

E

o Evangelischen, Ilustri

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I

J

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(

:.

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«

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AA

}

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i

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s“

S

——

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ö

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(a

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—..:_

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%ı

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Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

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Band II M. 8,— ; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

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Hermann Cohen. Phil. Diss. 1911 (VIII, 59 S. 8). — A. Wiesen-

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Inhalt:

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Die wahre Kirche nach. Luther. III. — An die evangelischen Pfarr-

elsass-lothringischem Recht. Jur. Diss. Strassburg 1911 (100 8. 8).

herren deutscher Nation. II. — Die Mischehenfrage in den deutschen

— Joh. N. Brunner, Der hl. Hieronymus u. die Mädchenerziehung

Kolonien. — Vom neuen Schulgesetz in Braunschweig. — Eine Frage.

auf Grund seiner Briefe an Laeta und Gaudentius. 'Theol. Diss.

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

München 1910 (VIII, 48 S. 8). — K. J. Kantik, Geschichte des

Personalia. — Feste und Versammlungen. — Berichtigung. — Ein-

Bernardiner - Klosters zu Bromberg. 'Theol. Diss.

Tremessen 1909

gesandte Literatur.

(98 S. 8). — E. Krebs, Der Logos als Heiland im ersten Jahr-

r. 4.

Die vier Pfeiler des Christentums, — Der Menschensohn

hundert.

Mit e. Anh.: Poimandres u. Johannes.

Theol. Diss. 1910

von Nazareth. XVII. — Die wahre Kirche nach Luther. IV. —

ie

Vertreterversammlung des Allgemeinen Positiven Verbandes in Eisenach.

Geschichte der Sittlichkeit des Klerus bes. der Erzdiözese Köln am

(XIX, 184 8S. 8). — J. Löhr, Methodisch-kritische Beiträge zur

— Friedrich Godet. — Der zweite Missionslehrkursus für Oberlehrer

in Berlin. — Eine Antwort. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau.

Ausgang des Mittelalters. Theol. Diss, Münster 1910 (VIII, 120 S, 8).

— L. Schade, Die Inspirationslehre des heiligen Hieronymus. Theol.

— Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Dies. 1910 (XV, 223 8. 8). — A. Schmitt, Der Ursprung des

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, -— Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

Leipzig, 14. Januar 1913.

XXXIV. Jahrgang.

—

Ab

Erscheint vi

hntägig Freitag

mentspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

FEREEEEEZETUFENT SE MT OE WK IET Z BA EK E SE EK TEEF NCN

Malta sotterranea,

Kirchenrechtliche Abhandlungen,

Niebergall, D. Friedrich, Praktische Auslegung

Mitteis, L., und Wileken, U., Grundzüge und

Heft 67 und 68: Schreiber,

r. phil. Georg,

des Alten Testaments,

Chrestomathie der Papyruskunde,

Heft 69—71 : Giese, Dr. iur. Friedr., Deutsches

Kurie und Kloster im i2

x

Jal

hundert,

Fittbogen, G., Die Probleme des protestantischen

Religions - Unterrichtes an höheren Lehr-

Podechard, E., L’Eccl6siaste,

Kirchensteuerrecht.

anstalten,

Heer.

Brooke, A. E., Johannine Epistles,

J

os. Mich., Ein Karolingischer Missions-

Schanz, J., Am Fusse _ der Bergriesen Ostafrikas,

Zange, Dr. Friedrich, Zeugnisse der Kirchen-

Ka

techismus,

S des X

odernismus.

S. J. Julius, Philosophie und Theologie

Neueste theologische Literatur,

geschichte.

Eckstein

Dr. Alex., Zur Finanzlage Felix’ V,

von Orelli, Dr. K., Die philosophischen Auf-

Zeitschriften.

und cie

s Basler Konzils,

fassungen des Mitleids.

Verschiedenes,

kannten, nicht grossen Kreis wertvoll ergänzen, weiter das

Malta sotterranea.

architektonische Gesamtbild, die Ausstattung der Grabanlagen,

Die beiden grossen Etappen in der Katakombenforschung

das chronologische Problem. Nicht weniger als 30 Tafeln er-

der Gegenwart waren bisher Rom und Sizilien. Diesen gesellt

läutern den Inhalt,

Am beachtenswertesten erscheint mir der

sich nun als dritte Malta hinzu.

Wenn schon Sizilien einen

Abschnitt „Das architektonische Gesamtbild“ und darin die Aus-

Rom weit überholenden Reichtum von Grabbauformen bietet, 80

führungen über die Grabformen, unter denen das Fenstergrab

führt uns Malta in dieser Linie weiter,

Ich habe bereits in

und die Fenstergrabkammer besonderes Interesse wecken.

den „Altchristlichen Grabstätten Siziliens“ auf die Bedeutung

Wenn der Verf. diese ganze sepulkrale Architektur auf öst-

der maltesischen Katakomben hingewiesen auf Grund dessen,

liche Einflüsse zurückführen will, so stimme ich ihm darin

durchaus bei, und hoffentlich wird sein Buch zu einer weiteren

was durch A. A, Caruana (1898) und Albert Mayr (1901) mir

davon bekannt war, und zugleich die Notwendigkeit betont,

Anregung, die unterirdische Gräberwelt des Ostens einem gründ-

hier einmal gründliche Arbeit zu tun. Mit Freude begrüsse ich

lichen Studium zu unterziehen, eine höchst wichtige Aufgabe.

daher ein soeben erschienenes Buch, das in diese Lücke ein-

Sind wir damit erst einmal in Ordnung, dann werden wir auch

tritt: Erich Becker, Malta sotterranea, Studien zur altchrist-

die Grabbauten im Abendlande im richtigen Lichte sehen.

lichen und jüdischen Sepulkralkunst.

Strassburg 1913, J. H.

Im Osten mögen auch die eigentümlichen Apsidenbildungen mit

Ed. Heitz (XII, 203 S. gr. 8 u. 30 Tafeln).

Der Verf., zurzeit

dem Steintisch ihre Vorlage haben, welche der Verf. richtig mit

Inspektor am Predigerseminar zu Naumburg a. Queis, hat an

dem Totenmahl in Zusammenhang bringt. Die sorgfältig ver-

Ort und Stelle eingehende Forschungen unternommen und durch

zeichneten und abgebildeten Lampen gehören zu der nord-

grosse Schwierigkeiten hindurchgeführt, Schwierigkeiten, die in

afrikanisch-sizilischen Gruppe.

Gelegentlich bespricht der Verf,

auch ein in einer römischen Villa entdecktes Mosaik, in dessen

mancher Hinsicht viel grösser waren, als Dr. Führer und ich in

Sizilien zu überwinden hatten.

Denn heidnische, jüdische und

Darstellung er eine Umsetzung der Simsongeschichte in die

christliche Grabanlagen schieben sich hier oft so ineinander,

griechische Mythologie (Herakles) erkennen will. Ich trage Be-

dass die Grenzlinien nicht mehr scharf zu fassen sind, oder sie

denken, ihm hierin zu folgen, gebe aber die Möglichkeit zu.

sind aus dem Besitz der einen Religion an die andere über-

In einer Weise, die leider nicht allzu häufig begegnet, ver-

Inschriften fehlen fast ganz, ebenso sind Malereien

steht der Verf. die archäologische Kleinarbeit mit grossen Ge-

gegangen.

und Skulpturen nur spärlich erhalten. Immerhin aber ist es

sichtspunkten und weiten Ausblicken zu verbinden.

Sorgfalt,

Zuverlässigkeit und Verständigkeit kennzeichnen seine Aus-

‚möglich, eine Anzahl dieser Katakomben als eigentlich christ-

liche Werk2 festzustellen und für andere wiederum den christ-

führungen. Wer in eine so verworrene Situation, wie die Kata-

lichen Gebrauch wahrscheinlich zu machen,

Grundanlage,

komben von Malta tateächlich darstellen, Klarheit zu bringen

Aufbau und Grabformen berühren sich, als Ganzes angesehen,

und in dem buntschichtigen Material das Wertvolle in seiner

mit der sizilischen Gewohnheit; charakteristisch ist z, B. auch

Wirklichkeit und in seiner Tragweite deutlich zu machen ver-

hier das Hallensystem. Daneben aber liegen höchst beachtens-

standen hat, der hat damit durch eine schwierige Probe seine

werte Eigentümlichkeiten. Nimmt man die jüdischen und die

archäologische Befähigung ein für allemal bewiesen. Angesichts

sicher heidnischen (phönikischen) Grabanlagen hinzu, 8o ergibt

des spärlichen archäologischen Nachwuchses ist diese Erfahrung

sich eine Fülle von Dingen, welche den Beobachter fesseln und

für uns Aeltere doppelt erfreulich.

zu Kombinationen anregen.

Vietor Schultze- Greifswald.

Ein kurzer Bericht über die Erforschung der Katakomben

von Malta leitet das Buch ein, dann folgt eine topographische

Uebersicht, in der schon die Schwierigkeit der Aufgabe sichtbar

Mitteis, L, und Wilcken, U., Grundzüge und Chresto-

wird, daranf die jüdischen Katakomben, die den bisher be-

mathie der Papyruskunde,

2 Bände in 4 Teilen.

73

74

75

76

Leipzig und Berlin 1912, Teubner (LXXII, 437 S.; VII,

Jesu viel mehr rechtliche Begriffe Gemeingut des Volkes als

579 S.; XVIII, 298 8.; VI, 430 S.). 46 Mk., geb. 54 Mk.

heutzutage.

Das nötigt uns, bei der Erklärung von Texten

Die Fachleute, darunter auch die Erforscher des Neuen

aus jener Zeit des öfteren auf Reehtsverhältnisse zurückzugehen.

Testaments, erwarteten das Erscheinen des vorliegenden Riesen-

Mitteis ist dabei ein um so sichrerer Führer, als er sich grosser

werkes schon lange mit Sehnsucht. Wer die griechischen In-

Vorsicht befleissigt. Unsichere Dinge lässt er weg oder streift

schriften in einer Auswahl kennen lernen will, die das Wich-

sie nur kurz.

Dadurch wird die Gefahr der Irreführung am

tigste vermittelt, greift zu den Sammlungen von Dittenberger.

Jleichtesten vermieden. Ieh teile Mitteis’ Kapitelüberschriften mit:

Die Ostraka sind uns durch Wilecken bequem zugänglich ge-

Prozessrecht der Ptolemäerzeit; römischer Kognitionsprozess (in

macht. Allein für die Papyrus fehlte ein ähnliches Werk. Hier

Zivilsachen); die Urkunde; das Grundbuch; Schuldverschreibungen

war der Forscher darauf angewiesen, sich in den allerver-

und Pfandrecht; Kauf; Graundstückspacht; Eherecht; Erbrecht;

schiedensten Sammlungen Rat zu holen.

Wer nur eine kleine

Vormundschaft; verschiedene Rechtsgeschäfte (Depositum, Bürg-

Bücherei zur Verfügung hatte, konnte so leicht in Verlegen-

schaft, Freilassung, Adoption u. dgl.); Gesetze.

heit kommen. Und wer gar die Absicht hatte, mit Studenten

Bei unserer bisherigen Benutzung der Papyri lag eine Ge-

Papyrusforschungen zu veranstalten, fand nur selten eine ge-

fahr nahe: man konnte leicht, was irgend einmal in diesen

Hier schaffen

Urkunden vorkam, verallgemeinern. Dadurch konnte rasch ein

nügende Anzahl von Exemplaren beisammen.

Mitteis und Wileken endgültig Wandel, und zwar in muster-

falsches Bild von der Geschichte entstehen.

Durch die Samm-

hafter Weise, wie man es von bewährten Fachleuten nicht

lung von Mitteis und Wilcken wird die Gefahr sehr erheblich

anders erwarten kann. Jede grössere theologische Bücherei sollte

verringert. Sie bietet über alle wichtigeren Fragen genaue Auf-

sich deshalb das Werk anschaffen.

Wir danken es dem Ver-

schlüsse und dient so als ausgezeichneter Wegweiser.

leger besonders, dass jeder von den vier Teilen einzeln käuf-

Es ist nicht möglich, in Kürze eine Anschauung von dem

lich ist.

Damit ist wohl allen Wünschen Rechnung getragen.

reichen Inhalte des Werkes zu geben.

Um wenigstens etwas

Der erste Band führt den Untertitel „historischer Teil“ und

zu bieten, hebe ich zwei Punkte heraus, die für Theologen von

stammt aus der Feder von Ulirich Wileken.

Die erste Hälfte

Bedeutung sind:

des ersten Bandes bringt eine zusammenfassende Besprechung,

1,1 S.117 schreibt Wilcken: ‚„Grössere Bedeutung als

die zweite Hälfte die Chrestomathie.

Ich empfehle dem, der

die alten römischen Götter hat jedenfalls der Kaiserkult

einen Einblick in die Wichtigkeit der Papyruskunde gewinnen

gehabt.

Freilich ob er geradezu ‚‚das eigentliche Hauptstück”

der damaligen Religion gewesen ist, möchte ich wenigstens für

will, zunächst die Lektüre der ersten Hälfte, Es ist ein kurzer

UVeberblick, den Wileken bringt; und oft genug muss er darauf

die griechische und ägyptische Bevölkerung, also den grössten

aufmerksam machen, dass dies oder jenes noch der Klärung

Teil der Gesamtbevölkerung des Landes, nach unseren Urkunden

bezweifeln.

harrt. Dennoch wird eine Fülle von Stoff über uns aus-

Man schwört wohl jetzt beim Kaiser oder später

geschüttet. Die Einleitung befasst sich mit Wesen und QGe-

beim Genius des Kaisers wie früher bei den Ptolemäern —

schichte der Papyruskunde, der äusseren Eigenart der Papyrus

und das war vorgeschrieben —, man ruft beim Abschluss von

und verwandten Fragen. Darauf bietet das erste Kapitel einen

Heiratsverträgen die Julia Augusta an oder später das kinder-

allgemeinen Ueberblick über die Zeit, aus der die Papyrus

reiche Ehepaar Marcus und Faustina, aber in allen grossen

Nöten des Lebens wendet man sich nach wie vor an die alten

stammen (Wileken beginnt mit den Ptolemäern und geht bis

zu den Arabern herab). Das zweite Kapitel ist für den Theo-

Ortsheiligen oder wallfahrtet zu den grossen heimischen Göttern.“

Wie Wileken selbst bemerkt, muss man das beachten, .um

logen das wichtigste. Es spricht von Frömmigkeit und Götter-

verehrung.

Wir erhalten da- Aufschluss über die religiöse

Deissmanns Ausführungen über Christologie und Ka.iserkull_: recht

za beurteilen.

Stellung der Staaten und die wichtigsten Gottheiten. Judentum

und Christentum werden in die Erörterung ausdrücklich mit

Bei Mitteis 2, 1 S. 271 lesen wir über die Freilassung von

einbezogen. Die folgenden Kapitel sind gewidmet der Erziehung,

Sklaven: „Die Manumission vollzieht sich durch die schriftliche

der Gelderverwaltang und dem Steuerwesen, der Industrie und

Erklärung des Herrn, dass er dem Sklaven die Freiheit schenkt.

dem Handel, der Bodenwirtschaft, den Fronarbeiten und Liturgien,

Von der in Altgriechenland reichlich vertretenen Manumission

durch Begründung des Hierodulismus dagegen finden wir keine

dem Verpflegungswesen, dem Post- und Transportwesen, dem

Militär und der Polizei. Das letzte Kapitel „Aus dem Volks-

Anwendung; dieselbe hat bekaunntlich den Inhalt, dass der Herr

leben“ ist leider recht kurz. Doch helfen die Register einiger-

seinen Sklaven um ein (von dem Sklaven zu erstellendes) Löse-

massen, hierher Gehöriges in den anderen Abschnitten zu finden.

geld an eine Gottheit verkauft, in deren Schutz dieser nunmehr

Es ist selbstverständlich, dass all diese Zusammenstellungen

als Sklave des Gottes, d. h. tatsächlich als freier Mann lebt.

Wilekens dem Erforscher des Neuen "Testaments reichen Stoff

Sakraler Einschlag ist in den gräko-ägyptischen Befreiungs-

bieten. Und das Angenehme ist, dass die zweite Hälfte von

urkunden nur insofern zu vermuten, als der Sklave freigelassen

wird „ör6 Ala I’7v’Hhıo0v” .. .; doch ist dies eine reine Phrase

Wileckens Band es jedem ermöglicht, seine Behauptungen sofort

an der Quelle zu prüfen.

Die Prüfung wird wohl nur ganz

(vielleicht historische Reminiszenz), welcher kein juristischer

selten zu Wilckens Ungunsten ausfallen.

Er weiss Wahr-

Vorgang entspricht.“

Deissmann hat einen Zusammenhang

zwischen der urchristlichen Erlösungslehre und der sakralen

scheinlichkeiten und Möglichkeiten gut abzuschätzen. Doch auch

das ist ein Gewinn, ständig in der Lage zu sein, aus der Quelle

Sklavenfreilassung behauptet und dabei viel Beifall gefunden

(vgl. z. B. Julius Kögel in H. Cremers Bibl.-theol, Wörterbuche

zu schöpfen.

Etwas ferner liegt dem Theologen der zweite Band, in

der Neutest. Gräzität, 10. Aufl., 1911, S. 63).

Mitteis’ Be-

dem Mitteis die juristische Seite der Papyrus behandelt (auch

sicht.

merkungen mahnen uns m‘it Recht zur Vor

hier wird zuerst eine allgemeine Erörterung geboten, dann eine

Leipoldt-Kiel.

Auswahl von Texten). Doch darf der Neutestamentler auch an

Mitteis nicht vorübergehen.

Wie bekannt, waren in der Zeit

77

78

Podechard, E, (Professor in Lyon), L’Ecclesiaste,

Paris

Verf. zuerst über das Verhältnis von Evangelium und Briefen

1912, Vietor Lecoffre (XVII, 499 S. gr. 8).

Johannis, weil dabei etwas zu besprechen ist, was ausserhalb

In der Sammlung der vornehm ausgestatteten Werke, die

der Briefe selbst liegt, und die Frage nach diesem Verhältnis

unter dem Gesamttitel „Ktudes Bibliques“ in Paris (Rue Bona-

auch an sich eine Hauptsache ist. Richtig wird bei ihrer Ent-

parte 90) erscheinen und von denen in diesem Blatte schon das

scheidung zunächst der Sprachbeweis ins Auge gefasst. Mit

preisgekrönte Werk von Lagrange über die semitischen Reli-

grösster Vollständigkeit werden die grammatischen, lexikalischen

gionen oder Canaan d’apres l’exploration r6cente von H. Vincent

und stilistischen Uebereinstimmungen von Evangelium und

und andere angezeigt worden sind, begegnet nun wieder ein

Briefen, aber auch die diesbezüglichen Besonderheiten der

Kommentar, wie z. B. der von van Hoonacker über Les

Briefe vorgeführt. Bei der Nachprüfung kann ich nur zu dem

douze Petits Prophetes (1908).

Jetzt bekommt das Buch

vom Verf. gefällten Urteil (S. XVI) gelangen: Die Gesamtheit

Qoheleth eine ganz eingehende Bearbeitung, wie etwa die von

der Erscheinungen empfehlen nicht sowohl die Annahme, dass

Ch. Wright 1883 gewesen ist, nur dass seitdem eine ganze An-

zahl neuer Probleme betreffs dieses biblischen Buches auf-

in der einen von beiden Schriften eine Nachahmung vorliege,

als vielmehr die Ansicht, dass ein gemeinsamer Verf. seinen

getaucht sind, die nun alle von Podechard mit mustergültiger

eigenen Stil in freier Weise mannigfach gestaltet hat, Sehr

Berücksichtigung der gesamten Literatur erörtert worden sind.

besonnen muss auch der nächste Teil der Untersuchung ge-

Bei der Beurteilung seines Werkes kann nur die eine oder

nannt werden, in welchem das Evangelium und die Briefe hin-

andere Seite ins Auge gefasst werden.

Die sprachliche Be-

sichtlich ihrer inhaltlichen Beziehung verglichen werden. Gewiss

trachtung des Qoheleth ist mit grosser Akribio geleistet. KEine

beginnt das Evangelium mit „im Anfang war das Wort“ und

Nebensache ist es ja, dass unter den Fällen, wo Vermischung

der erste Brief mit „Was von Anfang an war, was wir gehört

der Verba Lamed-He und Lamed-Aleph eingetreten ist, nicht

haben

. in bezug auf das Wort des Lebens“,

Aber auch

solche Wörter hätten aufgezählt werden sollen (S. 45), in

da isi die Vebereinstimmung und die Freiheit der Abweichung

denen diese Vermischung erst von den Punktoren hergestellt

sehr bemerkenswert, und dieses Zusammen von Gebundenheit

ist (2, 26 usw.).

Podechard vertritt auch mit Entschiedenheit

und Freiheit erklärt sich am natürlichsten, wenn derselbe Autor

die Ansicht, dass das Buch Qoheleth durch den Charakter seiner

beide Stellen geschrieben hat.

Sprache in die späteste Zeit der Literaturentwickelung des vor-

Aber hat nun Johannes das Evangelium früher oder später

christlichen Israel gewiesen wird (S. 43).

Ueberaus eingehend

verfasst? Der Verf. spricht dem Evangelium die Priorität ZzU,

ist die Untersuchung des Verhältnisses, in welchem Qoheleth

und so sehr ich ihm auch zuerst widersprechen zu müssen

zu Jesus Sirach, zur Sapientia und, was besonders, interessant

meinte, so hat er doch weiterhin mich davon überzengt, dass

ist, zur apokalyptischen Literatur (S. 73—69) steht. Betreffs

in der Tat nach aller Wahrscheinlichkeit das Evangelium den

der Abfassungszeit macht er gegen die auch von mir vertretene

Briefen vorangegangen ist. Denn es bleibt doch folgendes un-

Ansicht, dass zur Zeit des Qohelet in Jerusalem die Königs-

widersprechlich: Das ‚Kommen nicht durch Wasser allein,

herrschaft bestand, geltend, dass Jesus Sirach, in dessen Zeit

sondern durch Wasser und Blut“ (1 Joh. 5, 6) enthält eine

kein König zu Jerusalem geherrscht habe, doch ähnliche Rat-

direkte Bezugnahme auf die Wirkung des Lanzenstichs (Joh.

schläge in bezug auf das Verhalten zum König gebe. Aber

19, 34). Eben dieses Urteil kann noch weiter gestützt werden

wenn man Qoh. 2, 8. 12; 5,8; 8,2—4; 10, 6f. 20 mit Sir.

(S. XXVI £.).

Also wie aus dieser ersten Partie des neuen

7,4£.; 10, 3; 38, 2 vergleicht, muss man doch urteilen, dass

Werkes über die Johanneischen Briefe, konnte ich auch aus den

die bei Sirach vorliegenden Beziehungen auf den König nicht

anderen nur den Eindruck gewinnen, dass es mit grosser Be-

nur seltener, sondern hauptsächlich. viel blasser oder abstrakter

sonnenheit und gründlicher Gelehrsamkeit in sprachlichen und

sind. Auch dürften die Verse 4, 13—16, betreffs ;deren

geschichtlichen Dingen seine Aufgabe gelöst hat.

Podechard (S. 332) keine geschichtliche Deutung wagt, eine

Ed. König.

Ausbeute betreffs der Datierung des Buches gewähren (vgl. die

Darlegung in meiner Einleitung, S. 433). Seine ausgezeichnete

Heer, Joseph Michael (Doktor der Theologie und Philosophie,

Besonnenheit bewährt der Verf. besonders auch in bezug auf

Privatdozent an der Universität zu Freiburg im Breisgau),

die Frage nach der metrischen Art des Buches Qoheleth gegen-

Ein Karolingischer Missions-Katechismus.

Ratio de

über Sievers, Zapletal und P. Haupt (S. 137—141). Auch die

Cathechizandis Rudibus und die Tauf-Katechesen des Maxen-

Einheitlichkeit des Buches ist nach meinem Urteil (jetzt in

tius von Aquileia und eines Anonymus im Kodex Emmeram.

meiner Geschichte der alttest. Rel. 492) in allem wesentlichen

XXXIII saec, IX. (Biblische und Patristische Forschungen.

richtig gegenüber Siegfried u. a. erörtert worden. Doch Raum-

1. Heft.) Freiburg im Breisgau 1911, Herder (VIII, 103 8.

mangel verbietet mir, weitere Einzelheiten zu diskutieren, und

8). : 3 Mk.

das Erwähnte ist ja auch schon genug, um das Urteil zu be-

Der Münchener Kodex-lat. m. 14410 saee. IX enthält eine

gründen, dass das Buch von Podechard eine Schatzkammer von

Anzahl unzusammenhängender Predigten und Aufsätze,

die zum

gründlichsten Studien darstellt.

Ed. _König.

Teil sehon früher herausgegeben sind. Es ist das Verdienst Heers,

festgestellt zu haben, dass sie sich insgesamt auf Heidenbekehrung,

Katechumenat und Taufe beziehen, so dass man den genannten

Brooke, A. E, (Divinity Lecturer, Cambridge), Johannine

Sammelkodex als eine Art Missionshandbuch der Zeit Karls des

Epistles. Edinburgh 1912, T. & T. Clark (XC, 242 8,).

Grossen ‚ ansprechen kann. Insbesondere:stellen die sechs Kate-

Geb. 10 sh. 6 d.

chesen (fol. 85—92) ein zusammengehörendes Ganzes dar. Nach

Das grosse Kommentarwerk, das den 'Titel „International

Vorfragen über die Beweggründe, den Stand und das Vorleben

Critical Commentary“ führt, umfasst ebenso das Neue Testament

des Taufkandidaten unterrichtet ihn der Missionar über die Un-

wie das Alte Testament. Jetzt ist der Teil erschienen, der die

Johanneischen Briefe umfasst, Sehr natürlich handelt dessen

sterblichkeit der Seele und das Leben nach dem Tode (Kat. 1);

es folgen das Lehrstück über den Dekalog mit besonderem

79

80

mal die finanzielle Seite dieses Verhältnisses Felix’ V, zu seinen

Eingehen auf den heidnischen Götzendienst (Kat. 2), welch

letzterem noch besonders Kat. 3 gewidmet ist; sodann die Lehr-

Wählern aufgeheilt zu haben.

Savoyen sollte, das war der

stücke über die Verehrung des einen Goties (Kat. 4, 5, 6). Ohne

Wunsch der Basler, ein zweiter Kirchenstaat werden.

Aber

Frage ist dem Verf. Augustins Schrift De catechizandis rudibus

der Plan scheiterte an dem Widerstand des Landes.

Wer bei

bekannt gewesen; stärker noch hat ihn aber die zeitgenössische

diesem Widerstand das treibende Element war, ist nicht recht

ersichtlich. Offenbar haben die savoyischen Stände dabei keine

Missionsmethode Alkuina, beeinflusst, nur dass er als unbefangener

Praktiker auch mit ihr durchaus frei und den Verhältnissen

nubedeutende Rolle gespielt. Klarheit darüber kann nur aus

entsprechend verfährt. Dieser Zusammenhang mit Alkuin scheint

dem Tuariner Staatsarchiv gewonnen werden.

Es steht zu

auf die Awarenmission Karls hinzuweisen, bei der wir ja allein,

hoffen, dass der Verf. seine Forschungen nach dieser Richtung

eben dank der Briefe Alkuins, etwas von planmässiger Methode

noch erweitern wird. — Zum Schluss möchte ich noch darauf

wissen, ohne dass letztere der Sachsenmission, wenigstens in der

hinweisen, dass für die Finanzgeschichte des Basler Konzils

Zeit nach 802, ganz abgesprochen werden soll. Auch dass der

auch einmal die Urkunden, namentlich Privilegienbestätigungen,

Kodex. aus St. Emmeram stammt, könnte noch kräftiger für

berücksichtigt werden sollten, die sich vor allem in süddeutschen

die Donaumission ins Feld geführt werden. Immerhin tut Heer

Kirchen- und Klosterarchiven in sehr grosser Anzahl finden.

gut, die Entscheidung nicht auf die Awaren zuzuspitzen. Die

An der Datierung dieser Urkunden werden sich zugleich die

Schilderung des heidnischen Kultus entspricht jedenfalls Zug

Schwankungen feststellen lassen, der die Einflusssphäre des

um Zug den germanischen Gepflogenheiten.

Von den Kultus-

Konzils unterlag.

Gerhard Bonwetseh-Berlin-Steglitz.

sitten der Awaren dagegen wissen wir zu wenig, um uns ohne

weiteres für sie entscheiden zu können, wussten freilich auch

die karolingischen Missionare vorläufig so gut wie nichts.

Es

Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgegeben von Ulrich

Stutz.

wäre daher immerhin auch möglich, dass sie das ihnen weit

Stuttgart, F. Enke 1910—1912,

bekanntere sächsische Heidentum schematisch auf die nunmehr

Heft 67 und 68: Schreiber, Dr. phil. Georg (Priester der

erst in ihren Gesichtskreis tretenden Awaren übertragen hätten.,

Diözese Hildesheim), Kurie und Kloster im 12. Jahrhundert.

Somit lassen sich vorläufig nicht alle Fragen ganz genau be-

Studien zur Privilegierung, Verfassung und besonders zum

antworten, aber wir dürfen doch einen ausreichenden Blick in

Eigenkirchenwesen der vorfranziskanischen Orden vornehm-

die Heidenpredigt und Taufvorbereitung eines Missionars aus

lich auf Grund der Papsturkunden von Paschalis II. bis

der Regensburger Diözese tun, wohl eines Mönches von

auf Lucius IIN (1099—1181). Bd. II 1910 (VI, 463 S.

16 Mk.

St. Emmeram, bald nach 796 oder kurz vor oder nach 800. —

gr. 8).

Die Schrift ist aus den Quellen herausgearbeitet und auf solider

Heft 69—71: Giese, Dr. iur. Friedrich (Gerichtsassessor,

Methode aufgebaut. Sie zieht alle einschlägige Literatur sorg-

Privatdoz. für Staats-, Verwaltungs- und Kirchenrecht in

fältig heran und wägt gewissenhaft das Für und Wider ab.,

Bonn), Deutsches Kirchensteuerrecht.

Grundzüge und

Die wichtigsten Abschnitte, vor allem die sechs Katechesen,

Grundsätze des in den deutschen Staaten für die evan-

sind im Anhang abgedruckt. Somit bietet die Schrift eine

gelischen Landeskirchen und für die katholische Kirche

wertvolle Bereicherung der mittelalterlichen Missionsgeschichte,

gültigen kirchlichen Steuerrechts,

1910 (XVI, 630 8.

für die wir Heer dankbar sein müssen.

gr. 8)., 22 Mk.

Friedrich Wiegand.

Länger als billig ist die Fortsetzung unseres Berichtes

über die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ von uns hinaus-

geschoben worden (vgl. zuletzt in dieser Zeitschrift 1911,

Eckstein, Dr. Alexander, Zur Finanzlage Felix’ V. und

Sp. 68 ff. 275ff. 298 ff.) — jüngere Pflichten hinderten, die

des Basler

Konzils,

(Vierzehntes Stück der Neuen

älteren zu erfüllen —, so dass iuzwischen die Sammlung selbst

Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche,

um -zwölf Hefte bereichert worden ist: diese nicht anzuzeigen,

herausgegeben von N. Bonwetsch und R. Seeberg.)

wäre Unrecht gegenüber ihrem Herausgeber, ihren Verfassern

Berlin 1912, Trowitzseh und Sohn (XII, 97 S. gr. 8). 3.80.

und auch den Lesern des „Theologischen Literaturblattes“. Wie

Beiträge zu einem traurigen Kapitel aus der Geschichte der

früher suchen wir heute unsere Aufgabe dadurch zu lösen, dass

mittelalterlichen kirchlichen Reformbewegung will vorliegende

wir die einzelnen Bände möglichst nach der zeitlichen Folge

Untersuchung geben.

Die Basler Konzilsväter hatten ihre Auf-

ihrer Stoffe anordnen und allein diejenigen ausführlicher wür-

gabe, die von ihnen vertretenen Nationen von dem unerträg-

digen, die im Kreise vornehmlich der Theologen Beachtung

lichen Druck päpstlicher Ausbeutung zu befreien, mit anerkennens-

zu finden verdienen. Eine solche Sonderung wird freilich nicht

wertem Mut am wichtigsten Punkte in Angriff genommen: das erste

durchgängig Beifall ernten:

sie erscheint hart gegen die

der Reformdekrete vom 9. Juni 1435 verkündigte die Abschaffung

Autoren, deren Studien mit knapper Erwähnung sich begnügen

der Annaten. Aberden positiven Teil der Aufgabe, einen Ersatz für

sollen, während sie selbst mehr erhofften, weil auch sie ihr

diese Haupteinnahmequelle des Papsttums zu schaffen, vermochte

Bestes und Eigenstes gaben; sie vertieft die Kluft zwischen

das Konzil nicht zu lösen. Im Gegenteil, es musste selbst wieder

Theologie und Jurisprudenz, obwohl für beide Wissenschaften

auf diese Art der Besteuerung zurückgreifen, um die Mittel zur

Stutzens Sammlung eine Stätte reicher Belehrung bedeutet;

eigenen Existenz zu finden. Diesen tragischen Konflikt zwischen

sie widerstreitet dem Ziel dieser Zeitschrift, allen Zweigen

den idealen Reformbestrebungen des Konzils und der ständig

theologischer und kirchlicher Forschung zu dienen, Gleichwohl

wachsenden Geldnot, an dem das Konzil schliesslich. gescheitert

erbitten wir Indemnität für unser Verfahren, Es berücksichtigt

ist, hat Eckstein anschaulich zu schildern verstanden. Unter den

den zur Verfügung stehenden Raum und erlaubt über die aus-

führlich gewürdigten Studien um 8o mehr zu sagen.

mannigfachen Versuchen, dieser Not abzuhelfen, bedeutet die

Wahl des Herzogs Amadeus von Savoyen zum Papst im Grunde

Das Werk von G. Schreiber (Heft 67 und 68) über

nur eine Episode.

Es ist das Verdienst Ecksteins, zum ersten-

„Kurie und Kloster im 12, Jahrhundert“ wird mit dem zweiten

81

82

Teile zu Ende geführt.

In systematischer Anlage behandelt

vielgegliederten Organisation entsprach die Tätigkeit der Päpste,

der Schlussband die Summe der Rechtsbeziehungen zwischen

für den Zuwachs an Bildungen älteren und jüngeren Ur-

dem römischen Papsttum und den Klöstern im Hinbliek zu-

sprungs Normen zu setzen, die nach Möglichkeit dio Ansprüche

nächst auf die klösterlichen Eigenkirchen, alsdann auf die welt-

aller Beteiligten — der Kurie als der kirchlichen Zentralinstanz,

lichen Verhältnisse der Klöster sowie auf die monachale

der Bischöfe als der Träger der regelmässigen kirchlichen Ver-

Organisation und Disziplin, bis der letzte Abschnitt dem

waltung innerhalb der Diözesen, des Mönchtums als einer be-

äusseren Wachstum des päpstlichen Schutzbriefes für einzelue

sonderen Schicht innerhalb der Geistlichkeit überhaupt — gegen-

Klöster und dann für Orden von Klöstern seine Aufmerksam-

seitig ausglichen und festlegten.

Gerade das 12. Jahrhundert

keit schenkt.

Den Reichtum des Bandes in wenigen Sätzen

erscheint im Lichte aller dieser Fragen für das Papsttum als

zu umschreiben, ist fast unmöglich. Er entspricht der grossen

eine Zeit der Vorbereitung für .die Fülle neuer Aufgaben, die

Zahl der angezogenen Quellen, nicht minder der Vielgestaltig-

ihm das 13. Jahrhundert, während seines Verlaufes das Auf-

keit von Schöpfungen im Schosse des Mönchtums und Ordens-

kommen der Bettelorden und deren Unterstellung unter die

wesens, deren auch das Papsttum, bald fördernd bald hemmend,

Gewalt des Nachfolgers Petri brachten; das Recht der Bettel-

bald mit Rücksicht auf die Rechte des Episkopats bald in An-

orden und ihrer Klöster ist, so darf man nunmehr sagen, vor-

passung an die Stellung der Klöster im staatlichen Leben ihrer

gebildet worden durch das Recht, das Kurie und Kloster im

Zeit sich anzunehmen hatte. Wer nur einmal von den Regesten

12. Jahrhundert miteinander verband. So verweist das Buch

der Urkunden eines Papstes wie Alexander IIL. (1159—1181)

von Schreiber auf ein neues Desiderium kirchenrechtsgeschicht-

Kenntnis erhielt, hat sicherlich gewünscht, diese Unmasse päpst-

licher Forschung, auf die Notwendigkeit, dem Recht der

licher Willensäusserungen systematisch aufgearbeitet zu sehen,

Bettelorden nachzugehen, deren Exemtion von den Diözesan-

derart dass auf solchem Wege die Rischtlinien wenigstens des

gewalten, deren seelsorgerische Tätigkeit im Wettbewerb mit

dem Pfarrklerus der Neubearbeitung harrt; die an sich ver-

päpstlichen Wirkens im Hinblick auf das Mönchtum und die

Ritterorden mit scharfer Bestimmtheit zutage träten. Schreiber

dienstliche Schrift von A. Hüfner (Das Rechtsinstitut der klöster-

hat diesen Wunsch für die Zeit von 1099—1181 erfüllt, und

lichen Exemtion in der abendländischen Kirche. Mainz 1907)

jeder Leser hat ihm für vielseitige Belehrung zu danken. Von

darf nicht die einzige bleiben und ebensowenig die von

den oben kurz angedeuteten Abschnitten möchte der erste der

C. Paulus (Welt- und Ordensklerus beim Ausgang des 13. Jahr-

wertvollste genannt werden., Wie kam es, dass Klöster Eigen-

hunderts im Kampf um die Pfarrrechte. Essen 1900) oder die

kirchen besassen, welche Rechte standen ihnen an diesen

von J. Wiesehoff (Die Stellung der Bettelorden in den freien

Kirchen zu, wie vollzog siceh die Auseinandersetzung zwischen

deutschen Reichsstädten im Mittelalter.

Münsterer Diss. Borna

den Klöstern und den regelmässigen Diözesanoberen — diesen

bei Leipzig 1906); vgl. aber auch A. Hauck in seiner Kirchen-

drei Fragen geht hier der Verf. nach, und jede seiner Dar-

geschichte Deutschlands V, 1 (Leipzig 1911), S. 325 f

Die

Jlegungen verrät anfs neue die Tragweite jener Entdeckung des

Natur des Stoffes und seine Behandlung hat es mit sich ge-

eigenkirchlichen Gedankens, die wir U. Stutz zu verdanken

bracht, dass Schreiber den Umkreis der gesamten abend-

haben (vgl. dessen Beitrag über Eigenkirche und Eigenkloster im

Jändiechen Kirche des Mittelalters ins Auge fasste, dass er in

ersten Ergänzungsbande der Realenzyklopädie für protestantische

erster Linie auf Rechtsquellen jeglicher Art, zumeist also auf

Theologie und Kirche als letzte Zusammenfassung aller eigenen

päpstliche Urkunden und Dekretalen, sich stützte.

Beides

und fremden Arbeiten über diesen Schlüssel zum Tor, wenigstens

möchte der Wirkung seiner Schrift auf solche Leser Abbruch

der Geschichte des mittelalterlichen Kirchenrechts). Im Kapitel

tun, die eine räumliche Beschränkung sagen wir auf Deutsch-

über die Rechte des Klosters als des Eigenkirchherrn unter-

land vorgezogen und dazu auch die historiographische Ueber-

richtet Schreiber über die Art dieser Eigenkirchen (Oratorien,

lieferung stärker ausgebeutet wünschten,

Gleichwohl wird zu

Kapellen, Pfarrkirehen), über die Mönchsorden und ihra Be-

sagen sein: die räumliche Ausweitung des Gesichtskreises war

teiligung an der Seelsorge, über die Priester an den klöster-

nicht zu vermeiden, eben weil es bei Mönchtum und Papsttum

Jiechen Eigenkirchen, über deren Zahl, ihre Zinse, Zehnten,

um supranationale, universale Bildungen der mittelalterlichen

über die Oblationen, des ius sepeliendi und die Temporalien

Kirchengeschichte sich handelt, weil überdies gerade die Rechts-

des Eigenkirchenpriesters, und aus den hier nur anfgezählten

quellen ein zwar sprödes, um nichts weniger jedoch zu sicheren

Paragraphen allein ergibt sich zur Genüge, dass in Zukunft

Ergebnissen führendes Material umschliessen. Andere Forscher

Arbeiten über mittelalterliche Klöster und Orden an den Aus-

werden auf dem hier gelegten Grunde weiterzubauen haben,

führungen des Verf.s nur dann vorübergehen äürfen, wenn sie

während andererseits K. Brandi in einer überaus dankenswerten

von vornherein darauf verzichten, mit der jetzt erzielten Höhen-

Anzeige des Werkes seinen Inhalt in historisch orientierter

lage der Kenntnis über ihren Gegenstand im Einklang zu

Schilderung ausgebreitethat (Zeitschrift der Savignystiftung für

stehen.

Die Hervorhebung aber des ersten Abschnittes will

Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung 2, 1912, S. 399 {f.).

nicht als eine Geringschätzung der übrigen verstanden sein.

Auf wieviele Einzelfragen es Antwort gibt, ersieht der Leser

Wer da weiss, wie eifrig gerade in unseren Tagen das Problem

aus dem umfangreichen Sachregister (S. 385 {f,) , von dessen

der klösterlichen Grundherrschaften, der klösterlichen Vogtei

Stichworten nur die über den Zehnten, die Zehntpflicht, Zehnt-

behandelt worden ist, freut sich der Aufschlüsse des zweiten

politik namhaft gemacht seien. Auf diese vielleicht schwierigste

Abschnittes, zumal hier auch die Beziehungen zwischen Mutter-

Frage der mittelalterlichen Kirchenverfassungsgeschichte geht

kloster und Zella,

dem innerklösterlichen Leben und der

Sehreiber an Hunderten von Stellen seines Werkes ein. Ihn

Kurie verdienter Untersuchung unterzogen werden. Im ganzen

treibt der Wunsch, hier reine Arbeit zu verrichten, derart

kann Schreibers Werk als der Versuch bezeichnet werden, die

freilich, dass gerade diese — an sich notwendige — Zer-

kirchenrechtliche Stellung des Mönchtums im Gesamtgefüge der

splitterung in der Behandlung des Zehntwesens auch den

Kirche während des 12. Jahrhunderts zu umschreiben,

Der

Freund seiner Untersuchungen hoffen lässt, seine Ergebnisse

Einwurzelung und Vermehrung der Mönchsorden mit ihrer

möchten wieder und wieder zum Ausgangspunkt lokal um-

83

84

grenzter Detailstudien gemacht werden.

Wir bekennen offen,

Städten zeigen

sich die Anlässe

zu Auseinandersetzungen

nach unserem Urteil ist trotz aller neueren Arbeiten über früh-

zwischen. Gemeinde und Klerus — hier und im folgenden ist

mittelalterliches Zehntwesen (vgl. zuletzt die Abhandlung von

immer nur der Stifts- und Regularklerus von Goslar allein ge-

F. Philippi in den Mitteilungen des Instituts für österreichische

meint — auf dem Boden der wirtschaftlichen Dinge, der

Geschichtsforschung 33, 1912, Heft 4) eine abschliessende

inneren Klosterverwaltang und des Steuerwesens, nicht minder

Würdigung dieser finanziellen Seite des kirchlichen Rechts-

des Rechtsiebens und der Gerichtsbarkeit. Schiller ist bemüht,

lebens noch nicht möglich, eben weil nach wie vor zahlreiche

jedem einzelnen Anlass za Streitigkeiten, ihrer Beilegung von

Einzelforschungen den Versuch einer allgemeinen Geschichte

Fall zu Fall oder ihrer grundsätzlichen Schlichtung nachzugehen.

des Zehntwesens wenigstens in Deutschland erst den Weg be-

Mögen. gleich bei der räumlichen Enge der Verhältnisse die

reiten müssen (für Frankreich vgl. die Arbeiten von P. Viard;

auftauchenden Fragen, ihre Lösungsversuche und Lösungen oft

s. darüber die Berichte in der Savignyzeitschrift, Germanist.

kleinlich genug anmuten, alle zusammen lassen sie doch er-

Abt. 31, 1911, S. 439 ff., Kanonist. Abt. 2, 1912, S. 416 ff.).

kennen, dass auch in Goslar die Laienschaft, im Stadtrat sich

Allerdings wird derartigen Studien nur dann Erfolg beschieden

und ihre Stadt verkörpernd, am Werke war, die Geistlichkeit

sein, suchen ihre Verf. den Gegenstand mit Hilfe auch aus-

ihrer Wirtschafts- und Rechtsordnung soweit als möglich an-

gedehnter kanonistischer Kenntnisse zu meistern, die ihnen

zupassen und einzugliedern. Auch in Goslar wurde eine Grund-

nicht zuletzt das Werk Schreibers vermitteln kann und wird.

lage geschaffen für jene Betätigung des Bürgertums, die während

Gleich hier angeschlossen sei ein Hinweis auf die Schrift

des 16. Jahrhunderts im Anschluss an die Reformation Luthers,

von E. Schiller (Heft 77), weil sie zu schildern unternimmt,

in der Annahme der neuen Lehre zutage treten sollte. Lokale

wie sich die Beziehungen der Kloster- und Stiftsgeistlichkeit in

und allgemeine Geschichte treffen nach allem im Buche von

Goslar zur Bürgerschaft der Reichsstadt am Harz während des

Schiller zusammen, der selbst es nicht unterlassen hat, beide

Zeitraums vom Jahre 1290 bis 1365 gestaltet haben.

Man

in ihrer wechselseitigen Bedingtheit zu verdeutlichen (S. 199{f.).

Am ertragreichsten erscheint der Abschnitt über die kirchliche

sieht, der Titel weckt vielleicht die Hoffnung, dass auch die

gesamte Weitgeistlichkeit behandelt sein möchte, in der Ein-

Organisation Goslars (S. 16ff.). Aufgebaut auf dem Material,

schränkung aber seines Beobachtungsfeldes erweist der Verf.

das G. Bode in den vier Bänden des Goslarer Urkundenbuches

sich als einen sorgsamen Arbeiter,

Sein Buch ist als Beitrag

vereinigt hat, lehrt er die mannigfachen Abstufungen im

zur Geschichte des Verhältnisses von Stadt und Kirche während

Goslarer Klerus, seine Stiftar und Klöster innerhalb des reichs-

städtischen Weichbildes erkennen.

Nur über das numerische

des späteren Mittelalters willkommen, überdies als Beitrag zur

Prüfung und Klärung der Fragen, die als erster — und leider

Verhältnis von Laien und Klerikern fehlen einlässlichere Be-

bisher ohne allzu viele Nachfolger — W. Kothe in der Unter-

merkungen, wie sie z. B, W. Kothe in der obengenannten

suchung über „Kirchliche Zustände in Strassburg im 14. Jahr-

Schrift für Strassburg. brachte, und ausserdem eine kleine

hundert“ (Freiburg i. Br. 1903) aufgeworfen hatte.

Man darf

Kartenskizze: so deutlich uns die liebe Harzstadt infolge

erwarten, dass die genannten Studien weitere ihrer Art an-

häufigen Besuches vor Augen steht, der Versuch einer Re-

regen möchten — eine solche über Lübeck ist in Angriff ge-

konstruktion ihres mittelalterlichen Stadtplans mit Angabe der

nommen —, dass künftige Autoren aber auch solchen Städten

Parochialgrenzen, kirchlichen Gebäude usw. wäre für den Verf.

und ihrem Verhalten zur Geistlichkeit innerhalb ihrer Mauern

keine allzuschwere Belastung gewesen. Ansprechend sind auch

sich zukehren, die unter der Landesherrschaft von Bischöfen

die Abschnitte über die städtische Amortisationsbewegung

oder Reichsäbten standen; der Charakter der Stadtherrschaft,

(S. 78ff.) und über das städtische Steuerwesen (S. 142{ff.), bei

hier ausgeübt von einem geistlichen Reichsfürsten als dem

denen die Mitteilung zahlreicher Quellenbelege im vollen Wort-

Jaut besonders hervorgehoben sei.

Träger der Territorialgewalt und in ihr der Stadtherrschaft,

Von zwei Anhängen gilt

hat, wenn anders wir nicht irren, auch den Auseinandersetzungen

der eine der Erörterung des Goslarer Wortzinses, dessen Er-

zwischen den beiden Schichten der städtischen Bevölkerung,

trag bis zum Jahre 1617 dem Domstift — nebenbei eine von

den Laien und den Klerikern (Säkular- und Regulargeistlichen),

Haus aus irrtümliche, aber einmal eingebürgerte Bezeichnung —

sein Gepräge aufgedrückt, sie gehemmt oder gefördert.

An

zufloss; der zweite bringt den Text einer Urkunde vom Jahre

der Zeit auch wäre es, einmal den Beziehungen zwischen den

1500 betr. den Uebergang der Vogtei über das Stift Peters-

mittelalterlichen Landgemeinden und dem Klerus in ihnen nach-

berg an den Rat von Goslar. Alles in allem eine Studie, die

von der liebevollen Versenkung ihres Autors in seinen Stoff

zugehen; die Abhandlung von F. X. Künstle über „Die deutsche

Pfarrei und ihr Recht zu Ausgang des Mittelalters“ (Stuttgart

gutes Zeugnis ablegt; sie verpflichtet den Ref. auch persönlich

1905; in den „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ Nr. 20) gibt

zum Danke, weil Schiller ihn und seinen Versuch (Geschichte

dankenswerte Fingerzeige, und aus ihr wie aus jenen anderen

der Kirchenverfassung Deutschlands im Mittelalter 1, Hannover

Untersuchungen möchte neues Licht auf die bekannten kirch-

und Leipzig 1905, S. 269ff.) aufforderte, Pate zu stehen bei

lichen Forderungen der Zwölf Artikel der Bauern vom Jahre

dem eigenen Geisteskinde, dessen wir uns bei der Ausarbeitung

1525 fallen. Wie dem immer sei, Schillers Wahl traf ein an-

des Abschnittes über Städte und Geistlichkeit in unserer „Ver-

sprechendes Thema, und mehr noch: der Verf. ist seines Stoffes

fassungsgeschichte der deutschen Kirche im Mittelalter“ (Meisters

gut Meister geworden, nicht mit Hilfe himmelistürzender Kühn-

Grundriss: der Geschichtswissenschaft II, 6 $ 29, 2. Aufl., Leipzig

heit, sondern dank ruhig besonnener Vereinigung und Würdigung

und Berlin 1913) bereits erfreuen durften.*

des überlieferten Materials. Der Leser wird über die Ent-

A. Werminghoff-Königsberg i. Pr.

wickelung Goslars bis zum Jahre 1290, die Organisationen

seiner bürgerlichen und geistlichen Einwohnerschaft unterrichtet,

* Es sei gestattet, darauf hinzuweisen

dass die Fortführung der

„Geschichte der Kirchenverfassung Deutsc

hl

ands im Mittelalter‘“ auf-

während ein kurzer Exkurs den Beziehungen der Stadt zum

gegeben wurde, um an die Stelle dieses Werkes allein die „Verfassungs-

Bischof von Hildesheim als einem — nicht ihrem — Territorial-

geschichte der deutschen Kirche im Mittelalter‘“ treten zu lassen: ihre

zweite Auflage trägt dieser Absicht durch Vermehrung des Stoffes und

herrn eingeräumt ist. Aehnlich wie in anderen deutschen

der Literaturnachweise bereits Rechnung,

85

86

Schanz, Johannes (Missionar), Am Fusse der Bergriesen

!

Obwohl es aus Aufsätzen in den „Stimmen aus Maris-Laach“

Ostafrikas,

Geschichte der Leipziger Mission am Kili-

hervorgegangen ist, so ist es doch ziemlich aus einem Guss.

mandjaro und in den Nachbargebieten von H. Adolphi,

Im ersten Abschnitt handelt der Verf. von der Enzyklika

neu bearbeitet und bis auf die Gegenwart fortgeführt

Pascendi.

In einer geschichtlichen Uebersicht werden wir über

Mit 73 Bildern, 1 Titelbild und 1 Karte. Leipzig 1912,

die hauptsächliehsten Vertreter (Loisy, Tyrreil, Fogazzaro u. a.),

Verlag der ev.-luth. Mission (XII, 212 S. gr. 8).

dann aber an der Hand der Enzyklika über das System des

Es ist ein verdienstliches Unternehmen des Missionars Schanz,

Modernismus unterrichtet, das dann noch in die Momente des

dass er auf Veranlassung des Missionskollegiums das im Jahre

Agnostizismus, des Immanentismus und des Evolutionismus zer-

legt und so geschildert wird.

1902 ersehienene und unterdessen vergriffene Buch Adolphis

neu bearbeitet hat.

Denn im letzten Jahrzehnt hat sich die

Im zweiten Abschnitt werden uns die 65 Sätze des Dekrets

Lamentabili in sieben Kapitel zusammengefasst vorgeführt, und

Leipziger Mission im Dschaggaland bedeutend weiter entwickelt:

zur Heidenpredigt und Schularbeit ist Frauenmission und ärzt-

zwar 8o, dass der Verf. jedesmal zuerst die römisch-katholische

Lehre darlegt, dann aber die in den Sätzen des Dekrets ver-

liche Mission gekommen, vom Kilimandjaro aus hat sie den

urteilten Anschauungen der Modernisten beleuchtet und wider-

Meru, das Paregebirge und Iramba besetzt, wichtige Ueber

getzungsarbeiten, sprachliche und religionsgeschichtliche For-

legt.

Dabei wird Gewicht darauf gelegt, dass nicht nur die

Gruppierung, sondern meistens auch die Fassung der Sätze auf

sehungen sind geleistet worden, auch im inneren Betriebe hat

sich infolge der Erschliessung des Landes durch den Bahnbau

Loisy und andere Modernisten zurückgeht, wie ja unser Verf.

auch den Vorwurf gegen die Enzyklika Pascendi, dass sie das

und die fortschreitende Besiedelung vieles geändert. Ueber

diese ganze Entwickelung gibt das Buch einen sehr klaren

System der Modernisten selbst konstruiert habe, im ersten Ab-

UVeberblick. Es ist interessant und von grossen Gesichtspunkten

schnitt auf ähnliche Weise abgewiesen hat. Man muss sagen,

dass der Verf. dabei den Standpunkt seiner Kirche mit Be-

aus geschrieben, durch ausgezeichnete Bilder sehr anschaulich

gemacht und vornehm ausgestattet. Wertvoll sind die Statistiken,

wusstsein und Geschick vertritt, Es wird einem da oft 80 recht

klar, wie gross doch der Unterschied zwischen evangelischem

die Literaturangaben, eine Entfernungstabelle, Sprachproben.

Der erste Teil bringt Schilderungen des Landes und Volkes,

und römisch-katholischem Glauben und allem, was damit zu-

sammenhängt, ist.

Dazu genügt es hinzuweisen auf die Offen-

der religiösen Gedankenwelt, der englischen Missionsversuche

und der Ankunft der ersten Leipziger im Jahre 1893. Der

barung als Mitteilung von Wahrheit (S. 278), auf den Glauben

zweite Teil schildert das Jahrzehnt bis 1902, der dritte Teil die

als ein Fürwahrhalten (z. B. S. 252. 267), auf das Recht und

die Vollmacht der römischen Kirche, für ihre Lehren Unter-

neue Zeit.

Der Patriot wird seine besondere Freude an der

Arbeit deutscher Missionare in einem deutschen Schutzgebiet

werfung zu verlangen („dass wir Verstand und Willen beugen

unter das Joch des Glaubens“ S. 111), auf die Verherrlichung

und an dem vortrefflichen Einvernehmen zwischen ihnen und

den Beamten wie Offizieren haben. Aber auch der Geograph,

der „Gedankenpolizei“ der Kongregationen usw., für die der

der Naturforscher, der Religionswissenschaftler, der Psycholog

Katholik Gott dankt (S. 153), auf das Verlangen, dass man in

Zu allermeist ist

der Geschichte und in der Exegese nicht Anschauungen ver-

erhält hier manchen wertvollen Fingerzeig.

jedoch das Buch ein Geschenk für den Freund der Mission:

fechten darf, die dem Dogma widersprechen, oder aus denen Folge-

rungen sich ergeben, die mit dem Dogma sich nicht einen lassen

hier findet er den Beweis, dass das Evangelium Christi auch

unter modernen Verhältnissen eine Völker erziehende, Herzen

(S. 124) usw.

Die Kehrseite davon ist, dass der römisch-katho-

lische Christ seinen Glauben meint vernünftig beweisen zu

erlösende Macht hat; hier darf er es in einer durchaus sachlich-

können, weshalb auch den Modernisten mit Nachdruck vor-

nüchternen Darstellung sehen, wie das Reich Gottes siegreich

vorwärts geht und neue Volkskirchen bildet; hier ist es durch

geworfen wird, dass sie die Gottesbeweise verwerfen (z. B

.

S. 38. 41. 64. 522 [Kant] 525. 529 usw.).

Es ist ein aus-

die Geschichte selber dargetan, wie unentbehrlich für Zivilisation

und Kolonisation die Christianisierung ist; hier müssen viele alte

geprägter, einseitiger Intellektualismus, der uns hier abstösst.

Vorurteile über die Zwecklosigkeit und Erfolglosigkeit der

Wenn nun auch in solchen Fragen die bekämpften Moder-

nisten uns näher stehen, so muss man doch auch wieder dem Verf.

Mission, über die Trägheit, Stumpfheit, Unverbesserlichkeit der

nicht nur darin Recht geben, dass sie als katholisch nicht mehr

Neger zerfliessen, und der wohlfeile Spott über die „Neger-

angesehen werden können und zu Unrecht in der römischen

geele“ muss dem Dank gegen die Männer, die Leben und Ge-

gundheit an sie wagen, muss der Anbetung des siegenden

Kirche bleiben wollten, sondern auch darin, dass ein Loisy, aber

auch andere Moödernisten in der Tat oft selbst über links-

Herrn der Kirche weichen. KEin vortreffliches Buch, das sich

zum Vorlesen in Missionskreisen eignet und reiche Ausboute für

stehende liberale Protestanten hinausgehen (S.28. 36. 510 f.). Nicht

Missionsstunden verheisst!

Scherffig-Leipzig.

positive, sondern nur sehr liberale Protestanten haben Ursache,

sich ihrer mit solchen Worten anzunehmen, wie z. B, Harnack

es getan hat: „Sie gehören trotz ihres Sträubens zu uns“ (8. 512).

Ich erwähne da mnur Loisys Stellung zur synoptischen Frage

Bessmer, $. J. Julius, Philosophie und Theologie des

in der er nicht bloss etwa die Zweiquellentheorie, sondern auch

Modernismus,

Eine Erklärung des Lehrgehaltes der

die heute ziemlich verlassene Urmarkushypothese vertritt, ja

Enzyklika Pascendi, des Dekretes Lamentabili und des

auch dem Sondergut des Matth. und Luk. Fälschung des geschicht-

Eides wider den Modernismus. Freiburg i. B. 1912, Herder

lichen Bildes vorwirft (S. 28. 576 ff.), zum vierten Evangelium,

(XII, 611 8. 8).

7 Mk.

das keine Geschichte erzählt, sondern mystische Kontemplation

Der Verf. nennt sein Buch auf dem Titelblatt „eine Kr-

bietet (S. 28. 198. 210 ff.), zu Jesu Person, dessen Gottheit,

klärung des Lehrgehalts ‚der Enzyklika Pascendi, des Dekretes

wesenhafte Gottessohnschaft, Auferstehung usw. er leugnet. Ich

Und

Lamentabili und des Eides wider den Modernismus“,

könnte noch viel sehr Befremdendes anführen, das ihn ganz

‚das ist es auch und noch eine Rechtfertigung derselben dazu,

anf die Seite der linksliberalen protestantischen Theologen stellt,

87

88

Doch mag dies genügen.

Dagegen muss noch darauf hin-

innerhalb der letzten Gruppe Schopenhauer als der stärkste

gewiesen werden, dass nach solcher Stellungnahme die „Ent-

Verteidiger des Mitleids, wiewohl es durch die Konsequenz ge-

wickelung“ herhalten muss, um nun doch wieder die Konstitution,

rade seiner Anschauung negiert werden müsste, Nietzsche als

die Dogmen, den Kultus der römischen Kirche, ja auch die

der stärkste Gegner des Mitleids, wiewohl er seibst stark die

Verehrung der Maria und der Heiligen (S. 32f.) irgendwie zu

Versuchung zum Mitleid empfand. Aus der neuesten Literatur

rechtfertigen.

Und man fühlt es, wo der Vorzug zu finden

wird noeh Paulsens Kritik des Mitleids berücksichtigt.

An den

ist, wenn Loisy den Unterschied zwischen Katholizismus und

historischen schliesst sich ein systematischer Teil mit folgen-

Protestantismus dennoch darin sieht, dass dieser „absolutes

den Ergebnissen, aus denen zugleich die in der Beurteilung

Genügen und absolute Unveränderlichkeit der evangelischen

des Mitleids strittigen Punkte erhellen: Während das Emotionale

Offenbarung“, der Katholizismus aber Leugnung „dieses abso-

die Substanz des Mitleids ausmacht, bildet das Intellektuelle

Juten Genügens und absoluter Unveränderlichkeit“ ist (S. 511).

ein notwendiges Element.

Das Mitleid ist als Uniustgefühl zu

Die Uni-

Kurz einem gläubigen evangelischen Christen kann solcher

bezeichnen, das zugleich ein Lustgefühl in sich birgt.

Modernismus, solcher Katholizismus niceht gerade besonders ge-

versalität und Partikularität des Mitleids in bezug auf Subjekt

fallen,.

Nur die Tragik seiner Stellung und deshalb auch des

und Objekt ist in gleicher Weise anzuerkennen.

Es ist ein

Ausganges seiner Vertreter mag sein Bedauern erregen.

Mischgefühl aus altruistischen und egozentrischen 'Tendenzen

Endlich der dritte Abschnitt behandelt die einzelnen Sätze

mit vorwiegend altruistischem Charakter.

Es wirkt sowohl als

Den Abschluss bildet eine Zusammen-

des Modernisteneides und weist nach, dass er nur den alten

Motiv wie als Quietiv.

katholischen Glauben zum Ausdruck bringt und in allen seinen

stellung der verschiedenen ethischen Wertung, die das Mitleid

Punkten schon im Vatikanum enthalten ist,

Darum kann ein

erfahren hat, seiner Verwertung in der Aesthetik, seiner meta-

jeder Katholik diesen Eid mit Freuden ablegen, was wir Evan-

physischen Deutung.

Von 8S. 203 an ist der Druck mangel-

gelischen zugeben können, ohne uns zu verhehlen, dass gar

haft.

Als Versehen notiere ich die Notiz über Böhme S. 208

Anm. 5.

mancher Punkt auch in diesem Eide unseren lebhaftesten Wider-

spruch herausfordert.

Hat sich auch der Verf, in seiner durch grosse Sachkenntnis

Dass Loofs dem Postulat huldige, dass es nichts Uebernatür-

und genaue Verweriung der Detailliteratur ausgezeichneten

liches geben darf (S. 561), darf nicht unwidersprochen bleiben.

Schrift aus guten Gründen streng an seinen Plan gehalten, die

Statt „Weistum der Modernisten“ (S. 579) sollte es wohl „Weis-

philosophischen Auffassungen des Mitleids darzustellen (s. S, 27

heit“ heissen. Ein Namen- und ein Sachregister erleichtern den

Anm. 2), so fragt es sich doch, ob nicht das Eingehen auf die

Gebrauch des Buches.

Georg Daxer- Pressburg,

praktische Seite des Problems seiner doch auch kritischen Ab-

Sechon der Buddhismus hätte

sicht förderlich gewesen wäre.

wohl eine intensivere Beachtung verdient.

Vor allem hätte die

zustimmende oder gegensätzliche Orientierung an Jesus, dem

von Orelli, Dr. K. (Pfarrer in Sissach), Die pﬂilosophischen

Auffassungen des Mitleids,

Eine historiseh-kritische

Praktiker des zur Barmherzigkeit erhobenen Mitleids, den

Studie. Bonn 1912, A. Markus u. E. Weber (IV, 220 8. 8).

zweiten Teil des statistisehen Charakters entkleiden und ihm

Der Verf. verfolgt in einem historisehen Teil das schon

zu strafferer Systematik verhelfen können.

öfter behandelte (Literaturangabe S. III) Problem durch die ge-

Lie. Lauerer-München,

samte Geistesgeschichte unseres Kulturkreises. Bei den Griechen,

deren Geistesart dem Mitleid nicht günstig war, fand dieses tieferen

Ausdruck zuerst bei Empedokles, während es von Plato ethisch

Niebergall, D. Friedrich (Prof. in Heidelberg), Praktische

Methodische An-

beurteilt, von Aristoteles psychologisch untersucht, schliesslich

Auslegung des Alten Testaments.

von der Stoa ganz verworfen wurde. Im Gegensatz zum antiken

leitung zu seinem Gebrauch in Kircehe und Schule. Erster

Individualismus brachte das Christentum eine hohe Wertung der

Band: Weisheit und Lyrik. Göttingen 1912, Vandenhoeck

sympathetischen Gefühle, Trotzdem tritt die ethisch.psychologische

& Ruprecht (VI, 406 8S. gr. 8).

Brosch. 8 Mk.

Reflexion über das Mitleid in der Patristik und Scholostik stark

Seiner praktischen Auslegung des Neuen Testaments lässt

zurück. Als sein eifrigster Anwalt erscheint Laectanz.

Inter-

Niebergall hier den ersten Teil einer solchen für das Alte

essant spiegeln sich Augustins Wandlungen in seiner wechselnden

folgen — und da hat man zunächst allen Anlass, die staunens-

Beantwortung der Frage nach Wert und Wesen des Mitleids.

werte Produktionskraft dieses reichen Geistes zu bewundern,

Thomas zeigt, wie sehr sich die christliche Theologie in der

die es ihm ermöglicht, ia verhältnismässig kurzer Zeit so grosse

psychologischen Analyse auf aristotelischem Boden bewegt. In

Aufgaben zu bewältigen. Sie muss um 80 höher angeschlagen

der neueren Philosophie vor Kaut werden die Auslassungen der

werden, als Niebergall bei seiner ganzen literarischen Tätigkeit

Philosophen vom Verf. so umfassend registriert, dass man außs

in erster Linie aus dem Eigenen und Persönlichen schöpft.

der erstaunlichen Fülle von gegensätzlichen Meinungen über

Auch der vorliegende Band, dem noch zwei andere folgen

Wert und Unwert, Art und Ursprung des Mitleids oft auch

sollen, ist keineswegs eine Kompilation von praktisch-theolo-

innerhalb derselben Gruppe einen guten Eindruck bekommen

gischen Gedanken, wie sie etwa die der modernen Richtung

kann von der steigenden Verwirrung, in die das Problem durch

augehörenden Homileten ausgesprochen haben, die bezügliche

Läteratur ist sogar nur ziemlich spärlich benutzt: vielmehr ist

die blossen Theoretiker je nach ihrer Weltanschauung geriet.

Kant hat infolge seiner Betonung der praktischen Vernunft

es ein ganz persönliches Buch, wieder mit einem Reichtum von

mehr und mehr seine ursprüngliche Wertung der sympathetischen

Gedanken, Winken, Fingerzeigen, oft in jener plastischen,

Gefühle aufgegeben.

Im bewussten Gegensatz zu ihm hat

pointierten Form, wie man sie an Niebergall kennt. Wie ge-

Herder das Mitleid anerkennend beurteilt. In der neueren

sagt, man muss über diese unerschöpflich fliessende Quelle er-

staunen — doch will sich nicht ganz das Gefühl verbergen,

Ethik, deren Vertreter glücklich eingeteilt werden in spekulative,

psychologische, soziologische und voluntaristische Ethiker, erscheint

ob nicht die Fülle allzureich ist. Gar nicht in dem Sinne,

89

90

dass sich in dem einzelnen etwa Spuren allzuschneller Arbeit

Fittbogen,

G,

Die Probleme des vrotestantischen

bemerken liessen, aber vielleicht 8o, wie man z. B. bei einem

Religionsunterrichtes

an höheren Lehranstalten.

Rückert den strömenden Ueberfluss seiner Verse als einen

Leipzig 1912, Teubner (XII, 240 8. gr. 8.) 3, 20.

embarras de richesse empfunden hat. — Diese praktische Aus-

Fittbogen hat sein Buch dem Andenken Otto Pfleiderers ge-

widmet.

legung hat es nicht wie andere „mit den religiösen Konsu-

Er beginnt mit der Verwerfung des 2.—4. Kate-

menten“, sondern „mit den religiös-theologischen Produzenten“

chismus- Hauptstückes für die Schule (I), empfiehlt Lektüre

zu tun (Vorwort V), sie stellt sich bewusst „auf den Boden des

„religiöser Klassiker“ (Theofogia. deutsch), Schulbibel, massvolles

neuen kritischen und religionsgeschichtlichen Verständnisses des

Memorieren (II), gibt einen beachtenswerten Entwurf der Aus-

Alten Testaments“ und „ist dabei von dem frohen und festen

wahl und Verteilung des Unterrichtsstoffes, für die Mittelstufe

Glauben getragen, dass dieses Verständnis nicht nur kein

die preussischen Lehrpläne ganz geschickt modifizierend (IID),

Hemmnis für die Erbauung, sondern ihre stärkste Förderung

und verlangt eine energische Hervorkehrung der bleibenden

bildet“, Dabei soll nicht sowohl für den Einzelfall, z. B. einer

praktisch wertvollen Grundgedanken der geschichtlichen Stoffe (IV).

Predigt, zubereiteter Stoff geboten werden als vielmehr „all-

Er fordert abschliessende Begriffsbildung (VI), redet einer unter-

‚gemeine Gedanken praktischer Art“.

Das Buch „will nicht

stützenden Verwendung der Kunst das Wort (VII) und warnt

Arbeit ersetzen, sondern durch Anregungen, Winke und Bei-

vor einer Ueberschätzung des im Religionsunterricht praktisch Er-

‚piele zur Arbeit helfen“.

reichbaren (VIII).

Das fünfte Kapitel dieses ersten, grund-

Vorausgeschickt ist eine allgemeine Einleitung, die die

sätzlichen Teils handelt von „Sagen, Wunder und Lehrdichtungen“.

methodischen Grundsätze für eine praktieche Auslegung des

Zu diesen gehört das Johannesevangelium (die Fusswaschung

Alten Testaments erörtert. Der Messianismus im alten Sinne

ist erdichtet als Darstellung dienender Liebe nach Luk. 22, 27),

wird abgelehnt, aber als eine „Entwickelung auf das Neue

zu den Sagen mit vielem Alttestamentlichen auch alle Wunder-

Testament hin“ und als „Ergänzung zu ihm“ bleibt das Alte

geschichten des Neuen Testaments. Die Schwierigkeit ihrer

Testament praktisch wertvoll, ja unentbehrlich.

Liegt die

Bohandlung schwindet, wenn man unter Heranziehung sonstiger

'klassische Bedeutung des Neuen Testaments, seine hohe und

Sagen und Lehrdichtungen nur immer den zugrunde liegenden

kritische Stellung für alle Zeiten in der „ganz einzigartigen

Gedanken scharf heraushebt.

Ob Wunder und Sage, ob Ge-

Sammlung auf das Ewige“ (S. 18), so tritt im Alten Testament

schichte? ist „religiös gleichgültig“ (117). Verf. ist eben konse-

die Beziehung auf die Welt, Natur und Kultur weit stärker

quenter „Neuprotestant“, will sagen: rationalistischer Mystiker;

hervor, und dadurch kommt es uns nahe. „Wir sind im ganzen

daher seine Gleichgültigkeit gegen die Frage nach der Geschieht-

in der gleichen Lage wie das Alte Testament, wir haben wieder

lichkeit und seine Vorliebe für die Mystiker in der Geschichte.

eine Volkskirche, wir haben wieder eine Kulturkirche, wir

Die Gottmenschheit Jesu lehnt er ab, aber „Gottmenschheit“

haben auch wieder starke Naturbeziehungen“ (S.21). Für die

ist ihm die religiöse Zentralidee.

„Religionskundlicher

Aufgabe, diese Beziehungen religiös zu durchäringen, ist das

Unterricht“ — nicht etwa: „christlicher Religionsanterricht“ —

Alte Testament die wichtigste Hilfe. — Soviel Wahres, auch

nach neuprotestantischen Grundsätzen — wer den an

praktisch Wertvolles in dieser Anschauung liegt, scheint uns

der Hand eines kundigen Führers kennen lernen will, der greife

doch, dass die „heilsgeschichtliche“ Auffassung, wie sie in

zu Fittbogens Buch; er findet nebenher manchen für jeden

der — von Niebergall abgelehnten — Formel „Weissagung

Religionslehrer brauchbaren praktischen Wink. Teil II enthält

und Erfüllung“ sich ausdrückt, von ihm gerade in ihrer

einzelne Beispiele, Vorschläge und Wünsche, Teil III einige

Schulandachten.

praktisch-religiösen Bedeutung viel zu gering eingeschätzt werde.

K, M eyer-Magdeburg.

Neben dem, was an der von Niebergall ausschliesslich be-

tonten religionsgeschichtlichen und religionspsychologischen Be-

trachtungsweise berechtigt ist — und sein Buch zeigt, wie

Zange, Dr. Friedrich (Kgl. Real-Gymnasial-Direktor in Erfurt),

reicher Ertrag auf diesem Wege gewonnen werden kann —,

Zeugnisse der Kirchengeschichte, Lese- und Lehrbuch

darf jene Auffassung weder der Theologie noch der erbaulichen

für den kirchengeschichtlichen Unterricht an höheren Schulen.

Rede abhanden kommen, auch weonn sie gegen früher im ein-

Gütersloh 1912, C. Bertelsmann (VIII, 496 8. gr. 8).

Geb. 2. 50.

zelnen stark modifiziert ist; sie wird sogar an erster Stelle

gtehen bleiben.

Gegen die Einführung des Kirchengeschichtlichen Lesebuches

Der vorliegende Band enthält die Lehrschriften (Spruch-

von Thrändorf und Meltzer als einziger Unterlage für den

weisheit und Jesus Sirach), die Psalmen (in der Anordnung von

kirchengeschichtlichen Unterricht an den höheren Schulen habe

Staerk), endlich Hiob und Kohelet. Mit Absicht ist dieser Stoff

ich im Theologischen Literaturblatt (1911, Nr. 4, Sp. 90) Be-

vorangenommen, weil er der allgemeinste und insofern praktisch

denken geäussert, so sehr ich damit übereinstimme, dass dieser

‚am leichtesten anwendbare ist; aber wenn man auch nicht ohne

oft recht unfruchtbare Unterricht durch Einführung in die

Quelien lebendig gemacht werden muss und kann.

UVeberraschung die Fülle praktischer Lebensweisheit. bei einem

Die dort

Jesus Sirach so recht deutlich erkennt, so ist es doch be-

beigegebenen Zeittafeln ersetzen nicht einen sachlich geordneten

denklich, die ganze Auslegung des Alten Testaments gerade

Leitfaden. Um so mehr begrüsse ich es, dass der um den

damit zu beginnen,

Die Einzelausführungen lesen sich wie

evangelischen Religionsunterricht an höheren Schulen so sehr

geistreiche Meditationen in der bekannten Niebergallschen Weise,

verdiente Fr. Zange auf Grund seiner reichen pädagogischen

Sie regen in jedem Falle stark an, auch wenn sie, was schon

Erfahrung uns eine Vereinigung von Lese- und Lehrbuch ge-

bei der subjektiven Art des Verf.s, ganz abgesehen von seinem

schenkt hat, welche meines Erachtens allen an ein solches Buch

‘theologischen Standpunkt, unvermeidlich ist, oft genug auch

zu stellenden Ansprüchen in fast vollendeter Weise gerecht wird,

:zum Widerspruch reizen.

Lie. M. Peters-Hannover,

Zanges Lese- und Lehrbuch vermitteit ein in unserer Zeit oft viel zu

gering geachtetes, für alle, welche einst irgendwie Führer unseres

Volkes sein wollen, unbedingt notwendiges Mass kirchengeschicht-

91

92

licher Kenntnisse und leitet zugleich zu eigenem Urteilen auf Grund

der Pfarre u. Gemeinde Oberperfuss bei Kematen in Tirol. Mit 7 Ab-

bildgn. in Kunetdr., u. 1 Kärtchen. Innsbruck, Wagner (IX, 65 S, kl. 8).

des mitgeteilten Quellenmaterials an. Ueber die Auswahl aus dem

1.40. — Maopherson, Hector, Scotland’s Debt to Protestantism.

Lon-

Riesenstofff wird man bei einer; derartigen Sammlung stets ver-

don, W. Blackwood (144 p. 8)., 1°. — Niemann, Pfr. Fritz, Die

St. Simeonskirche in Minden in Vergangenheit u. Gegenwart. Fest-

schiedener Meinung sein können.

Ich halte die von Zange ge-

schrift zum 700jähr. Jubi:äum der Kirche. Minden (A. Hufeland) (VII,

52 8. gr. 8 m. Taf)).

14

troffene für vorzüglich, ganz den Bedürfnissen unserer Sekun-

daner und Primaner entsprechend. Vielleicht hätten unsere

Papsttum, Pastor, Ludwig, The History of the Popes, from the

close of the middle ages. Vol. II. London, K, Paul (674 p. 8). 12 .

deutschen Klassiker noch etwas mehr zu Worte kommen können.

Orden u. Heilige,

Cohausz, Otto, S. J., Das Glaubensbekenntnis

Es ist von grosser Wichtigkeit, dass der Religionslehrer deren

der Jesuiten. Ein Appell an alle rechtlich denk, Deutschen, besonders

an alle Protestanten. 9. u. 10. Aufl. 41.—50. Taus. Dortmund, Gebr.

wirkliche Stellung zum Christentum den Schülern zum Ver-

Lensing (31 S. 8). 20 . — Grassl, Canonicus Dr. Basilius, Catalogus

ständnis bringt.

generalis totius sacri candidi et canonici et exempti ordinis praemon-

stratensis,

Mandatu domini praemonstratensis composuit et in festo

Die Bilderbeilage wird bei der Einführung in die Ent-

omnium electorum ordinis

idibus novembribus 1912 ed.

Pilsen

(C. Maasch) (199 8. kl. 8 m. 1 Bildnis). 2 .4 — Hoensbroech, Paul

wickelung des Kirchenbaustiles gute Dienste leisten.

raf v., „Das Glaubensbekenntnis der Jesuiten‘“.

Eine Entgegng. auf

fIst auch das Zangesche Lese- und Lehrbuch in erster Linie

die gleichnam. Schrift des Jesuitenpater Otto Cohausz. Leipzig, Breit-

kopf & Härtel (19 8S. 8). 20 . — Hohenegger, weil. 1. Prov.-Chronist

für Schüler geschrieben, so macht es doch meines Erachtens

P. Agapit, Geschichte der tirolischen Kapuziner-Ordensprovinz (1593

auch Anspruch auf Beachtung seitens des gebildeten christlichen

bis 1893). 1.Bd. Innsbruck, Wagner (XVI, 749 8. gr. 8 m. Abbildgn.

u, 1 farb. Karte). 12.50. — Jacobus de Voragine, Die goldene Legende

Hauses, in welchem in unserer Zeit des religiösen Subjektivis-

der Heiligen. Nach schriftl. Zeugnissen u. mündl. Ueberlieferg. erzählt.

mus oft erschreckend wenig Verständnis für die Entwickelung

Ausgewählt u. ins Deutsche übertr. v. Ernst Jaffe, (Titelumrahmung u.

und deshalb auch für Wesen und Aufgabe der Kirche zu

Entwurf des Orig.-Einbdes, v. Rud. Koch) Berlin, J. Bard (390 8.

finden ist.

kl. 8 m. Abbildgn. u. Taf.). Geb. in Pappbd. 5 .4

Hier können „kirchengeschichtliche Zeugnisse“ ganz

Dogmatik.,

Schleiermacher, Frdr., Ucber die Religion.

Reden, in

besonders segensreich wirken.

Dr. Amelung-Dreden.

ihrer ursprüngl. Gestalt neu hrsg. im J. 1899,

In 3, Aul 1913 m.

neuer Einleitg., e. Beigabe _ v. de Wette u. e. Sachregister versehen, v.

Prof, D. Dr. Rud. Otto. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XLI,

156 S. gr. 8). 1.80. — Tennant, F. R., The Concept of Sin. Camb.

Univ. Press (286 p. 8). 4s. 6d.

Neueste theologische Literatur,

Apologetik u,. Polemik. Firm, John, The Christian Church that

is to be. London, Headley (124 p.. 12). 1s. — Henle, Priv.-Doz.

/Unter Mitwirkung der Redaktion

Dr. Rud., Die Vorwürfe Baumgartens u. Traubs gegen den evange-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

lischen Oberkirchenrat,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (35 S. 8). 60 .

Biographien. Blanckmeister, Frz., Friedrich Meyer. Ein Leben

— Herold, Pfr. Rhold., Moderne Nivellierungsbestrebungen u. ihre Ge-

im Dienste der Kirche.

Leipzig, A. Strauch (235 S. 8 m. 1 Bild-

fahren f. die evangelische Kirche. Vortrag. München, P. Müller (40 8.

nis). 3 A

gr. 8). 50 %. — Hoffmann, Prof. D.,

ie altlutherische Orthodoxie

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Testament, Das Neue. Nach

vor 250 Jahren im Kampfe wider das Apostolikum, [Aus: „Preuss.

Kirchenzeitg.‘“] Bunzlau. (Breslau, Ev. Buchhdlg.) (42 S, 8), 1A4 —

der Uebersetzg. v. Frz. Eug. Schlachter. 2., völlig neubearb. Ausg. der

Huttenus redivivus.

Hrsg.: Pfr. Dr. Karl Aner.

I. Serie.

1. Heft,

Handbibel. Bonn, J. Schergens (IV, 514 u. 15 8, 8). 2A4

Biblische Einleitungswissenschaft. Cuneiform Parallels to the Old

Aner, Pfr. Dr. Karl, Rom u. die deutsche Religion.

Berlin-Schöne-

Testament, Translated and edited by R. W. Rogers. London, H. Frowde

berg, Protestant, Schriftenvertrieb (77 S. 8).

80 %. — Kirchlich-

(590 p. 8). 21 8. — Harnack, Adolf, Bible Reading in the Early Church,

ositiv. Flugschriften zum Verständnis u. zur Förderg, kirchl. Arbeit

New Testament Studies.) Translated by Rev. J. R. Wilkinson. London,

in der Gegenwart. 24, Heft. Kunze, Prof. D. Johs., Die gefährdeto

Williams & N. (X, 159 p. 8). 58

Zukunft der evangelischen Landeskirche. Berlin, Verlag der positiven

Exegese u. Kommentare. Edwards, &. Wynne-, and MoCutcheon,

Union (15 8. 8). 10 45. — Kunze, Prof. D. Dr. Johs., Der evangelische

K.H., Notes on the Hebrews Prophets. London, H. Frowde. Claren-

Bund in _ der Gegenwart.,

Ein Mahnruf an die Rechte.

1.—10. Taus.

don Press (128 p. 8). 28. 6d. — Handbuch zum Neuen Testament.

Berlin, Die Reformation (24 8. gr. 8). 10 . — Muir, P. McAdam,

reg. v. Hans Lietzmann.

26. u. 27. Lfg. (IV. Bd. 1. Abteilung.)

Modern Substitutes for Christianity. (Expositors’ Library reissue.) Lon-

Preuschen, Pfr. D. ıheol. Erwin, Die Aposteigeschiehte. Tübingen,

don, Hodder & S, (274 p. 8). 2 s. — Naumann, Pfr. Lic, Gotifr., Der

J. C. B. Mohr (IX, 160 8. Lex.-8 m. 2 Piänen u. 2 eingedr. Karten-

Segen einer Volkskirche. Vortrag. Leipzig, Eger (16 S, gr. 8). 30 .

skizzen). 3 A — Moule, Handley C. G., Ephesian Studies. (Expo-

— Pilger-Bücherei. Bücher christl. Kraft u. GHaubensgewissheit. 1. Bd.

sitor’s Library. Re-issue.) London, Hodder & S. (354 p. 8). 28. —

Helbig, Past., Kann ich noch Christ sein? Ein Buch f, Wahrheit u.

Pounder, R. W., Historical Notes on the Book of Revelation. London,

Wahrhaftigkeit.

Leipzig, M. Koch (VIII, 100 8, 8).

1..4

E. Stock (380 p. 8

Praktische Theologie. Hefte der Konferenz f. evangelische Gemeinde-

Biblische Gese

arbeit. Nr.2. Schian, Prof. D. Mart., Der Pfarrer u. die Gemeinde-

lilcl?t:: Blakiston, Alban, John the Baptist and his

organisation. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (32 8. 8). 50 .

Relation to Jesus, With some account of His Following. London,

Homiletik, Bolliger, Pfr. D. Dr. Ad., Altes u. neues Heidentum

J. & J. Bennett (274 p. 8). 6 s. — Olemen, Carl, Primitive Christia-

nity and _its Non-Jewish Sources. London, T, & T. Clark (418 p. 8).

in unserer Kirche, 4 Predigten. Zürich, A. Frick (48 8. 8), 1A4 —

9 s. — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Jesus. Ein Bild in 4 Vorträgen.

Evangelium in Oesterreich. Ein Predigtbuch aus der Gegenwart. Zum

Ulm, H, Kerler (IV, 125 8. 8). 1.75. — Sayoce, A. H., Patriarchal

Gedächtnis an D. Friedrich Christian Meyer, weiland Geheimen Kirchen-

Palestine. Canaan and the Canaanites before the Israelitich Conquest,

—

rat, Superintendent u. Pfarrer in Zwickau.

In Verbindg. m. vielen

Rev. ed. 8.P.C.K, (254 p. 8).

4 8.

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Jesus the Christ: Historical or Mythical? A reply to Professor Drews’

Leipzig, P. Eger (XVI, 416 8. 8 m. 1 Bildnis).

Geb. in Leinw. 5 A

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er, Hauptpast. Prof. D. Dr., Die Macht, die unseres Lebens

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mann (168. 8). 40 %. — Meyer, Stadt- u. Garnisonpfr. Otto, Der

Menschenfreund Jesus,

10 Predigten.

Tübingen, J. J. Heckenhauer

” Biblische Theologie. Haarbeck, Dir. P. Th., Kurzgefasste biblische

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Glaubenslehre f. nachdenkende Christen, 5., neu durchgearb. Aufl.

Ulrich, Pfr. F., Vom Erleben Gottes. 11 Predigten, Göttingen, Van-

Barmen, Buchh. des Johanneums (234 8. 8). Geb. in Leinw. 3 4 —

denhoeck & Ruprecht (IV, 94 8. 8). 1.35.

Hehn, Prof. D. Dr. Johs., Die biblische u. die babylonische Gottesidee,

Katechetik, Hartmann, Dr. Joh. B., Festschrift zum 25jährigen Be-

Die israelit. Gottesidee im Lichte der altoriental. Religionsgeschichte,

stehen des Münchener Katecheten-Vereins, 1887—1912, Kempten, J.

Meß

CX

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‚Patristik, Bibliothek der Kirchenväter.

Hrsg. v. Proff. Drs.

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Geh.-R. O. Bardenhewer, Th. Schermann, K. Weyman. 7, Bd. Ter-

bauungsworte.

Mit besond. Berücksicht. der. hohen Festtage. Reut-

tullian’s ausgewählte Schriften. Ins Deutsche übers. 1.Bd. Private

lingen, R. Bardtenschlager (384 8. 16 m, 1 farb. Taf,), Geb. in Leinw.

u. katechet, Schriften. Neu übers., m. Lebensabriss u. Einleitgn. ver-

A — XKähler, Mart., Kommt u. sehet!

er Prophet in Galiläa nach

sehen v. Präl. Prof. Dr. K. A. Heinr, Kellner. Kempten, J. Kösel

Markus, 2, Aufl. 4.—6. Taus, Stuttgart, D. Gundert (191 S. 16). 1.4

(XLVI, 347 8. 8). 2.80. —

ogium patristicum. Digessit, vertit,

— Keller, M., Befiehl du deine Wege. Eine Sammlig. christl. Dichtgn.

adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus Rauschen.

Fasc. VIII. M. Minucii

zur Andacht u. Erbaug. Eine Mitgabe auf den Lebensweg. Reutlingen,

Felicis Octavius. Bonnae, Bonn, P, Hanstein (XIV, 64 8. gr. 8). 1.40.

R. Bardtenschlager (64 8S. kl. 8 m. 2 farb. Taf.). Geb. in Halbleinw.

Allgemeine Kirchengeschichte.

wartz, Eduard, Kaiser Con-

1.4 — Derselbe, Wir sind des Herrn, Christliche Lieder u. Gedichte

stantin u. die christliche Kirche, 5 Vorträge. Leipzig, B. G. Teubner

als Begleiter auf dem Lebensweg. Gesammelt,

Ebd. (648. kl. 8 m.

(VII, 1718. 8). 34

2 farb. Taf.). Geb. in Halbleinw, 1 .4 — Murray, Andr., Wachset

Kire

hichte einzelner Länder, Hechfellner, M., Geschichte

in der Gnade!

3. Aufl.

1.20. —

Kassel, E, Röttger (150 8. 8).

93

94

Probst, J., Das Unservater,

Betrachtungen u. Lieder. Basel, Kober

E. M. Merrins, The ministry of pain II.

H. M. Wiener, Two

28. 8), 1.20. — Zeller,

Sam., Etwas zum Nachdenken f, unsere

new volumes of the international critical commentary. D. F. Bonner,

K

ranken.

3, Aufl.

Männedorf.

(Stuttigart, Buchh. des dentschen

Christianity and the industrial problem. Ed. Fr. König, The history

Philadelphia

-Vereins) (36 S. 8). 30 . — Derselbe, Der HErr segne

of the religion of Israel and its newer representation.

Dich u. behüte Dich!

Betrachtung üb. 4. Mose 6, 22—27,

2, Aufl.

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

Eod. (41 S. 8 m. Titelbild). 50 4$. — Derselbe, Rechnen — vergeben!

testantismus.

3. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1912: Th. Steinmann,

Betrachtungen üb. Matth.

18, 21—35. 2. Aufl. Ebd. (90 8. 8). 80 .

Grenzen der Lebensgewissheit des Jenseitigen.

Frhr. v. Mackay,

— Derselbe, Was ist die

Sünde wider den hl. Geist? KEine Frage, be-

Zur ethischen Kritik des Geburtenproblems in Deutschland. K.

antwortet. 2. Aufl. Ebd. (23 8. 8). 25 .

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Prof. Dr. Paul, Die Elemente

der Metaphysik. Als Leitfaden zum Ge-

Selbststudium zusammengestellt, Nebst

sprungen. J. Friedrich, Das Recht des evang. Pfarrers zur Kritik

brauche bei Vorlesgn. sowie zum

an seiner Kirche. — 4. Jahrg., Jan. 1913: M. Schian, Die Zukunft

e. Vorbetrachtg. üb. das Wesen

des Idealismus. 5. Aufl. Leipzig, F. A,

Brockhaus (XL

VI, 284 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 6 .4 — FTrank, K.,

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M. Schulze, Die Erlösung durch

The Theory _ of

Evolution in the Light of Facts.

London, K. Paul (8).

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Chapters. A Psychological and Ethi

cal Treatise.

Edited, annotated,

Jequitiba in Espirito santo. J. Fehsenfeld, Aufbringung der zur

and translated, with au introduction,

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verm. u. verb. Aufl. Dresden-

„Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Blasewitz, Bley! & Kaemmerer

(VIII, 1158. gr.

8). 1.80. — Monumenta

gionsunterricht der Schule.

XXTI. Jahrg., 2. Heft, 1912/13: Blau,

Germaniae paedagogica. Begrün

det v. Karl Kehrbach.

Hrsg. v. der

Saat und Ernte. Wapler, Bibelstunden auf dem Lande. Ulbrich,

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Das Zusammenwirken von Seelsorger und Arzt am Krankenbette.

dörfer,

Sem.-Dir. O.,

Das Ersiehungswesen Zinzendo

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Brüdergemeine in ihren Anfängen,

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Allgemeine

Religionswissenschaft, Bornemann,

Pfr. Senior Prof. D.,

der praktischen Theologie in ihrer Bedeutung für die Amteführung.

Konfuzius. Vortrag. Berlin-Schöneberg,

Protestan:

t. Schrifienvertrieb

Eckert, Aus dem pommerschen Bauernleben.

Behrendt, Der

, Mu

tter Erde.

Ein Versuch üb.

(33 8. 8). 50 &. — Dieterich, Albr.

Volksreii

10M0,

2. Aufl.

Leipzig, B. G

„ Teubner (VI, 138 S. gr. 8 m.

und Kirchenflucht.

synthetische Aufbau der Predigt — ein Mittel gegen Kirchenschlaf

3.60.- — Murray, Gilbert,

Four Stages of Greek Religion,

Abbildgn.

$

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

London,

H. Frowde (224 p. 8). 6 s

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 48, Jahrg., 10. Heft,

PE mz za

Hn

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Heinzelman

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tnis der Dinge. Fr. Boden,

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J. Döller, Za Ex. 8, 15.

Der Glaube an das Böse. M. Siems, Di

e ethischen Probleme unter

Ch. Sigwalt,

Sapfnö

strikter Logik. K. Bernhard, Die Relati

vität des Bolipsismus.

oaßayvaıch und Zapapek (1 Makk.), F. Steinmetzer,

Babylonische

H. Werner, Ein Beitra

zur Lehre lo;

Substitutionen.

Parallelen zu den Fluchpsalmen (Schl.).

L. Schade, Markusevan-

Beiträge zur

b

C

Y

erischen

Kirchengeschichte.

19. Bd., 2. Heft: G

gelium u. Astralmythus. H. J. Vogels, Der Lanzenstich vor dem

Pickel,

Ge:

schichte . des Barfüsserklosters in

ürnberg (Schl

Tode Jesu.

v. Kolde, Ueber das Kirchenwi

esen in Nürnber

im Jahre 152

ß

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H. Clauss,

Neue Verzeichnisse österreichischer

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UVeberlegung; ihre ethische u. rechtliche Bedeutung.

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95

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Münzel, Die Zeichnung Grünewalds: Der Kopf mit den drei Ge-

Bur Konfirmation !

sichtern (Schl.).

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Beiträge zur christlichen Kunstgeschichte Palästinas,

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 19. Jahrg., 9.—12. Heft:

M. Truan-Borsche, Die ersten Schritte zur Entwickiung der

Martin Cutber

Jlogischen und mathematischen Begriffe.

H. Schmidt, Ueber den

Rückgang des Erziehungsgedankens.

W. Rein, Ein neues Lehr-

Sein LCeben und fein Dirken

buch der praktischen Methodik. — 20. Jahrg., 3. Heft: Joh. Friedr.

Herbart, De attentionis mensura causisque primarlis,

Aus dem

vDon

Latein. übers. von P. Hauptmann (Forts.).

M. Ratkowsky, Die vier

ethischen Ideen der Gewissenstreue, des Wohlwollens, der Eintracht

}. v. Dornetb.

u, der Gerechtigkeit. R. Grassler, Das Problem vom Ursprung der

Sprache in der neueren P

C)

chologie (Forts.).

Zweite vermebhrte und verbefferte Auflage,

Zeitschrift für padagogische

P

sychologie u. experimentelle Pädagogik,

40 Bogen.

13. Bd., 9. Heft: W. Jesinghaus, Wilhelm Wundts pädagogische u.

gchulpolitische Anschauungen.

E. Meumann, Beobachtungen über

5 M. 50 Pf., gebunden 6 M. 50 Pf.

differenzierte Einstellungen bei Gedächtnisversuchen. A. Henseling,

Eine populäre Biograpbie für jede Familie.

Begriff und Entwicklung der Phantasie (Schl.). Fr. Lorentz, Die

Erforschung der Schülerermüdung nach der Weichardtschen Methode.

Mit Berückfichtigung der neuzeitlichen biftor. Cutherforfchung,

— 10. Heft; Gaudig, Die Idee der Persönlichkeit u. ihre Be-

deutung iür die Pädagogik.

Frischeisen-Köhler, Ueber die

Grenzen der Erziehung. Scheinert, Vom Disziplinhalten — ein

Die

Beitrag zur Psychologie des Lehrers, Fischer, Ueber die Faulheit,

eine psychologische Analyse.

Meumann u. Goldschmidt, An-

leitung zu praktischen Arbeiten in der Jugendkunde u. experimen-

tellen Pädagogik.

Chriftliche Gp!9ubenslebm

Zeitschrift für Religionspsychologie. 6. Bd., 4. Heft: H. Eber, Zur

Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie (Schl.).

K. Weidel,

D. Cbhr. €. Cutbardt.

Das Grauen (Schl.). — 5. Heft: W. Stählin, Der Almanach des Coe-

nobium. M.Beermann, Jesaias u. seine prophetischen Nachfolger

(Gemeinverftändlic) dargelftellt.)

im Lichte psychologischer Schrifterklärung.

eitschrift

E

%,

‚weizerische theologische,

29. Jahrg., 5. Heft: E.

Zmeite Auflage.

Schweizer, Gedanken über Raum u. Zeit. J. Studer, Der Schul-

MWobifeile, unveränderte Ausgabe,

meister Johannes Buchstab von Winterthur, ein Gegner Zwinglis.

40 Bogen.

Zeitschrift für katholische Theologie. 36. Jahrg., 4. Heft: J. Müller,

Der „historische Jesu‘“ der protesiantischen freisinnigen Leben-Jesu-

5 M. 50 Pf., elegant gebunden 6 M. 50 Pf.

Forschung. Th. Späcil, Ist die Lehre von den Kennzeichen der

Kirche zu ändern? U. Holzmeister, Der hl. Paulus vor dem

Richterstuhle des Festus (AG. 25, 1—12).

F, Pangerl, Studien

über Albert den Grossen (1193 bis 1280).

H. Brewer, Gesehicht-

Fünfundzmanzig

liche Betrachtungen zu Kommodian II. J. Döller, Hügel der Vor-

häute. J. Hontheim, Eine neue Bestätigung der biblischen Chrono-

logie für die Zeit Abrahams.

volkstümliche Prediaten

über die ganze‘

/

“

Verschiedenes. Bessarione, Publicazione periodica di studi orientali

direttore Mons. Niccold Marini. Indice generale delle prime quindici

annate (1896—1912) per cura di Amedeo Facchini, secretario della

redazione (Roma 1912, Max Bretschneider [VII, 88 8. gr. 8]. 3 Fr.).

ﬂugsburgi[c£ﬂe Ronfelfio

KEinen Einblick in den Inhalt der Zeitschrift „Bessarione‘“ in den fünf-

zehn Jahren ihres Bestehens gewährt diese Uebersicht.

Gewidmet ist

Lic. theol. B. G. Richard JDolf,

die Zeitschrife, wie schon ihre Name erkennen j}ässt, der Kunde des

Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemnitz.

kirchlichen Orients. Dass sie aber es sich mit ganzem Ernst hat an-

gelegen sein lassen, ihre Aufgabe zu erfüllen, dafür liefert dieser General-

Preis M. 3.50

geb. M. 4.30,

index den Beleg. Er zeigt, wie sehr Gegenwart und Vergangenheit der

Seiner Exzellenz

Kirchen des OÖrients zum Gegenstand ernstester und eifrigster Er-

forschung gemacht worden ist. Der Index orientiert über diese Forschung

dem Röniglichen Staatsminifter, Minifter des Rultus

unter Beifügung eines Verzeichnisses der betreffenden Autoren. Dann

folgt ein Bericht über die meisten kirchlichen Gemeinschaften — auch

und Ööffentlicben Unterrichts,

hier unter Voranstellung der päpstlichen Ansprachen und Erlasse —

Berrn D. Dr. Heinrich Bek,

und über die Zustände und Vorgänge im Volksleben des Orients über-

in Derehrung und Dankbarkeit vom Derfaffer gewidmet.

haupt sowie eine VUebersicht. über die Korrespondenzen und Mit-

teilungen.

Hieran schliesst sich eine Bibliographie, sowohl nach den

Zu bezieben durch jede Buchbandlung.

Autoren wie nach dem Inhalt geordnet. Verzeichnisse der die Archäo-

Jogie behandelnden Artikel und der Nekrologe machen den Schluss. —

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Veberall sieht man, wie fleissig gearbeitet worden ist. — Cozza-Luzi,

der Herausgeber Marini und namentlich Palmieri haben aufs eifrigste

dazu gewirkt, die Zeitschrift ihrer Bestimmung gerecht werden zu

n.

N. Bonwetsch.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

N

Inhailt:

u

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Kirchengeräte Paramente,

7a

Der Menschensohn von Nazareth. XVIII. — Der Jesuitenorden einst

Nr. 5. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche, —

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und

.

O,

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etzt. I. — Bernh. Dräsekes „Konfirmandenunterricht‘“, — Das

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Ornate, Kronlenchter:

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Jelformular zum Apostolikum im badischen Agendenentwurf, —

S

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Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

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Personalia. — Quittung.

—

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Sranz Reinecke

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Nr. 6. Das Bekenntnis Jesu. — Der Menschensohn von Naza-

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reth. XIX. — Der Jesuitenorden einst und jetzt. II. — Kardinal

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)

John Henry Newman. I. — Chemnitzer Konferenz. — Aus Frank-

BHannover 24,

reich. — „Religiös“. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, —

X

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Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte

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Literatur.,

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Jlluftrierte Preislifte koftenfrei.

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B d UEL UE SEL

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, --- Verlag von Dörfiling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 28. Februar 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitag

—

Ab

jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition:; Königstrasse 13.

OFEETKK ET DE NFTA TEFERETEZ NN EL BEK SEEDE SN E NN

A, Schlatter als Dogmatiker, I.

Staerk, Prof. D.

„ W., Neutestamentliche Zeit-

Heft 75 und 76: Gröll, Dr. iur, Josef, Die

Elemente des kirchlichenFreiungsrechtes.

Pingoud, G., Ueber den Lehr- und Liturgiezwang

König, D. Eduard, Der Fall Traub.

schichte.

Heft 77: Schiller, Dr. phil. E., Bürgerschaft

in der evangelischen Kirche,

Kirchenrechtliche Abhandlungen.

Heft 78: Jacobi

und Geistlic!

hk

eit in Goslar,

Dr. iur, Erwin, Patronate

Peters, Lic. M., Der Fall Traub und die gegen-

wärtige kirchliche Lage.

Heft 72: Hilling, Prof Dr. theol,, iur. et phil.

Nikolaus, Die Offiziale der Bischöfe von

juristischer Pe

rsonen,

Baur, Dr. Ludwig, Die Forderung einer Weiter-

Halberstadt im Mittelalter,

Aus Deutschlands kirchlicher Vergangenheit,

bildung der

ligion.

Heft 73 und 74 : Niedner, Prof. Dr. iur. Joh.,

Die Entwickelung des städtischen Patro-

Kraemer, Dr., Der Fall Traub.

Traub, Lic,, Was tut der evang. Kirche not?

Neueste theologische Literatur.,

Grützmacher, D. R. H., Johannes bleibt.

nats in der Mark Brandenburg.

Möller,

D

., D. Harnack und der Fall Traub,

Verschiedenes,

noch mehr dazu, aus einem geistigen Mittelpunkt heraus im

A, Schlatter a}s Dogmatiker.

Anschluss an andere zentrale geistige Tatsachen das Ganze des

Der Tübinger Neutestameritler Prof. D. A. Schlatter hat

Neuen Testaments in der Dogmatik vor uns aufleben zu lassen.

uns unversehens auch mit Gaben der systematischen Theologie

Dabei ist aber doch der Verf. weit entfernt davon, uns eine

beschenkt; 1911 erschien „Das christliche Dogma“ (Calw

biblische Theologie in nur logischer Anordnung vorzulegen.

und Stuttgart [683 S. 8]; 9 Mk.); im Jahre darauf: „Briefe

Das systematische Ziel ist vielmehr mit aller Bestimmtheit

über das christliche Dogma“ (Beitr. z. Förd. chr. Theol.

selbständig ins Auge gefasst; die Selbständigkeit des Denkens

3. Heft), Gütersloh, Bertelsmann [85 S. 8].

und Erkennens ist lebhaft empfunden, so dass man von einem

Die Anzeige über das erstgenannte bedeutsame Werk kommt

denkfrendigen Zug reden kaun, der das Ganze durchweht.

für das vorliegende Literaturblatt etwas spät, indessen xicht

Auch die Fähigkeit, in scharfen Antithesen, kurzen Formeln zu

durch meine Schuld.

Es ist aber, genau besehen, auch kein

reden, ist der stilistischen Gewandtheit des Verf.s von vorn-

Nachteil, sofern sich inzwischen das Urteil auf Grund ein-

herein zuzutrauen,

gehender Rezensionen wie auf Grund eigener Lekiüre klären

Die Kritik wird sich zuerst der formalen Seite, sodann der

konnte und alsdann der folgenden Beurteilung mehr Verständnis

inhaltlichen zuzuwenden haben.

In erster Beziehung handelt

entgegenzubringen vermag. Damit sei es auch gerechtfertigt,

e8 sich lediglich um die Frage, ob das gesuchte „System“ erreicht

wenn ich der Raumersparnis wegen von einer weitläufigen

ist, d. h. aber, ob ein Ganzes in seiner Eigenart zur volk

Inhaltsangabe Abstand nehme.

ständigen Darstellung gelangt ist. Wir fragen also, ob es sich

Die Vorzüge der Schlatterschen Dogmatik sind wohl un-

1. um ein zusammenhängendes Ganzes, 2. um ein eigentüm-

bestritten.

Sie beruhen, abgesehen von der besonderen Be-

tümliches Ganzes, 3. um ein vollständiges Ganzes handelt.

gabung des Verf.s, auf der von ihm durchgeführten Methode

Das zusammenhängende Band aller Teile wird durch die

einerseits — die uns freilich hernach zugleich den Haupt-

„Wahrnehmung“ gegeben. Vier „Tatsachen“, auch „Sehfelder“

anlass für die Kritik geben wird —, wie in der Beherrschung

genannt, werden aneinander gereiht, die Anthropologie, die es

des neutestamentlichen Stoffes andererseits. Die Methode ist

mit der „uns verliehenen Lebendigkeit“ za tun hat, die Christo-

die „beobachtende“ oder „wahrnehmende“; sie befähigt den

logie, die den Christus der Weltgeschichte darstellt, die Soterio-

Autor, im Einzelnen, Konkreten unbefangen zu sehen, die Sache

logie, die den Glaubensstand der Gemeinde und damit des

reden zu lassen und mit glücklichem Scharfsinn oft genug

Christen beschreibt, und endlich die Eschatologie, welche in

überraschende Resultate zutage zu fördern. Durch keine Theorie

die Zukunft blickt. Das sind freilich vier sehr verschiedene

gehemmt, durch keine konfessionelle Bindung eingeschränkt,

Sehfelder — sind sie alle Gegenstand derselben qualitativ

liegt der Reichtum der Wirklichkeit im geistigen und geschicht-

gleichartigen ,Wahrnehmung“? Was zunächst die Eschatologie

lichen Leben vor dem Auge des Dogmatikers, der nichts anderes

betrifft, so gesteht Schlatter selbst, dass hier doch die unmittel-

als eben nur „sehen“ will und das „Gesehene“ in geaordneter

bare Wahrnehmung oder Beobachtung fehlt (S. 574 f.). Er

Darstellung wiedergeben. Darin liegt es auch begründet, dass

meint zwar „eine feste Beziehung zu dem gegenwärtigen Er-

dem mechanischen Beweisverfahren mittelst einzelner loci classici

Jlebnis“ herstellen zu können.

Jedenfalls aber handelt es sich

gründliche Absage zuteil geworden ist. Trat uns bereits in den

nicht um ein selbständiges Sehfeld. Warum wird denn anderer-

übrigen Hauptwerken des Verf.s, die dem Neuen Testament

seits die Lehre vom Urstand abgelehnt? Es heisst dort: „Zum

gewidmet sind, besonders in seiner „Neutestamentlichen Theo-

Anfang der Menschheit führt uns keine sichere Wahrnehmung

logie“, aber auch in den „Erläuterungen“ die besondere Gabe

zurück“ (S. 278). Fehlt hier etwa auch eine sichere Beziehung?

des Autors klar und schön entgegen, den Inhalt des Neuen

Man könnte nun meinen, den Schaden einfach dadurch zu

Testaments als einen einheitlichen, erfahrbaren darzutun, so

heilen, dass man die Eschatologie an den Schluss des dritten

drängte die systematische Arbeit in dem vorliegenden Werke

Teils anfügte. Allein auch da wäre sie heimatlos.

Denn 80

97

98

99

100

wenig wie die Theologie der „Werturteile“ mit ihr etwas an-

müssen nur „hinsehen“.

Freilich das blosse Sehen nützt uns

fangen kann, so wenig die Theologie der blossen Wahrnehmung.

nun doch noch nichts, denn Gott ist doch auch wieder „ver-

Weiter aber ist zu konstatieren, dass der Wahrnelmungsbegriff

hüllt“ durch die Natur und durch die Geschichte (S. 91. 110).

in den übrigen bleibenden Teilen verschieden gebraucht wird.

Daher die „vollkommene Religion“ auch in der „unzerbrech-

Oder ist eine geschichtliche Wahrnehmung wirklich von der-

lichen Festigkeit“ der Gewissheit Gottes besteht“ (S. 219). Das

selben Art wie die nach innen gerichtete Selbstbeobachtung?

liegt nur darin begründet, dass wir einzig in dem Gegebenen

Schlatter geht sogar noch weiter, indem er für den Theologen

noch keine Gewissheit vorfinden, sondern dass diese erst ent-

dieselbe Methode der Beobachtung fordert wie für den Natuar-

steht durch den Willen (S. 109).

Damit rückt sofort der Be-

forscher und Historiker (S. 12). Dass aber mit solchen. Forde-

griff des „Glaubens“ auf dieselbe Linie jeder anderen einnlichen

rungen eine tatsächlich einheitliche Basis gewonnen wäre, wird

Apperzeption (S. 115).

Denn in jedem „Urteil“ bejahen wir

man nicht behaupten können.

Mit den verschiedenen Gegen-

willentlich eine „Wahrnehmung“, setzen sie also in wirksame

Beziehung zu uns.

ständen ändert sich auch die Funktion ihrer „Wahrnehmung“.

Es gib£ zwar auch unmittelbar sich auf-

Während aber Schlatier so Heterogenes unter einen Begriff

drängende Wirklichkeit, nämlich im Gebiet der Sianesfunktion,

verbindet, trennt er andererseits Zusammengehöriges, das tat-

aber das Glauben ist eine Funktion des urteilenden Subjekts,

sächlich derselben Wahrnehmung angehört.

Von bestimmten

also eine willentliche (S. 116).

Also: Die Erkenntnis Gottes

Stücken der Anthropologie, besonders von der Lehre der Sünde,

entsteht wie jede andere Erkenntnis aus Wahrnehmung und

Willensentschluss.

der Religion hat man ohne weiteres den Eindruck, dass sie

Die Eigenart des religiösen Erkeunens ist

christliche Erkenntnisse sind und nicht aus der einfachen Selbst-

damit preisgegeben; das Glauben, sonst nur der speziellen

beobachtung abgeleitet. Der Verf. bestätigt das selbst (S. 301).

Offenbarung zugewandt, in erster Linie aber Christo, ist ver-

Tatsächlich lässt sich im Subjekt des Dogmatikers das natür-

allgemeinert zu einem Akt des wirksamen Urteils, der in der

liche und das christliche Selbstbewusstsein quantitativ nicht

Anthropologie seine Stelle findet ganz unabhängig von Christus

trennen.

und der zu ihm hinstrebenden Offenbarung.

Die Bejahung

Was sodann die Vollständigkeit betrifft, so ist dafür auch

Gottes in Chrieto steht auf einer Linie mit der Bejahung Gottes

keine Gewähr.

Für die blosse Wahrnehmung gibt es nur

in der Natur, d, h. mit der Bejahung des „Intelligiblen“ in ihr,

Einzelnes. Schlatter fühlt auch lebhaft die grosse Schwierigkeit,

oder auch mit der Bejahung des Wirklichen in der Wahr-

ein Ganzes zu „sehen“. Darin bestehe die systematische Kraft

nehmung und des: Wahren im Denken.

Vor dem einen, alles

des Denkens, eine Fülle von Wahrgenommenem von einer Ein-

nivellierenden Erkenntnisakt ist kein Unterschied, weder zwischen

heit durehärungen und beherrscht zu erblicken.

Sehr richtig!

Ding und Person — es sei denn nur ein gradueller (S. 118) —,

Nur dass dann eben zur blossen Wahrnehmung die gestaltende

noch zwischen natürlicher und besonderer Offenbarung. Gott

Produktivität des „Denkens“ treten muss, der Schlatter ja sonst

bejahen bedeutet genau genommen nur noch, unter Ausschluss

reichen Spielraum gewährt, die er aber im Interesse der „Wirk-

der Illusion, des Irrtums, der Lüge, der Sünde Jasagen zur

lichkeit“ und aus Furcht vor dem „reinen Denken“ grundsätz-

Wirklichkeit, wie sie an sich ist, ohlne den irrenden Willen.

lich zurückdrängt (S. 19 f.).

Ist denn das Wirkliche in der Wahrnehmung, ist das Wahre

Aber vielleicht liegt die Einheit und damit die Vollständig-

im Denken selbst Gott? Warum sollte denn der begehrende

keit in der herausgearbeiteten Eigenart des Gauzen.

Wazs ist

Wille nicht auch ein Göttliches sein, da er doch an sich auch

die Eigenart. das dogmatischen Stoffes? Hier ist nunm ein

ein „Wirkliches“ ist? Stellt man sich erst auf den Boden der

Paunkt, wo für den Kritiker die Schwierigkeit eine sehr be-

„uatürlichen“ Offenbarung mit solcher Bestimmtheit, wie Schlatter

deutende wird.

Der Autor hat sich nämlich grundsätzlich

tut, so entriunt man solchen Konsequenzen nicht.

Wenn noch

zu dieser Frage nicht. geäussert. Nur gelegentlich tritt an ver-

die sittlichen Merkmale aus dem Umfang der gegebenen

einzelten Stellen das Problem entgegen, dass wir 68 in der

Wirklichkeit herausgehoben wären, so wäre damit die aller-

Religion mit einer selbständigen Funktion zu tun hätten (S. 214).

dings notwendige Anknüpfung an die besondere Olffenbarung

Unser Denken wird dadurch fromm, dass Gott sein Gegenstand

in Christo gefunden.

Nun aber ist von irgend einer Be-

ist (S. 106).

Demgemäss wird denn auch als Ziel der Dog-

gonderheit des religiösen Erkenntnisobjekts unmöglich noch die

matik die „Erkenntnis Gottes“ definiert, während als ihre

Rede; nur überall Ausätze sind vorhanden.

Grundlage die „OMfenbarung“ gilt (S. 11). Insofern scheint die

Kann ich demnach die drei Grundprädikate, die ein System

Eigenart des Ganzen gesichert. Allein worin besteht denn die

ausmachen, in dem vorliegenden „Dogma“ nicht wiedererkennen,

Eigenart Gottes? Schlatter würde sagen: Darauf antwortet die

80 frage ich nunmehr nach dem einheitlichen Grundfehler im

gauze Dogmatik, deshalb ist eine spezielle Gotteslehra aus-

Aufbau des Ganzen. Dieser liegt, wie bereits angedeutet werden

gelassen, weil wir Gott erkennen sollen aus seiner gesamten

musste, in der falschen Erkenntnistheorie vor. Zwar überrascht

Offenbarung (S. 13). Nun aber entsteht die Schwierigkeit da-

gewiss diess Behauptung den, der von der Lektüre herkommt.

durch, dass als Offenbarung Gottes das ganze Gebiet des

Denn er erinnert sich, dass Schlatter aufs lebhafteste gegen

Wirklichen zu gelten hat.

Der wissenschaftliche Beruf des

jede Erkenntnistheorie polemisiert. Die Briefe über das Dogma

gind darüber besonders lehrreich.

Theologen bestehe darin, das grosso Ja zu sagen zu allem

Aber auch das „Dogma“

Wirklichen (Br. S. 24). Denn alles Seiende stehe in Beziehung

selbst versagt sich kaum eine Gelegenheit dazu.

„Dass wir

zu Gott (S. 14). Gott bezeugt sich uns als Schöpfer in der Natur,

eine Erkenntnistheorie begehren, ist lediglich rationalistischer

als Geber der Erkenntnis, als Gesetzgeber für den Willen in der

Dünkel“ (S. 45) oder eine „Torheit“ (S, 105), resp. eine „Fabel“

Geschichte und Menschenseele (S. 216, vgl. auch Br. S. 64/5).

(Br. S. 10). „Aus diesem Grunde halte ich auch die Kautischen

Kurz: Die sog. ailgemeine Offenbarung — Schlatter gebraucht den

Theologen für gefährliche Verderber der Wissenschaft und der

Terminus nicht — und die besondere stehen auf einer Fläche;

Kirche“ (Br. S, 8). Haben sie doch „manche Leiche auf dem

im Grunde fällt jener begriffliche Unterschied der alten Dog-

Gewissen“ (ebd.). „Der Satz der Kantianer, dass die Erkenntnis-

matik fort; Gott offenbart sich so, und wieder anders. Wir

theorie die Bedingung der Erkenntnis sei, gehört zum helleni-

101

102

schen Rationalismus“ (Br. S. 41, S. 8 ff.) — ich wüäre Schlatter

das „reine Denken“ her.,

Er kaun das nach Schlatter, da er

dankbar, wenn er mir solche Kantianer namhaft machen könnte,

analog dem Denkprozess verschiedene Stadien durchmacht.

die von ihrer Erkenntnistheorie ihr eigenes Erkennen abhängig

Zuerst ist er blosses Begehren, dann erhebt er sich über sein

machen und nicht vielmehr lediglich eine Analyse ihres Er-

eigenes Begehren und wird freier, wählender Wille, endlich

kennens erstreben, um einem falschen Dogmatismus des Ver-

gestaltet er sich zum Ssittlichen, fertigen Willen,

Schlatter

nunftgebrauchs zu begegnen. Indessen sind alle diese scharfen

glauht diese wunderbaren Metamorphosen einlieuchtend machen

Absagen gar nicht #o ernst gemeint. Sie sind nur das Merkmal

zu können durch die Parallele mit dem Prozess des Denkens

einer ganz bestimmten Erkenntnistheorie, nämlich des Empirismus,

(S. 159).

Erst ist es blosse Wahrnehmung, dann Gedanke,

der sich stets durch überlegene Ablehnung aller Erkennfnis-

endlich Urteil. Er übersieht dabei, dass hier dureh Hinzu-

theorie mit Hilfe — einer eigenen ausgezeichnet hat. In dem

treten eines Heterogenen zur Wahrnehmung, nämlich des

Sinne, dass eine Erkenntnis der Erkenntnis unentbehrlich sei,

Willens, tatsächlich ein Prozess des Wachstums denkbar ge-

akzeptiert auch Schlatter eine Theorie des Erkennens (Br. S. 9).

macht wird. Nur dass hier ein Willenabegriff verwertet wird,

Am stärksten äussert er sich im Dogma $ 32.

Er führt aus,

der gänzlich unbestimmt ist. Wie soll aber jetzt solcher Wille

daes es sogar eine religiöse Pflicht sei, kritisch zu sein gegen

a

in sich selbst einen derartigen Steigerungsprozess durchmachen,

unser Denkvermögen. Unser „Sehorgan‘“ sei durch Irrtum ver-

der ihn völlig umändert?

Wie kann aus dem begehrenden

dorben.

Da aber die Wahrheit zu erkennen Gottesdienst sei,

Willen der freie, über allem Begehren herrschende Wille ent-

so sei es auch Gottesdienst, kritisch zu sein gegen die eigene

stehen? Das ist eine petdßacıc eis Uhko y£voc. Der wundeste

Vernunft,

So erhalten wir denn eine ausgeführte Erkenntvpis-

Punkt in Schlatters Erkenntnistheorie ist sichtlich neben dem

theorie in den 88 12 (über Raum und Zeit), 13 (das „Gött-

angeuommenen „Denkgesetz“ der Willensbegriff; ein richtiger

liche“ will sagen das „Intelligible“ in der Natur), 23 (über

Deus ex machina.

Für die positivistische Erkenntnistheorie

Wahrnehmung und Urteil), 24 (Denken und Wollen) urf, Was

Schlatters ist aber dieser von Haus aus biologische Willens-

uns hier vorgetragen wird, ist die Theorie des Empirismus,

begriff. kennzeichnend, nur dass. er ihn unter der Hand um-

Der konsequente Empirismus würde

wandelt in den nominalistischen Begriff des liberium arbitrium.

freilich eine gebrochene.

theologisch unbrauchbar sein, er führte zum Positivismus, den

Wie dann dies in eine dritte Umwandlung des sittlich be-

Schlatter offenbar ablehnt, obwohl er sieh bedauerlicherweise nicht

festigten Willens hineingelangt, ist ebenso unbegreiflich. An

mit ihm auseinandersetzt. Wie aber entrinnt er ihm? Durch An-

diesem Punkt hätte der theologische Neukantianiamus — aller-

nahme von „Denkgesetzen“ resp. „Kategorien“ (Br. S. 17) die mit

dings nicht derjenige A. Ritschls, den Schlatter mit Recht ab-

lehnt — ihm doch gute Dienste leisten können.

dem Ich gegeben seien. „Dass ich damit in einer tiefgehenden Be-

rührung mit Kant stehe, darin haben Sie recht“ (Br. S. 15), Der

Prof. D. Dunkmann- Greifswald.

Wäahrheitsbegriff bekommt so zwei Merkmale (S. 97). Zuerst das

p

s

Beobachten, dadurch das Sehen zu seinem Ziel kommt, dann

das Urteil, wodurch die Beziehung zum vorhandenen Inhalt

Staork, Prof. D. Dr. W. (in Jena), Neutestamentliche

des Bewusstseins hergestellt wird.

Dann erst liegt ein „Ver-

Zeitgeschichte,

I. Der historische und kulturgeschicht-

stehen“ vor, wenn „wir einen zweiten Gedanken haben, mit

liche Hintergrund des Urchristentums.

Mit 3 Karten,

dem sich der neue vereinen lässt“ (S. 96). Also ein Wahrheits-

2., verb. Aufl.

(Sammlung Göschen 325.)

Berlin und

Loeipzig 1912, Göschen (177 S. kl. 8). Geb. 80 Pf.

urteil setzt sich aus folgenden Momenten zusammen: 1. das

Wahrgenommene, 2. das Denkgesetz, 3. der urteilende Wille,

Die vorliegende Schrift anzuzeigen, ist mir eine besondere

4. der vorhandene Inhalt des Bewusstseins, mit dem das neu

Freude. Staerks Ausführungen sind, trotz ihrer Kürze, ausser-

Wahrgenommene sich zu vereinen hat. Ich meine, dass irotz

ordentlich reichhaltig und mit Erfolg bemüht, die Ergebnisse

aller Bemühungen der positivistische Wahrheitsbegriff nicht

der neuesten Forschungen mitzuteilen.

Und man darf nicht

überwunden ist. Das geht sowohl daraus hervor, dass nach

meinen, dass Staerk neben Schürer nicht notwendig wäre. Er

dieser Theorie überhaupt der Wille als biologischer Faktor

bedeutet vielmehr eine Ergänzung zu Schürer. Während leizterer

sich auf das Judentum beschränkt, berücksichtigt Staerk auch den

konstitutiv ist, als auch daraus, dass die Vereinigung der Er-

kenntnisinhalte für deren Richtigkeit nichts ausmacht. Sehr

Hellenismus. Dabei werden wir über die neuesten Forschungen

wohl kann ich eine falsche Erkenntnis mit meinem Bewusstsein

der Altsprachler gut unterrichtet. Auch dabei kommt mancherlei

vereinen, das geschieht in jedem Fall. Am anfechtbarsten ist

zur Erklärung des Neuen Testaments heraus. Ich verweise auf

aber die Theorie hinsichtlich des Verhältnisses des Intellekts

den Abschnitt über die griechischen Literaturformen im Neuen

zum Willen, die auf gegenseitige Abhängigkeit geht (S. 102),

Testamente. Die beigegebenen Karten sind trotz ihrer Schlicht-

so dass beide sich auch gegenseitig zerstören (S. 174. 247).

heit beachtenswert. Z. B. findet man die Landesgrenzen

Palästinas zur Zeit Jesu selten so klar gezeichnet wie hier.

Wenn das so schroff gelten soll, dass ohne den Willen keine

Erkenntnia zustande kommen kann, damnn ist es freilich nichts

Uebrigens sind die Seiten teilweise recht eng bedruckt. Das

Buch ist inhaltareicher, als es zunächst scheint.

Ich wünsche

mit dem „reinen Denken“ und der „reinen Vernunft“, die

Schlatter verabscheut; aber wie kann dann noch von „Wahr-

ihm weiteste Verbreitung.

Leipoldt.

heit“ die Rede sein, die über dem Willen steht? Und wie

kann gesagt werden: Das Denken habe im Erkennen seinen

Zweck? (S. 102).

Schlatter meint, der Wille beuge sich in

Kirchenrechtliche Abhandlungen herausgegeben von Ulrich

diesem Fall eben der Wirklichkeit; denn wir nähmen „die

Stutz. Stuttgart, F. Enke 1910—1912.

Gesetzmässigkeit, die den Denkakt vom Wollen unabhängig

Heft 72: Hilling, Professor Dr, theol., iur. et phil. Nikolaus

(Bonn), Die Offiziale der Bischöfe von Halberstadt im

macht, wahr“ und wir fühlen die Verpflichtung, dass der Wille

die „selbständige Begründung des Denkaktes nicht anzutasten

Mittelalter. 1911 (XII, 134 S, gr. 8). 5 Mk.

habe“. Das heisst also: Der Wille stellt durch Selbstaufhebung

Heft 73 und 74; Niedner, Professor Dr. iur. Johannes

103

104

(o. 6. Prof. an der Universität Jena), Die Entwickelung des

sowohl als auch der strafenden, der disziplinaren und der frei-

städtischen Patronats in der Mark Brandenburg. Ein Bei-

willigen, auf dem Gebiete der Verwaltung, bis schliesslich die

trag zur Geschichte der kirchlichen Lokalverwaltung. 1911

Organisation der Offizialatebehörden zu Halberstadt eingehend

(VI, 286 S. gr. 8).

10 Mk.

gewürdigt wird. Nur eine Inhaltsangabe des Bandes schien

Heft 75 und 76: Gröll, Dr. iur. Josef (Wien), Die Elemente

geeignet, den Wert der in ihm vereinigten Untersuchungen

des kirchlichen Freiungsrechtes. Mit besonderer Berück-

sinnfällig zu machen. Mit ihnen kehrt Hilling zu einem schon

sichtigung der Österreichischen Entwickelung dargestellt.

früher von ihm bestellten Arbeitsfelde zurück, um aufs neue

1911 (XXII, 335 S. gr. 8).

12. 80.

seine Vertrautheit mit den zersplitterten Quellen zu offenbaren

Heft 77: Schiller, Dr. phil. E. (Haynau), Bürgerschaft und

und mit ihr die Fähigkeit, sie reden zu machen und ihnen

Geistlichkeit in Goslar (1290—1365).

Ein Beitrag zur

tragkräftige Erkenntnisse abzugewinnen.

Es mag hier daran

Geschichte des Verhältnisses von Stadt und Kirche im

erinnert sein, dass zwei schon früher erschienene Bände der

späteren Mittelalter. 1912 (XXIV, 228 S. gr. 8). 9 Mk.

„Kirchenrechtlichen Abhandlungen“, die von J. Müller über „Die

Heft 78: Jacobi, Dr. iur. Erwin (Privatdoz. an der jurist.

bischöflichen Diözesanbebörden, insbesondere das bischöfliche

Fakultät der Universität Leipzig), Patronate juristischer

Ordinariat“ (Stuttgart 1905, Heft 15) und von K. Meister über

Personen.

1912 (XX, 172 S. gr. 8). 7 Mk.

„Das Beamtenrecht der Erzdiözese Freiburg“ (Stuttgart 1904,

Die Arbeit von N. Hilling (Heft 72), willkommen für die

Heft 9) sich in gewissem Sinne als Fortsetzungen der Arbeit

Erkenntunis der mittelalterlichen Verfassungs- und Verwaltungs-

von Hilling bezeichnen lassen: was jene in der Gegenwart auf

geschichte eines deutschen Bistums, bringt mehr als ihr viel-

dem Gebiete der katholischen Diözesanverwaltung fanden und

leicht absichtlich knapper Titel erraten lässt, mehr als nur

darstellten, wurde vorbereitet durch den Ausbau der Diözesen

eine Untersuchung über die bischöflichen Offiziale im Sprengel

im Mittelalter, dessen nicht unwichtigste Teilerscheinung Hilling

von Halberstadt, mag sie gleich immer wieder an diese an-

für norddeutsche Bistümer klar herausgearbeitet hat.

knüpfen. Sie verbreitet sich über die richterlichen Beamten der

Ueberaus erwünscht wird vielen, zumal auch den im prak-

Bischöfe in den nordwestdeutschen Bistümern insgesamt, auf

tischen Leben stehenden Geistlichen die Schrift von J. Niedner

deren Bedeutung jüngst auch A.Hauck (a. a. 0. V, 1 S. 156 {f.)

(Heft 73 und 74) sein. Sie ist zunächst aus Fragen des kirch-

die Aufmerksamkeit gelenkt hat.

Mit ruhiger Sicherheit er-

lichen Lebens der Gegenwart selbst erwachsen. Man weiss, wie

forscht Hilling den Ursprung und die rechtsgeschichtliche Be-

häufig und langwierig Streitigkeiten über das Recht der Patrone

deutung des Offizialats. Am wichtigsten ist die Erkenntnis,

und über die Baupflicht sind und wohl auch in Zukunft sein

dass seit Ausgang des 12. Jahrhunderts in den deutschen Diö-

werden.

Gleichzeitig aber berührt das Thema der Studie die

zesen zwei Formen der Organisation für die Ausübung der

Stellung der politischen Gemeinde zu kirchlichen Angelegen-

bischöflichen Gerichtsbarkeit nebeneinander hergehen, die nord-

heiten, das Verhältnis von Staat und Kirche, das der Ein-

westdeutsche mit Offizialen unter dem Einfluss französischer

gliederung der Kirche in das politische Gemeinwesen über-

Schöpfungen, die «üddeutschen mit delegierten Richtern unter

haupt; denn, so führt Niedner aus, „die täglichen Berührungen

dem Einfluss Roms, jene mit dem französischen System des

kirchlicher und politischer Betätigung, wie sie in der Lokal-

weltliehen Beamtentums als Grundlage, diese aufgebaut auf die

instanz sich ergeben, sind es, nach denen sich dia Anschauungen

jurisdietio delegata des kanonischen Rechtes. Beide Formen der

bilden, die für die Gestaltung des staatlichen Gemeinwesens zur

jurisdiktionellen Verwaltung traten in eine Art von Wettbewerb,

Kirche schliesslich massgebend werden, und das Verhältnis im

bis mehr und mehr die Einrichtung des Offizialats die andere

ganzen wird nur richtig gewürdigt, wenn man seine praktische

aus dem Felde schlug. Hilling befasst sich aber nicht allein

Ausgestaltung in der Lokalinstanz kennt.

Kenntnis und Ver-

mit den Gründen dieser Erscheinung, sondern auch mit den

ständnis der hier gegebenen Rechtslage erscheint deshalb ge-

Antrieben zur Einführung des Offizialats überhaupt, um als-

rade gegenwärtig besonders wichtig, wo die Frage nach der

dann den Beamtencharakter der Offiziale ebenso umsichtig

Trennung von Staat und Kirche 80 viel theoretisch erörtert wird

herauszuarbeiten wie ihre Stellung neben und im Gegensatz

und über Nacht auch praktische Bedeutung gewinnen kann.

zu den Archidiakonen,

Die weiteren Abschnitte sind in

Um hierbei eine zweckmässige Politik treiben zu können, muss

der scehon oben angedeuteten Ausdehnung der Offizialen in

man sich vor allem darüber klar sein, in welchem Stadium des

Halberstaät, Hildesheim, Münster, Osnabrück, Minden, Pader-

anscheinend fortschreitenden Differenzierungsprozesses wir gegen-

born, Bremen, Magdeburg und Merseburg gewidmet, derart

wärtig in der Lokalinstanz stehen; nur dadurch, nicht durch

dass auch die bischöflichen Offiziale für bestimmte Teilbezirke

doktrinäre Erwägungen wird man ein politisches Urteil ge-

in den Diözesen Münster, Halberstadt und Hildesheim gewürdigt

winnen, wie gesetzgeberische Massnahmen wirken, inwieweit

werden,

Es folgt die Vereinigung aller Nachrichten über die

sie praktisch durchführbar sein werden.“ Mit Absicht haben

Persönlichkeiten und die persönlichen Verhältnisse der Halber-

wir dem Autor das Wort verstattet, damit er die Ziele seiner

Arbeit umschreibe,

Der Inhalt aber seiner mit ausgebreiteter

städter Offiziale seit der Wende des 13. und 14. Jahrhunderts,

zunächst in Form von Tabellen, deren Mühe besonderen Hin-

Quellenbenutzung verfassten Studie ist die Schilderung des

weis verdient, dann aber unter lebendiger Verdeutlichung der

Prozesses, den die städtische Kirchenverwaltung in der Mark

scheinbar trockenen Listen. Wir lernen die Zahl der Offiziale

Brandenburg seit den Tagen der Reformation bis ins 19. Jahr-

kennen, ihren raschen Wechsel, ihre Weihegrade und ihren

hundert hinein durchmessen hat.

Niedner ist seines Stoffes

Geburtsstand, die Verbindung ihres Amtes mit anderen Aemtern,

dadurch Herr geworden, dass er ihn auf insgesamt fünf Ab-

um dann über ihre Titulatur, Ehrenbezeichnung und ihren

schnitte verteilte, in einem jeden aber den Leser durch An-

führung der entscheidenden Belege mit dem &Geiste der ein-

Rang unterrichtet zu werden. Angeschlossen sind Darlegungen

über ihre rechtliche Stellung als Beamte des Bischofs, die sich

zelnen Zeitperiode vertraut machte und ihn so gleichsam anf-

von den Pfründeninhabern klar abhoben, über ihre amtliche

forderte, mit dem Verf. zu argumentieren und die gleichen

Tätigkeit auf dem Gebiete der Gerichtsbarkeit, der streitigen

Schlussfolgerungen zu ziehen.

Wertet demnach das erste

105

106

Kapitel die städtische Kirchenverwaltung im 16. -Jahrhundert,

achtung würdig wäre, sondern weil ihr Inhalt vornehmlich den

das zweite die Visitationsordnung vom Jahre 1573, so um-

Juristen fesseln wird, ihre Bedeutung auch nur von einem

schreibt das dritte die Rechtslage im 17. und 18. Jahrhundert,

Juristen gehörig gewertet werden kann. Ihr Verf. beabsichtigt,

das vierte den Einfluss des Allgemeinen Landrechts, während

„der Entwickelung der Patronate juristischer Personen im kano-

das letzte der Entwickelung im 19. Jahrhundert sich zukehrt

nischen Recht, insbesondere in der kanonischen Gesetzgebung

und schliesslich in eine Darstellung der gegenwärtigen Rechts-

und Wissenschaft nachzugehen“. Zu solchem Zwecke verbreitet

Jege ausmündet; drei Anhänge bringen Statuten der Stadt

er sich in der Einleitung über die geschichtlichen Grundlagen

Prenzlau vom Jahre 1555, den Visitationsabschied für die Stadt

jenes Rechts, Sein Ueberblick über die Ausgestaltungen und

Lychen vom Jahre 1593, endlich die Flecken-, Dorf- und

Umbildungen des Eigenkirchenrechts, über die Entwickelung der

Ackerordnung vom Jahre 1702 zum Abdruck. Eine grund-

Inkorporation und ihr Verbältnis zum Eigenkirchenrecht, zum

sätzliche Stellungnahme zu den rechtspolitischen Ergebnissen

Patronat und endlich zum Filialverhältnis, die Darlegungen

des Autors möchten wir vermeiden — ihre ernste und um-

sodann über Kigenkirchen von Hundertschaften und Mark-

sichtige Begründung fordert und verbürgt für eie besondere

genossenschaften, die Entwickelung der genossenschaftlichen

Beachtung —, vielmehr hier nur als an einen der wertvollsten

Besetzungsrechte, die Gemeinderechte und Gemeindepatronate —

Absehnitte mit Nachdruck an den ersten des Buches erinnern.

sie alle zeigen den Reichtum der Rechtsschöpfungen, deren

Noch fehlt eine eingehende Darstellung der städtischen Kirchen-

dogmatischer Bewältigung der Autor sich unterzog. Der Ferner-

verwaltung in Deutschland seit der Reformation, — hier er-

stehende wird, verleitet durch unsere gedrängte Uebersicht,

halten wir eine Vorarbeit, die gerade infolge ihrer Versenkung

leicht geneigt sein, auf eine abstrakte, . unlebendige Behandlung

in die Zustände eines territorial umgrenzten Gebietes lebendige

des an sich schwierigen Gegenetandes zu schliessen. In Wahr-

Anschauung zu vermitieln fähig ist.

Die Stellung der Städte

heit wird der einigermassen kirchenrechtsgeschichtlich Geschulte

zur kirchlichen Frage des 16. Jahrhunderts — über ihre mittel-

sich des Gebotenen aufrichtig freuen dürfen, zumal wein er

alterliche Vorbereitung siehe oben! —, die Ansichten der

sieht, wie nun Stutzens Entdeckung (s. oben bei Schreiber)

Reformatoren über Kirchenverwaltung, Gemeindeorganisation,

auch literargeschichtlich und rechtsdogmatisch willkommene

den Rat als Organ der Gemeinde, über die Unterhaltung der

Früchte zu zeitigen fähig ist.

Den Hauptinhalt der Studie

kirchlichen Einrichtungen und örtliche Kirchenverwaltung werden

bilden Untersuchungen über diejenigen Stellen des Corpus iuris

erörtert, darüber hinaus die Ausgestaltung des . Rechtsverhält-

canonici, die sich auf das Patronat juristischer Personen be-

nisses mit der Einführung der Reformation in die Mark Bran-

ziehen, über die Lehrmeinungen der Kanonisten bis zum

denburg, mag es sich gleich um die Sorge für die Besetzung

16. Jahrhundert bezüglich des Patronats, über das Verhalten

der Aemter, die Aufsicht über die Geistlichen und über die

des Concilium Tridentinum zu ihm und endlich die Dar-

legungen der kanonistischen Wissenschaft bis zu P. Hinschius

Vermögensverwaltung, um die Unterhaltung der Kkirchlichen

Einrichtungen und die rechtliche Begründung handeln. Dem

und U. Stutz, also bis zur unmittelbaren Gagenwart hin, nicht

ganzen Abschnitt und jedem seiner Teilo kommt zugate, dass,

ohne dass Jacobi im Schlussabschnitt seine Selbständigkeit und

wie erwähnt, Niedner des öfteren seine Quellen selbst sprechen

die eigene Meinung zu behaupten versteht.

Ihm ist „geistlich

Jässt, ebenso aber seine Fähigkeit, als Historiker die Abfolge

das Patronat, das einem Kleriker kraft Amtes oder einer

der Bildungen zu begleiten und als Jurist den Werdegang des

kirchlichen juristischen Person zusteht; Laienpatronat ist das

Rechtes, der das Leben regelnden Norm, herauszuarbeiten.

einem Laien oder einem Kleriker ohne rechtlichs Beziehungen

Beides zusammen erhebt Niedners Ausführungen zu einem

zu seinem Amte oder das einer nichtkirchlichen joristischen

besonders wertvollen Beitrag zur Erkenntnis der iuneren Kräfte

Person zustehende Patronat“. Gerade der Begriffsbestimmung

des Reformationsjahrhunderts, zu einem neuen Beitrag zur

der kirechlichen juristischen Person gelten die lotzten Seiten des

Buches,

Klärung der in den letzten Jahren mehrfach behandelten Frage

Nar diejenige abstrakte juristische Person kann als

nach der Stellung Luthers zum Problem des Verhältnisses von

eine kirchliche bezeichnet werden, die „durch die Zweeke, die

Staat und Kirche. Indem er die Ansichten Luthers und geiner

sie verfolgt, in ein Zugehörigkeitsverhältnis zu einer Kirche

Mitarbeiter darüber ausbreitet — stets unter Berücksichtigung

oder Religionsgesellschaft tritt.

Von einer solchen Zugehörig-

ihres Urteils über die von Städten wahrzunehmende Verwaltung

keit wird man daun sprechen dürfon, wenn die juristische

kirchlicher Angelegenheiten —, gibt er nicht nur Fingerzeige

Person ein Organisationskörper der betreffenden Kircha oder

für die mögliche Lösung jener Kontroverse, sondern auch Ein-

Religionsgessallschaft ist, oder wenn sie sich ‘ ausschliesslich den

blicke in die tatsächliche Umsetzung theoretischer Erwägungen

Zwecken dieser Kirche oder Religionsgesellschaft widmet —

in das Leben selbst. Der Leser erkennt mit Spannung, warum,

man denke an Kirchen, Benefizien, Klöster, Orden, Kongre-

bis zu welchem Grade und auf welchen Wegen die Reformation

gationen, Konfraternitäten, kirchliche Wohltätigkeitsanstalten

Neues schuf und inwieweit dieses wiederum an Altes anknüpfte.

u. a. —, nicht dagegen wenn die von ihr erstrebten Ziele sich

Man möchte sagen: Niedner hat die Theorie und die Praxis

zwar mit kirchlichen Zielen decken, aber nicht als kirchliche

des Reformationszeitalters im Hinblick auf die Beurteilung und

oder nicht ansschliesslich als solche verfolgt werden — man

Ausgestaltung des Verhältnisses zwischen der politischen Ge-

denke an kommunale Wohltätigkeitsanstalten oder private

meinde und der kirchlichen Ordnung klarzulegen gewusst.

Wohltätigkeitsvereine.“ Irren wir nicht, so liegt in der Unter-

Wir sind sicher, dass man den Folgewirkungen seiner Auf-

scheidung der kirchlicehen und nichtkirchlichen juristischen Per-

schlüsse noch häufig, stets gern begegnen wird, während wir

sonen eine fruchtbare Differenzierung juristischer Personen,

unsere Leser für das spezifisch Juristische der Abhandlung auf

ohne dass sie doch wiederum mit ihrer Einteilang in juristische

ihre Anzeige durch E, Heymann (Zeitschrift der Savignystiftung,

Personen des öffentlichen und solche des privaten Rechtes sich

Kanonist. Abt. 2, 1912, S. 486 ff.) verweisen dürfen.

deckt. Die Gegensätzlichkeit der von Jacobi umschriebenen

Gleichsam anhangsweise gsei hier der Untersuchung von

juristischen Personen erwächst aus der des kirchlichen und

E. Jacobi (Heft 78) gedacht, nicht als ob sie minderer Be-

weltlichen Rechts und fordert dazu auf, ihrer verschiedenen

107

108

Färbung und zugleich ihrer im Recht als solchem gegebenen

Abt. 2, 1912, S. 370{ff.) Widerspruch angemeldet,. auch er

Gleichheit nachzudenken; vgl. dazu auch J. Kohler in der

aber betont, gerecht abwägend, wie der allzufrüh verstorbene

Enzyklopädie der Rechtswissenschaft von Holtzendorff-Kohler 1

Gelehrte war, mit Entschiedenheit den. wissenschaftlichen Wert

(Leipzig. und Berlin 1904), S. 573 f.

der Studie, die Zahl ihrer guten KEinzelfeststellungen, die

Schwieriger gestaltet sich die Aufgabe, den Inhalt des

schärfere begriffliche Scheidung, die durch Gröll an die Stelle

Buches von J. Gröll (Heft 75 und 76) in wenige Sätze zu-

einer bisher üblichen Verschwommenheit getreten sei.

Eben

sammenzufassen.

Es bringt eine Darstellung. der Geschichte

darum verdiente das vorliegende Buch die Aufnahme in die

des. Asylrechts, und zwar derart, dass in einander abhebenden

„Kirchenrechtlichen Abhandlungen“, nachdem deren Sammlung

Querschnitten durch die allgemeine Geschichte des Asylrechts

bereits dem Werke von R. G. Bindschedler über „Das kirch-

dessen einzelne Elemente verfolgt und jeweils schliesslich durch

Jiche Asylrecht und Freistätten in der Schweiz“ (Stuttgart 1906,

Beispiele: aus der österreichischen Rechtsentwickelung zumal des

Heft 32 und 33) sich gastfrei erwiesen hatte.

18. Jahrhunderts veranschaulicht werden.

Für den Verf. ist

Der letzte hier anzuzeigende Band von F, Giese (Heft 69

das Asylrecht eine nur auf dem Grunde der christlicehen Kirche

bis 71) über „Das deutsche Kirchensteuerrecht“ zeigt die Viel-

mögliche Bildung. Sein Nährboden war die irdische Mission

seitigkeit der ‚„Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ aufs neue,

der Kirche. Um ihm Leben zu spenden, mussten aber mehrere

In erster Linie will er wissenschaftlichen Zwecken dienen, die

Elemente zusammenwirken, der Sonderfrieden des gottgeweihten

Natur aber seines Themas und sein Inhalt im ganzen machen

Ortes, fernerhin das Erfordernis der perfecta lenitas für den

ihn auch für die praktischen Fragen des kirchlichen Lebens

Geistlichen, der ohne sie, z. B. durch Auslieferung eines Flücht-

unserer Gegenwart

in hervorragendem ‘Masse verwertbar.

lings oder eines mit der Todes- oder Verstümmelungsstrafe Be-

Wenn im Jahre 1904 J. Niedner sich die Aufgabo gestellt

drohten, die ihm notwendige Herzensmilde verloren haben

hatte, die Ausgaben des preussischen Staates für die evan-

würde, dazu die Pflicht der Interzession, die dem Bischof und

gelische Landeskirche der alten Provinzen kennen zu lernen

schliesslich dem Geistlichen gebot, für Verfolgte sich zu ver-

(Stuttgart 1904.

Heft 13 und 14), so lässt sich Gieses Ziel

wenden. Ausführlich wird von der Bedeutung der Schutz- und

wie folgt umschreiben: er will die in den einzelnen deutschen

Immunitätsverhältnisse für die Entwickelung der kirchlichen

Bundesstaaten gültigen Kirchensteuerordnungen vor dem Leser

Freiungen gehandelt. Ein Ueberblick der Ansichten über den

ausbreiten und sodann die dem gesammelten Material ent-

Ursprung des kirchlichen Asyls und die Natur der Asylrechts-

springenden theoretischen Fragen herausschälen, prüfen und

normen beendet die Untersuchungen, denen zu guter Letzt ein

würdigen. Deutlich tritt dies aus der Anordnung des Bandes

mehrgliedriger Urkunden- und Aktenanhang, zumeist Öster-

entgegen. Sein erster Teil behandelt zunächst die geschichtliche

reichischer Provenienz und aus dem 18. Jahrhundert stammend,

Entwickelung des Kirchensteuerrechts seit der Reformation und

beigefügt ist. Wir stehen nicht an, dem Fleiss des Verf.s und

im 19. Jahrhundert, sodann seine Ausbildung in den einzelnen

gseiner Belesenheit jegliche Anerkennung zu zollen; die. Hin-

deutschen Staaten, die wiederum zu vier Gruppen vereinigt

weise auf Quellen und Literatur könnten kaum reichhaltiger

sind: ihre erste umfasst die Staaten mit geordneter Ausbildung

sein, wenn auch die Umständlichkeit der Zitate nicht selten

des Bestenerangsrechts für die evangelische und für die katho-

wirklich zu weit geht, so z.B. wenn gleich auf S.1 Anm, 1

lische Kirche, wie z. B. Preussen, Oldenburg und Lübeck; die

zu einem Satze aus dem Evangelium des Lukas genau Titel,

zweite vereinigt die Staaten mit einheitlicher Ausbildung des

Verlagsort, Verlagsjahr und Seitenzahl der benutzten Vulgata-

Besteuerungsrechts für beide Kirchen, wie z. B. Sachsen und

ausgabe angemerkt werden.

Von besonderem Interesse waren

Hessen; die dritte schliesst Staaten in sich, die nur der evan-

un8 zunächst die Darlegungen über die perfecta lenitas

gelischen. Kirche ein Besteuerungsrecht geschaffen haben, wie

(S. 57ff.): sie liefern u. a. Beiträge auch zur Geschichte der

z. B. Anhalt und Schaumburg-Lippe, während die vierte Gruppe

Landesherrlichkeit deutescher geistlicher Reichsfürsten im Mittel-

Staaten ohne vollständiges kirchliches Steuerrecht, wie z, B,

alter, die den Erwerb der Blutgerichtsbarkeit herbeizuführen,

Braunschweig und Elsass-Lothringen, namhaft macht. Der

gleichzeitig aber gegen eine daraus abgeleitete Irregularität

zweite Teil des Buches entwickelt darauf die Grundzüge des

sich zu schützen wussten (vgl. dazu P. Hinschius, Kirchen-

geltenden Steuerrechts: es wird in einer Anzahl von Staaten

recht 1, Berlin 1869, S. 28 Anm. 7); bei Gröll S. 65 Anm. 2

von den kirchlichen Verbänden ausgeübt, in einer anderen von

muss es heissen, dass die Parömie: Ecclesia non sitit sanguinem

den politischen Gemeinden.

Der dritte Teil ist den Grund-

nicht im Mittelalter geprägt zu sein scheint. An zweiter Stelle

zügen des Kirchensteuerrechts eingeräumt.

Er prüft den

und

sei der Abschnitt über die Bedeutung der Schutz-

inneren Aufbau des Rechtsinstituts des Kirchensteuerrechts und

Immunitätsverhältnisse (S. 149 ff.) namhaft gemacht,

Er ver-

würdigt es zu guter Letzt im Rahmen des kirchlichen und des

absäumt nicht Rückblicke auf die fränkische und mittelalter-

weltlichen Rechts.

Die Anordnung des Bandes wurde deshalb

liche Zeit, geht auch auf die neuerdings mehrfach untersuchten

so genau umschrieben, weil solches Verfahren die Tragweite

sog. inneren (engeren, lokalen) Immunitäten ein (vgl. dazu

der in ihm dargebotenen Ausführungen erkennen lassen möchte,

E. Stengel: Die Religion in Geschichte und Gegenwart 3, 1912,

Gesetzt den Fall, ein Leser unserer Anzeige, sagen wir im

S. 451£.) und vergegenwärtigt recht anschaulich das staatliche

Königreich Sachsen, sähe sich in die Lage gebracht, über das

Einschreiten gegen die freiungsrechtliche Ausnutzung der

Kirchensteuerrecht seiner Heimat sich unterrichten zu müssen;

Immunitäten in der Neuzeit und zumal in Oesterreich. Der

er findet bei Giesa S. 157 ff. die Darlegung seiner geschicht-

Leser wird nicht jedes Urteil in diesem Kapitel sich zu eigen

lichen Entwickelung, der gültigen Bestimmungen und — in

machen können oder wollen, deshalb jedoch die Energie in der

Sachsen — der noch nicht verabschiedeten Gesetzentwürfe;

Darechführung der einmal vom Verf. angenommenen Grund-

S. 400 ff. darauf würden ihm die Normen im einzelnen, z. B,

gedanken nicht bestreiten. Gegen die Anlage des ganzen

hinsichtlich des materiellen Anlagerechts, der Beitragspflicht usw.

Buehes und mehr als eine These hat S. Rietschel in einer ein-

entgegentreten; der dritte Hauptteil des Werkes endlich würde

gehenden Anzeige (Zeitschrift der Savignystiftung, Kanonist.

ihn über die kirchensteuerlichen Rechtsgrundsätze aller deut-

109

110

schen Kirchensteuerordnungen insgesamt unterrichten,

Sofort

die „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ in Anspruch. Den heutigen

wird klar sein, welch grosse Materialfülle Giese zu bewältigen

aber beschliesse der Dank an den Herausgeber, der sie seit mehr

versuchte und verstand.

Er wusste sich die Unterstützung

denn einem Jahrzehnt geleitet hat, manche der „Kirchenrecht-

der zuständigen staalichen Behörden zu sichern, konnte also

lichen Abhandlungen“ anregte (vgl. das Vorwort von Giese),

amtliche Unterlagen verwerten und gestützt auf sie wie auf eine

bei anderen durch treusorgende Mitarbeit die Verfasser sich

zerstreute, Literatur ein Werk schaffen, das nicht zuletzt dem

verpflichtete (vgl. die Vorreden von Gröll und Schiller). Als ein

ehrlicher Makler will er nur insofern einen Wettbewerb zwischen

Geistlichen im Amte und jedem sei es kirchlichen, sei es staat-

lichen Verwaltungsbeamten Mittel der Erkenninis wie Hilfsmittel

Jurisprudenz, Theologie und Historie kennen, als daurch ihn

der Anordnungen sein kann.

Vielleicht betonen wir die Ver-

neue Werte für jeden einzelnen dieser Wissenszweige und für

wertbarkeit der Arbeit in der Praxis stärker, als dem Verf. er-

unser Wissen von der Kirche geschaffen werden sollen.

wünscht sein möchte — ihm kam es mehr darauf an, aus der

A. Werminghoff-Königsberg i. Pr.

Gesamtheit seiner Vorlagen zur theoretischen Wertung des

Kirchensteuerrechts vorzudringen —, wie dem immer sei, mag

man mit Giese in das Meer des Quellenmaterials hinabtauchen

Aus Deutschlands kirchlicher Vergangenheit, Festschrift

oder von ihm zur Höhe eines allgemeinen Begriffs erhoben

zum 70. Geburtstage von Theod. Brieger. Mit Beiträgen

werden, immer bleibt das Gefühl der Sicherheit, der Zuverlässig-

von O, Clemen, H. Hermelink, M. Lenz, G. Loesche,

keit des Führers. Aus seinen Angaben im einzelnen und ihrer

C. Mirbt, Karl Müller, Nic. Müller, O, Scheel und

Gesamtheit tritt die ganze Vielgestaltigkeit des kirchlichen und

W. Sohm. Leipzig 1912, Quelle & Meyer (294 S. gr. 8).

staatskirchlichen Rechtslebens innerhalb des Ganzen unseres

8 Mk.

Dentschen Reiches im Hinbliek anf nur eine der Materien ent-

Die Festgabe dankbarer Schüler und Mitarbeiter zu Briegers

gegen, die es sich unterworfen hat. Mit ihr aber wird erneut die Er-

70. Geburtstag bietet eine Reihe kleinerer und grösserer wert-

innerung daran wach, wie wenig sie doch allen denen gewärtig

voller Abhandlungen, von denen eine der vorreformatorischen

ist, die in rein theoretischen Erwägungen das Bild einer vom

Zeit, fünf der Reformation, drei dem 19. Jahrhundert sich zu-

wenden.

H. Hermelink untersucht in feiner, geistreicher

Staate getrennten Kirche entwerfen, die auf das eine Blatt ihres

Programms das Wort „Staa

4« gauf das andere Blatt das Wort

’

Weise Text und Gedankengang der Theologia Deutsch, über

„Kirche“ schreiben, als bedingten beide Lebensformen nicht

die trotz der neueren Arbeiten von Mandel, Büttner und Wind-

stosser doch noch viel Unklarheit besteht.

Er kommt zu dem

allenthalben einander, als bedeute eine solche Sonderung in

Deutschlaud nicht den Bruch mit historischen Traditionen, als

Ergebnis, dass Luthers Ausgabe von 1516 die Urgestalt dar-

sprächen nicht allgemein kulturpolitische Erwägungen für die

bietet, seine Ausgabe von 1518 aber eine Erweiterung wohl

Aufrechterhaltung einer Verbindung von Staat und Kirche als

durch den „Frankforter“ in neuplatonischem Geist darsteilt,

den beiden Organisationen, deren jede nach Lage der Dinge in ver-

während die von Fr. Pfeiffer entdeckte Bronnbacher Handschrift

schiedenartiger Ausprägung zum Bewusstsein jedes Volksgenossen

die neuplatonische Grundlage durch Betonung der eigenen sitt-

kommt. Wir gestehen, in politicis et in ecelesiasticis unverbesser-

lichen Arbeit mit Hilfe aristotelischer kirchlicher Scholastik ab-

schwächt, den Gedankenfortschritt durchbricht, in wort- und

liche Einheitsidealisten zu sein, in Ehrfurcht aber vor dem ge-

schichtlich Gewordenen halten wir an der überkommenen Regelung

bilderreiche Redseligkeit sich verliert. O. Clemen ist der

des Verhältnisses von Staat und Kirche deshalb fest, weil wir

Nachweis gelungen, dass Luther die 95 Sätze nicht, wie man

glauben, dass eine Beseitigung nichts Besseres schaffen kann

bisher, auch Köstlin-Kawerau 1, 155 annahm, handschriftlich

und wird. Sie mag manchesmal Kämpfe zeitigen, diese jedoch

anschlug, sondern in einem der Druckexemplare, welche er an

dünken minder beschwerlich als die Folgewirkungen einer

seine nächsten Freunde sandte. Ebenso zeigt er, dass die an-

Scheidung von Staat und Kirche, zumal im Deutschen Reiche

geblich neuen zwei Schriften Luthers und Melanchthons, welche

mit seinen Einzelstaaten, deren jeder der Träger staatskirchlicher

J. Funk ins Deutsche übersetzte und herausgab, nichts anderes

Gewalt ist, während die Kirche in der römisch-katholischen und

als Luthers Vorrede zum ersten Band seiner opera omnia und

in den evangelischen Ausgestaltungen in Erscheinung tritt. Die

Melanchthons Geleitswort zu diesem Band waren. Karl Müller

Lektüre des Buches von Giese hat uns in solchen Anschauungen

zeigt, wie eifrig die Mansfelder Rühl, Dühr (Thür, nicht Duhren)

bestärkt, denen gegenüber die Erörterungen von E. Felden (Die

und Kasp. Müller bemüht waren, Luther über alle Vorgänge

Trennung von Staat und Kirche. Jena 1911) letzten Endes als

im Bauernkrieg in Thüringen auf dem laufenden zu erhalten,

utopisch erscheinen, während über das Buch von K. König (Staat

wie die vier, welche Münzer hatte enthaupten lassen, nur der

und Kirehe. Der deutsche Weg zur Zukunft. Jena 1911) eher

fürstliche Gesandte Matern von Gehofen und andere Diener

eine Diskussion fruchtbringend werden könnte. Nicht allein aber

des Grafen Ernst gewesen sein können, dass ferner der Widerruf

um dieser Ausblicke willen erinnert das Werk von Giese —

Münzers nicht mit Enders und Kawerau mit dem Bekenntnis,

gleich allen in der Sammlung, die sich dem Rechte der Gegen-

das Rühl am 26. Mai an Luther sandte, zu identifizieren ist,

wart zukehrten — an die unabweisbare Notwendigkeit ein-

endlich, dass, was Rühl am 21. Mai über die Ereignisse nach

dringender Beschäftigung mit Kirchenrecht überhanpt. Immer

der Schlacht am 15. Mai erzählt, nicht auf Heldrungen, sondern

wieder werden wir darauf verweisen, welche Ergebnisse ihr be-

auf Fraukenhausen zu beziehen ist, Die „neue Zeitung“ las

schieden sind, nicht allein solche der wissenschaftlichen Er-

Luther noch vor seinem Abschied (Letze) in Rühls Haus. Mit

kenntnis, sondern auch solche der Anregung zu Taten im

Wehmut liest man das von dem zu früh verstorbenen Nik.

kirchlichen Leben, durch die unsere Zukunft Richtung und In-

Müller gezeichnete Lebens- und Charakterbild von Luthers

halt erhalten soll. Wenn der politische Publizist in steter Wieder-

Barbier und Freund Peter Beskendorf, in welchem Müller

holung aufzeigen darf, was ihm erstrebenswert, erreichbar dünkt,

wieder eine Fülle neuer Nachrichten über Wittenberger Persön-

um dadurch seine Meinung den Lesern gleichsam einzuhämmern,

lichkeiten und Verhältnisse aus Akten, Rechnungen, dem von

so nehmen wir die gleiche Befugnis für unsere Berichte über

Mäüller entdeckten Stammbuch Meieter{ Petersa und dem eben

111

112

erst angefangenen Hausbuch seines Schwiegersohns Dietrich

ringeres plant er als ein Professorenseminar, aus welchem die

Regierung wirklich wissenschaftlich iüchtige und anregende

Freyenhagen, des Opfers des Jähzorns seines Schwiegervaters,

mitteilt.

Wir lernen Luther hier recht als Mann des Volkes

Lehrer beziehen kann. Goldene Worte spricht er über Katheder-

kennen, als den Freund von Wittenberger Handwerksleuten,

vorträge, die nichts weiter wären als ein ewiges Ableiern von

der mit Meister Peter, einem in Wittenberg sehr geachteten

Bücherweisheit, und eine Universitätsbildung, die man ebanso

Mann, theologische Fragen verhandelt und ihm seine „einfältige

gut und noch besser daheim mit Ersparnis von Zeit, Geld und

Weise zu beten“ widmet.

Nach der Bluttat verwandte sich

Verwilderung sich aneignen könnte, daun über den steten Ge-

Luther und der Jurist Burkhart für Beskendorf.

Landes-

dankenaustausch zwischen Lehrern und Hörern wie unter den

verweisung statt Todesstrafe, worüber Lemnius lästert, war

Lehrern selbst und endlich über die Universitätssperren, die

damals nichts Ungewöhnliches.

Enders 10, 289; 11, 336. 341

nur einen dumpfen, unbeholfenen Patriotismts (Spartanismus)

ist Beskendorf, nicht Weller gemeint.

Enders 10, 310 ist auf

erzeugen statt des sich selbst klaren, der sich mit Weltbürger-

5. März 1535 (S. 68) zu datieren.

sinn und deutschem Nationalsinn wohl vereinigen lässt (Atti-

Grossen Scharfsinn und gründliche Bekanntschaft mit Luthers

ziemus) und Freundschaften für das ganze Leben in ganz

Schriften beweist O0. Scheels Klarstellung der Köstlin rätsel-

Deutschland erzeugt.

Der Fortschritt im Studium iet nicht

haft gebliebenen justitia dei passiva, um deren Feststellung

danach zu bemessen, dass der „Lehrling“ hersagt, was er aus-

sich Loofs in verdienstlicher Weise bemüht hat, um zu dem

wendig gelernt oder aus dem Heft und Buch abgeschrieben

Ergebnis zu kommen, dass die späteren Selbstzeugnisse Lathers

hat, sondern dass er beweist, dass es sein freies Eigentum ge-

(Vorrede zu den'opera omnia) stark getrübte Erinnerungen

worden iset.

Sehr willkommen sind auch die Schlaglichter,

seien, indem er annahm, nicht Röm. 1, 17, sondern Ps. 51, 6;

welche auf das damalige Universitätswesen in Erlangen, Würz-

Röm. 3, 4ff. habe Luther die entscheidende Erkenntnis ver-

burg und die drei sächsischen Universitäten fällt.

Lenz darf

mittelt. Jetzt ist klar, dass der schwierige Begriff den Gegen-

sicher auf dankbare Leser nicht nur in Universitätskreisen,

sondern auch bei den leitenden Unterrichtsbehörden reohnen.

satz zur KEigengerechtigkeit,

zur Werkgerechtigkeit bildet.

Glücklich ist der Hinweis Scheels auf die Worte in der Galater-

G. Loesche beleuchtet Martin Boos letzten Prozess in Oester-

vorlesung, wonach die Glaubensgerechtigkeit Pauli mere passiva

reich im Jahre 1815 durch das Protokoll des Verhörs vor dem

justitia ist.

Ibi enim nihil operamur aut reddimus deo, sed

Bischof und seinem Domkapitel vom 23. Juli und die Eingabe

tantum recipimus et patimur alium operantem in nobis,

vom 13. Mai 1816 und Akten. Mit Recht nennt er den Namens-

seilicet deum,

Ebenso glücklich ist die Heranziehung von

bruder Luthers eine „Zierde jeder Konfession, einen Mann voll

Bugenhagens caritas dei passiva in den Tischreden.

Scheel

Geist und Witz, schonangsloser Demut und göttlicher Selbst-

gewissheit, mystischer Versenkung und unermüdlicher Arbeite-

zeigt dann in überzeugender Weise, dass diese Auffassung £chon

in der Psalmenvorlesung, ebenso in der über den Römerbrief,

lust, tiefer Frömmigkeit und hingebender Menschenliebe“ (S,222).

wo das eingeschobene Stück nun ganz von Ficker verständlich

Das Protokoll läuft glatt dahin ohne leidenschaftliche Ausbrüche

gemascht ist, und allen frühen Aeusserungen Luihers vorhanden

und Beschimpfungen und lässt die ganze Härte in der Be-

ist

Endlich hat Scheel auch die justificatio dei passiva als

handiung des Märtyrers, dem der Bischof ins Gesicht speit,

Verzicht auf eigene Werke und Ansprüche und Bitte um Gottes

weil er den Widerruf weigert, in dem engen, feuchten Ge-

Gerechtigkeit festgestellit. Des Raumes wegen sei nur kurz auf

fängnis und den Verleumdungen seiner Gegner nicht ahnen,

den interessanten Verfassungsversuch in dem „Bedacht zu einem

aber man frent sich, dass die Regierung sich nicht ganz von

Strassburger Chorgericht“ von Capito, Hedio und Bedrotus von

dem kirchlichen Religionseifer einnehmen lässt und Boos mit

c. 1540 hingewiesen, welchen Walter Sohm darbietet mit einer

1000 fl. Reisegeld entlässt,

Eigenartig ist das Nebeneinander

Einleitung, in der er sich über den Unterschied von Luthers,

der Begeisterung für „die katholische Kirchenform als die.

Zwinglis und Calvins Kirchenverfassung verbreitet. Dass nament-

wahre, die göttlichste, echteste, geeignetste, in welcher man dem

lich Butzer die Mängel der Strassburger Kirche empfand, be-

Volk Christum und sein Evangelium am leichtesten und be-

weist sein Schreiben an Brenz von Ende Januar 1548, als

quemsten erklären könne“, und des gut paulinischen Recht-

dieser nach Strassburg beraufen werden sollte.

Da gsagt er: In

fertigungsbegriffs, den Boos zu seiner Ueberraschung auch bei

tui, h. e. Christi spiritus manu erit, ordinem et disciplinuam

Luther und selbst mit der Lehre des Tridentinischen „Kirchen-

instituere, quam tolerabilem ipse iudieabis.

Pressel, Anecdota

rats“ vereinbar fand, und daneben die Weitherzigkeit, welche

Brent. 275. Im Text ist S.130, Z. 19 die Ergäuzung [werden]

alle „Christgläubigen‘“ als verwandt in Glauben und Liebe im

zu streichen,

8. 131, Z. 13 1. fromklich statt franklich, Z. 21

Innern als Abrahams Kinder anerkannte. Gegenüber allen bis-

ist das Fragezeichen unnötig; Z. 25 1. selthen statt seltzen (be-

herigen Wiedervereinigungsversuchen gilt, was Boos geltend

kannte Verwechslung).

S. 134, Z. 15 ist das Komma zu

macht: Wir müssten mit den Leuten, welche ausser unserer-

streichen. Mit befelh ist 1 'Tim. 3 £.; Tit. 1, 4 f. gemeint. Sehr

katholischen Kirche sind, erst von innen in der Hauptsache, in

dankenswert ist die von Max Lenz mit einer trefflichen Ein-

Glauben, Hoffnung und Liebe eins werden, dann erst liesse.

leitung herausgegebene Denkschrift Fichtes über die Um-

sich Einheit im Aeunsseren, in der Form erwarten.

Eine sehr verdienstliche, aber mühevolle Arbeit hat C, Mirbt

gestaltung der Universität Erlangen vom Sommer 1806, welche

von Fichte jun. in den nachgelassenen Werken ohne die wich-

mit Durcharbeitung von mehr als 1500 Blätter Prozessakten

tigen Zusätze und Aenderungen veröffentlicht ist.

Wir sehen

zur Geschiehte vom „Kampf um die Elisabethkirche in Mar-

hier ganz den stolzen, selbstbewussten, von sich und seiner

burg“ 1809—1897 geliefert,

Die katholische Kirchenpolitik,.

Wissenschaft eingenommenen, anderen gegenüber befaugen und

ihr glühender Eifer, ihre Schlangenklugheit, die vor unrichtigen

unbillig urteilenden Gelehrten vor uns, der aber mit seinem

Angaben nicht zurückschreckt (S. 230. 233 A, 280 A.), ihr

idealen Sinn, mit seinem Glauben an die von ihm vertretene

Aufgebot aller Rechtsmittel trit£ hier ins hellste Licht, während

Sache und das eben damals in seiner tiefen Erniedrigung aus-

auf evangelischer Seite die kalte Resignation gegenüber dem

einanderfallende deutsche Vaterland doch gewinnt.

Nicht Ge-

Machthaber Jeröme, die harmlose Gutmütigkeit und die willige:

113

114

Anerkennung eines katholischen Predigers wie Leander von Ess,

den Vorschlag freiwilliger Rückgabe des Strassburger Münsters

gselbst als er auf krummem Wege die Rechte seiner Kirche zu

an die Evangelischen. Was würde sich für ein Geschrei durch

erweitern bemüht ist, überrascht, aber der Mut und die Scharf-

die ganze katholische Welt erheben? In Marburg lachte man

Die Leidens-

wohl über den weltfremden Toren.

Ein Sonderdruck dieser Ab-

sichtigkeit des Superintendenten Justi erfreut.

geschichte des Protestantismus in den Simultankirchen sehen

handlung wäre sehr zu empfehlen.

G. Bossert-Stuttgart.

wır

in der Elisabethkireche zu Marburg um ein hervor-

Seit 1539 diente diese dem

ragendes Beispiel vermehrt.

Deutschorden gehörige Kirche dem Iutherischen Gottesdienst

1. Traub, Lie. (Dortmund), Was tut der evangelischen

Am 24. April 1809

mit kurzer Unterbrechung im Interim.

Kirche not? Berlin 1912, Protestantischer Schriften-

hob Napoleon den Deutschorden auf; der Wiener Friede vom

vertrieb (25 S. 8).

50 Pf.

14. Oktober 1809 bestätigte es.

Die Kirche fiel dem König

2

Kraemer, Dr. (Rechtsanwalt), Der Fall Traub. Erinne-

J6röme zu.

Alsbald macht die katholische Kirche grosse An-

rungen und Glossen seines Verteidigers. Ebd. 1912

strengungen, für die angeblich 500, in Wahrheit nur 150 Glieder

(53 8. 8).

1 Mk.

Ver-

3,

zählende Gemeinde das grosse Gebäude zu bekommen.

Möller, D. (Mitglied des Ev. Oberkirchenrats), D. Harnack

geblich warnt Justi vor den Unzuträglichkeiten eines Simul-

und der Fall Traub, eine Entgegnung. Berlin 1912,

Warneck (66 S. 8).

1 Mk.

taneums, das nur benutzt würde, um die Lutheraner ganz aus

4.

der Kirche zu verdrängen.

Am 30. November 1810 entschied

König, D. Eduard (Prof. d. Theologie in Bonn), Der

J6röme, dass den Katholiken der Chor zu überlassen sei. Die

Fall Traub und angebliche sowie wirkliche Krank-

Um

Türe zwischen Chor und Schiff wurde abgeschlossen.

heiten der Landeskirche unter Kritisierung der dies-

10 Uhr sollte der katholische Gottesdienst endigen und der

bezüglichen neuesten Veröffentlichungen. Gütersloh 1912,

Bertelsmann (63 S. 8).

1 Mk,

Jutherische beginnen. Der tatkräftige Pfarrer Leander von Ess

wusste sich auch eine Wohnung zu verschaffen, zu deren In-

Pingoud, G. (Generalsuperintendent in St. Petersburg),

standsetzung er grosse Anforderungen machte, und begann bald

Ueber den Lehr- und Liturgiezwang in der evan-

gelischen Kirche.

mit dem Versuch, die Rechte der katholischen Gemeinde zu

Eine Entgegnung auf die Schrift

erweitern, liess einen Schlüssel machen, um den Katholiken den

Prof. Harnacks: Die Dienstentlassung des Pfarrers Lic.

Traub.

Gang durch das Hauptporfal und das Schiff zu ermöglichen,

Riga 1912, Jonek & Poliewsky (31 S, 8).

forderte Beseitigung der Scheidewand und des daran befind-

50 Pf.

Jiehen Iutherischen Altars, für den ein Rolltisch genüge, und

Peters, Lic, M. (Pastor in Hannover), Der Fall Traub

UVeberlassung des ganzen Morgens für seinen Gottesdienst, der

und die gegenwärtige kirchliche Lage.

Oeffent-

oft bis 1/,11 Uhr ausgedehnt wurde. Er äusserte die Hoffnung,

licher Vortrag gehalten am 25. Oktober 1912 in Han-

NOover.

50 P£.

die ganze Kirche überlassen zu bekommen. Im November 1813

Hannover 1912, Feesche (32 S. 8).

brach der Napoleonidenthron zusammen. Kurfürst Wilhelm er-

Der literarische Niederschlag, den der Fall Traub zur Folge

klärte alle Regierungshandlungen des Usurpators für nichtig.

gehabt hat, wird für einen künftigen Kirchengeschichtssehreiber

Die Bürger forderten jetzt Rückgabe der Kirche, aber evan-

ein lehrreiches Spiegelbild unserer gegenwärtigen kirchlichen

gelische Leute unterstützten von Ess; das Konsistorium sprach

Lage abgeben. An den „Fällen“ pflegen in besonderem Masse

die Geister und die von ihnen beherrschten und sie be-

guimütig für „vorläufige“ Beibehaltung des Simultaneums. Aber

1822 wurde der katholischen Gemeinde die Kugelkirche über-

herrschenden Zeitströmungen sich zu offenbaren und zu scheiden,

wiesen, sie wusste aber die Uebersiedelung und Aufgabe des

und so werden sie, weit über die Bedeutung des ursprünglichen

Chors der Elissbethkirche bis 31. Dezember 1827 zu ver-

Anlasses hinaus, ein wichtiger Faktor der kirchlichen Ent-

schleppen.

Bis 1891 war nun Ruhe.

Aber in diesem Jahre

wickelung. Das gilt auch von dem Falle Traub, auf den die

forderte die katholische Gremeinde Ueberlassung des Kugel-

angegebenen Schriften sich beziehen.

In Nr. 1 spricht sich

herrenklosters als Ersatz des ihr vom Kurfürsten entzogenen

Traub selbst — nach seiner Entlassung — über seine Stellung

zur Landeskirche ans. Er denkt auch jetzt nicht daran, ihr

Pfarrhauses, während nur dem Pfarrer leihweise eine Wohnung

eingeräumt worden war. Von 1892 aber bei Anlage des Grund-

den Rücken zu kehren; gleich Jatho, der hier direkt zum

buches klagte sie auf Rückgabe des Chors der Elisabethkirche

„grossen Mann“ gestempelt wird, gibt er die Parole aus, in

und trieb den Prozess bis zum Reichsgericht, verlor ihn aber

ihr zu verbleiben. Warum? Um für eine wirksame Agitation

durch alle Instanzen. Jetzt handelte es sich um den Gebrauchs-

ein möglichst weites und aussichtsreiches Feld zu behalten.

wert des Streitgegenstandes, um danach die Kosten zu be-

Sehr interessant ist das Bekenntnis auf S. 10: „Ich bleibe

messen.

Der technische Berater schätzte ihn auf 92000 Mk,,

innerhalb dieses kirchlichen Verbandes, weil ein grosser Ver-

‚die katholische Gemeinde aber auf 2000—2500 Mk. (!) Auch

band immer noch gelinder und toleranter ist als so eine ganz

.dieser Streit musste bis vor dem Reichsgericht ausgefochten

kleine Gesellschaft ...“ Er muss zu der kirchengründenden

werden; dieses setzte den Gebrauchswert auf 50000 Mk. fest,

Kraft seines eigenen Liberalismus doch nicht viel Vertrauen

während die katholische Gemeinde trotz ihrer ungeheuren An-

haben! Demgemäss werden auch die Gesinnungsgenossen zu

strengungen zur Erlangung der Kirche in ihrer Klagschrift vom

entschlossener Agitation innerhalb der Landeskirche auf-

27. Juni 1892 erklärte, mietweise würde sie nicht einmal

gefordert und die Austrittsforderung entschieden abgelehnt.

20 Mk. für das Gebrauchsrecht jährlich gegeben haben! Es

Schwer begreiflich, dass ein Mann, der, wie er hier sagt, sogar

gibt doch merkwürdige Dinge unter der Sonne. Das Aller-

„verfassungsmässige Reformen“ in der Kirche pflegen will,

'merkwürdigste aber war, dass am 14. Dezember 1907 eine

nicht einsieht, dass er selber mit seinem Vorgehen aller kirch-

Stimme in der „Hessischen Landeszeitung“ dafür sprach, dass

lichen Verfassung ins Gesicht geschlagen hat. — Dass dies der

die Lutheraner Marburgs freiwillig auf die Elisabethkirche ver-

Fall und also sein Ausscheiden unvermeidlich war, wird auch

zichten sollten. Man denke sich in der „Strassburger Zeitung“

Nr. 2 nicht widerlegen, in der Traubs Verteidiger in halb

115

116

novellistischer Form seine Erlebnisse mit ihm erzählt, mit sym-

des Wahrheitsbegriffes, den Ideen des unendlichen Fortschrittes

pathisch. berührender freundschaftlicher Anteilnahme an seinem

und der Evolution, der historisch-kritischen Methode (Abschn. 2).

Klienten, aber ohne jedes gerechte Verständnis für die von den

Interessant ist das im Anschluss an die Enzyklika: Providen-

Behörden vertretenen allgemeinen kirchlichen Interessen. Wenn

tissimus gemachta Zugeständnis, dass eine ganze Reihe von

er am Schluss sagt: „Ich bin gewiss, vor dem Richterstuhl der

durchaus gesicherten Resultaten der modernen Naturwissenschaft

Geschicehte wird Traub besser bestehen als vor seinem letzt-

biblische Anschauungen antiquiere, und die energische Betonung

instanzlichen Richter“, so erscheint Nr. 3 dieser Hoffnung nicht

des rein religiösen Charakters der Heiligen Schrift,

Aber die

günstig. Hier gibt ein Mitglied der angegriffenen Behörde eine

Umbildung des dogmatischen Bestandes. des Christentums wird

ausführliche Darlegung und Rechtfertigung‘ des Verfahrens, und

weder durch die Aenderung des Weltbildes, noch durch die

dass von dieser Seite ein Wort gesagt ward, war allerdings

Lehre vom lückenlosen Kausalzusammenhang, noch durch die

gut, fast notwendig. Die Schrift gibt sich als eine eingehende

Entwickelungsgeschichte des Kosmos notwendig gemacht (Ab-

Auseinandersetzung mit der vielgenannten Harnackschen Traub-

schnitt 3).

Bei Besprechung des Verhältnisses der Religion zur

Geschichte wird die historisch-kritische Methode (Troeltsch), die

broschüre; dosh kommt dabei alles Wesentliche zur Sprache.

Schwerlich wird ein Unparteiischer sich nach Lektüre dieser

Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu, die „Analogienschusterei“

Schrift dem Eindruck entziehen können, dass hier eine ge-

der Religionsgeschichte besprochen und abgzewiesen (Abschn, 4).

rechte Sache mit überlegenen Waffen gegen eine höchst an-

Gegenüber dem Anspruch auf Autonomie, mit dem sich die

fechtbare Kritik verteidigt wird. Die Schrift ist durch ruhige

Träger der heutigen Kulturlage gegen die Weltuntergangs-

Sachlichkeit, grosse, wahrhaft kirchliche Gesichtspunkte wie

stimmung des Christenturos setzen, bleibt es bei dem Satz des

durch eine verhaltene, aber doch spürbare Wärme gleich aus-

Aegidius von Viterbo: Homines per sacra immutari fas est, non

gezeichnet.

Schlussergebnis ist: Die Entscheidung richtet sich

sacra per homines (Abschn. 5). Relativ eingehend und durchaus

gegen die Demagogie in der Kirche (S. 63). Hoffentlich findet

glücklich werden die Versuche einer Neubildung der Religion

sie, namentlich auch der Schluss, bei der Gegenseite die ge-

auf monistischer Grundlage besprochen. KErhebt ja der neueste

bührende ernste Beachtung, auf die sie Anspruch machen kann.

Moniesmus so entschiedenen Protest gegen das Christentum

— XNr. 4 ist gleichfalls eine Auseinandersetzung mit Harnack,

gerade im Namen der Religion.

Doch bringt es der natura-

dessen Äärztliche Diagnose über den gegenwärtigen Zustand der

Jistische Monismus derer um Haeckel (Abschn. 6) ebensowenig

Landeskirche: ebenso wie die von ihm vorgeschlagenen Medika-

zum lebensfähigen Kultus, zur wirklichen Sittlichkeit, zum Ideal

mente abgelehnt werden. So Treffendes im einzelnen gesagt

der Wahrheit als der weit gefährlichere konkrete Monismus

wird, erscheint das vom Verf, selbst empfohlene Medikament:

(Abschn. 7), d. h. die Hartmann-Drewssche Religionsphilosophie.

„Die Anwendung der echtkritischen Methode der Geschichts-

Volle Zustimmung wird insbesondere jeder christliche Leser dem

forsehung“ für dem vorliegenden Fall doch reichlich fernliegend,

geschickten Nachweis des Verf.s entgegenbringen, dass jeglicher

— Nr. 5 will sich auch mit Harnack auseinandersetzen, und zwar

Monismus zur Religionsbildung schon deshalb unfähig sei, weil

mit dessen — in der Tat ganz unhaltbaren — liturgischen Be-

es wirkliche Religion nicht geben könne ohne persönlichen Gott..

merkungen in jener Schrift, Das geschieht in sachlicher Weise

_ Dies der kurz zusammengefasste Inhalt des gedrängt ge-

aus dem Wesen der Kirche als einer Bekenntuisgemeinschaft

schriebenen, überaus inhaltsreichen Büchleins, das uns trotz des.

heraus und des Geistlichen als eines Dieners der Kirche, nicht

streng katholischen Standpunktes, der sich nicht bloss in der

eines „freien Künstlers der Religion“, der durch keine Ordnung

schroffen Ablehnung der Reformation, sondern auch in der

gebunden wäre. — Nr. 6 endiich gibt einen öffentlichen Vor-

Betonung des intellektualistischen Momentes der Religion kund-

trag wieder, der in mehr populärer Form dem masslosen und

tut, allgemeines Interesse zu verdienen und grösseren Wert als

einseitigen Parteitreiben im Falle Traub eine sachliche Würdi-

den einer gewöhnlichen Tagesbroschüre zu haben scheint,

gung des Falles und seiner kirchlichen Bedeutung entgegen-

namentlich wegen seiner Uebersichtlichkeit und seiner Literatur-

zusetzen sich bemüht.

Das Urteil war ein Akt kirchlicher

zusammenstellungen.

Wünschenswert wäre es gewesen, wenn

Notwendigkeit, für das schliesslich Traub nur sich selbst an-

sich der Verf, deatlicher darüber ausgesprochen hätte, welche

zuklagen hat. Weder Baumgarten noch Dörries noch Harnack

Stellung er in der Frage der Weiterentwickelung der christ-

haben gegen diesen Sachverhalt Stichhaltiges vorgebracht.

lichen Religion dem Modernismus und der liberalen Theologie

Prinzipiell wird auf die Notwendigkeit einer kirchlichen Dis-

zuweist. Was sonst an apologetischen Tagesfragen und in der

ziplin, auf die Schranken der Lehrfreiheit und die Einseitig-

apologetischen Volksbibliothek bereits erschienen ist, findet sich

Lie. Lauerer-München.

keit des Traubschen Kirchenideals der independentischen Einzel-

auf den Umschlagseiten angegeben.,

Lie. M. Peters- Hannover.,

gemeinde hingewiesen.

Grützmacher, D. R. H. (Prof. in Erlangen), Johannes.

Baur, Dr. Ludwig (Professor in Tübingen), Die Forderung

bleibt. (9 Predigten.)

Leipzig 1912, A. Deichert (VI,

einer Weiterbildung der BReligion,

(Apologetische

103 S. gr. 8). 2.40.

Tagesfragen, Heft 12.) M.-Gladbach 1912, Volksvereins-

Ein origineller Gedanke in origineller Ausführung: neum

Verlag, G. m. b. H. (106 S. 8). 1.20.

Predigten über johanneische Texte, als ein Zeugnis nicbt nur

Wohl ist eine Weiterbildung‘ der Religion, welche die

für den Augenzeugen und Apostel Johannes als den Verfasser

Kontinuität des christlichen. Lebens und Lehrbegriffes nicht

des Evangeliums, sondern mehr noch für die unvergängliche.

aufhebt, nach dem Vatikanum anzuerkennen, doch die Forderung

Wahrheite- und Lebenskraft der johanneischen Schriften.

Es.

einer Umbildung, -bei der entweder vom Christentum ganz ab-

gilt eben in beiden Beziehungen: Johannes bleibt. Dabei ist

gesehen oder dieses nur als Ausgangspunkt angesehen wird, ist

die vornehm gehaltene Polemik nicht sowohl breite Abwehr des.

abzulehnen ‚(Abschn. 1), wiewohl sie oder auch weil sie aus der

Falschen als positive, tiefgreifende Entfaltung des Richtigen..

Nicht jeder dürfte in so engem Rahmen einen so weiten Wurf

ganzen geistigen Lage der Neuzeit erwächst: der Subj.ektivierung

117

118

wagen. Grützmacher beherrscht seinen Stoff, Die systematische

in Vet. Test. pars II in libros didacticos. II. Knabenbauer, Ios.,

8. I., Commentarius in psalmos.

6

—

und philosophische Schulung des Dogmatikera und Ethikers

Leszyns

k

Rud., Die Sadduzäer,

Ebd. (492 S. Lex.-8).

V8. gr.

Y

Berlin, Mayer & Müller (309 u.

tritt hier in den Dienst der praktischen Schriftauslegung und

6 A — Volksschriften üb. die jüdische Religion, hrsg,

der lebendigen Sprache, der bilder- und beziehungsreichen

v. Dr. J. Ziegler,

1. Jahrg., 3. u. 4. Heft.

Jacob, Dr. B., Die

Thora Mosss, I. Das Buch. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (100 S.

Frische des Predigers.

Sehon die Textauswahl ist interessant

(meist drei Texte für jede Predigt, je einer aus Evaugelium,

Bllb?iselle Theologie. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u, W. Lütgert. XVI. Jahrg. 1912.

Briefen und Offenbarung): Johaunes’ Zeugnis ist wahrhaftig;

6.Heft, Schlatter, Prof.D. A., Das Alte Testament in der johanneischen

Apokalypse. Gütersloh, C. Bertelsmann

(1088. 8). 3 .A4; der Jahrgang

Gott (als allmächtiger Geist und heilige Liebe); Christi gött-

v. 6 Heften 10..4 :

licher Anufang; Gott ward Mensch; Jesu Ausgang (als erstorbenes

Biblische Hilfswissenschaften, Brockelmann, Carl, Grundriss der

vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen. (In 2 Bdn.) 2.Bd.:

Weizenkorn und verklärter Menschensohn); der Heilige Geist;

Syntax. 6, Lfg. Berlin, Reuther & Reichard (XX u.

S. 593—708 gr. 8).

die Herrschaft der Sünde; der Christen neues Leben in der

Subskr.-Pr. 6..4 (2. Bd. voliständig 35 A).

Allgemeine

chengeschichte.

Loeschoke, Gerh., Zwei kirchen-

Zeitlichkeit; der Christen ewiges Leben (ein Auferstehen und

geschichtliche Entwürfe. (Hrsg. v. Hans Lietzmann.) Tübingen, J.C.B.

Neuwerden). Man gsieht: hier werden gerade die auch für den

Mohr (VII, 78 8. gr. 8).

24

Reformationsgeschichte. Steinlein, Pfr. Herm., Luthers Doktorat.

gebildeten Laien schwierigen. Probleme ungefasst. Grützmachers

Zum 400jähr. Jubiläum desselben. (18. u. 19. 10. 1912.) [Aus: „Neus

kirchl. Ztschr.‘“] Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 87 8. 8). 1.50. —

Kunst übersichtlicher Gruppierung und durchsichtiger Darstellung

Studien u, Texte, Reformationsgeschichtliche

Hrsg. v. Prof. Dr. Jos.

bewährt sich guch auf der Kanzel.

Das Thema wird knapp

Greving,

21; u. 22, Heft.

Briefmappe.

1. Stück, enth. Beiträge v.

und klar formuliert und in der Ausführung vielseitig, aber

G. Buschbell, F, Doelle, J. Greving, W. Köhler, L. Lemmens,

J.Schlecht,

ohne Seitensprünge durchdacht. 'Theologische Vertiefung (z. B.

L. Schmitz-Kallenberx, V. Schweitzer,

I. Staub, E. Wolff, Münster,

Aschendorff (VIIT, 284 S. gr. 8). 7.20.

Gott als Geist S. 15 ff., Jesus als „das Wort“ S. 28, der Geist

v. Ph. J. Scholler.

hengeschichte einzelner Länder. Bibli

othek, Pfälzische; hreg.

im Verhältnis zu Wort und Sakrament sowie zum Vater und

1. Lfg.

1.Bd. Remling, Pfr, Frz. Xav., Ur-

kundliche Geschichte der ehemali

gen Abteien u. Klöster im jetzigen

zum Sohn S. 61 ff., der Glaube als Teilnahme an Gottes Welt-

Rheinbayern,

1. Thl.

Anastat. Neudr,

1. Lifg.

München, Pa. J.

Scholler(XVI u.8.1—64 Lex.-8). [1836.] 1.20. — Nuntiaturberichte aus

herrschaft S. 86), geschichtliche Ueberblicke (z. B. betr. das

Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken. Hrs

g. durch das k. preuss.

Gesetz S. 43 f.), seelsorgerliche Lebensbeobachtung (Johannes

histor. Institut in Rom u. die k.

preuss, Archivverwaltg. IV. Abtlg,

17. Jahrh. 2,. Hälfte.

Nuntiatur, Die Prager, des Giovanni Stefano

als Augenzeuge und Jünger $. 8 f., Lebensanfang und -ausgang

Ferreri u, die Wiener Nuntiatur des Giacomo Serra '(1603—1606).

2, Hälfte, Im Auftrage des k, preuss. histor. Instituts in Rom bearb.

der Menschen S. 24. 48, Gehorsam S. 51,, Scheidestunde S. 59)

v. Arnold Osk, Meyer, Berlin, A. Bath (S. 363-—878 u. LXXXVIII S.

verbinden siceh mit kirchlieher Wärme. — Vielleicht hätte die

Lex.-8). 22,50. — Röhlk, Past., Die Hauptkirchenfrage.

Hamburg,

Herold (20 8. 8).

50 .

erste Predigt die Frage nicht übergeben sollen, ob Johannes

Orden u. Heilige. Boehmer, Prof. H., Die Jesuiten.: Eine histor.

die Reden des Herrn zum Teil in freierer Reproduktion wieder-

Skizze. 3., verm. u. verb. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. 49. Bdchn.)

gibt.

Auch hätte der von der kritischen Luft unserer Tage

epistulae et acta.

Leipzig, Teubner (V, 174 8. 8). 1.4 — Canisii, Beati Petri, 8. I,

Braunsberger, 8.I. Vol. VI. 1567—1571.,

Collegit et adnotationibus illustravit Priest. Otto

bedrängte Hörer und Leser gewiss über Christus als „Mittler

Friburgi Brisgoviae. Frei-

der Schöpfung‘“ S. 29, über seinen Versöhnungstod S. 52 f.

burg i, B., Herder (LXVI, 818 8. gr. 8). 30 .4 — Oohausz, Otto, 8.J

Ad

Roboam. Ein zweites Wort in der Jesuitenfrage.

Dortmund, Gebr.

wenigstens ein paar klärende Sätze gern vernommen.

Lensing (15 8. 8).

10 . — Traub, Stadtpfr. Th., Die Jesuiten.

Aber wer ohnehin in neun Predigten £o vieles so anziehend

Material zur Jesuitenfrage. 2. Aufi.

Berlin, Verlag des Ev. Bundes

(IT, 60 8.. gr 8). 80 .

und anregend zu sagen weiss, den soll man wicht überfordern,

Christliche Kunst u. Archäologie, Ficker, Prof. Johs., BReforma-

sondern von Herzen wünschen, dass diese Predigten nicht nur

torenbilder. Glasgemälde in der Marktkirche zu Wiesbaden, ausgeführt

v. Preofessor Fritz Geiges.

Programm u, Beschreibung.

Wiesbaden,

als „Abschiedsgruss“ des auch als Prediger sehr geschätzten

H. Staadt (32 S. gr. 8 m. 5 Abbildgn.). 1,.4 — Kunstdenkmäler,

Die, des Königr. Bayern. Hrsg, im Auftrage des kgl. bayer. Staats-

Verf.s an „die christliche Gereinde in Rostock“, sondern auch

ministeriums des Innern f, Kirchen- u, Schu!-Angelexenheiten. 4, Bd.

an vielen Theologen und Gemeindegliedern bleibenden Dienst

Reg.-Bez. Niederbayern. Hrsg. vom kgl. Generalkonservatorium der

K. Horn-Neustrelitz.

Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns. I, Heft. Eckardt, Ant., Bez.-

tun mögen,

Amt Dingolting. Mit e. histor. Einleitg. v. Fritz Hefele. Mit zeichner.“

Lex.-8 m, 113 Abbildgn., 11 Taf, u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 8 4 —

Aufnahmen v. Ant.' Eckardt, München, R. Oldenbourg (VII, 203 8.

Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogt, Baden. Beschreibende Sta-

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

tistik, hrsg. im Auftrage des grossherzogl. Ministeriums der Justiz, des

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Kultus u. Unterrichts. IX. Bd, 1. Abtlg. Rott, Hans, Die Kunst-

denkmäler des Amtsbez. Bretien (Kreis Karlsruhe). Tübingen, J. C. B.

Biographien,

Braun, Miss.-Insp. Past. Max, Adolf Stoecker. 3. Aufl,

Mohr (V, 174 8, Lex.-8 m. 83 Abbildgn., 13 Taf. u. ] Karte). Kart.

Berlin, Vaterländ

. Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 286 S, 8 m. 1 Bild-

6.50. — Ludorff, Prov.-Baur.: Prov.-Konservat. Baur. A., Die Bau- u.

nis).

Geb. in Leinw. 3.50.

Kunstdenkmäler v. Westfalen, Hrsg. vom Prov.-Verbande der Prov.

Sam

melwerke. Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u, Schriften

Westfalen, Kreis Lippstadt. . Im Aufirage des Prov.-Verbandes der

aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 71. Vischer,

Prov. Wesitfalen bearb.

Mit geschichtl. Einleit

ga. V. Anstaltsgeistl.

Prof. D. theol. Eberh., Die Zukunft der evangelisch-theologischen Fakul-

F. Scheihasse. Paderborn, F. Schöningh (III, 1

5

4 8, 31,5X25 cm m.

täten. (Rektoratsrede) 72. Ströle, Dr. Albr., Carlyles Sartor Re-

502 Abbildgn. im Text u. auf 109 Taf. u. 3 [2 far

b.] Karten). 4,4

sartus. Ein Beitrag zum Verständnis Car/yles. Tübingen, J. C. B. Mohr

Dogmatik. Aufsess, Dr. Otto Frhr. v. u. zu,

Der Inhalt des

I, 36 8.;

III, 49'8. gr. 8). 1.4; 1.20,

Christentums. München (J. Lindauer) (76 S. gr. 8).

(II

Biblisch

Frey, Doz. Mag. Johs., Der

Pfr. Lic, E. Fr., Das Gottesproblem. Grundle;

1.20. — Fischer,

e Einleitungswissensch:

christlich-religiösen Gotteserkenntinis. Leipzig,

A. Deic

gung e, Theorie der

Schluss des Markusevangeliums u. die Erscheinungen des Auferstandenen,

2868 gr.8). 74 — Waitz, Past. Eberh., Das

hert Nachf, (VII,

A

us: „Mitteilgn. u. Nachr. f.d. ev. Kirche in Russl.‘“] Leipzig, A, Deichert

esen der evangelischen

N

. gr. 8). 40 .

Kirche. Hannover, Hahn (V, 90 8. gr. 8).

achf. (16 8

u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament, In

Ethik. Noldin, Prof. H, S.

J., Summa theologiae moralis. Scho-

Verbindg. m. W. Bauer, M. Dibelius, H. Gressmann u. a. hreg. v.

Jarum usui accommodavit N.

Ed. X (5000 exem

plarium). I. De prin-

Hans Lietzmann.

IV. Bd.: 1.TI. Apostelgeschichte, Die, Er-

cipiis theologiae moralis, II. De praeceptis dei

et ecclesiae. III. De

kiärt v. Pfr. D. theol. Erwin Preuschen. Tübingen, J. C. B. Mohr (IX, 1608.

sacramentis.

Oeni

nte. Iansbruck, F, R

auch (410 S,; 844 8.; 816 8.

Lex.8 m. 2 Plänen u. 2 eingedr. Kartenskizzen). 3 .4 — Zahn, Thär.,

8), 2.80; 5.80; 5.50, — Dasselbe, Cım

plementum I:

De sexto prae-

Das Evangelium des Lucas, ausgelegt. 1. Hälfte. 1.u. 2. Aufl, Leipzig,

cepto et de usu matrimonii.

Ed. XIIL (5000 exem

plarium).

Ebd,

A. Deichert Nachf. (V, 336 8, 8). 7 A

(123 8. 8). 80 »8. — MTelch,

Pro

Biblische Geschichte, Oursus scripturae sacrae auctoribus R, Cornely,

logiae moralis universae per defi

nitiones,

f. D. theol. Carol., Epitome theo-

I. Knabenbauer, Fr. de Hummelaner aliisque Soc. Iesu presbyieris,

cipia pro recollectione doctrinae moralis

et ad immediatum usum con-

divisiones et summaria prin-

Commentariorum in Nov. Test. pars II in Jibros didacticos. IV. Knaben-

fessarii et parochi,

excerptum ex summa theol. mor, R, P. Hier.

bauer, Ios., S.I., Commentarius in S, Pauli apostoli epistolas, IV. Epi-

Oeniponte. Innsbruck, F. Rauch

Noldin, 8. 1,

enses et ad Colossenses.

Paris,

in Leinw. 3.40.

(XXXII, 539 S, 17X95 cm). Geb.

stolae ad Ephesios, ad _ Phili

P. Lethielleux (X, 368 8. Lex.-8). 5.60. — Dasselbe. Commentariorum

Apologetik u. Polemik, Hagen, Oberstleutn. z. D. L v., Eins ist

119

120

not!

studien.‘

Gedanken e. Laien üb. die Grundpfeiler des Christentums,

Ergänzungshefie, im Auftirag der Kantgesellschaft hrsg. v.

Dresden, Lehmann’sche Buchdruckerei (86 S. gr. 8). 1.80. — Olfers,

H. Vaihinger, B. Bauch u. A. Liebert. Nr.28. Schmitt-Wendel,

Dr. E. W. M. v., Gott u. seine Schöpfung. KEine apologet. Siudie.

Dr. Karl, Kants Einfluss auf die englische Ethik., Berlin, Reuther

Braunsberg, Bender’s Buchh. (38 S. 8). 80 %. — Vorträge, Frank-

& Reichard (VII, 62 8. gr. 8).

2,80; f. Abonnenten der Kantstudien

furter.

6. Reihe.

Im Kampf um die Weltanschauung. (l. Veit,

2.10. — Stern, William, Die prychologischen Methoden der Intelligenz-

Pfr., Hat der Mensch e. Seele? 2.

Kübel, Pfr., Kümmert sich Gott

prüfung u. deren Anwendung an Schulkindern.

[Aus: „Bericht üb. d..

um den Einzelnen? 3. Lueken,

Pfr., Cibt es e. sittliche Verant-

5. Kongress f. experim. Psychol.‘‘] Leipzig, J. A. Barth (IV, 106 8.

wortlichkeit? 4, Zurhellen, Pfr., Was wissen wir vom Leben nach

gr. 8). 3 .4 — Wallaschek, Rich., Psychologie u. Technik der Rede,

dem Tode?) Frankfurt a. M., M. Diesterweg (102 8. 8).

1.60.

Leipzig, J. A. Barth (VI, 56 8. gr. 8)., 1.40. — Wundt, Wilh., Grund-

Homiletik,

Ragaz, L., Nicht Friede, sondern Schwert!

Predigt.

riss der Psychologie. 11. Aufl. Leipzig, A. Kröner (XVI, 414 S, gr. 8

Zürich, Buchh. des schweizer. Grütlivereins (18 S. gr. 8). 30 . —

m. 23 Fig.). 7 .4 — Derselbe, Reden u. Aufsätze. Ebd. (VIT, 397 S.

Sammlung theologischer Lehrbücher. Sachsse, Prof. D. theol. Eug.,

gr. 8). 7.M — Ziehen, Prof. Dr. Thdr., Erkenntnisiheorie auf psycho-

Evangelische Homiletik. Ein Leitfaden f. Studierende u. Kandidaten.

physiologischer u. physikalischer Grundlage.

Jena, G. Fischer (XI,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IX, 182 8. gr. 8). 3.60.

572 S. Lex.-8 m. 8 Abbildgn.). 18 .A

turgik. Antiphonale sacrosanctae romanae ecclesiae pro diurnis

Judentum. Altmann, Rabb. Dr. Adf., Geschichte der Juden in

Stadt u. Land Salzburg v. den frühesten Zeiten bis auf die Gegenwart.

horis ss. d. n. Pii X. pontificis maximi jussu restitutum ed editum.

Romae. (Regensburg, A. Coppenrath’s Verl.) (XIX, 776, 221, 90 u.

Nach handschriftl. u. gedr. Quellen bearb. u. dargestellt. (1. Bd.: Bis

49 8. gr. 8 m. Abbildgn. u. farb. Titelbild). 6.40.

zur Vertreibg. der Juden aus Salzburg 1498.) Berlin, L. Lamm (XIX,

Erbauliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f.

273 8. 8 m. 14 Taf.).

6 .4 — Fischer, Dr. Leop., Die Urkunden im

das moderne Bedürfnis.

In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Lic. Dr.

Talmud, zusammengestellt, erklärt u. m. den Ausgrabungen verglichen.

Glob. Mayer.,

24. Lfg. Hackenschmidt, Pfr. D. K., Der Prophet

TADR

Aus: „Jahrb. d. jüd.-lit. Gesellsch.‘“] Berlin, Mayer & Müller

Jeremia,

3. (Schluss-)Heft.

Kap. 34 bis Schluss.

25. u. 26. Lig.

(X, 157 8. 8).

4M

Wiebers, Past. Hugo, Die Bücher Josua, Richter u. Ruth. 2 Hefte.

Soziales.

Protokoll, Stenographisches, üb. den kirchlich-sozialen

27. u. 28. Lfg. Busch, Pfr. Dr. Wilh., Die Bücher Esra, Nehemia u.

Kongress, 15.—17. 4. 1912 in Dessau. Hrsg. v. Generalsekretariat der-

Esther. 2 Hefte. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII u. S. 161—234; VINMN,

freien kirchlich-sozialen Konferenz Berlin NW 87, Tile-Wardenbergstr. 28,

147 8S.; VIII, 160 8. gr. 8). Je 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4

Leipzig, A. Deichert Nachf. (117 8. 8).

1.50.

Mission. Scholz, Ob.-Hofpred. G., Moderne Jugendprobleme u.

erschiedenes. Mühlhausen, Past. Rud., Es ist e. köstlich Ding

evangelische Kirche.

Vorlesungen, auf dem apologet. Kursus der

nach Sonne gehn. Predigten üb. Gedichte unseres Zeitgenossen Gustav

ivneren Miesion in Berlin 1912 geh, Leipzig, A.

eichert Nachf. (VI,

Schüler. Leipzig, J. A. Barth (1II, 126 8S. gr. 8). In Pappbd. 2.80.

65 8. gr. 8).

1.50. — Schultze, Erich, Soll Deutsch-Ostafrika christ-

lich od. mohammedanisch werden? Eine Frage an das deutsche Volk,

zugleich e. Wort der Aufklärg. üb, die Gelahr der Islamisierg. unserer

grössten Kolonie u. den einzigen Weg zu ihrer Rettg. Berlin, Buchh.

Verschiedenes.

Das Kuratorium der Richard Rothe-Stiftung

der Berliner ev. Missionsgesellschaft (66 S. 8). 50 %. — Waocker,

schreibt eine neue (die dritte) Preisarbeit aus über das Thema: R, Rothes.

Lehre von der Person Christi in Vergleich mit verwandten neueren

Diakon.-Anst.-Rekt. a. D. Past. Emil, Der Diakonissenberuf nach seiner

4. Aufl,

Christologien. Der Preis beträgt 150 Mk. Bearbeitungen sind bis zum

Vergangenheit u. Gegenwart.

Kurz dargestellt.

2

Gütersloh,

1. April 1914 an Geh. Kircheurat Prof, Dr. Lemme in Heidelberg:

C. Bertelsmann (VIII, 244 8. 8).

(Hirschgasse 1) einzugenden,

Universitäten.

Denkschrift betr. die Regelung der rechtlichen

Stellung der Studierenden, der studentischen Vereine u. Versammlungen,

sowie der Studentenausschüsse an den preussischen Landesuniversitäten.

Entwurf e. Gesetzes nebst Gutachten v. Universitäts-Professoren. Hrsg.

vom freistudent. Bunde.

Leipzig, K. F. Koehler (104 8. gr. 8).

14

— Jülicher, Prof, Dr., Die Entmündigung e. preussischen theologischen

P“ Nur bis gilt die Preisermässigung

Fakultät in zeitgeschichtlichem Zusammenhange.

Tübingen, J. C. B.

Mohr (59 8. 8).

1.4 — Me

s, Wolf, Russen auf Deutschlands

1, IV. 1913 älterer Werke aus dem Ge-

Hochschulen. München, M. #teinebach (23 8S. 8), 75 %. — Möller,

biete der Theologie.,

Dr. Hans Kai, Universität od. Kolonialinstitut? Ein Wort zur Kritik

der Senatsvorlage üb. die hamburg. Universität. Hamburg, H. Seippel

Verzeichnisse postfrei von

(238. gr.8), 50 .

Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen.

Philosophie. Abhandlungen, Neue Berner, zur Philosophie u. ihrer

Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz. 2. Heft. Sganzini, Carlo, Die

Von der

Forischritte der Völkerpsychologie von Lazarus bis Wundt.

philosoph. Fakultät der Universität Bern m. dem Lazarus-Preis ge-

\

krönte Preisschrift. Bern, A. Francke (247 8. 8). 4 .4 — Altkirch,

Ernst, Spinoza im Porträt. (Die Ausstattg. besorgte Prof. E. R. Weiss.)

j

Hz

w

%.

Jena, E. Diederichs (111 S. gr. 8 m. 28 Bildnissen u. 1 Fksm.). Geb.

$

Ö

Kircheugeräte Daramente, —

in Halbfrz. 10 A — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des

Mittelalters.

Texte u. Untersuchgn.

In Verbindg. m. Geo. Freih.

A=—

===03.

v. Hertling u. Matihias Baumgartner hrsg. v. Clem. Baeumker, IX. Bd.

Ornate, Kronleuchter:

3. u. 4. Heft. Krebs, Priv.-Doz. D. Dr. Engelb., Theologie u. Wissen-

|

schaft nach der Lehre der Hochscholastik, An der Hand der bisher

}

ungedr. Defensa doctrinae D. Thomae des Hervaeus Natalis m. Bei-

Sranz Reinecke

}

fül

g gedr. u. ungedr. Paralleltexte. Münster, Aschendorff (X, 77 u.

x

M

VM A

)

f

O

114 8. gr. 8). 6.50. — Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. v. Ludw.

Cg

Bannover 24.

Stein. 3.Bd. Rawitz, Prof, Dr. Bernh., Der Mensch., KEine funda-

6R

r

—A

{

mental-philosoph. Untersuchg. 4. Bd. Geijer, Prof, Dr. Rhold , Die

Situation auf dem psychologischen Arbeitsfeld. 5. Bd. Krewer, M.,

a

Jlluftrierte Preislifte koftenfrei.

6 Ul OM UL ML

Grundla

e. organischen Weltanschauung,

Berlin, L. Simion Nf.

(98 8.;

8.; 738. gr. 8). 2.50; 2.50; 2 4 — Guyau’s, Jean-Marie,

philosophische Werke in Auswahl. In deutscher Sprache hrsg. u. ein-

geleitet v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann. 1.—4. Bd.

1. Bd. Verse

e. Philosophen. Deutsch nachgedichtet v, Udo Gaede. Die ästhetischen

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Probleme der Gegenwart. Deutsch v. Ernst Bergmann. Mit e. Ein-

Inhalt:

leitg.: Die Philosophie Guyaus v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann.

2. Bd. Sittlichkeit ohne „Ptlicht‘“. (Esquisse d’une morale sans obli-

Nr. 7: Am Kreuze Jesu. — Recht und Notwendigkeit des kirch-.

gation ni sanction.) Deutsch v. Elisab. Schwarz. Mit e. f. die deutsche

lichen Bekenntnisses gegenüber dem modernen Subjektivismus, I, —

Ausg. verfassten biograph.-krit. Einleitg. v. Alfr, Fouillge u. bisher

Der Jesuitenorden einst und jetzt. III. — Kardinal John Henry

ungedr. Randbemerkgn. Frdr. Nietzsches. 3. Bd. Die Irreligion der

Newman. II. — Die Entmündigung einer preussischen theologischen.

Zukunft. Soziologische Studie.

Deutsch v. M. Kette.

4. Bd. Die

Fakultät in zeitgeschichtlichem Zusammenhange, — KEntstaatlichung

Kunst als soziologzisches Phänomen.

Deutsch v. Paul Prina u.

der anglikanischen Kirche in Wales. —- Vom Vater Bodelschwingh.

Dr. Guido Bagier. Leipzig, Dr. W. Kliukhardt (X, 230 8, m. Bildnis; IX,

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Personalia.

303 S.; V, 502 8.; IV, 506 S. gr. 8). 30.50. — Heindel, Max, Die

Nr. 8: Unter den Uebeltätern. — Recht und Notwendigkeit des.

Weltanschauung der Rosenkreuzer od. Mystisches Christentum. (Um-

kirchlichen Bekenntnisses gegenüber dem modernen Subjektivismus. II,

schlag: Rosenkreuzerische Unterrichts-Briefe.) KEine elementare Ab-

er

an

— Der Jesuitenorden einst und jetzt. IV. — Evangelischer Bund und

handig. üb. die vı

tfal

gene Entwicklg., die gegenwärt. Zusammenstellg.

Deutsch-evangelischer Volksbund. — Kirchliche Zustände in Livland

u. die künft. Eni

tg. der Menschheit. Autoris. Uebersetzg. von

im Jahre 1911. — Das Deutsche Institut für ärztliche Mission, —

S. v. der Wiesen. 10 Briefe. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (602 8. 8).

In Leinw.-Mappe 15 .4 —

or, Ernst, Vom starken Leben. Ein

Zur Verlobung im deutschen Kaiserhause, — Kirchliche Nachrichten..

Evangelium der Tat. Vorträge. 2, Aufl. (4. u. 5 Taus.) v. „Wege_zum

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Literatur,

Leben‘“. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (IIT, 148 8. 8). 3.4 — „Kam

DDn —— —— —— F

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Profi

der Theol

S

in Leipzig.

Nr. 6.

Leipzig, 14. März 1913,

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpeditionı: Königstrasse 13,

—

A

A. Schlatter als Dogmatiker, II

van Henckelum, Mercedes, Spiritualistische Strö-

Pfennigsdor:

f

Haller, Lic. Max, Der A

g der Prophetie

während der Höhe des Armutsstreites,

mungen an den Höfen von Aragon und Anjou

‚pologeti

k

.Lic. E., Religionspsychologie Q;ni

Deckert, Achim, Urchristliche Briefo an die

Gattron, Dr. Adam, Ramon Lulls Kreuzzugsideen,

Traub, '£:eodor, Handreichung für Glauben und

Gegenwart,

Brouwer, Dr. A, M., De Moderne Richting.

Ulrich, F., Vom Erleben Gottes.

. Dr, Geo:

Mose und sein Werk.

Dahlmann - Waitz, Quellenkunde der deutschen

Hildebrandt, Kurt, Platons Gastmahl.

Preuss

Beer, D

Lic. Dr.

i

ns, Deutsche Lutherbriefe,

Geschichte,

Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Philebos.

Frohe Botschaft.

Herre, Dr., Paul, Deutsche Kultur des Mittelalters

in Bild und Wort,

Mezger, D. Paul, Die Absolutheit des Christen-

tums und die Religionsgeschichte,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften. — Universitätsschriften,

einfache Anschauung des geschichtlich Gegebenen, aber es sind

A. Schlatter a;13 Dogmatiker.

doch Gedanken, die für sittlich und religiös empfindende

Die Beurteilung des Inhalts des Schlatterschen Dogmas führt

Menschen etwas Elementares haben.

Aber eben deshalb ist

uns zum zweiten und dritten Teil desselben, wenigstens der

es num auch doch keine biosse „Wahrnehmung“, die ein jeder,

Hauptsache nach. Man wird es nunm einer liberal gerichteten

der sinnlich wahrnehmen kann, hier auch erblickt, sondern es

Kritik nachfühlen können, wenn sie angesichts des Uebergangs

ind, wie Schlatter an anderer Steile selbet sagt, „Glaubens-

vom ersten zum zweiten Teil von einer „grossen Enttäuschung“

gedanken“ (S. 358), in denen uns „seine — se. Christi — leben-

Denn e8s scheint

dige Kraft berührt“ (S. 314).

redet (Christl. Welt Nr. 17 1912 Sp. 397).

tatsächlich eine Kluft zwischen der „Anthropologie“ und der

Hier ist, wenn der Terminus beibehalten werden goll, eine

„Christologie“ vorzuliegen, wie sie tiefer kaum gedacht werden

Wahrnehmung, die durchaus auf derselben Linie liegt, wie die

kann.

Den Rationalismus des ersten Teils löst nunmehr ein

in der Soteriologie vorliegende, also im dritten Teil. Der Geist

strenggläubiger Supranaturalismus ab. "Trotzdem kann man

bezeugt uns den Christus, und er bezeugt ihn in unserem in-

wendigen Leben (S. 367). Durch den Geist entsteht Glaube,

jene Kritik Wernles von dem Vorurteil nicht freisprechen, dass

sie der Selbständigkeit und Originalität, die im ersten Teile

entsieht die Erkenntnis Christi. Es handelt sich also zweifellos

bereitwilligst zugegeben wird, nicht auch hier gesehen hat,

um Aussagen des christlichen Bewusstseins.

Das bestätigt

Hchlatter selbst (Br. S. 66).

Wenn er daneben auf die Wahr-

offenbar aus grundsätzlicher Scheu vor allem „Supranaturalen“.

Richtig aber bleibt dennoch, dass diese beiden Teile nicht zu-

nehmung Wert legt als etwas ausser uns Wirklichem, so wird

gammenstimmen wollen,

Denn von der dort herrschenden

ihm das niemand bestreiten, auch Frank nicht, dem er doch

Methode führt in Wahrheit kein Weg zu der Christusgestalt,

wohl nicht ganz gerecht geworden ist (Br. S. 64).

Jedenfalls

die vom ersten Blatte des zweiten Teiles an das ganze „Dogma“

aus Wahrnehmung allein erhalten wir dies Christusbild gewiss

beherrscht.

nicht. Es wird doch eher gewonnen im Gegensatz zur Methode,

Es ist eine grosszügige und geistvolle Schilderung, die wir

nämlich aus der unvergleichlichen Eigenart des Stoffes selbst.

von Sehlatter über das innerste Wesen des Christus empfangen.

Seine Eigentümlichkeit ist sein Boweis. Schlatter ist auf dem

Sie geht ohne Umschweif gleich auf die Hauptsache los, auf

besten Wege dahin, wenn er vom Christustitel ausgeht, dessen

das königliche Amt, um sich von da aus mit den rationalen

Unerfindbarkeit und religiöse Eigenart ihm seinen geschicht-

lichen Charakter sichert.

Theorien alter und neuer Zeit, orthodoxer und liberaler Ob-

So betrachtet steht der kritisch ver-

servanz, über Christus auseinanderzusetzen. Jesus der Herr,

fahrende Dogmatiker über dem unfruchtbaren Streit von „sub-

jektiv und objektiv“,

’

mein Herr — in diesem Urteil liegt die ganze Bedeutung

in dem Schlatter vermöge seiner „Wahr-

Christi eingeschlossen.

Darin gipfelt seine Gottessohnschaft,

nehmung“ selbstverständlich mitten drin steht. Hier aber hat

seine „Ewigkeit“, darin, besteht der Ertrag seines Werkes, in

ihn der Stoff selbst erfasst und herausgehoben aus einer ge-

geinem Kreuz und in seiner Auferstehung. Wie man in diesen

künstelten Fragestellung.

tief durchdachten und von rein sittlich-religiösen Kategorien

Dasselbe Bild ergibt sich in höchst interessanter Modifikation

beherrschten Gedanken, die sich ausdrücklich von den alten

noch nach einem anderen Gesichtspunkte,

überlebten Konstruktionen entfernen, „nur Deduktionen des

Für den Inhalt des Schlatterschen Dogmas ist äusserst

An zwei

Amtes aus dem Christustitel und Versöhnungstheorien, aus den

kennzeichnend die Verwertung der „Geschichte“.

Gedanken des Paulus und Johannes herausgesponnen“, und gar

Punkten ist sie entscheidend für den Inhalt, nämlich bei der

Lehre von der Universalität der Sünde und bei der Lehre von

keine „Anschauung“ erblicken kann, ist schwer zu verstehen.

Schlatter setzt sich selbst in seinem 17. Briefe eindrucksvoll und

der Universalität des Heils kraft der Gnadenmittel. „Unser Ich

überzeugend mit solchen Kritikern auseinander. Gewiss, es sind

ist nicht Herr der Welt, sondern bekommt durch die Geschichte

Gedanken, die er an Jesus. heranbringt, und es ist nicht die

seinen Inhalt, seine Motive, den Grund seiner richtigen und

121

122

128

124

erfüllbaren Begehrungen“ (Br. S. 58). „Wie der einzelne durch

Hauptteilen eine Theologie nicht der Wahrnehmung, die auf

den Erbgang seine Beschaffenheit bekommt, so auch die

derselben Linie läge wie die rationalen Sätze der Anthropologie,

Sozietäten

« (8. 87).

Die Geschichte gleicht einem Natur-

sondern eine Theologie des christlich frommen Bewusstseins, die

prozess, indes erhebt sie sich darüber durch die eigentümliche

es selbstverständlich nicht ausschliesst, dass wir es auch mit

Innerlichkeit, in der die Freiheit der Persönlichkeit wurzelt

transsabjektiven Tatsachen zu tun haben. Vielmehr ist solches

(S. 88).

Darum entsteht in der Geschichte Neues, doch ist

die grundiegende Voraussetzung.

dies andererseits sehr gering. In Wirklichkeit zeigt die Univer-

Unsere Ablehnung der Methode geht also parallel der Zu-

gsalität des Bösen die ganze Macht der Geschichte über uns.

stimmung zu dem in Gegensatz zu ihr gewonnenen Inhalt des

Die beiden Begriffe Welt und Fleisch sind dafür bezeichnend

Dogmas. Wo hingegen die Methode tatsächlich den Inhalt ge-

(S. 272 £.).

„Auch das freieste Sündigen ist die Tat dessen,

staltet, da sind wir wiederum auch inhaltlich zum Protest ge-

der vor seinem eigenen Entscheid das Verwerfliche schon in

nötigt. Das gilt besonders von zwei Punkten der Anthropo-

sich trug und in seiner freien Bewegung die Richtung verfolgt,

logie, in der Lehre von der Liebe und von der Sünde, Schlatter

die er scehon in sich hat“ (S. 275).

Schlatter scheidet sich aus-

sucht von der einfachen natürlichen Selbstbesinnung aus, die

weiter keine Voraussetzungen hat als die physiologischen und

drücklich hier von Zwingli (Aum. S. 145) und will die Erbsünde

als eine „vollständige Verurteilung“ verstehen. Dennoch möchte

psychologischen Bedingungen des Daseins, zu solchen Sätzen

er sich ein winziges Mass von Selbstbestimmung retten.

Er

zu kommen, die direkt auf denChristus des zweiten Teils

hinleiten.

meint deshalb, dass die Erbsünde unsere Schuld doch schliess-

In „das eine Ich ist eine unendliche Reihe von

lich nur „vermindere“, nicht aufhebe, und redet von einem

Empfindungen, Vorstellungen und Begehrungen hineingesetzt“

„unsäglich kleinen Mass der uns erreichbaren Religion, der

(3. 26). Von hier geht er aus und konstruiert die Normen für

Kümmerlichkeit unseres inwendigen Lebens, sofern es sich auf-

das psychische Leben nach allen drei Seiten, des Gefühls, des

wärts hebt, als einem ererbten Menschenlos mit unserer Geburt

Verstandes und des Wollens.

Dazu tritt die „Sozietät“.

Ihre

gesetzt“ (S. 276). Analog macht sich dann aber auch die Ab-

Vollkommenheit ist mit dem Begriff der Liebe gegeben. „Durch

hängigkeit von der Geschichta zu unserem Heil geltend. „Durch

die Liebe erhalten die auf Gemeinschaft zielenden Gefühle ihre

die Sendung des Geistes wird Gottes Gnade, die uns zu ihm

Vollendung“ (S. 203). Graduell besser noch als die Rechtsnorm

Das erinnert lebhaft

beruft und mit ihm eint, der Geschichte eingepflanzt. .. Dadurch

realisiert sie die Stiftung der Gemeinschaft.

dass Gott der Geber des Geistes ist, erfüllt er unsere Zeit und

an A. Ritschls Definition.

Auf den Einwand, dass hier doch am

Geschichte mit seiner. Gabe“ (S. 367).

Auch hier ist es nicht

Ende Phantasterei vorliege, erwidert nun Schlatter: „Diese

ein blossaer Kausalvorgang, sondern es ist Innenleben, Heiliger

Polemik ist verständlich, solange die Liebe einzig dem Menschen

Geist (S. 370).

Gnadengaben und Gnadenmittel stehen im

gilt, solange der Gottesgedanke fehlt.“ Der Nächste aber habe

einen Anteil an Gott, und dies mache ihn für uns zum Gegen-

innigsten Kontakt mit der Geschichte.

Schlatter ist sich durchaus klar, dass dieser Begriff von

stand der Liebe.

Mir ist zwar auch diese Definition noch viel

geschichtlicehem Zusammenhang ein religiöser ist. KEine Ge-

zu unbestimmt, aber sie zeigt doch bereits deutlich wiederum

schichte im atheistischen Sinne kann hier nur Verwirrung an-

das Versagen der Methode und verrät, dass selbst die Anthro-

richten (S. 369/70). Darum ist es auch der Gottesgedanke, der

pologie nicht auskommt, ohne „Vater, Sohn und Geist“ zu Hilfe

den Schuldbegriff trägt, den die reine geschichtliche Abhängig-

zu nehmen (S. 206).

Also nicht irgend eine verschwommene

keit aufzuheben scheint (S. 273 f.). Damit wird also auch dieser

Gottesvorstellung reicht aus, um die Liebe verständlich zu

Geschichtsbegriff der blossen „Wahrnehmung“ entzogen und zum

machen, sondern der christliche Gottesgedanke ist in vollem

Umfange erforderlich. Hat hier Schlatter einen verhängnis-

„GHaubensgedanken“ und mit ihm alle die Begriffe der Sünde,

Schuld, Gnade, Heiligung usw.

Das sind alles einander be-

vollen Fehler schnell korrigiert, so bleibt er hartnäckiger hängen

dingende religiöse Begriffe, wie denn auch Schlatter selbst ge-

&n einem analogen Fehler in der Definition der Sünde und

Schuld.

Hier stehen wir vor dem wundesten Punkte des

steht: „Zur Sündenlehra gehört die Lehre von der göttlichen

Gnade, damit wir eine Theologie bekommen, und es ist nicht

„Dogmas“, vor seiner weitesten Entfernung von den Reforma-

toren und vor seiner grössten Annäherung an den modernen

Zufall, dass wir den Satz von der Sünde des einen, durch den

die vielen schuldig geworden sind, erst lesen, nachdem der

Idealismus. Daher denn auch Wernle diese Lehre freudig be-

andere daneben gestellt werden konnte, dass durch die Ge-

grüsst.

Schlatter bekennt kurz, dass keineswegs nichts denn

rechtigkeit des einen die vielen gerecht geworden sind“ (S. 277).

Böses oder Sündhaftes im Menschen wirksam sei, sondern

Der Satz ist in vieler Hinsicht bedeutsam, er zeigt uns den

„auch Gutes“. Auch Jesus habe so geurteilt, und selbst Paulas

rein religiösen Geschichtsbegriff, der ganz ‘biblisch gedacht ist,

gtehe ähnlich (S. 243).

Anders freilich die Reformatoren, be-

also einen Zusammenhang auf Grundlage des Glaubens, keinen

sonders Luther und das „Luthertum“, das auch sonst in dem

rein natürlichen. Es wäre nun wichtig gewesen, wenn sich

Dogma merkwürdig einseitig beurteilt wird (vgl. Anm, S, 94).

Wir hätten nach Schlatter von einem „gemischten Zustand“ zu

Schlatter in seiner Christologie auch mit dem paulinischen Ge-

danken vom zweiten Adam auseinandergesetzt hätte; leider

sprechen; es streiten die „richtigen Begehrungen“ mit den

fehlt diese Beziehung. Jedenfalls würde sie ihn genötigt haben,

„verwerflichen“, ebenso wie unser Denken teils Richtiges, teils

Viel-

seinen Geschichtsbegriff noch deutlicher zu bestimmen.

Falsches erzeugt (S. 245). Dieser gemischte Zustand gründet

leicht hätte er dann selbst erkannt, dass er sich mit ihm über

sich auf unseren freien Willen, durch den die Tat unser eigen

alle Wahrnehmung erhebt in ein Reich reiner Glaubensgedanken,

wird. „Mit dem Urteil Schuld sprechen wir dagegen unseren

Denn sowohl der erste wie der zweite Adam entzieht sich aller

eigenen freien Anteil an der sündlichen Handlung aus“

Wahrnehmung; vom ersten hat Schlatter es auch freiwillig zu-

(S. 253).

Geht diese Freiheit verloren, so geht auch die

Beherrscht aber der religiöse Geschichts-

Schuld verloren.

gegeben (S. 279).

gedanke das „Dogma“, dann beherrscht es auch ein reiner

Wie kommt Schlatter zu solchen Sätzen? KEins ist sicher,

Glaubenssatz, und dann ist das ganze Dogma in seinen beiden

Glaubensgedanken sind das nicht, sondern allerdings rationale,

125

126

unmittelbar einlenchtende Erwägungen,

sagen wir Wahr-

Haller, Lie. Max (Privatdoz., Pfarrer [Bern]), Der Ausgang

nehmungen.

Schlatter korrigiert zwar ‚auch diese 'Thesen

der Prophetie.,

(Religionsgeschichtl. Volksb.

IL. Reihe,

nachher reichlich, 'wie wir bereits gesehen haben, besonders

12. Heft.) Tübingen 1912, Mohr (52 S. 8). 50 Pf.

dann, wenn er trotz geschichtlicher Abhängigkeit beim „Erb-

Haller gliedert seine Skizze in drei Kapitel: Die Prophetie

gang“ von Schuld reden will, einfach, weil hier eine religiöse

im Exil, Die Prophetie der Restaurationszeit, Die Prophetie unter

Selbstbeurteilung vorliegt. Nur dass Schlatter offenbar diese

dem Gesetz,

Im ersten handelt er von Ezechiel, Jes. 13, 21

Selbstkorrektur entgangen ist. Bei der Liebe folgt sie wenigstens

und Dtjes., im zweiten von Hagg., Sach., Trtjes., Mal., im dritten

unmittelbar, aber sie lässt doch auch die vorhergegangenen

von Obadja und Verw., Hab., Joel, Dtsach., Trisach., Jes. 24

Sätze stehen.

bis 27, Jona.

Das Heft ist gut und interessant geschrieben

An keinem Punkte springt die Verwandtschaft mit der

und enthält neben Bekanntem auch feine selbständige Bemer-

Nicht

Theorie der Schule Ritschls so in die Augen als hier.

kungen des Verf.s, dem es darauf ankommt, die einzelnen

als wäre Schlatter abhängig von ihm, aber doch so, dass er

literarischen Denkmäler in die Zusammenhänge einer Entwicke-

mit ihr abhängig ist von einer gemeinsamen Geistesrichtung

lung hineinzustellen. — AKEzechiel hat nach des Verf.s Wort

der Gegenwart, die wir den Idealismus nennen. Aus dem

„das Judentum recht eigentlich geschaffen“; das ist übertrieben,

Neuen Testament stammen diese Gedanken nicht, unter keinen

und die sich daran anschliessende Beurteilung der Bedeutung

Umständen; das sage ich, obwohl ich kein „Neutestamentler“

Ezechiels sagt teils zu viel, teils zu wenig von ihm aus, und mit

bin. Sie stehen mit dem supranaturalen Grundcharakter des

dem schön klingenden Satze: „Es hat keinen grösseren Juden

Neuen Testaments in vollstem Widerspruch, so gewiss sie mit

gegeben als Ezechiel, aber der kleinste der vorexilisehen Pro-

demselben Charakter des Schlattersehen Dogmas, wie nach-

pheten ist als religiöser Genius grösser als er“ wird man der

gewiesen, unvereinbar sind.

religiösen Persönlichkeit Ezechiels keineswegs gerscht.

Fein

Aber wenn man von rein psychologischer Basis aus, wie

und beachtenswert sind Hallers Ausführungen über den Gottes-

Schlatter gemeinsam mit Ritschl tut, an die Dogmatik heran-

knecht des Deuterojesaja. Maleachis Stil erklärt sich Haller als

aus der Wechselrede des katechesierenden Priesters mit seiner

tritt, dann sind solche Verirrungen unvermeidlich. Zwar ist

Schlatters Psychologie eine andere als die Ritschls; es ist ein

Zuhörerschaft entstanden, woraus hervorgeht, dass auch die

Propheten dieser späten Zeit vor allem Redner und erst in

temperamentvoller Unterschied zwischen beiden. Seine „mensch-

liche Person“ sieht etwas anders aus als die KRitschlsche

zweiter Linie Schriftsteller waren. Das Büchlein des Habakuk

sieht Haller mit B. Duhm als einheitliches Werk eines Dichters

„Persönlichkeit“, die sich „wider die Natur“ behauptet. Das

aus dem Zeitalter Alexanders an.

Joel steht nach Haller auf

hat Schlatter nicht nötig; er lebt in innigster Gemeinschaft

mit Natur und Geschichte und sieht und sucht überall seines

dem Boden der spätjüdischen Kultusfrömmigkeit; wissen wir

wirklich, dass diese Kultusfrömmigkeit Joels erst spätjüdisch

Gottes Walten. Aber — Psychologe ist dieser „Wahrnehmungs-

theolog“ oder „Empirist“ (Br. S. 85) schliesslich nicht weniger

sein muss? Das Buch des Jona findet Haller, wenn man

als der von ihm weit geflohene „Werturteilstheolog“ (Br.

hinter Ninive Jerusalem sieht, aus der Zeit Jeremias und ihren

Verhältnissen leicht verständlich; denn die Tendenz des Buches

S. 57/58). „Der erste Gegenstand der Erfahrung sind wir

selbst“, und wir „nehmen zuerst Subjektives und Objektives

ist nicht sowohl fremdenfreundlich als gerichtsfeindlich. — Die

Literaturangaben am Schluss sind von der üblichen Einseitigkeit,

wahr“.

Genau so stellt sich auch Ritschl die Basis der Dog-

matik vor, nur dass er nun gegen das Objekt den „Wert“ des

Und wenn als Uebersetzungen nebeneinander genannt werden:

die Heilige Schrift des Alten Testaments von Kautzsch und die

Subjekts aufrecht erhält, während Schlatter die „Einheit“ von

vornherein in sich trägt und damit das Gottesbewusstsein.

Uebersetzung der zwölf Propheten von Duhm, 8o ist das irre-

Aber so kommt auch Schlatter zur „Freiheit“ des Subjekts,

führend und unvollständig; denn in der letzten Auflage des

von Kautzsch herausgegebenen Bibelwerkes sind der Uebersetzung

zur „Beweglichkeit“ gegenüber dem „Naturmechanismus“ zur

„Schuld“,

Ein Glück nur, dass ihn das Neue Testament hielt

durch die einzelnen Verfasser bei aller Kürze zum Teil recht

gründliche Kommentare beigegeben, von denen manche, wie

und dass er dies ausgelegt hat, bevor er sein Dogma schrieb!

Bei Ritschl war’s umgekehrt; dessen zweiter Band war noch

z, B, Rothsteins Bearbeitung des Ezechiel, zu den besten „ge-

nicht fertig, als der erste und dritte fertig im Kopfe waren!

lehrten“ Kommentaren gehören, die wir besitzen.

J. Herrmann- Breslau.

Der verdienstvolle neutestamentliche Theologe hat uns also

eine Dogmatik geschenkt, an der sicherlich — was er selbst

wohl am wenigsten bestreiten wird — der neutestamentliche

Gehalt das Beste ist. Das Eigene, das in der Methode zunächst

Deckert, Achim, Urehristliche Briefe an die Gegenwart.

Eine freie Wiedergabe der Briefe des Neuen Testaments.

besteht, kann ich aber nicht mir aneignen; ich finde dieses in

Leipzig 1912, Hinriehs (X, 203 S. 8). 2 Mk.

keiner Kongruenz zum Inhalt des Dogmas stehend, abgesehen

Die Schrift will eine „freie Wiedergabe“ der Briefe des

davon, dass ich den systematischen Zusammenhang dadurch

Neuen Testaments sein. Der Verf. will die Hindernisse b

nicht gewährleistet finde. Aber Schlatters Dogma enthält nun

eseitigen

doch ausser dieser Methode so viel eigenes, und zwar einen

heifen, die es auch unter den Gebildeten immer weni

ger zum

Bibellesen kommen lassen. Das liegt seines Erachtens nicht nur

wertvollen Reichtum an Gesichtspunkten, Gedanken, Beobach-

tungen, dass ich mit ungeteiltem Herzen ihm für seine Gabe zu

an den Uebersetzungen, die wir haben, sondern am Grundtext

selbst., Dieser ist für unser Denken vielfach zu fremdartig ge-

danken mich genötigt fühle.

Prof. D. Dunkmann-Greifswald,

worden. Darum gsollen die Briefe ihrer rein zeitgeschichtlichen

Bestandteile entkleidet und in unsere Sprach-

und : Denkform

übertragen werden. Als Hauptgrundsätze des Buches stellt der

Verf. darum auf: Treue in der Bewahrung des biblischen

Gehalts, Freiheit in der Gestaltung seiner Form. Dement-

127

128

sprechend lässt er für unsere Zeit unfruchtbare Partien aus.

die Raumersparnis, etwas zu reichlich angewandt worden. KEine

Nachrichten über die Verhältnisse der Gemeinden und die uns

wesentliche Verbesserung ist dagegen die häufigere Erwähnung

Es werden Ge-

fremden Personennamen werden weggelassen.

von Zeitschriftenaufsätzen sowie die Hinzufügung kurzer Be-

dankengruppen umgestellt und ähnliche zusammengestellt, auch

merkungen bei grossen Sammelwerken.

Vor allem aber ist

Parallelbriefe ineinander gearbeitet. Damalige Fragen werden auf

durch eine ganz veränderte Anordnung der allgemeine Teil jetzt

entsprechende heutige übertragen (Götzenopferfleisch: sittlich

erst wirklich brauchbar geworden.

Ganz neu hinzugekommen

indifferente Dinge).

Dogmatisch umstrittene Stellen (Phil. 2)

sind in der Abteilung „Hilfswissenschaften“ die Abschnitte

werden „gemildert“ und ins Praktisch-religiöse gewendet. Hine

Methodologie (von Bernheim) und Bibliothekskunde (von Brandi).

Uebersicht des Gedankengangs wird jeweils angefügt. — Die

Absolute Vollständigkeit ist naturgemäss anch diesmal nicht

Ausführung gibt die biblischen Gedanken richtig wieder. Freilich

erreicht worden und wird wohl stets ein unerfülltes Ideal

wird die Freiheit oft als eine willkürliche Abweichung emp-

bleiben.

Einige Desiderata, die mir beim Durchblättern auf-

funden, so besonders bei sprichwörtlich gewordenen Versen

fielen, seien hier verzeichnet: Unter den Handschriftenkatalogen

(z. B. Röm. 12, 12; Eph. 4, 26; Kol. 4, 2! 1 Tim. 6, 10!). Der

ist auf Seite 32 nachzutragen: A. Barack, Die Handschriften

Sinn ist gelegentlich umgebogen (1 Thess. 5, 1; 1 Kor. 12,7 u.8.).

der Fürstlich Fürstenbergischen Bibliothek zu Donaueschingen.

Weitschweifigkeiten vermindern viel Plastik: Kol. 3, 15; 4, 6!

— Unter Nr. 748 ist hinzuzufügen: Ellwanger Geschichtsblätter

Der Satzbau ist wohltuend vereinfacht (doch S. 67f.!). Der Leser

(seit 1910). — Nr. 2825 ist inzwischen vollständig erschienen

Freiheit überwiegt.

in den Vorreformationsgeschichtlichen Forschungen, ‚heraus-

_freut gich überall, wo die Treue die

Fr. Hauck-München,

gegeben von Finke, Bd, VIIL. — 8$. 174 fehlt unter den

Zeitschriften die Zisterzienserchronik, herausgegeben von den

Zisterziensern in der Mehrerad.

— Besonders auffallende Un-

Dahlmann - Waitz,

Quellenkunde der deutschen Ge-

gleichheiten bestehen in der Behandlung der Lokalgeschichte.

schichte,

Achte Aufl., herausgegeben von Paul Herre.

Ich vermisse z. B. die Geschichte des Bistums Strassburg von

Leipzig 1912, K. F, Köhler (XX, 1290 S. gr. 8). 28 Mk.

(Höckler, die doch mindestens soviel Anspruch auf Erwähnung

Nach sechsjähriger Frist ist wiejer eine neus Auflage des

hat wie Gatrios Geschichte der Abtei Murbach (Nr. 1560);

Dahlmann-Waitz erschienen. Herausgeber und Verleger haben

ganz zu schweigen von einer Anzahl deuntscher und fran-

gewechselt.

So ist es nicht verwunderlich, dass trotz äusserer

zösischer

Spezialuntersuchungen

zur

elsässischen Kirchen-

Aehnlichkeit das Werk in den neuen Händen sich gründlich

geschichte, die ich vergeblich gesucht habe. Es wäre wohl zu

verändert hat.

Nicht nur, dass das Format ein wenig, der

wünschen, dass in dieser Beziehung bei der nächsten Auflage

Umfang um 270 S. zugenommen hat.

3000 Nummern sind

grögsere Einheitlichkeit geschaffen würde.

neu hinzugekommen, In Wirklichkeit beträgt der Zuwachs aber

Ausstellungen dieser Art sind bei eiaem solchen Werke

beträchtlich mehr, denn auch die Zahl der unter den einzelnen

unvermeidlich.

Ich betone aber nochmals den grossen Fort-

Nummern verzeichneten Büchertitel

ist vielfach vermehrt

schritt, den diese Auflage den früheren gegenüber bedeutet,

worden.

So umfasste z. B. Nr. 5988 der 7. Auflage sieben

Die Spezialisierung der Wissenschaft, die in der Geschichte des

Titel, die entsprechende Nr. 7927 der neuen Auflage enthält

Dahlmann-Waitz einen lehrreichen Ausiruck findet, wird wohl

dagegen zwölf Titel.

Dass trotzdem der Umfang des Bandes

in künftigen Auflagen eine noch weitergehende Arbeitsteilung

nicht noch mehr gewachsen ist, konnte nur durch stärkere

zur Folge haben.

Das Register hat Zachmann hergestellt.

Ich habe nur

‘Verwendung des Petitsatzes erreicht werden, der überdies noch

um einen Grad kleiner gewählt wurde, ohne deshalb an Deut-

ein Versehen bamerkt:

A, E. Berger, Luther steht unter

lichkeit zu verlieren.

Nr. 7514 (statt 7414).

Wichtiger als diese Aeusserliohkeitenést die durchgreifende

Gerhard Bonwetsech-Berlin-Steglitz.

Umgestaltung, die die Anordnung des Werkes, namentlich im

allgemeinen Teil, erfahren. Um es gleich vorweg zu nehmen:

das Werk hat an Uebersichtlichkeit und Vollständigkeit ganz

Herre, Dr. Paul (a. o. Prof. an d. Universität Leipzig),

Deutsche Kultur des Mittelalters in Bild und Wort.

bedeutend gewonnen. Das ist erreicht worden, weil die ganze

Organisation des Unternehmens auf eine neue Basis gestellt

Mit 245 schwarzen Abbildungen auf 112 Tafeln und

wurde. Während die vorige Auflage vom Herausgeber nur mit

1 farbigen Titelbild.

(Aus „Wissenschaft und Bildung“.

Hilfe von vier Mitarbeitern besorgt wurde, hat Herre den Stoff

Band100/101.) Leipzig1912, Quelle&Meyer (X, 112 Tafeln,

auf 42 Bearbeiter verteilen können. Es ist ihm gelungen, für

82 8. gr. 8). Geb. 2. 50.

die einzelnen Gebiete die angesehensten Spezialforscher zu ge-

Die Bilder, die als „Körper“ des Buches angesehen sein

winnen. So hat, um nur die Teile hervorzuheben, die für die

wollen, sollen möglichst vielseitig die genannte Kultur ver-

Leser dieses Blattes am meisten in Betracht kommen, Hauck

anschaulichen,

Der Verf. hat sich dabei bemüht, recht viel

die Kirchengeschichte des früheren, Bliemetzrieder die des

unbekannte Dinge wiederzugeben, Bilder, die man nicht in

späteren Mittelalters bearbeitet. In den Abschnitt „Reformation“

jedem Haudbuch findet.

Das ist dankenswert. Freilich ver-

haben sich Bess und Brandi (politische Verhältnisse) geteilt.

misst man deswegen auch wieder so manches, das doch viel-

Die Abschnitte „Religion und Kirche“ der neueren und neuesten

leicht nicht fehlen durfte; vor allem ist die Malerei und Plastik

Zeit rühren von Mirbt her. Ueberall macht sich die grössere

(auch im Urteil der Erläuterungen) zu schlecht weggekommen.

Sachkenntnis der Bearbeiter angenehm bemerkbar.

Die An-

— XNur deutsche Verhältnisse sind berücksichtigt, einschliesslich

wendung der verschiedenen Satzarten entspricht jetzt erst

Oesterreichs (um so weniger durfte der Erstling der deutschen

wirklich der Wichtigkeit der angeführten Schriften, wenn auch

Literatur, Wulfila, mit dem lateinisch-griechischen Namen Ulfila

eine gewisse Subjektivität in dieser Beziehung unvermeidbar

bezeichnet werden!). Ausführliche Quellennachweise führen den

ist. Im allgemeinen ist der Petitsatz, wohl in Rücksicht auf

Interessierten weiter. Und so wird denn in den 112 sorgfältig

129

130

reproduzierten Bildertafeln von den Zeiten der Völkerwanderung

Lulls Stiudienplan für Sprachschulen und seine Wertung der

bis an die Schweile der Reformation eine wechselvolle Fülle

Geld- und Handelspolitik ganz überraschend gemahnen.

von Kulturzeugnissen vorgeführt, die übrigens in der lehr-

Gerhard Bonwetsch-Berlin- Steglitz,

reichsten Weise zeigen, wie eine „Jenseitigkeitsstimmung“ doch

auch vielseitige Kulturwerte von hohem, ja höchstem Preise

schaffen kann.

Staat und Kirche, Gericht und Heer, Schule

Brouwer, Dr. A.M., De Moderne Richting. HEene historisch-

und Hans, Wissenschaft und Kunst, Verkehr und Technik,

dogmatische Studie. Nijmegen, Firma H. ten Hoet (207 S,

Frömmigkeit und Aberglaube, Schrift- und Buchwesen, zuletzt

gr. 8).

die einzelnen Stände — das ganze reiche deutsche Mittelalter

Dass unsere theologischen und kirchlichen Parteinamen den

breitet sich vor uns aus, trotz seiner bunten Mannigfaltigkeit

Charakter und die Bedeutung der betr. Partei bzw. Richtung

in wunderbarer Einheit — und wird im Anhang durch sehr

meist nur ungenügend oder gar nicht zum Ausdruck bringen,

gründliche Erläuterungen weiter beleuchtet und in den breiten

darf wohl als feststehend gelten. Ganz besonders ist dies bei

Fluss kultargeschichtlicher Entwickelung eingereiht.

Alles in

dem Worte „modern“ der Fall. Der Name „modern“ wurde in

allem ein interessantes, anregendes und zuverlässiges Buch.

den Niederlanden, etwa im Jahre 1858, von einer theologischen

Auch die äussere Ausstattung ist anziehend.

Richtung aus einer gegnerischen Schrift übernommen und geht

Hans Preuss-Leipzig.

noch immer im Schwange, so dass man jetzt sogar auch von

„Alt-Modernen“ redet, eine contradietio in terminis.

Brouwer will in seinem Buche eine Geschichte und Be-

van Heuckelum, Mercedes, Spiritualistische Ströämungen

urteilung dieser modernen Richtung geben. Er ist Rektor der

an den Höfen von Aragon und Anjou während der

Missionsschule in Rotterdam, welche die Aufgabe hat, Missions-

Höheo des Armutsstreites, (Abhandlungen zur Mittleren

zöglinge verschiedener Gesellschaften auszubilden. Seine beiden

u. Neueren Geschichte, hrsg. von v. Below, Finke, Meinecke.

Vorgänger sind Universitätsprofessoren geworden; auch er ist

Heft 38.) Berlin u. Leipzig 1912, Rotschild (91 S. gr. 8).

ein Mann von reichen Kenntnissen und vornehmer Denkungs-

3 Mk.

art, Letztere war gerade hier sehr nötig. Denn wer wüsste

Gattron, Dr. Adam, Ramon Lulls Kreuzzugsideen. (Die-

nicht, wie leicht in unserem Parteiwesen der Streit statt mit

selbe Sammlung. Heft 39.) Ebd. (96 S. gr.8 mit 1 Faksim.).

edlen, mit groben oder aush giftigen Waffen geführt wird.

3, 60,

Im vorliegenden Buche waltet ein edier Ton, der wohltuend

Wieder einmal sind aus der Schule Finkes zwei Spezial-

berührt.

untersuchungen zur Geschichte der geistigen Bewegungen um

Der Inhalt ist überwiegend historisch. Nach einleitenden

1300 zu verzeichnen.

Beide sind bei aller dürch Stoff und

Bemerkungen über Plan und Abriss des Buches und über den

Ursprung gegebenen Verwandtschaft so verschiedenartig wie

Namen „modern“ berichtet Verf., wie der Modernismus ent-

möglich. Während Gattron uns mit den Ergebnissen mühevoller

standen ist. Es sind zum Teil bedeutende Männer, welche an

Forschung bekannt macht — er musste grösstenteils aus

unserem Auge vorüberziehen: Opzoomer, Scholten, Kuenen u. a.

Manuskripten einen Einblick in die weitverzweigte Tätigkeit

Ihr Entwickelungsgang wird skizziert und das schnelle Empor-

Lulls zu gewinnen suchen — und deshalb streckenweise ziem-

kommen des Modernismus erklärt.

Dann bespricht Verf. das

liche Ansprüche an die Geduld des Lesers steilt, zeichnet

Prinzip der modernen Richtung, welches er in der philo-

Heuckelum mit leichten, sicheren Strichen eine Reihe fesselnder

gophischen Auffassung des Verhältnisses von Gott zur Welt

Bilder aus der ganz eigentümlichen Atmosphäre, die an den

findet; die moderne Richtung wurzelt nach Brouwer im Natura-

südeuropäischen Höfen jener Zeit herrschte. Die widerspruchs-

lismus, wenn auch religiös aufgefasst.

volle Persönlichkeit Lulls, der als ritterlicher Laie Vermögen

Sodaun wird berichtet, wie der Modernismus sich weiter

und Familie aufgab, um sich ganz in den Dienst der Kreuz-

entwickelte und die „ethisch-moderne“ Richtung aufkam, von

zugsidee stellen zu können, der rastlos von Hof zu Hof zog,

einem ihrer Führer die „atheistische Nuanee des Christentums“

um Anhänger zu werben, bis Armenien reiste und die Tataren

genannt, wogegen dann wieder ein mehr konservativer Moder-

in seine Pläne einbezog, um dann wieder eine Zeitlang in der

nismus Stellung nahm.

In der letzten Zeit macht sich unter

Einsamkeit zu verschwinden oder an einer Hochschule zu

den Modernen eine eigentümliche Strömung geltend. Es sind

lehren, hätte wohl eine lebendigere Charakterisierung verdient.

die „Malkontenten“, welche sich enttäuscht sehen von den Er-

Andererseits muss an Gattrons Arbeit die sorgsame Quellen-

rungenschaften der modernen Richtung — eine Reaktion wider

verwertung und das ruhig abwägende Urteil gerühmt werden.

den Optimismus und Humanismus der Alt-modernen.

Sünden-

Einiges aus seinen Funden teilt er im Anhang mit, andere

Veröffentlichungen stehen noch zu erwarten. Umgekehrt wünschte

erkenntnis und Erlösungsbedürfnis wurden ernstlich laut, und

über Trinität, Gottessohnschaft Jesu Christi und Auferstehung

man in Heuckelums Schrift hier und da ein wenig mehr Quellen-

wurden auf modernen Kanzeln Klänge gehört, welche die Hörer

kritik, während das feinsinnige Verständnis für die recht

in Erstaunen setzten und zum Teil beunrahigten.

Es waren

komplizierten Charaktere der mehr essayistisch behandelten

wohl nicht die historischen Heilstatsachen gemeint, sondern die

Persönlichkeiten überrascht.

Diesen allen ist gemeinsam, dass

religiösen Ideen, von welchen die altchristlichen Glaubens-

die Phantasien ihrer schwärmerischen Religiosität an der inneren

wahrheiten Gleichnisse und Symbole seien. Doch darf man

Unklarheit und an dem brutalen politischen Egoismus ihrer

hoffen, dass der Hunger und Durst nach den Realitäten Gottes

Gegner wirkungslos zugrunde gingen.

In ihnen allen aber

die Aufrichtigen weiterführen wird.

ringt das Individuum nach Befreiung von der Vormundschaft

Entbehrt habe ich in der historischen Uebersicht den Hin-

hergebrachter Formen und kirchlicher Regeln, die doch wieder

weis darauf, dass in der letzten Zeit der Modernismus eine

dem einzelnen noch gar zu tief im Blut stecken. So waren

Art „Erweckung“ erlebt. An einzelnen Orten, wo das Ge-

sie in ihrer Weise Wegebereiter der Renaissance, an die auch

meindewahlrecht die Orthodoxie zur endgültigen Herrschaft

131

132

geführt zu haben schien, ist ein Umschwung eingetreten. Auch

Verf.s über alte und neue Philosophie für die führungs-

anderswo wird recht rührig und mit Erfolg gearbeitet, wenn

bedürftigen Leser seiner Uebersetzung vorteilhaft sind, möchte

auch durchweg nicht in origineller Weise; denn die Gottesdienste

ich bezweifeln.

in Lokalen und im Freien, die Verbreitung von Schriften, die

Apelts Behandlung des Philebus ist nüchterner und gründ-

Arbeit unter Kindern und jungen Leuten sind von den „Ortho-

licher. Er führt in die Eigentümlichkeiten der platonischen

doxen“ schon lange vorgemacht worden, wenn auch unter

Fassung des Lustbegriffs mit grosser Sachkenntnis ein, liefert

anderen Namen. Man führt diesa Erfolge der Modernen u. a.

auch eine umfassende Literaturangabe,

Ich trage kein Be-

darauf zurück, dass politisch-liberale Personen und Zeitungen den

denken, seine Arbeit als die weitaus zweckentsprechendere zu

bezeichnen.

Einfluss der Kirche haben schätzen lernen, wie auch auf die

Dr, Fr. Walther-Stuttgart.

Tatsache, dass von vielen der Calvinismus bis zur alleräussersten

Konsequenz durchgeführt wird und sich bisweilen auch auf den

Kanzeln in allzu massiven Formen breit macht, wodurch

Mezger, D. Paul (Prof. in Basel), Die Absolutheit des

manche zu einem Bündnis mit den Modernen gedrängt wurden.

Christentums und die Religionsgeschichte (Samm-

Es ist aber fraglich, ob eine geistige Bewegung sich so aus-

lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem

schliesslich aus äusseren Aulässen erklären lässt,

Um 80 mehr

Gebiete der Theologie und der Religionsgeschichte. Nr. 70).

wäre es erwünscht gewesen, dass der Verf. auch diese Erschei-

Tübingen 1912, Mohr (68 S. gr. 8).

1. 50.

nung in seiner Usebersicht nicht übergangen und seinen Lesern

Der Beweis für die Absolutheit des Christentums, der hier

nicht vorenthalten hätte, was nach seiner Meinung davon zu

in beständiger Auseinandersetzung mit Tröltschs gleichbetitelter

halten und zu erwarten sel.

Schrift (2. Aufl. 1912) geführt wird, soll nicht „streng wissen-

Im letzten Abschnitt wird eine Zusammenfassung und Schluss-

gschaftlich“, sondern Erfahrungsbeweis sein.

Dieser umfasst

betrachtung gegeben und ausgeführt, dass zwischen dem Moder-

erstens den Wertbeweis:

ein vollkommeneres Verhältnis des

nismus und dar Orthodoxie (auch der „ethischen“) ein prinzipieller

Menschen zu Gott als das christliche ist nicht denkbar, weil es

Unterschied besteht. Beim ersten findet Verf. Gebundenheit an

ein Verhältnis von Person zu Person und Persönlichkeit die

die wechselnden Anschauungen der Wissenschaft, Individualis-

höchste Form geistigen Lebens ist; zweitens den Wahrheitz-

mus und Vernunftglauben. Bei der Orthodoxie sei das Gemüts-

beweis: „dass wir in der geschichtlichen Person Jesu die voll-

leben vorherrschend, im Anschluss an den Glaubensbesitz der

kommene persönliche Offenbarung Gottes an die Menschheit er-

Gemeinde; sie habe das Bild Christi nicht aus sich selbst ge-

blicken dürfen“ (S. 61). — Au der gespanntesten Stelle wird

bildet, sondern empfangen; deshalb kann es von der Wissen-

der gordische Knoten kühn zerhauen, Es wird behauptet, das

gschaft nicht angegriffen werden.

Besonders in der Frage des

Abzolute sei trotz allem in die Geschichte eingegangen, und

Wunders, der Gebetserhörung und der besonderen Offenbarung

hinzugefägt: „Wie das geschehen kann, bleibt das Geheimnis

Dadurch wird sich Tröltseh schwerlich wider-

sieht Verf. prinzipielle Unterschiede und lässt die Behauptung

Gottes“ (S; 54)!

eines der jüngeren Modernen, dass die Farben ineinander-

Jlegt fühlen.

Und wenn der Theologie, die Jesus nur als

gelaufen seien, nicht gelten.

„Illustrationsmittei“ ansehe, diejenige als die christlichere ent-

Er schliesst mit folgenden Worten: „Ohne Frage befinden

gegengestellt wird, die ihn als „Demonstrationsmittel“ verwende,

wir uns in einer Uebergangszeit. Die Greszen sind nicht am

so wird es manchen Christen unter deu Lesern geben, der sich

Wie die

Verwischen, aber sie beginuen sich zu verschieben.

auch bei einer bloss demonstrativen Bedentung Christi nicht

kommenden Verhältnisse sein werden, lässt sich nicht sagan.

beruhigen kann. — Endlich sei erlaubt, zu der Frage im ganzen

Aber die Zukunft ist Christi, der da ist, der da war und der

noch zu bemerken, dass der Streit um die Absolutheit des

da kommen wird.

Ihm anzugehören, das sei unsere grösste

Christentums vielfach nur ein Motiv varliert hat, das mit klarster

Freude, würdig der Anspannung unseres ganzen Seelenlebens.

Erfassung der Grundeätze schon im Streit um die Perfektibilität

Das muss die Hauptsache sein und bleiben. So allein haben wir

des Christentums erörtert ist (W. Fr. Krug 1795, K. J. Besen-

eine Aussicht auf die Verwirklichung des Ideals, dass einmal

beck 1803, Flatt, J. Prand 1825, Fr. von Ammon 1833,

eine Herde und ein Hirte sein wird.“

E. Zeiler 1842).

Die Lösung, die Mezger für diese Seite der

P. van Wijk jr.-Amsterdam.

Sache beibringt, findet man kiar formuliert in den Worten

Pelts ,

€s

8e1

die

Frage nach der Perfektibilität des

Christentums dahin zu beantworten, „dass, während dessen

Hildebrandt, Kurt, Platons Gastmahl,

Dritte Auflage,

Erscheinungsform immer volikommener werden kann ohne

doch kein

neu übertragen und eingeleitet., (Philosophische Bibliothek

Grenze (subjektive Vervollkommnungsfähigkeit),

Bd. 81.) Leipzig 1912, Felix Meiner (128 S. 8).

2 Mk.

höheres Prinzip gesetzt werden darf, die objektive Perfektibilität

Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Philebos, übersetzt und

also geleugnet werden muss“ (Theolog. Enzyklop. 1842, S. 442).

erläutert. (Philosophische Bibliothek Bd.145.) Ebd. (157 S.

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg,

8)

2.80.

Wieder zwei neue Ausgaben der Kirchmannschen Ueber-

satzungen!

Hildebrandt stellt sich auf die Seite derer, die in

Pfennigsdorf, Lic. E. (Pfarrer in Düsseldorf), Religions-

Platos Gastmahl einen Myihus sehen, keine wirkliche Begeben-

psychologie und Apologetik. Leipzig 1912, A. Deichert

heit, sondern eine dichterische Einkleidung, um jene bedeutenden

(IV, 96 S. gr. 8). 2 Mk., geb. 2. 50.

Persönlichkeiten des früheren Athens in ihren Anschauungen zu

Wie jede theologische Disziplin mit dem Tatbestand rechnet,

zeichnen bzw. dem Platonischen Sokrates Gelegenheit zur Aus-

dass religionspsychologischen Fragestellungen und Untersuchungen

einandersetzung mit denselben zu geben. Die Uebersetzung

gegenwärtig immer mehr Interesse entgegengebracht wird, so

ist, soviel ich sehen konnte, gut. Ob aber der ditliyrambische

muss dies auch die Apologetik tun, und der Verf., ein Meister

Ton und die apodiktische Selbstgewissheit der Urteile des

dieser Wissenschaft und Kunst, suchte dieser Aufgabe in seinen

133

134

Vorträgen auf dem apologetischen Instruktionskursus in Berlin

Doch muss Ref. auch gestehen, dass man bei. aller Be-

{1912), die nun in unserem Buche vorliegen, zu entsprechen.

geisterung des Verf.s für die Reiigionspsychologie doch auch

Zuerst setzt er sich mit den religionspsychologisehen Methoden

Nüchternheit in bezug auf diese neue moderne Wissenschaft

der Gegenwart auseinander.

Da betont er sehr richtig, dass

aus unserem Buche lernen kann. Ref. erinnert sich hier eines

die Religionspsychologie über den Wert und die Wahrheit der

Religion nichts entscheidet, und deshalb verhält sie sich auch

sehr guten Beitrags von Pastor Lie. Peters in der „Neuen

kirchl. Zeitschr.“ (1911, S. 205(ff.) über die Reformvorschläge

„zu dem eigentlichen Zweck der Apologetik neutral“ (S. 7).

zur praktischen Theologie (Drews, Baumgarten, Niebergall usw.),

Deshalb weist er auch Wobbermin und Troeitsch, die auch die

der nicht in dieser Zeitschrift begraben bleiben dürfte. Da

Wahrheit der Religion in der Religionspsychologie verfolgen

wurde nachgewiesen, dass was gut an diesen modernen

möchten, zurück, weil sich das Bewusstsein von dieser Wahr-

Reformen ist, zumeist schon vordem anerkannt war. Was

heit „nur auf das religiöse Erleben gründen kann“ (S. 13).

aber neu daran ist, hält vor der kritischen Betrachtung nur

Ebenso wird das Bestreben der amerikanischen Religions-

in sehr geringem Masse stand. Aehnliches musste Ref. aus

psychologie (James, Starbuck), die Nützlichkeit der Religion zu

unserem Buche auch über die Religionspsychologie ersehen.

erweisen, sowie auch die religionsethische Begründung der

Unser Verf. lässt uns nicht im unklaren, dass sie „zu dem von

Religion (Mandel) und schliesslich auch Wundts und Ebbing-

der Apologetik erstrebten Wahrheitsbeweis direkt nichts bei-

haus’ psychologische Ansicht von der Religion abgelehnt. Man

zutragen vermag“ (S. 44; vgl. S.7. 31). Und wenn man die

muss zuerst das eigene religiöse Bewussteein untersuchen, um

Glaubenspsychologie unseres Verf.s betrachtet und besonders

dann auch anderes religiöses Leben begreifen zu können (S. 30).

liest, was unser Buch daraus über die Wäahrheitsgewissheit

Zuerst Glaubenspsychologie, dann Religionspsychologie (S. 31).

(S. 34ff.) oder über das Wunder (S. 36ff.) sehr richtig aus-

Nun kommt der Verf. zur Herausstellung der Bedeutung

führt, so wird man sagen müßssen, dass wir eine solche

der Glaubenspsychologie für die theoretische Apologetik.

Glaubenspsychologie ja schon lange, besondera seit Franks

Da es Aufgabe der Wortverkündigung ist, Glauben zu wecken,

„System der christlichen Gewissheit“ oder Ihmels’ „Wahrheits-

hat die Apologetik nicht die christliche Wahrheit durch Ver-

gewissheit“ besitzen. Und mag unser Verf, über die Bedeutang

nunftschlüsse sicher zu stellen, sondern das Christentum als

der Religionspsychologie für die praktische Apologetik auch

Weltanschauung zu vertreten. Die Religionspsychologie hat nun

noch soviel Gutes bieten, sehr viel völlig Neuem wird man

ibre Bedeutung für die Begründung dieser Weltanschauung,

doch auch hier — trotz der unbestreitbaren Fortschritte der

für die kritische Auseinandersetzung mit den entgegengesetzten

peychologischen Forschung — kaum begegnen. Was uns hier

Ansiehten und endlich für die Feststellung der Beziehungen

Bewährtes entgegentritt, war zum Teil auch unseren älteren

zwischen der christlichen Erfahrung und dem sonstigen Seelen-

Theologen schon bekannt (besonders in der Pastoraltheologie)

leben. — Höhere Bedeutung hat die Religionspsychologie für

und wurde heute höchstens zum Teil weiter fortgeführt. Ob-

die apologetische Praxis.

Um nämlich die Kenntnisse der

wohl unser Verf. auch nicht ganz frei ist von allzu grossen

theoretisehen Apologetik anwenden zu können, bedarf es der

Kenntnis der

Erwartungen von dieser „modernen“ Wissenschaft, o ist es

individualpsychologischen Bedingungen,

doch eine sehr wertvolle Seite seines Buches, dass es selbst

unter denen der einzelne Mensch überzeugt werden kann.

auch in bedeutender Hinsicht ernüchternd wirkt und dann,

Nach einer Schilderung der Person des Apologeten und der

dass es neben den neuen Errungenschaften der Religions-

Darstellung der Grundsätze des apologetischen Verfahrens wird

psychologie, die es bietet, doch die alten bewährten Grundlagen

die Bewährung dieser Grundsätze dem Typus des intellektuellen,

unseres Glaubens entschieden wahrt und nicht preisgibt. Ueber-

praktischen und ästhetischen Menschen gegenüber sehr lehrreich

haupt kann Ref. mit den Ausführungen des Verf.s fast durch-

aufgewiesen.

Aber auch die Sozialpsychologie hat Wert

gängig übereinstinmen, und er freut sich von Herzen, ‚dass der

für die praktische Apologetik. Obwohl das Evangelium nur

apologetische Eifer unseren Verf. nicht zur Aufopferung wesent-

eins ist und die Art des natürlichen Menschen sowie auch

licher Bestandteile des christlichen Glaubens verführt, wie das

seine Bedürfnisse überall und zu allen Zeiten dieselben sind,

den „Apologeten“ leider so leicht begegnet.

o ist doch die apologetische Praxis eine andere einem Jüng-

Georg Daxer-Pressburg,

ling, eine andere einem Bauern, einem Industriearbeiter und

wieder eine andere einem Gebildeten gegenüber.

Iadem der

Verf. noch sehr lehrreich die Psychologie dieser vier Arten von

Traub, Theodor (Stadtpfarrer in Stuttgart), Handreichung

Menschen darstellt und ihre Eigenart apologetisch zu verwenden

für Glauben und Leben. Halle a. S. 1912, Richard

Jehrt, macht er vollends die Bedeutung sSolcher sozialpsycho-

Mühlmann (266 S. gr. 8).

Brosch. 4 Mk.

Jogischen Kenntnisse für die Apologetik klar,

Welcher Wert den Sammlungen von Iilustrationsstoff —

Man kann natürlich sehr viel aus diesem Büchlein sowohl

Geschichten, Bildern, Gleichnissen u. dgl

» — Nnamentlich für

aus der Apologetik als auch aus der Religionspsychologie

die Zwecke der Predigt beizulegen sei, darüber ist sehr ver-

lernen. Ich erwähne ausser der Orientierung über die heutige

schieden geurteilt worden. Bekannt ist das Verdikt Schleier-

Religionspsychologie die Beschreibung der Lüge des Bewusst-

machers, der alle solche Kollektaneen als verderbliche Esels-

geins (S. 56 ff.) und seine apologetische Behandlung, die Dar-

brücken dem Feuertode überantworten möchte: gleichwohl

stellung der Typen des Intellektuellen, des praktisch und des

haben sie auch nach ihm sich behauptet und sind in der

ästhetisch interessierten Menschen — sodann des Jugendlichen,

Gegenwart sogar wieder stark in Aufnahme

gekommen; man

des Bauern, des Fabrikarbeiters, des Gebildeten und ihre

denke nur an Spurgeon, Für eine starke Richtung in der

apologetische Behandlung. Wie Ilehrreich ist doch z. B. die

hentigen Predigtweise ist ja das Vorherrschen der Illustration

Kenntnis der Psychologie der Jugendlichen, und das Studium

geradezu das Charakteristikum. Nun kann über das Recht der

dieser Frage an der Hand der Literatur, die unser Verf. an-

Iliustration selbst in der Predigt nicht wohl ein Zweifel sein,

‚gibt, ist jedem Roligionslehrer dringend zu empfehlen.

vorausgesetzt dass der von unserem Verf. im Vorwort aus-

135

136

gesprochene Grundsatz in Geltung bleibt: „Immer ist nicht die

Predigt zu sein..

In jenen anderen Predigten finden sich

Illustration die Hauptsache, sondern die durch sie beleuchtete

Stellen von hervorragender Schönheit, so in der Predigt über

Wahrheit christlichen Glaubens und Lebens“

—

es handelt

Mosis Tod: Komm heim, auch in der anderen über die Geister

An sich

gich um die Berechtigung solcher Sammlungen.

der Nacht. In weleh hohem Masse der Prediger zu erschüttern

wäre es gewiss das Bessere, dass jeder sie sich selbat anlegte,

vermag, zeigt sich in der Predigt über Kains Brudermord.

wie der Verf. bekennt, dass er seit zwei Jahrzehnten Illu-

Aber immer, wo er aufbauende Wirkungen erzielen kann,

strationen sammle; es hat aber nicht jeder dazu Gabe und

macht er alles zunichte durch die rücksichtslose Kritik, die er

an der biblisch-kirehlichen Form des Christentums übt.

E:

Möglichkeit, und so behaüpten Sammlungen wie die vor-

stehende für verständigen Gebrauch ihr gutes Recht.

Inhalt-

fehlt ihm, wie mich bedünkt, das Verständnis dafür, dass selbst

lich ist die vorliegende Handreichung über manche andere,

innerhalb des von ihm o hart und mit Recht bekämpften.

die an minderwertigem, läppischem oder übertriebenem, un-

Katholiziamus ein Gotterleben eher noch möglich ist als bei

beglaubigtem und unglaublichem Stoff nur allzureich sind,

einer Auffassung vom Christentum, wie sie seiner Predigt zu-

hoch erhaben.

Hier ist durchgängig tüchtiges, auch den ge-

grunde liegt.

Sup. Aug. Hardeland- Uslar.

bildeteh Geschmack befriedigendes Material zusammengebracht,

vielfach aus zeitgenössischen Autoren. Besonders wertvoll sind

die eigenen Darlegungen des Verfis über die behandelten

Kurze Anzeigen.

Themata, die ganz die aus seinen Predigten bekannte Art an

Beer, D. Dr. Georg (o. Prof. d. Theol. in Heidelberg), Mose und sein.

Werk, Ein Vortrag. Giessen 1912, Töpelmann (48 8. 8). 70 Pf.

sich tragen; diesen Gedankengängen sind die Illustrationen ein-

gefügt. Dadurch wird einer missbräuchlichen Verwendung vor-

Die avf 8. 3948 durch Literaturnachweise und Anmerkungen er-

gänzten Ausführungen galten -»zunächst dem' Badischen wissenschaft-

gebeugt, gleichwohl möchte man ein Register zur leichteren

lichen Predigerverein.

Diesem sind vermutlich Schulmeinungen von

Auffindung wünschen.

Die Stellenangaben sind nicht gleich-

den Kollegzeiten her noch vertraut, mit denen in diesem Vortrag das.

erwartete Wiedersehen gefeiert wird.

Der Vortrag geht davon aus,

mässig und nicht lückenlos durchgeführt; inhaltlich entbehrt

dass man jetzt beanspruche, die Wissenschaft von diesen Anschauungen

man neben Karfreitag und Ostern ungern die anderen Haupt-

abgewendet zu haben, und wird überwiegend den Eindruck hinterlassen

feste.

Lie. M. Peters-Hannover.

haben, es sei noch älles in Ordnung. — Ich würde gegebenenfalls.

meine Bedenken gegen diese Art der Schule, Probleme der Historie

anzufassen, gern und in fortlaufender Polemik gegen Beers Vortrag

ausbreiten, kann hier jedoch die Versicherung nicht unterlassen, dass

Ulrich, F, (Pfarrer in Mähr.-Schönberg), Vom Erleben

es im Interesse der höheren Literarkritik und historischen Exaktheit

Gottes,

Elf Predigten,

Göttingen 1913, Vandenhoeck

geschehen würde.

Prof. Dr. Wilh, Caepari-Erlangen,

& Ruprecht (94 S. 8).

1.35.

Preuss, Lice. Dr. Hans, Deutsche Lutherbriefe ausgewählt und er-

Diese Predigten bilden das dritte Heft in der zehnten Reihe

Jäutert. (Voigtländers Quellenbücher, Bd. 36.) Leipzig, R. Voigt-

Jländer (88 8. kl. 8). 70 Pf.

der von E, Rolffs herausgegebenen modernen Predigerbibliothek.

In gedrängter, knapper Auswahl mit kurzen Erläuterungen bietet

Gehalten sind sie zu Mährisch-Schönberg vor einer aus Pro-

der Herausgeber 50 deir deutschen Lutherbriefe.

Es mag ihm gewiss

töstanten und Katholiken, aus Gebildeten und Fabrikarbeitern

schwer geworden gsein, um des beschränkten Raumes willen anf die

bestehenden Zuhörerschaft. Etwa die Hälfte der Hörer hat aus

Aufnahme so manches anderen köstlichen Briefes verzichten ztu müssen,.

so avf den für eine solche Auswahl ‚,deutscher‘‘ Briefe besonders

früheren Katholiken bestanden, unter den Altprotestanten hat

wichtigen vom 29. März 1520 an Herzog Johann, in dem Luther seine

es viele gegeben, die ganz ohne Religionsunterricht aufgewachsen

deutsche Schriftstellerei im Dienste der Laien rechtfertigt. Vielleicht

würde es sich bei einem Neudrucke empfehlen, jedem Briefe eine kurze

waren. Der Prediger bezeichnet seine Gemeinde als „evan-

Inhaltsangabe voranzuschicken.

Georg Buchwald- Leipzig.

gelisches Neuland“.

Frohe Botschaft, Ein Jahrgang Predigten für 1911/12. Cassel, Röttger

Ueberwiegend sind die Predigten über Texte aus dem Alten

(VI, 416 8. gr. 8). 2.50.

Testament, namentlich über solche aus der Geschichte Mosis

Zwölf verschiedene Verfasser haben diese Predigten geliefert. Trotz-

gehalten; nur die letzte Predigt behandelt ausschliesslich ein

dem kann man sagen, dass das Buch einheitlich ist, Das kommt-daher,

neutestamentliches Wort, Ap.-Gesch. 17, 28 f., die vorletzte ist

dass alle Mitarbeiter auf einem gemeinsamen Boden stehen, dem der

Gemeinschaftsbewegung. Die Predigten sind fasslich für jedermann.

über zwei Texte, einen alt- und einen neutestamentlichen,

Anschauungsmaterial aus der Hl. Schrift, aus der Geschichte der Natur

gehalten. Wenn an einer Predigt, so müsste sich an der

machen die Ausführungen deutlich. Anfassend muüss man sie weiter

nennen.

Der Hörer wird vor die Entscheidung gestellt, ob mit oder

letzten der "itel

rechtfertigen ,

den diese elf Predigten

tragen: vom Erleben Gottes.

Wir erfahren es aber weder

ohne Jesus. Dabei wird der Reichtum dessen, der sich für den Herrn,

und die Armut und Schuld dessen, der sich gegen den Herrn ent-

hier noch irgendwo, was eigentlich mit diesem Worte ge-

schieden hat, mit Ernst bezeugt.

In dieser Hinsicht kann man viel

meint sei, und ich kann meinesteils nicht glauben, dass, wenn

aus der Sammlung lernen. Wenn freilich die Textauslegung vor der

Textanwendung vielfach zurücktritt, wenn die Eigenart des Textes.

dies der Zweck der Predigten gewesen, sie die Gemeinde solch

nicht immer zur Geltung kommt, weil einzelne Worte herausgehoben

hohem Ziele näher gebracht haben. Ich kann die Frage nicht

und nach verschiedenen Seiten gewandt sind, wenn zur Entscheidung

aufgefordert wird, noch ehe die Textwahrheit in ihrem ganzen Umfang

unterdrücken: ist das noch Evangelium? "Tritt hier der Herr

nicht in die Reihe der grossen Männer der Religionsgeechichte,

dargelegt ist, so wird in dieser Hinsicht eine Nachfolge nicht empfohlen

werden können. Manchmal wird ohne Ankündigung der Teile gepredigt,

von denen kräftige Anregungen ausgegangen sind, unter denen

aber als Stütze für das Gedächtnis, das die Predigt sich wieder ver-

es aber nur graduelle Unterschiede gibt? Von den Funda-

gegenwärtigen will, ist es doch von Wert, auch Teilthemen gehört zu.

haben.

Lohmann- Leipzig,

mentalbegriffen des Christentums: Gnade und Vergebung, hört

man hier recht wenig, die Religion der Erlösung ist als solche,

wie gie das Neue Testament erkennen lässt, hier kaum noch

Neueste theologische Literatur.

zu erkennen.

Es fällt auf, dass dem Verfasser Predigten über

Unter Mitwirkung der Redaktion

alttestamentliche Texte besser gelingen, als die über neu-

zusämmengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

testamentliche ihm gelungen sind, bei denen nach meinem Ge-

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Unter Mitarbeit v.

Brückner, Burger, Christlieb u. a. hrsg, v. Proff, Drs. G. Krüger u.

fühl die Predigt in ihrem 'allgemeinen Vortragston fast aufhört,

M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau d. J. 1910.

137

138

gelisches Gemeindeleben,

II TI. 7. Abtlg. Kirchliche Kunst.

Bearb. v. Stuhlfauth, Leipzig,

Zur Einführg. u. Anregg. Leipzig, P. Eger

M. Heinsius’ Nachf, (IV, 195 S. Lex.-8). 8.15.

Seminar München.

(638. 16). 60 . — Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen

Zeitschriften u. Sammelwerke, Klassiker, Die, der Religion. Hreg.

Hreg. v. Prof. A, Knöpfler.

IV. Reihe.

N#

v. Lie, Gust. Pfannmüller. 1.Bd. Weinel, Prof. D. Dr. Heinr., Jesus,

Fridolin, Franzisk.-Pat, Steph., Mittelalterliche deuntsche Predigten,

3.Bd. Schnitzer, Prof, Dr. Jos., Der katholische Modernismus. Berlin-

hreg. v. P. Dr. Ulr. Schmidt, O. F. M.

1. Hetft,

München, Lentner

Schöneberg, Protestantischer Schriftenvertrieb (V, XXVI u. 149 S.; V,

(VIII, 164 8. 8).

3,60.

211 8. 8). Je 1.50. — Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins,

Kirchenrecht. Frank, Bez.-Amtm, Reg.-R. Jos., Die bayerische

Regieter zu Bd, 31—35, angefertigt v. Past. Lic. O, Seitz. Leipzig,

Kirchengemeindeordnung vom 24, 9. 1912. (Gesetz- u. Verordnungs-

Hinrichs (29 8. 8).

2 M

blatt 1912 8,911.) Für den prakt. Handgebrauch eingerichtet u. m.

Bibelausgaben u, -Debersetzungen.

Epistle of Paul the Apostle

Erläutergn, versehen. 2. TIl. Erläuterungen zu den einzelnen Artikeln

to the Romans. Edited by R. St. John farry, (Greek Testsment.)

des Gesetzes, Regensburg, J. Habbel (XII, 468 8. 8). 2.50.

38. 6d. — Jubilä&ums-Bibel, Stutt-

Universitäten. Forschungen zur thüringisch-sächsischen Geschichte.

Camb. Univ. Press (294 p. 12).

Die Hl. Schrift des Alten u. Nenen Testaments nach der

garter.

Hrsg. v. dem m. der Universität Halle-Wittenberg verbundenen

deutschen Uebersetzung D. Mart. Luthers. Dürchgesehen im Auftrag

thüringisch-sächs, Geschichtsverein, 4, Heft. Israöl, Assist. Dr. Frdr.,

der deutschen evangel. Kirchenkonferenz.

Mit erklär, Anmerkgn.

Das Wittenberger Universitätsarchiv, seine Geschichte u. seine Be-

Stuttgart, Privileg. württ. Bibelanstalt (8, 936, 370, 30 u. Familien-

stände. Nebst den Regesten der Urkunden des Allerheiligenstiftes u.

chronik 16 S. Lex.-8 m. farb. Karten u. Piänen). Geb. in Leinw. 5 A

den Fundationsurkunden der Universität Wittenberg. Halle, Gebauer-

— Liber psalmorum iuxta autiquissimam Jatinam versionem, nunc

Schwetschke (IX, 160 8. Lex.-8). 4.50. — Michael, Rud., Die ham-

rimum ex Casinensi‘cod. 557 cur. Ambrosins M. Amelli,

Romae,

burgische Universität.

Kritische Randbemerkungen zum Antrag des

Pastet (174 p. 8). (Collectanea biblica latina cura et studio monach,

Senats an die Bürgerschaft v. 20. 12. 1912. Hamburg, Gebr, Lüdeking

S, Benediecti. 1.)

47 5, gr. 8

14

Biblische Einleitungswissenschaft,

Ball, Charles R., Preliminary

Philosophie. Falckenberg, Prof. Dr. Rich., Geschichte der neusren

Studies on the Books of the New Testament in the probable order of

Philosophie von Nikolaus v. Kues bis zur Gegenwart.

Im Grundriss

28. 6 d.

—

dargestellt.

7., verb. u. ergänzte Aufl. 2. Hältte. Leipzig, Veit & Co.

iheir writing. London, Skeflington (XII, 247 p. 8)

Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel,

(S. VIIL—XIT u. 385—692 gr. 8). 4 .4 — Ruggliero, Guido de, La

12. Hett. Bacher, KRabbinerschuldir. Dr. Wilh., Die Proömien der

Italia.

tilosofia contemporanea: Germania, Francia, Inghilterra, America,

alten jüdischen Homilie. Leipzig, Hinrichs(ITI, 1268.8). 44 — Grund-

Bari, Laterza & figli (485 p. 8). 6L. (Biblioteca di culturs

Tiss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. } Achelis, Baumgarten,

moderna, No. 59.) —

el, Geo., Kant.

16 Vorlesgn., geh. au der

Benzinger u. A. Neue Aufl,

1. Abtig. == IL, TI.

1.Bd. Cornill,

Berliner Universität. 3., erweit. Aufl,

München, Duncker & Humblot

Geh. Konsist-R. Prof. D. Dr. Carl Heinr., Einleitung in die Kano-

(IV, 199 8. gr. 8). 3.50. — Suali, prof. Lu., Introduzione allo studio

nischen Bücther des Alten ‘Vestaments. 7., neubearb. Aufl. der „Ein-

delia filosofia indiana. Pavia, Maitei & Co. (XVI, 477 p. 8). 8 L. —

Jeitung in das Alte Testament‘‘,

Tübingen, J. C. B. Mohr (XV,

Sydow, Dr. E. v., Kritischer Kant-Kommentar.

Zusammengestellt aus

328 8. 8). 5 .4 — Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. v.

den Kritiken Fichtes, Scheilings, Hegels u. m. e. Einleitung verseher.

Priv.-Doz. Lic, Dr. Hans Windisch,

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0

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von Alexandrien, Schülers des hl. Athanasios, Rede „in sanctam

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L. Mühlhäusser, Der

virginem Mariam et in salutationem Elisabeth‘“,

Hengstenberg,

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Mitteilungen aus den neuesten Berichten.

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Der Drachenkampf des heiligen Theodor. Baumstark, Der Barnabas-

Johann Philipp Rösler,

+ Pfarrer Stephan Techandran in Kalikut.

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brief bei den Syrern. de Grüneisen, Un chapiteau et une imposte-

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Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 25. Bd., 3. Heft‘

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A. Linsmeier,

ie Weiterentwicklung der Atomistik in der neuesten

Schrıft „de Monarchia‘“, Sägmülier, Eins Dekretale des Papstes

Zeit. E. Breit, Die Engel- und Dämonenlehre des Andr. Caesal-

Paschalis I_ über das Verbot der Ehe innerhalb des 7, Grades.

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141

142

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Christentum — Politik — soziales Leben.

Herzog, De ecclesia

über den Wert der Kultur. Phil. Diss. 1910 (63 S. 8). — H. Wedde,

Phil.

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Kiel. G. Ficker, Eriasse des Patriarchen von Konstantinopel Alexios

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lehren: 3. Das Luthertum. 4. Der Calvinismus. 5. Sekte u. Spiri-

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Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie.

25. Jahrg., 1. Heft: H.

Königsberg. B. Elsner, Der ermländieche Bischof Stanislaus Hosius

Jacoby, Die Askese.

F, Spitta, Das

Verbot von Schuhen und

als Polemiker. Theol. Diss. 1911 (114 S. 8). — H. Heinrich,

Stöcken für die Sendboten Jesu.

R. Ganschinietz, Zur „Eucha-

Das Verhältnis von Wille u. Intellekt bei Schopenhauer. Phil. Diss.

ristie‘“ der Marcosianer. F. W. E. Roth, Zur Geschichte der pro-

1911 (53 8. 8).

testantischen Kirche 1574—1628. A. Jülicher, Zu H. Jordans

Leip

O

W. Ape

1, Spinozas Verhältais zux°n ontologischen Beweise,

Geschichte der altchristlichen Literatur.

Phil. Diss. 1911 (77 8. 8), — G. Brand, Die Wirtschaftsbücher

zweier Pfarrhäuser des Leipziger Kreises im vorigen Jahrhundert.

Phil. Diss. 1910 (125 8. 8). — 'Th. Brieger, Zwei bisher un-

bekannte Entwürfe des Wormser Ediktes gegen Luther.

Progr. zur

Gedächtnisfeier für C. Fr. Kregel v. Sternbach am 18. Juli 1910

Universitätsschriften.

(42 S. 8). — R. Debar, Die Pädagogik Benekes in ihrem Ver-

Deutsche. 1910/11.

hältnis zu Herbarts Pädagogik. Phil. Diss. Schwarzenberg i. S. 1911

Halle. F. Büchsel, Der Begriff der Wahrh

eit in dem Evangelium

(156 8. 8). — E. Fabian, Die Pädagogik von Fr. H. Chr. Schwarz

u. den Briefen des Johannes.

Theol. Hab

-Schr. Gütersioh 1911

im Verhältnis zur Philosophie ihrer Zeit. Phil. Diss. Leipzig-Anger

(143 8. 8).

—' H, Buzello,

Krıtische Untersuchung von Ernst

1911 (90 S. 8). — P. Gaudlitz, Heinrich Pestalozzis sozialethische

Phil. Diss.

Mach’s Erkenntnistheorie,

Phil. Diss. 1911 (94 S. 8). — L. Cordier,

Anschauungen.

Schwarzenberg i. 8. 1911 (808. 8). —

Die religionsphilosophischen

Hauptprobleme bei Heinrich Pestalozzi.

F. Hälsig, Der Zauberspruch bei den Germanen bis um die Mitte

Phil. Dise. 1910 (VI, 84 8. 8). — A,

Dubs, Das Wesen des Be-

des XVI. Jahrh. Phil. Diss. 1910 (XI, 110 8. 8). — A. Hauck,

Phil. Diss.

1911 (VIIL, 138 8. 8) —

Deutschland _ u. die päpstliche Weltherrschaft,

Progr. zum Befor-

griffs u. des Begreifens.

tion des Bistums Halberstadt im west-

mationsfeste u. Rektoratswechsel 1910 (51 S, 4). — M. Hentschel,

G. Geist, Die Säkularisa

f Grund archivalischen Materials dar-

Johana Jakob Wagners Pädagogik. Phil. Diss. Weida i.'Th. 1910

tälischen Friedenskongresse au

— M. Gerstenberg, Unter-

(122 8S. 8). — R. Hentzschel, Christian Weiss u, seine Pädagogik

gestellt,

Phil. Diss. 1911 (93 8. 8).

1911

auf ihrer ethischen u. psychologischen Grundlage. Phil. Diss. Langen-

suchungen

über das ehemalige Kloster Gerbstedt. Phil. Diss,

galza 1911 (XII, 274 8. 8). — K, Krug, Malebranches Verhältnis

(64 8. 8).

— W. Goeters, Die Vorbereitung des Pietismus in der

zu Descartes besonders in bezug auf Religionsphilosophie u. Ethik.

xeformierten Kirche

der Niederlande bis zur Ankunft Labadies 1666.

Phil. Diss. 1911 (I 92 8. 8). — J. Kühnel, Comenius u. der An-

"Theol. Diss. u. Hab.-Schr.

Weimar 1909 (VIII, 138 S. 8). —

schauungsunterricht. Phil. Diss. 1911 (62 S. 8). — L. Kunze, Die

M. Joseph, Die Psychologie H.

Home’s. Phil. Diss. 1911 (73 8. 8).

Phil. Diss.

ädagogischen Gedanken K. Chr. Fr. Krauses in ihrem Zusammen-

— G. Moskiewicz, Zur Psycholo;

gie des Denkens.

ange mit seiner Philosophie dargestellt.

Phil. Diss. Langensalza

Lei

ig 1910 (95 8. 8).

— B. Obä£l, Die Religionspolitik in Ungarn

1911 (VI, 159 8. 8)., — T. Pacescu, Darstellung u. Kritik der

NAaC

El

dem Westfälischen

Frieden während der Regierung Leopolds I,

Grundbegriffe der Ethik Fr. Paulsens,

Phil. Diss,

Bukarest 1911

Phil. Diss, 1910 (238 S. 8). —

G. Reichwein, Die neueren Unter-

suchungen über Psychologie

des Denkens nach Aufgabestellung,

(146 8. 8). — R. Schmerler, Ludwig Feuerbachs Leibniz-Dar-

Methode u. Resultaten übersi

chtlich dargestellt u. kritisch beurteilt.

stellung. Phil. Diss. Borna-Leipzig 1911 (91 S 8). — W.Schmidt,

Phil. Dies. 1910 (192 S. 8). — F. Sch

wiete, Ueber die psychische

—

Der Begriff der Persönlichkeit bei Kant.

Phil. Diss. Langensalza

.

Phil.

Diss. 1910 (70 8. 8).

1911 (VI, 101 8. 8)._F. Seidel, Intellektualismus u. Voluntarismus

Repräsentation_ der Begriffe

B. Steffen, Hofmanns u, Rı

itschls Lehren über die Heilsbedeutung

in der platonischen Ethik. Phil. Diss. Weida i. Th. 1910 (107 S, 8).

des Todes Jesu.

Theol. Diss.

Gütersloh 1911 (155 8. 8). —

— R. Sporbert, Der Gottesbegriff Lockes u _ Berkeleys, Phil, Diss.

K. Steinbrück,

Die Gründung des Klosters Neuwerk in Goslar

Weida i. 'Th. 1910 (88 8. 8). — M. Stolk, Ptah. Ein Bei zur

1225. Phil. Diss. 1910 (55 8. 8). —

Religionsgesch. des alten Aegyptens. Phil, Diss.

(Berlin 1911)

u. seine Entwickelung bis

irkl;

ichkeitsbegriff. Phil, Diss. 1910 (72 8. 8).

(708. 4). — P. Tachubrovitz, Die Entwicklung der Moraltugenden.

H. Tongers, Lockes W

Phil. Diss. 1911 (1708. 8). — J. Volk, Die Kirchenpolitik des

Heidelberg. E. B

rem, Paps

t Gregor IX. als Kardinal bis zur Kaiser-

zweiten Nürunberger

von. selaen. Ersten Anfä

en an

krönun

1

1I. Phil. Die

g. 1911 (VI, 38 8. 8). — E. Bütow,

bis zu seiocer Verlegung nach Esslingen,

1521—1524, Phil. Diss.

Die Stellun

des Stiftes Camin zum Herzogtum Pommern im aus-

Weida i. 'Th. 1910 (VIII, 122 8. 8). —

henden M

Ü

ttelalter. Phil. Diss. Stettin 1910 (66 S. 8). — M. von

Kirche in Mecklenburg in den letzten Ja

J. Weissbach, Staat u.

atargi, Die Kausalität

bei Scho

nhauer u, der Begriff der Ge-

hrhunderten vor der Refor-

setzmässigkeit.

Phil. Diss. 1910 (3

8 8. 8)., — H. Ehrenberg,

mation. Phil. Diss, Schwerin i. M, 1910 (XI, 102 S, 8).

Kritik der Psycholo

ie als Wissenschaft, als Dialektik der inneren

Marburg. K. Bachmann, Geschichte der Kirchenzucht in Kurhessen

Erfahrung.

Phil.

E

ab.-Schr. Leipzig 1910 (V, 85 8. 8). —

von der Reformation bis zum Ausgang des XVIIL. Jahrh. 'Theol.

F. Finkelstein, Die all

einen Gesetze

1

mate u

Mill

Diss. 1910 (V, 1248. 8). — R

ultmann, Der Stil der pauli-

Phil. Diss. 1911 (138 S, 8). — E. Frank, Das

Prinzi

der dialek-

nischen Predigt u. die kynisch-

stoische Diatribe. 'Theol. Diss.

tischen Synthesis u.

die Kantische Philosophie,

Phil.

iss. Berlin

Göttingen 1910 (64 8. 8). — W. v.

Unwerth, Untersuchungen

1911

59 8. 8, 1 Tab.). — H. Lanz,

Das Problem der Gegenständ-

über Totenkult u. Odinverehrung bei

Nordgermanen u. Lappen.

K

iss, 1911 (53 8. 8). —

Phil. Hab.-Schr, 1911 (X, 178 S, ’8)

‚— M v

Zynda, Kant —

lichkeit in der modernen Logik. I. Phil. D

il. Phil.

Diss.

Leipzig 1910

Reinhold — Fichte. Studien zur Gesch. des Tran:

szendental-Begriffs,

S. Louri6, Das disjunktive Urtei

Marie Guyaus Philosophie der

Phil. Dies. (VIIL, 97 8. 8).

(111 8. 8).

— M. Meisner, Jean

. — E. Mosiman,

Das Zungen-

München. C. Andreae, Die Entwickel

Moral.

Phil. Diss. 1910 (140 8. 8)

untersucht. Theol. Diss. Leipzig

ung der theoretischen Pädagogik,

en

ichtlich u. psycholo,

f

Reich u. Reformation. Rede

Phil, Hab.-Schr. Leipzig 1911 (V

1II, 188 8S. 8). — J. B. Auf-

1911 (XIL, 64 8. 8). — H. Schub

191

ert,

hauser, Das Drachenwunder des heiligen Georg nach der meist-

143

144

verbreiteten griechischen Rezensiop. Phil. Diss. Leipzig 1911 (VIII,

958. 8, 1 Faks.). — Derselbe, Das Drachenwunder des heiligen

Georg in der griechischen u. lateinischen Ueberlieferung. Mit 19 Abb

Derlag der J. C. Binrichs’Ichhen Bucyhandlung in Ceipzig.

u. 7 Taf. Theol. Hab.-Schr. Leipzig 1911 (XI, 255 8. 8, 7 Taf.). —

E. Bayer, Das dritte Buch Esdras u. sein Verhältnis zu den Büchern

Soeben erjchienen :

Esra-Nehemia. Gekr. Preisschr. Theol. Diss.

Freiburg i. B. 1911

(48 8. 8). — F. Bruckmüller, Die Gotteslehre Wılhelms von Ockam,

TTheol. Diss. München 1911 (104 S. 8). — K. Guggenberger, Die

Nenlencyklopädie für protekantikdhe

Legation des Kardinals Pileus in Deutschland. 1378—1382. Mit e.

Anh.: Die Frage der zweiten u. driiten deutschen Legation des

Unter Mitwirkung vieler

Kardinals Pileus in den Jahren 1394 u. 1398. Theol. Diss. 1910.

CTheologie und Kirdhe

+ Zheologen und anderer

München 1907 (48 S. 8). — J. Kirsch, Beiträge zur Geschichte des

GelehHrten in dritter verbefferter und vermehrter Auflage

hl. Benno, Bischofs von Meissen (1066—1106). Phil. Diss, v. 1904.

hHerau8gegeben von Prof. D. Albert Hanıdk in Leipzig.

München [1911] (93 S. 8). — G. L. Laforet, Wilhelm Wundts

Stellung zum Ichproblem. Phil. Diss. Berlin 1911 (44 8S. 8). —

P. M. Markowits, Die Einfühlung bei Schopenhauer. Phil. Diss.

Ergänzungen ı. Nadiräge Bd.23/24)

1910 (48 S. 8). — L, Moertl, Franz Michael Vierthalers Paedagogik.

Phil. Diss. Neuburg a. D. 1911 (143 8. 8). — J. Muser, Die Auf-

nebft Berzeichnis der Mitarbeiter und ihrer Artikel.

erstehung Jesu u. ihre neuesten Kritiker.

Theol. Diss. Kempten

20 M.; gebunden in Halbfranz 24 M,

1911) (86 8. 8). — J. Oberhauser, Das christliche Prinzip der

olidarität u. die Genossenschaftsbewegung des Mitteistandes. 1. Tl,

PreiZ des volljtändigen Werke8 24 Bände (mit Regifter)

Theol. Diss. v. 1909. Paderborn 1910 (VIII, 48 S. 8). — U.Schmidt,

. 236 —; geb. in Halbfranz M. 2584 —

P. Stephan Fridolin. KEin Franziskanerprediger des ausgehenden

Mittelalters.

Theol. Diss. (X, 48 8. 8). — E. Weigand, Die Ge-

Dank der nahezu au8nahm3Iofen Beteiligung der bi8herigen Herren

buriskirche von Bethlehem. Phil. Diss. Leipzig 1911 (VII, 85 S. 8).

Mitarbeiter an der entjagungSvollen Nachtragsarbeit fönnen etwa

— A. Zabel, Die Lutherdzamen des beginnenden 17. Jahrh. Phil.

1500 NachtragSartitel geboten werden. Dadurch ijt der InhHalt des

Diss, 1911 (68 8. 8).1

Hauptwerk8 in Kaum erhoffitem Grade auf den Heutigen Stand

Münster. A. Dirking, S. Basilii Magni de divitiis et paupertate sen-

der Zorfchung gebracht.

Dazıu aber find auf etwa 800 Seiten

rtund 1

ganz neue Artikfel gefommen, durch die der Gejamtz

tentiae quam habeant rationem cum veterum philosophorum doctrina,

jtoff der RE? vielfeitig{t ergänzt mird. Eine Reihe derfelben werden

des Bistums Verden unter Johann IIII. von Asel 1426-—1470. Phil.

Phil. Diss. 1911 (75.S. 8). — A. Müller, Beiträge zur Geschichte

jid al bahnbrechende Monographien erweifen.

Diss.

Stade 1911 (IV, 58 S. 8). — J. Ohlberger, Geschichte des

Paderborner Domkapitels im Mittelalter. Phii. Dises.

Hildesheim

1911 (106 8. 8). — K. Pieper, Untersuchungen über die Quellen-

frage in der Simon - Magus- Perikope.

Theol. Diss. 1911 (62 S, 8).

— R. Schumacher, Der Diakon Stephanus.

Theol. Diss. 1910

68 8. 8).

.

Fünfundzmanzig

Rostook, M. Burgdorf, Johann Lange der Reformator Erfurts. Theol.

Diss. Kassel 1911 (90 S. 8). — G. Krüger, Der Vitaliamus Eduard

v. Hartmanns .. seine philosophischen Grundlagen. Phil. Diss. Schwerin

i. M. 1911 (VI, 112'8. 8

— G. Pape, Christoph Wittichs Anti-

volkstümliche Predigten

Spinoza.

Phil. Diss,

Berlin 1910 (112 8. 8).

Strassburg.

J. Eberle, Die Ideenlehre Bonaventuras. Phil. Dies.

Freiburg i. B. 1911 (VI, 40 8. 8). — A. Ehrhard, Das Christen-

über die ganze

tum im römischen Reiche bis Konstantin, seine äussere Lage u. innere

Entwicklung.

Rektoratsrede.

In:

Das Stiftungsfest der Kaiser-

Wilhelms-Universität Strassburg 1911 (8). — J. Fischer, Die Er-

Münster i, W.

kenninisiehre Anseims v. Canterbury. Phil. Diss,

1911 (83 8. 8). — F. Klingler, Sollen u. Weri als Grundbegriffe

ﬂugsburgifil3ne Ronfeffion

der Ethik u. ihre Begründung

Phil. Diss. 1911 (53 S. 8). —

F. Nauen, Die Erkenntnislehre William Hamiltons. Phil, Diss. 1911

Lic. theol. B. G. Ricbard JDolf,

(112 8, 8), — J. Smend, „Dem Voike muss die Religion erhalten

Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemnig.

werden.“ Rede am Geburtstags des Kaisers 1911 (32 S. 8), -—

K. Wolkenau, Die Seelsorge im Fürstbistum Bamberg in der Zeit

Preis M. 3.50

geb. M. 4.30,

vom Abschlusse des Westfälischen Friedens bis zum Eade des Fürst-

bistums. Kath.-Theol. Diss. Bamberg 1911 (VIII, 77 8. 8).

Tübingen. T. Haering, Der Duisburg’sche Nachlass u, Kants Kriti-

Diefe Behbandlung des Augsburgifchen Glaubens-

zismus um 1775. Phil. Diss. Leipzig 1910 (56 8. 8). — R. Kahn,

Die Grundbegriffe der Philosophie Leibnizens dargestellt ı. auf ihren

bekenntniffes kann die Beachtung kirchlicher Rreife

Zusammenhang geprüft unter bes. Berücksichtigung der Leibnizschen

in bervorragendem Maße beanfpruchen.

Rechtsphilosophie. Phil. Diss. 1909 (85 S. 8). — E. Nestle, Judaea

Ceipziger Zeitung.

bei Josephus. Phil. Diss. Halle a. 8. 1911 (54 S. 8). — H, Süs-

kind, Christentum u. Geschichte bei Schleiermacher.

1/ TL

Erv.-

Theol. Hab.-Schr. 1911 (XII, 198 8S. 8). — W. Uebele, Johann

Zu beziehen durch jede Buchbandlung.

Berücksichti

Nicolaus Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet mit bes,

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

ggng des Verhälinisses zu Kant, 1. Phil. Diss. Berlin

1911 (VII,

S

Würz

„ W. Brönner, Zur Theorie der kollektiv-psychischen Er-

—

v

scheinungen.

Phil. Diss. Leipzig 1910 (40 8S. 8)., — M. Denner,

——

Z

Die Auslegung der neutestamentlichen Schrifitexte über die Ehe-

scheidung bei den Vätern. 'Theol. Diss,

Würzburg u. Paderborn

1910 (IV, 162 8S. 8). — Ch. Heller, Untersuchung über die

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Peschitta zur gesamten hebräischen Bibel. Phil. Diss. Berlin 1911

Inhalt:

(72 8. 8).

Nr. 9. Das Bekenntnis der Hohenpriester auf Goigatha. — Luthe-

®

o

rische und reformierte Frömmigkeit. I. — Der Jesuitenorden einst

und jetzt. V. — Zum Synodalbericht des Braunschweigischen Kon-

M

7

UU

sistoriums. — Zur kirchlichen Lage in Schleswig-Holstein, — Ein

A

) Yr

chengerc'ite‚l?aramenfz.

theologischer Kursus für die Gremeinschaften im Königreich Sachsen.

— Die christlich-nationale Gruppe gegen die Frauenemanzipation. -—

V

E

l

Kirchliche Nachrichten.

Ornate, Kronleuchter:

Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, —

|

Personalia. — Feste und Versammlungen,

V —

n

Nr. 10. Jesu Abschied von seiner Mutter, — ILutherische und

Sranz Reinecke

—

reformierte Frömmigkeit. II. — Zur Feier des 100jährigen Geburts-

AA O

tages Franz Delitzschs. — Kirchliche Kriegserklärungen in Bayern. —

Y

1l

/

Hannover 24.

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XIV. Theologische Lehrkonferenz in Mölln, I. — Ecclesia pressa. —

——

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Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, —

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I

Personalia. — Feste und Versammlungen,

—

Ylluftrierte Preislifte koftenfrei.

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FB Z mmn

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

£

Pr

der Theol

in Leipzig.

Nih

Leipzig, 28. März 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Ab,

Erscheint vierzehntägig Freit:

tspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

Ennn

Clemens Zwickauer Faksimiledrucke,

Haack, Dr. Friedrich, Die Kunst des 19, Jahr-

Brockelmann, Syrische Grammatik,

hunderts.

Wendt, Günther, I

Fittbogen, Gottfried, Neuprot:

ch

estantischer Glaube.

Budde, D. Karl, Die altisraelitische Religion,

Fleisch,

Paul ,

Die moderne Gemeinschafts-

Smitt, Dr. P. A. E. Si

ﬁle?i):?. De beteekenis van

Volz, Lic. Paul, Der Geist Gottes und die ver-

Gerland, Georg, Der Mythus von der Sintflut,

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes-

bewegung in Deutschland.

Spitta, D. Friedr., Das deutsche Kirchenlied in

het Gereformeerde,

wandten Erscheinungen im Alten Testament

kirche Bayerns.

seinen. charakteristischen Erscheinungen,

Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas

und im anschliessenden Judentum,

Dahlke,

von Cyo

n, E., Gott und Wissenschaft,

P

aul, Buddhismus als Weltanschauung,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Silvius Piccolomini,

Maurenbrecher, Max, Das Leid,

Antiquarische Kataloge,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Clemens Zwickauer Faksimiledrucke.

führliche Erklärung der dreizehn Holzschnitte sind wir dem

Herausgeber besonders dankbar.

Es ist mir eine aufrichtige Freude, dieses treffliche Unter-

nehmen zur Anzeige zu bringen, das in weitesten Kreisen auf

Einen weiteren Holztafeldruck bietet uns Nr. 4, ein Can-

tieum Canticorum von etwa 1465.

das höchste Interesse Anspruch erheben darf. Unter Clemens

Hatte man früher das

sachkundiger Redaktion reproduziert der Verlag von F. Ulimann

Hohelied als Allegorie des Verhältnisses zwischen Christus und

in Zwicksu eine Reihe der seltensten Drucke in einer Weise,

der Kirche aufgefasst, so erblickte man seit dem 12. Jahrhundert

die vollständig das Original ersetzt, und zu einem so über-

in der Braut Maria und sah das Hohelied als eine Kette von

raschend billigen Preise, dass nicht nur die öffentlichen Biblio-

Weissagungen auf diese an.

In dieser Weise erklärte das

theken in der Lage sind, diese köstlichen Bücher zu erwerben.

Hohelied zum ersten Male Rupert von Deutz, nach ihm

Die Art der Reproduktion ist bereits bekanıt aus den von

Honorius Augustodunensis. Letzterer hat mit der weiten Ver-

breitung seiner Auslegung auch die bildende Kunst seiner Zeit

Clemen herausgegebenen „Handschriftenproben aus der Refor-

mationszeit“.

beeinflusst. Ist doch sogar ein enger Zusammenhang zwischen

Den Anfang bilden Hans Sebald Behams Holzschnitte

seinem Kommentar und dem figurenreichen Portal der Schotten-

zum Alten Testament nach der 1537 bei Christian Egenolph

kirche St. Jacob zu Regensburg — Honorius war Inkluse der

in Frankfurt a. M. erschienenen Ausgabe: Biblicae historiae

Schottenniederlassung von Weih St. Peter vor dem südlichen

Neben der Zwickauer Bibliothek er-

Stadttor von Regensburg — neuerdings nachgewiesen worden.

artificiosissime depietae.

freuen sich nur noch sechs andere des Besitzes des Original-

Auch die Bilder des vorliegenden Blockbuches verdanken ihre

druckes. Beham lehnt sich offensichtlich an Hans Holbein an.

Entstehung vermutlich gleichfalls der aus des Honorius Ge-

Ist dieser ohne Zweifel der grössere Meister, so darf doch

dankenwelt erfolgten Anregung. Es liegen uns 32 Bilder auf

Beham nachgerühmt werden, dass er „besser zeichnet, seine

16 Tafeln vor. Der Reproduktion lag ein Exemplar der Münchener

Hof- und Staatsbibliothek zugrunde.

Figuren kräftiger herausmodelliert und gelegentlich eine impo-

nierende Virtuosität im Komponieren und Gruppieren offenbart“.

Nr. 5 bringt einen dem Jahre 1515 entstammenden Augs-

Nr. 2 — Clemen hat damit dem verdienten, jedem Gelehrten

burger Druck (Hans Schönsperger), Das Leiden Jesu Christi

in liberalster Weise entgegenkommenden Verwalter der Zwickauer

unseres Erlösers von Wolfgang Män.

Die Dichtung ist

Ratsschulbibliothek, dem so früh heimgegangenen Prof. Stötzner,

eine Bearbeitung der Passionsgeschichte nach den vier Evan-

ein Denkmal der Dankbarkeit gesetzt — bietet Murners

gelien, die sich auf das Werk des Strassburger Kartäusers

„Mühle von Schwindelsheim“

Die Reproduktion dieses

Ludolphus de Saxonia stützt. Es sind aber besonders die Bilder,

die auf unser Interesse Anspruch erheben.

Strassburger Druckes von 1515 ist um so dankenswerter, als

Die Künstler sind

das Zwickauer Exemplar das einzige nachweisbare vollständige

Burgkmair, Schäufelin und Breu, vielleicht auch noch andere,

ist, die anderen beiden (Berlin, Wolfenbüttel) sind defekt.

deren Namen sich nicht feststellen lassen. Ihrer Beschreibung

Der dritte Faksimiledruck ist ein etwa dem Jahre 1470

widmet Clemen ein wichtiges Stück seiner Einleitung. Er weist

entstammender Holztafeldruck der Ars moriendi.

Es sind

auch hier den engen Zusammenhang mit Ludolf von Sachsen

bereits mehrfach Wiedergaben der xylographischen Ausgabe

nach. Der Reproduktion lag ein besonders wertvolles Exemplar

der Sterbekunst erschienen, aber diese dürften kaum in weitere

Münchens zugrunde, das einst Eigentum Kunigundes, der Witwe

Kreise gedrungen sein. Die vorliegende Ausgabe ist noch nicht

Herzog Albrechts IV. von Bayern, gewesen ist.

reproduziert worden.

Clemen hat dazu ein Exemplar der

Endlich‘ liegt uns noch (als Nr. 16) zur Anzeige das ganz

Münchener Hof- und Staatsbibliothek benutzt.

Für die aus-

köstliche, in seiner ganzen Eigenart — man möchte sagen —

145

146

147

148

liebenswürdige Buch vor: „Der Gilgenhart“ (d. h. Lilien-

Budde, D. Karl (o. Prof. d. Theol. in Marburg), Die alt-

garten). Es gehört zu den Büchern, die uns einen der tiefsten

israelitische Religion, 3,, verb. u. reicher erläut. Doppel-

Einblicke in die Volksfrömmigkeit gegen Ende des Mittelalters

aufl. von „Die Religion des Volkes Israels bis zur Ver-

gewähren.

Der Inhalt ist sehr mannigfaltig: Bussgebete,

bannung“.

Giessen 1912, A. Töpelmann (IX, 148 $.

Paternoster, Mariengrüsse — alles mit der Verheissung be-

gr. 8). _ 2. 50.

Budde hat in dieser dritten Auflage, die fast 13 Jahre nach

sonderer Gnaden —, ein „schön Gebet, das St. Bernhard von

dem Engel aus dem Himmel gegeben ward‘“, eine Verdeutschung

der ersten und zweiten erscheint, sachlich nicht viel geändert,

der Marienmesse usw. Das Buch ist aber auch als Druck des-

aber überall geglättet und gebessert. Die nötigen Nachträge

halb von besonderem Interesse, weil es ein Zeugnis des engen

an neuem Stoff und neuen Bearbeitungen, vor allem auch kurze

Zusammenhangs der Buchdruckerkunst mit der Kunst der

Andeutung und Entscheidung der Streitfragen, hat er in den

Kalligraphen und Miniatoren darstellt. Das zeigen die Typen, die

Anmerkungen geboten und diese daher auf mehr als den

Bordüren mit ihrem Rankenwerk, Schmetterlingen, Vögeln u.dgl.,

doppelten Umfang anschwellen lassen.

Nach diesen Angaben

wie wir es in den handschriftlichen Gebetbüchern finden.

des Verf.s im Vorwort verdienen die Anmerkungen in der

Sieben Blattholzschnitte gereichen dem Buche zu besonderem

äritten Auflage unser besonderes Interesse. Das ausgezeichnet

Schmucke.

geschriebene Buch selbst ist uns vor allem dadurch wertvoll,

Clemen wie der rührigen Verlagsbuchhandlung darf die

dass es uns die Gesamtanschauung Karl Buddes von der alt-

dankbare Zusicherung gegeben werden, dass ihr Unternehmen

israelitischen Religion in knapper, zusammenfassender Form bietet,

Damit verbinden wir aber

dem grössten Interesse begegnet.

eine Anschauung von grosser Geschlossenheit, die gerade darin für

auch den Ausdruck der Hoffnung, dass dem bisher Gebotenen

uns Jüngere typische Bedeutung gewinnt. Aus den Anmerkungen

noch recht vieles folgen möge.

G. Buchwald-Leipzig.

seien einige Einzelheiten erwähnt.

Dass die Bundeslade ein

leerer Thron gewesen sei, lehnt Budde noch immer kategorisch

ab. Charakteristisch für seine Gesamtanschauung ist auch, dass der

Brockelmann, Syrische Grammatik (3. Aufl. 1912) und

Kodex Hammurabi für ihn ein neuer Beweis ist, dass Israel

die Gesetzgebung des Bundesbuches erst in Kanaan und von

Arabische Grammatik (7. Aufl. 1913). Berlin, Reuther &

den Kanaanitern übernommen habe.

Für nabi nimmt Budde

Reichard.

Die Porta linguarum Orientalium ist schon weithin als eine

als die wahrscheinlichste Bedeutung „Träger einer Botschaft“

an.

Undenkbar ist es Budde, dass es sich in Hos. 3 um ein

ausgezeichnete Sammlıung von Grammatiken zu den verschiedenen

anderes Weib handelt als in Hos. 1.

Diess noch immer fast

Zweigen des semitischen Sprachstammes und zu den wichtigsten

allgemein verbreitete Ansicht, dass hier undenkbar sei, was die

anderen orientalischen Sprachen (Aegyptisch, Koptisch, Armenisch,

Persisch, Türkisch) bekannt.

Die neueren Ausgaben der ein-

wörtliche Uebersetzung des an sich unverdorbenen Textes 8agt,

wird gewiss später einmal als Merkwürdigkeit gelten. Interessant

zelnen Bände verdienen es aber, immer wieder empfohlen zu

ist Buddes Uebersetzung von Jes. 7, 15 („damit er lerne“ usw.)

werden.

Denn sie sind bei weitem keine blossen Wieder-

abdrücke.

Wie sebr die Neuauflagen in theoretischer und

und die Begründung dazu (S. 142). Mit Freude liest man zu

Jes. 9, 1—6: „Die Leugnung des jesajanischen Ursprungs dieses

praktischer Hinsicht zur Vervollkommnung hinstreben, habe ich

mir jetzt z. B. durch die Vergleichung der 1. und der 7. Auf-

Abschnitts, für die sich seit B. Stade viele entschieden haben,

ist nicht zu rechtfertigen“, (S. 143); Budde bezieht sie auf

Jage der Arabischen Grammatik veranschaulicht. Schon in der

den jungen Hiskia (S. 87). — Man hat den Eindruck, dass

Lehre von der Schrift ist ja ein wichtiger $ 4 eingeschaltet,

der von der Schreibweise der Wörter im Qor’än usw. handelt.

Budde in dem Buche das für einen grösseren Kreis darstellen

will, was ihm an seiner wissenschaftlichen Lebensarbeit das

Auch die Lehre von der Silbe (jetzt $ 11) ist namentlich mit

Rücksicht auf das Lesen des Qor’än erweitert.

Im Paragraph

Wertvollste ist, und er tut es mit dem ästhetischen Feingefühl,

das ihm geschenkt ist, und mit der religiösen Wärme, mit

vom Akzent ist das wichtige Beispiel uqtX/ hinzugefügt, weil

welcher der Stoff ihn selbst erfüllt. J. Herrmann-Breslau.

man beim Imp. leicht geneigt ist, Betonung der Anfangssilbe

anzunehmen. HEine. sehr praktische Verbesserung ist auch, dass

jetzt bei den Paradigmata die deutsche Bedeutung beigefügt

ist.

Namentlich ist die Syntax reicher ausgebaut.

Darauf

Gerland, Georg, Der Mythus von der Sintflut., Bonn 1912,

A. Marcus & E. Weber (124 S. gr. 8), 3 Mk.

folgt jetzt noch ein allgemein interessierender Anhang über

Der bekannte Strassburger Geolog bietet in diesem Buche

die Namen der Wochentage, die Monatsbezeichnungen und

eine noch reichhaltigere Sammlung von Flutberichten als seiner-

hauptsächlich die bei den Mohammedanern 8o sehr abweichende

zeit die verdienstvolle Schrift Richard Andrees, Die Flutsagen

Zählung der Jahre.

Eine vergleichende Tafel führt bis zum

Jahre 1912. Ebenfalls von allgemeinem Interesse sind in den

(1891). In der Einleitung führt er aus, dass es sich nicht um

eine Sage, sondern um einen Mythus handle, „eine Darstellung

Bänden der Porta ling. Orient. die ganz eingehenden Literatur-

verzeichnisse. Denn sie bilden geradezu z. B. eine kurzgefasste

äusserer, übermenschlicher, einigermassen gleichartiger Tatsachen,

die er in neuer, eigener, geschichtlich erzählender Form wieder-

Literaturgeschichte der Araber oder Syrer, und eine solche ist

gibt, um sie psychisch zu bewältigen, menschlich begreiflich zu

ja auch für den Theologen von grosser Wichtigkeit. Zu den

Uebungsstücken, die dem so förderlichen Uebersetzen aus dem

machen“. Am Schluss stellt Gerland kurz dar, was sich ihm über

Ursprung und Bedeutung der Sintfluterzählungen ergibt. Es

Dentschen ins Arabische dienen, ist jetzt auch ein Schlüssel

veröffentlicht und 1913 in zweiter Auflage erschienen. Hier

ist folgendes: Sintfluterzählungen gibt es zwar nicht bei allen,

aber doch bei sehr vielen Völkern in den verschiedensten

sind also trefflichste Hilfsmittel zum Studium dargeboten.

Ländern, indes ein ursprünglich einheitlicher Sintflutmythus ist

Ed. König.

nicht vorhanden. Wir haben nur partielle Flutereignisse, Flut-

erzählungen, und zwar meist Mythologeme einzelner Völker

149

150

und Völkerstämme, die nicht von Volk zu Volk miteinander

sind.

Diese Anfänge sind aufgestapelt in den mannigfachen

verschmelzen.

Die Sintfluterzählung ist eine Darstellung be-

Ausdrucksmitteln des Sprachschatzes der Quellen, wenn man

stimmter Vorgänge am Himmelsgewölbe, wie sie über die ganze

ihn völkerpsychologisch zu durchdringen versteht.

Zeiten, die

Erde hin der Naturmensch in ihren Einzelerscheinungen fast

schon unter dem hellen Lichte der Geschichte stehen, und ihnen

täglich, in ihrem machtvollen geeinten Auftreten häufig sieht

angehörige Individuen mögen sprachbildende Kraft besitzen;

und die ihm zu bestimmten psychischen Zwangsvorstellungen

es bleibt aber, wenn man ihre sprachlichen Errungenschaften

wurden, die Umwölkungen des leuchtenden Himmels und die

abzieht, noch ein gewaltiger, durch die Geschichte der Sprache

von ihm abströmenden Wasserfluten des Regens.

Dieses vom

und Literatur hindurch seltsam starrer Fonds übrig, der infolge

Himmel kommende Wasser ist völlig gleich dem Wasser, welches

seiner gleichmässigen Lagerung einer auf Entwickelungsspuren

aus der Erde, d.h. für den Naturmenschen unter der Erde

bedachten Beobachtung erheblichere Schwierigkeiten in den

hervorbricht.

Die Wasser über und unter der Feste sind

Weg stellt als die auf literarische Zeitalter verteilbaren sprach-

demnach bei der Sintflut gleichmässig tätig (der Verf. scheint

lichen und gedanklichen Errungenschaften. Aufs Alte Testament

hier das Wort „Feste“ unrichtig zu beziehen!). Das Wasser aber

angewendet, steckt sich diese Methode vormosaische und, je

ist tabu und also gefährlich für den Menschen. Der zürnende,

nachdem, auch vorabrahamische Ziele; sie ist wie keine andere

nur durch das Luftwasser zu erreichende Gott oder Himmel

geesignet, das Plus, das die religiöse Entwickelung Israels unter

strafte also, vertilgte durch Wasser: der Himmelsozean, die

den Völkern und Kulturstufen verzeichnen darf, in seinem ge-

Luftwasser, die Wolken decken alle höchsten Berge. Hiermit

schichtlichen Werte verständlich zu machen.

Sie sollte daher,

je weniger sie beansprucht, die zureichenden Wurzeln aufzeigen

ist die Vorstellung von einer Vertilgung des Menschengeschlechtes

durch eine alles ersäufende Wasserflut erklärt. Zum Gedanken

zu können, aus denen sich hernach das spezifisch alttestament-

der Rettung eines oder mehrerer Auserwählter auf einem Schiff

liche Gut restlos ableiten liesse, gerade von denen begrüsst und

gab der Mond Veranlassung: die Mondsichel schwimmt in Kahn-

mit Eifer verfolgt werden, die im Alten Testament mehr sehen

gestalt durch das Himmelsmeer, und jedesmal landet der Kahn

als die immanente Entfaltung anfänglich gegebener und un-

an einem Teil des Horizontes, oft gar an einem Berge, auf dem

überschreitbarer menschlicher Voraussetzungen. Auch dadarch,

er zu ruhen scheint, und er kann nicht leer sein, sondern ist,

dass Behauptungen über prähistorische Vorstellungen auf Schritt

wie stets die Kähne, von irgend einem Menschen besetzt. Die

und Tritt an ihren hypothetischen Charakter erinnern, sollten

TTiere in der Arche verdanken vielleicht ihre Existenz der

sie sich nicht abschrecken lassen; von dem oft schon nicht

gpäteren vernünftelnden Ueberlegung, dass aus der grossen

genügend gesicherten Historischen aus ist da jeder Schritt, der

Wasserflut unzweifelhaft Tiere gerettet sein mussten, da sie ja

noch weiter zurückführt, wie auf einem schwankenden, elasti-

zahllos weiterexistierten.

Möglich auch, dass die Sterne, die

schen Boden zu tun, was der Ref. in eigenen, ähnlichen Auf-

hervortreten,. wenn der Mond untergegangen ist, und die sonst

gaben nachgehenden Arbeiten mehr als einmal erfahren und

auch als Kinder desselben gelten, ohne Scheu vor dem Wider-

zugestanden hat. KEine weitere Schwierigkeit stellt sich dem

sp_ruch der Anschauungen als die geretteten Tiere betrachtet

Forscher entgegen, wenn er zur Darstellung seiner Resultate

wurden.

übergehen will.

Denn auszusagen, was ein noch ungeschultes

So dankbar wir dem Verf. für seine Materialsammlung sind,

Denken alles als möglich und wirklich angenommen hat, das

go wenig können diese Konstruktionen überzeugen, und im Zu-

verlangt in einem wissenschaftlichen Zeitalter eine neue, be-

sammenhang der weiteren evolutionistischen Erklärungen des

sonders für den Gegenstand geschulte Terminologie, und die

Verf.s über die Entstehung des Gottesbegriffs und verschiedener

ist noch nicht übereinstimmend geschaffen. Volz hilft sich oft

Mythen, auf die im vorliegenden Referate näher einzugehen

mit sehr modernen Ausdrücken: Trance, Fluidum; er formt:

entbehrlich erschien, werden sie kaum einleuchtender.,

Von

etwas Stossweises (S. 35); auch hieran wird die Neuheit der

allem anderen abgesehen, findet das den Sintfluterzählungen

Aufgahe klar, die er sich gestellt; infolgedessen ist fraglich, ob

ganz wesentlich eigentümliche Moment des Kkatastrophalen

seine Darlegungen gleichmässig aufgefasst werden. Man über-

Charakters des Ereignisses darch die Theorie, Gerlands keine

zeuge sich aber, bis zu welchen elementaren Ergebnissen Volz

J. Herrmann- Breslau.

befriedigende Erklärung.

geführt wird, indem für mm (S. 60) als früheste erreichbare

Wortbedeutung „Luft“ wahrscheinlich gemacht wird (vgl. König,

WB. 435b); die Wörterbücher meinen, diese Bedeutung werde

Volz, Lie. Paul (a. o. Prof. d. Theol., Tübingen), Der Geist

höchstens bei Gelegenheit gestreift; früher konnte man sogar

Gottes und die verwandten Erscheinungen im Alten

hören, ein Wort für „Luft“ sei im Hebräischen noch nicht vor-

Testament und

im anschliessenden Judentum.,

handen.

Tübingen 1910, Mohr (XII, 217 S. 8).

Doch wichtiger als die sprachlichen Ergebnisse dieses

Die, nicht durch Schnld des Ref. erst verspätet in diesen

Buches, das, soviel ich sehe, alles Hebräische in Transskription

Blättern zur Anzeige kommende, Monographie hat sich eine

bietet, um die Lektüre auch dem der Sprache Unkundigen zu

dem Ref. höchst sympathische Aufgabe gestellt, ein Thema

erleichtern, sind natürlich die für die Entwickelung des alt-

nämlich, an welchem immer wieder eine präbistorische Seite in

testamentlichen. Denkens. In breitem und rastlosem Zuge ent-

den Vordergrund tritt. Die Erforschung auch der geistigen Ent-

wickelt Volz seine Ansicht, dass „Geist“ im Alten 'TTestament

wickelung der Menschheit wird bei ihrem Vordringen in immer

bzw. in der Sprache, die dem Alten Testament als Unterlage

frühere Zeitläufte zuletzt vor eine Schicht von Anfängen ge-

gegeben ist und seine Aussagen mitbedingt, teils hypostasiert,

stellt, die jenseits der verfügbaren Quellen stehen und in den-

teils wenigstens als ein Element von biologischen Qualitäten

selben nur noch erhalten sind als eine Mitgift, die nicht mehr

gedacht sei. Es ist am ausserordentlichen Geschehen, ja an den

um ihrer selbst willen bewahrt wird, sondern um Mittel zur

aussergewöhnlichen persönlichen Zuständen entscheidend beteiligt.

Errichtung neuer Werte an der Hand zu haben, die den in

Mit Köberle, gegen dessen „Natur und Geist“ Volz in einzelnen

Aussicht genommenen Teilhabern dieser Werte schon geläufig

Punkten gewiss das Richtigere (S. 50) gesehen haben mag, be-

151

152

rührt sich Volz hier doch in so wichtigen Bestimmungen, dass

u. 453 Abb.

im Text.

(V. Band des Grundrisses der

In

ich ihn gerne S. V neben Gunkel genannt gesehen hätte.

Kunstgeschichte von W. Lübke.)

Esslingen a. N. 1913,

anderen begegnet sich Volz auch mit Baudissins „Adonis und

P. Neff (M. Schreiber) (XII, 632 S. Lex.-8). Geb. 10 Mk.

Eömun“, der siceh mit Volz dort noch wenig auseinander-

Dieses schöne Werk, das bei seinem Umfang natürlich

gesetzt hat.

nicht als „Einführung“ dienen kann (dafür ist die „Kunst-

Das Hauptproblem dieser Geistvorstellung ist, wie sie sich

geschichte im Grundriss“ der M. v. Broecker immer noch das

mit dem geschichtlich einsetzenden Jahweglauben abfindet. Am

Beste), hält sich gleich weit fern von der Trockenheit Springers

Schlusse steht natürlich die Einordnung der Geistvorstellung in

wie von dem Temperamentsüberschwang Muthers: es ist durchaus

die Jahwevorstellung. Wie aber verhalten sich Geist und

gerecht abwägend, indem es die Fülle der Erscheinungen ge-

Jahwe unterwegs, solange die Entwickelung zur Einheit noch

schichtlich zu verstehen sucht, ohne doch dabei in teilnahm-

im Gange ist, zueinander? Dies ist offenbar der interassanteste,

loses Registrieren zu verfallen.

Auch die dritte Klippe kunst-

jedenfalls auch zur Opposition ermunternde Teil der Arbeit.

geschichtlicher Schriftstellerei vermeidet es: den ästhetisierenden

Ist einmal die Einordnung erreicht, so kennt man noch Geist-

Jargon, den weder Autor noch Leser versteht; der Verf. schreibt

ausserordentlich lichtvoll.

träger unter den Jahwedienern und noch den Gottesgeist, ab-

gesehen von jenen, der im Anschluss an die ältere Zeit seinen

Die Kunst des 19. Jahrhunderts wird eingeteilt in zwei

hypostatischen Charakter zäh festhält; Volz führt das als ge-

Perioden. Die eine ist die des Nachahmens früherer Stile (der

wiegter Kenner der nachalttestamentlichen jüdischen Frömmig-

Antike im Klassizismus, des gotischen Mittelalters in der

keit in einem reichhaltigen zweiten Teil aus, auf den hier nur

Romantik, der Renaissance des 16. und 17. Jahrhunderts in

noch kurz hingewiesen sei.

Die ganze hochbedeutende Ver-

der vorwiegend Kkoloristischen Historienmalerei des Renais-

öffentlichung geht nicht nur auch den Neutestamentler an,

sancismus); die andere, etwa die Hälfte des Buches füllende,

auch der Systematiker wird durch sie auf Aufgaben hin-

ist die „Moderne‘“, deren "Tendenz ist, völlig neu die Dinge

gewiesen, die seiner harren.

anzusehen und nachzuschaffen.

Gerade auch in dieser viel

Prof. Wilhelm Caspari-Erlangen.,

umstrittenen letzten Entwickelungsphase sucht der Verf. bei

aller Deutlichkeit seiner persönlichen Stellungnahme den Dingen

durchaus gerecht zu werden.

Scharfe Hiebe — und das mit

Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas Silvius

Recht — werden nur an die schreckliche Talmikunst seit

Piecolomini,

II. Abteilung: Briefe als Priester und als

den siebziger Jahren ausgeteilt, die mit ihrer Verwilderung des

Bischof von Triest (1447—1450).

[Fontes rerum Austria-

Geschmacks uns noch heute so viel zu schaffen macht. Hier

Zweite Ab-

carum. Oesterreichische Geschichtsquellen,

setzt die „Moderne“ befreiend ein; vor allem mit ihrer Forderung

teilung. Diplomataria et acta. 67. Band.]

Wien 1912,

der Zweckmässigkeit und der Materialgerechtigkeit.

In Kommission bei Alfred Hölder (XVI, 292 8. gr. 8).

Uns interessiert hier hauptsächlich, was der Verf. über die

Der Humanist Eneas Silvius Piccolomini (geb. 1458) mit

religiöse Kunst des 19. Jahrhunderts zu sagen hat. Hasack

geinem leichtfertigen Leben, der später als Pius II. den Stuhl

bemerkt in der Einleitung, dass in dem verflossenen Jahrhundert

Petri bestieg (1456—1464), ist aus der Geschichte genugsam

allmählich an die Stelle der Religion die Landschaft als Haupt-

bekannt. Wir erhalten hier als einen Teil der Fontes rerum

thema aller Malerei und Graphik getreten sei.

Das gilt aber

Austriacarum, die die historische Kommission der kaiserlichen

doch erst für die Moderne, denn die Romantik war vorzugs-

Akademie der Wissenschaften in Wien herausgibt, die zweite

weise Gedanken- und der Renaissaneismus Historienmalerei, und

Abteilung seines Briefwechsels. Sie enthält die Briefe und um-

es könnte wohl einem, der vom Studium speziell religiöser

fangreicheren Schreiben von der Zeit an, da er aus Ueberdruss

Kunst herkommt, scheinen, als ob dieser in dem grossen Zu-

an seinem bisherigen. ausschweifenden Leben in den geistlichen

sammenhang der gesamten Kunst des 19. Jahrhunderts ein zu

Freilich muss sich. ein

Stand getreten ist und zum Bischof von Triest erhoben wurde

bescheidenes Plätzchen eingeräumt sei.

(1446) bis zu seiner Ernennung zum Bischof von Siena (1450).

solcher sagen, dass ein Kunsthistoriker (unbeschadet des S. 425

Der Herausgeber, Rudolf Wolkan, scheute keine Mühe, um die

zitierten Goetheschen Spruches von dem „Inhalt als A und O

ganze Sammlung von Briefen, die Eneas selber zusammen-

der Kunst“) in erster Linie das Aesthetische ins Auge fassen

getragen und dem Erzbischof von Krakau übergeben hat, ans

muss, nicht nach dem Was?, sondern nach dem Wie? zu

Tageslicht zu fördern, doch ohne Erfolg. Aber was er an er-

fragen hat; also für das religiöse Bild als solches kein be-

reichbarem, zum Teil sehon erschienenem Material hier ver-

sonderes Interesse zu haben braucht.

Immerhin wird Uhde

nicht bloss nach seiner Technik als Pionier des französischen

öffentlicht, hat er aus den besten Handschriften (s. S. X, XIII,

XIV, XV) genommen. Auch die Spuren der verlorenen Briefe

Pleinairismus in Deutschland, sondern auch als religiöser

sowie andere Nachrichten über Eneas und seine Werke aus

Maler voll gewürdigt (der Ausdruck „Heiligenmaler“ ist aller-

diese Zeit stellt Wolkan in seiner Einleitung zusammen

dings sehr wunderlich), E. v. Gebhardt zweimal sehr anerkennend

(S. VII ff.), sowie er auch sonst noch Wissenswertes über des

hervorgehoben (S. 279. 478).

Andererseits wird Steinhausens

Eneas hier veröffentlichte Schriften mitteilt (S. X ff.).

religiöse Kunst zu wenig beachtet, im Vergleich zu dem Platze,

Unsere Sammlung verdient das Interesse aller Historiker,

der anderen, geringeren Geistern gegönnt ist. Auch die Frömmig-

besonders der Kirchenhistoriker. Ihrer Aufmerksamkeit sei sie

keit der Bilder Millets, die selbst ein Geist wie Muther heraus-

empfohlen.

Georg Daxer.

empfindet (Monographie in der Sammlung „Die Kunst“), kommt

nicht zu ihrem Recht. Dagegen finden sich wieder treffliche

Zeugnisse religiögen Verständnisses in der Charakteristik der

Haack, Dr. Friedrich (ao. Prof, für Kunstgeschichte a. d

Romantik (bes. S. 98), in der Bemerkung über Richters und

Universität Erlangen), Die Kunst des 19. Jahrhunderts,

Schwinds Frömmigkeit in Zusammenhang mit ihrer künstlerischen

4., vermehrte u. verbesserte Auflage. Mit 33 Kunstbeilagen

Innigkeit (S. 149), in dem Tadel der Thorwaldsenschen Christus-

153

154

Arbeit das für jeden anderen geradezu unübersehbare Material

statue mit ihrem Mangel an „Kraft, Grösse und Wärme“ (S. 58),

in dem Lob des evangelischen Pfarrhauses als Quellortes kultur-

durchgearbeitet.

Die Literaturangabe für diesen ersten Band

tüchtiger Geister (Schinkel) (S. 77), in der Erkenntnis des

nimmt schon über elf enggeschriebene Seiten ein; allein 83 Zeit-

Mangels an religiöser Echtheit bei den englischen Präraffaeliten

schriften sind hier aufgezählt. '"Trotz dieser übergrossen Weit-

(S. 417), in dem treffenden, weittragenden Satze über Christen-

schichtigkeit des Stoffes, der doch auch wieder für eine Schil-

tum und Naturempfinden (S. 96), in dem Urteil über alte und

derung der Ausdehnung der Gemeinschaftsbewegung recht

neuere Friedhofskunst (die Inschrift auf dem Monument Aux

Jückenhaft erscheint, ist es dem Verf. gelungen, eine klare,

morts stammt übrigeus aus Jes. 9, 2) (S. 558).

durchsichtige Darstellung der Wandlungen der modernen Ge-

Die Darstellung ist über die Schweile des Jahrhunderts bis

meinschaftsbewegung bis hin zu der verhängnisvollen, fast

in die Gegenwart fortgeführt.

Freilich ist da manches noch

katastrophalen Pfingstbewegung von 1907 zu geben.

Wohl-

tnend berührt die durchweg vornehm-ruhige, objektiv-nüchterne

ergänzend hinzuzufügen, was zum Teil daran liegt, dass das

Vorwort bereits mit dem Oktober 1912 datiert ist.

So wäre

Darstellung der geschichtlichen Entwickelung, die die Beurteilung

nachzutragen der Tod Tademas und Haiders, die Auflösung

des Buches als einer Streitschrift gegen die Gemeinschafts-

der „Scholle“, die 1910 erschienene Gesamtausgabe der Werke

bewegung völlig ausschliesst.

Es ist durchaus der Historiker,

Steinles, die neueste Wendung in Sascha Schneiders Kunst und

der hier zu uns redet und mit dem ernsten Streben, sine ira

et studio zu schildern, die zurzeit zuverlässigste und bestens

seine plastischen Werke. — Gauz übergangen sind leider

E, Steppes, R. Schiestl und R. Schäfer, Künstler von 8o aus-

orientierende Einführung in die wichtige Gegenwartsbawegung

geprägter Eigenart, dass sie vor manchem anderen Berück-

uns bietet. Die prinzipielle Beurteilung der Bewegung, die seit

sichtigung verdient hätten. Auch die Worpsweder scheinen mir

der Pfingstbewegung von 1907 infolge der gänzlichen Um-

zu kurz weggekommen, Stuck dagegen stark überschätzt zu

gestaltung der Gemeinschaftsbewegung selbst gegen früher stark

sein. Auch über die Zuweisung einzelner Künstler zu be-

modifiziert erscheinen muss, wird der zweite Band des Werkes

stimmten Kapiteln könnte man hier und da anderer Meinung

bringen, dem wir darum mit Spannung entgegensehen. Möchte er

sein; so würde ich Schüz, den schwäbischen L. Richter, eher

in Bälde erscheinen und eine klare Beleuchtung der verwickelten

Sechliesslich

zur Romantik als zum Renaissaneismus rechnen.

Probleme, die die Gemeinschaftsbewegung in Fülle in sich

soll nicht verschwiegen werden, dass wir das sehöne Buch von

birgt, bieten! Wir geben uns der Hoffnung hin, dass der Verf.

dem und jenem Bild lieber hätten verschont gesehen. Doch in

als der zurzeit kompetenteste Beurteiler der Bewegung dann

allen diesen Fragen wird immer nur das persönliche Empfinden

in der Lage sein wird, die Pücklersche Detinition: „Gemein-

entscheiden können.

schaftswesen ist Reaktion des lebendigen Christentums gegen

Die Abbildungen, besonders die zahlreichen farbigen Kunst-

das Kirchentum“ als überwunden und veraltet zu erweisen. Die

beilagen, sind ganz auf der Höhe moderner Kunst der Wieder-

Anzeichen dafür sind unseres Erachtens zur Genüge vorhanden.

gabe — freilich zeigt sich das Schwarzweiss immer unzuläng-

Lic. Galley-Parchim.

licher, je mehr der koloristische Wert eines Werkes, nament-

lich in der Moderne, die Hauptsache wird.

Hans Preuss- Leipzig.

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche

Bayerns, Herausgeg. von Siegfried Kadner. 13. Jahrgang.

1913. München, Paul Müller (239 S. gr. 8). Geb. 2.50.

Fleisch, Paul (Stiftsprediger in Loccum), Die moderne Ge-

Das Ziel des „Jahrbuches‘“ ist ein doppeltes: es sucht die

meinschaftsbewegung in Deutschland,

Dritte, ver-

weite Kreise beschäftigenden religiösen Fragen an seinem Teile

1. Band.

mehrte und vollständig umgearbeitete Auflage.

zu klären, andererseits Verständnis und Interesse bei ihnen für

Die Geschichte der deutschen Gemeinschaftsbewegung bis

das Schaffen und Arbeiten der Kirche zu wecken.

Dem wird

zum Auftreten des Zungenredens (1875—1907). Leipzig

auch der vorliegende Jahrgang gerecht. Sechon die beiden an-

1912, H. G. Wallmann (XVI, 605 S. gr. 8). 8. 50.

scheinend mehr prinzipiellen Auseinandersetzungen des Heraus-

Eine dritte Aufiage der 1903 unter gleichem Titel erst-

gebers über „Religion und Sittlichkeit“ und „Positiv“ sind von

malig erschienenen Schrift und doch ein ganz neues Buch.

höchst praktischem Interesse.

Das Vordringen des Monismus

An Umfang übertrifft schon der vorliegende erste Band das

in Bayern, nicht zum wenigsten in München, nötigt auch die

frühere ganze Werk um ein bedeutendes,

Sodann aber ist

Laien, über das Verhältnis von Religion und Sittlichkeit nach-

auch die ganze Anlage durchgreifend umgestaltet, vor allem

zudenken.

Gegenüber so manchen Aeusserungen der letzten

durch die geschichtlich übersichtliehere Abgrenzung der einzelnen

Zeit lohnt es sich einmal festzustellen, was denn eigentlich

Perioden der Gemeinschaftsbewegung, die durch die Teilüber-

„positiv“ ist. KErschöpfend sollen diese kurzen Ausführungen

schriften gekennzeichnet werden: Die Anfänge der modernen

nicht sein; aber sie geben Anlass zum Nachdenken. Damit ist

Bewegung in Deutschland (1875—1888), Die Entwickelung

aber auch ihr Zweck erreicht.

Gerade in Bayern, wo es am

und Ausbreitung einer einheitlich organisiorten Gemeinschafts-

bewegung (1888—1902), Das Auftauchen neuer Strömungen

fernsten zu liegen scheint und am ehesten kommen kann, hat

die Frage der Trennung von Kirehe und Staat lebhafte Er

(vornehmlich der dßrbystisct_nen) und Mittelpunkte in der Be-

örterungen in vielen Kreisen hervorgerufen. Mit Interesse liest

wegung (1902—1905), Die Erweckung von 1905 und ihre

Folgen.

man deswegen die Skizze des bayrischen Landsmannes

Streng-

Besonders dankenswert ist auch die Hinzufügung

Paris: „Kirchliches Leben in den durch die

Trennung von

kurzer Charakterisierungen der einzelnen führenden Persönlich-

Kirche und Staat geschaffenen Verhältnissen.“

keiten wie Schrenck, Christlieb, Jellinghaus, Modersohn, v. Oertzen,

Seinem Opti-

mismus darf man einigen Skeptizismus

entgegensetzen; e8 wird

Paul, Pückler, Rappard, v. Bernstorff, Dietrich u. a., wie auch

ohne die heftigsten Erschütterungen nicht abgehen.

die Beigabe ausführlicher Zitate in den Anmerkungen. Mit

Die Arbeit der Kirche schildern verschiedene Arbeiten, Der

bewundernswertem Fleisse hat der Verf. in über zehnjähriger

Schöpfer der Arbeiterkolonien, D, Kahl, sucht die Aufmerksam-

155

156

keit weiterer Kreise für diese noch so verborgene Arbeit zu

physiologischen Erforsehung des Zentralnervensystems in seiner

erwecken. Möchten seine Bemühungen weites Verständnis überall

Beziehung zum Raum und zur Zeit gearbeitet und durch die

finden; besonders in den Städten fehlt es oft noch an dem

epochemachenden Untersuchungen über die Bedeutung des Ohr-

nötigen Interesse. Die Tätigkeit des deutsch-evangelischen Frauen-

labyrinths die Frage nach den räumlichen und zeitlichen

bundes schildert L. von Faber du Faur; da gilt es noch manches

Empfindungen wesentlich geklärt.

In einer grossen Reihe von

Misstrauen zu beseitigen.

Mit innerer Anteilnahme spricht

Einzeluntersucehungen, die meist in Pflügers Archiv oder dem

Fikenscher über „Bund und bayrischer Protestantismus“.

Sein

Comp. rend. erschienen sind, hat er den Nachweis zu erbringen

froher Mut lässt ihm so manches Problem, das in der Eigenart

gesucht, dass die Bogengänge des Ohres in erster Linie als Sitz

der bayrischen Landeskirche begründet ist, geringer erscheinen;

des „sechsten“ Sinnes, des Raumsinnes, anzusehen seien. Eine

welche Gefahren schliesst gerade in Bayern die nicht gewollte,

zusammenfassende Darstellung der gesamten Forschungsresultate

aber doch von vielen vollzogene Gleichsetzung von „deutsch“

in dieser Richtung hatte v. Cyon schon 1908 bei Springer er-

und „evangelisch“ in sich!

Das Jahrbuch geht auch an der

scheinen lassen. Dieser Frage ist auch der erste Teil des vor-

Literatur nicht vorbei.

Schunek sucht Ibsens Stellung zum

liegenden Buches gewidmet, und die Vorrede und Kinleitung

Christentum zu ergründen; wohl nur der, der dessen Werke

geben die historisehe Entwickelung des Problems. Beginnend

kennt, wird von den Ausführungen den rechten Gewinn haben.

mit den Versuchen Venturis in Bologna 1793 führt der Verf.

Es hat seine Berechtigung, wenn das Andenken an einen Mann

eine grosse Reihe von Experimentatoren an, deren Ergebnisse

In dieser Reihe ver-

wie Güll erneuert wird, der nicht nur als Dichter einen Namen

geeignet sind, seine Theorie zu stützen.

hatte, sondern dem auch die evangelische Gemeinde in München

misse ich die ausgezeichnete Arbeit Fröhlichs vom Jahre 1908

heute noch zu Dank verpflichtet ist. Der Aufsatz von Hartmann

an den Seepferden, wodurch die Bedeutung der Bogengänge

über die Reformation und Literatur in Graubünden zeigt die

für die geradlinige Bewegung der Tiere, für die Orientierung,

weitgehende Wirksamkeit der ersteren auch auf anderen als

doch wesentlich modifiziert ist, Aus jener Fröhlichschen Unter-

rein religiösen Gebieten.

Interessant ist neben anderem auch

suchung ergibt sich nämlich der Zusammenhang zwischen den

die von Sperl mitgeteilte deutsche Soldatenpredigt aus der Zeit

Bogengängen und der Bewegungsrichtung der Tiere auf ein-

Ludwigs XIV.; schmerzvolle Erinnerungen rufen wach. die Aus-

fache Weise dadurch, dass neben den Endigungen der im

führungen Rusams über die Einführung der Reformation im

Labyrinth vorhandenen sensitiven Nerven die Enden von moto-

Grabfeld.

Hier fällt jedem sofort das Wort: „Gegenrefor-

rischen Nerven liegen, welche nach der entgegengesetzten Seite

mation“ ein.

des Körpers die Extremitäten in Bewegung setzen.

Dadurech

Eine nicht gerade erquiekende Arbeit hatte der Chronist,

erklärt sich sehr einfach, wie bei Zerstörung der Bogengänge,

Steinlein, im letzten Jahre. MDer unerfreulichen Momente gab

z. B. bei den japanischen Mäusen, die motorischen Nerven der

es genug. So manchmal wollte es scheinen, als ob man sich

einen Körperseite zerstört oder gehemmt werden, so dass dann

nicht mehr verstehen könnte.

Steinlein hat auch diesmal nicht

die „Zirkusbewegung“ usw. zustande kommt.

Es wäre sehr

mit seinem Urteil zurückgehalten. Wenn er den Aeusserungen

interessant gewesen, wenn v. Cyon sich mit diesen Untersuchungen

mancher Kritiker gefolgt wäre, würde seine Arbeit ein blosses

auseinandergesetzt hätte.

Referat werden. Farblosigkeit liesse sich dann nicht vermeiden.

Durchaus wird man dem Verf. in seiner Auseinandersetzung

Er befleissigt sich ohnedies sehon bei Vorgängen, an denen er

mit Kant zustimmen müssen und allem, was er beibringt, um

beteiligt war, der höchsten Objektivität. So lassen die Aus-

den Zusammenhang unserer Sinneseinrichtungen‘ mit unserer

führungen auf S. 133 kaum ermessen, welche Bewegung die

Raumanschauung zu erweisen.

Es ist nahezu Gemeingut der

evangelischen Kreise vielfach infolge einzelner Aeusserungen des

modernen mathematischen Prinzipienlehre geworden.

Wenn er

Bundesorgans ergriff, um so mehr, als bekannt wurde, dass der

dabei die Bedeutung des Ohrlabyrinths vielleicht etwas über-

Vorsitzende des Bundes: im Arbeitsausschuss der liberalen Parteien

treibt, so wird man es ihm, der mehr als ein Menschenalter an

gass. Aber Steinlein hat hier vor allem sich zurückgehalten; die

dieser Erforschung gearbeitet hat, nicht übelnehmen. Schon die

einzelnen Gruppen des Bundes werden das vor allem zu würdigen

Tatsache, dass. Taubstumme, bei welchen das Labyrinth die

wissen. —

Dem. früheren Brauche treu fehlt es nicht an

Ursache der Taubheit bildet, dennoch Raumsinn besitzen und

Novellen und ähnlichem. Man kann geteilter Meinung sein, ob

Orientierungsvermögen beweisen, muss uns überzeugen, dass das

sie gerade nötig sind. KEinig sind aber viele, wenn sie bitten,

Labyrinth, speziell die Bogengänge, nicht allein für die Raum-

den fetten Druek einmal abzuschaffen, auch einzelne der Schluss-

anschauung verantwortlich sind.

verzierungen und Anfangsvignetten wegzulassen. Es ist schwer,

Wesentlich jüngeren Datums sind die im zweiten Kapitel

sich mit ihnen zu befreunden. Nicht alles, was modern ist, ist

besprochenen Versuche, auch dem Zeitsinn und den Zahleinn in

au_eh schön. Das ansprechende Lesezeichen möge ein Fingerzeig

das Labyrinth zu verlegen. Ausser Vierordt ist in dieser Richtung

SeIn.

Schornbaum- Alfeld bei Hersbruck.

wohl' nur v. Cyon selbst erfolgreich tätig gewesen, und so darf

dieses Kapitel in besonderem Masse Interesse erwecken. Auf

einen Irrtum darf ich aufmerksam machen, Die Wahl einer

von Cyon, E., Gott und Wissenschaft, II. Band. Neue

Sekunde als Zeitmass hat mit den Pulsschlägen nichts, zu tun,

Grundlagen: einer wissenschaftlichen Psychologie.,

Leipzig

sondern ist mit voller Sicherheit aus dem astronomischen Be-

1912, Veit & Co. (240 S. gr. 8). 4 Mk.

obachtungen der Babylonier abgeleitet,

Wir haben den ersten Band dieser neuen Publikation

Mit weitgehender Zustimmung wird der in moderner Psycho-

v. Cyons mit grosser Zustimmung empfohlen und freuen ums,

logie Unterrichtete dem zweiten Teile, weleher Leib, Seele und

auch diesen zweiten Band dem eifrigen Studium empfehlen zu

Geist überschrieben ist, folgen. Der Verf, legt überzeugend dar,

können. Das Buch zerfällt in zwei Teile, denen eine historische

dass . die „Seelentätigkeiten‘“, physiologisch erforschbar, in der

Einleitung vorausgeht, die zu dem Inhalt des ersten Teiles. in

Tierwelt nicht anders vorhanden sind als beim Menschen. Die

organischer Beziehung steht. Der Verf. hat seit 1873 an der

notwendige Folge dieser sich mehr und mehr durehsetzenden Er-

157

158

kenntnis ist, dass man das Charakteristische der Menschen gegen-

Maurenbrecher, Max, Das TLeid, Eine Auseinandersetzung

über der Tierwelt nicht in der Seele, sondern im Vorhandensein

mit der Religion. Jena 1912, E. Diederichs (183 S. gr. 8).

des Geistes suchen muss. Als der Ref. vor ca. 10 Jahren diese

3 Mk.

Dreiteilung eingehend begründete, war man unter den Natur-

Von den mancherlei Versuchen, eine neue Weltanschauung

forschern noch wenig geneigt, den Geist als etwas Selbständiges

oder Religion zu schaffen, an denen auch in der Gegenwart

neben die Seele zu stellen, man fasste das Geistige als „Funktion“

kein Mangel ist, verdienen wohl die Maurenbrechers die meiste

der Seele auf.

Der Verf. stellt sich entschlossen auf den Stand-

Aufmerksamkeit und auch ein gowisses Mass von Sympathie.

punkt der Trinität in dem Menschen, und wir sind überzengt,

Dank seiner christlich-religiösen und theologisehen Vergangen-

dass diese Auffassung sich auch bei den physiologisch arbeitenden

heit bringt er es zu wirklich religiösen Fragestellungen und zu

Psychologen mehr und mehr durchsetzen wird, weil immer mehr

prinzipiellen Erörterungen von entscheidendem Charakter.

Ist

erkannt wird, dass die Funktionslehre die wirklichen Beobachtungen

ihm auch die „theozentrische“ Eigenart der Religion völlig ent-

nicht zu erklären vermag.

sehwunden, so fragt er doch noch nach dem praktischen Wert

In einem Anhange bietet der Verf. eine lehrreiche Dar-

der Religion.

Aufgabe dieser Schrift ist es, „die Religion an

Leider spielt der

stellung seiner‘ Berührung mit Spiritismus.

dem zu messen, was sie subjektiv dem einzelnen leistet an

mystische Spuk mit Hypnotismus und Spiritismus noch immer

Lebenskraft und Lebensmut“,

„Religiöse Meinungen und Ge-

eine grosse Rolle. Warum? Weil man sich nicht so entschlossen

bräuche werden so lange ihre Kraft in der Menschheit be-

wie der Verf. in der Schlussbetrachtung auf das Bekenntnis

hauptex, wie sie dem einzelnen helfen, Leid zu überwinden“

stellen kann, dass „der Schöpfer herrscht und sein Geist regiert“,

(S. 9), Er gibt daher in anregender Form und zum Teil geist-

Wir können nur wünschen, dass recht viele diese v. Cyonsche

voller Ausführung einen Ueberblick über das Verhalten der

Arbeit studieren, sie wird klärend und anregend wirken.

Primitiven, der Griechen, der Juden einschliesslich des Christen-

Edm. Hoppe-Hamburg.

tums, und der Asiaten, vornehmlich der Inder samt ihren

guropäischen Nachfolgern zum ‘Leid.

Bei der Stellung zum

Christentum berührt — im Unterschied zu innerkirchliehen

Dahlke, Paul, Buddhismus als Weltanschauung, Breslau

Glaubensgenossen Maurenbrechers — seine rücksichtslose Kon-

1912, Walter Markgraf (258 S. gr. 8). 6 Mk.

sequenz erfrischend: „Wir sind nicht mehr Christen in irgend

Nach der Meinung des Verf.s gibt es drei Hauptfragen des

welcher Form des Begriffes

Wir sind Jünger der all-

geistigen Lebens: „Was bin ich? Wie muss ich mich verhalten?

gemeinen Religionsgeschichte und nicht mehr Anhänger der

Wozu bin ich?“

Ihnen gegenüber ist es „die negative Auf-

spezifisch christlichen Linie“ (S. 132). Seine Kritik des Christen-

gabe des Buches, zu zeigen, dass weder Glaube noch Wissen-

tums, dem es an idealer Grösse und an objektivem Sozialismus

schaft eine Antwort auf diese Fragen geben, welche den

fehlen soll, basiert auf einer mangelnden Schärfe der religions-

Denkenden befriedigen könnte. Es ist die positive Aufgabe

vergleichenden Arbeit. In den Spuren Schopenhauers und

dieses Buches, zu zeigen, dass im Buddhagedanken eine Lösung

Nietzsches werden Buddhismus und Christentum einander ange-

dieser drei Fragen gegeben ist, aber in einer Form, die ums

vorläufig so fremdartig ist, dass sie praktische Wichtigkeit

glichen. Maurenbrechers eigene Tendenz ist, wie die Widmung

des: Buches es ausspricht, Nietzsche und Marx „ineinander-

bisher nicht erlangt hat“ (S. 8).

Was die erstere negative

strömen“ zu lassen.

Aber auch auf geistigem Gebiete dürfte

Leistung angeht, so glaubt Dahlke aus den meines Erachtens

„Zusammengekochtes“ nicht jedermanns Geschmack sein.

nicht ganz unrichtigen Vordersätzen: „Denkt der Glaube aus,

R. H. Grützmacher-Erlangen.

80 fällt er in den Schoss der Wissenschaft zurück, denkt die

Wissenschaft aus, so fällt sie in den Schoss des Glaubens

zurück“ (S. 116) als einzig übrig bleibende Konsequenz das

Fittbogen, Gottfried, Neuprotestantischer Glaube.

Zur

Bekenntnis zum. buddhistischen Skeptizismus ableiten zu können,

Ueberwindung der religiösen Krisis. Berlin- Schöneberg

während die Möglichkeit bleibt, dass aus einer Verbindung von

1912, Protest. Schriftenvertrieb G, m. b. H. (95 S gr. 8).

Glauben und Wissen eine Lösung der Weltanschanuungsfragen

1, 80.

erwächst. Indem ich das bessere Verständnis des Buddhismus

Vier recht verschiedenartige Aufsätze sind hier vereinigt.

im einzelnen, das Dahlke auch Männern wie Oldenberg gegen-

Der erste weist philologisch nach, dass Kant mit seiner „Reli-

über zu besitzen. behauptet, den Indologen zur Kritik überlasse,

gion innerhalb der blossen Vernunft“ nicht aus der Rolie ge-

mache ich nur auf zwei Grundirrtümer aufmerksam, die mir das

fallen und dass diese Schrift eine innere Einheit darstelle. . Der

nachdenkliche und ernste Buch im Prinzip verfehlt erscheinen

zweite führt dem deutschen Protestantentag 1911 vor Augen.

Jlassen. Einmal wird die theoretische Originalität des Buddhismus

Zwei Parteien haben dort über das. Wesen des Christentums

ausserordentlick überschätzt. Das gilt z. B. von den S. 63 ff.

verhandelt, deren eine das Wesentliche in der Betäti

gung der

referierten Gedankengängen (s. dagegen E, Windisch: Buddhas

Gottes- und Nächstenliebe sehe, die andere im

„Glauben an die

Geburt, 1908). Und damit hängt der andere Fehler zusammen,

Idee der Gottmenschheit“.

Das Verbindende m

dass das eigentliche Wesen des Buddhismus, eine praktische

üsse werden,

dass beide Gruppen hinfort den „Jesuskult“,

der vorläufig noch

Lebenslehre oder mur von dem „einen Geschmack der Er-

besonders Weinel,

Baumgarten und Nieber

gall vorgeworfen

Jösung“ durchdrungen zu sein, ganz hinter dem Wunsche zurück-

und anderwärts (S. 77) „Götzendienst“

vermeiden,

genannt wird, streng

tritt, durch dem Buddhismus „den Denkenden zw befriedigen“

Ein dritter Abschnitt analysiert Luthers „Freiheit

(S. 74). Ich kann mir darum keine unbuddhistischere Problem-

dass allein der

stellungen denken, als wie sie Dahlke in den Kapiteln erörtert:

eines Christenmenschen“, um nachzuweisen,

Glaube fromm machen könne. Luthers Leitmotiv

sei die Frage

Der Buddhismus als Arbeitshypothese, Der Buddhismus und das

gewesen: wie werde ich fromm?

Das wird durch folgende

Problem der Physik, der Physiologie, der Biologie, der Kosmo-

logie.

Anmerkung erhärtet: „Mit Luthers Worten: O, wann willst

R. H. Grützmacher- Erlangen,

du einmal fromm werden (und genug tun, dass du einen

159

160

auch sein könne, findet an dem, was hier der Prediger von

gnädigen Gott kriegst)“!

Sperrung und Klammer von Fitt-

bogen. Luthers Glaube sei ein Glaube an die „Idee des Gott-

seiner Person zu sagen weiss, keine Lösung, wie denn auch

menschen“ gewesen. „Wer hier an den historischen Jesus denkt,

was über Leiden, Sterben und Auferstehen des Herrn, über-

der versperrt sich das Verständnis von Luthers Christentum“

haupt über die Erlösung gesagt ist, etwas ganz anderes ist als

(S. 74).

Der letzte Aufsatz weist an der Hand des zweiten

Luther meint und des Apostolikums Sinn ist,

Artikels nach, das Geschichtliche könne „seiner Natur nach nie

Sup. Aug. »Hardeland—Uslar.

Glaubensobjekt sein“.

Gleichwohl sei die Religionsgeschichte

im allgemeinen „unentbehrlich für eine gedeihliche Pflege der

Frömmigkeit“. — Das Ganze wird im Vorwort „idealistisches

Smitt, Dr. P. A, E, Sillevis, De beteekenis van het Ge-

Luthertum“ genannt, durch das „die Ueberwindung der reli-

reformeerde beginsel voor de ambtelijke vakken. Rede

Zum Glück wird

giösen Krisis erfolgen kann und muss“.

gehouden bij de aanvaarding van het hoogleeraarsambt in

vom Verf. hinzugefügt „meines Erachtens“ — seines Er-

de Theologie aan de Vrije Universiteit te Amsterdam op

achtens.

Und dabei wird es ja wohl auch bleiben.

Vrijdag 6. December 1912. Amsterdam, H. A. van Botten-

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

burg (47 S. 8).

Die staatlichen (reap. eine städtische) Universitäten Hollands

haben eine theologische Fakultät, aber Dogmatik und praktische

Wendt, Günther (Pastor prim. an St. Jakobi in Stettin),

Theologie werden dort nicht gelehrt, sondern kirchlichen Pro-

Ich glaube.

fessoren überlassen.

In seiner Antrittsrede als Professor der

Predigten über das apostolische Glaubens-

bekenntnis. Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht

„Freien Universität“ in Amsterdam erklärt Dr. Sillevis Smitt,

(121.8: 8)...1.35.

dass der Theologie hiermit das Herz ausgeschnitten und die

Diese Predigten sind in einer Grossstadtgemeinde von

Hand abgehauen ist, und er freut sich, dass die „Lehre von

70000 Seelen vor einer oft wechsalnden Zuhörerschaft gehalten;

den amtlichen Fächern“, die „diakoniologisehe Theologie“, an

zumeist bestand diese aus Kaufleuten und Gewerbetreibenden.

seiner Universität vertreten sei. Bekanntlich ist die Freie Uni-

Sie sind veranlasst durch Bedenken, die dem Prediger gegen-

versität streng reformiert, und „die Bedeutung des reformierten

über wider den gottesdienstlichen Gebrauch des Aposiolikums

Prinzips für die amtlichen Fächer“ ist der Gegenstand seiner

geäussert sind. Gern will ich zugestehen, dass der Prediger

Rede.

sich ernstlich bemüht, solche Bedenken zu zerstreuen und zu

Wider den „Calixtusgeist“, der für die Gestaltung des

kirchlichen Lebens nicht mit dem konfessionellen Unterschied

zeigen, dass an dem alten Wort sich noch immer neuer Glaube

entzünden und zu lebendiger Tätigkeit entfalten könne.

Bei

zwischen lutherisch und reformiert rechnen zu müssen glaubt,

seiner theologischen Stellung berührt die Weise, wie er sich

beruft Verf. sich u. a. auf Theod. Harnack (den er zu den

seiner Aufgabe unterzieht, wohltuend; er verfällt nie in eine

Altlutheranern rechnet), der von der praktischen Theologie

Polemik, übt nirgends verletzende Kritik, und von der in den

sagt: „Sie kann nur von einem ganz bestimmten kirchlichen

Kreisen der modernen Theologie zurzeit üblichen Beurteilung

Standpunkte aus und für eine bestimmte Kirche ihre Aufgabe

des Apostolikums, als sei dies eigentlich ein katholisches Be-

lösen.“

Der Einfluss nun des reformierten Prinzips auf die

praktische Theologie, so lehrt er, kommt an erster Stelle zum

kenntnis, häit er sich frei. Dass der Predigtiton oft in den

Lehrton übergeht und vortragsmässig wird, war ‚wohl nicht

Ausdruck in ihrer völligen Gebundenheit an die Heilige

zu vermeiden, wollte der Verf. einmal seine Aufgabe in der

Schrift, und diese weise ja auf das von Gott selbst geordnete

Predigt lösen. Das letzte Wort spricht bei ihm immer der

Amt hin. Die Frage, was denn der Unterschied sei zwischen

Seelsorger,

lutherischer und reformierter Auffassung, beantwortet Smitt mit

Es wäre wohl hervorzuheben gewesen — und damit wäre,

Worten Riekels (Grundsätze ref. Kirchenverfassung): „Um letz-

wie ich meine, die Unmöglichkeit der Beseitigung dieses Be-

tere zu verstehen, muss man bedenken, dass der Calvinismus sich

zur Heiligen Schriit etwas anders stellt als das Luthertum..

kenntnisses ganz klar ersichtlich geworden —, dass das

Apostolikum doch eigentlich nichts ais der Inhalt des Neuen

Ihm sind nicht bloss wie diesem die religiösen Gedankenkreise

Testaments in nuce ist, und dass, was man vom Neuen Testa-

der Heiligen Schrift normativ, sondern auch die darin be-

ment hält, man auch dem Apostolikum muss zugute kommen

schriebenen sozialen Ordnungen und Einrichtungen, insbesondere

lassen; ferner wäre deutlich zu machen gewesen, dass das

der apostolischen Kirche, die der Intherische Christ schon des-

halb nicht als verbindlich anerkennen kann, weil inzwischen

Apostolikum in erster Linie Gemeindebekenntnis ist, darauf be-

rechnet, dass mit ihm die Einheit der Lehre in der durch die

die geschichtlichen Bedingungen, unter denen sie entstanden.

ganze Weit zerstreuten Christenheit bewahrt werde; drittens

sind, sich völlig verändert haben.“

Dass hierin ein gesetz-

hätte dann doch auch wohl darauf hingewiesen sein müssen,

licher Zug des Calvinismus offenbar wird, erkennt er nicht an,

dass diejenige Auffassung, welche der persönliche Glaube von

denn „der Reformierte findet in der Schrift wohl Prinzipien,

dem in den drei Artikeln Gesagten gewinnt, ihren unvergleich-

aber keine Gesetzesartikel für das institutäre Leben der Kirche“,

lich herrlichen, ihren klassisehen Ausdruck in Luthers Erklärung

was der oben beschriebenen lutherischen Praxis ziemlieh ähn-

gefunden hat. Da haben wir das evangelische Gemeinverständ-

lich zu sein seheint. Von Herzen stimmt er aber dem Worte

nis des Apostolikums.

Warum ist auf Luthers Erklärung

Riekers zu: „Es darf in der Kirche überhaupt keine Menschen-

nirgends Bezug genommen? Die Antwort kann nicht zweifel-

satzung bestehen; nur Gottes Wort soil darin herrschen.“

haft sein. In seiner Auffassung des zweiten Artikels liegen im

Die Frage, inwieweit Landesart, Volkscharakter und ge-

Vergleich mit derjenigen Luthers so starke Verschiedenheiten

schichtliche Entwickelung bei der Anwendung der in der Schrift.

gegebenen Prinzipien unter Gottes Führung mitzuwirken h2ben,

vor, dass es dem Verf. kaum möglich ist, sich aus der reichen

Fülle der Luthergedanken irgend etwas anzueignen als dies, dass

wird von Smitt nicht berührt, und dieses wäre doch von grosser

Christus unser Herr ist. Die sehwerwiegende Frage, ob er das

Wichtigkeit. — Die Gefahr liegt ja nahe, dass man, wie in der

161

162

römischen Kirche, die Verfassung zum Wesen der Kirche rechnet

an das, was Harless im Vorwort des obengenannten Knös’schen

Buches sagt: „Der Gewinn bleibt allemal die Erkenntnis, dass

und mit Wort und Sakrament gleichstellt.

Weiterhin scheint Smitt die Iutherische Kirche aus den

es eine sehr verschiedene Aufgabe ist, zu verstehen, worauf

Christi ewige Reichsgesetze zum Heil unserer Seele ruhen, und

Augen zu verlieren (nur dass er für „die Spiritualisierung des

Amtes“ bei Sohm, ohne weitere Begründung, „die lutherische

worauf das ruht, was löbliehe Ordnung da heisst, wo Christi

Amtslehre“ teilweise verantwortlich macht).

Wider Schleier-

Heilswort eine Stätte der Erkenntnis und des Bekenntnisses in

macher, Ad. Harnack und Sohm betont er die Eigenart der

äusserer, sichtbarer Kirche und deren Ordnung bei einem Volke

gefunden hat.“

P. van Wyk jr.-Amsterdam.

Kirche und die göttliche Einsetzung des Amtes,

_ Auch glanbt er, dass das reformierte Prinzip grosse Be-

deutung habe, wo das Verhältnis des allgemeinen Priestertums

zum Amte und der. ecclesia visibilis zur ecolesia in-

Kurze Anzeigen.

visibilis festgestellt werden muss.

In diese Fragen bringe

Spitta, D. Friedr. (Prof. an der Universität Strassburg i. E.), Das

deutsche Kirchenlied in seinen charakteristischen Erscheinungen,

das reformierte Prinzip Licht und Klarheit, weil es lehre, dass

I. Mittelalter und Reformationszeit,

(Sammlung Göschen, 602.)

Christus das Haupt sei, nicht allein in der unsichtbaren, son-

Berlin u, Leipzig 1912, G. J. Göschen (141 8S. kl. 8). Geb. 80 Pf.

dern auch in der sichtbaren Kirche, und weil es die Amtslehre

Kurz, klar und gemeinverständlich, das ist neben den Forderungen,

zu viel reicherer Entwickelung gebracht habe, indem es, nach

die nicht erst ausgesprochen zu werden brauchen, Gesetz für .die Ver-

öffentlichungen der Sammlung Göschen, die über das Wissen der

der Schrift, nicht allein ein Lehr-, sondern auch ein Regieramt

Gegenwart dem weiteren Kreis der Gebildeten zuverlässige Belehrung

(Presbyter) und ein Amt der Armenpflege erkenne. Dass das

vermitteln will. Das Gesetz ist auch im vorliegenden Bändchen inne-

gehalten.

besonders ein Charisma der reformierten Kirche ist, dürfte

Nicht bloss unter dem Gesichtspunkte, dass das Kirchenlied ein

wohl allgemein anerkannt werden; nur könnte man fragen, ob

Teil der Literatur ist, auch unter dem anderen wichtigeren ist die Aus-

wahl getroffen, dass es sich hier um Dokumente des christlichen Lebens

das allein dem reformierten Prinzip zu verdanken ist. Die

schwedische Kirchenverfassung hat auch „sich mehr und mehr

handelt. Damit ist ein richtigeres Prinzip der Auswahl zugrunde ge-

legt, als es z, B. dem Werke P. Pressels „Geistliche Dichtung von

zum Presbyterianismus geneigt oder dazugehörige Formen nicht

Luther bis Klopstock“ zugrunde liegt. Die Lieder sind nicht genau

bloss nachahmungsweise angenommen, sondern auf rein histo-

im Originaltext geboten, mancherlei Aenderungen sind im Interesse der

Verständlichkeit vorgenommen; das Original ist aber mehrfach bei-

rischem Wege aus sich selbst herausgebildet“ (Knös, Schwed.

gefügt. Urteile über den ästhetischen Wert eines Liedes werden nicht

Kirchenverf.).

ausgesprochen. Kurze Notizen orientieren den Leser darüber, wo

Von den Problemen, welche vom reformierten Prinzip aus

weiteres zu finden ist. Die angegebene Datierung der Lieder ist nicht

noch gelöst werden müssen, nennt Verf. die Evangelisation

immer unanfechtbar, das gilt namentlich von der Datierung des ge-

waltigsten Lutherliedes „Ein feste Burg ist unser Gott“.

Das kann

und besonders die Mission, und das Ehrenzeugnis darf hier

nicht schon 1521 entstanden gein.

nicht fortbleiben, dass gerade in denm Kirchen, welche mit

Nach einer kürzeren Mitteilung mittelalterlicher Lieder gibt dieser

Teil I Proben aus der geistlichen Poesie der Reformationszeit mit

grossen Opfern die Freie Universität unterhalten, das Missions-

Ausschluss der Lieder, deren Verfasser der katholischen Kirche oder

wesen, seitdem es kirchlich geworden ist, eine b9wunderungs-

evangelischen Sekten angehören. Diese sollen im nächsten Bande folgen;

würdige Ausbreitung gefunden hat,

Luthers Lieder sind fast vollständig gegeben. Es fehlt das deutsche

Sanktus.

Dafür hätte das letzte Lied fehlen dürfen, das schwerlich

E3 ist nicht möglich, von dieser Rede, welche in ge-

Luther zum Verfasser hat.

drängter Kürze das Resultat eingehendster Studien bringt, den

Wenn überhaupt auf das niederdeutsche

Kirchenlied eingegangen werden sollte, was nur zu billigen ist, hätte

Inhalt in noch kürzerer Zusammenfassung wiederzugeben, noch

mehr” geboten sein müssen, als die zwei im hochdeutschen Text all-

bekannten Lieder. Die jüngere Ebstorfer Handschrift, aus der Ph.

weniger, prinzipielle Erörterungen darüber anzustellen.

Wackernagel reichhaltige Mitteilungen in Bd. IV seines Deutschen

Zu erwähnen ist noch, dass Smitt sich schliesslich auch dem

Kirchenliedes macht, und deren hier fehlende Stücke in der „Zeit-

Materialprinzip der reformierten Kirche zuwendet und als Eck-

schrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte‘“, Jahr-

gaog 16, wiedergegeben sind, hätte reichhaltiges und interessantes

stein der praktischen Theologie die Souveränität und als

Schlussstein die Verherrlichung Gottes nennt. Ref. ist der

Material geboten, das bei der weitreichenden Herrschaft des nieder-

deutschen Dialektes im Reformationszeitalter wohl ergiebigerer Mitteilung

Meinung, dass wenn Smitt diese Seite seines Gegenstandes nicht

wert gewesen wäre.

Sup. Aug. Hardeland- Uslar.

vorübergehend gestreift, sondern in den Vordergrund gestellt

hätte, er dem reformierten Prinzip viel mehr gerecht geworden

wäre. Denn das dürfte doch wohl die Hauptfrage sein, inwieweit

Neueste theologische Literatur.

die Erwählungs- und Verwerfungslehre die Amtspraxis beeinflusst.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Nicht gerade klar ist, was Smitt bei seiner gedrängten

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Proff, D.

Kürze über den von ihm zuletzt genannten Punkt sagt: „Ist

das Amt nicht bestellt zur Bedienung der Gnadenmittel, zur

R. H. Grützmacher, Dr. G. Grützmacher, Jordan u. a. VII. Jahrg.

1. Heft. Systematische Theologie von Prof. D. Dr. R. H. Grützmacher,

Praktische Theologie v, Prof. D, Uckeley. Leipzig, A. Deichert Nachf.

Seligkeit von Sündern, zum Wachstum der Heiligen, zum Auf-

(118 S. 8). 1.80

bau der Gemeinde, zur Rettung der Welt? Nichts von alledem

Enzyklopädien. Realenoyklopädie f.

Kirche. Begründet v, J. J. Herzog. In 3., verb. u. verm. Aufl. unter

rotestantische Theologie u,

will ich leugnen. Aber ich behaupte, dass Gott mächtig ist,

Mitwirkg. vieler Theologen u. anderer Gelehrten hrsg. v. Prof. D. Alb.

dies alles zu tun auch ohne das Amt. Das Amt ist — und das

Hauck. 23. u. 24.Bd. Ergänzungen u. Nachträge. Leipzig, J. C. Hinrichs’

Verl]. (IX, 816 u. 700 8. Lex.-8).

2

ist sein höchster Beruf — Träger des Namens und der Herrlich-

Sammelwerke. Voigtländer’s Quellenbücher,

keit Gottes.“

Die hugenottischen, v. Lyon u. Johannes Calvin,

40. Bd. Märtyrer,

übers, v. Pfr. Rud. Sehwarz, 42, Bd, Preuss, Lie.

Berichte u. Briefe,

Für uns ist‘etwas Undenkbares in diesem Gegensatze oder

bildnisse. Historisch-kritisch gesichtet u. erläutert,

Dr. Hans, Luther-

selbst in der Trennung, Wer die Rettung der Welt sucht,

Jänder (96 8.; 60 8, 8 m, 36 Abbildgn.).

Leipzig, R. Voigt-

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, B

Pappbd. je 80 .

sucht ja die Herrlichkeit Gottes, und wer könnte im Amte die

v. F, Rahlwes. Zeichnungen v. E, M. Lilien,

ücher, Die, der Bibel. Hrsg.

Ehre Gottes suchen, wenn nicht in der Rettung und Zu-

Die Sprüche. Hiob. Der Prediger. Ruth.

Jona.

7. Bd. Die Lehrdichtg.

Esther.

aniel,

Nach der Uebersetz

rückbringung verlorener Gotteskinder?

den Stoff eingeteilt u, die Einleitgn. geschrieben. KEinbd

g. v. Reuss, (F. Rahlwes hat den Text überarb.,

Ref. wurde bei der Lektüre der anregenden Rede erinnert

Vollbilder, Rahmen, Initialen usw, zeichnete E. M.

Lilien.) Braun-

. Vorsatz,

1638

164

schweig, Westermann (303 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 10 .4 — Schrift,

ausgelegt. Marburg, N. G. Elwert’s Verl, (1288. 8). 2.4 — SBeiffert,

Die hl.

Der Urtext. Die deutsche Ueberseizg., m. Zugrundelegg. des

Pfr. Johs., Aus der Posener Diaspora,

Ein Passions- u. Osterbuch.

2 Bde.

Philippson’schen Bibelwerkes, rev. v. Dre, Philippson, Landau v. Kempf.

Predigten u. Andachten. Mit e. Vorwort v. Gen.-Superint. P. Blau. Berlin,

Hrsg. auf Kosten der israelit. Bibelanstalt.

Frankfurt a. M.,

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (143 S. 8). 1.50. — Tauler, Johs.,

J. Kauffmann (VI S., 484 u. 542 Doppels. u. S. 546—551 8).

Geb. in

Predigten.

UVebertr. u. eingeleitet v. Walt. Lehmann. 2 Bde.

Jena,

Leinw. 7 A — Testamentum, Novum Jesu Chrieti, vulgatae editionis

Diederichs (L, 213 u. 248 8. 8 m. 2 Titelholzschn).

10 .4

Sixti V. _ P.M. jussu recognıtatae et Clementis VIII. P. M. auctoritatae

Erbauliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f,

editae.

Ratisbonae, F. Pustet (537 S. 16). 2 A

das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer. 6.Bd. 29. Lfg.

Biblische Einleitungswissenschaft. Wrede, weil. Prof, D. theol. W.,

Dunkmann, Prof. Dr. K., Das Buch Hiob.

1. Heft.

Kap. 1—11.

Das Messiasgeheimnis in den Evangelien.

Zugleich e. Beitrag zum

Gütersloh, C, Bertelsmann (8. 1-—80 gr. 8).

Verständnis des Markusevangeliums.

2., unveränd. Aufl.

Göttingen,

Kirchenrecht.

Gebser, Konsist.-R. Dr. F., Die Verwaltung des.

Vandenhoeck & Ruprecht (XIII, 291 8. gr. 8). 8.4 — Zietlow, Superint.

Ephoralamtes in den sieben östlichen Provinzen der preussischen Monarchie,

Gerh., Der Tod. Biblische Studien.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII,

Berlin, C. Heymann (XT, 398 8. gr. 8).

104

204 8. 8). 3.50.

Universitäten. Wege zur Kulturbeherrschung. Schriiten aus dem

1. Heft.

Exegese u. Kommentare,

Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb.

Neue

Euphoristenorden. Hrsg. v. Dre. Müller-Lyer u. Bohlen,

das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer.

Kühnert, Herb., u. Herm. Kranold, Wege zur Universitätsreform.

Aufl. III. Abtlg. Wendt, Prof, D. Hans Hinr., Die Apostelgeschichte.

München, E, Reinhardt (VIII, 82 8. gr. 8).

1.50.

Von der 5. Aufl. an neu bearb. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Philosophie. Carlyle, Thom., Arbeiten u. nicht verzweifeln, Aus-

(IV, 370 8. gr. 8

M

züge. Deutsch v. Maria Kühn u. A. Kretzschmar. (151.—175, Taus.)

Biblische Geschichte. Behrmann

; weil. Hauptpast. Senior D., Das

(Die Ausstattg. leitete Karl Köster.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche

Leben Jesu. Mit e. Vorwort hrsg. v. Hauptpast. A. W. Hunzinger. Gotha;

(219 8. 8).

1.80. — Kant-Aussprüche,

Hrsg. v. Raoul Richter,

Leipzig, G. Schloessmann (202 S. 8 m. Bildnis).

Geb. 3.60. — Noll,

(2. Aufl. 6.—10. Taus.) Leipzig, Insel-Verlag (XXVII, 241 8. 8).

Pfr. Karl, Der Kampf um die Geschichtlichkeit Jesu u. sein Ertrag f.

Pappbd. 2 .4 — Kern, Berth., Ethik. Erkenntnis. Weltanschauungen.

die theologische Wissenschaft wie f. das religiöse Leben der Gemeinde,

Drei Abhandign.

Leipzig, G. Thieme (52 8. 8).

1.20. — Ruesch,

Gütersloh, C. Bertelsmann (87 8. gr. 8).

400

Arnold, Freiheit, Unsterblichkeit u, Gott als Ideen der praktischen

Biblische Hilfswissenschaften.

Vernunft.

Schmoller, 4Dek. Otto, Hand-

Leipzig, Th. Thomas Verl. (157 8S. 8). 2 .4 — Siegel,

koönkordanz zum griechischen Neuen Testament. 4, Aufl., neubearb. v.

Priv.-Doz. Dr. Carl, Geschichte der deutschen Naturphilosophie. Leipzig,

Stadtpfr. Dr. Alfr, Schmoller.

(In 2—3 Lfgn.)

1.Lfg:

Gütersloh,

Akadem. Verlagsgesellschaft (XV, 390 8. gr. 8). 10.4 —

undt, Wilh.,

C. Bertelsmann (IV u. S. 1—192 8).

Vollständig: 5 A

Die Psychologie im Kampf ums Dasein.

Leipzig, A. Kröner (III,

Altchristliche Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ-

38 8. 8).

14

lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Com-

Schule u. Unterricht. Ankel, Prof. Dr. Otto, Das Unterrichts-

mission. der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften.

21. Bd.

gesetz des Grossherzogs Karl v. Frankfurt vom 1. 2, 1812 u. seine

Philostorgius, Kirchengeschichte.

Mit dem Leben des Lucian v.

Bedeutung f. das höhere Schulwesen Hanaus.

Festschrift zur Jahr-

Antiochien u. den Fragmenten e. arian. Historiographen,

Hrsg. im

hundertfeier der Oberrealschule in Hanau 1913. Hanau (G. M. Alberti

Auftrage der Kirchenväter- Commission der königl. preuss. Akademie

Bort.) (IV, 145 S. Lex.-8). 3.50. — Brand, Gymn.-Rekt. Eug., Zur

der Wissenschaften v. Prof. Dr. Jos. Bidez,

Reform der humanistischen Gymmuasien in Bayern.

Vorschläge seit

16 A

Leipzig, J. C. Hinrichs’

Verl. (CLXVIII, ITI, 340 8S. 8).

1891. Kritik u. Anreggn. Bamberg, C. C. Buchner’s Verl. (101 8.

1.80.

Allgemeine Kirchengeschichte. Filtsch, Pfr. Dr. E., Die religiöse

gr. 8).

Bewegung der Gegenwart, Vortrag,.

Aus: „Siebenb.-deutsch. Tagebl.‘‘]

Judentum. Bacher, Rabbinersch.-Prof. Dr. Wilh., Die Agada der

Hermannstadt, W. Krafft (24 S. 8). 40 . — Harnack, Adf., Der

babylonischen Amoräer, Ein Beitrag zur Geschichte der Agada u. zur

Geist der morgenländischen Kirche im Unterschied v. der abend-

Einleitg. in den babylon. Talmud. 2., durch Ergänzgn, u. Berichtiggn.

Jändischen.

[Aus: „Sitzungsber, d. preuss. Akad, d. Wiss.‘“] Berlin,

verm. Avnfl, Frankfurt a. M., J. Kauffmann (XVI, 151 u. 14 8, gr. 8).

G. Reimer (S. 157—183 Lex.-8).

1A4

64 — Melamed, S. M., Psychologie des jüdischen Geistes. Zur Völker-

Patristik., Bibliothek der Kirchenväter,

Eine Auswahl patrist.

u. Kulturp:

8

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden-

gr. 8). 3.5

gfhologie. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (IX, 224 8..

hewer, Th. Schermann, K. Weyman.

8. Bd. Augustinus, Des hl.

Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat. übers,

Vebers. u.

IV. Bd. Vorträge üb. das Evangelium des hl. Johannes.

Vor-

m. e. Einleitg. versehen v. Lyz.:Prof. Dr. Thom. Specht. 1. Bd.

Zeitschriften.

träge 1—23.

—

Kempten, J. Kösel (XII, 408 8. 8).

3 ; Subskr.-Pr.

2.70.

Jorilegium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit Prof,

Annales de Philosophie chrötienne.

1912, Nov.: V. Delbos, Ls

D. Dr. Gerardus Rauschen.

Fasc. VI. Tertulliani apologetici recensio

personnalit€ de Maine de Biran et son activit6 philosophique (Forts.),

nova. Ed. altera emendata. Bonnae. Bonn, P. Hanstein (144 S.

B. de Sailly, Thöses de rechange (Forts.).

2.40. — Studien, Theologische, der Leo-Gesellschaft, Hrsg. v. Pro:

f?i)ä3.

Archiv für P

osophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

Alb. Ehrhard u. Frz. M. Schindler.

19: Hubik, Gymn.-Prof. Dr. Karl,

26. Bd.,. 2. Hefi: F. Münch, Die Probiemstellung von Hegels

Die Apologien des hi. Justinus, des Philosophen u. Märtyrers. Literar-

„Phänomenologie des Geistes‘“,

E. Raff, Die Deduktions- und

histor. Unzersuchgn. Wien, Mayer & Co. (VIII. 383 8. 8). 7 A

Kategorienlehre Kants als Beweis für den idealen Charakter seiner

Kirchengeschichte einzeiner Länder.

Heldwein, Dr. Johs., Die

Philosophie.

D. Neumark, Wiederentgegnung. Marie v. Beso-

Klöster Bayerns am Ausgange des Mittelalters. München, J. Lindauer

. 8). 4

brasof, Gregor Skovoroda, ein Philosoph der Ukraine (1721—1794).

(XV, 202 8.

x

H. Schüssler, Die logische Theorie der einzelnen Beziehungen

Orden u.

eilige. Katechismus der Jesuitenmoral. Leipzig, Breit-

auf Grund der Marbeschen Beziehungslehre. W. Börner, Grillparzer

kopf & Härtel (102 8. 8).

1A4

und Kant.

O. Samuel, Die Grundliehre Spinozas im Lichte der

Symbolik,

Bücher, Die symbolischen, der evangelisch-lutherischen

krit. Philosophie,

Kirche, deutsch u. lateinisch. Mit den sächs. Visitations-Artikeln, e

Cistercienser- Archiv, 24. Jahrg., 1912: L. Reindl, Das Collegium

Verzgeichnis abweich. Lesarten, histor. Einleitgn. u. ausführl. Registern,

Bernardinum ia Ingolstadt. V. Schmidt, Goldenkrons Knechtung.

Besorgt v. weil, Kirchenr, Dek. 1. Pfr. J. T. Müller. Mit e. neuen histor,

G. Wellstein, Die Aufhebung des K!osters Bottenbroich u. seine

Einleitg. v. Prof. D. Th. Kolde.

11. Aufl,

Gütereloh, C. Bertelsmann

Inkorporierung in der Abtei Marienstadt.

St. Steffen, Das Be-

(X, LXXXIIL, 987 8. gr. 8). 8 A

Dogmatik. Aufsess, Dr. Otto Frhr. v. u. zu, Der Inhalt des Christen-

streben der Abteien Lekno-Wongrowitz, Lond u. Obra in Polen,

1.20.

„kölnische Klöster“ zu bleiben. J. M. v.

izyce, Die Trapisten in

tums. München (M. Rıeger) (76 8. gr. 8).

Orsza. D. Willi, Cisterc. Päpste, Kardinäle u. Bischöfe. A. Dietrich,

Ethik. Aertnys, emer. Prof. Jos., C. Ss. R., Theologia moralis

Cistercienser, die im Collegium Germanicum Hungaricum in Rom

secundum doctrinam S. Alfonsi de Ligorio, doctoris ecclesiae. Ed. VIII,

studierten. Dr. Remigius B6kefi, der neue Abt von Zircz. J.B.Kaiser,

reformata. 2 tomi. Paderbornae, F. Schöningh (XVII, 492 u. IV, 497 8.

Beiträge zur Geschichte der Wahl des Abtes von Citeaux im J 1625.

Lex.-8). 10 .4

G. Weillstein, Die Resignation des Abtes Edmund Leser von Marien-

Apologetik u. Polemik. Gerätell, Dr. Ludw. v., Brennende Fragen

statt 1784. G. Müller, Zwei Briefe des Abtes Petrus II. von Wet-

der Weltanschauung f. denkende, moderne Menschen bearb. Neue Aufl.

tingen an den Abt von St. Urban; Generalkapitel der Cistercienserinnen ;

3. Heft.. „Die urchristlichen Wunder vor dem Forum der modernen

Der Kult der hl. Ursula u. ihrer Gefährtinnen im Orden; Gemein-

Weltanschauung.‘ 3., völlig umgearb. v. stark erweit, Aufl. (8.—12, Taus.)

same Noviziat- n. Professklöster; Die Absconsa. K.Haid, Zur Be-

Eilenburg, B. Becker (133 S. 8). 1.50.

urteilung Papsts Benedikts XII. Ph. Panhölzl, Statuta Cap. Prov.

Homiletik, Bergwitz, Past. K., 25 Predigten, Unverändert nach

Vicariatus Bohemiae — Maraviae — Lusatiae, A. Dietrich, Be-

dem Tude hrsg. v. P. A. Baron Stromberg.

Riga, Jonck & Poliewsky

richt über eine Reise nach Citeaux im J. 1738.

A. Steiger,

(III, 239 8. 8).

2.40. — Braun, weil. Ob.-Kons.-R_ Gen.-Superint,

S. Bernardi de praecepto et dispensatione liber, Th, Schiller, Der

Past., Konfirmationspredigt am Soantag „Judika‘‘ 1867 in der Aula

Doppelritus bei der Profess der Chorreligiosen u, seine techtliche

des Gymnasiums zu Gütersloh. Gütersloh, C. Bertelsmann (16 S. 8).

Bedeutung.,

25 . — Festpredigt, Die, des freien Chrietentums, unter Mitwirkg.

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

inländ. u. ausland. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue.

3, Bd,

testantismus.

4. Jahrg., 2. Hefi, Febr. 1913: M. Albertz, Reli-

Passionspredigten,

Berlin-Schöneberg, Protestant Schriftenvertrieb

gion und Heuchelei.

A. Kurz, Der römische Papstkultus und der

(109 8. 8).

1.20; Subskr.-Pr. 1 4 — Kasualrede, Die, des freien

deutsche Gedanke.

A. Wiesenhütter, Die Volkswirtschaft der

Christentums, hreg. v. Prof, Lic. P. Glaue,

2, Bd. Schulandachten.

Gegenwart und Zukuunft, M. Schian, Staatkirche? Volkskirche!

1.20. —

Berlin-Schöueberg, Protestant. Schrifitenvertrieb (101 8. 8).

E. Rietschel, Die jüngsten Verhandlungen über Volksschulreform

Meyer, Pfr. Wilh., Das apostolische Glaubensbekenntnis. In Predigten

im sächsischen Landtage. — 3. Heft, März 1913: A. Bsfrtels,

'

165

166

Friedrich Hebbel und Peter Cornelius.

Zu Hebbels 100. Geburts-

während der westfälischen Zeit 1807—1813 (Schl.).

H. Walde-

tage (18. März 1813).

H. M. Elstor, Die christliche Plastik der

maier, Eine lutherisch-schweizerische Mischagende aus dem Jahre

Gegenwart. G. Egelhaaf, Das Ministerium v. Hertling. M, Schian,

HR

Die feindlichen Brüder im deutschen Protestantismus. Die Erziehung

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

deutscher Kinder in ausländischen Ordensschulen.

amtl. Wirkens. IX. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1913: Mäcklenburg,

Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntinis und

Pastoraltheologische Betrachtung für die Epiphaniaszeit. M. Stäg-

Förderung der Auslandsgemeinden. XII. Jahrg., .4. Heft, Jan. 1913:

lich, Was kann man zur Wiederbelebung der Abendmahlsfeiern

Aufruf an das deutsche evangelische Pfarrhaus.

Aufruf an die

Verband früherer und gegen-

tun? Heitmüller, Gott schauen und Gott suchen. P. Wurster,

Missionswissenschaft und Missionsprofessuren,

deutschen evangelischen Studenten.

Ueber _ die politische

wärtiger Auslandspfarrer.

Hentsch, Das kirchliche Leben und

Die vierte Mit-

Betätigung des evangelischen Geistlichen. Wurster, Zur Arbeiter-

höhere Kirchschulwesen der Afro-Amerikaner II.

seelsorge. — 5. Heft, Febr. 1913: G. Beck, Gottesbeweis u. Wahr-

gliederversammlung der Frauenhilfe fürs Ausland. Deutscher evan-

nehmung in Schlatters Dogmatik. Zuckschwerdt, Die geistige

gelischer Kirchenausschuss. — 5. Heft, Febr. 1913: Gennrich,

Welt des Seemannes.

A, Krafft, Zur Methodik des modernen

Diasporapflege u. Diasporakunde im System der praktischen Theo-

Religionsunterrichts. E, Achelis, Zur Agendenreform der Gegen-

ogie.

Kopp, Evangelische oder Simultanschule? Pfarrkonferenz

wart. A. Freitag, Eine Abendmahlsrede im Amtsbrüderkreise. —

des Südbezicks der Rio Grandenser Synode. Hentsch, Das kirch-

6. Hefi, März 1913: H. Matthes, Glaube und Wirklichkeitssinn.

liche Leben und höhere Kirchschulwesen der Afro-Amerikaner III.

P. Blind, Die deutsche Lyrik des 19. Jahrhunderts in ihrer Be-

„Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

deutung für den Religionsunterricht.

G. Beck, Gottesbeweis und

gionsunterricht der Schule. XXI. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1913: Blau,

Wahrnehmung in Schlatters Dogmatik (Schl.).

Hoffmann, Der

Erträumtes Glück.

Brüssau, Der evangelische Pfarrer — „Be-

Gustay Adolf- Verein 1911/12.

S. Rauh

amter‘“ oder religiöser Charakter? v. Kepler, Die Geheimnisse des

Aesthetik der Predigt. E. Goes,

» Zur psychologischen

der Ostersonne,

Friedhofsandacht beim Aufgang

Meeres. Stolzenberg, Predigt zur Feier des Geburtstages Kaiser

Wilhelms II. (Matıh. 8, 23—27).

Meylahn, Neujahr. Der Name

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

.Jesu.

Boehmer, Apologetische Predigten über die Urgeschichte:

XXIV. Jahrg., 1. Heft, 1913: O.Mähl, Zur Methode der eng-

10. Zweifel u. GJaube (1 Mos. 2, 25 bis 3, 3). — 5. Heft, Febr. 1913:

lischen Judeumission.

Billerbeck, Aus dem Geistesleben der alten

Hass, Schul-Andacht (Jes. 55, 6 bis 11).

Schmidt, Die Ver-

Synagoge.

heissung des vierten Gebots, eine Lücke in der Erklärung des

Revue

d’lﬁstoire ecolösiastique, 40. Ann., No. 1, Jan. 1913: G, Kurth,

Lutherischen Katechismus.

Reuter, Das kirchliche Leben Heigo-

Etude critique sur ]a vie de sainte Genevieve. E. Vykonkal, Les

Jands, Behrendt, Beispiel einer synthetischen Predigt. Boehmer,

exames du clerg6 paroissial A l’6poque carolingienne.

E. Lesne,

Apologetische Predigten über die Urgeschichte: 11. Gott ein Lügner?

La dime des

biens eccl6siastiques aux IXe et Xe si&cles (suite A

1 Mos. 3, 4 bis 5), — 6, Heft, März 1913: Brüssau, Predigt bei

guivre).

em Festgottesdienst zur Hundertjahrfeier der Erhebung Preussens

0Na Monatsschrift für Litur

und der Befreiungskriege am 10. März 1913 (5 Mose 32, 7).

kirchl. Gottesdienstes.

38. Jahrg., Nr. 1, Jan. 1913: Unsere Kirchen-

gie u. Kirchenmusik zur Hebung des

Kluncker, Apologetische Wünsche u. Werke. Zippel, Musikalische

Brüssau, Zur

konzerte und die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre.

Bereicherung der Haupt- und Nebengottesdienste.

Geistliche Bergmannslieder aus verklungenen Tagen. Knaben- oder

Klarstellung. Brüssau, Haben wir eine radikale Rechte? Zur

Frauenstimme? — Nr. 2, Febr. 1913: Trau

ergottesdienst für } Se,

Verständigung. Eckert, Ansprache im Festgottesdienst zur Hundert-

:

Kgl. Hoheit Prinzregent Luit

ld von Bayern,

Zu Prof. Dr. W.

ahrfeier der Erhebung Preussens u. der Befreiungskriege (1 Kön.

Volckmars 100. Geburtstag.

5

er kgl. Hof- und Domchor in Ost-

8

57—58).

Wetzel, Orgelweihe am Osterfest,

Behrendt, Ent-

reussen.

wurf einer Karfreitagspredigt (Jes. 53, 1—7).

Hardeland, Am

Zeitblätter, Theologische,

Vol. III, Nr. 1, Jan. 1913: A. W. Werder,

Sarge einer 104jährigen armen Witwe.

Unsere Stellung der römischen Kirche gegenüber nach Lehre und

‚Geisteskampf der

genwart, Der, Monatesschrift für Förderung u. Ver-

Leben. G, Kröning, Ueber die verschiedenen Lesarten im Grund-

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 49. Jahrg., 2. Heft,

texte des Alten und Neuen Testaments.

Febr. 1913: E. Bruhn, Christum lieb haben! J. Müller, Organi-

Kirche,

W. Stellhorn, Aus der

sches Leben im Weltall.

E. Höhne,

Ostwalds Energetischer

Im;

ativ: ein monistisches Programm. W. Ernst, Die Philosophie

Zeitschrift, Biblische, XI. Bad., 1. Heft,

1913: S. Landersdorfer,

des „Als ob‘“. A.Reuter, Warum müssen wir aus der Kirche aus-

er Drache von Babylon. J. Döller,

Zu Gn. 6, 16a. Szczpiel,

treten?

Der Parallelismus stropharum. Ein Beit

rag zur hebräischen S

F, Zorell, Der 16. (15.) Psalm. Ein exegetischer Ver

E

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Mader, Zu Sir. 51, 13. F, X. Steinmetzer, Ueber eine Rede-

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen.

X. Bd., 1. Heft, Jan.

figur in der Parabelsprache.

H, J. Vogels, Die „Eltern“ Jesu

1913: Ph. Nitze, Pommersche Landkirchen von W. Rassow. P.

(Textkritisches zu Lk, 2, 33 £f.).

B. Haensler, Zu Jo.19,35. J.

Mittmann, Elektrische Orgelgebläse u. der Meidingersche Venti-

Stiglimayr, Zu Jak, 3, 6: rota nativitatis nostrae inflammata,

lator. — 2. Heft, Febr. 1913: Zwei Wettbewerbsentwürfe von Herrn

Zeitschrift, Kirchliche. 37. Jahrg., 1. Heft, Jan.

1913: M. Reu, Drei

Stadtibaurat Wagner in Glogau.

H. Schmitz, Die deutsche kirch-

„moderne“ Predigten

liche Glasmalerei der neuesten Zeit (Nachwort). Die Jakobikirche in

des Weihnachtsfestes.

zu Studienzwecken ausgewählt. Die Entstehung

Zu Galater 3, 20. Entwürfe zu

Chemnitz. Die Ettaler Klosterkirche.

lischen Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl

den episto-

von Tho-

“Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. XIX. Jahrg.,

1l. Hett, Jan. 1913: Sun-jat-sen. (Mit 4 Bild.) Amerikanische Reise-

masius. Von Neujahr bis Sonntag Estomihi. — 2, Heft, Febr. 1913:

Fr. Braun, Die Pharisäer. Zu den drei „modernen

“ Predigten.

eindrücke. (Mit 4 Bild.) Fleck, Adoniram Judson. (Mit 5 Bild.)

Auswahl von Thomasius.

Entwürfe zu den epistolischen Periko:

pen des Kirchenjahres nach der

2, Heft, Febr. 1913: P. Richter, Bilder aus dem fünfzigjähri

Von Invokavit bis Lätare.

Missionsdienst eines Missionars in Syrien. (Mit 9 Bild.) Preller,

Deutsche Frauen-Missionsarbeit in Deutsch-Ostafrika.

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XXIV. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1913:

H. v. Bezzel, Zeitbetrachtung. Kaftan,

Die religiöse Bedeutung

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

der Rechtfertigungslehre. Kropatscheck,

Persönliche Verantwort-

Missionskunde.

40. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1913: An einer Zeiten-

lichkeit und göttliche Gesetzmässigkeit,

Dunkmann, Recht und

wende.

W. Dilger, Chaktimärga und der Erlösungsgedanke des

Grenze des Subjektivisamus in der

protestantischen Theologie und

theistischen Brahmanismus. J. Richter, Die Kapstädter Allgemeine

Kirche. L. Mussgnug,

Kirchengeschichtliches aus dem Nördlin

Miessionskonferenz vom 3. bis 9. Juli 1912.

Axenfeld, Ist fried-

Archive. — 2, Heft, Febr,

1913: Ed. König, Das Alte Testament

Jliches Nebeneinanderarbeiten mit der römischen Mission möglich? —

und die babylonische Spr

ache u. Schrift. E.

2, Heft, Febr. 1913: W. Dilger, Chaktimärga und der Erlösungs-

einer Umwälzung auf dem Gebiete der Penta

Sellin, Gehen wir

gedanke des theistischen Brahmanismus.

Witte, Die Arbeit des

Scheiner, Die Taufe — heidni:

teuchkritik entgegen?

sche Magie oder christliches Gnaden-

Allgemeinen Evang.-Protest. Missionsvereins in China und Japan.

mittel? — 3, Heft,

März 1913: Scheiner, Die T

aufe — heidnische

S Har

Eine epochemachende Entdeckung der Malariaforschung. —

Magie oder christliches Gnadenmittel? (Schl.).

Hoppe, Warum

‚ März 1913: E. Kriele, Zu Livingstones Gedächtnis.

müssen wir ein modernisiertes Christentum abweise:

n? A. Uckeley,

Witte, Die Arbeit des Allgemeinen Evang.-Protest. Missionsvereins

Recht u. Unrecht des modernen Elements in der

Predigt. A. Sell-

in China u, Japan. W, Dilger, Chaktimärga und der Erlösungs-

schopp, August Hermann Francke u. das Schab

beische Stipendium.

gedanke des theistischen Brahmanismus.

Zeitsc:

für wissenschaftliche Theologie,

“Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

1913: H. Jakoby, Die Askese.

F, Sp

55. Jahrg., 1. Heft, Jan.

56. J

ahrg., 11. u. 12, Heft, Nov.-Dez. 1912: A. Levy, Jean Jacques

Schuhen und Stöcken für die Sendbo

ten Jesu,

itta, Das Verbot von

Ro

usseau und das Judentum. L. Ginzberg, Eine unbekannte

Zur „Eucharistie‘“ der Marcosianer,

R, Ganschinietz,

jüdische Sekte

(Forts.). R. Leszynsky, Isaak Halevis Zitate (Schl.).

protestantischen Kirche 1574—1628,

E, Roth,

Zur Geschichte der

Stössel, Eins

e talmudische Studie über Wiederholung des Gebets u.

A. Jülicher, Zu H. Jordans

Geschichte der altchristlichen Litera:

tur.

Ersatzgebete (Schl.). E, Mittwoch, Eine hebräische Grabinschrift

aus dem Orient vom Jahre 1217. D. Jellin, Ein neues Fragment

zur Geschi

des Sefer „Ben Mischle“ Samuel ha-Nagids. J. Schipper,

ve der

Beiträge

17. u. 18. Jahrhun

Ppartiellen Judentage in Polen um die Wende des

Antiquarische Kataloge,

derts bis zur Auflösung des jüdischen Parlamenta-

Joseph Baer & Co., Frankfurt a.

rismvs (Schl.).

Jogia catholica. VI, Teil: K

M., Hochstr. 6. Kat. 606: Theo-

„Monatsschrift für Gottesdienst u, kirchliche Kunst. 18. Jahrg., 3. H.

€

Ders. Kat.607:

irchengeschichte. I. M—Z

(5297 Nrn.).

März 1913: J. Deggan, „Aus meinem Leben“

von Wilh. Stein-

.“’

II. Ordens- u, Klos

Theologia catholica. VII. Teil:

Kirchengeschichte,

hausen

(mit 2 Abb.)., A. Werner,

Ders.

tergeschichte (1725 Nrn.).

Kirchenmusikalische. Zeitfragen

Kat. 609: Freimaurerei.

Illuminaten — Rosenkreuzer —

in geschichtlicher Beleuchtugg ©

K. Knoke, Gottesdienstliches

Tempelherren — Vehmgerichte (504

Nra.).

167

168

NN DD

DOO0000000000000000000000000000000000000000C

Anzeigen. RREEREEKRRRRRRRKRRRRHERERRRRRERRRLERE

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Die Volendung des neufelkamentliden

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be-

zogen werden:

Fritz, Dr. J

*9 Ammerfeld,

Pfarrer in

Glaubenszeugnifles durd) Iohannes

Der Glaubensbegriff

von

bei Calvin und den Modernisten. (Frei-

Profellor Lie. Dr. E, Weber, Bonn.

1l&1r%eäo T:heologische Studien, 11. Heft.) gr. 8° (XVI u. 114 8.)

50 %f.

Die Vergleichung des Glaubensbegriffs bei Calvin und den Moder-

nisten ergibt interessante Parallelen.

Der Untersuchung des Tat-

Därffling & Franke, Yerlag, Zeipsiag,

bestandes widmet sich der I. Teil der Schrift, während der II. Teil

.

eine Kritik vom philosophischen und theologischen Standpunkt aus

®

darbietet.

—

Kei'‚ K. F. und Deli'llsch, Franz:

n

Biblischer Kommentar über das A. Testament.

U

Ira

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Ö

Kirchengeräte Paramente,

r

Teil I Bd.

1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

.

10 Mk.

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Ornate, Kronlenchter:

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„ Josu

Richter, Ruth. 2. Aufl,

7 Mk.,

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I

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Die

ücher Samuels.

2, Aufl.

7 Mk.

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”

Die Bücher der Könige, 2. Aufl. 8 Mk,

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Sranz Reinecke

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; Delitz

sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 Mk,

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het Ezechiel,

2, Aufl.

10 Mk.

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f kleinen Propheten. 3. Aufl,

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Hannover 24.,

14 Mk.

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: Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarb. Aufl. Nach

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des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

—.—..

Jlluftrierte Preislifte koftenfrei. A

4A UEHLA ML MHLELLEKEESUTUN

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk.

”

IV

”

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 8.

Leipzig, 11. April 1913.

XXXIV. Jahrgang.

8

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Erscheint vierzehntägig Fr

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Ernst Troeltschs ‚Soziallehren der christlichen

Frankl, Paul, Die Renaissancearchitektur in

tümliche Predigten über die ganze Augs-

Kirchen und Gruppen‘‘,

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burgische Konfession.

Dahse, Joh., Textkritische Materialien zur Hexa-

teuchfrage.

Peisker, Lic. Dr. M., Die Freiheit der Wissen-

Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen

Wissenschaftlichen Prediger-Verein.

Döller, Dr. Johannes, Das Buch Jona,

Nlt;rä:h‚ D. Friedrich Aug. Berth,, Lehrbuch der

Warneck, Lic, theol. D. Dr. Joh., Die Lebens-

Ungern-Sternberg, Arthur Freiherr von, Der

Evangelischen Dogmatik.

kräfte des Evangeliums.,

traditionelle alttestamentliche Schriftbeweis

„De Christo‘“‘ und ‚„,De evangelio‘‘,

Frehn, J., Nietzsche und das Problem der Moral,

Lehmen, Alfons, S, J., Lehrbuch der Philosophie

Lipshytz, Christlieb T,, Der Ebionitismus in der

Judenmission,

Klingner.

Erich, Luther und der deutsche Volks-

auf aristotelisch-scholastischer Grundlage,

Neueste theologische Literatur,

aber,

g

A

aube,

Wolf, Lic. th. B. G, R., Fünfundzwanzig volks-

Zeitschriften, — Verschiedenes,

Gesichtspunkte übernehmen.

Und hierin glaube ich fast den

Ernst Troeltschs „Soziallehren der christlichen

“ *

eigentlichen Ertrag von dem Buche erblicken zu sollen.

Kirchen und Gruppen

°

Der Verf. verfügt über eine grosse Belesenheit in der

z

Es ist be-

In einem umfassenden Weri:e von 986 Seiten bietet der

theologischen wie aussertheologischen Literatur.

wundernngswürdig, mit wie sicheren Griffen er aus der um-

bekannte Heidelberger Theologe einen interessanten Beitrag zur

geistigen Darehleuchtung der kirchengeschichtlichen Entwickelung

fänglichen Literatnr das für seine Zwecke Geeignete heraus-

zuziehen weiss. Das Werk beruht wesentlich auf Sekundär-

dar. Aber ebenso empfangen die mannigfachen Probleme, die

quellen.

in der Frage nach dem Verhältnis der Kirche zu dem sozialen

Doch ist der Verf. an wichtigen Punkten auch auf

Leben enthalten sind, eine in vieler Hinsicht anregende und

die eigentlichen Quellen zurückgegangen und hat dann in den

Noten sehr ansführliche Quellenbelege mitgeteilt. Des Guten

Jehrreiche geschichtliche Beleuchtung. KEs sind viele Fäden, an

denen der Verf. in dem Werke spinnt.

Es ergibt sich dem

geschieht hierin wie auch in dem Ausschreiben von langen

Steilen aus den neueren Darstellungen eher zu viel als zu

Leser dabei bald, dass die Fäden manchmal in Verwirrung ge-

raten oder dass es an straffer Einheit in der Konzeption des

wenig. Dass aber bei dieser Arbeitsweise, d.h. dem Zusammen-

öhauen und Zusammenordnen von mancherlei Resultaten der

Werkes fehlt.

Man erwartet zunächst nach dem Titel wie nach

der Einleitung, dass die sozialethischen Anschauungen der Kon-

historischen Forschung Fehler unterlaufen müssen, versteht man.

In generalibus latet error.

fessionen und Sekten dargelegt werden,

Dies geschieht auch

Historische Unrichtigkeiten, vor

in der Tat. Aber zugleich verfolgt der Verf. die Absicht, die

allem aber unbefugte Generalisierungen oder rein konstruktiv

gewonnene Behauptungen sind von dem Verfahren Troeltschs

soziale Struktur der religiösen Gemeinschaften zu untersuchen,

unabtrennhar.

und diese Absicht treibt ihn weiter zu vielen Ansätzen einer

Jeder historische Mitarbeiter wird auf seinen

Spezialgebieten derartige Mängel zu monieren finden. So hat

Charakteristik der Zusammenhänge des geistigen und religiösen

Lebens in den verschiedenen Zeitaltern. '"Troeltsch geht den

etwa Wernle in zwei instruktiven Aufsätzen der „Zeitsehrift

für Theologie und Kirche“ eine Anzahl solcher Fehler über-

beiden zuletzt bezeichneten Gesichtspunkten mit &0 lebhaftem

Interesse nach, dass man die „Soziallvhren“ in manchen Partien

zeugend nachgewiesen.

Ich werde meinerssits diese Kritik

nicht fortsetzen.

So berechtigt sie ist, so würde sie doch in

des Werkes fast aus dem Auge verliert. Aber was der Verf,

dabei zu sagen hat, ist fast immer interessant, auch dann, wenn

einer kurzen Anzeige einen falschen Eindruck von dem Buche

erwecken, das zu besprechen ist. - Es ist Troeltsch letztlich nicht

es zu lebhaftem Widerspruch auffordert. Nicht nur der Kirchen-

historiker wird daher viel Anregung aus dem Werke emp-

auf eine Eruierung einzelner geschichtlicher Resultate ange-

kommen, sondern auf die Gewinnung von „Werturteilen“ zum

fangen, sondern auch d-r Ethiker wird an den historischen

Typen, die Troeltsch herausstellt, wichtige Paradigmen e:-Jangen.

Verständnis der historischen Entwickelung. Hier hat also auch

die Auseinandersetzung mit seinem Werke einzusetzen.

Vor allem aber möchte ich glauben, dass die Wissenschaft der

Symbolik in der neueren Bestimmung, die ihr heute zumeıst

Ich möchte aber hinzufügen, dass ich derartige ins Weite

g-hende geschichtliche Konstruktionen, wie sie Troeltsch unter-

gegeben wird, gut tun wird, zu prüfen, ob ihre Aufgaben nicht

vertieft und ausgedehnt werden können an der Hand von

nimmt, für durchaus berechtigt und bei der gegenwärtigen

Gesamtlage der Theologie für förderlich halte,

Die unermess-

Troeltschs Beobachtungen über die Struktur der Kirchen und

Sekten sowie seiner Darstellung der sozialen Tendenzen dieser

liche Detailarbeit auf vielen Gebieten der Kirchengeschichte

Gememnnschaften,

Das Thema Kirche uud Welt, Religion

während des letzten Menschenaltersist nicht immer begleitet gewesen

und Kultur, das in der Symbolik immer noch zu kurz zu

von einer ausgiebigen Produktion neuer historischer Gesichts-

kommen pflegt, kann aus Troeltschs Werk vielfach fruchtbare

punkte und Fragestellungen. Vielmehr ist der Ideenschatz, der

die Detailarbeit leitete, im ganzen ziemlich stereotyp und steril

* Tübingen 1912, Mohr (986 S, gr. 8).

gewesen. Neue Fragestellungen und Ideen werden aber in der

169

170

171

172

Regel sich über dem Streben nach einer Anschauung der Ge-

zu diesen Typen schon im Urcehristentum enthalten sind. Die

samtentwickelung oder einzelner grosser Linien in ihr ergeben.

kräftigste soziale Wirkung wird von dem Kirchentypus er-

Daher bleiben nicht nur neue Gesamtdarestellungen der Kirchen-

reicht, und zwar sind der Katholizismus und der Calvinismus

oder Dogmengeschichte, trotz allem, was wir besitzen, ein Be-

den anderen Kirchen in dieser Hinsicht überlegen. Die Vorans-

dürfnis, sondern auch solche, eine besondere Entwickelungslinie

setzung solcher sozialer Wirkungen auf die Welt ist aber eine

im Rahmen der ganzen geschichtlichen Bewegung behandelnde

gewisse Einheit der Weltanschauung. Als Bindeglied zwischen

Monographien wie die uns von Troeltsch geschenkte. Und diese

der christlichen und der natürlichen Ethik dient das Naturrecht,.

Untersuchung gewinnt nur noch an Reiz und anregender Kraft

Die Bedeutung des Naturrechtes für die Geschichte des aus-

durch den Umstand, dass sie an einem grossen Problem der

gehenden Mittelalters habe ich, besonders unter dem Eindruck

Gegenwart orientiert ist.

Man könnte dem gegenüber sagen,

von Gierkes Arbeiten, wohl zum erstenmal in der Dogmen-

dass derartige Gegenwartsinteressen die Ruhe und die Objek-

geschichte kräftiger zu betonen versucht.

Troeltsch hat dann

tivität der Erkenntnis hindern werden.

Aber es darf nicht

gemäss seiner andersartigen Aufgabe mit Recht in weitestem

ausser acht gelassen werden, wie oft gerade dies der Weg ge-

Umfang die Bedeutung des Naturrechtes gewertet und dadurch

wesen ist zur Belebung und Erfrischung des historischen Ver-

zur Klärung des wichtigen Begriffes gute Anregungen gegeben.

In dem eben erschien&nen dritten Bande meiner neuen Dogmen-

ständnisses. Die grosse Menge der erarbeiteten geschichtlichen

Einzelresultate ermöglicht aber einen solchen Versuch, wie ihn

geschichte habe ich ebenfalls eingehender als früher von diesem

Troeltsch macht, wie andererseits durch einen derartigen Ver-

Begriff gehandelt und kann daher hier über ihn hinweggehen.

gsuch die Lücken und Einseitigkeiten in den Einzeluntersuchungen

Die drei angeführten Typen hat Troeltsch durch die ganze

aufgedeckt werden.

Und endlich ist in dem eigentümlichen

Kirchengeschichte verfolgt.

Ich kann nicht urteilen, dass er

Zwischenstadium zwischen einem historisisrenden und einem

dabei immer richtig gesehen hat.

Im folgenden möchte ich

spekulierenden Zeitalter, in dem wir uns zu befinden scheinen,

hierüber einige Andeutungen aussprechen,

Gleich die Charak-

die reflektierende Betrachtung des geschichtlichen Gesamt-

teristik des Urchristentums erscheint mir als wenig zutreffend.

zusammenhanges die naturgemässe Form der inneren Orientierung

Man muss hier, wie ich glaube, von der Idee der erlösenden

in der Richtung Auf den Fortschritt.

Allerdings führt diese

Gottesherrschaft ausgehen, wie sie von Christus als dem Herrn,

Kombination der Interessen bei Troeltsch mitunter zu einer dem

der der Geist ist, ausgeübt wird. Als Ziel dieser Herrschaft

Leser unerfreulichen Breite der Darstellung, sei es, dass ein

erscheint das Reich Gottes als ein ewiges Reich des Friedens.

Gedanke hin- und hergewandt wird. bis zum Schwindligwerden,

An sich können diese Gedanken auf die rein religiöse Sphäre

sei es, dass die Behauptungen allmählich immer enger limitiert

beschränkt bleiben, d.h. auf die innere Belebung durch den

werden, so dass schliesslich von ihnen nicht mehr allzu viel

Geist und die eschatologische Vollendung. Aber von Anfang

übrig bleibt und der Leser durch den Kreislauf der Gedanken

an liegen in ihnen auch die Antriebe zu einer praktischen Be-

nicht sonderlich gefördert wird, sei es endlich, dass allerhand

tätigung der Geistgaben zum Dienst der Brüder.

Und indem

historische Resultate vorweggenommen werden an Stellen, wo

jeder Christ vor seiner Taufe lange Listen von Tagenden, die

sie sich der Reflexion des Autors gerade darboten.

zu erstreben, und von Sünden, die zu fliehen sind, kennen

Am interessantesten und wertvollsten scheinen mir die Ge-

lernte (die beiden „Wege“), empfing die Anuerkennung Christi

danken über die verschiedene Struktur der religiösen Gemein-

als seines „Herrn“ bei der Taufe einen praktischen Charakter,

schaften und ihr hierdurch bedingtes mannigfaches Verhältnis

der ein Gefüge sozialer Tendenzen in sich fasste.

Und in dem

zu den sozialen Aufgaben zu sein.

Troeltsch unterscheidet

Masse, als das Christentum sich ausbreitete, fiel naturgemäss

hierbei drei Typen: Die Kirche ist eine Gnadenanstalt zur

hierauf besonderes Gewicht, und die sozialethischen Tendenzeu

Aufnahme der Massen. Sie ist dadurch genötigt, sich der Welt

des hellenisierten Judentums mussten in wachseudem Umfang

anzupassen, aber sie allein vermag daher auch tiefer greifende

von ihm angeeignet werden.

Aber mit dem Gedanken eines

soziale Wirkungen auszuüben. Dagegen ist die Sekte eine freie

zielstrebigen Dienstes unter der Herrschaft Gottes — za dem

Vereinigung bewusster Christen mit ethischem Radikalismus und

pneumatischen Antrieb trat bald die Norm des „neuen Ge-

eschatologischen Erwartungen.

Die Ethik der Kirche wird

setzes“ — verband sich von Anfang an die Erwägung, dass

durch die zehn Gebote, die Ethik der Sekte durch die Berg-

Gott der Schöpfer ist.

Durch sie empfingen auch die irdischen

predigt normiert. Die Beziehung zur Welt ist nach Möglichkeit

Dinge und Werte eine gewisse überirdische Qualität und Be-

beschränkt und eigentlich £oziale Wirkungen fallen somit aus

deutung. Die Schätzung des Irdischen als Gottes Gabe und

als Feld des Dienstes Gottes überkam man aus dem Judentum.

dem Interessenkreise der Sekte. Die mystischen Vereine endlich

sind. lockere Gemeinschaften gleichgestimmter Seelen, die mit

Man hat in der Theorie die Verbindung zwischen der Schöpfungs-

ihrem Individualisamus erst recht kr}ftigerer gsozialer Motive er-

und Erlösungsordnung nicht leicht gefunden, wie die gnostischen

mangeln.

Lehren zeigen. Aber in der Praxis haben beide sicherlich von

Diese drei Gemeinschaftstypen sind nun für die ganze Ge-

Anfang an ineinandergewirkt. Die Schöpfungsidee hat sich als

staitung. des geschichtlichen Lebens von massgebender Be-

ein Gegengewicht wider den einseitigen Erlösungspneumatismus

deutung. Das gilt etwa von der Auslese und der Formulierung

und wider die Ueberspannung der Sündenidee erwiesen.

Sie

hielt den Erlösten auf der Erde fest und richtete seinen Blick

der Lehren, von dem Verhältnis zum Staat und von der Heraus-

arbeitung und Betonung der verschiedenen ethischen Gedanken.

auf die irdischen Aufgaben.

Mit diesem Gesichtspunkt hängt

Das Christentum steht an sich den verschiedenen weltlichen

aber auf das engste zusammen die Hochschätzung der Vernunft

Tendenzen mit ihren sozialen Einschlägen neutral gegenüber.

und ihrer anerschaffenen Ideen und Urteile.

Hier setzt dann

Aber in der Relation zur Welt bilden sich die genannten Typen

die Aneignung der stoischen Eihik oder später des Naturrechtes

heraus und mit ihnen ist dann ein verschiedenes Mass und eine

ein.

Auf Grund des Schöpfungsgedankens konnten die natür-

verschiedene Art der sozialen Anschauungen und Wirkangen

lichen Lebensaufgaben als menschenwürdig und sittlich not-

wendig beurteilt werden und konnte die ganze antike Sozial-

gegeben. Es ist verständlich, dass nach Troeltsch die Ansätze

173

174

ethik als vermeintlich dem Menschen von Gott einerschaffene

ist hierin sehr:viel weiter gegangen, indem er eigentlich alle

Erkenntnis akzeptiert werden,

Indem aber die Einheit Gottes

Vorzüge auf der Seite des Calvinismus erblickt. Aber seine

feststand, mussten diese Gedanken und Urteile irgendwie zu

Betrachtungsweiss scheint mir, trotz gewisser offen zutage

Mitteln werden, durch die der Geist seine Herrschaft ausübt

liegender Vorzüge des Calvinismus, doch einseitig zu sein.

oder das Gottesreich herstellt.

Von grösster Bedeutung ist es

Zunächst wird man hier zu überlegen haben, wie denn über-

aber noch gewesen, dass die Christenheit von Anfang an dem

haupt das Christentum die sozialen Ordnungen des Loebens

Staat gegenüber eine friedliche, wenn auch resignierte Stellung

beeinflusst.

Darüber sind heute wohl die meisten einig, dass

diese Beeinflussung in sehr verschiedenen Formen sich voll-

einnahm. Hierdurch war ein äusserer und innerer Kontakt zu

allen mögliehen positiven Ordnungen des Staates möglich. Und

ziehen kann, und dass die indirekte Beeinflussung unter Um-

ständen heilsamer und tiefergehend sein kann als die direkte.

hierdurch konnte die grosse Wandlung der Verhältnisse, als

der Staat christlich wurde, mit relativ geringen Erschütterungen

Im ganzen werden wir sagen dürfen, dass die besonderen

überstanden werden. Auch hier machte die Einheit des Schöpfer-

wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse, in denen ein Volk

lebt, es sind, die gewisse dem Bedarf entsprechende Elemente

und Erlösergottes wieder ihren Einfluss geltend. Und das ge-

schah auch dann wieder, als im Mittelalter Staat und Kirche,

und Tendenzen der christlichen Sittlichkeit an die Oberfläche

ziehen.

Das kann so geschehen, dass die vorhandenen Ver-

Kaiser und Papst auseinanderstrebten, wie einst die Schöpfungs-

und Erlösungswelt bei den alten Gnostikern. Welche Bedeutung

hältnisse ihre ethische Rechtfertigung erhalten, aber auch so,

bei vielen dieser Vorgänge das Naturrecht gespielt hat, hat

dass sie einer sittlichen Kritik und Remedur unterstellt werden.

Troeltsch richtig erkannt und meist ausreichend belegt.

So wenig nun an sich die technische Seite der Lösung der etwa

Kirchengeschichtlich ist von besonderem Interesse die Be-

vorhandenen Schwierigkeiten vom Standpunkte ‘ der Moral

aus gewonnen werden kann, so sehr wird das moralische Urteil

urteilung der sozialen Stellung der protestantischen Kirchen bei

Troeltsch. In ihr ist der geschichtliche Höhepunkt seines Buches zu

doch das Streben nach Reform und Besserung der sozialen

erblieken. Daber will ich mich auch hiermit kurz auseinandersetzen.

Missstände beleben und fördern.

Aber die Betonung und

konkrete Anwendung der betreffenden ethischen Grundsätze

Das Luthertum ist „philosophisch verseucht“ (S. 722). Praktische

und soziale Tendenzen fehlen ihm.

In seiner „Leidsamkeit“

wird fast immer erst dann eintreten, wenn sie von aussen her

leitet es an zur bedingungslosen Unterwerfung unter die

gefordert wird, Demgemäss ist es keineswegs auffallend, dass,

Obrigkeit und ebnet dadurch die Wege des Absolutismus. Es

obgleich Luther im Prinzip ein tiefgehendes Verständnis für

ist eben die „preussische Religion“ (S. 571).

Es kann wohl

die soziale Kraft und Aufgabe des Christentums gehabt hat,

eine „spiessbürgerliche Landesväterlichkeit“ hervorbringen, aber

er und seine Nachfolger doch nicht zur Ausprägung und An-

versagt allen. grösseren sozialen Aufgaben gegenüber (S. 586).

wendung dieser prinzipiellen Erkenntnis gekommen sind. Und

Dem Staat unterworfen bringt es die Kirche in dieser Hinsicht

ebenso versteht man, dass auf dem Boden der französischen

nicht über die Bestrebungen der Carität hinaus. Auch Wicherns

und angelsächsischen Kultur dia sozialen Elemente im evan-

Innere Mission hat sich, trotz ursprünglicher sozialer Tendenzen,

gelischen Verständnis des Christentums rascher und kräftiger

diesen Schranken nicht zu entwinden vermocht.

So hat das

hervorgezogen und entfaltet worden sind als in den Gegenden,

Luthertum nur die reaktionäre Politik gefördert, ist aber,

in denen das Luthertum sich ausbreitete. Ich kann Troeltschs

sozial betrachtet, so gut wie wirkungslos gewesen.

Ganz

Darstellung von Luthers Gedanken nicht für zutreffend an-

anders steht es dagegen, nach Troeltsch, mit den reformierten

sehen und halte heute noch die Darstellung von Luthers sozial-

Kirchen. Von Anfang an war hier die teleologische Beziehung

ethischen 'Tendenzen, die ich früher gegeben habe (Aus

der Religion auf das Handeln und auf die Gesamtheit der

Religion u. Gesch., Bd. I), aufrecht. Aber ich gestehe natürlich

Lebensinteressen vorhanden.

Hier ist daher eine bewusst christ-

zu, dass die prinzipiellen Ansätze bei Luther auf dem geschicht-

liche Gestaltung der Gesellschaft angebahnt worden (S. 676. 702),

lichen Boden, auf den er gestellt war, zunächst nicht zur Ent-

Dieser weltkundige Sinn hat dann im Laufe der Entwickelung

wickelung haben kommen können.

den Calvinismus sich zusammenfinden lassen mit der modernen

Aber auch das wäre unzutreffend, wenn man diese Linie

Welt mit ihrer Demokratisierung und ihrem Kapitalismus

des lutherischen Typus in das Mittelalter verwiese, dagegen in

(S. 703) und doch den sozialen Zug in der Ethik aufrecht zu

dem Calvinismus spezifisch „moderne“ Elemente aufzeigte. Wir

erhalten vermocht (S. 721).

Man lese diese im eipzelnen sehr

haben vielfach, unter dem Einfluss Ritschls, die Kategorie

anregenden Ausführungen bei Troeltsch selbst nach. Das welt-

„mittelalterlich“ wie ein tadelndes Werturteil zu brauchen uns

unkundige Luthertum ist also der Diener der konservativen

gewöhnt und zwischen der Reformation und dem Mittelalter

Politik und aller reaktionären Tendenzen, der Calvinismus da-

Klüfte befestigt, die so nur in den Köpfen der Dogmatiker

gegen hat der Förderung des modernen Demokratismus ge-

existieren. Dem gegenüber muss, ohne in die entgegengesetzte

dient und dabei eine weitreichende soziale Tendenz entfaltet.

Einseitigkeit von Troeltsch zu verfallen, koustatiert werden, dass

Es ist keine Frage, dass Troeltschs Sympathien ganz auf seiten

naturgemäss die reformatorischen Gedanken auf weiten Strecken

des Calvinismus liegen, . wenn er auch Bedenken über seine

als Ertrag der mittelalterlichen Entwickelung betrachtet werden

gegenwärtige Kraft zur Erhaltung des Christentums in der

müssen. So verhält es sich aber auch mit der Auffassung des

modernen Welt empfindet.

Verhältnisses von dem weltlichen Leben und der Kirche im

Diesa Betrachtungsweise bewegt sich im ganzen in den

Luthertum wie in dem Calvinismus.

Das ausgehende Mittel-

Geleisen, die seit Schneckenburger ziemlich häufig in der

alter hat nämlich einerseits die Selbständigkeit des natürlichen

Theologie betreten worden sind. Auch ein Mann wie Stöcker

und staatlichen Lebens der Kirche und ihrer Ethik gegenüber

wollte die 'Theorie des Luthertums durch die Praxis des Calvi-

erstrebt. Es hat aber andererseits auch Kirche und Welt da-

nismus ergänzt sehen. Diese Ergänzungstheorie, die schon der

dureh in einem zu reformieren getrachtet, dass die Kirche auf

Ppietistischen Bewegung zugrunde lag, ist von der Vermittelungs-

ihre äussere Machtstellung verzichtet und dafür als praktische

theologie zur Verteidigung der Union benutzt worden. 'Troeltsch

soziale Macht bessernd und heiligend in das Volksleben ein-

175

176

greift. Dieser letzteren Linie ist der Calvinismus gefolgt. Das

Dahse beruft sich öfters (besonders S. 38) auf einen von

war ihm nahegelegt, da auf angelsächsischem Boden es schon

ihm bereits 1903 im „Archiv für Rseligionswissenschaft“ ver-

eine starke derartige Strömung gab. MDasselbe gilt von dem

öffentlichten Artikel als auf die Grundlage seiner jetzigen Aus-

Boden der französischen Kultur, wo ausserdem der romanische

führungen: „Der Bestand der Gottesnamen von LXX Gen. 1

Institutionalismus solchen Bestrebungen entgegenkam,

Die

bis 9, 26 bezeugt eine elohistische Redaktion, die aber älter

calvinistische Sozialethik hat somit überall nur angeknüpft an

ist als die jahvistische im MT“ (S. 52).

Sehon hier erheben

die Reformbewegungen des ausgehenden Mittelalters. Aber die

sich Bedenken: denn das Objekt der elohistischen Redaktion

Kraft, mit der dies geschah, ist erst aus der von Luther

in 6, 9 ff. ist der ursprüngliche, aus LXX zu rekonstruierende

fixierten Erkenntnis der Selbständigkeit und des Rechtes des

Text, dagegen lässt Dahse in Kap. 2 und 3 die Redaktion

natürlichen Lebens verständlich. Diese Erkenntnis gesichert zu

Jediglich an dear LXX-Rezension geschehen sein. Es laufen also

haben, ist das grosse Verdienst Luthers, dem aber auf der

zwei Erklärungsprinzipien durcheinander. Von hier aus bereits

anderen Seite sein klares Bewusstsein von dem rein religiösen

verliert mancher Punkt des Vorliegenden erheblich an Wert.

Luther hat

und geistlichen Charakter der Kirche entspricht.

Aber gegen Dahse ist noch grundsätzlich geltend zu

diese beiden Prinzipien herausgearbeitet und er hat dadurch

machen (ein Eingehen auf Einzelheiten ist hier nicht möglich):

1. Darf die Sedarim- und Parascheneinteilung wirklich ohne

den weltgeschichtlichen Umsehwung zum priuzipiellen Abschluss

gebracht, der in der Auflösung der mittelalterlichen kirchlich-

jede Begründung als etwas durchaus feststehendes hingenommen

weltlichen Einheitskultur seinen Anfang genommen hatte. Nun

werden ?

Dahse beruft sieh betreffs der Sedarim auf Baers

hat aber Luther auch seinerseits den praktischen Bedürfnissen

Genesisausgabe. Die dort vorgebrachte Sedarimeinteilnng geht

dadurch Rechnung zu tragen versucht, dass er eine konkrete

zurück auf Jakob ben Chajim.

Aber ist es angängig, diese

Verbindung zwischen Kirche und Weit in das Ange fasste.

Sedarimeinteilung der Bombergiana von 1526 ohne weiteres

Auch er hat an eine Besserung des Volkslebens und der sozialen

als die ursprüngliche, vor der endgültigen Festlegung des MT

Verhältnisse durch die Kirche gedacht. Aber nicht Institutionen

schon vorhandene anzusehen? Schon Buhl (Text und. Kanon)

sollten dieses wirken, sondern der Geist im Wort der Predigt.

macht auf Schwankungen in der Sedarimeinteilung aufmerksam.

Alles Gesetzliche und Institutionelle fiel für Luthers Bewusstsein

Dahse müsste nachweisen, dass die Sedarim des LXX-Hebräers

schon dieselben waren wie die der Bombergiana. Noch sechlimmer

in die Sphäre des Staates. So angesehen ist auch die Kirche

mit ihren festen Ordnungen und Gesetzen ein Bestandteil des

steht es um die grossen Paraschen. Auch hier kann von einer

Staates.

Aber sofern in ihr der göttliche Geistwille wirksam

absoluten Sicherheit in bezug auf die Einteilung nicht die Rede

ist, erweckt und erhält %sie im Volk oder Staat das religiöse

sein, ebensowenig ist man sich über das Alter dieser Einteilung

Leben.

Dies Leben aber auf die praktischen Verhältnisse an-

bisher gewiss geworden.

Wenn wir der Dahseschen Theorie

zuwenden, ist eine Aufgabe der Obrigkeit. Mit diesen Ge-

folgen woliten, müssten zur Zeit der Uebernahme des Cod.

danken hat Luther einmal dem unter den Germanen nie aus-

hebraeo-samaritanus durch die Samaritaner die grossen Paraschen

scehon festgestanden haben, deun der Hebr.-Sam. hat ja so

gestorbenen Bewusstsein von der Zusammenfassung aller Lebens-

interessen unter der einheitlichen Leitung des Volkes ent-

ziemlich dieselben Gottesnamen wie MT. Solange Dahse seine

sprochen, er hat sodann der neuen Erkenntnis von der Un-

Steilung zum Hebr.-Sam, nicht klar ausspricht, so lange wird

abhängigkeit und Macht des Staates Rechnung getragen und

hier ein stark anfechtbarer Punkt in seiner Hypothese bleiben.

er hat endlich die Kirche als den Strom geistlichen Lebens

Damit kommen wir zu 2. Dahse weist den Hebr.-Sam. als

Textzeugen einfach ab (S. 23). Man müsste zumindest Gründe

verstanden, der von dem Staat innerlich ganz unabhängig ist,

aber äusserlich seiner Leitung untersteht.

für die Uebergehung dieses Kodex erwarten, über den bisher

so verschiedene Auffassungen vorgetragen sind!

Dahse muss

den Unwert des Sam, beweisen, sonst ist seine Theorie gefährdet.

Dahse, Joh., Textkritische Materialien zur Hexateuch-

Ebensowenig finden sich grundsätzliche Aeusserungen über die

I. Die Gottesnamen der Genesis,

Jakob und Israel.

frage.

gsyrische Uebersetzung.

Liegt das Verhältnis LXX : Pes. : MT

P in Gen. 12—50.

Giessen 1912, Alfred Töpelmann

wirklich so einfach, dass man es als eine Klimax in bezug auf

(VIII, 181 8. 8).

4.80.

die Tilgung des Elohim darstellt, ohne vorher den Gesamtbefund

Die herrschende Pentateuchkritik hat manchen Angriff in

der Pe&, klarzulegen? Pe3. ist doch von LXX sowohl als von

den letzten Jahren erfahren.

Mit diesem Buche erfolgt ein

MT beeinflusst, sie kann als völlig selbständiger Textzeuge gar

Das Kernstück

neuer. Er ist gewiss nicht leicht zu nehmen.

nicht in Betracht kommen. Das von Dahse auf S. 51/52

der Arbeit ist ihr erster Teil: Die Gottesnamen.

Man mauss

hergestellte Verhältnis

von LXX : Pes. : MT widerspricht

Dahse dankbar dafür sein, dass er an der Hand eines mit

seiner eigenen Theorie.

Pes. hat „sehon weniger“ Elohim,

grosser Mühe und Gewissenhaftigkeit gesammelten Materials

Die Sedarim wie bei LXX können also nicht mehr massgebend

einen offensichtlichen Mangel der bisherigen Pentateuchkritik

für den Syrer gewesen sein, die Paraschen des MT noch nicht.

in vollem Umfange aufdeckt. Es ist eine verwunderliche Tat-

Welche Perikopen hat denn Pes.? 3, Dahse lehnt es grund-

sache, dass man die Quellenseheidung bisher in vollem Vertrauen

sätzlich ab, dass man die Bücher ausserhalb des Pentateuchs

Aber schon Kittel (Gesch. I? S. 255) hat

auf die Gottesnamen des Masoretentextes vollzogen hat, ohne

heranzieht (S. 25).

vorher die Frage nach der textkritischen Sicherheit der Gottes-

bei der Besprechung des Dahseschen Artikels von 1903 (Dahse

namen aufgeworfen zu haben.

Dahse kommt bei seinen text-

beschwert sich sehr mit Unrecht über Totschweigen seiner

kritischen Untersuchungen zu einem für die bisherige Pentateuch-

Arbeiten!) gefordert, dass man diese textkritischen Unter-

kritik vernichtenden Urteil: Die Gotteshamen sind als Merkmale

suchungen auf breiterer Grundlage aufbauen müsse. Dahse

für eine Quellenscheidung nicht zu brauchen, denn der Wechsel

muss die Berechtigung dieser Forderung zugeben, denn er ist

der Gottesnamen ist bestimmt durch die Sedarim und die

ja der Meinung, dass andere Zeiten andere Gottesnamen

Paraschen („Perikopenhypothese“). Hat Dahse recht?

bringen.

Die Bücher des Alten Testaments stammen aus ver-

177

178

sehiedenen Zeiten, können sie nicht manches beitragen? Dahse

auf seinen Satz berufen: „wo dagegen nicht bloss die nächste

verwendet doch auch Targum und Talmud als Beweis!

Verwandtschaft Jakobs, sondern %> 5wx b>

ins Auge ge-

Doch zugegeben, dass Dahse in der Art seines Vorgehens

fasst ist, da kann auch Israel für Jakob eintreten“? Mit diesem

recht hätte: ist durch seine „Perikopenhypothese“ wirklich der

„kann auch“ gibt Dahse die Undurchführbarkeit seiner Theorie

Unterschied in der Anwendung der Gottesnamen erklärt? Wir

selbst zu.

Noch unsicherer erscheint uns die zwischen Israel

können hier kurz sein. Sellin hat soeben (Neue Kirchl. Ztschr.

und den Rahelsöhnen geltend gemachte Beziehung. Dahse

XXIV, 2) die Unmöglichkeit dargetan, einen Zusammenhang

müsste zugeben, dass 37, 34 und 47, 7a seiner Hypothese

zwischen den Sedarim und dem Gottesnamenbestand heraus-

völlig widersprechen. Eine in Anbetracht der sonstigen -gründ-

zufinden. Und wenn schliesslich alles stimmte, hätte Dahss noch

lichen Arbeit Dahses überraschende Unkonsequenz ergibt sich

lange nicht erklärt, warum die eine Perikops jahvistisch, die

bei der Behandlung von 45, 25. 27. 28 und 43, 6. 8. 11! In 45

audere elohistisch ist!

So wenig man ia Zukunft in dem ge-

ist von Joseph die Rede. So steht nach Dahse Vers 28 Israel.

botenen reichen Material (hierher gehören besonders egj und

Vers 25 und 27 steht trotzdem Jakob, weil der Stammvater

fir!) vorübergehen wird,,so wenig halten wir die neue „Peri-

hier in Beziehung gesetzt ist zu den Brüdern Josephs. Dieser

kopenhypothese“ für einwandfrei.

Grundsatz ist völlig durchbrochen in 43.

Dort soll Israel

Im zweiten Teil behandelt Dahse den Wechsel zwischen

stehen, weil dieser Abschnitt von Benjamin handelt. Nach dem

Jakob und Israel. Diese Namen geien als Quellenkriterien nicht

für 45 geltend Gemachten müsste aber überall Jakob stehen,

zu gebrauchen, denn Israel bedeute die Gesamtheit derer, die

denn nirgends ist hier der Stammvater zu Benjamin direkt in

Beziehung gesetzt, vielmehr zu den Brüdern und zu Juda!

aus Sichem auszogen, Jakob werde nur gebraucht, wo von

den nächsten Familiengliedern des Stammvaters die Rede gei.

Zum dritten Teil der Untersuchungen Dahses sich ent-

Und ferner stehe Israel dort, wo der Vater der Rahelsöhne

scheidend zu äussern, wäre verfrüht. Es findet sich sehr viel,

dem man ohne weiteres zustimmen muss,

bezeichnet werden soll. Das Hauptbedenken Dahses gegen die

Auf der anderen

herrschende Auffassung ist, dass bei einer genaueren Prüfung

Seite aber liegen die Forschungen Dahses hier völlig in den

Anfängen, er stellt immer wieder neues Material in Aussicht.

das Material, auf das man sich bisher stützte, auf ein Minimum

zusammenschrumpfe: 35, 21—45 könne Israel nur für 45, 28;

Man muss dieses erst abwarten!

Dahse betrachtet das, was

37, 13 und Kap. 43, Jakob nur für 45, 25, 27; 37, 34 und

man bisher in Gen. 12—50 P zuschrieb, als Werk eines Kom-

Dahse

Kap. 42 als Quellenmerkmal in Betracht kommen.

Pilators, wahrscheinlich Esras, Die P-Stücks sind „liturgisches

kommt zu dieser Behauptung durch eine unhaltbare Schluss-

Beiwerk“, das sich am Anfang und am Schlusse der Sedarim

findet.

folgerung: Er lässt nur die Kapitel als Materialquelle gelten,

Uns drängen sich vorderhand folgende Bedenken

innerhalb deren ein Wechsel von J und E vorhanden ist.

So

auf: 1. Merkmale für den Kompilator sind vielfach Paddan

scheiden die Israelstellen 47, 27. 29. 31 aus, weil in 47 kein

Aram und die Altersangaben.

Diese beiden Kennzeichen ge-

E vorkommt, ebenso dürfen 35, 21. 22a.b nach Dahse nicht

winnt Dahse nicht erst im Verlauf der Untersuchung, er setzt

herangezogen werden, weil nach Vers 25 in Kap. 35 kein E

sie einfach voraus,

2. Dahse arbeitet mit demselben Beweis-

vorkommt.

Aber darf die jetzige Kapiteleinteilung für eine

mittel wie Eerdmans gegen die bisherige Quellenscheidung:

quellenkritische Untersuchung in Frage kommen? Muss man

Was in den Zusammenhang „sehr gut passt“, darf nicht heraus-

nicht vielmehr 35, 21—47 im ganzen betrachten? Bei Kap. 42

gerissen werden. Zunächst ist „sehr gut passen“ ein subjektiver

und 43 sieht ja Dahse selbst die Haltlosigkeit seiner Beweisart

Begrif£,

Und ist das nicht gerade Aufgabe quellenkritischer

ein. Dahse hätte nur die Stellen ausschalten dürfen, an denen

Untersuchung, zu fragen, ob in dem an sich jetzt guten Zu-

sich die bisherige Theorie nicht bewährt. Und nun Kap. 37.

sammenhange nicht doch vielleicht mehrere Quellen vor-

Die KEinheitlichkeit dieses Kapitels glaublich zu machen, ist

handen sind?

Dahse nicht gelungen, dazu ist das Widerspruchsvolle in diesem

Trotz aller Bedenken aber, die wir gegen Dahses Arbeit

Abschnitt zu offensichtlich! Von allem anderen abgesehen: Es

im ganzen haben, möchten wir am Schluss mit allem Nach-

iat unmöglich, dass zuerst an allen Stellen des Hebräers

druck betonen, dass diese mühevollen textkritischen Forschungen

psbywaw gestanden haben soll. Dnpv ist doch kein Beweis!

als ein ganz bedeutendes Stück Mitarbeit am Pentateuchproblem

Textkritisch angesehen ist die Wahrscheinlichkeit die, dass der

angesehen werden müssen.

Friedr. Baumgärtel- Leipzig,

älteste Text Vers 28a und 36 vm hatte, und dass die Ab-

weichungen auf eine verständliche Angleichung zurückzuführen

sind. — Mit all dem soll nicht verwischt werden, dass Dahse

Döller, Dr. Johannes (o. Prof. an der k. k. Univ. Wien), Das

durch seine textkritischen Untersachungen deutlich gezeigt hat,

Buch Jona nach dem Urtext übersetzt und erklärt. Wien

dass man bei der Verwendung von Jakob und Israel als Queilen-

u. Leipzig 1912, C. Fromme (112 S. gr. 8). 5.50.

merkmal vorsichtig und stets unter Heranziehung von LXX zu

arbeiten hat.

Döller gibt zunächst eine ausführliche Einleitung über Inhalt

des Buches und dessen Stellung im Kanon,

Person des Jona,

Was freilich Dahse positiv zu dem verschiedenen Gebrauch

Einheit, literarische Art, Zweck des Baches, Form und Sprache,

der beiden Namen sagt, können wir uns nicht aneignen.

Zeit und Ort der Abfassung, Textgestalt, Kanonizität und ein

Gerade dort, wo Dahse einseizt, ist seine Theorie nicht ein-

umfängliches Literaturverzeichnis,

Döller hält das Buch für

Jleuchtend. 35, 5 soll Topanıı (MT: 150%) zum Ausdruck bringen,

absolut einheitlich, Wie auch sonst, so gibt er besonders zur

dass hier an alles gedacht ist, was nach 34, 29 aus Sichem

literarischen Art des Buches eine sehr grosse Menge von

sich beim Stammvater befand. Dann ist es sehr verwunderlich,

Aeusserungen älterer und neuerer Exegeten bis zu den neuesten;

dass 35, 2 mit seinem %» 5wx b5 Jakob (auch LXX!) hat.

das Resultat der ganzen Debatte ist für ihn, dass an der

35, 6 fährt fort: mmb apy5 xım.

Ist hier nicht mehr an die

gedacht, von deren Auszug einen Vers vorher die Rede ist?

traditionellen Anschauung von dem streng geschichtlichen

Charakter der Erzählung festzuhalten ist; das gilt ihm auch

Es müsste doch auch hier Israel stehen! Oder wül sich Dahse

für das Jonawunder, zu dessen Beurteilung er auf Augustin

179

180

verweist: „Ad hoc respondetur, quod auf omnia divina miracula

in der Epideixis durch die Erfüllung der Weissagung den Be-

eredenda non sint, aut hoc cur non credatur, causa nulla sit“

weis für das sonst Unglaubliehe geben, in Adv. haer. vor allem

(Epiet. 102). Hauptzweck des Buches ist der Gedanke „Gottes

Einheit und Unterschied des Alten und Neuen Testaments dar-

Vorsehung erstreckt sich auf alle Menschen“; daneben kann

tun. Die Uebereinstimmung beider will auch Tertullian Adv.

noch der eine oder andere Nebenzweck (Macht der Busse, Un-

Marec. erweisen (die maior pars Adv. M. III, 20 ist. nicht

erforschlichkeit der göttliehen Anordnungen, Gottes Langmut und

quantitativ gemeint, sondern von dem Wesentlichen; gegen

Einen Beweis für die Unechtheit auch von Adrv.

Barmherzigkeit, Aufgabe des Propheten u. dgl.) angenommen

v. Ungern).

werden. Der Verfasser ist Jona ben Amittai, damit ist auch

Iud. c. 8 ff. hält v. Ungern noch nicht für erbracht, aber er

die Abfassungszeit gegeben. — Der Wert dieses ersten Teils des

macht doch selbst darauf aufmerksam, dass die alttestament-

Buches von Döller liegt vor allem in dem reichen Material von An-

lichen Zitate der Autorschaft Tertullians nicht günstig sind. —

gaben‘' aus der exegetischen Literatur sowie in dem Läteratur-

Bei Justin, Irenäus und Tertullian kann v. Ungern eine gleich-

verzeichnis. — Im zweiten Teil gibt Döller die Uebersetzung und

artige: Anlage des Schriftbeweises feststellen in Disposition wie

eine sehr ausführliche Erklärung, zum grössten Teil Zitate aus

im Zitatenmaterial, aber zugleich eine abweichende. Gruppierung

Sie

der exegetischen Literatur und Auseinandersetzung damit. Auch

und Eigenartigkeit in Text und KExegese der Zitate.

der Hauptwert dieses Teiles liegt in dem reichen Zitatenmaterial.

repräsentieren voneinander unabhängige Darstellungen, die. mit

J. Herrmann-Breslau.

einem gemeinsamen Traditionsstoff arbeiten (S. 100. 111). Ein

literarisches Abhängigkeitsverhältnis besteht, nicht. Geringer als.

beim Schriftbeweis de Christo ist die Uebereinstimmung bei

Ungern-Sternberg, Arthur Freiherr von, Der traditionelle

der Auseinandersetzung mit dem jüdischen Geasetz und mit den

alttestamentliche Schriftbeweis „De Christo‘“ und

Ansprüchen: des jüdischen Volkes; aber auch hier bilden die

„De evangelio“ in der alten Kirche bis zur Zeit Eusebs

Gemeinzitate den tragenden Grund des Schriftbeweises (S. 129),.

von Caesarea. Halle 1913, Max Niemeyer (VIIL, 304 S.

Nicht eine Schrift wird als Quelle von allen verwertet, sondern

gr. 8). 9 Mk.

ein Traditionsstoff von stabilem Inhalt, aber variabler Form

benutzt.

Die vorliegende Schrift füllt eine Lücke aus, die gewiss

Die Kontinuität in den Themen des Schriftbeweises,

mit dem Ref. schon. manche empfunden haben. Eine zusammen-

in den Zitaten und ihrer Auslegung ist. verbunden mit Freiheit

hängende Untersuchung des Erweises. des Christentums, aus der

in der Anordnung.

Schrift Alten Testaments in der ältesten Kirche war schon

Die sonst erhaltenen christlichen Schriften des 2. Jahr-

lange. ein Bedürfnis; die Entdeckung der Epideixis des Irenäus

hunderts bieten nur geringen Ertrag, auch nicht Clemens von

Ich. habe selbst

liess es in verstärktem Masse inne werden.

Alexandrien. Origenes zeigt sich mit den spezialisierten Themen

zeitweilig die Arbeit in Angriff genommen, hätte sie aber wohl

des Schriftbeweises bekannt, schätzt ihn auch für den einfachen

nie zum Abschluss gebracht.

Um so mehr darf ich mich der

Christen, aber für sein eigenes theologisches Denken ist. er

mit voller Hingebung durchgeführten Arbeit v. Ungerns freuen. —

nur von untergeordneter Bedeutung. Um so mehr ist bei

Der Erweis des Christentums ‚aus--dem Alten Testament. bildet

Hippolyt — die griechische Ausgabe seiner Erklärung des

den Anfang der christlichen Theologie, wie sie aus.der Missions-

Segens Jakobs: von. Diobuniotis-Beis, „Texte u. Untersuchungen“

praxis erwachsen und daher in katechetischen wie apologetischen

38, 1, ist v. Ungern entgangen — „Weissagung und Erfüllung“

Schriften zum Ausdruck gelangt ist. Mit merkwürdiger Zähig-

stets das Problem; ebenso in Pseudocyprian „De montibus Sina

keit hat dann diese ursprüngliche Gestalt der Theologie einen

et Sion“; auch Novatian steht innerhalb der Traditiom des

festen Bestandteil der iheologischen Ueberlieferung gebildet.

Schriftbeweises. Einen zusammenfassenden Abschluss geben die

Mit Recht gilt daher das Interesse des Verf.s der Tradition

Werke von Cyprian und Eusebius, Auch in den Testimonien

dieses Schriftbeweises.

Es handelt sich hier nicht um die

Cyprians ruht der Schriftbeweis auf der gemeinchristlichen

Leistung. einzelner Theologen, sondern um das, was im der

Tradition ohne. schriftstellerische Abhängigkeit. Ebenso unter-

Kirche lebte an Bewusstsein über die Garantie ihres göttlichen

steht Eusebius dem Einfluss der Tradition, wie besonders die

Charakters durch die Erfüllung: der Weissagung von Christus

systematische Bearbeitung, des Zitatenschatzes der Eklogen in

und über ihr Verhältnis zu Israel und seiner Geschichte.

Mit

den erhaltenen Büchern der Demonstratio zeigt.

der Tenazität verbindet sich in dieser Ueberlieferung eine

Traditionell ist somit nach v. Ungern in dem altehristlichen

grosse Elastizität durch stets wieder eigentümliche Gestaltung

Schriftbeweis, die. Problemstellung und Anlage, das Schluss-

des. Stoffes.

verfahren in der Beweisführung und die Auswahl der Beleg-

stellen.

Sehr dankenswert finde ich die Uebersicht über den

Nur streng methodisches Vorgehen konnte einen Einblick

in die Geschichte dieser mit oft unsystematisch gehäuftem Stoff

Inhalt des traditionellen. Schriftbeweises, den v. Ungern S. 238ff.

arbeitenden Tradition eröffnen.

Durch ein solches ist im der

gibt. Bei der Darlegung der Bedeutung dieses Schriftbeweises

Tat. v. Ungerns Schrift gekennzeichnet.

v. Ungern fasst zu-

für die alte Kirche spricht er meines Erachtens S. 261 Anm.

nächst. die Hauptzeugen für den Schriftbeweis ins Auge: Justin,

mit Recht aus, dass durch die gegenseitige Orientierung von

Irenäus, Tertullian. Besonders beachtenswert ist Justin, da er

Gesetz und Evangelium aneinander zunächst die Betonung des

zuerst. dem Schriftbeweis. in erschöpfender Weise. behandelt hat.

Neuen im Evangelium mehr gestärkt als die Angleichung des

Gerade der Mangel an konsequenter Durchführung seiner Ge-

Evangeliums an das Gesetz gefördert wurde. — Die Gestalt

danken lässt erkennen, dass er mit bereits überkommenem

des Schriftbeweises in der Missionspraxis war ebenso ein Stück

Stoff arbeitet, den er nicht geschickt zu disponieren. versteht,

der Tradition wie das Taufsymbol, eine enge Berührang beider

In eingehender Analyse der von Justin herangezogenen Stellen

miteinander von selbst gegeben.

Die Selbständigkeit beider

zeigt v. Ungern, wie bei ihm deutlich der Schriftbeweis de

vertritt v. Ungern; meines Erachtens hätten seine Darlegungen

Christo und de evangelio (in seinem Verhältnis zum alttestament-

gewonnen durch eine genane Definition dessen, was er als

lichen. Gesetz) gesondert gegeben wird (S. 26).

Irenäus will

„Kerygma des Schriftbeweises“ bezeichnet, noch besser wäre,

181

182

„Schriftbeweis der Missionspraxis“ gesagt worden. — Auch

Zauberer und Hexen, Vorzeiehen, Astrologie u. ä4., deutsche

schon im Neuen Testament weist v. Ungern die Elemente des

Volksgebräuche), ist nicht ersehöpfend zusammengetragen, aber

Schriftbeweises nach, so dass hier eine geradlinige Entwiekelung

doch so, dass das Gesamtbild durch weitere Stellen kaum ver-

von der apostolischen bis in die altkatholische zutage tritt.

ändert werden dürfte. Nur ist dem fleissigen Verf. merkwürdiger-

„Der Schriftbeweis war das ruhende Element im Strom der

weise Luthers Ablehnung des kirchlieh-volkstümlichen Antichrist-

Entwickelung des theologischen Denkens“ (S. 296). Eben dies

mythus ganz entgangen, der im Aberglauben des ausgehenden

gibt ihm seine kirchengeschichtliehe Bedeutung und macht eine

Mittelalters die hervorragendste Rolle gespielt hat, bis ihn Luthers

Eine solche stellte

Papstantichrist verdrängte.

ihm gewidmete Untersuchung wertvoll.

grosse Ansprüche an den hingebenden Fleiss des Forschers.

S. 21: „Des Teufels Striek“ ist keine Wendung Luthers,

v. Ungern hat ihn bewährt.

Mit grosser Sorgfalt ist seine

sondern. Pauli (2 Tim. 2, 26 u. a.).

Die „feurigen Pfeile“

Seibst solche Schriftsteller, die nur sehr

stammen aus Eph. 6, 16.

Schrift gearbeitet.

S. 22: Zur Gleichung: Hölle —

geringe Ausbeute versprachen, wie Clemens v. Alex. und

Gasthaus vgl. das mhd. „der helle wirt“ — dominus, dann

Origenes, hat er eingehend durchforseht (nur Methodius ist un-

aber in dem jetzigen Sinn.

Vgl. auch das ital. „padrone“ in

beachtet geblieben).

Mit grosser Umsicht ist er zugleich ver-

demselben Doppelsinn. — S. 26: Behemot als Teufel ist nicht

fahren, und durch klare Erfassung der Aufgabe ist er ihrer

80 „völlig“ von Luther missverstanden. Die beiden sind nahe

verwandt, denn Behemot (und Leviathan) Hiob 40f. sind Ab-

mächtig geworden. Wir sind jetzt wirklich über den Erweis

für Christentum und Kirche bei den Vätern der ersten Jahr-

arten des Urdrachen, der zu den Ahnen des Teufels gehört.

hunderte unterrichtet; das, wozu bisher nur unwesentliche An-

S. 27, 1: Wie Luther des Teufels „Schwanz“ allegorisch weiter-

sätze vorhanden waren (vgl. z. B. Grafe, „Das Urchristentum

deutet, zeigt die bekannte Stelle in den Sechmalkald. Artikeln

und das Alte Testament“, Tübingen 1907), ist nun tatsächlich

(Müller S. 302). S. 49: Der Schutzengel (angelus praesidii) ist

geleistet.

v. Ungerns Schrift ist ebenso ein Zeugnis tüchtiger

seit den Scholastikern (z. B. Thomas, Summa I, 103j ' }

Erudition wie ernsthaftesten wissenschaftlichen Strebens.

katholische Kirchenlehre.

Hans Preuss- Leipzig.

N. Bonwetseh.

Frankl, Paul, Die Renaissancearchitektur in Italien I.

Klingner, Erich, Luther und der deutsche Volksaber-

Mit 12 Tafeln u. 24 Textabbildungen. („Aus Natur und

glaube.,

Palaestra LVI. (Untersuchungen u. Texte aus

Geisteswelt“, Bd. 381.)

Leipzig 1912, B. G. Teubner

der deutschen u. englischen Philologie, hrsg. von A. Brandl,

(84 u. XII S. 8). 1.25.

G. Roethe u. E. Schmidt.) Berlin 1912, Mayer & Müller

Das Büchlein führt zunächst den Leser in die Anfänge der

(X, 136 S. gr. 8). 4 Mk.

Rensissancearchitektur in Florenz ein, die sich an die Namen

Es ist mir eine Freude, dieses Buch anzeigen zu können

Brunelleschis und Albertis knüpfen. Es zeigt, wie diese floren-

än einer Zeit, da es Protestanten für passend finden, Luthers

tinische Wurzel sodann nach lombardischer, venezianischer und

mittelalterliche Eiersehalen und andere Rückständigkeiten mit

bolognesiseher Art abgewandelt wurde, um dann in Bramantes

einer stolzen „Objektivität“ hervorzuheben, die nur bei Deutschen

gewaltiger Persönlichkeit aus dieser Zersplitterung zur Einheit

möglich. ist. Denn hier ist — von germanistischer Seite, das ist

zusammengefasst. zu werden, bis Raffaels Profanbauten den

noch wertvoller — der Versuch gemacht, Luthers Zusammen-

vollkommensten Ausdruck der weltlichen Renaissaneekultur er-

hänge mit dem Volksglauben auf das wirkliche Mass zurück-

reichten. Die dahei gegebene eingehendste Analyse der charak-

zuführen und’' diese Dinge bei ihm zu verstehen im Hinblick

teristischsten Bauwerke nötigt den reifen Leser, den der Verf.

auf seine „gesunde religiöse Persönlichkeit“, aus der Wucht

voraussetzt (für Anfänger ist das Werkchen nichts), zu einer

geines grossen Kampfes, in dem er den Teufel als den alten

recht gründlichen Betrachtung derselben und leitet ihn an, die

bösen Feind sich leibhaftig entgegentreten sah. Damit hängt

Fülle von massvoller Schönheit und klarem Geiste zu erkennen,

.das richtige und wertvolle Urteil zusammen, dass bei Luthers

die darin offen und verborgen liegt. Dem willig folgenden

Benutzung von volkstümliehen abergläubischen Zügen der in

Leser leistet das Bändehen den wertvollen Dienst, dass es ihn

ihm stark ausgeprägte Trieb des Volksdichters sich zeigte,

selbständig sehen lehrt, so dass er nun selbst urteilen mag,

in möglichst drastischer und konkreter Anschaulichkeit zu

auch über das Nachklingen der Renaissancearchitektur in unserer

‚sagen, was ihm am Herzen lag (vgl. besonders S. 19 ff. 47).

letzten Vergangenheit. — Viel zu denken geben die Aus-

Nur scheint mir der Verf. nicht genügend begründet zu haben,

führungen des Verf.s über die Unchristlichkeit des Zentral-

warum Luther einen Aberglauben annahm und einen anderen

baues.

Hans Preuss- Leipzig.,

wieder verwarf. Wenn ich recht sehe, lässt Luther, wie man

-e8 an seiner leider hier fast ganz übergangenen Angelologie

(doch s. S. 49) besonders deutlich merken kann, am Volksglauben

Peisker, Lie, Dr. M. (Pastor in Wiederau), Die Freiheit

das stehen, was dem Ernst und dem Tröstlichen des Evangeliums

der Wissenschaft in Theorie und Praxis der römisch-

nicht widersprach, sondern vielmehr zu seiner malerischen Ver-

katholischen Kirche dargestellt und beurteilt. Gütersloh

anschaulichung dienen konnte, und er lehnte das ab, was

1912, C. Bertelsmann (125 S. gr. 8). 2 50.

irgendwie mit der römischen Praxis und ihrem Werkdienst zu-

Unsere Tagespresse, die kirchliche eingeschlossen, verfährt

sammenhing (vgl. S. 63) oder was biblischen Anweisungen un-

mittelbar zuwiderlief (z. B. Tagwählerei). Das Wesentliche

in der Polemik gegen die römische Kirche nicht immer gründ-

lich. Ihre Hauptinstanz ist meistens der dehnbare Begriff:

am Aberglauben hat Luther damit völlig aufgehoben: die Furcht

„protestantisches Volksempfinden“,

Mit innerer Genugtuung

(S. 96). Darum betont Klingner richtig Luthers Befreiung vom

liest man daher, wie Peisker fleissig und gerecht aus der reich-

Praktischen Aberglauben (S. 134).

haltigen katholischen Tagesliteratur und den authentischen

Das Material, das in 6 Kapitel verteilt ist (Teufel, Dämonen,

Dokumenten das Material zusammenträgt, das uns in den

183

184

Stand setzt, zu einem wirklich sachlichen Urteil zu kommen.

führt, kann auch durch ein derartiges Kompendium nicht über-

Die

„innere Freiheit der Wissenschaft“

wird richtig als

flüssig werden.

methodischer Skeptizismus formuliert.

Sie sei

durch die

Wird aber ein Versuch einer wirklichen Einführung in diese

Bindung an eine formale, unfehlbare Lehrautorität, die keines-

unternommen, so kommt für sein Gelingen zuerst alles darauf

wegs vorher inhaltlich als solche erfasst zu sein braucht, hin-

an, dass das Werk möglichste Objektivität in der Darstellung

fällig. Duarch die neuesten Erlasse der Kurie, so führt der

der verschiedenen Anschauungen zu erreichen versucht.

Man

zweite Teil aus, ist aber obendrein auch die „äussere Freiheit

darf dem Verf. unseres Handbuches nachrühmen, dass er mit

der Wissenschaft“ aufs schwerste gefährdet. Daneben wird zu-

allem Ernst um diese Objektivität sich bemüht hat. Freilich

gegeben, dass sich die äussere Beschränkung der Freiheit der

verbirgt sich der Standpunkt der Beurteilung ja nicht, aber

Wissenschaft, wie sie sowohl vom Staat in seinen Lehranstalten

das ist auch etwas Selbstverständliches.

Nur dann liesse sich

wie von der evangelischen Kirche geübt wird, von der römischen

das vermeiden, wenn das Werk auf eine einfache Materialien-

Vielleicht hätte noch klurer aus-

nur graduell unterscheide.

sammlung sich beschränkte, aber eben damit wäre uns nicht

gesprochen werden können, dass es sich hüben doch nur um

geholfen.

Vielleicht ist der Verf. dadureh zu einer objektiven-

Beschränkung der Lehrfreiheit, drüben um Beschränkung der

Berichterstattung besonders befähigt, dass er unverkennbar zu

Denkfreiheit im eigentlichen Sinne handelt. — Peisker wundert

den Theologen gehört, die bei aller Klarheit des eigenen Stand-

sich, dass die Bibelkommission die Anerkennung der Davidischen

punktes doch für sich selbst überall zu lernen wünschen. Jeden-

Abfassung gerade der Psalmen 2, 15, 17, 21, 68 und 109

falls tritt schon an der Stoffauswahl zutage, dass ein möglichst

verlange. Offensichtlich liegt dabei doch wohl die Zählung der

allseitiges Bild der gegenwärtigen wissenschaftlichen Lage ge-

LXX zugrunde, und dann handelt es sich um die Psalmen, die

zeichnet werden soll. Ein Blick ins Register lässt zwar bereits

im Neuen Testament entweder ausdrücklich als Davidische ge-

erkennen, welcher Theolog neben Schleiermacher im Sinne

nannt (2, 16, 110) oder in weitem Umfange messianisch ver-

unseres Verf,‚s in jüngster Zeit vor allem die systematische

wertet werden (22, 69), während Psalm 18 2. Sam. 22 aus-

Arbeit gefördert hat.

Andere werden die Bedeutung Albrecht

drücklich David in den Mund gelegt wird.

Ritschls nicht so hoch einschätzen können, und persönlich hätte

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

ich eine noch stärkere Berücksichtigung der grossen Erlanger

Theologen gern gesehen.

Aber niemand wird heute leugnen,

dass Ritschl der Dogmatik eine Fülle neuer Anregungen gebracht

Nitzsch, D. Friedrich Aug. Berth., Lehrbuch der Evav-

hat und eine Auseinandersetzung mit ihm immer wieder sich

gelischen Dogmatik, 3. Aufl,, bearbeitet von Prof. Lie.

nötig macht. Noch deutlicher ist es vielleicht im Blick auf die

Horst Stephan. 1.'Teil 1911; 2. Teil (Schluss des Werkes).

gegenwärtige Theologie, dass der Verf. ein allseitiges Bild zu

Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (768 S. gr. 8).

20 Mk,,

zeichnen wünscht. Hier kommen, soviel ich sehe, aus den ver-

geb. 22 Mk.

schiedenen Lagern der Theologie die einzelnen Männer mit dem,

Mit einer neuen Herausgabe der Nitzschschen Dogmatik

was für sie charakteristisch ist, wesentlich gleichmässig zu Wort.

hat Stephan unzweifelhaft sich ein Verdienst erworben.

Wer

Vielleicht könnte man sogar fragen, ob sich nicht eine stärkere

dogmatische Vorlesungen zu halten hat, wird in steigendem

Beschränkung empfohlen hätte.

Ein Buch, das in die dog-

Masse das Bedürfnis einer Entlastung der Vorlesung nach

matische Arbeit einführen will, täte vielleicht besser, überall

seiten des gesehichtlichen Stoffes empfinden. KEine wissen-

nur charakteristische 'Typen der Lehrbildung herauszuheben

schaftliche Dogmatik, zumal wenn sie bewusst kirchlichen Cha-

und an ihnen die Problemstellung und verschiedenen Lösungs-

rakter tragen will, kann ja an der bisherigen Lehrentwickelung

möglichkeiten herauszuarbeiten, — das, worauf es ankommt,

nicht vorüber; wie sie vielmehr auch ihre Aufgabe im einzelnen

träte so noch schärfer heraus.

Aber unleugbar drohte auch

auffassen mag, so wird sie doch irgendwie den Wunsch haben

sofort wieder grössere Subjektivität der Auswahl, und wer all-

müssen, die eigene Darstellung aus der geschichtliehen Ent-

seitige Orientierung sucht, wird gerade für die Sorgfalt, mit

wickelung herauswachsen zu lassen. Für eine Zeichnung dieser

der hier alles wesentliche Material gesammelt ist, sehr dankbar

sein.

In der Tat richtete sich auch die Absicht des Verf.s

Entwickelung bleibt aber innerhalb des üblichen Zeitmasses für

unsere Vorlesungen viel zu wenig Raum, wenn nicht die eigent-

nicht so sehr auf eine erste Einführung in die Probleme, als

liche systematische Aufgabe darüber zu kurz kommen soll. Der

dass er dem, der mit einer bestimmten Dogmatik hörend oder

Rez. hat wohl durch eine Ausgabe von Ergänzungsmaterialien

Jesend sich boschäftigt, zugleich einen Ueberblick über ander-

zu helfen versucht, aber wenn diese nicht selbst zu einem

weite Lösungsversuche verschaffen wollte. Das leistet das Buch

Buche werden sollen, können auch sie eine anderweite Orientierung

gewiss in reichem Masse, zumal es dem Verf. zugleich doch

nicht einfach überflüssig machen. Nun bieten ja unsere Dogmen-

gelungen iet, das ungeheure Material in einheitliche Zusammen-

geschichten und die Darstellungen der Geschichte der Theologie

hänge hineinzuarbeiten.

So kaun ich es nach der Aufgabe,

reichsten Stoff, aber doch eben nicht in der Ausgestaltung, wie

die der Verf. sich gestellt hat, schliesslich doch nur billigen,

die dogmatische Darstellung sie sich eingliedern müsste. Um-

wenn er einer ähnlichen Bemerkung zum ersten Bande, auf die

gekehrt kann auch eine so knappe Zusammenfassung des dog-

ich erst nachträglich durch das Vorwort zum zweiten Bande

matischen Stoffes, wie Luthardts Kompendium es gibt, die hier

aufmerksam geworden bin, nicht Raum gegeben hat.

Wie das Buch aber bereits in der Auswahl des Stoffes sich

angedeutete Lücke nicht wirklich ausfüllen. Das Buch vermag

gewiss auch heute noch dem Studierenden nützliche Dienste zu

grosser Objektivität befleissigt, so verdient nicht minder die Objek-

tun — der üblich gewordenen Geringschätzung gegenüber mag

tivität durebaus Anerkennung, mit der der herangezogene Stoff

das einmal ausgesprochen sein —, aber es dient seiner ganzen

verarbeitet ist. Eben weil der Verf. selbst überall zu lernen bereit

Art nach doch mehr zu einer übersichtlichen Wiederholung

ist, musste ihm selbst daran liegen, das, was der andere zu sagen

bereits bekannten Stoffes, als zu einer Einführung in die

hat, auch wirklich so, wie er:es meint, auf sich wirken zu lassen..

dogmatischen Probleme. Ein Buch, das in diese wirklich ein-

Dass es gleichwohl nicht ganz ohne Missverständnisse abgeht,

185

186

darf bei der Fülle des verarbeiteten Stoffes schlechterdings

der Gegenwart, 1913, S. 2 ff.) referiert habe, ist die vorliegende

nicht befremden. Meinerseits habe ich mich bereits anderwärts

Schrift eine der allerentbehrlichsten.

Der Verf. hat offenbar

(Zentralfragen der Dogmatik II. A. S. 170) gegen die Auf-

das Bedürfnis gehabt, seine — wohl noch recht jagendlichen —

fassung verwahrt, als ob ich irgendwie mit Postulaten arbeiten

revolutionären Gedanken über die heutige Gesellschaft, besonders

wolle.

Und wenn ich in meiner Schrift über den Autoritäts-

soweit sie christlich sein will, auszuschütten. Und das lässt sich

glauben es für das Natürliche erkläre, dass der Laie auf den

immer am besten an Nietzsche anknüpfen, nur dass dessen

Gebieten, die seiner selbständigen Forschung verschlossen seien,

wirklich packende Anklagen sich bei den dii minorum gentium

in erster Linie von den Theologen Rat erwarte, mit denen er

ins Triviale und Taktlose verlieren, so wenn „unsere Moral-

sich innerlich gleich wisse, so sollte damit ganz und gar nicht

prediger und Pfaffen“ gleich auf S. 3 einen Hieb bekommen.

ein Grundsatz für die wissenschaftliche, dogmatische Verhandlung

Die Ausführungen sind absolut unklar, Moral und Biologie wird

aufgestellt sein.

durcheinander gewirrt. Der Schluss und wohl auch die Spitze

Ueber die Weise, wie unser Verf. die Aufgabe einer Neu-

der uns auf S. 6 angekündigten völlig neuen Beleuchtung

bearbeitung des Nitzschschen Lehrbuches aufzufassen glaubte,

Nietzsches ist der Satz: „So dürfte auch die eigentliche Be-

hat er sich im Vorwort ausgesprochen. Er hat nicht bloss die

deutung und der Wert von Nietzsches grossartigen Ideen erst

allgemeine Anlage des Buches übernommen, sondern auch an

in ihrer Verwirklichung — soweit diese möglich ist — zutage

seiner Paragraphenzahl festgehalten und ebenso sich nicht für

treten“ (S. 75).

Diese Verwirklichung scheint der Verf. —

allerdings zusammen „mit den kommenden Generationen“ (vgl.

befagt gehalten, die Grundauffassung, von der Nitzsch ausging,

und sein Urteil im einzelnen zu ändern. Vielmehr hat er seine

S. 72) — als seine Lösung des moralischen Problems zu be-

Aufgabe lediglich in einem Dreifachen gesehen.

Vor allem

absichtigen. Wir warten in Ruhe ab, wieweit „das möglich ist“.

selbstverständlich darin, dass er den geschichtlichen Stoff bis

R, H. Grützmacher-Erlanugen.

auf die Gegenwart ergänzte. Sodann aber hat er auch in dem,

was Nitzsch geliefert hatte, hie und da bedeutungslos gewordene

Anschauungen gestrichen und dafür die von Schleiermacher und

Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf

Ritschl ausgehenden Anregungen kräftiger hervortreten lassen;

aristotelisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauch

an höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht. Dritter

endlich hat er auch durch formale Aenderungen und Kürzungen

für den neuen Stoff Raum zu schaffen versucht.

Man wird

Band: Beck, S. J., Theodizee. Dritte, verb. u. verm. Auflage.

Freiburg i. B. 1912, Herder (VIII, 305 S. gr. 8). 4 Mk.

diesen Grundsätzen im ganzen zustimmen müssen. Insbesondere

ist deutlich, dass der neue Herausgeber in dem Stoff, den

Der Verf, nimmt den Begriff der Theodizee in dem modernen

Nitzsch bereits darstellte, es auch bei dem Urteil von Nitzsch

Sinne einer „Wissenschaft, die Gott, insofern er durch die blosse

belassen musste, wenn nicht aus dem ganzen Werk etwas völlig

Vernunft erkennbar ist, zum Gegenstande hat“.

Es handelt

anderes werden sollte. Dagegen habe ich anfänglich bedauert,

sich also kurz um ein System „natürlicher Theologie“. Der

dass Stephan sich auch an die äussere Anlage des bisherigen

Stoff ist unter vier Abschnitte verteilt. „Vom Dasein Gottes“,

Werkes bis zur Paragraphenfolge glaubte binden zu müssen.

„von der Wesenheit Gottes“, „vom Leben Gottes“, „Gott und

Unleugbar gehört die systematische Anordnung bei Nitzsch

die Welt“ — das sind die Ueberschriften. Die Methode ist die

zum Schwächsten des Werkes, und vor allem sind die einzelnen

gewohnte scholastische.

Partien stofflich sehr ungleichartig. gearbeitet.

In letzter Be-

Das Ganze ruht also auf der Voraussetzung der Möglich-

ziehung hat ja nun der neue Herausgeber sachlich ausser-

keit einer natürlichen Erkenntnis Gottes. Freilich, nicht aus

ordenilich gebessert. War es aber wirklich nötig, gleichwohl

einer angeborenen Idee haben wir Gott. Wir haben ihn auch

sich so strikt an die äussere Gliederung der Vorlage anzu-

nicht durch begriffliches Schlussverfahren. Wie die angeborene

schliessen? Ich möchte die Frage für eine neue Auflage aus-

Gottesidee, so wird auch der ontologische Gottesbeweis strikte

sprechen, verhehle mir aber nicht, dass nur eine Probe über

abgelehnt. Die Schöpfungs- und die Geschichtstatsache sind es,

die uns Gottes versichern. So Lehmen. Unsererseits wird nun

die Ausführbarkeit entscheiden kann, und — nach dem Vor-

wort zum zweiten Band hat der Verf. ja bereits nach einer

freilich gefragt werden müssen, ob diese entschiedene Ablehnung

ähnlichen Richtung Versuche angestellt. Jedenfalls ist auch hier

hat.

des ontologischen Gottesbeweises in jeder Form ihre Berechtigung

die Gefahr unverkennbar, dass aus dem Buche etwas völlig

Auf evangelischer Seite ist man nicht so einig, auf ihn

anderes wird, sobald überhaupt in der Anordnung geändert wird.

durchaus Verzicht zu leisten.

Andererseits allerdings hat man

Die Aufgabe, vor die der Verf. sich bei dem von ihm

auch hier in immer stärkerem Masse seine Bedenken gegenüber

innegehaltenen Verfahren gestellt sah, war freilich keine leichte,

der Unumstösslichkeit der Kantschen Einwände gegen die Gottes-

und man kann nur lebhaft auerkennen, dass es ihm trotz aller

beweise. Und das wird gut sein. Die „Schrift“ weist uns

Schwierigkeiten gelungen ist, gleichwohl ein Buch zu schaffen,

einen Kant entgegengesetzten Weg. Von hier aus haben wir

das sich in einem einheitlichen Zusammenhange liest. Möchte

uns vieler Ausführungen Lehmens an dieser Stelle gefreut.

Doch wir müssen hier abbrechen.

denn die Mühe, die der Verf. auf die Neubearbeitung verwandt

Nur noch kurz weisen

hat und die gewiss viel Selbstverleugnung forderte, für das

wir darauf hin, dass der Verf. tüchtige Streiche wie gegen den

Ihmels.

dogmatische Studium rechte Früchte bringen!

Atheismus, so auch gegen den Pantheismus führt.

Ebenso

kann es nur unseren Beifall haben, wie im dritten und vierten

Teile Gottes absolutes Wissen und Wollen mit der Freiheit des

Frehn, Julius, Nietzsche und das Problem der Moral,

Menschen vereint und wie endlich das Wunder im Zusammen-

Neubabelsberg- Berlin, Akad. Verlagsgesellschaft m. b. H.,

hange des Weltganzen sichergestellt wird. Bei diesem Einzelnen

M. Koch & A. Hachfeld (80 8. gr. 8). 2. 50.

muss es hier sein Bewenden haben. Jedenfalls haben wir, wie

Unter der stetig anschwellenden Nietzscheliteratur, über

wir gewohnt sind bei Lehmen, auch hier eine tüchtige Leistung

deren letzte Erscheinungen ich an anderer Stelle (Theologie

vor uns.

Lic. Dr. Stier-Breslau,

187

188

Wolf, Lie, th. B. G. R. (Pf. an d. Markusgem. zu Chemnitz),

nächst nur soweit Autorität ist, als sie zu seinem Glauben in lebendige

Beziehung getreten ist. Aber der Verf, warnt mit Recht nachdrücklich

Fünfundzwanzig volkstümliche Predigten über die

davor, das so misszuverstehen, als ob die „Autorität des Wortes Gottes‘

ganze Augsburgische Konfession,

Leipzig 1912,

von unserem Zugeständnis abhinge oder nur eine von uns geübte

Dörffling & Franke (235 $. gr. 8).

3. 50.

„Betrachtungsweise‘“ sei

und er deutet zugleich an, wie die Schrift

auch über das schon im persönlichen Glauben Umfasste hinaus eine

An Predigten über das Bekenntnis von Augsburg ist be-

vorläufige Autorität werden könne. Schliesslich erinnert er mit Luther:

kanntlich kein Mangel, und dabei fehlt es nicht an Predigern

Die Bibel ist der Kirche Buch. — Wolff schildert wirkungsvoll das

Doch ist darum solch eine erneute

von berühmtem Namen.

Problem, das in der Zusammenstellung: Glaube und Geschichte liegt,

homiletische Behandlung durchaus nicht überfiüssig. Denn dieses

warnt aber insofern zugleich vor einer Ueberspannung des Problems,

als ob wir überhaupt über Jesus geschichtlich nichtes ausmachen

Bekenntnis will eben ein Bekenntnis sein, d. h. also nicht nur

könnten, führt zuletzt jedoch nicht darüber hinaus, dass eine Anti-

nomie vorliege, die rein wissenschaftlich nicht auflösbar sei,

Gegenstand gelehrten Studiums, es gehört für unsere Gemeinden

und vor sie: sie sollen es kennen, es nach seinem Inhalt und

Warneck, Lic. theol. D. Dr. Joh. (Missionsinspektor), Die Lebenskräfte

des Evangeliums, Missionserfahrungen innerhalb des animistischen

seiner Bedeutung verstehen und auf diesa Weise würdigen und

hochhalten lernen. Hierzu aber muss es ihnen vorgeführt und

Heidentums. Berlin, Martin Warneck (352 8. gr. 8), Kart. 4. 50,

geb. 5. 50.

ausgelegt werden; und die Aufgabe ist so wichtig, so inhalt-

Das vortreffliche Buch, das sich längst eingeführt hat, bedarf keiner

voll und zeitgemäss, dass die Predigt hierzu gerade gut genug

Empfehlung mehr. So mag nur darauf hingewiesen sein, dass die neue

Auflage vor allem auf die Berichte der Welt-Missionskonferenz 1910,

ist.

Dass diese Aufgabe wieder einmal aufgenommen worden

besonders denjenigen der IV. Kommission: „Die missionarische Bot-

und wie sie gelöst ist, das zu sehen ist schon von nicht

schaft in Auseinandersetzung mit den nichtchristlichen Religionen‘“

geringem Interesse.

Und dieses kann sieh nur erhöhen,

Rücksicht nimmt. Der Verf, darf feststellen, dass seine Untersuchungen

durch jene Konferenz bedeutsame Bestätigung und Bereicherung er-

wenn solche Predigten volkstümlich gehalten sind, wenn es

fahren haben, und soweit es in einer Neuauflage möglich war, hat er

darauf abgesehen ist, den Lehrinhalt unseres Bekenntnisses

darauf verwiesen.

Man kann die Mitarbeit der Berufsmissionare auf

dem Durchschnittskirchgänger nahezubringen,

Diese Absicht

dem Gebiete der religionsgeschichtlichen Arbeit nur mit lebhafter

Freude begrüssen, sie dienen damit$ nicht bloss der Missionsarbeit,

aber ist dem Verf. trefflich gelungen. Was er uns bietet, sind

sondern Jleisten zugleich einen durch nichts zu ersetzenden Beitrag zur

wirklich volkstümliche Predigten, nicht solche von einer ge-

Lösung wissenschaftlicher Aufgaben, die gegenwärtig unter verschieden-

sten Gesichtspunkten dringend einer Inangriffnahme bedürfen.

guchten Volkstümlichkeit, aber sie bieten einen bestimmten

kernigen Gedankeninhalt, führen eine schlichte, einfache Rede-

Lipshytz, Christlieb T. (Pastor), Der Ebionitismus in der Judenmission.

oder Christentum und national-jüdisches Bewusstsein, Leipzig 1912,

weise, der doch der rednerische Schmuck nicht fehlt, und sind

30 Pf£.

dem Verständnis so angepasst, dass man ihnen nur gern folgt.

J. C. Hinrichs (15 8. gr. 8).

Der auf einer internationalen Judenmissionskonferenz zu Stockholm

Und dies um so lieber, weil dabei die gegnerischen Ansichten

gehaltene Vortrag bespricht in besonnener Weise eine in den Kreisen

der Freunde Israels viel verhandelte Frage: Würde die Judenmission

und die Zeitmeinungen sehr geschickt beleuchtet und, wo sich

nicht viel mehr Aussicht auf Erfolg haben, wenn sie mit Bewusstsein

Gelegenheit bietet, an die Erlebnisse der Gemeinde angeknüpft

eine organisierte „hebräische Kirche“ als Ziel ins Auge fasste? Der

wird. Die Predigten behandeln auch den zweiten Teil des Be-

Verf, erkennt lebhaft an, dass das national-jüdische Bewusstsein eine

kenntnisses, was man fast ein Wagnis nennen kann. Aber der

Wiederbelebung erfahren habe; wollte man aber mit Rücksicht darauf

der Judenmission das angedeutete Ziel stecken, so würde, recht ver-

Verf. hat es trefflich verstanden, nicht nur die hier geübte

standen, dem bereits im Wege stehen, dass der Inhalt des christlichen

Glaubens von einem besonderen nationalen Bewusstsein unabhängig ist..

Polemik in das rechte Licht zu stellen, sondern auch der Ge-

meinde positive Lebensgedanken mitzugeben.

Möchten darum

Näher gibt der Verf. noch zwei Tatsachen zu bedenken: 1. Die jetzige

Sie

Zeit oder Oekonomie ist die der Kirche Christi,

2. Das national-

diese Predigten die Beachtung finden, die sie verdienen!

jüdische Bewusstsein ist das Bewusstsein einer Nation, die Jesum

sind überhaupt eine wertvolle Handreichung für die Auslegung

Christum noch verwirft.

Zwar glaubt der Verf., dass mit der Zeit:

Israel noch einmal als Nation Gottes Werkzeug sein werde, bis dahin

unseres Bekenntnisses in Kirche und Schule, regen aber viel-

leicht auch manchen zu dem gleichen Unternehmen an.

Und

aber „soll der Ruf an Juden und Heiden gleicherweise sie selbst mit.

dem kommenden König vereinigen‘“,

Man kann sich dem Wunsche

wenn das so wie hier geschieht, dann haben beide, der Prediger

nur anschliessen, mit dem Prof, Strack in einem Vorwort den Vortrag.

begleitet, dass das Zeugnis unseres Verfs, der, selbst aus Israel hervor-

wie die Gemeinde, davon gewiss einen Gewinn und einen recht

gegangen, gegenwärtig Direktor der Barbican Mission to the Jews in

wünschenswerten.

P. Winter-Bockwa.

London ist, unter geborenen Christen wie unter Judenchristen die ver--

diente Beachtung finde.

Kurze Anzeigen.

Vom Herausgeber,

Neueste theologische Literatur,

Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen Wissenschaftlichen

Unter Mitwirkung der Redaktion

Prediger-Verein, Herausgegeben von Prof, D. Simons. Leipzig

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

1912, J. C. B. Mohr (158 8. gr. 8).

7 Mk.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, in Auswahl fürs

Unter besond. Berücksicht, v.

In dem Bande sind mehrere bedeutsame Arbeiten vereinigt. Ausger

Haus, m. Zeichngn. v. E. M. Lulien.

Bücherbesprechungen und einer lokalgeschichtlichen Bibliographie der

Dr. Mart. Luthers Uebersetzg. hrsg. v. Drs. Prof, D. Edv. Lehmann u,

Jahre 1910 und 1911 enthält er einen Aufsatz von Friedrich Sieffert (+),

Ob.-Lehr. P. Petersen. Braunschweig, G. Westermann (VI, 646 8. gr. 8

dem . eine sympathische Würdigung der Persönlichkeit und Arbeit

m. 3 farb. Karten). Geb. in Leinw. 3.50. — Bibel, Die, in Auswahl

Biefferts durch O. Ritschl sich anschliesst, und sodann zwei Artikel,

f. Schule u. Heim. Unter besond. Berücksicht. v. Dr. Mart. Luthers

Uebersetzg. hrsg. v. Dra. Prof. D. Edv. Lehmann u. Ob.-Lehr. P. Petersen.

die besonders den Systematiker interessieren: Johs. Hymmen, Das Ver-

Mit Zeichngn. v. E. M. Lilien,

Braunschweig, G, Westermann (VI,

hältnis der Bedeutung des Wortes Gottes als Gnadenmittel zu seiner

6468 gr. 8 m. 3 farb. Karten). Geb. in Halbleinw 2 ‚A — Schleifer, J.,

Bedeutung als christlicher Erkenntnisquelle, und Walther Woltf, Ge-

Bruchstücke der sabidischen Bibelübersetzung,

Sitzungsber. d. kais.

schichte, Idee und Symbol’ in der christlichen Religion. Von einer

Akad. d. Wiss. in Wien. Philos.-hist. Kl. Bd. 170, Abh. 1.) Wien, Hölder

geschichtlichen Untersuchung mit einer Fülle feinsinniger Bemerkungen

(318. 8). 82 .

Exegese u. Kommentare. Erläuterungen zum Alten Testament.

aus bahnt sich Hymmen den Weg zu dem Resultat, dass die Bedeutung

Hreg. vom Calwer Verlagsverein. 4, TI. Vettli,

Prof. D. 8., Der

der Schrift bzw. des aus ihr fliessenden Gotteswortes als Gnadenmittel

Prophet Jesaja Kapitel 40—66, erläutert f, Bibelleser. 5.Tl. Gasser,

mis ihrer Bedeutung als christlicher Erkenntnisquelle in lebendiger

Pfr. Dr. J. C, Richter u. Ruth, erläutert f, Bibelleser. Calw u. Stutt-

Wechselwirkung stehe: die Schrift ist uns normative Erkenntnisquelle

darum, weil sie sich uns als das Gnadenmittel erprobt, und Gnaden-

gart, Vereinsbuchh. (123 S.; 123 S, gr. 8). Je 1.50. — Schlatter’s,

Frühpred. Prof. D, Ad., Erläuterungen zum Neuen Testament. 12 Tle,

mittel darum, weil sie sich uns als göttliche Wahrheit gewiss gemacht

1. Tl. Das Evangelium nach Matthäus, ausgelegt f. Bibelleser, 2, TI,

hat. Das bedeutet dann freilich, dass die Schrift dem einzelnen zu+

Die Evangelien nach Markus v. Lukas, 3.'M. Das Evangelium nach.

189

190

Johannes,

4. Tl. Die Apostelgeschichte.

Dı Il

Der Brief an die

Predigt. Berlin-Schöneberg,

Protestant. Schriftenvertrieb (12 S. gr. 8).

ömer.,

6. TI. Die Korintherbriefe.

7. Tl. Die Briefe an die Galater,

30 . — Lahusen, Pfr. D. Fr., Das Evangelium des Paulus, des

Epheser u. Philipper.

8. TI. _ Die Briefe an die Kolosser u. Thessalo-

Apostels Jesu Christi,

Predigten.

2, Aufl.

Berlin, M. Warneck

nicher.

9, Ti. Die Briefe an Timotheus, Titus u. Philemon,

10WTL

(VIII, 251 8. 8). 3 .4 — Sohlatter, Prof, D. A., Der Ruf Jesu.

Die Briefe des Petrus, Judas u. Johannes,

11. Tl. Der Brief an die

Predigten. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (IV, 367 8. gr. 8). Geb.

Hebräer,

Der Brief des Jakobus.

12. TI

Die Offenbarung des

in Leinw. 4 A

Johannes. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (310 S.; III, 292 S.; III,

Liturgik. Kühnle, Pfr. Frdr., Versanfänge der im neuen württemb.

220 8.; III, 232 8.; 176 8.; IV, 2608.; III, 216 8.; III, 88 8.5 III,

Gesangbuch enth, Lieder.,

Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft

126 8.; III, 182 8.; III, 216 8.; III, 135 8. gr. 8). Geb. in Leinw.

(40 8. 8).

35 %. — Spitta, Frdr., Liturgische Andacht am Char-

33 A — Texto u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

freitag-Nachmittag. Göttingen, Vandenhoeck & Ru

Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. III. Reihe. IX. Bd.

12 . — Derselbe, Liturgische Osterfeier.

precht (4 8. Lex.-8).

Erbauliches. Cordes,

Ebd. (4 S. Lex.-8), 12 .

1l. Hefi., (Der ganzen Reihe XXXIX, 1.) Harnack, Adf., Ist die

Stadtsuperint. D. A., Für Glauben u. Leben.

Rede des Panlus in Athen e. ursprünglicher Bestandteil der Apostel-

Ein Botschafterdienst f. Denkende u. Suchende. Hamburg, Agentur des

geschichte? Judentum u. Judenchristentum in Jastins Dialog m. Trypho.

Rauhen Hauses (LV, 223 S. 8 m. Bildnis), 3 .4

Nebst e. Collation der Pariser Handschrift Nr.450. Leipzig, J. C. Hinrichs’

Mission, Beyer, em. Töchtersch.-Lehr. M., Geschichte der Missions-

Verl. (III, 93 8. 8).

3

station Medingen, (Umschlag: Medingen. Feuer- u. Todestaufe.) Auf

Biblische Geschichte. Behm, Ob.-Kirchenr. D, Dr. Hoinr., Wer

Veranlassg, des Lehrer-Missionsbundes nach den Tagebüchern u. Mit-

war Jesus? Schwerin, F. Baha (24 8. gr. 8).

50

teilgn, des Missionars Fr. Reuter bearb. Berlin, Buchh. der Berliner

Allgemeine Kirchengeschichte,

Eubel,

Poenit. D. theol. _ Conr.,

ev. Missionsgesellschaft (138 S. 8). 1

A — Lutschewitz, Miss, W.,

O. Min., Hierarchia catholica medii aevi sive summorum pontificum,

Das neue China u. das Christentum.

Berlin, Buchh. der Berliner ev.

$.R. E. cardinalium, ecclesiarum antistitum series ab a. 1198 usque ad

Missionsgesellschatt (88 8. 8 m. ein

gedr. Bildnissen). 60 . — Schiller,

a. 1431 perducta. E documentis tabularii praesertim Vaticani collect

A,

Superint. D. Emil, Morgenröte in

Japan,

Mit 9 Abbildgn. u. 1 Karte

digesta, edita. (Vol.1.) Ed.2. Münster, Regensberg (VIII, 559 8. 4

);

nach Photographien,

Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb

M — Jentsch, Carl, Christentum u. Kirche in Vergangenheit,

(55 u. VIIL 8. 8).

60 &. — Weichert, Ludw., Der grosse Pfad-

“Gegenwart u. Zukunft,

2, Aufl.

Leipzig-R., E. Haberland (VIII,

finder f. die evangelischen Missionen Deutsch-Ost- Afrikas. Zum

737 8. gr. 8).. 10A4 — Jordan, Prof. D. Herm., Die Mission des

100. Geburtstage David Livingstones 19. 3. 1913. Berlin, Buchh. der

Christentums u. die Weltpolitik der Nationen. 2. Taus.

(Bibl. Zeit-

Berliner ev. Missionsgesellschaft (47 S. 8 m. Abbild

u. Streitiragen zur Aufklärg. der Gebildeten. 8. Serie, 6. Heft.) Berlin-

Stadtmiss. Heinr., Im Dienste des Meisters.

Bilder aus 25jähr, Trinker-

gn.). 30 . — Zeising,

Lichterfelde, E. Runge (32 8. 8). 50 4. — Swoboda, Prof. Dr. Heinr.,

erettungsarbeit in Hamburg, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

Das Konzil v. Trient, sein Schauplatz, Verlauf u. Ertrag. Hrsg. unter

(64 8. 8 m. 3 Taf.).

60

Universitäten, Behren:

Mitwirkg. der theolog. Sektion der Leo-Gesellschaft. 2. Aufl, Wien,

é„ Ob.-Realsch.-Ob.-Lehr. Dr. Fel., Student

Verlag der Leo-Gesellschaft (132 S. Lex.-8 m. 85 Abbildgn., 8 Taf. u.

u. Studentenschaft. Sozialpädagogische Betrachtgn. üb. akadem. Lern-

3 Beilagen). 5 .4

freiheit. [Aus: „Akadem. Rundschau“.] Leipzig,

K. F, Köhler (38 S. 8).

Reformationsgeschichte, Franke, Prof. Dr. Carl, Grundzüge der

75 %. — Haase, D. Fel.,

Leben u. Schriften der kath. theol. Dozenten

Schriftsprache Luthers in allgemeinverständlicher Darstellung. Gekrönte

an der Universität Bresian. Durch Nachtrag erweit. Sep.-Ausg. der

Preisschrift., 1.Tl.: Einleitung u. Lautlehre. 2., wesentlich veränd. u.

Festschrift zur Hundertjahrfeier der Universität Breslau.

Breslau,

verm. Aufl. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XXVIII, 273 8. gr. 8).

Goerlich & Coch (VII, 152 8. gr. 8). 1.80.

7.60. — Weisheit, Die, der Völker. 17. Bd. Luther’s Worte. Hrsg.

Philosophie, Hans, Jul., Was ist Monismus?

Vortrag. Augsburg,

v. Dr. Oito Krack, Minden, J. C. C. Bruns (VIII, 243 8. kl. 8 m.

Gebr. Reichel (24 8S. 8). 30 %. — VJodl, Frdr.,

Ethik u. Moralpäda-

Bildnis). Geb. in Pappbd. 2 A

gogik gegen Ende des 19. Jahrh, [Aus:

„Gesch, d. Ethik als philosoph.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Archivinventare, Württem-

Wiss.“] Stuttgart, J. G. Cotta

Nachf. (VII, 128 8. gr. 8).

3 —

bergische. Hrsg. v. der württemberg. Kommission f, Landesgeschichte,

Müller, Dr. Aloys,

Wahrheit u. Wirklichkeit.

Untersuchungen zum

.2 Heft. Merk, Gust., Die Pfarr- u. Gemeinderegistraturen der Ober-

realist. Wahrheitspr

oblem. Bonu, A. Marcus & E. Weber (IV, 64 8.

ämter Ravensburg u. Saulgau. 3. Heft. Pfarr- u. Gemeinderegistraturen,

gr. 8).

2 M —

‚uesch, Arnold, Freiheit, Unsterblichkeit u. Gott als

Die, des Oberamts Künzelsau,

4. Heft. Duncker, Stadtpfr., Die

Ideen der praktischen Vernunft, Leipzig,

Th. Thomas Verl. (157 8. 8).

Pfarr- u. Gemeinderegistraturen der Oberämter Backnang, Besigheim,

2 .4 — Schelling’s Briefwechsel m. Niet!

h

ammer vor seiner Berufung

Cannstatt. 5. Heft. Hirsch, Pfr., Die Pfarr- u. Gemeinderegistraturen

nach Jena. Hrsg. v. Dr. Geo. Dammköhler.

n

(Hegel-Archiv.

Hrsg. v.

des Oberamts Mergentheim. 6, Heft. Kolb, Prof., Die Pfarr- u. Ge-

Geo. Lasson. II. Bd. 1. Heft.) Leipzig,

F, Meiner (IV, 104 8. gr. 8).

meinderegistraturen des Oberamts Marbach. Stuttgart, W. Kohlhammer

4 A — Schopenhauer,

Arth., u, Otto Lindner, Briefwechsel. Hreg. v.

(VII, 148 8.; V, 62 8.; VI, 83.8.; VI„92 8.; VI, 708. gr. 8). 5.50,

Dr. Rob. Gruber, Wien, A, Harileben (78 S, 8).

—

General- Versammlung, 59.,

der Katholiken Deutschlands

in

Dr. Jos., Nietzaches Persönlichkeit u. Lehre im

2 4 — Spindler,

Aachen.

Aachen, Cremer (752 S, 8 m.

Lichte seines „Ecce

Hrsg. vom Lokaikomitee,

homo“. Btuttgart, J. &. Cotta Nachf. (101 8. 8). 2 .4

— Verweyen,

7 Bildnis-Taf.).

54 — Güder, Pfr. Emil, Unsere bernische refor-

Priv.-Doz. Dr. Johs. Maria,

Philosophie des Möglichen, Gru

ndzüge e

mierte Landeskirche.

Katho!izismus, protestantisch-kirchl, Hülfsverein,

Erkenntaiskritik. Leipzig, 8. Hirzel (X, 240 8. gr. 8). 6 A

ausserkirchl. Gemeinschaften, Liebeswerke, Heidenmission. Gewidmet

Sochule u. Unterriceht, Engelen, Chefarzt Dr., Gegen die Massen-

em bern. Kirchenvolk ı, veröffentlicht durch den evangelisch-refor-

erziehung u. Vielwisserei in der Schnle. München, Verlag der ärztl,

mierten Synodalrat des Kantons Bern. Bern, A. Francke (80 8. gr. 8

Rundschau (29 8. gr. 8), 60 . — Morsch, Realgymn.-Ob.-Lehr. Prof.

m, Abbildgn.). Geb. in Halbleinw. 80 „& (Partiepreise). — Schaudig,

Dr. Hans, Das höhere Lehramt in Deutschland u. Oesterreich. 2, Aufl.

Pfr. Dr. Panl, Beiträge zur Geschichte des Klosters Sulz, Nördlingen,

1910. Ergänzungsbd., die amtl. Stellg. der‘Oberlehrer in Deutschland u.

C. H. Beck (V, 83 8. gr. 8). _ 1.60.

Oesterreich nach den neuesten Dienstanweisgn. nebst sons

t. Ergänzgn,

Orden. Jesuitenfrage, Die, im Lichte des Reiches Gottes, Ein

enth. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 99 S, Lex.-8). 3.60. —

Niebergall,

ernstes Wort an die positive evangel. Christenheit. Von e, gläub.,

Prof. D. Frdr., Jesus im Unterricht auf gefühls-psychologi

scher Grund-

Jage. Nach Ferienkurs-Vorträgen behandelt. Leipzig, J. Klinkhardt

_evangel. Christen. 1. u. 2. Aufl. Winnenden (Chr. Lämmle) (40 8. 8).

(58 S. gr. 8). 1.20. — Religionsunterricht, Christlicher, auf Grund der

l)cigmatlk. Harnack,

Adf., Das Wesen des Christentums, 16 Vor-

Zwickauer Thesen, Stoffsammlung u. Aufbau. Bearb. v. dem

Religions-

lesungen, vor Studierenden &@

Jler Fakultäten im Wintersem. 1899/1900

ausschuss des Bezirksiehrerverein« Dresden-Lan

d. Leipzig, A. Hahn

an der Universität Berlin geh. 61.—65:Taus. Leipzig,

J. C. Hinriche’

(56 8. gr.8). 60 . — Thrändorf,

Prof. Dr. E., Beiträge zur Methodik

2 4 — Knapp, Pfr. Paul, Theologie u. Ethik

der Tatsachen.

Verl. (XVI, 189 8. 8).

4. Heft.

Was ist moderne Theologie? Wer ist e.

des Religionsunterrichts an höheren Schulen. 5.Tl. 19.Jahrh, Dresden-

Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (VIII, 153 S. 8). 2.50.

moderner Theologe? Atzenweiler (Württemberg), Selbstverlag (27 8.

dankenwelt der Halacha,

Judentum. Brouer, Distriktsrabb. Dr. Raph.,

1. Heft.

Hsbrm 4pm3.. Die Ge-

kl.8). 50

— Romberg, Past. Mart., Gibt es e. Gott? Schwerin,

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Cohens 70, Geburtstag. Berlin, B. Cassirer (VIII,

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Mölbert, Kurze Geschichte des

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Nonnenklosters Reintal bei Müll-

Autoris,,

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der Pro

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:rede,

Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. aus-

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Aberg

Jauben zu Weisweil im Breisgau.

länd. Pr

ed

iger hrsg. V.

Prof. Lic. P. Glaue. 3. Bd. Konfirmations-

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Karuizawa, das japanische Adelboden,

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Josenhans, Altes Gold (Forts.).

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Mitteilungen aus den neuesten

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Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

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Ein Beirr. zur Gresch, d. Cluniazenser,

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Einige Gegenwartsfragen der Mission in China (Schl.).

Zwei be-

l!

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drängte deutsche Missionen,

Die Balkankrisis u. die Mission.

H.

Christ, Der Verschwörungsprozess gegen koreanische Christen,

C==

Jlluftrierte Preislifte Koftenfrei.

S _ au

enr

G IOM ELE WTT,

Verschiedenes, Unter den Tochterübersetzungen der LXX ist auch

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

die koptische wichtig. Dass diese in drei Hauptdialekten, dem bohai-

Inhalt:

rischen (memphitischen), dem basmurischen (im Fajjüm westlich vom

mittieren Nil) und dem sa?idischen (thebanischen oder oberägyptischen)

Nr. 13. Die Weltversöhnung. — Lutherische und reformierte Fröm-

geschrieben ist, ist bekannt, Die reichen Texte der sasidischen Ueber-

migkeit. V. — Staatslehre und Religionsunterricht, II. — Rückblick

setzuug, die einst Ciasca herausgab, haben ein willkommenes Licht auf

auf die kirchlichen Ereignisse in Norwegen im Jahre 1911. — Wie

die vorhexaplarische LXX geworfen (meine Einl, ins A. T., S. 110).

sah Luther aus? — Nachrufe an Jatho. — Kirchliche Nachrichten.

Daran schliessen sich jetzt die „Bruchstücke der sahidischen

Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. —

Bibelübersetzung‘“ an, die von dem auf diesem Gebiete schon seit

Berichti }

Jängerer Zeit glücklich forsıhenden Dr. J. Schleifer in den Sitzungs-

Nr. 14. Die Ostertage der Menschheit, — Lutherische und refor-

ber chten der Wiener Akademie, philosophisch hıstorische Klasse, Abt. 1

mierte Frömmigkeit, VI. — Staatslehre und Religionsunterricht, III. —

Von Lande:

191%) herausgegeben worden sind,

Sıe betreffen nach der Ordnung

ode und Landtag im Grossherzogtum Hessen, —- Von

es hebr. A. T.: Ex. 19, 10—16; Lv.. 19, 4—"7; Nm. 4, 33—5, 1;

der lutherischen Freikirche in Baden. — Der Bescheid des Branden-

7, 12—37; 14, 17f. 22—24; 27, 22—29, 1; Dt. 21, 8—16; 1 Sam. 12, 4£.

burgischen Konsistoriums auf die Synodalverhandlungen des vorigen

10f.; 30, 21—24; 1 Kön. 1, 32—40; Jes. 31, 9—32, 4; Jer. 1, 9—13;

Jahres. — Aus Ungarn. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, —

3, 1-4_17; Hes. 37, 21—25; Sach, 4, 14; Pr. 20, 5—11 un

d Hi. 2, 10 —12,

Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Personalia,

Ed. König.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Pr

n

der Theolog

in Leipzig.

Nr. 9,

Leipzig, 25. April 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

Ernst Troeltschs „Soziällehren der christlichen

Kirchen und Gruppen‘“‘. I

Grosheide, Dr. F. W., Nieuw-"Testamentische

egese.

Messer, A., Geschichte der Philosophie.

Richert, Hans, Philosophie,

Realencykl

für PTIC

tische Theologie

Jülicher, Prof. Dr. Adolf, Der religiöse Wert der

Wernle, D. Paul, Lessing und das Christentum,

und Kircho,

‚eformation.

Blau, Paul, Praktische Seelsorge,

Mitchell, H, G., The Ethics of the Old Testa-

ment,

Hildebrandt, Edmund, Michelangelo,

Bausteine für den Religionsunterricht,

Driver, Rev. S. R., Notes on _the hebrew text

Mirbt, Carl, Der Kampf um die Elisabethkirche

in Marburg,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

and the topography of the Books of Samuel,

tätigung der Kirche überaus erschwerte. Endlich aber scheint

Ernst Troeltschs „Soziallehren der christlichen

mir, dass trotz aller Mängel auf diesem Gebiet auch das Luther-

Kirchen und Gruppen‘“.

tum in weitem Umfang volkserzieherisch gewirkt hat und da-

II

durch auch den sozialen Sinn, freilich mehr innerhalb der

Die Bedeutung dieser grossen Konzeption Luthers für die

einzelnen Gemeinden, erweckt hat.

Dazu kommt endlich die

Innerlichkeit der Religion und für die naturwüchsige Ent-

Belebung des sozialen Sinnes in den kirchlichen Kreisen, wie

wickelung des sozialen und staatlichen Lebens wird meines

gsie unter dem Einfluss von Schleiermachers Kirchenidee durch

Erachtens von Troeltsch nicht genügend gewürdigt. Für seine

Wichern, Stöcker, Bodelschwingh u. a. sich auch auf nord-

Ueberschätzung des reformierten Kirchentypus ist, wenu ich

deutschem Boden vollzogen hat und immer mehr ausbreitet.

recht sehe, der Ausgangspunkt seiner Untersuchungen ver-

Ich glaube, dass Troeltsch die Bedeutung der Inneren Mission,

antwortlich zu machen. Er fragte nach den „sozialen“ Wirkungen

mit ihrem weitverzweigten kirchlich-sozialen Wirken und mit

der Kirchen, und er hat daher wohl die sozialen Erfolge der

ihrer Erweckung des sozialen Sinnes in den religiös interessierten

Kirchen in ihrer symptomatischen Bedeutung für das Kirchen-

Kreisen, für das kirchliche Gesamtbewusstsein im Luthertum

wesen zu hoch veranschlagt. Es ist eine Täuschung, wenn die

unserer Tage nicht genügend gewürdigt hat. Freilich hat er

Sache so angesehen wird, als hätten in den religiösen oder

die Darstellung nicht auf das 19. Jahrhundert erstreckt, aber

sittlichen Prinzipien des Calvinismus Lebenskräfte geruht, die

die gelegentlichen Notizen über die Innere Mission (z. B. S. 590)

dem Luthertum fremd waren. In Wirklichkeit sind die gemein-

legen dies Urteil nahe.

Das Luthertum ist also meines Er-

samen Prinzipien infolge der verschiedenen geschichtlichen Ver-

achtens weder im Prinzip so antisozial,‘ als es nach Troeltsch

hältnisse und Bedürfnisse in den beiden Konfessionen ver-

erscheint, noch hat es in dem Masse praktisch den sozialen

schieden verstanden und angewandt worden. Ich halte daher die

Aufgaben gegenüber versagt, wie er es darstellt.

Aber ich

ganze Erörterung über die Einflüsse der reformierten Lehre mit

gebe zu, dass mein Urteil einstweilen der genaueren geschicht-

ihrem Prädestinationsdogma auf die kapitalistische Entwickelung

lichen Begründung entbehrt, und ich hoffe, dass Troeltschs Arbeit

für durchaus verfehlt, wie ja die bekannte Weber-Troeltschsche

anregend wirken wird zur weiteren Erforschung des kirchlichen

These bei der genaueren Diekussion auch sehr zusammen-

Sozialismus auch auf dem Boden des Luthertums. Das grosse

geschrumpft ist. Die reformierte Lehre hat sich in Gegenden

Werk von Uhlhorn hat zu gseiner Zeit einen mächtigen Fort-

ausgebreitet, wo die Anfänge des Kapitalismus und die Be-

schritt bedeutet, Heute ist es auf weiten Strecken veraltet,

und es wäre dringend erwünscht, dass jemand einmal wieder

dingungen zu seiner Fortentwickelung vorhanden waren. Daher

sind naturgemäss die Elemente christlicher Sittlichkeit, deren

die Kirchengeschichte vom Standpunkte der Liebesarbeit, der

es bei einem regen sozialen und kommerziellen Leben bedarf,

sozialen und der kulturlichen Betätigung her darstellte, wie ich

es auch sonst betont habe.

in der reformierten Anschauung in den Vordergrund gerückt.

So haben hier die realen Verhältnisse die soziale Ader schneller

Statt uns auf weitere Details einiulasson ‚ wollen wir zum

und stärker eröffnet, als es auf lutherischem Gebiet der Fall sein

Schluss zurückkehren zu dem Grundschema von Troeltschs An-

koönnte. Dies hat dann allerdings zur Folge gehabt, dass das refor-

schauung, dem dreifachen Typus des religiösen Gemeinschafts-

mierte Christentum auf dem sozialen Lebensgebiet bald vielseitiger

lebens. Es ist durchaus richtig, wenn Troeltsch betont, dass die

ausgebildet war als bei den Lutheranern. Umgekehrt enthielt die

Eigenart der Ordnung der religiösen Gemeinschaften im Zu-

praktische Lage der lutherischen Länder zunächst nicht die An-

sammenhang zu ihren sozialen Wirkungen steht. Er hat dies

triebe zu einer derartigen sozialen Evolution. Dazu kam, dass die

durchgeführt an den drei Typen der Kirche, der Sekte und

historischen und politischen Verhältnisse auf lutherischem Gebiet

des mystischen Vereins. Nun gibt es aber Perioden in der

eine kirchliehe Struktur schufen, die eine direkte soziale Be-

Entwickelung der Kirchen, wo diese kaum einen wahrnehm:.

193

194

195

196

bareii sozialen Eiﬁflues ausüben, wie andererseits Sekten oder

selbst‘ zu Reformgruppen‘ oder auch mystischen Vereinén führen,

sektenartige Gemeinschaften zuzeiten überaus lebhafte Interessen

aber sie kann auch Sondergruppen, d. h. Sekten, hervorbringen.

am Staat, der Arbeit und den sozialen Zuständen entfalten

Sie kann dabei mehr negativ die Beziehungen zur Welt

können.

Dabei kann von beiden Seiten her sich dies Interesse

quantitativ einzuschränken trachten oder mehr positiv und

sowohl negativ in Ablehnung und Verwerfung des Natürlichen

qualitativ diese Beziehungen zu reinigen sich bemühen nach

als auch positiv. im. Versuch seiner. Aneignung und Leitung

den Normen. der: neuen: intuitiv gewonnenen KErkenntnis, die

Aussern. Dass letzteres bei dem Kirchentypus und ersteres bei

aber mit Schrift- und Vernunftgründen oder nach praktischen

dem Sektentypus häufiger ist, ist richtig. Aber so manche

Absichten bewiesen oder dem allgemeinen Verständnis zu-

Sekte, die eine längere Geschichte durchläuft, pflegt zuzeiten

gänglich gemacht werden sollen.

Es ist aber das Verhängnis

ziemlich kräftig die Neigung der Beeinflussung des' sozialen

des kirchlichen Lebens, dass in dem Masse, als derartige Be-

und staatlichen Lebens zu betätigen.

Es können also Kirchen

mühungen erfolgreich sind, sie selbst allmählich wieder von

mehr sektenhaften Typus und Sekten zuzeiten mehr kirchen-

dem welthaften Organismus der Kirche aufgesogen werden

Man kann den

haften Typus haben.

Hierdurch wird der Typus als solcher

und ‘ dem Verweltlichungsprozess erliegen.

nicht umgeworfen, aber seine historische Anwendung ist da-

Prozess der Entwickelung unter diesen beiden einander ent-

durch erschwert, dass die Begriffe „Kirche“ und „Sekte“ zu-

gegengesetzten Bewegungsprinzipien auf allen Gebieten des

nächst zur Bezeichnung gewisser geschichtlicher Gebilde als

kirchengeschichtlichen Lebens aufweisen, wie ich in meiner

solcher benutzt werden.

Trotzdem. ist die Beobachtung von

Schrift „‚Kirche, Gnadenmittel und Gnadengaben“ (Berlin 1910)

Troeltsch zutreffend. Es gibt.freilich in der Kirchengeschichte

gezeigt habe. Das gilt auch von der Kirche im Verhältnis zu

ein Christentum der Weltbeherrschung und der Betätigung in

den sozialen Fragen.

der Welt und ein Christentum der Weltfreien und der Heiligen.

In den religiösen Gemeinschaften wird daher die Stellung-

Ersteres charakterisiert allerdings die Kirche, aber letzteres ist

nahme zu den sozialen Aufgaben einem gewissen Wechsel

unterliegen.

doch stetis in ersterem irgendwie enthalten ‚als seine Seele oder

Sie wird, trotz einer in den verschiedenen Ent-

sein Zweck. Man denke an Augustins eigentümlichen doppelten

wickelungsstadien sich erhaltenden Grundanschauung, sich doch

Kirchenbegriff, ‚auf den Troeltsch merkwürdigerweise . nirgends

in der Entweltlichungsperiode anders gestalten als in der Ver-

genauer eingeht, um .zu verstehen, was ich meine. Wenn nun

weltlichungszeit. Diese Differenz muss aber im Auge behalten

aber ‚ein Kreis Weltfreier und Heiliger sich als die wahre

werden, um ‚die Gesamtentwickelung wirklich zu begreifen.

Kirche zu. einem sichtbaren gesonderten Gemeinwesen organisiert,

Man kann sie, wenn ich recht sehe, sowohl an der mittelalter-

dann. haben wir die.Sekte. Nun hängt aber sowohl.die Existenz

lichen Geschichte wie an der Geschichte der protestantischen

einer derartigen Gemeinde der Heiligen in der Kirche wie auch

Kirchen und Sekten durechführen.

Und das wird besonders

ihre Darstellung als konkrete Gemeinschaft in der Sekte zu-

auch deshalb nützlich sein, weil man sich dadurch vor dem

sammen mit der doppelten Tendenz jeder. religiösen Gemein-

Missgriff hüten wird, die eine Gruppe etwa wesentlich unter

schaft, ‚die man als Verweltlichung und Entweltlichung be-

dem Gesichtspunkt ihrer aufsteigenden, die andere unter dem

zeichnen. kann. Und hierbei will weiter beachtet werden, dass

Gesichtspunkt ihrer niedergehenden Entwickelung zu charak-

die religiösen Gemeinschaften fast immer neben ihrer regulären

terisieren und sie dann miteinander in Vergleich zu setzen.

organischen Entwickelung einer Beeinflussung durch den Pneuma-

Das müsste notwendig zu einseitigen Urteilen verleiten. Aehn-

tismus starker religiöser Persönlichkeiten unterliegen.

liches wie es hbhier von den mit der Inneren Mission zusammen-

Jede religiöse Gemeinschaft wird also in dem:Masse, als

hängenden Gedankengruppen gesagt ist, gilt auch bezüglich

sie in .dem praktischen Leben Eingang. und Einfluss erlangt,

der Aeusseren Mission. Man könnte die Geschichte beider unter

einem Prozess. der Akkommodation an die Welt ‚verfallen, den

dem Gesichtspunkt des Auf- und Niedersteigens der kirchlichen

wir. im , ganzen ‚als Verweltlichung bezeichnen: können. : In dem

Attribute .der Katholizität und der Heiligkeit beleuchten. —

Masse, als der religiöse und ethische Einfluss an Extensität zu-

Von hier aus möchte ich, wie gesagt, die fruchtbaren Gesichts-

nimmt,. pflegt. seine Eigenart verwischt und seine intensive

punkte bei Troeltsch teils . genauer bestimmen, teils auch modi-

Kraft gemindert zu werden. Dieser Tendenz auf Verweltlichung

fizieren.

Man darf also nicht ohne weiteres der Kirche einen kon-

stellt sich ‚aber dann, wenn sie,ihren Höhepunkt erreicht hat,

ein Rückschlag in der Tendenz auf Reformation oder Ent-

stanten konservativen sozialen Typus beilegen, sondern dieser

weltlichung. entgegen.

In dem Masse, als .die Kirche das

Typus. tritt in den KEntwickelungsstadien der Kirche sehr

Attribut der ‚Katholizität verwirklicht,. pflogt das Attribut der

differenziert auf. An sich sind in ihr nämlich immer Elemente

Heiligkeit sich zu verflüchtigen.

Wo aber die Heiligkeit

radikaler Kritik und Reform samt der Tendenz auf eine com-

Realität ist, treibt sie notwendig zu Katholizität. . Hierbei 'tritt

munio sanetorum enthalten, die dann, wie gezeigt, unter be-

aber. das. Prinzip des Pneumatismus, der in der Kirche ‚ nie

sonderen Umständen hervorbrechen und den sozialen 'T'ypus der

Kirche modifizieren und „reformieren“. Ganz ähnlich steht es

ganz ausstirbt, in Kraft.

In die organische Entwickelung der

Kirche ‚ greift der Pneumatismus als kritisches wie positives

aber mit den Sekten, die ebenfalls, sofern sie eine längere Ge-

Moment ein, In der Regel ist es ein religiöses Genie oder

schichte durchlaufen, sich zu dem natürlichen sozialen Leben

ein Pneumatiker, der ‚diese .die, reguläre Entwickelung. unter-

zunächst mehr kritisch-fortschrittlich, dann aber auch könservativ

brechende. Tendenz einleitet. Sie ist stets gekennzeichnet durch

stellen.

eine mehr oder minder strenge Kritik der Zustände der Welt

„Soziallehren“ bildet die Kirche also nur aus, sofern sie

und der Kirche. Hier werden Schrift und Naturrecht. zu

zu dem sozialen Leben in lebhaftere Beziehungen tritt. Sie

scharfen Massstäben der Kritik und zu Quellen neuer, Ideale

kann das entweder so tun, dass sie Gründe zur Konservierung

und Ordnungen, während sie in der Periode der Verweltlichung

der bestehenden Ordnungen aus ihrer religiös orientierten Ethik

mehr. zur. Rechtfertigung des Bestehenden, wenigstens im Prinzip,

herausspinnt, oder auch so, dass sie den vorhandenen Zuständen

dienen. Diese Entweltlichungstendenz kann innerhalb der Kirche

Kritik sowie positive Programme der Erneuerung entgegenstellt.

197

198

Von hier aus dürften ‘sich ‚ die Typen der christlichen Sozial-

gedanken- und beziehungsreichen Entwickelung, die der Verf.

{

ethik im allgemeinen noch genauer herleiten lassen.

uns vorführt und die gerade heute nach mancher Richtung hin

Im übrigen hat 'Troeltsch ernste Bedenken hinsichtlich der

anregend wirken kann. Wenn ich mehr, als es sonst bei An-

Zukunft aller christlich-sozialen Arbeit.

Auch gegenüber der

zeigen üblich ist, Eigenes in dem Obrigen vorgetragen habe,

reformierten Arbeit mit ihrem puritanischen Sinn erhebe sich

so geschah das, um auch meinerseits die Diskussion anregen

überall der moderne Geist in 'entschlossener Gegnerschaft. Daher

zu helfen, deren das Werk würdig ist.

R. Seeberg.

Dabei

erfordere die neue Lage „neue Gedanken“ (S. 985 f.).

gtellt Troeltsch nicht einmal eine Erwägung darüber an, ob in

dieser Lage nicht doch etwas von der lutherischen Anschauung

Realencyklopädie für protestantische Theologie und

zu erhoffen sei.

Das :ist begreiflich, da ihm der lutherische

Kirche,

Begründet von J. J. Herzog.

In dritter, ver-

Konservatismus nur als ein „Kampf gegen die liberale Welt-

besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler

anschauung und gegen die liberalen Schöpfungen auf dem

Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von

politischen, wirtschaftlichen und sozialen Gebiet“ erscheint

D. Albert Hauck, Professor in Leipzig. Dreiundzwanzigster

(S. 593).

Gedanken, wie ich sie gelegentlich in dieser Frage

und vierundzwanzigster Band: Ergänzungen und Nachträge

ausgesprochen habe, meint Troeltsch charakterisieren zu können

A—K und L—Z. Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (IX, 816

als „Herrschaft der Kirche über die Kultur ohne die hierarchi-

u. 699 8. gr. 8).

schen Machtmittel und Herrschweisen“.

Zu diesem mich ver-

1896 erschien der erste Band der Realencyklopädie für

blüffenden Resultat kommt Troeltsch allerdings, indem er meinen

protestantische Theologie und Kirche, der Registerband 1909.

Gedanken von der die Geschichte organisierenden Gottesherr-

Da waren „Nachträge und Ergänzungen“ ein sich von selbst

schaft interpretiert durch die Worte „durch die Kirche und das

ergebendes Bedürfnis, wenn die Realenzyklopädie gemäss den

Amt“ (S.461). So kann man ja freilich, was ich meine, leicht fast

hohen Zielen, die sie sich gesetzt, den Anforderungen der Gegen-

wart entsprechen sollte.

in sein Gegenteil verkehren, zumal wenn man mich zu charak-

Sie liegen nunmehr vor und erfüllen

terisieren weiss als einen „der tätigsten kirchlichen Geschäfts-

in der Tat ihre Aufgabe. Der Herausgeber weist darauf hin,

führer der Konservativen“ (S. 460). Ich kann in dieser Charak-

dass es den Verfassern der einzelnen Artikel überlassen bleiben

teristik an sich keine Beleidigung erblicken, zu meinem Bedauern

musste, ob sie Ergänzungen für geboten erachteten, und dass

stimmt sie nur nicht.

Fast möchte man diese seinen kirchen-

dabei auf eine völlige Gleichmässigkeit von vornherein zu ver-

politischen Leibblättern naiv nachgesprochene Charakteristik

ziehten war. Aber dies war doch 'nur eine Folgeerscheinung

als ein Anzeichen „lutherischer Weltfremdheit“ bei Troeltsch

der Freiheit, die der Herausgeber jedem Mitarbeiter eingeräumt,

sich zu geben, wie er ist. Natürlich ist auch während des Er-

rühmen, wenn wir nicht neuerdings so nachdrücklich darüber

belehrt worden wären, dass es dem Historiker wie Gott anstehe,

scheinens der Ergänzungsbände wieder manches Neue hervor-

maximus in minimis zu sein. Aber diesem Massstab entspricht

getreten. — ARef. hat stets zu der Arbeitskraft des Heraus-

wenigstens in dieser Sache Troeltschs Darstellung nicht, soweit

gebers ein grosses Zutrauen gehabt; seine Ergänzungen zu

ich sehe.

Artikeln verschiedenartigsten Inhalts in den beiden vorliegenden

Ich meinerseits kann nicht umhin, in dem Programm, wie

Bänden machen mich dennoch staunen; ich habe deren gegen

es Wichern im Anschluss an Schleiermacher und weiter an

400 gezählt.

Die reiche Fülle des in diesen Bänden über-

Luther entworfen hat, und in der daran sich knüpfenden Arbeit

haupt Gebotenen bringt den Berichterstatter in Verlegenheit.

der Inneren Mission, die in immer stärkerem Masse bemüht

Zunächst sei auf die Biographien solcher Theologen und Männer

ist, die sozialethische Aufgabe von ihrer religiösen Grundlage

der Kirche hingewiesen, denen in den früheren Bänden der

aus zu fördern, eines der stärksten Mittel zu erblicken, um die

Realeneyklopädie keine Darstellung mehr gewidmet werden

Einwirkungen des Christentums auf das moderne Leben zu

konnte.

Schon eine kurze Aufzählung der Namen gibt einen

fördern.

Wer weiss, wie in immer umfassenderem Masse die

Eindruck von dem reichen Beitrag zur Geschichte der neueren

organisierte Kirche von diesen Bestrebungen durchdrungen wird

Theologie und Kirche in diesen Ergänzungsbänden: Die Hol-

und wie immer weitere gegen die Kirche gleichgültige Kreise

Jänder Acquoy, Baljon und Kleyn (von van Veen), Bassermann

den Wert dieser Arbeit anerkennen und Anschluss an ßie

(W. Göbel), Baentsch (W. Staerk), Bender (0. Ritschl), Berendts

suchen, der wird es verstehen, dass man darüber wird streiten

(v. Dobschütz; Berendts kam erst einige Jahre nach dem Tode

M. v. Engelhardts nach Dorpat, wurde also nicht durch ihn

können, eb nicht schliesslich doch in dem Luthertum stärkere

und „modernere“ soziale Kräfte enthalten sind als im Calvi-

wesentlich bestimmt; auch ist die Familie Collins schwerlich

nismus. Vieles davon schlummert noch, und bemessen an dem

eine französische), Beyschlag (Pahneke), Bouvier (Choisy),

praktischen Bedarf, bleibt diese Arbeit immer noch weit hinter

Brückner (H. Scholz), Ed. Böhl (Fr. Böhl), Comba (Calvino),

dem Notwendigen zurück. Aber gerade die ernsten Erwägungen,

Christ (v. Schulthess-Rechberg), Creighton (Kolde), Deutsch

mit denen Troeltsch sein grosses Werk beschlossen hat, lassen die

(G. Grützmacher), A. Dove und E. Friedberg (Sehling),

Aufgabe, Schlummerndes zu erwecken und Angefangenes zu

O. v. Gebhardt, H. Drummond, John Wordsworth, Serivener

vollenden, besonders lebhaft empfinden.

(Gregory), Egli (Meyer von Knonau), Erdmann (Schian),

Und von diesem Gesichtspunkt aus möchte ich das be-

P. Ewald (Bachmann), Fricke (Hartung), G. Frank (Loesche),

sprochene Buch auch Praktikern zu ernstem Studium empfehlen.

Giesebrecht und Oettli (Procksch), v. d. Goltz (Ed. v. d. Goltz),

Das Buch ist breit geschrieben, es würde wirkungsvoller sein

Graf, Kneucker, Marx und Stade (Beer), Gottschick (W..Gott-

und inhaltlich nicht viel verlieren, wenn ihm der Verf. nur die

schick), Gunning (Hunningher), Hilty (Lhotzky), E. Haupt

Hälfte seines Umfanges gegeben hätte. Dazu kommt, dass die

(Rendtorff), Hausrath (Hesselbacher), Hegler (W. Köhler), Holtz-

allzu häufige Anwendung fremdsprachlicher technischer Aus-

mann (v. Dobschütz), Kamphausen (Selbstbiographie mit er-

drücke eine gewisse Unruhe in die Darstellung bringt. Aber

läuternden Bemerkungen von Budde), Kautzsch (Guthe), Kirn

dieses. oder ähnliches kommt nicht in Betracht gegenüber der

(Ihmels), H. A, Köstlin (Wurster), J. Köstlin (Kawerau), Lut-

199

200

hardt (Kunze), Messner (J. Messner), Nathusius (Kögel), Naville

lische Armenier, muss es meines Wissens S. 116, 14ff.

(Platzhoff), Nielsen (Ammudsen), Overbeck (Vischer), Pfleiderer

Pfander (und Dittrich) heissen und trifft die Angabe über die

(Seeberg), Reischle (Häring), Ryssel (Guthe), Schell (Kiefl),

georgischen armenischen protestantischen Gemeinden nicht

Schürer (Titius), Sieffert (A. Lang), Tschackert (Bonwetsch),

genau zu.

Sverdrup (Evjen), Warneck (Mirbt); aus früherer Zeit de Wette

In seinem Vorwort zu diesen Ergänzungsbänden gedenkt

(Kattenbusch) und Wichelhaus (J. J. Langen). Schon die Arbeit

Hauck des Versprechens, das er H, Plitt in dessen Kranken-

manches der Genannten ist noch mehr durch Aufgaben des

zimmer gegeben, an seiner Stelle in die Redaktion dieser

kirchlichen Lebens als der theologischen Wissenschaft in An-

Mit welchem Ernst er diesem Ver-

Enzyklopädie einzutreten.

spruch genommen worden,

Im praktischen Leben standen

sprechen nachgekommen, davon legen auch diese Ergänzungs-

(trotz grosser wissenschaftlicher Leistungen mehrerer) Männer

bände ein Zeugnis ab. Sie bestätigen, wie diese ganze Auf-

wie die der Inneren Mission v. Bodelschwingh (von Ed. v. der

lage, seine Worte, dass seine diesem Werke gewidmete Arbeit

Goltz), Büttner (Schwerdtmann), Stöcker (Mumm) und v. Roth-

einen grossen Teil seiner Zeit, seiner Gedanken und Sorgen in

kireh (Leo Seur), der Aeusseren Mission Josenhans (Bornemann),

Anspruch genommen.

Sie zeigen aber auch, dass diese Arbeit

Gundert (Hesse) und Mich. Zahn (Richter), ein Funcke (Büttner)

nicht vergeblich gewesen ist, sondern für die Theologie und

und Fritz Fliedner (Ph. Fliedner), ein K. Burk und Weitbrecht

Kirche Früchte von bleibendem Werte getragen hat,

(v. Mosapp), ein KRocholl (Hübner), Buchrucker (Engelhardt),

N. Bonwetsch.

Niemann und Düsterdieck (R. Steinmetz; meines Wissens kam

Düsterdieck schon 1860 für Göttingen in Frage), Wilh. Bauer

Mitchell, H. G. (Prof, in Taufts College), The Ethices of the

Old Testament,

(Esselborn), ein Samuel Berger und Felix Kuhn (Vaucher),

Chicago 1912, University Press (X,

Buddensieg (G. Müller), der dem kirchlichen Gesang neue Wege

417 S. gr. 8).

Geb. 2 Doll.

weisende Mergner (Voglterr), Kalthoff (Veeck), ein Pobedo-

Der ethische Gehalt des Alten Testaments wird ja natur-

noszev (Bonwetsch) und L. Tolstoi (Stübe; 'Tolstoi, nicht

gemäss bei der Darstellung der alttestamentlichen Theologie

Tölstoi iet zu lesen), und Leo XIIL, (Benrath).

Auf nicht

zugleich mit entfaltet. Aber die separate Behandlung der alt-

wenige Darstellungen, die Persönlichkeiten früherer Jahrhunderte

testamentlichen Ethik ist seibstverständlich eine wichtige Auf-

betreffen, kann ich leider nicht auch eingehen. Aber ich muss

gabe.

Wie nun ist sie von Prof. Mitchell in seinem Buche

der Aufsätze gedenken über Katechismen und Katechismus-

„Die Ethik des Alten Testaments“ in Angriff genommen

worden ?

unterricht (von Cohrs), über Buchdrucker und Buchführer im

Dienste der Reformation (v. Schottenloher), über Kirchenkunde

Er hat dies vom Standpunkte des gewöhnlichsten Schemas

und Geschichte der Predigt (Schian), Gemeindearbeit und Ge-

der Weilhausenianischen Literarkritik aus getan, wonach be-

meindeorganisation (Grünberg), evangelische Pressverbände und

kanntlich der Jahvist als älteste Pentateuchquelle um 850 ge-

Gemeinschaftsbewegung (Jarck; die Schrift von 'Tr. Hahn,

gehrieben wurde, und ihm der Elohist um 770 folgte (S. 3) usw.

„Evangelisation und Gomeinschaftspflege“ ist ihm entgangen),

Wenn er diese literarkritischen Ueberzeugungen vertreten zu

Evangelisation (Rahlenbeck), Jugendpflege (Weicker), Christlicher

können meinte, dann hätte er dies wenigstens mit der einzigen

Sozialismus (Mumm), Blaues Kreuz (Fr. Lienhard), Los von Rom-

Bemerkung erklären sollen, dass er hinsichtlich der Chronologie

Bewegung (Loesche), Evangelischer Bund (Fey), Gustav-Adolf-

der Quellen auf dem Standpunktie von Stade oder Cornill stehe.

Verein (Diehl), Gotteskasten (Ahner), katholische und protestan-

Dann hätte er die vielen Sätze, in denen er immer nur seine

tische Heidenmission (Kurze und J. Richter), Zigeunermission

Uebereinstimmung mit den Annahmen dieser Männer ausspricht,

(Urban), Modernismus (Engert), Animismus, Atheismus und

sich schenken sollen. Wenn jemand nichts neues zur Förderung

Monismus (Runze), Naturwissenschaft und Theologie (Titius,

der Literarkritik bringen kann, soll er keine Worte darüber

36 Seiten), Religionspsychologie (Wobbermin), Religionsgeschichte

machen, — MNach dem also von Mitchell adoptierten chrono-

(Edv. Lehmann), Neunzehntes Jahrhundert (Troeltsch), Protestan-

logischen Schema der alttestamentlichen Schriften stellt er nun

tiamus, Römische Kirche, Unierte Orientalen, Seekers, Lambeth-

die Ethik des Alten Testaments in 31 Abschnitten so dar,

konferenzen, Anglikanische Kirche (Kattenbusch), Englische

dass er von jeder einzelnen Schrift ein Bild ihrer Stellung zur

Theologie des 19. Jahrhunderts (A. H. Newman), Französische

Ethik zu zeichnen strebt.

Da werden die sittlichen An-

protestantische Theologie (Chavan), Russische Theologie (Bon-

schauungen der „sagenhaften“ Periode, der Patriarchenzeit, der

wetsch), Eigenkirche und Eigenkloster (Stutz, 14 Seiten), Theo-

Zeit „des Auszugs“ aus Aegypten, der Heldenzeit, der Zeit

logische Zeitschriften (Kippenberg, 29 Seiten), Agrapha (Hennecke),

Davids usw. besprochen.

Also soviele Einzelbilder ziehen am

Apokryphen des Alten Testaments (Hölscher) und des Neuen

Auge des Lesers vorüber.

Bei der Anwendung dieses Ver-

Testaments (Waitz; er auch über die Clementinen), Pseudepi-

fahrens wird aber erstens viel Raum verschwendet.

Denn zu

graphen des Alten Testaments (Beer), Bibelübersetzungen (Nestle),

jedem Bilde muss ja ein Rahmen gezeichnet werden, der nicht

Einzelkeleh (Ammer), Koimeterien (Becker), Jesus Christus

zur Darstellung der Ethik selbst gehört, sondern in einer all-

(Windiseh).

Besonders wertvoll ist die Orientierung über das

gemeinen Geschichte Israels. seine natürliche Stelle besitzt,

Kirchenwesen der verschiedenen Länder. Hauck selbst hat hier

Zweitens verhindert der Gebrauch dieser Methode, dass die

wieder das meiste und zwar für die verschiedensten Gebiete

Stellung des Alten Testaments zu den einzelnen Teilen und

beigesteuert; wohl weil der Ergänzungen, die er gegeben, seine

Problemen der Ethik im Zusammenhange dargestellt werde.

eigenen und zu viele waren, hat er sie in dem Verzeichnis

Eine solche zusammenfassende Betrachtung folgt auch nicht

S. Vff. nicht angemerkt; um so mehr ist hier auf sie hin-

am Ende des Buches, und sie wird nicht dadurch ersetzt, dass

zuweisen. Andere sind von Rendtorff (stüdamerikanische und

z. B. bei der‘ Vorführung der Eihik des sog. Priesterkodex

Balkanstaaten),

Cairns (Schottland), Holmquist (Schweden),

meistens auf die entsprechenden Vorschriften der Alteren Ge-

Vaucher (Frankreich), Stuckert (Schweiz), Bähr (Holland), Eber-

setzesschichten zurückgewiesen wird. So kommt es auch, dass

hard (Türkei), Teutsch (Siebenbürgen); bei Dwight, Evange-

eine zusammenfassende Würdigung der Stellung des Alten

201

202

Testaments in der Geschichta der antiken Ethik vergeblich in

sich die Dalmansche Karte von Mikmas. Im Text anf S. 106

steht die richtige Quelle.

dem vorliegenden Buche gesucht wird.

Von den allgemeineren Fragen, die bei der Darstellung

Man weiss auch in der neuen Auflage nicht, was an Drivers

einer Ethik aufzuwerfen sind, wird zwar die nach der reli-

vortrefflichem Werke wertvoller und besonders für den Ein-

giösen Orientierung der israelitischen Sittenlehre erörtert (S. 14),

führung in die Forscherarbeit am Alten Testament Suchenden

aber die Stellung Israels zur Willensfreiheit wird nicht direkt

dankenswerter ist, die ausführliche Einleitung oder der Text

behandelt, sondern nur indirekt berührt, indem von der Ver-

selbst.

Es ist nicht möglich, hier eine Uebersicht über den

antwortlichkeit gesprochen wird (S. 12. 100f. 168. 192f£. usw.).

Reichtum des Ganzen und die Fülle von anregenden und be-

Dabei beteiligt sich der Verf. (S.199) an der neuerdings

Jehrenden Einzeluntersuchungen zu geben.

Es mag genügen,

weithin herrschenden Ansicht von der absolut späten Ent-

auf die lichtvolle Uebersicht über die Geschichte der hebräischen

stehung des Individualismus in Israel, die in meiner ihm natür-

Schrift und ihre wichtigsten Denkmäler hinzuweisen (wobei

lich noch nicht bekannt gewordenen „Geschichte der alttesta-

vielleicht doch die jüngeten Samariafunde, auch wenn die end-

mentlichen Religion“ (S. 383—389) kritisiert worden ist. Auch

gültige Veröffentlichung noch aussteht, Erwähnung finden

die Beziehung der Tugend zum Intellekt finde ich nicht in dem

konnten); oder auf die wertvolle Uebersicht über die LXX

Buche behandelt. Von den Kardinaltugenden (meine Gesch.,

und die wiechtigsten mit ihr und Origenes’ Hexapia zusammen-

S. 563 f.) konnte er nicht reden, da er nur die kanonischen

hängenden Fragen; oder was zur Charakteristik der Peschita

Bücher des Alten Testaments bespricht.

zu Samuel oder der altlateinischen Uebersetzung zu diesen

Nach alledem kann das Gesamturteil nur dies sein: So reich

Büchern ausgeführt wird. Im Texte selbst lassen eine Menge

das Buch von Mitchell an feinen Einzelbemerkungen über die

feiner grammatischer, sprachlicher und textkritischer Bemerkungen

moralisehen und verwandten Anschauungen Ieraels ist, so wenig

oder Untersuchungen aufs neue die uns an Driver längst be-

kann es doch den Leser vollkommen befriedigen, da es ihm

kannte und geschätzte Eigenart seiner Arbeit erkennen. Auch

nicht eine Gesamtwürdigung der Ethik des Alten Testamenis

hier ist es nicht möglich, auf Einzelheiten einzugehen. Nur im

vorführt.

Ed. König.

Vorübergehen einige Kleinigkeiten, auf die ich beim vorläufigen

Durcharbeiten stiess: Barzillai (S. 326) kann allerdings um

Driver, Rev. S. R., Notes on the hebrew text and the

geiner Verwandten Kimham und ‘Adriel willen als Aramäer

topography of the Books of Samuel,

With an intro-

angesprochen werden. Aber da wir das Glied Ziliai weder als

duection on hebrew palaeography and the ancient versions

Ört noch als Mann kennen, bleibt meines Erachtens die Deutung

and facsimiles of inscriptions and maps. 2. Edition. Oxford

„Eisenmann“ == tapferer Krieger die wahrscheinlichere. Dass

1913, Clarendon Press (XCVI, 389 S. 8). Geb. 12 sh.

in der Gegend hebräische und aramäische Namen nebeneinander

Dieses wichtiga Werk des auch in Deutschland wohl-

vorkommen, kann nicht auffallen. Zu Hadadezer S. 280. 288

bekannten englischen Bibelforschers ist in erster Auflage im

darf wohl auch an den bekannten Namen Benhadad erinnert

Jahre 1889 erschienen.

Seine musterhafte Gründlichkeit, die

werden; ich verweise auf „Gesch. d. V. Isr.“ II? 356 Anm. 3.

Gediegenheit und Reichhaltigkeit des gelehrten Wissens, über

Zu Elohim mit dem Plural S. 47 würde man gern noch einiges

das Driver verfügt, die Besonnenheit des Urteils und der

mehr lesen, z. B. ein Wort über Ex. 22, 8 und die Erklärung

Scharfsinn, mit dem manche neue Erkenntnisse ermittelt wurden,

verwandter Stellen.

Zu der Bemerkung über das 421 nubw

machten es bei seinem ersten Erscheinen und seither zu einem

in der Biblia Hebraiea zu 2 Sam. 20, 4 (S. 341) erlaube ich

unentbehrlichen Berater für alle, die sich mit der Erklärung

mir die Bemerkung, dass der von Driver richtig notierte Irrtum

der Samuelbücher befassten, zugleich aber auch über den Kreis

im neuesten Druck (ed. altera stereot. iter, recogn. 1913) 80-

der letzteren hinaus für alle, denen die Fragen der biblischen

wohl im Text als- in den Noten beseitigt ist. Die Samuel-

Textgeschichte und Textkritik, besonders das Wesen und die

bücher sind seit Sommer 1912 neu gedruckt, doch konnte die

Bedeutung der alten Uebersetzungen und ihr Verhältnis zum

Gesamtausgabe jetzt erst ausgegeben werden.

Einen schönen

In der neuen, nach mehr

Massoretentext, am Herzen lagen.

Beweis .des Interesses auch für massoretische Einzelheiten

als 23 Jahren erschienenen Auflage, die mit Recht als eine

liefert Driver in den Addenda S. XIX! (leider kehren die

durchgesehene und erweiterte bezeichnet wird, hat nunm Driver

Ziffern S. I—XX zweimal wieder, weın auch typographisch

allen früher von ihm behandelten Gegenständen und Fragen

verschieden, was das Zitieren erschweren wird), wo alle Stellen

erneute Aufmerksamkeit geschenkt und ausserdem noch die

mit » bei 3, Baer, Ginsburg, Kittel und den wichtigen MSS

wichtigsten Probleme der Topographie der für die Samuel-

zusammengestellt sind. An dieser Zusammenstellung hätte der

bücher in Betracht kommenden Orte herangezogen.

Bei der

treffliche Nestle seine Freude gehabt; schade, dass er sie nicht

Fülle des seit 1889 zugewachsenen neuen Stoffes ist eine Er-

mehr erlebt hat!*

Kittel.

weiterung des Umfangs nicht zu verwundern; das Buch ist um

mehr als 100 Seiten stärker geworden, nicht zu seinem Schaden.

Grosheide, Dr. F, W., Nieuw-Testamentische Exegese,

Auch sind ihm ausser den früher schon beigegebenen und durch

Proben des inzwischen hinzugekommenen Materials ergänzten

Rede, gehouden bij de aanvaarding van het hoogleeraars-

Abdrucken wichtiger Inschriften und verwandter Texte in der

ambt in de Heilige Godgeleerdheid aan de Vrije Univer-

neuen Auflage auch noch — dem erweiterten Programm ge-

siteit. Amsterdam 1913, H. A. van Bottenburg (64 S.

90 Pf.

mäss — eine Anzahl wertvoller Karten eingefügt. Sie haben

gr. 8).

den besonderen Vorzug musterhafter Deutlichkeit und Ueber-

* Wertvolle Beiträge zu unseren Büch

ern finden sich übrigens in

sicht. Es ist eine wahre: Freude, einen Blick in eine derselben

der mir unlängst von einer grösseren A

nzahl von Kollegen gütigst

zu tun.

UVebrigens scheint sich auf S. XCV und ähnlich auf

dargebrachten Festschrift zu meinem 60,

Geburtstag:

„Alttestamentl.

Studien‘“, nämlich von Procksch über die letzten Worte

Davids 2 Sam;,

der Karte bei S. 106/107 zweimal die Bezeichnung ZDMG: irr-

23, 1—6, von Rothstein über die

Klagelieder Davids 2 Sam. 1, 19 ff

.

tümlich für ZDPV eingeschlichen zu haben, denn dort findet

u, 3, 23f., und von Steuern

Doch konn

agel über die Weissagung über die Eliden

1 Sam. 2, 27 1f,

te sie Driver noch nicht kennen.,

203

204

Der Verf, stellt sich von vornherein auf den Standpuhkt

nichts mehr im Himmel und auf Erden“ usw. (S. 16). Es be-

des. @ priori der „Vrije Universiteit“ (calvinistisch gerichteten

darf keines längeren Nachweises, wie eng für Luther die

Aus

Hochschule in Amsterdam): „Die Heilige Schrift des Alten

Rechtfertigung mit der Person Christi verbunden war.

ebensowohl wie des Neuen Testaments ist, im Unterschied von

der Fülle der hier vorliegenden Zevugnisse sei nur folgendes

allen sonstigen Schriften, das unfehlbare Wort Gottes, welches

hervorgehoben: In der Predigt vom 19. Oktober 1533 über

die absolute Autorität für Lehre und Leben in sich trägt.

Matth. 9, 1—8 sagt Luther:

„Wer da gläubt, und hat das

Deshalb hat die Exegese das Anrecht auf .den Ehrenplatz unter

Wort nicht, der gläubt wie Türken und Juden, die haben den

den theologischen, im besonderen unter den neutestamentlichen

Glauben, Gott sei gnädig und barmherzig, aber es fehlt ihnen

Fächern.

So oft die Exegese vernachlässigt wurde, geschah

an der Zusagung; denn Gott will ausser Christo nicht

dies entweder, weil man die Heilige Schrift nicht als Wort

gnädig sein“ (Hauspost., Erl. A. 6?, 112; nicht so deutlich

Gottes betrachtete, oder weil man glaubte, das Gebiet der

in der kurzen Rörerscechen Nachsehrift, Weim. A. 37, 175). —

Exegese sei vollkommen erschöpft, man könne ihr keine neuen

Dieses Zitat führt uns aber noch zur Kritik eines anderen

Seiten mehr abgewinnen.“

Punktes. S. 21 wird es als dritte Errungenschaft der Refor-

Unsere Zeit sei in den Stand gesetzt, Besseres in: der Exe-

mation (neben der Rechtfertigungslehre und der Auffassung des

Zunächst

gese zu leisten, als frühere Zeiten es vermochten.

sittlichen Lebens als einer Frucht der KRechtfertigung) be-

habe sie den Vorzug, eine genauere Kenntnis der xowvr, der

zeichnet, dass sie „durch den ARechtfertigungsgedanken dem

Judaica und der Psychologie zu besitzen, vor allem aber könne

Christenmensehen den Glauben an sich selbst wiedergegeben

sie die Ergebnisse des Detailstudiums verwerten. Ferner würden

hat“ (Sperrdruck von uns).

Dies wird dann dahin erklärt, dass

jetzt alle Bibelfragen in ein neues Licht gerückt. Hierbei weist

schon Luther „im Grundsatz .

alle Autorität ausser der des

der Verf. besonders auf zweierlei hin: auf die Beziehung

eigenen Gewissens beiseite geworfen hat“.

Allerdings wird

zwischen Schrift und Tradition und auf den tiefen Sinn der

dabei ausdrücklich bemerkt, dass diese Suprematie des Ge-

wissens nur für den „durch den Glauben mit Gottes Geist er-

Schrift. In bezug auf die erstere verteidigt er den calvinischen

Standpunkt in seiner Stärke und in seinen Schwächen.

Er

füllten Menschen gilt“.

Nun ist es ja klar, dass die Betonung

duldet in der Formulierung des Inspirationsbegriffs keine Lücke,

der Selbständigkeit der persönlichen Glaubensüberzeugung eine

wohl aber manches „non liquet“ in den Resultaten. Man emp-

ungemein wichtige Errungenschaft der Reformation ist. Wie

findet die Schwierigkeiten eines aufrichtigen Calvinisten.

Er

kraftvoll hat doch Luther immer wieder diesem Gedanken

Ausdruck gogeben!

Aber einmal

ist die Ausdrucksweise

darf es nicht schlimm finden, wenn die Exegese mit dem Dogma

zusammenstösst (S. 26).

Auf dieses Gebiet fällt. kein neues

(„Glaube an sich selbst“) nicht recht glücklich gewählt für

Licht, eher neuer Schatten.

Grösseres Verdienst hat meines

das, was Luther meint. Vor allem aber wird Jülichers Dar-

Erachtens. die Besprechung eines tiefen (nicht tieferen) Sinnes

stellung unseres Erachtens auch sachlich der Position Luthers

in der Bibel und die Verfechtung einer synthetischen Erklärung

nicht gerecht. Das Erfülltsein mit dem Heiligen Geist entband

im Gegensatz zur analytischen des Calvin.

nach Luther nicht einmal von der Pflicht, eine durch mensch-

Prof. Dr. A. van Veldhuizen-Groningen.

liche Ordnung erfolgte äussere Berufung nachzuweisen (z. B.

Erl. 132 266; Weim. 17,I S. 360).

Vollends war der Refor-

mator weit davon entfernt, das Gewissen irgendwie aus der

Jülicher, Prof. Dr. Adolf, Der religiöse Wert der Refor-

engen Verbindung mit dem objektiven Faktor des göttlichen

mation.

Wortes loszulösen.

Es war bekanntlich auf der Höhe seines

Ein Vortrag, gehalten zu Marburg am 1. No-

vember 1912. Marburg i. H. 1913, N. G. Elwert (23 8.).

reformatorischen Kraftgefühls, nämlich zu Worms, wo er sich

50 Pf.

auf sein „an dem Worte Gottes“ gefangenes Gewissen berief

„War der Gewinn, dem die Errungenschaften der Refor-

(Weim. 7, 877; 838f., vgl. auch die Briefe an Karl V. und an

mation, das Wesentlich-Neue an ihr, der Christenheit gebracht

die Stände, Enders 3, 131 u. 138).

In der schon oben an-

haben, die Opfer wert, die der Kampf gekostet hat?“ — so

geführten Predigt vom 19. Oktober 1533 bezeichnet er einen

formuliert der Verf. (S. 8) zutreffend die Frage, um die es

Glauben ohne Gottes Wort als Lüge.

Er sagt dann noch

sich hier handelt. Nachdem verschiedene Antworten als nicht

weiter: „Also kann es wohl sein, dass man ein Glauben hat;

zutreffend oder nicht ausreichend gekennzeichnet worden sind,

aber weil es an dem Worte mangelt, ist es kein rechter Glaube,

wird als das einzigartig wertvolle Neue der Reformation das Ver-

sondern ein blosser, ungegrundter Wahn.“ Er stellt dabei den

ständnis des Evangeliums als des Wortes „von der Rechtfertigung

Grundsatz auf: „Darum sind die zwei, Wort und Glaube, zur

allein durch den Glauben“ bezeichnet (S. 15).

Es könnte

Ehe zusammengegeben und kann keines von dem anderen

auffallen, dass bei dieser Formulierung der Ausdruck „aus

sich scheiden lassen.“ Wir haben den Eindruck, dass dieses

Gnaden“ weggelassen wird; doch wird der Begriff „Gnade“ dann

Moment von Luthers Position in dem interessanten Vortrage

im weiteren Verlaufe betont. So wird z. B. in tadelndem Sinne

mindestens nicht genügend zur Geltung kommt.

davon gesprochen, dass in der Gegenwart „Mancher, der dem

Hermann Steinlein- Ansbach.

Christentum gar nicht abhold ist“, „die Worte ‚Sünde‘ und

‚Gnade‘

.. schon nicht mehr über die Lippen bringt“ (S. 19).

Als eine Verkümmeraung der reformatorischen, speziell der

Hildebrandt, Edmund, Michelangelo, Eine Einführung in

das Verständnis seiner Werke.

Mit einem Titelbild und

Jutherischen Lebenserfahrung muss es freilich bezeichnet werden,

weunn, ohne dass auch später Christus irgendwie erwähnt

43 Abbildungen im Text. (Aus Natur und Geisteswelt,

392. Bändehen.) Leipzig und Berlin 1913, B. G. Teubner

wird, von der Rechtfertigung nur gesagt wird: Sie „umfasst

die Heilssicherheit, die siceh von Gott als gerecht ange-

(VIIL, 108 S. kl 8). - Geb. 1. 25.

nommen weiss, in seine Gemeinschaft zugelassen, zu Gottes

Dieses aus Hochschulvorträgen erwachsene Werkchen er-

Kind erklärt; und diessn Vatergott zur Seite fürchtet die Seele

füllt seinen Zweck vollauf: es gibt eine wirklich empfehlens-

205

206

werte, ganz auf der Höhe moderner Einsicht stehende Ein-

wurde, erhoben die Katholiken ihre Ansprüche von neuem und

Dem

führung in das Verständnis der Werke Michelangelos.

mit mehr Glück. Sie fanden bei Jerome, welcher auch den

kurz skizzierten Leben des Meisters und einer Würdigung

Evangelischen Kassels zwei Kirchen nahm, williges Gehör und

seiner Hauptwerke ist — aus kunsterzieherischen Gründen —

bei den Evangelischen Marburgs zunächst nur geringen Wider-

stand.

ein ausführliches Kapitel über die Sixtinische Decke voran-

Freilich gelang es ihnen nicht, was sie zuerst verlangt

gestellt. Dieser pädagogisch geschickten Organisation des Ganzen

hatten, die ganze Kirche zu erhalten, aber es wurde ihnen der

entspricht auch das Einzelne der Darstellung auf jeder Seite:

schönste Teil derselben, der Chor, eingeräumt, während sich die

starke, aber phrasenlose Begeisterung hält die Zaneigung des

Lutherischen mit dem Schiff begnügen mussten; die Orgel sollte

Lesers wach, klare Zergliederung der Kunstwerke fördert sein

beiden. Bekenntnissen gemeinsam gehören. Sonntags war zuerst

Verständnis, eine Fülle geistreicher Bemerkungen regt ihn zu

katholischer und dann Ilutherischer Gottesdienst. Aber anstatt

eigenem Denken an wie die literarischen Nachweise am Schlusse

sich bei diesem Erfolge zu beruhigen, wurden die Katholiken

immer begehrlicher, so dass den Lutherischen allmählich die

zu weiterer Fortbildung. — Ueber Einzelheiten wird man freilich

mit dem Verf. streiten können, So vermisse ich eine Erklärung

Augen aufgingen. Die Katholiken beantragten eine Wohnung

der Zusammenhänge der Sixtinischen Malereien einschliess-

für den katholischen Pfarrer; als sie diese erhalten hatten, ver-

lich der nichtmichelangelesken Werke (==. Aufstieg von unten

langten sie Instandsetzung derselben, dann einen Garten, dann

nach oben in chronologischer Rückwärtsfolge). In der Deutung

Lieferung von Holz.

Schliesslich sollte der evangelische Altar

beseitigt und durch einen auf Rollen beweglichen ersetzt sowie

der Einzelallegorie wird wohl manchen Fingerzeig die Biblia

pauperum geben können mit ihren allegorischen Antithesen

der lutherische Gottesdienst auf den Nachmittag verlegt werden.

zwischen Altem und Neuem Testament. — Die Frührenaissanee

Der rücksichtslose und unermüdliche Vertreter dieser Anmassungen

scheint mir zugunsten Michelangelos stark unterschätzt zu sein;

war der damalige katholische Pfarrer Leander van Ess, welchen

sie war in ihrer Art nicht kleiner als dieser.

— Zu $S. 23:

man sonst wegen seines Eifers im Verbreiten einer deutschen

Ob die rückwärtige Darstellung Gottes (bei der Erschaffung

Bibelübersetzung. für einen weitherzigen Mann zu halten geneigt

der Gestirne) nicht in Zusammenhang mit Exod. 33, 17 ff.

ist!

Auch nach der Rückkehr des vertriebenen Kurfürsten

(Vulgata) steht? — Zu $S.37: Die Faustdichtung des Alten

dauerte dies Simultaneum weiter.

Während der evangelische

Testaments ist nicht der Prediger Salomonis, sondern das Buch

Superintendent Justi mannhaft für das Recht der Lutheraner

Hiob. — Die beigegebenen Abbildungen sind ziemlich mässig;

eintrat, stellten sich mehr als 100 evangelische Bürger auf die

sie haben auch nur den Zweck der Gedächtnisstütze.

Seite Leanders van Ess und bezeichneten die Verdrängung der

Hans Preuss- Leipzig.

Katholiken aus der St. Elisabethkirche als „eine unauslöschliche

Schande der Unduldsamkeit“!

Aber schliessliech mussten die

Katholiken doch nach allerlei Verschleppungsversuchen am

Mirbt, Carl, Der Kampf um die Elisabethkirche in

31. Dezember 1827 in die Kugelkirche übersiedeln und haben

Marburg, Ein Beitrag zur Geschichte kirchlicher Simultan-

seitdem die St. Elisabethkirche nicht mehr für ihre Gottesdienste

verhältnisse.

Leipzig 1912, Quelle & Meyer (66 S. gr. 8).

benutzen können.

Damit war aber diese Angelegenheit noch

1. 60.

nicht erledigt, denn im Jahre 1892 strengte die katholische

„Am Ende des 19. Jahrhunderts hat ein mehrjähriger Prozess

Gemeinde einen Prozess an auf die Rückgabe der ihr „als

um die St, Elisabethkirche in Marburg stattgefunden, der grosses

rechtmässiges Eigentum zustehenden Chöre von St. Elisabeth“.

Aufsehen erregte. Denn es handelte sich um ein Gotteshaus,

Der Prozess, dessen Verlauf vom Verf. mit dankenswerter Aus-

das als ein Kunstdenkmal ersten Ranges anerkannt ist, und es

führlichkeit geschildert wird, wurde durch alle Instanzen bis

wurde einer evangelischen Gemeinde, die mit kurzen Unter-

ans Reichsgericht durchgeführt, aber in allen Instanzen wurde

brechungen seit der Reformationszeit diese Kirche besessen

die katholische Gemeinde zurückgewiesen, und seit der letzten

hatte, das Gebrauchsrecht bestritten.

Rechtsgeschichtlich ist

Gerichtsentscheidung vom 7. April 1896 ist der Iutherischen

der Prozess von Bedeutung, weil seitens des Gerichts ein

Gemeinde in Marburg der Besitz der herrlichen St. Elisabeth-

Simultaneum zu beurteilen war, dessen Entstehung wie Auf-

kirche gesichert. Zum Schluss behandelt Mirbt noch „das

1ösung eigenartige Züge aufweist, das daher in der Geschichte

Marburger Simultaneum unter kirchenrechtlichem Gesichtspunkt“

der Simultaneen seinen Platz hat. Auch nach der Kkirchen-

und stellt fest, dass dies Simultaneum durch freies Verfügungs-

rechtlichen Seite erregt der Rechtsstreit ein nicht unerhebliches

recht des Eigentümers, des Königs Jerome, und durch einseitige

Interesse, weil die Vorgeschichte der Erriehtung des Simul-

Regierungsmassregel zustande gekommen ist. Urkundliche Bei-

taneums einen bisher unbekannten Ausschnitt aus der Geschichte

lagen erhöben noch den Wert dieser gehaltvollen Darlegungen.

der katholischen Kirche in Kurhessen zur Zeit des Königs

Dr. Carl Fey-Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Jerome darstellt.“

Mit diesen Worten begründet der Verf, das

Erscheinen seiner verdienstlichen Schrift, welche gewissermassen

als Abschiedsgabe an die Stadt Marburg bei seiner Uebersiedelung

Richert, Hans (Oberrealschuldirektor in Posen), Philosophie,

nach Göttingen zu betrachten ist.

Von dem Jahre 1552 bis zum Jahre 1810 war ununter-

ihr Wesen, ihre Probleme, ihre Literatur. 2., verbesserte

Aufl. (Aus Natur und Geisteswelt, 186 Bd.) Leipzig 1912,

brochen in der dem Deutschen Orden gehörigen St, Elisabeth-

Teubner (142 S. 8). Geb. 1.25.

kirche zu Marburg lutherischer Gottesdienst abgehalten worden.

Ein leidenschaftloses Nacherleben und Bewerten der grossen

Wohl hatte die katholisehe Gemeinde schon gegen das Ende

typischen Denkmöglichkeiten wird gerade für den Theologen

des 18. Jahrhunderts die Benutzung des Chors der St. Elisabeth-

unerlässlich sein. Das erstaunlich reiche Bändchen von Richert

kirche erstrebt, war aber damit noch nicht durchgedrungen.

bietet vortreffliche Gelegenheit dazu.

Mit musterhafter Selbst-

Als aber nach der Aufhebung des Deutschen Ordens 1809 die

Kirche Eigentum des Staates und damit des Königs Jerome

zucht und grosser Besonnenheit im Urteil führt hier ein Pädagoge

die philosophischen Grundprobleme vor Augen, das erkenntnig-

207

208

theoretische, die metaphysischen, das Äästhetische und das

zu hüten und stets eine für Lehrzwecke sehr geeignete Knapp-

ethische Problem. — Der eigene Standort des Verf.s wird nur

heit und Klarheit zu bewahren. Kritische Bemerkungen werden

hier und da leise angedeutet, lässt sich aber aus der ganzen An-

zu allen bedeutenden Erscheinungen gegeben, aber sie sind von

Jage erschliessen. Bezeichnend erscheint, dass überall das Recht

den referierenden Partien stets reinlich getrennt und drängen

sich nie über das zulässige Mass hervor.

Dass bei Kant der

der Philosophie gegenüber der Experimentalpsychologie seharf

betont wird; weiter der Nachweis, es sei in der Logik wie in

Kritik ein etwas weiterer Spielraum gelassen wird als sonst,

der Ethik „ein kräftiger Irrtum, die normativen Wissenschaften

ist durchaus berechtigt. Der Standpuunkt der Kritik ist natür-

durch den Nachweis der Entwickelung zu antiquieren“ (S. 50);

Jich subjektiv und bezweifelbar, Messer bekennt sich zu einem

ferner seine Zurückhaltung auf dem Gebiete der Aesthetik, die

„kritischen Reslismus“ im Sinne Külpes, welcher nicht nur die

ihn F. Th. Vischer darin beistimmen lässt, dass wir erst in den

Existenz von Diagen an sich, die den Erscheinungen „zugrunde

Anfängen der Aesthetik stehen; endlich, dass er W. Herrmanns

liegen“ sollen, sondern auch deren (wenngleich nicht erschöpfende)

Ethik für „eins der befreiendsten und tiefaten Bücher der

Erkennbarkeit behauptet.

Charakteristisch für diesen Stand-

neueren Theologie“ hält (S. 112). Aber wie gesagt, das Ge-

punkt ist auch die schroffe Scheidung von Ideal- und Real-

botene ist so reich und sachlich, dass die eigene Stellung des

wissenschaften, was z. B. zu der sehr anfechtbaren Behauptung:

Verf. vollkommen zurücktritt und man über einzelne Lücken

führt, mathematische Urteile seien nicht „synthetische Urteile

nicht rechten möchte.

In der Logik vermisst Rez. ein —

a priori“ im Sinne Kanis, sondern — wie alle „idealwissen-

schaftlichen“ Sätze — dem „Satze des Widerspruchs“ untertan,

wenigstens andeutendes

— HEingehen auf Heinr. Rickerts

Wissenschaftslehre; in der Literatur zur Ethik hätte Stanges

also analytisch (S. 132).

In der Kritik der Kantischen Ethik

bedeutende Einleitung wenigstens genannt werden können.

tadelt Messer mit Recht ihren einseitig generalisierenden, die-

Die Metaphysik wird etwas einseitig kantisch behandelt; sie

Mannigfaltigkeit der Individuen ignorierenden Grundzug; in

wird mit der Naturphilosophie gleichgesetzt. — Für die moderne

der Beurteilung der Kantischen Religionsphilosophie weist er

Apologetik ist es fast zum Dogma geworden, dass die Philo-

nicht minder richtig darauf hin, dass ihr einseitiger Moralismus.

sophie zu den „konkurrierenden Geistesmächten“ des Christen-

der vollen Bedeutung der Religion für das menschliche Geistes-

tums gehören müsse. Von „der“ Philosophie das anzunehmen,

leben kesineswegs gerecht werde.

Für den Lernenden also ist

ist seltsame Uebertreibung.

Zur Philosophie gehören auch

das Bändchen ein willkommener Leitfaden; aber auch wer scehon

Logik und Aethetik, die mit der Theologie ganz inkommen-

tiefer in diesen Dingen bewandert ist, wird es zuweilen gern

surabel sind.

„Die“ Philosophie kann ebensogut zum Bundes-

als Nachschlagebuch benützen.

genossen der Theologie werden, denn sie kann ebenso sehr

Wilhelm Metzger- Leipzig.

Anwalt wie Richter sein im Prozess um das wissenschaftliche

Existenzrecht der Theologie. Das ist £o selbstverständlich, dass

man unserer Apologetik wohl hier und da eine andere Front-

Wernle, D. Paul (Professor in Basel), Lessing und das.

stellung wünschen möchte.

Auch in solchen Erwägungen kann

Christentum. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge

Richerts Bändchen als philosophisches Repertorium jedem Theo-

und Schriften aus dem Gebieta der Theologie und Reli-

logen empfohlen werden.

gionsgeschichte Nr.69.) Tübingen1912, Mohr (IV, 72 S, 8).

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

1.50.

Der hier zum Druck gebrachte Vortrag wurde in Basel ge-

halten.

Lebensführung und Naturell vereinten sich, um den

Messer, A., Geschichte der Philosophie vom Beginn der

jungen Lessing in der religiösen Krise des 18. Jahrhunderts

Neuzeit bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. (Wissenschaft

vom Alten zum Neuen zu treiben.

Der Verif, tritt für die

und Bildung. 108.) Leipzig 1912, Teubner.

These ein, dass Lessing, wiewohl er in keiner Periode seines.

Das Bändchen, der mittlere von den drei Teilen einer kurz-

Lebens Atheist war, schon seit Beginn der Leipziger Studien-

gefassten Geschichte der Philosophie, ist als Lehrbuch für alle,

zeit auf dem Standpunkt einer inneren dedizierten Unchristlich-

die der Einführung in diese bedeutende Gedankenwelt bedürfen,

keit gestanden sei. Seine letzte und stete Absicht war, gegen

Mit

besonders auch für Studierende lebhaft zu empfehlen.

die veraltete Orthodoxie und mehr noch gegen die übliche

grossem Geschick hat der Verf. die Fülle des weitschichtigen

Vermittelungstheologie den reinen, d. h. geschichtsiosen Ratio-

Stoffes auf gedrängtestem Raume zur Darstellung gebracht.

nalismus, die Religion der notwendigen Vernun{twahrheiten, zu

Er greift nicht etwa nur einzelne grosse Denkergestalten

fördern. Deshalb vermehrie er unermüdlich die Skepsis gegen-

heraus, sondern weiss auch die kleineren Geister sachgerecht

über den geschichtlichen Grundlagen der positiven Religion..

um sie zu gruppieren, so dass ein Bild der ganzen welt-

Die Zerstörung der Bibelautorität (Bibliolatrie) ist das eigent-

anschaulichen Entwickelung entsteht.

Sehr begrüssenswert ist

lich treibende Motiv seiner ganzen historischen Arbeit. Natürlich

es, dass er dem sozusagen „Offiziellen“ Beginn der neueren

gewinnt von hier aus Christus und das Christentum nur mehr

Philosophie (Bacon und Descartes) die Darstellung der italieni-

pädagogischen Wert, und Nathan hat das letzte Wort. Diesen

schen, französischen, deutschen Renaissancephilosophen sowie

Sachverhalt zu erkennen war aber den Zeitgenossen unmöglich

der Begründer der modernen Naturwissenschaft (Kepler, Galilei,

und ist den Späteren schwierig wegen Lessings Taktik, seine

Newton) voranschickt. Hugo Grotius gehört allerdings nicht

Meinung durch mancherlei Kunstgriffe und aus mancherlei

hierher, sondern eher zur Aufklärung, wo vielleicht ein kurzer

Gründen bis zur Unkenntlichkeit zu verhüllen, Wohl hat Lessing

Abschnitt über das Naturrecht einzufügen gewesen wäre. Eine

die Religion in einer Weise intellektualisiert, die sich eigentlich

sehr genaue Berücksichtigung findet dann selbstverständlich der

selbst widerlegt; wohl steht seine Kampfesweise trotz ihrer

grosse Vollender dieser Periode, Kant, deam ein Drittel des

Asthetischen Anziehungskraft sittlich auf keiner grossen Höhe;

Bändehens gewidmet ist. Die Darstellung weiss sich vor

wohl hat er mehr durch die Form als darch den Inhalt seiner

Phrasen, Weitschweifigkeiten, willkürlichen Umdeutungen wohl

Auslassungen gewirkt, so dass von der gewöhnlichen Ueber-

209

210

schätzung seiner Theologie abgesehen werden muss: aber sein

schwerste Notstände an, aber sagt uns nichts darüber, wie es

Grosses ist, wie er die Tenne sänbert mit frischem, scharfem

in Anwendung zu bringen sei, und ob es in Landgemeinden

Luftzug. Dies die Grundgedanken des Schriftchens, dessen der

sich schon irgendwo bewährt habe. Es ist mir überhaupt auf-

Sache (vgl. S. III) kundiger Verf. sich bei voller Wahrung

gefallen, dass dieser in der Gegenwart in so überaus lebhafter

geines liberalen Standpunktes, der sehon in dem tendenziös ge-

Verhandlung stehende Gedanke, der auf Wichern zurückgeht

haltenen Vorwort zum Ausdrucek kommt, mit Erfolg überall

und dessen Ausführbarkeit durch Sulze nachgewiesen ist, mehr-

um Objektivität bemüht. Die an Gedanken reiche, in Worten

fach angerührt, aber an keiner Stelle eine Ausführung erfahren

knappe Arbeit zu lesen, hat nicht bloss historisches, sondern

hat, wie er es doch wohl verdient hätte,

auch praktisches Interesse, weil sich in der Tat die Verwandt-

Wenn hier und da eine leichta Verkennung der rein wissen-

schaftlich gehaltenen Darstellung der Arbeit an der Gemeinde

schaft der Lage Lessings mit der unserigen von selbst auf-

drängt.

Ob das Studium der radikalen Position Lessings, die

und ihres hohen Wertes sich ausspricht, wenn dem Buche als

zu Kkritigsieren hier nicht Anlass ist, den Liberalen tröstlichere

Ganzem auch kein formell ganz einheitlicher Begriff von Seel-

Aussichten eröffnet als den Positiven, bleibe’dahingestellt. Jeden-

sorga zugrunde liegt und mancherlei Fragen doch unerledigt

falls war zwar nicht der Sieg, wohl aber die Ehrlichkeit auf

bleiben, die den Seelsorger vor schwerste Aufgaben stellen, so

Lice. Lauerer-München.

der Seite Goezes.

wird das reichlich aufgewogen dureh den hohen Idealismus, der

das Ganze durchglüht und eigentlich jeden Versuch zum Kriti-

Ich zähle dies Buch

sieren von vornherein unmöglich macht.

"Blau, Paul (Generalsuperintendent der Provinz Posen), Prak-

zu den wertvollsten neueren Erscheinungen auf dem Gebiete der

praktischen Theologie.

Dem Unkundigen wird es erwünschte

”' tische Seelsorge in Einzelbildern aus ihrer Arbeit, heraus-

/} gegeben mit Männern der seelsorgerlichen Praxis. Ham-

Belehrung, dem Müdegewordenen die nötige Stärkung, dem

burg, Agentur des Rauhen Hauses (VIII, 342 S. gr. 8).

Lässigen kräftigen Ansporn geben können,

Von

solchen

4, 50, %

Büchern kann viel Segen ausgehen.

5Wiewohl von nicht weniger als zwanzig verschiedenen Ver-

Sap. August Hardeland-Uslar.

fassern geschrieben, ist dies Buch doch wie aus einem Guss,

in mancherlei Gaben ein schönes Zeugnis der Einigkeit im

Kurze Anzeigen.

Geist, ein Denkmal, das sich evangelische Hirtentreue gesetzt

hat und nur sie sich hat setzen können und dürfen.

In der

Bausteine für den Religionsunterricht, herausgegeben von Aug. E.

Tat ist es ein glücklicher Gedanke des Herausgebers gewesen,

Krohn und Dr. Ulrich Peters, Hamburg. I. Reihe, 1. Heft:

Krohn, A, E. (Lehrer in Hamburg), Mose. II. Reihe, 1. Heft:

zu dieser Arbeit eine Reihe bewährter Männer der Praxis auf-

Peters, Dr. U. (Oberlehrer), Josus,

Göttingen 1913, Vanden-

zurufen, deren jeder das Gebiet, auf welches ihn sein Beruf

hoeck & Ruprecht (43 u. 46 8. 8). d 50 Pf.

Gern wird man anerkennen, dass beide Verfasser, jeder in seiner

gestellt, in besonderem Masse beherrscht, jeder aber auch sich

Art, pädagogisches Geschick besitzen und von dem redlichen Streben

dabei als Meister der Darstellung zeigt und die Kunst besitzt,

beseelt sind, ihren Schülern und Schülerinnen nach Kräften „religiöse

auf den wenigen Blättern, die ihm zur Verfügung standen, doch

Werte“ zuzuführen. Wenn sie freilich glauben, durch ihre „Bausteine‘“

etwas zur Vertiefung und Verinnerlichung des Religionsunterrichts bei-

viel zu sagen.

Irrwahn.

zutragen, so befinden sie sich meines Erachtens in einem nicht geringen

Das interessante Buch, das so entstanden ist, wendet sich

Sowohl der religionsgeschichtliche Mose als auch der nach

in erster Linie an den praktischen Geistlichen und Pädagogen,

dem bekannten liberalen Schema gezeichnete Jesus sind, trotz aller

wird aber sicher auch in weiteren Kreisen dankbare Leser

Kunst der Schilderung, gegenüber dem biblischen Mose und Jesus

so verkümmerte, verblasste Gestalten, der religiöse Gehalt beider

£fınden.

Ich bin überzeugt, dass jeder, er gehöre einem Beruf

Schriften ist so dünn und dürftig, dass ein nach Anleitung der

an, welchem er wolle, hat er es einmal in die Hand genommen

„Bausteine“ erteilter Religionsunterricht kaum noch als aufbauender

christlicher Religionsunterricht gelten kann. Wenn Dr. Peters die

und darin zu lesen angefangen, dies prächtige Buch nicht aus

Schülerinnen (des Seminars oder Obergymnasiums) systematisch anleitet,

der Hand legen wird, ohne es bis zum letzten Blatte durch-

alles Wunderbare im Leben Jesu im Werturteile der Urgemeinde auf-

zulösen, wenn er, mit völliger Ausschaltung der Auferstehungsgeschichte,

gelesen zu haben; so fesselnd ist sein Inhalt, so lebensvoll

seine Darstellung.

seine Darstellung des Lebens Jesu mit den Worten schliesst: „Joseph

von Arimathia begrub den Herrn in einer Felsenkammer und verschloss

Es liegt ja bei der Gestalt, die gegenwärtig unsere Ge-

die Höhle mit einem Stein“, so bedeutet dieser dürre, unfruchtbare

meinden bei dem überschnellen Anschwellen unserer Städte,

Rationalismus eine gewiss nicht gewolite, aber tatsächliche Versündigung

namentlich der Grossstädte, gewonnen‘ haben, nahe, dass vor-

an jungen Seelen, welche auch jetzt noch — ja gerade jetzt — ebenso

wie einst jene Griechen (Joh. 12, 21) Jesum gerne sehen möchten, und

wiegend grossstädtische Verhältnisse als das Arbeitafeld der

zwar den wirklichen Jesus der Evangelien, nicht ein an seine Stelle

Seelsorge angenommen sind. Das Kapitel, in dem auch auf

gesetztes Menschengebilde. Wenn Schüler und Schülerinnen, die einen

Religionsunterricht im Geiste der Hamburger „Bausteine‘“

empfangen

die besonderen Zustände der Kleinstadt eingegangen wird, hat

haben,

über kurz oder lang A. Drews und seiner Christusmythe zu-

den Herausgeber selbst zu der sich aufdrängenden Bemerkung

jauchzen, so zeigt das nur eine gewisse Konsequenz des Denkens.

Eine Bedeutung haben die „Bausteine‘‘

genötigt, dass der Verf. auf Grund von besonders günstigen

jedenfalls: sie zeigen mit

Gemeindeverhältnissen seine Darstellung geboten habe, und dass

erschreckender Deutlichkeit, was für ein „christlicher Religionsunterricht“

andere Kleinstadtpastoren wohl anders urteilen würden; denn

heutzutage möglich ist, und sie beweisen,

wie berechtigt die Forderung

des bibelgläubigen Elternhauses ist,

seine Kinder aus einem ihm ver-

in der Tat ist der geschilderte Typus der Kleinstadt ein höchst

giftend und zersetzend erscheinenden Religionsunterricht herausnehmen

seltener, der gegenteilige aber sehr häufig. Ebenso ist das

zu dürfen.

. Amelung-Dresden.

Kapitel über Seelsorge auf dem Dorfe, wiewohl besonders

lebensvoll geschrieben, da hier nur auf Verhältnisse eingegangen

Neueste theologische Literatur.

wird, wie sie auf Ansiedelungsdörfern in Posen vorliegen, nicht

Unter Mitwirkung der Redaktion

ganz zulänglich. Es bricht da ganz kurz ab, wo die schwersten

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Fragen berührt werden, und gibt mit der Losung „Evangeli-

G. Krüger u. M, Schian. 3U. Bd.

Bibliographie, Jahresbericht,

Theologischer. Hrsg. v. Proff, Drs.

%®ation durch Standesgenossen“ zwar ein Heilmittel auch für

d d 1010 LT

, _enth, die Literatur u. Totenschau

Des ganzen Bds. 4, Abtlg. (II, Lfg.) Kirchen=

211

212

geschichte. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Ficker, Hermelink, Köhler,

Mission,

Kongress, 6. internationaler marianischer, in Trier vom

O, Clemen, Völker, Zscharnack, Werner, Schian. Leipzig, M. Heinsius’

3.—6. 8. 1912. Hrsg. vom Lokalkomitee,

3 Tlie.

"Trier, Paulinus-

Nachf. (S. 321—592 Lex.-8).

11 4

Druckerei (216, 327 u. 349 S. Lex.-8 m. 2 Taf. u. 1 Bildnis). 6 A

Biographien. Braun, Max, Adolf Stoecker. 4,—6. Taus, Berlin,

Philosophie,

Abhandlungen zur Philosophie u, ihrer Geschichte,

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 286 S. 8 m. 16 [8 Bildnis-,

Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg. 22, Heft. Jüngst, Dr. Walt., Das-

1 Fksm.-]Taf.) Geb. in Pappbd. 3 4 — Stutzer, Gust., In Deutsch-

Verhältnis v. Philosophie u. Theologie bei den Cartesianern Male-

Jand u. Brasilien.

Lebenserinnerungen,

3T

In Deutschland von

branche, Poiret u. Spinoza. KEine philosophiegeschichtl. Untersuchg,

1839-—1885. Braunschweig, H. Wollermann (184 8S. 8 m. 1 Abbildg. u.

Leipzig, Quelle & Meyer (94 8. 8). 3 .4 — Adler, Max, Marxistische:

1 Taf.). : 2..4

Probleme. Beiträge zur Theorie der materialist. Geschichtsauffassg. u.

Exegese u. Kommentare, Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg.

Dialektik, Stuttgart, J. H. W. Dietz Nachf. (VIII, 316 8. 8). 3 4

v. Hans Lietzmann.

28. u. 29. Lfg. Hebräerbrief, Der- Erklärt v.

— Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Grundzüge der Psychologie. II. Bd.

Priv.-Doz. Lic. Dr. Hans Windisch. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV,

1.—3. Aufl.

Begonnen v. Herm. Ebbinghaus.

Fortgeführt v. Prof.

122 8. Lex.-8).

2.40.

Ernst Dürr.

8, u. 9. Lfg.

Leipzig, Veit & Co. (XII u. S, 673—821

Biblische Geschichte. Gelbhaus, Lekt. Rabb. Pred. Dr. S., Reli-

gr. 8). 3.40 (II. Bd. vollständig: 16 .4). — Elkanah ben Aaron, Die-

moralische Weitordnung u. das Gesetz der Menschengeschicke.

LEL

giöse Strömungen in Judäa während u. nach der Zeit des babylonischen

Exils,

(Zur Geschichte u. Literatur des 2. jüd, Staatswesens.) Wien,

1l. Buch. (Neue [Titel-]Ausg.) Leipzig, O. Wigand (XII, 112 8. :8).

M. Breitenstein (66 8. 8).

1.80. — Klassiker, Die, der Religion.

24 — Gastrow, Past. lic. Paul, Pfleiderer als Religionsphilosoph..

Hrsg. v. Lic. Gust. Pfannmüller.

4. u. 5, Bd. Pfannmüller, Cust,,

Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb (VI, 122 8, gr.

Die Propheten. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (XIV,

2.50. — ‚Hochstetter, Sofie, Seele. Philosophische Rhapsodie. Ulm,

312 8. 8).

3

Dr. K. Höhn (107 8S. 8). 2.50. — Key, Elien, Die junge Generation,

Biblische Hilfswissenschaften.

Cremer, Herm., Biblisch-theolo-

(Aus dem Schwed. v. Carl Morburger.) (3. Aufl.) München, G. Müller-

gisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität,

10. Aufl. v. Jul.

(1338. 8). 2 .4 — Mutso

ann, Herm., Tendenz, Aufbau u, Quellen

Kögel.

4. Lfg.

Gotha, F. A. Perthes,

M

der Schrift vom Erhabenen. Berlin, Weidmann (VI, 114 S. 8). 2.60.

Altchristliche Literatur. Corpus scriptorum christianorum orien-

— Schriften des Monistenbundes in Oesterreich. 3. Heft, Kammerer,

talium.

Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat,.

Scriptores

Priv..Doz. Paul, Sind wir Sklaven der Vergangenheit od. Werkmeister

gsyri. Series II. Tom. LXVI. Theodorus Bar Köni, Liber scholio-

der Zukunft? Anpassung, Vererbg., Rassenhygiene in dualist. u. monist..

rum pars II

Ed. Addai Scher.

Textus.

Leipzig, O. Harrassowitz

Betrachtungsweise.

Vortrag. Wien, Brüder Suschitzky (34 S. 8 m.

(366 S. ' Lex.-8). _ 20. 40.

8 Abbildgn.).

50 . — Schwellenbach, Dr. Rob., Der Wert des

Allgemeine Kirchengeschichte. Uxkull, baronne, Rome et l’Orient,

Lebens u. der Sinn der Religion. Berlin, L. Simion Nf. (145 8. 8).

Publications de documents, d’expos6s et de lettres au nom de la verit€,

1.80. — MTraub, Gottfr., Gott u. Welt.

(Andachten.) 5.—7. Taus..

de Ia justice et de la charit6&. Tome I: J6suites et Melchites. Berlin,

Berlin-Schöneberg, Fortschritt (191 S. gr. 8). 2 .4 — Derselbe, Aus

W. Pormetter (XI, 142 S. 8 m. 3 Bıldnissen). 3 A

guchender Seele. Ebd. (207 8. gr. 8). 3.4 — Wissenschaft u. Bildung.

Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.90. 6. Zwing-

Dr. Paul Herre.

Einzeldarstellungen aus allen Gebieten des Wissens. Hrsg. v. Prof,

li’s, Huldreich, sämtliche Werke.

Unter Mitwirkg. des Zwingli-Ver-

109. Bd. Messer, Prof. Dr. Aug., Geschichte der

eins in Zürich hrsg. v. Drs. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.,-Relig.-Lehr.

Philosophie vom Beginn des 19. Jahrh. bis zur Gegenwart.

Leipzig,

Geo, Finsler u. Prof. Walth. Köhler.

IIL Bd. 6. Lig. (38. Lfg. des

Quelle & Meyer (VIII, 166 8. 8). 1 .4 — Zeitschrift f. angewandte

Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (8. 401—480 Lex.-8).

Psychologie u. psychologische Sammelforschung. Hrsg. v. William.

Subskr.- Pr. 2.40. — Dasselbe.

Vol. 95. 5. Zwingli’s, Huldreich,

Stern u. Otto Lipmann. Beihefte. 6. Thurnwald, Dr. Rich., Ethno-

sämtliche Werke.

Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich

psychologische Studien an Südseevölkern auf dem Bismarck-Archipelb

hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli-+, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler

u. den Salomo-Inseln. Leipzig, J. A. Barth (IV, 133 S. gr. 8 m.

u. Prof. Walth. Köhler.

VIII. Bd. Briefwechsel II. Bd.

5. Lfg.

21 Taf.).

IM4

(39. Lfg. des Gesamtwerkes.) Ebd. (S. 321—400 Lex.-8). Subskr.-Pr.

Sochule u. Unterricht.

Diesterweg’s, Adf., Ansichten üb. päda-

2.40. — Lutherhefte. (Vorboten zum Reformations-Jubiläum 1917.)

gogische Zeit- u. Streitfragen.

Ausgewählt, zusammengestellt u. hrsg.

Neue Aufl.

10.—14. 19. 20. Zwickau, J. Herrmann (je 16 8S. 8).

v. Karl Richter.

Leipzig, M. Hesse (VII, 286 8. gr. 8).

5M —

Je 10 .

Matthias, Adf., Erlebies u. Zukunftsfragen aus Schulverwaltung, Unter-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Heinatsch, Past. Ernst, Die

richt u. Erziehung. KEin Buch f. Freunde deutscher Bildg. Berlin,

Krisis des Heiligungsbegriffes in der Gemeinschatisbewegung der Gegen-

Weidmann (VII, 319 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 6 4 — Sander, Irm-

wart (Theodor Jellinghaus). Eine biblisch-dogmat. Studie. Mit e. Vor-

gard, Nordisches Schulwesen.

Mit besond. Berücksicht. der Volks-

wort v. Prof. D. Karl Müller., Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff

schule in Stockholm. Vortrag. Innsbruck, Wagner (39 8. 8). 1.4 —

1.20. — Herbst, Dr. Jul., u. Rechtsanw. Adf,

Schul,

litik, Preussische. Quellen u. Meingn. in zwangloser Heftfo]

&Co.(IV, 119 8. 8).

4. u.

G

Heft. Saupe, E., Die

Meixner, Der Nürnberger Kirchenstreit 1912/13 anlässlich der Nicht-

Volksschule.

S

andau,

d

litischen Parteien u. die preussische:

50 A

bestät gung Pfarrer lice. Dr. Rittelmeyers auf die 1. Pfarrstelle v.

Allgemeine

Re

ligionswissenschaft.

Hopf (8

8. 8).

St. Lorenz. Eine Sammlg. der Akten u. Zeitungsartikel m. Schluss-

v. M. Th. Houtsma u. A. Schaade.

15. u *16i

Enzyklé Adie des Isläm. Hrsg..

betrachtg Ulm, H. Kerler (V, 98 8. gr. 8). 1.4 — Urkunden-

Druckerei vorm. Brill,

fg. Leiden, Buchh. u.

Je 3.50.

Bücher des deutschen Hugenotten-Vereins (1913). Urkunden zur Ge-

Leipzig, O, Harrassowitz.

schıichte der Waldenser-Gemeinde Pragela. Gesammelt u. hrsg. v. Prof.

Judentum, Pick, Rabb. Dr. 8., Judentum u. Christentum in ihren

D. Bonin. 2, Bd. Magdeburg, Heinrichshofen’s Sort. (VIII, 2078. 8

Unterscheidungslehren. Eine kurze Darstellg. f. die Gebildeten. Frank-

m. 1 Karte). 2 .4

furt a. M., J. Kauffmann (III, 172 8. gr. 8). 3 .4 — Volksschriften

Orden. Aktenstücke, Kirchliche. Neue Aufl. Nr.1. Clemens’ XIV,.,

üb. die jüdische Religion, hreg. v. Dr. J. Ziegler. I. Jahrg. 5, Heft..

Papst, Aufhebungsbreve des Jesuitenordens.

In deutscher Uebersetzg.,

Venetianer, Dr. Ludw., Jüdisches im Christentum. 6. Heft. Good-.

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8).

1.20. — Hunz

, Hauptpast. Prof. D. Dr., Der alte Gott lebt

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

19. Bd., 3. Heft: F,

noch!

Predigt zur Jahrhundertfeier der Befreiung Hamburgs. Ham-

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u. des Juristen Wol/gang Hunger, der Herausgeber der von Hunger

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Predigt üb. Matth. 10,

bearbeiteten Cuspianischen Kaisergeschichte. H. Clauss, Verzeich-

29—31. 3.'Taus. Hamburg, Ebd, (16 S. 8). 40 . — Vater, Unser, —

nisse österreichischer Exulanten. K, Schornbaum, Aus dem Brief-

dein Führer,

Predigtbuch -f. unsere Söhne u. Töchter.

Mit Beiträgen

v..Cl. Schultz, G. Gerok, P. Jäger u. a. hreg. v. P. Chr. Elsenhans.

Dülletin de 1a Soelöt6 do Uhlstoire Au Protostantleme Frangals,

Stuttgart, W. Kohlhammer (VII, 97 S, 8). 1.50.

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FE

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dhuizen,

lehre. L. Keller, Die Brüderschaft zum heiligen Kreuz u. andere

us oplevert

Akademien, Logen u.

voor de uitlegging van het N.T. W. H. Weeda,

Hoe hebben de

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Kammern des 18. Jahrh. Ed. Spranger,

Statenvertalers het adjectivum (Wı0c in het N, T

. Overgezet? J. A,

C. van Leeuwen, Quirinius.

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1

9

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Toxopäus,

Het karakter van het Paulinische Christendom. F, C,

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eiwilliger Bildungsbestrebungen. W.Boe-

M. Boenders, Het dogm

a der schepping. F, Smit Kleine, Priester-

licke, Kinderlesehallen.

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J. Steenberg-Cohn, Aus den

© Philosophie und Soziologie.

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F. Coerper, Von englischer u.

der Pfordten, Das Ende der Alı-

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mank, Lehrs

e für Erziehungs-

nalität in ihrer soziologischen B;

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erziehun

Pudor

Ein amerikanisches Land-

2, deutsche Soziologentag.

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studentischen Arbeiterunterricht

tskursen. A. Prehn, Die Be-

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/

H. J. Vogels, Bhbd@; Die „Eltern“ Jesu

215

216

(Textkritisches zu Lk. 2, 33 ff.).

J. Döller, Zu Gn. 6, 16a.

P

Szczygiel, Der Parallelismus stropharum. Ein Beitrag zur hebräischen

Ende Hpril erscheint:

Neu:

Strophik I.

F. Zorell, Der 16. (15.) Psalm. KEin exegetischer

Versuch. J. Mader, Zu Sir. 51, 13,

F. X. Steinmetzer, Ueber

eine Redefigur in der Parabelsprache. B. Haensler, Zu Jo. 19, 35.

J. Stiglmayr, Zu Jak. 3, 6: rota nativitatis nostrae inflammata,

Zeitschrift für das Gymnasialwesen. 65. Jahrg., 1911: H. Gilli-

55m flesusbilcfe

schewski, Altes u. Neues vom Religionsunterricht. — 66. Jahrg.,

1912: G, Leuchtenberger, Ueber den „Mittelpunkt des evan-

gelischen Religionsunterrichts‘‘.

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 3. F. 22. Bd., 3. Heft: P.

der Gegenwart

Wagner, Die Kirchenbaulasten für inkorporierte Kirchen im Mainzer

Erzbistum (Schl.).

B. v. Bonin, Die Kollatur bei Schlesischen

Bethausgemeinden.

Girisch, Der Glaubenswechsel bei drohender

Sechs AHufsätze von

Todesgefahr nach bayer. Rechte u. der Würzburger Diözesanerlass

D. Dr. Leipoldt

vom 11. Oktober 1877. Berbig, Ein Ehevertrag vom Jahre 1500;

Professor der Cheologie in Kiek

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mit dem Bauernkrieg.

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Zeitschrift für ohristliche Kunst. 25. Jahrg., 9. Heft: H. Rathgens,

ca. M. 9.— geb.

Die Altersbestimmung des Chorbaus von Gross-St.-Martin zu Köln.

O. Doering, Die romanischen Malereien in der Kirche von Kloster

Aus dem Tnbalte:

Gröningen.

M. Sauerlandt, Das „Hedwigsglas‘‘ auf der Feste

1. Die Schönbeitssucher

4. Ellen Rey und der Monismus.

Coburg. — 10. Heft: W. Lange, Die Willibrordiarche in Emmerich,

W. Boss, Die kunstgeschichtliche Bedeutung des Salvator - Kirch-

2. Die Armenfreunde

5. Die katholische Kirche

turms zu Duisburg. O. Doering, Die romanischen Malereien in

3. Die Herzte

6. Dostojewskij und der russische

der Kirche zu Kloster Groningen, Nachtrag. Witte, Ausstellung

für kirchliche Kunst in Wien 1912.

Christus,

Zeltschrift für Philosophie und Pädagogik. 20. Jahrg., 5. Heft: J. F.

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Aus dem

Latein. übers. von P. Hauptmann (Forts.).

M. Ratkowsky, Die vier

Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig,

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u, der Gerechtigkeit,

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik,

14. Jg., 1. Heft: N. Ach,

illensuntersuchungen in ihrer Bedeutung

NT

für die Pädagogik. A. Fischer, Hauptprobleme der Kindergarten-

reform.

L. Weber, Ueber normales u. pathologisches Lügen. H.

g

3

_

W

Gaudig, Zur Psychologie des Schulleiters der Zukunft. M. Schaefer,

4

6,

Kirchengeräte Yaramente,

Elemente zur moral

ch

ologischen Beurteilun;

Jugendlicher.

Zeitschrift für kathol.

Yhe

AF

z

Ornate, kronlenchtersn

\

Der Bann (Herem) im Alten Testament u. im späteren Judentum,

ologie. 37. Jahrg., 1913, 1. Heft: J. Döller,

V

A

B. Poschmann, Zur Bussfrage in der cyprianischen Zeit.

H X

Sranz Reinecke

C

A

/

Linsmeier, Der Galileiprozess von 1616 in naturwissenschaftlicher

(

Beleuchtung. J. Hontheim, Die Chronologie der Richterzeit in

AR RSN

16{

E=——7 —

der Bibel u. die ägyptische Chronologie,

J. Stufler, Oeffentliche

Hannover 24.

u. geheime Busse bei Origenes,

A. Merk, Das ältere Perikopen-

— ——

WE

ä

C

}

system des Rabbulakodex.

H. Brewer, War der Ambrosiaster der

DNETEN

bekannte Jude Isaak? P. Sinthern, Dolos et mendacia ac lapsus

X

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S_ z

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Erbetene Erwiderung.

Die Lackenbacher - Stiftung. H,

Bruders, P. Duhr zur Jesuitenfrage.

Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 22. Jahrg., 6. Heft: A. Bertholet,

Der Versöhnungsgedanke in der Religion. P. Wernle, Zu Troeltschs

D. K. Schlottmann

Soziallehren. E. Fuchs, Der Charakter der Frömmigkeit Schleier-

weil, ord. Professor zu Halle :

Zeﬁ?h?ﬁ für die alttestamentliche Wissenschaft. 33. Bd., 1. Heft:

E. Albert, Zu Gen. 3, 17—19.

P. Lohmann, Das Wächterlied

Kompendium der bibl. Theologie

Jes. 21, 1l. 12. A. Rahlfs, Die Abhängigkeit der sixtinischen

Septuagintaausgabe von der aldinischen. W.Caspari, Ueber Verse,

des Alten u. Neuen Testaments.

Kapitel und Jletzte Redaktion in den Samuelbüchern. E. Nestle,

Massoretisches; Das Böcklein in der Milch der Mutter. R. Hart-

mann, Zu Genesis 38. W. Baumgartner, Somer bath diblaim;

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

Amos 3, 3—8.

W. Brandt, Zur Bestreichung mit Blut.

s

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

Poznanski und J. N. Epstein, Zu dem Ausdruck mbwya yiıx

Jes. 62, 4.

Dritte Auflage, 4 Mk., geb. 5 Mk.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

D. Dr. Karl Thieme

Prof. der Theologie an der Univ. Leipzig:

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

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Inhalt:

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Glaubens.

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der neueren Forschung. I. — Die Pastorale Gemeinschaftskonferenz

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie.

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protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1913. I. —

Preis 5 Mk.

Personalia. — Feste und Versammlungen,

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Nr. 16. Der Schlüssel zur Gotteswelt. — Ein Ausschnitt aus der

Der Offenbarungsglaube

Kultur und Religion Palästinas in ältester Zeit. II. — Franz von Assisi

im Streit über Babel und Bibel.

im Lichte der neueren Forschung. II, — Die kirchl. Separationen

unter den Missionschristen Südafrikas, I, — Der Bund der Bekenntnis-

Ein Wort zur Orientierung. — Preis 1 Mk. 20 Pf.

freunde in Bayern. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-

theologischen Fakultäten im Sommersemester 1913. II. — Kirchliche

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Feste und Versammlungen. — Quittung. — Berichtigung.

m

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & @Haser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 9. Mai 1913.

XXXIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — ZExpedition: Königstrasse 13,

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Zur dogmatischen Prinzipienlehre. I,

Schomerus, H. W., Der Caiva-Siddhänta,

Thoma, D. Albrecht, Hilfsbuch zur Behandlung

Talmud Babylonicum,

Schwartz, E

liche ki

rche,

‚d., Kaiser Konstantin und die christ-

der Biblischen Geschichte,

Böhlig, Lic. Hans, Die Geisteskultur von Tarsos

im augusteischen Zeitalter,

Dunkmann, Lic, K,, Der Kampf um das Be-

Hefte der Konferenz für evangelische Gemeinde-

arbeit,

Glawe, Lic, Dr, Walter, Die Hellenisierung des

kenntnis,

Meine

Gotteserkenntnis durch

istentums in der Geschichte der Theologie

Frick, Carl,

Haeckel, Tolstoi und Christus.

Hans, Julius, Was ist Monismus?

Ihmels, Prof, D,, Die Auferstehung Jesu Christi,

yon Luther bis auf die Gegenwart,

Breit,

E}

Dr. Ernst, Ibsens Soziologie und Ethik,

Grund seiner Dramen

Neueste theologische Literatur.

l)eussgn, £fOf' Dr. Paul, The System of the

gewürdigt,

argestellt und

Zeitschriften,

Wirklichkeit Jesu und der Weise ihrer Erkenntnis. Mit welehem

Zur dogmatischen Prinzipienlehre.

Vom Herausgeber.

Recht gleichwohl jener umfassende Titel gewählt ist, spricht

I

das Schlusswort besonders deutlich aus; für uns Christen heisst

der Weg zu Gott eben Christus, Daher hat es nach dem Urteil

In den letzten Jahren stanä innerhalb der systematischen

Arbeit die Behandlung der prinzipiellen Fragen durchaus im

des Verf.s nichts Verwunderliches, das Gottesproblem mit dem

Jesusproblem zu beginnen — wenn auch nicht zu enden. Das

Vordergrund. Selbst in den Gesamtdarstellungen der Dogmatik,

die wir erhielten, sind sie zum Teil besonders umfangreich aus-

erstere scheint ihm ein Vorzug an einer heute weitverbreiteten

gefallen, und erst recht hat die Beurteilung sich vor allem den

theologischen Auffassung zu sein, das letztere ihr Nachteil. Muss

grundleglichen prinzipiellen Erörterungen zugewandt. Man kann

aber das Jesusproblem beim Gottesproblem sachgemäss zuerst be-

begreifen, wenn das nicht überall mit ungeteilter Freude be-

handelt werden, so scheint wieder dem Verf. alles auf eine Ver-

grüsst ist.

Unleugbar ist die Sorge nicht ohne Grund, dass

ständigung über die rechte Weise der Erkenntnis Jesuanzukommen.

dadurch eine Behandlung der eigentlichen dogmatischen Fragen

Und zwar wünscht er vor allem „Reinlichkeit in dem zu schaffen,

zurückgedrängt werden könne, und besonders, soweit die prin-

was heute als theoretische und praktische Erkenntnisweise bunt

zipiellen Erörterungen mehr oder weniger den Charakter von

ineinander greift“ (S. 285).

Um das Resultat sogleich auszu-

Programmreden annahmen, ist der Wunsch gewiss berechtigt,

sprechen: Fischer ist überzeugt, dass die geschichtliche Wirk-

lichkeit Jesu selbst allein mit den Mitteln theoretischer Er-

dass man von den Programmen zur Tat weitergehen möge.

Indes würde es dem Unterzeichneten wenig zukormmen, diese

kenntnis festgestellt werden könne und müsse.

Damit ist

Seite der Sache einseitig zu betonen.

In der Tat kann auch

freilich über die theologische Aufgabe durchaus nicht ganz

keinem Zweifel unterliegen, dass jene Erscheinung nicht bloss

entschieden. Vielmehr setzt der Verf. in dem Eingangskapitel

in der gegenwärtigen Situation begründet ist, sondern unter

mit der Erinnerung ein, dass nach seiner Empfindung es im

christlichen Glauben stets um drei Momente sich handele: um ein

mehr als einem Gesichtspunkt mit Freuden begrüsst werden

darf. Es ist doch auch ein Zeichen, dass man über die bis-

religiös-empirisches Moment, ein religiös-metaphysisches Moment

herigen Fragesteilungen hinaus möchte und gerade auf grund-

und schliesslich um ein religiös-verinnerlichendes Moment (S. 8/9).

leglichem Gebiet an einen Fortschritt der Erkenntnis glaubt.

Dem entspricht, dass es nach ihm bei einer Grundlegung der Gottes-

So mögen auch die neuesten beiden Beiträge zu den Prinzip-

erkenntnis ebenso auf eine theoretische und metaphysische wie auf

eine praktische Grundlegung hinauskommen muss,

Die Not-

fragen der systematischen Theologie, die wir erhalten haben,

willkommen geheissen sein.*

wendigkeit der ersteren erwächst aus der Tatsache, dass der Glaube

Fischers Buch gilt dem Gottesproblem.

Zwar nur eine

an der Geschichte seinen Halt hat, und in ihr gilt also die

Grundlegung einer Theorie der christlich-religiösen Gottes-

Untersuchung dem, was als geschichtliche Wirklichkeit fest-

erkenntnis stellt es in Aussicht, aber in dem Sinn will es doch

stellbar ist. Mit dieser Aufgabe muss alle Arbeit am Gottes-

das Gottesproblem erörtern. Dann muss zunächst auffallen —

problem einsetzen, und ihr gilt unser Buch. Demgemäss _ ist

der Verf. deutet das im Schlusswort selbst an —, dass über

es ein Vierfaches bzw. Fünffaches, was der Verf. zunächst an

der Person Jesu geschichtlich festzustellen versucht: ihre

das Gottesproblem direkt ausserordentlich wenig gesagt ist. Im

wesentlichen gilt die ganze Darstellung der geschichtlichen

Existenz, die Ansprüche, die Jesus an die Menschen stellt,

seine Sündlosigkeit, die Wunder, die er selbst getan haben

* Fischer, Lic. th. E, Fr., Das Gottesproblem. Grundlegung einer

Theorie der christlich- religiösen Gotteserkenntnis.

Leipzig 1913, A,

soll, und die Auferweckung von den Toten, die an ihm voll-

Deichert (286 S. gr. 8). 7 Mk.

zogen sein soll.

Leese, Lic. th. Kurt, Die Prinz

jenlehre der neueren systematischen

Theolo,

:

e im Lichte der Kritik

£

udwig Feuerbachs. ‘ Leipzig 1912,

In den Ausführungen über diese Punkte betont der Verf,

J.C

Hü

inrichs (196 S. gr. 8). Geb, 6, 50.

bereits wiederholt, dass es lediglich mit den Mitteln theoretischen

217

218

219

220

Erkennens zu arbeiten gelte; es müsse völlig vergessen werden,

Gewissheit um die letztere allerdings nur auf praktischem Wege

dass irgend jemand an diesen Dingen ein Interesse des Glaubens

gewonnen werden könne, müsse die erste mit rein theoretiscehen

habe, vielmehr komme alles darauf an, völlig kühl und nüchtern

Mitteln festgestellt werden.

Auch in dieser Abhandlung hatte

Jediglich die Methoden der geschichtlichen Forschung zu hand-

sich der Verf. besonders eingehend mit dem Referenten und vor

haben. In einem kurzen Abschnitt über das Erkennen in der

allem seiner Schrift über die Auferstehung Jesu beschäftigt, daher

Christologie wird dieser Gesichtspunkt noch ‚einmal ‚scharf

habe ich speziell auf diesen Punkt in der soeben erschienenen

herausgehoben, um daran dann die Frage zu knüpfen, ob

dritten Auflage — siehe die kurze Anzeige in dieser Nummer —

dies theoretische Erkennen nicht doch einer Ergänzung durch

geantwortet.

eine irgendwie geartete Erkenntnis des Glaubens bedürfe,

Auch hier mag zu allererst einmal nachdrücklich anerkannt

Um auf diese Frage eine Antwort zu gewinnen, setzt sich

sein, dass ich die Energie für sehr wertvoll halte, mit der von

der Verf. zunächst in eingehender Erörterung (S. 104-—188)

Fischer für das gute geschichtliche Recht unseres Glaubens ein-

mit den Aufstellungen des Referenten auseinander. An ihnen

getreten wird.

Ich will auch rundweg aussprechen, dass eine

ist ihm sympathisch, dass auch hier die Möglichkeit und Not-

voreilige Betonung der Notwendigkeit religiöser Erfahrung

wendigkeit einer historischen Begründung unseres Glaubens

diesen "Tatsachen gegenüber unter Umständen ein gewisses

in weitgehendstem Masse anerkannt werde; aber er fügt

Gefühl der Unsicherheit gegenüber der geschichtlichen Be-

Es ist in der Tat aufs

mit vollem Recht hinzu, dass der letzte Grund der Gewiss-

glaubigung zur Folge haben kann.

heit für mich doch. offenbar in der religiösen .Erfahrung liege,

höchste daran gelegen, immer wieder darüber Klarheit zu

und-dagegen muss er sich nach dem soeben Mittgeteilten selbst-

schaffen, dass die geschichtlichen Tatsachen, auf die wir unseren

verständlich notwendig wenden.

Immerhin erkennt er auch

Glauben gründen, durchaus auch das Licht geschichtlicher Kritik

darin ein Wahrheitsmoment, insofern zwar nicht die geschicht-

veriragen.

liche Tatsache als solche, wohl aber ihr Offenbarungscharakter

Aber darf dies Urteil Ohne weiteres zu dem ‚anderen Satz

nur auf praktischem Wege festgestellt werden könne.

Eben

weitergebildet werden, dass unsere Gewissheit um die Offen-

darin sieht er die ‚gesuchte Ergänzung zur früheren Betonung

barungstatsachen Jlediglich auf geschichtlichem Wege zu ge-

des theoretischen Erkennens. Zu einem ähnlichen Urteil kommt

winnen sei? Dem scheinen mir immer noch vor allem zwei

er in der Besprechung der Position von J. Kaftan und Häring.

Punkte entscheidend gegenüber zu stehen. KEinmal scheint mir

Bei aller Verschiedenheit, die zwischen diesen Theologen und

Fischer in keiner Weise das Bedenken entkräftet zu haben, dass

mir und wiederum zwischen ihnen beiden bestehe, sei das Ge-

auf diese Weise die theoretische Forschung den ersten Schritt auf

Es kann doch nicht

meinsame doch dies, dass eben für die religiose Gewissheit aller

dem Wege zum Glauben tunm müsse.

Nachdruck auf das praktische Erkennen falle. Dagegen glaubt

darauf ankommen, inwieweit gelegentlich praktisch dies Be-

er in Wrede und Luthardt trotz der ungeheuren sachlichen Ver-

denken sich mildern mag; grundsätzlich angesehen, kann kein

schiedenheit gemeinsame Eideshelfer für seine Grundanschauung

Zweifel darüber bestehen, dass nach Fischers Auffaisung der

sehen zu dürfen,.

Besonders wertvoll ist ihm ein Brief Luthardts

Mensch zuerst auf dem Wege wissenschaftlicher Forschung

(Allg. Ev.-Luth, Kirchenztg. 1912, Sp. 5—"7), in dem Luthardt

der Geschichtlichkeit der Offenbarungstatsachen sich vergewissert

es für unfraglich erklärt, dass das Christentum, sofern es Tat-

haben muss, ehe Gott sie ihm als Offenbarung an ihn erleben

‚sache, Geschichte sei, nur auf geschichtlichem Wege bewiesen

Jassen kann. Ausdrücklich erklärt er ja: „Damit ist schliesslich

werden könne. Nun scheint mir der Verf, nicht genug beachtet

auch die hohe Notwendigkeit jeder rein geschichtlichen Fest-

zu haben, dass Luthardt hier zumächet lediglich von der Weise

stellung solcher Offenbarungsereignisse wie der Auferstehung

Immerhin

spricht, wie das Christentum bewiesen werden soll.

Jesu erwiesen und in ihrer selbständigen Unablösbarkeit auf-

gehen seine Ausführungen später ohne weiteres zu einer Aus-

gedeckt, denn erst müssen sie da sein, bovor die

sage darüber weiter, wie die christliche Gewissheit bei dem

Religion ihr Geschäft treiben kann“ (von mir unter-

Christen entstehe.

Insofern darf in der Tat der Verf, auf diesen

unterstrichen; ‚Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg. 1908, Sp. 183).

Brief sich berufen, wenn mir auch gewisse Momente auch in

Immerhin müsste diess ungeheuerliche Konsequenz, deren

den Jetzten Ausführungen doch in ‚eine etwas andere Richtung

Bedenklichkeit der Verf. in seinem Buche selbst relativ zugibt,

zu weisen scheinen.

Jedenfalls scheint es mir weniger glück-

in Kauf genommen werden, wenn sie wirklich durch den

Der Verf.

Jich, auf Kunze und Th, Kaftan sich zu berufen,

Charakter des Christentums als einer geschichtlichen Offen-

selbst muss herausheben, dass bei beiden, besonders aber dem

barungsreligion gefordert würde.

Aber folgt wirklich daraus,

Jetzteren, neben den Aussagen, auf die er sich beruft, ganz

dass Gottes Offenbarung in der Geschichte sich vollzogen hat,

andere stehen, die in die entgegengesetzte Richtung weisen.

dass auch ihre Vergewisserung mit rein geschichtlichen Mitteln

Besonders charakteristisch ist endlich die Auseinandersetzung

zu geschehen habe? Insoweit will auch der Verf. das ja nicht,

mit König. Hier wird lebhaft anerkannt, dass das theoretische

als der Offenbarungscharakter auf praktischem Wege gewonnen

Erkennen zu seinem vollen Recht komme, aber ebenso be-

werden soll. Aber eben damit stehen wir an dem eigentlich

stimmt getadelt, dass mit dem theoretischen Moment zugleich

entscheidenden Punkte. Die Weise, wie Fischer zwischen den

das metaphysische und mystische Element im Glauben erledigt

Tatsachen und ihrem Offenbarungscharakter scheiden will, ist

gein solle.

so nicht durchführbar, sie wäre es nur dann, wenn es in der

Man sieht, im Rahmen einer Gesamtuntersuchung werden

Wertbeurteilung der Tatsachen als göttliche Offenbarung ledig-

hier Gedanken neu begründet, die der Verf. den Hauptpunkten

lich um etwas Subjektives, wenn auch von Gott den Menschen

nach sachlich schon in einem früheren Aufsatz: „Glauben und

Abgezwungenes sich handelte. In Wirklichkeit haftet aber der

Wissen im Streit um die Aufstehung Jesu“ (Allg. Ev.-Luth.

Offenbarungscharakter objektiv an den Tatsachen. Daher wird

Kirchenztg. 1908, Nr. 8—10) entwickelt hatte. Auch hier war

nicht bloss das Urteil über ihre Bedeutung, sondern auch über

zwischen der Tatsache der Auferstehung Jesu und ihrer Be-

ihren Inhalt, ja ihre Tatsächlichkeit selbst notwendig verschieden

deutung für uns scharf unterschieden; während Verständnis und

ausfallen, je nachdem der Offenbarungscharakter dem Menschen

221

222

erfahrungsmässig sich aufdrängt oder nicht.

Mit rein wissen-

spruch treten. Würde Fischer das nach einer Reihe von Aus-

schaftlichen Mitteln kann im besten Falle zunächst weiter nichts

sagen in seinem Buche’ bestreiten müssen, so- scheint er am

erreicht werden, als dass es hier immer wieder um Tatsachen

Schlusse doch selbst für diese Gedanken weitgehendstes Ver-

sich handelt, die der Analogie des sonstigen Geschehens sich zu

ständnis zu haben, Hier seheint er selbst die Vorstellung ab-

entziehen scheinen.

lehnen zu wollen, dass das Christentum, wenn es einmal den

Gewiss darf dann von der eorgfältigen Geschichtsforschung

Menschen fasse, sich durch einen zureichenden Grund und noch

gefordert werden, dass sie das Zeugnismaterial nicht um des-

einen und abermals einen zureichenden Grund in ihn hinein-

willen einfach zur Seite schiebt, weil sie mit den bezeugten

betteln müsse (S. 283). Vielmehr macht es den Eindruck, als

Tatsachen noch nichts anfangen kann.

Aber je nachdem man

halte er selbst das für das Normale, dass das Christentum,

den Begriff des wissenschaftlichen Erkennens fasst, ist doch

wenn es überhaupt an den Menschen wirklich herankomme,

schliesslich nur zweierlei möglich. Glaubt man im Ernste, dass

im Sturm von ihm mit all seinen Organen und Funktionen

die historische Untersuchung sich lediglich auf eine innerkritische

und insbesondere von seinem Lebenszentrum Besitz ergreife.

Prüfung des Zeugnismaterials zu beschränken habe, dann wird

Jedenfalls stellt er hier ausdrücklich fest, dass am Evangelium

das Resultat der Untersuchung dabei stehen bleiben müssen,

nicht die rationale Seite nur, sondern die Gotteskraft über-

dass hier Tatsachen bezeugt sind, über die jedes weitere Urteil

wältige (S. 283).

Wenn er vollends hinzufügt, dass nur der

guspendiert werden muss. Erkennt man dagegen an, dass die

Kopf, der dieselbe Sache des Herzens nur von einer anderen

geschichtliche Untersuchung zugleich doch irgendwie durch das

Seite sehe, dem Herzen von Zeit zu Zeit bestätigen müsse, dass

Gesetz der Analogie mitbestimmt wird, dann muss man auch

es nicht nur an einem schönen Schein seine Freude habe, so

verstehen, dass der Geschichtsforscher mit jenen Tatsachen so-

wüsste ich nicht, was ich gegen den Gedanken sonst einzu-

Jlange nichts anfangen kann, als sie allen sonstigen Analogien

wenden hätte, als dass ich ihn anders, aber — noch schärfer

sich ihm zu entziehen scheinen. Er wird dann etwa versuchen,

ausdrücken würde.

die Tatsachen dadurch sich zugänglich zu machen, dass er doch

In der Tat dürfte der Widerspruch Fischers zum "Teil

irgendwie analogen Erscheinungen sie einzuordnen unternimmt —

damit zusammenhängen, dass ihm im Verständnis dessen,

ich erinnere an die Weise, wie man gegenwärtig mit einem Teil

was ich will, doch gewisse Irrtümer begegnet sind. Vor allem

der Wunder Jesu sich glaubt abfinden zu können —, soweit

kommt mir nicht in den Sinn, die christliche Gewissheit der

ihm aber das nicht gelingt, wird notwendig der Zweifel wieder

UVeberlieferung gegenüber verselbständigen zu wollen.

Habe

kommen, ob nicht doch in der Beobachtung des Tatsachen-

ich auch von Wahrheitsmomenten gesprochen, die in ähnlichen

materials irgendwelche Fehler vorliegen.

Das wird nur dann

Versuchen anzuerkennen seien, so betone ich doch anfs aller-

anders, wenn der Forscher anderweit supranaturale Tatsachen

bestimmteste, dass unser Glaube niemals gegen das Offen-

kennt, zu denen jene Vorgänge in Analogie treten. Dann wird

barungswort selbständig wird, sondern von Anfang bis Ende

der supranaturale Charakter der Offenbarungstatsache ihn an

nur im Zusammenschluss mit ihm siceh behauptet (Wahrheits-

ihrer Wirklichkeit nicht irre machen; aber auch dann noch

gewissheit 2, S. 245 f.).

Nur das ist die Meinung, dass die

kommt er zunächst doch nicht weiter, als dass er die Möglich-

religiöse Gewissheit nicht auf dem Wege kritischer Unter-

keit einer derartigen Tatsache nicht von vornherein leugnet.

suchung dieser Ueberlieferung zustande kommt, sondern da-

Wie es hinsichtlich einzelner Ereignisse von einer An-

darch, dass sie in der Kraft des Geistes Gottes als ein gegen-

erkennung der Möglichkeit zu einer Gewissheit um die Wirk-

wärtiges, mir geltendes Gotteswort auf mich eindringt.

Daher

lichkeit kommt, kann hier nicht untersucht werden.

Nar das

weiss ich zum anderen mich auch von allen Versuchen ge-

muss herausgehoben sein, dass auch dafür in Betracht kommen

schieden, die irgendwie die Gewissheit auf dem Wege des

Postulats entstehen lassen. Insbesondere bin ich also nicht der

wird, inwieweit die einzelne Tatsache wirklich als ein inte-

grierendes Moment des gesamten Offenbarungsprozesses als

Meinung, dass man etwa von dem KErdenleben Jesu aus die

solchen erscheint. Der Gesamtprozess der Offenbarung aber, an

Notwendigkeit seiner Auferstehung erschliessen könne oder gar

dem schliesslich das ganze Interesse hängt, vermag sich in den

aus der schmerzlichen Erfahrung der Sünde die Wirklichkeit

für ihn konstitutiven Momenten nur soweit wirklich zu be-

der in Christo vorhandenen Erlösung. Freilich muss ich hin-

glaubigen, als er ein supranaturales Erlebnis auslöst, das zu

sichtlich meiner wirklichen Meinung mich hier ganz darauf be-

jener supranaturalen Offenbarungstatsache selbst in direkte

schränken, auf die Andeutungen in meiner Schrift über die

Auferstehung Jesu zu verweisen.

Kommt aber unsere Gewiss-

Analogie tritt.

Es braucht kaum ausdrücklich hinzugefügt zu werden, dass

heit dadurch zustande, dass das Offenbarungswort auf mich

damit nicht irgendwie die geschichtliche Wirklichkeit der

eindringt, so kann endlich für das Zustandekommen der Gewiss-

sich

selbst

unsicher

hin-

Offenbarungstatsache als

ın

wissheit die Erfahrung lediglich im Sinne eines unmittelbaren

gestellt werden soll. Nur das ist die Meinung, dass die rein

Innewerdens in Betracht kommen. Versteht man dagegen die Er-

wissenschaftliche Forschung als solche zur Feststellung ihrer

fahrung im Sinne des Erprobens, dann kann und muss sie freilich

Wirklichkeit noch nicht ausreicht. Man könnte daher nur

für die bereits gewonnene Gewissheit Bestätigung sein, aber ihren

fragen, ob nicht doch für das praktische Erleben der Offen-

letzten Grund bat unsere Gewissheit nicht in der Erfahrung in

barungstatsache durch die theoretische Forschung, soweit es

diesem Sinne. Offenbar hat der Verf., der sonst diesen Unter-

eben ihr möglich sei, der Boden bereitet werden müsse. Aber

schied richtig beobachtet hat, in seinen kritischen Ausführungen

auch dagegen würde jedenfalls sofort wieder das an erster Stelle

auf S, 168 f. ihn nicht beachtet. Wie daher auch über die Aus-

genannte Bedenken in Kraft treten.

Es würde aber auch,

führungen dort zu urteilen sein mag — an dieser Stelie auf

wenn 68 allgemein als notwendig behauptet werden sollte, mit

sie einzugehen ist nicht mehr möglich —, 80 kann durch sie

dem, was in der Schrift über die Entstehung der Gewissheit

jedenfalls meine Anschauung über die Entstehung der Gewiss-

immer wieder angedeutet wird, und auch mit dem, was gegen-

heit nicht entwurzelt werden.

Sie kommt ganz darauf hinaus,

wärtig jedenfalls in unzähligen Fällen beobachtet wird, in Wider-

dass der Gott der Offenbarung, indem er im Offenbarungswort

223

224

mit dem Zeugnis von den Offenbarungstatsachen auf uns ein-

paar Einzelheiten ‘zuletzt kurz berührt sein.

Sachlich müsste

dringt, von der Wirklichkeit der Offenbarungstatsache zu

ich dem Resultat, das besonders auf S. 99 über die Person

überführen vermag.

Jesu festgestellt wird, widersprechen.

Ich verzichte aber auf

Dabei verliert die geschichtliche Untersuchung keines-

ein Eingehen um 80 lieber, als mir die Ausführungen zum Teil

wegs ihre Bedeutung. Wie vielmehr die Offenbarungstatsache

wenigstens doch einer gewissen verschiedenen Auslegung fähig

zu sein scheinen.

Methodisch angesehen fordert es die Kritik

allerdings eine doppelte Seite an sich hat, so muss es gerade-

zu für das Normale gelten, dass mit dem religiösen Erleben

heraus, dass die für die ganze Untersuchung doch grundlegliche

von vornherein die dem einzelnen erreichbare geschichtliche Ver-

Unterscheidung dreier Momente im Glauben (siehe oben) ledig-

gewisserung Hand in Hand gehe.

Ja, da es nötig zu sein

lich darauf begründet wird, dass es sich für das „Empfinden“ des

scheint, spreche ich gern aus, dass, soweit jene möglich ist, sie

Verf.s um diese drei Elemente hier handele. — Die Darstellung

auch dem religiösen Erleben durchaus vorangehen kann, und

hält sich auch im Ausdruck im ganzen durchaus auf wissen-

dass wir besonders gerade in der Gegenwart immer wieder An-

schaftlicher Höhe; um so mehr fallen einzeine Entgleisungen

lass genug haben werden, zu allererst einmal dringend darum

auf

Dahin rechne ich, wenn auf Seite 10 davon gesprochen

zu bitten, dass man sich von der guten geschichtlichen Be-

wird, dass wir „nicht nur die Visitenkarten iu der Sinnlichkeit,

glaubigung der Offenbarungstatsache überzeuge.

Vollends ist

sondern das wahrhafte Sein selbst“ wollen. Oder wenn in der

es mir vollster Ernst damit, dass unsere Erfahrungsgewissheit

sonst so sympathisch gehaltenen Besprechung Königs geurteilt

auch an der geschichtlichen Unstersuchung eine Kontrolle habe

wird, dass das an sich berechtigte und notwendige ge-

und haben müsse.

Die Sache ist ganz und gar nicht so ge-

schichtliche und theoretische Erkennen hier wahre Orgien feiere

meint, als ob der Christ etwa für seine Gewissheit die geschicht-

(S. 281).

liche Forschung, soweit es ihm bequem sei, benutzen golle, so-

Ich hoffe aber, dass auch diese kleinen Bemerkungen nicht

bald sie ihm dagegen unheimlich werde, ebenso bequem auf gein

mit dem Danke in Widerspruch stehen, den wir.dem Verf.

religiöses Erleben sich zurückziehen dürfe. Nur kann ich eben-

dafür schulden, dass durch seine eingehenden und sorgfältigen

sowenig umgekehrt zugsben, dass, wenn dem Christen auf dem

Bemühungen die bedeutsamen Probleme neu in Fluss gebracht

Gebiete geschichtlicher Untersachung etwa Schwierigkeiten er-

sind. Wie sehr dieser Dank zugleich persönlicher Dank des

wachsen sollten, er das ihm nicht minder, ja zunächst fest-

Referenten sein muss, braucht zuletzt kaum gesagt zu werden.

stehende Erfahrungsdatum einfach ignorieren dürfe.

Vermisst

aber Fischer schmerzlich, dass ich nicht näher mich darüber

ausgesprochen habe, was daun werden solle, wenn die eine Er-

Talmud Babylonicum Codieis Hebraici Monacensis 95 fautore

kenntnis mit der anderen in Konflikt komme, so lässt sich in

Johanne Sehnorr von Carolsfeld arte phototypica depin-

der Tat hier schlechterdings im voraus nichts ausmachen. Man

gendum curavit, praefatione et argumentis instruxit Hermann

kann in Wirklichkeit nur sagen, dass niemand der christlichen

L. Strack.

2 Teile (fol.) nebst Einleitungsband. Leiden

Wahrheit theoretisch ungewiss und zugleich praktisch ihrer

1912, A. W. Sijthoff’s Uitgevers Maatachappij. 700 Mk.,

Wirklichkeit gewiss sein kann. Welche Gewissheit aber im

Der „codex Monacensis praestantissimus“, wie ihn Rabbinoviez

einzelnen wie im ganzen bei einem entstehenden Konflikt die

auf dem lateinischen Titel seiner geschätzten Diqduge Soferim

andere anfzehre, vermag niemand zu sagen und allgemein fest-

(Variae lectiones zum Talmud) nennt, die einzige den be-

zustellen.

Worauf man dringen muss, ist lediglich dies, dass

rüchtigten christlichen Scheiterhaufen entronnene vollständige

es bereits durchaus ungenau ist, wenn man von einer doppelten

Handschrift des Bab. Talmude, musste bisher von den Talmud-

in Spannung zueinander stehenden Gewissheit spricht. Gewiss

forschern auf der Münchener Staatsbibliothek eingesehen werden.

kann ich immer nur entweder des einen oder des anderen sein.

Die genannte 16bändige Variantensammlung des Rabbinoviez

Im übrigen kann ich auch hier nur allgemein wiederholen, was

nämlich konnte keinen absolaten Ersatz für die Handschrift

ich in einem von unserem Verf. besprochenen Wort speziell

selbst bieten, schon deswegen nicht, weil auch der sorgfältigste

hinsichtlich der Auferstehung Jesu gesagt habe.

Zum Glück

Variantenapparat eine Handschrift niemals vollkommen ersetzen

handelt es sich insofern um akademische Fragen, als die ge-

kann, sodann weil die Variae Lect. des Rabb. sich gar nicht

schichtlichen Tatsachen, durch deren Erfahrungsgewissheit unser

auf den ganzen Talmud, sondern nur auf vier Siebentel des-

Glaube lebt, zugleich geschichtlich durchaus jede Untersuchung

selben erstreckten, und weil überdies Rabb. bei allem Fleiss

Dass das auch in Zukunft so bleiben wird, ist

der philologischen Genauigkeit ermangelte, so dass ein kom-

vertragen.

freilich ein Glaubensurteil, aber es gehört zu dem Aller-

petenter Kenner wie Margolis in der Vorrede zu seinem Lehr-

interessantesten in Fischers Ausführungen, dass auch er zuletzt

buch der aram. Sprache des Bab. Talmuds (S. VIII) sagen

notwendig auf ein ähnliches Glaubensurteil hinauskommt. Auf

konnte: „Der fleissige und hochverdiente Rabbinovicz hatte für

den Einwand, dass bei seiner Anschauung die christliche Ge-

grammatische Feinheiten gar keinen Sinn, und wer sich in

wissheit ganz von der geschichtlichen Forschung abhängig

dieser Hinsicht auf seine Angaben verliess, baute auf Flug-

werde, urteilt er, dass das freilich richtig sei, aber er fügt

gand.“ Der Versicherung des Rabb., er habe jeden Buchstaben

hinzu: „Derselbe Gott, der dies so eingerichtet hat, hat auch

des Codex mit der peinlichsten Sorgfalt untersucht, kann mithin

bisher dafür gesorgt, dass diese Geschichte sich als wahr gegen-

nicht das Gewicht beigelegt werden, welches ihr Lazarus Gold-

über ebenso notwendiger Kritik erwiesen hat, und warum sollte er

schmidt im ersten Bande seiner bekannten Talmudausgabe (Einl.

es nicht auch weiter tun“ (A. E.-L. K.-Ztg. a. a. 0.). Was bedeutet

S. 12) und weiterhin in einem das Erscheinen der vom Verlag

Sijthoff angekündigten Faksimileausgabe der Münch. Handschr,

der letzte kurze Fragesatz anders als einen energischen Appell

an den Glauben!

’

bekämpfenden Flugblatt (22. Juli 1911) beilegen möchte. „Es

Es bedarf keiner Rechtfertigung, dass ich in der Besprechung

ist eine offenbare Täuschung des Publikums,“ sagt hier Goldschm.,

des Buches mich ganz an die grundsätzlichen Fragen gehalten

„wenn geflissentlich verschwiegen wird, dass diese Handschrift

habe. Nur um der Rezensentenpflicht zu genügen, mögen ein

in meiner Talmudausgabe vollständig verarbeitet worden

225

226

ist. Die ganze Handschrift dürfte kaum eine Variante ent-

christliche Zensur vergewaltigt und verfälscht wurde, anzu-

halten, die in meiner Ausgabe nicht verzeichnet wäre.“

Was

schaffen.

Würde doch im umgekehrten Fall, falls jüdischer

von Rabb. nicht gesagt werden kann und darf, dass er die

Fanatismus sämtliche ochristliche Handschriften des Neuen

Handschrift „vollständig verarbeitet“ habe, das darf auch

Testaments im Feuer vernichtet und eine einzige übrig gelassen

Goldschm. nicht von sich sagen, der, soweit ihm die Var. Lect.

hätte, die Reproduktion dieses einen echten Neuen Testaments

des Rabb. zu Gebote standen, nur auf diesen fusste und nicht

von den ohristlichen Theologen mit tausend Freuden begrüsst

auf der Handschrift selbst. Wir nahmen jüngst bei Besprechung

werden. Es ist aber auch bei dem erwachten und zunehmenden

von O. Holtzmanns M, Berachoth (Th. Litbl. 1913, Nr. 1, Sp. 3)

Interesse der christlichen Gelehrten am Talmud (wobei nur zu

Anlass zu konstatieren, dass in einer einzigen Mischna des

beklagen, dass mancher Unberufene sich berufen fühlt Hand

7. Kapitels dieses Traktats bei Goldschm. sich nicht weniger

ans schwere Werk zu legen) zu erwarten, dass die Hochburgen

als sieben ungenaue Angaben ‚bezüglich der Lesarten des

der Wissenschaft, die Universitäten, es nicht versäumen werden,

Münch. Kod. finden, und eine abermalige Probe, die wir an-

ein so unentbehrliches Werk anzuschaffen und den Orientalisten

stellten, ergab das Resultat, dass gleich im ersten Kapitel

wie den Theologen Studium und Verwertung der wichtigen

dieses Traktats nicht weniger als 12mal bei Goldschmidt Un-

Handschrift zu ermöglichen.

genaues oder Falsches bezüglich der Münchener LA angegeben

Dank — 80 schliessen wir —, Dank dem Herausgeber

ist.

Nach allem dem war es also ein dringendes Bedürfnis der

Prof. Strack, dem Direktor der Münchener Bibliothek, Dr. Hans

Wissenschaft, dass der von Strack bereits im Jahre 1887

Schnorr von Carolsfeld, und dem Verleger, A. W. Sijthoff in

(1. Aufl. seiner „Einl. in den Talm.“ S, 50) ausgesprochene

Leiden.

Heinr. Laible-Rothenburg o. Tbr.

Wunsch, es möchte der Münch. Kodex abgedruckt werden,

endlich realisiert wurde. Es. war um so mehr an der Zeit, als

„die durch nichts zu ersetzende Handschrift infolge der starken

Böhlig, Lie. Hans (Gymnasial-Oberlehrer in Dresden), Die

Geisteskultur von Tarsos im augusteischen Zeit-

Benutzung während der letzten vier Jahrzehnte in Gefahr ist

und ihre Benutzung künftig wohl nur in stark beschränktem

alter mit Berücksichtigung der paulinischen. Schriften,

Masse gestattet werden wird“.

Mit 8 Abbildgn. im Text.

(Forschungen zur Religion u.

In zwei stattlichen Bänden grössten Folioformats ist nun

Literatur des Alten u, Neuen Testaments hrsg. v. Bousset

der codex praestantissimus in Faksimile-Lichtdruck erschienen

u. Gunkel. N. F. 2. Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck

in geradezu königlicher Ausstattung.

Um die Handschrift

& Ruprecht (XI, 178 S. gr. 8).

6 Mk.

leichter lesbar zu machen, hat der Herausgeber, Prof. Strack,

Tarsos, die Vaterstadt des Paulus, hat unter den Städten

das Format des mit sehr kleinen Buchstaben geschriebenen

Kleinasiens um den Anfang unserer Zeitrechnung den Anspruch

Kodex um ein Fünftel vergrössern lassen, und um die Be-

auf besonderes Interesse, zumal für eine Zeit, in der die Wissen-

nutzung zu erleichtern, ist über jeder Seite der Inhalt von

schaft die genaue Kenntnis der Umwelt als conditio sine qua

Mischna und Gemara genau bezeichnet, desgleichen am rechten

non für das volle Verständnis einer geschichtlichen Persönlich-

Seitenrande auf die (in den Ausgaben bekanntlich gleichen)

keit betrachtet. Systematisch die Einflüsse festzustellen, die

Anfänge der Druckseiten hingewiesen, bei welch letzterer Arbeit

Paulus seiner Vaterstadt verdankte, ist denn auch der letzte

J. J. Kahan, Lektor für Talmud an der Leipziger Universität,

Zweck der vorliegenden Arbeit.

Aber der Verf. stellt seine

dem Herausgeber treu zur Seite stand.

Abhandlung auf die breite Basis einer umfassenden Studie über

In einem besonderen Einleitangsband in Quartformat (43 S.)

den allgemeinen Stand des geistigen Lebens von Tarsos zur

sind die Lücken des Kodex nach zwei Handschriften der

beginnenden Kaiserzeit. Kap. 1 schildert die Religion von

Vaticana bzw. nach Cod. Monac. 6 ergänzt, und in dem kurzen,

Tarsos.

Zunächst die heidnische Volksreligion: ein synkreti-

aber inhaltreichen Vorwort (S. 1—7) erfahren wir alles Wissens-

stisches Gebilde, in dem als höchster Gott Baal Tarz oder Zeus

werte über Beschaffenheit, Schreiber, Besitzer, Inhalt und Wert

figuriert, je länger desto mehr aber in den Hintergrund ge-

der Handschrift. Gegen Ende des Vorworts sind in bündigen,

drängt wird durch die wichtigste Untergottheit Herakles-

würdigen, unmissverständlichen Worten als „dreiste Unwahr-

Sandan, deren Kultus wie eine Vorstufe zur Mysterienreligion

In der Ter-

heiten und Verlesumdungen“ die üblen Angriffe gekennzeichnet

erscheint (Soter-Begriff, Kyrios- Bezeichnung).

und zurückgewiesen, welche Laz. Goldschmidt in einem überallhin

minologie besteht hier eine auffallende Verwandtschaft mit

der Christologie des Paulus. Dürftiger ist die Ueberlieferung

(an über 1000 Adressen) versandten Pamphlet gegen Strack,

den. Herausgeber der Handschrift, gerichtet hat in einer Form,

über den Mysteriendienst in 'Tarsos, aber Ansätze zur Ein-

die ihn selbst und das nun trotz Goldschm. doch vollendete Werk

bürgerung syrisch-hellenistischer Mysterien im ersten nachchrist-

vernichten zu wollen schien.

lichen Jahrhundert sind mehr: als wahrscheinlich; die Formen

Nunmehr haben die Talmudforscher, die bisher darauf an-

der Mystik Pauli passen durchaus in den Rahmen dieser Mystik.

gewiesen waren, sich in München aufzuhalten und in der kgl.

Das Weltbild, das man in Tarsos hatte, scheint nicht das semi-

Hof- und Staatsbibliothek den Kodex während der üblichen

tische (Zahlen 7 und 12), sondern das arische (Zahlen 3 und 9)

Bibliothekstunden zu benutzen, die Wohltat, ihn daheim im

gewesen zu sein; jedenfalls stammt das Weltbild des Paulus

nicht aus dem Judentum Palästinas.

Die Mithrareligion war

Studierzimmer ohne Zwang zu jeder beliebigen Zeit nach-

zuschlagen und zu. Zwecken der Bearbeitung eines Traktats

ein tiefeingewurzelter Faktor der tarsischen Religion, der durch

zu vergleichen,

die Identifikation des anatolischen Mithra mit dem einheimischen

Der hohe, wenn auch an sich nicht zu hohe Preis

Gotte Sandan bodenständig wurde; direkt oder indirekt von der

wird es nicht jedem Gelehrten ermöglichen, sich das Werk

persisch-mithräischen Religion abhängig sind bei Paulus mög-

selbst; zu kaufen. Dagegen werden die jüdischen Seminare

licherweise die Ausprägung des öcfa-Begriffs, und , die religiös-

und die. Rabbinate es sich angelegen sein lassen, die wie durch

ethischen . Gegensätze Licht und Finsternis, Wahrheit und Lüge.

ein Wunder erhalten gebliebene Handschrift, welche durch keine

Kap, 2 behandelt die Philosophie von Tarsos, Im Betracht

227

228

kommt nur die (mittlere) Stoa, die an dem Poseidonios-Schüler

Heimatstadt ihm gab, bestimmt? durch .den Nachweis von Ein-

Athenodoros, dem Sohne des Sandon aus Kana bei Tarsos,

flüssen tarsischer Lokalgrössen auf den Weltapostel erschöpft

um den Ausgang der römischen Republik und in den ersten

wird. Durch den religiösen Synkretismus und die popular-

Jahrzehnten des Imperiums in Tarsos einen einflussreichen,

philosophische Propaganda des Zeitalters war vielfach ein common

glänzenden Vertreter hatte. Die Fragmente dieses Stoikers, die

sense geschaffen, dessen Bestandteile auseinanderzuwirren und

Seneca aufbewahrt hat, bieten in der bona consecientia einen

ihren Urhebern zurückzugeben ein Ding der Unmöglichkeit ist.

Begriff, an den Paulus angeknüpft hat, über den er aber

Paulus kann auf den Strassen von Tarsos mit Gedanken in

hinausgegangen ist; eine Berührung mit tarsischen Gedanken

Berührung gekommen sein, von denen uns keine Quelle be-

hat hier bei Paulus stattgefunden, auch wenn er Athenodors

richtet, dass sie dorthin gewandert sind. Und umgekehrt die

Schriften nicht studiert hat. Kap. 3 erörtert das Judentum von

Lehren grosser einheimischer Weiser und längst eingebürgerte

Tarsos.

Die stattliche, durch das städtische Bürgerrecht aus-

Geheimkulte brauchen dem Sohne des jüdischen Hauses im

gezeichnete jüdische Fremdenkolonie wird nach ihrer politischen,

Ghetto von Tarsos niemals zu Ohren gekommen zu sein. Hier

sozialen und religiösen Stellung geschildert im Unterschied von

liegen Schranken für den Versuch, in der Geistesbildung des

Im

ihrer heidnischen Umgebung und von dem Judentum Palästinas;

Paulus die Lokalfarbe der engeren Heimat aufzuzeigen,

verdankt ihr Paulus die Grundlagen seiner Erziehung und

übrigen bleibt Böhligs Studie dankenswert. — 5$.122 u. &,

Geistesbildung, so erklärt sich das starke hellenistische Moment

1. Steinmetz statt Steinmann.

in seiner Gedankenwelt und die Verwandtschaft seines Stils

Priv.-Doz. Lie. J. Behm-Erlangen.

mit dem der kynisch-stoischen Diatribe.

Aufs ganze gesehen

hat Panlus in Tarsos vom Judentum die weitaus stärksten Ein-

wirkungen empfangen; das religiöse Gut des Volksglaubens ist

Glawe, Lie. Dr. Walter (Privatdozent an der Üniversität

hinsichtlich Sprache und Vorstellung nicht ohne bildenden Ein-

Rostock), Die Hellenisierung des Christentums in der

fluss auf ihn geblieben, dagegen fehlt jede tiefere Beziehung

Geschichte der Theologie von Luther bis auf die

zwischen dem Inhalt dieser Volksreligion und der Glaubenswelt

Gegenwart (Neue Studien zur Geschichte der Theologie

des Paulus; an die tarsische Mystik schliesst sich die paulinische

und der Kirche von N. Bonwetsch und R. Seeberg,

in der Form hier und da an; geringfügig ist der Eiunfluss

Stück. 15),

Berlin 1912, Trowitzsch & Sohn (XII, 340 S.

der Stoa.

gr. 8).

10 Mk.

Böhligs Verdienst ist die objektive Darstellung der geistigen

Der Begriff der „Hellenisierung des Christentums“ ist in

Kultur von Tarsos. Er hat (besonders im ersten Kapitel) eine

unserem Zeitalter von Ritschl und seiner Schule energisch ge-

ungeheuere Masse von Stoff zusammengetragen und zu einem

handhabt worden mit dem doppelten Interesse, diesen Begriff

in den meisten Zügen glaubwürdigen Gemälde verarbeitet. Be-

als Schlüssel des Verständnisses der altkirchlichen Lehr- und

denken erregen hier höchstens die Abschnitte über den Mithra-

Lebensgestaltung sowie als Wertmassstab zur Beurteilung der

kultus und das arische Weltbild, über deren Vorhandensein in

altkirchlichen Dogmen zu benutzen.

Aber dieser Begriff der

dem Tarsos des augusteischen Zeitaltera der Verf. Vermutungen

Hellenisierung des Christentums hat eine lange Geschichte

wagt, die keinen sicheren Quellengrund haben. Dass Paulus,

durchlaufen, von der wir bisher eigentlich nur einige wenige

in den Rahmen der Geisteskultur seiner Heimat gestellt, vor

Episoden kannten.

Glawe hat sich ein grosses Verdienst da-

allen Dingen in die Einflusssphäre des jüdischen Stammesver-

durch erworben, dass er der Geschichte des Hellenisierungs-

bandes von Tarsos, hineingehört, ist keine neue Erkenntnis.

prozesses in einer gründlichen und erschöpfenden Darstellung

Aber Böhlig bringt beachtenswerte Gesichtspunkte zu ihrer

nachgegangen ist. Ein ungeheueres geschichtliches Material ist

Befestigung. Dahin rechne ich freilich nicht die verfehlte Be-

in dem vorliegenden stattlichen Bande aufgespeichert worden,

hauptung, dass der Schlüssel zur Anschauung Pauli vom Gesetz

aber zugleich ist der Verf. nie in dem Stoff hängen geblieben,

in seiner Herkunft aus dem Diasporajudentum liegt (S. 163 ff.).

sondern hat ihm mit gicherer Hand die massgebenden Ent-

Und die These, dass nicht Jerusalem, sondern Tarsos und über-

wickelungslinien entuommen und diese zu einem ebenso an-

haupt die Diaspora die Heimstätte der jüdischen Gedanken

ziehenden als lehrreichen Gesamtbilde verarbeitet. Wie Glawe

Pauli sei (S. 166), zeugt von entschiedener Verkennung des

schon in seiner Erstlingsschrift über „Die Religion Friedrich

pharisäisch-rabbinischen Elements in der Theologie des Paulus.

Schlegels“ seine Fähigkeit dargetan hatte, ein reiches Quellen-

Ueber den materiellen Zusammenhang des Paulus mit der Volks-

material geistig zu durchdringen und ihm die Motive der

religion und der Mystik seiner Umwelt sprieht Böhlig vielfach

historischen Entwickelung zu entnehmen, 8so tritt dies Talent

mit einer Zurückhaltung, der man gerne zustimmt. Aber auch

in dem neuen Werk gegenüber einem weitverzweigten Stoff

der formelle Einfluss des Sandankultus, der heidnischen Kyrios-

und einer ziemlich komplizierten Entwickelung noch deutlicher

und Soter-Ideen und der syrisch-hellenistischen Mystik auf die

hervor.

Die Resultate seiner Arbeit sind für die Geschichte

Gestaltung der religiösen Gedankenwelt des Paulus wird noch

der Theologie, speziell die dogmen- und Kkirchenhistorische

viel vorsichtiger beurteilt werden müssen, als Böhlig es tut;

Arbeit, von höchster Bedeutung, und sie erhellen auf weiten

denn die ganze Christologie, auch die Christusmystik, wurzelt

Strecken ein seit einigen Generationen bei uns vergessenes

in dem Damaskuserlebnis des Pharisäers Pzulus. Dass der

Gebiet der historischen Arbeit der altprotestantischen Theologie

paulinische ö6fa-Begriff aus dem Mithrazismus stammt, und dass

in erfreulichster Weise. Der Autor hat aber nicht nur sein Problem

die religiös-ethischen Gegensätze Licht und Finsternis, Wahrheit

klar und scharf erfasst, sondern er hat sich auch mit grösster

und Lüge auf persischen Dualismus zurückgehen, halte ich für

Sorgfalt um seine Lösung bemüht.

Dazu kommt als ein be-

absolut ausgeschlossen. Ueber Paulus und die Stoa wäre doch

sonders erfreulicher Zug, dass er überall die Objektivität der

vielleicht mehr zu sagen gewesen. An diesem Punkte erhebt

Forschung streng einhält. Sein Buch ist nicht zur Bekämpfung

sich überhaupt die Frage, ob das Problem: Inwiefern ist der

der „Hellenisierung“ geschrieben, und auch dort, wo er Be-

geistige Horizont des Paulus durch die Eindrücke, die seine

denken wider die Fassung des Begriffes bei modernen wie

229

O

230

älteren Autoren hat, wird seine Darstellung nie einseitig, ten-

bedingt, aber so, dass sie vielfach zu dem Dogmatismus

denziös oder boshaft.

Ohne seine eigene Auffassung zu ver-

Souverains zurückbiegt.

hüllen, versteht er es, gerecht und objektiv andere Auf-

Diese drei Typen scharf herausgearbeitet und damit

fassungen wiederzugeben und sich sachlich mit ihnen aus-

einfache

Formeln für

die historische Entwickelung ge-

einanderzusetzen.

schaffen zu haben — das macht die bleibende Bedeutung

Glawe behandelt also in seinem Buch nicht den Vorgang

dieser Schrift aus.

Eine überraschende, zunächst beinahe ver-

der Hellenisierung, sondern die Vorstellungen, die sich die

blüffende Bestätigung gewinnt aber die Geschichtsdarstellung

späteren Theologen von diesera Vorgang gemacht haben.

Er

Glawes durch seine Betrachtung des 19. Jahrhunderts. Mit

nimmt dabei seinen Ausgangspunkt bei Erasmus und den Re-

leichter Mühe lässt sich nämlich zeigen, wie diese drei Typen

formatoren.

Vielleicht hätte man noch weiter zurückgehen

bei uns fortwirken und wie alle Differenzen hinsiehtlich der

können bis in das 13. und 14. Jahrhundert, denn hier setzt

Hellenisierung schliesslich auf sie zurückgeführt werden können.

ja schon der Vorwurf der Aristotelisierung gegenüber der

Ein feines historisehes Verständnis des Verf.s offenbart sich in

thomistischen Schule ein, der dann von den Reformatoren suf-

diesem letzten Absehnitt (S. 285 ff.), der zugleich, wie gesagt,

Indessen hat es sich hier doch nicht

genommen worden ist.

eine glänzende Bestätigung der Erkenntnis der Entwickelungs-

um die Beurteilung altkirchlicher Vorgänge, sondern um den

linien des Heilenisierungsbegriffes in den früheren Jahrhunderten

Gegensatz zweier dogmatischer Methoden gebandelt, und daher

darbietet.

Glawe findet den Typus Souverain wieder bei

hätte die Erwägung dieser Erscheinungen doch nur einleitende

Ritschl, Engelharät, Harnack. Er zeigt dann, wie der zweite

Bedeutung gehabt.

Dasselbe gilt von gelegentlichen Be-

Typus vertreten ist durch Forscher wie 'Tzschirner, Baur,

merkungen bei den Philosophen und Theologen der italienischen

Pfleiderer und vor allem die jüngeren Religionshistoriker;

Renaissance. Erasmus als Ausgangspunkt ist also der geschicht-

Glawe exemplifiziert dies besonders an Wendlands „Hellenistisch-

Jichen Sachlage ganz entsprechend. KEine wirkliche Diskussion

römischer Kultur“. Zur Darstellung des Mosheimschen Typus in

über die Hellenisierung des Christentums wurde aber erst dann

der Gegenwart hat Glawe meine Auffassung der Helleni-

möglich, als die Vorstellung der Differenz von Kirchenlehre

sierungsidee und ihrer Bedeutung für die Dogmengeschichte

und Bibellehre in das wissenschaftliche Bewusstsein einzudringen

herangezogen. So sind wir denn alle in der gleichen Lage und

begann, d. h. also nach der Reformation.

Und 80 ist es in

bekommen unsere Ahnen in der Geschichte angewiesen. Könnte

der Tat, denn das letzte Motiv zur schärferen Formulierung

es aber wirklich anders sein? KEs ist selbsiverständlich, dass

des Hellenisierungsbegriffes ist in der Abneigung gewisser

Glawe mit alledem weder der Originalität der einzelnen Mit-

Kreise wider die trinitarischen und christologischen Lehren zu

arbeiter zu nahe treten will, noch gar in Abrede steilt, dass

erblicken. An diese antitrinitarische Anschauung, wie sie efwa

unser Horizont erweitert und unsere Quellenkenntnis vielfach

Zwicker, Sandios, Leclerce und andere sozinianisch oder armi-

vertieft ist (S, 285).

Dies Endresultat, dass diese drei Typen,

nianisch gerichtete Autoren vertreten (S. 38), schloss sich aber

wie sie sich seit dem 16. Jahrhundert herausgebildet haben,

mit Notwendigkeit die Erwägung des Problems auch in den

auch die Gedankenarbeit des 19. Jahrhunderts bestimmt haben,

kirchlich gerichteten Kreisen an, und zwar sowohl bei Katho-

halte ich für gesichert und für unanfechtbar, wenn auch natür-

liken als Protestanten.

Die ganze Entwickelung gipfelt dann

lich die Typen, zumal in der Gegenwart, vielfach ineinander über-

um 1700 in Souverains berühmter Schrift Le platonisme devoile,

gehen. Dass wir durch Glawes Buch einen guten Ruck weiter-

Was Glawe über diesen Mann, seine Tendenzen und die Be-

gekommen sind in der Erkenntnis der bisher so dunkeln Geschichte

kämpfung seiner Anschauungen sagt (S. 115 ff.), gehört zu dem

des Begriffes der Hellenisierung des Christentums, ist mir sicher.

wichtigsten und besten in seinem Buch.

Während nun aber

Der Autor hat dabei eine erfreuliche Fähigkeit, die kompli-

auf dieser ersten Entwickelungslinie die Hellenisierung als ein

zierten Zusammenhänge der Ideengeschichte auf ihre Grund-

Prinzip der Depotenzierung und Deteriorierung des Christen-

formen zurückzuführen, dargetan.

Möchte seine Arbeit viele

tums in Betracht kommt, läuft daneben schon seit Casaubonus,

Leser finden, und möchte sie auch auf andere anregend wirken

Leclere u. a. eine Linie, auf der die Hellenisierung als natur-

zur Erforschung der älteren protestantischen Theologie. Wieviel

notwendige Einfügung einer legitimen Komponente in das

Erträge diese alten Aecker für den noceh abwerfen, der den

Werden des Christentums angesehen wird. Diese zweite, rein

Schweiss des Grabens nicht scheut und sich der Arbeit auf

geschichtliche Betrachtungsweise sieht es also für selbstver-

diesem Gebiet nicht schämt, dafür bietet uns Glawes Arbeit ein

ständlich an,

dass Momente der antiken Weltanschauung,

schönes Beispiel.

R. Seeberg.

Philosophie und Religion sich von vornherein mit der christ-

lichen Religion vereinigen.

Nicht eine Deteriorierung des

Deussen, Prof. Dr. Paul (Kiel), The System of the Ve-

‘Christentums, sondern eine Komplettierung ist der Erfolg dieser

dänta, and transl. by Ch. Johnston, Bengal Civil Serviee,

Vereinigung. Zu diesen beiden Typen der Hellenisierungsidee

retired. Chicago 1912, Open Court Publishing Company

tritt noch ein dritter, der vor allem durch Mosheim vertreten wird,

(XIII, 514 S. 8). Geb.

Nach dieser Auffassung ist zwar die Offenbarung oder das

Schomerus, H. W. (ev.-luth. Miss.), Der Caiva-Siddhänta,

christliche Prinzip streng zu unterscheiden von den sonstigen

eine Mystik Indiens, nach den tamulischen Quellen be-

antiken Anschauungen,

Es wird aber mit grösster Offenheit

arbeitet und dargestellt. Leipzig 1912, J. C. Hinrichs

und weitgehend eine Beeinflussung der Gedankenbildung und

(VIII, 444 S, gr. 8). 12 Mk.

Lebensgestaltung der alten Kirche durch die Antike ein-

Prof. Deussens Darstellung der vedantischen Theologie ist

geräumt.

Dieser Prozess wird aber als Durchsetzung des

ein alter Bekannter in neuer, englischer Tracht. Das wichtige

<hristlichen Prinzips und als Aneignung der in dem be-

Werk hat einen der schwierigen Aufgabe offenbar gewachsenen

treffenden Zeitalter gebotenen und notwendigen Ausdrucks- und

Uebersetzer gefunden.

Die Vorzüge des Buches sind längst

Darstellungsmittel verstanden. Durch die Gedanken Mosheims

bekannt und finden sich ebenfalls in den anderen wissenschaft-

ist dann die Entwickelung unserer Idee im 18. Jahrhundert

lichen Arbeiten des Verf.s über indisches Denken: unvergleich-

2831

232

liche Vertrautheit mit den betreffenden Urkunden, durchsichtige

Leipziger Missionars Schomerus’ Werk als ein abendländisches

Klarheit der Darstellung und übersichtliche Anordnung des

Echo der wirksamen und Achtung bietenden Renaissance, welche

Stoffes. Prof. Deussens Uebersetzungen und Bearbeitungen der

die aristokratische, mit der südindischen S’ivaverehrung besonders

Vedantaphilosophie sind Werke der Liebe, und zwar nicht

bei den Tamulen verbundene Spekulation in unseren Tagen

nur der Liebe zur Forsechung, sondern der Liebe zu eben

durch die Bemühungen der S’aiva-Siddhanta-Gesellschaft erlebt.

diesem pantheistischen System, dem bei weitem konsequentesten

Die Persönlichkeit Gottes, die Ewigkeit der Seelen und die

der Geschichte des Denkens. Diese persönliche Betätigung an

Wirklichkeit der Materie, wie sie von den südindischen S’ivaisten

der Sache ist gewissermassen eine Stärke.

Ihr verdankt zum

gelehrt werden, kann man, mit den nächsten Möglichkeiten

grossen Teil unsere Kultur, dass die Geschichte der Philosophie

rechnend, entweder aus der ursprünglich atheistischen Samkya-

jetzt, nach Deussens Tat als Dolmetscher und Verkündiger,

Jlehre, mit einem zu ihren vielen Seelen und ihrer Materie hinzu-

das indische Denken nicht mehr beiseite lassen kann.

Aber

gefügten Gottesbegriffe, oder aus einem theistisch weiter-

vielleicht entbehrt eben dieselbe Vorliebe nicht allen Zusammen-

gebildeten Vedanta, sich zu erklären suchen.

Ich muss be-

hang mit etwas, das man an dem jetzt in englischer Ueber-

kennen, dass die Betonung der Wirklichkeit der Materie und

setzung vorliegenden Buche wie auch an anderen Arbeiten des

der Vielheit und Unsterblichkeit der Seelen im tamulischen

S’iyaismus, ebenso wie die Bedeutung des Jainismus für die

hochverdienten Indologen zu bemängeln versucht werden könnte.

Ich meine einen gewissen Mangel an Sinn für das Charak-

frühere Geschichte der tamulischen Literatur, mir die erst-

teristische. und Unterscheidende.

So werden hier Badariyanas

genannte Möglichkeit nahe zu legen schienen.

Aber die ein-

Leitfaden (Sutras) und S’ankaras Kommentar dazu als inhaltlich

gehende Darstellung, die Schomerus uns jetzt geschenkt hat,

so ziemlich zusammenfallend behandelt, obgleich Deussen selbst

führt den Gedanken vielmehr auf den theistischen Vedanta,

(vgl. S. 27 und 90) der Frage nicht ganz fremd ist, ob

dessen einflussreichster "Theolog Ramanuja wurde.

Nur aus-

S’ankara wirklich in allen Punkten ein authentischer Ausleger

nahmsweise, wie in der ergiebigen Ausführung über die Lehre

der Sutras ist. Das Gegenteil hat Thibaut in seiner berühmten

von der Maya, der Illusion, welche für diese Ursprungsfrage

Einleitung zu seiner englischen Uebersetzung von S’ankaras

von entscheidender Bedeutung ist, geht der Verf. den Ursprüngen

Kommentar mehr als wahrscheinlich gemacht, was jedenfalls

nach. Sonst gibt er eine ausführliche und scharfsinnig referierende

bemerkt werden könnte, wenn auch die Unbegreiflichkeit der

Darlegung des fertigen theistischen Systems, Sein stark eklektischer

Charakter tritt trotz der Geschicktheit und der ernsten Gedanken-

gedrängten Leitfaden Badaräyanas eine Feststellung des Ver-

hältnisses des Auslegers zu ihnen erschwert oder unmöglich

arbeit der Tamulentheologen deutlich zutage. Diese reichhaltige

macht.

Die Anschauung S’ankaras ist es, welche dem Kieler

und mit echt indischer Genauigkeit ausgeführte Scholastik ge-

Gelehrten in allen Hauptsachen als die Wahrheit gilt. Da er

hört einer späteren Epoche, die nicht früher als die Vollendung

auch andere Erzeugnisse der Religion und der Philosophie, wie

der christlichen Scholastik im späteren Mittelalter anzusetzen.

ist.

Mit lebhaftem Interesse erwarten wir weitere Unter-

den Platonismus, den abendländischen Idealismus und die Bibel,

hoch hält, werden sie mit S’ankara in einer Weise zusammen-

gsuchungen des in seltener Weise befähigten Verf.s über die

gestellt, die ja, wenn man sich au Allgemeinheiten hält, eine

Herkunft und Vorgeschichte der Bestandteile dieser Dogmatik.

Einstweilen hat er nicht die grosse und nicht immer ver-

gewisse Berechtigung haben kann, aber doch öfters das für

den Historiker Interessanteste, nämlich den individuellen Geist der

lockende Mühe gescheut, in das Denken des S’aiva-Siddhanta

betreffenden Erscheinungen, vermissen lässt. Zum vedantischen

gründlich einzudringen und es mit nie versagender Geduld uns.

Heil gehört freilich die Auflösung alles Individuellen in das

dazulegen. Im Unterschied zu Prof. Deussen, der es liebt, Zu-

Allgemeine,

Beim Lesen dieses Buches macht es dagegen

sammenstellungen mit Kant und den Evangelien, Billigung und

eine wahre Freude, wenn man ausnahmsweise erfährt (z. B.

Bewunderung einzustreuen, lässt der jetzt mit einer wohl-

S. 253, 278), dass S’ankara sich vom Alten Testament unter-

verdienten Lizentiatenwürde bekleidete Missionar hier jede Spur

scheidet, oder sogar (S. 59), dass es bei ihm Unvollkommen-

von Verkündigung beiseite und gibt nur eine nach den tamu-

heiten gibt.

Das schliessliche Gefühl bleibt jedenfalls die

lischen Quellen systematisch gegliederte, ausführliche, bisweilen

Dankbarkeit, dass jene hohe Geisteswelt von einem ebenso ge-

vielleicht unnötig breite Darstellung der darzustellenden Gottes-

lehrten wie begeisterten Denker und Sanskritisten uns nahe

lehre. Man soll übrigens über die Ausführlichkeit nicht zu sehr

gebracht wurde.

klagen. Denn sie kommt zu einem grossen Teil von dem

Es kann nicht wundernehmen, wenn das gebildete Europa

Reichtum von eingestreuten, in den Zusammenhang genau sich

in unserer Generation den Eindruck bekommen hat, als ob

einfügenden Uebersetzungen aus unübersetzten und schwer zu-

S’ankara das letzte oder wenigstens das entscheidende Wort

gänglichen tamulischen Quellen. Das gibt der Arbeit einen

in der indischen Theologie gesprochen habe. Und doch gibt

selbständigen Wert als Quellenschrift. Einige Wiederholungen

hätten vielleicht vermieden werden können., Ich besitze keine

dieser Pantheismus mit seinem unpersönlichen einzigen Sein

und mit seinem Unterschiede zwischen exoterischem und esote-

Fähigkeit, die Uebersetzung und Benutzung der tamulischen

rischem Wissen keine Vorstellung von dem AReichtum der

Schriften zu kontrollieren. Aber die Darstellung besitzt alle

indischen Gedankenwelt. Für die Frömmigkeit hat doch selbst

innere Kriterien der Genauigkeit und zeichnet sich durch wohl-

im Bereich des Vedanta die theistische Auslegung wohl tat-

tuende, etwas breite Ruhe und Klarheit aus,

sächlich mehr bedeutet, um von der in ihrem Ursprung noch

Die. Leipziger Mission ist zu einer derartigen Fortsetzung

sehr dunklen Gotteserkenntnis abzusehen, welche unter dem

ihrer durch Graul rühmlich eingeleiteten wissenschaftlichen Er-

Namen der Bhakti, der (Gottes)liebe, eine nicht zu über-

forschung der tamulischen Gedankenwelt aufrichtig zu beglück-

schätzende Bedeutung für die Religionsgeschichte Asiens gehabt

wünschen. Insoweit, als veröffentlichte Schriften davon zeugen,

hat und noch haben wird. Unter den Gottheiten Indiens ist

dürfte kein Abendländer in dem Eindringen in die systematisch

die gebührend idealisierte Gestalt.des Krischna dem Abendlande

durchgeführte Dogmatik des bei weitem begabtesten der Dravida-

‚versehiedentlich am nächsten getreten. Jetzt erscheint des

völker dem Lie. Schomerus ebenbürtig sein. Schon vor dem.

238

234

Erscheinen dieses Buches hatte er sich durch literarische Arbeit

trag wird der arianische Streit in seinen verschiedenen Phasen,

im $’aiva-Siddhanta-Verein Auktorität verschafft. Für das jetzt

die Begründung der Reichskirche und die Erhaltung ihrer Ein-

vollbrachte Unternehmen besass der Verf. drei Voraussetzungen,

heit durch Konstantin bis zu dem Tode des gewaltigen Kaisers

welche sich das ganze Werk hindurch bemerkbar machen,

erzählt.

Erstens eine philosophische Veranlagung, und zwar besonders

Man wird zu manchen Einzelaufstellungen Fragezeichen

in der Form eines ausgeprägten Sinnes für Scholastik, der die

machen. Der Verf. hat selbst in seiner Vorrede bemerkt, dass

endlos verzweigten und in Gegensatz zu anderen Anschauungen

der zünfiüge Historiker und der zünftige Theologe vieles mit

polemisch durchgeführten Gedankengänge unermüdlich verfolgt

Recht an seiner Darstellung auszusetzen finden werden. Aber

und sogar in Tabellen graphisch darstellt.

Zweitens verdankt

das, was er selbst als das Eigentümliche seiner Darstellung be-

er seiner mehrjährigen Amtstätigkeit eine augenscheinlich gründ-

zeichnet, dass er das geschichtliche Leben als untrennbares

liche Kenntnis der Sprache und der Denkweise der Siddhanta-

Ganze genommen hat, politischem und kirchlichem, heidnischem

kreise,

Zum dritten nenne ich ein unverkennbares positives

und christlichem die gleiche Intensität der wissenschaftlichen

Interesse für das konstruktive Denken der Tamultheologen,

Arbeit zugewandt hat, ist allerdings in der Tat der grosse Vor-

ohne welche eine entsagende Mühe wie die hier nötige kaum

zug seines Buches. Wie die Fäden in der Geschichte der

Kirche und des Staates hin- und herüberschiessen und sich ein

aufzubringen wäre. Die Gedankenwelt, die sich hier uns öffnet,

ist in dieser kunstmässig vollendeten Form in vieler Beziehung

einheitliches Gewebe ergibt, tritt bei Schwartz besonders klar

neu und bereichert unsere Kenntnis von Indien um ein Be-

hervor, ganz abgesehen von wertvollen Einzelergebnissen, wozu

trächtliches. Aber dean Verf. leitet offenbar nicht nur der Reiz

ich vor allem die Herausstellung der tiefen Differenz zwischen

der Untersuchung eines wenig bekannten Gebietes des indischen

Diokletian und Konstantin rechne. Nur an einem Punkte möchte

Denkens, sondern vor allem das Bedürfnis, der Auseinander-

ich einen prinzipiellen Widerspruch gegen Schwartz erheben.

setzung mit einer bedeutsamen südindischen Weltanschauung

Für die religiöse Kraft, die in der Geschichte der christlichen

Kirche wirksam war, zeigt er nur ein geringes Verständnis.

einen durch keine apologetische Voreiligkeit verkürzten, gründ-

lich und ehrlich wissenschaftlichen Hintergrund zu schaffen.

Die Kraft des Christentums sieht er nur in seiner Organisation,

Solche Tätigkeit steht nicht nur mit seiner Lebensaufgabe als

in der Kirche; dadurch wird aber seine Darstellung nach meiner

Missionar in schönem Einklang, sondern bildet sogar die un-

Meinung bei aller Vielseitigkeit doch wieder in diesem Paunkte

erlässliche Voraussetzung für eine tief zielende Missionsarbeit.

einseitig.

G. Grützmacher-Heidelberg.

Was Schomerus hier geleistet hat, kommt der Tamulmission

ebensowohl als der abendländisshen Wissenschaft zugute.

Nathan Söderblom.

Dunkmann, Lie. K, (früher Direktor des Predigerseminars in

Wittenberg, jetzt Prof. in Greifswald), Der Kampf um

das Bekenntnis, Ein Kampf um Wahrheit, Freiheit und

Schwartz, Ed., Kaiser Konstantin und die christliche

Recht. Drei Reden über die Bekenntnisse der Landes-

Kirche, 5 Vorträge. Leipzig 1913, Teubner (VII, 171 8.

kirche.

Berlin 1912, M, Warneck (47 S. gr. 8).

gr. 8).

3 Mk.

Dass es sich im Kampf um das Bekenntnis handelt um

Die Vorträge sind in einem Lehrgang über Kaiser Kon-

Behauptung oder Auflösung des wesentlichen Gehaltes evan-

stantin und die christliche Kirche, der von dem Freien deutschen

gelischen Christentums, das wird in diesen „drei Reden über

die Bekenntnisse der Landeskirche“ mit Geist und Nachädruck

Hochstift in Frankfurt a. M. veranstaltet wurde, von dem Verf.

gehalten und nach sorgfältiger Revision der Oeffentlichkeit über-

ausgeführt. Ihre Spitze richten sie zunächst gegen die moderne

geben worden. Dass ein so hervorragender Gelehrter wie Ed.

ausserkirchliche Religiosität, die mit Fug beschrieben wird als

Schwartz auch über dieses viel verhandelte Thema etwas Neues

eine Religion der Selbsterlösung durch Gefühlserhebung. So-

und Originelles zu sagen haben würde, war zu erwarten. Und

dann aber gegen die liberale Theologie als einen verfehlten

diese Erwartung wird nicht enttäuscht. Im ersten Vortrag gibt

Vermittelungs- und Ausgleichungsversuch zwischen dieser Reli-

Schwartz einen Aufriss der Geschichte des römischen Staates

giosität und der evangelisch-reformatorischen Frömmigkeit, die

und der christlichen Kirehe von Augustus bis Diokletian.

In

sieh unter die Zucht und den Frieden von Gesetz und Evan-

dem Reiche Diokletians ruhte nach Schwartz die Einheit auf

gelium beugt und in Versöhnung und Vergebung die Auf-

der Nivellierung der nationalen Unterschiede, der fortschreitenden

Jösung ihres Gegensatzes ergreift. Die treue Bewahrung dieser

Zersetzung der Bürgerstaaten, die erst die Träger der Kultur

Wahrheit des Evangeliums von der Vergebung der Sünde gibt

gewesen waren. Diokletians Restauration des imperium romanum

zugleich dem Herzen rechte Freiheit.

Die Gewissensfreiheit

bedeutete entweder einen Bruch mit der Tradition oder frischte

andererseits kann nicht bedeuten, dass die Kirche jene Wahr-

nur die alte Etikette wieder auf. Die Kirche besass aber eine

heit und höhere Freiheit jedem preisgebe.

Das Bekenntnis

lebendige, in einer Fülle von Gemeinden auseinander gegliederte

von ihr aufrechtzuerhalten, ist vielmehr höchstes Recht in der

Einheit, die jeden einzelnen in seinem Denken und Tun erfasste.

Kirche — freilich nicht vom Standpunkt einer vermeintlich

Im zweiten Vortrag wird die Verfolgung der Kirche unter

allein ‘ rechtmässigen demokratischen Kirchenverfassung, wohl

Diokletian. und der Zusammenbruch des diokletianischen Systems

aber vom höheren Standpunkt des wahren Existenzrechts der

bis zum Toleranzedikt des Galerius vom 30. April 311 ge-

Kirche aus.

Bachmann- Erlangen.

schildert.

Der dritte Vortrag führt bis zur Alleinherrschaft

Konstantins. Schwartz hebt vor allem hervor, dass erst Kon-

stantin die altrömische Magistratur des Imperiums zu einem

Frick, Carl (Cilchberg-Zürich), Meine Gotteserkenntnis

bureaukratisch-militärischen Absolutismus umwandelte. Der vierte

durch Haeckel, Tolstoi und Christus. Ein monistisches

Vortrag stellt die innere Entwickelung der Kirche und ihrer

Giaubensbekenntnis, Frauenfeld 1912, Huber & Co. (VII,

Organisation bis zum nicänischen Konzil dar. Im fünften Vor-

232 8. gr. 8). 3 Mk,

235

236

Der Verf. glanbt eine „Gotteserkenntnis“ folgenden Inhalts

herzogtum Baden eingeführte, von der Generalsynode an-

gewonnen zu haben: „Gott ist das dem Weltall unverkennbar

genommene „Lehrbuch der Biblisehen Geschichte“ Rücksicht

innewohnende Streben nach gesetzmässigem Aufbau, nach Ver-

nimmt, so verdient es doch die Beachtung aller, welche Unter-

vollkommnung und Veredelung . .

oder allgemeine Liebe“

richt in der Biblischen Geschichte zu erteilen haben. Ist auch die

(8. 159).

Sie findet er bei den drei im 'Titel genannten

theologische Stellung des Verf.s, z. B. zu der Wunderfrage, etwas

Persönlichkeiten — und ausserdem auch noch bei Feuerbach —

„schwebend“, so berührt doch die religiöss Wärme, die Pietät

wieder und teilt darum reichliche Exzerpte aus deren Werken

gegenüber der heiligen Geschichte, die pädagogische Weisheit,

mit,

Bei Haeckel beanstandet er allerdings die zu starke Be-

weolche immer aufbauen, niemals einreissen will, sehr wohltaend.

tonung des Egoismus in der Sittenlehre, bei Tolstoi erkennt er

In einer längeren Einleitung (S. 1—46) spricht sich Thoma.

Widersprüche an; Christus wird von ihm ausschliesslich in

über die Behandlung der Biblischen Geschichte im allgemeinen

Tolstoischer Beleuchtung interpretiert.

Irgendein sachlich-objek-

aus

Trefflich ist, was wir über die Bedeutung der Lehrer-

tiver Wert für die Begründung oder Klärung der monisti-

persönlichkeit für den Unterricht lesen. Dass Thoma in unserer

schen Dogmatik kommt der Schrift nicht zu. Dagegen ist sie

Zeit für das so ganz in Misskredit geratene, in seiner erziehe-

psychologisch nicht uninteressant, insofern sie .beweist, wie sich

rischen Bedeutung arg verkannte „Memorieren“ (natürlich in

die Gedankenwelt Haeckels und Tolstois in dem Kopfe eines

den nötigen Schranken) mutig eine Lanze einlegt, sei ihm be-

nachdenklichen Halbgebildeten spiegelt, und welche Anstösse

sonders gedankt.

Nicht zu teilen vermag ich sein durchaus

ihm hauptsächlich das Christentum gibt.

In letzterer Hinsicht

ablehnendes Urteil über die Forderung einer Gottesreichs-

Wenn das

ist es vornehmlich das Theodizeeproblem und die „Persönlich-

geschichte (—— Heilsgeschichte) auf der Oberstufe,

keit“ Gottes. 'Theologen und Pastoren greift der Verf. fort

Heil schliesslich gerade dem Volke Israel nicht zuteil ward

und fort gehässig an, indem er immer wieder auch ihre sub-

(S. 41), so beweist das nicht, dass dieses Heil der Welt nicht

jektive Ehrlichkeit bezweifelt (s. z. B. S.81, 87, 90, 124, 215).

’

in der Geschichte Israels vorbereitet ward. Das heilsgeschicht-

Er sucht sich für diese Betätigung „allgemeiner Liebe“

ım

liche Element recht zur Geltung zu bringen, halte ich sogar

Nachwort zu entschuldigen — jedoch ohne Erfolg.

für eine Hauptaufgabe des Biblischen Geschichtsunterrichts in

R. H. Grützmacher-Erlangen.

den oberen Klassen, "Thomas Behandlungsweise erscheint mir

öfter zu einseitig moralisierend.

Einzelne Urteile bedürfen der Einschränkung bzw. Erläute-

Breit, Dr. Ernst, Ibsens Soziologie und Ethik, Iauf Grund

rung. So z. B. S. 8: „Die ganze israelitische Königsgeschichte

seiner Dramen dargestellt und gewürdigt,

(Apolo-

getische Tagesfragen XI. Heft, herausgegeben vom Volks-

nach Salomo hat weder weltgeschichtlichen, politischen oder

kulturellen Wert ..

„ noch auch erzieherisch-religiösen.

Es

verein für das katholische Deutschland.) M.-Gladbach 1912,

Volksvereins-Verlag G. m. b. H. (58 S. gr. 8).

1.20.

sind irockene Namen und Zahlen oder höchstens langweilige

Tatsachen.“

Oder 8S.9: „Jakobus, der Herrnbruder, spielt im

Das aufgeworfene 'Thema ist wichtig und sehr interessant,

Leben Pauli fast die feindselige Rolle eines Judas.“

aber dass ‚es im Rahmen der vorliegenden Broschüre mit er-

Die Behandlung der einzelnen Biblischen Geschichten ist

schöpfender Gründlichkeit behandelt wäre, kann nicht gesagt

öfters etwas breit, zu wenig bei dem das Hilfsbuch Benutzenden

werden.

Die Analyse der einzelnen Dramen ist oft allzu

skizzenhaft, als dass man eine gut immanente Kritik der ethisch-

voraussetzend. Allein andererseits werden so viele gute, brauch-

bare Winke gegeben, es wird soviel Stoff zur Erläuterung der

soziologischen Anschauungen Ibsens bekommen könnte,

Sein

Biblischen Geschiehten und zur Belebung des Unterrichts bei-

Willensdeterminismus ’wird zwar mehrfach erwähnt, aber dabei

gebracht, dass jedem Lehrer der Gebrauch des Hilfsbuches von

hätte der Finger noch mehr auf die Vererbungstheorie gelegt

Natzen sein kann.

Dr. Amelung.

werden können.

Das vom Verf. angestellte kritische Räsonne-

ment zeigt deutlich allerlei katholisch-romantische Gesichtspunkte;

das Papsttum erhält die übliche Gloriole, und das Frauenideal

wird am Bilde der heiligen Jungfrau orientiert.

Kurze Anzeigen.

Hofte der Konferenz für evangelische Gemeindearbeit, Heft 1: Stock,

Im übrigen aber steckt in diesem Hefte gute und treff-

Pfr. August, Männerabende.

Heft 2: Schian, Prof. D. Martin,

sichere Arbeit. Der Denker Ibsen wird auf 8o manchen Wider-

Der Pfarrer und die Gemeindeorganisation, Leipzig 1913, Hinrichs.

spruch festgenagelt. Seine „ideale Forderung“ erweist sich als

(32 8. u. 328. gr. 8). A 50 Pf.

Die Herausgabe dieser Hefte ist einer Anregung Niebergalls auf

eine schrankenlose Subjektivität mit Betonung des sinnlich

dem 3. Gemeindetage in Erfurt 1912 entsprungen; sie sollen den

Triebhaften, und man sieht, wie Ibsen selbst keine rechte

Praktikern durch Mitteilungen aus der Praxis dienen. Insofern ent-

spricht Heft 1 am genauesten diesem Programm. Stock erzählt in an-

Sicherheit auf Grund dieses modernen Glaubens hat. Der

Philosoph Ibsen wird verurteilt, der Dichter als solcher findet

schaulicher Weise, wie er mit Erfolg sowohl in Braunschweig als in

Lichterfelde die Männer seiner Gemeinde gesammelt hat, welche Vor-

die gebührende Anerkennung. Es fragt sich freilich, ob diese

arbeiten und technischen Mittel dazu angewandt sind, welche Themata

scharfe Scheidung gerade bei der temperamentvollen Persönlich-

erörtert wurden. Auf den ersten acht Seiten schickt er eine Ab-

keit des grossen Norwegers eingehalten werden kann; mir

handlung über Wichtigkeit der Gewinnung der Männer in der Ge-

meinde voraus und betont, dass diese Sammlung nicht erbaulichen,

scheint, der Verf. hat sie selber nicht allenthalben durchführen

sondern belehrenden und interessierenden Charakter tragen muss. So

können,

Dr. Schröder-Leipzig.

bietet das Heft viel Anregendes, — Schian geht andere Wege; statt

aus der Praxis zu berichten, stellt er wertvolle Grundsätze für die Praxis

auf. Er zeigt, wie der Pfarrer als Führer der Gemeinde die um der

Gemeinde willen notwendige Organisation in die Wege leiten muss,

Thoma, D. Albrecht (Prof. am Lehrerseminar I, Karlsruhe),

wie er dabei an die bisherigen gesetzlichen Formen der Kirchen-

Hilfsbuch zur Behandlung der Biblischen Geschichte,

verfassung anzuknüpfen und seine eigene Stellung als „Seele der

Organisation‘“, auch durch genaue Geschäftsordnung, zu regulieren

Bühl (Baden) 1912, Verlag der Koukordia A.-G. (522 S.

gr. 8).

7 Mk.

hat. Das alles durchzogen von der Ueberzeugung, dass die Aktivitäg

der Gemeinde nötig ist, und dass es Schuld der Pastoren ist, sie nicht.

Obwohl Thomas Hilfsbuch in erster Linie zuf das im Gross-

früher erwirkt zu haben.

Die klaren Ausführungen hätten noch ge-

237

238

wonnen, wenn der Verf, auch die Frage behaudelt hätte, wie der

Marcellus IT. u. PaulIV. (1550—1559). 1.—4, Aufl. Freiburg i. B., Herder

Pfarrer es fertig bringt, mittelst der Organisation gerade die rechten

(XL, 723 8. gr. 8).

M

Persönlichkeiten auf den rechten Platz zu bringen, also wie Ordnungen

Orden u. Heilige. Kratz, Wilh., S. J., Katholische Urteile üb. die

und Charismen in Einklang gebracht werden. Den Rat, für Kirchen-

Jesuiten? Widerlegung. der -neuesten Angritffe des Evangel. Bundes.

Limburg, Limburger Vereinsdruckerei (48 S. 8). — Moeyer, Staats-

vorstandswahlen solle der Pfarrer die rechten Männer vorschlagen

archiv. a. D. Dr. Christian, Die Jesuiten in Bayern u, Oesterreich.

(S. 14), halte ich für bedenklich.

J. Meyer-Göttingen,

München, F. Klüber’s Nachf, (112 S. gr. 8).

1.80.

Christliche Kunst u. Arechäologie,

Hildesheims kostbare Küunst-

Hans, Julius, Was ist Monismus? Vorf.n.g‚ gehalten am 11. Februar

schätze.

Eine Auswahl religiöser Kunstwerke in Sankt Bernwards

1913 im Börsensaal zu Augsburg.

Augsburg 1913, Gebr. Reichel

Stadt. 35 Lichtdr.-Taf. (Illustrierter) Text v. Bischof Dr. Adf. Bertram.

(24 8. 8). 30 Pf.

M. Gladbach, B. Kühlen (19 S. 4).

Geb. in Leinw. 20 4 — Kunst-

Die zeitgemässe Themafrage beantwortet der Verf. durch eine

u Altertums-Denkmale, Die, im Königr. Württemberg. Im Aufirag

des kgl. Ministeriums des Kirchen- u. Schulwesens hrsg. v. Konservat,

Schilderung des naturalistischen Monismus, wie er von Haeckel und

Inventar,

Oberamt

Ostwald vertreten wird, und des idealietischen Monismus, wie er von

Dr. Eug. Gradmann,

49.—52. Lfg.: Jagstkreis.

Hartmann-Drews ausgebildet ist. Das richtige Moment in beiden

Heidenheim, bearb. v. Dr. Eug. Gradmann. Esslingen, P, Neff (232 8.

Formen: .die Immanenz, ist auch im Christentum gewahrt, aber zu-

Lex.-8 m. Abbildgn., 1 'Taf, u. 1 Karte). Je 1.60; in 1 Bd. geb. 7.40.

gammen mit der ebenso notwendigen Transzendenz,

Die Darstellung

— Dasselbe. Jagstkreis. 2. Hälfte. Oberamt Heidenheim. Bearb. v.

ist klar, die Kritik zurückhaltend und die Hauptsachen treffend,

Dr. Eug. Gradmann. Ebd. (VIL, 232 S. Lex.-8 m. 251 Abbildgn., 1 Taf,

R. H. Grützmacher- Erlaugen.

u, 1 Karte).

6,40.

Dogmengeschichte.

Sammlung theologischer Lehrbücher. See-

Ihmels, Prof. D., Die Auferstehung Josu Christi, 3. Aufl. Leipzig

berig, Rhold., Lehrbuch der Dogmengeschichte. 3, Bd. Die Dogmen-

geschichte des Mittelalters.

Zı I y

urchweg neu ansgearb. Aufl.

1913, A. Deichert (44 S. 8). 50 Pf.

Leipzig, Deichert Nachf. (XX, 671 8. gr. 8).

164 — Studien, Frei-

Die 3. Auflage unterscheidet sich von der 1. und 2, Auflage da-

burger theologische.

Hrsg. v. Proff. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeil-

durch, dass sie mit Lic, Gastrow und Lic. Fischer, die beide der kleinen

schifter.

11. Heft. Fritz, Pfr. Dr. Johs., Der Glaubensbegriff bei

Schrift eingehende Besprechung gewidmet haben, sich auseinandersetzt.

Calvin u. den Modernisten.

Freiburg i. B., Herder (XVI, 114 8.

Das hat zu einer Erweiterung der Anmerkungen geführt, aber auch

grT.

).

im Text selbst verschiedentlich zu leisen Aenderungen Anlass gegeben.

Apo)

Jogetik u. Polemik. Hartwich, Dompred. O., Religion u. Feuer-

bestattung.

Hrsg. vom Vorstande des Bremer Vereins f. Feuer-

Im ganzen ist aber die Schrift dieselbe geblieben und besonders der

bestattung. Bremen (Frz. Holscher, Holzhandlg.) (23 S. gr. 8). 25 .

Grundgedanke unverändert: die Auferstehungstatsache ist geschichtlich

— Hilbert, D. Gerh., Ersatz f. das Christentum!

Christentum 0od.

durchaus beglaubigt, der Osterglaube aber kommt nicht schon auf dem

Kunst?

Christentum od, Wissenschaft?

Christentum 0od. Moral?

Wege rein geschichtlicher Untersuchung, sondern zuletzt auf religiösem

Ihmels.

Christentum od. Religiosität? Leipzig, A. Deichert Nachf. (84 S. gr. 8).

ottes

Wege zustande,

1.25. — Klug, Dr. J., Apologetische Abhandlungen. 1, Bd,

Welt, Lebensfragen. Apologet. Abhaudlgn. 13.—20, Taus. 2. Bd. Gottes

Wort u. Gottes Sohn, Apologet. Abhandlgn,

7.—10. Taus. (3. Aufl,

Paderborn, F. Schösingh (XII, 313 S.; XIII, 375 S. kl. 8). 4.40.

Neueste theologische Literatur,

Homiletik, Beversdorff, Pfr. Herm., Aus Gnaden!

Zeugnisse e.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Frühvollendeten. Ausgewählte Predigten. Berlin, Vaterländ. Verlags-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

u. Kunstanstalt (216 S. 8 m. Bildnis)., 2.50. — Pre

di

-Bibliothek,

Biographien. Braun, Max, Adolf Stoecker. 4,—86. Taus. Berlin,

Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffa. Neue Aufl. VL

©

eihe. 1. Heft.

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 286 S. 8 m. 16 Taf.). Geb.

Smend, Prof, Dr. Jul., Zwölf Fest-Predigten u. -Ansprachen f, Weih-

in Pap

bd

.3.4 — Schäfer, Karl Heinr., Johannes Sander v. Nort-

nachten, Neujahr, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten u. Erntefest. 2

« Un-

2

husen,

N

otar der Rota u. Rektor der Anima. KEin deutsch-röm. Lebens-

veränd. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (96 S. 8). 1.20.

bild am Ausgang des Mittelalters. Rom, M. Bretschneider (VIII, 95 8.

Kolb, Präl. Ob.-Hofpred. D. Chr., Die Geschichte des

Lex.-8 m. 15 Abbildgn.).

4M — Zum Andenken an D. Conrad

Gottesdienstes in der evangelischen Kirche Württembergs. Stuttgart,

v. Orelli, gew. Professor der Theologie in Basel,

el

boren den 25. 1,

Ch. Belser (VII, 428 8. gr. 8).

£

ichtenhahn (91 8.

ission.

Dienst, Fröhlicher. Eine Einladg. zu freiwill. Liebes-

1846, gestorben den 7. 11. 1912. Basel, Helbing &

arbeit.

Mit Bildern aus der Arbeit. MHrsg. v. Past, J. Burckhardt.

gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.50.

Berlin, Buchh, des ostdeutschen Jünglingsbundes (219 S, 8).

2M —

Bibelausgaben. Lewis, Agnes Smith, Zu H. J. Vogels Schrift Die

Hesse, J., Ein Mann Gottes,

Aus Henry Martyns Leben, Briefen u.

altsyrischen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatessaron.

Tagebüchern. Basel, Basler Missionsbuchh. (132 S. 8 m. 1 Bildnis).

Leipzig, Hinrichs (12 S. gr. 8). 80 .

egese u. Kommentare, Handkommentar, Göttinger, zum Alten

1.60. — Mathews, Basil, Livingstone, der Pfadpfinder. Aus dem Engl.

Testament, in Verbindg. m. anderen Fachgelehrten hrsg, v. W, Nowack,

übers. v. Luise Oehler. Basel, Basler Missionsbuchh. (152 S. 8 m.

Neue Aufl. II. Abtlg. Die poet. Bücher.,

1.Bd. Budde, Karl, Das

Tafeln, 1 Bildnis u. 2 Karten). Geb. in Leinw. 2.40. — Matthes,

Buch Hiob, übers. u. erklärt.

2., neu bearb. Aufl.

Göttingen, Van-

Superint. Dr. A., Livingstone,

Zum 100. Geburtstag des Missions-

denhoeck & Ruprecht (LXIV, 274 8. Lex.-8). 7.60. —

eNtar

pioniers am 19, 3. 1913. Basel, Basler Missionsbuchh. (64 S. 8 m. Ab-

zum Neuen Testament.

Hrsg. v. Prof. D. Dr. Thdr, Zahn. 14, Bd.

bildgn. u. 1 Bildnis).

25 .

Riggenbach, Prof. D. theol. Eduard, Der Brief an die Hebräer, aus-

Philosophie. Bibliothek f. Philosophie.

Hresg. v. Ludw. Stein.

gelegt.

Le

i

zig, A. Deichert Nachf. (LI, 460 8. gr. 8). 12

6. Bd. Nef, Dr. Willi, Wilhelm Wundts Stellung zur Erkenntnis-

atristi

k

Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist.

theorie Kants. 7.Bd. Opitz, H. G., Das Ich als Dolmetsch f. die

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrag. v. Proff. Dre. Geh.-R. O. Barden-

Erkenntnis des Nicht-Ich. KEine Studie üb. die metaphys. Grundlagen

hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 9. Eusebius Pamphili, Des,

des Erkenntnisverfahrens. Berlin, L. Simion Nf. (47 S.; 42 8. gr. 8).

Bischofs v. Cäsarea, ausgewählte Schriften. Einleitung v. Prof. Dr.,

1.80; 1.20. — Brod, Max, u. Fel. Weltsch, Drs., Anschauung u. Be-

®

1. Bd. 4 Bücher üb. das Leben des Kaisers Kon-

.

Grund

e e. Systems der Begriffsbildg. Leipzig, K. Wolff (XV,

Andr, Bigelmair.

stantin u. des Kaisers Konstantin Rede an die Versammlg. der Heiligen.

247 8. gr. 8). 6.50. — Bühler, Priv.-Doz. Dr. Karl, Die Gestaltwahr-

Aus dem Griech, übers. v. Pat. Johs. Maria Pfättisch, O.S.B. Schrift

nehmungen. KExperimentelle Untersuchgn. zur psycholog. u. ästhet,

Analyse der Raum- u. Zeitanschauung. 1. Bd. Stuttgart, W. Spemann

üb. die Märtyrer in Palästina, Aus dem Griech, übers. v. Prof. Dr.

(VHEI, 297 8. gr. 8 m, 30 Fig., 54 Tab. u. 2 Kurventaf.). 7.50. —

Andr. Bigelmair. Kempten, J. Kösel (LXI, XX, 272 u. VIII, 43 8. 8).

Busse, weil. Prof. Ludw., Geist u. Körper, Seele u. Leib. 2, Aufl.

Subskr.-Pr. 2.70. —

exte u. Untersuchungen zur Geschichte der alt-

christlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. III.Reihe.

Mit e. ergänz. u. die neuere Literatur zusammenfass. Anh, v. Prof.

9, Bd., 2. Heft. (Der ganzen Reihe XXXIX, 2.) Ganschienitz, Rich.,

Ernest Dürr. Leipzig, F. Meiner (X, 666 8. gr. 8). 11.75. — Erd-

Hippolytos’ Capitel gegen die Magier, Refut. Haer. IV, 28—42 erklärt.

mann, Benno, Erkennen u. Verstehen. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss,

Leipzig, Hinrichs (77 8. 8).

Akad. d. Wiss.“] 2. Aufl. Berlin, G, Reimer (8. 1240 —1271 Lex.-8).

eformationsgeschichte,

Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische

1.4 — Stammer, Past. Lic. Mart. Otto, Schleiermachers Aesthetiziamus

Gesamtausg. 31.Bd. I. Abtlg. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (V, 588 8.

in Theorie u. Praxis während der J. 1796—1802, KEin Beitrag zur

Lex.-8). 18 A

Gesch. u. Wertg. der ästhet. Weltanschauung. Leipzig, A. Deichert Nachf.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Schriften der Synodalkom-

(VII, 172 S. gr. 8). 4.50. — Wobbermin, Prof. D. Dr. Geo., Zum Streit

mission f. ostpreussische Kirchengeschichte.

15. Heft.

Borrmann,

um die Religionspsychologie. Berlin-Schöneberg, Protesiant. Schriften-

Lic, Walth.,

D

as Eindringen des Pietismus in die ostpreuss. Landes-

vertrieb (XV, 918. gr.8). 2

kirche. Ein Beitrag zur ostpreuss, Kirchengeschichte des ausgeh. 17, u.

Schule u. Unterricht. Zech, Blindenanst.-Dir. Frdr., Erziehung u.

beginn. 18, Jahrh. Königs

F. Beyer (IV, 147 8. 8). 2.75. —

Unterricht der Blinden. Danzig, A. W. Kafemann (260 8. gr. 8). 5.4

Studien u. Mitteilungen aus

de

m kirchengeschichtlichen Seminar der

Judentum. Bereschitt Rabba m, kritischem Apparat u. Kommentar

v. J. Theodor. Mit Subvention der Alliance isr. univ. in Paris, der

theologischen Fakultät der k, k. Universität in Wien. 11, Heft, Austria

Zunz-Stiftg. usw. 7, Lfg. Berlin; Bojanowo (Posen), Rabb. Dr. J. Theodor

sancta. Die Heiligen u. Seligen Niederösterreichs. II. Seit dem

eru)

(8. 479—560 Lex.-8).

M — Monumenta hebraica. Monumenta talmu-

ngsantritt der Habsburger, Von Karl Hold. Wien, Mayer & Co.

. 2M

dica. Unter Mitwirkg. zahlreicher Mitarb. hrsg. v. Drs, Rabb. S. Funk,

I.,198.8)

psttum

Pastor, Hofr. Prof. Dir. Ludw. v., Geschichte der

Proff. a. D. Stiftskapitul. Hofr. W. A. Neumann, D. A. Wünsche. 1, Bd.:

‚Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters. Mit Benutzg. des päpstl.

Bibel u. Babel, bearb. v. Salomon Funk,

(In 4 Heften.) 1. Heft, Wien,

Geheim-Archives u. vieler anderer Archive bearb. 6. Bd. Geschichte

Orion-Verlag (VII S, u. 8. 1—80 4). 1

der Päpste im Zeitalter der kathol, Roformation u. Restauration Julius IIT,,

239

240

Mezouza,

Russische theologische Literatur.

J. R6gn6, Catalogue des actes de Jaime I, Pedro III

AI

et Alfonso III, rois d’Aragon, concernant les Juifs (1213—1291)

Aus dem „Kirchlichen Boten“, hrsg. v, d. Geistl, Akademie in

orte.). M. Liber, Les Juifs et Ia convocation des Etats G6n&raux

(1789) (Forts.).

St. Petersburg,

Revue N6o-Soolastique, Ann. 19, Nr.76: J. Laminne, Le principe

Vega, Die apokryphen Erzählungen von Christus,

Das Buch der

de contradiction et le principe de causalit6. H. Lebrun, N6o-Dar-

Jungfrau Maria. Petersburg 1912. 1,25 Rub. — Verohovskij, Prof. P.,

winisme et N6o-Lamarckisme. D.

ys, Le monisme. J. Lemaire,

Umrisse der Gesch. der russ. Kirche im 18, u. 19. Jahrh., Warschau.

L’objet de la Cosmologie.

A. Gemelli, Une orientation nouvelle

1 Rub. — Zakrzevskij, A., Die Religion. Psycholog. Parallelen, Kiev

de la gscolastique.

M. de Wulf, Le mouvement n6o-scolastique ;

1913. 2 Rub, — Melioranskij, Prof. B., Aus den Vorlesungen üb. die Ge-

N&crologie.

schichte u. Glaubenslehre der alten christlichen Kirche (1.—7, Jahrh.).

World,

e biblical. Vol. 41, Nr. 1, Jan. 1913: J, L. Barton, The

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catholic Uxity. E. J. Bosworth, The central Idea of Christian

Ideal der Kindererziehung. Tiflis 1912. 1,50 Rub. — PotorZinskij, Geistl,

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1912, 2,70 Rub. — Rybinskij, N., Die Samariter. Quellenübersicht

zur Erforschung des Samaritismus.

Geschichte u. Religion der Sama-

Caldwell, The doctrine of Satan. D. C. Macintosh, Bergson

riter. Kiev 1913, 3,50 Rub. — Sokolov, V., Die katholische Kirche

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f

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ndischen Gesellschaft, 66. Bad.,

1912, 2 Rub. — Troio:

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1912: H. Torcsyner, Zur semitischen Verbalbildung. J. Barth,

im Abendland. Petersburg 1913. 1 Rub. — Florenskij, Priest. P.,

Zur Flexion der semitischen Zahlwörter.

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Ueber die

eistliche Wahrheit. Versuch einer orthodoxen Theodicee.

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ehrw. Simeon der neue Theologe.

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SIR

O

]

L

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Rirchengeräte Varamente,

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gstliche Lektüre: Sergij,

Ca

Bisch. v. Japan, Dem Gedächtnis des hochw. Nikolaij, Erbisch. v. Japan.

D S

Ornate, Kronleuchter

*

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Ml

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_

M

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A

LB

Sranz Keinecke

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([

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Hannover 24.

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Veber die Abtlg. „Das Bogomilentum“. — Vorlesungen der K, Ges,

U

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f. Gesch. u. Altert. Russlands: Die Stufenfolge der synodalen Ge-

-

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walten, die im J, 1707 auf der Synode unter dem Patr. Hiob in

==

lluftrierte Preislifte koftenfrei,

W DD

E

Moskau waren.

Zeitschriften.

Diedrich, J:, Kurze Epistel-Erklärungen für

The, of philos

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psychology and soientifio methods. Vol.9,

heilsbegierige Bibelleser.

.1'ou.rnn.lz1

J. Dewey,

P

erception and organic action. — Nr.25: A

. Der Brief an die Galater, 40 Pf.; III. Die Briefe an die Corinther,

O. Lovejoy, Present philosophical tendencies. M.'T. McMceClure,

1 Mk. 50 Pf.; IV. Die Briefe an die Epheser, Phili; per, Colosser und Thessa-

A

int of dıfference between American and English realism. —

lonicher, 1 Mk. 20 Pf.; V. Die Briefe an Timot! eus, Titus und Philemon

und der Brief an die Hebräer.

1 Mk, 35 Pf.; VI. Die Briefe St. Petri

Nr. 26: N. Kemp Smith, The American philosophical Association’s

St. Johannis, St, Jacobi und St.Judä, 1Mk, 20Pf, (Das 1, Bdchn. ist vergriffen.$

discussion. — Vol. 10, Nr.1: Fr. H. E. Woodbridge, The de-

Gr. D. Walcott, The essentiel of a first

—— Die Propheten Daniel, Hosea, Joel. ı Mk. 50 Pf.

ception of the senses.

the new realism.

course in ethics. — Nr.2: A, O. Lovejoy, On some novelties of

—— Das Evangelium St. Johannis.

2 Mk.

C, J. Lewis, Realism and subjectivism.

—— Das Buch Hiob.

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg.,

1 Mk, 20 Pf.

3. Heft, März 1913: R. Kabisch, Wahrheit u. Symbolsprache in

1 Mk. 50 Pf.

der religiösen Erziehung,

F, Ulrich, Die allgemeine Religions-

—— Der Prophet Jesajas.

——

geschichte in den Oberklassen der höheren Schulen. A.E.Krohn,

„Religionskunde‘“. Neuer Religionsunterricht in der Arbeitsschule.

Procoe

of the Sooiety of biblioal archaeology. Vol. 34, 1912: A.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

H. Sayce, Notes on

zekiel XXIX, 19 and Baal-Kaamman. E

Naville, The Canaanite Alphabet.

8, Langdon, A tablet of

E ELE

prayers from the Nippur library. F. Legge, Lion-headed God of

e Mithraic mysteries. T, G. Pinches, The bird of Temple „Z“

at Babylon.

S. Langdon, The original of two religious texts of

the ASurbanipal Library; A cylinder seal of the Hammurabi period.

E. Naville, Hebraeo-Aegyptiaca I. II.

G. Ancey, The spirit of

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

the departed among the Etruscans. A. H. Sayce, The solution of

Inhalt:

the Hittite problem I—III.

Symbolism in Ba

b

lonia,

L. W. King, The origin of animal

Nr. 17. Bittet! — Was lehrte Jesus von Nazareth? I. — Franz

D

Assyria and Persia,

von Assisi im Lichte der neueren Forschung. III. — Die kirchl.

of perceived relations. E. K.

W, The psycho

ogicalı Vol. 19, No. 6: K. Dunlap, The nature

Separationen unter den Missionschristen Südafrikas, II. — Die luther.

trong, The effect of lenght of series

Konferenz der Provinz Pommern. — Die Doppelzüngigkeit der Sozial-

upon recognition memory. H. A. Peterson, Nose on a retrial of

demokratie, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

Professor James’ experiment on memory.

teilungen. — Feste und Versammlungen,

Revue des 6tudes juives, T. 65, No. 129: J. Weill, L’essence du

Nr. 18. Die Zeugen. — Was lehrte Jesus von Nazareth? II. —

pharisaisme,

R. Weill, Un document aram6en de la Moyenne-

Franz von Assisi im Lichte der neueren Forsc

hung. IV. — Einheit,

te. J. L6vi, Document relatif A la „Communaut6 des fils de

Freiheit, Wahrheit, Liebe im kirchlichen Lel

ben der G:

enwart. —

Sadoc“,

W. Bacher, „Rabbanan et Rabbanin“.

8S. Poznanski,

Der Bund der Bekenntnisfreunde in Bayern.. — Ein drittes Frankreich ?

Sur quelques noms _ propres dans des documents de Ia Gueniza 16cem-

ment publi6s,

J.

- Epstein, Les „Tossafot‘“ de R. Ascher sur

Personalia, — Feste und Versammlungen,

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, —

„Berachot“.

V. Apowitzer, Noms de Dieu et des anges dans le

mAAA

Verantwortl, Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung -

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 23. Mai 1913.

D L

XXXIV. ]ahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitag:

Ab

tspreis jährlich 10 .A. — lnurﬁouéblhr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

OESUEERAASEETAAE AL NN NS E NN E NN NN NN ME TE

Zur dogmatischen Prinzipienlehre, II,

Allgemeine Dekrete der Römischen Inquisition

Dieterich, Albrecht, Mutter Erde,

aus den Jahremn 1555—1597,

Wal]t(zj,r cllilgerha.rd, Das Wesen der evangelischen

Strahan, J., M. A., The Book of Job Interpreted,

Sell, Dr. Karl, „Positive‘‘ und „„Moderne‘“‘,

Hering, D. Hermann, In Ihm war das Leben,

Hühn, Dr. phil. Eugen, Die geschichtlichen Bücher

von den Richtern bis zu Nehemia nebst Ruth,

Willmann, Dr. Otto, Aus der Werkstatt der

Philosophia perennis,

Siegmund-Schulze, F., Andere fünfundzwanzig

Esther und Jona,

N

Fest;21[‘ed{gtß_n.

M

Li

T,

Bacher, Dr. Wilh., Die Agada der babylonischen

Kierkegaard, Sören, Entweder/Oder,

Zeitschriften,

Amoräer,

Achelis, D. E, Chr., Praktische Theologie,

Verschiedenes,

e

.

Zur dogmatischen Prinzipienlehre.

Wird einmal zugestanden, dass der Zweck der Religion das

Wohl, das Heil, die Seligkeit des Menschen ist, dann ist Gott

Vom Herausgeber.

IL

nichts anderes als das realisierte Saelenheil oder, kürzer gesagt,

Das Buch von Leese berührt sich insofern mit dem Werk

das Bedürfnis des Menschen.

Gott ist den Menschen „das

Fischers, als es auch gegen eine weithin üblich gewordene Be-

„Kollektaneenbuch” seiner höchsten Gedanken und Empfin-

tonung der praktischen Eigenart des religiösen Erkennens sich

dungen; das ‚„‚Stammbuch”, in welches er die Namen der ihm

richtet. Bei Leese hängt das aber mit einem gleichartigen Ver-

heiligsten, teuersten Wesen einträgt“. Ja, das göttliche Wesen

ständnis der Religion selbst zusammen. Auch in ihrer Wesens-

ist gar nichts anderes als das menschliche Wesen selbst, dessen

bestimmung lehnt er scharf die Anschauung ab, als handle es

Uebernatürlichkeit,

Unsterblichkeit,

Unabhängigkeit,

Unbe-

sich bei ihr um eine praktische Angelegenheit des menschlichen

schränktheit der Mensch in einer mythologischen Vergegen-

ständlichung feiert.

Geistes. Man sieht daraus schon, die Einsprache, die hier gegen

bisherige Fundamentierungsversuche der theologischen Arbeit

Man muss diese Grundgedanken sich gegenwärtig halten,

erhoben werden soll, ist viel umfassenderer Natur, als es bei

um zu verstehen, dass unser Verf. jedem Verständnis der Religion

Fischer der Fall war.

In der Tat leidet nach Leese mehr oder

als einer praktischen Angelegenheit des Menschen so bedenklich

weniger die ganze neuere Theologie in der Fundamentierung

gegenübersteht. Wo immer man sich auf diesen Standpunkt

der theologischen Arbeit an einer gemeinsamen Schwäche: sie

stellt, da scheinen ihm die illusionistischen Konsequenzen Fener-

hat eine ernstliche Auseinandersetzung mit Feuerbach versäumt.

bachs schliesslich unausweichlich zu sein. Dabei ist dem Verf.

Das ins Licht zu setzen und hier auf Wandel zu dringen, ist

nicht verborgen, dass die Methode, in welcher Feuerbach das

der eigentliche Zweck des Buches,

Wesen des Christentums gewinnt, die Kritik herausfordert. Er

Demgemäss setzt es mit einer Darstellung der Feuerbachschen

hätte das getrost zu dem Sachlichen Urteil erweitern dürfen,

Grundgedanken ein. Sie sehliesst sich vor allem an „das Wesen

dass das Beobachtungsmaterial, durch dessen Analyse der Wunsch-

des Christentums“ an, berücksichtigt jedoch auch die übrigen

charakter der Religion erwiesen werden solle, durchaus unzu-

Schriften Feuerbachs und skizziert wenigstens kurz auch die

reichend gesammelt ist.

Entwickelung, die in seiner Grundanschauung stattgefunden hat.

Indes hat der Verf. selbstverständlich wieder mit dem Urteil

Die Untersuchung verläuft in drei Absätzen. Im ersten Stück

recht, dass die methodische Unvollkommenheit in der Feststellung

wird Zeitlage, Ziel, Gegenstand und Methode der Kritik Feuer-

des Christentums eine weitere Auseinandersetzung mit Feuerbaeh

bachs besprochen.

Im zweiten Paragraphen stellt der Verf.

gewiss nicht überflüssig machen kann. Es bedürfen ebenso die

den Zusammenhang zwischen Hegel und Feuerbach her und

metaphysischen und erkenntnistheoretischen Voraussetzungen einer

erörtert dann die metaphysischen und erkenntnistheoretischen

Prüfung wie vor allem die Analyse des religiösen Erlebnisses

Voraussetzungen Feuerbachs.

Daran schliesst sieh an dritter

selbst. Man mag von da aus verstehen, wie der Verf. die Ge-

Stelle eine systematische Darstellung der Grundgedanken Feuer-

dankenwelt Feuerbachs, soweit sie für seine folgenden Unter-

bachs an. Bei ihr wird alle Skizzierung des einzelnen zuletzt

suchungen in Betracht kommt, schliesslich auf drei Momente

auf die nachdrückliche Erinnerung hinausgeführt, dass die Be-

hinausführt. Um der Bedeutung willen, die sie für alles

deutung Feuerbachs nicht so sehr auf der Kritik des einzelnen

Folgende haben, empfiehlt es sich, sie wörtlich mitzuteilen:

als auf der Kritik der Gottesanschauung überhaupt beruhe. Sie

Erstens, die Unzulänglichkeit und Unreinlichkeit der Methode

aber hat nach unserem Verf, ihre eigentümliche Stärke gerade

in der Bestimmung dessen, was als Wesen der christlichen

darin, dass sie eben bei dem Verständnis der Religion einsetze,

Religion zu gelten hat. Zweitens, die metaphysisch-erkenntnis-

das fast als allgemein gültig angesehen werde, dass nämlich

theoretische Grundvoraussetzung von der Identität des Bewusst-

der wesentliche Standpunkt der Religion „der praktische“ gsei,

seins um das Unendliche (Gott) mit der Unendlichkeit des Be-

241

242

243

244

wusstseins. Diese Gleichsetzung aber beruht letztlich auf der

unser Verf. auch bei Troeltsch hat, nicht hier.

Wo vielmehr

punktförmigen Lokalisierung oder Introjektion des „Bewusst-

auch er zuletzt versagt, ist offenbar das vorhin an zweiter

seins“, des „Ichs“, des „Fühlens“, „Wollens“ und „Denkens“

Stelle genannte Moment in der Gedankenwelt Feuerbachs. Auch

als spezifisch innermenschlicher Sondergebilde im menschlichen

Troeltsch geht eben von einer Kkritischen Bewusstseinsanalyse

Organismus oder im menschlichen Gattungs-Ich, das sich in den

aus. Trotz aller Ansätze, die in eine andere Richtung zeigen,

menschlichen Einzel-Ichs realisiert. Drittens, die Ausserst scharf-

ist auch für ihn die immanente Bewusstseinswelt von der 8sog.

sinnige, psychologische Analyse religiöser Sätze unter dem Ge-

transsubjektiven Welt scharf geschieden, und nur Schlüsse sollen

sichtspunkt anthropozentrischer Wertsetzungen und der damit

von dieser zu jener hinüberführen.

An diesem

alles

ent-

Hand in Hand gehenden Absorption des Gottesgedankens. Sind

scheidenden Punkte macht allein Heim eine Ueberwindung

das die Punkte, auf die es ankommt, dann versteht man, dass

Feuerbachs möglich, insofern er mit der Zweiweltentheorie, in

eine wirkliche Ueberwindung Feuerbachs nach unserem Verf,

der auch Troeltsch stecken bleibt, aufräumt.

Zwar nicht das

Subjekt- Objekt-Verhältnis selbst will er aufgeben, wohl aber

nur so möglich ist, dass allen drei Momenten ein entsprechender

Gegenentwurf gegenübergestellt wird.

die „unüberbrückbare Kluft, die man erkenntnistheoretisch

Eben diesen vermisst er in der bisherigen Theologie. Auch

zwischen Subjekt und Objekt errichtet hat“. Bei ihm wird der

im besten Fall scheinen ihm nur mehr oder weniger wertvolle

„Lokalpatriotismus des Menschengehirns“ beseitigt und das

Ansätze zu einer Ueberwindung Feuerbachs vorzuliegen. Insoweit

System von „Scheidemauern“, durch das man die „Innenwelt“

von der „Aussenwelt“ absperrt und zu der „Vorderwelt“ eine

bietet sogleich Schleiermacher für die Feuerbachsche Kritik

keinen Angriffspunkt, als er das schlechthinige Abhängigkeits-

„Hinterwelt“ hinzu erfunden hat.

Auch bei Heim bleiben‘ ge-

bewusstsein nachdrücklich betont und dementsprechend für Gott

wisse leise Desiderien übrig; im ganzen aber ist nach unserem

das „Herrsein über alles“ nicht etwa erst auf dem Wege eines

Verf. offenbar hier diejenige erkenntnistheoretische Position

Rückschlusses gewinnt, sondern. als unmittelbaren Ausdruck der

gewonnen, ‘ von der aus die Ueberwindung Feuerbachs mög-

lich wird.

Glaubensgewissheit feststeilt. Insofern er dagegen den personalisti-

schen Gottesgedanken eliminiert, den Gottesglauben „begründet‘“

Eine Stellungnahme zu diesen Aufstellungen Leeses wird

und mit Feuerbach den erkenntnistheoretischen Ausgangspunkt

zwei Fragen scharf auseinanderhalten müssen: Wie ist über die

der subjektiven Bewusstseinsfunktion teilt, lassen sich bei ihm

Kritik zu urteilen, die Leese ‚an den von ihm besprochenen

keine Momente entdecken, die wirksam gegen Feuerbach geltend

Theologen übt?

Und: Wie ist über das zu urteilen, was er

selbst erstrebt? In erster Beziehung ist es nun von vornherein

gemacht werden könnten. Ganz ungünstig kommt bei unserem

Verf. die Theologie Ritschls und seiner Schule (Reischle, Häring,

wenig glücklich, wenn eine Reihe von Theologen über eine

Kaftan, Herrmann) sowie Lipsius zu stehen, Indem hier überall,

Fragestellung abgehört wird, die keiner von ihnen in der Weise

wenn auch in sehr verschiedenen Nuancierungen schliesslich die

Leeses sich gesteilt hat und stellen wollte.

Glaubt man, die

Religion auf das menschliche Bedürfnis zurückgeführt und zu-

Bedeutung Feuerbachs so hoch einschätzen zu müssen, wie

gleich die Gewissheit ihres Objekts an dem Wertgedanken

unser Verf. dies tut, dann mag man die Theologie scharf

orientiert werde, fordere diese Konstruktion nach beiden Seiten

tadeln, dass sie nicht ernstlicher um eine Auseinandersetzung

die Kritik Feuerbachs geradezu heraus.‘ Auch die nachträgliche

mit Feuerbach sich bemüht hat.

Aber man darf schwerlich

Einführung des Offenbarungsgedankens könne hier nichts ändern,

jemandem, der eine ganz bestimmte Aufgabe sich gestellt hat,

denn schliesslich sei doch wieder die Inhaltsbestimmung wie

einen Vorwurf daraus machen, dass er in der Lösung dieser

die Gewissheit um die Realität der Offenbarung unlösbar mit

Aufgabe nicht zugleich eine völlig andere Aufgabe mit gelöst

den Wertgedanken verknüpft, so dass dieser schliesslich doch

hat. : Bei dem Ref. erkennt der Verf. am Eingang ausdrücklich

das Allentscheidende sei. Etwas anders steht es, wie der Verf.

an, dass er in seinen Untersuchungen über die christliche

anerkennt, bei Kähler, Schlatter und dem Referenten. Ins-

Wahrheitsgewissheit lediglich den Punkt ausmachen wolle, auf

besondere scheint er bei dem letzteren anerkennen zu wollen,

den der Christ zuletzt sich zurückzieht, wenn er sich. selbst

dass hier die Geschichte, das ist die geschichtliche Offenbarung,

über den Grund seiner Gewissheit Rechenschaft geben will.

zu ihrem Rechte kommen solle. .Wie aber nach ihm die Ge-

Dann dürfte doch nicht zugleich von ihm berichtet werden,

dankengänge in meiner „Wahrheitsgewissheit“ weder in ihrem

dass auch er irgendwie den christlichen Glauben beweisen

Ausgangspunkt noch in ihrer Durchführung zu einer Ueber-

wolle, : und zwar mit Gründen, die unabhängig vom religiösen

windung Feuerbachs geeignet sind, so macht es ihm offenbar

Glauben vorhanden seien.

In Wirklichkeit hat es mir völlig

auch die stärksten Bedenken, dass die religiöse Begriffswelt, in

fern gelegen, Feuerbach widerlegen zu wollen oder überhaupt

der auch meine Theologie sich bewege, durchaus von dem Ge-

den christlichen Glauben für Fernstehende beweisen oder be-

danken des Heils beherrscht sei.

gründen zu wollen. Es kann mich daher schwerlich auch der

Wirkliche Hoffnung erweckende Ansätze findet Leese nur

Tadel treffen, dass diese Begründung nicht gelungen sei.

bei Troeltsch und vor allem bei Heim. Bei dem ersteren, in-

Indes sollte damit nur an einem Beispiel illustriert sein,

sofern er einmal für die methodische Wesensbestimmung des

dass die Frage nicht glücklich ist, was die bisherige Theologie,

Christentums Bedeutendes geleistet habe, sodann aber bei der

soweit. sie überhaupt eine Auseinandersetzung mit Feuerbach

Analyse des religiösen Erlebnisses einerseits den irrationalen

nicht ins Auge fasst, positiv für diese geleistet habe. Dagegen

Charakter dieses Erlebnisses nachdrücklich anerkenne, anderer-

ist gewiss die andere Frage nicht unberechtigt, inwieweit diese

seits aber um eine theoretische Begründung . des 'christlichen

theologisehe Arbeit der Kritik Feuerbachs ein Angriffsfeld ge-

Wahrheitsanspruches sich bemühe.

Insofern er dabei freilich

währe, oder wie weit sie durch ihre ganze Anlage der Kritik

auf ein religiöses a priori zurückgehe, werde die inhaltlich be-

Feuerbachs entzogen und eben dadurch gegebenenfalls zu

stimmte Wirklichkeit Gottes, die das Wesen des religiösen

seiner Ueberwindung imstande sei, Auch da, wo man die Be-

Wahrheitsanspruches konstituiere, nicht erreicht und könne nicht

deutung: Feuerbachs weniger hoch einschätzt als der Verf.,

erreicht werden.

Immerhin liegt das stärkste Bedenken, das

wird man gern ein Verdienst von ihm darin anerkennen, dass

245

246

einmal diese Fragestellung an die theologische Arbeit der letzten

nicht entgehen könne.

In Wirklichkeit ist e6s jedenfalls Feuer-

Zeit herangebracht ist. Freilich, wenn sie so unter einem ganz

bach keineswegs gelungen, etwas Derartiges nachzuweisen,

bestimmten Gesichtspunkte untersucht wird, droht unleugbar

Seine Kritik gehört freilich nicht eigentlich in das Programm

immer noch die Gefahr, dass eine unter diesem Gesichtspunkte

unseres Buches, aber unser Verf. scheint mir doch das, was

unternommene Darstellung und Beurteilung selbst einseitig wird.

Feuerbach mit seiner Kritik tatsächlich geleistet hat, weit zu

Es gehört viel dazu, dass auch dann der Kritiker sich erst

überschätzen.

Das von unserem Verf. selbst angeführte Urteil

einmal ruhig ganz in das versenkt, was der Autor nun eigent-

v. Hartmanns trifft durchaus das Richtige, und selbst dabei ist

lich will, und auch alle Kritik an diesem Massstabe misst. Man

noch davon abgesehen, dass, wie bereits früher angedeutet, die

wird schwerlich sagen können, dass unser Verf, der Gefahr,

psychologische Analyse an unzureichendem Material durch-

die damit angedeutet ist, wirklich entgangen sei. In dem

geführt wird. So nachdrücklich Feuerbach es auch als be-

ersten diesjährigen Hefte der „Zeitsehrift für Theologie und

wiesen behauptet, &o ist in Wirklichkeit der iliusionistische

Kirche“ hat bereits Häring besonders im Blick auf Kähler

Charakter des religiösen Glaubens von ihm keineswegs auf

sowie die Gruppe von Theologen, die den Wertbegriff betont,

dem Wege wirklicher peychologischer Analyse bewiesen, sondern

ernstliche Zweifel geäussert, ob die Darstellung Leeses ihnen

im Grunde Konsequenz einer philosophischen Anschauung, die

wirklich gerecht geworden sei.

Auch in bezug auf den Refe-

er an jene Analyse bereits heranbringt. Seine Kritik ist stärker

renten deutet Häring Aehnliches an, und dieser hat allerdings

darin, dass sie dem Gegner für die von ihm bekämpfte Position

auf verschiedene Punkte Antworten auf dem Herzen, mit denen

die Beweislast zuschiebt, als darin, dass sie selbst für ihre Be-

er hier den Leser nicht aufhalten darf.

Nur einen Punkt von

kämpfung wirklich den zwingenden Beweis lieferte. Ich kann

Wenn unser

allgemeinem Interesse möchte er herausheben.

auch nicht entdecken, dass an diesem alles entscheidenden

Verf. gegen die Betonung des Heilsinteresses in der Theologie

Punkte unser Verf, wirklich die Feuerbachsche Kritik ergänzt

hätte.,

Bedenken hat, so ist ihm ohne weiteres zuzugeben, dass sie

Freilich ist die Sache dann ja ganz klar, wenn man

allerdings in einer Weise geschehen ‚kann, die wirkliche Lebens-

das subjektive Bewusstsein so versteht, dass nichts aus ihm

interessen des christlichen Glaubens schädigt. Weder darf der

heraus kann, noch in dasselbe hinein kann.

Aber die Frage

Heilsgedanke in irgend einer Form für ein Postulat Gottes die

ist ja, ob es notwendig so verstanden werden muss, wenn man

Grundlage abgeben, noch auch darf der Gottesgedanke selbst

das vom Verf. empfohlene Weltbild nicht annimmt. Und selbst

irgendwie durch den Heilsgedanken verengert werden. Aber

hier scheint mir, wenn anders wirklich das Subjekt-Objekt-

darf um deswillen die andere schlichte Erkenntnis verdunkelt

Verhältnis nicht überhaupt einfach aufgehoben werden soll, für

werden, dass Gott doch irgendwie zuletzt nichts anderes als

die Vergewisserungsfrage immer noch nur zuletzt beim Subjekt

das Heil des Menschen will und daher der christliche Gott zu-

eingesetzt werden zu können.

letzt auch nur innerhalb persönlicher Heilserfahrung voll erlebt

Völlig einverstanden bin ich dagegen wieder, wenn der

werden kann? Und wird man da, wo es um die Vergewisse-

irrationale Charakter des religiösen Erlebens betont werden soll.

rung Gottes sieh handelt, nicht irgendwie auf die allgemeine

Es berührt mich einigermassen eigentümlich, dass der Verf. bei

Erkenntnis zurückgehen müssen, dass alle Gewissheit zuletzt

Troeltsch ein Verständnis für den irrationalen, unbegründbaren

notwendig mit der Gewissheit um die Persönlichkeit verknüpft

Charakter der religiösen Gewissheit feststellt, das er bei mir zu

ist, und wird das nicht notwendig für die Frage der christ-

vermissen scheint.

Meine Auseinandersetzung mit Troeltsch

lichen Gewissheit zuletzt bedeuten, dass diese mit der Gewies-

versucht ja gerade mit aller Energie deutlich zu machen, dass

heit um die Vollendung der Persönlichkeit steht und fällt?

eine rein wissenschaftliche Begründung der christlichen Gewiss-

Indes, das alles kann hier nur angedeutet werden.

heit, wie Troeltsch sie wenigstens anfangs für möglich zu halten

Viel wichtiger als die Frage, inwieweit Leese mit seiner Kritik

schien, auf unübersteigbare Schranken stösst.

Alles, was bei

recht hat, ist die andere Frage, was von dem, was er positiv

Troeltsch die wissenschaftliche Unbegründbarkeit des Glaubens

erstrebt, zu halten ist.

Hier scheint mir doch sachlich eine

anzuerkennen scheint, ist mir überaus sympathisch. Aber ich

wesentlich weitergehende Uebereinstimmung in Hauptpunkten

vermag vorläufig weder bei ihm noch bei unserem Verf. ganz

Zunächst bin ich

vorzuliegen, als das Buch erkennen lässt.

damit zusammenzureimen, dass gleichzeitig doch eine iheore-

darin völlig mit unserem Verf. einverstanden, dass das Wesen

tische Begründung der religiösen Gewissheit gefordert und in

der Religion nicht irgendwie, wenn auch nur vorläufig, in einer

Aussicht gestellt wird. Unser Verf. will ja freilich nun nicht

Befriedigung des menschlichen Bedürfnisses gefunden werden

das Beweisverfahren von Troeltsch mitmachen, sondern offenbar

darf, vielmehr muss es sofort als ein von Gott selbst gesetztes

in allererster Linie durch eine erkenntnistheoretisch-metaphysische

Gemeinschaftsverhältnisa mit Gott verstanden ‘ werden.

Mit

Herausarbeitung des rechten Weltbildes für den gesuchten Be-

anderen Worten: es hat zwar sein gutes Recht und muss auch zum

weis die Grundlage gewinnen. Nun bin ich wieder völlig damit

Ausdruck kommen, dass wir in der Religion, nämlich in der

einverstanden, dass unsere christliche Gewissheit nicht mit jedem

Hingabe an Gott, unser Leben gewinnen, aber das ist allein

beliebigen Weltbild — so wie das Wort hier verstanden wird —

die Folge davon, dass wir unser Leben an Gott verlieren,

sich verträgt, sondern aus ihm für die Weltanschauung sehr

Damit deute ich auch bereits an, dass in der Tat auch nach

bestimmte Konsequenzen sich ergeben. Aber eben, es handelt

meiner Meinung in der Religion Gott den Ausgangspunkt bildet,

sich hier um Konsequenzen aus dem christlichen Glauben und

und also der Weg im strengen Sinne von oben nach unten

schliesslich nicht um etwas, was ich, abgesehen von diesem

geht. Nur kann ich nicht zugeben, dass um deswillen da, wo

Glauben, mit zwingender Notwendigkeit wissenschaftlich an-

es um die Frage nach den letzten Gründen- der christlichen

demonstrieren könnte, um von da aus erst zum Glauben zu

Gewissheit sich handelt, ein anthropozentrischer Ausgangspunkt

führen. Wir werden gewiss ernstlich mit der allgemein wissen-

unmöglich werde. Unserem Verf. gilt es freilich für eine aus-

schaftlichen Forschung uns gemeinsam um die Herausarbeitung

gemachte Sache, dass der Ausgang von einer subjektiven Be-

des rechten Weltbildes bemühen, aber ich kann mir nicht ganz

wusstseinsanalyse schliesslich illusionistisehen Konsequenzen

denken, dass sechliesslich unser Verf. nicht dafür Verständnis

247

248

haben sollte, dass doch auch hier es zuletzt um eine Ent-

werden sollte. Es scheint mir doch etwas Grosses zu sein,

scheidung des Glaubens sich handelt.

Gewiss ist diese Er-

dass man innerhalb der Theologie von sehr verscehiedenen Aus-

kenntnis für jemanden, der eine wissenschaftliche Auseinander-

gangspunkten sich in der gemeinsamen Betonung der prak-

setzung der christlichen Gewissheit mit der sonstigen wissen-

tischen Art des religiösen Erkennens zusammengefunden hat.

schaftlichen Arbeit erstrebt, sehr schmerzlich, aber das darf

Sollte das wieder aufgegeben werden, so möchte ja der wissen-

doch nicht zu einer Verdunkelung dieser Dinge führen, sondern

gchaftliche Zusammenhang mit der sonstigen wissenschaftlichen

muss uns nur bestimmen, desto ernstlicher an dem Nachweis

Arbeit leichter herstellbar sein.

Aber selbstverständlich dürfte

zu arbeiten, dass auch die ausserchristliche Weltanschauung

das nicht den Ausschlag geben, wenn die Sache das Gegenteil

schliesslich Sache des Glaubens, wenn auch eines ganz anders

fordert, und im Blick auf die Bedeutung der Theologie für

gearteten Glaubens, ist. Damit wird zugleich bereits aufs neue

die Praxis des gemeindlichen Lebens wäre ein Zurückweichen

angedeutet, dass mit allem ganz und gar nicht einer Isolierung

an diesem Punkte überaus verhängnisvoll. Um was handelt es

der wissenschaftlichen theologischen Arbeit das Wort geredet

sich in den grossen kirchlichen Kämpfen der Gegenwart zuletzt

sein soll, sie auch mitnichten als notwendige Folge sich ergibt.

anders, als um die Frage, weiche Erkenntnisse notwendig mit

Sachlich aber vermöchte ich nicht mit Sicherheit zu sagen,

dem religiösen Glauben gegeben sind? Indem die Theologie

inwieweit ich dem Weltbilde, das der Verf. empfiehlt, mich an-

in dieser Fragestellung sich zusammenfindet, bedeutet das ge-

zuschliessen vermöchte.

Dazu scheinen mir die Andeutungen

wiss auf der einen Seite eine Annäherung, auf der anderen

selbst nicht eindeutig genug zu sein. Soll wirklich das Subjekt-

Seite aber werden gerade die Kämpfe, die hier ausgefochten

Objekt-Verhältnis nicht aufgehoben werden, sondern lediglich

werden müssen, überaus ernst. Handelt es sich in der Religion

die man erkenntnistheoretisch

die unüberbrückbare Kluft,

um kosmische Prozesse, so wird die Gemeinde jedenfalls an

zwischen Subjekt und Objekt aufgerichtet hat, beseitigt werden,

einer Auseinandersetzung um diese ausserordentlich wenig

dann wüsste ich nicht, wie ich dem widersprechen sollte. Aber

Interesse haben.

Handelt es sich dagegen um Fragen des

ich frage mich auch, ob denn damit wirklich etwas so ganz

Heils, so wird alles unendlich ernst. Indes, ich wage wieder

Neues gesagt wäre.

Auch das könnte ich mir durchaus an-

nicht sicher zu sagen, inwieweit diese Bemerkungen mit Recht

auch an die Adresse unseres Verf.s sich richten.

Jedenfalls

eignen, dass in viel weiterem Masse, als man durchweg geneigt

ist, das Ich nicht isoliert und „starr“ in sich selbst abgeschlossen

scheint mir bei seiner Stellung ein Verständnis des „Praktischen“

werden darf. Insbesondere bin ich auch entschlossen, die Kon-

mitzuwirken, das er sich von Feuerbach aufdrängen liess. Jene

gequenzen daraus zu ziehen, dass wir im christlichen Glauben

Gedanken aber einmal auszusprechen, lag mir sehr am Herzen.

von einer Einwohnung Gottes im Christen reden. Muss das

Von dem vorliegenden Buche scheide ich lieber mit der

freilich auch etwas ganz Einzigartiges bleiben, so darf es doch

Anerkennung, dass es gewiss der Theologie zu erneuter Prüfung

nicht in dem Sinne als ein Ausnahmefall behandelt werden,

bisheriger Positionen heilsamen Anstoss geben kann, darin aber

dass es zu dem schöpfungsmässigen Menschenwesen in Gegen-

bleibende Bedeutung behaupten wird, dass es den notwendig

satz träte.

In

Indes, ich täusche mich ja nicht darüber, dass

theozentrischen Charakter der Theologie energisch betont.

alles, was ich nach dieser Richtung ausführen könnte, unserem

der Tat, solange die Theologie wirkliche Theologie sein will,

Verf. nicht genügen würde, und vollends kann ich das, was

muss Gott und nicht der Mensch ihr Gegenstand sein, und in

er sonst über das von ihm geforderte Weltbild ausführt, in

gewissem Sinne — auch ihr Ausgangspunkt.

weitem Umfange vorläufig nicht mitmachen. Aber warum

sollten wir nicht auch hier gern zu lernen bereit sein?

Ich bin dazu selbst in bezug auf das bereit, was der Verf.

Dieterich, Albrecht, Mutter Erde, ein Versuch über Volks-

über das Wesen der Religion ausführt. Freilich werde ich mich

religion.

2. Aufl. DLeipzig 1913, Teubner (138 S.

gr. 8)....3. 60.

schwerlich jemals mit einer Auffassung der Religion als eines

kosmischen Prozesses befreunden können. Ich würde gern an-

Die drei leitenden Namen einer der lebenskräftigsten religions-

erkennen, dass Gott nicht nach dem Mass menschlichen Be-

geschichtlichen Schulen in Deutschland stehen mit der zweiten

dürfnisses beschränkt werden darf, auch dass es in der Religion

Auflage dieses die Forschung befruchtenden Buches in Ver-

nicht bloss um eine isolierte Angelegenheit des Menschen sich

bindung. Hermann Usener war und ist die Schrift gewidmet.

handelt. Aber ich habe weder die Weise glücklich finden

Der früh hingeschiedene Verf. hatte für eine neue Auflage schon

können, in der die alte Dogmatik die Theologie primär zu einer

manches zurechtgelegt und gesammelt. Aber erst nach seinem

Sache Gottes selbst machen möchte, noch kann ich mich mit

Tode ist sie durch den treuen Freundesdienst Prof. Richard

der Weise befreunden, wie hier die Religion als eine Sache

Wünschs hergestellt worden, der selbst in den Nachträgen

Gottes umschrieben wird.

weitere Parallelen und Erläuterungen hinzugefügt hat. Sonst

Am wenigsten kann ich es für glücklich halten, wenn über-

ist das Buch das alte geblieben.

Es stellt bekanntlich ein

haupt der praktische Charakter der Religion in Frage gestellt

hervorragendes Paradigma davon dar, wie Volksgebrauch und

werden soll. Es ist ja vielleicht unvermeidlich, dass aller Fort-

Parallelen aus der primitiven Religiosität antike Kultsitten und

schritt der Erkenntnis in einer gewissen Wellenbewegung sich

Sagen erklären können. KErstaunlich ist die Fülle des herbei-

vollzieht und einseitige Betonung eines Gedankens eine ebenso

gebrachten Materials. Die Gefahr der Methode, durch Aehnlich-

einseitige Betonung des Gegenteils hervorruft, aber soweit

keit eines Ausdruckes — hier Mutter und Geburt — inhaltlich

Verschiedenes zusammenzuwerfen, wird in dieser Arbeit nur

es möglich ist, möchte man doch eine derartige Einseitigkeit

vermieden sehen. Nun würde ich gern zugeben, dass der prak-

hier und da beiläufig gestreift. — Die phallische Deutung des

tische Charakter der Religion und vor allen Dingen des reli-

Pfeiles, um den die Weddas tanzen, S. 16, Note 1 mit allem

giösen Erkennens gewiss oft einseitig und auch in sehr be-

Vorbehalt dahingestellt, wird durch die Mitteilungen der Ehe-

denklicher Weise betont ist. Aber ich würde es für verhängnis-

leute Seligmann (The Veddas, Cambridge 1911, S.137 u. 217)

sehr unwahrscheinlieh. Vielmehr könnte man von einer Waffen-

voll halten, wenn er um deswillen überhaupt wieder geleugnet

249

250

verehrung sprechen. Die Weddas setzen den Pfeiltanz mit der

In der Erklärung des Buches geht der Verf. genau auf

Jagd in Verbindung. Sie besitzen lange, nur für zeremonielle

alle sprachlichen Einzelheiten ein, aber da er Friedr. Delitzschs

Zwecke gebrauchte Pfeile, welche sich vererben. — Zu der

Kommentar nicht kennt, sind ihm viele Schwierigkeiten entgangen.

Grabinschrift „Hier ruht im Mutterschoss der Erde“ usw. (S. 76)

Ein fataler Druckfehler ist das Dagesch forte in dem Jod von

bemerke ich, dass das Gesangbuch für die evangelisch-lutherische

oepn (S. 35).

Das Problem, das in dem Ausdruck vom

Landeskirche Schwedens wenigstens zweimal in '"Todesliedern

Zurückkehren des Menschen in den Mutterschoss (1, 21) liegt,

hat der Verf. (S. 43) gar nicht angerührt.

Inwiefern darin

den Ausdruck „Mutter Erde“ hat, nämlich 360, 1: „Min kropp

sig böjer, trött och tung, till allas moder jorden“ (Mein Körper

eine Zusammenschau des einzelnen Menschen mit der Gattung

neigt sich, müde und schwer, der Mutter aller, der Erde) und

„Mensch“ vorliegt und welche Parallelen diese Ausdrucksweise

391, 5: „Vid samma moders kalla barm“ (An dem kalten Busen

im Altertum besitzt, kann in meiner „Gesch. der altt. Rel.“,

derselben Mutter). — Was die Auffassung des Ackers als einer

S. 563f., nachgelesen werden. Auf treffliche Weise wird aber

Ehegattin und Mutter betrifft (S. 79 u. 133) hat Avesta die

dargelegt (S. 50), dass der Uebergang von Hiobs Geduld, wie

herzlichsten und beredtesten Zeugnisse.

Der Ackerbauer hat,

sie sich im Prolog zeigt, zu seinem Schmerzensausbruch (Kap. 3)

Vendidad 3, zwei Frauen, die von ihm Leibesfrucht erwarten,

sich gar wohl psychologisch erklären lässt.

Dies ist z. B.

um Kinder und Getreide zu gebären.

gegenüber der neuesten Hiobbearbeitung in „Das A. T. in

Nathan Söderblom.

Auswahl“ (von Gressmann, Gunkel u. a.), S. 1, zu betonen.

So hat auch der Verf. manchen wertvollen Beitrag zum

richtigen Verständnis der grossen Dichtung, gegeben.

Strahan, James, M. A., The Book of Job Interpreted,

Ed. König.

Edinburgh 1913, Clark (XII, 356 p.).

Geb. 7 8sh. 6 d.

Wenn ein neuer Erklärer des Buches Hiob auftritt, ist

In

natürlich die erste Frage, ob er auch die früheren kennt.

Hühn, Dr. phil. Eugen (Pfarrer in Heilingen bei Orlamünde),

dieser Hinsicht zeigt freilich der neue Hiobkommentar von

Die geschichtlichen Bücher von den Richtern bis

Strahan mehr als eine bedauerliche Lücke.

Denn entgangen

zu Nehemia nebst Ruth, Esther und Jona.

(Ein-

ist ihm Friedr. Delitzsch, „Das Buch Hiob“ (1902), infolge-

führung in die biblischen Bücher.

Altes Testament II.)

dessen auch seine neuen Behauptungen über das Land Us und

Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (168 S. 8).

die Heimat der drei Freunde.

Auch z. B. auf Kautzschs Werk

1.50.

„Heil. Schrift A. 'Ts.“, für dessen dritte Auflage Steuernagel das

Dem ersten Heft seiner „Einführung in die biblischen Bücher“

Buch Hiob bearbeitet hat, nimmt er keine Rücksicht. Indes

vom Jahre 1909 hat der Verf. jetzt dies zweite folgen lassen,

wichtiger ist, was er selbst Neues auf die vielen Fragen zu

in dem er in Kap. I den Inhalt der einzelnen geschichtlichen

antworten hat, die das Buch Hiob seinem KErklärer vorlegt.

Bücher angibt (S. 6—44) und in den beiden folgenden Kapiteln

Nun, er geht in seinem einleitenden Abschnitt von der Schwierig-

die Art und Bestandteile der israelitischen Geschichtsschreibung

keit des pessimistischen Problems aus. Betreffs desselben hätte

(S. 44—61) und die Abfassung der geschichtlichen Bücher

er aber nicht bloss Anklagen gegen die bestehende Welt,

(S. 61—98) behandelt.

Dann lässt er in Kap. IV eine Zu-

sondern auch solche Verteidigungen anführen sollen, wie sie

sammenstellung des Inhaltes der biblischen Geschichtsbücher

Z., B. in Frank Ballards Buch „The miraeles of Unbelief“,

mit ausserbiblischen Nachrichten folgen (S. 98—108), und den

S, 72f£f., gegeben sind. Auch die Zusammenstellung von Hiob

Beschluss macht das V. Kapitel mit einem Ueberblick über die

mit dem leidenden Knechte Jahves in Jes. 42ff. (S. 3) ist nicht

politische und religiöse Entwickelung der Israeliten vom Einzug

in Kanaan bis zur Restauration.

voll begründet, denn das Moment der Stellvertretung fehlt bei

Das Ganze ist eine geschickt

dem Leiden Hiobs.

Auch das ist nicht dem Buche Hiob selbst

abgefasste, leicht lesbare und verständlich geschriebene Ein-

entnommen, was auf S. 12 von Hiobs „neuem Glauben“ gesagt

leitung, bei der auch das sorgfältige Namen- und Sachregister

wird, der „ein Glaube an Gott sei, welcher liebt und geliebt

am Schlusse zu loben ist; am interessantesten war uns Kap. V,

werden kann“.

Das ist Modernisierung des Buches Hiob.

In

$ 4, 4: Geschichtliche Notizen bei den Propheten. Leider hat

bezug auf Zweck und Wirkung der Reden Gottes (S. 14) be-

aber diese Einleitung einen Mangel: sie entspricht nicht dem

wegt sich der Verf, zu sehr zwischen Ja und Nein. Aber über

neuesten Stande der Forschung. Der Verf. ist gänzlich be-

die Absichten des Dichters spricht er gut (S. 16 f.), nämlich

fangen in den überkommenen Anschauungen der Wellhausen-

dass er die Theodieee und die KEthik seines Volkes vervoll-

schen Schule: er redet (S. 62) von dem ungeheuren Einfluss der

kommnen wollte. Dagegen wieder mit der Begründung des

Gesetzgebung des Deuteronomiums vom Jahre 621, die neuesten

Satzes, dass die Dichtung aus der Zeit von 350—200 stamme

deutschen und englischen Arbeiten über das Deuteronomium

(S. 18), macht er es sich zu leicht.

Denn „Reflexion und

kennt er also nicht oder ignoriert sie; das Deborahlied (S. 46)

Zweifel“, insbesondere betreffs der Gerechtigkeit des Geschichts-

ist ihm das älteste Denkmal der hebräischen Literatur! Selbst-

verlaufs, gab es auch schon früher in Israel; vgl. das Murren

verständlich ist nach Hühn auch Psalm 18 nicht von David

des Volkes über sein Schicksal (Ex. 15, 24 usw.), die Frage

(S. 73), und das Königsgesetz ist 400 Jahre nach Salomo (S. 125)

entstanden.

Jeremias (12, 1) und Habakkuks (1, 3) und die Aeusserungen

Einige Jahre wird sich ja die vom Verf. ver-

von Zeitgenossen Maleachis (2, 17). Auch der Gedanke des

tretene Geschichtsauffassung wohl noch behaupten, dann aber

Versuchens und Erprobens war älter als die Zeit des Königs

wird sie für die wirkliche Wissenschaft selbst der Geschichte

Josia (S. 5f.), denn schon der elohistische Pentateucherzähler

angehören, in populären Darstellungen wird man sie freilich

spricht davon (Gen. 22, 1); vgl. auch die alte dichterische Stelle

wohl noch auf lange hinaus antreffen. Auffallend ist, dass der

Deut. 33, 8 usw. über Massa! Endlich das Urteil über die Be-

Verf. in Kap. IV nichts von den Ausgrabungen in Palästing

ziehung des LXX-Textes zum MT im Hiobbuche (S. 27) wird

erwähnt, irreführend sein Urteil über die Septuaginta Seite 75.

ohne Beweis hingestellt.

Sehr interessant ist ein Vergleich dieser populären deutschen

251

252

Einleitung mit den neuesten englischen, die auch allgemein

Inquisition ist die Enthüllung ihres Seins.

Zugleich zeigt die

verständlich geschrieben sind: F.E. Spencer, A short introduetion

Schrift Pastors, dass die Bemühung der Kongregation um Ge-

to the Old Testament (London 1912, Longmans, Green and

heimhaltung ihrer Schätze schliesslich doch vergeblich ist.

Ist

Co.) und R. B. Girdlestone, The Building up of the Old Testa-

es doch Pastor geglückt, im römischen Staatsarchiv vier Leder-

ment (London 1912, Robert Scott).

bände zu entdecken, welche die Nachschlagregister der Dekrete

Johannes Dahse-Freirachdorf (Westerwald).

der Inquisition nicht zeitlich, sondern sachlich geordnet, für den

Handgebrauch der Kardinäle enthalten.

Noch wiehtiger sind

die neun Kodizes der jetzt der Vatikana einverleibten Hand-

Bacher, Dr. Wilh., Die Agada der babylonischen Amoräer,

schriftensammlung der Barberini, welche Pastor entdeckte und

Ein Beitrag zur Geschichte der Agada und zur Einleitung

benutzen. konnte.

Endlich aber konnte er auch das gedruckte

in den babylonischen Talmud. Zweite, durch Ergänzungen

Werk des Kardinals Francesco Albizzi „De inconstantia in iure

und Berichtigungen vermehrte Auflage.

Frankfurt a. M.

admittenda vel non“ aus dem 18. Jahrhundert, das so selten ge-

1913, J. Kauffmann (XVI, 151 u. 14 S. 8). 6 Mk.

worden ist wie eine Handschrift, benutzen und daraus einige

Seit Jahren sehnlich begehrt, ist diese vergriffene und auch

sechs Dekrete mitteilen, welche in den Barberinihandschriften

antiquarisch kaum aufzutreibende Schrift des berühmten Ge-

fehlen, und solche aus der Zeit Julius III. und Pauls IV.

lehrten endlich in neuer Auflage wieder ans Licht getreten.

Pastor macht zugleich Hoffnung auf weitere Funde in den

Bachers bahnbrechendes sechsbändiges Agadawerk ist damit

römischen Privatbibliotheken, so dass schliesslich die Kongregation

wieder vollständig geworden.

Nichts ist überflüssiger als eine

des h. Offiziums dem Gerber gleicht, dem die Felle davon-

Anpreisung dieses von der gesamten Kritik mit absoluter Ein-

geschwommen sind.

stimmigkeit von Anfang an begrüssten und gefeierten Werkes,

Allerdings gilt dies zunächst nur für die Dekrete, die

welches zu dem unentbehrlichen wissenschaftlichen Werkzeug

Normen für das Verfahren der römischen Zentralbehörde,

aller gehört, die sich ernsthaft mit dem Talmud beschäftigen.

während die Prozesse selbst, die Prozessierten, die Zeugen und

Eine Anzeige der neuen Auflage der Agada der babylonischen

ihre Aussagen und die Urteilssprüche, wenigstens zum grössten

Amoräer hat also wesentlich dem Dank Ausdruck zu geben,

Teil, noch im Dunkeln bleiben, wenn auch Benrath und andere

dass Verf. und Verleger das schmerzlich entbehrte Buch dem

schon Sentenzen der römischen Inquisition veröffentlicht haben

Es ist ein un-

Aber der Gewinn aus den von Pastor dar-

Gebrauch wieder zugänglich gemacht haben.

(RE. 98 152).

veränderter Neudruck der ersten, im Jahre 1878 erschienenen

gebotenen Dekreten ist doch schon recht ansehnlich. Man eieht

Ausgabe, vermehrt jedoch mit einem 14 Seiten füllenden An-

jetzt die Stellung der Inquisition im ganzen Organismus der

hang von „Ergänzungen und Berichtigungen“.

Namen- und

römischen Kirche deutlicher.

Sie geht allen anderen Offizien

Sachregister, wie sie den übrigen fünf 'Teilen des grossen

voran, alle haben ihr zu dienen und zu gehorehen. Ihre Macht

Werkes beigegeben sind, fehlen, können auch. insofern entbehrt

erstreckt sich über die höchsten Würdenträger .der römischen

werden, als ersteres abgedruckt ist im.„Bibelstellenregister“ zu

Kirehe, nur vor dem Papst muss sie ihre Waffen strecken,

Bachers Agada (Strassburg 1902), letzteres in Prof. Blau’s

denn er ist sein eigener. Richter und wird von niemand ge-

„Bibliographie der Schriften Wilh. Bachers“ (Frankfurt a. M.

richtet. Die Organe des Offiziums in den Provinzen, die

1910) S. 45—62 in einem alle sechs Bände umfassenden

Inquisitoren, haben ihren Rang unmittelbar nach den Bischöfen

hebräischen Sachregister. Im Gegensatz zu sonstigen anastati-

vor deren Vikaren; sind sie Mitglieder des Prediger- oder

schen Neudrucken zeichnet sich der vorliegende durch tadellose

Barfüsserordens, so rangieren sie unmittelbar nach den Prioren

Schärfe der Typen aus.

Verschiedene kleinere Druckversehen

und Guardianen und. sind befreit von allen Ordensgeschäften.

(so S. 44, Note 69 bmwwıb st. Daxıb) können vom auf-

Donnerstag ist regelmässiger Sitzungstag der Kongregation.

merksamen Leser auch ohne besonderen Hinweis von selbst

Seit 1563 beginnt die Sitzung mit Anrufung der Gnade

verbessert werden.

Heinr. Laible-Rothenburg o. Tbr.

des Heiligen Geistes durch einenm der älteren Kardinäle des

Offiziums.

Häufig wohnt der Papst den Sitzungen bei und

gibt seine Weisungen per vivae vocis oraculum. Sehr deutlich

Allgemeine Dekrete der Römischen Inquisition aus

tritt die dominierende Stellung Mich. Ghisleris, des späteren

den Jahren 1555—1597 nach dem Notariatsprotokoll

Papstes Pius V., hervor, durch dessen Hände die ganze Korre-

Es ist hier nicht der

des S. Uffizio zum ersten Male veröffentlicht von Ludwig

spondenz und alle Verfügungen gehen.

von Pastor. Freiburg i.Br. 1912, Herder (71 S. gr.8). 1.40.

Ort, das ganze Verfahren der Kongregation bei ihren genau

So klein der Umfang der Schrift Pastors ist, so wichtig ist

verzeichneten Verhandlungen und im Verfahren gegen die An-

der Inhalt. Denn sie enthält einen flammenden Protest gegen

geklagten auf Grund der Dekrete zu verfolgen. Man sieht

die Geheimnistuerei der Kongregation des h. Offiziums der

deutlich den Ernst und die Wichtigkeit der Aufgabe, von der

Inquisition in Rom, welche den Einblick in ihr Archiv selbst

die Kongregation durchdrungen War.

Mit aller Energie wird

einem 8o treuen, aber deutschen Katholiken, wie Pastor, aber

Verschwiegenheit gefordert, deren Bruch mit den schwersten

Strafen bedroht wird. Die Gefängnisse müssen monatlich

auch dem Jesuiten Tachi Ventuecci verweigert und sich in

schroffsten Gegensatz zur Liberalität Leos XIII. und Pius’ X.

revidiert werden. Seit 1595 erhalten die Gefangenen auch

in der Oeffnung des päpstlichen Geheimarchivs stellt. Mit

monatlich frische Wäsche. ‚Aber aller und jeder mündliche und

Recht hält Pastor der Kongregation die Schädigung der Wissen-

schriftliche Verkehr auch mit Mitgefangenen ist ihnen streng unter-

schaft, und zwar nicht weniger der katholischen als der pro-

sagt und wird mit Folter und andere Vergehen im Kerker mit drei

testantischen, wie des gesamten Katholizismus vor, indem jetzt

Stockschlägen bestraft. Beteiligung an Verurteilung zur Folter,

alle, selbst die giftigsten Anklagen und Verdächtigungen des

zur Verstümmelung, zum Tod bringt den Inquisitoren nicht den

h. Offiziums bei Unzähligen wieder Glauben finden werden,

Defekt der Irregularität. Kleidungen von Papier oder Wolle mit

während E. Michael sagen kann: Die beste Verteidigung der

Flammen und anderen Zeichen der Schmach dürfen den Opfern

2538

254

der Inquisition erst nach der Uebergabe an den weltlichen Arm

bleibendes und bindendes zu finden vermag, sondern alles in

angelegt werden.

Abrasieren der Haare bei Frauen und

Fluss bringt und in stetem Flusse hält, mit kühnen und sou-

Männern, wie bei Hexenprozessen üblich war, wird verboten.

veränen Worten sich als den eigentlichsten Ertrag der ganzen

Gegen solche Priester, welche Widerruf leisten, bleibt stets

menschlichen Geistesarbeit bekundet und an die dogmatischen

Misstrauen, sie dürfen keine Beichte mehr hören, zu keinen

Verschiedenheiten als rettende Lösung immer nur die Formel

Würden und Ehren mehr befördert werden. Prediger, welche

heranzubringen vermag: die Sprache der Religion ist sym-

nicht gegen die Iutherischen Meinungen predigen, sind ohne

bolisch, und alle Symbole sind gleichberechtigt, weil immer

weiteres verdächtig.

Wichtig ist die Rolle, welche die Orden

Jediglich subjektivistisch begründet und notwendig. Als prak-

spielen. Häretische Augustiner dürfen vor ihrem General wider-

tische Regel ergibt sich aus diesem Grundsatz die Forderung

rufen, aber dieser muss beim Offizium Anzeige machen, ebenso

der Toleranz,

Merkwürdigerweise soll diese Forderung aber

können häretische Minoriten durch Ordensobere absolviert werden.

doch an dem Punkte enden, wo das Katholische beginnt. Also

Die Jesuiten dürfen offenbare Ketzer nicht mehr in der Beichte

gibt es doch irgendwelche Schranke? Warum dann auch nicht

unter Berufung auf angebliche Privilegien absolvieren, wohl

gegenüber dem Monismus eines Jatho? Oetinger sagt irgendwo:

aber geheime Ketzer, wenn diese zuvor ihre Genossen beim

Mit der Wahrheit, auch nur mit deren Typus, indifferent um-

h. Offizium angegeben haben.

Was Hein. Kettenbach einst in

gehen ist eine Seuche unserer Zeit.

Bachmanpn.

seinen Flugschriften ernstlich bestrafte, war in Spanien trotz

der katholischen Reformation zu beklagen. Welt- und Ordens-

priester reizten Frauen bei der Beichte zur Unkeuschheit und

Willmann, Dr. Otto (k, k. Hofrat, Universitätsprofessor),

verführten sie,

Spanische Dominikaner fochten die Studien-

Ge-

ordnung des Jesuitengenerals Aquaviva de deleetu opinionum

Aus der Werkstatt der Philosophia perennis,

sammelte philosophische Schriften. Freiburg i. B. 1912,

in theologiea facultate an.

Sehr stark muss der Aberglaube

Herder (VIII, 311 S. gr. 8).

4. 20.

und die Zauberei bei den Minoriten verbreitet gewesen sein.

Schuldige wurden darum zehn Jahre auf die Galeeren geschickt.

Wir haben hier eine Sammlung von Willmanns Vorträgen

und Aufsätzen, die fast ausnahmslos an den verschiedensten

1591 wurde verordnet, dass in den Minoritenklöstern alle Monate

dreimal, von 1592 an einmal und an den Hauptfesten das Verbot

Stellen bereits in Druck gegeben worden waren.

Aber man

kann es dem gelehrten Verfasser der „Geschichte des Idealis-

von. Schriften über Nekromantie, Geomantie und Chiromantie ver-

lesen werde, 1594 wurde das Verlesen auf einmal monatlich be-

mus“ Dank wissen, dass er sie hier aus ihrer Vereinzelung

schränkt. Streng verfuhr man gegen Maranen. Portugiesische

auflas und zu einem stattlichen Buche vereinigte. Und zwar

Juden galten in Italien von selbst als rückfällig, da sie in Portugal

hat der Verf. unter seinen Arbeiten solche Zusammenlese ge-

alle getauft sein mussten. 1553 wurden alle Talmudbücher auf

halten, dass wir nicehts Atomistisches, sondern etwas Organisches

empfangen. Es zieht sich ein Fortschritt durch sein Buch hin-

Campiflor verbrannt,

Wer ein solches Buch behält, verliert

sein Vermögen. Die Juden dürfen nur die Bibel behalten. Die

durch, der sehon durch die Ueberschriften der einzelnen Kapitel

Juden von Ankona bitten um Reinigung ihrer Bücher, d.h.

gekeunzeichnet ist. Von der allgemeinen „Wissenschaftslehre“

um Bezeichnung aller anstössigen Stellen.

Das Offizium er-

(Kap. 1) werden wir fortgeführt zur „Philosophiegeschichte“

achtet das nicht als seine Aufgabe, die Juden sind selbst dafür

(Kap. 2); von hier aus werden die „Streitfragen der Gegen-

wart“ (Kap. 3) ins Auge gefasst; den Abschluss bilden zwei

verantworflich, dass kein Irrtum und keine Lästerung des

christlichen Glaubens sich in ihren Büchern finde.

Interessant

Kapitel über „Die theoretische und die praktische Philosophie“

(Kap. 4 u. 5)

ist der 1596 genehmigte Prager Bibeldruck in deutscher und

tschechischer Sprache.

Dies nur einige Proben aus dem be-

Durch Willmanns Ausführungen geht nun, wie es freilich

achtenswerten Inhalt des Schriftchens.

G. Bossert.

bei ihm sich von selbst versteht, eine sehr nachdrückliche Be-

tonung der katholischen Philosophie, Theologie und Welt-

anschauung. Und doch ist die Ablehnung des Protestantismus,

8so entschieden sie ist, immer von einer vornehmen Sachlichkeit

Sell, Dr. Karl (Prof. in Bonn), „Positive“ und „Moderne“,

Ein theologischer Vorschlag zu praktischer Verträglichkeit

durchdrungen. Freilich, er darf es uns nicht verdenken, wenn

im Ilandeskirchlichen Protestantismus Deutschlands und

wir da nicht mitkönnen, wo er gegenüber aller neueren Philo-

Preussens. Leipzig 1912, Quelle & Meyer (VIII u. 120 8. 8).

sophie, der nachkantischen nicht minder wie der vorkantischen,

2 Mk.

die Forderung erhebt: Zurück zu Aristoteles, zu Thomas! Ge-

wiss, von hier aus, von einem erneuten Studium des Aristoteles

Es ist eine wunderliche Selbsttäuschung, wenn Sell in der

Vorrede versichert, er habe sine ira et studio geschrieben. Die

zumal her, wird auch heute noch bzw. heute wieder manches

massiven Vergröberungen des gegnerischen Standpunktes, die

kritische Licht auf die vorkantische und kantische Philosophie

sich da und dort finden. (vgl. im einzelnen etwa S. 80; 106),

geworfen werden können.

Aber es scheint nun doch zu weit

beweisen allein schon das Gegenteil.

Statt sich von Anfang

gegangen, wenn z. B. Herbarts Pädagogik, ja die ganze moderne

einen rationalistischen Orthodoxismus zu‘ konstruieren, wie er

8og. physiologische Psychologie es sich gefallen lassen soll, an

so gar nicht existiert, geschweige denn die einzige Vertretung

den Kategorien des Stagiriten bzw. des Aquinaten gemessen

der Positiven darstellt, hätte sich Sell lieber in die tieferen

zu werden, d.h. dazu umgebogen zu werden. Es fehlt dem

religiösen Motive dieser Seite versenken sollen, um dem Streite

Verf. jedes Verständnis für die positive Bedeutung der anti-

der beiden Richtungen wahrhaft gerecht zu werden.

Die

scholastischen bzw. der protestantischen Philosophie, Theologie

später einsetzende flache und geistlose Auseinandersetzung mit

und Weltanschauung; es fehlt ihm die Fähigkeit, hier irgend

einer positiven Theologie moderner Art bildet wahrlich keinen

welchen Fortschritt zu sehen. Mag er solchen auf dem Ge-

Ersatz für diesen Mangel. Bedauerlich am meisten aber ist an

biete der Logik und Erkenntnistheorie von seinem Standpunkte

dem Buche der Skeptizismus, der nirgends mehr etwas festes,

aus' bestreiten — auch ein katholischer Forscher müsste zugeben

255

256

können, dass ein solcher auf dem Gebiete der Psychologie un-

ist anzuerkennen, dass „das Buch im Laufe seiner Entwickelung

Jleugbar ist.

von manchem gelehrten Ballast befreit und einfacher geworden“

Aber mit einem Misston soll nicht geschlossen werden. Das

ist,

Doch steht auch jetzt noch zu dem reichlich, oft über-

Buch ist auf jeder Seite höchst interessant, feinsinnig und lehr-

reichlich dargebotenen geschichtlichen Einzelstoff die geschicht-

reich. Niemand auch unter uns wird es ohne reichen Gewinn

liche Durchleuchtung des Materials nicht im rechten Verhältnis.

aus der Hand legen.

Lie. Dr. Stier-Breslau.

An entscheidenden Punkten bleibt der Verf. dem Studierenden —

für ihn ist das Buch geschrieben — eine wirkliche Aufhellung

des geschichtlichen Werdens der gegenwärtigen kirchlichen Zu-

liierkegaa.rd, Sören, Entweder/Oder. Ein Lebensfragment,

stände und Aufgaben schuldig.

So wird, um das Wichtigste

herausgegeben von Viktor Eremita, zweiter Teil.

Ge-

zu nennen, zwar der Kirchenbegriff nach neutestamentlicher,

sammelte Werke, 2. Bd. (Kopenhagen 1843), mit Nach-

katholischer und evangelischer Lehre eingehend erörtert; da,-

wort von Christoph Schrempf, übersetzt von Wolfgang

gegen erfährt man mit keinem Wort, wie es zur Bildung

Pfleiderer u. Christoph Schrempf.

Jena 1913, Eugen

parochialer Gemeinden gekommen ist; und welche Bedeutung

Diederichs (330 S. gr. 8). 5 Mk.

die geschichtlich erwachsene Gemeindefrage für die kirchliche

Dieser zweite Band von Entweder-Oder ist die Antwort des

Praxis der Gegenwart hat, wird nur gelegentlich bei Be-

Ethikers B. auf die Ausführungen des Aesthetikers A. im ersten

sprechung der Inneren Mission, und auch hier ohne Beziehung

Bande.

Es wird sich kaum etwas gegen des Herausgebers

auf die Geschichte der Gemeinde, angedeutet. Wie ferner die

Nachweis einwenden lassen, dass sich in A. und B. zwei Seelen-

Kirche zu einem Beichthandeln gekommen ist und welche ent-

richtungen Kierkegaards unter sich auseinandersetzen.

Der

scheidende Bedeutung die Erfassung der Beichtaufgabe in den

zentrale Gedanke ist die Begründung der Notwendigkeit, von

verschiedenen Epochen für das gesamte kirchliche Handeln ge-

der ästhetischen, d. h. passiv-geniessenden, zur ethischen, d. h.

habt hat, bleibt unerörtert. Auch die Taufe kommt nicht bei

gewollt-tätigen Lebensführung fortzuschreiten,

Ein Entweder-

der Darstellung der Geschichte des katechetischen Handelns der

Oder (das im übrigen ganz ohne Inhalt bleiben kann) als einen

Kirche, sondern nur in der Homiletik (Taufrede) und in der Litur-

zur Entscheidung drängenden Gedanken anerkennen ist Beginn

gik, hier als „selbständig auftretende Handlung“ und natürlich aus-

wie Grundlegung aller Ethik. Man muss wählen wollen, dann

schliesslich in formaler Hinsicht zur Behandlung. — Unerfreulich

wird man frei und zur ethischen Persönlichkeit.

Da das Ganze

wirken in einem kurzgefassten Grundriss für Studierende die ver-

an der Beurteilung der Ehe illustriert wird, so erscheint es

hältnismässig breit gehaltenen und doch notwendig nur in An-

wahrscheinlich, dass Kierkegaard hier wegen Verstossung seiner

deutungen bestehenden praktisch-technischen Erörterungen z, B.

Braut mit sich abrechnen wollte. Gelegentlich sieht er seine

über Gabe und Tugend des Katecheten, über Lehrsprache und

Schuld darin, dass er um einer geheimnisvollen seelischen

Lehrton und besonders über die Person des Seelsorgers und

Disposition willen ausserstande ist, die Pflicht aller Pflichten

die Art und Weise der seelsorgerlichen Tätigkeit — Aus-

zu erfüllen; das Allgemeinmenschliche in sich zu realisieren.

So

führungen, die für junge Pastoren viel zu wenig, für Studierende

viel zu viel, weil Unbegehrtes, höchstens zu künftigem Gebrauch

versteht man die masslos pessimistische Schlusspredigt „Ueber

das Erbauliche in dem Gedanken, dass wir gegen Gott allezeit

„auf Flaschen“ zu Ziehendes (Drews) darbieten. Für die Studieren-

unrecht haben“, Man fragt dann freilich am Schluss: Warum

den gehört die Technik ins praktische Seminar, aber nicht in

dann überhaupt „Entweder-Oder“? Aus dem rettungslosen

die Vorlesung und erst recht nicht in ein als Grundriss gestal-

Hinundherirren der Seele, das trotz aller wortreichen Breite

tetes Lehrbuch.

nicht zu einem klaren Ziele kommt, erhält man den lebhaften

Dass alle Ausführungen des Buches statt auf eine Dar-

Eindruck, dass Kierkegaard schon hier, am Anfang seiner

stellung des kirchlichen Handelns auf eine Pastoralinstruktion

Schriftstellerei, zu mürbe war, um sein Leben zu gestalten, ge-

hinauslaufen, ist bei einem Buche, das die Selbsterbauung der

schweige für uns zum Propheten zu werden.

Das kann keiner,

Kirche (Gemeinde) zum Gegenstand hat, besonders auffällig,

der sich selbst fortwährend bespiegelt und dabei unheilbar zer-

erklärt sich aber zum Teil daraus, dass der Kirchenbegriff des

fetzt, wenn er auch noch so sehr „Persönlichkeit“ ist.

Verf.s, trotz entgegengesetzter Theorie, praktisch auf die

Lic, Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

Gleichung Kirche — Amt (bzw. Kirchenregiment) hinausläuft,

vgl. z. B. die Ausführungen $ 87 und dazu Lehrbuch II? $& 203,

wo der Vorwurf gegen die „Kirche“, dass sie sich ihrer Pflicht

theiis‚ D. E, Chr. (weil. Prof. d. Theol. u. Geh. Kons.-Rat in

der Tauferziehung meistens erst im 14. Lebensjahr des Kindes

Marburg), Praktische Theologie, 6., durchges. Auflage.

erinnert, sich offenbar darauf gründet, dass die elterliche religiöse

(Grundriss der theol. Wissenschaften. V. Abt.) Tübingen

Erziehung und der Religionsunterricht der Schule grundsätzlich

nicht als kirchliche Funktionen beurteilt werden.

Störend wirkt

1912, Mohr (XVI, 344 S. gr. 8). 7 Mk.

Die von dem greisen Verf. noch kurz vor seinem Tode im

übrigens auch, dass unter dem Titel „die evangelische Kirche“

Manuskript fertig gestellte 6. Auflage des bekannten Grund-

ohne Zusatz häufig die evangelische Landeskirche der älteren

risses (4./5. Auflage 1903, 1. Auflage 1893) ist von seinem

Provinzen Preussens verstanden wird.

Sohn, Prof. Hans Achelis in Halle, nach wiederholter Durch-

Eine wertvolle Erneuerung hat in der 6, Auflage der Ab-

sicht, aber ohne wesentliche Aenderungen herausgegeben. Der

schnitt über die evangelische Heidenmission $& 141—144 durch

Darstellung liegt unverändert das Schema zugrunde, das der

G. Haussleiter erfahren; in diesem inhalts- und lichtvollen Ab-

Verf. seit der 2. Auflage (1896) festgehalten und auch in

schnitt verdient in der Tat, wie die Vorrede hervorhebt, die

seinem grossen Lehrbuch verwendet hat.

Zur Kritik dieses

Darsteilung des Grundrisses den Vorzug gegenüber der aus-

„Systems“ darf ich auf das von mir bei Besprechung der

führlicheren im Lehrbuch.

Rendtorff-Leipzig..

3. Auflage des Lehrbuches in diesem Blatte (1912, Sp. 183)

Gesagte verweisen.

Was den dargebotenen Stoff betrifft, 80

257

258

Waitz, Eberhard (Pastor an der Marktkirche in Haunover),

grund getreten ist. Die energische Erinnerung an die Aufgahe

Das Wesen der evangelischen Kirche, Hannover 1913,

der Kirche, Kultusgemeinschaft zu sein und dies zu allererst

2 Mk.

Hahn (90 8. gr. 8).

zu sein, ist durchaus zeitgemäss. Würde dieser ihr Haupt-

Diese aus einem Vortrag erwachsene Schrift geht von der

beruf durch die moderne Richtung auf allerlei sonstige Ge-

Beobachtung aus, dass „in den zahlreichen Meinungsäusserungen

meindeaktionen alteriert oder geschädigt, so wäre der Verlust

über kirchliche Angelegenheiten und bei dem vorhandenen

grösser als der Gawinn. So hat auch die Kritik des Verf.s in

ernsten Bestreben nach Hebung der kirchlichen Verhältnisse ...

vielen Pankten Recht oder verdient wenigstens ernste Beach-

die bezüglichen Gedanken und Vorstellungen zu einem be-

tung. Dahin gehört z. B. das Wort auf S. 40: „Die Glieder

stimmten Begriffe sich nicht klären“ (S. 2), was doch auch im

einer christlichen Gemeinde haben als solche keinen Anlass,

einen geselligen Verkehr im engeren Sinne anzuknüpfen“ —

Interesse des praktischen Wirkens durchaus erforderlieh ist.

Der Verf. will also das Wesen der evangelischen Kirche zu

gegen Sulzes bekannte Tendenzen, die Warnung vor Zer-

bestimmen suchen.

Im Anschluss an das behauptete genuin

streuung durch dia viele Vereinsarbeit, vor der Gefahr, dass

reformatorische Verständnis, wonach die Kirche von denen ge-

statt der Kirche das Gemeindehaus zum Mittelpunkt des kirch-

bildet wird, „in welchen durch Wort und Sakrament der rechte

lichen Lebens werde; auch in der wenig günstigen Charakto-

ristik des &emeinschaftswesens ist doch viel Wahres (S. 85 ff.).

Heilsglaube gewirkt wird“, eine Gemeinschaft, „die als solche

nieht in die Erscheinung tritt“ (S. 6), wird die Fassung der

Aber freilich: in dem Streben, die Linien seiner Auffassung

empirischen evangelischen Kirche als

einer

Bekenntnis-

möglichst eindrücklich zu ziehen, geht der Verf. doch weit über

das Ziel hinaus.

gemeinschaft mit einer offiziell gültigen Lehre abgelehnt,

Weder die Ablehnung der Bekenntnis- noch

als historisch unberechtigt und faktisch gar nicht durchführbar.

der Wirkungsgemeinschaft kann man so, wie sie hier aus-

gesprochen wird, billigen. '"Trotz der Anmerkung auf S. 19 ist

„Es fehlt an einer Instanz und an einem anerkannten gültigen

Massstab für die Feststellung der evangelischen Lehre“ (S. 11),

zu behaupten, dass die Kultusgemeinschaft auch ein gemein-

und die Unterorduung unter ein Lehrgesetz widerspricht der

sames Bekenntnis voraussetzt und es selbst ausspricht, und dass

in der

evangelischen Moral;

auch dem Spruchkollegium

sie andererseits der organisierten Tätigkeit der „lebendigen Ge-

preussiscehen Landeskirche mangelt die religiöse Autorität zur

meinden“ keineswegs so disparat und abgeschlossen gegenüber-

Ebenso wird die Fassung

Feststellung der zulässigen Lehre.

steht und stehen soll, wie es hier erscheint, weder prinzipiell

der Kirche als einer Gesinnungsgemeinschaft, etwa der

noch praktisch. Der Verf. ist nur allzu sehr geneigt, alles,

Liebe, verworfen.

„Es widerspricht dem Wesen der wahren

was über die alten Hauptstücke, Predigt, Seelsorge, Kasualien

evangelischen Kirche, wenn man die Uebung der christlichen

hinausgeht, entweder abzulehnen oder mit so viel Bedenken zu

Liebe zu einem Wesensmomente der empirischen Kirche macht“

verzäunen, dass für ein vertrauensvolles Betreten neuer Bahnen

jedenfalls nicht Raum bleibt.

(S. 14). Auch die gegenwärtig besonders beliebte, durch Sulze

Die ganze apologetische Tätig-

propagierte Fassung der

Kirche als

einer

brüderlichen

keit, Gemeinde- und Familienabende, Hausväterverbände, die

Wirkungsgemeinschaft mit einer möglichst ausgebildeten

Einrichtung von Gemeindehäusern, selbst der Kindesgottesdienst

Organisation der Einzelgemeinde trifft nicht das Rechte. Viel-

erfahren solche Beurteilung, oft mit dem fatalen Argument,

mehr ist die evangelische Kirche lediglich als Kultusgemein-

dass auf mögliche, vielleicht auch häufige Mängel und Schäden

schaft zu bestimmen, sie ist „nur eine äussere Anstalt, welche

dabei verwiesen und damit die ganze Sache diskreditiert wird.

nötig ist, damit der öffentliche Gottesdienst zustande komme‘“

Um keinen Zweifel zu lassen: wir sind mit dem Verf. völlig

(S. 19).

darin eins, dass Predigt, Seelsorge, Kasualien für das Pfarramt

„Wo evangelischer Kultus ist, wo zwei oder drei

Personen einen dem evangelischen Verständnis des Christentums

die Hauptsache bleiben, und je grösser zumal in den Städten

gemässen Gottesdienst halten, da ist die evangelische Kirche“

die Gefahr der xolurpaypwooivn ist, desto mehr muss der Geist-

(S. 17), der äussere Verband ist dafür, prinzipiell betrachtet,

liche über sich selbst wachen, dass er für diese Hauptsachen

unwesentlich.

auch die Hauptzeit und Hauptkraft behält und zu ihren Gunsten

Gemäss dieser Auffassung wird nun an den vorhandenen

unter Umständen auch dringende andere Nötigungen ablehnen:

Zuständen und Bestrebungen Kritik geübt. Besonders aus-

aber es heisst doch die Not der Zeit und die Lebenskräfte ver-

führlich werden Sulzes Reformvorschläge besprochen (S. 35 bis

kennen, die Gott in seine Gemeinde gelegt hat, wenn man die

43) und die seiner Nachfolger, eines Schian, der zum Wesen

auf ihre grössere Aktivität gerichteten Bestrebungen nach der

der evangelischen Gemeinde die „eingeborne lebendige Aktivität“

Weise des Verf.s ablehnt. Auf diese Weise wird die dringend

notwendige gesunde Synthese zwischen der alten Praxis und

rechnet, und der Männer von der „Konferenz für evangelische

Gemeindearbeit“ (S. 43—53); aber es werden dann überhaupt

den neuen Bahnen nicht erreicht.

80 ziemlich alle kirchlichen Handlungen und Veranstaltungen

Lie. M. Peters-Hannover.

unter die Lupe genommen: das geistliche Amt, Taufe, Trauung,

Abendmahlefeier, Religionsunterricht und Konfirmation, Jugend-

pflege, dis asketische Literatur und die kirchliche Journalistik,

Hering, D. Hermann (Professor der 'Theologie, Geh. Kon-

die apologetische Tätigkeit und das Gemeinschaftswesen u. a.,

sistorialrat und Universitätsprediger in Halle), In Ihm war

grossenteils allerdinga, wie bei der Fülle des Stoffes begreiflich,

das Leben, Sammlung akademischer Predigten. Halle a. S.

nur in kurzen kritischen Bemerkungen.

1911, Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses (IX,

Das Buch wird von manchen Seiten im ganzen als reak-

308 S. gr. 8). 6 Mk.

tionär und völlig einseitig abgelehnt werden, und in der Tat

Eine Auslese aus den Predigten der letzten zehn Jahre

giesst es in den jungen Wein des modernen Kirchen- und Ge-

geiner gesegneten Tätigkeit hat uns der inzwischen verewigte

meindeideals eine starke Portion Wasser.

Aber jedenfalls ist

Verf. in dieser seiner Frau gewidmeten Sammlung gegeben in

€8 eine charaktervolle und beachtenswerte Vertretung eines

dem Wunsch, sie möge ein sein persönliches Wirken über-

Standpunktes, der mit Unrecht heute zu stark in den Hinter-

dauerndes und es verlängerndes Unterpfand der Gemeinschaft

259

260

am Evangelium sein, wie sie das lebendige Wort zu seiner

Festreden dieser Art fallen unter das Rubrum: Kasualreden,

Wirkung gehabt.

Dass diese Hoffnung vollberechtigt ist, dem

und wenn diese ihrer Aufgabe entsprechen sollen, so muss

Eindruck wird sich kein Leser verschliessen können. Ich trage

eben das Kasuelle das Vorherrschende sein. Die Vereinstätig-

kein Bedenken, diese Predigtsammlung dem Allerbesten zuzu-

keit als solche durfte als bekannt vorausgesetzt werden, und

zählen, was die neuere Predigtliteratur hervorgebracht hat. Sie

der Prediger hatte seine Aufgabe in dem Doppelten zu er-

vereint mit dem Vorzug, den ihr der Tiefblick des Schrift-

kennen, einerseits für diese Tätigkeit aus Gottes Wort die

forschers und der Weitblick des welterfahrenen Mannes ver-

massgebenden Motive nachzuweisen, andererseits, aus ihrem

leiht, auch den eindringendster Seelenkenntnis, der auch die

Arbeitsgebiet berichtend, zu zeigen, wie Angestrebtes nun auch

Gänge und Irrgänge jugendlicher Gedanken und Strebungen

schon hier und da ins Werk gesetzt sei. Beiderlei Forderungen

vertraut sind.

Ihr höchster Vorzug in meinen Augen ist der

sind zu ihrem Rechte gekommen.

seelsorgerliche Gesichtspunkt, unter den hier alles gestellt ist.

Nicht immer bin ich mit der Textbehandlung ganz ein-

Als Predigten, die im akademischen Gottesdienst gehalten

verstanden,

Wird in vielen Fällen das meist kurze Textwort

sind, schlagen sie doch einen Ton an, den man nicht rein aka-

einfach in der in ihm selbst enthaltenen Gliederung auch mass-

demisch wird nennen wollen; immerhin ist er ein 'höher ge-

gebend für den Gang der Predigt — ein Thema wird dann

stimmter, als er es in der vor der Gesamtgemeinde gehaltenen

nicht aufgestellt —, so hat doch der Prediger auch mehrfach

Predigt sein darf.

Aber dem gebildeten Leser, zumal dem

eigene Dispositionen gegeben, und hierbei bietet er nicht.

theologisch gebildeten, wird diese „feste Speise“ zum Hoch-

Mustergültiges; so z. B. ist über Predigt 1 und 13 zu urteilen.

genuss. Auch in formeller Hinsicht geschieht hier selbst weit-

Auch muss ich die Anwendung von Off. 3, 11 und 2, 15 be-

gehenden Ansprüchen in vollstem Masse Genüge, von so edier

anstanden, namentlich die Anwendung, die auf S. 4 vorliegt;

Schönheit ist die Sprache, und in 8o lichtvoller Klarheit, in so

sie ist eigentlich als Entgleisung zu bezeichnen.

Auch die Er-

sicherer Entwickelung des Textgehaltes strömt der Fluss dieser

wähnung der Sammelbüchse S, 40 am Schluss der Predigt.

hohen Gedanken dabhin, aus tiefem Herzen kommend und bis in

kann ihrer Wirkung bei fein Empfindenden leicht Abbruch getan

die Herzenstiefen des Hörenden eindringend.

haben.

Wenn, was zuletzt noch hervorgehoben sein mag,

Hering hat oft ein Semester hindurch eng zusammen-

einige Geschichten mehrfach in diesen Predigten vorkommen,

gehörende Texte ausgelegt. So bilden diese Predigten eine

so hätte dieser kleine Mangel vor ihrer Veröffentlichung:

Reihe von Zyklen, z. B. wird über das Gespräch Jesu mit

wohl bemerkt und beseitigt sein müssen.

Nikodemus, über das Gespräch mit der Samariterin, über das

A. Hardeland- Uslar.

Vaterunser, über das Hohepriesterliche Gebet, über 1 Kor. 13

die Auslegung in mehreren Predigten geboten. Das erhöht den

Reiz der einzelnen Predigt.

Neueste theologische Literatur.,

Möge der reiche Segen, ohne den das mündliche Wort nicht

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

geblieben sein kann, auch dies Predigtbuch begleiten.

A. Hardeland- Uslar.

als katholischer

Biographien, Kralik, Rich. v., Johannes Scheffler (Angelus Silesins)

wa

B

loget u. Polemiker, Trier, Petrus-Verlag (83 8. 8).

London, Chapman & Hall (282 p. 8). 7s. 6d.

1.4 — Selbie,

., Schleiermacher. A Critical and Historical Study..

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen.

Century Bible, The.

The

Siegmund-Schulze, F. (Geh. Konsistorialrat in Magdeburg),

and Map. Edited by R. H. Charles.

Book_of Daniel. Introduction. Revised Version, with Notes, Index,

London, Jack (200 p. 12).

Andere fünfundzwanzig Festpredigten, in den Jahren

28.6d

1901—1910 gehalten. Leipzig 1912, A. Deichert (VI,

W. F., The Bible and Criticism (People’s Books). London, Jack (12),

Biblische Einleitungswissenschaft, Bennet, W. H., and Adeney,

194 8. gr. 8), 2.80.

6d, — Milligan, George, The New Testament Documents, iheir origin

and ear'y history. London, Macmillan (340 p. 8). 10s. 6d

Schon die Tatsache, dass der Verf. zum zweiten Male

Exegese u. Kommentare. Book of Wisdom, The.

With Intro-

25 Festpredigten veröffentlicht — den gewählten Titel halte

duction and Notes by Rev. A, T. S. Goodrick. (Oxford Church Bihle

Commentary.) London, Rivingtons (450 p. 8). 78 6d. — Friede-

ich nicht gerade für den besten —, ist Zeugnis der An-

berg, S., Joshua.

An Annotated Hebrew Text, with introduction,

erkennung, die er als Prediger in weitesten Kreisen geniesst,

Vocabulary, Geographical, and MHistorical Glossary, and 3 maps.

Lordon, Heinemann (246 p. 8).

5 s. — Handbuch zum Neuen Testa-

und die eine wohlverdiente ist. Die Festpredigt stellt ihre be-

ment. In Verbindg. m. W. Bauer, M. Dibelius, H, Gressmann u. a..

gonderen Aufgaben, die Festpredigt bei Vereinsfesten ihre

v. Hans Lietzmann. IV.Bd, 3.'Tl. Hebräerbrief, Der. Erklärt.

a

iv.-Doz. Lic. Dr. Hans Windisch. Tübingen, J. C, B. Mohr (IV,

doppelt schweren. Der Verf., der, wie das ja seine Stellung in

122 8, Lex.-8). 2.40. — Pod6chard, E., L’Eccl6siaste. Introduction et.

einer Konsistorialbehörde mit sich bringt, gerade diesem Zweig

commentaire, Paris, Gabalda (8). 12

der Predigttätigkeit seine besondere Liebe zugewandt hat,

Biblische Geschichte. Stentzel, Arth., Jesus Christus u. sein Stern.

Eine chronolog. Untersuchg.

Mit 16 Taf. u, 1 Geschichtstab. Ham-

überwindet die Schwierigkeit, ohne dass man merkt, das koste

burg, Verlag der astronom. Korrespondenz (VIII, 240 S, gr.8). 6 .4

ihn sonderliche Mühe.

Ihn befähigt zu der, fast möchte ich

8

Jugie, Martin, Nestorius et Ia Controverse nestorienne..

(Bibliothaque de th6ologique historique.) Paris, Beauchesne (8). 6 fr.

sagen, beneidenswerten Leichtigkeit, mit der er sich der ihm

— Lelong, Auguste, Les Pares a

toliques, IV, Le Pasteur d’Hermas,

bei den verschiedensten Gelegenheiten gestellten Aufgabe unter-

Paris, A. Picard (12). 5 fr. — Puech, Aim6, Les Apologistes grecs du

IIe si&cle de notre &re.

Paris, Hachette (8). 7 fr, 50, —

.zieht und gsie recht. glücklich löst — die Predigten sind an

gteller, Die griechischen christlichen, der ersten drei Jahrhunderte.

Jahresfesten von Vereinen für innere und äussere Mission, von

Wissenschaften. 22. Bd. Origenes’ Werke,

Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl, preuss. Akademie der

5. Bd. De principis.

Gustav-Adolf-Vereinen und bei ähnlichen Gelegenheiten ge-

(lepi dpy@v.) Hreg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der

halten —, nicht bloss eine ausgebreitete Sachkenntnis des ge-

Dr. Paul Koetschau.

önigl. preuss. Akademie der Wissenschaften v. Gymn,-Dir. Hofr, Prof..

schichtlich Bedeutsamen, meist weiss auch die reiche Erfahrung

gr. 8). 20 .4

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verlag (CLX, 423 S.

Mystik. Fleming, W. K., Mysticism in Christianity. London,,

des Mitarbeiters Gutes zu sagen, und immer ist der Appell an

R. Scott (292 p. 8). 5 8

die Herzen darum recht wirkungsvoll, weil er seine Kraft

emeine Kirchengeschichte. Ritter, Eugöne,

Les Eglises chr6-

tiennes au matin du XXe gsi@cle,

Paris, Perrin (12).

8 frı

—.

wärmster eigener Anteilnahme an der jeweilig besprochenen

St

C

Arbeit entnimmt.

bacher (12).. 3 £r. dU0.

pfor, Paul, L’Inqui6tude religieuse du temps prég‚mt. Paris, Fisch--

261

262

Modernismus,

Kulturgeschichte. Durkheim, E., Les Formes &l6mentaires de In

Abwehr ‘zweier Angriffe,

Stans, H. v. Matt & Co,

vie religie:

1

(368. gr. 8). 50 . — La Paquerie, J.-L. de, Objections et Pro-

%®).

rme, le systöme tot6&mique, en Australie. Paris, F. Alcar

blömes,

Tome III et dernier des El&ments d’apolog&tique.

Paris,

Reformationsgeschichte.

Schriften des Vereins f. Reformations-

Bloud (12). 4 fr. — Reinke, Prof. J., Naturwissenschaft u, Religion.

geschichte.

29. Jahrg.

4. Stück.

(Nr. 108.) Rogge, weil. Gen.-

2. Aufl. (Sammig. Natur u. Kultur. Nr. 4.) München, Verlag „Natur

Superint. Lic. Christian, Luther u. die Kirchenbilder seiner Zeit,

u. Kultur“ (27 8, 8 m. Bildnis). 50 . — Schulze, Prof. D. Mart.,

Leipzig, R. Haupt (IIT, 44 8. gr. 8): 60 . — Dasselbe, 30. Jahrg.

Die Forderung e. Zukunftsreligion u. das Christentum.

(Vortra;

l. u 2, Stück,

(Nr. 109/10.) Köhler, Walth., Luther u. die Lüge,

Deutsch-evangelisch‘“,] Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 8.

8

Ebd. (VII, 212 8. gr. 8).

2.80.

[ÖAuu: %ö

—

, C. H., Catholicism and Life. London, Longmans

Orden u. Heilige. Lemmens, P. Dr. Leonh., 0.F.M., Die Franzis-

(246 p. 8). 48

6

kanerkustodie Livland u. Preussen. Beitrag zur Kirchengeschichte der

Praktische Theologie. 0lpe, Fr. Mart., Selbstmord u. Seelsorge,

Gebiete des Deutschen Ordens, Mit 1 (farb.) Karte v. Livland. Düssel-

Ein Buch f. alle, die Menschen liebhaben. Halle, R, Mühlmann’s Verl.

dorf, L. Schwann (143 8. Lex.-8). 7 .4 — MoCabe, Joseph, A Candid

(VII, 95 8. gr. 8). 1.80. — Schubert, Prof. Dr. Frz., Grundzüge der

History of the Jesuits. London, Nash (462 p. 8). 10s. 6d. — Riedner,

Pastoraltheologie,

Dr. Otto, Der geschichtliche Wert der Afralegende, Kempten, J. Kösel

U. Moser (XII u. 8, 231—484 gr. 8). 3.40.

2, Abtlg.: Allgemeine u. spezielle Liturgik. Graz,

(VIIL, 86 8. :gr. 8).

1.50. — Urkundenbuch der alten sächsischen

Hreg. v. Mitgliedern der sächs. u. schles,

Homiletik, Dryander, Ob.-Hof- u. Dompred, D. E., Das Vater-

Provinz,

Franziskanerprovinzen.

unser, in 8 Predigten ausgelegt. 2. Aufl. 3. Taus. Halle, R. Mühlmann’s

Verl. (V, 135 8. 8). 2 A

kustodie Livland u. Preussen.

l. Lemmens, P. Dr. Leonh., O. F. M., Die Observanten-

54

Düsseldorf,

L. Schwann (85 8.

Titnrgik. HEokersley, James, The Responsive Psalter, containing

Lex.-8).

the Psalms set to Chant forms in accordance with the parallelisms of

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beoiträge, Strassburger, zur

Hebrew_Poetry. London, Simpkin (323 p. 8).

3 8. — Schermann,

neueren Geschichte, hrsg. v. Prof, Dr. Mart. Spahn. 6. Bd. Schnüt-

Thdr., Ein Weiherituale der römischen Kirche am Schlusse des 1.Jahrh.,

gen, Dr. Alex., Das Elsass u, die Erneuerung des katholischen Lebens

herausgehoben v. Sch. München, Walhalla-Verlag (V, 79 8. gr. 8).

in Deutschland v. 1814—1848. Strassburg, Herder (VII, 164 8.

8)

4.50. — Veröffentlichungen der Gregorianischen Akademie zu Frei-

4.20. — Bericht üb. die am 25. 9. 1912 zu Nürnberg abgeh. 4

E

all-

burg (Schweiz). Hrag. v. Prof, Dr. P. Wagner. 7. Heft. Eisenring,

gemeine Pastoralkonferenz evangelisch-lutherischer Geistlicher Bayerns,

Sem,-Lehr. Dr. G., Zur Geschichte des mehrstimmigen Proprium missse

Nürnberg, Buchh. des Vereins f, innere Mission (67 S, 8).

B —

bis um 1560. Düsseldorf, L. Schwann (XII, 209 8. gr.8). 6 A

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A _ Study of

Erbauliches, Maurer, Pred. S, F., Die Grossmacht des Gebets.

Keligious Thought under the Second Empire. London, Unwin (288 p.

Durch wohlverbürgte Beispiele aus dem Erfahrungsleben gläub. Beter

8).

128s. 6 d. — Howorth, Sir Henry

E,

I

Saint Augustine of Canter-

erläutert u. bewiesen.

Stuttgart, Christl. Verlagshaus (109 8. kl. 8).

bury.

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70 .

8).

12 s, — Müller, Pfr. Heinr,, Die Lage des holländischen Prote-

Mission., Aus Natur u. Geisteswelt.

Sammlung wissenschaftlich-

stantismus,

Berlin, Verlag des Ev. Bundes (31 S, gr. 8),

50 . —

gemeinverständl. Darstellgn. 406. Bdchn. Baudert, Lehr. am Missions-

Quellen u, Forschungen zur Kirchen- u. Kulturgeschichte v, Elsass u.

3. Heft, Hahn, Karl, Die kirch-

haus 8., Die evangelische Mission. Geschichte. Arbeitsweise. Heutiger

thringen. Hrsg. v. Johs. Ficker.

Miesionskunde.

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lichen Reformbestrebungen des Strassburger Bischofs Johann v. Mander-

Hrsg. v. der Missionskonferenz der Brüdergemeine,

scheid (1569 —1592). Ein Beitrag zur Geschichte der Gegenreformation.

Nr. 12. Zinzendorf’s wichtigste Missionsinstruktionen. Hrsg. u. ein-

Strassburg, K. J. Trübner (XVI, 134 S. Lex.-8).

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Clarke, Henry W., History of English Nonconformity.

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Vol. IL, From the Restoration to the close of the 19th Century. London,

5. Aufl. Berlin, M. Warneck (XIX, 354 S. gr. 8). Kart. 4.50. —

Chapman & Hall (478 p. 8). 15 s. — Graham, Winifred, The Mormons.

Weisshaupt, Miss.-Insp. Mart., Ostafrikanische Wandertage. Durch

A. Popular History from Earliest Times to the Present Day. London,

das Gebiet der Leipziger Mission in Deutsch-Ostafrika.

Mit 1 Karte

Hurst & B. (316 p. 8).

6 8.

u. 30 Abbildgn. Leipzig, Verlag der evang.-luther. Mission (167 8.

Papsttum. Arbeiten, Jenaer historische. Hrsg. v. Alex. Cartellieri

gr. 8).

2.50.

u. Walth. Judeich, 4 Heft. Kleemann, Dr. Gust., Papst Gregor VIII.

Universitäten, Borstel, Fr. v., Zur Universitätsfrage in Hamburg.

(1187.) Bonn, A, Marcus & E. Weber (62 8, gr. 8). 2.4 -— Aventino,

Neujahrshoffnungen des geist, Hamburg, insbesondere der hamburg.

Le Gouvernement de Pie X. Concentration et d6fense catholiques, avec

Lehrerschaft.

Hresg. im Auftrage der Gesellschaft der Freunde des

un portrait.

Pr6face du R. P. Dom Besse.

Paris, Nouvelle Librairie

vaterländ. Schul- u. Erziehungswesens., Hamburg, Verlag der „Pädagog,

nationale (12).

5 fr. — Maritschnig, Dr. Rich., Die wichtigsten

Reform‘“ (30 S. Lex.-8). 70 .

Reformen Pius X. Mit histor. Rückblick speziell f. Studierende des

Kirchenrechtes. 2.'Tl. Saaz, Dr. H. Erben (29 8. 8). 85 %. — Pastor,

Philosophie. Abhandlungen, Neue Berner, zur Philosophie u, ihrer

Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz.

3. Heft. Köhler, Paul, Der

Ages.

Ludwig, The History” of the Popes, from £he close of the Middie

Begriff der Repräsentation bei Leibniz. Ein Beitrag zur Entstehungs-

Edited by Ralphı Francis Kerr.

Vol. 12. London, K. Paul

geschichte seines Systems.

Bern, A. Francke (X, 162 8. 8). 3.20. —

{(738 p. 8). 12 s.

Baer, Dr. Hans, Grüundriss e. Systems der ästhetischen Entwicklung,

Christliche Kunst u. Archäologie, Bau- u. Kunstdenkmäler, Die,

Strassburg, K. J. Trübner (VII, 147 8. 8). 3 .4 — Bardonnet, L.,

der Prov. Pommern,

Hrsg. v. der Geseilschaft f. pommersche Ge-

IL’Univers. Organisme (N6o-Monisme). Tome I. Paris, G, Ficker (8).

®

schichte u. Altertumskunde,

I1. TI. _ Der Reg.-Bez. Stettin.

Hrag. im

10 fr. — Bellang6, Charles, Spinoza et la ph

1

lonophie moderne, Paris,

Auftrage der Gesellschaft f. Pommersche Geschichte u. Altertumskunde

H. Didier (8). 5 fr. — Bibliothek f. Philosophie. Hrsg. v. Ludw.

v. Hugo Lemcke. III. Bd. Die Kreise Saatzig, Naugard u. Regenwalde.

Stein.

6. Bd. Nef, Dr. Willi, Wilhelm Wundts Stellung zur Er-

10. Heft, Der Kreis Regenwalde.

Stettin, L. Saunier (S. 289—462

kenntnistheorie Kants.

(Beilage zu Heft 2 des Archivs f. systemat,

Lex,-8 m. Abbildgn. u. Taf.).

10 4 — Bau- u, Kunst-De

or

Philosophie, Bd. XXVI.) 7. Bd. Opitz, H.G., Das Ich als Dolmetsch

Thüringens. Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen - Weimar-Kisenach,

f. die Erkenntnis des Nicht-Ich. Eine Studie üb. die metaphys. Grund-

Sachsen-Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen-Altenbnrg, Sachsen-

lagen des Erkeantnisverfahrens, (Beilage zu Heft 3 des Archivs f. Ge-

burg u. Gotha, Schwarzburg-Rudolstadt, Reuss älterer Linie u. Reuss

schichte der Philosophie, Bd. XXVI.) Berlin, L. Simion Nf, (47 8,;

jüngerer Linie bearb. v. Proff, Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G, Voss.

42 8. gr. 8).

1.80; 1.20; f. die Abnehmer des Archivs f. syastemat.

38. Heft. Voss, G., Grossherzogt. Sachsen - Weimar-Eisenach, Amts-

Philosophie unentgeltlich, — Bibliothek, Philosophische. Neue’ Aufl.

erichtsbez. Gerstungen. Jena, G. Fischer (VIII, 96 S, Lex,-8 m,

6

9 Abbildgn.. u. 18 [16 Lichtdr.-]Taf.). 6 A — Veltheim, Hans

27. Bd. Descartes, Ren6, Meditationen üb. die Grundlagen der Philo-

Hasso v., Burgundische Kleinkirchen bis zum J. 1200. München,

sophie, Uebers. v. Art. Buchenau. (Luxusausg.) (Neudr.) Leipzig,

F. Meiner (78 8. 8 m. Bildnis). In Halbperg. kart. 3 ‚4 — Brehier, E.,

G. Müller & E. Rentsch (VIII, 120 u. 64 S. Lex.-8 m. 115 Abbildgn.).

Schelling. Paris, F. Alcan (8). 6 fr. — Brochard, V., Etudes de

94 — Walter, Diöz.- Glocken- u. Orgelbau-Insp. Sem.- u. Musiklehr.

Philosophie ancienne et. de philosophie moderne recueillies et pr6c6dees

Karl, Glockenkunde. Regensburg, F. Pustet (XXV u. S. 2—983 gr. 8

d’une introduction par V. Delbos. Paris, F. Alcan (8). 10 fr. — Oarret,

m. 29 Abbildgn.) 9 .4

le Dr. Jules, D&monstration de Vinexistence da Dieu,

Paris, A, Le-

Dogmengeschichte. Tixeront, J., Histoire des dogmes dans Vanti-

merre (12). 3 fr. 50. — Delage, Yves, and Goldsmith, Marie, The

<quit6 chretienne. Tome III et dernier. La fin de l’Age patristique.

Theories of Evolution. London, F. Palmer (352 p. 8). 78. 6d. —

Paris, Gabalda (

430—800 12). 3 £r. 50.

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An Essay towards a

Dogmatik.

Oa

peran, Louis, Le Problöme du Salut des Infidales,

Philosophy of Evolution. JLondon, Macmillan (416 p, 8). .10 8

Essai historique. Paris, Beauchesne (8). 8 fr. — Frazer, J. G., The

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Belief in Immortality and the Worship of the Dead. Vol.1. (Gifford

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XV. Bd. Handeschriftlicher Nachlass.

II Bd.

, 1911—12.) London, Macmillan (518 p. 8). 10 s. — Wind-

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26 A —

Anthropologie. 2 Hälften. Berlin, G, Reimer (XIV, 982 8. gr. 8).

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francaise faite gur les 6ditions originales de 1515 et de 1518. Paris,

Paris, Alcan (8).

F, Alcan (8). 5 fr. — Worsley, F. W., The Theol

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7-fr. 50. — Meunier, Raymond, Les Sciences psychologiques. Leurs

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of England. London, Chapman & Hall (266 p. 8):

Mö6tapsychie» [Nos. 21—22]). Parisy, Bloud (12). 3 fr. — Monisten-

Apologetik u. Polemik, Boxall, Georges Eedes, L’Evolution de Ia

tag, Der Magdeburger. 6. Hauptversammlung des deutschen Monisten-

Science et de Ia religion. Paris, Fischbacher (12). 3 fr. 50. — Fisöher,

bundes vom 6.—9, 9. 1

.

Hrsg. im Auftrag des Vorstandes des

‚anschauun

Präl. Dr. Engelb. Lor., Die populär- u, wissenschaftlich-christliche Welt-

D. M. B. v. Willy Blossfeldt,

München, E, Reinhardt (V, 138 S,

Ein Buch zum

jeden f, gebildete Kreise, Berlin, Gehr,

8). . 1.50. — Popp, Dr. Walt., Studien zur Paychologie des Denkens.

Paetel (25

{s

. 8)

4 .4 — Gisler, Dr. Ant., Im Kampfe gegen den

£l'.

Kritische Bemerkungen zur Associationstheorie.

1. Tl: Kritische

263

264

Entwickelg. des Associationsproblems, Mit e. Einleitg.: Die Psycho-

Kiever Geistl. Akademie: Glubokovskij, N., Die biblische griechische

Jogie u. das Denken. Zugleich e. Beitrag zur Methode der Psycho-

Sprache in den Schriften des Alten u. Neuen Test. — 0

tliche:

Jlogie. Leipzig, J. A. Barth (V, 161 8. gr. 8). 3.60. — Rehmke, Prof.

Lektüre: Evseev, J., Umrisse der Geschichte der slavischen Bibelüber-

Dr. Johs., Anmerkungen zur Grundwissenschaft. I. Identität u. Einzel-

setzung.

Sokolov, J., Ueber die Wirklichkeit der anglikanischen

wesen.

II. Einzelwesen u. Vorgang. IlI. Einzelwesen u. Tätigkeit.

Hierarchie, — Nachrichten der Akademie der Wissenschaften: Laty-

IV. Bewusstsein u, Subjekt — Ding u. Ort. [Aus: „Ztschr. f. Philos.

schev, V., Die Tschetji Missei des Joh. Xiphilinus. — Kiewer Univ.-

u. philos. Kritik‘“.] Leipzig, J. A. Barth

I

V, 132 8. Lex.-8). 4A4 —

Nachrichten: Peretc, V., Neue Arbeiten in der Quellenforschung der

Renouvier, Ch., Essais de critique g&ner

A

e.

Premier essai.

Traite de

altrussischen Literatur u. Paläographie.

ue g6nErale et de logique formelle. 2 vol. Paris, Colin (8). 16 fr.

b

C

harrenbroich, Dr. Heinr., Nietzsches Stellung zum Eudämonismus.

Bonn, C. Georgi (64 8. 8). 1.50. — Schmidt, P. Guillaume, L’Origine

Zeitschriften.

de lidee de Dieu, 6tude historique, critique et positive. lre partie

historico-critique. Paris, A. Picard (8). 8 fr. — Thulie, le Dr. H.,

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 20. Jahrg., 6. Heft, März

Aus

La Mystique divine, diabolique et naturelle des Th&ologiens. (Biblio-

1913: Herbart, De attentionis mensura causisque primarlis.

thaque anthropologique. Tom. XXI.) Paris, Vigot fröres (8). 7 fr. 50.

dem Latein. übers. von P. Hauptmann (Schl.). M. Ratkowsky, Die

— WUnderhill, Evelyn, The Mystic Way. A Psychological Study in

vier ethischen Ideen der Gewissenstreue, des Wohlwollens, der Ein-

Christian Origins,

London, Dent (XIV, 395 p. 8).

128. 6d. —

tracht u. der Gerechtigkeit (Forts.).

Vauthier, Maurice, Essais de philosophie sociale. Bruxelles, Lamertin

Zeitschrift für Theologie u. Kirche, 22. Jahrg., 6. Heft: Bertholet,

(8). 7 fr. 50. —

ois, Devoir et dur6e.

Essai de morale sociale.

Der Versöhnungsgedanke in der Religion.

Wernle, Zu Troeltsche

Paris, F. Alcan (8).

A 15 00

Soziallehren. Fuchs, Der Charakter der Frömmigkeit Schleiermachers.

Schule u. Unterricht. Boutroux, Emile, Education and Eıhics.

Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde.

London, Williams & N. (280 p. 8).

S,

46. Bd. = N. F. 36. Bd., 1912: F. Heck, Das Kirchenwesen der

Allgemeine Religionswissenschaft,

3ricout‚ J., Od en est l’histoire

Stadt Hanau im Mittelalter. Joh. Schultze, Eine Urkundenfälschung:

des religions. Avec la collaboration de MM. Bros, Capart, Dhorme,

des Pfarrers Johann Fabri zu Niederissigsheim.

Labourt, de la Vall6e-Poussin, Cordier, O. Habert, And. Baudrillart,

Carra de Vaux, Touzard, Venard, P. Battifol, Bousquet, Vacandard,

2 vol. Paris, Letouzey et An& (8). 15 fr. — Bonet-Ma

; G., L’Unit6

morale des religions.

Paris, Alcan (12). 2fr. 50. —

laraz, l’abb6

Verschiedenes,

Die sehr wertvolle Bibliothek Dr. Eberhard

Jules, La Faillite des religions. Paris, Flammarion (12). 3 fr. 50. —

Nesties in Mausbronn, die besonders reich war an Werken zur Exe-

gese und Textkritik des Alten und Neuen Testaments und auch einige

Giran, Paul, Magie et Religion annamites. Paris, Challamel (8). 12 fr.

Originalhandschriften enthielt, ist für die Bibliothek des Westminster

— Howells, George, The Soul of Iadia, An Introduction to the Study of

College in Cambridge (das theologische Seminar der presbyterianischen.

Hinduism in its Historical Setting and Development and in its Internal

Kirche in England) angekauft worden.

Mrs. Lewis und Mrs, Gibson,

and Historical Relations to Christianity. London, J. Clarke (XIX, 623 p.

die bekannten gelehrten Damen von Cambridge, haben diesen Ankauf

8). 58. — Soothill, W. E., The Three Religions of China, Lectures

durch eine Stiftung von 20000 Mk. ermöglicht.

In England war

delivered at Oxford. London, Hodder & S. (336 p. 8). 68. — Stübe, Dr.

Dr. Nestle besonders durch die Ausgabe des griechischen Neuen Testa-

R., Confucius. 1.—5. Taus. Tübingen, Mohr (80 8.; 50 8. 8). 1.50.

ments bekannt, die er 1894 für die Britische und Ausländische Bibel-

Judentum. Monumenta hebraica.

Monumenta talmudica. Unter

geseilschaft besorgte.

Mitwirkg. zahlreicher Mitarb. hrsg. v. Drs, Rabb. S. Funk, Proff, a, D,

Stiftekapitul. Hofr. W. A. Neumann, D. A. Wünsche.

1..Bd.: Bibel u.

Babel,

arb. v. Salomon Funk. (In 4 Heftien.) 2. u. 3. Heft.

Wien,

Orion-Verlag (S. 81—242 34,5X24,5 cm m. 1 Karte).

Je 104 —

U

Studien, Historische.

Vexröffentlicht v. Dr. E. Ebering. 106, Heft.

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5

a

Baer, Dr. Fritz, Studien zur Geschichte der Juden im Königr. Ara-

D

6

Kirchengeräte Yaramente,

gonien während des 13. und 14. Jahrh. Berlin, E. Ebering (212 8.

gr.8). 6 A

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Ornate, Kronleuchters

7

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Russische theologische Literatur.

anz Reinecke

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Aus dem „Kirchlichen Boten“, 'hrsg. v. d. Geistl. Akademie in

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St. Petersburg.

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Bannover 24.

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A

Bulatovitsch, Ant., Apologie des Glaubens an den Namen Gottes u.

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an den Namen Jesu.

„Religionsphilos. Bibliothek.“) Moskau. —

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Jlluftrierte Preislifte koftenfrefi.

&_ au

HO ML ONO U

Butkevitsch, T. J., Die oberste Verwaltung in den orthodoxen auto-

kephalen Kirchen. Charkow. 85 Kop. — Garnet, M., Die Todesstrafe.

Moskau. 4 Rub. — Zaluckij (Saluzkij),

V. M., Erklärung der vier

Evangelien u. der Apostelgeschichte. Petersburg. 3 R

ub. — Pazitnov,

K. A., Die Entwicklung der sozialistischen Ideen in Russland. I.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Charkow. 2 Rub. — Svats

, D., Unter dem Gewölbe des kristallnen

Inhalt:

Himmels. Umrisse der Astral-Mythologie im Gebiet der religiösen u.

Volksweltanschauung.

Petersburg.,

1 Rub. — Sokolov, J. J., Der

von Nazareth? III. — Franz von Assisi im Lichte der neueren For-

Nr. 19.. Pfingsten. — Das Fest des Geistes. — Was lehrte Jesus.

rechtgläubige griechische Osten. Petersburg. — Suvorov, N., Lehrbuch

des Kirchenrechts. Moskau. 3 Rub. — Tschaadaev, P., Abhandlungen

schung. V. — Die Hamburger Formel. — Ein Laienzeugnis bei der

u. Briefe. Moskau. — Tschistoserdov, S., Umrisse der Theorie der

Gründung des Bundes der Bekenntnisfreunde in Bayern. — Lutherische

Konferenz von Minden-Ravensburg in Bielefeld am 22, u, 23. April 1913..

kirchlichen Predigt. Charkow (208 8.).

— Zwei Antworten auf den offenen Brief D. Herrmanns in Marburg. —

B

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. —

Aus Zeitschriften 1913.

Personalia.

Rechtgläubiger Gesellschafter: Bogorodskij, Ja., Der Metropolit

Nr. 20. Im pfingstlichen Garten. — Was lehrte Jesus von Naza-

Antonij (Vadkovskij) in der Kasanschen Periode seines Lebens u. Wirkens.

reth? IV. — Franz von Assisi im Lichte der neueren Forschung. VI..

Pestschanskij, S., Das Zeugnis Jesu Christi von seiner Gottheit

— Die fünfte allgem. student. Missionskonferenz in Halle a. S. am

nach den drei ersten Evangelien. — 'Theologischer Bote: Vino-

18.—22, April 1913. — 18. Kirchlich-sozialer Kongress vom 6, bis

9. April in Barmen-Elberfeld. — Trauertage in Hamburg. — Kirchliche

gradov, V., Platon und Philaret, die Moskauer Metropoliten.

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Troickij, Vl., Ueber die Notwendigkeit einer historischen dogma-

tischen Apologie des 9. Gliedes des Glaubenesymbols. — Arbeiten der

r d

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Müher ür Chooldgon

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Katalog grafis : (ranko-

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Berlin W:35:Genthiner Straße 38:

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GEeESCUDSsS

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, -— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12.

Leipzig, 6. Juni 1913.,

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vi

hntägig Freitag

—

Ab

tspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13,

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”

Engeltugenden‘“‘,

Bibliothek der Kirchenväter.

Ziehe:

Schnei;

n, Julius, Aus der Studienzeit.

d

Murray, Gilbert, Four S'ages of Greek Religion,

Bd, 6: Landersdorfer, Dr. P, S., Ausgewählte

Schriften der syrischen Dichter Cyrillonas,

Thalhofer, Dr. Valentin, Handbuch der

er, Dr. Wilh., Der neuere Geisterglaube,

atho-

Gressmann, Hugo, Mose und seine Zeit,

Baläus, Isaak von Antiochien und Jakob

lischen Liturgik.

Blakiston.

his roia

Alban, Rev., M, A., John Baptist and

tion to Jesus.

Bd

von Sarug,

7: Kellner, Dr. K. A., Tertullians aus-

Lindemann,

Barth, D. Fritz,

Dr. Hubert, Florilegium Hebraicum,

hristus unsere Hoffnung.

gewählte Schriften.

Gelbhaus, D

r. S., Religiöse Strömungen in Judäa

Weber, Prof, Lic, Dr. E., Die Vollendung des

neutestamentlichen Glaubenszeugnisses durch

Bd

8: Specht, Dr. Thomas, Des hl. Kirchen-

Exils.

während und nach der Zeit des babylonischen

Johannes,

vaters Aurelius Augustinus ausgewählte

Schriften,

Neueste theologische Literatur,

Hamilton, H. F., The People of God,

Sodeur, Dr, G., Luther und die Freiheit,

Zeitschriften,

Murray, Gilbert (Prof. of the University of Oxford), Four

„Engeltugenden.““

Stages of Greek Religion,

(Columbia University Lec-

In dem so überaus interessanten Beichtbüchlein des Frank-

tures.) New York 1912, Columbia University Press (224 S,

furters Johannes Wolff (Lupi) vom Jahre 1478, das F. W. Batten-

gr. 8).

Geb. 6 sh.

berg (Giessen 1907) neu ediert hat, lesen wir S. 34 der an-

Nachdem man früher die höhere griechische Religion fast

gegebenen Ausgabe: Die sieben gaben des heyligen geystes ...

ausschliesslich berücksichtigte und ihre Erzeugnisse als positive

als sie dan underscheydenlichen synt von den dryen gotlichen

togenden und von den vier engeltogenden und von den acht

Eröffnungen über das Geheimnis des Menschengeschicks ver-

wertete, hat sich die neuere Forschung mit einer freilich be-

selykeit etce. Hier ist auf den ersten Blick alles verständlich,

denklicheren, aber sehr erfolgreichen Einseitigkeit den früher

nur bei den „Engeltugenden“ stutzt der Leser.

Battenberg in

seinem Kommentar zur Stelle schreibt: „die vier Engeltugenden

vernachlässigten primitiven Stufen der griechischen Kultur zu-

gewandt.

Und in dem Streit, selbst im ILande der alt-

konnte ich nicht ausfindig machen“ (S. 242). Unter den „gött-

lichen“ Tugenden sind die virtutes theologicae der Schulsprache

griechischen Kultur par pröf&rance, England, hat sich diejenige,

eigentlich selbstverständliche Ansicht den Sieg errungen, welche

(Glaube, Liebe, Hoffnung) zu verstehen. Diese Tugenden werden

hinter den: Riten und Göttern der griechischen Staatskulte und

nun oft in den scholastischen Systemen zusammengestellt mit

der Dichter dieselben primitiven Zeremonien und Vorstellungen

den acht Seligpreisungen Matth. 5 und den sieben Geistgaben

wahrnimmt, die wir überall finden. Auch Prof, Murray hat in

Jes. 11 (vgl. meine Dogmengeschichte III?3, 444 Anm. 1).

Zu diesem Schema von Tugenden gehören aber dann not-

seinem ersten Kapitel: Saturnia regna, die Errungenschaften der

anthropologischen Methode vorsichtig verzeichnet. Später, in der

wendig die vier antiken Kardinaltugenden, wie jeder Kenner

hellenistischen Zeit und noch mehr in der Kaiserzeit, als die

der Scholastik weiss. Demnach sind die vier Engeltugenden

Zuversicht des Kulturmenschen versagte, drangen die durch

zu verstehen als Angeltugenden,

Angel — ecardo, also Angel-

Homers hehren Olympier und die Anfklärung entfernten Schrecken

tugend — Kardinaltugend. Sachlich ist hieran kein Zweifel

Und in

möglich. Die Frage ist nur, ob in der alten Inkunabel vom

und Vorstellungen der Volksreligion wieder hervor.

Anknüpfung zu primitivem Tabu und primitiven Mysterien wurde

Jahre 1478 ein Druckfehler anzunehmen ist oder ob Wolff

allmählich neben der homerischen Religion die Religiosität des

seibst Engeltugend schrieb. Mit freundlicher Hilfe einiger philo-

Schuldgefühls, der Jenseitssehnsucht und des Ohnmachtsgefühls

logischer Kollegen liess sich das vorhandene Material zur Ent-

im Orphismus, Platonismus und in anderen Erscheinungen gross-

scheidung dieser Frage rasch überblicken. Danach ist Angel-

gezogen. Die jetzigen Sympathien erstrecken sich entschieden

tugend in der Tat die Uebersetzung von virtus cardinalis (bei

auf dies Gebilde und auf die urwüchsigen Riesen, Titanen,

Diefenbach Glossarium latino-germ., bei Grimm, in den Nach-

trägen zu Lexers mittelhochdeutschem Wörterbuch usw.), aber

Kentauren und dergleichen Erzeugnisse des Volksglaubens.

Diese romantische Vorliebe vergleicht Murray nicht ohne Grund

auch die Form Engeltugend ist (bei Diefenbach) bezeugt. Somit

mit dem Behagen, das wir in unseren warmen Räumen

wird Wolff selbst wohl so geschrieben haben.

Wie die Form

Der mittel-

empfinden, wenn wir an den Sturm auf der See denken. Und

entstanden ist, wird sich kaum ausmachen lassen.

die Periode der Mystik erklärt dieser antisentimentale und mild

hochdeutsche Plural für der oder die angel lautet engele oder

engel, aber es ist doch kaum. möglich, dass das Wort mit

antiklerikale Auktor sehr summarisch aus „dem Versagen der

Nerven“. Es ist eigentlich originell, dass heutzutage ein Forscher

Plural gebildet wurde.

Dann lässt sich vielleicht an volks-

für die olympischen Götter gegen ihre übermächtigen Rivalen

etymologische Umdeutung denken.

R. Seeberg.

eintritt. Die Sache verliert nicht dadurch, dass es mit dem köst-

Jlichen Anstrich von Skepsis eines auserlesenen Intellekts ge-

:

schieht. In der 'Tat bedeutete die homerische Religion,

ın

265

266

267

268

Athen im 6. Jahrhundert fest eingebürgert, eine Grosstat der

und von der volkstümlichen Fassung am meisten entfernten

Kultur. Prof. Murray fasst die Vorzüge dieser homerischen oder

Weise überärbeitet hat, wird keinem erheblichen Widerspruch

olympischen, aristokratischen Frömmigkeit in 3 Punkte zusammen:

begegnen. Nicht minder wertvoll ist die durch die stilkritische

1. Der herkömmliche Gottesdienst erfauhr eine sittliche Reinigung.

Analyse gewonnene Zusammenstellung der Motive, die das for-

Die alten, rohen, einer höheren Kultur anstössigen Riten wurden

male Verständnis des biblischen Stoffes ungemein fördert. Un-

bis auf wenige Ueberbleibsel beseitigt. Ebenso zum grössten

verständlich blieb mir aber die Behauptung (S. 364), dass

2. Zweitens wurde

Teil die abergläubische Totenverehrung.

typische oder märchenhafte Motive den geschichtlichen Hinter-

in der Unmenge der anspruchsvollen Geister und Götterwesen

grund ausschliessen. Wenn man grundsätzlich zugibt oder zu-

Ordnung geschaffen.

Ihre Zahl wurde vermindert.

Der Gat-

geben muss, dass die Bibel die Greschichte in ein poetisches

gehiessenen bemächtigte sich die Dichtung und machte aus ihnen

Gewand kleidet, so liegt kein Grund vor, irgendwelche von der

mit Hilfe der Heldensage die lichtvollen Gestalten, welche die

Phantasie ausgesponnene Motive nur deswegen, weil sie immer

Kunst inspiriert haben, und welche in unserer Vorstellung in

und überall wiederholt werden können, von einem zeitlich und

Harmonie und Lebensfülle immer noch dastehen.

3. Weiter

räumlich bestimmten geschichtlichen Sachverhalt auszuschliessen.

begleitet die homerische Religion einen sozialen Fortschritt.

Ganz ablehnend verhält sich Gressmann gegen die astralmythische

Die soziale Einheit ist nicht mehr der Stamm oder der Clan;

Erklärung, wie sie durch die Kenntnis des altorientalischen

sondern unabhängig von Blut und Stamm wird die Bevölkerung

Himmels- und Weltbildes auch für die Sprache und Ausdrucks-

der Polis, der befestigten Stadt, von gemeinsamen Interessen

weise des Alten Testaments nahe gelegt wird. Er erklärt aus-

zusammengehalten.

Die Olympier gehörten keinem einzelnen

drücklich, „nirgends eine Spur von Astralmythologie anzu-

Stamm an. Sie konnten als „Stadtbewahrer“ einer jeden Stadt

treffen“. Seine Abneigung gegen den Babylonismus geht so weit,

dienen. In der Tat bezeichneten sie allmählich den Unterschied

dass er offenkundige Zusammenhänge, wie sie z. B. zwischen

zwischen Hellenen und „Barbaren“ und wurden die Schutz-

der Aussetzungssage des altbabylonischen Königs Sargon und

patrone. aller Hellenen.

In dieser letztgenannten Beziehung

des Mose gegeben sind, mit recht kleinlichen Gründen ablehnt,

entwickelte sich die homerische Frömmigkeit zu jener Religion

wenn er u. a. darauf hinweist, dass der Kasten dort aus

der Vaterlandsliebe, die in Perikles’ Rede über die im Pelo-

Asphalt bestehe, hier mit Rohr geflochten sei. Der „Stier“ wird

ponnesischen Kriege Gefallenen ihr schönstes literarisches Doku-

als Attribut des Gewittergottes und als Merkmal der „Bauern-

ment hervorgebracht hat.

Ja — das kann man alles sehen

religion“ aufgefasst, an seiner über ganz Vorderasien verbreiteten

und doch stärker als jemals empfinden, dass doch die Mystik

kosmischen Bedeutung als Tierkreiszeichen der Frühlingssonne

reichere Möglichkeiten und eine höhere Stufe der Religions-

im zweiten vorchristlichen Jahrtausend wird einfach vorüber-

anthro-

geschichte darstellt als die allzu abgeschlossenen,

gegangen.

Die spröde Ablehnung der altorientalischen Lehre

pomorphisierten und fassbaren Olympier.

für den Stil und die Ausdrucksweise des Alten "Testaments

Das vierte, von Murray gezeichnete Stadium ist, nach den

gipfelt in der tendenziösen Behauptung: „Echte Frömmigkeit

Anfängen, der homerischen Religion und der Mystik, die Reaktion

ist stets antimythologisch.“ Was soll das heissen? Kann man

unter Julian, „the last Protest“.

Der von Julians Freund

aus der Sprache die mythischen Elemente ausmerzen? Und

Sallustius herrührende Katechismus „über die Götter und die

legt nicht die Bibel uns nahe, das Grundgesetz der altorientali-

Welt“ wird in Uebersetzung beigegeben, und zwar. mit der

schen Lehre, dass alles Irdische seinen Ursprung im Himmlischen

Meisterschaft der Wiedergabe, für die der Verf. einen ver-

hat, an wichtigen Stellen, wie 2 Mos. 25, 40 (vgl. Hebr. 8, 5),

dienten Rulım hat. Zum Reize dieses Buches gehört übrigens,

nachzuprüfen ?

In der Besprechung des ägyptischen Osiris-

neben der Frische und Selbständigkeit der Auffassung, dass es

mythos (S. 14) sagt der Verf.: „So gewiss in den Einzelheiten

ein feines Spezimen eines reifen, ausdrucksvollen englischen

rituelle, kultische und mythische Motive nachwirken, so gewiss

Prosastils ausmacht.

Nathan Söderblom.,

gind die wesentlichen Bestandteile der Erzählung dem mensch-

Jlichen Leben abgelauscht; sie entziehen sich jeder Deutung

und wollen rein psychologisch verstanden sein.“

Ich fürchte,

Gressmann, Hugo (a. o. Prof, d. Theol. in Berlin), Mose und

dass der Verf. mit seiner psychologischen Erklärungsmethode

seine Zeit. Ein Kommentar zu den Mose-Sagen. Göttingen

ebensowenig den Dingen gerecht wird wie in der allzu

1913, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII u. 485 S. gr. 8).

poetischen Erklärung des historischen Kernes in den über-

12 Mk.

lieferten Sagen (S. 362): „Sagen sind Kletterrosen, sie brauchen

Die vergleichende Religionswissenschaft hat reichlich Ursache,

einen Stamm, den sie mit ihrem grünen Laubgehänge umarmen,

dem Verf. für seine umfassende und gründliche Arbeit zu

mit ihren blauen Blumen küssen können.“

danken. Er hat mit Scharfsinn den verwickelten Sagenstoff des

Den von den sagenhaften Kletterranken befreiten Stamm-

mosaischen Zeitalters in seine einzelnen Bestandteile zerlegt, die

baum des Volkes Israel verlegt der Verf. in den Hauran, die

Vorfahren sind nomadisierende Aramäer,

Aber die biblische

Schichten abgehoben und in ihrer Reihenfolge bestimmt, auch

die durch lose Komposition zur Einheit verbundenen Sagen-

UVeberlieferung, die Abraham &us Mesopotamien kommen lässt,

kränze von der Geburt des Mose bis zur Gesetzgebung auf

ist doch gerade durch den Denkmälerbefund, besonders durch

Sinai, dem Aufbruch Israels nach dem Gelobten Land, von

den Kodex Hammurabi, von neuem als geschichtlich höchst

Moses und Jethro, vom Lebensunterhalt des Volkes in Kades

glaubhaft bestätigt worden.

kritisch gesichtet und schliesslich den geschichtlichen Felsgrund

Die Tat des Mose soll darin bestehen, dass er die Ver-

aufgezeigt, der hinter und unter der sagenhaften Schicht noch

ehrung des Sinaigottes von Midian nach Israel verpflanzte und

Die

deutlich zu erkennen ist. Das Ergebnis, dass die Quelle J die

den ursprünglich polytheistischen Elkultus verdrängte.

ältere Sammlung der Sagen darstellt, E aber trotz ihres jüngeren

Schilfmeerkatastrophe, die als vulkanisches Seebeben gedeutet

Alters nicht selten die ältere Tradition erhalten, und dass PC

wird, verhalf zu der neuen religiösen Idee, dass Jahve, ursprüng-

die Sagen in einer stark retouchierten, priesterlich interessierten

lich ein Naturgott, der Gott der Geschichte sei.

In Kades,

269

270

wohin die Bundeslade vom Sinai übersiedelte, fand die Gesetz-

Messianuität enthüllen müsse; aber Jesus tritt nicht hervor,

gebung statt. Das Schauwunder eines heftigen Vulkanausbruches

sondern flieht nach Galiläa, und Johannes erliegt den Ränken

war das Signal zur religiösen Bundesschliessung. Es ist höchst

der rachedurstigen Herodias. Der Tauftätigkeit des Johannes

unwahrscheinlich, dass die vulkanischen Eruptionen im Süden

am Jordan ist wahrscheinlich schon eine längere Periode selb-

Palästinas in geschichtlicher Zeit stattgefunden haben, noch

ständigen prophetischen Wirkens in der jüdischen Wüste voran-

gegangen; der grösste Teil der Johannessprüche Matth. 3 und

weniger glaubhaft aber ist es, dass Moses den Elkaultas ver-

drängt habe.

Viel wahrscheinlicher ist es, dass Moses dem

Luk. 3 gehört dieser Zeit an. Während bei den Synoptikern

Volke gesagt hat: Jahve, der euch aus Aegypten geführt hat,

die Eigenart und Unabhängigkeit des Berufs und der Persön-

ist derselbe Gott wie der El eurer Väter.

Höchst gewagt aber

lichkeit des Johannes Jesus gegenüber durchscheint, wird er im

scheint es mir, aus einer Inschrift von Boghatzkoj, welche iläni

vierten Evangelium dermassen Jesus untergesordnet und ledig-

chabbiri erwähnt, zu schliessen, dass der Elkultus ursprünglich

lich als dessen Vertreter und Zeuge gewürdigt, dass seine

polytheistisch gewesen sei.

Individualität ganz im Dunkeln bleibt; aber bestimmte pole-

Trotz grundsätzlicher Bedenken, die nicht zuletzt den vom

mische Züge (die Betonung des Unwerts der Johannestaufe,

Verf. einfach in Abrede gestellten Offenbarungscharakter der

der höheren Würde Jesu gegenüher dem Täufer u. a.) lassen

religiösen Anfänge Israels betreffen, erkennen wir gern an,

erkennen, dass der Evangelist eine Sonderbewegung vor Augen

dass das gelehrte und fleissige Werk besonders in literar-

hat, die die Tradition einer starken, selbständigen religiösen

geschichtlicher Beziehung unsere Kenntnis der mosaischen Zeit

Bedeutung des Johannes bewahrt, seine Taufe hochhält und ihn

und ihrer Geschichtserzählung mit neuen wichtigen Anregungen

sogar für den Messias hält.

Deutlicher bezeugt die Apostel-

bereichert hat, und niemand wird das durchweg interessant ge-

geschichte, besonders 18, 24—19, 7, die Existenz einer weit-

schriebene Buch ohne Gewinn aus der Hand legen.

verbreiteten Täufersekte, die in Johannes ihr Schulhaupt ver-

Dr. Johannes Jeremias.

ehrte und ihm eine eigenartige Würdestellung gab. Noch in

den Hemerobaptisten und den Dositheanern und in der merk-

würdigen „sadduzäischen“ Sekte in Damaskus, die das „Zado-

Blakiston, Alban, Rev., M. A., John Baptist and his

kite Document“ (Schechter, Documents of Jewish Sectaries I

relation toJesus. With Some Account of His Following.

[1910]) voraussetzt — Blakiston nennt sie Boöthusianer —, lebt

6 sh.

London 1912, Bennett (XVII, 273 S. kl. 8).

das Johannesjüngertum fort, freilich versetzt mit fremdartigen

Die Stellung Johannes des Täufers in der Geschichte, seine

Elementen und unter dem Odium einer christlichen Häresie.

selbständige prophetische Mission und sein Verhältnis zu Jesus —

Eine lebendige Schilderung des politischen, sozialen und reli-

das ist das Problem, mit dem sich die vorliegende Arbeit be-

giösen Hintergrundes der Wirksamkeit des Johannes, eines

schäftigt. Der Verf. sucht in eingehender Prüfung des ge-

Milieus, aus dem Johannes hervortritt als eine Persönlichkeit

samten neutestamentlichen und eines weitschichtigen ausser-

durchaus sui generis, als ein Mann von stärkster Unabhängig-

biblischen Quellenmaterials eine selbständige Lösung nach

keit gegenüber seiner Umgebung, der eher der vorexilischen

folgenden Gesichtspunkten: die Wirksamkeit des Johannes

Vergangenheit als seiner eigenen Zeit angehört, füllt das letzte

dehnte sich länger aus, sein Beruf war unabhängiger und

Kapitel der Untersuchung. Den Abschluss bildet eine anschauliche

eigenartiger, sein KEinfluss auf seine Zeitgenossen und die

Skizze des Lebens des Täufers auf Grund der gewonnenen Er-

folgenden Generationen weittragender,

als

gemeinhin an-

gebnisse,

genommen wird. Von der Taufe Jesu ausgehend, bestimmt

Blakistons gründliche, umsichtige, gut geschriebene Studie

Blakiston zunächst Wesen und Zweck der Johannestaufe: sie

enthält eine Reihe von feinen Einzelbeobachtungen und -vor-

ist die sinnenfällige Darstellung eines ethischen Tatbestandes,

schlägen, die die Forschung sich nicht wieder entgehen lassen

sie verbürgt in symbolischer Form den Vollzug der Sinnes-

sollte; vgl. die Charakteristik der Johannestaufe (S. 15ff.), die

änderung, der Busse, die die Predigt des Täufers hervorruft;

Auslegung von Matth. 11, 19 (S. 51f. 225ff.), die Antithese

bei Jesus, dem Sündlosen, verbürgt sie die absolute Reinheit

zwischen Jesus dem Adyos und Johannes der @wvYj im vierten

und die Kraft des Willens, der ganz auf den des Vaters ein-

Evangelium (S. 237) u. a. m.

Auch die Ausführungen über

gestimmt ist. Als religiöse Persönlichkeit trägt Johannes, ob-

Johannes als Elias redivivus, in denen zum Teil Gedanken von

A. Schweizer wiederkehren, verdienen Beachtung, wenn auch

Wwohl Prophet des Neuen, doch ganz den Stempel des Alten

Testaments. Er ist der wiedergekehrte Elias, der von Maleachi

mit Kritik. Dagegen scheinen mir die Hauptthesen des Verf.g

Verheissene Vorläufer und Herold des messianischen Königs,

über die Dauer, den originellen Charakter und die geschicht-

aber als solcher zu seinen Lebzeiten weder durch seine eigene

lichen Nachwirkungen der Wirksamkeit des Johannes nicht zur

Verkündigung bezeichnet noch vom Volke, seinen Jüngern oder

Evidenz gebracht zu sein.

Zu der Unterscheidung einer

von Jesus proklamiert, sondern erst nach seinem Tode so von

prophetischen und einer täuferischen Periode seines Auftretens

Jesus benannt, nicht öffentlich, sondern in geheimer Mitteilung

nötigen die spärlichen Angaben des Neuen Testaments nicht;

an seinen engsten Jüngerkreis, von dem dann die christliche

die Sprüche in Matth. 3 und Luk. 3 verraten so sehr den

Gemeinde diesen Titel für den Täufer überkam. Der Tod des

Bussprediger, dass, wenn sie einer früheren Epoche prophe-

Johannes ist eine tragische Katastrophe, die Folge eines ver-

tischer Wirksamkeit des Johannes angehörten, seine Ver-

wegenen messianisch-politischen Streiches, den er gegen Antipas

kündigung in der Zeit der Tauftätigkeit ihr gegenüber nichts

unternimmt: er tritt mit revolutionärer Messiasverkündigung

Neues mehr gebracht haben würde; in der Wüste, deren Ein-

dem Träger der hasmonäischen Herrschaft entgegen, brand-

samkeit er gesucht hatte, wurde er von Gott berufen, aus dem

markt den König Ööffentlich als Ehebrecher in der Hoffnung,

Werden zum Wirken als Prophet und Täufer — die mehr-

durch Majestätsbeleidigung eine Situation zu schaffen, in der

jährige frühere Wirksamkeit hat nur das „Zadokite Document“

Jesus endlich mit seinen rechtmässigen Herrschaftsansprüchen

für sich, über dessen Quellenwert noch zu sprechen ist. Die

aus der Verborgenheit hervortreten und das Geheimnis geiner

Originalität des Propheten Johannes gegenüber seiner Um-

271

272

gebung hat Blakiston treffend gezeichnet, eine selbständige

logie liegt in der über das Christusbild, und diese hängt an

Rolle neben Jesus aber für ihn in den Quellen, die nur sein

dem Glaubensurteil, nämlich dem darüber, ob dies Christusbild

Verhältnis zu Jesus beleuchten, nicht gefunden, auch nicht in

uns den geschichtlich-ewigen Christus nahe bringt. In Form

der angeblichen List des revolntionären Streiches gegen Antipas,

einer Skizze, nicht einer ausführlichen Untersuchung, hat Weber

die doch nur Jesus auf den Schild erheben sollte; eine selb-

seine Anschauung dargelegt. Indem er mit Klarheit und Energie

ständige Bedeutung als religiöse Führerpersönlichkeit haben ihm

den inneren Zusammenhang der johanneischen Gedankenwelt

erst die „Johannesjünger“ gegeben — ob in seinem Sinne, lässt

und ihre Stellung im Neuen Testament als Ganzem aufdeckt,

sich billig bezweifeln. Wie bedingt man bei den Dositheanern

sind seine Ausführungen höchst anregend. Gern hätte man des-

und Hemerobaptisten der altchristlichen Ketzergeschichte nur

halb von ihm für manches die nähere Begründung, z. B. für

vom Einfluss Johannes des Täufers sprechen kann, zeigen

die:schon von R. Seeberg vertretene These vom kontemplativen

Blakistons eigene Ausführungen.

Und die „sadduzäische“

Charakter des johanneischen Denkens gehört. Kann man da von

Täufersekte der „Boöthusianer“, die Blakiston auf den Bahnen

Kontemplation reden, wo im Begriffe fixiert (S. 23), auf den

von G. Margoliouth in dem „Zadokite Manifesto‘“ einer unlängst

Grund der Dinge gedrungen wird (S. 9)? Kontemplation nennt

in der Geniza von Kairo gefundenen und von Schechter heraus-

man sonst etwas Subjektives, der persönlichen Erhebung usw.

gegebenen Schrift, entdeckt hat, hat schwerlich je existiert;

Dienendes, also, am Wahrheitsgedanken gemessen, letztlich Un-

denn die von Blakiston in christliche Zeit versetzte Quelle, die

sachliches.

Büchsel-Halle,

mit den Sadduzäern nichts zu tun hat, eher pharisäischer Her-

kunft ist und der jüdisch-apokalyptischen Literatur angehört,

Hamilton, H. F. (Prof.), The People of God. An inquiry

stammt wahrscheinlich schon aus der Makkabäerzeit (vgl. Zeit-

into christian origins. 2 Vol. Vol. I. Israel; Vol. II. 'The

schrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 66 [1912],

Church. Oxford University Press 1912, Henry Frowde.

491{ff.); jedenfalls beruht der in ihr wahrgenommene KEinfluss

XXXIX, 261 S. u. XVI, 252 S. gr. 8. Geb. 18 sh.

Johannes des Täufers auf falschen Schlüssen. — ‚In der sorg-

Der Berichterstatter hat von dem hier anzuzeigenden Buche

fältigen gelehrten Auseinandersetzung, die Blakistons Arbeit

mit Freude Kenntnis genommen, wenigstens in seinen ge-

auszeichnet, begegnen vorwiegend englische Werke.

Aus der

schichtlichen Teilen.

Diese nehmen den grössten Raum ein,

neueren deutschen.Literatur hätten doch nicht übergangen sein

nämlich den ganzen ersten Band und etwa die Hälfte des

sollen: zur Topographie der Schauplätze der Johannestaufe

zweiten; dessen andere Hälfte, die einer neuen Begründung

Zahn, „Zur Heimatkunde des Evangelisten Johannes“ (Neue

und Beleuchtung .der anglikanischen Auffassung von der aposto-

Kirchl. Zeitschrift 1907), zur Kritik der Quellen Dibelius, „Die

lischen Sukzession des Amtes dient, wird dem deutschen Leser

urchristl. Ueberlieferung von Joh. d. T.“ (1911), zur Tauf-

im allgemeinen minder belangreich erscheinen.

Hiervon ab-

bewegung Brandt, „Die jüdischen Baptismen“ (1910).

gesehen, kann Unterzeichneter nur wünschen, dass das treff-

Priv.-Doz. Lic. J. Behm-Erlangen.

liche Werk auch in Deutschland eingehende Beachtung finde,

Es liest

und wäre es durch eine Uebersetzung ins Deutsche.

sich aber auch auf Englisch gut, um so mehr, als bei einer

Weber, Prof. Lie. Dr. E. (Bonn), Die Vollendung des neu-

durchaus lichtvollen Anlage und Sprache treffliche Inhaltsüber-

testamentlichen Glaubenszeugnisses durch Johannes.,

sichten dem Leser zu Hilfe kommen. Es handelt sich in diesem

Sonderabdruck aus Denkschrift über die VI. Konferenz von

Buche um die auf hoher Freude an Heiliger Schrift und Gottes-

Leipzig 1912,

offenbarung ruhende geschlossene Gedankenarbeit eines ernst-

Religionslehrerinnen zu Elberfeld 1912.

Dörffling & Franke (35 S. gr. 8). 30 Pf.

haften Denkers, die eine grosszügige Auseinandersetzung des

Johannes vollendet, was Paulus im Fortschritt über das

christlichen Gewissens mit der modernen Religionsgeschichte er-

Urchristentum begonnen hat.

Er ist der ideale Typus des

strebt, — also um einen bedeutsamen Beitrag zu demjenigen,

werdenden katholischen Christentums, eines kirchlichen Christen-

was Unterzeichneter (vgl. besonders dessen „Geschichte der Vor-

tums im Unterschied von dem Bekehrungschristentum des Paulus.

stellung vom Reiche Gottes“, 1893—96) seit geraumer Zeit mit

Er ist eine kontemplative (nicht spekulative) Natur, die in

grossem Nachdruck gefordert und gepflegt hat. Und zwar ist

ginnender Versenkung auf den Ewigkeitsgrund dringt. Da-

jener mit diesem auch insofern in überraschender Ueberein-

durch erreicht er Vereinfachung und Konzentrierung für den

stimmung, als die israelitisch- jüdische Grundlage des Christen-

Ausdruck des Christentums und zugleich lebendige Verbunden-

tums mit aller Entschiedenheit aufgewiesen und grundsätzlich

heit für seine sonst im katholischen Gemeinchristentum aus-

sieghaft festgehaiten wird. Die Darstellung ist genauer nicht

einanderfallenden Bestandteile,

Sein Evangelium erfüllt die Auf-

eigentlich rein historisch, sondern verfolgt das vorgesetzte Ziel

gabe, den Dualismus zwischen den beiden in der Gemeinde

durch überlegsame Beleuchtung einzelner Sinngruppen in Durch-

lebenden Christusbildern, dem paulinischen und dem synoptischen,

führung gewisser, alsbald einleuchtender, obwohl eben niecht

auszufüllen, indem es in dem irdisch-geschichtlichen, dem Menschen

jedem anderen geläufiger Grundgedanken, aber immer in ein-

Jesus mit seiner vollendeten Frömmigkeit den erscheinenden

gehender Auseinandersetzung mit der — modern beleuchteten —

Gott, das „Wort“ aufzeigt, eine christologische Leistung, durch

Geschichte und Heil. Schrift.

Dass die einschlagende, insbe-

die die christologischen Probleme der Zeit (Kerinth) gelöst

sondere deutsche Literatur dabei nicht eben eingehend heran-

werden.

Der Hintergrund dieses Christusbildes ist die Welt-

gezogen wird (nur Harnacks und Boussets andersartige Aus-

anschauung eines geschichtlich-ethischen Dualismus. Diese findet

führungen erfahren als „typische Argumente“ einer entgegen-

ihre vollendete Darstellung in der Apokalypse, die in bizarren,

stehenden Auffassung eine scharfe Würdigung und Zurückweisung,

unbefangen jüdischer Apokalyptik, griechischer. Mythologie und

I, S. 245—54), empfindet man hiernach kaum als Mangel;

dem Volksglauben entnommenen Bildern den Abschluss der

doch wird der Verf. in Zukunft eine Auseinandersetzung mit

Weltgeschichte, des grossen Kampfes jener eutgegengesetzten

belangreicheren deutschen Arbeiten wie denen von Smend,

Mächte schildert. Die Entscheidung über die johanneische Theo-

Kittel, König u. a. nicht versäumen dürfen.

273

274

Der erste Band, betitelt „Israel“, erörtert, nach dem

Der zweite Band zieht die Folgerungen.

Er behandelt

Vorwort zu berichten, die Autorität des Alten Testaments und

erst in Kap. 1—4 die „Gründung der Kirche“: die Apostel

Jesus befreite

der „jüdischen“ (besser: israelitischen) Religion.

hielten die „Religion der Juden“ fest im Sinne ihrer neuen

die Menschheit von dem Joche des „jüdischen Gesetzes“; voran

Ausgestaltung durch den Messias Jesu; die christliche Gemeinde

die Juden, die dieses Gesetz für eine übernatürliche Gottes-

war die Rechtsnachfolgerin des alten Israel auf Grund des Todes

offenbarung hielten.

Er tat dies nicht so, dass er zeigte und

des Messias; die Heidenchristenheit erlebte den Uebergang vom

lehrte, dieses Gesetz sei nie eine solche Offenbarung gewesen,

jüdischen Gesetz zur Gesetzesfreiheit der Heiden (Petrus); das

sondern so, dass er selbst diesen Glauben teilte, aber den An-

Amt der Apostel. Ein zweiter Abschnitt (Kap. 5—8) beleuchtet

spruch erhob, von Gott, dem Gotte Israels, mit einer ent-

die „Entwickelung des Amtes“: die Urgemeinden, die paulini-

sprechenden übernatürlichen Autorität zur Aufhebung des alten,

schen Gemeinden; Presbyter und Apostel; Episkopat. Das letzte

volklich beschränkten, und zur Aufrichtung eines neuen Bundes

Drittel endlich (Kap. 9—13) heimst die Ergebnisse für die Ge-

universaler Art ausgerüstet zu sein.

Diese Auffassung allein

samtanschauung des Verf.s systematisch ein.

entspreche der Geschichte. Also Jesus selbst Inhaber einer

Die hiermit ausgesprochene Anerkennung entspricht der

volklich-israelitischen Anschauung vom mosaischen Ge-

freudigen Hoffnung des Ref., Hamiltons Werk werde manchem

setz, nämlich eben einer solchen, welche — im Gegensatz zum

theologischen Arbeiter die Wichtigkeit und Tragweite der

Pharisäismus — die Erkenntnis von des Gesetzes inhaltlicher

durchaus israelitischen Bestimmtheit des Christentums näher-

und zeitlicher Begrenztheit einschloss.

Das Christentum ist

bringen. Keineswegs können und sollen damit alle Einzelheiten

hiernach die durch Jesus den Messias ausgestaltete

gutgeheissen werden. Im Gegenteil scheint von einem vorgreif-

(reorganized) jüdische Religion (besser: Religion Israels).

lichen Urteil über Inspiration und Amt aus das Urteil des Verf.s

Handelt es sich doch darin um den nämlichen „nationalen“ (?)

hier und da noch unsachgemäss gebunden.

Insbesondere sind

Gott Israels, den allmächtigen und allheiligen, dessen Verehrung

die Aussagen über den Tod des Messias am Kreuze und die

insofern „reorganisiert“ wird, als mit dem Tode des Messias

Vererbung der Volksrechte Israels an die christliche Gemeinde

Jesus die volkliche Besonderung im Sinne der wahren Religion

wohl einer Nachprüfung und Neugestaltung fähig und bedürftig

Israels selbst durch den Universalismus ersetzt wurde, welchen

(vgl. des Unterzeichneten „Wort vom Kreuze“, 1896).

Fortschritt gerade „einige Juden‘“ erkannten, die nun folge-

D. Dr. G. Schnedermann.

richtig den Glauben an den Messias Jesus als Grundlage eines

neuen Israels, des wahren „Volkes Gottes“ verkündigten.

Die sorgfältige Ausführung dieses Grundgedankens möge

Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patristischer

folgender Ueberblick, zunächst über den ersten Band, ver-

Werke in deutscher Uebersetzung hrsg. von O. Bardenhewer,

anschaulichen.

Die Einleitung erörtert unter anderem die

Th. Schermann, K. Weyman,

Inspirationsfrage in bezug auf das Alte 'Testament, etwa

Bd. 6: Landersdorfer, Dr. P. S. (Benediktiner von Scheyern),

vom Standpunkte eines anglikanischen Predigers aus, —

Ausgewählte Schriften der syrischen Dichter Cyril-

mit zweifelhafter Veranlassung und Wirkung. Den „Ausgangs-

lonas, Baläus, Isaak von Antiochien und Jakob von

punkt der eigentlichen Erörterung“ bildet der Uebergang des all-

Sarug. Kempten u, München 1912, J. Kösel (VIII, 54,

gemeinen Älteren Polytheismus zum Monotheismus, einerseits bei

45, 148, 183 S. gr. 8). Geb. 4. 30.

den Griechen, philosophischer, nicht religiöser Art (Kap. I),

Bd. 7: Kellner, Dr. K, A, (Prälat, o. ö. Professor der Theo-

andererseits, davon scharf unterschieden, bei den israelitischen

logie an der Universität Bonn), Tertullians ausgewählte

Propheten, wo er als „Mono-Jahvismus“ im Gegensatz zu dem

Schriften ins Deutsche übersetzt. I. Bad.:

Tertullians

semitischen Polytheismus eine einzige, allmächtige und schlechthin

private und katechetische Schriften.

Neu übersetzt mit

gerechte Person zum Gegenstand hatte (Kap. II). Die völlige

Lebensabriss und KEinleitungen versehen,

Ebd, (XLVI,

Eigenart dieses hebräischen, rein religiösen Monotheismus im

347 S. gr. 8). Geb. 3. 60.

Unterschied von der griechischen Anschauung stellt Kap. III

Bd. 8: Specht, Dr. 'Thomas (o. Hochschulprofessor am kgl.

fein und grosszügig dar; insbesondere, fährt Kap. IV fort, beruht

Lyceum in Dillingen), Des hl. Kirchenvaters Aurelius

die Idee der Gerechtigkeit Gottes nicht auf damals neuen

Augustinus ausgewählte Schriften aus dem Lateinischen

ethischen Prinzipien, sondern lediglich in der Ueberzeugung,

übersetzt. IV. Bd.: Die Vorträge über das Evangelium des

dass Jahve vermöge seines absolut „moralischen“ Charakters

hl. Johannes. I, Bd. (Vorträge 1—23.)

UVebersetzt und

einem „unmoralischen“ Volke niemals geneigt sein könne, so

mit einer Einleitung versehen. Ebd. 1913 (XII, 408 S,

dass eine tiefgehende sittliche Reformation zu fordern sei. Als

gr. 8).

Geb. 4. 30.

Ueber die ersten fünf Bände dieses Unternehmens berichtete

Quelle dieses Glaubens, gleichviel, ob er mit Mose oder mit

wem sonst begonnen habe, sei gerade bei voller geschichtlicher

ich in dieser Zeitschrift 1912, Sp. 250 f. und Sp. 559/62. Wie

Würdigung der gemein-israelitischen Vorstellung von Prophetie

es scheint, wird der Plan, in jedem Jahre 10 Bände erscheinen

nach Kap. V nur eine unmittelbare Erfahrung der Gegenwart

zu lassen, sich verwirklichen lassen, so dass wir in etwa fünf

dieses einen Gottes zu denken. Das VI. Kapitel sucht nun den

Jahren die neue Ausgabe vollständig vor uns haben werden.

„Wert“ der „jüdischen“ Religion festzustellen, mit dem Ergebnis,

In der ersten Auflage der „Bibliothek der Kirchenväter“

dass, wenn irgendwo, so hier wirkliche und wahre Religion

hat seinerzeit im Jahre 1872 G Bickell eine kleine, sehr ver-

möglich und wirklich war, um so mehr, als (Kap, VII) die

dienstliche Auswahl aus den Gedichten syrischer Väter

messianische Hoffnung eine Vollendung und Universalisierung

herausgegeben, die sich zum Teil sogar auf unveröffentlichtes

jener Gemeinschaft mit Gott ins Auge fasste, und (Kap. VIII)

handschriftliches Material gründete. Landersdorfer legt nun

Jesu Befreiungswerk auf voller Anerkennung des (von ihm nur

unter tunlicher Berücksichtigung der Bickellschen Uebersetzung

eben durch eine neue, universale Bundesoffenbarung zu über-

eine Neubearbeitung des Bandes vor und bietet dabei vor allem

bietenden) Alten Testaments beruhte,

von Isaak von Antiochien und Jakob von Sarug mehr Texte

275

276

als Bickell.

Wir erhalten also zunächst die scehon von Bickell

Sodeur, Dr. G. (Pfarrer in Würzburg), Luther und die

übersetzten sechs Gedichte des Cyrillonas, dessen Persönlich-

Freiheit,

Durchges. u. erweit. 2. Aufl.

Berlin 1913,

keit — er muss um 400 gelebt haben — in ein fast undureh-

Verlag des Evang. Bundes (29 S. :8). 40 Pf.

Historisch interessant ist hier

dringliches Dunkel gehüllt ist.

Der Verf., dem wir schon die wertvolle kurze Schrift

besonders der Bittgesang für das Allerheiligenfest des Jahres 396

„Luther und die Lüge“ verdanken, sucht in seinen lebendigen,

und über die Heuschreckenplage und über den Hunnenkrieg. —

vielfach feinsinnigen Ausführungen über Luthers Stellung zur

Aus den Gedichten des Balaeus (Anfang des 5. Jahrhunderts)

sittlichen, religiösen und politischen Freiheit vor allem Luthers

sei angeführt das Gebet um Gnade (S. 44 bzw. 98): „Es.möge

Bedeutung für die Entstehung der neuen Zeit und ihres Geistes

trauern deine Gnade, wenn sie meine Sünden sieht, doch möge

kräftig zur Geltung zu bringen (im Unterschied von Troeltsch

sie bitten deine Gerechtigkeit, dass ich nicht ganz zugrunde

und Sell). Allerdings ist er dabei unseres Erachtens der Gefahr

Und wenn ich auch keine Werke aufweisen kann, be-

nicht entgangen, manchmal bei der Auswahl und Deutung von

gehe!

lebe mich um meines Glaubens willen, ganz allein durch deine

Luthers Aussprüchen ganz bestimmte moderne kirchliche und

Gnade belebe mich und richte mich, den allergeringsten, auf

politische Gedanken und Ideale zu stark mitsprechen zu lassen.

und belehre mich, den allerschwächsten!

Es möge sich aus-

Dies gilt besonders von den Ausführungen über „Luther und

giessen deine Barmherzigkeit, o Herr, über mich durch deine

die politische Freiheit“, wo er einseitig Luthers demokratische

Gnade! Dir sei Lob, o Christus, du Hoffnung, auf die alle Sünder

Grundstimmung betont und den Reformator zu einem Vorläufer

harren, zu der alle flehen!“ — KErfreulich ist es, dass die be-

derer machen möchte, welche die Losung „alle Regierung durch

strittene Orthodoxie des Isaak von Antiochien (+ ca. 460) und

das Volk und für das Volk“ (S. 25) verfechten, indem er zu-

die sichere monophysitische Heterodoxie des Jakob von Batnä

gleich den „rückschrittlichen Bewegungen“, „die an Steile der

in Sarug Herausgeber und Uebersetzer nicht davon abgehalten

christlichen Freiheit die Autorität setzen wollen‘“, einen Seiten-

haben, in erweitertem Masse Proben ihrer Dichtungen vorzu-

hieb versetzt (S. 29).

Er führt da (S.22) z. B. aus Luthers

legen, die, mögen sie auch zum grossen Teil matt und weit-

Predigt vom 21. Februar 1529 über Deut. 1 die Worte an,

schweifig sein, doch jedenfalls als Quelle von grossem Werte

in welchen der Reformator das friedliche Leben im Bürger-

sind. Ueberhaupt würde es gewiss von allen Lesern der

und Bauernstand preist und verständige Bauern und Bürger

„Bibliothek der Kirchenväter “

mit Dank begrüsst werden,

als feine Leute rühmt, übergeht aber die eben dort vor-

wenn recht oft einmal über den Rahmen der orthodoxen Kirchen-

kommenden zornigen Aeusserungen über die „groben Bauern

väter hinausgegriffen würde, wenn etwa die Reste gnostischer

und Esel“ (Erl. Ausg. 36, 175; Weimarer Ausg. 28, 520,

Schriften, auch apokryphe Apostelgeschichten usw. in den Kreis

deutscher Text). Vor allem wird gar nicht weiter Notiz davon

hereingezogen würden. Landersdorfers Ausgabe aber veranlasst

genommen, dass Luther seit dem Bauernkrieg dem „Herrn

mich, aufs neue auszusprechen, wie ungeheuer wertvoll es sein

Omnes“ sehr misstrauisch gegenüberstand: eine Wandlung, die

würde, wenn wir künftighin mehr junge Gelehrte hätten, die

sich in Luthers Beurteilung der kirchlichen und bürgerlichen

mit einer Kenntnis der altchristlicehen Literatur eine grössere

Rechte der Gemeindeglieder zum '"Teil stark geltend machte.

Schulung in den orientalischen Sprachen, besonders dem Syrischen,

Man lese nur z.B. sein „Gutachten über die 28 Artikel

Arabischen und Aethiopischen verbinden. Ich wüsste da vieles

der Gemeine. An den Rat zu Erfurt“ (Sept. 1525).

Weim.

zu nennen, wo eine reiche Ausbeute sicher zu erwarten ist.

18, 534 ff.; Erl. 56, S. XIIff.! Oder man denke an seine Er-

Den Tertullian hatte Kellner 1870/1 in Auswahl für

örterung über die Frage, ob der „Pöfel“ in gewissen Fällen

die „Bibliothek der Kirchenväter“ übersetzt, dann hat er 1882

das Recht habe, einen Fürsten abzusetzen („Ob Kriegsleute

seine sämtliehen Schriften in Uebersetzung vorgelegt, und nun

auch in seligem Stand sein können.“

1526.

Erl. 22, 259;

legt er eine neue mit Lebensabriss Tertullians und mit Ein-

Weim. 19, 635)!

leitungen versehene Uebersetzung vor, die einen grossen Teil

Trotz dieser Ausstellungen sind wir aber völlig einverstanden

der Schriften Tertullians umfasst. Er will ordnen: 1. Schriften,

mit vielen Ausführungen, speziell auch mit dem Schlussresultat,

welche die Person Tertullians selber betreffen (also besonders

auf welches die fesselnde Darstellung hinausläuft, nämlich dass

über das Pallium oder den Philosophenmantel), 2. Schriften, die

der Protestantismus es „ermöglicht . ., zu gleicher Zeit fromm

mit der katechetischen Tätigkeit zusammenhängen, 3. die, die

und frei zu sein“,

An Druckfehlern bemerkten wir S. 11 in

durch die Christenverfolgungen veranlasst wurden, 4. die dog-

der bekannten Definition des Glaubens im Vorwort zum Römer-

matischen und 5. die polemischen. Die beiden ersten Gruppen

brief: verwegene Zuversicht statt: erwegene Z.; S. 18, Mitte:

legt Kellner in einem ersten Bande jetzt in fliessender, sorg-

1526 statt 1520.

Hermann Steinlein-Ansbach.

fältiger Uebersetzung vor.

An die Verbesserung der alten Haydschen Uebersetzung der

Sermone des Augustinus über das Johannesevangelium hat

Ziehen, Julius, Aus der Studienzeit, Ein Quellenbuch zur

sich Thomas Specht gemacht, und er legt nun mit einer ganz

Geschichte des deutschen Universitäts- Unterrichts in der

knappen Einleitung die Uebersetzung der ersten 24 Sermone

neueren Zeit aus autobiographischen Zeugnissen

ZU-

vor, die aus dem Jahre 416 stammen.

Sie sind gewies lang-

sammengesteilt.

Berlin 1912, Weidmann (XVI, 542 S,

atmig, sie stellen gewiss keinen tiefgründigen, vollständigen

gr. 8). Geb. 10 Mk.

Kommentar dar, sie haben Längen und Wiederholungen, und

Dies umfangreiche, in vorzüglicher Ausstattung erschienene

die Disposition zu finden ist oft recht schwierig, aber doch

Werk verfolgt in seinen Mitteilungen aus Biographien einen

bleiben diese Sermone wahrhaft gross in der Kraft der Ge-

doppelten Zweck, einen wissenschaftlichen und einen praktischen.

danken, in der Fülle der Beziehungen, in denen Augustin das

Es will der Verf. an typischen Beispielen die innere Ent-

Textwort anzuwenden und auszulegen versteht.

wickelung des Hochschulunterrichts vor Augen führen, ohne

Hermann Jordan-Erlangen.

hierbei erschöpfende Vollständigkeit für das Gebotene in An-

spruch zu nehmen, in der Hoffnung, in seiner Vielseitigkeit

277

278

werde das Buch manchem eine willkommene Grundlage für

man hier und da deutliche Fingerzeige.

Ein nicht erster,

universitätsgeschichtliches Studium im allgemeinen und im be-

gewiss aber auch nicht letzter Grund dafür ist sicher der jetzt

sonderen auch für die Erörterung derjenigen praktischen Fragen

fehlende propädeutische Unterricht in der Philosophie auf den

sein können, die sich unter den Begriff „Hochschulpädagogik“

Gymnasien,

zusammenfassen lassen. In zweiter Linie ist bei der Abfassung

So begegnet man überall Interessantem und Anregendem,

des Buches der Gesichtspunkt leitend gewesen, dass durch diese

bei dem man nur bedauern wird, dass es uns hier in der

Auszüge aus den Erinnerungen bedeutender Männer meist aus

Form oft nur ganz flüchtig hingeworfener Bemerkungen be-

der ersten Hälfte des vorigen Jahrhunderts eine Einführung in

gegnet.

das Wesen des Universitätsstudiums selbst sollte dargeboten

Vom Betrieb des Studiums der katholischen Theologie

werden. Dies enggefasste Nebeneinander hervorragender Männer

hörten wir gern weiteres.

War hier wirklich nicht mehr zu

aus der Zeit ihres akademischen Studiums, dünkt dem Verf.

erlangen, als das vom Verf. auf S. 151—170 Gebotene?

Aug. Hardeland- Uslar.

mit Recht, werde eines ähnlichen Eindrucks sicher sein wie das

bekannte raffaelische Bild: Die Schule von Athen.

Da das

Werden der eigenen Persönlichkeit von nichts sich 8o leicht

bestimmen lässt wie vom persönlichen Vorbild, so wünscht er,

Schneider, Dr. Wilh. (weil. Bischof von Paderborn), Der

schon vor dem Beginn ihres Studiums auf der Hochschule der

neuere Geisterglaube,

Tatsachen, Täuschungen und

Theorien. 3., verb. u. bedeutend verm. Auflage. Bearbeitet

Jugend mit diesem seinem Buche einen Dienst zu leisten. Ob

dieser letzte Zweck erreicht wird? Meinerseits glaube ich es

von Dr. Franz Walter (o. ö. Prof. d. Theol. in München).

kaum.

Dazu verlangt ein verständnisvolles Lesen dieser

Paderborn 1913, F. Schöningh (XII, 610 S. gr. 8).

Memoirenbruchstücke denn doch zu viel Sachkenntnis, die dem

Man könnte das nun in dritter Auflage vorliegende Werk

Primaner unmöglich schon zur Verfügung stehen kann. Der

des verstorbenen Bischofs Schneider von Paderborn eine Ge-

erste der beiden für den Verf. massgebend gewesenen Ge-

schichte des Spiritismus nennen; denn ihm ist der überwiegende

sichtspunkte scheint mir daher der bei weitem wichtigere

Teil des Buches gewidmet, und auch die übrigen Erscheinungen

zu sein.

des Geisterglaubens werden nur betrachtet, soweit sie mit dem

Das Buch gibt nach einer kurzen, die universitätsgeschicht-

Spiritiemus im Zusammenhang stehen.

Man sollte eigentlich

liche Literatur betreffenden Einleitung in vier den einzelnen

meinen, dass für das grosse Publikum der Spiritismus heute

Fakultäten gewidmeten Teilen die je gerade hierher gehörenden

nur noch historische Bedeutung hätte, nachdem die Aufsehen

„Ausschnitte, wobei die theologische und die philosophische

erregenden spiritistischen Seancen und die berühmten Medien

Fakultät am meisten berücksichtigt wird. Die beiden anderen

aus der Zeit vor 40 Jahren mehr oder weniger drastisch .als

Fakultäten, namentlich die medizinische, sind etwas stiefmütter-

Schwindel und Schwindler entlarvt sind. Und es wird in der

lich behandelt. Ich gehe hier nur auf den der Theologie ge-

Tat die Bedeutung des Spiritismus, wenigstens was Deutsch-

widmeten Teil ein.

land anlangt, gegenwärtig nur gering für unser Volksleben

Was hier dem Leser zunächst fast durchweg als ein

sein. Allein in Amerika blüht der Spiritismus fröhlich weiter,

-‚Charakteristikum der früheren Art des akademischen Studien-

und für uns ist die Gefahr der Wiederkehr seiner Ausbreitung

‘betriebs auffallen muss, ist das Streben nach allseitiger Aus-

in demselben Masse gewachsen, wie der Monismus resp. Mate-

‘bildung.

Der Student sucht die Wissenschaft womöglich in

rialismus an Ausdehnung gewinnt. Denn wie Schneider sehr

ihrer Totalität zu erfassen. Er betreibt nicht bloss neben seiner

richtig zeigt, ist der Spiritismus eine geschichtlich und psycoho-

Theologie Philosophie und allgemeine Sprachstudien, vielfach

logisch begründete Reaktion der menschlichen Gesellschaft

interessiert er sich auch für höhere Mathematik, allgemeine

gegen den Materialismus, Man kann den Aberglauben des

Geschichte, Politik, selbst für Medizinisches, wie denn auch

Spiritismus die Reaktion des Unglaubens gegen die absolute

‚diesem Streben seitens der akademischen Lehrer Entgegen-

Negation der Geisteswelt nennen.

Und wenn wir darüber

kommen gezeigt und z. B. gelegentlich Vorträge über Anatomie

einig sind, dass der Unglaube in unserem Volk in den letzten

für Nichtmediziner angekündigt werden. In sehr vielen Fällen

Jahrzehnten eine unheimliche Verbreitung gefunden hat, so

können wir mit Sicherheit auch wieder ein Anwachsen des

wird es mit Wärme hervorgehoben, dass der akademische

Lehrer zu seinen Hörern in freier Rede spricht, was also kaum

Geisterglaubens erwarten. Darum ist das vorliegende Buch in

seiner dritten Auflage durchaus zeitgemäss, und es wird manchem

je die Regel gewesen sein kann; das, wird nicht bloss an einem

Fichte, einem Daub, einem v. Hofmann gerühmt, Lehrern, die

willkommen sein, um sich über die Geschichte dieses Aberglaubens

auch bei minder lebendigem Vortrag doch Grosses gewirkt

zu orientieren.

haben würden; auch Männern, deren Leistung nach streng

Diese Orientierung bietet Schneider in ausführlicher Weise.

wissenschaftlicher Beurteilung nur beschränkte Anerkennung

Dem modernen Spiritismus lässt er den Geisterglauben früherer

Jahrhunderte voraufgehen, indem er die im Heidentum aus-

gefunden haben würde; so G&. H. v. Schubert, Steffens, E. M.

Arndt, Gottfr. Kinkel, wird dankbares Lob gezollt. Der gegen-

gebildeten und herrschenden Geisterbeschwörungen und nekro-

wärtige Betrieb historischer Studien erscheint im Lichte eines

mantischen Theorien kurz charakterisiert, ihr Eindringen und die

ungemein grossen, inzwischen gemachten Fortschritts, wenn wir

Weiterentwickelung im Bereich der christlichen Völker schildert,

hören, wie seinerzeit sich ein Ranke als Student vergebens be-

über den Hexenglauben zu den Geistersehern des 18. Jahr-

müht, der 95 Thesen Luthers habhaft zu werden, die ihm auch

hunderts führt und die am Ausgang jenes Jahrhunderts weit-

der Herr Professor vollständig nicht geben kann; man kann

verbreitete Erklärung vom tierischen Magnetismus darstellt.

es dann verstehen, wie Claus Harms dem Studenten das Quellen-

Dann wendet er sich zum modernen Spiritismus, beschreibt die

studium überhaupt als unnütz widerrät. Woher es kommt, dass

Leistungen der bekannteren Medien und sucht aus den Aeusse-

das Studium der Philosophie vor 100 Jahren die Jugend mehr

rungen derselben das Lehrhafte heraus, um damit das Verhält-

nis zum Christentum zu untersuchen,

-als in der Gegenwart hat beschäftigen können, dafür findet

Nach Feststellung des

279

280

Gegensätzlichen bleibt die Frage offen, ob sittlich oder intellek-

lage, die sich in bezug auf den ersten Band als dritte hätte

tuell der Spiritismus positive Erfolge hat. Das Resultat ist auch

bezeichnen können, und die, vom Herausgeber in allen Teilen

hier ein negatives,

Es muss daher die Stellung der Wissen-

gründlich umgearbeitet und durch wesentliche Zugaben (be-

schaft zum Spiritismus näher untersucht werden, und da führt

sonders die umfänglichen Abschnitte über das Kirchenjahr und

uns Schneider die verschiedenen Theorien vor, von denen jeden-

die Sakramente) bereichert, trotz pietätvoller Festhaltung der

falls die Betrugstheorie die grösste Wahrscheinlichkeit für sich

Thalhoferschen Grundlage als ein ganz neues Werk erscheint,

hat. Jedenfalls wird man berechtigt sein, zu sagen, dass, nach-

einen Anspruch auf Besprechung. Und diese Besprechung darf‘

dem die berühmtesten Medien alle schmählich entlarvt sind, auch

zur Empfehlung werden, weil das Buch nicht nur dem liturgi-

bei den weniger bekannten Medien der Betrug die Hauptrolle

schen Fachmann und jedem für die Entwickelungsgeschichte

spielt. Da immerhin einige der „Erscheinungen“ nicht völlig

des christlichen Gottesdienstes Interessierten wertvolles, in solcher

als Betrugsresultate nachgewiesen sind, kann man es verstehen,

Fülle sonst nirgendwo beieinander zu findendes Material liefert

dass Schneider auch die Theorien vorführt, welche die Wirklich-

— es ist eine wahre Schatzkammer liturgisch-historischen

keit der Manifestationen anerkennen.

Darum folgt die Hallu-

Wissens —, sondern auch einen Anschauungsunterricht über

zinationstheorie, die der vitalen und psychischen Kräfte, die der

das geistige Leben des offiziellen Katholizisamus der Gegenwart

magischen Kräfte, und der Versuche die „Mediumität“ als natür-

gewährt, wie ihn keine Symbolik oder Konfessionskunde zu

Endlich führt der Verf. die

liche Eigenschaften zu erklären.

bieten vermag. „In der Liturgie schlagen die Lebenspulse der

rein spiritistische Theorie, die vier dimensionalen Versuche Zöllners

katholischen Kirche und alles katholischen Lebens“, sagt der

und die Dämonentheorie vor.

In einem Schlusswort wird die

Verf, mit Recht,

Wer der heutigen katholischen Kirche den

Stellung der Kirche sowohl der katholischen wie der lutherischen

Puls fühlen will, der lese in dieser von einem Professor am

richtig festgelegt.

bischöflichen Lyzeum in Eichstätt verfassten, mit dem erzbischöf-

Im allgemeinen wird Schneider in der ganzen Darstellung

lichen Imprimatur versehenen Buche, was sie über ihr gottes-

der Ilutherischen Kirche gerecht und hält sich von einseitig

dienstliches Leben zu sagen weiss.

Doch möchte ich daran er-

katholischen Auffassungen frei.

Unter Liturgie versteht der Verf. zunächst allgemein alles

innern, dass der Vorwurf (S. 66), dass die Waldenser unnatür-

gemeinschaftliche kultische Handeln, das die Merkmale der

liche Laster getrieben hätten, meines Wissens nur durch

Oeffentlichkeit und der Normierung durch eine Autorität auf-

katholische Zeugnisse belegt werden kann. Bei der Enthüllung

weist; in diesem Sinne will er — im Unterschied von Thals

des Betruges von Homes (S. 144) in Petersburg war von Cyon

hofer — auch dem Protestantismus das Wort Liturgie nicht

besonders beteiligt, dessen Name (S. 169) als Zion angegeben

vorenthalten wissen, da auch dieser einen autoritativ geregelten

ist. Sehr richtig sagt Schneider (S. 290), dass der Spiritismus

öffentlichen Kult kennt.

Im eigentlichen Sinne aber will er

eine rohe Verzerrung des Unsterblichkeitsglaubens ist. Es wäre

den Begriff Liturgie auf solche Handlungen beschränkt wissen,

an dieser Stelle zu wünschen, dass dieser Unterschied zwischen

bei denen Christus, sei es als sacrificium et sacerdos (so in der

christlichem Unsterblichkeitsglauben und spiritistischem Geister-

Eucharistie als Opferfeier), sei es als minister prineipalis (so bei

glauben etwas eingehender behandelt wäre, weil die An-

der Spendung der Sakramente) tätig und durch liturgische Per-

strengungen der modernen Monisten (Ostwald in seiner In-

sonen repräsentiert ist und bei denen die Liturgen durch die sakra-

gersol-Lecture), den Unsterblichkeitsglauben zu bekämpfen, eben

mentale Ordination zu mittlerischen, objektiv wirksamen Funk-

den Spiritisemus mit dem christlichen Glauben verwechseln,

tionen befähigt, zugleich nomine ecclesiae, d. h. als Vertreter des

Solche spiritistische Vorstellungen von dem Leben nach dem

mystischen Leibes Christi, der laikalen und der hierarchischen

Tode finden sich leider in der Christenheit der heutigen Zeit

Kirche funktionieren. Von dieser Begriffsbestimmung aus kann

sehr häufig, und manches Menschen Abneigung gegen die

Verf. einerseits dem Protestantismus, als der kein Opfer und

Christenhoffnung beruht eben auf dieser falschen Voraussetzung.

kein Priestertum kenne und der im Kultus lediglich ein sub-

Mit grosser Ausführlichkeit geht der Verf. auf die spiritistischen

jektives, darstellendes Tun und in den Liturgen lediglich

Sitzungen Slades mit Zöllner ein, und es gewinnt den Anschein,

Delegierte der Gemeinde erblicke, den Besitz einer Liturgie

als ob die dabei erhaltenen Resultate von dem Verf. als wirklich

absprechen — und e8 ist beachtenswert, dass er diesem Verdikt

ohne Betrug erzeugt angesehen würden. Dem gegenüber möchte

auch die Vertreter einer „altlutherischen“ (gemeint ist: neu-

ich betonen, dass man heute allgemein in wissenschaftlichen

lutherischen) Amts- und Kultustheorie ausdrücklich unterstellt,

Kreisen der Meinung huldigt, .Zöllner sei das Opfer eines raffi-

Andererseits kann er von hier aus ausser dem Messopfer auch

nierten Betrügers geworden, dem diese Irreführung um 80 leichter

die sämtlichen Sakramente, ja auch die Sakramentalien (Bene-

wurde, als Zöllner damals in einer nervös überreizten Stimmung

diktionen und Exorzismen) und das Offizium (das Breviergebet)

nicht sehr widerstandsfähig war.

Hoppe-Hamburg.

in die Liturgik miteinbegreifen. Denn die Sakramente und in

geringerem Grade auch die Sakramentalien haben den Zweck,

die von Christo durch sein (in der Kirche mittelst sichtbarer

Thalhofer, Dr. Valentin (weil. päpstl. Hausprälat u. Prof. d.

Stellvertreter fortlebendes) Opfer verdiente Gnade den Menschen

Theologie in Eichstätt)) Handbuch der katholischen

in fest geordneten Formen zuzuwenden, sind also liturgische

Liturgik. 2,, völlig umgearb u. vervollständ, Auflage von

Funktionen, und ebenso das Breviergebet, das die betreffenden

Ludwig Eisenhofer (Prof. d. Theol. am bischöfl. Lyzeum

Personen nicht in privater Eigenschaft, sondern von Amts wegen

in Eichstätt). 1.u. 2. (Schluss-)Band. Freiburg i. Br. 1912,

und mit „impetratorischer“ Wirkung, also als Liturgen verrichten,

Herder (XII, 716 S. u. IX, 676 S. Lex.-8). 20 Mk.

Dieser Begriffsbestimmung gemäss, die ebenso sehr dem ge-

Die 1883/90 erschienene erste Auflage des vorliegenden

schichtlichen Sinn des Wortes Liturgie widerspricht, wie sie

Buches ist in dieser Zeitschrift nicht zur Besprechung gelangt,

der katholischen Auffassung des gottesdienstlichen Handelns.

ebensowenig die von Ebner besorgte 2. Auflage des ersten

entspricht, behandelt der Verf, in seiner Liturgik als der Wissen-

Bandes (1894). Um so mehr hat die jetzt vorliegende 2. Auf-

schaft von der Liturgie nacheinander die Liturgie des Messopfers.

281

282

der: Taufe, der Firmung, der (Laien-)Kommunion, der Busse,

religiöse Vorstellungswelt des Buches ist so rein mittelalterlich,

der Ordination, der Ehe, ferner die Benediktionen (Segnung

dass der protestantische Leser sich in eine völlig fremde Welt

von Abt und Aebtissin, der Wöchnerinnen, der Sterbenden,

versetzt fühlt.

der Leichen, des Weihwassers, des Wetters [Weitersegen], die

Wichtiger als diese Theorien, die zum Teil im Ton erbau-

Konsekration der Kirchen, die Weihe der Friedhöfe und Glocken,

licher Rede entwickelt werden, sind für den protestantischen

den Exorzismus der Besessenen) und endlich besonders ausführ-

Leser die durch ausgezeichnete Nachweise der (katholischen)

lich das Breviergebet.

Dieser ganze Stoff ist als Spezielle

Literatur gestützten historischen Ausführungen des Buches. Als

Liturgik im zweiten Band zusammengefasst; der erste enthält

geschichtlicher Kommentar zur heutigen katholischen Liturgie

nach einer Einleitung, die Liturgie und Liturgik unter prin-

leistet es für das Verständnis der katholischen Auffassung der

zipiellen, kirchenrechtlichen, methodischen und geschichtlichen

liturgischen Entwickelungsgeschichte ausgezeichnete Dienste. Zu

Gesichtspunkten behandelt, die allgemeine Liturgik, in der nach

bedauern bleibt, dass in den Literaturverzeichnissen und be-

sonders in dem lehrreichen Abschnitt über die Geschichte der

einer ausführlichen Formenlehre der katholischen Liturgie (Wort

und Naturalobjekte wie Brot und Wein, Wasser und Oel, Asche,

Liturgik die protestantischen Mitarbeiter in ungebührlicher Weise

Palmen, Kerzen, Salz, Weihrauch usw.; liturgische Sprache und

übergangen sind. Der Verf. bringt es fertig, sie mit dem einen

Musik; die mimischen Handlungen der Liturgen; das apostolische

Satz abzutun: „Auch protestantische Gelehrte wie Rauke,

Glaubensbekenntnis in der [Tauf-]Liturgie, das Vaterunser und

Wiegand u. a. m. haben durch ihre Forschungen unsere Kenntnis

Wo er vorher Werke

andere gottesdienstliche Texte), der kirchliche Raum und das

der katholischen Liturgie bereichert.“

Kirchenjahr behandelt werden.

Da der Verf. diese Einteilung

protestantischer Forscher genannt hat, geschah es mitten unter

katholischen Werken und ohne den protestantischen Charakter

durch die praktische Erwägung begründet, dass es schwer sei,

die zu behandelnden Stoffmassen in einer grundsätzlich be-

ihrer Verfasser zu nennen.

Auch die sachliche Auseinander-

£riedigenden Weise zu gruppieren und daher lediglich der Ge-

setzung mit protestantischen Arbeiten, z. B. mit den bedeutungs-

sichtspunkt der Uebersichtlichkeit den Ausschlag gegeben habe,

vollen Forschungen von P. Drews, ist sehr dürftig. Erklärlich

wird auf eine Kritik dieser namentlich in dem Abschnitt Formen-

ist diese Zurückhaltung — die nur dadurch überboten wird,

lehre sehr unglücklichen Disposition verzichtet werden dürfen,

dass des Altkatholiken Watterich bahnbrechendes Buch „Der

zumal ein umfassendes Register die Auffindung der einzelnen

Kounsekrationsmoment“ überhaupt nicht genannt ist — wohl

:Stoffe erleichtert.

nur durch die grundsätzliche Abneigung des Verf.s gegen alle

Die Aufgabe, die sich der Verf. gestellt hat, geht darauf

praktischen und wissenschaftlichen Bestrebungen des Protestan-

hinaus, die katholische Liturgie (in dem oben beschriebenen

tismus auf dem liturgischen Gebiet. Der Protestantismus hat

Umfang) als kirchengesetzlich geordnete und tatsächlich be-

ja keine Liturgie, so werden auch die protestantischen Theo-

stehende darzustellen und geistig zu durchdringen, d.h. sie auf

logen auf dem Gebiet der Liturgik farbenblind sein; ihre

Grund der geschichtlichen Entwickelung der einzelnen Kultakte

Theorien zu verfolgen erscheint darum „für den Katholiken als

zu deuten und als Ausdruck der katholischen Glaubenswahrheit

eine ziemlich überflüssige, höchst sterile Arbeit“. Es wäre nicht

und als Träger übernatürlicher Gnaden allseitig und einheitlich

gut für die erfreuliche Arbeitsgemeinschaft, die auf dem Gebiet

zu erklären.

Dabei lehnt er es ab, das in der Liturgie Vor-

der liturgiegeschichtlichen Forschung zwischen Katholiken und

handene stets und um jeden Preis wissenschaftlich verteidigen

Protestanten angebahnt ist, wenn solche Urteile allgemein würden.

zu müssen, nimmt vielmehr für die wissenschaftliche Liturgik

In den Leistungen der protestantischen Wissenschaft sind sie

Recht und Pflicht der Kritik in Anspruch.

Indessen will er

bekanntlich nicht begründet.

diese Kritik nur üben, soweit die Liturgie nicht durch göttliche

Die Geschichte der Messe ist auf 27 Seiten überaus aphoristisch

Offenbarung oder ausdrückliche Gesetzgebung der Kirche fest-

behandelt. Den religionsgeschichtlichen Problemen geht der

gestellt ist, behält also, da ihm die göttliche Einsetzung der

Verf. dabei weit aus dem Wege.

Die Einsetzung der Messe

durch Christus wird mit einem Satz vorausgesetzt.

„Wie die

Liturgie im allgemeinen und ihre volle und einheitliche Aus-

bildung durch die liturgischen Reformen des 16. Jahrhunderts

hl. Apostel im einzelnen in der Beobachtung eines bestimmten

und die ihr folgende Gesetzgebung sowie das göttlich begründete

Ritus das Gebot des Herrn erfüllt haben, lässt sich für die

Gesetzgebungsrecht des Papstes von vornherein feststeht, für

apostolische und nachapostolische Zeit nicht mehr feststellen.“

diese Kritik nur den ailerbescheidensten Raum übrig; sie spielt

Für sicher wird erklärt, dass der erste Teil der Messe durch

tatsächlich in dem Buche keine Rolle. In der Grundauffassung

den synagogalen Gottesdienst beeinflusst, für wahrscheinlich,

der Liturgie ist der Verf. mit Thalhofer wesentlich einig. Und

dass die Liturgie des eucharistischen Teils aus dem Ritus des

wenn er die ausführlichen exegetischen (man vergleiche Thal-

Sabbatmahls und des Passahmahls entstanden ist. Von den alt-

hofers monströse Auslegung von Joh. 4, 21 ff.), dogmatischen

kirchlichen Quellen werden im geschichtlichen Aufriss ausser

und religionsphilosophischen Ausführungen der ersten Auflage

Didache, Clemens und Justin nur Ap. Const. VIII („das Werk

zum guten Teil gestrichen hat — sein Buch verhält sich nach

eines Kompilators“) und Serapion von Thmuis etwas eingehender

dieser Seite zu dem Thalhofers etwa wie Jo. Steph. Durants

behandelt. Von der orientalisehen und &usserrömischen Liturgie

-de ritibus ecclesiae catholieae (1591) zu W. Durants Rationale

des Abendlandes (gallikanische, mozarabische, ambrosianische)

divinorum officeiorum (1286) —, 80 teilt er doch durchaus dessen

werden kurz die Hauptsachen mitgeteilt, ohne auf das Problem

massive Theorien vom katholisehen Kultus mit seinem mitt-

ihres inneren Zusammenhanges der römischen gegenüber ein-

lerischen Priestertum und seinem von Christus durch Priester-

zugehen.

Eine wirkliche Entstehungsgeschichte der römischen

hand täglich neu dargebrachten, seinen Tod und alle übrigen

Liturgie sucht man im ganzen Buche vergebens, da die zu-

Heilstatsachen neu realisierenden Opferwerk. Von der Neigung

sammenhängende Darstellung der Entwickelungsgeschichte mit

zu rational-ethischer Revision der Opferidee, wie sie neuerdings

dem 4.Jahrhundert abgebrochen wird. Vollends fehlt ein Ver-

etwa der Katholik G. Pell (Jesu Opferhandlung in der

such, die mittelalterliche Entwickelungsgeschichte der römischen

Kucharistie, 2. Aufl. 1910) vorträgt, ist er völlig frei; die ganze

Messe aufzuhellen. Was in Bd. I $ 8 über die „wichtigeren

283

284

Quellen für die geschichtliche Darstellung der Liturgie“ geboten

Lauterburg (Prof. in Bern) und einem Bildnis. Bern 1913,

ist, kann diesen Mangel nicht ausfüllen.

Hier klafft in dem

A. Francke (XVIII, 416 S. gr. 8). 4 Mk.

katholiscechen Lehrbuch eine noch breitere Lücke als die von

Eine wertvolle Erinnerungsgabe an den lJeider früh ver-

Hauck (Kirchengeschichte Deutschlands V, 333) der Rietschel-

storbenen Verfasser der „Hauptprobleme des Lebens Jesu“ und

schen Liturgik nachgewiesene.

der „Einleitung ins Neue Testament“. Der Herausgeber zeichnet

In der Erörterung der einzelnen Akte der Messe (II, 34. 266)

ein Bild des edien, sympathischen Mannes, der „viele grösser

überrascht — um nur einiges zu nennen — die Behandlung

von Gott denken und mutiger an die christlichen Aufgaben des-

des Kyrie durch ihre Dürftigkeit, ebenso die des Fortfalls der

Volkslebens herantreten gelehrt hat“ (S. III), für dessen Art die-

Epiklese.

Auch beim Offertorium gleitet der Verf. über alle

S. XVII mitgeteilten letzten Worte charakteristisch sind: „Den

Schwierigkeiten leicht hinweg. Die Frage nach dem Verfasser

Herrn Jesum lieb haben, das ist die Hauptsache, nicht Wissen--

des Kanon bleibt unbeantwortet; doch wird durch die un-

schaft, nicht Bildung, nicht Kritik. Es braucht eine lebendige

bewiesene Datierung der pseudoambrosianischen Schrift de

Verbindung mit Gott, und darum müssen wir Gott den Herrn

sacramentis für einen nicht unbeträchtlichen "TTeil der Kanon-

bitten.“

So lässt sich auch in diesen vereinigten Reden und'

gebete das Zeugnis des 4.Jahrhunderts in Anspruch genommen.

Vorträgen überall solche Jesusliebe und eine lebendige Ver-

Die von Drews (und Baumstark) vertretene und eingehend be-

bindung mit Gott verspüren, keineswegs auf Kosten von Wissen-

gründete Umstellungstheorie wird durch grundsätzliche Zurück-

schaft, Bildung und Kritik, aber doch so, dass hinter diesen.

weisung der Anschauung, die jetzige Anordnung des Kanon-

Grössen das religiöse Interesse immer als das letzte und eigent-

gebets sei widersinnig, allzu leicht abgetan. Was über die Be-

liche Ziel sichtbar wird. Der Inhalt ist sehr mannigfaltig, 8o-

griffe eüyapıotia und euloyia beigebracht wird, entspricht dem

wohl xach den Hörern, zu welchen geredet ist: christliche-

Stand der Forschung nicht.

Die geschichtlichen Erörterungen

Studentenkonferenzen, Pfarrvereine, Kantonssynoden, gemischtes

über die (freilich noch sehr dunkle) Stellung des Vaterunser in

christliches Publikum in der Schweiz, aber auch in Düsseldorf,

der Eucharistie sind ganz unzureichend.

Siegen, Barmen, — wie nach den behandelten Gegenständen::

Die Entstehungsgeschichte der Taufe ist allzu oberflächlich

seien 68 speziell theologische, z. B. „Gefahr und Segen des

bekandelt; dazu sind hier die mit der Uebertragung des Rituals

theologischen Studiums“, oder allgemein christliche: „Hindernisse

der Erwachsenentaufe auf die Kindertaufe zusammenhängenden

des Glaubens“, „das Evangelium und die Fehler seiner Be-

Trobleme in unglaublicher Weise übergangen, nicht minder bei

kenner“, „Jesus Christus, Gottes Antwort auf die Lebensrätsel der

der Firmung die Frage, ob sie nicht die Taufe verkleinere.

Gegenwart“, oder biblische: „die Heilung des Gichtbrüchigen“,

Vgl. dazu von katholischer Seite neuerdings Dölger, Das Sakra-

„Grundsätze der Bergpredigt“, „Bekehrung des Paulus“, auch:

ment der Firmung (Theol. Stud. der Leogesellschaft, Bd. 15,

religionegeschichtliche, so „Jesus und Buddha“, historische,

Wien 1906).

Beim Busssakrament hätten $ 66 die Unter-

speziell über Calvin, endlich auch Gegenwartsthemata besonders

guchungen von Karl Müller nicht unerwähnt bleiben dürfen.

von sozialer Natur: „die Frauenfrage und das Christentum“,

Vgl. auch Herzog in Revue internationale de th6ologie 1910, 433

„die Aufgabe des Christen im Volksleben der Gegenwart“ u. a..

(zu Vacandard, Les origines de la confession sacramentelle).

Es sind durchgängig reife Früchte eines Baumes, der an den

Wasserbächen gepflanzt war, deren Vereinigung hier über den

Doch ich breche ab. Es wäre leicht, die Zahl der Desiderata

beliebig zu vermehren.

Erwähnt sei nur noch, dass in der

Kreis der Freunde und Schüler und über die Grenzen der

JIchrreichen Besprechung des Breviergebets die neuen Unter-

Schweiz hinaus dankbare Aufnahme finden wird. Besonders

suchungen und Hypothesen Batiffols (Histoire du breöviaire

herzerfrischend ist die Weise, wie der kernhafte Mann in Geist

romain? 1911) noch berücksichtigt und im wesentlichen —

und Kraft des biblischen Evangeliums den sozialen Aufgaben

ob mit Recht, erscheint fraglich — angeeignet, dagegen die

der Gegenwart durchaus unvoreingenommen, aber mit freudigem

neuesten Veröffentlichungen der Analecta hymnica noch nicht

Vertrauen gegenübertritt.

Dass das Neue Testament zwar

verarbeitet sind. Ein besonders peinlieher Mangel bleibt, dass

keine Lösung der sozialen Probleme bietet, wohl aber den

auch bei der Behandlung der Lektionen des Breviers — wie

Geist und die Gesinnung, aus denen heraus allein sie gefunden:

in II, 814 und 20 — eine ausreichende Erörterung der Peri-

werden kann, dessen kann man hier aufs neue inne werden.

kopenfrage (Entstehung und Äälteste Gestalt des römischen

bei einem Manne, der nicht durch sozialpolitische oder historische-

Lektionariums) oder auch nur ein Referat über den Stand

Untersuchungen hindurch, sondern direkt vom Neuen Testament,.

dieser Frage (nach den unermüdlichen neueren Forschungen der

seinem Arbeits- und Lebensgebiet, aus zu den sozialen Auf-

Benediktiner) nicht einmal versucht worden ist.

gaben der Gegenwart geführt ist.

Das schweizerische Milieu:

Trotz der ausgesprochenen Bedenken gegen die Grundvoraus-

kann dabei für einen Reichsdeutschen das Interesse nur ver-

setzungen und die von ihnen beherrschten Einzeldarbietungen

mehren. — Von den historischen Stücken sei als besonders

des Verf.s sei zum Schluss das Buch als das stoffreichste und

wertvoll die Festrede beim 400jährigen Calvinjubiläum in Bern

handlichste Nachschlagewerk, das zum Studium der Liturgie-

über „Calvins Persönlichkeit“ hervorgehoben, ein Muster dafür,

geschichte durch die umfassende Registrierung der sonst schwer

wie die Charakterzüge einer vergangenen historischen Persön-

zugänglichen katholischen Literatur und durch die Erörterung

lichkeit dem Verständnis der Heutigen in ihrer Bedeutung

wirksam erschlossen werden können,

zahlreicher, die Forschung in der Gegenwart beschäftigender

Probleme wertvolle Beiträge liefert, nochmals empfohlen.

Lie. M. Peters-Hannover.

Rendtorff- Leipzig.

Kurze Anzeigen.

Lindemann, Dr. Hubert, Florilegium Hebraioum.

Locos selectos

Barth, D. Fritz (} Professor in Bern), Christus unsere

Hoffnung,

Sammlung von religiösen Reden und Vor-

librorum veteris testamenti in usum scholarum et disciplinae

domesticae,

Adiurncta appendice quinquepartita, Freiburg i. B..

trägen. Mit einem biographischen Vorwort von D. Moritz

1912, B, Herder (XII, 215 8. gr. 8). Geb., 3. 20.

285

286

Die Frage nach der Zweckmässigkeit von Chrestomathien beantwortet

Jesu Christi.

3., erweit. u. verb. Aufl,

Leipzig, A. Deichert Nachf,

Goethe (A. m. Leben 11) allgemeinhin bejahend. Solche Bücher haben

(44 8. 8). 50 . — Schweitzer, Lic. Prof. Dr. Alb., Geschichte der

Leben - Jesu- Forschung.

2., neu

earb. u..verm. Aufl. des Werkes

entweder propädeutischen Zweck oder vermitteln eine gewisse Kenntnis,

wo Gesamtwerke unerschwinglich wären.

Für das Hebräische gab es

„Von Reimarus zu Wrede“. "Tübingen, J. C, B. Mohr (659 S. gr. 8).

124

früher der Anthologien viele: Sonne, Schwarz, Klaiber, Brückner, vor

allem Gesenius,

Vgl. Buddebergs Programm (1858) und Hölemanns

Patristik, Grützmacher, Prof. Dr. Geo., Synesios v. Kyrene, e.

(1834) lehrreiche Vorrede.

Aber jetzt kommt meines Erachtens der

Charakterbild aus dem Untergang des Hellenentums, Leipzig, A. Deichert

zweite Grund nicht mehr in Betracht, seit uns die wohlfeilen Hefte

Nachf. (VII, 180 8. gr. 8).

Allgemeine Kirchengeschichte. Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Ent-

von Kittels B.H. je ein Ganzes bieten.

Trotzdem ist das vorliegende

wicklung des Christentums zur Universal-Religion. Leipzig, Quelle &

handliche Buch in vorzüglichem Drucke in seiner Weise zu empfehlen.

Meyer (VIII, 337 8. 8). 5.50, — Handbuch der Kirchengeschichte f.

Es gibt eine gute Auslese von 155 Stücken verschiedener Stilgattungen

Studierende, hrsg. v. Gust. Krüger. Register, nach Anleitg. u. Beihilfe

aus fast allen Büchern des Alten Testaments (z. B. 20 Ps., das Buch

des Hrsg. bearb. v. stud. theol. Aug. Dell,

Nachträ;

ge u. Berichtiggn.

-Jona) mit Berücksichtigung der messianischen Stellen.

Der Text ist

Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 137 8. Lex.-8).

3

Kirchengeschichte einzelner Länder. Haase, D. Fel., Die katho-

der receptus: das ist durchaus gutzuheissen, nur etwa beim Deboraliede

Jische Kirche Schlesiens im Befreiungskriege 1813. Nach den amtl.

zu beanstanden.

Erklärungen und Glossar fehlen ganz; ob in einem

Quellen dargestelit. Breslau, Goerlich & Coch (IV, 008. gr. 8). 1.A

‘chulbuche mit Recht? Dagegen gibt eine appendix ausser un-

— Sohultze, Prof. D. Dr. Vict., Alichristliche Städte u. Landschaften.

punktierten Stücken u. a. die Siloahinschrift und ein deutsches Stück

I. Konstantinopel (324—450). Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 292 8.

in hebräischer Kursive (!).

Den Wunsch der Vorrede unterschreibe

gr. 8 m. 1 Plan). 15 .4 — Strenger, Dr. Herm., Geschichte des

Zisterzienserklosters Marienfeld. Gütersloh, F. Tigges (III, 106 8S. 8

ic13 gern: ut Hebraeorum linguae studium magis oblectet discipulorum

: L/ Talı

anımos.

F. O0. Kramer-Gerichshain.

Sekten. Corpus Schwenckfeldianorum, Published under the auspices

Gelbhaus, Dr. S. (Rabbiner u. Prediger in Wien), Religiöse Strömungen

seminary Connecticut United States of America. Vol.III. Schwenck-

of the Schwenckfelder church Pennsylvania and the Hartford theological

in Judäa während und nach 'der Zeit des babylonischen Exils,

Leipzig u. Wien 1913, M. Breitenstein (65 S. 8).

feld, Casp., v. Ossig, Letters and treatises 1528—Decbr. 1530. Ed.

Auf Grund biblischer und rabbinischer Quellen entwirft der Verf,

Chester Dav. Hartranft, associate and managing ed. Elmer Ellsworth

ein Bild von den religiösen Strömungen in Judäa während und nach

Schultz-Johnson, assistant ed. Selina Schultz-Gerhard, Leipzig, Breit-

der Zeit des babylonischen Exils.

kopf & Härtel (XXIII, 963 S. Lex.-8). 25 A

Gegenüber dem zersetzenden Ein-

Orden u. Heilige. Anrich, Gust., Hagios Nikolaos. Der hl. Nikolaos

fluss der im Lande sich ansiedelnden Edomiter suchten die Führer der

in der griech. Kirche. Texte u. Untersuchgn. (In 2 Bdn.) 1. Bd.: Die

‘Gola die Thora zur Grundlage des gesamten Lebens zu machen, die

Texte. Mit Unterstützg. der Cunitz-Stiftg,

in Strassburg. Leipzig,

weite Kreise als aufgehoben betrachteten,

Dieser zum Pannomismus

B. G. Teubner (XVI, 464 8. gr. 8).

18 A

sich steigernden Richtung entstand ein Gegner in der symbolischen

Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogt. Baden.

Auffassung der Gesetze, die schliesslich vielfach zum Antinomismus

VIII. Bd. 2, Abtlg. Oechelhaeuser, Adf. v., Die Kunstdenkmäler

des Amtsbez. Heidelberg (Kreis Heidelberg). Mit 1 farb. Taf., 442 Ab-

führte. Die damit gegebene Gefahr beseitigte der Rabbinismus, indem

bildgn. u. 1 Uebersichtskarte des Amtsbezirks, Tübingen, J. C. B. Mohr

er die Gesetze als allgemein verbindlich erklärte, aber ihre Ausübung

(IIT, 685 8. Lex.-8). 16 .4 — Studien zur deutschen Kunstgeschichte.

auf das Mögliche begrenzte. — Die Untersuchung leidet an dem Fehler,

165. Heft, Huppertz, Priest. Dr. Andr., Die Abteikirche zu Laach

-dass sie kritiklos die oft sehr problematischen Nachrichten der sehr

u, der Ausgang des gebundenen romanischen Systems in den Rhein-

späten rabbinischen Literatur ebenso als geschichtlich zuverlässig ver-

landen, Strassburg, J. H. E. Heitz (XIV, 135 8S. Lex.-8 m. 106 Ab-

wertet wie die aus dem behandelten Zeitraum stammenden biblischen

bildgn. auf 22 Taf.).

14

Mitteilungen.

Daher enthält die Schrift manche sehr unsichere Dar-

ihrer Bedeutung f. die Glaubensiehre.

Dogmatik. Siegmund-Schultze, F., Schlei

ermachers Psychologie in

‚stellung (siehe vor allem die Charakteristik der Edomiter!)

Tübingen, Mohr (VIII, 210 S.

gr.8). 5.4 — Weber, Prof. Lic. Dr. E., Bibelglaube u. hist.-krit.

Paul.Krüger-Leipzig.

Schriftforschung.

Ein Beitrag zur Auseinandersetzg. u.

1

.

Verständigg.

Gütersloh, Bertelsmann (78 S. 8).

Apologetik u. Polemik. Hettinger, weil. Prof. Dr. Frz., Lehrbuch

der Fundamentaltheologie od. Apologetik. 3., neu bearb. Aufl. v. Prof.

Neueste theologische Literatur.

Dr. Sim. Weber. Freiburg i. B., Herder (XVI, 859 8. gr. 8). 14 .4

Unter Mitwirkung der Redaktion

— Koch, Prof, D. Dr. Hugo, Katholizismus u. Jesuitismus. München,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

M. Mörike (62 8, gr. 8). 1.20.

Biographien, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg.

Homiletik, Foestprodigt, Die, des freien Christentums, unter Mit-

w. Proff. DD. A, Schlatter u. W. Lütgert.

XVII Jahrg. 1. Heft.

wirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue.

Lütgert, Prof. D. W., Martin Kähler. Gedächtnisrede.

Gütersloh,

6. Himmelfahrtspredigten.

7. Ptingstpredigten.

Berlin- Schöneberg,

<C. Bertelsmann (28 S, 8).

60 ; der Jahrg. v. 6 Heften 10 .4

Protestant. Schriftenvertrieb (118 S.; 98 8. 8). Je 1.50.

Sammelwerke. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theo-

Katechetik, Gronau, Superint., Unsere Stellung zum Landeskate-

Jogische Lehrbücher. Neue Aufl.

x

chismus,

(Referat.) Wolfenbüttel, J. Zwissler (56 8. 8).

50 . —

II. Göpfert, Prof. D. Frz. Adam,

‚beok, Prof. D. Joh., Der Konfirmandenunterricht nach Stoff-

Moraltheologie. 1.Bd. 7., verb. Aufl. XV. Schaefer, apostol. Vik.

« Prof. Dr.

Bisch, Dr. Aloys, Einleitung in das Neue Testament. 2. Aufl., bearb.

ax Meinertz.

wahl, Charakter u. Aufbau. 2., verm, u. verb. Aufl. Leipzig (V1I,

132 8. 8). _ 2.80.

Mit 4 Handschriftentaf,

Paderborn, F,

Erbauliches. Bibelabende, Moderne, 1913. Auf Grund der Evan-

Schöningh (X, 553 8.; XVIII, 536 8. gr. 8).

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‚Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof.

gelien geh, v. den Wiesbadener Pfarrern Veesenmeyer, Lieber, Philippi,

D. Frdr. Kropatschek. I. Serie. 10. Heft, Seeberg, Prof. D. Alfr.,

Mensch. 3. Beckmann: Jesus u. die Welt.

Beckmann. (1. Veesenmeyer: Jesus u. Gott. 2. Philippi: Jesus u. der

Die Taufe im Neuen Testament.

2, Aufl.

6.—10. Taus,

11. Heft.

4. Lieber: Das Selbst-

Sellin, Prof. D. Dr. Ernst, Die biblische Urgeschichte. 2, Aufl. 6, bis

bewusstsein Jesu.) Wiesbaden, H. Staadt (VII, 112 8. gr. 8).

1A4

10. Taus.

VIIL. Serie,

7, Heft.

Koepp, Pfr. Lic. Wilh., Mystik,

Mission. Handbuch der deutschen evangelischen Seemannsmission,

“Gotteserlebnis u. Protestantismus.

2. Taus.

8. Heft. Glawe, Prof,

hrsg. v. Seemannspast. Reinhard Münchmeyer. Stettin, Seemannspast.

Lic. Dr. Walth., Die Beziehung des Christentums zum griechischen

Münchmeyer (VII, 478 u. XV 8. gr.8). Geb. in Leinw. 6 A (Nur

Heidentum,

Im Urteil der Vergangenheit u. Gegenwart. 2, Taus.

direkt.) — Richter, D. Jul., Weltmission u. theologische Arbeit. Habilit.-

Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 8.; 50 8.; 53 8.; 44 8. 8). 2.30.

Schr. f. e. Lehrstuhl der Missionswiss, an der Univ. Berlin. Gütersloh,

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Collectanea biblica latina cura

C, Bertelsmann (III, 124 8. 8). 2.4 — Staechelin, fr, Miss.-Präses F.,

©t studio monachorum s. Benedicti, Vol.I. Amelli, D, theol. Am-

Die Mission der Brüdergemeinde in Suriname u. Berbice im 18. Jahrh.

Eine Missionsgeschichte, hau;

yersionem nunc primum ex Casinensi cod, 557 in Ilucem

brosius M., O.8.B., Liber psalmorum iuxta antiquissimam latinam

rofertur,.

A IL

Gnadau (119 8. 8).

ptsächl. in Briefen u. Orig,-Berichten hrsg,

1.20.

mae, Rom, F. Pustet (XXXV, 175 8. gr. 8 m. 4 [2 Doppel-]Lichtdr.-

6.40.

Ziele.

Philosophie. Kultur, Die, der Gegenwart. Ihre Entwicklg. u. ihre

I. TI. 5, Abtl

Hresg. v. Paul Hinneberg.

g. Geschichte, All-

Jische Einleitungswissenschaft. Haase, Dr. Fel., Literar-

gemeine, der Philosophie, v. Wilh. Wundt,

Herm, Oldenberg, Wilh.

kritische Untersuchungen zur orientalisch-apokryphen Evangelienlite-

Grube, Tetsujiro Inouye, Hans v. Arnim, Cie

m,

Baeumker, Ign. Gold-

ratur. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 92 S. gr. 8). 3.4 — Jahn,

ziher, Wilh. Windelband. 2., verm. u. verb.

Aufl,

Leipzig, B. G.

G., Die Elefantiner Papyri u. die Bücher Esra—Nehemja. Mit e.

Teubner (IX, 620 S. Lex.-8). 14 A — Müller, Jo

hs., Wegweiser.

Suppl. zu meiner Erklärg. der hebr. Eigennamen. Leiden, Buchh. u.

München, C. H. Beck (VII, 424 8, 8).

3.50. — Ostwald, Wilh.,

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führung‘ in die Philo-

Bonn, Hanstein (I1I, 61 8. gr. 8). 80 .

sophie der Gegenwart. 8 Vorträge. 4., durc

eh. u

verb. Aufl.

Exegese u, Kommentare, Kommentar zum Alten Testament, Hrsg,

Leipzig, B. G. Teubner (VII, 252 8, 8), 3 .4 — Studien zur Philo-

Y. Prof. D. theol. Ernst Sellin, 1.Bd. Procksch, Prof, D. theol. Otto,

sophie u. Religion,

Hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle.

13. Heft.

Die Genesis, übers. u. erklärt. Lei

pzig, A. Deichert Nachf, (XI, 530 8.

Kriegbaum, Lehramtskand. Dr. Siegfr,, Der Urs

ng der v. Kallikles

gr. 8).

10.

Biblise:

in Platons Gorgias vertretenen Anschauungen. Paderborn, F. Schöningh

hio Geschichte. Ihmels, Prof. D. Ludw., Die Auferstehung

(IX, 105 8. 8). 2.80. — Untersuchungen, Peychologische. Hrsg, v.

287

288

Thdr. Lipps. II.Bd. 2. u. 3. Heft. Lipps, Thar., Zur Einfühlung,

—N

Leipzig, W. Engelmann (8. 111—491: gr. 8).

18 .4

\

NT

chule u. Unterricht. Abb, Dr. Edm., Pädagogische Psychologie.

B

München, H. Hugendubel (X, 215 S. 8). Geb in Leinw.

80

—

©

d

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Abhandlungen, Pädagogische. Neue Folge. (Hrsg. v. Hugo Anders.)

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XVI. Bd. 5. Heft, Hinterthür, Rekt. L., Gedanken üb. den Religions-

A

Z

unterricht u. seine Reformbestrebungen.,

Ornate, Kronleuchter

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Bielefeld, A. Helmich (40 8S.

gr. 8). 60 $; der Bd. v. 12 Heften 4 .4 — Balsiger, Sem.-Dir. Ed.,

W==

Einführung in die Seelenkunde, Psychologie, auf physiologischer Grund-

X

Sranz Reinecke

%

Jage f. den Unterricht am Seminar v. die Selbstbelehrung. Bern, A

AL

Francke (101 8. gr. 8). 2.20. — Credaro, Unterrichtsminist. Luigi,

M4

/

Grundzüge der Pädagogik nach Herbart.

Mit besond. Vorrede des

Bannover 24.

"c

Verf. zur deutschen Ausg. Uebers. v. Dr. Bluwstein,

Wittenberg,

Sar

——

R. Herros6 (VII, 114 S. 8). 2.50. — Hoffmann, Gymn.-Prof. Relig.-

Lehr. Dr. Jak., Die Erziehung der Jugend in den Entwicklungsjahren.

I

Jlluftrierte Preislifte koftenfref.

Freiburg i. B., Herder (XVI, 279 S. 8). 2.80. — Bein, Wilh., Die

nationale Einheitsschnle, in ihrem äusseren Aufbau beleuchtet. Oster-

wieck, A. W. Zickfeldt (27 8. gr. 8). 60 .

Judentum. Brann, Dr. M., Die schlesische Judenheit vor u. nach

dem Edikt vom 11,3. 1812.; Breslau, Koebner (44 8, gr. 8). 1.20. —

Studies in Jewish literature.

Issued in honour of Prof. Kaufmann

Kohier, president Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio, on the

occasion of his 70. birthday, 10. 5. 1913. Berlin, G. Reimer (VII,

Vom Jesusbilde

301 S. Lex-8). 6.4 — Wünsche, Aug., Die Zahlensprüche in Telmud

u. Midrasch.

[Aus: „Ztschr., d. deutschen morgenländ. Gesellschaft.‘]

der Gegenwart

Leipzig, Brockhaus (117 S. 8). 6 .4

oziales.

von D. Dr. Leipoldt

s. 6d.

Nearing, 8, Social Religion. London, Macmillan (8).

soeben erschienen!

Dörffling & Franke, Leipzig.

Zeitschriften.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 19. Bd., 4. Heft: G

baum, Aus dem Briefwechsel Gg. Kargs.

Pickel, Geschichte des Klaraklosters ın Nürnberg. K. Schorn-

G. Kolde, D. Caspar

Ammans Stellung zur Reformation. Bürckstümmer, „Neue Briefe

aus den Tagen der Reformauion‘.

Mitte Juni erscheint:

Neu!

Monatshefte, Protestantische. 17. Jahrg., 4. Heft: P. Mehlhorn, Wie

haben wir das Wesen Gowutes zu bestimmmen? J. Ficker, Die An-

fänge der akademischen Studien in Strassburg. W. Behrend, Das

Bewusstsein.

Geistliche Weckstimmen

Review, The Jewish Quarterly. Vol.3, No. 3, Jan. 1913: M. Mar-

golis, „Man by man“, Joshua 7, 17. B. Revel, Inquiry into the

aus der Zeit der Erniedrigung

sources of Karaite Halakah.

Revue biblique internationale,

N. 8. Ann. 2, No.2, Avril 1913: A.

und Erhebung unseres Volkes,

Wilmarıv et E. Tiaserant, Fragments grecs et iatins de l’Evan-

gile de Barth6lemy. L. Gry, Os6e VII, 3sqq. et les dernidres

ann6es de Samarie,

A. Brassac, Une inscripiion de Delphes et

la chronologie de saint Paul (Schl.).

Mö6langes: Abel, Exploration

Zeitpredigten

de la vallge du Jourdain; Lagrange, Marc-Aur@le: le jeune homme,

ausgewählt und eingeleitet von

le philosophe, ’empereur; W.van Koeverden, La grotte de la

Nativit€ sur un tableau de 1519.

Lic., F. J. Winter

Rundschau, Theologische. 16. Jahrg., 4. Heft, April 1913: W. Bauer,

Eduard Nordens Agnostos Theos.

P. in Bockwa (Sachsen).

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Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn

in Buch, wie es seither wohl noch nicht erschie-

ist soeben erschienen und in allen Buchhandiungen zu haben:

nen ist, und ein solches, das doch nicht fehlen

Lindl, E., Dr. phil. et theol, Das Priester- und Be-

darf, wenn nicht in den Erinnerungen an die Zeit

vor hundert Jahren eine Lücke bleiben soll.

amtentum der altbabylonischen Kontrakte. mit

einer Zusammenstellung sämtlicher Kontrakte der ersten Dynastie

von Babylon in Regestenform. Ein Beitrag zur altbabylonischen

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Kulturgeschichte. (Studien zur Geschichte und Kultur des Alter-

tums. II. Ergänzungsband.) 524 Seiten.

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Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

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Nr. 21. Saatzeit. — Was lehrte Jesus von Nazareth? V. — Neues

zum alttestamentl. Prophetismus. I. — Franz von Assisi im Lichte der

hergestellt auf Grund ihrer Textgeschichte von

neueren Forschung. VII. — Die Braunschweigische Landessynode. I,

D Hermann Freiherr von Soden

— Die kirchliche Konferenz in Leipzig. — Aus den kirchlichen

Kämpfen

Professor an der Universität Berlin.

in Nordschleswig. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, — Berichtigung,

r. 22. Die Gott nicht suchen. — Was lehrte Jesus von Naza-

I Teil: Text mit Apparat

reth? VI. — Neues zum alttestamentlichen Prophetismus. II. — Franz

XXVMI, 908 Seiten. Einzeln: 32 M., Halblederbd. 36 M.

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von Assisi im Lichte der neueren Forschung, VIII. — „Forderungen

für eine andere Ausbildung der Pfarrer,“ — Die Braunschweigische

Ausführlicher Prospekt kostenfrei.

Landessynode. II. — Der evangelisch-lutherische Missionsverein in

Göttingen.

Thüringen. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit-

Vandenhoeck & Ruprecht.

teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen.

EEIZEZKUSESAUN ET E EFE VE

_.__———————___________—__""——_'—"_'—_—_—-—'——

Verantwortl, Redakteur: Dr, theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 20. Juni 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

—

—

n

A

En

—_-

Zur Geschichte der Konfirmation,

Koch, Prof. Hugo, Konstantin der Grosse und

das Christentum.

Waecker, Emil, Der Diakonissenberuf nach seiner

Vergangenheit und Gegenwart.

von Schroeder, Leopold, Bhagavad-Gita, des Er-

abenen b5ang.

Schwellenbach, Dr. phil. R., Der Wert des Lebens

Yearbook of the Evangelical Missions among the

Eberhardt, Paul, Der Weisheit letzter Schluss,

und der Sinn der Religion.

ewsSs,.

Wiener, Harald M., M.A., Pentateuchal Studies,

Hegel-Archiv.

Rauh, Sigismund, Deutsches Christentum,

Neueste theologische Literatur,

Heinisch, Dr. Paul, Das Buch der Weisheit,

Weinel, Prof. D. Dr., Zur Reform des Religions-

Zeitschriften,

Schaefer, Bischof Dr. Aloys, Einleitung in das

Neue Testament,

Niestroy

unterrichts,

Die Berufsvormundschaft und ihre

Berichtigung.

Schultze, Prof. D. Dr, Victor, IXOYC,

Prob

feme.

Erwiderung.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Orientierung über die Quellen und den Verlauf der Geschichte

Zur Geschichte der Konfirmation.

der Konfirmation gebieterisch forderte.

Wir haben ein halbes

Zur Geschichte der evangelischen Konfirmation sind im letzten

Menschenalter lang auf solche Untersuchungen warten müssen.

halben Jahrhundert ausser der zu besprechenden Schrift nur

Im

Denn das Buch von M. v. Nathusius: „Ziel des kirchlichen

zwei die Forschung fördernde Monographien erschienen.

Unterrichts oder die Konfirmation in ihrer geschichtlichen Ent-

Jahre 1890 erschien W. Casparis Buch „Die evangelische Kon-

wickelung und ihre Gestaltung in der Gegenwart“ (1903) ist

firmation vornehmlich in der lutherischen Kirche“, das über die

zu wenig an dem eigentlichen Problem orientiert, um hier in

Vorgänger (Kliefoth und Bachmann) durch Heranziehung neuer

Betracht zu kommen.

Mit um so grösserer Freude begrüssen

Quellen weit hinausführte und das der Forschung besonders durch

wir Hansen’s „Geschichte der Konfirmation“ in Schleswig-

den nachdrücklichen Hinweis auf Martin Butzer als den eigentlichen

Holstein*, ein Buch, das in jahrelanger, hingebender Arbeit

Vater der evangelischen Konfirmation neus Wege wies. Von

aus umfassenden archivalischen und literarischen Studien er-

ihm angeregt veröffentlichte 1907 W. Diehl (Zur Geschichte

wachsen, nicht nur eine reiche Fülle neuer und wertvoller

der Konfirmation. Beiträge aus der hessischen Kirchengeschichte)

Materialien zusammenträgt, sondern in exakter, methodisch

eindringende Untersuchungen mit dem Zweck, die von Caspari

fortschreitender Untersuchung dies Material so meistert, dass

zwischen Butzer (als dem eigentlichen) und Spener (als dem

nun erst das kirchengeschichtliche Problem der Konfirmation

tatsächlichen Vater der evangelischen Konfirmation) offen ge-

wirklich scharf umrissen vor uns steht und zugleich ein licht-

lassene Lücke auszufüllen und den Nachweis zu liefern, dass

voller, einleuchtender Lösungsversuch,%an dem hinfort niemand

die Butzerische Konfirmation, wie sie in Hessen sich ausgebreitet

wird vorübergehen können, der über die Geschichte der Kon-

und jahrhundertelang gehalten hat, nicht nur in fast allen

firmation urteilen oder an ihrer Erforschung mitarbeiten will,

deutschen Kirchengebieten die Entstehung und erste Gestaltung

Der verdienstvolle Verein für schleswig-holsteinische Kirchen-

der Konfirmation massgebend beeinflusst habe, sondern dass in

geschichte, der soeben sich anschickt, in den von F, Witt ge-

ihr auch die genuin reformatorische Auffassung und Gestaltung

sammelten „Quellen und Bearbeitungen der schleswig-holsteini-

der Konfirmation gegeben sei, zu der sich die evangelische

schen Kirchengeschichte“ ein Werk zum zweitenmal ausgehen

Kirche nach den unevangelischen und verderblichen Irrgängen

zu lassen, um das alle deutschen Landeskirchen die Kirche

des Pietiamus und des Rationalismus wieder zurückfinden müsse.

Schleswig-Holsteins beneiden müssen, hat sich mit der Heraus-

Man hätte erwarten sollen, dass diesen Veröffentlichungen,

gabe des Hansenschen Buches, des besten, das wir gegenwärtig

die soviel Neues und zugleich soviel Problematisches enthielten,

auf diesem Gebiete besitzen, ein Anrecht auf den Dank aller

aus den verschiedenen deutschen Kirchengebieten Einzelunter-

derer erworben, denen an der Aufhellung der Geschichte der

suchungen gefolgt wären, zumal durch das Diehlsche Buch —

Konfirmation auf lutherischem Kirchengebiet gelegen ist.

Ich

und nicht weniger durch die sehr anfechtbare Zeittafel der Ein-

referiere zunächst kurz über den Inhalt des Buches.

führung der Konfirmation in den verschiedenen Kirchengebieten,

Schleswig-Holstein hat der Einführung der Konfirmation bis

die Caspari seinem Buche beigegeben — einleuchtend geworden

um die Mitte des 17. Jahrhunderts widerstanden.

Nicht Kon-

war, dass, ehe es zu einer zusammenfassenden Geschichte der

evangelischen Konfirmation kommen kann, eine Fülle territorial-

* Hansen, Emil (Pastor in Altona-Ottensen), Geschichte der Kon-

geschichtlicher Untersuchungen unentbehrlich ist. Man durfte

Periode.

firmation in Schleewig-Holutein bis zum Au.sgunge der rationalistischen

Ein Beitrag zur Geschichte der Konfirmation auf lutheri-

schem Kirchengebiet. Schriften des Vereins für schleswig-holsteinsche

e8 um so eher erwarten, als die „Konfirmationsnot“ der Gegen-

Kirchengeschichte, I. Reihe (grössere Publikationen),

, Heft, Kieh

Wart, die weite Kreise drückend empfinden, eine zuverlässige

1911, Robert Cordes (XXIII, 390 8. gr. 8). 7

7

289

290

291

292

firmation, sondern Katechismus d. h. Information ‘hiess ‚s hier

Chyträus (der hier zum erstenmal eine bedeutsame Rolle in der

besönders nachdtäcklich. Im Katethismüsbetrieb aber schlangen

Entwickelungsgeschichte der Konfirmation ‚zugewiesen ‚erhält)

sich, ursprünglich scharf geschieden, die informatorische und

und Pouchenius (der Verfasser der Niedersächsischen K.-O. von

die examinatorische Form immer enger ineinander. Und indem

1585) - die Entwickelung geleitet.

Und Schleswig-Holstein hat

allmählich ein informatorisch unterbautes Glaubensverhör als

sie aufgenommen und zu Ende geführt: die 1646 im könig-

Spezialprüfung vor der - ersten Kommunion -sich herausbildete,

lichen Anteil gesetzlich eingeführte, 1665 durch Klotz’s Ver-

war, ohne dass es der anderswo längst aufgekommenen Kon-

mittelung in das Schleswig-Holsteinische Kirchenbuch formular-

firmation bedurft hätte*, ein formeller Abschlussakt eines be-

mässig aufgenommene Konfirmation ist ihr reifes Produkt, dem

sonderen Jugendkatechumenats gegeben, wie ihn die Refor-

wohl die Eierschalen früherer Entwickelungsstufen noch an-

mationszeit nicht gekannt hatte; denn der Katechumenant der

hängen, aber nur als Reste eines im wesentlichen überwundenen

Reformationszeit war als ein lebenslänglicher gedacht, in dem

Entwickelungsstadiums.

So ist die älteste Konfirmation in

für ‚einen Abschlussakt kein Raum war.

Wie ist es 'dann

Schleswig-Holstein zwar Butzerischer, d.h. sektirerischer Her-

trotzdem zur Einführung der solange und beharrlich abgelehnten

kunft, aber in gereinigter, für Iutherischen Kirchenbrauch dien-

und offenbar entbehrlichen Konfirmation .gekommen ? ‚Abgesehen

licher Form,

von einzelnen Fällen in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts,

Die Degeneration beginnt mit dem Pietismus, um .sich in

in denen jenes Gilaubensexamen wie von selbst den Namen

der ihm ‚geistesverwandten Strömung der Aufklärung und des

Rationalismus zu vollenden — denn auch der Pietiamus ist

Konfirmation angenommen hat — hier hätte auf ILuthers

Aeusserung vom Jahre 1528 W. A XI 66, 29 ff. verwiesen

subjektivistisch, sentimental, rationalisierend. Und auch Claus

werden können, die diese Entwiekelung in Erwägung zieht —,

Harms, der, in der konfirmationsgeschichtlichen Gesamtforschung

ist die Konfirmation in Schleswig-Holstein „als eine in dieser

'bisher völlig unbeachtet, hier zum erstenmal auch nach dieser

Form wesentlich neue Grösse“ eingezogen, nämlich in der

Seite eingehend gewürdigt wird, ist, obwohl von Haus aus er-

Butzerischen Form, d. h. in der Gestalt, die wenigstens in ihrer

bitterter Gegner der rationalistischen Konfirmation und.in seinem

Urform (Hessen) alle Züge ‚ eines der Taufe gleichwertigen,

Konfirmandenunterricht gut-lutherisch, in seiner grundeätzlichen

sakramentartigen Handelns an den Kindern und eines anabap-

Wertung der Konfirmation in diese von ihm bekämpfte Richtung

So

tistisch-pietistischen Bekehrungsaktes trug, der als „Ratifizierung“

des Pietismus . und Rationalismus wieder zurückgesunken.

und „Perfektionierung“ der Taufe alles Schwergewicht im Heils-

ist die Konfirmation, wie sie auf die Gegenwart gekommen ist,

dtand statt auf die objektive Gnade Gottes auf das 'subjektive

auf das schwerste „mit dem Erbe der Sekte belastet“, das ihr

Tun 'der Kinder legt. Wie hat — so verschärft sich num die

einst Butzer vermacht, von dem sie besonnene Kirchenarbeit

Frage — ein rein Ilutherisches Land, wie hat ein 8so schroff

der vorpietistischen Periode nach Kräften befreit und das ihr

Jatherisch orthodoxer Mann wie der Generalsuperintendent Klotz

dann Pietismus und Rationalismus wieder mit vollem Gawicht

— den der Verfasser als den eigentlichen Vater der schleswig-

aufgehängt haben.

Wie kann die Kirche diese pietistischen

holsteinischen Konfirmation in Anspruch nimmt — ‘diese dem

Elemente, die „das Hauptelend unserer gegenwärtigen Kon-

firmationspraxis“ ausmachen, überwinden? Auf keinem anderen

Jutherischen Grundprinzip so entgegengesetzte Konfirmation auf-

nehmen können? Der Verf. gibt auf diese Frage Antwort,

Wege, als dass man über Rationalismus, Pietismus und Butzer,

indem er zunächst zeigt,

wie überhaupt in lutherischen

ja auch über die verbesserten Butzerschen Ordnungen ‘hinweg,

Landen der Butzersche

Konfirmationstypus deswegen

so

die doch, wie die Geschichte lehrt, die Versuchung zum Rück-

weithin hat durchdringen können, weil gerade sein sakramen-

fall in Butzerischen Sektengeist in sich tragen, die Konfirmation

talisierender Charakter ihn als zur Unterlage für eine Eini-

nach wahrhaft lutherischen, d. h. ‘katechetischen Gesichtspunkten

gung der Konfessionen geeignet in der Interimszeit empfahl,

von Grund auf neugestaltet,

Die Bahn dafür frei zu machen

während andererseits der von Anfang her bei ihm vor-

ist 'der praktische Zweck der wissenschaftlichen Darlegungen

handene ‚katechetische Einschlag zu der in der Iutherischen

des Verf.s.

Kirche voraufgehenden katechetischen Entwickelung gut zu

Dies in groben Umrissen und völlig freier Wiedergabe der

passen schien.

Ferner boten die mit der Butzerischen Kon-

Hauptinhalt des Buches. Das Referat ist aber ausserstande,

firmation verbundenen objektiven Momente der Bestätigung zur

von dem Reichtum der Arbeit einen Eindruck zu gewähren,

rechtlichen Kirchengliedschaft, der Erteilung des Kommunion-

die alles, was oben in Kürze vorgetragen ist, in sauberster

rechtes 'und der Vertröstung der Gnade Gottes willkommene

Einzeluntersuchung auf induktivem Wege zutage fördert. Ge-

Anknüpfungspunkte.

Vor 'allem aber erwies sich diese Kon-

duldige Quellenfindung, scharfsinnige Literarkritik, eindringende

firmationsform als ‚ausgestaltungsfähig. Wenn es gelang, das

Exegese — alles geleitet von soliden historischen Kenntnissen

Sakramentalisierende — das nach dem Scheitern der Interims-

und von sicherem theologischen Urteil, haben hier zusammen-

hoffnung sein Interesse verloren hatte — zu streichen, das subjektiv-

gewirkt, um ein Werk ‚zu ‘schaffen, das ohne Uebertreibung als

individualistische Moment 'abzuschwächen und das:objektiv-kate-

ein Muster allgemeingeschichtlich abgezweckter landeskirchen-

chetische zu unterstreichen, so hatte'man eine Konfirmation, die

geschichtlicher Forschung bezeichnet und das auch in seiner

als Abschluss der bisherigen (rein katechetischen) Entwiekelung

äusseren Herrichtung (ausführliche Beigabe der wichtigaten

sich wesentflich als ein in’die Oeffentlichkeit gestelltes, durch Be-

Quellen im Anhang und ‘mehrere gehr sorgfältigo ‘Register)

tonung der persönlichen Entseheidung und Verantwortlichkeit ver-

anderen Landeskirehen als Vorbild empfohlen werden ‘daff,

tieftes und liturgisch ausgestaltetes Glaubensverhör darstellt. Auf

Für ’Schleswig-Holstein bedeutet das Buch einen Beitrag zur

diesen Weg haben vor allem Chemnitz (dem der Ruhm eines

inneren Kirchengeschichte — und auch zur kirchlichen Rechts-

„Vaters der lutherisehen ‘Koufirmation“ abgesprochen ‚wird),

geschiehte — :von “hohem Wert. Nicht nur die'bisher ziemlich

dunkle vorpietistische 'Periode, :auch die umfassend :geschilderte

** In’Dänemark 'wurde noch 1753 durch' königl. Verordnung (Danske

Lov psa'nye oplagt' 1I, 5_‚‘-11) ‘ein *solches Erstkommunikantenexamen

Zeit des ’Pietismas, 'für 'die ein 'besonders ‚reiches und . charak-

teristisches"Material 'zur 'Verfügung ‚stand, sind in helleres. Licht

ohne Konﬁrméion‘»geﬂ ch ‘ vörgeschrieben,

293

294

gerückt.

Dabei ist sorgfältigste Kleinarbeit nicht verschmäht.

Presse, soviel ich sehe, von diesem Vorgang keine Notiz ge-

Bis in die Ermittelung des Auftretens der Konfirmation in den

nommen hat, glaube ich weiteren Kreisen einen Dienst zu tun;

einzelnen Gemeinden (wofür dem Verf. die amtlichen Erhebungen

wenn ich folgendes aus dem dänischen Gesetz über die Kon-

des Kieler Konsistoriums über die Bestände der Pfarrarchive

firmation vom 1. Februar 1909 — Anordning angaaende Kon-

und Kirchenbücher der einzelnen Gemeinden wertvolles Material

firmationen — aus dem dänischen Gesetzblatt (Lovtiden for

boten) reichen die Feststellungen. Auch die bisher unverständ-

1909 No. 2 Uägivet Kobenhavn den 9de Februar) in Ueber-

lich gebliebenen Motive, die im einzelnen zu Gegnerschaft gegen

setzung auszugsweise mitteile, selbstverständlich ohne in der

die neue Ordnung führten (wie z. B. die Sorge der Diakonen,

hier vorgeschriebenen Ordnung eine für unsere Verhältnisse

die von der den Hauptpastoren vorzubehaltenden Konfirmation

ohne weiteres brauchbare Lösung des Konfirmationsproblems

eine Beeinträchtigung ihrer eben erst sehwer erkämpften

empfehlen zu wollen.

pastoralen Selbständigkeit, ihres seelsorgerlichen Einflusses und

In $ 5 ff. wird folgende Ordnung des Konfirmationsgottes-

ihrer Einnahmen fürchteten, sowie die Fareht der Gemeinden

dienstes vorgeschrieben: „Die Konfirmanden werden in der

vor neuen Gebühren) sind eingehend geprüft.

Kirche im Hauptgottesdienst vor der Gemeinde dargestellt, um

Nicht geringer aber als der landeskirchengeschichtliche Wert

unter ihrer Fürbitte gesegnet zu werden.

Nach einer kurzen

des Buches ist der Beitrag, den es zur Aufhellung des Kon-

Predigt über den Sonntagstext und nach dem Gesang eines

firmationsproblems überhaupt liefert, wofür die Darstellung des

Konfirmationsliedes hält der Pastor in der Chortür eine An-

Geschichtsverlaufs in Schleswig-Holstein als Paradigma dient. Ein

sprache an die Konfirmanden,

Darauf folgt die Prüfung“ —

Dreifaches sei als wesentlicher Ertrag des Buches hervorgehoben.

$ 7 fügt hinzu: „der Pastor achte darauf, dass die Prüfung

Einmal die nun völlig sicher gestellte Erkenntnis, dass der Pietis-

nicht eine Feststellung von Kenntnissen, sondern ein Gespräch

mus auf die Konfirmation keine schöpferische, sondern, auf das

zur Erbauung der Jugend und der anwesenden Gemeinde sein

Verbreitungsgebiet der Konfirmation gesehen, nur eine raum-

soll“ —. „Danach spricht der Pastor die Absagung (abrenuntiatio)

erweiternde, auf ihre inhaltliche Fassung gesehen, eine degenerie-

und das Glaubensbekenntnis im Namen der Gemeinde vor

rende Wirkung ausgeübt hat und darum die wesentliche Verant-

und . fordert zur Fürbitte für die Kinder auf, welche er dann

wortung für die subjektivistische Entartung trägt, in der diese

unter Handauflegung einzeln und unter Nennung jedes Kindes

Handlung auf uns gekommen ist. Zum anderen, dass der Pietismus

bei seinem Namen mit folgendem Segensspruch segnet: ‚„‚Der

mit seiner Versubjektivierung der Konfirmation auf die dieser

allmächtige Gott, der Vater unseres Herrn Jesu Christi, der

Handlung von ihrem Schöpfer, Butzer, her innewohnende, von

dich einst zu seinem Kinde in der heiligen Taufe angenommen

besonnenen Führern in der Zwischenzeit mühsam überwundene

und dich zum Erben des ewigen Lebens gemacht hat, der er-

sektenhafte Art zurückgegriffen hat (gegen Diehl). Endlich, dass

halte dich in der Gnade deiner Taufe zu deiner Seele Selig-

für die rasche Verbreitung der Konfirmation in lutherischen Ge-

keit”. Nun schliesst die Handlung mit Gebet und dem Segen

bieten in der vorpietistischen Zeit wesentlich der Umstand von

des Herrn.“ Hier haben wir also in einer ausgeprägt Iutheri-

Bedeutung gewesen ist, dass sie der katechetischen Arbeit der

schen Kirche eine Reform der Konfirmation, die alle subjektiven

Kirche nicht nur ein Abschlussziel, sondern auch eine Ver-

Voraussetzungen und Betätigungen auf seiten der Konfirmanden

innerlichung bot — eine Erwägung, deren Richtigkeit der Verf.

restlos beseitigt und die ganze Handlung zu einer von der

durch eingehenden Nachweis besonders der Einwirkung der Kon-

Fürbitte der bekennenden Gemeinde getragenen katechetischen

firmation auf die Entstehung und Entwickelung des Volksschul-

Entlassungsfeier umgestaltet.

Zugleich trifft dies Gesetz Für-

wesens erweist („kein Ereignis hat in der Geschichte der Volks-

sorge, auch den letzten Schein eines obligatorischen Charakters

schule in solchem Masse Epoche gemacht wie die Einführung

der Konfirmation wie des ersten Abendmahlsganges zu beseitigen.

der Konfirmation‘“). Ich halte diese Resultate in allem wesent-

Nicht nur wird $ 8 der Abendmahlsgang, der fortan nur unter

lichen für richtig. Und wenn ich der Freude Ausdruek geben

besonderen Umständen und nur mit bischöflicher Erlaubnis mit

darf, dass der Verf. nicht nur die Richtigkeit meiner vor Jahren

der Konfirmationshandlung verbunden werden darf, den Konfir-

veröffentlichten, damals völlig alleinstehenden (vgl. Diehl!) Be-

mierten völlig freigestellt. Es wird auch das Kommunionrecht nicht

urteilung der Butzerischen Konfirmation (vgl. mein Buch: Die

mehr an die Konfirmation gebunden ; auch Unkonfirmierte, ja unter

schleswig-holsteinischen Schulordnungen vom 16. bis zum An-

besonderen Umständen auch unkonfirmierte und vielleicht später-

fang des 19. Jahrhunderts. Texte und Untersuchungen zur Ge-

hin zu konfirmierende Kinder können, wenn sie sich deswegen

schichte des Schulwesens und des Katechismus in Schleswig-

persönlich an ihren Pastor wenden, zum Abendmahl zugelassen

Holstein. Kiel 1902, S. 233 ff.) durch seine Untersuchungen

werden. Auch für die Gewährung der kirchlichen Trauung (& 9)

als „zutreffend“ erwiesen, sondern dass er auch sonst die

ist hinfort die Unterlassung der Konfirmation und der Teilnahme

Resultate meiner Arbeit, die ebenso wie die seinen auf neu zu

am Abendmahl kein Hinderungsgrund.

Da endlich die Kon-

balınendem Wege erworben werden mussten, sich vielfach hat

firmation dem Parochialzwang völlig entnommen und die Wahl

‘aneignen können. — 8so gereicht es mir zu nicht geringerer Be-

des Konfirmators den Eltern schrankenlos freigestellt ist, wenn

friedigung, dem Verf. für mannigfache Berichtigung meiner Einzel-

nur der von ihnen gewählte Pastor zur Aufnahme der Kinder

aufstellungen und überall für reiche und anregende Belehrung

willig und imstande ist — keiner darf ohne bischöfliche Er-

zu danken, Ich spreche die Hoffnung aus, dass weitere Früchte

laubnis über 50 Kinder aufnehmen —, 80 ist mit diesem Ge-

Seiner Arbeit nicht ausbleiben mögen.

setz in der Tat das äusserst Mögliche geleistet, um der Kon-

Zum Schluss sei es gestattet, mit Rücksicht auf den „Aus-

firmation den Charakter einer rein objektiv-katechetischen und

blick in die Gegenwart“, mit dem der Verf. sein Werk be-

durchaus freiwilligen Handlung zu geben. — Die oben geschilderte

schliesst, auf einen neueren Lösungsversuch des Konfirmations-

Ordnung des Konfirmationsgottesdienstes ist durch das Gesetz

Problems' in einer lutherischen Landeskirche zu verweisen, der

in allen Gemeinden eingeführt, in denen nicht der Pastor in

än der Entschlossenheit der Abstreitung aller subjektivistischen

UVebereinstimmung mit der Majorität der gewählten Gemeinde-

Züge: das äusserste leistet. Da auffallenderweise die kirchliche

ratsmitglieder bei der 'bisherigen Ordnung bleiben zu wollen

295

296

beschliessen. Aber auch in diesem Fall kann oder soll das mit

„Wir sollen uns nicht wegwerfen, sondern ein Vertrauen be-

den Kindern anzustellende Fragverfahren, das bisher von den

halten zu der Kraft unseres eigenen Geistes und es für mög-

Konfirmanden Abrenuntiation, Glaubensbekenntnis („glaubst du

lich halten, dass es ihm zum zweitenmal gelingt, sich, wie

von ganzem Herzen an Gott den Vater, Sohn und Heiligen

einst mit dem Christentum, etwas zunächst Fremdes ganz zu

Geist?“) und das Versprechen lebenslänglichen Verbleibens im

eigen zu machen, indem er es erringt.“

Sein Wunsch aber

Taufbund forderte, vereinfacht und besonders der bei der Be-

ist, das Christentum durch die Ideenwelt der Upanishads er-

antwortung der Fragen bisher geforderte Handschlag der Kon-

gänzt, wenn nicht sogar ersetzt zu sehen. Die Art und Weise,

firmanden beseitigt werden.

Rendtorff- Leipzig.

wie er sich die Aneignung der indischen Ideenweit durch unseren

Geist denkt, zeichnet er nur mit ein paar Strichen.

Wir ver-

zichten auf eine Kritik, weil uns die Striche ein zu unklares

Bild vermitteln.

von Schroeder, Leopold, Bhagavad-Gita, des Erhabenen

Sang.

(2. Band des 1. Teiles der von Prof. Dr. W. Otto-

Wer die Gedankenwelt der Upanishads kennen lernen will,

Wien herausgegebenen Sammlung: Religiöse Stimmen der

dem sind umfangreichere und ohne derartige Tendenzen, wie

Völker.) Jena 1912, Eugen Diederichs (XVI, 86 S. gr. 8).

der Verf. des Buches: „Der Weisheit letzter Schluss“ sie ver-

2 Mk.

folgt, zusammengestellte Upanishadübersetzungen zu empfehlen,

Die

Eberhardt, Paul, Der Weisheit letzter Schluss.

Lie. Schomerus.

Religion der Upanishads im Sinne gefasst.

Ebd. 1913

3 Mk,

(126 8. gr. 8).

Wiener, Harald M., M.A. (L. L.B., Barrister at law), Pen-

Beide Bücher möchten weitere Kreise mit der Gedanken-

tateuchal Studies.

London 1912, Elliot Stock (XIII,

welt der Indier bekannt machen, sind also in erster Linie

353 S. gr. 8). 6 sh.

nicht für Fachgelehrte gemeint.

Dass der Verf, des ersten

Das Buch enthält 23 längere und kürzere Aufsätze und

Buches aber ein Fachmann :ersten Ranges ist und keine einem

Mitteilungen, von denen nur ein Stück, das letzte, noch nicht

Fachmann übelanstehende Tendenzen verfolgt, ersieht man

veröffentlicht war; zwei, Nr. XVI und XVII, waren schon in

schon aus der gediegenen Einleitung, die auch jeder bereits

der „Princeton Theolog. Review“ gedruckt, alle übrigen in der

Eingeweihte mit Gewinn lesen wird. Die Bhagavad-Gita liegt

Zeitschrift „Biblia sacra“. Weil diese Zeitschriften nicht leicht

ja schon in mehreren Uebersetzungen vor.

Ueberflüssig ist

zugänglich sind, ist es immerhin dankenswert, dass der Verf.

aber diese neue Uebersetzung deshalb nicht. Die in dichte-

seine Arbeiten zusammengefasst und weiteren Kreisen dar-

rischer Form gehaltene und dabei sachlich durchaus zu-

geboten hat. So kann das, was er der fortschreitenden Arbeit

verlässige Uebersetzung Leopold v. Schroeders ist im hohen

am Pentateuch an Haltbarem und Förderlichem zu bieten hat,

Grade geeignet, den gebildeten Nichtfachleuten die Bekannt-

zur Geltung kommen, freilich auch die Methode seiner gegen die

schaft mit der Bhagavad-Gita zu vermitteln,

Es ist die

herrschende Kritik gerichteten Arbeit allgemeiner bekannt und

Bhagavad-Gita für das Verständnis des religiösen Indiens von

auf ihre Gesundheit nachgeprüft werden.

grösserer Bedeutung, als durchweg zugunsten der Upanishads

Die Augriffe auf die seit einer Reihe von Jahrzehnten

und der idealistischen Vedäntaliteratur angenommen wird, und

herrschend gewordene, mit Wellhausens Namen eng ver-

sie verdient vor manchen anderen Erzeugnissen der indischen

knüpfte Erklärung der literarischen Verhältnisse des Penta-

Literatur die Beachtung seitens aller, die sich für das religiöse

bzw. Hexateuchs haben sich neuerdings erheblich vermehrt,

Indien interessieren, besonders auch seitens der europäischen

und neben dem Holländer Eerdmans, den Deutschen Möller

Theologen.

und Dahse verdient unter den englisch redenden Gegnern der

Der Titel des zweiten Buches: „Der Weisheit letzter Schluss“

herrschenden Quellenkritik H. M. Wiener besondere Beachtung.

ist gewählt im Anklang an das Wort Vedänta, Ende, Ziel und

Er ist jedenfalls einer der eifrigsten und energischsten Be-

Sinn des Veda, d.h. des Wissens. Es ist eine Tendenzschrift.

kämpfer dieser Kritik; freilich verführt ihn sein Eifer häufig

Der Verf. spricht in dem Nachwort (S. 115—126) die Ansicht

zu intellektuellen und moralischen Urteilen über diese Kritik

aus, dass unsere Zeit des Lichtes aus dem Osten bedürfe. Er

und ihre Vertreter, die das Mass des Erlaubten erheblich über-

gibt in dem vorliegenden Büchlein eine Probe des Lichtes aus

steigen.

Wiener ist, wie er (S. 16) selbst nachdrücklich be-

dem Osten in der Gestalt von mehr oder weniger langen Frag-

tont, Jude, sodann ist er Jurist, nicht Theologe. Seine Polemik,

menten aus den Upanishads in ziemlich freier Uebersetzung,

zumal gegen Driver und Briggs, die Herausgeber des Inter-

bei deren Anfertigung die „Einfühlung“ eine nicht geringe

national eritical commentary, und gegen Skinner, den Ver-

Rolle gespielt hat,

Dass eine nach einer bestimmten Tendenz

fasser des Kommentars zur Genesis in dieser Sammlung, verrät

zusammengestellte Auswahl von einzelnen Upanishadstellen nicht

oft in allzu fühlbarer Weise seine advokatorische Kunst.

Er

geeignet ist, mit der Gedankenwelt der Upanishads bekannt zu

irrt, wenn er glaubt, die Mitteilung der persönlichen Korrespon-

machen, bedarf keiner ausführlichen Begründung. Was Max

denz mit Driver und Briggs in Nr.IX, X, in der diese

Müller in der Einleitung zu den „Sacred books of the east“

Männer dafür verantwortlich gemacht werden, dass Skinner

im Jahre 1876 darüber sagte, gilt auch noch heute. Der

auf Wieners Arbeiten und ihre vermeintlich sicheren Er-

Verf. hat es ja verstanden, schöne und teilweise auch religiöse,

gebnisse, besonders hinsichtlich der Abweichungen der Septua-

genauer wohl mystische, weil ein pantheistischer Klang stets

ginta vom masoretischen Texte in den Gottesnuamen und. ihrer

durchklingt, Tiefe und Wärme verratende Stellen auszuwählen,

Bedeutung für die Quellenkritik, nicht ausreichend Rücksicht

aber er wird es uns nicht verargen können, wenn wir die

genommen habe, werde den besonnenen Leser gegen sie zu

Ideenwelt der Bibel für unendlich viel wertvoller halten als die,

seinen Gunsten stimmen.

Noch mehr irrt er, wenn er eine

die er uns aus den Upanishads zur Annahme empfiehlt.

solche Wirkung erhofft von seiner Polemik gegen Driver auf

Der Verf. spricht zwar nicht einer kritiklosen Uebernahme

Grund von dessen Exoduskommentar in Nr. XII, in der er sich

der Ideenwelt der Upanishads das Wort. Er sagt vielmehr:

nicht scheut, Driver bei den Behörden der Oxforder Universität

297

298

persönlich zu denunzieren als einen Mann, der es mit der

Masse auf dem Wechsel der Gottesnamen oder in der Joseph-

wissenschaftlichen Wahrheit nicht genau nehme, also unwürdig

geschichte auf dem Gebrauch der Namen Jakob und Israel,

sei, als Lehrer der akademischen Jugend zu wirken. Wer sach-

dass ein Sehwanken im Gebrauch derselben in den verschiedenen

kundig das zu würdigen imstande ist, worauf Wiener diese

Textzeugen dieselbe unsicher machen könnte,

Selbst Sprach-

Angriffe gegen die persönliche Ehre Drivers gründet, wird sich

gebrauch und Stileigentümlichkeiten, so unverkennbar gsolche

mit Abscheu von ihnen abwenden.

dem, der sehen will, die Notwendigkeit auferlegen, verschiedene

Das Allheilmittel, durch das Wiener der modernen Quellen-

Schriftstellerhände in dem überlieferten Texte zu unterscheiden,

kritik den Boden entziehen zu können hofft, ist die Textkritik

entscheiden heute nicht mehr allein; vielmehr sind inhaltliche

auf Grund des Textzeugnisses, das die Versionen, unter ihnen

Differenzen mannigfaltiger Natur 8o deutlich erkannt und

Ueber die

natürlich insbesondere die Septuaginta, gewähren.

herausgestellt, dass schon ein sehr starker Wille dazu gehört,

Notwendigkeit einer solchen wirklich wissenschaftlichen Text-

dieselben nicht zu erkennen und anzuerkennen, und eine wissen-

schaftliche Sorglosigkeit bedenklichster Art, zu meinen, sie

kritik auch gegenüber der masoretischen Gestalt des Penta-

teuchs wird schwerlich jemand mit Wiener streiten, aber in-

ignorieren zu dürfen oder wegdeuten zu können.

Es reicht

wieweit man Vertrauen zu dem Textzeugnis der Versionen,

doch nicht aus, darauf hinzuweisen, dass die Verschiedenheit

des Stoffes auch die Verschiedenheit der Gestalt seiner Dar-

auch der Septuaginta, haben darf, in bezug darauf wird man

freilich nach dem, was der vorliegende Band verrät, vielfach

stellung erkläre (S. 214 ff.).

Die Zuaversicht Wieners und

seiner Mitstreiter, die neuere Urkundenhypothese durch ihre

anderer Meinung als Wiener sein dürfen. Wer weiss, wie es

in Wahrheit mit der Textüberlieferung der Versionen, so wie sie

vermeintlich schärfere textkritische Arbeit überwinden zu können,

sich uns leider heute noch zur Benutzung darbietet, bestellt ist,

wird sich schwerlich als begründet erweisen. Ihr Verdienst mag

wird sich hüten, ohne ernste Ueberlegung den hebräischen Text

es sein, der textkritischen Arbeit auch am Pentateuch neuen

zugunsten einer Lesart der Versionen preiszugeben, am aller-

Anstoss gegeben und auch zu immer erneuter Nachprüfung der

bisherigen literarhistorischen Position im einzelnen wie im

wenigsten wird er das tun, wenn er sich dazu nur auf eine

oder ein paar Handschriften der Septuaginta oder ausserdem

ganzen angetrieben zu haben, aber sie täuschen sich, wenn sie

noch auf die eine oder andere Tochterversion derselben — und

meinen, auf dem von ihnen eingeschlagenen Wege die Quellen-

sei es selbst die mit so hoher Autorität umkleidete Vulgata —

kritik selbst über den Haufen - werfen zu können,

Um zu

zu stützen vermag. Wiener muss der Vorwurf gemacht

diesem Urteil zu kommen, bedarf es nur der Kenntnis der

werden, dass er der Septuaginta gegenüber von Kritik kaum

textkritischen Methode, mittelst der Wiener Schwierigkeiten,

etwas weiss; er glaubt, oft nur gestützt durch eine oder ein

die neuere Kritik durch die Urkundenhypothese zu lösen sucht,

zu beseitigen versteht.

Auf Einzelheiten einzugehen, ist hier

paar Handschriften derselben, im hebräischen Texte Fehler oder

Glossen annehmen zu dürfen, wo an sich nichts gegen diesen

unmöglich, aber ich verweise darauf, wie er z. B. in Gen. 37

Text einzuwenden ist, wo dieser allerdings der verabscheuten

(S. 45 ff.) die Tatsachen aus dem Wege räumt, die dort grund-

Quellenkritik eine Handhabe darbietet. Als besonders schwer-

leglich für eine Doppelerzählung in der Josephgeschichte sprechen.

wiegend erscheint wie anderen auch Wiener die längst be-

Besonders die „Midianiter“ weiss er scheinbar recht geschickt

kannte und von niemand geleugnete Tatsache, dass im Gebrauch

aus dem Text zu entfernen und findet dazu auch zwei, aller-

der Gottesnamen in der Genesis, an die einst der erste ent-

dings für andere wenig beweisende Stützen unter den Versionen.

scheidende Schritt zur heutigen Quellenscheidung anknüpfte,

Was sonst dort die Einheitlichkeit der Erzählung stört, wird

die Septuagiuta in einer verhältnismässig grossen Anzahl von

ebenso leicht, aber auch ebensowenig überzeugend harmonisiert.

Fällen vom hebräischen Texte abweicht.

Dieses Scheidungs-

Nicht minder lehrreich für Wieners Methode ist die Art, wie

er (S. 42) die Differenzen in dem Bericht über das Geld in

mittel sei also wenig zuverlässig. Ebenso lasse sich auch in

der Josephgeschichte der Wechsel der Namen Jakob und Israel

den Säcken der heimkehrenden Jakobsöhne, über Ort und Zeit

nicht als Mittel zur sicheren Absonderung zweier verschiedener

seiner Auffindung (Gen. 42, 25 ff.; 43, 21) zu erledigen wagt.

Erzählungsfäden verwerten.

Die Tatsächlichkeit jener Ab-

Wenn das wirklich ernste, kritische Behandlung des überlieferten

weichungen der Septuaginta braucht nicht gering geschätzt zu

Textes ist, was uns dort geboten wird, dann freilich lässt sich

jede Schwierigkeit im Pentateuch hinwegharmonisieren.

Aber

werden, aber sie nötigt auch nicht, zuzugeben, dass daraus ein

entscheidendes Zeugnis gegen das Recht der Quellenkritik ent-

ich fürchte, der „Schwanengesang“, den Wiener in Nr. VIII

nommen werden miüsse, Zunächst muss doch noch erst der

der Wellhsusenschen Schule anstimmen zu dürfen glaubt, ist

Beweis erbracht werden, dass die griechische Textgestalt überall

zu früh angestimmt.

Seine Art, ihrer Position in literarischer

bei diesen Abweichungen auf einer festen, ursprünglichen

Hinsicht entgegenzuarbeiten, ist nicht geeignet, sie zum Zu-

sammenbruch zu führen.

hebräischen Textform beruht und nicht vielmehr die Ab-

weichungen auf Abänderungen oder Verderbnisse zurückgehen,

Nun will und darf ich nicht schliessen, ohne auch anerkannt

zu haben, dass in den zahlreichen Aufsätzen, die uns Wiener

die der griechische Text während seiner besonderen Geschichte

erlebt hat. Sodann darf auch die Möglichkeit nicht übersehen

hier bietet, auch viele wertvolle Beobachtungen enthalten sind,

werden, dass schon die der Septuaginta zugrunde liegende

die von der Forschung sicher gerne beachtet werden.

So ist,

hebräische Textgestalt während ihrer Fortpflanzung auf ägyp-

um nur dies hervorzuheben, recht viel Anregendes in den Aus-

tischem Boden Abänderungen erfuhr, die sie in Gegensatz zu

führangen über Priester und Leviten und den Hohepriester in

Der hebräische Text, so wenig

Nr. XX und XXI. Auch die das Deuteronomium betreffenden

der palästinensischen brachte.

ihn ein Sachkundiger ohne weiteres für den wahrhaft ursprüng-

Aufsätze in Nr. XIV—XVII verdienen in manchen Einzelheiten

lichen halten wird, kann für sich die gleiche Wertschätzung

ernstliche Beachtung.

Ganz besonders wertvoll ist der in

in Anspruch nehmen wie die Septuaginta oder jede andere in

Nr. XXIII abgedruckte Vortrag über „die Gesetzgebung in

den Versionen uns überlieferte Textgestalt. Aber die Quellen-

Israel und Babylonien“.

Hier finde ich mich mit ihm fast

scheidung beruht heute doch auch gar nicht mehr in so hohem

überall im Einklang; es ist ein Verdienst, dass er auf indische

299

300

Parallelen zum cod. Hamm. hinweist, die ebenso lehrreich und

Forschern wenig bekannt; auch in evangelischen Büchereien

bedeutsam sind wie z. B. D. H. Müllers Vergleichung des

ist sie nur spärlich vertreten,

Umgekehrt steht es anders.

cod. mit dem Zwölftafelgesetz bzw. dem syr.-röm. Rechtsbuche

Viele katholische Theologen halten es für ihre Pflicht, evan-

und die Fehrs mit dem salischen Rechte.

Auch möchte ich

gelische Bücher durchzuarbeiten und sich mit ihnen auseinander-

der Beachtung empfehlen, was er in Nr. II grundsätzlich über

zusetzen.

Die vorliegende Einleitung ins Neue Testament ist

Um Wieners

„Textkritik, Geschichte und Glaube“ ausführt.

dafür ein hervorragender Beleg. Es ist deshalb für uns in

oft bedenkliche harmonistische Kritik, zumal soweit sie gesetz-

jedem Falle ein Gewinn, uns mit Schaefer-Meinertz zu be-

liche Dinge betrifft, zu verstehen, muss man beachten, dass er

schäftigen. Wir finden hier die Fragen behandelt, die uns auch

(nach S. 232) grundsätzlich von der Annahme mosaischer Her-

bewegen, und die Gründe für und wider werden umsichtig

Von dieser

kunft aller pentateuchischen Gesetze ausgeht.

dargelegt.

Voraussetzung aus erklärt sich sehr vieles Ungesunde in seinen

Schon die Gesamtanlage des Werkes zeigt uns, dass hier

Ausführungen.

Von ihr aus ist er natürlich genötigt, die zur

Berührungen stattfinden.

Nach einer guten Uebersicht über

Quellenkritik führenden Tatsachen wohl oder übel hinwegzu-

Geschichte und Wesen der Einleitungswissenschaft wird zuerst

deuten. Dauernden Erfolg kann das freilich heute nicht mehr

die Geschichte des Textes behandelt.

Ihr dienen die vier an-

haben.

J. W. Rothstein-Breslau.

gehängten Handschriftentafeln; sie geben ein Papyrusbruchstück

aus dem 3. Jahrhundert, dann Seiten der vatikanischen Hand-

schrift, der Handschrift D (Luk. 6, 4 mit der Geschichte von

Heinisch, Dr. Paul (Prof, a. d. Univ. Strassburg i. E.), Das

dem Manne, der am Sabbat arbeitet) und des Sinaisyrers wieder.

Buch der Weisheit übersetzt u. erklärt. (Exeget. Hand-

Der zweite, längste Teil erörtert die Entstehung der einzelnen

buch zum Alten Testament, hrsg. von Nikel.

24. Bd.)

neutestamentlichen Schriften. Der dritte Teil dient der Kanons-

geschichte (angehängt ist eine knappe Uebersicht über die neu-

Münster i. W. 1912, Aschendorff (LVIII, 345 S. gr. 8).

5. 80.

testamentlichen Apokryphen und der Text des sog. muratorischen

Mit steter Besonnenheit, Beharrlichkeit und gewissenhafter

Kanons). Das ist dieselbe Anlage, die wir in den entsprechenden

Verwertung der Vorarbeiten hat sich Verf. seiner Aufgabe,

evangelischen Büchern finden. Aber auch im einzelnen ist die

etwas breit, entledigt. Dem Kommentar geht die Uebersetzung

Verwandtschaft gross.

der einzelnen Stücke, so wie Verf. sie abgrenzt, voran; ihn

Freilich darf man diese Verwandtschaft nicht überschätzen.

unterbrechen Exkurse z. B. über metaphysische Materien, die

Die Antworten, die der katholische Forscher auf die vorhandenen

das Buch enthält, über religionsgeschichtliche Prioritäten, über

Fragen gibt, sind den Antworten evangelischer Gelehrter oft

die Frage, gegen wen das Buch polemisiert.

Letztere wird

entgegengesetzt.

Sie müsgsen es sein.

Der katholische Bibel-

treffend dahin beantwortet, dass in erster Linie die Juden ge-

erklärer ist durch die kirchliche Ueberlieferung gebunden. Das

troffen werden sollen, die unter dem massgebenden KEinfluss

merkt man beim Lesen von Schaefer-Meinertz auf Schritt und

griechischer Kultur und Denkweise stehen; in zweiter Linie,

Tritt.

Ich erinnere etwa an die Behauptungen über die Ver-

80 darf man vielleicht fortsetzen, die griechische Bildung selbst,

fasser des Jakobus- und des Judasbriefes.

Gerade das macht

sofern sie dem Judentum und der Judenschaft Juden zu ent-

eine katholische Einleitung uns lehrreich: man lernt das Wesen

ziehen geeignet ist. ‚„Weisheit“ ist zu dem Zwecke, die jüdische

katholisehen Kirchentums an einer besonders bezeichnenden

geistige Sonderart in der griechischen Welt zu erhalten, von

Stelle kennen.

Hause aus griechisch geschrieben, und zwar in Aegypten in

Meinertz liess sich die Herstellung der neuen Auflage viel

der durch den Helqgia-Sıein näher bekannt gewordenen Zeit.

Mühe kosten.

Schaefer wendet auf ihn das Hieronymuswort

In diesem Ansatz möchte ich Heinisch beipflichten; es ergibt

an: Novum opus me facere cogis ex veteri.

Mustergültig ist

sich dann auch eine vielleicht nicht ganz belanglose Parallele

die Art, in der Meinertz auch auf Kleinigkeiten achtete. Indem

zu Salome- Alexandra in Palästina,

Zeigt schon der Ansatz

er solche Dinge mit Vorliebe buchte, machte er sein Werk zu

der Entstehungszeit den Verfasser bestrebt, historische In-

einem brauchbaren Nachschlagewerke. In einer Beziehung be-

stanzen entscheiden zu Iassen, so sehen wir auch weiterhin,

deutet freilich die zweite Auflage eine Verschlechterung: die

z. B. bei der Erwägung, ob die „Weisheit“ die richtigen natur-

erste Auflage war in unserer schönen deutschen Schrift ge-

wissenschaftlichen und geschichtlichen Auffassungen vortrage,

druckt; die zweite hat ein welsches Gewand angezogen.

Und

Zu

den Verf. vorurteilsfrei und methodisch zu Werke gehen.

dabei geht gerade jetzt durch unsere Heimat eine

kurz wird man den Abschnitt über die Beziehungen zum Neuen

kräftige Bewegung, die für das Recht der deutschen

Schrift eintritt!

Hoffentlich haben die Herren Verfasser

Testament finden; aber gehörte er zur Aufgabe? Unter dem

Gesichtspunkt: „Benutzung und geistige Wirkungen des Buches

recht bald Gelegenheit, in einer dritten Auflage diesen Fehler

.

der Weisheit“ allerdings.

wieder gut zu machen.

Sie täten damit sowohl den Augen

Prof. Lie. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen.

wie dem Schönheitsgefühle der Leser einen Dienst.

Leipoldt.

Schaefer, Bischof Dr. Aloys (Apostolischer Vikar im König-

Schultze, Prof. D. Dr. Vietor, IXOYC, Vortrag, gehalten

reich Sachsen), Einleitung in das Neue Testament,

auf dem dritten Internationalen Archäologenkongress in

2. Aufl., bearb. von Dr. Max Meinertz (ord. Prof. der

Rom 10. Okt. 1912. Greifswald 1912, Bruncken (20 8. 8).

neutest. Exegese in Münster i. W.). Mit vier Handschriften-

Bereits in einer Rezension über F, J. Dölger, Ichthys hatte

tafeln.

(Wissenschaftliehe Handbibliothek. 1. Reihe: Theo-

V. Schultze die Veröffentlichung eines neuen Lösungsversuches

logisehe Lehrbücher. 15.)

Paderborn 1913, Schöningh

der Entstehung des Fischsymbols verheissen. Bei dem ge-

(XVIII, 536 S. gr. 8).

nannten Anlass trat Verf. sodann mit diesem hervor und liess

Die katholische Bibelwissenschaft ist den evangelischen

seinen wertvollen Vortrag bald daranf im Druck folgen.

301

302

Der Eingang wendet sich scharf gegen die Einseitigkeit in

stets nur halb zutreffen, nicht sympathisch. Das Wort Mommsens

der christlichen Altertumswissenschaft, wie sie von Vertretern

z. B., dass unter Konstantin das „Zentrum“ gegründet sei, finde

eines rückständigen Konservativismus, aber auch von religions-

ich weder treffend noch geschmackvoll.

geschichtlicher Seite geübt wird. Materialsichtung wird energisch

Prof. G. Grützmacher-Heidelberg.

gefordert. Die entscheidende Frage beim Ichthysproblem ist

die der Priorität: Hat sich die Kürzung aus dem Fischbild

entwickelt oder umgekehrt? Verf. vermisst bei den Vertretern

Schwellenbach, Dr. phil. R., Der Wert des Lebens und

der ersteren Auffassung bisher eine befriedigende Antwort auf

der Sinn _ der Religion, Berlin 1913, L. Simion (145 S.

gr. 8).

1. 80,

die Frage nach der Entstehung des Fischsymbols, anders in-

dessen, wenn man die Kürzung voranstellt.

Die Kürzung

Wenn die Religion als ein eminenter Kulturfaktor in An-

repräsentiert eine Formel, die urchristliches Gut ist, so alt wie

spruch genommen wird, wenn sie als unumgänglich für die

das Christentum selbst, „sie war da, ehe es eine christliche

Sittlichkeit der Persönlichkeit hingestellt wird, so wird das nur

Kunst und christliche Denkmäler gab“. Noch vor Beginn des

unseren Beifall haben können.

Wir können uns keine wahr-

8. Jahrhunderts ist diese Formel nach der Gewohnheit der Zeit

haft aufbauende Kultur denken, wir eind auch nicht imstande,

auf die Kürzung gebracht (eventuell Einfluss mnemotechnischer

uns eine im vollen Sinn sittliche Persönlichkeit auszumalen,

Praxis).

Das Bild des Fisches ist abgeleitet, aus der Formel

ohne die Religion hereinzuführen.

Und wir meinen allerdings

in ihrer Kürzung entwickelt, wie auch sonst nach dem Zeit-

die positive christliche Religion. In den beiden Gedankenkreisen

geschmack christliche Eigennamen durch Bilder illustriert wurden.

des Reiches Gottes und des Gottmenschen wurzelt — darin hat

der Verf. unbedingt recht — ebenso die wahre allgemeine

In der späteren Zeit werden Wort und Bild zum Amulett für

Lebende und Verstorbene.

Kulturtätigkeit wie die wahre persönliche Moralität. Und doch

Die vom Verf. geforderte kritische Materialsichtung wird

hat uns die Art und Weise, wie der Verf. das Reich Gottes

von Dölger im zweiten Band seines Werkes sicherlich in be-

zur kulturlichen Arbeit, den Gottmenschen zur moralischen

friedigender Weise vorgenommen werden. Mancherlei ist da in

Persönlichkeit in Beziehung setzt, nicht befriedigt. Dem Reiche

der Tat noch auszuscheiden.

Und da darf ich ein Bedenken

Gottes, wie der Verf. es fasst, und dem Gottmenschen sind

nicht unterdrücken: Sollte nicht auch die Abbildung auf dem

doch sehr wesentliche Merkmale abgestrichen. Das Reich Gottes

im christlichen Sinn ist mehr als das Ideal des Wahren, Guten,

Titel (Taube und Fisch) in einen anderen Zusammenhang ein-

zuordnen und aus jener naiven Verschmelzung der Jona-

Schönen; es ist das Reich der vollen und vollbefriedigten

(= Taube) und Noahgeschichte, auf die ich unlängst an anderer

Gottesgemeinschaft.

Und ebenso der Gottmensch ist mehr als

Stelle hinzuweisen Gelegenheit hatte, zu erklären sein?

das menschliche Ideal, er ist der Versöhner, der durch seine

Erich Becker.

versöhnende Tat die Menschen zu Gott im Reiche Gottes ge-

bracht hat. Was zur Kulturtätigkeit im Grunde frei macht,

Koch, Prof. Hugo,

Konstantin der Grosse und das

ist mehr als die Ueberzeugung, dass das Reich des Guten,

Christentum, KEin Vortrag.

München 1913, Möricke

Wahren, Schönen verwirklicht werden soll und muss — es ist

die in Christus erlebte und immer wieder erlebte Tatsache und

(49 S. gr. 8). 1.20.

Der vorliegende Vortrag stammt von dem früheren Professor

Gewissheit, in Christus zu Gott gekommen zu sein. Diese Tat-

der katholischen Theologie in Braunsberg, Hugo Koch. In

sache ist es auch, die die sittliche Persönlichkeit schafft, —

‚recht anschaulicher und gewandter Form behandelt er das in

erst hinterdrein dann das gottmenschliche Vorbild Christi,

Jetzter Zeit wieder viel diskutierte Thema der Stellung des

Lie. DrT Stier-Breslau.

Kaiser Konstantin zum Christentum,

Er setzt sich vor allem

mit Jacob Burckhardt auseinander und bestreitet mit Recht,

dass der Kaiser als ein genialer Mensch, dem der Ehrgeiz und

Hegel-Archiv, Herausgegeben von Georg Lasson. Leipzig

die Herrschsucht keine ruhige Stunde gönnten, ganz wesentlich

‘1912/13, Felix Meiner.

Bd. I, Heft 2: Neue Briefe Hegels und Verwandtes, Mit

unreligiös war. Aber seiner positiven Schilderung der Religion

Konstantins vermag ich nicht zuzustimmen; demnn dass Kon-

Beiträgen von Ernst Crous, Franz Meyer, Herman Nohl.

stantin eine derbe Landsknechtreligion hatte, die sich dem Gott

Herausg. von Georg Lasson (64 S. gr. 8). 3.40.

verschreibt, der das Heer zum Siege führt, das Amulett wählt,

Bd. II, Heft 1: Schellings Briefwechsel mit Niethammer

das am sichersten stichfest macht, auf den Namen schwört,

vor seiner Berufung nach Jena, Herausg, von Georg

dem die stärkste Zauberkraft innewohnt, haite ich nicht für

Dammköhler (104 S. gr. 8). 4 Mk.

zutreffend. Diese Charakteristik würde etwa auf Chlodwig zu-

Das hier veröffentlichte Material war zum grössten Teil

bisher ungedruckt. Es ist aber auch Bekanntes revidiert und

treffen, nicht aber auf den trotz alles Aberglaubens einem neu-

platonischen Eklektizismus huldigenden Kaiser. Koch schildert

zusammengestellt.

Obwohl beides mit grosser Genauigkeit in

Konstantin dann als Schöpfer der christlichen Staatskirche, ich

Text und Bemerkungen geschieht, so wird doch bei weitem

bedaure nur, dass er hier nicht die eigenartige Auffassung von

das meiste — nicht im Widerspruch mit dem Zweck des

Schwartz, wie er sie in seinen Vorträgen über Kaiser Konstantin

Sammelunternehmens — nur den Spezialisten der Hegelbio-

graphie interessieren können, der sich mit Lust selbst in belang-

dargelegt hat, berücksichtigt hat. Unter Konstantin vollendet

sich die Verweltlichung und Paganisierung des Christentums,

lose Intima der Schreib- und Lebensweise des Philosophen ver-

die die Bewegung des Mönchtums hervorrief, der christliche

tieft. Das gilt nicht bloss von Hegels Haushaltungsbuch, sondern

Kaiser wird kraft der alten heidnischen Kaiseridee Schutzherr

auch von der Mehrzahl der mitgeteilten Briefe. Dass das Material

'und Leiter der Kirche. Der ansprechende, an Gesichtspunkten

gleichwohl den Druck vollauf verdiente, zeigt schon ein Blick

reiche Vortrag verdient warme Empfehlung, uur sind mir die

auf die bedeutenden Namen des Registers, mögen auch Hegels

Parallelen zu modernen geschichtlichen Erscheinungen, die doch

Beziehungen zu ihren Trägern in dem Gebotenen oft nur als

303

304

geschäftliche erscheinen. Grösstes Interesse für den Theologen

Der Theologe vermisst in dem Buche, sofern es Katechismus-

dagegen hat ausser einer fragmentarischen scharfen Auslassung

auslegung ist, manches, wird auch nicht umhin können, wenn.

Hegels gegen die Kritik seiner religionsphilosophischen An-

er Luthers Katechismusgedanken in ihrer Vollständigkeit und

schauung durch den Berliner Privatdozenten Keyserlingk (S. 11)

ihrer Ursprünglichkeit kennt, hier und da eine Zurechtstellung

namentlich das von Nohl aus einem Münchener Manuskript

vornehmen zu müssen; unmittelbaren Gewinn für die Auslegung

herausgegebene Exzerpt Hegels zum ‚zweiten Band der Schleier-

des Katechisamus wird die Lektüre dieses vom ersten bis zum

macherschen Glaubenslehre (S. 34 ff.). Sowohl durch die Stoff-

letzten Blatt in hoher Begeisterung für den Katechismus ge-

auswahl als durch .die Zusätze des Lesers wird bestätigt, was

schriebenen Buches kaum bringen, der Verf, wird daran auch

ja auch sonst bekannt ist (vgl. S. 42 ff.), dass Hegel für Schleier-

nicht gedacht haben.

Aber wenn seine Absicht darin zu er-

macher, der „weder vom Glauben noch von der Spekulation das

kennen ist, dass er, selbst im Besitz einer umfassenden, philo-

Geringste habe“, weder Sympathie noch Verständnis hatte.

sophisch, auch religionsgeschichtlich geschulten Bildung, hat

Wiewohl der Stoff nur lose mit der Hegelforschung zu-

zeigen wollen, welche Fülle von Problemen dies kleine Büchlein.

sammenhängt, wird man dem Herausgeber für die Aufnahme

berührt, und wie hier der Blick des Kenners überall aus der

des anderen Heftes Dank wissen. Die sorgfältige Arbeit bringt

Enge in die Weite, aus der Tiefe in die Höhe geht, wie unter

einen ebenso wichtigen wie anziehenden Beitrag zur Geschichte

der Hülle des Schlichten, ganz Einfachen hier in der Tat

der idealistischen Philosophie; in der Scheilingbiographie, die

höchste Weisheit geboten und im Kleinen Katechismus unter

bisher Niethammers Einfluss auf den äusseren Lebensgang des

allen Umständen unvergleichlich viel Edleres unserem deutschen

jungen Philosophen wenig berücksichtigte, füllt sie eine merk-

Volke dargeboten wird, als ihm dafür von den Neunmalweisen

liche Lücke in trefflicher, manche bisherige Angabe z. B.

unserer Tage dargeboten werden kann, so hat er seinen Zweck

K, Fisehers berichtigender Weise aus. Die 46 Schellingbriefe,

vollkommen erreicht; und ich kann nicht umhin, wie ich für

welche gut eingeleitet, weniger philosophisch als menschlich be-

den Genuss, den mir die Lesung dieses Buches gebracht hat,

deutsam, doch nicht bloss in das Ergehen, sondern auch in das

dem Verf. meinen persönlichen Dank ausspreche, so auch der

Arbeiten Schellings von August 1795 bis August 1798 nament-

Hoffnung Ausdruck zu geben, dass ich mich in diesem Urteil

lich im philosophischen Journal Einblick gewähren, gehören

in Uebereinstimmung mit zahlreichen anderen Lesern befinden.

sämtlich der Universitätsbibliothek in KErlangen an.

Dazu

werde.

bringen sieben Anhänge ungedrucktes oder revidiertes Material.

Möchte dies Buch‘ das selber werden, was der Verf. vom

Niethammer hat nicht in Schellings innere Entwiekelung ' ein-

Kleinen Katechismus sagt: ein Feldzeichen zum Sammeln für

gegriffen; aber er hat mehr noch als Fichte diesem zu einem

die Harrenden, zum Folgen für die Streitenden!

in der wissenschaftlichen Welt bekannten

Namen und zu

Aug. Hardeland- Uslar.

seiner Stellung in Jena verholfen.

Den Wunsch des Verf.s

nach einer Niethammerbiographie werden namentlich wir Bayern

teilen.

Lie. Lauerer-München.

Weinel, Professor D. Dr., Zur Reform des Religions-

unterrichts,

Die Dresdener Leitsätze des Bundes für

Reform des Religionsunterrichts.

2., verbesserte Auflage.

Rauh, Sigismund, Deutsches Christentum, Göttingen 1912,

Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht (14 S. gr. 8).

Vandenhoeck & Ruprecht (206 S. 8). 2.50.

50 Pf.

Eine Katechismusauslegung, von der man vielleicht sagen

Der zweite Vorsitzende des „Bundes für Reform des Reli-

darf, sie wende sich an die Gebildeten unter den Verächtern

gionsunterrichts“ stellt hier die Leitsätze zusammen, die auf

dieses vom Verf. sehr hoch eingeschätzten Büchleins. Er glaubt,

der ersten Tagung des Bundes in Dresden Ostern 1912 durch-

die Bibel sei dem Volke fremd geworden, das Gesangbuch sei

beraten und beschlossen worden sind, und lässt darauf eine

beinahe unbekannt, die Gottesdienste würden nicht besucht,

Begründung folgen. Die Sätze befassen sich mit den Fehlern

aber anders sei vom Kleinen Katechismus zu urteilen, dem

des seitherigen Religionsunterrichts, seiner Aufgabe, dem Lehr-

Jebensgetreuesten Werke des grössten Heros, den deutscher

plan und der Stoffverteilung, dem Verhältnis von Staat und

Zürnende

Geist und deutsches Christentum hervorgebracht.

Kirche sowie der Vorbildung der Religionslehrer.

Sie reden,

Worte fallen wie wuchtende Schwertstreiche auf die Gegner,

ohne freilich im einzelnen den Kompromisscharakter zu ver-

die, wenn sie nur von Katechismus hören, sogleich an geistige

leugnen, der sich nur zu leicht da ergibt, wo man vor allem

Knebelung, verknöcherten Traditionalismus und inhaltloses Wort-

in der Negation einig ist, einer Reform etwa im Sinne der

geklingel denken, und die er in den Reihen derer erkennt, die

Zwickauer Thesen das Wort und haben ihren Wert als das-

der Religion überhaupt abhold sind. Ihre Behauptung, das

authentische Programm einer liberalen Reformorganisation, die

Christentum sei undeutsch, also auch das Luthertum, wie es der

in Kürze 10000 Mitglieder unter ihre Fahnen gesammelt.

hat.

Kleine Katechismus unserem Volke vermittelt, stammt nach

Ob freilich die jüngste Hamburger Richtung mit ihrer

ihm aus dieser Abneigung her.

Seinerseits sieht der Verf. in

Forderung der „Religionskunde“ an Stelle des „bisherigen

diesem Büchlein den „letzten Schatz“ der Ueberlieferung, den

Religionsunterrichts“ („ein neuer Ausdruck für ein Neues“!) in

Schule wie Kirche ängstlich' zu hüten hat.

diesen Sätzen noch den entsprechenden Ausdruck ihrer Be-

Der mir persönliech unbekannte Verf. ist kein zünftiger

strebungen sieht, hält bei dem wunderlichen Sprach- und Be-

Theolog, seine Stellungnahme lässt die Bezeichnung irgend-

griffsgewirr der Hamburger für den Exoteriker schwer zu sagen.

welcher kirchlicher Parteizugehörigkeit kaum erkennen. Nicht

Eberhard-Greiz.

bloss, was er über naives und philologisches Buchverständnis

sagt (s. S. 172 ff.), eigentlich alles, was gesagt ist, und die

Niestroy (Berufsvormund in Glatz), Die Berufsvormund--

Weise, wie es gesagt ist, lässt in ihm den von lebhaftem reli-

schaft und ihre Probleme, Berlin 1913, Gustav Ziemsen.

giösen Interesse erfüllten Philologen erkennen.

(218 S. 8), 3 Mk,

305

306

Im ersten Teile bietet der Verf. einen Ueberblick über die

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

Koridethi-Evangelien, Die,

Gestaltung der gesetzlichen Berufsvormundschaft sowie der amt-

@ 038. Hrsg. v. Gust. Beermann u. Casp. Ren6

regory. Leipzig,

J. C. Hinrichs’ Verl. (XIL, 772 8. 8 m. 12 Lichtdr.-Taf. u. 2 Karten).

lichen und der privaten (Vereins-)Sammelvormundschaft nach

28.4 — Soden, D. theol. Herm. Frhr. v., Die Schriften des Neuen Testa-

Reichs- und Landesrecht, dessen mannigfaltige Bestimmungen

ments, in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt hergestellt auf Grund

ihrer Textgeschichte. Text u. Apparatı

(Sonderausg. des 2, Tis. des

er im Wortlaute von S. 145 ab wiedergibt.

Weiter werden

Gesammtwerkes.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXVIII, 908 8.

Lex.-8).

32

verwandte Einrichtungen in den Nachbarstaaten, die Bedeutung

Biblische Einleitungswissenschaft, Bibliothek, Evangelisch-theo-

des Archivs der Berufsvormünder zu Frankfurt a. M. und die

logische.

Hrsg. v. Prof, Lic. B. Bess.

Feine, Geh, Konsist.-R. Prof,

In einem zweiten

D. theol. Paul, Einleitung in das Neue Testament.

Leipzig, Quelle &

Praxis des Berufsvormundes vorgeführt.

Moeyer (VIIL, 217 8, 8). 4.40. — Hühn, Pfr. Dr. Eug., Einführung

Teile werden zahlreiche Probleme der Berufsvormundschaft er-

in _ die biblischen Bücher, Altes Testament. 2. Heft. Die geschicht-

lichen Bücher des Alten Testaments von den Richtern bis zu Nehemia,

Örtert (ihre Gestaltung auf dem Lande, die Stellung des Berufs-

nebst Ruth, Esther u. Jona. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 168 8. kl, 8).

1.50. — Kyle, M. G., The Decidiag Voice of the Monuments in Biblical

vormundes zur Säuglingsfürsorge, Fürsorgeerziehung, zum Jugend-

Criticism. 8.P.C.K. (8).

4 8.

gerichte, zur Trinkerfürsorge, Jugendpflege usw.)

In einem

Exegese u. Kommentare. Warschauer, J., The way of under-

-dritten Teile werden als Zukunftsziele kommunale Jugendämter

(332 p. 8).

standing and other Stadies in the Book of Proverbs. London, J. Clarke

38 ,6.di

und die bereits geplanten internationalen Zentren für Jugend-

nions.

Biblische Geschichte. Rodlich, E. Basil, S. Paul and his Compa-

Aürsorge besprochen. Wennschon einzelne Wendungen juristisch

London, Macmillan (330 p. 8

58s. — Weiss, D. Bernh.,

nicht ganz scharf sein mögen und sich der katholische Stand-

Jesus v. Nazareth. Ein Lebensbild. 2, Aufl, Berlin, K. Curtius (IX,

235 8. 8). 6.20.

:punkt des Verf.s offen kundgibt, so ist das warmherzig und

Biblische Theologie.

Westoott, Frederick Brooke, St. Paul and

justification: Being an exposition of the teaching in the epistles to

besonnen geschriebene Büchlein doch der Beachtung kirchlicher

Rome and Galatia,

London, Maemillan (406 p. 8).

68

evangelischer Kreise zu empfehlen. Bei aller Begeisterung für

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur Geschichte des

alten Mönchtums u. des Benediktinerordens,

Hrsg. v. Pat. Ildefons

die Berufsvormundschaft weist der Verf. eindringlich und über-

Herwegen, 0.,8.B. 4. Heft. Pauen, Dr. Heinr., Die Klostergrund-

zeugend darauf hin, wie bei ihr schon gegenwärtig die religiösen

herrschaft Heisterbach. Studien zur Geschichte ihrer Wirtschaft, Ver-

waltg. u. Verfassg. Münster, Aschendorff (XI, 219 S. Lex.-8 m. 3 farb,

"Interessen leicht zu kurz kämen, und wie vor allem gegenüber

Karten). 6 .4 — Gootz, Pfr. Lic., Kirche u. Religion in England.

radikalen Bestrebungen zur Verallgemeinerung der gesetzlichen

Berlin-Schöneberg, Protestantischer Schriftenvertrieb (42 S, gr. 8). 60 .

Berufsvormundschaft die Möglichkeit einer Beteiligung freier

— Luzzi, Giovanni, The Struggle for Christian Truth in Italy. Lon-

immen aus Maria-Laach. Katho-

don, Revell (338 p. 8). 5 8. —

kirchlicher Vereinigungen an der vormundschaftlichen Tätigkeit

Itsche Blätter. 111. Ergänzungsheft. Pfülf, Otto, S. J., Joseph Graf zu

zu wahren sei,

Dr. Baring-Dresden.

Stolberg-Westheim 1804—1859.. Seine Verdienste um die kathol. Kirche

Deutschlands.

Ein Lebensbild., Freiburg i. B., Herder (VII, 193 8.

gr. 8 m. 1 Bildnis). 3.40. — Sulze, Past. em. D. Dr. Emil, Die not-

wendige Fortbildung der evangelischen Landeskirc

im Königr.

Sachsen,

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 88 8. gr. 8). 1.80. —

Kurze Anzeigen.

Warrick, John, The Moderators of the Church of Scotland, from 1690

Wacker, Emil (Pastor u. Rektor a. D. der ev.-luth. Diakonissenanstalt

to 1740. London, Oliphant (388 p. 8).

108. 6d.

zu Flensburg), Der Diakonissenberuf nach seiner Vergangenheit

Reformationsgeschichte. Grabinski, Red. Bruno, Wie ist Luther

und Gegenwart. 4., durchges. Aufl. Gütersloh 1913, Bertelsmann

gestorben? Hine krit, Untersuchung. Paderborn, Junfermann (IV,

(VII, 244 8. 8). 2 Mk,

149 8. gr. 8

2 4 — Kalkoff, Paul, Die Entstehung des Wormser

Hier wird die reiche Erfahrung eines langjährigen Diakonissenhaus-

Edikts. Eine Geschichte des Wormser Reichstags vom Standpunkt der

luther, Frage, Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, 312 S. gr. 8). 7.50,

Jeiters dargeboten. Wie sehr dieses Buch auch in weiteren Kreisen

willkommen geheissen wird, beweist die Tatsache, dass es bereits in

Orden u. Heilige.

Workman, Herbert B., The evolution of the

vierter Auflage erschienen ist.

Zuerst wird der Leser in die Schrift

monastic ideal from the earlist tımes down to the coming of the friars.

geführt; die Person des Herrn bietet Vorbild, Kraft und Antrieb zur

London, C. H. Kelly (390 p. 8). 5 8

Christliche Kunst u. Archäologie. Bücher, Die, der Kirche. Hrsg.

Diakonie; ein reiches Feld zur Betätigung ist die Gemeinde des Herrn.

v. Dr. Th. Scheffer, 2,Bd. Biehle, Kirchenmusikdir. Johs., Theorie

Interessant ist es, die Kirchengeschichte unter dem Gesichtspunkt der

des Kirchenbaues vom Standpunkte des Kirchenmusikers u. des

helfenden Arbeit des weiblichen Geschlechts zu betrachten. Gegenüber

Redners, m. e. Glockenkunde in ihrer Beziehung zum Kirchenbau, m,

den Bestrebungen in unseren Tagen, in mehr freier, selbständiger Ge-

14 Abbildgn. u. 10 'Tab. Wittenberg, A. Ziemsen (123 S, Lex.-8). Geb.

stalt die Diakonie einzuführen, wird gezeigt, was das Mutterhaus bietet

in Leinw. 3 A

Dogmatik, Breowster, Bertram, The Philosophy of Faith: An

und leistet; wie gerade hier so manches sich findet, was der Heraus-

Enquiry.

London, Longmans (8).

38.

.

bildung eines christlichen Charakters förderlich ist. Die ständige Klage

über Schwesternmangel ist ein Beweis, wie sehr die Arbeit der Diako-

Apologetik u. Polemik, Dobbert, Past. prim. Vikt., Bekenntnis zu

nissen geschätzt wird. Für solche Jungfrauen, die entschlossen sind,

dem Bekenntnis. Mitau, F. Besıhorn (29S. 8). 90 . — Hoerner,

in der besonderen Form des Mutterhausverbandes sich zu betätigen, ist

Rud. v., Eın Laienwort zur Frage: Kirche u. Bekenntnis.

Mitau,

ein reiches und erfreuendes Arbeitsfeld vorhanden.

F. Besthorn (I1II, 20 8:. gr. 8).

1.4 — Müller, W., Der Schönste

G. Lohmann- Hannover,

unter den Menschenkindern.

Zeugnisse v. Hindu üb. Jesus Christus.

Gesammelt. Basel, Basler Missionebuchh. (63 S. kl. 8). 60 . — Staven-

hagen, Pred. Fritz, Kirche u. Bekenntnis.

Eine zeitgemässe Betrachtg,

Yearbook of the Evangelical Missions among the Jews, Vol.2. (Jahrbuch

Rıga, Jonck & Poliewsky (96 S, 8).

1.20.,

der evangelischen Judenmission.

Herausgeg. von Hermann L.

Praktische Theologie, Schriften der Synodalkommission f. ost-

Strack, 2. Bd.) Leipzig 1913, Hinrichs (96 8. 8). 2 Mk.

preussische Kırchengeschichte.

16. Heft. Geelhaar

Zum zweitenmal erscheint dies Jahrbuch, das im Auftrage des

Das ostpreussische evang. Pfarrhaus in Kriegsnöten.

‚,_Pfr. Richard,

Ausschusses der Internationalen Judenmissionskonferenz von dessen

Beyer (165 S. 8). 2.75.

Königasberg, F,

Vorsitzenden, Prof. Strack, herausgegeben wird.

Es enthält das

Homiletik, Fostpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit-

Protokoll der Verhandlungen dieser Konferenz in Stockholm im Jahre

wirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue.

1911, die dort gehaltenen Referate und eine statistische Uebersicht

7.Bd. Pfingstpredigten. Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb

über den derzeitigen Stand der Judenmission,

Deutschen Freunden

(98S. 8). 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 — Handbibliothek, Praktisch-theo-

der Mission unter Israel, die des Englischen mächtig sind, gibt dies

Jogische.

Eine Sammig. v. Leitfäden f. die kır

chl. Praxis, hrsg. v.

Jahrbuch reiches Material an die Hand, wonach sie sich mit den ein-

Prof, D. Frdr. Niebergall.

15. Bd. Steinman

n, Doz.

D. Th., Die

Predigt v. Schuld u. Süade im Zusammenhang moderne,

n Denkens u,

schlägigen Fragen — sowohl theoretischen wie praktischen — bekannt

Wertens. Göttingen, Vandenhoeck & Ru

precht (VIII, 134 S, 8). 2.40.

machen können,

O. v. Harling-Leipzig.

— Predigt-Bibliothek, Moderne,

hrsg. v.

ast. Lic, E, Rolffa. X. Reihe.

4. Heft. Breit, Pfr. Th., Worte Christi.

12 Predigten,

Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 102 8, 8). 1.

35

die Reihe v. 4 Heften

4 .A; in 1 Bd. geb. 4.80. — Zu Jathos Gedächtnis. Reden u. An-

Neueste theologische Literatur,

sprachen, geh. beim Begräbnis Pastor Jathos u. bei den zu seinem Ge-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

dächtnis veranstalt- en Trauerfeiern. Köln,

P, Neubner (52 8. 8). 80 .

Bibliographie.

Mission. Chignell, Arthur Kent,

Twenty-one Years in Papua; @

Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Prof,

history of.the English Church Missio

n in New Guinea, 1891—1912,

R. H. Grützmacher u. a, VII. Jahrg., 2. Heft. Altes Testament, v.

Illustrated. London, Mowbray (174 p. 8). 28. 6 d. — MoLean, Archi-

Prof. E. Sellin. Leipzig, A. Deichert Nachf, (39 S. 8). 80 .

bald, Epoch Makers of Modern Missions. London, Revell (302 p. 8).

307

308

38. 6 d. — Warneck, D. Joh., Paulus im Lichte der heutigen Heiden-

migsion.

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

testantismus,

Berlin, M. Warneck. (VIII, 427 8. gr. 8). 6.20.

4. Jahrg., 5. Heft, Mai 1913: E. Kratzer, Das

Kirchenrecht. Kraut, Konsist.-Sekr. O. H., Die Pensionsverhält-

religiöse Verständnis der kirchlichen Dogmen.

R. Stübe, Sören

nisse' der evangelisch-lutherischen Geistlichen. u. ihrer‘ Hinterlassenen

Kierkegaard. Ein Gedenkwort zu seinem 100. Geburtstage (5. Mai

sowie die Dieziplinarordnung f. die evangelisch-Jutherische Kirche im

1913).

W. Wendland, Friedrich Schleiermachers Monologe und

Königr. Sachsen,

Auf Grund der gesetzl. Bestimmgn. zum prakt. Ge-

Friedrich Schlegels Lucinde.

K. Kesseler, Rudolf Eucken u. die

braäuche bearb. Dresden, C. L. Ungelenk (VII, 234 8. 8). Geb. in

Pädagogik. J. Bödewadt, Johann Hinrich Fehrs, ein. Meister des

Haibleinw. 2.75,

deutschen Dorfromans,

M. Schian, Die Gegensätze in. den Ge-

Universitäten.

Schlatter, Prof. D. v., Die Akademiker u. unsere

meinden.

evangelische Kirche,

[Avus: „Bericht üb. die 8. cbristl. Studenten-

Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und

Konferenz in Freudenstadt‘.] Berlin-Lichterfelde, Geschäftsstelle der

Förderung der Auslandsgemeinden. XII. Jahrg., 6. Heft, März 1913:

deutschen christl. Studentenvereinigung (19 8. 8). 20

Die Anfänge der Deutschen Evangelischen Gemeinde zu Konstan-

Philosophie, Beiträge zur Geschichte der Philosoph

'ie des Mittel-

tinopel: I.

Zur Erinnerung an die Neuweihe der evangelischen

alters, Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo. Freih. v. Hertling

Kirche zu Bukarest I. Hentsch, Das kirchliche Leben u. höhere

u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Clem, Baeumker.

XI. Bd. 5. Heft.

Kirchschulwesen der Afro-Amerikaner IV. — 7. Heft, Apvil 1913':

Rohner, Dr. Pat. Anselm, O. Pr., Das Schöpfungsproblemn bei Moses

Die Anfänge der Deutschen Evangelischen Gemeinde zu Konstan-

Maimonides, Albertus Magnus u. Thomas v. Aquin,

Ein Beitrag zur

tinopel. 1I.

Zur Erinnerung an die Neuweibe der evangelischen

Geschichte des Schöpfungsproblems im Mittelalter.

Münster, Aschen-

Kirche zu Bukarest II.

Koch, Aus Escheranzas Vergangenheit,

dorff. (XIT, 140 8. gr. 8), 4.75. — Feigel, Lic. Dr. Frdr. Karl, Der

Eine Berichtigung.

Hammer, Jahresversammlung der evang. Ge-

französische Neokriticismus u. seine religionephilosophischen Folge-

.

—

meinde zu Windhuk. — 8, Heft, Mai 1913: Die Anfänge der Deutschen

rüßgen.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 163 8. gr. 8).

Evangelischen Gemeinde zu Konstantinopel III. H. Radlach, Was

Paulsen, weil. Prof. Frdr., System der Ethik m. e. Umriss der Staats-

u: Gesellschaftelehre.

9. u. 10. Aufl,

2 Bde.

in den deutsch-evangelischen Koloniegemeinden von Santa Catharina

Stuttgart, J. G. Cotta

das „Kirchenrecht‘“ bedeutet,

Nachf. (XIV, 477 u. VIII, 654 8. gr. 8).

14 .4 — Schriften zur an-

„Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

gewandten Seelenkunde.

Hreg. v. Prof. Dr.. Sigm. Freud.

15. Heft.

gionsunterricht der Schule.

XXI. Jahrg., 7. Heft,

April 1913 :

Hug-Hellmuth, Dr. H. v., Aus dem Seelenleben des Kindes. Eine

Zippel, Musikalische Bereicherung der Haupt- und Nebengottes-

sychoanalyt. Studie.

Wien, F. Deuticke (XI, 170 8. gr. 8). 54 —

dienste.

Mayer, Schleiermachers Kanzelwirksamkeit zur Zeit der

5

ulzer, Kassationsger.-Präs. a. D. Geo., Licht u. Schattender spiritistischen

Erniedrigung und Erhebung Deutschlands vor hundert Jahren, —

Praxis nebst Angabe v. Mititeln zur Verhütung u. Wiedergutmachung v.

8. Heft, Mai 1913: M. Ihme, Praktisches Pfarramt u. theologische

£chädlichen Folgen. Auf Grund eigener Erlebnisse, Leipzig, O. Mutze

Wissenschaft.

G. Diettrich, Mose, der Prophet, u. sein Werk.

(VI, 268 8. 8). 4.4 — Tietze, Dr. Sigfr., Die Lösung des Evolutions-

H. Triloff, Die Religion der Waschambä. P. Lemm, Heimats-

problems, München, E. Reinhardt (VI, 225 8. gr.8). 3 .4 — Unter-

festpredigten über Psalm 122. Boehmer, Apologetische Predigten

suchungen zur Psychologie u. Philosophie. Hreg. v. Prof. Narziss Ach.,

über die Urgeschichte: 12. Die erste böse Tat (1 Mose 3, 6).

I.Bd. 8.Heft. Wiedenberg, Walt., Die perseverierend-determinierende

Etudes Franoiscaines, Anz6e15, 1913, F6yr.: Raymond, Duns Scot

Hemmung bei fortlaufender Tätigkeit.

Leipzig, Quelle & Meyer (ILI,

et 1e Modernisme.

Ubald, De la Synagogue au Couvent,

Notes

109 @. III 8. gr. 8).

3. 40.

— Dasselbe,

IL Bd. 1. Heft:

Rux,

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Cuthbert, La

Dr. Curt, Ueber das assoziative Aequivalent der Determination,

Ebd.

M. de Vil-

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(IV, 149 8. gr. 8). 4.50. — Wesselsky, Ant., Forberg u. Kant. Studien

lermont, Les Franciscains dans le Grand Duch6 de Luxembourg.

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Gratien, Sermons franciscains du Cardinal Eudes de Chäteauroux

sophie der Tat.

Wien, F. Deuticke (V, 80 8. gr. 8). 2.50.

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Zeitschriften.

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M. de Viller-

mont, Les Franciscains-däns le Grand-Duche de Luxembourg (Forts.).

Annales de philosophie chr6tienne,

1913, Mars: M. Legendre,

UÜbald d’Alencon, De la m6thode traditionelle de lV’oraison au

L’histoire' comme scierce morale, E, Beauregard, Une philosophie

moyen-Age. — Avril: L. Dedouvres, Le Pare Joseph, lecteur en

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philosophie (1603—1904). P. Fr6d6gand, Deux 6pitaphes satiriques

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— 1913). A. Hulshof, De legende van Sinte Kunera. J. S. van

et capucins francais A& Constantinople au XVIIe si&cle (Forts.).

Veen, Uit den tijd van overgang (vervolg van de 1X, bez. 114).

Gratien, Une lettre in6dite de Pierre de Jean Olivi. A, Charaux,

J. de Hullu, Het kerkelijk leven in eene

aalsche gemeente.

6sie Epique.

Bockmühl, Der Widerruf eines Taufgesinnten in Wesel am 26. De-

poaftor,

he divine names in Genesis. A, E.Garvie, Did Jesus legislate?

he. 8. Ser. (Vol. 5), No.28, April 1913: J. Skinner,

cember 1547. J. Loosjes, Het „Hasgsche Genootschap een ver-

V. Bartlet, The historic setting of the Pastoral Epistles. W. M.

dachte vereeniging‘“,

Archiv für katholisches Kirchenrecht. N. F. 1. Bd., 1. Heft: N. Hil-

Ramsay, Suggestions on the history and letters of St. Paul. J

ling, Zur Einführung der Neuen Folge; Die Gesetzgebung Leos XIII.

Dickie, The literary riddle of „the Epistle to the Hebrews“. J

auf dem Gebiete des Kirchenrechts.

J. Schmitt, Die Stellung der

Kennedy, Plea for fuller criticism of the Massoratic text, with

badisch - rechtlichen Kirchen

8

emeinde gegenüber dem katholischen

illustrations from the first Psalm,

Kirchenrecht,

L. Ober, Die Art des Nut:ungsrechts der: Pfarrer

Freiheit, Evangelische, 13.Jahrg., 1913, 2. Heft, Febr.: F. Nieber-

am Pfarrhofe nach elsass-lothringischem Staatskirchenrecht. H. Hell-

gall, Ein Auge, das ins Verborgene sieht. G, Weiss, Das Glaubens-

muth, Der Einfluss des Religionswechsels dritter Personen auf die

lied, ein Ersatz des Apostolikums.

. Meyer, Gemeindeberichte.

religiöse Erziehung Minderjähriger nach bayerischem Staatskirchen-

W. Treblin, Der Wert des Abendmahls für unsere Zeit. Witzig-

recht,

Malo, Zur ländlichen religiösen Volkskunde,

Baumgarten,

Archiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

Kirchliche Chronik. — 3. Heft, März: F. Niebergall, Passion.

26. Bd. = N. F. 19. Bd., 3. Heft: F. Maywald, Kants Beweis für

Witzig-Malo, Zur ländlichen religiösen Volkskunde II. J. Kübel,

die transzendentale Synthesis der Einbildungskraft. R. Noll, Herders

Wie . hat sich die' Kirche- zu. dem Rückgang der Geburtenziffer zu

Verhältnis zur Naturwissenschaft und dem Entwicklungsgedanken.

stellen?

.

G

oisteskampf der Gegenwart, Dor, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

R. Müller-Freienfels, Nietzsche und der Pragmatismus.

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung, 49. Jahrg., 3. Heft,

ScKkacht, Kants Aesthetik und die neuere Biologie:.

E. Arndt,

Zu Heraklit,

März 1913: E. Bruhn, Ein Glaubenslied in ernster Zeit. L.

Archiv für die gesamte Psyohologie, 27. Bd., 1. u. 2. Heft: W. Hell-

nisches Leben im Weltali II

Jakobskötter, Was will Johannes Müller? P, J, Müller, Orga-

pach, Vom Ausdruck der Verlegenheit: Th. Haering, Unter-

H. Pudor, Wirklichkeitsreligion ?

suchungen zur Psychologie der Wertung (auf experimentelier Grund-

— 4, Heft, April 1913: L. Jakobskötter, Technik, Seele u. Sitt-

Jläge) mit besonderer Berücksichtigtiing der methodologischen Fragen.

lichkeit. Eine Kulturskizze. G. Heinzelmann, Die Erscheinungs-

R. Friedmann, Vorwort zür Charakterologie.

H. Schmitt,

welt. des Animismus.

Wilh. Steinhausen über Kunst u. Künstler.

Psychologie und Logik in ihrem Verhältnis zur Sprache und zur

J. Pachali, Die christlichen Frauen u, die höhere Mädchenschule.

Methode’

C)

cher Untersuchung.

P. Köhler, Ein Beitrag zur

F, Alt, Der Rückgang der Geburtenziffer und deren Ursachen. —

Traumpsy:

$ch.li

ologie,

5. Heft, Mai 1913: Stimmen der Väter, F, Alt, Gotteserlebnisse

Archiv für

ormationsgeschichte, Nr. 38 == 10, Jahrg., 2. Heft: G.

an der Natur.

A. Hein, Kants „Theorie des Himmels‘“ und der

Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u

christliche Gottesglaube. W. Bruhn, Der feste Punkt. Wilken,

seine Genossen, nach den Prozessakten von 1530 I.

W. Köhler,

Zum Kampf um die Religion der Zukunft, Graf H. Sh. Douglas,

Brentiana u. andere Reformatoria III

Worte zum Nachdenken.

Beiträge zur Geschichte Dortmunds und der Grafschaft Mark, 22,

Heidenbote, Der evangelische. 86. Jahrg., Nr.3, März 1913: Mit-

1913: K. Rübel, Hexenaberglaube, Hexenprozesse u. Zauberwahn

teilung.

Des Menscnen Sohn ist gekommen, zu suchen u. selig zu.

in Dortmund. O. Schnettler, Studierende aus Dortmund u. der

machen, das verloren ist.

Unsere Gebetsanliegen.

Dr.

David

Grafschaft Mark in der Hohen Schule und dem Pädagogium zu

Livin

ne.

Zuta 100. Geburtstage. L. Mühlhöäusser,

Der-

Islam IIT. (Forts.).

Die ersten: Berichte aus Togo.

A,

%,

och.

Herborn. Kl. Löffler, Reformationsgeschichte der Stadt Dortmund.

O. Stvein, Die flämischen Altäre Westfalens mit bes. Berücks, des

einmal der „Neue Weg‘. Frühlingswehen im Kurgland. J. Miaier,

Altars in der Petrikirche zu Dortmund.

+ Missionar Jakob Gutekunst. Mitteilungen.aus den neuesten . Be-

309

310

richten. — Nr. 4, April: Da es aber Gott wohlgefiel, dass er seinen

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Sohn offenbarte in mir, dass ich ihn durchs Evangelium verkündigen

amt]l. Wirkens.

IX. Jahrg., 7. Heft, April 1913: K. Knoke,

sollte unter den Heiden, alsobald fuhr ich zu.

Unsere Gebets-

Homiletisches aus der Zeit der französisch-westfälischen Fremdherr-

anliegen.

+ Missionar Thomas Digel (1864—1898 in Indien). T

schaft 1803 bis 1815. E. Rolffs, Die Alkoholfrage als Problem der

Lutz, + Evangelist Samuel Bunyan. Dr. David Livingstone. Zum

praktischen Taeologie.

Ueber Jugendfürsorge im kleinen Dorfe.

100. Geburtstage.

Mitteilungen aus den neuesten Berichten. O.

J. Herzog, Die Konfirmation, evangelisch verstanden. — 8. Heft,

Schimming, Neuestes aus Togo.

Mai 1913: Gross, Sören Kierkegaard. Zu dessen 100. Geburtstag am

Jahrbuch, Historisches, 33. Bd., Jahrg. 1912: v. Pastor, Allgemeine

5. Mai. G. Knapp, Die Psalmen im Religionsunterricht. H. Schöll-

Dekrete der römischen Inquisition aus den Jahren 1555—97. Kol-

kopf, Die Entstehung des guten Willens nach den Worten Jesu.

berg, Die Tätigkeit des Johannes Dantiscus für das Herzogtum

P. Wurster, Zur Arbeiterseelsorge III.

Preussen auf dem Reichstage zu Augsburg 1530. Reinhard, Die

Universität Altdorf,

Journal Asiatique.

10. S6r. T. 20, 1912: L. Finot, Un nouveau

Berichtigung,

Ia der Rezension meiner Schrift „Das Wesen der

document sur ie bouddhisme birman. J. Jeannin, Le chant liturgique

evangelischen Kirche“ durch Herrn Lic. M. Peters in Nr. 11 d. Bl.

gsyrien I. II.

S. L6vi, Observations sur une langue prEcanonique

werden meine Ausführungen an folgenden Punkten ungenau wieder-

du bouddhisme.

Journal, The international, of ethios, Vol.23, No.3, April: A, O,

gegeben. KErstens wird mir die Behauptung zugeschrieben: „Die Unter-

Loveloy, The practical tendences of Bergsonism. W.F. Willcox,

ordnung unter ein Lehrgesetz widerspricht der ‚evangelischen Moral“,

A statistician’s idea of

rogress,

J. M. Mecklin, The problem of

während ich 8. 12 sage, dass „eine Unterordnung unter das Lehrgesetz

christian ethics. M.

. Robinson, The sociological era. E, B.

mit dem Opfer der eigenen Ueberzeugung‘“ der evangelischen Moral

Crooks, Is it must or ought?

widerspreche.

Ferner wird unter Anführungszeichen ein Satz falsch

Journal, The, of philosophy, psychology and soientifio methods, Vol.9,

angeführt.

Ich soll geschrieben haben 8S. 14: „Es widerspricht dem

Wesen der wahren evangelischen Kirche, wenn man die Uebung der

Nr.17: F. Chapman Sharp, The introductory course in ethics, J. W.

christlichen Liebe zu einem Wesensmomente der empirischen Kirche

Hudson, The aim and content of the first College course in ethics,

macht‘‘.

Statt dessen steht bei mir zu lesen: „Es widerspricht dem

J. H, Tufts, The use of legal material in teaching ethics.

Wesen der wahren christlichen Kirche“ usw.

Eadlich wird mir die

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Ausicht zugeschrieben, die evangelische Kirche sei „nur eine äussere

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. X. Bd., 3. Heft, März

Das Josefstift ‚in

Anstalt, welche nötig ist, damit der öffentliche Gottesdienst zustande

1913: Die Fasanenstrassen-Synagoge in Berlin,

komme‘. In Wahrheit habe ich 8. 19 geschrieben: „Sofern die evan-

Bad Töls. W. Pastor, Die Kunst der Wälder. — 4, Heft, April

gelische Kirche als äusserer Verband einen öffentlichen Gottesdienst

1913: Hasak, Die Gewölbe der romanischen Kirchen Deutschlands,

veranstaltet, ist sie nur eine äussere Anstalt, welche nöti

ist“ usw.

Dübemeyer, Die Notkirche. W. Uhlhorn, Die Friedhofskapelle

Dass ich die evangelische Kirche auch da finde, wo kein &usserer

in Ricklingen bei Hannover.

H. Schmidkunz, Altarverschlüsse.

Verbaud ist, teilt Peters selbst im Widerspruch mit jener Wiedergabe

J. H., Steinzeugdenkmäler auf Friedhöfen. Biehle, Allzemeine Be-

meiner Ansicht mit.

etimmung der Orgelgrösse. — 5, Heft, Mai 1913: K. E. Bangert,

Hannover, 30. Mai 1913.

E. Waitz.

Der Wettbewerb zur Erbauung einer Kirche nebst Pfarrhaus u. Ge-

meindehaus für die ev.-luth. Andreaskirchengemeinde zu Dresden.

Erwiderung.

Zu Punkt 1 wird der Verf, sachlich nicht leugnen

W. Pastor, Zum Ausbau des Freiberger Doms. Aus der Crefelder

wollen, dass er nicht nur die mit dem Opfer der eigenen Ueberzeugung

Kunstgewerbeschule. Verschiedenes von der. Internationalen Baufach-

verbundene Unterordnung unter ein Lehrgesetz (die Worte sind übrigens

ausstellung in Leipzig 1913.

absichtlich nicht als wörtliches Zitat markiert), sondern diese über-

s. 4. Bd., 1.Heft: H. Wölfflin, Ueber den Begriff des Malerischen,

“

Troeltsch, Logos u. Mythos in Theologie u. Religionsphilo-

haupt-als der evangelischen Moral widersprechend ansieht. Das geht

Fr. Medicus, Philosophie u. Dichtung.

J. Cohn, Der

aus dem S, 11f, Gesagten bestimmt hervor, — In dem Zitat von S. 14

gophie,

ist allerdings statt „wahre evangelische‘“ „wahre christliche“

Kirche zu lesen.

Fortschritt in der Philosophie. H. Driesch, Ueber die Bestimmt-

W. Metzger,

Wiefern das süchlich irgend etwas austrägt, vermag

heit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

ich nicht zu erkennen. Höchstens tritt dann die Unmöglichkeit, die

Objektwert u. Subjektwert. Fr. Burschell, Ueber Johann Georg

Liebesübung als Wesensmoment der Kirche ganz auszuscheiden, noch

Hamann.

deutlicher hervor. — Das Zitat von S. 19 re

roduziert nicht den ganzen

Mind. N.S. Vol.22, No.86, April 1913: S. Alexander, Collective

Satz, aus dem es genommen ist. Dass d

d

urch der Sinn lädiert sei,

‚willing and truth. J. 8. Mackenzie, A sketch of a philosophy of

kann ich nicht zugeben. "Tatsächlich ist nach den Ausführungen auf

order. O. Quick, Bergson’s „creative evolution‘“ and the individual,

8. 19 die evangelische Kirche für den Herrn Verf. nur das Mittel zum

H. V.Knox, William James and his philosophy.

Zweck des evangelischen Gottesdienstes. Eben dies ist in der Rezension

Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt, XIX. Jahrg.,

hervorgehoben, wie das dort folgende Zitat deutlich zeigt. Nicht dass

3. Heft, 'März 1913: Der Schatten des Adamspiks. (Mit 6 Bild.)

die evangelische Kirche lediglich äussere Anstalt, sondern dass sie dies

P. Bichter, Bilder ‚aus dem ‚fünfzigjährigen ‚Missionsdienst eines

gei lediglich für den Zweck des Gottesdienstes, ist der Tenor jener

Missionars in‚Syrien. (Schl.). (Mit 7 Bild.) P. Wagner, Zu Narren

kurzen Wiedergabe, die damit der Vorlage sachlich durchaus gerecht

‚geworden. (Mit 4 Bild.)

Nationalspende zum Kaiserjubiläum für

wird, auch wenn sie natürlich nicht jede Nuance berücksichtigen konnte.

die christlichen Missionen in unseren Kolonien u. Schutzgebieten.

Wenn der Herr Verf, jetzt, wie es scheint, Wert darauf legt, dass er

— 4. Heft, April 1913: Berlin, Aus der Arbeit der „Norwegischen

die evangelische Kirche nicht schlechthin, sondern nur sofern sie als

Missions-Gesellschaft‘“ im Inlande von Madagaskar. (Mit 11.Bild.)

J."Warneck, In die Fernen. (Mit 7 Bild.) — 5. Heft, Mai 1913:

äusserer Verband einen öffentlichen Gottesdienst veranstaltet, als blosses

Mittel für den Gottesdienst hinstellt, so ist zwar unseres Erachtens aus

(Mit 8 Bild.)

Berlin, Aus

D. Koschade, David Livingstone,

seinen eigenen Ausführungen (S, 19) für diese Unterscheidung nichts

der Arbeit der „Norwegischen Missions-Gesellschaft‘“ im Inlande von

zu erweisen; sollte aber diese „Berichtigung‘‘ des Herrn Verf.s darauf

Madagaskar (Schl

lisches,.

8 Bild.)

schliessen lassen, dass seine ‚ausschliesslich und einseitig kultliche

Missions - Magazin ,

%v (Mit

N. F. 57. Jahrg., 3. Heft, März

Deutung des evangelischen Kirchenbegriffs sich einer Limitation nicht

1913: H. Christ, David Livingstone.

M. Schlunk, Missions-

ganz entzieht, so wäre sie um deswillen zu begrüssen. Nach meinem —

olitik u. Verkehrsstrassen. O. Lohss, Die neue Aera und der

und anderer — Urteil liegt in dieser Fassung eine Ueberspannung,

immelsaltar in Peking. S. M. Zwemer, Eine Kairener Tages-

die nicht unbedenklich ist; denn sio ist geeignet, den starken Wahr-

zeitung. Eine deutsche Nationalspende. Rundschau. — 4. Heft, April

heitsgehalt und die Gegenwartsbedeutung der Waitzschen Ausführungen —

1913: Frohnmeyer, Die gegenwärtige Lage der Weltmission u. die

die übrigens, wie der Herr Verf. zugeben wird, in der Rezension vollauf

alte Christenheit. O. Schultze, John Motts Konferenzen. Zernick,

anerkannt sind — gerade dort zu beeinträchtigen, wo ihre ernste Er-

Um Jaspur.

Rundschau,

wägung dringend zu wünschen wäre.

Lic. M. Petera,

Missions-Zei

eine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

40. Jahrg., 4. Heft, April 1913: J. Richter, Die

religiöse Krise in der ‚nichtchristlichen Welt und die Mission des

Christentums. W. Dilger, Bhaktimärga und der Erlösungsgedanke

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

des theistischen Brahmnanismus. Berlin, Die wissenschaftliche Mis-

Inhalt:

sionsliteratur der skandinavischen Länder in den Jetzten fünf Jahren,

— 5. Heft, Mai 1913: J. Richter, Die religiöse Krise in der nicht-

Konferenz. —

Nr. 23. Einladung zur XIV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

christlichen Welt u..die Mission des Christentums (Schl.). B. Gut-

erzensanliegen eines Sünders. — Was lehrte Jesus

von ’Nazareth? VII. — MFranz von Assisi im Lichte der neueren

mann, Die Tabuvorstellungen der Wadschagga, ihre Motive u. ihre

Forschung. IX. — Der Evan

gelisch-soziale Kongress in Hamburg vom

Bedeutung für ‚die.soziale Moral.

13.—15. Mai 1913. — Die kir

chlichen Separationen unter den Missions-

Monatshefte, Protestantische, 17. Jahrg., 3. Heft: Th. Steinmann,

christen Südafrikas. III. — Licht und Schatten aus Frankreich. —

Zu dem Thema Objektiviamus u. Personalismus. A.Horn, Monismus

Der Pfarrer in der Sommerfrische. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

u. Monistenbund, G, Graue, Unmittelbares Erleben (Schl.).

R

schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und

Versammlungen. —

Liebe, Fittbogens „N:

eu

antischer Glaube“. J. Websky, Die

Berichtigung.

Entwicklung der wissen:

schafilick

tlichen Theologie in den letzten 50 Jahren

Nr.

Des Sünders. Herzens:

- — Ein neuer Beitrag zur Kennt-

nach Karl Sell (Schl.). \»Mehlhorn, Grundemann, Hecker,

nis des werdenden Luther. — Die

eheimreligionen der Gegenwart. —

Mulert, Wert u. Unwert des Apostolikums. Th. Ziegler, Ueber

Vom Zisterzienserkloster Loceum.

— Das

ahresfest der Leipziger

die konfessionelle Philosophie-Professur in Strassburg.

Mission. I. — Die Hohensteiner Konferenz im Königreich Sac

5 —.

Monatshofte für Rheinische .

te.. 7, Jahrg., 4. Heft:

Vereinigung der Freunde deutscher Schrift. — Kirchliche Nachrichten,

F. Back, Die Pfarrei Getzbach- Eckweiler, 1560—1621, W. Rot-

ochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

scheidt, Decreta Ciassis Meursensis, 1609—1714.

%

311

312

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D. A., Zwei Calvin-Vorträge,

Kühn, Lic. Dr. Pfarrer W.,, Die Religion des

Testamentets Kanoniska Skrifter.

Nen91l“ﬁ

Dr. theol. Wilhelm, Das Buch Ezechiel in

Monismus,

Cheine, T. K,, The Veil of Hebrew History.

Sanda, Dr. A., Die Bücher der Könige.

Heinatsch, Ernst, Die Krisis des Heiligungs-

eologie und Kunst.

Hennig, D. Martin, Quellenbuch zur Geschichte

der Inneren Mission,

Schlatter, Prof. D. A., Das Alte Testament in

iffes in der Gemeinschaftsbewegung

er

Keller, Dr. jur. Max,

Leszynsky, Rudolf, Die Sadduzäer.

der johanneischen Apokalypse.

Die Klassiker der Religion,

Gegenwart,

f

Universitätsschriften,

nach badischem Recht,

h1igiö:;e Kindererziehung

Wiegand,

Fr

., Dogmengeschichte der alten Kirche,

Die Re

li

on der Klassiker.

Zeitschriften.

Pierron, Dr. theol, Johann Bapt., Die katho-

lischen Armen,

Bonus,

Fuchs, Lic. Pfarrer

Ar

thur, Reli;

E,

se _ Spannungen,

Monismus,

Antiquarische Kataloge,

Verschiedenes.

Stave, Professor D. Erik, Inledning till gamla Testa-

heit des Konservativen, der sich den Erkenntnissen der Gegen-

mentets Kanoniska Skrifter. Stockholm 1912.

wart rückhaltlos erschliesst, weckt auch im Leser Sicherheit der

Wir Deutsche haben gewiss ein Interesse daran, zu erfahren,

Anschauung und Freude am Erreichten. Diese Hauptrichtung

in welchem Verhältnis unsere Wissenschaft zur wissenschaft-

des Urteils wird sich immer mehr Bahn brechen und den

lichen Arbeit anderer Länder steht; denn gebend und nehmend

Agnostizismus, dem die Irredenta rechts und links 8o gerne

können wir aus der Verbreiterung unseres wissenschaftlichen

huldigt, überwinden helfen. Wie klar wird z. B. das Entstehen

Gesichtskreises nur gewinnen. Und wir Lutheraner sollten be-

des Deuteronomiums und der Priesterschaft entwickelt unter

sonders die theologische Arbeit der lutherischen skandinavischen

Rücksichtnahme auch auf ferner liegende und wenig gelesene

Länder kennen lernen, um auch aus ihr Früchte für uns zu

Literatur. Wie zurückhaltend ist das Urteil da, wo die Ent-

ziehen. So soll hier eine Alttestamentliche Einleitung E. Staves

scheidung schwer oder unmöglich ist. Mit grosser Liebe sind

angezeigt werden, die F. Buhl gewidmet ist und uns einen Be-

die Propheten behandelt.

Jesaias Person und Lebenswerk

griff geben kann von der umfassenden und fruchtbaren Ge-

wünschte man sich noch etwas ausführlicher; die Kürze

Jlehrsamkeit des Verf.s, dem wissenschaftlichen Stande der

(S. 175 f.) ist wohl entstanden, weil sein Buch ja zwei ganz

schwedischen Theologie und dem KEinfluss deutscher Theologie

verschiedenen Zeiten angehört und zwei prophetische Angesichter

im Norden.

widerspiegelt. Musterhaft sind Jeremia und Hesekiel behandelt,

Stave wählt den alten Namen Einleitung für sein Buch,

besonders Hesekiel, der „ein Schmerzensmann war wie wenige

das wie viele gleichnamige deutsche Bücher in einen besonderen

unter den Propheten“ (S. 195), ist mit grosser Zartheit gegen-

Teil zerfällt, der die einzelnen Schriften behandelt (S. 13—271),

über häufiger Verkennung gezeichnet. Die Zukunftshoffnungen

und in einen allgemeinen Teil, der Kanon und Text bespricht

bei Hosea, Amos, Micha werden mit grosser Vorsicht be-

(S. 272—320). Da er keine Literaturgeschichte schreiben will,

sprochen, so dass überall ein echter, starker Grundstock stehen

bleibt.

die ja in jedem Fall ein Torso bleiben würde, hat er ein gutes

Hoseas Wirksamkeit scheint mir nicht nur bis zum

Recht, die Anlage der Einzelschriften zum Teil topographisch

syrisch-ephraimäischen Kriege (S. 201), sondern tiefer hinab-

durch Einteilung und Inhaltsangabe, zum Teil genetisch zu

zureichen; denn nach Jerobeam II. sind schon mehrere Könige

behandeln, indem er ihr Werden bis zur Schlussgestalt aufzeigt.

gefallen (7, 7), und das Bündnis eines Königs ist assurfeindlich

Gegenüber dem zwar landläufigen, aber ausdruckslosen Namen

(10, 4 ff.), also wohl Pekachs Bündnis. Vielleicht deuten sehon

Einleitung würde man lieber den Inhalt der Disziplin als Ent-

die Verse 6, 7 ff. auf Pekachs Vorgehen. Nachum scheint mir

stehungsgeschichte des Alten Testaments bezeichnet

eher um 650 als, wie Stave will, um 605 zu schreiben, da der

sehen. Darin liegt von selbst, dass das Buch als Ganzes, d. i,

Eindruck von 'Thebens Eroberung ca. 605 zu sehr ausser

als Kanon, wie in seinen Einzelteilen und endlich in der Ge-

Wirkung liegen musste, während der Untergang Ninives viel

schichte seines Textes zu behandeln ist. Die Inhaltsangabe der

frappierender klang, wenn Ninive damals noch mächtig dastand.

einzelnen Bücher würde dann wohl mit der Geschichte ihrer

Umgekehrt ist Duhms Urteil über Habakuk, der zu Alexanders d.Gr.

Entstehung noch enger verschmolzen werden können, obwohl

Zeit schreibe, wie mich dünkt, eine grosse Erleichterung aller

dann vom Leser grösserer Fleiss verlangt werden muss, als

Schwierigkeiten. Doch überall, auch wenn man anders denkt,

wenn ihm eine kurze Bibelkunde mit vermittelt wird.

wird man sich gern von der sicheren Hand führen lassen, die

Alles, was das Buch enthält, hält sich auf der Höhe der

nach einem Lebensumriss jedes Propheten auf sein Buch und

wissenschaftlichen Erkenntnis und ist mit grosser Klarheit be-

seine Bedeutung hinweist.

Ebenso steht es bei den Schriften

handelt. Der starke Ausschlag des Pendels, den die deutsche

der dritten. Gruppe, den Hagiographen.

Ob man Hiob zur

Wissenschaft zwischen rechts und links erlebt hat, hat sich

Chokmaliteratur rechnen soll, wie freilich allgemein geschieht,

hier in sicheren Takt verwandelt, und die umsichtige Besonnen-

scheint mir fraglich, da der Begriff der Chokma, wie er in

313

314

315

316

den Sprichwörtern vorliegt, mit der genialen Konzeption des

Sanda, Dr. A. (Prof. am Priesterseminar zu Leitmeritz), Die

Hiobproblems recht wenig zu tun hat. Auch steht mir das

Bücher der Könige, übersetzt und erklärt.

2. Halbband:

Leidensproblem nicht als Hauptproblem des Buches vor Augen.

Das zweite Buch der Könige.

(Exegetisches Handbuch

Denn wenn man nicht die Elihureden für echt hält, was doch

zum Alten Testament, hrsg. von Nikel.)

Münster 1912,

kaum möglich ist, so wird ja die Leidensfrage gar nicht gelöst.

Aschendorff (VIII, 460 8. gr. 8). 6. 60.

In schneller Aufeinanderfolge ist der Kommentar zum

Sondern im Mittelpunkt steht die Gerechtigkeit Gottes, die im

Zusammenhang mit der Absolutheit von Hiobs Frömmigkeit

Königsbuche vollendet, auch der erste Halbband ist abge-

entdeckt wird.

In der demütigen Unterwerfung unter den

schlossen eigentlich erst durch die chronologisehen Beigaben

Deus absconditus bekennt Hiob seine Schuld und erkennt nun

zum zweiten wie auch durch dort untergebrachte „An-

Gott mit neuen Augen (42, 2 ff.). Die Rahmenerzählung (c. 1.

merkungen“.

Es war ein guter Gedanke, die Aeren der

2, 42,7 ff.) trägt übrigeus so altertümliches Kolorit, dass man

Könige in einer Tabelle Jahr für Jahr darzustellen, so dass

sie getrost dem 9. Jahrhundert zusehreiben darf.

man, Sandas ausführlichen chronologischen Unterbau (S. 399

bis 423) vorausgesetzt, sich die Daten der Königszeit jederzeit

Auch der allgemeine Teil ist musterhaft behandelt; für ein

Lehrbuch, das auch gebildeten Bibelfreunden gilt, versteht es

veranschaulichen kann.

Welche unermüdliche kombinatorische

Arbeit allein in diesen Beigaben enthalten ist, weiss der Fach-

sich von selbst, dass die verschlungenen Wege der Text-

mann

geschichte, ein wahres Labyrinth, nur in der Hauptrichtung

Mit Liebe ist sie bis in die neuen Funde (Zakir,

angedeutet sind. Alles in allem wird jeder wohl beraten sein,

Kalammu, Ostraka von Samaria) hinein fortgesetzt und be-

deutet jedenfalls einen wohlüberlegten geschlossenen Versuch,

der sich diesem trefflichen Führer anvertraut.

O. Procksch- Greifswald.

das chronologische Rückgrat der behandelten Erzählungstexte

aufzurichten.

Den Einzelergebnissen möchte ich damit freilich

nicht immer zugestimmt haben, bin vielmehr der Meinung, dass

an einer besonders heiklen Strecke, 740—720, eine erhebliche

Cheine, T. K. (Prof. in Oxford), The Veil of Hebrew

Vereinfachung zu erzielen wäre durch Verzicht auf Jotam ala

History., London 1913, Black (IX, 165 5S.).

Selbstherrscher.

Wie es bei Sanda möglich wird, dass z. B.

Bei jedem neuen Buche von T, K. Cheyne ist man darauf

Hizgia gerade schon während des Falles von Samaria regiert,

gespannt, ob er seine bekannte Hypothese, der kleine nord-

arabische Stamm Jerachmeel (1 Sam. 27, 10 usw.; mein WB.

oder wie jenem Jotam eben noch zwei unvollständige Jahre

übrig bleiben, das sind eben höfliche Vermittelungsvorschläge

162b) habe eine entscheidende Rolle in der israelitischen Ge-

schichte gespielt, aufgeben oder wenigstens mildern werde. Aber

nach den verschiedenen beteiligten Seiten hin, wie sie unter

Lebenden auch gewiss zum Erfolge, dem juste milien, führen

jedes neue Werk von ihm enttäuscht den Leser in dieser

würden.

Die Toten sind nicht so biegsam,

Man muss dabei

Hoffnung. Auch bei geinem neuesten Buche ist sein Titel

beachten, dass es Sanda durchaus nichts ausmacht, zu sagen:

„Der Schleier der hebräischen Geschichte“ so gemeint, dass die

Der . Autor von.II, 19, 9 nennt den Tiharga proleptisch

im überlieferten Texte angeblich vorliegende Verkennung Nord-

arabiens als der eigentlichen Stätte der israelitischen Geschichte

König von Kusch.

Ein selbständiger Standpunkt gegenüber

Diesmal sucht er zu-

der Ueberlieferung ist also wirklich vorhanden.

Wer einmal

eine Verschleierung derselben darstelle.

soweit ist, wird dann mit der Zeit unerbittlich zur Ablehnung

nächst das Paradies in Nordarabien, was ja auch Hommel getan

hat.

Die Kritik seiner Aufstellung in meinem Schriftehen

gewisser minder empfohlener Teile der Ueberlieferung geführt

und wird auch in der Literarkritik nicht dabei stehen bleiben

„Fünf neue arabische Landschaftsnamen im Alten Testament“

(1901), 66—73 gilt also auch den Behauptungen von Cheyne,

können, dass z. B. 18, 13. 17—19, 37 ein einheitlicher, kon-

tinuierlicher Bericht sei. Auf die Möglichkeit, von 19,7 zu 32

S.2—7. Dann aber schreitet Cheyne zu solchen Vermutungen

überzugehen, die doch ebenso glatt ist wie von 18, 13 zu 18, 17,

fort, wie der, dass David ein Nordaraber gewesen sei und seine

wird nicht eingegangen, Verklammerungen wie 19, 8b werden

Residenz in einem südlichen Jerusalem gehabt habe. Denn wir

unterschätzt; durch den Ausgangspunkt zur Erklärung von

fänden ja ein „Kadesch (i. e. Kaschram oder Chaschram) er-

19, 29, Neujahr sei im Herbst, wird die Schwierigkeit erst ge-

wähnt als an der Ecke von Aram liegend“ (Num. 20, 16; 33, 37),

schaffen, durch die Verf. dann genötigt wird, die Worte dem

indem nämlich Edom statt Aram geschrieben sei (S. 26). Doch

schon diese Probe von Textkritik, die zu den neuen Aufstellungen

Propheten zu nehmen und durch eine gerade hier wenig ver-

anlasste Auskunft als einen älteren Volksspruch zu behandeln,

führt, dürfte genügen, und ich kann nur immer von neuem be-

nur damit schliesslich als terminus a quo für die Entstehung

dauern, dass der verdienstvolle Gelehrte sich. auf diese Bahn

verirrt .hat.

der Verse 670 oder gar 690 erreicht wird. Bezieht man hin-

gegen das „3. Jahr“ auf die Zeit vom Nisan an, welche mit

Leider kann nur das gleiche Urteil auch über ein. anderes

Dieses betitelt sich

der Ernte freudebringend anhebt — wie es doch oft genug

neues Buch von Cheyne gefällt werden.

vorkommt, dass ein Satzumstand in der Nachbarschaft mehrerer

„The Mines of Isaiah re-explored“ (1912 in demselben Verlag).

Verba zum hauptsächlichsten, nicht zugleich zum nächststehenden

Denn da geht er von der Behauptung aus, dass der in Jes. 44, 28

derselben gehört („ernten“, nicht „säen“) —, so wird schon in

sowie 45, 1 erwähnte Cyrus nicht der bekannte Cyrus des

der zweiten Hälfte des zweiten Jahres das Feld bestellt; das

Perserreichs, sondern ein König von Nordarabien gewesen sei

erste oder gegenwärtige Jahr, von dem der grössere Teil mög-

(S. 6).

Wenn man noch hört, dass dieser „Jahve als eine

licherweise schon verstrichen war, lebt von dem, was den

Form seines eigenen Gottes Jerachme’el“ (S. 11) verehrt haben

Assyrern entgangen ist, als sie die schon bestellten Saaten zer-

soll, dann hat man gewiss schon genug von dieser neuen Auf-

störten, so dass die judäische Nation als Ganzes jetzt in der-

grabung der „Bergwerke Jesajas‘“ erfahren.

Ed. König.

selben Lage ist wie sonst die Ortsarmen, die hinter dem

Grundherrn her über seinen Acker kommen dürfen: die heurige

Saat ist verloren, die nächste liefert erst im Jahre darauf Brot.

317

318

So umfasst der Spruch bei der Annahme nachexilischer Frühlings-

3. Jahrhundert behauptet wurde.

Man erhält eine reiche und

jahresanfänge 11/» Jahre; die Folgerungen für die Entstehungs-

lebendige Anschauung von dem Schriftverständnis der Rabbinen.

zeit berühren sich dann mit anderen, schon längst benutzten

Die Grundlinien der Bilder, die die Apokalypse enthält, werden

Anzeichen,

Dazu kommt, dass die Begriffe „Brachwuchs‘“,

begreiflich, namentlich die Vorstellung vom Himmel, vom Thron

„Nachwuchs“ jetzt, da wir durch die Pflanzengeographie wissen,

Gottes, vom Altar, vom Meer im Himmel usw.

Die positive

welche Getreidearten in Palästina wild-einheimisch sind, doch

Seite der These Schlattera wird kaum auf Widerstand stossen.

wohl anders gefasst werden müssen, als es die Zeitgenossen der

Dass die Johannesapokalypse von dem Schriftverständnis des

deutschen Dreifelderwirtschaft gedacht haben,

zeitgenössischen Judentums abhängig ist, leugnet wohl niemand.

Wenn ich aber diese Gelegenheit statt mehrerer benutzte,

Freilich wieviel dieser Satz besagt, wie stark diese Abhängig-

um zu zeigen, welche Einwendungen allgemeinerer Tragweite

keit ist, hat Schlatter ganz neu gezeigt. Er hat ihn wirklich

gemacht werden können, so möge nicht unterlassen werden,

fruchtbar für die Erklärung der Apokalypse gemacht.

Aber

hervorzuheben, wie ausgezeichnet der Leser durch die philo-

die negative Seite der These Schlatters, die Behauptung der

Jogische und realistische Gelehrsamkeit des Verf.,s in der Regel

Unabhängigkeit der johanneischen Apokalypse von der Apoka-

bedient wird.

lyptik, steht im Gegensatz zu dem, was jetzt die Grundlage der

Ihr gegenüber treten Bedenken gegen die Form des

Auslegung der Apokalypse bildet. Sie soll nun nicht mehr in

Kommentars in den Hintergrund. Charakteristisch für den Stil

die Reihe gehören, die Daniel, Henoch, Esra, Baruch usw.

ist das Streben nach kleinsten Sätzen.

Jedenfalls ist der Stil

verbindet.

Schlatter leugnet die Verwandtschaft zwischen der

des Kommentars dadurch besser als der der Uebersetzung.

johanneischen und den anderen Apokalypsen nicht, aber er er-

Aber will er nicht zu ungeheurem Raumverbrauch ausarten,

klärt sie nicht durch die Abhängigkeit der johanneischen Apo-

ist er mit einem überwiegend thetischen Vortrag der Resultate

kalypse von der apokalyptischen Tradition.

Beide sollen viel-

wesensverwandt. Daher treten oft nur anonyme Kollegen auf:

mehr unabhängig voneinander auf eine gemeinsame Wurzel

„Andere meinen“ usw. Wer längere Sätze in der wissenschaft-

zurückgehen: die prophetische Tradition in der Gemeinde.

lichen Abhandlung nicht vermeidet, kann den Leser mehr in

Leider hat Schlatter diese These nicht durch eine Untersuchung

den Prozess der wissenschaftlichen Auseinandersetzung hinein-

des beiden Teilen gemeinsamen Materials begründet. Schlatters

sehen lassen, und darauf hat dieser ein Recht, mögen noch 80-

Begriff von Apokalyptik scheint auch von dem üblichen ver-

viele auf dasselbe verzichten.

Doch führt Sanda dem Leser

schieden zu sein.

auch oft ausführlich die Momente vor, auf denen nachher sein

Der bedentende Wert der Abhandlung liegt in der Bei-

Urteil beruht, und fertigt wohl auch jemanden auf gelungene

bringung des reichen rabbinischen Materials und der dadurch

Art ab, wie Sina Schiffer. Indes, ansgeschiedene Details hätten

erzielten wirklichen Förderung der Erklärang der johanneischen

manchmal auch zu anderen Endergebnissen führen können.

Apokalypse.

Büchsel- Halle.

Z. B. ist S. 251 übersehen, dass „der andere Kanal“ erst nach

einer baulichen Veränderung mit der birket el hamra verbunden

ist

Zuerst kann er sehr wohl Guthes Teich gespeist haben.

Leszynsky, Rudolf, Die Sadduzäer, Berlin 1912, Mayer &

Damit ändern sich fast die gesamten topographischen Auf-

Müller (IV, 309 S. gr. 8). 6 Mk.

Alles in allem

Eine Ehrenrettung des in seiner weltgeschichtlichen Be-

stellungen an jener Stelle zugunsten Stades,

jedoch eine Leistung, an der die Bibelwissenschaft ohne Unter-

deutung lange verkannten Sadduzäismus will der Verf. bieten;

schied der Konfessionen lernen und sich freuen kann.

er glaubt, ihm nun endlich durch seine Untersuchung zur Ge-

Prof. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen.

rechtigkeit zu verheifen, wie er am Schlusse seines Buches mit

Emphase betont. Sah man bisher in den Sadduzäern die vor-

nehmen Priester mit vorwiegend oder ausschliesslich weltlichen

Schlatter, Prof, D. A. (Tübingen), Das Alte Testament in

Interessen, so erneuert er die seit dem Mittelalter bis auf Geiger

der johanneischen Apokalypse.

(Beiträge zur För-

herrschende Anschauung, dass sie gegenüber den Pharisäern,

derung christl. Theologie. XVI. Jahrg., Heft 6.) Gütersloh

den Verfechtern der Tradition, die die Thora erklärten — als

1912, Bertelsmann (108 S. gr. 8). 3 Mk.

Erklärer deutet der Verf. die Bezeichnung Pharisäer in sehr

Diese Abhandlung Schlatters bildet ein Seitenstück zu der

zweifelhafter Weise —, diejenigen waren, die sich streng allein

über Sprache und Heimat des vierten Evangelisten. Sie unter-

an die geschriebene Thora hielten. Alle mündliche Ueberlieferung

sucht die Frage: woher stammt die Tradition, aus der die

unbedingt ablehnend, hielten sie nur die im Pentateuch ent-

johanneische Apokalypse schöpft? Die Antwort ist: nicht aus

haltenen religiösen Gedanken, sittlichen und kultischen und

der Apokalyptik, sondern aus der palästinensischen Haggada,

zeremoniellen Vorschriften für verbindlich. Nur in der Haggada

Die Apokalypse benutzt und versteht das Alte Testament so,

gestatteten sie sich die Freiheit der Erweiterung, der Dichtung.

wie es die palästinensischen Rabbinen des 1. und 2. Jahr-

Der Streit zwischen Pharisäern und Sadduzäern galt der prin-

hunderts benutzten und verstanden. Schlatter zeigt dies in aus-

zipiellen Frage, ob nur die Thora oder die Tradition zu halten

führlicher Einzeluntersuchung, indem er die Aussagen der Apo-

8el.

Allein aus diesem Gegensatz der beiden Parteien leitet

kalypse über „Gott und den Himmel, den Christus, das Kom-

der Verf. alle Differenzen ab. In. der Gesetzestreue standen die

mende“ aus dem Alten Testament, wie es in der exegetischen

Sadduzäer, wie die Sabbatgesetzgebung zeigt, hinter den Phari-

Tradition lebte, herleitet.

Für die Erklärung der Apokalypse

säern nicht zurück, von Verweltlichung und Neigung zum Helle-

sind die Untersuchungen höchst ertragreich. Neben manchem

nismus findet der Verf, nichts, im Gegenteil bewiesen sie im

schon bekannten wird viel unbekanntes rabbinisches Material

besonderen eine exklusive Gesinnung,

vorgelegt. Auf Einzelfragen der rabbinischen Theologie fällt

Der Verf. ist also bestrebt, die einzelnen Unterschiede zwischen

Licht, z. B. auf die Präexistenz des Christus. Schlatter macht

Pharisäern und Sadduzäern aus einem einzigen differierenden

wahrscheinlich, dass sie von den Autoritäten in Tiberias im

Prinzip, der Stellung zur Thora und Tradition, zu erklären. Indes

319

320

diese Zurückführung der Gegensätze auf eine Ursache nötigt

konsolidierte und „nicht ganz ohne Gesetz auskam, folgerichtig

ihn, sichere historische Quellenangaben ohne stichhaltige Gründe

auf ihre Ursprünge zurückgriff und sadduzäischen Mustern

beiseite zu schieben — ein Beweis, dass diese eine Differenz

folgte“ und deshalb Pfingsten an einem Sonntag feierte.

das Wesen der Partei nicht ausreichend erklärt.

Gegen die

So muss ich, abgesehen von manchen Einzelheiten, die Grund-

Angabe der Apostelgeschichte, dass die Sadduzäer den Engel-

auffassung des Verf‚s vom Wesen des Sadduzäismus und seine

glauben verworfen hätten, führt er den Talmud an, der davon

Darstellung vom Wesen der Beziehungen zwischen Jesus resp.

nichts wisse, ferner die von den Sadduzäern anerkannte Thora,

der christliechen Kirche und den Sadduzäern ablehnen.

die ja bekanntlich von Engeln sprieht, und einige von ihm für

Paul Krüger- Leipzig.

die sadduzäische Partei in Anspruch genommene Schriften, das

Buch der Jubiläen und die Apokalypse des Henoch.

Das

Schweigen des Talmud indes bedeutet nichts, und die angeb-

Wiegand, Friedrich (Prof. in Greifswald), Dogmengeschichte

der alten Kirche, (Evangelisch-theologische Bibliothek,

lich sadduzäischen Schriften bedeuten erst recht nichts, da der

Verf. ihren sadduzäischen Ursprung nicht bewiesen hat.

Das

herausgegeben von Prof. Lie. B. Bess.)

Leipzig 1912,

Quelle & Meyer (VIII, 141 S. gr. 8). Geb. 3, 50.

scheint mir der grösste Mangel der Untersuchung zu sein, dass

Die Evangelisch-theologische Bibliothek von Bess hat sich

sie einer gründlichen quellenkritischen Fundamentierung ent-

behrt. Die sadduzäischen Schriften, auf die sie sich stützt, hat

durch Sellins inhaltreiche und anregende Einleitung in das Alte

Testament auf das beste bei dem theologischen Publikum einge-

der Verf. als sadduzäisches Gut nicht nachgewiesen.

Solange

er aber über die Frage der Quellen nicht zu sicheren KEr-

führt. Ihr ist Wiegands Dogmengeschichte gefolgt. Auch von

diesem Büchlein, das auf 141 Seiten die Dogmengeschichte der

gebnissen gelangt ist, darf er auch nicht aus ihnen Material

alten Kirche darstellt, muss man urteilen, dass es inhaltlich wie

für eine Wesensbestimmung des Sadduzäismus schöpfen.

Der

formell eine vorzügliche Leistung ist.

Der Verf. hat es ver-

Fehler der Arbeit liegt in der Methode. Von gesicherten spät-

standen, in knappen, klaren Sätzen die Entwickelung der alt-

jüdischen Quellen ausgehend — von Josephus vor allem, aber

auch von anderen spätjüdisehen Schriften — hätte er ein Bild

kirchlichen Lehre zusammenzufassen und dabei durch gut aus-

gewählte Zitate die Darstellung zu beleben.

Wiegands Buch

des Sadduzäismus entwerfen und daran die sonstige uns er-

gibt in der Tat mit bewunderungswürdiger Knappheit den

haltene, ihrer Herkunft nach zweifelhafte spätjüdische Literatur

gegenwärtigen Stand der Forschung wieder.

So wird es sich

prüfen müssen und eventuell zur weiteren Beschreibung ver-

gicherlich neben den bisher vorhandenen kurzen Darstellungen

wenden können. So wäre er davor bewahrt geblieben, Schriften

wie Henoch und Jubiläen den Sadduzäern zuzusprechen und

geinen Platz erobern und behaupten. Als Vorbereitung für die

Vorlesungen sowie als Repetitorium wird es der Student mit

ihre Tendenz so arg zu verkennen, wie er es getan hat, wenn

grossem Vorteil benutzen können, aber ebenso dürfte es dem

er meint, die Jubiläen sollten ein Lehrbuch der Zeitrechnung

Da der

Nichttheologen, der eine kurze Orientierung über die Haupt-

sein und Henoch solle eine Kalenderreform bringen.

resultate der Dogmengeschichte sucht, gute Dienste leisten.

Verf. eine quellenmässig gesicherte Unterlage für seine Dar-

Ich stimme hinsichtlich der Einteilung wie der Resultate

stellung vom Wesen des Sadduzäismus nicht gegeben hat, hat

in fast allen Punkten von Bedeutung mit dem Verf. überein,

er mich nicht von dem Recht seiner Auffassung überzeugen

so dass ich zu Kritischen Ausstellungen kaum Veranlassung

können.

Wenn er die Sadduzäer mit den Essenern in engste

habe. Dass Athanasius den Logos „ausschliesslich“ als Prinzip

Beziehung setzt, so scheint mir in der Behauptung dieser Ver-

der Erlösung und Heiligung ansehe, wie Wiegand mit Harnack

wandtschaft eine Verkennung sowohl des Sadduzäismus als auch

des Essenismus zu liegen.

behauptet (S. 73), halte ich für nicht ganz zutreffend. Ebenso

bezweifle ich, dass Athanasius an dem „Zustandekommen“ der

Ebenso muss ich als unhaltbar ablehnen, was er über die

Evangelien und die Sadduzäer ausführt.

Jesus war seiner

Formel von Nicäa hervorragend beteiligt gewesen ist (S. 73),

ich würde statt dessen sagen: „an der Durchsetzung“.

Auf

Meinung nach von sadduzäischen Lehren ausserordentlich stark

S. 115 vermisse ich ein Wort über Augustins Anschauung von

beeinflusst: dies zeige vor allem seine Stellung zum Gesetz.

der menschlichen Freiheit. Die Bedeutung der monotheletischen

Zwar ist seine Freiheit gegenüber den Speiseverboten und dem

Kämpfe (S.91) könnte vielleicht noch schärfer markiert werden. —

Sabbat völlig fremd dem Wesen des vom Verf. geschilderten

Sadduzäismus, aber der Verf. hält die Frage der Sabbat-

In der Schreibung der griechischen Namen verfährt der Verf.

nicht recht konsequent, z. B. Diodor v. Tarsıs, aber Theodoret

entweihung durch Jesus für nicht beantwortbar wegen des

dunklen Wortes „zweiterster“ (Luk. 6, 1) — als ob es keine

von Kyrrhos (S. 81) oder Basilius v. Ankyra (S. 76), ebenso

Marcellus von Ankyra (S. 75) usw. — J. G. V. Engelhardt

anderen Anhaltspunkte gebe! —, und in dem die Speisegebote

kommt meines Wissens das Adelsprädikat „v.“ nicht zu (S.92) usw.

erledigenden Worte Jesu (Mark. 7, 14 ff.) unterscheidet er

zwischen dem echten Jesusworte Vers 15, in dem Jesus nach echt

Im übrigen sind die Literaturangaben recht geschickt ausgewählt,

sie erdrücken den Anfänger nicht und bieten doch das Haupt-

sadduzäisch-essenischer Weise die Reinigung des Körpers nach

sächliche.

der Befriedigung der natürlichen Bedürfnisse fordere (!), und der

Ich breche ab, indem ich nochmals die sachlich reichhaltige

späteren Erklärung dieses Wortes durch den paulinisch be-

und didaktisch geschickte Arbeit von Wiegand bestens empfehle.

einflussten Markus.

Wenn Jesus (Matth. 19, 1. 5, 22) die

R. Seeberg.

Scheidung erlaubt im Falle des Ehebruchs, so ist dies nach

dem Verf. die echt sadduzäische Schriftdeutung: „es ist ganz

zweifellos, dass er die Worte des Deuteronomiums (24, 1): ‚er

Pierron, Dr. theol. Johann Bapt., Die katholischen Armen,

fand bei ihr eine Blösse” auf die begangene Untreue deutet“

Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Bettelorden mit

(S. 293 f.). Ich weiss nicht, wie er zu dieser absoluten Sicher-

Berücksichtigung der Humiliaten und der wiedervereinigten

heit seiner Annahme kommt, die meines Erachtens unhaltbar

Lombarden. Freiburg i. Br. 1911, Herder (XV, 182 S,

ist. Auch das ist nicht richtig, dass die Kirche, als sie sich

gr. 8).

4 Mk.

321

322

Mit Recht hat Pierron seine Schrift einen „Beitrag zur Ent-

ist, gegen die moderne (antisupranaturalistische) Weltanschauung

stehungsgeschichte der Bettelorden“ genannt.

Die Bedeutung

einen Damm zu bilden.

der „katholischen Armen“ und der verwandten Gemeinschaften

Der zweite Vortrag sucht das moderne Sulzesche Gemeinde-

liegt in der Tat in der Vorarbeit, die sie für die Mendikanten

ideal von dem Calvinischen Kirchenbegriffe aus zu klären und

zu festigen, welcher neben den objektiven (Wort Gottes und

geleistet haben. Hat man doch sogar den Ursprung der Bettel-

orden in ihnen finden wollen.

Es war darum eine dankbare

Sakrament) auch subjektive Merkmale (der Zugehörigkeit zur

Aufgabe, Bedeutung, Wirksamkeit und Verfall dieser Bruder-

Gemeinde) umfasst. In dieser letzteren Hinsicht will der Verf,

Schade nur, dass Pierron

schaften genauer zu untersuchen,

unser — mit den drei Calvinischen „Minimalforderungen“ über-

geiner Darstellung eine so ermüdende Breite gegeben hat.

einstimmendes — Konfirmationsgelübde verwendet haben. Zu-

Die drei im Titel angegebenen Bruderschaften sind sämtlich

gleich legt er Wert auf den Ausbau der Gemeindeämter in der

Richtung der Calvinischen Kirchenordnungen,

hervorgegangen aus der Waldenserbewegung und waren be-

So ergibt‘ sich

stimmt, durch scheinbare Annahme der waldensischen Reform

ihm . folgende Definition des evangelischen Gemeindebegriffs:

die Ketzer wieder in den Schoss der Kirche zurückzuführen.

„Gemeinde ist die örtliche Zusammenfassung aller Glieder der

Daher hatten sie sich weitgehenden Entgegenkommens seitens

auf Gottes Wort und die Sakramente begründeten und durch

der Kurie zu erfreuen, waren aber umgekehrt auch den

sie zusammengehaltenen christlichen Kirche, welche demselben

Glaubensbekenntnisse anhängen, an den Gemeindegottesdiensten

heftigen Anfeindungen der höheren Geistlichkeit ausgesetzt, die

sich besonders durch die Laienpredigt in ihren Rechten be-

und der Sakramentsverwaltung regelmässig teilnehmen sowie

droht fühlte und nicht ganz ohne Grund die „Armen“ der

einen von offenbaren Lastern freien oder doch nach der Be-

freiung strebenden christlichen Wandel führen.

Die Gemeinde

Ketzerej beschuldigte.

Denn ihre Lehre war in der Tat von

ihrer waldensischen Vergangenheit her noch reichlich subjektiv

stellt unter ihrem Oberhaupt Christus eine Lebensgemeinschaft

und radikal gefärbt.

Schliesslich musste auch die Kurie den

dar, welche fort und fort daran arbeitet, sich immer mehr als

offenbaren Ungehorsam der „Armen“ erfahren, liess sie fallen,

eine gottesdienstliche, Erziehungs-, Seelsorge- und Zucht- sowie

und nun ging es schnell bergab mit der Bruderschaft. Der

endlich als Liebesgemeinschaft auszugestalten“ (S. 56).

Dies in Kürze der Inhalt der beiden anregenden Vorträge,

Kurie aber bot sich eine bessere Waffe im Kampfe gegen die

Ketzer in den Bettelorden.

von denen auch der erste weniger die Calvinforschung fördern

Soweit wird man dem Verf. im allgemeinen zustimmen

als der Gegenwart mit den Ideen des Reformators dienen will.

können.

Wenn er dann aber den Zusammenhang zwischen

Daher verzichtet er auf eine quellenmässige, ins einzelne gehende

den „Armen“ usw. und den Mendikanten dahin formuliert:

Behandlung und begnügt sich, in grossen Zügen Calvins Auf-

„Sie (d. h. die Bettelorden) nahmen durch die vermittelnde

fassung von der Rechtfertigung und ihrem Verhältnis zur

Hand des Heiligen Stuhles alles Gute und Nützliche, was ihre

Heiligung darzulegen. Dabei werden meine Ausführungen über

unmittelbaren Vorgänger von der ausserkirchlichen religiösen

den Gegenstand (in der „Meditatio futurae vitae“) gestreift und

Laienbewegung entlehnt hatten, in sich auf und vermieden

abgewiesen.

Ich will bei dem geringen Raum, der mir für

andererseits all das, was diesen den Erfolg ihrer Wirksamkeit

diese Anxzeige zur Verfügung steht, nur ganz kurz bemerken,

unmöglich gemacht hat“, so ist das doch eine recht schiefe

dass es mir in jener Schrift weniger auf die Behauptung eines

Auffassung des Verhältnisses,

Die Kurie hat vielmehr, durch

rein eschatologischen Charakters des Calvinischen Rechtfertigungs-

Schaden klug geworden, bei Entstehung der franziskanischen

begriffs ankam, als auf den Nachweis, wie selbst in diesem

Bewegung sofort energisch zugegriffen, um sie von vornherein

Artikel der Institutio verschiedentlich eine eschatologische Stim-

vor den Willkürlichkeiten zu bewahren, die sie bei den „Armen“

mung durchbricht. Aber das ist nur ein kleiner Zug in dem

hatte dulden müssen. Die „Armen“ haben wohl den Boden be-

Bilde von Calvins „Jenseitschristentum“, das ich entworfen

habe. — Auf die Anregungen des zweiten Vortrags geht viel-

reitet, aber mehr auch nicht. Die Tendenzen, die sie vertraten,

lagen seit Waldus sozusagen in der Luft und sind zum min-

Jleicht die Konferenz für evangelische Gemeindearbeit einmal ein,

desten bei Franziskus selbständig zum Ausdruck gekommen.

D. M, Schulze-Königsberg.

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz.

Neuss, Dr. theol. Wilhelm, Das Buch Ezechiel in Theo-

Lang, D. A. (Domprediger und Professor in Halle a. S.),

logie und Kunst bis zum Ende des XII. Jahrhunderts.

Ein Beitrag zur Entwicklungsgeschichte der Typologie der

Zwei Calvin-Vorträge: Rechtfertigung und Heiligung

christlichen Kunst, vornehmlich in den Benediktinerklöstern.

nach Calvin; Calvin und der moderne Gemeindegedanke,

(Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des

(Beiträge zur Förderung christlicher T’heologie, Jahrg. XV,

Benediktinerordens, herausgegeben von P. Ildefons Herwegen,

Heft 6.)

Gütersloh 1911, Bertelsmann (64 S. 8). 1.20,

O. . B. Heft 1—2.) Mit 86 Abbild. Münster i. W, 1912,

Der erste Vortrag sucht zu zeigen, wie Calvin die Grund-

Aschendorff (XVI, 333 S. gr. 8)., 10 Mk.

ansicht Luthers von der inneren Einheit der Rechtfertigung und

Eine neue Folge kirchen- und Kkulturhistorischer Mono-

Heiligung teilt und nach der ethischen Seite fortbildet, im Unter-

graphien wird durch diese glänzend ausgestattete Publikation

schiede von der durch Melanchthon angebahnten Auffassung des

würdig eingeleitet. In der Erkenntnis, dass die ikonographische

orthodoxen . Luthertums, welche die rein forensisch gefasste

Forschung sich nicht auf die Nebeneinanderstellung der Ausseren

Rechtfertigung der Gesetzesbusse folgen, der Erneuerung voran-

Formen ohne Berücksichtigung der geistigen Kräfte der theo-

gehen lässt. Ferner wird dargelegt, wie die Calvinische Heils-

logischen Arbeit beschränken dll'f, behandelt der erste Haupt-

auffassung in der pietistisch-methodistischen nachwirkt, welcher

teil des Buches die Entwiekelung der theologischen Auffassung

nur der Calvinische Gottesgedanke des souveränen Herrn fehlt,

des Buches Ezechiel durch das Altertum und Mittelalter bis

und welche daher in Subjektivismus hineingerät und ausserstande

üb? Rupert von Deutz hinaus (S. 1—140). Der zweite Haupt-

323

324

teil (S. 141—297) verfolgt die Ezechielschen Motive durch den

die Theologen des Abendlandes von des Irenäus Zeiten an in

gleichen Zeitraum der Kunstgeschichte: hindurch. Diejenige

nie ermüdender Arbeit erstrebt hatten, was zuletzt in stiller

Szene des KEzechielbuches, welche zuerst in der christlichen

Klosterzelle in abschliessende Ferm gebracht worden war, das

Kunst auftritt, ist die der Sepulkralkunst so naheliegende Vision

hat die Kunst einer geistesmutigen Zeit niedergelegt und ein

von der Erweckung der Totengebeine.

Sie ist nicht allzu

gütiges Geschick uns aufbewahrt in dem stillen Kirchlein am

häufig: acht stadtrömische Sarkophage und eine spanische (man

Rhein“ (S. 295).

Durchaus gerechtfertigt ist es, wenn im

kennt keine gallische!) Replik werden aufgeführt. Ich halte diese

Anhang II (S. 308—25) auch die nicht weniger rätselhaften,

Abgrenzung von den übrigen Totenerweckungen sowie von der

etwas jüngeren Gemälde der Oberkirche durch P. Herwegen

Schöpfungsszene — besonders Marucchi und de Waal gegen-

als an jene anknüpfend aus der Bestimmung des Raumes für

über — für richtig.

Wie eng aber der Zusammenhang mit

das klösterliche Leben gedeutet werden (vielleicht das Werk

der Lazarusszene ist, zeigen die Repliken Fig. 7 und 8: dieselbe

kunstbegabter Nonnen).

Verbindung begegnet auch in der Literatur des 4, und 5. Jahr-

Besonders zu rühmen ist das ausgezeichnete und reiche

hunderts! (S. 71. 89. 149 f.). Die Auferweckung des Jünglings

Abbildungsmaterial; der Preis ist im Verhältnis zu dieser Aus-

Druckfehler sind nur in

in Nain unterscheidet sich nur durch geringe Nuancen (kleiner

stattung als niedrig zu bezeichnen.

Sarkophag oder Mumienform).

In Einzelheiten ist man hier

geringer Zahl stehen geblieben. Alles in allem ein Werk, über

und da zum Widerspruch versucht: so würde S. 145 A 2 zur

dessen Erscheinen wir uns freuen können.

Erklärung des Grössenunterschiedes besser mit dem Gegensatz

Dr. Erich Becker-Naumburg a. Queis.

von Geben und Empfangen operiert: auch Christus erscheint

in der Taufszene dem Johannes gegenüber als ein Knabe. Die

Schöpfungsszene ist nicht in einer (S. 146 A 1), sondern in

Heinatsch, Ernst (P. in Berlin), Die Krisis des Heiligungs-

drei Repliken bekannt,.

Dass der Erwecker Christus ist, der

begriffes in der Gemeinschaftsbewegung der Gegen-

(wie auch in der Literatur nachweisbar) an Ezechiels Stelle ge-

wart (Theodor Jellinghaus).

Eine biblisch -dogmatische

treten, ist dem Verf. zuzugeben.

Hingegen in der bärtigen

Studie. Neumünster, Ihloff & Co. (118 S. gr. 8). 1.20.

Begleitfigur nun doch wieder Ezechiel zu finden, halte ich für

Heinatsch verteidigt in 5 Kapiteln (Die organische Stell-

verfehlt.

Will man sich nicht bei einem bedeutungslosen

vertretung Christi, Jellinghaus’ „Mystizismus“, Die Heiligung

Wechsel unbärtiger und bärtiger Begleitpersonen bescheiden,

durch den Glauben, Das Verhältnis von Rechtfertigung und

so ist Fickers Deutung auf Gottvater vorzuziehen. (Dass auch

Heiligung bei Jellinghaus, Der Sündenbegriff bei Jellinghaus)

L. v. Sybel, Chr. Antike II, 128 zu diesem Resultat kommt,

Jellinghaus’ früheres Buch „Das völlige, gegenwärtige Heil

hätte erwähnt werden sollen.)

Denn es ist unrichtig, dass

durch Christum“ gegen dessen Gegner, besonders aus dem alt-

ausser in den Adam- Evaszenen die alttestamentlichen Gottes-

pietistischen Lager, in das jetzt bekanntlich auch Jellinghaus

erscheinungen stets nur durch eine Hand angedeutet worden

selbst in seiner „Erklärung über meine Lehrirrungen“ zurück-

sieen: auch in der Kain-Abeiszene ständig wie bei der Sandalen-

gekehrt ist. Heinatsch behandelt dabei Jellinghaus ausdrück-

Jösung einmal erscheint Gott in voller Gestalt. Die Bedeutung

lich nicht als „den Theologen der Oxforder Bewegung“ (S. 5),

der Buchrolle als Attribut wird S. 146 und 152 A.3 über-

sondern als ziemlich selbständige Grösse, zum Teil auch be-

schätzt, und es zeigt sich auch hier wieder, dass 'Th. Birts

einflusst von deutscher Theologie.

So gewiss aber letzterer

Werk über die Buchrolle von seiten der christlichen Archäo-

Einfluss vorhanden ist, so hat Jellinghaus doch sein eigentliches

logie nicht genügend Beachtung findet.

Bei der singulären

Problem samt dem grössten Teil der Lösung einfach aus der

Darstellung . der Cölner Glasschale (Fig. 1) ist eine andere

amerikanisch-englischen Heiligungsbewegung übernommen, so

Deutung neben der auf Ezechiel zum mindesten diskutierbar:

sehr, dass meines Erachtens man noch deutlich die Nähte

Moses am Schilfmeer (verkürzt).

Es scheint doch, dass der

zwischen jenen Gedanken und den deutschen erkennen kann,

auffällige Wulst mitten in der Darstellung ein Ufer bedeutet

woraus es sich erklärt, weswegen sowohl Heinatsch wie die

und sich zur L. Wasser befindet (vgl. Jonaszene daneben).

Gegner sich auf Aussprüche Jellinghaus’ berufen können.

So

Jedenfalls berührt der Stab nicht die Totengebeine (vgl. auch

ist auch z. B. die Lehre Jeilinghaus’ von der „organischen Stell-

mein „Quellwunder des M.“ S, 71 f.).

vertretung“, von der Heinatsch (in I) seinen Ausgangspunkt

Nach der altchristlichen Kunst wird die orientalische, die

nimmt, in Wirklichkeit ein erst später, als er längst die

karolingisch-ottomische und die romanische Kunst verfolgt. Der

„Heiligung durch den Glauben“ von Oxford übernommen hatte,

Zyklus von Schwarzrheindorf (Unterkirche) bildet „als einziger

von Jellinghaus hinzugefügter Unterbau, der bezeichnenderweise

uns bekannter Gesamtzyklus der romanischen Zeit und als

im gegenwärtigen Heiligungsstreit gar nicht zur Debatte steht,

einziger Freskenzyklus überhaupt“ wirkungsvoll den Abschluss.

So erscheint mir das Heinatschs Hauptfehler, dass er nicht vom

Was bisher über. diese Fresken veröffentlicht worden, war

Problem der gesamten Heiligungsbewegung aus an Jellinghaus

gänzlich unzureichend, und 8o ist diese sorgfältige Untersuchung

herangeht, nämlich: Wie erlangt der Gerechtfertigte Sieg über

der leider zgehr stark und vielfach ganz irrtümlich restaurierten

erkannte Sünde? Jellinghaus antwortet mit der ganzen Be-

Fresken unter Benutzung der älteren Zeichnungen — zugleich

wegung seit Wesley: Nicht durch Kampf, sondern durch Hin-

die praktische Nutzanwendung der vorangegangenen ikono-

nahme der Heiligungsmacht Christi im Glauben (parallel der

graphischen Arbeit — besonders dankenswert.

Auf die Fest-

Rechtfertigung).

Ueber das „Wie“ lehrt die ältere Richtung

stellung des Sachbefundes gründet sich dann die Erklärung der

(Wesley, Erneuerung durch Paul; Heinatsch stellt S. 42 f. die

den Zyklus beherrschenden Idee: „Eine grosse Christologie, das

Dinge um): In einmaligem Glaubensakt wird die völlige

christologische Weltdrama, im engsten Anschluss an die HI. Schrift

Heiligung hingenommen. Um dies magische Heiligungserlebnis

nach der geschichtsphilosophischen Auffassung, die wir am voll-

und die Konsequenz des Quietismus zu vermeiden, lehrt die

kommensten bei Rupert von Deutz kennen gelernt haben, —

jüngere Richtung (Boardman, Smith, Jellinghaus): die stünd-

das ist also der Inhalt der Bilder von Schwarzrheindorf. Was

lich im Glauben angeeignete Heiligungskraft Christi bewahrt

325

326

vor der Sünde.

Mit Recht verteidigt daher Heinatsch (in II)

selbst in ihren eigenen Worten und Werken zu uns sprechen,

Jellinghaus gegen den Vorwurf des Mystizisemus und der Ver-

und an ihrem unerschöpflichen Innenleben soll sich unser eigenes

schuldung .der Zungenbewegung, aber die Rückgabe letzteren

religiöses Leben entzünden und nähren“,

Vorwurfs an den Altpietismus (S. 48) trifft nicht. Denn gewiss

Unter den Klassikern der Religion ist nun Jesus voran-

passt die Zungenlehre nur auf die physiologische Wiedergeburt,

gestellt.

Es werden dann die Propheten, Apostel, hervor-

aber nur innerhalb der Heiligungsbewegung, deren echte Frucht

ragende Kirchenväter wie Origenes und Augustin, mittelalter-

sie ist, zwar nicht.die Konsequenz von Jellinghaus, aber kon-

liche Mystiker, die Reformatoren, Loyola, Johann Arndt, Paul

sequenter als Jellinghaus.

Daraus erklärt sich das mehrfache

Gerhardt, Spener, Zinzendorf und von neueren Schleiermacher,

Zurückbiegen Jellinghaus’ in magische und quietistische Ge-

Kierkegaard, Naumann und andere folgen.

danken, die die Gegner (nicht so mit Unrecht, wie Heinatsch meint)

Der erste Band „Jesus“ darf selbstverständlich das be-

konstatieren.

Freilich enthält Jellinghaus’ die Heiligung hin-

sondere Interesse beanspruchen. , Weinel sagt in der Einleitung:

nehmender Glaube ein stark betontes Willensmoment (das „Treu-

„Darstellungen Jesu gibt es genug; in diesem kleinen Buche

sein“), mit dem auch der „Kampf“ gegeben ist. Darin sieht

soll er selber sprechen.“ Aus dem chronologischen Rahmen, in

Heinatsch (in III) recht.

Aber er übersieht, dass damit die

welchem die Worte Jesu in den Evangelien sich finden, werden

ganze Heiligungsbewegung- eigentlich zusammenbricht.

Bei

sie herausgenommen und in eine sachliche Anordnung mit

ihrem Vordersatz kann es eben nicht weiter heissen: „Dieser

Veberschriften gestellt.

Das ist ja nun an sich nicht gerade

Glaube ist festzuhalten durch treues Kämpfen“.

Heinatschs

etwas Neues. Ich erinnere an das kleine, die ganze Bibel be-

Formel (8. 77 £.), verworfen werde nur das produktive Kämpfen,

rücksichtigende Büchlein „Perlen der Bibel“ und an das früher

ist der ‚ganzen Heiligungsbewegung, auch Jellinghaus fremd.

von Vorberg herausgegebene Buch. Auch ‚dass dabei der

Zu diesem Selbstwiderspruch kommt die Heiligungsbewegung,

kritische Standpunkt massgebend ist und die Worte Jesu nach

weil sie das Religiöse und Ethische in falsche Parallele stellt,

Johannes zunächst ausscheiden, ist nichts Neues. Man vgl.

gstatt letzteres ein- und unterzuordnen.

Diese Parallele führt

Resa: „Jesus Christus, Bericht und Botschaft in ihrer ersten

auch zu einem besonderen Heiligungsglauben (s. auch Heinatsch

Gestalt.“ Man wird auch gewiss dem zustimmen können, dass

8..89) und damit zu der Konsequenz des möglichen und bei

eine derartige Anordnung der Worte Jesu ihre Bedeutung haben

der Neuheit der Lehre notwendigen Auseinanderfalls des Recht-

kann, und dass manche Ueberschriften geeignet sind, dazu zu

fertigungs- und Heiligungserlebnisses (gegen Heinatsch IV) und

dienen, die Worte Jesu in ein neues Licht und in ein tieferes

.der tatsächlichen Ueberordnung der Heiligung (auch bei Heinatsch).

Verständnis zu rücken. Allerdings gehört dazu, dass die Ueber-

In V leugnet Heinatsch, dass Jellinghaus den Sündenbegriff ver-

schriften den Hauptgedanken eines Abschnittes fassen und nicht

flache, macht aber selbst den Grundfehler der Heiligungs-

Nebengedanken zu Hauptgedanken machen oder eigene Ge-

bewegung mit, dass sie „die Sünden“ statt „die Sünde“ ansieht

danken hineintragen.

Auch dürfen sie nicht gekünstelt und

und vergisst, dass sich beim Christen nicht einfach alle Hand-

gesucht sein, sondern sie müssen einfach und treffend sein. Im

Jungen scheiden lassen in vom Fleisch und in vom Geiste be-

allgemeinen wird man meines Erachtens, wenn man die Zusammen-

stimmte, sondern auch an den besten Werken das Fleisch noch

stellung Weinels unter diesem Gesichtspunkt ansieht, nicht viel

irgendwie mitwirkt. Diese Anschauung Luthers bringt erst die

aussetzen können. Wo das einmal der Fall ist, ist es mehr eine

rechte Auffassung von Gesetz und Evangelium, täglicher Busse usw.,

Ausnahme. So halte ich die Ueberschrift: „Mangelnde Origi-

die wir ebenso wie der jetzige Jellinghaus beim früheren Jelling-

nalität“ über dem Spruch: „Ein jeglicher Schriftgelehrter, zum

haus vermissen, ohne mit dem jetzigen in naturfeindlichen

Himmelreich gelehrt, ist gleich einem Hausvater, der aus seinem

Mystizismus zurüekzufallen, So hat unseres Erachtens Heinatsch

Schatz Neues und Altes hervorhebt“ für verfehlt.

Ebenso be-

zwar gegen manche einzelnen Vorwürfe Jellinghaus mit Recht

anstande ich über dem Spruch: „Ihr sollt nicht wähnen, dass

verteidigt, aber den Grundfehler der Heiligungsbewegung nicht

ich gekommen bin, das Gesetz und die Propheten auf-

erkannt, auch nicht, dass das gegenüber altpietistischen Aus-

zulösen usw.“ die Ueberschrift: „An die Positiven, die ihn

wüchsen an der Heiligungsbewegung Berechtigte Luther in viel

niederreissend fanden.“

Damit werden Verhältnisse aus Jesu

tieferer Fundamentierung hat,

Fleisch-Loceum.

Zeit mit einem Schlagwort in das Licht von Gegensätzen der

Gegenwart gerückt. Das hätte vermieden werden müssen,

Schwerer wiegt aber, dass die Gefahr, die ja so nahe liegt,

Die Klassiker der Religion, herausgegeben von Lie. theol.

die ganze Auswahl nach der eigenen Stellung zu machen und

Gustav Pfannmüller.

1. Bd.: Weinel, Heinrich, Jesus.

damit die Auswahl in gewissem Sinne tendenziös zu gestalten,

(XXVI, 146 8. 8.)

1. 60.

3. Bd.: Schnitzler, Prof.

nicht vermieden ist. Man wird es zwar nicht tadeln können, dass

Dr. Joseph, Der katholische Modernismus. (210 S. 8.)

vor allem das, was Jesus hringt mit seiner neuen Religion:

1. 50.

die Güter und Gaben des Gottesreichs, die Aufgaben und

Die Religion der Klassiker, herausgegeben von demselben.

Ziele, die da von uns verwirklicht werden sollen, auch unter

1. Bd.: Kuhlenbeck, Ludwig, Giordano Bruno, seine

Leiden, die Art, wie unser Verhältnis zu Gott und zu den

Lehre von Gott, von der Unsterblichkeit der Seele und

Menschen sich gestalten soll, den breitesten Raum einnimmt,

von der Willensfreiheit. (70 S. 8). 1.50. Berlin-Schöne-

aber dass in dem ersten Abschnitt „Die Sendung“ nur der

berg 1912/13, Protest. Schriftenverlag.

Zweck der Sendung — und auch der noch, ohne dass der

Mit der Sammlung „Klassiker der Religion“ tritt ein

Gedanke der Erlösung unterstrichen wäre — hervortritt, nicht

‚Unternehmen in die Erscheinung, das zu den Quellen der

aber das Bewusstsein, welches Jesus von der Göttlichkeit seiner

Religion zurückführen will, wie es in dem Innenleben der

Sendung hatte, sowie überhaupt nicht das Selbstbewusstsein

grossen religiösen Persönlichkeiten sich darstellt.. Es ist]dabei

Jesu hervorgehoben ist, kann ich nicht billigen. Das Selbst-

nicht eine biographische Darstellung der betreffenden Persön-

bewusstsein Jesu bei den Synoptikern ist oft genug be-

lichkeiten beabsichtigt, sondern „die Heroen der Religion sollen

tont worden. Das hätte auch hier nicht übergangen werden

327

328

sollen. Es reicht da nicht aus, wenn das nur im zweiten an-

jenes binden. Viele treffende Bemerkungen lesen wir da, z. B.

hangsweise gegebenen Teile „Worte Jesu nach Johannes“ er-

über eine Apologetik, die zur intellektuellen Vergewaltigung

scheint, zumal da in der Einleitung die von der modernen

wird und die Theologen zu „Gottesanwälten“ macht; über den

Theologie behauptete „Erhöhung des ursprünglichen Bildes“ bei

Ernst der Religion, die „etwas Herbes sei und eine Sache

Johannes vorgetragen wird.

strenger Lippen“ (diesen Ernst erkennt Bonus in der Sekten-

Dass Weinel in der Einleitung eine Reihe kritischer Be-

frömmigkeit an); über den Alexandrinismus im modernen

merkungen gibt, und dass auch unter den Worten Jesu häufig

Protestantismus. Interessant ist die Beobachtung, dass der Be-

synoptische und kritische Anmerkungen gegeben sind, die dem

grif£f einer wissenschaftlichen Weltanschauung ein Selbstwider-

Theologen wichtig -sind, will ich hier nur erwähnen, ohne

spruch, dass der Moönismus nicht Wissenschaft, sondern eine

weiter darauf einzugehen.

neue Religion, dass nicht das religiöse, sondern das philo-

Das dritte Buch der Serie hat inhaltlich mit dem ersten

sophische Weltbild anthropozentrisch ist.

Interessant ist es,

nichts gemein. Es führt in die Gegenwart. Es behandelt den

dass Bonus von den jesuzentrischen Bestrebungen der modernen

Modernismus in der katholischen Kirche.

Nach einer Ein-

Theologie eher eine Bindung der Frömmigkeit erwartet (wie

leitung, die das Wesen und die Geschichte des Modernismus

Heroen leicht bindende Wirkungen haben) als von christo-

beleuchtet, kommen die hauptsächlichsten deutschen, franzö-

zentrischen Richtungen,

Die Wege scheiden sich jedoch für

sischen und

italienischen Modernisten sowie schliesslich der

mich am Gottesbegriff.

Dass die Vorstellung von einem be-

Engländer Tyrell zu Wort.

wussten Gottesleben für uns nicht mehr den Wert habe, eine

Neben die Klassiker der Religion tritt eine zweite Samm-

die Schwierigkeiten lösende Verkündigung zu sein (S. 288),

lung, von demselben Herausgeber veranstaltet: „Die Religion

mag vom Standpunkt des Pantheismus aus richtig sein: es gibt

der Klassiker.“ Nach der Ankündigung soll diese Sammlung

aber auch Leute, denen es ein religiöses Bedürfnis ist, zu dem

die Stellungnahme der hauptsächlichsten Dichter, Philosophen,

persönlichen Gott zu beten — die können mit einem un-

Schriftsteller, Gelehrten und Künstler zur Religion mit ihren

bewussten Gottesleben nichts anfangen,

Damit hängt die Be-

eigenen Worten darstellen.

urteilung des Objektiven überhaupt zusammen. Bonus erkennt

Als erster tritt Giordano Bruno vor uns hin mit seinen An-

zwar an, dass die Tatsächlichkeit Christi religiös wichtig sei,

schauungen von Gott, der Unsterblichkeit der Seele und von

aber als Gottesoffenbarung kommt sie nicht zu ihrem Recht.

der Willensfreiheit.

Wer nicht in den Werken Brunos zu

Von hier aus werden die Einwendungen gegen die übliche

Hause ist, wird schwer entscheiden können, ob der Verf. die

Predigt verständlich. Viel Ernstes ist da über das Uebermass

charakteristischsten und wichtigsten Ausführungen Brunos ge-

gelehrter Exegese gesagt;

sehr beachtenswert bleibt die

troffen hat und ob nicht hier und da noch eine Ergänzung

Forderung des wirklich freien Zeugnisses ohne vorherige

erwünscht wäre.

Der Name des Herausgebers, der sich schon

Niederschrift.

Wenn die Predigt aber mehr Feier als Ver-

in hohem Masse durch die Herausgabe der Werke Brunos ver-

kündigung, nicht Text-, sondern Mottopredigt sein soll, so geht

dient gemacht hat, scheint mir aber da eine volle Garantie

das wieder zurück auf jene Unterschätzung der in der Bibel

zu bieten,

Rudolf Steinmetz-Hann. Münden.

beurkundeten Heilsgeschichte. Nicht auf einen neuen Mythos

warten wir. Mögen wir lernen, das in Christo beschlossene

Heil germanischer. zu sehen und auszudrücken — ich bin mit

Bonus, Arthur, Religiöse Spannungen,

Prolegomena zu

einer Verdeutschung des Christentums in dem Sinne, dass seine

einem neuen Mythos. Jena 1912, Eugen Diederichs (310 S,

starken, erobernden Züge deutlicher heraustreten, ganz einver-

gr. 8). 4. 80.

und der Geschichte bleiben.

standen —, aber es muss der Christus und der Gott der Bibel

Die „Religiösen Spannungen“ gehören mit der ‚„Germanisie-

rung des Christentums“ (1), „Religion und Fremdkultur“ (2, im Er-

Ein kleines Fragezeichen setze ich hinter die Behauptung,

scheinen) und „Vom neuen Mythos“ (4) als dritter Band in eine

dass der Protestantismus unmusikalisch ist (S. 129): wiegt nicht

Bücherreihe. Wir erhalten keine zusammenhängende Darstellung,

der eine Bach viele Katholiken auf? Hat das evangelische

Kirchenlied gar keine Bedeutung? Und iet wirklich „die deutsche

sondern einzelne Aufsätze, die nur einige Male zu grösseren Gruppen

vereinigt sind, z. B. „Wissenschaftliche Gegensätze“, „Theo-

Malerei am Protestantismus krepiert“? (S. 129).

logisehes und Kirchliches“, „Zur Weltanschauung“. Daher öftere

Scherffig- Leipzig.

Wiederholungen und Breiten. Trotzdem zieht sich ein Grund-

gedanke durch das Ganze hindurch. Bonus will den Leser über

Fuchs, Lic. Pfarrer E. (Rüsselsheim), Monismus, (Religions-

die geschichtlichen Erscheinungsformen des religiösen Lebens

zur Quelle selber führen. Was wir als Gegensätze empfinden,

geschichtl. Volksbücher. V. Reihe 10./11. Heft.) Tübingen

Protestantiemus und Katholizismus, realistische Geschichtsbe-

1913, J. C. B. Mohr (80 S. 8).

1 Mk,

trachtung und Heroenverehrung, die Auffassung der geschicht-

Kühn, Liec. Dr. Pfarrer W. (in Dresden), Die Religion des

lichen Entwickelung nach Epochen und nach Nationen, Ent-

Monismus,

Dresden 1912, L. Ungelenk (51 8. 8).

wickelung und Persönlichkeit, sind jedesmal nur zwei gleich-

Der Monismus treibt immer kräftigere Propaganda. Neuerdings

berechtigte Betrachtungsweisen derselben Wirklichkeit. „Recht-

hat sich der Monistenbund mit einem Rundschreiben an alle akade-

schaffene Wahrheiten sind Spannungswahrheiten, und das Leben

mischen Dozenten gewandt, um 'sich ihnen als Führer zu dem

besteht in ihrer Diskussion“ (S. 100). Ueber den Gegensätzen

„neuen deutschen Idealismus“ anzupreisen.

So darf er sich

soll das „gerrmanische ’Christentum“ sich erheben, ein neuer

denn auch nicht wundern, wenn die Kritik ihn immer gründ-

liecher vornimmt.

Mythos, anknüpfend an Eckehärtsche Mystik (S. 163 f.). Bonus

Deren Beiseiteschiebung mit der Formel,

kämpft für das eigentliche Wesen der Religion — persönliches

dass bei ihr „Inhalt und Charakter der monistischen Bewegung

Einfühlen und Erleben —, gegen Naturalismus, Historizismus,

von gewissenlosen Gegnern vielfach entstellt und verleumdet

Intellektuslismus, gegen Theologie und Kirchentum, sofern sie

wird“, dürfte in sachkundigen Kreisen keinen Erfolg ergeben.

329

330

In den beiden vorliegenden Schriften wenigstens ist von „Ge-

Grundlegende an die Hand gibt. Wir freuen uns, dass es ein

wissenslosigkeit“ nichts zu entdecken,.

Fuchs referiert genauer

solches Hilfsmittel nunmehr gibt.

über die Ansichten von Haeckel, Ostwald, A. Drews, besonders

Senior Lie. C. E. Schmidt-Pressburg.

ausführlich über den an zweiter Stelle genannten. Seine Haupt-

einreden bestehen in dem Hinweis auf das Unzureichende einer

rein naturwissenschaftlichen Methode bei dem Verständnis von

Keller, Dr. jur. Max, Religiöse Kindererziehung nach

badischem Recht,

Karlsruhe i. B. 1913, G. Braun

Sprache, Kunst, Sittlichkeit und Religion, wie in der Betonung der

(VIIL, 50 $. gr. 8).

1. 50.

mangelnden Ehrfurcht vor den tiefen Rätseln unseres Erlebens.

Hinsichtlich der sich fortwährend mehr komplizierenden

Scheint uns auch diese „Erlebnis- und Rätselapologetik“ reichlich

konfessionellen Kindererziehung, für die die Rechtsbestimmungen

dürftig, ja zum Teil prinzipiell verfehlt, so können doch aus der

verschieden sind und die Rechtsprechung schwankt, hält der

Schrift von Fuchs gute Informationen und Waffen über und

wider den Monismus gewonnen werden.

Verf. reichsgesetzliche Regelung für wünschenswert. Im Prinzip

wird man dem zustimmen müssen.

Für die Ausführung wird

Kühn rückt seine Betrachtung ausschliesslich unter den

man das Bedenken nicht unterdrücken können, ob diese nicht

religiösen Gesichtspunkt und unterscheidet naturalistische, idea-

den Interessen des Zentrums dienstbar werden würde.

Vor-

listische, identitätsphilosophische Religionen, deren Verbreitung

Jäufig wenigstens bedarf die tatsächliche Rechtslage in den

er sodann kurz und Ilehrreich schildert. Daran schliesst sich

einzelnen Staaten gründlicher Klarstellung.

„Eine badische

eine auf die Hauptsache eingestellte, an der Position des

Monographie war bisher nicht vorhanden, während für alle

biblischen Christentums orientierte, zutreffende Kritik.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

übrigen grösseren Bundesstaaten Spezialuntersuchungen zu diesem

Thema vorliegen.“ Nicht nur eine Lücke in der Literatur aber

will Braun ausfüllen, sondern besonders auch allen, die mit

diesem Gegenstand zu tun haben, ein brauchbares Hilfsmittel

‘Hennig, D. Martin (Direktor des Rauhen Hauses), Quellen-

bieten.

Jedem, der sich über den bestehenden Rechtszustand

buch zur Geschichte der Inneren Mission. Hamburg

in Baden unterrichten will, kann die Arbeit wegen ihrer

1912, Agentur des Rauhen Hauses (XXXVI, 664 8. gr. 8).

Gründlichkeit und Zuverlässigkeit nur warm empfohlen werden.

5. 50.

Hat die Innere Mission auch erst im 19. Jahrhundert ihre

Hinsichtlich der prinzipiellen Fragen kann ich dem Verf. darin

nur zustimmen, dass die religiöse Kindererziehung als Familien-

wahre Bedeutung und eigentliche Ausgestaltung erlangt, 8o

reicht sie doch als eine der wichtigsten Lebensäusserungen der

angelegenheit zu behandeln und die Verbindlichkeit von Ver-

trägen moralisch verwerflich ist. Aber niemand, der die Wirk-

Kirche ihren Anfängen nach viel weiter zurück. Sie hat

bereits ihre Greschichte. Dies rechtfertigt vollauf das Erscheinen

lichkeit kennt, kann ihm darin zustimmen, dass eine etwaige

Strafvorschrift gegen Proselytenmacherei einer verwitweten

des vorliegenden Werkes, das wir nicht bloss mit Freuden be-

grüssen, sondern auch als eine tüchtige, bahnbrechende Arbeit

Mutter genügenden Schutz gegen Beeinflussung Dritter ge-

Ueber den

währen würde. Und wie will denn der Gesetzgeber berechtigte

auf diesem Gebiete bestens empfehlen können.

Mission von unberechtigter Proselytenmacherei unterscheiden ?

historischen Wert einzelner Quellen wird man gewiss hier und

Lemme- Heidelberg.

da anderer Meinung sein als der Verf.

Manches, besonders

unter den Stücken jüngsten Datums, ist so sehr Öörtlich und

prinzipiell so sehr belanglos (des Mangels einer wenn auch nur

Universitätsschriften,

beiläufigen geistlichen und Kkirchlichen Beziehung ganz zu

Deutsche. 1911/12.

Berlin., G. Abb, Geschichte des Klosters Chorin, Phil. Diss. 1911

schweigen), dass es sehr wohl hätte wegbleiben mögen. Da-

(VI, 1508. 8, 1 Karte). (Aus: Jahrbuch f. brandenburg. Kirchen-

gegen haben wir manches vermisst, was entschieden gebracht

gesch. Jahrg. 7 u. 8.) — J. Focken, De Gregorii Nazianzeni

werden musste. Das Ausland z. B. wird, wenigstens rücksicht-

orationum et carminum dogmaticorum argumentandi ratione.

Phil.

Diss. Numburgi 1912 (54 8. 8). — W. Fuchs, Die Besetzung der

lich der neueren Zeit, beinahe völlig übergangen. Aber auch

Deutschen Bistümer unter Papst Gregor IX. (1227—1241) u. bis zum

bedeutende Kundgebungen der deutschen Kirchen fehlen. Wir

Regierungsantritt Papst Innocenz’ IV, (1243).

Phil. Diss. 1911

(162 8. 8). — W. Hass, Studien zum Heptateuchdichter Cyprian,

erinnern da nur an Löhes epochemachenden Aufruf in Sachen

Mit Beitr. zu den vorhieronymianischen Heptateuchübersetzungen,

der kirchlichen Versorgung der deutschen Lutheraner Nord-

Phil. Diss. 1912 (42 S. 8). — J. Lewin, Die Lehre von den Ideen

amerikas vom Jahre 1841.

bei Malebranche. Phil. Diss. Halle 1912 (VI, 60 8. 8). — G. Th.

Auch $ 49 aus dessen „Entwurf

Richter, Spinozas philosophische Terminologie historisch und

eines Katechismus des apostolischen Lebens“ hätte sein be-

immanent kritisch untersucht.

1. Kap. des 1. Teils. Phil. Dies.

scheidenes Plätzlein finden dürfen.

Und musste endlich die

Leipz

1912 (71 8. 8).

Bonn.

Baeumker, Die Lehre des hl. Anselmus von Can:

terbury

Stimme eines gewichtigen Gegners der Inneren Mission, Klaus

u, des Honorius Augustodunensis vom Willen u. von der

Gnade.

1.TlI. Kath.-theol. Diss. Münster i. W. 1911

(78 8. 8). — E, Breit,

Harmsens, und zwar mit Recht, berücksichtigt werden, so hätte

Die Engel- u. Dämonenlehre des Pomponatius u. des

Cäsalpinus.

doch die Stimme des nicht minder gewichtigen, tief und klar

Phil. Diss. Fulda 1912 (66 8. 8). — J. Greven, D

er Ursprung

schauenden Vilmar auch Beachtung verdient, Dessen Aufsatz

des Beginenwesens nach den Legenden, der geschichtlic!

hen Literatur

u. den Aussagen der Quellen. Kath.-theol. Diss. Münster i. W. 1911

„Das geistliche Amt und die Innere Mission“ gehört zu dem

(53 8. 8). — O. Herwegen, Das Mitleid in der griechischen Philo-

Wertvollsten, was über die Innere Mission gesagt wurde, und

sophie bis auf die Stoa. Phil. Diss. 1912 (80 S, 8).

— A, Monzel,

Die historischen Voraussetzungen u. die Entwickelung

der Kantischen

hätte daher in seinen wesentlichsten Sätzen angeführt werden

Lehre vom inneren Sinn. Phil..Diss. 1912 (135 S, 8).

— B. Morret,

müssen.

Doch genug der Bemerkungen, die ja eben nur Be-

Stand u. Herkunft der Bischöfe von Metz, Toul u. V

erdun im Mittel-

alter. Phil. Diss, Düsseldorf 1911 (134 8, 8).

— W. Neuss, Die

merkungen und keine Bemängelungen sein wollen. D. Hennig

Entwicklung der theologischen Auffassung des

Buches Ezechiel bis

hat mit diesem seinem Quellenbuche immerhin ein Werk ge-

zur Zeit der Frühscholastik. Kath.-theol. Dies, Münster i W. 1911

tiker. Phil. Diss, Paderborn 1

(140 8. 8). — F. Richarz,

Martin Deutinger als Erkenntnistheore-

‘boten, das vor allem von bahnbrechender Bedeutung ist, sodann

Adam Boreel.

Sein

911 (VIIT, 94 8. 8). — W. Schneider,

aber auch, schon in seiner gegenwärtigen Gestalt, zum ge-

eben u. seine Schriften.

Ev.-theol. Diss.

schichtlichen Verständnis der Inneren Mission alles Nötige und

Giessen 1911 (71 8S. 8). — F, Stöcker, Das Problem der Methode

bei Descartes. Phil. Diss, 1911 (64 8, 8). — F. Zimmermann,

331

332

Der ägyptische Tierkult nach der Darstellung der Kirchenschrift-

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Phil. Diss,

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Kann ein wegen Irrlehre ausgeschiedener Pfarrer Mitglied kirch-

der kritisch gesichteten Schriften dargestellt.

Theol. Diss. 1911

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13

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Phil. Diss.

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5i

(119 8. 8). — A. Wolt

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%S

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ins

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gkeit (Schl.). — 8, Heft,

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung ‚des

Mai: B. Meyer, Schönheit u. Gewohnhei

t. Th. Franke, Natur-

kirchl. Gottesdienstes.

38. Jahrg., 3. Heft, März 1913: Ueber die

recht u. staatsbürgerliche Erziehun

g. J. Guttzeit, Erkenntnis, Ge-

Motetten Sebastian Bachs.

Das neue Psalterium Breviarii Romani.

schmack u. Sittlichkeit,

Volkskirchenkonzert (Passionsmusik). Geistliche Bergmannslieder aus

Zeitschrift für pädagogische Psyohologie u. experimentelle

verk]ungenen Tngen (Sch]‚)‚ R Hefß, Apl'il 1913: Ueber die

14. Jahrg., 4. Heft: F, Kemsies,

Pädagogik,

Motetten Sebastian Bachs

Forts.).

Das neue Psalterium Breviarii

Hausaufgaben. Meyer, Zur Psychologie des kliein

ur Psychologie u.

Pädagogik der

Romani (Schl.). — 5. Heft, Mai 1913: Die Innere Mission und der

O. Hasserodt, Bilderunterricht.

en Einmaleins.

egenwärtige Stand der Sonntagsheiligung.

Ueber die Motetten

bastian Bachs (Forts.).

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

30. Jahrg., 1. Heft: A.

Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1912 (82. Bd.), 3. Heft: K. Frank,

Waldburger, Zum 30. Jahrgang. J. Wir

z, Keime des Paulinismus.

Widersprüche bei modernen Entwicklungstheoretikern. J. Bessmer,

M. Schüli, Religion u. Entwicklungslehre,

W. Baumgartner,

Willenlosigkeit u. Willensschwäche (Schl.).

Kennen Amos u. Hosea eine Heiliseschatologie?

Zeitschrift für Theologie u. Kirche,

23. Jahrg., 2. Heft: W. Borne-

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

mann, Die Persönlichkeit Gottes,

geiner Zweige, 34. Bd. = N. F., 3. Jahrg., 1. Heft: G. Stein-

der dem Wichernschen Programm

H. Voelter, Wie verhält sich

hauser, Die Klosterpolitik der Grafen von Württemberg bis Ende

Jliegende Kirchengedanke zu der Schl

eiermacherschen Kirchenidee? I.

der Inneren Mission zugrunde

des 15.Jahrh. P. Rassow, Die Kanzlei St. Bernhards von Clairyaux.

F. J. Bendel, Die Frühdrucke der ehemaligen Abtei Amorbach,

E. W. Mayer, Zeitschrift für Religionspsychologie.

L. Steinberger, Zur Legende der hl. Marinus u. Annian, Patrone

Zeitschrift für die neutestame

ntliche Wissenschaft und die Kunde des

des Stiftes Rott. R. Kögel, Die chemische Behandlung der Palimpseste,

Urchristentums. 14.Jahrg.,

1.Heft: E, Preuschen, Untersuchun

Klieine Mitteilungen.

zur Apostelgeschichte I.

H. Böhlig, Zum Begriff Kyrios bei‘

335

336

Paulus.

H. Waitz, Das Evangelium der zwölf Apostel 1I. H.

Soeben erschien rechtzeitig zur Loccumer 750jährigen Jubelfeier

Duensing, Ein Stücke der urchristlichen Petrusapokalypse ent-

die Festechrift:

haltender Traktat der äthiopischen Psendokleruentinischen Literatur.

G. Kittel, Eine 2. Handschrift der Oden Salomos.

Miszellen: L.

Kloster Loccum.

Bau- und Kunstgeschichte eines Cister-

zienserstiftes von U. Hölscher. 9 Bog.

Brun, Etwa 3000 Seelen Act, 2, 41; F. C. Conybeare, Note on

the Odes of Solomon.

Text. Mit 47 Abb. und 27 Tafeln zum Teil in Lichtdruck, unter

Mitwirkung von W. Uhlhorn.

Preis eleg. geh. M. 8.50.

Das Kloster Loccum ist in Deutschland eins der interessantesten

Antiquarische Kataloge,

und in seiner ursprünglichen Gestalt am besten erhaltensten Klöster der

Y0seph Baer &' Co, Franßfurt'd. M, Hochetni 0.. Kat. 614: Rliein-

Cisterzienser, dessen ursprüngliche Verwendung der einzelnen Räume

provinz. Westfalen, Waldeck-Pyrmont-Lippe (2252 Nrn.).

sich noch nachweisen lässt. In der Kunstgeschichte ist es bisher so gut wie

Derselbe. Kat. 610: Schweiz (2899 Nrn.).

unbekannt gewesen, und füllt daher das Hölschersche Werk eine direkte

Lücke aus. Ausser dem Kunsthistoriker bietet aber das Werk auch für

Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin SW 68. Kat. 104: Theologie,

alle früheren Hospites des Klosters ein willkommenes Gedenkbuch.

Verlag der Hahnschen Buchhandlung in Hannover.

Verschiedenes. Die neue Ausgabe des hebräischen Alten Testaments,

die Ginsburg mit Hilfe der Britischen und ausländischen Bibelgesell-

NR

schaft herausgibt, ist jetzt bis zum Psalter fortgeschritten und hat von

)

ihm eine Separatausgabe veranstaltet (329 S.; geb. zu dem Spottpreise

AD

Rircheugeräte Daramente,

von 1.50; für Deutschland bei Trowitzsch & Sohn in Berlin zu be-

DA

,

stellen). Da findet man über alle Einzelheiten des massoretischen

F

“‘*'*%*”

Textes, wie z. B. das doppelte Metheg beim ersten Worte des Psalters,

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Ornate, Kronlenchter:

al

die genauesten Nachweise.

Ed. König.

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Sranz Reinecke

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Vom Jesusbilde

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Bannover 24.

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Jlluftrierte Preislifte koftenfref.

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der Gegenwart

von D. Dr. Leipoldt

Professor in Kiel

| soeben erschienen!

D. Chr. E. Luthardt:

Die „Schlesische Zeitung“ schreibt:

... Verfasser hat seinen Fleiss und

Gesammelte Vorträge

eine sympathische Art weitgehenden

verschiedenen Inhalts.

Nachempfindens auf die verschieden-

artigsten Jesusbilder unserer Zeit ge-

414 Seiten. — Preis 6 Mk.

wandt,

so dass wir ein Werk aus

seiner Hand erhalten, wie wir es nach

Stufen der apostolischen Verkündigung im Neuen Testament,

Inhalt: Biblisches. 1. Die Eigentümlichkeit der vier Evangelien. 2, Die

3, Die Person

Form und Inhalt, Feinfühligkeit und

Jesu Christi,

4. Die Erscheinungen des Auferstandenen im Kreise seiner Jün;

T,

Stoffmasse, bisher nicht besassen. Wir

5. Die modernen Darstellungen des Lebens Jesu.

6. Der Apostel Paulus,

7,

5i

©

finden hier Richard Dehmel und Ger-

Auferstehung des Fleisches,

hart Hauptmann, Maurenbrecher und

Kirchliches,

8. Die Bedeutung der Lehreinheit für die lutherische Kirche

Naumann, Richard Wagner und Tolstoi,

in der Gegenwart. 9. Der Sieg des Evangeliums über die Welt.

Aufgabe und Bedeutung der inneren Mission. 11, Der Dienst der Frauen,

10. Die soziale

sowie zahlreiche andere Namen mit

Kunst- und Literaturgeschichtliches,

12. Die Anfänge der christlichen

ihren Ansichten vereint. Die bildenden

Kunst in den römischen Katakomben.

13. Der Entwickelungs;

der religiösen

Künstler (Uhde, Burnand usw.) sind so

Malerei. 14. Die Idee und Geschichte des Kirchenbaues. 15. Die Darstellung

wenig vergessen wie die Musik und die

des Schmerzes in der bildenden Kunst.

17. Albrecht Dürer I,

18, Albrecht Dürer II.

16. Unter Thorwaldsen’s Marmorstatuen,

Anmerkungen,

19. Christian Fürchtegott Gellert,

liche Literatur.

gleichzeitig erschienene wissenschaft-

Wenn jemandem die

Aufgabe gestellt wäre, ein der Wirklich-

keit entsprechendes Jesusbild der Gegen-

Erinnerungen aus vergangenen Tagen

wart zu zeichnen, so hätte er es nicht

Zweite vielfach vermehrte Auflage.

umfassender und feinsinniger ausführen

können, als es der Verfasser dieses

Mit dem Bildnis des Verfassers. — 1891. — Preis 5 Mk., elegant

Buches getan hat.

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Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

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Am Sferbelager

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

der Evangelilgh-Iufkherifdhen Kirdhe im

Nr. 25. Des Sünders Herzenstrost. — Die Auferstehung Jesu und

die reine Wissenschaft. I. — Geht es mit dem Christentum vorwärts

oder rückwärts? I. — Vom Zisterzienserkloster Loccum. II. — Das

iﬁjumlmrgi[ﬂm Sfanfe

Jahresfest der Leipziger Mission. II. — Lutherische Mission in Mada-

gaskar. — Das Ende des Tambacher Kirchenstreits? — Kirchliche

Paul Cbhert

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

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Nr. 26. Mit Gottes Segen. — Die Auferstehung Jesu und die reine

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Wissenschaft. II. — Geht es mit dem Christentum heute vorwärts

Diefe aktuelle SoHrift wird vornehmlid) alle Pajtoren und Kirdhen-

oder rückwärts? II. — Vom Zisterzienserkloster Loccum. III. —

vorfteher Iebhaft interejfieren.

Gerhart Hauptmanns Festspiel der deutschen Freiheitskriege. I. —

Der Kampf der Gemeinschaften gegen die falsche Heiligungslehre. —

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Dürfiling & Franke « Berlag « Leipzig

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 18. Juli 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

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Sn

Das Corpus Schwenckfeldianorum.

Pries, Robert, Fingerzeige zum Johannisevan-

Pfeifer, Herm,, Die Bergpredigt nach Matthäus,

Helm, Karl, Altgermanische Religionsgeschichte.

gelium.

Derselbe, Die zehn Gebote,

von Ott, Julius, Das Satipatthana-Suttam.

Heim, Lic. Dr. K,., Leitfaden der Dogmatik,

Derselbe, Das Vaterunser.

Ungnad, Professor Dr. Arthur, Syrische Gram-

Yv. Gerdtell, Dr. Ludwig, „Die urchristlichen

Wunder vor dem Forum der modernen Welt-

Homburger, Otto, Die Anfän;

von Winchester im X. Ja}

der Malerschule

matik mit Uebungsbuch,

anschauung‘‘,

Kuntze, August, Am Sarge.

hundert,

Streane, A. W., The Book of Jeremiah together

with the Lamentations,

Neueste theologische Literatur,

Schweitzer, Albert, Geschichte der Leben-Jesu-

Diet)t(;x(;ijg?n, Lic, Dr. G., Wahrheit und Gerechtig-

Zeitschriften.

orschung,

Dresbach, Ewald, Lebensbrot,

Universitätsschriften,

offenbaren sollte.

Gerade weil es Zeiten gegeben hatte, wo

Das Corpus Schwenckfeldianorum.

dieser Geist auch ihm zu schaffen machte, war er mit der Zeit

Aus meiner Jugend erinnere ich mich eines Mannes, der

immer misstrauischer geworden, auch gegen seine leisesten

einen kleinen Buchladen hielt und vor allem auch Schwenck-

Spuren.

Bei Schwenckfeld aber war zuletzt der Geist alles,

feldsche Schriften auslegte. Es wurde bald bekannt, dass er

so dass es zuweilen schwer einzusehen ist, welche selbständige

ein Anhänger Schwencekfelds war, und wie die Jugend alles

Stellung das Wort bei seiner Wirkung noch behaupten soll,

Ungewöhnliche anzieht, so kauften wir mit Vorliebe bei ihm,

Damit war Schwenckfeld für Luther unmöglich; er gehörte zu

den Schwärmern und Sakramentierern.

Wir lernten ihn kennen als einen braven, aber äusserst auf-

geregten, unverkennbar etwas extremen Mann, und unwillkürlich

Und doch hatte Schwenckfeld mit seinen Gedanken an eine

verband sich uns die Vorstellung von Kaspar Schwenckfeld

Vereinigung zwischen ihm und Luther nicht unrecht; er musste

selbst mit diesem seinem Anhänger. Ich habe, als ich später mit

bei Luther Hilfe suchen, damit er hier das Feste, Stützende

Schwenckfeld mich beschäftigte, auch erst allmählich mich von

fand, das seiner Religiosität fehlte, oder vielmehr das sie bisher

dem Vorurteil befreien müssen, das sich bei mir festgesetzt hatte.

nur unbewusst besass, weil sie ja doch zuletzt in der Schrift

Möchten so Schwenekfelds Schriften auch manches Vorurteil

ihre Nahrung fand; er konnte aber der lutherischen Theologie

zerstreuen, dem unter uns Lutheranern Schwenckfeld immer

das bringen, was sie vor dem Erstarren hätte bewahren können,

noch begegnet, und das vor allem Luther selbst uns eingeprägt

die absolute Einheit des Lebens mit der Lehre, die Luther trotz

hat. Denn Luther hat über Kaspar von Schwenckfeld sich nur

der reinen Predigt des Wortes voll Sorge bei den Seinen ver-

absprechend, höhnisch, oftmals in schärfster Weise geäussert

misste, so dass er nach einer Gemeinde der Vollkommenen in

(vgl. Theol. Stud. u. Krit. 1885, S. 148). Weder Schwenckfelds

der grossen Gemeinde verlangte.

Dass die Orthodoxie durch

unanstössiges Leben noch seine Frömmigkeit haben ihn in

den Pietismus abgelöst werden musste, das ist der Beweis dafür,

seinen harten Urteilen wankend gemacht; ihre persönliche Be-

dass dem Luthertum mangelte, was ihm ein Eingehen auf

gegnung in Wittenberg in den Anfangszeiten der Reformation,

Schwenckfeldsche Gedanken hätte geben können.

bei der Luther sich gar nicht so ablehnend gegen Schwenck-

Nicht umsonst hat sich deshalb neben anderen religiösen

felds Gedanken vom Abendmahl verhalten hatte, muss bei ihm

Strömungen der Reformationszeit, die man bisher als gänzlich

doch keinen irgendwie nachhaltigen Eindruck hinterlassen haben ;

abseits von der reformatorischen Bewegung stehende angesehen,

sonst hätte die Persönlichkeit des Mannes ihn gegen Lehr-

auch der Lehre Schwenckfelds das Interesse zugewandt. Man

differenzen milder stimmen müssen. In den grössten Zorn ver-

hat erkannt, dass man erst dann die Gesamtheit der im

setzte es ihn, dass Schwenckfeld 1543 sich freundlich an ihn

16. Jahrhundert entbundenen Religiosität beurteilen kann, wenn

wandte und ihm eine Reihe seiner Schriften sandte, in denen

man nicht voreingenommen die Sekten ausscheidet.

er Stellen aus Luthers Büchern für sich sprechen liess. Die

Aber wie schwierig war bisher zum Studium Schwenckfelds

kurze, leidenschaftlich grobe, unversiegelte Antwort, die er dem

der Weg zu den Quellen! Nicht nur, dass ein grosser Teil

Boten mitgab (de Wette, Luthers Briefe 5, 463, 613 f.), strotzt

seiner Schriften verschollen und verloren war; dass die auf-

von Beleidigungen und Ausfällen.

behaltenen Schriften und selbst die von ihnen im 16. Jahr-

Wir wissen, weshalb Luther mit Schwenckfeld nicht paktieren

hundert veranstalteten Sammlungen: „Der 1. Theil der Christ-

konnte. Ihm war das Wort, wie er es in der Schrift gefunden,

lichen Orthodoxischen bücher und schrifften“ (1564) und die

das Licht seines Lebens geworden; aus dem Worte Gottes

erschienenen drei Teile des „Epistolars“ selten und schwer zu-

hatte Gottes Geist zu ihm gesprochen; er hatte aber auch die

gänglich waren — vor allem stand man vor dem Aufbehaltenen

Zügellosigkeiten des Geistes kennen gelernt, der neben dem

wie vor einer unübersehbaren, ungeordneten Masse. Nirgends

Wort der Schrift dem Geist des Menschen unmittelbar sich

war bisher eine ordnende, sichtende Hand angelegt, nirgends

337

338

339

d40

von den Anfängen Schwenckfeldscher Schriftstellerei zu ihrer

zu bleiben. Nicht unter dié Ketzer, sondern unter die Märtyrer

weiteren Entfaltung der Weg gezeigt, fast überall die Datierung

müssen wir nach modernem Verständnis Schwenckfeld rechnen

unbestimmt, unsicher und unbekannt. So, wie wir seit Menschen-

und müßssen seine Schriften studieren, um ihn in seiner eingamen

altern andere Schriften des 16. Jahrhunderts, vor allem die

Grösse zu würdigen.

Gerade heute, wo ähnliche Fragen uns

Werke der Reformatoren, zu lesen gewohnt sind, so liess sich

bewegen, wie die, mit denen Schwenckfeld kämpfend gerungen,

Schwenekfeld nicht studieren.

wo es gilt, zwischen subjektivistischer Glaubenssehnsucht und

Schon hatten einige Gelehrte diesen Mangel erkannt‘ und

objektivem Glaubensgrunde die innerliche Versöhnung zu finden,

hatten versucht, die grundlegende Arbeit zur Kenntnis des

gerade heute ist Schwenckfeld uns doppelt bedeutsam. Möchte

seltsamen Mannes zu beginnen.

Schon 1735 hatte Salig in

es deshalb auch diesen Zeilen beschieden sein, für das „Corpus

seiner „Historie der Augspurgischen Confession“ den ersten

Schwenckfeldianorum“ Interesse zu erwecken! Für die deutschen

Schritt dazu getan.

Neuerdings haben vor allem Schneider

Bibliotheken ist es eine Ehrenpflicht, das Werk anzuschaffen,

(Ueber den geschichtlichen Verlauf der Reformation in Liegnitz;

das, von allem anderen abgesehen, schon als literarisches Denkmal

2 Programme, Berlin 1860 u. 1862), Hampe (Zur Biographie

von höchstem Werte ist; aber auch der Privatmann, den Gott

Kaspars von Schwenckfeld; Programm, Jauer 1882) und F.

mit Gütern gesegnet, unterstützt eine gute Sache, wenn er auf

Hoffmann (Kasp. Schwenckfelds Leben u. Lehren; 1. Teil: bis

das Werk subskribiert!

1524; Programm, Berlin 1897) sich darum bemüht; sie sind

Bisher liegen drei Bände der Werke Schwenckfelds vor.

aber über unsichere Anfänge. nicht. hinausgekommen.

Sollte

Es sind folgende:

etwas Gründliches, Bleibendes geschaffen werden, so genügte

Corpus Schwenckfeldianorum, Publishet under the auspice

nicht die Arbeit einzelner interessierter Männer, so musste an

of the Schwenckfelder Church Pennsylvania and the Hart-

die Werke Schweneckfelds eine ähnliche Forschung gewandt

ford Theological Seminary Conneetieut U. S. O. A. Leipzig

werden wie an die Werke Luthers in der Weimarsehen Aus-

1907, 1911, 1913, Breitkopf & Härtel,

gabe; und es mussten vor allem die Mittel geschafft werden,

Vol. I. A Study of the earliest letters of Caspar Schwenck-

feld von Ossig.

Ed. Chester David Hartranft, Hartford

die solche. Forschung erfordert.

Das hat niemand besser erkannt als die Gemeinde, die

theol. Sem. Associate editors O. B. Schlutter, Elmer Ells-

durch mancherlei Verfolgungen und viele Anfeindungen sich

worth Schultz Johnson, Hartf. theol. Sem. (LXXII, 661 8. 4).

Geb. 25 Mk.

glücklich hindurchgarettet und noch heute Schwenckfelds Namen

trägt. Angeregt durch die zu Luthers 400jährigem Geburtstag

Vol. II. Letters and Treatises of Caspar Schwenckfeld von

begonnene monumentale Lutherausgabe fasste die amerikanische

Ossig, June 11, 1524—27. Ed. Ch. Dav. Hartranft, Hartf,

Schwenckfeldgemeinde den Plan, ebenso zu Schwenckfelds

theol. Sem.

Assoc. editor Elm. Ellsw. Schultz Johnson,

400jährigem Geburtstag ein „Corpus Schwenckfeldianorum“ zu

Hartf. theol. Sem. Assistant ed. Allen Anders Seipt, Un.

beginnen, das zunächst Schwenckfelds Schriften in einer dem

of Kansas (XXXVII, 240 S, 4).

Geb. 25 Mk.

heutigen Stande der Wissenschaft entsprechenden Bearbeitung,

Vol. IIL. Letters and Treatises of Caspar Schwenckfeld von

demnächst auch die Schriften seiner vornehmsten Anhänger,

Ossig, 1528—December 1530. Ed. Chest. Dav. Hartranft,

vor allem Valentin Krautwalds, enthalten gollte.

Schon 1886

Hartf. theol. Sem. Assoc. and managing ed. Elm. Ellsw,

wurde der Prospekt des „Corpus“ versandt und das Erscheinen

Schultz Johnson, Hartf. theol. Sem,

Assistant ed. Selina

des ersten Bandes zum Jahre 1889 in Aussicht gestellt.

Von

Schultz Gerhard (XXIII, 963 S, 4).

Anfang an war der Professor am theologischen Seminar zu

Die Anordnung in diesen Bänden ist streng chronoleogisch; die

Hartford, Dr. Chester D. Hartranft, zum Herausgeber bestimmt.

Briefe werden den Schriften eingereiht. Der erste Band, 1907

Die Arbeit erwies sich dann aber doch als erheblich

erschienen, enthält nur sieben Dokumente, streng genommen nur

Schwenck-

schwieriger, als man zunächst angenommen hatte.

fünf, denn es ist eine Besonderheit der Ausgabe, sicher nach-

felds 400jähriger Geburtstag ging vorbei, ohne dass der ge-

gewiesene Urkunden, auch wenn sie verloren sind, eben als

plante Band erschien. KErst als man sich entschlossen hatte, die

„verlorene“ doch mitzuzählen. So beginnt der erste Band gleich

Arbeit hier in Deutschland zu treiben und den Sitz der Arbeit

mit dem Nachweis, dass vor den als 2. und 3. Dokument aus

nach Wolfenbüttel zu verlegen, wo unter den Schätzen der

Handschriften der Breslauer Stadtbibliothek abgedruckten Briefen

Bibliothek noch eine ganze Reihe ungedruckter Schriften. und

an den ersten evangelischen Prediger von Breslau, Joh. Hess,

Briefe Schwenckfelds sich befinden, trug die Arbeit ihre sicht-

Luthers Freund, vom 14. Oktober 1521 und 13. Juni 1522

baren Früchte.

Dr. Hartranft hat inzwischen in Dr. Elmer

schon ein früherer Brief von Schwenekfeld an denselben ge-

E. S. Johnson einen ständigen Mitarbeiter erhalten müssen, und

schrieben worden sei, der nicht mehr aufzufinden ist.

Ebenso

mit regem Eifer, ja mit Begeisterung und unter grossen Opfern

wird vermutet, dass der als 6. Dokument abgedruckte „Send-

brieff .

der Schwenckfelder Gemeinde und einiger dem Unternehmen

an die Kloster-Jungfrauen zu Naumburgk“, den die

nahestehenden Freunde arbeiten beide, noch von Hilfskräften

Herausgeber für die älteste Druckschrift Schwenckfelds halten

und schon Ende 1523 angsetzen (nicht erst 1525, wie gewöhn-

unterstützt, an der Vollendung des begonnenen Werkes. Doch

wird aller Opfermut nicht ausreichen, das Werk zu vollenden,

lich geschieht), schon einen handschriftlichen Vorläufer aus dem

wenn nicht auch ein buchhändlerischer Erfolg es krönt. Des-

Mai oder Juni 1523 gehabt habe, der, auch verloren gegangen,

Das 4. Dokument ist ein aus

halb ist ein Hauptzweck dieser Zeilen, für den Absatz des

als 5. Dokument gezählt wird.

Werkes zu werben.

Nicht nur als geschichtliche Dokumente,

einem handschriftlichen Sammelband Schweneckfeldscher Schriften

sondern als Lebenszeugnisse des christlichen Glaubens für alle

in der Bibliothek der Franckeschen Stiftungen in Halle ab-

Zeiten sind Schwenekfelds Werke von höchstem Wert. Selten

gedrucktes Trostschreiben an einen Unbekanuten vom 31. März

hat ein Mann mit solchem Enthusiasmus seine Glaubensüber-

1523,

Die bisher als erste Druckschrift Schwenekfelds an-

zeugung vertreten und hat Gut und Blut und Lebensstellung

gesehene „Christliehe Ermanung zu fördern das Wort Gottos“

in die Sehanze geschlagesn, um innerlich mit sich in Einklang

an den Bischof von Breslau, Jakob von Salza, vom 1.Januar

341

342

1524, bildet als 7. Dokument den Schluss des ersten Bandes.

Auszug aus den päpsilichen Rechten“ 101, Dok.: S. 753—811)

An Zutaten ist in diesem des Guten im Uebereifer zu viel

stammen, wie die Abendmahlsschriften des Jahres 1530, aus der

getan.

Jedes, auch das kleinste Stück, bekommt neben der

Zeit des Abschieds aus der Heimat. Von den übrigen Stücken

bibliographischen Beschreibung und der Textgeschichte auch

dieses Bandes, der im ganzen 53 Dokumente umfasst, sind

eine (englische) Uebersetzung des Textes, eine sprachliche Er-

elf konjizierte, sog. „verlorene“; elf stammen aus dem alten

örterung und eine Abhandlung über seine theologische Färbung,

„Epistolar“, die übrigen aber sind zum grössten Teil aus

die Stücke IV, VI und VII sogar jedes auch ein besonderes

Wolfenbütteler, aber auch aus Züricher,

(rassburger, Baseler,

Wörterverzeiehnis,

Dass dabei die Sorgfalt der Edition eine

Berliner und Nürnberger Manuskripten abgedruekt und hier zum

über allen Einspruch erhabene ist, liegt auf der Hand.

erstenmal veröffentlicht.

Sie bleibt auch in den beiden übrigen Bänden vortrefflich,

Handälicher wäre uns ja die Sammlung, wenn die sorg-

aber die kritischen Zutaten sind hier doch auf das notwendige

fältigen Einleitungen und kritischen und bibliographischen Er-

Mass beschränkt.

Der zweite Band, 1911 herausgekommen,

Örterungen nicht in englischer Sprache geschrieben wären. Dass

enthält 48 Stücke, das 8. bis 55. Dokument; darunter vier

wir des deutschen Mannes deutsche Schriften nun in einer eng-

Drucke: „Ermanung des Missbrauchs etlicher fürnehmster Artikel

lischen Ausgabe uns müssen gefallen lassen, das ist die un-

des Evangelii, aus welcher Unverstand der gemeine Mann in

natürliche Kehrseite der früheren Unnatur, dass man die

fleischliche Freiheit und Irrung geführt wird“ (1524) als

frommen und harmlosen Sehwenckfeldschen Christen nicht

8. Dokument; „De cursu Verbi Dei“ an Konr. Cordatus vom

christlich ihres Glaubens hat leben lassen.

Jedenfalls dürfen

4, März 1527 als 41. Dokument und zwei von Schweneckfeld

wir ihren amerikanischen Nachkommen für ihre Pietät nur

herausgegebene Schriften Crautwalds, die „Collatio“ (Herbst

dankbar sein.

1526) und „De Caena Dominica“ als 38. und 39. Dokument;

Die Ausstattung des Werkes ist vorzüglich, würdig der

über die Berechtigung, die letzteren beiden, denen später noch

Vornehmheit des Verlages.

Möge es denn viele. deutsche

andere sich anreihen, in die Sammlung von Schriften Schwenck-

Bibliotheken zieren, Schwenckfelds Gedächtnis zu Ehren, der

felds aufzunehmen, lässt sich streiten; wenn die Sammlung der

Erforschung der Reformationszeit zu Nutz und Frommen.

Schriften Crautwalds an diese sich anschliesst, so wird man vor

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H.

die Frage gestellt werden, ob man sie da noch einmal drucken

will. Von den übrigen Stücken sind zehn aus Manuskripten,

nicht alle aus bisher unbekannten, abgedruckt — so sind fünf

Helm, Karl, Altgermanische Religionsgeschichte. 1. Band.

Briefe an Paul Speratus schon in Tschackerts Urkundenbuch

Mit 51 Abbildungen.

(Rel.-wiss. Bibl. V; Germ. Bibl. I,

enthalten —; acht stammen aus dem „Epistolar“, eins (Dok. 53,

5, 2.) Heidelberg 1913, Winter (X, 412 S. gr. 8). 6. 40.

ein Brief an den Herzog Friedrich II. von Liegnitz) bildet die

Noch ein Handbuch zu den vielen, die wir über die alt-

Vorrede einer späteren Druckschrift; alle übrigen Stücke sind

germanische Religion schon besitzen, während eine Unmenge

vermutete und verlorene, die meisten Briefe und kleinere Stücke,

einzelner Probleme noch arg im Dunkeln liegen.

Doch wird

eines aber auch ein grösseres Werk, das in dem Brief an

man die Arbeit, deren erster Teil jetzt vorliegt, mit Dankbar-

Speratus vom 2. Juli 1527 erwähnt wird, betitelt: „Capita

keit begrüssen müssen, da dar Verf. das vorgeschichtliche,

errorum libelli contra Schwermeﬂrios“, also eine Gegenschrift

archäologische Material in weit entschiedenerer Weise für die

gegen Luther.

Religionsgeschichte verwertet, als es früher geschehen ist.

Der dritte Band, erst kürzlich ausgegeben, führt die Publi-

Prof. Helm verfährt dabei in folgender Weise. Erst wird ein

kationen bis ins Jahr 1530 fort, also schon bis in Schwenekfelds

Schema _ der religiösen Entwickelung, vielfach nach Wundt, fest-

Strassburger Zeit. Hier häufen sich schon die Druckschriften;

gestellt. Sodann gilt es, die Fqnde und Ergebnisse der Archäo-

im ganzen sind es zehn, darunter aber zwei von Crautwald

logie, die Inschriften der Weihesteine, die Tacitustexte usw. je

(„De oratione fidei“, 1529 und „In tria priora capita libri

in die rechten Fächer dieses Schemas einzupassen.

Wäre das

Geneseos Annotata“, 1530), von Schwenckfeld nur herausgegeben ;

betreffende Schema für ein anderes Gebiet nachweisbar, würde

von den übrigen acht behandeln fünf das. Heilige Abendmahl,

es sich doch im Namen einer strengen Methode kaum empfehlen,

um das vor allem der Streit sich drehte; bald legt Schwenek-

es ohne weiteres auf diese Religionsentwickelung von vornherein

feld seine Abendmahlslehre ausführlich dar (56. Dokument:

anzubringen. In Wirklichkeit ist aber die aufgestellte Reihenfolge

Bd. III, S. 1—-23), bald behandelt er einzelne Punkte: wie die

der Erscheinungen überhaupt nicht zu beweisen. Nehmen wir z. B.

Abendmahlslehre mit der Himmelfahrt sich verträgt (74. Dok.:

(S. 17 f.) die Reihe: Körperseele, Organseele, Hauchseele —

S. 237—268), ob Judas und die ungläubigen falschen Christen

Schattenseele, und der frei schwebende Geist. Es wäre erfreulich,

den Leib und das Blut Christi im Abendmahl empfangen

wenn die primitive Ansehauung einen so wohlgegliederten Ver-

(87. Dok.: S. 492—507); bedeutsam sind vor allem die mit

Jauf gehabt hätte.

Leider ist aber das nicht der Fall.

Wir

seinem Fortgang aus Schlesien in Verbindung stehenden Schriften,

kennen keine noch so primitive Völkerschaft, welche nicht frei

schwebende Geister kennt.

in denen er von dem Vorwurf der Sakramentiererei sich zu

Fraglich ist aber, ob eine aus-

reinigen sucht: die sog. I. Apologie, seine Entschuldigung, dass

gebildete Seelentheorie sich überall vorfindet.

Aber der Tat-

er Leib und Blut Christi im Nachtmahl nicht verleugne

bestand wird vom Verf. immer vollständig und gewissenhaft

(80. Dok.: S. 391—431), und das zusammenfassende Bekenntnis

dem Leser vorgeführt, und die Schlüsse werden in der Regel

aus Mai oder Juni 1530 (100. Dok.: S. 712—7752).

Dazu

mit einer derartigen Vorsicht gezogen, dass die genannte

kommen noch zwei bedeutsame Druckschriften dieser Periode:

Misslichkeit auch die Anwendbarkeit der Arbeit nicht be-

eine („Von der Gnade Gottes, ihrem ordentlichen Gang“, 1528:

einträchtigt. Der Verf. befolgt die vortreffliche Methode, den

68. Dok.: S. 83—98) gehört noch ganz der schlesischen Zeit

Leser immer instand zu setzen, selbst zu urteilen.

Dieser

an; die beiden anderen (eine Streitschrift gegen Joh. Faber,

erste Band zerfällt nach der Einleitung in zwei Teile: 1. die

die sog. II. Apologie, 97. Dok.: S. 612—710, und „Ein kurzer

vorgeschichtliche Zeit und 2. die vorrömische und römische Zeit,

343

344

welche letztere in vier Kapiteln behandelt wird, nämlich: ge-

L. Strack, VII.) München 1913, Beck (VIII, 123 u. 100 S.).

meingermanische Erscheinungen (Seelenglaube und Totenkult,

Geb. 5. 50.

Götterglaube, Wahrsagung, die höheren Kulte), Stammeskulte und

Das neue Unternehmen von Herm. Strack, das sich als eine

Kultverbände, römisch-germanische Beziehungen und keltische

Clavis linguarum semiticarum bezeichnet, tritt allmählich immer

und keltoromanische Einflüsse.

voller in die Erscheinung.

Das neueste Bändchen ist der

8.84 lesen wir über Schweden: „Von ausländischen Historikern

Sprache gewidmet, in der ja die Peschita um 170 n. Chr.,

hat nur Adam von Bremen in seinen schon zitierten Gestis 4, 26

dann Tatians Diatessaron, manche Evangelientexte, die Werke

über Tempel und Kult in Upsala einiges berichtet.

Auch an

von Bardesanes u. a. verfasst sind, die das lebhafte Interesse

Bekehrerleben fehlt es uns.“

S. 85 steht u. a.: „Auch eigent-

der Theologen und Historiker überhaupt herausfordern. Das

liche Bekehrungsgeschichten gibt es für Norwegen wieder:

neue Unterrichtsmittel für diese Sprache, das der Professor der

Rimberts Vita Anskarii aus dem Ende des 9.Jahrhunderts“ usw.

orientalischen Sprachen in Jena dargeboten hat, empfiehlt sich dem

Ich kann mir die Sache nicht erklären.

Rimberts Vita Anskarli

Anfänger durch eine rühmliche Klarheit und Kürze. Im einzelnen

hat bekanntlich mit Norwegen nichts zu tun, ist aber die

zeigt zunächst die sog. Lautlehre einen Ansatz zu innerer Ver-

wichtigste ausländische Quelle für die Kenntnis von Schweden

knüpfung der Erscheinungen, indem die Beeinflussung von

in der Wikingerzeit, enthält Bekehrungsgeschichten aus Birka,

Vokalen durch Vokale und Konsonanten behandelt wird. Aber

jetzt Björkö, im Mälarsee, hat überaus wertvolle Mitteilungen

wird nicht auch diese Lautlehre (S. 13—24) übersprungen

über das scehwedische Heidentum usw.

Dass ich für die vorge-

werden müssen? Besser schreitet man vom KEinzelnen zum

schichtliche Zeit in den Literaturangaben Arbeiten von O. Almgren,

Ganzen und spricht von den Lautgesetzen erst hinter der

K. Stjerna (auch englisch) u. a. vermisse und unter den Ge-

Formenlehre. Die auch in diesem Buche beliebte Einstreuung

samtdarstellungen den genialen Versuch Wilhelm Groenbechs,

von syntaktischen Bemerkungen in die Formenlehre ist hinterher

die geistige Welt und Eigenart der heidnischen Germanen von

einigermassen wieder redressiert, indem jene Materialien in einer

innen aus zu verstehen (Vor Folkeaet i Oldtiden, Kopenhagen

kurzen Syntax mit richtiger Disponierung vorgeführt sind. Das

1909—12, 4 Bde.), würde ich nicht erwähnen, wenn nicht

beigegebene Uebungsbuch umfasst eine reiche Sammlung biblischer

eben der grosse Reichtum und bisweilen die Vollständigkeit

und ausserbiblischer Texte in den drei Schriftarten des Syrischen.

der Literaturangaben zu den Verdiensten dieses wertvollen

Das Wörterbuch dazu wird auch bei anderen Texten einen

Handbuches und Nachschlagebuches gehörte.

guten Dienst leisten.

Ed. König.

Nathan Söderblom.

Streane, A. W. (D.D., Cambridge), The Book of Jeremiah

von Ott, Julius, Das Satipatthana-Suttam, Die Rede des

together with the Lamentations (LIII, 381 S.). Geb.

Buddho Gotamo über die Grundlagen des Eingedenkseins.

3 sh.

Veröffentlichungen der Deutschen Pali-Gesellschaft. Breslau

Der Kommentar zu Jeremia und den Klageliedern, der von

1 Mk.

1913, Walter Markgraf (39 S. gr. 8).

Streane dargeboten wird, ist entsprechend der Sammlung, zu

Das Satipatthäna Suttam bildet das zehnte Suttam (Lehr-

welcher er gehört, anscheinend kein rein gelehrtes Werk, aber

vortrag) des 152 Suttas umfassenden Majjhima nikäya, der

beruht auf eindringenden Studien,

Dies zeigt sich hauptsäch-

„Sammlung der mittelgrossen Lehrvorträge.“

Der Majjhima

lich in den einleitenden Datlegungen.

Denn da wird zwar

nikäya wiederum bildet den zweiten Nikäya (Sammlung) des

nicht von dem Verhältnis, in welchem bei Jeremia der masso-

Suttapitaka, des zweiten der drei sogenannten Pitakas (Körbe).

retische Text zur LXX steht, aber z. B. auch vom Gebrauche

Unter dem Namen Mahä-Satipatthaänasuttam finden wir das

des Metrums bei Jeremia gehandelt (S. XLVIII—L). Allerdings

verhält sich der Verf, dabei fast nur referierend über die in

Suttam, abgesehen von einigen Zusätzen, wörtlich auch im

Dighanikäya, der ersten Sammlung des Suttapitaka, als Nr. 22.

diesem Blatte schon besprochenen Versuche von Duhm, Giese-

Den Inhalt des Suttam bildet eine Rede Buddhas über die

brecht, Cornill und empfiehlt mit Recht den Textänderungen

Meditationsübungen, die zur Erreichung des Nibhänam (Nir-

gegenüber, die nur aus Rücksicht auf das Metrum gemacht

vanam) für nötig gehalten werden.

In einer Einleitung von

werden sollen, die grösste Vorsicht.

Selbständiger sind seine

71/2 Seiten versucht der Uebersetzer den Leser mit der Stellung der

Untersuchungen über die Stellung Jeremias in der Religions-

beschriebenen Meditationsübungen innerhalb der buddhistischen

geschichte (S. XIX—XXVII).

Ueber das Verhältnis dieses

Lehre vom Heilswege bekannt zu machen.,

Propheten zu dem im Jahre 621 gefundenen Gresetzbuche

Das Buch bedeutet

ebenso wie die früheren Veröffent-

spricht er sich richtig aus (S.75), indem er 11,1—8 nicht

lichungen der Deutschen Pali-Gesellschaft eine erwünschte Be-

als eine Verkündigung zugunsten dieses Gesetzbuches ansieht,

reicherung des Quellenmaterials für das Studium des Buddhis-

wofür ich ja in meiner „Geschichte der alttest, Religion“, S. 376f.

mus.

Nichtfachleuten, die bereits eine gewisse Kenntnis des

eine Reihe von Gründen aufgeführt habe.

Mit Recht hat er

Buddhismus besitzen, ist die Lektüre gerade dieser kleineren

ferner die Echtheit der Weissagung vom Neuen Bunde gegen-

Quellenschrift sehr zu empfehlen; denn die Heilslehre und be-

über Duhm vertreten.

Aber der jeremianische Ursprung der

sonders die Lehre vom Heilsweg ist für eine richtige Ein-

Klagelieder kann nicht mit ihm behauptet werden.

Er hat

schätzung einer Religion als Religion von besonders grosser

zunächst den Sprachbeweis, den hauptsächlich Nägelsbach da-

Bedeutung und sollte bei dem Studium fremder Reiligionen be-

gegen geführt hat, nicht beachtet.

Ausserdem spricht gegen

sondere Beachtung finden.

Lie. Schomerus.

die jeremianische Herkunft der Klagelieder entscheidend der

Satz: „Ihre Propheten erlangten nicht mehr Offenbarungen von

Jahve“ (2, 9).

Denn dies konnte Jeremia weder von falschen

Ungnad, Professor Dr. Arthur, Syrische Grammatik mit

Propheten sagen, weil er diesen überhaupt keine Gottes-

Uebungsbuch, (Clavis linguarum semiticarum edidit H.

enthüllungen zuschrieb, noch auch von den wahren Propheten

345

346

aussagen, da er ja selbst als ein solcher noch Enthüllungen von

auszusprechen (ich teile Schweitzers Meinung nicht: meines Er-

Jahve empfing.

Ed. König.

achtens lässt sie sich aus den Quellen nicht begründen). Aber

es wäre wohl wünschenswert, dass die Geschichte der Jesus-

forschung sachlicher dargestellt würde.

Es gibt hier, wie

Schweitzer, Albert (Professor u. Privatdozent an der Uni-

überall in der Geschichtswissenschaft, Massstäbe genug, mit

versität Strassburg, Lie. theol, Dr. phil., Dr. med.), Ge-

denen man auf breite Leserkreise Eindruck machen kann, und

schichte der Leben-Jesu-Forschung. 2., neu bearb.

es empfichlt sich wohl, diese Massstäbe in den Vordergrund

u. verm. Aufl. des Werkes „Von Reimarus zu Wrede“.

zu stellen.

Tübingen 1913, Mohr (XII, 659 S. gr. 8).

12 Mk.

Es ist vielleicht undankbar, im Angesichte eines so fleissigen

Die erste Auflage des vorliegenden Werkes erschien 1906

Werkes auf Unvollständigkeiten hinzuweisen.

Wenn ich es

und umfasste 418 Seiten. Der Satzspiegel wurde in der neuen

doch tue, so geschieht es in der Hoffnung, dass unsere Wünsche

Auflage nicht verändert. Es kamen also in der zweiten Auf-

bei einer neuen Auflage erwogen werden. Es besteht ein enger

lage fast 250 Seiten neu hinzu. Der Zuwachs dient vor allem

Zusammenhang zwischen Weltanschauung und Jesusbild. Wer

dem Zwecke, Erscheinungen der jüngsten Zeit zu würdigen.

die Geschichte des Jesusbildes wissenschaftlich bearbeitet, muss

Zwei neue Abschnitte sind der Frage nach der Geschichtlich-

selbstverständlich diesen Zusammenhang aufzeigen.

Dann er-

keit Jesu gewidmet.

Ein dritter führt die Ueberschrift:

wächst die Pflicht, Philosophen und Dichter stärker heran-

„1907—1912.“ Hier werden die verschiedensten Erscheinungen

zuziehen, als das Schweitzer bis jetzt tat. Es ist bezeichnend,

gebucht und besprochen, u. a. Maurenbrechers sozialistisch-

dass z. B. Tolstoj und Dostojewskij von Schweitzer nicht einmal

religionsgeschichtliche Auffassung Jesu und Karl Weidels an-

genannt werden.

Ueberhaupt erschwert man sich die Er-

regende psychologische Untersuchung. Aber auch an vielen

kenntnis des wirklichen Entwickelungsgangs, wenn man sich bei

anderen Stellen bemerkt man Aenderungen und Erweiterungen.

einer solchen Darstellung allzusehr auf evangelische Theologen

In der ersten Auflage wurden die Jesusforschungen, die vom

beschränkt. So vermisse ich bei Schweitzer eine Darstellung der

irrenärztlichen Standpunkte ausgehen, nicht erwähnt. Die neue

sozialistischen Auffassung Jesu, die in einem grösseren Zu-

Der Verf., der

Auch den katholischen Büchern über

Anuflage trägt hier nach. Leider recht kurz.

sammenhange stünde.

inzwischen selbst eifrige Studien auf ärztlichem Gebiete trieb,

Jesus wird Schweitzer nicht gerecht.

S. 585 Anm, wird ge-

wäre hier vor anderen berufen, uns Besonderes zu bieten.

sagt, dass Meschlers Jesuswerk sich als sehr langlebig erweist.

Doch ich tröste mich damit, dass er eben eine besondere

Wie kommt es zu diesem Erfolge? Man hat an verschiedenen

Schrift ankündigt: „Die psychiatrische Beurteilung Jesu.“ Schon

Stellen den Eindruck, dass der Verf. solche Erscheinungen leicht

das wenige, was Schweitzer im vorliegenden Werke über die

vernachlässigt, die zu seiner eschatologischen Gesamtauffassung

genannten Forschungen sagt, ist recht lehrreich. S, 392 Anm.

in keiner Beziehung stehen.

Leipoldt.

lesen wir mit Beziehung auf Matth. 4, 1—11:

„Sinnes-

täuschungen, die in so logischen Dialogen verlaufen, gibt es

nicht und hat es nie gegeben.“

Pries, Robert (Pastor an der Hl. Geist-Kirche in Rostock),

Der Hauptwert von Schweitzers Werk, ein Wert, den auch

Fingerzeige zum Johannisevangelium, Gütersloh 1912,

der theologische Gegner anerkennen muss, liegt in der sorg-

Bertelsmann (296 S. gr. 8). 4 Mk.

Ich kenne kein anderes Buch, das

fältigen Berichterstattung.

Der Verf. will ähnlich wie Bengel „Fingerzeige für das

hier irgendwie Aehnliches böte. In der zweiten Auflage ist die

Verständnis des göttlichen Wortes geben“. Er bekennt sich als

Zahl der verarbeiteten Untersuchungen noch mehr angeschwollen,

einen Schüler Joh. Tob. Becks. Gelehrtes Wesen wird ver-

Wir danken es Schweitzer besonders, dass er reiche Mengen

worfen. Die Sprache ist, abgesehen von theologischen Fremd-

französischer und (mit Burkitts und Montgomerys Hilfe) eng-

wörtern, einfach und klar.

Verf. gibt nicht nur Exegese im

lischer Bücher zusammenstellte (was er z. B. über Soury S. 363

engeren Sinn, sondern liebt Andeutungen, die zur Selbsterbauung

Anm. ausführt, wird in Deutschland schwerlich schon bekannt

und Predigtausführung dienen. Denn er will „die Wirklichkeit

sein). Und Schweitzer steht durchaus über seinem Stoffe. Er

ins Wissen bringen“.

Sein Interesse ruht mehr bei den dog-

übt scharfe Kritik. Man merkt deutlich, dass er selbst in all

matisch-spekulativen Gedanken, doch fehlt es auch nicht an

den Fragen lebt, die er uns mitteilt.

Ich schätze es be-

reichlichen psychologischen Bemerkungen. Das Ganze beherrscht

sonders, dass es Schweitzer verstand, den oft spröden Stoff in

der Gegensatz: Jesus und die Welt, Jesus und du.

Die Aus-

eine anmutige Gestalt zu giessen.

Dabei unterstützte ihn die

deutung äusserer Nebenumstände ins Geistliche bringt gelegent-

Tatsache, dass er selbst eine geschlossene Anschauung vom

lich etwas Willkürliches in die Auslegung. Die Beiziehung von

Wesen des Evangeliums besitzt.

Man spürt bald, worauf die

Zitaten wird im Vorwort abgelehnt.

Doch würde für den

Darstellung hinaus will. Das gibt dem Ganzen etwas von der

Theologen und Prediger ein derartiges Buch durch Einstreuen

spannenden Art einer geschickt erzählten Dichtung.

kurzer, schlagender Bemerkungen Früherer zum Text an Wert

Freilich: gerade mit dem zuletzt Gesagten hängt auch eine

und Anregung sehr gewinnen.

Fr. Hauck-München.

Eigenschafi von Schweitzers Buch zusammen, die vielen Lesern

einen reinen Genuss verleiden wird. Schweitzer fasst das Evan-

gelium möglichst eschatologisch auf. Von hier aus gewinnt er

Heim, Lie, Dr. K. (Privatdozent in Halle), Leitfaden der

seine wichtigsten Massstäbe zur Beurteilung der verschiedenen

Dogmatik I u. II

Zum Gebrauch bei akademischen

Jesusbücher: Religionsgeschichtler, Schüler Ritschls, rechts-

Vorlesungen. Halle 1912, Niemeyer (VI, 76 u. 84 S. gr. 8).

8 Mk.

stehende Forseher werden mit den gleichen Waffen bestritten.

Ja, dem Leser werden diese Waffen geradezu in die Hand ge-

Eins d8f Oharaktel'iﬂtischﬂten. symptome der neueren Lßge

drückt, dass er sich ihrer überall bediene. Selbstverständlich

ist der Irrationalismus, der in mannigfaltiger Weise sein

ist es niemandem verwehrt, seine Meinung über Jesus deutlich

Recht geltend macht, in der Erkenntnislehre, in der Ethik, in

347

348

der Metaphysik, in der Theologie. Der Einfluss, den sich der

des „Relativismus“ betont, ist diese Methode nun zwar nicht

Verf. dieses dogmatischen Leitfadens schon errungen hat, ist

neu, sondern nichts als die auch sonst geübte Anwendung der

recht geeignet, der systematischen Theologie die Aufgabe zu

alten Widerlegung des Skeptizismus auf den skeptischen Rela-

vergegenwärtigen, die ihr aus dieser Lage erwächst. Ein „Leit-

tivismus.

[Vgl. etwa Rickert, Grenzen der naturwissenschaft-

faden für Vorlesungen“ ist für theologische Auseinandersetzungen

lichen Begriffsbildung ? 642: Der absolute Relativismus führt

immer ein schwieriges Objekt.

Er trägt zu leicht einen so

konsequenterweise zum Nihilismus, „aber er ist auch nicht zu

änigmatischen Charakter, dass der Rez. sich bei etwaigen Be-

fürchten, da er sich jedes Urteils enthalten muss, wenn er sich

denken ständig auf die Entgegnung des Missverstehens gefasst

nicht selbst widersprechen will“.] Aber charakteristisch ist die

machen muss.

Der vorliegende Leitfaden macht hier sicher

positive Wendung, dass das allem Denken die Basis gebende

keine Ausnahme.

Dafür sorgt schon die originelle Art des

Urfaktum nun die „objektive konkrete Wirklichkeit“ sein soll,

Verf.s, der einen besonderen Typ von rationalem Irrationalismus

„die praktisch aus der tiefsten Not erlöst“, d. i. die Geschichts-

darstellt.

So läge es nahe, sich auf ganz kurze Anzeige zu

tatsache, von der der Glaube ausgeht, die konkrete geschicht-

beschränken. Aber nachdem schon ein Schüler (Leese) von dem

liche Person Jesu als das uns gegebene Absolute in der Rela-

verehrten Herausgeber des „Literaturblattes“ selbst sogar eines

tivität, das den Orientierungspunkt für alles Denken geben

Muss.

besonderen Artikels gewürdigt ist, darf der Meister (Heim) be-

Indes, liegt hier nicht tatsächlich ein grosser Sprung

anspruchen, mit seinem dogmatischen Entwurf auch zu Worte zu

vor? So gewiss der Gläubige für den Sinn auch seines Denkens

kommen. Der angegebene Gesichtspunkt scheint dem Rez. die

den Gewissheitsgrund in der ihm in Jesus geschenkten Gottes-

Möglichkeit zu geben, den interessanten Versuch als Ganzes zu

gewissheit finden wird, so gewiss ist doch rationales Denken nicht

kennzeichnen.

zu dieser direkten Begründung seiner Kategorien in diesem kon-

Der „Irrationalismus“ muss in der Theologie sich geltend

kreten geschichtlichen Absolutum zu nötigen, das doch mit seinen

machen; denn er haftet im besonderen Masse an ihrem Objekt,

Fragen zum guten Teil in gar keinem direkten Zusammenhang

wenn anders die Wirklichkeit Gottes über alles rationale Ver-

steht. Der Nichtgläubige dürfte für diese Lösung der Antinomie

stehen hinausgeht und im religiösen Leben sich das Geheimnis

von Relativität und Absolutheitstendenz im Erkennen schwerlich

des Lebens konzentriert. Aber die Theologie hat als solche die

Verständnis haben. Der historische Relativist wird das („meta-

Aufgabe „rationaler“ Bearbeitung der im Glauben erlebten

physische“ bzw. auch „logische“) Absolute, auf das das Erkennen

irrationalen Wirklichkeit. Daraus erwächst das Problem, das

mit seinem Wahrheitsanspruch hinführt, im Ganzen des geistigen

immer wieder auf den verschiedensten Seiten zum Zweifel an

Lebens bzw. im Fortschritt des wissenschaftlichen Erkennens als

der Möglichkeit oder dem Wert der Dogmatik führt. Heim

wirksames Prinzip zu finden neigen, der transzendentalistische

löst das Problem auf eine eigene, zwar prinzipiell nicht neue,

Erkenntnistheoretiker wird auf die formalen Normen und ihre

aber in der Ausführung doch originelle Weise, durch eine Art

Bedeutung für alles Erkennen sowie auf die Grundantinomie, die

Gebietsverteilung. Eine durch und durch rationale Apologetik

in dem Zusammenfallen von (historisch-bedingtem) psycho-

dient als Unterbau einer Dogmatik, deren Thema die Irratio-

logischem und erkenntnistheoretischem Subjekt liegt (vgl.

nalität der Glaubenswirklichkeit ist. Mit den Mitteln des

Troeltsch), hinweisen.

strengsten logischen Denkens soll das Recht des Ueberlogischen

Es ist schwerlich bedeutungslos, dass Heim der von dem

dargetan werden, dessen Kennzeichen die Zusammenfassung

theoretischen Problem ausgehenden Deduktion eine praktische

aller letzten Widersprüche ist. Die Logik wird zur Evangelistik.

zur Seite stellt (I, 11, 15, 67 £.), die von dem „Wesen der un-

Den Ausgang bildet die vorliegende wissenschaftliche Lage. Sie

bedingten Forderung, gleichzeitig absolut allgemeingültig und

zeigt als ihr besonders charakteristisches Kennzeichen den

absolut konkret zu sein, d. h. im jetzigen Augenblick nur

historistischen Relativismus, der mit dem weithin herrschenden

Eine Möglichkeit des Handelns offen zu lassen“ (15), das be-

Evolutionismus innerlich zusammenhängt.

Dieser Relativismus

wusste historische „absolute Konkretum“ zu gewinnen sucht.

ist nun nach Heim nur die Erscheinung des von Kant speziell

Aber zuch diese Ergänzung dürfte die Lücke nicht ausfüllen.

im Kausalitätsproblem erfassten Grundproblems der Philosophie

Man könnte dieser „praktischen“ Deduktion zunächst schon ent-

bzw. des wissenschaftlichen Erkennens.

Das ist die Antinomie

gegenhalten, dass die „Unbedingtheit“ der Verpflichtung an der

zwischen der vom wissenschaftlichen Erkennen gesetzten un-

Ausschliesslichkeit, mit der das ganze Leben davon in Anspruch

endlichen, alles Einzelne bedingenden „Relations“-(Kausal-)reihe

genommen werde, zu konstatieren sei und nicht sowohl an der

und der dem wissenschaftlichen Erkennen für seine Selbst-

Unbedingtheit des Inhaltes der Einzelforderung als solcher, die

behauptung unabweisbaren Nötigung, etwas „Absolutes“ in der

vielmehr immer etwas „Bedingtes“ habe‘ und erst durch die

„unendlichen“ Relativität zu setzen, wie es das schon mit dem

Einbefassung unter das unbedingte Lebensgesetz ihre Unbedingt-

Wahrheitsanspruch für seine Position, aber auch etwa mit der

heit bekomme. Damit verlöre die Analogie zwischen der in

Voraussetzung d. i. dem Postulat eines geschlossenen Systems

der Bejahung der Pflicht jeden Augenblickes erfolgenden

(etwa der Energie) oder auch eines festen Orientierungspunktes

„Setzung“ des Absoluten im konkreten Einzelnen und der vom

(Geschichtsforschung) tut und tun muss. Diese Antinomie er-

Glauben an die Person Jesu vollzogenen alle Evidenz.

Aber

möglicht es, durch Geltendmachung der eigenen Konsequenz

davon ganz abgesehen führt die Deduktion wohl ohne Sprung

das relativistische Denken zur Selbstauflösung zu treiben bzw.

auf den Gotteswillen als inhaltliches und formales Prinzip jeder

dadurch auf das Prinzip des Glaubens zu führen, der innerhalb

Handlung, aber schwerlich ebenso auf das bewusste konkrete

der Relationsreihe ein über alle Kategorien hinausliegendes

Urfaktum; es müsste jedenfalls dann noch gezeigt werden, wie

„Absolutes“ als Halt für ‚alle Setzung der Kategorien erfasst.

sich von ihm unmittelbar die Lösung der konkreten Frage

Das ergibt die neue apologetische Methode, die mit grosser

in jedem Augenblick ergibt.. Der Fernerstehende wird hier in

Energie und Selbstgewissheit aller alten Apologetik, die durch

der Deduktion vor einem Rätsel stehen. — Trotz aller Energie

Kompromisse und Einschränkungen den Gegner zu überwinden

der Konsequenz erreicht der Rationalisemus o doch schwerlich

strebt, entgegengestellt wird. Sofern sie nur die Selbstauflösung

das gewünschte Ziel. Tatsächlich scheint denn auch durch die

349

350

des Kompromisses, der einfachen Abgrenzung, den er an der

Methode der „apologetischen“ Deduktion, die ihren rationalen

Charakter des öfteren deutlich bezeigt (vgl. I, 11 ff.; 20, 32

traditionellen Apologetik so gerne tadelt. ARationalismus und

das Postulat der „Einheit und Geschlossenheit“ als Prinzip),

Irrationalismus lassen sich nicht so einfach verteilen auf Apologetik

gelegentlich die andere hindurch, dass von dem letzthin nicht

und Dogmatik (d. i. richtiger: Glaubenszeugnis). Das Ineinander

rationalisierbaren, weil ganz persönlich bedingten Glaubens-

in der Sache ist dazu zu kompliziert. — Es ist verlockend,

standpunkt aus (vgl. S. 2, 4, 7 der Ausgang von dem spezifischen

eine Parallele zwischen Heim und dem Manne zu ziehen, dessen

Glaubensinhalt) die „Probleme“ des Denkens beleuchtet werden,

Arbeit er an seinem Teil fortsetzen möchte.

Er hat in den

um zum Bewusstsein zu bringen, wie sie hier die letzte Basis

entscheidenden Grundtendenzen und Konzeptionen unverkennbar

der Lösung finden.

Zusammenhang mit M. Kaehler; man vergleiche den Christo-

Die einseitige Rationalisierung der Apologetik kann aber

zentrismus, den Ausgang vom biblischen Zeugnis, die zentrale

nicht ohne Gefahr sein.

Dafür wird man nicht nur anführen,

Bedeutung des „Uebergeschichtlichen“, den Glaubensbegriff (8. 0.),

dass trotz der Behauptung der Ueberwindung aller derartigen

die Zusammenfassung der Begriffe: Religion, Christentum, Er-

Jösung, die starke Empfindung für die Inadäquatheit aller ab-

Unterscheidungen (vgl. S. 21) die Erfassung des praktischen

Lebensproblems (Sünde) im theoretischen Denkproblem (Skepsis)

strakten Begriffe, die Ablehnung aller „Spekulation“.

Es ist

nur zu Jeicht eine Intellektualisierung des Lebensproblems und

Heims Charisma, von der ihm mit Kähler gemeinsamen Grund-

seiner Lösung mit sich bringen wird, sondern vor allem auch

position aus die in dem Problem: Rationalismus und Irratio-

auf die Kehrseite des apologetischen Rationalismus hinweisen:

nalismus liegende Aufgabe zum Bewusstsein zu bringen, Dazu

gehört auch die Herstellung des Zusammenhanges mit den

die ebenso einseitige Proklamierung des Irrationalismus in der

Dogmatik. Zwar wird man hier gerade geneigt sein, das

theoretischen Grundproblemen (vgl. auch Stange).

In bezug

Wahrheitsmoment stark zu betonen, ob es sich um die Fest-

auf die Lösung dieses Problems aber wird man doch sagen

stellung der Irrationalität der Sünde oder der Inadäquatheit

müssen, dass Heims Entwurf nicht eine Fortbildung, sondern in

aller christologischen Versuche oder um die Herausarbeitung

Rationalismus und Irrationalismus eine starke Vereinseitigung

der Kählerschen Position darstellt.

Weber-Bonn.

der Paradoxie des in der völligen Hingabe an das Objektive

gerade die Kraft der Subjektivität gewinnenden Glaubens

handelt.

Vor allem verdient die über dem ganzen Entwurf

stehende, von Kierkegaards Geist geleitete Bestimmung des

v. Gerdtell, Dr. Ludwig (Marburg a. L.), „Die urchrist-

logischen Grundparadoxons (d. i. oxdvöahov) der geschichtlichen

lichen Wunder vor dem Forum der modernen Welt-

anschauung“‘,

Offenbarung (das absolute Konkretum! das Greschichtliche das

(Brennende Fragen der Weltanschauung

Ewige! der Gekreuzigte der Weltgrund!) hervorgehoben zu

für denkende, moderne Menschen bearbeitet.

3. Heft.)

3., völlig umgearb. Aufl. Eilenburg 1912, Bruno Becker

werden. Indes die These, dass in diesem Urdatum alle Kate-

1. 50.

gorien aufgehoben seien, bringt die dogmatische Aufgabe der

(133 S. 8).

Entfaltung in eine schwierige Situation. Sie bedeutet eigentlich

Die kleine Schrift enthält mancherlei gutes und brauchbares

Dass Heim dieselbe doch auf-

apologetisches Material zur Wunderfrage. Sie beginnt mit einer

die Auflösung der Aufgabe.

nimmt, ist an sich ein bedeutsames Zeugnis für ihr Recht.

klaren Definition dessen, was der Verf. unter Wunder versteht,

Heim denkt auch nicht daran, sich etwa auf die [nicht selten

und sucht die acht Einwände der Gegner zu widerlegen, vor

anfechtbare] Darlegung des Schriftzeugnisses (das in der —

allem den, dass Wunder und der Kausalzusammenhang bzw.

die Gesetzmässigkeit in der Natur sich ausschliessen. Für ihn

genügend motivierten? — Beschränkung auf das „primäre,

synoptische Zeugnis von Jesus“ als „Quelle und Ausgangspunkt

ist Wunder Korrelat der Offenbarung, ihr Tatbeweis im Zu-

ailer Glaubensaussagen“ erscheint) zu beschränken. Er gibt

sammenhang mit dem Wort und Leben der Offenbarungsträger.

Die Tatsächlichkeit der biblischen Wunder will er in einer

eine (im ganzen an das Herkömmliche sich haltende) Gliederung

des Stoffes, er weiss, dass in der „Fülle Christi“ auch die ent-

anderen Schrift nachgewiesen haben; in dieser will er ihre

Möglichkeit erweisen. Mit Recht führt er dabei aus, dass die

sprechenden Darstellungsformen gegeben sind (II, 8), die auch

mit den in Jesus ja nicht bloss aufgehobenen, sondern auch

sog. Naturgesetze nur die Formeln sind, in die wir die von

wieder gesetzten Kategorien in einem gewissen Zusammenhang

uns erkannten Ordnungen der Natur fassen, und dass es zum

Wesen des Wunders gehört, aus diesen Formeln sich nicht er-

stehen müssen (vgl. II, 6 ff.), und er beweist selbst das Be-

dürfnis einer spezifisch dogmatischen Methode (vgl. S. 6) gerade

klären zu lassen, dass auch die Forderung fortdauernder Wunder

das Wunder und seinen Wert aufheben würde.

Vor allem

in der Tendenz, überall die „Antinomie“ in der Glaubenswirk-

lichkeit herauszustellen.

Aber andererseits ist das Prinzip des

macht er geltend, dass es im Wesen des wahren lebendigen

Irrationalismus durch den Grundansatz so bestimmend, dass der

Gottes liegt, über der Natur zu stehen und sich in wunder-

barem Walten ebenso zu offenbaren wie im natürlichen. —

„rationalen“ Forderung des einheitlichen „methodischen“ Er-

kennens der Glaubenswelt nicht ihr Recht werden kann. Der

Die Wirkung der Schrift wird dadurch abgeschwächt, dass sehr

dogmatische Teil behält in seiner selbständigen Existenz wie

breiten Raum die Konstruktion einer prophetisch- apostolischen

in seiner Durchführung etwas Gebrochenes,

Weltanschauung einnimmt, welche die Wahrheit des Deismus

So wird man bei aller Anerkennung für diesen originellen,

und Pantheismus in sich vereinigen und mit der mittelalter-

in einem von tiefem Glaubensverständnis und starkem logisch-

lichen Auffassung der Kirche vom Wirken Gottes in Wider-

kritischem Trieb zeugenden Entwurf und unbeschadet der Tat-

spruch stehen soll: der in Literatur und Philosophie nicht un-

sache, dass er vielen ein Ausweg aus den Schwierigkeiten sein

bewanderte Verf. weiss nicht, dass diese seine Weltanschauung

kann und gerade durch seine Einseitigkeit stark wirkt, doch

sich mit der mittelalterlichen Scholastik berührt, und sieht nicht,

nicht urteilen dürfen, dass er das Problem: Rationalismus und

dass die Auffassung des kleinsten Einzelgeschehens in der Natur

Irrationaliamus gelöst hat. In dem Stil der Heimschen Polemik

als eines unmittelbaren Wirken Gottes weder prophetisch noch

wäre gegen ihn zu sagen: seine Lösung trägt den Charakter

apostolisch noch urchristlich ist.

Lie. Schultzen- Peine.

351

30R

Diettrich, Lic. Dr. G., Wahrheit und Gerechtigkeit, Vor-

Pfeifer, Hermann (Schuldirektor in Leipzig), Die Berg-

träge über brennende Fragen des kirchlichen Lebens.

predigt nach Matthäus,

Leipzig 1913, Dürr (176 S.

Gütersloh 1912 (160 S. 8).

1.80.

gr. 8).

2. 60.

Neun Vorträge, von 1903 bis 1911 gehalten, sind hier zu-

Derselbe, Die zehn Gebote. Ebd. (IV, 163 S. gr. 8). 2.50.

sammengestellt: über Babel und Bibel, die Stellung des Geist-

Derselbe, Das Vaterunser. Ebd. (96 S. gr. 8). 1.50.

lichen zu Schrift und Bekenntnis nach dem Ordinationsformular,

Die drei Einzelbände waren bisher unter dem Titel „Ethik:

die Walliser Erweckungsbewegung, Diözesan-Abendmahlsfeiern,

in der Volksschule“ zusammengefasst und haben in der Lehrer-

das Verhältnis von Innerer Mission und Gemeinschaftsbewegung,

welt bereits ihren Beruf erfüllt, neben dem Dogmatismus eines

das kirchliche Frauenwahlrecht, das Apostolikum, die Geschicht-

früheren Unterrichts und neben dem Historismus einer gegen-

lichkeit Jesu, Jatho. So verschiedenartig die Themen sind, so

wärtig breit fliessenden religionspädagogischen Strömung die

einheitlich ist doch ihre Sammlung. Denn alle Fragen werden

Bedürfnisse der Gegenwart und die Interessen des Kindeslebens

nach demselben Gesichtspunkt erörtert: zurückgeführt auf ihre

zur Geltung zu bringen,

Die schöne (+abe des Verf.s besteht

Prinzipien, werden sie am Massstab der Heil. Schrift geprüft.

darin, von den Worten Jesu oder Luthers Linien zu den

Der Verf, zeigt, wie dieser evangelische Massstab tatsächlich

heimatlichen Verhältnissen und den Anliegen und Anschauungen

auch heute noch für die modernsten Probleme ausreicht, und

der Kinder zu ziehen. So pulsiert hier das vollste Menschen- und

ist ein Meister in seiner Handhabung: die Bibel ist ihm nicht

Kindes-, oft auch Tagesleben, aber ob über dem Zeitlichen und

Buchstabe, sondern Geist, er sucht ihr ebenso wie dem Be-

Modernen nicht doch das Bleibende und Ewige gelegentlich zu kurz.

Er steht fest auf

kenntnis geschichtlich gerecht zu werden.

kommt? Die christliche „Lebenskunde“ ruht nun doch einmal

dem Glauben an die Offenbarung Gottes, aber er „okkupiert

auf den Fundamenten der Bibel und des Katechismus, und

auch kein Terrain, das er nicht soutenieren kann“. Besonders

diese Fundamente müssen zuvor gelegt und gesichert werden.

klar, nüchtern und gerecht ist sein Urteil über Innere Mission

Methodisch ausgedrückt: die ‚„Anwendung“ ist gewiss eine

und Gemeinschaften. Hervorragend die Darstellung im 7. Vor-

wichtige, oft genug zum Schaden der Sache vernachlässigte

trag, wie man zum evangelischen Glauben kommt. Nicht ganz

Stufe im Lernvorgang, aber es ist doch eben nur eine der

gelungen scheint mir dann der Nachweis, dass daraus auch ein

Stufen, und zwar die letzte und höchste. Für diese Fruchtbar-

freudiges Bekennen des Apostolikums folgen müsse.

Was der

machung aber im Sinne eines tatenfrohen Christentums bietet

6. Vortrag über.die Frauen in der Kirche sagt, führt weniger

das Buch eine Fülle von Anregung und führt damit über die

zur Forderung des Stimmrechts für sie als zu der anderen,

Erzeugnisse eines rein „objektiven“, auf geschichtlicher Grund-

dass berufsmässige Gemeindehelferinnen angestellt werden mögen.

Jage aufgebauten Religionsunterrichtes bedeutsam hinaus. Hier

Sehr vorsichtig sind ekstatische Bewegungen gewertet, aber nicht

liegen Bausteine für eine wirkliche, christlich zu verankernde

alle werden in Roberts Prophetien ein Charisma erkennen. Alles

„Lebenskunde“, die ein praktischer Katechismusunterricht sich

in allem ein Büchlein, das mancher gläubigen Seele den Weg

zunutze machen wird. Die Ausgabe der Einzelbände wird und

durch das Labyrinth moderner Meinungen zeigen kann —

soll diese Benutzung erleichtern.

Eberhard-Greiz.

apologetisch im besten Sinne des Wortes.

Scherffig-Leipzig.

Kurze Anzeigen.

Dresbach, Ewald (ev. Pfarrer in Halver, Westf.), Lebens-

Homburger, Otto, Die Anfänge der Malerschule von Wincohester im

brot. Predigten über freie Texte für das ganze Kirchen-

X. Jahrhundert. Mit 12 Tafeln. (Studien über christliche Denk-

mäler, hrsg. von Joh. Ficker, 13. Heft.) Leipzig 1912, Dieterich

jahr. Gütersloh 1912, C. Bertelsmann (VI, 544 S. gr. 8)

(VII, 76 8. gr. 8). 3, 50.

4 Mk.

Aus einer umfassenden Untersuchung über Malerei und Schrift

Diese Predigtsammlung setzt eine Gemeinde voraus, die in

altenglischer Handschriften bietet der Verf, diesen Ausschnitt über die

ungestörtem Besitz des alten Glaubens ist.

Ungläubigen,

Schule von Winchester, und zwar in begonderer Berücksichtigung des

Zweiflern, Suchenden bietet sie wenig. Es sind alles eher als

Benediktionale des Aethelwold, dessen Entstehung er um 980 anzu-

setzen geneigt ist. Die schon von anderer Seite vermuteten Zusammen-

Bekehrungspredigten. Den rechten Grund setzen sie als gelegt

hänge mit der karolingischen Kunst stellt er in sorgfältigen Vergleichen

VOraus.

Es sind auch keine mit Gewalt auf die Hörer ein-

zweifellos fest, und diese Frage dürfte damit entschieden sein, Ob

man guch direkte christlich-hellenistische Einflüsse annehmen kann,

dringenden evangelistischen Reden.

In ruhigem Fahrwasser

scheint mir ausgeschlossen, mindestens ganz unsicher, Der zweite Ab-

fliesst die Rede dahin. Die Wirkung wird oft durch die Fülle

schnitt beschäftigt sich mit den übrigen dieser Schule angehörenden

Handschriften des ausgehenden 10. Jahrhunderts. Da es sich hier zu-

der Imperative, die in bunter Folge aneinander gereiht werden,

meist um unediertes, mir unbekanntes Material handelt, muss ich mich

abgeschwächt. So lautet, um ein Beispiel aus vielen anzuführen,

Victor Schultze.

auf diese Inhaltsangabe Peuchränken.

die Pfingstforderung: „Erfülle mit aller Frendigkeit deine kirch-

lichen und bürgerlichen Pflichten, erlahme nicht in deiner

Kuntze, August, Am Sarge. Leichenreden für einfache, insbesondere

Arbeit, liebe Gott über alles, liebe deinen Nächsten wie dich

Jändliche Verhältnisse.

Erstes Bändchen (5. Aufl.) und zweites.

Bändchen (3. Aufl.). Breslau 1913, J. U. Kern (Max Müller) (IV,

selbst, lebe züchtig in Gedanken, Worten und Werken.

Er-

182 8. gr. 8). A 1.60.

neuere dieh im Geiste deines Gemüts und ziehe ..

.

Was

Der Verf. hat in langjähriger Tätigkeit als Lehrer in einer der

östlichen Provinzen Preussens beim sog. „Besingen‘“ der Leichen oft

wahrhaftig ist, was ehrbar“ usw. ‚In manchen Predigten ver-

Trauerreden halten müssen, eine Aufgabe, der er sich mit grossem

misst man die Einheit und Geschlossenheit des Aufbaues, die

Flieiss und hohem Ernst unterzogen. Als Leser dieser zwei Samm-

Charakteristisch ist die

rechte Ordnung der Gedankenreihen.

genossen.

lungen solcher Reden der}kl; er sich in erster Linie jüngere Amts-

Häufung biblischer Zitate, die vielfach störend in den Zu-

Die Reden sind immer an einen mit Sorgfalt ausgewählten Schrift-

sammenhang eingreifen. Bezeichnen diese Predigten auch keinen

text angeschlossen, dessen Auslegung, sich in engeren Grenzen haltend,

Fortschritt in der Predigtliteratur, so werden sie doch, wenn sie

der Anwendung auf den vorliegenden Fall genügend Raum lässt. Ge-

betsworte leiten ein und schliessen ab. KEinige Reden sind am Sarge

den rechten Leserkreis finden, der Erbauung dienen.

solcher Personen gehalten, von denen nicht viel Gutes zu sagen war,

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Hier hat der Verf. ganz taktvoll, mit Ernst und doch nicht ohne

353

354

Milde, gesagt, was zu sagen war, wie er überhaupt Erbauliches und

Reihe 20. Heft.) Mayer, Dr. Hans Helmut, Ueber die Pastoralbriefe,

Tröstliches aus warmem Herzen zu bieten weiss,

(I. II. Tim. Tit.) Göttingen, Vandenhoeck &

Ruprecht (III, 89 8. gr. 8).

Zuweilen Jlässt der Stil etwas vermissen. Recht oft wird zu viel in

2.80. — Stosch, Ob.-Pfr. P. Lic.

G., Die Inspiration der neutestament-

allzu weichen Tönen und zu lange von Schmerz und Tränen geredet.

Jichen Evangelien. Untersucht. Gütersloh, C.

Bertelsmann (V, 251 8. 8).

Der schwächste Punkt ist die Verwendung der Grabpoesie. Mag auch

4.80. — Sz6kely, Prof. Dr. Stephanus,

Bibliotheca apocrypha. Intro-

ductio historico-critica in Jibros apocrypha utriusque Testamenti cum

vielleicht die Ergiebigkeit der Verwendung von Gesangstrophen und

explanatione argumenti et doctrinae.

(2 voll.)

Vol. I: Introductio

einzelnen Zitaten aus ihnen angesprochen haben, so müsste doch die

generalis, Sibyllae et apocrypha Vet. Test, antiqua,

Friburgii - Bris-

Auswahl nach viel strengeren Grundsätzen erfolgt sein. Es ist gar

goviae.

Freiburg i. B., Herder

(VII, 512 8. gr. 8).

11 A — Zeit-

zu viel sentimentales Reimwerk aufgenommen.

schrift f. die alttestamentliche Wissenschaft. Beihefte.

Dass das Kirchenlied in stark von der ursprünglichen Fassung ab-

Frühpred. Lic. Otto, Der Maschal im Alten Testame

nt.

24, Eissfeldt,

Eine wort-

geschichtl. Untersuchg. nebst e. literargeschichtl. Un

werden.

weichender Lesart geboten wird, darf dem Verf. nicht angerechnet

tersuchg. der bwin

Aug. Hardeland- Uslar.

mann (72 S, gr. 8).

genannten Gattgn. ,, Volkssprichwort‘“ u. „Spottlied“,

Giessen, A. Töpel-

Exegese u. Kommentare. Belser, Prof. Dr. Johs. Evavg., Die Ge-

schichte des Leidens u. Sterbens, der Auferstebhung u. Himmelfahrt des

Neueste theologische Literatur.

Herrn. Naıch den 4 Evangelien ausgelegt. 2., verb. Aufl,

Freiburg i. B.,

Herder (IX, 548 S. 8). 9.80.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Biblische Geschichte, Gemoll, Mart., Israeliten u. Hyksos. Der

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

histor. Kern der Sage vom Aufenthalte Israels in Aegypten. Nebst e.

Bibliographie u. Lexika. Bibliographie der kirchengeschichtlichen

Anh.: Indogermanische Mythologie im alten Orient,

Leipzig, J. C,

Literatur f. d. J. 1910. Bearb. v. Preuschen, Krüger [u. a.].

Aus:

Hiarichs (VI, 208 8. gr.8). 6 .4 — Leipoldt,

Prof. D. Dr.

Johe.,

„Bibliogra

hie d. theol. Lit.‘“] Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III 8. u.

Vom Jesusbilde der Gegenwart.

6 Aufsätze. Leipzig, Dörffling & Franke

8. 105—3

Ö3

3 8). 3.30. — Handlexikon, Kirchliches. Ein Nachschlage-

(VIITI, 445 8. gr. 8). 8.50. — Sammlung gemeinverständlicher Vor-

buch üb. das Gesamtgebiet der Theologie u. ihrer Hilfswissenschaften.

träge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte.

Unter Mitwirkg. zahlreicher Fachgelehrten in Verbindg. m. Proff, Karl

74. Peisker, Past, (Pfr.) Lic. Dr. Mart., Die Geschichtlichkeit Jesu

Hilgenreiner, Jos, B. Nisius, S, J., Jos. Schlecht u. Andr. Seider hrag.

Christi u. der christliche Glaube,

Eine method. Studie. Tübingen,

v. Mich. Buchberger.

(Neue

Titel-] Ausg.) 2 Bde.

J. C. B. Mohr (53 S, 8). 1.20. — Wilke, Prof. D. Fritz,

Die poli-

Herder (Lex.-8). 52 4 —

W

Freiburg i. B.,

tische Wirksamkeit der Propheten Ieraels.

ahresbericht, Theologischer.

Hrsg. v.

8

2.40.

Leipzig, Dieterich (109 8.

Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u.

Biblische Hilfswissenschaften.

Totenschau d. J.1910. I.'Tl. Des ganzen Bds. 4. Abtig. (IIL, Lfg.)

tÖv T

S Xawh6 Sıa

xng AeEewv sive concordantiae omnium vocum

Bruder, Carol. Herm., Tapıciov

Kirchengeschichte,

Bearb. v. Preuschen, Krüger, Ficker, Hermelink,

Novi

%

estamenti graeci,

Ed. ster. VII. e IV. auctiore et emen-

Köhler, O. Clemen, Völker, Zscharnack, Werner, Schian, Leipzig,

datiore, lectionibus Trege

M. Heinsius Nachf. (X u. S. 593—1066 Lex.-8).

5.30. — Dasselbe.

Nesii atque Westcotti et Hortii locupletata

31. Bd. 1911, enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1911. Hrsg.

Lex.-8).

repetita, 2 Hälften, Göttingen,

25 M

Vandenhoeck & Ruprecht (LITI, 886 S.

unter Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb v. Proff. Drs. G. Krüger u.

M. Schian, IV.Abtlig. (1.Lfg.) Kirchengeschichte. Bearb. v. Preuschen,

talium.

Altchristliche Literatur. Corpus seriptorum christianorum orien-

Krüger, Ficker, Hermelink, O. Clemen, Köhler, Völker, Schian, Zscharnack,

Editum consilio universitatis catholicae americae et uni-

Göbel, Werner. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (432 S. gr. 8). 17.55. —

versitatis catholicae lovaniensis.

Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi,

Jahres-Verzeichnis der an den deutschen Schulanstalten erschienenen

H. Hyvernat. Scriptores syri.

Series II. Tom. XCI. Versio. Auctoris,

Abhandlupgen., XXIV. 1912, Berlin, Behrend & Co.

Anonymi,

expositio officiorum ecclesiae,

Georgio Arbelensi vulgo ad-

1.20; einseitig bedruckt 1.20; beide Ausg. zusammen

am 66 8. gr. 8).

scripta. Interpretatus est R. H. Connolly,

0.8S.B. Versio. I. Parisiis,

Biographien. Heinersdorff, Past. emer. K., ER gab — ich nahm.

Leipzig, O. Harrassowitz (198 S, gr. 8 m. 1 Fig.). 6.50.

Erinnerungen aus der Jugend, aus dem Gemeinde- u. Anstaltsamt.

Patristik. Bibliothek der Kirehenväter.

Eine Auswahl patrist.

3. Aufl, (Volksansg.) Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v.

Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden-

(VIII, 303 8S. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 3 4A — Hopf, Wüh,.,

hewer, Th. Schermann, K. Weyman

10. Markarius, d. hl., des

August Vilmar. KEin Lebens- u. Zeitbild. 2, (Schluss-)Bd. Marburg,

Aegypters, Schriften.

Aus dem Griech.

—

übers, v. Stadikapl. Dr. Dionys Stiefenhofer,

übers. 50 geistl. Homilien,

N. G. Elwert’s Verl. (VI, 476 S. gr. 8 mit 2 Bildnissen). 6

(XXXII, 395 8. 8). Subskr.

Briefe. Kempten, J. Kösel

Kleuker, Superint. a. D. Karl, D. Johann Friedrich Kleuker (Professor

-Pr. 2.70. — Forschungen zur christlichen

der Theologie in Kiel 1799—1827), e. Zeuge der evangelischen Wahr-

Literatur- u. Dogmengeschichte, Hrsg. v. Proff, Drs. A. Ehrhard u.

heit im Zeitalter der Anufklärung.

Hannover, H, Feesche (III, 133 8.

J. P. Kirsch. XI. Bd. 4. Heft. Scham, Dr. Jak., Der Optativgebrauch

gr.8). 2.4 — Nolte, Ob.-Lehr, Frdr., D. Johann Albrecht Bengel. Ein

bei Kiemens v. Alexandrien in seiner sprach- u. stilgeschichtlichen Be-

Gelehrtenbild aus der Zeit des Pietismus.

Gütersloh, C, Bertelsmann

deutung. Ein Beitrag zur Geschichte des Attizismus in der altchrist-

(XVI, 169 8. 8). 2.40. — Redern, H. v., William Booth, General

lichen Literatur. Paderborn,

F. Schöningh (XIV, 183 8. gr. 8). 5.80;

der Heilsarmee. Ein Lebensbild. Giessen, Buchh. der Pilgermission

Subskr.-Pr. 4.60.

(146 8. 8 m. 1 Bildnis). 1.50. — Sellschopp, Adf., Neue Quellen zur

Scholastik u. Mystik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. I. Reihe.

Geschichte August Hermann Franckes.

Mıt 1 Bildnis Franckes nach

Theologische Lehrbücher,

Neue Aufl.

XXVII. Mutz, Domkapitul.

dem Stich v. J. G. Wolfgang v. 1730. Halle, M. Niemeyer (1X, 163 8. 8

Dr. Frz. Xav., Christliche Aszetik. 3., verb. Aufl. Paderborn, F.

.

m. 3 Stammtaf.).

4

Schöningh (XIV, 584 8. gr. 8). 8 .4 — Michelitsch, Prof. Dr.

Ant.,

Zeitschriften u. Sammelwerke. Quartalschrift, Römische, f£. christ-

Thomistenschriften 1. Philoaophische Reihe.

1. Bd. Thomasschriften.

liche Altertumskunde u. f. Kirchengeschichte. Unter Mitwirkg. v. Fach-

Untersuchgn, üb. die Schriften Thomas’ v. Aquino.

1. Bd.: Biblio-

genossen hrsg. v. Drs. Rekt. Ant. de Waal u. Prof. Joh. Pet. Kirsch.

graphisches. Festschrift der k, k, Karl-Franzens-Universität in Graz

19. Suppl.-Heft,

Konstantin der Grosse u, seine Zeit.

Gesammelte

f. das Studienj. 1911/12 zur Erinnerg, an den Jahrestag ihrer Vervoll-

tudien, Festgabe zum Konstantins-Jubiläum 1913 u. zum goldenen

ständigg. Graz, Styria (XII, 252 8, gr. 8 m.

Priesterjubiläum v. Mgr. Dr. A. de Waal. In Verbindg. m. Freunden

nis).

4 [L Fkam.-]Taf. u. 1 Bild-

Allgemeine Kirchengeschichte.,

des deutschen Campo Santo in Rom hrsg. v. Prof. Dr. Frz, Jos. Dölger.

schichte der christlichen Kirche in Bildera. N

Bischoff, weil. Rekt. Ottob., Ge-

20. Suppl.-Heft. Festgabe, Kirchengeschichtliche, Anton de Waal zum

ebst Zeittafeln zur Kirchen-

goldenen Priester-Jubiläum (11. 10. 1912) dargebracht. Im Auftrage u.

geschichte. 5. Aufl., Durchgesehen,

teilweise umgestaltet u. bis auf die

in Verbindg. m. den Kaplänen u. Freunden des deutschen Cam

Gegenwart fortgeführt v. D. Dr. Geo.

Buchwald. Leipzig, J. 'T. Wöller

Santo in Rom hrsg. v. Priv.-Doz. D. theol. Frz. Xav. Se

elt.

Frei-

(VIIL, 4398. 8). 44 —

Brückner, Prof. A., Die Wahrheit üb. die

burg i. B., Herder (XI[, 447 8. Lex.-8 m. 7 Abbildgn. u. 22 Taf.; XI,

Slawenapostel. Tübingen, J. C, B. Mohr

(IIT, 127 8. 8). 2.40. —

Erbt,

488 8. Lex.-8 m. 4 Abbildgn. u. 2 Taf.), 20 .A; 16 A

Lyz.- u. Ob,-Lyz.-Dir. Lice, Dr. W., Kir

chengeschichte. Ein Le

hrbuch

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Studien, Biblische. Hrsg. v.

f. Lyzeen, die mittleren Klassen der Studien:

anstalt u

höhere Mädchen-

Prof. Dr. O. Bardenhewer,

XVIII Bd. 1.—3. Heft,

Höpfl, Pat.

schulen,

Bearb. auf Grund der Bestimmgn. üb. di

e Neuordng. des

Hildebr., O. S. B., Beiträge zur Geschichte der Sixto.Klementinischen

höheren Mädchenschulwesens v. 18, 8. u. 12. 12. 1

908. 4, u. 5. Aufl.

Vulgata. Nach gedr. u. ungedr. Quellen. Freiburg i. B., Herder (XV,

Frankfurt a. M., Diesterwe

g (185 8. 8).

Geb. in Leinw. 2.10. —

329 8. gr. 8).

9

Grauert, Prof, Dr. Herm,,

Konstantin der Gross

Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Wissenschaft vom

Edikt v. Mailand. Festrede, bei der Ko

e u. das Toleranz-

Alten Testament.

Hrsg. v. Rud. Kittel.

13. Hett.

Studien, Alt-

die Freigabe der christl. Religionsübg.

im J. 313.

ö

nstantinfeier zur Erinnerg. an

testamentliche. Rudolf Kittel zum 60. Geburtstage dargebracht v. A. Alt,

& Co. (208. 8). 20 . —

a

München, Herder

G. Beer, F. Böhl, G. Dalman, J. Herrmann, G. Hölscher, M. Löhr,

Sammlig. v. Anekdoten aus Kir

, E., Der vergnü

gte Theologe. KEine

O. Procksch, F. Puukko, W. Rothstein, E. Sellin, W. Staerk, C. Steuer-

chengeschichte u.

kirchl. Gegenwart.

Giessen, A. Töpelmann (79 8. 8).

nagel, F. Wilke. 14. Heft. Staerk, Prof. D. Dr. W., Die Ebed Jahwe-

Kulturgeschichte. Beiträge zur

Heimatkunde d

er Pfalz. 4. Becker,

Lieder in Jesaja 40ff. Ein Beitrag zur Deuterojesaja-Kritik. Leipzig,

Dr. Alb., Frauenrechtliches in Bra

uch u.

Sitte. Ein Beitrag zur ver-

J. C. Hinrichs (263 8.; III, 142 S, 8). 8 .4; 4.50. — Brassao, Sem.-

gleich, Volkskunde, Kaiserslautern, H,

Kayser (79 8. gr. 8 m. 1 Taf,

Prof. Aug., S.8., The students handbook to the study of the New

u. 1 Bildnis). 1.50. — Knortz, Prof. K

arl, A

merikanischer Aberglaube

Testament. Transl. from the 13. French ed. by Jos. L. Weidenhan,

der Gegenwart. Ein Beitra

zur Volkskund

@. Leipzig, Th. Gersten-

The Gospels-Jesus Christ. Freiburg i. B., Herder (XVII, 595 S, 8 m.

berg (156 8, 8), 3A —

S

amm]

‚ung Kösel.

75 Abbildgn. u. 1 Karte). 9 .4 — Forschungen zur Religion u. Lite-

Erziehgsinstit.-Dir. Dr. P. S

„ 0.8,

61. Landersdorfer,

ratur des Alten u. Neuen Testaments. Hreg. v. Proff, DD. Wilh.

Assyrier,

62. Finke, Geh. Hofr,

„ Die Kultur der Babylonier u,

Bousset u. Dr. Herm. Gunkel. Neue Folge. 3. Heft. (Der ganzen

Mittelalter. Mit e. Kapitel:

Prof. Dr. Heinr.,, Die Frau im

„Die heiligen Frauen im Mittelalter“, 7,

355

356

Dr. Lenng. Kempten, J. Kösel (VIII, 239 S. m. 31 Abbildgn. u. 1 Karte;

„Talithaknrmi.‘“ Gesammelt u. hrsg. v. Pfr. Anton. Berlin-Lichterfelde,

XII, 190 8. kl. 8).

Geb. in Leinw. je 1 .4

E. Runge (V1II, 224 S. gr. 8). 2.75. — Holstein, Pfr, Frdr., Gott m.

Reformationsgeschichte.

Olemen, Prof.) D. Dr. Otito, Studien zu

uns. Predigten. Berlin, G. Nauck (V, 94 S, 8). 1.80. — Kuntze,

Melanchthons Reden u. Gedichten. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII,

hältnisse,

Aug., Am Sarge.

2 Bdchn.

Leichenreden f. einfache, insbesondere ländl. Ver-

I. Bädchn.

5. Aufl.

918. gr. 8). 2.4 — Corpus reformatorum. Vol.90. 7.Lig. Zwingli,

II. Bdehn.

Nebst Anh.

Huldreich, Sämtliche Werke, 3. Bd., 7. Lfg. (== 40. Lfg. des Gesamt-

30 Entwürfe zu Leichenreden.

3., verm. Aufl,

Breslau, J. U. Kern

werkes).

Vol. 95. 6. Lfg. Zwingli, Huldreich, Sämtliche Werke,

(IV, 192 8.; IV, 182 S. 8). Je 1.60; in 1 Leinw.-Bd. 4 4 — Studien

8. Bd. Briefwechsel.

2. Bd., 6. Lfg.

== 41. Lfg. des Gesamtwerkes).

zur Geschichte des neueren Protestantismus, hrsg. v. Proff. Lice. Dr.

Leipzig, Heinsius Nachf. (S. 481—560; S. 401—480 Lex.-8). Je 3.M;

Heinr. Hoffmann u. Priv.-Doz. Leop. Zscharnack, 8. Heft, Schubert,

Subskr.-Pr. 2.40.

Botschaftspred. Dr. Ernst, Die evangelische Predigt im Revolutions-

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Adressbuch der gesamten

jahr 1848. KEin Beitrag zur Geschichte der Predigt wie zum Problem

evangelischen Geistlichkeit Deutschlands. Mit Unterstützg. der kirchl.

der Zeitpredigt.

Giessen, A. Töpelmann (III, 180 8. gr. 8).

4.80.

Behörden zusammengestellt.

9. Jahrg. 1913. Leipzig, Schulze & Co,

Liturgik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. III. Reihe. Lehr- u,

(V 8S., 1344 Sp., 8. 1345—1383 u. 44 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 20 A

Handbücher verschiedener Wissenschaften.

Neue Aufl,

III. Ger-

— ich, Prof. D. G., Die evangelische Kirche in Elsass-Lothringen

hardy, Dech. Joh., Praktische Ratschläge üb. kirchliche Gebäude,

nach Vergangenheit u. Gegenwart. Berlin, Säemann-Verlag (38 S. 8).

Kirchengeräte u. Paramente. 2., verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh

50 . — Bibliothek, Pfälzische, hrsg. v. Ph. J. Scholler. I.'Tl. I, Bd.

(VIII, 336 S. gr. 8).

4.40.

Remling, Pfe. Frz. Xav., Urkundliche Geschichte der ehemaligen

auliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f,

Abteien u. Klöster im jetzigen Rheinbayern. 1, Thl.

Anastat. Neudr.]

das moderne Bedürfnis,

In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. Lic. Dr,

1.—3. Lfg. München, Ph. J. Scholler (XVI u. S.1—256 Lex,-8). [1836.]

Gottlob Mayer. 30. u.31. Lfg. Mayer, Past. Lic. Gottlob, Die Psalmen.

Je 1.20. — Jahrbuch, Statistisches, der deutschen evangelisch-luthe-

5. u. 6, (Schluss-)Hefi. Psalm 70—150. 32. u. 33. Lfg. Dunkmann,

rischen Synode v. Missouri, Ohio u. andern’Staaten £f. d. J.1912. St. Louis,

Prof. D. K., Das Buch Hiob,

2. u. 3. Heft. Kap. 12 bis Schluss:

Mo. (Zwickau, Schriften-Verein) (238 8. 8). 2 .4 — Machholz, Ernst,

Gütersloh, C, Bertelsmann (XI u. S. 321—526; VIII u. S. 81—212 gr. 8).

—

Materialien zur Geschichte der Reformierten in Altpreussen u, im Erm-

Vollständig 7. Bd. 7.20; 6. Bd. 3.60; Subskr.-Pr. 6 A;

Jande. 300 Jahre preuss. Kirchengeschichte. Zum 25,12. 1913. Lötzen.

Testament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be-

(Magdeburg, J. Neumann) (VIII, 220 8. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 4A

dürfnis, In Verbindg. m. Andern hrsg, v. Past. Pfr. Lic. Gottlob Mayer,

— Meerwarth, Ob.-Finanz-Sekr. Frdr., Die badische evangelisch-prote-

Neue Aufl,

2.Bd. Mayer, Past. Lie. Dr. Gottlob, Das Markusevan-

stantische Landeskirche, ihre Behörden u. Geistlichen. Nach amtl,

gelium, 2, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 207 S. gr. 8). 2.40,

Materialien zusammengestellt.

Stand vom 1.5. 1913. Karisruhe i.B.

Mission. Axenfeld, Lic. Karl, u. A. W. Schreiber, Miss.-Dirr.,

urvenstr. 23), Chr. Faass (166 S. gr. 8). Geb. in Halbleinw. 5 M4 —

Evangelische u. katholische Mission in den deutschen Kolonien. 2 Vor-

Rothort

» Pfr. D. H., Kirchengeschichte der Grafsch. Mark.

[Aus:

träge. Berlin, Verlag des Ev. Bundes (23 S. gr. 8). 40 . — Cremer,

„Jahrb. d. Ver. f. ev. Kirchengesch. West£f.‘“] Gütersloh, C. Bertels-

Past. Lic., Im Dienst der Liebe,

25 Jahre Arbeit des evangelisch-

mann (VII, 557 8. 8). 5 .4 — Sankt Georgen, Die Pfarrkirche, im

kirchl. Hülfsyereins. Im Aufirage des engeren Ausschuss des evan-

Atergau. Blätter zur Geschichte des Atergaues. Gesammelt v. Dr. J. L,

gelisch-kirchl. Hülfsvereins hrsg. (Buchausstattg. v. Joh. Holtz.) Pots-

Atergovius. Graz, Styria (VII, 207 8S. gr. 8 m. 43 Abbildgn.). 3.4 —

dam (Stiftungsverlag) (VI, 330 S. Lex.-8 m, Abbildgn., 1 Fksm. u.

Schnitzer, Prof. Dr. Jos., Savonarolas Erzieher u. Savonarola als Er-

2 Bildnissen).

Geb. in Leinw. 5 4 — König, Hauptlehr. Otto, Die

zieher. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (VIII, 141 8. 8).

Mission im Katechismusunterricht, Bilder aus dem Missionsleben zum

3.4 — Veröffentlichung des Fuldaer Geschichtsvereins. 10. Richter,

Gebrauch f, den Schul- u. Konfirmandenunterricht. Berlin, Buchh, der

Prof, Dr. Greg., Die Schriften Georg Witzels, bibliographisch bearb.

Berliner ev. Missionsgesellschaft (XII, 350 S. 8). Geb. in Leinw. 4.4

Mit 1 Briefe Witzels u. 1 Probe seiner Handechrift.

Nebst einigen bisher ungedr. Reformationsgutachten u. Briefen Witzels,

— $Schmidlin, Prof, Dr. J., Die katholischen Missionen in den deutschen

Fulda (Fuldaer

Schutzgebieten. Sr. Maj. dem deutschen Kaiser zum 25jähr. Regierungs-

Actiendruckerei) (XVIII, 208.8.). 4.50. — Zeitschrift f. Theologie

jubiläum dargeboten vom internation. Institut f. missionswissenschafti,

u. Kirche. 1913.

Ergänzungsheft.

Lüttge, Priv.-Doz. Lic, Willy,

Forschung. Münster, Aschendorff (XIV, 304 S. Lex.-8 m. Abbildgn.).

Religion u. Dogma.

Ein Jahrhundert innerer Entwicklg. im französ,

7.50. — Wilde, Miss.-Insp. M., Schwarz u. Weiss,

Bilder v. e. Reise

Protestantismus.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 114 8. gr. 8). 2.80;

durch das Arbeitsgebiet der Berliner Mission in Südafrika.

Berlin,

f. Abonnenten der Zeitschrift 2 .4

Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschatt (VI, 287 S. gr. 8 m. 101 Ab-

Orden u. Heilige. Annales ordinis S. Benedicti ab anno 1893 ad

bildgn., 5 eingedr. Kartenskizzen u. 1 Karte). Geb, in Leinw. 4 .4

annum 1908. Romae. Rom, F, Pustet (264 S. Lex.-8). 6.40. — Rist,

Universitäten.

Haaso, D. Fel., Leben u. Schriften‘ der evangel,

Mark., S, J., Die deutschen Jesuiten auf den Schlachtfeldern u. in den

theol. Dozenten an der Universität Breslau. (Aus: „Festschrift z, Hundert-

Lazaretten 1870/1871. Briefe u. Berichte. 2. u. 3. Aufl. Freiburg

jahrfeier d. Univ. Breslau‘“.] Breslau, Goerlich & Coch (S. 147 —287 gr.8).

i. B., Herder (XVI, 224 8. 8). 2.40. — Schiwietz, Dr. Steph., Das

1.80. — Studenten-Konferenz, Die

. christliche.

Aarau 1913,

Den

morgenländische Mönchtum. 2. Bd.

Das Mönchtum auf Sinai u,

10.—12. 3. Bern, A. Francke (95 S. 8).

1.40.

in Palästina im 4. Jahrh. Mainz, Kirchheim & Co. (VMII, 192 8.

Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u, ihrer Geschichte,

gr. 8).

5:M

Hrsg. v. Benno Erdmann,

Dogmatik. Faber, Lic. Herm., Das Wesen der Religionspsycho-

40. Heft, Burckhardt, Geo. E., Indi-

Jogie u. ihre Bedeutung f. die Dogmatik. Eine prinzipielle Untersuchg,

viduum u. Allgemeinheit in Platos Politeia,

Halle, M. Niemeyer

(67 8, 8). 1.80. — Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm, Cohen u.

zur systemat. Theologie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XIII, 164 8. gr. 8).

Paul Natorp.. VII. Bd. 2. Heft, Heinemann, Dr. Fritz, Der Auf-

5.4 — Gillmann, Prof. Dr. Fr., Tanufe „im Namen Jesu“ od. „im

bau v. Kants Kritik der reinen Vernunft u. das Problem der Zeit.

Namen Christi“? [Erweit. Sonderabdr. aus: „Der Katholik‘“.] Mainz,

Giessen, A. Töpelmann (VIII, 212 u. III S, gr. 8). 6.40. — Dasselbe.

Kirchheim & Co. (36 8. gr. 8).

80 . — Gutberlet, Domkapitul.

VIIL Bd. _ 1. Heft. Rotten, Dr. Elisab., Goethes Ur

hänomen u, die

Prof. Dr, Konst., Der Gottmensch Jesus Christus. Eine Begründg. u.

platonische Idee.

Ebd. (IV, 132 8. gr. 8).

4.20. —

ß

eiträge zur Ge-

Apologie der kirchl. Christologie.

Regensburg, Verlagsanstalt vorm.

schichte der Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuch

In

G. J. Manz (VII, 325 8, gr. 8).

, — Sch

, Waith., Der Ein-

Verbindg. m. Geo. Freih. v. Hertling u. Matthias Baumgartner hrsg. v.

fluss Augustins in der Theologie u. Christologie des VII. u. IX. Jahrh.

Clem, Basumker. XI. Bd. 5. Heft. Rohner, Dr. Pat. Anselm, O. Pr.,

Halle, M. Niemeyer (XI, 192 8. gr. 8). 5 4 — Wobbermin, Prof, D,

Das Schöpfungsproblem bei Moses Maimonides, Albertus Magnus u,

Dr. Geo., Systematische Theologie nach religionspsychologischer Methode.

Thomas v. Aquin. Ein Beitrag zur Geschichte des Schöpfungsproblems

1. Bd. Die religionspsychologische Methode in Religiouswissenschaft u.

im Mittelalter. 6. Heft. Dreiling, Priest, Dr. Pat, Raymund, O.F.M.,

Theologie.

Leipzig, Hinrichs (XII, 475 8. gr. 8).

10 A

Der Konzeptualismus in der Universalienlehre des Franziskanerbischofs

Apologetik u. Polemik, Faulhaber, Bisch. Mich., Wir Akademiker

u. die Kirche, Autoris. Ausg. Mainz, Kirchheim & Co. (30 8. gr. 8).

Petrus Aureoli (Pierre d’Auriole). Nebst biographisch- bibliograph. Ein-

40 %. — Flugblatt f. Gebildete. Hrsg. v. E. Pfennigsdorf. Nr.24.

leitung. Münster, Aschendorff (XII, 140 S.; XIII, 224 8. gr. 8). 4.75;

Reuter, A., Warum müssen wir aus der Kirche austreten? [Aus:

7.50. — Brausewetter, Art., Gedanken üb. den Tod, Stuttgart, W.

Spemann (VIII, 254 8. 8). 4 .4 — Buttel-Reepen, Prof. Dr. H. v.,

„Geisteskampf d. Gegenw.‘“] Gütersloh, C. Bertelsmann (4 S. gr. 8).

100 Stück 14 —

Meine Erfahrungen m. den „denkenden“ Pferden. . [Erweit. Abdr. aus:

‚ugschriften des Bundes der Bekenntnistreunde in

„Naturwiss, Wochenschr.‘“]

Mit 5 Abbildgn, nach photograph. Auf-

ayern.

Nr.1. Boeckh, Kirchenr., Prof. D. Bachmann,. Handels-

nahmen, Jena, G. Fischer (48 8. 8). 1.A — Chatterton-Hill, Priv.-

bank-Dir. Frhr. v. Pechmann, Der Bund der Bekenntnisfreunde,

Dr. Georges, Individuum u. Staat. Untersuchgn, üb. die Grundlage

seine Notwendigkeit u. seine Ziele.

Nürnberg, G. Löhe (32 8S. 8).

der Kultur. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVII, 207 8. gr.8). 54 —

20 %. — Pöhlmann, Ob.-Realsch.-Prof. Dr., Nürnberger Protestan-

Eisler, Dr. Rud., Handwörterbuch der Philosophie, (In 5 Lign.) 1.Lfg.

tismus. Aus seiner Vergangenheit f. seine Zukunft. Nürnberg, G. Löhe

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (IV u. 8S. 1—1

gr.8), 34 —

168. 8). 35 . — Vorträge der Gehe-Stiftung zu Dresden. V. Bd,

gesammelte Schriften. Hrsg. v. der kgl. preuss, Akad. d. Wiss. 5. Bd.

. Heft. Troeltsch, Prof. D. Dr., Religion u. Wirtschaft.

Vortrag,

1, Abth.: Werke.

5. Bd.

itik _ der reinen Vernunfi. Kritik der Ur-

Leipzig, B. G. Teubner (35 8S. gr. 8). 1.4

teilskraft.. Berlin, &. Reimer (XI, 544 8, gr. 8). 10.4 — Kleinpeter,

Praktische Theologie. Heitmann, Ludw., Grossstadt u. Religion.

Dr. Hans, Der Phänomenalismus,

Eine naturwissenschaftl, Welt-

1. Tl.: Die religiöse Situation in der Grossstadt. Hamburg, C. Boysen

anschauung. Leipzig, J. A. Barth (VII, 285 S, gr. 8). 5.40. —

,

11 108°8. gra8n

2.50. — Knoch, Domkapitul. Prof. Dr. Aug.,

Prof, Karl, Nietzsche u. kein Ende. Torgau, Torgauer Druck- u. Ver»

eburtenrückgang u. praktische Seelsorge. Eine ernste Zeit- u. Ge-

lagshaus (68 8. gr. 8). 1.50. — Koppe

Priv.-Doz, Prof, Dr. Wilh.,

wissensfrage m. spezieller Bezugnahme auf die Verwaltg. des Buss-

er Gegenwart, 1.'Ti. Lehre v. Denken

sakramentes.

Beantwortet

Aus der 4, französ. Aufl. ins Deutsche

Untersuchungen zur Logik

u. Erkennen. Berlin, Reuther & Reichard (VIII, 278 8.

„ 8). 6.50.

eh-

übertr. v. Pfr. Ad. Knoch. Mainz, Kirchheim & Co. (XVI, 91 S,

1.60,

— Lebedo, Hans, Locke u. Rousseau als Erzieher. Berlin, F.

gr. 8).

mann (101 8. 8). 2 .4 — Morgan, Prof. Dr. C. Lloyd, Instinkt u«

Homiletik, Grahbreden hervorragender Kanzelre?ner der Gegenwart,

Erfahrung. Uebers. v. Dr. R. Thesing. Berlin, J. Springer (VII,

357

358

216 8. 8). 6.4 — Noumark, Prof. Dr. Dav., Geschichte der jüdischen

bach, Jugendvereine in Mulki.

J. Fischer, Frühlingswehen im

Philosophie des Mittelalters, nach Problemen dargestellt. Anh. zum

der Gelben Gefahr.

Kurgland. Kiess, Togo. Aus dem chinesischen Kinderleben.

Von

1l. Bd., Kapitel: Materie u. Form bei Aristoteles. Berlin, G. Reimer

K. Lauffer, Die erste Nachricht aus unserer

(V, 108 8. Lex.-8). 3 .4 -— Ostwald, Wilh., Monistische Sonntags-

neuesten Hauptstation in Kamerun. Gsell, Dr. David Livingstone.

predigten. 3. Reihe.

Leipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (IV, 192 8.

Katholik, Der, 93. Jahrg., 1913 (4.F. 11. Bd.), 6. Heft: G. Hasel-

8

1 .4 — Rickert, Heinr., Die Grenzen der naturwissenschaft-

beck, Der Ireniker P. Christoph de Rojas y Spinola. S. Euringer,

Jichen Beg

riffsbildung. Eine log. Einleitg. in die histor. Wissenschaften.

Die äthiopische Anaphora des hl. Johannes Chrysostomus. A.Götz,

, neu bearb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 644 S, Lex.-8).

Die Glaubenslehre des älteren Buddhismus.

J. Chr. Gspann, Des

18 A — Richter, Dr. Gust. Thdr., Spinozas philosophische Termino-

hl. Thomas „Summa contra gentiles‘“ als Predigtquelle. B. Haensler,

Jogie.

Historisch u. immanent kritisch untersucht.

1, Abtlg. Grund-

Die katholische Abstinenzbewegung u. Röm. 14, 20. 21, J. P. Junglas,

begriffe der Metaphysik. Leipzig, J. A. Barth (1708. gr. 8). 5 .4 —

Die Irrlehre des Nestorius,

Richter, +Prof, Raoul, Einführung in die Philosophie. 6 Vorträge,

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht.

6, Jahrg.,

3. Aufl., hrsg. v. Dr. Max Brahn. (Aus Natur u. Geisteswelt. 155, Bdchn.)

6, Heft: A. E. Krohn, Religionskundea III. M. Stäglich, Die Ge-

Leipzig, Teubner (VIITI, 125 8. 8). 1.4 — Ross, Paul, Das Wesen

staltung des Konfirmandenunterrichts. P. Munsche, Gott u. Himmel

der Welt als Grundlage der Weltreligion. Halberstadt, Möwe-Verlag

in der Vorstellungsweit meiner Mädchen,

84 S. gr. 8 m. Bildnis). 3 .4 — Windelband, Wilh., Die Prinzipien

Monatshefte für Rhoinische Kirchengeschichte, 7. Jahrg., 5. u. 6. Heft:

Rodewald, Irmenach zur Zeit der Zerstörung der Grevenburg u.

der Logik. [Aus: „Encyclopädie d. philosoph. Wiss.‘“] Tübingen, J. C. B.

Mohr (60 8. Lex.-8). 2.4 — Windrath, Dr. E., Friedrich Nietzsche’s

der badischen Religionswirren, 1691—1734. Kleine Mitteilungen,

geistige Entwicklung bis zur Entstehung der „Geburt der Tragödie“‘‘,

Monatshefte, Protestantische. 17. Jahrg., 6. Heft: P. Torge, Preussens

Progr. Hamburg (Crone & Martinot) (104 S, gr. 8). 2 .4 — Zeitschrift

Krhebung vor hundert Jahren I. K.Bauer, Luther in jesuitischer

f. Paychologie u. Physiologie der Sinnesorgane, begründet v. Herm,

Beleuchtung I. W. Schulz, Zur Wunderfrage.

Ebbinghaus u. Arth. König, hrsg. v. F. Schumann u, J. Rich. Ewald.

Quartalschrift, Theologische.

arabisches.

95. Jahrg., 2.Heft: Graf, Christlich-

8. Ergänzungsbd. Müller, G, E., Zır Analyse der Gedächtnistätig-

Stolz, Zur Geschichte des Terminus parochus. Säg-

keit u. des Vorstellungsverlaufes. 3, TI.

Leipzig, J. A. Barth (VIII,

müller, Der Rechtsanspruch der katholischen Kirche in Deutsch-

567 8. gr. 8). 16

Jand auf finanzielle Leistungen seitens des Staates,

Kastner, Der

Schule u. Unterricht. Augustin, Realgymn.-Prof. Dr. Frdr., Ein

hl. Stall zu Bethlehem.

Studienaufenthalt in Spanien m. besond. Berücksicht. des Schulwesens,

Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen-

Progr. Hamburg (Herold) (31 S. gr. 8). 2.50. — Jung, Pfr, A., Der

geschichte, 27.Jahrg., 1. Hett: O. Wolff, Ist die konstantinische

Religionsunterricht in der Volksschule m. besond. Berücksicht. des

Basilika des hl. Petrus im Vatikan nach einem Proportionskanon

Neuen Testamentes nebst einigen schulpolitischen Desiderien. Berlin,

erbaut? P. Styger, Neue Unterauchungen über die altchristlichen

Reuther & Reichard (57 &. gr. 8). 1.20. — Religionsunterricht, Christ-

Petrusdarstellungen. J. Schorn, Die Quellen zu den Vitae Roma-

licher, auf Grund der Zwickauer Thesen. Stoffsammlung u. Aufbau.

norum des Bartolommeo Platina I. St..Ehses, Zwei Trienter Kon-

Bearb. v. dem Religionsausschuss des Bez.-Lehrervereins Dresden-Land.

zilsvota (Seripando und Salmero). 1546.

Isidorus Clarius I, E,

2, Aufl. 3. u. 4. Taus. Leipzig, A. Hahn (56 S, gr. 8). 75 .

Krebs, Die Geschichte der scholastischen Methode bis zum Beginn

Allgemeine Religionswissenschaft, Kultur, Die, der Gegenwart.

des 13. Jahrhunderts.

Reviow, The Jewish Quarterly. N.S. Vol.3, No.4, April 1913: H.

Ihre Entwickelg. u. ihre Ziele. Hreg. v. Paul Hinneberg. Neue Aufl.

Malter, Saadia Studies. M. Radin, A disputation in an Italian

I.TI. Abtlg. 3, I. Religionen, Die, des Orients u. die altgermanische

Religion, v. Edv. Lehmann, A. Erman, C. Bezold, H. Oldenberg,

novel. Phineas Mordell, Origin of letters and numerals according

to the Sefer Yesirah,

1. Goldziher, A. Grünwedel, J. J. M. de Groot, K. Florenz, H. Haas,

F. Cumont, A. Heusler.

2., verm. u. verb. Aufl.

Leipzig, B. G.

Revue d’histoire de l’6glise de Franoe.

Ann. 4, No. 20, Mars 1913 :

Teubner (X, 287 8. 8). 8 .4 — Steinleitner,

Dr. Frz., Die Beichte

G. Perouse,

Les paroisses rurales d’un diocass de Savoie au

im Zusammenhange m. der sakralen Rechtspflege in der Antike, ıEin

XVIIe si&cle, L’archevöch6 de Tarentaise. J. Verrier, L’origine

Beitrag

zur näheren Kenntnis kleinasiatisch-oriental. Kulte der Kaiser-

architecturale/ des Basiliques chr6tiennes d’aprös un livre recent.

zeit. Leipzig, Dieterich (135 8. 8). 3

M — Studien zur Geschichte

Reovue de l’histoire des religions.

T. 66, No. 2, Sept./Oct. 1912: P.

u. Kultur des islamischen Orients. Zwanglose Beihefte zu der Zeit-

Roussel, Le jeüne fungraire dans l’Iliade. M. Cohen, C6r6&monies

schrift „Der Islam“. Hrsg. v. C. H. Becker, 2. Heft. Schiräzi (1640+),

et croyances abyssines. R. Basset, Bulletin des p&riodiques de

Das philosophischt

e System. Uebers. u. erläutert v. Priv.-Doz.

T.

]’Islam 1911.

P. Alphand6ry, Le IVe Congrös international

M. Horten.

Strass

burg, K. J. Trübner (XII, 309 S. Lex.8). 12 .4;

d’histoire des religions äa Leyde.

f. die Abonnenten der Zeitschrift „Der Islam“ 10 .4 — Versuche u

Rundschau, Theologische. 1913, Jan.: E. W.Mayer, Zur Frage vom

Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. R. Wünsch u. L. Deubner.

Ursprung der Religion. G. Beer, Die Hagiographen II. R. Knopf,

12. Bd., 3. Heft. Kutsch, Ferd., Attische Heilgötter u. Heilheroen.

Paulinische Briefe II.

13. Bd. 1, Heft. Clemen, Carl, Der Einfluss der Mysterienreligionen

Studien und Mitteilungen zur Goschichte des Benediktinerordens und

auf das älteste Christentum. Giessen, Töpelmann (II, IIT, 138 8,; IV,

seiner Zweige. N. F., 3. Jahrg., 2. Heft: G. Steinhauser, Die

Klosterpolitik der Grafen von Württemberg bis Ende des 15.Jahrh.

88 8. 8). 4.80; 3.40.

Judentum. Anneler, Dr. Hedw., Zur Geschichte der Juden v.

Buchschmuck v. Karl Anneler. Bern, Akadem, Buchh.

(Schl.). P. Rassow, Die Kanzlei St. Bernhards von Clairvaux (Schl.).

Elephantine.

A. Mitterwieser, Herzogin Margaret, Aebtissin von Neuburg a. D.

v. Max Drechsel (

V, 155 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 6.45. — Fried-

Die letzte der Landshuter Wittelsbacher. Th. Wieser, Abt Matthias

(

mann, Rabb. Dr. Sim., Beiträge zur Wissenechaft des Judentums,

W

Lang von Marienberg (} 164

Reise Martönes in Deutschlan

E

VU. Berlidre, Zur literarischen

Breslau, Koebner (III, 72 8. gr.

8 m. Bildnis). 3 4 —

M. Kinter, Das Benediktiner-

Dr. Max, Geschichte der Juden in Wien 162

5—1740. [Aus: „Gesch.

jyzeum bei St, Stephan in Augsburg u. sein erster Rektor.

d. Stadt Wien‘“.] Wien (Gilhofer & Ranschburg) (35 8.

—

40,529,5 cm

Zeitschrift für Schweizerische

hengeschichte. 7.Jahrg., 2. Hett:

m. 12 Fig., 8 Taf. u,

1 farb. Plan).

.

ä

es Institutum

Catalogue des Prieurs et Recteurs des chartreuses de La Valsainte

Judaicum in Berlin.

Hrsg. v. Herm. L. Strack. Nr.42. Die Juden

et de La Part-Dieu (Forts.).

F. Segmüller, Die Niederlage der

u. das Evangelium,

Aeusserungen hervorragender evangel. Christen der

Schweizer bei Paliano, 1557.

E. Torriani, Un missionario dello

Gegenwart, veranlasst u. zum

Erwägen f. Christen u. Juden hrsg. v.

scorso secolo Agostino Torriani.

Documenti autentici raccolti dal

G. M. Löwen, Leipzig,

Hinrichs (47 8. 8). 75 . — Sohwarz, Dr. Ign.,

riore. E, Wyman, Umrnerische Staatsbeiträge für kirchliche Zwecke,

Geschichte der Juden in Wien bis zum J. 1625,

Aus: „Gesch, d. Stadt

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,

55. Jahrg. (N. F. 20),

Wien“.] Wien (Gilhofer & Ranschburg) (VITI, 64 8. 40,5>29,5 cm m.

2. Heft: H. Lietzmann, Zur altchristlichen Verfassungsgeschichte.

8 Taf. u. 1 farb. Plan).

13 M

J. Böhmer, Absolutheit des Christentums u. Absolutheit Jesu.

A

M

rSC.

hiedenes. Troeltsch, D. Dr. Ernst, Gesammelte Schriften. 2, Bd.

Spitta, Zu dem Aufsatz: „Das Verbot von Schuhen und Stöcken für

die Sendboten Jesu“,

Zur religiösen Lage, Religionsphilosophie u. Ethik. Tübingen, J. C. B.

Mohr (XI, 866 8. gr. 8). 20 M

Universitätsschriften,

Zeitschriften.

Deutsche. 1911/12.

Beiträge zur bayerischen Kirche

ngeschichte, 19. Bd., 5. Heft: G

Leipzig. F.Böhme, Die formale Bildung des Intellekts in der Unter-

Pickel,

Geschichte des Klaraklı

osters in Nürnberg (Forts.).

J.

richtslehre des aufsteigenden Neuhumanismus (Gesner,

Ernesti, Heyne).

Schnitzer, Der Nürnberger Hu!

manist Hartmann Schedel u. Savo-

Phil. Diss. 1912 (76 8. 8). — G. Forker, Die

Weiterbildung der

narola.

Chr. Bürckstümmer,

Neue Briefe aus den Tagen der

Pestalozzischen Ideen zur Volksschulpädagogik du:

rch Denzel.

Phil.

Diss. Olbernhau 1912 (114 8. 8). — J

Reformation (Forts.)., G. Kolde, Der Abt von Waldsassen u. der

Geschichte der Philosophie im achtzehnten

Jahrhundert. Phil, Diss,

reyer, Geschichte der

Teufelsbanner von Weiden,

1911 (152 8. 8). —

. Friedlein, Das Verhältnis der Natur-

Court, Tho

en. Nr. 684 = Vol. 27, No. 5, May 1913: Goblet. d’A1-

viella,

7B

e religion of biology; its truth and its superstitions. H

anschauung Fechners zu derjenigen Oerstedts. Phil. Diss. 1912

E. Jordan, The cail of science to the church. T. J. Kinvabara,

85 8. 8). — P. Grössel, Die Gottesbeweise Descartes’. Phil. Diss.

The Nichiren sect of Buddhism. St. Cobb, The spirituality of the

Weida. i. Th. 1912 (50 8, 8).

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East and the West. P. Carus, The spirituality of the. Occident,

der geistlichen Güter in den

kursächsischen Landkreisen Meissen,

Christianity

and the Nichiren sect of Buddhism.

Vogtland u. Sachsen 1531 bi

s 1543. Studien zur Säkularisation,

‚Heidenbote,

Der evangelische. 86. Jahrg., Nr. 5, Mai 1913: Und

Phil. Diss. Plauen i. V. 1911 (135 S, 8), — F

.

A. Hünich, Das

siehe, ich w

ill Euch senden die Verheissung meines Vaters, Unsere

Fortleben des älteren Volksliedes im Kirchenliede d

es 17. Jahrhunderts,

Gebetsanliegen.

L. Mühlhäuser, Der Islam IV. M. Breiden-

Phil. Diss, 1911 (44 8. 8). — M. J ankovic, Unterrichtslehre von

359

360

Friedrich Wilhelm Dörpfeld. Phil. Diss. Belgrad 1911 (96 S. 8). —

D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver-

U. Josefovici, Die psychische Vererbung. Phil. Diss 1912 (155 8. 8).

Graul

9 schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der

— R. Kittel, Die Kultur Palästinas in der Zeit vom 16.: bis zum

JN MO RE

13. Jahrhundert v. Chr. Progr. zum Reformationsfeste u. Rektorats-

heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und

des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem

wechsel 1911 (38 8. 4, 4 Taf.). — A. Milkner, Diesterwegs Ge-

Phil. Diss.

danken über Schulgesetzgebung und Schulorganisation.

Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich-

Langensalza 1912 (VIII, 113 8S. 8). — H. Pohlmann, Beitrag zur

tungen in der evangelischen Christenheit.

Dreizehnte

Psychologie des Schulkindes auf Grund systematisch-empirischer

Untersuchungen über die Entwickelung des Wortverständnisses und

Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord.

damit zusammenhängender sprachlicher und prychologischer Probleme

Prof. der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk.

bei Kindern im Alter von 5—14 Jahren. Phil. Diss. 1911 (266 8. 8).

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

— V. Rakic, Gedanken über Erziehung durch Spiel und Kunst.

Phil. Diss. 1911 (58 S. 8). — E. Schöbel, Die pädsgogischen Be-

strebungen von Friedrich Gabriel Resewitz.

Ein Beitrag zur Ge-

schichte der Pädagogik des 18. Jahrh. Phil. Diss. Annaberg i. Ersgeb.

1912 (135 8. 8). — H. Schoeneberger, Versuch einer kritischen

Vom Jesusbilde

Darstellung der Gedächtnisforschung. Phil. Diss. 1911 (148 8S. 8). —

F. Schreiter, Petrns Abälards Anschauungen über das Verhältnis

vom Glauben zum Wissen.

Ein Beitrag zur Erkenntnistheorie der

der Gegenwart

Scholastiker,

Phil. Diss 1912 (VII, 49 8. 8). — A, Teuscher,

von D. Dir. Leipoldt

Joh. Heinr. Gottlieb Heusinger als Pädagog. HKine genet. Darsteilung

Professor in Kiel

seiner Erziehungsideen. Phil. Diss. Langensalza 1911 (VIII, 183 8. 8).

G. Thiele, Die Entstehung der inneren Verfassung der preussischen

Elementarschule. Phil. Diss. 1912 (VIII, 79 S. 8). — R. Unger,

soeben erschienen!

Die kinderpsychologischen Bestrebungen Ludwig Strümpells.

Dar-

gestellt aut dem Grunde seiner philos. Anschauung von der Welt u.

Die „Schlesische Zeitung“ schreibt:

dem menschlichen Geiste. Phil. Diss.

Strassburg i. E. 1912 (XII,

„.. Verfasser hat seinen Fleiss und

eine sympathische Art weitgehenden

202 8. 8). — Lt. Watkins, Beziehungen zwischen der Intelligenz

Nachempfindens auf die verschieden-

und dem Lernen und Behalien. Phil. Diss. 1911 (93 S. 8). — H.

artigsten Jesusbilder unserer Zeit ge-

Zimmermann, Magers Gesellschaft- und Schulverfassungslehre. Ein

so dass wir ein Werk aus

Beitrag zur Geschichte der Pädagogik des 19. Jahrh. Phil. Diss,

wandt,

Weida i. Th. 1912 (122 8. 8).

seiner Hand erhalten, wie wir es nach

Marburg. S. W. Fresenius, Der Versuch einer mystischen Be-

Form und Inhalt, Feinfühligkeit und

ündung der Religion u. die geschichtliche Religion.

Theol. Diss.

Stoffmasse, bisher nicht besassen. Wir

finden hier Richard Dehmel und Ger-

1912 (56 8. 8). — H. Peter, Johannes der Täufer in der urchrist-

hart Hauptmann, Maurenbrecher und

Jlichen Ueberlieferung. Theol. Diss. 1911 (89 S. 8). — W.Plannet,

Naumann, Richard Wagner und Tolstoi,

Die Honoriusfrage auf dem Vatikanischen Konzil. Theol. Diss. 1912

sowie zahlreiche andere Namen mit

(VIII; 90 8. 8). — W. Sattler, Die Stellung der griechischen

ihren Ansichten vereint. Die bildenden

Kirche zur Ketzertaufe bis ca. 1500. Theol. Dies. 1912 (128 S. 8). —

Künstler (Uhde, Burnand usw.) sind so

F. W. Schaefer, Adam Kraft, der Reformator Hessens. Bildungs-

wenig vergessen wie die Musik und die

u. Wirksamkeit bis zum Jahre 1530. Theol. Diss. 1912. Darm-

gleichzeitig erschienene wissenschaft-

stadt 1911 (90 S. 8). — O. Schumann, Die päpstlichen Legaten

liche Literatur.

in Deutschland zur Zeit Heinrichs IV. u. Heinrichs V. (1056—1125).

Wenn jemandem die

Phil. Diss. 1912 (XII, 194 8. 8). — G. Weiss, Die Ahndungslehre

Aufgabe gestellt wäre, ein der Wirklich-

von J. Fr. Fries in ihren historischen u. systematischen Zusammen-

keit entsprechendes Jesusbild der Gegen-

wart zu zeichnen, so hätte er es nicht

hängen dargestellt sowie in ihrer Bedeutung für die prinzipielle

umfassender und feinsinniger ausführen

Theologie kritisch gewürdigt. Theol. Diss. 1912 (IV, 79 8. 8).

können, als es der Verfasser dieses

Münster, R. Bückmann, Das Domkapitel zu Verden im Mittelalter.

Buches getan hat.

Phil. Diss. Hildesheim 1912 (86 S, 8). — E. Knecht, Die Sozial-

pädagogi

von J. G. Fichte u. P. Natorp. Phil. Diss. München-

Gladbach 1912 (VI, 95 8. 8). — Cl Kopp, Die Philosophie des

Dörffling & Franke, Verlag, Leinzig.

Hermes besonders in ihren Beziehungen zu Kant u. Fichte. Theol.

Diss. Cöln 1911 (64 S. 8). — R. Schwellenbach, Das Gottes-

roblem in der Philosophie Friedrich Paulsens u. sein Zusammen-

n

Phil. Diss.

Berlin 1911

T

ang mit dem Gottesbegriff Spinozas.

U

Z

(69 S. 8). — L. Sommer, Das Haar in Religion und Aberglauben

-ﬁ!v‚

Kirchengeräte Daramente,

der Griechen. Phil. Diss. 1912 (86 8. 8). — A. Störmann, Die

Ü

städtischen Gravamina gegen den Klerus am Ausgange des Mittel-

S=- \

alters u. in der Reformationszeit.

Theol. Dies. 1912 (51 8. 8). —

Ornate, Kronleuchter s

\

E. Thomin, Grundlagen des Bittgebets. Theol. Diss. Mainz 1912

Ö

(

(VIIL, 76 8. 8). — J. Wenzel, Die Wahl Wilhelm Antons von

S

©

der Asseburg zum Bischof von Paderborn 1763. Phil. Diss. Fulda

«

Sranz Keinecke

1912 (VIII, 48 8. 8). — H. Wiegershausen, Aenesidem — Schulze,

A

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ß

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L

der Gegner Kants, u. seine Bedeutung im Neukantianismus,

Phil,

/

Diss. 1912. Münster 1910 (93 8S. 8).

Bannover 24.

5K

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Jlluftrierte Preislifte koftenfrei,

Z

Sebastian Francks

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

Unkirchliches Christentum.

Nr. 27. Der von oben. — Die Auferstehung Jesu und die reine

Wissenschaft. III. — Geht es mit dem Christentum heute vorwärts

oder rückwärts? III. — Vom Zisterzienserkloster Loceum. IV. —

Für oder wider Kirche und Dogma?

Von

Gerhart Hauptmanns Festspiel der deutschen Freiheitskriege. II. —

Aus Braunschweig. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Lic. Dr. Walther Glawe

Kleine Mitteilungen. — Eingesandte Literatur. — Quittung.

Privatdozent in Rostock,

Nr. 28. Einladung zur XIV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

Konferenz. — Die Freude an der Kreatur. — MDas Bekenntnis der

Durch jede Buchhandlung zu beziehen.

Kirche über sich selbst. I. — Vom Zisterzienserkloster Loccum. V. —

Preis 80 Pfg.

Kirchliche Tagungen in Nürnberg. — Zwei bedenkliche Entschei-

dungen des Oberkirchenrats in Baden. — KEine „Berichtigung‘“ aus

Hamburg. — Eine Anklage gegen den Allgemeinen Positiven Ver-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

and. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Kleine Mit-

teilungen. — Feste und Versammlungen, — Quittung. — Berichtigung,

HEFE E T S

Verantwortl. Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theolocischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 1. August 1913.

XXXIV. Jahrgang.,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jnhrli.ch 10.4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

AT EFE WE TE SNNS E TECEE TORGNSKESEETAN LLTEN TAESRT DOW EK OE TE A RDE TE SEBNT TERKN AL NI VE NN PE NN ON ET

®

Moulton, J. H., Early religions

Külpe, Oswald, Die Realisierung.

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und

Budde, D. Carl, Das Buch Hio

.poetry of Persia,

Steinmann, Lic, Theophil, Der religiöse Unsterb-

des Unterrichts,

Zahn, D. Dr. Th., Das Evangelium des Johannes,

Messer, Dr. August, Geschichte der Philosophie

lichkeitsglaube.

Stange, D. Karl, Die Vergebung der Sünden,

Riggenbach, D. Eduard, Der Brief an die Hebräer,

jck.

Dr. 8., Judentum und Christentum in ihren

vom Beginn des 19. Jahrhunderts bis zur

Rolfes, Dr. theol, Eugen, Aristoteles’ Politik,

Ü

nterscheidungslehren,

Gegenwart,

Schrempf, Dr. Christoph, Lessing.

Wiener, Dr. Fritz, Naogeorgus im England der

Reformationszeit.

Zippel, Fr., Zur Reform des geistlichen Standes,

Winter, Lic. F, J., Geistliche Weckstimmen aus

Neueste theologische Literatur,

Koepp.

Wilhelm, Johann Arndt,

unseres Volkes,

der Zeit der Erniedrigung und Erhebung

Zeitschriften,

Dersel

b

e, Johann Arndt,

Berichtigung.

Moulton, J. H., Early religious poetry of Persia, Cam-

zur letzteren Reihe sich nunmehr auch das Buch Hiob gesellt

bridge 1911, University Press (VII, 170 S. kl. 8).

Geb.

hat, ist ein beredtes Zeugnis dafür, dass die Beschäftigung mit

1,5 sh.

diesem Werke auch in weiteren Kreisen der Theologenschaft

In diesem Bändchen der Sammlung „The Cambridge Manuals

noch ihre Freunde besitzt. Mit lebhaftem Interesse werden sie

of Seience and Literature“ will Moulton eine Einführung in die

sich nun auch wieder dem neuen Erklärungswerke zuwenden,

avestische Literatur geben.

Moulton geht von der Beobachtung

um zu sehen, wie es sich zu der überaus grossen Zahl von

aus, dass diese Schriften ausserhalb eines kleinen Kreises von

Fragen und Thesen stellt, die seit 1896 in bezug auf jenes

Fachgelehrten vernachlässigt werden; er möchte Interessierten,

hervorragende Literaturprodukt aufgetaucht sind. Wir können

die sein Büchlein in die Hand nehmen, den Eindruck vermitteln,

diese Wissbegierde hier nur in geringem Masse befriedigen.

dass es sich vom literarästhetischen wie vom religionsgeschicht-

Wir müssen uns damit begnügen, den einen oder anderen

lichen Gesichtspunkt aus lohnt, sich weiter mit dem Gegen-

von den Gesichtspunkten, unter denen ein Kommentarwerk

stand zu beschäftigen.

Diesem Zweck zu dienen ist das aus-

betrachtet werden kann, ins Auge zu fassen.

Der

gezeichnet orientierende Buch in hohem Masse geeignet.

Zunächst soll dies mit dem textkritischen Gesichtspunkt

Verf. entledigt sich seiner Aufgabe in neun Kapiteln: die Arier

geschehen, weil die dabei zu berührende Frage nach dem gegen-

und ihre Sprache, allgemeine Beschreibung des Avesta, die

seitigen Verhältnis von MT und LXX ja gerade in der gegen-

metrischen Probleme, der religionsgeschichtliche Inhalt (vor

wärtigen Zeit wegen der Neuaufrollung der Pentateuchkritik eine

Zaratustra, Zaratustra, nach Zaratustra), die Gathäs (nach Form

besondere Wichtigkeit erlangt hat.

und Inhalt), die Yashts und der spätere Avesta. Am Schluss

Beim Buche Hiob weichen nun bekanntlich das griechische

kurze Bibliographie und der nun auch bei uns allmählich selbst-

und das hebräische Alte Testament noch mehr voneinander ab

verständliche Index. Die Darstellung ist durch zahlreiche Zitate

als beim Buche Jeremia, Denn während beim letzteren Buche

belebt und führt allenthalben in die neueste wissenschaftliche

das Minus der LXX gegenüber dem MT nur etwa den achten

Auseinandersetzung über die Probleme der avestischen Literatur

Teil des Buches, nämlich ca. 2700 Wörter, ausmacht, beträgt

ein; gerade hierdurch gelingt es, zu zeigen, welche weitreichenden

beim Buche Hiob das Minus der LXX ungefähr den fünften

und tiefgehenden Fragen im menschheitlichen Interesse mit der

Teil. Auf welcher Seite ist da nun die Priorität? Dass diese

J. Herrmann- Breslau.

Avestaforschung zusammenhängen.

Frage nicht leicht zu beantworten ist, kann man schon daran

merken, dass Gustav Bickell sie im Laufe der Jahre ganz ver-

schieden beantwortet hat.

Denn 1862 urteilte er, es scheine

Budde, D. Carl (Prof, in Marburg), Das Buch Hiob über-

gar keiner Beweisführung zu bedürfen, dass der griechische

setzt und erklärt.

(Göttinger Handkommentar zum Alten

Uebersetzer das, was in dessen Uebersetzung fehlt, nach seinem

Testament.

II. Abt.: Die poetischen Bücher, 1. Band.)

Gutdünken (arbitrio) weggelassen habe. Dagegen 1892 hat er

Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (LXIII, 274 8.

nach dem Vorgange des Engländers Hatch das Urteil gefällt:

gr. 8).

7. 60.

„Bei genauerer Beobachtung ergeben sich alle in LXX fehlenden

Es ist nicht ohne Interesse, in bezug auf ein Kommentar-

Stellen des MT als sekundär; dem Uebersetzer fallen höchstens rein

werk zum ganzen Alten Testament sich einmal zu vergegen-

stilistische Kürzungen zur Beseitigung von Tautologien des Paralle-

Wärtigen, von welchen Bänden sich zuerst eine neue Auflage

lismus zur Last.“ Indes sein früheres Urteil war das richtige. Dies er-

nötig macht. Bei dem von Nowack herausgegebenen Hand-

gibt sich schon daraus, dass, die LXX auch da, wosie den hebräischen

kommentar zum Alten Testament sind nunmehr die Genesis und

Text wiedergibt, dies immer in einer äusserst freien Weise tut.

die Psalmen in dritter, Jesaja, Jeremia samt Klagelieder, das Zwölf-

Der Anlass zu diesem Verfahren des griechischen Uebersetzers

Prophetenbuch und Hiob in zweiter Auflage erschienen.

Dass

ist, wie Budde S, LXf. klar vorführt, ein fünffacher. Nämlich

361

362

368

364

der Griecha verstand in dem schwierigen Texte manches nicht

facher Meinungsverschiedenheit.

Um zunächst eine Kleinigkeit

und- liess deshalb das ihm Unverständliche zum Teil weg. Andere

zu erwähnen, so habe ich in meinem Büchlein „Die Poesie des

Bestandteile der Dichtung hat er auch aus ästhetischem und

Alten Testaments“ (1907), S. 91 mich allerdings gegen den „rein

dogmatischem Gesichtspunkt übergangen. Sein Hauptmotiv aber

fiktiven Ursprung der epischen Materialien“ des Buches Hiob

war dieses, dass er den Eindruck des Buches durch Abkürzung

ausgesprochen und am Ende gesagt: „Schliesslich braucht auch

der Reden erhöhen wollie.

Dies zeigt sich aber auf folgende

bloss die Existenz der Person Hiob selbst historisch zu sein.“

Weise unwidersprechlich: Die vier ersten Kapitel der Reden

Eitwas anders klingt es doch, wenn es in bezug darauf hei

(Kap. 3-—6) Ilassen keine Zeile vermissen, aber schon die

Budde (S. XI) heisst, nach mir „müsse mindestens die Existenz

Kapitel 7—11 sechs Zeilen, die Kapitel 12—14 siebzehn Zeilen,

der Person Hiob historisch sein“. Wichtiger ist, dass ich auch

und so steigt der Grad der Kürzung immer mehr bis zu den

jetzt mich nicht zu den „unbefangenen Vertretern der Echtheit

Reden des Elihu, während bei der Rede Jahves zunächst wieder

der Elihu-Reden“ (S. XLVIII) gesellen kann.

Ich gehöre ja

in Kap. 38 fast kein Minus der LXX gegenüber dem MT be-

nicht zu denen, die den Gedankengehalt dieser Reden als sehr

merkt wird.

minderwertig ansehen, aber die literarischen und sprachlichen

Folglich ist beim Buche Hiob mit Unrecht von Hatch,

Gegengründe gegen ihre Echtheit (vgl. meine Einleitung, S. 416£.)

Biekell und Klostermann in seinem Artikel „Hiob“ in der PRE?

sind mir unüberwindlich. Dies konnte jetzt um 8o weniger ge-

die Behauptung aufgestellt worden, dass dem LXX-Uebersetzer

ändert werden, als Budde gerade die darauf bezügliche Partie

noch ein kürzerer Text des Buches Hiob vorgelegen habe, also

seines Buches mit Absicht „fast unverändert“ (S. XXIX) bei-

der hebräische Text erst nach dem Zustandekommen jener Ueber-

behalten hat. Im übrigen hat er sein Buch ganz auf die Höhe

setzung ungefähr um ein Fünftel vermehrt worden sei.

Nein,

der gegenwärtigen Diskussion gebracht.

UVeberall aber hat er,

die echte Textgestalt ist wesentlich im MT zu finden, und der

wie mir z, B. auch die Prüfung seiner eindringenden Auslegung

Uebersetzer hat aus den angegebenen Beweggründen gekürzt.

von 19, 25 ff. (S. 102—112) gezeigt hat, bei aller Berück-

Auch da zeigt sich also mit voller Deutlichkeit, dass der sekundäre

sichtigung der neuesten Aufstellungen doch die klare Besonnen-

Charakter im wesentlichen der LXX anhaftet, wie dies durch

heit des eigenen Urteils den Ausschlag geben lassen.

andere Beweise in meiner „Einleitung ins Alte Testament“,

Ed. König.

S. 114—119, erhärtet worden ist.

Bei der Textkritik spielen jetzt auch die Fragen nach der

Metrik und Strophik mehr oder weniger eine Rolle, und dies

Zahn, D. Dr. Theodor, Das Evangelium des Johannes

ist auch gerade beim Buche Hiob der Fall.

Dabei kommen

ausgelegt.

3. u. 4., vielfach bericht, Aufl.

(Kommentar

aber zwei Fragen in Betracht.

Die erste ist die, ob die

zum Neuven "Testament hrsg. von D. Dr. Theodor Zahn,

korrespondierenden Gedichtszeilen wirklieh ausnahmslos dem

Bd.4.) Leipzig 1912, Deichert (VI, 729 S. gr. 8). 14.50.

starren Gesetze unterworfen sind, dass sie gleich viele Hebungen

Die neue Auflage von Zahns Johanneskommentar begrüssen

besitzen. Ich stimme mit Budde (S. VII) darin zusammen, dass

wir mit grosser Freude.

Den Wert des Buches erkennt man

dies nicht der Fall sei, und habe schon früher als einen Beleg

so recht, wenn man es mit der Erklärung des vierten Evan-

geliums vergleicht, die eben (1912) Walter Bauer in Lietz-

Hi. 3, 6ab angeführt. Aber für Duhm ist z. B. der Stichos 6a

„überfüllt“ und wird deshalb von ihm entleert. Die andere noch

manns „Handbuch zum Neuen Testament“ herausgab. Auch

wichtigere Frage lautet, ob die Hiobdichtung in lauter vier-

Bauers Schrift ist eine Leistung. Religionsgeschichtlicher und

Indem

zeiligen Strophen oder Tetrastichen verlaufen sollte.

sprachlicher Stoff, auch völlig neuer, wird zur Erklärung bei-

z. B. Bickell, Duhm, Volz (in „Das Alte Testament in Auswahl“

gebracht.

Aber mit der Gelehrsamkeit von Zahns Kommentar

von Gressmann, Gunkel u. a.) diese Frage bejahen, sind sie ge-

kann Bauers Buch keinen Vergleich aushalten. Vor allem die

nötigt, manche Zeilen des Textes umzustellen oder ganz zu be-

Hauptfrage jedes Erklärers: „Was hat der Verfasser mit seinen

seitigen.

So schafft sich Duhm gleich sein erstes Tetrastich,

Worten sagen wollen?“ wird von Zahn immer mit unvergleich-

licher Gründlichkeit behandelt.

indem er zu 3, 3ab und 4a noch 9b „sie hoffe auf Licht, und

Dazu kommt ihm zustatten,

e8s komme nicht!“ hinzunimmt, worin Volz ihm folgt. Ferner

dass er eine geschlossene Gesamtanschauung vom Wesen des

der Stichos 3, 6a wird von Volz gestrichen, was auch Beer in

vierten Evangeliums besitzt: diese wird auch auf den Gegner

Kittels Biblia Hebraica als eine wahrscheinliche Operation ‘be-

Eindruck machen. Bei Bauer fehlt eine solche Gesamtanschauung;

zeichnet, wie auch Steuernagel in Kautzschs Altem Testament

oder sie tritt wenigstens, wegen der Kürze der Darstellung,

(1910) bei 3, 4 wegen der Dreizahl der Zeilen von Vers 4, 5,

nicht so klar heraus.

6 und 9 bemerkt, dass die Ordnung der Stichen vermutlich

Die neue Auflage Zahns ist in der Gesamtanlage der früheren

verwirrt sei. Solchen Meinungen gegenüber bemerkt Budde

gleich.

Im einzelnen wurden mancherlei Verbesserungen an-

(S. VII) gewiss mit Recht, dass keine sichere Kenntnis von der

gebracht, so dass der Umfang um 9 Seiten wuchs.

hebräischen Verskunst uns zu der Annahme nötigt, dass nicht

Selbstverständlich gibt es, angesichts eines so umfangreichen

in derselben grösseren Dichtung neben zweigliederigen Versen

Werkes, immer Pankte, an denen der Leser anderer Meinung

auch dreigliederige hätten verwendet werden können. Dazu

sein kann. Ich bekenne, dass ich einen Vorteil darin finde,

muss ich immer wieder einmal den Satz fügen, dass jedenfalls

bei der Erklärung des vierten Evangeliums auf die reiche Ge-

auch die Männer, welche uns den Text überliefert haben, noch

schichte der Entstehungszeit zu verweisen.

Der Evangelist

kein Bewusstsein von der starrmechanischen Einerleiheit der

schreibt für heidenchristliche Leser und setzt seine Worte

angeblich durchgehenden Tetrastiche des Buches Hiob besassen

natürlich so, dass sie auf diese Leser einen möglichst grossen

haben.

Eindruck machen. Aber auch das rabbinische Schrifttum leistet

Leider kann ich nicht in dieser ausführlichen Art fortfahren,

wertvolle Dienste.

War der Verfasser doch ein palästinischer

weitgehende Zusammenstimmung mit Buddes Hioberklärung dar-

Judenchrist. Die rabbinische Ueberlieferung scheint mir z. B.

zulegen.

Allerdings fehlt es daneben auch nicht an mannig-

klar zu machen, dass es nicht so unmöglich ist, im vierten

365

366

Evangelium den 14. Nisan als Todestag Jesu angegeben zu

wogen, die Entéeheidungen begründet. Es ist vorbildlich, wie

finden. Wie dem auch sei: wir sind Zahn für die Erneuerung

hier das Interesse ganz durch das Objekt in Anspruch ge-

seiner wertvollen Gabe zu lebhaftem Danke verpflichtet.

nommen ist. Der Leser wird weder durch gesuchte Geistreichig-

Leipoldt.

keit noch durch schroffe oder spöttische Polemik gestört. Ueber

dem Ganzen liegt der Ton raohiger, vornehmer Sachlichkeit. —

Der Text ist fortlaufend lesbar.

Wo es für das Verständnis

Riggenbach, D. Eduard (a. o. Professor d. Theol. in Basel),

wesentlich ist, ist die Erörterung von Einzelheiten, wie Text-

Der Brief an die Hebräer ausgelegt. (Kommentar zum

formen, einzelne Begriffe, grammatische Fragen, in die fort-

Neuen Test., herausg. von 'Th. Zahn. Band XIV.) Leipzig

laufende Entwickelung aufgenommen, aber 8o, dass sie nirgends

1913, Deichert (LI, 460 S. gr. 8). 12 Mk.

als Störung empfunden wird. Dies schwierige formale Problem

So fremdartig der Hebräerbrief bei flüchtiger Bekanntschaft

exegetischer Arbeit, die Verbindung der Gedankenanalyse und

erscheint, so haben doch viele die Erfahrung gemacht, dass er

der Erörterung von KEinzelheiten, ist hier glücklich gelöst.

bei eindringender Beschäftigung immer mehr an Keiz gewinnt.

Nirgends wird man an das Glossatorisch-Sprunghafte älterer

Die Gedankenwelt ist so eigentümlich, die Konzeption so original,

Werke erinnert. — Im übrigen ist das gelehrte Material in die

der Aufbau so geschlossen, der Gedankengang so bis ins Ein-

Anmerkungen unter dem Text verwiesen. Diese Hunderte von

zelnste durchdacht, das Christentum des Verf.s so feierlich ernst,

Anmerkungen bergen die Früchte einer gewaltigen Arbeit. Das

dass man nur immer mehr gefesselt und von dem Wunsch er-

Vorworf spricht die Befürchtung aus, es möchte in der Samm-

füllt wird, in allen Gängen dieses kunstvollen Gebäudes ganz

lung des Materials für die Auslegung des Guten zu viel ge-

heimisch zu werden.

Der Kommentar, den wir hier nach

schehen sein. Wahrscheinlich aber wird jeder Leser dem Verf.

für seine Müho danken. Hier zumeist werden die Textformen

langem Warten begrüssen dürfen, ist aus solcher Erfahrung

herausgewachsen, ist die reife Frucht langjähriger Arbeit. Das

erwogen, und zwar ist Verf. gerade dabei mit besonderer Sorg-

Vorwort bedauert, dass das Werk viel länger habe auf sich

falt vorgegangen.

Der neue textus receptus Nestles besteht

warten lassen, als ursprünglich geplant war. Aber das „nonum

denn auch keineswegs immer die Probe.

[Verf. liest z. B. in

prematur in annum“ wird auch ihm zugute gekommen sein,.

1, 8 das erste pdxßdos ohne, das zweite mit Artikel; in 2, 7

Wir haben einen stattlichen Band von über 500 eng be-

fügt er xal xat£otnoas usw. dem Text ein; in 3, 2 lässt er

druckten Seiten, von denen 51 auf die Kinleitung entfallen.

öAg aus; in 3, 6 streicht er p&ypı teh\ous Peßalay; in 11, 4

Nach Vorführung der altkirchlichen Ueberlieferung wird hier

liest er aüt@ statt adtod; in 11, 11 adt Idppa; in 12, 7

Der

der literarische Charakter des Hebräerbriefes besprochen.

el statt eic usw.] — Hier ist auch das reichhaltige sprachliche

Hebräerbrief ist keine Epistel oder Abhandlung in Briefform,

Material gebucht, mit dessen Hilfe die Bedeutung der einzelnen

die sich an ein beliebiges Publikum wendet, zu dem der Verf.

Wörter und Wendungen festgestellt wird. Haben hier auch

keine persönlichen Beziehungen hat. Er ist auch keine Predigt,

Carpzov (dessen exercitationes übrigens im Literaturverzeichnis

sondern ein Brief, d. h. ein für bestimmte Leser in bestimmter

fehlen), Bleek u. a. schon tüchtig vorgearbeitet, so beschränkt

Lage zu bestimmtem Zweck abgefasstes Schreiben. Die kon-

sich Verf, doch nieht auf Reproduktion. Besonders stark steuern

kreten Verhältnisse, auf die der Verf. Bezug nimmt, lassen

natürlich LXX und Philo bei. Aber auch die sonstige jüdische

keine andere Deutung zu.

Das Fehlen des Briefkopfes wird

Literatur und die Menge der griechischen Schriftsteller, zumal

befriedigend so erklärt, dass er sehr kurz gewesen und bei der

der späteren Zeit, auch die Papyri. Die grammatischen Hilfs-

mittel sind auf Schritt und Tritt herangezogen. — In den An-

Publikation weggelassen sei. Ebensowenig wie hier folgt Verf.

auch bei der Leserfrage der beliebt gewordenen Annahme, dass

merkungen finden sich auch überall die reichhaltigen und dankens-

es sich um Heidenchristen handle, die im Begriff seien, völliger

werten Hinweise auf die griechischen Exegeten, in deren Sprach-

Irreligiosität zu verfallen. Sieht man von Einzelaussagen, wie

gefühl mit vollem Recht eine wichtige Instanz zur Erkenntnis

vor allem der Aufforderung 13, 13, das Lager Israels zu ver-

des richtigen Sinnes gesehen wird, ohne dass Verf. sich ihm

doch irgendwie sklavisch unterwürfe. MFerner wird man dem

lassen, ab, so wird mit Recht das Hauptgewicht darauf gelegt,

dass die ganze Beweisführung die unerschütterte Autorität des

Verf. dankbar sein, dass er zwar mit des alten Mayer anti-

Alten Testaments zur Voraussetzung hat; die Leser müssen

quarischem Wust der Namen und Meinungen aufgeräumt hat,

somit Judenchristen gewesen sein. Die Gefahr der Leser wird

aber doch nicht mit so zurückhaltender Sparsamkeit die Be-

darin gesehen, dass sie mit dem Abfall von Christus, ob sie

mühungen neuerer Exegeten berücksichtigt oder vielmehr nicht

sich auch lebhafter dem jüdischen Wesen wieder zuwenden,

berücksichtigt, wie dies einzelne Bände des Zahnschen Kommentar-

doeh die Gemeinschaft mit Gott verlieren.

Sofern das Fest-

werkes, doch nicht allein zu ihrem und des Lesers Vorteil, tun.

halten an jüdischen Gebräuchen den Glauben an Christus beein-

Bei wichtigen Fragen trägt Verf. dem berechtigten Wunsche,

trächtigt oder ersetzt, wird deshalb Bruch mit dem Judentum

über die Stellungnahme neuerer Forscher unterrichtet zu werden,

gefordert. Die Klarheit, mit der sich Riggenbach an diesen

Rechnung. Dabei ist auch dem Erlanger Altmeister gegenüber

Punkten gegen die Tagesmeinung wendet, ist sehr wohltuend.

die Selbständigkeit des Urteils gewahrt, da z, B, weder Zahns

— Auch bei der Frage nach der Heimat der Leser folgt Verf.

bekannte Deutung der 40 Jahre in 3, 10 auf die Zeit vom

nicht der heute gewöhnlichen Annahme; lieber als in Rom will

Lebensausgang Jesu bis zur Zerstörung Jerusalems noch die

er sie auf Cypern suchen (?).

Als besonders dankenswert sei

Deutung der T% oxnvf Awtpedovtes in 13, 10 auf die Christen

aus der Einleitung noch die genaue Gliederung des Inhalts

gebilligt wird. — Phantastisch gewagte Deutungen, wie sie sich

(61/, Seiten) hervorgehoben.

namentlich in neueren Einzeluntersuchungen zum Hebräerbrief

Der Kommentar selbst hält sich streng an die eigentliche

finden, bietet dieser Kommentar nicht.

An Einzelheiten sei

Aufgabe, den Gedankengehalt und Gedankengang des Buches

e. g. erwähnt: öpoloyi@ 3, 2 meint nicht eine christliche Be-

zu ermitteln. Mit grösster Vorsicht und Umsicht geht Verf.

kenntnisformel; das Zitat 10, 29 geht nicht auf Röm. zurück,

hierbei zu Werke.

Sorgfältig werden die Möglichkeiten er-

gondern vielleicht auf die Version des Theodotion; aus 12, 3

367

368

wird geschlossen, dass die Gemeinde keine blutige Verfolgung

jüdischen weit unterlegen. Zu demselben Resultat muss er bei

erlebt hat; durch xpuıtrs 12, 23 wird Gott als Retter und Helfer

der vergleichenden Darstellung der Ethik beider Religionen

bezeichnet; 11, 11 wird übersetzt: „Kraft Glaubens erlangte er

kommen. Das Christentum überspannt die sittlichen Forderungen

auch samt Sara Fähigkeit zur Zeugung usw.“; die ßpeparta

und gibt ihnen eine weltverneinende Färbung, seine Ethik hat

13, 9 beziehen sich auf jüdische Kultmahle; ürolei\up&vos

mehr das Individuum als das Ganze der Menschheit im Auge

13, 23 bedeutet „abgereist“. — Dass in einem solchen Kom-

(trotz seiner Lehre vom Himmelreich); sie rechnet mit der

mentar sich nach der Lektüres manches Fragezeichen am Rande

sittlichen Ohnmacht und Unfreiheit (Erbsünde) und schreibt

findet, versteht sich von selbst.

Um nur. zwei Beispiele zu

dem Glauben an die Erlösung durch Christus und der Wirk-

nennen, so ist es mir zweifelhaft, ob der freilich besonders

samkeit des Hl. Geistes — nicht dem sittliehen Wollen und

schwierige Gedankengang 2, 5 ff. ganz richtig analysiert und ob

Tun — die Kraft zur Erfüllung der sittlichen Forderungen zu.

13, 10 £f. richtig gedeutet ist. Für eine Auseinandersetzung ist

Zum Schluss wird der Messianismus auf ganzen drei Seiten

hier nicht der Ort.

Sodann sei eins zur Erwägung gostellt:

behandelt und als Glaube an die sittliche Weiterentwickelung

Nach der Behandlung des Abschnitts 2, 5—18 gibt Verf. auf

und Vollendung der Mengschheit, nicht an einen persönlichen

Das Ganze ist eine recht oberfläch-

S. 63f. eine genaue Darstellung des ermitielten Gedanken-

Messias gekennzeichnet.

ganges. Eine solche Darstellung mit Einschiebung aller logischen

liche Vergleichung rationalistischer Lehren in reformjüdischem

Zwischenglieder ist von besonderem Wert und eine Probe. Erst

Gewande mit dem Christentum, die Selbständiges und Neues

wenn eine solche peinlich sauber durchgeführte Wiedergabe

nicht bietet, wohl aber von neuem den unendlich weiten Ab-

gelingt, hat man Grewissheit, den Text ganz verstanden zu

stand des modernen Judentums von dem Offenbarungs- und

haben.

Es ist vielleicht zweckmässig, wenigstens bei allen

Erlösungscharakter der Religion Israels dartut.

schwierigeren Abschnitten den Ertrag der Exegese am Schluss

O. v. Harling- Leipzig.

jedesmal in dieser Weise zusammenzufassen. Der Hebräerbrief

eignet sich dazu besonders gut.

Ich schliesse die Anzeige mit aufrichtigem Dank dafür, dass

Wiener, Dr. Fritz, Naogeorgus im England der Refor-

mit diesem Buche, in dem zwar alle grammatischen usw. Fragen

mationszeit. Berlin 1913, Mayer & Müller (145 S. gr. 8).

nie zu kurz kommen, aber doch zur Herausarbeitung des

3 Mk.

eigentlich religiösen Gedankengehalts nur im dienenden, also

Die vorliegende Schrift ist eine Berliner Dissertation aus

richtigen Verhältnis stehen, ein wesentlicher Schritt zum Ver-

dem Jahre 1907, die, nachdem inzwischen mancherlei Hinderungen

ständnis des Hebräerbriefs vorwärts getan ist.

Riggenbachs

zu beseitigen waren, erst jetzt in dankenswerter Weise einem

Kommentar wird sobald nicht übertroffen werden; dem Zahn-

weiteren Leserkreise zugänglich gemacht wird.

schen Gesamtkommentar aber gereicht diese hervorragende

Im ersten Kapitel (S. 3—50) bringt der Verf. eine anna-

Gelehrtenleistung zur höchsten Zierde. Und dies Werk hat ein

listisch gefasste Uebersicht über den deutschen KEinfluss auf

Mann vollbracht, der das Augenlicht entbehren muss.

England, soweit er literarisch bestimmt ist, von 1460-—1600,

Strathmann-Bonn.

doch im wesentlichen allein aus dem 16. Jahrhundert. C. H.

Herford, Literary Relations of England & Germany in ihe

XVI. Cent. (Cambridge, 1886), ist dem Verf. hierin und sonst

Pick, Dr. S. (Rabbiner in Strasburg, Westpr.), Judentum

vorangegangen; aber die bezüglichen Forschungen des Verf.s

und Christentum in ihren Unterscheidungslehren.

behalten an manchen Stellen ihren selbständigen Wert und sind

Frankfurt a. M. 1913, Kauffmann (171 S. gr. 8). 3 Mk.

mehr als eine blosse „Nachlese“, wie der Verf. sie (S. 2) be-

Wenn der Verf. mit seiner vergleichenden Darstellung von

scheiden charakterisiert. — Zu seiner Hauptaufgabe, die im

Judentum und Christentum den Nachweis erbringen wollte, dass

Titel zum Ausdruck kommt, wendet sich der Verf. im zweiten

beide Religionen „durch eine Welt getrennt sind“, wie er ein-

Kapitel (S. 51—66)), indem er den Einfluss des protestantischen

leitend bemerkt, so ist ihm dieser Nachweis gelungen. Um die

deutschen Kampfdramas „Tragoedia nova Pammachius‘“ von

wesentlichen Unterschiede herauszuheben, stellt er die Gottes-

dem bayrischen Pfarrer Thom. Kirchmeyer oder Kirchbauer,

idee und die Ethik beider Religionen nebeneinander, wobei

gräzisiert „Naogeorgus“, in England bespricht. Vermutlich ist

schon der äussere Umstand charakteristisch ist, dass das zweite

dies Drama, das von Kirchmeyer dem Erzbischof Cranmer ge-

Stück das erste an Umfang um das Doppelte übertrifft: das

widmet war, schon im Jahre 1538 mit der damals nach Eng-

Reformjudentum, dessen Vertreter der Verf, ist, zeigt sich darin

land fahrenden protestantischen Gesandtschaft dort hingekommen.

als Fortsetzung des rabbinischen Judentums, dass seine Glaubens-

Welche Aufnahme es fand, mag daraus geschlossen werden,

lehre völlig hinter dem Gesetz, der Ethik zurücktritt. Das

dass es am Anfange des Jahres 1545 von Mitgliedern des

Wesentliche der Gottesidee ist die Einheit und die Transzendenz

Christ-College in Cambridge zu schwerem Anstoss der römisch

Gottes. Diese Gottesidee, diesen „reinen“ Monotheismus hat

Gesiunten aufgeführt wurde. Auch übersetzte der Engländer John

das Judentum „geschaffen“, wie der Verf. mit nur zu viel Recht

Bale, später Bischof in Ossorie, Irland, um jene Zeit das Drama

behauptet. Mit einer persönlichen Offenbarung des lebendigen

aus dem Lateinischen ins Englische, um es unter Ungelehrten

Gottes, mit einer Geschichte dieser Offenbarung wird nicht ge-

als Kampfmittel zu gebrauchen. Während diese Uebersetzung

rechnet; so fehlt jedes Verständnis für die Lehren der Kirche

verloren ist, lässt sich die Einwirkung des Pammachius auf

von der Dreieinigkeit, von der Gottessohnschaft Jesu nicht

Bales Kynge John (Kap. 3, S. 67—87), auf John Foxes

bloss, sondern für das religiöse Bewusstsein des Neuen Testa-

Christus triumphans (Kap. 3, S. 87—104) und auf die Dich-

ments überhaupt, sofern es sich auf die persönliche Gemein-

tungen des Barnaby Googe (Kap. 4, S. 104—139), wie der

schaft mit Gott gründet,

Die Vernunft allein ist massgebend

Verf. belegt, an vielen Stellen und in bedeutenden Beziehungen

für die Bildung der Gottesidee, und an diesem Massstab ge-

überzeugend nachweisen.

messan erscheint dem. Verf, die christliche Gottesidee der

Wenn der Verf. sich das Ziel setzte, die deutsch-englischen

369

370

Beziehungen im 16. Jahrhundert klarer zu veranschaulichen —

Jebens einzudringen, und auch das geschieht mit feiner psycho-

er gibt auch manche interessante Belege, wie andererseits eng-

Jlogischer Kunst.

lische Reformation und englischer Humanismus in Deutschland

Allein so fein, sorgfältig und umsichtig die Untersuchung

nachklangen —, so bietet seine sehr fleissige und gründliche

geführt wird und so sehr sie darum das Interesse fesselt, ganz

Dissertation, mag man in Einzelheiten und Nebensachen sich

befriedigt sie doch nicht.

Das „wahre Christentum“ hat be-

auch zu Fragezeichen genötigt finden, jedenfalls einen wert-

kanntlich eine lauge Segensgeschichte hinter sich, es ist unserem

vollen Beitrag zur Lösung der auf diesem verhältnismässig noch

Christenvolk einer seiner besten und treuesten „Tröster“ ge-

immer dunklen und wenig bearbeiteten Gebiete vorliegenden

wesen; und es trit£t dafür ein zahlreicher Chor von Zeugen

Aufgaben.

Fr. Hashagen- Rostock.

ein, darunter Namen von bestem Klange.

Und wer es über

sich gewinnt, sich in stiller Sammlung in das freilich sehr alt-

modische Buch zu vertiefen, den zieht es auch heute noch in

Koepp, Wilhelm (Lie. th.; , Johann Arndt. KEine Unter-

geine Gedankenkreise hinein.

Ist die „Macht dieser neuen

(Neue Studien

suchung über die Mystik im Luthertum,

Frömmigkeit“, wie sie der Verf, mit Vorliebe nennt, wirklich

zur Geschichte der Theologie und der Kirche, heraus-

nur der Zaubertrank einer falschen Mystik?

Und wenn das

Buch auf den Seziertisch gelegt und nach allen Regeln ana-

gegeben von N. Bonwetsch und R. Seeberg, 13. Stück.)

Berlin 1912, Trowitzsch & Sohn (XI, 313 S gr. 8). 11.20.

tomischer Kunst auseinandergenommen wird, so will's einem

Derselbe, Johann Arnäüt,

(Die Klassiker der Religion,

doch vorkommen, nicht nur als würde mitunter mehr heraus-

herausgeg. von G. Pfannmüller. 2. Bd.) Berlin-Schöneberg

gefunden, als der Tatbestand ergibt, sondern auch, als hätten

1912 (158 S. 8). 1.50.

wir wohl die Teile in der Hand, es fehlte aber das geistige

Die Frage nach der Berechtigung der Mystik in Fluss ge-

Band, nämlich die Lebensmacht unmittelbarer Gottinnigkeit,

bracht zu haben, gehört zu den epochemachenden Anregungen,

die das Arndtsche Buch beseelt und die es einem antut.

Dio

die A. Ritschl der Theologie gegeben hat.

Und die Frage ist

Untersuchung ist doch vielleicht zu sehr im Sinne der modernen

allerdings sorgfältiger Erwägung wert und kann jedenfalls nicht

Religionspsychologie geführt, was ihre Stärke, aber auch ihre

kurzerhand abgetan werden, ist doch gerade in unseren Tagen

Schwäche ist. Das tritt besonders an einem wesentlichen Punkte

hervor.

Das Gotteserlebnis ist dem Verf. das Erleben der

der Sinn für die Mystik aufs neue erwacht, ist man doch lern-

begierig zu den alten Mystikern zurückgekehrt und hat man

UVeberweltlichkeit und Unendlichkeit Gottes (S. 269).

Nein, da

auch sonst die Sache vielfach behandelt.

Um sie nun aber in

erlebt man nicht eine so abstrakte Grösse, sondern man erlebt

ihrem Reeht und ihrem Unrecht richtig zu erfassen, dazu darf

ein unendliches, überweltliches Heil.

Erst dioso letztere Be-

man sich gewiss von der geschichtlichen Betrachtung die wesent-

stimmung, die Erfassung des Heils, macht das Erlebnis zu

lichste Förderung versprechen. Und das ist der Weg, den Lic.

einem religiösen, während es sonst aus der Metaphysik nicht

Koepp in dem an erster Stelle genannten Buche einschlägt: er

herauskommt.

Sonderbar, dass der Kritiker der Mystik selbst

stellt fest, wo und wie die Mystik in das Luthertum ein-

in ihren Fehler verfällt!

Denn in der Wendung des Heils-

gedrungen ist.

Johann Arndt ist es, der in seinen „Büchern

mässigen in das Metaphysische liegt eine bekannta Schwäche

vom wahren Christentum“ der evangelischen Glaubensanschauung

der Mystik.

diese Wendung gegeben hat — eine verhängnisvolle Wendung,

Das an zweiter Stelle genannte Buch führt in einer Ein-

die diese Anschauung an ihrer Wurzel schädigte und verdarb.

leitung lehrreich und fesselnd in Arndts Anschauungsweise ein

und bietet dann eine ansprechende kleine Auswahl aus Arndts

Wohl hat Arndt allezeit ein guter Lutheraner sein wollen und

ist von dem Artikel stantis et cadentis ecclesiae nie bewusst

Sehriften.

Freilich „die Klassiker der Religion“, die das für

abgewichen: allein der Rechtfertigungsgiaube ist ihm nur der

uns wirklich sind, wollen doch noch anders kennen gelernt sein,

Stamm des persönlichen Christentums, in den er die Gedanken

als durch solche unter bestimmten Gesichtspunkten ausgewählte

und Anschauungen der Mystik eingepfropft hat.

Die daraus

Bruchstücke, und so auch Arndt. Dass er den „Klassikern der

erwachsene Blüte und Frucht aber ist num natürlich nicht das

Religion“ im religionsgeschichtlichen Sinn eingeordnet wird, da-

gesunde evangelische Christentum. Die Bestreitung, die Arndt

gegen würde er bei aller Weitherzigkeit, mit der er auch

heidnische Schriftsteller zu Worte kommen lässt, wohl selbst

von Anfang an und bis auf A. Ritschl erfahren musste, war

also, so abstossend mitunter die Tonart und so übertrieben

entschiedenen Einspruch erheben. Das Christentum war für ihn

manche Anklage sein mochte, sachlich doch ganz im Recht.

doch eine Grösse für sich, die Religion schlechthin.

P. Lie. Winter-Bockwa.

Das ist das Ergebnis der Untersuchung, die unter sorgfältigster

Kenntnisnahme der umfänglichen Literatur und unter scharf-

sinnigster und eindringendster Analyse des Buches geführt wird

und die als eine sehr anerkennenswerte und verdienstliche

‘ Külpe, Oswald (Professor in München), Die Realisierung,

Leistung bezeichnet werden muss.

Ja, so vielfach und in 80

Ein Beitrag zur Grundlegung der Realwissenschaften.

verschiedenem Sinne das „wahre Christentum“ behandelt worden

I.Band. Leipzig 1912, S. Hirzel (257 S, gr. 8). 6 Mk,,

ist, seither feblte solch eine eingehende geschichtliche und

geb. 7 Mk.

Der vorige Jahrgang des Läiteraturblattes lenkte die Auf-

Psychologische Würdigung, wie sie hier geboten wird und wie

sie der Bedeutung Arndts entspricht. Denn sein „wahres Christen-

merksamkeit der Leser auf zwei Schriften des damaligen Bonner

tum“ gehört in die Geschichte der evangelischen Frömmigkeit

Philosophieprofessors Oswald Külpe.

Den beiden Schriften,

und nimmt da eine hervorragende Stelle ein, und unter diesem

deren Aufgabe in der Darstellung und Beurteilung der Systeme

Gesichtspunkt wird die Untersuchung hier geführt. Wie aber

anderer Philosophen bestand, lässt Külpe nun die Darstellung

die Mystik und wie auch das „wahre Christentum“ sich ganz

seines eigenen philosophischen Systems folgen. Nach dem Vor-

im Innenleben bewegt, so ist hier auch Veranlassung‘, in die

worte des vorliegenden Bandes soll diese Darstellung in einem

letzten und tiefsten Beweggründe des evangelischen Glaubens-

auf vier solcher Bände berechneten Werke gegeben werden.

371

372

Heim in seinem: Weltbild der Zukunft und im Auschluss daran

Danach ist uns also bisher erst ein Viertel des gesamten be-

absichtigten Werkes vorgelegt. Trotzdem : sind wir schon in

von Karl Leese in dem kürzlich im Literaturblatt (vgl. Nr. 11

der Lage, das, was Külpe will, zu erkennen und in seinen

dieses Jahrgangs) besprochenen Werke geltend gemachten thoo-

Grundzügen anzugeben.

Ein Ueberblicken des vorliegenden

logischen Anschauungen orientiert sind. Mit der allen Aus-

Bandes zeigt nämlich ganz deutlich, dass Külpe mit seinem

führungen dieser Theologen zugrunde liegenden positivistischen

jetzt erscheinenden Werke nichts anderes beabsichtigt, als das

Ansicht, dass die Bewusstseinswirklichkeit die alleinige unbestreit-

von ihm in seinem 1910 gehaltenen und erschienenen Vortrage:

bare Grundlage aller Wissenschaft sei und man mit ihr aus-

„Erkenntnistheorie und Naturwissenschaft“ dargelegte Programm

kommen müsse, will Külpe gründlich aufräumen, indem er für

auszuführen.

die Selbständigkeit unseres Denkens gauz energisch eintritt und

Versuchen wir deshalb das Programm, welches Külpe vor-

zeigt, dass von diesem Denken erst sehr verschiedene Ope-

schwebt, kurz zu skizzieren.

Er geht aus von dem in allen

rationen eingeschlagen werden müssen, ehe das Gegebene als

Erfahrungswissenschaften üblichen Bestreben, Gegenstände zu

Besitz der Wissenschaft in Betracht kommen könne, Indes soll

setzen und zu bestimmen, die von der setzenden und bestim-

nicht verkannt werden, dass diese Bedeutung rein negativer

menden Tätigkeit des Forschers selbst unabhängig bestehend

Art nicht allzu hoch anzuschlagen ist; denn einmal wird durch

gedacht werden.

Diesen Realisamus der Wissenschaft will die

sie unmittelbar eben nur jene auf positivistischer Grundlage

Külpesche Philosophie verständlich machen, seine Methoden und

stehende Theologie berührt, und sodann würde doch auch an-

Voraussetzungen aufweisen und systematisieren, damit aber zu-

zunehmen sein, dass die Vertreter jener Theologie sich gegen

gleich auch ihm gewisse Grenzen ziehen. Des Näheren besteht

das, was Külpe sagt, zu verteidigen wissen würden; auf die

dies Programm einer Grundlegung der Realwissenschaften in

theologische Gesamtforschung würde aber damit die Külpesche

der Beantwortung von vier sich heraushebenden Hauptfragen.

Philosophie ohne wesentlichen Belang sein.

Ehe er zur näheren Bestimmung solch realer Objekte vor-

Aus diesem Grunde würde der Ref. auch den Satz, dass

schreitet, d.h. fragt: ob sich solche realen Objekte näher be-

Külpes Philosophie für unsere moderne theologische Forschung

stimmen lassen und wie eine solche Bestimmung möglich ist,

von Bedeutung sein könne, allein um der oben gekennzeich-

meint er — zweifelsohne mit Recht — erst untersuchen zu

neten Beziehungen willen nicht wagen.

Eine beachtenswerte

Bedeutung würde die Külpesche Philosophie erst dann für die

müssen, ob es überhaupt zulässig und dann wie es möglich ist,

solch von der setzenden Tätigkeit des Forschers unabhängige

Theologie gewinnen, wenn sie sich geeignet zeigen würde, für

Realitäten zu setzen. Seine erste Frage lautet daher: Ist eine

eine ausgedehnte Richtung moderner theologischer Forschung

Setzung von Realem zulässig? Der uns vorliegende Band gibt

ein solides philosophisches Fundament abzugeben.

In der Tat

darüber ausführliche Auskunft, und zwar in der Weise, dass

scheint dem Roef. diese Möglichkeit vorzuliegen.

In Betracht

der Verf. sich auseinandersetzt mit zwei einflussreichen modernen

würde hier die Theologie kommen, die sich bemüht, alle christ-

erkenntnistheoretischen Richtungen, die beide in ihrer Weise

liche Wahrheitsgewissheit als eine Gewissheit um das Wort

jede Setzung bewusstseinstranszendenter Realitäten ablehnen,

Gottes zu erweisen,

Diese Theologie betont mit allem Nach-

dem Konszientialismus- oder Wirklichkeitsstandpunkte einerseits

druck, dass eine Gewissheit um die transzendenten Realitäten

und dem objektiven Idealismus andererseits. Es kaun natür-

des christlichen Glaubens nur da behauptet werden kann, wo

der Christ sich auf die den objektiven Gehalt des Christentums

lich hier unmöglich versucht werden, auf die Fülle der Gegen-

gründe, die Külpe den Ausführungen der Vertreter jener philo-

bergende Schrift stützt als auf den Faktor, der dem Christen

sophischen Richtungen, unter denen hier E. Mach, dort die An-

diese Wahrheiten in anschaulicher, konkret ihm gegenüber-

hänger der sog. Marburger Schule voranstehen, entgegensetzt,

stehender Form und deshalb allein der subjektiven Einbildung

näher einzugehen; wer sich hier orientieren will, wird ohne

enthoben darsteilt, Eine solche Theologie dürfte es mit Freuden

ernstes Stadium nicht vorwärts kommen.

begrüssen, dass die Külpesche Philosophie sich bemüht, gerade

Auf eins nur sei kurz hingewiesen.

Es fragt sich, ob es

die sinnliche Wahrnehmung, die Anschauung, als den allein

besonders glücklich ist, wenn Külpe das Verfahren, welches

unanfechtbaren Ausgangspunkt zur Erkenntnis der von unserem

nach ihm in allen Erfahrungswissenschaften angewandt wird,

erkennenden Geiste unabhängigen Wirklichkeit hinzustellen. Es

um in der Erfahrung und aus ihr heraus ein wahrhaft Seiendes

dürfte danach wohl der Mühe lohnen, einmal zu untersuchen,

Der

zu erkennen, mit dem Namen Realisierung bezeichnet.

ob und inwieweit durch die hier von Külpe für die Realwissen-

übliche Sprachgebrauch verbindet mit dem Worte Realisierung

schaften geforderte erkenntnistheoretische Methode das Verfahren

jedenfalls den Gedanken der Herstellung, eines Tuns und Er-

eben jener Theologie gestützt wird, die im verbum dei die

zeugens. Külpe aber will jene Realitäten nicht erzeugen, sondern

feste konkrete Grösse kennt, an die sie ihre Gewissheit um

Jlediglich unter Realisierung ein Forschungsverfahren verstehen,

transzendente Realitäten gebunden weiss.

bei dem das zu erfassende Reale nicht erst hervorgebracht,

Lie, Jelke-Saxdorf. _

sondern bereits vorausgesetzt wird.

Insofern dürfte sich viel-

leicht eine längere, nicht missverständliche Bezeichnung, etwa:

Lösung des Problems der Realität oder dergl., mehr. empfehlen

Steinmann, Lic, Theophil, Der religiöse Unsterblichkeits-

als der kurze Begriff „Realisierung“. Indes macht die Be-

glaube, Sein Wesen u. seine Wahrheit religionsvergleichend

zeichnung wenig aus; dass Külpes Absicht nicht misszuverstehen

u. kulturphilosophisch untersucht. Göttingen 1912, Vanden-

ist, wird jeder empfinden, der sich der. Mühe unterzieht, das

hoeck & Ruprecht (VIII, 66 8. gr. 8). 3, 60.

Buch kennen zu lernen. Hierzu aber hat jeder viel Anlass,

Den ersten Teil dieser Schrift hatte der Verf. unter gleichem

der über die verschiedenen Strömungen unserer modernen theo-

Titel 1908 als 8. Heft der „Berichte des Theol. Seminars der

logischen Arbeit sich ein Urteil bilden möchte. Der in unserem

Brüdergemeinde in Gnadenfeld“ ausgehen lassen. Die Arbeit

Buche von Külpe bekämpfte Konszientialismus ist nämlich die

war damals lediglieh eine Studie zur Phänomenologie des

Philosophie, auf der das Weltbild beruht, an dem die von Karl

religiösen Uusterblichkeitsglaubens gewesen.

Jetzt ist sie in

373

374

ihrer zweiten Auflage um einen zweiten Teil vermehrt, der die

Abstraktion wie die These, dass der Sinn der Kulturentwickelung

Wahrheitsfrage stellt und zu beantworten sucht,

in den objektiven Werten liege.

Der Verf. hebt zum Schluss

Die religionsgeschichtliche Ueberschau zeichnet sich durch

selbst die Abstraktion auf, indem er auch das Werk für un-

wirkliches Eindringen in die treibenden Motive und Stimmungen

sterblich erklärt, das zuerst nur „Nebenprodukt“ sein sollte,

der jeweiligen Anschauungen von einem jenseitigen Leben aus,

Ist aber das Werk nichts ohne den guten Willen und der gute

verzichtet dagegen auf die Vorführung genauerer Details und

Wille nichts ohne das Werk, wie kommen wir dazu, den Sinn

auf die Konstruktion entwickelungsgeschichtlicher Zusammen-

des Geistigen in dem geläuterten guten Willen zu finden?

hänge. Der christliche Unsterblichkeitsglaube wird scharf gegen

Freilich worin liegt dann der Sinn des Geistigen? Hier scheint

den natürlichen Seelenglauben abgegrenzt und im Gegensatz

mir der Verf. doch eine Antwort nicht entkräftet zu haben,

zu aller dekadenten Jenseitsstimmung und allem mystischen

dass er nämlich liegt: in dem Anteil der diesseitigen subjektiv-

Einswerden mit dem Unendlichen in der Zeit als Vollendungs-

objektiven Zusammenhänge an der absoluten Vernunft selbst, Ist

und Verklärungsglaube beschrieben. Seine Wurzeln liegen nach

damit ein ewiges Fortbestehen der einzelnen Manifestationen

Steinmann im Gottesglauben.

Mit ihm teilt er den Charakter

des Absoluten notwendig gefordert?

Ich meine, doch nicht,

persönlicher Ueberzeugung. Er ist nicht lediglich individua-

Gerade derjenige, der ganz selbstlos sich dem Absoluten hin-

listiseh, sondern ebensogut universalistisch. Sein Ziel ist keine

gegeben hat, wird dagegen protestieren, dass irgend eine Modi-

eudämonistische Glückseligkeit, sondern die ungetrübte Gemein-

fikation dieses Absoluten in Ewigkeit erhalten bleiben müsse.

schaft mit Gott.

Hier tritt eine neue Schwäche der Steinmannschen philo-

Ist er im Recht? MDer zweite Teil will nicht eigentlich

sophischen Erörterung zutage: sie hat das Individuelle ledig-

dies Recht erweisen; die religiöse Ueberzeugung ruhe in sich.

lich auf Rechnung des empirischen Organismus geschrieben

Aber einen schützenden Wall will der Verf, um sie herum

(vgl. S. 81, 102, 138) und dann doch den guten Willen in

aufwerfen, um ihr „Freiland zu verschaffen“. Er tut das nicht

seiner Eigentümlichkeit hinübergerettet in die Ewigkeit

mit Erörterungen psyehologischer Art, mit Bemühungen um

(8. 143).

Das Problem der Individualität ist völlig ungeklärt

irgendeine Seelenmetaphysik, sondern mit kulturphilosophischer

geblieben. Eben darum ist es denn auch nicht gelungen, das

Begründung. Sein Ausgangspunkt ist die Frage nach dem

Recht der personalen Unsterblichkeit überzeugend darzutun.

Sinn des Geistigen. Apagogisch weist er nach: Im Diesseitigen

Das wird immer nur von bestimmten religiösen Voraus-

ist dieser Sinn nicht zu finden. Wir werden aufs Transzendente

getzungen aus gelingen.

gewiesen.

Hier wiederum sind Platos und Fries’ Deutungs-

Endlich ein Wort über die Methode: das Beste an Stein-

versuche abzulehnen.

Der Sinn des Geistigen liagt vielmehr

manns Schrift ist zweifellos die neue Betonung der Tatsache,

in der Emporläuterung des guten Willens an seinen Aufgaben

dass christlich frommer Ewigkeitsglaube mit natürlicher Un-

zu immer innigerem Verwachsen mit dem Ewigen, zu einem

sterblichkeitslehre nichts zu tun hat. Aber ob der Verf. trotzdem

Zusammenschluss mit dem wahrhaftigen Sein.

Inmitten des

recht daran getan hat, jede psychologische Erörterung zu

Arbeitens und Ringens fällt dem guten Willen die reife Frucht

ignorieren? Er gewinnt sein Resultat durch die Unterscheidung

zu, dass er hineinwächst in die Welt des Seins. Soll dieser

eines aktiven Wollens, das stets‘ unfertig bleibt, und eines

geläuterte Wille wiederum nur eine vorübergehende, abgerissene

personalen Willens, der ins Kwige wächst. Kann es uns ganz

Erscheinung sein? Nein.

Hier müssen objektive Realitäte-

gleichgültig sein, dass die moderne Psychologie von vornherein

verhältnisse hinter den subjektiven Prozessen stehen. Das heisst

gegen dergleichen Unterscheidungen ein Veto einlegt? Und

aber: der geläuterte Wille muss irgendwie Anteil haben an

ist hier nicht eine Vor-Auseinandersetzung psychologischer Art

Pflicht?

dem ewigen Sein, das er umklammert. Aber wie? Im ewigen

treben? Nein. Denn der geläuterte Wille selbst ist ja Gabe,

Es liesse sich noch viel sagen zu diesem Buche. Das letzte

Wort soll eine warme Empfehlung sein für alle, die einen un-

Geschenk, kann gar micht Aufgabe werden. Also ist die Vor-

stellung des unendlichen Fortstrebens. hier nicht angebracht.

gemein gewissenhaften, mit feinem Blick für die höchsten Tat-

Statt dessen ergibt sich die Idee der Verklärung. Wir münden

sachen des geistigen Lebens begabten Forscher beim Nachdenken

ein in den Strom des christlichen Unsterblichkeitsglaubens.

über die Unsterblichkeitsfrage begleiten wollen.

Aber das Werk, das der gute Wille in der Zeit vollbracht

Heinzelmann- Göttingen.

hat?

Das. ist „unvermeidliches Nebenprodukt“ (S. 139) der

Läuterung. Freilich zum Schluss wili es dem Verf. doch mehr

erscheinen als nur Mittel zum Zweck, zum Schluss lässt er auch

Messer, Dr. August (o. Prof. an d. Univ. Giessen), Geschichte

das Werk, in dem er den Sinn nicht finden konnte, empor-

der Philosophie vom Beginn des 19, Jahrhunderts

gehoben werden in die Ewigkeit (S. 159).

bis zur Gegenwart.

(Wissenschaft und Bildung, 109.)

In zwei Punkten scheint mir diese kulturphilosophische Be-

Leipzig 1913, Quelle & Meyer (VIII, 163 S. 8). Geb. 1.25.

trachtung besonders wertvoll: 1. in dem umsichtigen und wohl-

Das Lob, welches ich in Nr. 9 dieses Jahrgangs dem voran-

gelungenen Nachweis, dass der Sinn des Geistigen nicht im

gehenden Teile dieses Messerschen Abrisses der Philogophie-

Diesseitigen liegen könne, und 2. in dem Versuch, den Ueber-

geschicehte (Geschichte der Philosophie vom Beginn der Neuzeit

gang vom zeitlichen Sein des „persönlichen“ Willens zum ewigen

bis zum Ende des 18. Jahrhunderts — Wissenschaft und

nicht wieder in der Form einer fortgesetzten Entwickelung be-

Bildung, 108) zu spenden hatte, muss ich diesem Sechluss-

schreiben zu wollen. Dagegen kann ich gegen die Weise, wie

bändehen des Werkes in noch gesteigertem Masse erteilen.

hier rein philosophisch der Verklärungsgedauke unterbaut wird,

Ich kenne überhaupt keine Darstellung, weiche die reichen und

schwerwiegende Bedenken .nicht unterdrücken.

Zunächst wird

vielverzweigten philosophischen Strömungen ‚des vergangenen

der Angelpunkt des Ganzen, dass der Sinn des Geistigen im

Jahrhunderts auf so knappem Raume so überaus klar und

geläuterten guten Willen zu suchen sei, berechtigten Wider-

gründlich behandelte, als dies die vorliegende Arbeit tut. Unter

spruch finden. Dieser Gedanke ist nämlich so gut eine

anderen Vorzügen möchte ich es dem Verf. besonders hoch

375

376

anrechnen, dass es ihm noch mehr als früher gelungen ist,

lebens würden den Redlichen eine Qual sein, die Unlauteren

den engen Zusammenhang der philosophischen Lehren mit den

zur Heuchelei verführen. Der Anstellung von seminaristisch vor-

treibenden Ideen des politischen, sozialen, religiösen Lebens

gebildeten Laien würde ich nicht das Wort reden können. Wie

jeweils ins rechte Licht zu setzen. Der Standpunkt, von dem

nötig eine gründliche wissenschaftliche Vorbildung für das

aus Kritik geübt wird — der „kritische Realismus“ im Sinne

geistliehe Amt ist, beweisen die Massnahmen der Missions-

Külpes —, ist natürlich nicht unanfechtbar; immer aber sind

anstalten, die auf Grund der gemachten Erfahrungen die wissen-

die kritischen Aeusserungen massvoll und vorsichtig und treffen

schaftlichen Anforderungen an ihre Zöglinge fortwährend steigern.

in vielen Punkten sicher das Richtige. Gegenüber den speku-

Es ist zu wünschen, dass weitere Verhandlungen zu einer für

Jativen Nachfolgern Kants hätte ich eine wärmere Haltung und

die Kirche erspriesslichen Reform führen.

Tonart gewünscht; ihre grosse Bedeutung für die Usberwindung

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

der Aufklärung, für die tiefere Auffassung des geistig-sittlichen

Lebens ist nicht voll zum Ausdruck gekommen.

Die Brüder

Humboldt hätten wenigstens eine Erwähnung verdient, ebenso —

Winter, Lie. F. J. (P. in Bockwa [Sachsen]), Geistliche

Goethe: der weder im vorigen noch in diesem Bändchen zu

Weckstimmen aus der Zeit der Erniedrigung und

finden ist!

Die Einwände gegen Hegel sind als solche nicht

Erhebung unseres Volkes,

Zeitpredigten, ausgewählt

unrichtig; aber auch die andere Seite hätte besser hervor-

und eingeleitet.

Leipzig 1913,

Dörffling & Franke

gehoben werden sollen, Hegels sehr beachtenswerte Einsichten

(191 S. gr. 8).

Geb. 3 Mk.

z. B. in der Religions- und Staatsphilosophie, auch die Tat-

Der Gedanke, aus der jetzt 100 Jahre zurückliegenden

sache, dass er die Philosophiegeschichte als Wissenschaft be-

Zeit Zeugnisse hervorragender Homileten erneut zum Abdruck

gründet hat. Ebenso wäre auf die Bedeutung seiner (von Nohl

zu bringen, muss von vornherein als ein glücklicher bezeichnet

herausgegebenen) ungedruckten Jugendschriften mit ein paar

werden; ebenso wird man die getroffene Auswahl nennen

dürfen.

Das Büchlein, das neben einer ausführlichen Ein-

Worten einzugehen gewesen. — Alles in allem kann ich das

Büchlein allen, die es angeht, aufs wärmste empfehlen.

leitung zwölf Predigten bringt, darf als redender Beweis dafür

Wilhelm Metzger- Leipzig.

gelten, dass die Kirche in jenen Tagen ihre Aufgabe klar er-

kannt, tief erfasst und in ihren besten Vertretern sie auf eine

wahrhaft glänzende Weise gelöst hat.

Es wird zwar vom

Zippel, Fr. (Pastor in Meseberg bei Samswegen, Bez. Magdeburg),

Herausgeber in der Einleitung mancherlei mitgeteilt, was den

Zur Reform des geistlichen Standes, Leipzig 1912,

kräftigen Ton, wie ihn die Entscheidungsstunde forderte, ver-

W. Strübig (103 S. gr. 8).

1.20,

missen lässt und an die peinvolle Lage erinnert, in der sich

Zippel bietet hier seine in der „Positiven Union“ zuerst

der Prediger da befindet, wo der Feind das Land besetzt hält.

aufgestellten und gegen Einwendungen von Strack, Vorwinkel

Das kann aber nicht befremden.

Was die hier noch einmal

und Graeber verteidigten Reformvorschläge. Die Grundforderung

zu uns redenden grossen Prediger zu bieten gewusst haben,

ist die: Zur Abwehr der vielen Elemente, die nicht als Diener,

kann natürlich nicht die Höhenlage der gesamten Predigt-

sondern als Zerstörer der Kirche anzusehen sind, ist’s nötig,

leistung jener Zeit bezeichnen.

nicht nur die wissenschaftliche Befähigung, sondern auch die

Wir hören zuerst Schleiermacher.

Die von ihm 1807 ge-

geistliche Tüchtigkeit zur Bedingung des Eintritts in das Pfarr-

haltene Predigt über den heilsamen Rat, zu haben, als hätten

amt zu machen. Zur Feststellung der geistlichen Qualifikation

wir nicht, trägt wie die anderen in Halle gehaltenen Predigten

schlägt er einen vierwöchigen Kursus nach dem zweiten oder

aus den Jahren 1806 und 1807 stark akademischen Charakter.

dritten Studienjahr vor, in welchem von einem aus gelehrten

In vollstem Masse aktuell ist aber die zweite hier gebotene

Theologen und geistgesalbten Laien zusammengesetzten Kol

Predigt, die am 28, März 1813 in Berlin gehalten ist bei Ver-

legium behufs Gesinnungsprüfung Bibelbesprechungen abzuhalten

lesung der Aufrufe „An mein Volk“ und zur Bildung der

Landwehr.

wären. Bei ungünstigem Resultat soll den betreffenden Studenten

Diese Predigten mit der von Theremin nach der

von der Fortsetzung des theologischen Studiums abgeraten bzw.

zweiten Einnahme von Paris über die Pflicht eines siegreichen

Volkes gehaltenen — die Sammlung schliesst mit ihr — sind

den negativ gerichteten empfohlen werden, auch die Vorlesungen

positiver Professoren zu hören. Ein zweiter ähnlicher Kursus wäre

unstreitig die besten der uns hier gebotenen Gaben. Theremin

am Schluss des sechsten Semesters abzuhalten. Die dann noch in

bringt in trefflicher Weise die Hoffnung zum Ausdruck, dass

der negativen Richtung Verharrenden wären zur wissenschaft-

der Gang der Weltereignisse sich auch als ein Sieg des Welt-

lichen Prüfung nicht zuzulassen.

Da bei dieser Einrichtung

erlösers erweisen werde.

akademisch gebildete Pastoren das Bedürfnis nicht deckten,

Auch die weniger Berühmten, die hier zu Worte kommen,

müssten Seminare errichtet werden, auf welchen Laien in einem

sagen, was höchsten Ruhmes wert ist.

So namentlich v. Bo-

zweijährigen Kursus für das geistliche Amt auf dem Lande

rowski in seiner Predigt über Jer. 30, 7. 9, die ein besonderes

und in kleinen Städten vorgebildet würden.

Fehlte es diesen

Interesse gewinnt, wenn man sich dabei der hohen Anerkennung

auch an theologischer Gelehrsamkeit, so sei zu bedenken, dass

erinnert, mit der Friedrich Wilhelm III, der seelsorgerlichen

die geistliche Qualifikation höheren Wert habe als Gelehr-

Glaubensstärkung gedenkt, s. S. 17 £f., die er in schwerster Zeit

samkeit.

von diesem treuen Manne empfangen.

Ein historisches Akten-

stück ist die Rede des Ortspfarrers von Rogau, die bei der

Es ‚verdient Anerkennung, dass Zippel sich nicht in All-

gemeinheiten ergeht, sondern bestimmte Vorschläge macht. Es

Eidesleistung des Lützowschen Freikorps gehalten ist.

Körner

ist auch richtig, dass möglichst frühzeitig Vorkehrungen

hatte dazu das Weihelied gedichtet.

Diese Rede ist zugleich

zu treffen sind, um unlautere Elemente vom geistlichen Amte

ein schönes Zeugnis dafür, dass hier die Leistung des

fernzuhalten.

Aber die vorgeschlagenen Mittel sind bedenk-

schlichten Dorfpfarrers nicht hinter dem, was der Prediger

Hier ist.

lich. Die Bibelbesprechstunden zur Erforschung des Innen-

der Residenz zu sagen vermocht, zurückgeblieben.

377

378

ganz die bei den meisten anderen, namentlich bei Tzschirner

Jegt, die gegen den Begriff der Sündenvergebung zu sprechen scheinen,

und sodann feststellt, inwiefern in diesem Begriff der Vorrang des

nicht ganz überwundene Neigung, ins Lehrhafte zu fallen, ge-

Christentums vor allen anderen Religionen zum Ausdruck kommt. In

schwunden; jedes Wort ist so gesagt, wie es nur jetzt, in

ersterer Hinsicht setzt sich der Verf, darum besonders mit dem

dieser grossen Stunde, gesagt sein konnte.

ethischen Idealismus auseinander, der das sittliche Leben als eine

Das Buch bringt noch Predigten von Kl. Harms, Henbner

Summe von Forderungen ansieht, deren Erfüllung dem Menschen

und Draeseke.

einen eigentümlichen Wert gibt. Dem gegenüber wird gezeigt, wie

Die von dem Erstgenannten hätte, wie mir

Gottes Liebe nicht in unserem sittlichen Wert ihren Grund hatte, wie

scheint, besser durch eine andere ersetzt werden können.

infolgedessen auch seine Liebe durch unseren sittlichen Unwert nicht

aufgehoben werden kann. Das sittliche Gebot sei nur ein Hinweis auf

Aug. Hardeland-Uslar.

den grösseren Zusammenhang, in dem das Leben der einzelnen stehe

und durch den es einen reicheren Inhalt gewinne.

Die vergebende

Liebs Gottes sei nur eine Illustration zu der allgemeinen Tatsache,

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des

dass die persönliche Gemeinschaft dem sittlichen Leben vorangehe und

nicht umgekehrt aus dem sittlichen Leben die persönliche Gemeinschaft

Unterrichts.,

II. Jahrgang in 4 Heften.

Berlin 1912,

entstehe.

Und nicht nur nicht beeinträchtige die Predigt von der

Weidmann (318 S. gr. 8).

Dazu: 3. Beiheft, enthaltend:

Sündenvergebung das sittliche Leben, sondern sie lasse erst das Ziel

Der Unterricht in den einstigen württembergischen

wirklich erreichen, um das sich der ethische Idealismus umsonst be-

Klosterschulen von 1556—1806,

Von Ephorus Dr.

mühe, sofern die dem Sünder nachgehende Liebe mehr zu erreichen

vermag als die sittliche Forderung. — Der Vorrang des Christentums

J. Eitle (IV, 84 S. gr. 8). — [Die Mitglieder der Ge-

vor allen anderen Religionen besteht sodann für den Verf. im Anschluss

sellschaft für deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte

an dieselbe Untersuchung darin, dass es sich im eminenten Sinne des

Wortes als ethische Religion erweise. Und dies insofern, als es in dem

(E. V.) (Jahresbeitrag 5 Mk.) erhalten die Zeitschrift samt

Verhalten Gottes ein neues Paradigma für die Beurteilung und Ge-

den Beiheften umsonst. Für Nichtmitglieder Preis des Jahr-

staltung des persönlichen Lebens besitzt. Es gilt auf dem Gebiet des

ganges 8 Mk.]

sittlichen Lebens, der Gemeinschaft sich bewusst zu werden, unter der

unser Leben steht.

Nicht die einzelne sittliche Tat, sondern der Zu-

Der zweite Jahrgang obiger Zeitschrift bewegt sich durchaus

sammenhang der sittlichen Gemeinschaft muss als das wahrhaft Wert-

in der Höhenlage des ersten, welcher voriges Jahr in Nr. 15

volle gelten. Die Forderung der guten Gesinnung bei Jesus steht mit

d. Bl. (Sp. 343) besprochen worden ist. Die einzelnen Aufsätze,

der Empfänglichkeit für die Gemeinschaft in engstem Zusammenhang. —

zum "Teil erstmalige Veröffentlichungen enthaltend, bringen

Aber nicht nur die spezifisch ethische Religion ist das Christentum,

sondern damit zugleich auch die Religion der Geschichte, diese letztere so

ebenso mannigfaltige wie wertvolle Beiträge zur Geschichte der

verstanden, dass sie ein über das Leben der einzelnen hinausgreifender

Erziehung und des Unterrichts. Unter anderem schildert Prof.

Tatbestand ist. Gerade in der Behandlung dieser Gedanken findet gich

bei Stange viel Originelles im Verhältnis zu sonstiger Theologie. Dazu

A. Schnizlein-Rothenburg o.T. eine 1683 daselbst abgehaltene

rechne ich auch den Hinweis darauf, dass dieser Glaube an die Sünden-

Prüfung pro rectoratu, woraus hervorgeht, welch hohe An-

vergebung einen positiven Erkenntniswert besitzt, der auch über die

forderungen damals in einer derartigen Prüfung gestellt wurden.

Grenzen der Religion hinaus sich als fruchtbar erweist. Für manchen

Oberschulrat Dr. Krum bholz-Weimar teilt den neuerdings erst

werden die abstrakten Gedankengänge von des Verf.s Ethik hierdurch

auch mehr an Farbe und Plastik gewinnen. Es ist um so an-

aufgefundenen, höchst interessanten Bericht des Weimarer Ober-

gelegentlicher zur Lektüre des Schrifichens zu raten, als sich Stange —

konsistorialrats Horn über seine Reise nach Ifferten zu Pestalozzi

ähnlich wie Schleiermacher — sehr schwer kurz exzerpieren lässt, man

müsste ihn abschreiben und dazu noch erläutern.

(1819) und seine daselbst gemachten Beobachtungen mit. Für

Lic, E. Fr. Fischer-Roda 8.-W.

unser Schulreformzeitalter ist besonders lehrreich ein Aufsatz

Prof. Dr. Stölzles- Würzburg über einen Arzt als Schul-

Rolfos, Dr. theol. Eugen, Aristoteles’ Politik, Neu übersetzt und mit

einer Einleitung und erklärenden Anmerkungen versehen. (Bd. ”7

reformer. Gemeint ist der Arzt und Philosoph Andreas Rüdiger,

der Philosophischen Bibliothek.)

Leipzig 1912, Felix Meiner

der 1722 seine „unvorgreiflichen Gedanken über die gemeinesten

(323 8S. 8). 4.40.

Eine äusserst pünktliche Wiedergabe des Texies mit gewissenhafter

Gebrechen der lateinischen Schulen insgemein und derselben

Verwertung der Vorarbeiten!

heilsame bestmögliche Abstellung“ herausgab. Dr. H. Koch-

Der Verf. versteht es trefflich, die

nüchterne Klarheit der Sprache des grossen Griechen im Deutschen

Sondershausen veröffentlicht eine bisher nicht gedruckte Jenaer

wiederzugeben, Man bekommt durch seine Uebersetzung eine unmittel-

Schulordnung aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. Privatdozent

bare Anschauung von der abwägenden Vorsicht und Zurückhaltung,

die gerade bei diesem Aristotelischen Werke besonders charakteristisch

W. Kabitz-Breslau liefert einen Beitrag zur Bildungsgeschichte

ist.

Die Kehrseite der Abneigung des Philosophen gegen alle Extra-

des grossen Leibniz, indem er dessen Leipziger Schul- und

v

auf dem Gebiet des Staatslebens ist freilich, dass sich seine

.

Universitätsjahre schildert.

„Politik“ bei den praktischen Politikern aller Zeiten keiner grossen

Beliebtheit zu erfreuen hat; sie wandelt gar zu sehr in den Geleisen

Dr. Eitles gründliche Arbeit ist eine Ergänzung zu der

der in den griechischen Staaten hergebrachten Durchschnittsordnung.

1906 von ihm verfassten Abhandlung üiber die Organisation

Dr. Fr. Walther-Stuttgart.

der württembergischen Klosterschulen. Sein Hauptgewährsmann

Schrempf, Dr. Christoph (Esslingen), Lessing. Mit einem Titelbild.

ist kein Geringerer als Albrecht Bengel, der 28 Jahre das

(Aus Natur u. Geisteswelt, 403.) Leipzig 1913, B. G. Teubner

(IV, 127 8. 8). Geb. 1. 25.

„Klosterpräzeptorat“ bekleidete. Eine Reihe von Urteilen hervor-

Nach einem recht anschaulichen Curriculum vitae wird

ragender Zöglinge der Klosterschulen (u. a. des Theologen

uns Lessing

nach speziellen Seiten geines Wesens und Wollens vorg

eführt: der

Paulus in Heidelberg, des Philosophen Schelling, des Dichters

Dichter, der Gelehrte, der Kritiker, der Aesthetiker,

der Theologe, der

Hölderlin) machen den Abschluss der für die Geschichte der

Philosoph, der Mensch. Von seiner Religiosität

wird mit Recht nicht

nur gesagt, dass sie jeder mystischen Sehnsucht en

deutschen Gelehrtenschulen sehr wertvollen Abhandlung,

dass sie insbesondere auch mit den christlichen H.

tbehrte, sondern

Dr. Amelung-Dresden.

Heilswahrheiten nichts zu tun hatte, Schrem

eilstatsachen und

pf hat für Lessings

kritische, sich eigentlich nie fertig fühlende Art

ein weitgehendes Ver-

ständnis, ist aber keineswegs blind für seine

Schwächen und Ent-

gleisungen. KEin eigener, prägnanter Stil fesselt den Leser, der nicht

Kurze Anzeigen.

in jedem Einzelpunkte zuzustimmen braucht, der aber jedenfalls für

Stange, D. Karl (Prof. in Göttingen), Die Vergebung der Sünden,

dieses kräftig anregende Lessingbüchlein nur dankbar sein kann.

2, Tausend. (Bibl. Zeit- und Streitfragen. VIII, 4.) Gr.-Lichter-

Dr. Schröder-Leipzig.

felde-Berlin 1912, Runge (22 S, 8). 50 Pf.

UVeber diesen Grundbegriff der christlichen Religion handelt Stange

in der Weise, dass er zunächst die sittlich-religiösen Bedenken wider-

379

380

Neueste theologische Literatur,

Tischlerarbeiten, figurale Plastik, Metallgeräte etc. Wien, A. Schroll

Unter Mitwir!

der Redaktion

& Co, (je 15 Lichtdr.-Taf. 4132 cm). Je 10 .4 — Neujahrsblatt

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

der Kunstgesellschaft Luzern auf d, J. 1913. Meyer-Rahn, Sekr.

Dr. H., Das Chorgestühl in der Kirche der ehemaligen Cisterzienzer-

Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur £f. d. J.1910

Abtei St, Urban. Luzern (E. Haag) (VI, 61 S, Lex.-8 m. 17 Abbildgn.

u. Totenschau, zusammengestellt v. Nestle. Hrsg. v. Proff. Dres. G. Krüger

u 19 Taf) 34

u. M. Schian,

Aus: „Theol. Jahresber.‘] Leipzig, M. Heinsius Nachf,

Dogmengeschichte, Tixeront, J., Dogmengeschichte. Ins Deutsche

(XI, 607 S, Lex.-8). 7.75.

übertr.

V. Priv.-Doz. Dr. K. Ziesch6,

1. Bd,

Breslau, F, Goerlich

Biographien.

Vorkämpfer, Die, der religiösen Reform in der

(VIII, 549 8. 8). 3.50

Schweiz. Altherr, ev. Pfr. Alfr., Albert Bitzius.

Ein Vorbild freier

ogmatik. Delbrück, Geistl. Kurt, Glaubensbekenntnis u. wahres

Frömmigkeit.

Lebensbild.

Boszhard, Pfr. G., Hermann Walter

Christentum im Licht des Evangelium Johannes,

3 gemeinverständl.

Bion,

Ein Lebensbild.

Zürich, Beer & Co. (55 8.; 44 8. 8 m.

Vorträge, Halle, R. Mühlmann’s Verl. (32 S, gr. 8). 80 . — Egger,

6 Taf.).

1.20.

Bisch. Dr. Francisc., Enchiridion theologiae dogmaticae generalis, Ed.V.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Mitteilungen des Septuaginta-

Brixinae, Brixen, A. Weger (VI, 732 S, 8). 8.4 — Franoke, Dr. Karl,

Unternehmens der kgl. Gesellschafs der Wissenschaften zu Göttingen.

Metanoetik. Die Wissenschaft v. dem durch die Erlösg. veränderten

4. Heft. Gerhäusser, Wüh., u. Alfr. Rahlfs, Münchener Septua-

Denken. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 169 S, gr. 8).

4M —

Grape, Pfr. Dr. J., In welchem Sinne nenne ich Jesum Christum

ginta-Fragmente. [Aus: „Nachr. d. k. Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen“.]

Berlin, Weidmann (8, 103—118 Lex.-8 m. 1 Lichtdr.-Taf.). 60 %. —

meinen Erlöser, beziehungsweise Versöhner? Halle, R. Mühlmann’s

Testament, Das Neue, unseres Herrn Jesus Christus. Uebers. u. erklärt

Verlag (30 S. gr. 8). 80 . — Mandel, Prof. D. Herm., Der Wunder-

v. Augustin Arndt, S.J. 2. Aufl. Regensburg, Pustet (VII, 760 S. u.

glaube. Erweiterter Vortrag. Leipzig, A. Deichert Nachf. (44 S. gr. 8).

138. 8 m. 1 Karte u. 1 Plan).

1.60.

tums.,

90 %. — WNiemojewski, Andrzej, Astrale Geheimnisse des Christen-

Zeitschriften. Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert,

Berecht. Uebersetzg. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Ver-

hrsg. v. Proff. Drs. P. Heinisch u. Ign. Rohr. VI. Folge. (In 12 Heften.)

Jag (140 8. gr. 8 m. 70 Abbildgn.). 3 .4 — Schaeder, Prof, D. Erich,

15002 Heft.

anda, Prof. Dr. A., Salomo u. seine Zeit. 1.u.2. Aufl.

Aus Theologie u. Leben. Vorträge. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII,

3. Heit., Steinmetzer, Prof. Dr. Frz. X., Der Stern v. Bethlehem.

191 8. gr. 8).

4 M

1. u. 2, Aufl. Münster, Aschendorff (76 S.; 40 8. 8). Jedes Heft Subskr.-

Ethik,

Grützmacher, Prof. D. R. H., Monistische u. christliche

Preis 45 &. — Zeit- u. Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Ge-

Ethik im Kampf. Leipzig, A, Deichert Nachf, (V, 68 8. gr. 8). 1.60.

bildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. 8. Ser. 9. Heft. Mein-

Apologetik u. Pole:

k. Henle, Priv.-Doz. Dr. Rud., Nochmais

hof, Prof. D. Carl, Das Evangelium u. die primitiven Rassen. 4.Taus.

die Baumgartenschen Vorwürfe, Leipzig, A. Deichert Nachf. (31 S. 8).

Berlin-Lichterfelde, E. Runge (18 8. 8).

50 .

50 .

Exegese u. Kommentare. Schriften des Institutum Delitzschianum

Praktische Theologie, Hefte der Kouferenz f. evangelische Ge-

zu Leipzig. 4, Heft. Lichtenstein, 7J.,

mmentar zum Matthäus-

meindearbeit,

Nr. 3. 4. Schian, Prof, D. Mart., Der gegenwärtige

Evangelium. Nach der Neubearbeitg. des Verf. hreg. v. Prof.

Stand _ der Gemeindeorganisation in den grösseren Orten Deutschlands,

H. Laible u. Paul Levertoff, [In hebr. Sprache.] Leipzig, Hinrichs

(144 8. 8). 2.50.

J. C. Hinrichs (64 8S. 8).

Auf Grund e, v. P, Drews veranstalteten Umfrage bearb. Leipzig,

1.A4 — Hubert, Dr. W. E., Jubiläums-

blische Geschichte, Kähler, Prof. D. Mart., Der sogenannte

fragen 1913. Beantwortet f. den Seelsorgekierus. Mainz, Kirchheim

& Co. (36 8. kl. 8). 40 .

historische Jesus u. der geschichtliche, biblische Christus. 2., erweit.

u. erläuterte Aufl. Anastatischer Druck. Leipzig, A. Deichert Nachf,

Homiletik. Nikel, Prof. Dr. Johs., Die Verwendung des Alten

(XIT, 206 8. gr. 8). 4.4 — Soripta pontificii instituti bibliei. Smit,

Testaments in der Predigt. Breslau, G. P. Aderholz (VI, 248 8, 8).

f, D. Dr. Johs., De daemoniacis in historia evangelica. Dissertatio

3.50. — Veit, Pfr. Willy, Moderne Toleranz u. religiöse Verflachung.

exegetico - apologetica.

Romae.

(Rom, M. Bretschneider) (XXIII,

Predigt.

Frankfurt a. M., M. Diesterweg (11 S. 8). 20

5

5.60. — Schweitzer, Prof. Lic. Dr. Alb., Die psychiatrische

Katechetik. Bericht üb. die Verhandlungen des Kongresses f, Kate-

Beurteilung Jeu,

Darsteilung u. Kritik, Tübingen, J. C. B. Mohr

chetik, Wien 1912. ‘Hrsg. v. der katechet. Sektion der österreich. Leo-

VII, 46 8. gr. 8).

1.50. — Völter, Prof. Dr. Dan., Wer war Mose?

Gesellschaft, Red, v. geistl. Rat Katechet Emerich Holzhauser, 2 Tle,

ine religionsgeschichtl. Untersuchg. Leiden, Buchh. vorm, E. J. Brill

Wien, H. Kirsch (XLI, 650 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 8 A

(1I, 318. 8). 1A4

Erbauliches, Hesekiel, vordem Gen.-Superint. D. Johs., Biblische

Biblische Theologie.

Bertholet, Prof. D. Alb., Die Eigenart der

Fingerzeige f. die Sorge um die eigene Seele. Hamburg, Agentur des

alttestamentlichen Religion.

Eine akadem. Antrittsrede.

Tübingen,

Rauhen Hauses (127 8. 8). 1.80.

J. C, B. Mohr (32 8, 8). 80 .

Patristik. Bibliothek der Kirehenvüäter.

Eine Auswahl patrist.

Kirchenrecht. Müller, Past. Hans, Staat u. Kirche. Ein Vortrag.

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden-

Gr

horalkonferenz zu Grimma am 22..5. 1913.) Leipzig, P. Eger

S, 8).

60 . — Studien, Mittelalterliche.

Hreg. v. Priv.-Doz.

hewer, Th. Schermaun, K. Weyman. 11. Bd. Augustinus, Des hl.

Fritz Kern. 1. Bd. 1. Heft. Kern, Priv.-Doz. Fritz, Humana civilitas

Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat. übers.

V. Bd. Vorträge üb. das Evangelium des hl. Johannes. Uebers. u. m.

(XII, 146 8. 8).

Staat, Kirche n. Kultur). Eine Dante-Untersuchg. Leipzig, K, F. Koehler

7.50,

e. Einleitg. versehen v. Lyz.-Prof. Dr. Thom. Specht. 2. Bd.

©

Universitäten. Rein, Wilh., Ueber Stellung u. Aufgaba der Päda-

träge 24—54.) Kempten, J. Kösel (IX, 379 8. 8). Subeakr.-Pr. 2.7

ogik in der Universität, Rede. Langensalza, Beyer & Söhne (28 8. 8).

Patres apostolici. Textum recensuit, adnotationibus criticis, exegeticis,

5

0 . — Biedner, Kust. Dr. Wilh., Geschichte des Korps Palatia

historicis illustravit, versionem latinam, prolegomena, indices addidit

Landshut-München.

1813—1913. München

(Piloty & Loehle) (VIII,

Franciscus Xaver Funk. Vol. II. Editionem III in valde auctam et

266 8. Lex.-8 m. Abbildgn.). 20 A

emendatam paravit Franciscus Diekamp. E. s8. t. Patres apostolici.

Philosophie. Barth, Dr. Heinr., Descartes’ Begründung der Er-

Editionem Funkianam novis curis in lucem emisit Franciscus Diekamp.

kenntnis. Bern, Akadem, Buchh. v. M. Drechsel (90 8. 8), 2.80. —

Vol. II. Clementis Romani epistulae de vinginitate eiusdemque mar-

tyrium; epistulae Pseudoignatii; Ignatii martyria; fragmenta Poly-

Bergmann, Priv.-Doz. Ernst, Ernst Platner u. die Kunstphilosophie des

18. Jahrh. Nach ungedr. Quellen dargestellt.

Im Anh.: Platners

carpiana; Polycarpi vita. Tubingae. Tübingen, H. Laupp (VIII, XC,

490 8. gr. 8). 8 M

Briefwechsel m. dem Herzog v. Augustenburg üb, die Kantsche Philo-

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Beiträge f. die Geschichte

sophie u. a. Leipzig, F. Meiner (XV, 349 8. 8). 10.4 — Bibliothek,

Niedersachsens u. Westfalens. Hrsg. v. Prof. Dr. Geo. Erler. 39. Heft,

Philosophische. 137. Bd. Schleiermacher, Fr. D. E., Werke, Aus-

(VII. Bd. 3, Heft.) Richter, Dr. Joh. Heinr.,

Geschichte des

wahl in 4 Bdn. Mit 1 Bildnis Schleiermachers u. e. Geleitwort v.

Augustinerklostersa Frenswegen in der Grafschaft Bentheim. Hildes-

Prof. D. Dr. Aug. Donner hrsg. u. eingeleitet v. Dr. Otto Braun u.

heim, A. Lax (107 8. gr. 8). 2.80. — Ebert, Past. Paul, Am Sterbe-

Prof. D. theol. Joh. Bauer. 2, Bd. Entwürfe zu e. System der Sitten-

lehre, nach den Handschriften Schleiermachers neu hrsg. u. eingeleitet

lager der evangelisch-lutherischen Kirche im hamburgischen Staate.

v. Otto Braun. 144. Bd. Hegel, Geo. Wilh. Frdr., Sämtliche Werke,

Leipzig, Dörffling & Franke (VI, 136 8. 8). 2 .4 — Grunäriss der

eister.

Neue Aufl. 1I. Bd.

Unter Mitwirkg. v. Dr. Otto Weiss hrsg, v. Geo. Lasson,

7. Bd.:

Geschichtswissenschaft. Hrsg. v. Aloys

Schriften zur Politik u. Rechtsphilosophie. Hrsg. v. Past. Geo. Lasson.

6. Abtlg. Werminghoff, Prof. Dr. Alb., Verfassungsgeschichte der

Z

ig, F. Meiner (XXX, 703 8.; XXXVIII, 530 8. 8). 12.50; 7 A

deutschen Kirche im Mittelalter. 2. Aufl. Leipzig, B. &. Teubner

n

ebhardt, Carl, Schopenhauer-Bilder, Grundlagen e. Ikonogr

(IV, 238 S, Lex.-8). 5 .4 — Verhandlungen der 25. Landeskirchen-

Hrsg. v. der Stadtbibliothek Frankfurt a. M, Frankfurt, J. Baer

W

versammlung 1912. Hrsg. vom Landeskonsistorium der evang, Landes-

(608. 8). 1.4 — Hauptwerke der Philosophie in originalgetreuen

kirche A,B. in den siebenbürg. Landesteilen Ungarns. Hermannstadt,

Neudrucken,

1l. Bd. Lotze, Herm., Geschichte der Aesthetik in

Michaelis (VII, 86 u. CCV 8. 8). 2.30. — Wolf, Pfr. Wilh., Geschichte

Deutschland. Auf Veranlassg. u. m, Unterstützg. Sr. Maj. des Königs

der evangelischen Gemeinde Büderich bei Wesel. 1.Heft, Lohe, (Wesel,

vV. Bayern Maximilian II. hreg. durch die histor. Commission bei der

B. Schmithals) (54 S, 8 m. 1 Taf.). 80 .

D

königl. Academie der Wissenschaften, München 1868.

Anastat. Neudr. }

Orden u. Heilige. Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Der hl. Spyridion,

[

seine Verehrung u. Ikonographie. Leipzig, B. &. Teubner (28 8. gr.

Leipzig, F. Meiner (VIII, 689 8. 8). 9.4 — Jerus

alem, Wilb., Ein-

m. 8 Abbildgn.). 1.50.

leitung in die Philoso

8

hie. 5, u. 6, Aufl, 7.—9. Taus, Wien, W. Brau-

Christliche Kunst u, Archäologie. Beiträge zur fränkischen Kunst-

müller (XIV, 402 8.

m. Bildnis)., Geb, in Leinw. 7 A — Psyoho-

eschichte.

gie, Die, in Einzeldarsteilungen, Hrsg. v. H. Ebbinghaus+ u. E. Meu-

Hrsg. v. Frdr. Haack. 3. Heft. Derendinger, Rev.

maan. VI. Bd. Benussi, Priv,-Doz. Dr. Vittorio, Psychologie der

, Ernst, Das Benediktiner-Kloster Münchaurach u. die Hirsauer-

Zeitauffassung. Heidelberg, Carl Winter (X, 581 . 8 m. 36 Fig. u.

Bauschule. Mit 10 Lichtdr.-Taf. u, 6 Strichätzgn. (Umschlagzeichnun

60 Diagr.). 9.4 — Synthesis,

Sammlung histor. Monographien

u Titelbild v. L. R. Spitzenpfeil.) Erlangen, Th. Blaesing (X, 133 8. 8).

philosoph. Begriffe. IV. Bd. Schwarz, Prof. Dr. H., Der Gottes-

5 .4 — Hecht, Dr. Arth. Rud., Moderne kirchliche Kunst in Oester-

gedanke in der Geschichte der Philosophie. 1.'Tl. Von Heraklit bis

reich-Ungarn. Gesammelt u. hrsg. 4, Figurale Malerei. 5. Altäre,

Jakob Böhme, Heidelberg, Carl Winter (VIII, 612 8. 8). 5.80. —

381

382

Wissen u Forschen.

Schriften zur Einführg. in die Philosophie,

unierten Syrer (Forts.). A.Steeger, Ein vergessener Pädagoge des

i. Bd. Buchenau, Dr. Art., Kants Lehre vom kategorischen Impe-

16. Jahrh. — der Jesuit Bonifatius u. seine pädagogischen Schriften.

rativ.

Eine KEinführg. in die Grundfragen der Kantischen Ethik.

J. Lortz, Vernunft u. Offenbarung bei Teriuilian. — 3. Heft: M.

.

2, Bd. Hegenwald, Dr. H., Gegenwartsphilosophie u. christliche

Grabmann, Kannte Lucther die Frühscholastik? A.CGötz, Die

Religion.

Eine kurze Erörterg. der philosoph. u. religionsphilosoph.

GHaubenslehre des älteren Buddhismus. W.Schleussner, Mystiker-

Hauptprobleme der Gegenwart, besonders im Anschluss an Vaihinger,

Texte u. Uebersetzungen. A.Baumstark, Uebersetzungen aus dem

Rehmke, Eucken.

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Die kirchliche Gewalt.

Kellner, Die Erleb-

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Erstattet v. dem Schriftführer, Dir. Schwenk,

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11 .4 — Muthesius, Karl, Die Berufsbildung

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht,

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Fr. Niebergall, 1813, Der

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— Zeitschrift f. Geschichte der Erziehung u. des Unterrichts. Hrsg.

Vorstellungswelt meiner Mädchen,

M. Stäglich, Die Gestaltung

v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte.

Bei-

des Konfirmandenunterrichts. F. Niebergall, Die kirchengeschicht-

hefte, 3. Beiträge zur Geeschichte der Erziehung u. des Unterrichts in

liche

Schaukel.

O. Raupp, Das Gebet als ein Gegenstand des

Württemberg. Eitle, Ephorus Dr. J., Der Unterricht in den einstigen

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württembergischen Klosterachulen von 1556—1806. Berlin, Weidmann

Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte, 7. Jahrg., 2. Heft: H.

(84 8. 8).

1.40.

Fliedner, Zur Geschichte der Vier Täler. VI. Die Pfarrer und

Aligemeine Beligionswissenschaft, Sammlung gemeinverständlicher

Lehrer der Gemeinden Caub u. Weissel. Bockmühl, Martin Coenen.

Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte,

W. Rotscheidt, Rheinische Studenten an der Universität Leiden

75. Stübe, Dr. R., Das Zeitalter des Confucius. Tübingen, Mohr (VII,

(Forts.). — 3. Heft: H. Fliedner, Zur Geschichte der Vier Täler.

54 8. 8).

1,50.

Judentum. Mischna, Die.

Text, Uebersetzg. u. ausführl. Erklärg,

VIL Die Pfarrer u. Lehrer der Gemeinde Dörscheid, A, Zillessen,

(Schl.).

Johann Peter Brinkmann. Ein Vorgänger J. A. v. Recklinghausens

Mit eingeh. geschicht!. u. sprachl, Einleitgn, u. textkrit. Anhängen unter

Mitwirkg. v. Proff, Dr. Albrecht, Lic. Bauer, Dr. Benzinger u. A. hrsg.

G. Beer u. G. Holtzmann,

I. Seder. Zeraim,

Revuo B6n6diotine, Ann6es 30, No. 2, Avr. 1913: G. Morin, Pro In-

, B DD

stantio, contre l’attribution A Priscillien des opuscules du manuserit

9. Traktat. Challa (Teighebe). Text, Uebersetzg. u. Erklärg. Nebst e.

de Wurzbourg; Un passage Enigmatique de 8. J&röme contre Ia

textkrit. Anh. Von Prof, Dr. Karl Albrecht.

IV. Seder. Nezikin,

pelerine espagnole KEucheria? J. Chapman, On the „Decretum

1. Traktat. Baba qamma (‚‚Erste Pforte‘“ des Civilrechts). Text, Ueber-

Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis“, De Bruyne,

setzg. u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh. Von Past. Walt, Windfuhr,

Les notes liturgiques du Codex Forojuliensis.

Giessen, A. Töpelmann (IV, 48 8.; VIII, 96 8. 8). 2.40; 4.80; Subskr.-

Reovue de l’histoire des religions.

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Eine Würdigg. der „Richtlinien zu e. Programm f. das

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keitswissenschaften , der „Naturwissenschait‘, der „Psychologie“ und

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W. Hartung, Die Bedeuntung der Sch -

Bulletin

la

Sooi6t6 de M’histoire du Protestantisme

O

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e König

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vom 24. Sept. 1912. H. Rehm,

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dass nur so wenig Menschen

des Toleranzediktes von Mailand. J. Becker, Moral u. Glückselig-

selig werden? Zur Seminarbaufrage. E

ntwürfe zu den epistolischen

keit. F.u. A. Dunkel, Beiträge zur Geschichte der unierten Syrer.

Perikopen des Kirchenjahres nach der A

uswahl von Thomasius. Vom

Ph. Schmidt, Peter Skarga 8. J., ein Lebensbild. V. Schmitt,

Sonntag Judika bis Miserikordias Domini. — 4, H

April 1913:

Charakterbilder der griechischen Frauenwelt, M. Bierbaum, Die

M. Reu, Die alte Kirche und der kirchliche

Jugendunterricht. Zu

Zweigniederlassung des päpstlichen Bibelinstituts in Jerusalem. —

Livingstones Gedächtnis.

Entwürfe zu den epistolischen Perikopen

2. Heft: K. Hoffmann, Rom u. die Heidenmission im 19. Jahrh.

des Kirchenjahres nach d

er Auswahl von Thomasius. Vom Sonn-

J. Schäfer, Die fünfzig Bildhandschriften des Eusebius für den

tag Jubilate bis Sonntag Exaudi. — 5, u. 6. Heft, Mai u. Juni 1913 :

Kaiser Konstantin. F. u. A, Dunkel, Beiträge zur Geschichte der

Fr. Braun, Jesu Kampf mit den Pharisäern. Judas Ischariot. Eiu«

384

383

bibl. Charakterbild. Entwürfe zu den epistol. Perikopen des Kirchen-

n. Trin.

jahres nach der Auswahl von Thomasius. Von Pfingsten bis 6. Sonnt.

Zeitschrift für Philosophie und Padagogik. 20. Jahrg., 9. Heft, Juni:

B.Meyer, Schönheit u. Gewohnheit (Schl.); Die Kunst u, das Kind.

Moderne ]rrtümer

— 10. Heft, Juli: E. Schultze, Die Arbeiter-Kollegs (Working

Men’s Colleges).

SO

26ä1'.

4. g., 6. Heft: G. Deuchler, Ueber absolute und relative

gr1!b für pädagogische Psychologie u. experimentelle Padagogik.

im Spiegel der Gefdhicte

Streuungswerte in der psychologischen Forschung. A. Lode, Die

Unterrichtsfächer im Urteile der Schulkinder.

J. Kretzschmar,

Leitsätze zur pädagogischen Forschung.

Bilder aus der Gefcichte des

Rampfes der religiösen Richtungen,

Zur Berichtigung.

In Derbindung mit

In Nr. 14 des „Theologischen Literaturblattes‘“ heisst es anlässlich

Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropatichec=Breslau,

der Besprechung meiner Arbeit ‚„Die Sadduzäer‘‘: „Das scheint mir

Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. MWobhlenberg=

der grösste Mangel der Untersuchung zu sein, dass sie einer gründlichen

quellenkritischen Fundamentierung entbehrt. Diesadduzäischen Schriften,

Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof,

auf die sie sich stützt, hat der Verf, als sadduzäisches Gut nicht

D. Böhmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von

nachgewiesen. Solange er aber über die Frage der Quellen nicht zu

MWalter=Breslau, Ronf.=Rat Prof. D. JDilb. Malther=-Roftoc,

sicheren Ergebnissen gelangt ist, darf er auch nicht aus ihnen Material

Lic. Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Rid. Grügmacer = Roftoc

für eine Wesensbestimmung des Sadduzäismus schöpfen. Der Fehler

berausgegeben von

der Arbeit liegt in der Methode. Vou gesicherten

tjüdischen Quellen

ausgehend — von Josephus vor allem, aber au

:gä

von anderen spät-

MWilhbelm CLaible.

jüdischen Schrifien — hätte er ein Bild des Sadduzäismus entwerfen

Mk. 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden.

18'!/2 Bogen.

und daran die sonstige uns erhaltene, ihrer Herkunft nach zweifelhafte

Eine außergemöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge=

spätjüdische Literatur prüfen müssen und eventuell zur weiteren Be-

Und weiter: „Da der Verf. eine

bildeten Caien

Schft intereffant.

schreibung verwenden können.‘“

Bei jeder befleren Bucyhbandiung vorrätig.

quellenmässig gesicherte Unterlage für seine Darstellung nicht gegeben

hat, hat er mich nicht vom Recht seiner Auffassung überzeugen können.‘“

Hierauf habe ich zu erklären:

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Es ist unrichtig, dass ich von vornherein aus unsicheren Quellen

Material für eine Wesensbestimmung des Sadduzäismus geschöpft habe.

Vielmehr habe ich, von gesicherten spätjüdischen Quellen ausgehend —

von Josephus vor allen (S. 15—35 meines Werkes), sodann auf Grund

Soeben erschien:

Neu!l

von anderen spätjüdischen Quellen, den rabbinischen Nachrichten

(S. 36—141) — versucht, ein Bild des Sadduzäismus zu entwerfen,

und habe erst dann im zweiten Teil meiner Arbeit daran die sonstige,

ihrer Herkunft nach zweifelhafte spätjüdische Literatur geprüft. Die

Geistliche Weckstimmen

Methode, die der Herr Referent mit Recht fordert, habe ich in meiner

einzig und allein nach Quellen gegliederten Abhandlung

befolgt, wie ich dies ausdrücklich im Vorwort S.4 (vgl. S. 169) bemerkt

aus der Zeit der Erniedrigung

habe: „Ich musste zunächst aus den einzelnen Quellen die Richtigkeit

meiner Auffassung zu beweisen suchen, bevor ich daran gehen konnte,

und Erhebung unseres Volkes.

den sadduzäischen Ursprung verschiedener Schriften klarzustellen.‘“

Die Ehrenrettung des Sadduzäismus, die nach dem Herrn Referenten

Zeitpredigten

die Tendenz meiner Arbeit ist, besteht vor allem _ in dem Nachweis,

ablehnten und zum

ausgewählt und eingeleitet von

Dienste des toten Buchstabens

dass die Sadduzäer die lebendige Entwi

wo eine Charakteri-

T

Lic. F. J. Winter, P. in Bockwa (Sachsen).

sierung der Partei versucht wir:

ä()0;lu.ngtßn

Berlin-Grunewald, 6. Juli 1913,

Rudolf Leszynsky.

Preis Mk. 3.— gebunden.

Auf die „tatsächliche Berichtigung‘“ habe ich folgendes zu erwidern :

Aus einer Besprechung: Sämtliche Predigten sind aktueller

I. Es ist richtig, dass der Verf, von Josephus und den rabbinischen

Art .... Sehr wertvoll ist die Einleitung, in der Lic. Winter

Quellen ausgeht. Indes 1. hätten die Schriften des Josephus eingehender

nicht nur diese Predigten charakterisiert, sondern. in grossen

und

ündlicher benutzt werden müssen, damit ein wirklich klares und

Zügen und in ganz vortrefflicher Weise ein Bild von dem An-

geschichtlich zutreffendes Bild vom Sadduzäismus entstand, das sich

teil des deutschen Christentums und Pfarrhauses an den deutschen

nach Josephus geben lässt, aber meines Erachtens vom Verf. nicht ge-

Befreiungskriegen gibt. Schon wegen dieser Einleitung müsste

geben ist.

2. Die rabbinischen Schriften — von dem Fragment in

man das Buc

kaufen.

Altkairo ganz zu schweigen — bei dem gegenwärtigen Stande der

wissenschaftlichen Arbeit am rabbinischen Schrifttum als „gesicherte‘“

Zu beziehen durch jede Buchhandlung,

Quellen anzusehen, ist mir unmöglich. Infolgedessen vermisse ich eine

„quellenmässig gesicherte Unterlage“ für die Wesensbestimmung des

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Sadduzäismus.

II. Es ist richtig, dass der Verf. im zweiten Teile die sonstige,

rüft.

Indes

E

ihrer Herkunft nach zweifelhafte spätjüdische Literatur

——

eben darin, dass er eine Auffassung vom Wesen des Sadduzäismus als

kritischen Massstab zugrunde legt, für die er eine „quellenmässig ge-

sicherte Unterlage‘“ meines Er

tens nicht geliefert hat, sehe ich den

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

methodischen Mangel der Untersuchung.

Inhalt:

Leipzig.

Paul Krüger.

Nr. 29. Die frommen Alten. — Das Bekenntnis der Kirche über

sich selbst. II: — Vom 18. Deutschen Evangelischen Schulkongress. —

[Ea

Eindrücke von der Konferenz für evangelische Gemeindearbeit in

“\

Dresden. — „Am Sterbelager der Evangelisch-Lutherischen Kirche im

Hamburgischen Staate.“ — Mecklenburg. Pastoralkonferenz in Rostock.

KircheugeräteYaramente,

— Der zunehmende Niedergang der Pfingstbewegung. — Kirchliche

C

Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und

a

r.

\

Ornate, Kronleuchte

Versammlungen. — Berichtigung.

Nr. 30. Schlangenklugheit. — Das Bekenntnis der Kirche über sich

/

/

jäl

selbst. III. — Aus dem Seelenleben moderner Juden. — Vom Zister-

F

Srt

anz Reinecke

H

zienserkloster Loccum. VI. — Die kirchlichen Separationen unter den

A

Z

T

( e

Missionschristen Südafrikas.

IV. — Aus Württemberg. — Mehr

i

/

Bannover 24.

/

f

Privatdozenten für die kirchliche Theologie! — Ein buchhändlerisches.

KL

V

Votum über die neureligiöse Bewe . — Kirchliche Nachrichten.

——

,

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Feste und

A::Äi

Versammlungen. — Berichtigung.

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Jlluftrierte Preislifte koftenfrei.

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4G AL TI MLEL TL

——-______—-——_$——.__._—-———-—-——'—'_'_'_'-_‚_-—_"_

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, gämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von der Verlagsbuchhandlung Max Koch in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theolocgischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 15. August 1913,

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

@

Sören Kierkegaard.

Di

e Koridethi-Evangelien 6 088.

Liebmann, Otto, Kant und die Epigonen,

Boll, Franz, Die Lebensalter,

Behrmann, Senior D., Das Leben Jesu,

Zum Jubiläum des Klosters Loccum 1163 —1913,

Hammler, P, Dr. Richard

zu Frieden und Kri

, Gregors VII. Stellung

Zimmermann, Dr, Friedrich, Die ägyptische

Religion,

Nolte, Friedrich, D. Johann Albrecht Bengel,

Dr. theol., Die Religion der Eweer in

Francke, Dr. phil, Karl, Metanoetik,

Walzel, g:kar, Friedrich Hebbel und seine

Pr

'Togo.

Jüngst, Dr. phil, Walter, Das Verhältnis von

Neueste theologische Literatur,

Schüäfers, Dr. phil. Joseph, Die äthiopische Ueber-

sianern Malebranche, Poiret und Spinoza,

hilosophie und Theologie bei den Carte-

Zeitschriften.

Universitätsschriften,

setzung des Propheten Jeremias,

sondern auch um der Kierkegaardliteratur willen muss man

Sören Kierkegaard.

Dänisch lesen und verstehen können.

Um Kierkegaard recht verstehen zu können, muss man

Am 5.Mai 1913 waren 100 Jahre verflossen, seitdem Kierkegaard

Dänisch verstehen, Kopenhagen kennen und seine dänischen

geboren wurde. Anlässlich dieser Begebenheit haben in Kopen-

Zeitgenossen studieren. Obwohl Kierkegaard sich mit grossem

hagen drei oder vier Professoren der Universität in diesem Semester

Interesse und eigentümlichem Verständnis in MPlato, Hegel,

Vorlesungen über Kierkegaard gehalten, und eine ganze Reihe von

Goethe und in einzelne andere von den mächtigen, internatio-

Vorträgen, Abhandlungen und Artikeln sind erschienen.

Aber

nalen Geistesgestalten, darunter gelegentlich auch in die Kirchen-

auch die dänische wissenschaftliche Kierkegaardliteratur ist in der

väter, vertieft hatte und starke Sympathien oder Antipathien

letzten Zeit bereichert worden. Wir werden diese neuen Werke

von ihnen erhailten, war und blieb er Däne, Neben H. C. Andersen

erwähnen, indem wir die Gelegenheit benutzen, überhaupt über

und Grundtvig ist Sören Kierkegaard derjenige von den grossen

die neuen dänischen Kierkegaardausgaben und die dänische

Dänen im 19. Jahrhundert, welcher am engsten mit Dänemark,

Kierkegaardliteratur zu schreiben.

mit Kopenhagen und mit dänischen Kultur- und Kirchen-

Kierkegaards gesammelte Werke sind herausgegeben in

bewegungen zusammenhängt. Es ist charakteristisch, dass er

Gyldendals Verlag von den Professoren A. B. Drachmann

mitten im alten Kopenhagen, auf „Nytorv“ wohnt, dass sein

und J. L. Heiberg und dem Oberbibliothekar der königlichen

Vater Mynster kennt und er selbst als Student von Martensen

Bibliothek, H. O0. Lange, in den Jahren 1901—06.

Diese

theologischen Unterricht erhält, dass sein täglicher Spaziergang

Ausgabe ist in der Ausstattung spartanisch, sonst ist sie nur

durch die Hauptstrasse Kopenhagens geht, und dass die Natur

zu loben.

Kierkegaards Text ist hier genau wiedergegeben,

Nordseelands und das kgl. Theater ihn immer fesseln. Wie ori-

kurze und vorzügliche, unentbehrliche Anmerkungen sind hinzu-

ginal und eigentümlich Kierkegaard ist, zeigt sich aber auch am

gefügt, und der Preis der Ausgabe ist niedrig (die Werke

besten, wenn man ihn auf dem Hintergrunde des damaligen däni-

sind auch einzeln zu erhalten).

Wer Kierkegaard studieren will

schen kirchlichen, ästhetischen und philosophischen Lebens sieht.

und Dänisch versteht, muss also mit dieser Ausgabe anfangen.

Kierkegaard ist auch nicht von seinen Landsleuten vergessen.

Dann aber muss das neue Sören-Kierkegaard-Diplomatorium

Damals, 1854—-55, als seine „Augenblicke“, die kleinen

„Sören Kierkegaards Papirer“ erwähnt werden.

Ba

schonungslosen, meisterhaft geschriebenen, über alle Massen

Heiberg und V. Kuhr geben hier, auch in Gyldendals

polemisierenden Streithefte gegen die offizielle Kirche erschienen,

Verlag, eine diplomatisch genaue Ausgabe der literarischen

diese Hefte, von denen ein alter Herr mir erzählt hat, wie sie

Kierkegaardmanuskripte, der verschiedenen Briefe von, an und

vom Verleger weggerissen wurden, fast ehe sie fertig zum Er-

über Sören Kierkegaard und zuletzt der verschiedenen Doku-

scheinen waren, damals war die Stimmung in allen kirchlichen

mente, welche für Kierkegaards Leben Bedeutung und Interesse

Kreisen scharf gegen ihn. Nun ist es anders geworden. Wohl

haben. In dieser Ausgabe ist das Spartanische der gesammelten

sieht man auch heute das Einseitige, Scharfe und Schiefe bei

Werke verschwunden, Druck und Ausstattung sind hier vor-

Kierkegaard, aber man sieht auch, wie einzig dieser Mann es

züglich. Ausführliche Beschreibungen der Manuskripte und

verstanden hat, die Kirche als solche und die Einzelnen in der

kurze Anmerkungen begleiten den Text.

Der erste Band er-

Kirche zur Selbstprüfung vor Gott aufzurufen.

Von den

schien 1909. Bisher sind vier Bände erschienen; sie enthalten

vielen wird Kierkegaard nicht gelesen, aber in aller Stille sitzen

die Aufzeichnungen und Tagebücher Kierkegaards bis zum

hier und da in seinem Vaterlande Menschen, die gern und oft

März 1844.

Eine Reihe von Bänden ist also noch zu 'er-

zu Kierkegaard zurückkehren, und mehrere von den besten

warten. Wenn diess Ausgabe aber einmal fertig wird, dann

Männern der modernen dänischen Wissenschaft haben sich ein-

hat man in ihr und in den „Gesammelten Werken“ so gute und

gehend mit Kierkegaard beschäftigt, so dass man sagen darf:

aufklärende Textausgaben, wie sie wohl überhaupt möglich sind.

Nicht allein um Kierkegaard selbst wissenschaftlich zu studieren,

Die Kierkegaardliteratur in Dänemark ist nicht klein. Von

385

386

387

388

den älteren Werken ist besonders hervorzuheben Harald Höff-

als junger Mann ein öffentliches Mädchen besucht hat, und die

ding, „Sören Kierkegaard som Filosof“ (Philipsens Verlag 1892),

Beweise sind in Kierkegaards Schriften, aber auch nur da er-

halten.

noch das bedeutendste, was über Kierkegaard als Philosoph

Die Geschichte ist an und für sich mehr als unwahr-

geschrieben ist. Dann aber zwei kleine Bücher von Carl Koch:

scheinlich; diejenigen, die Kierkegaard persönlich gekannt haben,

„Sören Kierkegaard, drei Vorträge“ (Schönbergs Verlag, 1898),

sind darüber ganz einig, dass Reinheit in jeder Beziehung ein

eine religiöse Würdigung, und „Sören Kierkegaard og Emil

Charakterzug bei ihm war. Aber auch die sog. Beweise lösen

Boesen“ (Schönberg, 1901), ein Briefwechsel zwischen Kierke-

sich auf. Der Verf. benutzt scharfsinnig eine ganze Reihe von

gaard und seinem einzigen Freund nebst Boesens Biographie.

Erzählungen und Notizen bei Kierkegaard, besonders die Er-

Besonders das letzte Buch ist bedeutungsvoll für das Verständnis

zählung vom Buchhalter in „Stadien“, und man kann vielleicht

von Kierkegaards Persönlichkeit.

sagen, dass wenn die Episode sonst bewiesen wäre, dann hätte

Ueber Kierkegaards Persönlichkeit berichten auch die späteren

diese scharfsinnige Zusammenstellung uns Auskunft über Kierke-

Bücher „Kierkegaardske Papirer“, die Briefe und Papiere von

gaards Stimmungen geben können. In sich selbst beweisen sie

der Verlobungszeit, herausgegeben 1904 von Raphael Meyer

aber nichts, denn wie kann die Wissenschaft nachweisen, dass

(Gyldendals Verlag) nach dem Tode der Geliebten Kierkegaards,

der Buchhalter‘ identisch mit Sören Kierkegaard ist? HMerk-

und „Erindringer fra Hjemmet“ von der Nichte Kierkegaards

würdig ist es aber, dass hervorragende Forscher, jedenfalls vor-

Henriette Lund (Gyldendal, 1909). Der Mensch Kierkegaard

läufig, sich von Heiberg haben überzeugen Ilassen.

zeigt sich hier im engeren und im engsten Kreise und ist

Unter diesen Forschern befindet sich auch der Professor

eigentlich recht verschieden von dem Verfasser, den wir in

ordinarius der Kirchengeschichte an der Universität Kopenhagen,

seinen Werken sehen. Es gehört zu den Eigentümlichkeiten

Valdemar Ammundsen, und wir sind nun zur letzten Schrift, die

Kierkegaaräds, dass er sich selbst verhüllt der Oeffentlichkeit

über Kierkegaard erschienen ist, gekommen. Diese Schrift ist

gegenüber, sein Wesen, selbst in den Tagebüchern, ist gar

der erste Teil einer Kierkegaardbiographie: „Sören Kierkegaards

nicht so wie im engeren Familienkreise.

Er spielt mit den

Ungdom“ von V. Ammundsen, zuerst als Festschrift der Uni-

Kindern, nimmt sie mit hinaus und zeigt im Familienkreise

versität erschienen, später in G. E. C. Gads Verlag, Kopenhagen.

einen nicht geringen Humor. _ Sein Wesen war überhaupt merk-

In der Kierkegaardforschung ist diese Festschrift ein hervor-

würdig zusammengesetzt. Die Kierkegaardforscher haben sich

ragendes Werk. Zum erstenmal ist das grosse biographische

immer mit dem Verhältnis Kierkegaards zu seinem Vater be-

Material, welches Kierkegaards Genealogie und seine eigene

schäftigt.

Er hat aber auch eine Mutter gehabt. Anlässlich

Jugend betrifft, gesammelt worden.

Sorgfältig hat der Verf.

des Jahrhundertfestes habe ich die Gelegenheit gehabt, durch

eine Menge von Daten und Mitteilungen in der früheren

Freundlichkeit der Verwandten Kierkegaards das einzige Ge-

Literatur zusammengefunden, hat sich aber nicht damit be-

mälde der. Mutter Kierkegaards publizieren zu dürfen, und ich

gnügen lassen, sondern neue Quellen gefunden,

Das Buch

habe dann auch, in „Berlingske Tidende“, zu sammeln versucht,

fängt mit Kierkegaards Grossvater an, schildert ausführlich

was wir über die Mutter und über das Verhältnis Kierkegaards

Kierkegaards Vater und erzählt dann Kierkegasards Leben bis

zu ihr wissen. Es scheint, als ob sie mehr Bedeutung gehabt

1835.

Das Eigentümliche in der Darstellung. ist die grosse

hat, als gewöhnlich angenommen, Sie war offenbar eine joviale,

Anzahl von Zitaten, oft von sehr weitläufigen Zitaten, nicht

tüchtige Frau, die ihre Kinder herzlich liebte, die aber auch

allein von Kierkegaards eigenen Werken, sondern von Briefen

recht bestimmt war. Martensens Mutter hat erzählt, wie inner-

und Zengnissen und anderen Urkunden.

Diese Auszüge sind

lich betrübt, ja wie gebeugt Kierkegaard war, als seine Mutter

vortrefflich, sie illustrieren die betreffenden Personen vorzüg-

starb. Es sind Züge im Charakter Kierkegaards, die an seine

lich. Ueberhaupt ist das objektive Moment des Werkes nur

Mutter erinnern. Die Eigentümlichkeit, sein innerstes Wesen

zu loben. Gegen das subjektive Moment, die Beurteilung, lässt

zu verbergen, hat er aber vom Vater, und diese echt jütländische

sich aber ein wenig einwenden,

Besonders muss man sich

Eigentümlichkeit ist kränklich entwickelt bei ihm. „Nach meinem

darüber wundern, dass der Verf. Heibergs Hypothese als Faktum

Tod“, schreibt er in den Tagebüchern, „soll niemand in meinen

gutheissen kann.

Ja, er findet sogar im Leben des Vaters

Papieren (das ist mein Trost) eine einzige Erkundigung finden

einen sittlichen Fall, was aber offenbar auf einem Missverständnis

über das, was eigentlich mein Leben ausgefüllt hat.“ Es ist

beruht. Recht viel spricht der Verf. über Ausschweifungen in

bisweilen so, dass man fast glauben muss, er hat seine späteren

einer Periode der Jugend Kierkegaards, aber auch hier ist das

Leser necken wollen.

Er erzählt nämlich auf solche Weise —

Material viel zu dürftig, um mit Sicherheit benutzt werden zu

besonders in den „Stadien“ —, dass Dichtung und Wahr-

können.

Die Mutter und ihre Bedeutung wird dagegen zu

heit aus seinem eigenen Leben sich mischen.

Eben des-

wenig berücksichtigt. Vorzüglich ist sonst Kierkegaards Um-

halb muss man ‚sehr vorsichtig sein, wenn man sein eigenes

gebungen und der ganze Hintergrund seines Lebens geschildert.

Leben aus seinen Büchern lesen will. Er gibt wohl zu, dass

Der oben erwähnte enge Zusammenhang K.s mit Kopenhagener

Verhältnissen und Männern wird in allen Beziehungen berück-

„wenn ein Mensch etwas recht erlebt hat, dann wird es ihm

unmöglich sein, sich der Reproduktion ganz zu enthalten“,

sichtigt. Man muss deshalb sehr wünschen, dass der Verf. die

aber er sagt auch, dass „jedes wahre ästhetische Hervorbringen

Biographie weiterführe.

ein Falsum ist und sein soll im Verhältnis zum eigenen rein

Steht nun aber ganz natürlich Dänemark in erster Reihe,

persönlichen Leben“,

wenn es sich um Kierkegaardliteratur handelt, so können wir

Lockend ist es, in das geheimnisvolle Leben Kierkegaards

doch nicht schliessen, ohne die grosse deutsche Uebersetzung

einzudringen, aber wie schwierig es ist, hat sich wiederholt

Kierkegaards in zwölf Bänden von H, Gottsched und Christoph

gezeigt, selten doch so deutlich, wie in einer kleinen Schrift

Sehrempf (Eugen Diederichs Verlag in Jena) zu erwähnen.

von dem oben erwähnten P. A. Heiberg: „En Episode i

Ich kenne nur die zwei ersten Bände, „Entweder-Oder“, die

Sören Kierkegaards Ungdomsliv“ (Gyldendals Forlag, 1912).

sind aber vorzüglich, sowohl was das Wiedergeben der Ge-

Er meint gefunden zu haben, dass Sören Kierkegaard einmal

danken betrifft als die orientierenden Bemerkungen.

389

390

So geht denn der einst so einsame Philosoph Sören Kierke-

Teilung des Lebens nach drei Phasen des Mondes zitiert Boll

gaard in sein zweites Jahrhundert hinein, von vielen Freunden

ein deutsches Gedicht aus dem 12. Jahrhundert und einen

und Schülern umgeben.

Astrologen des 4. Jahrhunderts. Der Ausdruck „Geburtstag des

Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen.

Mondes“ (Neulicht) beweist doch wohl, dass der alte Orient die

e

Anwendung auf die Lebensalter kannte. In einem Kommentar

der Bibliothek Asurbanipals zur babylonischen Schöpfungslegende

Boll, Franz, Die Lebensalter,

Ein Beitrag zur antiken

heisst es mit feierlicher Hervorhebung der Dreiteilung: „[Am

Ethologie und zur Geschichte der Zahlen. Mit zwei Tafeln.

9. Tage] sollst du Mond und Sonne 3><3mal anrufen; 9><3

ist 27. Siebenundzwanzig!“ Zu der Parallele der Lebensalter

Leipzig 1913, Teubner (58 S. gr. 8). 2.40.

Die Schrift will im Sinne Useners einen Beitrag zur „mytho-

mit den drei Tieren (Pferd, Rind, Hund oder Esel, Hund, Affe)

logischen Zahlenlehre“ geben, die Ausbau verlange wie alles,

möchte ich fragen: Ist es ganz ausgeschlossen, dass die im

was dazu helfen kann, die Urgeschichte des Menschengeschlechtes

Orient entstandene Fabel mit der Dodekaoros zusammenhängt?

aufzuklären.

Die Beobachtung der Anwendung der Zahlen-

Es sind ja auch Spuren von zwölf Altern, die mit zwölf Tieren

verglichen werden, vorhanden (s. S. 22, Anm. 1).

ordnungen auf die Lebensalter ist besonders reizvoll. Das

Sphinxrätsel interessiert uns von Jugend an, und die aus-

Die Vierteilung des Lebens nach den Jahren ist zuerst bei

den Pythagoräern nachzuweisen und wird schonm deshalb wohl

gemalten Holzschnitte der Lebenspyramiden, von denen Boll

erzählt, gehören für viele von uns zu der Erinnerung an die

auf orientalische Kalenderlehre zurückgehen. Homer kennt nur

Grosselternheimat. Hinter der Arbeit Bolls steht riesiges ge-

drei Jahreszeiten (allerdings vier Namen, aber zwei für die

Sommerszeit). Aber der altorientalische Kalender kennt neben

lehrtes Material. Der Verf. versteht es, seine Darstellung fern

von aller trockenen Gelehrsamkeit zu halten. Es ist eine Freude,

der Zweiteilung die Vierteilung nach Aequinoktien und Sonnen-

die Schrift zu studieren.

Die Arbeit atmet etwas von dem

wenden (ebenso vier Weltecken, vier Weltquadranten, vier

Geiste griechischer Schönheit und erinnert in der Art der Dar-

Winde, vier Länder, vier Sprachen; daher die terpaxtüs der

stellung und des Stils an Jakob Grimm.,

Pythagoräer == Kosmos).

Die Vierteilung des Jahres fordert

Ich möchte meinen Dank für die empfangene Anregung

aber die Anwendung auf die Lebensalter geradezu heraus. Das

dadurch abstatten, dass ich aus der östlichen Ecke einige Ge-

Herbstäquinoktium, das durch die Wage gekennzeichnet ist

(bei Frühlingspunkt im Widder), gilt bei Vierteilung als der

sichtspunkte geltend mache. Vielleicht geben sie Veranlassung,

in einigen Fällen die „natürliche Erklärung“ aufzugeben. Ich

Punkt, von dem es hinab in die Unterwelt geht, wie bei der

glaube, dass alle „Lebenspyramiden“ aus Anwendung von Zeit-

Zweiteilung die Sommersonnenwende.

begriffen entstanden sind. Auch die Zahlen 2 und 3, die nach

Die Sechsteilung würde einer Rechnung des Jahres zu sechs

Usener einen anderen Ursprung haben sollen, sind aus Zeit-

Doppelmonaten entsprechen, wie sie sich bei den vorislamischen

Im Orient, aus dem doch wohl die

Arabern findet (s. Wellhausen, Skizzen III, 101), aber auch für

begriffen zu deuten.

„Sphinxrätsel“ und „Zahlenpyramiden“ stammen (Aegypten ist

die älteste babylonische Zeit sehr wahrscheinlich ist.

Dieser

die Brücke vom Orient zum Okzident gewesen), ist die Zahl

Rechnung entsprechen sechs Weltalter. Eidke von Repgau sagt

Da der

wie bei den Pythagoräern das Mass aller Dinge.

im Sachsenspiegel: Man wisse nicht, ob es sieben oder sechs

Kosmos als Stoffwerdung der Gottheit gilt und die Erscheinungen

Weltalter gäbe, und darum auch nicht, ob sechs oder sieben

des Kosmos, durch die sich der Wille der Gottheit kundgibt,

Heerschilde (ebenbürtige Ritterklassen). Auch die Sechsteilung

in Zahlenverhältnissen der Gestirnbewegungen zum Ausdruck

der Alter an dem Seitenportal von Notre-Dame, die mit dem

Tierkreis in Zusammenhang steht, wird hier ihre Erklärung

kommen, so ergibt sich für die Geisteskultur eine mathematische

Grundlage.

Es ist charakteristisch, .dass nach der Erzählung

finden (Boll hält sie für zufällig).

des Berossos die Offenbarung des Oannes den Menschen die

Die Siebenteilung nach den Planeten soll nach Boll spät-

padrıarta kundgab.

hellenistisch sein, eine Erfindung durch einen Einzelnen, unter

Die Zweiteilung in Jugend und Alter, welche die Parallele bis

dem Einfluss der griechisch-ägyptischen Astrologie entstanden.

Ich muss die Vermutung altbabylonischen Ursprungs aufrecht

zur ‚Gleichsetzung mit Leben und Tod führt, ja bis zu dem

erhalten.

Gedanken, dass der wahre Tod, der die Klage verdient, das

Dass der nabatäische Gewährsmann des Magrisi

Schwinden der %ßnc Avdos, „der Jugendblüte“, ist, ist ein

ebenso wie die Kabbala jedem der sieben Wochentage einen

Grundgedanke der altorientalischen Kalendermythologie. Der

Planetenengel gibt, beweist allerdings nichts für den alt-

älteste Kalender der Sumerer, den wir kennen, begann das

orientalischen Ursprung.

Ebensowenig der - Ausspruch des

Jahr mit der Wintersonnenwende.

Sie güt als der Geburtstag

Dimeßqi: „Die sieben Planeten regieren die Welt.“

Das habe

des Kreislaufs.

Ihr steht die Sommersonnenwende gegenüber

ich auch nicht behaupten wollen (zu S. 25, Anm. 2). Aber die

als der Todestag. Tammuz, die mythische Symbolisierung des

Benennung des „Tempels der sieben Regionen“ (E-ub-imin)

Kreislaufs, empfängt die Todeswunde oder „es wird ihm

und „des Tempels der sieben Befehlsübermittler Himmels und

Weinen bereitet“: er sinkt in die Unterwelt. Der Gedanke des

der Erde“ in Borsippa (E-ür-imin-an-ki), der nach Nebukadnezar

yeve0A.0v des Gestirns, der heilenistisch für Sonne und Mond be-

„seit fernen Tagen“ bestand, beweist die Siebenheit der Planeten

zeugt ist (Boll, Griechische Kalender I 8. 33), ist babylonisch.

für die altbabylonische Zeit; dazu Diodors Zeugnis, nach dem

Hier ist bisher literarisch nur das Neulicht der Geburtstag des

die Chaldäer die sieben Planeten &ppmnveicg, „Dolmetscher des

Mondes (ümu ilitti il Sin) bezeugt. Die Uebertragung auf die

göttlichen Willens“ nannten. Aüuch das Auftreten der vier

Sonne ist ja auch sonst bezeugt und immer sekundär.

Rosetten neben der Trias: Sonne, Mond, Venus auf den

Auch die Dreiteilung kann selbständigen, kalendarischen

Monumenten (z. B, auf dem Bilde des Sonnentempels von

Sinn haben.

Boll nennt selbst die Dreiteilung des Tagbogens

Sippar) spricht doch wohl auch für die sieben Planeten. Die

im Hermes Trismegistos: der von Osten aufsteigende Teil, die

Siebenheit der Planeten ist aber auch ausdrücklich bezeugt

Himmelsmitte. und der zum Westen absteigende Teil, Für die

durch die Listen-Abschriften der Planeten in Asurbanipals

391

392

Bibliothek (Cun. T. XXVI, 45, 19—21, vgl. Duplikat 48 nach

sterbender und auferstehender Götter beizulegen sei. Hier wird

K. 13601), wo am Schluss gesagt ist: VII kakkab Lubat me5; „das

der Tatbestand einmal in einem KEinzelfalle genau dargelegt.

sind die sieben Planeten“!

Die Siebenheit ist also nicht spät-

Lehrreich sind weiter, um nur einiges zu nennen, die Be-

hellenistiseh, sondern babylonisch. Die Anwendung auf die

merkungen über die Erblichkeit des Priestertums, über Priester-

sieben Alter ist auf altorientalischem Gebiete allerdings vor-

tum und Askese, über die Beschneidung in Aegypten, über die

läufig nicht nachweisbar, wohl aber die Verbindung des

ägyptische Vorstellung von der Unsterblichkeit, über die Ver-

Menschen, der als „Bild der Gottheit“ ein Kosmos ist, mit den

göttlichung der Könige (hier liegt eine der Wurzeln des römischen

sieben Planeten, wie sie hellenistisch bezeugt ist im Cat. cod.

Kaiserkultes).

astr. Graee, VI, 83; s. Hommel, Grundriss 100 ff. Die mittel-

Grosse religionsgeschichtliche Zusammenhänge zeigt Zimmer-

alterliehen Darstellungen, die den Menschen mit den sieben

mann nur selten auf. Und er tat recht daran. Auf diesem Ge-

Planeten darstellen, sind also altorientalischen Geistes (Kopf:

biete, auf dem, wie Zimmermann sich ausdrückt, so viele „wilde“

Mars; rechte Hand: Venus; linke Hand: Jupiter; rechter Fuss:

Forschungen sich breit machen, ist es doppelt nötig, dass

einmal sorgfältig Stoff gesammelt wird. Das tut Zimmermann

Merkur; linker Fuss: Saturn; Membrum: Mars; Nabel: Sonne).

Die Konzeption der Idee, die die Kreislauferscheinungen

gründlich. Er ist in den Kirchenvätern ebenso zu Hause wie

auf die Lebensalter anwendet, ist also altorientalisch. Sie bildet

in den altägyptischen Texten.

Als eine Lücke empfinde ich

eine der tausend Variationen des Gedankens von der prä-

es, dass Zimmermann auf die koptischen Erinnerungen an die

figurierten Harmonie zwischen Himmlischem und Irdischem.

heiänische Vergangenheit Aegyptens nicht näher einging. Ge-

Und zwar gilt nach der Theorie das Himmlische als das Ur-

wiss gehörte ein solches Eingehen nicht zu Zimmermanns Plan.

bildliche. Es wird nicht etwa das irdische Geschehen auf die

Aber er hätte hier durch eine entsprechende Erweiterung sein

Geschicke der Gestirne übertragen (Geburt, Altern, Sterben),

Bild abgerundet. Dass der Verf. Katholik ist, tritt gelegentlich

sondern umgekehrt: es wird von den Gestirnen abgelesen.

zutage. Ueber die Entstehung der Marienverehrung denke ich

Auch alle %8vot£paı &\xiödeg innerhalb der altorientalischen

anders als er.

Leipoldt.

Geisteskultur ruhen auf dem als zwingend geltenden Analogie-

schluss: Der Mensch als „Bild der Gottheit“ (gleich Kosmos)

hat teil an den Geschicken des Kosmos und dringt durch Sterben

Spieth, Dr. theol. (Missionar), Die Religion der Eweer in

zum Leben.

Süd-Togo.,

(Religions-Urkunden der Völker, herausg. v.

Eine Aufzählung der Lebensalter (und daneben der Stände)

J. Böhmer, Abt.IV, Bd. II.) Leipzig 1911, Dieterich (Theod.

ist mir auf dem Gebiete der Keilschriftliteratur nur an einer

Weicher) (316 S. gr. 8).

9 Mk.

Stelle bekannt geworden.

II. Rawlinson 33 Nr. 2 werden in

Wenn in dem grossen Sammelwerk von Jul. Böhmer: „Die

einer zweisprachigen Paradigmenliste als vier Altersstufen ge-

Religionsurkunden der Völker“ die Religion der Eweer zur

naunt: marütu, aplütu, ahütu, abütu, Sebütu, Zustand des Kindes,

Darstellung kommt, so musste das im Leben:des Volkes Vor-

des Sohnes, des Bruders, des Vaters, des Greises. Dahinter

handene gesammelt und schriftlich aufgezeichnet werden. Not-

Stände: Herr, Knecht, Landmann, verschiedene Machthaber.

wendig ist solche Arbeit, denn durch die immer stärker werdende

Alfred Jeremias-Leipzig.

Berührung mit Europa wird nach Afrika ein Strom geleitet,

der manches im Volke bisher Gebräuchliche hinwegreisst. Zur

Fixierung aber der religiösen Gebräuche und Anschauungen ist

Zimmermann, Dr. Friedrich (in Bonn), Die ägyptische

ein Missionar, der lange im Volke gelebt hat, der das Vertrauen

Religion nach der Darstellung der Kirchenschriftsteller

des Volkes geniesst und der zugleich ein geschärftes Auge hat

und die ägyptischen Denkmäler. (Studien zur Geschichte

für Volkskunde, besonders geeignet; er ist am meisten davor

und Kultur des Altertums hrsg. von E. Drerup, H. Grimme,

gesichert, das Opfer einer Täuschung zu werden.

Dr. Spieth,

J. P. Kirsch. 5. Bd., 5. und 6. Heft.)

Paderborn 1912,

Missionar der Norddeutschen Missionsgesellschaft, der schon

Schöningh (XVI, 201 S. gr. 8). 6. 80.

über die Ewestämme ein grösseres Buch geschrieben hat, war

Zimmermann bietet in seinem Buche mehr, als der "Titel

besonders geeignet, eins urkundliche Darstellung zu geben.

verspricht. Er erklärt nicht nur die Aussagen der Kirchen-

Eine solche liegt hier vor, weil Verf, Selbstaussagen von

schriftsteller über die ägyptische Religion.

Vielmehr gibt er

Eingeborenen bringt, die von ihm nur übersetzt und geordnet

eine zusammenfassende Darstellung dessen, was der alten

sind. Nach einer kurzen Einleitung (S. 1—13) wird der Gottes-

Kirche an der ägyptischen Religion wichtig war. MDaraus er-

glaube der Eweer beschrieben (S. 14—36). Das zweite Kapitel

handelt von den trowo.

Es sind das Wesen der überirdischen

hellt die religionsgeschichtliche Bedeutung von Zimmermanns

Untersuchungen. Jeder, der einen Zusammenhang zwischen der

Welt, die den Menschen viel näher stehen als die Götter; auf

alten Kirche und der ägyptischen Religion behauptet, wird bei

diese wird alles Aussergewöhnliche als wirkende Ursache zurück-

Zimmermann in die Schule gehen müssen. Darüber hinaus ist

geführt, sowohl das Segenbringende als auch das, was verderb-

Zimmermanns Werk für jeden wichtig, der den ägyptischen

lich ist. Ueber die religiösen Geheimbünde der Yewe und der

Volksglauben besonders der Spätzeit kennen lernen möchte.

Wahrsager belehrt das dritte Kapitel (S. 172—225). Nament-

Gerade diese Grösse wurde in den bisherigen Darstellungen der

lich über den Yewedienst näheres zu erfahren ist nicht leicht

Agyptischen Religion vernachlässigt,

gewesen. Kap. 4 behandelt Seelenglaube und Seelenkult

Im einzelnen behandelt Zimmermann zuerst die Götter und

(S. 226 —249), Kap. 5 Zauberei (S. 250—286), Kap. 6 das

den Götterglauben im allgemeinen, dann Osiris und die anderen

Akawesen (S. 288—297).

Es handelt sich hier um einen

Götter, die Tierverehrung, Tempel und Tempeldiener, endlich

grossen Zauber, zu dem viele einzelne Zaubermittel ihre Kraft

die Unsterblichkeitslehre.

Besonders wichtig erscheint mir die

vereinigen. Namentlich die Unwahrheit vor Gericht wird durch

genaue Darstellung des Osirisglaubens und der Osirisfeste. Man

Anwendung des aka festgestellt. Kap. 6 kommt auf das Hexen-

hört heute so oft von der Bedeutung, die der Verehrung

wesen und verwandie Erscheinungen zu sprechen.

393

394

Das Buch führt uns in das Leben eines Volkes mit ganz

Tafeln und zwei Karten. Leipzig 1913, Hinrichs (XII,

dynamischer Lebensanschauung. Der Mensch ist umgeben von

772 S. gr. 8). 28 Mk.

einer Fülle von Mächten und Kräften, die ihm schädlich, aber

Der in vorliegender, „Ihren Kaiserlichen Hoheiten, dem

auch förderlich sein können.

Der einzelne kennt gar nicht,

Grossfürsten Konstantin Konstantinowitsch und der Grossfürstin

was ihm Schutz oder Verderben bringt, darum ist er an priester-

Elisabeth Mawrikijewna zur Feier der silbernen Hochzeit 15 IV

liche Vermittelung gewiesen. Auf dem Boden der mechanischen

1909 gewidmeten“ schönen Ausgabe mit ungemeiner Sorgfalt,

Weltanschauung stehend empfinden wir die völlige Unsicherheit

Blatt für Blatt im Wortlaut wiedergegebene (S. 1—497), aus

des Bodens, auf dem die Eweer leben.

Und doch wollen wir

dem Kaukasusgebiet, wo er jahrhundertelang in einem längst

als Wahrheitsmoment jener Auffassung das herausstellen, dass

zerstörten Kloster Koridethi (s. u.) aufbewahrt war, stammende

das irdisehe Leben letztlich von einer überirdischen Kraft regiert

Evangelienkodex, dessen Geschichte Gust. Beermann, jetzt Pastor

wird. Dass dieselbe uns in Jesus Christus als unser Vater sich

der deutschen Gemeinden in Zarskoje Sselo und Pawlosk (S. 521),

offenbart, ist der Reichtum der Christen.

Unwillkürlich wird

S. 499—588 dargestellt, und dessen Eigenart, namentlieh in

man bei der Religion der Eweer an die mxtwyü xal Adodevii

paläographischer Beziehung, Gregory S. 591—772 (1. das

otoLysia des Paulus (Gal. 4, 9) erinnert. Es ist die Stufe des

Aeussere, 2. die Lesarten) beschrieben hat — dazu kommen

Gebundenseins an das Materielle und des sorgfältigen Befolgens

12 prächtige Tafeln: Kirche des heil. Kerykos und der heil.

bestimmter Riten, auf der diese Neger stehen.

Es lassen sich

Julitta (8. u.), ein sog. Georgskreuz, sowie zehn Tafeln mit

interessante Parallelen zu einzelnen Erscheinungen auch in

photographischön Faksimiles von verschiedenen Stücken des

der israelitischen Religion aufzeigen,

Kodex —, war schon vor etlichen Jahren ins Gesichtsfeld der

G. Lohmann-Hannover,

deutschen neutestamentlichen Textforscher getreten.

Gregory

erwähnt die Handschrift in seiner „Textkritik des Neuen Testa-

ments“ I, 1900, S. 257 unter Nr. 1360, allerdings durch Mit-

Schäfers, Dr. phil. Joseph (kath. Pfarrer in Lützen), Die

äthiopische Uebersetzung des Propheten Jeremias,

teilung einer Randnotiz im Kodex irregeleitet, unter den Minuskeln

für Evangelien; er verrät aber Unsicherheit, wenn er, man be-

Freiburg i. B. 1912, Herder (VIII, 206 S. gr. 8). 10 Mk.

Schäfers besitzt eine gründliche und umfassende Kenntnis

achte die Fragezeichen, den Kodex so beschreibt: „Petersburg (?),

morgenländischer Sprachen.

So gelang es ihm, einen ausser-

Graf Panin. 9. oder 10. Jahrhundert, Quart (?), Perg., 247 (?)

Blätter

Ich schulde die Kenntnis dieser Handschrift meinem

ordentlich wertvollen Beitrag zur Geschichte der Bibel im Osten

Freunde Oscar v. Gebhardt.“

zu liefern.

In mühsamer Einzeluntersuchung gewann Schäfers

Hatte dann v. Soden in seinen „Schriften des Neuen Testa-

wichtige Ergebnisse, die mir gut begründet erscheinen. Es sind

ments“ 1902, I, 29 unseren Kodex als „unauffindbar“ bezeichnet,

in Kürze die. folgenden.

Der äthiopische Jeremiastext liegt in drei Gestalten vor,

so konnte Gregory im Jahre 1908 in den „Griechischen Hand-

schriften des Neuen Testaments“ S. 34 ihn unter den Gross-

einer altäthiopischen, einer vulgären und einer akademischen.

schriften buchen unter der Bezeichnung „® (088): früher 1360“

Der altäthiopische Text geht unmittelbar auf die Septuaginta

zurück, und zwar nicht auf die luzianische Bearbeitung der

Auch Nestle registriert die Handschrift unter die Unzialen in

seiner „Einführung in das griechische Neue Testament“ 3 1909,

Septuaginta. Am nächsten ist der Altäthiope vielmehr mit der

S. 81.

ersten Hand des griechischen Sinaitikus (x*) verwandt, also

v. Soden aber war im Jahre 1910 in der Lage, im

genannten Werke S. 1041 mitzuteilen, dass ihm zur Rekon-

mit dem Texte, der wohl in Aegypten seine Heimat hat und

struktion der von ihm angenommenen Rezension /a gerade noch

auf Hesychius zurückzuführen ist.

Gelegentlich machen sich

koptische Einflüsse geltend. Der Uebersetzer, dem wir den

rechtzeitig ein in Tiflis wiederentdeckter Bruder zu 35 (— D), 050,

zugänglich geworden sei, und auf S. 1297—1302 eine Charak-

Altäthiopen verdanken, besass leider keine genügende Kenntnis

teristik des Kodex zu bringen, mit Namhaftmachung seiner

des Aethiopischen, Griechischen und Koptischen.

Vermautlich

war er ein Syrer.

Gibt es doch auch Anzeichen dafür, dass

orthographischen Eigentümlichkeiten, Additionen und Sonder-

Der

lesarten im Verhältnis zu &,

Freilich ein Verzeichnis der

Syrer zuerst das Christentum in Aethiopien predigten.

wichtigen besonderen Lesarten überhaupt bekamen wir hier

Uebersetzer arbeitete spätestens in der ersten Hälfte des 7. Jahr-

nicht.

Nunmehr kann ein jeder, auf Grund der Beermann-

hunderts, schwerlich schon zur Zeit des Frumentius. Jedenfalls

Gregoryschen Ausgabe, selbst überall vergleichen und urteilen.

geht es nicht an, Johannes Chrysostomus zum Zeugen dafür

anzurufen, dass es schon im 4. Jahrhundert eine äthiopische

Es sei hier zuvörderst einiges aus der höchst interessanten

Geschichte von der Auffindung, dem Verschwinden und der

Bibel gab. Die anderen Textgestalten des äthiopischen Jeremias

behandelt Schäfers kürzer. Der vulgäre Text entstand aus dem

Wiederauffindung des Kodex mitgeteilt, Zuerst hat ein Forschungs-

altäthiopischen; er weist starke Zusätze auf, die aus einer

reisender, der Oberst Bartholom6e, die Handschrift gesehen, im

Jahre 1853, und zwar auf dem steinernen Altartisch der Kirche

arabischen Bibel von syrisch-arabischem Typus stammen. Auch

der akademische, von den Gelehrten benutzte Text geht auf den

des Kerykos und der Julitta, ILetztere gehört zur Gemeinde

Kala, im Lande der Swaneten im nordwestlichen Gebiet des

altäthiopischen zurück; er ist nach griechischen und hebräischen

Handschriften berichtigt.

Kaukasus, hochgelegen auf waldumrauschtem » Weltentlegenem

Wir hoffen, dem fleissigen Verf. auf diesem fruchtbaren

Bergesgipfel, nördlich von Kutais und Mingrelien, im Gebiet des

Leipoldt.

Ingurflusses. Dem Akademiker Brosset teilte Bartholomöe einiges

Arbeitsgebiete noch recht oft zu begegnen.

über seinen Fund mit, der darüber der Akademie von St. Peters-

burg berichtete. Im Jahre 1860 tut ein Dm. S. Bakvadse der

Die Koridethi-Evangelien* @ 0838.

Herausgegeben von

Gustav Beermann und Caspar Ren6 Gregory. Mit zwölf

Handschrift in einem Reisewerk über Swanetien Erwähnung,

staben gewählt, und da mag

das Fehien des Bindestrichs hingehen.

* Ich erlaube mir, einen Bindestrich zwischen die zwei zu einem

Nicht aber in der Kleinschrift

’

wie doch beständig bei Beginn jedes

Vverbundenen Wörter zu setzeu. Im Titel des Buches sind Unzialbuch-

nicht deutsche Art.

nenuen Bogens auf dem unteren

Rand geschieht, Das ist englische,

395

396

Neun Jahre später wird sie vom Militärgouverneur der Provinz

Was die früheren Schicksale der Handschrift betrifft, so

Kutais, Graf Wladimir Lewaschow, leihweise für 50 Rubel aus

nahm Beermann, unterstützt von russischen Forschern, zu deren

dem Kloster geholt und nach St. Petersburg gebracht, wo sie

Feststellung eine Prüfung der zahlreichen Beischriften vor und

in die Hände des Grafen Panin gelangt, der sie seinerseits jenem

glaubt nun folgendes als Ergebnis feststellen zukönnen: zuerst ist die

Brosset übergibt. Dieser versucht vor allem die zahlreichen, in

Handschrift nachweisbar in Martyropolis* (Südarmenien) — so

der Handschrift sich findenden Randbemerkungen, sowohl in

deutet er einige etwas rätselhafte Buchstaben — im Jahre 629

grusinischer als in griechischer Sprache, jene durchweg in sehr

(event. 873) und bis etwa zum Jahre 900. KEine zweite Periode

kritzliger, schwer zu lesender Schrift, zu entziffern, während

erlebt sie in Koridethi (ursprünglich — von der Jungfrau

er sich mit. dem Evangelientext wenig oder gar nicht befasst

Gottes: xoprn, He(ı)oc), im Gebiete der Lasen, südlich von Batum,

zu haben scheint.

Die Swaneten, um ihre wie ein heiliges

bis etwa 1300. Von da an erscheint sie nicht mehr im gottes-

dienstlichen Gebrauch,

Kleinod verehrte Handschrift besorgt, erreichten, dass sie in den

„Sie lag in Kala, etwa 1300—1869“

Kaukasus zurückgebracht wurde.

Im Jahre 1872 sah sie dort

(S. 581). S, 0.

Warum übrigens die Herausgeber nach dem

Raphael Bernouville,

Dieser verlegte sie ins 6. oder 7. Jahr-

kaum noch zu identifizierenden Koridethi die Benennung der

hundert. Die Handschrift wandert nun in das Gelatykloster bei

Handschrift gewählt haben, statt etwa nach Kerykos oder Kala,

Kutais und erscheint dem Schutz des Bischofs von Imeretien

will mir nicht einleuchten. Gregory gibt S. 591 u.a. folgende

unterstellt (die Darstellung ist mir hier nicht klar geworden;

Daten vom Kodex: „VIIL—IX.Jahrhundert, 29><24,1 cm.,

vgl. S. 515, Z. 6 oben: Bernouville war im Jahre 1872 „dort

Pergam., Grossschrift, 249 Bl., 2 Spalten ... 25—31 Zeilen;

oben“, mit S. 516 Mitte). Merkwürdig: hier versinkt die Hand-

.. Abschnitte, hier und da Kanones.“ Die Evangelien stehen

schrift in Vergessenheit, bis sie im Jahre 1901 vom Bischof

in der üblicehen Reihenfolge.

Es fehlen nur Matth. 1, 1—9;

Kirion von Gori dort aufgefunden und nach Tiflis für das

1, 21—4, 4; 4, 17—5, 4 sowie Stücke von 4, 7. 10. 11. Den

Eparchialmuseum mitgenommen wird, um näher untersucht zu

Text hat nach Gregory wahrscheinlich nur eine Hand ge-

werden. Aber wieder bleibt sie einige Zeit liegen, bis im Sommer

schrieben; die auffallende Verschiedenheit der Schrift hier und

desselben Jahres die Brüder Gustav und Johannes Beermann

da möchte er auf die verschiedene Beschaffenheit des Pergaments,

wie zufällig über sie kommen und sie alsbald in ihrem Wert

der Feder, der Tinte zurückführen; ausserdem seien noch sechs

erkennen. Der Erstgenannte widmet ihr hinfort nachhaltige Auf-

Hände zu erkennen. Der Schreiber leistet sich eine entsetzliche

Die Kaiserliche Akademie der Wissenschaften in

merksamkeit.

Orthographie, völlig regellos, so dass man fragen kann, ob er

St. Petersburg empfängt von ihm eine Variantensammlung, eine

überhaupt griechisch verstanden, ob er nicht vielleicht nach

Uebersicht der Kapitel, der liturgischen Abschnitte, und eine

einem Diktat geschrieben habe (v. Soden a. a. O. S. 1297).

vollständige Abschrift wird von ihm angefertigt.

Inzwischen

Wahrscheinlich ist mir letzteres doch nicht; man vgl. z. B.

war auch v. Soden auf den Kodex aufmerksam gemacht worden

Matth. 23, 13, wo die Handschrift bietet KAIECTAI für

und erhielt eine Variantenliste zugeschickt. Im Jahre 1903 be-

KAEIETE. Ferner 24, 1: arxo tov opov für aro Tov LEPOU.

suchte Gregory den inzwischen nach Zarskoje Sselo versetzten

Hier handelt es sich doch sichtlich um Verschreibung. -Vielleicht

G. Beermann; beide nahmen eine gemeinsame Ausgabe in Aus-

ist beides der Fall gewesen: bald schrieb der Schreiber ab —

sicht, mussten aber die Drucklegung damals noch aufschieben.

es gibt in orthographischer Hinsicht bessere Partien — bald

In ein weiteres Stadium trat die Geschichte und Verwertung

auf Diktat. Die Laute e, eı und aı, ferner o und w, ı und 7,

Die

der Handschrift dadurch, dass die Präsidentin der Kaiserlichen

auch v und oı werden, wer weiss wie oft, verwechselt.

Moskowischen Arehäologischen Gesellschaft, die Gräfin Uwarow,

von einer späteren Hand hinzugefügten Akzente sind sporadisch

und vielfach inkorrekt gesetzt.

im Jahre 1904 mit Energie auf die Gesellschaft einwirkte, sich

Die Schrift ist sehr ungefüge.

mit der Handschrift zu befassen und eventuell eine vollständige

Die drei Buchstaben K, M, X haben eine ganz eigentümliche

Textausgabe zu veranstalten. v. Soden erbot sich, einer solchen

Gestalt. Gregory beschreibt das Charakteristische aller einzelnen

Ausgabe ein Vorwort beizufügen, liess durch den Berliner Privat-

Buchstaben bis ins Minutiöseste.

dozenten Wagner eine Abschrift herstellen, ja erreichte es, dass

Ich gebe einige Proben:

ihm die Handschrift nach Berlin zugeschickt wurde,

Wie

Matth. 1, 16:

Joh. 1, 29:

v. Soden sie für seine textkritischen Arbeiten verwertet hat,

Taxwßdesyevwnoev

Tierxduprov** BAS

davon war schon oben die Rede.

°

Die genannte Moskowische

TWViWONY: —

o't'm_avv‘q

Archäologische Gesellschaft veröffentlichte ihrerseits 1907 eine

TEL

toy _ epXd

Bearbeitung der Handschrift mit einer Abhandlung v. Sodens

Qupvnoteudıo

arapdevoop

PEVOVTPOGAUTO:

über Charakter und Wert des Textes, deren erster Teil mit dem

apıap? EyEWN

xaıheyeı

Ldeda

betreffenden Abschnitt in seinem textkritischen Werke überein-

GevLYyTOVÄETO

pvöotiudu . 6E

stimmt, während der zweite Teil dem Nachweis der Verwandt-

1EVOVXV"

POVTNVALAPTT|

schaft dieser Handschrift mit D und 700 (London, Brit. Mus.;

AVTÖLKXdOLOU.

UVeberschrift zu Luk. 8, 2:

v. Soden £ 133, I, S. 144) gewidmet ist. Im übrigen hatte der

russische Gelehrte Jewsejew die Besprechung der Handschrift

xEPLTLOTAPAßOÄLGTOU

übernommen, Er glaubte, dass sie vor allem für das Markus-

OTNPWYTOS

Einige interessante Lesarten mögen zum Schluss noch

evangelium wichtig sei, dass sie hier unter die ersten zehn der

griechischen Handschriften der Evangelien einzureihen sei, während

erwähnt werden. Vor allem gleich Matth. 1, 16 (8. 0.): ’Iax®ß

8& &yevwnoev töv "lwong, & pynoteudelon xapdevos Mapıdp

sie in den drei übrigen Evangelien nicht über die gewöhnlichen

Handschriften hinausrage. Sie sei für Markus ein hervorragender

* An einem Nebenfluss des oberen Tigris in Südarmenien gelegen,

Vertreter des sog. „Wwestlichen“ Textes und stamme aus dem

etwa in der Mitte zwischen dem Wan-See und Diarbekr.

ormals

Maipheracta, heute Mejafarkin; vielleicht das alte Tigranokerta,

8. bis 9. Jahrhundert,

50 photographische Tafeln waren der

** Hierzwischen stehen in roter Schrift die Buchstaben twxp (= u

Arbeit beigefügt.

zaıpıs, einen Leseabschnitt einleitend).

397

398

Syevwwnoev ’Incodv töv heydpevov Xpıotov, — eine Lesart, die

die Perikope über die Ehebrecherin,

21, 25: nach Reec., für

hier zum 'erstenmal in einer griechischen Grossschrift begegnet.

yXwphoew jedoch ywproaL

Wenn Gregory S. 630 die vielbesprochene Lesart des Syrsin

Einer Untersuchung wert wären auch wohl die Markus,

dahin beurteilt, dass er sagt, der syr.-sin. Text „lese gerade

Lukas und Johannes vorausgeschickten xewdiaım (für Matthäus

80o“:; „Joseph, dem Maria die Jungfrau verlobt war, zeugte

fehlt das betreffende Blatt).

Der Wortlaut schon ist hier und

Jesus, der Messias genannt ist“, so verstehe ich das „gerade 80“

da originell. Zu Johannes werden, wie sonst gewöhnlich, aber

nicht. Aber richtig ist es, dass unsere Handschrift — das wird

nicht ausnahmeslos, 18 geboten; dagegen wunderlicherweise zu

mit der Kirchengeschichte der Gegend zusammenhängen, wo sie

Lukas nur neun, bis zur Versuchung. Dann bricht die voraus-

entstanden ist — von Syrien, auch wohl von Armenien her,

geschickte Liste ab.

Während aber die sonstigen Kapitel-

Lesarten bekommen hat. Hier ergibt sich ein Forschungsgebiet,

verzeichnisse als erste Ueberschrift haben: xepi tZc Aroypapie,

das noch nicht in Angriff genommen ist,

Matth. 5, 20: paxa.

erscheint diese in unserem Kodex als vierte; als erste: mepl

9, 4: eldche.

10, 3: Aeßßoatos 6 &rınkndeis Oaddaios (Rec.).

Zayaptov Svortortiac, als zweite: xept Zayaplov, ötı 00x Häcvato

10, 4: Kavavitns.* 10,25: &xd)eoav (erster Unzialkodex, durch

Aahijoaı pY motelcas tO dyyElwp, und für die dritte erscheint

den min 1 [Rec.] bestätigt wird).“* 23, 14 fehlt; 23, 32: xAn-

nur die Ziffer (y). Andererseits sind den betreffenden Kolumnen

pchoate. 23, 38: add Epnpos. 27, 16: deoprov Erlonwov hey6-

die jedesmaligen xegaha.n übergeschrieben, und bei Lukas zählt

pevov ’Incodv BappaßPäv (der einzige Unzialkodex, der ’Incodv

unsere Handschrift 91 statt — so gewöhnlich — 82 oder 83.

bietet).

Mark. 1, 1: om viod deod,

5, 1: T’epysonvöv (mit

Wir brechen ab, mit aufrichtigem Dank für die mühevolle

LUA4; es kommt also ein Zeuge hinzu!). 6, 20: %ropeı.. 7, 3:

und solide Leistung.

S. 505, Z. 7 v.u. liest man von einem

XUypD-

7, 32: gpoyıldlov (D).

7, 24: om xal Zıö®vog (D).

„Konzil von Trullo im Jahre 692“

Gemeint ist natürlich das

9, 29: om xal vnorelg (D).

9, 24: add petä Saxpüwv (D).

Trullanum II oder Quinisextum (bei Konstantinopel, genannt

9, 44: ist vorhanden (D). 9,49: add xal xäcm Dvola akl Ahı-

nach dem Kuppelgewölbe, tpodhhos, tpodüAla, des Sitzungssanles).

S. 512 wird

oÖNoetaL

10, 29: om % yovalka (D).

10, 49: elnev autöv

S. 635, Z. 10 v.u. lies Käseessens für Käseessers.

wyniHvaı (D).

11, 1: 8ig Jepoookupa eis Brdpayi xal eic

die auf einem goldenen Blättehen, das am Fusse des Kreuzes

Bndaviav

eines kunstgeschichtlich hochinteressanten Reliquienschreins an-

11, 8: Exortov &x devöpewv xal SatpdyvwwovV &v Tn

630 (Ahnl. D).

11, 31£:; l elnwpev“ 8üv einwpev, Gr 85

gebracht ist, befindliche griechische Inschrift mitgeteilt, die von

oöpavod (D) ..

äMX &Av (dies &v bisher nur in Minuse.)

Nauck als ein jambisches Distichon erkannt ist:

alnwmeV, . . voßoupeda (D?2). maAvtes YOp NHdeLoay (D) tov Iwdvwny,

Aaprpälı) meproyOV Hüg “ Iiaplwv ÖAn(ı)

Srı (om Övtws) xpopYTNS Hy. 12, 14: Exıxepahauov (D). 12, 30:

Ö8önyov elc pEyLotov Eteı wüs töde.

add aUın xpertn (einziger Unzialkodex, vgl. Syrain), 12, 42:

Beermann übersetzt: „Leuchtendes, das Licht der Freuden-

om yYpa (D). 12, 43: % xtwyx% adın (D). 13, 3: 6 Il&rpos (D).

feste überstrahlendes Holz. Als Führer zum Allmächtigen bietet

13, 19: olaı (so ist wohl zu lesen; der Text bietet bloss oıc,

sich dieses Licht.“

Diese Uebersetzung ist zu beanstanden.

das Variantenverzeichnis S. 697 aber oial) 00 y&yovayv odderorte

Allerdings ist die Uebersetzung nicht leicht. Ich übersetze, gern

toLadtar (ähnl. D).

13, 19: om %v Extioev 6 decs (D). Aus

besserer Belehrung zugänglich, zunächst: Wer mit dem strahlenden

Markus führen wir noch an 16, 3: jvnpelov‘ Hv yAp pEras

Holz das Licht der Freudenfeste umfängt, wird dieses Licht als

op6dpa* Xal Epyovtaı Xal EUPlGKovOLY drokEKUÄLOpEVOV TOV

Führer zum grössten (nämlich Licht) haben.

AMdov (D).

Wir haben bei Markus besonders solche Beispiele

G. Wohlenberg.

hervorgehoben — sie liessen sich beträchtlich vermehren —,

aus denen die Verwandtschaft unseres Kodex mit D hervorgeht.

Im übrigen nur noch ein paar Stellen aus Lukas und

Behrmann, Senior D. (weiland Hauptpastor zu St. Michaelis

Johannes. Luk.2, 2: om %. 6, 35: pnd&v; ib. Xs — Xprort6s

in Hamburg), Das Leben Jesu, Mit einem Vorwort von

A. W. Hunzinger (jetzigem Hauptpastor daselbst). Hamburg

für ypnotis (so auch Kod. £); 9, 3: pdßdous; 9, 55b und 56:

wie Rec., jedoch ohne üpeis. 10, 41: xol Sopvßdkn, aber am

1913, G. Schlössmann (202 S. gr. 8). 3.60.

Rande steht tupßdC.

11, 13b: Scparta dyada (für xvy. Ay.).

Vorlesungen, die im Winter 1910/11 in Hamburg gehalten

11,52: &xpdharte Ypare (beides so nur hier). 11,53: \&yovtoc 32

sind und druckfertig vorlagen, werden in diesem Buche einem

A0toD TAdTA TpPÖS AUTOUS ZveOrLoV TAavVtOS TOÜ AMoD KatNoXU-

grösseren Kreise zugänglich gemacht. Sie sind für Nicht-

theologen bestimmt und wollen ihnen das geschichtliche Lebens-

yovto xal Hpkavto (xartyoX. mur hier).

12, 38 extr.: add ol

Bodhor &xeivor. 12, 56: xlg 00x oldare Soxtpaleıy, 13, 9:

bild Jesu vorführen, so wie es der Historiker den Quellen ent-

13, 24: düpas.

nimmt.

Der Verf. ist mit der damaligen Zeitgeschichte und

el 3L jur{ye, el TO pehkov &xx6eis aüthy.

17, 11: 3ı peoov Z, xol I, 18, 14: %\ E&xeivos. 19, 42: el

den heute vorliegenden Problemen gleich gut vertraut. Er

Zyvms xal 00 &v Tn HipEpg tadın A xth. 21, 35: &e maylc

berücksichtigt die heute obwaltenden Zweifel und Bedenken,

Ydp xth. 21, 36: xartabıwdHte. 22, 16: 00 7 paAyı SE adrod.

jedoch ohne lange Polemik, so, dass er kurz positiv anführt,

22, 17: tö xot%pıov. 22, 19 setzt eine andere Hand (Gregory:

was sie zu widerlegen geeignet ist. Im ganzen kommt es ihm

darauf an, ein Bild zu zeichnen, das sich sowohl an den

Hand b) üvdravcıy für avdpynoıy an den Rand! Was bedeutet

das? 22,31: elnev 3& 6 xUpıoc. Zipwv xrh 22, 44: xarta-

Quellen wie durch sich selbst als echt und richtig bewährt.

ßaivovtes. 23, 34a: fehlt (das erste Kreuzeswort). 23, 35: add

Die Grundlags und den Ausgangspunkt bietet immer die Dar-

OLV AUTOLS.

23, 38: add ypcyppraoww EIAnVLXOLS %. pp Xal

stellung der drei synoptischen Evangelien, der Inhalt des vierten

&ßpaixois. 24, 12: mit der Rec. — .Joh. 1, 18: o povoyewiis

wird aber geschickt so mit ihnen verbunden, dass man erkennt:

olds. 1, 28: Bndavig. 5,1: £opty. 5,4: wie Rec. In c, 8 fehlt

Johannes und die Synoptiker ergänzen sich nicht nur, sondern

bestätigen auch gegenseitig ihr Zeugnis. So erhalten wir ein

* 10, 23: AAAn ... . Etepav (so von Unr, bis dahin nur L).

Lebensbild Jesu, das nicht ein Torso bleibt und nicht nach den

** 13, 35: "Hoafov (so von Unz, bis dahin nur 8*).

Schranken einer theologischen Richtung beschnitten ist — wie

399

400

die der meisten modernen „Leben Jesu“, die schon dadurch

Gunst des Volkes wandte sich mehr den Predigermönchen

(Franziskanern und Dominikanern) zu. Ganz still hielt die

sich als ungeschichtlich erweisen, dass der in ihnen konstruierte

Jesus nie die Wirkungen hätte hervorbringen können, die der

Reformation ihren Einzug. Die Klostermauern hatten doch

wirkliche Jesus hervorgebracht hat. Nachdem die Aufgabe ge-

den Geist des Evangeliums, welcher rings umher in den

zeichnet, die Quellen gewertet, die Umwelt beschrieben ist, wird

hannoverschen Landen Boden gefasst, auf die Dauer nicht

uns Jesu erstes Auftreten geschildert, seine Lehrweise gewürdigt,

abhalten können; immerhin wurden noch manche katholische

die Reichspredigt Jesus kurz skizziert, sein Selbstzeugnis dar-

Formen beibehalten,

Die Geschichte der folgenden Zeit bis

gestellt. Der weitere geschichtliche Inhalt der Evangelien wird

ins 19. Jahrhundert dreht sich noch oftmals um Streitigkeiten

unter den Uebersechriften: Die Anhänger Jesu, die Feinde Jesu,

über Grenzen, Gefälle, Gerechtsame.

Klare Verhältnisse über

die Entscheidung, Jesu in Jerusalem, Ausgang des Lebens Jesu

das Eigentum zu schaffen war im Mittelalter nicht möglich

behandelt. In einem letzten Abschnitt „Jesus in der Gemeinde“

gewesen.

Sonst ist aus dieser Zeit noch zu erwähnen, dass

wird die Geburtsgeschichte und die Bestreitung der Geschicht-

der Abt von Loceum Gerhard Molan (1677—1722) mit dem

lichkeit Jesu berührt und in kurzen Zügen gezeigt, wie Jesus

Bischof Spinola eine Zeitlang wegen der Wiedervereinigung

in den, einzelnen Epochen der Kirchengeschichte das Leben

mit der römischen Kirche verhandelte.

Zwar verliefen diese

und die Kraft der Seinen gewesen ist. — Die Reichspredigt

Verhandlungen ergebnislos, charakteristisch aber ist, dass in

Jesu sähe man gern etwas ausführlicher wiedergegeben. Sonst

Loceum noch manches von romanisierendem Geiste lange und

ist das dargebotene Lebensbild Jesu wohl geeignet, die ge-

zäh erhalten war. Allmählich jedoch bildete sich ein bestimmter

schichtliche Person Jesu dem Leser, auch dem Laien, der für

Zweck beim Kloster heraus, nämlich das Hospiz, das Prediger-

Geschichte Interesse hat, näher zu bringen.

seminar. Waren die hospites, die man im 17. Jahrhundert

Lie. Schultzen- Peine.

aufgenommen hatte, wesentlich Gehilfen der Konventualen,

die ihnen in der geistlichen Bedienung des Ortes und in der

Abhaltung der noch immer im Brauche befindlichen Horen zur

Zum Jubiläum des Klosters Loccum 1163—1913, Ge-

Seite standen, so nimmt man später (Ende des 18. Jahr-

gschichte des Klosters von lie. theol. Fr. Schultzen (Sup.

hunderts) hospites zur tieferen theologischen Ausbildung auf.

in Peine).

Die Klosterbibliothek von Dr. G. Müller

Auf den Ausbau des Predigerseminars sind die Aebte bis auf

(Assistent an der Kgl. Universitätsbibliothek in Göttingen).

die neueste Zeit immer bedacht gewesen. Daher kommt es

Hannover 1913, Stephanstift (274 u. 56 S. gr. 8).

6.50.

auch, dass Loccum in dieser Hinsicht für weitere Kreise vor-

Das alte Zisterzienserkloster Loccum ist in diesem Jahre aus

bildlich geworden ist. — Eine grosse Gefahr bestand für

Das haben

seiner Stille und Abgeschiedenheit hervorgezogen.

Loceum in dem Reichsdeputationshauptschluss, nach dem die

zwei Ereignisse bewirkt, die miteinander in Verbindung stehen.

hannoversche Regierung berechtigt gewesen wäre, das Kloster

Das eine ist die Feier des 750jährigen Bestehens, das andere

einzuziehen.

Die französische Okkupation der hannoverschen

Als man

die Teilnahme des Kaisers an dieser Jubelfeier.

Da ist es

Länder hinderte die Durchführung des Beschlusses.

überaus dankenswert, dass von der Hand des Verf.s, der früher

dann später der Frage der Ausführung näher trat, entschloss

Stiftsprediger, dann Studiendirektor in Loceum war, die Ge-

sich König Georg IV. dazu, die Reversalien, die das Kloster

schichte des Klosters geschrieben ist.

Schultzen selbst nennt

fast reichsunmittelbar gemacht hatten, nicht zu erneuern, sonst

seine Arbeit nur einen Versuch, mit dem man vorliebnehmen

aber dasselbe in seinem Zweck (Hospiz) und seiner bisherigen

möge, bis einmal ein Historiker von Fach die Geschichte

Verwaltung bestehen zu lassen, nur unter einer gewissen Staats-

schreibe. Immerhin aber muss man sagen, dass das vorliegende

aufsicht.

Buch alles, was bisher über Loccum geschrieben ist, weit über-

Je näher man der Gegenwart kommt, um 8o interessanter

bietet.

Einmal dadurch, dass alle bis auf die jüngste Zeit er-

wird das Buch, in dem man sieht, wie die grossen Wellen der

schienenen Aufsätze, die meist einzelnes darstellen, zu einer Ge-

Zeitgeschichte in den kleinen Kreis der Ortsgeschichte hinüber-

samtdarstellung verarbeitet sind, . sodann dadurch, dass das be-

spielen (1848, 1866). Interessant sind auch die auf 50 Seiten

nutzte Material der Urkunden kritisch gesichtet ist.

So merkt

gegebenen Beilagen: über den Grundbesitz des Klosters um

man, dass man von der Hand eines kundigen, sorgsam ab-

1350, über die Grabbrüder (solche, die im Kloster sich haben

wägenden Führers geleitet wird.

begraben lassen) und das Totenbuch; die Loccumer Zeichen-

Das Buch zerfällt in zwei Abschnitte: I. Das Kloster vor

sprache (eine Umgehung des Schweigeverbots), die Reliquien

der Reformation und II. Das Kloster nach Annahme der Augs-

des Klosters und die hospites von 1600—1913. MNamentlich

burgischen Konfession.

Im ersten Abschnitt merkt man, dass

wird das Buch denen von Wert sein, die als frühere hospites

die Quellen nur spärlich fliessen. Der ganze Zeitraum von

den Namen der Personen und Orte schon ein Interesse ent-

1163—1519 umfasst nicht mehr als 60 Seiten. Für das innere

gegenbringen. Die dem Buche beigefügten acht Bildertafeln,

Leben in Loceum, für das, was die Lokalfarbe abgibt, fehlt es

zum 'Teil Doppelbilder enthaltend, zeigen gute Ausführung.

an Unterlagen. Man hört eigentlich nur von Erwerbung des

Auch sonst ist das Buch recht geschmackvoll ausgestattet.

Grundbesitzes, von Rechten, von Schutz derselben und von Ver-

Die Nachrichten über die Klosterbibliothek sind, das merkt

letzung. Im Anfang des 14. Jahrhunderts erreichte das Kloster

man, von sachkundiger Hand. Man erfährt von mancher wert-

seinen Höhepunkt.

Dann beginnt aber auch der Niedergang.

vollen. Handschrift, die früher im Kloster noch vorhanden ge-

Lagen die Ursachen des Aufsteigens in der emsigen Arbeit der

wesen ist. Abt Stracke (1600—1629), der darüber Nachricht

Mönche, in der ernsten Lebensweise, in der ganzen Zeit-

gibt, hat sie noch gesehen. Die jetzt noch vorhandenen 21 Hand-

schriften stammen meistens aus dem 15. Jahrhundert,

strömung, die den Zisterziensern günstig war, so lag der Grund

des Niedergangs in der Lockerung der Sitten, welche ein

G. Lohmann- Hannover.

üppiges Leben hervor- und den Ernst der Arbeit zurücktreten

liess, dann aber auch in den veränderten Zeitverhältnissen. Die

401

402

Nolte, Friedrich (Oberlehrer in Cassel), D. Johann Albrecht

lichen, meist polemisch behandelten Zitaten moderner Autoren,

Bengel, ein Gelehrtenbild aus der Zeit des Pietismus,

und unmittelbare Behauptungen bzw. Reflexionen aneinander,

Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (169 S. 8). 2.40.

Für eine dogmatische Untersuchung vermisst man die prinzipielle

Eine äusserst gründliche und vor allem mit vortrefflichem

Begründung und für eine neutestamentliche die geschichtliche

Sachverständnis abgefasste Studie! Man bekommt nicht nur ein

Orientierung. Aber im einzelnen enthält es manchen feinen

vorzügliches Bild von der Persönlichkeit und dem Wirken des

Gedanken in rhetorisch-schwungvoller Form. Es hält dem

feinsinnigen und bibelfesten schwäbischen Theologen, dem seine

autonomen Denken tapfer den christlichen Grundgedanken von

heimatliche Kirche so vieles zu verdanken hat.

Der Verf. be-

der Erlösungsbedürftigkeit des Menschen auch seines Denkens

sitzt auch die Fähigkeit, das von ihm gezeichnete Bild der

entgegen. Gleichwohl möchte das autonome Denken doch tiefer

Gegenwart als einen lehrreichen Spiegel vorzuhalten. Ein Mann

gewürdigt und auch methodischer bekämpft werden.

Die Be-

wie der verständige und friedliebende theologische Führer aus

kämpfung des Verf.s überzeugt nicht überall. Dazu kommen

dem 18. Jahrhundert, der zwischen Orthodoxie und Pietismus

Einzelheiten, die nicht jedermann akzeptieren möchte.

So er-

80 geschickt zu vermitteln verstand und durch seine tiefinner-

gcheint die Verhältnisbestimmung von Trug und Irreführung

liche Frömmigkeit wie durch seine biblische Nüchternheit den

S. 7 ff. doch zu willkürlich. Die Behauptung: Busse ist das

schwärmerischen Erscheinungen seiner Zeit weit überlegen war,

auf dem Wege des Glaubens erstrebte Ziel (S. 130 f.) scheint

wäre auch heute wieder hochwillkommen.

Namentlich dürfte

mir unhaltbar.

Die Ausführungen naturphilosophischer Art,

in weiteren Kreisen auch die Erinnerung daran wieder aufleben,

über den Keim des neuen. Leibes (S. 24 ff.), über den Geist

mit welcher freimütigen Entschiedenheit und doch wieder echt

der Wahrheit, der als Wind die Nervenzentren des Grosshirns

christlichen Milde Bengel der geistlichen Selbstherrlichkeit eines

durchweht und in Bewegung setzt (S. 107 ff.), sind für mich

Zinzendorf gegenübergetreten ist und welchen Eindruck dieses

phantastisch.

Bildungen wie: theomobil und automobil als

sein Vorgehen auf den Betroffenen selbst und seine Anhänger

Prädikate des Willens, Euchese, Peismonie, mataiologisch, pleo-

gemacht hat. Aus dem Büchlein ist mehr zu lernen, als sein

nektisch usw. wirken mindestens störend.

In der Darstellung

bescheidener Titel verrät,

Rühmend ist auch die Einfachheit

des Gesundungsprozesses vermisst man eine energische Heraus-

und Klarheit der Sprache hervorzuheben, welche auf Reife und

stellung der Heilsbedeutung Jesu.

Das S. 119 ff. Gegebene

Klarheit des Urteils des Verf.s die günstigsten Schlüsse erlaubt.

dürfte hierfür nicht genügen.

Doch sei wiederholt, dass, ab-

Wir können seiner Arbeit nur die weiteste Verbreitung wünschen;

gesehen von diesen Ausstellungen, in dem Buche wertvolle

sie kann angesichts der heutigen kirchlichen Parteikämpfe der

biblische Grandgedanken zur Geltung gebracht sind.

Weckung des Verständnisses für das wahre Wesen der Kirche

Büchsel-Halle.

nur förderlich sein.

Dr. Fr Walther- Stuttgart.

Jüngst, Dr. phil. Walter, Das Verhältnis von Philosophie

Francke, Dr. phil. Karl, Metanoetik, Die Wissenschaft von

und Theologie bei den Cartesianern Malebranche,

dem durch die Erlösung veränderten Denken.

Leipzig

Poiret und Spinoza, Eine philosophiegeschichtliche Unter-

1913, Deichert (IV, 169 S. gr. 8). 4 Mk.

gsuchung,

(Abhandlungen zur Philos. u. ihrer Geschichte,

Die Lehre von der Sünde behandelt meist die Verderbt-

hrsg. von Falckenberg, 22. Heft.) Leipzig 1912, Quelle &

heit des menschlichen Handelns.

Francke vermisst eine Be-

Meyer (94 8. gr. 8). 3 Mk.

handlung der Verderbtheit des menschlichen Denkens. Sein

Man kann einen Augenblick zweifeln, ob es geraten war,

Buch soll diese Lücke ausfüllen, Dem natürlichen, verderbten

zwei 8so heterogene Geister wie Malebranche und Spinoza

Denken stellt er ein anderes, gesundes Denken gegenüber.

parallel miteinander über das vorliegende Problem zu verhören.

Zunächst zeigt er die Notwendigkeit dieses anderen Denkens

Jüngst hat seine Aufgabe jedoch mit grossem Geschick gelöst.

(S. 2—51).

Das Denken ist difformiert durch den Trug der

Er zeigt, wie der Cartesianische Grundsatz von der conformit6

Sünde, besonders den Trug des Reichtums und den Trug der

de Ia raison et de la foi zu weiteren Verfolgungen des Problems

Unsittlichkeit, ferner durch Irreführung und durch Betäubung.

drängte; wie die Lösungsversuche von Malebranche und Poiret

Die Möglichkeit eines anderen Denkens (S. 51—130) ist ge-

deshalb ins Mittelalter zurückbiegen mussten, weil sie im letzten

Der Mensch kann sich mit der Wahrheit zusammen-

geben.

Grunde bei der Homogenität von Glauben und Wissen ver-

schliessen und für sie ernüchtert werden. Diese Ernüchterung

harrten; dass dagegen Spinoza schon die moderne, Kantische

ist im einzelnen eine Bekämpfung der Selbstvergötterung, der

Auffassung vorbereite, dass Glaube und Theologie es mit der

Besitzvergötterung und der Genussvergötterung. Ihr zur Seite

praktischen Vernunft zu tun haben, dass also zwischen Glauben

geht. die Heiligung in der Wahrheit, deren psychophysische,

und Wissen qualitativ, nicht nur der Reichweite nach zu scheiden

ethisch -religiöse und metaphysische Möglichkeit aufgewiesen

sei. Freilich sei Spinoza darin noch mittelalterlich, dass er dem

wird, Die Wirklichkeit des anderen Denkens (S. 130—169)

praktischen Erkennen nur das Sittliche, das Gute, dagegen die

wird erst als die Tatsache des anderen Denkens gezeigt, dessen

Metaphysik noch dem rationalen Erkennen zuweise.

Man

Wesen danach näher bestimmt wird, und zwar als wiederholtes

möchte hier fragen, ob denn Spinoza nicht doch gerade um

Denken, das neu in die Dinge eindringt, als ein Umdenken,

dieser Stellung der Metaphysik willen noch fundamental von

als ein grundsätzlich nach Gott hin gravitierendes Denken, als

Kant geschieden ist. Die spezifische Andersartigkeit des sitt-

Denken in Kraft des Glaubens, als Denken der Christuseinfalt

lichen Erkennens war doch wohl schon in der späteren

und der Christusleiden,

Scholastik vorbereitet. Vielleicht wäre das ganze Problem noch

Eine methodisch wissenschaftliche Arbeit, überhaupt eine Unter;

schlagender beleuchtet worden, wenn auch der Cartesianer

suchung ist das Buch nicht und will es wohl auch nicht sein. Es

Peter Bayle in diesen Zusammenhang hineingestellt‘ wäre, der

reiht Gedanken des Neuen Testamentsund auch des Alten Testamenis

wie kein zweiter Glauben und Wissen scheiden wollte, diese

und Tatsachen der biblischen Geschichte, vermischt mit gelegent-

Scheidung freilich zu einem persönlichen Entweder-Oder zu-

403

404

spitzend. — Wertvoll an Jüngsts Untersuchung erscheint vor

die gebührende Hochachtung gezollt habe.

Die Zeiten haben

allem, dass er uns näher mit dem wenig beachteten reformierten

sich eben geändert. Neben dem Liebmannschen: „Es muss.

Mystiker Poiret, der als solcher schon Aufmerksamkeit verdient,

auf Kant zurückgegangen werden“, das seine Berechtigung be-

bekannt macht.

Seine Studie bildet aber auch für die frag-

hält, steht wieder das andere: „Es muss über Kant hinaus-

liche Epoche eine dankenswerte Ergänzung zu Verweyens

gegangen werden“. Im Licht dieser zweiten Devise wird Lieb-

„Philosophie und Theologie im Mittelalter“.

Spinoza in der

manns Jugendarbeit heute freilich nicht mehr ganz zeitgemäss.

erscheinen.

behandelten Angelegenheit rückwärts mit Luther, vorwärts mit

Heinzelmann-Göttingen.

Kant zu verbinden, wie Verf. tut, erscheint zwar als ein etwas

summarisches Verfahren. Doch mag es als eine Art Versprechen

gelten, dass der Verf. die Geschichte des Problems noch weiter,

Kurze Anzeigen.

vor .allem durchs 18. Jahrhundert hindurch verfolgen will. Viel-

Hammler, P. Dr. Richard, Gregors VII Stellung zu Frieden und Krieg

Greifswald

leicht lernt dann unser Jahrhundert noch einmal, dass das

im Rahmen seiner Gesamtanschauung. Dissertation,

Problem „Glauben und Wissen“ in der Vergangenheit wirklich

1912, Jul. Abel (77 8. gr. 8).

Hammler „möchte feststellen, welche Rolle der Augustinische Be-

allseitig hin und her gewälzt worden ist, und verzichtet dann

griff der pax in dem Denken dieses Papstes spielt und welchen Ein-

darauf, auf antiquierte Fragestellungen ebenso antiquierte Ant-

fluss er auf sein Handeln ausübt“.

Zu diesem Zwecke hat er aus dem

Registrum Gregorii VII. alle Stellen ausgeschrieben, in denen von der-

worten zu geben.

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

pax die Rede ist. Gewissenhaft wird registriert, wenn Gregor in einem

Briefe seine Friedenssehnsucht ausspricht oder einen Auftrag zur

Schlichtung von Streitigkeiten erteilt.

Ergebnis: der Papst wünscht

dringend Frieden, nur seine Gegner sind schuld an den fortwährenden

Liebmann, Otto, Kant und die Epigonen. Kine kritische

Kriegen, weil sie sich nicht der höheren Autorität der Kirche unter-

Abhandlung. Besorgt von Bruno Bauch.

(Neudrucke

werfen. Gregor war also ehrlich überzeugt, durch seine Kriege nur

geltener philos. Werke, hrsg. von der Kantgesellschaft,

dem Frieden zu dienen. Eine Förderung der Wissenschaft wird diese

II. Bd.) Berlin 1912, Reuther & Reichard (XV, 239 S.

Arbeit nicht beanspruchen.

Gerhard Bonwetsch-Berlin- Steglitz.

gr. 8). 4 Mk.

Die Kantgesollschaft hat als zweiten Band der „Neudrucke“

Walzel, Oskar, Friedrich Hebbel und seine Dramen.

Ein Versuch..

Aus Natur u. Geisteswelt, 408.) Leipzig 1913, B. G. Teubner

dem Aenesidemus von G. E. Schulze die Erstlingsschrift Otto

(VII, 115 8, 8). Geb. 1.25,

Liebmanns aus dem Jahre 1865 folgen lassen.

„Selten“ war

Man kann von einem Siege Hebbels reden, insofern immer mehr

anerkannt wird, dass er einer. der grössten Tragiker des 19. Jahr-

diese „Jugendarbeit“ des 25jährigen Verf.s insofern, als sie im

hunderts war. Es ist ganz richtig, wenn man ihn und seine Dramen

Buchhandel vergriffen, also nur noch antiquarisch zu beschaffen

in einem Atem nennt.

Schon seine eigene Persönlichkeit und sein

War,

Liebmann selbst hat sich offenbar vor ihrer Neuauflage

ganzes persönliches Erleben hatten einen schweren, tragischen Zug,

und nur wenn man dies gebührend berücksichtigt, kaun man die

gescheut.

Da holte sich die Kantgesellschaft noch kurz vor

seinem Tode die Einwilligung, sie neu „abdrucken“ zu dürfen.

Wucht des Tragischen in Hebbels Dramen verstehen, Die vorliegende

Monographie zieht — was also nur zu loben ist — dieses Persönliche

Es ist freilich mehr als ein schlichter Abdruck geworden, weil

kräftig mit in den Kreis der Betrachtung, und da wird natürlich auch

Br. Bauch, der neue Herausgeber, in Vorwort und Anhang zu-

der Tagebücher gedacht, die ja so manchen ganz bestimmten Blick in

die Seele dieses faustisch veranlagten Dichters tun lassen. Allenthalben

gleich dem heimgegangenen Verf. ein Denkmal warmer Ver-

weist Walzel auf das Philosophische und Weltanschauungsmässige bei

ehrung in Gestalt einer Skizze gesetzt hat, die uns Liebmanns

Hebbel, und gerade deshalb wird er auch dem rein künstlerischen

Bild und philosophische Eigenart in knappen, prägnanten Zügen

Schaffen des Dramatikers gerecht. Dass der Hebbelsche Schuldbegriff

mehr an einer fatalistischen Menschheits- oder Universumsidee orientiers

entwirft.

ist als an einem christlichen Erkennen und Wollen, liest man deutlich

Der Inhalt der Schrift braucht hier nicht besprochen zu

aus dem Ganzen heraus. Das Büchlein wird dem, der Hebbels strenge,

herbe Kunst kennt, manchen Eindruck befestigen und vertiefen; und

werden. Sie hat ihre Bedeutung gehabt im Rahmen jener Zeit

vor 50 Jahren, da der Neukantianismus auflebte. Damals hat

dem Fernstehenden kann es wohl Lust machen, sich mit einem starken

Poeten zu beschäftigen, dessen hundertjährigen Geburtstages kürzlich.

sie ihre Wirkung getan und ihren Kehrvers: „Es muss auf

die Literaturfreunde in aller Welt gedachten.

Kant zurückgegangen werden“ den Lesern ins Gewissen ge-

Dr. Schröder- Leipzig.

hämmert. Als solch ein historisch bedeutungsvolles Dokument

wird sie jeder für Geschichte der Philosophie Interessierte gern

Neueste theologische Literatur.,

lesen, zumal sie wie alles, was Liebmann geschrieben hat, eine

ungemein lebendige, geistreiche, fesselnde Form iträgt. Ob

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

freilich der Grundgedanke heute noch dieselbe überzeugende

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hreg. v. Proff. Dra..

Kraft hat wie einst?

Der Grundgedanke von dem „Ding an

. Krüger u. M. Schi

30. Bd., enth. die Literaturen u. Totenschau

sich“ als dem „hölzernen Eisen“, dem Grundübel, aus dem alle

d. J.1910. II TI. 8. Abtlg. Register. Bearb. v. Funger. Totenschau.

Bearb. v. Nestle. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (176 8. Lex.-8). 7.40.

philosophischen Krankheiten der nachkantischen Epigonen ent-

Geschichte. 38. Heft. Schneider, Frz., Geschichte der Universität

Zeitschriften. Abhandlungen, Heidelberger, zur mittleren u. neueren.

standen sind? MDass in der kantischen Philosophie das „Ding

Heidelberg im 1.Jahrzehnt nach der Reorganisation durch Karl Friedrich

(1803—1813). Preisschrift der Corps-Suevia-Stiftg. 39. Heft. Stuhl-

an sich“ eine grosse Ungereimtheit enthält, davon kann jeder

fath, Dr. Walt., Gregor I., der Grosse. Sein Leben bis zu seiner Wahl

sich durch Liebmanns Ausführungen einen kräftigen Eindruck

zum Papste nebst e. Untersuchg. der ältesten Viten. Heidelberg, Carl

Winter

VUI, 356 8.; X, 112 8. gr. 8). 9.20; 3 .4

von neuem verschaffen, dass alles Denken deshalb in der Welt

Bi

i

ausgaben u. -Uebersetzungen, Ay

ha, The, and Pseudo-

der raum-zeitlichen Erfahrung stillstehen müsse und nicht einmal

graphia of the Old Testament in English.

ıth Introductions and

critical and explanatory notes to the several books. Edition in con-

die Frage nach dem letzten absoluten Sein aufwerfen dürfe,

junction with many scholars, by R. H, Charles. Vol. 1: Apocrypha,

damit wird gerade heute Liebmann nicht viele überzeugen.

p- 696; vol. 2: Pseudographia. (H. Milford) Clarendon Press (886 p. 4).

3 .8. —

Die Hl. _ Nach der Uebersetzg. v. Frz. Eug. Schlachter,

Dazu ist unter uns auch in der Philosophie der Zug zum

2., völlig neu bearb. Ausg. der Handbibel, Bonn, J. Schergens (XI, 2150-

Absoluten viel zu stark geworden. Es ist denn gewiss auch

u, 15 8. 8). Geb. in Dermatoid 10 .4

nicht zufällig, dass Br. Bauch zu wiederholten Malen darauf

Biblische Einleitungswissenschaft, Holdsworth, William West,

Gospel Origins. A study in the synoptic problems. (Studies in theo-

hinweist, dass Liebmann Männern wie Fichte, Scheiling, Hegel

logy.) London, Duckworth (226 p. 8). 28 6d. — Untersuchungen.

405

406

zum Neuen Testament, hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Hans Windisch. 3, Heft,

Grundzüge der Pastoraltheologie, 3, Abtlg.: Homiietik. Graz, U. Moser

Haupt, Walth., Worte Jesu u. Gemeindeüberlieferung. Eine Unter-

(XX u. 8S. 479 —576 gr. 8).

1

. — Thies, Past. W., Gebt unserm

suchung zur Quellengeschichte der Synopse.

Leipzig, J. C. Hinrichs

Gott _ die Ehre. Predigt in Anlass der Vermählg. Ihrer kgl. Hoheiten

(IV, 263 8. 8).

7.50.

des Prinzen Ernst August u. der Prinzessin Viktoria Luise, Herzogs u.

Biblische Geschichte. Daab, Frdr., Jesus v. Nazaret, wie wir ihn

Herzogin zu Braunschweig u. Lüneburg. Hannover, Harzig & Möller

heute sehen. Mit den neu übers, u. einheitlich zusammengefassten Ur-

(158. 8). 20 . — Weckstimmen, Geistliche, aus der Zeit der Er-

kunden seines Lebens: Markus, Matthäus, Lukas; auch Johannes,

26.—31. Taus,

Königetein, K, R. Langewiesche (228 8. 8).

1.80.

—

niedrigung u. Erhebung unseres Volkes. Zeitpredigten, ausgew. u. ein-

‚Heitmüller, Prof. D. W., Jesus.

geleitet v. P. Lic, F, J. Winter, Leipzig, Dörffling & Franke (VII,

191 8. 8).

Tübingen, J. C. B. Mohr (VMI,

Li

In Pappbd. 3 4

184 5. 8). 2.4 — Palmer, A. Smythe, The Samson-Saga and its

elische Gemeinden.

Smend, Jul., Handagenda zu dem Kirchenbuche f. evan-

place in Comparative Religion, London, I. Pitman (280 p. 8). 58.

Predigtgottesdienst, Handlgn., Krankenbesuch,

Biblische Theologie.

Grundriss der theologischen Wissenschaften,

2., verb. Aufl. Strassburg, E. van Hauten (VII, 240 8. kl. 8). Geb,

Neue Aufl. III. Ti., 2, Bd. (19. Abtig.) Weinel, H., Biblische Theo-

in Leinw. 3.50.

logie des Neuen Testaments. Die Religion Jesu u. des Urchristentums,

Erbauliches, Vorwerk, Superint. a. D. Konsist.-R. Dietr., Gebet

2., vielfach verb. u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 671 8.

u. Gebetserziehung. Probleme u. Praxis des Gebetslebens u. e. Jahr-

gr. 8).

12 4 — Peteors, Prof. Dr. Norb., Die Religion des Alten

gaug Konfirmandenunterricht auf psycholog. Grundlage üb. das Vater-

Testamentes in ihrer Einzigartigkeit unter den Religionen des alten

unser,

2 Tlie. in 1 Bde.

Schwerin, F. Bahn (VIII, 655 u. 238 8.

Orients,

Aus: „Relig., Christent. u, Kirche‘“.] Kempten, J. Kösel

gr. 8).

7.50.

(VIII, 173 8. gr. 8).

.

Mission, Bericht üb. den 23. internationalen eucharistischen Kon-

Patristik,

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum

gress, Wien 12.—15. 9. 1912, Im Auftrage der Kongressleitg. hrsg. ı.

consilio et impensıs academiae litterarum caesareae Vindobonensis,

bearb. v. Chefred. Dr. Karl Kammel.

Wien, St. Norbertus (XVIII,

Vol. 62. Ambrosii, Sancti, opera. Pars V. Expositio psalmi CXVII.

844 S. gr. 8 m. 2 Bildn.). 5 .A — Dennis, James S., The Modern

Recensuit M. Petschenig,

Wien, F. Tempsky; Leipzig, G Freytag

Call of Missions; Studies in some of the Larger Aspects of a Great

(XII, 539 8.

6 M

Enterprise, London, Revell (342 p. 8). 6 s. — Scholz, Ob.-Hofpred.,

Orden u.

Kelige.

Niessen, Pir. D. theol. Johs., Die Mariologie des

Die Bedeutung der evangelischen Jugendpflege f. unser Volkaleben.

hl. Hieronymus.

Ihre Quellen u. ihre Kritik, Münster, Aschendorff

Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (15 8S. 8). 10 . —

Stiftungen, Die, August Hermann Franckes. Festschrift zur 2. Säkular-

(VIIT, 250 8. gr.8). 6 A

Allgemeine Kirchengeschichte,

Abhandlungen zur mittleren u.

feier seines Geburtstages, hrsg. vom Direktorium der Franckeschen

neueren Geschichte. 48. Heft. Theloe, Dr. Herm., Die Ketzerver-

Stiftgn.

Halle a. d. S. 1863. Zum 250. Geburtstage A. H. Franckes

folgungen im 11. u. 12. Jahrh. KEin Beitrag zur Geschichte der Ent-

neu hrsg. u. bis zur Gegenwart fortgeführt v. D. Dr. Wilh. Fries.

stehung des päpsil, Ketzerinquisitionsgerichts. _Berlin(- Wilmersdorf),

Mit dem Bildnis Franckes, 7 Aunsichten (auf 4 Taf.) u. 1 (farb.

Dr. W. Rothschild (IV, 176 S, gr. 8). 5.40. — Mirbt, Prof. D. Carl,

Plane des Stiftungsgeländes. Halle, Buchh. des Waisenhauses (VII,

Geschichte der katholischen Kirche von der Mitie des 18, Jahrh. bis

(2748.8). 6 .4

zum vatikanischen Konzil.

(Sammlung Göschen. Nr. 700.)

Berlin,

Universitäten. Studenten-Bibliothek,

Hrsg.

vom Bekretariat

Göschen (159 8. 8).

Geb; in Leinw. 90 .

sozialer Studentenarbeit. 7. Heft. Piatt, Dr. Herm., Die Früchte e.

Kulturgeschichte. Pastor, Willy, Aus germanischer Vorzeit. Kultur-

sozialstudentischen Bewegung (zugleich Einführung in das geistige

geschichtliche Bilder, Betrachtgn. u, Forschgn. Buchschmuck v. mma

Leben u. in die Literatur des sozialen Katholiziemus in Frankreich).

Pastor.

2., stark erweit. Aufl. Wittenberg, A. Ziemsen (XI, 293 8.

1.—3, Taus.

M. Gladbach (Volksvereins-Verlag) (94 S. 8). 30 . —

gr. 8 m. 107 Abbildgn.). 5 .4

Ziegler, Theob., Ueber Universitäten u. Universitätsstudium. 6 Vorträge.

Christliche Kunst.

Crosse, Gordon, The Religious Drama.

(The

Mit e. Bildnis W. v.Humboldts. (Aus Natur u. Geisteswelt. 411. Bdcha.)

Arts of thes Church.) With 26 illustrations. London, Mowbray (XVI,

Leipzig, Teubner (VI, 116 S, 8).

14

182 p. 12).

Jra OE

Dogmatik. Briggs, Charles Augustus, The Fundamental Christian

Philosophie. Annalon der Natur- u. Kulturphilosophie, Hrsg. v.

Faith: The origin, history, and interpretation of the Apostles’ and

Wilh. Ostwald u. Rud. Goldscheid. 3. Beiheft. Rothe, Gust., Was ist

Nicene Creeds.

London, T. & T. Clark (324 p. 8).

68. — Has-

der Raum? Eine monist. Frage. Leipzig, Verlag Unesma (V, 42 8. 8).

Phaidon od. Ueber die Unsterblichkeit der Seele. Uebers. u. erläutert

1.50. — Bibliothek, Philosophische.

147. Bd. Platon’s Dialog

der modern-rationalistischen Schrift-Kritik.

hagen, D. Fr., Persönliche Schrift- u. Kirchen-Studien zur Bekämpfung

1. Heft.

Hermannsburg,

Missionsbuchh. (VIII, 195 8. gr. 8). 3 .4 — Loofs, Fred., What is

v. Dr. Otto Apelt, Leipzig, F. Meiner (155 S. 8). 1.80. — Bibliothek,

Philosophisch-soziologische, 31. Guyau, J. M., Erziehung u. Vererbun

g.

the truth about Jesus Christus? Problems of christology. London,

Eino soziolog. Studie. Deutsch v. Elisab. Schwarz u. Marie Kette.

Mi

T, & T. Clark (250 p. 8). 48. — Re

on, Die, in Geschichte u.

e. Einleitg. v. Priv.-Doz. Dr. Ernst Bergmann.

Leipzig, A. Kröner

Gegenwart,

Handwörterbuch in gemeinverständl, Darsteilg.

Unter

(XXXI, 290 8. 8). 5 .4 — Calvert, W. Hall, The Further Evolution

Mitwirkg. v. Herm. Gunkel u, Otto Scheel hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele

of Man. A Study from observed Phenomena. London, Fifield (324 p.

u. Leop. Zecharnack. 4. Bd. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 2368 Sp.

8). 58. — Hauptwerke der Philosophie in originalgetreuen Neudrucken.

Lex.-8). Subskr.-Pr. 25 4 — Royoe, Josiah, The Problem of Christia-

1.Bd. Lotze, Herm., Geschichte der Aesthetik in Deutschland. Auf

nity. Lectures delivered at the Loweil Institute in Boston and at Man-

Veranlassg. u. m. Unterstützg. Sr., Maj. des Königs v. Bayern Maxi-

.chester College, Oxford. 2 vols. London, Macmillan (472, 448 p. 8).

milian II hrsg. durch die histor. Commission bei der kgi. Academie

15 s. — Studien, Freiburger theologische. Unter Mitwirkg. der Pro-

der Wissenschaften. München 1868. [Manuldruck.] Leipzig, F. Meiner

fessoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff, Dra. G. Hoberg u. G. Pfeil-

(VI1L, 689 8. 8). 9.4 — Herb

S., The First Principles of Evo-

schifter.

12. Heft. Stiegele, Dr. Paul, Der Agennesiebegriff in der

Jution. London, Black (356 p. 8). 78. 6d. — Jesinghaus, Walt.,

griechischen Theologie des 4. Jahrh. KEin Beitrag zur Geschichte der

Nietzsche u. Christus. Berlin, Schweizer & Co. (888. 8). 2 A —

trinitar. Terminologie,

Freiburg i. B., Herder (XIV, 144 8, 8). 3A4

Külpe, Prof. Osw., Einleitung in die Philosophie. 6., verb. Aufl,

Ethik. Lovsen, Gen.-Sekr. J., Wie erziehen wir unsere Söhne zur

sittlichen Remheit? Mit e. Vorwort v. Unterstaatssekr. Dr. Michaelis,

Leipzig, S. Hirzel (X, 376 8. gr.8). 54 —

arbe, Prof. Dr. Karl,

Nowawes, Deutscher Sittlichkeitsbund vom Weissen Kreuz (44 8. 8).

Die Aktion gegen die Psychologje. Eine Abwehr. Leipzig, B. &. Teubner

(32 8. gr. 8). 80 . — Schopenhauer, Arthur, Sämtliche Werke, hrsg.

50 4: — Nithaok-Stahn, Pfr. Walt., Kirche u. Krieg. Halle, J. Fricke’s

50

v. Prof. Paul Deussen. 4. Bd. Parerga u. Paralipomena. Kleine philo-

Verlag (31 8. 8).

sophische Schriften. 1, Bd. 1,—3. Taus.

München, R. Piper & Co,

Apologetik u

Polemik, Burggaller, Pfr. Eug., Der Weg zum

(X, 582 8. 8).

8 .4 — Derselbe, Aphorismen zur Lebensweisheit,

Frieden. Ein Wort zur Verständigg. in den Stireitigkeiten der evangel.

Düsseldorf, E. Ohle (299 8S. k!. 8). Pappbd. 2.80. — Synthe

Samm-

Kirche. Leipzig, J. C. Hinrichs (47 8. 8)._ 80

— Heinen, Rekt. A.,

Jung histor. Monographien

hi

i{osoph. Begriffe. 5.Bd. Drews, Prof.

Gott ı. Mensch. 5 Nummern der apologet. Volksbibliothek. Zusammen-

Dr. A

„ Geschichte des

M

onismus im Altertum. Heidelberg, Carl

gestellt zur Verbreitg. bei Volksmissionen u. Exerzitien. (Was ist Gott?

Winter (XI, 429 8. 8). 6 4 — Wentscher, Max, Hermann Lotze.

Was ist der Mensch? Welchen Sinn hat das Menschenleben? Heiligen-

1. Bd.: Lotzes Leben u. Werke. Heidelberg, Carl Winter (VI, 376 8.

a Reliquienverehrung,

Die christliche Sitılichkeit.) M, Gladbach,

gr. 8 m. 2 Bildnissen). 8 .4

Volksvereins-Verlag (IV, 16, 16, 16, 16 u. 16 8. 8). 25 . — Pilger-

Schule u. Unterricht. Bock, Rob., Wegen Sittlichkeitsverbrechen

Bücherei, Bücher christl. Kraft u. Glaubensgewissheit, 2,Bd, Pudor,

verurteilt! Meine Erlebnisse als Rektor e. Berliner Gemeindeaschule u.

Dr. Heinr., Fester im Glauben. Eine Umke

vom Monismus zum

Christentum. Leipzig, M. Koch (89 8. 8). 1.4 — Schüli, Prof. M.,

die Geschichte meiner unschuld. Verurteilg. 3. Aufl, Lissa, O. Eulitz

Religion u. Entwicklungslehre. Vorırag. [Aus: „Schweiz, theol. Ztschr.“

(1408. gr. 8). 60 . — Doell, Gymn.-Konrekt, Dr. Matthäus, Sexual-

‚St. Gallen, Fehr (20 8. gr. 8). 50 . — Schulze, Prof. D. Mart., Die

pädagogik u. Elternhaus. Vortrag. München, Verlag der ärztl. Rund-

erung e. Zukunftsreligion u. das Christentum. Vortrag, (2. Aufl,

schau (40 8. gr. 8).

60 . — Erich, Gotthard, Zum Problem der

Erstdruck im Aprilheft v. 1913 v. „Deutsch-Evangelisch‘.) Leipzig,

Jugendpflege in Deutschland u. im Auslande,

Leipzig, Dürr’sche Buchh.

J. C. Hinrichs (16 8. 8). 50 .

(948. 8). 1.50. — Habenicht, Schul-Leit.

Ob.-Lehr. K., Wie können

christliche Eltern u. Erzieher die ihnen anvertrauten Kinder vor der

Praktische Theologie. Studien zur praktischen Theologie, hrsg. v.

Unkeuschheit bewahren u. ihnen heifen? Ein

Vorschlag aus der prakt.

Prof. D. Karl Eger. VI. Bd. 2. Heft, Kirchenkunde des evangelischen

Arbeit, Nowawes bei Berlin, Deutscher

Sittlichkeitsbund vom Weissen.

Auslandes [V. BRodhe, Prof. D. Edv., Schwedische Kirchenkunde,

Kreuz (28 8. 8). 50 . —

erkel, R., u. C, Dehne, Pastoren, Leip-

UVebers.

ı

stud. theol.

Rud, Müuss, OGiessen,

A. Töpelmann

ziger Schulandachten.

Geh, an der Barthschen Privatschule zu Leipzig

(828.8). 3.M

u. zur 50jähr. Jubelfeier der Anstalt hrsg.

Leipzig, F. Jansa (112 S,

Homiletik, Benz, Gust., Unser Vater, unsre Brüder. Ein Jahr-

gr. 8).

1.25. — Münch,

weil, Geh, Reg.-R. Prof, Dr. Wilh., Zukunfts-

ang Predigten. Basel, F. Reinhardt (VII, 469 8. 8). 4.4 — Kutter,

päda,

ik, Berichte u. Kritiken

‚ Betrachtgau. ı. Vorschläge.

8y

Pfr, Herm., Sind wir noch Christen?

Predigt.

Zürich, Buchh. des

der

S

gleichlaut. Aufl.

Mit _ e. Vorwort v. Adf. Matthias.

Berliny

schweiz. Grütlivereins (20 8. 8). 40 %. — Schubert, Prof. Dr. Frz.,

G. Reimer (XIL, 310 8. gr. 8). 5 .4 — Vorwerk, Superint. a. D.

407

408

Konsist.-R. Dietr., Kindergebet u. Kinderpsychologie m, besond. Be-

Assoziationspsychologie u. Erkenntinis, R. Tissot, Zur Physiologie

rücksicht. der Bedürfnisse des Kindergottesdienstes. Schwerin, F. Bahn

der Vitalreihe.

H. Dingler, Ueber die logischen Paradoxien

er

(308. 8). 50 A.

Mengenlehre u, eine paradoxienfreie Mengendefinition,

Allgemeine Religionswissenschaft. Davids, Mrs. Rhye, Psalms of

the Early Buddhists, II., Psalms of the Brethren. London, H. Mil-

Universitätsschriften,

ford (498 p. 8). 10 s. — Lacey, Robert Lee, The Holy Land of the

Hindus. With seven letters on religious problems. Illustrated, Lordon,

E

Deutsche, 1911/12,

R. Scott (258 p. 8

München.

F. Adama van Scheltema, Ueber die Entwicklung der

Judentum. Herford, R. Travers, B. A., Das pharisäische Judentum,

Abendmahlsdarstellung von der byzantinischen Mosaikkunst bis zur

in seinen Wegen u. Zielen dargesteilt. Autoris. Uebersetzg. aus dem Engl.

niederländischen Malerei des 17. Jahrh. Phil. Diss, Leipzig 1911

v. Rosalie Perles.

Mit e. Einleitg. v. Fel. Perles. Leipzig, G. Engel

(66 8. 8). — K. Benz, Die Ethik des Apostels Paulus. Theol. Diss.

(XVI, 275 8. 8).

3.50. — Schriften des Institutum

elitzschianum

Freiburg i. B. 1912 (V1II, 51 8. 8), — E. Böhmländer, Die

zu Leipzig.

5. Heft.

Schürer, weil. Prof. D. theol. Emil, Ver-

Wahl des Herzogs Joseph Klemens von Bayern zum Erzbischof von

zeichnis der Personennamen in der Mischna. Leipzig, J. C. Hinrichs

Cöln 1688. Phil. Diss. 1912 (79 S. 8). — A. Feulner, Christian

(IV, 23 8. gr. 8). 1.20.

Wink (1738—97).

Der Ausgang der kirchlichen Rokokomalerei in

Südbayern,

Christusbild u. die Wissenschaft.

Phil. Diss. 1911 (23 S. 4). — A. Knöpfler, Das

Rektoratsrede vom 25. Nov. 1911

Zeitschriften,

(39 S. 4). — J. Mack, Die Reform- u. Aufklärungsbestrebungen im

Erzetift Salzburg unter Erzbischof Hieronymus von Colloredo. Phil,

Analeota Bollandiana. 'T.32, Fasc. 2/3: H. Delehaye, Vita S.

Diss. 1912 (127 8. 8). — J. Marinescu, Die stoischen Elemente

Danielis stylitae; De fontibus vitae S, Danielis stylitae. Pio Franchi

in der Pädagogik Senecas. Phil. Diss, 1911 (IV, 74 8. 8), — M.

de’ Cavalieri, Un’ antica rappresentazione della traslazione di

Meier, Die Lehre des Thomas von Aquino de passionibus animae

8. Theodoro Studita. P. Petters, S. Hilarion d’Ib&rie.

Ch. van

in quellenanalytischer Darstellung.

Phil. Diss.

Münster 1912

de Vorst, Note sur S. Macaire de Pe6l&c8te.

L. Laurand, Le

(47 S. 8). — F. Nager, Die Trinitätslehre des hl. Basilius des

cursus dans Jes hagiographes dominicains, Fr. van Ortroy, S. Ignace

Grossen. Theol. Diss. Paderborn 1912 (123 8S. 8), — Th. Paff-

de Loyola et le Pare Olivier Manare.

rath, Ueber einige wichtige Gottheiteu in den altbabylonischen

Arochiv

für

Frankfurts Geschichte und Kunst. 3. F., 11. Bd., 1913:

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hauser, Der Prodigienglaube u. das

rodigienwesen der Griechen.

Institoris für den Mallens Maleficarum. F. Bliemetzrieder, Eine

Phil. Diss. Ravensburg 1911 (VIII, 38 S. 8). — H. Weinheimer,

° Streitschrift des Kardinals Bartholomäus Mezzavacca gegen den

Hebräer u. Israeliten. Phil. Diss. 1912 (IIL, 74 8S. 8).

Traktat des Kardinals Petrus Flandrin (1379).

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 7. Jahrg., 7. Heft: + F,

Back, Die Pfarrei Gebroth 1560—1620. W. Rotscheidt, Decreta

classis Meursensis 1609—1704 (Forts.).

%

Monatshefte, Westermanns, 56. Jahrg., 111. Bd., 1.T.: H. Weinel,

x

UD

Der Fall Jatho, das Bekenntnis. u. die Landeskirche. G. Franck,

<

a

Kirchengeräte Yaramente,

Die neuere Kunst in der evangel. Kirche. — 112. Bd., 1. T.: G.

I

Biermann, Girolamo Savonarola in neuer Beleuchtung. — 112, Bd.,

7

2. T.: P. Hoche, Rousseaus Erziehungslehre.

ELE

Ornate, Kronleuchters

#

\}

S

4f

Moyen Age. #6r.2, T. 16,‘1912: H. Lemaitre, La Statue mira-

culeuse de Ia Sainte-Chapelle. P. Deschamps, Critique du privilöge

s

Sranz Reinecke. L

Episcop

accord6 par Emmon,. de Sens, A l’abbaye de Sainte-Colombe

‘

A

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(660, 26. a0üt).

36l

Samlinger, Kirkehistoriske, .5. Rokke. 6. Bd., 1911—13: H, Oster-

C

|

Bannover 24.

%

mann, Missionerer og Prester i Diskobugten 1734—1910; Fort-

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l%'ü

satte Efterretvinger fra Grönland. H. F. Rördam, Kirkebrud og

ET E

Nyordning i Reformationstiden; Magnus Langhorn; Luthers „Spaa-

a

Jlluftrierte Preislifte Koftenfref.

C D TE

dom‘“ om Kirken i Norden; Magister Iver Brinks Levned; Bidrag

til Historien om Indretning af Skoler paa Landet i Christian VI’s

Tid; Stifts

rovst Henrik Gerner. En Episode af Herrnhutismens

Historie i

D

anmark; Norske Kirkesager fra Foreningstiden; Provst

Dr. theol. Wolf Frederik Engelbreth (Forts.)

M. K. Zahrtmann,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Pietisten Henrik Langhorn paa Kristianse. L. Hertel, Eriudringer

Inhalt:

om den kirkelige Bevaegelse paa Mors 1881—83. J. M. Möller,

Nr. 31. Die Zuflucht der Elenden. — Erkenntnistheoretische Wand-

Til Vorbasse Sogns Historie 1810—36.

Zeitschrift, Neue Kirchliche, XXIV. Jahrg., 4. Heft, April 1913:

lungen in der gegenwärtigen Theologie, — Die 13. kontinentale

A. Sellschopp, August Hermann Francke und das Schabbelsche

Missionskonferenz in Bremen. — Die ausserordentliche Landessynode

Stipendium (Schl.). Steinbeck, Die letzten zehn Jahre der deutschen,

im Königreich Sachsen vom 3.—5. Juli., — In Sachen des Allgemeinen

Positiven Verbandes. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

besonders preussischen Kirchengeschichte. Knoell, Notwendigkeit u.

Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Eingesandte Literatur,

der norwegischen Universität Kristiania seit deren Bestehen bis zur

Möglichkeit religiöser Erziehung. J. Lehmann, Die Theologie an

Nr. 32. Christi Gegenwart. — Die Sendung Luthers. I. — 71. Ver-

sammlung der evangelisch-lutherischen Pfingstkonferenz in Hannover

Gegenwart, 1811—1911. — 5. Heft, Mai 1913: Lehmann, Die

vom 20. bis 22. Mai 1913. — Ein Universitätsmissionskursus in Königs-

'Theologie an der norwegischen Universität Kristiania seit deren Be-

a

, — Zur kirchlichen Lage in Nordschleswig. — Unsere armen

stehen bis zur Gegenwart, 1811—1911 (Forts.).

Juncker, Drews’

Kinder! — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau.

— Kleine Mit-

Abrechnung mit den

Lauerer, Die kritische Bedeutung

des Wunderglaubens. Stammer, Sören Kier

n

teilungen. — Feste und Versammlungen,

Zeitschrift für positivistische Philosophie. 1. Bd., 2. Heft: B. Kern,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol., Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 29, August 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

—

Zur neutestamentlichen Theologie,

von Liebenau, Dr. Theodor, Der Franziskaner

V, Zastrow, Const., und Steinmann, D. Th., Die

Alttestamentliche Studien,

Thomas Murner,

Geheimreligion der Gebildeten,

Schlatter, D. A., Die Gemeinde in der aposto-

Bibliotheca reformatoria Neerlandica,

Stavenhagen, Fritz, Kirche und Bekenntnis,

lischen Zeit und im Missionsgebiet,

Das

Schäfer, D, Theodor, Johann Peter Schäfer,

Ströle, Dr. Albrecht, Carlyles Sartor Resartus,

Skribanowitz, Pastor em. Karl, Gott und deine

eele,

Wunder in der Synfzgoge.

Weishaupt, Martin, Ostafrikanische Wandertage.

Neueste theologische Literatur,

Prokoschev, P. A., Didascalia apostolorum und

die sechs ersten Bücher der apostolischen

Süskind, Lic. Dr. H., Christentum und Geschichte

Zeitschriften.

Constitutionen.

bei échleiermncfxer.

Verschiedenes,

von Leipoldt besprochen wurde, Feines Werk im Jahrg. 1912,

Zur neutestamentlichen Theologie.

Nr. 2 von G. Hönnicke. Aber es wird vielleicht gut sein, den

1. Die vier neuen Bearbeitungen.

Rahmen der Besprechung der beiden nun vorliegenden neutesta-

Bis zum Erscheinen von Schlatters „Theologie des Neuen

mentlichen Theologien von Holtzmann* und von Weinel**,

Testaments“ 1909 und Feines „Neutestamentlicher Theologie“

letzterer in ihren beiden Auflagen***, etwas weiter zu spannen

im Jahre 1910 hatte man jahrelang oft das Gefühl, als sei

und die prinzipiellen Gesichtspunkte allgemeiner Natur hin-

auf allen Seiten Lust und Mut nicht allzu gross, sich an einen

sichtlich der Aufgaben der neutestamentlichen Theologie über-

ganz neuen Aufbau einer neutestamentlichen Theologie zu wagen

haupt etwas stärker hervorzuheben. — Ich muss an Orien-

Bei der Masse unserer heutigen Bücherproduktion lohnt es

tierendem nur noch hinzufügen, dass Holtzmanns Werk nach

sich, gelegentlich mehr zu fragen, warum ein Werk nicht er-

dem von Jülicher geschriebenen Vorworte des zweiten Bandes

scheint, als warum es erscheint. Ich glaube, das lange Fehlen

in allem Wesentlichen auf Holtzmann zurückgeht; Holtzmann

einer ganz neuen neutestamentlichen Theologie darf nicht auf

starb am 4. August 1910 und hinterliess ein hinsichtlich des

einen blossen Zufall zurückgeführt werden, es offenbarte sich

wesentlichen Inhalts fertiges, bereits mit einem Vorwort ver-

darin doch bis zu einem gewissen Grade unsere theologische

gehenes Manuskript, aus dem W. Bauer ein für den Setzer

Lage.

Gewiss kräftig wirkten die vorhandenen Darstellungen

brauchbares Manuskript herstellte.

Jülicher las die Haupt-

korrekturen, Bauer die Revision, Jülicher stellte die beiden

nach, besonders das „Lehrbuch der biblischen Theologie“ von

Bernhard Weiss, das von 1868 bis 1903 siebenmal erschien,

Register der Stellen und der Sachen her. Wir haben also ein

und wenn dann die grosse zweibändige „Neutestamentliche

von anderen herausgegebenes Werk von Holtzmann selbst vor

Theologie“ von Heinrich Julius Holtzmann im Jahre 1897 das

uns. — Die schon nach zwei Jahren notwendig gewordene

ganze grosse Gebiet in umfassendster Weise mit Heranziehung

Auflage von Weinels Werk stellt eine um 70 Seiten gewachsene

Umarbeitung der ersten Auflage dar.

der gesamten neuen Literatur zusammenfasste, so mag man

eben weithin die Empfindung gehabt haben, dass man wohl

2. Die Aufgabe.

die Einzelprobleme anders lösen, das Urchristentum in seinem

Holtzmann Äussert sich über seine Methode und seine

geschichtlichen Gewordensein anders auffassen könne, aber dass

Aufgabe weniger prinzipiell als Weinel.

Doch ist aus dem

das Ganze dieser Werke in ihrer Vollständigkeit des Eingehens

Abschnitt: Methodologisches (Bd. I, S. 20/6) und aus Holtz-

auf die Einzelprobleme schwer zu überbieten sei, es sei denn,

manns Vorwort mancherlei zu erkennen.

Hier liegt für den

dass man mit ganz neuen Gesichtspunkten an den Gegen-

ersten Blick eigentlich kein grosser Unterschied zwischen Holtz-

stand herantrat. Das neue Jahrhundert hat uns zu anderen

mann und Weinel vor.

Holtzmann bestimmt den Begriff der

Problemen und Fragestellungen geführt, Fragestellungen, die

Disziplin als wissenschaftlicher Darstellung der Religion des

durch den Gegensatz gegen Baur nur mittelbar berührt sind,

Neuen Testaments der „religiös-sittlichen Ged@enwelt‚ sowohl

Ja, es tauchen gerade die tieferen geschichtsphilosophischen

Probleme wieder auf, die eben im Historizismus des aus-

der Theologie in Strassburg i. E.), Lehrbuch der neutestament-

* Holtzmann, D. Dr. Heinrich Julius (weiland ordentl. Professor

gehenden 19. Jahrhunderts überwunden schienen, Es erscheint

lichen Theologie. In 2 Bänden, Zweite, neu bearbeitete Auflage,

danach doch nicht als ganz zufällig, dass wir nun plötzlich

hrsg. von Prof. D. A. Jülicher und Lic. W, Bauer in Marburg a. L.

kurz hintereinander vier grosse und grösste neutestamentliche

24 Mk.

Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (P, Siebeck) (XX, 580 8.; XVI, 615 8.).

* Weinel, Heinrich, Biblische Theologie des Neuen Testa-

Theologien vorgelegt bekommen, von Schlatter, von Feine, eine

ments,

Die Religion Jesu und des Urchristentums.

(Grundriss der

neue Auflage von Holtzmann und eine neue biblische Theo-

theol. Wissenschaften, 19. Abteilung).

Tübingen 1911, J. C. B. Mohr

(P. Siebeck) (XVI, 603 8.). 10. 50.

logie von Weinel. Ich habe nicht über sie alle zu referieren,

*# Dasselbe. 2., vielfach verbesserte u. vermehrte Auflage. Ebd.

da Schlatters Werk in dieser Zeitschrift Jahrg. 1910, Nr. 2

1913 (XVI, 671 8S.). 12 Mk.

409

410

411

412

nach der originell einheitlichen Seite wie nach der durch die

theologische Disziplin doch erst in dem Momente, wo ihre Not-

Individualitäten und Zeitströmungen bedingten Mannigfaltigkeit,

wendigkeit im Rahmen der gesamten Theologie und in ihrer

Charakteristisch aber erscheint mir der

ja Gegensätzlichkeit‘“.

Beziehung zur systematischen 'Theologie dargelegt wird. Man

Satz, mit dem Holtzmann diese Bestimmung der Aufgabe ein-

braucht dann noch nicht eine „biblische Dogmatik“ zu schaffen,

Jeitet, indem er sagt: „Aus dem Gange, welchen die Literatur

aber man muss klar zu machen wissen, was die religiöse,

genommen hat, ergibt sich der Begri{f der Disziplin als einer

ethische und theologische Gedankenwelt des neutestamentlichen

wissenschaftlichen Darstellung der Religion des Neuen Testa-

Schrifttums bedeutet für die Erkenntnis des Wesens

des

ments usw.“ Wirklich? Ergibt sich das aus dem „Gange der

Christentums.

Dass das aber nicht an seiner Geschichte zu

Literatur“? Sollte das Wort — und das ist bei Holtzmann

erkennen ist, soweit diese Geschichte nur als „Geschehen“ ge-

doch kaum anzunehmen — nicht mehr als eine Floskel zur

fasst wird und nicht als „Geschichte göttlichen Handelns mit

UVeberleitung sein, so ist es doch sehr eigentümlich, anzunehmen,

der Welt“, ist klar.

Der Fehler der Holtzmannschen Frage-

dass die Literatur über eine Disziplin ihre Aufgabe bestimme

und Aufgabestellung steckt kurz gesagt in der historizistischen

und nicht vielmehr die innere selbständige Erfassung der Dis-

Bestimmtheit.

ziplin und des Objektes oft gegen alle „Literatur“ die frucht-

Wir treten in eine ganz andere Sphäre ein, wenn wir

Hier tritt wohl

Ich möchte hier nicht

bare neue Erfassung der Aufgabe verbürgt!

Weinels Aufgabestellung betrachten,

schon die Stärke und der Mangel der Holtzmannschen Gesamt-

reden von den leisen Unterschieden, die auch hinsichtlich der

auffassung hervor.

Es ist gewiss viel zu viel gesagt, wenn

Formulierung der Aufgabestellung zwischen der ersten und

man Holtzmann die eigene Meinung abgestritten hat (vgl.

zweiten Auflage zu konstatieren sind, die jedenfalls zeigen, dass

Holtzmanns Vorwort S. VI); für Holtzmann setzt sich aber der

Weinel sich wohl auch durch die Besprechungen in innerer

„Gang der Forschung“ in erster Linie zusammen aus der

Auseinandersetzung mit dem schwierigen Problem befunden hat;

Lösung einer Reihe von Einzelproblemen, deren Registrierung

ich halte mich einfach an die letzte Formulierung. Weinel

in Mosaikarbeit notwendig ist und deren Komposition das Ge-

konzediert der Praxis den alten Haupttitel, gibt aber als Neben-

samtbild ergibt; infolgedessen ist die Registrierung der „Lite-

titel hinzu: „Die Religion Jesu und des Urchristentums.“ Damit

ratur“ eine der besonderen Aufgaben des Holtzmannschen

lehnt er wesentlich energischer, als es Holtzmann tat, die „Lehr-

Werkes, und so verstehe ich es, dass Holtzmann nun gar aus

begriffmethode“ der biblischen Theologie ab; die Predigt Jesu

dem Gange der bisherigen Forschung den Begriff der Disziplin

gehört gar nicht in die „biblische Theologie“, Paulus muss in

ableiten will.

erster Linie unter dem Gesichtspunkte des Missionars gefasst

Eigentümlich ist weiter, dass Holtzmann sofort von der Be-

werden, der Verfasser der johanneischen Schriften und des

stimmung des Begriffes der Disziplin als „wissenschaftlicher Dar-

Hebräerbriefes, die am ersten noch Theologen zu nennen sind,

stellung der Religion des Neuen Testaments“ zu dem Namen

haben doch nicht daran gedacht, „Lehrbegriffe“ zu entwickeln.

der „neutestamentlichen Theologie“ übergeht, den er auch in

Was Weinel im Zusammenhang damit gegen Baurs Schule und

Er

der zweiten Auflage als Titel der beiden Bände festhält.

deren „Lehrbegriffe“ sagt, trifft jedenfalls einen richtigen Pankt:

lehnt dabei den Namen „Biblische Dogmatik“ und ebenso die

„Was man an Betonung der Nuance gewann, verlor man au

Sache ab, weil — hier bestimmt wieder der „Gang der

Gesichtspunkten, und der zufällige Ausschnitt des Lehrbegriffes

Forschung“ das Urteil — die Disziplin „eine die Erträgnisse

eines Schriftstückes ist ebensowenig geschichtliche Wirklichkeit

der Exegese und Kritik verwertende geschichtliche Disziplin

gewesen wie das Schema der Dogmatik, das man früher aus-

Die

geworden“ sei. Man kann diesen Standpunkt verstehen.

zufüllen trachtete.“ So fasst denn Weinel die Aufgabe — im

unerträgliche Vermischung historischer und systematischer Urteile

Ausdruck wunderbarerweise fast mit Holtzmann zusammen-

in mancher biblischen Dogmatik ist unerfreulich, und wir werden

treffend und ihn doch ablehnend — die neutestamentliche

auf diese Gebietsscheidungen gerade, weil wir anfangen, dem

Theologie als „Darstellung der Religion des ältesten Christen-

Historizismus den Abschied zu geben, streng zu achten haben.

tums“,

Weinel macht nun darauf aufmerksam, dass es sich

Andererseits bedeutet doch die runde Ablehnung der „biblischen

dabei nicht handeln könne um ein der Dogmatik entuommeues

Dogmatik“ einen ganz erheblichen Verzicht, nämlich den Ver-

Schema, sondern um ein Schema, das dem Wesen der Religion

entnommen ßei.

Es liegt hier meines Erachtens der Nerv des

zicht der neutestamentlichen 'Theologie auf ihren spezifisch

theologischen Charakter. Es ist natürlich danach ganz ver-

Neuen, was Weinel bringen will, indem er betont, dass nicht

ständlich, dass Holtzmann dem „Gange der Forschung“ ent-

das Schema einer späteren Theologie, sondern die aus den

sprechend die religionsgeschichtliche Betrachtung gar nicht ab-

historischen Religionen gewonnene „Morphologie der Religion“

lehnt, obwohl er sein Buch — übrigens nicht aus prinzipiellen,

als Massstab des gesamten Aufrisses aufgestellt werden muss,

sondern aus praktischen Gründen (vgl. Vorwort S. VIII und

gleichsam als heuristisches Prinzip, das nötigt, wirklich auf die

Bd. I, S. 22 ff.) — nicht zu einer Religionsgeschichte des Ur-

Religion, nicht bloss auf die Theologie zu achten. In diesem

christentums umgestalten will. Die neutestamentliche Theologie

Prinzip ist Weinel nach der negativen Seite im wesentlichen zu-

ist damit einfach ein Ausschnitt aus der geschichtlichen Ent-

zustimmen; denn die Dogmatik irgendeiner Zeit kann gewiss nicht

wickelung, die von den ausserjüdischen Religionen und dem

der rechte Massstab sein, um das lebendige Leben urchristlicher

Alten "Testament bis in die Dogmengeschichte der alten Kirche

Religion allseitig und nach seinen charakteristischen Eigenheiten

führt, ohne dass man irgendwo einen schärferen Einschnitt

zu bestimmen. Aber nun ist es höchst überraschend, dass Weinel

machen kann.

Der „Gang der Forschung“ hat nun einmal

einen einheitlichen Massstab an die christliche Religion anlegen

dazu .gefﬂhrt‚ etwa die Schriften des Neuen Testaments und

will, der grossenteils ausserhalb ihres Bereiches liegt, nämlich

ein Stückechen vorher und ein Stückchen nachher abzuschneiden,

den Massstab der allgemeinen Religionsgeschichte. Da gewinnt

Das ist eine unmögliche Bestimmung von Umfang und Aufgabe

man doch den Eindruck, dass der Massstab christlicher Dogmatik

einer selbständigen Disziplin. Die neutestamentliche Theologie

als heuristisches Prinzip zum guten Teil der Religion des Ur-

christentums näher liegt als der etwas.vage Begriff der all-

bekommt ihr wissenschaftliches und selbständiges Recht als

413

414

gemeinen „Morphologie der Religion“ Und sehen wir uns die

23, 1—7; Procksch-Greifswald); Jeremias Stellung zum Deutero-

Morphologie der Religion bei Weinel an, so suchen wir ver-

nomium (Puukko-Helsingfors); die Klagelieder Davids (2 Sam,

geblich nach religiösen Zentralgedanken, wie Sünde und Er-

1, 19 ff.; 3, 33 f.; Rothstein-Breslau); das Zelt Jahwes (Sellin-

Jösung; dafür finden wir allerlei Ausdrücke wie „Gottes-

Rostock); ein Hauptproblem der hebräischen Metrik (Staerk-

anschauung“, „inneres Erlebnis“, „sittliches Ideal“ usw., die, auf

Jena); die Weissagung über die Eliden (1 Sam. 2, 27—36;

die christliche Religion angewendet, ihr eine Nuaneierung geben,

Steuernagel-Halle); das Skythenproblem im Jeremiabuch (Wilke-

die durchaus nicht geeignet ist, das Spezifische der christ-

Wien).

Sehr sinnig ist es, dass diese Arbeiten als ein Band

Der Vergleich ist doch stets

der „Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament“ er-

lichen Religion herauszuheben.

nur eine Seite der Sache, deren Bedeutung niemand leugnet.

schienens die ja von Kittel selbst herausgegeben werden.

So

Die vergleichende Religionsgeschichte bewahrt uns davor, einzelne

ist er mit einer Fortsetzung seines eigenen Werkes überrascht

worden,

Unterscheidungsmerkmale der Religionen feststellen zu wollen,

Die Hauptsache aber ist, dass alle in dem Bande

die tatsächlich in ihrer Vereinzelung auch anderswo vorhanden

gesammelten Arbeiten das lebhafteste Interesse herausfordern.

sind.

Aber wir dürfen, doch nicht wieder in den Fehler ver-

Ueber alle Beiträge zu diesem Bande hier ein motiviertes

fallen wollen, das Wesen der urchristlichen Religion etwa

Urteil abzugeben, ist ja nicht möglich. Es muss genügen, die

danach bestimmen zu wollen, was sich ergibt, wenn wir die

folgenden Bemerkungen zu machen.

auch in anderen Religionen vorhandenen Wesenselemente von

Auf dem Gebiete der alttestamentlichen Sprachgeschichte

der christlichen Religion subtrahieren.

Kurz gesagt: Wir

hat Franz Böhl abermals den umfassenden Weitblick, der ihm

müssen in der neutestamentlichen Theologie mit Weinel die

auf Grund seiner Studien zu Gebote steht, an dem wichtigen

Religion Jesu und des Urchristentums in den Mittelpunkt

Ausdruck bara’ geübt.

Mit Recht bezeichnet er es als ein

stellen und müssen vonm diesem Standpunkte aus die leisen

Extrem von Auffassung, wenn man, wie wieder Ehrlich in

Anfänge

einer urchristlichen Theologie

zur Darstellung

seinen „Randglossen“ bei Gen. 1, 1 sagt, dass bara’ „nur eine

bringen, aber wir müssen Schema und Aufriss der urchrist-

ereatio ex nibilo ausdrücken kann“. Dagegen spricht, was Böhl

lichen Religion in erster Linie zu gewinnen suchen aus den

unerwähnt gelassen hat, dass einmal (Jes. 65, 18) zwei Akku-

Grundzügen der evangelischen Verkündigung selbst

sative bei diesem Verb genannt sind: Jerusalem umschaffen zu

und einer Bestimmung des Wesens des Christentums, in welcher

Jubel und sein Volk zu Jauchzen, Besonders gut ist es, dass

sich systematische und historische Betrachtung zu einer Synthese

er das frühzeitige vorexilische Vorkommen dieses Verbs von

verbinden.

neuem festgestellt hat, denn insbesondere Num. 16, 30 gehört

Bei Weinel tritt sehr viel mehr als bei Holtzmann der

zur jahvistisch-elohistischen Schicht des Pentateuchs (auch nach

Wille hervor, mehr zu sein, als blosser historischer Referent

Kautzschs, AT 1910). — Auf das Gebiet der Religions-

Er

über das Christentum; so ist Weinel hier zweifellos mehr

geschichte führt zunächst die Abhandlung von Hölscher.

„Theologe“ als Holtzmann. Er lehnt zwar die „biblische Dog-

sucht Parallelen zu dem „Ekstatikertum, das die nebiim, wie

matik“ auch ab, aber hinter all seinen Ausführungen steht doch

es vor allem 1 Sam. 10, 5ff.; 19, 18 ff. und aus der Zeit Elias

nicht bloss — ich sage das trotz Weinels Bemerkung im Vor-

und Elisas genauer beschrieben wird“, zeigen. Leider hat auch

wort der zweiten Ausgabe S. VIII — der Gedanke des histo-

er wieder sich an der neuerdings mehrfach beliebten (vgl. meine

rischen Referates, sondern vielleicht unbewusst «der Gedanke

Gesch. der alttest. Rel., S. 110—112) Zusammenwerfung der

des „Normativen“ der „sittlichen Erlösungsreligion“ Jesu, die

Prophetenreihen beteiligt, die in den Quellen getrennt sind. —

das Ergebnis eines Reduktionsprozesses an dem biblischen Jesus

Besonders zeitgemäss ist die eindringende Untersuchung Herrmanns

darstellt.

über die Gottesnamen im Buche Hesekiel,

Denn indem er

Wie siceh nun die beiden biblischen Theologien zu ihren

mit siegreichen Gründen die wesentliche Richtigkeit der Gottes-

Vorgängern verhalten, wie sie sich aufbauen, und was über die

namen des MT gegenüber denen der LXX erweist, wird —

Einzelausführungen zu sagen ist, soll in einem zweiten Artikel

gegenüber Dahse und anderen — der Beweis dafür verstärkt,

behandelt werden.

dass im Pentateuch ebendasseibs Verhältnis walte. — Wesent-

Hermann Jordan-Erlangen.

lich dieselbe Ansicht, die auch von mir immer vertreten worden

ist, dass in der älteren Zeit zwar eine Vielheit von Kultus-

Alttestamentliche Studien‚ Rudolf Kittel zum 60. Geburts-

stätten erlaubt war, aber ein Hauptheiligtum (das Stiftszelt

tag dargebracht von A. Alt, G. Beer, F, Böhl, G. Dalman,

zu Silo usw.) bestand, will Sellin in seiner erwähnten Ab-

handlung mit neuen Gründen stützen. Einen solchen findet er

J. Herrmann, G, Hölscher, M. Löhr, O. Procksch, F, Puukko,

W. Rothstein, E, Sellin, W. Staerk, C. Steuernagel, F, Wilke.

auch in Am. 5, 6.

Dieser Vers knüpft sich nach einer von

(Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, herausgeg.

den vielen Zwischenfragen (V. 25), die von mir konstatiert

von R. Kittel, Heft 13.) Leipzig 1913, Hinrichs (263 S,

worden sind (Syntax $ 368b), an die Drohung von V. 24 (so

gr. 8). 8 Mk.

z. B. auch Bredenkamp, Gesetz und Propheten 83 f.) an und

Als Ausdruck ihrer Glückwünsche zum 28, März 1913 hat

bildet die Basis von V. 27 „und ich werde wegwandern

eine Reihe früherer Hörer Kittels diesem je eine Abhandlung

Jassen usw.“

Dass darin die Götter Sakkut und Kaiwan er-

wähnt sind, ist durch die Assyriologie bis in die neueste Zeit

über eine wichtige alttestamentliche Frage gewidmet: Israels

Gaue unter Salomo (Alt-Greifswald); zur israelitisch-jüdischen

bestätigt worden.

Sellin aber behauptet, V. 26 sei so zu

Briefliteratur (Beer-Heidelberg); x\2, bara’, als Terminus der Welt-

korrigieren und zu übersetzen: „sondern trugt die Hülle (den

schöpfung im alttestamentlichen Sprachgebrauch (Böhl-Groningen);

Baldachin) eures Königs und das Gestell eures Gottes“. Aber

die Mehlarten im Alten Testament (Dalman-Jerusalem); die

das scheint mir nicht richtig zu gsein,

Denn schon das Waw

Gottesanamen im Ezechieltexte (Herrmann-Breslau); zum Ursprung

am Anfange des Satzes würde Schwierigkeit machen, da es in

des israelitischen Prophetentums (Hölscher-Halle); Beiträge zur

den von Sellin angeführten Stellen (Gen. 2, 17. 20b; 3, 3)

Jesajakritik (Löhr-Königsberg); die letzten Worte Davids (2 Sam,

zwar den Sinn von „aber“ hat, aber nicht = &i „sondern“

415

416

ist, und auch jenes wäre hinter einer sich selbst verneinenden

Schlatter scheidet, was immer mehr als Haupterfordernis bei der

Frage (V. 25) unnatürlich. Ferner wäre die Vorstellung und

Benutzung jüdischer Quellen erscheint, die Läiteraturschichten

Ausdrucksweise „die Hütte eures Königs und das Gestell eures

und stellt fest, dass die jüngeren voll fabelhafter Wunder-

Gottes“ sehr befremdlich. Sodann würde, was besonders wichtig

geschichten sind, die älteren aber (Josephus, Mischna) das

ist, dieses Tragen ja auch auf dem Gebiete des Zeremonial-

Wunder nicht als Attribut der Schriftgelehrten, sondern fast

dienstes liegen und keinen Gegensatz zur Opferdarbringung

ausschliesslich als Bestätigung und Gebetserhörung seitens Gottes

(V. 25) bilden. Endlich was hätte jener Ausdruck „das Gestell“

für „Propbeten“ und „Heilige“ kennen. Wenn auch durch den

für einen Anlass gegeben, ihn durch „Bilder“ und „Stern“ zu

Anspruch auf sichere Erhörung, den solche „Heilige“ auf Grund

ergänzen? Aus diesen Textmomenten leuchtet aber deutlich

ihrer Verdiensttheologie sich zuschreiben, der Schein selbständigen

hervor, dass mit den Konsonanten > der Name des Saturn-

Könnens entsteht, so ist doch dadurch einerseits ihr Verhältnis

gestirns (Kaiwan) gemeint war.

Bei der vergangenheitlichen

zu Gott verkehrt, andererseits bleibt es dabei, dass sie das

Auffassung von V. 26 würde auch der Anknüpfungspunkt für

Wunder empfangen. Jesus tut es auf Grund seiner richtigen

das Pf. c. in V. 27 fehlen, in welchem ja auch Sellin S. 177

(Glaubens-) und besonderen (Sohnes-)Stellung zu Gott,; darin

mit Recht einen Urteilsspruch sieht. Also auf diese Weise kann

besteht der Unterschied, das schuf ihm den Hass der Sehrift-

die richtige Anschauung von einem alten Stiftszelte (Exod.

gelehrten und den Glauben der Seinen.

33, 7—11 JE) keine neue Stütze bekommen, und auch in der

K. Meyer- Magdeburg.

weiteren Ausführung (S. 180—192) erscheint mir manches als

prekär. — Besonders interessant ist es, dass die Streitfrage

über die Mischmetra in demselben Bande von Rothstein im

Prokoschev, P. A. (Professor des Kirchenrechts an der Kais.

verneinenden Sinne und von Staerk mit ausdrücklicher Polemik

Univ. Tomsk), Didascalia apostolorum und die sechs

gegen Rothstein im bejahenden Sinne beantwortet wird.

In

ersten Bücher der apostolischen Constitutionen.

diese Diskussion will ich mich jetzt um so weniger einmischen,

Historisch-kritische Untersuchung aus dem (Gebiet der

als ich nächstens an anderem Orte darüber zu handeln gedenke.

Kirchenrechtsquellen.

Beilage: Didascalia apostolorum.

Ed. König. '

Russische Uebersetzung. Tomsk 1913 (XVII, 462 S.; III,

V, 195 8. gr. 8).. 4,50 RbL

Der Verf. der vorliegenden umfangreichen Untersuchung ist

Da über-

Schlatter, D. A. (Prof. in Tübingen), Die Gemeinde in der

Professor des Kirchenrechts in Tomsk in Sibirien.

apostolischen Zeit und im Missionsgebiet,

Das

rascht die umfassende Benutzung der gesamten in Betracht

kommenden Literatur.

Sie erklärt sich dadurch, dass er ein

Wunder in der Synagoge. (Beiträge zur Förderung christ-

licher Theologie. XVI. Jahrg., Heft 5, 1912.) Gütersloh,

Jahr lang in Berlin arbeiten konnte.

Diese Zeit hat er sorg-

Bertelsmann (86 S. gr. 8).

1. 50.

fältig ausgenutzt, um sich mit der ganzen abendländischen

Die*erste Abhandlung (S. 1—47) steilt in vier Abschnitten

Forschung auf dem Gebiete der Didascalia und der sechs ersten

(Neubildung und historische Kontinuität, Geist und Natur, Kampf

Bücher der sog. Apostolischen Constitutionen vertraut zu machen.

Das Ergebnis seiner Untersuchung legt er hier vor. Angeschlossen

und Friede, Freiheit und Ordnung) die Verhältnisse der aposto-

lischen Zeit in interessanten und fruchtbringenden Vergleich

hat er eine Uebersetzung der Didascalia ins Russische, auf

mit denen der heutigen Missionsgemeinden und unserer heimischen

Grund der deutschen Ausgabe vom Flemming (Leipzig 1904);

Kirchen. Dieser Vergleich hilft zu schärferer Beleuchtung und

er zog sie der von Funk gebotenen Uebersetzung vor, da diese

damit zu klarerer Erkenntnis jeder dieser drei Grössen, führt

zu sehr den Text der von Hauler edierten lateinischen Frag-

zu dem Gesamtresultat, dass auch bei den Missionsgemeinden

mente gegenüber der syrischen Version verwertet. Doch hat

trotz ihres Reichtums an frischem christlichen Leben „nicht von

sich Prokoschev dabei nicht beschräukt auf eine blosse Ueber-

einer Neubildung gesprochen werden kann, die als Ersatz für

tragung des Flemmingschen Textes, sondern an allen schwierigen

die Schrift dienen könnte“, die vielmehr auch hier „ihre Un-

Stellen die Ausgaben der Didascalia von Hauler und Funk

entbehrlichkeit und geistliche Herrschermacht bewährt‘“, und er-

selbst herangezogen und den griechischen Text der apostolischen

gibt geradezu grosse, biblische Richtlinien für die Arbeit der

Constitutionen.

Mission und der heimischen „Kirchenpolitik“.

Ich nenne aus

Forschungen über die Geschichte des kanonischen Rechts-

verfahrens haben ihn auf die Apostolischen Constitutionen ge-

Abschnitt I die These: Nicht Einpfropfung einer fremden Tra-

dition in die einheimische Geschichte, sondern Eintritt der gött-

führt und damit auch zu deren Grundlage, der Didascalia, Er

lichen Wahrheit und Gnade in die einheimische Tradition;

unternahm es daraufhin, die Ergebnisse der Arbeit der abend-

aus II: Pflege der Natur unter Leitung des Geistes, weil

Jändischen Wissenschaft auch der russischen kirchenrechtlichen

Gott Schöpfer ist; Ausnutzung der natürlichen Kräfte und

Forschung zu vermitteln, doch 8o, dass er dabei zugleich selb-

Gemeinschaften im Dienste der Liebe (Diakonat!); Notwen-

ständig die Untersuchung ihrer Probleme in Angriff nahm und

digkeit der Stellungnahme zu Politik und Kultur; aus III:

in die weiterführende Mitarbeit zu ihrer Lösung eintrat. —

Selbstverständliche Kampfesstellung der Gemeinde nach aussen

Mit einer Darstellung der Geschichte der Forschung über die

und innen (Zucht!); aus IV: Christliche Freiheit macht das

Apostolischen Constitutionen beginnt er. Sie gliedert sich nach

Amt zum Dienst, die Liebe zur Norm der Gemeinschaft usw.

ihm in drei Perioden: von ihrem Anfang in der Mitte des

16. Jahrhunderts bis einschliesslich des ersten Viertels des 19. Jahr-

Kurzum: man tut einen tiefen Blick in die gestaltenden Kräfte

christlichen Gemeinsehafts- und Gemeindelebens.

hunderts, von da bis zum Bekanntwerden der Didache und von

In der zweiten Abhandlung setzt sich Schlatter mit Fiebig

1883 bis jetzt. Schon in der ersten Periode seien die Grund-

auseinander, der ihn angegriffen hatte, weil Schlatter, mit Recht,

lagen der Erforschung geschaffen worden.

In der zweiten

die Wunder bei den jüdischen Rabbinen nicht als Parallelen zu

Periode hebt Prokosehev besonders die Untersuchungen von

Drey (1832) und Bickel (1843) und die Bemühungen Lagardes

den Wundertaten Jesu gelten lassen will (Ng1teat. Theol. I, 277).

417

418

um den Text der ursprünglichen Didascalia hervor (Lagarde

standen sei (nach Stiglmayr). Die Identität von Pseudoignatius

nannte sich nicht 1854 Paul Bötticher [so Prokoschev S. 13],

und Pseudoclemens (Autor der Apost. Constitutionen) bleibt

sondern er hiess damals so).

Die Arbeit der dritten Periode

fraglich, da Pseudoignatius den Pseudoclemens ja ausgiebig be-

habe zu wesentlich einhelligen Resultaten betreffend die Di-

nutzt haben könnte und Differenzen zwischen beiden bestehen.

dascalia und die Apost. Constitutionen geführt; strittig sei die

Die Beweisführung Prokoschevs gegen die Auffassung des

Zeit der Interpolation der ersteren und der theologische Cha-

Pseudoignatius als eines Apollinaristen scheint mir überzeugend

rakter des Interpolators. Die Didascalia liege in der syrischen

zu sein,

Freilich ist nach ihm dieser auch nicht ein Semi-

Version in treuer Wiedergabe vor, ihre Heimat sei Cölesyrien,

arianer der eusebianischen Richtung, sondern er gehört der ge-

ihre Quellen seien klargestellt; die Meinung jedoch eines Funk,

mässigten antinicänischen Opposition an 362—380. Diese

H. Achelis u. a., dass sie der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts

gsuchte durch Vermeidung der strittigen Termini einen neutralen

angehöre, sei nicht haltbar; eie sei vielmehr der Zeit der Wende

Boden zu gewinnen. Auf dem äussersten rechten Flügel der

|vom ersten zum zweiten Drittel des 3. Jahrhunderts zuzuweisen,

mittleren Partei jener Opposition stehe Pseudoignatius. 362 ist

ihr Verfasser ein eifriger Verteidiger des monarchischen Episko-

nicht sowohl mit Funk als terminus postquem, sondern als ter-

pats durchaus katholischer Lehre. Er sei nicht, wie H. Achelis

minus ante quem für die Interpolation der Didascalia zu be-

urteilte, ein geborener Jude, sondern vielmehr ein entschiedener

zeichnen; aber auch der Zeit vor 350 kann sie nicht an-

Theologische Bildung sei ihm fremd; aber in der

gehören.

Antijudaist.

Die christologische Frage liegt Pseudoclemens noch

Bibel ist er heimisch, sie weiss er praktisch zu verwerten, die

völlig fern. Seinem sehr gemässigten Arianismus will er Ein-

Predigt liegt ihm am Herzen, und er versteht sie zu üben,.

gang verschaffen, aber zugleich eine den Bedürfnissen der

Auch mit der ärztlichen Kunst ist er vertraut, und er scheint

kirchlichen Praxis seiner Zeit entsprechende Kirchenordnung

sie zu betätigen.

Für die Annahme der ersten Hälfte des

herstellen. Neben der Schrift hat er Hegesipp und die Clemen-

tinen verwertet,

3. Jahrhunderts als Entstehungszeit der Didascalia spricht nach

Prokoschev der ganze Zustand der kirchliehen Dinge, die sie

Prokoschev hat ebenso selbständig wie gründlich alle die

voraussetzt. So die Notwendigkeit, die Autorität des monarchi-

Didascalia betreffenden Fragen erforscht und zu ihrer Beant-

schen Episkopats gegenüber dem Erbe der charismatischen Zeit

wortung einen nicht zu übersehenden Beitrag geliefert. Seine

zu vertreten, nämlich gegen die Ansprüche der „Witwen“. Noch

Darstellung ist durchsichtig, sein Urteil stets wohl erwogen und

bestehe die enge Verbindung von Diakonat und Episkopat,

gut begründet.

N. Bonwetsch- Göttingen.

während die Presbyter noch keine selbständige Rolle spielen.

In die gleiche frühere Zeit wie die vorausgesetzte kirchliche

Organisation weisen die berücksichtigten Häresien, namentlich

von Liebenau, Dr. Theodor (Staatsarchivar in Luzern), Der

auch die Nichterwähnung monarchianischer Irrtümer,

der

Franziskaner Thomas Murner. (Erläuterungen und Er-

Stand der Busspraxis und die augenblickliche friedliche Lage

gänzungen zu Janssens Geschichte des Deutschen Volkes,

der Kirche.

Dafür spreche aber auch wie der Anschluss an

herausgeg. von Ludw. v. Pastor. IX. Band. 4. u. 5. Heft.)

die jüdische Osterberechnung so besonders die Ordnung des

Freiburg i. Br. 1913, Herder (VIII, 266 S. gr. 8). 7 Mk.

österlichen Fastens.

Prokoschev urteilt: „Das Osterfasten ist

Das Bild Murners, das hier mit allen Einzelheiten quellen-

eine kirchliche Einrichtung, die sich gründet auf die Worte des

mässig gezeichnet und sorgfältig erwogen wird, ist im ganzen

Herrn selbst und ihren Anfang von den Zeiten der Apostel her

kein neuartiges.

Es bleibt auch nach dieser ausführlichsten

hat“ (S. 201).

Es habe aber in seiner Entwickelung mehrere

Biographie Murners dabei, dass er ein geschickter Dichter,

Stadien durchlaufen. Im Gegensatz zu Funk vertritt Prokoschev

kein fleckenloser Charakter und ein unglücklicher Mensch war.

die Ueberzeugung, dass zur Zeit des Dionysius von Alexandrien

Sein Spitzname „Murrnarr“, den er akzeptierte, gibt merk-

das sechstägige Osterfasten die selbstverständliche, allgemein

würdig treffend seine Person wieder; er hat wirklich viel von

übliche Praxis gewesen sei; daher sei es auch hiernach näher

der listigen Gewandtheit und dem Vielbefehdeten des Katzen-

liegend, die Didascalia in einer früheren Zeit anzusetzen.

geschlechts an sich.

Was die sog. Apostolischen Constitutionen anlangt, so

Der Verf. hat sich redlich bemüht, seinen Helden objektiv

bekämpft Prokoschev sehr entschieden die Annahme Funks von

zu schildern, er übergeht oder glättet die Unebenheiten in

ihrer Abfassung durch einen Apollinaristen und erst zu Beginn

seinem Charakter nicht.

Auch gegenüber der Reformation

des 5. Jahrhunderts.

Die Aussagen des Interpolators der Di-

wahrt er, so gut er kann, eine gewisse Ruhe des Urteils. Die

dascalia in den sechs ersten Büchern der Apost. Constitutionen

sehr zahlreichen Anmerkungen liefern ein reiches Literatur-

über die Häresien, die Ketzer- und die Kindertaufe, die Priester-

material, das der Verf. in einem langen Leben mit grossem

ehe, die Kultusorte sowie nicht minder seine theologische Ter-

Fleiss zusammengetragen hat, und das seinem Buche einen be-

sonderen Wert für weitere Arbeit verleiht.

minologie wären vielmehr durchaus verständlich selbst bei einer

Doch kann nicht

Abfassung vor der Mitte des 4. Jahrhunderts; nur die Voraus-

verschwiegen werden, dass die Notwendigkeit vieler An-

setzungen betreffend die ordines minores weisen etwa in die

gaben nicht recht ersichtlich ist, zumal sie meist Arbeiten be-

Zeit der Synode von Laodicea um 360. Ueber das Jahr 360

treffen, die ein oder mehrere Menschenalter zurückliegen. So

führe auch nicht hinaus das Verbot des Sonnabendfastens. Das

sind auch z, B. S. 107—116 Urteile über Murner als Dichter

Weihnachtsfest am 25. Dezember begegnet als bereits getrennt

aus vergangenen und längstvergangenen Literaturgeschichten ab-

von Epiphanias im Osten zuerst in der Hymne Ephrems des

gedruckt, eine an sich gewiss interessante Zusammenstellung —

Syrers „De nativiatate Christi in carne“.

Die Zitate aber bei

aber dabei ist kein Wort eines gegenwärtigen Literatur-

Epiphanius aus den Auxtaßeıs &v drootihwvy beziehen sich auf

historikers erwähnt!

den bereits interpolierten Text, d.h. auf die 8og. Apost. Con-

Merkwürdig unzulänglich zeigt sich die vorliegende Arbeit,

stitutionen, und alle ihre acht Bücher sind bezeugt durch das

wenn sie auf Luther zu sprechen kommt.

So ist die Inhalts-

Opus imperfectum in Matth., das griechisch um 383—389 ent-

angabe der Captivitas babylonica ganz ungenügend (S. 168),

419

420

Luthers Werke werden fortwährend nach Walch zitiert, seine

Westphal) von den Flüchtlingen mit Aufdringlichkeit erzwungen

Briefe nach Enders, „Luthers Briefe“, Daten seines Lebens mit

wurden.

Die ersten woilten dieselben nicht, denn bei einer

Meurer (!) begründet, das Lutherzitat S. 175 ist nicht in der

Disputation werde schliesslich von menschlichen Schiedsrichtern

Orthographie des Urdrucks, sondern wohl in der des betr.

ein Urteil über die Wahrheit gefällt, und das stehe einem

Murnerbuches wiedergegeben (nähere Angabe fehlt), das Wormser

Schiedsgerichte ebensowenig zu als Konzilien und Synoden.

Edikt ist auf den 7.Mai verlegt (S. 173). Solch kleine Mängel

Dat Enaugeli der Armen. Dat is: der Ellendigen Troost,

(wie auch die beiden Schnitzer in biblicis S. 89 u. 140!) hätte

vergadert ende gemaeckt van Cornelis Cooltuyn / wt die

der gelehrte P. K. Eubel, der Generaldefinitor des Minoriten-

Schriftuer, ende Schriftuerlicke Doetooren, tot troost voer

ordens, wohl beseitigen können, als er dem erblindeten Freunde

hem seluer, in syn Ballingschap, ende voer ander menschen,

die Drucklegung des Werkes besorgte.

die met lijden belaeden syn.

Von Murners. Aeusserem ist mehrfach die Rede, besonders

Eine Erbauungsschrift in Dialogform.

Der' Verf, erinnert

an die heutigen Modernisten in der römischen Kirche.

Sein

am Schluss des Bandes. Warum hat der Verlag sich nicht

entschlossen, eine oder mehrere Abbildungen beizufügen?

Büchlein hat zwei Teile.

Den zweiten, den Hauptteil, hat er

Hans Preuss- Leipzig.

in evangelischem Geiste geschrieben, als er noch römischer

Pfarrer war und die usserlichen Formen seiner Kirche mit

der Verkündigung des Evangeliums glaubte vereinigen zu können.

Bibliotheca reformatoria Neerlandiea,

Negende deel.

Dann aber ist der Sturm der Verfolgung über ihn gekommen.

Geschriften van gemengden aard (Van Utenhove, Cooltuyn

Haus und Habe werden ihm genommen; als armer Verbannter

e. a.)j. Bewerkt door Dr. F. Pijper. ’s-Gravenhage 1912,

hat er endlich in Emden einen Zufluchtsort gefunden und ist

Martinus Nijhoff (VIII, 662 S. Lex.-8). f. 8.

dort evangelischer Pfarrer geworden.

Dann schrieb er den

Im „Theol. Literaturblatt“ 1912, Nr. 12, und 1913, Nr. 6,

ersten Teil, eine Einleitung, in welchem er von seinen Leiden

wurden der 7. und 8. Band dieser Bibliotheca angezeigt.

erzählt und auch bekundet, dass er ganz mit der römischen

Jetzt liegt der 9. Band vor.

Der achte erschien Ende 1911,

Kirche gebrochen hat.

der neunte, von demselben Herausgeber, Ende 1912. Weich

Römisch-katholisch, mit starkem evangelischen Einsatz, ist:

eine Leistung das ist, kann man mnur würdigen, wenn man

Een corte onderwijsinge wter Heyligher sehriftueren, hoe

gieht, mit welcher mühevollen Genauigkeit die alten Druecke

wy onse vianden, die duuel, die werelt, ende ons eygen

reproduziert sind, und wenn man auch die Einleitungen studiert,

vleesch, als Christelijke erijschluyden ende Ridders wederstaen

in welehen alles, was dem Verständnis derselben förderlich sein

gullen.

Eine recht erbauliche Betrachtung über Eph. 6, 14 ff., zwei

kann, mit lebendiger Frische und gelehrter Gründlichkeit vor-

geführt wird,

Trostschriften und ein Lied. Prof. Pijper nimmt an, dass die

Das Ziel dieser Ausgabe, seltene und unbekannte Stücke

vier Schriften von einem Verfasser herrühren, aber schliesst

aus der Reformationszeit in möglichster Genauigkeit wieder zu-

die Möglichkeit nicht aus, dass weitere Unte

rf!u0hungen das

gänglich zu machen, ist vom Herausgeber, Prof. Dr. Pijper in

Gegenteil ans Licht bringen können.

Buchstabe für

Leyden, auch diesmal fest im Auge behalten.

Das Büchlein erschien 1562;, mit einem kirchlichen Impri-

Buchstabe ist mit dem Original verglichen, und auch da, wo

matur.

1570 wurde es auf den Index verbotener Bücher

offensichtlich Druckfehler vorliegen, werden dieselben in Fuss-

gestellt.

noten verbessert. Als Ergänzung kann Ref. hinzufügen, dass

Vier Schriften haben zum Gegenstand Kaiser Karl V., „das

S. 202, Z. 6, in einem Zitate aus der „Historie van Enkhuisen“

edie, junge Blut“, an dessen Person sich so hohe Erwartungen

(S. 128) das Wörtlein „die“ gestrichen werden muss. Es findet

knüpfien, denen er aber unter dem Banne seiner Kirche nicht

sich nicht in der ersten Auflage des genannten Werkes (1666),

entsprochen hat.

Vivat Rex Carolvs. Det tibi dominus auxilium de saneto.

8. 97, und ist ein sinnstörender Druckfehler der zweiten (1767),

welche der Herausgeber benutzt hat.

Dieses Büchlein liegt wohl ausser dem Rahmen der nieder-

Einen schmerzlichen Eindruck macht die erste Schrift:

ländischen Reformationsgeschichte. Es enthält vier Schriften,

Simplex et fidelis narratio de institvta ac demvm dissi-

erstens eine Rede, welche Gesandte von König Franz I. von

pata Belgarum, aliorumque peregrinorum in Anglia, Ecelesia;

Frankreich in der Versammlung der Kurfürsten eingereicht

et potissimum de susceptis posteä illius nomine itineribus,

haben (1519), in welcher ihnen mit vielen Gründen empfohlen

quaeque eis in illis euenerunt.

In qua multa de Coenae

wird, den französischen König als Kaiser zu küren.

Dominicae negocio, aliisque rebus lectu dignissimis tractantur.

Von ganz entgegengesetzter Tendenz ist die Rede, mit

Per Joannem Vtenhouium Gandanum.

1560.

welcher der Humanist Graf Hermann von Neuenahr (Nüenar)

Bekanntlich wurden a Lasco, Utenhove und andere Prediger

in eleganter Latinität die Wahl Karls V, empfiehlt. Diese Rede

und Mitglieder der blühenden reformierten Gemeinde in London

wird wohl ebensowenig als die der französischen Gesandten

nach der Thronbesteigung der bloody Mary 1553 genötigt,

wirklich gehalten sein.

London zu verlassen.

Sie hofften in Dänemark Aufnahme zu

Als die Kaiserwahl stattgefunden hatte, gchrieb derselbe

finden, aber wurden schmerzlich enttäuscht; in Hamburg, Lübeck

Graf Neuenahr dem Kaiser einen offenen Brief. Er fleht hier

und anderwärts erging es ihnen nicht besser. Nicht vom Kampfe

den Kaiser an, die humanistischen Studien zu fördern, und

zwischen Rom und dem Evangelium, sondern von dem zwischen

warnt ihn wider „imperiosum, et uiolentum genus quorundam

Reformierten und Lutherischen, teilweise auch Mennoniten, wird

sophistarum, qui ad perniciem literarum nati sunt, Theologistas

in diesem schon 1749 „liber rarissimus“. genannten Buche

dieo numero non admodum multos.“

Insbesondere wird Jacob

erzählt.

Hoogstrate der bekannte Ketzermeister genannt, „pestis in Ger-

Interessant ist, was auch der Herausgeber betont, dass die

mania“, „homo praeter ingentem suam audaeiam insigniter im-

Disputationen mit lutherischen Theologen (u. a. Timann und

pudens, atque temerarius“.

421

.

422

Die vierte Schrift dieser Sammlung hat den 'Titel: „Ex-

Ein „junger Montrichart“, sonst unbekannt, erzählt als

hortatio nobilivm Germaniae per doetissimum ingeniosissimumque

Augenzeuge von der Belagerung und dem:Sturm Roms durch

uirum Jacobum Sobium, insignijs doctoratus, LL. decoratum, ad

Karl V. im Jahre 1527 und von der Gefangennehmung und Er-

Illustrissimum Carolum Hispaniarum regem, ac Romanorum

niedrigung des Papstes Clemens VII., den er ganz treuherzig

semper Augustum designatum.“ Es ist ein Notschrei des christ-

„unsern heiligen Vater“ neunt, offenbar ohne zujahnen, wie

lichen Adels deutscher Nation. Sobius und seine Auftraggeber

schreiend der Widerspruch ist.

verlangen, dass der Kaiser Rom und Italien in Besitz nehme,

Die Coronatie vande K. M. gheschiet te Boloingien. Den

und es wird ein ganzes Sündenregister des päpstlichen Stuhles

XXII dach in Februario ny lest leden.

und der römischen Kirche hergezählt.

Hoe de Keyserlike maiesteyt ingekomen is te Moenighen,

Die Allgemeine deutsche Biographie nennt die beiden letzten

op den X. dach Junii int jaer MCCCCC. ende XXX,

Hoe de Keyserlijke maiesteyt van den Kuervorsten ende

„in zahlreichen Drucken durch ganz Deutschland verbreiteten“

Schriften „gewissermassen ein Manifest des Humanismus und

voraten in sijn incoemste voer Ausburch op den XV. dach

der damit verbundenen, durch Hutten angeregten National-

Junii ontfangen is geweest. Ende hoe die omganc op den

partei“ (XXIV).

Die Schrift Neuenahrs, „nach des Verfassers

feestelijcken dach des lichaems Christi Jesu, den XVI. dach

Art ziemlich dilettantisch ausgeführt“, tritt „im Namen der

Junii te Ausbureh gehouden is geweest.

studierenden Jugend Deutschlands“ auf, die des Sobius, wie die

Berichte von Augenzeugen über die Kaiserkrönung in

Aufschrift besagt, „im Namen des deutschen Adels“. Dieselbe

Bologna (22. Febr. 1530), den Einzug des Kaisers in München

wird ebendaselbst „gründlicher“ genannt.

„Kirchlich reforma-

(10. Juni) und Augsburg (15. Juni) und über die Sakraments-

torische Gedanken finden sich in den beiden Reden nicht.“ Ein

prozession, ebenfalis in Augsburg (17. Juli), in welcher auch

Jahr später schrieb Luther sein Büchlein „An den Christlichen

der Kaiser folgte, „in braunem sammeten Rock und eine

brennende Kerze in der Hand tragend“.

Adel“, nicht im Namen der Gelehrten noch des Adels, er hatte

nur das Wort Gottes, aber das hat’s getan.

Mit Staunen werden wohl die Leser dieser Blätter erfüllt

Die Klagen über die Erpressungen der Kirche fanden nicht

worden sein von all der Kaiserpracht, welche entfaltet wurde,

Einen Blick in

am wenigsten ihren Grund im Ablasshandel.

und mit Ehrfurcht vor der Macht der Kirche, deren Haupt

den Betrieb desselben geben uns zwei Schriften:

den Kaiser krönte, und deren Heiligtümer vom Kaiser verehrt

wurden.

Instruetio et ordinatio Reuerendi patris domini et magistri

Adriani de Traieeto: Nuneii et Commissarii apostolici quoad

Die Sakramentsprozession war am 17. Juni.

Nach acht

Tagen fand die Verlesung und Uebergabe der Augsburgisehen

negocium sacratissimarum Indulgentiarium.

Adrian von Utrecht ist der spätere Papst Adrian VI, Kaiser

Konfession statt, das grosse Zeugnis von dem Herrn, der über

Karl V. hatte mit dem Papst Leo X. vereinbart, dass ein Ablass

alle Kaiser und Herren ist, und von der Wahrheit, welcher

auch Rom sich noch einmal beugen wird.

ausgeschrieben werden sollte zum Besten der Wiederherstellung

der niederländischen Deiche.

Wieviel zu diesem nützlichen

_P van Wijk jr.- Amsterdam.

Zwecke wirklich gebraucht wurde, ist wohl nicht nachspürbar.

Ein Drittel des Ertrages war für den Papst bestimmt, zwei

Drittel für den Schatz des Kaisers als Herrn der Niederlande.

Schäfer, D. Theodor, Johann Peter Schäfer, ein Beitrag

zur Geschiehte der Kultur und des christlichen Lebens

Alle anderen Ablässe wurden zugunsten dieses Ablasses zeitweilig

aufgehoben.

im neunzehnten Jahrhundert,

Hamburg 1913, Gustav

Schloessmann (237 S. gr. 8), 4 Mk.

Für die Subdelegati usw. werden in der Instructio An-

weisungen gegeben, und für sie allein ist dieselbe auch wohl

Der in Ruhestand getretene Diakonissenhausleiter hat seinem

Vater hier ein Denkmal gesetzt. Wie Joh. Peter Schäfer weit

gedruckt worden, in ganz kleiner Anzahl. Sie ist bis heute

über seine Familie hinaus wirkte, so wird auch die Be-

unbekannt geblieben. Wer eiaen Blick hinter die Kulissen des

‚Ablasshandels tun will, studiere diese Anweisung, in welcher,

gschreibung seines Lebens in weiteren Kreisen Interesse finden.

Der Untertitel des Buches: „ein Beitrag zur Geschichte der

wie Prof. Pijper sagt, fast jede Zeile Merkwürdiges enthält.

Wie das arme Volk von habsüchtigen Kirchenmännern ge-

Kultur und des christlichen Lebens im 19. Jahrhundert“ ist

berechtigt. . Vieles ist den Aufzeichnungen des Vaters ent-

plagt wurde, lehrt ein kaiserliches Edikt mit dem Titel:

nommen.

Dit zijn die Artieulen gepubliceert oft wtgheroepen te

Mit deutlichen Strichen zeichnet er seine Kindheit

Mechelen. Int jaer ons Heeren MCCCCC., ende XXIX, den

in dem kleinbäuerlichen Hause, seine Lehrjahre als Schneider

in den engen Handwerksverhältnissen, sein Wandern und

XVI dach van April.

Ein Edikt wider die Erpressungen der „Kapitel, Parochial-

Arbeiten an verschiedenen Orten.

In dem Wuppertal kommt

er durch Berührung mit aufrichtigen Christen zum Glauben,

geistlichen, Kapläne, Küster und Kirchenmeister“. Ihren un-

gerechten Forderungen werden teilweise die „Irrungen“ zu-

in Basel und Beuggen wird sein Christentum vertieft.

Durch

strenge Selbstzucht, durch Unterordnung unter Gottes Willen,

geschrieben, „welche in der christlichen Kirche aufgekommen

sind“. Ganz genau wird vom Kaiser vorgeschrieben, wieviel

durch ernstes Suchen in der Schrift wird er immer mehr ein

für die verschiedenen kirchlichen Handlungen gefordert werden

christlicher Charakter.

Bei seinem Arbeiten erst an Taub-

stummen, später an Blinden ist es sein Ziel, sie zu Charakteren

darf, und die entsprechende Geldstrafe für die Uebertreter be-

stimmt.

heranzubilden. In seinem Christentum als Pietist lange unver-

Schliesslich werden noch abgedruckt einzelne Flugblätter,

standen, hat er später von vielen Seiten Beweise der Achtung

erfahren.

welche dem Volke merkwürdige Begebenheiten mitteilten, Vor-

Mit fast allen Führern auf dem Gebiete des er-

Jäufer der heutigen Zeitungen,

wachenden religiösen Lebens hat er in Beziehung gestanden.

So ist in der Tat sein Leben und Wirken in etwas eine Ge-

Giherechtighe copie vander nieuwer tidinghe, welche die

jonghe Montrichart ghebracht heeft van Roomen,

schichte des christlichen Lebens im 19. Jahrhundert. 20 Seiten

423

424

hier ein Mann redet, der sich durch gründliche Studien vor-

Anmerkungen enthalten wertvolle historische Angaben z. B. über

Allenstedt, Schäfers Geburtsort, und Literaturnachweise.

bereitet hat, und dessen. massvolle und besonnene Darstellung

Lohmann-Hannover.

durchaus geeignet ist, die Vorurteile gegen die Mission zu zer-

streuen, mit denen so viele durch Zeitungsgewäsch und Küsten-

klatseh erfüllt sind. Kürzlich hat das Urteil eines Geographen

Ströle, Dr. Albrecht (Stuttgart), Carlyles Sartor Resartus.

über die gewaltige kulturelle Hebung der Eingeborenen in Nou-

Ein Beitrag zum Verständnis Carlyles. (Sammlung gemein-

Guinea, soweit sie sich den Neuendettelsauer Missionaren zu-

verständlicher Schriften aus dem Gebiet der Theologie und

gänglich erwiesen haben, allgemeines Aufsehen erregt. Was

Religionsgeschichte, 72.)

Tübingen 1913, J. C. B. Mohr

Weishaupt berichten kann über die Veränderungen, die durch

(Paul Siebeck) (49 S, gr. 8).

1.20,

das Wirken der Leipziger Missionare unter den Bantunegern

Man wird für diese liebevolle Spezialuntersuchung, die so

der Bergstämme im Nordosten Deutsch-Ostafrikas stattgefunden,

manches prägnante Licht auf Carlyles persönlichstes Wesen und

ist nicht minder bedeutsam.

Die feine Beobachtungsgabe des

Verf.s und der flüssige Stil machen das Lesen zu einem Genuss.

Wollen wirft, aufrichtig dankbar sein dürfen, und man kann

doch wohl die Empfindung haben, dass der Mann des Sartor

Da der Verlag überdies trotz des billigen Preises für eine

in seiner Kulturbedeutung etwas überschätzt wird. Nietzsche

höchst geschmackvolle Ausstattung auch mit Bildern, die vom

nannte ihn einen „genialen Wirrkopf“, und die vorliegende Ab-

Verf, selbst aufgenommen sind, gesorgt hat, ist das Buch für

handlung weist ja selbst sehr energisch auf eine starke Be-

die gebildete Familie sehr zu empfehlen.

Es wird nicht bloss

Wenn

einflussung durch die stilistische Manier Jean Pauls.

von dem weiblichen Teil derselben gern gelesen werden.

der Sartor sehon Tausenden einen Spiegel für die eigene innere

D, v. Schwartz-Querum (Braunschweig).

Not vorgehalten hat, so ist das im Blick auf gewisse moderne

pessimistische Ich- und All-Strömungen sehr begreiflich; es fragt

sich nur, ob gerade das Carlylesche „Ehrfurchts“-Ja mit seinem

Süskind, Lie. Dr. H., Christentum und Geschichte bei

Schleiermacher,

Die geschichtsphilosophischen Grund-

schliesslichen Uebergange zur Heldenverehrung eine wirklich

tiefste Lösung und KErlösung ist.

Immerhin ist es nützlich,

Jagen der Schleiermacherschen Theologie untersucht. I. Teil:

einmal die positiven, aufbauenden Weltanschauungsmomente

Die Absolutheit des Christentums u. die Religionsphilosophie.

Tübingen 1911, Mohr (XII, 198 S. gr. 8). 5. 60.

des geistvollen Schotten in ihrer persönlich frappierenden, eben

speziell Carlyleschen Art in gutem Zusammenhange vorgeführt

Süskinds Arbeit ist die Ausführung eines von E. Troeltsch

gestellten Programms.

Troeltsch hatte in einer Besprechung*

zu bekommen; und diesen Dienst leistet die Strölesche Schrift

mit bester Sachkenntnis und in fesselnder Form.

von Mulerts Untersuchung über Schleiermachers geschichts-

Dr. Schröder- Leipzig.

philosophische Ansichten usw. (Giessen 1907; Stud. z. Gesch.

d. neuer. Protest., 3. Heft) darauf hingewiesen, dass Mulert auf

das Interessanteste bei seinem 'Thema verzichtet habe: „auf die

Darstellung der Nötigungen, die aus Schleiermachers Gesamt-

Weishaupt, Martin (Missionsinspektor), Ostafrikanische

Wandertage.

Durch das Gebiet der Leipziger Mission

anschauung zu einer geschichtsphilosophischen Substruktion

in Deutsch-Ostafrika. Mit einer Karte u. 30 Abbild. nach

führen mussten, und der Gründe, warum er sich der Nötigungen

entzog“. Eben dies macht sich Süskind zur Aufgabe.

Aufnahme des Verfassers. Leipzig 1913, Verlag d. ev.-luth.

Mission (167 S. gr. 8). Geb. 2. 50,

Der vorliegende erste Teil ihrer Bewältigung behandelt den

Gegenstand zunächst unter besonderer Berücksichtigung des

Das Buch ist die Frucht der Visitationsreise, die der Verf.

als Inspektor der Leipziger Mission im Winter 1910/11 zum

Problems der Absolutheit des Christentums mit den entscheidenden

Fragen 1. nach der Begründung der Wahrheit des Christentums

Besuch der Leipziger Missionsstationen in Deutsch-Ostafrika

gemacht hat. In der anspruchslosen Form der Reisebeschreibung

und 2. seiner Zukunft. Worauf begründet Schleiermacher die

gibt der Verf. ein sehr anschauliches Bild von dem Werden

Wahrheit des Christentums? Mit dieser Fragestellung des ersten

Abschnitts tritt Süskind zunächst an die „Reden“ heran.

Er

und Wachsen der 13 Stationen, die seit der Ankunft der ersten

Leipziger Missionare im Jahre 1893 am Kilimandjaro, am Meru

findet hier „einen wirklichen Entwurf einer Geschichtsphilosophie

der Religion“.

„Das Christentum wird durchaus in die all-

und im Paregebirge entstanden sind. Indessen ist die nahe-

liegende Gefahr einer trockenen, weil schematischen Behandlung

gemeine geschichtliche Entwickelung eingereiht und die Be-

durchaus vermieden.

In ungezwungener Weise mischen sich

gründung seiner Wahrheit dadurch gewonnen, dass es sich im

Licht der religionsgeschichtlichen Vergleichung nicht als die

geographische, geschichtliche, anthropologische, ethnographische,

volkswirtschaftliche und Kkulturelle Beobachtungen und Be-

absolut höchste, aber als die tatsächlich höchste und nach be-

sonnenem Ermessen überhaupt unüberbietbare Religion aus-

merkungen mit dem, was religiös und missionarisch interessant

ist. Das Buch ist deshalb keineswegs nur für diejenigen lesens-

weist“ (S. 28). „Schleiermacher denkt hier wirklich konsequent

historisch und evolutionistisch“ (S. 28).

Schon die „Reden“

wert, die der Mission oder insbesondere der Leipziger Mission

verlassen diesen konsequenten Standpunkt und ersetzen ihn

nahestehen. Diese finden darin naturgemäss manches Bekannte.

Aber gerade für Kreise, die mit der Mission nicht näher ver-

durch den absoluten (8. 30).

Aber damit hat Schleiermacher

die evolutionistische Betrachtungsweise keineswegs völlig preis-

traut sind, die aber an der Entwickelung der deutschen Kolonien

oder ganz allgemein an dem kulturellen Fortsehritt der Mensch-

gegeben.

Vielmehr erscheint dieselbe in einem eigenartigen

Kompromiss wieder, das uns in der systematischen Epoche

heit ein Interesse nehmen, wie es bei jedem Gebildeten voraus-

gesetzt werden Sollte, ist das Buch besonders geeignet. Sie

Schleiermachers begegnet, in dem Kompromiss einer teils

werden leicht bemerken, dass hier nicht Augenblickseindrücke

normativ-kritischen , teils rein deskriptiven Religionsphilosophie,

am sichtbarsten in ihrem für die christliche Religionswissen-

wiedergegeben: und oberflächliche Urteile gefällt werden, wie

man es in Reisebeschreibungen so häufig findet, sondern dass

* Theolog. Literaturzeitung 1909 Sp. 277 ff.

425

426

schaft wichtigsten Ausschnitt: der philosophischen Theologie,

als die höchste uns gegebene Form der absoluten Wahrheit ver-

Um dies Kompromiss verstehen zu können, muss man erkannt

stehen lässt“ (S. 197).

haben — das Verdienst hat nach Süskind Troeltsch —, dass

So wundervoll es nun Süskind gelungen ist, seine An-

Schleiermacher zwischen rein kirchlichen (praktischen) und rein

schauung von den Fundamenten der Schleiermacherschen dar-

wissenschaftlichen (historisch-kritischen) Disziplinen unterscheidet.

zutun — die Lektüre seines Buches ist wegen der systematischen

Die rein kirchlicehen setzen die Wahrheit des Christentums ein-

Klarheit seines Gedankenganges ein wirklicher Genuss —, 8o

fach voraus, ohne sie zu beweisen. Die rein wissenschaftlichen

gehr darf man fragen, ob der Verf. den Tatbestand wirklich

behandeln im Goegensatz dazu das Christentum nur als einen

richtig erkannt hat.

Und da vermag ich die Kritik nicht zu

Teil der allgemeinen Religionsgeschichte, dessen richtige Ein-

unterdrücken, dass die ganze Darstellung unter einer unheil-

ordnung und Wertschätzung erst geschichtsphilosophisch ver-

vollen Verquiekung von zwei Gesiehtspunkten leidet, dessen,

gucht werden muss. Die letzte Aufgabe zu lösen, ist offenbar

was sein „Soll“, und dessen, was wirklich „ist“. Man kann es

nach Schleiermacher die Religionsphilosophie berufen. Sie hat,

natürlich niemand verwehren, einzelne Seiten des Schleier-

wie Süskind es darstellt, den Wahrheitsbeweis für das Christen-

macherschen Systems in ihre Konsequenzen zu verfolgen, und

tum zu führen durch eiue geschichtsphilosophisch-kritische Ver-

man wird Süskind gern zugestehen, dass in diesem System auch

die Ansätze vorliegen, die auf die kommende konsequent evo-

gleichung und Staffelung der Religionen, wobei das Cnristentum

die erste Stelle unter ihnen einnehmen muss,

Merkwürdiger-

Jutionistische „religionsgeschichtliche“ Schule weisen. Aber man

weise hat Schleiarmacher nun diese theologische Fundamental-

darf verlangen, dass zunächst einmal der Tatbestand ohne das,

disziplin, diese „Wurzel der Theologie“, nie ausgeführt, und

was die Kritik an ihm zu verbessern hat, im Sinne des geistigen

wo er den Ansatz dazu macht, stehen wir vor der über-

Urhebers festgestellt wird.

Und das hat Süskind meines Er-

achtens nicht getan.

Man wundert sich, bei Schleiermacher

raschenden Tatsache, dass er den voraussetzungslosen (wissen-

schaftlichen) Charakter der Religionsphilosophie preisgibt und

eigentlich schon das systematische Programm Troeltschs wieder

ihr eine lediglich deskriptive Rolle zuerkennt („Kurze Darstellung“,

zu finden.

Das macht verdächtig.

Ich muss mich auf das

„Einleitung zur Glaubenslehre“) oder ihre kritisch-normative

Wichtigste beschränken. Mir scheint, Süskind hat die Bedeutung

Arbeit nur bis zur Schwelle der monotheistischen Religionen

der Religionsphilosophie im System Schleiermachers falsch be-

stimmt.

führt, um dann mit Hilfe des Individualitätsgedankens Typen

Nirgends hat Schleiermacher von der Religionsphilo-

von Religionen ohne besondere Wertabschätzung nebeneinander

sophie einan Beweis für die Wahrheit der christlichen Religion

erwartet. Man vergleiche seine Definitionen: $ 23 der Kurzen

zu stellen (Ethik, Einleitung zur Glaubenslehre), jedenfalls sie

nie das leisten lässt, was sie eigentlich leisten gsoll: den

Darstellung? — $ 241 und Ethik (Tw.-Schiele) $ 231, S. 160,

Wahrheitsbeweis für die christliche Position zu führen.

Mit

Gl.1 $ 5, 2, Gl.2? $ 11, 5. Besonders die letzte Stelle redet völlig

anderen Worten: Schleiermacher macht de facto aus der Reli-

unmissverständlich davon, dass selbst die ideal ausgeführte Reli-

gionsphilosophie eine theologische kirchliche Disziplin.

Seine

gionsphilosophie „keinen Beweis des Christentums“ liefern könne!

Süskind beruft sich dagegen auf $ 57 der Allg. Einleitung zur

„philosophische Theologie“ ist mehr Theologie als Philosophie,

Auf diese Weise allein gelingt es ihm, den Auspruch des

Ethik (1812/13), vgl. Schiele S. 64, und auf Gl.? $ 8, 4, wo-

Christentums auf Absolutheit festzuhalten, während eine wissen-

nach die Religionsphilosophie auch den Wert der einzelnen

schaftliche Behandlung der Religionsphilosophie diesen Anspruch

Religionen festzustellen habe. Aber es bleibt zu beweisen, dass

in eine nur relative Unüberbietbarkeit hätte umwandeln müssen.

diese Wertabstufung für Schleiermacher ein Beweismittel für

die Wahrheit einer individuellen Religion hätte werden können.

Der zweite Abschnitt des Süskindschen Buches beschäftigt

sich dann mit der Stellung Schleiermachers zur Zukunft der

Ich möchte das bestreiten angesichts von Gl.2? $ 11, 5. Denn

Religion und analysiert unter diesem Gesichtspunkt die Reden,

die Wertabstufung nach der Norm der Verwirklichung der

die Ethik und die christliche Glaubens- und Sittenlehre, deren

wahren Idee der Religion liefert nur einen formalen, aber

Gedanken noch weiter illustriert werden durch Heranziehung

keinen materialen Kanon.

Wer aber für Schleiermacher die

Wahrheit der christlichen Religion erweisen wollte, müsste

der zweiten Abhandlung vom höchsten Gut und der Abhandlang

„über den Begriff des grossen Mannes“ (Zur Phil. 3, 73 ff.). Als

auch die individuelle Tatsache als wahr erweisen, die im

Resultat ergibt sich eine doppelte Stellungnahme zum Problem,

Mittelpunkt derselben steht, die Erlösung durch Christus. Das

je nachdem die wissenschaftliche oder kirchliche Methode an-

aber ist für Schleiermacher offenbar unmöglich. Süiskind indes

gewandt wird. Die erstere führt in den Reden auf die unend-

mag nicht glauben, dass Schleiermacher seine Theologie ohne

liche Individualisation der Religion, in der Ethik auf eine Reihe

das Fundament eines philosophischen Wahrheitsbeweises habe

gleichberechtigter Typen, die kirchliche Methode, von der Absolut-

Jassen wollen, dazum zwingt er ihm diesen Beweis ab mit

Hebeln und mit Schrauben. Vielleicht hat Schleiermacher doch

heit ausgehend, kann natürlich als Endziel uur den Sieg einer

Religion, des Christentums, anerkennen, für den die ganze

gewusst, warum er auf einen Beweis im Sinne von Süskind

verzichtet hat. Sein Streben ging von Anfang an dahin, die

Relıgionsgeschichte nur Vorbereitung ist. Zwar versucht Schleier-

macher auch vom philosophischen Standpunkt aus zu dem

Religion aus der Umklammerung der Philosophie zu befreien

ehristlichen Resultat zu gelangen (vgl. Abh. üb. d. höchste Gut usw.),

und ihr die Seibstgewissheit zu erobern. Wie seltsam, dass

wir jetzt glauben sollen, er habe im tiefsten Grunde den Be-

aber der Versuch darf als völlig gescheitert angesehen werden

(S. 192). Es bleibt ein. Widersprueh zwischen Schleiermachers

weis für die Wahrheit der christlichen Religion doch von der

Philosophie erwartet! Mir scheint in diesem Resultat der Süs-

philosophischer und christlicher Anschauung bestehen, der sich

nach Süskind nur dadurch vermeiden lässt, dass man die Absolut-

kindschen Arbeit ein arges Verkennen einer der tiefsten Ten-

heit des Christentums preisgibt und „das christliche Schema

denzen Schieiermacherscher 'Theologie vorzuliegen.

.der Geschichtsphilosophie der Religion zu einer anderen Be-

Heinzelmann-Göttingen.

trachtungsweise ausweitet, die die Relativität des Christen-

tums prinzipiell zugesteht und die uns doch das Christentum

427

428

v. Zastrow, Const. (Amtsrichter in Guben), und Steinmann,

krisis“. Gerade die Merkmale echter Religion fehlen ihr. Denn

D. Th. (Dozent in Gnadenfeld), Die Geheimreligion der

nur, wer mit der geschichtlichen Religion um das innere Recht

Gebildeten,

Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht

ihres verbindlichen Anspruchs gerungen und hierbei irgend

(66 S. gr. 8)., 1 Mk.

welche Bejahungen vollzogen hat (S. 34), kann auf wirklichen

Steinmann hat in seiner Zeitschrift „Religion und Geistes-

religiösen Forschritt hoffen.

Und weiter: echte Religion lebt

kultur“, um an seinem Teil dem Uebelstand abzuhelfen, den

von irgendwie gearteter Gewissheit um Gott und nicht von

er selbst auf S, 26f. a. a. O. lebhaft beklagt, dass die Theo-

einem „bescheidenen Nichtwissen“ oder Wenigwissen. Schliess-

logen zwar mancherlei vom modernen Leben wissen, aber so

lich aber lässt jene moderne Sittlichkeit jegliche tiefere Würdigung

wenig selbst in ihm leben, Vertreter der „Moderne“ selbst aus-

der Sünde vermissen,

führlich zu Worte kommen lassen.

Ueber das religiöse Motiv

Es war gewiss nicht schwer, V. Zastrows Position in allen

in der neueren Lyrik schreibt K. Röttger und v. Zastrow über

Punkten zu erschüttern; um so mehr ist es Steinmann zu

das Christentum Jathos.

Dieser Artikel und Steinmauns ein-

danken, dass er sich die Widerlegung nicht leicht gemacht

gehende Entgegnung sind durch das angezeigte Buch dem

hat, sondern die Diskussion dadurch, dass er seinen Gegner

flüchtigen Dasein von Zeitungsartikeln entrissen,

Gewiss mit

tiefer interpretierte, als er sich selbst gegeben hat, auf eine

Recht!

Denn v. Zastrows Artikel stellt sicherlich in gewissem

den in Rede stehenden Problemen entsprechende philosophische

Sinne ein typisches Dokument „der Geheimreligion der Ge-

und theologische Höhe gehoben hat. Und doch habe ich wie

bildeten“ unserer Zeit dar, und Steinmanns Erwiderung wird

sehon oft Selbstäusserungen der „Moderne“ und ihren Wider-

nicht nur um ihrer Kritik, sondern auch um ihrer positiven

legungen gegenüber so auch hier den Eindruck, dass man die

Aufstellung willen dauernde Beachtung fordern dürfen.

Wie

„neue Religion“ und Jathos Position im besonderen noch ernster

willkommen ein solches „Laienzeugnis“, wie das v. Zastrows,

als das Akutwerden eines Gesamtzustandes begreifen und die

ist, mag man schon aus dem verständnisvollen Zartgefühl und

in ihr sich offenbarende Wendung des modernen Geisteslebens

Wohlwollen ersehen, mit dem H. Wobbermin in Nr. 24 und 25

als eine charakteristische Epoche in der geistesgeschichtlichen

der „Christl. Welt“ einem Artikel v. Zastrows über „Diesseits

Gesamtentwickelung umfassender darstellen und beurteilen muss,

und Jenseits“ (in Nr. 20 ebenda) entgegentritt, und hier Stein-

will man über das, was sich in unseren Tagen innerlich be-

mann seinem Gegner die Unhaltbarkeit seiner ganzen Stellung

gibt, endgültig ins reine kommen. Immerhin wird gerade von

nahe zu bringen versucht. — Diese seine Stellung entwickelt

dem, der sich ein solches Werk wünscht, Steinmanns Arbeit

v. Zastrow, indem er auf 25 Seiten in loser Anlehnung an die

dankbar willkommen geheissen werden.

fünf Anklagepunkte Jathos: 1. von Gott und vom Menschen,

L. Jacobskötter- Leipzig.

2. von Christus und dem Glauben an das ewige Leben und

3. von der Kirche und der Absolutheit des Christentums —

also so ziemlich von allen Hauptfragen des Christentums redet.

Stavenhagen, Fritz (Prediger an der deutschen Gemeinde zu

Die Resultate, zu denen er kommt, sind kurz folgende: Gottes

Bauska), Kirche und Bekenntnis.

Eine zeitgemässe

Wesen in seinem Verhältnis zur Welt ist mit dem Wort vom

Betrachtung.

Riga 1913, Jonck & Poliewsky (96 S. &).

1.20.

„unerforschlichen Ratschluss“ (S. 7) zu umschreiben; in seinem

Verhältnis zum Menschen wird er offenbar als der „Geist, des

Anknüpfend an den Fall Träub will der Verf. Harnacks

Kraft der Mensch in seiner Seele spürt“ (S. 8). — Der Mensch

darauf bezügliche liturgische Vorschläge gegen die Kritik des

ist von seiner Menschenwürde aus zu verstehen.

Hier steigt

Petersburger Generalsuperintendenten Pingoud

rechtfertigen,

nach v. Zastrow ein neues Sittlichkeitsideal auf. „Und aus sitt-

indem er Wert und Geltung des Apostolikums untersucht. Die

lichem Empfinden protestiert der moderne Mensch gegen die

evangelische Kirche ist mit Bezug auf dasselbe 250 Jahre

Herabwürdigung der menschlichen Natur durch die lutherische

ohne liturgischen Zwang ausgekommen, — bis auf Friedrich

Sünden- und Gnadenlehre“ (S. 11). — Jesus war ein Held, und

Wilhelm III., ja ein Calov und andere orthodoxe Väter haben

Heldenverehrung ist die Weise, in der wir seiner Kraft teil-

es sogar als Ausdruck ihres Glaubens abgelehnt.

Mit der

haftig werden (S. 17).

Was schliesslich die Frage nach dem

Wandlung der Weltanschauung und damit der Theologie, mit

Jenseits und dem Auferstehungsglauben anlangt, so empfiehlt

dem stetigen Wachstum des Individualismus und mit dem Auf-

Vv. Zastrow die „vielgestaltigen Hoffnungen in dieser Richtung ...

kommen einer neuen (Kantischen) Erkenntnistheorie ist die naive

mit dem bescheidenen Bewusstsein des völligen Nichtwissens“

Bejahung des Bekenntnisses überhaupt unmöglich geworden.

zu pflegen (S. 18). — An jedem dieser Punkte lassen sich

(S. 56 £.).

Also fort mit allem Lehrzwang!

„Das gerade ist

nach v. Zastrow „Entwickelungskeime und Ansätze schon aus

unser Reichtum und unsere Stärke, dass wir alle Raum haben

dem Urchristentum“ nachweisen. Darum haben die „Modernen“

in der Kirche, weil wir die Einheit in der Gesinnung suchen

schon geschichtlich angesehen ein Recht, in der Kirche zu

(NB. S. 70 ist doch Einheit in den ‚„‚Grundsätzen” als nötig

bleiben. v. Zastrow begründet seine Aufstellungen fast durch-

bezeichnet) und sonst jeden, was Lehre und Bekenntnis an-

weg schliesslich mit dem Hinweis, dass sie allein der heutigen

betrifft, nach seiner Fasson selig werden lassen“ (S. 81).

Höhenlage des modernen Geisteslebens entsprächen, ja mit Not-

Der Verf. entwiekelt manchen richtigen Gedanken, — doch

wendigkeit aus seiner Eigenart erstünden.

nur von der einen Seite. Die andere, die Notwendigkeit des

Steinmann legt in seiner Entgegnung überall Wert darauf,

Bekenntnisses für die Kirche, die unerlässliche Grenze des

zu zeigen, dass er für die Motive der Entwickelung, die zu

Subjektiviemus kommen”‘ nicht entsprechend zu ihrem Recht.

dieser modernen Frömmigkeitsrichtung und zu ihrer Absage an

Dass „im Grunde jeder Christ seine Theologie hat und jeder

die Kirchenlehre geführt hat, volles Verständnis besitze. Er

Prediger erst recht“ (S. 53), sagt zu viel, und es folgt daraus

widerspricht ihr aber in allen hauptsächlichen Punkten. Vor

noch lange nicht, dass die Aussprache des Gemeinsamen un-

allem verweigert er ihr das Recht, sich als eine neue Religion

möglich und unnötig sei. Calovs Urteil aber muss aus der ge-

auszugeben,

Es handelt sich in ihr nur um eine „Religions-

sehichtlichen Situation verstanden werden. Man hat das Aposto-

429

430

liküm damals bemängelt als Schibboleth der Synkretisten, die

Kirchengeschichte einzelner Länder. Regesten der Erzbischöfe v.

Mainz von 1289—1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln der Dr. Johann

ohne historisches Verständnis auf den consensus quinquesecularis

Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von Goswin Frhrn.

gich beriefen.

Heute darf das Apostolikum als Wahrzeichen

v. der Ropp. 14. Lfg. 1. Abtlg. Bearb. v. Ernst Vogt. 1289—1353,

1.Bd. 1289 -1328, DLeipzig, Veit & Co. (XV 8. u. S. 489 —579 4).

zwar nicht einer blinden Orthodoxie, aber einer die biblischen

6.50. — Schröder, Prof. Dr. Alfr., Das Bist. Augsburg, historisch u,

statistisch beschrıeben (vorm. von Erzbisch. Dr. Antonius v. Steichele),

Tatsachen festhaltenden Auffassung des Christentums ange-

60. Lfg. Augsburg, B. Schmid (8. Bd. S. 81—160 gr. 8). 1.50. — Zum

sprochen werden.

Eine Opposition dagegen in dieser Lage

Jubiläum des Klosters Loccum, Geschichte des Klosters, v. Superint,

Lic. Fr. Schultzen, Die Kiosterbibliothek, v. Assist, Dr. G. Müller.

kann siceh nicht auf die alten Orthodoxen als Bundesgenossen

berufen.

Lice. M. Peters-Hannover.

Hannover, Buchdr. des Stephansstifts (V, 274 u. 56 8. gr. 8 m.

6.50.

Taf.),

apsttum. Holzweissig, Gymnun.-Dir. a. D. Dr. Frdr., Borromäus-

Enzyklıka u. Antimodernisteneid. — Papsttum, Kirche u. Religion im

Verhältnis zu Staat, Wissenschaft u. persönlicher Freiheit,

27R

Skribanowitz, Pastor em. Karl, Gott und deine Seele,

Die „Reformation‘“ des „Reformpapstes‘“ Pius X. ist keine Erneuerung

der Kirche im Geiste Christi, sondern e. erneuter u. verschärfter, die

Pernauer Predigten. Mit einem Geleitwort von Jul. Werner

natürlichsten Rechte der Freiheit der Inadividuen, des Stautes n, der

Wissenschaft bedrohender Angriff — ganz gegen den Geist wahren

(Pfarrer a. d. Paulskirche zu Frankfurt a. M.). Gütersloh

Christen- u. Menschentums.

Zeitz, H. Rossner (V, 127 8. 8). 24 —

1913, Bertelamann (X, 254 S. gr. 8). 2. 40.

Regesta pontificum romanorum. Iubente regia societate Gottingensi

Verf., der in den besten Mannesjahren stehend durch einen

congessit Paul. Fridolinus Kehr.

Italia pontificia sive repertorium

privilegiorum e litterarum a romanis pontificibus ante annum 1198 Italiae

Schlaganfall jäh aus der Predigttätigkeit gerissen wurde, bietet

ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque personis concessorum,

in dieser Sammlung etwas von dem, was er auf der Kanzel

Vol. VI. Liguria sive provincia Mediolanensis.

Pars 1. Lombardia;

Berlin, Weidmann (XLIV, 419 8. Lex.:8).

15 .4

der Nikolaikirche seiner Gemeinde gesagt hat. Den Titel hat

Orden u. Heilige. Erlebnisse e. elsässischen Jesuiten während der

Revolution.

Hrsg. v. Dr. J. Gass.

Strassburg, F. X. Le Roux & Co.

er darum gewählt, weil er bemüht war, in seinen Predigten zu

(72 8. kl. 8). 60 . — Stoookius, Herm., Parma u. die päpstlıche Be-

zeigen, wie Gott zu der Seele des Einzelnen kommt und

stätigung der Gesellschaft Jesu 1540. (Sitzungsberichte der Heidelberger

Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Kl. Jahrg. 1913, 6. Abhandig.)

mahnend, fordernd, mehr aber noch gebend und lockend vor

Heidelberg, Winter (46 8. gr. 8

1.60.

ihm steht.

Was er will, hat er meines Erachtens erreicht.

deutscher Siädte von 50000 Einwohnern an aufwärts.

Christliche Kunst u. Arehäologie. Klein, Mor., Friedhofsordnungen

Nebst e. Anh.:

Grundiegend und durchschlagend ist der Gedanke, dass Gott

Die Münchener Richtpunkte zur Erzielg. guten Grabschmuckes, Im

uns entgegentritt. Da gilt es denn bei Einwendungen, die wir

Interesse der deutschen Steinindustrie hrsg. München, E, Pohl (226 8.

gr. 8).

Geb. in Leinw. 4 4

erheben möchten, menschliche Gedanken erst einmal unter-

Dogmatik. Bachmann, Prof. D. Ph., Gott u. die Seele.

Unter-

zuordnen; später kommt man dann schon dahin, Gottes Ge-

suchungen zur Lage der evangel. Kirche u. Theologie in der Gegenwart

im Anschluss an Dr. Geyers u. Dr. Riitelmeyers „Gott u. die Seele“

dauken, Wege zu varstehen, nachdem man von dem gelabt

u.,„Leben aus Gott‘“. 2, Heft: Gottesgiaube u. Jesusfrömmigkeit, Leipzig,

Bei der zweiten Predigt

A. Deichert Nachf. (V, 176 8. gr. 8).

4M

hat, was sie uns gebracht haben.

Apologetik u. Polemik. Burggaller, Pfr. Eug., Der Weg zum Frieden.

(Epistel vom zweiten Advent) war die nächste Antwort auf die

Ein Wort zur Verständigg. in den Streitigkeiten der evangel. Kirche.

80 .

in der Einleitung aufgeworfene Frage: Was haben die Ge-

Leipzig, J. C. Hinrichs (47 8. 8).

danken der Epistel mit dem Advent zu tun? die: Es ist der

raktische Theologie. Seydel, Lekt. Gesanglehr. Prof. Dr. Mart.,

Stimmbildung u. rednerische Ausdrucksübungen im Dienste der Kirche.

Advent der Heiden, der mit Worten der Weissagungen be-

(Vortrag, geh. auf der Kirchea- u, Pastoralkonferenz in Meissen am

schrieben wird.

G. Lohmann- Hannover.

26. 5. 1913.) Leipzig, J. C. Hinrichs (34 8. kl. 8 m, Titelbild). 50 .

Homiletik, Bock, Militär Ob.-Pfr. Geh, Konsist.-R. H, Drei Fest-

predigten, geh. am 27. 1., 10. 3, u. 15. 6. des Jubel- u, Gedenkj. 1913

in der königl. Schlosskirche zu Königsberg i. Pr. Königsberg, Ev.

Buchh, (208. 8). 50 . — Herr, Priest,-Sem.-Regens u. -Prof, Dr. Jak.,

Praktischer Kursus der Homiletık. Anleitg. zur wirksamen Verwaltg.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

des Predigtamtes, zunächst f. Priesterseminarien. Paderborn, F, Schöningh

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

(VII, 186 8. gr. 8). 2.60

Katechetik,

Zeitschriften u. Sammelwerke. Klassiker, Die, der Religion, Hrsg.

an,

* Wirkl, Geh. Ob.-Konsist,-R. Gen.-Superint.

v. Lic. Gust. Pfannmüller,

6. Bd. Funk, Dr. Philipp, Iynatius v.

D. Thdr., Ausiegung des lutherischen Katechismus. Den Arbeitsgenossen

7, Bd. Mulert, Priv.-Doz. Lic. Herm,, Paul de Lagarde.

in Kirche u. Schule dargeboten. Mit e. Anh.: Der Konfirmations-Unter-

Loyola.

Protestant. Schriftenvertrieb (171 S.; 118 8. 8). Je

richt auf Grund des luth. Katechismus. 6., durchgearb. Aufl. Schleswig,

Berlin-Schöneberg,

zur Aufklärung der Gebildeten,

J. Bergas Verl. (VIII, 424 8. gr. 8). 4.80.

1.50. — Zeit- u Streitfragen, Biblische,

Liturgik. Rindfleisch, Pfr. Distriktsschulinsp. Frz. Xav., Die Requiem-

Hrsg. v. Prof. D. Fr

dr. Kropatscheck, VIII. Serie. 10 Hefi. König,

messen nach dem gegenwärtigen liturgischen Rechte m. e. Anh. üb. das

Prof. Geh. Konsist.-R. D.

Dr. Eduard, Die Geschichtschreibung im

Officium defunctorum u. dıe Absolutio ad tumbam, 3., verm. u. verb,

Alten Testament. 5. 'Taus. 11. Heft., Heinrici, Prof. Geh. Kirchenr,

Aufl.

Regensburg, F. Pustet (X, 126 8. 8 m. 1 Taf.). 1.40.

D. Dr. Geo., Die Bodenständigkeit de

r synoptischen Ueberlieferung vom

Erba

ches. Imle, Dr. F., Religiöse Aufstiege u. Ausblicke f, moderne

Werke Jesu.

4. Taus.

12. Heft.

Glawe, Prof. Lic. Dr. Walth.,

Gottsucher,

Mergentheim, K, Ohlinger (IV, 139 8. 8). Kart. 2 A

Buddhistische Strömungen der Gegenwart. IX, Seri

&,

1. Heft. Ha-

dorn, Prof. D. W., Jean Jacques Rousseau u, das bibli

sche Evangelium.

Mission. Cordes, Stadtsuperint. D. A., Unsere Ehrenpflicht gegen

Eın Nachwort zur Rousseaufeier. Berlin Lichterfelde,

E. Runge (40 8.;

die Heidenmission. [Aus: „Für Glauben u. Leben“.] Leipzig, Verlag

. 2.10. — Zeitschrift f. die alttestament-

der ev.-luth. Mission (16 S, 8). 20 4. — Rüegg, Arnold, 400 years

268.; 40 u. II S.; 32 8, 8)

Beihefte.

925. Beiheft. Naumann, Dr. Weigand,

of children’s services and sunday schoo!ls in Swıtzerland. Prepared in

liche Wissenschaft.

26. Beiheft.

the name of ihe local committee for the world’s seventh sunday school

Untersuchungen üb. den ap

okryphen Jeremiasbrief,

Der Organismus der semitischen

convention.

Zürich, Buchh. der ev. Geseilschaft (VIII, 94 S, 8 m.

Frankenberg, Pfr. Lic. Wilh.,

1.Taf)se 1: M

Wortbildung. Giessen, A. Töpelma

nn (VI, 53 8.; 134 8. gr. 8). 2.20

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche, Hrsg. v. Prof,

u,.

U. Stutz. Heft 79 u, 80. Martens, Refer. Dr. Ernst, Die hanno-

Bölgiische Einleitungswissenschaft. Grun

Ariss der theologischen

versche Kirchenkommission.

Ihre Geschichte u. ihr Recht.

Wissenschaften, bearb, v. } Achelis,

Baumgarten,

Benzinger usw. u

.

F. Enke (XL, 384 8. gr.8). 16 .4

„ Stuttigart,

Neue Aufl,

VII Abtlg.

(IIL. Ti.,

1.Bd.) Jülicher, Prof. D. theol.

Adf., Einleitung in das Neue Testame

nt.

5. u. 6., neu bearb. Aufl,

Universitäten. Körner, Rect. O., Brauchen wir neue Universitäten?

„B. M

ohr (XV, 581 8. gr. 8), 94

Ansprache. Rostock (H. Warkentin) (16 8. gr. 8). 40 .

2., unveränd. Abdr, Tübingen, J. C.

ament, hreg. v. Priv.-Doz. Dr. Haus

Philosophie. Besant, Annie, Einweihung,

Der Weg zur Voll-

— Untersuchungen zum Neuen Test

eo , Buddhistische u, neutestament-

endung des Menschen. Vorträge, geh. im J. 1912 in London. Autoris.

Windisch,

4. Heft. Faber, Dr. G

Uebersetzg. v. Leonore Spindier, Leipzig, M. Altmann (VII, 121 8. 8).

liche Erzählungen,

Das Problem i

hrer gegenseit. Beeinflussg., unter-

2.50.

2 .4 — Eicken, weil. Staatsarchiv. Dr. Heinr, v., Geschichte u. System

gsucht. Leipzig, J. C. Hinrichs (70 8. 8).

Reformationsgeschichte. Calvin’s, Johs.,

Auslegung der hl. Schrift

der mittelaiterlichen Weltanschauung, 2, Aufl, [Anastat. Neudr.] Stutt-

in deutscher Uebersetzung. IV.Bd. Die Psal

men. 1. Hälfte. VI. u.

gart, J. G. Cotta Nachf. (XVI, 822 8, gr. 8).

16 Aı

abitz,

VI[. Bd. Der Prophet Jesaja. 2 Hälften. Neukirc

hen, Buchh. des Er-

Dr. Willy, Ueber e. in Gotha aufgefundene Abschrift des v. S. Köni

ziehungsvereins (695 S.;

595 u. 488 S, Lex.-8). Subskr.

APE ET

in seinem Streite m. Maupertuis u. der Akademie veröffentlichten,

Luther’s Werke in Auswahl,

Unter Mitwirkg. v. Alb. Leitzmann hrsg,

seinerzeit f. unecht erklärten Leibnizbriefes.

[Aus: „Sitzungsber, der

v. Otto Ciemen, (In 4 Bdn.) 3.Bd. Boon, A,

Marcus & E. Weber

preuss. Akad. d. Wiss,‘“] Berlin, G. Reimer (8. 632 —638 Lex.8)

Geb. in Leinw. 5 M

50 . — Prel, Dr. Karl du, Justinus Kerner u. die Seherin v. Pre-

(V, 516 8. 8).

431

432

vorst.

Mit e. photograph. Aufnahme v. Justinus Kerner u. Zeichngn.

sein, welcher auf seine Kosten für die gewiss um schweres Geld be-

aus dem Skizzenbuche v. Gabr. Max. 2. Aufl. Leipzig, M. Altmann

schafften Splitter des Kreuzes den Schrein von einem byzantinischen

(111. 44 8gr 8)

1.4 — Ritter, H., et L. Preller, Historia philo-

Künstler hat herstellen lassen und diesen samt dem darin geborgenen

sophiae graecae. Testimonia auctorum conlegerunt notisque instruxerunt

Schatz der Kirche geschenkt hat. Zum Lohn dafür soll und wird er

R.etP. Ed.IX quam curavit Eduard, Wellmann. Gotha, F. A, Perthes

124

an dieser Reliquie, die noch immer wundertätig wirkt (vgl. Behrmann

(VI, 606 8. 8).

S. 513), ein ihm auf seinem Lebensweg voranleuchtendes Licht haben.

Schule u. Unterricht. Abhandlungen, Pädagogische. Neue Folge.

Dies letztere Bild wird dem Verf. von vornherein vorgeschwebt haben

(Hrsg. v. Hugo Anders.) XVI. Bd. 6. Heft. Pallmann, Kreisschul-

und die sonst befremdliche Beneunung der Reliquie dureh wg ver-

Jehr. (Kirchschuliehr.) Hans, Die Volksschule im Geiste Diesterwegs

anlasst haben.

Im Unterschied von meinen Vorgängern finde ich in

keine „Lernschule‘‘, sondern e. „Arbeits- u. Erziehungsschule!‘“

jele-

“Ihapiwv den nicht eben ungewöhnlichen Eigennamen; verstehe ÖX

feld, A. Helmich (11 8. gr. 8). 40 %. — Blach, Realsch.-Ob.-Lehr.

nicht, wie etwa sonst Eöl\ov, vom Kreuzesstamm, sondern doch wo

Dr. Sam., Herbert Spencers Erziehungslehre.,

(Progr.) Berlin, Weid-

richtiger von dem Material (edlem Holz, Silber, Gold, Edelsteinen),

mann (18 S. Lex.-8). 1.4 — Religionsbuch f. die ersten drei Schul-

welches bei Anfertigung des Kastens Verwendung gefunden hat Ich

jahre der evangelischen Volksschulen, Eine Vorstufe zu dem Religions-

konnte mich auch nicht entschliessen, xepıcyOv im Sinne von rtepısywv

buche v. A, Falcke u. Prof. D. Förster.

Neue Ausg. 4., verb. Aufl.

zu nehmen, und erinnerte mich ferner daran, dass Tepıeyeıvy nicht ganz

Halle, H. Schroedel (IV, 76 S. 8 m. Abbildgn.).

Geb. 60 .

selten heisst: eine Person oder Sache schützend umgeben (vgl. Plutarch,

Allgemeine Religionswissenschaft., Cunow, Heinr., Ursprung der

Jul. Cäsar 16; Agis 12), was gut auf einen Kasten passt, der einen

Religion u. des Gottesglaubens,

Berlin, Buchh. Vorwärts (164 8. 8).

Schatz in sich birgt. Endlich schien mir besser, 6ön76v zU els UE7L0T0V

1.20. — Versuche u. Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, begründet

zu ziehen, statt zu letzterem ein wg zu ergänzen.

Die Konstruktion

Y. Albr. Dieterich u. Rich, Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw.

von Zysıyv tı (wie eivaı, yiveodaı) elg Tı ist ja nicht klassisch, aber bei

Deubner,

XII Bd. 2. Heft., Küster, Erich, Die Schlange in der

den Späteren auch ausserhalb der Bibel (vgl. z. B. Matth. 21, 4) ge-

griechischen Kunst u. Religion. Mit 32 Textabbildgn. u. 1 'Taf, 3. Heft,

wöhnlich genug. S. Blass, Neutest. Gramm.? S, 88. 95; Winer $ 32, 4b.

Latte, Kurt, De saltationibus Graecorum capita quinque.

Giessen,

Th. Zahn,

A. Töpelmann (X, 172 8.; 112 u. IIS. gr.8). 6.50 u. 4 M —

as-

selbe.

XIV. Bd. 1, Heft. Linck, Kurt, De antiquissimis veterum

quae ad Iesum Nazarenum spectant testimoniis. Ebd. (115 S. gr. 8). 4M

Empfehlenswerte Bücher

aus August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig.

Judentum. Eppenstein, Dr. S., Beiträge zur Geschichte u. Lite-

ratur im gaonäischen Zeitalter,

Aus: „Monatesschr. f. Gesch. d. Judent.‘“]

Berlin, L. Lamm (III, 219 S. 8). 4.A — Schenckeo, Wilh., Die

Briefe an Joh. Heinr. Kurtz, weil. Prof. der Theol. in Dorpat,

Chokma (Sophia) in der jüdischen Hypostasenspekulation. Ein Beitrag

von G, H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A, v. Harless,

zur Geschichte der religiösen Ideen im Zeitalter des Hellenismus. [Aus:

TTh. Harnac

k

Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auberlen, Cas-

„Videnskapsselskapets skrifter.“

Utgit for H. A, Benneches fond.

pari, Fr. De

l

tzsch, zu dessen hundertstem Geburtstag. Heraus-

Kristiania, J. Dybwad (IV, 92 5. Lex.-8). 3 A

gegeben von N. Bonwetsch.

Mk. 2.—.

Soziales. Werner, Otto, Die Religion Privatsache? Ein Zusammen-

Kurtz, Prof. Dr. Joh. Heinr., Lehrbuch der Kirchengeschichte für

stoss der Kirche m. der Sozialdemokratie.

Leipzig, Arnold (36 S,

Studierende, 14. Aufl., besorgt von N. Bonwetsch u. P. Tschackert,

kl. 8).

A

Prof. d. Theol. in Göttingen.

4 Teile in 2 Bdn.

Mk. 16.80.

— — Der Brief an die Hebräer. Text, Uebers. u. Kommentar. Mk.4.—.

Schmidt, Lic. Dr. theol. J. V.,, Der Galaterbrief im Feuer der

sowie des Prof. Rud. Steck in Bern.

neuesten Kritik, besonders des Prof. Dr. Loman in Amsterdam,

Mk., 6.—.

Zeitschriften.

Archiv für die gesamte Psychologie,

26. Bd., 1913: H. Hofmann,

Mollmann, F., Pastor, Rätsel des Daseins.

Mk. 1.50.

Untersuchungen über den Empfindungsbegriff. Tha. Kehr, Bergson

Hirscht, A., Die Apokalypse und ihre neueste Kritik. Von der

u. das Problem von Zeit u. Dauer.

. Moede, Die psychische

Berl. theol. Fakultät mit dem Kgl. Preise gekrönt!

Mk. 2.40.

Kausalität u. ihre Gegner. P. Homuth, Beiträge zur Kenntnis der

Bildnis des Herrn Prof. Dr. theol. J. H. Kurtz.,

Mk. 1.—.

Kurtz, Prof. Dr. Joh. Heinr., Abriss der Kirchengeschichte.

Ein

Nachbilderscheinungen. T. I,

Th. Haering, Untersuchungen zur

Leitfaden für den Unterricht in höheren Lehranstalten. 17. Aufl,

Psychologie der Wertung (auf experimenteller Grundlage) mit besond.

(68.—72, Taus.)

Mk. 2.20.

Berücksichtigung der methodologischen Fragen.

J. Geyser, Bei-

Wohllehben, O. C., Pastor, Leitfaden für den evang. Religions-

träge zur logischen u. psychologischen Analyse des Urteils. A.Kron-

unterricht in den oberen Klassen höherer Lehranstalten. Mk.2,50.

feld, Ueber Windelbands Kritik des Phänomenalismus.

A. Schack-

Mk., —.60.

witz, Ueber die Methoden der Messung unbewusster Bewegungen

— — WUnterlagen zur Heiligen Geschichte des Alten und Neuen

Raeder, R., Propst, Das Lied in der Kirche Gottes.

u. die M

öl

lichkeit ihrer Weiterbildung.

Archiv für

Ze

formationsgeschichte, Nr. 39 == 10. Jahrg., 3. Heft: G.

Testamentes, mit erklär, Bemerkungen, Inhaltszusammenfassungen

Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u

u. veranschaulichenden Karten u. Bildern. Für den höheren Reli-

seine Genossen, nach den Prozessakten von 1530 II. O. Winckel-

gionsunterricht und kursorisches Bibellesen bearbeitet.

Mk. 3,—.

mann, Die Armenordnungen von Nürnberg (1522), Kitzingen (1523),

C ——

Regensburg (1523) u. Ypern (1525) I.

G. Kawerau, Ein Brief

\

S

Melanchthons von 1524. W. Müller, Ein ungedruckter Brief Luthers

C

n

an Kurfürst Johann Friedrich von Sachsen (1545). E. Klingner, Zu

RS

ö

]

Kirchengeräte Varameute,

Grisars Auffassung von Luthers Aberglauben.

N

z —

M

Ornate, kronleuchters7

%

Verschiedenes. Am Schluss seiner lehrreichen Besprechung der von

A

G. Behrmann und C. R. Gregory herausgegebenen Evangelien-

— BA

Sranz Reinecke

M

handschrift von Koridethi (Nr. 17, Sp. 398 des Literaturblattes)

l Ta

VM — d

[

)

bespricht Prof. Wohlenberg kurz eine an einem Reliquienschrein be-

:

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l'

Bannover 24.

festigte Inschrift (vgl. die genannte Ausgabe S. 512) und bringt statt

M

"

——

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der Uebersetzung Behrmanns eine neue, namentlich in der zweiten

=“

MT

Hälfte ohne Frage bessere in Vorschlag.

Da mein verehrter Freund

—

Jlluftrierte Preislifte koftenfref.

A

TTT

dabei andeutei, dass er auch von dieser seiner eigenen Uebersetzung

nicht befriedigt sei, erlaube ich mir, eine dritte Uebersetzung vor-

zuschlagen.

Zum Verständnis ist die Beschreibung wesentlich, welche

Behrmann a. 8. O

S. 510 £. von dem BReliquienschrein gibt. Es

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

ist ein hölzerner, mit vergoldeten Silberplatten belegter Kasten, in

Inhalt:

welchem angeblich Teile des Kreuzes Christi aufbewahrt sind. Der

obere Deckel zeigt in einem von KEdelsteinen eingefassten Rechteck

Nr. 33. Einladung zur XIV. Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen

eine Darstellung der Kreuzigung Christi, mit Johannes und der Mutter

Konferenz. — Im Kampf. — Die Sendung Luthers. II. — Proben

palästinisch-arabischer Dichtkunst, in Beziehung gesetzt zu profaner

Jesu und den Worten des Gekreuzigten aus Joh, 19, 26 f. unter dem

hebräischer Poesie. I. — Die Thüringer Missionskonferenz. — Das

Querbalken des Kreuzes. Am unteren Rande des Bildes, unter dem

Religiöse auf der Kunstausstellung in Stuttgart. — Kirchliche Nach-

Kreuz befinden sich auf einem verkehrt angehefteten goldenen Blättchen

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

die Verse:

Feste und Versammlungen.

Aaprpälı) reptoy

£

X

x

y ÖC 'Ikaptiu)v 70)

Nr. 34. Danket! — Der Historiker und die Geschichte Jesu. —

0ÖNyOV elg MEyLOTOV EEeı müg Tdde.

Ich übersetze: „Hilarion, der das (ein?) Licht mit glänzendem Material

Proben palästinisch-arabischer Dichtkunst, in Beziehung gesetzt zı

rings umgeben hat, wird dieses Licht zu einem grössten Führer haben.“

profaner hebräischer Poesie. II. — Pessimistische Gedanken im Loger

Dies kann sich, £oviel ich sehe, nicht auf das Bild der Kreuzigung

der modernen Theologie. — Theologische Kämpfe in Schweden. —

Die neuesten Friedensschwärmereien,

— Kirchliche Nachrichten,

oder das darauf abgebildete Kreuz beziehen, sondern nur auf den

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte

Reliquienschrein, der mit verschiedenem kostbaren Material verziert ist, und

Literatur.

eine noch kostbarere Reliquie in sich schliesst. Hilarion wird der Mann

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 12. September 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10 ,4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

* AASESTENAAELANCEENSEN IET ELE OE A ET EZST EF EW TEW VFRLAA TENT TE SENEEE NS E AEFIER TE IS NEET AT DE UNNEE E KT AMSEENSTE IN ARENNTENEAREA NTEL U SA EL CN DE

—_

Zur neutestamentlichen Theologie. II.

Derselbe, Eusebius von Nikomedien und Lucian,

Ubblv%lx‘]’l

ijam James en haar begip van Waarheid,

J. G., De pragmatische philosophie van

Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens,

Bergsträsser, Dr., phil, Ludwig, Studien zur Vor-

Sachsse, D. Eugen, Evangelische Homiletik,

Gibson, Margaret Dunlop, The commentaries of

Isho‘dad of Merv.

geschichte der Zentrumspartei,

Skovgaard-Petersen, C., Das Buch der Jugend,

Warneck, D. Joh,, Paulus im Lichte der heutigen

Heidenmission,

Fiebig, Lic, Paul, Die synoptischen Evangelien,

Wen]céä;n&l;D. Dr. Paul, Die hellenistisch-römische

Neueste theologische Literatur,

Lebedev, D., Zur Frage über die koptischen Akten,

Tucl](}gr M

Ostafrika,

D. Alfred, Achtzehn Jahre in Uganda

Zeitschriften.

Derselbe, Die Sredniki,

Universitätsschriften,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Zur neutestamentlichen Theologie.

stellen und bei mehreren Arbeiten desselben Autors dieselben

IT

einfach numerieren; das erspart schliesslich Raum für das Buch,

3. Das Verhältnis z;1 den Vorgängern.

Zeit für den Benutzer.

Aus dem Gesagten ergibt sich ganz von selbst, dass das

Bei dem engen Verhältnis Holtzmanns zu seinem Vorgänger

Verhältnis der neutestamentlichen Theologie zu den Vorgängern

sollte man nun erwarten, dass er, an das Ende einer langen

in diesem Fache und zu den KEinzelarbeiten bei Holtzmann ein

Kette gestellt, besonderen Wert lege auf die Geschichte der

Das war ja schon das

sehr viel engeres ist als bei Weinel.

„neutestamentlichen Theologie“ in der Vergangenheit, Und wir

Besondere an der vorigen Auflage des Holtzmannschen Werkes,

finden tatsächlich zwei Abschnitte, die etwas wie eine Ent-

dass mit einer peinlichen Sorgfalt die vorhandene Gesamt-

wickelungsgeschichte der Disziplin bieten sollen, nämlich einen

und Einzelliteratur nicht nur einmal, sondern auch bei den ver-

Abschnitt „Literatur“ und dann eine „Entwickelungsgeschichte“.

schiedenen Einzelproblemen nach ihrem Inhalte kurz skizziert

Bei der „Literatur“ fällt schon auf, dass folgende inkommen-

wurde und kurz angegeben wurde, wer für und wer gegen eine

surable Grössen nebeneinander stehen: 1. „Die Anfänge“; 2, „Die

Meinung war.

Diesmal hat nun Holtzmann sehr viel ältere

kritische und radikale Richtung“; 3. „Die apologetische und

Literatur und Schriftsteller gestrichen und alles stärker auf die

konservative Richtung“; 4. „Systematisierende und dogmatische

neueren Schriftsteller konzentriert in der freilich etwas zweifel-

Bearbeitungen“; 5. „Einzelne Lehrbegriffe“. Ritschl und B. Weiss

haften Erwägung, dass auch die alten Fragestellungen in den

kommen da unter die Konservativen, Feine und Hofmann unter

Hat man beide

neueren Werken mit Berücksichtigung finden.

die Dogmatiker und Pfleiderer unter die Kritischen.

Was sind

Auflagen von Holtzmann nebeneinander, so hat man ein Kom-

das für schreckliche Kategorien! Wie stark war glücklicherweise

pendium der wichtigsten auf neutestamentlichem Gebiete aus-

Otto Pfleiderers systematisierende Tendenz, wie kritisch die

gesprochenen Anschauungen der letzten fünfzig Jahre, und man

exegetische Penetranz eines Hofmann! Doch würde Holtzmann

kann 8so ziemlich an jedem Punkte kontrollieren, was darüber

vielleicht einwenden, dass diese Schubfächer für ihn bloss ein

geschrieben ist. Das ist eine Eigenschaft, die das Holtzmannsche

Mittel gewesen seien, um die zahlreichen Arbeiten etwas über-

Werk gewiss für längere Zeit zum brauchbarsten Nachschlage-

sichtlich zu ordnen.

Mehr lässt nun der Abschnitt über die

buch macht.

Man hat ja manchmal das Gefühl, dass es wohl

Geschichte der biblischen Theologie erwarten, den Holtzmann

noch wertvoller gewesen wäre, aus der Spreu der Vergangen-

ausdrücklich „Entwickelungsgeschichte“ tituliert. Es ist eine

heit die Goldkörner herauszulesen, aber der Subjektivität der

schöne Aufgabe, eine Entwickelungsgeschichte einer theologischen

Auswahl hat wohl Holtzmann durch möglichste Vollständigkeit

Disziplin im Rahmen der geistigen Bewegung der Theologie zu

vorbeugen wollen.

Es ist dabei unpraktisch, dass ein alpha-

schreiben. Für Holtzmann aber pendelt die Geschichte der

betisches Literaturverzeichnis fehlt. Man liest etwa im zweiten

Disziplin hin und her zwischen den etwas historizistisch auf-

Bande 8. 219 über den Ausdruck xotpdodar und findet bloss,

gefassten Begriffen von „Dogmatik“ und „Kritik“, zwischen

dass eine bestimmte Erklärung von „Usteri, Köstlin, Dähne,

„landläufiger“, „konservativer“, „traditioneller“

Theologie, die

Teichmann, Pfleiderer I, 322“ gegeben ist.

Ja, welche Arbeit

„sich in ihrem Besitzstande bedroht sieht“, und der wahren Er-

von Köstlin ist gemeint?

Ist es die im ersten Bande S. 4

kenntnis, zwischen „respektablen Leistungen“, „Meisterwerken“

zitierte Arbeit? Was bedeutet Dähne? usw. Wer wieder solch

„ehrbarer Theologie“, „lichtvollen Darstellungen“ und „Ver-

ein Nachechlagebuch schreibt oder den Holtzmann neu heraus-

tretern der Orthodoxie“ zum Teil „mit selbstgeschliffener Brille“,

gibt, muss an den Anfang ein alphabetisches Schriftenverzeichnis

Dass eine „Entwickelungsgeschichte“ einer solchen Disziplin

433

434

435

436

ein ganzes inneres geistiges Wesen widerspiegelt, ja dass diese

Lukas zur urchristlichen Theologie gerechnet wird? Holtzmanns

Geschichte in ihren Antithesen und Synthesen vor allem der

Aufbau ist atomistisch; ihm kam es darauf an, dass er die

Ausdruck, der notwendige Ausdruck geistigen und theologischen

Theologie aller Schriftsteller des Neuen Testaments und ihre

Werdens ist, das tritt nicht zutage. Das Füllhorn wissenschaft-

Lehrbegriffe vollständig behandelte; der Aufbau geschichtlichen

licher Literatur schüttet Holtzmann über den Leser aus, gute

Werdens urehristlicher Religion und Theologie tritt zurück.

historische Kritiker und böse dogmatische Orthodoxe, und das

Hier hat Weinel gründlich mit dem alten Schema gebrochen.

Ganze heisst dann „Entwickelungsgeschichte“. Dass Holtz-

Er teilt historisch ein: „1. Jesus; 2. Das Urchristentum.“ Das

mann diese Entwickelungsgeschichte nicht schreiben konnte,

Urchristentum beginnt: 1. mit der „Urgemeinde“, jetzt in der

wird wohl aus mehreren Gründen herzuleiten sein: er sah wohl

zweiten Auflage besser als „die Anfänge“ bezeichnet; es kommt

gstärker das Einzelne als das Ganze, er verteidigte die historisch-

dann „2. Paulus“, und drittens redet Weinel vom „Christentum

kritische Position und wurde deren Apologet, er unterschätzte

der werdenden Kirche“.

Bei dem letzten Abschnitt muss er

wohl auch die Bedeutung der grossen Ideen für die Gesamt-

natürlich oft zurückgreifen, weil er eine einheitliche Gesamt-

geschichte der Theologie und für die Lösung spezieller theo-

darstellung geben will. Die Vorzüge dieser historisch orientierten

logischer Einzelprobleme.

Einteilung liegen am Tage. Für solche, die nun aber vermissen,

Damit hängt auch ein Mangel zusammen, der bei der Aus-

dass abgesehen von der Religion Jesu und des Paulus keine

zusammenfassenden Darstellungen der Theologie der einzelnen

einandersetzung mit den Fachgenossen bedenklich hervortritt,

nämlich die Art, wie er seine „Gegner“ kritisiert. Humor, Witz,

neutestamentlichen Schriftsteller sich finden, hat Weinel zum

Sarkasmus haben Holtzmann nicht gefehlt, und' wenn dieselben

Schluss ein 6 Seiten umfassendes Register der Lehrbegriffe zu-

Gerechte und Ungerechte, die Arbeiten der bösen Orthodoxen,

sammengestellt, nach dem man dann z. B. eine Theologie des

wie die „lichtvollen“ Arbeiten der guten kritisch Gerichteten

Lukas aus dem ganzen Werke hinsichtlich der Punkte: „All-

gemeines, Lehre von Gott, Christologie, Heiliger Geist, Soterio-

trifft, so ist dagegen gar nichts einzuwenden. Holtzmanns Werk

liest sich ja in den Einzelausführungen nicht gerade interessant

logie, Eschatologie, Ethik, Mission“ ableiten kann. Das Register

war wirklich ein guter und praktischer Gedanke, wenn auch

und lebendig, und manche bissig-heitere Bemerkung begrüsst

man dann wie der Wanderer in der Wüste die Oase, aber es

natürlich nicht alle Wünsche auf diesem Wege befriedigt werden

will mir scheinen, als ob die Bissigkeit etwas zu prinzipiell den

können und wohl mancher klagen wird, dass er vieles, was er

sonst so schön beisammen fand, nun als disjeeta membra zu-

bösen Orthodoxen zugute kommt, von denen besonders die

Biblizisten und der Kreis um Hermann Cremer die unermüdlich

sammensuchen müsse. — Der Aufbau der religiös-theologisehen

Gedankenwelt im einzelnen hat Weinel sichtlich grosse Schwierig-

mit bissigen Bemerkungen überschütteten Objekte sind. Ja, ich

kann mich nicht enthalten, es auszusprechen, dass diese Bissig-

keiten gemacht.

Er wollte sehr energisch vom alten Schema

keit gelegentlich in Gehässigkeit übergeht. In einem theologischen

loskommen; er wollte, wenn er von der „Lehre Jesu“ redete,

eben nicht sprechen von „Theologie, Anthropologie, Christologie,

Werke sollte doch das Wort von der „blöden Polemik“ (I, 429),

das Wort von der „frommen KEinfalt bei Grosheide“ (I, 435),

Soteriologie, Eschatologie“, sondern er möchte sie als undog-

matische religiöse Einheit verstehen, natürlich auf dem Grunde

das. Wort von „dem zweideutig wissenschaftlichen Gebaren

positiver Theologen“ (I, 481), das Wort von der „theologischen

jenes von Weinel in verschiedenen Arbeiten vertretenen Jesus-

Verblödung“ und vieles andere fehlen!

Der erste Herausgeber

bildes, das ich mit anderen für ein modernisiertes Jesusbild halte.

Jene Auffassung, die ich nach wie vor für einen bedenklichen

redet ja von einer „Arbeit an einem heiligen Werke“ (Bd. II,

S. VIID).

Da das Prädikat der „Heiligkeit“ sich doch wohl

Irrweg halte, beherrscht ja begreiflicherweise noch jetzt die Dar-

stellung, aber man wird trotz aller unleugbaren schriftstellerischen

kaum auf die Druckkorrekturen der Herausgeber beziehen kann,

meine ich, dass der Kanonisierungsprozess des Werkes erheblich

Geschicklichkeit das Gefühl nicht los, dass es sich bei dem

erleichtert sein würde, wenn Holtzmann nicht gerade von „theo-

Aufbau der Religion Jesu in Weinels Werk mehr um einen

logiseher Verblödung“ seiner Gegner geredet hätte.

tastenden Versuch handelt, einen neuen Weg zu finden, als um

einen notwendig einheitlich geschlossenen Aufbau. Es überrascht

Erheblich geringer ist das ausgesprochene Verhältnis zu

sofort, dass Weinel die Erörterung des Verhältnisses Jesu zu

dem Vorgänger bei Weinel, natürlich auch deshalb, weil er

Er begnügt sich mit einer Aufzählung der

der „ästhetischen Erlösungsreligion“ (ein unglücklicher Ausdruck!),

neue Wege sucht.

worunter er die Religionen versteht, denen die Erlösung vom

Literatur S. 9—13, die recht praktisch und übersichtlich ist und

frei von Holtzmanns falschen Kategorien. Literaturangaben hat

Leid das Wesentliche ist, abtrennt von der Darstellung der

Religion Jesu als der „sittlichen Erlösungsreligion“, so dass in

Weinel nicht besonders reichlich, aber, wie mir scheint, genügend.

ihr dann von der eigentlichen Askese überhaupt nicht mehr die

Die Polemik gegen gegenteilige Anschauungen tritt fast ganz

Rede ist.

Ob dann wieder die sittliche Erlösungsreligion voll-

zurück, selten wird der Gegner direkt angeredet, meistens be-

ständig dargestellt werden kann ohne Rücksicht auf die „Er-

findet man sich mit dem Problem allein. Das ist das Richtige

für ein Studentenbuch.

löserpersönlichkeit“, wie es Weinel (2. Aufl., S. 146—200) tut,

das ist eine Kardinalfrage, die ich mit einem runden „nein“

4. Der Aufbau.

beantworten würde, und ich glaube, dass Weinels eigene Dar-

Der Fortschritt von Holtzmann zu Weinel zeigt sich bei

stellung genügend Zeugnis davon ablegt, dass man nicht die

der Betrachtung des Gesamtaufrisses. Bei Holtzmann finden

ganze Erlösungsreligion entwickeln kann, um dann auf eine

sich ein paar direkt auffallende Mängel, indem Holtzmann z. B

ganz andere Fläche den Gedanken vom Messias und Menschen-

„Jesus und das Urchristentum“ von „Paulus und der nach-

sohn aufzutragen.

Hier wäre im einzelnen sehr viel zu kriti-

apostolischen Literatur“ trennt. Schon der Ausdruck „Literatur“

sieren, und ich glaube auch nicht, dass sich dieser neue Auf-

zeigt, wie literargeschichtlich und nicht religionsgeschichtlich

riss, so wie er ist, als Ganzes und in seinen Teilen durchsetzen

Holtzmann die Dinge betrachtet. Dann aber vor allem: gehört

kann; dazu ist er doch viel zu subjektiv, dazu ist viel zu viel

nicht Paulus auch zum Urchristentum, wenn die Theologie des

Modernes in diesem Aufbau „urchristlicher“ Religion: der „neue

437

438

Gott“, das „religiöse Erlebnis“, das l„neue sittliche Ideal“ usw.

Pentateuchs; III: 1911: E. Grosse-Brauckmann, Der Psaltertext

Aber dass es schon verdienstvoll ist, einen neuen Weg, eine

bei Theodoret) schliesst sich das obige vierte an, drei in der

neue Gesamtstruktur gesucht zu haben, das möchte ich um-

Hof- und Staatsbibliothek zu München als Cod. gr. 610, Nr. 1, 2, 3

bedingt anerkennen. CGtehindert hat hier an dem richtigen Wege,

unter Glas bewahrte, auf Pergament in Unzialen geschriebene,

dass das Schema nicht rein gewonnen wurde aus der spezi-

im Jahre 1900 durch Herm. Thiersch in Aegypten angekaufte

fischen Religion des Urchristentums selbst, sondern

Fragmente der Septuaginta darbietend und behandelnd.

auf Grund eines ausser ihr liegenden Schemas einer allgemeinen

Nr. 1 enthält zwölf überaus stark verstümmelte Zeilen aus

„Morphologie“ der Religion. Wer hier einen Schritt weiter geht

1 Mose 37, 35; 38, 1. 5. 9, wo nur acht Worte unverletzt sind.

und das fremde Schema ausscheidet, wird weiter kommen.

Das Bruchstück ist der oberste Teil eines Blattes aus einem

5. Die Einzelausführung.

in zwei Kolumnen geschriebenen Kodex.

Unversehrt scheint

das Blatt etwa 17,5 cm lang und 13,5 cm breit gewesen zu

In der Darbietung des Einzelnen muss nun aber Holtzmanns

Verdienst unbedingt auerkannt. werden, so oft man ihm gerade

gein. Die Schrift zeigt in der Grösse und den Formen der

Buchstaben die grösste Aehnlichkeit mit dem berühmten Vatic. B,

da widersprechen muss. Man merkt hier doch, was eine dreissig-

jährige Vorlesungstätigkeit als Ergebnis produziert hat, wie das

und die Herausgeber werden wohl in der Annahme nicht fehl-

gehen, dass das Münchener Fragment derselben Zeit wie B,

Einzelne in sorgfältigster Arbeit durchgearbeitet und durchgefeilt

ist, die Beweisstellen sorgfältig herangezogen gind. In der Voll-

also dem 4. Jahrhundert angehört. Dann bietet es zurzeit die

älteste handschriftliche Aufzeichnung jener Stelle; denn in B

ständigkeit dieser Darbietung des Einzelnen liegt das Haupt-

verdienst von Holtzmanns Darstellung. Man kann sein Werk

und N fehlt bekanntlich jener Genesisabschnitt. Irgend eine

nicht wie Weinels Werk in einem Zuge durchlesen; dazu ist

charakteristische Lesart ist in diesem nicht vorhanden.

die ganze Darstellung doch zu atomistisch, und zu selten erhebt

Nr. 2 enthält auf einem stark zerfetzten Blatt vorn elf,

sich der Blicek vom KEinzelnen auf das Ganze.

Aber gerade

hinten zwölf verstümmelte Zeilen aus 3 Mose 1, 14 (2äv 32,..)

weil das Buch zum Nachschlagen des Einzelnen von besonderem

und 15 (bis tAy [xepakhv xal) bzw. 2, 10 ([Svolas ’Aap]bv . . .)

Werte ist, hätte ich gewünscht, dass das Sachregister in ganz

11.12 (bis [drapyYs mposo]toe).

Man darf annehmen, dass

auch der Kodex, dem dieses Blatt angehörte, in zwei Kolumnen

anderer Weise ausgestaltet und brauchbar gemacht und ein

Register griechischer Ausdrücke hinzugefügt wäre; 20 Seiten an

beschrieben war, mit einer Blattlänge von ca. 20 und einer

Blattbreite von ca. 13,5 om.

Die Schrift ist gefällig und

Umfang mehr hätten da wirklich nicht geschadet und die

Brauchbarkeit wesentlich erhöht.

gleicht in vielen Puukten der des Vatic. 1288 saec. V; z. B.

fällt, mit einer Ausnahme, das x bereits in zwei Hälften aus-

Auch darin ist Weinels Buch praktischer eingerichtet durch

sehr brauchbare Register, wie es überhaupt auch in den Einzel-

einander. Akzente und Interpunktionszeichen fehlen. Die Heraus-

geber möchten das Fragment in das 5. Jahrhundert setzen. An

ausführungen schriftstellerisch gewandter ist als Holtzmanns

In eine Kritik des

charakteristischen Lesarten ist der Text sehr arm. In Vers 14

manchmal etwas langweilige Darstellung.

Einzelnen hier einzutreten würde wohl zu weit führen.

Ich

stimmt das [xpos]p£pnc mit AB und einigen Minuskeln, während

habe schon gelegentlich die Darstellung des Wunders bei Weinel

FGM und die meisten Min. xposp£pn haben.

kritisiert (vgl. „Neue kirchliche Zeitschrift“ 1912: „Was ver-

Wichtiger ist Nr. 3. Es handelt sich hier um ein recht

stand das Neue Testament unter Wunder?“); Weinel modernisiert

gut erhaltenes Stück aus dem Deboralied Richt. 5, 8b-—12a,

hier und anderswo viel zu viel; er möchte doch zu gern Jesus

das wir hier ganz hersetzen:

Vorderseite:

Rückseite:

denken lassen über das Wunder, wie Weinel denkt, und nur

allenfalls ein bisschen atavistische Reste des alten Wunder-

5, 8

GEPAXOVTA YıhLm

5, 10 (11): e 0dw eba

OLV EV TW LOh®

glaubens anerkennen, Ich glaube, hier muss Weinel umlernen,

11: odaı @wwn ava

so fundamental dann auch sein Aufbau der „Religion Jesu“ um-

9

H

Xapdıc wOV ETL

XPOLOLEVOV

gearbeitet werden muss.

Ta ÖLATETAYLEVO

Av LEGOV 80(PPGL

Es wäre eine gute Aufgabe, hier nun noch zu zeigen, wie

zw ın} Oı Suva

VOLEVWV EXEL

und inwieweit in den eigenartigen und typischen Gestaltungen

GTAl TOL ÄdOL EU

dwo0ouaLV SıxaL

der „neutestamentlichen Theologie“ bei Schlatter und bei Feine

AoyeLtE TOV xV

090YNV X

die „Aufgaben“, der „Aufbau“ und die „Einzelausführung“ in

10

ÖLXALOSUVAG EV

emßeßNKOTtEG Ernı

einer Weise in die Erscheinung treten, dass hier ausgesprochene

ÜTolUYLOV pEoNL

ToXvaov ev ınk-

Gedanken und Wünsche erfüllt sind. Doch würde das über den

Bpras xaL Aapmen

Tore xarteßn eıs tac

Rahmen der hier mir gestellten Aufgabe hinausgehen.

VV XaL TONOLO

Toheıs 0 Än0G XU-

Hermann Jordan-Erlangen,

jEVoL ETL 0800G

12: ’E£eyetpov eteyeı

9UVEÖPWVY *

pou SeßBwpa

Mitteilungen des Septuaginta- Unternehmens der Kgl.

Von der Vorderseite dieses Blattes findet sich in unserem

Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen.

Heft 4:

Hefte eine gute photographische Wiedergabe in natürlicher

Gerhäuser, Wilh., und Rahlfs, Alfr., Münchener

Grösse. Eigentümlich ist der breite leere Raum auf der Vorder-

Septuaginta-Fragmente.

Mit einer Lichtdrucktafel.

seite links, auf der Rückseite rechts von der Kolumne sowie

(Aus den Nachrichten der K. Gesellsch. der Wiss. zu

eine senkrechte Bruchlinie auf diesem leeren Raum, ca. 1 cm

Göttingen. Philol.-histor. Klasse.) Berlin 1913, Weidmann

seitlich der Kolumne. Mit Recht nehmen die Herausgeber an,

(S. 103—118 gr. 8). 60 Pf.

dass wir ein Doppelblatt vor uns haben, dessen eine, heute

Den drei ersten Heften der Mitteilungen (I: 1910: E. Hautsch,

nicht mehr vollständig erhaltene Hälfte unbeschrieben geblieben,

Der Lukiantext des Oktateuch; II: 1911: Glaue und Rahlfs,

und dass der betreffende Kodex wahrscheinlich von Anfang an

Fragmente einer griechischen Uebersetzung des samaritanischen

ein Torso gewesen ist. Eigentümlich ist auch und selten, dass

439

440

die meisten Buchstaben — Unzialen — an den Querlinien

E. Norden (Agnostos Theos, 1913) neue Untersuchungen über

hängen, statt auf ihnen stehen (s. Gardthausen, Griech. Paläogr.?

die Areopagrede des Paulus anregte, schreibe ich folgende Be-

I, S. 187). Die Schrift zeigt den sog. „koptischen Duktus“ und

merkung Ischodads zu Ap.-Gesch. 17 aus: This, „In Him we

steht in dieser Beziehung dem Cod. Marchalianus (6. Jahrh.)

live and move and have our being“; and this, „As certain of

und dem Osterfestbrief des Patriarchen Alexander (8. Jahrh.)

your own sages have said, We are His offspring“. Paul takes

am nächsten. Demgemäss setzen die Herausgeber unser Fragment

both of these from certain heathen poets. Now about this,

in das 7. Jahrhundert.

Der Text stimmt mit dem A-Typus

„In Him we live“, etc.; because the Cretans said as truth about

überein, und zwar darf man auf Grund davon, dass sich in

Zeus, that he was a lord; he was lacerated by a wild boar

5, 8 die Worte &v t® "Iopari\ finden, welche der LXX erst

and buried; and behold! his grave is known amongst us; 80

von Origenes, sub asterisco, nach dem hebräischen Texte hinzu-

therefore Minos, son of Zens, made a laudatory speech on behalf

gefügt worden sind, schliessen, dass wir es mit einer jüngeren

of his father; and he said in it, 'The Cretans carve a Tomb

Ausgestaltung des A-Typus zu tun haben. Scharfsinnig stellen

for thee, O holy and high! liars! eval beasts, and slow bellies;

die Herausgeber näher fest, dass es sich um eine Gruppe des

for thou art not dead for ever; thou art alive and risen; for

A-Typus handelt, die bisher durch M.V. 29. 71. 121 vertreten

Also

„in thee we live and are moved, and have our being“.

war, eine Gruppe, in der dieser Typus nicht mehr in seiner

die Worte Ap.-Gesch. 17, 28 (&v adt& 7Ap C®pev Xal xıyOd-

ursprünglichen Form erhalten ist, sondern, besonders wohl unter

peda xal Zopev) entstammen demselben Zusammenhange des

dem Einfluss des B-Typus, mancherlei Abänderungen erfahren

Epimenides wie Tit. 1, 12.

Leipoldt.

hat

Jedoch weicht das Fragment in Vers 10 zweimal erheb-

lich von jener Gruppe ab (&m xpitnplov fehlt gegen B; da-

gegen findet sich xal txopeudpevoL Erl 6d0bs ouyvEöpwy &p 636

Wendland, D. Dr. Paul (o. Prof. in Göttingen), Die helle-

mit B). Daraus, dass das Fragment in Aegypten seine ursprüng-

nistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zu Juden-

liche Heimat hat, „folgt wieder einmal“, so schliessen die Heraus-

tum und Christentum.

Die urchristlichen Literatur-

geber ihre Untersuchungen ab, „dass wir die bekannte Ver-

formen,

2. und 3. Aufl.

Mit 5 Abbildungen im Text

und 14 Tafeln.

(Handbuch zum Neuen Testament heraus-

teilung der LXX-Rezensionen auf die Kirchenprovinzen, welche

Hieronymus für die Zeit um 400 bezeugt, nicht ohne weiteres

gegeben von Hans Lietzmann, Band I, 2. 3.) Tübingen 1912,

auf die spätere Zeit übertragen dürfen.

Denn dass der Text

Mohr (X, 448 S, Lex.-8). 8 Mk.

unseres Fragments die Rezension Hesychs darstellen sollte,

Das vorliegende Werk bringt in seinem ersten Teile (Die

scheint nach dem, was schon Grabe über diese Rezension er-

hellenistisch-römische Kultur usw.) einen guten alten Bekannten.

mittelt hat .

. völlig ausgeschlossen“.

Trotz der Begeisterung, mit der ‘dieser Teil bei seinem ersten

G. Wohlenberg- Erlangen.

Erscheinen auf allen Seiten aufgenommen wurde, begnügte sich

Wendland nicht mit einer einfachen Wiederholung. Wer ge-

nauer zusieht, bemerkt, wie der Text überall verbessert und

Gibson, Margaret Dunlop, The commentaries of Isho dad

bereichert wurde,

Es ist überflüssig, zum Ruhme der Aus-

of Merv, Bishop of Hadatha (c. 850 a. d.), in Syriac and

führungen Wendlands in diesem Abschnitte weiteres zu sagen.

English. Edited and translated. With an introduetion by

Anders stehe ich dem zweiten Teile des Werkes gegenüber,

James Rendel Harris. Vol. IV. Aets of the Apostles and

der hier das erste Mal erscheint. Er behandelt die urchristlichen

three catholic epistles. (Horae Semiticae No. X.) Cambridge

Literaturformen. Wir erhalten da eine Art Einleitung ins Neue

1913, University Press (XV, 41, 55 S. 4). 7,50 Mk.

Testament, nur dass der Verf. sich auf das rein Literatur-

Die Eigenart und der Wert von Ischodads Bibelerklärung

geschichtliche beschränkt. Diese Betrachtungsweise hat zweifel-

zeigt sich in der vorliegenden Veröffentlichung besonders deut-

los.ihr gutes Recht, und es ist notwendig, dass der Theologe

lich. Erstens lehrt uns Ischodad mancherlei für die Geschichte

sich mehr und mehr mit ihr befreundet. Nur auf diese Weise

des neutestamentlichen Textes. Zweitens erhellt er die Kanons-

ist eine wirklich wissenschaftliche Würdigung der neutestament-

geschichte.

An der Spitze der Erklärung der katholischen

lichen Schriften zu gewinnen. Aber die Art, in der Wendland

Briefe (Jak., 1 Petr., 1 Joh.) lesen wir folgende Bemerkung:

seine Untersuchungen anstellt, erweckt mir des Öfteren Be-

For about these three Epistles, Eusebius of Caesarea and others

donken,

Mir scheint zunächst die Grenze von Wahrscheinlichem und

say that in thruth they are by the Apostles, but others say

they are not so at all, because their words do not square with

nur eben Möglichem nicht scharf gezogen zu sein.

Gewiss

kommt man bei derartigen Untersuchungen nicht aus ohne

those of the Apostles. Theodorus also, the Interpreter, does not

even mention them in a single place; nor does he bring an

Vermutungen.

Aber es ist desto mehr nötig, aufs genaueste

illustration from them in one of the writings he made; although

zu scheiden zwischen dem, was man weiss, und dem, was man

we see that he brings illustrations not only from the books

wissen möchte. Ich gehöre nicht zu denen, die die Menschen

that are written by the Holy Ghost; but also from the book

darnach beurteilen, ob sie diese oder jene Schrift im Neuen

Testamente für echt halten. Ich betrachte es aber als unwissen-

about Job, and from the Great Wisdom, and from Bar Sira,

those which are written by human learning. Drittens ist

schaftlich, eine neutestamentliche Schrift neu zu werten, solange

Isehodad eine nicht zu unterschätzende Quelle für den, der sich

das Recht der Ueberlieferung sich psychologisch stützen lässt.

mit der Geschichte der Bibelauslegung befasst. Ischodad

Auch was Wendland z. B. über die Sehichten im Johannes-

fusst, wie die eben angeführte Stelle zeigt, vielfach auf Theodor

evangelium und den Zweck dieses Buches anführt, scheint mir

von Mopsuestia. Später wurde er wieder von anderen Syrern

von hier aus angreifbar zu sein.

ausgeschrieben.

Ein zweites Bedenken hat darin seinen Grund, dass der

Harris weist in seiner Einleitung darauf hin, dass auch der

Verf. bei der Behandlung der Literaturformen kein 8o aus-

heutige Bibelerklärer von Ischodad lernen kann.

Da _ eben

gebreitetes Wissen verrät, wie bei der hellenistisch-römischen

441

442

Kultur. In dieser Kultur ist er zu Hause: da folgen wir ihm

Akten, nicht diese selbst benutzen, Kraatz — der in seiner

gern.

Aber in dem Abschnitte über die Literaturformen lässt

Untersuchung vor allem eine Uebersetzung der Akten nach der

er eine gründliche Kenntnis wenigstens der theologischen Vor-

Bouriantschen Ausgabe bietet — konnte die Arbeit Bolotovs nur

arbeiten vermissen,

Ich sehe ein Versäumnis besonders darin,

mit Hilfe eines Uebersetzers aus dem Russischen verwerten (die

dass das palästinische Judentum nicht genügend berücksichtigt

Annahme Lebedevs S.147, dass der Ref. Kraatz auf Bolotovs

wird,

Die Erscheinung, die der evangelischen Ueberlieferung

Arbeit aufmerksain gemacht, ist eine irrige; ich habe ihm nur

literaturgeschichtlich am nächsten verwandt ist, ist jedenfalls

mein Exemplar zur Verfügang gestellt). In eingehender, recht

die rabbinische Ueberlieferung. Auch sie wurde zunächst münd-

scharfer Polemik gegen Kraatz begründet Lebedev Bolotovs

lich fortgepflanzt. Allmählich trat dann schriftliche Festlegung

Ablehnung jeden geschichtlichen Wertes des Berichts von einer

ein. Aber aüuch in einer Menge Kinzelheiten gibt es hier lehr-

Wirksamkeit Viktors in Konstantinopel. 431.

Da er sicher mit

reiche Berührungspunkte. Man kaun einiges darüber etwa bei

Recht betont, dass die Differenz zwisehen Bolotoy und Kraatz

Adolf Schlatter und Paul Fiebig nachlesen. Diesen Zusammen-

in der Stellungnahme zu der Frage nach dem Wert jenes Be-

hängen muss nachgegangen werden, wenn man die evangelische

richts nur eine relative ist und geringer, als es bei Kraatz ZU-

Ueberlieferung literarisch begreifen will.

nächst scheint, so dürfte jenes Ergebnis seiner Untersuchung

Im übrigen ist mir zweifelhaft, ob eine zusammenfassende

das Interesse besonders in Anspruch nehmen, dass die koptische

literaturgeschichtliche Darstellung des neutestamentlichen Schrift-

Version der Akten des ephesinischen Konzils nicht ohne Ge-

tums heute sehon am Platze ist.

Hier muss doch recht viel

winn für den ursprünglichen Text dieser Akten ist. In dem

noch dunkel bleiben, was sich zweifellos durch genaue Einzel-

Schreiben des Kyrillschen Konzils über die Absetzung des

forschung einmal erhellen lässt. Ich selbst bekenne, von Einzel-

Nestorius zieht Lebedev gegen den griechischen Text: Aauwmpo-

untersuchungen (ich nenne etwa Reitzensteins Hellenistische

zarp Edyapip die Lesart des Kopten vor: Aaprportdtwp xal

Wundererzählungen, Weinreichs Antike Heilungswunder, Nordens

Eöyapip, da Aayrpdtatos, weil viel häufiger "Titel als Eigen-

Agnostos Theos) mehr gelernt zu haben, als von Wendlands

name, leicht ais Titel verstanden werden konnte.

Muss dies

Zusammenfassung.

wenigstens zweifelbaft bleiben, so verdient um so mehr Be-

Ein Verdienst Wendlands sehe ich darin, dass er sich bei

achtung, dass der Kopte bei den Namen der als „Schismatiker“

der Iliterargeschichtlichen Untersuchung nicht auf das Neue

bezeichneten Bischöfe in der Regel gegen den griechischen

Testament beschränkt, sondern die urchristliche Literatur im

Text ihre Eparchien beifügt; ebenso die Beobachtung Lebedevs,

weitesten Sinne heranzieht. Die Abgrenzung des Neuen Testa-

dass die Verschiedenheit der Reihenfolge in der Aufzählung der

ments hat ihr gutes Recht. Aber die Literaturgeschichte muss

Bischöfe darauf beruht, dass die Namen in zwei Kolonnen ge-

schrieben waren, da die Namen 1—10 beim Kopten den Namen

weiter ausgreifen, wenn sie Erkenntnisse gewinnen will. Der

Schlussabschnitt über die christliche Apologetik ist sehr wertvoll.

1, 2, 4, 6 usw. beim Griechen entsprechen; an der Hand der

Am Ende findet sich ein Bilderanhang mit lehrreichen Be-

Unterschriften der Versammlung der anatolischen Bisehöfe auf

ihrer Sonderversammlung lässt sich die Ursprünglichkeit der

merkungen von Lietzmann.

Leipoldt.

Reihenfolge des Kopten zeigen, denn sie sind nach Provinzen

geordnet.

Noch weitere Fragen, die durch das koptische

Lebedev, D. (Geistlicher zu Moschaisk, Gouvern. Moskau),

Verzeichnis gestellt werden, sucht Lebedev zu beantworten.

Veberali versteht er in scharfsinniger Weise die Sache zu

Zur Frage über die koptischen Akten des 3. ökume-

fördern.

nischen Konzils und ihren Helden, den Archimandriten der

Tabennisioten Viktor. („Christlicher Orient“ [Christianskij

2. Wer sind die Sredniki, zu deutsch Mittwochler? —

Die Antwort darauf gibt die Abhandlung Lebedevs. Eg handelt

Vostok], St. Potersburg 1912, S. 114ff.) Russisch.

Derselbe, Die Sredniki,

Zur Frage über den Ursprung

sich um eine Sekte der russischen sog. Altgläubigen. Das

Interesse aber, das Lebedevs den Sredniki gewidmete Unter-

dieser altgläubigen Sekte. („Journal des Ministeriums der

Volksaufklärung“ 1911.) St. Petersburg 1911.

Russisch.

suchung beanspruchen darf, beruht auf den Erörterungen zur

christlichen Chronologie, die sie in sich schliesst. „Mittwochler“

Derselbe, Eusebius von Nikomedien und Lucian, Zur

heisst jene Sekte nämlich deshalb, weil ihr Sonntag auf den

Frage über den Ursprung des Arianismus, („Theologischer

orthodoxen Mittwoch fällt. Diese Abweichung ist aber hervor-

Bote“ 1912.) Sergiev Posad 1912. ARussisch,

gerufen durch eine verschiedene Chronologie. Nach der Be-

1. D. Lebedevs Abhandlung über die koptischen Akten des

hauptung der Sredniki hat die Kalenderreform ‚Peters des

dritten ökumenischen Konzils gibt sich selbst als den „Versuch

Grossen bei der Berechnung der Weltdauer acht Jahre hinzu-

einer Rehabilitation der Untersuchung V. V. Bolotovs: ‚„‚Der

gefügt, indem sie die Geburt Christi auf das Jahr der Welt

Archimandrit der Tabennisioten Viktor am Hofe zu Konstanti-

5508 ansetzte statt auf das Jahr 5500, auf das es tatsächlich

nopel im J. 431” gegen W. Kraatz, „Koptische Akten zum

falle. Ebenso komme der Mondumlauf ihres Kalenders mehr

Ephesinischen Konzil vom J. 431” [v. Gebh.-Harnack, Texte u.

überein mit der tatsächlichen Bewegung des Mondes als bei

Unters. N.F. 11, 2. Leipzig 1904].“ Bolotov hatte den rein

den Orthodoxen.

Zur Beantwortung der Frage nach dem

legendarischen Charakter des Berichts über Viktor von Taben-

Recht oder Unrecht der Sredniki gibt Lebedev eine sehr

nisi zu erweisen gesucht, Kraatz im Gegensatz dazu einen ge-

sorgfältige und instruktive Uebersicht über die Geschichte der

schichtlichen Kern des Berichts vertreten: speziell die Anwesen-

chronologischen Berechnungen in der griechischen Kirehe und

heit des Viktor in Konstantinopel zur Verfechtung der Sache

über die Neuerung Peters des Grossen, als er die auf Dionysius

Kyrills von Alexandrien sei geschichtlich, nur vom Kopten

den Kleinen zurückgehende abendländische Zeitrechnung auch

glorifiziert. Bolotov wie Kraatz befanden sich bei ihren Unter-

in Russland einführte, die fraglös die Geburt Christi unrichtig

suchungen in eigentümlicher Lage: Bolotov konnte nur erst

bestimmt. Die Sekte der Sredniki entstand freilich erst, als man

einen eingehenden Bericht über den Inhalt der koptischen

bereits vergessen hatte, dass _die Aenderung im Kalender durch

443

444

Peter den Grossen sich nicht auf die Wochentage bezog, und

lismus umgestaltete, was einen Schritt zum Arianismus hin be-

als man das Jahr der Geburt Christi im neuen Kalender als

deutete. — Alle drei Aufsätze bekunden die reiche wissenschaft-

richtig ansah, aber die Jahre der Welt 7200—7207 für aus-

liche Befähigung Dim. Lebedevs.

N. Bonwetsch.

gefallen und deshalb auch Ostern auf einen falschen Wochen-

tag gesetzt. — Mit jenen acht Jahren, um welche die Sredniki

von den Orthodoxen sich unterscheiden, ist auch die Abweichung

Bergsträsser, Dr. phil. Ludwig, Studien zur Vorgeschichte

in der Verwertung der Mondberechnung gegeben, die Lebedev

nach dem Ursprung aller einzelnen Behauptungen der Sredniki

der Zentrumspartei.

(Beiträge zur Parteigeschichte,

herausgegeben von Dr. Adalbert Wahl, Professor in

trefflich klarzulegen versteht. Auch ohne in solchen Berechnungen

heimisch zu sein, darf ich wohl gerade die chronologische

Tübingen. I.) Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

(XII, 249 8. gr. 8). 5 Mk.

Forschung als das von Lebedev in besonderem Masse beherrschte

Gebiet bezeichnen.

Es ist mit Freuden zu begrüssen, dass die Forschung sich

3.. Verdankt Arius seinen Arianismus dem Lucian? Ist

neuerdings den Anfängen des Ultramontanismus in Deutschland

zuwendet.

dieser tatsächlich ein „Arius vor Arius“, wie Harnack geurteilt?

Aus dessen eigenem Lager sind im Erscheinen be-

Diese Frage behandelt Lebedev in seiner dritten Abhandlung.

griffen Kisslings „Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen

Reich“ (Band I: „Die Vorgeschichte“; Freiburg i. B. 1911) und

Nur wissenschaftliche Bedeutung habe die Entscheidung dieser

Frage; mit der Verehrung Lucians durch die Kirche habe sie

Carl Bachems „Joseph Bachem“, worin die Vorläufer der

nichts zu tun, denn zu seiner Zeit hatte die Kirche den

„Kölnischen Volkszeitung“ und die Entstehung sowie Ent-

Arianismus noch nicht verurteilt, und Lucian ist tatsächlich

wiekelung derselben dargestellt werden soll (bisher zwei Bände,

ais Glied der Kirche und zwar als Märtyrer gestorben.

Cöln 1912). Aber während gegenüber diesen Werken, welche

doch mehr oder weniger zur grösseren Ehre der ultramontanen

Dennoch sei die Frage nicht unwichtig, ob Lucian wirklich

mit Arius theologisch übereinkomme.

Spasskij (in seiner „Ge-

Partei und Presse geschrieben sind, immer ein gewisses Miss-

trauen am Platze ist, ist Bergsträsser der unbefangene Ge-

schichte der dogmatischen Bewegungen in der Epoche der

ökumenischen Konzile“, 1906) habe es verneint, aber den

schichtsschreiber, dessen „tüchtiges Werk“ auch Bachem (a. a. 0.

Unterschied zwischen Luecian und Arius nicht nachgewiesen.

Bd. I, S. 204) loben muss.

Mit Recht kann Bergsträsser von

sich sagen, dass er „ein für die historische Wissenschaft fast

Es gelte genauer zu untersuchen, welches etwa die Weiter-

bildung der Lehre Lueians durch Arius ist. Die Lehre Lugians

neues Gebiet behandelt hat“. Seine Arbeit tut zur Aufhellung

der Partei- und der Kirchengeschichte grosse Dienste.

aber gewinne man, wenn man das Gemeinsame in der Lehre

des Arius und des Eusebius von Nikomedien aufsuche; es ist

Bergsträsser will die „Anfänge des katholischen Parlamen-

der Weg, den schon R. Seeberg beschritten, dessen Dogmen-

tarismus“ schildern und fasst zuerst Bayern ins Auge.

Hier

geschichte aber Lebedev erst nach Fertigstellung seiner Arbeit

sind es zunächst die Mitglieder des aufgelösten Jesuitenordens

zukam.

Lebedevs Ergebnis ist: Eusebius von Nikomedien er-

und ihre Schüler, welche den Kampf gegen dia Aufklärung

hebe zwar ebenso wie Arius Widerspruch gegen das Ungeworden-

und wider die auf die religiösen Gefühle des katholischen

sein des Sohnes und ein Sein desselben aus dem Wesen statt

Volkes wenig rücksichtsvolle Staatsgewalt aufnehmen, Die An-

durch den Willen des Vaters, aber er lehre nicht wie jener

hänger des alten Glaubens, die Opfer der Säkularisation von

ein Sein des Sohnes 3E odx Cvtwv und trage das o0x 7y Tmplv

1803 und die durch die Verstösse gegen das Volksempfinden

yeveodaı nicht als überkommene Lehre, sondern verbunden

Gekränkten schlossen sich 1814 zu einem „Literarischen Verein

Beides war daher — £0

mit ausdrücklicher Begründung vor.

zur Aufrechterhaltung, Verteidigung und Auslegung der römisch-

folgert Lebedev — nicht die Lehre Lueians, sondern aus ihr

katholischen Religion“ zusammen. Dieser Verein, welcher kaum

50 Mitglieder zählte, wollte vor der Oeffentlichkeit verborgen

gezogene Konsequenzen. Die Polemik des Eusebius gegen das

Hervorgehen des Sohnes aus dem Wesen des Vaters leitet

bleiben und bediente sich sogar einer Geheimschrift. Wie „die

Lebedev von Lucian ab, dieser aber verdanke sie Origenes;

katholische Partei in Deutschland zu allen Zeiten Beziehungen

erst Arius jedoch habe eine bestimmte Antwort auf die Frage

zur Regierung und zur Spitze des Staates gehabt hat, nicht nur

nach der Herkunft des Sohnes gegeben. Die Auffassung vom

an katholischen Höfen“, so fanden auch diese „Konföderierten“,

Sohne als Kreatur habe noch nicht in sich geschlossen ein

wie man sie nannte, Mittel und Wege, ihre Ansichten auf dem

Werden in der Zeit und aus dem Nichtse.

Die Berufung des

Wiener Kongress zur Geltung zu bringen. Sie bekämpften die

Eusebius auf Jes. 1, 2 bezeichne bei ihm noch nicht die Ver-

Wessenbergische Richtung und hatten Einfluss auf die Ge-

änderlichkeit der Natur des Sohnes, sondern verneine nur ein

staltung des bayrischen Konkordats. In dem ersten bayrischen

Hervorgehen aus dem Wesen des Vaters.

Die Berufung der

Landtage sind bereits „die ersten bewussten Katholiken in

Homoiusianer auf Luecian schliesse aus, dass er ein Vertreter

einem deutschen Parlament“, fünf an der Zahl, vertreten. Diese

des reinen Arianismus gewesen. Gehört der Schluss der zweiten

erklärten: „Der römische Papst kann uns so wenig fremd sein

antiochenischen Formel der Synode von 341 an, so kann doch

als der Kopf unserem Leibe.

Vom Papste, von römischen

auch sein Inhalt aus Lucian geschöpft sein.

Auf ihn werde

Fesseln, von dem Ultramontanismus losgebunden, sind wir also

zurückgehen die Lehre auch des Arius, dass der Sohn ein xtiopa

weggerissen von dem Stützpunkte unserer Einigkeit, unserer

und y&wnpa nicht wie andere ist. Bei der Differenz zwischen

kirchlichen und religiösen Freiheit, unserer geistlichen Rechte.“

dem nach Luecian benannten Bekenntnis und Eusebius von Niko-

Der Papst beiohnte solchen Eifer durch Breven. Während die

medien möchte Lebedev eine Entwickelung des letzteren nach

Tätigkeit dieser Männer nur rein praktischen Zwecken diente,

links annehmen.

Das Hypothetische dieser Ausführungen liegt

wurden sie später abgelöst durch den Kreis um Görres, welcher

auf der Hand. Aber darin dürfte meines Erachten Lebedev

schon mehr das Wesen einer politischen Partei annahm und

recht haben, dass das System Lueians von Origenes stark be-

sich zu diesem Zwecke die „Historisch-Politischen Blätter“ schuf,

stimmt ist, nur wie es sich ihm unter Einwirkung seines Aristote-

Noch beachtenswerter ist die Vertretung ultramontaner Ziele

445

446

im hessischen Landtage von 1820 bis 1847. Hier wurden zu-

Der Verf. will, wie er in der Einleitung ausführt, vom

nächst Laien die Verteidiger der katholischen Sache, und wenn

missionarischen Standpunkte aus einen bescheidenen Beitrag

auch bei ihnen noch keine einseitige konfessionelle Parteinahme

leisten zur Charakteristik des Mannes, in dem die Heidenmission

zu bemerken ist, so zeigt sich doch schon eine Neigung zu

der apostolischen Zeit sich gleichsam verkörpert, will „von der

mechanischen Vergleichen und ein ängstliches Wachen darüber,

Missionszeit der Gegenwart aus Streiflichter fallen lassen auf

dass überall die Parität gewahrt wird.

Doch musste ein An-

den grössten aller Missionare und sein Werk“,

Der reiche In-

trag auf Errichtung einer katholischen theologischen Fakultät

halt des Buches gliedert sich in drei Hauptteile: I. Der

in Mainz, welche die an der Universität Giessen befindliche

Dienst an den Heiden; II. Die Pflege der Gemeinden;

Jahm legen sollte, zurückgezogen werden, da im Landtage der

III. Die Entfaltung der Schätze des Evangeliums.,

In

Rückhalt fehlte und es noch keine organisierte Vereinigung der

losem Anschlusse an das, was die Apostelgeschichte über die

bewussten Katholiken gab. KEin anderes Bild zeigen uns die

Missionswirksamkeit Pauli berichtet und was aus den paulini-

schen Briefen über sie erschlossen werden kann, bespricht der

Verhandlungen von 1847, nachdem das Cölner Ereignis stark

aufrüttelnd gewirkt hatte.

So wendet sich denn Bergsträsser

Verf. auf Grund seiner eigenen Erfahrungen als rheinischer

znunmehr im dritten Kapitel seines Buches zu dem „Mainzer

Missionar unter Heranziehung einer umfassenden Literatur,

katholischen Kreis“, aus welchem die Zeitschrift „Katholik“,

deren Verzeichnis allein sechs Seiten füllt, alle wichtigen Prin-

der Piusverein und die Katholikenversammlungen hervorgegangen

zipienfragen des modernen Missionsbetriebes, indem er zur

sind.

Hier wird die vollständige Abhängigkeit von Rom und

Iilustration Urteile und Berichte zahlreicher hervorragender

der engste Zusammenhang mit Rom betont; alle Bestrebungen

Missionsmänner der Gegenwart in die Darstellung verwebt.

für eine deutsche Nationalkirche gelten als antikatholisch,

Wenn im zweiten Teile die zweite Unterabteilung denselben

während der französische Ultramontanismus, besonders De

Titel trägt, wie der Teil selbst: „Die Pflege der Gemeinden“,

Maistre, als vorbildlich erscheint. Obwohl die katholische Kirche

80 ist das eine Inkonzinnität, die leicht vermeidbar gewesen

wäre.

Besonders anregend ist der dritte Teil, in dem zuerst

als bester Schutz gegen die Revolution angepriesen wird, scheut

man sich doch nicht, alsbald die freiheitlichen Errungenschaften

die Auseinandersetzung mit dem väterlichen Erbe sowohl nach

für die Kirche in vollstem Masse in Anspruch zu nehmen. So

der Seite des Gegensatzes als nach der der Anknüpfung, 8so-

entstand das „Mainzer Journal“, während in Baden und darüber

dann die Abwehr hemmender Einflüsse — schwarmgeistige

hinaus der Freiburger Professor und Hofrat Buss eine rührige

Strömungen, Unabhängigkeitsbestrebungen, Verführungen von

Nach dem Mainzer Vorbilde schossen

'Tätigkeit entfaltete.

aussen her —, endlich das Evangelium und die Völkerwelt

überall Piusvereine hervor, zuletzt in Bayern.

Diese Vereine

besprochen wird. Der Nachweis, wie andere Religionen bei der

richteten mit zahlreichen Unterschriften bedeckte Bittgesuche

Berührung mit der Völkerwelt verlieren, während das Christen-

an die Frankfurter Nationalversammlung. Selbst in Gegenden,

tum dabei gewinnt, und die Darstellung des Eindrucks, den

wo nur einzelne Katholiken wohnten, wie in der Altmark,

die Person Jesu auf die verschiedenen heidnischen Nationen

brachten die katholischen Pfarrer solche Petitionen zustande.

macht, bilden einen wertvollen praktischen Beitrag zur Frage

Neben Mainz ward Cöln der Mittelpunkt dieser Beeinflussung

nach der Absolutheit des Christentums,

Freilich kommt dabei

des öffentlichen Lebens. Dennoch darf man nicht sagen, dass

Paulus dem Leser fast ganz aus dem Auge. Man kann über-

damals die katholischen Pfarrer Politik im Sinne des heutigen

haupt in Frage stellen, ob der Titel des Buches ganz richtig

Zentrums getrieben hätten, sondern Bergsträsser stellt als Er-

gewählt ist. Der Nachweis, dass alle fundamentalen Missions-

gebnis fest: „Die organisierte politische Betätigung der Katho-

probleme schon von Paulus prinzipiell gelöst sind, lässt be-

liken, soweit sie als eine katholische anzusprechen ist und in

wundernd aufschauen zu der genialen Grösse des Apostels.

dem katholischen Bewnsstsein des Einzelnen ihre Grundlage

Aber das Ganze behandelt doch mehr die heutige Heidenmission

hat, geht damals über das kirchliche Gebiet noch nicht hinaus

im Lichte der neutestamentlichen Missionsgedanken als den

auf das allgemein politische.“

Im letzten Abschnitt wirft der

Apostel Paulus im Lichte jener.

Verf. noch „auf ein bislang ganz dunkles Gebiet einiges Licht“,

Im einzelnen wird man ja Ööfters das Urteil des Verf.s be-

nämlich auf die Anfänge der katholische Presse vor 1848.

anstanden können. Dassı der Humanitätsgedanke dem Christen-

tum entstamme (S. 338), ist angesichts der Ethik der späteren

Noch zu Anfang des vorigen Jahrhunderts gab es weder eine

Zeitung noch eine Zeitschrift, welche in ihrem politischen Teile

Stoiker doch wohl zu viel gesagt. — Dass Paulus durch die

den streng katholischen kirchlichen Standpunkt vertreten hätte,

Beschneidung des Timotheus und die Uebernahme eines Ge-

aber trotz der emsigen Tätigkeit besonders von Konvertiten

Jübdes sich einer Inkonsequenz schuldig gemacht habe (S. 67),

„bot der Zustand der katholischen Presse zu Beginn des Jahres

wird schwerlich nachzuweisen sein. — Wenn Paulus in den

kleinen Gemeinden, die er in Städten griechischer Kultur zum

1848 wenig Erfreuliches für ein katholisches Herz dar“. Ueber

unvollkommene, kurzlebige Versuche war man nicht hinaus-

Teil aus Proselyten sammelte, keinen Anlass hatte, den Getauften

Erst das Sturmjahr 1848 brachte hierin einen

das Heil. Abendmahl noch vorzuenthalten, so wird man daraus

gekommen.

völligen Umschwung hervor, Doch dies zu schildern lag ausser-

nicht folgern dürfen, dass die entgegengesetzte Praxis vieler

halb des «Rahmens von Bergsträssers Werk; möchte es ihm

Missionen bei Täuflingen aus kulturlosen Völkern und Volks-

beschieden sein, die begonnene verdienstliche Arbeit noch weiter

klassen sich mit der neutestamentlichen Auffassung von Taufe

zu führen und auch auf andere deutsche Staaten auszudehnen.

und Abendmahl in Widerspruch setze (S. 160). Das Festhalten

Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch).

der Evangelischen an der Kindertaufe bei Verwerfung der

Kinderkommunion bezeugt, dass nach evangelischer Auffassung

zwischen beiden Sakramenten in betreff der Voraussetzungen

Warneck, D. Joh., Paulus im' Lichte der heutigen

für den gesegneten Empfang ein Unterschied besteht.

Und

Heidenmission,

Berlin 1913, Martin Warneck (VIII,

diese Auffassung dürfte den neutestamentlichen Aussagen besser

426 S. gr. 8). 6.20.

gerecht werden als die zu weit gehende dogmatische Paralleli-

448

4A47

Heidentum der Neger noch die den Missionaren der Church

sierung zweier Handlungen, deren eine lediglich die Rezeptivität

des Einzelnen erfordert, während sich. in der anderen die

Miesion folgenden Katholiken und der Islam zu bekämpfen

wWaren.

Die Katholiken sowohl wie der Islam verfochten sehr

höchste Aktivität der feiernden Gemeinde darstellt. „Nach der

Schrift will die Taufe nicht ein kirchliches Zeugnis für christ-

stark politische Interessen. Ausserordentlich waren die Opfer,

liche Reife sein“, bemerkt der Verf. selbst (S. 153 Anm.), und

die sowohl die Europäer (binnen zweierJahro acht europäische

er rechtfertigt es, dass Missionare sich darüber freuen, wenn

Miseionare) als auch die eingeborenen Christen (grausame Ver-

sie ganze Familien taufen können, „selbst wenn einzelne Glieder

folgungen seitens der despotischen Könige) gebracht haben.

Ausserordentlich waren aber auch die Leistungen Englands

noch zu wünschen übrig lassen“ (S. 159). Das Altarsakrament

setzt aber doch ein gewisses Mass christlicher Reife voraus. —

für die Missionierung Ugandas.

Als einst Tucker in London

von der Mission in Uganda erzählte, erfolgten 70 Meldungen

Wenn S. 402, offenbar zustimmend, die Aeusserung 6eines

chinesischen Deputierten der Edinburger Weltmissionskonferenz

zum Dienst in der Mission,

Ausserordentlich waren auch die

Erfolge unter den Heiden, Doch dieser Punkt wird nur kurz

zitiert wird, der eine „geeinigte christliche Kirche ohne alle

konfessionellen _ Unterachiede“ erhofft, so sind in den Aus-

berührt, da die Tätigkeit des Bischofs mehr das Organisieren

ist. Auf diesem Gebiete hat er durch Beschaffung von persön-

führungen, die zu diesem Resultate kommen, Dinge vermischt,

die. doch zu unterscheiden sind.

Mit vollem Recht wird

lichen Kräften und äusserer Mittel grosses geleistet. Auch bei

betont, dass liturgische, theologische, kirchenregimentliche Be-

der Vermittelung zwischen Regierung und Eingeborenen hat

Lohmann-Hannover.

sonderheiten, die so häufig den Anlass zur Bildung der zahl-

er wichtige Dienste geleistet,

reichen reformierten Denominationen gegeben haben, nicht in

die Mission übertragen werden sollten.: Anglikanische Liturgie

oder Lüneburgische Kirchenordnung sind gewiss nicht ohne

Ubbink, J. G., De pragmatische philosophie van Williaü

James en haar begip van Waarheid., Arnhen_1 1912,

weiteres für Asiaten und Afrikaner geeignet. Auch kann man

bei ihnen, angesichts der ganz verschiedenen Geistesart ein Ver-

A. Tamminga (XIII, 377 S. gr. 8).

Diese Arbeit ist ausgegangen von „de Vrije Universiteit op

ständnis für die kirchlichen Kämpfe des Abendlandes, deren

Ubbink behandelt

Niederschlag die Bekenntnisse sind, nicht immer voraussetzen.

gereformeerden grondslag te Amsterdam“.

Aber die ganze Darstellung des Verf.s läuft ebenso wie seine

das Jamesproblem so ziemlich von allen Seiten.

Sein wissen-

Schrift über „Die Lebenskräfte des Evangeliums“, mit der sich

schaftlicher Erstlingsversuch ist in der Tat sorgfältig und tüchtig

naturgemäss viele Berührungen ergeben, hinaus auf den Nach-

gearbeitet, verliert sich aber allzuviel in interessanten KEinzel-

weis, dass die rationalistische Entleerung des Christentums

heiten, so dass die Hauptsache nicht ins volle Licht gerückt

dieses der wirksamsten Lebenskräfte beraubt, woraus sich doch

wird

Diese Hauptsache ist doch die absolute Reaktion, der

absolute Protest gegen allen und jeden Intellektualisamus, Dog-

die Notwendigkeit einer bekenntnismässigen Scheidung von

diesem Pseudochristentum ergibt,

Auch die auf S. 403 Anm.

matismus, Formalismus.

Hierin steckt meines Bedünkens das

grosse Verdienst des Pragmatismus, aber auch sein einziges

zitierte Darlegung des hervorragenden japanischen Missionars

Dr. Verbeck darüber, dass die Irrtümer, gegen welche die Be-

Verdienst. Ist uns doch, wenn die leeren Formeln des Intellek-

tualismus abgewiesen und abgefertigt sind, nicht geholfen mit

kenntnisse sich richten, immer wieder auftauchen, zeigt zur

Genüge, dass auch für den Orient Bekenntnisse nicht entbehrt

nicht weniger leeren Allgemeinheiten, wie die folgenden: der

werden können, wenn die xat’ edosßeıny Sıöaokakia St. Pauli

Philosoph findet seinen Leitfaden im alltäglichen Leben; das

Denken sollte uns reell forthelfen, auch der Jäger richtet seine

(1 Tim. 6, 3) das Fundament der dortigen jungen Kirchen werden

und bleiben soll.

Feuerwaffe nicht auf einen Vogel überhaupt; unser aktuelles

; den

Denken ist nicht geschieden von den praktischen Bedürfnissen

Indessen. beeinträchtigen einzeine Ausstellungen nicht

Dank für die reiche Gabe, deren Benutzung wir namentlich an-

des Lebens; das Leben muss selbstbewusst werden in der Philo-

sophie; die Philosophie sollte die besten Lebensmethoden aus-

gehenden Missionaren dringend empfehlen. Dass es nicht ganz

an Wiederholungen fehlt, hängt mit der Anlage des Buches

findig machen, damit der Mensch besser leben könne; sie kann

ZUsammen,

Immerhin wird sich für die zweite Auflage, die

niemals das Leben aufhalten in seinem Gange, aber sie kann

gewiss. nötig werden wird, hier und da eine etwas gedrängtere

und sollte den Finger auf den Puls des Lebens legen, damit

dieser Puls besser reguliert werde; mittelst einer dynamischen

Darstellung empfehlen.

D. v. Schwartz-Querum (Braunschweig).

Methode muss man der Richtung des Lebensprozesses nach-

spüren; die Philosophie kann herrlich verjüngt werden, wenn

sie die Fenster aufmacht für die frische Luft des Lebens, wenn

Tucker, D. Alfred (Missionsbischof in Uganda), Achtzehn

sie sich einlässt mit dem alltäglichen Gewühl und sich anpasst

an die veränderten Bedürfnisse der Zeit usw.

Jahre in Uganda und Ostafrika. Mit einer Karte. In

‚2 Bänden. Band I. Dresden 1912, Otto Brandner (XXIV,

Dies ist alles sehr.schön, aber empörend-allgehuein. Es hilft

4, 30.

uns, die wir doch mitten im Wirrwarr des Lebens stehen, blut-

288 8. gr. 8).

Das Buch bringt, nachdem der Leser mit Land und Leuten

wenig. Dr. Ubbink hat dies alles wohl gefühlt, auch hier und

da gesagt, aber nicht scharf, und formell in den Mittelpunkt

bekannt gemacht ist, Tuckers Erlebnisse, die ein deutliches

Bild von der Missionierung Ugandas geben. In mehr als einer

gerückt.

J. van Dyk-Groningen (Holland).

Hinsicht ging es hier „ausserordentlich“ zu.

Ausserordentliche

Schwierigkeiten gab es zu überwinden zunächst schon bei

der Reise. 1200 km ins Innere Afrikas ohne Eisenbahn durch

Sachsse, D. Eugen (6. Prof. in Bonn), Evangelische Homi-

letik. KEin Leitfaden für Studierende und Kandidaten.

zum Teil recht wasserarme Gegenden oder auch angeschwollene

Fiüsse ohne Brücken ist nichts geringes.

Ausserordentliche

(Sammlung 'Theologischer Lehrbücher.)

Leipzig 1913,

Hindernisse stellten sich in den Weg, indem ausser dem

A, Dei9hert (IX, 182 8.: gr. 8). 3..60.

449

450

So gewiss die Predigt das wichtigste Stück des kirchlichen

neben aber der objektiv-göttliche Faktor weit stärker betont. —

Amtes ist, wird die Lehre von der Predigt ein beständiger

In der allgemeinen Topik (S. 87 ff.) ist lediglieh das Kirchen-

Gegenstand der '"Theologie bleiben, die sich im Dienst der

jahr als Prinzip der Stofffindung angewandt. Das ist mindestens

Kirche stehend weiss. Auch heute ruht diese Arbeit nicht, sie

für die festliche Hälfte nicht ertragreich. Hier verdiente Schleier-

hat sogar wieder neue Impulse gewonnen. Neben zahlreichen

machers wertvolle Unterscheidung von bedingter und unbedingter

Darstellnng Beachtung.

Einzeluntersuchungen, die spezielle Fragen behandeln, sind auch

die „Homiletiken“ nicht verschwunden, die das Ganze umfassen.

Ihre besondere Stellung erhält aber diese Homiletik nicht

Naturgemäss sind die Professoren der praktischen Theologie

durch irgendwelche formelle, sondern durch ihre sachliche

Bestimmtheit.

dazu vor allem berufen, und so ist nach Hering, Goittschick,

Der Verf. steht mit Entschiedenheit auf dem

Kleinert, Schian auch der Bonner Altmeister mit einer solchen

Boden des alten Giaubens, des biblischen Evangeliums, und in

Gabe hervorgetreten, die er, beim Eintritt in den Ruhestand,

ausgesprochenem Gegensatz zu allen modernen Auffassungen,

als ein Zeugnis und Vermächtnis dem heutigen Prediger-

die von diesem Grunde sich entfernen.

In diesen Gegensatz

geschlecht darbietet.

Es ist gewiss keine Verleugnung der

hinein tritt auch sein Buch. Schon im Vorwort ist darauf hin-

objektiven Kritik, wenn wir sagen: das Buch kann schon um

gewiesen. „Seit 50 Jahren wird unter uns das biblische Evan-

der Person des Verf. willen Anspruch auf dankbare Aufnahme

gelium bekämpft, die Waffen der geschichtlichen Forschung

und sorgfältige Erwägung erheben; denn es ist nicht das

und der modernen Weltanschauung sollen es vernichten. Man

Resultat einer schneli entschlossenen Schriftstellerei, sondern

will ein anderes Evangelium an die Stelle setzen, das doch

die langsam gereifte Frucht einer langen Tätigkeit im Dienst

nichts als ein Irrtum ist, der aufs neue überwunden werden

der Sache. Und besonders die Anfänger, für die es besonders

muss.“ Ausführlich wird dann in dem Werke selbst auf diesen

bestimmt ist, haben alle Ursache, diese Stimme zu hören. Es

Gegensatz eingegangen, auch wenn Namen dabei nicht genannt

verhiesse nichts Gutes für die Entwickelung des Predigtwesens,

werden: „Es handelt sich hier nieht mehr um theologische

wenn über dem oft allzu raschen, ausgearteten Drängen nach

Unterschiede, sondern um zwei verschiedene Religionen, die nur

neuen Wegen, nach einer modernen Erfassung der Predigt-

das gemeinsam haben, dass sie an die Person Jesu anknüpfen ...

aufgabe die Pietät gegen die Alten zu kurz käme. Die Konti-

Diese Theologen sind Jesusverehrer, nicht Christusanbeter“ (S, 61).

nuität mit diesen darf nicht verloren gehen, und das um so

Die Unterscheidung zwischen dem Evangelium Jesu und einem

weniger, wenn, wie im vorliegenden Fall, das Streben, der

angeblich anders gearteten der Apostel wird abgelehnt (S. 72).

gegenwärtigen Lage gerecht zu werden, unverkennbar ist.

Der Standpunkt des Verf.s schliesst auch das unumwundene

Die Anlage des Werkes schliesst sich der üblich gewordenen

Bekenntnis zu Jesu leiblicher Auferstehung ein (S. 68 f.). Be-

Anordnung an. Nach einer Einleitung über das Wesen der

sonders ernst wird der Artikel von der Sünde getrieben. Die

Rede, die Geschichte der Homiletik, über Wesen und Aufgabe

Sündhaftigkeit alles natürlich menschlichen Wesens, die Ohn-

der Predigt und den Prediger folgt die Lehre vom Stoff der

macht und Ungenüge aller natürlichen Moral werden stark be-

Predigt, zerfallend in allgemeine und besondere Topik. Dort

tont und auch für die Predigt daraus die Konsequenzen ge-

wird die Stoffgewinnung unter dem Gesichtspunkt des Kirchen-

zogen. Der Verf. ist allen Versuchen abhold, auf Kosten des

jahres und der Kasualfälle behandelt, hier über Text, Thema,

biblischen Evangeliums die Modernen anzuziehen, nachdrücklich

Beweis und Widerlegung und über die psychologische Wirkung

hebt er den Gegensatz gegen den modernen Geist hervor,

gesprochen. Der zweite Teil handelt von der Form der Predigt:

der den religiösen wie sittlichen Wahrheiten des Evangeliums

Disposition, Ausarbeitung, Vortrag.

Schon in dieser Anlage

widerstrebt (S. 59, 130, 143, 147 u. 5.).

Das ist doch nicht

zeigt sich, was überhaupt für das Buch charakteristisch ist,

so gemeint, ala verschlösse er sich den bestehenden Schwierig-

dass nicht viel neue Künste versucht sind und seine Stärke

keiten, — man vergleiche, was er auf S. 74 von den Anfängern

Es

sagt, die nur Bruchstücke predigen können: sofern sie nur be-

überhaupt nicht in einer scharf betonten Eigenart liegt.

ist ja ohnehin unvermeidlich, dass die Homiletiken vielfach

scheidene Suchende sind und das noch nicht Erkannte nicht

Auffassungen, Ratschläge usw. wiederholen müssen, die ähnlich

bekämpfen, sollen sie doch predigen dürfen. Auch steht neben

auch von anderen ausgesprochen sind. Eine persönliche Prägung

dem Gegensatz gegen den unchristlichen Geist der Moderne

ist dabei durch das Buch hin doch erkennbar.

Im einzelnen

das ernste Bemühen, das Evangelium dem natürlichen Empfinden

hier nur dies. Der Ausgang vom Wesen der Rede überhaupt

nahezubringen. Ausführlich wird es als das Wahrheits-, Tugend-

könnte Bedenken erwecken; indessen bleibt die Selbständigkeit

und Glücksstreben des natürlichen Menschen befriedigend aus-

der Predigt aller sonstigen Rede und Redekunst gegenüber

gewiesen (S. 140 ff.). Aber der Grundton ist doch: die Predigt

voll gewahrt, und dann hat solch allgemein menschlicher Unter-

hat einen ganz bestimmten positiven Inhalt, eben das biblische

bau seinen Wert. Die Rhetorik hat die Predigt lange genug

Evangelium, der weder der modernen Theologie noch über-

in ihren Fesseln gehalten, man hat sie dann vielfach ganz

haupt der modernen Zeit zuliebe verkﬂ/rzt oder verschleiert

hinausgewiesen; der richtige Standpunkt wird doch sein, dass

werden darf.

man mit dem Verf. die von ihr zu gewinnende Befruchtung

Diese entschiedene Stellungnahme mag bei der heute vor-

nicht verschmäht.

Die Geschichte der Homiletik (S. 13—48)

herrschenden Stimmung manchen Anstoss erwecken.

Sie ist

reproduziert in gedrängter Kürze die Hauptgedanken der wich-

aber doch als ein Verdienst zu bezeichnen gerade in der gegen-

tigsten Autoren; man möchte hier, gerade zugunsten des An-

wärtigen Lage, wo durch die Betonung des psychologischen

fängers, ein stärkeres Hervortreten der Richtlinien der Ent-

Faktors, der Rücksicht auf den modernen Menschen u. &. das

Bezeichnend für die besonnene Weise

wickelung wünschen.

Formale, die Methode in der Predigtlehre allzusehr in den

des Verf.s, die allen berechtigten Momenten gerecht zu werden

Vordergrund geschoben ist. Obwohl der Verf. z. B. die metho-

sucht, ist seine Auffassung vom Wesen der Predigt als Stück

dischen Reformen eines Niebergall keineswegs ohne Anerkennung

des Gottesdienstes (S. 48 ff.), Der Ertrag aus Schleiermachers

lässt (S. 45), wird es bei ihm doch recht eindrücklich, dass es

und seiner Nachfolger Aufstellungen wird voll verwertet, da-

bei der Predigt um die Sache geht. Die wichtigste Frage ist

451

452

nicht die nach dem Wie? sondern nach dem Was?

Denn die

licher Tradition erwachsen? Drei schriftliche Vorlagen? Oder

Predigt steht und fällt mit ihrem Inhalt. Bei aller gegenseitigen

nur eine?

Uebersetzungen aus dem Aramäischen? Inhaltlich

Lernbereitschaft in bezug auf das Methodische ist diese Er-

glaubwürdig? Und dazu empfiehlt Fiebig für das Gymnasium

innerung an die sachliche Bestimmtheit der Predigt doch not-

die Zugrundelegung des Urtextes, Das ist eine Verwechselung

wendig und heilsam.

Lie. M. Peters-Hannover.

der Aufgabe des Religionsunterrichts in der Schule mit der des

neutestamentlichen Seminars. Dagegen wird die „Glaubwürdig-

keit“ der Synoptiker auf einer (!) Seite behandelt; zu “ihrer

Skovgaard-Petersen, C., Das Buch der Jugend. Aus dem

Feststellung für „jedes einzelne Stück der synoptischen Tra-

Dänischen übersetzt von D. Walther Bleibtreu, Superintendent

dition“ bedarf es neben dem Vergleich der parallelen Texte

in Boun. 4.Tausend. Berlin1913, Martin Warneck (271 S.).

insbesondere der Kenntnis alttestamentlicher Apokalyptik und

Geb. 4, 60.

der zeitgenössischen rabbinischen Literatur; nur so können Jesu

Vom 1. August 1909 ist das Vorwort des Verf.s datiert,

Wunder und Sprüche „verstanden und beurteilt“ werden

aber geschrieben ist das Buch bereits zwölf Jahre zuvor. Dieser

(S. 44/45).

Dann müssen unsere Jungen also entweder die

lange Aufschub der Veröffentlichung ist schon ein Zeugnis für

Mischna studieren oder aber gerade an diesem entscheidenden

die sorgfältige Arbeit, die hinter jedem Worte steht. Es ist in

Punkte doch wieder, was Fiebig nicht will, „fertige Resultate

der Tat ein „Buch der Jugend“: die Jugend kann hier, wie

vorgesetzt bekommen“.

Aber nicht die Literarkritik, sondern

es sich der Verf. nach Goethes Wort wünscht, wirklich etwas

der Jesus der Synoptiker ist Gegenstand des Unterrichts, und

Mit feinem Verständnis

von ihrer eigenen Welt wiederfinden.

die Gewinnung eines Verständnisses seiner Person, seiner Worte

geht der Verf. dem Werden des jugendlichen Menschen mit

und Taten Sache der vorhergehenden Arbeit des Lehrers. Wozu

geiner Schönheit und seinen Gefahren nach. Meisterhaft ist das

übrigens in einem Schülerheft die Schreibweise: Joanes?

„Fernweh“ dargestellt.

Der Durchbruch der Fähigkeiten wird

K. Meyer-Magdeburg.

geschildert, gewissenschärfend das Erwachen des Gewissens be-

obachtet, und wahre Kabinettstücke psychologischer Zeichnung

sind die Kapitel über das Liebesleben.

Doch nicht photo-

Neueste theologische Literatur.

graphieren will der Verf. die Jugend: sein Ziel ist, ihr zu

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

zeigen, wie sie ihre Fähigkeiten entfalten, ihre Gefahren um-

Zeitschriften. Saat, Letzte. Monatsschrift zur Läuterg. u. Vertiefg.

gehen, ihre Kämpfe und Nöte überwinden kann nur im

bibl. Erkenntnis.

Hrsg. u. Red.: Barnim Wilhelmi.

1. Jahrg. Aug.

1913—Juli 1914. 12 Nrn. Burg-Magdeburg, B. Wilhelmi (Nr. 1. 24 5.

Jebendigen Anschluss an Jesus Christus,

Es geht ein erweck-

gr. 8).

Halbjährlich 1.50; einzelne Nrn.

MB

licher 'Ton durch das ganze Buch, aber auch der Ton ist

Biblische Einleitungswissenschaft. Dahse, Pfr. Johs., Wie erklärt

sich der gegenwärtige Zustand der Genesis? Skizze e. neuen Penta-

jugendlich: wahr, offen, bei allem Ernst gerecht und freundlich,

bei aller Schlichtheit im besten Sinne interessant.

Das Buch

teuchhypothese. [Aus: „Studierstube‘,] Giessen, A, Töpelmann (20 8.

gr. 8). 40 . — Hilber, Prof. Dr. Frz., Einleitung in die Hl. Schrift

Neuen Testamentes.

2, Aufl.

muss auf einen gebildeten jungen Mann — für Konfirmanden

3.80. — Studien, Biblische.

Brixen, Verlagsanstalt Tyrolia (164 8.

Hrsg. v. Prof. Dr. O. Barden-

ist es zu hoch — einen tiefen Eindruck machen.

Aber auch

gr. 8).

hewer. XVIII, Bd. 4. Heft, Walde, Dr. Bernh., Die Esdrasbücher

der Septuaginta, ihr gegenseitiges Verhältnis untereinander. Freiburg

die Aelteren, die die Jugend führen sollen, mögen daraus lernen,

A

erder (XIV, 164 8. gr. 8).

M

wie sie mit ihr reden müssen.

Ich wünsche das Buch in der

Exegese u. Kommentare. Hitchoock, G. S., The Epistle to the

Hand der Pastoren, der Gymnasiallehrer, der Jugendführer.

Ephesians: An Encyclical of St. Paul. London, Burns & Oates (8).

Mag sein Wink verstanden werden: „nach oben!“ — Die Aus-

Vebers. u, erklärt.

78. 6 d. — Meinertz, Prof. Dr. Max, Die Pastoralbriefe des hl. Paulus.

Scherffig- Leipzig.

1.—5. Taus, (Schrift, Die hl., des Neuen Testa-

stattung ist vornehm.

ments. 9. Lfg.) Berlin, Herm, Walther (X, 101 S. Lex.-8).

1.50.

Biblische Hilfswissenschaften,

Handbook of Biblical Difficulties,

or, Reasonable Solutions of Perplexiug Things in Sacred Scripture.

Edited by Rev. Robert Tuck. New edition. London, E. Stock (578 p. 8).

Fiebig, Lic. Paul (Oberlehrer am Gymnasium Ernestinum in

88 6d.

Apokryphen. Apoorypha, Coptic, in the Dialect of Upper Egypt.

Gotha), Die synoptischen Evangelien, Texte und Unter-

Ed. with English translatıons by E. A. Wallis Budge. 1913. London,

gsuchungen zur Einführung in ihre wissenschaftliche Be-

H. Milford (480 p. 8 & plates). 20 s,

Allgemeine Kirchengeschichte. Ender, geistl. Rat Dek, Stadtpfr.

urteilung für Schüler und Schülerinnen höherer Lehranstalten

Ant., Die Geschichte der katholischen Kirche in ausgearbeiteten Dispo-

und für die Gebildeten der Gegenwart. Tübingen 1913,

gitionen zu Vorträgen f. Vereine, Schule u. Kirche, zugleich e. kirchen-

geschichtl. Nachschlage- u. Erbauungsbuch f, die kathol. Familie. 3,,

J. C. B. Mohr (47 S. 8).

verb. u, ergänzte Aufl. 5,'Taus, KEinsiedeln, Verlagsanstalt Benziger

So vielfach ich mit Fiebig in der Beurteilung der synop-

& Co. (1074 8. gr. 8). 15 .4

Kirchengeschichte einzelner Länder. Brüsch, Max, Geschichte des

tischen Frage übereinstimme — Skepsis gegen die Zweiquellen-

Klosters Waldsassen, deutsch beschrieben im J. 1550. Hrsg. v. Gymn.-

theorie und jeden Versuch, die schriftlichen Quellen der Synoptiker

Prof. a. D. Frz. Binhack.

Aus: „Ciet. Chronik“,

(23 8S. Lex.-8). 75 . — Jahrbuch, Kirchliches, f. die evangelischen

München, M. Engl

herauszuschälen, Betonung des Einflusses der mündlichen Ueber-

Landeskirchen Deutschlands.

1913. KEin Hilfsbuch zur Kirchenkunde

lieferung und der grösseren Verwandtschaft von Matthäus-Markus

der Gegenwart. In Verbindg. m. Pfr. Paui Richter, Pfr. em. Lic. de la,

Roi, Pfr. E. Bunke u. a. hrsg. v. Pfr. J. Schneider. 40. Jahrg. Gütersr.

gegenüber Lukas —, und so sehr ich auch seine Vorsicht in

Joh, C. Bertelsmann (X, 616 8. gr. 8).

M

der Behandlung des synoptischen Problems anerkenne, für die

Christliche Kunst u. Archäologie, Rahtgens, Hugo, Die Kirche

Schule, für die es geschrieben ist, erscheint mir sein Heft un-

S. Maria im Kapitol zu Köln. Hrsg. v. der Sıadt Köln u. dem Zweig-

brauchbar.

Nach kurzer Einleitung behandelt er das Petrus-

verein Köln des rhein. Vereins f. Denkmalpflege u. Heimatschutz.

Düsseldorf, L. Schwann (XII, 221 8. 4 m. 149 Abbildgn. u. 22 [1 farb.]

bekenntnis und die Anordnung des Stoffes in der ersten Hälfte

Taf.). Geb. in Leinw. 3

der Evangelien ausführlich, einige andere Stücke ganz kurz.

Symbolik, Beoker, Past. Th., Warum halten wir unerschütterlich

Um das Verhältnis der drei Texte zum Petrusbekenntnis klar-

am Äpostolikum fest? Mitau, F, Besthorn (17 S, 8). 60 %. — Bieg-

mund-Schultze, Geh. Konsist.-R. D, Frdr., Das apostolische Gaubens-

zustellen, sind nach S. 14ff. nachstehende Fragen zu erörtern:

bekenntnis .u. der Christ der Gegenwart. 4 religionswissenschaftl.

Vorträge, auf Veranlassg. u. zum Besten der Magdeburger Stadt-

Lag Matthäus dem Markus vor? Oder umgekehrt? Alle drei

mission im Febr.-März 1913 geh,

Magdeburg, Ev. Buchh. (55 8S..

literarisch untereinander abhängig? Oder selbständig aus münd-

O

14

4538

454

Ethik. Mausbach, päpstl. Hauspräl. Prof. Dr. Jos., Die katholische

Turner, Tertulliana.

G. Baskerville, Meditatio de statu praelati.

Moral u. ihre Gegner. Grundsätzl. u. zeitgeschichtl. Betrachtgn. 4. Aufl.

E. A. Loew, The date of Codex Redhigeranus. J.K. Fotheringham,

Köln, J. P. Bachem (XII, 424 8. gr. 8).

7 M

Dates in the Elephantine papyri.

N. Herz, The astral terms in

Erbauliches. Liederbuch f, evangelische Jugendvereine. 4., durch-

Job IX, 9; XXXVIII, 31—32, A. Souter, A correction.

geseh. Aufl. Heideliberg, Ev. Verlag (II, 160 S. 16). 30 4. — Rische,

Oriens christianus. N.Ser. 3.Bd., 1.Heft: Goussen;, Die georgische

Superint. B., Krankentrost aus Gottes Wort. 2. Aufl. Leipzig, F. Jansa

„Petrusliturgie“. Ferhat, Denkmäler altarmenischer Messliturgie II.

(127 S. kl. 8). 1.4 — Smith, Gipsy, Vom Zigeuner zum Evangelisten,

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Missions-Bibliothek, Mission, Die, auf der Kanzel u,

Georg Herzog zu Sachsen, Die Fresken in Deir-es-Surjäni.

im Verein. Sammlung v. Predigten, Vorträgen u. Skizzen üb. die

Baumstark, Spätbyzantinisches u. frühchristlich-syrisches Weih-

kathol. Missionen. Unter Mitwirkg. anderer Mitglieder der Gesellschaft

nachtsbild.

Jesu hrsg. v. Ant. Huonder, 8. J.

2. Bdchn.

Freiburg i. B., Herder

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(I. Reihe in 20 Bdn.) (Buchausstattung v.

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Paul Renner.) 7. Bd. Kant, Imm., Briefwechsel.

In 3 Bdn.

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v. H. E. Fischer. 2, u. 3. Bd. 8, Bd. Agrippa v. Nettesheim, Die

Reovuo Bön6dictine, Ann6e 30, No. 3, Juill. 1913: A. Wilmart, La

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Jetire de‘ Potamius A Saint Athanase.

G. Morin, Un nouvel

schrift. Hrsg. v. Fritz Mauthner. 2, (Schluss-)Bd. 10.Bd. Schopen-

opuscule de 8S. Pacien? Le Liber ad Justinum faussement attribu6

hauer, Die Welt als Wille u. Vorstellung. Hrsg. v. Ludw. Berndl.

a Victorin. De Bruyne, L’Itala de Saint Augustin. J. Chapman,

2. (Schluss-)Bd.

(Schopenhauers Werke III.) München, G. Müller

On the „Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non reci-

(400 8.; VII, 294 8.; VII, 831 8. 8). 5.4; 4.50; 7.50. — Bon, Fred,

piendis‘“ (Forts.). G. Morin, Les Statuta Ecclesiae antiqua sont-ils

Ist es wahr, dass 2X2 — 4 ist? KEine experimentelle Untersuchg.

de Trente.

de C6saire d’Arles? Defrenne, Les Diaria et les Acta du Concile

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N. Ser. Ann. 10, No. 3, Juill. 1913:

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des Augustiner- Chorherrenstiftes Stainz.

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Zur kirchlichen Bewegung in Steiermark im 16. u. 17. Jahrh. Th.

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amten deutschen Pro-

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H. H

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Hietory and Mysticism,

Analyse moderner Erkenntnistheorien unter besonderer B

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Paderborn 1912 (11

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hardische u. Eckhartische Mystik in ihren Beziehungen u.

Gegen-

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sätzen. Eine dogmengeschichtl. Untersuchung. 'Theol. Dise.

Kempten

455

456

1912 (64 S. 8). — G. Eder, Die Reformvorschläge Kaiser Ferdinands I.

auf dem Konzil von Trient. T. I. Theol. Diss.

Münester i. W. 1911

(XII, 259 S. 8). — F. Emmel, Wundts Stellung zum religiösen

OTTO BARDENHEWER

Problem. FPhil. Diss, Paderborn 1911 (VI, 105 S. 8). — G. Erd-

brügger, Die Bedeutung John Lockes für die Pädagogik Jean

Jacques Rovsseaus. Phil. Diss. 1912 (VIII, 77 8S. 8). — L. Fischer,

Geschichte der altkirchlichen Literatur

Beiträge zur Erklärung der talmudischen Urkunden.

Phil. Diss.

Soeben erschienen:

Frankfurt a. M. 1912 (IX, 59 8. 8). — E. Gärtner, Komposition

I. Band: Vom Ausgang des apostolischen Zeitalters bis zum

u. Wortwahl des Buches der Weisheit.

Phil. Diss.

Berlin 1912

Ende des 2, Jahrhunderts. 2., umgearb. Auflage. gr. 8°

(VIII, 231 8. 8). — A, Gulielminetti, Klemens Wenzeslaus, der

(XII u. 634 8.). M. 12.—; geb. in Halbsaffian M. 14.50.

Jetzte Fürstbischof von Augsburg, u. die religiös-kirchliche Reform-

Früher sind erschienen: II: Vom Ende des 2. Jahrhunderts bis zum Beginn

des 4, Jahrhunderts,

M. 11.40; geb. M.

F

III: Das 4, Jahrhundert

bewegung. 'Theol. Diss. Neuburg a. D. 1911 (XII, 104 8S. 8). —

mit Ausschluss der Schriftsteller syrischer Zunge, M.12,—; geb. M. 14.60.

F. Hefele, Der Würzburger Fürstbischof Julius Echter von Mespel-

brunn u. die Liga. Phil. Diss. 1912 (112 S. 8). — H. Kaufmann,

Bardenhewers auf 6 Bände berechnetes Werk gilt als eine der

Die Unsterblichkeitsbeweise in der katholischen deutschen Literatur

bedeutendsten Erscheinungen der neueren theologischen Literatur.

von 1850—1900. Phil. Diss. Paderborn 1912 (XII, 335 S. 8). —

Es ist wegweisend für den, der sich eingehender mit der Literatur

A. Knauth, Johannes Reinke als Naturphilosoph. Darstellung u,

der ersten christlichen Jahrhunderte beschäftigen will. In der Neu-

Würdigung. Phil. Diss. Regensburg 1912 (XVI, 207 8S. 8). — J.

auflage des I. Bandes wurden die Ergebnisse der Forschungstätig-

Koschel, Das Lebensprinzip. Phil. Diss, Köln 1911 (XI, 153 8. 8).

keit im letzten Jahrzehnt verwertet.

— J. Sänger, Mose ben Maimün’s Mischnah-Kommentar zum

Traktat Baba Bathra (Kap. I—IV). Arab. Urtext mit hebr. Uebers.,

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen.

Ein!., deutscher Uebers. u. Anm. Phil. Diss. Kirchhain N.-L. 1912

Verlag von Herder zu Freiburs i. Br.

(86, 37 S. 8). — J. B. Saulze, Le monisme mat&rialiste en Fränce.

RET AL E BEK URENT E BERL E RE N ENEN N

Theol. Dise.

Paris 1911 (160 S. 8). — P. Seefeldt, Zinzendorf

als Pädagoge. Phil. Diss. Weisswasser O.-L. 1912 (66 S. 8). -— F.

tummer, Die Bedeutung Richard Simons für die Pentateuch-

kritik. Theol. Diss.

Mituell!

MAktuell!

Münster i. W. 1912 (VI, 146 8S. 8). — M

Waldhäuser, Die Kenose u. die moderne protestantische Christo-

logie. Gekr. Preisschr. Theol. Diss. Mainz 1912 (XVI, 268 8. 8). —

Am Sferbelager

H. Zerener, Studien über das beginnende Eindringen der Luthe-

rischen Bibelübersetzung in die deutsche Literatur. Phil, Diss, Leipzig

1911 (68 8. 8).

der Evangeliig-Iutheriigen Kirde im

Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn.

Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der

1jumhutgi!ﬂnu Sifanfe

2., verm. und verb. Auf-

christl. Archäologie.

lage. Mit 500 Abbildungen,

Baul Chert

Rissen und Plänen. XVITI u. 800 Seiten. gr. 8

br.

K 15

Raftor an der Immanueltirdhe zu Hamburg-VBeddel

geb. Mk. 16,20.

Kin Werk, das nach dem Urteil der Fachgenossen in der Biblio-

9 Bogen

Preis M, 2,—

thek keines Archäologen, Theologen, Historikers, Kunst-

forschers, Architekten und Kulturhistorikers fehlen sollte.

Diefe aktuelle Schrift muß vornehmlidh alle Baftoren und Kirdhen-

vorfteher Iebhaft intereffieren.

In -jeder Buchhandlung zur Einsicht zu haben,

a

Dürffling & Franke « VBerlag « Leipzig

Keil, x. r. ma Delitzschy Fran::

Biblischer Kommentar über das A. Testament.

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

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6,

Kirchengeräte Varamente,

CO

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Teil IBd.13 K

eil, Genesis und Exodus. 3. Aufl,

10 Mk.

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„ dJosua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

7 Mk,

Ornate, Kronleuchter

4

”

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2

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Die Bücher Samuels, 2, Aufl.

7 Mk.

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”

8

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3

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk.

Man

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1: Delitz

sch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 Mk.

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Sranz Reinecke.

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eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl,

10 Mk.

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„ Die zwö

kleinen Propheten,

3. Aufl.

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‘.

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14 Mk,

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BHannover 24.

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„ IV

‚y 1:-Delitzsch, Die Psalmen: 5 überarb; Aufl. Nach

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des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

lllu!trleyte Preislifte koftenfrei,

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herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk.

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„2

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons.

Dr. Wetzstein,

11 Mk.

V

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Inhalt:

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk.

Nr. 35. Herumgebetet. — Die Aufgabe der Kirche gegen die

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

8 Mk.

Gläubigen und die Aufgabe der Gläubigen gegen die Gemeinde, —

Hieran schliessen sich:

Proben palästinisch-arabischer Dichtkunst, in Beziehung gesetzt zu

profaner hebräischer Poesie. III. — Die -kirchlichen Separationen

Kommentare über Neutestamentliche Schriften.

unter den Missionschristen Südafrikas. V. — Zur Erinnerung an den

25. August 1913. — Die 23. Allgemeine Deutsche Christliche Studenten-

Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11Mk.

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas,

konferenz zu Wernigerode am Harz vom 7,—11. August 1913. —

Mk,

Besorgliches an der Mittelpartei. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 Mk.

schau. — ‚Kleine ‚Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Ver-

Kommentar über die Briefe Petri und Judä.

7 Mk,

sammlungen.

Kommentar über den Hebrüäerbrief,

8 Mk.

Nr. 36. Die Tränen auf Erden. — Bibelglaube und Bibelkritik. —

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

Zum Gedächtnis Martin Kählers. I. — Briefe aus Hamburg. I. —

Eine lutherische Stimme aus Kopenhagen. — „Die neuesten Friedens-

Durch alle Buchhandlungen zn beziehen,

schwärmereien.“ — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen. — Ein-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

gesandte Literatur.

”

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, 1hmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Max Koch in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihm

Pr

n

der Theolog:

in Leipzig.

els

Nr. 20.

Leipzig, 26. September 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

M

Studien zu Melanchthons Reden und Gedichten.

Albert T., Personal Names From Cuneiform

Grabinski, Bruno, Wie ist Luther gestorben?

von Hagen, L., Eins ist Not!

Clayi

n

scriptions Of The Cassite Period,

Kalkoff, Paul, Die Entstehung des Wormser Edikts

Schmitt, R., Kirche und Arbeiterschaft,

Baumgarten, 0. D., Meine Anklage gegen den

Schürer, Dr. Emil, Verzeichnis der Personen-

Anrich, D. G., Die evangelische Kirche in Elsass-

Lothringen nach Vergangenheit u, Gegenwart,

preussischen KEvangelischen Oberkirchenrat,

namen in der Mischna.

Meurer, Christian, Das Katholische Ordenswesen

Gensichen, D., Gabe und Aufgabe der lutherischen

Missionskirche Südafrikas,

Aurelius, Erik, Fran Getsemane till Golgata.

Gorion, Miche Joseph bin, Die Sagen der Juden.

NaC

dem Recht der deutschen Bundesstaaten,

Baudert, S., Die evangelische Mission,

Wendt, Hans Hinrich, Die Schichten im vierten

Richter, Julius, Weltmission und theologische

Neueste theologische Literatur,

Evangelium,

eit,

Zeitschriften,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Studien zu Melanchthons Reden und Gedichten,

von Allerheiligen (1501—1552) war, der später ein begeisterter

Anhänger der Reformation wurde und sich selbst verehelichte

Wieviel noch zu tun ist, bis wir einen erschöpfenden Kom-

mentar zu dem so unendlich reichen und vielseitigen Schrifttum

(vgl. Dr. K. Henking, Das Kloster Allerheiligen zu Schaffhausen,

Neujahrsblatt des histor.-antiquarischen Vereins für 1889, S, 19).

des praeceptor Germaniae erhalten, zeigen die „Studien zu

Melanchthons Reden und Gedichten“*, die D. Dr. Otto

Wir sehen in die Anfänge der Beziehungen zwischen Witten-

Clemen der theologischen Fakultät zu Halle als Zeichen des

berg und Schaffhausen hinein.

Dankes für die ihm verliehene Doktorwürde widmet, und die

Es folgen dann Bemerkungen II. zur Oratio de ingrati-

eine Fülle fruchtbarer Mitteilungen und Bemerkungen enthalten.

tudine cuculi (CR, XI 335—342), III. zur Oratio de seripto

iure (CR. XI, 218—223).

Der Urdruck findet sich nicht nur

Der Schrift ist auf S, 89—91 ein Personen-, aber kein Inhalts-

verzeichnis beigegeben.

in der so reichen Zwickauer Ratsschulbibliothek, sondern auch

in der Königsberger Universitätsbibliothek und in der Breslauer

I. Oratio de officio sacerdotali. Die Rede, die Melanchthon

Clemen teilt S. 12 und 13 aus dem

wohl bald nach seiner Ankunft in Wittenberg (25. August 1518)

Stadtbibliothek (0 573).

gehalten hat, wird nach dem genau beschriebenen Urdruck

Urdruck die Formula mit, qua Wittenbergae utuntur in con-

unter Berücksichtigung der Lesarten des zweiten Druckes auf

ferendo Titalo Doctoratus; es handelt sich um die Verleihung

S. 4—8 mitgeteilt.

(Nach der Angabe des unvergesslichen

des juristischen Doktorgrades. Der vierte Abschnitt beschäftigt

Nikolaus Müller in den „Beiträgen zur Reformationsgeschichte,

sich mit den Fragen, die sich an Melanchthons Rede Querela

Köstlin gewidmet. Gotha 1896, S. 120“ lautet der Name des

Lazari (CR, XI 425—431i) und ihre „Verdeutschung durch

Verfassers im Urdruck: MELANCTO—/nis, nicht — wie Clemen

Justum Jonam“ knüpfen. Den Urdruck besitzt auch die Breslauer

Stadtbibliothek. An Nr. V Oratio de officio prineipum (CR. XI

angibt — MELANCHTO — /nis.) Der Rede geht ein interessanter

Brief Melanchthons voraus, der so beginnt: Ph. M. cuidam

431—438) schliesst sich ein längerer Exkurs (S. 21—28) an

über Melanchthons libellus de ecclesiae autoritate et de veterum

S. Quas ad gentilem tuum Bonillum literas misisti ete. Da

dieser Bouillus zur Zeit des zwischen dem 2, und 26. April 1521

seriptis. Die Entstehungsgeschichte dieser Schrift wird dar-

geschriebenen Briefes, wie Clemen mit Recht vermutet, in

gelegt. Sie hat auch in dem zuerst 1540 bei Joseph Klug in

Wittenberg studierte, kann er nicht der von ihm angezogene

Wittenberg erschienenen Römerbriefkommentar (CR, XV 733 ff.

Charles de Bouelles aus Amiens sein.

Seit dem 12. November

nach der Ausgabe Strassburg 1544) Aufnahme gefunden. Clemen

1520 war Ludowicus Povillus de Schafhausen Constan. dioeces.

ist in der Lage, aus einer von Andreas Poach angefertigten

in Wittenberg inskribiert (vgl. Förstemanns Album I Lips. 1841,

Nachschrift des Kollegs Melanchthons über den Römerbrief im

Es wird dann wohl auch der Adressat S., der

Jahre 1536 (in der Zwickauer RSB.) beachtenswerte Varianten

S. 1002, 4).

gentilis des Bouillus, in Schaffhausen zu suchen sein, und es

und die ursprüngliche Fassung des Abschnittes de Gregorio

ist die Vermutung erlaubt, dass der wissbegierige Abt, in

(Papst 590—604) mitzuteilen, der im Druck völlig umgearbeitet

dessen Auftrag der Adressat schrieb — er legte die zwei

und bedeutend erweitert erscheint (S, 24—28, verglichen mit

Fragen vor: Quid quisque Christianus credere debeat und

CR. XV 766 Z. 10 bis 782 Z.39). Weiter untersucht Clemen

Quatenus parendum humanis legibus, quatenus non, seu ecclesiae

VI. (S. 29—32) die Quellen der verschollenen, aber in der

praeceptis —, kein anderer als der Abt Michael Eggenstorfer

Zwickauer RSB. erhaltenen ersten Redesammlung (Haganoae ex

officina_Kobiana 1533) und schliesst VII. (S. 32—41) diesen

* Leipzig 1913 (VIII, 91 8. gr. 8). 2 Mk.

Teil mit „Bemerkungen zu einigen anderen Reden Melanchthons“,

457

458

459

460

Der zweite Teil der‘Sch'n'ft besgihä.ftigt sich mit Melanchthons

durch // M. Yohannem GHebenftrett juniorem Erphordenfem. //

Carmina (S. 42—70) und endigt mit zwei Anhängen. Der zweite

(Nun, folgt ein grosses astrologisches Bild. Darunter:)

PHILIPPVS MELANTHON.

Anhang (S. 73—88) enthält einen von Paul Eber in jambischen

Trimetern verfassten lateinischen Prolog, den am Neujahrstag

Ipsa etiam quamuis Adamanti incisa feruntur

1553 Wittenberger magistri et scholastiei in Torgau (vor der

Cam petimus, cedunt fata senera Deo.

Aufführung der‘ Captivi des Plautus)' spielten, um sich den

Nec Deus- est. numen Parcarum ‚carcere. clausum,

Torgauern dankbar zu erzeigen, die den aus Wittenberg der

Quale putabatur Stoicus esse Deus,

Pest halber gewichenen Universitätsangehörigen freundliche Auf-

Ipse.potest Soliscursus inhibere uolantes,

nahme gewährt hatten.

Clemen regt an, dass das Stück von

Ipse uelut scopulos flumina stare iubet,

Studenten oder Gymnasiasten von Wittenberg oder Torgau

(Die sechs Verse sind in zwei Keihen geteilt; die drei ersten

wieder einmal — vielleicht im Jubiläumsjahr 1917 — äuf-

stehen auf der linken, die drei anderen auf der rechten Hälfte

Die Handlung beginnt damit, dass

des Titelblattes.) Die Rückseite ist durch andere Gedichte be-

geführt werden möchte.

zwei Nymphen Argelia (= Torgau) und Leucoris (=— Witten-

druckt. Aij bis Füj, 20 Blätter in Quart; das letzte Blatt ist

berg) sich. unterreden.

Grossvater Albis, der am Schluss auf-

leer.

Dem Gedanken, dass Gottes Walten nicht „von der

tritt, wird um seine Fürsprache beim Kurfürsten gebeten, er

Schranke der Parzen“ eingeengt ist, hat Melanchthon auch

möge die Einquartierung, die mit ihrem Waffengeklirr, Ge-

sonst Ausdruck gegeben (vgl. z. B. CR. X 601 Nr. 238 Z. 6

trommel und Gefluche die friedlichen Studien störe, von Witten-

v.u.: Hie non est rigido Parcarum carcere clausus). Man soll

berg wegverlegen. Nachdem ihm bewiesen worden ist, dass die

sich aber die drohenden Anzeichen des Himmelsgestirns zu

Captivi des Plautus ein durchaus anständiges Stück sind, wird

Herzen nehmen und Gott um Abwendung der Gefahren bitten.

zur Aufführung des Stückes übergegangen.

So schliesst auch Hebenstreit seine Schrift mit dem Satz, dass

Clemens Bemerkungen zu den Gedichten Melanchthons er-

die reichlichen Unglücksdrohungen, die er ausgeführt hat, „nicht

edieta praetoria, sondern inclinationes“ seien, die abar durch

heben keinerlei Anspruch auf Vollständigkeit (S. 62). Ich möchte

an einem Beispiel zeigen, wieviel bei einem schier unerschöpf-

vielfache Erfahrungen bestätigt würden; denn „solehen Zeichen

lichen Stoff noch nachzutragen übrig. bleibt.

ist allezeit etwas nachgefolget“. „Und obs wol diese Zeit viel

Melanchthons Vorliebe für die Astrologie ist bekannt (vgl.

dölpische, villanische Simplieisten gibt, so diese Kunst, quae de

Dr. Karl Hartfelder, Der Aberglaube Ph. Melanchthons — im

futuris redt, verachten, seind doch auch etzliche, welche das

nicht thun“ (Blatt B ij). Zu letzteren gehören ausser Melanchthon

Historischen Taschenbuch, begründet von Fr. v. Raumer, herausg.

von W. Maurenbrecher, 6. Folge, 8. Jahrgang, Leipzig 1889,

noch fünf andere Gelehrte, mit deren Dichtungen Hebenstreit

S. 233—269, besonders 236 {f.).

Unter den Kometen, deren

den Anfang und den Schluss seiner Schrift schmückt. Auf der

Lauf er beobachtete, nahm der vom Frühjahr 1556 eine hervor-

Rückseite des Titelblattes steht ein griechisches Gedicht (vier

ragende Stelle ein, „als ein sonderlich Exempel, dass ein Komet

Distichen) des Joh. Chesselius M. und ein lateinisches des Fran-

der Sonnen gegenüber stehen sollt in signo opposito“; er war

ciseus Raphael Hetstetensis poöta laureatus, das mit dem Penta-

vom 5. März bis 20. April in Wittenberg sichtbar.

(In den

meter schliesst: Est aliquid ueniens posse cauere malum. Auf

Annales ad annum 1556 spectantes CR. VIIL 942 Z.2 v. u.

den letzten Blättern steht ein lateinisches Epigramma des

ist statt „5ö. May“ „5. Mareij“ zu lesen. Zur Literatur über den

Hieronymus Osius, ferner ein Gedicht de cognoscendis iudiclis

Kometen vgl. Fr. Koldewey in der „Zeitschrift für die historische

praedietionum ex causis superioribus des Z. P. M. (== Zacharias

Das Erscheinen

Theologie“ Bd, 42, 1872, S. 21 Anm. 19.)

Praetorius Magister) poöta laureatus (Tristibus exemplis nobis

dieses Kometen hat nach der Mitteilung des Lud. Guicciardini

hic annus abundat, // Insignes flammis nam periere loci), endlich

Jateinische Verse des Matihaeus Schickradus Betterfeldensis,

Er

und anderer Schriftsteller den Abdankungsentschluss Karls V.

befördert (vgl. Johann Friedrich, Astrologie und Reformation,

übersetzt „Hebenstreit“ mit Archimachus und sagt von ihm:

München 1864, S. 173 f.). Der Erfurter M. Johannes Hebenstreit

Autor hie Archimachus, cui possis tempore nostro, // Sidera si

(1535 in Erfurt inskribiert, vgl. die Akten der Erfurter Uni-

spectas, uix reperire parem: // Praecinuit nuper uisum longe

versität II 344, 50; 1547 Erfurter Magister; am 4. August

ante Cometen ete.

1554 ins Wittenberger Album eingetragen I1‘295a, 29) schreibt

Einige Angaben über das Leben und die Schriften Heben-

von diesem Kometen: „Dieweil ich diesen Cometen in meinem

streits, der am 25. Februar 1569 als Dekan der medizinischen

Fakultät zu Erfurt starb, liest man in Just Christoph Motseh-

deutschen Prognostico, zu Erfordt Anno 55 ausgangen, und in

meinem Ilateinischen carmine prognostico, so zu Wittenberg

manns Erfordia Literata Continuata (Erfurt 1733) S. 516—519.

auch Anno 55 ausgangen, expresse predieiert, hoffe ich, dieweil

Zu den zwei Schriften, die dort erwähnt sind — Artzney Schutz:

Wie .

„ der Pestilentz .

ich ihn prediciert, schreibe ich billiger davon, denn die so jnen

zu begegnen 1564 und ein (nur

versehen.

Zweifel auch nicht, dieweil die causa in actu ist,

dem Inhalt nach bekannter) Tractat vom Aderlassen — kommt

die oben beschriebene Schrift hinzu. Motschmann vermutet, dass

werde der effeetus auch folgen.“ Die seltene Schrift, in deren

Vorrede diese Worte sich finden, und von der die „Bibliothek

der Vater ein Pfarrer auf dem Erfurtischen Lande gewesen gei.

des geistlichen Ministeriums zu Greifswald“ — Signatur 306

Johannes Hebenstreit senior war, wie wir aus einem Briefe

nr. 12 — ein Exemplar besitzt, trägt auf ihrem Titelblatt ein

Melanchthons an ihn wissen, Pastor in Cölleda in Thüringen

paar unbekannte Disticha Melanchthons, die ich zur Ergänzung

(CR. VIII 325). Der Vater war in Sorgen um den Sohn wegen

des Gedichtes Nr. 298 (CR X 633—634; vgl. Clemen S. 69

der Angriffe, die dessen astrologische Schriften erfuhren;

oben) hier mitteilen will.

Melanchthon tröstet ihn, der Sohn werde durch Gottes Walten

Der Titel lautet: „DES Cometen / jo diefes 1556. Iar8

schon eine Stelle finden, wo er seinem medizinischen Beruf

ehrenvoll nachkommen könne,

von // dem 5. tag Marcij an / bi8 auff den 20. AWprilt® zu

Von eben diesen Angriffen

Wittemberg er // IOienen / bedeutung.

Darinne auch Dderer

handeln auch zwei Briefe Melanchthons an Johannes Heben-

streit junior (CR. VIII 313 und 329)., Einige am Weimarer

metmfng‚ jo zween Come- // ten gefaßt / gründlid refutirt wird /

461

462

Hof hatten ‚eine Schrift contra praedietiones astronomicas heraus-

an, solange, aber die betreffende Tafel nicht ‚veröffentlicht ist,

gegeben (vgl. CR. VIII 227 Z,. 6 v. o.); Melanchthon bittet den

Jässt sich nicht bestimmen, ob ein babylonisierter Obadjah vor-

Adressaten dringend, . auf. die Angriffe nicht zu antworten,

liegt, oder ob Hubidi ein Cassite ist. — Bi-’-3um, Bi-3i-i lässt

Bretschneider verlegt ‚diese Briefo ins Jahr 1554; vielleicht

sich mit xwy2, trotz xwsa wohl.nicht zusammenbringen. —

gehören sie erst dem Jahre 1556 an. Nach Motschmanns An-

Bariha-ilu ef. ma — Bu-ur-3a ygl. ‚wa Gen. 14, 3..-—

gaben wurde Hebenstreit Physikus in Göttingen, hernach Herzog

Böel-basme, E-ni-ba-a8.ma ‚ef. die Hethiterin mawa. — Der Berg

Erichs von Braunschweig Hofmedikus, bis er 1560 in Erfurt

wı könnte in Ha-ni-bi-el-ga-a3-3Si gefunden werden. — Zu

den medizinischen Lizentiatengrad und am 2, Dezember 1562

zi-1d-qi._erinnert Clay an p7z. — Za Zu-um-ri war auf or zu

den Doktorgrad errang. Nun blieb er als Assessor der medi-

verweisen; .7 gibt es nicht. — Zi-na vgl. x — Zu

zinischen Fakultät und Stadtphysikus in Erfurt und bekleidete

Sa(Za)-ap-pa-ra vgl. m“px. — Iz-ra-ah-Dagan ef. bxwsm, —

zuletzt fünf Monate lang (1568—69) das Dekanat in der medi-

Westsem. A:bi-hi-el entspricht genau bx“m. — Hi-il-di und

zinischen Fakulät.

Johannes Haussleiter-Greifswald.

Hi-il-di-ia zeigen, dass "m und m 1 Chr. 11, 30; 27, 15

bessere Lesarten sind als 25m, — Ri-ib-Addi zeigt, dass »3“ keine

verkürzte Form zu sein braucht. — La-pi-da-tum entspricht

Clay, Albert T. (Prof.), Personal Names From Cuneiform

nm7"b5. — Zu mutu in mbn kommen als neue Belege fSin-mu-ti,

Inscriptions Of The Cassite Period.,

(Yale oriental

Mu-ti-E-kur, Mu-ut-Ba-ahb-lum. — Ob *5 aus Bearoth mit

Series. Vol I.), New Haven 1912, Yale University Press

ägypt. Na-ah-ra-ma-a3-Si zusammengehört, ist fraglich. — ax

(208 8. gr. 8).

Geb. 2 Doll.

hat im westsem. Am-mu-ni-ra sein Gegenstück, ebenso wie mma}

Das neue Unternehmen „Yale Oriental Series“ wird durch

als Hypokoristikum erwiesen wird durch Ja-ap-ti-ih-Addu, wozu

Clays ‚wertvolles Namenverzeichnis in wirksamer Weise er-

Clay noch den Ortsnamen >x-nmma“ vergleicht., — Zu bw vgl

öffnet.

Nur. wer selbst derartige Sammlungen angelegt hat,

Zu-bu-ru, vielleicht noch besser fSa-pur-tum. — Zu Ri-bu-ti-tum

kann den unendlichen Fleiss und die Ausdauer begreifen, welche

und Ri-ba-Addu _ Hos. 5, 13; 10, 6 3“ zu stellen ist möglich,

ein solches Werk erfordert. Soweit ich habe Stichproben machen

aber es ist wahrscheinlich 3n zu lesen, wodurch der Vergleich

können, ist die Liste zuverlässig.

Sie bietet aber nicht nur

hinfällt. — Zu w“ vgl. westsem, Addu Sa-da. — Zu Ja-Su-ub-

dem Assyriologen ein gutes . Hilfsmittel beim Studium der

Dagan vgl. m1381 — Si-ip-ti (DI - QUD)-Ba alı vgl. mo —

Namen, sondern bringt auch dem Alttestamentler einiges Wert-

Zu hethit-mit . Ta-gu hat schon Hommel den Namen des Königs

volle,

So den Exkurs auf S. 42 über die Habiri, der die

von Hamath 15n gestellt,

Dr. Zehnpfund-Oranienbaum.

Möglichkeit, dass dies Volk ein Aramäerstamm von Nahrina und

Stammvolk Abrahams gewesen sei, doch sehr in Frage stellt,

Clay sucht es wahrscheinlich zu machen, dass auch die Amarna-

Schürer, Dr, Emil (weil. ord. Prof. der Theol. in Göttingen),

briefe die Habiri zu den hethitisch mitannischen Stämmen rechnen.

Verzeichnis der Personennamen in der Mischna,

Wenn sie nicht aramäische Söldner der Hethiter waren, wofür

(Schriften des Institutum Delitzschianum zu Leipzig, 5.Heft.)

aber genaue Hinweise fehlen, dürften sie die Hethiter selbst

Leipzig 1913, Hinrichs (IV, 23 S, gr. 8). 1.20.

gewesen sein. Als stärkstes Argument wird hierfür die hethitische

Ein kleines Stück Konkordanz zur Mischna kann man dies

Götterliste aus Boghazköi ins Feld geführt, . wo unter. den

opus postumum des bekannten Gelehrten nennen: ein Register

hethitischen Gottheiten auch die iläni ha ab-bi-ri, in der Parallel-

aller in der Mischna vorkommenden Personennamen (inkl. der

liste iläni SA - GAZ, auftauchen. Dazu kommen noch Namen

biblischen) mit Angabe sämtlicher Fundstellen. Eingestreut sind

Es ist

wie Ha-bi-ri, Habirsi unter lauter hethitischen Namen,

einige wenige wissenschaftliche Bemerkungen, welche indessen,

also immer noch grösste Vorsicht geboten gegenüber der Gleich-

als nicht zur eigentlichen Konkordanz gehörig, passender in

setzung Habiri = Hebräer.

Dann _ bietet das. Verzeichnis der

Fussnoten ‚ihre Stelle. gefunden hätten.

Das Namenverzeichnis

namenbildenden Elemente eine ganze. Anzahl neuer Hinweise

ist im grossen und ganzen ein nacktes, ohne Beifügung näherer

auf biblische Namen, Ich stelle sie hier zusammen mit einigen

Adressen. Verschiedene biblische Namen. jedoch sind als solche

Bemerkungen dazu,

gekennzeichnet, z. B. mi „Vater Simsons“,

Es ist nicht er-

Zu Ja-u-haltigen Hethiternamen vgl. 5°n 2 Sam, 8, 10 (Ver-

sichtlich, warum Verf. nur einen Teil dieser biblischen Namen

besserung in &wn nach 1 Chr. 18, 10 also unnötig, weil gut

mit orientierenden Adressen versehen. hat, Irreführend beinahe

hethitisch).

Zu. heth.-mit. a-gab vgl. ”Ayaßos Act. 11, 28;

wirkt es, wenn von zwei in nächster Nachbarschaft stehenden

21, 10. — heth.-mit. a-da vgl. Esaus hethitisches Weib m4»

biblischen Namen nur der eine als solcher bezeichnet ist, wo-

Gen. 36, 2. — .79 findet sich in dem westsemit, Id-na-Sin

durch der Schein entsteht, als. gehöre der andere einer nicht-

Clay vgl. may3,

vr

aber 779 ist idnu), —- A-du-na ef. 778 (besser

biblischen Persönlichkeit dieses Namens an; man vgl. z, B, die

viell. ıra ‚ Ortsname Neh. 7, 61). —.. Ja-ah-zi-Ba-da, ef. wwn

Paare 778 ‚ (ohne Bezeichnung) und anmsbx (mit Bezeichnung),

(auch mwın"). — Ab-l-ib-Sar-ri klingt an 2brx Richt. 1, 31 an. —

"228 (mit Bezeichnung) und 57738 (ohne Bezeichnung), 'Es

A-ja-ab hat sehon Buhl-Ges. 13. Aufl. S.X mit 37x verglichen. —

hätte unseres Erachtens zu den Aufgaben des Herausgebers ge-

Cassitisches Al-ban vgl. Clay mit yiaby in yızbs-"an, wodurch

hört, das in dieser Beziehung unvollkommene Manuskript des

Wellhausens Aenderung in bya-"anx zum mindesten fraglich

nicht mehr lebenden. Verf.s zu vervollständigen. Noch seltener

wird. — Den Hethither j»x findet Clay in I-la-nu-u wieder,

sind, orientierende Angaben den mischnischen N amen beigegeben,

dessen hethithisch-mitannischer Ursprung freilich nicht ganz sicher

und ‚es hätte dem Werkehen nicht zum Schaden gereicht, wenn

ist. — Is-ba-Addu mit x35 Gen. 10, 7 zu vergleichen, ist sehr

der Herausgeber auch hier die wichtigsten Notizen hinzugefügt

gewagt. — Dagegen ist U-ri-ia sicher. gleich m 8. —. Der

hätte; ‚es wären vor allem Hinzufﬂgungen ehronologischer Art

Westsemite Ja-Su-ia entspricht. myw1, — Ob aber I-li-e-3u-uh

wünschenswert gewesen.

Der Umfang des Schriftchens, wäre

zu »we"bx zu stellen ist, ist fraglich. — bi-()-di,zu m“a zu

dadurch nicht gewachsen, wenn nur auf der anderen Seite eine

ziehen, ist möglich,. vgl.. Ja-u bi--di; Hu-bi-di klingt an mw13»

geradezu selbstverständliche Kürzung vorgenommen wurde, Es

463

464

fällt nämlich auf den ersten Blick eine eigentümliche‘' Raum-

erinnert, dass Homer, die Bibel der Griechen, den Juden ein

verschwendung ins Auge, indem in den massenhaften Zitaten

Greuel und auch dadurch ärgerlich sein musste, dass sie aus 24 (ge-

mit beharrlicher Konsequenz die Namen der Traktate aus-

nauer zweimal 24) Büchern bestand wie ihre eigenen heiligen

geschrieben sind, als sei Verf. ein Gegner der allgemein üblichen

Schriften — wir sagen: den Namen owx2rm vokalisiert Verf,

Abkürzungen. Hierbei sind überdies etliche Namen von Traktaten

zweimal mit Cholem (o52), unbekümmert darum, dass doch

nicht korrekt geschrieben: statt Edujoth, Demai, Kethuboth war

der 0-Vokal im vokallosen Text durch “ angedeutet sein müsste,

zu schreiben Edujjoth, Demaj, Kethubboth.

und im Widerspruch mit sich selbst, indem er anderwärts die

Laut Vorrede des Herausgebers hat Verf. zwei Codiees

dem griech. os entsprechende Endung ©& (ohne »*) mit Pathach

sowie die ed. prine. benutzt. Diese „Benutzung“ ist indes nicht

vokalisiert, vgl. o3>=x (Apyıyoc) S. 7 oder ama (Bondos) S. 4.

vollständig. Wir erfahren z. B. nichts über die im cod. Cambridge

Was das m betrifft, womit der Name &wn beginnt, so er-

übliche Schreibweise “r3"b (— “rbN), O0 (= "NOU), Map»

scheint es uns wahrscheinlich, dass die Juden, welche den ersten

(= x3p»>).

Ob in dieser Hinsicht viel, ob wenig übersehen

Buchstaben des Wortes ‘Ouwnpos für den griechischen Artikel

wurde, kann hier nicht untersucht und festgestellt werden. Dass

halten mochten (6 Mpos), ohne Zwang das &w“2m mit dem

der Herausgeber, nachdem Schürer die Stracksche Edition des

hebräischen Artikel sprachen, also o“27. Wie in diesem Wort,

Münchener Kodex nicht mehr erlebt hat, nun seinerseits diesen

so hat Verf. auch sonst bei Vokalisierung der lateinischen und

wichtigen Textzeugen verglichen und die Ergebnisse solcher

griechischen Fremdwörter infolge eines verkehrten Prinzips die

Vergleichung dem vorliegenden Werkchen einverleibt hätte, wäre

Vokale einsetzen zu müssen geglaubt, die sie in der lateinischen

eine nicht sehr fernliegende Aufgabe gewesen.

und griechischen Urform haben, ohne zu bedenken, dass die

Die Namen sind sofort vokalisiert dargeboten. Dagegen ist

Juden mit der gleichen Freiheit sich fremde Namen mundgerecht

nichts einzuwenden, wo es sich um biblische Namen handelt,

machten wie die Griechen, welche z. B. statt darayawausch

vorausgesetzt, dass die biblische Vokalisation nicht augetastet

sagten Aupetog oder statt kurusch Köpos (hebr. darjawesch,

wurde

Verf. erlaubt sich aber zu schreiben j 72 »wWinm“ statt

koresch). Jenes falsche Prinzip verleitete nun den Verf. zu sehr

qa »wm (mit Chirek und Makkef, welchen Verbindungsstrich

bedenklichen Vokalisationen, z. B. 525 S. 17, vi>2% S. 18 u.a.,

er überhaupt nach ja wegzulassen pflegt).

Die Namen "26

als ob hier der Satz Geltung hätte: inter arma silent leges,

und "21, in der Mischna Träger berühmter Rabbinen, sind be-

d. h. im Krieg (mit den Fremdwörtern) schweigen die Ge-

Der Verf,

reits biblisch; ihre Vokalisation steht mithin fest.

setze (der Punktation). — Es befremdet, dass das u-Zeichen

aber schreibt "xx=w, "xaı, nicht wissend, dass das x in der über-

Kibbuz nirgends gesetzt ist (zwırm ausgenommen), indem Verf,

lieferten vokallosen Form (+x2w) lediglich Lesestütze ist, die mit

auch in diesem Fall mechanisch an der überlieferten Form

langem a nichts zu tun hat, sondern genau so wie die andere

klebt; so schreibt er mam S, 8, Da S, 14 statt muır,

(oben erwähnte) Schreibweise "x2w die Aussprache aj (mit

ebn — Statt xmya S. 17 (— Mdpda) ist zu schreiben

kurzem a) sichern will im Unterschied von der Aussprache mit

xn (mit Kamez und ohne Dagesch), s. Dalm. Gr.? S, 153,

einfachem i; man vgl. z. B. auch *3 (3 „meine Söhne“) im

Fussnote 2. — Unbegründet ist des Verf.s Ansicht (s. Vorrede

a. E.), dass 52 (Sohn) im Hebräischen der Mischna undenkbar

Unterschied von %33 (+32 „mein Sohn“). Ueber die Endung "x

vgl. Dalm. „Gramm.“ ? 156. 161. 176. Solche auf “x ausgehende

gei. Vielmehr: hat das aram. \3 bereits ins biblische Hebräisch,

Namen, zahlreich in der Mischna vorkommend, sind vom Verf.

wenn auch selten, Aufnahme gefunden, so sind wir von vorn-

konsequent falsch geschrieben (mit Beibehaltung des nur in

herein nicht überrascht, wenn es uns in der so stark aramaisie-

vokallosem Text berechtigten x) und falsch vokalisiert, mit

renden Sprache der Mischna begegnet, zumal in Namen, deren

stereotype aramäische Form auch durch die hebräische Ge-

zwei Ausnahmen, die noch falscher vokalisiert sind (»xyx und

N:b).

Hierher gehört auch der Name 7"x (77'x), wo das

lehrtensprache nicht konsequent verdrängt wurde. Wir erinnern

doppelte Jod im vokallosen Text die Aussprache mit aj an-

beispielsweise an x7pP \a, welcher Name sogar häufiger vor-

deuten und die Aussprache 77"x verhüten will; Verf. aber lässt

kommt als das hebr. “ppm-ja (s. Bacher, Ag. d. Tannaiten

in der vokalisierten Form die Lesestütze stehen und schreibt

II, 500). Mit Recht hat daher Delitzsch in seinem hebräischen

das unmögliche j7”x. Hat er in solehen Fällen beim Vokalisieren

Neuen Testament z. B. mıin--a (Bapıwvä) Matth. 16, 17 inmitten

sich zu sklavisch an die überlieferte Gestalt gehalten, so hat er

der hebräischen Umgebung in seiner aramäischen Urform ge-

beim Namen 5bw1“ S, 14 eigenmächtig ein Jod eingesetzt und

lassen und nicht etwa in mja umgewandelt. Lesen wir nun

geschrieben 575wm", obwohl in der Mischna stets nbww\ steht,

in der Mischna (und noch mehr in der Tosefta) eine Reihe von

was entweder direkt aram, 5>win“ oder hebr. 55ea55 zu sprechen

Rabbinennamen, die mit “ı zusammengesetzt sind, so hat

ist. Wir meinen, die Namen hätten in erster Linie in der über-

Schürer allerdings Recht, wenn er auf Grund namhafter Codices

lieferten (vokallosen) Gestalt, zumal sie häufig eine mehrfache

nicht gewöhnliches »a liest, sondern *12 (mit Apostroph), welches

ist, vorgeführt werden sollen, und danach erst im Gewande der

eine Abkürzung von %3“3 ist. Nicht recht aber hat er, wenn

Vokalisation, welche nur eine Autorität zweiten Grades oder

er dieses %==2 aus “a%-ja entstanden sein lässt, also für eine

gar zweifelhaften Ranges ist.

Die Vokalisation, in der Verf.

hebräische Form hält. Wie die Mischna (und Tosefta) Rabbinen-

selbst unsicher ist (vgl. die verschiedene Vokalisierung des

namen, in denen das hebr. jı zur Verbindung zweier Rabbinen-

gleichen Namens xmpdr S, 8 und xredr S. 21, wovon erstere

namen (Vater und Sohn) verwendet wird, rein hebräisch aus-

aus unbekanntem Grund die allgemein herrschende Vokalisation

drückt, zeigen Beispiele wie "9% *1 55 %5a 5yybx ‘ Das a in

xrmbbrm (8. Levy, Dalman, Bacher, Strack, Jost u. a.) verlässt,

ava ist nicht verkürztes hebr. ja, sondern verkürztes »n (wie

letztere mechanisch die von Jost an der einzigen Stelle Ukzin

denn auch %32 oder getrennt %25 %23 vorkommt), und dies

3, 12 begangene Inkonsequenz sich aneignet), ist nicht selten

wiederum ist verkürztes aram. ”3 — %3,

Ueber diesen Abfall

direkt unmöglich. Den Namen o=-2m, welchen Verf. identisch

des 5 von 23 vor "2% (und zwar nur vor %3%) vgl. Dalm. Gr.?

mit “Opnpos hält — eine Annahme, die immerhin plausibel

S. 101, und über den Uebergang von a (*2) in @ oder i (+1z)

ist für die Mischnastelle Jadajim IV, 6, wenn man sich daran

ibid. S. 88. Wir haben sonach, was Schürer für unmöglich

465

466

hält, im mischnischen Hebräisch faktisch: das aram. %5, nur in

lichem Interesse, der käme nicht auf seine Rechnung. Für

verkürzter Gestalt.

Unmöglich ist — und damit wollen wir

alles derartige Einzelne wird der Leser vom Verf. immer wieder

unsere Besprechung der in der Vokalisation vom Verf. ge-

auf „die Kommentare“ verwiesen.

Der Verf. — Professor der

Die

Theologie in Lund — will vielmehr, wie es auf dem Titelblatt

machten Missgriffe beschliessen — die Punktation "3%2.

griechische 'Transskription Bnpeß. (s. Dalmans Gr.? S. 147)

heisst, eine „historisch-exegetische Untersuchung“, wie er

würde z“n voraussetzen; das fehlende Jod aber beweist die

selbst gleich im Vorwort bemerkt, einen Beitrag liefern zu der

Verflüchtigung des @ zu blossem Schwa (+353; vgl. Dalm., Wtbch.

„historisch-kritischen Behandlung‘“ der die Leidensgeschichte

S, 60).

schildernden evangelischen Berichte. „Durch eine Untersuchung

Der Hauptwert des Schriftchens liegt in dem, wie wir wohl

der Traditionen, welche hier (d. h. in den Evangelien) sich

annehmen dürfen, vollständigen Verzeichnis der Fundorte. Dafür

niedergelegt finden, ihres Verhältnisses zueinander und der An-

ist die Wissenschaft dem Verf. Dank schuldig. Noch dankbarer

haltspunkte, die wir aus dem Stoff selbst gewinnen können zur

könnte man für die Arbeit sein, wenn sie freigeblieben wäre

Konstatierung primärer Bestandteile oder sekundärer, aus ver-

von den besprochenen und manchen des Raumes wegen noch

schiedenen Motiven stammender Umbildungen oder Neugestal-

nicht besprochenen Mängeln.

tungen, habe ich versucht, zu einem Urteil über den Wert

Heinr. Laible-Rothenburg o. 'T'br.

dieser Berichte als historischer Quellen zu gelangen.“ Der Verf.

will also lediglich eine historische Untersuchung geben, nicht

zunächst Biblisch-Theologisches, nicht zunächst Textkritisches;

Gorion, Miche Joseph bin, Die Sagen der Juden, I. Von

und soweit es sieh um analytische Untersuchungen handelt,

der Urzeit. Gesammelt u. bearbeitet. Frankfurt a. M, 1913,

sollen sie auch nur die Basis abgeben, worauf die synthetischen

Rütten & Loening (XVI, 378 S. gr. 8). 6 Mk.

Schilderungen in pragmatischer Folge aufgebaut werden können.

Aus der späthebräischen und aramäischen Literatur des

Aurelius hält das Markusevangelium für das älteste der synop-

Judentums

mit Ausschluss der hellenistischen,

apokryphen

tischen Evangelien, als welches den „Kern ihrer Traditionen“

und pseudepigraphischen Stoffe sowie aus den hebräischen

darbiete, woraus sich dann von selbst ergebe, dass die Unter-

Schriften der Samariter und Karäer sind in diesem Buche, das

suchung zunächst immer eine Hauptorientierung nach Markus

den ersten Teil eines die gesamte Sagenwelt der Juden zu-

zu geben habe, um von da aus die Berichte der beiden anderen

Synoptiker zu beurteilen. Was Johannes betrifft, so hat Aurelius

sammenfassenden Werkes bilden soll, die über die Urzeit

(Schöpfung, Adam und sein Geschlecht, Sintflut, Ober- und

„einen Versuch gemacht, innerhalb der Leidensgeschichte des

Unterwelt) handelnden Sagen und Mythen wiedergegeben. Die

Johannesevangeliums die Scheidung verschiedener Schriften,

überaus dankenswerte Sammlung ist für die jüdische Religions-

einer Grundschrift in neuer Bearbeitung, zu prüfen“ (E. Schwartz,

und Kulturgeschichte, für die Kenntnis der jüdischen Volksseele

Wellhausen, Spitta).

Man habe sich wohl daran gewöhnt, in

der Leidensgeschichte einen vollständigen Wirklichkeitsbericht

sowie überhaupt für die Völkerpsychologie von grossem Werte. In

den Legenden und Mythen offenbart sich das religiöse und

zu finden, aber ein näherer Blick auf die Quellen zeige, wie

gittliche Denken und Fühlen des jüdischen Volkes in seiner

die Tradition einen Prozess durchlaufen habe, „der sie keines-

Zartheit, Innigkeit und Poesie, in seinem heiligen Ernste und

wegs freiliess von Entstellungen, und wie schon in den ersten

geiner tiefen Demut, aber auch in seiner ungezügelten, bisweilen

Generationen der Christenheit gar nicht so wenig neue Schöss-

ans Bedenkliche streifenden Phantasie und seiner unkeuschen

linge emporgewachsen sind“,

Wie weit können wir zu dem,

Allwisserei, die vergisst, dass Gott in einem Lichte wohnt, da

was wirklich geschehen ist, hindurchdringen? Die radikale

niemand zukann,

In den Stoffen tauchen sehr häufig fremd-

Kritik lasse nur ganz wenig Hauptpunkte stehen; und als Motiv

ländische, urheidnische Elemente wieder auf, die, aus der heiligen

für das Aufkommen zurückliegender Traditionen bezeichne man

Literatur verbannt, hier sich Eingang verschafft haben.

Tendenzen innerhalb der christlichen Gemeinde.

Besonders habe

Der Meinung des Sammlers kann ich nicht beipflichten,

man die „historisch-bildende Kraft“ betont, die darin gelegen

dass alle von ihm gebotenen Ueberlieferungen als Sagen oder

gsei, dass die christliche Gemeinde ihre Interessen gesammelt

habe um die Erfüllung alttestamentlicher Aussagen.

So hat

Mythen anzusehen seien. In dieser Charakterisierung sehe ich

eine Ueberschätzung der haggadischen Schrifterweiterung und

gich denn unser Verf. ganz besonders auseinandersetzen zu

midrasischen Schriftauslegung. Zum Zwecke der Ermahnung,

sollen geglaubt mit W.Brandts „Evangelische Geschichte und

Belehrung, Erbauung dichtet sie; aber diese Dichtungen sind

Ursprung des Christentums“ (1893), welches Werk unheilvoll

oft wie Erzeugnisse, so auch Besitz des einzelnen geblieben,

auf die Kommentare gewirkt habe; rücke man auch ab von

ohne dass sie alg „Sagen“ ins Volksbewusstsein übergegangen

dessen Hyperkritik, so zeige sich doch auch gerade starke Skepsis

und durch Aufnahme in den Schatz der Volksmythologie All-

in bezug auf die Möglichkeit, überhaupt zu einem positiven

Paul Krüger-Leipzig.

Ergebnis der Frage zu gelangen, was denn wirklich geschehen

gemeingut geworden wären.

gei.

Aber „eine ausdauernde kritische Beschäftigung mit dem

x

Stoff der Evangelien führt unbedingt zu einem optimistischen

Aurelius, Erik, Frän Getsemane till Golgata, Historisk-

Vertrauen zu der Möglichkeit, aus ihnen ein wirkliches Resultat

exegetisk Undersökning. Lund 1912, Gleerupska Univ.-

in positiver Richtung zu gewinnen“ (S, V). Vebrigens berück-

Bokhandeln (XI, 363 S. gr. 8 u. 33 Bildertafeln).

sichtigt Aurelius auch das Feigelsche Werk: „Der Einfluss

Wer meinen wollte, in diesem hübseh ausgestatteten, um-

des Weissagungsbeweises und anderer Motive auf die Leidens-

fangreichen Werke über alle einschlägigen, zur Geschichte des

geschichte“ (1910), auf Schritt und "Critt aber und in erster

Lebensausganges Jesu gehörenden Fragen, z. B. lexikalischer, den

Linie W. Brandt, dessen genanntem Werk der schwedische Ge-

Text betreffender, biblisch-theologischer Art, Belehrung finden

lehrte mir doch viel zu hohe Bedeutung zuzuschreiben scheint.

zu können, etwa gar als Grundlage für homiletische oder

Hat es vielleicht in Schweden mehr Eindruck gemacht als bei

katechetische Darbietungen oder auch lediglich in wissenschaft-

uns in Deutschland? Alb. Schweitzer verkennt nicht, „dass

467

468

es als kritische Gesamtleistung ganz hervorragend ist und, be-

die Hebr. 10, 19 ausgesprochene Idee entstandene Anekdote ge-

sonders in der Geschichte des. Prozesses Jesu, eine Reihe vorher

wesen, von Markus als wirklicher Tatbestand aufgefasst und in

ungeahnter Probleme aufgedeckt hat“ (v. Reimarus zu Wrede

sein Evangelium aufgenommen worden sein.

Völlig unzuläng-

S. 255; 2. Aufl. S. 250), urteilt aber doch: es „führen die

lich muss übrigens heissen, was bei der Gelegenheit gegen

„dürfte”, „sollte” und ‚„könnte” ein wahres Schreckensregiment

Zahns Forschungsergebnis, es sei der das Heilige vom Vorhof

in dem Buche“ (ebd.).

trennende Vorhang gemeint, vorgebracht wird. Es scheint, als

Dem im Vorwort ausgesprochenen Programm gemäss ver-

sei ihm Zahns Monographie über die betreffende Frage ent-

gleicht der Verf. allemal bei den wichtigsten, die Leidens-

gangen (NKZ 1902, 729—756), wie übrigens auch Zahns vor-

geschichte betreffenden Fragen zunächst die Synoptiker unter-

zügliche Kritik von Wellhausens und Spittas Arbeiten über das

einander, vom Markusevangelium aus, um zuletzt den Johanneischen

Johannesevangelium („Das Evangelium des Johannes unter den

Bericht an sich selbst darzulegen und an dem aus den Synoptikern

Händen seiner neuesten Kritiker“, NKZ 1911, S.29—58;

gewonnenen Ergebnis in Beziehung auf seine Glaubwürdigkeit

83—115). Es muss aber dankbar anerkannt werden, dass auch

zu prüfen. Dabei wird der Leser bald gewahr, wie Aurelius

Aurelius energisch die Konstruktionen dieser beiden Johannes-

sich sichtlich bemüht, soweit es irgend angeht, den Geschichts-

kritiker zurückweist und im ganzen die Sonderüberlieferung des

wert der Johanneischen Darstellung zu retten.

Lukas dagegen

vierten Evangeliums in ihrer Geschichtlichkeit durchaus aufrecht

Er verdiente schon

erhält.

kommt eigentlich nicht eben gut weg.

Vgl. z. B. S. 254 zu dem Johanneischen Bericht über

durchweg gründlichere Berücksichtigung und Besprechung, z. B.

die Verhandlungen vor und mit Pilatus: „Hier liegt eine echte,

bei seiner Sonderberichterstattung über die Worte Jesu an die

historische Quelle. vor.“ Vgl. auch S. 288. Aus einer gewissen

klagenden Frauen, über Jesu Worte am Kreuze (S. 322 f.).

Unsicherheit kommt Aurelius freilich nicht hinaus. Zum Beispiel

Wenn Aurelius urteilt: „In welchem Grade Lukas hier histo-

soll der Bericht über Herausfliessen von Wasser und Blut

Die

rischen Stoff bearbeitet hat, ist schwer zu entscheiden.

durchaus zuverlässig und nicht bloss Allegorie sein für Ideen

Kritik hat hier nicht gleich sichere Anhaltspunkte wie bei

des Evangelisten,

Andererseits wird wieder das Kreuztragen

Markus“, so heisst das einem Geschichtsschreiber, der über seine

zugunsten der synoptischen Erzählung preisgegeben und ab-

Vorstudien zu seinem Geschichtswerk geschrieben hat, was wir

schliessend gesagt (S. 352), dass die Reflexion in einem hohen

Luk. 1, 1—3 lesen, nicht volle Gerechtigkeit widerfahren lassen;

Grade, im Vergleich mit den Synoptikern, bei Johannes die

ein Urteil, woran auch nicht hindert, was Aurelius S. 323 hinzu-

Hand im Spiel gehabt und den Stoff geprägt habe. Gern hörte

fügt: „Aber auf der anderen Seite bezeichnet das summarische

man, was Aurelius näher über den Verfasser des vierten Evan-

Urteil, welches oft in malam partem über den Lukanischen Stoff

geliums, dessen Berichte er auf einen padntns Jesu zurückführt

gefällt wird, ein unberechtigtes Zerhauen, nicht aber eine Lösung

(S. 204), und dessen Entstehung. meint.

Statt dessen wird der

des Knotens“. Was soll man dazu sagen, dass des fürbittenden

Leser damit vertröstet, dass „auf eine Diskussion der ganzen

Kreuzeswortes Jesu gar keine Erwähnung geschieht? Oder

komplizierten Verfasserschaftsfrage betr. das Johannesevangelium

täusche ich mich? Hielt der Verf. dasselbe aus textkritischen

nicht eingegangen. werden könne“,

Gewiss nicht, aber wenn

oder anderen Gründen für unecht, so forderte es die Wichtig-

Aurelius eine bestimmte Meinung darüber hat, warum teilt er

keit der Sache, darüber irgendwie sich zu äussern, Sehr wenig

sie nicht wenigstens mit?

kann befriedigen, was S. 153 ff.. über das Verhältnis des Lukas-

Wir müssen hier abbrechen.

Wie manches noch zu sageu

berichts über die Verurteilung Jesu vor dem Hohen Rat zu dem

wäre, liegt auf der Hand. Ich erinnere nur noch an das, was

des Markus zu lesen ist.

Jede selbständige Ueberlieferung bei

Aurelius über den Todestag Jesu bietet: Jesus sei am 14. Nisan

Lukas wird hier keck geleugnet. Lukas soll vielmehr die Frage

gekreuzigt, nach dem Johannesevangelium; und auch im Markus-

des Hohenpriesters, wie sie bei Markus geboten wird (14, 61):

evangelium sollen sich (14, 2; 12) Spuren des Ursprünglichen

finden. Diese neuerdings sich einzubürgern drohende Harmoni-

„Bist du Christus, der Sohn des Hochgelobten?‘“ im Interesse

des Theophilus, dem er sein Werk gewidmet, geflissentlich in

sierung kann ich mir nicht zu eigen machen, glaube aber, man

zwei zerlegt und dabei alles Gewicht auf die zweite Frage und

sollte wieder ernetlich die Meinung des alten Lightfoot in Er-

das entsprechende Bekenntnis Jesu zu seiner Gottessohnschaft

wägung ziehen, dass die Juden Job. 18, 28 das Essen der

gelegt und eben dies als eigentlichen Grund zu seiner Ver-

Chagigah im Sinne gehabt hätten. .Andererseits habe ich ein

Wir meinen ‚ viel-

viel stärkeres Vertrauen zur Harmonisierung der vier Evangelien

urteilung hingestellt haben (Luk. 22, 70 f.).

mehr, dass bei Lukas sich der genauere Tatbestand wieder-

aufs Ganze gesehen und besonders, was die Leidensgeschichte

gegeben findet.

Muss denn immer der kürzere Bericht der

betrifft, als Aurelius (8&. z. B. S. 353), und bin sogar so kühn,

bessere, der glaubwürdigere sein? Und Aurelius muss ‚ja selber

zu glauben, dass wir hier von tüchtigen, alten Exegeten im

zugeben, dass eine Gotteslästerung in dem Messiasbekenntnis

ganzen und im einzelnen mehr lernen können als von wer weiss

wie viel neuen.

nicht schon gefunden werden konnte, und liegt andererseits im

Und es gereicht mir zur Befriedigung, dass

Netz des verhängnisvollen Dogmas, dass „Christus‘“ und „Sohn

trotz allem sich neuerdings mehr und mehr die Anschauung

Gottes“ bei Markus noch gleichwertige Begriffe seien. Er sieht

Bahn bricht, dass alle Evangelien uns durchweg geschichtliche

sich daher genötigt, zu einer unzureichenden Bemerkung O.

Tatbestände darbieten, jedes freilich von seinem Gesichtspunkt

Holtzmanns (Leben Jesu 375) seine Zuflucht zu nehmen: „Aber

aus; und das gelehrte, lesenswerte und, wie ich nicht zweifle,

auf das Urteil des Synedriums wirkten die sonstigen Erinnerungen

nicht wirkungslos bleibende Werk des Aurelius bestätigt mich

an Jesu Auftreten bestimmend ein, und sie erst färbten die

nur in dieser meiner Ueberzeugung.

Zum Schluss muss ich noch dankend und anerkennend der

scheinbar seltsame, ungebührliche Ueberhebung zur Geottes-

Jästerung‘“ (bei Aurelius S. 150, Anm. 2).

Freilich auch die

prachtvollen 38 Photogra.phiéanfnahmen von alten und neuen

Markusüberlieferung wird nicht immer als historisch gelten ge-

Stätten, die zur Leidensgeschichte in Beziehung stehen, gedenken,

lassen. So soll z. B. das, was Markus über ‚das Zerreissen des

die am Schluss des Buches Aufnahme gefunden haben. Zum

Tempelvorhangs berichtet, ursprünglich eine im Anschluss an

grossen Teil (25) stammen sie vom Verf. selbst her, der, wie

469

470

wir aus dem Vorwort erfahren, die Anregung zu seinem Werke

ablehnt, bezeichnet in seiner gegen den Protestantismus polemi-

von seinem Landsmann, Prof. Gustav Dalman in Jerusalem, be-

sierenden Schrift die protestantischen Quellen über Luthers Tod

kommen hat.

Es befinden sich darunter wahre Kleinode, und

als im höchsten Grade unglaubwürdig.

Er bestreitet, dass

es regt sich bei deren Betrachtung nur der Wunsch, dass ihre

Luther „eines seligen Todes“ gestorben sei, und hält für er-

Beschreibung etwas vollständiger ausgefallen wäre als in den

wiesen, „dass Luther so geendet hat, wie es die katholischen

paar Sätzen und Ueberschriften S. IX—XI

Berichte, vor allem der Apotheker Landau und sein Sohn,

G. Wohlenberg-Erlangen.

schildern, nämlich dass der ‚‚Reformator” an einem Schlag-

flusse plötzlich bzw. eines unversehenen, ‚‚schrecklichen”

Todes gestorben ist“. Mit der Behauptung, dass Luther einem

Wendt, Hans Hinrich (o. Prof. der Theologie in Jena), Die

Schlaganfall erlegen sei, bringt Grabinski keine Neuigkeit:

Schichten im vierten Evangelium,

Göttingen 1911,

er wiederholt mit jener These die Nachricht, die bereits

Vandenhoeck & Ruprecht (158 S. gr. 8). 4.40.

Tschermak vorgetragen hat.

Seine „kritische Untersuchung“

Schon 1900 veröffentlichte Wendt ein Werk über das

bedeutet nur eine Bereicherung der überflüssigen Literatur

Johannesevangelium, Wie ‘er selbst bemerkt, soll die neue

über Luthers Tod. Wer sich an der Hand der wichtigsten

Untersuchung die Ältere keineswegs als veraltet erweisen,

Quellen über dies 'Thema orientieren will, der sei verwiesen

sondern ergänzen.

Angeregt wurde das neue Buch durch die

auf das im vorigen Jahre in H. Lietzmanns „Kleinen Texten“

in letzter Zeit mit dem

verschiedenen Arbeiten die sich

erschienene Heft: „Authentische Berichte über Luthers letzte

vierten Evangelium befassten und zu einem guten Teile seine

Lebensstunden. Hrsg. von Dr. J. Strieder.“

Einheitlichkeit bestritten.

In dem letzten Punkte ist Wendt mit

Walther Glawe-Rostock.

vielen der Neueren einig: er will Schichten im vierten Evan-

gelium nachweisen.

Für mein Gefühl ist es noch niemals gelungen, einen der-

Kalkoff, Paul, Die Entstehung des Wormser Edikts.

artigen Nachweis genau zu erbringen.

Man kann nicht stark

Eine Geschichte des Wormser Reichstags vom Standpunkt

der lutherischen Frage.

genug betonen, dass die Ausdrucksweise im ganzen Evangelium

Leipzig 1913, Heinsius Nachf.

dieselbe ist (dieses Tatsache macht sich bei Johannes noch

(VI, 312 S. gr. 8). 7. 50.

stärker geltend als etwa in den Lukasschriften).

Gewisse Un-

In der vorliegenden, auf Quellenstudien beruhenden Schrift

ebenheiten fehlen nicht.

Doch man darf nicht aus dem Auge

behandelt der Verf., dem wir bereits einige interessante Einzel-

lassen, dass der volkstümliche Erzähler der alten Welt andere

untersuchungen aus dem Gebiet der Reformationsgeschichte ver-

Massstäbe bei seiner Gedankenführung verwandte als der ge-

danken, die Geschichte des Wormser Edikts.

Und zwar kon-

bildete Buchschreiber der Gegenwart.

zentriert er sein Interesse auf die Entstehung des „furchtbaren

Aber wenn ich auch Wendts Anschauung ablehne, so muss

Gesetzes“, „das die reichsrechtliche Grundlage aller späteren

ich gestehen: von allen Versuchen, das Johannesevangelium in

gegenreformatorischen Massregeln bildet“.

Er zeigt, wie dies

Schichten zu zerlegen, ist mir der Wendts am eindrucksvollsten.

Gesetz „von ganz überwiegend undeutschen Elementen, zum

Hier werden die stärksten Gründe aufgeboten. Hier wird auch

Schutze des römischen Papsttums von Romanen, entworfen und

ausdrücklich die Frage aufgeworfen, welcher Weg der richtigste

in erstaunlichen Intrigen vertreten worden“ ist, und er weist

dann vor allem nach, dass „der Hauptanteil sowohl an der

ist, wenn man Genaueres über die Quellenscheidung fest-

stellen will.

Gestaltung des Textes nach Inhalt und Form wie an dem

Wendt gibt zunächst eine gute Uebersicht über die neueren

politischen Kampfe ebenso mit den romfeindlichen Reichsständen

Johannesforschungen. Daran schliessen sich Untersuchungen über

wie mit den widerstrebenden Interessen der kaiserliehen Politik“

die rechte Art der Fragestellung. Wendt unterscheidet im Evan-

dem Venetianer Aleander zuzuschreiben ist. — Kalkoff gibt

seiner lehrreichen Untersuchung zum Schluss einen aktuellen

gelium eine Erzählungsschicht und eine Redeschicht, Zwischen

beiden nimmt er vor allem auch biblisch-theologische Unter-

Rahmen.,

Er erbliekt in der Geschichte der Entstehung des

schiede an. Die Redeschicht gilt ihm als älter und zuverlässiger;

Edikts, die „eine ununterbrochene Kette der schmählichsten

Wendt ist geneigt, sie auf den Zebedäusschn Johannes zurück-

Ränke“ darstellt, den besten Beweis dafür, „wie berechtigt

zuführen. Am Schlusse bringt Wendt den deutschen Text des

Luthers Kritik der verweltlichten Papstkirche war, wie not-

Johannesevangeliums mit Quellenscheidung.

wendig auch fernerhin die Gegenwehr gegen das Grundübel

Im einzelnen hätte ich mancherlei anzumerken. Nur eines

des Ultramontanismus, den Missbrauch der Religion zu politischen

sei hervorgehoben.

S. 94 sagt Wendt: synoptische Aussagen

Zwecken, ist“. Der Historiker wird Kalkoffs Spezialuntersuchung

wie Matth, 11, 27—30 seien doch selbstverständlich nur als

als einen dankenswerten Beitrag zur Geschichte der Reformation

kompendiarische, um nicht zu sagen: als fragmentarische Wieder-

begrüssen,

Walther Glawe-Rostock,

gabe dessen aufzufassen, was der geschichtliche Jesus gesagt

hat.

Wie reimt sieh damit die rhythmische Art gerade der

genannten Jesusworte? Im ganzen wird Wendts Werk zweifellos

Anrich, D. G. (Professor an der Universität Strassburg), Die

der Klärung dienen.

Leipoldt.

evangelische Kirche in Elsass-Lothringen nach Ver-

gangenheit und Gegenwart,.

Berlin 1913, Säemann-

Verlag (38 S. gr. 8). 50 Pf,

Grabinski, Bruno (Redakteur), Wie ist Luther gestorben?

Eine nützliche kleine Schrift!

Ueber das arme Elsass-

Eine kritische Untersuchung. Paderborn 1913, Junfermann

Lothringen wird goviel geschrieben von Leuten, die es nicht

(Albert Pape) (IV, 146 8. gr. 8). 2 Mk.

kennen und nicht verstehen.

Und über die Stellung des Pro-

Der Verf., der allerdings die noch immer in einigen katho-

testantismus in diesem katholischsten Lande des Deutschen

lischen Kreisen verbreitete pegende von Luthers Selbstmord

Reiches macht man sich leicht Vorstellungen, die seiner Be-

471

472

deutung nicht gerecht werden.

Der Verf. ‘hat ein gutes Auge

gedankenreicher Darstellung gelieferten Nachweis zu danken,

dafür und vor allem auch das rechte Herz.

Man kann sieh

dass die der Christenheit in der Missionierung der Welt

ruhig verlassen auf das, was er sagt. Das kirchliche Partei-

gestellte Aufgabe, ihre bisher geübte Tätigkeit und ihre noch

wesen ist in Elsass-Lothringen sehr scharf ausgeprägt; das hat

zu leistende Arbeit eine besondere wissenschaftliche Bearbeitung:

nicht bloss schädliche Seiten, sondern auch Vorteile, Jedenfalls

verträgt und fordert. Dass der Verf. nicht mit geschichtlichen

ist der Verf. redlich bestrebt, bei seiner Darstellung alle Partei-

oder theoretischen Erwägungen beginnt, sondern gleich mit.

farbe zu vermeiden.

Der kurze geschichtliche Ueberblick, den

kundiger Hand in die augenblickliche Weltlage einführt, ist

er gibt, mag mancher deutschen Landeskirche nahelegen, dankbar

ein geschiekter Zug. Seine umfassende und durchdringende

dafür zu sein, dass sie es verhältnismässig leicht und einfach

Kenntnis der geistigen Bewegungen im gegenwärtigen Völker-

gehabt hat.

Otto Mayer- Leipzig.

leben, seine treffsichere Erkenntnis der charakteristischen Merk-

male der gegenwärtigen Lage, eine an geschichtlichen Parallelen

gewonnene richtige Würdigung der Aufgabe kommt dabei zu

Meurer, Christian (Dr. jur. et phil., Professor der Rechte an

bester Geltung und gestaltet diesen Abschnitt zu einem ernsten

der Universität Würzburg), Das Katholische Ordens-

Appeli an das Gewissen der Gegenwart.

wesen nach dem Recht der deutschen Bundes-

Nachdem in einem zweiten Abschnitt, der geschickt mit

staaten,

Stuttgart 1912, F. Enke (IV, 78 S. gr. 8).

einem Blick auf die vorprotestantische Missionsbewegung be-

2 Mk.

ginnt, ein übersichtlich gruppierter Ueberblick über das Hinein-

Diese lehrreiche Schrift, welche aus einem Artikel für des

wachsen der Christenheit in ihre Missionsaufgabe dargeboten

Freiherrn v. Stengel „Wörterbuch des Verwaltungsrechts“ er-

und im dritten Abschnitt an markanten Einzelaufgaben (heiden-

wachsen ist, zerfällt in drei Kapitel.

Das erste behandelt „die

christliche Volkskirche, Missionsschule, Apologetik, Arbeitsgemein-

staatliche Zulassung und grundsätzliche Stellung der Orden“

schaft mit verwandten Disziplinen) die gegenwärtig brennendsten.

(S, 4—46). Am meisten sind die Orden in Bayern begünstigt;

Probleme herausgearbeitet und aufgezeigt werden, spricht Richter

dagegen glaubt der Verf. bemerken zu müssen: „Kine voll-

im letzten über die Eingliederung der Mission in den Betrieb

kommene Politik des Misstrauens befolgte und befolgt bis heute

der theologischen Wissenschaft, Wenn er hier unseres Erachtens

noch das Königreich Sachsen.“

In Preussen hat das Ordens-

sehr richtig im Unterschied von der von anderer Seite vor-

verbot von 1875 durch spätere Gesetze „so zahlreiche Aus-

geschlagenen Aufteilung der Missionswissenschaft unter die her-

nahmen erfahren, dass sich das Verhältnis von Regel und Aus-

kömmlichen Disziplinen eine gesonderte Behandlung durch einen

nahme tatsächlich ins Gegenteil verkehrt hat“; nur hinsichtlich

hierzu befähigten Fachmann fordert, so hätten wir nach den

der Unterrichtsorden wird noch „eine grosse Zurückhaltung ge-

trefflichen Ausführungen der vorhergehenden Abschnitte gern

wahrt“. In den Schutzgebieten gibt es überhaupt keine gesetz-

ausführlicher gelesen, wie sich Verf. die Ausgestaltung der

Jlichen Beschränkungen, auch nicht für die Jesuiten.

Was die

Missionsdisziplin im einzelnen denkt.

Rechtsfähigkeit der Orden anlangt, so findet der Verf. die

Palmer-Frankfurt a. M.

württembergische Praxis „irrig“ und die Rechtslage in Baden

„verworren“, Vor der heutigen Gesetzgebung haben die Ordens-

gelübde keine weltliche Wirkung mehr. — Das zweite Kapitel

von Hagen, L. (Oberstleutnant z. D.), Eins ist not! QGe-

beschäftigt sich mit der „staatlichen Aufsicht über die Orden“

danken eines Laien über die Grundpfeiler des Christen-

(S. 47—68).

Am meisten ist dieselbe in Bayern entwickelt,

tums, Dresden-N. 1913, Lehmann (86 S. gr. 8). 2 Mk.

Wo sie zwar „einen ausgesprochenermassen fürsorglichen Charakter

Der Verf. will Klarheit über das Wesentliche im Christen-

hat“, aber doch auch „eine besondere Neigung für die Staats-

tum schaffen helfen, und um eine Verständigung auch mit den

kuratel“ nicht zu verkennen ist.

In Preussen unterliegt die

Kreisen um Jatho zu ermöglichen, versucht er'das unter Ver-

Aufsicht den Ministerien des Innern und des Kultus.

Ia

zicht auf kirchliche Grundlagen „mit hellen, klaren Gründen

Württemberg ist eine Missionstätigkeit der Orden völlig aus-

der Vernunft“ (dieser Ausdruck stammt übrigens nicht von

geschlossen; in Baden ist das Aufsichtsprinzip nur formuliert,

Jatho, sondern von Luther, der ihn in Worms gebrauchte,

aber „noch nicht ausgebaut‘“; in Sachsen „war für eine be-

allerdings nur in Verbindung mit einer aus der Bibel ge-

sondere Entwickelung des Klosteraufsichtsrechts kein Anlass“, —

schöpften Erkenntnis). Das führt auf den Abweg des Supra-

Das dritte Kapitel erörtert „die staatliche Aufhebung der Orden“

naturalismus, der den Nachweis erbringen wollte, dass auch

nach Form und Wirkung (S. 69—72). — Zum Schluss wird

das Uebernatürliche im Christentum vernunftgemäss sei — ein

(S. 73—"78) mit Recht bemerkt: „Dem deutschen Ordensrecht

Experiment, prinzipiell zu beanstanden, wenn man, wie es.

fehlt der einheitliche, grosse Zug, die gerade, widerspruchsfreie

der Verf. tut, auf dem Boden der Offenbarung steht.

Bei

Durchführung.“

dieser Methode kommt die Geschichte, in der sich die Offen-

Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch).

barung doch eben vollzogen hat, nicht genügend zu ihrem

Recht

Was sich auf dem Wego geschichtlicher Offenbarung

erst aus dem Lebenswerk Christi ergibt, wird von vornherein

Richter, Julius (D. theol., D.D(.)‚ Weltmission und theo-

postuliert: die Forderung, Gott über alles zu lieben.

Ebenso

logische Arbeit, Habilitationsschrift für einen Lehrstuhl

wird die Dreieinigkeit nicht aus den geschichtlichen Tatsachen

der Missionswissenschaft an der Universität Berlin. Gütersloh

der Person Christi und der Wirksamkeit des Geistes abgeleitet,

1913, C. Bertelsmann (124 S. 8). 2 Mk.

sondern sie wird gefordert durch die Notwendigkeit, Gott 8o-

An der vorliegenden Schrift interessiert uns vor allem,

wohl transzendent als immanent, sowohl als Gerechtigkeit wie

was sie an Anregung und Belehrung dem theologisch

als Liebe zu denken. Dagegen ist zu sagen, dass diese Denk-

interessierten Missionsfreund bietet. Und in dieser Hinsicht

notwendigkeit nicht zu drei Personen in der Gottheit führt, ja

haben wir Richter sicherlich für den in knapper, licht- und

dass noch nicht einmal der Glaube an den Sohn und den Geist

478

474

notwendigerweise dieses Dogma konstituiert: im Apostolikum

sicht hat, zu einer gerichtlichen Verhandlung und damit zu einer

öffentlichen Wiederherstellung der angetasteten Ehre Traubs führen?“

ist zwar das Bekenntnis zum Vater, Sohn und Geist, aber nicht

Nun, um öffentlich festzustellen, dass er sich mit dem „Rechtsbruch“

das Dogma von der Dreieinigkeit enthalten.

Mehr geschicht-

nicht zufrieden geben will. „,Es muss meiner Ueberzeugung nach Wege

geben, auf denen das unerhörte Unrecht gesühnt wird.‘“ Wiefern diese

Jiches Verständnis zeigt die Beurteilung der Bibel, doch soll

das Kriterium für den Offenbarungsgehalt der einzelnen Stellen

Publikation dazu dienen soll, ist nicht zu erkennen,

Sie ist grossen-

teils eine Zusammenstellung von schon Bekanntem. Der Verf. will

„nur innerstes, religiöses Empfinden“, also ein ganz subjektiver

zuerst seine innere und äussere Qualifikation zum Ankläger erweisen,

sofern er von Anfang dem Oberkirchenrat unparteiisch gegenüber-

Faktor sein.

Der Prophetismus des Alten Testaments, auch

seine Erfüllung in Christo, wird nicht genügend gewertet, ein

gestanden, dann sucht er seine bekannten fünf Anklagepunkte haupt-

sächlich gegen die Möllersche Erwiderung aufrecht zu erhalten, zuletzt

Beweis, dass jener subjektive Massstab nicht ausreicht. KEine

sind die betreffenden „Kirchlichen Chroniken‘“ aus der „Ev. Freiheit“

gebrochene Stellung nimmt der Verf. ein zur übernatürlichen

wieder abgedruckt. Man kann ja verstehen, dass Baumgarten bei seiner

prononzierten, auch von seinen Gesinnungsgenossen nicht ungeteilt ge-

Geburt und zur leiblichen Auferstehung Jesu: diese Fakta seien

billigten Stellungnahme im Fall Traub den Wunsch hat, diese erneut

zwar nicht heilsnotwendig, aber mit dem wesentlichen Inhalt

darzulegen; ob dazu eine so umfangreiche Publikation nötig war, kann

des Glaubens vereinbar und, weil einmal in der Bibel bezeugt,

man bezweifeln. Zu bedauern ist, dass ein Mann, der für Jathos und

Traubs Schwächen und die ganze Schwierigkeit der „Fälle“ keineswegs

anzunehmen.

Eigenartig sympathisch ist die Darstellung des

blind war, dann doch so weit von einer gerechten Würdigung der durch

Opfers Christi, die Entwickelung des Glaubensbegriffs (obwohl

den Oberkirchenrat vertretenen kirchlichen Interessen abgekommen ist,

dass er hier kurzweg von „unerhörtem Unrecht‘“ redet.

Und da er

das deutsche Wort „glauben“ nicht richtig erfasst ist: es hat

doch selbst sehr wohl zu wissen scheint, dass die Behörde sich auf ge-

ursprünglich gar nichts mit für wahr halten zu tun, sondern

richtliche Klagen zur Rechtfertigung ihrer Entscheidung hinterher nicht

bedeutet gelouben = sich hingeben), interessant die Deutung

einlassen kann, erscheint die erneute Provokation dazu zwecklos und

unangebracht.

Lic. Peters-Hannover.

des Monotheismus (nicht ein Gott im Gegensatz zu vielen,

sondern Gott allein die letzte Ursache aller Kausalreihen).

Gensichen, D. (Missionsdirektor), Gabe und Aufgabe der lutherischen

Missionskirche Sudafrikas.

(Für Gottes Wort u. Luthers Lehr.

Ueberhaupt stellt das Büchlein eine beachtliche Leistung dar,

III, 5.) Gütersloh 1910, Bertelsmaun (70 S. 8). 60 Pf.

die von lebendigem Gauben und tiefem, klarem Denken zeugt —

Verf. führt aus: Wenn die Iutherische Kirche erst spät in die

eine erfreuliche Antwort auf den oft geäusserten Wunsch, dass

Missionsarbeit eingetreten ist, so liegt der Grund dafür nicht in ihrem

die Laien mit bauen helfen am Reiche Gottes.

Wesen, sondern in zeitgeschichtlichen Umständen. Vielmehr hat die

lutherische Kirche eine besondere Gabe und darum auch Aufgabe für

Scherffig-Leipzig.

das Missionswerk. ' Wertvoll ist die reine Lehre, die sie darreicht. Das

hat sich namentlich dem Aethiopismus gegenüber in Südafrika gezeigt,

dieser nationalen Bewegung, der mit dem Worte arbeitet: das Evan-

gelium für die Schwarzen und durch die Schwarzen. Diese schwärme-

Schmitt, R. (Pfarrer in Höchst a. M.), Kirche und Arbeiter-

rische Richtung hat in den Missionsgemeinden dank der klaren Lehre

schaft. (33. Folge der Vorträge der Theol, Konferenz zu

nur eine Sichtung, nicht einen Sieg hervorrufen können.

Die All-

gemeinheit der Gnade ist im Gegensatz zu der Prädestination der

Giessen.) Giessen 1912, A. Töpelmann (38 S. 8), 70 Pf.

Reformierten auf dem Missionsfelde besonders bedeutsam. In diesem

Punkte nähern sich die Reformierten auch dem Luthertum. Es wäre

Mögen die Gedanken dieser Schrift vielfach nicht neu sein,

o gibt ihnen doch auch in diesem Falle der Einschlag eigener

interessant zu erfahren, ob das auch sonst noch der Fall ist. Dass die

Jutherische Eigenart in der Sakramentslehre, in der liturgischen Aus-

Erfahrungen pfarramtlicher Tätigkeit in einer Industriegemeinde

gestaltung dem Volkscharakter der Neger zusagt, wird durch zahlreiche

das Gepräge des Erlebten und eine persönliche Note, Wir be-

Beispiele, die der Verf, erlebt hat, beleuchtet.

Aus der Einwurzelung

gegnen keinen theoretischen Utopien.

Das Buch scheidet

der lutherischen Art in die Neger kann der Christ in der Heimat den

Arbeiterschaft und Sozialdemokratie wesentlich so, wie auch

Wert seiner Kirche recht ersehen.

Lohmann- Hannover,

Baudert, S. (theol. Lehrer am Missionshaus der Brüdergemeine zu

ich beide aus früherer Pfarramtspraxis vor Augen habe. Nur

Niesky O.-L.), Die evangelische Mission, Geschichte, Arbeitsweise,

vermisse ich entsprechende Berücksichtigung der sozialistischen

heutiger Stand. (Aus Natur u. Geisteswelt, 406. Bändchen.) Leipzig-

‚Jagendorganisationen, deren 'Tendenz zu immer völligerer Aus-

Berlin 1913, B. G. Teubner (VII, 121 S. 8). Geb. 1.25.

Ein vorzügliches Missionskompendium auf knap

Raum, mit

scheidung des noch

in sozialdemokratischen Kreisen sich

reichem Inhalt, in angenehmer Form. Man soll alle Gebildeten, die

findenden kirchlichen Sinnes führen muss. Die Aufforderung

ein Verständnis des noch immer so wenig gekannten und darum viel

an die Kirche zu sozialer Mitarbeit, wobei auch ihr Schuld-

verkannten Werkes gewinnen wollen, nachdrücklich auf das Schriftchen

hinweisen,

Der Untertitel gibt die Gliederung des Inhalts an.

Der-

konto aufgetan wird, geht zu meiner Freude in die Mahnung

selbe beschränkt sich nirgend auf blosse Mitteilungen von Daten und

aus, die Sache der Evangelischen Arbeitervereine zu fördern;

Tatsachen, sondern bahnt durch klares, nüchternes, einleuchtendes

Urteil den Weg zum inneren Verständnis der Sache.

Den Abschnitt

‘hätten hier nicht auch die christlichen Gewerkschaften ein

freundliches Wort verdient?

Gut sind auch die Warnungen

über die Arbeitsweise der Mission, welcher die heimatliche Arbeit und

die Arbeit auf den Missionsfeldern nach allen Beziehungen bespricht,

an die Kirche, nicht zur Wetterfahne nach dem Staatswinde

halten wir für besonders wichtig. Im dritten Abschnitt werden nach

einer Betrachtung über Kolonisation und Mission die deutschen Kolonien

zu werden. Wenn 8. 28 gefordert wird, der kirchliche Unter-

richt solle dem Denken des modernen Arbeiters „Konzessionen“

ausführlich behandelt. Ein reichhaltiges Verzeichnis der besten Missions-

literatur und eine Missionsstatistik vom 1. Januar 1912 sind beigegeben,

machen — es handelt sich um Bibelkritik —, so ist da der

H. Palmer-Frankfurt a. M

.

Ausdruck wohl vergriffen; es sollte gesagt sein: Offenheit. Be-

.denkliceh ist mir die Forderung einer sozialen Exegese (S. 31).

J. Meyer- Göttingen.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer.

Kurze Anzeigen.

die Literatur u. Totenschau d. J. 1912, 1, mI,

32. Bd. 1912, enth.

Dr. M. Christlieb hrsg. v. Proff, Drs. G,

Unter red. Mitwirkg. v.

Baumgarten, O. D. (Prof. in Kiel),

Meine Anklage gegen den

teilg. Ausserbiblische Religionsgeschichte

Krüger u. M. Schian. I, Ab-

Tübingen 1913, Mohr

Bearb. v. C. Clemen u. Alt.

u, vorderorientalische Literatur,

preussischen Evangelischen Oberkirchenrat.

Leipzig, M, Heinsius’ Nachf. (IV, 164 S,

(IV, 108 8. gr.8). 1 Mk.

gr. 8). - 7.35.

Der Verf. sagt selbst im Vorwort:

„Man wird vielleicht fragen,

Jlicher Theologie.

/ Zeitschriften u. Sammelwerke,

Beiträge zur Förderung christ-

wozu die Erneuerung dieser Anklage, da sie doch nach‘den unmiss-

Hrsg, v.

Proff. DD. A. Schlatiter u. W. Lütgert.

‚yerständlichen Aeusserungen der angegriffenen Behörde keinerlei Aus-

XVII. Jahrg. 1913. 2, Heft, Lütgert, Prof. D. W., Der Römerbrief

475

476

als historisches Problem. ;3. u. 4. Heft. Schlatter, Prof. D. A , Die

Sekten, Hege, Christian, u. Christian Neff, Mennonitisches Lexikon,

hebräischen. Namen bei Josephur,

Gütersloh, C. Bertelsmann (112 8.;

(In ca. 30 Lfgn.) 1.Bd. 1. Lfg. Frankfurt a. M. (Rothschild-Allee 33),

132 S. 8). 2.4; 3.60; der Jahrgang v. 6 Heften 10 .4 — Zeitfragen,

Ch. Hege (IV u. S, 1—48 Lrx.-8).

Je2 .4

Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, begründet

Christliche Kunst u. Archäologie, Kunstdenkmäler, Die, des

v. Proff, Dra. Johs. Nikel u. Ign, Rohr. VI. Folge, hrsg. v. Proff, Drs.

Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums

P. Heinisch u. Ign. Rohr. 4. u. 5. Heft. Krebs, Priv.-Doz. Dr. Engelb ,

des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten.

3. Bd. Reg.-Bez,

Das rel’gionsgeschichtliche Problem ‚des Urchristentums,

17 2i Aufl,

Unter!ranken u. Aschaffenburg,

Hrsg. v. kgl. Generalkonservatorium

der Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns.

VII Heft.

Altes Testament,

6, u. 7..Heft, Heinisch, Prof. Dr. Paul, Griechische Philosophie v.

Feulner,

I. Die palästinens. Bücher.,

1. u, 2. Aufl. Münster,

Adf., Bez.-Amt Marktheidenfeld. Mit e. histor. Einleitg. v. Hans Ring,

Aschendorff . (80 8.; 80 8. gr. 8).

Einzelpr. 1 A; 1.4 — Dasselbe,

Mit zeichner. Aufnahmen v. Geo. Lösti.

München, R. Oldenbourg:

II. Folge. Neue Aulfl,

10. Heft. Feldmann, Prof. Dr. Frz., Die

(IX, 182 S. Lex.-8 m. 123 Abbildgn., 9 Taf. u. 1 Karte).

Geb. in

Weissagungen üb, den Gottesknecht im Buche Jesaias, 3. Aufl. 11, Heft.

Leinw. 8 A

Euringer, Lyz.-Prof. Dr. Seb., Die Chronologie der biblischen Ur-

Dogmatik, Girgensohn, Prof. D. Karl, Zwölf Reden üb. die christ-

geschichte (Gen. 5 u. 11). 3. Aufl. Ebd.(43 8.; 36 8. gr. 8). Einzelpr.

Jiche Religion.

Ein Versuch, modernen Menschen die alte Wahrheit.

60 ; 50

.

zu verkündigen. 3., neu bearb: Aufl. (5. u.6. Taus.) München, C, H.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen.

Lattey, Rev. Cuthbert, The

Beck (XVI, 410 8. 8). Geb. in Leinw. 4 A — Volkelt, Prof. Jobs.,

New Testament,

Vol. 3, St. Paul’s Epistles to the Churches. Part 1,

Was ist Religion? Festvortrag, geh. zum 25jähr. Bestehen der Ferien-

Epistles to theThessalonians. London; Longmans (XXI, 21 p. Demy 8).

kurse in Jena am 5. 8. 1913.' ı Leipzig, J. C.:Hinrichs (24 S. 8). 50 ..

ment,

6 d. — Westminster Version of the Sacred Scriptures: The New Testa-

Ebenbild Gottes.

Apologetik .u. Polemik, Grape, Pfr. Dr. J., Urmensch, Paradies,

Part 1, I. and II. Epistles to the Thessalonians.

Newly _ trans-

Eine apologet. Studie,

Halle, R. Mühlmanu’s Verl,

Jated from the Original T“xt, with Introduction, Critical and Explana-

(VII; 167 8. 8). 2 A

tory Notes, Appezdices, and Map by Rev. Cuthbert Lattey, S.J. London,

Homiletik,

Conradt, Pa-t. Walth., Wer Ohren hat, der höre!

Lon

ans (8). 1g

Predigten üb. die 7 Sendschreiben der Offenbarg., geh. in der Berg-

iblische Einleitungswissenschaft, Pinfold, James T., Songs of.the

kirche u. in der Elisabethkirche. Bütow. (Berlin, G. Nauck) (63 S. 8)..

Jewish Church. An introduction to tbe Study of the Psalms. London,

1 .4 — Schmidt, Past. Priv.- Doz. Lic. Hans, Um der Wahrhaftigkeit

C..H.:Kelly: (224 p.. 8).

38. 6 d. — Smith, J. Frederick, and others,

willen !

Predigt.

S0 E Ta

Hamburg, Deutsch!ands Grossioge IE

Gains to the Bible from Modern Criticism, and other essays. London,

(148.8). 10 . — $Schneller, Dr. Ludw., Credo. Das apostol. Glaubens-

Brit, & For. Unitarian Assn. (314 p. 12).

s. — Watkins, Past.

bekenntnis in .18 Predigten. Leipzig, H. G, Wallmann (255 S. 8). Geb.

D. theol. C, H., Der Kampf des Paulus um Galatien.

Eine Unter-

in Leinw. 3 4 — $Skribanowitz, Past. em. Karl, Gott u. deine Seele,

anchung.

Tübingen, J..C. 'B. Mohr (VIII, 121 8. gr. 8).

B —

Pernauer Predigten. Mit e. Geleitwort v. Pfr. Jul. Werner. Gütersloh,

2,40.,

Weiss, Prof. D. Johs., Synoptische Tafeln zu den 3 älteren Evan-

C. Bertelsmann (X, 253 8. 8).

gelien m, Unterscheidg. der Queilen in 4fachem Farbendr. Ergänzung

Erbauliches. Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f.

zum 1.—20. Tans. des Werkes „Die Schriften des Neuen Testaments,

das moderne Bedürfnis,

In Verbindg. m. Andern hreg. v. Past. Lic.

neu übers, u. f,,die Gegenwart erklärt‘“.

Göttingen, Vandenhoeck &

Dr. Go.tlob Mayer.

34. u. 35. Lfg. Mayer, Past. Lic. Dr.. Gottlob,

Ruprecht (16 8S.

r

8). 50 A

Die Propheten Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi in religiösen

Exegese u.

K

ommentare. Kommentar zum Neuen Testament,

Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis,

Gütersloh, C. Bertelsmann

hrsg. v. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn.

3. Bd. II Hälfte, Zahn, Thär.,

(VI. 144 S. gr. 8). Je 1.20; Subskr.-Pr. je 1 .4 (Volletändig = 15. Bd. :

Des Evangelium des Lucas, ausgelegt.

II. Hälfte,

Ava 2 CAnt).

2.40; Subskr.-Pr. 2 .4

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII u. S. 337— 773 gr. 8). 9 A (voll-

Mission. Aus der Werkstatt des Missionars, Vorträge, Ansprachen

ständ. 16 .A).

u. Predigt, auf der 5. allgemeinen studentischen Missionskonferenz vom

Biblische Theologie. Abhandlungen, Neutestamentliche.

Hrsg. v.

18.—22, 4. 1913 in Halle a. S. geh. Berlin-Lichterfelde. Basel, Basler

Prof. Dr. M. Meinertz.

1V Balı

4. Heft.

Bertrams,, Dr. Herm,,

Missionsbuchh. (X, 319 8. gr. 8). 1.50. — Bericht üb. die christlichen

Das Wesen des Geistes nach der Anschauung des Apostels Paulus.

Jahresfeste in Basel vom 30, 6,—5. 7. 1913. Basel, Basler Missious-

80 .

Eine biblisch-theolog. Untersuchg,

Münster, Aschendorff (XI, 180 8.

buchh. (90 S, 8).

4.80,

Kirchenrecht.

Bölsterli, Dr. Frz., Die rechtliche Stellung der:

B %ibl

ische Hilfswissenschaften. Beoker, Ingen. F., u. Prof, G. Dal-

Klöster u Kongregationen. in der Schweiz,

Einsiedeln, Verlagsarst..

man, Exkursionskarte v. Jerusalem u, Mittel-Judäa (f. Palästinareisende

Benziger & Co. (V11T, 208 8. gr. 8). 3.60. — Rapaport, Dr. Mordch6 W.,

u.' Bibelleser).

Hrsg. v. Dr. E. Pestalozzi- Pfyffer.

Bern, Geograph.

Das religiöse Recht u. dessen Charakterisierung als Rechtsiheologre,

Kartenverlag (1:100,000. 4755 cm Farbdr.). 3.4 — Blass’, Frdr.,

Mit e. Geleitwort v. Prof. Jos, Kohler.

(Archiv f. Rechts- u, Wırt-

Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. 4., völlig neugearb.

schaftsphilosophie. Beihefte. Nr.12.) Ber!in, W. Rotschild (IX, 79 8.

Aufl., besorgt v. Predigersch. Lehr. Dr. Alb. Debrunner.

Göttingen,

gr. 8).

Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 346 8. gr., 8).

7.20.

Phi

losopinle. Abhandlungen aus dem Gebiete der Philozsophie.u,

Altchristliche Literatur.

Struker, Dr. Arnold, Die, Gottebenbild-

ihrer Geschichte.

Eıne Festgabe, zum 70. Geburtstag Georg Freiherrn

lichkeit des Menschen in der christlichen Literatur der ersten zwei

v. Hertling gewidmet v. eeinen Schülern u, Verehrern Mattıhias Baum-

artner, Clemens Baeumker, Ludw. Baur u. a

Jahrhunderte. ‚Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese v. Genesis 1, 26,

Freiburg i. B., Herder

Münster, Aschendorff (XI, 133 8. gr. 8). 3.20. — Texto u. Unter-

(VIII, 399 S. Lex.-8 m. Bildnis). 13.50. — Breitenbach, Dr. W., Die

guchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf.

Gründung u. erste Entwicklung des deutschen Monistenbundes. Brack-

Harnack u. Carl Schmidt. III Reihe. IX, Bd., 3. Heft.

(Der garzen

wede, Dr. W. Breitenbach (1098. 8). 1.4 — Reinheimer, Hermann,

Reihe XXXIX, 3.) Harnack, Adt., Das Leben Cyprians v. Pontius,

Evolution hy Co-cperation.

A study in Bi6- Economiecs,

Londın,

Die erste christl. Biographie, untersucht. Leipzig, J. C. Hinrichs (VI,

K, Paul: - (XIII, 210p.: 8)

38, 6d. — Schopenhauer’s sämtliche

1148. 8). 4

Werke.,

Genaue, Textansg. m. den letzten Zusätzen.

Neu _ durch-

Allgemeine Kirchengeschichte. Heussi, Dr. Karl, Kompendium der

gesehen u. m. „euester Rechtschreibg. u. Sachregister. Mit e. biograph.

Kirchengeschichte. . 3., verb. Aufl...1; Hälfte. Tübingen, J. C. B. Mohr

Einleitg. v. Max Frischeisen- Köhler.

8 Bde,

Berlin, A, Weichert.

(288, 460, 798, 414, 477 u. 637 S. kl. 8 m. Fig, u. 1 Bildnis),

In

(S. 1—320).. ‚Für vollständig 94

4 Leinw.-Bde,

8 M

Reformationsgeschichte, Hardeland, Superint. Aug., Luthers Katc-

Schule u.

Önte

chismusgedanken in ihrer Entwicklung bis zum J. 1529. Gütersioh,

rricht. Broschüren zur Schulpolitik, hreg. v. der

C. Bertelsmann (XV, 354 8. 8). 7 A

Vereinigung f. Schulpolitik zu Berlin.

Nr.5. Tews, J., Staats- 0d,

Kirchengeschichte einzelner Länder... Hollweg, Pfr. Dr., Walt,,

Kirchenschule? Neue Organisationen u. Bestrebgn, zur Erhaltg. u. Er-

Johannes Schumacher, genannt Badius, e. wahrer R-formator am Nieder-

weiterg. der kirchl. Schulberrschuft.

Vortrag, in der Vereinigg. f.

rhein. [Aus: „Theol. Arbeiten a. d. rhein. wiss. Pred.-Ver.‘“] Tübingen,

Schulpolit:k zu Berlin geh. Leipzig, J. Klinkhardt (38 S. gr. 8). 80 .

J. C. B. Mohr (60 8. gr. 8). 1.60. — Jahrbuch, Kirchliches, f. die

Judentum. Misohnaiot. Hebräischer T: xt m, Punktation nebst deut-

evangelischen Landeskirchen Deutschlands.

1912. Ein Hilfsbuch zur

scher Uebersetzg. u, Erklärg. 52. Lfg. VI.TI. Seder Teharot v. Dr. D. Hof!-

Innere Mission.

Bearb. v.

mann, 5, Heft, Kelim Abschn. 27; Obalot Abschn.3. Berlin. (Frank-

Kirchenkunde der Gegenwart.

Nachtrag.

furt a. M., J. Kauffmann) (S. 129—160 gr. 8). Je 75 %. — Schriften,

Pir. Rı Schneider. Gütersloh, C. Bertelsmann (VI u. S.449—601 8).

hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Juden-

1.50. — ‚Ohle, .Pfr. Lic..Dr. Rud., Die Besiedelung der Uckermark u.

die Geschichte ihrer Dorfkirchen.

Ein Beitrag zur Heimatkunde,

tums. Blau, Landes: Rabbinersch.-Prof. Dr. Ludw., Papyri u. Talmud

[Aus: „Mitteilgn. d. uckermärk. Museums. u. Gesch.-Ver, zu Prenzlau“.]

in gegenseitiger Beleuchtung. Leipzig, Buchh, G. Fock (27 8. gr. 8).

Prenzlau (A. Micck) (VIIT, 154 8. gr. 8). 1.50. — Podlech, em. Pfr. E,,

Z

— Ziegler, Rabb. Dr. L., Dokumente zur Geschichte der

Die wichtigeren Stif

te,. Abteien .u. Klöster in der alten Erzdiözese Köln.

Juden in.Karisbad (1791—1869). Karlsbad, R, Hengstenberg (143 S.

3, TI

Cistercienserk

föster, Prämonstratenserk'öster und Klöster ver-

r 8)r 3,00;

schiedener Orden, Bresisu, Goerlich & Coch (VI1I, 246 8. Lex.-8). 6.80.

— Publikationen der Gesellechaft‘ £. rheinische Geschichtskunde, XXI.

3.:Bd. ‘ 14. Hälfte,

Zeitschriften,

alter..

3. Pdı

1205—1304.

esten, Die, der Erzbischöfe v, Köln im Mittel-

II. Hälfte:

Annalen der Natur- u. Kulturphilosophie,

12. Bdez l AA Heftr

1261—1304 .u. Register, zu

beiden Hälften, Bearb, v. Dr. Rich. Knipping. Bonn, P. Hanstein

R. Goldscheid, Kulturperspektiven,

M. von der Porten, Die

(XXII, 422 8. 33,5X25,5 cm). 27 ı4 — Schaake, Dr. Aug., Die Ver-

Grundlagen der Kantschen Pailosophie,

O. Prochnow, Sprechen

fassur

u. Verwaltung. der Cisterzienserinnenabtei. Burtecheid, v. ihrer

und Denken.

E. Dittrich, Das Weltbild im Lobacev-kyschen

Entstehung bis um die Mitte des 14. Jahrh. (Diss.) Aschen (Creutzer’s

Raume.

J. S. Szymanski, Ueber eine Gesetzmässigkeit im Ver-

Sort.) (118.8. 8 m. 1 Karte). ‘2 .4 — 1Schaudig, Pfr..Dr. Paul, Bei-

halten. der Organismen.

V. Goldschmidt,

Zur. Mechanik' dea

träge zur Geschichte. des Klosters Sulz,

organischen Lebens,

A. Berny, Organische u. anorganische Evo-

83:8. gr. 8). 1.60.

_Nönﬂmgen„}(]. H.. Beck V,

Jution. ;

477

478

Annales de philosophie chrö6tienne,

1913, Avril: B. de Sailly,

Geisteswirkungen.

O. Baumgarten, Die Entwicklung der katho-

Terrain de rencontre et points d’accord. L. Laberthonnidre, Le

lischen Dinge. II. Die Stellungnahme der christlichen Gewerkschaften

catholicisme d’apre&s M. Michel. — Mai/Juin: V. Delbos, La contro-

und der Regierung zur päpstlichen Enzyklika. Die Jesuitendebatten,

verse d’Arnauld et de Malebranche sur la nature et Vorigine des

Die Schuldebatten im preussischen Landtag.

id6es. B.de Sailly, Terrain ‘de rencontre et points d’accord (Schl ).

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

P. de Bernardis, ‚La philosophie nouvelle‘‘ et le problöme

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung.

49. Jahrg.,, 6. Heft,

religienx.

M. Legendre, L’histoire comme science morale (Schl.).

Juni 1913: E. Pfennigsdorf, Gedenke zu leben!

O. Braun,

Archiv für Geschichte der Philosophie. 26, Bd. = N. F. 19, 4. Heft: L,

Monismus u. Kultur.

H. Pudor, Ethik u. Volkswirtschaft.

H

Stein, Friedrich Rosens Darstellung der persischen Mystik. Jegel,

Kühl, Zerfallprozesse in der Natır.

W. Osehler, Mischehen und

Platos Stellung zu Erziehungsfragen.

E. Zilsel, Bemerkungen zur

Konkubinat im fernen Osten.

Kinzel, Jugend und Bibel.

E

Abfassungszeit und zur Methode der Amphibolie der Reflexions-

Pfennigsdorf, Persönliche Zeugnisse aus dem religiösen Leben der

begriffe, H. Brünnecke, Kleitophon wider Sokrates. Ein Beitrag

Gegenwart. J. Pachali, Die Ethik der modernen Frauenbewegung.

gur Erklärung des nach ersterem benannten Dialogs der platonischen

K. Knodt, Letztes Wissen. Wahre Kunst. Des Abends, wenn die

Sammlung.

C. M. Gillespie, The Logic of Antisthenes.

Glocken gehn. Einheit. Gedichte. — 7. Heft, Juli1913: E. Pfennigs-

dorf, Ruhe!

Archiv für systematische Philosophie. 19. Bd., 2. Hefs: H. Marcus,

Zum Wechselverhältnis von Aesthetik und Ethik. W. Kinkel,

G. Heinzelmann, Animismus und Religioa. E

Pfennigsdorf, Religion, Illusion, Suggestion.

A. Verus, Der

Monistische Ethik. O, Kröger, Das Wesen der Dinge im Lichte

Kritische Gedanken zum

Kaiser u. das Christentum. F. K. Otto, Gerhart Hauptmanns Jahr-

des reinen Idealismus.

F. Goldner,

hundert-Festspiel. Eine kritische Betrachtung. H. Knott, Living-

Problem der Sprache.

R. v. Schubert-Soldern, Entgegnung auf

sone-Worte. — 8, Heft, August 1913: E. Bruhn, Das Angesicht

Regine Ettinger- Reichmanns Abhandlung „Richard von Schubert-

Gottes.

J. Genähr, Die kritische Lage der alten Religionen in

Soiderns erkenntnitheoretischer Solipsismus‘‘.

China.

G. Heinzelmann, Animismus u, Religion.

A. Reuter,

Archiv für die gesamte Psychologie.

27. Jahrg., 3. u. 4. Heft: A

Gedanken über Religion in Athen, der Weisheitsschule der Menschen.

Gregor, Die hautelektrischen Erscheinungen in ihren Beziehungen

AÄAnstand in der Kirche.

zu Bewusstseinsprozessen. Th. Haering, Untersuchunugen zur Psycho-

Heidenbote, Der evangelische, 86. Jahrg., 1913, Nr. 6: W. Oehler,

logie der Wertung (auf experimenteller Grundlage) mit besond. Be-

Darin wird mein Vater geehrt, dass ihr viel Frucht bringet und

rücksichtigung der methodologischen Frayen (Schl.). O. Selz, Die

R. Müller-Freienfels, Der

werdet meine Jünger; Bilder von den Konferenztiagen in Kanton I.

Gesetze der prodnktiven Tätigkeit.

Einfluss der Gefühle und motorischen Faktoren auf Assoziation und

Unsere Gebetsanliegen.

Die Unabhängigkeitsbestrebungen unter

unseren chinesischen Caristen, H. Huppenbauer, Togo.

Unsere

und Denken, W. Wirth, Eine Bemerkung von G. F. Lipps zu den

Ankunft in Jendi. H. Giess, Eine Eianladung b-im Prcäfekten von

mathematischen Grundlagen der sog. uumittelbaren Behandiung

Kayintschu,

Mitteilunzen aus den neuesten Berichten.

Mission u.

p‘ychophysischer Resultate kritisch erörtert,

Regierung. J. Hesse, Abraham Amirchanjanz *. — Nr.7, Juli:

Deutsch -Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

. M., Ja, ihr Menschen solltet die Herde meiner Weide sein.

Förderung der Auslandsgemeinden, XII Jahrg., 9. Heft, Juni 1913:

Unsera Gebetsanliegen. G. Martin, Häuptlingssorgen auf der Gold-

Verband früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer, Fortschritte des

küste.

Zwei Tage grosser Dinge für China,

Wie-sich die Basler

Schulwesens in Rio Grande do Sul. H. Runton, Licht u. Schatten

Missionare in Togo einleben.

W. Oehler, Bilder von den Kon-

im deut«ch-evangelischen Gemeindeleben in Santa Ca:harina. Deutsches

ferenztagen in Kanton II. F.F.Josenhans 7, Altes Gold. + Mis-

Frauenheim in Buenos Aires,

Willerbach, Ein Kindergarten in

sionar Paul Weiss,

P. Burckhardt, Meine ersten Eindrücke. auf

indischem Boden,

F,

der Hauptstadt Deutsch-Ost-Afrikas. E. Schu!tze, Kirchliche Volks-

Mitteilungen aus den neuesten Berichten,

bildungsbestrebungen in England I. — 10. Heft, Juli 1913:; E.

Straub, An den Ufern des Nils.

O. Lohsz, Der Konfuzianismus

Schultze, Kirchliche Volkebildungsbestrebungen in England II. E,

in China, einst v. jatzt. W, Oehler, Mission u. Missionare in Japan.

Koch, Das deutsch-spanische Religionsbuch der La Pıata- Synode,

F. Büttner, Evangelisation in Deutsch-Südwestafrika. H. Gelzer,

J ıhresversammlung der Riogardenser Synode in Sao Joao de Monte-

Schwarz u. Weiss in Südafrika.

Rundschau. — 8, Heft: August,

negro 1913. Hentsch, Das evangelische Deutschland 1913.

G. Benz, Den Heiden verschuldet.

Stübler, Missionsanfänge in

„‚Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Arabien, C. Schultze, Bilder aus dem Frauenleben u. der Frauen-

gionsunterricht der Schule.

XXI. Jahrg., 9. Heft,

Juni 1913:

mission in Bali (Kamerun).

O. Lohsz, Der Konfuzianismus in

Eckert, Eine Erklärung positiver Professoren zum Kampf um das

China, einst u. jetzt (Schl.). Rundschau. — 9. Heft, Sept.: W. Oettli,

Apostolikaum. O. Hardeland, Für christliche Familien- bzw. Ge-

Gemeindebildung u. Kirchengründung in Westafrika. H. Schöll-

\

meindeabende, sonderlich im Jubiläums«jahr 1913. - Sänger u. Helden

kopf u. O. Lüädrach, Afrikanische Bahnmission.

H. Christ-

der Freiheitskriege: 1. Ernst Moritz Arndt,

2. Theodor Körner.

Eckert, Kirchliche Umschau.

Eın Nachwort zum Falle Brüssau.

Socin, Politisches u. Soziales aus dem türkischen Reich. L. Oehler,

Sun Jat-sen, der Führer der chinesischen Revolution. E.Ohly, Die

Ders., Festpredigt zum 25jähr. Regierungsjubiläum Kaiser Wilhelms IL,

schwedische Missionsarbeit im J. 1912. Rundschau.

am 16. Juni 1913 über 1 Sam. 7, 12.. — 10. Heft, Juli 1913: E,

Jahrbuch für Philosophie. und spekulative Theologie, 27. Jahrg., 3. u,

Bunke, Zum Gebrauch des Wortes „Positiv“,

O. Hardeland,

4. Heft: H. Kirfei, Kritische Bemerkungen zu einer neuen Dar-

Für christliche Familien- bzw. Gemeindeabende,

sonderlich im

steillung der Gottesbeweise (in Kneibs Handbuch der Apologetik);

Jubilänmsjahr 1913. Sänger- u. Helden der Freiheitskriege: 3. Max

Gottesbeweis oder Gottesbeweise beim hl. Thomas von Aquin? G.

von Schenkendorf, 4. Reichsfreiherr vom Stein. Rumpf, Fesirede

M. Mauser, Drei Zweifler am Kausalprinzip im 14, Jahrh. (Peter

bei der Einweihung des Jugendheims in Belgern.

Kaetzke, Die

d’Ailly, Nicolaus von Antricuria u. Wilhelm Okkam). Fr. Wagne

r

Bedeutung des Gustav-Adolf-Vereins für die Pfiege des Evang-liums

d

u. des Deutschtums im Auslande.

Sinning, Kirchliche Trinker-

Der Begriff

es Guten und Bösen nach Thomas von Aquin un

rettungsarb>it.

Bonaventura (Schl.).

St. Lisiecki, Die Gratia capitis in Christus

Etudes

Aanciscaines, Ann6e15, 1913, Mai: S. Belmond, A propos

nach der Summa Theologiae des Alexander von Hales. J. Leonissa,

d’Antinomies coneiliantea. H. Martrod, Reflexions sur la conqu6te

Zur Frage der Areopagitica,

Hugo, Nestorius und seine Irrlehre,

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 26.Jg., 2. Heft:

de ’Allemagne par les Mineurs (1221—1238). Dieudonn6€, Bulletin

P. Schmitfranz, Die Gestalt der platonischen Ideenlehre in den

de th6ologie dogmatique. L. Dedouvres, Le pdre Joseph, lecteur

Dialogen „Parmenides‘“ u, „Sophistes‘“. E. Rolfes, Zu dem Gottes-

en philosophie (1603—1904) (Forts.). J. Pacheu, Jacopone de Todi,

beweise des hl. Thomas aus den Stufen der Vollkommenheit. J. A,

pr6dicateur populaire (1230—

1306). Exupö?re, A propos de la poli-

Endres, Studien zur Geschichte der Frühscholastik. Cl. Kopp,

uque religieuse de Ch. Maursas.

Raymond, Bulletin de philo-

sophie (Forts,).

der Sitten.

Die erste katholische Kritik an Kants Grundlegung zur Metaphysik

Expositor, The, 8. Ser. (Vol.5), No. 29, May 1913: J. T. Stoddart,

A Swiss F6aglon: Dr. Godet and the Emperor Frederick. J. Skinner,

Katholik, Der, 93. Jahrg., 1913, 8. Heft: Fr. X. Eberle, Die religiöse

The divine names in Genesis. II. Tne Pericope-Hypothesis,

©&

Grundlage der katholischen Moral. A.Götz, Die Glaubenslehre der

älteren Buddhismus (Forts.). J. Gotthardt, Ungedruckte Materialien

Buchanan Gray, The forms of Hebrew poetry. I. Iutroductory.

zur Frage vom sog. „Zweiten Gesicht“, Bruder, Zum dreihundert-

R. Mackintosh, The roots of St. Paul’s doctrine of sin. A. Carr,

jihrigen Geburtjubiläum des ehrwürdigen Bartholomäus Holzshauser.

The fellowship (xoıvwvia) of Acts II, 42

and cognate words. V

R. M. Schultes, Nochmals: die Häresie des Nestorius,

Bartlet, Two

ew Testament Problems,

H. C. Hoskier, The

von Dr. Junglas. J. Schmidt, Zum Konstantin-Jubiläum.

Duplik

New Codex „W“. — No. 30, June 1913: W. A. Curtis, „Raise

the Stone: Cleave the Wood“. J. Skinner, The Divine Names in

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtun

g und Ausstattung von

Genesis. II_L Recensions of the Septusgint. H. C. Hoskier, The

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen.

X. Bd., 6. Heft, Juni

New Codex „W“, W.Montgomery, Some Textual Conjectures

in

1913: M. Schwarz, Die Wiederherstellung d

er Liebfrauenkirche zu

Verifiable Material. N. J. D. White, Love that covers Sin. V

Arnstadt i. Th. F. Witkugel, Der Zyklus der Düsseldorfer Kreuz-

kirche, — 7. Heft, Juli 1913: A. Zeller, Der Kirchenbau und die

Bartlet, Two New Testament Problems. G. B. Gray, The Forms

Kirchenmusik, Glasmalerei als Handwerk oder Kunst. H. Schmid-

of Hebrew Poetry. II Parallelisın.

kunz, Kirchliche Dekorationsmalerei,

Freiheit, Evangelische. 13.Jahrg., 1913, 4. Heft, A

pril: F, Nieber-

Aachener Münster. Verschiedenes von

der Internationalen Baufach-

Der Heiligenschrein für das

gall, Werdende und Fertige. J. Kübel, Wie hat si

ch die Kirche

zu dem Rückgang der Geburtenziffer zu 8!

tellen? (Schl.) W. Fr

ühauf,

ausstellung in Leipzig 1913. Das Wiesbadener Krematorium.

Die Bedeutung der Philosophie

Gustav

Glogaus für das moderne

Monatshofte für Rheinische Kirchen

geschichte. 7. Jahrg., 8. Heft: W

Geistesleben.

O. Baumgarten,

Rückblick auf eine Reise nach

Rotscheidt,

Zur Geschichte des Heidelberger Katechismus am

Rumänien und Siebenbürgen; Die Entwicklung der katholischen

Niederrhein im 16, Jahrh.; Decreta Classis Meursensis, 1609—1714

Dinge I. — 5. Heft, Mai: N. F., Eutfaltung. R. Kade, Wider

„ (Schl.); Rheinische Studenten an der Universität Leıden

Foris,).

die Trauer. Predigt über Joh. 9, 4. Fr. Niebergall, Unmittelbare

Kodewald-Irmenach, Der Ritt des Pfalzgrafen Georg

ilhelm

von Birkenfeld nach Trarbach.

oder mitielbare religiöse Jugendpilege? A. H., Nervenwirkungen u,

480

479

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

57. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Jan.-Febr. 1913: V. Aptowitzer, Christ-

Jliche Talmudforschung. A. J. Karlin, Die Mitgliedersahl der Ge-

Ein Festspiel für 1913!

richtshöfe zur Zeit des zweiten Tempels,

H. Tykocinski, Die

ältesten Nachrichten über die Juden in Halle. 8. Poznanski, Die

Das am 8,, 9., 10., 14., 15. und 16. Oktober

karäische Familie Firuz. M. Balaban, Jakob Polak, der Baal

Chillukim in Krakau, u. seine Zeit.

R. Lewin, Die Judengesetz-

— in Leipzig zur Aufführung gelangt:

gebung Friedrich Wilhelms II. — 3. u. 4.. Heft, März-April 1913:

V. Aptowitzer, Christl. Talmudforschung ( Forts.).

L. Ginz-

berg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.).

J. Guttmann,

Die Familie Schemtob in ihren Beziehungen zur Philosophie.

M

Für Freiheit und Vaterland

Balaban, Jakob Polak, der Baal Chillukim in Krakau, u. seine Zeit

(Schl.). R. Lewin, Die Judengesetzgebung Friedrich Wilhelms II.

(Forts.).

Ein dramatisches Festspiel

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

besonders für die Volksbühne

amtl. Wirkens.

IX. Jahrg., 9. Heft, Juni 1913: Heitmüller,

von

Sünde u. Vergebung? Fr. Traub, Die religionsgeschichtliche Stellung

des Christentums vom Standpunkt der Dogmatik. Risch, Zur Frage

PAUL KAISER.

einer Familienbibel. P. Wurster, Die Behandlung der Sündenfall-

geschichte in der Oberklasse der Volksschule. — 10. u. 11. Heft,

Mk. 1,50.

Juli-August 1913: Dörrfuss, Die Stellung unserer Predigt im Leben

Auch die Aufführung einzelner Akte für ;

der Gegenwart. Günther, Problem u. Probleme der gegenwärtigen

Dogmatik. Schoell, Die Methode

er Volksapologetik. Veller,

kleinere Veranstaltungen ist sehr gut möglich

Ist eine evangelische Kirche auf

£

oderner Grundlage möglich?

und wirkungsvoll.

Saathoff, Deutsche Hausbibel.

P. Wurster, Ueberschau über

einige neuere Predigtwerke. J. Voelter, Uebersicht über die evang.-

Zu den besten literar. Veröffentlichungen

sozialen u. verwandte Bestrebungen im Jahr 1912,

Hagemeyer,

über 1813 zählt dieses lebensvolle Festspiel,

Blaukreuz- Festpredigt über 1 Tim. 1, 12—17.

Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. XIX. Jahrg.,

das sich durch seine geistvolle, hochpoetische

6. Heft, Juni 1913: J. Warneck, Unter den Mohammedanern in

Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Ge-

der Padang Bolak. (Mit 5 Bild.) R. Büttner, Die Pariser Bassuto-

wissenhaftigkeit an die gegebenen histori-

Mission. (Mit 10 Bild.) R. Neuhauss, Spendet für die Mission!

schen Tatsachen hält:

(Mit 1 Bilde.) — 7. Heft, Juli 1913: Büttner, Die Entstehung u.

(Der Patriot.)

Entwicklung der Mission unter den Bassuto.

(Mit 12 Bild.)

F

Sigmund-Schultze, Friede u. Mission. Kratzenstein, Fünfte

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

allgemeine studentische Missionskonferenz. (Mit 4 Bild.) Die Evan-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

lisationstätigkeit Dr. Motts unu Sherwood Eddys in China. —

in Suriname.

. Heft, August 1913: S. Baudert, Mission u. Sklavenemanzipation

(Mit 7 Bild.

D. Koschade, David Livingstone.

(Mit 6 Bild.) P. Richter, Dr. John R. Motts Missionskonferenzen

in Asien. (Mit 2 Bild.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde. 40. Jabhrg., 6. Heft, Juni 1913: B. Gutmann, Die

Tabuvorstellungen der Wadschagga, ihre Motive u. ihre Bedeutung

Suchen_Sie_das_ zeitgemäße

für die soziale Moral.

E. Fries, Gemeinderziehung u. Kirchen-

zucht. Die Römisch-Katholischen Missionen in Deutsch-Ostafrika u.

die Church Missionary Society. — 7. Heft, Juli 1913: J. Richter,

Dr. John R. Motts Missionskonferenzen in Asien.

P. Richter,

Predigtbucb für 1913 _2

Die 13. kontinentale Missionskonferenz.

G. Strümpfel, Die fünfte

allg. student. Missionskonferenz in Halle a. S., 18.—22, April. —

Es find nur 12 Predigten, aber es ift eine gerade=

8. Heft, August 1913: J. Richter, Begriff, Aufgabe u. Methode der

zu übermältigende Spracbe, die bier aus ferner

Missionsapologetik. B. Struck, Der Schlüssel der Sudasprachen.

E. Fries, Gemeindeerziehung u. Kirchenzucht.

Dergangenbeit an unfer Obr kommt, durch die

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Ierael.

XXIX. Jahrg., 2. Heft, 1913: O.Mähl, Zur Methode der eng-

vorzüglicbe „Einleitung“ des BHerausgebers im

lischen Judenmission.

Rabmen ibrer Zeit und bis ins Einzelne binein

Billerbeck, Aus dem Gebetsleben der alten

Synayoge. H. L. Strack, Aus der Rüstkammer des Antisemitismus.

verftändlich gemacht ... I0 urteilt die Preife über

Revue A’histoire ecolösiastique.

40. Ann6e, No. 2, Ayvril 1913: J.

Flamion, Saint Pierre 4 Rome (A suivre).

Ch. Terlinden, Le

conclave de L6on XII (2—28. sept. 1823) d’apr&3 des documents in-

6dits. Ch. Moeller, Fr646ric Ozanam et son oeuvre historique.

Geiltliche MWeckitimmen

23 avril 1813—8 sept. 1853.

aus der Zeit der Erniedrigung und Erbebung unferes Dolkes.

Rovue d’histoire de 1’6glise de France,

Ann. 4, No. 21, .Mai 1913:

E. Mangenot, „La Colline inspir6e“.

Un peu d’histoire A propos

Zeitpredigten ausgemählt und eingeleitet von Lic. F. ). Winter,

Paftor in Bockwa (Sachfen).

d’un roman [.

G. Pe6rouse, Les paroisses rurales d’un diocese de

Neu!

Neu!

Savoie au XVIIIe si&cle. L/’archevöch6 de Tarentaise II.

Preis 3 Mk. gebunden

Revue philosophique. Ann. 38, No. 8, Aoüt 1913: A. Marro, La

dysbiose.

G. Bauchal, Le problöme moral: Id6es et Instincts.

A. Lecl?re, La psychiatrie et l’Education morale des normaux (Schl.).

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmuüsik zur Hebung des

kirchl. Gottesdienstes. 38. Jahrg., 6. Heft, Juni 1913: K. Wolfrum,

. Volksmusik und Kunstmusik im Gottesdienst.

Ueber die Motetten

Sebastian Bachs (Forts.).

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Zeitschrift, Biblische, XI.Jahrg., 3. Heft, 1913: M. Kmosk6, Kerub

Inhalt:

und Kurib. L. Delporte, Mich6e 1, 5 et 7. * G. Hartmann, S. J.,

Mk. 3, 20£.

steht. — Zum Gedächtnis Martin Kählers, II, — Vierte

Nr.37: Die Geisterprobe. — Dass das Apostolikum noch fest

agung des

\

Lutherischen Bundes in Breslau. — Der Monistenbund vor dem

Un

WD

Bankerott. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-

6,

Kirchengeräte Paramente,

theologischen Fakultäten im Wintersemester 1913/14. I. — Kirch-

liche Nachrichten. — Kleine Mitteilungen,

Z

Ml

Nr. 38: Morgenandacht auf der Allgemeinen Lutherischen Kon-

Ornate, Krouleuchters7

ferenz in Nürnberg. — Warum hat die Kirche von dem Neuerwachen:

®

f

des religiösen Interesses bisher so wenig Gewinn gehabt? I. — Zum

<

.

Gedächtnis Martin Kählers. III. — Die Nürnberger Tagung der All-

s —

B

ä

gemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz. I. — Ansprache des

Sranz Reinecke. Z

Präsidenten der bayerischen Landeskirche an die Generalsynode. —

/

Bannover 24,

Eine Freudennachricht aus Amerika, — Verzeichnis der Vorlesungen

X

f

an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Wintersemester

IX

7

E

%

(

1913/14. II. — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine

m

7

Jlluftrierte Preislifte koftenfref.

Z

UTTE

Mitteilungen. — Zur Notitz.

Verantwortl, Redakteur; Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 10. Oktober 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

Zur Literatur über das Johannesevangelium,

Turner, Studies in early church History,

Le Seur, Paul, Herrscher, herrsche !

Jacquier, E., Le Nouveau Testament dans 1’Eglise

Biehle, Johannes, Theorie des Kirchenbaues,

Richter, W., Die Männer in der evangelischen

Gemeinde,

chretienne.

Peregrinus, J. S., Der Protestantismus in Tirol,

Brüssau, Oskar, Der evangelische Pfarrer —

Schweitzer, Liz, theol. Dr. med. et phil. Prof,

Albert, Die psychiatrische Beurteilung Jesu,

Begemann, Dr. H., M. Christian Roses Schauspiele

„„Beamter‘‘ oder „religiöser Charakter‘‘?

Seeberg, Lic. theol, Erich, Die Synode von Anti-

. 'Theophania und Holofern,

Reden und Vorträge,

ochien im Jahre 324/5,

Rothert, D. H., Kirchengeschichte der Graf-

schaft Mark,

König, O., Die Mission im Katechismusunterricht,

Schulz, Walther, Der Einfluss Augustins in der

Theologie und Christologie,

Bund, H., Kant als Philosoph des Katholizismus,

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften.

Zur Literatur über das Johannesevangelium.

eschatologischen Erwartungen willen, die sich an den wieder-

kommenden Christus knüpfen, sondern um der schon in der

Unter dieser Ueberschrift bringen wir folgende Schriften

Gegenwart vorhandenen Heilsgüter willen, endlich darum, weil

zur Anzeige, wobei wir gleich bemerken, dass das verdienst-

volle Werk von B. Weiss, „Das Johannesevangelium als ein-

wir in Jesus Gott selbst haben, komme unserer Zeit entgegen.

Nicht minder der Umstand, dass die Frage: wie werden wir

heitliches Werk“ 1912 (XVI, 365 S.; 10 Mk.) anderweitiger

Besprechung vorbehalten bleiben muss:

ein neuer Mensch durch Christum? im vierten Evangelium, im

Unterschied von dem ehemaligen Pharisäer Paulus, dessen

477 Barth, Prof. D, Fı (Deami),

Die Bedeutung des

Johannesevangeliums für das Geistesleben der Gegen-

Briefe sehr schwer zu verstehen und dessen Lebensführung

wart.

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen zur Aufklärung der Ge-

viel zu sehr individuell gewesen sei, nicht etwa die Antwort

bekomme: durch einen plötzlichen Bruch mit der Vergangen-

bildeten. Hrsg. v. D. Fr. Kropatscheck. VII, Serie, 12. Heft.)

Gr. Lichterfelde - Berlin 1912, Edw. Runge (21 S. gr. 8).

heit, durch eine irgendwie methodische Bekehrung, sondern

50 Pf.

diese:

man komme zu Jesu und lasse sein Wort auf sich

2.

Juncker, Prof. D. Alfr. (Königsberg i. Pr.), Zur neuesten

wirken (S. 19)!

Der Verf. schliesst seine Ausführungen mit

der Rechtfertigung der Hoffnung auf ein johanneisches Zeit-

Johanneskritik, Vortrag, gehalten auf dem theol. Ferien-

alter des Heiligen Geistes.

Ich kann nicht leugnen, dass der

kursus in Königsberg i. Pr. am 17. Okt. 1911. Halle a. S

Verf. die Verschiedenheit des vierten Evangelisten von den

1912, M. Niemeyer (49 S. gr. 8). 1.20.

Synoptikern und Paulus als stärker hingestellt hat, als sie wirk-

Clemen, Prof. D. Dr. Carl (Bonn), Die Entstehung des

Er will natür-

Jich ist. Sein Büchlein trägt ein Janusgesicht.

Johannesevangeliums, Halle a. S. 1912, M. Niemeyer

lich die Echtheit und Geschichtlichkeit des Johannesevangeliums

(VII, 493 S. gr. 8)., 14 Mk.

nicht preisgeben, aber man hat den Eindruck, als sei sie ihm

4.

Handbuch zum Neuen Testament, Hrsg. v. H. Lietz-

ein sehr sekundäres Moment.

mann

Zweiter Band: Die Evangelien. Johannes, er-

2. Juncker orientiert in ganz vorzüglicher Weise über

klärt von Lie. Walter Bauer (Prof. in Marburg [jetzt in

die Teilungs-

und Interpolationsannahmen

eines Schwartz

Breslau]). Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (IV,

(S. 4—12), Wellhausen (S. 12 —23), Spitta (S. 23—30), Wendt

189 S. gr. 8). 3, 30.

(S. 30—36) und zeigt aufs klarste und scharfsinnigste, wie die-

1. Der während der Drucklegung dieser aus einem im

selben vor aller vernünftigen und wissenschaftlichen Beurteilung

Berliner Vereinshause am 4. Februar 1912 gehaltenen Vortrag

zuschanden werden müssen.

Die mancherlei stürmischen An-

erwachsenen Abhandlung schon am 25. Februar desselben Jahres

griffe, so schliesst Juncker den ersten Teil seiner Untersuchungen,

entschlafene Verf. sucht die Bedeutung des Johannesevangeliums

auf die Einheit unseres Evangeliums haben als Ganzes nichts

für das Geistesleben der Gegenwart vor allem in folgenden

erreicht. „Sobald sich der Staub und der Pulverdampf, den

Stücken: unsere Zeit sei mehr als manche frühere befähigt,

sie verursachten, nur ein wenig verziehen, bietet sich das alte

dem vierten Evangelisten die von ihm vollzogene geniale Ver-

Bild dar: die Burg des vierten Evangeliums blickt unzerstört,

einfachung und Vertiefung der Auffassung und Darstellung der

ja unerschüttert auf Freund und Feind hernieder“ (S. 37). In

Person und des Werkes Christi, seine Konzentration auf die

einem kleineren zweiten Abschnitt erörtert der Verf. dann die

Aber auch die

Person des Erlösers, dankbar nachzufühlen.

Frage, ob die modernste Kritik im Rechte sei, nach welcher

von Johannes, der hier über die Synoptiker hinausgeht, auf die

die bisherige Auffassang von der Verfasserschaft des Apostels

Frage: warum glaubst du an Jesus? gegebene Antwort: nicht

Johannes schon deshalb unmöglich sei, weil dieser schon im

vor allem um der Wunder Jesu, sondern um seiner auf das

Jahre 43 oder 44 zusammen mit seinem Bruder Jakobus in

Innenleben wirkenden Worte willen, nicht zunächst um der

Jerusalem den Märtyrertod erlitten habe, um auch hier die

481

482

483

484

völlige Unhaltbarkeit dieser Schwartz- Wellhausenschen. Meinung

ist schliesslich dieses: Zwar ist das Kapitel 21 von einem

und besonders auch die völlige Unglaubhaftigkeit des angeb-

anderen verfasst als die Kapitel 1—20; aber innerhalb dieser

lichen Papiaszeugnisses, wonach „Johannes der Theologe und

zeigt sich nichts, das zur Annahme irgendwelcher Quellen- und

sein Bruder Jakobus von den Juden umgebracht worden seien“,

Interpolationshypothesen nötigte. Man wird Clemen recht geben

darzutun.

können, wenn er hier, im Hinblick auf die vielen Theorien,

3. Man kennt Clemen als einen enorm belesenen Sammler

welche über die Apokalypse, die Apostelgeschichte und das

und einen vorsichtig und nüchtern zu prüfen suchenden Kritiker

Markusevangelium aufgestellt worden sind, urteilt: „Man hat

aller möglichen Ansichten: als beides beweist er sich auch hier.

eben aus der Geschichte der Kritik an diesen Schriften nichts

Aber der Vorwurf, den man bei ähnlichen Werken desselben

gelernt, sondern dieselben Fehler noch einmal gemacht. Ja

Verf.s zu erheben immer wieder sich veranlasst sieht, will auch

wenn nicht alles trügt, wird man in dieser Weise (ohne

hier nicht ausbleiben: Wichtiges und Unwichtiges ist nicht ge-

jemals andere, als sich selbst zu überzeugen) zunächst

nügend gesichtet. Es mag ja nützlich sein, zwecks Orientierung

auch noch eine Zeitlang weiterarbeiten; wie überall sonst, so

über die Entwickelung und den Stand der Frage nach der Ent-

gibt es auch in der Wissenschaft Moden, denen sich viele nicht

stehung des vierten Evangeliums: ob dasselbe einheitlich sei

entziehen können“ (S. 344). Andererseits will nun Clemen ge-

oder nicht, ob es von einem oder mehreren Verfassern her-

funden haben, dass der Johannesdarstellung zwar durchweg

rühre, wer der Verfasser sei, wo und wann er geschrieben

ältere Traditionen zugrunde liegen, dass diese sich aber

fast durchweg als unglaubwürdig erweisen, und letzteres

habe, alle dem Verfasser irgendwie und -wo bekannt gewordenen

Ansichten Revue passieren zu lassen.

Aber war es nötig, sie

gelte noch mehr von den von jenen Traditionen zu unter-

alle immer wieder an gegebener Stella genannt zu finden?

scheidenden Zutaten des Evangelisten (S. 345). Hier ist Clemen

Verdient z. B. wirklich der längst verstorbene und verschollene

so kühn zu behaupten: „Ich glaube zum ersten Male auch im

Delff-Husum 18mal genannt zu werden, Bacon („The Fourth

einzelnen gezeigt zu haben, welche verschiedenen Traditionen

Johannes benutzt hat.“

Gospel“ 1910) 53mal (letzterer hat, wie wir S. 480 hören,

allen Ernstes als Herausgeber des vierten Evangeliums den

Die Gnade der Glaubwürdigkeit findet bei Clemen folgendes:

xahaıis ıc [so ist zu lesen] xpecßutng angesprochen, der

einige topographische Angaben (Jakobsbrunnen, Schaftor, Teich,

Justinus Mariyr, s. Dial. ce. Tr. 3, 219 E [nicht D] für das

Betihzatha, Lage Golgathas); Taufwirksamkeit des Täufers bei

Christentum begeisterte), Völter 57mal, Zurhelien 39mal,

Bethanien jenseit des Jordans und darauf bei Ainon; Bethsaida

Ed. Schwartz gar 131mal, Spitta 164mal, Wellhausen

als Heimat des Andreas, Petrus, Philippus; Nathanael aus Kana;

175mal, während Zahn nur 42mal und v. Walter („Der Auf-

der Verräter Sohn eines Simon Iskariotes (dieses „wird wohl

enthaltsort des ‘Presbyters’ Joh.“ NKZ 1908, 325 ff.) nur zweimal

geschichtlich sein“); Salome eine Schwester der Mutter Jesu;

zitiert werden (diese Zahlen nach dem Register)? Und ein Mann

Jesus wird einmal in Kana gewesen sein und etwas getan haben,

wie Paul Ewald wird überhaupt nicht erwähnt (s. z. B. dessen

„was später als das Wunder der Weinverwandlung aufgefasst

Abhandlung: „Die subjektive Form der johanneischen Christus-

wurde“; Joh. 12, 25 bietet eine ursprünglichere Fassung als

reden“ 1908, NKZ 1908, S. 824 ff.). Bei v. Walter erscheint

Matih. 10,-39; in Joh. 13, 1 ist bedeutsam die Betonung der

die eigentliche Pointe seiner Darlegungen gar nicht hervor-

Liebe beim Leiden und Sterben Jesu. Johannes korrigiert ge-

gehoben (weder S. 408 noch S.410): dass nämlich die eine

legentlich sich selbst: 2, 22; 9,22; 12, 42, ja sogar die Synop-

Voraussetzung der gegen die Irenäustradition gerichteten Kritik,

tiker, wie beim Einzug Jesu in Jerusalem, insofern aus seinem

die Behauptung des Ephesinischen Aufenthalts des Presbyters,

Bericht hervorgehe, dass die messianische Auffassung erst spätere

unbeweisbar sei; dass die Frage, ob es einen Presbyter Johannes

Deutung sei (?). „Im übrigen hat sich das vierte Evangelium

gegeben habe oder nicht, der johanneischen Kritik gegenüber

gegenüber den drei ersten, ja manchmal mit ihnen zugleich

völlig ohne Bedeutung sei (a. a. O. S. 334 f.), — womit aller-

als ungeschichtlich erwiesen“,

In jener Beziehung seien z. B.

dings das bedeutungsvolle Zugeständnis von Clemen zu ver-

zu nennen (S. 471 f.): die johanneischen Wunder um der ihnen

gleichen ist S. 479: Wir wissen nicht, ob der Presbyter Johannes

eigentümlichen Uebertreibungen willen; der ganze äussere Auf-

wirklich später in Ephesus gelebt hat. Von Zahn aber scheint

riss des Lebens Jesu; die ungeschichtliche Darstellung .des

dem Verf. dessen ausgezeichnete Arbeit: „Das Evangelium

jüdischen Volkes, des Verhältnisses des Täufers zu Jesus; o

Johannes unter den Händen seiner neuesten Kritiker“ (Well-

manches in der Erzählung des Leidens und der Auferstehung

hausen, Spitta; — s. NKZ 1911, S. 28 ff. 83 ff.; auch als be-

Jesu; die Fusswaschung, die johanneische Berichterstattung vom

sondere Schrift erschienen) völlig unbekannt geblieben zu sein!

Verrat und der Verhandlung vor dem Hohenpriester und vor

Wierviel hätte er daraus lernen können! Clemen gliedert seinen

Pilatus; vor allem aber die johanneische Christologie

Stoff, nachdem er das Problem S.1 und 2 ganz kurz hin-

(„Jesus ist im vierten Evangelium fast völlig von der Seite der

gestellt hat, in zwei grosse Teile: einen besonderen (S, 3—348)

Menschen auf die Gottes hinübergetreten“, S, 474),

und einen allgemeinen (S. 349—485). In der langen Einleitung

Im „Allgemeinen Teil“ handelt Clemen 1. über die Ent-

zum eraten Teil beschäftigt sich der Verf. wieder 1. mit der

stehungszeit, 2. über den Entstehungsort und 3. über den Ver-

Bestreitung der Einheitlichkeit des Evangeliums (S. 8—32) und

fasser.

Indem er die verschiedenen Schriften und Schriftsteller

2. mit den Bedenken gegen die Glaubwürdigkeit des Johannes-

vom Ende des 1. und aus dem 2, Jahrhundert, bei welchen

evangeliums (S. 32—47). Darauf wird dem Leser S. 48—344

etwa eine Kenntnis des vierten Evangeliums vorhanden sein

zugemutet, an der Hand des Verf.s durch das ganze Evangelium

könne, mustert, wobei der Apostelgeschichte wieder einmal eine

von Kapitel zu Kapitel eine mühevolle Wanderung vorzunehmen,

Abhängigkeit von Josephus’ Archäologie aus den Jahren 93/94

unter fortwährender Bezugnahme auf einige ältere und zahl-

zugemessen und Valentins Verhältnis zum Johannesevangelium

reiche neuere Autoren, welche so oder anders die Einheitlich-

sehr unzureichend gewürdigt wird, wird als Ergebnis hingestellt

keit des überlieferten 'Textes bezweifeln, alles mit ausserordent-

(S. 385), dass Joh. e. 1—20 zwischen den Jahren 94 (das

lich viel Zitaten, in breitester Auseinandersetzung. Das Ergebnis

Lukasevangelium entstand nämlich frühestens 94/95, alle drei

+

485

486

Synoptiker werden von Johannes vorausgesetzt) und 115 ent-

darum, dass Polykarp den Ephesinischen Johannes nur als

standen seien. Der dritte Johanngsbrief Vers 12 habe Joh. 21, 24

Jünger des Herrn, nicht als Apostel, einen der Zwölfe oder

benutzt. Die zeitliche Reihenfolge war: Joh. e. 1—20; Joh. 21;

Zebedäussohn bezeichne.

Ja „unser Misstrauen soll wachsen“

3 Joh.; Pastoralbriefe; Ignatianen.

Uebrigens hält Clemen

durch die Beobachtung, dass Irenäus auch den Papias einen

dafür, dass der erste Johannesbrief erst nach Abfassung des

Schüler des Apostels Juhannes nenne (adv. haer. V, 33, 4), sich

vierten Evangeliums von einem anderen Verfasser geschrieben

aber von Eusebius korrigieren lassen müsse, der, gestützt auf

sei, S. 366, gleichzeitig etwa mit dem Brief Polykarps; 2 Joh. 6

die eigenen Worte des Papias, nachweise, dass dieser keines-

sei mechanisch von 1 Joh. 5, 3 abgeschrieben, 2 Joh. stamme

wegs Apostelschüler war.

Wenn nur nicht dieser angebliche

Erst

wieder von einem anderen Verfasser als der erste (!).

Beweis des Eusebius anf tönernen Füssen stünde!

Und für

recht sei der Verfasser der um 95, 96 verfassten Offenbarung

einen Mann wie Irenäus ist jenes ihm schuldgegebene Miss-

verschieden von dem vierten Evangelisten.

Was den Ent-

verständnis überhaupt ganz undenkbar.

Warum wird nicht

stehungsort betrifft, so bleibt Clemen vernünftigerweise bei

auch Just. dial. 103 einer Berücksichtigung für wert erachtet

Ephesus stehen, unter Ablehnung von Jerusalem, Pella (Resch),

(&v Tolc dropVNpOVEULAGLV, & OnuLL ÖT TOV UroGTtÖÄmV

Aegypten, Antiochien (Zurhellen). Nun die Verfasserfrage selbst:

[Plural!] adtob xal &v Exeivorc TapaxkolovÖNcdytwWY guvytE-

der Apostel selbst könne das Evangelium nicht geschrieben

za dar)?

W. Bauer scheut sich auch nicht, ohne auch nur

haben, besonders um jener schon hervorgehobenen offenbaren

eine Spur davon zu verraten, dass es eine andere Auffassung

Ungeschichtlichkeiten willen nicht.

Es war „ein Mann der

gibt — die etwas schüchterne Ausdrucksweise „auch wohl“

späteren Generation“ (S. 480), ein uns unbekannter „Verehrer“

S. 4 kann dafür nicht entschädigen —, auf Grund der be-

des Apostels Johannes, welch letzterer tatsächlich später in

kannten, aber unlauteren Quellen den Zebedaiden Johannes den

Ephesus gelebt (S. 456) und seinen Anhängern in mancher Be-

Märtyrertod durch Juden in Jerusalem — Palästina sterben zu

ziehung eine zuverlässige Kunde von Jesus überliefert hatte.

Jassen. Früh also gei der im übrigen unbekannte „Joh. v. Ephesus“

Dabei wundert es mich, bei Clemen, der doch so manchen von

mit dem Zebedaiden verwechselt worden, sei auch schon im

Kritikern gegen die Authentizität des vierten F;vangeliums an-

Nachtragskapitel als dieser bezeichnet worden; trotzdem bleibe

geführten Grund als nichtig aufzeigt, lesen zu müssen: „es Sei

es zweifelhaft, ob irgendwelche Beziehungen zwischen jenem

auffällig, wenn nach dem Jahre 94 ein Augen- und Ohren-

Johannes und dem Verfasser von Joh. ce. 1—20 bestanden

haben.

zeuge des Lebens Jesu noch geschriftstellert hätte“ (S. 481).

Ohne e. 21 ist aber, so werden wir S. 185 belehrt,

Jener Anhänger und Verehrer habe eben deshalb, weil er ein

das vierte Evangelium gar nicht im Umlauf gewesen. Ge-

solcher war, unter dem Namen des Apostels geschrieben (S. 481).

schrieben wurden c. 1—20 in der Zeit 100—125 (S. 5), sehr

Ueber die ganze Frage des Selbstzeugnisses wird leider

bald danach auch e. 21. Welche Denkschwierigkeiten werden

sehr oberflächlich hinweggegangen (S. 458).

Wo bleibt z. B.

dem Leser zugemutet: der Hauptkörper des Evangeliums _ ist

Joh. 1, 14; 1 Joh. 1, 1ff.? und 19, 35 wird ja ganz unver-

von einam Manne X verfasst (nur sehr vielleicht von jenem

antwortlich kurz abgetan (S. 458 f.).

Ich vermisse hier eine

Ephesinischen Johannes; dass übrigens ein solcher völlig in der.

Auseinandersetzung mit Zahn über die Auslegung, wonach der

Luft schwebt, darüber siehe die oben unter 3 genannte Ab-

&xeivog dort niemand anders als der erhöhte Jesus ist.

Und

handlung v. Walters), und bald danach vollzieht schon der Ver-

wann werden doch Sätze wie der: „pseudonyme Schriftstellerei

fasser des Anhangskapitels, ohne welchen das vierte Evangelium

würde nun einmal bekauntlich nicht als Betrug aufgefasst“

gar nicht verbreitet worden ist, die Identifikation des Verfassers,

(3.459) ausernst wissenschaftlichen Werken verschwinden, anstatt

der übrigens laut 19, 35 sich von dem unter dem Kreuz

unbewiesen laut ausposaunt zu werden?

stehenden Jünger scharf geschieden haben soll, — mit dem

Clemens Arbeit hat entschieden Wert, insofern sie als Nach-

Zebedaiden Johannes, von dem Papias von Hierapolis, also

schlagebuch dienen mag, gelegentlich auch durch Abweisung

unweit von Ephesus, gewusst und erzählt haben soll, er sei

irriger und zumal abenteuerlicher Meinungen.

Seine eigene

längst mit Jakobus in Palästina den Märtyrertod gestorben!

Auffassung, die oft so nahe an die Ueberlieferung herankommt,

Dass wir nach Bauer im vierten Evangelium keine des

steht, wie aus obigem zur Genüge: erhellen dürfte, unter dem

Namens werte Quelle für die Geschichte Jesu besitzen, versteht

Bann eines bleiernen Dogmatismus, dass nämlich Jesus nicht in

sich nach dessen Grundanschauungen von selbst. In stärkstem

metaphysischem Sinne Sohn Gottes sein könne, und dass eigent-

Masse wird die typisch-allegorische Auslegungsmethode der alten

liche Wunder zu den Unmöglichkeiten gehören.

Gnostiker wieder erneuert: z. B, (S. 27) ist Nathanael (ob er

4. Wir kommen zum Kommentar über das Johannes-

sich mit einer wirklichen Persönlichkeit deckte, wissen wir nicht,

evangelium von Walter Bauer. Von der kaum 21/, Seiten

ist auch ganz gleichgültig) „für Johannes der Typ derjenigen

umfassenden Einleitung kann ich mir keine wirklich einiger-

Glieder des Volkes Israel, die zwar zweifeln, aber ohne sich

massen sachliche, einer wissenschaftlichen Durcharbeitung des

gegen bessere Einsicht zu verstocken“; die „Mutter des Messias“

vierten Evangeliums die Wege bahnende Belehrung versprechen,

in der Geschichte der Hochzeit von Kana „die alttestamentliche

Das heisst denn doch die Probleme mehr als oberflächlich be-

Gottesgemeinde, mit der sich der Logos — Christus auseinander-

handeln, ein Verfahren, das auch nicht durch die dem Gesamt-

setzt“ (S. 29); Nikodemus (eine geschichtliche Person?) „Typus

werk aufgenötigte Kürze gerechtfertigt werden kann! Irenäus

der Halbgläubigkeit in Israel, mehr noch ein apologetisch

muss sich von Bauer die Beurteilung gefallen lassen: ob er,

brauchbarer Beweis dafür, dass sich der Anhang Jesu keines-

wenn er berichte, Polykarp habe sich gerühmt, mit Johannes

wegs nur aus Fischern, Zöllnern und Sündern rekrutiert hat“.

und anderen Autopten der evangelischen Geschichten zusammen-

In dem Verräter Judas „verkörpert sich die Treulosigkeit jener

gowandelt zu sein, den Bischof recht verstanden habe, wenn

Christen, die an der Lehre der Kirche Anstoss nehmen und

er diesen Johannes mit dem Zebedaiden identifiziere, das sei

ihr den Rücken wenden, wie Petrus die Bekenntnisfreudigkeit

die Frage!

Was haben doch die nun folgenden testimonia ©

in der Gemeinde repräsentiert“ (zu 6,718.77), Zu 6, 12

silentio zu bedeuten? Und wieder wird viel Lärm gemacht

(S. 73) liest man, „in dem Befehl, die Reste zu sammaelp, dass

487

488

nichts umkomme, spiegele sich die Angst wieder, dass etwas

notwendigen Vorfragen aller Art, worauf die Beschreibung der

von den geweihten Elementen verloren gehe“ (!!), „Die Brüder

Grossschriften, S. 76—106, der Papyri, S. 107—109, und der

Jesu repräsentieren das Judentum, dessen messianischer Er-

Kleinschriften nebst den Lesebüchern, S. 110—115, folgt. Die

wartung sich Jesus versagt“, auch das „feindselige Judentum“,

UVebersetzungen nehmen dann S.116—295 ein, während die

insofern „sie Jesus den Vorwurf machen, er übe seine Wirksam-

kirchlichen Schriftsteller auf S.296—8312 uns vorgeführt werden.

keit in einem obskuren Winkel aus“ (S. 78, zu 7, 3 {£f.).

Von

Der zweite Teil erledigt die Regeln für innere und äussere

den „lautlos verschwundenen“ Griechen 12, 20 ff. liest man

Kritik auf S. 313—335. Im dritten Teil werden die Urschriften,

S. 121: „nachdem sie sich ihrer Pflicht, Typen der an Jesus

8. 337—343, der Text des 2. und 3. Jahrhunderts auf S. 344

gläubigen Heiden zu sein, entledigt haben, ist das Interesse

bis 411, der Text des 3. und 4. Jahrhunderts auf S. 412—417

und der gedruckte Text S. 418—527 behandelt.

des Johannes für sie eben völlig erschöpft“. „Jesus vor Pilatus

ist zugleich der Christ vor der heidnischen Obrigkeit“ (S. 171).

Der Verf. weist mit Recht darauf, dass dies die einzige

Reichlich wird durch zahlreiche Zitate von der Voraussetzung

zusammenfassende Arbeit über diesen Gegenstand in der fran-

Gebrauch gemacht, dass dem Verfasser Philo und die herme-

zösischen Sprache ist,

Paulin Martins Werk ist, wie er sagt,

tischen Schriften bekannt gewesen seien. Dass derselbe seinen

nicht mehr im Handel, und es war überhaupt nicht so allgemein

Erzählungs- und Redestoff durchweg ziemlich frei erfunden

angelegt wie dieses Buch. Dieses Buch ist aber nicht allein

habe, darüber lässt der Verf. den Leser nicht im Zweifel. Als

das einzige französische Werk über die Textkritik, sondern es

charakteristisch führe ich eine Stelle an S. 39, vom Gespräch

ist auch ein sehr gutes Werk. Der Verf. beansprucht keine

mit Nikodemus: „Jedenfalls verfährt der Evangelist in seiner

Unfehlbarkeit für sich und stellt ruhig bei Gelegenheit die ab-

Wiedergabe der zeugenlosen Unterhaltung mit derselben Frei-

weichende Ansicht von seinen Freunden neben seine eigene

heit, wie Dionys. Halice. IV, 65 bei seinem Bericht über die

Darstellung. Ich habe das Buch mit grossem Interesse gelesen.

nächtliche Auseinandersetzung unter vier Augen zwischen Lueretia

Man sieht sofort aus den oben angegebenen Seitenzahlen, in

und Sextus Tarquinius.“ Ob diese Parallele irgendwie passend,

wie hohem Mass Jacquier sich für die Uebersetzungen erwärmt.

auch nur geschmackvoll und dezent gewählt sei, darüber sei

Das ist ein herkömmliches für Frankreich und für die römische

die Entscheidung dem Leser überlassen.

Kirche.

Was Frankreich angeht, erinnert jeder sich an die

Ehe ich schliesse, noch ein paar Einzelheiten. Zu Unrecht

hervorragenden Schriften vom zu früh heimgegangenen Samuel

meint Bauer, dass Johannes durchweg einen Unterschied zwischen

Berger. Und was die römische Kirche angeht, ist darauf hin-

zuweisen, dass die Verwendung des lateinischen Textes nach

ıheiv und dyardv nicht kenne (S. 57. 187). Ein wunderliches

Missverständnis findet sich S. 32.

Selbstverständlich hält es

der tridentinischen Bestimmung als massgebende Autorität bei

allen Reden, Erörterungen und Schriften mit Notwendigkeit die

Zahn dem Sinne nach für völlig einerlei, ob man 2, 24

(&xlotevoeyv) adtiv oder abtdv lese; Bauer urteilt, Zahn erkläre

Bearbeitung des griechischen Textes in den Hintergrund ge-

sich deswegen zugunsten des ersteren, weil xLOtEUELY &auTtCV TLVL

schoben hat. In dem dritten Teil ist die sorgfältige Unpartei-

„beinahe unerhört in der Bibel sei“.

Ueber das johanneische

lichkeit besonders zu loben, mit der Jacquier die Ansichten der

apfv apYv Aeym (Opiv, ooı) S. 26 hätte doch wahrlich mehr

verschiedenen Forscher über die Geschichte und den Bestand

des Textes zur Darstellung bringt. Auch berührt es angenehm,

gesagt werden können und sollen.

Zu 5, 1 fehlt jede ordent-

liche Untersuchung der Frage, welches Fest gemeint sei. Nur

dass er Origenes unter den Kirchenvätern, zwischen Klemens

Meinungen werden aneinandergefügt. So begegnen auch öfter

von Alexandrien und Athanasius, und Theodor von Mopsuestia

als ersten der Kommentatoren nennt.

disjunktive Fragen, die Möglichkeiten verschiedener Auffassungen

widerspiegelnd, ohne Entscheidung zu finden, z.B. 2, 20 (S. 31);

In bezug auf Westeott und Hort wäre es mir lieb, wenn

der Verf. in zweierlei anders verfahren wäre. Einmal gibt er,

7, 5 (S. 77). Endlich zitiere ich noch zur Charakterisierung des

ganzen Werkes folgende ex cathedra gesprochenen Sätze. S. 69

S. 452—454, eine Aufstellung über die Weise, auf die die

(zu %6, 42): „Die Geburt aus der Jungfrau ist für unsern Evan-

Zeugen nach Westcott-Hort gruppiert sein können. Diese Auf-

gelisten kein Glaubenssatz.“

S. 25 (zu 1, 45): „Wenn der

stelluug nimmt er aus einer Schrift von Kirsopp Lake vom

Apostel Philippus unverbessert von Jesus als dem Sohne Josephs

Jahre 1908. Aber sowohl Jacquier wie auch Lake hätten die

Aufstellung geben sollen, die Hort selbst gemacht hat, wie sie

reden darf, wird sich das mit der Meinung des Evangelisten

decken.“ $S. 38: Wenn Johannes, obwohl ihm das ewige Leben

in den Prolegomena, zu Tischendorfs achter Ausgabe, vom

Jahre 1884, zu finden ist, S. 198—9201. Diese Aufstellung ist

für den Gläubigen gegenwärtiger Besitz ist, „trotzdem gelegent-

lich von dem Gericht am Jüngsten Tage spricht 5, 28; 12, 48,

authentisch, und Westeott-Hort haben ein Recht darauf, geradeso

angeführt zu werden. Jacquier ist natürlich Lake gefolgt, und

so ist das als Anpassung an die volkstümliche Anschauung zu

werten.“

G. Wohlenberg.

Lake hat nicht gewusst, dass die Aufstellung in den Prolegomena

war. Es ist immer wieder zu betonen, dass ich Westcott und

Hort vor dem Erscheinen ihrer Ausgabe gebeten habe, eine

Jacquier, E. (Prof. d’&eriture sainte aux facult6&s catholiques

solche Aufstellung zu machen; sie waren aber nicht dafür zu

de Lyon), Le Nouveau Testament dans l’Eglise

haben. Es schien ihnen nicht nötig. Es war für dio Prolegomena

chrö6tienne.

"TTome second.

Le Texte du Nouveau

unerlässlich, etwas derart zu bringen, so habe ich eine Auf-

“Testament. Paris 1913, J. Gabalda (VI, 535 S. 8).

stellung gemacht und sie an meiuen Freund Hort geschickt.

fr. 3..50

Das wirkte.

Darauf machte er selbst eine Aufstellung und

Der erste Band dieses Werkes behandelte den Kanon des

schickte sie mir mit der Bitte, sie nach Gutdünken umzuarbeiten.

Neuen Testaments. In diesem zweiten Band greift der gelehrte

Selbstverständlich habe ich sie nicht im geringsten geändert,

Verf. zum Text.

Der erste Teil bespricht die Urkunden, der

gondern sie zum Drucke gebracht, und Hort hat die Korrektur

zweite die Grundsätze der Textkritik und der dritte die Ge-

auch gelesen.

schichte des Textes.

Im ersten Teil berühren S.1—75 die

Sodann ist zu den Ansichten über den Ueberarbeiteten Text,

489

490

z

den sog. Westlichen Text, zu bemerken, dass an verschiedenen

sammenfassung lautet: „Die einzigen psychiatrisch eventuell zu

Stellen hier wie in zahllosen textkritischen Schriften der letzt-

diskutierenden und als historisch anzunehmenden Merkmale —

vergangenen Jahre, auch sogar bei Kirsopp Lake dem Engländer,

die hohe Seibsteinschätzung Jesu und etwa noch die Halluzi-

die Gedanken Westeotts und Horts nicht richtig wiedergegeben

nation bei der Taufe — reichen bei weitem nicht hin, um das

Vorhandensein einer Geisteskrankheit nachzuweisen.“

werden. Jacquier führt die Westeott-Hort-Ansicht über diesen

Text, S. 403 an, deutet aber mit keinem Wort an, dass sie

Leipoldt.

verschiedene Formen davon kennen.

Bei Zahn aber, S. 409,

und bei Kenyon, S. 409. 410, bietet er die mannigfaltige Art

Seeberg, Lic. theol. Erich, Die Synode von Antiochien im

dieses Textes dar, die schon Jahre früher aufs genaueste durch

Jahre 324/5.

Ein Beitrag zur Geschichte des Konzils

Westcott-Hort ausgeführt wurde.

Es ist das zu erhärten, was

von Nicaea. (16. Stück der „Neuen Studien zur Geschichte

Westecott seibst kurz vor seinem Tode gedruckt hat, und was

der Theologie und Kirche“ hrsgg. von N. Bonwetsch und

R. Seeberg.) Berlin 1913, Trowitzsch & Sohn (VIII, 224 S.

heute noch fast in demselben Mass wahr ist, nämlich dass fast

alle Einwände gegen ihre Geschichte des Textes Dinge vor-

gr. 8). 8. 60.

Durch die Arbeiten von Eduard Schwartz ist in die Vor-

brachten, die sie selbst überlegt hatten. Ich füge bei, dass das

meiste, was die Neueren gegen sie vorgebracht haben, schon in

geschichte des nicänischen Konzils eine Synode von Antiochien

ihrem Buche vom Jahre 1881 zu lesen steht.

Man müsste sie

vom Dezember 324 eingeführt worden. Wir besitzen in syrischer

Uebersetzung, durch Schwartz mit griechischer Rekonstruktion

Jlesen, ehe man sie widerlegt.

Nichts für ungut. Jacquiers Buch ist vorzüglich. Natürlich

veröffentlicht, ein Schreiben dieser Synode von Antiochia; ausser-

kann ich nicht mit dem ersten Satz seines Schlusses, S. 528,

dem haben wir die syrischen Kanones dieser Synode, von

übereinstimmen, worin er meint, dass die Meinungen der Kritiker

Schultess veröffentlicht, und dazu dieselben Kanones in grie-

mehr als je auseinandergehen. Im Gegenteil kommen sie mehr

chischem Texte bei Basilius. Gegen das von Eduard Schwartz

vertretene Resultat seiner Untersuchung, das auf die Tatsächlich-

und mehr zusammen. Jeder, der sich rasch über den heutigen

Stand der textkritischen Fragen unterrichten möchte, wird dieses

keit dieser Synode von 324 und die Zugehörigkeit von Synodal-

schreiben und Synodalkanones zu dieser Synode hinauslief, hat

fliessend geschriebene, sorgfältige Werk gern lesen.

Caspar Ren6 Gregory-Leipzig.

Adolf Harnack Widerspruch erhoben, indem er die Unechtheit

des Synodalschreibens vertrat.

Die seit Schwartz’ Arbeit im

Jahre 1905 erschienene nicht gerade zahlreiche Literatur über

Schweitzer, Liz. theol. Dr. med. et phil. Prof. Albert (Privat-

den Punkt liess verschiedenartige Stellungnahme hervortreten,

ohne dass es möglich geworden ist, zu einem allgemeinen ab-

dozent in Strassburg i. E.), Die psychiatrische Be-

urteilung Jesu, Darstellung und Kritik. Tübingen 1913,

schliessenden Urteil zu kommen.

Es ist sonach willkommen,

Mohr (VII, 46 $. gr. 8). 1.50.

dass Erich Seeberg versucht, das ganze Problem in gründlicher

Untersuchung zu lösen.

Bei der Eigenart der gegenwärtigen Wissenschaft war es

notwendig, dass auch auf Jesus einmal die Fragestellungen

Er bietet zunächst im Anschluss an Schwartz eine kurze

Aber die bisherigen

Darlegung der Ueberlieferung der Urkunde im cod. Par. syr. 62

unserer Irrenärzte angewandt wurden.

Untersuchungen, die das taten, litten alle unter einem schweren

und den Text des Synodalschreibens nach der griechischen

Uebersetzung von Schwartz. Sodann untersucht er die Kanones.

Mangel: die Verfasser waren entweder auf geschichtlichem oder

auf ärzlichem Gebiete Laien. Schweitzer ist in der glücklichen

Er bietet den Text nach der französischen Uebersetzung von

Lage, hier gleichmässig gut beschlagen zu sein. Seine neu-

F. Nau und untersucht dann das Verhältnis der syrischen

Kanones zu ihrer von Sechwartz entdeckten Relation in einem

testamentlichen Forschungen sind rühmlich bekannt. Aber auch

in der AÄrztlichen Wissenschaft ist er zu Hause: die vorliegende

Briefe des Basilius und schliesst aus diesem Vergleiche, dass

Basilius nicht der Gebende, sondern der Nehmende ist.

Untersuchung fusst auf seiner medizinischen Doktorarbeit.

Selbstverständlich ist es leicht, än Schweitzers Ausführungen

Schwierigkeiten macht dann noch das Auftreten der „Station

einzelnes auszusteilen. Unser Wissen vom Leben Jesu ist leider

der Weinenden“ in den Bussstufen des antiochenischen Kanones,

nicht so sicher, dass man auf jede auftauchende Frage mit

da ßsie sonst erst bei Basilius und Gregor v. Nyssa zu belegen

einem bestimmten Ja oder Nein antworten könnte. Gerade auf

ist. Daher muss der Verf, weiter ausholen zu einer Betrachtung

der Entwickelung des Systems der Bussstufen, das er unab-

die Dinge, die für den Arzt wichtig sind, achten unsere Be-

richterstatter wenig. Und auch die Wiesenschaft der Irrenärzte,

hängig von E. Schwartz’ Arbeit über „Bussstufen und Kate-

so grosse Fortschritte sie erzielte, hat noch mit manchem un-

chumenatsklassen“ (1911 in Schriften der Strassb. Gesellsch. d.

gelösten Rätsel zu kämpfen: das kann jeder Laie aus einem

Wissensch. erschienen) mit dem Ergebnis behandelt, dass von

beliebigen Handbuche lernen. Aber damit ist die Beweiskraft

daher eher ein Argument für als gegen die Echtheit zu

holen ist. Den Hauptteil der Arbeit macht sodann eine Unter-

von Schweitzers Untersuchung keineswegs erschüttert. Im

ganzen zeigt er unwiderleglich, dass unsere Quellen bei richtiger

gsuchung des Synodalschreibens aus, ein detaillierter, nach Ma-

terien geordneter Kommentar zu dem Wortlaute des Sehreibens

Würdigung nicht erlauben, Jesus als Geisteskranken zu be-

trachten.

mit dem Ergebnis, dass zwar die von dem Synodalschreiben

Schweitzer befasst sich mit den Untersuchungen von Georg

vorausgesetzte Situation unsere bisherige Kenntnis mit manchen

Lomer (de Loosten), William Hirsch, Binet-Sangi6; anhangs-

überraschenden neuen Zügen bereichert, so dass man manchmal

weise auch mit Emil Rasmussen.

Er zeigt, dass man bei der

durch das Neue etwas befremdet ist, aber keine von den erkannten

Tatsachen dadurch verändert wird; sie treten nur in neue Be-

irrenärztlichen Untersucehung von Persönlichkeiten, die man

nicht selbst beobachten kann, ausserordentlich vorsichtig sein

leuchtung. So kann von der eigenartigen Situation des Synodal-

muss. Dann werden die Behauptungen der genannten Schrift-

briefes her kein Argument gegen die Echtheit gewonnen werden.

steller einzeln widerlegt. Der Schlusssatz von Schweitzers Zu-

Das Ganze wird dann beschlossen durch eine Skizze f188 Konzils

491

492

von Nieäa und seiner Vorgeschichte gesehen vom Standpunkt

ihre Einschränkung finden würde. — Die Christologie behandelt

der Tatsächlichkeit der vorangehenden Synoden von Antiochia

die Menschwerdung des Logos, die zwei Naturen, die Bedeutung

und der Echtheit der Urkunden.

des natus de spiritu saneto, die Wahrung der proprietas beider

Methodisch scheint mir die Arbeit sehr geschickt, die Quellen

Naturen in der Vereinigung, die Lehre von den formae und

und die Literatur sind umfänglich herangezogen und verwertet,

ihre Bedeutung, die Einheit der Person, die Freiwilligkeit des

die Darstellung ist lebendig.

Leidens Christi, das Werk Christi und die Christologie des

Erich Seeberg ist den Schwierigkeiten seines Problems und

Scotus Erigena. Mit kurzem Ausbliek in die Weiterbildung der

seiner Stellungnahme zu ihm keineswegs aus dem Wege ge-

Christologie durch Anselm schliesst die für die Dogmengeschichte

gangen und hat die Bedeutung und das Gewicht der Gegen-

beachtenswerte Schrift.

Zänker-Soest,

gründe eher noch vermehrt und verstärkt. Um so überzeugender

hat auf mich sein Beweis gewirkt, so dass ich nicht sehe, wie

Turner,

Studies in early church History,

Colleeted

man sich auf die Dauer seinen Argumenten wird entziehen

können.

Es fehlt die Möglichkeit, positiv eine Fälschung

Papers. Oxford 1912, Clarendon Press (XII, 276 S, gr. 8).

begreiflich zu machen und andererseits auch der Anlass,

Geb. 7 sh. 6 d.

irgendwo andershin mit der Synode zu wandern.

So werden

Dies Buch des verdienten englischeh Patristikers Turner ist

wir wohl künftighin in unsere Darstellungen des Konzils von

eine Sammlung von acht Aufsätzen, welche in der Zeit von

1887 bis 1894 als zusammenfassende Rezensionen, meist über

Nicäa mit E. Schwartz, O. Seeck, E. Seeberg u. a. diese Synode

von Antiochien von 324/5 einordnen müssen.

mehrere Bücher zugleich, in der „Church Quarterly Review“

erschienen, aber durch Inhalt und Form sich über den Charakter

Hermann Jordan-Erlangen.

Die Titel sind: I. The

ephemerer Berichterstattung erheben.

early Christian ministry and the didache.

II. Aneient and

modern church organization. IIL Metropolitans and their iuris-

Schulz, Walther, Der Einfluss Augustins in der Theo-

logie und Christologie des VIII. und IX. Jahrhunderts.

dietion in primitive Canon law. IV, St. Cyprians correspondance.

V. Early chronicles of the western church. WVI. St. Paul in

Halle a. S. 1913, Niemeyer (XII, 192 S. gr. 8). 5 Mk.

Asia minor.

Schulz liefert einen wertvollen Beitrag zur Forschung über

VII. St, John in Asia minor: TThe apocalypse.

die Anfänge der Theologie und Christologie . des Mittelalters,

VIII. St. Clements epistle and the early roman church. Zwei

Er beansprucht weder wesentlich neue Gesichtepunkte noch

Anhänge, davon der zweite aus „The classical review“, be-

grundsätzlich neue Ergebnisse zu bringen.

Was die Schrift

handeln noch: „on the value for textual purposes of the latin

version of St. Clements epistle“ und „two early tists of St. Cy-

bietet, ist vielmehr eine Fülle von Zitaten aus den Theologen

der beiden in Betracht kommenden Jahrhunderte, Zitaten, die

prians works“,

An dem Texte ist hier und da gebessert, be-

das bereits allgemeine Urteil erhärten, Augustins Anschauung

sonders sind neue Arbeiten in den Anmerkungen berücksichtigt,

sei auch in diesen Jahrhunderten in allen theologischen und

ein Index erleichtert den Gebrauch des mannigfaltigen und

christologischen Fragen die herrschende geblieben. Wieweit der

inhaltsreichen Werkes.

Hermann Jordan-Erlangen,

Einfluss Augustins, sogar bis in den Wortlaut hinein, reicht,

wird deutlich gezeigt und der Eindruck bestätigt, dass Augustins

Worte und Gedanken gleichsam kanonische Geltung gewonnen

Biehle, Johannes (Kirchenmusikdirektor in Bautzen), Theorie

haben und teilweise wie ein totes Kapital aufbewahrt werden.

des Kirchenbaues vom Standpunkte des Kirchenmusikers

Die Darstellung Augustins selbst ist begreiflicherweise kurz ge-

und des Redners mit einer Glockenkunde in ihrer Be-

ziehung zum Kirchenbau, mit 14 Abb. u. 2 Tabeilen.

fasst, seine Anschauung gilt als bekannt. Für die Christologie

Augustins, deren Wurzeln sogar von Harnack („bei Augustin“

(Die Bücher der Kirche, herausg. von Dr. Th. Scheffer,

II. Band.)

Wittenberg 1913, A. Ziemsen (123 S. gr. 8).

hat „das menschliche Seelenieben Jesu für die Konstruktion der

gottmenschlichen Persönlichkeit grundlegende Bedeutung“) und

Geb. 3 Mk.

Scheel (er zeigt, „dass Augustin hinsichtlich der Konstruktion

Es ist ein sehr interessantes Buch, welches uns der schon

des Gottmenschen ganz in den Fussstapfen des Ambrosius

durch seine „Theorie der pneumatischen Orgeltraktur“ (Leipzig

wandelt und seine Grundgedanken diejenigen der athanasianischen

1911) in kirchenmusikalischen Kreisen bekannte Verf. hiermit

Schule sind“) ganz verschieden bestimmt werden, wäre grössere

beschert hat. Ausgehend von der grossen Bedeutung, welche

Ausführlichkeit jedoch nicht unerwünscht. Die besprochenen

die Tonkunst für unsere Gottesdienste besitzt, bespricht er in

Theologen sind vor allem: Alkuin, Paschasius Radbertus, Hinkmar,

gründlicher, auf genaue Erwägungen und wissenschaftliche Be-

Scotus Erigena,

In der Theologie wird nach den Abschnitten

rechnungen gestützter Weise die Bedingungen, welche vom

über die Beweise für das Dasein Gottes und das absolute Wesen

Standpunkt der Kirehenmusik aus an den inneren Bau des

Gottes besonders ausführlich die Trinitätslehre behandelt.

Es

Gotteshauses zu stellen sind. Zweckmässig angelegte und aus-

folgt in besonderem Abschnitt die Lehre vom Ausgang des

reichend grosse Räume für Orgel, Chor und Orchester fehlen

sehr oft auch in neuen Kirchen, weil weder Gemeinde noch

Geistes, dann die Lehre von der Schöpfung und endlich ge-

sondert Scotus Erigenas Gottes- und Schöpfungslehre. Gerade

Architekt vorher den Kirchenmusiker darüber hören.

Biehle

die Ausführungen über Scotus Erigena weisen in ihrer ver-

bezeicehnet das mit Recht als ein verkehrtes und kurzsichtiges

hältnismässigen Geschlossenheit — es handelt sich freilich auch

Verfahren, zu dessen Abstellung seine Schrift mithelfen soll.

hier nur um etwa 12 Seiten — auf einen Mangel der ganzen

Er gibt genaue Angaben über die Grösse der Orgel entsprechend

übrigen Schrift hin, nämlich die zerstückelte Darstellung, die

den Sitzplätzen und dem Rauminhalt der Kirche. Der Klang-

nicht in der Natur der Sache allein begründet liegt. Manchmal

wert der Orgel wird dabei nach einer von ihm erfundenen

müssen wenige kurze Zitate die Last einer „Lehre“ tragen, die

praktischen Methode in „Einheiten“ berechnet und ausgedrückt;

die Grundlage für die „Einheit“ bildet die Stärke des Durch-

erst im grpaseren Zusammenhange ihre Stütze, vielleicl3t auch

498

494

schnittstons, für dessen Berechnung allerdings erst eine Normal-

nur bis 1876 dauern. Die KEvangelischen von Meran, wo geit

pfeife aufgestellt und allen Orgelbauern zugänglich gemacht

1857 privater evangelischer Kurgottesdienst gehalten wurde,

werden muss. Aus der Grösse der Orgel folgt dann wieder

hatten unermüdlich, aber vergeblich um die Aufhebung dieser

auf Grund akustischer Erfahrungen die Zahl der Sänger und

Schranken petitioniert, bis sich die Glaubensgenossen von Inns-

Musiker, für die im Chorraum Platz sein muss. In origineller

bruck mit ihnen vereinigten und 1875 vom Kultusminister

Art wird die Frage nach der Stellung, welche Orgel und Chor

v. Stremayr die Erlaubnis zur Gemeindebildung erhielten. Darob

im Kirchenraum einzunehmen haben, gelöst. Weder über dem

grosse Entrüstung bei den Tirolern, „Freude und Jubel“ bei

Westeingang der Kirche noch über Altar und Kanzel im Osten

den Evangelischen.

Von da an dringt die evangelische Be-

soll ihr Platz sein, sondern an der Längsseite der Kirche,

wegung vor, vom Gustav-Adolf-Verein unterstützt, vom Evan-

seitlich neben dem Altar, bei sog. Kreuzkirchen in dem einen

gelischen Bund gehetzt!

Von 1894 an geht sie aus der

Arm des Querschiffes, und zwar so, dass Orgel und Chorraum

Defensive in die Offensive über besonders unter der Aegide

dabei eine doppelseitige Eckstellung einnehmen. Diese Stellung

Fr. Selles: „ein Hurra-Protestantismus“ (S. 39). Obwohl dieser

ist zunächst überraschend, doch ist zuzugeben, dass sie die

Protestantismus „etwas so Disparates und infolgedessen etwas

Nachteile der beiden anderen Aufstellungen vermeidet und Be-

so Desperates ist, dass es auch für die Besten in seinen

dürfnisse sowohl des Organisten als des Dirigenten in bezug

Reihen nicht leicht ist, ihn ohne Anstoss und Selbstverwundung

zu propagieren“ (S. 110), warnt doch der Verf. vor der üblichen

auf engere Fühlung mit dem Liturgen, mit der Gemeinde und

mit dem Sängerchor erfüllt. Voraussetzung dabei ist, dass der

Geringschätzung seiner Gefährlichkeit und feuert zu methodischer

und systematischer Gegenarbeit an. Man soll die evangelische

Spieltiseh der Orgel dicht an die Brüstung gerückt und so

aufgestellt wird, dass der Organist der Orgel den Rücken zu-

Arbeit genau verfolgen und alle ihre wunden Stellen bloss-

dreht und so den Chor, die Gemeinde und den am Altar

legen. Dazu soll auch die vorliegende Schrift dienen, wonach

fungierenden Pfarrer im Auge hat. Es ist allerdings die Frage,

„der Tiroler Protestantismus samt seinen Herolden und Schild-

ob es dem Architekten gelingen wird, die ästhetischen Be-

knechten so schwer kompromittiert dasteht“ (S. 100).

denken zu überwinden, die sich gegen die Aufstelilung erheben. —

Der Kritik des allzu protestantischen und zu wenig

Den kleineren Teil des Buches bildet eine „Glockenkunde“.

evangelischen Protestantismus in Tirol kann man meines

Sie beschäftigt sich mit der Wahl und Zusammenstellung der

Erachtens ein gewisses Recht nicht absprechen, wird aber nichts-

Glocken einer Stadt, damit ein melodisch und harmonisch ab-

destoweniger den hetzenden Ton dieser Schrift bedauern, deren

gestimmtes Geläut entsteht, ferner mit der Stimmung der ein-

„historische“ Darstellung ganz und gar Tendenz ist.

zelnen Glocke, mit Aufhängen, Läuten, Glockenstuhl, Raum-

Pfr. H. Gelzer- Opfertshofen (Schweiz).

bemessung, Preis usw. Auch hier werden beachtenswerte Winke

gegeben. — Die Ausführungen des Verf.s werden durch zwei

Tabellen und 14 Abbildungen noch anschaulicher gemacht.

Begemann, Dr. H. (Direktor d. Friedrich- Wilhelms-Gymnasiums

Man muss sein Buch als eine notwendige Lektüre aller derer

in Neuruppin), M. Christian Roses Schauspiele S. Theo-

phania und Holofern [1647/8]. Berlin 1913, Weidmann

bezeiehnen, die sich in Zukunft mit Kirchenbau befassen und

zugleich für den Wert der Musik zur Erbauung der Gemeinde

(LV, 88 S. gr. 8), 2 Mk.

ein Verständnis besitzen.

Joh. Steinbeck-Breslau.

In dieser gleichzeitig als wissenschaftliche Beilage zum

1913er Osterprogramm des Neuruppiner Gymnasiums

er-

schienenen verdieustlichen Arbeit führt der Verf. in zwei

Peregrinus, J. S., Der Protestantismus in Tirol, Ueber-

deutsche, in ungebundener Rede geschriebene geistliche Schau-

sichtl. Darstellung desselben mit besonderer Berücksichtigung

spiele eines ehemaligen Rektors der alten Neuruppiner Latein-

der neuesten protest. Bewegung. Brixen 1912, Verlagsanstalt

schule ein:

Tyrolia (VIII, 128 S. gr. 8).

2 Mk.

Die Saneta Theophania, zuerst 1647 in Berlin gedruckt,

Dem Namen nach eine historische Darstellung, dem Wesen

behandelt in strengem Anschluss an Matth. 1 u. 2 und Luk. ı

nach ein geharnisehter Angriff gegen die evangelische Be-

u. 2 die Geburtsgeschichte des Heilandes von der Verkündigung

wegung in Tirol, will die Schrift den dortigen Katholiken Weg-

der Geburt Johannis des Täufers bis zum bethlehemitischen

weisung zur Gegenwehr bieten, aber womöglich auch Protestanten

Kindermord, und Holofern, zuerst 1648 in Hamburg erschienen,

die Augen öffnen, die „vielfach so wenig wissen, was in ihrem

die schon früher von Hans Sachs, Martin Opitz und anderen

Hause vorgeht und wie ihre Wortführer den Protestantiemus

dramatisierte Judithgeschichte.

missbrauchen besonders zum Kampfe gegen die Katholiken“.

Rose verfolgt bei Aufführung seiner geistlichen Schauspiele

Die Darlegungen wollen auf Tatsachen, zumeist auf „protestan-

ein dreifaches Ziel, zuerst und obenan Befestigung seiner

tischen Selbstzeugnissen“ beruhen, unter denen allerdings „manch-

Schüler im strengen evangelisch-lutherischen Glauben, dann

mal grober Schwindel“ entdeckt werde (S. 61. 82). Seit der

eine gewisse rhetorische Schulung zur Veberwindung der

Schüchternheit und Besserung der „lallenden Zunge“ und zu-

Gegenreformation war Tirol das Land der ungebrochenen

Glaubenseinheit. Sogar dem Tolanzedikt Josephs II. gegenüber

letzt Uebung in der neuhochdeutschen Schriftsprache. Aber nicht

durfte es einen Ausnahmezustand bilden, indem die dortigen

allein zur Aufführung, sondern auch zur Mitarbeit an der Ab-

Auch um die Mitte

Evangelischen keinerlei Rechte erhielten.

fassung der Schauspiele zieht er seine Schüler heran, so dass

des 19. Jahrhunderts, wo die „Toleranz“ überallhin siegreich

sich .diese Stücke als Produkte gemeinsamer Lehrer- und

Schülerarbeit darstellen.

vordrang und sogar an einem Mann wie dem Mainzer Bischof

Hieraus ergibt sich von selbst ihr

v. Ketteler einen Verteidiger fand, erwirkte Fürstbischof Gasser

geringer literarischer und poetischer Wert. Als Einlagen ver-

ein Landesgesetz für Tirol (1866), wonach den Evangelischen

wendet Rose geistliche Lieder, gesangliche und instrumentale

dort weder öffentliche Ausübung des Kultus noch Bildung einer

Vorträge und — possenhafte Zwischenspiele, von mehreren

Pfarrgemeinde gestattet sind. Doch sollte dieser „Idealzustand“

Narren zur Belustigung der Zuschauer ausgeführt. So be-

495

496

®

fremdend auch diese die ernste, erbauliche Handlung der heiligen

deutschen Denken laste, von dem dieses endlich befreit werden

müsse,

Kant unternahm seine Kritik nur im Interesse der

Geschichte unterbrechenden tollen Hanswurstiaden anmuten, ohne

Hanswurst glaubte man nun einmal bis zu Gottscheds Zeiten

theologischen Systematik, und zwar eines semirationalistischen

auf der Bühne nicht auszukommen.

Thomismus. Es wird gezeigt, dass Kant sowohl in der Natur-

Zu beiden Schauspielen gibt der Verf. noch Textproben in

wie in der Geschichtsphilosophie mit der Kirche letztlich eines

der genauen Schreibweise der Originaldrucke, und zum Schluss

Sinnes ist, und dass auch seine Ethik eine starke katholische

liefert er in einer mit einer grossen Anzahl typischer Beispiele

Färbung aufweist.

Schliesslich ist Kant nach allen Seiten hin

ausgestatteten Darstellung der Sprache Roses in bezug auf Recht-

als der Jesuit von Königsberg erwiesen.

schreibung, Sprachformen, Wortschatz und Satzbau einen be-

Die temperamentvolle Art kennen zu lernen, in der Bund

achtenswerten Beitrag zur Geschichte der frühneuhoehdeutschen

nicht ohne Gesehiek und mit Belesenheit seine unerhörte These

Schriftdialekte.

R. Herrmann-Nossen.

ausführt, muss der Lektüre des trotz seiner Weitschweifigkeit

interessanten Buches überlassen werden.

Obwohl man fürchten

Rothert, D. H. (Pfarrer an St. Thomae zu Soest), Kirchen-

könnte, von den kräftigen Worten, mit denen der Verf, Kant

geschichte der Grafschaft Mark,

Gütersloh 1913,

und die Kantianer belegt, getroffen zu werden, müssen zur

Bertelsmann (VII, 557 S. gr. 8). 5 Mk.

Charakteristik seiner Methode etliche

Einfälle des Buches

Das Buch ist entstanden aus drei Artikeln, die Rothert im

registriert werden.

Weil die von Kant empfohlene Welt-

„Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchengeschichte

republik doch auch einen Präsidenten braucht, wird er gegen

Westfalens“ veröffentlicht hat.

Er selbst sagt, die Kirchen-

sein Wissen zum Verteidiger des Papalsystems. Selbst für dem

geschichte der Mark ist noch nicht geschrieben und konnte

statutarischen Kirchenglauben Roms kann Kant als Begünstiger

noch nicht erscheinen, aber die Arbeit des Verf.s ist mehr als

herangezogen werden, weil seine Als-ob-Theorie die Aufnahme

eine Vorarbeit. Die Hauptpartien, in denen er das Mittelalter,

auch des ärgsten Aberglaubens zum praktischen Behuf gostattet.

die Reformationszeit und das innere Leben der Kirche be-

Ebenso ist die Kasuistik, der Probabilismus, der Beichtstuhl,

handelt, sind so vortrefflich durchgearbeitet, dass sie in der

das opus operatum ganz im Sinne Kants, da solches aus der

Kirchengeschichte der Mark bzw. Westfalens, die der Verf.

juristischen Färbung seiner Moral folgt, auch wenn er selbst

hoffentlich noch selbst schreiben wird, gewiss nicht fehlen

die notwendigen Folgerungen nicht gezogen hat. Diese Proben

werden. Wer einen Blick in das Buch tut und die unzähligen

mögen genügen.

Sie erreichen an Erstaunlichkeit noch lange

Quellennachweise sieht, die jede Seite begleiten, erwartet wohl

nicht gelegentliche Aeusserungen, wie z. B., dass der Modernismus

nicht, ein lichtvolles Bild der Zeit zu finden, aber der Leser

in mehr als einer Richtung eine direkte Folgeerscheinung des

wird baid inne, dass er an der Hand eines Meisters den

neu erwachten Studiums des hl. Thomas sei.

Auf Bunds Weise

geistigen und geistlichen Bewegungen folgt, die aus der evan-

Jässt sich aus allem alles machen. Es könnte nicht allzu schwer

gelischen Kirche Westfalens das machten, was sie heute ist.

sein, durch solche Eintragungen und Missdeutungen auch etwa

Kein anderer als Rothert, der uns überall als gewiegter Kenner

Jesus als Jesuiten zu erweisen.

Es ist nicht angebracht, alle

Sünden der Kantliteratur dem Meister selbst zuzuschieben. Das

entgegentritt, konnte uns ein in seiner Art so vollendetes

Mosaikbild westfälischer Kirchengeschichte darbieten.

Nicht

Nebeneinander divergierender Gedanken ist schliesslich Sache

nur die Geistlichen Westfalens, die ein Auge haben für die

aller reichen Geister, wie eine apodiktische Sicherheit der

verborgenen Schönheiten der Vergangenheit, werden dem Verf.

Ueberzeugung Sache aller kräftigen Naturen ist. Was bei

dankbar sein; das Buch wird auch hoffeutlich dazu dienen,

Kant als katholisch bezeichnet wird, ist weithin allgemein

dass wie schon bisher noch manche sich bemühen werden,

christlich, z. B. die theologische Färbung der Moral.

Un-

vieles aus dem „Schutt der Vergangenheit in urkundlicher Be-

geachtet aller Kritik des Buches empfehlen wir es jedoch gern

glaubigung“ ans Licht zu ziehen. Dazu mögen diese in Buch-

Leuten mit selbständigem Urteil zum Studium.

Dass e8s da

form erschienenen „Drei Artikel über die märkische Kirchen-

und dort zu Nachdenken und Umdenken anregt, wiegt das

geschichte“ dienen.

Dass der Herr Verleger hierfür die An-

Missbehagen auf, mit dem man die Misshandlung eines unserer

regung gab, soll dankbar anerkannt werden.

Grössten verfolgt.

Darin aber fühlen wir uns völlig eins mit

Bund, dass die alles Religiöse ins Gebiet der notwendigen

D. Möller- Güteraloh.

Fiktionen versehiebende Als-ob-Theorie mit protestantischer

Bund, Hugo, Kant als Philosoph des Katholizismus.

Heilsgewissheit unverträglich ist, auch wenn man eine direkte

Berlin 1913, Karl Hause (357 S. 8), 7 Mk.

Linie von Kant zu Ritschl ziehen kann.

Hier liegt in der

Die eigentümliche Arbeit verlangt zu ihrem Verständnis

Tat ein Punkt, der Kant in die Nähe des Jesuitismus rückt,

einen Einblick in ihre Tendenz und ihren Gedankengang. Bund

Ist es Bund auch kaum gelungen, Kant dermassen als Philo-

sophen des Katholiziemus zu empfehlen, dass sich die Kirche

will zeigen, dass sich neben den protestantischen Zügen Kants,

wie wir sie aus den bekannten Werken von Paulsen und Kaftan

in absehbarer Zeit entschliessen wird, ihre Stellung zu ihm

kennen, noch mehr katholische Züge bei ihm finden, die ihn

zu Äändern, so hat er doch den Zweifel befestigt, ob man

in die Nähe Roms und der Jesuiten rücken, die die Gelehrten

Kant trotz seiner ethischen Haltung als Philosophen des Pro-

der Kirche bisher nur nicht erkannt und gewürdigt haben.

testantiamus bezeichnen dürfe.

In dieser Richtung sehen wir

das Verdienet seines Buches.

Sind diese auch nicht immer ausgesprochen, so liegen sie doch

in der‘ unausweichlicehen Konsequenz der Gesamtanschauung

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

Kants, wobei ein Unterschied der vorkritischen und der kritischen

Periode nicht zu machen ist. Dass Heterogenes bei Kant zu-

8ummengeht, erklärt sich aus der unglaublichen Unklarheit

Le Seur, Paul, Herrscher, herrsche! Rufe und Skizzen.

seines Denkens.

Als überzeugter Protestant ist der Verf. zu-

7.—10. Tausend. Berlin 1913, Martin Wa_rneck (180 S.

gleich ein abgesagter Gegner Kante, der wie ein Alp auf dem

gr. 8). 2. 40.

497

498

Zwölf Aufsätze sind in dem Bändchen vereinigt — nein,

kirchenpolitische Frage.

2, Tsd. Berlin 1913, Warneck (35 S.

gr. 8). 60 Pf.

nicht Aufsätze, sondern Ansprachen, aber auch dies Wort ist

„Ethische Selbstverständlichkeiten in die kirchenpolitische Debatte

zu trocken, es handelt sich nicht um Apologetik, sondern um

hineinzurufen, ist heute — vielleicht — ein Wagnis‘“, urteilt der Verf,

Evangelisation: „Rufe“, sagt der Verf. selber, ja Aufrufe,

Er unternimmt es aber doch, mit starkem Temperament und pointierter

Rede, indem er sich gleichmässig gegen die radikalen Elemente, die

Heroldrufe sind es nicht bloss an die ausserkirchliche Welt,

„Nar-Positiven‘“ und „Nur-Liberalen‘, wendet, ohne doch eine „Misch-

sondern an das christliche Gewissen. Das gemeinsame Thema ist

maschpolitik‘, einen „lendenlahmen Relativiamus‘“ etablieren zu wollen.

die Königsherrschaft Gottes. Von Jesaias Vision gehen wir aus,

Die durch die Traubsache hochgebrachte Themafrage wird dahin be-

die Sehnsucht der Menschheit nach dem Licht fühlen wir mit,

antwortet, dass der Pfarrer beides ist, Beamter und religiöser Charakter,

Diener der Kirche und Diener Jesu Christi. ‚„Beides hat miteinander

bis die Offenbarung Gottes dies Sehnen stillt. In Jesus Christus

nichts zu tun. Das eine bezeichnet; unsere äussere Rechtsstellung, das

andere eine innerliche Wahrheit ..

Beides steht auch nicht neben-

vollendet sich die Offenbarung: mit seiner Liebe und seiner

einander

.

Sondern ‚„‚Diener Jeau Christi”” ist das eine, welches

Gottesgemeinschaft ist er der Erlöser, der Lebensfürst, der An-

alles andere umschliesst und in sich fasst‘ (S. 12 £.).

Daraus folgt

fänger einer neuen Menschheit.

Seine Forderung ist Selbst-

praktisch, dass der Pfarrer seiner kirchlichen Obrigkeit Gehorsam und

Pietät schuldig ist.

Zwar wird Kritik dadurch nicht ausgeschlossen,

aufopferung zu seinem Dienst in der Bekehrung, sein Königs-

wohl aber ein agitatorisches „Hinauszerren der kirchlichen Fragen auf

weg die Liebe. Seine Jünger beten, seine Jünger sind in der

die Gasse, wo die urteilslose Menge tobt und ein herzloses Preisgeben

Welt, aber nicht von der Welt. So sind sie durch ihn in die

kirchlicher Persönlichkeiten an den Schmutz der Gosse‘“, ein „zucht-

Königsherrschaft Gottes eingetreten. Aber diese in den Christen

loses Aufbegehren und Aufmucken‘“ bei jeder Gelegenheit, „volkstribun-

mässige Dickköpfigkeit‘.

Der Verf. brandmarkt dies Verfahren mit

zu vertiefen, zu festigen und über die ganze Menschheit aus-

scharfen Worten: „Es liegt am Tage, dass solches Verfahren,

. mit

allem Raffinement moderner Versammlungstechnik und journalistischer

zudehnen, ist Sache der Kirche. Die Kirche wird nun geschildert

in ihrer Not und mit ihrer Verschuldung. Ihre sozialen Auf-

Kunst geübt, heute viel ruinöser wirken muss als ähnliche Kämpfe in

früheren Jahrzehnten‘“, wo das kirchliche Gefüge noch fester war.

gaben, ihre missionarischen Pflichten, ihre Gegenwartsver-

Solchen Geist massloser Agitation findet der Verf. auf der Rechten im

antwortung werden zuletzt in erschütternden Bildern gezeichnet.

Fall Philipps- Lahusen, auf der Linken in dem Dörries-Voigts. Beide

Male ist schweres öffentliches Aergernis gegeben. Auch darin soll man

Ich finde keine Uebertreibungen (höchstens der Berliner und

vorsichtig sein, kirchenpolitische Fragen als Gewissensfragen auszugeben

der Hamburger Konfirmator S. 112 dürften Einzelfälle sein,

oder sich dabei auf sein Prophetenrecht zu berufen. Zu wünschen

die nicht verallgemeinert werden können), keine einseitige Partei-

ist also, dass beide Richtungen unter Ausschluss ihrer Spannungen in

radikale Elemente sich als gleichberechtigt anerkennen, weil sie sich

nahme, keine blinden Fanatismen in dem Buche — 80 vornehm

keineswegs wie Ja und Nein gegenüberstehen, sondern lediglich Aus-

wie die Sprache ist die Gerechtigkeit und Wahrhaftigkeit der

druck zweier gottgegebenen geistigen Strukturen sind (S, 29).

Darstellung. Um so eindringlicher aber der Gewissensappell.

Dies Programm schafft natürlich nicht alle Schwierigkeiten {ort,

Jeder, der es mit dem Christentum ernst nimmt, vor allem jeder

weil es eben strittig sein kann, wo im einzelnen Fall der unerträgliche

Radikalismus anfängt. Demagogische Vertretung kann nicht allein als

Pastor, müsste das Buch lesen und beherzigen!

sein sicheres Kennzeichen angesehen werden.

Es kann auch einen

Secherffig-Leipzig.

Radikalismus in urbanen, konziliatorischen Formen geben: zuletzt

kommt es auf die Sache an.

Aber als ernste Mahnung zur ethischen

Richter, W. (Konsistorialrat in Stolberg), Die Männer in

Selbstbesinnung und Selbstzucht in den kirchlichen Kämpfen ist dieser

Aufruf leider sehr zeitgemäss und verdient, hüben und drüben gehört

der evangelischen Gemeinde. Im Auftrage des Engeren

zu werden.

Lic. M. Peters-Hannover,

Ausschusses des Evang.-Kirchl. Hilfsvereins herausgegeben.

Reden und Vorträge gehalten bei der 25, Generalversammlung des

Potsdam 19i2, Stiftungsverlag (76 S. gr. 8). 1.20.

Evangelischen Bundes (vom 3, bis 7. Oktober 1912) in Saarbrücken

Diese praktische Handreichung für eine wichtige Gegen-

Berlin W. 35 1912, Verlag des Evangelischen Bundes (155 8S.

wartsaufgabe will nach dem Vorworte den Evang.-Kirchl. Hilfs-

gr. 8). 1.50.

Während auf den früheren Generalversammlungen des Evangelischen

verein bewusst und planmässig der Gemeindebelebung dienstbar

Bundes die Wahl der Reden und Vorträge meist durch die Personen

machen und neben die von diesem betriebene Frauenhilfe in

der Vortragenden bedingt war, ist seit einigen Jahren mit Erfolg der

wachsendem Umfange „Männerhilfe“ setzen helfen. Von den

Weg eingeschlagen, jeder Generalversammlung einen leitenden Ge-

sechs in diesem Hefte gesammelten Aufsätzen verschiedener Ver-

danken zu geben, welcher dann nach den verschiedensten Seiten zur

Entfaltung und Erörterung gelangt. Dass im vorigen Jahre der Bund

fasser gehen nun vier (vom Herausgeber, von Eger-Halle,

seine Generalversammlung in Saarbrücken abhielt, und dass diese Ver-

Schuster-Oschersleben und Baring-Dresden) überhaupt nicht auf

sammlung seine fünfundzwanzigste war, legte es nahe, die Pflichten

den Evang.-Kirchl. Hilfsverein ein, sondern erörtern das Problem

gegen Kaiser und Reich sowie die gemeinsamen Güter des deutschen

Protestantismus besonders ins Auge zu fassen. In der Festpredigt von

der Männerarbeit in der Gemeinde nach verschiedenen Seiten:

Pfr. Kremers- Bonn, in Begrüssungsansprachen und der Eröffnungs-

ansprache des ersten Vorsitzenden Exz, v. Lessel, in den verschiedenen

Organisation, Mitwirkung der Kirchenvorstände, Ausbildung der

Volksversammlungen und bei der Nachfeier in Metz kam es immer

Gemeindeorgane, Hausväterverbände. Man kann, auch bei ge-

wieder zum Ausdruck: „Deutsch und Evangelisch gehört unzertrennlich

legentlichem Widerspruche in Einzelheiten, doch nur lernen von

zusammen!‘“ Was der Protestantiamus gemeinsam und geleistet hat auf

diesen meist unmittelbar aus der Praxis erwachsenen Dar-

religiös-sittlichem, geistlich-kulturellem. und national-politischem Gebiet

wurde feinsinnig und überzeugend von Stadt-Sup. D. Wächtler-Halle,

legungen.

Zwei Aufsätze behandeln Leistungen und Aufgaben

Pfr. D. Waitz-Darmstadt und Prof. D. Scholz-Berlin dargelegt. Der

des Evang.-Kirchl. Hilfsvereins auf diesem Gebiete. Es ist

Bundesdirektor Lic, Everling sprach „zur Zeitlage und Jahresarbeit‘,

1öblich, dass der Verein seine Tätigkeit in dieser Richtung aus-

das Mitglied des Reichstags Prof, Dr. Ortmaun-Torgau über die Jesuiten-

frage, während der bekannte Geh. Rat Prof. Dr. Reinke-Kiel über „die

baut; aber andererseits ist die Arbeit nicht an ihn gebunden

Freiheit der Wissenschaft‘“ und Prof. Dr. Schoell-Friedberg über „Pro-

und kann auch unabhängig von ihm betrieben werden. Jeder

testantismus und Materialismus‘“ redete. — So haben diese „Reden und

gangbare Weg, der zur Mitarbeit der Männer am Gemeindeleben

Vorträge“ nicht nur zeitgeschichtliche Bedeutung, sondern sie bieten

eine reiche Rüstkammer der Apologetik nach allen Seiten hin.

£ührt, ist zu beschreiten; je mehr Wege, desto mehr Aussicht

Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzach).

auf Erfolg.

J. Meyer-Göttingen.

König, Otto (Hauptlehrer in Birkenwerder bei Berlin), Die Mission

im Katechismusunterricht,

Bilder aus dem Missionsleben zum

Kurze Anzeigen.

Gebrauch für den Schul- und Konfirmandenunterricht. Berlin NO,,

Oskar (Sup. in Pasewalk), Der evangelische Pfarrer —

Buchhandlung der Berliner evang. Missionsgesellschaft (XII, 350 S,

„Brüssau,

gr. 8). Geb. 4 Mk.

„Boam'

4 oder „religlöser Oharakter‘“? Kine ethische, keine

499

500

Wer in Predigt und Unterricht die Mission zu ihrem Rechte kommen

Die Verfassung u. Verwaltung der Cisterzienserinnenabtei Burtscheid v,

Jassen und zur Veranschaulichung heranziehen will, darf sich heute

ihrer Entstehung bis um die Mitte des,14. Jahrh. Aachen (Creutzer’s

über Mangel an Einzelzügen und Bildern nicht mehr beklagen. Neben

Sort.) (118 8. 8 m. 1 Karte),

2 A

Christliche Kunst,

Fane, A Great Gothic.

The Catholic Church

die Beispielsammlung von Schade zu Mayers neutestamentlichen Mis-

of St, John the Baptiet, Norwich. London, Heath, Cranton (4). 218s. —

sionstexten für die Predigt tritt als reichhaltige Fundgrube für den

Harkley, C. Gasquvine, The Cathedrals of Southern Spain. Illustrated.

Jugendunterricht das vorliegende Buch. Der reiche und mannigfaltige

London, T. W. Laurie (256 p. 8). 6 s. — Kunstdenkmäler, Die, der

Inhalt ist nach den fünf Hauptstücken des Lutherischen Katechismus

Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg, Prov.- Verbande. II Bd.

geordnet. Dabei nimmt der Anschauungsstoff zum ersten Hauptstück,

1. 'TI. Kunstdenkmäler, Die, des Kreises Westhavelland. Unter der

welcher Beispiele aus der religiösen, sittlichen und sozialen Not des

Schriftleitg. des Prov.-Konservat, Thdr. Goecke bearb. v. Archit. Paul

Heidentums bringt, die gute Hälfte des Buches ein.

Zum zweiten

Eichholz. ı. Prof, Dr. Willy Spatz. VI, Bd. 3.'Tl. Kunstdenkmäler,

Artikel hätten sich unschwer noch einige packende Beispiele für die

Die, des Kreises Weststernberg. Unter der Schriftleitg. des Prov.-

Wirkung der Christus- und Kreuzespredigt auf die Heiden beibringen

Konservat. Thdr. Goecke bearb. v. Drs. Archit. Wilh. Jung u. Willy

Jlassen.

In der zweiten Bitte ist-eine dankenswerte Fülle von Einzel-

atz. Berlin, Vossische Buchh. (VII, LXIII, 282 S, m. 272 Abbildgn.,

38

Taf. u. 2 Karien; VII, XXX, 232 S, Lex.-8 m. 216 Abbildgn., 10 Taf.

zügen aus dem heimischen und auf dem Missionsgebiet sich abspielenden

u. 2 Karien).

Je 20 4

Missionsbetrieb untergebracht, wobei auch die ärztliche Mission in an-

Dogmatik,

Macdonald, D., The Future of Christianity. Oxford

gemessener Weise zur Geltung kommt. 'Treffend sind eipige in apo-

University Press (336 p. 8). 78s. 6d. — Winkelmann, Pfr, J., Die

Jogetischer Hinsicht verwendbare Beispiele vom Missionserfolg.

Dass

Offenbarung. Dogmatische Studien.

Gütersloh, C. Bertelsmann (V,

der verdienstvolle Verf. seinen Stoff vorwiegend aus dem Gebiet der

508 8. gr. 8).

94

Berliner Mission — Chiva ist ganz besonders bevorzugt — entnommen

Apologetik u. Polemik, Geyer, Hauptpred. Dr. Christian, Theo-

Jogie des ältesten Glaubene,

Eın Wegweiser f, die kirchl. Gegenwart,

hat, wird vielleicht als eine gewisse Einseitigkeit empfunden werden,

Ulm, H. Kerler (VII, 106 8. kl. 8). 1.4 — Radecke, Pfr. Lic., Positiv

Auch wäre manchen eine genauere Quellenangabe erwünscht.

u. liberal,

Gemeinverständl. Betrachtgn, zur kirchl. Lage.

Hrsg. im

Palmer-Frankfurt a. M.

Auftrage des Vereins f. evangel. Freiheit zu Köln. 2., unveränd. Aufl.

Köln, P. Neubner (24 8. 8).

20 .

Homiletik, Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit-

wirkung inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v., Prof. Lic. P. Glaue.

Berlin-

Neueste theologische Literatur.

8, Bd. Trinitatispredigten.

9. Bd. Erntedankfestpredigten.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (100 8.; 105 8. 8).

Je 1.20:

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

— Kasualrede, Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ,

Exegese u. Kommentare. Moule, Handley C. G., Colossian Studies.

u, ausländ. Prediger hrsg. v. Prof, Lic. P. Glaue,

4, Bd. Traureden.

0

Berlin-Schönebeberg, Protestant. Schriftenvertrieb (100 S. 8). 1.20. —

C

sitor’s Library, re-issnue.) London, Hodder & S. (330 p. 8). 28s.

Kutter, Pfr. Herm., Was sollen wir tun? Predigt. Zürich, Buchh. des

oule, Handley C. G., Philippian Studies. (Expositor’s Library, re-

schweiz. Grütlivereins (22 8. gr. 8). 40 %. — Schriften der Synoda!-

issue.) London, Hodder & S. (27/8 p. 8), 2 8

kommission £f, ostpreussische Kirchengeschichte. 17. Heift. Borowski

Biblische Geschichte, Orr, James, The Resurrection of Jesus. (Ex-

Erzbisch. Gen,-Superint. D. theol. Ludw. Ernst v., Königsberger patrio-

081

itor’s Library, re-issue) London, Hodder & S. (292 p. 8)., 28. —

tische Predigten aus den J. 1806—1816. Aus seinem handschriftl. u..

W

eisheit, Die, der Völker.

Mosis Worte.

Hrsg. v. Dr. Hugo Berg-

gedruckten Nachlass hrsg. u. eingeleitet v. Prof, D, theol. Alfr. Uckeley.

mann. Minden, J. C. C. Bruns (VI, 234 S. 8 m. 1 Taf.). Geb. in

Königsberg, F. Beyer (158 8. 8). 2.75.

Leinw. 2.50. — Wenyon, Charles, The Creation Story in the light

Liturgik. Sohäfer, pens. Prof. Dr. Bernh., Liturgische Studien.

of to-day.

(Expositor’s Library, re-issue.) London, Hodder & S,

Beiträge zur Erklärg. des Breviers u. Missale. 2, Bd. Septuagesima

bis Gründonnerstag ausschliesslich. 3, Bd. Das Triduum sacrum 0od,

fla

hristliche Literatur. Corpus scriptorum ecclesiasticorum lati-

die 3 letzten Tage der Karwoche. Regensburg, F. Pustet (VIII, 248 8.;

norum, editum consilio et impensis academiae litterarum caesareae

VIII, 244 8. 8). Je 2.80. — Schmeok, Vik. Ant., Die Literatur des

Vindobonensis,

Vol. 59. Hieronymi, Sancti Eusebii, in Hieremiam

evangelischen u. katholischen Kirchenliedes im J. 1912, m. Nachträgen

prophetam libri sex. Recensuit Sigofredus Reiter.‘ Vindobonae. Wien,

lied“,

u. Berichtiggp. zu Bäumkers 4 Bdn. üb, „Das kathol. deutsche Kirchen-

F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (CXXV, 576 8. gr.8). 20 M —

Düsseldorf, L. Schwann (VII, 156 8. gr. 8). 2.80.

hunderte.

;teller, Die griechischen christlichen, der ersten drei Jahr-

reuss,

Mission. Missionskonferenz, 1. elsässische, in Strassburg 26. 6. 1913.

Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der königl.

I. Bd.

Ein Beitrag zur heimatl. Missionsgeschichte. [Erweit. Sonderabdr. aus:

Akademie der Wissenschaften. 23. Bd. Eusebius’ Werke.

„Strassb. Diözesanbl.“

Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (80 8. gr. 8).

Die Demonstratio evangelica,

Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-

50 . — Sochulze, Ad., Die Brüdermission in Wort u. Bild, m. 1 (farb.)

Commission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften v. Prof,

Vebersichtskarte u. 151 Bildern.

Text v. Sch. 2., neu bearb. Aufl,

Dr. Ivar A. Heikel. Leipzig, J. C. Hinrichs (XXIX, 589 8. gr. 8).

Herrnhut, Missionsbuchh. (III, 92 S. 4).

2.50.

Geb. in Halbfr, 22.50,

Universitäten,

Cardanus, Dr. Herm., 50 Jahre Kartell-Verband

Kulturgeschichte.

Hertz’, Arth., Tabellen der gesamten Kultur-

(1863—1913). Festschrift zum goldenen Jubiläum des Verbandes der

Geschichte. (Umschlag: Bearb. v. Wılly Brandi.) München, A, Hertz

kath. Studentenvereine Deutschlands,

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Hamelmann’s,

Herm.,

geschichtliche Werke.

vereins-Verlag) (55 8.; 38 8S. kl.8), Je 40 .

Hreg.

Philosophie,

Bibliothek, Philosophische.

Neue Aufl,

105. Bd.

Kritische Neuausg. 2. Bd. Reformationsgeschichte Westfalens.

y. Univ.-Biblioth. Dr. Klem. Löffler,

Vorländer, Karl, Geschichte der Philosophie. 4. Aufl. (10.—12, Taus.)

Mit e. Untersuchg. üb. Hamel-

1.Bd, Alterıum, Mittelalter u, Uebergang zur Neuzeit, Leipzig, F. Meiner

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12 A

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suche üb. Lebensführg. (Kröners Taschenausg.) 16,—20. Taus. Leipzig,

mation.

1.Bd. Frankfurt a. M., Kesselring (VIII, 312 8. gr. 8 m.

A. Kröner (XI, 144 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20: — GQross,

el.,

50 Abbildgn.) Geb. in Leinw. 5.80, — Ellis, Rev. J. B., The Diocese

Kant u. wir. Eine Darsteilg. der kant. Philosophie als der einzig

of Jamaica, A Short Account of its History, Growth and Organisation.

mögl. Grundlage e, Kultur der Zukunft, zugleich e. Berichtigg. des

With Map and Illustrations,

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Illustrated by Herbert Railton.

New

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Im Kreislauf. Synouyme Gedanken aus Werken griech., röm. u. deut-

anno 1567 ad annum 1620.) Papiae. (Rom, Loescher & Co.) (XXXIV,

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. Ss. Rı,

Geb. in Leinw. 3.20. — Philosophie, Die, der Gegenwart. Eine inter-

Der hl. Kiemens Maria Hofbauer, e. österreichischer Reformator u. der

nationale bibliograph. Jahresübersicht üb. alle auf dem Gebiete der

vorzüglichste Verbreiter der Redemptoristenkongregation. 2., nach etwa

Philosophie erschienenen Zeitschriften, Bücher, Aufsätze, Disser-

800 neuentdeckten Dokumenten verb. u. verm. Aufl.

Regensburg,

tationen usw. in sachl. u. alphabet. Anordng. hrsg. v. Priv.-Doz. Dr.

F. Pustet (XX, 1007 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 8,4 — Sohaake, Dr. Aug.,

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Suchen_Sie_das_ zeitgemäße

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Es find nur 12 Predigten, aber es ift eine gerade=

pfennig, Goethes Stellung zur Religion.

zu übermältigende Spracbe, die bier aus ferner

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unterricht.

R. Seeberg, Droht Erschöpfung unserer Volkskraft?

vorzüglichhe „Einleitung“ des Berausgebers im

Entwürfe zu den episiol. Perikopen des Kirchenjahres nach der Aus-

Rabmen ibrer Zeit und bis ins Einzelne binein

wahl von Thomasius. Vom 7. bis 10.Sonnt.n. Trin. — 8, Heft, August

1913: Warum ist des Herrn Wort aus seinem Hause verschwunden?

veritändlich gemacht ... 10 urteilt die Preffe über

P. Zwick, Anknüpfungspunkte der Seelsorge.

Entwürfe zu den

epistolischen Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl von

Thomasius.

Vom 11. bis 15. Sonnt. n. Trin. Aus den Arbeiten des

vergangenen Jahres, Historische Theologie.

Geiftliche MWeckftimmen

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XXIV. Jahrg., 6. Heft, Juni 1913:

aus der Zeit der Erniedrigung und Erhebung unferes Dolkes,

Lueder, Zur Geschichte des religiösen Lebens vor 100 Jahren.,

Rudel, Sacrificium intellectus.

Dräseke, Eustathios u. Michael

Zeitpredigten ausgemwählt und eingeleitet von. Lic. F. ). MWinter,

Paftor in Bockwa (Sachfen).

Akominatos.

J. Lehmann, Die Theologie an der norwegischen

Neu!

Neu!

Preis 3 Mk. gebunden

Universität Kristiania seit deren Bestehen bis zur Gegenwart. 1811

Diefes Buch gehört ficher mit zu dem Erften, mas ein evange=

bis 1911. — ”7. Heft, Juli 1913: R. Grützmacher, Der religiöse

lifcher Pfarrer aus jener Zeit fich zu eigen machen follte.

Charakter des Dogma.

Lehmann, Die Theologie an der norwegi-

„Die Dorfkirche“, Sept. 1913.

schen Universität Kristiania seit deren Bestehen bis zur Gegenwart,

1811 bis 1911 (Schl.). M. Peters, Bleibande Werte aus Schleier-

machers praktischer Theologie. — 8. Heft, August 1913: M. Peters,

Bleibende Werte aus Schleiermachers praktischer Theologie (Schl.).

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3. Jahrg., Nr. 3: Einladung

zum 9, internationalen Altkatholiken - Kongress.

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schau.

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Der ‚„„‚Menschensohn“ in Daniel 7, 13. Heim, Döllinger als Politiker,

Menn, Michelis als Schriftsteller I. (Schl.). O. Gilg, Die Renais-

Aypologetildhe Vorträge.

sance des Klosterwesens in der anglikanischen Kirche.

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von

Ilitsch, Kirchliche Chronik.

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 149. Bd., 1. Heft,

D' ß')to Go l:“")äl'(“.

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A, Korwan, Dorners Kritik des Pessimismus,

W. Moog, Zur

Kritik der Erkenntnistheorie. H. Nohl, Eine historische Quelle zu

Grundwahrheiten des Chriftentums,

Nietzsches Perspektivismus: G. Teichmüller, Die wirkliche und die

(Apologie des Chriftentum8 I. Band.) 12. bi8 14, Aufl.

scheinbare Welt.

Sange, Verhandlungen des ersten deutschen

Wohlfı

e

fe Ausgabe, Preis 4 ME., eleg. geb. 5 ME 20

Soziologentages. — 150. Bd., 1913: H. Schwarz, Zur Begrüssung

f

des 150. Bendes. J. Volkelt, Gedanken über den Selbstwert des

Aesthetischen. R. Falckenberg, Hermann Lotze, sein Verhältnis

DHeilswahrheiten des Chriftentums,

zu Kant u. Hegel u. zu den Problemen der Gegenwart. H. Siebeck,

(Apologie des Chriftentum8 II Band.) 7, Aufl. Wohl-

Musik u. Gemütsstimmung. H. Schwarz, Die Arten des religiösen

feile Ausgabe. Preis 4 M., eleg. geb. 5 ML 20 Pf.

Erlebens. H. Goedeckemeyer, Ueber Metaphysik. W. Metzger,

Hegel u. die Gegenwart.

H. Hegenwald, Erkennen und Leben.

Moral des Chrifkentums.

O. v. d. Pfordten, Der Dingbegriff u. die Sinnespsychologie.

(Apologie des Chriftentum3 III. Band.) S, bi8 7, Aufl.

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 20. Jahrg., 11. Heft, Aug,

Wohlfeile Ausgabe, Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 ML 20 Pf.

1913: F, Weidemann, Ueber ein Mittel zur Förderung der Ge-

sinnung. H. Walther, Die reformatorische Bedeutung der Ein-

Jeitung der Aligemeinen Pädagogik Herbarts.

H. Zimmermann,

Die modernen Weltankhauungen

Friedrich Fröbel u. das Problem der „rhythmischen Erzsiehung‘“,

und ihre prakfilgen Konfequenzen,

Apologie des Chriftentum3 IV. Band.) 4, Aufl. Wohl-

;

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

eile, undberänderte Ausgabe. Preis 4 ML, eleg. geb. 5 M

Inhalt:

DurhH alle BuHhHandlungen zu beziehen.

Nr. 40: Predigt zur Eröffnung der bayerischen Generalsynode am

16. September 1913. II. — Warum hat die Kirche von dem Neu-

erwachen des religiösen Interesses bisher so wenig Gewinn gehabt? III.

Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig,

— Zum Gedächtnis Martin Kählers. V, — Die Nürnberger Tagung

der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz. III. — Zur

NFT

Statistik der theologischen Dozenten. — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

RR

Nr. 39: Predigt zur Eröffnung der bayerischen Generalsynode am

©

Kirchengeräte Varameute,

16. September 1913. I. — Warum hat die Kirche von dem Neu-

da alnnn

erwachen des religiösen Interesses bisher so wenig Gewinn gehabt? II.

E

Va

Ornate, Kronleuchter

*

\

V

— Zum Gedächtnis Martin Kählers. IV. — Die Nürnberger Tagung

3'

der Allgemeinen Evangelisch- Lutherischen Konferenz. II. — Vom

Sranz Reinecke

Allgemeinen protestantischen Missionsverein. — Verzeichnis der Vor-

ä

Jesungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Winter.

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semester 1913/14. III. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Bannover 24,

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Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Feste und Versammlungen. —

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Eingesandte Literatur.

—

Jlluftrierte Preislifte koftenfrei.

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Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig

Hierzu zwei Beilagen: Verlag von Felix Meiner in Leipzig; Kreuzversand in Berlin,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22,

Leipzig, 24. Oktober 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

——

Deimel, S. J., Antonius, „Enuma elis‘‘ sive epos

Babylonicum de creatione mundi,

Staerk, Dom Antonio, Les Manuscrits Latins.

Harris, J. Rendel, M.A., The Doctrine of Im-

mortality in the Odes of Solomon,

Folgerungen.

kritizismus u, seine religionsphilosophischen

Vollmer, Prof, Lic, H,, Materialien zur Bibel-

Leendertz, J. M., De Oden van Salomo,

Mande|

1

., Der Wunderglaube,

Mittelalters,

geschichte und religiösen Volkskunde des

Bibliothek der Kirchenväter,

Breit,

Lachmann, E., Im Morgenrot.

An

Worte Christi.

Windisch, Lic. Dr. H., Der Hebräerbrief,

Bidez, Dr. Jos., Philostorgius’ Kirch

‚hichte,

H

L

T

heod., Das Diatessaron Evangelium,

Abbott,

ancient Poet,

E

dwin A., Light on the Gospel from an

Grützmacher, Dr. Georg, Synesios von Kyrene,

Neve, Prof. J. L., Die Augsburgische Konfession

in kurzem UVeberblick,

Newbold, William Romaine, The Descent of

Schumann, Georg, Die Berner Jetzertragödie,

Neueste theologische Literatur,

Christ in the Odes of Solomon,

Die St. Petri-Gemeinde,

Zeitschriften,

Deimel, S. J., Antonius, „Enuma elis‘“ sive epos Baby-

messen gelten.

Es handelt sich um lateinische Manuskripte

lonicum de ereatione mundi,

(Seripta Pontifieli in-

aus der Zeit vom 5. bis zum 13. Jahrhundert, welche in der

gtituti bibliei.) Rom 1913, M. Bretschneider (IX, 66 S. gr. 8).

Kaiserl. Bibliothek von St. Petersburg aufbewahrt werden, Hand-

In diesem Hefte wird eine wohlfeile, handliche und dabei

schriften, die zum grössten Teil aus den berühmten Samm-

recht sorgfältig gearbeitete Textausgabe des wichtigen Epos

lungen der Grafen Andreas und Joseph Zaluski sowie des

vorgelegt, wie sie uns bisher fehlte.

Der Herausgeber bietet

Peter Dubrowski stammen.

Einige waren Eigentum der

nach einer Liste der vorhandenen Bruchstücke und einem Ver-

Bibliothek der Alten Akademie von Polotzk, der öffentlichen

zeichnis der Einzelstellen, zu deren Herstellung diese oft kleinen

Bibliothek von Warschau, der Literarischen Gesellschaft eben-

Partikel gedient haben, den sorgfältig autographierten Keil-

dort und des Grafen Suchtelen.

Viele verdanken ihre Er-

schrifttext mit angehängtem Lesartenverzeichnis, Zeichenliste

haltung dem genannten Dubrowski, welcher als Gesandtschafts-

und Glossar — also eine für den Studenten äusserst bequeme

sekretär in Paris zur Zeit der Französischen Revolution die

kostbarsten Schätze der Bibliothek der berühmten Abtei von

und handliche Ausgabe zum Selbststudium des wichtigen Schrift-

denkmals.

Zu beanstanden habe ich nur die missverständliche

Saint- Germain-des-Prös vor Vernichtung rettete und an sich

Fussnote zur Schriftliste pag. 44 ad 36, wo nicht ersichtlich

brachte. Die letztgenannte Bibliothek, ein Werk und Eigen-

ist, ob Strassmaier das aus HU und SI zusammengesetzte

tum der Maurinerkongregation, hatte im Jahre 1638 400 Hand-

Zeichen nur im Weltschöpfungstext als nicht in der bisher

schriften aus der Abtei Corbie erhalten und im Jahre 1716

noch die Handschriften der Abtei von S.-Maur-les-Foss6s.

üblichen Form existierend oder ganz allgemein die übliche

Ob-

SI-Form als falsch bezeichnet hat.

Letzteres würde unhaltbar

wohl sehon von Mabillon, Monfaucon, den Verfassern des

sein im Blick auf die archaistischen Formen des Zeichens, z. B

„Nouveau Trait6 de Diplomatique“ '"Toustain und Tassain

Gud. cyl. A. XIII. 24. 25; XIV. 23, vgl. Sarg. TCI no 49

katalogisiert bzw. beschrieben, veranlassten die zur Frage

obv. 6 u. ö.; siehe auch Thureau Dangins Schrifttafel 37 und

stehenden Handschriften im Jahre 1880 Dr. K. Gillert, dem

Scheil 12,

Dr. Zehnpfund- Oranienbaum,

wir eine in mehreren Artikeln des „Neuen Archivs für ältere

deutsche Geschichtskunde“ (1880, 1881; V. u. VI. Band) er-

schienene Beschreibung „Lateinischer Handschriften in St. Peters-

Staerk, Dom Antonio, Les Manuscrits Latins du Ve au

burg“ verdanken, zu der Klage: „Leider ist unsere Kunde über

XIIIe sidele conserv6s A la bibliothöque imperiale de Saint-

den Inhalt dieser Sammlung eine ziemlich unvollkommene“

Pötersbourg. Tome I et II. Saint-Petersbourg 1910, L’im-

(a. a. 0. V, 244).

Selbstverständlich wurde Gillert in erster

primerie artistique — Franz Krois. Sabskriptionspreis für

Linie von Interessen für deutsche Geschichtsforschung geleitet.

beide Teile 37 Rubel, 100 Franks, 80 Mk.; Verkaufspreis

Da ist denn die obige von Staerk (O. S. B., der Abtei der

50 Rb., 135 Fr., 110 Mk.

Heil. Marie von Buckfast, Buckfastleigh [Devon], England) mit

Der verewigte, auch um das „Theol. Literaturblatt“ hoch-

grosser Mühe veranstaltete, in zwei Bänden vorliegende

„Virgini

verdiente Eberhard Nestle hatte es übernommen, das vorliegende

Deiparae Buckfastiae almae patronae“ gewidmete Ausgabe ausser-

Prachtwerk zu besprechen. Er hat vor Fertigstellung der An-

ordentlich willkommen zu heissen.

Von der

zeige seine unermüdliche Feder niederlegen müssen.

Der erste Band enthält ausser dem unbezifferten Titelbild

Redaktion gebeten, beeile ich mich nunmehr, die Leser d. Bl.

(„Beatus Hieronymus presbyter“, auf Fol. 1v des unter Nr. XVI

mit obigem Werk bekannt zu machen. Es ist in der Tat ein

S. 18 beschriebenen Cod. Quart, Theol. Nr. 13, einst in Corbie)

Prachtwerk, mit dem wir es zu tun haben. Papier und Druck

40 Tafeln mit Faksimiles von ebensovielen Codd. sowie die

ist erstklassig, und die photographischen Wiedergaben von

Beschreibung von 141 Codd. Der zweite Band bietet keinen

Codices und Bildern sind tadellos.

In Anbetracht dessen, was

Text, sondern nur Tafeln, abgesehen vom Titelbild —- ein mit

alles geboten wird, kann der Preis als nicht eben hoch be-

Blumengerank umwundenes Kreuz, mit der Inschrift: Crux alma

505

506

507

508

fulget —, 100 an der Zahl, durcehweg:vom paläographischen

prudenz, 6 der Geschichte, 1 der Medizin, 5 der Mathematik,

oder historischen Gesichtspunkt aus ausgewählt, alles prächtige

1 der „Polygraphia“ (nur 1 Bl. fol.: „provinciae ecclesiastieae,

Blätter, alle aus solchen Handschriften, die ehemals der Corbie-

ordo ad concil. celebrand.“) angehörige, 10 „classici“. Ausser-

sehen Bibliothek angehörten.

Ich erwähne von den Nach-

halb der Reihe lateinischer Codd. ist noch berücksichtigt (S. 298)

bildungen Tafel 7: Orig. expos; de Cant: Canticor; 37 uud 38:

Nr. 203 aus der, Colleetio autogr., 4.päpstliche Bullen enthaltend,

$. Ambr. exp. in Luc.; 44: Cassiod. hist. eccl. trip.; 49: Rufin.

je 2 von Calixt II. und Innocenz II., sowie der cod. graec. lat.

expos. Symb.; 60: Hier. lib. comit.; 81—87: Ordo et positio

fol. Nr. XX, S. 28—30, mit vollständiger Wiedergabe der

stellarum,

„versus seripturarum: sacrarum“ (Faksimile Nr. 26). Es ist mir

Dankenswert ist es, dass der Herausgeber (in Bd. I) ver-

aufgefallen, dass der Herausgeber mit keiner Silbe angedeutet

schiedene Manuskripte ganz oder teilweise aufs sorgfältigste

hat, dass dieser Kodex nichts anderes als eine Wiedergabe des

zum Abdrucek gebracht hat.

Ich nenne (Bd. I,, S. 1 f.) ein

berühmten cod. D zu den paulinischen Briefen bietet (s. z. B.

Blatt, Luk. 5, 2—19 enthaltend; das 27. Blatt eines- jetzt‘über

Gregory, Prolegomena zu Tischendorfs N. T. S. 423).

mehrere Bibliotheken in getrennten Blättern- (in Genf-53, in

Unbequem- gestaltet- sich- der- Gebrauch der- verdienstvollen

Paris 63) zerstrenten Papyrusbuchs mit Augustins Büchlein de

Ausgabe, da die. einzelnen-Bogen- lose liegen und’'die Faksimile-

poenitentia (S. 10 f., vgl. Migne Ser. lat. 39, 1542); ferner

blätter frei flattern;, wobei ffeilich nicht zu vergessen ist, dass

einen‘ Sermo' de: Sö. confessore: Christi Germano (S.41),. das

die . letzteren, geradeso wieder ihre. guten, Dienste, tun. können.

Sacramentarium Gregorianum (S: 79—127); Si. Jacobi.epistola

Wünschenswert. wären noch mehrere, bequeme Register,

Auch

(„fF“, Itala-Text, S: 132:—134} der Text war bekanntlich schon

ist‘ mir- aus; der. Table analytique, S. 309 ff. des, I: Bandes,

veröffentlicht von Sabatier. 1749, sehr sorgfältig. 1883. von

nicht, klar geworden, welche, der beschriebenen Texte schon

Belsheim, worauf‘ auch: vom: Verf. in der „Bibliographie“ ver-

ediert- waren: und welche nicht;. Dass. man; noch, von, mancher

wiesen. wird;. die letzte. Kollation war meines Wissens von

Handschrift gern ein Faksimile oder einen sorgfältigen Abdruck

Jernstedt im Jahre 1884 geschehen und gedruckt 1885 in den

sähe, letzteren z. B. von der alten lateinischen Uebersetzung

Stud. Biblica mit Anm. von Wordsworth); Hieronymi liber

zum Barnabasbrief (s. Bd. I, S. 132; Bd. II, Tafel 59, bietet

comitis (S. 135—151; der hier gebotene Text’ findet sich im

ein Faksimile des Sechlusses-sowie den Anfang von / für Jakobus,

„Appendix Monumentorum“ des E. Rankeschen Werkes: Das

8 0:), begreift sich.

G. Wohlenberg.

Kirchl. Perikopensystem aus den ältesten Urkunden der Röm.

Liturgie 1847, nicht); Gelasii decretum de libris reei-

Vollmer, Prof. Lie. H., Materialien zur Bibelgeschichte

piendis (S. 256 —258; dem Sammelfleiss von E. v. Dobschütz;

und religiösen Volkskunde des Mittelalters.

1. Bd::

Texte u. Unterss. z. Gesch. der altchristl. Lit., 1912, 4, s. S.14;

Ober- und mitteldeutsche Historienbibeln. Mit 20 Tafeln

135 ff.,. entgangen; vgl. auch die Rezension des Dobschützschen

in Lichtdruck. Berlin 1912, Weidmann (VII, 214 S: gr. 8).

Werkes über das Deeretum Gelasianum in der Theol. Lätztg.

12 Mk,

1913, Nr. 1, Sp. 16, Nr. 4, von Ren6 Massigli-Rom, wo freilich

Die Geschichte der deutschen Bibel ist ein Stiefkind' der

256 für 293 zu lesen ist; das betreffende Petersburger Manu-

Theologie wie der Germanistik. Der Raum verbietet uns, näher

skript „F. v. II. Nr. 13“ enthält 112 Folioblätter und stammt

auszuführen, was die wenigen Forscher auf‘ diesem Gebiete

aus dem 12. Jahrhundert; darin befinden sich 1. Sermo de

schmerzlich vermissen. Mit um so grösserer Freude begrüssen

Dedicatione ecclesiae; 2. Hieronymi epistola de lectione Psal-

wir es, dass Vollmer: den ersten Band von „Materialien zur

morum; 3. Ordo Romanus ad concilium generale celebrandum ;

Bibelgeschichte und religiösen Volkskunde des Mittelalters“

4. Gelasii deer. de libr. reeip. [fol. 31r —33v*] und 5. Varia

vorlegt, der die ober- und‘ mitteldeutschen Historienbibeln be-

statuta ecclesiastica; canones Coneciliorum.

Jedenfalls gehört

handelt, also die „deutschen Prosatexte, die in freier Bearbeitung

der Text des Gel. zu dem von Dobschütz so benannten ®-Typus;

den biblischen Erzählungsstoff, möglichst vollständig, erweitert

es fehlen die Zeilen 182 und 183 des Textes bei Dobschütz

durch apokryphe und profangeschichtliche Zutaten und' unter

S. 37, auch das I. und II Kapitel; unser Kodex bietet S. 257,

Ausschluss oder doch Zurückdrängung der erbaulichen. Glosse

Z. 7 V.0., epistolam, nicht epistola, worauf Dobschütz S. 218

darbieten“. Wir waren bisher auf Th. Merzdorfs Werk (1870)

Wert. legt; Massigli will den Petersburger Kodex nahe an den

angewiesen sowie auf Eduard Reuss’ Artikel in PRE?, in 3 er-

von Dobschütz G 15 [Florenz] bezeichneten heranrücken; viel-

gänzt von Samuel Berger. Nun hat Vollmer auf umfangreichen

leicht gehört er eher zu G 12 oder 14, denn auch unser Kodex

Reisen neues Material gesammelt (er beschreibt 188 Hand-

bietet die Schreibweise ypone S. 257, vgl. Dobschütz S. 122);

schriften; Merzdorf benutzte 40), das er in unserem Werke, in

Miraculum de imagine domini Salvatoris (vgl. Dobschütz, Christus-

sieben Gruppen geordnet, nach modernen Grundsätzen der

bilder II, 280 £.; unter den hier verzeichneten lateinischen Codd.

Handschriftenedition sorgfältig beschreibt. Ein weiterer Band

befindet sich der unsrige, wenn ich recht sehe, nicht). In einem

soll die niederdeutschen Historienbibeln behandeln, und Unter-

Appendix (S. 299 ff.) werden noch teilweise oder vollständig

suchungen und Textpublikationen sollen dann zı einer „Ge-

wiedergegeben: 1. Regula sanecti Basilii Magni; 2. Sancti

samtdarstellung des religiösen Volkslebens im deutschen Spät-

Johannis Chrysostomi liber de reparatione lapsi; 3. Cantica

mittelalter“ führen, einer unerlässlichen Vorbedingung für eine

sec. LXX (vollst.); 4. Saneti Petri Ravennatis epistola contra

richtige Einschätzung der Reformation. Welch entsagungsvolle

Eutycheten (vollst.), und wird 5. ein griechisch-Iateinisches Alphabet

Arbeit in diesem ersten Band schon geleistet ist, weiss jeder

mitgeteilt, welches sich im berühmten Cod. F. v. VI. Nr. 3 —

Kundige. Das Werk ist mit meist kleinen, aber sehr scharfen

der vom Herausgeber wieder aufgefunden wurde, s. S.42 Anm. 1 —

Lichtdrucktafeln ausgestattet, die auch vom künstlerischen

am Schluss findet.

Standpunkt aus sehr bemerkenswert sind.

Wir hoffen, dass

Selbstverständlich überwiegen in unserer Sammlung die Codd.

dem Verf. sein Amt Zeit lässt, der wissenschaftlichen Welt bald

theologisehen Inhalts. Es finden sich aber auch 5 der Juris-

die Fortsetzungen seiner Arbeit vorzulegen.

* Das 33r 8. 257 Z.3 v.u. ist offenbar Druckfehler,

D. Heinrieh Sechlosser- Wiesbaden,

509

510

Windisch, 'Lie. Dr. H. (Privatdoz. in Leipzig), "Der‘Hebräer-

lation «und 'übernommener Dogmatismus. !'Der ‘Verfasser des

brief. (Handbuch zum‘N. T., herausgegeben von H. Lietz-

Hebräerbriefs ist ein „urchristlicher Buchtheologe,yein hellenistischer

mann, Bd. IV, 3.) 'Tübingen 1913, Mohr (IV, 122 :8.

Rabbine, der zur urchristlichen Gemeinde übergetreten ist und

gr. 8).

2. 40.

der nun, 'eine ıschon : vor ihm :angebahnte Entwiekelung weiter

Jeder -Kommentator hat das ‘Recht, zu.erwarten, dass 'seine

verfolgend, mit dem Zaubermittel hellenistischer :Bibelexegese

Auslegung /'unter den Gesichtspunkten betrachtet werde, die er

aus dem geschichtlichen Jesus den vorweltlichen. Gottessohn, -den

selbst für, seine Arbeit hat massgebend: sein lassen. Im Vorwort

Schöpfer der Welt, den Mitverfasser der LXX und den mensch-

zu seiner Erklärung der „Katholischen Briefe“ nennt (der Verf. als

gewesenen 'himmlischen Hohenpriester gemacht hat“ (S. 118 £.).

die zwei Hauptaufgaben, die er sich gestellt: „den Gedanken-

Spuren ‚echter Tradition ‚sind höchstens darin zu finden, dass

gang und Gedankengehalt der Schriften in knapper Form heraus-

Jesus als ein versuchbarer Mensch erscheint, doch wird „auch

zustellen und ... 'Material aus der jüdischen, hellenistischen

dieser Zug durch das Dogma von der Sündlosigkeit Jesu ver-

und christlichen Umwelt zur Vergleichung und Verarbeitung zu-

dunkelt. ;Eine Auseinandersetzung mit dieser Beurteilung des

sammenzustellen.“

Im Vorwort des Kommentars zum Hebräer-

Briefes ist im Rahmen einer Besprechung nicht möglich. Viel-

brief hat er die erste Aufgabe nicht wieder ‚erwähnt. Sie wird

leicht wäre der Verf. selbst zu anderen Ergebnissen gelangt,

in der Tat auch nur in geringem Masse berücksichtigt. KEine

wenn er den Zweck des Schreibens anders gefasst hätte, als er

hinreichende Erläuterung der einzelnen Gedanken und ihres Zu-

es 'tut.

Ihm ‚erscheint der Brief als eine Homilie, die zwar

einem bestimmten auswärtigen, überwiegend aus Heidenchristen

sammenhangs gibt die Auslegung nicht. ‚Auch die philologische

Seite der Erklärung tritt stark zurück. Ueber schwierige Aus-

bestehenden Leserkreis ‚zugedacht, in ihrem Inhalt aber weit

drücke wie tpayn\ileıv 4, 13, Erı cuvayoym 10, 25 u. a. sucht

mehr durch die willkürlichen Spekulationen seines doktrinären

man umsonst eingehendere‘ Belehrung, und über die keineswegs

Verfassers ‚als durch die konkreten Bedürfnisse der Empfänger

selbstverständliche Konstruktion ‚einzelner Perioden wie 1, 3;

bedingt ist.

Bei dieser Auffassung ist es begreiflich, dass

Windisch :einen klaren Plan vermisst.

2, 10; 10, 19{ff. wird Ungenügendes oder recht Anfechtbares

Allein der ganze Brief

geboten.

Ebensowenig ist den Fragen der Textkritik grosse

wird so zu einem unverständlichen Rätsel, und man muss sich

Aufmerksamkeit geschenkt.

Der Papyrus Ox. 657, eine der

nur darüber wundern, wie der in der Christenheit seiner Zeit

allerwichtigsten Handschriften, wird, soviel ich sehe, nirgends

doch anerkannte Lehrer sich von «seiner Homilie ‚noch irgend

berücksichtigt, und an Stellen wie 9,9f. und 10, 1 ‚wird der

welche Wirkung versprechen konnte. In Wirklichkeit erschliesst

sich das Verständnis des Hebräerbriefs nur unter der Voraus-

Leser gar nicht oder doch ganz unvollständig‘ über die Varianten

orientiert. Die Uebersetzung ist sehr gewandt, zuweilen aller-

setzung, dass er eine judenchristliche, durch Verfolgung und

Vorurteile an AChristus irre gewordene Gemeinde vor dem

dings recht frei, ja ungenau und unrichtig (ef. 9, 14; 11, 27b;

12, 12).

drohenden Abfall bewahren : soll.

Der Nerv des Briefes liegt

Die Stärke des Kommentars liegt in. der Erörterung der

dann in den paränetischen Abschnitten, und die :theoretischen

„theologischen Lehren und ihren religionsgeschichtlichen Zu-

Ausführungen, welche die Anstösse der Leser beseitigen sollen,

sammenhängen“. Zu den einzelnen Aussagen des Briefes bringt

ordnen sich ihnen zweckvoll unter.

So verstanden lässt der

der Verf. eine Menge von Parallelen, besonders aus der jüdisch-

Brief den Pulsschlag echten religiösen Lebens empfinden, und

hellenistischen Literatur bei.

Hier hat er nicht bloss die Samm-

sein Gedankengehalt tritt in ein anderes Lächt.

Er erscheint

lungen seiner Vorgänger benutzt, sondern auch viel neues, zum

nicht mehr als müssigé Spekulation.eines Schriftgelehrten, sondern

Teil recht wertvolles Material zusammengetragen.

Seine ein-

als das in alttestamentliche und jüdische Formen gefasste Glaubens-

gehende Beschäftigung mit Philo ist ihm dabei sehr zustatten

zeugnis eines um das Heil seiner Gemeinde bangenden Seel-

sorgers.

gekommen.

Für diese Beiträge zur Erklärung wird ihm jeder

künfiige Exeget gebührenden Dank wissen. Eine isolierte Ver-

Befremdlich ist, dass Windisch S. 2 den unter dem Namen

wertung einzelner aus dem gesamten Ideenkreis des Schrift-

des Primasius überlieferten Kommentar zum Hebräerbrief wieder

stellers herausgelöster Aeusserungen hat freilich manchmal etwas

diesem Kirchenvater statt dem Haimo von Auxödre zuweist,

Irreführendes,

Daher skizziert der Verf. in einer zusammen-

trotzdem, dass er in der gleichen Zeile meine bezüglichen Unter-

fassenden ‘‘Sehlussbetrachtung die theologische Stellung des

gsuchungen zitiert. — S. 85, Z. 2 lies Zelt statt Kult.

Hebräerbriefs in ihrem Verhältnis zu der (der übrigen neutesta-

E, Riggenbach-Basel.

mentlichen Autoren und der jüdiech-hellenistischen Religions-

philosophie. ‘In letzterer Beziehung gelangt er zu dem Ergebnis:

„Hebr. verrät in mannigfacher Hinsicht den Einfluss hellenistischer

Abbott, Edwin A., Light on the Gospel from .an ancient

Bildung und ‘hellenistisch-jüdischer Theologie, nur kann ihm

Poot. [Diatessarica, Part IX.] Cambridge 1912, University

diese nicht gerade in der fortgeschrittenen Gestalt, die bei

Press (LXIV, 602 S. gr. 8). Geb. 12/6.net.

.

.

Vielmehr hat

Philo hat, entgegengebracht worden sein

Newbold, William Romaine, The Descent of Christ in the

er die in Betracht kommenden 'Traditionen ‘ des jüdischen

Odes of Solomon.

[Separatdruck.]

(The Journal ‚of

Hellenismus in einer einfachen und noch nicht allzu stark

Biblical Literature. Jahrg. XXXI, Part IV.)

New York

philosophisch durchsetzten Gestalt /kennen gelernt, die ohne

1912, University of Pennsylvania (S. 168—209 gr. 8).

Schwierigkeit und ohne Bedenken eine Verbindung mit der

Bernard, J. H., D.D. (Bishop of Ossory), The ‚Odes of

Gemeindelehre von Christus und-seinem Werk eingehen konnte“

Solomon, [Texts and Studies, vol. VIII, :no. 3.)

Cam-

(S. 122).

bridge 1912, University Press (VIII, 134 S. gr. 8). 6.sh.

Die Theologie des Briefes wird in 16 der Exegese ein-

Harris, J. Rendel, M.A., The Doetrine of Immortality in

gefügten Exkursen entwickelt. Viel religiös Wertvolles enthält

the Odes of Solomon, [Little Books on Religion.] London,

der Brief hiernach nicht. Was in ihm ’über Christi Person und

ohne Jahr, Hodder & Stoughton (75 S. Duodezformat).

Werk geboten wird, ist fast nur Mythologie, exegetische Speku-

Leendertz, J. M., De Oden van Salomo. Proefschrift

...

511

512

voor het college van curatoren van de algemeene doops-

2. Newbold vermutet nach dem Vorgange von Wellhausen,

gezinde societeit. Amsterdam 1910, M. J. Portielje (88 S.

Gunkel, Gressmann, Buhl, Clemen u. a. einen Gnostiker als

gr. 8).

Verfasser, beschränkt sich aber erfreulicherweise — wie schon

1. Abbott hält den Verfasser der Oden für einen in

in einem früheren Artikel über Bardesanes und die Oden JBL

semitischer Sprache* schreibenden Judenchristen des ersten Jahr-

1911, S. 161—204, vgl. M. Sprengling in Amer. J. of Theol.

hunderts (Anfang der Regierungszeit Nervas), beeinflusst durch

1911, S. 459 ff. — nicht auf die blosse Behauptung, sondern

palästinische Literatur, alexandrinische Allegorese, ägyptisch-

sucht an der Hand der Quellen den Zusammenhang mit der

hermetische (also heidnische) Mystik, und — als beherrschenden

Gnosis zu prüfen. In diesem Aufsatze kommentiert er eine der

Faktor — durch den Geist der Liebe, wie er in der ersten,

schwierigsten Oden, die dreiundzwanzigste, und gewinnt für sie

noch nicht dogmatisch verhärteten Christenheit lebte.

Dieser,

folgenden Aufriss: Christus kommt vom Himmel als ein „Brief“

das ist Abbotts originelle, etwas eigentümliche Vorstellung,

herab, durchquert im Abstieg die verschiedenen himmlischen

dichtete seine Lieder als eine Art ‚,Stufenpsalmen“, d. h.

Regionen, ohne dass deren Bewohner ihn aufzuhalten vermögen

Illustrationen der religiösen Entwickelung, „superimposing, so to

(Vers 6—9); die Reise wird auf dem „Rad“ fortgesetzt, d. h.

speak, in a kind of poetic photography, person upon person,

dem xöxhos Cqötaxde, dem Tierkreis (Vers 10—13). Am glück-

deliverer upon deliverer, Noah, Abraham, Moses, David, Hezekiah,

lichsten scheint mir die Interpretation von Vers 6—-9; hier wird

in order to approximate to the fulness of the form of the grea-

man in der Tat gut tun, nicht an menschliche „Hände“ zu

test Deliverer of all, the Lord Messiah“. Der Wert des Werkes

denken, sondern mit Newbold an die mancherlei Versuche über-

Abbotts liegt jedoch nicht in diesen Ergebnissen, gegen deren

irdischer Wesen, den Himmelsbrief auf seiner Reise zur Erde

jedes sich sehr viel einwenden liesse, sondern darin, dass der

aufzuhalten.

Die Reise auf dem „Rade“ ist schon sehr viel

Verf. mit einer geradezu erstaunlichen Gelehrsamkeit zusammen-

schwerer so zu deuten; „Ströme“ und „Wälder“ (Vers 13)

getragen hat, was aus Philo und den Quellen der jüdischen

scheinen doch sehr deutlich auf irdische Verhältnisse zu weisen

Tradition (Targum, Talmud, Midrasch [nach Wünsches Ueber-

(Newbold hat hierfür auch keine Analogien gefunden).

Den

gsetzungen, gelegentlich auch unter Berufung auf G. Margoliouth],

„breiten Weg“ (Vers 13) nach Art des von des Herrn Licht-

ja selbst die bei Raschi zitierten älteren Autoritäten sind heran-

spuren gezeichneten Weges (z. B. 7, 17; 10, 7f.; 39, 9f.) als

einen für die Erlösten bereiteten Weg zu deuten, geht gleich-

gezogen) sich zu den in den Oden berührten Themen und Vor-

stellungen als Parallele anführen lässt,

Auch altehristliche

falls nicht an; denn in Ode 23 handelt es sich nicht um einen

Autoren sind in zweiter Linie angeführt. Die Verarbeitung dieses

Weg zum, sondern vom Himmel: also eine Wegbereitung für

Materials geschieht im Anschluss an einige der Oden (1, 3 bis

den Erlöser. Damit wird die Identifikation Brief — Christus in

11, 13, 23; Appendix III gibt zu 1, 3-—11, 13 eine Ueber-

Frage gestellt, zumal dieser Vorstellung gleichfalls die Analogien

setzung) in systematischer Besprechung der einzelnen Termini

fehlen (im „Lied von der Perle“ ist die Bedeutung des Briefes

aus ihrer Theologie und Vorstellungswelt.

So wird in den

eine wesentlich andere). Am schwierigsten ist die Gleichsetzung

einzelnen Kapiteln gehandelt über die „Krone der Wahrheit“

von „Rad“ und Tierkreis.

Newbold belegt in seinem früheren

(Ode 1), den „Geliebten“ (Ode 3), den „heiligen Platz‘“ (Ode 4),

(bes. S. 201) und in diesem Aufsatze (bes. S. 183 ff.) die Vor-

den „Weg“ u. a.; dazu in ausführlichen Paragraphen und Ex-

stellung, dass die vom Himmel kommenden Menschenseelen

durch den Tierkreis hindurch müssen und dort den Gefahren

kursen über „Wasser“, „Licht“, „Pflanzung“, „Zeichen“, „Wagen

der Wahrheit“, „Aeonen“, „Tod und Hölle“, ferner über das

der bösen Sterngeister ausgesetzt sind. In der Ode ist die Vor-

Verhältnis der Oden zu Weisheit und Psalmen Salomos, über

stellung jedoch wesentlich anders: das Rad selbst bewegt sich,

ihre Beeinflussung durch Ezechiel und dann wieder über das

den Brief tragend, fort, bis es ans Ziel gelangt. Das Ziel aber

Verhältnis zu Ephraem und das zu Clemens Alex.

Dies alles

setzt Newbold mit einem der Zeichen des Tierkreises selbst

und sehr vieles andere wird auf 560 Seiten besprochen; die

gleich, in dem der Stern von Bethlehem erscheint. Um die sich

40 Seiten Indices geben ein Bild von der überraschenden Reich-

so ergebenden Unvorstellbarkeiten zu vermeiden, muss Newbold

in Vers 14—16 die Worte aufs willkürlichste ihre Bedeutung

haltigkeit des Buches. S. 457—477: zusammenfassende Ge-

danken über die Datierung der Oden und über ihren inneren Zu-

wechseln lassen.

„Haupt“ bedeutet in Vers 14 und Vers 16

sammenhang (im letzteren Abschnitt kühne Kombinationen). —

secundo loco Christus, in Vers 16 primo loco „Haupt des Tier-

Dass viele Einzelheiten eines solchen Buches den Widerspruch

kreises“ — Widder; „Füsse“ sind in Vers 14a die niedrigsten

herausfordern, ist selbstverständlich. Es wäre z. B. zu sagen,

Seelen (die am Körper Christi die unterste Stelle einnehmen;

dass die Verteidigung der Lesung „Opfer“ 7, 12 schwerlich

Gleichsetzung mit den Füssen 42, 18 geht nicht an!), in Vers 14b

durchlagend scheint (S. 183—188), ebenso, dass die Konjektur

„Füsse des Tierkreises“ — Fische; das Rad in Vers 14b ist

zu 19, 6: „wie eine Rebe (xrmpbı für mbı) war der Leib der

nicht wie in Vers 10 der Tierkreis, sondern die Sonne.,

Eine

Jungfrau“ überaus bedenklich ist (S. 4, 15, 75f.). Ferner sind

solche Buntheit der Bedeutungen ist kaum möglich. Dabei ist

aus Wortlaut und Wendungen des überlieferten syrischen Textes

noch unerwogen, dass „Brief“ Vers 15 und „Haupt“ Vers 14. 16

ijdentisch sein sollen. Damit ist dann auch der Wert der aus-

öfters mit allzu grosser Sicherheit Schlüsse gezogen. Der Text,

den wir haben, ist doch eben jedenfalls nicht Original, sondern

führlichen (S. 196—9209) astrologischen Berechnungen sehr in

Frage gestellt, in denen Newbold (hauptsächlich auf Grund des

nur Uebersetzung. Auch scheinen manche Ueberschriften mehr

zu versprechen, als der Inhalt in Wirklichkeit gibt (z. B. „The

Voigtschen Buches „Geschichte Jesu und die Astrologie“) das

style of the Odes“ S, 542—548). Doch hindert das nicht die

Datum der vom Dichter beschriebenen Sternkonstellationen zu

dankbare Anerkennung für die reiche Belehrung und Anregung,

ermitteln sucht (Vers 15 „Zusammenkommen der Plätze —

die dem Leser zuteil wird.

Plane

“ vgl. 22, 2 und Ign. Eph. 19, deute auf die Stellung

der sieben Planeten April 6 vor Chr.): er findet den 10. April,

* Ob die Ursprache der Oden semitisch oder griechisch gewesen

egenstand einer Erörterung zwischen Abbott und

der in der edessenischen Kirche als Tag der Verkündigung galt.

sei, ist gegenwärtig

Dom Connolly: Journ. Theol. Stud. 1913 S, 313—316, 441 ff., 530—538.

Damit glaubt er wiede einen Hinweis auf Ursprung und

513

514

Zeit (Zeit Ephraems) der Oden gefunden zu haben. — Nebenher

Oden trotz aller Parallelen aussichtslos, so bei Ode 5, 12, 14,

wird auch über einige andere Oden (7. 8. 13. 19. 22. 38. 39)

18, 19 (dazu Einleitung S. 39).

Auch Ode 24 handelt nur

gesprochen. Bedenklich scheint mir das zu Ode 7 („Opfer“ in

von der geschichtlichen Taufe des Herrn. Vgl. weiter z. B. die

Vers 12) und 19 Gesagte, richtig dagegen die Interpretation

gequälte Erklärung von Ode 23 („Rad“ == Kirche; Vers 14

von 22, 1£.

S. 195, Anm. 65: wertvolle Bemerkungen über

wird nicht erklärt); die Versuche, den siebenköpfigen Drachen

den Gebrauch von „Angesicht“ in den Oden.

22, 4 f. zu erklären, führen viel zu weit ab. Das Hauptbedenken

3. Bernard lehnt gnostische Beeinflussung der Oden aus-

gegen Bernards These bleibt (obwohl er selbst S. 23—25 den

drücklich ab (S. 28 ff.); er hält sie für durchaus christlich-

Anstoss durch Berufung auf die Disciplina Arcani zu heben

orthodox, und zwar für ausgesprochene Taufhymnen, die im

meint), dass jeder irgendwie konkrete Hinweis auf die Taufe

Katechumenenunterricht gebraucht wurden.

Diese Möglichkeit

fehlt und die Beziehungen nicht anders als mit grosser Spitz-

findigkeit zu finden sind.

Im einzelnen enthält das Büchlein

ist schon vor ihm von Diettrich und Lake erwogen worden,

aber erst Bernard hat — zuerst in einem Aufsatz J. Theol. Stud.

trotzdem sehr viel allerwertvollstes Material. Auch die Einleitung

Okt. 1910, S. 1—30, und nun in seiner Broschüre einen fort-

ist voll von vorzüglichen Bemerkungen und Beobachtungen, so

laufenden Kommentar gebend — eine bewundernswerte Fülle

über die Zitierungsweise des Laktantius S. 4 ff., Silencs of

von Parallelen aus Taufliedern, Taufliturgien und irgendwie in

early Fathers S. 6f., die Originalsprache der in Pistis-Sophia

Beziehung zur Taufe stehenden patristischen Stellen besonders

zitierten Oden S. 8 und der Oden überhaupt S. 9 ff., das

der östlichen Kirchen zusammengestellt. Inzwischen haben auch

Schweigen des Dichters von Sünde und Reue S. 22, the inter-

andere Beiträge geliefert, die den Zusammenhang zwischen den

change of speakers in the Odes S. 39f. [richtige Beurteilung

Oden und Taufgedanken erwägen (Aytoun, Plooij, Selwyn,

der Oden 17, 28, 42, dagegen wohl nicht 10, 20, 22]).

Wensinek und dem

letzteren zustimmend KRendel

Harris

4. Rendel Harris hat in einer kleinen Monographie die

[vgl. unten Nr. 4]). Trotzdem wird man sich kaum der These

Aussagen der Oden über Unsterblichkeit zusammengestellt. Es

anschliessen, wenigstens‘ nicht mit der Ausschliesslichkeit, die

ist dies eine der wesentlichsten Aufgaben der weiteren Forschung,

Bernard für richtig hält, Zuzugeben ist, dass in den Tauf-

die einzelnen Begriffe und Vorstellungen der Oden in systematischer

hymnen (besonders Ephraems Epiphanienliedern und dem Hymnus

Verarbeitung des Materials darzustellen. Harris übersieht nicht

aus dem sog. ordo Severi [Denzinger Rit. Orient. I p. 315])

die Bedenken, die sich erheben, wenn man eine Analyse des

und auf die Taufe sich beziehenden Schriften (z. B. Cyrills

Lehrgehaltes einer Schrift geben will, über deren Ursprung, Zeit,

Procatechesis und Katechesen) zahlreiche, zum Teil überraschende

Sprache u. s. f. die Meinungen noch derartig auseinandergehen

wie über die Oden.

Anklänge an Ausdrücke und Vorstellungen der Oden sich finden:

Andererseits spricht er aber auch sehr

„Erleuchtung“, ‚„„weisse Lichtgewänder anziehen (statt der Kleider

deutlich aus, dass sich aus einer solchen Behandlung des Stoffes

von Fell)“, „Unvergänglichkeit anziehen“, „Krone“ und „Kranz

recht wesentliche Fingerzeige für die historische Einordnung

aufsetzen“, „lebendiges Wasser“, „ins Paradies eingehen“, „Milch

gewinnen lassen können.

Die Unsterblichkeitsgedanken einer

und Honig“, „Erheben der Arme“ u. a. m. In einigen der Oden

Schrift werden natürlich verschieden sein, je nachdem sie

(z. B. Ode 6, 13; vielleicht auch 11. Dagegeu ist 28, 7 £. falsch

essenischen oder alexandrinischen oder pharisäischen Ursprungs

interpretiert) wird vielleicht das Wasser, das die Durstigen er-

ist, je nachdem sie einen Gnostiker oder einen orthodoxen

quickt, in Beziehung zum Taufwasser zu bringen sein; dass

Christen zum Verfasser hat.

Als bezeichnend für die Oden

das Wasser als Trank gedacht ist, braucht nach den S. 58 an-

findet Harris: einerseits, dass sie Unsterblichkeit nicht bloss als

geführten Parallelen nicht zu überraschen.

Vor allem wird

einfache Verlängerung des Lebens (entsprechend dem Leben in

mindestens für eine Ode, die 24., durch Bernards Parallelen

Hades und Scheol bei Griechen und Juden) fasst, sondern dies

ein einheitliches Verständnis ermöglicht. Diese beginnt (Vers 1)

Leben inhaltlich bestimmt als Vereinigung mit dem Herrn (be-

mit einer Andeutung der Taufe des Herrn, darauf aber scheint

sonders Ode 3); andererseits, dass diese Unsterblichkeit — ge-

(Vers 2 ff.) eine Schilderung der Weltkatastrophe zu folgen. Die

kennzeichnet durch die Termini „Ausziehen der Kleider von

meisten hielten infolgedessen den Anfang der Ode für einen un-

Fell“ — „Anziehen der Lichtgewänder“ (über die Herkunft

verständigen Zusatz, ohne doch einen Grund für seine Ent-

dieser Ausdrücke ein längerer Exkurs S. 51—63) — nicht erst

stehung zu wissen. Erst Bernard hat den engen sachlichen Zu-

am Ende der Erdentage erwartet wird, sondern schon im gegen-

sammenhang zwischen Vers 1 und Vers 2 ff. dadurch bewiesen,

wärtigen Leben vom Sänger erreicht ist. — — Ein gewisses

dass er zeigt (zu Ode 24; Einleitung $ 19 S. 32—35), wie vor

weiteres Interesse hat diese Veröffentlichung von Harris deshalb,

allem im Osten mit der Taufe des Herrn eng verknüpft wurde

weil sie zeigt, dass er seine frühere Meinung aufgegeben hat,

der Gedanke an seine Höllenfahrt und die damit verbundene

die Oden Salomos seien judenchristlichen Ursprungs. Er hält

Ueberwindung der vor ihm ersehreckenden unterirdisehen Mächte.

dieselben jetzt für ein Produkt des zweiten nachchristlichen Jahr-

Den von Bernard zahlreich angeführten Stellen zur Erhärtung

hunderts und ist nicht völlig abgeneigt, Bernards Hypothess

des Deszensuscharakters der Ode (bes. Origenes ad Psalm 77, 17 £.)

über Zweck und Entstehung der Oden anzunehmen, die er noch

wäre noch beizufügen zu Vers 2 mit Stölten Clem. Al, Exo. ex

in der zweiten Auflage seiner Edition mit eitel Sarkasmus rund-

Theod. ed. Stählin III, 106, 26; zu Vers 3c—5a mit Harris

weg ablehnte. — Druckfehler: S. 21 Mitte lies 8, 24; S, 44

(lies 7»p „schreiend“) Ephr. Carm. Nis. 35, 6; 39, 18 (vgl. auch

oben lies Ode 15.

Ode 42, 16, und hierzu des Aphraates Homilie über Tod und

5. Ich füge noch den Titel einer Dissertation des tauf-

jetzte Dinge, Wright S. 421 {£.).

Die richtige Erkenntnis des

gesinnten holländischen Pastors J. M. Leendertz bei. Wertvoll

Deszensuscharakters von Ode 33 wird leider durch die irreführende

ist sein zweites Kapitel über das religiöse Selbstbewusstsein des

Gleichsetzung „Jungfrau“ — Kirche getrübt (statt: — Personi-

Dichters, In dessen Person vereinigen sich Prophetie und Mystik,

fikation der Gnade — Verkörperung des Christus, der in der

deren letztere dem paulinischen „Christus in mir“ entspricht,

Unterwelt [v. 1: „stieg herab“] predigt). — Eine Beziehung zur

Von hier aus gewinnt Leendertz ein Verständnis des an einigen

Katechumenentaufe freilich herzustellen, scheint bei den meisten

Stellen in den Oden unvermittelt auftretenden messianischen

515

516

„Ichs“: der Dichter ist mit dem Herrn so eins geworden, dass

Bidez, Dr. Joseph (Professor a. d. Univ. Gent), Philostorgius’

dieser aus ihm redet.

Das wird durch eine sehr beachtenswerte

Kirchengeschichte.

Mit dem Leben des Lueian von

Exegese von Ode 26 gestützt (S. 22 f.; in 26, 12b ist allerdings

Antiochien und den Fragmenten eines arianischen Historio-

mit Cod. N zu lesen: „und bleiben wird, was erklärt wird“).

graphen, herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-

Gerhard Kittel-Halle.

kommission der königl. preuss. Akad, d. Wiss. (Die griech,

christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 21.)

Leipzig 1913, J. C. Hinriehs (CLXVIIL, 340 S, gr. 8).

Bibliothek der Kirchenväter,

16 Mk.

Eine Auswahl patristischer

Werke in deutscher Uebersetzung herausg. von O. Barden-

Die eigenartige Aufgabe der KEdition des Philostorgius

hewer, Th. Schermann, K. Weyman.

tritt schon darin zutage, dass den 241 Seiten Text und

fast 100 Seiten Registern 168 Seiten der Einleitung voran-

Bd.IX. Des Eusebius von Caesarea ausgewählte

Scehriften.

I. Bd. Einleitung von Dr. Andreas Bigel-

gehen.

Nur durch Auszüge des Photius und Entlehnungen

des Passio Artemii sind uns ja etwas umfangreichere Abschnitte

mair (Prof. in Dillingen).

Des Eusebius Pamphili vier

Bücher über das Leben des Kaisers Konstantin und

aus der Kirchengeschichte des Eunomianers Philostorgius er-

des Kaisers Konstantin Rede an die Versammlung der

halten. Da galt es in ganz besonderem Masse allem dem nach-

Heiligen, übersetzt von P. Joh. Maria Pfättisch, Bene-

zugehen, was der Kenntnis des verlorenen Werkes dienen konnte,

diktiner in Ettalj Des Eusebius Pamph. Schrift über die

und nicht minder den Charakter dieses Werkes klarzustellen.

In beiderlei Hinsicht ist Bidez seiner Aufgabe vollauf gerecht

Märtyrer in Palästina, übersetzt von Dr. A. Bigelmair

(Prof. in Dillingen). Kempten und München 1913, Kösel

geworden.

Er orientiert zunächst mit hoher Anerkennung für

ihre Leistung über die editio princeps des Gothofredus (1643)

(LXII, XX, 272 8.; VIII, 43 S. gr. 8). geb. 4. 30.

Bd. X. Des heiligen Makarius des Aegypters

und die des Valesius (1673); unter den Neudrucken der letzteren

I. 50 geistliche Homilien, II. Briefe, übersetzt von

bieten die Readings (1720 und 1748) und bei Migne Bd. 65

einiges Neue und Korrekturen; zu der beabsichtigten gemein-

Dr. Dionys Stieferhofer (Stadtkaplan in Augsburg). Ebenda

(XXXII, 395 S.). geb. 3. 80.

gamen Neuherausgabe der Philostorgiusfragmente, die Batiffol

und L. Mendelssohn planten, ist es nicht gekommen.

Die

Bd. XI. Des hl. Kirchenvaters Augustinus Vorträge

über das Evangelium des hl. Johannes, übersetzt von

Fragmente aus Philostorgius bei Photius sind fast durchweg

Thomas Specht (Prof. in Dillingen). II. Bd. (Vorträge 24

nicht in dessen Bibliotheca erhalten, sondern in einer selbständigen

Epitome.

Auf Grund feinsinniger Beobachtung kennzeichnet

bis 54.) Ebenda (X, 379 S. gr. 8). geb. 3. 80.

Es war ein guter Gedanke, schon jetzt zur Konstantinfeier

Bidez die Arbeitsweise des Photius bei diesen Exzerpten, die

dieser offenbar micht nachträglich wieder durchgelesen; ihm

die auf Konstantin bezüglichen Schriften des Eusebius in deut-

scher Uebersetzung in der Bibliothek der Kirchenväter vor-

ergab. sich daraus die Notwendigkeit eines weitgehenden Kon-

servativismus bei ihrer Edition gegenüber den Mangelhaftig-

zulegen, und man kann wohl erwarten, dass gerade dieser neunte

Band der Bibliothek das besondere Interesse weiterer Kreise

keiten in der Konstruktion der Sätze, aber auch der Vorsicht

findet. Für alle in diesem Bande erschienenen Schriften (ausser

bei Feststellung der eigenen Aussagen des Philostorgius.

Was die handschriftliche Ueberlieferung der Exzerpte des

den beiden Konstantinschriften wird auch die Schrift über die

Märtyrer in Palästina mit Berücksichtigung der beiden Rezen-

Photius anlangt, so hat für dessen Bibliotheca schon Martini

sionen der Schrift geboten) war es besonders günstig, dass

zwei Mareiani als die einzige Grundlage nachgewiesen. Für die

in zahlreichen Handschriften vorhandene Epitome zeigt der Verf,

vorzügliche Texte von Schwartz und Heikel in der Berliner

Kirchenväter-Ausgabe vorliegen, so dass die Uebersetzung auf

den Barocecianus 142 (B) als gemeinsame Vorlage: durchforscht

hat er sie alle aufs sorgsamste und genau charakterisiert, B aber

sicherem Boden vorwärts schreiten konnte. Die Gesamteinleitung

zu Eusebius und die Einzeleinleitungen zu den einzelnen Schriften

nach photographischer Reproduktion und zwei ausgezeichneten

Kollationen verwertet und dazu noch die Hilfe von Thomas

sind sorgfältig und orientierend, so dass man an dem ganzen

Bande seine Freude haben kann.

W. Allen in Oxford mehrmals in Anspruch genommen, um jeden

Zweifel zu beheben. Auch Nicephorus Callistus hat B benutzt —

Die 50 geistlichen Homilien des Makarius sind eine höchst

die Vermutung de Boors, Nicephorus habe nur ein Werk des

interessante Lektüre. Steht er auch in seinen Schrifterklärungen

auf den Schultern der allegorischen Exegese des Origenes und

10. Jahrhunderts abgeschrieben, wird dadurch hinfällig —; Bidez

hat daher seine Lesarten nur als Konjekturen, oder wo der Text

seiner Nachfolger, so weiss er doch jedenfalls in lebhafter Weise

seine Gedanken zu entwickeln, und Stiefenhofer hat einen brauch-

von B heute zweifelhaft ist, mitgeteilt. Bei der Feststellung des

Wertes von B leisteten Bidez seine Beobachtungen an dem Text

baren deutschen Text dazu geschaffen.

Er lehnt, der neueren

Forschung folgend, die Autorschaft des Makarius des Aegypters

der Kirchengeschichte des Evagrius in B wesentliche Dienste,

ab, auch überhaupt die Wüste und Aegypten als Heimat des

denn beide Texte gehen wohl direkt auf denselben Archetypus

zurück. Freilich war diese Vorlage sichtlich in sehr schlechtem

Autors, ohne aber eine andere bestimmte Entscheidung hinsicht-

lich des Autors, seines Landes und seiner Zeit zu treffen.

Zustand und ist sie von B mit Ungeschick benutzt worden; die

Korrekturen, von erster Hand, beruhten auf aufmerksamer Ver-

Endlich liegt mir noch vor die Fortsetzung der deutschen

}

Uebersetzung der Sermone des Augustinus zum Johannes-

gleichung mit der Vorlage.

Neben die Epitome des Photius tritt als Quelle für unsere

evangelium, die Thomas Specht geliefert hat und deren ersten

Kenntnis des Philostorgius die Passio Artemii des Johannes

Band ich schon im „Theol. Literaturbl.“ 1913 Sp. 275 anzeigte.

Die vorliegenden 31 Sermone umfassen die Erklärung von

von Rhodus, die umfangreiche Stücke aus dessen Kirchen-

geschichte entlehnt hat. Zu der schon von Batiffol unter-

Jöl:'6, 119 50.

Hermann Jordan-Erlangen.

nommenen Abgrenzung dieser Entlehnungen gelangt Bidez durch

den Nachweis der anderen Quellen jener Passio: ein altes

517

518

Martyrium (von Bidez als Anhang III mitgeteilt), eine Samm-

keit des Philostorgius. — Philostorgius verfüge über Feinheiten

lung christlicher Apologetik (Anhang II), eine Kirchengeschichts-

des Stils, scheine mit Ausdrucksammlungen behufs Abwechslung

kompilation, der jedoch die Philostorgiusauszüge nicht ent-

im Wort gearbeitet zu haben und das Satzschlussgesetz zu be-

stammen. Auf Philostorgius führt Bidez auch einige Abschnitte

obachten. — Bidez vermutet, dass alle unsere Philostorgius-

zurück, deren Zugehörigkeit an jenen nicht ohne weiteres deut-

auszüge einem einzigen Exemplar des Philostorgiustextes ent-

lich ist, und begründet dies durch die Vergleichung verschiedener

nommen sind, da sie charakteristische Fehler aufweisen und ihre

UVeberlieferungen.

Ueber die Passio Artemii, auch ihre Be-

Verfasser alle in Konstantinopel geweilt haben.

arbeitung durch den Metaphrasten und, mit Hilfe von Kugener

Beigegeben hat Bidez ein Leben und Martyrium Lucians

und Peeters, über die orientalischen und altslawischen Texte

von Antiochien, das Philostorgius benutzt hat und das daher die

orientiert Bidez aufs sorgfältigste. Auf Grund der von ihm ver-

Auszüge des Photius ergänzt.

Aus den Berichten, die aus ihr

kann

er die

werteten reichen handschriftlichen Hilfsmittel

geschöpft, hat Bidez jene Quelle des Philostorgius rekonstruiert,

Philostorgiusentlehnungen der Passio in einem in hohem Mass

natürlich wieder in sorgfältigster Erforschung der gesamten

UVeberlieferung.

verbesserten Text vorlegen.

Hieran aber reiht er die Fragmente eines

Neben diese Passio und die Exzerpte des Photius tritt

arianischen Historiographen, wie sie vornehmlich im Chronikon

Paschale erhalten sind, zum grössten Teil aber auch bei Theo-

Suidas, besonders durch kirchengeschichtlich wertvolle Mit-

teilungen aus Philostorgius.

Bidez bereichert die Philostorgius-

phanes und manches auch in einer syrischen Chronik. Die Zu-

auszüge des Suidas durch den über den Märtyrer Babylas und

sammenstellung der jener Fortsetzung der Chronik Eusebs, die

erweist andere in ihrer wirklichen Herkunft aus Philostorgius,

schon Hieronymus vorgelegen, entstammenden Stücke lässt ihren

Authentisch sind die Philostorgiusausszüge zweifellos, aber

arianischen Charakter und ihre Herkunft aus Antiochien aufs

Exzerpten entnommen, die, wie Bidez S. LXXXIII urteilt, einer

deutlichste erkennen, wie das schon Batiffol nachgewiesen;

sog. Hesychiusepitome beigegeben waren. Auch die ganze hand-

längere und kürzere Ausführungen sind den chronologischen

schriftliche Ueberlieferung des Suidas hat Bidez im Zusammen-

Daten eingefügt. Sie bildete als Ganzes die Grundlage für den

hang untersucht und darüber in den Sitzungsberichten der

parallelen Bericht bei Philostorgius. Seinen Text des Chronikon

Berliner Akademie eingehend berichtet (18. Juli 1912), die Er-

Paschale gibt Bidez aus Vat. gr. 1941 s. 10, dem Archetypus

Auf Philostorgius-

der übrigen Handschriften; die Texte der syrischen Chronik hat

gebnisse in seinen Prolegomenen mitgeteilt.

auszüge in einer noch unedierten Vita Constantini hat Franchi

Kugener für ihn übersetzt.

de’ Cavalieri aufmerksam gemacht; Bidez hat die Handschrift

Wie alles herangezogen ist, was zur Rekonstruierung und

gründlichst untersucht und alle Entlehnungen aus Philostorgius

Beleuchtung des Werkes des Philostorgius dienen kann, £o ist

noch über Franchi hinaus nachgewiesen.

Ebenso Auszüge bei

auch die Textausgabe mit grösster Sorgfalt gemacht, und eine

Nicetas Acominatus. Von zwei Epigrammen der Anthologia

Reihe umfassender Register dienen allseitiger Orientierung.

Palatina zeigt er, dass sie wahrscheinlich an der Spitze der

Durchweg stellt sich diese Edition als eine im vollen Sinn

beiden Bände des Philostorgius standen. Das Fragment Vat. 96

mustergültige dar. Was ihm an Unterstützung von anderer

geht nicht, wie man gemeint, auf Johannes von Antiochien

Seite geworden — von Batiffol, Parmentier, Loofs (dessen Sohn

zurück, und die Hypothese Patzigs, dass die von diesem 80g.

die Einleitung ins Deutsche übertragen) und einer Reihe anderer

„Zwillingsquelle“ den byzantinischen Chronisten Entlehnungen

Forseher —, hebt Bidez mit Nachdruck hervor.

Ihm wissen

aus Philostorgius übermittelt habe, hat sich Bidez nicht be-

wir Dank für die Förderung der kirchenhistorischen Arbeit

durch seine ausgezeichnete Leistung.

N. Bonwetsch.

stätigt. — In der Charakterisierung des Geschichtsschreibers

Philostorgius, der theologisch ganz durch Eunomius bestimmt

ist, betont Bidez die apokalyptischen Züge seiner Auffassung.

‚Ohne diese zu verkennen und die Berührungen des Philostorgius

Grützmacher, Dr. Georg (Prof. der Theologie in Heidelberg),

mit der von Arendsen entdeckten Apokalypse zu verneinen,

Synesios von Kyrene, ein Charakterbild aus dem Unter-

kann ich doch Beziehungen zwischen beiden nicht in dem Mass

gang des Heilenentums, Leipzig 1913, Deichert (VI, 180 S,

wahrnehmen, wie es Bidez tut.

Mit Recht aber bringt Bidez

gr. 8)., 6 Mk.

diese Gedanken in Zusammenhang mit der antiheidnischen

Synesius von Kyrene ist eine der lehrreichsten und an-

Polemik des Philostorgius. ARichtig hebt er auch hervor, dass

ziehendsten Gestalten aus der Uebergangszeit, die vom Griechen-

8 die Geschichte der Kirche des Eunomius ist, die jener geben

tume nach Byzanz hinüberleitete. Seiner Weltanschauung nach

will, und dass alles in ihr auf die Verherrlichung des Eunomius

war er griechischer Philosoph, etwa wie Porphyrius und der

und Aetius abzweckt, ihre Hauptgegner aber erblicke er nicht

Kaiser Julian. Dennoch ward er Bischof. Dabei war Synesius

sowohl in den Athanasianern wie in den vermittelnden Eudoxianern.

eine durchaus ehrliche Persönlichkeit: das muss doppelt an-

Für den Wahrheitssinn des Philostorgius tritt Bidez ein im

erkannt werden, da er in einer Zeit lebte, die durch Partei-

Gegensatz zu der bisher allgemein geltenden Auffassung, er

kämpfe schlimmster Art zerrüttet war. Auf die Entwiokelung

findet ihn unbefangener und ‘ gerechter als die orthodoxen

übte Synesius freilich keinen nennenswerten Einfluss aus: sein

Kirchenhistoriker; noch jüngst hat ein so umsichtiger und aus-

Auge war mehr der Vergangenheit als der Zukunft zugewandt.

‚gezeichnet orientierter Forscher wie Gerh. Löscheke anders ge-

Wir danken es Grützmacher, dass er gerade diesem Manne

urteilt; es wird hier noch sorgfältiger Prüfung bedürfen. Voll-

eine eingehende Würdigung zuteil werden ]ässt,

Er gibt zu-

endet hat Philostorgius seine Kirchengeschichte erst nach 425.

nächst ein anschauliches Bild von der Geschichte und der

Inwieweit er seine Quellen selbst gelesen, wagt Bidez nicht zu

Eigenart Kyrenes. Es folgt eine Darstellung von Synesius’

entscheiden, da wir nur Auszüge von ihm besitzen; er lenkt

die Aufmerksamkeit besonders auf eine Quelle über den Feldzug

Lebensgang, besonders aber von seiner Weltanschauung und

Gesinnung. Das Ganze fusst auf sorgfältiger Berücksichtigung

‚Julians gegen Constantius und den gegen die Perser; sie be-

der Quellen (eine kritische Ausgabe von Synesius’ Briefen ver-

‚kunde uns ‚heute unbekannte Autoren und damit die Gelehrsam-

spricht Grützmacher in absehbarer Zeit vorzulegen). Manche

519

520

Irrtümer älterer Forscher werden berichtigt. Grützmachers Urteil

diese Entwickelung nach allen Seiten hin eingehend geschildert,

ist, wie das schon in seinen früheren Arbeiten zutage tritt, vor-

so dass die Leser, und zwar auch solche, denen die Peters-

bildlich durch seine Besonnenheit.

burger Gemeindeverhältnisse fremd sind, das Buch mit Interesse

In der nachnizänischen griechischen Kirchengeschichte ist

und — Gott gebe es! — für sich selbst zum Gewinn lesen

noch eine grosse Anzahl von Rätseln zu beantworten.

Es ist

werden. Gewiss hat die Gemeinde ihre weitgehende Entwickelung

uns immer eine besondere Freude, wenn hier wieder ein Stück

dem Umstande mit zu danken, dass sich ihr von Anbeginn an

Dunkel dem Lichte weicht.

Möchte uns Grützmacher auf diesem

um der Lage der Kirche willen sehr vielo hohe und einfluss-

dankbaren Gebiete‘ noch recht oft begegnen!

reiche Personen anschlossen, die einerseits manche drohende

Nur einen Wunsch hätte ich für sein nächstes Werk:

Gefahr abzuwenden vermochten und es andererseits erwirkten,

könnte der verehrte Verf. nicht dafür Sorge tragen, dass beim

dass der Gemeinde seitens der Regierung mancherlei Beihilfe

Drucke grössere Buchstaben verwandt werden? Sein Synesius

zuteil wurde, und auch das ist unbestreitbar, dass es sowohl

unter den Gliedern des Kirchenrats wie auch unter den

ist mit recht kleinen, noch dazu lateinischen Buchstaben ge-

ärnckt: hier flimmern mir die Augen schon nach kurzem Lesen.

Pastoren und Lehrern so und so vieie durch hohe Gaben, regen

Leipoldt.

Eifer und wahre Treue hervorragende Persönlichkeiten gegeben

hat; — unwillkürlich aber wird der wirklich aufmerksame Leser

immer wieder an das Gleichnis des Heilands Matth. 13, 31 f.

Schumann, Georg, Die Berner Jetzertragödie im Lichte

denken und von Herzen Gott danken, der zum Arbeiten und

der neueren Forschung und Kritik. (Erläuterungen u. Er-

Wirken der Menschen seinen Segen gibt.

Grimm-München,

gänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes,

herausgegeben von Ludwig v. Pastor. IX, 3.) Freiburg i.Br.

1912, Herder (X, 152 S. gr. 8). 4 Mk.

Der katholische Forscher tritt als ebenso scharfsinniger wie

Feigel, Dr. Friedr. Karl (Lie. d. Theologie), Der französische

temperamentvoller Anwalt für die vier Dominikaner in die

Neokritizigemus und seine religionsphilosophischen

Schranken, die am 31. Mai 1509 zu Bern den Feuertod er-

Folgerungen. Tübingen 1913, J. C.B. Mohr (Paul Siebeck)

litten wegen angeblichen groben religiösen Betruges mit dem

(IV, 163.8. .gr..8).. 4. 60.

Novizen Jetzer. In der modernsten Reformationsgeschichte von

Keine Polemik gegen Kaut hat das vermocht, was die

Hermelink-Leipzig wird noch die alte Anschauung vertreten,

Kantianer selbst geleistet haben, die seine Philosophie „fort-

wonach jene Unglücklichen wirkliche Betrüger waren, die durch

bilden“ oder „berichtigen“ wollen: die immanente Kritik, die

Jetzersa Lügenkünste mit Visionen und Mirakeln dem Ansehen

nachgerade den ganzen Kant problematisch gemacht hat. Noch

ihres Ordens gegenüber den populäreren Franziskanern aufhelfen

gilt es zwar als Ketzerei, einen geistigen Fortschritt nicht über

wollten. Hermelink kennt zwar die Bestreiter dieser Anschauung:

Kant hinaus, sondern Kant zum Trotze zu erhoffen. Aber der

N. Paulus-München (Ein Justizmord an vier Dominikanern) und

Neokritizismus Renouviers, den Feigel dem deutschen Leser

Prof. Steck-Bern, scheint aber. von ihrer Beweisführung nicht

darstellt und (von genuin Kantischen Vordersätzen aus) kritisiert,

überzeugt zu sein. Ob ihn wohl Schumann mit seiner neuen,

ist an seinem Teil ein Beweis dafür, dass bisher alle Ver-

glanzvoll geschriebenen Apologie gewinnen wird? Meines Er-

Jängerung Kantischer Grundlinien auf einen toten Punkt geführt

achtens kann man sich seiner Beweisführung in ihren Haupt-

hat und anscheinend notwendig führen muss. Die neueste

zügen nicht entziehen,

Immerhin wird man hinter manche

Wendung, die die Kantische Orthodoxie in Vaihingers „Philo-

allzu subjektive Kombinationen ein Fragezeichen setzen müssen.

sophie des Als-Ob“ genommen hat, schlägt aller christlichen

Die beiden Tatsachen sind eben doch nicht aus der Welt zu

Moral so ins Gesicht, dass es vermutlich nicht bei dem ebenso

schaffen, dass die Dominikaner nach der angeblichen Ent-

verwegenen wie geistreichen Unternehmen Hugo Bunds bleiben

Jarvung Jetzers nicht gegen ihn eingeschritten sind, und ferner,

wird, daraufhin „Kant als Philosophen des Katholizismus“ zu

dass sie — allerdings nach grausamer Folterung — sehr ver-

erweisen. — Auch Renouvier hat versucht, die Kantische Ethik

dachterregende Geständnisse abgelegt haben.

in neuer Weise sicher zu stellen.

Durch einen konsequenten

Immerhin sollte man nicht mehr von dem „ruchlosen Betrug

Phänomenalismus sucht er Kants Noumenalität auszuschalten

der Berner Dominikaner“ sprechen. Vielmehr handelt es sich

und so den Zwiespalt zwischen theoretischer und praktischer

Vernunft zu überbrücken.

um eine schauderhafte Betörung derselben durch Jetzer, deren

Aber der so gewonnene Vorteil ist

Möglichkeit allerdings in das himmelweite Fernsein jener Mönche

teuer erkauft.

Der Begriff „Persönlichkeit“ wird nämlich in

die Kategorientafel (!) aufgenommen, die Freiheit zur empirischen

vom biblischen Evangelium einen tiefen Blick tun lässt.

Pfr. H. Gelzer-Opfertshofen (Schweiz).

Tatsache gemacht.

Das sind grundsätzliche Differenzen von

Kant, die keine Anlehnung an seine Terminologie wieder gut-

machen kann.

Eine weitere Eigentümlichkeit Renouviers ist

Die St, Petri-Gemeinde,

Zwei Jahrhunderte evangelischen

seine Proklamierung des Prinzips der Zahl, das ihn zur fast

fanatiscben Bekämpfung der Begriffe der Einheitund Unendlichkeit

Gemeindelebens in St. Petersburg. 1710—1910. St. Peters-

burg 1910 (151 S. Fol.).

veranlasst. MHöchst lehrreich sind die religionsphilosophischen

Das reich illustrierte Buch ist, wie der Titel erkennen lässt,

Folgerungen daraus. Da der Begriff des Unendlichen, sagt

eine Jubiläumsgabe, die namentlich den Gliedern der Peters-

Renouvier, ein Selbstwiderspruch ist, so ist auch Gott (den zu

burger Iutherischen St, Petri-Gemeinde darlegen soll, wie überaus

erkennen Sache des Verstandes ist!) zeitlich und räumlich, nach

erfreulich sich die Gemeinde und die Gemeindearbeit während

seiner Macht und nach seinem Wissen beschränkt zu denken. Ja

des 200jährigen Bestehens entwickelt hat. Unter Mitbenutzung

es scheint, als gebe Renouvier dem Polytheismus den Vorzug.

des vom früheren Sekretär des Gemeindekirchenrats bereits ge-

Die kosmologische Idee wird als Gottesbeweis wieder in ihr

gsammelten Materials haben die Verfasser der einzelnen Abschnitte

Recht eingesetzt.

Das Universum verläuft in drei Epochen,

521

522

durch zwei Weltnebel voneinander getrennt.

Der Freiheits-

Breit, Th. (Pfarrer in Augsburg), Worte Christi, zwölf

begriff löst auch das Problem der Theodicee: der Sündenfall,

Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek, herausgeg. v. Pastor

der in der ersten Welt geschah, wird durch die Willkürfreiheit

Lie. E. Rolffs-Osnabrück, X. Reihe.)

Göttingen 1913,

begreiflich. Und die rein aktualistische Fassung des Persönlich-

Vandenhoeck & Ruprecht (102 S. 8). 1.35.

Diese Predigten bilden das 4. Heft in der 10. Reihe der

keitsbegriffs erlaubt die Annahme eines mehrmaligen irdischen

Lebens derselben Persönlichkeit, garantiert auch die Unsterblich-

„Modernen Predigt-Bibliothek“, welcke Pastor Lie. E. Rolffs-

keit, die in unserem Gedächtnis und Willen ihre empirischen

Osnabrück herausgibt.

„Modern“ wollen auch sie sein. Das

Stützen hat.

Enälich ist auch Renouviers Gewissheitslehre durch

zeigt schon die äussere Form: Thema und Disposition werden

sein Verständnis der Freiheit bestimmt.

Auch das Vorstellen

nicht angegeben.

Das zeigt ihre Kürze,

Das zeigt die vor-

und Erkennen ist nach ihm eine freigewollte Tat des Subjekts,

nehme Diktion in sorgfältig gefeiltem Schriftdeutsch. Das zeigt

Aber Feigel zeigt, dass er gerade das Gegenteil von dem er-

die Textwahl: kurze Jesusworte werden behandelt, das eine

(Mark. 8, 36) zweimal, wobei man sich nicht immer des Ein-

reicht, was er will: Jede Gewissheit wird durch das Bewusst-

sein um ihren subjektiven Ursprung zerstört. — An Renouvier

drucks erwehren kann, dass der Spruch mehr Motto ist.

Un-

hat sich eine Richtung der französisch-reformierten Theologie

modern aber ist, da gerade die bekanntesten unter den

angeschlossen, die Schule von Montauban (Henri Bois). Es ist

neueren Predigern sich einer grossen Schlichtheit befleissigen,

ein Unternehmen analog etwa dem der neuen Göttinger Fries-

die Schwierigkeit der Gedankengänge, der auch eine gebildete

schule: einen verbesserten Kant zur Stütze der Theologie zu

Gemeinde beim Hören kaum folgen kann.

Dadurch werden

machen.

Ueberall das Bemühen, für den Protestantismus zu

diese Predigten mehr zu religiösen Abhandlungen. Zu berück-

bekommen, was Rom an Thomas hat, einen Normalphilosophen.

sichtigen ist allerdings, dass sie, wie das Vorwort sagt, nicht

Ich bedaure

Möchten wir vor der notwendig damit verbundenen Stagnation

gedruckt worden sind, wie sie gehalten wurden.

bewahrt bleiben. — Feigels gewissenhafte Darstellung und fast

das.

Denn mit dem Lokalkolorit haben sie zweifellos viel

packende Kraft und den Zauber des persönlichen Zeugnisses

immer durchschlagende Kritik ist eine höchst willkommene Be-

reicherung unserer Kenntnis der französischen Geistesgeschichte.

verloren. Jesus steht. im Mittelpunkt dieser Predigten: an ihm

Besonders über Renouviers Religionsphilosophie war meines

wird das moderne Denken gemessen, durch ihn soll das Leben

Wissens bisher in der deutschen Literatur wenig zu erfahren.

vertieft, verinnerlicht werden, aber viele werden vermissen, dass

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

es nicht eigentlich der Jesus der Heilsgeschichte ist.

Scherffig- Leipzig.

Mandel, D. H. (o. Professor an der Universität Rostock), Der

Wunderglaube,

Erweiterter Vortrag gehalten auf der

Lachmann, E, (Pfarrer in Wechmar), Im Morgenrot. Tauf-

MecklIb. Pastoralkonf. am 3. Juni in Rostock, Leipzig 1913,

reden.

Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht (VI,

A. Deichert (44 S. 8). 80 Pf.

150 S. 8).

2 Mk.

Zu den mancherlei Veröffentlichungen über das Wunder in

Der Verf., der schon 1911 eine Sammlung von Grabreden

der letzten Zeit, unter denen ich den Aufsatz von Pastor Lic.

herausgegeben, hat dies neue Büchlein „dem Pionier auf dem

Lauerer in der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ 1913 Heft 5 über die

Gebiete der praktischen Theologie, Herrn Prof. D. Niebergall

„Kritische Bedeutung des Wunderglaubens“ besonders wertvoll

in Heidelberg, in dankbarer Verehrung“ zugeeignet. Niebergall

finde, gesellt sich jetzt Mandels auf der Mecklenburgischen

ist nicht nur im allgemeinen sein Meister, sondern hat ihn zur

Pastoralkonferenz gehaltener, erweiterter Vortrag. Er orientiert

Veröffentlichung dieser Taufreden geradezu angeregt. Und mit

zunächst in systematischer Anordnung über die verschiedenen

Recht. Denn diese 34 Reden sind in der Tat Muster, an denen

Wunderbegriffe, wie den kosmologischen und den religiösen.

einer lernen kann, wie er in einzelnen Fällen die jungen

Beide werden erst — meines Erachtens viel zu scharf — Vvon-

Menschenleben mitsamt ihrem Elternhaus und ihrer Umgebung

einander geschieden, um sie dann doch wieder zu verknüpfen:

in das Licht der Gnade Gottes in Christo hineinrücke.

Das

„Wenn auch die genuine Sphäre des Gottesglaubens das Person-

sind keine Schablonen, jede einzelne Rede passt nur zu dem

leben ist, so muss sich der Glaube doch auch im Weltbewusst-

ganz bestimmten Fall.

Der Verf. versteht es, die Vergangen-

sein durchsetzen“ (S. 21). „Somit kommt im Wunder das Wesen

heit der Familie, die Geschichte der Heimat, Ereignisse des

Gottes und sein Verhältnis zur Welt zur Anschauung“ (S. 28). —

Tages, Festfeiern im Dorfe, die kirchliche und die bürgerliche

Die Notwendigkeit des Wunders liegt vor allen Dingen „in der

Jahreszeit mitreden zu lassen; auch seine persönlichen Er-

Begründung der gottbestimmten Religion in der Menschheit,

lebnisse, seines eigenen Hauses Freude und Leid dienen als

d.i. in der 1. Begründung des gottbestimmten Personlebens

Beispiele.

Er spricht zu jedem in seiner Sprache, anders zu

(„‚Eigentumsvolk”, der Sohn), die nicht vom Menschen aus,

dem reichen Gutsbesitzer als zu dem Tagelöhner, anders im

sondern nur durch ursprüngliche Wirksamkeit seines Inhaltes

Schulhaus und wieder anders in der Familie des Handwerkers,

(Gott) möglich war (inneres Wunder), 2. Durchsetzung dieser

Sehr ernst und sehr tapfer, aber nie verletzend vertritt er die

Offenbarung gegen den scheinbaren Sieg der Sünder und den

Sache seines Herrn vor sozialdemokratischem Unglauben und

Fluch der Sünde (Auferstehung des Gekreuzigten, Ääusseres

gewohnheitsmässiger Kirchlichkeit, vor einem Vater, der Trinker

Wunder)“ (8. 44). — Mandels Ausführungen in diesem 80 reich-

ist, und bei der Taufe eines schon dreijährigen Kindes. Solche

haltigen und anregenden Vortrage sind im ganzen wie im ein-

Seelsorge kann nicht ohne Frucht bleiben,

Die Textsprüche

zelnen durch seine umfassende Anschauung von Sittlichkeit,

sind durchweg fein gewählt. Auffallend ist nur, dass die Taufe

Religion, Christentum, wie er sie in seinen grösseren Werken

mehr als ein Gelöbnis der Treue gegen Gott aufgefasst wird,

dargelegt hat, bedingt. Je nachdem man diesen beizupflichten

und dass die Gabe Gottes und die Heilszusage in der Taufe

vermag oder nicht, wird sich auch das Urteil über seine Auf-

etwas zurücktritt,

Scherffig-Leipzig.

Massung des Wunders gestalten.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

528

524

Neueste 'theologische Literatur.

Kurze Anzeigen.

{Unter‘Mitwirkung der Redaktion

Heusser, Theod..(Pfarrer a. D.), Das Diatessaron Evangelium. Ein

zusammengestellt . von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

einheitlicher Text, in chronologischer Ordnung aus den heiligen

Biographien. Schinzel, päpstl. Ehrenkämm. Prof. Dr.Jos., Maximilian

vier Evangelien zusammengesetzt. Gütersloh 1912, Bertelsmann

Joseph Freiherr v. Somerau-Beeckh, Kardinal Fürst-Erzbischof v. Olmütz

(VIII, 276 8. gr. 8). «Geb. 2. 50.

1836 —1853. Ein Lebensbild :aus bewegter Zeit. Olbersdorf, L. Richter

Obiges Buch ist aufgebaut auf dem mit ausserordentlichem Fleiss

(213 S, gr. 8 m. Abbildgn.). 3.40.

und heiliger Pietät geschriebenen grösseren Werk des Verf.s: „Evan-

Sammelwerke u. Zeitschriften. Heft, Kirehlich-soziales.

49. Heft.

gelienharmöonien. Die heiligen vier Evangelien übersetzt, chronologisch

Walter, Prof. v., Alt- u. neuprotestantische ‚Stellung zu Christus.

Referat,

50. Heft, Seeberg, Geheimr, D. Dr. Reinhold, Droht Er-

zusammengefügt und mit textkritischen, sprachlichen und sachlichen

schöpfang unserer Volkskraft?

Referat.

Leipzig, A. Deichert Nachf,

Erklärungen versehen‘“ (1909; 2 Bände) und ebenso wie dieses bevor-

(32.8.; 52 8. 8). Je50 %. — Sammlung gemeinverständlicher ‚Vor-

wortet und rühmlichst empfohlen von Frhr. D. Stockhorner v. Starein-

träge u. Schriften.aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte.

Freiburg i. Br. Letzterer urteilt durchaus richtig (S. IV): ‚,Verdient

76. Fischer, Prof. a. D. Paul, Die kirchliche Gleichgültigkeit unserer

jedes Evangelium für sich : unser volles Interesse, so bleibt:es nicht

Gebildeten. 77. Knopf, Prof. D. theol. Rud., Probleme der Paulus-

forschung. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 54 8.; 41 8. 8).

N

minder wahr, dass ‚wir nur einen Heiland haben und von ihm ein

1.20. — Studien u Mitteilungen aus dem kirchengeschichtlichen Seminar

einheitliches, nicht verworrenes, sondern klares Lebensbild aus den

der theologischen Fakultät der k.k. Universität in Wien. 12.Heft., Austria

Evangelien zu gewinnen unwillkürlich wünschen‘“; aber was Stockhorner

sancta. .Die Heiligen u. Seligen Salzburgs.

Von Kapitul. Pat, Pius

dann weiter als Forderung ausspricht: es müssten, ’falls eine leicht les-

Karner, O. Cist.

13. Heft. Klameth, Priv.-Doz. Dr. Gust., Das

bare und doch voll und ganz und ausschliesslich aus den vier altehr-

Wien, Mayer «& Co.

Karsamstagsfeuerwunder der:hl. Grabeskirche.

würdigen Zeugen geschöpfte Lebensgeschichte des Herrn Jesu geliefert

(VII, 192 8.; 46 8. gr. 8).

2.40 u. 1.4 — Volksbücher, Religions-

J. Reihe.

1. Heft,

werden solle, die vier Texte ineinander verwoben werden, ist trotz‘ allem

geschichtliche.

Hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele.

schlechterdings nicht immer durchführbar. Die Berufung Heussers auf

Wernle, Prof. Paul, Die Quellen des Lebens Jesu. 3. Aufl. IV.Reihe.

Tatians Diatessaron verfängt nichts. Dasselbe ist zwar als Ganzes ver-

21. Heft. Herrmann, Prof..W., Die mit.der Theologie verknüpfte Not

Jloren, aber wir wissen doch recht genau über diese älteste Evangelien-

der evangelischen Kirche u. ihre Ueberwindung. 1.—10. Taus. Tübingen,

harmonie Bescheid: sie hat eben nicht alles Material der vier Evan-

Mohr (76:8.; 44 8. 8). Je 50 .

Biblische Einleitungswissenschaft. Ehrlich, Arnold B., Randglossen

gelien enthalten. — Wie unnatürlich ist doch so manches zusammen-

zur hebräischen Bibel. Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. 6.Bd,

gefügt!

Zum ‚Beispiel: „Da ging auch Joseph hinauf von Galiläa aus

Psalmen, Sprüche u. Hiob. ‚Leipzig, J. C. Hinrichs (344 S. Lex.-8).

der Stadt Nazareth nach Judäa in die Stadt Davids

.

sich schätzen

12 4 — Kappstein, Thdr., Bibel u..Sage. Sage, Mythus u. Legende

zu lassen mit Maria, der ihm Verlobeten, die war schwanger.

E b

in der Bibel. Die Bibel in der Legende u, Anekdote.

Berlin, Haude

Matthäus].) Und er nahm sein Weib zu sich; und erkannte sie nicht,

& Spener (XI, 380 8. 8).

5 A — Studien, Biblische. Hreg. v. Prof.

Dr. Ö. Bardenhewer. XVII.Bd. 2.Heft, Euringer, Prof., Dr. Seb., Die

bis sie einen Sohn gebar. (L.) Und es begab sich, indem sie daselbst

UVeberlieferung der arabischen Uebersetzung des 'Diatessarons,

Mit e.

waren, wurden die Tage erfüllet, dass sie gebären sollte‘“ usw. Offenbar

Textbeilage: Die Beiruter' Fragmente. Hrsg. u. übers. v. Pfr. Dr. Geo,

durfte der Passus aus Matthäus nicht aus seinem Zusammenhang los-

Graf,

Freiburg i. B., Herder (V, 71 8. gr. 8).

2,50. — Dasselbe,

gerissen werden, Oder (S. 16): „Und da ‚sie alles nach dem Gesetze

XVIII. Bd. '3. Heft. Haefeli, Pfarrhelfer Dr. Leo, Samaria u. Peräa

des Herrn vollendet hatten, kehreten sie wieder um.“

Es folgt die

bei Flavius Josephus.

Ebd, (X, 1208. gr. 8).

3.50.

Geschichte von „den Magiern aus Morgenland‘“, von der Flucht, dem

Exegese u. Kommentare, Dawidowitsch, Dav., Hebräischer Com-

Kindermord, der Rückkehr aus Aegypten und der Niederlassung in

mentar zum Ijob-Buche. Mit e. deutschen Beilage: „Zur Auslegg. 'des

Nazareth, wo es zum Schlusse heisst: „und kam und ward wohnhaft in

Ijob-Buches‘““ v. Prof. A.‘Berliner. Berlin, L. Lamm (77 u. 17'8. gr. 8).

einer Stadt, die da heisst Nazareth; auf dass erfüllet würde‘“ usw. Wer

4 A — Handbuch, Exegetisches, zum Alten Testament. ‚In Verbindg.

wird es als statthaft erklären, Luk. 2, 39 das „sie kehrten wieder um‘‘

m. Fachgelehrten ‘hreg. v. Prof. Dr. Johs. Nikel.

25.Bd. Peters,

von dem, was folgt: „nach Galiläa in ihre Stadt Nazareth‘“ zu trennen?

Prof. Dr. Norb., Das Buch Jesus Sirach od. Ecclesiasticus. !Uebers. u

—

erklärt.

Münster, Aschendorff (LXXVIII, 470 8. gr. 8).

8

Man nehme ferner den Eingang der synoptischen Evangelien. Mark. 1, 1

Schriften, Die, des Alten Testaments in Auswahl, erklärt v. Gress-

wird von Heusser als Ueberschrift genommen, die für alle Evangelien

mann, Gunkel u. a,

24. Ldg.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

gelten soll, während sie nur dem Evangelium Markus gilt und dessen

80 . — Dasselbe.

2. Subskr.

24, Lifg.

Ebd,

14

Eigenart /ausprägt. Matth. 1, 1 dagegen erscheint (S. 9) als Ueberschrift

Biblische Geschichte. Daechsel, Superint. H. Theob., Paulus, 'der

bloss für die Genealogie Josephs,; während darin richtiger der Buchtitel

Ampostel Jesu Christi. ‘ Sein Lebenswerk u. seine Briefe in wort- u. sinn-

getreuer Verdeutschg. 2 Tle.

Dresden, C. L. Ungelenk. 6M

für das Evangelium Matthäus gesehen wird. Luk. 1, 1—4 aber wird

Biblische Theologie.

Zeit- u. Streitfragen, Biblische, zur Auf-

neben Ap.-Gesch. 1,1. 2 und 1 Kor. 15, 1. 2 (!) unter die Sonderüber-

klärung der Gebildeten. ıHrsg. v. Prof. Frdr. Kropatscheck, IX. Serie.

schrift gestellt: „Vorworte‘“. Warum ist'hier nicht auch der Johanneische

2, u. 3. Heft., Mahling, Prof, Frdr., Lohn u. Strafe in ihrem Ver-

Prolog untergebracht? Doch wir möchten nicht dem würdigen Verf,

hältnis zu Religion u. Sittlichkeit nach neutestamentlicher Anschauung.

seine Freude an seinem Werke stören, sondern nur die Schwierigkeit

Berlin-Lichterfelde, Runge (77:8. 8).

14

oder vielmehr Unmöglichkeit betonen, eine Evangelienharmonie in dieser

Altchristliche Literatur, Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

Art herzustellen. Warum übrigens der dem Laien unverständliche, den

der altchristlichen Literatur. III. Reihe. VL Bd., 3. Heft. (Der ganzen

Theologen irreführende Titel: Diatessaron? Ich wenigstens, dachte bei

Reihe XXX VI, 3.) Jordan, Prof. D. theol. Herm., Armenische Irenaeus-

Ankündigung des Werkes nur an das Tatiansche Werk,

fragmente. Mit deutscher Uebersetzg. nach Dr. W. Lüdtke zum Teil

G. Wohlenberg.

ersimalig hrsg. u, untersucht. Leipzig, Hinrichs (IX, 222 S, 8). 104

— Dasselbe.

1L, Reihe.

IX. Bd., 4. Heft,

(Der ‚ganzen ı Reihe

XXXIX, 4.) Martin, Dr. Jos., Studien u. Beiträge zur Erklärung

Neve, Prof. J. L. (Wittenberg College, Springfield, Ohio), Die Augs-

u. Zeitbestimmung Commodians. Euagrios Pontikos, Des, Nonnen-

burgische Konfession in kurzem Ueberblick. Referat. (Separat-

spiegel u. Mönchsspiegel.

Zum ersten Male in der Urschrift hrsg. )v.

abdruck aus der „Kirchlichen Zeitschrift‘“ [Jowa-Synode].) Chicago,

Prof. Hugo Gressmann. Ebd. (VIII, 165 u. lII S, 8).

Wartburg Pub. House (25 S. 8).

Patristik. Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der ersten

Diese treffliche kleine Schrift geht.von dem Grundsatze aus, dass

drei Jahrhunderte. Hrsg. v. der Kirchenväter-Commission der! königl.

reuss. Akademie der Wissenschaften. 23. Bd. Eusebius’ Werke,

alle Glieder einer evangelischen Kirche vor allen Dingen die Grund-

II. Bd, Die Chronik des Hieronymus. Hieronymi chronicon. ‘Hrsg,

gedanken ihres Hauptbekenntnisses kennen und sich davon leiten lassen

v. Prof, Dr. Rud. Helm,

1. TJ. Text.

Mit e. Namenregister.

Leipzig,

müssen. Der Verf. entwickelt die Grundgedanken 'der Augustana . unter

J. C. Hinrichs (VII, 270 8. 8). 12 .4 — Sitzungsberichte der kais.

Anlehnung ‚an die bedeutendsten Schriften deutscher Theologen über

dieses Bekenntnis und unter entschiedener Abweisung der religiös-

Akademie der Wissenschaften in Wien. Philosophisch-historische Klasse.

166.Bd. V.Abhandlung. Feder, Alfr. Leonh,, 8.J., Studien zu Hilarius

v. Poitiers. II. Bischofsnamen u. Bischofssitze bei Hilarius, Kritische

sittlichen ‘ Irrtümer unserer Zeit in klarer, besonnener Weise und wird

bei aller Kürze dem Lehrgehalte der Augustana gerecht. Die Gruppie-

Untersuchgn. zur kirchl. Prosopographie u. Topographie des 4, Jahrh.

rung der Grundgedanken nach sachlichen Gesichtspunkten ist gut, wobei

Wien, A. Hölder (134 8. gr. 8). 3.04.

wir es nur nicht verstehen, warum der zweite Teil der Augustana

Allgemeine Kirchengeschichte. Löhe, Wilh., Martyrologium. .Zur

(Art. 22—28), der sich . unter diese sachlichen Gesichtspunkte leicht

Erklärg. der herkömml. Kalendernamen, 2, Aufl, Gütersloh, C, Bertels-

mann (247 8, 8).

2,60.

hätte: einordnen lassen, nicht mit beleuchtet und dieser ebenso ‚wichtige

Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.90. 8. Zwing-

Teil hinter den Lehrteil zurückgestellt. ist.

Jli’s, Huldreich, sämtliche Werke,

Unter Mitwirkg. des Zwin

>

gli-

Im übrigen wünschen wir, dass auch in unsere deutschen evangelisch-

Vereins in Zürich hrsg. v. Drs, + Prof, Emil‘ Egli, DD. Gym.-Re

lig.-

lutherischen Gemeinden die gesunden Schriftgedanken der Augustana

Lehr. Geo., Finsler u. Prof. Walth. Köhler, III, Bd, 8. Lfg. (42. Lfg.

än der Weise, ‚wie es durch diese Schrift geschieht, wieder mehr ein-

des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 561—640 Lex.-8).

Lic. R, Wolf-Chemnitz.

Subskr.-Pr. 2.40. — Hollweg, Pfr. Dr. Walt., Johannes: Schumacher

geführt würden.

genannt Badius, e. wahrer Reformator am Niederrhein. [Aus: „Theol.

Arbeiten a. d. rhein. wiss. Pred.-Ver.“] Tübingen, J. C. B. Mohr (60 S.

gr. 8). :1.60

525

526

Kirchengeschichte einzelner Länder, Aus Posens kirchlicher Ver-

gangenheit.

Jahrbuch des evangel. Vereins f. die Kirchengeschichte

Kirche u. Staat nach ihrem gegenwärtigen Stande.

Kirchenrecht, Neundorfor, Dr. Karl, Die Frage der Trennung v.

der Prov. Posen. 3. Jahrg. Lissa, O. Eulitz.(III, 130 S. 8).

3M —

K, Ohlinger (120 8. 8).

1.40.

Mergentheim,

Universitäten. Bardenwerper, Dr. K., Neue Universitäten? 2 Ab-

Beiträge zur Geschichte, Topographie u. Statistik, des Erzbist. München

u. Freising von Dr. Mart. v. Deutiunger,

Fortgesetzt v. Domkapitul.

strasse 29), Selbsiverlaz (13 S. 8).

handign. [Aus: „„Helmstedter Kreisbl.‘“] Helmstedt. Halle a, S. (Wieland-

Dr, Emil_Uttendorfer, 11. Bd. Neue Folge 5. Bd. München, J. Lindauer.

50 .

{(X, 515 8. gr. 8 m. 12 Taf:). 3 A — Bibliothek, Pfälzische, hrsg. v.

Ph. J. Scholler.

Philosophie, Anschütz, Doz. Dr. Geo., Die, Intelligenz. Eine Ein-

I. Bd. Remling, Pfr. Frz. Xav., Urkundliche Ge-

führung in die Haupttatsachen, die Probleme u. die Methoden zu e.

schichte der ehemaligen. Abteien u. Klöster im jetzigen Rheinbayern,

Analyse der Denktätigkeit. Osterwieck, A.W. Zickfeldt (VIII, 423 S, 8).

3, Thl.

[Anastat. Neudr,] 6, (Schluss-)Lfg.

II Bd. ‚(2. Tl.). 1. Lfg;

4.20. — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters.

Remling, J., Urkundliche Geschichte der ehemaligen Abteien u.

Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo, Freih. v. Hertling u.

Klöster in,Rheinbayern. 2,. TI.

Anastat, Neudr.] 1.—3; Lfg. München,

Matthias Baumgartner hreg. v. Clem. Baeumker.

XII Bd. 1. Heft,

Ph. J. Scholler (S. 257—362; VIIIS. u. 8. 1—166 Lex.-8).

4.80. —

Gaul, Dr. Leop., Alberts des Grossen Verhältnis zu Plato.

Eine

Bonet-Maury, Prof. Gaston, Die Gewissensfreiheit in, Frankreich, vom

Jiterar. u. philosophiegeschichtliche Untersuchg. Münster, Aschendorff

Edıkt v, Nantes, bis. zur. Gegenwart, Deutsche Ausg., unter Mitwirkg.

(1X, 160 8. 8). 5.40. — Dasselbe. Suppl.-Bd. Studien zur Geschichte

des Verf, bearb. v. A. Reinecke u. E: v. Roeder.

Mit e. Vorwort v.

der Philosophie. Festgabe zum 60. Geburtstag Clemens Baeumkers, ge-

Frdr. Nippold. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 312 S. 8). 54

widmet v. seinen Schülern u. Freunden: Joh. Geyser, Geo. Wunderl

— Dittrich, Dompropst Dr. Fr., Der Kulturkampf im Ermlande. Berlin,

M. Wittmann u, a, Mit 1 Bildnis v. Clemens Baeumker, Ebd. (VIII,

Germanıa (IV, 368 S, 8).. 4 4 — Grabau, Rich., Das evangelisch-

491 8. 8). 164 — Beiträge zur Geschichte der inneren Mystik u.

Jutherische Predigerministerium der Siadt Frankfurt a. M. Bearb, u.

Magie.

1. Heft.

Freimark, Hans, Geheimlehre u. Geheimwissen-

im Auftrage des evangel.-luth. Predigerministeriums _ hrsg, Frankfurß

schaft. Leipzig, W. Heims, (146 S. gr. 8).

2,40. — Dennert, Prof.

a

Dr. E., Fechner als Naturphilosoph u. Christ.

Ein Beitrag zur Kritik

M , Kesselring (VIII, 647 8. gr. 8 m. 1 Bildais). 8.50. — Kirchen-

des Pantheismus. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (72 S, 8). 1.A4 — Der-

ga.lerfe‚

Neue sächsische. Die Ephorie Grimma (r. d; Mulde). Doppel-

liefg. Leipzig, A. Strauch (12).

90 %. — Dasselbe. Die Ephorie

selbe, Die Welt f. sich u. die Welt m. Gott. Ebd. (66 S. 8). 14 —

Oelsnitz i. V. 7,—14. Doppellfg. Ebd. Je 90 .

Eisler, R., Handwörterbuch der Philosophie.

Miıttler & Sohn,

Je3 M —

2. . 3. Lfg.

Berlin,

Christliche Kunst u, Archäologie. Handbuch der Kunstwissen-

Jahrh, od. Des, Monisten Glück u. Ende.

edrich, Prof. Gust., Die Farce des

schaft. Hrsg. v. Akad.-Lehr. Priv.-Doz. Dr. Fritz Burger. 3, u. 4. Lfg,

Leipzig, H. Zieger (77 S,

Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof, Dr. Osk,, Die altchristliche Kuunst, von

gr.8). 2 .4 — Guyau’s, Jean-Marie, philosophische Werke in Aus-

ihren Anfängen bis zur Mitte des.1. Jahrtausends, 1, u. 2, Heft. (III Bd,

wahl. In deutscher Sprache hrsg. u. eingeleitet v. Priv.-Doz. Dr. Ernst

1. TI.)

Berlin-Neubabelsberg, Akadem, Verlagsgeseilschaft Athenaion

Bergmann.

5. Bd. KErziehung u. Vererbung.

Eine soziol,

Studie,

(VIS. u. S, 1—64 Lex.-8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.).. Subskr.-Pr. je 1.50.

Deutsch v. Elisab. Schwarz u. Marie Kette. Mit, e. Einleitg, v. Priv.-

— Kaufmann, Carl Maria, Handbuch der-christlichen Archäologie. 2,,

Doz. Dr. Ernst Bergmann, Leipzig, A. Kröner (XXI, 290 8. gr. 8).

verm. u, verb. Aufl.

(Wissenschaftl, Handbibliothek, 3. Reihe, V.)

5 .4 — Liebert, Dr. Arth., Spinoza-Brevier. Zusammengestellt u. m.

Paderborn, Schöningh (XVII, 814 8. gr. 8).

15 4

e. Nachwort, versehen, Berlia, Reichl & Co. (190 S. 8). In Pappbd.

Dogmatik, Beiträge zur Förderg. christlicher Theologie. Hrsg, v.

3 .4 — Moeyer, Semi, Probleme'der Entwicklung des Geistes, Die

Proff.

D. A. Schlatter- u, H. Cremer, 5. Jahrg. 1901.‘ Neue Aufl,

Geistesformen. Leipzig, J. A. Barth (V, 429 8. gr. 8). 13 A — Ost-

5, Heft. Schlatter, Prof. D. A., Jesu Gottheit u. das Kreuz. Güters-

wald, Wilhelm, Fesischrift aus Anlass seines 60. Geburtstages 2. 9, 1913,

Joh, C, Bertelsmann (VII, 103 S. 8). 1.20. — Kähler, weil. Prof,

Hrsg. vom Monistenbund in Oesterreich. Mit Ostwalds Porträt u. m.

D Mart, Dogmatische Zeitfragen. Alte.u. neue Ausführgn. zur Wissen-

Beiträgen v.: Rud. Wegscheider, Geh. Rat Ernst Haeckel, Frdr. Jodl,

schaft der christl. Lehre. 2., gänzlich veränd. u. verm. Aufl. 3, (Schluss-)

Proff., Doz. Paul Kammerer, Geh, Rat Wilh. Exner, Drs., Rud. Gold-

scheid. Wien, Anzengruber-Verlag (87 S. 8). 1.4 — Ostwald, Wilh.,

Bd, Leipzig, A. Deichert Nachf, (X, 212 8. gr. 8). 4.80. — DPesch,

Monistische Sonntagspredigten.,

2, Reihe,

z1

Christianus, 8. J., Compendium theologiae dogmaticae. Tom, IIL. De

G

, Akadem. Verlags-

verbo. incarnato. De beata. virgine Maria et de cultu. sanctorum. De

Freiburg i. B.,

gesellschaft (IV u. S. 209—416 gr. 8). 1.4

Gedanken. Mit e. Geleitwort v. Wiılh, Ostwald. Uebers. v. Gewerbesch.-

oinoar6, Henri, Letzte

atia de. virtutibus theologicis.

Friburgi Brisgoviae.

erder. (VIIL, 303 8. gr. 8). 4.80. — Scheel, Lic. Hans, Die Theorie

Prof. Dr. Karl Lichtenecker. Leipzig, Akadem. Verlagsgesellschaft (VII,

v. Christus als dem zweiten Adam bei Schleiermacher.

Leipzig, A

261 8. 8 m. Bildnis). 4.50. — Schopenhauer’s Aphorismen zur Lebens-

Deichert Nachf. (VI, 80 8. gr. 8). 2 .4 — Studien, Neue, zur Ge-

Leinw. 3 A — $Sc

weisheit. (Insel-Ausg,) Leipzig, Insel-Verlag (240 8. kl. 8).

Geb. in

schichte der Theologie. u. der, Kirche,

Hrsg. v. N. Bonwetsch u.

ften des Monistenbundes in Oesterreich. 4. Heft.

R. Seeberg.

18. Stück. Stromberg, A. Frhr. v., Studien zur Theorie

Goldscheid, Rad., Monismus u. Politik, Vortrag. Wien, Anzen-

u, Praxis der Taufe in der christlichen Kirche der ersten 2 Jahrhunderte.

gruber-Verlag (30 S. 8).

50 %. — Schumann, Ob.-Lehr. Dr. H.,

Berlin, Trowitzsch & Sohn, (VIIL, 253.8. gr.8)., 9.4 — Wolff, Pfr.

Wundts Lehre vom Willen. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 97 8. 8).

Walth., Geschichte, Idee u. Symbol in der christlichen Religion, [Aus:

3 .4 — Studien, Berner, zur Phılosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg.

„Theolog. Arbeiten a. d. rhein, wiss. Pred.-Verein,‘“] Tübingen, Mohr

v. Prof. Dr. Ludw. Stein. 73. Bd. Cahan, Dr. Jac, Zur Kritik des

{8. 87—109 gr. 8).

14

Geniebegriffs,

74. Bd. Klatzkin, Dr. Jac., Das Problem der Be-

Apologetik u. Polemik, Koch, Prof. D. Dr. Hugo, Katholizismus

wegung in methodischer Bedeutung.

Erkenntnistheoretische Studie,

u. Jesuitismus.

München, M. Mörike (49 8. 8),

1.80. — Marien- u

1. Tl.: Die Motive des Problems.

Bern, Scheitlin & Co. (64 8.;

Papstkult, Ulıramontaner, seine Folgen u. seine Ziele. Eine Blüten-

408. 8). Je1.4 — Tönnies, Ferd., Gemeinschaft u. Gesellschaft.

Jese aus ultramontanen Organen v. Citramontanus. Augsburg, Th. Lampart

Grundbegriffe der reinen Soziol

0}

2., erheblich veränd. u. verm.

(VII, 53 8. 8).

80

Anfl,

Berlin, K. Curtius (XI

A

312 8S. gr. 8). 7.50. — Unter-

Homiletik,

gsuchungen zur Psychologie u. Philosophie. Hrsg. v. Prof, Narziss Ach.

Burggiaf‚ weil, Past. prim. Jul., Goethepredigten. Be-

arb. u. hrsg. v. Past, Karl Rösener, Mit der Selbstbiographie u. dem

II. Bd. 2. Heft. Ach, Narziss, Ueber die Erkenntnis a priori ins-

Bilde Burggrafs. GHiessen, A, Töpelmann (VIII, 364 8. gr. 8)., 4M —

besondere in der Arithmetik, I.'Tl. Leipzig, Quelle & Meyer (V,

Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mitwirkung inländ.

708. 8). 2.25. — Zeitschrift f. angewandte Psychologie u. psychische

u. ausländ. Prediger hreg. v. Prof. Lic. P. Glaue.

10. Bd. Refor-

Sammelforschg. Hrsg. v. William Stern u. Otto Lipmaan. 5, Beiheft,

mationsfest-Predigten. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb

Vorschläge zur psychologischen Untersuchung primitiver Menschen, ge-

(114 8. 8). 1.20. — Leinz, Militär Ob.-Pfr. Gen.-Vik. Dr. Ant., GJaubens-

sammelt u, hrsg. vom Institut f. angewandte Psychologie u. psycholog,

schild u. Geistesschwert. Apologetische Kanzelvorträge f. die Sonn- u.

Sammelforschg. (Institut der Geselischaft f, experimenteile Psychologie),

Festtage des Jahres. Freiburg i. B,, Herder (IX, 440 8. 8). 4.40. —

1.Tl. Leipzig, J. A. Barth (V, 124 8, 8).

Römer, Präl. Ch., Unterwegs — wohin? Predigt am Sonntag nach den

Schule u. Unterricht, Boös, Sem.-Lehr. Geo., Die Anfänge des

Mordtaten vom 5 9. 1913 geh. Stuttgart, J. F. Steinkopf (11 8. kl. 8).

religiösen. Lebens im Kinde,

(Fingerzeige f. die erste Unterweisg.

20 . — Stookmeyer, Pfr. K., Lob der Liebe. 5 Predi

n üb. 1 Ko-

Mit 18 ausgearbeiteten bibl. Geschichten als Unterrichtsbeispielen.

rinther 13. St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschaft (40 8. 8). 60 .

Cöthen, P. Schettlers Erben (XI, 153 8. 8). 3 .4 — Budde, Gymn.-

atechetik. Eichner, Karl, Probe-Katechismus. Fragen u. Ant-

Prof. Priv,-Doz. Dr. Gerh,, Die Weiterführung der Schulreform auf

worten zu dem kleinen Katechismus D. Martin Luthers.

Nürnberg,

nationaler Grundlage. Langens

alza, H. Beyer & Söhne (IV, 121 8,

‚G, Löhe (48 8, kl 8). 40 .

gr. 8). 3.20. — Cyolopaedia, A, of Education. Edited by P. Monroe,

Vol. 4. London, Macmillan (4). 21 s. — Helm, Sem.-Dır., a. D.

Erbauliches. Gerhardt’s, Paul, Lieder, Mit Bildern v. Rud. Schäfer,

Handbuch der aligemeinen Pädagogik m, bes

Joh.,

Mit Eınführg. in des Dichters Leben u. Singen v. Osk. Brüssau, Ge-

ond, Unterrichtslehre.

kürzte Volksausg. 16.—24. Taus. Leipzig, G. Schloessmann (84 S. 8).

Bearb. u. hrsg. 6, Aufl, unter Mitwirkg. v. Sem.-Dir, Ludw. Eid,

60 &. — Hauber, Gen.-Superint.

. 1. Frühpred. Präl. D. Frdr. Alb,,

Erlangen.

Leipzig, A, Deichert Nachf. (X, 303 8.

gr. 8), 5 —

Evangelisches Haus Gebetbuch. Ge

bete zum Morgen- u. Abendsegen f,

Kahl, Dr. Wilh., Zur Geschichte der Schulaufsicht.

Gesammelte Auf-

alle Tage des, Jahres, Sonn-, Fest- u. Feiertage, sowie bei besonderen

sätze. Leipzig, B. &. Teubner (VII, 136 S, gr,

8), ; 4 4 - Dln

Veranlasegn. 8, Aufl., durchgesehen u. vermehrt v. Stadtpfr, Jul. End-

Kreisschulinsp. Past. Johs., Religionsbuch f. evan

gelische Schulen. 4.,

riss. Ulm, J. Ebner (XI,

07 u. Familien-Chronik 4 8. Lex,-8 m.

nach der rev. Bibel verb., Aufl, Leipzig,

H. G. Wallmann (200 8, 8

12 Tat.). Geb. in Leinw. 12 4 —

itt, D., Der ewig reiche Gott,

m, 2 farb. Karten). Geb. 90 . — Z

STMAan

D, Dr. Curt, Die Wertung

Beispiele zu den. Geschichten des Neuen Testaments. (1. Bd,) Friedrichs-

der Selbstentfaltung des Zöglings in der Pädag

gen b. Berlin, Jagendbund-Buchh. (V, 557 S. 8). Geb, in Halbldr. 5 4

Freiburg i. B., F. Wagner (73 S, gr. 8).

5

o.glk Jean Pauls u, Hegels,

Mission, Lenk, Johanna, Es sind meine Schwestern. Skizzen aus

Allgemeine Religionswissenschaft,

Heinzelmann, Priv.-Doz. Lic,

dem Leben u. aus der Arbeit unter Gefallenen,

Gotha, P. Ott (76 8.

Gerh., Animismus u. Religion,

kl. 8). 70 48. — Missions-Bibliothek, Huonder, Ant., S, J., Banner-

der primitiven Völker. Güteralo

Eine Studıe zur Religionspsychologie

.

—

Held, H. L., Buddha.

h, C, Bertelsmann (82 S, 8).

träger des Kreuzes. Lebensbilder kathol. Missionäre, 1.'Tl. 1.u.2, Aufl,

1.—3, Aufl. 12 u 18; 1gı München, Hans

Freiburg i. B., Herder (VIII, 216 S. 8 m. 22 Abbildgn.). 3.20,

Sachs-Verlag. Je 1.20. — IReligion‚ Die', in Geschichte u. Gegen-

528

527

wart. Hrsg, v. Schiele u, Zscharnack, 2,Subskr. 22.—24. Lfg. Tübingen,

und letzte Redaktion in dem Samuelbüchern II.

J. N. Epstein,

Mobr.

Je4 M

Weitere Glossen zu den „aramäischen Papyrus und Ostraka“. K

Marti, Vorbemerkung; Zu 8.80f. A, Jirku, Ein Fall von Inku-

schichte u. Statistik der Juden,

Judentum. Tänzer, Rabb. Dr. A., Die Mischehe in Religion, Ge-

Berlin, Lamm (VIII, 46 8. 8).

Beihefte.

bation im A. T. (Ex. 38, 8). R. Kittel, Zum Böcklein in der Milckh

der Mutter.

80 %. — Zeitschrift £. die alttestamentliche Wissenschaft.

J. Löw, yının Neh, 6, 19.

23. Holtzmann, Prof. D. theol. Osc., Der Tosephtatraktat Berakot,

Text, Uebersetzg. u. Erklärg. Giessen, A. Töpelmann (XVI, 998.

C

7 A

D. K. Schlottmann

%ozi

ales. Matthieu, lic, J., Das soziale Christentum u. die soziale

weil, ord. Professor zu Halle :

Krise der Gegenwart. Basel, Helbing & Lichtenhahn (VIII, 187 8.

gr. 8).

.5

ur

Kompendium der bibl. Theologie

des Alten u. Neuen Testaments.

Zeitschriften.

Missions -Magazin, Evangelisches.

N. F. 57. Jahrg., 5. Heft, Mai

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

1913: J. Genähr, Der Anteil der Deutschen an der Mission in

China.

Frohnmeyer, Die gegenwärtige Lage der Weltmission u.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

die alte Christenheit.

Schöllkopf, Die

Zernick, Um Jaspur.,

Dritte Auflage, 4 Mk., geb. 5 Mk.

englische Universitätenmission in Ostafrika.

Verfolgen die angel-

gächsischen Missionare politische Ziele? Rundschau. — 6. Heft,

Juni: O. Hennig, Der Dienst der Mission für den Aufbau der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

beimatlichen Kirche.

Frohnmeyer, Die gegenwärtige Lage der

Weltmission u. die alte Christenheit. O. Lohsz, Der Konfuzianismus

in China, einst u. jetz. M. Schlunk, Die 13. kontinentale Missions-

konferenz.

H. Schmidt, Können wir noch mehr tun?

Rund-

schau. — 7, Heft, Juli: F. Würz, Dringende Aufgaben der Moham-

medanermission,.

R. E. Speer, Der Missionar und die fremden

Religionen,

Dom Jefusbilde der

Revue philosophique.

Ann6e 38, No. 4: G. Belot, Une th6orie

nouvelle de Ia religion. Fr. Paulhan, Qu’est-co que la v6rit6? (Schl.).

L. Dauriac, Le mouvement Bergsonien.

Tijdschrift, Theologisch. 47. Jg., 3. Aflev.: H. M. Wiersma, Is

Deu! Gegenmart Neu!

the Graf-Wellhausen hypothesis tenable? A. Rutgers v. d. Loeff,

Het Paradijs-verhaal beschouwd als een zelfstandig verhaal. L. N.

Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. CLeipoldt, Riel.

de Jong, Het vrijzinnig ideaal eener godsdienstige gemenshap en

Brofciert M. 8.50

Gebunden M. 9.50

het kerkelijk leven. A.J. Wensinck, Psalm 91. B. D. Eerdmans,

Het O. T. en aanverwante vakken. — 5. Aflev.: H. U. Meyboom,

Aus dem Inbalte:

De tegenwoordige stand van het „Jezus‘“-probleem. D. Sypkens,

1. Die Schönbeitsfucher

4. Ellen Rey und der Monismus

Openbaring en kennisleer.

J. v. Wageningen, Minucius Felix,

2. Die Armenfreunde

5. Die katbolifche Rirche

.de Zwaan, Een trekje van Paulus’ karakter.

3. Die Rerzte

6. Doftojemskij und der ruffifche

Zeitschrift, Biblische. 11.Jahrg., 2. Heft: G. Mercati, „Die Vulgata

i

riftus,

Sixtina von 1590“. P. Riessler, Das Moseslied u. der Mosessegen,

Die „Schleft{h

eitung“ jOretbht: ... Ein Wer!

f, wie wir e& nad) Form

P. Szczygiel, Der Parallelismus stropharum (Schl.).

F. Zorell,

und Inhalt, Feinf

ül

feit und Stoffmafje bisher nicht be

i

aßen. Wenn jemandem

Die Hauptkunstform der hebräischen Psalmendichtung.

J. Lippl;

Ddie Aufgabe geftellt wäre, ein der Wirklichkeit ent]|

rechendes

M

30ild der Gegen=

byxD mın Ps, 42, 7, J. K. Zenner, Das Buch der Sprüche 6, 20—35,

wart zu zeichnen, fjo Hätte er e& nidht umfajjender und

b

j

nniger ausführen

hrsg. v. H. Wiesmann.

A. Jochmann, Zur Beurteilung der Les-

fönnen, al8 e& der Verfafjer diejes Buches getan hHat.

erten von Matthb. 1, 16. H. J. Vogels, Lk.2, 36 im Diatessaron.

B. Haensler, Zu Jo. 20, 17. Ph. Haeuser, Der Gottessohn, „ge-

worden unter dem Gesetze‘“ (Gal. 4, 4).

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Zeitschrift für Brüdergeschichte. 7. Bd, 1. Heft: R. Geiges, Johann

Conrad Lange und die Anfänge der herrnhutischen Gemeinschafts-

pflege in Württemberg. J.'Th. Müller, Geschichte und Inhalt der

E

Acta Unitatis Fratrum (sog. Lissaer Folianten). Die ältesten Be-

NETS

richte Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen u.

]

T

Herrnhuts Entstehen. Hrsg. von J. Th. Müller (Forts.). VIII. M6-

3

U

Z

M

Kirchengeräte Paramente,

moires pour servir A l’histoire eccl&siastique etc. O. Uttendörfer,

C

i

Anfängen

Das Erziehungswesen Zinzendorfs und der Brüdergemeinde in seinen

Z

Z

Ornate, krouleuchter

*

\r

|

!

Zeitsc

ft, Deutsche, für Kirchenrecht. 23. Bd., 1. Heft: K. Rieker,

E

}“

Das Jandesherrliche Kirchenregiment in Bayern, R. Pfeufer, Die

“

/

n

Kirchengemeindeordnung für das Königr. Bayern vom 24.Sept. 1912,

—z

Sranz Reinecke

L

H. Rehm, Die missio canonica in Elsase-Lothringen. R. Eibach,

OS

)

Z

Die zwangsweise Zuführung der Dissidentenkinder in den Religions-

©

1

Bannover 24.

f

unterricht der Volksschule. — 2, Heft: R. Pfeufer, Die Kirchen-

eg

——

Z

emeindeordnung für das Königreich Bayern vom 24, Sept. 1912

S

(Schl.).

Sachsse, Austritt aus der Landeskirche durch Anschluss

Mluftrierte Preislifte koftenfrei.

Z

C ME RE AOMO ET R7

MN

an Sekten nach mecklenburgisch-schwerinschem Kirchenrecht.

A,

C==3

Sasse, Der Straf- oder Kriminalprozess im Franzikanerorden.

Zeitschrift für christliche Kunst. 26. Jahrg., 1. u. 2. Heft: F. Witte,

Unsere Aufgaben. Ein offenes Wort über die kirchl. Kunst an Klerus

u. Laien.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

J

30. Jahrg., 2. u. 3. Heft:

irz, Keime des Paulinismus (Schl.). M. Schüll, Religion u.

Nr. 41: Eröffnungspredigt auf der Allgemeinen Evangelisch-Luthe-

der Zürcher Bibel,

Entwicklungslehre (Schl.). L. Köhler, Die gegenwärtige Bearbeitung

rischen Konferenz. I. —

ass das Apostolikum noch fest steht. I. —

W. Baumgartner, Kennen Amos u. Hosea

Zum Gedächtnis Martin Kählers. VI. — Die Nürnberger T

g der

eine Heilseschatologie? (Forts.). — 4. Heft: F.Kreyenbühl, Kritische

Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz, IV. — Die Be-

Randglossen zu Wellhausens „Evaugelium Johannes“ I, W.Baum-

kenntniserklärung des Präsidenten D. Dr. von Bezzel auf der bayerischen

artner, Kennen Amos u. Hosea eine Heilseschatologie? (Schl.).

Generalsynode. — Was besitzt, was kostet, was leistet die Kirche? —

Zeitschrift für kathol, Theologie, 37. Jahrg., 1913, 2. Heft: J. Stigl-

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. —

mayr, Zur Priorität des „Octavius‘“ des Minucius Felix gegenüber

Personalia.

dem „Apologeticum“ Tertullians.

B. Poschmann, Zur Bussfrage

Nr. 42: Eröffnungspredigt auf der Allgemeinen Evangelisch-Luthe-

in der cyprianischen Zeit.

F, Ehrle, Der Kampf um die Lehre

rischen Konferenz. II. —

ass das Apostolikum noch fest steht. II. —

des hl. "homas von Aquin in den ersten 50 Jahren nach seinem

Zum Gedächtnis Martin Kählers. VII. — Te Deum laudamus! — Die-

Tode.

Nürnberger Tagung der Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Kon-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 33. Bd., 2. Heft:

ferenz. V. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mit-

F. Praetorius, Zum Texte des Tritojesajas.

W. Rautenberg,

teilungen.

Zur Zukunftsthora des Hesekiel. W.Caspari, Ueber Verse, Kapitel

—-

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage: Gemeinsamer Verlag der Firmen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

und Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23,

Leipzig, 7. November 1913.

XXXIV. Jahrgang.,

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

Universi

Roeder,

Dr

f Pennsylvania.

Günther, Aegyptisch.

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum,

Smith Lewis, Dr. D. Agnes, The forty Martyrs

Menzer, Paul, Einleitung in die Philosophie,

Grützmacher, D. R. H., Monistische und christ-

Kuhn, Adalbert, Mythologische Studien,

of the Sinai Desert,

liche Ethik im

f

Dahse, Joh., Wie erklärt sich der gegenwärtige

Zustand der Genesis?

Borrmann, Walther, Das Eindringen des Pietis-

Schlatter, D. Adolf, Der Ruf Jesu,.

Staerk, Prof, D. Dr., Neutestamentliche Zeit-

Fries, D. Dr. Wilhelm, Die Stiftungen August

mus in die ostpreussische Landeskirche,

Henle,

Peabody, Francis G., Sonntagsgedanken,

D

r. Rud., Nochmals die Baumgartenschen

geschichte,

Iformann Franckes,

orwürfe,

Bach, Dr. J., Monatstag und Jahr des Todes

TISEL,

Wenck, Martin, Im Kampf um das Jesuitengesetz,

Scholz, Prof. D., Ist das Jesuitengesetz ein Aus-

Hoffmann, Prof, D. Georg, Wie sie so sanft ruhn !

Fiebig, Lic. P., Kirchengeschichte,

Alivisatos, Dr. Hamilcar S,, Die kirchliche Ge-

nahmegesetz?

Neueste theologische Literatur.

setzgebun

Dr.

des Kaisers Justinian I.

Schaeder.

. Erich, Aus Theologie und Leben,

Zeitschriften,

Dölger

und seine Zeit,

ranz Jos,, Konstantin der Grosse

+Bussei Lu

dwig, Geist und Körper, Seele und

Nachträgliches,

Verschiedenes,

Uﬁiversity of Pennsylvania. The museum publications of

Ha-na--El (ef. bx“m); A-na-ni--El (ef. bxxm); Aq-bi-Ja-a-ma ent-

the Babylonian seetion.

spricht nicht belegtem 1m"a3p»; A-ra-ah (ef. m\x); zu dem Götter-

Vol. I. Nr. 1: Babylonian hymns and prayers by David W.

namen Böth-El-da-la-” vergleich Clay \n-57, zu Ga-ba-B8l 133;

Myhrman. Philadelphia 1911, University Museum.

Ha-za--El ist bxim; zu Is-pa-ar-da” meint Clay als möglich

Vol. II. _ Nr. 1: Business documents of Murashu sons of

xB „Frosch“ (das Wort ist bei Clay völlig verdruckt) stellen zu

Nippur dated in the reign of Darius II by Albert T. Clay.

können; IS-ta-bu-za-na(-‘) ist sicher der %ma me des Esra-

ibid. 1912.

buches, der auch als Sa-ta-ar-bar-za-nu (rans der Assuäntexte)

Vol. II Nr. 2: Documents from the temple archives of Nippur

vorkommt (bei Clay lies Mıdpaßovkavns statt des unmöglichen

dated in the reigns of Cassite rulers by Albert T. Clay.

Namens); zu Kul-la-’-la-ha-’ vergleicht Clay »mb; Samas-ai

ibid. 1912 (47, 123 u. 72 PL).

(wnw). — Sehr zu beachten sind auch die aramäischen Auf-

In diesen Bänden liegt der Ersatz für das durch Hilprechts

schriften auf vielen Texten, von denen eine grosse Zahl Personen-

Schon

Ausscheiden abgebrochene. Monumentalwerk vor uns.

namen darstellen; aus der Menge seien angeführt: [7]w“N;

äusserlich in anderem Gewande sich darbietend, scheint auch

m; mam RaTI.

die Gleichheit des Formats aufgegeben zu sein. Bedeutungs-

Iu Vol. II. Nr. 2 interessiert vor allem die anf einem Siegel

voller sind die inneren Unterschiede der neuen Bände von den

dargestellte Art des Pilügens, welche zeigt, dass zur Kassiten-

früheren: die neuen Herausgeber haben sich die Arbeit wesent-

zeit bereits eine Art Drillmaschine mit dem Pfluge verbunden

Sie verzichten auf die bisher unter

lich bequemer gemacht.

war, ähnlich wie man es nach Clay heute noch in Syrien

Hilprecht gebotenen, äusserst wertvollen sachlichen Abhand-

findet. Besonders zu beachten ist das eigenartige Kreuzes-

lungen, welche jedem Bande der alten Sammlung za besonderem

zeichen auf diesem Siegel, wie es wahrscheinlich einzig in seiner

Werto gereichten.

Myhrman motiviert dies Fehlen einer um-

Art ist.

fassenden historisch-kritischen und sachlichen Einführung mit

Zum Schluss dieser kurzen Ausführungen sei der Wunsch

dem Bestreben, die Herausgabe der Texte nicht länger auf-

ausgesprochen, dass der von Hilprecht mit grossem Geschick

zuschieben; Clay entschuldigt sich mit der Rücksicht auf die

und weitem Blick entworfene Plan der Veröffentlichung der

Stärke des (in kleinerem Format erschienenen!) zweiten Bandes.

Inschriftenschätze der Pennsylvaniaexpeditionen nicht gänzlich

Mag die Sache liegen, wie sie will, wir müssen dies Fehlen

ausser acht bleiben möge.

der bisherigen wertvollen Einleitungen, weilche dem Historiker,

Nachschrift. Soeben kommt mir ein Aufsatz von J. A,

dem Theologen und nicht zuletzt dem Assyriologen vieles boten,

Montgomery in The Museum Journal (Philadelphia) zu Gesicht,

schmerzlich bedauern. Dass die Herausgeber ihre Texte gründ-

in welchem die oben besprochene Darstellung , eines Piluges

lich durchgearbeitet haben, davon geben Clays Namenlisten den

mit Drillvorrichtung herangezogen ist zur Erklärung der rätsel-

Beweis. Wir hoffen, dass die in Aussicht gesteilte Bearbeitung

haften Stelle im Buche der Jubiläen, wo Abraham als Erfinder

der Texte die entstandene Lücke bald ausfüllt, damit das Ge-

einer Säsevorrichtung am Pfluggestell gepriesen wird. Nicht

fühl der Unsicherheit gegenüber diesen Textausgaben dem Ge-

nur zur Zeit Sanheribs und Asarhaddons hatte man solche

fühl wohltuenden Vertrauens weiche, das man den meisten der

Drillapparate, sondern schon im 14. Jahrhundert v. Chr. So

früheren Bände entgegenbringen durfte,

kam die spätere jüdische Legende dazu, den Drillpflug zu

Wir notieren hier aus den Namenlisten von Vol, IL, Nr. 1

einem „Patent Vater Abrahams“ zu machen.

folgende Paralielen und Anklänge zu biblischen Namen: Ab-da-’

Dr. Zehnpfund-Oranienbaum.

(x7a5); Abi-Ja-ama (ef. 1ma3x); A-dar-ri-El (cf. bx“w5); Addu-

Si-ki-in-ni (ef. >w); Ag-ga-” (*am); Ab-liie (»>max); A-na--El,

529

530

531

532

Roeder, Dr. Günther (Privatdozent für Aegyptologie an der

Vorgänge sind, und dass Religion und Mythologie zwei Dinge

Univers. Breslau), Aegyptisch, Praktische Einführung in

sind, die nicht unter allen Umständen auf die gleiche Ursache

die Hieroglyphen und die ägyptische Sprache mit Lesestücken

zurückgehen. Die Verdienste der Alten, denen wir die Oeffnung

u. Wörterbuch. (Clavis linguarum Semitiearum 6.) München

der Mythenschätze verdanken, sollen dabei unvergessen bleiben.

1913, O. Beck (VIII, 88, *56 S. 8). 4 Mk.

Insbesondere tritt die Forderung Adalbert Kuhns nach einer

Ermans ägyptische Grammatik wird immer das Hauptwerk

vergleichenden Mythologie, die als überwunden galt, unter neuen

auf diesem Gebiete bleiben. Doch wurde sie für den Anfänger

Gesichtspunkten in ihre Rechte.

Ich glaube, dass Adalbert

zu umfangreich und vielfach zu teuer.

So begrüssen wir das

Kuhn die neue Wendung der Dinge, die durch Erschliessung

Erscheinen von Roeders Einführung mit grosser Freude.

Er

von Kulturwelten, die älter als die Veden sind, hervorgerufen

bietet alles, was man beim Erlernen des Aegyptischen im ersten

wurde, mit hohem Interesse begrüssen würde.

Jahre braucht.

An der Spitze steht eine Uebersicht über die

Alfred Jeremias-Leipzig.

Grammatik; der Verf. versteht es vorzüglich, alles klar und

schliceht auszudrücken und schwierige Dinge zu vereinfachen.

Es folgt ein Hieroglyphenverzeichnis, ein Wörterbuch, leichte

Dahse, Joh. (Pfarrer in Freirachdorf [Westerwald]), Wie er-

Lesestücke mit Anmerkungen.

Das Wörterbuch enthält mehr

klärt sich der gegenwärtige Zustand der Genesis?

Worte, als für die Lesestücke notwendig sind, wird also dem

Skizze einer neuen Pentateuchhypothese.

Giessen 1913,

Benutzer auch weiterhin gute Dienste leisten. Die (autographierten)

Töpelmann (20 S. gr. 8). 40 Pf.

Textstücke bringen Uebungen zu einzelnen Teilen der Grammatik.

‘ Seinem Buche „Textkritische Materialien zur Hexateuch-

Sie gehen auf alte Texte zurück, die hier natürlich vereinfacht

frage“ (1912), das in diesem Blatte bereits von F. Baumgärtel

werden mussten. Das Ganze scheint mir auch zum Selbststudium

angezeigt worden ist (Sp. 175—178), hat nun Dahse einen

sehr geeignet zu sein. Möge das Buch dem Aegyptischen neue

leichtbepackten Pionier nachgeschickt, der jenes schwere Ge-

Freunde werben!

Leipoldt.

schütz überholen und ihm den Weg bereiten soll. Er war zu-

erst ein Artikel, der in Jul. Boehmers „Studierstube“ (Juli-

nummer) erschienen ist.

Auch diese Erörterung des ihn be-

Kuhn, Adalbert, Mythologische Studien, Herausgegeben

schäftigenden Thema der Pentateuchkritik enthält — zum Teil

von Ernst Kuhn. II. Bd. Hinterlassene mythologische Ab-

naturgemäss — Klagen über die langjährige Ignorierung seiner

ersten Veröffentlichung über diese Frage, Streiflichter auf die

handlungen. Gütersloh 1912, Bertelsmann (VII, 182 S.

gr. 8). 6 Mk.

Geschichte der bisherigen Pentateuchkritik und der Reaktion

Die Abhandlungen, deren ersten Teil der 1886 erschienene

dagegen, Bemerkungen über die ihm richtig scheinende Methode

Nendruck der „Herabkunft des Feuers“ bildete, sind zum An-

der Pentateuchkritik und eine Skizzierung seiner eigenen Hypo-

denken an den 100. Geburtstag des Vaters vom Sohne nach

these über die Entstehung des Pentateuchs oder wenigstens der

hinterlassenen Manuskripten herausgegeben. Beigegeben ist ein

Genesis, Was nun ist zu diesen vier Gruppen von Aeusserungen

vollständiges Verzeichnis der Schriften des berühmten Mytho-

in Kürze zu sagen?

logen. Der Herausgeber weist im Vorwort darauf hin, dass die

Nun zunächst seine wiederholte Klage darüber, dass sein

vorliegenden Aufsätze deutlich zeigen, „welche erheblichen Wand-

im Archiv für Religionswissenschaft (Ende 1903) erschienener Auf-

lungen sich zuletzt in Kuhns mythologischen Ansichten voll-

satz „Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der

zogen hatten“. Bekanntlich haben Adalb. Kuhn und M. Müller

heutigen Pentateuchkritik“ vollständig unbekannt geblieben sei

die Veden als Quelle einer allgemein gültigen Mythendeutung

(S. 3), ist ganz unbegründet.

Nicht nur gekannt habe z. B.

angesehen,

Beide waren darin einig, dass die Ursprünge der

ich den Artikel, sondern sogar, was freilich noch niemandem

Mythen in physikalischen Erscheinungen zu suchen seien; Kuhn

bekannt sein dürfte, sofort in den Weihnachteferien 1903/4

fand die physikalische Grundlage in den Gewittererscheinungen,

eine Kritik seines Artikels an die Redaktion des „Archivs usw.“

M. Müller in den Erscheinungen des auf- und absteigenden

eingeschiekt, und der Druck ist nur aus zwei Gründen unter-

Lächtes.

Die nachgelassenen Aufsätze zeigen, dass sich Kuhn

blieben, einmal weil die Redaktion dieser Zeitschrift damals

am Ende seines Lebens dem Standpunkte M. Müllers näherte,

gerade wechselte und der neue Herausgeber ein Zurückkommen

ohne ganz auf seine Wolken- und Gewittertheorie zu verzichten

auf frühere Artikel nicht wünschte, und sodann weil ich das

(vgl. z. B. S. 92).

Als Quelle der mythischen Dichtung sahen

Wesentliche von meinen Gegenbemerkungen in meiner zunächst

beide das Naturempfinden des Menschen an, sein seelisches Ver-

gegen Joh. Lepsius gerichteten Schrift „Glaubwürdigkeitsspuren

halten zu den physikalischen Gewalten. Die poetischen Bilder

des Alten Testaments“ (1903), S. 3 ff. veröffentlicht und so

sollen die Empfindung wiedergeben, mit denen die Völker auf

zugleich eine Kritik von Dahses Aufsatz geliefert hatte. Ausser-

der jeweiligen Entwickelungsstufe die Naturgewalten betrachteten.

dem warteten wir Alttestamentler doch natürlich immer auf

Die Götter sind dann zu menschlichen Persönlichkeiten gesteigerte

die von Dahse angekündigte Fortsetzung seiner Arbeit. Also

Naturgewalten. So habe die Betrachtung des „zeugungskräftigen,

soll Dahse doch nun aufhören, die Vertreier der alttestament-

Fruchtbarkeit spendenden, glänzenden Mondes“ den Mythos vom

lichen Wissenschaft wegen Nichtbeachtung jenes seines Aufsatzes

König Soma geschaffen, und andererseits habe „die dem Mond-

anzuklagen.

licht ähnliche Farbe des berauschenden Getränkes“ den Anstoss

Sodann in der Würdigung der bisherigen Pentateuchkritk

zum Glauben an den Unsterblichkeit verleihenden Soma-Mond-

(S. 4—8) spielt z. B. der Umstand eine Rolle, dass die Kritiker

trank gegeben (S. 1 f.).

über eine Frage zu verschiedenen Urteilen gekommen sind

Die Deutung der Mythen aus schwärmerischem Naturgefühl,

(S; 7.£)

Wie wenig wissenschaftlich ist doch dieses auch bei

die in Wirklichkeit eine moderne Erscheinung ist, ist im Ab-

Green, Rupprecht, Finke, Wiener, Redpath, Möller beliebte Ver-

sterben begriffen.

Es bricht sich die Erkenntnis Bahn, dass

fahren! Denn etwas anderes ist es, von der Notwendigkeit der

Kritik überzeugt sein, und wieder etwas anderes ist es, ob man

die Mythen in ihren Motivenreihen Erzählungen himmlischer

5383

534

zur vollen Einheitlichkeit in der neuen Beurteilung der Sache

Staerk, Prof. D. Dr. (in Jäna), Neutestamentliche Zeit-

gelangen kann.

geschichte,

II. Die Religion des Judentums im nea-

testamentlichen Zeitalter.

Ferner die richtige Methode, die er für die literarische Be-

2., verb. Auflage.

(Sammlung

urteilung des Pentateuchs empfiehlt, formuliert er in dem Satze

Göschen, 326.)

Leipzig u. Berlin 1912, G. J. Göschen

„Erst Textkritik und dann Läiterarkritik!“ (S. 15). Aber auch

(151 S. kl. 8).

Geb. 80 Pf.

darin liegt ein unbegründeter Vorwurf. Denn wir haben erst

In zweiter, nicht unwesentlich vermehrter Auflage erscheint

Textkritik getrieben, ehe wir an die literarkritische Arbeit

des Verf.s zweiter Band der „Neutestamentlichen Zeitgeschichte“,

gingen.

Nur Dahse hat das nicht gesehen.

Wenigstens in

Aus der Fülle des Stoffes das Hauptsächliche vortrefflich aus-

meiner „Einleitung ins Alte Testament“ geht ja die ganz ein-

wählend, entwirft er in knapper und allgemein verständlicher

gehende Behaudlung der Textgeschichte als erster Hauptteil

Darsteilung ‚ein deutliches Bild von der spätjüdischen Frömmig-

voraus, und auch im zweiten Hauptteil habe ich bei der

keit. Seine Gesamtauffassung von ihrem Wesen sowie von dem

Literarkritik des Pentateuchs die textkritischen Aufstellungen

religionsgeschichtlichen Problem des Spätjudentums deckt sich

Klostermanns im einzelnen geprüft, den ja Dahse selbst als

im wesentlichen mit der Boussets, braucht also nicht eingehend

seinen Vorgänger anerkennen muss.

Von mir war also der

dargelegt zu werden.

Im Unterschied von diesem sieht er

Beweis geliefert, dass der MT den höheren Grad von Zuver-

meines Erachtens mit Recht in dem Gegensatz der nationalen,

Jässigkeit gegenüber der LXX besitzt, ehe ich mich auf ihn

realistischen und der durch die Verknüpfung mit der universal-

bei der Literarkritik stützte.

Ich muss es also als eine Un-

kosmologisehen Eschatologie vergeistigten messianischen Hoffnung

gerechtigkeit ablehnen, wenn er jetzt (S. 10) schreibt, man

nicht einen Gegensatz von gesetzlicher und apokalyptischer,

müsse sich wirklich über den „bodenlosen Leichtsinn“ derer

sondern von volkstümlich-nationaler und theologisch-supra-

naturaler Frömmigkeit.

Dagegen mit Unrecht lässt er —

wundern, die „den Mut hätten, nur auf Grund der Ueberlieferung

der Gottesnamen im MT weittragende Hypothesen aufzubauen“.

anders als Bousset — die rabbinischen Quellen, insbesondere

Ausserdem ist es eine Verdrehung der Tatsachen, wenn er auch

die Mischna, wohl ganz beiseite.

Für eine völlig zutreffende

in diesen Worten wieder behauptet, die Urkundesnhypothese be-

Darstellung der Eigenart der spätjüdischen Frömmigkeit sind

treffa des Pentateuchs sei nur auf die massoretische Ueber-

sie aber unentbehrlich. Wie hätte der Verf. durch ihre Be-

lieferung der Gottesnamen aufgebaut worden. Er müsste doch

nutzung manche Partien beleben können (vgl. z. B. an der

wissen, dass der „Sprachbeweis“, dessen Natur und Tragweite

wichtigen Stelle über das gesetzliche Leben die mir blutarm

in $ 36 meiner Einleitung speziell behandelt wird, wesentlich

erscheinenden allgemeinen Bemerkungen über das Streben ein-

in anderen Momenten ausser den Gottesnamen liegt, und dass

zelner, aus der Tyrannei der Gesetzeskasuistik herauszukommen,

endlich auch noch der „Sachbeweis“ hinzugetreten ist.

Ob er

S. 31 u. ö.). Als ferneres Desideriuum möchte ich aussprechen,

sodann durch seine Textkritik z. B. die meinige umstossen

namentlich in einem für weitere Kreise berechneten Buche den

kann, wie diese in meiner Einleitung vorliegt, das ist doch

Ausdruck „jüdische Kirche“, der sich seit Bousset eingebürgert

eben die Frage, und auch ich werde wahrscheinlich noch

Aber auf

hat, zu vermeiden, da er nach meiner Meinung zur Aufklärung

einen neuen Beitrag zu ihrer Beantwortung geben.

und Belehrung wenig beiträgt.

jeden Fall darf meine früher geleistete Textkritik nicht ignoriert

Zwei Anhänge orientieren kurz über das jüdische Kalender-

und doch der Vorwurf des „bodenlosen Leichtsinns“ in das

wesen sowie über die Geschichte der jüdischen Literatur von

Publikum hinausgeschleudert werden. Das kann kein Mitarbeiter,

500 v. Chr. bis zur Redaktion der Mischna, der Targume und

der seine Pflicht gegen seinen wissenschaftlichen Beruf zu er-

zur Abfassung der Midraschim.

Paul Krüger-Leipzig,

füllen strebt, unwidersprochen hingehen lassen.

Endlich wiederhkolt der Verf. seine eigene Hypothese, dass

nämlich der zunächst in der Genesis vorliegende Wechsel der

Bach, Dr. J., Monatstag und Jahr des Todes Christi.

Gottesnamen durch die Einteilung des 'Textes in gottesdienst-

Freiburg i. B. 1912, Herder (52 S. 8). 1 Mk.

liche Leseabschnitte beeinflusst worden sei,

So sei z. B. in

Der sehr begreifliche Wunsch, das Datum des Todes Jesu

Gen. 2, 4b zur Wahl von Jahve übergegangen worden, weil

fixieren zu können, hat den Verf, veranlasst, wieder einen Ver-

da eine neue Perikope angefangen worden Bsei.

Aber ausser

such in dieser Richtung zu machen; doch dürfte er damit nicht

allem, was dagegen schon von Baumgärtel a. a. O., Sellin in

mehr Glück gehabt haben als seine Vorgänger. Der erste Teil

der „Neuen Kirchl. Zeitschr.“ 1913, 119 ff. und mir in der

stellt mit den bekannten Argumenten fest, dass der Todestag

Jesu auf den 14. Nisan falle.

„Theol. Literaturztg.“ 1913, 453 vorgebracht worden ist, will

Dabei wird freilich die Zeit-

ich hier nur das eine sagen, dass der Wechsel von Gottes-

angabe Matth. 26, 17 = Mark. 14, 12 in sehr anfechtbarer

namen, indem er mit älteren Urkunden zusammenhing, auch

Weise erklärt, und die Hauptschwierigkeit, die Frage nämlich,

zugleich mit neuen Teilen im Inhalte der Genesis zusammen-

wie die Synoptiker dazu kamen, das letzte Mahl Jesu als ein

traf, und daher auch gottesdienstliche Leseabschnitte ganz

Passah zu charakterisieren, bleibt ungelöst.

Der zweite Teil

natürlicherweise beim KEinsetzen eines neuen Gottesnamens be-

sucht den 3. April 33 (nach unwahrscheinlicher Berechnung

ginnen konnten, wie z. B. Gen. 2, 4.

Auch kann nicht zu-

den 8. April 30) als den Todestag Jesu zu erweisen, da während

gegeben werden, daes die Abschnitte, die von mir der esoterisch-

der Jahre 28—935 n. Chr. der 14. Nisan nur damals auf eineu

priesterliche Erzähler und von anderen der Priesterkodex ge-

Freitag gefallen sei. Ausgeführt wird die Berechnung unter

nannt werden, wesentlich als „das liturgische Beiwerk eines

der (sicher unrichtigen; ef. Schürer, Geschichte des jüd. Volkes

älteren Geschichtswerkes“ (S. 18) anzusehen seien. Diese Hypo-

I*, 745—54) Voraussetzung, der jüdische Kalender sei im Zeit-

these passt nicht zu Gen. 1, 1—2, 3; 5,1ff.; 9, 1—17 usw.

alter Christi schon fixiert gewesen, nachträglich allerdings auch

Also, bitte, mehr Gerechtigkeit gegenüber den anderen Forschern

für den veränderlichen Kalender gerechtfertigt. Die ganze Aus-

und mehr Selbstkritik in bezug auf die eigenen Aufstellungen!

führung fällt jedoch dahin, da das empirische Verfahren der

Ed. König.

Kalenderberechnung eine Feststellung darüber, auf welchen

535

536

Wochentag ein bestimmtes Datum gefallen sei, schlechterdings

Dölger, Dr. Franz Jos, (Professor a. d. Universität Münster i. W.),

nicht 'mehr zulässt.

Bequem ist die S. 29—34 gegebene Zu-

Konstantin der Grosse und seine Zeit. Festgabe zum

sammenstellung des einschlägigen patristischen Materials.

Konstantins-Jubiläum 1913 und zum goldenen Priester-

E. Riggenbach-Basel.

jubiläum von Mgr. Dr. A. de Waal. In Verbindung mit

Freunden des deutschen Campo Santo in Rom heraus-

gegeben.

Mit 22 Tafeln und 7 Abbildungen im Text,

Alivisatos, Dr. Hamilcar S., Die kirchliche Gesetzgebung

(XIX. Supplementheft der Römischen Quartalschrift.) Frei-

des Kaisers Justinian I, (17.Stück der „Neuen Studien

burg i. B. 1913, Herder (XII, 448 S. Lex.-8). 20 Mk.

zur Geschichte der Theologie und Kirche“ hrsgg. von

Zu der in Rom durch kirchliche Festlichkeiten und die

N. Bonwetsch und R. Seeberg.) Berlin 1913, Trowitzsch

Gründung einer Konstantinsbasilika gefeierten sechshundertjährigen

& Sohn (VIII, 134 S. gr. 8).

5. 60

Wiederkehr der Proklamation des Mailänder Religionsedikts ge-

Der Veorf. der vorliegenden Schrift hat schon verschiedene

sellt sich diese Festschrift, die zugleich dem goldenen Priester-

kirchenhistorische Arbeiten zur Geschichte der alten Kirche in

jubiläum des Rektors des Campo Santo in Rom, Monsignore

griechischer Sprache veröffentlicht, u. a. 1911 eine mir un-

de Waal, gewidmet ist.

Der Inhalt, der sich mittelbar oder

bekannt gebliebene Arbeit über die Passahstreitigkeiten des

unmittelbar um Konstantin ordnet, ist dieser: 1. E. Krebs, Die

zweiten Jahrhunderts. Nun hat ihn Albert Hauck in Leipzig

Religionen im Römerreiche zu Beginn des 4. Jahrhunderts. Ohne

angeregt, die kirchliche Geseizgebung Justinians zu bearbeiten.

neue Aufschlüsse, nur Uebersicht; merkwürdigerweise sind die

Das Ergebnis ist die vorliegende deutsche Arbeit und die Aus-

Religionen nach Ländern geordnet. 2. J. Wittig, Das Toleranz-

sicht auf eine noch folgende Fortsetzung der Arbeit, die das

reskript von Mailand, Gegen Soecks Bestreitung der Existenz,

Verhältnis der heutigen Gesetzgebung der griechischen Kirche

inder positiven Feststellung über Hüllehinausgehend. 3. A. Müller,

zu der Justinians behandeln soll.

Lactantius’ de mortibus persecutorum oder die Beurteilung der

Eine knappe, sehr feine Schilderung des Lebens, der Persön-

Christenverfolgungen im Lichte des Mailänder Toleranzreskriptes.

Jichkeit und Theologie dieses eigentümlichen und in seiner Art

Nur einfache Wiedergabe der Auffassung des Schriftstellers; das

doch höchst bedeutenden Kaisers leitet die Arbeit ein.

So

Wichtigste, diese in ihrem geschichtlichen Zusammenhange zu

wird aus der theologischen Gesamtanschauung Justinians schon

erfassen, fehlt. 4. Fr. Buli%, S. Felice martire di Salona sotto

klar, wie es kommen konnte, dass im Grunde fast die ganze

Diocleziano. 5. J. M. Pfättisch, Die Rede Konstantins an die

kirchliche Gesetzgebung Justinians zugleich auch staatliche Ge-

Versammlung der Heiligen.

Tritt von neuem für die Echtheit

setzgebung sein musste.

Alivisatos scheidet voneinander die

ein in Auseinandersetzung hauptsächlich mit Heikel. 6. A. Wiken-

„Gesetzgebung für innere Angelegenheiten oder Glaubens-

hauser, Zur Frage nach der Existenz von nizänischen Synodal-

gachen“, dann die „Gesetzgebung für äussere Angelegenheiten

protokollen,

Weil andere Synoden vorher und nachher Proto-

der Kirche“, um schliesslich in einem Anhange „Gesetze zur

kolle führen liessen, so dürfe man dies auch von Nieäa an-

Versittlichung des Volkslebens“ zu behandeln. Es ist durchaus

nehmen.

Das ist der ganze Beweis.

7. K. v. Landmann,

zu billigen, dass die Darstellung Alivisatos’ sich nach rein sach-

Konstantin d. Gr. als Feldherr.

8. E. Becker, Protest gegen

lichen Gesichtspunkten ordnet, indem wir etwa die harten ge-

den Kaiserkult und Verherrlichung des Sieges am Pons Milvius

setzlichen Massregeln gegen die Heiden oder die gegen die

in der altehristlichen Kunst der konstantinischen Zeit,

Die Ver-

Alivisatos möchte

Juden einheitlich zusammengestellt finden.

weigerung der Anbetung des Bildnisses des Nebukadnezar durch

weniger aus den Bestimmungen für die inneren Angelegenheiten

die. drei Jünglinge hbezieht sich auf das erste, der Durchgang

durch das Rote Meer auf das zweite.

der Kirche, als aus den Gesetzen für die äusseren Angelegen-

Eine gründliche archäo-

heiten, aus den Bestimmungen über den Weltklerus, das Mönch-

logische Untersuchung des jungen protestantischen Theologen;

tum, über das Verhältnis von Kirche und Staat den Schluss

die zweite Beziehung scheint mir unsicher.

9. J. Leufkens,

ableiten, dass die Kirchenpolitik Justinians nicht bloss staatlich-

Der Triumphbogen Konstantins. Genaue Beschreibung des auch

politisch, sondern. auch wirklich religiös fundamentiert war:

kirchengeschichtlich lehrreichen Reliefs.

10. A, Baumstark,

„Fragt man nach dem Geist dieser Gesetzgebung, so kann,

Konstantiniana aus syrischer Kunst und Liturgie. In diesen in-

wenn einer ihrer Hauptgedanken das Wohl des Staates ist,

haltreichen Ausführungen liefert der Verf. aus dem Schatze

man ihre rein frommen und religiösen Motive nicht verkennen.

geiner umfassenden Gelehrsamkeit beachtenswerte Beiträge zum

Justinian war aus Ueberzeugung sowohl Imperator als Pontifex

Konstantinskult in der östlichen Kirehe. Wichtig erscheint vor

maximus, und seine kirchliche Gesetzgebung trägt gewiss die

allem der Nachweis, dass die Verbindung des Kaisers mit der

Merkmale dieser beiden Aemter, des staatlich-politischen und

Kreuzauffindung auf einem missverstandenen Mosaikbilde in der

des kirchlich-religiösen.“

hl. Grabeskirche beruht.

11. Johann Georg, Herzog zu

Die Literatur ist eifrig herangezogen, auch einige neuere

Sachsen, Konstantin d. Gr. und die hl. Helena in der Kunst

griechische Literatur benutzt, die bei uns wohl meist unbekannt

des Orients, nur vier Seiten.

12. Fr. Witte, Die Kolossal-

geblieben ist. Vermisst habe ich nur die Arbeit eines auf

statue Konstantins d. Gr. in der Vorhalla von S. Giovanni in

diesem Gebiete sehr versierten Juristen Bernhard Kübler: „Die

Laterano.

13. H. Swoboda, Bronzemonogramm Christi aus

Einwirkung der älteren christlichen Kirche auf die Entwickelung

Aquileja. Das grösste altchristliche Stück dieser Art, das wir

des Rechts und der sozialen Begriffe“, erschienen in den „Theol.

besitzen. Zwei oben angebrachte Oesen beweisen, dass es nicht

Arbeiten aus dem Rhein-wiss. Predigerverein“, Neue Folge

zu einem Feldzeichen gehörte. Ob es ein Votivdiskus war, wie

11. Heft 1909, S. 93/110.

Swoboda annimmt, ist doch recht unsicher.

14. J. Wilpert,

Ich finde, dass wir die neue Arbeit über Justinian dankbar

Die Malereien der Grabkammer des TrebiusJustus aus dem Ende der

begrüssen können, und die Disziplin der Symbolik wird durch

konstantinischen Zeit. 15. O. Marucchi, Il singolare eubicolo di

die in Aussicht gestellte zweite Arbeit gewiss reiche Förderung

Trebio Giusto spiegato nelle sue pitture e nelle sue iserizioni usw.

erfahren können.

Hermann Jordan-Erlangen.

Beide Verff. behandeln die Malereien einer 1910 bei Aus-

587

538

grabungen an der Via Latina entdeckten Familiengrabkammer,

etwas, zugestutzt haben. Petschenig bemerkt sehr richtig, dass:

die dadurch einzigartig sind, dass sie uns eine Reihe von Vor-

sich die Sermone nicht an die grosse Menge, sondern an

gängen aus dem Leben des Verstorbenen bzw. seiner Eltern

Kleriker und religiös-theologisch gebildete Laien richtet. Petschenig

bieten. Die Deutung. ist nicht in; allen Punkten sicher. Wilpert

setzt, Ihm in seinen „Studia Ambrosiana“ folgend, die Abfassung

hält die Anlage für christlich, mit Recht, wie ich meine, da-

der Sermone auf die Zeit 386/8, und zwar scheint Ambrosius

gegen Marucchi für die Grabstätte einer einer ägyptisch-gnostischen

diese Sermone selbst herausgegeben zu haben.

Sekte angehörenden Familie.

Weitere. Ausgrabungen werden

In der eigentlichen Ausgabe konnte Petschenig Materialien

jedenfalls alles klären. 16. J. P. Kirsch, Die römischen Titel-

Ihms, dessen Tod' die Beendigung der Arbeit verhindert hatte,

kirchen zur Zeit Konstantins d. Gr.

17. M. Schwarz, Das

insbesondere dessen kritischen Apparat benutzen, musste aber

Stilprinzip der altchristlichen Architektur. 18. J. Strzygowski,

das Material noch wesentlich erweitern, so dass im ganzen

Die Bedeutung der Griündung Konstantinopels für die Ent-

acht: Codiees vollständig, weitere sieben teilweise kollationiert,

wickelung der christlicehen Kunst.

Der Verf., dessen bahn-

elf wenigstens. verglichen wurden. Ihm und Petschenig haben

brechende. Forschungen. auf dem Gebiete der byzantinischen

sich an die Äälteren Codices. gehalten, aber es scheint sehr

Kunstgeschichte bekannt sind, findet die Bedeutung Konstan-

schwierig zu sein, wegen der starken gegenseitigen Vermischung

tinopels darin, dass es ein Vermitiler asiatischer F ormenschätze —

des handschriftlichen Textes, einen handschriftlichen Stammbaum

es werden in dem Aufsatze Persien, Indien, China genannt —

zu geben, so dass Petschenig auf diese Seite der Aufgabe ver-

an das Mittelalter im Abendland geworden ßei.

Das ist min-

zichten musste.

Auch die drei auf Handschriften beruhenden

destens ein überaus einseitiges Urteil. 19. F. J. Dölger, Die

Ausgaben, nämlich die des Amerbach (Basel 1492), die der

Taufe Konstantins und ihre Probleme. Diese scharfsinnige und

Mauriner von 1686 und die des Paulus Angelus Ballerinius

förderliche Untersuchung ist die einzige in diesem Bande, die

(Mailand 1876) hat Petschenig im Apparat mit herangezogen.

ein wirkliches Problem der Konstantinforschung behandelt, Der

So bedeutet die neue Ausgabe mit der breiten Benutzung. des

Herausgeber bedauert dies selbst im Vorwort. Der Titel trifft

handschriftlichen Materials, sorgfältigen Rezension des Textes,

also nur ganz allgemein den Inhalt. Man hätte diese Gelegen-

Identifizierung der Bibelstellen einen bedeutenden Fortschritt

heit benutzen sollen, hier einmal gründlich zuzugreifen, statt

über die bisherigen Ausgaben.

um die wichtigsten Dinge herumzugehen.

Ich kann gleich noch eine Fortsetzung der Ausgabe des

Vietor Schultze-Greifswald,

Hieronymus erwähnen. Dem in dieser Zeitschrift 43911,,Nr2,:17

von E. Ludwig augezeigten ersten Bande der Briefe des Hiero-

nymus, der die Nrn. 1—70; enthielt; hat jetzt Hilb erg nach

Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum editum

kurzer Zeit den zweiten Band hinzugefügt, der die Briefe

consilio et impensis Academiae litterarum Caesareae Vindo-

Nr. 71—120 enthält,

Der Band. stützt sich auf das: in der

bonensis.

Einleitung zum ersten Band der Hieronymusbriefe Bemerkte

Vol.

LXII

S. Ambrosii opera.

Pars V. Expositio

und bringt wieder an der Spitze jedes Briefes das Verzeichnis

der benutzten Codiees.

Psalmi CXVIII recensuit M. Petschenig.

Wien 1913,

Hermann Jordan- Erlangen.

F. Tempsky; Leipzig 1913, G. Freytag (XII, 539 S. gr. 8).

16 Mk.

Vol. LV. S. Eusebii Hieronymi opera. (Sect. I, Pars 1I.)

Epistularum Par

sI

I Epistulae LXXI—CXX recensuit Isidorus

Smith Lewis, Dr. D. Agnes, The forty Martyrs of the

Sinai Desert and the Story of Enlogios. From a Palestinian

Hilberg. Ebd. 1

E

VI, 516 8. gr. 8). 16 Mk.

In der Wiener Kirchenväterausgabe sind bisher von den

Syriac and Arabie Palimpsest transeribed. Cambridge 1912,

Werken des Ambrosius vier Bände exegetischen Inhalts er-

University Press (XI, 53 u. 83 S. Lex. 8). 7 sh. 6 d!

Die unermüdliche Erforscherin von literarischen Schätzen

schienen, herausgegeben von C, Schenkl. M. Petschenig, der

schon in der Wiener Sammlung drei Bände der Schriften

des Sinaiklosters und sonst hat 1906 in Aegypten ein Manuskript

gekauft, das einen Palimpsest darstellt. Der untere Text ist in

Augustins edierte, legt nun eine Fortsetzung der exegetischen

Schriften des Ambrosius vor, indem er die Auslegung des

dem Dialekt des Syrischen geschrieben, der vom Volke in

Palästina gesprochen wurde, Darüber wurde ein arabischer

118. Psalms. mit knapper Einleitung, Apparat der Bibelstellen

Text geschrieben. Jene syrische Niederschrift enthält erstens

und Handschriftenlesarten und Index der Bibeletellen in einem

stattlichen Bande ediert.

Im nächsten Bande sollen dann die

eine Erzählung vom Leiden von vierzig Märtyrern und zweitens

Damit soll dann

die Geschichte von Eulogius, dem Steinschneider.

Die Heraus-

anderen zwölf Psalmenauslegungen folgen.

geberin hat beide . syrische Texte nicht bloss ab

auch der Index der Namen, Sachen und Worte für die beiden

geschrieben,

sondern auch übersetzt und ein Glossar sowie eine Einl

eitung

Bände verbunden werden.

hinzugefügt. Die Texte besitzen,

Ambrosius hat den 118. Psalm in 22 Stücken ausgelegt,

wie ein Hauptkenner des

palästinischen Syrisch, Prof. Frd. Schulthess in Kö

nigesberg,

und zwar in der Weise, dass es sich nicht um einen Kommentar

urteilt, besonders sprachgeschichtliches Interesse,

da sie die

handelt, sondern. um exegetische Sermone, welche Schritt für

Schritt den einzelnen Stücken und Versen folgen,

Petschenig

einzigen bis jetzt entdeckten grösseren Darstellungen in der

Abzweigung des Semitischen geben, die der Muttersprache Jesu

hebt mit Recht hervor, dass die Sermone tatsächlich gehalten

am nächsten verwandt war.

sind. Und zwar möchte ich glauben, dass jeder einzelne Sermon

Der Ref. kann nichts besseres

tun, als der verdienten Entdeckerin und Herausgeberin jenes

dieser Auslegung sehr wohl hintereinander an einem Tage ge-

halten sein kazn, da Ambrosius,im, Durchsehnitt kaum, mehr

Manuskripts den Dank der Wissenschaft aussprechen,

Ed, König.

als 5/4, Stunden dazu gebraucht haben wird. Ambrosius wird,

das geht aus einigen Stellen, wo er auf den Leser Rücksicht

nimmt, hervor, die gehaltenen Sermone für die Veröffentlichung

539

540

Borrmann, Walther (Lie. theol.), Das Eindringen des

der Stiftungen dargestellt, im zweiten bis fünften die Geschichte

Pietismus in die ostpreussische Landeskirche.

Ein

der einzelnen Erziehungsanstalten, der öffentlichen Sammlungen,

Beitrag zur ostpreussischen Kirchengeschichte des aus-

der Finanzquellen und der Nebenanstalten.

Weggefallen ist

gehenden 17. und beginnenden 18. Jahrhunderts, (Königs-

die topographische Beschreibung, für die ein guter Uebersichts-

berger theol. Inaug.-Diss. 1913.) Königsberg 1913, Thomas

plan des Stiftsgeländes angefügt ist, den man vielleicht nur

& Oppermann (VII, 147 S. gr. 8), 2. 75.

gern mit noch etwas mehr Erläuterung ausgestattet gesehen

Borrmann hat mit seiner Lizentiatendissertation seiner ost-

hätte. Unverändert geblieben ist der Abschnitt über das

preussischen Heimatprovinz einen ausgezeichneten Dienst ge-

„Frauenzimmerstift“, ganz neu gearbeitet der über die „Can-

leistet.

Sowohl im Ausfindigmachen neuer Quellen als in ge-

steinsche Bibelanstalt‘“, wo der Verf. die von ihm in der Fest-

schickter methodischer Behandlung des Stoffes und in an-

schrift dieser Anstalt 1910 gegebene Darstellung eingesetzt hat.

sprechender, gut lesbarer Darstellungsgabe zeigt sich in dieser

Aucli in den einzelnen Abschnitten ist der alte Text, abgesehen

Erstlingsarbeit des jungen Gelehrten ein vielversprechender, vor-

von kleinen Verbesserungen und Kürzungen, der alte geblieben,

trefflicher Anfang. Er hat mit gutem Finderglück den Lebens-

die Fortführung bis zur Gegenwart ist jedesmal getrennt an-

Jauf des Holzkämmerers Gehr (1704) sowie die Vita des Lysius

gefügt, einzelne Aenderungen gegen die frühere Zeit auch in

(1754) handschriftlich entdeckt und sie neben den anderen in

Anmerkungen gegeben.

Dadurch ist zwar das Bild der alten

Frage kommenden Quellen seiner Arbeit geschiekt und um-

Festschrift erhalten geblieben, es leidet aber ein wenig die Ein-

gsichtig zugrunde gelegt. Das ist ein Verdienst Borrmanns, das

heitlichkeit, zumal auch die Gesamtanlage durch die Teilung in

seiner Arbeit auch über die Grenzen provinzieller Kirchenhistorie

Gesamtentwickelung und Einzelanstalten natürlich manche Wieder-

seine Bedeutung sichert.

Er schildert, wie der Pietismus bei

holungen nötig macht. Diese Teilung war freilich geboten, wenn

seinem Eingang in Ostpreussen sich zunächst nicht an das alte

eine wirkliche Uebersicht über das Ganze und die Teile er-

Geschlecht machte und es zu erobern suchte, sondern dass der

möglicht werden sollte.

So bietet sich dem Leser ein reiches

Pietismus als jugendfrische Bewegung seine Pionierarbeit bei

Bild eines vielgestaltigen, wohlgefügten Organismus, wie er aus

der Jugend begann und sich in der Pietistenschule die Basis

kleinsten, von christlicher Liebe gesäeten und gepflegten An-

für weitere und grössere Vorstösse schaffte.

Diese Pionier-

fängen hervorgewachsen ist,

Eine kritische Geschichte ist es

arbeit, die sich auf die Person Gehrs gründet, war nicht ver-

nicht, die wird man von einer Festschrift auch nicht erwarten.

geblich. Als an die Stelle des schüchternen und demütigen

Aber gleichwohl ist es ein wertvoller Beitrag zur Schul- und

Gehr eine so gewaltige und geniale Persönlichkeit wie Lysius

Erziehungsgeschichte. Sieht man dabei, wieviel, zum Teil aller-

trat, schob sich die pietistisehe Bewegung aus der Enge der

dings mangelhafte, Eigenart dieses lebensvollen Organismus

Schulräume hinaus in die Weite, auf Kanzel und Katheder

schon dem Nivellierungsstreben unserer Zeit erlegen ist, so

Königsbergs, und aus der Stadt hinaus in die Provinz.

möchte man wünschen, dass weitere Opfer nicht nötig wären

Mittlerweile hatte sich das pietistische Programm in Königs-

und die noch vorhandene Originalität der Schöpfung Franckes

berg völlig durchgesetzt.

Im Kampfe um das Katheder er-

ungestört sich weiter entwickeln könnte.

rangen seine Grundforderungen den vollen Sieg, im Kampfe

Fleisch-Locecum.

um die Kanzel wenigstens die Gleiehberechtigung neben der

alten Richtung. Der Sieg war aber nur der .einer äusser-

lichen Ueberwindung. Von der Wahrheit des Pietismus hatte

Wenck, Martin, Im Kampf um das Jesuitengesetz, Ein

sich die Gegenpartei nicht innerlich überzeugt. Weiterzuarbeiten

Wort zum politischen Tagesstreit. Berlin W. 35 1913,

war die Aufgabe von Franz Albert Schultz. — Hierbei bricht

Verlag des Evangelischen Bundes (32 S. gr. 8). 50 Pf.

Scholz, Prof. D. (Berlin), Ist das Jesuitengesetz ein Aus-

Borrmanns inhaltreiche, lichtvolle, von warmer Anteilnahme an

dem Stoff, den er vor sich hat, durchzogene Darstellung ab.

nahmegesetz? und einige verwandte Fragen. Ebd. (15 S.

Wie dem Pietismus dann bald in Königsberg scharf wider-

gr. 8).

80 -Pf.

gprochen wurde, ja wie er viel Hohn in der Bevölkerung fand,

Die Schrift von Wenck ist von einem Zeitungsmanna für

als er entartete und seine religiöse Kraft sich in gewissen

Zeitungsmänner und Zeitungsleser geschrieben. Sie will zeigen,

Aeusserlichkeiten verlor, das zeigt in trefflicher Weise Gottscheds

wie der Kampf um das Jesuitengesetz entbrannte, wie der

Frau, Adelgunde Kulmus, in ihrem in Königsberg handelnden

Kampf um die Handhabung und um die Aufhebung des Ge-

setzes geführt wurde und zu beurteilen ist. Zum Schiuss wird

Lustspiel „Die Pietisterey im Fischbeinrock“ 1737. Vgl. Paul

Schlenther, Frau Gottsched und die bürgerliche Komödie (1886),

noch „das Jesuitengesetz als Ausnahmegesetz“ behandelt.

Auf

s. 142 ft'

wenig Seiten wird aus dem massenhaften Material das Wich-

Uckeloy-Königgberg.

tigste geboten. — Die Frage des „Ausnahmegesetzes“ hat

Prof. Seholz einer besonderen Untersuchung unterzogen, und er

hat sich damit ein Verdienst erworben,

Er zeigt, dass das

Fries, D. Dr. Wilhelm, Die Stiftungen August Hermann

Franckes. Festschrift zur zweiten Säkularfeier seines Ge-

Jesuitengesetz ein Notgesetz des neuen Dentschen Reiches ist,

burtstages herausgegeben vom Direktorium der Francke-

welches vorübergehen kann, Sobald der nötigende Anlass in

sehen Stiftungen. Halle a. d. S. 1863. Zum 250. Geburts-

Wegfall gekommen ist. Doch sind wir davon zurzeit bei den

tage A. H. Franckes neu herausgegeben u. bis zur Gegen-

päpstlichen und jesuitischen Herausforderungen weit entfernt.

wart fortgeführt. Halle 1913, Buchh. des Waisenhauses

Gegen den Atheismus, dessen Grenzen äusserst fliessend sind,

(VI, 274 S. gr. 8). 6 Mk.

sind Ausnahmegesetze ein Unding, während „der Jesuitenorden

Der derzeitige Direktor der Stiftungen hat die vergriffene

das festeste Gebilde der Kirchen- und Staatsgeschichte dar-

Festschrift von 1863 neu herausgegeben und bis zur Gegen-

stellt“,

Auf dem Boden der „gemeinsamen christlichen Welt-

wart ergänzt. Die Anlage ist die alte geblieben.

Im ersten

anschauung“ haben die Jesuiten keinen Platz, zumal sie die-

Abschnitt wird Franckes Leben und die Gesamtentwickelung

selbe stets am heftigsten bekämpft haben und noch bekämpfen.

541

542

Das Endergebnis muss demnach lauten: „Jeder Schritt zur

mancherlei neueren Behandlungen dieses Themas völlig eben-

Lockerung oder Aufhebung des Jesuitengesetzes ist, wie die

bürtig und selbständig an die Seite stellen. Der letzte Vortrag

Sachen liegen, ein Schritt auf schiefer Ebene.“

über den „auferstandenen Herrn“ legt besonderen Nachdruck

Dr. Carl Fey-Wolteritz (Kreis Delitzsch).

auf die religiöse Interpretation des Hauptwortes. — Alles in

allem bezeugt Schaeder auch in dieser Sammlung wieder seine

besondere Befähigung, auf Grund ernster und zum guten Teil

Schaeder, D. Erich (Professor der Theologie in Kiel), Aus

eigenartiger wissenschaftlicher Arbeit die allgemeine Christen-

Theologie und Leben, Vorträge. Leipzig 1913, A. Deichert

heit in den Nöten der Zeit auf den durchs alte Evangelium

(131 8. gr. 8). 4 Mk.

gewiesenen Weg erfolgreich zu leiten.

Nach dem Vorworte stammen die in diesem Bande ver-

R. H. Grützmacher-Erlangen.

einigten Vorträge aus den Jahren 1911—1913 und tragen die

Spuren dieser Sturmzeit für die evangelische Kirche an sich.

Der erste behandelt das Thema: „Der lebendige Gott, ein Wort

+ Busse, Ludwig (Professor der Philosophie an der Universität

zu den Weltanschauungskämpfen unserer Tage“, der mit einer

Halle), Geist und Körper, Seele und Leib,

Zweite

grosszügigen Analyso des gegenwärtigen Geisteslebens die Ver-

Aufl. Mit einem ergänzenden und die neuere Literatur

tretung des Gottesgedankens im Sinne von Schaeders theo-

zusammenfassenden Anhang von Ernst Dürr (Prof. der

zentrischer Theologie verbindet. Die Frage des zweiten Vor-

Philos. an der Univ. Bern). Leipzig 1913, Felix Meiner (X,

trages: „Wie kommen wir zur Klarheit über die Gottessohn-

566 8. gr. 8).

11.75.

schaft Jesu Christi?“ wird zwar einmal durch den Verweis auf

Nach zehn Jahren erscheint Busses „grundlegendes“ (Dürr) Buch

das biblische Bild Jesu, bei dem manche Züge in eine neue

im unveränderten Neudruck. Seine hauptsächliche und bleibende

Beleuchtung gerückt werden, beantwortet, danu aber durch

Bedeutung scheint uns darin zu liegen, dass es eine fleissige und

einen sehr starken Rekurs auf die Erfahrung (S. 31 ff.), der

übersichtliche Sammelarbeit ist, geeignet zur gründlichen Ein-

illusionistische Einreden und religionsgeschichtliche Vergleiche

führung in das verwickelte Problem des Verhältnisses von Leib

doch _ nicht schwer genug zu werten scheint.

Der dritte Vor-

und Seele, dienlich wohl auch dem Eingeweihten als Führer

trag über“„Wirkliches Christentum“, welcher auf der ersten

durch die längst unübersehbar gewordene Literatur zur Frage.

Tagung des Allgemeinen Positiven Verbandes gehalten wurde,

Als besonderes Verdienst wird man dem Verf. die eingehende

hat neben dem religiös-theologischen Interesse auch insofern

Berücksichtigung der wichtigen Untersuchungen der englisch

ein kirchenpolitisches, als er zeigt, dass dies zweite Element dem

schreibenden Psychologen, z. B. Ladd und James, anrechnen

ersten durchaus untergeordnet ist und es sich um Wwirkliche

dürfen.

Die durch das Bestreben nach Deutlichkeit hervor-

sachliche Differenzen zwischen den verschiedenen Richtungen

gerufene Breite der Sprache, die nicht selten zu Umständlich-

handelt,

Sein Resultat lautet: „Alles in allem ist wirkliches

keiten und Wiederholungen führt, wird aufgewogen durch die

Christentum der Glaube, der auch in aufgerichteter Klarheit

ausserordentliche Klarheit zwar nicht aller einzelnen Gedanken,

den Christus Gottes hat, dem der wahrhaftige Christus, in ihm

die da und dort durch zu starke Gefühlsmotive verdunkelt

aber die grosse Gottesgeschichte zu unserem Heil, der lebendige,

werden, aber doch des ganzen Gedankengangs, der bei dem

handelnde Gott nicht verloren ist“ (S. 52). — Die vierte und

Umfang des Buches nur kurz skizziert werden kann, zumal

die fünfte Abhandlung hängen eng zusammen: „Was ist Heiliger

die zugleich das Sachregister ersetzende Inhaltsübersicht einen

Geist?“ und „Heiliger Geist und Glaube“. Bei aller Belehrung

hinreichenden Begriff vom Stoff und seiner Behandlung gibt.

üüber das Wesen des Heiligen Geistes, die Schaeder hier bietet,

Von den in abstracto möglichen Standpunkten in der Frage

Jassen sich doch vielleicht noch deutlichere und schärfere Aus-

(Einleitung S. 1—11) werden der idealistisch-spiritualistische,

sagen über ihn machen, besonders in trinitarischer Beleuchtung,

der die metaphysische Realität des Körperlichen leugnet, und

die Schaeder jedoch — in dankenswerter Arbeitsgemeinschaft

der materialistische, der die des Geistigen leugnet, von vorn-

mit dem Referenten — in keiner Weise ausschliessen will.

herein für die Behandlung der Frage ausgeschieden. Während

Ganz besonders wertvoll ist die Behandlung des sechsten

aber der letztere endgültig verworfen wird (I. Teil S. 12—61),

Themas: „Die Nachfolge Christi und die Kultur.“ Der Schärfe

ist der erstere nur als Gesamtlösung des Problems ungenügend,

des Problems wird nichts abgebrochen und doch eine ein-

insofern sich erst fragt, wie bei einer Umsetzung des Stand-

punktes in die Empirie von ihm aus das Verhältnis von Leib

leuchtende Lösung gewonnen. „Sobald man Christus als Ver-

söhner hat, hat man für ihn die schlechthin einzigartige Lebens-

und Seele zu denken sei, ob als psychophysischer Parallelismus

situation, den schlechthin einzigartigen Beruf, nämlich den

oder als psychophysische Wechselwirkung. Diese beiden Theorien

Versöhner-, den Erlöser-, den Christusberuf. Nun wird sein

gegeneinander abzuwägen, ist der Zweck des zweiten und wich-

Fernbleiben von der Kulturarbeit seines Volkes, von Handel

tigsten Teils des Buches (S. 62—474). Busse stellt nach einer

und Wandel, von Gelehrsamkeit und Technik, eine absolut

systematischen Uebersicht über die Formen des Pa.rallelismus,

selbstverständliche Sache“ (S. 107). Eine Ausspannung gewährt

in der alle Abschwächungen des Prinzips zurückgewiesen

dem Leser die anregende Behandlung des Themas: „Kultur-

werden, die seiner Ansicht nach nur dürftigen Vorteile und die

losigkeit im Bilde eines russischen Dichters (Gorki).“ Während

desto grösseren Nachteile der Theorie gegenüber: der Paralle-

die Ausführungen von Nr. VIII über: „Heiligen Geist und

lismus bietet zwar scheinbar die Möglichkeit, die Ansprüche

natürlichen Geist in der kirchliehen Krise der Gegenwart“

einer idealen Weltauffassung mit der Forderung einer materia-

naturgemäss an verwandte Darlegungen des ersten, zweiten,

listischen Naturerklärung zu vereinen, wird aber doch in jeder

dritten und vierten Vortrages anklingen, bietet der daran sich

Form unmöglich durch seine Künstlichkeit und durch geine

anschliessende neunte Abschnitt über: „Die Volkskirche als

undurchführbaren Konsequenzen biologischer, kulturgeschicht-

Staatskirche, ihr Werden, ihr Wirken und ihre Zukunft“ äusserst

licher und psychologischer Art, Natürlich geben sich alle seine

besonnene historisch-systematische Erwägungen, die sich den

Nachteile zugleich als Vorteile der psychophysischen Wechsel-

543

4A

Wirkungstheorie, während deren Schwierigkeiten, wie sie aus

Menzer, Paul (Prof. Dr. in Halle), Einleitung in die

der Geeéhlosuqn_heit der Naturkausalität und. dem Prinzip der

Philosophie. (Wissenschaft und Bildung, 119.) Leipzig

Erhaltung der Energie folgen, nicht durchschlagend sind, so-

1913, Quelle & Meyer (117 $S. kl. 8), Geb, 1.25.

bald man das letztere nicht als Konstanz., sondern als Aequi-

Dies Büchlein handelt auf ungefähr 100, Seiten vom Wesen

valenzprinzip fasst. Den,dritten Teil (S. 475—482) bildet eine

und Wert der Philosophie, vom Denken, Erkennen, der Meta-

Schlussbetrachtung über die Grundzüge einer idealistisch-

physik und der Weltanschauung. Unter diesen Rubriken findet

spiritualistischen Weltanschaunng, wobei der Verf., ohne sich

sich all das zusammengestellt, was gemeinhin unter dem Namen

zu entscheiden, mehr zur Monadologie als zum objektiven

„Philosophie“ segelt. KEs versteht sich auch von. selbst, dass

Idealismus neigt. Besondere Hervorhebung verdient meines

dabei keine Weiterführung der wissenschaftlieh- philosophischen

Erachtens noch die für den Kritizismus wenig günstige Er-

Arbeit bezweckt ist.

Der gebildete Laie soll nur aufgeklärt

und interessiert werden,

örterung über die Stellung Kants zum psychophysischen Paral-

Und das kann das Büchlein auch

Jelismus (Anm. S. 110 ff.). Wenn sich die bescheidene Hoffnung

leisten, zumal es der Philosophie wesentlich die Aufgabe stellt,

des Verf.s, dass seine, Arbeit die Streitfrage und die mit ihr

die in Wissenschaft und Leben auseinandergehenden Richtungen

zusammenhängenden Punkte in ein helleres und schärferes Licht

des Interesses zur Arbeit an einer gemeinsamen geistigen Kultur

setzen möge, nur in sehr bescheidenem Mass, erfüllt hat, indem

zusammenzufassen.

Der Leser soll das Recht und die Grenzen

die neuere Entwickelung der Psychologie, soweit wir sehen, in

der verschiedenen Standpunkte kennen und richtig abschätzen

der Hauptsache über ihn, hinweggegangen ist, so dürfte der

lernen und, dann aus der philosophischen Betrachtung den

Grund wie in dem schon Erwähnten besonders in dem zu-

Ernst in die Lebensführung hinübernehmen, der 'aus der Be-

gleich einen Vorzug bildenden tendenziösen Charakter der

sinnung über die letzten Fragen entspringen muss. Im ganzen

Streitschrift zu suchen. sein, in der die für eine wissenschaft-

ist dem Verf. dieser Versuch wohl auch geglückt.

Denn dass

liche Haltung. nötige Objektivität trotz aller scharfsinnigen Ge-

er auch dem Verhängnis verfällt, wesentlich „Geschichte der

lehrsamkeit unverkennbar zu kurz kommt.

Philosophie“ zu geben, darf man ihm nicht allein zur Last

schreiben.

Was Ernst Dürr, dessen früheres Buch: „Ueber die Grenzen

Ist es doch ein Grundübel moderner Philosophie,

der Gewissheit“ für den Dogmatiker interessant ist, der zweiten

dass sie sich wesentlich mit der Aneinanderreihung philosophischer

Auflage beigefügt hat, bringt eine Ueberraschung. Man er-

Ansichten. erschöpft, d.h. also mit dem Hinweis darauf, dass

wartet in dem Anhang nach Ankündigung des Titelblattes eine

es früher einmal Philosophie gegeben hat. Damit hängt denn

Ergänzung und findet eine Kritik, die. auf so unverhüllte, Ab-

allerdings leider auch zusammen, dass in der „Besinnung über

Jehnung hinausläuft, dass Busse nicht einmal der Vorwurf der

die letzten Fragen“ viel „Für“ und viel „Gegen“ zusammen-

Unwissenschaftlichkeit erspart bleibt. Gemeinsam ist Dürr mit

gestellt wird, ohne dass nach den — doch vorhaudenen —

Busse nur die Zurückweisung des strikt gedachten psycho-

ausschlaggebenden Gewichten gegriffen wird. &Es rächt sich,

physischen Parallelismus, d. h. zweier. voneinander unabhängiger

wenn man auf 30 Seiten von 110 Seiten das Problem der

Geschehnisreihen, Aber nicht minder schroff wird die Theorie

„Weltanschauung“ behandelt, und kaum eine halbe Seite wird

der Wechselwirkung abgelehnt. Das Prinzip der geschlossenen

der Behandlung der „Religion“ zuteil; und dann in einem

Naturkausalität, mit dem sie steht und fällt, ist unbedingt fest-

Sinne, dass bei aller Hochachtung doch die Ansicht der Bibel

zuhalten,

Auch kommt, dem Psychischen kein Ueberschuss

als blosses Menschenwerk und Vorstellungen einer bestimmten

gegenüber dem Physischen zu,

Da der Determinismus seit

Zeit behandelt, wird.

Auch meine ich, dass es, wissenschatt-

Kant. (?) der, einzige (?) wissenschaftliche Standpunkt ist, kann

lich angesehen, heute doch nicht mehr heissen kann: „Die

man, das Schreckgespenst der „Automatentheorie“ nicht ins Feld

Philosophie ist. nicht mehr der Meinung, dass ihre Lehren durch

führen, um das Psychische aus seiner völligen Ohnmacht zu

die Religion einen Zuwachs an, Wahrheit erfahren könnten.“

retten. Die mechanistische Assoziationspsychologie ist die wissen-

Mancher Fachkollege würde dem Verf. da wohl anders ent-

schaftliche Psychologie.

Noch ein kurzes Wort über Dürrs

gegnen.

Zu wünschen wäre auch, dass der Verf, bei. einer

eigene Anschauung! Er reserviert den Begriff; des Psychischen

kleineren Auswahl etwas breiter und erklärender verweilt hätte,

für die Bewusstseinsvorgänge, während die Gesamtheit der

als dass er 8o sehr vielerlei oft nur andeutend behandelte.

diesen zugrunde liegenden Dispositionen Seele oder Geist zu

Und besonders auf; dem Gebiete der Erkenntnistheorie — für

nennen ist. Die letzteren bilden einen Teil der inneren Dauer-

mein Empfinden der eigentlich echten Philosophie — hätte er

zustände, deren Fülle den (wirklichen) Leib ausmacht. Natür-

dem Laien doch noch ein wenig mehr Achtung, Bewunderung,

Aufklärung. beibringen können.

lich steht auf dem Standpunkt dieses „partiellen“ Monismus die

Seele mit dem (übrigen) Leib und mit den Reizen der Aussen-

Lie. E. Fr. Fischer-Hamburg-St. Jakobi. -

welt in regster. Wechselwirkung, wobei das Verhältnis als ein-

seitige Abhäugigkeit des Psychischen vom Physischen zu denken

ist. Ob bei Dürrs Meinung wirklich die Religion nicht boe-

Grützmacher, D. R. H. (Prof, in Erlangen), Monistische

und christliche Ethik im Kampf, Leipzig 1913, Deichert

einkiohtigt wird durch die Wissenschaft, mag der Theologe

füglich ebenso bezweifeln, wie mancher Philosoph die apo-

(68 S. gr. 8). 1.60 Mk.

diktische Sicherheit manches anderen Urteils bezweifeln wird.

In seiner bekannten klaren und treffsicheren Art rechnet.

Wertvoll erscheint uns die Uebersicht. über die in der Frage

Grützmacher mit der monistischen Ethik ab,

Er tut das so,

nach. dem Verhältnis von Leib und Seele seit 1903 erschienene

dass er zunächst die materialen Ziele derselben beleuchtet. Hier

Literatur.

liegt auch das Schwergewicht seiner, Arbeit. Grützmacher geht

Lice, Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

von der Feststellung aus, dass es bis heute eine einheitliche

monistische Ethik nicht, gibt,

Die monistischen Ethiker sind

eins nur in der Negation der christlichen, der von transzendent-

religiöser Basis getragenen Moral. Aber in der eigenen Be-

545

546

etimmung des Zieles monistischer Sittlichkeit gehen sie durchaus

Peabody, Francis &. (Professor an”der;Harvard- Universität

verschiedene Wege.

Während z. B, Jodl und Ostwald die

in Cambridge), Sonntagsgedanken, Predigten für Ge-

bildete.

ethischen Massstäbe Nietzsches, wiewohl sie sich durchaus mit

Autorisierte Uebersetzung von Cornelia} Bruns,

dem Monismus vertragen, abweisen, hat Horneffer mit ihnen

mit einem Vorwort von Otto Baumgarten“(Professor an

eine deutliche Fühlung. Huldigt Ostwald einem sozialen Eudämo-

der Universität Kiel). Ciessen 1913, Alfr. Töpelm

\

ann (191}S.

nismus, so wollen Maurenbrecher und Unold unter Verwerfung

gr. 8). 2.80.

jeden Eudämonismus den Evolutionismus als spezifisch monistische

*” Den drei Sammlungen akademischer Andachten von Fr. G.

Lebensanschauung anerkannt wissen. Wogegen dann wieder Jodl,

Peabody, die bereits in deutscher Uebersetzung erschienen sind,

der bedeutendste Ethiker auf monistischer Seite, Eudämonismus

„Morgenandachten für Studenten“, „Abendstunden“, „Morgen-

und Evolutionismus zu kombinieren sucht, freilich ohne eine

stunden. Neue Folge der Morgenandachten“ schliesst sich hiermit

Sieht man nun aber

wirkliche Synthese zustande zu bringen.

eine Sammlung von Abendpredigten aus der Universitätskirche

genauer zu, so sind es keineswegs neue sittliche Ideale, die von

zu Cambridge an, auch zunächst für Studenten bestimmt, aber

auch für einen weiteren Leserkreis von Gebildeten interessant

dem Monismus aufgesteckt werden, so sind es vielmehr die alten

und längst widerlegten des Rationalismus und Utilitarismus.

und fesselnd. Es sind 15 Predigten verschiedensten Inhalts,

Auch Ostwalds „energetischer Imperativ“ ist keine neue „Offen-

mehr Reden als Predigten, an den Intellekt in erster Linie sich

barung“. Dass Energien, die in unserer Macht stehen, genutzt

wendend, während ein direkter Appell an den Willen und die

werden sollen, ist eine Forderung, die schon Jesus längst auf-

warmen Töne des Gemüts fehlen.

Die homiletische Eigenart

Peabodys zeigt sich auch hier. Er stellt ein ganz kurzes Bibel-

gestellt hat. Aber Jesu Wirklichkeitssinn weiss auch von Energien,

die mit Stumpf und Stiel auszurotten sind.

wort voraus und erklärt es meist zuerst geschichtlich. Dann

Was nun die formale Bestimmung der Sittlichkeit in der

aber wird der Gedanke, den er in ihm gefunden hat, auf die

monistischen Ethik betrifft, so kommt hier die Ethik ganz um

verschiedensten Gebiete des heutigen Lebens angewandt. Dieser

ihre eigene Provinz; sie tritt konsequent durchaus in Abhängigkeit

Gedanke scheint des öfteren dem Text sehr fern zu liegen und

von der Naturwissenschaft.

Es fragt sich nur, ob die Ethik

kounte nur durch eine recht weitgehende Verallgemeinerung

„der Biologie oder der Chemie anzugliedern ist oder ob sie eine

des Textsinnes gewonnen werden. Wer kommt z. B. bei dem

besondere krönende naturwissenschaftliche Disziplin bildet“. Der

Text: „Die Diener aber wussten’s, die das Wasser geschöpft

immer mit der wirklichen Ethik verbundene Freiheitsbegriff ist

hatten“ (Joh. 2, 3) auf das Thema: Arbeit und Offenbarung?

Aber auch da, wo der Hauptgedanke in engerer Beziehung

hier ganz zerstört.

Im Iletzten Teile tut dann Grützmacher die bekannten

zum Text steht, ist seine Ausführung eine so freie und 80

monistischen Einreden gegen die christliche Sittlichkeit ab.

weite, dass der Text nur als eine allgemeine Anregung zu

diesen Gedanken angesehen werden kann. Als homiletisch vor-

Alles in allem: ein ausgezeichnetes Schriftchen, das nicht bloss

In seinen

vorzüglich orientiert, sondern auch der christlichen Apologetik

bildlich kann diese Methode nicht betrachtet werden.

wertvolle Dienste zu leisten vermag,

Lie. Dr. Stier-Breslau.

Ausführungen aber bietet Peabody auch diesmal eine reiche

Fülle feiner und tiefer Gedanken. Es ist das ethische Gebiet,

auf dem er sich bewegt. Wie der Christ sich behauptet gegen-

Schlatter, D, Adolf (Prof. in Tübingen), Der Ruf Jesu,

über der Welt, wie er sich zurechtfindet im Getriebe des

Predigten. Calw u. Stuttgart 1913, Vereinsbuchhandlung

modernen Lebens, welche Pflichten ihm die sozialen Verhältnisse

(IV, 368 S. gr. 8)., Gob. 4 Mk.

auferlegen, das wird immer wieder besprochen, und dahinter

Schlatter hat seine Universitätspredigten seit 1903 durch

tritt die Pflege des religiösen Lebens im engeren Sinn zurück.

Schnürlen in Tübingen jedesmal unmittelbar nach dem Halten

Der Standpunkt Peabodys in allen von ihm berührten Fragen

in Einzelblättern drucken lassen. Sie begegneten bei Studenten

ist ein freudiger Optimismus, der in die menschliche Kraft

und sonst grosser Nachfrage, so dass zu erwarten steht, dass

grosses Vertrauen setzt, und zwar nicht bloss in die durch den

Umgang mit Christus gewonnene Kraft, sondern auch in die

jetzt, wo eine Reihe von ihnen zu einem Predigtjahrgang ver-

Entfernt er sich in letzterem Punkt auch vom

einigt ist, die Hände derer, die Freude und Gewinn an Schlatters

Naturkraft.

Wortverkündigungen haben, sich schnell nach ihnen ausstrecken

biblischen Evangelium, so ist doch das männlich-tatkräftige

werden. Und in der Tat, es lohnt sich, seinen Predigtband

Christentum, das er predigt, ein Vorzug seiner Reden, von

eingehend durchzustudieren, denn hier wird ganz Originelles

dem jeder Prediger lernen kann.

Ich nenne nur einige Predigtthemata: „Die Ver-

D. Joh. Steinbeck-Breslau.

geboten.

heissung Jesu als der Grund des kirchlichen Amtes“ (Matth.

5, 1—10), „Der Kampf gegen den Glauben an den Tod“

(Luk. 7, 11— 17), „Oede Häuser und öde Kirchen“ (Joh. 4, 5—15),

Kurze Anzeigen.

„Die absolute Religion“ (Luk. 9, 57—62), „Die moderne Glaubens-

Honle, Dr. Rudolf (Privatdozent der Rechte an d. Univ. Bonn), Noch-

mals die Baumgartenschen Vorwürfe, Leipzig 1913, A, Deichert

not“ (Joh. 4, 47—B54), „Der Kampf Jesu gegen die Schwärmerei“

(30 8. gr. 8). 50 Pf.

(Luk. 11, 14—21), „Was brachte uns das Kreuz Jesu Neues?“

Traub und kein Ende, möchte man ausrofen.

So sehr es zu ver-

stehen ist, dass die, die in dieser Affäre öffentlich Partei ergriffen

(Röm, 6, 1—15). — Methodisch kann man bei Schlatter, wie

haben, ihren Standpunkt gegen neue Angriffe aufs neue zu rechtfertigen

kaum bei einem anderen, lernen,

wie eine Predigt, ohne sich

an den‘ einzelnen Ausdruck des‘ Textes zu halten und ihm

suchen, so ist doch dabei ein Verlieren ins Einzelne und Geringfügige

kaum zu vermeiden, und dafür wird man das Interesse der Allgemein-

Wort für Wort nachzugehen, doch im höchsten Masse text-

heit nur in beschränktem Masse in Anspruch nehmen können. Der

gemäss sein kann, weil und wenn sie den Text an seinem Kern-

Verf. verteidigt hier seine zuerst in der „Kreuzzeitung‘“ erschienene

Beleuchtung der bekannten fünf Baumgartenschen Vorwürfe gegen den

punkt erfasst hat; wie man also vollständig textgemäss predigen

Sekundanten, der Baumgarten in dem Amtesrichter v. Zastrow erwachsen

kann, ohne an der Homilienform sklavisch zu kleben.

ist. Er hält seine Auffassung in allen Stücken aufrecht und wirft dem.

D. Alfred Uckeley.

Verteidiger erstaunliche Oberflächlichkeit und Unklarheit vor,

In

547

548

einem „Nachwort“ wird dann noch Baumgarten selbst mit seiner zu-

5. Lfg. Gotha, F. A, Perıhes (S. 609—768 Lex.-8). 4.4 — Jeremias,

sammenfassenden Schrift: „Meine Anklage gegen den Preussischen

Priv.-Doz. Pfr. Lic. Dr. Alfr., Handbuch der altorientalischen Geıistes-

kultur,

Mit 215 Bildern nach den Monumenten u. 2 Sternkarten.

Evangelischen Oberkirchenrat‘“ aufs neue untersucht, auch hier mit

Leipzig, J. C. Hinrichs (XVI, 366 S. Lex.-8 m. 1 Bl. Erklärgn.). 10.4

dem gleichen Resultat, dass jedesmal die Behauptung des Oberkirchen-

Altchristliche Literatur. Bardenhewer, Protonot. Prof. D. Dr. Otto,

rats sich als wahr, die Baumgartens als nicht wahr erweise.

In der

Geschichte der altkirchlichen Literatur,

1. Bd, Vom Ausgang des.

Tat dürfte soviel sich ergeben, dass die reichlich forziert in Szene ge-

apostol. Zeitalters bis zum Ende des 2. Jahrh. 2., umgearb. Aufl. Frei-

setzten Anklagepunkte Baumgartens bei Licht besehen gewaltig zu-

12

burg i. B., Herder (XII, 633 S. gr. 8).

sammenschrumpfen und für die dem Oberkirchenrat angesagte Fehde

Scholastik u. Mystik. Janov, Matthiae de, dicti Magister Parisiensis,

keineswegs eine stichhaltige Waffe ergeben. Es ist zu bedauern, dass Baum-

regulae Veteris et Novi Testamenti.

Primum in lucem ed. Vlastimil

garten selbst auf jene Weise den ‚Fall“ aus seiner allgemein kirch-

Kybal. Vol.IV. Tractatus de abominatione desolationis in loco sancto.

lichen und prinzipiellen Bedeutung in das verwickelte Gehege juristischer

Subsidio academiae scientiarum artıium et litterarum bohemicae Pra-

gensis. Oeniponte. Innsbruck, Wagner (XXXII, 499 8S. Lex.-8). 17 A

Distinktionen und Subtilitäten hineingetrieben hat. Wenn er das jetzt

— AReligion, Die, der Klassiker.

2. Bd. Hasse, Lic. Karl Paul,

selbst zu empfinden scheint (vgl. Ev. Freiheit S. 285), so ist doch

Nikolaus von Kues.

zu sagen, dass er selbst den Kampf auf die von ihm prädizierten Einzel-

(162 8. 8).

1.50,

Berlin-Schöneberg, Protestant, Schﬁftenyer“ieb

punkte festgelegt hat.

Lic. M. Peters-Hannover.

Reformationsgeschichte. Luther-Monumente.

Eine Sammlg. her-

vorragender Schriften Dr. Mart. Luthers, hrsg. v. Past. B. Schubert.

Hoffmann, Prof. D. Georg (Breslau), Wie sie so sanft ruhn! Die Ge-

1. Bd. An den christlichen Adel deutscher Nation v. des christlichen

schichte eines Liedes. Breslau 1913, Ev. Buchhandlung (58 8.

Standes Besserung. 2.Bd. Luther’s, Dr. M., Büchlein v. der baby-

gr. 8). 60 Pf.

lonischen Gefangenschaft der Kirche, darin vornehmlich v. der Natur,

An einem „klassischen“ Beispiele veranschaulicht Verf., wie die

Zahl v. dem Nutzen der Sakramente gehandelt wird. Elberfeld, Luther,

armselige Sentimentalität der Aufklärungszeit mit der Beharrlichkeit

Bücherverein (142 8.; 171 8, 8). Geb. in Halbfrz. je 2.50.

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Kirchengalerie,

Neue

eines schier unausrottbaren Erbübels bis auf unsere Tage nachwirkt

sächsische. Die Ephorie Radeberg. 1.Doppelliefg. Leipzig, A. Strauch

und das Verständnis für den guten kirchlichen Kunstgesang erschwert.

(Sp. 1—48 Lex-

m. Abbildgn. u. 1 Taf.).

Subskr.-Pr. 90 . —

Das Beispiel ist gut gewählt. Es ist das bekannte Stockmann-Benekensche

Meincke, Past. Lic. Dr. Rud., Festschrift zur 50jähr. Wiederkehr der

Machwerk „Wie sie so sanft ruhn‘“, Es wird sehr eingehend historisch-

Einweihungsfeier der St. Nıkolai-Kirche zu gottesdienstlichem Gebrauch,

kritisch untersucht, und zwar nach Wort und Weise, und besonders

zum 24, Sept. 1913. Hamburg, O. Meissner (100 8. 8).

1.50. —

die weite Verbreitung der letzteren aufmerksam verfolgt. Dass die ihr

Predigerseminar, Eın neues protestantisches, f, Bayern? Von e. bayer.

später unterlegten Ersatzdichtungen von Roller, Sachse, Grunholzer,

Theologen.

München, P. Müller (29 8. 8).

50 %. — Quellensamm-

Knaak u. a. nicht nur besprochen, sondern auch mitgeteilt werden,

lung zur deutschen Geschichte. Hrsg, v. E. Brandenburg v. G. Seeliger.

erhöht den Wert der kleinen Studie, die niemand ohne Dank für die

Neue Aufl. Bernheim, Erast, Quellen zur Geschichte des Investitur-

streits. 1. Heft. Zur Geschichte Gregors VII. u, Heinrichs IV. 2. Aufl.

empfangene Belehrung aus der Hand legen wird. Bloss die eingangs

Leipzig, B. G. Teubner (VI. 121 S, 8).

1.50.

gebrachte Charakteristik der Sentimentalität würde man etwas tiefer

Orden u. Heilige.

eröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen

wünschen,

Senior Lic. C. E. Schmidt- Pressburg.

Seminar München. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Alois Knöpfler. IV. Reihe.

Nr. 2. Dörfler, Dr. Pet., Die Anfänge der Heiligenverehrung nach

Fiebig, Lic. P. (Oberlehrer in Gotha), Kirchengeschichte für die

den römischen Inschriften u. Bildwerken. München, J.J. Lentner (VII,

Schüler und Schülerinnen höherer Lehranstalten und für die Ge-

210 8. 8 m. 3 Taf.).

4.80.

Christliche Kunst,

Steinmann, alt Pfr. R., Das Fraumünster in

bildeten der Gegenwart. TeilI: Altertum und Mittelalter. Tübingen

1913, J. C. B. Mohr (IV, 72 S. 8). 1.20.

in Leinw. 3.20,

Zürich. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (152 S, 8 m. 13 Taf.). Geb.

Trotz Fiebigs guter Grundsätze — nicht Stoffmassen, sondern Ver-

Homliletik,

ständnis des Christentums, Scheidung von Haupt- und Nebensachen,

Festpredigt, Die, des freien Christentums, hrsg. v.

Prof. Lic. P. GJaue.

12, Bd. Totenfestpredigten.

Berlin - Schöneberg,

Anleitung zur geschichtlichen Urteilsbildung — und trotz manches

Protestant. Schriftenvertrieb (103 S. 8).

1,20.

Guten besonders in den Uebersichten und Zusammenfassungen erscheint

Katechetik. Handbibliothek, Praktisch-ıheologische. Eine Sammig.

mir auch dieses „Diktatheft‘“ (vgl. Nr. 19, Sp. 451/52) für seinen Zweck

v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis, hrsg. v. Prof. D. Frdr. Niebergall.

wenig geeignet. Neben manchem schiefen Urteil (z. B. S. 9 über Jesus

Neue Avfl. 11. Bd. Niebergall, Prof. D. Frdr., Jesus im Unterricht.

Ein Handbuch f. die Behandig. der neutestamentl. Geschichten,

2,,

und die E«sener) stört vor allem, dass wichtige Dinge oft dürftig be-

durchgeseh. Aufl,

3.—5. Taus,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

handelt sind und dafür, zumal in der Darstellung der alten Kirche,

(VOTI, 174 8. 8).

2.80.

eine Menge gelehrten,

nicht nur christlich - kirchengeschichtlichen,

Erbauliches. Herbst, Past. F., Mein Glaube.

Betrachtungen üb,

sondern auch jüdischen und religionsgeschichtlichen Ballastes aufge-

das apostol. GHlaubensbekenntnis.

Elberfeld, Buchh. der ev. Gesell-

nommen ist (Jochanan ben Zakkai, Diognetbrief, modalistische Mo-

schaft f. D. (194 S, 8).

Und für die Gebildeten

zu Dir!

Gedanken üb, das Leben Jakobs.

1.80. — Ruprecht, Ed., Näher, mein Gotrt

narchianer, Attis, Athenodorus, Sohar usw.).

Gotha, Ev. Buchh, P, Ott

haben wir glücklicherweise lesbarere Darstellungen der Kirchengeschichte.

(64 8. 8). 60 .

Philosophie,

Aster, Prof, Dr. E. v., Prinzipien der Erkanntnis-

M _M eyer- Magdeburg,

Jehre. Versuch zu e, Neubegrüudg, des Nominalismus. Leipzig, Quelle

& Meyer (VIIL, 408 8. gr. 8).

7.80. — Bechterew, Prof. Präs, W. v.,

Objektive Psychologie od. Psychoreflexologie, die Lehre v. den Asso-

ziationsreflexen,

Antoris. Uebersetzg. aus dem Russ.

Leipzig. B. G.

Neueste theologische Literatur.

16 4 — Burnet,

Teubner (VIII, 468 8. gr. 8 m. 37 Fig. u. 5 Taf,).

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Prof. Dr. John, M. A., Die Anfänge der griechischen Philosophie.

2, Ausg. Aus dem Engl. übers, v. Else Schenkl. Leipzig, B. G. Teubner

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Beiträge zur Wissenschaft

(VI, 343 8. gr.8). 8 4 — Doussen, Prof. Dr. Paul, Allgemeine Ge-

vom Alten Testament. Hrsg. v. Rud, Kittel.

15. Heft. Kahle, Paul,

schichte der Philosophie m. besond. Berücksicht, der Religionen. II Bd.,

Masoreten des Ostens.

Die ältesten punktierten Handschriften des

2, Abtlg. I. Hälfte. Die Philosophie der Bibel. Leipziy, F. A, Brock-

Alten Testaments u, der Targume.

Hrsg. u. untersucht.

Leipzig,

haus (XII, 304 8. gr. 8). 4 .A — Dingler, Priv.-Doz. Dr. Hugo, Dıe

J. C, Hinrichs (XXX, 240 S. gr. 8 m. 16 [8 Doppel-]Lichtdr.-Taf.).

Grundlagen der Naturphilosophie. _ Leipzig, Unesma-Verlag (X, 262 8,

12 4

8). 6 .4 — Herbertz, Prof. Dr. Rich., Das Wahrheit-problem in der

Ex

u. Kommentare. Bibliothek, Evangelisch-theologische.

griechischen Philosophie. Berlin, G. Reimer (VII, 263 8. gr. 8). 64

Kommentar zum Neuen Testament.

— Kant, Imman., Werke. In Gemeinschaft m. Herm. Cohen u. a. hreg.

Hrsg. v. Prof. Lic. B. Bess.

v. Ernst Cassirer. 4. Bd. Schriften von 1783-—1788, Hrsg. v. Drs,

Hoennicke, Prof. D. Dr. Gust., Die Apostel-Geschichte. Leipzig,

Art. Buchenau u, Ernst Cassirer.

Quelle & Meyer (XII, 140 8. 8). 3.20.

Berlin, B. Cassirer (558 S. gr. 8).

Biblische Geschichte, Haller, Dek, J., Die Frauen der Evangelien,

9 .4; Subskr.-Pr. 7 .4 — Derselbe, Sämtliche Werke in 6 Bdu.

Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft (55 S. k!. 8). 75 . — Hammer,

(Grossherzog Wilhelm Ernst-Ausg.) 3. Bd. Kritik der reinen Vernunft,

Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Studien zur Frage der Exıstenz

(Hrsg.: Fel, Gross.) Leipzig, Iosel-Veriag (648 8. kl. 8).

Geb. in

u., Abstammg. Jesu.

Bonn, C. Georgi (III, 101 8S. gr. 8).

2.50. —

Leinw. 6 4 — Lhotzky, Heinr., Vom Ich u. vom Du. Gedanken üb,

Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Hans

Liebe, Sinnlichkeit u. Sittlichkeit.

1.—5, Taus.

Stuttgart, J. Engel-

Windisch. 5. Heft, Wetter, Lic. Gillis P :son, Charis. Ein Beitrag

horn’s Nachf, (111 8. 8). Geb. in Halbieinw, 2 4 — Lipps, Thar,

zur Geschichte des ältesten Christentums. Leipzig, J. C. Hinrichs (VII,

Zur Eisfühlung. [Aus: „Psycholog. Untersuchym.‘“] Leipzig, W.Engel-

(224 8. 8). 7 M

mann (S. 111—491 gr. 8). 18 A —

eumann, Prof. Dr. E

‚, Intelli-

Biblische Theologie,

enz u, Wille.

2., umgearb. u._verm. Anfl,

Leipzig, Queile

& Meyer

Keller, Past. Sam., Die Auferstehung des

Fleisches. Ein Beitrag zur bibl. Auffassg. v. den letzten Dingen: Leben

(VIII, 362 8. gr. 8). 4.60. — Thoden van Velzen, Dr. S. K., Paycbo-

nach dem Tode, Höllenstrafen, Wıederbringg., Seelenvernichtg. u. ewiges

encephale Studien. 5. (verm.) Aufl. Joachimsthal (Uckermark), Selb.t-

Leben. 1.—5. Taus. Berlin, Vaterländ, Verlags- u. Kunstanstalt (191 8.

verlag (316 S. Lex.-8 m. Fig. u. 1 eingedr. Bildnis). 12 A

8). In Pappbd. 2.50.

Schule u. Unterricht. Asmus, Fr., Die moderne Pädagogik. Eine

Biblische Hilfswissenschaften,

Cremer, D. Dr. Herm., Biblisch-

Sammlg. wertrvoller pädagog. Abhandign., Aufsätze u. Vorträge aus der

theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität.

10., völlig

neueren Pädagogik. Für Lehrer u. Lernende hrsg. 4. Bd. Langen-

d

earb. u. vielfach veränd, Aufl., hrsg, v. Prof, D. Dr. Jul, Kögel.

salza, Schulbuchh. (IV, 318 8. 8). 3.50. — Beoker, Volksch.-Lehr.

549

550

Adf, Die zukünftige religiöse Erziehung im Auftrage des Staates.

Logos. 4.Bd., 2.Heft: G. Simmel, Das individuelle Gesetz. Ein

Weimar, Panse (IV, 204 8. 8). 2 .4 — Lehrer, Die katholischen, u.

Versuch über das Prinzip der Ethik. P. Natorp,

Philosophie u.

die Ortsschulaufsicht in Preussen.

Ein Beitrag zur Lösg. der Orts-

Paychologie. B. Varisco, Grundlinien u. Theorie der

Erscheinungen,

schulaufsichtsfrage.

Hrsg. v. prakt. Schulmännern u. Freunden der

Mind. Vol.20, No.87, July 1913: J. H. Muirhead,

Schule.

Bonn (P. Hauptmann) (24 S, 8).

20 . — Lexikon der

of Professor Ward’s philosophy. G. D. Hicks,

Recent criticism of

The last phase

Pädagogik. Im Verein m, Fachmännern u. unter besond. Mitwirkg,

Kant’s theory of knowledge.

v. Hofr. Dr. Otto Willmann hrsg. v. Lateinschulrekt. a. D. Ernst

creative evolution,

J. W. Scott, The pessimism of

M. Roloff.

(Ia 5 Bdn.) 2. Bd.

Freiburg i. B., Herder (XI 8S. u.

Aristotle,

G. S. Brett, The problem of freedom after

1344 Sp. Lex.-8). Geb. in Buckram 14 ‚4 — Passkönig, Osw., Kindes-

Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 57. Jahrg., 10. Heft, Okt.:

seele aus Kindermund. Psychographieche Beiträge zur Psychologie u,

Haller, Unser Missionsstudium.

W. Oettli, Gemeindebildung u.

Ethik des Kindes, Leipzig, Siegiemund & Volkening (IV, 183 S. gr. 8).

Kirchengründung in Westafrika,

F. La Roche, Luther und der

3.40. — Titius, Prof, D. Arth., Nationale Jugenderziehung. Baum-

Koran u. der Missionsgedanke in der Reformationszeit.

H. Stübler,

garten, Prof. D. Otto, Mittel u. Wege zur Gemütsbildung. (Bund deut-

Einige Probleme der Mohammedanermission,

H. Pfisterer, Die

scher Jugendvereine.) Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb

katholischen Missionen in den deutschen Schutzg

ebieten. H. Christ-

(32 8. gr. 8).

60 . — Veröffentlichung, Ausserordentliche, der

Socin, Die Untersuchung der Greuel von Putumayo. Aufruf an die

„Pädagogischen Literatur-Gesellschatt Neue Bahnen“.

Tews, Gen.-

akademische Jngend.,

bekr. J., Grundzüge der deutschen Schulgesetzgebung. KEine Prüfg. u.

Revue de l’art ohrö6tien.

Ann6e 55, 1913, Mai/Juin: Les heures du

Beurteilg. der Grundsätze u. der wichtigsten Bestimmgn. der deutschen

mar6chal de Boucicaut du mus6e Jacquemart-Andr6e II,

Volksschulgesetze. (Umschlagzeichng. v. Erich Gruner.) Leipzig, R. Voigt-

A. Gazier,

2 A

Le livre d’offices de Madeleine Cochin. G, Servieres,

La basilique

Jänder (IV, 184 8, 8).

d’Aquilge. H. Chabeuf, Un diptyque du XVe si@cle,

V’ Annonciation

Allgemeine Religionswissenschaft, Orelli, Conr, v., Allgemeine Reli-

du mus6e de Dijon.

gionsgeschichte. (2. Aufl. in 2 Bdn.) 7.—9. Lfg. Bonn, Marcus & Weber

Stimmen aus Maria-Laach.

Jahrg. 1913, 6.Heft: J. Kreitmaier,

(Bd. 2, S, 97—384 gr. 8). Je 2

Kirchenmusikalische Fragen

der Gegenwart I. O. Braunsberger,

Judentum. Meyer, Rechtsprakt. Isaak, Zur Geschichte der Jaden

Des ersten deutschen Jesuiten Berufsgeschichte. H. Muckermann

in Regensburg. Gedenkschrift zum Jahrestage der Einweihg. der neuen

Der Sprung in den „Supernaturalismus‘“. — 7, Heft:

O. Pfülf,

Synagoge. Nach handschriftl. u. gedr. Quelien bearb. Berlin, L. Lamm

Adolf Kolping nach der Seibstzeichnung I.

J. K

reitmaier,

(139 8. 8 m. 24 Abbildgn. auf Taf.). 3 .4

Kirchenmusikalische Fragen der Gegenwart II (Schl.).

F. Kron-

seder, Hugo von St.-Viktor,

St. v. Dunin-Borkowski, Ver-

schollene Freidenker,

Zeitschrift für positivistische Philosophie, 1.J

Assoziationspsychologie u. Erkenntnis.

ahrg., 2. Hefi: B. Kern,

Zeitschriften.

der Vitalreihe.

R. Tissot, Zur Physiologie

H. Dingler, Ueber die logischen Paradoxien der

Archiv für die gesamte Psychologie,

28. Jahrg., 3. u. 4. Heft: E.

Mengenlehre u. eine paradoxienfreie Mengendefinition.

Rignano, Was ist das Räsonnement?

O. von der Pfordten,

Zeitschrift für Theologie u. Kirche.

23. Jahrg., 4. Heft:

K. Holl,

Beschreibende u. erklärende Psychologie.

E. Rittershaus, Zur

Thomas Chalmers u. die Anfänge der kirchlich-sozial

en Bewegung.

Frage der Komplexforschung.

M. Rude, Luthers De Libertate christiana mystisch?

Etudes Franciscaines, Ann6e 15, 1913, Juillet: S. Belmond, L’id6e

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,

55. Jahrg., 2. Heft, Juni

de cr&ation d’apr&s saint Bonaventure et Duns Scot (Forts.). H.

1913: H, Lietzmann, Zur altchristlichen Verfassungsgeschichte.

Martrod, R6flexions sur 1a conquete de l’Allemagne par les Mineurs

J. Böhmer, Absolutheis des Christentums u. Absolutheit Jesu. F

Spitta, Zu dem Aufsatz: „Das Verbot von Schuhen und Stöcken für

(Forts.). Hugues, La question de V’authenticii6 mosaique du Pen-

die Sendboten Jesu“,

tateuque,

Exupdre, A propos de la politique religieuse de Ch,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Maursas (Forts.).

Hilaire, Les Capucins de Paris pendant Ia

Commune.

Armel, Gasconnade et mystification. — Aoüt-Sept.:

Urchristentums. 14.Jahrg., 2.Heft: W. Brandt, Der Spruch vom

S. Belmond, L’id6e de cr6ation d’apre&s Bonaventure et Duns Scot

Lumen internum I. H. Waitz, Das Evan

gelium der zwölf Apostel

(Forts.).

douard, Pages in6dites de la vie du P. Ange de Joyeuse,

(Schl.).

J. v. Walter, Die Komposition von Hermas sim. V und

capucin. A.O’Neill, La causalit6 sacramentelle d’aprös le Docteur

ihre dogmengeschichtlichen Konsequenzen,

Chr. Bugge,

Zum

Subtil.

H. Matrod, Les fötes de ]a canonisation de S, Bernardin

Essäerproblem. J. Weismann, Zur Erklärung einer Stelle der

de Sienne 3 Rome en 1450. C6saire, La perfection s6raphique

Bergpredigt.

d’aprös S. Frangois (Forts.). Ch, Henrion, La Colline inspir6e,

Bruno, Ambassadeurs de France et Capucins francais (Forts.).

Hilaire, L’Evang6lisme d’Erasme et Imbart de la Tour.

J. de

Nachträgliches.

Mit Beziehung auf meine Besprechung des Buches von Prof. Erik

Parme, Bulietin canonique.

E. Beaufils, Le baiser au l6preux.

Exupdre, A propos de IJa politique religieuge de Ch. Maurras.

der verehrte Herr Verf. in einer Zuschrift an die Redaktion vier

Aurelius: Fran Getsemane till Golgata (Nr. 20, Sp. 465f.) bringt

N. d’Ar, M6langes „Autour du Temple“. Gratien, Sermons fran-

ciscains du cardinal Eudes de Chateauroux (Forts.); Un moule en

Punkte zur Sprache, die ich an dieser Stelle (in der Reihenfolge 4,

bronze dn Mus6e de Cluny.

1, 3, 2) den Lesern unterbreite und sofort beantworte:

Freiheit, Evangelische,

13. Jahrg., 7. Heft, Juli 1913: F. Nieber-

Ich hatte Sp. 469 behauptet, der Verf. habe die Anregung zu

gall, Höhere Ideale. A, Hosenthien, Dorfpredigt über die Tagung

seinem Buche „von seinem Landsmann Prof, Gust. Dalman-Jerusalem“

des Evangelisch-sozialen Kongresses in Hamburg,

1. Joh, 3, 17 £.

bekommen.

Demgegenüber erinnert Aurelius daran, „dass der Vor-

P. Schwen, Apologetischer Konfirmandenunterricht,

O. Baum-

steher des deutsch-archäologischen Instituts in Jerusalem Deutscher

arten, Evangelisch-kirchliche Fragen IL,

sei‘“. Ich habe allerdings Dalman immer für einen Schweden, wenn

fa

auch zum guten Teil deutsch gewordenen, gehalten. Es wurde mir

®

enbote, Der evangelische, 86. Jahrg., 1913, Nr. 9: L. J. Frohn-

auch vor zwei Jahren auf der Allg. Evang,-Luth. Konferenz in Upsala

meyer, 98. Jahresbericht der Evang. Missionsgesellschaft zu Basel. A.

von Schweden gesagt, er sei ihr Landsmann, wie er denn auch dort

Gold,

H. Kühner, Modernes Indien. Togo. } J. F.Josenhans, Altes

Die Station

einen Lichtbildervortrag in schwedischer Sprache vor zahlreichem

O. Schimming, Eine gnädige Bewahrung

schwedischen Publikum hielt.* — Ferner: es sei sein Buch irrtümlich

Lenphin u. ihr Gebier.

Zur Erinnerung an Lord Wolseley. F

Bellon, „Des weissen Mannes Grab“. A. Jehle, Tod des Pfarrers a.D.

1912 datiert, während es schon Anfang Februar 1911 herausgekommen

Opoku in Akropong. — Nr. 10: Mühlhäusser, O Jerusalem, ich

sei, und eben darum werde die Ausstellung des Rezensenten, dem Verf,

will Wächter auf deine Mauern stellen. Ansprache. Verabschiedung

sei Zahns Monographie NKZ 1911, 29ff, 83 ff, unbekannt

geblieben,

des nach Indien u. China ausziehenden Inspektors Dipper. Unsere

hinfällig. Dazu erlaube ich mir zu bemerken, dass die Titel

seite keine

Gebetsanliegen. Fr. Miiller, Berichte von der Inspektionsreise nach

Jahreszahl trägt, sondern dass letztere, wie ich nun sehe, auf der

China I. A. Beck, Meine Kraft. W.Oettli, 98. Jahresbericht der

zweiten Seite unten an einer Stelle steht, wo sie bei uns sonst nicht

Evang. Missionsgesellschaft zu Basel. B.

N. Roth, } Frau Mis-

gesucht wird. Ich erhielt das Buch zur Besprechung erst Ende 1912

sionar G. E. Roth.

J. F. Josenhans, Altes Gold (Forts.). Zwei

von der Redaktion zugestellt und musste, da mir die Jahreszahl 1911

entgaugen war, annehmen, dass das Buch im Jahre 1912 erschienen

Ansichten der Station Jendi in Togo. Eingang u. Inneres der Station

sei. — Weiter beanstandet Aurelius meinen Satz:

Lenphin in China. Der Missionskurs in Cambridge.

evangelium sollen sich (14, 2; 12)

„Auch im Markus-

‚Jahrbuch, Philosophisches, der Görres

gellschaft. 26. Bd., 3. Heft:

— nach Aurelius — Spuren des

E. Grünholz, Eine kritische Untersuchung über das Denken im

Ursprünglichen finden‘“, nämlich davon,

Aurelius schreibt nun:

dass Jesus am 14. Nisan ge-

Anschluss an die Philosophie

Wundts. C. Gutberlet, Der Streit

kreuzigt sei.

„Im Gegenteil habe ich (S. 280

um die Relativitätstheorie,

D. Fenling, Zur Psychologie des

die ganz andere Meinung des Mark:

us eben aus Vers 12 hergeleitet.“

Zweifels. J. A. Endres, Studien zur Geschichte der Frühscholastik :

Das ist rıchtig, und ich gestehe,

dass ich mich sehr brachylogisch

Gerard von Czänad. A. Gemelli, Die Realisierung,

ausgedrückt habe,

Ich wollte d

urch die zwei in Klammern gesetzten

‚Jahrbuch des Vereins für die evangı

hengeschichte Westfalens,

Stellen nur auf das Verhältnis von Vers 2 zu

Vers 12 des 14. Kapitels

15. Jahrg.: Die Kirch

eschichte der Grafschaft Mark. T. 3; An-

aufmerksam machen, welches doch auch nach

Aurelius unstimmig sein

hang: Die Kirche zu

K

nua. W. Grevel, Die Evangelische Ge-

soll, insofern in Vers 2 ein deutliches Anzeic

Die amtlichen Erkundigungen aus den Jahren

hen davon vorliege, dass

meinde Königsteele.

1664/67.

* Auf meine Bitte hat mir Prof.

Aurelius zu dieser Frage mitgeteilt,

‚Journal, The international, of ethios. Vol.23, No. 4, July 1913: W.

Dalman stamme aus einer echt d

sutschen und zwar herrnhutischen

J. Collins, The place of volition in indication.

C. D. Broad,

Familie; er heisse eigentlich Marx, welchen Namen auch seine ersten

Lord Hugh Ceecil’s „Conservatism“. A, O. Lovejoy, The practical

Arbeiten tragen,

habe aber in den achtsiger Jahren den Namen seiner

’

tendencies of Bergsonism II. J.D. Stoops, The ethics of industry.

aus schwedischer

Familie stammenden Mutter angenommen.

551

552

Jesus vor dem Feste verhaftet werden sollte. — Dagegen bedauere

ich sehr oder vielmehr: freue ich mich sehr, in der von mir, allerdings

etwas unsicher, ausgesprochenen Meinung, der Verf. tue des für-

Verlag von BandenhHoenk & Ruprecht in Göttingen.

bittenden Kreuzeswortes Jesu Luk. 23, 34 keine Erwähnung, mich tat-

sächlich getäuscht zu haben; und ich weiss wohl, dass auch die Tat-

Neuigkeiten:

sache, dass der Verf. demselben im Haupttext kaum elf Zeilen widmet

(S. 333 f.), die weitere, dass ein Stellenverzeichnis fehlt, die Inhalts-

IS. Bouffet, Profefjor D: Kyrios Chriftos. Gefhidte

übersicht recht knapp und die Gliederung etwas undurchsichtig ist,

des Chriftusglaubens von den AYnfängen Ddes

sowie der Gesichtspunkt, dass mir das Lesen in schwedischer Sprache

Chriftentums bis Irenäus.

1913.

etwas Urgewohntes ist, nur in geringem Masse darauf Anspruch er-

heben dürfen, als mildernde Umstände zu gelten. Auf Wunsch des

SGeh. 12 M.; geb. 13 ME

Verf. füge ich noch hinzu, dass nach seiner Ansicht die Echtheit jenes

H. v. Soden: Griedhijhes Neues Tejtament,

Wortes nicht ohne weiteres zu verneinen sei.

G. Wohlenberg.

1913.

Handausgabe.

4,20 ME.; geb. 5 M.

Neben der

roßen AWusgabe bhietet diejfe weiteren Kreifen

den dort Herg

e

$

jtellf:

en und gerechtfertigten Text des M, X. mit

Verschiedenes. Der Verfasser des „„Buddhismus als Weltanschauung‘,

einem abgefürzten Apparat, aus dem Dder Lejer des Textes [ich

Paul Dahlke, der nach Aufgabe seines ärztlichen Berufes mehrere

inftruieren fann, auf Grund welden Materiales und nad) welden

Jahre in Indien lebte, um sich dann ganz der buddhistischen Propaganda

Grundjägen der Text Hergeftellt ift.

zu widmen, liess ein neues Schriftchen erscheinen: Die Bedeutung

des Buddhismus für unsere Zeit (Breslau 1912, Walter Markgraf

H. Gunfel, Prof. D: Reden und Aufläße.

1913.

[22 8S. gr. 8]. 60 Pf.). Er beschreibt hier kurz, warum ihm der Buddha-

4,80 ME.; geb. 5,60 Mf.

gedanke als die Erlösung der in Lebensdurst ertrinkenden modernen

Welt erscheint.

Allein der Buddha vermittle die Erkenntnis einer

Dieje Sammlung von Auffäßen zur Literatur des A, .

kosmischen Gerechtigkeit durch die Wiedergeburt auf Grund der Taten,

bietet nur die heften der hHier und da in Zeitfdhriften zerftreuten.

und nur er vermittle eine natürliche Moral zuf Grund einer „Furcht

vor sich selbst“ und der Erkenntinis der Selbstverantwortlichkeit.

Zu-

Fode, Dr. Fr.: Die Entitehung der Weisheit Salomos

gleich befreie die Erkenntnis, dass mein Selbst nicht ein persönliches

(Sorfchungen 3. Rel. u. Gejch. des A, u. N. T., Neue

Ich ist, von dem unsinnigen Kampf ums Dasein, Es gebe nur ein be-

Folge, H. 5).

4,80 ME.

gehrenswertes Ziel: das Aufhören dieses zweck- und ziellosen Spieles,

Diefje Arbeit aus philologifjhHer Feder ijft ein wertvoller

das man Leben nennt,

Die Frage: „Was soll aus der Welt werden,

Beitrag zur hHelleniftijden Geiftesgefdhichte.

wenn alle buddhistisch dächten?‘“ beantwortet Dahlke mit der Gegen-

frage: „Was wird aus dem Gastmahl, wenn alle Gäste nach Hause

Fr. Blafı’ Grammatik des ntl. Griecdhijh. 4. völlig

gehen ?‘“

Den Selbstmord bekämpft er dabei ausdrücklich; er würde

neugearbeitete Aufl. von Dr. A. Dehrunner. 1913.

nur den Wechsel der Bühne bedeuten für das Spiel, dessen Aufhören

erstrebt werden soll. Leider gehört Dahlke zu den zahilosen Gebildeten,

7,20 ME ; geb. 8 ME.

die die christliche Weltanschauung nur sehr oberflächlich kennen. Be-

Diefe 4, Auflage ijft ein

anz neues Buch geworden.

Das

weise dafür gibt er S. 4 und S. 27. Wenn er hier suchen woilte, so

Sagbild ijt überfichtlid) g

lie

$

ert, und genau gearbeitete Regijter

würde er finden, dass die Nöte der Gegenwart und die Probleme des

madjen das Buch auch

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eim blogen NMachjhlagen zugänglich.

Lebens, die ihn quälen, in Christus ihre vollkommene Lösung haben.

Alfred Jeremias- Leipzig.

— Musführligde Profpekte ftehen zur Berfügung. —

DE Zur gefl. Nachricht! M

Die Vollendung des neufekamentlidhen

Infolge unvorhergesehener Schwierigkeiten mussten

Glaubenszeugnifles durd) Iohanıes

wir den Vertrieb nachstehenden vielbegehrten Werkes

von

längere Zeit einstellen. Jetzt können wir wiederum

Profelfor Lie. Dr. E, Webher, Bonn.

liefern; wir bitten alle Interessenten, ihre seinerzeit

50 Bf.

aufgegebene Bestellung beim Buchhändler zu erneuern:

Dörffling & Kranke, Yerlag,

Zeipzig.

Dr. Niedlich, Religionsgeschichtliche

Tabellen (unter besonderer Berücksichtigung der

Kirchengeräte Darameute,

AL

religionsgeschichtlichen Entwickelung zum und im

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Christentum).

Mk. 5.—; eleg. geb. Mk. 6.—.

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Ornate, Rronleuchter:

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Diese Tabellen sind ein für die Hand der Reli-

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7

Sranz Reinecke

gionslehrer und anderer Interessenten ausser-

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ordentlich wertvolles Nachschlagebuch,

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das durch die Fülle und die übersichtliche An-

Bannover 24.

ordnung der zusammengetragenen Daten beim

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ersten Blick genügende Antwort auf jede nur

Illuftrierte Preislifte koftenfrei. .

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mögliche Frage erteilt, die wir hier zu stellen

berechtigt sind.

Das sind Vorzüge, die es

vor älteren Erscheinungen ähnlicher Art

voraus hat.

Dazu kommt noch der Umstand,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

dass der Verfasser, wie es ja beim heutigen Stand

Inhalt:

der religionsgeschichtlichen Forschung nicht an-

Nr. 43. Der Gott unseres Lebens. — Dass das Apostolikum noch

fest steht. III. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. VIII. — Mehr

ders zu erwarten sein dürfte, auch die vor- und

Laiendienst in der Kirche! I. — Die Nürnberger Tagung der All-

ausserchristlichen Religionen herangezogen hat,

wie es der Untertitel andeutet.

gemeinen Evangelisch-Lutherischen Konferenz, VI. — Die Not der

„Korrespondenzblatt für den akademisch

theologischen Kandidaten in Hessen. — Kirchliche Nachrichten.

gebildeten Lehrerstand“.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Quittung.

Nr. 44. Aufruf. — Reformationsfest, — Dass das Apostolikum noch

fest steht. IV. — Zum Gedächtnis Martin Kählers, IX. — Mehr Laien-

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

dienst in der Kirche! II. — Monismus und Moral. — Kirchliche Nach-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

—— > PF ——

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage von der Pfeifenfabrik von Otto Henze in Hann.-Münden,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

'

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 21. November 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

—_-

n

__

Löscheke, Gerhard, Zwei kirchengeschichtliche

Lüttge, Lic. W., Religion und Dogma,

Hehn, D, Dr. Johannes, Die biblische und die

babylonische Gottesidee,

Entwürfe,

Esser, Prof, Dr. C., und Mausbach, Prof, Dr. J.,

Klauber, Ernst Georg, Politisch-religiöse Texte

Sep){

i

elt, Dr. th. Franz Xaver, Kirchengeschicht-

che Festgabe.

Religion, Christentum, Kirche,

aus der Sargonidenzeit,

Sohm, Rudolph, Wesen und Ursprung des Katho-

Anton, Pfarrer, Grabreden hervorragender Kanzel-

redner der Gegenwart,

Naumann, Dr. W., Untersuchungen über den

Stosch, P, Lic. th. G., Das Wesen der Inspiration,

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

lizismus,

Campbell, Rev. R. J., Zehn Predigten,

apokryphen Jeremiasbrief,

Kirchengeschichte.

Lahusen, D, Friedrich, Die Tafeln von Sinai im

Lichte Jesu,

Linck, Kurt, De antiquissimis veterum quae ad

Aus der Werkstatt des Missionars, -

Neueste theologische Literatur,

esum Nazarenum spectant testimoniis,

Ritter, Dr. Karl Bernhard, Ueber den Ursprung

einer kritischen Religionsphilosophie,

Verschiedenes,

Zeitschriften,

Lütgert, D. Wilhelm, Amt und Geist im Kampf,

Hehn, D. Dr. Johannes (o. Prof. an der Univ. Würzburg),

liches Christentum, dessen Unterströmung starke Elemente der

Die biblische und die babylonische Gottesidee. Die

heidnischen Naturreligion in Gestalt des Aberglaubens aufweist,

israelitische Gottesauffassung im Lichte der altorientalischen

und ein nur oberflächlich christianisiertes Heidentum, das kaum

Religionsgeschichte. Mit 11 Abbild. Leipzig 1913, J. C.

noch den Namen Christentum verdient.

Hinrichs (XII, 436 8. gr. 8). 9 Mk.

Ich vermisse in den vergleichenden Abhandlungen Hehns

Das Buch umfasst eine Reihe von Einzeluntersuchungen,

die Unterscheidung jener religiösen Strömungen in Israel. Hehn

die sich nach der Absicht des Verf.s zu einem Gesamtbilde

sucht meines Erachtens an falscher Stelle den tiefen Graben

%.

innerlich ergänzen sollen:

Die Grundanschauungen der

zwischen der babylonischen Religion, die den unerreichbaren

Babylonier über das Wesen der Gottheit; 2. Die Stellung der

Himmel mit den. irdisehen Dingen zu einem Kosmos verband

babylonischen Religion zum Monotheismus; : 3. Die Stellung der

und in diesem Kosmos die Manifestation der Gottheit sah, und

anderen Völker Vorderasiens zum Monotheismus; 4. Gab es

der biblischen Religion, die aus der geschichtlichen Erfahrung

einen ursemitischen Gott Ilu oder E1? 5. Die Gottesnamen

von dem liebenden Gotte, der die Geschicke auf die Erlösung

Jahwe, Jahwe Sebäöth, E1 ‘Eljön und E1 Saddaj, 6. Die Grund-

im sittlichen Sinne durchwaltet (vgl. Deut. 4, 19 £.), hervorge-

züge der israelitischen Religion gegenüber der babylonischen.

gangen ist.

‘

Ich beschränke mich auf eine Auseinandersetzung mit dem

Gleich in dem ersten Kapitel über „Die Grundanschauungen

Assyriologen Hehn über die ausserbiblische altorientalische Re-

der Babylonier über das Wesen der Gottheit“ wird die esoterische

Religion der babylonischen Oberschicht, die in den Göttern die

ligion. Zur biblischen Religion sei hier nur eins bemerkt. Die

eigentliche Jahwereligion beruht nach meiner Auffassung 60-

Stoffwerdung des Kosmos in seinen Raum- und Zeiterscheinungen

wohl in bezug auf die Gottesverehrung wie auf die Heils-

sieht, und die Volksreligion, welche die Manifestationen der

erwartung auf einer religiösen Neuschöpfung, für die die ver-

Naturerscheinungen, z. B. die Gestirne, als selbständige mensch-

gleichende Religionswissenschaft im tiefsten Grunde nichts zur

liche Götter verehrt und sich im übrigen vor den Dämonen,

Erklärung beizubringen hat. Für die biblische Religion kommt

den versprengten Ueberbleibseln des Chaos, zu schützen sucht,

die Vergleichung mit der heidnischen altorientalischen nur in-

in eins vermengt.

sofern in Betracht, als hier der Schlüssel für die Symbolik der

Dieser Vermengung entspricht auch die Formulierung der

religiösen Sprechweise und für die Symbolik der Kultformen

Ueberschrift des zweiten Kapitels: „Die Stellung der baby-

vorliegt. Ganz anders steht es, wenn man die Unterströmung

Jonischen Religion zum Monotheismus.“

Hehn formuliert das

Es gibt eine

der . israelitischen Volksreligion ins Auge fasst.

Problem mit der Frage, ob in der babylonischen Religion

Jahwe- Volksreligion mit starker „abergläubischer“ heidnischer

monotheistische Tendenzen hervortreten. Die esoterische baby-

Unterströmung und eine heidnische Volksreligion, die gleichsam

lonische Religion ist aber ihrem Wesen nach in einem be-

nur von einer dünnen Oberschicht von Jahwereligion eingehüllt

stimmten naturpantheistischen Sinne monotheistisch. Philo be-

ist. Mit der höheren Volksreligion verbinden sich wie bei anderen

urteilt De migr. Abrah. 32 die babylonische Religion ganz

Kulturvölkern philosophische Strömungen, wie der Natarpan-

richtig, wenn er sagt: „Die Chaldäer stellten die Vermutung auf,

theismus der späteren jüdischen Religion, der schliesslich nichts

dass die sinnliche Welt eins sei, entweder selbst Gott oder in sich

anderes ist, als eine Rückkehr in die esoterische Naturreligion

Gottalsdie Weltseeleenthaltend.“ Die„Götter“ sind dem Wissenden

des Alten Orients. Die gleiche Erscheinung zeigt sich übrigens

gewissermassen. Heiligengestalten, durch deren Verehrung man

auch in der christlichen Religion. Neben einem reinen Christentum,

sich der Gottheit nähert. Da jedes Land, ja jeder Tempel-

das im Glauben an die Offenbarung der Liebe Gottes in Christo

bezirk nach der Lehre der Babylonier, die in den Teil-

alle heidnischen Elemente ausschliesst, gibt es ein volkstüm-

erscheinungen das Ganze sich widerspiegeln sieht, ein Kosmos

553

554

555

556

im kleinen ist, so ist der Lokalgott der Inbegriff der göttlichen

scheinung, dass die katholische Theologie gerade auf alt-

Macht, die Tempellehre erweist ihn als den Wohltäter, den die

testamentlichem Gebiete einen offenen Sinn hat für

das

übrigen Götter als wundertätige Nothelfer umgeben.

historische Verständnis der biblischen Schriften.

Mit demselben Rechte, mit dem man von einer mono-

Alfred Jeremias-Leipzig.

theistischen Tendenz der babylonischen Religion sprechen kann,

kann man auch von einer triadischen Tendenz sprechen.

Die

Welt ist in der babylonischen Anschauung nach göttlicher

Klauber, Ernst Georg, Politisch-religiöse Texte aus der

Weisheit eingeteilt: der Kosmos ist dreigeteilt, und der kos-

Sargonidenzeit,

Mit 5 Abbildungen im 'Texte und

mischen Trias entspricht eine Kreislauftrias, die sowohl in ihrer

80 Tafeln. Leipzig 1913, Ed. Pfeiffer (LXVI, 178 S.

Gesamterscheinung wie in ihren KEinzelerscheinungen (Mond,

Lex.-8). 45 Mk.

Sonne, Venus) das gesamte Wesen der Gottheit offenbart: das

Eine Leistung deutscher Gründlichkeit und Golehrsamkeit

Werden aus sich selbst, das Zurückkehren in sich selbst, das

wird hier in einem prächtig ausgestatteten Bande von dem be-

Wiedererscheinen.

Die merkwürdige Tatsache, dass bei der

kannten assyriologischen Verlage dargeboten.

Ein junger

Aufzählung der grossen indischen Götter in der Schwurformel

Leipziger Assyriologe aus der Schule Zimmerns veröffentlicht

des Mitannivertrages aus Boghazköi (14. Jahrhundert) Indra,

und erklärt eine lange Reihe von sehr schwierigen Anfragen

der kosmische summus deus, in babylonischer Sprache als ilu

an Samas und Leberschauberichten, ergänzt also, was Knudtzon

bezeichnet wird, während die Astralgötter Varuna, Mithra und

in seinen „Assyr. Gebete an den Sonnengott für Staat und königl.

Haus“ begonnen, und führt die Deutung der religionsgeschicht-

Naßatya als iläni bezeichnet werden, scheint darauf hinzuweisen,

dass das babylonische ilu die Gottheit im kosmisch-monotheistischen

lich wichtigen Omentexte ein grosses Stück vorwärts,

Sehr

Sinne bezeichnet, während iläni die Gottheit in der Mannigfaltig-

angenehm berührt die grosse Nüchternheit und Vorsicht in der

keit ihrer Erscheinungen charakterisiert.

Dass ilu jemals ein

Deutung der einzelnen Leberomina. Verf. hat sich redlich von

selbständiger Gottesname war, bezweifle ich übrigens ebenso

allen verfrühten Vermutungen ferngehalten und bestätigt da-

wie Hehn.

durch aufs neue ein in diesen Spalten schon wiederholt aus-

Auch die mit ili „mein Gott“ gebildeten häufigen

Eigennamen können nicht dafür in Anspruch genommen werden,

gesprochenes Urteil, dass bei aller Anerkennung der Arbeits-

Sie setzen wohl im Sinne einer Volksreligion die Hinzu-

leistung die Religionsgeschichtler gut daran tun werden, wenn

fügung des jeweiligen Schutzgottes voraus, dem allerdings

sie Jastrows „Die Religion Assyriens und Babyloniens“ nicht

Einzigartigartigkeit in dem oben angedeuteten Sinne zuge-

alg das Endergebnis der Forschung ansehen und sich darauf

schrieben werden konnte.

als auf eine unfehibare Quelle stützen, wie das leider von

Die Behauptung Hehns, dass die Gesamtheit der Götter

mancher Seite geschehen ist, sondern wenn sie die Ueber-

durch „die sieben Götter“ bezeichnet würde, ist nicht richtig.

gsetzungen dieser schweren Omentexte durch Jastrow als tastende

Mit dem Worte „Siebengottheit“ werden vielmehr die sieben

Versuche und die daraus gezogenen Schlüsse als geistreiche

Planeten oder die ihnen am Fixsternhimmel entsprechenden

Vermutungen ansehen. Wie weit wir noch zurückstehen in der

sieben Plejaden bezeichnet: so in den von Hehn angeführten

sicheren Deutung der termini technici dieser Omentexte, zeigt

Stellen, wie ich in meinem Haundbuch der altorientalischen

uns Klauber in sehr dankenswerter Weise. Besonders wichtig

Geisteskultur, S. 103, gegen Hehn nachgewiesen habe.

scheint uns sein Sonderglossar zu den Leberschautafeln. Auf

S. 101 f. bespricht Hehn den Monotheismus Amenophis’ IV.

Einzelheiten,. deren Referent einige hinzufügen könnte (z. B. zu

Er nimmt mit den Aegyptologen an, dass Amenophis „mit Ein-

padanu „Pfortader“, Sulum vielleicht „Auftreibung, Aderknoten“,

führung eines farblosen, allgemein menschlichen Sonnengottes“

dibu „Fettgebilde“, Seru nasraptu etwa „Grieben“ u. a.), kann

ein Bindeglied für die neuen Gebiete (Kanaan, Nubien) schaffen

hier nicht eingegangen werden.

Das eine wird aus der Be-

wollte.

C. Niebuhr, Die Amarnazeit, hat mit Recht dagegen

arbeitung dieser Texte klar, dass der Glaube an die Omina ein

gesagt: „Der Pharao reformierte nicht für elende Asiaten.“ In

gehr verwickeltes System der Vorzeichendeutung erzeugt hatte,

der Reform des Amenophis liegt vielmehr der Versuch vor,

und dass für all und jedes Geschehen die Omina auf die

Die leitenden Grund-

eine esoterische Religion zur Volksreligion zu machen, wie

künstlichste Art konstruiert wurden.

wir sie in der nachehristlichen Geschichte noch einmal in der

gedanken dieser Deutung gind teils rein mechanische Ent-

religiösen Staatsreform des Chichimakenkönigs Nezalhualcoyatl

sprechungen, teils uns heute unbegreifliche, kindlich anmutende

finden, des letzten mexikanischen Königs vor der Azteken-

Schlüsse, bei denen die Möglichkeit des inneren Zusammen-

herrschaft.

hangs zwischen Befund und Deutung gänzlich fehlt.

Das

Meinen Widerspruch zur Gesamtauffassung des Problems

beste, was wohl bisher über diesen Charakter der babylonischen

durch Hehn musste ich geltend machen.

Im übrigen möchte

Wahrsagerei gesagt ist, findet sich in dem A.O.-Heft von

ich ganz ausdrücklich den hohen Wert des Buches insbesondere

A. Ungnad „Die Deutung der Zukunft usw.“ (A, O. X. 3). Wir

als einer reichen Materialiensammlung hervorheben. Wie aus den

sind Klauber zu grossem Dank verpflichtet für seine genaue

früheren Schriften Hehns wird auch aus diesem Buche die

Darstellung alles dessen, was wir heute Sicheres über die Leber-

religionsgeschichtliche Forschung viel Anregung empfangen.

schau sagen können. Vor allem ist zu rühmen, dass er seine

Von dem zweiten Teile des Buches „Die Grundzüge der

Studien an der frisehen Schafleber und mit steter Hilfe be-

israelitischen Religion gegenüber der babylonischen“ sagt Hehn

währter Tieranatomen vorgenommen hat, Dabei stellte sich

im Vorworte sehr vorsichtig: „Die zur Erklärung des alt-

heraus, dass wir noch nicht einmal wissen, was den Alten als

testamentlichen Schrifttums aufgestellten Hypothesen habe ich

rechts und links an der Leber galt, ob die Leber im Tier in

als solche in die Rechnung eingesetzt, ohne sie deshalb als

situ oder herausgenommen und mit nach unten hängenden

absolute Lösung zu betrachten.

Sobald bessere Erklärungen

Lappen betrachtet wurde. Nan haben wir ja bereits baby-

gefunden sind, wird man natürlich die derzeitigen bereitwillig

lonische Lebermodelle in Ton mit Aufschriften, aber diese ge-

fallen lassen.“

Es zeigt sich auch hier die erfreuliche Er-

nügen noch längst nicht, um die oft wunderbaren Bezeichnungen

557

558

der Leberteile und wechselnden Kennzeichen (Pfad, Finger,

deren Studium inspirierend auf ihn gewirkt hat (S. 98 f.). Er

Waffe, Stab, Standort, gehen, reiten, hin und her gehen usw.)

hat sie dann für Israel zugänglich gemacht, und zwar 80, dass

mit den entsprechenden Ausdrücken von heute genau bezeichnen

er ihnen ihre Komposition gegeben hat, so dass als Redaktor

zu können.

Hier ist fast alles Detail (entgegen Jastrows zu-

der Genesis er sich zu erkennen gibt (z. B. 50, 26; 6, 46; 10, 5;

versichtlichen Uebersetzungen, von denen auch einiges richtig

22, 14). Von ihm sind auch die Urkunden des Exodus, Leviticus,

sein wird) noch terra incognita. Nur die Prinzipien der Leber-

Numeri und Deuteronomium, deren Aufzeichnung den Erlebnissen

schau sind dank Boissier, Ungnad, Jastrow u. a. klar. Wert-

unmittelbar folgte (S. 122).

voll ist auch Klaubers historischer Ueberblick über die Zeit-

Ganz ähnlich wird die Inspiration und die Verfassung des

lage, in welche die Texte uns führen; es sind zum Teil bis

Buches Josua von diesem selbst, die Inspiration des Buches

der Richter, der Bücher Samuelis als „Inspiration des handelnden

in kleine Einzelheiten gehende Einblicke, welche da geboten

werden; auch die schwere Frage nach der Regelung der Thron-

Mutes und des erkennenden Geistes“ behandelt, um dann die

folge nach Asarhaddons Tode und die Kämpfe zwischen Asur-

Frage nach dem Verhältnis der Inspiration in der Geschichte

banipal und Sama&&umukin werden in den Texten gestreift,

und der Urkunden, die uns die Kunde von dieser Geschichte

Dr. Zehnpfund- Oranienbaum.

vermitteln, zu besprechen. Weiter handelt darauf der Verf. von

der Inspiration der Psalmen, der Chokmaliteratar und schliess-

lich der Propheten.

Endlich aber fasst er das Gesamtresultat

Stosch, P. Lie. th. G. (Oberpfarrer in Neuwedell), Das Wesen

seiner Untersuchung zusammen. Unser Verf. spricht auch von

der Inspiration auf Grund des alttestamentlichen Schrift-

Mängeln und Einseitigkeiten des Inspirationssystems unserer

tums untersucht.

Gütersloh 1912, C. Bertelamann (IV,

alten Dogmatiker (S. 11).

Und wenn er sich mit einer Real-

244 8. gr. 8). 4. 50.

inspiration nicht begnügt, sondern die Inspiration auch auf das

Die Lehre von der Inspiration soll die Erfahrung des

Mittel bezieht, durch das eine geoffenbarte Wahrheit zum Aus-

Christen an der Heil. Schrift und den Tatbestand der Heil.

druck gebracht wird, also auch einer Beeinflussung der Wort-

Schrift zum Verständnis bringen.

Da ist es eine wesentliche

wahl usw., einer „Verbalinspiration“ das Wort redet, so möchte

Frage, welche Stellung in der Lehre der Inspiration die Heil,

er sich diese doch nicht „mechanisch“ denken (S. 20 £f.). Er

Schrift selber nahelegt.

Wie bekannt, bezieht sich die neu-

billigt das Streben der neueren Schriftforscher, der mensch-

testamentliche Stelle 2 Tim. 3, 15f. auf das Alte Testament,

lichen Seite der Schrift zu ihrem Rechte zu verhelfen, aber

Sodann ist es unbestreitbar, dass im Neuen Testament Jesus

dabei dürfe die göttliche Wesensart, der göttliche Ursprung der

und seine Apostel sich zur göttlichen Autorität des Alten

Schrift doch nicht in Frage gestellt werden.

Er betont, dass

Testaments bekennen. So ist es denn eine dankenswerte Auf-

die Inspiration die menschlichen Geisteskräfte ergreift und ent-

gabe, das Wesen der Inspiration auf Grund der alttestament-

bindet, das Denken klärt, den Willen stärkt, die Empfindungen

lichen Schriften selbst zu untersuchen.

Und die stellt sich

Jäutert; sie ist völligste Passion der menschlichen Kräfte, zu-

eben unser Verf. Er will dabei die geschichtlichen Grundlagen

gleich aber auch ihre lebhafteste Aktion.

betonen und auf dem Wege der Wertung der Offenbarungs-

Auf des Verf.s Stellung zur heutigen alttestamentlichen

geschichte das Wesen der Inspiration bestimmen, Die Geschichte

Kritik, die er vielfach unter Berufung auf seine einschlägigen

der Offenbarung ist selbst voll vom Wirken des Heil. Geistes,

Werke einnimmt, gehen wir hier nicht näher ein. Aber darin

und die Augen- und Ohrenzeugen esind vom Geist dieser Ge-

wollen wir ihm beipflichten, dass auch nach unserer Meinung

schichte inspiriert.

die positive Theologie unserer Tage allzu leicht Konzessionen

An der Schöpfungsgeschichte wird nachzuweisen versucht,

macht, wenn sie z. B, allzurasch von Mythen und Legenden in

der Heil. Schrift spricht.

dass „die Schöpfungsurkunde die Wiedergabe der Offenbarung

ist, wie sie der Schöpfer selbst seinem vornehmsten Geschöpf

Man wird dem Verf. für seine Bemühungen um die Auf-

über die Entstehung des aussergöttlichen Seins gab“ (S. 38).

weisung des Wesens der Inspiration im Alten Testament dank-

An dem Bericht über die Älteste Periode der Menschheits-

bar sein und sie bei der Aufstellung einer Theorie der Inspiration,

geschichte (Gen. 2, 5 bis 9, 2a) glaubt aber der Verf. zeigen

deren wir noch immer harren und auf die wir nieht verzichten

zu können, dass sie teils (bis 5, 1) Niederschrift der Er-

dürfen, in Betracht ziehen müssen.

zählung Adams selbst, teils Erzählung anderer Männer sein

Georg Daxer-Pressburg,

muss, die Gott erlebt, erfahren haben. Diese „Gotteserfahrung

und das durch sie inspirierte Gottesbewussteein der Väter der

Urzeit ging als Erbe auf die Patriarchenzeit über“. Und zwar

Naumann, Dr. W. (Giessen), Untersuchungen über den

so, dass „nicht nur mündliche Ueberlieferungen, sondern deren

apokryphen Jeremiasbrief, Giessen 1913, Töpelmann

Urkunden .

. die Brücke zwischen ... dem grundlegenden

(VI, 53 S. gr. 8). 2.20.

Erleben Gottes und dem

... Verständnis des ..

. gött-

Der Brief Jeremiä litt bisher nicht nur an äusserlicher Ver-

lichen Waltens“ waren (S. 71).

Auf welche Weise dies ge-

stecktheit, weil er in der Lutherischen Uebersetzung zum

schehen sein soll, wird S. 72 ff. gesagt. Im Leben Abrahams

6. Kapitel des Buches Baruch gemacht worden ist,

sondern

vollzieht sich „durch das KErleben göttlicher Offenbarungen

auch an innerer Dunkeiheit. War man doch nicht einmal über

und Inspirationen ..... eine Klärung seines Gottesgedankens“

die Hauptfrage einig, ob die Ausführungen dieser Epistel sich

(S. 26), und seine Gotteserkenntnis vererbte sich auf Isaak,

wirklich auf babylonische Kultusverhältnisse beziehen lassen,

durch diesen auf Jakob, und sie haben die empfangene

wie doch der Verf. behauptet, indem er die Exulanten mit den

Heilsverheissung auf erwählte Söhne übertragen. Die Alteren

Worten anredet: „Ihr werdet sehen zu Babel, dass man auf

Urkunden und die Aufzeichnungen Josephs wie Jakobs liess

den Schultern tragen wird die silbernen, goldenen und hölzernen

Joseph in seinen Sarg niederlegen,

Als Moses seine Grab-

Götzen, vor denen die Heiden sich fürchten.“

Darum kommt

stätte besuchte, fand er auch diese Dokumente der Urzeit,

es einem wirklichen Bedürfnis entgegen, dass dieser Brief zum

559

560

Gegenstande einer speziellen Untersuchung gemacht worden ist,

Alt. 20, 9, 200 rechnet Linek mit der Möglichkeit, dass der von

und wir dürfen gleich hinzufügen, dass diese mit ausgezeichneter

den Handschriften gebotene Text ursprünglich ist.

Gründlichkeit angestellt ist.

Dieses Lob gilt insbesondere der

Der Briefwechsel zwischen Plinius und Trajan wird zu-

wichtigsten ersten Hauptpartie des Buches, in der die Richtung

nächst allgemein auf seine Echtheit untersucht.

Das Schwer-

der Polemik des Briefes festgestellt wird (S. 2—31).

Mit un-

gewicht liegt aber in der Einzelbehandlung. Linck kommt zu

verdrossenem Fleisse hat da der Verf. sowohl die Ergebnisse

dem Schlusse, dass sich die Echtheit nicht anfechten lässt.

der neueren Ausgrabungen als auch die alten literarischen

Zu demselben Ergebnisse gelangt Lincek bei Tazitus. Die

Zeugnisse daraufhin geprüft, ob die Aeusserungen jenes Briefes

Untersuchung war hier besonders mühsam, da ja eine Fülle von

wirklich die Götter, die Priester und den Kult Babyloniens

Fragen mit der Tazitusstelle zusammenhängt, Fragen, die teil-

darstellen, und er konnte dadurch das Resultat erreichen: Der

weise wohl unlösbar bleiben werden.

Brief enthält nicht eine Polemik gegen griechische, ägyptische

Kurz wird Sueton behandelt. Linck beschäftigt sich fast

oder polytheistische Götterverehrung im allgemeinen, sondern

nur mit dem Satze Claud. 25, 4: Iudaeos impulsore Chresto

Der Verf. entscheidet sich

ist (von dem als ägyptisch anzunehmenden Zusatz Vers 21 ab-

assidue tumultuantis Roma expulit,

gesehen) von Anfang bis Ende allein gegen den babylonischen

für die Deutung, die keinerlei Zusammenhang zwischen diesem

Götzendienst gerichtet, den der Verf. genau aus Autopsie kennt.

Chrestus und Jesus annimmt.

In der Tat verwickelt man sich

Dies zeigt sich z. B. auch bei Vers 42 f., wo von der kultischen

bei der anderen Deutung, wie Linck mit Recht nachweist, in

Prostitution babylonischer Mädchen die Rede ist. Denn während

erhebliche Schwierigkeiten.

Strabo von Herodot 1, 199 abhängig ist, ist der Briefschreiber

Linek schliesst: Cum '"Taciti verbis fides habeatur oporteat,

selbständig, indem er ein von diesen Mädehen dargebrachtes

Leipoldt_.

Räucheropfer usw. erwähnt.

Damit wird dieser kultische Brauch

Tesus vixigee neutiquam negari potest.

von neuem bestätigt, wenn auch nicht die von Herodot aus-

gesagte Allgemeinheit desselben. Im zweiten Hauptteil bespricht

Lütgert, D. Wilhelm (Prof. in Halle), Amt und Geist im

der Verf. den sprachlichen Charakter des Briefes mit grosser

Kampf, Studien zur Geschichte des Urchristentums. (Bei-

Einsicht und hat mit Recht betont, dass in dem jpapudpov

träge zur Förderung christl. Theologie. 15. Jahrg., 4. u

Vers 71 ein Uebersetzungsfehler vorliegt, indem ww „Byssus“

5. Heft.) Gütersloh 1911, C. Bertelsmann (164 S. gr. 8).

mit ww „weisser Marmor“ (mein WB. 529a) verwechselt wurde.

3 Mk.

Also ist eine ursprünglich griechische Abfassung unmöglich.

Es macht an der Serie neutestamentlicher Untersuchungen,

Auch _ der dritte Hauptteil (über die literargeschichtliche Stellung

denen diese Arbeit Lütgerts als die vierte sich anschliesst, das

des Briefes) enthält viele interessante Materialien und kommt

ganz besondere Freude, dass die verschiedenen Arbeiten nicht dies

zu der wahrscheinlichen Annahme, dass der Brief aus der Nähe

oder jenes Problem lösen möchten, sondern dass sie alle ver-

von Alexanders d. Gr. Zeit stammt (S. 53), wo die Bemühungen

suchen möchten, die Struktur des apostolischen Zeitalters hin-

der Herrscher um die Wiederaufrichtung der babylonischen

sichtlich der der Verkündigung des Paulus und seiner Nach-

Kulte für manchen Angehörigen der östlichen Judenschaft zur

folger entgegentretenden Strömungen als ein einheitliches Ganzes

religiösen Versuchung gereichen konnte.

Ed. König.

zu fassen.

Dem dienten die in dieser Zeitschrift seinerzeit be-

sprochenen Arbeiten „Freiheitspredigt und Schwarmgeister in

Korinth“ 1908, „Die Vollkommenen im Philipperbrief und die

Linck, Kurt, De antiquissimis veterum qua.e ad Iesum

Enthusiasten in Thessalonich“ 1909, „Die Irrlehrer der Pastoral-

Nazarenum speectant testimoniis.

(Religionsgeschicht-

briefe“ 1909, und nun ebenso die vorliegende Arbeit von 1911,

liche Versuche und Vorarbeiten, 14. Bd., 1. Heft.) Giessen

wie auch eine neue, eben noch erschienene Arbeit über den

Römerbrief.

1913, Töpelmann (115 S. gr. 8). 4 Mk.

Lincks Schrift wurde durch die Christusmythe von Arthur

In der vorliegenden Arbeit begibt sich Lütgert insofern auf

Drews angeregt. Drews steht den Zeugnissen von Jesus, die

einen anderen Boden, als er die paulinische Literatur als Quelle

Josefus, Plinius und Trajan, Tazitas, Sueton bieten, ausser-

verlassend sich den Johannesbriefen und den Älteren Schriften

ordentlich zweifelnd gegenüber.

Zu diesen Zweifeln nimmt

aus dem Kreise der sog. „apostolischen Väter“ zuwendet.

Linck Stellung. Der Titel seiner Schrift führt also irre: unter

Lütgert bietet infolgedessen drei verhältnismässig voneinander

ihn fielen auch die neutestamentlichen Schriftsteller. Doch danken

unabhängige Untersuchungen, indem er 1. die Irrlehrer in den

wir Linek seine Untersuchungen.

Sie erschöpfen nicht. Aber

Johannesbriefen behandelt, dann 2. im Anschluss an den ersten

sie reichen völlig aus, um ein rechtes Urteil über Drews’ Auf-

Korintherbrief des Clemens die Verhältnisse und die Streitigkeiten

stellungen zu gewinnen. Linck stellt jedesmal den genauen

in Korinth am Ende des 1.Jahrhunderts; anhangsweise fügt er hier

Wortlaut des alten Schriftstellers (mit Lesarten) voran. Darauf

noch einen Abschnitt hinzu über die Irrlehrer der sog. Clemens-

£folgt eine genaue Besprechung. Unser Dank wäre noch grösser,

homilie. Den Schluss macht 3. eine Schilderung der „Separation

in den kleinasiatischen Gemeinden“ auf Grund der echten Briefe

wenn der Verf. deutsch geschrieben hätte. Drews redet deutsch.

So sollte auch sein Bestreiter auf einen weiteren Kreis zu wirken

des Ignatius. Man könnte danach vielleicht alle drei Studien

gsuchen.

zusammenfassen unter dem Titel: „Historische Darstellung der

Was Josefus betrifft, so befasst sich Linck vorwiegend mit

Irrlehrer in Korinth und Kleinasien um die Wende vom ersten

Alt. 18, 63£.

Auf die neueste Erörterung der Stelle konnte

zum zweiten Jahrhundert.“ Am Schlusse jedes Abschnittes fasst

Linck wohl noch nicht eingehen. Aber auch ohne dies scheint

Lütgert jedesmal die Ergebnisse zusammen, und, ohne die Ueber-

mir Linck unwiderleglich zu zeigen, dass das Stück nicht auf

einstimmung zu übertreiben, die Nuancen lokaler und zeitlicher

Josefus zurückgehen kann. Linck prüft die Ueberlieferung, die

Art sehr fein hervorhebend, kommt Lütgert zu dem Ergebnis,

Wahrscheinlichkeit, die etwa für die Echtheit sprechen könnte,

dass es sich doch überall um die Merkmale einer in sich zu-

die Ausdrucksweise und die sachliche Eigenart des Abschnitts.

sammenhängenden Bewegung handelt.

Charakteristisch für

561

562

Lütgerts Auffassung sind etwa folgende Sätze, mit denen er die

in erneuter Arbeit seine Thesen erweitert, vertieft, wohl auch

Betrachtung der Ignatianen schliesst: „Durch Vergleich mit den

modifiziert und hätte vor allem Gelegenheit gehabt, sich gegen

früheren Untersuchungen wird klar, dass wir es hier nicht mit

die zum Teil recht naheliegenden Einwände zu verteidigen. Es

einer isolierten Erscheinung zu tun haben: 1. denselben Doke-

wird aus diesem Grunde wohl gut sein, dass ich über den ersten

tismus fanden wir in den Johannesbriefen.

Auch dort verband

Aufsatz einfach nur referiere und bei dem zweiten Aufsatz, das

er sich mit einer Leugnung der Auferstehungshoffnung. 2. Dort

Unfertige des Einzelnen übergehend, mit der von Löschcke ge-

verband sieh mit dieser dualistischen Christologie auch eine

stellten Aufgabe mich auseinandersetze.

Der erste Aufsatz ist eine kurze, neun Seiten umfassende

libertinistische Ethik, die zugleich die Liebe in der Gemeinde

nicht aufkommen liess.

3. Eine Separations- und kirchliche

Ausführung der zehnten Promotionsthese Löschekes, die lautete:

Revolutionsbewegung zeigt uns auch der erste Clemensbrief.

„Der Einfluss des Evangeliums auf die alte Kirche- ist sehr

Auch dort äussert sie sich in separaten Abendmahlsfeiern,

gering. Er hat im Laufe der Kirchengeschichte zu-, nicht

4, Die Irrlehrer der Ignatianen stehen also in demselben Zu-

abgenommen.“

Pauli

Stellung zum Evangelium Jesu soll

sammenhang mit der allgemeinen häretischen Bewegung wie

schon „im wesentlichen negativ“ sein: „Jesus glaubt an den

die Antichristen im ersten Johannesbrief und die Separatisten

Vatergott, Paulus an den Erlösergott.“ „Paulus weiss von Jesus

in Korinth.“

so gut wie nichts, und er braucht auch nichts von ihm zu

Es liegt in der Natur der Sache, dass Lütgert sich stärker

wissen, denn er hat es mit dem xüöpıos zu tun und nur mit

als die meisten Arbeiten der Gegenwart mit der älteren Literatur,

diesem.“

„Das Evangelium ist nicht die Wurzel, aus der die

Kirche hervorwächst.“

auch mit den Fragestellungen der Baurschen Periode aus-

Irenäus, Justin, Clemens, Origenes,

einandersetzt.

Es ist eben das starke Bestreben vorhanden,

Tertullian haben „mit dem Evangelium ..

alle nicht viel

Fühlung“. „Es bleibt dabei, dass das Evangelium auch in der

gegenüber der atomistischen ‘ Zersplitterung lokaler und lehr-

begrifflicher Art die Einheit einiger grosser Strömungen der

Frömmigkeit der Kirche des zweiten und dritten Jahrhunderts

apostolischen Zeit darzulegen, wie es einst Baur in seiner

zurücktritt.“

Es sei das Proton Pseudos, „dass die christliche

Weise versucht hatte. Es steht zu erwarten, dass uns Lütgert

Religion von Anfang der Kirchengeschichte an dagewesen und

eine Geschichte des apostolischen Zeitalters vorlegt; von deren

Veränderungen erlebt habe. Die christliche Religion ist nicht da-

gewesen und hat nicht Veränderungen erlebt, sondern ist entstanden

Gesamtdarstellung her wird dann die Einzelauffassung erhärtet

werden müssen.

Hermann Jordan-Erlangen.

und geworden.“ Der Herausgeber interpretiert von sich aus die

Position des Verf.s so: „Die Kirche ist also historisch aus der

hellenistischen Synagoge erwachsen. Sie hat sich ohne Rück-

Löschcke, Gerhärd, Zwei kirchengeschichtliche Entwürfe,

sicht auf das Evangelium entwickelt; dies ist von ihr vielmehr

als unverstandenes und unbenütztes Kleinod gehütet worden

Tübingen 1918, J. C. B. Mohr (VIII, 78 S.) 2 Mk.

Gerhard Löscheke, Lizentiat und Privatdozent der Kirchen-

und hat seine Wirkungen aus eigener Kraft entfaltet.

Es ist

geschichte zuerst in Bonn, dann in Göttingen, zuletzt auch

für die Entwickelung der Kirche ein sekundäres Motiv.“

Professor in Göttingen, ist nun seinen Freunden und seiner Arbeit

Wir kommen zum zweiten Stück. Löschceke sollte für Krügers

am 17. Juli 1912 entrissen worden im Alter von 32 Jahren.

„Handbuch der Kirchengeschichte“ eine „Quellenkunde und Ge-

Ein Leben voll Entwürfen und wissenschaftlichen Gedanken

schichte der Kirchengeschichte“ schreiben und hatte davon den

und Plänen ist jäh geendigt, und viele werden mit mir be-

Text bis zum Nestorianischen Streit geschrieben, als ihm der

Tod die Feder aus der Hand nahm.

Diese Aufgabe ist in

dauern, dass er aus dem Kreise der Mitforscher ausgeschieden

ist. Löscheke beschäftigte sich besonders mit der Geschichte

dieser Form noch nicht in Angriff genommen, und es wird

der alten Kirche, sehrieb 1906 eine Arbeit über das Syntagma

daher gut sein, sich prinzipiell über die Möglichkeit der Lösung

einer solchen Aufgabe klar zu werden.

Man kann entweder

des Gelasius von Cycieus, 1908 eine Arbeit über die Vater-

unsererklärung des Theophilus von Antiochien, in der er nach-

eine „Quellenkunde“ schreiben, dann schreibt man aber nicht

„Geschichte“, sondern gibt eine für die historische Forschung

zuweisen versuchte, dass Tertullian, Cyprian u. a. in ihren

Vaterunsererklärungen den Matthäuskommentar des Theophilus

brauchbare Zusammenstellung, die als Vorarbeit für eigentlich

von Antiochien benutzt hätten, und 1910 eine kleine Schrift:

geschichtliche Arbeit wichtig sein kann, oder man erfasst die

Jüdisches und Heidnisches im christlichen Kult; er geht in

wundervolle Aufgabe, die Geschichte der Geschichtschreibung

diesen Arbeiten meist eigene Wege, mit starker Konsequenz

im Zusammenhange des geistigen und religiösen Werdens zu

schreiben.

den ergriffenen Gedanken nachgehend. Das zeigen auch die

Ein Mittelding zwischen beiden gibt es nicht,

beiden die Probleme entschieden fördernden Artikel über Sokrates

wenigstens nicht in dem Sinne, dass man von „Geschichte“

und Sozomenos in Haucks Realenzyklopädie.

reden kann, wenn, wie es bei Löscheke geschieht, die Jahr-

Sein Freund Hans Lietzmann legt nun aus seinem Nach-

hunderte nacheinander besprochen werden, die Quellen auf-

Jass zwei Entwürfe vor mit einer kurzen Einleitung, in der

geführt werden, eventuell nach inhaltlichen Gesichtspunkten

Lietzmann besonders erklären möchte, wie es zu dem ersten

geschieden werden. Da stehen dann als Einteilung neben-

Aufsatz gekommen ist. Es ist doch ein eigen Ding um solche

einander: „Inschriften“, „Bauten“ und „Heiligenverehrung“,

Man hat selten die Sicherheit,

Und wenn man die „Inschriften“ und „Bauten“ als Unterab-

posthumen Veröffentlichungen.

dass der Verfasser seine Gedanken so hätte hinausgehen lassen

teilung für „inneres Leben‘“ auffasst, so bleibt doch klar, dass

in die Oeffentlichkeit. In ganz besonderem Masse ist das hier

die Inschriften für jede Art inhaltlicher Gesichtspunkte von

der Fall. Es handelt sich um unfertige Entwürfe, die zwar

Bedeutung sind; sie sind natürlich ebenso Quellen für die

der Eigenart nicht entbehren, aber doch in ihrem gegenwärtigen

innere wie die Ääussere Geschichte des Christentums.

Die

Zustande der Kritik nicht standhalten können.

So halte ich

Arbeit heisst in der Ueberschrift nur „Quellenkunde“; vermut-

es jedenfalls für einen Fehler, dass Lietzmann den ersten Auf-

lich haben Autor oder Herausgeber gefühlt, dass man hier

satz überhaupt veröffentlicht hat. Löscheke selbst hätte gewiss

eigentlich nicht. von „Geschichte“ reden darf, aber Seite V

563

564

des Vorworts redet der Herausgeber doch von „Geschichte“.

mann, „Die päpstliche Legation zu Beginn des 13. Jahrhunderts

Man könnte allenfalls als Objekt dieser „Geschichte“ die grössere

im Dienste der Kreuzpredigt, Inquisition und Kollektorie.“

oder geringere Vollständigkeit und Brauchbarkeit des Quellen-

2. „Deutsche in Rom und an der Kurie“,

Stephan Ehses

materials fassen — so hat es offenbar Löscheke vorgeschwebt.

(Nr. 5), „Kardinal Otto Truchsess von Augsburg in Rom 1559

Aber sind diese von so vielen Zufälligkeiten abhäugigen Mo-

bis 1563“, gibt Einzelheiten über den längeren Aufenthalt dieses

mente ein Objekt historischer Darstellung? Man kann nicht

bekannten energischen Gegners der Reformation in Rom, wo er

historisch darstellen, dass eine Quelle sehr wichtig ist, eine

nicht nur die Rolle eines proteetor nationis Germanicae erfolg-

andere nur halb erhalten ist, eine dritte übersetzt wurde usw.

reich spielte, sondern auch den Kampf gegen den Protestan-

Löschckes Skizze ist schon zu ausgeführt, als dass man glauben

tismus in enger Fühlung mit den Jesuiten betrieb. Den „Maler

möchte, dass er schliesslich sich prinzipiell die Unmöglichkeit dieses

Müller“ in Rom macht Job. Mumbauer zum Gegenstand eiuer

Weges:klar gemacht haben würde. So kann die Arbeit wenigstens

anziehenden Schilderung (Nr. 7), in welcher seine mysteriöse

für die, die vielleicht die Aufgabe nach ihm übernehmen, zur An-

Konversion, von der er selbst später nichts wissen wollte, mit

regung dienen, einen anderen Weg einzuschlagen. Man schreibe

ihren eigentümlichen Begleitumständen, die der Verf. vielleicht

entweder eine „Quellenkunde“ und richte sie vor allem ein als

zu apologetisch beurteilt, einen grösseren Raum einnimmt. In

praktisches Nachschlagebuch, meinetwegen nach Jahrhunderten

den von Joseph Schlecht mitgeteilten „Deutschen Berichten

einteilend, möglichst praktisch gruppierend, aber möglichst

aus Rom 1492 und 1504“ (Nr. 9) kommen böse Taten

alles „Historische“ vermeidend, denn die Quellen der Geschichte,

Alexanders VI. in offener Beurteilung zur Sprache. F. X. Seppelt

d. h. die monumentalen, literarischen und ähnlichen Erzeugnisse

beschäftigt sich mit der Romfahrt des Bischofs Jodocus von

haben ihre „Geschichte“ eben nicht in erster Linie darin, dass

Breslau 1458/59 (Nr. 10). 3, „Varia“. Aus dieser Gruppe hebe

sie Quelle für irgend etwas anderes sind, sondern in sich selbst;

ich hervor: J. Sickenberger, Zur Frage nach dem Todestage

unter die Gesichtspunkte einer „Quellenkunde“ aber kann man

Christi (Nr. 1). Am 14, Nisan feierte Jesus das Passahmahl, der

nicht die’höheren Gesichtspunkte einer Geschichte der Kirchen-

15. Nisan war sein Todestag. Der nach den Berichten werk-

geschichte subsumieren, Oder aber man erfasse die Aufgabe, die

tägige Charakter dieses Freitags sei daraus zu erklären, daes

Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung zu schreiben, wie

derselbe seine Sollemnität an den folgenden Sabbat abgegeben

Oder endlich man löse auch beide

es einst Baur getan hat,

habe; ferner F. J. Luttors kunstgeschichtliche Untersuchung über

Aufgaben nebeneinander, aber man biete nicht das Gemisch

die alte, jetzt beiseite gestellte Erztür von S. Paolo in Rom,

einer Quellenkunde, die ein bisschen Geschichte ist. Eher würde

ein bedeutsames byzantinisches Werk, das hier zum erstenmal

ich es für möglich halten, dass man eine „Geschichte einer

richtig gewürdigt wird (Nr. 12). Franz Ehrle, Nachträge zur

Kirchengeschichtschreibung‘“ schreibt, die die Aufgabe, „Quellen-

Geschichte der drei ältesten päpstlichen Bibliotheken (Nr. 13),

kunde“ zu sein, nebenher mit löste. Man muss damn den Be-

scharfsinnig und gelehrt, wie man bei dem Präfekten der vati-

griff der‘ Geschichtschreibung soweit wie möglich fassen, näm-

kanischen Bibliothek gewohnt ist.

R, Stapper, Ueber eine

lich als Wissen von umd Betrachtung der Vergangenheit, so

angeblich von Albert d. Gr. verfasste ars praedicandi (Nr. 15).

dass dann auch etwa die historischen Nachrichten apologetischer

Diese in der homiletischen Literatur des 14. und 15. Jahr-

Werke sich heranziehen lassen; sie sind ja oft für die Ge-

hunderts einflussreiche Schrift sei an das Ende des 13. Jahr-

schichte der Geschichtsauffassung wichtiger und interessanter

hunderts zu setzen. Auf 27 Seiten unter dem Titel „Rom und

als die Kirchengeschichten etwa des Mittelalters. -Aber es ist

die Missionen“ (Nr. 17) skizziert J. Schmied

18in den Verlauf

der römischen Missionstätigkeit bis zur Gegen

}

auch dann zu fordern, dass im Vordergrunde stehen muss nicht

art, in welcher

das mehr oder minder grosse Wissen von der Vergangenheit,

vor allem die Stellung der letzten drei Päpste zu dieser Auf-

sondern die Entwickelungsgeschichte der Geschichtabetrachtung.

gabe interessiert.

Das muss das Hauptobjekt dieser Geschichte sein.

Alles in allem ein gediegenes und förderliches Sammelwerk,

Hermann Jordan- Erlangen.

wenn auch Abstufungen des Könnens und der Ergebnisse da sind.

Vietor Schultze.

Seppelt, Dr. theol. Franz Xaver (Privatdozent für Kirchen-

geschichte an der Universität Breslau), Kirchengeschicht-

Sohm, Rudolph (Prof. in Leipzig), Wesen und Ursprung

liche Festgabe Anton de Waal zum goldenen Priester-

des Katholizismus,

Durceh ein Vorwort vermehrter

Jubiläum (11. Oktober 1912) dargebracht.

Im Auftrage

2. Abdruck. Leipzig und Berlin 1912, Teubner (XXXIII,

und in Verbindung mit den Kaplänen und Freunden des

68 S. 8). 2.40.

deutschen Campo Santo in Rom herausgegeben. Mit zwei

Sohms Arbeit erschien zuerst in den „Abbandlungen der

Tafeln und vier Abbildungen.

(XX. Supplementheft der

Kgl. Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften“ 1909.

Der

Römischen Quartalschrift.) Freiburg 1913, Herder (XIV,

neue Abdruck weist keine Veränderungen auf, Doch setzt sich

16 Mk.

488 S. Lex.-8).

Sohm in einer ausführlichen Vorrede mit den Bemerkungen

Diese wohlverdiente Festgabe gilt dem Leiter und wissen-

Harnacks (Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung,

schaftlichen Förderer des deutschen Campo Santo in Rom und

1910) auseinander. Seine lichtvollen Ausführungen dienen dem

Begründer der „Römischen Quartalschrift für christl. Archäologie

Zwecke, zu zeigen, wieweit die beiden Forscher auf gemein-

und für Kirchengeschichte“, Anton de Waal, zur Feier seines

samem Boden stehen, wo und wie sie sich unterscheiden.

goldenen Priesterjubiläums. Die 17 Aufsätze von Schülern und

Sohms Aufstellungen über das älteste Kirchenrecht sind zu

Freunden sind in drei Gruppen geordnet. 1. „Beiträge zur Ge-

bekannt, als dass sie hier ausführlich dargestellt und gewürdigt

zu werden brauchten.

Nur soviel sei bemerkt: Es ist ein Ver-

schichte der Kurialbehörden“, darunter: E. Goeller, „Das alte

Archiv der päpstlichen Pönitentiarie“, berichtet über seine Wieder-

dienst Sohms, mit Nachdruck darauf hingewiesen zu haben,

entdeckung dieses Archivs und seinen Inhalt; H. Zimmer-

dass die ersten Christen eine Gemeinschaft der Frömmigkeit

565

566

bildeten und einen Kirchenbegriff besassen, der rein vom

die zerstörenden Folgen des Dreissigjährigen Krieges, der auch

Standpunkte der Frömmigkeit aus bestimmt war.

Die vor-

diese Gebiete Niedersachsens hart betroffen, um 1675 noch

liegende Untersuchung zeigt vor allem, welche Erkenntniese

längst nicht einem einigermassen normalen Stand der Dinge

sich von hier aus für die Entstehung des Katholizismus er-

gewichen sind, sieht man aus Wichtigem wie Unwichtigem, was

in diesen Akten steht.

geben: „Wenn für das religiöse Gemeinleben der Urchristen-

heit Kirchenrecht aufkommt, kann es nur göttliches d. h.

Paul Graff, Pastor in Kl. Freden, gibt ein kurzes Lebens-

katholisches Kirchenrecht sein.“ Mit Recht betont Sohm, dass

bild des Chr. Frdr. Knorr, der von 1677 bis 1704 als General-

Harnack in wesentlichen Punkten mit ihm eines Sinnes ist.

superintendent des Fürstentums Grubenhagen in Osterode a. H.

Wir alle lernten von Sohm, welche Bedeutung die Frömmigkeit

gewirkt hat, seine Laufbahn im Alter von 30 Jahren mit dem

Eintritt in dieses hohe Amt beginnend.

für die erste Geschichte des Kirchenbegriffs hat.

Damit ist nicht gesagt, dass wir Sohms Anschauungen voll-

Das Nord- und das Mittelgebiet von Niedersachsen kommen

ständig teilen.

Meines Erachtens trägt Sohm in manches

auch zu ihrem Recht, jenes in einer Abhandlung von Pastor

Quellenzeugnis zu viel ein. Viele Aussagen sind so kurz, dass

W. Merz über die symbolische Geltung der Konkordienformel

wir uns mit einem Fragezeichen bescheiden müssen,

Sohm

in den Herzogtümern Bremen und Verden, dieses durch ein

Lebensbild Jaspers v. Schele, des Reformators von Schlede-

rechnet wohl auch zu wenig damit, dass es in gewissen Fällen

eine Notwendigkeit war, die fromme Gemeinde äusserlich zu

hausen, das Pastor Rud. Sperber nach den Familienpapieren des

Schelenburger Hausarchivs gezeichnet hat.

festigen. Und was die Entstehungsgeschichte des Katholizismus

betrifft, so scheint mir Sohm die Bedeutung des Rechtlichen zu

Eingeleitet wird dieser 17. Jahrgang durch einen Nachruf

übertreiben.

Aber zweifellos ist es ein Verdienst, einen wich-

an den verdienten Mitarbeiter der Zeitschrift D. Dr. Tschackert

tigen Grundgedanken scharf, wenn auch einseitig, hervorzukehren.

aus der Feder des Pastors em. Regula, abgeschlossen mit vielen

Leipoldt.

und gewiss manchem etwas bringenden Miszellen und Büeher-

besprechungen,

Aug. Hardeland-Uslar,

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

geschichte,

Unter Mitwirkung von Geh. Kons.-Rat D.

Aus der Werkstatt des Missionars, Vorträge, Ansprachen

Meyer (Hannover) u. Geh. Kons.-Rat D. Mirbt (Göttingen)

und Predigt auf der 5. allgemeinen studentischen Missions-

konferenz vom 18.—22, April 1913 in Halle a. S. gehalten.

herausgeg. von D. F. Cohrs (Kons.-Rat u. Sup. der Graf-

schaft Hohnstein in Ilfeld). 17. Jahrg. Braunschweig 1912,

Berlin-Lichterfelde, Verlag des Studentenbundes für Mission.

A. Limbach (256 S. gr. 8). 5 Mk.

In Komm. b. d. Basler Missionsbuchhandlung (X, 319 S.

Dieser letzterschienene Jahrgang bringt überwiegend Süd-

gr. 8). 1.50.

hannoversches. Der Hauptartikel — sein Verfasser ist Dr. phil.

Was das vorliegende Buch bietet, ist mehr als ein blosser

Konferenzbericht, der den Teilnehmern die Erinnerung an eine

Gottfr. Wenke — behandelt die Urkundenfälschungen des

Klosters St. Blasien in Northeim, von dessen prächtiger Kirche

reichgesegnete Tagung festhalten hilft. Ein Blick in den Inhalt

heute nur noch dürftige Reste vorhanden, und dessen einst

des Bandes und das Programm dieser Konferenz, dessen Aus-

reicher Grundbesitz jetzt zu einem unter der Verwaltung der

arbeitung über ein Jahr in Anepruch genommen hat, zeigt, dass

Klosterkammer stehenden Pachtgut zusammengeschmolzen ist.

man beabsichtigte, den Teilnehmern einen umfassenden und zu-

Der Grundsatz: minima praetor non curat, lässt sich auf den

gleich anschaulichen Begriff vom Reichtum der missionarischen

Forscher nicht anwenden, der gerade, je mehr er sich der

Arbeit zu geben. So hat man diese von ihren kundigsten und

erfahrensten Vertretern in ihren verschiedenen Zweigen nach

minima annimmt, um so lebensvoller darzustellen vermag. Hier

gewinnt, was auf Grund sorgfältiger Prüfung des urkundlichen

sechs Seiten hin darstellen lassen so, dass jeder der Haupt-

Materials gewonnen wird, an historischer Bedeutung, weil es

vorträge durch drei kurze Nebenreferate aus der praktischen

Arbeit eines einzelnen Gebietes ergänzt und veranschaulicht wird.

sich darum handelt, wann das Kloster gestiftet ist. Die ge-

wöhnliche Aunahme, das hat der Verf, erwiesen, wonach Otto

Die Hauptvorträge eind: 1. „Der Beitrag des Missionars zur

von Northeim der Stifter sein soll, ist nicht haltbar. Diese

wirtschaftlichen Kulturarbeit“ von Missionsdir, Hennig; 2. „Wie

Nachricht ist aber durch die nachgewiesene Urkundenfälschung

wächst der Missionar in Sprache, Sitte und Vorstellungswelt

verbreitet, und zwar im Interesse des Welfenhauses, das durch

geines Volkes hinein?“ von Prof. D. Meinhof; 3. „Der Missionar

Ottos Enkelin, die Gattin Heinrichs des Stolzen und Mutter

bei der Verkündigung“ von Miss. P. Simon; 4. „Aerztliche

Heinrichs des Löwen, Erbberechtigung erlangt hatte, sie aber,

Tätigkeit in der Mission“ von Dr. med. Olpp; 5. „Die missio-

was das Kloster betrifft, nicht ohne harte Kämpfe mit den

narische Schularbeit“ von Missionsinsp. Lie. Frohnmeyer; 6. „Auf-

auch erbberechtigten Grafen von Dassel hat durchsetzen können.

bau und Pflege der heidenchristlichen Gemeinde“ von Missionsinsp.

Lie. Trittelvitz. Als Beispiel, wie diese Vorträge durch die Neben-

Nach Vermutung des Verf.s ist die Fälschung um 1240 durch

den Mönch Konrad Dethardi vorgenommen. Ihre Tendenz ist,

referate ergänzt werden, führe ich nur die zu 6. an: 1. Welche

die Rechte der Grafen von Dassel am Kloster auszuschalten.

Aufgaben fallen den eingeborenen Gehilfen bei der Pflege der

Der cand. rev. min. Paul Althaus gibt den zweiten Teil der

Gemeinden zu? (Simon); 2. Wie ich meine Aeltesten zur Mit-

Akten der von D. Molanus 1675 gehaltenen Visitation in der

arbeit in der Gemeinde erzog (Miss, Lutschewitz); 3. Kirchen-

zucht und Kirchenordnung in der heidenchristlichen Gemeinde

Spezialinspektion Münden. Dass diese Inspektion in ihrem alten

Bestande sich nicht ganz mit ihrem gegenwärtigen deckt, hätte

(Missionsinsp. Weishaupt).

Die Zusammenstellung dieser nach

Gediegenheit und Anschaulichkeit zum 'Teil hervorragenden

wohl da, wo dies der Fall ist, anmerkungsweise vermerkt sein

müssen, hebt doch der Verf. sonst alles zu besserem Verständnis

Arbeiten bietet nicht nur jedem Missionsfreund ein Buch zu

Dienliche in zahlreichen Anmerkungen hervor.

Wie manches

anregendem und lehrreichem Studium, sondern auch für Ver-

anstaltung von Lehrkursen und Studienkränzehen wertvolle An-

auch kulturgeschichtlich Wichtige hier zutage tritt, und dass

567

568

Für den letzteren Zweck sind die in einem An-

haltspunkte.

Die nähere Entwickelung dieser Gedanken und den weiteren

hang beigegebenen drei Vorträge über die akademische Missions-

Nachweis ihrer Bedeutung für das Kantische System wieder-

studienbewegung von besonderem Wert.

Die zahlreichen An-

zugeben ist hier nicht möglich. Man darf sich freuen, dass die

sprachen, Andachten, Reden von Dozenten, Studenten u. a,

Untersuchung sich in ihren Darlegungen sowohl von dogmatisch.

geben einen Eindruck von dem tiefen Ernst und der edien Be-

einseitigen Behauptungen wie kleinlicher Aufzählung von Wider-

geisterung, von der die Tagung getragen war.

sprüchen fernhält, vielmehr in aller Problematik des Kantischen

H. Palmer-Frankfurt a. M.

Denkens immer wieder die systematische Einheit sucht. Sie wird

dann gerade in der prinzipiellen Erörterung der Probleme ein

erfreulicher Beitrag auch zu der historischen Frage nach dem

Ritter, Dr. Karl Bernhard, Ueber den Ursprung einer

Urspraung des deutsehen Idealismus.

kritischen Religionsphilosophie in Kants „Kritik der

Ernst Lohmeyer- Schloss Gaffron b. Raudten.

reinen Vernunft“. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (80 S. 8).

Das Unternehmen, den Ursprung einer kritischen Religions-

philosophie in Kants „Kritik der reinen Vernunft“ aufzuzeigen,

Lüttge, Lie. W. (Privatdozent an der Universität Berlin),

mit bewusster und berechtigter Beschränkung auf dieses Werk,

Religion und Dogma,

Ein Jahrhundert innerer Ent-

in dem das neue Erkenntnisprinzip seinen entscheidenden und

wicklung im französischen Protestantismus. Tübingen 1913,

grundlegenden Ausdruck gefunden hat, ist an sich dankenswert

Mohr (VIII, 112 S. gr. 8). 2.80.

und freudig zu begrüssen, gerade auch von theologischer Seite.

Die Entwickelung der kirchlichen Verhältnisse in Frank-

Denn in dieser zunächst historischen Aufgabe stelit sich das

reich, wie sie besonders durch die Trennung von Staat und

sachliche Problem dar, wo in einem auf kritischer Erkenntnis-

Kirche geschaffen sind, verdient auch in Deutschland ernsteste-

grundlage ruhenden philosophischen System der Ansatzpunkt

Beachtung, die naturgemäss sich vornehmlich dem französischen

liege für die positive Lösung der Frage nach dem Recht und

Protestantismus zuwendet.

Es ist darum dankenswert, wenn.

der Gestalt einer Wissenschaft der religiösen Erkenntnis, und

Lüttge auf ein grösseres Werk, in dem er „die Treannung von

die Lösung dieses Problems ist notwendige Voraussetzung zu

Staat und Kirche in Frankreich und der französische Pro-

der Lösung der spezielleren Frage, inwiefern Theologie Wissen-

testantismus“ behandelt hat, die vorliegende Schrift folgen

schaft und welches die ihr eigentümlichen Prinzipien gseien.

lässt, in der er die innere theologiegeschichtliche Entwickelung

Das Unternehmen ist um so freudiger zu begrüssen, wenn es

des französischen Protestantismus skizziert.

In ihr sind aller-

in der kritisch besonnenen prinzipiellen, darum prägnanten, in

dings der originalen Ansätze nicht allzuviele, und während in

ihren letzten Ausführungen vielleicht allzu gedrängten Weise

kirchenrechtlichen Fragen Deutschland vielleicht einmal von

angefasst und durchgeführt wird wie in der vorgenannten

Frankreich lernen muss, hat in Theologie und Philosophie bis-

Schrift,

her der französische Protestantismus reiche Anregungen von

Es ist bekannt, dass das Kantische Denken von einer

uns übernommen,

Bei seiner Darstellung verknüpft der Verf,

durchgehenden Schwierigkeit gedrückt ist, dem Widerstreite

im Grunde drei Methoden.

Einmal stellt er die Gedankenwelt

zwischen dem kritischen Erkenntnisprinzip und der nie ganz

einzelner Theologen, wie z. B. A. Vinet, in der Form kurzer ge-

verlassenen dogmatischen Erkenntnisbasis, durch deren Ein-

schlossener Monographien dar, sodann sucht er die theologische

wirkung auf Kants Gedankenentwickelung tiefste -kritische Ein-

Gesamtentwickelung im 19. Jahrhundert in bestimmte, inhaltlich

sichten in der Form des Dogmatisch-Gegenständlichen auftreten

charakterisierte Epochen zu scheiden und schildert so nach-

(vgl. den Ding-an-sich-Begriff, Ritter S. 24 ff.), so dass die

einander: Das Zeitalter der Erweckung, Die Eigengesetzlichkeit

deutlich intendierte systematische Einheit nie zur klaren Ge-

der Religion und die Theologie, Das Evangelium der sozialen

staltung kommt.

Es ist das Wertvolle an Ritters Arbeit, dass

Erlösung, Alte und neue Metaphysik. Endlich ist Lüttge, wie

er diese dogmatisierten Gedanken ihres dogmatischen Gewandes

der Haupttitel der Schrift zeigt, besonders an dem Problem

zu entkleiden und zum Zweck der Herausstellung der syste-

Religion und Dogma interessiert und sucht darum den Leser

matischen Konsequenz von der kritischen Intention aus zu ver-

auf die seiner Lösung zugewandten Bemühungen der fran-

stehen sucht.

So ergibt sich ihm (Kap. I), dass das Prinzip

zösischen Theologie aufmerksam zu machen.

Dass dabei viel

der Erkenntnistheorie, die Einheit der Apperzeption, und das

Neues oder gar Abschliessendes herauskäme, vermag ich nicht

Prinzip der Metaphysik, der Inbegriff aller Realität, in der

zu finden, und auch Lüttge muss immer wieder auf die nach-

Idee Gottes als absoluter Subjektivität zusammengehen; damit

wirkenden deutschen Typen, wie z. B. bei Vinet auf Kant und

ist der systematische Ort des Gottesgedankens bestimmt und

Schleiermacher, aufmerksam machen (S. 45). In der Gegenwart

der Ursprung einer kritischen Religionsphilosophie gefunden.

vertritt Mön6goz die auch in der deutschen Theologie weithin

In einem zweiten Kapitel wird der regulative Gebrauch der

übliche Scheidung von Religion und Dogma, während — nach

Idee erörtert, die für die die Erfahrung Kkonstituierenden

Lüttges Urteil — „bei Bois die Erkenntnis jener Scheidung

Kategorien die systematische Einheit abgibt und deren Gültig-

fehlt, die das Leben der Religion und die Arbeit der Theologie.

keit weder eine dogmatisch objektive noch skeptisch subjektive

zugleich begründet und bewegt“ (S. 101). Hinter den im ganzen.

ist, sondern subjektiv im Sinne von transzendentalem Ich (Ich

durchaus zurückhaltenden Urteilen in Lüttges nützlicher, wenn

als Selbstbewusstsein der reinen Apperzeption), und wird weiter

auch nicht besonders hervorragender Arbeit steht — wie das

dargelegt, dass die Deduktion dieser regulativen Idee den Nach-

Jletzte Zitat andeutet — die Ritschlsche Gedankenwelt.

weis ihrer Identität mit dem Gottesgedanken bedeutet. Endlich

R. H. Grützmacher-Erlangen.

wird in Kap. III nachgewiesen, dass der praktische Vernunft-

gebrauch die unmittelbare Beziehung der Idee auf Gegenstände

und 80 sittliches Tun, reale Freiheit, weil reales Dasein der Idee,

Esser, Prof. Dr. C., und Maüsbach, Prof. Dr. J., Religion,.

„reales Dasein Gottes in der Erscheinung“ ist.

Christentum, Kirche, Eine Apologetik für wissenschaft-

569

570

lich Gebildete. III Bände. Kempten 1911—1913, Kösel

Anton, Pfarrer (in Buckow bei Berlin), Grabreden hervor-

(XIX, 601 S., 265 u. 267 8. gr. 8). 6 Mk., 4 Mk., 4 Mk.

ragender Kanzelredner der Gegenwart. „Talithakumi.“

Diese umfassende Sammlung apologetischer Abhandlungen

Gesammelt u. herausgegeben. Berlin-Lichterfelde 1913,

on katholischen Professoren zur Stärkung des Glaubens wissen-

Edwin Runge (224 S. gr. 8). 2.75.

schaftlich gebildeter Katholiken

imponiert zunächst daurch

Die Sammlung enthält 40 von. Geistlichen Berlins und

zweierlei: durch die überaus glückliche Auswahl der Themata

Potsdams gehaltene Grabreden.

Sie sind zum Teil hervor-

und durch die lebendige Fühlung mit dem modernen Geistes-

ragenden Gelehrten, Schriftstellern, Künstlern und Beamten ge-

leben, welche die Verf. zeigen.

So sind die Hauptthemata des

halten. Wir finden u. a. hier die Grabreden für O. v. Leixner,

‚ersten Bandes: die Religion und das moderne Seelenleben, Gott

v. Lilieneron, E. Curtius und v. Hahnke.

Die Mehrzahl der

und Welt, Natur und Uebernatur, die Uroffenbarung als An-

Reden ist an den Särgen solcher gehalten, von deren Glaubens-

fang der Offenbarungen Gottes; die Religion des Alten Testa-

leben mit Freudigkeit Zeugnis abgelegt werden konnte. Sie

ments in ihrer Einzigartigkeit unter den Religionen des alten

können als vorbildlich gelten. Mit ihnen hat der Herausgeber

Orients, Von diesen Abhandlungen scheinen mir die erste und

uns einen guten Dienst erwiesen.

Nicht so uneivgeschränkt

zweite sowie die letzte besonderen Wert zu haben und auch

kann ich die Reden loben, die denen gehalten sind, deren

für uns lehrreich zu sein. Das Problem Natur und Uebernatur

würden wir Protestanten etwas anders anfassen, aber inter-

1st.

Frömmigkeit wenigstens nicht klar in die Erscheinung getreten

Wenn in solchen Fällen ein Nachweis der Frömmigkeit

essant ist die Art, wie Pohle es als gläubiger Katholik löst,

versucht wird, der keineswegs überzeugend wirkt, 8o ist das

jedenfalls.

ein gefährliches Unterfangen. Hier wäre grössere Vorsicht ge-

Der zweite Band enthält drei neutestamentliche Abhand-

boten gewesen.

Es erscheint richtiger, in Fällen dieser Art

Jungen: die Quellen des Lebens Jesu von dem Bonner Privat-

weniger Bezug auf den Toten zu nehmen.

In rhetorischer

dozenten Dr. Fritz Tillmann, Jesu Person von Prof. Dr. Esser-

Beziehung sind die Reden der Mehrzahl nach Meisterwerke,

Bonn und die Kirche Jesu Christi von dem Jesuiten von Denin-

Einige lassen die am Sarge zu fordernde Einfachheit und Schlicht-

Borkowski.

Die ersten beiden sind als spezifisch katholische

heit vermissen.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

kaum zu erkennen, die protestantische Forschung wird weit-

gehend benutzt und angeführt, Zahns Einleitung in das Neue

Testament wird an der Spitze der zitierten Literatur direkt

Campbell, Rev. R. J., Zehn Predigten. Autorisierte deutsche

empfohlen. Quellenverwertung und Argumentation unterscheiden

Uebersetzung von Martha Pick. Mit Vorwort von Otto

sich von der bei uns üblichen sehr wenig; nur das Zutrauen

Baumgarten. Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (VIII, 107 S,

zu der kirchlichen Tradition und zur geschichtlichen Tatsäch-

gr. 8)., 2 Mk.

lichkeit ist bei diesen katholischen Forscehern grösser und stärker

als bei uns.

Das Bild des Herrn Jesus, das hier gezeichnet

Reginald John Campbell, Prediger am City Temple in

London, ist (wie Baumgarten im Vorwort sagt) ein ungeheuer

wird, weicht jedenfalls von dem uns vertrauten nicht ab.

wirksamer Vertreter einer wesentlich von deutschen Einflüssen

Der dritte Band enthält nur zwei Abhandlungen, von Prof,

mitbedingten neuen Theologie,

Hier liegt ein Bändehen von

Dr. Hirsch-Freiburg über die Geschichte der Kirche als ein

ihm: „Zehn Predigten“ in deutscher Uebersetzung vor. Wird

Zeugnis ihrer höheren Sendung und von Mausbach über die

die Mutter sich ihres Kindes sehr zu freuen Grund haben?

Kirche und die moderne Kultur. Die in der ersten aus-

Campbell hat mit dem Gedanken der Transzendenz Gottes

gesprochene Anschauung von der Kirche ist die spezifisch

gründlich gebrochen und vertritt die reine Immanenz, hat also

katholische; dieses Stück bietet uns Protestanten wohl am

einen sich einer Abart des Pantheismus stark zuneigenden Stand-

wenigsten. Dagegen trägt der schöne Aufsatz von Mausbach

punkt. Er berührt sich also, wie Baumgarten auch hervorhebt,

mit seiner sympathischen Würdigung der modernen Kultur fast

mit Jatho. „Die Menschheit ist bloss eine Seite von Gottes

Ökumenischen Charakter und bildet einen würdigen Abschluss

Wesenheit.“ „Der Tod ist bloss ein Befreier aus dem Kerker,

des ganzen Werkes. Wo rein katholische Gedanken zum Aus-

der unsere Seelen von ihren Hüllen löst. Das Schlechte und

druck kommen, wie z. B. bei dem Thema Autorität und Frei-

Niedrige in euch sind bloss Fesseln, die euren Geist lähmen

d

heit, ist es doch auch für uns wertvoll zu sehen, wie ein

Fesseln, weil ihr ihnen entwachsen seid, weil sie die Entfaltun

8

moderner Mensch vom entschlossen einseitigen kirchlichen Stand-

eures wahren göttlichen Ichs hindern. Zerbrecht sie im Namen

punkte aus mit den Kulturproblemen unserer Tage fertig wird.

Gottes, schleudert sie von euch, werdet frei!“ Hier kann positive

Wie wir im Staateleben mit den Katholiken zusammen an der

praktische Theologie nicht mit, auch in dem wilden, schranken-

Fortentwickelung und Vertiefung unserer deutschen Kultur zu

losen Spiel der Phantasie nicht, mit dem S, 71 ff. Judas

arbeiten haben, 8o sollten wir auch im Geistesleben gerade für

Ischarioth, der Sohn Simons des Pharisäers, des Vaters der

dieses Gebiet Fühlung miteinander behalten,

Sünderin, die Jesu Füsse salbte, war.

Der ganze Familien-

Ueber eines habe ich mich immer wieder wundern müssen,

zwist, die Verführungsgeschichte mit einem römischen H

aupt-

das ist das bischöfliche Imprimatur. Gewiss, ich glaube, dass

mann u. a. m. ist für unser kirchliches Empfinden wertlo

8, ja

in diesem Werke kein Gedanke ist, welcher der katholischen

in der Predigt höchst unwillkommen.

Immerhin ist Campbell

Lehre zuwiderläuft. Aber ich habe in ihm doch die Herrschaft

als Typ dafür interessant, wie auch

in England mystische

einer Gedankenwelt gefunden, deren Linien vom Katholizismus

Frömmigkeitspflege gelegentlich an die

Stelle der evangelisch-

zum Protestantiemus hinüberführen.

Dass man auch ihr die

christlichen gesetzt wird, aber anderers

eits ist das Geständnis

kirohliche Approbation erteilt, ist doch ein erfreuliches Zeichen

Lie. A. Eckert-Löcknitz Bez, Stettin.

Baumgartens auch höchst beachtenswert, dass man auch dort

der Zeit,

wohl nachärücklich „über die Verwirrung klagt, die Campbell

in den Kreisen seiner Freikirche anrichte“,

Alfred Uckeley.

571

572

Lahusen, D. Friedrich, Die Tafeln von Sinai im Lichte

St. Louis Mo,

Im Anschluss an die norweg. Vereinigungssätze u, deren Kritiken.

Geb.

in

Jesu, Predigten über die zehn Gebote. Berlin 1913, M.

Leinw. 1.80.

(Zwickau, Sehriftenverein) (100 8. gr. 8).

Warneck (98 S. 8), 2 Mk.

Orden u. Heilige,

Duhr, Berrh., S.J., Hundert Jesuitenfabeln.

Der Titel, den Lahusen für seine Predigten über die zehn

Volksausg. der Jesuitenfabeln,

7.—11., erweit. Aufl,

Freiburg i. B.,

Herder (VIII, 136 8. kl. 8). In Pappbd. 1 .4 -— Jesuit, Der, in

Gebote gewählt hat, zeigt schon, in welcher Weise er die Be-

seiner Blösse od. die entdeckten Geheimnisse des Jesuiter-Ordens, aus

dem Franz. übers, Paris 1763. (Unveränd. Abdr. der alten Ausg. v.

handlung vornimmt. Der christozentrische Gesichtspunkt ist der

1763 m. getreuer Nachbildg. der beiden Titelseiten.) München, H. Schmidt

vorherrschende.

Die einzelnen Predigtthemen verteilen sich

(VIIT, 160 8. 8). 2.4 — Quellen u, Forschungen zur Geschichte des

Dominikanerordens in Deutschland. Hrsg, von Paulus v. Lo&, O, P.,

folgendermassen: „Fort mit den Götzen, hin zu dem lebendigen

u, Bened. Maria Reichert. 9. Heft. Vorberg, Biblioth, a, D. Dr. Axel,

Gott“, „Der Name Gottes“, „Der Feiertag“, „Eltern und Kinder“,

Beiträge zur Geschichte des Dominikanerordens in Mecklenburg. II. Das

Dominikanerkloster zu Röbel. Mecklenburgische Dominikanerurkunden.

„Das Leben“, „Die Ehe“, „Wider die Geldliebe“, „Wahrheit und

Leipzig, Harrassowitz (III, 75 S. gr. 8).

34 — Sammlung aus-

Liebe im Wort“, „Das letzte Gebot im Lichte des Advents“.

gewählter kirchen- u. dogmengeschichtlicher Quellenschriften, als Grund-

Jage f. Seminarübgn, hrsg. v. Prof. G. Krüger. 2. Heft. Ausgewählte

Die Predigten sind formeil aufs feinste durchgefeilt und ab-

Märtyrerakten. Hrsg. v. Prof. Rud. Knopf. 2. Aufl. Tübingen, Mohr

(VIIL, 114 8. 8).

2, 50.

— VUrkundenbuch der alten sächsischen

gerundet, inhaltlich durchaus biblisch und praktisch, modern

schles,

orientiert. Manche Sätze sind von ergreifender Schönheit,

Provinz.

Franziskanerprovinzen.

Hrsg. v. Mitgliedern der sächs. u

Preussen,

1Il. Lemmens, Pat. Dr. Leonh., O.F.M., Die Kustodie

5

so z. B. der Schluss des vierten Gebots S. 42 £f. Ich finde nur

Düsseldorf, L. Schwann (S. 87—171 Lex.-8).

eine Kleinigkeit, die zu beseitigen wäre.

Sie steht auf S. 30

Christliche Kunst u. Archäologie,

Bücher, Die, der Kirche,

Hrsg. v. Dr. Th. Scheffer.

3. Bd. Mielke, Rob., Uunsere Dorfkirche.

wo von Gottesdiensten die Rede ist, die „in der Tiefoe der

Wittenberg, A. Ziemsen (VII, 103 S. m. 135 Abbildgn.).

Geb,

in

Katakomben gehalten wurden“.

Leinw. 3 .4 — Darstellung, Beschreibende, der älteren Bau- u. Kunst-

Solche hat es nie gegeben;

denkmäler der Prov. Sachsen,

Hrsg. v. der histor. Kommission f. die

was man davon redet, ist katholische Legende.

Prov. Sachsen u. das Herzogt. Anhalt.

32. Heft.

Bergner, Pfr.

Heinr., u. Archivr. Biblioth. D. theol. C. Eduard Jacobs, Drs., Be-

Alfred Uckeley.

schreibende Darstellung der älteren Bau- u, Kunstdenkmäler des Kreises

Grafsch. Wernigerode. 2. Bearbeitg. Mit 192 Textbildern, 23 Taf. in

Lichtdr, v. Dr. H. Bergner, 1 (farb.) geschichtl. Karte v. Prof. Dr.

G. Reischel u. 1 (farb.) geschichtl. Plan der Stadt Wernigerode, bearb.

Vv. Archivr. D. Dr. Ed. Jacobs. Halle, O, Hendel (XX, 287 S. Lex.-8).

Neueste theologische Literatur.

14.4 — Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Bıätter. Ergänzungs-

Unter Mitwirkung der Redaktion

heft.

112.113. Braun, Jos., S.J., Spaniens alte Jesuitenkirchen.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Ein Beitrag zur Geschichte der nachmittelalterl. kirchl. Architektur in

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 32, Bd. 1912, enth.

Spanien. Freiburg i. B., Herder (XI, 207 8. gr. 8 m, 27 Abbildga. u.

4.80.

die Literatur u. Totenschau d. J. 1912. 1.'Tl. Unter red. Mitwirkg. v.

14 Taf.).

Dr. M. Christlieb hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 2, Ab-

Dogmatik, Dorner, Prof. D. Dr. Aug., Die Metaphysik des Christen-

teilg. Das Neue Testament.

Bearb. v. Brückner, Knopf, Windisch,

tums, Stuttgart, W. Spemann (VII, 666 8S. gr. 8). 12.60. — Hannay,

Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (IV, 140 8. gr. 8).

6.25.

J. B., Christianity; The Sources of its Teaching and Symbolism. Lon-

Biographien,

Humboldt’s, Alex. v., Briefe an Ignaz v. Olfers,

don, F, Griffiths (8). 16s. — Vigener, Fritz, Gailikanismus u. episkopa-

Generaldirektor der kgil. Museen in Berlin,

Hrsg. von Dr. E. W. M.

Kistische Strömungen im deutschen Katholiziemus zwischen Tridentinum

v. Olfers,

Nürnberg, U. E. Sebald (XVII, 237 8. gr.8). 44

u. Vaticanum, Studien zur Geschichte der Lehre v. dem Universal-

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen.

Bibliorum sacrorum iuxta

episkopat u. der Unfehlbarkeit des Papstes,

München, R. Oldenbourg

vulgatam clementinam nova editio.

Breviario perpetuo et concordan-

(V, 89 8. gr. 8).. 1.50,

tiis aucta adnotatis etiam Jlocis, qui in monumentis fidei sollemnioribus

Apologetik u. Polemik, Haack, Geh. Ob.-Kirchenr. D. Ernst,

et in liturgia romana usurpari consueverunt. In Arce S, Cassiani,

Warum hat die Kirche v. dem Neuerwachen des religiösen Interesses

(Rom, M. Bretschneider) (XII, 1152 u. 23 8. gr. 8). 8 4 — Texts,

bisher so wenig Gewinn gehabt? Schwerin, F. Bahn (32 ®. gr. 8).

The Great, of the Bible.

Ephesians to Colossians,

Edited by the

60 . — Huttenus redivivus.

Hrsg.: Pfr. Dr. Karl Aner.

I. Serie,

Rev. James Hastings, D.D. London, T, & T. Clark (522 p. 8). 10s.

3. Heft. Mulert, Priv.-Doz. Lic, Herm., Rom u. die deutsche Wissen-

— MTexts, The Great, of the Bible.

Job to Psalm XXI1II. Edited

schaft. Berlin-Schöneberg, Protestantischer Schriftenveririeb (67 8. 8),

8

8).

by the Rev. James Hastings, DD. London, T. & T, Clark (518 p.

10 s.

Praktische Theologie. Lenhart, Geo., Der Priester u. sein Tage-

werk im Lichte des Papstprogrammes,

Biblische Einleitungswissenschaft. Kaulen, Frz., Einleitung in die

Gedanken u. Erwäggn. üb,

Hl. Schrift des Alten v. Neuen Testamentes. 2. Tl. 5., vollständig neu

heim (XI, 260 8. 8).

Seelsorger u. Seelsorge in ernster Zeit. 2., verm. Aufl. Mainz, Kirch-

3 M

bearb. Aufl. v. Prof. D. Dr. Gottfr. Hoberg.,

(Theologische Bibliothek.)

Freiburg i. B., Herder (VII, 299 8. gr. 8). 4.40. — Vetter, Miss.-Leit,

Homiletik, Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit-

Evangel. J., Meine Ueberzengungen in Bezug auf die Bibel. Geisweid,

wirkg. inländ. u. aus!änd. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. GHaue. 11.Bd.

Verlagshaus der deutschen Zeltmission (253 S, 8). 2.50.

Busstagspredigten.

Berlin- Schöneberg,

Protestant. Schriftenvertrieb-

egese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg.

(988. 8). 1.20. — Frommel, Otto, Vom inwendigen Leben. Predigten.

v. Hans Lietzmann. 30, Lfg. Briefe, Die, des Apostels Paulus. An

Tübingen, J. C. B. Mchr (VII, 216 8. 8). 3 .4 — Gerok, Stadtpfr.

Timotheus I, IIl. An Titus.

Erklärt v. Priv.-Doz. Lice. Dr. Mart.

Gust., Das Leben im Licht des Vaterunsers. 9 Predigten.

Stuttgart,

Dibelius.

Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 133—236 u. IX 8. Lex.-8).

Greiner & Pfeiffer (III, 102 8. gr. 8).

]

—

, Hauptpast,

Subskr.-Pr. 1.90; Einzelpr. 2.10. — Dasselbe,

Bd.-Ausg.

1L Bd.

Senior D., Predigt in der Kirche St. Nikolai zu Hamburg bei der

Z T

Briefe, Die, des Apostels Paulus,

2. TI. Die 9 kleinen Briefe.

50jährigen Wiederkehr ihrer Einweihung. Hamburg, Grefe & Tiede-

Erklärt v. Priv.-Doz. Lic, Dr. Mart. Dibelios. Ebd. (IV, 236 8. Lex.-8).

mann (11 S, 8). 50 . — Naunin, Ob.-Pfr. Past. Lic., u. Gottesdienst-

4.70; Suhskr.-Pr. 4.23 (III. Bd. vollständig: 10 .A4; Subskr.-Pr. 9 .4).

Leit. Taubst.-Lehr. Kloss, Er muss wachsen! Predigt- u. Erbauungsbuch

— Jeremiah, Together with the Lamentations in the revised version

f. evangel, Taubstumme. Diesdorf, Buchdr. der Schreiberhau-Diesdorfer

Rettungsanstalten (VIII, 265 8S. 8). Geb. in Leinw. 4.50.

with introduction and notes, by A. W. Sheane (Cambridge Bible for

Katechetik. S otz, Superint. emer. Past. D. R., Katechismus-

Schools and Colieges). Camb.

niv. Press (436 p. 12). 3 s. — Kühl,

Prof. D. Dr. Ernst, Der Brief des Paulus an die Römer, ausgelegt.

Kirche u. Schule.

gedanken. Handreichg. zur katechet. Behandlg. der 5 Hauptstücke in

In 3 Tln.

Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 511 8. Lex.-8).

12 4

1.'TJ. Das 1, Hauptstück. 3., verb. Aufl,

X

.

iblische Geschichte. Laible, Wilh., Was lehrte Jesus v. Nazareth?

Göttingen, Vand

oeck & Ruprecht (VIII, 96 8. gr. 8).

4 Vorträge, Chemnitz, Buchh. des Gemeinschaftsvereins (55 S. 8). 40 .

Erbauliches. Bard, Geh. Ob.-Kirchenr, a, D, Dr. P., „Das Blut

— Weidel, Dr. Karl, Jesu Persönlichkeit. Eine Charakterstudie. 2.,

Jesu Christi‘“ / nichts sonst / „macht uns rein v. aller Sünde.“

Ein

stark verm. Aufl.

Halle, C. Marhold (128 8. 8). 2 A

Bekenntnis.

Schwerin, F. Bahn (43 8. gr. 8).

80

. — Bioard,

Reformationsgeschichte. Brieger, Thdr., Die Reformation. Ein

Olfert, Lehre uns beten. Ein Buch üb. das Gebet auf bibl. Grundiage.

Stück aus Deutschlands Weltgeschichte.

[Erweit. Abdr. der ersten

UVebers, aus dem Dänischen v. Wilh. Baur, Stuttgart, Gundert (251 8.

Fassg. aus: ‚Weltgeschichte, hrs

von Prof: Dr. J; y

Pfl

ngk-

8). Geb. in Leinw. 3 A

Harttung.“] Berlin, Ullstein & Co. (XV, 396 8. gr.8 m. 1 Bildnis).

Mission. Cordes, Stadtsuperint. D. A., Unsere Ehrenpflicht gegen

Geb. in Halbperg. 5 A

die Heidenmission.

Leipzig, Verlag der ev.-luth, Mission (16 S, 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur neueren Ge-

20 &. — Kammerer, Ob.-Lehr. J., Im Dienste des Meisters. Leben u,.

schichte Thüringens. Namens des Vereins f. thüring. Geschichte u.

Wirken der Missionsärzte Dr. Th. Pennell in Bannu, Dr. M. Schneiter

Altertumskunde hrsg. v. der thüring. histor. Kommission.

IL.Bd,

Wappler, Paul, Die Täuferbewegung in Thüringen von 1526—1584,

in Kalikut, Dr, A. Jackson in Mukden. Für die Missionsgemeinde dar-

Jena, G. Fischer (XIII, 541 8. gr. 8).

gestellt. Basel, Basler Missionsbuchh. (48 S, 8 m, Abbildgn.). 20 .

15 4 — Monorieff, Philip

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David Scott, Paganism and Christianity in Egypt. Camb. Univ. Press

Diözesan- Cariiastag in Mannheim vom -22.—24. 6, 1913. Erstattet v.

(236 p. 8). 6 8s. — Pieper, D. F., Zur Einigung der amerikanisch-

Gen.-Sekr. A. H. Klieber. Freiburg i. B., Caritasverband f. das kathol.

Jutherischen Kirche in der Lehre von der Bekehrung u. Gnadenwahl,

Deutschland (IV, 238 8. 8). 2.50. — Matthes, Superint. Dr. A., Living-

573

574

stone. Zum 100. Geburtstag des Missionspioniers am 19. 3. 1913. 2. Aufl.

Deutsch-Südwestafrika. Ders., Die 4. Konfer:

enz der evang. Pfarrer

Basel, Basler Missionsbuchh. (64 S, 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 25 .

in Deutsch-Südwestafrika. Wetschky,

Wie gestaltet sich unsere

— Missionsstudien, Basler.

42. Heft. Bellon, Im., Die sittliche Er-

Farmarbeit? A. Richter, Das deutsch-

spanische Retigionsbuch der

ziehung des Negers. 43. Heft. Weismann, Pfr. G., Biblische Missions-

L< Plata-Synode.

Grundgedanken. Basel, Basler Missionsbuchh. (72 S.; 28 S. 8). 80 ;

„Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

40 . — Zwemer, D. Sam. M., Raymundus Lullus, der erste Mohamme-

gionsunterricht der Schule.

XXI. Jahrg., 1l. Heft, August 1913:

danermissionar,

Aus dem Engl. übers.

Wiesbaden, Sudan-Missions-

Eckert,

Die Bedeutung der praktischen Theologie

in der gegen-

buchh. (XVIII, 126 8. 8 m. 10 Taf.). Geb, in Leinw. 2 4

wärtigen Krisis, Kaetzke, Die Bedeutung des Gustav-

-Adolf-Vereins

Kirchenrecht. Faulhaber, Bisch. M. v., Die Freiheit der Kirche,

für die Pflege des Evangeliums u. des Deutschtums im Auslande.

Erweit. Ausg. e. Rede auf der 60. Generalversammlg. der Katholiken

H. Triloff, Die Religion der Waschamhä.

Eckert, Was heisst

Deutschlands in Metz am 18, 8. 1913. Mainz, Kirchheim & Co. (28 S,

gr. 8).

4

.

u, wer ist „positiv“? — 12, Heft, Sept. 1913:

deutung des Gustav - Adolf- Vereins für die Pfle

Kaetzke, Die Be-

Philosophie, Boehme, Jac., Vom übersiunlichen Leben. (Umschlag:

u. des Deutschtums im Auslande.

ge des Evangeliums

H. A, Schmidt, Die Fluss-

Aus dem Werke: Der Weg zu Christus.) Gespräche e. Meisters m.

schiffer der Niederelbe u. ihr religiös-kirchliches Leben.

Stern-

seinem Jünger.

Berlin, P. Raatz (57 8. 8).

75 %. — Bund, Hugo,

berg, Berührungen u. Gegensätze zwischen pantheistischer u. christ-

Kant als Philosoph des Katholiziemus. Berlin, C. Hause (357 S. gr. 8).

licher Weltanschauung. Wetzel, Die soziale Bedeutun

g der evang.

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u. Gemeindehauses

Jogie u, ihre gegenwärtigen Lösungsmöglichkeiten. Leipzig, Queile &

der Reformationsgemeinde (Röm. 5, 1—5). H. Meylaha, Jesu Mit-

Meyer (VIII, 148 8. 8). 3.20. — Euoken, Rudolf, The Truth of Reli-

Jeid (Matıh. 9, 35—38

). — XXIIL. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1913: Witte,

gion. Znd edition. London, Williams & N. (616 p. 8). 128. 6d. —

Wes Geistes Kinder?

Zoellner, Die Ordnung der Kirchweihe,

Friedrichs, Dr. Arno, Klassische Philosophie u. Wirtschaftswissenschaft,

F. Strecker, Die Einleitung der Predigt. Eckert, Geleitwort für

Untersuchungen zur Geschichte des deutschen Geisteslebens im 19. Jahrh,

den neuen Jahrgaug. Ders., Festpredigt bei der Gedenkfeier an

Gotha, F. A. Perthes (XII, 600 8. 8).

12 4 — Hammer, Walt.,

die Völkerschlacht bei Leipzig (Pa. 66).

Nietzeche als Erzieher. Leipzig, Dr. H. Vollrath (166 8S. kl. 8). Geb,

mache alles neu!“

Predigt zum Reformationsfest. S

Dietrich, „Siehe, ich

tolzenberg,

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such _ e. Lebenslehre. München, F. Bruckmann (299 S. gr. 8). 6 A

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

— Maier, Heinr., Sokrates. Sein Werk u. seine geschichtl. Stellung,

tiefang christlicher Bildung u. Weltan

schauung. 49, Jahrg., 9. Heft,

Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 638 8. gr. 8). 15.4 — Petersen, Pet.,

Sept. 1913: E. Pfennigsdorf,

Geheimreligion? Dennert, Eine

Die Philosophie Friedrich Adolf Trendelenburgs. Ein Beitrag zur Ge-

Philosophie des Schaffens.

W. Aichele, Egzoismus u. Altruismus

schichte des Aristoteles im 19. Jahrh. Hamburg, C. Boysen (VIII,

im Wirischafisleben. A. Reuter, Ein Besuch im mohammedanischen

208 8. gr.8). 5 .4 — Sohumann, Dr. Frdr, Karl, Religion u. Wirklich-

Gottesdienst. W. Müller, Die dynamische Kraft des gemeinsamen

keit. Kritische Prolegomena zu e. Religionsphilosophie. Leipzig, Quelle

Willens oder das Molekül als' Träger der christlichen Idee,

& Meyer (VII, 152 8. gr. 8). 4.80. — Wulf, Prof. Maurice de, Ge-

Kirohe, Die, Zentralorgan für Bau,

schichte der mittelalterlichen Philosophie.

Autoris. deutsche Ueber-

Kirchen, kirchlichen Banwerken u.

KEinrichtung und Ausstattung von

setzung v. Dr. Rud. Eisler. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 461 S,

1913: Ankündigung. R. Mielke, Die deutsche Landschaft u. die

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Lex.-8).

12,50.

Dorfkirche. Scheffer, Der Dresdener Kursus für kirchliche Kunst

Schule u. Unterricht. Erziehungs- u. Bildungswesen, Das katho-

Bericht üb, den

u. Denkmalpflege.

G. J. Kern, Johann Thorn-Prikker. Meyer-

Jische, der Gegenwart. Grundsätze u. Tatsachen.

Schönbrunn, Die Hagener Silberschmiede. — 9, Heft, Sept. 1913:

1. internationalen Kongress f. christl. Erziehg. in Wien, 8.—11. 9. 1912,

7M —

Neubau der ev.-Jluth, Kirche zu Ernsthausen (Hessen). Neubau einer

Red. v. Jos, Zeif. Kempten, J. Kösel (VI, 653 8. gr. 8).

katholischen Pfarrkirche für die Gemeinde Strassdorf, O.-A. Gmünd.

Kimpel, Lehr. Heinr, Thdr.,, u. Rekt, Wilb. Kreitz, Das Casseler

Wanckel, Ein Handbuch des protestantischen Kirchenbaues. M

Volksschulwesen in Vergangenheit u. Gegenwart.

Im Auftrage des

Schmitz, Neuer figürlicher Schmuck in Jländlichen Kirchen und

Casseler Lehrervereing zur Tausendjahr-Feier der Stadt Cassel bearb.

Unterstützung der Künstler. — 10, Heft, Okt. 1913: Lötze, Der Umbau

Cassel, Hess. Schulbuchh. R. Röttger (IX, 695 S. 8 m. 2 Taf.). Geb. in

der Johanniskirche in Chemnitz. Wanckel, Heimatliche Bauweise

Leinw. 5 .4 — Sachse, Geh. Reg.- u. Schulr. Dr., Verorduungen üb,

in Sachsen- Altenburg. Stelz, Die Friedhofskapeile in KEiserfeld.

das preussische Volksschulwesen m. besond. Berücksicht. des Reg.-Bez.

Ph. Stauff, Steinmetzzeichen u. Bausymbolik.

Hildesheim. Gesammelt u. geordnet.

Hildesheim, H. Heimke (XXIV,

Missionen, Die Evangelischen, Ilustriertes Familienblatt.

620 8, gr. 8).

Geb. in Halbleinw. 7.50,

9. Hett, Sept. 1913: S. Baudert,

. XIX. Jahrg.,

Mission u. Sklavenemanzipation

Allgemeine Religionswissenschaft, Quellen der Religionsgeschichte,

in Suriname. (Forts. mit 6 Bild.

D. Koschade,

David Living-

4. Bd. Franke, Prof. Dr. R. Otto, Dighanikäya, das Buch der langen

In Auswahl übers.

stone. (Forts. mit 3 Bild.)‘ Die Nationalspende z

um Regierungs-

Texte des buddhistischen Kanons.

(Gruppe 8:

jubiläum. J. Richter, Dr. John R. Motts Missionskonferenzen in

Buddhatum.) Leipzig, Hinrichs. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Asien, (Schl. mit 1 Bild.)

(LXXX, 360 S. Lex.-8).

14 4

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Judentum. Monumenta hebraica.

Monumenta talmudica. Unter

Missionskunde. 40, Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913: G. Simon, Die

Mitwirkg. zahlreicher Mitarbeiter hrsg. v. Drs, Rabb. Salomon Funk,

Poilemik des Islam gegenüber dem Christentum. J. Richter, Be-

Prof. a. D. Stiftskapitul. Hofr. W. A. Neumann, im Auftrage u. in Ver-

griff, Aufgabe u. Methode der Missionsapologetik. B. Str

uck, Der

tretg. v. Prof, D. Dr. A. Wünsche, Rabb. Prof. Dr. J. Winter. 1, Bd.:

Schlüssel der Sudansprachen. — 10. Heft, Oxt. 1913: J.

Bibel u. Babel, bearb. v. Salomon Funk. (In 4 Heften.) 4. Heft, Wien,

Evangelisieren und Christianisieren,

Warneck,

Gilvary und die Laos-Mission.

P. Richter, D. Dan. Mr.

-Orion-Verlag (S. 241—348 34,5X<24,5 cm). 10.4 — Dasselbe. Unter

Kirchenzucht.

E. Fries, Gemeindeerziehung und

Mitwirkg. zahlreicher Mitarbeiter hrag. v. Drs. Prof. Karl Albrecht,

Salomon Funk, Prof, Nivard Schlögl. II. Bd.: Recht, bearb, v. Salomon

Monatsschrift für Pastoraltheologio zur Vertiefung des gesamten pfarr-

amıl, Wirkens,

Gandz, (In 4 Heften.) 1.Hefi, Ebd. (XVI u. 8. 1—80 34,524,5 cm).

IX. Jahrg., 12. Heft, Sept. 1913: Lueken, Die

10 .4

neue Bibelrevision,

Schack, Die Illustrationskunst der modernen

SA S E

Prediger.

H. Nebelsieck, Stoffabgrenzung u. Aufbau des Kon-

firmandenunterrichts.

P. Wurster, Wie leitet man ein:

en Jugend-

yerein? — X. Jahrg., 1. Heft, Okt, 1913: Buder,

Was hat die

Jugend an Luther?

Bornemann, Ueber Stimmbildung.

Chr.

Zeitschriften.

Grossmann, Konfirmandenunterricht für Schwach

denken, Notwendigkeit und Versuch eines kurzen

befähigte. Be-

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

Matthes, Theoretische und an

Lehrplanes, H

testantismus. 4. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913: W. Lüttge, Religion,

gewandte Jugendpsychologie.

R

u. Religiosität. Bemerkungen zur Geheimreligion der Gebildeten I.

Günther, Zum badischen Agend

enkampf. P. Wurster, Wie leitet

P. Scherffig, Deutschtum u. Christentum II. Deutsches Christen-

man einen Jugendverein?

tum,

M. Lang, Deutsche evangelische Frömmigkeit in den Frei-

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der ®

vang. Kirche an Israel.

heitskriegen. A. l’Houet, Eine entgötterte Antike. M. Brunau,

29.Jahrg., Nr.3, 1913: Sydow, Matth. 1

‚21. Gedich

t. E. Schaeffer‚

Ein Gottesdienst in Salonik. M. Schian, Die „mittleren Richtungen‘“

UVeber Toleranz. J. de la Roi, Auf Missionsr

eisen. J. M. Löwen,

im kirchlichen Leben IIl. — 10. Heft, Okt. 1913: W. Lüttge, Re-

Lichtenstein, Matthäus „Kommentar‘“,

Feldweg, Eine neujüdische

ligion u. Christentum 1I,

P. Scherffig, Deutschtum u. Christen-

Stimme über Jesus Christus.

tum III. K. Aner, Friedrich Nicojai (1733—1811). KEin Kapitel

Revue de mötaphysique et de morale. Ann6e 21, No.

aus der Geschichte der Aufklärung im deutschen Protestantismus,

L’oeuvre d’Henri Poincar6 (1854—1912): Le

5, Sept. 1913:

Brunschvicg.

Phılosophe par L.

E. Knabe, Die Schlacht bei Leipzig im religiösen Urteil ihrer

Zeit. J. Müller, Zur evangelischen Kirchbaufrage. M. Elster,

Revue philosophique, Ann6e 38, 1913, No. 5, Mai:

Bourdon, Le

Zwei Heldinnen:

röle de la pesanteur dans nos perceptions spatiales,

Duprat, Asso-

‚Deutsch -Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

ciation mentale et Causalit& psycholo

gique. Barat,

La psychiatrie

Förderung der Auslandsgemeinden, XII Jahrg.,

11. Heft, August

de Kraepelin, son objet et sa m6t

‚hode.,

— No. 6, Juin: Jank6-

1913: IIL. Jahresversammlung des Verbandes früherer u. gegen-

]l6vitch, La position actuelle du probl

&me de l’h6ridite. J. M.

wärtiger AusJandspfarrer. III. Jahresbericht des Verbandes früherer

Lahy, Comment se maintient et s

e renforce la croyance. R.

u. gegenwärtiger Auslandspfarrer, — 12, Heft, Sept. 1913: Kirchner,

Brugeilles, L/

essence du ph6&nomöne social:

la suggestion. —

In der Auguste Viktoria-Stiftung auf dem Oelberg. Hasenkamp,

No. 10: J. Leuba, Sociolo

Unsere S

ung zum Verbot der Rassenmischehe. — XIII. Jahrg.,

Vitalisame. J. Finot,

L’6ducation et le bonheur.

gie et Psychologie. B

osc, L’inutilit& du

1l. Heft, Okt. 1913: Hymmen, Das landeskirchliche Diaspora-

seminar in Soest.

Hasenkamp, Landeskirchliche Fürsorge für

Siona. Monatsschrift für Liturgi

kirchl. Gottesdienstes. 38, Jahr

e u. Kirchenmusik zur Hebung des

8., 8. u. 9. Heft, Aug. u. Sept. 1913:

575

576

K. Wolfrum, Volksmusik und Kunstmusik im Gottesdienst (Schl.).

W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte und die gottesdienstlichen Auf-

gaben unserer Kirchenchöre (Forts.). Graff, Drei umstrittene Kol-

Jekten Luthers.

V. Hertel, Zum Wortlaut des Liedes „Jesus meine

Zuversicht‘‘.

Ders., Was heisst „Segen“?

Dom Jefusbilde der

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Tweede Jaarg., 4. Afl., 1913: A. Brui-

ning, Over den oorsprung der oudluthersche leer van de „corruptio

naturae‘‘,

A. Rutgers van der Loeft, Oever den oorsprung en

de bewerking der kosmogonie van Gen. 1—2:4a. J. A. Rust, Fries’

Neu! Gegenmart Neu!

Godsdienstphilosophie als grondslag van nieuwere theologie.

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

W.

Sechs Auffäße von Prof. D. Dr. Leipoldt, Riel.

37. Jahrg., 3. Heft: R. Horn, Psychische Kausalität (Schl.).

Hartung, Die Bedeutung der Scheiling-Okenschen Lehre für die

Brofchiert M. 8.50

Gebunden M. 9.50

Entwicklung der Fechnerschen Metaphysik (Schl.). E.Sauerbeck,

Vom Wesen der Wissenschaft, insbesondere der drei Wirklichkeits-

Au dem Inbalte:

wissenschaften , der „Naturwissenschaft‘‘, der „Psychologie‘“ und der

1. Die Schönbeitsfucher

4, Ellen Rey und der Monismus

‚Geschichte‘“ II. M. Schlick, Gibt es intuitive Erkenntnis?

2. Die Armenfreunde

5, Die katbolifche Rirche

Zei

tblätter, Theologische, Vol. III, Nr. 5, Sept. 1913: G. H. Schodde,

3. Die Rerzte

6. Doftojewskij und der ruffifche

Die Vernunft in der Schriftauslegung. A. Peter, Die Sündlosigkeit

riftus,

der menschlichen Natur unseres Herrn Jesu Christi.

H. Linde-

Die „Schleftfhe

eitung“ jÖreibt: ... Ein Werk, wie wir e& na Form

mann, Ist Zahns Hypothese von einem aramäischen Urmatthäus

und Inhalt, Feinfiih

feit und Stoffmafje bisher nicht hefaßen. Wenn jemandem

haltbar?

die Aufgabe

eitellt wäre, ein der Wirklichkeit ent]

T'

echendes

11i

8hild der Gegen:

wart zu 3Zel

$

nen, o Hätte er e8 nicht umfaljen

b

er und

j

inniger ausführen

Zeitschrift, Kirchliche, 37. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913: A. Meyer, Der

kirchiiche Unterricht zur Zeit der Reformation.

fönnen, als e8 der Verfaijjer diejes Buches getan hat.

Entwürfe zu den

epistol. Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl von Thomasius.

Vom 16. bis 19. Sonnt. n. Trin. — 10, u. 11. Heft, 'Okt. 1913: W.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Walther, Die Bekenntnisverpflichtung der Geistlichen. A.Meyer,

Der kirchliche Unterricht zur Zeit der Reformätion,

Cur alii prae

aliis? Entwürfe zu den epistol. Perikopen des Kirchenjahres nach

der Auswahl von Thomasius.

Vom 20, bis 27. Sonnt. n. Trin.

Ent-

würfe zu den alttest. Perikopen nach der Aunswahl von Thomasius.

1. Advent.

K8i'‚ K. F. und DBIitZBOII, Franz:

Zeitschrift, Historische. 110. Bd. = 3. Folge. 14. Bd., 1913: O. Schiff,

Biblischer Kommentar über das A. Testament.

Thomas Münzer u. die Bauernbewegung am Oberrhein. P. Braun,

Herders Ideen zur Kulturphilosophie auf dem Höhepunkte seines

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Schaffens.

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

XXIV. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913 :

Teil I Bd.

: Keil, Genesis und Exodus., 3. Aufl.

10 Mk.

H. Stocks, Das neutestamentliche Griechisch im Lichte der modernen

”

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2, Aufl.

7 Mk,.

Sprachforschung (Schl.). Th. Hoppe, Die Bedeutung des Kirchen-

”

u

”

Die Bücher Samuels. 2, Aufl.

7 Mk.

yvorstandes für die Gemeindepflege, namentlich auf dem Lande. W.

”

IT

”

”

Die Bücher der Könige. 2, Aufl. 8 Mk.

Walther, Die Bekenntnisverpflichtung der Geistlichen. G. Wohlen-

”

II

”

: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 Mk,

berg, Wer hat den Hebräerbrief verfasst? — 10. Heft, Okt. 1913:

”

IIN

”

: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl,

10 Mk.

Braun, Aus Luthers literarischer Werkstatt. J. Meyer, „Fürchten,

”

pna8

”

ä

„ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl,

lieben u. vertrauen‘‘,

K, König, Die Prophetie des Alten Testa-

14 Mk,

ments nach ihren Quellpunkten beleuchtet. R. H. Grützmacher,

”

IV

”

1

: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach

Die Prinzipien in Grisars Lutherforschung.

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

Zeitschrift für cohristliche Kunst, 26.Jahrg., 3. Heft: Witte, Kirche

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk,

u. Landschaftsbild; Die reliigiöse Kunst auf der deutschen Werkbund-

”

IV

”

2

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

ausstellung, Köln 1914. G.Schnürer, Das Volto santo-Bild in der

Bei

n von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

Burgkapelle zu Kronberg im Taunus.

Dr,

träge

etzstein.

11 Mk,

eits

hilosophie u,

hilosophische Kritik, 151. Bd., 1. Heft:

G. Vorbrodt, W. James

P

hilosophie,

A. Buchenau, Zur

en-

”

d

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

begründung des kritischen Realismus,

W. Schunke, Prüfung des

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk.

von Ernst Häckel vertretenen Monismus.

D. Dunkmann, Der

Religionsbegriff Schleiermachers in seiner Abhängigkeit von Kant.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabier,

8 Mk.

Hieran schliessen sich:

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,

55. Jahrg., 2. Hett: K.

G. Goetz, Genügt der geschıchtliche Jesus für die praktische Theo-

Kommentare über Neutestamentliche Schriften.

Jogie u. Frömmigkeit oder nicht? W. Bötticher, Der alttestament-

liche Sühnopfer- Gedanke im Neuen Testament,

F. Schwencke,

Keil, Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11Mk,

Das Auge ist des Leibes Licht, A. Deissmann, Ein sprachliches

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas,

Zeugnis für die Hellenisierung des Christentums.

8 Mk.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 33. Bd., 3. Heft:

E, Albert, Ein neuer Erkıärungsversuch von Gen. 2 u. 3. J. A,

Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 Mk.

Knudzon, Zur Deutung einiger Bıbelstellen. A.Gustavs, Hethi-

—— Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

7 Mk,

—— Kommentar über den Hebräerbrief,

8 Mk.

tieche Parallelen zum Namen m}“x. B. Risberg, Textkritische u.

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

exegetische Anmerkungen zur Weisheit Salomos.

J. N. Epstein,

Weitere Glossen zu den „aramäischen Papyrus u. Ostraka‘“ (Schl.).

Durch alle Buchhandlungen zn beziehen.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verschiedenes.

Die Kommission für das Septuaginta-Unter-

nehmen teilt in ihrem fünften Bericht (Bericntsjahr 1912) in den

„Nachr. v. d. Kgl. Ges. der Wiss, zu Göttingen. Geschäftl. Mitteilgn.‘“

(1913, 1, S. 23£.) u. a. mit, dass das frühere aus zwei einfensirigen

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

immern bestehende Bureau nicht mehr genügt habe und am 20. April

Inhalt:

1912 eine zweıte Etage des Privathauses Düsterer Eichenweg 19 miet-

Nr. 45. In letzter Stunde. — Dass das Apostolikum noch fest

weise bezogen worden gei.

„Die früheren Hılfsarbeiter Dr. Hautsch

steht. V. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. X. — Hamburger

und Dr. Grosse-Brauckmann blıeben auch in diesem Jahre dem Unter-

Briefe. II. — Die Fortsetzung des Kampfes um das Christentum in

nehmen treu, während die Herren Reimpell und Dr. Johannessohn

der Schule. I. — Die Ursachen des Geburtenrückganges in Deutsch-

zum April 1912 ausschieden. Herr Hs. Helm. Mayer, der im März

land.

— Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau.

—

Kleine Mit-

1912 eingetreten war, blieb bis Neujahr 1913.“

Als neue Arbeiter

teilungen. — Personalia.

kamen hinzu Dr. F, Focke und Dr. L. Lütkemann,

Auch wurden

Nr. 4

zeitweise einige Studenten beschäftigt, und Dr. Johannessohn arbeitete

steht. VI. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. XI. — Universitäts-

Vom jüngsten Gericht. — Dass das Apostolikum noch fest

für das Unternehmen in Berlin weiter. Das Instivut besıtzt Photo-

aphien von ungefähr 70 Handschriften.

Gearbeitet wird besonders

studium und praktisches Amt. — Die Fortsetzung des Kampfes um das

Christentum in der Schule. II. — Die Heilige und ihr Narr. — Kirch-

Tobit.

an den Makkabäerbüchern, Sirach, Weisheit Salomonis, Esther, Judith,

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Salomonis werden vorbereitet.

Probeausgaben der vier Makkabäerbücher und der Weisheit

— Eingesandte Literatur.

—Z

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & (Haser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu drei literarische Beilagen: A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung (Inhaber Werner Scholl) in Leipzig;

J. C, Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig; Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dra

der Theol

g

in Leipzig.

Nr.:25.

Leipzig, 5. Dezember 1913.

XXXIV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 #, — Insertionsgebühr pr., gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13,

E

n

N

Dogma und Predigt.

Kassıavod, Iwdwov, Sıaksteıc xatepwV

Marbe, Karl, Fortschritte der Psychologie und

ihrer Anwendungen.

Ewald, D. Paul, Aus dem Wort des Lebens.

Rieder, Dr. Karl, Frohe Botschaft in der

vöv to xpÖOtov Exddopevar SE dpyalov

Drews, 1])]1;A.‚ Geschichte des M

ım

Dorfkirche,

Brückner

yeıpoypdeou dro K.I. Auoßovvıwtou

A., Die Wahrheit über die Slaven-

Volksbibliothek, Gesammelte apologetische.

Ders., Auf Gottes Saatfeld,

apostei.

Dr. Alfred, Königsberger patriotische

Schmidt, Aage, Gedanken über die Entwicklung

er igion auf Grund der babylonischen

Berger, A. E., Ursachen und Ziele der deutschen

ormatıon,

"Translations of the Bible,

Uckeley A

en

Quellen,

Bergmann, Ernst, Ernst Platner und die Kunst-

Löwen, G. M., Die Juden und das Evangelium,

Szökely, Dr. Stephanus , Bibliotheca apocrypha,

philosophie des 18. Jahrhunderts.

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften,

Introductio historica-critica,

Kaftan, Theodor, Dr. theol., Ernst Tröltsch,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

ohne Bewegung liest man in der Predigt von dem ersten Oster-

Dogma und Predigt.

Vom Herausgeber.

tage, wie ihr Verf. unmittelbar vorher noch im Süden Erholung

x

suchen musste, und es bekommt dadurch einen eigentümlichen

Ewald, P., Aus dem Wort .des Lebens,

Klang, wenn er aus seinem Erholungsort im Anfang der Predigt

Rieder, K., Frohe Botschaft in der Dorfkirche.

von dem Heimgang einer Dame erzählt, am Schluss aber seine

Hörer mit sich auf den Friedhof des Ortes führt. Aber den

Ders., Auf Gottes Saatfeld.

Im Jahrgang 1911 dieser Zeitschrift habe ich in der ersten

Predigten ist es nur zugute gekommen, dass sie im Licht der

Nummer in einem Artikel: Dogmatik und Predigt, auf die

Ewigkeit gearbeitet und gehalten wurden.

Zugleich sind jene

Notwendigkeit hingewiesen, die Rolle näher zu untersuchen,

Mitteilungen für die Art bezeichnend, wie der Verf. nicht ver-

welche in der kirchlichen Predigt das Dogma spielt. Ob das

schmäht, Selbsterlebtes zu Worte kommen zu lassen.

Mit der

Dogma oder auch ein einzelnes Dogma für die Frömmigkeit

sinnigen, gemütvollen Art des Predigers hängt zusammen, dass

wirkliche Bedeutung hat oder nicht, das wird nicht am wenigsten

erüberhaupt gern die scharfe Gedankenführung durch Illustrationen

an der Predigt erkannt werden müssen, wenn sie anders ihre

mannigfaltiger Art belebt. Kirchenlied, aber auch anderes Dichter-

Aufgabe, die Frömmigkeit zu wecken und zu pflegen, wirklich

wort, geschichtliche Erinnerung, Selbsterlebtes und Lesefrüchte

verstanden hat. Seitdem habe ich in einer Untersuchung über das

müssen helfen; aber bezeichnend ist, dass alles Illustrations-

Dogma in der Predigt Luthers einen Beitrag zur Lösung der

material irgendwie mit dem persönlichen Erleben des Verf.s in

gestellten Aufgabe zu liefern versucht (vgl. S. 18 dieses Jahrg.).

Verbindung gebracht ist.

Die Illustration wird nie zu einem

äusserlichen Ornament oder gar Selbstzweck; sie erwächst dem

Heute gibt eine Reihe neuer Publikationen willkommenen An-

lass, wieder an sie zu erinnern.

Verf. vielmehr nicht bloss im engsten Zusammenhang mit seiner

Ich beginne mit dem Hinweis auf eine Predigtsammlung,

Gedankenführung, sondern man spürt irgendwie auch immer,

die zu einer Prüfung unter dem angegebenen Gesichtspunkt in-

dass der Verf. von ihr zuerst sich selbst etwas sagen liess.

sofern besonders auffordert, als sie von einem Dogmatiker her-

Besonders ergreifend tritt diese persönliche Art in der Weise

rührt. Von dem Erlanger Dogmatiker und Exegeten Paul Ewald

zutage, wie er in der ersten Predigt der Gemeinde verrät, was

sind aus dem Nachlass durch Prof. Lotz sechzehn Predigten

jede Predigt ihm persönlich bedeute. Ich darf hier darauf nicht

zusammengestellt und unter dem Titel: „Aus dem Wort des

weiter eingehen und muss überhaupt auf eine weitere allgemeine

Lebens“ veröffentlicht, *

Nicht ohne tiefe Wehmut zeige ich

Charakteristik der Predigten verzichten.

diese Sammlung an, die der Trauer um den 8o frühen Heim-

Im Zusammenhang unseres 'Themas interessiert vor allem

gang des Freundes neue Nahrung zu geben scheint. Ueberall

die Frage, wie der wissenschaftliche Theolog das Evangelium

erkennt man in den Predigten den liebenswürdigen Mann, den

predigt. Einen Augenblick mag dann zu allerst darauf hin-

allseitig gebildeten Menschen der Gegenwart, den schlichten,

gewiesen sein, dass auch der sorgfältige Exeget sich nirgends

frommen Christen, den vorsichtigen, tiefgrabenden Theologen,

verleugnet.

Wo eine Auslegung umstritten ist, da hat er das

wie wir ihn noch so gern länger unter uns gehabt hätten.

starke Bedürfnis, die Möglichkeit der Textesverwertung, welche

Hie und da scheint auch bei den Predigten etwas davon durch-

die Predigt vollzieht, erst einmal sicher zu stellen.

Man ver-

zubrechen, dass ihr Verf. bereits mit der Krankheit ringt. Nicht

gleiche dafür etwa den Eingang zu der Predigt von dem ersten

* Ewald, D. Paul, Aus dem Wort des Lebens. 16 Predigten. Mit

Weihnachtstage über Hebr. 1, 1—6. Auch das herauszuheben,

dem Bildnis des Verf.s. Leipzig 1912, Deichertsche Verlzgsbuchhandlung

scheint mir nicht unwichtig. Die Forderung, dass eine Predigt

(173 8). Geb, 3, 80.

auf sorgfältiger Exegese ruhen müsse, begegnet nicht selten

577

578

579

580

einem gewissen überlegenen Lächeln. Aber wenn die evan-

Schluss; der breite Hauptteil wird durch den Versuch aus-

gelische Predigt in besonderem Mass den Anspruch erhebt,

gefüllt, für jene Ausführungen dadurch einen psychologischen

ganz Predigt des Wortes Gottes zu sein, so hat die Gemeinde

Unterbau herzustellen, dass das Bewusstsein der Sünde in den

ein ernstes Recht darauf, dass ihr auch wirklich das Textes-

Hörern geweckt wird.

Das scheint mir besonders wertvoll.

wort gepredigt wird und nicht allerlei eigene Gedanken dem

Wir sollten niemals das Evangelium zu predigen versuchen,

Text untergeschoben werden.

Man darf sagen: in unserem

ohne zuerst, wenn auch noch so kurz, die Situation herzustellen,

Fall steht hinter der Sorgfalt der Exegese bereits der Dog-

In

in der allein dies Evangelium verstanden werden kann.

matiker, der wirklich von dem Wort der Schrift allein alles hofft.

unserem Falle zeigt sich der Praktiker auch darin, dass er für

Wie wird hier aber das Dogma gepredigt? Nirgends ent-

die Wirkung der Selbsterkenntnis an die Eindrücke des Weih-

steht auch nur der leise Schein, als ob ein äusseres Fürwahr-

nachtsfestes anknüpft: Ach, wieviel Neid und Streit und Un-

halten des Dogmas evangelischer Glaube sei. Fast möchte man

zufriedenheit mögen die Christbaumkerzen wohl beleuchtet

eher vermuten, dass einem Liebhaber des Dogmas seine Be-

haben? — — Wir haben gestern Weihnachtsabend gefeiert

deutung nicht überall stark genug betont sei. Wohl das Weit-

und vielleicht wehmutsvoll derer gedacht, die vor einem Jahr

gehendste, was der Prediger über seine Bedeutung gesagt hat,

oder länger mit uns unterm Christbaum standen.

Ach, wie

steht in einem Zusammenhange, der gerade gegen eine Ueber-

mancher Seufzer ist da vielleicht auch laut geworden im Blick

schätzung der dogmatischen Formeln sich wendet. Der Prediger

auf versäumte Gelegenheiten, Gutes zu erweisen, auf unfreund-

spriceht von dem Bekenninis Petri: Du bist Christas, unser

liche Worte und Herzenshärtigkeit (S. 18).

Messias (S. 55 f.).

Es wird dabei die Frage aufgeworfen: Ist

Auch sonst nimmt der Verf, überall Bedacht darauf, zwischen

das nicht zu wenig?

Und die Antwort lautet: Wahrlich, es

der Erfahrung des Hörers und seiner Verkündigung die Ver-

ist schon viel gewonnen, wenn solche Erkenntnis und solches

bindung herzustellen. In einer Passionspredigt über Hebr. 5, 7—10

Bekenntnis lebendig wird. Ja, es ist unter Umständen mehr

werden alle dogmatischen Formulierungen über die Bedeutung

damit gewonnen, als wenn einer die Frage noch so fein dog-

des Todes Christi als Versuche bezeichnet, die im besten Falle

matisch beantwortet und zu reden weiss von Christi Gottheit

Strahlen des einen grossen Lichtes sind, das von der Tatsache

und Menschheit mit den Worten aller Bekenntnisschriften. Dann

ausgeht, auf die der Text hinweist; aber auch diese Tatsache;

heisst es: Wohl ihm, wenn er auch das vermag; und es sind

Sühnung, Versöhnung, Genugtuung, Stellvertretung, wird nur

ihm nicht bloss Formeln.

Sofort fügt jedoch der Prediger

da wirklich verstanden, wo entsprechende Erfahrung vorhanden

ıst

wieder hinzu: Aber die Hauptsache ist, dass er mit Petrus bei

In einer Himmelfahrtspredigt versucht aber der Prediger

dem einen anfangen gelernt hat: Wer sagt denn ihr, dass ich

dadarch für das Verständnis der Himmelfahrtstatsache den

sei? Du bist der, von dem ich alles Heil erwarte, auf den

Boden zu bereiten, dass er die Schwierigkeiten, die auch seit

ich mein Hoffen richte, nach dem ich mein Leben bilden möchte.

Ostern nach ihm immer wieder noch bei einem Christen ein-

Aber freilich, der Prediger lässt sich durch die Furcht vor

treten können, kurz zeichnet.

Wie wenig die vermeintlichen

Jlehrhafter Predigtweise nicht abhalten, am ersten Weihnachts-

dogmatischen Sätze für den Verf. tote Lehrformen sind, tritt

tage über Hebr. 1, 1—6 zu predigen und wirklich die Ge-

enälich ganz besonders auch da zutage, wo sie von ihm zur

Die

danken des Textes zur Geltung kommen zu lassen. Alles wird

Begründung ethischer Ermahnungen verwertet werden.

ihm eben zu einem Ausdruck des Evangeliums. Der Text muss

Auslegung der Epistel vom 3. Epiphaniensonntage Röm. 12,

ihm helfen,. das Kind in der Krippe recht zu'sehen, und es

17—21 beginnt er mit der Erinnerung an Weihnachten und

wird ihm im Licht des Textes — der Glanz der Herrlichkeit

führt er auf die Frage hinaus, wie wir denn die Mahnungen

und das Ebenbild des Wesens Gottes — der Heiland unserer

des Textes erfüllen lernen. Er antwortet mit dem Hinweis auf

Sünden — das Wahrzeiehen unseres endlichen Sieges über

die Liebe Gottes, wie sie in Christo offenbar ist: Ich meine,

Sünde, Not und Tod. Und dann wird uns im ersten Teil des

dass

es mehr als einmal muss sich ereignet haben, dass

Textes gezeigt, welcher Trost für uns darin liegt, dass in der

ein harter Dränger, wenn er den Bedrängten geschaut hat

Krippe Gottes Herrlichkeit erscheint, lauter Herrlichkeit der

unter dem Kreuze, auch innerlich getroffen worden ist von dem

göttlichen Liebe.

Dabei wird der naheliegenden Versuchung

Anblick.

„Das tat ich für dich. Was tust du für mich?“ 80

widerstanden, diese Herrlichkeit der Liebe in erster Linie an

rief jenes Bild ihm zu (S. 41).

den einzelnen. Zügen des Lebens Jesu zu illustrieren. Nur in-

Ich darf nicht weitere Proben bringen wollen.

Auch 80

soweit geht der Prediger auf das spätere Leben Jesu ein, als

dürfte deutlich sein, dass Ewald zwar nicht Dogma, wohl aber

er auch hier den Gegensatz zwischen dem göttlichen Wesen

den Inhalt des christlichen Dogmas predigt, jedoch überall als

und der sichtbaren Erscheinung ins Licht stellt. Im Sinne des

Evangelium, und das so, dass er zugleich die psychologischen

Textes kommt alles auf den Nachweis hinaus, dass gerade

Verbindungsfäden zwischen seinem Text und den Erfahrungen

in der tiefen Erniedrigung die göttliche Herrlichkeit erst

der Hörer zu ziehen versucht. Damit ist in der Tat die Auf-

ganz offenbar werde.

Das aber wird in Form einer persön-

gabe erkannt, auf deren Lösung alles ankommt.

lichen Erinnerung au zwei Bildern „der grossen Fürstin Maria

In dem obengenannten Artikel war von mir auch eine

Theresia“ illustriert, die ihm in der „Kaiserstadt an der Donau“

Schrift des katholischen Theologen Karl Rieder „Zur inner-

begegneten. Im zweiten Teile verläuft die dogmatische, in

kirchlichen Krisis im heutigen Protestantismus“ besprochen, die

Wirklichkeit religiöse Ausführung über das Kind in der Krippe

Es

eine Orientierung über moderne Evangeliumsverkündigung ver-

als den Heiland unserer Sünden in einem kurzen Absatz.

suchte.

Seitdem sind von ihrem Verfasser zwei Predigtsamm-

wird erinnert, dass wir sonst das beunruhigte Herz auf das

lungen erschienen.* Je schärfer er in jenem Buche mit der

Kreuz zu verweisen pflegen, und dann ganz kurz gezeigt, in

welchem Sinne unser heutiger Text uns schon das Kind in der

* Rieder, Dr. Karl, Frohe Botschaft in der Dorfkirche. Freibur

Krippe als den anschauen lässt, den Gott als Mittler und Bürgen

1911, Herderache Verlagsbuchhandlung (227 8.), 3 Mk. Ders., Au

Gottes Saatfeld, Ebda. 1913 (421 S.). 4 Mk. — Die erste Sammlung

seiner Gnade gegeben hat.

Die Sätze stehen aber erst am

ist oben mit I, die zweite Sammlung mit II zitiert.

581

582

modernen, dem Dogma abgewandten Predigt innerhalb der

Veberschrift erhält: Haltet treu zu Rom! (II, 342 ff.). In jener

evangelischen Kirche ins Gericht geht, um so mehr darf man

Predigt ist das freilich dadurch speziell veranlasst, dass der

gespannt sein, wie in der eigenen Predigt das Dogma ver-

Prediger die antimodernistischen Erlasse des Papstes in ihrem

wandt

wird

Aber

auch unter anderen Gesichtspunkten

guten Recht erweisen möchte

mögen gerade diese Sammlungen eine Untersuchung recht

Fast will mir auch scheinen, als ob bereits in der ganzen

Art der Predigt ein leiser Unterschied zwischen katholischer

fertigen, welche Stellung innerhalb der katholischen Predigt

dem Dogma zukommt

Die erste Sammlung wird im Vorwort

und evangelischer Weise sich andeute

Dergleichen Dinge

direkt mit dem Bedürfnis homiletischer Vorbilder motiviert, das

Jassen sich freilich schwer fixieren, aber ich kann mir nicht

sich auf einem homiletischen Kursus ergeben habe; und auch

wohl denken, dass ein evangelischer Leser, vollends wenn er

die zweite Sammlung hofft besonders den Geistlichen Finger-

selbst Prediger ist, hier keinen Unterschied empfinden sollte.

Er liegt wohl in der Weise, wie die Predigt autoritativ redet

zeige für eine rechte Behandlung biblischer Texte geben zu

können.

Man darf daher von vornherein annehmen, dass des

und die Hörer als zu Belehrende behandelt.

Nicht als ob

Verf.s Art einen Predigttypus repräsentiert, für den er inner-

äusserlich die Autorität des Pfarrers geflissentlich betont und

halb der katholischen Kirche auf Anerkennung rechnen darf

damit jede Einsprache zu Boden geschlagen würde

Vielmehr

In der Tat macht alles den Eindruck, dass der Verf. eine ge

geschieht im Preis des Priesteramtes im ganzen eher weniger,

als man nach seinem dogmatischen Verständnis vermuten möchte.

wisse Autorität für sich in Anspruch nehmen kann. Auch der

Fernstehende begreift das

Unzweifelhaft haben wir es mit

Auch bemüht sich die Predigt, in ihrer Art zu überführen, und

homiletischen Leistungen zu tun, die in ihrer Art bei aller

bei einer. Empfehlung der Beichte fehlt nicht der ausdrückliche

äusseren Anspruchslosigkeit Tüchtiges bieten. Besonders ist an-

Hinweis, „dass man von seinesgleichen gerichtet wird, von

zuerkennen, dass der Prediger sich seiner jedesmaligen Zuhörer-

einem armen schwachen Menschen, der Gottes Huld und Gnade

ebenso bedarf, wie du selbst“ (II, 396)

Aber der Versuch, zu

schaft — die Predigten sind in einer Landgemeinde, einer

kleineren Stadt und im Münster zu Freiburg gehalten — ge-

überzeugen, kommt doch gelegentlich auf die Erinnerung hinaus,

sehickt anzupassen weiss und auch mit Kindern — vgl. die

dass die' Pfarrer „studierte‘ Leute“ seien, denen man vertrauen

Firmungsrede im ersten Bande — anders zu reden versteht

dürfe (II, 11), und sehwerlich wird unter diesen Predigten der

als mit Erwachsenen

Die Sprache ist offenbar in bewusster

Eindruck entstehen, dass der Verf. sich ernstlich mit seinen

Absicht äusserst schlicht, wenn sie auch — besonders in den

Hörern in dem praktischen und- theoretischen Ringen, dem er

zu Freiburg gehaltenen Predigten — einer gewissen rednerischen

zurechthelfen / möchte, zusammenschliesse. Auch der evange-

lischen Predigt ziemt autoritative Weise, aber sie erwächst auf

Haltung nicht entbehrt; sie ist aber so geschult, dass alles,

was der Verf. sagen will, zu einem klaren, auch für den ein-

der Grundlage dessen, dass der Prediger sich im persönlichen

fachsten Hörer verständlichen Ausdruck kommt. Unverkennbar

Ringen und Fragen ganz mit. seinen Zuhörern eins weiss, und

verfügt auch der Prediger über eine bedeutende Kunst der

alles, was auch nur wie Herablassung zu einer unmündigen

Individualisierung, vielleicht liegt geradezu die Stärke der Pre-

Gemeinde erscheinen könnte, muss hier fern bleiben.

Auch

digten in der Weise, wie die religiös-ethische Forderung in die

dieser Prediger — es mag ausdrücklich ausgesprochen sein —

mannigfachen Situationen des Lebens hineingepredigt wird

macht durchaus den KEindruck eines persönlich demütigen

Dafür werden wir auch nach der mehr formalen Seite anderes

Christen, und das wird auch seinen Predigten in ihrer Wirkung

vermissen, — aber ich gehe auf die formale Seite überhaupt

zugute gekommen sein, aber die Atmosphäre, aus der heraus

nicht weiter ein

Es sollte nur erhärtet werden, inwiefern dieso

er predigt, ist doch eben die des Priesters, den Gott berufen

Predigten zu einer besonderen sachlichen Prüfung auffordern

hat, „um seine Stelle auf Erden zu vertreten“ (I, 256)

können

Was aber den Inhalt der Predigten betrifft, so kann man

Dann versteht sich von selbst, dass die Predigten katholisch

im ganzen nicht sagen, dass eine geflissentliche Betonung der

sind und es mit Bewusstsein sein wollen

Wir beanspruchen

spezifisch katholischen Dogmen sich vordrängt

In einem ge-

für unsere Predigt ja dasselbe,

Das aber könnten wir sehon

wissen Sinne gilt das sogar von der Predigt an den spezifisch

katholischen Festtagen. Am Fronleichnamsfest wird als Thema

nicht mehr nachmachen, wie hier durchweg der Begriff des

Katholischen und Christlichen einfach identifiziert wird. Bereits

die tröstliche Botschaft ausgegeben: ihr alle seid geladen zu

einem Gastmahl (II, 195 {££.)

Stephanus sprach: „Katholisch bin und heisse ich“ (I, 143). Am

Da fehlt es in der Ausführung

Osterfest wird der Wunsch „Fröhliche Ostern“, mit dem der

dann nicht an scharfen Worten wider die, denen es gleich-

Prediger einsetzt, alsbald durch die Erinnerung motiviert: „Wir

gültig ist, ob katholisch oder nicht, und das wird auf das

Katholiken haben auch allen Grund, uns zu freuen; geht doch

Kommen oder Nichtkommen zur „Kommunionbank“ bezogen,

diese Osterfreude von unserer heiligen Kirche aus“ (II, 121)

aber von der spezifisch katholischen Abendmahlslehre wird nur

Immerhin tritt doch gelegentlich zutage, dass der Prediger auch

in knappen, andeutenden Worten gesprochen. Am „Geburts-

noch andere Christen kennt (II, 345), und den Patrioten wie

tag der Gottesmutter“ wird freilich der uns erschreckende Satz

evangelischen Christen berührt wohltuend, dass in einer Predigt

gewagt: Sie gibt alle Gnaden (II, 285), aber zugleich doch be-

am Geburtstage des Kaisers den „modernen Propheten“ gegen-

zeugt: die ganze Geschichte zeigt uns: wir sind nichts und be-

über ein Kaiserwort geradezu zum Thema wird: „Wer sein

deuten nichts ohne Anschluss an den Heiland. Das Fest der

Leben nicht aufbaut auf der Basis der Religion, ist verloren“

Himmelfahrt Mariä wird aber in der Predigt wesentlich zum

(II, 72 ff.). Um so merkwürdiger, dass gerade in dieser Predigt

Erntefest, und die Gottesmutter zum Vorbild für ein rechtes

der Humanismus beklagt wird, der „zu den furchtbaren Stürmen

Säen und Ernten. Besonders auf ethischem Gebiet treten die

der Reformation“ führte, und in unmittelbarem Anschluss daran

spezifisch katholischen Gedanken hinter Forderungen zurück,

der Sieg der Kirche gepriesen wird, die jenes Kaiserwort be-

denen der evangelische Christ mit Freuden zastimmt, und wir

zeugt. Auch das ist nicht uninteressant, dass eine Predigt, die

können gewiss für die konkrete Gestaltung der sittlichen For-

zum Fesethalten an der katholischen Kirche ermahnen will, die

derung manches lernen,

Es fehlt ja freilich nicht an einem

583

584

Preis der äusseren Barmherzigkeitsübung und auch des asketi-

ethischen Missstände in der Gemeinde beseitigen müsste (IT,

schen Vorbildes, bei dem wir nicht mitkönnten. Dafür wird aber

348). Auderwärts wird in sehr erfreulicher Weise betont, dass

auch wieder in einer Weise, die wir gern lesen, betont, dass kein

alles auf Busse im Sinne einer Umwandlung der Gesinnung

Stand vom Himmelreich ausgeschlossen ist (II, 382). Das wird

ankomme (II, 13 f.), aber hinausgeführt wird die Predigt dann

dort sogar auf den Satz hinausgeführt, dass „wir, wenn wir

auf eine Einladung zu einer „würdigen, guten Adventsbeichte“.

im Stande der heiligmachenden Gnade treu unsere Berufs-

„Sie ist das grosse Mittel, das uns Gott gegeben, um hinein-

pflichten erfüllen, auf dem sichersten Wege zum Himmel

zuschauen in unser Herz und zu prüfen, was uns fehlt; das

sind“,

Da kann man denn freilich fragen, ob das von mir

grosse Mittel, uns abzukehren von der Sünde und hinzuwenden

zu Gott.“

unterstrichene Wort, wenn man den in ihm liegenden Vergleich

wirklich ernst nimmt, noch vor der sonstigen Auffassung der

Mit der Stellung, welche der Kirche zugewiesen ist, hängt

Kirche besteht.

der dritte, für den Zusammenhang dieser Erörterung bedeut-

Gleichwohl sind die Predigten, aufs ganze gesehen, eine

samste Punkt zusammen.

Die Frömmigkeit verläuft in der Be-

zweifellose Bestätigung dafür, dass katholische und evangelische

dingtheit durch die Kirche; für das Handeln der Kirche aber

Frömmigkeit nicht bloss in peripherischen Punkten differieren,

ist zwar die geschichtliche Offenbarung die unentbehrliche

sondern verschiedene Art zeigen.

Ihr Verf. betont das von

Voraussetzung, dagegen ist sie keineswegs nach der Weise der

seinem Standpunkt aus gelegentlich selbst in schroffster Weise,

evangelischen Frömmigkeit für diese die direkte Grundlage.

In lebhafter Polemik gegen den Satz „Es ist ganz gleich, ob

In den vier Osterpredigten ist nirgends die Bedeutung klar-

wir katholisch oder protestantisch sind; wir glauben ja alle an

gestellt, welcher die Auferstehung Jesu für das geschichtliche

einen Gott“ (I, 75f.), versteigt er sich schliesslich zu dem Satz:

Heilswerk zukommt, und folgeweise auch die Frömmigkeit nicht

„Wer abfällt vom heiligen katholischen Glauben, der sagt: es

angeleitet, mit ihrer zentralen Gewissheit auf das Osterwunder

ist mir ganz gleichgültig, was der Heiland gelehrt hat, ...

sich zu gründen. Neben dem, dass die religiösen und ethischen

wahrlich, ein solcher braucht nicht mehr auf das Gericht zu

Konsequenzen der Ostertatsache für das Christenleben aufgezeigt

warten, er ist schon gerichtet.“

Das sind dann freilich

werden, wird als Frohbotschaft vor allem die Bedeutung des

Sätze, die sehr wider die Meinung des Verf. illustrieren, dass

Osterwunders für unsere Auferstehung verkündet, nur in einem

zwischen der katholischen und evangelischen Art unüberbrück-

Satz wird daneben einmal der andere Gedanke gestreift, dass

der Auferstandene auf der Wanderschaft des Lebens mit uns

bare Gegensätze bestehen, — solche Sätze wären uns dem

Gegner gegenüber unmöglich. Aber in anderer Weise können

gehen will (I, 117). Auch in den Karfreitagspredigten fällt der

auch wir allerdings nicht verbergen, dass es um ganz etwas

Nachdruck durchaus auf die erweckliche Seite am Tode Jesu.

anderes als um einzelne Differenzen sich handelt.

Unser Verf,

Jedenfalls wird in keiner Weise deutlich, dass es in der Ver-

weiss zwar einmal von Luther, Calvin und Zwingli zu be-

söhnungstat um eine Selbstdarbietung Gottes sich handelt, die

richten, dass sie gegen die guten Werke auftraten, gegen das

nur im Glauben bejaht sein will. Immerhin wird in der einen

heilige Messopfer, das Fegfeuer leugneten und einen Teil der

Predigt II, 119 das Trostwort gross gemacht: Wären deine

Wären damit wirklich die

Sünden auch rot wie Scharlach . .

Sakramente abschafften (II, 344).

„ du kannst immer noch

Kardinalpunkte des Gegensatzes getroffen, so würden wir die

zu den Füssen des Gekreuzigten niederknien. — Seltsam be-

Differenz nicht so ernst beurteilen.

Denn hinsichtlich des alten

rührt dann freilich den evangelischen Leser, wenn darauf der

Vorwurfes, dass die Reformation sich gegen die guten Werke

folgende Absatz mit dem Satz beginnt: „Der Karfreitag ist aber

wende, haben wir ein sehr gutes Gewissen; man kann wieder

auch ein tröstender Tag für die Guten,

Wie dürfen sie sich

hente freuen. Sie wissen, dass ihr Herr und Meister aus Liebe

nur bedauern, dass ein Mann wie Dr. Rieder das drucken lassen

mochte, die übrigen Punkte sind aber für uns schliesslich se-

zu ihren Seelen gestorben ist.“

Ebenso wird in einer Weih-

kundärer Natur. Was wir dagegen schmerzlich empfinden, das

nachtspredigt betont, wie lieblich der Anblick des Christkindes

ist die Tatsache, dass die Frömmigkeit in ihrem eigentlichen

für alle diejenigen ist, die im Ernst danach streben, dem Heiland

Wesen eine andere ist.

zu gefallen (I, 43). Und in der folgenden Predigt werden Leute

In unseren Predigten zeigt sich das bereits an der Rolle,

als für die Kirche notwendig bezeichnet, die hienieden gut ge-

die die Mittlerstellung der Maria und die Anrufung der Heiligen

lebt oder wenigstens (von mir unterstrichen) ihre Seele rein

apielt.

Würde beides nur an den betreffenden Festtagen anf-

gewaschen haben im Blut des Lammes (I, 50). Und am Schluss

treten, so möchte man sich damit, als etwas für den Katho-

derselben Predigt wird von denen, „die ihre Jugend gut ver-

lischen Unvermeidlichem, abfinden. Aber es begegnet auch da,

leben und die ihre Standespflichten treu erfüllen“, versichert,

wo dazu gar kein besonderer Anlass vorliegt und ein Hinweis

dass diesen dann auch Gott an ihrem gottseligen Ende beisteht

auf Gott oder Christus erwartet würde. So werden in jener

und ihnen den Himmel aufschliesst. Eines Kommentars bedürfen

diese Sätze nicht.

Firmungsrede die Kinder über die Befürchtung, es sei 8o

schwer, katholisch zu leben, mit der Erinnerung getröstet:

Ich muss abbrechen.

Eins nur sollte illustriert sein.

Im

„Nein, denn du hast so viele, viele Mittel; denke doch nur an

Sinne der evangelischen Predigt kann es unmöglich sehon mit

das Gebet und die heiligen Sakramente, denke an die Gottes-

einer korrekten Wiedergabe des Dogmas getan sein. Dann

mutter, die euch heute als Streiter Jesu Christi unter ihren

müssten katholische und evangelische Predigt sich in bezug auf

Schutzmantel nehmen will“ (I, 143). Der gleichzeitige Hinweis

die zentralen Dogmen zusammenfinden können. In Wirklichkeit

auf die Sakramente der Kirche tritt hier gewissermassen be-

zeigt sich hier gerade an der verschiedenen Weise, wie das,

scheiden auf — die immer wiederholte Betonung der Sakra-

was das Dogma meint, verwendet wird, die Grunddifferenz.

ments und folgeweise der Kirche ist sonst ein weiteres Cha-

Im evangelischen Sinn wird sein Inhalt nur dann recht ge-

rakteristikum dieser Frömmigkeit. In der Predigt wider den

predigt, wenn er als Ausdruck des Evangeliums gepredigt wird,

durch das unser Glaube und in diesem Glauben die Gemein-

Modernismus kommt es fast so zu stehen, als ob eine würdige

öftere heilige Kommunion ohne weiteres alle religiösen und

schaft mit Gott begründet wird,

585

586

.Schmidt, Aage, Gedanken über die Entwicklung der

und Evas. Sodann entspricht es wohl der besonderen Be-

Religion auf Grund der babylonischen Quellen,

handlung der Sibyllinen in unserem Bande und dem Zusammen-

(MVAG 16, 3.) Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (36 S. gr. 8).

hange des Stoffes, dass die christlichen Sibyllinen sowie die

5 Mk.

Additamenta libri Esdrae IV.ae schon hier zur Sprache kommen

Die Studie richtet sich im ersten Teile gegen die übliche

(bei Kautzsch finden sie sich nicht, aber unter Henneckes

Anwendung des Entwickelungsgedankens auf die Religions-

„Neutestamentlichen Apokryphen“). Erwähnen muss ich noch,

geschichte. Aage Schmidt zeigt, dass sowohl in Aegypten und

dass der Verf. auch die verloren gegangenen Apokryphen be-

Babylonien wie in China, Griechenland, Phönizien und Indien

spricht.

die ältesten Nachrichten eine höhere Religion bezeugen, die

Die einzelnen Bücher werden nun so behandelt, dass nach

später einerseits durch den Ansturm einer niederen Volksreligion,

Besprechung des Titels, der kirchlichen Zeugnisse für die be-

andererseits durch pantheistisch-philosophische Strömungen herab-

treffende Schrift, der handschriftlichen Veberlieferung, Ausgaben,

gedrückt worden ist. Der zweite Teil beschäftigt sich insbesondere

Uebersetzungen derselben und endlich nach Anführung der

mit der religiösen Entwickelung in der babylonischen Hymnen-

wissenschaftlichen Arbeiten über sie ihr Inhalt recht gut und

und Beschwörungsliteratur. Während der Verf. auf dem Gebiete

reichhaltig exzerpiert wird. Hierauf folgt eina Behandlung der

der anderen Religionen auf fremde fachmännische Hilfe an-

Lehre und des Charakters und schliesslich des Ursprungs. In

gewiesen war, ist er hier selbst in den Urkunden zu Hause.

letzter Hinsicht spricht der Verf. oft über die Komposition, wo

Er kommt zu dem Urteile, dass „die Luft frischer und der

&8 notwendig ist, über die Quellen, Abhängigkeit der betreffenden

Hiramel höher ist in den sumerischen Texten, während die

Schrift usw., immer aber nacheinander über ihren Verfasser,

babylonischen einförmig und langweilig wirken“.

Auch hier

in der

über die Zeit ihrer Verfassung und über die Sprache,

findet er, dass die alten grossen richtenden Götter von einer

sie ursprünglich geschrieben wurde. Wo eine Frage (sei es hin-

niederen Volksreligion und vom Zauberkulte zurückgedrängt

sichtlich der Quellen oder der Komposition, des Verfassers, der

waurden.

Für beide Erscheinungen findet er gleichzeitige

Zeit, der Sprache usw.) noch sehr schwer zu entscheiden ist,

Parallelen in den übrigen Kulturländern. Es liegt Wahrheit

da teilt dann der Verf. die Ansichten (sententiae) der ver-

in diesen „Gedanken über die Entwickelung der Religion“. Nur

schiedenen, auch der neuesten Forscher mit.

Ueberhaupt ist

wird man sich hüten müssen, daraus Schlüsse auf urzeitliche

dem Werke nachzurühmen, dass es in fortlaufender, vollständiger

Religion zu ziehen.

Von den Anfängen der Religion können

Auseinandersetzung mit der einschlägigen wissenschaftlichen

wir wissenschaftliche Aussagen überhaupt nicht machen.

Be-

(auch protestantischen) Literatur geschrieben ist. Diese Literatur

sonders erfreulich ist mir hier der Nachweis, dass Animismus

sowie die Ausgaben, Uebersetzungen der sämtlichen wie auch

keinesfalls als Wurzel der Religion angesehen werden darf.

der einzelnen Apokryphen werden mit

grosser Vollständigkeit

Animismus gehört überhaupt nicht zur Religion, sondern zur

(bis auf Zeitschriftartikel) in den betr

effenden Paragraphen mit-

Kehrseite, zu den Krankheitserscheinungen der Religion, zum

„Aberglauben“ der Völker.

Alfred Jeremias- Leipzig.

geteilt, Dadurch sowie auch durch Vorführung der Probleme,

die bei den einzelnen Büchern auftauchen und auch in unserer

Zeit aufgeworfen worden sind, wird das Werk auf der Höhe

der heutigen wissenschaftlichen Forschung erhalten. Es ist

Sz6kely, Dr. Stephanus (professor in universit. Budapestinensi),

dem Verf. zu glauben, dass er in seinem Buche die Arbeit

Bibliotheca apocrypha, Introductio historica-eritica

vieler Jahre niedergelegt hat. Er hat jedenfalls seiner Kirche

in libros apoeryphos utriusque testamenti cum explicatione

ein gelehrtes Werk geschenkt.

Georg Daxer- Pressburg.

argumenti et doetrinae. Volumen I. Introduetio generalis,

sibyllae et apocrypha Vet. Test. antiqua. Freiburg i. B.

1913, Herder (VIII, 512 S. gr. 8). 11 Mk.

Kaooıavoi, ’Imdvvov, Sıakdteıc Tatepwy vövy tO kpÖtOV

Wir haben hier den ersten Band eines Werkes vor uns,

VLOTOL,

&xdidopevar &5 apyaloo yeıporpaypou Urd K, I, Avoßov-

der eine allgemeine Einleitung in die Apokryphen enthält und

Alexandria 1913 s

Tarpıapyıxöv turoypampEliOy

die sibyllinischen Bücher sowie die alttestamentlichen Apokryphen

(52 S. gr. 8).

behandelt,

Es ist bekannt, dass bald nach dem Tode Cassians seine

In der allgemeinen Einleitung wird natürlich vom Begriff,

beiden Schriften de institutis und collationes in verkürzter Form

vom Nutzen, von dem Schicksal und dem Charakter usw., be-

griechisch übersetzt wurden. Während die Uebersetzung der

sonders aber von der Lehre und der Eschatologie der Apokryphen

instituta schon durch Migne (XXVIII, 849 ff.), wenn auch nicht

und deren Ursprung gehandelt. Der Ansicht der römisch-katho-

vollständig, veröffentlicht ist, hat jetzt erst Konstantin Dyobuniotes

lischen Kirche von den Apokryphen entspricht es, wenn unser

in einem Kodex des Meteorenklosters die zweite Schrift entdeckt

Verf. die sog. deuterokanonischen Bücher (Tobias, Judith, Weish.

und veröffentlicht sie in dem obigen Schriftchen mit einer

Salomonis, Jesus Sirach, Baruch mit dem Brief Jeremiae, I. und

kurzen Einleitung, die Vorfragen erledigt.

1I. Makkabäer sowie die Zusätze zu Esther und Daniel), die

Vietor Schultze—Greifswald.

Z, B. Kautzsch in geine Sammlung: „Die Apokryphen und

Pseudepigraphen des Alten Testaments“ mit aufnahm, auslässt

und von den bei Kautzsch übersetzten alttestamentlichen Apo-

Brückner, A. (Professor in Berlin), Die Wahrheit über

kryphen nur III. Esra, III. Makkabäer und das Gebet Manasse

die Slavenapostel, Tübingen 1913, J.

C. B. Mohr (Paul

berücksichtigt, dagegen aber von den Pseudepigraphen, die

Siebeck) (III, 127 S. gr. 8). 2, 40.

Kautzsch in Uebersetzungen bietet, alle behandelt mit Aus-

nahme des Aristeasbriefes, den er nicht zu unseren Apokryphen

A. Brückner hat in der Frage nach der Wirksamkeit der

80g. Apostel der Slawen, Konstantin

(Cyrill) und Methodius, schon

gerechnet haben will (S. 2), der griechischen Baruchapokalypse

wiederholt das Wort ergriffen;

(während die syrische behandelt wird) und des Lebens Adams

nun legt er seine Auffassung unter

eingehender Begründung im Zusammenhang dar, überzeugt, dass

587

588

trotz des Widerstreits der Meinungen über den wirklichen Sach-

Böhmenkönigs Borivoj durch Method hat Brückner sicher recht.

verhalt ein gesichertes Urteil heute möglich ist, Als schlechthin

Bei erneuten Zwistigkeiten hat Johaun VIII. nach einer Rom-

grundlegend für unsere Kenntnis der sog. Slawenapostel be-

reise Methods die slawische Liturgie 880 ausdrücklich gestattet,

handelt Brückner ihre beiden slawischen Viten (eine griechische

aber mit Einschränkungen, die die Einheit der liturgischen

Grundschrift lehnt Brückner ab), die fälschlich sog. pannonischen

Sprache in Mähren aufhoben, und Methods Erzfeind Wiching wurde

Legenden; dazu kommen einige päpstliche Briefe, die Denk-

diesem als Suffragan beigegeben.

Von einer Reise nach Kon-

schrift des Salzburger Erzbistums von 871 und der Brief des

stantinopel zurückgekehrt, vollendete Method das Uebersetzungs-

Bibliothekars Anastasius an Ganderich.

Aus jenen primären

werk seines Bruders: die Uebertragung der ganzen Schrift

Quellen stammen alle richtigen Angaben der sog. italischen

(ausser den Makkabäerhüchern), des Nomokanons und eines

Legende, sie verdiene heute nicht einmal der Erwähnung. Ge-

Buches der Väter,

Die Legende verschweigt die Bannung

schrieben sei diese um 880 in Rom, wohl auf Grund eines von

Wichings durch Method. Am 6. April 885 ist Method gestorben.

Method dem Ganderich zugestellten Auszugs aus der slawischen

Dem endgültigen Verbot der slawischen Liturgie durch Stephan V.

Konstantinlegende.

Diese letztere ist original slawisch, wahr-

fügten sich seine Anhänger nicht; so mussten sie Mähren ver-

scheinlich — so Brückner — von Method selbst verfasst.

Die

Jassen. In Böhmen erhielt sich vereinzelt die slawische Liturgie

Vita .Methods gehört der Zeit gleich nach seinem Tod (885)

bis Ende des 9. Jahrhunderts. — In den Legenden will Brückner

an, er selbst wohl habe das Material dafür noch gesichtet.

eine Widerspiegelung bulgarischer Verhältnisse wahrnehmen,

Durch diese Einschätzung der Quellen hat sich Brückner den

die auf Mähren darin übertragen seien; aber speziell die kon-

Weg zur Beurteilung der Geschichtsvorgänge gebahnt. Doch

trollierbare genaue Chronologie der letzten Kapitel der Method-

gelten ihm freilich deshalb noch nicht wirklich die Angaben

legende sind ihm ein Beweis für ihre absolute Verlässlichkeit.

der Vita Konstantins für historisch begründet, vielmehr zu

Brückner gedenkt selbst des vielfachen Widerspruchs, den

einem guten Teil für aus hagiographischer und apologetischer

geine Beurteilung des Werkes der beiden Brüder bereits vor

Tendenz erwachsen. Eine von Mähren aus nach Konstantinopel

ihrer Zusammenfassung in dem' vorliegenden Buche erfahren.

ergangene Aufforderung, Lehrer zu schicken, lehnt Brückner

Er wird auch ferner nicht verstummen. AKEine Einzelfrage, in

auf das entschiedenste ab.

Aus Konstantins (oder etwa des

der Jevsejev mit Brückner übereinkommt, die Annahme einer

Photius) eigener Initiative sei das mährische Unternehmen hervor-

Uebersetzung der ganzen Schrift durch Method, wird (noch ohne

gegangen. Die Annahme, Rostislav habe im Interesse seiner

Rücksicht auf Brückner) soeben von Vajs auf Grund einer

politischen Unabhängigkeit die kirchliche erstrebt, sei vollendeter

Untersuchung der kroatisch-glagolitischen Breviere bestritten

Unsinn, die andere, dass die Berufung zur Förderung des

(Arch. f.slaw. Philol. 1913,S. 12££.). Doch nimmt jetzt der Altmeister

Christentums durch sprachkundige Lehrer geschehen sei, eine

der Slawistik V.Jagi6 in der neuen Auflage seiner den Ertrag einer

chimärische, die Haucks, Rostislav habe Ersatz gesucht für die

Lebensarbeit zusammenfassenden ‚,Entstehungsgeschichte der

von ihm verschriebenen deutschen Missionare, ein Märchen;

kirchenslawischen Sprache“ (Berlin 1913) die Uebersetzung auch

Konstantins Uebersetzung der Schrift in das Slawische sei ohne

der Hauptteile des Alten Testaments durch Konstantin und

Rücksicht auf die mährische Mission erfolgt, das ihm nur Ver-

Methodius an.

Im übrigen aber hat hier Jagi6, seine frühere

suchsfeld für die Einführung seines Unternehmens gewesen.

Auffassung der Geschichte und des Wirkens der Slawenapostel

Die zunächst dreijährige Wirksamkeit der beiden Brüder in

festhaltend, in eine Polemik gegen Brückner einzutreten ab-

Mähren war von nur geringem Erfolg, aber von mancherlei

gelehnt, da der beiderseitige Standpunkt unvereinbar sei (ein

Wirren begleitet. Die Billigung ihres Tuns konnten sie nur in

eingehender Bericht über Jagi6 von Pastrnek im Archiv f. slaw.

Rom erlangen, und dorthin begaben sie sich. Unterwegs ver-

Philol. 1913, S. 202 ff.).

N. Bonwetsch.

weilten sie beim Fürsten Kocel in Moosburg am Plattensee;

hier haben die Dispute stattgefunden, die die Legenden nach

Venedig und Rom verlegen.

Die Einladung von gseiten des

Berger, A. E., Ursachen und Ziele der deutschen Refor-

Papstes nach Rom ist deren Erfindung. MDie Clemensreliquien,

mation. 2., durchgesehene Auflage. Berlin 1913, Säemann-

die Konstantin in Cherson aufgefunden und mitbrachte, be-

Verlag (31 S. 8). 50 Pf,

reiteten ihnen aber den besten Empfang; der Papst segnete ihr

Der bekannte Lutherbiograph (leider ist sein „M. Luther“

Uebersetzungswerk und liess Method und mehrere slawische

seit 1898 immer noch Torso) hat hier eine schon 1899 ge-

Schüler weihen.

Konstantin starb und wurde in der Basilika

haltene Rede (nur mit einiger stilistischer Ueberarbeitung)

des hl. Clemens beigesetzt.

Method kehrte zu Kocel zurück,

wiederabgedruckt, mit der er in seiner gedankenvollen Art

gewann dessen Zustimmung zu dem Pian der Wiederherstellung

Luthers Bedeutüung als „Reformator des christlichen Lebens“

des einstigen pannonischen Bistums und ward 869 zu Rom zum

Luthers Sendung besteht nach Berger

zur Geltung bringt.

Erzbischof geweiht. Der Brief Hadrian II.in der Legendeist gefälscht,

bekanntlich darin, dass er gegenüber dem römischen Christen-

eine Kompilation aus einem echten Brief des Papstes Johann VIIL

tum mit seiner Priesterherrschaft und Mönchsaskese dem

von 880, eigenen Wendungen Methods und etwaigen Phrasen

deutschen Christentum zum Durchbruch verholfen hat, das, wie

eines alten Hadrianbriefes an Kocel.

Jedoch der Salzburger

das Urchristentum, nach Gottes wirklichem Willen fragend in

Erzbischof stellte den Method vor das Gericht Ludwigs des

Gottes erlösender Kraft frei wird zur umfassenden Arbeit in

Deutschen, und bis Frühling 873 blieb Method in einem Kloster

der Welt als einem Gottesdienste. — Zu Bergers Gedanken-

gefangen.

Papst Johann VIII. befreite ihn und brachte ihn

reihen steht neuerdings 'Troeltsch in gseinen: mancherlei Bei-

durch seinen Legaten nach Mähren. Die weiteren Angaben der

trägen zum Verständnis der Reformation in einem gewissen

Legende beruhen auf ausgezeichneter Information (S. 74), sind

Gegensatz,

Berger betont die Triebkraft in Luthers Glauben

aber teilweise vorsichtig zu behandeln (S. 76) und durch einen

zu allseitiger weltlicher Arbeit, während Troeltsch diese Kraft

späteren Absechreiber entstellt (S. 73). 873—879 war Methods

zwar wohl nicht leugnet, aber doch ihre Bedeutung für die

Wirken am ungestörtesten; in seiner Ablehnung der Taufe des

wirkliche Gestaltung neuer Kulturzustände nur gering an-

589

590

schnitt behandelt Platners Verhältnis zu dem (durch Schiller

schlägt. Beiden Auffassungen liegt die Grefahr nahe, über den

Gedanken an kulturelle Folgen von Luthers Werk von

bekannten) Herzog Friedrich Christian von Augüustenburg; ‚hier

dem eigentlich Wertvollen desselben, von dem Religiösen,

verliert sieh die Darstellung freilich allzusehr in persönliche

zu rasch abgelenkt zu werden.

Hans Preuss- Leipzig.

Kleinigkeiten.

Wilhelm Metzger- Leipzig.

Bergmann, Ernst (Privatdoz, an d. Univ. Leipzig), Ernst

Kaftan, Theodor, Dr. theol. (Generalsuperintendent in Kiel),

Platner und die Kunstphilosophie des 18, Jahr-

Ernst Tröltsch, Eine kritische Zeitstudie. Schleswig 1912,

hunderts,

Nach ungedruckten Quellen dargestellt.

Im

Jalius Bergas (85 S. 8). 1.50.

Anhang :

Platners Briefwechsel mit dem MHerzog von

Die Schrift, deren Inhalt Kaftan der Möllner Konferenz 1911

Augustenburg über die Kantische Philosophie u. a. Leipzig

vorgetragen hat, lässt Tröltsch reichlich zu Worte kommen.

Kaum eine seiner Pablikationen bleibt unberücksichtigt. Für die

1913, Meiner (V, 349 8. gr. 8). 10 Mk.

Eine sehr wertvolle Publikation, die interessante Beiträge

Zusammenstellung des Materials (S. 3 und 19f.) werden viele

zur geistigen Entwickelung der Aufklärungszeit enthält. Ernst

dankbar sein.

Einem privaten Wink folgend stellt Kaftan an

Platner (1744—1818), in den Jahren vor dem Auftreten Kants

Tröltsch zuerst das Geschichtsbild und dann die „Christlichkeit“

einer der berühmtesten deutschen Philosophen, hat neuerdings

(so Tröltsch selbst) dar. "Tröltsch hält für seine Gesamtposition

geine Geschichtserkenntnis für grundlegend. Ihr Kernpunkt ist,

(namentlich dureh Zeller und Heinze) wieder mannigfache Be-

achtung gefunden.

Gerade seine Aesthetik aber ist bis jetzt

dass der in der Reformation geborene Altprotestantismus ein

eine terra ineognita geblieben und musste dies bleiben, weil er

Mischprodukt mit starken mittelalterlichen Einschlägen darstellt,

sie niemals hat drucken lassen. Nan hat der Leipziger Privat-

das in der englischen Revolution zusammenbrach, um dem Neu-

dozent Bergmann eine alte Kollegnachschrift aus dem Jahre

protestantistaus Platz zu machen, dessen Mutterboden u. a, der

1777/78 aufgefanden, aus der sich Platners Lehre vom Schönen

deutsche Idealismus ist, als dessen christliche Erscheinungsform

und der Kunst ziemlich genau rekonstruieren lässt. Diese Re-

er anzusehen ist. Seine Christlichkeit unterbaut Tröltsch religions-

konstruktion, die Bergmann in vorliegender Arbeit mit aller

philosophisch, indem er durch psychologische Analyse die Selb-

ständigkeit der Religion erweist und geschichtlich das Christen-

Sorgfalt durchführt, ergibt das interessante Resultat, dass Platner

geradezu — mit Baumgarten, Meier, Sulzer — zu den Be-

tum als Vollendung der bisherigen Entwickelung ansieht. Durch

gründern der Aesthetik in Deutschland gerechnet werden muss.

Bindung desselben an die Geschichte sucht er es auch als

Theologe zu vertreten.

Inhaltlich ist die Christlichkeit nach

Wie diese anderen, so stand auch Platner auf den Schultern

des grossen Leibniz; aber auf dieser Grundlage hat er — wie

ihrer religiösen Seite zu beschreiben als das ohne objektive

Bergmann ausführt — nicht eine einseitig rationalistische,

Erlösung und ohne subjektiven Bruch sich vollziehende Hinein-

wachsen des sündigen Menschen in den schlechthin gnädigen

sondern eine dem künstlerischen Erlebnis besser Rechnung

tragende „Empfindsamkeitsästhetik“ geschaffen. „Der Künstler

und allwirksamen Gott, nach ihrer efhischen, die Kaftan haupt-

_ das ist Platners Grundmeinung — ist ein empfindsamer

sächlich aus der Kritik entnimmt, die Tröltsch an Herrmann

Züuschauer der Welt.“ Besonders interessant ist es, wie Platner

geübt hat, als eine durch den Gedanken der „Vorschule“ des

Leibnizens bekannte Lehre von den „petites pereeptions“, den

Irdischen nur zu annähernder Ruhe kommende Bewegung

unbewussten oder unmerklichen Wahrnehmungen und Willens-

zwischen den Polen des absoluten religiösen Zwecks und der

trieben, ganz anders als Baumgarten für die Aesthetik fruchtbar

innerwelitlichen Selbstzwecke. Auf das Ganze gesehen ist das

gemacht hat; wie Leibniz, 80 gspricht auch er von einer aus

Wesen des Christentums ein sich entwickelndes Prinzip. Ab-

solut kann man e8 insofern nennen, als es das normative Ziel

diesen halbbewussten Seelenzuständen resultierenden „inneren

Unruhe“, und eben diese „Unruhe des Herzens“ erklärt er für

der Religionsentwickelung. der Menschheit bezeichnet, so dass

seine Bekenner das subjektive Recht haben, es über die Rela-

die Quelle des künstlerischen Schaffens. Dass er damit den

Rationalismus seiner Zeitgenossen völlig überwunden habe, kann

tivität hinauszüheben. Da die höchsten Annäherungswerte etwas

ich Bergmann allerdings nicht zugeben; wenn Platner ‘ beim

von der verbindenden Kraft des Absoluten an sich haben, wird

das freie Christentum, wenn die Allgemeinbedingungen günstiger

Künstler eine „Unruhe über die grossen Rätsel des Lebens und

der Welt“ voraussetzt, wenn er ihn geradezu mit dem „Philo-

werden, zur Gestaltung einer kirchlichen Organisation fähig

sophen“ gleichsetzt, so hat er — Was geiner Zeit so sehr nahe

sein. Nach sorgfältiger Darlegung des Materials schreitet Kaftan

zur Kritik. Sie betrifft das Geschichtsbild, die Christlichkeit

lag — der künstlerischen Phantasie eben doch wieder eine

Art von Erkennen oder wenigstens Erkennen-Wollen unter-

und endlich das Gesamtprogramm. In Umkehrung seiner eigenen

Meinung zeigt sich in Tröltsch der Historiker bestimmt vom Syste-

geschoben.

Das Buch, aus einer erschöpfenden Kenntnis jener Zeit

matiker. Von der Aufklärung erfasst, hat Tröltsch mit dem

heraus flüssig und sogar elegant geschrieben, enthält auch sonst

biblischen Christentum sachlich gebrochen. Das bestimmt seine

über Platner, dessen Vorläufer, Freunde, Schüler und Nach-

Geschichtsauffassung: seine Verkennung des Luthertums, das

folger — worunter Karl Philipp Moritz und schliesslich Goethe —

äoch auch nach ihm im deutschen Idealismus fortlebt, seine

mancherlei Wissenswertes. So verweise ieh noch besonders auf

Missdeutung der Wirkungen der englischen Revolution, seine

das vierte Kapitel des ersten Abschnittes, wo Bergmann zeigt;

Wertung des Neuprotestantismus, der gegenüber dem heute

wie Platner genau wie Kant durch Hume &n der theistisch-

noch ungebrochenen Altprotestantismus eine ganz verschiedene

optimistischen Weltanschauung von Leibniz irre gemacht wurde,

Erscheinung ist, nämlich ein im Gegensatz zum biblischen Supra-

wie er deshalb sogar in einen Konflikt mit dem Dresdener

naturalismus rein von der Welt her bestimmter Prozess. Der

Oberkirchenrat geriet (die Akten sind beigegeben), und wie er

Mangel an gegebenen Normen erweist Tröltsch nicht als Theo-

von da an zu einem anfangs mehr gefühlsmässigen, später

logen, sondern als christlichen Religionsphilosophen. In der

kritisch gereinigten Skeptizismus neigte. Der ganze zweite Ab-

religiösen Seite seiner Christlichkeit liegt der Hauptmangel

591

592

darin, dass er die Sünde als Naturbestimmtheit der Menschen

Tons. In der Beobachtung des letzteren, also der Satzmelodie,

ansieht und deshalb nicht als Schuld werten kann, in der

liegt im besonderen das Neue der Thambschen Untersuchung.

ethischen, dass er von Bekehrung nichts wissen will. Der im

Und zwar richtet Thumb sein Augenmerk in sehr berechtigter

Relativen verharrende Neuprotestantismus ist unfähig zur Kirchen-

Weise viel mehr auf den ungewollten Rhythmus und Melodie,

bildung. Der entscheidende Fehler endlich steckt darin, dass

die einfach der natürliche Ausdruck des rhythmisch-melodischen

Tröltsch einem entschiedenen und alles beherrschenden Anti-

Gefühls sind, als auf das künstlerisch Gewollte.

Es zeigt sich

supranaturalismus huldigt, der die von ihm vertretene Christ-

doch auch hier die Sprache des Neuen Testaments als auf dem

lichkeit zu einer höchst relativen Grösse gestaltet, der seine

Uebergange von der klassischen Form zu einer weiteren Ent-

Gesamtauffassung als Halbheit prägt, indem der von ihm ver-

wickelung befindlich.

Ich billige durchaus die Zurückhaltung,

tretene inklusive Supranaturalismus zum exklusiven führen

die 'Thumb empfiehlt hinsichtlich der Verwendung dieser For-

müsste, der ihn in Widerspruch setzt mit der in Jesus vor-

schungen für weitere Fragen, gar etwa Echtheitsfragen. Aber

das ist gerade nach der Thumbschen Arbeit ganz zweifellos,

handenen geschichtlichen Wirklichkeit, aus der das supra-

naturale Moment nur durch Vergewaltigung zu streichen ist.

dass wir Theologen diese Probleme künftighin nicht aus dem

Soweit der Inhalt der Schrift, mit der Kaftan der ganzen

Auge verlieren dürfen.

Hermann Jordan-Erlangen,

Kirche einen grossen Dienst getan hat. Denn am Haupt der

religionsgeschichtlichen Schule kann kein Theologe vorübergehen,

während andererseits das Eindringen in seinen Ideenkreis bei

Drews, Dr. A. (a. o. Professor der Philosophie an der tech-

dem Mangel eines grundlegenden Werkes aus seiner Feder die

nischen Hochschule in Karlsruhe), Geschichte des Mo-

grössten Schwierigkeiten bereitet. Dass Kaftan der sachlichen

nismus im Altertum, (Synthesis, Sammlung historischer

Monographien philosophischer Begriffe, Band V.) Heidel-

und persönlichen Grösse des Gegners, ohne der Entschiedenheit

der Absage an vereinzelte Entgleisungen und an das Gesamt-

berg 1913, C. Winter (XI, 429 S. gr. 8). 6 Mk.

programm etwas abzubrechen, vollauf gerecht wird, ehrt den

„Geschichte des Monismus“ ist nur ein neuer Name für

Der Schliff der

Kritiker nicht weniger als den Kritisierten.

Geschichte der Philosophie mit einer bestimmten dogmatischen

Diktion, die Fülle feinsinniger Einzelbemerkungen z. B, über

Urteilsfällung,

Infolgedessen gibt Drews in dem vorliegenden

das Wesen der Theologie und den Unterschied des mytho-

Bande einen Ueberblicek über die gesamte antike Philosophie,

logischen vom religiösen Supranaturalismus, die durchgreifende

und zwar in der Ausdehnung des Längs- und Querschnittes,

Klarheit der Grundgedanken machen die Lektüre des Büchleins

wie sie gegenüber älteren Darstellungen sich mit Recht ein-

zum restlosen Genuss. Nur eine Frage: verfällt Tröltsch nicht

zubürgern anfängt. Nach einem kürzeren Abschnitt über die

mit innerer Notwendigkeit kraft seines Gott und Welt zusammen-

naive Philosophie des Naturmenschen wird die Geistesgeschichte

schauenden Antisupranaturalismus in den Pantheismus trotz

Indiens in all ihren Haupttypen skizziert, der sich der

seines entschiedenen Bekenninisses zum Theismus? Vielleicht

chinesische Taoismus anschliesst,

Die 'griechische Philosophie

erwägt Kaftan in einer Neuauflage seiner Schrift diese Kon-

wird durch eine Schilderung des Orphismus eingeleitet, dessen

sequenz ohne Konsequenzmacherei.

Spuren sich bei Männern wie Pythagoras und besonders Plato

nachweisen lassen.

Fast ausführlicher noch als Plato und

Lic. Lauerer- Grossgrﬂndlaé (Bayern).

Aristoteles wird der Ausgänge der antiken Philosophie be-

sonders bei Plotin gedacht.

Der Begriff der Philosophie ist

Marbe, Karl (o.ö. Professor und Vorstand des psychologischen

8o umfassend interpretiert, dass auch die gleichzeitigen religiösen

Instituts der Universitätd Würzburg), Fortschritte der

Bewegungen wie der Synkretismus der Kaiserzeit eine Be-

Psychologie und ihrer Anwendungen,

unter Mit-

rücksichtigung erfahren. — Der geschichtliche Tatbestand wird

wirkung von Privatdozent Dr. Wilhelm Peters heraus-

wenn auch ohne besondere Originalität — abgesehen von den

gegeben. I. Bd. III. Heft. Leipzig 1913, Teubner (S. 139

Partien, auf denen Drews schon früher gearbeitet hat, wie z. B.

bis 226 gr. 8)., 3 Mk. Der ganze Band zu sechs Heften

über Plotin — zutreffend dargestellt. Die wesentlich reproduk-

12 Mk.

tiven Fähigkeiten von Drews gestatten ihm eine klare Erfassung

An diesem Hefte der neuen Zeitschrift muss den Theologen

und richtige Wiedergabe fremder Gedankengänge, so dass sein

Jebhaft interessieren die Arbeit des Indogermanisten und Sprach-

Buch besonders für weitere Kreise eine bequeme und nützliche

forschers Albert Thumb mit dem Titel: „Satzrhythmus und Satz-

Einführung in die alte Philosophie darbietet.

An dieser An-

melodie in der altgriechischen Prosa“, da er auch die Schriften des

erkennung kann auch die „monistische Tendenz“ des Werkes

Neuen Testaments in seine Betrachtung des Satzrhythmus und der

nicht hindern. Denn einmal macht sie sich in dem Buche viel

Satzmelodien hineinzieht. Das hat schon Friedrich Blass getan,

weniger aufdringlich geltend, als man nach dem Titel fürchten

freilich mit recht wenig Glück, wie ich in dem Aufsatz „Rhyth-

musste, und dann bietet die Geschichte gerade auch der antiken

mische Kunstprosa im Neuen Testament“ in dieser Zeitschrift

Philosophie genug Gegeninstanzen wider den Versuch, Philo-

1905 darzutun versucht habe. Thumb bestätigt mein damaliges

sophie und Monismus einfach miteinander zu identifizieren.

Urteil. Was er selbst positiv bringt, das muss nun ganz anders

Nach dem Vorwort soll „eine Geschichte des Monismus als

beurteilt werden als die Versuche von Friedrich Blass, denn

Weltanschauung streng genommen mit der Geschichte der

Material und Methode sind hier ganz frei von Willkürlichkeiten

menschlichen Lösungsversuche des Welträtsels überhaupt zu-

und ruhen einfach auf dem Grunde einer Statistik, wie sie

sammenfallen‘“ (S. IX), aber in der Ausführung muss dann

Karl 'Marbe in seinem Aufsatz „Ueber den Rhythmus der

konstatiert werden: „Plato war im Dualismus von Ideen- und

Prosa“ schon 1904 angewandt hat.

Es handelt sich hier ein-

Sinnenwelt stecken geblieben“ (S, 240), und bei Aristoteles wird

fach um das Verhältnis von Längen und Kürzen in der grie-

gleichfalls ein „grundsätzlicher Dualismus“ beobachtet. Wenn

chischen Prosa und um die Anwendung der verschiedenen

man sich also an diese beiden grössten Philosophen der Antike

Akzente des steigenden, des fallenden und des steigend-fallenden

hält, könnte man die Geschichte der alten Philosophie mit

593

594

mindestens dem gleichen geschichtlichen Recht unter dem Titel:

bibelgläubig im Gegensatz zu der herrschenden Zeitströmung.

„Geschichte des Dualismus im Altertum“ schreiben. Die Kritik

Ohne Herrnhuter zu sein, hat er doch mit seiner Predigt

an den besonders in Indien, aber auch in der ausgehenden

Herrnhuter angezogen.

Antike vorliegenden streng monistischen Systemen wird von

Die vorliegende Auswahl enthält zum grösseren Teil Pre-

Drews unter Verwendung der üblichen Hartmannschen Schemata

digten aus den Jahren 1806 bis 1810. Aus dem Jahre 1813

ist nur die am 11. April gehaltene Predigt über Jer. 30, 7. 9

vollzogen; der „naturalistische“ Monismus muss durch einen

„idealistischen“, der „abstrakte“ durch einen „konkreten“ ersetzt

zum Abdruck gebracht, vollständiger, als dies Winter in seiner

werden. Dem eigenen Standpunkt nähert sich am meisten die

hier kürzlich besprochenen Sammlung „Geistliche Weckstimmen“

Plotinsche Mythologie. Ausführlicher auf das Christentum kommt

getan.

Ihr folgen aus späterer Zeit nur noch zwei Predigten

Drews in diesem Werke nur bei Senekas Ethik zu sprechen.

aus dem Jahre 1816, die bei Gelegenheit der Friedensfeier und

Auch hier fehlt es ihm wieder an der ÖLdXprotg TVELLATOV,

der Totenfeier gehalten sind.

indem er nur die fraglos vorliegenden Analogien im einzelnen,

Es ist nicht die Feinheit der Gedankenführung, die Schleier-

machers patriotische Predigten auszeichnet, nicht Theremins Be-

nicht aber die prinzipiellen Differenzen im ganzen beobachtet. Ge-

wiss tragen beide Formen der Ethik „religiösen“ Charakter. Aber

redsamkeit, was diesen Predigten Borowskis ihre Anziehungs-

die Religion Senekas wird von Drews richtig charakterisiert:

kraft verliehen haben kann; wenngleich sie keineswegs eines

gewissen grossen Zuges entbehren, wird man sie als homiletische

„Gott ist in uns und mit unserer Vernunft identisch“ (S. 310),

während das Wesen der christlichen Religion gerade als Grund-

Meisterwerke kaum bezeichnen können.

Es muss die Macht

des Persönlichen, die Macht des gläubig erfassten und so auch

Jage der Ethik wahrhaftig nicht von einer Identität Gottes und

des Menschen ausgeht.

Sodann ist die christliche Humanität

bekannten und angewandten Gotteswortes gewesen sein, was

durchaus nicht so abstrakt und sentimental wie die Senekas,

diese im ganzen mehr schlicht biblischen Predigtworte einen

so ungewöhnlichen Einfluss hat gewinnen lassen, ein redender

nämlich keineswegs weltbürgerlich, sondern einfach Nächsten-

liebe, nicht in natürlicher Verwandtschaft, sondern im Gebote

Beweis dafür, dass es keineswegs hochfliegender Gedanken und

R. H. Grützmacher-Erlangen.

noch weniger tönender Worte bedarf, um in schwankender Zeit

Gottes begründet.

den schwankend Gesinnten wieder zum festen Herzen zu helfen,

ba

sondern dessen, dass der Prediger selbst fest im Wort der Wahr-

heit gegründet sei, selbst das feste Herz gewonnen habe. Davon

Volksbibliothek, Gesammelte apologetische. M.-Gladbach 1913,

Volksvereins-Verlag (487 S. gr. 8). Geb. 2.40.

gibt jede dieser Predigten in erwünschtester Weise Zeugnis.

Man wird auch dieser Reihe apologetischer Volksvorträge

Der ungeahnte Erfolg des grossen Befreiungskampfes von

die Anerkennung nicht versagen können: sie sind praktisch

1813 lässt sich nicht erklären, ohne dass man den religiösen

und darum wirksam. Inhaltlich werden hier die verschiedensten

Einschlag in die mächtige Geistesbewegung, die den Kampf

zum Siege geführt hat, an erster Stelle wertet, und man kann

TThemata verhandelt. Neben der Erörterung: Was ist der Mensch?

finden wir die andere: Die Simultanschule.

Und neben der

diese Blätter, die zu rechter Stunde der Vergessenheit entrissen

sind, mehr als historische Dokumente denn als Muster geist-

Abhandlung über: Gescheite Tiere, die andere über: Die katho-

lische Kirche von Christo gestiftet. Vorwiegend handelt es sich

licher Beredsamkeit nicht lesen, ohne zu wünschen: möchten

allerdings um spezifisch katholische Dinge, um eine Rechtfertigung

in Zeiten der Not unserem Volke auch solche Helden nicht

fehlen, wie Borowski es gewesen.

des Katholizismus. Darum hat das Buch, so tüchtig seine

Apologetik in einzelnen Partien sein mag, im ganzen doch dem

Aug. Hardeland-Uslar.

.

evangelischen Christen nichts zu sagen.

Lie. Dr. Stier-Breslau.

Kurze Anzeigen.

Translations of the Bible, A Chronologie of the Version of the Holy

Uckeley, D. Alfred, Königsberger patriotische Predigten

Scriptures Since the Invention of Printing. New York 1913, American

Bible Society (59 8. kl. 8).

aus den Jahren 1806 bis 1816 von D. Ludwig Ernst

Der in mehrfacher Hinsicht literarisch verdiente Dr. D. Bernh. Pick

von Borowski (Erzbischof der Evangel. Kirche, General-

hat seit 30 Jahren Materialien für ein Lexikon der Bibelübersetzungen

gesammelt. Nachdem er Teile davon in dem und jenem englisch-

superintendent in Preussen). Aus seinem handschriftlichen

amerikanischen Journal oder Werk veröffentlicht hatte, hat er nun-

u. gedruckten Nachlass herausgeg. u. eingeleitet. Königs-

mehr für die Amerikanische Bibelgesellschaft (New York 1913) in

berg i. Pr. 1913, Thomas & Oppermann (158 B, gr. 8).

einem kleinen Buche von 59 Seiten ein chronologisches Verzeichnis

der Bibelübersetzungen herausgegeben, die seit dem Jahre 1456 er-

2. 75.

schienen sind, wo die lateinische Kirchenbibel zuerst gedruckt wurde.

Als Heft 17 der Schriften der Synodalkommission für ost-

Er zählt 653 Nummern bis 1911, nur dass dabei auch Uebersetzun

von einzelnen Teilen der Bibel mitgezählt sind, Dahinter folgt ein

preussische Kirchengeschichte hat der Herausgeber im ganzen

13 Predigten desjenigen Predigers aus der Jangen Kriegszeit,

alphabetisches Verzeichnis, so dass man gleich nachschlagen kann,

wenn man von einer Bibelübersetzung hört und liest, wie z, B

an deren siegreichen Abschluss uns diese Tage erinnern, zum

„ wenn

man „Jiddisch“ liest, man unter Nr. 24 findet, dass 1540 eine Ueber-

Abdruck gebracht, der durch seine Predigt — nicht weniger

tragung des Neuen Testaments in den jüdisch-deutschen Jargon her-

freilich durch seine Seelsorge — auf die Person des Königs

gestells wurde, der von Juden in Europa und Amerika gesprochen

wird. D. Pick hat sich auch dürch diese neve Frucht seiner unver-

Friedrich Wilhelm III. den tiefgehendsten Einfluss ausgeübt

drossenen Sammelarbeit den besten Dank verdient.

Ed. König.

hat. Aus Eylerts Mitteilungen wissen wir, wie hoch ihn der

Löwen, G. M., Die Juden und das Evangelium. „Aeusserungen

König geschätzt hat und wie dankbar er ihm gewesen. „Sie

hervorragender evangelischer Christen der

wart. Veranlasst

müssen glauben lernen. Dem Menschen geschieht, wie er

und zum Erwägen für Christen und Juden herausgegeben. (Schriften

glaubt“, so hat er dem Könige zugesprochen, der seinerseits

des Institutum Judaicum in Berlin, Nr. 42.) Leipzig 1913, Hinrichs

(47 8. gr. 8). 75 Pf.

von ihm gesagt, er verdanke für sein religiöses Denken keinem

Vor Jahresfrist hatie Prof, W, Sombart Aussprüche namhafter

soviel als ihm. Seiner theologischen Richtung nach ist Borowski

Männer des öffentlichen Lebens über die Judenfrage gesammelt, darunter

595

596

als Vertreter der katholischen Kirche Erzberger, der protestantischen

Reformationsgeschichte. Bullinger, Heinr., Reformationséeschichte

Friedr. Naumann. Doch war die Judenfrage nur als wirtschaftliches,

(ed. J. J. Hottinger u. H. H. Vögeli). Register. Im Auftrag des Zwingli-

soziales und Rassenproblem aufgefasst, ohne jedes tielere Verständnis

Vereins in Zürich bearb. v. Pfr. Willy Wuhrmann.

3M

Zürich, Zürcher

für die religiöse — die wichtigste — Seite der Frage. Demgegenüber

& Furrer (VII, 70 8. gr. 8).

zeigt echon der Titel der Löwenschen Schrift, dass es sich hier um

Kirchengeschichte einzelner Länder, Kirchengalerie, Sächsische.

eine Beurteilung der Judenfrage in religiösem Sinne handelt; und zwar

Die Ephorie Oelsnitz i. V.. Unter red, Leitg. von Pfr, em. Carl v. Zezsch-

wiiz bearb. v. den Geistlichen der Ephorie, Leipzig, A. Strauch (VII S.,

hatte der Herausgeber um Beantwortung der drei Fragen gebeten:

648 Sp. 4 m. Abbildgn. u. Taf.). Geb. in Leinw., 16 .4 — Regesten der

1. Was ist von dem jüdischen Volke zu halten? 2, Welche Wünsche

Erzbischöfe v. Mainz von 1289-—-1396. Auf Veranlassg. u. aus Mitteln

und Hoffnungen hegt der evangelische Christ für dieses Volk? 3. Wie

der Dr. Johann Friedrich Böhmerschen Nachlassadministration hrsg.

könnte diesem Volke das Evangelium in anziehender Weise nahe-

von Goswin Frhrn. v. der Rop

15. Lfg.

I. Bd. Bearb. v. Fritz

gebracht werden? Es ist im höchsten Grade interessant, wie von

Vigener. (1368—1371.) Leipzıg, Veit & Co. (XV u. 8. 561—636 4).

—

chwartz, Gerh., Die Besetzung der Bistümer Reichsitaliens

hervorrageuden Männern der evangelischen Kirche, auch Laien, hierüber

unter den sächsischen u, salischen Kaisern m. den Listen der Bischöfe

geurteilt wird. KEs sind lauter starke, freudige Zeugnisse für die

951—1122, Leipzig, B. &. Teubner (VIII, 338 S, gr. 8).

12 A —

Hoffnung Israels, die angesichts der gewaltigen Krisis, die das Juden-

Studien u. Quellen der Geschichte v. Wesel. Hrsg. m. Unterstützg. der

tum unserer Tage durchmacht, um so mehr ins Gewicht fallen.

Stadt.

4. Sarmenhaus, Dr. Wilh., Die Festsetzung der niederlän-

O. v. Harling.

dischen Religionsflüchtlinge im 16. Jahrh. in Wesel u. ihre Bedeuitg. f.

die wirtschaftliche Entwickelung dieser Stadt. Wesel, C. Kühler (VIIT,

72 8. 8).

1.25. — Veröffentlichungen der historischen Kommission f,

Hessen u. Waldeck. IX. Klosterarchive. Regesten u. Urkunden. 2, Bd.

Neueste theologische Literatur.

Schultze, Johs., Klöster, Stifter u. Hospitäler der Stadt Kassel u.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kloster Weissenstein., Regesten u. Urkunden. Marburg, N.G. Elwert’s

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Verl. (XXIV, 789 8S. Lex.-8).

30 A — Witte, Archivr. Dr. Hans,

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 32, Bd., 1912. 2. TI,,

Mecklenburgische Geschichte, in Anknüpfg. an Ernst Boll neu bearb.

5. Abteilg. Systematische Theologie,

Bearb. v. Christlieb, Lempp,

2. Bd. Von der Reformation bis zum landesgrundgesetzl. Erbvergleich.

Espenberger, Keiler. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (VII, 291 S, gr. 8).

Wiemar, Hinstorft’s Verl. (V, 295 8. gr. 8).

6

13. 15.

Papsttum. Scholz, Rich., Eine humanistische Schilderung der Kurie

Biographien. Bauer, Kirchenr. D. F., Johann Heinrieh Büttner.

aus dem J. 1438, [Aus: „Quellen , Forschgn. a, italien. Archiven u,

Ein Bild evangel. Glaubenstreue zur Zeit des 30jähr. Krieges u. der

Bibliotheken‘“.] Rom, Loescher & Co, (46 8. gr. 8).

1.60,

nachfolg. Jahre des Friedens in der früheren Herrschaft Lahr-Mahl-

Christliche Kunst u. Archäologie. Alten, Wilken v., Geschichte

berg. Karlszuhe, Evangel. Schriftenverein (III, 182 S. 8).

Geb. in

des altchristlichen Kapitelle. Bin Versuch. München, Delphin-Verlag

Halbleinw. 2.40.

(110 8.

r. 8 m. 32 Abbildgn. auf 10 Taf.).

7.50. — Bau- u, Kunst-

Sammelwerke u. Zeitschriften,

denkmäler, Die, im Reg.-Bez. Cassel. V.Bd. Weber, Prof. Dr. Paul,

mässe.

Broschüren, Frankfurter zeitge-

Kreis Herrschaft Schmalkalden.

Im Auftrage des Bez.-Verbands des

Gegründet v. Paul Haffner, Johs. Janssen u. E. 'Th. Thiessen,

12, Heft.

Reg.-Bez. Cassel bearb. Mit 200 Taf. nach photograph. Aufnahmen u,

32, Bd. 11. Heft, Dederichs, W., Die moderne Frau.

Zeichngn.

2 Bde,

Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (XIII, 276 8. 8).

Waal, Rekt. Präl. Ant. de, Constantin des Grossen Kirchenbauten in

Rom. Hamm, Breer & Thiemann (18 8.; 32 8. 8). Jedes Heft 50 . —

Geb. 23 4 — Waal, Rekt. Präl. Ant. de, Die Verklärung auf Tabor

Mit e. Vierfarbendr.:

Dasselbe. 33. Bd. 1.Heft. Mauel, Waisenh.-Dir, Joh. Pet., Das Verhältnis

in Liturgie u. Kunst, Geschichte u. Lehen,

der Volksschule zu Kirche u. Staat. Ebd. (16 S, 8). 50 %. — Studien,

Raffael’s Transfigurazio. München, Verlag „Glaube u. Kunst“ (20 8, 2

Historische.

Veröffentlicht v. Dr. E, Ebering.

109. Heft. Dauch,

m. Abbildgn.). 5 .

Dr. Bruno, Die Bischofssiadt als Residenz der geistlichen Fürsten,

Dogmatik.

Liebermann, Dr. Bernh., Biologisches Christentum.

111. Heft. Berr, Dr. Adf., Die Kirche gegenüber Gewalttaten v. Laien

Halle, R. Mühlmann (III, 175 S, gr. 8), 4.4 — Zum Bach, Pfr.

(Merowinger-, Karolinger- u. Ottonenzeit).

112, Heft.,

Pahncke,

Hub., Ueber den Kontakt, d. h. Kontrast u. Konnex zwischen Glauben

Dr. Hans,

Geschichte der Bischöfe Italiens deutscher Nation von

u, Erkennen, od. De vera ratione inter credendum et intellegendum,

951—1264. 1.TI. Einleitende Periode: Geschichte der Bischöfe Italiens

Strassburg, Singer (348 8. 8). 4 .A

deutscher Nation von 951—1004. Nebst e. Beilage: Zury Kritik v.

Apologetik u. Polemik. Hoensbrocch, Paul Graf v., Des Jesuiten

P. B. Gams, Series episcoporum itotius ecclesiae catholicae. (Nachträge

v. Nostitz-Rieneck Schrift: „Graf Hoensbroechs Fiucht aus Kirche u.

u. Verbessergn.) Berlin, E. Ebering (6, 272 8.; 126 8.; VII, 119 8. 8).

Orden“,

Leipzig, Breitkopf & Härtel (35 S. 8), 50 %. — Huttenus

7.20; 3.50 u. 4 .4

redivivus.

I. Serie,

2,

eft. Herrmann, Pfr. Rud., Rom u. die

Biblische Einleitungswissenschaft. Volksschriften üb. die jüdische

deutsche Sittlichkeit.

Beriin-Schöneber

Protestant. Schriftenvertrieb

r. Ign.,

(84 8. 8). 80 1. — Jansen, Prof., Gra

{E

oensbroech u. der hl. Alfons

Religion, hrsg. v. Dr. I. Ziegler. 2.Jahrg. 1.Heft. Ziegler,

v. Liguori,

KEine Verteidigg. (Neue [Titel-]JAusg. v.: Der hl. Alfons

Die Propheten Amos u. Hosea. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (53 8.

v. Liguori, gegen Hoensbroech verteidigt.) Münster, Alphonsus-Buchh.

8 8

Bi

(160 8. kl 8).

75 %. — Nostitz-Rieneck, Rob. v., S.J., Graf Paul

?bﬂnilß Geschichte. Friede, Paul, Der Kreuzestod Jesu u. die

v. Hoensbroechs Flucht aus Kirche u. Orden: was er verliess u. verlor.

ersten Christenverfolgungen,

Nach den ersten Quellen dargestellt,

Berlin, E. Hofmann & Co. (88 8. 8). 1.60.

4., unveränd. Aufl, Kempten, J, Kösel (X, 158 S. 8). 2A4

Biblische Hilfswissenschaften. Thomsen, Dr. Pet., Kompendium

Homiletik, Hesselbacher, fr. Pfr. Karl, Aus der Dorfkirche. Pre-

der palästinischen Altertumskunde,

Mit 42 Abbildgn. nach eigenen

digten. III. Bdchn. Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, 198 8. 8). 2.50.

Aufnahmen des Verf. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 109 8. gr. 8).

— Dasselbe.

Neue Aufl. I, Bdchn, 3., unveränd. Aufl,

Ebd. (V,

Kart. 4.80.

135 8. 8). 2,50. — Zauleck, D. P., Vom lieben Heiland. Kinder-

Patristik,

Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist.

redigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres m. Liedern u. Ge-

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden-

ten.

(1. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 125 8. 8). 1.80. —

hewer, Th. Schermann, K. Weyman,

12. Bd. Apologeten u. Märtyrer-

Derselbe, Weihnachten im Kindergottesdienst. Liturgien, Lieder u.

‚ Frühchristliche.

Aus dem Griech. u. Latein. übers.

1. Bd.

Wortyverkündigung. 3 Tle, 2, Aufl. 1. Liturgischer T!. 6 Weihnachts-

Aristides, des Philosophen, v. Athen, Apologie, Justin’s des Mär-

liturgien m. Gebeten, Lektionen u. Liedern (80 8.) u. 2. Musikalischer

tyrers beide Apologien. Brief, Der, an Diognet.

Tatian’s des

TI. Enth. die vollständ, Begleitg. aller vorkomm. Gesangstücke (39 8.).

Assyrers Rede an die Bekenner des Griechentums.

Athenagoras yv.

2 4 3, Homiletischer Tl. Unterredungen u. Ansprachen (101 8. 8).

1,50.

Athen, Des, Bittschrift f. die Christen. Kempten, J. Kösel (VIII, 54,

Katochetik, Vogel, P., Ich weiss, an wen ich glaube! Kurze Dar-

101 12788 107° 8 3).

Subskr.-Pr. 2.70. — Corpus scriptorum

stellung unseres evangel. Glaubens nach Luthers kleinem Katechismus

ecolesiasticorum latinorum. Vol. 60. Augustini, Sancti Aureli, opera

als Leitfaden zu des Verf. Buch: „Seelsorgerlicher Konfirmandenunter-

(Sect. VIII pars 1): De peccatorum meritis et remissione et de baptismo

parvulorum ad Marcellinum libri III, de spiritu et littera liber I, de

richt“. 3, völlig umgearb. Aufl. Leipzig, P. Eger (318. 8). 20 .

natura et gratia liber I, de natura et origine animae libri IV, contra

— Derselbe, Seelsorgerlicher Konfirmandenunterricht. 2. Aufl, Ebd,

Geb. in Leinw. 5 A

duas epistulas Pelagianorum libri IV. Recensuerent Carol. F, Vrba et

(320 8. gr. 8).

Erbauliches,

h.

Zycha. Vindobonae. Wien, F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag

Fankhauser, Gottfr., Sonntagsbrot. Gedanken aus

XX

741 8. 8). 22 4 — Johannes Chrysostomus, Homilien üb. die

der Bibel, Basel, Kober (VI, 269 8. 8).

Geb. in Leinw. 3 M —

©

esis od. das 1. Buch Mosis. Hrsg. v. D. Dr. Prinz Max, Herzog zu

Nachtwache in Jesu Dienst. 31 kurze Andachten f, die wach. Schwester.

Sachsen. 1, Bd. Paderborn, Schöningh (X, 966 8. 8). 16A4

Von Schwester M. M. Barmen, Wu

pert;

aler Traktat-Gesellsch. (63 S.

Scholastik u. Mystik. Poderz

„ J., Stimmen aus dem Mittelalter.

16). Geb. in Leinw. 70 . — Ulr

6

h-Kerwer, Pfr. G. W., Hei

Die Spruchweisheit der Gottesfreunde Eckart, Tauler u. Suhr. Ge-

Berge, Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (292 S,

lig;

sammelt. Basel, Kober (72 S, kl. 8), 80 %. — Studien, Neue, zur

Geb. in Leinw. 3.60.

Geschichte der Theologie u. der Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch u.

Mission. Vorwerk, Superint. a. D, Konsist.-R. Dietr., Heidenmission

R. Seeberg. 19. Stück, Elert, Lic, Dr. W., Die voluntaristische Mystik

u. Kindesseele. Eine psychol. u. päda,

. Studie, Schwerin, F, Bahn

Jacob Böhmes. Fine psychol. Studie. Berlin, Trowitzsch & Sohn (VIII,

(70 S. gr. 8). 1.20. — Z

, Stadtmiss. Heinr., Im Dienste des

Meisters, Bilder aus 25jähr. Trinkererettungsarbeit in Hamburg. (2. Aufl.

143 8. 8). 54

3, u. 4, Taus.].) Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (64 8S. 8 m

eine Kirchengeschichte. Houssi, Gymn.-Ob.-Lehr, Lic. Dr.

3 Taf.).

.

Karl, Abriss der Kirchengeschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII,

172 8. gr. 8). Geb. in

Halbleinw. 2 .4 — Derselbe, Kompendium der

Kirchenrecht. Caspar, Geh, Konsist,-R. Dr. Wilh., Die Verordnung

Kirchengeschichte. 3., verb. u. teilweise umgearb. Aufl, Ebd. (XXI,

betr. die Beitragspflicht der Rittergutsbesitzer u. anderen Grundbesitzer

613 8. gr.8), 9 .4

in den vormals königl. sächsischen Landesteilen der Prov. Sachsen zur

597

598

Unterhaltung v. Kirchen, Pfarren u. Schulen vom 11.11. 18414, ihre

Kohnstamm, Zwecktätigkeit und Ausdruckstätigkeit.

W. Kemp,

Entestehg. u. Auslegg.

Eine Quellensammlg.

Magdeburg.

Berlin,

Methodisches und Experimentelies zur Lehre von der Tonver-

F. Zillessen (VIII, 285 S. 8).

Geb., in Leinw. 4 4 —

utmann,

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Ein Weck- u. Mahnruf m,

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allerlei Seitenblicken, v. e. unparteiischen Studenten, München, M. Steine-

G. Kolde, Die Anfänge der Reformation zu Weiden in der Ober-

60 %. — Wege zur Kulturbeherrschung. Schriften

falz.

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L. Theobald, Die sog. bayerische Adelsverschwörung von

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Tettelbach. Breest, Aktenstücke,

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ratur des J. 1912 üb. Psychs

ologie, ihre Hilfswissenschafien u. Grenz-

Christian.

An Exposition of Taoism.

W. B. Smith, The Nazarenes Pre-

gebiete, m. Unterstützg, v. Prof,

H. C. Warren zuseammengestellt v.

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tschr. f£. Paychol.“] Leipzig, J.

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in primitive christianity.

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schichte. Eine Untersuchg. zur Entwicklg,

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B

Leipzig,

H Heller & Co. (XII, 258 8. gr. 8). 5A4

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Jesus, F. R. Tennant, The aim and scope of philosophy of reli-

Rud., Grundlinien e. neuen

Lebensanschauung. 2., völlig umgearb,

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Aufl.. Leipzig, Veit & Co. (X, 244 8. gr.

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4M — Feostso) y

as shown in the first three Gospels., A. Menzies, The integrity of

Georg v. Hertling zum

70. Geburtstage am

31. 8. 1913 dargebracht v.

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T. W. Crafer, The stoning of St. Paul at Lystra,

der Görres-Gesellschaft zur Pfleg

e der Wissenschaft im kath. Deutsch-

and the epistle to the Galatians,

633 S. Lex.-8 m. z. Tl. farb. Taf. u.

Freiheit, Evangelische, 13. Jahrg., 8. Heft: F. Niebergall, Die

Jand. Kempten, J. Kösel (VITI,

25 M — Foerster,

Fr. W., Lebensführu

ng. Neue Ausg.

Gefahr des Mechanismus; Zwei Stimmen zur Reform der praktischen

1 Bildnis).

(VIII, 313 8. kl.

8). In Pappbd,

Theologie (Rogers, Baumgarten).

R. Schulze, Eine nüchterne

16.—20, Taus.

Berlin, G. Reimer

weck u. Gesetz in der Bio-

Kaiserpredigt zum Regierungsjabiläum des deutschen

2.40. — Kroner, Priv.-Doz. Dr. Rich., Z

J. C. B. Mohr (IV, 166 8.

einer Vorortgemeinde der Grossstadt). W.Treblin, D

er „moderne‘““

Kaisers (aus

Jogie. Eine log. Untersuchg. Tübingen,

ers Didaktik der ge-

Theologe auf dem Lande,

gr.8). 4 .4 — Rolle, Dr. Herm., Schleiermach

Systems dar-

Kirchenstreit I,

O. Baumgarten, Der Nürnberger

lehrten Schule.

Im Zusammenhange seines philosoph,

3

—

gestellt.

Berlin, Reuther & Reichard

(X, 160 8. gr. 5).

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 26. Bd., 4. Heft:

C, Gutberlet, Neueste Theorien über die Konsonanz u. Dissonanz.

Saitschick,

Rob., Der Mensch u. sein Ziel,

Eine Lebensphilosophie

M. Demuth, Friedrich Nietzsches Erkenntnistheorie. M. Sla

ohne Umwege.

München, C. H. Beck (IIT, 33

8 8. 8). 4.50. — Steiner,

Kants Lehre vom Bewusstsein,

deczek,

Dr. Rud., Die Geheimwi

issenschaft im Umriss. 4.,

vielfach ergänzte u.

M — Studien

H. Ruster, Zum philosophischen

erweit. Aufl. Leipzig, M

. Altmann (XXIII, 441 8. 8). 5

Galileo Galileis.

Schaffen G, v. Hertlings. Die Wandlung im philosophischen Denken

zur Philosophie u. Religion,

Hreg. v. Prof, Dr. Remig, Stölzle. 14 Heft,

El. Thiel, Reli

ion u. religiöse Lehre.

Wüchner,

Dr. Joh. Geo.,

Frohschammer’s Stelluug zum Theismus,

Journal, The American, of psycho

f

0gy. Vol. 24, 1913, No. 2: P,

Ein Beitrag zur Religions

P

hilosophie im 19. Jahrh. Dar

gestellt u. ge-

Smith, Luther’s earl

y development in the light of psycho-analysis.

würdigt

Paderborn, F.

Sc

höningh (XII, 219 8. 8). 5 .4

— Vaörting,

C E. Ferree,

The fluctuation of liminal

visual stimuli of point

Dr. M , Die

Vernichtung

der Intelligenz durch Gedächtnisarbeit, München,

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122 8. 8). 2.50. — Zschimmer,

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erlebnis,

837

Neb

st Anh.: Prolegomena zur Panlogik. Leipzig,

factor in sex differences.

M. E.

onovan & E, L. Thorndike,

018 gr. 8). 4M

Improvement in a practice experiment under school conditions.

E

W. Engelmann (IIT, 1

cht. Aus Lissas Vergangenheit, Quellen u,

B. Titchener, The method of examination.

Sechule u. Unterri

Hrsg. v. Past. W. Bickerich. 2, Heft,

Journal of Roman studies, Vol. 1, 1911: Miss E. R. Barker, The

Forschg

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topography of the Catacombs of S. Callixtus in the light of recent

Smend, Superint. Gott!

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Lissa,

excavatıon. — Vol. 2, 1912: J. S. Reid, Human Sacrifices at Rome

Beitrag . zur Entwicklg.

and other notes on Roman Religion.

O. Eulitz (8).

80 A

in Inhalt u. Verständnis der Hl. Schrift f. höhere

—. Hess, Prof, a. D. Wilh., Die Bibel. - Prak-

Monatsblätter für den ovangelischen Religionsunterricht,

tische Einführg.

10. Heft: C. Broglie, Katechismus — Antinomien. Fie

6, Jahrg.,

Lehranstalten.

‚ Aufi. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 948. 8). Geb.

ig, Lehr-

1.40. — Pfrang,

Fr., Erziehung zur Pereönlichkeit. Strassburg, J. Singer

buch u. Literatur. E. Zurhellen-Pfleiderer,

Jesus in Nazareth.

(130 8. 8). In Papphd.

‚A — Vorträge der theologischen Konferenz

Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte, 7. Jahrg., 11. Hett: W.

zu Giessen.

5. Foige.

Matthes, Sem.-Ob.-Lehr. Prof. Lic. Heinr.,

Rotscheidi, Zur Geschichte der kirchlichen Aemter am Nieder-

Die Berechtigun

g der bekenntniemässigen Lehrastoffe im Religionsunter-

rhein; Zur Geschichte des Heidelberger Katechismus am Niederrhein

richt, zugleich e.

Wegweiser zu ihrer pädagogischen Behandlung, Giessen,

im 16. Jahrh. (Schl.).

Schött & Tang, Wahl eines Lehrers für

A. Töpelmann (

60 8. 8).

1.30.

Urdenbach im J. 1802,

gemeine

Religionswissenschaft, Bornhausen, Priv.-Doz. Lic.

Religion und Geisteskultur.

7. Jahrg.

‚, 4. Heft: F. Strunz, Kierke-

Karl, Religion in Am

erika. Beiträge zu ihrem Verständnis. CHessen,

gaards Schuld, W. Vollrath, Erleben u. Erkennen. K, R

Ööttger,

:

A. Töpelmann (IX, 10

7 8. gr. 8). 2.50. — Orelli, Conr. v., Allgemeine

Die Religion des Kindes,

G. Wobbermin, Leuba als

_giona-

nsgeschichte,

2, Aufl. in 2 Bda.) 2.Bd. Bonn, A. Marcus &

psychologe. M. Radakovic, Der Neuhellenismus A, Schafhei:

tlins —

Religio

E. Web:

er (VIIL, 478 8. gr. 8).

10 .4

ein moderner Religionsversuch.

Judentum,

Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u

ausführ]. Erklärg.

Rovue des 6tudes

V

8 T. 66,

No. 131, Juill. 1913: A, Reinach,

schichtl. u. sprachl. Einleitgn.

u. textkrit. Anhängen hrsg.

No6 Sangariou.

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tude 8

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le d&lu

ge en Phrygie et le syner&tisme

Mit eingeh, ge!

G. Beer u. O. Holtzmann.

II. Seder. Mo&d. Joma,.

jud&o-phrygien (Forts.). A. Marm

orstein,

La r6organisation du

v. Proff. DD. Dr.

Doctorat en Palestine au XIITI, siecle.

(Der Versöhnungstag.)

theol. Johs. Meinhold. V. Seder. Qodaschim,

Text, Uebersetzg. u. Erklärg. Nebst e. text-

romaine en Judee, S. Poznanski,

J. Martin, Une inscription

krit. Anh. Vv.

of. D.

Ja Gueniza.

S. Kahn, Les Juifs de Ia S6n6chauss

Deux listes comm&moratives de

10. Traktat. Middot.

on den Massen des Tempels.) Text, Ueber-

(Schl.).

C. Bernheimer, Sur le Recueil de Co

6e de Beaucaire

setzg. u. Erklärg. Nebst e.

textkrit. Anh. v. Prof. D. theol. Osc. Holtz-

nsultation:

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Rekt, Prof. Dr. Adf.,' Die hermeneu-

tische Antinomie in der talmudisch

en Literatur. Wien, A, Hölder

Studiön, Theologische, 31. Jg., 4, Aflev.:

Th. L, W. van Ravesteyﬂ‚

(2118. gr.8). 7

Jeremias eerste prediking. K. Sonies

‚ Het Hebreuwsche metrum.

Verschiedenes,

Studien des W. 'Th. V._ Seinem Vorsitzenden Herrn

J. Th. Ubbink, Waarom de vier vrou

wen in E

vang, Matth. cap. 1?

Kircheninspektor Propst D. D

ecke zum 19. 10. 1913 überreicht vom

J. de Zwaan, Philippenzen 3:20 en de Kow

°

wissenschaftlich-theolog. Verein zu

Breslau. Hrsg. v. Past. Lic. Konr.

Zeitschrift, Historische, 109. Bd. = 3. Folge. 13. Bd.:

W. Goetz, Pater

Müller. Breslau, W. &. Korn (V, 230 8. gr.

8 m. 1 Bildnis). 4.50.

Hyacinth. — 110. Bd, == 3, Folge. 14. Bd.: E, Tr

oeltsch, Renais-

sance u, Reformation. O, Schiff, Thomas M

ünzer u. die Bauern-

bewegung am Oberrhein,

O. Braun, Herders Ideen zur Kultur-

philosophie auf dem Höhepunkte seines Schaffens,

Zeitschrift für Philosophie und P

Zeitschriften.

Herbart, De attentionis men

Adagogik, 20. Jahrg., 4. Heft: J. F.

sura causi

ue primarlis, Aus dem

Archiv für die gosamte Psychologie,

29. Jahrg., 1. u. 2 Heft: G.

chen Tier-

Latein. übers. v. P. Hauptmann (Forts.

). M. Ratkowsky, Die vier

Kafka, Ueber Grundlagen

und Ziele einer wissı

ethischen Ideen der Gewissenstre

ue, des Wohlwollens, der Eintracht

psychologie.

R. Pettow,

Zur Psychologie der Transvestie II. O,

u. der Gerechtigkeit (Forts.).

R. Grassler, Das Problem vom

599

600

Al

L

IM

TI

LEL ET TE HET EWEEETETENEETTEN ELE LTE ET ETEETT

Ursprung der Sprache in der neueren Psychologie (Foris.). — 12. Heft;

[ SEETEETTEELTTHE

A. Dapprich, Zur Definition des Rechts.

K. Hossann, Psycho-

°

mechanisches Gewöhnungsrechnen.

Zeitschrift für katholische Theologie. 37.Jahrg., 1913, 3. Heft: J. B.

Nisius, Zur Kontroverse über die Dauer der öffentlichen Wirksam-

keit Jesn.

F. Müller, Ist der Erlass Pius’ X. über die erste

hl. Kommunion der Kinder ein blosses Kirchengeseitz? W. Kratz,

Das vierte Gelübde in der Gesellschaft Jesu.

Mignon-Schr

äihlllll$tllillß

A. PreSeren, Die

Beziehungen der Sonntagsfeier zum 3. Gebot des Dekalogs.

Zeitschrift für Theologie u. Kirche,

23. Jahrg., 5. Heft: R. Liebe,

Wider den Pievismus.

Ein Wort zu der Krisis im gegenwärtigen

Fabrikat der

kirchlichen Leben Deutschlands.

Allgemeinen Elektrizitäts-Gesellschaft

n

zeichnet sich durch herworragende Leistungen

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

und ausserordentlich dauerhafte Konstruk-

Inhalt:

tion aus, ist seit Jahren in Handel und Industrie, bei staat-

Nr. 47. Dem Himmel zu. — Dass das Apostolikum noch fest

lichen und städtischen Behörden

steht. VII. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. XII. — Der Fried-

hof unserer Väter. I. — Verteilung der evangelischen Sammlung der

Nationalspende für die christlichen Missionen. — Bücher vom Weih-

in ca, 75000 Exemplaren im Gebrauch

nachtsmarkt. I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Mitteilungen.

und kostet nur

r

18

.

Advent. Ich klopfe an. — Dass das Apostolikum noch fest

gteht. VIII. — Zum Gedächtnis Martin Kählers. XIII. — Der Fried-

Mk. 100. *

hof unserer Väter. II. — Ein neues Predigtbuch. — Der Fall Hey-

—

Unsere Zeugnisbroschüre, die eine grosse Anzahl Urteile aus

dorn im neuen Stadium.

— Bücher vom Weihnachtsmarkt. II.

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Illustrierter Weihnachtskatalog sowie ausführliche Einzelprospekte werden auf Verlangen kostenfrei zugesandt

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & CHaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu vier literarische Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig, betr. ,,

Das wieder erstehende Babylon“ ;

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J. C, Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig, betr. „Neuigkeiten“; Protestantischer Schriftenvertrieb, G. m. b.

Schöneberg; Quelle & Meyer, Verlag in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Thenlogie in Leipzig.

Nr. 26.

Leipzig, 19. Dezember 1913.

XXXIV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13,

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Dogma und Predigt.

Stromberg, A. Freiherr von, Studien zur Theorie

und

'axis der Taufe in der christlichen

Burckhardt, Georg E., Was ist Individualismus?

Bachmann, Gott und die Seele,

Kirche der ersten zwei Jahrhunderte,

uber, Max, Die Nachahmung der Heiligen in

Theorie und Praxis,

8!olgg:n:‚ Die Predigt von Schuld und

Baumeister, Dr. Ansgar, Die Ethik des Pastor

Pfleiderer, Dr. R., Inneres Leben,

Brieger, Theodor, Die Reformation,

Hermae.

Lütgert, D. W., Martin Kähler,

Laible, Wilhelm, Evangelium für jeden Tag,

Schlatter, D. A., Die hebräischen Namen bei

Josephus.

von

chubert, Hans, Staat und Kirche in den

Ihmels, D. L., Wie werden wir der christlichen

arianischen Königreichen und im Reiche

Chlodwigs.,

Neueste theologische Literatur.

Wahrheit gewiss?

von Gall, A. Freih,, Die Papyrusurkunden der

jüdischen Gemeinde von Elefantine in ihrer

Mirbt, D.Carl, Geschichte der katholischen Kirche,

Russische Literatur,

4

eutung für jüdische Religion und Ge-

Schubring, Paul, Hilfsbuch zur Kunstgeschichte,

Zeitschriften.

schichte,

Hilbert,

, Gerhard, Ersatz für das Christentum !

Berichtigung,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

dieser Entgegnung noch, dass zuch Geyer dies Urteil sich an-

Dogma und Predigt.

Vom Herausgeber.

eignen kann.

II

Die Untersuchung verläuft in einer Darstellung und Kritik.

Bachmann, Gott und die Seele, 2. Heft.

Dabei werden von dem Verf. die beiden Predigtsammlungen

Steinmann, Die Predigt von Schuld und Sünde,

als eine Einheit gefasst. Zwar haben ihre Verfasser selbst auf

An die Analyse der Predigtsammlungen, die im Iletzten

die Entwickelung hingewiesen, die sie seit dem ersten Predigt-

Artikel vollzogen wurde, schliesse ich eine Besprechung von

bande durehgemacht haben, und auch Bachmann verkennt den

zwei Schriften, die unmittelbar mit der Themafrage sich be-

vorhandenen Unterschied nicht.

Er findet ihn einerseits in

schäftigen. An die erste Stelle rücke ich billig die Fortsetzung

einer stärkeren Betonung der Freude an Gott und der mystischen

einer Studie, die in dem am Eingang erwähnten Artikel angezeigt

Anteilnahme der Seele am Leben Gottes, andererseits in einem

wurde. Dort wurde das Buch besprochen, in welchem Bachmann

Zurücktreten des Tröstenden an der christlichen Religion, wie

die Geyer-Rittelmeyersche Predigtsammlung „Gott und die Seele“

auch der Wahrheit, dass der Mensch zum Christen nur durch

unter dem angedeuteten Gesichtspunkte untersucht hat. Seit-

ein inneres Sterben hindurch zu werden vermag.

Immerhin

dem haben beide Prediger ein neues Predigtbuch unter dem

scheint ihm ein wesentlicher religiöser Unterschied nicht vor-

Titel: „Leben aus Gott“ veröffentlicht, und das gibt Bachmann

zuliegen, so dass bei Beachtung‘ der vorliegenden Unterschiede

zu einer neuen zusammenhängenden Untersuchung Anlass. Er

eine gemeinsame Heranziehung beider Bäude nicht unmöglich

hat sich mitf ihr Zeit gelassen: jenes zweite Predigtbuch erschien

erscheint. .

bereits im Herbst 1910; unser Buch Juni 1913.*

Andere

Worin liegt denn die charakteristische Eigenart beider

Arbeit wurde ein Hindernis; der Aufschub war aber dem Verf.

Predigtsammlungen? Der Verf. sieht sie nicht in der grund-

selbst willkommen.

Er hofft, dass auf diese Weise vollends

sätzlichen Stellung zur Schriftkritik und auch nicht in der

auch der Schein unmöglich geworden gei, als habe. Parteileiden-

Weise, wie man hier religiöse Gewissheit entstehen lässt. Da-

schaft es mit einer Kritik eilig gehabt. In der Tat wird, dünkt

gegen tritt bereits in der Art, wie das praktische Christentum

mich, jeder Leser den Eindruck haben, dass Bachmann nur

betont wird, nach ihm eine gewisse Eigenart zutage. Das gilt

die Sache im Auge hat.

Er darf sich daher auch darauf be-

nach drei Seiten. Einmal: „Die Seheu vor dem dogmatischen

rufen, dass gelegentlich die Predigten selbst einen „wackeren,

Christentum treibt zu dauernder Verflüchtigung und Verflüssigung

starken, wahrheitsliebenden, theologischen Gegner“ gewünscht

des religiösen Wahrheitsbesitzes“ (S. 26).

Sodann ist nach

haben. Er selbst will nun zwar nicht auf alle eben genannten

unserem Verf. die Pflege eines praktischen Christentums in den

Eigenschaften Anspruch erheben, — ich hoffe aber, dass seine

vorliegenden Predigten insofern eigenartig, „als sie von der

Gegner sie ihm zubilligen werden.

So hatte ich geschrieben,

Religion verlangen, dass sie in starken und dauernden Gefühls-

ehe mir die Geyersche Besprechung des Buches in „Christen-

erlebnissen in einem Besitz hoher innerer Stimmung sich ver-

tum und Gegenwart“ Nr, 9 dieses Jahrganges zu Gesicht kam.

wirkliche, und an ihr mit besonderem Interesse die Zustände

Ich lasse auch jetzt die Worte stehen und hoffe auch trotz

der aus der Anschauung eines grossen und feierlichen Gegen-

* Bachmann, D. Ph., Gott und die Seele. Untersuchungen zur

standes entspringenden, bewundernden, dankbaren und ehr-

Lage der evangelischen Kirche und Theologie in der Gegenwart im

Anschluss an Dr. Geyers und Lic. Dr. Rittelmeyers „Leben aus Gott‘‘,

furchtsvollen Freude hervortreten“ (S. 29), Endlich sind die

Zweites Heft: Gottesglaube und Jesu Frömmigkeit.

Leipzig 1913;

Predigten insofern praktisch, als das Schwergewicht der Ver-

A. Deicherische Verlagsbuchhandlung (176 8.). 4 Mk.; kart, 4. 60,

kündigung nicht in der göttlichen Gabe, sondern in religiösen

601

602

5}

60

D]

604

viel wird lernen können.

In der Tat ist es ihm doch niemals

Aufgaben liegt (S. 30).

Der eigentliche entscheidende Unter-

schied tritt aber erst dann hervor, wenn die Person Jesu und

in den Sinn gekommen, dem „Verbalrealiemus“ einer Theologie

ihre Bedeutung für uns ins Auge gefasst wird. Auch hier

das Wort zu reden, die an die Stelle der lebendigen Berührung

konstatiert der Verf., wie die Predigten dem kirehlichen Ver-

mit Gott eine überlieferte theoretische Erkenntnis setze. Wohl

ständnis sich anzunähern versuchen und insbesondere auch Tod

untersucht er die besprochenen Predigtsammlungen auf ihren

und Auferstehung Jesu zu ihrem Rechte kommen lassen wollen.

Inhalt, aber auch der Gegner wird ja der Meinung sein, dass

Aber das kann nach ihm an dem letzten Urteil nichts ändern:

das Evangelium doch nur an einem ganz bestimmten Inhalt

„Die Bedeutung Christi geht von seiner geschichtlichen Wirk-

nachgewiesen werden kann. Dann muss doch die Fragestellung

gsamkeit und Lebensbestimmtheit aus, ruht in ihr und beschränkt

das höchste Interesse beanspruchen, welcher Inhalt denn in der

sich auf sie; das Kern- und Hauptstück seiner Wirksamkeit

Kirche Geltung beanspruchen dürfe.

Gewiss hat bei jeder

und Lebensbestimmtheit ist das von ihm in idealem Sinne ver-

Predigtsammlung die Frage, welche der Kritiker erörtert sehen

wirklichte Gottesmenschentum ; dieser so verstandene geschicht-

möchte, ihr höchstes Interesse: welches Ziel der Prediger sich

liche Jesus ist.... der wahre Schatz der christlichen Kirche“

selbst gesteckt habe und mit welchen Mitteln er seine Absicht

(S. 47).

Die Bedeutung Jesu besteht aber darin, dass er in

zu erreichen suche; aber diese Frage selbst hängt doch mit der

seinem geschichtlichen Lebensbild uns Gott offenbart, das Ziel

anderen eng zusammen und darf sie jedenfalls nicht verdrängen.

der menschlichen Charakterentwickelung enthüllt, durch die

Zumal für den kirchlich gesinnten Theologen ist an der von

Macht der von dem Bilde seiner Persönlichkeit ausgehenden

Bachmann aufgeworfenen Frage alles gelegen, und zwar gerade

Eindrücke die Menschen für Gott gewinnt und durch die Er-

dann, wenn er der Gegenwart mit seiner Verkündigung dienen

weckung und Befähigung zu seiner Nachfolge sie erlöst (S. 61).

will.

Immer wieder gibt man uns ja zu verstehen, dass der

Ein Christ ist demgemäss ein Nachbildner des inneren Lebens

Inhalt der im engeren Sinne kirchlichen Verkündigung ihre

Jesu (ebd.), und ebenso ergeben sich von da aus eigenartige

Durchschlagskraft in unserer Zeit hindere.

Das muss ja ge-

Gedanken über Gott, Welt, Mensch (S. 62 ff.).

Wir können

radezu den gewissenhaften Prediger dazu treiben, eine Predigt-

Ich führe nur

hier dem allen nicht weiter naehgehen wollen.

sammlung, deren Erfolg offenkundig ist, darauf einmal zu

noch den Schlusssatz an, in den der Verf. schliesslich die ge-

untersuchen, ob ihr Inhalt dem, was auch er in der Predigt

samte Darstellung ausmünden lässt: „Christliche Frömmigkeit

erstrebt, etwa besser zu dienen geeignet sei. Das ist das Wert-

ist das Werden eines Ewigkeitsmenschen in der Gewissheit

volle an Bachmanns Studie, dass sie mit allem Ernet zu einer

der weltumfassenden gütigen Vorsehung Gottes und in der er-

Besinnung darüber anleiten will, ob für unsare Zeit ein anderer

Jösenden Nachbildung des Lebens Jesu von Nazareth“ (S. 84).

Inhalt der Verkündigung als der Kkirchlich gepredigte zu

In diesem Sinne also war es gemeint, wenn der Verf. sogleich

fordern sei.

Im zweiten kritischen Teil treten überhaupt die

am Eingang den Besitz, den die Predigten warm und frendig

besprochenen Predigtbände sehr stark zurück. Man sieht, das

vor Hörern und Lesern ausbreiten, Gottesglaube und Jeau-

ganze Interesse des Verf.s hängt nicht irgendwie an KEinzel-

frörmmigkeit nennt.

heiten. Nur darüber möchte er grundsätzliche Klarheit schaffen,

Es ist im Rahmen dieses Artikels selbstverständlich ganz

welches Evangelium in der Gegenwart zu verkündigen sei,

unmöglich, das Bild, das Bachmann von den besprochenen

In diesem Interesse wird im zweiten Teil zuerst untersucht,

ob etwa aus der modernen Kultur für die christliche Verkün-

Predigtsammlungen zeichnet, im einzelnen nachprüfen zu wollen.

Ich kann nur sagen, dass seine Aufstellungen überall den Ein-

digung Konsequenzen zu ziehen sind. „Volle Aufgeschlossenheit

druck machen, dass er freilich die Punkte, auf die es an-

n

für die Wahrheiten der Wissenschaft und freie Auseinander-

kommt, scharf herausarbeiten, zugleich aber den Gegnern in

setzung mit den lebeudigen Geistesmächten der Zeit“ — dies

vollem Umfange gerecht werden möchte.

Dazu ermöglichen

von einer freien Theologie aufgestellte Programm (S. 95) wird

ausführliche Belege dem Leser eine weitgehende Kontrolle seiner

für jede Predigt der Gegenwart massgebend sein müssen. HEr-

Ausführungen,

Fragen könnte man, ob es nicht möglich und

wächst dann aber nicht etwa schon aus dem veräuderten Welt-

auch erwünscht gewesen wäre, zwischen den Predigten der

bild für die kirchliche Predigt der Auferstehung und Himmel-

beiden Verfasser zu unterscheiden. Aber vielleicht zeigt sich

fahrt Jesu unübersteigliche Schwierigkeit? Die Antwort lautet:

hier. besonders deutlich, wie sehr Bachmann alles Persönliche

So lange nicht, als alle Veränderung des Weltbildes unmöglich

fern lag. Beide Prediger haben sich ja nicht bloss durch die

den lebendigen Gott aus der Welt hinwegschaffen kann. Und

gemeinsame Herausgabe der Predigten gewissermassen für soli-

das Wunder? Auch seine Möglichkeit steht und fällt mit dem

christlichen Glauben an den lebendigen Gott.

Für seine Not-

darisch erklärt, sondern auch noch in der vorhin erwähnten

Anzeige nimmt ihr Verfasser diesen Standpunkt ein.

Da soll

wendigkeit und Wirklichkeit kommt freilich anderes in Betracht,

nun freilich nicht verschwiegen werden, dass diese Besprechung

Jene vermag unser Verf. nur im Zusammenhang mit der Sünde

die Bachmannsche Kritik ablehnt.

Dabei ist besonders inter-

ganz zu verstehen; immerhin hält er das Urteil für fast zwingend:

essant, dass er hier, wie in der kürzlich von ihm veröffent-

wo Gott ist, da sind Wunder (S. 115).

Ernstliche Schwierig-

lichten „Theologie des ältesten Glaubens“, den „Liberalismus“

keit erwächst dagegen dem Wirksamwerden des Evangeliums

der Prediger vor allem darin findet, dass sie die Methoden der

aus der Diesseitigkeitsstimmung der Gegenwart, aber diese

historischen Kritik freudig anerkennen uud auch in der prak-

Schwierigkeit besteht für den

liberalen Prediger ebenso,

tischen Tätigkeit als etwas Selbstverständliches voraussetzen.

wenn anders auch er nicht auf das Urteil verzichten will, dass

Bachmann hat, wie angedeutet, nicht den Eindruck, dass hier

Christen „Ewigkeitsmenschen und Jenseitsmenschen“ sind, Ent-

ein grundsätzlicher Unterschied liege. Wollte Geyer das nicht

scheiden muss sich die ganze Frage nach dem Inhalt der Ver-

gelten lassen, so müsste er vor allem auf die Proben, die

kündigung — das ist bereits aus dem früher Gesagten deut-

Im

lich — an der Frage nach dem Verständnis der Person und

Bachmann aus den Predigten selbst bringt, eingehen.

übrigen fürchte ich, dass unser Verf, auch beim besten Willen

Bedeutung Jesu. Geschichtliche Gründe liegen nicht vor, welche

aus jener Antikritik für das, was er wirklich will, nicht allzu

zu einer Zurückstellung der sog. Heilstatsachen in der Gogen-

605

606

wart zwängen; drohen aber die objektiven Realitäten dem

liche Verkündigung. von Schuld und Sünde skizziert. Zuerst

modernen Menschen zu entschwinden, so vermag die Religion

die Verkündigung Jesu, darauf das Zeugnis des Paulus, Augustins

ihm gerade dadurch einen Dienst zu tun, dass sie das Objektive,

und Luthers, sowie der Späteren; den Schluss macht eine Be-

das er verloren hatte, ihm tausendfältig wiedergibt, — sie

sprechung der kirchlichen Sündenmetaphysik und des religiösen

Sündenbewusstseins.

schenkt ihm den lebendigen Gott. Von dem religiösen Libera-

Im zweiten Teile werden die Wider-

lismus „wagt“ dagegen der Verf. ein dreifaches zu sagen.

stände gegen die Predigt von Sünde und Schuld besprochen.

Erstens: seine Jesusauffassung wird gerade in der Gegenwart

Dabei wird erfreulicherweise davon ausgegangen, dass auch

als unhaltbare Halbheit abgelehnt.

Zweitens: sie hat gegen

heute der entscheidende Widerstand im Gegensatz des Fleisches

sich das Zeugnis der Reformation und der Apostel,

Drittens:

wider den Geist liege,

Daran erst schliesst sich eine Schilde-

sie steht in unlösbarem Streit mit dem, was Jesus wirklich war

rung der Widerstände auf seiten der geltenden Tradition und

und wollte (S. 133).

Im engeren Zusammenhang damit wird

dann der Widerstände im modernen Bewusstsein. Dafür wird

anf das moderne Kulturbewusstsein hingewiesen, das moderne

im folgenden Kapitel zu zeigen versucht, dass ebenso nach

Luther wie Paulus, ja nach Jesus selbst, das Verhältnis zu

Persönlichkeitsideal, die Hinwendung zur materiellen Kultur

Jesus nicht in blosser Nachahmung aufgehen dürfe, sondern

und ihrer Folgeerscheinungen, das Bewusstsein der sozialen

Glauben an ihn sein müsse.

Das steht wieder in unlösbarem

Gebundenheit und den naturwissenschaftlichen Determinismus,

Zusammenhang mit dem anderen, dass die Gewissheit dar Vor-

sowie endlich die Gottesunsicherheit unserer Tage,

sehung Gottes, die der theologische Liberalismus mit solchem

Man sieht, es ist eine Fülle von Fragen, die in der kleinen

Nachdruck betont, in Wirklichkeit nur in der Gewissheit um

Schrift behandelt werden. Ich kann hier nur einzelne Haupt-

die Versöhnung durch Christam sicher verankert ist,

Ein

punkte herauszuheben versuchen. Das Interesse dieses Artikels

Ich hebe aus ihm nur den

Schlusskapitel zieht das Fazit.

haftet ja besonders an dem zweiten Teil der Schrift, aber er

einen Satz heraus: Die christliche Gemeinde steht heute vor

ruht ganz auf dem ersten.

Und hier gehen ja freilieh die

der Wahl, ob sie mit dem Liberaliamus zusammen ihr Leben

Wege auseinander.

Ich muss mich der Tendenz nach zu

leben will als ein Leben im Gottesglauben und in der Jesus-

dem bekennen, was der Verf. die kirchliche „Sündenmetaphysik“

frömmigkeit, oder ob sie es leben will als Gottesglauben und

nennt; — Aallerdings seine andeutende Darstellung der kirch-

Christusglauben, als Jesusfrömmigkeit und Kreuzestrost (S. 176).

lichen Lehrweise könnte ich mir nicht ohne weiteres aneignen

Es ist gewiss eine überaus ernste Alternative, auf die unser

und erst recht mich nicht mit ihr identifizieren. Ich weiss aber

Verf. damit alles hinausführt.

Aber eben dieser Ernst sollte,

auch nicht, ob sachlich die Wege so weit auseinandergehen,

dünkt mich, alle willig machen, mit seiner Fragestellung sich

wie es zunächst scheint. Wie mir scheint, richten sich die

auseinander zu setzen. Auch wer ganz anders urteilen müsste,

Bedenken des Verf.s vor allem dagegen, wie die kirchliche

sollte, scheint mir, Bachmann dafür dankbar sein, dass er die

Lehrweise das zu verobjektieren sucht, was der Verf. subjektiv

Punkte, an denen die Entscheidung fallen muss, herauszuarbeiten

weithin selbst feststellen muss. Ich denke dabei besonders auch

versuchte.

Wer aber im wesentlichen die Grundauffassung

an das, was der Verf. über den Schuldeharakter des Zusammen-

unseres Verf.s teilt, wird von der Fülle feiner Beobachtungen,

hangs der Sünde im Menschengeschlecht ausführt.

die vor uns ausgebreitet wird, dankbar lernen.

Noch bedenklicher bin ich, auf die Alternative einzugehen,

Neben das Buch von Bachmann stelle ich die Studie eines

ob man in jener „Metaphysik“ offenbarte Wahrheit sieht oder

ganz anders gerichteten Theologen, die einem einzelnen Problem

den Vorstellungsreflex menschlicher Erfahrungen. Die Bejabung

der christlichen Verkündigung gilt. Unter dem Titel: „Die Predigt

der ersten Seite der Alternative setzt fast notwendig dem Ver-

von Schuld und Sünde im Zusammenhange modernen Denkens

dacht aus, in der Offenbarung eine Art Lehrmitteilung zu

und Werdens“ hat Steinmann eine Untersuchurg veröffentlicht*,

sehen.

Aber in dem Sinne muss ieh mich allerdings zu ihr

welche der Frage gilt, wie die Predigt der Gegenwart zum

bekennen, dass es hier um Erkenntnisse sich haundelt, die dem

christlichen Schuld- und Sündenbewusstsein sich zu stellen habe.

Glauben aus der Heilsoffenbarung Gottes, wie sie in der

Ich freue mich lebhaft über diese Fragestellung. Noch immer

Schrift bezeugt wird, mit Notwendigkeit erwachsen.

Und

ist der Gegensatz von Sünde und Gnade, Gott sei Dank, weit

daraus folgt allerdings, wie der Verf. mit Recht sieht, dass die

über die Kreise der Brüdergemeine hinaus — aus ihr stammt

kirchliche Verkündigung zu einem Erleben dieser Wirklichkeit

anleiten muss.

unser Verf. und auf sie exemplifiziert er in der Einleitung —

Indes weiss ich wieder nicht, ob auch an

der Angelpunkt der Frömmigkeit, aber freilich auch darin hat

diesem Punkt die sachliche Differenz so gross sein müsste.

Steinmann völlig recht: noch viel weiteren Kreisen ist das Ver-

Die Sache ist.ja hier ganz und gar nicht so gemeint, als

ständnis für die furchtbare Wirklichkeit der Sünde völlig ent-

ob die Erkenntnis der Sünde eine Art Pensum bedeutete, durch

schwunden.

Gerade auch für die kirchliche Predigt ist es

das der Mensch sich hindurcharbeiten müsste, — vielleicht gar,

geradezu eine Lebensfrage, ob es noch wieder gelingt, dies

um sich mit seiner Aneignung ein gewisses Verdienst zu er-

Bewusstsein zu wecken.

Das ganze Verständnis der kirch-

werben. Ich bekenne, dass einige Aeusserungen unseres Verf.s,

lichen Lehre von der Versöhnung hängt ja geradezu an dem

mit denen er der kirehlichen Lehrweise entgegenzukommen

kirchlichen Verständnis der Sünde und Schuld.

wünscht, nach dieser Richtung mir fast zu weit zu gehen

Unser Verf. löst seine Aufgabe so, dass er in einem ersten

scheinen. Sowenig das rechte Verständnis des Evangelinms ein

Urteil die Stellung des Schuldbewusstseins und Sündenbewusst-

derartiges Pensum bedeutet, sowenig die Erkenntnis der Sünde.

seins in der christlichen Frömmigkeit untersucht. Nach einer

Nur das ist die Meinung, dass die volle Aufnahme des Evan-

Feststellung der Begriffe Schuld und Sünde und ihrer Be-

geliums nicht ohne die schmerzliche Erfahrung der Sünde in

deutung im sittlich-religiösen Lebensprozess wird die geschicht-

ihrer Tiefe möglich ist.

Dafür aber müsste, meine ich, der

Verf. durchaus Verständnis haben.

Auch er betont ja nach-

* Steinmann, D. Th., Die Predigt von Schuld und Sünde im Zu-

ärüicklich, dass „Gott und der Sünder und deren Verhältnis

Vandenkoeck & Ruprecht (134 8.).

sammenhange modernen Denkens und Werdens,

1.20, geb, 1.50.

Göttingen 1913,

zueinander“ das Thema der christlichen Religion sein und

607

608

bieiben müsse.

Im engen Zusammenhange damit spricht er

es für uns nur um die Frage sich handeln kann, inwiefern

ebenso bestimmt aus, dass es natürlich einmal ganz klar zwischen

das Verständnis des Evangeliums durch eine bestimmte Er-

Gott und dem Sünder werden müsse (S. 75), Kann man dann

fahrung von der Sünde bedingt ist.

An der Fragestellung ist

für die Entwickelung auch nur irgend eines Menschen ein

nicht bloss der Prediger und Seelsorger interessiert, sondern

letzies Ziel denken, das an jener Erkenntnis vorüberführte?

auch der wissenschaftliche Theologe, der für eine Verständigung

Dabei braucht man ja gewiss nicht die „vorbereitende Aufgabe

oder auch Auseinandersetzung zwiechen den versehiedenen theo-

missmutig als allzu gering abzulehnen‘“, sondern kann von

logischen Auffassungen die entscheidenden Punkte heraus-

arbeiten möchte.

ihrer Notwendigkeit — zumal in dar Gegenwart — sehr leb-

Unter all diesen Gesichtspunkten kann ich

haft überzeugt sein.

trotz der sachlichen Differenz die eindringende Studie des

In der Tat, sollte nur gesagt sein, dass in der sich bildenden

Verf.s nur mit Freuden begrüssen. Das mag zum Schluss noch

Frömmigkeit die kirchliche Erkenntnis der Sünde nicht das

einmal ausgesprochen sein.

Wir bedürfen dringend weiterer

erste sein könne, so könnte ich nur lebhaft zustimmen.

Es

ähnlicher Arbeiten.

wäre wirklich Torheit, behaupten zu wollen, dass „notwendig

der Mensch — wohl gar noch im Vollsinn — erst Sünder

werden müsse, ehe überhaupt von einem Verhältnis zwischen

Schlatter, D. A. (Prof. in Tübingen), Die hebräischen

ibhm und Gott die Rede sein könne“ (S. 74).

In dem Sinn

Namen bei Josephus,

(Beiträge zur Förderung christ-

kanu ich mir auch den Satz durchaus aneignen, dass die

licher Theologie, 17. Jahrg., 3./4. Heft.) Gütersloh 1913,

Selbstkritik des guten Willens zur Allerweltstatsache zu machen,

Bertelsmann (132 S. gr. 8). 3.60.

sie profanieren heisst (S. 59).

Wo immer ich kann, wünsche

Der Kenner des Josephus weiss, welch eine Fülle von

ich auch an meinem Teil einzuschärfen, dass wirkliche Sünden-

Schwierigkeiten die hebräischen Namen bei Josephus bieten,

erkenntnis, die den Namen verdient, nie „ohne vorhergehende

die teils unabsichtlich (durch Verwechslung ähnlicher Schrift-

ernstliche Erprobung des guten Willens“ zustande kommt. Aber

züge, Verstellung der Zeichen u. a.), teils absichtlich (durch

muss es nicht auch irgendwie dazu kommen, wenn es doch

Anpassung an LXX u. a.) verletzt sind. Nach sicherer Methode

auch nach unserem Verf. nicht angeht, „der chrietlichen Ver-

O

führt der Verf. durch das Labyrinth der Verwirrungen hin-

kündigung ihren Charakter als Gnadenpredigt abzustreifen“?

durch, indem er sich für seine mit peinlichster Gewissenhaftig-

Ist es wirklich nur ein anderer „Tropos“ der christlichen

keit gearbeitete Untersuchung eine feste Basis schafft durch

Frömmigkeit,

wenn das Sündenbewusstsein dauernd in ihr

Gewinnung kritischer, aus Josephus gewonnener Regeln: 1. wenn

fehlit? Wenn der Verf. auf etwas derartiges hinauswill, so

aus dem hebräischen Text stammende und aus LXX geholte

scheint mir das nur daraus verständlich, dass er die kirchliche

Formen nebeneinander stehen, die aus LXX entlehnten zu

Auffassung unwillkürlich immer wieder unter dem Gesichtspankt

streichen; 2. die nicht flektierten Namen als Bearbeitung an-

ansieht, als mute sie dem Menschen mit der Erweckung des

zusehen,

Mit Rücksicht auf die Ueberlieferung des Josephus

Sündenbewusstseins eine Aufgabe zu, deren Lösung daun ihm

durch die orientalische Kirche sieht der Verf. im Schreibungen,

ein Recht gebe, sich selbst eine höhere Stufe der Frömmigkeit

die auf semitische Sprachkunde zurückweisen, Eintragungen

zu beseheinigen. Da hat freilich die Frage völlig recht: wer

jüngerer Hände. Die Ergebnisse sind wertvoll für die Geschichte

gibt dem einen ein Recht, sich über den anderen zu erheben?

des hebräischen Textes sowie der Leseregeln.

In mühevoller

Aber auch unser Verf, wird ja schliesslich der Meinung sein,

Energie und Bienenfleiss kostender Arbeit findet der Verf.,

dass durch solche Torheiten unsere Predigt sich nicht abhalten

dass Josephus nur wenig Varianten zum hebräischen Kon-

lassen darf, zum vollen Verständnis des Evangeliums anzu-

sonantentext aufweist, er war also schon fest fixiert. Ebenso

leiten und dazu, soweit es ihr möglich ist, durch die Erweckung

waren auch die Leseregeln unserer Masora fast stabil.

Be-

des Schuldbewusstseins den Weg zu bahnen,

treffs des Vokalismus konstatiert er eine Abweichung des

Sehr einverstanden bin ich aber, wenn der Verf. für den

Josephus von unserer Leseregel, da bei ihm das a stärker ver-

ganzen religiös-sittlichen Prozess, der im Sünden- und Schuld-

treten ist als später.

P. Krüger- Leipzig.

bewusstsein endet, die Notwendigkeit betont, dass der Mensch

sich mit seinem gaunzen Leben zuerst einmal dem „Du sollst“

unterstellen lerne. Nur würde ich — alles, was über psycho-

von Gall, A. Freih. (Lie. theol. Dr. phil, Priv.-Doz: in Giessen),

logische Vermittelung zu sagen wäre, vorbehalten — dies „Du

Die Papyrusurkunden der jüdischen Gemeinde von

solist“ in der christlichen Predigt bestimmter von vornherein in

Elefantine in ihrer Bedeutung.für jüdische Religion

dem fordernden Willen Gottes verankert zu sehen wünschen. Viel-

und Geschichte, (Vortrag der theol. Konferenz zu Giessen,

leicht beginnen an diesem Punkte die tiefgehendesten sachlichen

34.) Giessen 1912, A. Töpelmann (26 S, 8). 60 Pf,

Differenzen.

Es dürfte kaum zufällig sein, dass da, wo bei

Der Voritrag von Galls führt zunächst in die Fund-

dem Verf. das Seinsollende als Gehalt eines foräernden Willens

geschichte, die Art und den Inhalt der,Urkunden ein und ver-

bestimmt wird, der Verf. fast stärker das Bedürfnis zu empfinden

weilt dann besonders bei den vielbesprochenen, bedeutungs-

scheint, das „Hineinspielen des Gedankens an den fordernden

vollen Texten, in denen es sich um den Kult und die reli-

Gotteswillen“ gegen ein mögliches Missverständnis sicherzustellen,

giösen Vorstellungen der Kolonie von KElephantine handelt.

als nachdrücklich zu betonen (S. 78 f.). Ist es von Anfang bis

von Gall gibt die wichtigste Urkunde ganz und gibt dazu Er-

Ends Gott, der in dem „Du sollst“ den Menschen ganz für

läuterungen. Mit Recht lehnt er die Lesung „Jaho“ für den

sich fordert und diese Forderung durchsetzen muss, 80 wird

Gottesnamen ab, Ist es geschmackvoll, die ägyptischen Chnub-

man über „die Angst des bösen Gewissens“ anders urteilen

priester als „Bouazen“ zu bezeichnen, wie S. 12 steht?

Die

müssen, wie der Verf. tut (S. 78), und eben darum auch über

Taisache, dass die Kolonie sich an den jerusalemer Hohenpriester

die „Sühnetheorien“,

wendet, um ihn für den Aufbau ihres Jahveheiligtums zu in-

Aber eben daran bestätigt sich zuletzt noch einmal, dass

teressieren, zeugt, wie von Gall es uuudrﬂekt‚ „von köstlicher

609

610

Naivität“ (S. 13) oder „von völliger Naivität“ (S, 17). Ob uns

kenntnis zu Christus (Heilstatsachen) verbunden wurde, und dass

das, was wir wissen, Wirklich berechtigt oder veranlasst, die

sie dem Täufling das Heil nicht bloss als ein zukünftiges, sondern

Sache so anzusehen ?

Ist es wirklich wahrscheinlich, dass die

auch schon gegenwärtiges zuspräch. Mit seiner Taufe wusste

Kolonie in Elephantine, die soviel Verbindung mit Jerusalem hat,

sich der Gläubige im Besitz der vom Alten Testament in Aus:

dass sie mit dem Hohenpriester in Korrespondenz tritt, von den

sicht gestellten und vom Judentum ersehnten Güter des „neuen

wichtigen kultusreformerischen Massnahmen, die von Jerusalem

Bundes“. So ist denn die christliche Taufe nicht bloss Symbol,

ausgehen, gar keine Kenntnis hat?

Haben wir die Folgen

sondern auch Sakrament, aber freilich nicht magisches Sakra-

der Zentralisation des palästinischen Kultus ohne weiteres auf

möent, denn in diesem Fall bedürfte es nicht ausser dem

ferne jüdische Kolonien zu übertragen? Diese und noch

Sakrament noch einer persönlichen Stellungnahme.

Dass die

manche andere Fragen, die sich darauf beziehen, inwieweit man

Taufe der Urgemeinde trotz der angegebenen Differenzen

die Verhältnisse in Elephantine in Beziehung zu setzen hat zu

doch eine geradlinige Fortsetzung der johanneischen Taufe

der Reform Josias und Esras-Nehemias und Schlüsse nach der

bildet, tritt besonders deutlich in Aet. 8, 15f.; 18, 24 ff.;

einen oder der anderen Seite hin ziehen darf, bleiben vorläufig

19, 1ff. zutage. Das rechte Verständnis dieser in letzter Zeit

meines Erachtens in weiterem Masse unerledigt, als von Gall

viel erörterten Stellen (z. B. A. Harnack, M, Dibelias, J. Behm)

annimmt.

Im übrigen bildet der wertvolle Vortrag eine gute

scheint mir v. Stromberg unwiderleglich dargetan zu haben.

Einführung in die Papyri von Elephantine auch für etwas

Neben der Taufe blieb in der Urgemeinde die Beschneidung

weitere Kreise.

J. Herrmann- Rostock,

in Verwendung, aber allmählich wurde die Taufe auch an un-

beschnittenen Heiden vollzogen, denn auch diese besassen den

Geist. Der Geistesbesitz der Heiden bestimmte dann den Apostel-

Stromberg, A. Freiherr von, Studien zur Theorie und

konvent, jene Praxis Zu sanktionieren. Man erbliekte nun den

Praxis der Taufe in der christlichen Kirche der

höheren Ersatz der Beschneidung in der dureh den Geistes-

ersten zwei Jahrhunderte,

(18. Stück d. neuen Studien

empfang vermittelten Herzensbeschneidung. Die Beschneidung

z. Gesch. d. Theol. u. d. Kirche, herausgeg. v. N. Bonwetsch

galt im Judentum als das Siegel des „Bundes“, den Gott mit

u. R. Seeberg.) Berlin 1913, Trowitzsch & Sohn (253 S.

Abraham geschlossen. Die Christen kombinierten mit diesem

gr. 8). 9 Mk.

Bunde den „neuen Bund“ und waren sich bewusst, das Siegel

Magister der Theelogie Pastor A. von Siromberg, Direktor

für dessen Verwirklichung durch den Geistesempfang zu er-

eines Gymnasiums in Reval, bietet in dieser Schrift einen sehr

halten. So trat neben die Wassertaufe in kultischer Ordnung

wertvollen und beachtenswerten Beitrag zum Verständnis der

die Geistestaufe. Die feste Verbindung beider Stücke wirkte,

ältesten Taufgeschichte.

Es ist nicht ganz leicht, durch ein

wie der Verfasser überzeugend nachweist, bestimmend ein auf

Referat einen zutreffenden Eindruck vom Wert dieses Buches

den evangelischen Bericht von der Taufe Jesu (Wasser- und

%u vermitteln, denn dieser besteht nicht nur in neuen Resultaten,

Geistestaufe).

So fest gehörten die beiden Stücke allmählich

sondern auch in der Begründung früherer Erkenntnisse sowie

zusammen, dass die ursprüngliche Form der Taufe nur noch

in einer Fülle von exegetischen KEinzelbeobachtungen. Den

als johanneische Taufe galt.

reichen Inhalt hier auch nur andeutend zu reproduzieren, ist

Diese durch die neutestamentlichen Schriften bezeugte ur-

nicht möglich, und so beschränke ich mich darauf, ohne der

christliche Anschauung von der Taufe erhielt sieh noch im

Disposition von Strombergs Darstellung zu folgen, die wichtigsten

zweiten Jahrhundert, und zwar besonders in den Tauftermini,

Hauptgedanken zusammenzustellen.

aber auch in den. Taufvorstellungen. Daneben aber brachte

Vor allem muss hervorgehoben werden, dass v. Stromberg

die Wandlung von der Auffassung des Heiles deutlich eine

mit vollem Recht die einzelnen neutestamentlichen Autoren nicht

Wandlung der Auffassung von der Taufe mit sich. / Diess zeigto

als die entscheidenden Faktoren der Geschichte der Urchristen-

sich vor allem darin, dass die Taufe eine selbständige Be:

heit gelten lässt, sondern sie als Repräsentanten, wenn auch

deutung neben der Glaubenserfahrung gewann. Man beschränkte

als individuell denkende Repräsentanten des Gemeindeglaubens

die Taufwirkung auf Vergebung der „früheren Sünden“ und

ansieht. Das gilt auch von einem Paulus, der eine bestimmte

verband mit der Geistesmitteilung mysteriöse, magische Ge-

Anschauung von der Taufe und von der Wirkungskraft des

danken. Der Verfasser weist diese Entwickelung ausführlich

Geistes vorgefunden und festgehalten hat. Die Stellung aber

an einer Reihe von Autoren des zweiten Jahrhunderts nach.

der Gemeinde zur Taufe ist, was wenigstens das erste Jahr-

Ieh halte die Darlegungen Strombergs in allem Wesent-

hundert anlangt, ganz unabhängig von dem antiken Mysterien-

lichen für durchaus zutreffend. In genauer Kenntnis der ein-

wesen. Das erhellt schon daraus, dass sich die Taufgeschichte

schlägigen Literatur und in sorgfältiger Auseinandersetzung mit

allein dureh Berücksichtigung jüdischer Sitten und christlicher

Meinungen anderer Gelehrter entwickelt er in überzeugender

Erfahrungen restlos begreifen lässt. Die viel gehörte Behaup-

Weise seine Auffassung. Dabei bekundet er eine glückliche

tung, das älteste Christentum habe gerade im Punkt der Taufe

Vereinigung von Kombinationsgabe und Wirklichkeitssinn, Seine

eine Hellenisierung erfahren, wird mit durchschlagenden Gründen

Ausführungen wirken um 8o überzeugender, je Vvorsichtiger sein

als haltlos erwiesen.

Urteil im einzelnen ist. Manchmal übrigens scheint mir die

Die christliche Taufe war, wie überzeugend gezeigt wird,

Vorsicht fast zu gross zu sein.

ein Akt, den die Urchristenheit aus der Praxis Johannes des

Eine Kritik im einzelnen zu bieten, gestattet mir der zur

Täufers übernahm, In der johanneischen Tanfe, die ihrerseits

Verfügang stehende Raum nicht. Nur einige Bemerkungen

mit der jüdisehen Proselytentaufe zusammenhängt, wurden den

allgemeinen Charakters möchte ich machen. Der Verfasser er-

Individuen unter Voraussetzung der Busse im Hinblick auf

das bevorstehende messianische Heil und Gericht die Sünden

bliekt in der urchristlichen Auffassung von der Wirksamkeit

des Heiligen Geistes bei dem Glänbigwerden der Menschen und in

vergeben. Diese Taufe ist nun von der christlichen Gemeinde

der im Taufakt erfolgenden Geistesmitteilung einen Widerspruch,

festgehalten worden, aber so, dass sie jetzt mit einem Be-

dessen sich auch ein Paulus und Johannes nicht bewusst ge-

611

612

worden wären (S. 33f.und 124). Ich kann diesen Widerspruch

der neueren Literatur wieder eifrig verhandelte Problem der

höchstens für eine logische, nicht aber für eine psychologische Be-

Einheitlichkeit des Hirten, das er jetzt ganz übergeht, wenigstens

trachtung zugeben.

Ferner vermissa ich eine ausführliche Be-

za Ääussern,

Hermann Jordan-Erlangen.

sprechung sehr wichtiger Momente, die für Theorie und Praxis der

Taufe wesentlichin Betracht kommen. Der feste Zusammenhang der

johanneisehen und christlichen Taufe mit der jüdischen Proselyten-

Brieger, Theodor, Die Reformation, Ein Stück aus Deutsch-

taufe, der Taufunterricht, die Verwendung des Namens Christi, bzw.

lands Weltgeschichte. Berlina 1914, Ullstein & Co. (396 S.

der Glaubensformel beim Taufakt, das Glaubens- und Bussbekennt-

gr. 8). 4 Mk.

nis des Täuflings, das auf die Taufe folgende Gebet des Vater-

Der Untertitel „Ein Stück aus Deutschlands W eltgeschichte“

unsers u, a. wird entweder überhaupt nicht erwähnt oder nur

bringt in Erinnerung, dass diese Reformationsgeschichte erst-

vorübergehend berührt. Meine Ausstellung könnte nun freilich

malig (in etwas verkürzter Form) als Teil der grossen Pflugk-

dureh den Titel des Buches „Studien zu“ gegenstandslos er-

Harttungschen Weltgeschichte erschienen ist. Aus dieser ursprüng-

scheinen, allein gerade im Interesse der Hauptthesen Strombergs

lichen Bestimmung des Werkes erklärt sich das starke Ueber-

wäre docsh meines Erachtens eine genauere Besprechung jener

gewicht der Darstellung des äusseren Entwickelungsganges, der

Stücke sehr wünschenswert gewesen.

Der ganze dritte Teil

politischen Seite dieses Zeitabschnittes, während das Religiöse

des Buches (die Taufe in der nachapostolischen Zeit und bis

in seiner grundsätzlichen Badeutung und Totalität zwar deutlich

zum Beginn des dritten Jahrhunderts), scheint mir, wäre viel

herausgehoben, aber in seinen Einzelheiten nicht erschöpfend

entbehrlicher gewesen. Schliesslich scheint mir die Behauptung,

verfolgt wird.

Das Theologiseche zumai tritt hinter dem

die in der Taufe sich vollziehende Befreiung von der Macht

Politischen ganz in den Hintergrund. Damit soll kein Vorwurf

der Dämonen stehe ausser Beziehung zur Wassertaufe, bzw.

ausgesprochen sein. Von einem Werke darf nicht verlangt

zur Nennung des Namens Christi (S. 132), nicht zutreffend zu

werden, was es nicht beabsichtigt. Was aber Briegers Refor-

sein. Aber diese und andere Ausstellungen, die man machen

mationsgeschichte wollte, eben „ein Stück aus Deatschlands Welt-

könnte, vermögen den hohen Wert von Strombergs Arbeit nicht

geschichte“ zum MNachleban vorführen, das ist ihr auf das

herabzusetzen. Ich halte sie für eine der dankenswortesten neu-

glänzendste gelungen, und wir müssen dem Verlage dankbar

testamentlichen Studien, die uns die letzten Jahre gebracht haben.

sein, dass er dieses Kleinod aus den beengenden und ver-

Alfred Seeberg-Rostock.

bergenden Fesseln des Gesamtwerkes loslöste und es in seiner

unverkürzten Urgestalt jedem leicht zugänglich machte.

Was den Leser von der ersten bis zur letzten Seite in

gleichmässiger Spannung hält und mit wachsender Bewunderung

Baumeister, Dr. Ansgar (Repetitor am Priesterseminar in

erfüllt, das ist vor allem die geradezu klassische Ausgeglichen-

St. Peter), Die Ethik des Pastor Hermae. (Freiburger

heit der Darstellung, das „Ebenmass“ (vgl. Vorwort), das nur

theol. Studien 9. Heft.) Freiburg i. B. 1912, Herder (XIV,

einem Meister möglich ist, dem auf Grund einer ganzen, reichen

145 S. gr. 8). 3 Mk.

Lebensarbeit eine volle Beherrschung des ungesheuren Stoffes

Diese Arbeit stellt sich als die erste Arbeit dar, die sich

zu Gebote steht, und das keinen Augenblick den Gedanken an

ausschliesslich mit der Ethik des „Hirten des Hermas“ be-

die „Wacken und Klötze‘“ aufkommen lässt, die da im Wege

schäftigt, nachdem freilich in zahlreichen anderen Arbeiten schon

golegen. haben; auch Anmerkungen hemmen nicht den Fiuss

darüber in Kontroversen gehandelt war, u. &. auch besonders

der Erzählung.

Der Leser glaubt an den Schein müheloser

in der Arbeit von Theodor Zahn, „Der Hirt des Hermas“, 1868,

Arbeit, den jedes klassische Werk erweckt.

Damit hängt zu-

mit deren Ergebnissen sich Baumeister natürlich besonders aus-

sammen das Gepräge vornehmster, epischer Ruhe, die bei aller

einandersetzen muss.

Baumeister legt jetzt nur, eine weitere

unverhohlenen Begeisterung für M. Luther und seine Sache das

Arbeit in Aussicht stellend, den ersten Teil der Untersuchung

Ganze einheitlich durchzieht und nur selten, besonders aber in

dem Schlussabschnitt — leider! — in Polemik gegen gegen-

vor, indem er die prinzipiellen Hauptgesichtspunkte und Grund-

Jagen der Ethik schildert, die besonderen Gesichtspunkte aber

wärtige Zustände übergeht (Unprotestantisches in der lutherischen

wie dıe Verdienstlehre und ähnliches noch zurücktreten lässt.

Orthodoxie), wobei freilich zugegeben werden muss, dass keine

Er bringt jetzt zwei Abschnitte: 1. „Das christliche Lebens-

Periode mehr zur persönlichen Stellungnahme reizt als eben

ideal“ und 2. „Der Glaube und die übrigen Gebote des Pastor“.

die Reformationszeit.

Wundervoll werden katholische wie

Ein letzter künftiger Teil soll dann behandela: „Die Beurteilung

modern protestantische Anwürfe gegen Luther und die Ge-

der Ethik des Hirten mit Prüfung der Quellen seiner ethischen

staltung seines Werkes zerpflückt und der wahre Bestand klar

Anschauungen.“

Im ersten Teil schildert Baumeister einfach,

beleuchtet (besonders sei verwiesen auf die Ausführungen zu

was der Christ nach dem Hirten zu tun und zu lassen hat,

dem Thema: Luther als Revolutionär, oder: Luther und die

um selig zu werden, d.h. welche Gebote hat der Christ zu

Schwarmgeister, Luther und die Bauern, Luther und Erasmus,

Eine bekannte

erfüllen, welche Sünden zu meiden, um gerecht und heilig zu

die Doppelehe des hessischen Landgrafen).

leben? Das Lebensideal des Christen ist also nach dem Hirten

neuere These wird gleich im Vorwort und im ersten Satze

das Lobensgesetz mit einer Reihe von Forderungen. Im zweiten

des Werkes abgewiesen (S. 3: „Die moderne Zeit fängt mit

Teile aber kommt Baumeister zur Kardinalfrage, nämlich

Martin Luther an“). — Durchweg spricht der reine Historiker —

zur Frage des Glaubens, „ob Glaube und Werke nach der

im Untersehied von der neuesten Wendung der Geschichts-

Darstellung des Hermas harmonisch in Einklang zu bringen

schreibung, die sich immer mehr in geschichtsphilosophischen

sind“,

Und Baumeister beantwortet diese Frage mit einem

Bahnen bewegt. Doch was an Eingehen auf diese modernsten

unbedingten „Ja“. — Mau wird wohl, um ein Urteil über das

Probleme mangelt, wird reichlich aufgewogen durch die bei

Ganze zu gewinnen, noch den zweiten Teil abwarten müssen.

Brieger selbatverständliche absolute Sicherheit des dargebotenen

Baumeister wird dann nicht umhin können, sich über das in

historischen Stoffes. Alles in allem: Briegers Reformations-

.

613

614

geschichte ist ein8 von den seltenen Büchern, denen man

regend auf die Entwickelung der fränkischen Rechtsanschauungen

gern eine noch grössere Seitenzahl wünschte, ein Werk, das man

gewirkt hätte. An diese Frage reiht sich die zweite, von

als ein hohes Geschenk empfindet.

v. Schubert weit ausführlicher behandelte, nach dem Verhält-

Das beigegebene Lutherbild ist nach einem wertvollen Gemälde

nis von Staat und Kirche in den frühgermanischen Reichen,

hauptsächlich bei den Franken. Nach Stutz könnten wir den

aus der Cranachsehen Werkstätte wiedergegeben, das den Refor-

mator etwa als Sechzigjährigen zeigt. Es ist ein neuerdings be-

königlichen Einfluss auf die Besetzung der Bistümer in der

kannt gewordenes Werk (Wartburg), und deshalb wohl ist es als

Merowingerzeit in seiner Entstehung beobachten, nach v.Schubert

Schmuck beigegeben; dem Helden Luther dieser Reformations-

ist dieser Einfluss schon unter Chlodwig Tatsache und lasse sich

geschichte hätte ja sonst ein Bildnis aus der Zeit vor 1525/6

am einfachsten aus der Nachahmung der Zustände

arianischen Kirchen verstehen.

.in den

besser entsprochen.

Es seien noch zwei kleine Anmerkungen gestattet: Ich

Was die erste Frage betriifft, so hatte der 33. can. des

glaube doch, dass Brieger die eschatologische Strömung

4. Nationalkonzils von Orlöans 541 verfügt, dass jeder, der

der Frömmigkeit des ausgehenden Mittelalters in ihrer Kraft

eine Kirche auf seinem Gute habe oder wünsche, dieselbe aus-

wie in ihrer Eigenart unterschätzt. Gewiss haben Enderwartungen,

reichend mit Land und Klerikern zu versehen habe (deputat).

Den Beweis dafür, dass dieses deputare nicht ein direktes Auf-

besonders seit dem Joachimismus, nie aufgehört, das Volk zu

erregen, aber bei der von Brieger so scharf betonten religiösen

geben des Eigentumsrechts von seiten des Gutsherrn bedeute

Reizsamkeit des 15. Jahrhunderts musste doch dieser Zweig der

und daher den Begriff dar Eigenkirche nicht ausschliesse, führt

Frömmigkeit ganz besonders wachsen, wie auch die Hand-

v. Schubert, indem er erstens darauf hinweist, dass der Guts-

schriften zeigen; dazu kam noch die Verbreitung durch den

herr nach eben demselben Kanon die Kleriker für die Kirche

Druck.

Hier hat z. B. v. Bezold wohl richtiger gesehen. —

zu stellen hätte, was auf eine Rechtsanschauung im Sinne des

S. 305 wicd die Kirche Calvins richtig als „neue Form des

Eigenkirchenwesens zurückgehe. Stelit der Gutsherr die Kleriker

Protestantismus“ bezeichnet, und weiterhin werden dann sehr

an, warum soll er nicht auch den Anspruch auf die Mitnutzung

bedeutsame Unterschiede zwischen Luthers und Calvins Werk

oder Verwaltung des kirchlichen Grundstücks erhoben haben?

aufgezeigt.

Dazu stimmt es aber nicht, wenn S. 305 den

Zweitens stammt der weitaus grösste Teil der Synodalen aus

den erst vor ganz kurzer Zeit annektierten südlichen Teilen

Epigonen, die diesen Abweichungen „kirchentrennende Kraft“

beimassen, „Kleinsinn“ vorgeworfen wird. Lag nicht in der

Galliens, woselbst sie arianisches Eigenkirchenwesen gesehen

hätten.

Wo bliebe da die Zeit, die Eigenkirchen und die

stachligen Schale ihrer Polemik doch der gute Kern richtigen

Gefühles für das auf gemeinsamem Glaubensgrund prinzipiell

zugrunde liegende Rechtsanschauung vollständig auszurotten?

Unterschiedene der beiderseitigen Frömmigkeit?

Die beiden Gründe haben mich nicht überzeugt. Die Frage

Hans Preuss- Leipzig.

nach der Benutzung des Kirchengutes durch die Guts-

herren ist für diese wie für die Bischöfe wahrscheinlich ein

weit wichtigeres Streitobjekt gewesen als die Anstellang der

von Schubert, Hans (Dr. theol. et phil, ord. Prof. d. Kgsch.

Kleriker, die gerade damals einsetzenden päpstlichen Angriffe

in Heidelberg), Staat und Kirche in den arianischen

auf das germanische Kirchenrecht fallen schwerer ins Gewicht

Königreichen und im Reiche Chlodwigs, (Historische

als die Kenntnis, welche die Bischöfe Südgalliens von demselben

Bibliothek, Bd. 26.) München und Berlin 1912, R. Olden-

besassen, und dass can. 33 die Ausrottung des arianischen Eigen-

kirchenwesens schon voraussetze, ist nicht richtig. Die nächst-

bourg. (XIV, 199 S. gr. 8.) Geb. 6 Mk.

Die feinsinnige und gehaltreiche Studie v. Schuberts verdankt

liegende Auslegung dieses Kanons bieibt doch die, dass der

ihre Entstehung sozusagen einem häuslichen Zwist des Verfassers

Gutsherr sich des Eigentumsrechts am geschenkten Lande zu

entäussern habe.

mit Stutz. Denn in weitem Umfange war v. Schubert auf die

Stutzsche Betonung der Eigenkirche in ihrer Bedeutung für

Sehr viel glücklicher sind v. Schuberts Ausführungen mit

.die Kirchengeschichte des Mittelalters eingegangen, hatte aber

Bezug auf das Verhältnis von Staat und Kirche. Der Anspruch

in seinem Vortrag „Das älteste germanische Christentum“

auf die Besetzung der Bistümer durch den König bedeutet selbst

(Tübingen 1909) von dem „arianischen Eigenkirchenwesen“

der staatlich verknechteten spätrömischen Kirche gegenüber

geredet, von dem die grosse Entwickelung des Mittelalters

einen starken Eingriff in ihre Rechte. Wenn schon Chlodwig

ausgegangen sei. Die Bedeutung des Arianismus für die kirch-

nach diesem Grundsatze handelt, £o wird er sich hierbei sehr

wahrscheinlich von den in den arianischen Kirchen herrschenden

liche Rechtsgeschichte hat nun aber Stutz in einer Reihe von

Aufsätzen in der „Internationalen Wochenschrift“ Dez. 1909

Anschauungen über den Umfang der königlichen Gewalt haben

lebhaft in Frage gesteilt. Die Kontroverse lässt sich folgender-

beeinflussen lassen. So sehr v. Schuberts Darstellung der Grund-

massen formulieren: v. Schubert und Stutz gehen beide von

legung der arianischen Kirchen auch mit hypothetischem Material

dem in Island und Norwegen nachweisbaren Eigentempelwesen

operieren muss und infolgedessen angreifbar ist, so befindet er

aus, welches in der ganzen germanischen Welt verbreitet ge-

sich bei der Schilderung der Zustände in den konsolidierten

wesen wäre (v. Schubert S. 6) und nach der Christianisierung

arianischen Reichen meist auf festem historischen Boden. Den

der Germanen zum Eigenkirchenwesen geführt hätte. Während

Nachweis, dass die landesherrliche Kirchengewalt der früh-

nun aber Stutz die Ansicht vertritt, die Hierarchie hätte im

germanischen Fürsten ein ausserordentlich wichtiger Faktor im

gallofränkischem Gebiet alle Reste des Eigenkirchenwesens aus

Getriebe des kirchenpolitischen Lebens im Mittelalter war und

arianischer Zeit „mit Stumpf und Stiel ausgerotiet“, und erst

neben dem KEigenkirchenwesen stark hervorzuheben ist, sehe

allmählich seien die alten heidnischen Rechtsanschauungen an

ich als den Hauptgewinn der v, Schubertschen Untersuchung

die Oberfiäche gedrungen und hätten das Eigenkirchenwesen

an. Seine These von der welthistorischen Bedeutung der ger-

erzeugt, behauptet v. Schubert ein blühendes Eigenkirchenwesen

manischen Arianerkirchen besteht zu Recht.

auf dem Gebiete der arianischen Landeskirchen, welches an-

v. Walter-Breslau.

615

616

Mirbt, D. Carl (Professor in Göttingen), Geschichte der

Schon rein äusserlich angesehen muss die Lösung der Aufgabe

katholischen Kirche von der Mitte des 18. Jahrhunderts

als meisterhaft bezeichnet werden.

Dass der Inhalt dem ent-

bis zum Vatikanischen Konzil. (Sammlung Göschen. 700.)

spricht, braucht bei einem 80 hervorragenden Kunsthistoriker

Berlin und Leipzig 1913, G. J. Göschen (159 S. kl. 8).

nicht besonders hervorgehoben zu werden.

Dass der Verf,

Geb. 90 Pf.

Lic. theol. ist und durch die Theologie hindurchgegangen ist,

Der Verf. behandelt nach einer kurzen Einleitung zunächst

konnte seinem Buche nur zum Vorteil gereichen.

Kurzum,

„die katholische Kirche im Zeitalter der Aufklärung und der

es wird in vortrefflicher Ausführung geboten, was längst hätte

französischen Revolution“.

Im

zweiten Abschnitt schildert er

da sein sollen, und so werden sicherlich auch der zweiten Auf-

„die Neubegründung der katholischen Kirche im Zeitalter der

lage dankbare Leser nicht fehlen.

Vietor Schultze.

Restauration und ihre Entwickelung bis zur Mitte des 19. Jahr-

hunderts“.

Und das Büchlein schliesst mit‘ einer Darstellung

des „Sieges des Ultramontanismus in der katholischen Kirche

Hilbert, D. Gerhard, Ersatz für das Christentum! Leipzig

im Zeitalter Pius’ IX.“

Die .wichtigsten Literaturangaben sind

1913, A. Deichert (84 S. gr. 8). 1.25.

der Einleitung vorangestellt, und ein kurzes, aber gut orien-

Für den, der Hilberts frühere Veröffentlichungen und die

tierendes Inhaltsverzeichnis findet sich am Ende. — Jeder ge-

sonstige Apologetik kennt, bringen diese vier Vorträge nichts

bildete Laie, der ein von sachkundiger Hand entworfenes Bild

inhaltlich Neues.

Das soll kein Vorwurf sein.

Denn die

von dem römischen Kirchentum und seiner neueren Geschichte

apologetischen Gedanken müssen den erhobenen Widersprüchen

gewinnen will, wird mit dem grössten Interesse und dem besten

folgen: solange diese die alten bleiben, können auch jene sich

nicht wesentlich ändern. Hilbert hat aber das besondere Ge-

Erfolge dies fesselnd geschriebene Büchlein lesen, das durch eine

übersichtliche Einteilung noch ansprechender wirkt. Aber auch

schick, seine Ergebnisse immer wieder in andere Beleuchtung

Theologen sei es zur Lektüre empfohlen, da es ein Gebiet be-

zu rücken und so immer wieder einer neuen Fragestellung zu

handelt, zu dessen besten Kennern Mirbt gehört.

begegnen.

Diesmal fasst er die eigentümliche Schwierigkeit

Walther Glawe-Rostock.

der gegenwärtigen Kirche ins Auge, dass sie nicht mehr bloss

wie früher der puren Irreligiosität, sondern einer modernen un-

christlichen oder mindestens ausserkirchlichen Religiosität gegen-

Schubring, Paul, Hilfsbuch zur Kunstgeschichte, Heiligen-

übersteht.

Man macht die Kunst zur Religion, man sucht

Jegenden, Mythologie, technische Ausdrücke, Zeittafeln,

seine tiefste Befriedigung in der Wissenschaft, man hebt die

2., vermehrte und verbesserte Auflage. Berlin 1913, Karl

Moral auf den 'Thron Gottes, man begnügt sich mit Gefühls-

Curtius (VIII, 244 8.).

erregungen, Stimmungen.

Es ist demgegenüber ein Verdienst

Bei der Betrachtung von Kunstwerken wird von Laien

des Verf.s, dass er hier diese Grössen: Kunst, Wissenschaft,

immer wieder als ein Mangel empfunden, dass in überaus zahl-

Moral, Religiosität, über die die meisten Menschen zwar reden,

reichen Fällen der Inhalt des Dargestellten ihnen dunkel ist.

aber keine fest umrissene Vorstellung haben, genau analysiert,

Und doch hängt der volle Genuss einer künstlerischen Schöpfung

gerecht anerkennend, was an ihnen gross und gat ist, und

Indem er aber

und ihre vollgültige Beurteilung davon ab. Es gibt Hilfsmittel,

jeder das ihr eigene Lebensgebiet zuweisend.

die sich hier als Führer anbieten, aber sie beschränken sich

dann untersucht, was Religion, und zwar christliche Religion

auf einen kleinen Ausschnitt dessen, was notwendig ist, in der

ist, führt er den wohlgelungenen Nachweis, dass keine jener

Regel auf die Heiligendarstellungen. Mehr bieten die „Systema-

vier Grössen imstande ist, das religiöse Bedürfnis zu befriedigen,

tischen Tabellen zur christlichen Kunstgeschichte“ von F. X.

dass dies vielmehr nur zu seinem Rechte kommt im Christen-

tum.

Kraus (Freiburg 1880), aber sie haben doch auch nicht die

Ersatz für das Christentum können sie also unmöglich

Kunstdarsteilung, sondern die Kunstgeschichte im Auge. Daher

sein. „Es bleibt uns nur die Wahl: entweder Christentum oder

bezeichnet das vorliegende Buch, das in kurzer Zeit die zweite

der religiöse Nihilismus. Wollen wir wahrhaft religiöse Menschen

Auflage erlebt hat, etwas völliges Neues. Es ist ein wirkliches

gein, so müssen wir Christen werden. Das alte Evangelium von

Vademecum, das den Laien, ohne den Fachmann auszuschliessen,

Jesus Christus, es ist die Religion der Zukunft.“

Ich stehe

rasch und bequem orientiert. Der Inhalt ist dieser: 1. Heilige.

nicht an, diese Schrift für eine der glücklichsten Veröffentlichungen

Dieser Abschnitt enthält das, was wir Ikonographie zu nennen

Hilberts zu erklären, zumal da sie schon mit ihrer im Titel aus-

pflegen.

Das Biographische, wie es zumeist in der Legende

geprägten Fragstellung weitverbreiteten Irrtümern begegnet.

vorliegt, wird kurz mitgeteilt, dann die Attribute, endlich die

Möchte sie vielen den Abweg beleuchten, der sie zu keinem

2. Zeittafeln: antike und christliche

Ziele führt!

Scherffig-Leipzig.

Patronate der Heiligen.

Geschichte, insbesondere noch Daten zur französischen und

niederländischen Geschichte. Die in dritter Rubrik stehenden

„Besonderen Begebenheiten“ sollten anf ein Minimum beschränkt

Burckhardt, Georg E., Was ist Indiﬁdualinmus? Eine

oder auf berühmte Daten aus der Kunstgeschichte umgearbeitet

philosophisehe Sichtung. Leipzig 1913, Meiner (88 S. gr. 8).

2 Mk.

werden. Was hat z. B. hier unter 1817 die Einführung der

Union in Preussen zu tun? Für den Benutzer ist diese Rubrik

Im ersten Abschnitt dieser Schrift durehmisst der Verf. die

in der Hauptsache totes Gut. 3. Notizen zur Kulturgesehichte

verschiedensten Wissensgebiete — Staats- und Rechtslehre,

der italienischen Renaissance. 4. Ausserdeutsche Museen. Aber

Ethik, Pädagogik, Religion, Psychologie, Natur- und Geschichts-

warum sind die deutschen Museen ganz ausgefallen? 5. 'Technische

philosophie, Logik und Metaphysik —, um den verschieden-

Ausdrücke und Kunstgewerbe.

Hier dürfte bei einer neuen

artigen Sinn der Bezeichnungen „Individuum“ und „Individua-

Auflage manches zu berichtigen gsein. 6. Griechische und

lismus“ zu ermitteln; im zweiten Abschnitt sucht er sodann die

7. Karten.

Man staunt, welche Fülle

aufgefundenen Bedeutungsnnancen in ein systematisches Schema

römische Mythologie.

von Stoff in diesem Buche scharf und kurz summiert ist.

zu bringen. Die Aufgabe, in dem hier herrschenden termino-

617

618

logisehen Wirrwarr Licht zu schaffen, ist sieher von grosser

gelische Leser mögen daraus lernen, wie nüchtern doch oft

theoretischer und gselbst praktischer Tragweite; aber dem Verf.

auch ein Katholik die Heiligenleben zu betrachten vermag.

fehlt trotz aller seiner Belesenheit die sichere philosophische

Georg Daxer- Pressburg.

Schulung, um dieser Aufgabe durchaus gerecht zu werden. So

vermisse ich z. B. völlig die grundlegende Unterscheidung des

Pfleiderer, Dr. R. (Stadtpfarrer a. D.), Inneres Leben.

quantitativen und-des qualitativen Begriffs von „Individuum“

(Individuum als Teil gegenüber dem Ganzen — und das Indivi-

Predigten, im Ulmer Münster gehalten.

Angebunden in

duelle als Besonderes gegenüber dem Allgemeinen, Normalen)

3. Aufl. die Abschiedspredigt. Ulm 1912, Dr. K. Höhn

sowie jede tiefere historisch-kritische Würdigung der welt-

(113 u. 9 S. kl. 8), Geb. 2.25 bis 3 Mk. (Abschiedspredigt

anschaulichen Richtungen, die wir als „Individualismus“ und

allein 20 Pf.).

Seelsorgerlich redet der bejahrte und gereifte Prediger. Ihm

„Universalismus“ („Sozialismus“) zu bezeichnen gewohnt sind.

Man sollte nicht jede Skizze, die für des Verf.g Privatstudien

ist es nicht um formale Unanfechtbarkeit des Aufbaus seiner

sehr förderlich gewesen sein mag, im Buchhandel erscheinen

13 Predigten zu tan; deren Gefüge ist oft lose, deren Text-

lassen.

Wilhelm Metzger-Leipzig.

gemässheit oft nur durch Verwendung eines Textteiles oder

eines Gesichtspunktes, von dem aus er dem Texte Leben für

die Gemeinde abgewinnt, gegeben.

Das führt bisweilen zu

Huber, Max (Priester der Gesellsch. Jesu), Die Nachahmung

Mängeln. So würde die Predigt über die Macht der Bitte ge-

der Heiligen in Theorie und Praxis,

Band I und II

wonnen haben, wenn nicht den ersten beiden Teilen über die

Freiburg i. Br., Herder (XX, 510 u. XIV, 583 S. kl. 8).

Macht der Bitte vor Gott ein dritter Teil angehängt wäre von

Das erste der beiden Bändehen handelt von der Theorie,

der Macht der Bitte vor Menschen, der das früher Gehörte in

geiner Wirkung stört. Wenn das Wort „dazu du auch berufen

das zweite von der Praxis der Nachahmung der Heiligen. Die

Theorie spricht zuerst über die Heiligen überhaupt, d. h.

bist“ auf die anerschaffena Gottebenbildlichkeit bezogen wird,

so mag das die Predigt wirksam abrunden, es ist das aber an-

davon, was die Heiligen sind, welches das Verfahren bei der

Heiligsprechung ist und verschweigt auch die menschlichen

gesichts des griechischen Aorists eine Textvergewaltigung. Dass

Schwächen der Heiligen nicht, ja handelt besonders davon in

Jesus (S. 69) der erste gewesen sei, der sich als einzelner in

seiner inneren persönlichen Ueberzeugung sieghaft der Welt

einem Kapitel. Dann wird zu den Lebensbeschreibungen der

Heiligen übergegangen und hier vor allem die Wahrheit, d. h.

gegenübergestellt habe, darf man doch nicht sagen: wo blieben

eine kritische und sachliche Darstellang der Heiligenleben ver-

z. B. die Propheten? Ich habe einzelnes beanstandet; über-

langt, die panegyrische Schreibweise aber abgelehnt. Endlich

wiegend ist der anfassende Eindruck von den ungekünstelten,

wird die Benutzung der Lebensbeschreibungen der Heiligen

aus dem Innern des Predigers gehenden Zeugnissen, die sich

behandelt und hier von den Beweggründen, der Art und Weise,

auf den gründen, der Weg, Wahrheit und Leben ist, wenn sie

Heiligenleben zu lesen, und vom Nutzen dieser Lektüre ge-

auch dogmatische Formeln nicht suchen und den Kampf der

Kirche kaum widerhallen lassen. Es ist, als nähme der greise

sprochen. Nach diesem ersten Teil der Theorie bringt ein

zweiter Teil Theoretisches zur Nachahmung der Heiligen.

Prediger seine Hörer einmal aus solchen Streitigkeiten in die

Auch wird in die erste Reihe die Lehre und das Beispiel Christi

Stille, um sie zu dem zu führen, was der Titel sagt: Inneres

gestellt, erst dann folgt das Beispiel der Heiligen zur Nach-

Leben. Das ist die Stärke dieser Predigten, dass sie dies innere

ahmung. Nach der Darstellung der Leitsätze für diese Nach-

Leben entfalten und durch innere Kraft der Ueberzeugung

dass die Heiligen

pflegen.

J. Meyer- Göttingen.

ahmung wird besonders auch betont,

nicht in allem nachzuahmen, sondern oft (wie im Martyrium,

in den lebensgefährlichen Abtötungen und in den heroischen

Handlungen) auch nur zu bewundern sind,

Kurze Anzeigen.

Das zweite Bändehen enthält die Praxis der Nachahmung.

Vom Herausgeber.,

Hier wird die Nachahmung der Heiligen in ihrer Anschauung

Laible, Wilhelm, Evangelium für jeden Tag. Volksausgabe. 1, Band:

von Gott und göttlichen Dingen, in ihren erhabenen Gefühlen,

Franke (417 8.). Geb, 2. 80.

Die festliche Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig 1914, Dörffling &

in ihrer Gebetsweise, in ihrer Redeweise, im Leiden und in den

Das „Evangelium für jeden Tag“ hat in seiner ursprünglichen

körperlichen Busswerken, in der Wachsamkeit des Blickes auf

Ausgabe in seinen beiden Bänden eine ausführliche Anzeige durch

Personen des anderen Geschlechts, in der Abtötung der Neu-

Kähler erfahren (Jahrgang 1908, 8. 598 f.; Jahrgang 1909, S. 333 £.).

Dabei wurde zugleich der Wunsch nach einer Volksausgabe neben der

gierde und der Redseligkeit, in ihrer Demut, in ihrem heiligen

grossen, für die Mittel mancher doch etwas teuren Ausgabe ausgesprochen.

Zorn, in ihrer Sanftmut und Milde hervorgehoben und die Nach-

Der Wunsch ist seitdem so oft wiederholt, dass Verleger und Verf, sich zu

einer billigen Ausgabe entschlossen haben, deren erster Band jetzt vor-

ahmung jeder einzelnen Tugend wieder gründlich erklärt. Da

liegt. Man kann nur dringend wünschen, dass das einer weiteren Ver-

wird z. B. vor der Erkünstelung der heiligen Gefühle gewarnt,

breitung des Buches, das bisher schon, wie der Verf. im Vorwort sagt,

die zu körperlichen Busswerken 80 notwendige Anleitung ge-

eine „unerwartet freundliche Aufnahme‘“ gefunden hat, nun auch wirk-

lich zugute kommen möge. Das überaus günstige Urteil, das Kähler

geben.

Oder die Demut, die Sanftmut wird in ihren ver-

und mit ihm eine ganze Reihe anderer Theologen über das Buch aus-

schiedenen Erscheinungen aufgezeigt usw. Ueberall aber werden

gesprochen haben, ist voll verdient. Durch sorgfältige, tiefgrabende

die Beispiele aus dem Leben der Heiligen angeführt und so die

Schriftauslegung, genaue Kenntnis des menschlichen Herzens, feine

Belehrung, Warnung‘ usw. veranschaulicht.

seelsorgerliche Verwertung der Schriftgedanken, Einheitlichkeit der

Es ist eine grosse Fülle hagiographischen, kasuistischen und

Gedankenführung, eigenartige, schlichte Gewalt der Sprache überragt

das Werk den Durchschnitt der Andachtsbücher weit, und auch der

ethischen Stoffes in den beiden Bändehen zusammengetragen,

Prediger wird für eine meditierende Vorbereitung seiner Predigten

So bieten sie denn auch den römisch- katholischen Geistlichen

viel Anregung finden. In welchem Geist das ganze Buch geschrieben

oder Gebildeten, für die sie geschrieben sind, eine Menge von

ist, ja aus welchem Geiet es geboren ist, zeigt das vorangestellte

Moito: 2 Kor. 1, 4, Dass der Verf. jetzt sein Inkognito fallen liess,

Mitteln zu ihrer „Selbstvervollkommnung“,

Aber auch evan-

wird man nur billigen können, Viele hatten schon lange den Wunsch,

619

620

zu dem Schreiber der Betrachtungen. auch ein persönliches Verhältnis

The Epistle to the Ephesians. London, Hodder & S. (278 p. 8). 2 8.

zu gewinnen. Ich sage mit dem Verf,: Gott sei die Fahrt des Buches

— Derselbe, The Epistles to the Colossiaus, Philemon and the Thessa-

befohlen.

lonians. Ebd. (312 p. 8). 2 . — Smit, Dr. Johannes, De daemoniacis

in historia evangelica. Dissertatio exegetico

Lütgert, D. W., Martin Kähler,

Gedächtnisrede in der Aula der

Pontificia in instituto Pii IX (XXII, 590 p.

ßgologetica. Romae, Typ.

Friedrichs- Universität Halle- Wittenberg gehalten.

(Beiträge zur

Biblische Geschichte. Kent, Charles Fos

ter‚'The Life and Teachings

Förderung christlicher Theologie, 17. Jahrgang, 1. Heft.) Güters-

of Jeene, according to the earliest records (the Historical Bible). Lon-

60 Pf.

don, Hodder & S. (352 p. 8). 5 8. — Life, The, of Christ. Adapted

Jloh 1913, C. Bertelsmann (28 8.).

from the original of Rev. L. C. Businger, by Rev. John E. Mullett.

In der zweiten Nummer dieses Jahrganges S. 42 sind „Blätter der

Illustrated, London, Washbourne (439 p. 8). 5 s.

Erinnerung‘“ an Kähler von mir angezeigt. Hier folgt die Rede, die

Biblische Theologie.

Schell, H., The New Ideals in the Gospel.

Lütgert bei einer akademischen Gedächtnisfeier gehalten hat; beige-

London, K. Paul (8).

108 6d.

geben sind eine Reihe wertvoller Anmerkungen.

Mit Rücksicht auf

Patristik,

Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist..

die Zuhörerschaft hat der Redner von einem näheren Eingehen auf

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden-

hewer, Th. Schermann, K. Weyman,

13. Bd. Athanasius, Des hl.,

die Theologie Kählers abgesehen und vielmehr seine Aufgabe darin

I. Bd. 4 Reden gegen

erblickt, Kählers theologische Entwickelung in die allgemeine Geistes-

ausgewählte Schriften, aus dem Griech, übers.

geschichte einzureihen, deren Glied sie war. Lütgert war dazu gewiss

die Arianer. 4 Briefe an Serapion. Brief an Epiktet. Kempten, J. Kösel

Subskr.-Pr. 2.70,

in ganz besonderem Masse befähigt; er ist aber auch durch eigene

(XXXIX, 520 8. 8).

Aufzeichnungen des Heimgegangenen, die ihm zugänglich gemacht

meine Kirchengeschichte. Hauck, Prof, Dr. Alb., Kirchen-

3. u. 4. Aufl.

geschichte Deutschlands.

4, TI.

Leipzig, Hinrichs

wurden, unterstützt. — Gerade in dem Rahmen, den Lütgert seiner

(VMII, 1070 8. gr. 8). 19.50. — Werner, Priest, P. Canisius M., C.Ss. R.,

Rede gegeben, bekommt man von der Universalität und — Eigenart

Die katholische Kirche der Neuzeit. In Einzelbildern dargestellt f. das

Kählers einen kräftigen Eindruck, — möge denn die kleine Schrift dazu

Volk u. die reifere Jugend. Freiburg i. B., Herder (XIII, 244 8. 8 m.

mithelfen, das Gedächtnis des Heimgegangenen Jlebendig zu erhalten!

Titelbild u. 4 Bildertaf.).

2,80.

Nur zu schwerem Schaden würde die Theologie Kählers vergessen.

Reformationsgeschichte, Luther’s, D. Mart., Werke.

Kritische

Gesamtausg. 49 Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (LIT, 849 S. Lex.-8).

27.20. — Dasselbe.

Tischreden,

2, Bd.

Ebd. (XXXII, 700 8.

Ihmels, D. L., Wie werden wir der ohristlichen Wahrheit gewiss?

Lex.:8).

22

3., durchgesehene Auflage. Leipzig 1913, A. Deicherische Verlags-

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Gairdner, James, Lollardy

buchhandlung (41 8.). 50 Pf.

and the Reformation in England

An Historical Survey.

Vol. 4.

Die dritte Auflage des Büchleins jst bis auf leise stilistische Ver-

London, Macmillan (436 p. 8).

108 6d

— Geschichtsquellen,

besserungen unverändert geblieben. Die Schrift gilt dem Nachweis,

Württembergische.

Hresg. v. der würıtemberg. Kommission f. Landes-

geschichte.

14. Bd. Urkundenbuch des Klosters Heiligkreuztal,

sich selbst überführen muss.

dass die christliche Wahrheit auf dem Wege religiöser Erfahrung von

2. Bd. Bearb. v. Dr. A. Hauber.

Stuitgart, W. Kohlhammer (556 $..

gr.8). 7 .4 — Hiltebrandt, Philipp, Preussen u. die römische Kurie,

Nachtrag. Die Anfänge des direkten diplomat. Verkehrs zwischen dem

päpstl. u. dem pr-uss. Hofe,

[Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien.

Archiven u. Bibliotheken‘“.]' Rom, Loescher & Co., (32 S, gr. 8). 1.20.

Neueste theologische Literatur.

— London Church Handbook, The. Being a compendium of infor-

Unter Mitwirkung der Redaktion

mation upon Church affairs in the County of London, 1913—14.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Portraits. London, Pitman (VIII, 396 p. 8). 2 s. — Sabatini, Rafael,

Bibllotrlplll°. Golubovic, P. Girolamo, Biblioteca bio-bibliografica

Torquemadsa and the Spanish Inquisition, A History. With a photo-

della Terra Santa e dell’ ordine francescano.

Dr A

uaracchi presso.

gravure frontispiece and 15 other illustrations in half-tone, including a

Firenze, Tip. Collegio di s. Bonaventura (IV, 641 p. 8).

map. London, S, Paul (404 p. 8). 16 s.

Biogra;

en. Redern, H. v., Sieg. Züge aus dem Leben v. Francois

Sekten.

Oarroll, B. H., Baptists an

d their Doctrinee. London,

de ]a Mothe F6nelon, Erzbischof v, Cambrai. Schwerin, F. Bahn (2798. 8

Rervell (8).

38 6d,.

m, 1 Bildnis).

3M

Christliche Kunst u. Archäologie. Gatti, Ang., La basilica petro-

niana, con appendice di documenti. Bologna, Tip. P. Neri (XVIT, 348 p.

Zeitschriften u. Sammelwerke. Forschungen zur Roligion u. Lite-

4). 15 L. — Sybel, Ludw. v., Der Herr der Seligkeit. Archäologische

ratur des Alten u. Neuen Testaments. Hreg. v. Proff. DD. Wilh. Bousset

zen Reihe 21. Heft.

Studie zur christ!l. Antike. Der 52. Versammlg. dentscher Philologen u.

u. Dr. Herm. Gunkel. Neue Folge. 4. Heft, der

Schulmänner gewidmet. Marburg, N.G. Elwert’s Verl. (V, 408.

eX.-8.

Bousset, Prof. D. Wilh., Kyrios Christos. Geschichte des Christen-

Mit aus-

m. 18 Abbildgn. u. Titelbild).

1.50.

glaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenaeus.

Dogmengeschichte. Harnack, Prof. Adf., Storia del dogma. Vol.3.

führl. Registern. 5. Heft, der ganzen Reihe 22. Heft. Focke, Dr. Frdr.,

Mendrisio, Casa ed. Cultura moderna (Como, Longatti) (399 p. 16). 6L.

Die Entistehung der Weisheit Salomos. Ein Beitrag zur Geschichte des

jüd. Hellenismus, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV, 474 S.;

— Murillo, S., S.J., El progresso en la revelaciön cristiana: contri-

VII, 123 8. gr. 8).

12 .4; 4.80. —

am

Kösel.

64. u. 65. Bd.

buci6n 3A Ia historia de los dogmas sobre todo en el periodo anteniceno.

Weinmann, Kirchenmusikech.-Dir,. Dr. Karl, Geschichte der Kirchen-

Roma, Pontificio Instituto biblico (371 p. 8).

musik m. besond. Berücksicht. der kirchenmusikalischen Restauration

Dogmatik. Michel, Osk., Deutsche Zukunftereligion in ihren Grund-

im 19. Jahrh.

2., verb. u. verm, Aufl. 67. u. 68. Bd. Pascal’s

zügen.

Berlin-Schöneberg, Leichter (165 8. gr.8). 2 M — 83a

07

Pena6ges‘‘,

Hrs

v. M. Laroe,

Kempten, J. Kösel (X, 314 S.; XL,

Prof. Karl, Neunprotestantismus.

München, Beck (X, 170 8. 8). Geb.

391 8. 8). Geb. in Leinw.

je 1 4 — Sitzungsberichte der k. Aka-

in Leinw. 3.50.

demie der Wissenschaften in Wien,

Philosophisch- historische Klasse,

Apologetik u. Polemik. Breuninger, Wilh., Gib uns Barabbas los!

172, Bd. _ II. Abhandlung. Wessel

Dr. Carl, Die Wiener Handschrift

Ein positives Laienwort zum Kampft um „positiv od. modern?‘“ in der

der sahidischen Acta apostolorum.

I

‚Abhandlung. Wessely, Dr. Carl,

evangel. Landeskirche. Gütersloh, C, Berielsmann (54 8. 8). 75 .

Neue Materialien zur Textkritik der Ignatius Briefe. Wien, A. Hölder

aktische Theologie. Wagenmann, Konsist,-R. Karl, Seelsorge-

(123 8. m. 1 Taf.; 72 8.

bezirke.

Vorirag,

(Hefte der Konferenz f. evang. Gemeindearbeit.)

„8.m. 1 .Taf’). 2.:90; 2.04:

Leipzig, Hinrichs (23 S. 8).

50 .

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen.

Bibel, Die, od. die ganze

omiletik, Jatho, Carl, Zur Freiheit seid ihr berufen! Die 16 Saal-

Heilige Schrift des Alten u. Neuen Testaments nach der deutschen

predigten.

1.—3. Taus. Jena, E. Diederichs (244 S, 8 m. Bildnis).

UVebersetzg. D. Martin Luthers. Neu durchgesehen nach dem vom

3.50. — Pre

Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs..

deutschen evang. Kirchenausschuss genehmigtien Text.

Mitteloktav-

Ausg. Berlin, Preussische Hauptbibelgesellschaft (VIII, 1035, 325 u.

XI. Reihe. 1. Heft., Weihnachtspredigten, Zwölf, v. 'Th. Breit, O. Born-

108. 8 m. Abbildgn. u. 3 Karten). Geb. 1.65—5.50. — Bible, The

kamm, E. Foerster, H. Gallwitz, Th. Häring, P. Jäger, W. Lueken,

Readers. Vol.1. The Four Gospels, Annotated by E. Esdale. London,

E. Rolffa, O. Schönhuth, J. Smend. Hrsg. v. Ernst Rolffs. Göttingen,

Stockwell (8). 28. 6 d. — Oolleotanea bibliea latina. Vol. II. Codex

Vandenhoeck & Ruprecht (93 S. 8). 1.35.

Rehdigeranus (Die 4 Evangelien nach der latein. Handschrift R 169

Liturgik. Lieboe, Past. Konr., Abriss der Geschichte des evange-

der Stadtbibliothek Breslau), hrsg. v. Heinr. Jos. Vogels., Rom, F. Pustet

Jischen Kirchenliedes, Gütersloh, C. Bertelsmann (110 8. 8 m. 1 Büld-

(XLVI, 300 8, gr. 8 m. 3 Taf.). 9.60. — Herrmann, Prof. Lic. Johs.,

nis). Geb. in Halbleinw. 60 . — Rüegg, Arnold, Der Kinder-Gottes-

Unpunktierte Texte aus dem Alten Testament. Für akadem. Uebgn.

dienst in der Schweiz m. besond. Berücksicht. seiner Entwicklg. in

u. zum Belbstunterricht.

Leipzig, Hinrichs (32 S. gr. 8).

1 M —

Zürich v. der Reformation bis auf die Gegenwart, Festschrift f. den

Spioilegium palimpsestorum. Arte photographica paratum per 8. Bene-

7. Welt-Sonntagsschulkongress, im Auftrage des Zürcher Lokalkomitee

dicti monachos archiabbatiae Beuronensis. Vol,I. Codex Sangallensis

bearb. Zürich, Buchh. der evang. Gesellschaft (VIII, 96 S. 8 m.

193. Continens fragmenta plurium prophetaram secundum trauslationem

1 Taf.). 1.4 — Studien zur praktischen Theologie, in Verbindg. m..

Proff. DD. Dr. Carl Clemen, Frz. Rendtorff, Dr. Mart. Schian hrsg.

S. Hieronymi. Beuronae, Leipzig, O. Harrassowitz (153 Taf. m. 16 8.2

v. Prof. D. Karl Eger. VI. Bd. 3. Heft. Smend, Prof, D. Jul,, Neue-

TVext). Geb. in Halbldr. 80 4 — Testament, Griechisches Neues. Text

m. kurzem Apparat (Handausg,.) von Herm. Frhr. v. Soden. Göttingen,

Beiträge zur Reform unsrer Agenden, insbesondere der preussischen,

Vandenhoeck & Ruprecht (XXVIII, 436 8. gr. 8). 4.20.

Giessen, A. Töpelmann (VI, 104 8. gr.8). 3.40.

Biblische KEinleitungswissenschaft., Allen, Willoughby C., and

Erbauliches. Andachtsbuch f. Seeleute.

Im Auftrag des Zentral-

%. W. Grensted, Introduction to the Books of the New Testament.

ausschusses f, die innere Mission der deutschen evangel. Kirche hrsg.

London, T, & T. Clark (310 p. 8). 5 s,

v. dem Komitee f. deutsche evangel, Seemannsmission ia Berlin, 3, Aufl,

Exegese u. Kommentare. Parables, The, of Jesns, By various

Berlin, Haupiverein f, christl, Erbauungsschriften (VI, 238 8. kl. 8).

authors. London, Robinson (508 p. 8). 48. 6d. — Parker, Joseph,

Geb. in Leinw. 1.20. — Kirche, Unserer, Herrlic

eit.

Tatbeweise

621

622

des Lebens unserer evangel. Kirche. Hrsg. v. D. Mart, Hennig. Ham-

Quellen der Religions—Géechichl;e,

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geschichtl. Kommission bei der köni

hrsg. im Auftrage der religions-

Johs., Von Weihnachten bis Pfiagsten.

Reden auf Schloss Mainberg.

gl. Gesellschaft der Wissenschaften

München, C. H. Beck (VII, 299 8. 8).

2.50. — Rechler, E., Licht

zu Göttingen. 5. Bd. Lieder des Rgveda. Uebers, v. Prof. Dr. Alfr.

im Dankel,

Fin Trostbüchlein f, Kranke,

Hillebrandi, (Gruppe 7: Indien

ausser Buddhatum.) Göttingen, Van-

Mit e. poet. Nachklang u.

denhoeck & Ruprecht; Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 152 8S. Lex,-

8).

e. Samnlg, v. Bibelsprüchen. 3., verm. Aufl. Berlin, Schriftenvertriebs-

5.4 — Sayoce, A. H.,

The Religion of Ancient Egypt. 2. ed. Lond

ON,

anstalt (104 8, 8).

In Pappbd. 1.25, — Derselbe, Trag Sonne ins

T. & T. Ciark (264 p. 8). 4 3. — Sobozak, Rob., Licht u. Schat;

ten.

Leben. Ein Wort f, Leidende u. Kranke. Ebd. (76 S. 8). In Pappbd.

Trostbüchlein £, Witwer.,

Zwiegespräche zwischen e. Christen u. e. Buddhisten. Leipzig, W. Mark-

1.50. — Treu —, Getraute, die beste Treu!

graf (VIII, 219 8. gr.8). 4 .4 — Veneziani, sac. Lu., Buddismo e

Hrsg. vom evangel. Trostbunde.

Ebd, (80 S. 8). In Pappbd, 50 .

cristianesimo; i canti buddistici di Acwaghosa e l’on. Luzzatti: contro-

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FL4 25

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—

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Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (48 8. gr. 8).

75 .

arbeit in Chicago. Berechtigte Uebersetzg. v. Else Münsterberg. Nebst

Warneok, Prof, D. Gust., Abriss e, Geschichte der protestantischen

dem Bildnis der Verf. u. e. Geleitwort v. Alice Salomon.

München,

Missionen von der Reformation bis auf die Gegenwart. Mit e. Anh.

C. H, Beck (9, 297 S, 8).

Geb. in Leinw. 4 A

üb. die katholischen Missionen,

10., neu bearb. u. verm. Aufl. Unter

Mitarbeit v. J. Richter. Kurze, DD., P. Raeder, Pfarrern W. Schlatter,

Würz,

Hreg. v. D. Joh. Warneck. Berlin, M. Warneck (X, 624 8.

gr. 8).

7 .4 — Yelin, Schwester Maria, Ein Diakonissenvater (Karl

Russische theologische Literatur.

Philipp Hoffmann +). Unter Mitwirkg. vieler Schwestern zusammen-

Nach dem „Kirchlichen Boten“ mitgeteilt von N. Bonwetsch.

gestellt, Stuttgart,, Verlag der evang. Geselischaft (100 S. 8 m. Bild-

nis).

.

Aleksandrov, Priest. Mag. theol. Nik., Geschichte der christlichen

Kirche. 1. Lfg. St Petersburg. 1,15 Rub. — Antonin, Bach., Die Proverbien

alters.

Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

XII Bd.

Salomos,

Russ. Uebersetzg. aus dem hebr. u.

griech, Text. Beilage:

Texte u, Uutersuchgn.,

ag. v. Clem. Baeumker.

Der slavische Text des Buches. III. Bd.

Petersburg. 6 Rub. —

späteren Piatonismus.

4. Hefi. Leisegang, Dr. Hans, Die Begriffe der Zeit u. Ewigkeit im

Archangeljskij, A., Aus Vorlesungen üb. die Geschichte der russischen

Münster, Aschendorff (60 S. gr. 8), 2 A —

Literatur. Die Literatur des Moskauschen Reiches, Kasan. 4,50 Rub.

imbali, Gius., Ragione e liberiä: nuovi saggi di filosofia sociale e

— Viktorov, V. P., Die Prinzipien der neuen Pädagogik. Moskau.

giuridica.

Torino, Unione tip.-ed. (XI, 386 p. 8)., 5 L. — Costa,

1,60 Rub. — Vostorgov, J., Der Sozialismus im Licht des Christen-

Aless,, Filosofia e buddismo, (Biblioteca di scienze moderne. Nr. 63.)

tums, 2 Bde. Moskau. 3 Rub. — Grischtsohenko, A., Ueber den

Torino, Frat, Bocca (338 p. 8). 10 L. — Credaro, Lu., Alfonso Testa

Zusammenhang der russischen Malerei mit Byzanz u. dem Abendland

e i primordi del kantismo in Italia. Catavia, F, Battiato (148 p. 8).

vom 13.—20, Jahrh, Moskau. 1,50 Rub. — Gumilevskij, J., Die Lehre

2 L. — Oroce, Ben., Saggio sull’ Hegel, seguito da altri scritti di storia

des hl. Apostels Paulus von dem seelischen u. geistigen Menschen,

della filosofia. Bari, Laterza & figli (VIII, 454 p. 8). 6L. — Dill-

Sergiev. 1,25 Rub. — Schirkevitsch (Zirkevie), A., Das Leben in

mann, C., Das Christentum, das Ziel der Weltentwicklung,

Briefe e.

Chriatus des Greises Zosima, in der Welt Raschin.

Vilna,

theolog. Naturforachers, Tübingen, H. Laupp (VII, 255 8. gr. 8). 54

1,50 Rub.

— BEisler, Dr. Rud., Handwörterbuch der Philosophie.

Berlin, E. 8.

— Zavitnevitsch, V., A. St. Chomjakorv.

— Derselbe, Der Archimandrit Zosima war unschuldig. Vilna, 1,50 Rub.

2. Bd. Das ‚S

stem der

Mittler & Sohn (IV, 801 8. gr. 8). 15 .4 — Friedlein, Dr. Curt, Lern-

al

buch u. Repetitorium der Geschichte der Philosophie. Berlin, R. Trenkel

philoa.-theol. Weltanschauung Chomjakovs. Kiev. 2Rub. — Z

enkov, V.;

(VI, 279 S. 8). Geb. in Leinw. 4.50. — Hartmann, Eduard v., Philo-

Auszüge aus Büchern der hl, Väter. Moskau. 1,50 Rub. — Kaljnev, M

,

sophie des Unbewussten,

Nach der 11. erweit. Aufl, bearb. von Wilh.

Unterredungen üb. die Wahrheiten des orthodoxen Glaubens gegen Un-

v. Schnehen. Mi:t e. Geleitwort v. Johs. Volkeit. (Kröners Volksausg.)

glauben u. Sektentum. Odessa, 1 Rub. — Krasnozen, Prof. M., Kirchen-

2 Tie.

1. Tl.: Phänomenologie des Unbewussten,

2. Tl.: Metaphysik

recht. 3. Ausg. Jurjew. 1,60 Rub. — Kruglov, Th., Prüfung des von

den Altgläubigen-Popovcen

ruckten Buches: Die Kirche Christi ist

des Unbewussten. Leipzig, A. Kröner (XIl, 200 S.; IV, 215 8. 8). Je

Bonn, F. Cohen

zeitweilig ohne Bischof. 2. B

ä?d

Petersburg. 1,25 Rub. — Nikolaev, In.,

1.20. — Lang, Dr. Paul, Lotze u. der Vitalismus,

Beim Gottsuchen. Umrisse aus der Geschichte des Gnostiziamus. Peters-

(III, 89 8. gr. 8). 2.4 — Merkel, Dr. Frz. Rud., Der Naturphilosoph

burg. 3 Rub. — Parchomenko, Vl., Der Anfang des Christentums in

Gotihilf Heinrich Schubert u. die deutsche Romautik. München, C, H.

Russland. Poltava. 1,50 Rub. — Pogodin, A. L., Fragen der Theorie

Beck (IX, 151 S. 8 m. 1 Bildnis).

3.50. — Pastore, Annibale, Il

u, Psychologie der Schöpfung, IV. Die Sprache als Schöpfung. Der

pensiero puro,

Torino, Frat. Bocca (511 p. 8).

12 L. — Petras, Lic.

Ursprung der Sprache. Charkow. 2,50 Rub. — Prokoschev, P., Die

Otto, Der Begriff des Bösen in Kaunts Kritizismus u. seine Bedeutung

Didaskalia apostolorum u. die 6 ersten Bücher des Ap. Const. Tomsk.

f. die Theologie. Leipzig, J. C. Hinrichs (III, 85 S. gr. 8). 2.80. —

4,50 Rub. — Svötlov, P., Religion u. Kunst. Petersburg, 1,20 Rub.

Phal6n, Adolf, Das Erkenntnisproblem in Hegels Phılosophie. Die Er-

kenntniskritik als Metaphysik, Phil. Diss,

Upsala (VII, 458 p. 8).

dargelegt an der Hand des ausführlichen christlichen Katechismus der

— Bchilov (Zilov), J., Die orthodox-christliche katechetische Lehre,

— Psychologie u. experimentelle Pädagogik in Einzeldarstellungen,

Hrsg. v. Rud. Schulze.

(Ordentliche Veröffentlichg. der .pädagog.

orthodoxen katholischen anatolischen Kirche, 2. Aufl. Riga. 0,70 Rub.

TLiteratur-Gesellschaft Neue Bahnen“.) Neue Aufl,

1. Bd. Wundt,

— Jona, Archimandrit, Der römische Papst u. der orthodoxe Orient.

Wilh., Einfübrung in die Psychologie. (Umsechlagzeichnung v. Erich

Petersburg. 1,25 Rub. — Kaljnev, M., Sammlung der 17 wichtigsten

Gruner.) 3, Abdr.

14.—18. Taus,

Leipzig, R. Voigtländer (VIII,

antihäretischen Unterredungen.

Odessa. 1,25 Rub. —

0V, R.,

129 S, 8).

2 4 — Selz, Priv.-Doz. Dr. Otto, Ueber die Gesetze des

Widerlegung der falschen Abhandlung der Stranniki „Strai“ u, üb. die

geordneten Denkverlaufs.

Eine experimentelle Untersuchg.

LITL

Herkunfi der Sekte der Stranniki v. dem Abtrünnigen. Euthymij 1772

Stuttgart, W. Spemann (VIII, 320 8. gr.8). 9.4 — Suali, Prof. Lu,,

od. 1784. Moskau. 1,25 Rub, — Kuzjmin, J. O., Materialien zur

Introduzione allo studio della filosofia indiana.

Pavia, Mattei & Co.

Frage der Beschuldigung der Hebräer betr. Ritualverbrechen. Peters-

burg. 2 Rub. — Kuljaschev, A., Vorlesungen üb. die Geschichte des

(XVI, 477 p. 8). 8L. — Wundt, Prof. Wilh., Einleitung in die

6. Aufl.

Mit e. Anh.: Tabeliarische Uebersichten zur

Sektentums u. seine Ueberführung als rationalistisch u. mystisch. Perm.

Philosophie,

1 Rub. — Plotnikov, K., Geschichte u. Widerlegung des russischen

Geschichte der Philosophie u. ihrer Hauptrichtgn. Leipzig, A. Kröner

Sektentums.

2. Lfg. Geschichte u. Aualyae der Lehre der russischen

(XVIII, 448 8. gr. 8). 8 .4 — Derselbe, Reden u. Aufsätze. 2. Aufl,

rationalistischen Sekten. Petersburg. 1,30 Rub. — Pov:

M. E,

Ebd, (V1I, 397 8. gr. 8). 7.4 — Derselbe, Sinnliche u. übersinnliche

Ueber die Hierarchie zu Bjelokriniza. I. Techistopol.

l. Rub. —

Welt. Ebd. (VILI, 423 8, gr.8). 8 M

Prokopovitsch, Th., Rechtfertigung der Besprengungstaufe. Moskau.

Schnle u. Unterricht. Börner,

Wilh., Charakterbildung der Kinder,

1 Rub. — Rubinstein, M., Abriss der pädagogischen Psychologie im

München, C, H. Beck (X, 314 8.

8

.

Geb, in Leinw. 4.50, —

oerster,

Zusammenhang mit der allgemeinen Pädagogik. Moskau. 3 Rub. —

Prof. Fr. W., Strafe u. Erziehung. Vortrag. 2., unveränd, Abdr.

München, Beck (III, 41 8. 8). 1.4 — (Gloege, Oberl. Dr. Georg,

Die Verheissungen u. Weissagungen von Jesus Christus u. seiner

Svjetlov, P., Religion u. Kunst. Petersburg. 1,20 Rub. — Solovjev, J.,

Das höhere Schulwesen Frankreichs.

Berlin, Weidmann (VII, 113 S.

8). 2.40. —

tmann, Karl, Die Trennung v. Staat u. Kirche u. ihre

Kirche in den Büchern des Alten Testaments. Moskau. 1,25 Rub. —

Rückwirkun;

auf die Schule, Vortrag. München, Verlag u. Buchh.

Teleckij, V., Abrisse, Untersuchungen u. Abhandlungen üb. das Sekten-

Paedagogia (48 8.

]

60

. — Jander, Sem.-Dir. Dr. E., Deutsche

tum. 3, Lfg, Poltava, 3,30 Rub. — Troickij, J., Biblische Archäo-

Erziehung — deutsche Zukunft. Halle, H. Gesenius (III, 101 8. gr. 8).

logie.

Petersburg. 3 Rub. — Tuni

‚. N., Der hl. Clemens, Bischof

1.50. — Ka

ch,

der Slovenen, Sergiev. 2,50 Rub. — Schestakov,

„ u, Schulr, Rich., Wie lehren wir Religion?

die byzantinische Geschichte. Kazan,

8 Vorlesungen i}b.

Versuch e. Methodik des evangel. Religionsunterrichts f. alle Schulen

Vandenhoeck &

:auf psycholog. Grundlage, 3., verb. Aufl. Göttin

Ruprecht (IX, 332 S, gr. 8). 5.40. — Quellenhe

R”

f. den Religions-

unterricht, hrag. v. Aug. E. Krohn u. Dr. Uir. Peters. 1. Heft. Köster,

Zeitschriften.

des 2, Artikels,

Past, Arnold, Quellenstücke zu Luthers Glauben in seiner Erklärung

2, Heft., Peters, Ob.-Lehr. Dr. Ulr., Quellenstücke

Archiv für katholisches Kirchenrecht. 93. Bd.

(4. F. 1, Bd.), 1. Heft:

zur Umwelt Jesu,

1.—4, Taus, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Hilling, Die Gesetzgebung Leos XIII. auf d

em Gebiete des

en-

(56 8.; 48 S, 8).

80

» — $Sohenkel, Dr. Hans, Die Schule der Zu-

rechts. Schmitt, Die Stellung der badisch-rechtlichen Kirchen-

Thöss, (Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins) (53 S. gr. 8).

gemeinde gegenüber dem katholischen Kirchenrecht. Ober, Die Art

14 —

‚ Relig.- u. Ob.-Lehr. Prof. D. theol. Adf., Ein-

des Nutzungsrechtes der Pfarrer am Pfarr'

führung in die Apolo,

ik,

unächst f, die Untersekunda höherer Lehr-

schem Staatskirchenrecht. Hellmuth,

hofe nach elsass-lothringi-

anstalten. Dortmund, Gebr, Lensing (VII, 126 S. 8). Geb. 1 50.

wechsels dritter Personen auf die reli

Der Einfluss des Religions-

Allgemeine Religionswissensehaft. Geden, Alfred S., Studies in

giöse Erziehung Minderjähriger

the Religions of the East. London, C. H. Kelly (920 p. 8). 12 8 —

nach bayerischem Staatskirchenrecht. — 2, Heft: Hellmuth, Die

bayerische Kirchengemeindeordnung vom 24, September 1912 I, Gill-

623

624

mann, Weibliche Kleril%er nach dem Urteil der Frühscholastik.

des Aegypterevangeliums). H. Windisch, Die Johanneische Wein-

Hillinag, Die Gesetzgebung Leos XIII. auf dem Gebiete des

regel.

E, Ter-Minassiantz, Zu des Irenäus Erweis der aposto-

Kirchenrechtz (Forte.). Grentirup, Die rechtlichen Beziehungen

lischen Verkündigung.,

Eb. Nestle +, Zum Ysop. bei Johannes,

der Missionsländer zur römischen ‚Kurie in der Gegenwart.

Josephus und Philo;

Jacohus minor;

Die kanonischen Briefe;

Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 40 == 10. Jährg., 4. Heft: G.

Me. 9, 25; Otterngezüchte. R. Eissler, Zur Fusswaschung am Tage

Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u

vor dem Passah. O, Stählin, Zu dem Didachezitat bei Clemens

seine Genossen, nach den Prozessakten von 1530 III.

M. Wehr-

Alexandrinus.

mann, Von Bugenhagens Visitationstätigkeit in Pommern.

z

Freytag, Ein Stolper Ordiniertenverzeichnis von 1574—1591.

Bull

Ann. 3,

No. 4: P. Batiffol, Les 6tapes_ de Ja conversion de Constantin II.

d’anoienne litterature et d’arch6ologie chrötiennes.

Berichtigung. Die Seitenzahl des Buches: „Schmidt, A., Ge-

danken über die Eutwickelung der Religion auf Grund der baby!onischen

Bulletin de 18 Sooci6t6 de l’histoire du Protestantisme Frangais,

Quellen‘“ (siehe vorige Nummer, Sp. 585) war verdruckt; es sind nicht

Ann. 62, 1913, Sept./Oct.: F. Puaux, L’6volution des th6ories

36, sunderü 136 Seiten,.

du Protestantieme francais pendant le r&gne de Louis XIV.

ELE

arquier, Un €pisode de'‘ ]Vhistoire‘ de Rouen en 1564.

Documents. P. Beuzart, Le Protestantisme en Arotis au XVII. siecle.

Neuester Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn.

H. Wagner & N. Weiss, Relation de l’6vasion hors de France,

aprös la R6vocation, de Marie Molinier, de Cournonterral. F. Puaux,

Paffrath, Dr. P. Tharsieius, 0. F. M., Zur Götterlehre in den

La .priere des Camisards.

G. Dumons, Barbara et les N. C. du

altbabylonischen Königsinschriften. Mit einem ausführlichen

Castrais, Les dessous d’un proc&s A relaps.

Register der auf die altbabylonische. Götterlehre bezügl. Stellen.

Court, The Open. Vol. 27, No.10, Oet. 1913: J. Royce, Primitive

(Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums.

VL Bd.

ways ©of thinking with special reference to negation and classification.

5./6. Heft.) Mit 8 Abbildungen.

242 8.. gr. 8. br. M 9,—.

H. Poincar6 +, The moral cencord. P. Carus, Deussen’s recol-

Zu hab

eiinieiniei

P

Jections of Nietzsche.

in allen Buchhandlungen.

Kant-Studien,

18. Bd., 3. Heft: J. Rehmke, Wilhelm Schuppe +

R. Hömnigswald, Prinzipien der Denkpsychologie.

8S. Marck,

Platons 'Erkenntnislehre in ihren Beziehungen zur Kantischen,

(0)

Braun, Die neue Fichte-Ausgabe von Fritz Medieus.

J)Der ein gutes Buch münicht

EL

HaRS

Katholik, Der,

93. Jahrg., 1913, 10. Heft: H. Höver, Bildung und

Ialje Jich

Vincentius von Lerin,

Wissen als Ziel des „Gebildeten“,

J. Lortz, Der „Canon‘ des

itehendes vorlegen und fange an zu lejen, er wird Dder-

J. Ernst, Von der Uebernatürlichkeit der

T

g

e

feffelt fein, dak er nidht mehr aufhören mag, denn

Heilsakte. A. Nägele, Tersatto im Lichte dear Loretofrage (Forts.).

diejes

S

uc ijt interejjanter als ein Roman, weil es die merk-

J. Chr. Gspann, Des hl. Thomas „Summa contra gentiles‘“ als

Predigtquelle.

würdigen Schidjale eines jehr bewegten Lebens bringt. Man

d. N.8. No.88 = Vol.22, Oct 1913: A. Lovejoy, Some ante-

verlange es zunächft zur Unficht. Es ift

cedents of the philosophy of Bergson. H. W. Carr, Life and Logic.

H. A. Reyburn, Idealism and the reality of time.

J. E. Boodin,

Pragmatic realism, The five attributes.

IIn Deutfchland

Monatshofte, Protestantische. 17. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1913: O. Eis-

feldt, Die Verwertbarkeit der Vätergeschichten in der Genesis für

die Rekonstruktion der vormosaischen hebräischen Profan- und Re-

Jigionsgeschichte,

P. Schwen, Eine moderne Volksbibel (Revision

und Brafilien

der Züricher Bibel). L. Fensch, Das Land Nirgendwo und seine

Geschichte (Schl.).

Lebenserinnerungen bon Guftav Stußer.

Review, The Princeton theological.

Vol. 11, No. 3, July 1913:' G,

368 S. 3, Mufl. feit April 1913, Tart. M, 4.—, Leinen M, 4,50.

Voss, The range of the Logos-title in the prologue to the fourth

Einige Iurze Auszüge

Gospel.

L. F. Benson, The hymnody of the Methodist revival.

aus den Urteilen von Prejfje, Buchhandel und Publikum.

Maery Love, John Witherspoon in Scotland.

fjein als dieje Lebenserinnerungen.

Kein Roman fanınr fpyannender

e8 nicht viele

und fpätere Pflanzer jedenfalls jein, wie

ibt.

ir haben an diejem

Revue biblique internationale.

N. 8. Ann. 2, No. 4, Octob. 1913 :

DHuelliwvafjjer f, deut{d.

au8,

teizenden

S

i ein Gefchen:

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Lagrange, Une nouvelie Adition du Nouveau Testament,.

M.

Das

altsreiche, dramatifd) be:

e deutfdhe

milte

es

Vincent, Quelques repr6sentations antiques du Saint-S6pulchre

we

e Leben eines

aftor8, Yrrenz

mir faum befjer den

fen tannı.

constantinien.

Mö6langes: E. Jacquier, Le manuscrit Washington

anftaltsleiters und Kolontjator2, durch

„..daß e& al8 ein beachtenswertes

des

vangiles.

A. de Boysson, Avorns-nous un commentaire

Ton aus

einen frijdhen, Ilebhaften, ehrlichen

e

Buch gelten muß.

L. B., itein.

d’Origane sur l’Apocalypse? Lagrange, Marc-Aur@le. L’empereur

effante 2

e

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türe.

eichnet.

ochinter:

... mwie lebendig und anfchaulich {ft

Chriftl. Bücherfhaß 1913,

das alle&, wie erregt e& Ddas

nterejje

Revue de !’histoire des religions. T. 67, No. 1, Janv./F6vr. 1913:

... vORM

NJaNn

bi3 zum Schluß ung

des Lefers.

werden e8 ficher nicht

J. Capart, Bulletin critique des religions de VEgypte (Schl.).

el

elt und unjer

|

ntereffe in

ejonders

°}‚'2„‘2_" Hand lege

n, bi8 fie e8 beendigt

Ad. Reinach, Le rite des tötes coup6s chez les Celtes. P. Masson-

D

ohem Grade wa

erhält , .. verdien:

uije v. B., Dorpat.

Oursel, La d6&monstration confucgenne. — No, 2, Mars-Avr.: R.

die weitefjte

erbreitun

.

Ein

Das Buch wird entjchieden Anklang

Hertz, Ssint Besse.

A. Moret, Le Ka des Egyptiens est-il un

tre

lides Bucd, inhaltrı

el

f

D_ und

finden, wegen der Schlichtheit der Dar-

1

ancien Totem? Goblet d’Alviella, La sociologie de M. Durkheim

feinjinnig, Mar un

ge'

4

rieben,

Saale-Zeitung.

hinreißend

und der trefflichen Ge

jtellung, der Vieljeitt

|

innung, die den

feit des Ynhalt8

et I’histoire des Religions.

Verfafier belebt und den Lejer ihm unz

Studien und Mittellungen zur Gesohichte des Benediktinerordens und

Auf Dein Wort“: An diefem Buche

Herr_ Pfarrer Samuel Keller in

widerftehlich zugetan macht.

abe ich meine helle Freude gehabt! Ein

Dijch. Tageszeitung, Bln.

gseiner Zweige, N. F., 3. Jahrg., 3. Heft: C. Vivell, Das Bre-

reiche8 interejjantes Leben mit großer

‚.. habe i mit reı

em

nter:

viarium de mnsica des Mönches Frutolf von Michelsberg. Th. Wieser,

Wa r£g{tig

teit und Frijche befchrieben.

n

effe gelefen, und wenn

D

eine

inute

Abt Matthias Lang von Marienberg (Forts.). A.Stiewe, Zur Wirt-

wundern fol, das originele Yugend-

, was man mehr be-

ımmer wieder zur Hand.

eit Habe, dann nehme ich das Buch

enn

schafts- und Verfasasungsgeschichte des Klosters Willebadessen. J.

Ieben mit fjeiner Köftlichen hHumorvollen

ih Stugpers Buch leje, dann kommt e8

Saur, Der Cisterzienserorden und die deutsche Kunst des Mittel-

Kleinmalerei — oder die farbenprächtige

mir vor, al8 ob ich dies und jene8 mit-

alters. - St. Steffen, Dominikus Willi, Bischof von Limburg (gest.

Schilderung des Lebenz in Brafilien.

er]

in Original muß diejer frühere Paftor

Buä%ünb[et K K, in Dresden.

Zeä&iälft‚ Internationale kirohliohe. 3. Jahrg., 1913, Nr. 3: Thür-

Ua EL,

lings, Neues u. Altes über Gestaltuug der Kirche III.

Pflanzl,

B 3y begiehHen durdh jede beffere Buchhandlung oder direkt vom Berlag M

Der ‚„„Menschensohn‘“ in Daniel 7, 13. Heim, Döllinger als Politiker.

Menn, Micheles als. Schriftsteller I. (Schl.). O. Gilg, Die Renais-

E Hellmuty Wollermanın, Hofbuchhändler, Braunfehiweig. B

sance des Klosterwesens in der anglikanischen Kirche.

Küry und

Tlitsch, Kirchliche Chronik.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 7.Jahrg., 3. Helt:

F. Segmüller, Die Niederlage der Schweizer bei Paliano, 1557

« (Forts.).

Catalogue des Prieurs et Recteurs des Chartreuses de La

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Valsainte et de La Part-Dieu. E. Torriani, Un missionario dello

Inhalt:

scorso secolo: Agostino Torriani. Documenti autentici. N. Curti,

Nr. 49. Auf adventlicher Strasse. — Dass das Apostolikum noch

Die ältesten Disentiser Eigenkirchen.

revision“? — Bücher vom Weihnachtsmarkt. III. — Kirchliche Nach-

fest steht. IX. — Der Friedhof unserer Väter, III. — Eine neue „Bibel-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Urohristentums. 14.Jahrg., 1913, 3.Heft: W.Brandt, Der Spruch

richten. Wochenschau. — Kleine

itteilungen. — Eingesandte Literatur.

vom Lumen internum (Schl.). G. P. Wetter, Die Auffassung des

r. 50. Die erste Jesusbotschaft. — Dass das Apostolikum noch fest

Aposteis Paulus vom Abendmahl. Fr. Pfister, Die zweimalige

steht. X. — Zum Gedächtnis Martin Kählers, XIV. — Der Friedhof

römische Gefangenschaft u, die s

ische _ Reise des Apostels Paulus

unserer Väter. IV. — Hamburger Briefe, III. — Aus Braunschweig. —

und der Schluss der Apostelgeschichte. D, Plooij, Der Descensus

Bücher vom Weihnachtsmarkt. IV. — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

ad inferos in Aphrahas u. den Oden Salomos.

A. Baumstark,

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

Alte u. neue Spuren eines ausserkanonischen Evangeliums (vielleicht

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig,

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei.

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