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thlb_033_1912 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 33 MED ” A ..ß.‘ D- C l»‚ :‘ X E K 2 G E t;? Yr A D M . M f R A0 %, .‘ I.ä£ w%w‘ P w &u €- ‚“ F C E DL Un v‘ & A A % ö * w M m Tn Z T '.x AT %40 58 ??'äf W A E C M !w— A S E A H $! ı® AA n N F $'t ir a S 453 e ; $ Y M T Cf { AL i.%*" ;‘..‘ AE 4 G a . *'é".l 3 #' X & \p_‚ !';;r @ #„Jff?‘a * R ’Xk % IL% { A v ; X R A !;‘$1»-:.? n f A V a A, 4 494 x{*o ’;/ N b c r Y .r ““n I WL ;' W £ A : l ® _:*»v e5 E © ; & 184 c Mk e“ C ® D "Jiß‘: ‘i‚;f E *‘e(.;‘ S *’ LA v )°'‚; } V £). r A f 8 } R k: \ n a ä + *s.a#‘ A . *\ . PSAN ga p i n S w A A A : .k\ d ü A (i 5 £‘J; E é 4 / Ar #) A e& ; 4 % e v '*‘\3*' © wg n z n R #4‘° 4 N DEı B M U a ; $ \ i $} * Sn e \ D Ken A Z . & ;-"'(“ K A Xr d '/_. 200 / ry\n\ r/ }„ ErOn Ln 'Yn\.‘ o «x O} 3 A „;: y M A M f \x$.( F *7 A £... i a FÜ © l"n( pn d ;n A A X { 43 „n #\n ‘1 A (‘qf#g— ön Gr A“ %b« ] '\\’ ka Q."ﬁ‘ r i} x A“;* { d ;.. M Ur{ & RN Yır A Va N F VDa . ;« M#; } f R F x.!" vr TV $r 3$ / M ‘Q‚ü}‘ EM } £ ... x Z %- Popen « "} A 3 Ag :— }_r + 4 e „& < n,Px; “,\A‘. \£_ Ö L vA DAr D E ;‚( Ön S } F [ S & X U A / S @, Ä y {‘W%‘ ( ,.)—r X N C ” c N L, A b K A9 ( A 0 S - Ygl k Gd F Ya D ör .\(„a\ S &2 n Y jri. Pn $ 20 74 107 ® 422 e a SE „ W f,$‘.„‘‚ﬂ Sa£ 8 * L $ M } © el ) > X [# d 6 A w Bn 4 ” ö K x Wgr ; ü Pa , An A F 'h;‚ Y r(C\5l N11< 27012965 021 UB Tübingen F W B C M < %n e r - RE 'é En x E Y S N; 5 S E A Y Kn Z A 0 %e O a 36 w P A 2 ’?.“* Ra A A x An X r \ N W Ör D d 5 i C A A %. K &M © A % Z r e i 3 @ S X IA n 5 } AA £ a i ® L K 8 E $ C » D Ö ® an B A NX y & E &x f f Aa r x S E Z M O N A X &- A { Ar MO 8 A * E Y 7 w @ s dn E @ Pn X GE Bn { ‘4Jf e G A 1 s H n %ı E é°‘ C F J Pl d n - E E Z $ E o s Z A 4 Y K WE D A s é‘—- E © Nx s e &n B R $ C w A D K E (n S vA A - X e x f Ea A DE e M f ® © ;\ % K < &, Aeri * P % T E D Y &b WE SO A © E A in ;& “ Hö r . A $ wr F Yn %e # © 4 Y 3x"'! & J‚‘E H &% e C an °“%(>"« S ® S 2 ® M % £ © S ® - na 3 vx A 7 v“ g Er 14 3 R V ® C 5 , % A A SE S © Al %l 8 TE \x& ® f f A A X 47 . % C# r ® v % & e S Er SX C %- Z &E 3 % K} X An CN W} ® ® £ . Z Ar e k S Fr Z “'ffl" - 8 S ; & ® < s S® S * % M H W R s %. ; VE 3 C X nn S &x 2 A > Fr E E 8 S A Da A S Al r S e ; L5 P %. x mx s J& Y “ A 7 K AB 3 R > Ca { X “ D S S B n * AA D Kr Mn A B Jn P A x 5 W: ; W A LEL A ® b A Hn S C A &S 8 . a Z &f S %* $ 7 Aa &7 U S X S A Ö 6 A n x A Za ( ü > R g$$ ?ßkx‘ Za K . En C C JMa - $ B n ?‚? C E ® S S % S ® AA f € s 5 M Ö C Z 5 S E 1 S S g K S A R ® &: ® P D a n Qg;. An A z En %»_ e A S 8 M A ä RS N L: A E X zn b R ® A S 3& *. g=! R Ka D A $& f W X M %‘\ Pn Fr A A C S Sa % x Ü En d Ü HE ® A g& an * T en A N { A . S 4 E S e c SEr Ya C r n A 8 R RA S 38 8 @$ %r Za & %, HR S A E WE FAn S N TE x S gü $ &0 L3n j K a E AD An x Mn b $ E X x Q S e ® % A C 3 x A &. f v ‘€‚»{ 14 s C 4 f A v $‚% N C © A E £ Y P ® D HN W e r } ea SA G R c ?; DEn Al M S Za n A R S k A a D CR Ü Z P x n e Z ® ; \*£.:: ® b e kr ' x A A Ü 5% ;;Y S fl © VEn f %® Z ö %E . A e S S Z D D N i A 3 F DE RE C N . P o 7 Pn R %F e FE S 4 B E .5 S e S Y D E r SX 2 © ©& E 73 4 W { fä? { en r S x S A E E A B k4ä ”éiä l Un S * C ® C E i N S ( < R E A z ö 3 * n A En S E R RE ö x A =f_a c x E S C X $ A W i 2 A ; w / v v 28 M A A f A d :& SA ea ( WE H3 MEn e A F $ G SA JA R E TT Y Ü 7 v_g } N ME 3r E SAr % A En O &l A e x A n S P X Kes Z 0 OS n S D ‚> A %. wa 6 b x i an C b ;E AA SE 4 G nn 2 a O C Ar “ e a © E A x A A j 3 ® X e e e LE SE { N 5 z X O © % X ® M M &r A R I ® X ® X + N S S &X x # N .tä‘£ E x i E Al 8 7 S x M N In % D VM % A Z * S ® S N M ; B P % @ B 5 $r E A $ 4 \.ﬂ}' 8 M 3 e . ür x An X T S S A % E 4r en A AA &r ‘\ ü vr S I& M 4 M Öa x S IN X %RS ;?«'ä &n > ® D * F W A A M ‚3$ A © & S © A X E R F+ f SE M S ® f R E R A f Z e Ö Vhﬁ ?£"I% K A 45 ® S 2 e X X f B S art D X ( e X K u %. “ ® ü& d e x +} M © N E An N AA E AB f SEL F : Fd S R K 78 ME R A i ÖE 2i N HAn A ® ( !;-\ K Wr N e An i © T An f H 8 WE T A WEn . R! K %. G S On A Al An Z A 5 e r S SS Ü} S V 5 S A S} "% He H S S S A ‚‘; e . Ca pn E x E V ; D M A A R j ® ’;‚% n %s W D Y p B %ö R b a S 6 K& W SN 6 4 %. Da K A %X E S 2 RD, er n &7 -;x‘ n A C 4 x * C A s EF S E An e SE e s S aa e H S CR Y M } B A %ı 8 A S 5 D S HEn CS f *. Z e S Z f R TE O 3 j M l E I e E # n EG (n A 4M ( M Wod &* 5 AA BAr S Ia © © 6 % Ar € \ e S A F “ W S GE A A, % N e S %e % D Ya #% k: g:; K DA ?%3 e 3E } S &s i ® &i e E r « E E M "?;‚vä X r n T i O { E N {gä ;.1 A SE Zn E N SA 2 A K > C x z F d Ü 2 e S Y A x %8 N%( E Cr c Cn S 28 CS N f ı R C P SOn O CS B GE Ü O K N A % E B 5. En © %ı P SA D E S e 73 S w e O M S *ä$‘ 26 SE 8 A D e 3 S B yr& P f e A C X ME 18 A R Ü 7 An S D B OR Xx AB A C n %. S u An P s 63 N «7 Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von ‘Dr. theol. Ludwig Ihmels Professör der Theologie in Leipzig Dreiunddreissigster Jahrgan’g 1912 Za X © S —— E —— Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. I, Artikel. 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Vogels, H., Die altsyrischen Evangelien in ihrem Leipzig, Lektorstelle für Talmud 48. Verhältnis zu Tatians Diatessaron } Oxford, Lösung der theologischen Fakultät von Scl{ultz, Das preussische Feuerbestattungsrecht Voigt, P., Der 1. Brief Petri 547. der Staatskirche 191. Schulze, L., Die Lehre von der Taufe in der Völker, C., Der Protestantismus in Polen 273. Jutherischen Kirche 443. Völker, K., Toleranz und Intoleranz im Zeit- IV. Sonstiges. Schumacher, H., Die Selbstoffenbarung Jesu bei alter der Reformation 369. Antiquariatskalalog von Liebisch 168. Matth. 11, 27 (Luk. 10, 21) 491. Völter, D., Das Bekenntnis des Petrus 155, Bibeljubiläum, Württembergisches 479. — Mose und die ägyptische Mythologie 459. Bibelübersetzung, Koptische, herausg. vom Brit. Seeberg, A., Der Brief an die Hebräer erklärt . Museum 4 Volz, Das Neujahrsfest Jahwes 364. Bibliothek des Frhrn, Marschalk v. Ostheim 144. Seeberg, R., System der Ethik im Grundriss Wallis, L., Sociological Study of the Bible 577. Irenäusfund in Armenien 344. 157. Walther, W., Die Gebetserhörung 257. Sc}_lin, Zur Einleitung in das Alte Testament Warneck, G., Die Mission in der Schule 329. Preisaufgabe der Taylorschen theologischen Ge- sellschaft 47. J Warneck, J., Die Lebenskräfte des Evangeliums — Der alttestamentliche Prophetismus 601. 353. Zusendungen an die Redaktion betr. 576. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der 'Theologie in Leipzig. NESE, Leipzig, 5. Januar 1912. XXXII. ]ahrga_ng. irnl Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. nn E _ Nilsson Gressmann, Hugo, Das Gilgamesch-Epos. Prof, Martin P., Primitive Religion Lewin, Dr, R,, Luthers Stellung zu‘den Juden. Lehmen, Alfons, S.>J ., Lehrbuch der Philosophie Green, Dr. Max, Die Judenfrage und der Schlüssel Zander, Prof, Hellmuth, Erinnerungen an D, Th. Braun, Die Selbstlosigkeit Gottes und wie ich sie ent- auf aristotelisch-scholastischer Grun« e, zu ihrer Lösung. Fliedner, P. em, Georg, Theodor Fliedner, durch nade d 0- eckte, Schuhmacher, Wohlenberg, D. G.. Die Pastoralbriefe. Dr. Rud., Der Diakon Stephanus, nissenamtes, es ap Busse, L., Die Weltanschauungen der grossen Philosophen der Nevzeit. von Funk, Dr F, „, Lehrbuch der Kirchengeschichte, Fünfter Weltkongress für freies Christentum und Kirchlich-sozialer Kongress, 6 Baier, Hermann, Päpstliche Provisionen für niedere Pfründen bis zum Jahre 1304, religiösen Fortschritt, Ihmels, L., Das Evangelium von Jesus Christus, Zickendraht, Lic. Karl, Der Streit zwischen KiedvdouG IN. Zrpatıhtov, Qpnoxela xa Römheld, Das heilige Evangelium in Predigten, Neueste theologische Literatur, Erasmus und Luther über die Willensfreiheit, ”Hönxy. Zeitschriften. — Verschiedenes, Gressmann, Hugo, Das Gilgamesch-Epos, gemeinverständ- Leute (S. 93 ff.), der kein inneres Interesse am Heldentume lich erklärt und neu übersetzt von Arthur Ungnad. Göt- hat, der dem Krieg im innersten Herzen abhold ist“, Warum? tingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 232 S. gr. 8). Weil er den kyklopischen Mauerbau als Tyrannis beklagt. 5 Mk. S. 99: Die Verbindung der Erkenntnis mit dem Geschlechts- Der Assyriologe Ungnad bietet eine neue Uebersetzung des trieb (vgl. das hebräische „erkennen“ —m ” zeugen“) erklärt sich Gilgamesch-Epos, der Alttestamentler Gressmann die gemein- nach Gressmann daraus, dass bei orientaliscehen Kindern beides verständliche Erklärung. Wie der 1900 erschienene Kommentar zugleich erwacht! S. 117 werden Goldwagen, Weltherrschaft Jensens (Keilinschr.-Bibl. VI) die Uebersetzung des Ref. von 1891 und Viehreichtum, die Gilgamesch bei der ihm angebotenen (Izdubar Nimrod; Leipzig B. G. Teubner, und Roschers Lexikon, Apotheose und Vermählung mit der Himmelskönigin empfangen Art. Izdubar) übertreffen musste, so bedeutet Ungnads Ueber- soll, durch „Automobilpark, prunkende Audienzen und einen ( setzung in Einzelheiten einen Fortschritt über Jensen hinaus. guten Rennstall“ eines modernen Monarchen iliustriert. S. 124 ff Um o erfreulicher .ist es mir, zu sehen, dass in wichtigen vermutet er, dass die Beleidigung der Liebesgöttin durch den Stücken (z. B. in der für das Verständnis der Dichtung grund- Helden auf alte Stadtkämpfe zurückgeht, bei denen die Dynastie legend wichtigen Stelle über das Todesgeschick) die ältere gegen die Priesterherrschaft gekämpft hat. So vertreibt also Deutung doch zu ihrem Rechte kommt, die historische Empirie und Psychologie die Mythologie. Und Ein Kommentar zu Gilgamesch hat sehr aktuelle Bedeutung. während sämtliche Keilschriftforscher, die sich mit dem Epos Vor allem musste man auf die Behandlung des Mythosproblems je beschäftigten, hinter dem Epos Astralmythologie entdeckten, gespannt sein. Es zeigt sich nun auch hier, dass weder die erklärt der Theologe Gressmann: „In der ganzen Dichtung ist literarische Methode der Philologie noch die vielgerühmte empi- nur ein einziges astralmythologisches Motiv vorhanden“. Weder ristische und psychologische Methode der Religionsgeschichtler der Himmelsstier noch die Skorpionmenschen finden Ginade als imstande ist, das Rechte zu finden. S. 82 sagt Gressmann: astralmythologische Requisiten; dass Sterne „gleich einem Kriegs- „Unter Mythos verstehe ich mythische Erzählung“! Aber das heer Anu’s“ im Traum auf Gilgamesch fallen, macht auch keinen Hauptproblem der Mythenforschung liegt doch eben in der Eindruck trotz S. 89 Anm. Dass astralmythische Stoffe vör- Frage, wie sich der Mythos zur mythenhaltigen Erzählung ver- liegen, bezweifelt ausser Gressmann niemand; nur darüber hält. Der Mythos im engeren Sinne ist eine „Rede“, die in einer herrscht Meinungsverschiedenheit, ob der Mythos den Grund- Reihe logisch geordneter Motive ein von Naturvorgängen und zwar wesentlich von kalendarischen Vorgängen abgelesenes Ge- stock bildet, oder, wie Ref. meint, ob er nur das Mittel ist, den Gestalten einen bestimmten Sinn aufzuprägen und der schehen erzählt. Dieser Mythos hat auf den verschiedensten Handlung typischen Wert zu geben, nämlich den Helden als Gebieten des Geisteslebens, z. B. in der Geschichtsschreibung, den Weitenwanderer darzustellen, der im Kampf mit den finsteren im Epos, zu einem bestimmten Zweck und in einem bestimmten Mächten das Leben sucht. Nicht einmal F, X, Kugler S. J Sinne seine Verwendung gefunden. Gressmann sagt völlig irre- lässt sich hier als Gegenzeuge zitieren, denn dieser Kämpfer führend S. 93: „Motiv ist die kleinste literarische Kinheit“. wider Babel schrieb in den „Stimmen aus Maria Laach“ eine Wenn er dann z. B. S. 100 vom „Paarungsmotive“ spricht, 8o Studie über „die Sternenfahrt des Gilgamesch“. Man fragt zeigt er, dass die Erklärung für ihn selbst unbrauchbar ist. sich: Ist es wirklich möglich, den Wald vor Bäumen i Das Buch Gressmanns offenbart an geradezu erschreckenden sehen? Ja es ist möglich. Denn kein Gebiet ist ungeeigneter Fällen, wohin die empiristische und psychologische Methode führt, zum Ausgangspunkt für die vergleichende Mythenforschung wenn sie auf mythenhaltige Stoffe angewendet wird. Ich gebe wie das Epos. Das Gilgameschepos ist wie die Homerische Reispiele. Das babylonische Epos stammt in seiner jetzigen Dichtung und wie die Edda ein mythenhaltiges Kunstwerk, das Kezension nach Gressmann von einem „Dichter der armen die mythischen Motive und Stoffe in zwei Stockwerken be- X 2 3 4 handelt: oben ein systematisierter Götterstaat, hinter dem der Heft 1, 1911 (Mythologische Abhandlungen, Heft I) auf Grund Göttermythos steht, und unten eine Heldensage, die historische der Ankündigung des Verf.s ernste Bedenken gegen Gressmanns und prähistorische Stoffe in mythologischer Umrankung darbietet. Beruf als Ausleger des Gilgameschepos erhoben. Würde wohl Gänzlich entbehren kann auch Gressmann übrigens den jemand, der weder die griechische Sprache kennnt, noch die alt- Mythos nicht. Aber wo er ihn findet, holt er im harten Kampfe griechische Geschichte und Literatur beherrscht, es wagen, den gegen die Astralmyihologie als Erklärungsprinzip Kategorien Homer zu kommentieren? Gressmanns Resultate stehen in veralteter Mythenforschung herbei: „dichterische Phantasie“, die diametralem Gegensatz zu den Resultaten der Fachleute, die den Tammuzmythos schuf (S. 127); Vegetationsdämonologie er- seit Jahrzehnten auf Grund ihrer babylonischen Kenntnis sich klärt den Tiermenschen Engidu; S. 121 hören wir, dass mit dem Stoff beschäftigt haben. Das müsste doch Gress- dichterische Phantasie durch Erhebung der Dämonen zu Göttern mann selbst bedenklich machen. Wenn das nicht der Fall (ein weit verbreiteter verhängnisvoller Irrtum) einen Fortschritt war, 8o erklärt es sich aus dem hypnotisierenden Banne be- der Religion herbeiführt. Vieles wird als „Märchen“ erklärt, stimmter Schulmeinungen und Methoden. Ich bin überzeugt, aber auch hier nach der alten Schule, die das Märchen vom dass der Tag kommen muss, wo Gressmann gelbst uns hilft, Mythos trennt und im Märchen nur „Uebungen der Phantasie“ diesen Bann zu brechen. sieht (S. 85). Leipzig. Alfred Jeremias. Wie beurteilt nun Gressmann das Epos als Ganzes? Dass es sich um eine Kunstdichtung von hohem Wert handelt, ist Nilsson, Prof. Martin P. (in Lund, Schweden), Primitive zugegeben. Auch bestätigen Fragmente, dass es in sumerische Religion, 1.—6. Tsd. (Religionsgeschichtl. Volksbücher Zeit zurückreicht. Das beweist übrigens nicht, dass es sumeri- herausgeg. v. Michael Schiele. III. Reihe. 13. u. 14, Heft. schen Ursprungs ist; wir wissen vielmehr nicht, ob nicht in Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (124 S. einer für uns prähistorischen Zeit bereits andere Ströme von gr. 8). 1 Mk. Geisteskultur im Euphratlande ihren Einfluss geltend machten. Was hier geboten wird, ist ein inhaltreiches Kompendium Aber ist wirklich ein so hohes Alter euphratischer Geistes- über die Religion der Naturvölker. Die animistische Vor- kultur anzunehmen? Gressmann tritt hier der durchaus irrigen stellungsweise, die daraus hervorgegangenen Gebräuche des Fe- Meinung Ed. Meyers zur Seite, die die Höhe der babylonischen tischismus und Totemismus, Tier-, Pflanzen- und Menschen- Kultur in assyrischer Zeit sucht und die das babylonische kultus werden zu einem im einzelnen mit zahlreichen Beispielen „System“ in hellenistische Zeit setzen will (S. 168; vgl. Im belegten Gesamtbild zusammengestellt, in welchem uns das Kampf um den Alten Orient III?, S. 16 ff.: „Das Alter der Geistesleben dieser niedrigsten Stufe der Menschheit entgegen- babylonischen Astronomie“ gegen Eduard Meyer). So kommt tritt. Der Verf, ist sich bewusst, dass man, um diese fremd- das Unglaubliche zustande, dass Gressmann, obwohl er selbst artigen Vorstellungen nach ihrer Entstehung zu erklären, nicht altbabylonische Fragmente zitiert (S. 84), bezweifelt, ob die von einer geschichtlichen Basis ausgehen kann, sondern der Abschrift der Bibliothek Asurbanipals auf altorientalische Ori- psychologischen Methode sich bedienen und namentlich auf die ginale zurückgeht, und empfiehlt, „sich mit der Tatsache zu Analogie sich stützen muss, wobei es ohne Hypothesen nicht begnügen, dass die überlieferte Hauptrezension dem siebenten abgeht. Er schliesst sich besonders an Frazer, Tylor, Usener vorchristlichen Jahrhundert angehört“. Die Meister der alten an Denn er will dem Leser nicht nur eine Beschreibung der Schule werden damit zufrieden sein. Und nun ist Raum ge- Religion kulturloser Stämme bieten, sondern diese Stufe auch schaffen für das andere Erklärungsprinzip der religionsgeschicht- als den Mutterboden {für die Entwickelung der höheren lichen Schule, nach dem die älteste Zeit naturnotwendig primitiv Religionen verstehen lassen. Sicher ist ja, dass bei diesen sein muss. Gressmann findet in dem Epos den Beleg für „die letzteren manche Erscheinungen begegnen, die an jenen Aber- undisziplinierte Phantasie alles primitiven mythischen Denkens“. glauben der primitiven Völker erinnern und als Ueberreste So kommt es denn nach Gressmanu, dass in der VI. Tafel, die aus frühern Stufen zu verstehen sind. Damit ist aber von das Liebesabenteuer der Iötar erzählt, IStar „noch nicht als Voll- ferne nicht gesagt, dass die höheren Religionen sich restlos aus göttin“, sondern als Verwandlungshexe sich zeigt (obwohl doch der Entwickelung dieses Aberglaubens begreifen lassen, wie es die altbabylonische Kultstadt des Anu und der IStar, Erech, Seite 37 ff. bei der Einführung der Gottesidee und sonst öfters der Schauplatz ist). Dass Schäfer, Hirten, Gärtner ihre Lieb- den Anschein hat. Vielmehr ist Referent der Meinung, dass haber sind, also „kleine Leute“, soll ebenfalls auf primitive der Verf. auch auf der niedrigsten Stufe die eigentliche Re- Stufe hinweisen. „Die Rolle, die hier der Gärtner spielt, spielen ligion nicht genügend zu ihrem Rechte kommen lässt. Seite 5 Man gollte im heutigen Dienstbotenklatsch die Kutscher“. sagt er: „Das Gebiet der Religionswissenschaft sind die nicht meinen, dass das dann eher Hyperkultur als primitive Kultur vernunftmässig zu erklärenden Reste in der Vorstellungswelt wäre. Primitiv ist ferner der „Tiermensch“. In überraschendem der Menschen und die daraus hervorgehenden Handlungen. Gegensatz zu dieser Primitive steht dann für Gressmann eine Sobald eine Vorstellung oder Handlung vernunftmässig erklärt „wundervolle realistische Naturbeschreibung“ bei der Wanderung werden kann, ist sie nicht mehr religiös .. In dem Wort des Helden zu einem Götterberg, die nach S. 109 in der „Reste” liegt, dass die vernünftige Erklärung der religiösen altsemitischen Literatur einzigartig ist. Hier zeigt sich immer mehr Gebiet entzieht“. Durch diese rein negative Be- wieder die irreführende psychologische Methode. Nicht um stimmung der Religion wird ihr alles Unvernünftige zugeschoben, Naturbetrachtung handelt es sich; die antiken Völker bewundern dagegen ihr wahres Wesen ausser Betracht gelassen. Die Berge nur, wenn es sich um Hymnen auf Göttersitze handelt, Magie z. B. ist nichts Religiöses, so gewiss es ist, dass auf zu denen man wandert (so noch heute z. B. im indischen, dieser Stufe sie meist die Religion wie übrigens auch die Naturkunde und Technik überwuchert. Es käme also darauf chinesischen und japanischen Kulturvolk); Naturenthusiasmus ist ganz modern. an, schon auf dieser primitiven Stufe auch die keimenden Ich habe bereits vor Erscheinen des Buches im Memnon V religiösen Wahrheitsmomente aufzuweisen, welche höhere Faktoren 5 6 verraten als eine blosse irregehende Phantasie, die alles ge- stellungen für berechtigt hielt, beachtet, ohne allerdings seine schaffen haben soll; dann erst würde das Gesamtbild wirklich Ansichten im wesentlichen zu ändern (die Stelle 1 Tim. 3,16 verständlich. wird jetzt ausdrücklich als Hymnus anerkannt, die Auslegung v. Orelli, Basel. von äyyehoı als „Boten“ festgehalten). Auch durch Rücksicht- nahme auf die neueste Literatur ist der Text etwas, doch nicht sehr erheblich — am meisten beim 1. Brief an Tim. — ver- Green, Dr. Max, Die Judenfrage und der Schlüssel zu ihrer Lösung. Aus dem Englischen übers. von Elisabeth mehrt; dem angeblichen Briefwechsel Senecas mit Paulus am Delitzsch. (Schriften des Institutum Delitzschianum zu Schluss ist eine Uebersetzung beigegeben. Die 2. Auflage teilt die Leipzig. 3. Heft.) Leipzig 1911, Hinrichs (VI, 119 S. Vorzüge der ersten, vor allem den, dass sie eine sorgfältige Aus- gr. 8). 1.75, legung bietet und von der grossen Gelehrsamkeit und Belesen- Diese Schrift ist eine erfreuliche und zugleich eine merk- heit des Verf. Zeugnis ablegt, — aber auch den kleinen Mangel, würdige Erscheinung. Erfreulich deshalb, weil sie an ihrem dass Lebendigkeit und Frische hier und da etwas unter der Ge- Teile dem lebhaft empfundenen Mangel an einer Missions- nauigkeit und Gelehrsamkeit leiden und manche Teile schon durch häufigere Anuwendung von Absätzen im Druck hätten übersicht- literatur abhilft, die geeignet ist, das Zeugnis der Kirche an das Israel unserer Tage wirksam zu unterstützen, Es vereinigt licher gestaltet werden können. Lie. Schultzen. sich hier gründliche Kenntnis des Judentums — Wofür be- sondera auch die im Anhange gegebenen kurzen Exkurse Schuhmacher, Dr. Rudolph, Der Diakon Stephanus. (Neu- zeugen — mit einer gründlichen Kenntnis der Schrift und testamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Prof. Dr. M. Meinertz, Münster i. W. III. Bd. 4. Heft.) Münster i. W, einer gesunden Auffassung ihrer Lehre, wie sie besonders in 3. 70. den Abschnitten über die Messianität der Person und des 1910, Aschendorf (XI, 136 8S. gr. 8). Reiches Jesu zur Geltung kommt. Dazu hat der Verf. einen Die vorliegende fleissige Arbeit will eine Lücke in der monographischen Literatur ausfüllen. Der eine von den einst offenen Bliek für die im jüdischen Volke unserer Tage sich regenden Kräfte. Es ist ihm gelungen, die Judenfrage als eine auf Verlangen der Apostel zur Bedienung der Urgemeinde ge- im letzten Grunde religiöse und die Aenderung in der Stellung wählten sieben Männern, Stephanus, ist, wenngleich über ihn von den Theologen viel verhandelt und geschrieben ist und er Ieraels zu Jesus als einzig mögliche Lösung der Frage nachzu- weisen. In sehr gemässigter und besonnener Weise vertritt er unstreitig an Geist und Gaben der hervorragendste unter seinen Genossen war, noch kaum eigentlich monographisch behandelt. dabei die Berechtigung eines „Evangeliums an die Beschneidung“, einer christlichen Glaubensgemeinschaft auf jüdischem Boden. Und doch knüpfen sich an seine Person eine Reihe geschicht- Merkwürdig an dieser Schrift ist die Tatsache, dass sie einen licher und exegetischer Probleme. Die Aufgabe, diese urchrist- liche Erscheinung, welche wie geschaffen dazu erscheint, die Mediziner zum Verfasser hat — ein Umstand, der die Kraft ihres Zeugnisses nur stärken kann, der dem Verf. aber noch später sich auftuende Kluft zwischen Juden- und Heidenchristen- grössere Vorsicht beim Betreten des theologischen Gebietes hätte tum im voraus zu überbrücken, nach allen Seiten zu zeichnen auflegen sollen. Wenn er (im Exkurs 3) über die literarische und exegetisch ins Licht zu stellen, hat Dr. Schuhmacher, Unfruchtbarkeit der zweiten palästinensischen Periode spricht ein junger katholischer Theolog, übernommen. So gut ein und dies Urteil — das sich übrigens nur auf das hebräische erster Wurf dies vermag, hat er sie auch gelöst. Doch wird Schrifttum des nachexilischen Judentums bezieht — damit be- jeder, der sich an dasselbe Thema wagt, noch genug Stoff für gründet, dass kein hebräischer Schriftsteller die Heldentaten und eine weitere Bearbeitung finden. Schon die sprachliche Seite, bei der Schuhmacher sich recht einseitig an Wendts Be- -gestalten der Makkabäerzeit verewigt habe, 80 ist damit ja noch keineswegs das Urteil der Kritik entkräftet, dass hervor- arbeitung der Apostelgeschichte in Meyers Kommentar zum ragende Stücke des alttestamentlichen Kanons dieser Periode Neuen 'Testament (S. 44 Anmerkung) hält. Die neueren For- Das Buch würde meines Erachtens dadurch ge- angehören. schungen über Variationen der Formen in der provinziellen wonnen haben und vor allem auf gebildete jüdische Leser noch Kirche auch schon zur Zeit der Entstehung der LXX würden mehr Eindruck machen können, wenn der Verf., anstatt die da noch mancherlei ergeben. KEine reiche Belesenheit in der Schriftaussagen über den Messias und sein Reich nach be- einschlägigen Literatur und eine grosse Gewandtheit, das ihm stimmten Gesichtspunkten aneinanderzureihen, eine zusammen- Genehme aus entlegeneren exegetischen Beiträgen und Aufsätzen herauszufinden, gereicht der Arbeit Schuhmachers zur Zier. Der hängende Darstellung der messianischen Gedanken des Alten "Testaments versucht hätte. Dasselbe gilt von der Darstellung aufmerksame Benutzer derselben wird sich häufig auf sonst wenig der „Thora des Messias“ und, in geringerem Masse, von den Bekanntes und von vielen gar nicht Beachtetes hingewiesen Abschnitten, die das Wesen und die Entwickelung des Reiches fühlen. Freilich wird er auch merken, dass oft der Fleiss des Gottes behandeln. Sammlers mehr als die kritische Kunst, das Gesammelte richtig Leipzig. von Harling. zu gruppieren, und das Urteil über das Verhältnis neuerer Aufstellungen zu denen älterer Gelehrter zu rühmen ist. Ob Wohlenberg, D. G. (jetzt Prof. in Erlangen), Die Pastoral- Schuhmacher viel Anklang finden wird, indem er sein Ur- briefe (der I, Timotheus-, der Titus- und der II. Timo- teil über den noch immer nicht festgestellten Gedankengang theusbrief) ausgelegt. Mit einem Anhang: Unechte Paulus- der Stephanusrede in die Worte zusammenfasst (S. 89/90): „So briefe. 2., verb. u. verm. Aufl. (Kommentar zum Neuen scheint uns Stephanus seine Ausführungen drei Punkten haben Testament von D. Theodor Zahn XIII.) Leipzig 1911, widmen zu müssen, dem Tempel, dem Gesetz und Jesus, dem A. Deichert (VIII, 375 S, gr. 8). 6, 80. trotz seiner Verwerfung Erhöhten“, möchte Ref. doch sehr be- Nach 5 Jahren ist der 1. Auflage des Buches, die im zweifeln. Weder die historische Situation der Rede, noch ihr Jıhrgang 1907 d. Bl. Sp. 102 ff. angezeigt ist, die 2. gefolgt. längster Teil 7, 2—41, noch das direkte Bekenntnis zu dem Herrn Der Verf. hat die Besprechungen der 1., soweit er ihre Aus- erst nach dem Niederschreien des Zeugen Christi durch die für 7 8 das Ansehen des Gesetzes sich ereifernde Menge (Ap.-Gesch. 7, 64) Torso geblieben sei. Er hat sich auf die Verwertung gedruckten passt dazu. Damit ist Schuhmacher nicht in die Intention Materials beschränken müssen, und auch dieses lag über- Vor allem haben äussere Um- des sterbenden Zeugen Gottes von seinen störrischen Volks- wiegend nur in Regesten vor. genossen eingedrungen. Auch hat Schuhmacher nicht er- stände ihn verhindert, seine wichtigste Quelle, die päpstlichen Originalregister im vatikanischen Archiv, selbst einzusehen. klärt, mit welchem Rechte er schon auf dem Titel seiner Arbeit dem Stephanus das Epitheton „Diakon“ beilegt. Im Dieser Mangel macht sich besonders fühlbar im letzten Kapitel Neuen Testament ist die Anwendung dieser Benennung auf den (über die „Formalia‘“). Sehr mit Unrecht steht der Verf. dem ersten Blutzeugen ganz und gar nicht begründet oder auch Wert gerade dieser Untersuchungen selbst skeptisch gegenüber. nur veranlasst. Nösgen. Ich zweifle nicht, dass eine kritische Durchforschung der Originalregister wertvolle Aufschlüsse über die Behandlung dieser von Funk, Dr. F. (weiland Professor der Theologie an der Urkundenspezies in der päpstlichen Kanzlei gewähren und daraus Universität Tübingen), Lehrbuch der Kirchengeschichte, wiederum auf die Stellung der einzelnen Päpste zu dem Pro- Sechste, vielfach verb. u. verm. Auflage, herausg. von visionswesen vielfach ganz neues Licht fallen wird. Noch stets Dr. Karl Bihlmeyer (Prof. d. Kirchengesch. u. Patrologie haben paläographisch-diplomatische Detailstudien die lehrreichsten an d. Univ. Tübingen). Mit einer Karte: Das Christentum Illustrationen zu Problemen der allgemeinen Geschichte geliefert. im Römischen Reich im IV.—V. Jahrhundert. Paderborn Nimmt man aber dies Manko einmal mit Bedauern als ge- 1911, Ferdinand Schöningh (XVIII, 863 S. Lex.-8). 11 Mk. geben an, so wird man der geleisteten Arbeit aufrichtige An- Wenn ein Lehrbuch 25 Jahre hindurch Auflage auf Auf- erkennung nicht versagen können. Schon ein Blick auf die Jage erlebt, so hat es seine Zweckmässigkeit erwiesen. Es ist Zusammenstellungen , die in den beiden Anhängen ge- innerhalb seines Kreises existenzberechtigt; und zumal für den geben werden (Verzeichnis der Provisionen und Verzeichnis Fernerstehenden erübrigen sich dann alle kritischen Wünsche. der Kurialen und Ausländer, die päpstliche Provisionen emp- Aber die Funksche Kirchengeschichte ist auch wirklich ein gutes fingen), zeigt, welch eine mühsame und entsagungsvolle Arbeit Buch, und der Herausgeber hat es verstanden, die Arbeit auf allein in der Durchforschung der Registerpublikationen steckt, ihrer Höhe zu halten. Selbstverständlich würde der Protestant Und doch geben die Register, wie Baier an verschiedenen manches anders schreiben; er würde dem Mittelalter nicht einen Punkten schlagend nachgewiesen hat, nur ein ganz unvoll- solch breiten Raum zubilligen, dagegen den Protestantismus des kommenes Bild von der Ausdehnung des Provisionswesens. Ob 18. und 19. Jahrhunderts nicht auf dieses überaus bescheidene diese wirklich unter den einzelnen Päpsten so verschieden ge- Mass herabdrücken. Aber jeder behandelt eben das besonders wesen ist, wie es bei dem Stand der Quellen den Anschein ausführlich, was seine Leser vorzugsweise interessiert. Auch hat, ist darum sehr fraglich. Im allgemeinen ist während des die übergrosse Vorsicht befremdet, mit der von den Verff, ganzen 13. Jahrhunderts eine Zunahme der Provisionen zu Dinge, die man vor dem wissenschaftlichen Gewissen ruhig konstatieren, wenn auch gelegentlich ein Rückschlag eingetreten preisgeben darf, als doch vielleicht nicht ganz unmöglich ist, namentlich infolge des energischen Protestes der zumeist be- charakterisiert werden; man fühlt hier eine Rücksicht auf troffenen Länder. Vor allem England hat es an sehr'energi- Tradition und oberstes Lehramt hindurch, die uns Protestanten schen Massregeln gegen die unbequemen Pfründenjäger nicht fremd ist. Aber dafür ist auch das Urteil über die reforma- fehlen lassen. Sicherer, wenn auch umständlicher war der Weg, torischen Gegner so massvoll abgewogen, wie man es eben nur den einzelne Kirchen und Klöster wählten: sie liessen sich von Manchen Abschnitten möchte man freilich Freilich verlangen kann. der Kurie Privilegien gegen Provisionen erteilen. einen moderneren Zug wünschen. Die Annahme von zehn wurden auch diese gelegentlich „für Ausnahmefälle“ ausser Christenverfolgungen soll „nicht ganz der Geschichte ent- Kraft gesetzt, so dass ein tolles Hin und Her von Erlassen sprechen“; trotzdem wagt der Verf. $ 16 diese hergebrachte und Gegenerlassen entstand, bei dem die Kurie ein glänzendes Schnur nicht zu zerreissen. Dass Augustin „durch das Gebet Geschäft machte. seiner frommen Mutter Monika bekehrt“ sei, ist eine Behauptung, Finanzielle Gesichtspunkte waren es doch überhaupt, die die man der populär erbaulichen Erzählung überlassen mag; die Ausdehnung des Provisionswesens veranlassten. Das hat Baier ein näheres Eingehen auf sein „vieljähriges Ringen“ wäre hier meines Erachtens nicht genügend betont. Er sucht den Grund mehr am Platze gewesen. In Franz von Assissi sehen wir in der veränderten Machtstellung der Kurie. Gewiss mit Recht! heute etwas weit Erhabeneres als einen landläufigen Ordens- Er hätte hinzufügen können, dass hier der Einfluss des ger- stifter. Bei der kirchlichen Kunst hätten Gotik und Renaissance manischen Eigenkirchenrechts deutlich wird, den wir auch prinzipiell voneinander geschieden werden sollen. DieBezeichnung anderweitig in der Entwickelungszeit der „plenitudo potestatis‘““ Jesuitenstil behält ihre innere Berechtigung, wenngleich es bemerken. Aber der eigentliche Anlass zur Anwendung der Jesuitenkirchen in allen Stilen gibt. Dieser Art Fragezeichen Provision liegt doch zweifellos in der steigenden Finanznöt der wären manche zu machen; aber das Buch enthält, wie gesagt, Kurie, die auf diesem Wege möglichst viele ihrer Diener auf des Brauchbaren und Erfreulichen so viel, dass man es gerechter- fremde Kosten zu unterhalten suchte (vgl. die betreffenden weise seinen Weg unangefochten weiterpilgern lässt. Ausführungen von Schreiber, Kurie u. Kloster im 12. Jahrhundert Friedrich Wiegand, [bespr. im laufenden Jahrg. dieser Zeitschr. Nr. 3 von Wer- minghoff] Bd. II S. 162 Anm.). Baier, Hermann (Dr. phil., Archivassessor in Karlsruhe), Auf weitere Einzelheiten des inhaltreiohén Werkes kann ich Päpstliche Provisionen für niedere Pfründen bis hier nicht eingehen. Hoffentlich wird es dem Verf. doch noch zum Jahre 1304. (Vorreformationsgeschichtliche For- einmal möglich, seine Studien an der Hand der Originalquellen fortzusetzen. schungen, hrsg. von Heinrich Finke, Bd. VII.) Münster i, W. Es wird sich so leicht kein auderer in gleich 1911, Aschendorff (342 S. gr. 8). 8. 75‘ gründlicher Weise in diesen Stoff einarbeiten. Der Verf. beginnt mit dem Geständnis, dass sein Buch ein Göttingen. Gerhard Bonwetsch. 9 10 Zickendraht, Lice. Karl, Der Streit zwischen Erasmus Jﬁdenbekehrung im grossen Stile. Da aber der Erfolg einer und Luther über die Willensfreiheit, Dargestellt und Missionsschrift („Dass Jesus ein geborener Jude sei“ 1523) aus- beurteilt. Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (XII, 205 8S. gr. 8). bleibt, da er trübe persönliche Erfahrungen mit Juden macht, 4. 50. vor allem aber, weil er bei seiner Uebersetzung des Alten Der Verf. der vorliegenden Schrift will die Auseinander- Testaments immer mehr auf rabbinisehe Verdrehung des Schrift- setzung und schliessliche Entzweiung zwischen Humanismus und wortes stösst, schlägt seine frühere Freundschaft in die bitterste Reformation unter dem Gesichtspunkte der Entwickelung des Feindschaft um, der zur Bekämpfung des Gegners kein Mittel Streites über die Willenefreiheit behandeln (S. 1). Er geht zu- schlimm genug ist („Von den Juden und ihren Lügen“, „Vom nächst auf die Vorgeschichte desselben ein (I. Kap. S. 1—25), Schem Hamphoras“ 1543). analysiert sodann die ‚„Diatribe“ des Erasmus (II. Kap. S. 25 Auch in der Judenfrage zeigt sich also Luther von Anfang bis 50) und, nach einem Passus über die Zwischenzeit (III. Kap. an als von religiösen Motiven bestimmt („Luthers Ansichten S. 50—57), Luthers Schrift „De servo arbitrio“ (IV. Kap. S. 58 über die Bekehrung der Juden . regelmässig der Massstab bis 155), um schliesslich den Ausgang des Streites zu ver- für seine augenblickliche Stellung“, S. 75 f.); wirtschaftliche und folgen und des Erasmus Hyperaspistes I und II zu behandeln, nationale Rücksichten sind nur mitwirkend. Daraus ergibt sich, dass der moderne Antisemitismus den Reformator nur in sehr sowie ein abschliessendes Urteil zu geben (V. Kap. S. 155—179). Es sind dann noch „Anmerkungen und Ergänzungen“ hinzu- beschränkter Weise als Bundesgenossen in Anspruch nehmen darf. gefügt (S. 180—202), in denen ausser den quellenmässigen Leipzig. Hans Preuss. Nachweisungen eine Reihe von Exkursen geboten werden. Die Arbeit ist eine gründliche und scharfsinnige Einführung Zander, Prof. Heilmuth, Erinnerungen an D. Th. Braun, in das Verständnis des berühmten Schriftenwechsels. Die Ueber- weil. wirkl. Ober-Kons.-Rat und Gen.-Superintendent. Mit sichtlichkeit leidet allerdings unter der Fülle des behandelten einem Bilde. Gütersloh 1911, Bertelsmann (194 S. gr. 8). Materials. Die Hauptpunkte treten nicht scharf hervor. Diesem 2 Mk. vielleicht im Laufe der KEinzeluntersuchung unvermeidlichen Wie der Titel sagt, will diese Schrift keine Biographie sein, Mangel hätte das Schlusswort abhelfen sollen. Aber es bringt aber wohl findet sich manches, was einem etwaigen künftigen nur einige flüchtige Andeutungen über den heutigen Stand des Biographen dienlich sein könnte. Ob alle diese Mitteilungen Problems nach des Verf.s Ansicht. im Sinne des verewigten D. Braun für die Oeffentlichkeit ge- Auf die Sache kann wegen der Beschränktheit des zur Ver- macht sind, kann fraglich erscheinen. Im Briefwechsel spricht fügung gestellten Raumes hier nicht eingegangen werden. Was man manches aus, wobei man an eine Veröffentlichung nicht Verf. sowohl hinsichtlich der Erforschung der Genesis des von ferne denkt. Auch wird der gereifte Mann manches in Streites wie hinsichtlich des Verständnisses der beiderseitigen früheren Jahren ausgesprochene Urteil bedeutend einschränken, Positionen im einzelnen bietet, lässt sich mit zwei oder drei worüber ein Biograph 'sich selber klar werden muss. Brauns Es soll nur noch einmal eine Aner- Sätzen nicht erledigen. Leben und Wirken war so sehr nach innen gerichtet, dass nur kennung seiner fleissigen und eindringenden Arbeit ausgesprochen der imstande ist, es zu einer richtigen Anschauung zu bringen, sein. Andererseits kann nicht verschwiegen werden, dass die dem die feinste Feder verliehen wurde. Auf seinem Grabstein Form der Darstellung viel zu wünschen übrig lässt. Sie ist steht das Wort: „Euer Leben ist verborgen mit Christo in Gott“, über die Begriffe schwerfällig und umständlich, ja gelegentlich In einigen Abschnitten des Buches sehen wir in dieses ver- borgene Innenleben hinein, und dafür werden manche dem begegnen geradezu schreckliche Satzbildungen. D. Martin Schulze. Freunde dankbar sein, dem allerlei Quellen zu Gebote standen, .7 Ein welche anderen verschlossen bleiben musstpn. Lewin, Dr. R., Luthers Stellung zu den Juden, Beitrag zur Geschichte der Juden in Deutschland während Fliedner, P, em. Georg, Theodor Fliedner, durch Gottes des Reformationszeitalters. (Neue Studien zur Geschichte Gnade HErneuerer des apostolischen Diakonissen- der Theologie und der Kirche. Hrsg. von N. Bonwetsch amtes, Sein Leben und Wirken. II. Band. Kaisers- u. R. Seeberg. 10. Stück.) Berlin 1911, Trowitzsch & Sohn werth a. Rh. 1911, Diakonissen-Anstalt (IX, 365 S. gr. 8). 3' 50' (XVI, 110 8. gr. 8). 4. 40. Ueber Luthers Stellung zu den Juden seiner Zeit gibt es Der 2. Band dieser umfangreichen Fliednerbiographie hebt Die sich vorteilhaft von dem ersten ab. An dem ersten war aus- seit J. G. Walch eine ziemlich umfangreiche Literatur. vorliegende Schrift hat, abgesehen davon, dass sie aus diesen zusetzen, dass die Mitteilung der Briefe etc. gar zu ausgedehnt und allzu kritiklos erfolgte und den ruhigen Gang der Dar- Vorgängern Nutzen ziehen konnte, den Vorzug, dass gie streng quellenmässig gearbeitet ist. Mit Fleiss und Sorgfalt hat Lewin stellung zu sehr unterbrach. Das ist bei der Fortführung des den zugänglichen Aeusserungen Luthers über die Judenfrage Buches in dem vorliegenden zweiten Bande viel weniger der nachgespürt (zur Ergänzung sei noch auf W. A. III, 224, 23 f.; Fall, ja man muss hier sogar das Geschick des Verfs. rühmen, 332, 9ff.; 434, 7ff.; 492, 7ff.; IV, 477, 20 f£f. hingewiesen) der solchen „urkundlichen“ Stoff richtig und angemessen zu und in ihrem bunten Mosaik die Linie der Entwickelung beschneiden verstanden hat. Die Zerlegung der Darstellung herausgestellt. Das Ergebnis ist nicht überraschend neu, aber im 5. Kapitel ist sachentsprechend; Fliedner wird in der „Er- nun doch einmal wissenschaftlich geprüft und bestätigt: Nach neuerung des apostolischen Diakonissenamts“ beschrieben, so- einer Periode ohne praktisches Interesse an den zeitgenössischen dann in seiner Arbeit in den Jahren 1837—42, weiter in der Juden (nur um diese handelt es sich hier) gewinnt Luther seit Zeit von 1842—49, endlich auf seinen weitführenden Reisen 1521, namentlich auf Grund persönlicher Erlebnisse und, was und zuletzt als „der Diakonissenvater“, — Dass die ersten An- wohl noch mehr hätte betont werden müssen, getragen von fänge des Diakonissenwerkes mit grösserer Ausführlichkeit be- dem grandiosen Schwung jener Jahre die Hoffnung auf eine handelt sind als die späteren Periodep, ist dem Leser nicht un- 11 12 lieb. Das Interesse an Männern und historischen. Bewegungen logie. sich finden, Sieht man dagegen auf dem Inhalt dieser heftet sich aus: leicht erklärlichen Gründen immer mehr an die Vorträge, so wird man sich dem Eindruck nicht entziehen Anfänge als an die, spätere ruhige Weiterentwickelung. können,. dass das Dargebotene schwerlich dem anspruchsvollen Es ist gut und dankenswert, dass. dieser Vater der Inneren Titel, unter dem der Kongress tagte, entspricht. Ich muss ge- Mission nunmehr auch seine Biographie. erhalten hat, die ihm stehen, dass mich am meisten die Behandlung der praktischen bislang: fehlte, denn den volkstümlich gehaltenen kurzen Abriss Themata enttäuscht hat. Wenn z. B. Niebergall in seinem seines Lebens und Wirkens, den Theodor Fliedners Sohn: vor Artikel über „Die Predigtkunst in Deutschland“ die Predigt etwa 40 Jahren zuerst im Kaiserswerther Kalender, später der Gegenwart mit der Predigt vor hundert Jahran vergleicht; etwas vermehrt zu einem Einzelheft herausgegeben. hat, kann so erinnert das, was: er sagt, an den „Kongress für freies man nicht. als. Fliedners. Bedeutung entsprechend. ansehen. Das Christentum“ nur insofern, als für ihn die Gegenwart mit. der hier vorliegende Buch: ist von dem Vorstand des Rheinisch- liberalen Theologie und die Zeit vor hundert Jahren mit dem Westfälischen Diakonissenvereins angeregt und mit viel Liebe Rationalismus identisch ist. Ebenso sehe ich nicht ;ein, weshalb und. Hingebung. angefertigt. Das. Buch wird nicht allein den die fast durchweg verständigen und von Theologen aller. Rich- Berufsarbeitern der Inneren Mission sehr willkommen sein, tungen. geteilten Gedanken Weinels über das gegenwärtige sondern wegen den vielen Daten, die es beizubringen. in der Theologiestudium gerade für das „freie Christentum“ charakte- Lage ist, auch jedem, der sich, wissenschaftlich mit der Kirchen- ristisch sein. sollen. Eher passt schon Baumgartens Vortrag über „die religiöse Erziehung in Deutschland“ in den: Rahmen geschichte des 19. Jahrhunderts zu befassen hat. Wichern hat bekanntlich Fliedner als einen reformierten des Kongresses, sofern Baumgarten den konfessionslosen Reli- Theologen bezeichnet. Nach allem seheint er recht zu. haben, gionsunterricht. nach. der freien Wahl des Lehrers. und die Be- und es scheint in den Grundüberzeugungen die Beeinflussung kämpfung der das Staatskirchentum pflegenden reaktionären durch kalvinisches: Christentum bei Fliedner stärker gewirkt zu Parteien fordert. Aber gerade dieser Vortrag Baumgartens haben als diejenige durch lutherisches. Der Biograph bestreitet macht in der unausgeglichenen ‘; Nebeneinanderstellung der in- das und will in Fliedner den echten „Unionsmann“ sehen. Was dividualistischen Tendenzen und der Anerkennung der Bedeutung. er aber zum Beweise dafür beibringt, ist nicht durchschlagend, welche die Autorität für die Religion hat, einen recht unbe- wenn man doch die konfessionelle Bestimmtheit der Theologie, friedigenden. Eindruck., Eine zweite Gruppe von Vorträgen die, jemand hat, an anderen. Massstäben messen muss als an wird von solchen gebildet, die irgend ein aktuelles Einzelproblen diesen oder jenen Aeusserlichkeiten. Alfr. Uokeley. der wissenschafilichen Theologie behandeln, Dazu gehört zu- nächst der Aufsatz von Dorner, der einen weitläufigen Ueber- Fünfter Weltkongress für freies Christentum und re- blicek über „Philosophie und: Theologia in Deutschland im ligiösen Fortschritt, Berlin, 5. bis 10. August 1910. 19. Jahrhundert“ bietet. Etwas besonders. Bemerkenswertes Protakoll der Verhandlungen. I. u. II. Band herausgeg. wird man in diesen historischen Ausführungen schwerlich finden. v. D. M. Fischer u. D. F. M, Schiele. Berlin-Schöneberg 1910, Die an den Schluss gestellten „positiven Thesen“ geben die Protestantischer Schriftenvertrieb G. m. b. H. (349 S. u anderweitig ausreichend' ausgeführten Grundsätze der nicht 467 8. gr. 8). ä 7.50. gerade modernen. Spekulation Dornersa in vielfach unverständ- Ueber die Tendenz und den Verlauf des Kongresses, von licher Kürze wieder. Wesentlich interessanter ist der Aufsatz dem dies Protokoll berichtet, ist in den Zeitungen und Zeit- Wobbermins, der gegenüber der rein empirischen, „exakten“ schriften so: viel und so ausführlich berichtet worden, dass es Religionspsychologie der Amerikaner die „transzendental-psycho- sich erübrigt, an dieser Stelle noch einmal darauf einzugehen. logische“ Aufgabe betont. Im Grunde handelt es sich dabei Der. für die kirchlichen Verhältnisse Deutschlands wichtigste um den richtigen Gedanken, dass die Wahrheitsfrage auch für Ertrag des Kongresses, die. Verbrüderung des Protestantenver- das wissenschaftliche Verständnis. der Religion eine. Rolle spielt. eins mit den Freunden der Christlichen Welt, ist in der Zwischen- Ich sehe nur nicht. ein, warum dafür der zu Missverständnissen zeit durch den Jathoprozess wieder wesentlich in Frage ge- Anlass. gebende Ausdruck „Transzendental-Psychologie“ gewählt stellt worden. Man kann daraus den Schluss ziehen, dass die werden. soll und worin der gachliche Untersehied zwischen Veranstaltung des Kongresses auf deutschem Boden im Grunde diesem. Verfahren und der kritischen Methode der Religions- den kirchlichen Verhältnissen Deutschlands doch nicht entsprach. philosophie Schleiermachers besteht. In dem Aufsatz von Wichtiger ist freilich die Frage nach dem geistigen Ertrag der Titius über „Recht und Schranken des Evolutionisamus in der Verhandlungen. Es versteht sich allerdings von selbst, dass in Ethik“ wird der Versuch gemacht, den Gedanken der Ent- dem Bericht über die einzelnen Veranstaltungen die Bedeutung wickelung entschlossen anzuerkennen und trotzdem an der Selbständigkeit des. Sittlichen festzuhalten. Dabei werden eine des Kongresses: in überschwenglicher Weise gefeiert wird. Aber es fragt sich, ob die zuweilen etwas rhetorische Begeisterung Reihe der wichtigsten. ethischen Probleme berührt. Ich fürchte durch die sachlicehen Darbietungen der einzelnen Vorträge ge- aber, dass die modernen Biologen die ursprüngliche „Anlage“ rechtfertigt wird. Für die Beantwortung dieser Frage: wird des Menschen zum Sittlichen, mit deren Hilfe Titius den Kon- man sich im erster Linie an den zweifellos. wichtigsten Teil sequenzen . des Evolutionismus. ausbiegen zu können meint, für des: Protokolls, an die. Vorträge der deutschen Theologen über einen unklaren und inhaltsleeren Begriff erklären werden. Auf das zweite Hauptthema: „Deutsche Theologie und deutsche der anderen Seite dürfte es schwerlich der Höhe der christ- Kirche“, halten müssen. Wenn diese Vorträge die Aufgabe lichen Ethik entsprechen, wenn die. Sünde lediglich als ein Zurückbleiben hinter dem Ideal verstanden wird. KEine dritte hatten, dem Inland und Ausland in kurzen Zügen ein mög- lichst. imposantes Bild von der Leistungsfähigkeit der deutschen Gruppe von Vorträgen, die sich mit der Bedeutung der histo- liberalen Theologie vorzuführen, so wird man zugeben müssen, rischen Kritik beschäftigt, nimmt einen auffallend kleinen Raum dass dies Ziel insofern erreicht worden ist, als in der Tat unter ein. Immerhin ist die Tendenz der Bernhigung, die aus den den Rednern fast alle namhaften Führer unserer libmlonfl'heo- Ausführungen von Sodens über den gﬂnptigen Einfluss der 13 14 historischen Kritik auf das religiöse Verständnis des Christen- führt sie auch zu ihr; beide sind notwendig und untrennbar tums spricht, für die Zeitlage ebenso charakteristisch wie das miteinander verbunden: — Welches aber ist diese ihre wechsel- die, Kritik überwindende „religionsgeschichtliche“ Programm seitige Beziehung? Weder der ethische noch. der religiöse Gunkels. Bei weitem die grösste Bedeutung für die Charakte- Faktor darf unterschätzt werden. Der erstere hat statt bei risierung des „freien. Christentums“ haben dann aber schliesslich der Weltflucht des Mystizismus, bei einseitigem Orthodoxismus, die drei Vorträge von Harnack, Bousset und Troeltseh, in. denen auch bei einem zu sittlicher Narkose. führenden. Prädestination- es sich mehr oder weniger um die Christusfrage: handelt.. In ismus, der verkennt, dass die ethische Vollkommenheit nicht diesen drei Vorträgen tritt es deutlich zutage, wie wenig ein- allein das Werk ‚göttlicher Gnade ist, sondern ‚auch freie heitlieh und bestimmt der Charakter und die Tendenz des so- Willenstat des;, Menschen. Nicht jede Religion wirkt. Sittlich- genannten „freien Christentums“ ist. Harnacks Vortrag über keit, wohl aber die christliche mit ihrem universalen Charakter, das „doppelte Evangelium“ betont mit erfreulicher Entschieden- und ihrem, überweltlichen. Gut des Gottesreiches, das Gerechtig- heit, dass der Glaube an Christus’ als den Mittler nicht ein Er- keit fordert und das Böse zugleich als Sünde erkennen lehrt. zeugnis des religionsgeschichtlichen Synkretismus ist, sondern Erbliekte sehon. das. griechische Heidentum in. der Gottheit den auf die Verkündigung Jesu selbst zurückgeht. Es ist sehr be- Wächter der sittliechen Ordnung, :besass Israel eine auf das achtenswert, dass Harnack als zwei wesentliche Bestandteile der Sittliche gerichtete Offenbarung, so reicht das Christentum in Verkündigung Jesu den Anspruch auf die Vollmacht der Sünden- vollem Masse neue sittliche Lebenskraft dar, indem es das vergebung und die bei der Feier des letzten Mahles zum Aus- Sittliche, auf seine Quelle, die göttliche Natur, zurückführt. druck gebrachte erlösende Bedeutung des Todes Jesu hervor- Auch von der stoischen Ethik unterscheidet sich die christliche hebt. Mit der Anerkennung dieser beiden Momente ist die wesentlich, trotz aller Aehnlichkeit., Dort bildet der Mensch Grenzlinie gegenüber dem überlieferten Christentum unsicher mit seinem Egoismus den Ausgangspunkt, hier steht Gott-im Wesentlich anders äussert sich dagegen 'Troeltsch. geworden. Zentrum; ist dort der Mensch selbst sein Erlöser, so erwartet Er sieht in Jesus nur die Verkörperung überlegener ‘Religiosität, er sie hier in Erkenntnis seiner eigenen Ohnmacht. von Christus. wie sie dem „Durebschnittsindividuum“ in vielen anderen über- Daher erklärt sich der Verf. auch gegen die einseitige Wertung legenen ‘Charakteren entgegentritt. Die Bindung unserer des Ethischen auf Kosten des Religiösen bei Kant und anderen Frömmigkeit an seine Person ist nur deshalb unvermeidlich, (S. 44f£f.). Der Verf. weiss von einem ethischen. Verhalten weil die in ihm veranschaulichte Religiosität das Fundament auch ausserhalb des Christentums und. bei solchen, die mit dem und das Zentrum der europäisch-christlichen Kultur bildet, Christusglauben gebrochen. Aber er erinnert daran, wie ein Und damit stimmt dann im wesentlichen auch Bousset überein, Preisgeben des väterlichen Glaubens stets auch sittlichen. Ver- „Die grosse religiöse Persönlichkeit schafft, nicht nur die. Sym- fall nach sich gezogen, und er zeigt, dass es. der religionslosen bole des Glaubens, sie wird einer gläubigen Gemeinde selbst Ethik fehle an einer festen absoluten Norm, während: doch zum Symbol“. Aber die Symbole und Bilder sind nicht die unser Wille dessen bedarf, ‚durch einen höheren Willen über letzte Wahrheit selbst. „Die ruht hinter den Symbolen, in den sich, selbst hinausgehoben zu werden. Das Christentum aber unverrückbaren, gottgegebenen Tiefen menschlicher Vernunft und lehre mit seiner Durchäringung von Religion und Sittlichkeit, in den ewigen Werten der Ideen“. So mündet das „freie in demutsvollem Vertrauen auf Gottes Hilfe seine Aufgaben aus- Christentum“, dessen Fundament das vertiefte Verständnis der zurichten. Der Christ empfängt von Gott Gaben der Gnade Geschichte sein soll, in einen geschichtslosen Rationalismus aus. und erweist sich ihrer würdig durch sein sittliches Handeln: Auch die glänzende Diktion der beiden zuletzt genannten für ihn gilt es vollkommen zu sein, wie sein. Vater im Himmel Theologen kann doch nicht den Eindruck beseitigen, dass es vollkommen ist. Im Begriffe des Gottesreiches sind Religion dem „freien Christentum“ nicht gelungen ist, zu einer deut- und Sittlichkeit geeint, denn es ist Grottes Gabe durch Christus liehen und widerspruchslosen Auffassung zu gelangen. Das ist und schliesst die sittliche Aufgabe in sich. Aus der empfangenen vielmehr das Ergebnis, zu dem man bei der Lektüre dieses Gottesgemeinschaft heraus erwächst die Nachahmung der ‚in Protokolls gelangt, dass bei aller Kunst der wissenschaftlichen Christus‘ erschienenen. geistlichen Tagenden und werden Gottes. Technik. das religiöse Verständnis des Christentums einen durch- Gebote Inhalt des eigenen. Willens des Christen. Geott selbst aus problematischen Charakter trägt, ist das Ziel der christlichen Ethik, Liebe daher das lebensvolle Greifswald. Stange. Motiv sittlichen Handelns,. und der Sinn des Christen ist zugleich auf das Himmlische: und auf die irdischen Aufgaben gerichtet, Kiedvdous N. Zrpatıcrtou, Qpnoxela xal’ Hdwn. ’Ev’Adiyars da er nicht zu der Welt, sondern zu dem Sündlichen in ihr sich im Gegensatz weiss, 1911 (79 8. gr. 8); Um das Verhältnis von Religion und Sittlichkeit zu be- Schon dies kurze Referat genügt, um zu zeigen, wie der stimmen, beleuchtet der Verf. zunächst ihren Unterschied wie Verf. sich mit der neueren ethischen Forschung vertraut gemacht ihre Beziehung zueinander, untersucht dann die ausserchristliche hat, und wie er ernethaft und mit Geschiek ihre Probleme zu Ethik und ebenso die religionslose Moral in ihrem Wertver- erfassen und in unbefangener Weise und mit gesundem Urteil hältnis zur christlichen - und unternimmt hierauf den Nachweis zu ihnen Stellung. zu nehmen versteht. für das Recht der engen Verbindung‘ von Religion und Sitt- Göttingen. N. Bonwetsch.. lichkeit, wie sie im Christentum vorliegt. — Bei Religion wie Sittlichkeit. — so. führt er aus — handelt es,sich. um Ver- wirklichung‘ des Gotteswillens, nur hat es die Religion zu tun Lehmen, Alfons, S.J. (Prof. der Philosophie in Valkenburg mit der unmittelbaren Beziehung zu Gott, die Sittlichkeit mit [Holland], + 1910), Lehrbuch der Philosophie auf dem. Verhältnis zur Welt;. : die religiösen Güter empfängt der aristotelisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauch Mensch als himmlische Gaben, in ethischer Hinsicht betätigt er an höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht. II.Band: sich selbst. yWio die Sittlichkeit in der Religion wurzelt, so Kosmologie und Psychologie; 3., verbesserte und vermehrte 15 16 Auflage, herausgegeben von Pater Beck, S.J. Freiburg i. Br. Das Buch ist, wie das Vorwort trefflich hervorhebt, in mehr-- _ 1911, Herder (594 S, gr. 8). 7 Mk. facher Hinsicht bedeutungsvoll; und wenn man mit ihm auch Im Jahrgang 1910 dieses Blattes, S. 474 f. habe ich die nicht immer einer Meinung sein kann, so fesselt es vielleicht 2. Auflage des 4. und Schlussbandes vom HLehrbuch der dadurch nur um so mehr. Schon der Titel verlangt ein Frage- Philosophie des Jesuiten A. Lehmen besprochen. Es hatte zeichen; denn auf Gott lässt sich die Idee der Selbstlosigkeit, die Jetzt habe ich Moralphilosophie zum Gegenstande. die doch nur die Verneinung falscher Selbstbehauptung ist, im die 3. Auflage des 2. Bandes desselben Lehrbuches anzu- Ernst nicht anwenden. Gemeint ist seine ganz an seine Kinder zeigen, der die Kosmologie und die Psychologie vorträgt. dahingegebene, für ihr völliges Heil eintretende Liebe; aber Ihr Jene Moralphilosophie habe ich nicht empfehlen können. das ist ein positiver Begriff, und der ist natürlich nichts Neues unverfälschter jesuitischer Charakter war von teilweise ab- und ebensowenig neu entdeckt worden. Und unser zeitliches stossender Art. Ganz anders ist der Eindruck, den der vor- und ewiges Heil ist, dass sich Gott der Welt gegenüber darin liegende Band hinterlässt. In der Vorbereitung dieser 3. Auf- durchsetzt und behauptet. Wenn aber ferner hier wieder die lage ist der hervorragend begabte Verf. gestorben. Das be- Klänge der Pearsall Smithschen Bewegung angeschlagen werden deutet ohne Zweifel für die jesuitische Wissenschaft und Schule — die Verf. ist Smiths Gattin, und von ihr sind diese Gedanken einen grossen Verlust. Indessen, der Verf. hat sich mit dieser zuerst ausgegangen —, 8o konnte diese Bewegung zwar eine Arbeit ein bedeutendes Ehrendenkmal gesetzt. Das Buch kann erwartungsvolle Erregung hervorbringen, verlief aber sehr schnell in der Tat auch KEvangelischen angelegentlichst empfohlen ergebnislos im Sande, und so wird schon dadurch die Einseitig- werden. Gott sei Dank, es gibt doch in den grundlegenden keit dieser Betrachtungsweise genügend gekennzeichnet. Allein Fragen der Welt- und Selbstbeurteilung noch einen uner- was uns diese Quäkerin über die Entwickelung ihres inneren schöpften Reichtum, in dem Katholische und Evangelische durch- Lebens berichtet, ist überaus lehrreich und fesselnd. Wir treten aus übereinstimmen! mit ihr in das Leben der Quäkergemeinde ein und lernen es in Es ist natürlich nicht möglich, bei dieser Gelegenheit hier gseiner ganzen gesetzlichen Einseitigkeit kennen, die ebenso seine Kraft wie seine Schwäche ist. Ueber ihr beginnt auch die Verf. auch nur annähernd eine Vorstellung zu geben von der Fülle des verarbeiteten Materials. Es kann sich nur darum handeln, an allem irre zu werden, bis ihr der Blick für die im Evangelium eine allgemeine. Uebersicht zu schaffen. In der Kosmologie bezeugte freie rechtfertigende Gnade aufgeht; aber auch in ihr fragt es sich zunächst um die Ausdehnung der Körper, danach findet sie den vollen Frieden nicht, der nur in der völligen tat- um ihre Tätigkeit, endlich um das Wesen der Körper. In sächlichen Befreiung von der Macht, von dem Dienst der Sünde den beiden ersten dieser Teile nimmt der Verf. mit Bestimmt- beruhen kann. Und dies letztere ist die Erkenntnis der „Selbst- heit Stellung gegen den Kantischen Idealismus, sofern er Raum losigkeit Gottes“, die uns hier von neuem dargeboten werden und Zeit als apriorische Anschauungsformen beschreibt. Raum und soll. Wenn nun bei jener von dem Gedanken der Verf. ausgehenden Zeit sind dem Verf. objektive kosmologische Existenzen. Man Bewegung von erreichter und erreichbarer völliger Sündlosigkeit mag von dem Kantischen Apriorismus durchaus überzeugt der Kinder Gottes gesprochen wurde, so konnte das natürlich sein — die Einwendungen, welche der Verf. dagegen erhebt, nur abgelehnt werden. So weit versteigt sich hier die Verf. müssen als beachtenswert gefunden werden. Was das Wesen nicht, aber dann ist ihr Erlebnis und ihre Erkenntnis auch nur der Körper betrifft, so bekennt sich der Verf. zum Hylomor- für sie selbst neu, und es muss nur noch dem entschiedener phismus: das materielle Prinzip des Körpers nennt er den Ur- Rechnung getragen werden, mit welchem Ernst und Nachäruck stoff; das formale die Wesensform. — In der Psychologie z. B. Paulus den eigenen Willen in Anspruch nimmt (1 Kor. wird in einem 1. Teil die Pflanzen- und Tierpsychologie, in 924 £; 10, 12 .5 Phil”2;'12 u 8.). Aber unsere ganze An- einem 2. die Psychologie des Menschen besprochen, dem teilnahme gewinnt die psychologische Tiefe und Feinheit, mit welcher die Verf. den Gang ihres inneren Lebens vor uns ent- 1. Teil ist eine Abhandlung über den Ursprung des Lebens in der Natur angehängt, die in der Bewertung der Paläontologie faltet, und allseitigster ernstester Beherzigung wert ist die be- mir das durchaus rechte Mass getroffen zu haben scheint; er- geligende Zuversicht, in welcher sie ihre ganze innere und frischend ist hier auch die grosszügige Abfertigung des Dar- äussere Lebensführung in der gnädigen Hand ihres Gottes ge- winismus. — Die Psychologie des Menschen wird in drei Ab- borgen weiss. Wahrlich, die Erweckung zu solchem freudig ge- teilungen abgehandelt: vom Erkennen des Menschen, von seinem wissen Glauben tut unseren Christen sehr not: er ist’s, der der Begehren und von der Menschenseele. Erkenntnistheoretisch Seele die Kräfte der Ewigkeit zuführt. Ueber den Herzens- erhalten wir hier eine Verteidigung der aristotelisch-scholastischen ergiessungen aber, in denen die ‚edle Greisin am Schluss über Erkenntnisform. Hinsichtlich des Begehrens wird die Freiheit das hinter ihr liegende Leben zurückblickt und der sich vor ihr des Willens herausgestellt. Hinsichtlich der Menschenseele wird auftuenden Ewigkeit entgegenschaut, liegt schon der Verklärungs- ihre Geistigkeit und Unsterblichkeit betont. — glanz jener anderen Welt. Lic. W_inter. Jedenfalls handelt es sich hier um eine ungewöhnlich tüchtige - Brrnnnl — Arbeit katholischer Gelehrsamkeit, deren Studium — was nicht vergessen werden soll — durch ein vorausgeschicktes Verzeich- Kurze Anzeigen.* nis. der Lehrsätze noch bedeutend erleichtert wird. Vom Herausgeber. Breslau, Lic, Dr. 8ü01'- Busse, L., Die Weltanschauungen der grossen Philosophen der Neu- zeit. 5. Auflage von R. Falckenberg. (Aus Natur und Geisteswelt.) Leipzig 1911, B. G. Teubner (160 8. kl. 8). Geb. 1.25. Die Selbstlosigkeit Gottes und wie ich sie entdeckte, Das Büchlein ist aus volkstümlichen Hochschulvorträgen entstanden, die im Winter 1902/3 vom Verf. gehalten wurden. Es behandelt in Aus dem Leben der Quäkerin Hanna W. Smith. Nach dem Englischen von M. K.-G. Mit Vorwort von D. C. * Die beständig anwachsende Stofffülle macht es nötig, in Zukunft einen Teil der Literatur — besonders neue Auflagen — nur in einem von- Orelli (Prof. d. Theol. in Basel). Basel 1910, Kober kurzen Hinweis anzuzeigen, der im wesentlichen sich auf eine An- (C. F. Spittlers Nachf.) (228 S. 8). 1.60. deutung des Inhaltes beschränkt.l 17 18 einem ersten Abschnitt die Philosophie bis Kant, in einem zweiten Ab- of Texts, The. Edited by Sir W. Robertson Nicoll, and others. St. Luke schnitt die Philosophie seit Kant; dass dabei eine Auswahl sich nötig to Revelation. London, Hodder & S. (1072 p. 4). 25 8. Biblische Einleitungswissenschaft. Q(arvie, Alfred E., Studies of machte, versteht sich von selbst; die Gresichtspunkte, nach denen sie Die Paul and his Gospel. London, Hodder & 8. (324 p. 8). 78. 6d. — erfolgte, deutet der Verf. im Vorwort zur ersten Auflage an. Lake, Kirsopp, The Earlier Epistles of St. Paul: their Motive and neue Auflage, die, wie bereits die vierte, von Falckenberg besorgt Origin. London, Rivingtons (478 p. 8). 16 s. — Tids- och strids- wurde, hat an Brauchbarkeit durch ein Personenregister gewonnen; ausserdem fügte der Herausgeber eine kurze Darstellung der Kantischen fragor, Bibliska. Utg, af A. Kolmodin. 8. Kolmodin, A., Frälsnings- vägens grundtyper. 2. uppl. 9. Grützmacher, Rich. H., Ar den Aesthetik hinzu und gab im Vorwort einige Mitteilungen über das liberala Jesusbilden modern? Uppsala, Norblads bokh. (39 8.; 52 8. 8). Leben des so früh abgerufenen Autors, 60 u. 80 öre. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Eın Kirchlich -sozialer Kongress 6.—8. Juli 1911 in Nürnberg. Steno- Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs, Nikel u. Ign. Rohr. IV., Folge. graphisches Protokoll, herausgegeben vom Generalsekretariat der (In 12 Heften.) 5. Rohr, Prof. Dr. Iga., Die Geheime Offenbarung u. Freien Kirchlich-sozialen Konferenz. Berlin 1911, Vaterländische d:e Zukunfiserwartungen des Urchristentums, 6.7. Döller, Prof. Dr. Johs., Die Messiaserwartung im Alten Testament, 1.u.2. Aufl. Münster, Verlags- und Kunstanstalt (133 S. gr. 8). 1.50. Aschendorff (44 8.; 80 8. gr. 8). 60 ; 1.4; Subskr.-Pr. f. jedes Heft Der Band bringt zuerst die Festpredigt von D. Seeberg über Matth. 45 . 23, 8 mit dem Doppelgedanken: Einer ist unser Meister, darum: Exegese u. Kommentare. Gunkel, Herm., Ausgewählte Psalmen. kirchlich. Wir aber sind Brüder, darum: sozial. Es folgen fünf Vor- Uebers. u. erklärt. 3., verb. u. verm. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XITI, 353 8. 8). 3.80. — MoFadyen, John Edgar, The träge. Was Hunzinger über Theologie und Kirche, Lezius über wahre Epistles to the Corinthians, with Notes and Comments. London, Hodder und falsche Autorität sagt, greift unmittelbar in brennende Fragen der . 8). 6# kirchlichen Gegenwart ein, und besonders das, was Hunzinger aus- E lische Geschichte. Chaytor, H. J., The Story of Israel and führte, hat weit über die Konferenz hinaus Beachtung gefunden. Aber Judah. From the Call of Abraham to tihe Death of Nehemiah. auch das, was P. Ellger über die soziale Lage der Schauspielerinnen, London, Blackie (324 p. Imp. 16). 5 s. — Deissmann, Gustav Adolf, Redakteur Gutsche über Staatsarbeiterverbände und Dr. Wienbeck über Paulus, En kultur- och religionshist, skiss. Oefvers, fran författarens die soziale Bedeutung des Mittelstandes sagt, darf das allgemeine mskr. af Axei Neison. Stockholm, Geber (155 S. 8). 2 Kr. 25 öre. — Interesse der Ethiker in Anspruch nehmen. Die ebenfalls mitgeteilten in the Period between the Old and New Testaments. 2n Fairweather, William, The Background of the Gospels: or, Jadaism Besprechungen der Vorträge bringen interessante Ergänzungen. 8 8. — Fors d Ed. London, Place of Jezsus Christ. T, & T. Clark (486 p. 8) » P. T., The Person and Ihmels, L., Das Evangelium von Jesus Christüs, (Biblische Zeit- und 38. 6d. — Cheap Ed. London, Hodder & S. (378 p- 8). Streitfragen. VII, 2.) Lichterfelde-Berlin 1911, Edwin Runge er, Percy, The Religious Experience of Saint Paul. (46 8. 8). 60 Pf. (Crown Theological Library.) London, Wiiliams & N. (280 p. 8). 5 s. Die Schrift will auf eine Doppelfrage Antwort geben: Was hat als — Moe, Doc. Olaf, Hvem var Jesus? Hans selvvidnesbyr. d. Kristiania, ‚das gottgewollte Evangelium in der Kirche Jesu Christi zu gelten? Lutherstiftensens Bogh. (63 S. 8). 80 öre. — Morgan, G. Campbell, Und darf dies Evangelium auch für unsere Zeit noch den Anspruch The Messazes of the Books of the Bible: Job to Mala chi. London, Hodder & 8. (414 p. 8). 38. 6d. — Pfleiderer, Otto, Primitive erheben, Frohbotschaft zu sein? Sie untersucht daher zuerst, was den Christianity, its Writings and Teachings in their Historical Connections. Inhalt der apostolischen Verkündigung ausmachte, um dann festzustellen, Translated by W. Montgomery. Vol.4. London, Williams & N. (VII, ‚dass diese Verkündigung bei aller formellen Verschiedenheit von der 540 p. Demy 8). 10s. 6d. — BResch, Kirohenr. D. Alfr., Der Auf- Predigt Jesu dennoch sachlich durchaus in Anspruch nehmen dürfe, erstandene in Galilä® bei Jerusalem. KEin Beitrag zum topographisch- der Absicht Jesu zu entsprechen. Es gibt nur ein Evangelium, die p ragmat. Verständnis der Auferstehungsgeschichte. Gütersloh, C. Bertels- mann (40 8. 8). 1.4 — Schnedermann, Prof. D. Dr. Geo., Wie der Frohbotschaft von dem Kommen des Reiches Gottes, dessen Träger Israelit Jesus der Weltheiland wurde. Nach den biblischen Quellen Jesus Christus ist und das durch seinen Tod und Auferstehung für alle geschichtlich dargestelit. Leipzig, Christgläubigen volle Wirklichkeit in dieser Welt wurde. Auch für Völter, Prof. Dr. Dan., as Bekenntnis des Petrus u. J. C. Hinrichs (47 8. 8). 80 . — unsere Zeit ist das die einzige Frohbotschaft, durch die sie wirklich zu die Verklärung Jesu auf dem Berg, nebst e. Anh. Strassburg, J. H. E, Heitz (64 S. Jleben vermag; aber ihr Verständnis ist freilich an ganz bestimmte Voraussetzungen gebunden, allen voran an die schmerzliche Erfahrung '%iblfa'ohé Theologie. Bacon, B. W. „ Jesus, the Son of God: or, .der Sünde. Gerade in ihr erwächst aber auch die Gewissheit um die Primitive Christology. London, H. Frowde (Roy. 8). 6 s. — Holtz- Wirklichkeit und Wahrheit des Evangeliums von Jesu Christo. Mann, weil. Prof. D. Dr. Heinr, Jul., Lehrbuch der neutestamentlichen Römheld, Das heilige Evangelium in Predigten. 9. Auflage, besorgt Theologie. (In 2 Bdn.) 2, neu bearb. Aufl., hrsg. v. Prof. D. A. Jülicher durch Geh. Schulrat Dr. Friedrich Römheld. Leipzig 1911, u. Iie, W. Bauer. (Sammlung theolog. Lehrbücher. 5.—8. (Schluss-) Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr (2. Bd. XV, 615 8. gr. 8). 12 ‚A; in G. Strübig (544 S. 8). 5 Mk. 1 Bd. geb. 15 .4 Römheld ist ein Prediger von charaktervoller Eigenart, von dem Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuch: zur Geschichte nicht bloss die Dorfpredigt, die gegenwärtig so lebhaft nach wirksamer der altchristlichen Literatur, Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. IIL. Reihe. 8. Bd. 2, Heft == Ganze Reihe 38, Bd., 2. Heft. Bill, Ausgestaltung sucht, zu lernen gut tut, sondern der jedem Prediger Dr. Aug., Zur Erglärung u. Textkritik des 1. Buches Tertullians „Ad- etwas zu sein vermag. Er selbst hat für die Predigt vor allem die versus Marcioaem“, Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 112 8, 8). 3.50. Forderung aufgestellt, dass sie nicht über das Evangelium, sondern das Allgemeine Kirchengeschi chte. Batiffol, Pierre, Primitive Catho- Evangelium predige. Man kann dieser Losung an sich lebhaft zu- licism. London, Longmans (8). 128s. 6 d. — Conoilium Tridentinum. stimmen und doch gegen die Weise, wie Römheld sie versteht und Diariorum , actorum , epistularum, tractatuum nova coilectio. Edidit durchführt, Bedenken haben; sie bedarf der Ergänzung durch die Art, societas Goerresiana promovendis in studiis. Torm, II. Diariorum pars II ter Germanos catholicos litterarum wie sie etwa ein anderer Dorfprediger, Ludwig Harms, befolgt. Unter tani, H. Seripandi, L, Firmani, : Massarelli diaria V—VII, L. Pra- allen Umständen aber behält die Energie, mit der Römheld die schlichte doza, N. Psalmaei commentarii. O. Panvinii, A, GQuidi, P, G, de Men- Wirklichkeit des Evangeliums der Gemeinde als Wirklichkeit vor Augen Collegit, ed., illustravit Seb. Merkle. malen will, der ehrliche Hass gegen jede fromme Phrase sowie die cilium Bononiam translatum. Tom. V. Actorum pars IL: Acta Post sessionem terti: am usque ad con- Collegit, ed „ ilustravit Steph. Ehses. Sorgfalt, mit der der scheinbar leicht hingeworfene, in Wirklichkeit Friburgi Brisgoviae, Freiburg i.B,, Herder (CLXXVII, 964 8. m. 1 Taf.; aber offenbar bis ins einzelne genau abgewogene Stil der Eigenart der LX, 1081 8. 30,5X23 cm). 70 .A; 70 Absicht des Verf.s sich anpasst, etwas Vorbildliches, und man kann sich Reformationsgeschichte. Dorneth, J. V., Martin Luther. Sein nur lebhaft freuen, dass die Predigten immer noch begehrt werden. en u. sein Wirken. „ verm, u. verb. Aufl. Lei Dörffling & Franke (255 S. 8). 5.50. — Luther _1 Martin, Valda i$i% Stockholm, Minerva (810 8. 8). Kib. 7 Kr. 75 öre, Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur Landes- u. Volkeskunde v. Elsas-Loihringen u. den Neueste theologische Literatur. 40. Brecht, Mag. Joh. Rhard., Historischer angrenzenden Gebieten. Unter Mitwirkung der Redaktion Veränderung in Düttlenheim 1686. Ein Beil Bericht v. der Religions- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. esch trag zur elsäss, Kirchen- 8 ichte unter der Regierung Ludwigs XV. I, Hrsg, v. Rud. Reuss. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. u Was lehrt uns der Fall Jatho? E trassburg, J. H. E, Heitz (32 u. JII 8. 8). 1.50. — G en, Heinr., .G. Krüger u. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. To ine Laienbetracht; g. Köln, P. Neubu- r d. J. 1910. 2.'T1. Des ganzen Bds. VI. Abtlg. Praktische Theologie. (428-8l'-8. 60 .—Klfßan‚ D. Thär,., Wo stehen wir? KEine Bearb. v. Hachmeister, Cohrs, Gaue, Keller, Burger, Streit, Friedrich. . kirchl. Zeitbetrachtg., verf. in Veranlassg, des Falles Heydorn bzw. Lei 1g , M. Heinsius Nachf. (V, 200 S. Lex.-8). 8.40. des Falles Jatho. 2,, d , um e. Orwort verm. Aufl. Schleswig, jographien. Walther, Johs., Auf Gottes Wunderwegen. Die Ge- J. Bergas Verl. (VIII, 708 gr.8). 1 M4 — Macka , James Hutton, schichte meiner Berufg. I. 'Tı An Gottes Hand, II Tl, Durch Nacht Religious Tho: t in Holland during the Nineteenth C € ntury. London, zum Licht. III.T/. Ein Licht f, viele. 2.—5.Ltg. Königsoerg, P, Klucke Hodder & 8. ( 2p. 8). 68 — ges der Erzbischöfe v. Mainz (8. 1—161 —311; 303 8. u. S. 1—160 8). Je 1.20. yon 1289—1396. Auf Veranlassung u. aus Mitteln der. Dr. Johann Bibel - Ausgaben u. -Uebersetzungen. Borrow, George, Letters to Friedrich Böhmerschen Nachlassadmini: Stration the Britiah and Foreign Bible Society. KEdited by T. H. Darlow. v. der Ropp. 10. Ltg. I, Bd, 1289—1353. hrsg. von Goswin Frhrn, London, Hodder & S. (490 p. 8). 78. 6d. — Expositor's Dictionary Leipzig, Bearb. v. Ernst Vogt. Veit & Co. (8. 321—400 30,5><23,5 cm) 4.50. — Ro , 19 20 Frdr., Augsburgs Reformationsgeschichte. 4l.Bd. 1547—1555. München, u. 8. 161—461 gr. 8). Jedes Heft 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 (Vollständig =- Th. Ackermann (X, 732 S. gr. 8). 15 .4 — Schriften des Vereins f. 1. Bd. 7.20; Subskr.-Pr. A schleswig-holsteinische Kirchengeschichte. I, Reihe. 6, Heft. Hansen, Mission. Henderson, Robert, Ninety Years in tihe Master’s Service. Past. Emil, Geschichte der Konfirmation in Schleswig-Holstein bis zum Reminiscences of a Pioneer Evangelist. London, A. Elliot (352 p. 8). Ausgang der rationalistischen Periode. Kiel, Cordes (XXIII, 390 8. 5 s. — Junod, Henri A,, Sidschi. Kultur, Christentum u. das Problem gr. 8). 7.50. — Spindler, staatpfr. Dr. Jos., Heinrich V. v. Knöringen, der schwarzen Rasse. Dentsch v. Geo. Buttler. Bevorwortet von Prof. Fürstbischof v. Augsburg (1598—1646). Seine inner-kirchl. Restaurations- Dr. C, v. Orelli, Mit 1 Landschaftsbild u. 1 Fksm. Leipzig, J. C. tätigkeit in der Diözese Augsburg. [Aus: „Jahrb. d. hist. Ver. Dillingen“.] Hinrichs’ Ver]. (IV, 276 8. 8). 3.50. Dillingen, Keller (138 S. 8 m. 6 Taf.). - 1.20. Kirchenrecht. Index librorum prohibitorum Leonis XIII, sum. pont. auctoritate recognitus, ss. d. n. Pii X iussu tertio ed. Prae- Orden u. Heilige. Pierron, D. Joh. Bapt., Die katholischen Armen. mittuntur constitutiones apostolicae de examine et rohibitione librorum. Ein Beitrag zur Entstehungsgesch. der Bettelorden m. Berücks, der Romae. (Rom, F. Pustet) (XXIII, 319 8. Lex.- S ) 4M — Kirohen- Humiliaten u. der wiedervereinigten Lombarden. Freiburg i. B., Herder (XV, 182 8. gr.8). 4 heim, Prof. Arth. v., Lehrfreiheit u. Bekenntnisgebundenheit des evan- Christliche Kunst u, Arehäologie. English Episcopal Palaces: gelischen Geistlichen. Ein Wort zur kirchenpolit. Lage. (Nach e. Vor- Province of York. By various authors. Edited by R. S. Rait. Nlust. trage.) Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S, gr. 8). 50 . — Kraus- London, Constable (332 p. 8). 6 s. — Reiners, Dr. Herib., Kölner aar, Dir. a. D. Prof. Chr. Otto, Verfassungsformen der Ilutherischen Kirchen. Köln, J. P. Bachem (VIII, 239 8. 8 m. 78 Abbildgn.). 4.4 Kirche Amerikas. Gütersloh, C. Bertelsmann (XII, 496 8. gr. 8). 104 — Rieger, Feldmarschalleutn, Frz., Die Altlerchenfelder Kirche, e. Meister- Universitäten, Archiv f. die Geschichte des Hochstifis Augsburg. werk der bildenden Kunst, zur Feier des 50. Jahrestages ihrer Ein- Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Lyz.-Prof. Dr. Alfr. weihung (29. 9. 1861—29, 9. 1911) beschrieben u. erklärt. Mit 21 Voll- Schröder. II. Bd. 5.u.6. Lfg. Matrikel, Die, der Universität Dillingen.. u. vielen Textbildern. Wien, Gerlach & Wien (96 8. Lex.-8). 12 .4 Bearb. v. Lyz.-Prof. gelstl. Rat Dr. Thom. Specht., 5.u. 6. Lfg. Dillingen, Dogmengeschichte. Curtis, William A., A Hiestory of Creeds and Prof. Dr. Schröder (S. 481—721 gr. 8). 10.50. — Universitets Matrikel Confessions of Faith in Christendom and Beyond, with Historical Tales, Kjöbenhavne. Udg. af S. Birket-Smith. 3. Bd. 1740--1828. Hefte 4. Köbenhavn (Hagerup) (80 S. 8). 2 Kr. London, T. & T. Clark (522 p. 8). 10s. 6d. Philosophie. Bibliothek, Philosophische. 125. Bd. Damaskios Symbolik. Backman, Alfred, Symboliken i en kristen kyrka. Reli- aus Damaskus, Das Leben des Philosophen Isidoros. Wiederhergestellt, gionssymboliska bilder. Stockholm, Geber (276 8. 8). 3 Kr. 75 öre. übers, u. erklärt v. Rud. Asmus. 126. Bd. Vorländer, Karl, Inımanuel Dogmatik, Bartmann, Prof. Dr. Bernh., Lehrbuch der Dogmatik. Kants Leben. 1.—3. Taus. Leipzig, F. Meiner (XVI, 224 8.; XI, 2., verm. u. verb. Aufl. (Theologische Bibliothek.) Freiburg i. B., 223 8. 8 m. 1 Bildnis).. 7.50; 3 .4 — Dasselbe, (Neue Aufl.) 29. Bd. Herder (XIX, 861 8. gr. 8). 14 4 — Bensow, Oscar, Dogmatik. Descartes’, Ren€, philosophische Werke. ebers. u. erläutert v. 2, Det dogmatiska systemet. H.5. tockholm, Norstedt (IV 8. u. Dr. Art. Buchenau. 4. Abtlg. Ueber die Leidenschaften der Seele. 8. 625—813 8). 4 Kr. — Cross, George, The Theology of Schleier- macher. Camb. Univ. Press (360 p. 12). 6 s. — Garbett, C. F., The 3. Aufl. 76. Bd. Locke’s, John, Versuch üb. den menschlichen Ver- Church and Modern Problems. London, E. Arnold (230 p. 8). 3s. 6d. stand. 2. Bd. (Buch III u. IV), übers. v, Carl Winckler. Ebd. (XXXI, — Günther, staatpfr. Ernet, Die Entwicklung der Lehre v. der Person 150 8.; VII, 428 8. 8). 2,20; 5.40. — Bulle, Ferd., Franziskus- Christi im X1X, Jahrh. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 443 8. gr. 8). Hemsterhuis u. der deutsche Irrationalismus des 18. Jahrh. Jena, 8.4 — MHeinrici, C. F. Geo., Die Eigenart des Christentums. Rektorats- E, Diederichs (95 S, gr. 8). 1.50. — Cunz, Th., Geschichte der Philosophie in gemeinverständlicher Darstellung, D D Alte Zeit. Rede. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (23 8S. 8). 60 . — Scharling, Die Systeme der Griechen. Marburg, N. G, Elwert’s Verl. (176 8. 8). C. Henrik, Evangelisk luthersk Dogmatik. I. Köbenhavn, Gad 3.25. — , Dr. Horst, Teleologie u. Kausalität. Ein Grund- (224 8. 8). 3 Kr. 75 öre. — Webb, Clement C. J., Problems in the problem der Geschichtsphilosophie. Heidelberg, Carl Winter (III, 50 S. relations of God and man. London, Nisbet (360 p. 8). 78. 6d. gr. 8). 1.40. — Freyer, Johs., Geschichte der Geschichte der Philo- Ethik. Barbour, G. F., A Philosophical Study of Christian Ethics. sophie im 18. Jahrh. (Beiträge zur Kultur- u. Universalgeschichte, hrsg. London, W. Blackwood (454 p. 8). 78 6d. V. Karl Lamprecht. 16. Heft.) Leipzig, R. Voigtländer (IX, 152 8. Apologetik u. Polemik, Berglund, Emil, Ar kristendomen en gr. 8). 5.40. — Herzog, Ob.-Realsch.-Prof. Dr. Karl, Spekulativ-psycho- privatsak? Nagra synpunkter till belyaning och kritik av den religiösa logische Entwicklg. der Grundlagen u. Grundlinien des philonischen individualismen. Uppsala, Norblads bokh. (104 S. 8). 1 Kr. 50 öre. — Systems, Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (VI, 127 8. 8). 2, 50. a eimel, Real-Ob.-Gymn.-Relig -Prof. Dr. Thdr., Zitaten-Apologie od. christ- ant’s populäre Schriften. Unter Mitwirkg, der Kantgesellschaft hrsg. liche Wahrheiten im Lichte der menschl. Intelligenzs. Christliches Vade- V. Prof. Dr. Paul Menzer. Berlin, G. Reimer (VII, 417 8. 8). 4 M mekum f. die gebildete Welt. 3., verb. u. verm. Aufl. Freiburg i. B, — Key, Ellen, Seelen u. Werke. Essays. (Uebertr. v. Marie Franzos.) Herder (XV, 355 8. kl. 8). 2,40. Berlin, S. Fischer (307 S. 8). 4 .4 — Kraft, Dr. Vikt., Weltbegriff Universitätsaula. Homiletik, Baumgarten, Prof. O., Jesuspredigten, geh. in der Kieler u, Erkenntnisbegriff. Eine erkenntnistheoret. Untersuchg. Leipzig, Tübungen, J. C. B. Mohr (VII, 228 8. 8). 3 M — J. A. Barth (XII, 232 8. gr. 8). 5 .4 — Montaigne, Michel de, Aus- Derselbe, Predigten aus der Gegenwart, geh. in der Kieler Universitäts- geowählte Essais. (Deutsch v. Tony Noah. Vorwort v. Dr. Ernst Hoff-- aula. 2. Aufl. Ebd, (VIII, 283 8S. 8). 3.50. — Botschaft, Frohe. mann. Berlin, E. Reiss (XV, 263 S. 8). 2.80. — Rochas, Alb. de, Ein Jahrgang Predigten f. 1910/11. Verf.: PP. Conrad, Culemann, Die Grenzen der Wissenschaft. Uebers. v. Helene Kordon. Leipzig, Eichhorn u. a. Kassel, E. Röttger (IV, 424 8. gr. 8). Geb. in Leinw. M. Altmann (XII, 329 8. 8). 4 .4 — Sohopenhauer’s, Arth., Briet- 2,50. — Dryander, Obv.-Hof- u. Dompred. D. E., Das Vaterunser, in wechsel u. andere Dokumente, Ausgewählt u. hrsg. v. Max Brahn.. 8 Predigten ausgelegt. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (V, 135 8. 8). Leipzig, Insel-Verlag (XXVIII, 389 S. 8). Geb. in Leinw. 3 A — A — Kunze, Univ.-Pred. Prof. D. Dr. Johe., Ein Wort in ernster Zeit Sentroul, Charles, Kant u. Aristoteles. Deutsch' v. Ludw. Hinrichs, an die Freunde u. die Ankläger der Kirche. Reformationsfestpredigt Von der deutschen Kantgeseilschaft gekrönte Preisschrift. Kempten,. üb. 1. Korinther 13, 13. Greifswald, Abel (15 8S. gr. 8). 20 . — J. Kösel (XVI, 368 8. gr. 8). 5 .4 — Stern, William, Die diffe- Leben, Das, Jesu Christi in Predigten berühmter Prediger. Hrsg. v rentielle Psychologie in ihren methodischen Grundlagen, An Stelle e. Pfr. O. Lebrecht. Gütersloh, C. Bertelamann (VIII, 354 8. 8). 4A 2. Aufl. des Buches: Ueber Psychologie der individuellen Differenzen.. — Stier, Ew., u. H, Chr. v, Schwarzkopf, Pfarrer, Text-Register zu (Ideen zu e. differentiellen Psychologie). Leipzig, J. A. Barth (IX, 503 8. den Predigten bedeutender Kanzelredner, hrsg. unter Mitwirkg. v. gr.8). 11 .4 Konsist.-R. Dr. P, Conrad. 3., völli u (UI, 93 8. gr. 8);: 34 — Wurs fer mgearb. Aufl. Berlin, G. Nauck Sehule u. Unterricht. Arbeiten des Bundes £f, Schulreform, all- „ Prof. D. Paul, In seinem Dienst. gemeinen deutschen Verbandes f. Erziehungs- u. Unterrichtswesen. Ein Jahrgang Predigten. Karlsruhe, Ev. Schriftenverein (VIII, 360 8. Geb. in Leinw. 5 .4 ]. Lipmann, Otto, u. William Stern, Forschung u. Unterricht in gr. 8). der Jugendkunde. Im Auftrage des Ausschusses f. Jugendkunde hrsg. Li Erlemann, Kirchenmusiksch.-Dir. Gtust., Die Einheit im 1. TJ.: Systematische Uebersicht üb. die besteh. Veramstaltgn. Leipzig, katholischen deutschen Kirchenliede, Eine krit. Würdigg. der Lieder B. G. Teubner (VI, 42 8. gr. 8). 1.20. — Barth, Prof. Dr. Paul, Die der heut, Diözesan-Gesangbücher v. Deutschland, Luxemburg, Oester- Geschichte der Erziehung in soziologischer u. geistesgeschichtlicher Be- reich u. der Schweiz sowie des Militärgesangbuches Berlin. Zugleich leuchtung. Leipzig, O. R. Reisland (VIII, 620 S. gr. 8). 9 .4 — e. Auswahl u. Festlegg. der Lieder, die f, e. einheitl. Gesangbuch in Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts in der evangelischen Beiracht kommen könnten. 1. Bd.: Advent— Weihnachten. T-rier, Kirche Deutschlands zwischen 1530 u. 1600. Eingeleitet, hrsg. u. zu- Bantus-Verlag (XIII, 188 8. gr. 8). 44 — Sydow, Past. E., er sammenfassend dargestellt v. Sem.-Prof. Joh. Mich. Reu. I, 'TI.: Quellen Pastor als Liturg. Aesthetisch-liturgische Betrachtgn, Gütersloh, C. zur Geschichte des Katechismus-Unterrichts. 2. Bd.: Mitteldeutsche Bertelsmann (59 8. 8). 1.20. Katechismen. I, Abtlg.: Historisch-bibliographische Einleitg. Gütersloh,. C. Bertelsmann (XV, 498 8. gr.8). 10 .A Morgen- u. Abendandachten f. alle Tage (des Kirchenjahres. Heidel- Erbauliches, Barok, staatpfr. Ernst, Aus der Lebensquelle. Biblische and the Egyptian resurrection. Allgemeine Religionswissenschaft. Budge, E. A. Wallis, Osiris Il 2 vol. berg, Erv. Verlag (IV, 716 8. gr. 8 m. Titelbild). Geb. in Leinw. 6.50. London, P. L. Warner — eT, Past. Sam., Neutestamentliche Bücher in erbaul. Bibelstunden. (440 p.; 448 p. 8). 10 s. — Lehmann, Prof. D, Edv., Der Buddhismus, 2. Bd. Der Brief des Jakobus, Hagen, O. Rippel (152 8. kl. 8). 1.50. als indische Sekte, als Weltreligion. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, — Rappard, Dora, geb. Gobat, In der Felsenkluft geborgen. Nach- 274 8. 8). 54 — Llo Arthur, The Creed of Half Japan: Histo- klänge aus Bibelstunden. Basel, Kober (III, 252 8. kl. 8). 2 .4 — rical Sketches of Japanese Buddhism. London, Smith, Elder (404 p. aupp, Dek. Otto, Im Frieden Gottes. Kurze Betrachtgn. bei der Seel- 78. 6d. — Cullooch, J. A., The Religion of the Ancient ö J. sorge an Kranken. Heidelberg, Ev. Verlag (96 8. 8). 1.50. — Testa- London, Clark (XV, 399 r Demy 8). 10 s. — Sohulemann, Günth., ment, Das Alte, in religiösen Beirachtungen f. das moderne Bedürfnis, Die Geschichte des Dalailamas. (Religionswissenschattliche Bibliothek. Hrsg. V. Lie. Dr. Glob. Mayer. 2.—6. Heit. Mayer, Pfr. Lio. Dr. Gob., Hrsg. v. Wilh. Streitberg u. Rich. Wünsch, 3. Bd.) Heidelberg, Carl Das erste Buch Mose in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be- Winter (IX, 290 S. 8 m. 1 Taf.). 7.20. dürfnis. 3.—6. Heft, Kapitel 26.—50. Gütersloh, C. Bertelsmann (X Judentum. Blau, Prof. Dr. Ludw., Die jüdische Ehescheidung u. 21 2R -der jüdische Scheidebrief, Eine histor. Untersuchg. I.'Tl. Strassburg, Kalkoff, Kirchenbaumeistereien als Einrichtung der Provinzial- K. J. Trübner (III, 80 8. gr. 8), 1.60. — Weigl, Dr. J., Das Juden- synoden. E. Uhlig, Der Kirchenbau des Protestantiamus im Jahr- tum. Berlin, J. Güuttentag (XI, 311 8. gr. 8). 54 hundert der Reformation. E. Priedat, Wettbewerbsentwurf für den Verschiedenes. Swedenborg, Imman., Die Schöpfungsgeschichte Neubau einer protestantischen Kirche in Königshofen i. Els, H. Mosis, Enth. e. Erklärg. der ersten 2 Kapitel des 1. Buchs Mose Henschel, Das neue Krematorium in Dessau. Das Gitter in der nach ihrem geist. Sinn. Entnommen dem 1. Bde. der himml. Ge- Ober-Ammergauer Kirche. — 11. Heft, Nov. 1911: H. Henschei vom Hain, Kirchliche Piastik von der grossen Berliner Kunst- theimniue.) Aus der Ilat. Urschrift übers. Lorch, Rohm (101 S. 8). . ausstellung. H. Schmidkunz, Ein Museum kirchlicher Kunst. H. Henschel, Kirchliche Edelmetallkunst. Wettbewerb in Wriezen. Patronatsstühle. Glasmalereien für nichtchristliche Kirchen. „Mancherlei Gaben und Ein Geist.“ Zeitschriften. Eine homiletische Monatsschrift. 50. Jahrg., 12. Heft, September 1911: Kirchner, Die Sohnreysche ‚Archiv für Reformationsgeschichte, Texte u. Untersuchungen. 8. Jahrg., Wohlfahrts- und Heimatspflege, besonders im. Blick auf unser Amt. 4. Heft, Nr. 32: P. Kalkoff, Der Humanist Hermann von dem Dispositionen und Predigtentwürfe vom 22. bis 24. Sonnt. n. Trin. Busche und die lutherfreundliche Kundgebung auf dem Wormser über Württ. Evang., Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen. Kasua- Reichstags vom 20. April 1521. G. Berbig, Ein Gutachten über lien: XVII. Predigten u, Reden bei verschiedenen Veranlassungen. die Fiucht der Kurfürstin Elisabeth von Braudenburg aus dem Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVI[. Jahrg. Schlosse zu Berlin. E. Koerner, Unbeachtete Briefstücke Luthers. 10. Heft, Okt. 1911: P. Richter, Vor und nach dem Boxeraufstande H. Becker, Zur Geschichte der Packschen Händel. G. Kawerau, in Südtschili, (Mit 8 Bild.) Die evang. Mission in Deutsch-Südwest- Berichte vom Wormser Religionsgespräch 1540. afrika. (Mit 5 Bild.) — 11. Heft, Nov. 1911: Kriele, Bei den australischen Wesleyanern am Bismarck - Archipel. (Mit 7 Bild.) J. Dourt, The open, Vol. 25, No. 11, Nov. 1911: Editor, A Buddhist Veronica, Strange fate of idols. Richter, Lunteren. (Mit 4 Bild.) Ders., Die evaogel. Mission in Deutsch-Südwestatrika. Frau D, Kropf, Ein Zeugnis vom Jubiläum Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- testantismus. der Natal-Mission, 2, Jahrg., 10. Heft, Okt. 1911: P. Kalweit, Gott u. Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Weit. K. Beth, Die Aufgabe des Protestantimmus im Kampf um Missionskunde. 38. Jahrg., 10. Hefe, Okt. 1911: P. Richter, Der die Weltanschauung. Fr. Spitta, Das Bild einer evang. Diakonisse American Board. J. Richter, Die Vorbildung der Missionare. G. aus den Tagen der Reformation. C. Lammers, Ueber die Zukunfe des Modernismus. Ed. Bossert, Der Landpfarrer. W. Lüttge, Kurze, Die Kiva Ibu-Mission in Südnigerien. — 11. Heft, Nov. Schönherr u. Loti. — 11. Heft, Nov. 1911: W. Kahl, Zur Reform Theologie? J. Richter, Der American Board. 1911: J. Warneck, Edinburg — eine Rechtfertizung der freien des deutschen Strafrechts. H. Matthes, Für Erhaltung des Kon- Klamroth, Die firmationsbekenntnisses und -Gelübdes, J. Friedrich, Ein privater erste deutsch-ostafrikanische Missionskonferenz in Daressalam (13. bis Gesetzentwurf betr. die Religionsfreihsit im preussischen Staate, s 19. August 1911). — 12. Heft, Dez. 1911: J. Warneck, Fünfzig Mayer, Ernst Zahn als Lyriker. — 12. Heft, Dez. 1911: K. Haas, Jahre Batakmission, K. Axenfeld, Johann Christian Wallmann. Hilty. Fr. Teutsch, Aus der Vergangenheit der siebenbürgisch- Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde, 14. Jahrg., 4. Heit: M. Grun- sächsisch en Schule. K. Benrath, Vom fünfhundertjährigen Jubiläum wald, Aus Phiulo. S E. Artom, Isaac Iraeli. V. Nordheimer, der Universität St. Andrews. J. Friedrich, Ein privater Gesetz- Aus dem Cusari Juda Halevis. P. Münz, Die hygienische Bedentung entwurf betr. die Religionsfreiheit im preussischen Staate II. J. der jüdischen Speisegesetze, M. Grunwald, Otto Salomon, ein Bödewadt, Gustav Frenssens neue Erzählung: „Der Untergang der jüdischer Reformer der Schulhygiene Anns Hollmann“, Monatshefte, Protestantische, 15. Jahrg., 11.Heft: E. Sulze, Wie ist Deutsch-Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und die reiigiöse und sittliche Existenz unserer Nation zu retten? P. meinden. XI.Jahrg., 1.Heft, Okt. 1911: O. Mehlhorn, Neue Jesusliteratur. O. Raupp, Naturwissenschaft u. Förderung der Auslandsge litische Entwickelung der dentsch -evangel. Christentum II. Hentsch, Die kirchenpo ka in ihrem Untereschiede zum nord- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Diasporaarbeit in Südameri 55. Jahrg., 7. u. 8, Heft, Juli-August 1911: D. Rau, Die Ethik amerikanischen Kirchentum, Menzel, Der Stand des kirchlichen R. Saadjas. H. Lesczynsky, Das Laubenhüttenfest Chanuka. V Lebens im Synodalverband der deutschen evangelischen Gemeinden an der unteren Donau. Unter dem Glockenstuhle der deutschen für die Festtage. J. Kracauer, Die Namen der Frankfurter Juden Aptowitzer, Unechte Jeruschalmizitate. J. Elbogen, Die Tefilla St. Petrikirche zu Kopenhagen. — 2. Heft, Nov. 1911: Seitz, Heldinnen der Barmherzigkeit. Perschmann, Wie können evan- bis zum Jahre 1400. 8S. Eppenstein, Beiträge zur Geschichte und gelische Kirche und Schule in den deutschen Au slandsgemeinden. Lebenszeit und Heimat des Isaak Or Sarua. Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.). H. Tykoncinski, geistiges Leben wecken und fördern? — 3. Hefi, Dez. 1911: I Radlach, Die allgemeinen und kirchlichen Zustände unser! er Ge- Monatsschrift für Pastoraltheologi amıl. Wirkens. VL Jahrg. ©, zur Vertiefung des gesamten pfarr- meinden, insbesondere der religiöse Bildungsgrad unserer Hörer un , 1. Heft, Okt, 1911: Hackenschmidt, unsere Predigt. Perschmann, Wie können evangelische Kirche Erlebnisse: M. Schian, unser kirchliches Leben. Sch chichte und Gegenwart im Kampf um und Schule in den deutschen Auslandsgemeinden geistiges Leben öllko pf, Neutestamentliche Forschung wecken und fördern? 24. Generalversammlung des Evang. Bundes im Dienste praktischer Wortverk ündigu: Dg. L. Kessler, Eine zu Dortmund. schmerzliche Erkenntnis und eine frohe Erkenntnis. P. Wurster, ‚„‚Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Der ersta Krankenbesuch. A. Hein, Rede bei der Trauung eines jonsunterricht der Schule. Jahrg. 1910/11, 12. Heft: Jacoby, irk- Lehrers. — 2, Heft, Nov. 1911: Endriss, Wie steht’s um unsere ichkeit u. Wahrheit. Steinbeck, Hauptfragen des Konfirmanden- Kirche und um unser Volk ? G. Lang, Was erwartet die Gemeinde unterrichts. Petzsch, Die Auferstehung Christi (Schl.). Horn, Hat heutzutage vom Prediger? A.Gmelin, Ein Beitrag zur Kunde des Lebt Jesus? P. Blau, Regenwetter. R. Dehmel, Schwabenvolkes, H. Lutz, En glische Frömmigkeit. Herweg, Fort- Jesus gelebt? — Rentrop, Ein Kirchenjahr in Lebensbildern. bildungsschule und Religions unterricht. — 3. Heft, Dez, 1911: P. Gebet im Fiugschiff. Jacoby, Die Wurster, Abschiedspredigt für die Kandidaten der Th Vom 15.—20. n. Trin. — Jahrg. 1911/12, 1. Heft: ihr Hochschulstudium absolviert haben. eologie, welche Selbstliebe. H. Friedrich, Welche Schutzmittel haben wir gegen zur Kunde des Schwabenvolkes (Schl.). E. A. Gmelin, Ein Beitrag die öffentliche agita torische Bekämpfung des Christentums und der werke. H. Matthes, Der Bund für Refo: Achelis, Neuere Predigt- Kirche. Jacobasch, Die Reform des Religionsunterrichts. Eckert, und das „Problem“ des Keligionsun: rm des Religionsunterrichts Kirchliche Umschau. Der Fall Jatho. Böhmer, Apologetische Pre- Gustav Adolf-Verein 1910/11. Brandt terrichts. Hoffmann, Der di n über die Urgeschicht e. 1l. Es werde Licht und es ward Licht! für eine Gefangenengemeinde. , Predigt über Olfb. Joh. 3, 20 1 Mons. 1, 1—5.) — 2. Heft: Blau, Erdgeruch oder Himmelsluft, . Janisch, Neue Theologie. Jacobasch, Die Reform des Reli- Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- gionsunterrichts (Schl.). Eckert, Die Frauenfrage in der Dichtung. geschichte, 25. Jahrg., 3, Hett: E, Becker, Ein Katakombenbesuch Lienhard, Der Engel am Tei ch| e Bethesda. im Jahre 1767. A.Baumstark, Die Fresken in der sog. Passions- /Geiste 'wart‚ Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- krypta im Cömeterium Praetextati ö De Waal, Der dritte Kongress tiefung christlicher Bildung u. W eltanschauung (früher „Beweis des der christl. Archäologen, E. Bec ker, Neues Material zur Dar- Glaubens“). 47, Jahrg., 10. Heft, Okt. 1911: Kinder des träumenden stellung des „sitzenden alten Mannes“. A. Naegele, Aus dem Lebens. W.Johnsen, Das Leben — nach Richtlinien der Heiligen Leben eines schwäbischen fahrenden Scht laren im Zeitalter des Schrift. Bertling, Zur Ueberwindung des Monismus, W. Richter, Humanismus und der Reformation (Dokumen te, 1. Teil). G, Schuh- Zur Sexualpädagogik. H. Pudor, Etwas von der Seele des Menschen. mann, Wetterzeichen der Reformation nac h Murners Satiren aus der Fr. Lindemann, Die Bilanz in Sachen Drews’ und Jensens. A. vorlutherischen. Zeit. O, Clemen, Eine Kardinalsliste vom Ende - Verus, Der erste Monistenkongress. — 11. Heft, Nov. 1911: E. 1544 oder Anfang 1545, Am Altar des Hauses. H. Kühl, Ueber den Einfluss der Studien und Mitteilunge Bruhn, J. Wendland, Wunder, seiner Zweige, N. n zur Geschichte des Benediktinerordens und Naturwissenschaften auf die Weltanschauung, St. Magnusstiftes in Füssen, Von der Gr F. _ 1. Jahrg., 4. Heft: D. Leistle, Die Aebte des Naturg! esetz und Wunderberichte. R. Böhmer, Schuld u. Sünde in es Stellung zum B. Albers, Eine Homiliensammlun ündung bis zum Jahre 1234. moderner Literatur. E. Dalbkermeyer, g Benedikts von Aniane? St. Wunder u. zur Unsterblichkeit. W.Oehler, Aus dem Leben eines Cisterzienserorden, G, Berbi Steffen, Erzbischof Konrad von H ostaden. und sein Verhältnis zum. früh verstorbenen Chinesen. Die erste Frage. Lichtspuren. , Der Besitzeta: nd der ehemaligen Abtei -Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Mönchröden (Forts C. Wo fagruber ;D e apostolische Visitation Kirchen. VMI. Bd., 9. Heft, Sept. 1911: H. Henschel vom der Klösser Oesterreichs 1852 b is 1 859 (Forts Kleine Mitteilungen. Hain, Friedhofskunst. Meyer, jederherstellung der St. Marien- Zeitschrift des Deutschen Pald: stina- Vereins, kirche zu Stargard (Pommern). E. E dgar, Neuzeitiger Kirchenbau Eckardt, Das Praetorium des Pilatus, 34. Bd., 1911: R. auf der Weltausstellung Rom 1911, — 10 Heft, Okt. 1911: Pf, zur Topographie Palästinas, IV, Gath u. G. Hölscher, Bemerkungen Aseka. E. Nestle, Studien 23 aus dem Deutschen evangel. Institut für Altertumswissenschaft in Jerusalem. 18. Judaea bei Josephus. E.Baumann, Die Lage von Mizpa in Benjamin. J. Reil, Der Bildechmuck des Evangeliars von 1221 im Syrischen Kloster zu Jerusalem. 3 Werke von bleibendem Wexte! Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums. 12. Jahrg., 4. Hett: W. Brandt, Ein talmudisches Zeugnıs von dem Täufer Jobannes? H. Achelis, Altchristliche Hriedrih Uhlhorn Kunst. M. Goguel, Le rejet de J&sus a Nazareth. F. Dibelius, Die Herkunft der Sonderstücke des Lukasevangeliums, Th. Kluge, Die georgischen Uebersetzungen des „Neuen Testamentes“. Mis- SGejchichte der deutih-Intherijhen Kirehe zellen: C. F. Seybold, Zu Tertullian, De anima c. 43; W. E. Crum, 2 Bände Schila u. Tabitha, Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910). Verschiedenes. 3Zum erjten Male wird neben der äukeren Entwidlung aud) die Vor kurzem erschien: Proceedings of the Forty- innere Entwidlung der Iutherijden Kirde von 1517—1910 be- fifth Convention of the General Synod of the Evangelical Lutheran hHandelt. Für die gebildeten Lanienkreife bhejonders gejdhrieben. Church in the United States of America in Session at Washington, D. C. June 7—14.1911. Printed for the General Synod by the Lutheran Publication Society. Philadelphia, Pa 1911. Der stattliche Band von D. Chr. &. Quthardt 555, zum Teil sehr enggedruckten, Seiten verschafft nicht bloss einen Einblick in _ die Verhandlungen der Tagung, sondern bringt auch ein Die AHriftlihe Glaubenslehre 2, Auflage, wohl- überaus reiches statistisches Material, sowie mannigfaltige Berichte über feile, unveränderte die verschiedenen Arbeitsgebiete der Synode. . Es ist ein bedeutsames Ausgabe (gemeinverftändlidhh dargeftellt). Stück des gegenwärtigen kirchlichen Lebens in Amerika, das sich damit 40 Bogen. M. 5.50; M, 6.50 eleg. geb. vor uns ausbreitet.g Die modernen WeltanfehHaunngen und 4. Auflage, D. M. Luthers Sämtliche Werke, ihre praktijhen Konfequenzen, wohlfeile, deutsch und lat. (sog. „Erlanger Ausgabe“) 1826—1886. Originaldruck. unveränderte Ausgabe. M. 4.—; eleg. geb. M, 5.—. Deutsche Schriften Bd. ı—67, komplett; Pappband mit grünem —m Rückenschild. — Exegetica opera latina Bd. 1—22,. 24—28 [!], (nur Bd. 23 fehlt; vergriffen); Pappband mit grünem Rückenschild. — Commentar. in Dörfiling & Franke, Verlag, Leipzig. epist. ad _ Galatas,. 3 Bde., komplett; ebenso. — Op. lat. var. arg. Tom, I—VIII, komplett; Leinwandband mit Titel. —m 125 Mark. Fracht zu Lasten des Empfängers. Soest. Studiendirektor Jordan. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. : ( Weber, Dr. Ferd. Keil, K. F. und bel.itzsch, Franz: Jüdische Theologie auf Grund des Talmud ) Biblischer Commentar über das Alte Testament. und verwandter Schriften gemeinfasslich dargestellt, Teil I Bd 1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl. 10 Mk ” Ar ” T ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk Nach des Verfassers Tode herausgegeben von ” II ” ” Die Bücher Samuels, 2, Aufl. 7 Mk. Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. ” ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk ä (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen ” ” : Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. ” ” 3 K eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 Mk palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) ” ” „ Die zwö kleinen Propheten. 3. Aufl. Zweite verbesserte Auflage. 14 Mk. ” IV ” : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. M ” IV ” ” Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, Dr. Wetzstein, 11 Mk, | Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Y ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk, Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer, 8 Mk. Preger, W.: Hieran schliessen sich: Geschichte tler deutschen Mystik Commentare über Neutestamentl. Schriften. im Mittelalter, Meil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. 8 Mk, I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts, 9 Mk. Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. —— Commentar über die Briefe Petri und Judä. 7 Mk. JI. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten —— Commentar über den Hebräerbrief, Mk. Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Suso. 9 Mk. Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. III. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. Merswin. 9 Mk- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Alle 3 Bände 27 Mk. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. _} { Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. Leipzig, 19. Januar 1912. X)J(Xll—l'.' ]ahmagg. b Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlichh 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. E n n Ein neuaufgefundener Kodex der Offenbarung Batiffol, Pierre, Histoire du br6viaire romain, Steinmetz, Lic. th. R., Das Gewissen bei Paulus, Ernst, Wilhelm , Dr. phil., Ist das Christentum als Religion überbietbar? Jobannis nebst alten Erläu terungen d soziales Leben Marti, Marta, ‚„‚Gottes Zukunft‘“ von Heinrich von Hülsen, Lic. Bruno, Vater-Wege. Visscher, Dr. H., Religion un bei den Naturvölkern, Kalkoff, P., Die Miltitziade. von Neustadt, Schieiermacher christlichen h ausstand, Fr. D, E., Predigten über den Schmidtke, A., Neue judenchriatl.ichen Evan- ente und Unter- Weiss, Dr Karl, P. Antonio de Escobar y Mendoza, Krieg, Enzyklopädie der theologischen Wissen- suchungen zu den Endemann, K., Johann Christian Wallmann, Winter, Lic. Friedr, Julius, Johann Arndt, Bunke, E., Arbeit für Grossstadt und Land, schaften nebst Methodenlehre, Feine, i(I!.)!.I'Dz-. Paul, Theologie des Neuen Testa- Rehmvke, Dr. Johannes, Zur Lehre vom Gemüt. Neueste theologische Literntnr, Behm., Lic. Johannes, Die Handauflegung im ts Sanday, William, Personality in Christ and in Oourselves. . — Verschiedenes. Urchristentum. n Berichtigung. ea z — = Ein neuaufge fundener Kodex der Offenbarung und 39 (von den 5 ersten Verbindungsworten abgesehen, d. h. von äopakdotepov xal axıyöäuvcrepoV an bis Öl droplav Övopdtwv) ]ohannis ne bstj alten Erläuterungen, I als ein recht beträchtlicher, bisher, durchweg kürzere Stücke ab- Als drittes Heft des 38. Bandes der „Texte und Unter- gerechnet, nur lateinisch erhaltener Abschnitt aus Irenäus’ Werk wider die Häresien dar (Ir. V, 28, 2—30, 2; Harvey II, 400— gsuchungen zur Geschichte der altehristlichen Literatur“ ist jüngst ein höchst wertvoller Fund publiziert worden, Ich setze den 409; Stieren 793-—801), und die anderen, so scheint es, sind Titel, unter dem der Privatdozent an der Universität in Athen durchweg origenistisch. Harnack trägt kein Bedenken, sie als Bruchstück eines verloren gegangenen Scholienkommentars des Constantin Diobouniotis und Adolf Harnack denselben ver- öffentlichten, voran: „Der Seholien-Kommentar des Ori- Origenes zur Offb. Johannis anzusehen. Diobouniotis, dem wir okalypse Johannis nebst einem Stück vor allem die Abschrift des Kodex zu verdanken haben, während genes zur Ap aus Irenaeus8s, lib. V, graece. Entdeckt und herausgegeben die Textrezension wesentlich und die Anmerkungen durchweg von C. D. und A. H.“. Leipzig 1911, Hinrichs (88 S. 8). 3 Mk, von Harnack herstammen, dachte, jedenfalls mit Unrecht, an Hippolyt. Es handelt sich um das 26. und letzte Stück aus dem im Meteoron in Meteora (am nordöstlichen Ab- Harnack hat darin recht: jeder, der em1germaesen mit „Verklärungskloster“ am oberen Peneios gelegen) von Dr. Beis Origenes vertraut ist, fühlt sich beim Lesen der Glossen von hang des Pindos, Kleinoktav (Nr. 573, früher 108, 10, Jahrh.), dessen Geist umflossen, von Lieblingsausdrücken und Lieblings- entdeckten Kodex in aus welchiem das erste Heft jenes 38. Bandes erstmalig den gedanken des Origenes umrauscht. Die Gesamtanschauung ist 'Text von Hippolyts Schrift über die Segnungen spiritualistisch durch und durch. Der Verf. unterscheidet wieder- griechischen holt das niedere sinnliche Verständnis von dem höheren; z, B. Jakobs (Stück 4 des Kod.) sowie aus Hippolyts Danielkommentar Das die bisher griechisch un bekannten Stücke veröffentlichte. Schol. 13 zu Offb. 2, 14 (nicht wie S. 26 zu lesen ist: 2, 15): 45a) enthält einen vollständigen Text „Man muss die historischen Vorgänge, welche hier beschrieben 25, Stück (fol. 2102—2 zod Ogoldyou, der noch der Heraus- der Aroxdkuhis ’Jwavvou werden, im höheren Sinne auf die Betrüger beziehen, welche, harrt (die Schlussunt erschrift nebst einigen frommen Worten nach höherer Deutung, Hurerei und Götzendienst einführen“; gabe Schol. 14 zu 2, 17: „Da von geistlichen Dingen die Rede ist, des S chreibers sind im 1. Heft S. 8 abgedruckt; leider nichts vom Text!). Darauf folgt das uns hier beschäftigende Stück, 8o muss unsere Auffassung hinausgehen über jedwede sinnliche 3 £ol. 245b--290a (290b ist leer). KEnthalten ist darin der Text Deutung des Steinchens“ (lies: &xeı8% d& repl TVeLLATLKÖV o an den betreffenden Stellen der Apokalypse bis Kap. 14, 5, A6yoc, Avmtepw Ywpntiov [cod. ywpertatov; Harn, 6 Adfos durch 39 (oder 40; 8 U. ZU Schol. 24) Erläuterungen, bald Üyvotspu, Xwpotiov] xavtös aladnıtol Snkovuptvoo rxepl tiüc kürzere, bald längere, unterbrochen. Das vorletzte Blatt fehlt leider, jr o0); Schol. 31 zu 7, 2ff.: „Da die Ausserliche Erklärung d.h. vom Text Offb. 13, 18d' (letzte Worte 6 äpıdpös adrod) bis eine Fülle von Unmöglichkeiten mit sich bringt, der Inhalt des 14, 3a (erste Worte [yıMmdö]es. ol Yyopaopevor) und von der Buches aber, welches heilig ist, wahr sein muss (lies: «In äv vorletzten Erklärung (d.i. hier ein Irenäus-Stück; s. u.) die für elvaı, ferner äyig 050g für &. 00oas cod., äyig, Kaws, Harnack, Schlusszeilen. welcher zu Cows bemerkt: fort. prorsus delendum), so ist es _ Wir haben es mit einem hochinteressanten und wichtigen nötig, dass 'die vorliegenden Worte gemäss geistlichem Zusammen- Funde zu tun, — wichtig für die Erforschung der Textgestalt hang (xatüÜ xveupatıxkv Axoloudlay, vgl. in Joh. XXXIL, 2; ed. und für die Auslegungsgeschichte der Offenbarung, wichtig für Preuschen S. 427: owpatıxiv HV dx.) aufzufassen (&xhap- ungere Kenntnis des Origenes und des Irenäus. Denn jedenfalls Pdveıy, ein bei Orig. sehr beliebtes Wort). Vgl. Schol. 23 zu tellen sich die Erläuterungen, oder dass wir mit Harnack 3, 15f.: 40i H vontn; Schol. 7: zadta ıd ypdppata, nämlich ‚chreiben, die „Scholien“ 38 von Zeile 6 an (6 Ariostohis wNoW) A und 0, 06 x& alodnrd, dAN Ürep Ypdipeı tO xyedpam tO ÖylOv; 25 26 27 28 Schol. 25, 1: „Klüglicher (@povi.ctepov) mMuss mMan die von Gott Medium xt£Csodaı wird nicht so gebraucht. Es ist aber &xtr00to eingegebene Schrift lesen, damit wir uns nicht des Gelächters zu lesen, und wahrscheinlich für Zrxiauoey ein Extiosv einzu- bei den Weisen der Welt schuldig machen‘“; u. a. m. Die getzen (oder ist dieses als 4. Vbm. hinzuzufügen?). Die Hand- Gotteslehre, die Eschatologie ist echt origenistisch; Irrlehrer schriften zu 5 Mos. 32, 6 variieren stark. Es ist mit dieser werden gelegentlich erwähnt (Schol. 6; 12; 13); sie scheinen Stelle gelegentlich zusammen besprochen ‚worden Ps, 119, 73; Der Scholiast unter- gnostische Art zu tragen; vgl. Schol. 13 (zu 2, 14): „Man darf vgl. Hier., und Hilar. zu Ps. 119, 73 nicht die Meinung abweisen, dass diese Worte auch xepl dodpxrwv scheidet offenbar zweierlei (event. dreierlei, wenn Eriacev ge- Auch von der Christologie TWOV evdopdvtewy gesagt sind.“ lesen wird; dies wäre Bilden aus dem Erdenstoff): xo.eiv, die wird man im allgemeinen behaupten dürfen, dass sie origenistisch erstmalige Schöpfung (vgl. Hier.), und xtifeıv, die Neugeburt zu ist. Schwierigkeiten bereitet freilich Schol. 26b (8. u.). guten Werken. Weiter begegnen auf Schritt und Tritt Ausführungen, welche Dazu nehme man Scholion 30 init. zu Offb. 6, 17. Der Druck gich ähnlich und oft mit denselben Worten anderswo bei Origenes unseres Textes zeigt in Zeila 2 und 4 eine Lücke an (‚„lacuna ut wiederfinden. Ich notiere hier einige von Harnack nicht videtur“), und der Herausgeber bemerkt dazu S. 59: „Worauf sich angeführte Stellen, Wie Schol. 31 (zu 7, 2 ff.) wird Seleet, der erste Satz bezieht, ist nicht zu ermitteln.“ Man vgl. aber Orig. in Psalm. zu Ps, 4, 7 (Z2onpeıddn &o Hug tO Hüs xrth.) diese Caten. zu 1 Sam. 15, 9—11 (Nr. IV in Klostermanns Ausg, der Psalmstelle mit Ps. 60, 6 und Hes. 9, 3—6a in Verbindung ge- Jeremia-Homil. usw. S. 295): &crep &r Avdpurwy &v Xeip xal bracht. Wenn es Schol. 21 (zu 3, 12) heisst, als Säulen würden xo0g xal Gpdakpösc xal 00s xal Eltı TOLODTOV ÖvopaAketaAL ONILAV- alle diejenigen benannt, welche den ersten Platz in der Kirche Tıa TOV peldv TOD HETEPOL GhpATES Zatıy, Erl 8& deod yelp gewinnen (td Tpüta Hc Exxhnslas pEpeodaı, eine gut klassische piv o Önpıoopyıxdv, Gmdakpois 8& to Erortixcv, Xal 006 pv Redensart) können, und wenn darauf auf Gal. 2, 9 (Jakobus, O AxovatLKOV, olg 8E tO HC TAapovalas, SÖtay &vepyh TU“ Kephas, Johannes — Säulen) exemplifiziert und Ps. 75, 4 als o0tw xal Dupös pEv deob AEyetaı muLÖelm N KATÜ TV MIALOV- Schriftstelle herangezogen wird [,ich habe ihre, nämlich der twv, 00 xadosg deod xtAı. Die Propheten mussten von Gott in Erde Säulen festgestellt‘“], so finden wir Sel. in Ps. 75, 4 den sinnlich-leiblicher Weise reden, weil wir sehr schwerfällig von gleichen Hinweis anf Gal. 2, 9 (vgl. Hieronym. comm. in epist. Begriff sind. Der Scholiast will vom Zorn Gottes reden (Offb. ad Gal. zu dieser Stelle, mit zweifelloser Benutzung des Orig.- 6, 17). Der Gedanke, als würde mit dem Zorn ein Gottes un- Kommentars zum Galaterbrief; Hier. verweist auf Offb. 3, 12, würdiger Zustand bezeichnet, wird als ungehörig zurückgewiesen, woraus hervorgehe, omnes credentes, qui adversarium vicerint, indem rekurriert wird auf den häufigen Sprachgebrauch der posse columnas ecclesiae fierij dann wird auch 1 Tim. 3, 15 Schrift, wonach Gott ein Leib und Glieder beigelegt werden, zitiert, vgl. unser Scholion am Schluss). Ebenso ist Sel. in Ps. um segensreiche Kräfte und Tätigkeiten auszudrücken. Der 33, 9 zu Schol. 26 zu vergleichen (zu Offb. 4, 11), wo eben Text ist allerdings verderbt und schwer wieder ganz in Ordnung diese Psalmstello (aitcs eimev gehört zum Zitat, @noiv ist Ein- zu bringen (vielleicht: &srepel [für Gorep] 0äpa deod üyyehot* führungsformel; der Druck bei Harnack S. 32 ist umrichtig) [für &yıoar] eloı tıv&s olovel [für ofov ai] usw. Tolc xatA YÜv zitiert und ein Unterschied gemacht wird zwischen 2yevidnoav SıaıtwpEvors, letzterer Ausdruck auf alles Vorausgehende bezüg- (das 2ysvwiOnsay des Schol.-Kod. ist unrichtig) und &xtiodnoay. lich — [„aus der Schrift kann und muss man den Gedanken Das xtodyjvarı nehmen nur die ins Dasein getretenen ver- gewinnen]: Eine Art Engel bilden gewissermassen Gottes Leib, nünftigen Wesen an, td Äoyıxd petd TO 00sLwÖTVvaL Xal eivar dienende Hände** .. für die auf Erden Wohnenden‘“‘). Vgl. ägyovtaı to xtodwvaı (Sel. in Pe. 1.c. ed. Lomm. tom. XII, zu diesem Scholion noch Hieron, zu Eph, 2, 3 und zu Micha 6, 1; p- 135: % pEv yeveoLc, ThyV TOV Aoyın®v odalmwaıy Önkol H 88 s. u., auch Orig. zu Röm. 1, 18 (lib. I, 16; vom Zorne Gottes). xtloıs tHvV Arö o xpeittovos &ml tö yelpov wetaßohrv [es ist Select. ad Psalm. 18, 16. — Als fernere Parallelen, die nicht jedenfalls umgekehrt zu lesen: drö tod yelpovog Arl O xpeittov]. von Harnack notiert sind, nenne ich noch zu Schol. 29 (Offb. 5, 8). el zı ydp &v Xpiot@ xa xelaıs, dvanaıyiletaı). Und wenn Proph.-Cat. Nr. 68 (Klosterm. S, 231); Komm. zu Joh, 1, 29 unser Scholiast hier auf Eph. 2, 10 hindeutet, indem er nach (lib. VI, 35); zu Schol. 6, Zeile 16 f. Orig. zu Cant. Cant. 2, 5 Anführung von Ps. 33, 9 (— 148, 5) fortfährt: xtiCetar Yap tıs (lib. III, 2; hier Hinweis auf Jes. 49, 2). Auch in diesem anl Epyois dyadois, xpd ToUtoL &v TolNLA, Els Kxapdiay xudapdy, Scholion ist von den Herausgebern ein Schriftzitat verkannt 80 legt sich ein Vergleich mit Hieron. comm. in ep. ad Ephes. worden, Prov. 12, 18: (elolv ol A&yovtec) TLTPÜOXOUAL, AyAaLPAL zu dieser Stelle (vgl. Hier. zu Eph. 4, 24) zum Verständnis sehr (al. 1. 7. payalpa), y\@osaı 3E comäv Lüvtat. Die Bemerkung nahe, wo augenscheinlich Origenes’ Auslegung zum Epheserbrief Harnacks „locus corruptus est“ trifft zu, findet aber aufs be- benutzt ist, zumal wenn man im Schol. 26 die folgenden Worte: quemste Erledigung; und die folgenden Worte wollen nach xal o0x autös oUtoc 6 (lies vielleicht cov) xatıp &xtioato (lies Cant. Cant. 2, 5 (5, 8) verstanden werden: tetpwu£EwN dyArNS &xtrnoato) xal Srxolnosv. ce xal Exkaosv oe; als Zitat aus Deut. &y0®. Das ganze Scholion, bes. Zeile 4 (B&hn &xhexta erklärt 32, 6 erkennt (Harnack und Diob. haben dies verkannt; darum sich aus Jes, 49, 2), 12 und 15 f., erinnert stark an Select. in bedarf es keiner eine Lücke andeutenden Punkte mit der Be- Ps. 120, 24 (Kombination von Jes. 49, 2 mit Cant. Cant; 2, 5). merkung: desunt nonnulla? Jener Satz ist Fragesatz, ein sehr Sel. in Pa, 64, 4b klingt an an Schol. 6, Zeile 11: Ör2p .tüv häufig von den Vätern herangezogener Satz; 8. u.). Bei Origenes devd®y Soypdtwvy Eveteıyay TOkoV. Doch wir brechen hier ab. finde ich das Wort noch zitiert de orat. (ed. Koetschau S. 346) Eigentümlich origenistisch ist auch der Wortschatz, die Aus- und homil. VI in Exod. lat. (de 1a Rue II, 150), dort: 00x adtis 0Ötis 00 MatYp ExtHoatd oe xal Erolnos oe xal ExtioE 0e; hier: Nonne hic ipse deus tuus, qui fecit te, et ereavit to et * Vgl. Sel. in Ps. 17 (16), 13: edepyetıxh yeip ol dyıol dyyehot, 5r” v 6 debg xpovositaı tod xdopou, 0lc dvtixeıvtar malovec. Im Texb acquisivit te? Der Zusammenbhang in unserem Scholion erfordert unseres Ap.-Cod. liest man 3, 7 dyyshoc für &7106 notwendig den Begriff des xtilewv. Das &xtloxato des Kodex ** Ein Adjektiv äxehaotıxol (x6dec) gibt es, wie es scheint, nicht, Vielleicht 3relatıxoil? Oder irehevotıxotl? Oder 2rıstatıro.? ka.nn nicht .bedeuten (so Harnack): er hat geschaffen; denn das — M 29 520 . drucksweise (z. B. &riotncov, pn Schol. 16; 19; Vorliebe für axLotnLOovLKOV* ÄGymy, N . eidLopEvou* 0Utws 00 1-.afvr6c pYrote — wohl, vielleicht, z. B. 31 Zeile 6, wo das gut orige- &ar AKoUELY TOÜ KVEUPLATOG, Ü [LOVOL TOÜ TVELPLATLKOÜ, EyOvTOG nistische prirote oÖv nicht etwa negativen Sinn hat, also nicht xtA. und übersetze: „Wie es nicht jedermanns Sache ist, be- eine Polemik gegen Selbstgerechtigkeit einleitet (8so Harnack griffsmässige (wissenschaftliche) Worte zu hören, sondern nur S. 60). Und sollte es zufällig sein, dass Schol. 27 am Ende dessen (s. zum Gebrauche des %; Kühner-Gerth II, 2, 304), der Luk. 24, 32 in einer Form zitiert wird, für welche schon bisher begriffsmässig (mit wissenschaftlichem Verständnis, se. zu hören) Origenes wichtiger Zeuge war? (s. Tischendf. u. Blass: Weg- gewöhnt ist: so ist es auch nicht jedermanns Sache, den Geist lassung der Worte &e &hdheı Yuiy, z. T. auch &v tH 080). zu hören, sondern nur dessen, der ein geistliches Ohr hat, das Befremdlich erscheint dagegen, dass die in Schol. 38 u. 39 ihm von Gott hinzugegeben ist, gemäss dem Worte: ‘Er hat sich findenden Anführungen aus Irenäus nirgends als solche mir ein Ohr zu hören hinzugegeben’. Denn das Werkzeug des charakterisiert werden. Aber auch Origenes’ Name begegnet sinnlichen Hörens haben auch die unvernünftigen Wesen, während nirgends, überhaupt kein Hinweis auf ihn. Oder doch? Harnack allein die Weisen nach dem Geist das Ohr der Einsicht be- meint, dass ein hinter Schol. 24 (hinter Offb. 3, 21. 22; zu sitzen, von dem der Herr in der Mehrzahl gesagt hat: Wer V. 21) sich findendes, ausdrücklich durch ein oy als „Scholion“ Ohren (dta, nicht, wie Offb. 3, 22, 06s) hat zu hören, der höre!“ gekennzeichnetes Stück ein deutliches Zeugnis davon ablege, Auf den ersten Blick sieht man, wioe diese Ausführungen auf dass hier Origenes von einem Verehrer selbst angeredet, „aus- Offb. 3, 22 sich beziehen. Sie stehen also aufs beste an ihrem schweifend“ gefeiert werde, „sicher nicht von dem letzten Ab- Ort. Nach Harnack S. 56 soll der Autor jener vermeintliehen schreiber, der ja den Autor, wie es scheint, gar nicht kannte, Exklamation, also etwa Pamphilus, den Ausdruck ol xatd xveipo sondern von einem früheren Leser des Kommentars, dem der cogol in antithetischem Interesse gewählt haben mit Rücksicht Autor bekannt war“ (S. 54), etwa von Pamphilus, was am auf den in Schol. 25 begegnenden: xapd tols tTO5 XdoLLOL G0mOLG. nächsten liege, oder von Eusebius oder einem anderen Origenes- Der Abschreiber sei schuld daran, dass die Bemerkung zu früh verehrer des 3. oder 4. Jahrhunderts. Durch die betreffende Be- gebracht sei. Mag immerhin jene Antithese stattfinden — und merkung soll man „fast 8o sicher auf die Verfasserschaft des sie hat tatsächlich statt —, so beweist das nur, dass Schol. 25 Origenes schliessen können, als stünde sein Name klipp und sich ursprünglich unmittelbar an jenes Unterscholion anschloss kiar in der Aufschrift“ (S, 55). (ohne Zweifel mit einer Partikel, etwa: @povipmcrtepov 0üv). Es Aber jene originelle Annahme Harnacks beruht meines Er- sollte darum auch letzteres nicht unter dem Texte gedruckt, achtens auf unrichtiger Lesung des in Betracht kommenden sondern dem Schol. 24 angefügt werden, am besten hinfort in Stückes. Zum besseren Verständnis drucken wir den von der Weise, dass man das eine als Schol. 24a, das andere als Harnack zugrunde gelegten Text dieses Subscholions ab (S. 31): Schol. 24b _ bezeichnet. Wohlenberg, Q 000 mAvtWSs AxoELY Bativ STLOTNpOVLLA ÄEyovTOG (cod, A£ywv) . Gr i _ —_ — ma D zn u ®6 (cod. %) pdvov toD xatüi THV Emotruny Yvdıopdvou (cod. YdNopevov)* 0itw g00 TAVTOS Eatly dxoLELV TOD TVEULATOG &e Visscher, Dr. H. (Prof. ord. an der Universität zu Utrecht), Religion und soziales Leben bei den Naturvölkern. (cod. %) j övou ToD KvELpAtTIKOV (COd. KvELLATLKOD) EyovTOG (cod. Eywvtos) &rtiov rpostEdeLLEvoV adtO (?) Decdev xatd to I. Band. Prolegomena. Bonn 1911, Joh. Schergens Aedev“ xpoctdnxıE po. &rtiov toO AxodeLv (Jes, 50, 5). (286 S. gr. 8). tö y%p Tüs wlodNoews TÄs ÄKOLOTLKTS Öpyavov xal ühoya Eyovar, Es ist begreiflich, dass man heutzutage, wo die Soziologie 3övov (cod. u. Dioboun. j.Cvov) tüv xati O TyEÜpL@ G0PTvy auch bei den Philosophen in den Mittelpunkt des Interesses &yCvtmwy O THs guvdoews Ötlov, mepl 05 6 awtüp TAnDuLVTLAGG tritt, die Religion besonders nach ihrem Zusammenhang mit sixev‘ 6 Eywv &ra dkobeıy dxouETt@ (Mt. 11, 15). Harnack dem Gemeinschafts- und Gesellschaftsleben zu untersuchen be- findet hier also eine begeisterte Anrede an einen hoch gefeierten strebt ist. MNeuere haben sogar Ursprung und Wesen der Exegeten, „den der Schreiber mit Ausschluss jedes anderen allein Religion in das soziale Gebiet verlegen wollen. Prof. Visseher und stets hören will, weil er ein Blütenbaum des Wissens ist, teilt diese Ansicht nicht. Er betont mit Recht die wesentliche weil er allein das geistliche Ohr des Verständnisses für geist- Bedeutung, welche der transzendente Faktor, die Vorstellung liche Dinge von Gott erhalten hat, und weil er so hoch steht, von der Gottheit, in der Religion habe. Aber er hält es für an- dass man ein Jesajawort auf ihn anwenden darf“, Diese Auf- gezeigt, einmal die Beziehungen zwischen dem religiösen und fassıung ist zu beanstanden. '"Tatsächlich lässt jener Harnacksche sozialen Gebiet genauer zu untersuchen, und zwar speziell bei Text zu Anfang nur diese Uebersetzung zu; „O! Dich kann den Völkern der untersten Kulturstufe, bei welchen beides sich man (ein „ich“ hätte durch or angedeutet werden müssen) am stärksten durchdringt und das gesamte Leben in gewissem vollauf hören, wie du Begriffsmässiges vorträgst, als einer, der Sinne religiös und sozial ist, während die individuelle Diffe- begriffsgemäss mit Blumen geschmückt ist! So kann man vollauf renzierung hier sich noch nicht hat entfalten können. deinen Geist hören, als der allein ein geistliches Ohr hat, das In den vorliegenden Prolegomena wird nun diese Stufe ihm (?) von Gott gegeben ist“ usw. Wo liegt Wunsch und näher charakterisiert. Das intellektaelle und ethische Leben Wille des Schreibers vor, jenen Angeredeten allzeitig und allein dieser Naturvölker wird auf Grund eines reichen Materials zu hören? Ein Wunsch erforderte eln statt &otiv und eher genauer untersucht und dessen Beherrschung durch die sinnliche elde statt &; ein Wille etwa dxodew Tpidup6s elpuı oder xpo- Natur festgestellt, welche eine freie Persönlichkeit noch nicht Öupmws Eyw 0.ä. Die Aussage: „Dich kann man durchaus oder aufkommen lässt. Besonders lehrreich ist sodann, was über die vollauf hören“ wäre eine seltsame Uebertreibung. Ferner: statt a0tä, das Harnack selbst mit einem Fragezeichen versieht, hätte * So besser als örL0t7 ovıxd Ae7ovtoc. Dem Orig. ist das Adj. @rı €8 00ı heissen müssen. Dazu kommen Textänderungen, die man StNOVIXOG micht ungelänfig, wie er auch für die Adj. auf ıxg Vor- Jlieber vermieden sähe. liebe zeigt; &T.6tNWL0VLXOG ist das, was nach einem &rıct% 4 4.wv geartet ist. Orig. verbindet es mit Ar6öxproig (in Joh. lib. 23, 8 p. 438 zu Joh. 13, 7), Ich glaube so lesen zu sollen: &5 oU Tavtög dxoueLy Botlv mit drx0de6ıc Cat. zu Joh. 1, 12 ( p- 489); dıs Adv. ETLOTNLLOVLAHTEPOV findet sich exhort. ad mart. c, 38 (&r. djaxäy). al 32 LA religiöse Vorstellungswelt dieser Stämme dargelegt wird. Die Literatur wiederzuerkennen sich bemühten, Die Proben, die geläufigen Anschauungen von Animismus, Spiritiamus und Hieronymus vom NE gibt, sowie die nazaräischen Auslegungen Fetischismus erfahren hier manche Berichtigung. Auf den zu Jesaja hat er von Apollinaris von Laodicea entiehnt, der ersten Blick scheinen diese Vorstellungen und Uebungen gar auch für Epiphanius Gewährsmann war. Eine genaue Prüfung nicht religiöser Natur zu sein, man müsste denn auch die des über die Nazaräer handelnden Materials und ein Vergleich blosse Magie als Religion anerkennen. Bei genauerer Betrachtung mit dem HE machen es unmöglich, das in den Kreisen der zeigt sich. jedoch, dass das religiöse Grandgefühl der Abhängig- ersteren entstandene Targum mit dem letzteren gleichzusetzen, keit von einer höheren, unsichtbaren Macht auch hier zugrunde da beide Parteien prinzipiell voneinander verschieden sind, liegt und nur durch die sinnliche Befangenheit missleitet, an Das HE ist vielmehr mit dem Sonderevangelium der wirk- den niedrigen Phänomen haften bleibt. Die Erinnerung an ein Jlichen, nicht gnostischen Ebionäer identisch, deren Bild Epi- höchstes Wesen zeigt sich aber überraschend im Hintergrund, phanius allerdings, wie die detallierten Schilderungen ergeben; am evidentesten bei den Afrikanern und den amerikanischen nach elkesaitischen Quellen und irrigen Kombinationen ver- Rothäuten. Ebenso gcheinen diese Kulte zunächst nur vom zeichnet hat. Von den Elkesaiten sind die Ebionäer ebenso scharf zu unterscheiden wie von den Nazaräern. rohesten Egoismus beherrscht und jeder ethischen Bedeutung bar. Allein bei aller Unsittlichkeit, die infolge jener sinnlichen In der Beweisführung, die alle das Problem berührenden Befangenheit der „Religion“ bis zur Unnatur sich steigert, Punkte mit gründlicher Gewissenhaftigkeit prüft, scheint mir offenbaren sich doch auch tieferwurzelnde Grundgefühle von nirgends eine Lücke zu sein. Nur hätte die Frage, wie das Recht und Unrecht, und zwar nicht selten so, dass die Gott- aramäische Targum der Nazaräer in den Ruf der Originalität heit Rächer des Verbrechens, des Mordes, der Treulosig- kam gegenüber dem griechischen Matthäus, eine genauere Be- keit ete. ist. handlung erfahren können, als ihr zuteil wird (S. 46). So hätte Der Verf. macht kein Hehl daraus, dass er nicht von der die Papiastradition von einem hebräischen Original des Matthäus Evolution der Religion, die sie auf immer höhere Stufen heben vielleicht neus Würdigung gefunden und der wirkliche historische soll, das Heil erwartet, sondern allein von der Religion des Gehalt, der in ihr bei allem Irrtum enthalten sein wird, wäre Kreuzes, welche gerade schon für Völker, die auf dieser niedrigsten zutage getreten. Stufe stehen, sich als das einzige wirksame Heilmittel ausweist. Leipzig. P, Krüger. * Allein er lässt sich durch keine apologetische Absicht bei der Darstellung der Tatsachen beeinflussen. Sein Urteil ist daher von um so mehr Gewicht. Mit froher Erwartung darf man Feine, D. Dr. Paul (Professor der Theologie an der Universität Halle-Wittenberg), Theologie des Neuen Testaments. seiner weiteren Behandlung des religiös-sozialen Problems im nächstens erscheinenden zweiten Band entgegensehen. Auch Zweite, stark umgearbeitete Auflage. Leipzig 1911, Hinrichs (XI, 731 8. gr. 8). 12. 50. die deutsche Sprache beherrscht er in bemerkenswerter Weise. Es ist ein erfreuliches Zeichen, dass Feines Neutestament- Ein Fehlgriff im Ausdruck dürfte das „rührende“ (?) Beispiel Seite 158 Anm. 2 sein. liche Theologie in verhältnismäesig kurzer Zeit ein6 zweite Auf- lage erlebt hat. Feine hat es sich angelegen sein lassen, was Basel. V. Orelli. ihm an Zeit und Kräften zur Verfügung stand, auf die Ver- besserung des Buches zu verwenden. Und s8o erscheint die Schmidtke, A, Neue Fragmente und Untersuchungen zu den judenchristlichen Evangelien, Ein Beitrag zweite Auflage wesentlich umgestaltet. Viel neues ist hinzu- gekommen. Kirn hat die erste Auflage hier (vgl. Theol. Literatur- zur Geschichte der Judenehristen. Leipzig 1911, Hin- blatt 1910, Nr. 17) eingehend angezeigt. Darum soll jetzt hervor- richs (VIII, 301 S. gr. 8). 10 Mk. Die vorliegenden Untersuchungen über die judenchristlichen gehoben werden, worin in den Hauptpunkten die Umgestaltung des wichtigen Buches besteht, Evangelien, das Zvangelium der Nazaräer (NE), der Hebräer (HE) und der Ebionäer (EE) führen zu Ergebnissen, die für ‘Zunächst ist in formeller Beziehung zu sagen, dass das Werk dadurch sehr gewonnen hat, dass alle Einzelausführungen, der die Erforschung der literarischen und dogmengeschichtlichen Entwickelung des ältesten Christentums: von grösster Bedeutung historische Unterbau der neutestamentlichen Lehre und, soweit eind. In langwieriger und eingehender Kritik des einschlägigen das möglich war, die wissenschaftliche Auseinandersetzung jetzt Quellenmaterials erarbeitet sich der Verf. seine Ergebnisse über in Petit gedruckt sind. Manches in den Darlegungen ist ge- das Verhältnis des NE zum kanonischen Matthäusevangelium kürzt oder präziser gefasst worden. Die Register sind wesent- lich ausführlicher gestaltet; zu dem Sach- und Stellenregister ist und der drei Evangelien zueinander. Papias, bei dem wir die Alteste sichere Spur des NE antreffen, erklärte es für das ein Autorenregister gekommen. ANatürlich hat Feine auch die hebräische Original unseres Matthäus, mit dieser Behauptung inzwischen erschienene Literatur berücksichtigt; nur hat er von einer zu seiner Zeit bereits bestehenden Tradition folgend, die einer Auseinandersetzung mit Schlatters „Theologie des Neuen durch ihn Gemeingut der alten Kirche wurde. Indes steht Testaments“ Abstand genommen. die griechische Originalität des Matthäus unbedingt fest, und Wichtiger sind die Aenderungen in sachlicher Beziehung. das NE ist nur eine targumartige Uebersetzung desselben in Der theologische Grundgedanke des ganzen Buches, die heilg- aramäischer (syrischer) Sprache, die ca. 150 bei den Juden- geschichtliche Offenbarung Gottes in Jesus, ist jetzt überall christen im cölesyrischen Beröa, die als Nazaräer noch in der deutlicher herausgestellt worden. Und um zu zeigen, dass eine zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts existierten, entstand. Diese sichere Linie von Jesus über Paulus zu Johannes führt, wird aramäische Bearbeitung der Nazaräer wird seit Hieronymus über die Lehre Jesu, des Paulus und Johannes nacheinander in allgemein für identisch mit dem HE gehalten. Ihm folgten den drei ersten Hauptteilen gehandelt. In dem vierten Teil die späteren Lateiner, die bei ihm und anderen Schriftstellern werden die theologischen Anschauungen der gemeinchristlichen. nach Spuren des NE fahndeten und es in der vorhandenen Schriften besprochen. Zu.begrüssen ist, dass Feine sichpnt-‘- . 33 dA schlossen hat, in einem Schlusskapitel die Hauptgedanken des beginnt und das Kapitel, welches Gott betrifft (vgl. S. 2961 f.), Buches noch einmal kurz zusammenzufassen. über verschiedene Abschnitte verteilt hat. Anknüpfend an die Die Darstellung über das Bekehrungserlebnis (vgl. S. 2482 f.) betont Im einzelnen finden sich mannigfache Aenderungen. Lehre Jesu nach den Synoptikern ist jetzt nicht mehr mit dem er die bei Damaskus erfolgte Offenbarung Christi war dem Messiasbewusstsein begonnen (vgl. S. 201), sondern mit Jesu Paulus unmittelbar eine Erfahrung Gottes. Die heilswirkende Offenbarung Gottes geht in der Offenbarung Christi auf. Davon Stellung zur Religion des Judentums (vgl. S. 29?), worauf die Betrachtung über die Busse, über das Reich Gottes sowie über hat die Untersuchung über die paulinische Christologie auszu die sittliche Forderung Jesu folgt. In der Darstellung der Predigt zugehen (vgl. S. 2542 f.). Im einzelnen finden sich eine Reihe Der Abschnitt über Prä- Jesu vom Gottesreich ist der Gedanke der Kirchenbildung jetzt von Verbesserungen und Zusätzen. stärker betont (vgl. S. 1111f. und S. 67?2). Auch wird Jesu existenz, Postexistenz, Erdenleben (vgl. S. 3551 f.) erscheint jetzt teilweise in dem Abschnitt über die christologischen Aussagen Vorstellung vom Lohn deutlicher herausgestellt (vgl. S. 1021 und Von erheb- $. 60?): Jesus hat den Gedanken an die göttliche Vergeltung der paulinischen Briefe (vgl. S. 258?f. 2702{.). des Guten und Bösen in seine Weltbetrachtung aufgenommen; lichen Umarbeitungen sel nur noch hervorgehoben, dass Kapitel 2—4 der ersten Auflage sowie Kapitel 5, Teil 5, 6—8 aur hat der Lohngedanke auf der Höhe seiner Lehre keine Stätte. Präziser ist die Darstellung der sittlichen Forderung Jesu jetzt dem Kapitel über die Rechtfertigung zugeordnet sind (vgl. geworden (vgl. S. 1591£f. und S. 72?f.): Jesus wollte den S. 314?f. 3852 f.). Am Sstärksten ist die Umarbeitung des dritten Hauptteils. Menschen nicht das Joch eines neuen Nomos auferlegen; er ist der, welcher Gottes Willen in Vollkommenheit vor uns Feine sucht schärfer, als es zuvor geschehen, das spezifisch hinstellt und ihn selbst verwirklicht. Ganz neu hinzugekommen Christliche der johanneischen Gedankenwelt zu bestimmen. Die (als letzter Teil des Kapitels über das messianische Bewusstsein) Ausführungen über die Apokalypse sind jetzt an die Spitze des ist eine Betrachtung über Jesu messianisches Wirken in der vierten Hauptteils gestellt (vgl. S. 5941f. 632?f.). Neu hinzu- Kraft des Geistes (vgl. S. 1412 f.). Jesu Worte über den Geist gefügt ist ein Abschnitt über Johannes und das Judentum (vgl. stellen den sicheren Ausgangspunkt für die urchristliche Lehre S. 545?f.). Hier wird auf die Oden Salomos Bezug genommen vom Heiligen Geist dar und zugleich den festen Zusammenhang und mit Recht darauf aufmerksam gemacht, dass aus ihnen für dieser Lehre mit Jesu eigener Verkündigung. Straffer gearbeitet die Theologie des Johannes und deren jüdische Wurzeln nichts ist endlich das Kapitel über die Versöhnung, zu dem auch eine zu entnehmen ist. Präziser gearbeitet ist dann das erste Kapitel Reihe von (teilweise polemischen) Zusätzen gemacht worden sind (vgl. S. 606 1f. 5152f.), mehr ausgestaltet das letzte Kapitel (vgl. besonders S. 146?2, 1512, 152?). Feine sucht den wissen- (vgl. S. 6721f. 579?f.), in verschiedenen Punkten verändert das schaftlichen Beweis zu erbringen, dass der Glaube an die Kapitel über Johannes und den Hellenismus (vgl. S. 6381f, sühnende Wirkung des Todes Jesu auf seinen eigenen Worten 5502 f.). Feine markiert überall möglichst deutlich die Ge- beruht, meinsamkeiten und Unterschiede und sucht speziell die Frage Erhebliche Umarbeitungen finden sich ferner in der Dar- reinlich zu beantworten, ob nicht die Theologie und Frömmig- stellung der Lehre des Paulus. Indem die Anschauungen der keit des Johannes wesentlich durch gnostische, orientalische Er- Urgemeinde jetzt direkt als Voraussetzung der paulinischen Theo- lösungslehren der damaligen Zeit beeinflusst worden ist. Daher logie betrachtet werden (vgl. S. 1931f. und S. 190?f.), ist ein wird jetzt ausführlich in besonderen Teilen über die antikirch- neuer, sehr lehrreicher Abschnitt über das Prinzip des Ver- liche Gnosis und die Myaterienreligionen gesprochen (vgl. S. 5552 f ständnisses der paulinischen Theologie (nach der Angabe über 5582 f.). — Auf weitere Einzelheiten kann hier leider nicht weiter die Quellen) hinzugefügt. . 2212?f. wird darauf aufmerksam eingegangen werden. Wir bemerken nur noch, dass in dem gemacht: wie man sich vor einem einseitigen Intellektualismus letzten Teile die Darstellung der Theologie des Hebräerbriefes, hüten muss, so darf man nicht die persönliche Glaubensanteil- der Lehre des ersten Petrusbriefes und teilweise auch die des nahme des Paulus an seinen theologischen Aussagen übersehen. Jakobusbriefes wesentliche Veränderungen erfahren hat. Breslau, Der Brennpunkt all seiner Betrachtungen ist das in seiner Ein- Gust, Hoennicke. heitlichkeit, Selbständigkeit und Abgeschlossenheit erfasste Evan- gelium als das Zeugnis von der geschichtlichen Offenbarung Gottes Behm, Lie, Johannes (Repetent der Theologie an der Uni- in Christus. Die theologische Entfaltung dieses Evangeliums zeigt versität Erlangen), Die Handauflegung im Urchristen- deutliche Entwicklungslinien. Feine bemüht sich, dieselben jetzt tum nach Verwendung, Herkunft und Bedeutung in reli- noch schärfer herauszustellen, vor allem im Hinblick auf die gionsgeschichtlichem Zusammenhang untersucht. Leipzig Bildung der Zeit des Paulus, speziell bei der Frage der Christo- 1911, Deichert (VIII, 207 8. gr. 8). 4. 50. logie, der sog. Christusmystik, der Pneumalehre, der Ethik und Seit. man mit Eifer und Methode Religionsgeschichte treibt, der Sakramentslehre (vgl. S. 247 ?). So sicher es sei, dass ist man auf die Bedeutung der Handauflegung aufmerksam ge- Paulus sich seit seiner Bekehrung als Heidenapostel gefühlt worden. Zuletzt hatte besonders Weinreich in seiner Arbeit über habe, so sei doch seine theologische Erkenntnis im Laufe seiner antike Heilungswunder (1909) auf die Fragen hingewiesen, die Wirksamkeit gewachsen. Die reife Frucht seiner theoretischen hier bestehen. Behm tritt in diese Forschungen ein, um sie und praktischen Missionserfahrungen war seine „Gnosis“. Darüber auf urchristlichem Gebiete zu einem gewissen Abschlusse zu bietet jetzt Feine einen besonderen Abschnitt nach dem über bringen. Das ist ihm auch trefflich gelungen. Gründlich ist den Heiligen Geist (vgl. S. 443?f.), indem er darin über Er- der Stoff gesammelt, und mit besonnenem Urteile wird er be- kenntnis und Glaube, über Kirche, Weltplan, Prädestination, sprochen, Das Ganze ist so reichhaltig, dass man unmöglich Offenbarung Gottes spricht (vgl. S. 3271f.)., Ganz neu gearbeitet in einer kurzen Besprechung auch nur über das Wichtigste be- ist die Partie über den Weltplan und die Prädestination (vgl. richten kann. S. 451?f.). Sehr beachtenswert ist nun aber, dass Feine jetzt Nur soviel sei gesagt, dass der erste 'Teil vorwiegend mnit der Christuslehre die Darstellung der paulinischen Theologie statistisch ist. Der Verf. zieht dabei, erfreulicherweise, die 35 36 Grenze recht weit, beschränkt sich nicht auf das Neue Testa- Instituts zu Toulouse enthoben und sah jüngst erst wieder eine ment, sondern verwendet reichlich altkirchliche Quellen, Der Arbeit über die Eucharistie auf den Index gesetzt. In der zweite Teil bespricht die Herkunft der urchristlichen Handauf- Tat ist Batiffol nicht nur Gelehrter, sondern zugleich kritischer legung. Behm erweist sich hier als psychologisch gut geschult, Forscher, der, wenngleich er sich durchaus im Kkirchlichen Ich hebe zwei Sätze auf S. 101 heraus: „Es mag wohl zunächst Rahmen halten will und auch tatsächlich von allen kecken Bedenken erregen, wenn wir für eine so natürliche Geste, wie Wagnissen fernbleibt, doch mit Freimut seine Meinung vertritt, das Auflegen der Hand es ist, überhaupt die Frage nach ihrer Dies gilt auch von .der vorliegenden Entwickelungsgeschichte geschichtlichen Herkunft stellen .. Aber es spielen doch des römischen Breviers. Batiffol steht durchaus unter dem auch hier sehon Nachahmung und Gewöhnung eine solche Eindruck der religiösen Bedeutung wie ästhetischen Schönheit Rolle, dass wir den Einzelnen nicht für sich allein betrachten des Breviers, es kommen ihm keine skeptischen Gedanken; können“. Man begreift demnach, dass der Verf. in seinem Ur- aber die vollständige Abwesenheit aller süsslichen Sentimentalität teile von lobenswerter Zurückhaltung ist. Der dritte Teil end- und aller legendarischen Gläubigkeit macht gerade bei diesem lich handelt von der Bedeutung der christlichen Handauflegung. Gegenstande einen besonders guten KEindruck. Die dritte, Dieser Abschnitt lässt am ehesten Zweifel an der Richtigkeit eigentlich zweite Auflage, da sich 1893 und 1894 nur durch von Behms Schlüssen zu. Aber auch der Zweifelnde wird an- den Umschlag unterscheiden, ist fast um ein Drittel stärker erkennen, dass Behm stets auf Grund sorgfältiger Erwägungen geworden, hat aber die klare Uebersichtlichkeit darum nicht urteilt. Fragen wie die nach den Wundern Jesu und nach der eingebüsst, Die Vermehrung kam vorzugsweise den Quellen- urchristlichen Vorstellung vom Geiste werden vom Verf. wesent- belegen zugute, während der Text überall die Ergebnisse der lich gefördert. Einzelforschung berücksichtigt und zugleich durchweg die Hoffentlich begegnen wir Behms Namen noch recht oft in stilistisch bessernde Hand aufweist. Drei einleitende Kapitel der theologischen Forschung. behandeln die Entstehung des Horengebets, die Anfänge des Kiel, Leipoldt. römischen Offiziums und seine bedeutsame Entwickelung in karolingischer Zeit. Mit den Verkürzungen, die Gregor VII. Steinmetz, Lie. th. Rud, (in Dransfeld), Das Gewissen bei am römischen Offizium vorgenommen hat, beginnt die Geschichte des Breviers bzw. der Breviere im engeren Sinne, der Batiffol Paulus. 5. Tausend. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen herausgeg. von Prof. D. Kropatschek. VI. Serie 8. Heft.) Gr. Lichter- im vierten Kapitel bis zum Ende des Mittelalters nachgeht. Das fünfte Kapitel bringt die von den Renaissancepäpsten und felde-Berlin 1911, E. Runge (33 S. gr. 8). 50 PL. ihren humanistischen Gelehrten . angerichteten Verwirrungen, Das Gewissen ist bekanntlich kein spezifisch christlicher denen Pius V., Clemens VIIL. und Urban VIIL. durch das Begriff; der ihn aber zuerst in die christliche Gedankenwelt revidierte römische Brevier ein Ziel setzten. Nur der Gallika- eingeführt und verwendet hat, ist Paulus. Um so wichtiger ist nismus schuf sich seit dem letzten Drittel des 17. Jahrhunderts es, zu wissen, in welchem Sinne dies geschieht. Die Erörterung eigene Breviere, in denen die dogmatischen Anschauungen des des Verf.s hierüber bietet zwar nicht wesentlich Neues, bewegt Jansenismus nicht undeutlich zum Ausdruck kamen, Batiffol sich vielmehr in den Bahnen der noch immer wertvollen Unter- streift diese Nebenschösslinge im sechsten Kapitel und ver- suchungen D. Kählers in seiner Schrift vom Gewissen (1878), bindet damit geschickt die Darstellung einer Bewegung, über aber die Besprechung der einzelnen Stellen ist sehr angemessen, die man an anderen Orten wenig zu lesen bekommt, denm und ebenso wird man dem Ergebnis zustimmen können, nach Reformversuch Benedikts XIV. Der Papst hatte eine wissen- welchem das Gewissen in der Anschauung des Apostels die das gchaftliche Umgestaltung des Buches im Auge; ein aufklärerischer sittliche Verhalten beurteilende Instanz (syllogismus practieus) ist, Ton klingt dabei noch leise mit durch. Im Brevier sollte nur daher zwar nicht dasselbe, wie das sittliche Bewusstsein selbst, die Hl. Schrifs zu Worte kommen, alles Legendarische und doch nicht ohne materialen Inhalt, Und dieser Inhalt ist der Apokryphe hingegen ausgemerzt und der Festkalender auf im menschlichen Bewusstsein sich reflektierende Wille Gottes, Kirchen-, Apostel- und Marienfeste beschränkt werden, Die also ein göttlich-menschlicher. So ist zwar der Einzelne an sein gute Absicht scheiterte an der Undurchführbarkeit, die Kon- Gewissen gebunden, ohne dass j:doch damit eine für alle gregation wollte sich weder vom '"Traditionellen losmachen, anderen gleicherweise geltende Norm gegeben wäre. Daher noch war sie in der Lage, zwischen Historischem und Legen- aber ruft der Apostel es auch nicht als Zeugen und Bürgen für darischem, zwischen Alt-Berechtigtem und Neu-Unberechtigtem die Wahrheit des Evangeliums an. Er hat und kennt hier überall sicher zu scheiden, Mit Benedikts Tode fiel die Sache einen anderen Instanzenzug, als die moderne Bewusstseinstheo- zu Boden. Batiffol verteidigt energisch den Papst gegen den logie ihn vielfach verwendet. Und das ist von besonderem Verdacht gallikanischer Anwandiungen. Dort habe es sich um Interesse. Das Schriftchen erfüllt wohl einen Beruf, wenn es wieder einmal daran erinnert, ein ganz neues Brevier, hier nur um die Korrektur des alten P, Lie, Winter, gehandelt. In Wirklichkeit aber lehnt auch er das päpstliche Vorhaben als im Widerspruch mit der frommen Tradıtion stehend ab; auch er will nicht um der Hl, Schrift willen die Batiffol, Pierre, Histoire du bröviaire romain. 3. 6dition. Heiligen missen. Immerhin lehrt diese Geschichte zur Genüge, (Bibliothöque d’histoire religieuse.) Paris 1911, Picard et dass das Brevier eine im Laufe der Zeiten durehaus wechselnde fils (X, 449 S. 8). fr. 3. 50. Grösse darstellt. So haben noch Pius IX. und Leo XILL. an nötig gewordene Reformen gedacht, die Batiffol in dieser Auf- Pierre Batiffol, der treffliche Kenner der altkirchlichen Literatur, gehört bekanntlich wie Alfred Loisy zur historisch- lage zuerst mit einigen Worten streift. Da wir ausser der archäologischen Schule Duchesnes. Infolgedessen muss er im Arbeit des leider zu früh verstorbenen deutschen Benediktiners, heutigen Katholiziamus um seine wissenschaftliche Existenz P. Suitbert Bäumer (1893), die indessen das Material keines- wegs erschöpft, nichts Brauchbares über das Brevier haben, kämpfen. Er wurde seiner Tätigkeit als Rektor des katholischen 38 37 Weiss, Dr. Karl (Prof. in Graz), P. Antonio de Escobar y so ist diese quellenmässige und unterrichtende Darstellung Batiffols für den Kirchenhistoriker unentbehrlich. Mendoza als Moraltheologe in Pascals Beleuchtung und Friedrich Wiegand, im Lichte der Wahrheit. Auf Grund der Quellen. Mit einem Bildnis. Freiburg i. Br. 1911, Herderl (XII, 336 S. Marti, Marta, „Gottes Zukunft‘“ von Heinrich von Neu- gr. 8). 4 Mk. stadt, Quellenforschungen. (Sprache und Dichtung, For- Eine Mohrenwäsche. Und mit demselben Ergebnis wie alle schungen zur Linguistik u. Literaturwissenschaft, herausg, Mohrenwäschen. Nur in diesem Falle dadurch weiterreichend, dass von H. Mayne u. S. Singer, Professoren an der Universität K. Weiss Eskobar so zu „retten“ sucht, dass er ibn durch Zu- Bern, Heft 7.) Täbingen 1911, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) stimmung rechtfertigt. Das Urteil über den Moralisten Eskobar (IV, 124 8. gr. 8)., 4 Mk. wird also zu einem Urteil über K. Weiss. Es war nach ihm Das lange geistliche Epos Heinrichs von Neustadt, „Die eine jansenistische Erfindung, die „bei der unwissenden und Zukunft [— adventus] Gottes“ aus der Wende des 13. Jahr- leichtgläubigen Menge den Schein erweckte, als gäbe es tat- hunderts, das 1906 von S. Singer nach einer Heidelberger gsächlich eine eigene Jesuitenmoral und als sei sie der Inbegriff Handschrift vollständig herausgegeben wurde, hat die Verf, Er tadelt die „Me- einer gründlichen Analyse des Gedankenganges unterzogen und aller Leichtfertigkeit und Schlechtigkeit“. thode, die Irrtümer einzelner der katholischen Kirche und ihrer auf seine Quellen hin untersucht. Als die wichtigsten stellten Sittenlehre aufzubürden“. Trotzdem bezweckt er in ‚seiner sich dabei heraus: der Antielaudiauus des Alanus de Insulis, Rettung Eskobars „eine Apologie der katholischen Moraltheologie die Legenda aurea, die Vita beatae Mariae rhythmica, ein wie der katholischen Moral überhaupt“. Um aber irgendwie apokrypher Sermon des hl. Bernhard, eine Homilie des Origenes, das Compendium i{heologieae veritatis und Adsos Antichrist- apologetisch wirken zu können, steckt er viel zu tief in dem scholastisch zerstückelnden Verfahren, in dem der Hauptschade traktat. — Umfassende Belesenheit sowie weise Selbstbeschränkung der Moraltheologie seiner Richtung liegt. Dafür hat er natür- im Urteil lassen diese Schrift als wertvoll erscheinen, wenn natürlich auch eine Nachprüfung der einzelnen Angaben nur lich kein Auge. Ich kenne K. Weiss’ Lebensgang nicht; aber seine Schrift erweckt die Vorstellung eines Klerikers, der durch dem möglich wäre, der ein zweites Buch über diesen Gegen- stand zu schreiben gedächte. Alumnat, Konvikt und Priesterseminar hindurchgegangen ist und die Welt nie anders als durch das Glas des Konvikts- Zu S. 3, Anm. 4: Wadsteins „Eschatologische Ideengruppe“ fensters angesehen hat. So macht denn einen fast rührenden ist längst auch in einer viel zugänglicheren Sonderausgabe er- S. 24: gemeint ist wohl Eindruck die bewegliche Klage, dass Pascal sich nicht an den gchienen (Leipzig 1896, Reisland). geordneten Instanzenweg der römischen Kirche gehalten habe. nicht Joh. 6, 2, sondern Offb. Joh. 6, 5 (Seelenwage). 8S. 71. 73, Anm. 1: Das Compendium theol. veritatis ist wahrschein- Seite 56: „Dass er durch sein Vorgehen die Liebe verletzte, grosses Aergernis erregte, focht ihn nicht an. Dass er nur durch die lich ein Werk Hugos von Strassburg und war „das verbreitetste freie Erfindung einer gewissenlosen, vor keinem Mittel zurück- theologische Buch des Mittelalters bis zu Luthers Periode“, scheuenden Ordenspolitik seine Absicht erreichte, das machte Denifle, von dem diese Bemerkung stammt, zählte „mehrere ihm keine Gewissensangst. Eine gauz merkwürdige Gewissen- hundert Handschriften“ (Denifle, Luther und Luthertum I? 546, Wer sieht sie nicht immer wiederkehren bei allen 1. 577/8, 4). haftigkeit! Leipzig. Hans Preuss, Kirchen- und Moralstürmern?“ Wie Weiss dazu kommt, Pascal die Verantwortung für die Angriffe gegen die Jesuitenmoral _Kalkoff, P., Die Miltitziade, Eineiritisehe Nachlese zur aufzubürden (vgl. S. 100), ist um so weniger zu verstehen, als Geschichte des Ablassstreites, Leipzig 1911, M. Heinsius er selbst eine reformierte Vorarbeit angibt: in der Tat ist die Nachf. (VIII, 84 S. gr. 8). 2 Mk, protestantische Stellungnahme gegen die Jesuitenmoral genau Die kleine Schrift des verdienten Breslauer Reformations- dieselbe, ob man Pascals Lettres provinciales überhaupt kennt historikers ist ein scharfer Ausfall gegen K. v. Miltitz; man könnte oder nicht. Aber dass man gerade aus religiös-sittlicher Gesinnung eine Blütenlese' lustiger epitheta „ornantia“ zusammenstellen, mit die Jesnitenmoral, eben weil man sie kennt, mit aller Energie denen ihn der Verf. beehrt. Hervorgerufen ist diese Polemik durch bekämpfen kann, dafür fehlt K. Weiss jedes Verständnis. Er die immer wieder vertretene fable convenue, nach. der Miltitz behauptet Seite 57: „Der Jesuitenorden hat keinen anderen ein liebenswürdiger und geschickter Vermittler gewesen sein Zweck als jeder katholische Orden und als das katholische soll. In erster Linie kämpft Kalkuff gegen den „katholischen Ordensleben überhaupt; und dieser ist das Streben nach christ- Doktoranden“ H. A, Creuizberg (K. v. M., 1490—1529. Frei- licher Vollkommenheit, welche in der Vollkommenheit der burg 1907; Studien u. Darst. aus d. Gebiet d. Geschichte, hrsg. christlichen Gottes- und Nächstenliebe besteht. Die christliche v. H. Grauert, VI, 1), aber auch an andere Historiker werden Liebe aber will nichts anderes als die Gebote Gottes halten.“ sehonungslose Hiebe ausgeteilt. — Bei dieser stark persönlichen Dass gegen solche vortrefflichen Leute irgendwelche Vorwürfe Haltung ist es erklärlich, dass wir in dieser Schrift sehr zahl- erhoben werden können, auch gerade von früheren Mitgliedern, reichen Rückbeziehungen des Verf.s auf eigene Veröffent- denen Unkenntnis nicht vorgeworfen werden kann, wie dem lichungen begegnen. Natürlich bringt Kalkoff auch nicht wenig Das Merk- Grafen Hoensbroech, ist doch zu merkwürdig! neues Detail zur „Miltitziade“; doch muss man fast bedauern, würdigste, dass die schwersten Vorwürfe von Papst Clemens XIV. dass soviel Gelehrsamkeit und Scharfsiun an.einen so un- in dem bekannten Breve vom 16. August 1773 erhoben sind. bedeutenden Stoff verschwendet worden ist. Kalkoff selbst Dankenswert ist das Bild Eskobars am Anfang des Buches. empfindet das (S. 48. 57)., — Leicht liest sich das Büechlein Es zeigt den gemessenen, klugen, berechnenden Spanier aus nieht: man merkt, dass der Verf. viel in den Akten des vornehmer Familie von der Art, wie der Orden sie brauchte; 16. Jahrhunderts gelesen hat, über die Ranke sein bekanntes der kalte, harte Blick verrät den asketischen Fanatiker, in dem Urteil fällte. der Mensch völlig im Ordenspriester untergegangen ist. Leipzig. Hans Preuss, Heidelberg. L, Lemme. 39 40 Winter, Liec. Friedr. Julius (Pastor in Bockwa), Johann Liebe zur Mission, die ihn bis in den Tod (1865) begleitete. Arndt, der Verfasser des „Wahren Christentums“, ein Von der Pfarre des Johannishofes bei Quedlinburg wurde er christliches Lebensbild (Schriften des Vereins für Refor- 1848 zur Leitung der Mission nach Barmen berufen und nach mationsgeschichte, Nr. 101/102). Leipzig 1911, Kommiss. neunjähriger Tätigkeit in gleicher Eigenschaft nach Berlin, wo Rudolf Haupt (116 S. gr. 8). 1:-80; er bis 1863 wirkte. Die Ilutherische Art Wallmanns hat ihn Die Schrift behandelt nach einem sachlich orientierenden nicht ganz in dem unierten Barmen einwurzeln lassen. — Vorwort in sechs Kapiteln den Lebensgang Johann Arndts Wertvoll wird das Buch durch die Hervorhebung der Charakter- (S. 1—778) . und schliesst im siebenten Kapitel eine Charakte- züge, die den Lehrer den Schülern so lieb machten, und der ristik Arndts an (S. 78—96). Die Anmerkungen sind (S. 97 bis Befähigung, die ihn zur Leitung der Mission tüchtig machte. 116) an den Schluss verwiesen. Was von der Art der Schriftauslegung geboten wird, zeigt, wie Auf Grund umfassender und gründlicher Vorstudien gibt sehr er in der Schrift lebte. Lohmann, der Verf. in gedrängter Kürze ein mit Liebe gezeichnetes, Leipzig. plastisch abgerundetes, sehr ansprechendes Bild von Arndts Lebensgang. Mehrere, bisher in Biographien Arndts vor- Rehmke, Dr. Johannes (o. ö. Prof. d. Philos. zu Greifswald), kommende Irrtümer und Missgriffe sind hier für immer be- Zur Lehre vom Gemüt, Eine psychologische Unter- seitigt. Wenn dann, trotz der fleissigen Nachforschungen des suchung. 2., umgearbeitete Aufl. Leipzig 1911, Dürr 3 Mk. Verf.s, auf das Verhalten Arndts z. B. während der Brabant- (VIII, 115 8. gr. 8). schen Unruhen in Braunschweig kein neues Licht fällt, werden Das Vorwort der vorliegenden Schrift kündigt an, dass sie wir wohl definitiv darauf verziehten müssen, dass dieser wich- unter einer besonderen Voraussetzung geschrieben Bgei, Im tige Abschnitt in Arndts Leben aus den Quellen und Akten Gegensatz zur üblichen empirischen „Psychologie ohne Seele“ jener Zeit uns genauer bekannt werde, Auch darf man sich und zu der in ihr herrschenden Atomistik setze sie voraus, nicht wundern, dass der Verf. besonders bei Darstellung des dass die „Seele“ ein besonderes Einzelwesen sei. Nach einer Bildungsganges Arndts oft nur Vermutungen, Wahrscheinlich- kurzen Einleitung, die sich unter anderem gegen „die oft ge- keiten ete. aussprechen kann, Die bezüglichen Quellen ver- hörte Sage“ wendet, „Gemüt“ oder „Gefühl“ sei nicht in Worten sagen eben recht oft, zum Ausdruck zu bringen — Rehmke erklärt, dass nach seiner Bei der „Charakteristik“ Arndts ist der Verf, sich der Meinung „alles, dessen wir uns bewusst sind, als dies Bewusste Schwierigkeit seiner Aufgabe bewusst gewesen und, solange er auch Worte finde, in denen es zum Ausdruck kommt“ (S. 2, einzelne charakteristische Züge geltend macht, mit gutem Er- vgl. S. 47, 55, 79) —, folgt in 7 Abschnitten Rehmkes Lehre vom Gemüt oder vom Gefühlsleben. Im 1. Abschnitt vertritt folge bemüht, ihr gerecht zu werden. In seinem Gesamturteil ist er aber leider wieder dem Fehler verfallen, Arndt zu ein- er die These, dass alle Gefühle Zustände eines Einzelwesens seitig als „Mystiker“ aufzufassen und infolgedessen z. B. zu be- und zwar stets Zustände der Lust oder Unlust seien, die nur haupten: „Die Sünde erscheint bei Arndt nicht vor allem als in Verbindung mit „Gegenständlichem“, d. h. Wahrnehmungen Schuld, sondern als Krankheit; denn die Schuld, die natürlich und Vorstellungen auftreten können, „Ein Einzelwesen, das nicht geleugnet wird, besteht nicht sowohl in der Verletzung zuständliche Bestimmtheitsbesonderheit zeigt, hat auch zugleich des heiligen Majestätsrechts Gottes, als darin, dass ihm in der immer gegenständliche Bestimmtheitsbesonderheit aufzuweisen, Seale nicht Raum gegeben wird, sondern der Welt und ihren also die Seele, die Gefühle (Lust oder Unlust) hat, nimmt auch Gütern“ (S. 94—95). Vgl. dagegen, wie Arndt die Sünde als wahr, hat auch Wahrnehmungen“ (S. 14 f.). Der Beweis dafür Beleidigung Gottes brandmarkt, z. B. „Wahr. Christent.‘“ II, wird nicht mehr ausführlich erbracht, sondern es wird auf Aus- 18, 9; V, 2. Teil, 6, 1; II, 18, 1—3, und dann etwa Arndts führungen in Rehmkes beiden ‘ Hauptwerken, dem „Lehrbuch: Auslegung der Busspsalmen (z. B. des 6. oder 51. Psalms), des der allgemeinen Psychologie“ und der „Philosophie als Grund- wissenschaft“ verwiesen, Beschlusses der Zehngebote, des 2. Artikels, der 5. Bitte eto. Da dem Verf. nur ein beschränkter Raum zu Gebote stand, Sodann bekämpft der 2. Abschnitt die Annahme, dass die wird er auch dadurch gehindert gewesen sein, manchen seiner Gemütszustände eine Mischung aus einfachen elementaren Ge- Bemerkungen eine genauere Umgrenzung und nähere Be- fühlen seien, Ein Gefühl werde zwar bedingt durch eine stimmung mitzugeben, die dem Rezensenten wünschenswert er- Mannigfaltigkeit, nämlich durch die Gesamtheit des „Gegen- scheinen. ständlıchen“ eines Bewusstseinsaugenblickes, unter dem ein Jedenfalls ist seine Schrift eine wertvolle Bereicherung der „massgebendes“ Gegenständliches jeweilig besonders hervortritt: Arndt. Literatur. aber es sei trotzdem als Zustand eines Einzelwesens in jedem R. Fr. E, Seelenaugenblick etwas. schlechthin Einfaches, Die sogenannte „Gefühlsfärbung“ erweist sich im 3. Abschnitt als etwas „Gegen- .Endemann, K, (Pastor em. und Missionar a. D.), Johann ständliches‘“, nämlich als begleitende Körperempfindung (Organ- Christian Wallmann, ein Mann nach Gottes Herzen, empfindung). Abschnitt 4 unterscheidet zwischen Gefühl und Zum Gedächtnis der hundertjährigen Wiederkehr seines Das Gefühl im engeren Sinne des Wortes ist ein „Gefühl“, Geburtstages (13. Nov.). Leipzig 1911, Wallmann (144 S. 8). Zustand der Lust oder Unlust, der nur Abstufungen dem Grade 1. 50. nach gestattet. Das „Gefühl“, d. h. das, was der übliche Der Verf. führt uns zunächst nach Quedlinburg, der Heimat Sprachgebrauch „Gefühl‘ nennt, ist ein Zusammen von Lust- Wallmanns. Aus dem rationalistischen Elternhause nimmt er Unlustzuständen und Gegenständlichem, und zwar von zweier- einen ernsten Sinn mit. Die grosse Wendung seines Lebens lei Gegenständlichem: dem ‚massgebenden“ Gegenständlichen, findet in Halle unter Tholucks Einfluss statt. „Er hat mich das die Art des dadurch hervorgerufenen Lust-Unlustzustandes zum Christen gebetet und geweint“, bezeugt Wallmann. Als bedingt, und dem „begleitenden“ Gegeunständlichen, d. h. den Hauslehrer in Frankfurt bekommt er durch Oberst v. Gerlach begleitenden Organempfindungen. Das, was der Sprachgebrauch: 41 42 „Stimmung“ nennt, unterscheidet sich v6m „Gefühl‘“ dadurech, Sanday, William, Personality in Christ and in ourgselves. dass die Körperempfindung in ihr das „massgebende“ Gegen- Oxford 1911, Clarendon Press (75 S. gr. 8). 2 sh. ständliche ist (Abschnitt 5). Der sogenannte „Affekt“ ist ein Das obige Buch stellt der Verf. seinen früheren hauptsäch- „Gefähl“, in dem eine hochgradige Lust oder Unlust in Ver- lich aus dem Grunde zur Seite, um Missverständnissen entgegen- bindung mit sehr intensiven Körperempfindaungen auftritt, ohne zutreten. So sollen auch, da sich der Verf. vor allem auf seine dass letztere zum „massgebenden“ Gegenständlichen werden. früheren christologischen Ausführungen bezieht, diese Betrachtungen Als solches sei vielmehr immer eine klare Vorsteliung nachweis- über Persönlichkeit zugleich der christologischen Kontroverse zu- bar (Abschnitt 6). Der Schlussabschnitt wendet dann das KEr- gute kommen. Wie er wiederholt versichert, soll auch dies nur arbeitete auf den Terminus „Gemüt“ an und untersucht seine ein Versuch sein, zumal da er sich in der Philosophie nicht sicher verschiedenen Bedeutungen. fühlt. Das erste Kapitel Behandelt das Problem der „Persönlich- keit in uns selbst“ (S. 3—29). Zuerst werden Theorien von Rehmkes Schrift liegt in 2. Auflage vor, hat also eine,freund- liche Aufnahme bei einem ziemlich grossen Leserkreise gefunden. Wallace, Bowne, Stout und Bergson besprochen, Sodann kommt Dieser Erfolg ist aus mehreren Gründen verständlich. Rehmke der Verf., mit ausdrücklicher Ausscheidung aller erkenntnis- ist eine der originellsten und bedenutendsten Erscheinungen unter theoretischen Fragen, auf die Beziehungen zwischen Leib und den Psychologen, die sich der siegreich vordringenden empirisch- Seele im Persönlichkeitsproblem. Kr stellt diese, mit einem experimentellen Psychologie nicht angeschlossen haben. Daher sehr wenig glücklichen Bilde, unter den drei Möglichkeiten dar, können seine Schriften auf reges Interesse derer rechnen, die dass die Persönlichkeit ein Nadelkissen ohne Nadeln, ein Nadel- noch immer die exakte Psychologie für einen ziemlich über- kissen mit allen Nadeln und schliesslich eine dieke schwarz- flüssigen Nebenzweig der Physiologie halten. Weiter ist sein köpfige Nadel in der Mitte des Nadelkissens, die anderen Nadeln Streben nach präziser Begriffsbildung und nach Klärung der überragend, sein könne. Er entscheidet sich für das letztere, in der Psychologie gebräuchlichen Terminologie bei Freunden wonach die Persönlichkeit dann „ein Selbst in dem Selbst“ ist und Gegnern gleich geschätzt.. Ferner scheint es eine nicht (S. 20), das Etwas, welches all unsere verschiedenen Organe ganz kleine Gemeinde zu geben, die Rehmkes akademische und Fähigkeiten in eine Einheit zusammenbindet. Dieses innerste Lehrtätigkeit in bester Erinnerung behält und in ihm einen Selbst hat engere Grenzen, aber es dominiert im Menschenleben. Führer zu befriedigender philosophischer Weltanschauung verehrt. Das Wort „Persönlichkeit“ sollte nur für das innere Selbst, Endlich enthält sein Buch einige feine, treffande KEinzel- nicht für das ganze weitere äussere und innere gebraucht beobachtungen in präzisester begrifflicher Formulierang, die sich werden. — Der zweite Abschnitt (S. 29-—52) behandelt in in Form eines kurzen Referates nicht wiedergeben lassen, — lockerer Weiterführung der Gedanken unter mannigfacher Wieder- ich nenne als Beispiel die fortlaufende Berücksichtigung der holung „die Persönlichkeit in uns und in Christus“, Jagos Wort -Organempfindungen bei der Analyse der „Gefühle“. im Othello: Es liegt bei uns selbst, ob wir so sind oder so, Doch damit ist denn auch erschöpft, was siceh vom Stand- regiert das Ganze: das innere Selbst bestimmt wie ein Gärtner punkte der empirisch-psychologischen Forschung aus Gutes über das äussere Selbst, den Garten. In dem ersteren liegt auch die das Buch sagen lässt. Rehmke bringt nicht den geringsten gesamte Vergangenheit des Einzelnen, die kein totes Magazin, neuen Tatsachenbeitrag zur Gefühlspsychologie, sondern kriti- sondern eine lebendige Werkstatt ist. Hier kommt der Verf. siert nur das, was andere an Tatsachenmaterial erarbeitet auch auf die „unbewussten und unterbewussten Zustände der haben, auf Grund seiner allgemeinen philosophischen „grund- Seele“ zu sprechen, die bei ihm stark akzentuiert sind. In wissenschaftlichen“ Prinzipien, gestützt auf eine recht vage, für ihnen soll sich auch der göttliche Einfluss auf die Seele, z. B. andere jedenfalls völlig unkontrollierbare Selbstbeobachtung. bei Gebetserhörungen, vollziehen. Der Unterschied zwischen So dekretiert er z. B. S. 33 in einer sehr wichtigen Frage: uns und den Propheten, Aposteln, ja selbst Christus sei darin „Wir bestreiten dies auf Grund der Tatsachen unseres Seelen- nur ein gradueller, Diese Theorie erscheint als starke Ueber- lebens“, ohne dass der Leser erfährt, mit welcher Genauigkeit treibung eines wichtigen Moments ganz unhaltbar. — In einem und unter welchen Umständen diese „Tatsachen“ beobachtet dritten Abschnitt (S. 53—75) „Rückblick“ erfolgt noch einmal worden sind. Obgleich Rehmke immerfort behauptet, auf dem eine Abwehr gegen falsche Auffassungen in Kritiken früherer Boden der Tatsachen zu stehen, haben mir seine Ausführungen Bücher, u. a. gegen D. Herrmann in Marburg, und zugleich an mehr als einer Stelle den Eindruck des Scholastischen und noch einmal eine Richtigstellung seiner allerdings recht dis- Wirklichkeitsfremden hinterlassen, besonders in seiner Polemik, kutabeln Ansicht über Stellung und Bedeutung der unbewussten die sehr oft am Gegner sozusagen „vorbeiredet‘“. So manches, und unterbewussten Zustände des Selbst gegenüber Angriffen. was Rehmke mit grossem Aufwande logischen Scharfsinns be- Roda. Lic. E, Fr !‘lther. streitet, finde ich regelmässig in den schlichten Tatsachen, wenn ich Versuche anstelle, die sich mit Gefühlen befassen. Wenn ich mit Rehmkes Darstellung vergleiche, was Wundt in der Ernst, Wilhelm, Dr. phil. (Pfarrer in Enzheim b. Strassburg i. Elsass), Ist das Christentum als Religion über- neuesten Auflage seiner Physiologischen Psychologie über das bietbar? Berlin 1911, Trowitzsch (43 S. 8). 75 Pf. Gefühlsleben sagt, oder wenn ich die bloss 16 Seiten lange Der auf dem Gebiete der christlichen Apologetik nicht mehr Vebersicht über den gegenwärtigen Stand der Lehre vom Ge- unbekannte Verf. bringt mit vorliegendem Büchlein einen fühl zur Hand nehme, die Külpe auf dem 6. Internationalen weiteren Beweis seiner Fertigkeit. Er geht davon aus, dass Psyehologenkongress vorgetragen hat, so ist es für meinen Ge- Religion in jedem Falle dem Menschen hinauszukommen heifen schmack eine ungleich reichere und anziehendere Welt, in die will über seine irdische Endlichkeit. Wer, so fragt der Verf., führen. uns diese beiden hervorragenden Experimentalpsychologen ein- leistet das dem Menschen mehr, die modernen, aus monistisch- naturalistischem, aus ästhetisch-idealistischem oder endlich aus Dorpat. Karl Girgensohn. sozialistischem Quellengebiet geflossenen , jedenfalls immer als Diesseitigkeitsreligion charakterisierten „Religionsbildungsbestre- 43 44 bungen“ --— übrigens kein sehr schönes Wort! — oder die be- zu entnehmen. — Wir erkennen aus diesen hier vorliegenden wusste Jenseitigkeitsreligion des Christentums? Er steht nicht Proben von Hülsens den geschickten, formell gewandten, fest an, dem Christentum den Vorzug zu geben. In einem Vier- im Bekenntnis der Kirche gewurzelten Prediger, der es sich fachen findet er die Ueberlegenheit des Christentums: Das geflissentlich angelegen sein iässt, durch kurze Themata und Christentum ist prinzipiell Religion, während bei den modernen klare, knappe Dispositionen seinen Hörern gut Behältliches mit Religionsbildungen immer irgend ein System der Wissenschaft nach Hause zu geben, wie auch durch edie Wortwahl und zu- im Vordergrund steht. Das Christentum ist wirkliche Erlösungs- weilen schwungvoll begeisterte Redeweise — man fühlt sich religion, während die modernen Religionsbildungen den tiefen teilweiss an Panks Schwung und Wucht erinnert — sie kraft- Gegensatz zwischen Fleisch und Geist nur zu verdecken be- voll zu ergreifen. Auch die starke Vertrautheit mit Lutherworten: strebt sind. Das Christentum ist eine Religion von absoluter und -gedanken ist als bedeutsamer Vorzug der von Hülsenschen: Aktivität; die moderne Religionsbildung dagegen lähmt mit Predigteigenart rühmend hervorzuheben. ihrem immanent-pantheistischen Einschlag die 'Tätigkeit des Königsberg i Pr. Alfr. Uckeoley.. Wıllens. Endlich, das Christentum ist eine durchaus 80ziale a K —— Religion, eine wirkliche Volksreligion; die' moderne Religion ist ausschliesslich aristokratische „Salonreligion“. Kurze Anzeigen. Vom Herausgeber. Das Schiiftchen ist durch feine Bemerkungen ausgezeichnet. Schleiermacher, Fr. D. E., Predigten über den cohristlichen Hausstand. Breslau. Lic. Dr. Stier, Neu herausgegeben und eingeleitet von Prof. D. Johannes Bauer. Leipzig 1911, Felix Meiner (222 S. 8). 3 Mk. Von Hülsen, Lie. Bruno (Pastor des Westpreussischen Dia- Nicht bloss der Prediger, sondern auch der Theoretiker der Ethik kann aus diesen Predigten lernen. Der Herausgeber hat nicht unrecht, konissen-Mutter- und Krankenhauses zu Danzig), Vater- wenn er auf die Bedeutung hinweist, welche sie für die Kenntnis der Wege. Ein Jahrgang neuer Predigten über die von der ethischen Grundgedanken Schleiermachers neben seinen theologischen und philosophischen Vorlesungen beanspruchen dürfen. Am meisten Eisenacher Konferenz deutscher evangelischer Kirchen- aber ist hier vielleicht derjenige interessiert, der unter psychologischem regierungen zusammengestellten alttestamentlichen Bibel- Gesichtspunkt den Zusammenhang zwischen der Ethik und der Predigt eines Mannes studieren lernen möchte. Bei Schleiermacher kann man abschnitte. Leipzig 1911, Strübig (IX, 369 S. gr. 8). 4 Mk. Im allgemeinen vertrete ich durchaus theoretisch und das in hervorragendem Masse, weil der Prediger und der Ethiker 8o ganz eins sind. Was in meinem Eingangsartikel des vorigen Jahrgangs praktisch den Grundsatz, dass durch alle Predigten, denen über den Zusammenhang von Dcgmatik und Predigt gesagt ist, liesse ein alttestamentlicher Text zugrunde liegt, eine Art „Vor- sich für die Ethik an unseren Predigten illustrieren. — Der Heraus- geber erleichtert und unterstützt das Verständnis der Predigten durch hofsstimmung‘“ sich hindurchziehen sollte, dass sie also auf eine sehr sorgfältig erwogene Analyse des Gedankenganges unter dem sehnende, erwartende, noch nicht siceh des vollen Heilsbesitzes Text. Vorausgeschickt sind ausser einer allgemeinen Einleitung über Die in die Entstehung und Bedeutung der Predigten Einführungen in die freuende Seelenregungen eingestimmt bleiben müssen. einzeinen Predigten, die wertvolle Gesichtspunkte bieten. Man hat alle jedem Texte ausgesprochenen und dargebotenen Frömmigkeits- Ursache, dem Herausgeber für die Ausgabe dankbar zu sein. zustände des Schreibers sollen durch die Predigt doch zum Krieg (Prof. an der Universität Freiburg), Enzyklopädie der thoeo- Uebergreifen auf Seelen, die in ähnlicher Gestimmtheit sich be- logischen Wissenschaften nebst Methodenlehre, 2. verbesserte Aufl. Freivurg 1910, Herder (331 8). Geb. 6. 20. finden, gebracht werden. Alttestamentliche Texte begegnen des- Dies 1899 zum erstenmal erschienene Werk ist in der zweiten Auf- halb in den Reihen der „Gottsucher“ der Gegenwart gleichge- stimmten Seelen. Jage nach der Vorrede einer materialen und formalen Durchsicht unter- Aber eine Kirchengemeinde besteht nicht zogen. „Insbesondere galt die Verbesserung der Anordnung und nur aus solchen; es darf nicht ein ganzes Jahr diese Sehn- Gliederung des Lehrstoffes, den Einleitungsparagraphen und den Ab- schnitten über die natürliche und übernatürliche Offenbarung, Theo- suchts-Gespanntheit im inneren Leben von der Kanzel aus ge- Jogie und Religion“. — Die Aufgabe, die der Verf, sich stelit, findet pflegt werden, sondern es müssen die Töne der christlichen in der Begriffsbestimmung der Enzyklopädie ihren Ausdruck: Ueber- sichtliche Darstellung und systematische Gliederung der theologischen Freude am Heilsbesitz ebenso reichlich, noch viel reichlicher Erkenntnisse oder der gesamten Theologie zum Zwecke der Orientierung. erklingen. Wie helfen sich da die Homileten? Von Hülsen Orientieren aber soll dıe Enzyklopädie näher über die Grundidee, den. macht es so, dass er sich vorhält, „das ganze Gesetz Mosis sei Begriff und Inhalt, über die Teile und deren Zusammenhang und über ein Schatten und eine Figur Christi und des Neuen Testaments; das Verhältnis der Theologie zu den profanen Wissenschaften, Inner- halb der protestantischen Theologie ist in den jüngsten Erscheinungen Christus werde darin abgemalt“, und so sucht er nun in diesen die Aufgabe der Enzyklopädie meistens in den Bahnen Schleiermachers seinen alttestamentlichen Predigten „das im Alten Testament wesentlich anders bestimmt: unter völligem Verzicht auf eine inhalt- liche Orientierung wird hier der ganze Nachdruck auf eine prinzipielle verborgene Neue Testament und seinen Heilsweg Jesus Christus Einführung in den Gesamtorganismus der Theologie und seine Gliederung der teuer erkauften Gemeinde Christi offen und klar ins Herz gelegt. Grundsätzlich hat man damit zweifellos recht; aber fraglich funkeln zu lassen, damit es- suchenden Seelen zum ewigen muss freilich bleibeo, ob auch das Bedürfnis des akademischen Unter- Leben, zur seligen Heimat beim lieben Vater im Himmel leuchte“, richts damit ausreichend befriedigt ist. Von der katholischen Theologie: wird das für jene Aufgabebestimmung durchschlagende Interesse von Wenn das in so geistvoller, nüchterner, am entscheidenden vornherein weniger empfunden. Immerhin sind in dem ersten all- Punkte doch immer wieder zurückhaltender Weise geschieht, gemeinen Teil auch hier eine Reihe wichtiger Prinzipfragen (z, B. „die theologische Erkenntnis und die Glaubenserkenntnis“, „Glaube und wie von Hülsen es hier tut, so wird man ihm, auch wenn man Wissen‘‘, „die Stellung der Theologie im Organismus der Wissen- „der Regel nach“ andere Wege empfiehlt, dankbare Anerkennung zollen und gern bekennen, dass man reichen Gewinn von der schaften“) behandelt, und umgekehrt beschränken sich die inhaltlıchen Mitteilungen durchweg auf kurze Andeutungen über den Umriss der Lektüre seiner Predigten gehabt hat. Wo aber ein Homilet einzelnen Dieziplınen. Verhältnismässig ausführlich ist dagegen die Geschichte der Dieziplinen gegeben. über weniger glänzende Mittel der Gedankenbildung und Wort- Bunke, E. (Inspektor der Berliner Stadtmission), Arbeit für Gross- wahl verfügt und Entgleisungen zu befürchten wären, da würde stadt und Land.: Vorträge und Erwägungen vom 2. Iasıruktions- es ratsam sein, alttestamentliche Predigten nur gelegentlich und kursus über Grossstadt und Land. Berlin 1911, Vaterländische einzeln dem Textplan eines Jahrganges einzufügen. KEin solcher Verlags- und Kunstanstalt (211 8.). 2. 50. benutze dann lieber die Eisenacher Vorlage dazu, um aus ihr Mit dieser Sammlung wird uns eine willkommene Gabe geboten. Sogleich die erste Vorlesung von Seeberg „Zur Psychologie der Gross- den für den betreffenden Sonntag gerade passendsten Text sich stadt‘“ bringt eine Fülle feiner Beobachtungen. Aber auch die übrigen 45 46 Vorträge bieten ganz und gar nicht etwa zur für die Praxis Ausbeute. sache im Christentum. 2. Kübel, Pfr. Johs., Brauchen wir Dogmen? furter Vorträge; 5. Reihe. 1. Foerster, Pfr. D. Erich, Die Haupt- In steigendem Masse verstehen wir ja, dass es völlig unmöglich sein 3. Zurhellen, Pfr. Lic Otto, Sollen wir in der Kirche bleiben? Frank- würde, 'das Christenleben der Wirklichkeit gegenüber, in der es_wird, furt a. M., M. Diesterweg (70 S. 8). 1.20. zu isolieren. Welch grosse Bedeutung auch die wirtschaftlichen Faktoren für die Gestaltung der Sittlichkeit und Frömmigkeit haben, kann man Praktische Theologie. Wurster, Prof. D. Paul, Die Bibelstunde. aus diesen Vorlesungen lernen. Behandelt wurden ausser dem Seeberg- Ihre Geschichte, Aufgabe u. prakt, Gestaltg. Mit Anleitg. f. die Praxis. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft (VIII, 224 S. 8). 2.50. schen Vortrage folgende Themata: Der Einfluss der Grossstadt auf das Homiletik, Ihmels, D. Ludw., Trostet, tröstet mein Voik! Predigt. Land (P. Wapler); Die Apologetik auf dem Lande (P. H. v. Lüpke); Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 20 . — Meyer, stadtpfr. Innere Kolonisation (Regierungsrat Kehr]); Was kann der Dorfpfarrer Superint. Geh. Kirchenr. D. Fr., Aus dem letzten Amtsjahre. Predigten, vom Missionar lernen (P. Knak); Zusammenarbeit (P. Bunke). P. Möller in der Marienkırche. zu Zwickau geh. (Einbd.: Letzte Worte D. Frdr. Meyers an seine Gemeinde.) Zwickau, Gebr, Thost (VIT, gibt einen Bericht über den Verlauf des ganzen Kursus, und der 110 8. gr. 8 m. Bildnis u. Fkem.). Herausgeber schickt ein Vorwort vorauf, „Dennoch bleibe ich stets an Dır.“ 3 .4 — Schneider, Pfr. Rud., Ps. 73, 23.) Psaimenpredigten. S Leipzig, G. Strübig (IV, 377 S. kl. 8). 5 .4 — Sonntagstrost. (XXV. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 3. R-ihe des sachs, Perikxopenbuches, Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften Neueste theologische Literatur. im Königr. Sachsen. Dresden, Niederiage des Vereins zır Verbreitg, Unter Mitwirkung der Redaktion christl. Schritten (IV, 472 8 _8). Geb. in L-inw. 1.75, — Traub, Gottfr., zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Gott u. Wir. Predigten. Heilbronn, E. Salzer (76 . 8). 8J . Universitäten. Archiv f. die Geschichte des Hochstifts Auysburg. Bibliographie, Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Prof. Dr. Alfr. Schröder. ‘Grützmacher, Dr. G. Grützmacher, D. Hunzioger, Lio. Jordan,' D. Kühl, 11. Bd. 5.u. 6.Lfv, Matrikel, Die, der Unversität Dıllingen, Bearb. v. D. Sellin, Proff., Dir. Lic. Dunkmann. V. Jahrg. 4, (Schluss-)Heft. Prof. geistl. Rat Dr. Thom. Specht. (1617—1645.) Dillingen, Prof. Dr. Schröder Kühli, Prof. D. Dr. E., Neutestamentliche Theologie. Leipzig, A. Deichert (S. 481—721 gr. 8). 5.25. Nachf. (XIV u. S. 213—323 8). 1.80. Philosoplhie, Bücherei, Philosophisch-soziologische. ‚27. Bd. Sim- Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Psalmen, Die. (Die Psalmen- Ph:losophısche Kultur. Gesammelte Essais, 28. Bd. Ueberiragg. Mart. Luthers nsch der letzten v. ihm selbst durchgeseh. mel, Geo:, Ausg. d«r deutschen Bibel [Wıttenberg 1545].) Leipzig, Insel-Verlag Erkeantnistheorie. Hamilton, Edward John, Perzeptionalismus u. Modal:smus. Eıne 4119 S. 4). Geb. in Perg. 40 4 — Vulgata-Revision. 2. Bericht. Vebers. v. Ob.-Lehr. Mart. Klose. Leipzig, Dr. W. Rom (Loescher & C..) (32 S. Lex. 8 m. Abbiulign. u. 1 Bildnis). 2 A Klinkhardt (III, 319 S.; VII, 115 8. gr. 8). 84 — Durville, H. ’ Biblische Geschichte. Kralik’s, Rich. v., gesamme!te Werke, I. Reihe: Die Physik des Animal-Magnetismus (Animismus). Ucberir, m. ergänz, Essay. 2. Bd. Jesu Leben u. Werk. Im Rahmen Anmerkgn. v. Frdr. Feerhow. Leipzig, M. Altmann (XXIIL, 348 8, Philosophie, Geschichte, Quellen dargestelit. 2., verm. Anfl. Ravens- gr. 8 m. Abbildgn.). 5.4 — Lehmann-Crossen, Hans, Dem Lichte der Zeıtgeschichte aus den Geb, in Leinw, 8 A — Vischer, Prof. D. entgegen. Glaubensbekenntnis e. jungen Biologen. Leipzig, Modernes burg. F. Alber (XV, 709 8. 8). Verlagsbureaun (77 8. 8);: 2 M — Schur6, Edouard, Die grossen Ein- Eberh., Jesus Christus in der Geschichte, Eın Beitrag zu den Drews- geweinten. Skizze e. Geheimlehre der Religionen. Rama — Krischna m. Jatho-Debatten. Tübingen, J. C. B. Mohr (42 S. 8). 80 %. — Hermes — Moses — Orpheus — Pythagoras — Plato — Jesus. Biblische Theologie, Wohlrab, Geh. Studienr. Mart., Die neutesta- Uebers. von M. v. Sivers, 2., erweit. Aufl. Leipzig, M. Altmann mentliche Glaubensiehre, auf psychologischer Grundlage dargestellt. ‘Dresden, L. Ehlermann (84 8. gr. 8). 1 (XV, 478 8. 8). 5.4 — Seilliere, Ernest, Arthur Schopenhauer als Biblische Hilfswissenschaften, Ben Iéhudß‚ E., Thesaurus totius romantischer Philosoph. Uebertr, von F, v. Oppen- Bronikoswki, Berlin, hebraitatis. Vol. III, fasc. 6—8. Berlin-Schoneberg, Langenscheidv’s H. Barsdorf (VIIL, 158 S. 8)., 3 .4 — Weigand, Wilh., Montaigne. Verl. Je 1.70. München, G. Müller (280 S. 8). 4M Altehristliche Literatur. Didascalia apostolorum syriace. Ed. Paul. Allgemeine Religionswissenschaft, Held, H. L., Buddha. 1. bis de Layarde. Anastat. Neudr. Lipsiae 1854. Göttingen, Dieterich (IIT, 3. Aufl. 4.—7. Lfg. München, Hans Sachs-Verlag (8). Je 1.20. — Orelli, C. v., Aligemeine Religionsgeschichte. 2. Aufl. I. Bd. 3. u. VII, 121 8. gr. 8). 8 .4 — Texte u, Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. 4. Litg. Bénll, Marcus & Weber (8). Je2.A4 MI Reihe. 8. Bd. 3. Heft. Der ganzen Reihe XXXVIII, 3. Ori- genes, Des, Scholien-Kommentar zur Apokalypse Johannis. Nebst e. Stück aus Irenaeus, lib. V, graece. Kntdeckt u. hrsg. v. Const. Zeitschriften. Diobouniotis u. Adf, Harnack, Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 888. 8). 3 M Annales de Philosophie chrötienne, 1911, Sept.: L. Leger, La doctrine Allgemeine Kirchengeschichte. Rauschen, Gerh., Jak. Marx, Jak. de Wesley (Forts.). P. Vulliaud, La doctrine 6,ot6&rique des Juifs $ Proff. Drs., Illustrierte Kirchen - Geschichte. (In 20 Lfga.) (Forts.). L. Laberthonni?re, La religion de Descartes (Forts.). 1. Lfg,. Berlin, Allgemeine Verla Gesellschaft (5. 1—32 Lex-8 m. — Octobre: L, Oll6-Laprune, La philosophie au colldze. L. 2 [1 furb.] Taf. u. 1 Bi. Erläutergo.). 60 4. — Sesan, D. Dr. Valerian, Canet, Pascal et la th6ologie. A. Leger, La doctrine de Wesley Kırche u. Staat im römisch byzantinischen Reiche seit Konstantin dem Forts.). ‚Grossen u. bis zum Falie Konstantinopels. 1. Bd. Die Rel:gioaspolitik Archief, Nederlandsch, voor “Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 8, Afl. 4: der christlich-röm. Kaiser von Konstantin d. Gr. bis Theodosius d. Gr. W. Meindersma, Over het Froiestantisme in Westel;jx Brabant. 313—380.) Criernowitz (H. Pardini) (XV, 360 8. gr. 8), 5A4 — Entstehg. u. cius en Gasper Olevianus. A, A. van Scheliven, Cassiodorus de Reyna, Christophorus Fabri- K., 8.J., Das Aposteldekret (Act. 15, 28. 29). Seine J. Loosjes, Het Jied van Willem Geltg. in den ersten 4 Jahrhunderten. (Preisschrift.) (Verötfent- Wouters. A. A. van Schelven, Jan Arentsz en C ornelis Cooltuyn; lichungen des biblirch patr'st ischen Seminars zu Innsbruck, 5.) Inns- Moded; Karakter en stand van Van Haemstede, Overzicht van Ge- bruck, F. Rauch (XX, 166 S. gr. 8). 2.55. — Streitschriften, Un- schriften betreffende de Nederlandsche Kerkegeschiedenis. bekannte kirchenpolitische, aus der Zeit Ludwigs des Bayern (1327 — 1354). Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 18. Bd., 2. Heft: H. Analysen u, Texte, bearb. v. Rich. Schoiz. 1.Tl.: Analysen. (Bibliothek Clauss, Die Beziehungen Johann Friedrich Rock 8 zu den Separa- des kgl. preussischen historischen Instıtus in Rom. 9.Bd.) Rom, Loescher tisten in Schwaben u. Franken. Kawerau, Briefe des Nürnbergers &Co.) XII, 256 8. Lex. 8). Hieronymus Besold aus Wittenberg 1541 u. 1542 (Schl.). O, Clemen, Reformationsgeschichte. Wernle, Prof. D. Paul, Renaissance u, Eıne Anfrage, Reformation. 6 Vorträge. Tübngen, J. C. B. Mohr (VIIL, 170 8. 8 Katholik, Der, 91. Jahrg., 1911 == 4, Folge. 8. Bd., 12. Heft: A Huppertz, Die Menasstadt in der libyschen Wüste. Zisterer, } K%rfhengesehlchto einzelner Länder. Krüger, Prof. Dr. Gust., Ist der Gebrauch des Wortes „Teufel“ in der Mehrzahl zulässig? Wilheim Emmanuel Freiherr v. Ketteier, Bischof v. Mainz, (1811 bis J. Ernst, Cyprian und das Papsttum (Forts.). Fr. Gillmann, Der 1877.) Ein Charakterbild. Haile, Verlag des Ev. Bundes (32 S. gr. 8). Ausdruck „Sacramentum bei Robert von Flamesb ury. E. Minjon, 50 . — Regesta chartarum Italiae. Hrsg. vom Istivuto storico ita- Die biblischen Schöpfungstage. Jiano u. vom Istituto storico prussiano. Nr.7. Regesto della chiesa Logos, 2. Bd., 2. Heft: H. Rıckert, Lebenswerte und Kulturwerte. di Ravenna. Le carte delı? archivio Estense a cura di V. Federici e W. Iwanow,'L,. Tolstoj u. die Kultur. J. Cohn, Hans von Mar6es. G. Buzzi. Vol. I. _ Rom, Loescher & Co. (VIII, 389 S. Lex.-8). 11.20. G. Radbruch, Ueber den Begriff der Kultar, W. Sesem — [Wessenberg, J. H. v.], Aus dem Briefwechsel J. H. v. Wessenbergs, Das Rationale und das Irrationale im S ann, G. weil. Verwesers des Bist. Konstanz. Hrsg. v. Pfr. D. Wilh. Schirmer, Mehlis, Formen der Mystik. ystem der Philosophie. Konstanz, Reuss & Itta (VII, 231 8. 8)._ 3.50. Missions- Christliche Kunst u. Arehäologie. Bruck, Dr. Rob., Die Sophien- Michael, Evangelisch-Jutherische Mission z , Evangelisches, N.F. 55. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1911: kirche in Dresden, ihre Geschichte u. ihre Kunstschätze. Dresden, u Leipzig. Christ, Der Königseid in Asante. H. Ködding, Die apologetische Kraft der E. v. Keiler (VII, 102 S, Lex.-8 m. 64 Lichtdr.-Taf.). 12.4 — Rodt, Mission. Bilder aus Barma (Schl.). Chr ist, Die Aufgabe der Mission Archit. Eduard v, Bernische Kirchen. Ein Beitrag zu ihrer Geschichte. gegenüber der Erwerbung im mittlere n ongo. A. Jehle, Ueber n, A. Francke (230 S. Lex,-8 m. 100 Abbildgn.). 6.40. dıe Arbeiıtsweise der Missionare. Rundschau, Symbolik. Zei u. Streitfragen, Biblieche, zur Aufklärung der Ge- Monatshefte für Rheinische Kirchen geschichte, 5, Jahrg., 12. Heft: bildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frar. Kıopatscheck. VII, Serie. 6. u. 7. Heft. + F. Back, Die Pfarrei Ro:h 15 5U bis 1630. K. F. Schneider, Kunze, Prof. D. Dr. Johs., as a stolische Glaubensbekenntnis u, das Zum 150jährigen Bestehen des S tipendium Bernardinum in Utrecht. eue Testament. 5. Taus, Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (II, Kleine Mıtteilun 728. 8). 90 . athanael. Zeitschrift für die A Apologetik u. Polemik. Zur Auseinandersetzung m. Jatho. Frank- 27. Jahrg., 3. Heft, 1911: A. Wi rbeit der evang. Kirche an Iesrael. garxd‚ Wilhelm Faber. de le Roi, 47 48 D. Friedrich Salomo Oldenberg. S. W Die Dankespflicht des Jogische Studie über Gebet und Gebetserhörung“. Als neue Preisfrage - deutschen Juden. —- 4. Heft, 1911: Sydow, Jerem. 23, 5—6. Ge- zur Beantwortung vor 1l. Januar 1913 wird ausgeschrieben: „Die Ge- dicht. A. Wiegand, Wilhelm Faber. gellschaft verlangt eine Untersuchung nach der Komposition und dem Pfarrarchiv, Preussisches, Zeıtschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung Ursprung der Aposteligeschichte mit Rücksicht auf die jüngsten Unter- suchungen‘‘, Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von 400 fl. auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen. 3.Jahrg., 4. Heft, Nov. 1911: Lüttgert, Rechtsfragen zur kirchlichen Bestattungsfeier, an innerem Wert oder in 400 fl. Der Preis wird ausgehändigt, sobald Man kann sich bei der Be- Karnatz, Der Anschluss auswärtiger Kirchengemeinden und Geist- die gekrönte Arbeit druckfertig vorliegt. licher an die altpreussische Landeskirche. Loycke, Bauten und antwortung des Holländischen, Lateinischen, Französischen, Englischen Pfianzungen eines Pfarrers auf den Grundstücken der Pfründe. F. oder Deutschen (nur mit lateinischer Schrift) bedienen. Die Gesell- Giese, Kirchliche Doppelbesteuerung in Preussen, schaft behält sich vor, von den nicht mit dem Preis gekrönten nach Quartalschrift, Theologische. 94. Jahrg., 1.Heft: Merk, Lucifer von Gutfinden Gebrauch zu machen, mit oder ohne Nennung des Namens Calaris u. seine Vorlagen in der Schrift „Moriendum esse pro Dei der Verfasser, doch im ersten Falle nicht ohne ihre Bewilligung. Filio“. Belser, Textkritische Untersuchung zum Johanuesevan- Die Antworten müssen nebst eiaem versiegelten Namenszetiel, mit . gelium. Sägmüller, Das Naturrecht im offiziellen Kirchenrecht einem Denkspruch versehen, eingesandt werden an die Adresse: „Fun- der Aufklärung. Adam, Cypriana Kommentar zu Matth. 16, 18 in datiehuis van wijlen den Heer P. Teyler van der Hulst, te Haarlem.“ dogmengeschichtlicher Bedeutung. Koch, Zu den neuesten Schriften Das Programm der Gesellschaft ist von Jahr zu Jahr um den 15. No- über das Papstium. vember kostenfrei zu bekommen auf Anfrage bei den Direktoren von Revue A’histoire eccl6siastique, Ann6e 12, 1911, No. 4, Oct.: C. Teylers Stiftung. — Das sächsische Kultusministerium hat beschlossen, Callewaert, La m6tihode dans ia recherche de la base juridique an der Universität Leipzig eine Lektorstelle für späthebräische, des premi@res pers6cutions (Schl). L. Bril, Les premi&rs temps du jüdisch-aramäische und talmudische Wissenschaften zu er- christianisme en Sudde. Etude critique des sources liti&raires ham- richten. Sie wird vom 1. April ab dem Privatgelehrten Israel Issar bourgeoises (Schl.). P. Fournier, Le d&cret de Burchard de Worms. Kahan in München übertragen mit der Massgabe, dass dessen Unter- richt mit dem alttestamentlich -exegetischen Seminar in Verbindung Vintervention militaire de Cl&ment VIII en France 3 la fin du Ses caracı&res, son influence (Schl.). P. Van Isacker, Notes sur XVIe siecle, steht und gleich diesem der Oberleitung des Prof. D. Kittel unterstellt ist. Die Leipziger Universität ist die erste, die die Bedeutung der Revue de th6ologie et de philosophie. Ann6e 43, No. 3/14, Mai-Aoüt: M. Landriset, Pourquoi notre prEdication ne ports-t-elle pas de talmudischen Wiasex?schaft dadurch anerkennt, iruits? P. Schnegg, La philosophie religieuse de J. J. Gourd. H. Trabaud, L’introduction & V’Arcien Testament dans sa phase Berichtigung. Umstände haben es leider verhindert, von der Be- actueile (Forts.). P. Lobstein, Quelques enseignements du mo- sprechung von Kleanthes Stratiotes (s. Nr. 1) deren Verf. eine Korrektur dernisme. E. Morel, Les sources du r6cit johaunıque de Ia passion zugehen zu lassen. Daher sind mehrere Druckf-hler stehen geblieben. d’apres Maurice Goguel. F.Barth, La notion paulınienne de duyn. Im Tıtel des Werkes ist Opnoxsix zu lesen. Sp. 14 Z. 4 muss es heissen Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. Zur Hebung des „Das Erstere‘“; Z. 6 ‚„Prädestinatianismus‘; Z. 10 ist das Komma kirchlichen Gottesdienstes. 36. Jahrg., Nr.9/i0, Sept.-Okt. 1911: hinter „Charakter‘“ zu streichen; Z.27 lies „Christenglauben‘“; Z. 18 Kleines Bachfest in KEisenach 1911. Lateinisches im deutschen v. U, „göttlichen‘“ statt „geistlichen‘“, Kirchenlied. Vom Kirchengesangverein für Pommern. Die Ent- wickelung der geistlichen Musik im Mittelalter. Eine alte Ordinations- E ordnung von Regensburg. Liturgischer Gottesdienst am 1. Pfingst- tage in Lodz, 1911. Festgottesdienst zum 90. Geburisfeste des Prinz- Mit ihHrem foeben heginnenden regenten von Bayern (Schl.). Pastoralliturgisches Dekorum, — 6. Jahrg. hat Religion u. Geljtes- Nr. 11, Nov. 1911: Die Entwickelung der geistlichen Musık im fultur (Hrsg. Lie. Th. Steinmann, Mittelalter (Schl.). Pastoralliturgisches Dekorum (Schl.). Weihegebet Gnadenfeld) zur genaueren YAWbs zur Eröffaung des neuerbauten Gymnasiums in Nürnberg. — Nr. 12, RuS gren ung ihres AWrbeitsfeldes einen Dez. 1911: W. Herold, 23. Deutscher evang. Kirchengesangvereins- bezeidhnenderen Untertitel, als den gisf;etigen‚ auf ihren Umjdlag tag in Hannover. ge|drieben: Theologie der Gegenwart, Die, 5. Jahrg., 1. Heft: Dunkmann, Praktische Theoivgie. B. Grützmacher, Systematische Theologie. — 3, Heft: G. Grützmacher u. H. Jordan, Historische Theo- SZeitfchrift zur Förderung der Religiongs- logie. — 4,.Heft: E. Kühl, Nentestamentliche Theologie. Tijdschrift, Teyler’s Theologisch, 9.Jg., 3. Afl., 1911: A. Bruining, yhilofophie und Rekigionspfychologie Lutheranisme, Roomsch-Katholicisme en Zwinglio-Calvinisme in hunne onderlinge verhonding in de 1l6de eeuw. A. Duker, Van een Grundjäglidhe Fragen der Rel.-Wifjen]Haft, der Rel.-Philojophie „floreerende‘“ gemeente en een „dubbelen“‘“ doctor. H. Ritter, und Nel.-Pjydhologie werden auf wijjen|Haftlider HIhe und dabei „Christiana morum disciplina“. Völter, Die eschatologische Rede dochH für jeden Gebildeten Iesbar behandelt. i Jesu und ihre Bedeutung für die Frage nach der Abfassungszeit Inhalt des 1. Heftes: unseres zweiten und dritten Evangeliums. Dr. M, Wiener, U r Logit der relig. Metaphylil. — Prof. Zeitblätter, Theologische. Vol. 1, Nr. 5, Sept. 1911: Aus dem Nach- Jass des sel. D. Allwardt. Stellhorn, Aus der Kirche. Dr. Cdv, Lehmann, $ erlin, Die Stelung der Reli nsgefchichte Ders., im Ganzen der ReligionsphilojJophie. — Pfr. H. Maa 5 53-.Böhme, Literatur. A. C. Schiff, Tbe Message of the Pulpit. Pfeiffer, ein Prophet der deutjdh-evangel. nnerlichteit. — Lic. . Ro9, Inner Mission Work Its Limitations and Proper Sphere. Glaube und Wirklidhkeitsfinn im d T. — Lic, K, Dunkimann, Zeitschrift, Biblische. 9.Jahrg., 4.Heft, 1911: S. Euringer, Die ägyp- MWie Iann das Chriftentum gefhicht!. und zugleidhh abfolute Reli- tischen und keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Codex ion fein? — . Steinmann Wunderglaube, Borjehung und Heiciae II. H. Donat, Mich. 2, 6—9. Fr. Zimmermann, Reli- eiterfenntinis. ‚Zur Wuseinan d erfegung mit S. Wendland ufw. gionsgeschichtliches zu Ex. 8, 15 (19). H. Klug, Ist die Heilung des Beamtensohnes Jo. 4, 46 if. das zweite Wunder Jesu in Galiläa? SJährlidh 4 Hefte 6 Mk. Einzeln 2 M, M. Meinertz, Zur Frage nach der Anwesenheit des Verräters Judas PE Ein eiwa 5 Bogen ftarkes Probeheft 50 Pfg. Wa bei der‘ Einsetzung der Kucharistie. J. Sickenberger, Das neue Dekret der Bibelkommission. über das Matthäusevangelium und die Göttingen, Yandenhocık & Yupredht, sog. Zweiquellentheorie. ‚Ch. Sigwalt, Die Chronologie der syrischen Baruchapokalypse. Zeitschrift für Brüdergeschichte. 5. Jahrg., 2. Heft, 1911: H. Bauer, Das Diasporawerk der Brüdergemeine. H. Wernekke, Jean Paul u. die Herrnhuter, E, Teufel, Der dichterische Anteil der Brüder- gemeinde an dem neuen Gesangbuch der Württembergischen Landes- { Neuf kirche. J. Comenius, Briefe nach dem Himmel. Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 19. Jahrg., 2. Heft, Nov. SGeflamtkirbengemeinden 191ı: H. Jäger, Das Eindringen des funktionalen Denkeas in die Geisteswissenschaiten (Forts.). Budde, Diesterweg u. die höheren Knabenschulen, W, Rein, Neuere Urteile über Herbart. in @’roﬁftäöfen Verschiedenes, Die Teylersche Theologische Gesellschaft Dr. Bardyemit zu Haarlem hatte als Preisaufgabe für das Jahr 1912 eine „Studie Minifterialdirektor a. D. in Dresden. über die Religiosität der Jländlichen Bevölkerung Frieslands von heute“ ausgeschrieben. Der eingesandten. Arbeit konnte der Preis nicht zu- ME 1.50, erkannt werden. Unerledigt sind die folgenden Preisfragen: 1. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1912: „Die Gesellschaft verlangt eine Ge- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. schichte des Socinianismus in den Niederlanden“. 2, Zur Beantwortung vor 1. Januar 1913: „Die Gesellschaft verlangt eine empirisch. psycho- D AD BA MEIN MO ZUIC NO T Z OLE WE 4O Z WDE A E —— — Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, --- Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine Beilage von J. Zaruba-& Co. in Hamburg— Wien, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 2. Februar 1912. XXXIIL Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. E E E Ein neuaufgefundener Kodex der Offenbarung Gümbel, D. L., Das Johannes-Evangelium., Lewis, Georgine King, Elisabeth Fry. Baumgarten, Paul Maria, Die Vulgata Sixtina Johannis nebst alten Erläuterungen. II Büchsel, Lic. F,, Der Begriff der Wahrheit in dem Evangelium und den Briefen des Johannes, Küähler, Martin, Das Kreuz, von . Ehrhard, Dr. Albert, Das Christentum im röm, Ihmels, D, Ludwig, Fides implicita und der Kittel, R., Die alttestamentliche Wissenschaft. uhm, D rnhard, Anmerkungen zu den zwölf Clemen, _ Prof. Lic, Dr. 0., Handschriftenproben Reiche bis Konstantin, evangelische Heilsglaube. Propheten, aus der Reformationszeit, Möller, P. D., Vom Worte des Lebens. Hamm, Franz, Die Schönheit der kathol, Moral, Marti, aram: ., Kurzgefasste Grammatik der biblisch- schen Sprache. Buchwald, D. Dr. G., Ungedruckte Predigten des Johann Sylvius granus,. Brefin, Karl, Reden aus der Dorfkirche, Froböss, Kirchenrat Georg, Drei Lutheraner an Neueste theologische Literatur, Moe, Pl O'l:'f‚ Paulus und die evangelische Ge- der Universität Breslau. Verschiedenes, Ein neuaufgefundener Kodex der Offenbarung angesehenen Irenäus sprechen liess.“ Mir erscheint völlig aus- Johannis nebst alten Erläuterungen, geschlossen, dass Origenes selbst ohne Nennung seiner Quelle II einfach den Irenäus „ausgeschrieben“ haben soll. Ueberhaupt Wie steht es aber nun mit der Einheit der „Scholien“ über- wird Origenes nicht bei Irenäus Anleihen gemacht haben. Man haupt? Zunächst muss bemerkt werden, dass dieser Ausdruck sucht vergeblich nach Spuren seiner Benutzung durch Origenes. nur an der zuletzt genannten Stelle begegnet, sonst aber „in Dafür war Irenäus dem Alexandriner zu wenig kongenial, Origenes hätte doch auch wohl e propriis Nützliches und Erbauliches über der Regel“ ein „‘Ep“ (= &ppmnvela) einen neuen Abschnitt markiert (S. 2). Freilich erfahren wir nicht, das ist ein Mangel, den Antichristen und über dessen Zahl 666 zu bringen ver- wo? wo nicht? Die einzelnen Scholien sind von sehr ver- standen. Es ist überhaupt undenkbar, dass er jene in Schol. 38 schiedenem Umfange. Man vergleiche Schol. 2, das aus kaum und 39, d.h. die von Irenäus vertretenen Anschauungen sich 11/2 Druckzeilen, Schol. 17, das aus reichlich 2, Schol. 34, das zu eigen gemacht haben sollte, Gewiss, die zu Anfang von aus 3, Schol. 8, das aus reichlich 4 Zeilen besteht, mit Schol. 30, Schol. 38 über Offb. 12, 7. 9. 4 ausgesprochenen Gedanken welches 64, und Schol. 38, welches 60 Zeilen umfasst. Ferner: klingen origenistisch (s. aber weiter unten). Aber es folgt dann zu Offb. Kap. 1—3 finden sich 24 (resp. 25) Scholien, dann (hinter dem Zitat Jes. 14, 12) etwas ganz Neues, Offb. 12, 18: zu Kap. 4: 2 Scholien (25. 26), zu Kap. 5: 4 Scholien (27-—30), xol 2otddn Enl Hv Appov tüs Bakdaonc, und hieran wird das zu Kap. 6: keins, zu Kap. 7 wieder 4 (31—34), zu Kap. 8: Irenäuszitat angeschlossen. Der Scholienabschreiber oder -redaktor keins, zu Kap. 9, 10 und 11 je 1 Scholion (35—37): eine sehr hat wieder einmal ungeschickt abgeteilt, oder vielmehr: er hat ungleiche Verteilung. Harnack hält es (S. 66) für „überwiegend hier überhaupt eine Teilung unterlassen, wo sie sehr angebracht wahrscheinlich‘“, dass Origenes die Apokalypse nur bis Kap. 5 gewesen wäre, ‚Jeder Leser merkt, dass hinter jenem Jesaja- mit Scholien versehen habe, so dass dann noch aus sSeinen zitat eine Lücke klafft, ebenso aber auch hinter dem dem Werken 8 Scholien für die Kapitel 6—11 von einem Späteren Irenäusstück vorausgeschickten letzten Verse des 12. Kapitels hinzugefügt seien, „der dann zu Kap. 12 und 13 ein grosses der Offenbarung. Aber man bedenke, dass wir es mit einem Stück aus Irenäus stellte, weil er bei Origenes nichts über abgerissenen Stück zu tun haben (vgl. Schol. 39 Schluss). Der diess Kapitel fand. Bei dieser Hypothese müssen wir uns be- Abschreiber ist offenbar nicht fertig geworden. Vielleicht hat ruhigen, bis die zweite Hälfte unseres Werkes gefunden wird“, der Autor selbst noch mehr aus Irenäus und aus anderen Aus- Aber Harnack ist des doch nicht sicher. „Wie dem auch sein legern gebracht und an einer geeigneten Stelle etwas über die mag (vielleicht hat doch Origenes selbst den Irenäus betreffenden Quellen, die er benutzte, verraten. Was Irenäus ausgeschrieben [von mir gesperrt]): die 29 ersten Scholien anlangt, so kann er auch etwa schon im verlorenen Schluss des stellen ein einheitliches Scholienwerk dar, und auch die 8 folgenden- 38. Scholions bemerkt haben: die ganze Stelle von an bis gebühren dem Origenes.“ Am Schluss des Buches aber liest hierher habe ich aus Irenäus entnommen; aber auch das, Was man unter „Verbesserungen und Zuasätzen“ (S, 88): „Anderseits nun folgt, stammt von ihm“ — wobei noch hervorgehoben spricht dafür, dass Origenes selbst den Irenäus ausgeschrieben werden mag, dass die 5 ersten Worte des Schol. 39: dpıdpös hat, die Beobachtung, dass beide Scholien (38 und 39) nicht Tüp dvüpdrou Sotiy yEc’ ja nur ein die folgende vorbereitende lediglich Abschnitte aus Irenäus enthalten, sondern dass ihnen werden soll. Stelle aus der Offenbarung selbst ist (aus 13, 18), welche erklärt anderes vorausgeht. Die Einleitung zu Schol. 38 (‘die Gestirne als göttliche Potenzen’) ist sicher von Origenes. Vielleicht war Harnack hat das ganze Werk Scholien-Kommentar ge- dem grossen Theologen das eigentlich Apokalyptische so fremd, uannt, obwohl ihm Bedenken gekommen sind, ob diese Be- dass er auf eine eigene Erklärung verzichtete und lieber den 49 zeichnung für die von ihm angenommene zweite Gruppe zu- 50 51 ö2 treffe Denn wie es keinem Leser entgehen wird, schliesst Lawra eingesehenen Cod. 184. Wären die von Harnack und Schol. 36 [mit einer persönlichen Wendung (d6vapaı YpdgEL) Diobouniotis herausgegebenen KErklärungen solche „Scholien“, und einer Doxologie sowie einem „Amen“, wie solcher Schluss auch nur in den ersten 24 oder 29 Stücken, so wäre das in in einer Homilie seine natürliche Stelle hat. Schol. 35 begegnet der Tat der erste Scholienkommentar des Origenes, mit dem wir einmal die 2. Pers. Plur bekannt würden ‚auf dass ihr als Dämonen ansehet (vojte) die Götter, welche durch leblose Gestalten hinterlistig Aber ich bezweifle, dass diese Annahme Harnacks zu Recht wirken“ usw., wenngleich hier die Lesung vortaı als möglich besteht. Alle diese Scholien, abgesehen natürlich von den gelten muss. Schol. 30 (S. 36, Zeile 26) liest man vonowpev; Irenäusabschnitten, enthalten durchweg sehr allgemeinchristliche Schol. 3 (Zeile 6) pavddvwpev (80 cod., Harn. unnötig, vielleicht Gedanken, die sich meist auch sonst bei Origenes ausgesprochen unrichtig pavddvwpev); Schol. 25 (Z. 8) &xlapßavwpev; Schol. 31 finden. Origenes hätte, wenn er ex professo Scholien, d. h. also (Z. 19) A&ywpev (so richtig cod., Harn. A£yovtes); Schol. 29 doch Erläuterungen zu besonders bedeutsamen Stellen der Offen- (Z. 19) Yıpels 00V ol AvaAyıLVWOKOVTES TAUTA 0PO jEV, barung, schreiben wollte, ohne Zweifel andere Stellen mit einer Es erhebt sich nun die Frage hat Origenes überhaupt Erklärung bedacht, als die in unserem Werke behandelten. So Scholien, d. h. kurze, glossenartige Erklärungen schwieriger weit ging denn doch seine Abneigung gegen alles Historische Stellen zur Apokalypse geschrieben? Wir wussten längst, aus nicht. Z.B.: es hätte gleich 2, 1 irgend etwas über den Be- Orig. comm. in Matth. lat. $ 49, dass er einen ausführlichen griff Engel der Gemeinde gesagt werden müssen. Ganz ge- Kommentar über die Offb. Joh. zu schreiben beabsichtigte, legentlich erfahren wir in anderem Zusammenhang, dass nicht Origenes erörtert a. a. O. die Parusierede des Herrn Matth. 24 eigentlich der Bischof oder doch nicht allein der Bischof, sondern Zu V.29f. ergeht er sich in mannigfaltigen und umständlichen ein dem einzelnen Bischof und der Einzelgemeinde von Gott Betrachtungen darüber, dass Sonne, Mond und Sterne ihren zur Aufsicht vorgesetztes Engelwesen gemeint ist (vgl. Schol. 11 Damit Schein verlieren, dass die Sterne herabfallen werden S. 26, Zeile 4; Schol. 30, S. 36, Z. 17 ff.); über die Nicolaiten kombiniert Origenes Luk. 10, 18: „Ich sah den Satan wie einen (was Schol. 11 und 12 steht, bietet keinen Ersatz); über Antipas Blitz vom Himmel fallen.“ ‚„Dann“, fährt er fort, „werden sich 2, 13; über den Aufenthalt des Johannes und seine Verzückung auch die Kräfte des Himmels bewegen, d.h. alle, welche das auf Patmos; über die einzelnen Gemeinden; dann über die Bild des Himmlischen getragen haben, werden leuchten, und die einzelnen Siegel, die Rosse und Reiter usw. — Wir haben in Volksstämme der Erde werden klagen.“ Hierher, meint Origenes, Schol. 30, wenn wir Hieronymus’ Kommentar zum KEpheser- könne man auch nicht ohne Berechtigung Offb. 12, 3. 4a ziehen, brief (geschrieben um das Jahr 386/387) und zum Micha (vor das Gesicht vom grossen roten Drachen mit 7 Häuptern, dem Jahre 392) vergleichen, höchst wahrscheinlich Bruchstücke 10 Hörnern und 7 Diademen auf den Häuptern, dessen Schwanz aus Origenes’, von Hieronymus a. a. O. benutzten Kommentaren den 3. 'Teil des Himmels schleppte und auf die Erde herab- zum Eph. bzw. Micha. Harnack gesteht (S. 59), die Erklärung, warf. „Omnia haec exponere singillatim de capitibus der Teufel sei der Zorn Gottes, lasse sich seines Wissens sonst septem draconis quae forsitan possunt referri ad aliquos prin- nirgends bei Origenes nachweisen. Man vgl. Hier. zu Eph. 2, 3 eipes rerum nequitiae sive ad tanta ducentium ad mortem pec- (lib. I) „von Natur Kinder des Zorns“ Der Raum verbietet, gata non est temporis huius: exponetur autem tempore suo in auf die ganze Steile einzugehen Nur folgende Sätze seien evelatione Joannis.“ Desgleichen über die 10 Hörner und hervorgehoben: Alius irae filios sie vocatos putet ut filios 7 Diademe. „Has autem prineipales expositiones atque proba- diaboli Diabolus enim perditio est et ira et mors, nach ira tiones oportet fieri, cum ipse liber propositus fuerit ad exponen- Jes. 25, ; 1 Kor. 15, 26; Ezech. 27, 36 (28, 19), dum; nunc autem hoc solum oportet de revelatione illa exponere, dieitur propter eam, quam exercet adversus hominem feritatem quoniam cauda draconis traxit tertiam partem stellarum coeli Sunt, qui illud in Regnorum libris (2 Sam. 24, 1), quando et misit eam in terram,“ Origenes müsste, da der Matthäus- David numeravit populum Israel, iram in se Dei provocans, Scrip- kommentar um das Jahr 250 geschrieben ist, wenn er überhaupt tura dieente: ‘Zt apposita est ira Dei succendi in Israel et dazu gekommen ist, recht bald danach die angekündigte Aus- incitavit David dicens’, iram Domini diabolum signi- legung der Offenbarung abgefasst haben. Die neu aufgefundenen ficare putent. Etenim iuxta Graecae linguae proprietatem Erläuterungen können selbstverständlich nicht als Teil einer non dixit genere feminino ira dei \£&yovo«, hoc est, quae dicerel, ausführlichen Erklärung der Offenbarung gelten, Origenes sed ira dei A£ywv, qui diceret, genere masculino: mittet siquidem gibt in Matth. $ 49 ja viel, viel mehr über ein paar Verse der dominus iram et furorem suum per angelos peemmos Damit Offenbarung als entsprechend irgend ein Scholion unserer Glossen: vgl. man Schol. 30 (S. 35, Zeile 9 ff.): xal Zatıy 6pyi deod 6 sammlung. Nach Harnack „sollen wir in dieser den Kommentar Sıcdßokog* xal 1ap &y Tn devtepg t@y Bacıkeıy elpnraı xal selbst (oder doch einen Ersatz in Scholien)“ besitzen. Aber xpoc&deto 6pyY (nicht op*ﬁ;v, wie gedruckt ist) xupiov &xxarivar beides ist zu sehr verschieden, als dass man es in dieser Weise &l Iopqu xal &rgoeLos tOy Aavld AS|wy ßaör.Cc xal aptd- wie in einem Atemzuge zusammennennen und eins fürs andere p;qro tiy loponk xal töv Joudav, xal Eotıy % Öpyi toO deob setzen könnte. Hieronymus hat keine Erklärung des Origenes H &rloelogoa tov Aauid 06yl ASyovuoa, dhhd Agywy. Hiero- Bekannt- von der Offenbarung gekannt, auch keine Scholien nymus hat mit seinem „sunt qui“ sicher auf Origenes hingewiesen lich hat Origenes als Exeget Scholien, ein Ausdruck, den Nun die Michastelle (Micha 6, 1b. 2; Schol. 30, S. 36, Hieronymus mit excerpta wiedergibt, Homilien und töpotr, Z. 19 £f.) Die Berge und Hügel, welche der Prophet schelten d. h. ausführliche, in ihrer Art wissenschaftliche Kommentare und richten soll, sind keine anderen als Engel, quibus rerum geschrieben ; nach Hieronymus Scholien zu Levit., Jes., Ps. 1—15, humanarum commissa est procuratio (Schol.: &yxeyetptop£vwVv to Pred., Teilen des Joh. Auch die Stromateis gehören wohl hier- ‘El contende iudicio’, ut, sive montes Avdperıya SuvApswV). . her, Mag er auch zu anderen Bibelbüchern und Bibelabschnitten sive colles reperti fuenn‚t non digne populos procurasse, vel meum Scholien verfasst haben, erhalten sind uns keine, — wenn nicht (Gott spricht) videatur esse, qui tales praeposui, vel culpa tol- etwa ein paar in dem von v. d. Goltz auf dem Athoskloster platur a opulo et referatur ad principes. Legamus Apoca- / 53 54 lypsim Johannis apostoli, in qua laudantur aceusanturque legung des 1. Buches der Paralipomena hinzudeuten: &g 83ı- angeli ecelesiarum pro virtutibus vitiisque eorum quibus praeesse Sdkapev &v ıf mpetg tüv Mapakeıxopevwy. Denn als blosser dieuntur. Sieut enim interdum episcopi culpa est, interdum Rückverweis auf das vorausgegangene Zitat 1 Chron. 21, 1 und plebis, et saepe magister peccat, saepe diseipulus, et non- die Bemerkung dazu will dieser Satz schwerlich passen. Als sehr nunquam patris vitium est, nonnungquam filii, ut vel bene unwahrscheinlich aber muss gelten, dass unser Scholion einem vel male erudiantur: ita in iudieio dei vel ad angelos erimen Kommentar zur Apokalypse entstammt. Einen solchen gab es refereiur, si non egerint cuneta, quae ad suum officium per- für Hieronymus wenigstens nicht. Dazu kommt, dass nach tinebant, vel ad populum, si illis universa facientibus ipsi audire Zeile 4f. eine Schriftstelle erklärt werden zu sollen scheint, in contempserint. Die Berührungen mit unserem Scholion liegen der p&hheı Epeiy öpyv deod peydhnıv. Das Subj. bleibt un- auf der Hand. Auch hier dient das wechselseitige Verhalten bestimmt. Die hier ausgesprochene Erwartung, dass „er“ den von Bischof und Gemeinde (Aa6s), Vater und Sohn, Lehrer und grossen Zorn Gottes aussagen (ist &peiv, cod. alpeiv, ursprüng- Schüler als Beispiel (rapdderypa Schol.; Hier.: ut .. ita) lich?) werde, trifft ja nicht auf Offb. 6, 17 zu; 1. wird dort für die transzendente Tatsache, dass die Engel, denen die Für- nicht von „grossem“ Zorn, sondern vom grossen Tage des Zorns sorge über die menschlichen Angelegenheiten anvertraut ist, im geredet; 2. ist dort nicht von einer zu vollziehenden Ver- Falle, dass sie ihr Amt vernachlässigt haben, dem Gerichte ver- kündigung solchen Zorns die Rede (Offb. 12, 12 heisst es vwöc fallen. wEras). Es ist möglich, dass hier eine verlorene Homilie über Vgl. das doppelte xCre mit jenem doppelten interdum: xot& pv 6 Aads Tuv altlav tüv dpapınpdtwy adtob Selkeı Jer. 21, 5 Bruchstücke zurückgelassen hat: xal rxolewrow &70 xapd tüv ErıoxÖrmwv yerovevaL, motE 3E 6 Erlakoros TApAOTKOAG üpäg &v yetpl Exterapevn xal &v Bpaylovı xpataıd yetä (so wird für das xapaotns des cod. zu lesen sein, nicht mapa- dvpob xal Öpyüs peydAns. Dass manche Stücke unseres otYoeı) xdvtm tA map’ Eautod TeTOLNKEVAL Xal ou ÄehotmEvaı Scholienkommentars Homilien entstammen, ist zweifellos. Der (cod. xal 8&\leh., was sinnlos ist) Tı t@v &rıßahkövtwv oToudalgp schon durch alle diese Beobachtungen hervorgerufene Eindruck, äpyovtı @v &yıknpatmwv Evoyov Arodelteı töv Amiv. Der bei dass es sich bei unserem „Scholienkommentar“ um ein Mosaik- Hieronymus und vielleicht in seiner Origenesquelle sich findende gebilde handelt, wird durch andere verstärkt: Schol. 6 zu Offb. ausdrückliche Hinweis auf die Apokalypse musste im Scholion 1, 16 (poppala Stotopog Öfela) handelt vom Schwert des Herrn selbstverständlich unterdrückt werden, da es sich hier ja um eine und der Frommen überhaupt, Schol. 12, wo zum Ueberfluss Erklärung der Apokalypse handelte.* Mt. 10, 34 noch einmal zitiert wird, von demselben Schwert, Wir sind aber imstande, noch zu einem weiteren Stück des aber insofern es zweischneidig ist. Zu Schol.31 (S.37, Zeile 14. 19) Schol. 30 eine interessante Stelle beizubringen. Prokopius.be- zu Offb. 7, 2 ff. wird das xapdevwv, als aus 14, 4 stammend, merkt, nach der Catena Lipsiensis zum Oktateuch u. Bb. Kg. des als lästig, empfunden, und erst recht fällt es auf, dass Schol, 32 noch einmal, diesmal mit ausdrücklichem Hinweis auf eine Nicephorus zu 2 Sam. 24, 1 (vol.IT, col. 635): ’0py%v deob AEyeıtöv SıdßoXov N Ypapı. 3ı Zartav abthv &v MapakeıropEvoıs pnl xal spätere Stelle der Offenbarnng, von den jungfräulichen Christen elnep H CpYY elne xal odx adtdc, Etepa rap adtovV N elmodonm geredet wird. Ferner: Schol. 38 Anfang scheint wohl von Origenes Öpyr. xal &6 vCv Arkosıcev n ÖpyY AEyetaLı xuplou, oUtwc Sxel, herstammen zu können, — aber er selbst hat zu Mit. lat. $ 49 aärgoe.os Zartäy. el 82 toO äpapteiv altıov tO &rıceloaı, tO eine ganz andere Erklärung zu dem Gesicht, dass der Drache ein Drittel der Sterne mit geschleppt habe, gegeben (diese Sterne alttıov äpa toD dpapteiv &otiv d Sıdßokos, Sı dupotEpwv Övo- pakdpevos tüv rpoCHyOpLOV Xal meldwv dpaptdveıv tods dylous sind danach Christen, welche nicht völlige Lichtnatur haben). üpaptlav, &” 1 raperetaı Sfxn. Das erscheint wie eine Zu- Wäahrscheinlich gehört also auch sehon der Anfang des Schol. 38 nicht mehr Origenes an. Mir scheint es nach allem sehr wahr- sammenfassung und Glättung des längeren Passus im Schol. 30 von Zeile 9 8. 35 bis Zeile 8 S. 36; und wir wissen, scheinlich zu sein, dass überall kein Kommentar, auch keine Scholiensammlung von Origenes unserem „Scholienkommentar“ dass Prokopius mehrfach den Origenes kürzend und glättend — fruchtbar gemacht hat.** Die beiden Benennungen (Z. 7 S. 36) zugrunde liegt, sondern dass einer oder mehrere Bearbeiter aus sind: 1. der Teufel —— das ist % xadnwakeupevn, die populäre den zahlreichen Abschnitten der Werke des Origenes, die sich, ! Bezeichnung, einer befahrenen Strasse gleich — und 2. der nach Art des Origenes, mehr oder weniger exkursartig mit maskulinisch gefasste Zorn Gottes; diese ist der Menge ver- Stellen aus der Apokalypse befassten, ein Florilegium zusammen- stellten, in vorwiegend praktisch-erbaulicher Tendenz. Auch borgen (so erledigt sich Harnacks Bemerkung: „sanare nequeo“; es ist alles in Ordnung). Ob unser Scholion zum Origenes- Harnack rechnet S. 65 sub 4 mit dieser Möglichkeit. Hierbei kommentar über den Epheserbrief gehört hat? Oder zum Micha- werden sie die Erfahrung gemacht haben, dass der Meister in kommentar? Oder zu beiden? Oder zu einem anderen? . 36, den dunkelsten Partien der Offenbarung versagte. So erklärt Zeile 13f. übrigens scheint der Autor auf eine belehrende Aus- sich, dass sie gelegentlich zu anderen Autoren greifen konnten — jedenfalls zu Irenäus. Besonderes Interesse aber an der Ver- * Mit dieser Stelle berührt sich auch, was Orig. in Numer, hom. 24, fasserschaft des Origenes oder des Irenäus oder anderer hatte $ 3 sagt: „Saepe diximus animarum, quae in ecclesia dei sunt, curam wenigstens der Abschreiber nicht. procurationemque haberi per angelos, quosque etiam ad iudicium venire cum hominibus ostendimus ut illo divıno constet examine, utrum sua esi Was die Zeit der Abfassung betrifft, so gebe ieh Dio- dia peccaverint homines an monitorum custodumque W orten ligentia.‘‘ des bouniotis recht, wenn er in Schol. 26b von ONpewwtdov an Hieronymus. Sapiunt Origenem, bemerkte Vallarsi (VI, 501) zu obigen V Ok er Sinn gl. auch Rufin. expos. symb, $ 15 (Migne XXI, 353) es l. a. a, . wird durch Prok. zur Genüge auf- Spuren von Bekämpfung des Arianismus sieht. Eg verrät sich t. Der „sprechende‘“ Zorn ist von Gott verschieden, ıst der in den Sätzen: 00x &farteov ıuv Örapkıy to5 SwTÄpOS TÜS De- Fortel e ufel ; die Strafe aber, die es auf Besserun; abgesehen hat, ist gerecht und stammt von Gott. Man fasse aber . 35, Z. 17ff. xal ÖC &o Afioemg toD martpds* 03 7äp xtlopa tToyyAver (es ist das Wesen Sıxalmc; als entrüstete Frage, ddixwe . .. Ypaptnxöta als diese Ent- des Heilands nicht vom Willen des Vaters abhän gig zu machen; rüstung dend, und d\\d, xadıc xth.,als Antwort., Es ist un- denn er ‚ist kein Geschöpf) das Schlagwort der mög! W der w en Sünden und gerecht strafende Zorn zur Sünde Arianer, dass der Telze, Logos gemacht, nicht gezeugt sei durch den Willen d es Vaters, 1619 B-‚ Cfl auch Didym. zu Ps, 60,3 ex'6cod, Naniano (Migne gr. 39, nicht aus dem Wesen des Vaters. Das, was Harnack S, 57 55 56 beibringt, ist zum guten Teil hinfällig, weil er das Zitat tüs Emönplas. XXVII, 3 Ipövovo; 4 &e &opayıevov; S. 34, 4 Deut. 32, 6 verkannt hat, eine Stelle, die eine grosse Rolle in x&parta für xveipata: 6 &xi, XXX, S. 36, 5 dele tüs; 19 dva- den Arianischen Streitigkeiten gespielt hat, wie man aus Athanasius otndı; 25 yeyovevaı XXXI, 2 owvn pwvel; 4 Zodhoı &vtEl- erkennt (vgl. or. II. c. Arian. 8 58 ed. Thilo S. 408; freilich Aetarı todto; 9 &ml tYj tOv dpetüVv TAppnolg aUtav- ol; 13 t6kou; auch schon früher hatte sie Theologen zu denken gegeben: 14 mxeptövtos, 15 eivaı eix6s; 16 eln Gv; ärl 0bonN; 19 todrov Iren. IV, 10, 2; Clem. Al. Paed. lib. I, 9, 81; Dion. Al. bei töv "loparlh A&ywpev (lasst uns sagen). XXXII, 2 cwuhlds. (praed,) Athan. in epist. de deer. Nie. Syn. $ 26). Hieronymus hält es aÖtAs TAc ampatıxds nach cod.; 5 adtYv (sce. ecelesiam); adde zu Eph. 2, 10 (8. o.) für angebracht, die Bezeichnung Christi als 1 Kor. 7, 35. XXXVI, S. 40, 1 Cntiosıg cum cod.; 11 äla &. xtiopa zu verteidigen. Er mochte im Eph.-Komm., des Origenes fnmote cumM CO d.; 16 add olpaı post autiv. XXXVII, S. 41, 5 diese Benennung Christi finden, womit stimmt, dass nach Justinian arl xhelov rpopttoLv 6 Äyıos c cod. (Sinn: einen weiteren Um- (ep. ad Mennam; tom. 21, S. 483 Lomm.) Origenes Christus fang hat [der Begriff] „der Heilige“ als „der Prophet“), auch xtiopa genannt hat, Das ertrug der, dem wir die vor- XXXVIII, 12 xadioavtos; S. 42, Z. 6 xotetl und rxiavNoeL 6 liegende Fassung des Schol, 26 verdanken, nicht; so wird er cod.; Z. 1 hinter weddeı, 2 hinter &upy/vvuoev, 8 hinter yic setze entsprechende Worte des Origenes getilgt und durch ein mit Punkte (lacuna), XXXIX, 1 der erste Satz ist als Schriftwort einem ausdrücklichen anpeıwwt£ov eingeleitetes Stück ersetzt gesperrt zu setzen; 5 für Ir. Lat. „et nihilo minus quidem erit haben.* — Wenn die Scholien zu den ersten vier Kapiteln haec eadem quaestio“ bietet cod.: xal o0x einttop£wn aDın knapper, oft rätselhaft kurz sind, ebenso Schol. 32—35, 37, und % Chenoıs, wo Harnack das dritte verderbte Wort in alvıttop£wn daher eher den Charakter der Kürzung und Glättung ursprüng- wandelt. Aber gibt das Sinn? Der Satz könnte nur übersetzt lich längerer Origenesstücke vermuten lassen, ist vielleicht Pro- werden: und diese Frage gibt kein Rätsel auf, oder: deutet kopius von Gaza dafür in Anspruch zu nehmen?** nicht an. Der Interp. lat. las xol 0082v Hrtov pdv N adeh M Wir bringen im Folgenden noch einige Textbesserungen (die Eftnois — und gleichwohl ist die (lat.: haec, ganz sinngemäss) gcehon erwähnten werden nicht wiederholt) und Anmerkungen Frage zwar dieselbe. Das „aber“ folgt im Text. lat.: „Quoniam zum Verständnis einzelner Scholien (die arabische Ziffer bedeutet autem“, die Zeile). Schol. III, 5 paxapıwsivn? 6 pavddvwpev; 7 der Doch es wird Zeit, dass wir unsere Besprechung enden. Text des cod. iet in Ordnung. V,2 ählws xdvta v dele als Manches wäre noch über den Text der Offenbarung zu Dittographie; für Zvdev: Zvdeov; oder besser: &s Tdvta Sv Evdev sagen, soweit er von unserer Handschrift geboten wird. Harnack xal ad &s xavta v Evdev; 3 eikovupEvwv wie cod.; zu 3f. vgl. hat S. 67—81 ausführliche, aber doch nicht abschliessende Unter- Tert. monog. 5. Hier. adv. Jovin. 1, 18. VI, 12 dele tbv voöv, suchungen angestellt. „Wir müssen die Frage, ob unser Text nach cod.*** VII, 4 post voroag insere vorosı, IX, 5 für Sel: der Origenestext sei, in suspenso lassen. Vielleicht findet v. Soden Adureı? 10 tiOno.. Der rxpopop.xös Adyos ist hier nicht Christus, Mittel und Wege, um das Problem zu lösen.“ „Optimae notae“, sondern die eigene sich kundgebende Vernunft; S. 25, Z. 4 dieses Zeugnis gibt Harnack dem Text. Darin katn ich ihm Ahhov. XI, S. 26, 6 £. scheint eine Situation wie Joh. 12, 27; nur beistimmen. Er ähnelt stark . dem von x. 2, 20 liest er t1v Hebr. 5, 7 vorauszusetzen und bezieht sich wohl auf Offb. 2, 10. Yuvalxd o00; 5, 1 Zawdev xal ZEwdev (übrigens liest die Philo- Für Coog (cod.) ’Insods? XII, 3 Hkdov; 4 vgl. Euseb. comm. in Jes, 49, 2: pdyaıpay Öfelay TanTLANV 000y XV, 8. 28, 3 kalia zwar einmal &&wdev, ed. Robinson S. 37 zu Ps.1; aber auch einmal örıcdey S. 46 zum Proöm. des V. Buch zum YıXov moteiv Erıropeucpevog: darauf einherschreitend, ein Getöse Johanneskommentar — Preuschen S. 103; Harnacks Darstellung zu wirken, das die Schlafenden weckt, gemäss der von Fürsorge S. 78 ist missverständlich). — Ob aber nicht vielleicht der den bestimmten Bewegungen. XX, 5 otws (cod.). XXI, 5£. xal Scholien zugrunde liegende Text ein anderer war als der, in arel petewpllovtaL . . xrepols, Aeyetaı xth. (vgl. Mal. 4, 2). den sie eingefügt wurden? Offb. 11, 4 liest man im Schol. 36 Ein Apokryphon liegt nicht vor.} XXII, 2 xal odolg auch dem (S. 40, Z. 7): xal 600 (Text: xal &) mit x 37. 79. Anda Prim, Wesen nach. 3 tö adtö Er adtod tO Ahrdeım xal AAndLvöG Für Joh. 21, 25 ist ein neuer Zeuge entstanden; 8. Schol. 36. elvaı. 14 &rımolatete &v 2pol — ihr liegt mir unverdaulich im Es werden sich noch viele Augen und Hände über die Ver- Magen. 18 täv drö tis xaxlas — aut®. XXIIM, 5 pertaxkıowy. öffentlichung der beiden Gelehrten hermachen. Danken wir XXV, 8 ötav dvaßatvn tıc dxel, TOV dylmv AEyeı TAc TLOTWOELG” ihnen für das Geleistete, und sprechen wir den Wunsch aus, xlotwoaı 3& —, &c Ertepiv tı Avehaße so meint sie [die Schrift] dass der Athener Privatdozent auf dem gewiesenen Wege auch die Bestätigungen für die heiligen Dinge; versichere dich ihrer die fehlende Schlusshälfte unseres Werke finde —, wenn sie über- aber durch die Tatsache, dass nicht geschrieben steht, dass haupt existiert hat. irgend etwas anderes den Johannes aufnahm wie den Elias (beide sind gar verschieden in den Himmel emporgestiegen, der Addenda. Zu Schol. XXX init. (8. 0., Nr. 2, Sp. 28 Mitte u. Anm. 1) glaube ich jetzt eine einleuchtende Textremedur eine durch eine ihn fortreissende, von aussen kommende Macht, der andere &xovolp öppfj). XXVI, 8.0.; Z. 1 für tö xtıGdpevov bieten zu können. Man lese auf alle Fälle für das äyıaı des cod.: aitlaız dann können die drei folgenden Feminalendungen lies textaıydpevov — (wird) bearbeitet (wie roher Stoff), vgl. der dazu gehörenden Adjektiva unbeanstandet bleiben; und Orig. in Joann. I, 19; c. Cels. IV, 69. VI, 60. XXVII, 13 3ı@ xplosws; 17. 18: tuyydveı. mepl ... Bıßkiov xal M.; 19 xpd liest man &6 xepl pa Zeile 1 statt dsrep opa, Bo ist der "Cext vielleicht ganz in Ordnung. * Vgl. zu Schol. XXVI auch Didym. zu Ps. 32, 9 (Migne 39, 1325); Zu Schol.I, 2 vgl. betr. Zitat von Joh. 15, 15 Orig. Comm. bes, aber Did. de trinit. I, c. 9 (l. c. 281): Die Arianer sagen: TewnoLG z00 viod SENTTAL TG KAtTpLANG DehNosws Önpeovpyıxdgs Örapkıy abtO@ in Proverb. 15, 28; 17, 17; 19, 4 (in Maii Nova Patr. bibl. 1:apsx)év NS VII, 2, p. 21, 25, 28); zu Schol.IX Orig.l. c. zu 6, 23 p. 12 gl. mit Schol. 6 Prokop. zu Jes. 49, 2 (Migne 87, 2464). und zu Ps. 119, 105 (Pitra. Anal. S, III, 292); auch Didymus *** Vgl. zu Schol. 6 Eus. zu Jes. 49, 2. Didym. zu Ps. 38, 2. + 8.30,2.3. Zu 2pyöpevoc . . ZEw vgl. Joh. 6, 37. — as iretdodnNoav S. 29 (Hiob 26, 11) ist natür- xpds töv owrtHpa 00x &xßaAkketar zu Ps. 119, 105. — Schol. VI Orig. zu Ps. 38, 3 (Pitra 1 e. Jlich == volaverunt, p- 14£.). — Schol, XXXVI zur Ausdeutung des Donners Orig, 4 57 58 zu Ps, 77, 18. 19 (Pitra I. e. p. 109: Bpovtiv, sc. A&yeı, töv Weg gegeben wurde, in Erﬁillung gegangen. Es hat sich güayyehıxöv Adhov . 3ıd xa töv edayyehıothV uiGv Ppovtüs offenbar viele Freunde erworben, und sicher wird niemand es ohne Förderung aus der Hand gelegt haben, zumal aus dem Zrexdheg6). Erlangen. G. Wohlenberg, Kreise derjenigen, denen es in erster Linie eine Handreichung bieten sollte, den Lehrern. Es ist zu erwarten, dass es auch bei dem zweiten Ausgang neue Freunde gewinnen wird, um Baumgarten, Paul Maria, Die Vulgata Sixtina von 1590 so sicherer darf man dies erwarten, als es nicht einen blossen und ihre Einführungsbulle. Aktenstücke u. Untersuchungen, Neudruck der ersten Auflage bietet. Vielmehr hat der Verf. (Alttestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Dr. an zahlreichen Stellen durch Abänderungen im Wortlaut, durch Nikel, III, 2.) Münster i W. 1911, Aschendorff (XX, kleinere und grössere Einschaltungen, auch durch Mehrung des 170 S. gr. 8). 4.80. Jehrreichen Bilderschmucks dem Buch einen erhöhten Wert An dieser Veröffentlichung erfreut und befremdet teilweise verliehen. Es ist hier nicht möglich, aber auch unnötig, diese sehon der Kreis, in dem sie erscheint; in einer katholischen Verbesserungen — e8 sind wirklich solche — besonders zu Sammlung alttestamentlicher Abhandlungen; denn auf das charakterisieren; wer diese neue Textgestalt mit der früheren A, T. besehränkt sie sich nicht und ihre Ergebnisse können vergleicht, wird sie erkennen und ihren Wert schätzen lernen. katholischerseits nicht sehr willkommen sein. Ebenso erfreuen Nur sei auf die grösseren, sachlich bedeutsamen, ganze Absätze und befremden teilweise die Bibelstellen, die unter dem bischöf- umfassenden Erweiterungen hingewiesen, die sich auf S. 51. 52 lichen Imprimaturstehen: „Sap. 7, 13; Sir.37,20“; denn der „Sirach“ (hier Mitteilungen über die vorisraelitische Bevölkerung Kanaans, heisst katholischerseits doch „Eceli“. Ausschliesslich erfreulich ist über die neuere Forschungen neue erhebliche Aufklärung ge- aber für uns der Inhalt, der mit einer bisher nicht vorhandenen Ge- bracht haben), ferner auf S. 58—64 (sehr wichtige und inter- nauigkeit und Vollständigkeit und rein historisch die Entstehungs- essante Mitteilungen aus den bedeutsamen Ergebnissen der verhältnisse der sixtinischen Vulgata und ihrer Einführungsbulle Ausgrabungen auf dem Boden des alten Samaria), S. 141. 142. Aeternus ille vom 1. März 1590 darstellt. Am 27. August 1590 149 (Patriarchenzeit betreffend) und S. 244ff. (Antwort auf starb Sixtus V.; schon am 5. September erging das Dekret, eine pädagogische, erst nach dem Erscheinen der ersten Auf- das den weiteren Verkauf der Bibel und ihrer Bulle einstellte. Jlage aufgeworfene Frage). Besonders dankenswert ist S. 204 Rund 40 Exemplare dieser Bibel werden von B. nöch nach- die neue Fussnote, die zur Vorsicht mahnt gegenüber den jetzt gewiesen und beschrieben, 7 in Deutschland. Zu der Streit- vielfach so stark hervorgehobenen auswärtigen Analogien zu frage, ob Sixtus selbst nicht am Ende doch seinerseits eine der israelitischen Zukunfts- und Messiaserwartung. Die gelegent- Verbesserung gewünscht, möchte ich auf den Satz seiner Bulle lich auch einigen Kritikern des Buches gewidmeten, mit treff- aufmerksam machen, dass Jesus nach Luk. 22 für Petrus ter lichem Humor gewürzten Zusätze und Fussnoten, verdienen gebetet habe. Dies ter ist in einzelnen Exemplaren in semper wohl beachtet zu werden. Der Bilderschmuck ist von 6 Tafeln verwandelt und die Belegstelle „Luk. 22“ in anderen getilgt. auf 9, von 10 Abbildungen im Text auf 18 gewachsen, alles Ueber dies Beispiel mangelnder Bibelkenntnis an so hervor- sehr dankenswerte Zugaben. Auch die am Ende stehenden ragender Stelle könnte Sixtus selbst so erschrocken sein, Literaturangaben haben eine Mehrung erfahren. Kurz, es ist dass doch die Möglichkeit vorliegt, irgend eine Aeusserung seiner- das Buch in seinem Wert erheblich gemehrt. Möchte es auf seits über eine notwendige Besserung sei von Bellarmin in der seinem neuen Ausgang neuen reichen Segen stiften. bekannten Weise ausgebeutet worden. Doch das mag Baum- Breslau. J. W. Rothstein. garten mit seinen katholischen Gegnern ausmachen. Ich zitiere dazu Jubarec, F., S.J., A propos d’une pröface et d’un mot Duhm, D. Bernhard (Prof. d. Theol. zu Basel), Anmerkungen (ROlfr. XLI, 428—430); Turmel, J., Reponse (431—437). zu den zwölf Propheten (Sonderabdruck aus der Zeit- Eine Berichtigung ist S. 88 u. 167 nötig: aus dem bücher- schrift für Alttestamentliche Wissenschaft). Giessen 1911, kundigen, protestantischen Pfarrer Schelhorn von Memmingen Töpelmann (IV, 116 S. 8). ist der einem Katholiken näherliegende Name Schelstrate ge- Duhms Anmerkungen, den Benützern der Zeitschrift für worden. In Mirbts Papstquellen® $& 412 ist das Datum der Alttestamentliche Wissenschaft bereits bekannt, erscheinen jetzt Bulle noch falsch auf 1589 angegeben und das obige „ter“ zu als Sonderabüruck für einen weiteren Kreis von Lesern, die ergänzen. In der Polemik S. 128 ist das futurische Präsens etwa bisher, wie das Vorwort meint, nur des Verfassers Ueber- „eine soeben die Presse verlassende Schrift“ mit dem Präte- setzung der Propheten besitzen, jetzt aber eine wissenschaftliche ritum verwechselt, wie S. IX Anm. der Bd. II von Darlow- Rechtfertigung derselben in der Hand haben möchten. In Moules Catalogue mit dem Jahre 1909 zitiert ist, der sogar Fortsetzung dieses Verfahrens wird der Abnehmer, wenn er den jetzt noch nicht vorliegt. — Die Arbeit von Nisius (Zeitschrift auch zu den Zwölfen gehörenden Habakuk vornehmen will, für katholische Theologie 36, 1) habe ich noch nicht gesehen, auf die betr. Monographie Duhms mit dem hinlänglich bekannten Maulbronn. Eb. Neostle. Alexanderzuge verwiesen, dessen Spuren eher im Deutrozakarja stecken dürften. Das wäre nun freilich von Duhms chrono- Kittel, R. (o. Prof. an der Univ. Leipzig), Die alttestament- logischem Standpunkt aus auch nicht ausgeschloasen, hält er liche Wissenschaft in ihren wichtigsten Ergebnissen mit doch Bestanäteile des Mas. für verlesenes Griechissh S.103. Berücksichtigung des Religionsunterrichts dargestellt. Mit Allein auf Einzelheiten, die zu Auseinandersetzungen führen 9 Tafeln und 18 Abbildungen im Text. 2., verm. Aufl. würden, kann ein jüngerer Rezensent, auch wenn er bisher noch Leipzig 1912, Quelle und Meyer (255 $. gr. 8). 3 Mk. kein Buch von Duhm angezeigt hat, angesichts der Bemerkung Es ist recht erfreulich, dass dies Buch so bald nach seinem Damit ist der auf S. 101f. schwerlich eingehen. — Wenn ein Text in einer ersten Erscheinen eine zweite Auflage erfährt. bereits toten, aber noch künstlich weiter gepflegten, Sprache Wunsch, der seinerzeit in dieser Zeitschrift ihm mit auf den verfasst ist, so ist das eine Voraussetzung für die Wieder- 59 60 herstellung entstellter Abschnitte, welche wenig Aussicht auf Was den ersten Teil anlangt, so hat der Verf. in der Tat Verständigung über den originalen Wortlaut eröffnet; denn den wertvollen Nachweis geliefert, dass die paulinischen Briefe wer in einer lebenden Sprache schreibt, muss mit deren Ge- eine Fülle von christlichen Vorstellungen und Gedanken sowie von Begebenheiten des Lebens Jesu bei den Gemeinden als be- setzen vertraut sein: für den scholastischen Lateiner, für den aramäischen Sofer wird diese Verpflichtung ermässigt. Wie kannt voraussetzen. Der Nachweis bietet im einzelnen manche feine zu. erwarten, beruhten die „Anmerkungen“ auch auf dem Prinzip Beobachtungen. So ist es z. B. überzeugend, dass die Erinnerung des „ursprünglichen Wortlauts“, das gegenüber kompilatorischen daran, der Herr habe in der Nacht, da er verraten wurde, die Textabsehnitten revisionsbedürftig erscheint. Die Veröffent- Abendmahlsworte gesprochen, darauf schliessen lässt, dass die lichung rechnet auf Leser, die „das Beste nicht von dem fremden korinthischen Christen über die Vorgänge in jener Nacht unter- Ausleger, sondern von der eigenen Arbeit“ erwarten. Zu diesen richtet waren. Solche und eine Fülle ähnlicher Beobachtungen zählt sich Ref. nicht. Obwohl in eigener Arbeit an den führen zum Schluss, dass Paulus den Gemeinden vieles gelehrt „zwölf Propheten“ gestanden, hat er bei fremden Auslegern viel- haben muss, was in. den Briefen nie oder nur selten zum fach Besseres erwartet und auch gefunden, auch bei dem heute Gegenstand einer ausdrücklichen Mitteilung gemacht wird. angezeigten Ausleger, Der Verf. aber beschränkt sich nicht darauf, festzustellen, was Erlangen. Lic. Dr. Wilh, Casparl. sich über die Unterweisung der Gemeinden aus den Briefen allein ergibt, sondern setzt diese Erkenntnis jedesmal in Be- ziehung zur „evangelischen Geschichte“. In der Tat ist es Marti, K. (D., Professor in Bern), Kurzgefasste Grammatik _ der biblisch-aramäischen Sprache. 2., verb. Aufl. Ber- sicher, dass Paulus eine solche Geschichte gekannt hat, aber lin 1911, Reuther & Reichard (XIII, 117 u. 98%. 4. 50. ob diese sich mit der Darstellung der synoptischen Evangelien Der biblisch-aramäische Dialekt, bekanntlich. die Original- nahe berührte, kann doch bezüglich der einzelnen Punkte da- sprache von zwei Wörtern in Gen. 31, 47, einem Verse in durch schwerlich mit Sicherheit entschieden werden, dass das, was Paulus lehrte, auch von den Synoptikern vertreten wird. Jer. (10, 11), Dan, 2, 4°—7, 28 und Esr. 4, 8—6, 18 usw., hat seit einigen Jahren ein erhöhtes Interesse gewonnen, da im So ist es z. B. fraglich, ob die ‘ Bezeichnungen Christi, die sich Jahre 1907 Urkunden aus den Jahren 465—408 auf der Nil- auch bei den Synoptikern finden, aus der evangelischen Ge- schichte herstammen. Dasselbe gilt von Begriffen wie Evan- insel: Elephantine und in der gegenüberliegenden Stadt Assuän gefunden worden sind, welche wesentlich dieselbe Sprache wie gelium, Bund, Rechtfertigung, triadischen Formeln, gewissen ethischen Begriffen ete. Fraglich scheint mir auch, ob die Er- die zitierten biblisch-aramäischen Stücke zeigen. Alles Licht, das. von daher auf Grammatik und Wortlaut des Biblisch-Ara. wähnung des „Gesetzes Christi“ und die Eschatologie der evan- mäischen fällt, ist nun von Marti zur Vervollkommnung seiner gelischen Geschichte entnommen sind. Paulus kennt freilich die „christlichen Wege“ und ein eschatologisches Lehrstück, und Bearbeitung dieses Dialektes verwendet worden. Doch war diese Bearbeitung auch schon in ihrer ersten Auflage eine höchst er- diese Lehrstücke sind teilweise in die synoptische Darstellung aufgenommen worden, aber gehörten sie deshalb auch zur evan- freuliche Leistung. Denn es kann keinem Zweifel unterliegen, gelischen Geschichte des Paulus? dass sie sich durch eine aussergewöhnliche Klarheit und echt wissenschaftliche Auffassung der sprachlichen Vorgänge aus- Sehr beachtenswert und wertvoll sind die Darlegungen am Anfang des zweiten Teiles, wonach das apostolische Evan- zeichnet. Wer sich dieser Grammatik bedient, wird in allen ihren Abteilungen sich eine Quells bester sprachlicher Belehrung gelium mit dem Aussagenkomplex der Heilstatsachen in dem eröffnen. Wir können daher diese Grammatik samt ihren kritisch Traditionsstoff, der den synoptischen Evangelien zugrunde liegt, bloss ausgeführt ist. Diese wichtige Erkenntnis ist ganz gesichteten Texten, unter denen auch eine Urkunde aus Ele- phantine sich befindet, nur aufs wärmste empfehlen, unanfechtbar, und sie wird nur noch durch den Nachweis zu Ed, König, vervollständigen sein, dass die Lehrvorträge über das KEvan- gelium durch die jüdische Sitte veranlasst wurden, die Geschichte Israels in stereotyper Form zu lehren. Dass übrigens das Moe, P. Olaf (Dozent der Theologie an der Universität Chri- apostolische Evangelium ausser den Heilstatsachen noch anderes stiania), Paulus und die evangelische Geschichte, enthielt, kann ich nicht zugeben. Freilich gehörten auch zugleich ein Beitrag zur Vorgeschichte der KEvangelien Mahnungen und Verheissungen zur Predigt des Evangeliums, Leipzig 1912, A. Deicherts Nachf. (X, 222 S. gr. 8) aber eben nur zur Predigt des Evangeliums und nicht zum 4. 50. Evangelium selbst. Aber mag man auch in Einzelheiten anders Eine interessante Schrift, die viel Beachtenswertes enthält. — als der Verf. urteilen, jedenfalls ist es als wertvolle Erkenntnis Bei dem engen Raum, der mir zur Verfügung steht, muss ich zu bezeichnen, dass zwischen dem Evangelium der apostolischen von einer ausführlichen Inhaltsangabe absehen und mich darauf Verkündigung und dem Traditionsstoff, der die Grundlage der beschränken, die entscheidenden Hauptgedanken hervorzuheben. synoptischen Evangelien bildet, ein f steht. gster Zusammenhang be- Der Verf. will beweisen, dass der Traditionsstoff, dessen Niederschlag die synoptischen Evangelien Der zweite Teil der Schrift bietet den Nachweis, dass die darstellen, im wesentlichen schon Paulus bekannt synoptische Tradition in Grundzügen Paulus bekannt gewesen WAar. Zu dem Zweck sucht er im ersten Teil seines Buches ist. Ueberzeugend sind die Ausführungen darüber, dass Paulus zu zeigen, dass die paulinischen Briefe die Annahme fordern, die Leidens- und Auferstehungsgeschichte in einer der synop- der Apostel habe eine der synoptischen Darstellung entspre- tischen Tradition ähnlichen Gestalt gekannt hat. Weniger über- chende evangelische Geschichte gekannt und in den Gemeinden zeugend dagegen scheinen mir die Ausführungen des Verf., in gelehrt. Der zweite Teil soll dann nachweisen, dass die synopti- denen er zu zeigen sucht, dass der Apostel nach seinen Briefen schen Evangelien eine Tradition wiedergeben, die nach ihrem in der evangelischen Geschichte auch die von den Synoptikern Hauptinhalt von Paulus gekannt wurde. berichteten Worte und Taten Jesu gekannt hat. Insbesondere 61 62 dürfte es fraglich sein, ob sich die urchristliche evangelische Mit hervorragendem Scharfsinn und erschöpfender Gründ- Tradition nach gewissen Kategorien (Gotteslehre, Christologie, lichkeit behandelt Verf. einen der schwierigsten johanneischen Ethik, Eschatologie) sicher bestimmen lässt und ob die sachliche Begriffe. Woegen der Flüssigkeit des Begriffs verzichtet er Uebereinstimmung zwischen den Synoptikern, Johannes und Paulus darauf, eine Definition zu geben, und will sich mit einem eine Zugehörigkeit zum ältesten Traditionsstoff gewährleistet. „Umriss“ begnügen. Wahrheit ist der Inbegriff aller Erkennt- NI8. Aber auch wo man Moe nicht zustimmen kann, wirken seine Sie ist ihrem Umfang nach nicht geringer als das Wissen Ausführungen anregend, und jedenfalls wird man anerkennen Gottes. Aber ihr Herzstück ist die Gotteserkenntnis. Im müssen, dass er nicht nur den Mut und die Fähigkeit bezeugt Wahrheitsbewusstsein ist Goit selbst im Menschen gegenwärtig hat, zu überaus schwierigen Problemen selbständig und energisch und wirksam. Daher ist die Wahrheit nicht nur Gegenstand Stellung zu nehmen, sondern dass es ihm auch gelungen ist, des Erkennens, sondern auch Kern des Handelns; ja sie ist wichtige und wertvolle Erkenntnisse zutage zu fördern. Der die den Menschen tragende Kraft. — So richtig das alles ist, £o Leser wird häufig daran erinnert, dass der Autor nicht in bezweifeln wir doch, dass damit alle Bedeutungen des Wortes erschöpft sind. Neben der absoluten Bedeutung muss man seiner Muttersprache schreibt, was aber die Klarheit und Ver- ständlichkeit seiner Ausführungen nicht beeinträchtigt. eine relative Bedeutung anerkennen, nämlich Uebereinstimmung Rostock, Alfred Soeberg, zwischen einer Aussage und der Wirklichkeit, z. B. 8, 46: ich rede Wahrheit, 16, 7: ich sage euch die Wahrheit, oder Ueber- Gümbel, D. L. (Königl. Kirchenrafund Gymnaaialpr6fessor), einstimmung zwischen einer Handlung und dem Namen, womit Das Johannes-Evangelium eine Ergänzung des Lukas- die Handlung bezeichnet wird, z. B: 4, 23: in Wahrheit an- Evangeliums. Exegetische Studie. Speyer a. Rh. 1911, beten, d.h. 8so anbeten, dass diese Handlung wirklich den Nimtz (79 S. 8). 2.50. Namen Anbetung verdient, I, 3, 18: in Wahrheit lieben, d. h. Mit grossen Erwartungen ging ich daran, dies Büchlein zu so lieben, dass diese Liebe ihren Namen mit Recht trägt. Und lesen. Denn einerseits ist, wie ich überzeugt bin, Johannes’ dazu kommt als drittes die subjektive Bedeutung; im 2. und literarisches Verhältnis zu den Synoptikern noch nicht hin- 3. Brief ist dhndeım Wahrhaftigkeit, Aufrichtigkeit; so ganz reichend aufgeklärt. Andererseits sind die Beziehungen gerade gewiss III, 3, aber wahrscheinlich auch II, 3, wo schon die zwischen Lukas und Johannes so eigenartig, dass sie den Er- forscher der Bibel besonders reizen. Leider wurden meine Er- Stellung neben üyann für die subjektive Bedeutung spricht. Schliesslich möchten wir noch auf drei Mängel hinweisen, wartungen getäuscht. 1. dass Verf. nirgends auf das Hebräische zurückgeht, wodurch Der Verf. sucht folgendes zu erweisen. Johannes lag das auf manche johanneische Wendung ein neues Licht fallen würde, Lukasevangelium ‚schriftlich vor. Johannes wiederholt deshalb 2. dass der Unterschied zwischen d\rdeıx mit und ohne Artikel nichts aus Lukas. Vielmehr kennt er „gar keinen anderen zu wenig berücksichtigt wird, 3. dass die Stellung des Be- Zweck bei seiner Niederschrift, als das Lukasevangelium zu er- griffes in der gesamten Weltanschauung des Johannes nicht in gänzen und zu berichtigen“. Die Ergänzungen sind Mit- einem besonderen Abschnitt behandelt ist. Aber trotz dieser „Die Berichtigungen sind wenig teilungen über Selbsterlebtes. Mängel wird die Arbeit des Verf.s immer ein wertvoller Beitrag zahlreich und betreffen unwesentliche Punkte“. Reflexionen des zur Darstellung der johanneischen Theologie bleiben. Johannes finden sich fast nur Joh. 1, 1—18. In allem Wich- Leipzig. D. Rüling, tigen stimmen Johannes und Lukas überein. Gümbels Arbeit leidet zunächst darunter, dass er die Vor- Ehrhard, Dr. Albert (ord. Prof. d. Kirchengeschichte), Das arbeiten anderer nicht ausreichend benutzt. Wieviel war, um Christentum im römischen Reiche bis Konstantin, nur eines zu erwähnen, aus Zahns Auslegung des vierten Evan- seine äussere Lage und innere Entwicklung. Rede, ge- geliums zu lernen! Auch die Zeitgeschichte ist Gümbel an- scheinend nicht ausreichend vertraut. halten am 39. Stiftungsfest der Universität Strassburg am 1.Mai 1911, Strassburg 1911, Heitz (52 S, 8). 1.20 Einen weiteren Nachteil sehe ich darin, dass Gümbels Vor allem den Nachweis, dass Lukas Verf. will zeigen (S. 5f.), wie es zu dem Umschwung von Gründe nicht genügen. weltgeschichtlicher Bedeutung kam, den das Christentum am und Johannes glaubwürdige Bücher schrieben, machte sich der Anfang des 4. Jahrhunderts erlebt hat, und löst seine Aufgabe Verf. zu leicht. Aber auch Einzelheiten ruhen oft auf schwan- in drei Abschnitten. Der erste skizziert die Entwickelung bis kendem Grunde (S. 27 die Bemerkung über 3cta und xdpıs: die etwa zum Jahre 100. Die Missionsarbeit des Paulus, die ersten Worte fänden sich sowohl Luk. 2 als Joh. 1; also liege Lukas Konflikte mit dem römischen Staat (schon die neronische Ver- dem Johannes vor!). Andererseits steht mancherlei in seinem folgung richtete sich gegen die Christen als solche), die Aus- Buche, was nicht hergehört (S. 14 ff.). schaltung des Judenchristentums durch die Zerstörung des Alles in allem, vermag ich in Gümbels Buch einen Fort- Tempels,..die innere Vollendung des Heidenchristentums durch schritt in der Behandlung der Johannesfrage nicht zu erblicken. das Johannesevangelium werden hervorgehoben. Der zweite Auch die Anhänge über die Bedeutung von Övopa in den geschichtlichen Büchern des Neuen Testaments und über die Abschnitt betrachtet die Entwickelung des 2. Jahrhunderts unter dem Gesichtspunkt der Lösung iinnerer Aufgaben: der Selbst: Bedeutung der Worte „in Christo‘“ bei Paulus sind ohne wissen- schaftliche Bedeutung. verteidigung, gegenüber dem in den Verfolgungen sich ent- Kiel. ladenden Volkshass; der Selbstbehauptung, gegenüber der hel- Leipoldt, lenistischen Geisteskultur und Religiosität (hier wird die „in der Gegenwart beliebte Theorie“ von der Hellenisierung des Christen- -Büchsel, Lie. F., Der Begriff der Wahrheit in dem Evan- tums umgekehrt); der Selbstentfaltung zur Universalkirche mit gelium und den Briefen des Johannes. (Beiträge deutlicher Tendenz auf den römischen Primat. Der dritte Ab- zur Förderung christlicher Theologie, 15. Jahrgang, 3. Heft.) schnitt zeichnet die innere und Ääussere Entwickelung während Gütersloh 1911, Bertelsmann (143 S, 8). 2. 80. des 3. Jahrhunderts; dort einerseits ein Sinken des sittlichen 63 64 Niveaus; dieses löste rigoristische Reaktionen aus, denen gegen- Berbig, Pfarrer in Neustadt- Coburg.) Leipzig 1911, M. über aber die leitenden Stellen besseres Verständnis für die Heinsius Nachf. (VIII, 171 S. gr. 8). 5.50. gittlichen Schwächen der Menschen bewiesen (S. 32. 40); Die hier erstmalig abgedruckten Predigten des Sylvius andererseits Fortschritte auf dem Gebiet der Verfassung und der Egranus — aus der unerschöpflichen Zwickauer Ratsschul- Theologie. Hier die von blinder Liebe zum Alten (S. 37) ge- bibliothek — verdanken wir der fleissigen Hand des Stephan tragenen grossen Verfolgungen, bis schliesslich in Konstantin Roth, der sie in Zwickau (Fastenzeit 1519 bis 3. Februar 1521) die politische Klugheit dem innerlich erstarkten, der heidnischen und Joachimsthal (8. Dezember 1521 bis 8. September 1522) Umwelt überlegenen, um die Gesundung aller Lebensverhältnisse nachschrieb und dann in kürzerer oder längerer Form aus- führte. bereits hochverdienten Christentum die Bahn freigab. Bemerkenswert ist u. a. bei dieser Bearbeitung, dass Bonn. Strathmann, Roth, was dem Herausgeber wohl entgangen ist, ab und zu den Text des Lutherschen Neuen "Testaments einsetzt, vgl. Clemen, Prof. lie. Dr. O. (in Zwickau i. S.), Handschriften- z. B. S. 80£., 85f., 89, 95, 97, 118, 115f£, 152. — Wie proben aus der Reformationszeit, 1.Brief: 67 Hand- reich diese Predigten an interessanten Beziehungen sind, zeigt schriften nach Originalen der Zwickauer Ratsschulbibliothek. in Kürze das beigegebene Register der wichtigsten Stellen. Zwickau 1911, F. Ullmann (65 Blätter in Fol.). 15 Mk., Ausführlicheres über ihre kirchengeschichtliche Bedeutung wie Für Studenten und Privatgelehrte, ‘namentlich aber für über Sylvius im allgemeinen erfährt man in dem Aufsatze kirchenhistorisehe Seminare, die eine gute Anzahl Exemplare Buchwalds „Die Lehre des Johann Sylvius Wildnauer Egranus bedürfen, war die Anschaffung der von J. Ficker und O. Wiukel- in ihrer Beziehung zur Reformation“ (Beiträge zur sächsischen mann 1904/5 herausgegebenen „Handschriftenproben des Kirchengeschichte, 4. Heft, 1888) und in den beiden Abhand- 16. Jahrhunderts“ fast unmöglich. Nan bietet Prof. O. Clemen lungen, die O. Clemen in den „Mitteilungen des Altertums- eine bedeutend billigere Sammlung von 67 Originalhandschriften vereins für Zwickau (6. und 7. Heft) über ihn geschrieben hat. aus den reichen Schätzen der Zwickauer Ratsschulbibliothek UVeberall erkennen wir den Egerländer als ein charakteristisches mit Briefen, besonders an den dortigen Stadtschreiber Stephan Beispiel für die halben Mitläufer Luthers, die sich schliesslich Roth, an den Erfurter Pfarrer Andreas Poach und an G. Spalatin. ganz dem Lager des Erasmus anschlossen. Es ist der Kreis um Luther und die Wittenberger Reformatoren, Zu $. 38: „Ess ist ein gross raubschiff in unssern landen“, Sie umfassen die Zeit von 1518 sc. der Luxus — das ist zweifellos eine Reminiszenz aus dem die Briefe angehören. bis 1566 und dienen dem von Clemen beabsichtigten Zweck, Luthers Brief an den christlichen Adel: „Desselben gleychen denen, welche noch keine Originale des 16. Jahrhunderts in were auch not, wenigern specirey, das auch der grossen schiff Händen hatten, ein reichhaltiges „nach Leseschwierigkeitsgraden einis ist, darynnen das gelt auss deutschen landen gefuret wirt“ abgestuftes“ Material darzureichen, an dem sie sich einlesen, (WA VI, 466, 3 £.). Hans Preuss. üben und vervollkommnen können. Vielleicht werden uns jetzt Leipzig. jene köstlichen Entdeckungen wie z. B. Doctor plenus erspart. Am Schluss gibt der Verf. die Texte wieder, so dass jeder sofort Froböss, Kirchenrat Georg (Direktor des Oberkirchenkolle- feststellen kann, wie weit die Lesung des Originals gelungen giums in Breslau), Drei Lutheraner an der Universität ist. Verf. hat mit Rücksicht auf den Preis darauf verzichtet, Breslau. Darstellung der religiösen Entwicklung der Einleitungen und Biographien der Briefschreiber zu geben, und Professoren Scheibel, Steffens, Huschke bis zu ihrem Ein- begnügt sich mit kurzen Quellenangaben. Für einzelne Aus- tritt in die Kämpfe der Iutherischen Kirche im Jahre 1830.. Der Königl. Universität Breslau zum hundertjährigen drücke, wie z. B. Nr. 60 puitterhosgen, wäre eine Erläuterung im Anhang 'erwünscht. Bei schon gedruckten Briefen ist Jubiläum ehrfurchtsvoll gewidmet. Breslau 1911, G die Vergleichung des Originals wertvoll, z. B. Enders 5, Kauffmann (83 S. gr. 8). 1 Mk. 100 mit Nr. 34a Kawerau, Briefwechsel des J. Jonas 2, Es war ein guter Griff des Verfassers, dass er sich gerade. 219ff. mit Nr. 11, wo jetzt die Unterschrift klargestellt ist, diesen Gegenstand für seine Festschrift erkor. Denn jene drei Für die Geschichte des Lutherkatechismus ist der Brief von Männer, deren ansprechende Skizzen hier vorliegen, verkörpern Ge. Rörer Nr. 58 vom 2. (nicht 20.) Januar wichtig. Für gleichsam die Beziehungen zwischen‘ der aufstrebenden schlesi- Karlstadt Nr. 11a2 ist das eine Wort „provolutus supplico“ schen Hochschule und der werdenden Ilutherischen Freikirche charakteristisch, wie für Bugenhagen Nr. 10 der mutige Brief in Preussen. Wie wunderbar, dass solche Charaktergestalten, vom 5. Dezember 1529 mitten in der allgemeinen Türkenangst. der Theolog, der Naturphilosoph und der Rechtslehrer, grund- In den Briefen Luthers vom 11. Januar 1525 Nr. 34a und verschieden an Naturell, Herkommen, Lebensführung und Beruf,. vom 27. August 1540 Nr. 34b sehen wir die Schriftzüge mit durch die neugegründete Universität sich zusammenfinden dem Alter grösser und massiver werden. Nr. 50 scheint der mussten, um die lutherische Kirche als selbständige erhalten und JI-Punkt auf eine etwas andere Lesung als Pambum zu deuten. gestalten zu helfen. Mit Interesse verfolgen wir ihre religiöse Z. 14 1. primum. Sehr erfreulich ist, dass eine zweite Liefe- Entwickelung bis zu dem Punkte, wo sie, auf mannigfaltigen rung zur Ausfüllung der noch klaffenden Lücken in Kürze Wegen von Gott vorbereitet, ihre kirchliche Aufgabe zu er- erscheinen soll. füllen beginnen. — Die mit feinem Takt und wohltuender Stuttgart. G. Bossert. Objektivität verfasste Schrift ist zugleich als Vorarbeit für eine ausführliche quellenmässige Darstellung der Entstehung der lutherischen Kirche in Preussen gedacht, eine Aufgabe, welche Buchwald, D. Dr. G. (Pfarrer in Leipzig)) Ungedruckte Predigten des Johann Sylvius Egranus (gehalten in angesichts gewisser zäher Vorurteile allerdings dringend nötig: ‘ Zwickau und Joachimsthal 1519—1522). Zum erstenmal eracheint. Corbach (Waldeck). H, Hübner, veröffentlicht. (Quellen und Darstellungen aus der Ge- schichte des Reformationsjahrhunderts. Hrsg. von Dr. G 65 66 Lewis, Georgine King, Elisabeth Fry. Deutsche Ausgabe schnitt „Herzensgeschichte“. Von diesen Abschnitten ist der von F, Siegmund-Schultze. Potsdam 1911, Stiftungs- zweite „Missionsgeschichte“ besonders eindrucksvoll durch den verlag (XVI und 188 S. 8). Geb. 3 Mk, Gang durch die gesamte Kirchengeschichte mit den grossen Diese Biographie zeigt die grossen Vorzüge eines Buches, Durch- und Ausblicken, die wir bei Kähler kennen. Das Kreuz dessen Verfasserin sich von der Heldin das ganze Herz hat ab- ist für einen Paulus der Impuls zur Weltmission gewesen; es gewinnen lassen. Am meisten hat uns die warme, lebendige hat die Kirchengeschichte davor bewahrt, sich in Kultur- geschichte aufzulösen, es ist das Prinzip einer die Irrwege Schilderung der Jugend- und Entwickelungsjahre angezogen. Jedermann kennt die Tätigkeit Elisabeth Frys für die Ge- kirchlicher Praxis beständig begleitenden Kritik gewesen, welche fangenen und ihren Ausspruch von der Barmherzigkeit mit der in der Reformation zu siegreichem, die Kirche erneuerndem Aber es fehlte bisher Seele als der Seele der Barmherzigkeit. Durchbruch kam, und in der Neuzeit hat nicht die Propa- an einem Lebensbilde dieser ausgezeichneten Frau, das sie dem gauda Roms, sondern die schlichte Kreuzespredigt der evan- .deutschen Volke wirklich hätte vertraut und lieb machen gelischen Heidenmission die Massen der heidnisehen Menschheit können. Das hier vorliegende erscheint, was den Werdegang in Gärung gebracht. Von diesen Tatsachen der Kirchen- .der Persönlichkeit angeht, voll dazu geeignet. Für die späteren geschichte aus wird wieder die Frage notwendig: Wessen Partien hätten wir eine gründlichere Durchdringung und bessere Kreuz bringt diese Frucht? _ Sie lassen im Kreuz nicht nur Verarbeitung des übrigens auch in dieser Darstellung fesselnden einen Vorgang der Zeit- und Welt-, sondern der Heilsgeschichte Die Kapitel erhalten ihre Ueberschrift erkennen, und das bestätigt die Herzensgeschichte, die er- Stoffes gewünscht. häufig nach einem einzelnen zufälligen Ereignis, mit dessen fahrungsmässig feststehende Wendung von dem Unglauben und Erzählung sie gerade anfangen, statt dass man über den In- der Gottesfeindschaft zum Vertrauen und zur Gottesnähe, die An vielen Stellen. sähe man wir hier erleben. halt wirklich orientiert würde. gern klarer herausgestellt, auf welchen Eigenschaften, Hand- Beweist ca so die Wirkung der Kreuzespredigt an ihrem Teil, dass das Kreuz eine Christologie fordert, so ergibt sich lungen, Worten Elisabeths die starke Wirkung ihrer Persönlich- keit auf Hoch und Niedrig beruht. Statt innerlich begründet von hier aus nun auch: dass alle Christologie im Kreuz ihr zu erscheinen wird die Wirkung hier und da nur behauptet Ziel, deshalb ihr Mass uud ihre Begrenzung hat. Dass eben oder bloss an dem nach unserem Gefühle nicht ohne verallge- dieser Wert und diese Wirkung des Kreuzes für die Welt und meinernde Uebertreibungen geschilderten Erfolge nachgewiesen. für den Einzelnen begründet werde, dazu bedarf es einer Eine Bereicherung für den deutschen Leser ist das Nachwort, Christologie; damit aber ist auch die Grenze genannt, die alle welches den Einfluss Elisabeth Frys auf die Gefangenenfürsorge Christologie innezuhalten hat. in Deutsehland eingehend bespricht. Druck und Ausstattung Ueber das Mass, damit über das, was Inhalt der christologi- sind gut. Die Uebersetzung ist recht lesbar, wenn auch nicht gchen Aussagen sein soll und kann, und was nicht, gibt Kähler frei von Anglizismen. Alles in allem ein gutes Buch, das wir nur Andeutungen. Die Gottheit Jesu ist vor allem in der heiligen zum Vorlesen im Familienkreis empfehlen können. Liebe, nicht in . der Macht, sondern in dem Verzicht auf die- Hannover. D. Schwerdtmann. selbe, im Dienen, im Gehorsam gegen Gott bis in den Tod hinein offenbar. Dadurch, dass Kähler Jesus eine gottheitliche Kähler, Martin, Das Kreuz. Grund und Mass für die Macht beilegt, auf deren Uebung er verzichtet, scheidet er Christologie. Vorlesungen. (Beiträge z. Förd. christl, sich von der modernen Theologie; indem er betont, dass Jesus Theol. 15.Jahrg. 1. Heft.) Gütersloh 1911, C. Bertels- gerade als Gottessohn den Tod erduldet habe, tritt er mit mann (76 S. 8). Recht Anschauungen der kirchlichen Lehrbildung entgegen, In diesem Heft der „Beiträge“ veröffentlicht Kähler die auf welche die göttliche Natur dem Leiden entzogen, und ebenso .dem theologischen Kursus in Bethel im Jahre 1910 gehaltenen ergibt sich aus seinen Vordersätzen, dass er zu einer Kritik an Vorträge, die den Nachweis erbringen sollen für „die Echtheit der Berechnung der alten Dogmatik gelangt, wieweit die Er- unseres christologischen Gottesglaubens trotz der Begrenztheit niedrigung der göttlichen, wieweit die Erhöhung der mensch- der mit ihm gewährten Einsicht“. Denn der Versuch, die lichen Natur gehen dürfe, ohne dass die Wahrheit der beiden Christologie durch die genauere geschichtliche Erkenntnis des um 8o mehr Naturen Schaden leide. Ob jedoch auch die Verwerfung der Lebens Jesu zu ersetzen, ist fehlgeschlagen; Zweinaturenlehre aus seinen Vordersätzen folgt, darf bezweifelt meldet sich damit das christologische Probliem. Dass eine werden, wenn. anders die beiden Sätze, dass der Mensch Jesus Christologie unentbehrlich ist, sucht nun Kähler von der Tat- Gott ist und dass ö Adyog oäpk &y£veto gelten sollen. Doch sache des Kreuzes aus nachzuweisen. „Ohne Kreuz keine sind die Andeutungen, die Kähler gibt, zu kurz, um darauf Christologie, und in der Christologie auch kein Zug, der nicht einzugehen; die Bedeutung aber kommt ihnen zu, dass sie den im Kreuze seine Berechtigung aufzuweisen hätte.“ Punkt aufgewiesen haben, an dem die Arbeit der Kirche an Der ersten Hälfte dieses Satzes ist der bei weitem grössere dem christologischen Problem einzusetzen hat, um zu be- Teil der Untersuchung gewidmet. Aus dem Nebelbild, welches friedigenderen Resultaten zu kommen als die Theologie des die geschichtliche Kritik von dem Leben Jesu übrig gelassen 17. Jahrhunderts. Dieser Punkt aber ist die reformatorische hat, tritt in bestimmten Umrissen nur das Kreuz heraus. Kreuzespredigt. Dieses aber, im Zusammenhang mit der Tatsache einer sich um Rehme. E, Oremer. diesen Gekreuzigten sammelnden Gemeinde, der eben das Kreuz der Herzpunkt ihres Vertrauens auf den Christ Gottes Ihmels, D. Ludwig (o. Professor der Theologie zu Leipzig), ist, fordert notwendig eine besondere Wertung seiner Person, Fides implicita und der evangelische Heilsglaube. d. i. eine Christologie. Vorlesung am 30. August 1911 in der Aula der Universität An die zeitgeschichtliche Betrachtung schliesst sich dann zu Upsala gehalten, Leipzig 1912, A, Deichert (44 S, gr. 8). 90 Pf. -eine missionsgeschichtliche, eine heilsgeschichtliche und ein Ab- 67 68 In der obigen Schrift liegt in etwas erweiterter Gestalt eine kenntnis schärfen zu lassen, und ebenso muss sie bereit sein Vorlesung vor, die bei Gelegenheit der 13. Tagung der Allge- überall da noch zu dienen, wo man ihren Dienst vom festen meinen Evangelisch - Lutherischen Konferenz zu Upsala auf den Boden des Bekenntnisses aus sich noch irgendwie gefallen lässt. Wunsch der theologischen Fakultät in der dortigen Aula ge- Auf der anderen Seite aber darf sie durch nichts das Ziel sich halten wurde. Sie bemüht sich um eine Untersuchung der verdunkeln lassen, zu einem reifen Glauben zu führen, der Frage, ob und in welehem Sinne das Interesse, das durch die persönlich aus dem vollen Umfange dqr göttlichen Offenbarung römische Anschauung von der fides implicita sichergestellt schöpft. werden soll, auch für die evangelische Anschauung bestehe und Beigegeben sind der Vorlesung eine Reihe von Anmerkungen, die zum Teil geschichtliche Nachweise enthalten, zum Teil aber wie es hier zu lösen‘ sei.. Der Gedankengang ist kurz der folgende. auch das im Text Gesagte sachlich weiter erläutern und sicher- Bei der katholischen Lehrweise handelt es sich um eine doppelte stellen wollen. Ihmels, Frage. Einmal: wie soll dem einzelnen Glauben möglich sein, wenn dieser doch an einem Dogma seinen Gegenstand hat, Hamm, Franz (Dr. der Theol. u. der Staatswissenschaft, Prof. das in seiner philosophischen Ausprägung dem“ Laien nur der Moral am bischöfl. Priesterseminar in "Trier), Die unvollkommen zugänglich ist? Sodann: wie soll eine Einheit Schönheit der kathol. Moral. Vorträge zur Einführung der Kirche möglich sein, wenn aus dem angedeuteten Grunde in ihre Geschichte. (Apologetische Tagesfragen 9. Heft.) M.-GJladbach 1911, Volksvereinsverlag. (135 S.) 1,20. der schlichte Laie, selbst beim allerbesten Willen, in Gefahr kommen kann, geradezu gegen seine Absicht mit der Kirchen- Wie ich einmal von Florenz nach Südfrankreich reiste, war Jehre in Widerspruch zu geraten? Beide Male sucht die römische ich in einer katholischen Kirche in Marseille entsetzt über deren Kircbe so zu helfen, dass sie eine fides explicita im vollen Ausstattung: in Florenz hatte ich die individuellen Leistungen Umfange nur von dem theologisch Durchgebildeten fordert, da- der Kunst der Renaissance bewundert, und hier trug alles den gegen für den Laien innerhalb bestimmter Grenzen eine fides unpersönlichen Charakter der Fabrikware; aber es war alles implieita zulässt. Die Möglichkeit eines derartigen Glaubens in Gold, zartem Rosa, mattem Blau ete. gehalten, die Heiligen sucht man wieder in doppelter Weise zu rechtfertigen. Das schienen ihre Sechmerzen und Marter nur erlitten zu haben, eine Mal lässt man den Glauben der minores in dem Glauben um Anlass zu einer schönen Pose zu bekommen. An diesen der maiores, beziehungsweise der Kirche, eingeschlossen sein. Das Eindruck wurde ich beim Lesen von Hamms Vorträgen erinnert. In der katholischen Moral ist alles so wunderschön. Zur Er- andere Mal sucht man deutlich zu machen, dass mit der Bejahung eines bestimmten Glaubenssatzes oder auch eines allgemeinen klärung mag in etwa dienen, dass das Buch aus Vorträgen Axioms notwendig auch eine Bejahung des ganzen darin ein- hervorgegangen ist, die Hamm auf einem Hochschulkursus gee'ohiossenen Inhalts gegeben sei. des Vereins katholischer deutscher Lehrerinnen gehalten hat. Für die evangelische Betrachtungsweise ist dagegen die Herrschend ist die Idee der Identität des römischen Katholizis- Annahme einer derartigen fides implieita in jeder Form un- mus von Jesu Christo und den Aposteln bis zum Unfehlbar- möglich. Die persönliche Art des Christentums, der Fiduzial- keitskonzil und Antimodernisteneid; in diese Idee wird die Ge- charakter des Glaubens, sowie die zentrale Bedeutung, welche schichtsdarstellung eingezwängt. Um nur ein Beispiel zu nennen: die geschichtliche Offenbarung für den Christen gewinnt, macht die bekannte Aeusserung des Irenäus über Rom wird von das in gleicher Weise unmöglich. Die Schwierigkeiten, von Hamm im Sinne des unfehlbaren päpstlichen Primats gedeutet, denen aus man innerhalb der römischen Kirche zur Annahme der gerade durch die Auseinandersetzung des Irenäus mit dem einer fides implicita kommt, bestehen dagegen im gewissen Sinne römischen Bischof Vietor widerlegt wird! L. Lemme.. duch für die evangelische Frömmigkeit, ja im Grunde bekommen Heidelberg. sie hier ein noch viel ernsteres Gesicht. Einmal muss die Wahrheitsfrage für die geschichtliche Offenbarung hier viel Möller, P. D. (Gütersloh), Vom Worte des Lebens. stärker empfunden werden, weil diese Offenbarung ganz un- 25 Predigten, gehalten an den Jahresfesten des Pflege- mittelbar für den schlichten Christenstand den tragenden Grund hauses zu Obernfelde bei Lübbecke. Gütersloh 1910, bildet. Sodann scheint aber die moderne Wissenschaft, wie sie Bertelsmann (176 S. gr. 8). gerade auch unter protestantischen Einflüssen sich ausgebildet Verf. bietet hier 25 Predigten, die sämtlich auf Jahresfesten des Pflegehauses zu Obernfelde (Westfalen) gehalten sind. Die hat, für eine Bejahung der kirchlichen Wahrheit Schwierig- keiten zu schaffen, an denen gerade der Gebildete vielfach Sammlung ist der theologischen Fakultät zu Greifswald für die gegenwärtig sö schwer trägt. Gleichwohl ist auch jeder schüchterne verliehene Doktorwürde gewidmet. Wenn Möller 30 Jahre lang Versuch, in die Bahnen einer fides implicita zurückzulenken, allemal am Jahresfeste der Gemeinde ein Wort gesagt hat, so bestimmt abzuweisen. Vielmehr ist die ganze Vorstellung durch ist schon dieser Umstand ein deutlicher Beweis dafür, dass man energische Betonung des Fiduzialcharakters des Glaubens zu nach seinem Wort verlangte und von seinem Worte etwas überwinden; soweit sie aber auf wirklich anzuerkennende hatte. Grundlage seiner Verkündigung ist die Heilstat Gottes. Schwierigkeiten hinweist, ist sie durch das Verständnis des Bei der Gemeinde, die egich zu den Festen des Pflegehauses wachstümlichen Charakters jeden echten Glaubens zu ersetzen. versammelt, war von vornherein anzunehmen, dass sie auf dem- Das gilt zunächst für den einzelnen. Daraus ergeben sich selben Boden steht. Aus lebendigem, tätigem Glauben ist dieses aber dann weiter auch die entscheidenden Konsequenzen für Haus, in dem so manches Elend getröstet - wird — hilfs- die Kirche. Auch für sie ist jetzt jede Möglichkeit ausge- bedürftige Kinder, Kranke, Gebrechliche, Alte erfahren das —, schlossen, das Verhältnis ihrer Glieder zu ihr in der Form einer erwachsen; von der Liebe, die dem Herrn dienen will, wird es fides implieita regeln zu wollen. Vielmehr hat die Kirche auf erhalten. So braucht es die Predigt nicht erst darauf anzu- der einen Seite sich das Auge auch für die leisesten Regungen legen, zum Glauben zu verhelfen, sie kann schon die Herrlich- eehten Glaubens auch bei grösster Unvollkommenheit der Er- keit desselben aufzeigen und dﬂie}Auswirkung beschreiben. 70 69 Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Mitteilungen des Septuaginta- Da wird hineingegriffen in das Leben mit seinen mannigfachen Unternehmens der königl. Gesellschaft der Wiıssenschaften zu Göttingen. Beziehungen: Freude, Leid, Arbeit Kampf, Hoffnung, Sterben 3. Heft. Grosse-Brauckmann, Emil, Der Psaltertext bei Theodoret. [Aus: „Nachr. d. k. Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen‘“.] Berlin, Weid- und wird gezeigt, wie sich der Glaube darin hält, und was er mann_ (S. 69—100 Lex.-8). 1.4 — Soden, D. Herm. Frhr. v., Die vermag. Was Luther einmal nennt, das Wort ausstreichen mit Schriften des Neuen Testaments, in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt Dass Thema hergestellt. I. Tl.: Untersuchungen, 2., unveränd, [Titel-]Ausg. 1. Ab- Bildern und Gleichnissen, das wird hier geübt. teilung: Die Textzeugen. 2. Abteilung: Die Textformen. A. Die Evan- und Teile angekündigt werden, dient zur Uebersichtlichkeit und gelien. 3. Abteilung: Dasselbe. B. Der Apostolos m. Apokalypse Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI u. S. 1—704; 8. 705—1648; hülft, die Gedanken sich wieder zu vergegenwärtigen. Die S. 1649—2203 Lex.-8). Vollständig 70 A — Textbibel des. Alten u. Predigt zum 50jährigen Bestehen des Hauses (1906) handelt: Neuen Testaments, in Verbindg. m. zahlreichen Fachgelehrten hrsg. v. Prof. D. E. Kautzsch. Das Neue Testament in der Uebersetzg. v. D. Carl vom Freudenopfer (Ps. 54. 8). 1. Worin es besteht, 2. was Weizsäcker. 3. Aufl. (17.—24, Taus.) (Ausg. A. Altes Testament m. uns vor allem dazu bewegt. 1) Gott fordert von uns mancher- den Apokryphen u. Neues Testament. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 1139; IV, 212 u.IV, 288 S. gr. 8). 5,4 — Dasselbe. Ausg.B. Das lei, heute aber an dem Feste will er die Frucht der Lippen Alte u. Neue Testament ohne die Apokryphen des Alten Testaments. Ebd. (VIII, 1139 u. IV, 288 8. gr, 8). Geb. in Leinw. 5.50. — Das- haben, die sein Lob verkündigen, das Opfer des Herzens, ohne das alles wertlos ist; dieses ist ein freiwilliges, das sich hin- gelbe, Ausg. C. Das Alte Testament m. den Apokryphen des Alten Testaments. Ebd. (VIII, 1139; IV, 212 u. 68. gr. 8). Geb. in Leinw.. durchzieht durch das ganze Leben, das sich kund tut im Be- des Alten Testaments. 5.50. — Dasselbe. Ausg. D. Das Alte Testament ohne die Apokryphen Geb. in kenntnis des Werkes und der Tat. 2) Dazu treibt uns der Leinw. 5 A Ebd. (VIII, 1139 u. 6 S. gr. 8). Exegese ı. Kommentare, reiche Inhalt seines Namens, in dem uns Rat, Kraft, Frieden, Ricard, Olfert, Geistesfrühling in der Gnade geboten wird. ersten Gemeinde nach der Apostelgeschichte u. den neutestamentlichen Lohmann, Briefen. (Aus dem Dän.) Uebers. v. Dr. H. Gottsched. Basel, Kober Leipzig. (VII, 406 u. XII 8. 8). 4 .4 Biblische Geschichte. Knöpfler, Dr. Alois, Das Christusbild u. die Wissenschaft. Rektorats-Rede. München (M. Rieger) (39 S. Lex.-8). Brefin, Karl (Pfarrer), Reden aus der Dorfkirche. Basel Kritiker. Eine a 75 . — Muser, Pfr. D. Jos., Die Auferstehung Jesu u. ihre neuesten 1, D0, pologet. St\?die. Kempten, J. Kösel (IV, 86 S. gr. 8). 1910, Kober (130 S. gr. 8). 2 Mk. Wieder einmal wird uns im Vorwort von dem „Wunsch Allgemeine Kirchengeschichte. Klein, Pfr. Ernst Ferd., Zeitbilder aus der Kirchengeschichte f. die christliche Gemeinde. '1.Tl. (Die Kirche der Zuhörer“ geredet, der dem Verf. die Drucklegung solcher in der griech.-röm, Zeit.) Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat- 18 Predigten auferlegte. Brefin hat zweifelsohne die redlichste Gesellschaft (XI, 171 8. 8). 3.4 — Kopp, Pfr. Max, Die altkatholische Bewegung der Gegenwart, deren Ursprung, Entwicklung u. Ziel in Absicht, den grössten Eifer bei seiner Predigttätigkeit, abaer 50 Fragen u. Antworten, 2., erweit. Aufl. Kempten, Reichsverband Neues, Anregendes, Mustergültiges sagt er nicht; im Gegenteil altkathol. Jungmannschaften (199 S, gr. 8). 1.65. Reformationsgeschichte, Calvin, J., Auslegung der hl. Schrift. eine Wortflut verbreitert oftmals den Gedanken, der, zumal bei Hrsg, v. K, Müller, 68, Heft, Neukirchen, Buchh. des Erziehungs- der Drucklegung, ernste In-Zucht-Nahme hätte brauchen kön- Vereins (8). 1.4 — Corpus Reformatorum, Vol. 95, Lfg. 2. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 81-—160 Lex.-8). 3 A; Subskr.-Pr. 2.40. — nen Da wir in der homiletischen Literatur so viel wirklich Luther, D. Mart.,, Werke. Krit. Gesammtausg. 42. Rd. Weimar, H. gute, geistvolle, fördernde Werke von grossem und kleinem Böhlau’s Nachf, (XXV, 674 8. Lex.-8). 21.20. — Dasselbe. Die deutsche Bibel. 3. Bd. Ebd. (LXII, 580 S. Lex.-8). 19.60, Umfang besitzen, so fällt auch der andere Grund, von dem Kirchengeschichte einzelner Läünder, Abb, Dr. Gust., Geschichte der Verf. sagt, dass er ihn zur Publizierung seiner Manuskripte des Klosters Chorin, [Aus: „Jahrb. f. brandenb. Kirchengesch.‘“] Berlin, M. Warneck (VI, 150 8. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 2 .4 — Gemeinden, getrieben hat, nicht sehr ins Gewicht: „das brennende Verlangen Die evang6lisch-lutherischen, in Russland. Eine historisch-statist. Dar- stellung, hrag. vom Zentral-Komitee der Unterstützungs-Kasse f. evan- des eigenen Herzens, mehr und mehr für Gottes Reich und gelisch-Iuther, Gemeinden in Russland. II. Bd. Der livländ., estländ. Sache tun zu dürfen“. Es ist wirklich mit vielen Predigten u. kurländ. Konsistorialbezirk, St. Peteraburg (Eggers & Co.) (XXXV, 372; XVIITI, 160; XVIII, 309 u. XIV 8. Lex.-8). 15 .4 — Hauck reichlich genug, wenn sie gehalten werden; gie haben dann Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutschlands. 2. TI. 3. u.4. ppel-) ihren Zweck erfüllt. Heutzutage denken aber viele Prediger, Aufl. Leipzig, Hinrichs (VIII, 859 S. gr. 8). 16 .4 —— Kra vu © Karl, Das merowingische Alter des Petersklosters zu Erfurt. Aus den Quellen der bei der Ausarbeitung verwandte Fleiss sei nun erst halb nachgewiesen, KErfurt (H. Güther) (38 S. gr. 8 m. 4 Taf.). 50 . ausgenutzt. Es müsse für Gottes Reich und Sache dasselbe Papsttum. Micheletti, A. M., Commentarium in decretum et normas pro reformatione seminariorum sanctissimo domino nostro Pio PP. X. Wort nun auch noch im Druck wirken, und „ausser der Dorf- quam humillime dicatum. Pars I. De ratione pietatis in sacris semi- gemeinde“, vor der sie gehalten wurden, „dem Herrn den Weg narlis, Manuale asceticum, juridicum, paedagogieum ad mentem bereiten in Herzen und Häusern“. Es ist wirklich höchste Zeit, tiorum decretorum digestum. Ed. II. Romae. 8S. Caroli Borromaei, summorum pontificum ac s8. rr. congregat. recen- dass gegen diese Ungenügsamkeit, die des Predigers Freudig- (Rom, F. Püstet. Frei- burg i. B., Herder) (176 8. gr. 8). 2 .4 keit an seinem „nur gepredigten“ Wort auf die Dauer Jähmen Dogmatik. Guyot, Yves, u. Sigismond Laoroix, Die wahre Gestalt des Christentums. (Etude sur les doctrines sociales du christianisme. muss, protestiert werde. — Der Titel des Buches dürfte leicht Uebers, v. A, Bebel. 6, Aufl. Berlin, Buchh. Vorwärts (XXIV, 93 8. 8 . die Erwartung erregen, es würden in den Predigten die letzt- 1.20. — Söderblom, Nathan, Religion: roblemet inom katolicism hin sehr eingehend vorgenommenen religiös-volkskundlichen protestantism. II. Stockholm, Geber ( 8 221—518 8). 4 Kr. Apologetik u. Polemik, Brockes, ov.-Pfr. Ferd., Das Erbe der Untersuchungen zur Eigenart ländliceher Predigtweise berück- Reformation u. die modernen kirchlichen Wirren. ortrag. Gross- Salze, E. Strien (35 8. 8). 75 . — Carpenter, Bisohot W, Boyd, Er sichtigt. Das ist @ber in keiner Weise der Fall. Einen Beitrag Jebt! Christi Bedeutung f. die Gegenwart: Aus dem Engl. it Ge- zur Lösung des Dorfpredigt-Problems bildet der Band nicht. leitwort v. D. Dryander. Berlin, Mittler & Sohn (XII, 165 8. 8). 2.50. Alfr. Uckeley. — Esser, Gerh., u. Jos, Mausbach, Religion, Christentum u. Kirche. Eine Apologetik f. wissenschaftlich Gebildete. Unter Mitarbeit von St. v. Dunin-Berkowski, Joh. P. Kirsch, N. Peters u, a. hrsg. 1. Bd. Kempten, J. Kösel (XX, 803 8. gr. 8). 6.4 — Heoltau, Karl, Romnot. Kulturpolit. Briefe gegen welsche Anm: assungen, nach anderweit. Ver- Neueste theologische l.iteraiur. öffentlichungen bearb. u. zur Förderg. der antiultram Unter Mitwirkung der Redaktion hrsg. Heft 1.2. Augsburg, Lampart (X, 234, X 8, 8). ontanen Bewegg. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Past. H., Von Golgatha' bis an der Welt Ende, 2.40. — Meinhof, Lic. Ernst, Hermann Cremer. Ein Lebens- an die Gegenwart aus dem Munde seiner Gegner, Ein _ Zeugnis Christi u. Charakterbild. Gütersloh, C. Bertelsmann Biographien. Cremer, II, 384 8. gr. 8 m. Ab- (110 8. 8). 60 . — Sohriften zur Fort Leipzig, Wallmann 4 Ehlers, Rudolp X Lebensbild eines evan- Thdr., Bedürfen wir der Kirche noch? bildung, appstein, bildgn. u. 1 Bildnis). 5.40. — Briefen. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (168. kl. 8). 50 . Berlin, Verlag f. Fortbildung elischen Theologen aus seinen 4 Bıldnissen). 2.20. — Zur Erinnerung an D. Samuel Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund. (IV, 189 8. 8 m. der Theologie u. Konsistorialrat in Greifswald, 1846 13.Bd. 53 Predigten v. Oettli, Professor schweizer. Geistlichen. St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschafs (IV, bis 1911. Entschlafen am 23. 9., bestattet in Basel am 27, 9. 1911. 424 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50; in einzeln en Nrn. 2.50. — Behrendt, Bern (Raillard & Co.) (36 8. 8 m. Bildnis). 60 . Past, A., „Kehre wieder, kehre wieder!“ Erweckungspredigten. 1.Lfg. 71 72 Leipzig, G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 1.4 — Dibelius, Ov.-Hof- u. Dompred. Landeskonsist.-Vizepräs. D. Dr. Frz., Dein Reich komme. Fest- Alcdhendorfffichbe Derlagsbuchandlung, predigten. Dresden, C. L. Ungeleuk (III, 271 S. 8). 2.75. — Gennrich, Konsist.-R. Univ.-Pred. Prof. Paul, Unser Glaube ist der Sieg, der die Münfter i. )D. Weit überwunden hat, Predigten. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 259 8. gr. 8). 4A — Schmidt, Hofpred. Pfr. Lic. Max, Antrittspredigt MNMenuhHeiten, Iede BuchhHandlung Kiefert üb. Jesaja 40, 3—5 in der Nikojaikirche zu Leipzig am 1. Advent 1911, Die Vulgata Sixtina yon 1590 und ihre Einführungsbulle. Atten- nebst Einführungsrede v. D. Osk. Pank. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. jtüce und Unterfucdhungen. aul Maria Baumgarten. (XX u. 170 S.) (198. 8). 30 . M, 4,80. (Nikel, Altteft. AWohandlg. IIL 2. Erbauliches.. Mühlhausen, Past. Rud., Und Gott sprach: vorwärts! Der Kanon des A. . zur Zeit Ddes en Sira. Auf Grund der Zwei Abhandlungen. Leipzig, F. Eckardt (64 8. 8). 14 VBeziehungen des SirachbuchesS zu den Schriften des Y. T. dargeftellt von Mission. Heilmann, Reg.- u. Schulr. Dr. K., Die äussere Mission. vof, Dr. %. Cherharter. IV u. 80 S.) M, 2,10. (Alttejt, Abhandig, Thre Geschichte u. ihr gegenwärt. Stand, nebst (farb.) Missionskarte I der Erde. Mit 15 Abbildgn, im Text u. 58 Bildern im Anh. 5. u. Die Niederfahrt Chrifti in die Unterwelt. Sin Beitrag zur Eregefe de8 N. T. und zur Gefchichte de8 Taufjymbol8. Dr. X. Gjhwind. (XVI Miss. Miss.-Insp. H., Der Missionar an der Arbeit. 6. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (84 S. gr. 8). 1.50. — Roterberg, Erlebnisse. Berlin- u. 256 S.) M. 6,80. (Meinerg, Neuteft. Abhandig. II 3/5. Die Auskegung der neutejt. Terte über die [ Friedenau, Buchh. der Gossnerschen Mission (110 S. 8 m. Abbildgn.). Fritijch dargeft. von Dr. . Ott. (VIII u. 304 S. )h°iä eidung. DHiftor.- der erste Munda- Pastor. 1 .4 — Nottrott, D. Dr. A., Ein Träger des Lichts, Nathanasel Tuyu, Ein Lebensbild aus der Kols-Mission. Abhandia. III 1 / . 7,80. (Neuteft. Die Simon-= äi?ugué=*ßetttopc ( 80 . 2, Aufl. Berlin-Friedenau, Buchh. der Gossnerschen Mission (62 S. 8). Quellenkritif der Apojtelgefchichte. Dr. w 8, 5—24). Ein Beitrag zur (Neuteft. Abhandlg. II 5. ieper. (XII u. 84 S.) M. 2,40. Universitäten. Archiv f. die Geschichte des Hochstifts Augsburg. Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Prof. Dr. Alfr. Schröder. Trient. Die Neformborjehläge Kaljer Ferdinands I. auf dem Konzil von r. ®. ECder. I. Zeil. I. Bd. 4.—6. (Schluss-)Lfg. u. II. Bd. 5. u. 6. (Schiuss)Lfg. I. Bd. (XII u. 260 S.) . 6,80. (Sreving, 4.—6. Lfg. 1I1. Bd. 5. u. 6. Lfig. Matrikel, Die, der Universität Refornt.=gefchichtl. Studien 11. Texte 18/19.) Dillingen. Bearb. v. Prof.‘ geistl. RatDr. Thom. Specht, 1617—1645,) Q. Lemmen8, O. F. M. Aus ungedrudten Fra isfanerbriefen des 16. IahHrhunderts. P. Dr. Diliingen, Prof. Dr. Schröder (nur direkt) (S. 387-—785; S. 481—721 G IL.u. 120 S.) M. 3,30. (NReform.-gefchichtl. gr. 8). Einzelpr. 8.50; 5.25. Subskr.-Pr. 5.30; auf die Matrikel 4.20, Studien 1u. LTexte 20. — Matrikel, Die, der Universität Königsberg i. Pr. 2, Bd., 1. Heft. Sejchichte des Armutsitreites im Franziskanerorden bis zum Konzil Hrsg. v. Prof. Dr. Georg Erler. (Publikation d. Ver, f, d. Geschichte bon Bienne. VBon Dr. R. BalthHajar. (XIX u. 284 S.) M.7,50. (Finke, v. Ost- u. Westpreussen.) Leipzig, Duncker & Humblot (400 8. gr. 8). Vorreformat. Forjhungen 6, 10..4. — Rektoren- u. Professoren-Bildnisse, Die alten, in dem Univer- üpjtl. Prodvifionen für niedere Pfründen bis 3. Y. 1304. Von sitätsgebäude zu Jena. Jena, G. Fischer (78 S, 8). 1.50. Dr. $. Baier. (VIII u. 342.) M, 8,75. (Vorreformat. Forjchungen 7.) Philosophie, Ambrosi, Lu., Ermanno Lotze e la sua filosofia. Parte 1. (Roma, E. Voghera) (XCVI, 344 p. 16). 6 L. — Bücherei, Ereget, Handbuch zum Alten Tejftament Herausgegeben von Philosophisch - soziologische. (Neue Aufl.) II. Le Bon, Gustave, rof. Dr. Nifel-Breslau. Psychologie der Massen. Vebers. v. Dr. Rud. Eisler. 2., verb. Aufl. IX 1. Prof. Dr. Sanda, Die Bücher der Könige. (XLVIIT m. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XV, 157 8. gr. 8). 3 .4 — Dimmler, 510 S.) M. 8, geb. M. 9,20. Subftr. =Preis bei Bezug de8 kompl. Hand= Dr. Herm., System der Psychologie. Leitfaden , das Studium der buches M. 6,80, geb. M. 8. neueren Psychologie. München, F. Gais (VII, 133 8. gr. 8 m. 1 Schema). . — Gilbert, Otto, Griechische Religions-Philosophie. Leipzig, W VBeiträge zur SGefjfchichte der Philojophie des Mittelalters Engelmann (IV, 554 8. gr. 8). 11.20. — Samml Natur u. Kultur. r$g. von Prof. Baeumfker, v, Hertling, Baumgartner. Nr. 1. Schneider, Prof, Dr. A., Die philosophischen Grundlagen der monistischen Weltanschauungen. München, Isaria-Verlag (IV, 91 S. 8). . Aquin. X 1./2. Dr. O. Renz, Die Synterefis nad) dem hHl. Thomas X3 1 .4 — Zellen, Hugo af, Indische Renaissance. Ein Essa (VIII u. 240 S.) M. 7,75. v1?f' 1?' sä Zeit. Leipzig, Modernes Verlagsbureau (61 S. 8). 2.50. y üb. uns_e@ X Erfenntnisiehre Anfelms bon Canterburh. D: M7a Schule u. Unterricht, ert, Ob.-Realsch.-Dir. Prof. Dr., Wie ist e. Salomon Siraeli. ‚ Guttmann, Die ph NI 4, 72 6, ilofonl;iff;(;(;n $}3{ebßtan2_c6 S af ben Verbindung zwischen höherer Schuie u. Volksschule herzustellen? Vor- auer, trag. Hamburg, Herold (10 8. 8). 30 . — Otto, Berth , Die Refor- Die PiyqMHologie Alhuzens. (VIIIu. 76 S.) M. 2,75. mation der Schule, Grosslichterfelde, Verlag des Hauslehrers (106 S, 8). 24— D gik, Zur, der Gegenwart. Sammlung v. Abhandlgn. u. Horjungen 1, Funde Hr8g. bon Prof., Dr. Iojtes-Müniter. Vorträgen, 33. Heft. Rein, Prof. Dr. W., Der Bund f. Reform des HIT 1. Dr. &. ShHmeing, Fiucht u. Werbungsjagen t. d. Legende. Religionsunterrichts. FEinleitende Betrachtgn. [Avs: „Jahrb. d. Ver. f. (IV u. 52 S.) . 1,25. IIN 2. Dr. Schulte, Das Berhültnis von MNotfers Nuptiae Philologiae et Mercurii zum Kommentar des Remt= wiss, Pädagogik“.] 34. HMeft. Schilling, Schulr. Dr. M., Jugendpflege gins$ Autiffiodorerfis. (IV_u. 120 S.) M.3. II 3. Dr. . Often= Kaemmerer (15 8.; 16 8. 8). Jedes Heft 40 . — u, Schule, [Aus: „Pädagog. Studien‘“.] Dresden-Blasewitz, Bley! & dorf, Neberlieferung und Ouelle d. Neinoldslegende. (78 S.) 2 UDD, Pfr. Lio., v. 'der Ortegruppe Leipzig des säche. Schulvereins f. Reform des Wie macht man den Kindern die Religion verhasst? Vortrag. Hrsg. Neu! Durch alle Buchhandiungen zu beziehen : Neu! ä%eligioneunterrichte. 2, Aufl, 3.—4. Taus. Leipzig, A. Hahn (24 S, 8). . Die Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland, Verschiedenes, Unter dem Titel BuCavzıvy Iıyaxodyxn hat Georgios Eine historisch-statistische Darstellung herausgegeben vom Zentral- Lambakis, Dozent an der Universität Athen und Begründer und Vor- stand der vorzüglichen byzantinischen Abteilung des Nationalmuseums, Komitee der Unterstützungs-Kasse für evangelisch-lutherische Ge- ein grosses Tafelwerk zu veröffentlichen begonnen, welches die wich- meinden in Russland. vigsten Denkmäler byzantinischer Kunst von den Anfängen bis zur I, Band: Der Livländische, Estländische und Kurländische Konsistorialbezirk. 15 Mk, Gegenwart in Abbildungen darbieten soll: Architektur, Plastik, Malerei, Kleinkunst. Es braucht nicht ausgesprochen zu werden, wie hoch ein golches Unternehmen einzuschätzen ist. Gerade für die mittel- und Früher erschien: gpätbyzantinische Zeit wird es uns vorzügliche Dienste leisten. Die I. Band: Der St. Petersburgische und der Moskowische vorliegenden 50 Tafeln in Quartformat und in guter Lichtdruck- Konsistorialbezirk, reproduktion enthalten hauptsächlich Mosaiken, ausserdem Malereien, Lexikonformat, — 682 Seiten. — Preis 10 Mk. kultische Gegenstände, Textilien usw., meistens aus der Höhe des Mittelalters; aber auch das vorige Jahrhundert ist durch Malereien des Als Nachschlagewerk wird dieses Werk allen Kirchenverwaltungen, geistvollen Ludwig Thiersch (G:!poıoc) und des auf dem Gebiete der Pastoren etc. treffliche Dienste leisten. religiösen Kunst recht mässigen udwig Voltz, dessen Abendmahl z. B, eine unglaublich naive Nachahmung des berühmten Abendmahls Lionardos ist, vertreten. Der rührige uud erfulgreiche Forscher, der leider in seinem Geschichte der Allerhöchst bestätigten eigenen Vaterlande mit unverdienten Schwierigkeiten persönlicher Art zu kämpfen hat, hat sich durch dieses Unternehmen einen neuen An- spruch auf Dank erworben. Das Material, das er uus vorlegt; muss Unterstützungs-Kasse für Evang.-Luth. Gemeinden in Russland nicht 'nur der Kunsthistoriker und der Archäologe, sondern. auch jeder, der sich mit der griechischen Kirche beschäftigt, willkommen heissen. von Axel v. Gernet, ünschen wir daher dem schönen Anfang einen guten Forigang. Zu Geschäftsführer des Zentral-Komitees der Unterstützungskasse. beziehen. ist das Werk von dem Herausgeber selbst (Athen, 6556 tAc 457 Seiten. Gr. 8° Preis 5 Mk. Xdpnroc 17) oder von, dem Buchhändler J. Kollaron (6d0c Xtadiov 44). Der Preis der Blätter, die einzeln zu haben sind, beläuft sich ja auf 50 Lepta das Stück. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Greifswald, Viotor Soh_ultze. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. . XXXIIL Jahrgang Leipzig, 16. Februar 1912 bon Erscheint vierzehntägig Fr S Ab eis jährlih 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13 GE TEEE E E E ET FEA TEEF PE ST RET MED SEEDE NT WE Gairdner, Mag. A., W. H. T., Edinburgh 1910, Kesseler, Kurt, Rudolf Euckens Werk. Kautzsch, D. Emil, Biblische Theologie des Alten Testaments, Lauer, Hermann, Die Moraltheologw berts des dirku, Dr. phil. Ant., Die Dämonen, Grossen. Soholz‚ D. Hermann , Fünfundzwanzig Jahre an en in Berlm llertlem, Eduard Die Menschenso Sanda, Dr. A., Die Bücher der Köni © ım Steinecke, O., Die Diaspora der Brüdergemeine in. Deutsc! and Hashagen, D. Fr., Nefanda-Infanda, Wider den letzten_ S Elert, Werner, lic. theol. Dr. phil., Prolegomena modernen. unmtt.hchen Ro! Barbier. Henry Essm historique sur la signi- fication p! rimi| tive de la sain! Dennert, Prof. Dr. phil, der Geschichtsphilosophie. , Die Weltanschauung Neueste theologische Läiteratur, Stählin, Otto, Die hellemshsch-jüdlsche]’ntaeratur es modernen Naturtorschers Zeitschriften. Loesche, D. D. Dr. Georg, Parität in Oesterreic ’ 1781—1861. Von der Toleranz zur Derselbe, Vom Sterbelager des Darwinismus, Dasselbe, Neue Folge, Universitätsschriften Kautzsch, D. Emil (+ Prof. der Theol. in Halle), Biblische nun dadurch die Lücke überbrückt werden kann, die zwischen Theologie des Alten Testaments Tübingen 1911 dem Frühjahr 1904 und 1911 in dem Buche von Kautzsch J. C. B. Mohr (XV, 412 S. 8) 8 Mk. klafft, so ist es doch gut, dass der Leser des Buches wenigstens Aus dem literarischen Nachlasse des am 7. Mai 1910 heim durch die Anführung der Titel der in diesem Zeitraum er- gegangenen Prof. Emil Kautzsch soll nach dessen letztem Willen schienenen Literatur auf das in ihm geschehene Weiterschreiten nur eine Arbeit herausgegeben werden, nämlich eine Darlegung der alttestamentlichen Forschung aufmerksam gemacht wird,. in bezug auf die Religionsgeschichte Israels. Dies ist aus zwei Nur ist es misslich, dass in einem Prospekt der Verlagsbuch- Gründen begreiflich. Erstens war eben nur ein Manuskript handlung ein Paragraph mit darübergesetzten Buchtiteln ver- des Nachlasses vorher von Kautzsch selbst in druckfertigen Zu- öffentlicht ist und doch leider die Bemerkung des Vorwortes stand gebracht worden, und zweitens betrifft dieses Manuskript fehlt, die über den bloss figurativen Sinn dieser Buchtitel auf- den wichtigsten Gegenstand, den ein Professor des Alten Testa- klärt. Doch genug davon! ments bearbeiten kann. Jener Wunsch von E. Kautzsch ist nun Die aus demJahre 1904 stammende Darlegung von E.Kautzsch von einem seiner Söhne, Dr. Karl Kautzsch (Pastor an der ist, wie man das von ihm nur erwarten kann, eine gediegene evangelisch-reformierten Kirche zu Dresden) zur Ausführung Auseinandersetzung über viele wichtigste Punkte der ieraeliti- gebracht worden. Aber das hinterlassene Manuskript stammt, schen Religionsgeschichte: die Spuren einer vormosaischen wie der Herausgeber im Vorwort berichtet, aus dem Frühjahre Religion Israels; die Stiftung der Religion Israels (des Jahwis- 1904. In diesem Jahre ist es ins Englische übersetzt worden mus) durch Mose am Sinai; die Religion Israels in Kanaan vor und als Abhandlung über „Religion of Israel“ in dem KExtra- der Zeit der Schriftpropheten; die Zeit der Schriftpropheten bis Volume des von Hastings herausgegebenen Dietionary of Bible zum Exil; der Prophetismus seit dem Exil; das Priestergesetz, erschienen. Daher enthält das jetzt veröffentlichte Buch für die religiöse Lyrik und Elegik; die Weisheitsliteratur: Sprüche, die Fachleute nichts neues, und gegen siebzig Stellen aus dem- Buch Hiob und Prediger. Aber erstens fehlt in dieser Dar- selben sind deshalb schon in meiner soeben erschienenen „Ge- stellung leider manche ‚allerwichtigste Partie, wie z. B. der Aus- schichte der alttestamentlichen Religion, kritisch dargestellt“ druck „Volksreligion“ nur zweimal (S. 229. 298) vorkommt und zitiert und beurteilt, nämlich der Reihe nach in meinem Buche, auch da nicht das bezeichnet, was die jetzige Wissenschaft S. 28ff., diese Stellen aus Kautzsch: S. 18. 287. 40. 99. 12£ darunter versteht, sondern den Gegensatz zu „Weltreligion“ 13. 30. 13 (2 mal). 9. 13. 13£f. 14 (2 mal). 26. 129£f. 37. 17 meint. Zweitens bezieht sich Kautzschs Darstellung durchaus 21 (2 mal). 34. 34f. 72. 49 (2 mal). 44. 50. 49. 61. 60. 66. nur auf die Bücher des hebräischen Alten "Testaments. Der 63f. 29. 165. 166. 154. 73£f. 501. 98 (2 mal). 50. 98. 95 weitere Verlauf der israelitischen Religionsgeschichte, der sich 98. 53£. 53. 67. 115. 31. 32. 328% 33. 74. 106..27. 81. 75 durch die Apokryphen, viele Pseudepigraphen und die Anfänge 213. 276. 266. 279 (2 mal). 277. 282. 242. 281. 312 des Talmud bis zur Entstehungszeit der christlichen Kirche hin- Der Herausgeber hat in dem Buche selbst „kleine Glät- zieht, wird in dem Buche von Kautzsch nicht berührt. Dass in tungen des Wortlauts und der Interpunktion sowie Streichung ihm auch viele Fragen, die erst seit 1904 z. B. durch Gress- einzelner Worte und Sätze“ (S. IV) vorgenommen. Unter diesen manns Buch „Der Ursprung der israelitisch.jüdischen Eschato- Umständen ist aber der Wortlaut doch nicht völlig authentisch. logie“ (1905) angeregt worden sind, keine Beantwortung erfahren Der Herausgeber hat es auch für seine Aufgabe gehalten, hinter haben, ergibt sich aus der Zeit seines wahren Ursprungs. Die dem Vorwort und vor den einzelnen Paragraphen die Literatur Urteile, die ich im einzelnen über die Ausführungen von Kautzsch zusammenzustellen, die von 1904—1911 auf dem Gebiete der abzugeben hatte, sind bereits in meinem oben zitierten Buche alttestamentlichen Religionsforsehung erschienen ist. So wenig vorgelegt worden Ed, König, 73 74 75 76 Jirku, Dr. phil. Ant., Die Dämonen und ihre Abwehr im für ‚‚Geist des Verstorbenen” genannt: es sei dies Zlohim (a4nmbr)“. Alten Testament, Leipzig 1912, Deichert (VIII, 99 S. Dies soll nämlich erstens in 1 Sam. 28, 13 der Fall sein. gr. 8). 2. 40. Dort wird allerdings das Wesen, welches die Wahrsagerin aus Die Spuren des Dämonenglaubens im Alten Testament, der Erde emporsteigen sieht und in welchem sie den Propheten Ist in diesem Worte deren Erforschung in neuerer Zeit H. Duhms Buch „Die bösen Samuel erkennt, als e/ohim bezeichnet. Geister im Alten Testament“ (1904) gewidmet ist, verdienten nun aber deshalb der hebräische Ausdruck für „Totengeist“ zu erbliceken? Ich meine, dass da wieder einmal das von mir gar wohl eine noch hellere Beleuchtung. Dieser Aufgabe hat sich nun A. Jirku, ein mit assyriologischen Kenntnissen ausge- schon manchmal betonte Prinzip anzuwenden ist: Nach den rüsteter Gelehrter, unterzogen. Er bespricht in einem ersten sicheren Aussagen sind die unsicheren zu deuten. Sicher ist Hauptteile die Dämonen in den Unterabteilungen „Totengeister, nun in 1 Sam. 28, 7 ff. dies. Das betreffende Weib hatte es Nachtdämonen, Wüstendämonen usw.“, und ein zweiter Haupt- mit einem ’öb zu tun oder war, wie man auch übersetzen teil handelt über die Vertreibung der Dämonen durch Mani- kann, die Verbündete eines ’öb (V.7). Weil sie dies war, ging pulationen mit Blut, Wasser, Tiere, Pflanzen, Bildwerke, Glocken, Saul zu ihr, und sie frug ihn sofort, weil sich das bei einer Farben, Knotenzauber. In beiden Hauptteilen treten sehr wichtige ba ’alath ’öb von selbst verstand: „Wen soll ich heraufsteigen neue Behauptungen auf, die unbedingt einer genauen Prüfung lassen ?“ Also wahrsagte sie. mit Hilfe von heraufsteigenden bedürfen. Suchen wir zu ihr wenigstens einen Beitrag . zu Totengeistern. MFolglich war sie ein Weib, das Totengeister zitieren zu können meinte. Demnach ist mit öb ein Toten- geben! Im ersten Hauptteil ist gleich die erste These, die der Verf. geist gemeint, und dazu stimmt auch, das ’Öb nach dem ara- den bisherigen Annahmen entgegenstellt, diese, dass ’öb bischen ’Aba (vgl. mein WB. 7a) einen zurückkehrenden, im (Pl.: ’öböth) nicht eine Art von Totengeistern bezeichne. Er Grabe keine Ruhe findenden Geist bezeichnen kann. Nach führt da die bisher versuchten sprachlichen Ableitungen von diesen sicheren Momenten von 1 Sam. 28 ist es nun zu deuten, zin vor, aber tut dies nur als Referent. Die Hauptfrage ist wenn in bezug auf den zitierten Totengeist des Samuel dann ihm, ob unter dem ’öh der „Totengeist“ zu verstehen sei, wie der Ausdruck elohim gebracht ist. Dieser Ausdruck kann, wie Um Schwally, Benzinger, Ges.-Buhl und andere annehmen. er auch sonst noch abgeleitete Bedeutungen besitzt, in 1 Sam. diess Frage zu entscheiden, führt er alle Stellen mit ’öb vor 28, 13 einen „jenseitigen Geist“ bezeichnen. Aber dadurch und fällt das Urteil, dass „unter dem ’Öb der Geist eines Ver- wird elohim nicht „das hebräische Wort für Geist des Ver- storbenen, überhaupt ein Geist zu verstehen ist, ist an keiner storbenen“. Nein, elohim wird durch 1 Sam. 28, 13 nur ein, Stelle des Alten Testaments gesagt“. Nun eine Ansicht braucht und zwar ein gelegentlicher Ausdruck für den Geist eines Ver- doch aber nicht eiufach in Form einer Definition ausgesprochen storbenen, vielleicht sogar weil der wieder lebendig sich zeigende zu sein, aber ergibt sie sich nicht indirekt und doch hin- Prophet Samuel die auf Saul zürnende Gottheit vertritt. reichend deutlich aus den Stellen über ’6b? Es ergibt sich Jedenfalls ergibt sich die These von Jirku auch nicht aus den doch daraus, dass die ’öböth befragt werden, und dass bei Worten von Jes. 8,19. Da schliesst sich Jirku der Auslegung solcher Befragung ein Verstorbener zitiert wird. MDas erstere von Marti u. a. an, nach der auch die letzten zwei Sätze von aber steht ausdrücklich in Deut. 18, 11 („und befragt einen den Gegnern Jesajas gesprochen sein sollen. Aber das ist doch ’60%; als Akk,-Objekt) und Jes. 8, 19 (nachforschen bei den eine unnatürliche Annahme, dass die Aufforderung zur Be- ”öböth; ebenso 19, 3), und auch 1 Chron. 10, 13 heisst 3 bxw fragung der Öböth u8w. so ausführlich motiviert worden „befragen“, wie sonst (vgl. mein WB. 475b), und es ist also wäre, und dass dabei der Ausdruck elohim im Gegensatz zu dort nicht gesagt „mittels des Ob Fragen stellen“, wie Jirku den Lebendigen die Toten bezeichnen soll, eben derselbe Aus- übersetzt. Nämlich er hat nicht nur dies verkannt, sondern druck e/ohim, der sonst (überall) im Alten Testament Gott und behauptet auch weiter, dass ’öb nach zwei Stellen nicht „ein den Lebensquell bezeichnet. Die mir richtig scheinende Aus- geistiges Wesen“ bezeichnen könne. Denn zunächst in legung von Jes. 8, 19 gibt meine „Gesch. der alttestl. Rel. 1 Sam. 28, 3. 9 sei gesagt, dass Saul die ’öböch aus dem Lande kritisch dargestellt“ 1912, 69f.). entfernte und ausrottete. Aber dort führt ja schon die Be- Also gleich die erste Aufstellung von Jirku kann nicht für fürchtung der Hexe von Endor, dass sie nun auch aus dem begründet gehalten werden. So müssen aber weiter alle seine Lande vertrieben werden könne, zu dem Urteil, dass unter den Thesen geprüft werden. Denn, ich wiederhole es, wichtig sind sehr viele von ihnen. Leider kann ich aber hier nicht weiter vertriebenen ’öböfh solche Personen verstanden sind, die mit einem ’öb im Verkehr zu stehen meinten (vgl. ba ‘alath ’öb V.7), darguf eingehen. Ed, König. und ausserdem ist es eine ganz natürliche Art von Metonymie, wenn solche Personen nach ihrem charakteristischen Besitztum Sanda, Dr. A. (Prof. d. Theol. am Priesterseminar zu Leitmeritz, oder Verbündeten kurz selbst ’öb(ö7hA) genannt wurden. Aus Böhmen), Die Bücher der Könige, 1. Halbband: Das diesem natürlichen Sprachgebrauch erklärt sich auch die andere erste Buch der Könige (ist: Exegetisches Handbuch zum Stelle, in der Jirku ein Hindernis für die Auffassung des ’öb als Alten Testament, in Verbindung mit Fachgenossen heraus- gegeben von Dr. Joh. Nikel; 9. Band). Münster i. W. eines Totengeistes findet, nämlich 2 Kön. 23, 24, wonach Josia die ’öböth verbrannte. Auch zwei andere Stellen erklären sich 1911, Aschendorff (XLVI, 510 S. gr. 8). 8 Mk. ausserdem 8o, nämlich 2 Kön. 21, 6, wo mw» „beschaffen“ (wie Ein weit angelegtes Unternehmen, dessen Hinausführung an andern Stellen; mein WB.) Totenbeschwörer heisst, und 23, viel Tatkraft und konzentrierte Arbeit erfordern wird, tritt mit 24. Also mit Unrecht erklärt Jirku die ’öböth für „greifbare diesem Bande an die ‚Oeffentlichkeit: eine geschlossene Dar- Gegenstände“ (S. 11). stellung der Wissenschaft vom Alten Testament durch römisch- Indes Jirku meint ja behaupten zu können, an den zwei ‚katholische Fachmänner, die sich bisher in Bardenhewers Bibli- Stellen, wo das Wort ’öb im Zusammenhang mit der Totenbe- schen Studien, oder, wie der Verf. des zuerst hervortretenden schwörung genannt sei, werde „ausdrücklich das hebräische Wort Teilbandes, in den Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft 77 78 oder in tüchtigen Monographien über den Sabbat, über den Schon der Titel zeigt ein Doppelgesicht: kühnes Selbst- Text des Qohelet u. dergl. bekannt gemacht hatten. KEinige bewusstsein, mit dem Behauptungen aufgestellt werden, und Namen aus jenem Lager werden vielleicht noch die jetzt vor- doch soll die Schrift nur ein Versuch sein. Aehnlich ist die Schrift gelegte Liste der Verf. vervollständigen, einige werden zu zeigen selbst, aber auch da überwiegt der Stolz uns Theologen gegen- haben, dass sich der ganze gelehrte Generalstab, dem sie sich über. Verf. ist Philolog. Schon in der Vorrede werden Gunkel, angegliedert haben, wissenschaftlich homogen zusammenfügt. Bousset und Harnack abgekanzelt — anders kann das Ver- Nicht nur ein Kommentar — auch zu den Apokryphen — ist fahren nicht bezeichnet werden —, für Br. Bauer wird eine in Aussicht genommen, auch fünf historisch-systematische Bände Lanze gebrochen. Verf. hat 1908 eine Monographie ver- über das Alte Testament und das Judentum werden angekündigt. öffentlicht: „Der Daniel der Römerzeit“, worin er, einen Ge- Die Einteilung des Kommentars, nicht auch die Buchausstattung danken P. de Lagardes aufnehmend, nachzuweisen versucht befolgt das Vorbild eines neuen französischen Kommentars zum hat, dass Dan. 7 nachchristlichen Ursprungs, 70 n. Chr. Alten Testamente. Der „besterreichbare Grundtext“ wird bereits anzusetzen sei. Die Folgerungen dieser Datierung für die der Uebersetzung zugrunde gelegt. Dieselbe übernimmt durch Menschensohnfrage zieht Verf. in der vorliegenden Sechrift. gelegentlich angebrachte Glossen auch einige Funktionen des Denn ist die These Hertleins betr. Dan. 7 richtig, so ist es Kommentars mit; sie will die vergangenen Zustände und Ein- ausgeschlossen, dass Jesus sich in Anlehnung an Dan. 7 „Menschen- riehtungen weder durch moderne noch durch ehemalige deutsche sohn“ genannt habe. Da nun aber die Frage nach Jesu Messias- wiedergeben und bevorzugt daher möglichst umfassende abstrakte bewusstsein unlöslich mit der anderen zusammenhängt, ob er Formeln, unter welchen sich sowohl das israelitische Einst wie sich den Menschensohn genannt habe, so ist ersichtlich, von das moderne Aequivalent vorstellen lässt; sie liest sich daher wie einschneidender Bedeutung für das geschichtliche Ver- vornehm-gelehrt im besten Sinne, während das Original in der ständnis Jesu das behandelte Problem ist. Den theologischen Regel beides nicht ist. Den Eindruck unterstützen die Eigen- Grundgedanken von Hertleins Schrift hat denn auch Wredes namen; in ihrer Wiedergabe macht sich jene „Berücksichtigung „Messiasgeheimnis“ 1901 geliefert. KErst Markus, das älteste der Vulgata“ trotz Grundtext und Konjektur geltend, ohne die Evangelium, das nach Hertlein S. 48 in Kap. 13 auf die Zer- es angesichts des Leserkreises, auf den das Unternehmen in störung Jerusalems 135 n. Chr. Bezug nehmen soll, hat in teils erster Linie rechnet, anscheinend nun einmal nicht geht. Von verhüllender, teils offenbarender Weise von .Jesus als dem dem Prinzip, hebräische Worte ganz zu ignorieren, und dies Menschensohn gesprochen in Anlehnung an die gleichfalls be- durch ( ) anzudeuten, darf wohl noch häufiger Gebrauch ge- reits nachchristliche Stelle Dan. 7, und von da ist die Be- macht werden; Zusätze wie 1, 28: Rufet mir die Batseba waren zeichnung Jesu als Menschensohn in die anderen Evangelien wohl schon in LXX, denen. sie der Uebersetzer nachahmt, aus und weitere christliche Literatur übergegangen. einer Pietät gegen das Original (*) hervorgegangen, deren Man kann dem Verf. die Anerkennung nicht versagen, dass Leistungen jetzt ganz anders wirken, als ihre Urheber beab- er sich im Unterschied von manchem Philologen, der in die sichtigten. theologischen Debatten eingegriffen hat, sehr sorgfältig mit der Die Gelehrsamkeit des Kommentars ist reichhaltig und um- theologischen Literatur auseinandersetzt. Auch existiert für ihn sichtig ausgewählt; über die Nichtberücksichtigung mancher nicht nur die kritische Theologie, sondern auch Autoren der Aufstellungen der letzten Jahre, z. B. auf dem topographischen konservativ-theologischen Richtung finden gründliche Beachtung., Gebiet (Machanaim!), wird man mit dem Verf, nicht rechten. Oft hat man seine Freude an den scharfsinnigen Erörterungen des Doch hätte im Kommentar durch eine geschiekte Anordnung Verf.s. Seine Polemik gegen die Annahme, dass fremde Mythen auf wohl einiges an Worten gespart und damit doch auch wieder die Gestaltung des Bildes des Menschensohnes Dan. 7 wirksam ge- Platz für mehr Mitteilungen gewonnen werden können. Möchte wesen seien, S. 53—87, sowie das Kapitel: „Der babylonische und es dem Kommentar vergönnt sein, in den jetzigen, für die heilenistische Mythos vom ‚,Menschen” und der biblische,, Menschen- Wissenschaft in der römischen Kirche nicht leichten Zeiten für sohn”“ S, 88—98 verdienen Beachtung. Und doch ist Verf., der gesunde geschichtliche Anschauungen von der Bibel dort Bahn die Befangenheit der Theologen gegenüber den historisch-theo- zu brechen, wo sie im Interesse des Gesamtchristentums zu logischen Problemen des Urchristentums so scharf tadelt, selbst wünschen ist. Schade, dass nach Lage der Verhältnisse ein in die grösste Befangenheit verstrickt. Er sieht nicht die un- interkonfessionelles Zusammenarbeiten am Alten Testament löslichen Schwierigkeiten, an denen seine Hypothese scheitert. wenig Aussicht auf Anklang hat. Dass das Alte Testament von Es rächt sich, dass er heute noch Gelehrte wie W. Brandt, Nichtjuden dargestellt werden soll, ist eine verständliche und Wrede und Wellhausen als Eideshelfer wählt. Denn ungefähr notwendige Forderung. Dass aber das Alte Testament von solchen, auf der ganzen Linie der heutigen Theologie wird erkannt, die ausserhalb des Alten Testaments stehen, auch wieder prin- dass die Genannten hinsichtlich des Verständnisses des Ent- zipiell verschieden ausgelegt werden müsste, das wäre doch wickelungsganges der Urchristenheit für eine gesunde Wissen- seltsam und ist ja auch nicht der Fall. Trotzdem werden wir schaft ungangbare Wege geführt haben. Und zwar war ihr nicht aufhören, abwechselnd Kkatholische und protestantische Fehler eben der Hyperkritizismus, dem auch Hertlein selbst Kommentare über ein weder katholisches ; noch protestantisches huldigt. Als Philolog möchte er uns nur eine einzige Ueber- Buch zu schreiben. Erlangen. lieferungsschicht des Altertums aufzeigen, in der eine gesunde Lic, Dr. Wilh, Casparlı Philologie sich unterfangen hätte, so ausserordentliche Um- bildungen, wie er sie in der neutestamentlichen UVeberlieferung annimmt, innerhalb des Zeitraumes von etwa einem Jahrhundert Hertlein, Eduard, Die Menschensohnfrage im letzten für wahrscheinlich zu erklären. Aber die neutestamentliche Stadium. KEin Versuch zur Einsicht in das Wesen alt- Literatur ist ja vogelfrei. Freilich, wer will es einem Gelehrten christlichen Schrifttums, Berlin, Leipzig u. Stuttgart 1911, A verargen, wenn er die These durchzuführen versucht, dass Dan. 7 W. Kohlhammer (X, 193 S, 8). 4 Mk. erst christlichen Ursprungs sei? Wir kommen in der Tat in 79 80 der Wissenschaft nur vorwärts, wenn wir versuchen, die Dinge wenn man nur richtig zusieht, eine ganze Reihe von Zügen einmal anders anzusehen, als es traditionell geschieht. Aber die bietet, die der Annahme, Jesus sei an einem Festtage ge- genannte These wird, wie Hertlein durch Rezensionen seiucer kreuzigt, widersprechen (vgl. 14,1; 15,42; 14,43; 14, 53; Schrift bekannt geworden ist, bestritten, und zwar mit keines- 15, 21 u '8.). Mithin ist er an einem Werktage gekreuzigt; wegs leicht wiegenden Argumenten. Trotzdem hält er sie in dann aber war das von ihm mit seinen Jüngern begangene der hier anzuzeigenden Schrift nicht nur fest, sondern er will Mahl gar nicht das Passahmahl. — Das dritte Kapitel (75—116) mit ihrer Hilfe die ganze Geschichte Jesu und des Urchristen- sucht sodann das Verhältnis zwischen dem Apostel Paulus und tums bis tief in das 2. Jahrhundert hinein: umstürzen. Das dem vierten Evangelium festzustellen. In Betracht kommen kann aber nur zu einem Misserfolg führen. Die: Art, wie hier 1 Kor. 11 (und wegen des Sakramentsbegriffs auch 10) S. 46 ff. über die Quellenverhältnisse der Evangelien gesprochen und Joh. 6. Bei beiden findet sich die „notion sacramentaire“, — wird, erscheint dem Ref. dilettantisch. Gerade als Philologen Im letzten Kapitel (117—159) wird dann die „ursprüngliche hätte ihm die synoptische Zweiquellentheorie etwas mehr Achtung Bedeutung des Abendmahls“ festgestellt. Jesus hat niemals an abgewinnen können. Es gibt sehr gewichtige Gründe, welche es die Begründung eines „neuen Bundes“ gedacht, sondern er hat verbieten, die Abfassung unserer Synoptiker später anzusetzen, als sich nur als Propheten nach den Propheten gegeben, und das im letzten Drittel des 1. Jahrhunderts. Dann reichen aber sicher „Reich Gottes“ stand im Mittelpunkt seiner Reden. Jesus hat die Reden und die Markusquelle in das 5. und 6. Jahrzehnt des vielleicht seinen Tod vorhergesehen, aber ihn nicht in allen 1. Jahrhunderts zurück. Damit jedoch wird es sehr schwer, die Einzelheiten vorhergesagt und niemals ihn als einen Opfertod Behauptung aufrecht zu erhalten, dass die Selbstbezeichnung auffassen wollen, dementsprechend ist Mark. 10, 45 als späterer Zusatz zu betrachten. Jesu als Menschensohn in der Ueberlieferung nicht vor 70 nachweisbar sei. Dass die Bilderreden des Henochbuches, in Von hier aus kommt nun der Verf. zu dem Ergebnis: denen in Anlehnung an Dan. 7 vom Messias unter dem Bilde Essen und Trinken ist ein Symbol der Gemeinsehaft, und in- des Menschensohnes gesprochen wird, christlich beeinflusst seien, dem der Herr es ihnen darreicht, will er den Jüngern andeuten, ist keineswegs so sicher, wie Hertlein annimmt. Aber auch die dass er mit ihnen in Gemeinschaft bleiben will. Von vielen grössten sachlichen Bedenken sind geltend zu machen. Um nur gleichartigen Mählern, die der Herr mit den Jüngern gehalten einige zu nennen: Paulus mit seinem Christusbild schwebt bei hat, unterscheidet es sich nur dadurch, dass es das letzte ist. Hertleins Hypothese in der Luft. Dieser Apostel Christi steht So hat es die Gemeinde auch, wie wir aus Aet. 2, 42. 46; 20, 7. aber im hellen Lichte der Gesehichte des ersten christlichen Didache 9, 4. 3; 10,1. 4 ersehen, im Anfang gehalten. Der Jahrhunderts. Denn seine Christusverkündigung hat die Heiden- Sakramentsbegriff ist Jesu Gedankenwelt völlig fremd. Er kirche geschaffen. Ferner nur eine aller psychologischen Wahr- will keinen Ritus einsetzen, sondern die Herzen umwandeln. scheinlichkeit bare Betrachtung kann das Christusbild der Evan- Was wir feiern, ist der paulinische Ritus, Das Buch ist mit lobenswerter Kenntnis der deutschen theo- gelien als eine Schöpfung des 2. Jahrhunderts durch einen Hellenisten erklären. Der palästinensische Einschlag, der histo- Jogischen Literatur, vor allem der religionsgeschichtlichen, ge- rische Hintergrund der Lage des jüdischen Volkes zur Zeit Jesu schrieben — die einleitende Bibliographie bietet viel mehr und die konkreten Züge einer menschlichen Person treten sehr deutsche als französische Werke —, es setzt mit der Unter- klar aus der evangelischen Ueberlieferung zutage. Das alles suchung an dem Punkte ein, von dem die ganze moderne Ent- ist in den Evangelien nicht gemacht, sondern hat urwüchsige wickelung der Forschung ausgeht: dem Erscheinen von Harnacks Art. Wie leichtherzig nimmt Ref. die Entstehung des griechi- Arbeit „Brot und Wasser: die eucharistischen Elemente bei Justin“ 1891. Es ist auch mit grossem exegetischen Scharf- sehen Terminus „der Sohn des Menschen“ im 2. Jahrhundert aus Dan. 7 an, dessen Entstehung im 1. Jahrhundert ihm mit sinn gearbeitet, und man wird insofern manche Anregung dem- den grössten Schwierigkeiten verknüpft zu sein scheint. Daher selben entnehmen können. Aber daneben bietet es doch zuch können wir uns nicht überzeugen, dass Hertlein einen brauch- wieder Anlass zu manchen Bedenken: so die mehrfache ein- baren Gedanken verfolgt. Feine, seitige Hervorhebung der Iukanischen 'Tradition, So muss Mark. 10, 45 späterer Zusatz sein, weil Lukas ihn nicht hat, und bei den Einsetzungsworten des Abendmahls wird gar der Barbier, Henry, Essai historique sur la signification D-Text von Lukas allen anderen Autoritäten gegenüber bevor- primitive de la sainte-c@ne, Saint-Blaise 1911, Foyer zugt. Hat denn der D-Text seinerseits die ausserkanonische Solidariste. (VIIL, 171 S. gr. 8). 4 fr. Tradition beeinflusst, oder könnte er nicht ebensogut seinerseits Der Verf. behandelt sein Thema in vier Kapiteln mit einer durch dieselbe beeinflusst sein? Ich bin geneigt, das letztere in kurzen Strichen auf den augenblicklichen Stand der Frage anzunehmen. Die stärksten Bedenken endlich muss man gegen hinführenden Einleitung (1 ff.) und einem das Ergebnis zusammen- die Theorie von der ursprünglichen Bedeutung des Abend- fassenden Schluss nebst Autorenregister (160 {ff.). Im ersten mahls erheben. Wenn der Herr wirklich das Abendmahl als Kapitel (17—40) sucht er den Wortlaut der Einsetzungsworte ein Symbol der Gemeinschaft aufgefasst hätte, warum hätte bei den Synoptikern festzustellen und gelangt nach einer er dann sich selbst vom Genuss desselben ausgeschlossen, während scharfsinnig durchgeführten Untersuchung zu dem Satz, dass doch alle seine Jünger daran teilnehmen müssen. Eine Ge- uns die ursprüngliche Form derselben im D-Text des Lukas meinschaft der Jünger untereinander, die durch ihn nicht ver- (22, 17—19), also in einer im Vergleich zum kanonischen mitteit ist, wäre doch ein Nonsens. Und anderseits führt doch Lukas-Text wesentlich verkürzten und modifizierten Form, er- nichts bei der ganzen Schilderung darauf hin, dass der Herr halten ist (33). — Im zweiten Kapitel (41—74): Christi gelbst mitgenossen hat. Meines Erachtens ist der Riss, der Todesdatum, Abendmahl und Passah gelangt er zu dem über- zwischen Paulus und den Evangelisten konstruiert wird, doch raschenden Ergebnis, dass nicht allein Johannes die quarto- ein Kunstprodukt. — Lobenswert ist die Genauigkeit, mit der deecimanische Tradition vertritt, sondern dass auch Markus, deutsche Zitate gedruckt sind, wie denn der Verf. in der Ter- 81 82 minologie der deutschen wissenschaftlichen "Theologie gründlich die Kaiser vorbereiteten Vorträge, die oft zu umfangreichen und zu Hause zu sein scheint. gediegenen geschichtlichen und juristischen Denkschriften werden, H, Stocks, Cottbus. die kaiserlichen Entschliessungen und Verhandlungen der obersten Stellen berücksichtigen und einen Blick in das Triebwerk der Gesetzgebung und „den Kampf der Meinungen, den Kampf Stählin, Otto, Die hellenistisch-jüdische Literatur (=5S.405 bis 506 von Wilhelm v. Christ, Griechische Literaturgeschichte. zwischen 'Theorie und Praxis, dem angeborenen und anerzogenen Fünfte Auflage in Verbindung mit Dr. Otto Stählin, o. Prof, Vorurteil und der sich bahnbrechenden Billigkeit und Mensch- an der Universität Würzburg, bearbeitet von Dr. Wilhelm lichkeit“ tun lassen. Man ist überrascht, in den Akten der obersten Schmid, o. Prof. an der Universität Tübingen. Zweiter Stellen „strenge Gesetzlichkeit, feines Rechtsempfinden, wohl- Teil, erste Hälfte, 2. Lieferung: Nachklassische Literatur wollende Gesinnung für die Akatholiken, natürlich innerhalb von 146 v. Chr. bis 100 n. Chr.). Aus Band VII des Hand- des Rahmen der Duldung von bedauernswerten Verirrten buchs der klassischen Altertumswissenschaft von Iwan von Menschen und Christen zweierlei Grades“ zu finden. v. Müller. München 1911, C. H. Beck. Geh. 4. 50. Sehr willkommen sind die scharf gezeichneten Charakterbilder In 129 Paragraphen auf 102 Seiten haben wir Theologen nicht nur der Herrscher, sondern auch der leitenden Staats- hier aus der Hand eines Philologen eine Uebersicht über eine männer, des hohen Klerus und der tonangebenden Geister. für uns wichtige Literatur, wie sie besser nicht gewünscht Hier sei nur auf Leopold II. und Franz II., Kaunitz und werden kann; nur schade, dass sie im Buchhandel nicht einzeln Kobenzl, Hoffbauer, Jarcke, dass Lehrer Franz Josephs, aufmerk- zu haben ist, worauf der Verleger hoffentlich bei der sam gemacht. Hatte Loesche mit diesen Charakteristiken im nächsten Auflage Rücksicht nimmt. Dieser Wunsch mag ersten Abschnitt „Die Umwelt des Toleranzpatents“ (S. 9—44) hier zur Empfehlung der Arbeit genügen. Nach einer ' all- geschildert, so entwickelte er im zweiten die kirchenpolitischen gemeinen Einleitung (Hellenismus unter den Juden; Entstehung, Verhältnisse des Akatholizismus, „die Ueberbietung des Toleranz- Zweck, Formen der hellenistisch-jüdischen Literatur) werden be- patents in bevorrechteten Gebieten“ (Schlesien, Asch, Fleissen, handelt: 1. das griechische Alte Testament ($ 585/610 Septua- Galizien, Bukowina), seine Ausserkraftsetzung in Tirol, seine ginta; andere griechische Uebersetzungen; selbstäudige Schriften ; Beschränkungen gegenüber „Schwärmern“, Pietisten, Boosiauern“ dabei auch schon anhangsweise die Oden Salomos); Schriften und „die Durchführung des Patents im einzelnen“ (S. 45—81). ausserhalb des griechischen Alten Testaments (die pseudepigraphen Der letzte Abschnitt „Ausblick“ kennzeichnet „die Mängel in Apokalypsen; Bearbeitungen der heiligen Geschichte und Le- der Durchführung der Gleichberechtigung“, welche das Patent genden, bis $ 125); 2. Schriften jüdischer Autoren in griechi- vom 9. April 1861 gewährt hatte (S. 82—85) und steilt die scehen Literaturformen, a) historische (Demetrios, Eupolemos, Lage des heutigen Protestantismus mit seinen Schranken (Schul- Artapanos, Aristeas, Malchos, Josephos ($ 633—679), Justus von wesen, Eherecht, Strafgesetz usw.) ins Licht. Das Ungeheuerlichste Tiberias); b) philosophische (Aristobul); c) Epos und Drama bleibt die Ausnahmestellung der theologischen Fakultät. Einer (Philo, 'Theodot, Ezechiel); d) Pseudepigraphisches (Sibyllen, Veröffentlichung harren noch zahlreiche ungedruckte Briefe von Hystaspes, Hekataios, Aristeas, Phokylides, Menander, Heraklit); Boos an den Pfarrer von Efferding (S. 57). e) Philon (S. 478—506). Stuttgart. G. Bossert, Diese Uebersicht zeigt, dass die Arbeit grösstenteils mit dem zusammenfällt, was Schürers grosses Werk in Bd. III bietet; Gairdner, Mag. A., W. H. T., Edinburgh 1910. An acecount aber sie ist auf den neuesten Stand ergänzt und als Uebersicht and interpretation of the World Missionary Conferenee. auch neben dem grossen Werke höchst willkommen. Edinburg, Oliphant, Anderson and Ferrier Eb, Nestle, (281 8). Maulbronn. 21/1 sh. Die Edinburger Weltmissionskonferenz hat in Deutschland Loesche, D. D. Dr., Georg, (o. ö. Professor der Kirchen- eine eingehende Berichterstattung gefunden, namentlich in dem geschichte in Wien), Von der Toleranz zur Parität in Basler Missionsmagazin und in der Warneckschen Allgemeinen Oesterreich 1781—1861, Zur Halbjahrhundertfeier des Missionszeitschrift 1910/11 sowie auch in dem interessant und Protestantenpatentes. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (VI, fesselnd geschriebenen Büchlein des Missionsdirektors Dr. 96 S. gr. 8). 1 Mk. Schreiber - Bremen „Die Edinburger Weltmissionskonferenz“ Seiner kurzen, aber gehaltvollen Geschichte des Protestan- (2 Mk.), das lebenswarme Einzelbilder aus der Feder ver- tismus in Oesterreich (1902) hat der Wiener Kirchenhistoriker schiedener deutscher Konferenzmitglieder vereinigt. Wer jedoch eine „Geschichte der neuerstandenen protestantischen Kirche in eine quellenmässige volle Kenntnis von jener missionsgeschicht- Oesterreich von 1781—1861“ folgen lassen. Sie ist aus zwei lich bedeutsamen Konferenz haben will, der kann die reicher akademischen Festreden zur Feier des vor 50 Jahren erlassenen fliessenden Quellen der englischen Berichterstattung nicht entbehren : Protestantenpatents erwachsen und teils im Jahrbuch zur Ge- den neunbändigen Konferenzbericht, der in diesem Blatte schon schichte des Protestantismus in Oesterreich (32. u. 33. Jahrg.) angezeigt wurde (Jahrg. 1911, Sp. 302) und den oben genannten, im teils in der Zeitschrift „Deutsch-Evangelisch“ (1911, Heft 3 u. 4) Auftrag und mit Zustimmung des Edinburger Konferenzkomitees gedruckt. Aber mit Recht wollte sie der Verf. in weitere herausgegebenen Bericht des Rev. W. H. T. Gairdner. Der Ver- Kreise . bringen. Denn sie lässt sich kurz in Galileis Wort: fasser, ein Missionar der Englisch-kirchlichen Mission, der schon „Sie bewegt sich doch“ zusammenfassen und stärkt das Ver- mehrere Missionsmonographien geschrieben hat, ist mit allen trauen in die Kraft des evangelischen Glaubens in der heutigen Einzelheiten, dem Personal und den Verhandlungsgegenständen trüben Zeit. Aber auch der Kirchenhistoriker muss Loesches 80 vertraut, dass es ihm gelungen ist, nicht bloss als Chronist Arbeit beachten, denn sie bietet die Frucht von eingehenden ein lebensvolles Bild des Verlaufs der Konferenz zu zeichnen, Archivstudien, welche nicht nur „das Gewirre der Verordnungen sondern auch als Dolmetscher die Beratungen nach ihrer und Dekrete, Ausnahmen und Vorbehalte“, sondern auch die für inneren Bedeutung und Tragweite so zu charakterisieren und 83 84 verständlich zu machen, dass auch Fernerstehende sich ein tionalist entbehrte er der Selbständigkeit, und selbst als Ein- deutliches Bild von dem Gang derselben machen können, führer des aristotelischen Wissenstoffes in die scholastische Manche Szenen sind mit dramatischer Anschaulichkeit geschil- Wissenschaft war er nur Träger einer Zeitströmung. Nicht dert, namentlich die Eröffouungs- und die Schlusssitzung sowie einmal mit Meister Eckart ist er an Selbständigkeit und bahn- die Abstimmung über den Vorsehlag des Zusammenwirkens brechender Kraft in eine Reihe zu stellen. (Cooperation) aller evangelischen Missionen, der eigentliche Heidelberg. L, Lemme, Höhepunkt der Konferenz. Freilich der rosige Schein, den der Verf. in seiner hellen Begeisterung über die von ihm gezeich- Steinecke, 0., Die Diaspora (Gemeinschaftspflege) der neten Bilder hat strahlen lassen, ist jetzt etwas verblichen. Brüdergemeine in Deutschland, KEin Beitrag zu der Man hat sieh daran gewöhnt, die Konferenz etwas nüchterner Gesch. der ev. Kirche Deutschlands. Dritter Teil. Süd- anzusehen und zu beurteilen. Nicht bloss in den oben zitierten und Westdeutschland. Halle 1911, Rich. Mühlmann deutschen Zeitschriften, sondern auch in englischen Blättern hat (VI, 126 S. gr. 8). 2 Mk. man an der Konferenz die nötige Kritik geübt und manches Der hier vorliegende dritte Teil des verdienstvollen Werkes zurechtgestellt. Aber damit ist dieser eigenartigen Missions- von O. Steinecke ist mit derselben Akribie und ausgiebigen versammlung nichts von ihrer eigentlichen Bedeutung geraubt. Quellenbenützung gearbeitet wie die beiden früheren 'Teile Sie hat schon manchen heilsamen Anstoss zum Fortschritt des (1. Teil, Allgemeines; 2. Teil, Mitteldeutschland, beide 1905). Missionswesens daheim. und draussen gegeben, und ihre Nach- Der neu hinzugefügte Untertitel „Gemeinschaftspflege“ soll die wirkung wird noch lange spürbar sein. Daher hat auch jetzt historisch richtige Auffassung des Wortes „Diaspora“ der noch obiges Buch seinen Wert. Missionssenior Handmann. Brüdergemeine sicherstellen. Vier Kapitel behandeln die Geschichte der brüderischen Gemeinschaftspflege von Anfang an bis in die neuere Zeit in I. Franken, II. Württemberg, Lauer, Hermann (Dr. theol., Redakteur in Donaueschingen), III. Den oberrheinischen Diasporabezirk, IV. Den niederrheini- Die Moraltheologie Alberts des Grossen mit beson- sehen Diasporabezirk. Die Darstellung ist durchweg klar und derer Berücksichtigung ihrer Beziehungen zur Lehre des einfach. Der Kirchenhistoriker findet viel interessantes Detail, bl. Thomas. Freiburg i. B. 1911, Herder (XIII, 372 S. so über die Stellungnahme von Männern wie Schubert S. 20, gr. . 8). 6 Mk. Sailer 23, Gossner 26 f., Bengel 38£., S. K. v. Klettenberg 69 f., Das Lebenswerk Alberts des Grossen ist durch das seines Goethe 71, Tersteegen 88 u.a. Er bedauert vielleicht, dass Steinecke grösseren Schülers Thomas ungebührlich in den Hintergrund aus prinzipiellen Gründen (s. Vorwort al. 2) es verschmäht gedrängt. An formaler Gestaltungskraft war eben der in den Ueber einen Mann wie hat, noch genauer darauf einzugehen. römischen Kulturtraditionen gross gewordene Romane dem in Weiz (8. S, 53f.) möchte man gern mehr erfahren oder wenigstens seiner Vielwisserei unbeholfenen Germanen überlegen. Und einen Verweis auf die allerdings vergriffene kleine Biographie von Ledderhose erhalten. Korrekturen wüsste ich sonst keine der Umfang und die Verstreutheit der Werke Alberts sehrecken doceh den protestantischen Theologen leicht von einem Studium anzubringen. Statt Fenneberg S. 28 lies Feneberg. Ob wirk- ab, bei dem der Zeitaufwand in keinem Verhältnis zum Ertrag lich der Hofprediger Eylert auch noch in seinem Amte in steht. Eine Gesamtausgabe der Werke Alberts wird wohl noch Potsdam sich als Freund der Brüdergemeine erwiesen hat, länger auf sich warten lassen als eine einigermassen befriedigende wie S. 103 behauptet wird, möchte ich bezweifeln. Kr Monographie.. Bisher zersplittert sich die Arbeit in Einzelunter- hat bekanntlich den milden Parabeldichter F. A. Krummacher suchungen. Und da ist eine Behandlung der. Moral sehr des „sehroffen Mystizismus“ beschuldigt. (Eylert: Leben Friedr. dankenswert. Die in der Hauptsache auf dem Sentenzen- Wilh. IL.) Eine wertvolle Ergänzung zu Steineckes Werk ist der teils darauf fussende Aufsatz von Unitätsdirektor kommentar und der Summa fussende Darstellung gliedert den Stoff in . zwölf Hauptstücke: 1. Von dem Endziel und der H. Bauer, „Das Diasporawerk der Brüdergemeine“, der im Beseligung des Menschen. 2. Die höchste Regel und Richt- 2. Heft des V.Jahrganges der Zeitschrift für Brüdergeschichte schnur des sittlichen Handelns, 3. Die allgemeine Lehre vom erschienen ist. Gesetz. 4. Die natürlichen sittlichen Kräfte des Menschen. Opfertshofen, H, Gelzer, Pfr, 5. Die Gnadenausrüstung des Menschen. 6. Die allgemeine Lehre von der Tugend. 7, Die Lehre von der sittlichen Be- Elert, Werner, lie. theol. Dr. phil., Prolegomena der Ge- schaffenheit der menschlichen Handlungen. 8. Die Lehre von schichtsphilosophie, Studie zur Grundlegung der Apo- der persönlichen Sünde. 9. Die drei göttlichen Tugenden. logetik. Leipzig 1911, Deichert (VIII, 115 S, gr. 8) 2 Mk. 10. Die vier Kardinaltugenden. 11. Von den Pflichten der Dr. Elert hat seiner Schrift den Untertitel einer „Studie zur einzelnen Stände und Berufe. 12. Von den $Sakramenten. Apologetik“ gegeben. Das will also sagen, dass er die Ge- Ohne auf das einzelne eingehen zu können, will ich nur als schichtsphilosophie der Theologie bzw. der christlichen Apologetik Gesamtergebnis hervorheben S. 20: „Was 'Thomas geleistet einordnet. Hunzinger hat ihn hier wesentlich beeinflusst. „Die hat, vollendet. das Werk Alberts. Es ist die Krönung des Geschichtsphilosophie“, schreibt er, „ist .... letzten Endes eine Ganzen, Ohne die Riesenarbeit Alberts wäre aber Thomas wohl Weltanschauungsfrage. Weil aber die Prinzipien einer Welt- schwerlich in der Lage gewesen, das der Wissenschaft zu anschauung zweifellos eine bestimmte Stellung . . zur hinterlassen, was wir heute als das hervorragendste des ganzen Religion einschliessen, „ 80 ist auch die Geschichtsphilosophie scholastischen Schrifttums betrachten, seine Summen, vor allem von der Stellung zur Religion abhängig. Es wird sich daher seine Summe der Theologie.“ empfehlen, sie einer theologischen Disziplin anzugliedern, welche Die Bezeichnung Alberts als des berühmtesten deutschen die zur Weltanschauungsbildung notwendigen religiösen Prin- Theologen ist wohl nur ein lapsus linguae: gegenüber Luther zipien zum Gegenstand ihrer Verhandlung macht“. In der Tat ist Albert der Grosse doch nur ein Zwerg, als reiner Tradi- wird Elert darin Recht haben, dass es sich für die Geschichts- 85 86 Die philosophie darum handeln muss, den Standpunkt der Trans- das Mass voll ist, z. B. die alten Saurier Moral haben. zendenz, und zwar einer inhaltlich bestimmten, zu gewinnen. Kristalle haben Funktionen des Lebens, um die Grenzen des Ohne diesen transzendenten archimedischen Punkt ist Geschichts- Lebens zu verwischen; der Begriff des Willens wird ver- philosophie nichts, ist sie unmöglich. Elert setzt sich eingehend mit allgemeinert und so auch den Pflanzen zugeschrieben. Nicht der reinen Immanenz, sowohl der kausal-mechanistischen wie um einen Naturforscher handelt es sich nach Dennert bei Haeckel, der teleologisch-finalen auseinander, um die Unmöglichkeit zu sondern um einen Naturphilosophen, der Metaphysiker sei wie erweisen, von hier aus zu einer tatsächlichen Philosophie der jeder andere auch. Geschichte zu gelangen. Der Monismus, er sei nun so oder Neben Haeckel stellt Dennert sodann den englieohén Bio- anders geartet, vermag die Geschichte nicht zu „erklären“ — logen Wallace, über dessen Buch „Des Menschen Stellung im und das eben ist die Absicht der Geschichtsphilosophie und Weltall“ er wiederum referiert. Wallace kommt es ja im Gegen- ihre Bedeutung. Nun aber handelt es sich darum, wie denn satz zu Haeckel darauf an, die anthropozentrische Lehre zu die zur Geschichtsphilosophie notwendige Transzendenz zu ge- rehabilitieren, indem er nachweist, dass allein die Erde von allen winnen sei. Elert lehnt ebenso die neologische Methode Euckens Planeten die Kombination aller jener Eigenschaften hat, die zur wie die von Siebeck und Troeltsch empfohlene Kombination von Entstehung des Lebens nötig sind. Im ungeheuren Weltall Religionsgeschichte und Religionspsychologie ab. In der Tat! konnte sich der Mensch demnach nur auf der Erde entwickeln. Elert Auf diesem Wege wird man nicht zum Ziele gelangen. Schärfer muss Dennert sodann wieder mit dem Göttinger Psycho- schliesst sich hier für die Gewinnung der Transzendenz . mit logen Verworn verfahren; zwar dass dieser aun den Materialismus Bewusstsein an Frank an, seiner christlichen Gewissheitslehre, radikal preisgibt, wird Dennert zu einer apologetischen Wafle; allerdings in der Modifikation, welche dieselbe durch Ihmeis aber sein Psychomonismus erregt ebenso seines Kritikers Miss- erfahren hat. fallen wie die 'These, dass es einen prinzipiellen Gegensatz In einem Anhang gibt Elert noch bedenkenswerte Richt- zwischen Organismen und unorganischen Körpern nicht gebe, linien für die Verhandlung der Geschichtsphilosophie. — Ohne also die Jenenser Methode. Daneben kommt sofort wieder ein Zweifel hat sich der Verf. mit dieser Arbeit recht gut in die Gegenstück in George Romanes; hier breitet Dennert die An- wissenschaftliche Theologie eingeführt. sichten seines von ihm selbst deutsch herausgegebenen Buches Breslau. Lic. Dr. Stier. „Gedanken über Religion“ aus. Nach seinem Dafürhalten ist die von Romanes vorgetragene Kombination des kosmologisch- Dennert, Prof. Dr. phil. E., Die Weltanschauung des teleologischen Beweises für das Dasein Gottes der beste, den es gibt, modernen Naturforschers. 2. Tausend. Mit dem Bildnis soweit hier von Beweisen die Rede sein könne. Lob und Tadel des Verfassers. Halle a. S. 1911, R. Mühlmann (344 S. liegt dann wieder nebeneinander bei der Besprechung des gr. 8). 7 Mk « energetischen Monismus des Leipziger Chemikers Ostwald. Derseilbe, Vom Sterbelager des Darwinismus, ein Be- Dass der wissenschaftliche Materialismus hier überwunden wird, ist als Reinigung der Luft zu begrüssen, aber ähnlich wie richt. 4.—6. Tausend. Stuttgart 1-905‚ Max Kielmann (120 S. gr. 8). 2 Mk. Verworn vermag auch Ostwald den Tatsachen des Naturlebens Dasseibe. Neue Folge. Ebd. (134 S. gr. 8). 2 Mk. nicht gerecht zu werden; es ist der Tod des energetischen In dem ersten Buche, das dem Andenken Albert Wigands Monismus, dass es eine Leitung auf zweckmässige Ziele hin gewidmet ist, behandelt Dennert sehr ausführlich Weltbild und gibt, die ausserhalb des Spielraums der Energie liegt, selbst Weltanschauung von sieben naturwissenschaftlichen Gelehrten keine Energie ist. Dadurch wird auch hier der Monismus durch. der neueren Zeit; es sind dies Haeckel, Wallace, Verworn, brochen. — KEinen versöhnenden Abschluss des Buches bildet George Romanes, W. Ostwald, N. Driesch und J. Reinke; die schliesslich ‚die Besprechung der Ansichten von Driesch und Jetzten zwanzig Seiten erst sind einem systematischen Kapitel über Reinke. Zugrunde liegen dabei ihre Werke: „Der Vitalismus die Weltanschauung des modernen Naturforschers gewidmet. als Geschichte und als Lehre“ und: „Die Welt :als Tat“ Das ganze erste Drittel des Buches gilt Haeckel, einer sehr Dennert hebt hervor, wie bei Driesch nun der experimentelle ausführlichen Darlegung und Besprechung seiner Ansichten in Nachweis von der Eigengesetzlichkeit des Lebens neben das den Welträtseln und Lebenswundern, Schritt für Schritt chemisch-physikalische Geschehen tritt. Ebenso wird einleuchtend folgt Dennert seinem alten Gegner; es ist ja bekannt, wie dargestellt, wie auch nach Reinke das Leben selbst des unvoll- vernichtend diese Nachprüfung ausfällt; Dennert hat es ja kommensten Organismus sich nicht restlos aus chemisch- physi- schon oft genug gesagt, und man möchte ihm raten, es nun kalischen Kräften erklären lasse. Es ist bekannt, wie Reinke in genug sein zı lassen. Aber mit vollem Recht geisselt er seinen „Dominanten“ solch einen die Energien lenkenden Zwang es, dass Haeckel seine dogmatischen Glaubenssätze als erwiesene annimmt. Die Anerkennung einer kosmischen Intelligenz be- Lehrsätze hinstellt. Dennert ist selbst Deszendenztheoretiker, hütet die letzten Forscher vor den Irrtümern anderer. Nach aber er selbst weiss es sehr wohl, dass er damit das Gebiet der Reinke führt die Natur ja sogar unausweichlich zur Gottesidee, Glaubenssätze betritt (S. 43). Schonungslos weist er es Haeckel der Atheismus ist ein Rückfall in prämosaische Barbarei. In nach, wie die Phantasie bei ihm regiert und nicht wissenschaft- der Schlussbetrachtung zieht Dennert nun die Konsequenz, dass liche empirische Untersuchung. Er zeigt überzeugend, wie auch es eine einheitliche Weltanschauung, ja ein einheitliches Welt- die Umdeutung alter fester Begriffe helfen muss, um unter allen bild des modernen Naturforschers überhaupt nicht gebe, und Umständen die Absicht zu erreichen, so wenn eine Stufenreihe dass jedenfalle Atheismus oder Pantheismus nicht mit Notwendig- von „Seelen“-von den Moneren bis hinauf zum Menschen ge- keit aus dem modernen Weltbild zu folgern gei. schaffen werden soll, oder die Anfänge der Sprache bei den Man braucht nicht unbedingt Anhänger der Denuertschen niederen Tieren festgestellt werden muss; Haeckel verwischt eben Methode zu sein und kann diesem Buch doch den besten Er- auf allen Gebieten die Grenzen nach Möglichkeit, um das Tier folg wünschen. Wenn heute 80 oft die für eine theistische Welt: dem Menschen näher zu bringen. So müssen ja auch, damit ansicht negativen Momente hervorgehoben werden, 80 ist es stets 87 88 am Platze, auch die positiven einmal diek zu unterstreichen. durchaus nicht das Studium: der Bücher Euckens überflüssig Erkenntnistheoretisch können dann die Leser mit den letzteren machen goll — was beiläufig bei der Eigenart des Euckenschen immer noch ihre eigenen Wege gehen. Und auf diesem Gebiete Stils auch unmöglich wäre —, ist sehr gewandt und übersicht- hat ja Dennert auch in der Theologie seine Gegner. Die Art lich, In fünf Kapiteln bespricht er, immer Euckens Lösung des betreffenden Problems als Zielpunkt und Abschluss be- der Auseinandersetzungen ist stets flüssig und verständlich, sehr oft fast zu sehr der alltäglichen Redeweise angeschlossen. Haeckel handelnd: „Die Begründung einer modernen idealistischen Welt- hätte nicht den dritten Teil des Buches in Anspruch nehmen anschauung“, „das religiöse Problem“, „das Kulturproblem“, „das dürfen; statt dessen hätte besonders Driesch mit seiner schweren Antinomieen:- 'oder Weltproblem“, „das Problem der Methode“ Schreibweise besser verständlich gemacht werden sollen. Dennert und gibt im Iletzten Kapitel eine abschliessende Würdiguug hat bei aller Exaktheit des Denkens eine gelegentlich stark des Euckenschen Werks. Gewiss tritt 'sehon 'in dieser Stoff- hervortretende moralpädagogische Art, die ihm sicherlich bei gruppierung deutlich zutage, dass des Verf.s Denkweise durch- manchem Leser schadet. Auch diese möchte man eingeschränkt aus in den Gedankengängen KEuckens befangen ist. Aber sehen. weichen Berichterstatter soll man über ein System hören, wenw Diese Vorzüge und Mängel finden sich ebenso bei den nicht einen Anhänger, gerade wenn er bekennt: „ich weiss aus Schriften über das Sterbelager des Darwinismus. Im Verhältnis eigener persönlicher Erfahrung, dass Euckens Antwort auf die zu dem oben besprochenen Buche bringen sie viel Wieder- religiösen Fragen wirklich eine befriedigende Antwort ist, um zu einer Lösung des Problems Christentum und modernes holungen, wie es in der Natur der Sache liegt. Nur wird hier in allem einzelnen mehr in die Tiefe gegraben. In locker an- Welterkennen zu gelangen.“ In dieser Hinsicht hat freilich einander gereihten Einzelartikeln werden sachliche und persön- Eucken in seinem „Wahrheitsgehalt der christlichen Religion“ liche Angelegenheiten aus der Entwickelung der Deszendenziehre Präzisierungen seiner Stellung zum Christentum gegeben, die vorgebracht. Es iest alles instruktiv und lebensvoll und lohnt für ein positives Christentum nicht nur ungenügend sind, die Lektüre. Fünfundvierzig Jahre Darwinismus, die Ent- sondern auch ein mangelhaftes Verständnis für den Wahrheits- wickelungsstufen des Darwinismus, Heterogenesie, Paläontologie gehalt und die Kraft des christlichen Glaubens verraten. Das war- und :Darwinismus, Eimers Orthogenesis, wie ein Darwinianer anders und konnte anders bleiben, solange Eucken sich in der über die jetzige Lage des Darwinismus denkt, Haeckels Welt- Hauptsache abwehrend gegen die Verächter des Christentums rätsel, wie es auch in der Sozialdemokratie dämmert, der de- zu wenden pflegte. Von seinem Ausgangspunkt aus: seiner szendenztheoretische Ketzer Fleischmann, noch ein Abtrünniger „Ueberzeugung von einer Ueberwelt“ und „von der kraftvollen (O. Hartwig), Zweckmässigkeit und Darwinismus, der Darwinismus Wirksamkeit dieser Ueberwelt in unserer Welt“ wäre eine viel auf der Naturforscherversammlung 1901, der Organismus und positivere Stellungnahme zum Christentum ‚zu hoffen gewesen, die Zufallslehre, Reinke und der Darwinismus, Botanik und und vielleicht kommt eine solche auch noch nach. Jedenfalls Darwinismus, die Anpassungserscheinungen, ein Jesuitenpater als sieht Eucken im Christentum „den Standort, wo der engste Anhänger des Darwinismus, die Mutationstheorie, die biologischen Zusammenhang mit der Wahrheit besteht“. Ich glaube, dass Arten und der Darwinismus, Konvergenz und Divergenz, Kampf gerade die Behandlung ‘ dieses Punktes in dem vorliegenden Schriftchen für den Theologen das grösste Interesse darbietet; oder gegenseitige Hilfeleistung: das sind "Themata, über die Dennert anregend und herausfordernd spricht. Auf das Einzelne wir haben immerhin von der Euckenschen Philosophie eher eine jedesmal einzugehen, könnte in kurzer Weise nichts nützen, in Förderung des Verständnisses für das Wesen des Christentums Jängerer würde es hier zu weit führen. Die Tendenzen Dennerts zu erwarten als das Gegenteil und wollen diesen relativen sind bereits bei der Besprechung des obigen Buches zum Aus- Vorteil unter den heutigen Zeitverhältnissen gewiss nicht gering- schätzen. druck gekommen: der Darwinismus ist tot, es lebe die Deszendenz- Jehre, damit beginnt er und damit schliesst er. Stuttgart. Dr. Fr, Walther. Roda bei Ilmenau. Lig. E, Fr. Fischer, Scholz, D. Hermann, Fünfundzwanzig Jahre an St, Marien: Kesseler, Kurt, Rudolf Euckens Werk. Eine neue idea- in Berlin, I. Ausgewählte Predigten. Berlin 1911, listische Lösung des Lebensproblems; zur Einführung in Georg Nauck (Fritz Rühe) (292 8. gr. 8). 4 Mk gein Denken und Schaffen. Bunzlau 1911, G. Kreuschmer Diese Predigten bilden den ersten Teil einer Erinnerungs- (135 S. gr. 8). 2. 50. die der Verf. seiner Gemeinde aus Anlass geiner gabe, Ein hübsches Büchlein schon deshalb, weil ehrliche Be- 25jährigen Wirksamkeit in ihr darbietet (in einem 2, Teil will geisterung für die Anschauungen eines lebenden Denkers heut- er seine Erfahrungen aus Amt und Leben niederlegen), sie zutage eine grosse Seltenheit ist! Euckens Idealismus verdient sind aber auch abgesehen‘ von diesem persönlichen Motiv solche Jünger wie den Verf., der schon in einer früheren Schrift als einer Veröffentlichung in hohem Masse würdig zu be- über „die Vertiefung der Kantschen Religionsphilosophie durch zeichnen. Der Verf. nennt im Vorwort Schleiermacher, Petri und Rudolf Eucken“ seine Bewunderung der Arbeit Euckens zum seinen unmittelbaren Amtsvorgänger Müllensiefen als besonders Ausdruck gebrächt hat. Seine „feste Ueberzeugung ist, dass verdienstliche Prediger, vielleicht dass er damit auch auf eine der Euckenschen Philosophie die Zukunft gehört“. Habeat innerliche Verwandtschaft seiner Art mit der ihrigen hindeuten sibi! Ich würde mich trotz aller Anerkennung des hohen Sinnes will. In der Tat kann man sagen: Scholz’ Predigten teilen Euckens und seiner glänzenden philosophischen Begabung etwas mit den Schleiermacherschen die Absicht, der Zirkulation des vorsichtiger ausärücken, zumal da Eucken durchaus keine fertige religiösen Bewusstseins innerhalb der Gemeinde zu dienen, sie und deshalb feste Grösse ist. Dies ist auch seinem begeisterten sind nicht apologetisch oder erwecklich gestimmt, mit Petri Anhänger wohl bewusst. Denn er betont ausdrücklich, dass er haben sie die tiefgehende, nicht am Worte hängende, sondern mit Absicht noch nicht von Euckens „Lebenswerk“, sondern den Schriftgedanken kräftig bewegende Art der Textbehandlung nur von dessen „Werk“ spreche. Seine Darsteilung, die aber gemein,mit Müllensiefen die seelsorgerliche Haltung. Wie er 89 90 die Predigtaufgabe ansieht, sagt der Verf. selbst S. 81: „Was Neueste theologische Literatur. ich predige, ist nicht meine Erfindung, geschweige vorüber- Unter Mitwirkung der Redaktion gehende Empfindung, nicht meine Vernunft oder Kraft, nicht zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Testament, The Old, in meine Eingebung, Phantasie, mein dichterischer oder rednerischer Greek, according to the Text of Codex Vaticanus. Kdited by Alan «“ ’ dies England Brooke and Norman McLean. Vol.l. The Octateuch, Part 3. Schwung, sondern da ist ein Wort Gottes darin Numbers and Deuteronomy. Camb. Univ. Press (280 p. 4). 158. — Wort Gottes will er bringen, und man hat überall das Gefühl, Texts, The Great, of the Bible. Edited by Rev. James Hastings. dass es ihm Ernst damit ist. Dabei verschmäht er doch weder Deuteronomy—Esther, pp. 552. Romans. (Completion.) London, T. & T. Clarke (480 p. 8 A0 8i die Rücksicht auf die Bedürfnisse seiner Hörer — „die Volks- Biblische Einleitungswissenschaft. Jeremias, Alfred, The Old Testament in the Light of the Ancient East. Translated from the seele zu studieren“, heisst es S. 83, „ist eine immerwährende Secornd German Edition, Revised and Enlarged by the Author by Aufgabe für die Kirche und ihre Diener“, und in der ganzen C. L. Beaumont, Edited by D. C. H. W. Johns. HNO London, Williams & Norgate New York, G. P. Putnam’s Sons. 25 8 — Sammlung finden sich eine Fülle wertvoller Beiträge zur Klüger, Dr. Herm., Friedrich Delitzsch, der Apostel der neubabylo- Charakteristik des modernen Menschen —, noch unterlässt er nischen Religion, Ein Mahnruf an das deutsche Volk. Leipzig, Krüger & Co. (180 8. 8), 1.50. es, die göttliche Wahrheit durch Gleichnisse, Bilder, Erlebnisse Biblische Geschichte, Hanson, G., The Resurrection and the Life. zu illustrieren. Er offenbart sich dabei als ein psychologisch A Study of the Resurrection and Ascension Narratives in the Gospels, and of the Threefold version in the Acts of Christ’s appearance to feiner Beobachter und ästhetisch gesechulter Darsteller, der in Saul on thke way to Damascus, London, F. B. Meyer (XI, 372 p. 8). die Natur wie ins Menschenleben, in die Kinderstube wie in In dieser Hinsicht 28s. 6d. — König, Geh. Kons.-R. Prof. D. Dr. Eduard, Geschichte der alttestamentlichen Keligion, kritisch dargestellt. den Grossstadtbetrieb zu schauen versteht. Gütersloh, C. Bertels- ist es lehrreich, seine Art etwa mit der von Petri zu vergleichen, mann (VIII, 608 S. gr. 8). 7 .4 — Lütgert, Prof. D. Wilh., Amt u. Geist im Kampf. Studien zur Geschichte des Urchristentums. (Bei- der, so seelenkundig und seelengewaltig er ist, doch den Men- träge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. Prof. DD. A. Schlatter schen seiner Zeit nicht speziell in Betracht zieht und auf die u. W. Lütgert. XV. Jahrg. 4. u. 5. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann Trotz der inneren Art- (164 8. 8). 3.4 — Mason, C. M., The Saviour of the World. Vol. 5. ‘Kunst der Illustration fast verzichtet. The Great Controversy. London, K. Paul (12). 2s. 6d. Reformationsgeschichte. Lutherhefte, verwandtschaft verleugnet Scholz hier nieht die veränderte 30. Luthers Vorrede zur (Vorboten zum ÄBRefor- mations- Jubiläum 1917.) Offenbarung St. Johannigs, (Neue Aufl.) 2. Aufl. Ansicht von den Darstellungsmitteln der Predigt. Inhaltlich 39. Lutherworte üb. Schule u. Jässt sich seine Eigenart aus den Thematen nicht erkennen, Religions-Unterricht, 2, Aufl. Zwickau, J. Herrmann (16 8.; 16 8. 8). Jede Nr. 10 »3 (Partiepreise). die grösstenteils recht allgemein gehalten sind, aber er weiss Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. die Verhand- stets auch alte Gegenstände originell und — für einen Jungen der 58. General-Versammlung der Katholiken Deutschlands in Mainz vom 6.—10. 8, 1911. Hrsg. vom Lokalkomitee. Mainz, Kirch- höheren Bildungsstand — Äusserst gewinnbringend zu be- heim & Co. (704 8S. gr. 8 m. Taf.). 4 .4 — Fuchs, Dr. Wilh., Die Be- handeln. setzung der deutschen Bistümer unter Papst Gregor IX. (1227—1241) u. bis zum Regierungsantritt Papst Innocenz’ IV. (1243). Berlin, E. Ebering Hannover. Lic, Peters, (162 S, gr. 8). 3.50. — Neuhaus, Wilh., Die Klosterreform in Hers- feld_durch Kaiser Heinrich II. Hersfeld, C. Vietor (31 S. kl. 8). 50 . — Tiesmeyer, Past. prim. a. D. L., Die Erweckungsbewegung in Deutsch- Hashagen, D. Fr. (Konsistorialrat, Professor der Theologie Jand während des XIX,Jahrh. 15. Heft. (4. Bd., 3. Heft.) Das Königr. u die Prov. Sachsen, die thüring. Staaten u. das Herzogt. Anhalt. Kassel, und Universitätsprediger zu Rostock), Nefanda-Infanda, Röttger (S. 193—287 gr. 8). 1 Wider den modernen unsittlichen Roman, Zweite, ogmatik, Hitchoook, F. R. Montgomery, The Atonement and Modern Thought. Being the Donnellian Lectures. London, Gardner, umgearbeitete und erweiterte Ausgabe. Leipzig 1911, Darton (336 p. 8). 78. 6 d. — Johnson, Francis Howe, A God in E. Ungleich (97 S. 8). 2 Mk. Evolution. A Pragmatic Study of Theology. London, Longmans (362 p. 8). 58. — AKind, Pfr. D. Aug., Der gemeinsame Glaubens- Der Verfasser hat sein 'Thema viel zu gründlich angefasst, d in der evangelischen Christenheit. Heidelberg, Ev. Verlag als dass er in den Fehler fallen konnte, den modernen Roman (08. 8). 35 . Apologetik u. Polemik, Hensel, C., Gedanken e. Laien üb. Reli- in Bausch und Bogen zu verdammen. Er weiss sehr wohl von ion _ u. Kirche im Anschluss an den Fall Jatho. Dresden, E. Pierson dem Rechte literarisch-ästhetischer Massstäbe und von manchem (33 8. kl. 8). 30 . — Pfannkuche, Dr. Aug., Religion u. Natur- wissenschaft in Kampf u. Frieden. 2. Aufl. Aus Natur u. Geistes- Inhalt anregender und gut erziehlicher Art. Aber er wendet welt. 141.) Leipzig, Teubner (IV, 132 8, 8). 1.4 — Sochulz, pfr. sich mit vernichtenden Keulenschlägen gegen alles, was unter Frdr., Hat sich Jesus überlebt? [Aus: „Schweiz, theol. Ztschr.‘“] Zürich, A. Frick (30 S, 8). 75 . der Flagge des Modernen und Aesthetischen einer gröberen Homiletik, Predigten, Zwei, bei der 63. Hauptversammlung des oder raffinierteren Unsittlichkeit das freche Wort redet. Wenn evangel. Vereins der Gustav Adolf- Stiftung in Frankfurt am Main am 23. 9. 1911, geh. v. DD. Gen.-Superint. Ob, -Hofpred. Möller, Prof. Johs. jetzt manchmal im Literaturbetriebe geradezu der Satz auf- Bauer, u. e, Katechese in dem Kinder, V. Pfr. Joh. Zauleck. Leipzig, J. C. gottesdienst am 24. 9. 1911, geh. taucht, man müsse bei der Beurteilung eigentlich auf jeden — 0280, Gen.-Su Hinrichs’ Verl. (29 8. 8). 50 . „Standpunkt“ verzichten und dürfe lediglich dem Wie des Predigten. Berlin, perint. Lio. Christian, Näher, mein Gott, zu Dir. — Sonntags Ss f. Gesunde u. Krank Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (203 S. 8). 3 .4 Dichtwerkes still empfindend sich beugen, so schauen wir im Kirchenj. 1910/11. e. Gesammelte Pfennigpredigten. vorliegenden Buche eben die grosse Wichtigkeit eines be- Meist üb. die 1. Reihe der altkirchl. Evangelien. Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. 2 .4 stimmten Standpunktes, und der klarste und allerbedeutsamste Katechetik. Jaksch, rea. W., Katechetische Schriftsteller der Gegen- Standpunkt ist der des biblischen Christentums. Von hier aus wart u. ihre Werke. Im Auftrage der katechet. Sektion der österreich. Leo-Gesellschaft hrsg. Wien, H. Kirsch (VIII, 47 8. 8). 1.20. -fällt ein strafendes Licht auf so manche Romandichter und Li . Drömann, Past. Christian, Acht kirchenmusikalische u. -Leser. Was soll man tun? „Der unreine Geist ... kann von liturgische Wünsche, der 8.,ordentl. Landessynode der Prov. Hannover unterbreitet u. ihren Mitgliedern gewidmet. Gütersloh, C, Bertelsmann äusseren Waffen überhaupt nur in den ärgsten Auswüchsen (64 8. 8). 1.20. erreicht werden. Er will wesentlich mit geistigen Waffen be- Erbauliches. Braun ’ v;eu. Ob.-Konsist.-R.. Gen.-Sup. D, Thdr., Die Schönheit, auf die wir warten. Veröffentlicht v. Prof, Hellm. Zander. stritten sein durch Einwirkung auf die Gesinnung, das Urteil 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (16 8. 8). 30 . — Derfs, Pfr. und den Willen im Volke.“ Hashagens Schrift ist selbst ein E. A., Passiflora. Zeugnisse eines Käm fenden. Gütersloh, C. Bertels- mann (VIII, 517 S, 8). 4A4 — Kulde „ Past, A., Der Passion: erschütternder Appell an die Gesinnung. Es klingt in ihr ein Auf Grund v. Jesaias 53, MHrsg. von s-König. tiefer evangelischer Busston, und darum wird auch die Zukunfts- (92 8. 8 m. Titelbild). 75 . A, v. W. BRiga, Bibel-Depot Kurze Andachten f. alle Tage d — Manthey-Zorn, Carl, Brosamlein. ‚hoffnung letzten Endes allein auf Gott gestellt, Zunge dargeboten. Billi es Jahres, Dem Christenvolke deutscher kl. 8). Geb. in Leinw. 2 A — Volksausg, Zwickau, Schriftenverein (498 S. Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Sohröde; ollermann, Erbauungsbuch f, evan- gelische Taubstumme zum Gebrauch in Kirche, Schule u. Haus. Güters- loh, C. Bertelsmann (VIII, 164 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 91 92 Mission. Beitrag, Ein, zur akademischen Missionsbewegung. Grün- Kronfeld, Ueber die psychologischen Theorien Freuds u. verwandte dung u. Eröffng. des akadem. Missionsvereins zu Tübingen. Mit e, Anschauurgen. R. Pettow, Zur Psychologie der Transvestie. E Geleitwort v. Bisch. Dr. Paul Wilh. v. Keppler. Hrsg. vom Vorstand. Rignano, Von der Aufmerksamkeis I u. II. W. Moede, Ge- Rottenburg, W. Bader (31 S. gr. 8 35 %. — Broistedt, Past., Die dächtnis in Psychologie, Physiologie u. Biologie. Krit. Beiträge zum innere Mission u. die Wohlfahrtspflege auf dem Lande. Referat. [Aus: Gedächtnisproblem. Liana, Hildebrand-v. Renauld, Zur Psycho- „Verhandign. des 36. Kongr. f. inn. Mission.‘] Hamburg. (Braun- logie eines Sprichworts. (Geteilie Freude ist doppelte Freude. Ge- schweig, Grüneberg) (24 S. gr. 8)., 20 48. — Jörn, Prea. W., Samuel teilter Schmerz ist halber Schmerz. Hebich, der grosse Seelengewinner. Züge aus seinem Leben u. Wirken. Bulletin de la Sooi6t6 de Vhistoire du Protestantisme Frangais, 2., verm. Aufl. Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund-Buchh. (151 S, Ann6e 60, 1911, Nov./D6c.: A. de Cazenove, Les milices et les kl. 8 m. Abbildgn. im Text u. auf Taf. u. 1 Bildnis). 1.20. — 6vasions des protestants provencaux. E. Belle, L’ensgeignement et Koschade, Pfr., Bis an das Ende der Erde. Ein Ueberblick üb. die Jes d6buts de la R6forme a Dijon. Documents. M6&langes. Weltmissıon 1911, dargeboten unter Mitwirkg. v. D. Dr. Richter. Berlin, Hibbert Journal, The, Vol.10, No. 1: A. J. Balfour, Creative evo- Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (23 S. 8). 150 — lution and philosophic doubt. H. Bergson, Life and consciousness. Warneck, Prof. D. Gust., Die Mission in der Schule. Ein Handbuch A. Loisy, The christian mpystery. A. Harnack, Greek and fi. den Lehrer. 14., verb. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (XIV, Christian piety at the end of the third century. W. Sanday, The 236 8. 8). 2.M apocalyptic element in the gospels. J. A, Thomson, Is the one Universitäten. Kooks, Prof. Dr., Städtische Universitäten u. der science of nature? L. P. Jacks, A psychologist among the saints. Hansabund. Bonn, C. Georgi (33 S. 8). 30 . C. D. Whetham, Decadence and civilisation. J. E. Carpenter, Philosophie, Bibliothek der Philosophie. Hrsg. v. Ludw. Stein. 1l.Bd. Boden, Dr. Frdr., Die Instinktbedingtheit der Wahrheit u. Er- The sikh religion. J. B. Pratt, The religious philosophy of William fahrung. James. P. T. Forsyth, Revelation and bible. F. Thilly, The (Beilage zu Heft 4 des Archivs f. systemat. Philosophie, caracteristics of the present age. Bd. XVII.) Berlin, L. Simion Nf. (80 S. gr. 8). 2.50; f. die Abnehmer Journal, The, of philosophy, psychology and scientific methods. Vol.18, des Archivs f. systemat. Philosophie unentgeltlich. — Eucken, Rudolf, No. 17—23: M. W. Calcins, The idealist to the realist. \ of Life, Life’s Basis and Life’s Ideal. The Fundamentals of a New Philosophy Marvin, The existential proposition. H. T, Costello, External London, Black (400 p. 8). 78. 6 d. — Derselbe, The Truth relations and the „Argument from Missouri“, A. Mitchell, The of Religion. London, Williams & N. (636 p. 8). 128s. 68s. — Kant, Jogical implication of matter in the definition of consciousness, A. Gesammelte Schriften. Hrsg. v. d. kgl. Preuss, Akad. d. Wiss. 4. Bd. O. Lovejoy, Reflections of @ temporalist on the new realism. 1. Abth.: 4. Bd. Kritik der reinen Vernunft, (1. Aufl.) Prolegomena, E. K. Strong, Application of the „Order of merit method“ to Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Metaphysische Anfangsgründe advertising. M. . Calkins, Defective logic in the discussion of der Naturwissenschaft. Berlin, G. Reimer (VIII, 655 8. gr. 8). 124 religious experience. H, M. Kallen, Pragmatism and its principles. — DLask, Prof. Dr. Emil, Die Lehre vom Urteil. Tübingen, J. C. B. Kant-Studien, 16. Bd., 4. Heft, 1911: F. Dannenberg, Eine bisher Mohr (VII, 208 8. gr. 8). 4.50. — Lipps, Prof. Thdr., Grundzüge unveröffentlichte Abhandlung Fichtes gegen das Unwesen der Kritik. der Logik. Unveränd. (anastat.) Abdr. Leipzig, L. Voss [1893] (VI, Aus dem Nachlass hrsg. H. Nohl, Miszelien zu Fichtes Ent- 233 8. 8). 3.60. Wickelungsgeschichte u. Biographie. O.Ewald, Die deutsche Philo- Schule u. Unterricht. Kramer, Hauptlehr. Karl, Geschichte des sophie im Jahre 1910. E. Cassirer, Aristoteles u. Kant. Volksschulwesens im früheren Herzogt. Zweibrücken. X An AN- Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 5. Jahrg., gemeine Geschichte. 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[Auch Progr. d. Unterr.-Anst. d. Kiosters St. Johannis in „Theologisches Literaturblatt“ Hamburg.] — F. Range, Die Entwicklung des Merseburger Dom- kapitels von den Anfän 1880: Nr. 12. bis zum Ausgang des 14. Jahrhunderts, 1884: Nr.8, 9, 10, 13, 26, 43, Register. Phil. Diss. Hildesheim 1910 (152 S. 8). — F. Schüt, Der Mensch 1885: Nr. 41, als leiblich-seelisches Wesen in der Psychologie von Hermann Ebbing- 1887 : Nr. 3, 14. haus geprüft vom Standpunkte der Psychologie Rehmke’s, Phil. 1890: Nr. 12, 13, 24. Diss. 1910 (40 8. 8). — H. Sielaff, Studien über Gregors VII. 1893: Nr. 26. Gesinnun und Verhalten gegen König Heinrich IV. in den Jahren 1895: Nr. 3, 4, 9. 1073—10 . Phil. Diss. 1910 (116 S. 8). — K. Stosiek, Das Ver- Gefl. Angebote bitte unter Nr. 8842 an die Expedition dieses Blattes. hältnis Karls des Grossen zur Klosterordnung mit besonderer Rücksicht auf die regula Benedicti, Phil. Diss. 1909 (73 8. 8). Halle. W. Boerl, Das Problem der Willensfreiheit in der Philosophie Lotzes. Phil. Diss, 1910 (50 S. 8). — A. Frank, Friedrich Heinrich „Ohne des Gesetzes Werk.‘“ « « « Jacobis Lehre vom Glauben. Eine Darstellun ihrer Entstehung, Wandlung und Vollendung. Phil. Diss. 1910 (XII, 143 S, 8). — Eine Anleitung zu felbftändigem gefchichtlichen VBerftändniZ des Neuen Tejtamente2 von Lie, D. die Kirche in den deutschen Städten von 1420—1460. Phil. Diss. O, Kopeike, Beiträge zur Geschichte der öffentlichen Meinung über Dr. Greorxrg Zchnedermanın, Prof. der Zheol. in '1910 (60 S. 8). [Vollst. im Buchh.] — G. Parisius, Erzbischof Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME,, eleg. geb. 5,50 ME Kuno II von Trier in seinen späteren Jahren. 1376—1388. Phil. Dies. 1910 (80 S. 8). — M. Pfannenstiel, Der Passauer Bistums- streit (1387 —1393) und seine Beziehungen zur deutechen Reichs- geschichte, Phil. Diss. 1910 (84 S. 8). — J. Schniewind, Die Be- Perlan von Dürffling & Franke, Teipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von B. Herder in Freiburg i. Br., betr. „Concilium Tridentinum“, Theologisches Literaturblatt. L Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr::5; Leipzig, 1. März 1912. XXXIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13. UUTE AT ELE NTKT MEEE WE TEL ANSAENKE TE EK E N DA UZE AAA ETFU A KFE ET ET TE Das Neue Testament und der Talmud. Paulns, Nikolaus, Protestantismus und Toleranz im 16, Jahrhundert. Loofs, D. Friedrich, Ueber Selbsterlösung, Pan- theismus und Lebensfreude. Bertholet, A., Biblische Theologie des Alten Testaments. Heuss, Alfred, Johann Sebastian Bachs Matthäus- Piening, Johannes, Feierstunden. passion. Ostermaf, Oscar, Tögel, Dr. Hermann, Neuberg, Ch":ä‚:“_’ A. T., An introduction to the Penta- von Hoerner, Rudolf, Wissenschaft und Welt- Spamer, Adolf, Texte aus der deutschen Mystik Lic, theol, Artur, Biblisches Lesebuch. Herzog, Dr. phil. Karl, Spekulativ-psychologische Entwickelung der Grundlagen und Grund- Koppelmann, Prof, Lic. Dr. W., Einführung in anschauung. des 14. und 15. Jahrhunderts. linien des philonischen Systems. dioe Weltanschauungsfragen. Uckeley, D. Alfred, Worte Jesu, die nicht in der Bibel stehen. Karst, Dr. Josef, Eusebius’ Werke, Collin, J., Henrik Ibson. Sein Werk — seine Fischer, Dr.Hermann, Die Krankheit des Apostels Bretholz, Bertold, Lateinische Paläographie, Braun, D. Thär., Bleibende Frucht. Weltanschauung — sein Leben, Paulus, Scheel, D. 0., Dokumente zu Luthers Entwicklung, Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, Das Neue Testament und der Talmud, Vergleichung mit neutestamentlichen zu sammeln, ist an sich Die Verwertung der nachbiblischen jüdischen Literatur für zu billigen; aber mit der Ausführung durch Fiebig kann ich das Verständnis des Alten und des Neuen Testaments ist ein mich nicht einverstanden erklären. dringliches Erfordernis der Wissenschaft, Franz Delitzsch hat Erstens stellt er sich ohne alle nähere wissenschaftliche durch sein Beispiel mit gutem Erfolge die Erkenntnis dieses Begründung auf den Standpunkt, dass sämtliche im Neuen Satzes gefördert und die Verwertung begonnen. Gustaf Dalman Testamente erzählten Wunder, die Auferstehung Jesu mit hat während einer Reihe von Jahren Schönes geleistet, so dass eingeschlossen, ungeschichtlich seien. Er hat also zunächst wir bedauern müssen, dass seine in andrer Hinsicht ja wichtige polemisches Interesse, was einer ruhigen Forschung immer Berufung zum Direktor des Deutschen Archäologischen Instituts abträglich ist. Diese Stellungnahme ist ganz deutlich aus- in Jerusalem ihn d Cal gesprochen in Bgeiner wenige Wochen...vorher . erschienenen Emil Schürer sehen wir, was sogar ohlne zusammenhangendes Uebersetzung dieser Texte.* Infolge dieser Voreingenommen- Talmudstudium, lediglich durch fleissiges Lesen der nach J. M. Jost heit ist die Sammlung ganz einseitig geraten: sie gibt Pa- genannten Mischnaübersetzung und anderer Uebersetzungen, die rallelen formaler Art zu dem im Neuen Testament Erzählten, er nach Möglichkeit mit den Originalen verglichen hat, geleistet aber keine auch nur annähernd vollständige Darstellung des werden kann. Wilh, Bousset hat zwar ein dickes Buch über über „Wunder“ der alten Rabbinen Ueberlieferten. Vergeb- die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter ge- lich sucht man Mitteilungen über den furchtbaren Blick der schrieben, hat aber darin sSo gut wie gar kein eigenes Wissen Gelehrten, vgl. z. B. Sota 46b: „Rabban Simeon ben Gamaliel um die hebräisch, bzw. aramäisch geschriebene Literatur der sagte: Ueberall, wohin die Weisen ihre Augen (im Zorne) rich- Juden gezeigt. Ein guter Kenner der Quellen dagegen ist Paul teten, ist Tod oder Elend.“ Ferner Berakhoth 58a (Rab Billerbeck (Pastor in Heinersdorf, Kreis Ost-Sternberg), dem wir Schescheth), Sabbath 34a Anfang, Sanhedrin 100a (R, Jochanan), gediegene Aufsätze im „Nathanael“ verdanken (Abraham nach Baba Bathra 75a (derselbe): „Er richtete das Auge auf ihn und Auffassung der älteren Haggada 1899. 1900; Der 110. Psalm machte ihn zu einem Knochenhaufen‘“; Jebamoth 452 Ende in der altrabbinischen Literatur 1910 usw.). Auch ich bin, seit (Rab): „Er richtete das Auge auf ihn; da entschlief er.“ Baba mehr als 30 Jahren, bemüht, auf diesem oft dornigen und Mecia 85a Ende wird von Rabbi Zera erzählt, dass er 100 Tage gefastet habe, damit das Feuer der Hölle keine Macht über ihn steinigen Gebiete zu arbeiten. Und ich muss sagen: es ist mir seit lange ein Herzenswunsch gewesen und ist es noch, einen habe, und dass er sich täglich, ohne Schaden zu erleiden, in jüngeren Gelehrten sei es heranzubilden, sei es Zu finden, der einen geheizten Ofen gesetzt habe. ‚„Eines Tages aber richteten in nüchternem Geiste hier weiter arbeitet. Es wäre mir daher die Rabbinen das Auge auf ihn, und seine Schenkel wurden eine grosse Freude, wenn ich die neueste literarische Tätigkeit versengt. Daher nannte man ihn den Kleinen mit den versengten des Lic. Paul Fiebig* hier mit uneingeschränkter Anerkennung, Schenkeln.“ Oder Sabbath 30b: „Jemand trat vor Rabbi (den ja ﬂberhiupt mit Anerkennung besprechen könnte. Leider kann Sammler der Mischna) und sagte: Dein Weib ist mein Weib, ich es nicht. Und ich hätte die Besprechung überhaupt nicht und deine Söhne sind meine Söhne. Rabbi zu ihm: Magst du übernommen , wenn nicht die Redaktion mich darum er- einen Becher Weins trinken? Er trank und platzte. Jemand sucht hätte. trat vor Rabbi Chijja und sagte: Deine Mutter ist meine Frau, Der Plan, rabbinische Wundergeschichten zum Zwecke der und du bist mein Sohn. Chijja zu ihm: Magst du einen Becher * Rabbinische Wundergeschichten des neutestamentlichen Zeitalters * Jüdische Wundergeschichten des neutestamentlichen Zeitalters. in vokalisiertem Urtext mit sprachlichen und sachlichen Bemerkungen. Tübingen 1911, J. C. B, Mohr. — Ich zi tiere diese 108 weitläufig be- Bonn 1911, A. Marcus & E. Webers Verlag (26 S, kl. 8). 1 Mk. druckte Seiten füllende Schrift mit „Ue .“ zn 'Ue etzung. 97 98 99 100 Weins trinken? Er trank und platzte.“ Sanhedrin 65b: „Rab vermutlich weil er den Text nicht verstanden hat. In Nr. 16 Chanina und Rab Oschaja beschäftigten sich an jedem Rüsttage „Wunder beim Tode von Rabbinen“ (Aboda Zara Kap. 3 Bl. 42c) des Sabbats mit dem Buche der Schöpfung 'und erschufen sich hätten die, zumal für den weniger Geübten, störenden Ab- ein dreijähriges (xrbn?) Kalb und verzehrten es.“ Dasselbe kürzungen ‘-mst, ‘Popxs, “ywin, “ax, die sich nicht in dem ersten Blatt 67b, wo auch folgendes zu lesen: „Jannaj kam einst in Drucke finden, unterbleiben sollen; lies: x==st, MPOBNS, mhywim, ein Gasthaus und verlangte Wasser zum Trinken. Da er be- "vox. In demselben Stücke muss es (S. 22, Z.5) yımn heissen merkt hatte, dass die Lippen (der Wirtin) sich bewegten, schüttete statt ım; so richtig auch pal. Moed qatan Kap. 1, Bl. 80b, Z.3 er etwas weg, und es waren Skorpione. Darauf sagte er: Ich von unten, pal. Maaser Seni Kap. 5, Bl.55d, Z.41, pal. Sota habe von dem Eurigen getrunken; trinkt ihr von dem Meinigen. Kap. 9, Bl. 23c, Z.10. An diesen vier Stellen ist m\n aus Da wurde sie ein Esel. Er setzte sich auf sie und ritt auf die ma verderbt; die richtige Form des Ortsnamens ist nur pal. Strasse. Dort sah eine Genossin sie und löste den Zauber.‘“ Segalim Kap. 1, Bl. 46a, Z. 23f erhalten und lautet yanım mia Megilla 7b: „Rabba (ma3“) und Rabbi Zera hielten das Purim- Beth Hauran. Der vorhergehende Personenname Hanina _ ist aus mahl miteinander ab und berauschten sich. Da schlachtete Rabba Honja verderbt, wie aus allen vier eben angeführten Stellen den Rabbi Zera. Am folgenden Tage flehte er (Gott) um Er- sich ergibt. Im babylonischen Talmud Sukka 44a lautet der barmen und machte ihn wieder lebendig. Im nächsten Jahre Name am mn mp3 wwn aww; vgl. über ihn W. Bacher, sandte er zu ihm: »Der Meister möge kommen, damit wir das Agada der palästinensischen Amoräer 2, S. 122 und 3, S. 566. Parimmahl mit einander abhalten. < Der aber antwortete: »Nicht In derselben Geschichte (S. 23, Z. 4) lies "w"p (vor ihm) statt in jeder Stunde ereignet sich ein Wunder.«“ —. Dieses und "P. S.7, Z. 3. 5 ist zweimal sinnloses marn mY7p) gedruckt, anderes durfte nicht unbeachtet bleiben, wenn eine richtige obwohl Fiebig sogar aus L. Goldschmidts Textabdruck ersehn Charakterisierung der rabbinischen „Wundergeschichten“ gegeben konnte, dass die Münchener Handschrift Taanith 19b m“p> hat werden gollte. (die Sonne glänzte; vgl. schon Levy, Neuhebr. Wörterbuch 3, Es ist aber auch manches übersehen worden, was in einem S. 433). Nr. 13 ist statt „Hanina ben Teradjon“ ‚„Hananja ben Schriftchen, dessen Hauptabsehen auf das Neue Testament ge- Teradjon“ zu schreiben. richtet ist, erwähnt werden musste. Uebs, S, 72 .heisst es, dass Drittens: Das an Erklärungen Gegebene ist sehr oft un- für die Benutzung von Speichel beim Heilen das jüdische Material genügend, nicht selten falsch. XNr. 4, die Worte des Chanina keine Analogieen biete. Aber im palästin. Talmud Sabbath ben Dosa „Ich bin nicht Prophet“ usw. sind aus Amos 7, 14. Kap. 14, Blatt 14d, Zeile 17 f. der Venediger Ausgabe, und Die eigentümliche Körperstellung beim Gebet (Kopf zwischen Aboda Zara Kap. 2, BL 40d, Zeile 20 heisst es: „Samuel ( 254 den Knieen) schon 1 Kön. 18, 42. Zu dem Schwur des Rabban n. Chr., Leiter der Hochschule in Nehardea) sagte: Es ist ver- Gamaliel „Beim Tempeldienst“ musste Matth. 23, 16—18 ver- boten, nüchternen Speichel [zur Heilung] auf die Augen zu glichen werden. XNr. 8 fehlt eine Anmerkung darüber, dass legen.“ Und im babylonischen Talmud bemerkt zu den Worten bam hier das Laubhüttenfest ist und dass bei „Segnen“ an der Mischna „wer über einer Wunde flüstert‘“ R. Jochanan bar Num. 6, 24ff. gedacht ist. Nr. 9 Anfang, kann der Leser nicht Nappacha, Sanhedrin 101a: „wenn er auf sie spuckt; denn man wissen, worauf das Suffixum in 19mm sich bezieht. Nr. 13, zur goll den Namen Gottes nicht über Speichel aussprechen.“ Dass Verwendung von Weinrebenbündeln bei der Todesstrafe der der Speichel in der Volksmedizin aller Zeiten eine nicht geringe Verbrennung vgl. Mischna Sanhedrin 7, 2. Nr. 13b, zum Ver- Rolle gespielt hat, darf ich hier als bekannt voraussetzen. Bei ständnis des Ausdrucks maxda my für „Unzucht treiben“ ist Jesus aber ist er weder einfach Heilmittel, noch (wie gegen das Hinweisen auf Gen. 39, 11 durchaus erforderlich, vgl. Tal- Uebs. S. 97 bemerkt sei) Zaubermittel; sondern die äussere mud Sabbath 49b. Nr.13d, wer für mp“ auf Matth. 5, 22 verweist, muss auch etwas über den Vokal von paxa sagen Handlung soll gerade durch ihre Inadäquatheit zum Folgenden die Aufmerksamkeit erregen und das Wunder als solches hervor- (vgl. pdxos, Lumpen). Die Uebersetzung von mz% ist keine heben; vgl. dass der aussätzige Naeman siebenmal in den Jordan Erklärung. Nr. 14, zu %5 wobn vgl. meine Einleitung in den sich eintauchen soll. Talmud, 4. Auflage, S. 4. Nr.16, Note 64 75 kann nicht In manchen Fällen ist für die „rabbinischen Wunder- von » „Wohlgefallen haben“ abgeleitet werden. geschichten“ das Alte Testament zu vergleichen oder als An- Die Vokalisierung ist sehr oft falsch. Das kann leider knüpfungspunkt zu nennen. So schwebt bei den „Stillungen des nicht durch Annahme von Flüchtigkeit oder von Druckfehlern Sturmes“ das Büchlein Jona vor: zu Baba Mecia 59b, Rabban erklärt werden, sondern wenigstens oft liegt die Schuld sicher in unzureichender Kenntnis der Elementargrammatik. Nur Gamaliel IL, vgl. Jona 1, 15 ieı2, und zu pal. Berakhoth Kap. 9, Blatt 13b (Erzählung des R.Tanchuma) vgl. Jona 1, 11 s° prnom. einige wenige Beispiele. S.13 u. S. 18 steht dr statt xbmı;z Und bei den „Regenwundern“ hat man sich an 1 Kön. 18 usw. 8.7 und S. 21 (hier zweimal) m2 statt mx?. Namentlich Verbal- formen mit Suffix haben oft falsche Vokale erhalten: S. 4 lies zu erinnern. Zweitens: Auf Darbietung eines korrekten Textes ist keine mosp, nicht »; S. 12 lies w2u> statt yaob; S.15, Z. 1, lies Sorgfalt verwendet. Fiebig gibt die Stücke des babylonischen zweimal 152px statt ; S. 11 Z.23 lies m701 (als Imperativ) Talmuds nach L. Goldschmidts Abdruck, die des palästinischen oder 5157w1 (als Perfektum), keinesfalls ‘&1; S. 14 lies mBn nach dem Krotoschiner Druck, die meisten Stücke aus Midraschen und aman (zweimal) statt ‘om und ‘am; daselbst aar statt ; nach Friedmann. Die grosse Variantensammlung zum baby- S. 15 lies 1p3> statt p; lies o1npam statt ‘rm; lies maa statt lonischen Talmud von R. Rabbinoviez, die Parallelstellen und %; lies sma379 statt 2; S. 16 lies mbn statt ‘%1; S. 17 lies andre Hilfsmittel sind gar nicht oder nur unzureichend benutzt, arma57a zweimal und 4map7w Statt ‘3 und @; ferner '] 325 und O Für Nr. 18 „die köstliche Perle in dem Fische“ zitiert Fiebig -ewb mit kurzem o beim ersten Radikal und mit Dagesch im die vorzügliche Chrestomathie in M. Margolis’ Grammatik des dritten. Wenigstens fünfmal (S. 15. 16. 18) steht x (Licht) statt —x (Feuer). Zweimal steht S. 19 » inn Statt %. Und babylonischen Talmuds (München 1910), S. 45*, unterlässt es aber, die dort sich findenden besseren Lesarten zu verwerten, was soll man zu 5iwYe: statt ‘ca (S. 16, Z. 1) sagen!! - 101 102 beiden Reihen „nationale Erwartung“ und „universalistisch-trans- Ich könnte noch lange fortfahren; aber ich denke: Es ist genug, um mein Bedauern verständlich zu machen, dass Lie. zendentale“ (S.436 f.) vorführt (vgl. die Kritik in meiner Geschichte Fiebig mit so mangelhafter Sachkenntnis und Sorgfalt sich auf der alttestamentlichen Religion 1912, S. 447—454. 490. 539). Aber daneben ist es interessant, zu beobachten, dass der Verf. dem Gebiete der „rabbinischen Literatur“ betätigt. Es würde mir eine Freude sein, wenn ich einmal eine in ernstem Studium zur auch ausdrücklich gegen Aufstellungen von Stade (z. B. S. 255 bis 259) und andere Vertreter derselben Grundanschauung pole- Reife gediehene Arbeit des bis jetzt wohl rührigen, aber wenig gründlichen Verf.s anzeigen könnte. misiert. Sein fleissig gearbeitetes Buch wird also auch an seinem Berlin-Grosslichterfelde. D. Hermann L. Strack, Teile dazu helfen, dass die historische Wirklichkeit in der von ihm behandelten Schlussperiode der alttestamentlichen Religions- geschichte endlich voll ans Licht gezogen werde. Ed. König. Bertholet, A. (Dr. theol., Prof. in Basel), Biblische Theo- logie des Alten Testaments, begonnen von B. Stade (+), IL Bd. Die jüd. Religion v. d. Zeit Esras bis zum Zeitalter Chapman, A. T., An introduetion to the Pentateuch, Cambridge 1911, University Press (XX, 339 S. kl. 8). Christi. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (XV, 546 8. gr. 8). 10 Mk. Geb. 3 sh. 6 d. Stade hatte die Geschichte der israelitischen Religion in In dieser neuen Einleitung in den Pentateuch geht die Ge- Bd. I seiner „Biblischen Theologie des Alten Testaments“ bis schichte der Pentateuchkritik nur bis Welihausen (S. 38). Nichts zur Gründung der jüdischen Gemeinde unter Esra und Nehemia ist von B. D. Eerdmans Alttestamentlichen Studien (1908f.) zu lesen. Orr mit seinem Buche „The Problem of the Old Test.“ dargestellt. Der II. Bd., der nach dem Vorwort ganz das Werk Bertholets ist, verfolgt „die jüdische Religionsgeschichte bis zu (1905 u. ö.) ist zwar erwähnt (S. 23. 317), aber nicht im der Zeit, wo aus dem Judentum das Christentum hervorgeht“ einzelnen beurteilt. Die von uns in diesem Blatte kritisierten (S. 1). Dabei ist der gesamte Stoff in folgenden drei Abschnitten Arbeiten von Har. Wiener (The origin of the Pentateuch; ete.) vorgeführt worden: die Entwickelung des (nachesranischen) Juden- sind nicht einmal erwähnt. Sodann beim Sprachbeweis (S. 57 f.) tums der vorgriechischen Periode; das Judentum in seiner Aus- etwa‘an meine Monographie über denselben zu erinnern, gehört einandersetzung mit dem Griechentum; die definitive Selbst- nicht zum wissenschaftlichen Betrieb des Verfassers. Die Zu- behauptung des Judentums unter inneren wie äusseren Gegen- sammenstellungen über den Sprachgebrauch des Heiligkeits- sätzen. Die von diesen Perioden gegebene Darstellung ist eine gesetzes (Lev. 17—26) sind ausführlich, aber bei der Beur- sehr ausführliche zu nennen, auch wenn man in Betracht zieht, teilung sind nicht die Gesetze beobachtet, die über den kriti- dass in die Zeit nach Esra, ausser den Psalmen (z. B. auch schen Wert der sprachlichen Erscheinungen in $ 36 meiner Ps. 18), auch das Buch Hiob, Joel, Habakuk aus der Zeit Einleitung festgestellt sind. Das eigentliche Buch von Chap- von 331 (S. 145), Sach. 9—14 (im 2. Jahrh.), Jes. 24—27 man ist also eine übersichtliche Wiederholung der durch andere, (aus der Zeit des Joh. Hyrkanos 135—105) usw. hineingelegt soweit sie in seinen Horizont getreten sind, verarbeiteten Erkennt- werden. Die Darstellung ist in vielen Partien auch sehr ein- nisse, aber keine Förderung der Wissenschaft. Die Exkurse (S.197 dringend, wie z. B. ‚ über „Kultuspersonal und Kultusapparat“ bis 323) enthalten z.B. eine sehr umsichtige Beurteilung der Frage, nach dem sogenannten Priesterkodex (S. 9—42), die Spruch- ob Gen.14 durch die keilschriftlichen Nachrichten bestätigt worden weisheit (83—98) und die Anschauungen Philos (482—495). ist, indem dies in bezug auf den allgemeinen Hintergrund der Er- Daneben sind freilich andere Themata entweder sehr kurz zählung bejaht wird (S. 318). Aber diese Anhänge hätten in oder überhaupt gar nicht in einer besonderen zusammenhängenden einen organischen Zusammenhang mit der Untersuchung des Darstellung behandelt worden. KErsteres ist in bezug auf den Buches gebracht werden müssen. — Im Anschluss hieran darf Einfluss der persischen Religion der Fall (S. 224), wie auch in der Raumersparnis wegen gleich noch-bemerkt werden, dass bezug auf die Hinaushebung des Gesetzes über die Propheten die‘ zu demselben Gesamtwerk „Cambridge Bible“ gehörende (S. 346) oder das Leiden des Messias (S. 450). Gar nicht im Erklärung von Numeri (bearbeitet durch A. H. MeNelle) eine Zusammenhang besprochen sind aber z.B. folgende Gegenstände: sorgfältige Verwort1_mg der besten neueren Arbeiten darstellt. die Geltung der Aussprüche von Schriftgelehrten, der Einfluss Ed, König. Babyloniens, die Hypostasierung des Geistes Gottes, die Trag- weite der Sühnopfer, die Messiashoffnung in den Apokryphen Herzog, Dr. phil. Karl, Spekulativ-psychologische Ent- und Pseudepigraphen, die Gründe ihres Zurücktretens und die wickelung der Grundlagen und Grundlinien des Höhenlage der jüdischen Messiaserwartung, die Häretiker (Minim) philonischen Systems (127 S. Diss., auch Hinrichs). und das Am haarez, die Proselytentaufe und die genaue Fest- Verf. will ein einheitliches Verständnis Philos gewinnen, 'stellung des Verhältnisses der späteren Entwickelung zur früheren. das er an der bisherigen (übrigens nicht vollständig herange- Diese Gegenstände sind nunm aber doch von der grössten Be- zogenen, z. B. Windisch) Philoliteratur vermisst. Dabei ist er deutung für die Beurteilung der letzten Periode der israelitischen davon durchdrungen, dass Philos „System“ aus verschiedenen, ganz disparate Weltanschauungen vertretenden Systemen zu- Religionsgeschichte, und sie dürften daher in einer Darstellung der alttestamentlichen Theologie nicht fehlen. Uebrigens vertritt sammengesetzt ist. Die Einheit will er in dem psychisehen der Verf., wie sehon die oben angeführten Datierungen von Zusammenhang finden, der von dem einen zum anderen mit Habakuk usw. zeigen, nicht wenige bekannte Meinungen einer psychischer Nötigung hintreibt. Der Nachweis der Disparatheit gewissen literarischen und theologischen Richtung, wie er in der Systeme dient also gerade der Erklärung der Einheit als einer psychologischen Entwickelungseinheit, die durch das Gesetz bezug auf die Schätzung des persischen Einflusses und die in der Satansvorstellung hervortretende „eigentliche dualistische Auf- der Reaktion beherrscht ist. Das Attribut „spekulativ“ vor “ : fassung‘“ (S. 391) im wesentlichen mit Bousset stimmt und auch „piyoholo i ım Titel ist dabei nicht unberechtigt, da der Verf. mit. anerkennenswerter spekulativer Kraft die „Systeme“ gleich diesem die Zukunftserwartung unter '1‘rennupg in die 103 104 aus den bei Philo sich findenden Elementen herausarbeitet oder Die ausführ- bei den Ausgaben von Aucher und Zohrab-Mai. richtiger doch wohl herauskonstruiert. Philos Philosophieren geht liche Untersuchung. kommt zu dem Ergebnis, dass der erste aus von einem mit sich und der Welt zerfallenen Bewausstsein. Teil, die Chronographie, unmittelbar aus dem Griechischen ins Dasselbe sucht seinen Halt in einer göttlichen Transzendenz, Armenische übersetzt worden sei, während der zweite, der so entsteht das System der unbedingten Transzendenz. Aber Kanon, auf Grund eines syrisbhen „Originals“ überarbeitet die Wirklichkeit der Welt und die Tendenz des Ich nach worden sei (S. LII), und zwar auf Grund der von Simon von fester Begründung und Sicherheit in sich selbst reagieren gegen Garmaga um 600 hergestellten Uebersetzung. Zu diesem Er- diese Transzendenz und treiben zur Immanenz, so entsteht das gebnis möchte ich ein Fragezeichen machen; bestreiten kann System des Logos, der ebenso die absolute Gottheit wie ihre ich es nicht; aber einzelne der geltend gemachten Gründe Erscheinung in der Welt und im Mikrokosmos: des Meunschen scheinen mir durchaus hinfällig, z.B. das, was S. XLII Anm. in sich schliesst. Die neuen Grössen können aber ihre Auf- und wieder S. 262 Zusatz 215 über ola — addıs gesagt ist. gabe auch nicht dauernd erfüllen; das Ich verliert sich wieder, Anderes leuchtet auch mir ein, z. B. dass Pronikos (zum Jahr der Logos büsst seinen realen Lebensgehalt wieder ein, er wird 1533, nicht „1532“ S, XLV) für Phrymichos (S. 215 a. St. zur mechanischen Form, der Welt- und Gottesbegriff wird Phyrnichos) sich am leichtesten auf dem Wege über das Syrische materialistisch (Gott — @ua und eipappevn), um schliesslich erklärt. Dann aber verstehe ich wieder nicht, wie die nur im durch die Reaktion wieder auf das abstrakte immaterielle Sein ersten Teil vorkommende „Form Pautibiblon des griechi- hingeführt zu werden, womit der Kreislauf geschlossen ist. Die schen Originals ihrerseits die durch syrisches Mittel erfolgte Durchführung der Entwickelung an den drei Kapiteln: 'Theo- Entstellung von II6Aıs Baßul&v“ sein soll. Es scheint mir hier logie, Kosmologie und Anthropologie bringt notwendige Wieder- ein noch nicht sicher gelöstes Problem vorzuliegen, dessen er- holungen mit sich und zeigt wohl auch, dass das Prinzip des neute Bearbeitung dringend wünschenswert ist. Auf den Inhalt Entwickelungszusammenhanges der Systeme nicht die richtige des Werkes selbst einzugehen, ist hier nicht nötig und nicht Deutung für die unbestreitbare Spannung von '"Transzendenz möglich. Nur als Beleg, wieviel durch die neue Bearbeitung und Immanenz bei Philo ist. Das Büchlein gibt aber sicher und Uebersetzung anders wird, sei aus den 351 Anmerkungen einen lebendigen Eindruck von dieser Spannung, tut auch: recht die 291ste zum Jahr 1619 Abrahams (— Olympiade 95, 4) daran, die religiös-psychologische Wurzel zu betonen und zeigt herausgegriffen, wonach der bisher von den klassischen Philo- jedenfalls Fleiss, Scharfsinn und besonders Selbständigkeit logen auf Grund dieser Stelle aufgeführte Name Diodora für genug, um noch mehr von dem Verf. erwarten zu lassen. die Mutter Xenophons wegzufallen hat, Und als Beleg, welche Wober, Halle, Verderbnisse bei Uebersetzungen möglich sind, mag der Eintrag zum Jahr 1587 dienen: „Olomios überzeugte die Athener“, Karst, Dr. Josef (Privatdoz. an der Universität Strassburg i. E.), wofür im Original stand, dass sie der Hunger oder die Pest Eusebius’ Werke. Fünfter Band. Die Chronik, Aus quälte (6 Auwös oder Aotw6g &rteoe, verlesen zu ’ OAdpıos Zreice)! dem Armenischen übersetzt. Leipzig 1611, Hinrichs (LVI, Der Geschicklichkeit, womit der schwierige Spaltendruck durch- 319 S._gr..8). 15 _Mk.. (— Die. griechisehen christlichen geführt wurde, spendet der Bearbeiter mit Recht Lob; ein Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte Bd. 20.) wesentlicher Anteil davon wird auch ihm gebühren. An Be- Um dieses Werk richtig würdigen zu können, müsste man richtigungen notiere ich S. 41, Z.2: „603“ statt 653; S. 44, ein Lagarde und v. Gutschmid.in einer Person sein; der Unter- Z. 20: „242“ statt 292; S. 38, Anm. 7, S. 41, Anm.1 muss zeichnete kann nur berichten und einige Fragezeichen anknüpfen. es wohl 80, nicht „83“ heissen; S.XLV P. de Lagarde, statt A. Zuerst sei der Freude Ausdruck gegeben, dass nunmehr diese Noch eine Frage: Warum ist keine Photographie der Haupt- alte Weltehronik in stattlichem deutschen Gewande erscheint handschrift, etwa für S. 171, beigegeben? und die weitere, die und die Hoffnung des Bearbeiters geteilt, dass sie sich nun neue beim Anblick dieses chronologischen Tabellenwerkes des Eusebius Geltung verschaffen werde. Wie nötig das ist, kann der Artikel sich erhebt: wann bekommen wir sein Evangelien-Tabellenwerk, „Biblische Zeitrechnung“ in der 3. Auflage der Real-Enzyklopädie die Kanones, in ähnlicher, mustergültiger Ausgabe? Kine reiz- (verglichen mit der 2. Auflage) zeigen. Da lesen wir (Bd. 21, vollere Aufgabe für Textkritik und Kunstgeschichte lässt sich ja nicht denken. 641 f£.) für die Zeit von Adam bis Auszug nach Masora, Sama- ritaner und Septuaginta einfach die Zahlen Maulbronno, Eb. Nostle. 2666 2752 3837, während Eusebius (hier S. 46) Bretholz, Bertold (Landesarchivdirektor u. Prof, f, Geschichte 2453 2753 3689 an der Technischen Hochschule in Brünn), Lateinische Jahre rechnet, die richtige „Massora“ sogar nur 2448. Wioe Paläographie, Zweite Auflage. (Grundriss der Geschichts- stimmt das? wissenschaft zur Einführung in das Studium der deutschen Doch dies nur zur Einleitung. Geschichte und des Mittelalters herausgegeben von Aloys Vermisst wird im Vorwort eine Rechtfertigung, dass hier Meister. Band I, Abtlg. 1.) Leipzig-Berlin 1912, Teubner nur der armenische Text übersetzt ist und nicht, wie bei der (VI, 112 8,). 2.40. Kirchengeschichte Rufin, so hier Hieronymus seitengleich gegen- Die erste Auflage dieser Arbeit ist mir unbekannt ge- übergestellt ist. Was wir hier haben, ist nur Vorbereitung, die blieben; um 8o mehr möchte ich diese zweite Auflage auch eigentlich in das „Archiv“ der Kirchenväterkommission gehört den 'Theologen empfehlen; denn wie der Obertitel zeigt, hätte, dort aber des Formats wegen nicht untergebracht werden handelt es sich nicht um eine Einführung in die lateinische konnte. In der Einleitung wird gleich im Eingang gesagt, Paläographie überhaupt, sondern um ihre Bedeutung in der dass die eine der armenischen Handschriften 1898 auf Anregung christlichen Zeit, zumal für Deutschland. Bei dem Vorwiegen der Berliner Akademie „photographisch reproduziert und ediert“ der christlichen Kultur über die weltliche in den älteren Zeiten worden sei: ein Titel wird nicht angegeben, ebensowenig S. XIV beansprucht die Arbeit sogar in erster Linie das Interesse der 105 106 Theologen, sowohl das der mehr biblisch als das der mehr erkennen, die zweite geht chronologisch vor. Die Auswahl der kirchengeschichtlich interessierten. Nach einer Uebersicht über einzelnen Stellen würde von anderen wohl anders getroffen worden sein; es ist z. B. das Verhältnis Luthers zur Schrift, die vorhandenen Lehrbücher behandelt der erste Hauptabschnitt das Schriftwesen, Kapitel 1 die Schriftstoffe: Holz- und Wachs- überhaupt zu den Autoritäten, sowie seine Kritik an den kirch- lichen Zuständen seiner Zeit mehr nur gestreift. Indes ist es tafeln, Papyrus, Pergament, Papier; Kapitel 2 die Formen der Schriftwerke: Rolle, Kodex, Handschriftenschäden; Kapitel 3 sein gutes Recht, wenn der Verf. bemerkt, dass er „grundsätz- Verbreitung und Aufbewahrung der Schriftwerke: Schreiber, lich Rüeksicht auf die ‚wissenschaftlichen Verhandlungen der letzten Jahre“ genommen habe. So treten die von Denifle und Buchhandel, Bibliotheken und Archive. Der zweite, grössere Hauptabschnitt gilt dann der Entwickelung der lat. Schrift, Grisar hervorgezogenen religiösen Grundbegriffe der Theologie Aus diesem seien nur einige Ueberschriften hervorgehoben: Luthers in den Vordergrund, wie iustitia (dei), iustificare, Doch ver- Die Ilat. Majuskelschrift bis zur Wende des 3. u. 4. Jahrh.; reputare, fides, concupiscentia, timor (Hunzinger). Die Buchschriften bis zum 8. Jahrh.; Die irisch-angelsächsische misse ich hierbei Stellen wie III, 96, 39 (via compendii); Nationalschrift vom 6. bis 12. Jahrh. Aus Kapitel 6: Longo- 480, 25f. (favor et gratia dei); 624, 29 f. (syntheresis); IV, bardische, montecassinisch-beneventanische Schrift; Kuriale; 249, 11 (iustitia eius, qua suos iustificat per fidem). Allein westgotische Schrift. Aus Kapitel 7: Merovingisch; karo- Vollständigkeit ist bei einer Sammlung gar nicht nötig, die lingisch; St. Martin von Tours; Buchausschmückung in karo- didaktisch-praktischen Zwecken dienen will. Dass sie zu solchen lingischer Zeit. Aus Kapitel 9: Gotische Periode und Ueber- geschickt ist, wird keinem verborgen bleiben, der sie dazu benutzt. gang zur Neuzeit. Aus Kapitel 10: Abkürzungen; Tironische Noten; Zahizeichen; Interpunktionen. Was fehlt, ist ein Leipzig. Hans Preuss, Register; ein solches, namentlich ein Verzeichnis der erwähnten Handschriften, Klöster, Autoren, würde ganz besonders deutlich Paulus, Nikolaus, Protestantismus und Toleranz im machen, wie sehr der Theologe hier auf seine Rechnung kommt, 16. Jahrhundert, Freiburg 1911, Herder (VIII, 574 S, Aus seinem Spezialgebiete könnte derselbe vielleicht einige gr. 8). Geb. 6. 40. Nachträge machen. Beim Oxforder Hieronymus- Chronikon Mit einem Wort Döllingers schliesst Paulus S. 365: „Historisch (S. 54) ist die Faksimile-Veröffentlichung nicht erwähnt; ist nichts unrichtiger, als die Behauptung, die Reformation sei Gerade das Hamiltons Goldene Evangelien (3. 55) sind nicht mehr in eine Bewegung für Gewissensfreiheit gewesen. Oswego, sondern im Besitze von Pierpont Morgan (ef. meine Gegenteil ist wahr“ (Kirche und Kirchen; München 1861, 68). S. 60 ist zweimal Anzeige in 1911, Nr. 12 dieses Blattes). In der Vorrede gibt Paulus als Zweck seines Buches an, „die „the Book of Kells“ mit kleinem k gedruckt, während Kells grundsätzliche Intoleranz der Väter des Protestantismus ausführ- doch ein Ortsname ist. Eine Anmerkung über das Aufkommen lich zu schildern“ (IV), ohne zu bestreiten, „wie im 16. Jahr- der musikalischen Noten würde vielleicht auch mit Dank be- hundert auch die Wortführer der katholischen Kirche recht un- grüsst In den Literaturangaben und Anmerkungen ist eine duldsame Grundsätze verfochten haben“ (V). Aber wie sich solche Fülle von Anschauungsmitteln genannt, z. B. de Bastard, katholische und protestantische Intoleranz nebeneinander aus- Peintures et ornements des manuscripts, 1832—48, 20 Läiefe- nimmt, das wird den Lesern wohlweislich verschwiegen. Genau rungen, jede Lieferung 1800 fr., dass man auf den neidisch wird auf Grund der beiden Schriften des Zwickauer Religions- werden könnte, dem alle zugänglich sind, und im Texte selbst Jlehrers P. Wappler über die zeitweilige Haltung Kursachsens da und dort auch gern eine Illustration sehen würde, neben gegenüber von Täufern und Schwärmern und die Hinrichtung den wenigen Proben, die.eingefügt sind. Dass die älteste im einzelner solcher berichtet. Davon aber, dass der Augsburger Original erhaltene Papsturkunde ein Brief Hadrians I. von 788 Mönch Sender in der Historica relatio de ortu et progressu haeresum in Germania, praesertim vero Augustae Vindelicorum ist, sollte man kaum glauben. Die S. 44 aufgeführte Sitte, Personen weiblichen Geschlechts durch verkehrte Buchstaben S. 7 berichtet, Petrum Aichelin, qui provos Ligae (Suevicae) zu bezeichnen (F =— filius, y =— filia, q — puella), hat ihr est, ipsum usque in finem anni illius (1526) 1200 presbyteros et Seitenstück in syrischen Handschriften, wo die Ketzernamen monachos, Lutheranos atque rusticos decollasse et strangulasse, manchmal auf den Kopf gestellt werden. „Kustoden“ oder ja dass auf dem Reichstage in Augsburg 1530 den Häuptern „Reklamanten“ sgeien erst vom 11. Jahrhundert ab nach- des Bundes eine Liste von 10000 Hingerichteten vorgelesen zuweisen; auf anderen Schriftgebieten wird dies älter sein. wurde, und Aichelin eine weitere Vollmacht für sein Henker- Dies ein paar Einzelheiten aus und zu dieser lehrreichen handwerk begehrte, erfährt der Leser kein Wort. Und das war Arbeit. Das Alter der Abkürzung NB — Notabene (griechisch nur das erste Jahrzehnt der Reformationszeit. In einer Staats- oNpeiwoaı Gpatws) würde vielleicht auch mancher gern erfahren, schrift von 1571 aber wurde für Württemberg festgestellt, es Maulbronn. Eb. Nestle. sei bis jetzt (seit der Refofmation) kein Wiedertäufer am Leben gestraft worden, da sie mehr furiosi (unzurechnungsfähige Scheel, D. 0. (a. o. Prof. in Tübingen), Dokumente zu Geisteskranke) seien (Eisenlohr, Einleitung in die protestantischen Luthers Entwicklung (bis 1519). (Sammlung auß- Kirchengesetze in: Reyseher, Sammlung der württemb. Gesetze gewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellen- 9, 91) Als 1584 die teure Zeit die mährischen Wiedertäufer schriften als Grundlage für Seminarübungen. Hrsg. unter zu neuen zahlreichen Werbungen ermutigte und fürstliche Räte Leitung von Prof, D. G. Krüger. 2. Reihe, 9. Heft.) gegenüber dieser Sturmflut von Sendlingen Todesstrafe für die Tübingen 1911, Mohr (Siebeck) (XII, 146 S. 8). 3 Mk. Lehrer und Leiter von geheimen Versammlungen, wie für rück- Die vorliegende Sammlung zerfällt in 104 Quellenstücke fällige und ins Land wieder eingedrungene Verbannte be- zweiter und dritter und 222 erster Ordnung, eine Zweiteilung, antragten, Sprach der energische und streng orthodoxe Hof- die in ihrer Deutlichkeit für Anfänger äusserst instruktiv ist. — prediger Lukas Osiander sich dagegen aus: 1. um der Katho- Ein Prinzip der Anordnung in der ersten Hälfte ist nicht zu liken willen, 2, weil die Gerichte dann um so gelinder im 107 108 Urteil würden, 3. weil die Wiedertäufer durch solchen Druck Toleranz und Gewissensfreiheit noch verwirft. Für Dritte aber noch ärger würden. Der Herzog entschied sich für den ge- ist darauf zu achten, dass nicht nur die Magnetnadel durch linden Weg (ebd.). Es wurde wirkliceh nie ein. Täufer oder elektrische Strömungen von ihrer normalen Richtung abgelenkt sonst ein Andersgläubiger in Württemberg hingerichtet. Das werden und ins Schwanken geraten kann, sondern auch die wäre doch zu berücksichtigen gewesen, wenn das Thema wirk- klarsten, charakterfestesten und überzeugungstreuesten Geister lich geschichtlich im Dienste der Wahrheit und nicht einer Partei durch den Einfiuss von neuen Ereignissen oder die bezaubernde behandelt werden sollte. Beredtsamkeit von Männern, die ihnen nahe treten, zeitweilig Ganz in der Weise seines Meisters Janssen hat Paulus für hingenommen werden können, dass das klare Urteil getrübt und geinen Zweck mit grossem Geschick und hingebendem Fleiss ihre stärksten Prinzipien zurückgedrängt werden und sie den eine Menge teilweise ganz entlegener Literatur durchgemustert Ihren zum Rätsel werden. Denken wir an Melanchthons und und arbeitet mit einer Fülle von Zitaten, die notwendig geprüft Brenz’ Paktieren in Augsburg 1530. Von hier aus wird die werden müssen und zum Vergleich der Quellen reizen. Ref. Unterschrift von Brenz verständlich unter dem „Process, wie es ist u. a. dankbar, dass er so auf den schönen Traktat von Brenz: soll gehalten werden mit den. Widertäuffern‘“, wie er auf dem „Ob ein weltlich Oberkeit mit Götlichem vnd billichem rechten Religionsgespräch in Worms 1557 wohl von Melanchthon ent- möge die Widerteuffer durch feuer oder schwert vom leben zu worfen .und von Brenz, Marbach, Diller, Pistorius, Andreä, Karg dem tode richten lassen“ (Marpurg 1528 Okt. 21 als Anhang zu und Runge gutgeheissen wurde. Beachten wir, dass ein Ge- Melanchthons „Vnderricht widder die lere der Widderteuffer“ spräch mit den Wiedertäufern in Pfeddersheim voranging, an und wieder abgedruckt bei Fel. Biderabach, Consiliorum theo- welchem Andreä und Brenz teilnahmen, und Calvin seine Freunde logieorum ‚ decas IV Nr. 1, S. 180—200 der Frankfurter Aus- Beza und Farel nach Worms geschickt hatte, die belbstverständ- gabe) aufmerksam gemacht wurde, und hofft, katholische Leser lich Calvins Vorgehen gegen Servet in günstigem Sinne be- werden durch die Zitate zu weiterem Studium der Reformations- leuchteten. Dass aber Servet in ein solches düsteres Licht ge- literatur gereizt, rückt wurde, so dass Brenz mit den anderen Theologen den So überwältigend diese Zitate auf den ersten Anblick scheinen, Satz unserschrieb: „Derhalben ‚haben die Richter recht gethon, 80 verlieren sie doch sofort ihre überzeugende Kraft. Denn fürs erste die Servetum gestrafft haben, der die Jüdische lehre, das Christus erfährt der Leser kein Wort von der gewaltigen Tat Luthers, der vor der Menschwerdung nichts sei, aussgebreitet hat“ (a, a. O. es wagt, seine persönliche Ueberzeugung, seine Verantwortlichkeit Biij), ist jetzt vollständig begreiflich. gegenüber der Macht der Kirche und des Staats trotz Acht und Paulus behandelt Luther, Melanchthon, Justus Jonas, Justus Bann geltend zu machen und aufrecht zu halten und mit seinen Menius, Joh. Spangenberg, Erasm, Sarcerius, U. Rhegius, Brenz, drei gewaltigen Reformationsschriften. der Freiheit des Gewissens Capito, Buzer, Lambert, Zwingli, Oekolampad, Bullinger, Calvin, und der Ueberzeugung eine Gasse zu brechen. Mag es Paulus Beza, Vermigli, Zacchi, Ketzerhinrichtungen in Heidelberg und noch so sehr bestreiten, die Gewissensfreiheit hat ihre Wurzel Sachsen, das Verfahren in England und schliesst mit dem Er- in der Reformation. Fürs zweite aber fehlt es am Verständnis gebnis, dass die "Coleranz keine Frucht des Protestantismus sei, dafür, dass grosse Prinzipien nicht einmal siceh. durchsetzen und sondern der Aufklärung mif ihren unveräusserlichen Menschen- in ihrer ganzen Kraft und Bedeutung bis in die letzten Kon- rechten. Unter Berufung auf Baneroft überrascht er dann den gequenzen ausgestaltet hervortreten. Ihr Weg ist ein Zickzack- Leser mit dem Satze, dass die erste Kolonie in Nordamerika, weg, wie der Weg der Flüsse, welche sich durch die Gebirge welche allen christlichen Bekenntnissen Religionsfreiheit ge- Bahn brechen. Hier soll Gewissensfreiheit und Toleranz mit währte, das römisch-katholische Maryland war, dessen Grün- einem Schlage fertig hervorspringen, wie Pallas Athene aus Zeus’ dung zuerst von Georg Calvert, unter Jakob I. zum Lord Haupt. Der Leser erfährt nichts von den Schranken, welche Baltimore erhoben, einem Konvertiten, geplant und von seinen die von der Mehrheit der Stände beschlossenen Reichsgesetze und Söhnen ausgeführt wurde. Dabei wird übersehen, dass ohne Reichstagsabschiede aufrichteten, nichts von dem Ausschluss der Reformation und Protestantismus keine Aufklärung und keine Anerkennung der Menschenrechte möglich gewesen wäre. Paulus Zwinglianer und Täufer auch im Kaadener Frieden 1534, wie im Augsburger Religionsfrieden 1555, noch weniger von den gesteht zu, dass es nicht religiöse Ueberzeugung, sondern ge- Folgen des Grundsatzes: Cuius regio, eius religio, der im Augs- gschäftlicher Vorteil war, welcher die Gründer von Maryland burger Religionsfrieden besiegelt wurde und den Untertanen das Religionsfreiheit gewähren liess, die direkt den katholischen Recht der freien Glaubenswahl benahm, das nur den Reichs- Grundsätzen widerspricht. Wenn Baneroft es sonderbar findet, dass die Puritaner unter Cromwell die Toleranz nicht fortdauern ständen und dem reichsunmittelbaren Adel blieb, während den andersgläubigen Untertanen nur die Auswanderung zugestanden lassen ‚ wollten, welcher allein sie den Aufenthalt in der Kolonie wurde. Wiederum ist die Schwierigkeit nicht betont, welche die verdankten, sondern Katholiken und Hochkirchler zu unterdrücken vom Mittelalter überkommene Anschauung von der Bedeutung guchten, so darf man wohl annehmen, dass sie im Zusammen- des mosaischen Gesetzes als Rechtskodex für Staat und Kirche leben mit beiden ihre Erfahrungen davon gemacht haben, was und das mangelnde Verständnis für den Unterschied der Oekonomie diese unter Toleranz verstanden. des Alten und Neuen Testaments bereitete. KEndlich ist der Es ist durchaus notwendig, dass die protestautische Wissen- Kampf der Theologen mit den Juristen, den Vertretern des schaft das ganze hübsche Zitatengewebe von Paulus mit seinen kanonischen und des entsetzlich grausamen kaiserlichen Rechtes, Schlussfolgerungen nach und nach untersucht. Hier nur noch nicht berücksichtigt. Wie klar spricht sich aber doch Brenz in einige Bemerkungen über Brenz. Deutlich unterscheidet er die der oben genannten Schrift aus! Wir verstehen, wie lang und Wiedertäufer, die „ihren mönchischen, gleisnerischen Verstand schwierig der Weg von Worms bis zur Ausgestaltung der Ge- mit keiner Bosheit oder Arglist erdacht, sondern als die Ein- wissensfreiheit und Toleranz in ihrem heutigen Begriff und Um- fältigen, Unverständigen aus etlichen Sprüchen der heiligen fang ist, wie aber Rom nicht nur den Augsburger, sondern Schrift gezogen“, und deren Missverstand freundliche christliche auch den Westfälischen Frieden verworfen hat und im Syllabus Unterweisung bedarf (Ob ein weltliche Oberkeit Eijv), und die 109 110 Päpstler, deren Gottesdienst mit der Messe ihm Abgötterei ist, dächtige Korrespondenz eines Lautenisten den konfessionellen die „alles unehrbaren Lebens und Wesens Ursprung und Haupt- Gegensatz schärfte (vgl. des Ref. Arbeiten über die Hofkantorei. W..VjH. 1898, 142; 1900, 289; 1910, 355. 369; 1911, 156. ursache“ ist. (Vgl. z. B. Pressel, Anecdota Brentiana S. 42; zu Brenz’ Urteil vgl. den Ausspruch eines mohammedanischen Blattes 162). Der Kapellmeister Daser aber war in München wegen in Indien vom Januar 1910 [Ev. Missionsmagazin 1912, 20].) seines Protestantiamus entlassen worden. Evangelische weitherzige Daraus ergibt sich für ihn die Pflicht der Abschaffung des katho- Liebe, die den Gegner schützt und rettet, zeigen evangelische liscehen Kultus mit seinen Hochburgen, den Stiften und Klöstern. Pfarrer, Beamte und Bauern im Dreissigjährigen Kriege (Württ. Kirchengeschichte IV. 55). Warum die einfachste Staatsraison In Württemberg hatten. diese, auch die Frauenklöster als „des Adels Spitäler“, alle religiöse Bedeutung für das Volksleben ein- damals noch keine Niederlassung von Täufern, selbst mit den gebüsst. Sie mussten fallen, sollte das im Kaadener Frieden Grundsätzen des friedfertigen M. Sattler, dulden konnte, hat Ref. zugestandene Reformationsrecht Geltung behalten. Die fleissigen, in der ZGOR. 1909, 547 gezeigt. Mit welch unsäglicher Ge- stillen Beginen liess man ruhig aussterben. duld die Oberkirchenbehörde mit den Täufern verhandelte, hat Die von Bidembach (Consilia theol. decas III Nr. IX) ver- Ref. in der Abhandlung „Der Anabaptismus im Bezirk Kirch- öffentlichte Schrift „Ob. eine Obrigkeit, wann sie falsche Lehr heim 1558—1600“ (Bl. £. w. KG. 1897, 113 {ff.) dargetan, Dem aussrottet, darumb vber die Gewissen herrsche, vnd ob von der Pfarrer. von Gutenberg gibt sie den Befehl, einen Täufer mit Obrigkeit die Irrige wider jr Gewissen können zvm Glauben aller Gebühr und Bescheidenheit fleissig zu unterrichten und gezwungen werden“ bedarf noch einer genaueren Untersuchung. niceht durch untugendlich und unwirsches Wesen von sich zu stossen oder zum Abfall zu bewegen. Ein lange geduldeter Ihr sprachlicher Charakter ist schon dem Herausgeber auf- gefallen, er sieht in dem Stück, das sich in Brenz’ Nachlass Täufer aber zog schliesslich nach Bühl in der katholischen Mark- fand, die Uebersetzung eines Gutherzigen aus dem Lateinischen grafschaft Baden-Baden und wurde 1571 hingerichtet (ZGOR. An des Reformators Autorschaft zweifelt er Die Kehrseite der Medaille sieht anders aus als (Vorrede .B. v). 1905, 76). nicht, aber die gamze Darlegung ist nicht so frisch, so licht die, welche Paulus seinen Lesern gezeigt hat, und flüssig, wie in dem früheren Gutachten von 1528, das wohl Stutigart. G. Bossert. durch die Hinrichtung M. Sattlers und das erbarmungslose Würgen Aichelins veranlasst war. MHätten wir eine Brenztheologie, so Heuss, Alfred, Johann Sebastian Bachs Matthäus- liesse sich die Frage, ob wir es wirklich mit einem Brentianum zu tun haben oder einer der mancherlei Schriften, die später passion. Leipzig 1909, Breitkopf & Härtel (VIII, 166 S. Brenz zugeschrieben wurden, entscheiden. Ist für die Datierung gr. 8). 2 Mk, Pressels 12. März 1530 irgend ein Anhaltspunkt vorhanden, so Man hat schon oft betont: Kunstwerke, die erst einer um- steht das Gutachten wohl im Zusammenhang mit der bevor- ständlichen Deutung bedürfen und sich nicht durch ihre un- stehenden Hinrichtung des Propheten Augustin Bader und seiner mittelbare Wirkung dem Verständnis von selbst erschliessen, Genossen, Dafür scheint der Satz am Schluss zu sprechen: mögen immerhin sinnreich „gemacht“ sein, können aber nimmer- „Wann es aber dahin sollte kommen, dass ein jeder gottloser mehr. als Werke einer wahrhaft schöpferischen Phantasie gelten. Freveler sein Gewissen fürwendte und doch‘ heylsame Bericht Das ist gewiss richtig. Und doch behalten kongeniale göttlicher Warheit nicht hören oder annemen wolte, so müsste Interpretationen ihren Wert. Der Laie wird durch sie auf man niemand strafen noch verhindern in seiner Narrheit‘“. Brenz Schönheiten aufmerksam gemacht, die er ohne Anleitung wohl tritt also der leichtsinnigen Berufung auf das Gewissen, die auf nie erkannt und bewusst genossen hätte. XNur soll die Er- keine klare Ueberzeugung gegründet ist, entgegen. Er verlangt Jläuterung nicht zuviel leisten wollen! Hält sie sieh in nüch- Wissen, daher, wie in seiner ersten Schrift, Unterweisung und ternen Schranken, sucht sie insbesondere nur die vom Künstler dem entsprechend Entfernung falscher Lehre und Bestrafung der unbewusst verfolgten Ziele aus Licht zu rücken und überhaupt Verführer, während er wirkliche, innerlich gewisse Ueberzeugung, das zu verdeutlichen, was der Künstler „sagen wollte“: so kann den Glauben, geschont wissen will. Denn „es ziemt keinem eine derartige Interpretation zum Verständnis und zum nach- Menschen, jemand sein Gewissen zu beschweren, verwirren oder haltigeren Genuss eines Kunstwerkes erhebliches beitragen. bekümmern, sofern es Gewissen ist und nicht Irrtum oder Ver- Das tut denn auch das hier angezeigte Werkchen, dessen messenheit vnd eygensinnige, mutwillige Gutdtinken“ (S. 172 Aij). Hauptverdienst darin besteht, dass es sich den grossen J. S. Eine wirkliche Glaubensüberzeugung aus dem Herzen reissen Bach aus sich gselbst erklären lässt. Herausgewachsen aus wollen, wäre Gewissensbedrängung. Das lautet ein wenig anders, einem Abschnitte der gelegentlich des Leipziger Bachfestes 1908 erschienenen Festschrift führt es in überaus verständnis- als Paulus es darstellt. Die oben zitierte Aeusserung von Luk., Osiander entspricht ganz dem Geiste des Reformators. voller, zuverlässiger Weise in die tiefsinnigen Schönheiten von Aber nicht nur Worte, sondern auch 'Taten beweisen, wie der Bachs Hauptwerk ein. Der unstreitig sehr beachtenswerte Geist des Mannes in Württemberg fortlebte, den Paulus einen Grundgedanke, von dem aus Verf. das ganze Werk zu be- sonderbaren Vorkämpfer der Toleranz und Gewissensfreiheit nennt greifen sucht, ist der, dass es sich in der Matthäuspassion um (S. 122), und der schon 1525 die Obrigkeiten zur Barmherzig- eine durchwegs dramatische Darstellung der Leidensgeschichte keit gegen die unterlegenen Bauern gemahnt hatte (vgl. Flug- handelt. Von hier aus erklären sich auch die nicht geringen schriften aus den ersten Jahren der Reformation, 3.Bd., 4. Heft). Unterschiede dieses Werkes im Vergleiche mit der Johannes- Welche weitherzige Liebe die württembergische Kirche an kranken, passion, und zwar sowohl hinsichtlich des allgemeinen Stimmungs- abgebrannten oder sonst verunglückten Katholiken übte, hat Ref. gehaltes wie auch des thematischen Ausdruckes im einzelnen- in der Arbeit „Die Liebestätigkeit der evang, Kirche Württem- Schon diese flüchtigen Andeutungen beweisen, dass Verf. nicht bergs 1550—1650“ (Jahrbücher des stat. Landesamtes 1905 {f.) an der Oberfläche bleibt. Wer vorhat, Bachs Werk wieder gezeigt. Toleranz wurde gegen katholische Musiker in der Hof- einmal zu geniessen, versäume es nicht, Verf. zum Führer zu kapelle geübt, bis die Vergewaltigung Donauwörths und die ver- nehmen. Steht er auch dem geistlichen Gehalte der „Passion“ 111 112 ferne, in künstlerischer Hinsicht kann man sich ihm getrost zu ersparen. Dies beweist sehon die jedem Abschnitt beige- anvertrauen. fügte sorgfältige Literaturangabe. Pressburg. Lic. O, E, Schmidt, Nach einem kurzen einleitenden Wort über die Bedeutung und den Wert der Weltanschauung handelt K. in drei Teilen v. Hoerner, Rudolf, Wissenschaft und Weltanschauung,. von der Welt — hier ist die knappe Darlegung der erkennt- 2. Auflage. Gütersloh 1911, Bertelsmann (96 S. 8). 1 Mk. nistheoretischen Probleme von besonderem Werte —, von dem Menschen und von Gott. Anzuerkennen ist vor allem die Die Wissenschaft, die hier auf ihren Weltanschauungs- charakter untersucht wird, ist die modern-naturwissenschaftliche, klare, auch für Nichtfachleute verständliche Sprache, die mög- der Monismus. Und die Weltanschauung, deren wissenschaft- lichst den Wust gelehrter Fachausdrücke vermeidet, und die liche Berechtigung hier dargetan werden soll, ist die eines weise Innehaltung der rechten Grenzen für die Apologetik. lutherischen Christen. — Ein Laienbuch ist es, wie oft betont Auf einzelne Fragen einzugehen, ist hier nicht der Ort. wird. Und gewiss kann dies kleine Buch nicht den Anspruch Man kann und wird hier und da anderer Meinung sein als machen, die sich aus dem Thema ergebenden Probleme in ab- der Verf., namentlich was die „feststehenden Resultate der Naturwissenschaften“ anlangt. Wie könnte das auch bei einer schliessender und allgemeingültiger Weise behandelt zu haben. Dennoch möchte man sich mehr solche „Laienbücher“ wünschen, solchen auf 80 Seiten zusammengedrängten Fülle von Stoff oder vielleicht besser noch mehr solche Laien, die sich mit anders sein? Seine Absicht aber, ein Wegweiser, namentlich gleicher Gründlichkeit und Sachkenntnis wie der Verf. mit dem für Anfänger, zu sein und auch da das Interesse für die unsere materialistisehen Monismus Haeckels und dem „kritischen“ Zeit bewegenden Fragen zu wecken, wo dasselbe noch nicht Monismus Unolds auseinandersetzen, die mit derselben Sicher- vorhanden ist, kann und wird Koppelmanns Arbeit sicher er- heit die Schwächen dieser Versuche einer rein naturwissen- füllen. schaftlichen Weltanschauung zu treffen wissen, die mit gleichem Dresden. Dr. Amelung. Ernst und mit derselben sachlichen Ruhe den Beweggründen zur modernen „Los von Gott“-Bewegung, wie der Verf. sagt, Collin, J., Henrik Ibsen, Sein Werk — seine Welt- nachzuspüren verstehen, und die dann mit derselben weit und anschauung — sein Leben, Heidelberg 1910, Karl klar blickenden Begeisterung für das wissenschaftliche Recht Winter (XII, 610 S, gr. 8). Geb. 10 Mk. Die Zeiten des Ibsentaumels sind vorüber. und die aus unserem Innersten fliessende Notwendigkeit des Man hat die christlichen Standpunktes eintreten können. — — Das ist nötige Distanz gefunden, ist ruhiger, sachlicher, kritischer ge- der Vorzug eines solchen Laienbuches: keine Schule bindet an worden. Immerhin, dieser Skandinavier hat einen grossen — Sonderziele, keine fachmännische Einzelkenntnis hemmt grosse zwiespältigen Zug, und solches Sic et non gehört zum Wesen Gedanken; es braucht nicht akademisch zu bleiben, es kann der modernen Zeit. Als einen ihrer literarisch hervorragendsten persönlich werden; es fesselt auch bei Gemeinplätzen und Interpreten wird man Ibsen allwege gelten lassen müssen; seichten Stellen, weil die entfesselten Sehnsuchten und Kräfte aber wiederum: Weltliteratur und geniales Neuland bedeutet einer ringenden Seele dahinterstehen; es stärkt den Gleich- sein künstlerisches Schaffen nicht. Reichliches Wohlwollen und denkenden und — den Andersdenkenden, jeden in seiner doch besonnenes Abwägen ist die Signatur des vorliegenden Stellung (darüber soll man sich nicht täuschen!), aber es for- Buches. Als eine‘ „prosaische Natur“ wird Ibsen gewürdigt. dert und fördert so die Entscheidung. Niemals könne man ihn auf einen bestimmten Zweck festlegen. Toba. L. Jacobskötter. Idealismus, Romantik, Kraft- und Eroberungsgefühle seien ver- quicekt mit brutalem Naturalismus, feiger Dekadencestimmung Koppelmann, Prof. Lie. Dr. W. (Oberlehrer am Kgl. Schiller- und erschütterndem Kulturpessimismus. Aber der feste Grund gymnasium in Münster i. W.), Einführung in die Welt- seines Wesens sei eine „tiefe Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit“ zum anschauungsfragen. (Hilfsmittel evangelischen gewesen. Unerbittlich habe er die nagende, verwirrende, ver- Religionsunterricht. Begründet von M. Evers und F, Fauth. derbende Selbstsucht der Menschen aufgedeckt. Im Sinne eines 26. Heft.) Berlin 1911, Reuther und Reichard. (82 S, Carlyle sei er für die „Ueberwindung des menschlichen Ichs“ gr. 8). 1. 50. eingetreten, und wenn man das alles erwäge, so müsse Ibsens Die Weltanschauungsnot unserer Tage macht sich nicht ganze Dichtung das Prädikat „religiös“ erhalten. Ueberhaupt, selten auch in den oberen Klassen unserer höheren Schulen sein ganzes Leben und Streben sei im Grunde „Religion“ zu schon energisch geltend. Der Religionsunterricht in denselben nennen, und wer „das Geheimnis seiner Seele und seines Werkes“ muss daher viel mehr als früher apologetisch gehalten sein. ergründen wolle, müsse seine Betrachtung immer wieder auf Der Religionslehrer muss, wenn er seine Aufgabe erfüllen soll, dieses „religiöse“ Moment einstellen. orientiert sein über die unsere Zeit bewegenden Weltan- Es liegt auf der Hand, dass hier ein sehr weiter und schauungsfragen. Er muss seinen Schülern ein Wegleiter sein dehnbarer Religionsbegriff vorausgesetzt wird. Kigentlich ist’s können, der nicht kalt und gleichgültig an den Zweifeln, mit mehr eine allgemeine, in allen möglichen Stimmungen und denen die jungen Herzen zu kämpfen haben, vorübergeht. Philosophien schillernde „Religiosität“, was der Verf. meint, und Mit vollem Recht musste daher eine Sammlung von Hilfsmitteln was er bei Ibsen unterstreicht. Ausdrücklich wird auf eine für den evangelischen Religionsunterrieht auch eine Einführung briefliche Aeusserung des Dichters (an G. Brandes) aufmerksam in die Weltanschauungsfragen bieten. K.hat diese Aufgabe in gemacht, die darin gipfelt, „alle Religion“ werde „fallen“, die ebenso knapper wie lichtvoller Weise gelöst, Seine Absicht Man sollte „Religiosität“ freilich werde „nimmer vergehen“. ist, die vorhandenen Probleme klar zu legen. Er schreibt für diese letztere aber nicht gar zu hoch einschätzen. Jedenfalls solche, welche sich in diese Probleme erst einleben wollen, hat sie nicht den Wert eines klaren und wirklichen Christen- und will ihnen Richtlinien zur Lösung geben. Keineswegs ist tums, Collin erwärmt sich für Ibsens Persönlichkeitsreligion es seine Absicht, dem Religionslehrer eigene gründliche Studien oder „neues Christentum“; aber’ dieses fortwährende Tasten und 113 114 dieses „eigenartigen und aus der Tiefe schöpfenden Predigers“ Suchen nach Religion oder dieser religiöse Eklektizismus ist eben noch nicht — Religion. An dieser Tatsache können auch von Matthäi in Berlin unlängst geschildert (Reform. 1911, die gemütvollsten Redewendungen nicht das Geringste ändern. 515 £.) Daneben hat es nicht an Stimmen gefehlt, die uns Fast macht es den Eindruek, als ob der Verf. seinen Mann „die Fehler seiner Tugenden in hartnäckiger Weltfremdheit und mit der Glorie eines religiösen Führers umgeben möchte, einer fast weiblichen Sentimentalität“ erkennen liessen (Kreuz- zeitung 1911, 15. Aug.) und den Mann als seiner ganzen Dagegen müsste nachdrücklich Verwahrung eingelegt werden, Der religiös stets schwankende, in seelischen Selbstzerfaserungen Eigenart nach in eine andere Zeit als die unsere passend uns sich aufreibende und für alles positiv Heilsgeschichtliche so ge- nachzuweisen suchten. Ich habe Brauns Predigten in meiner ringes Verständnis zeigende Dichter konnte wohl in gsensitiven Berliner Studentenzeit regelmässig besucht und bin mir heute Kunstwerken eine gewisse krasse, innere Not der „Moderne“ noch des starken Eindruckes bewusst, den sie auf mich und den Kreis meiner Studiengenossen gemacht haben und über spiegeln, aber religiös klären, helfen, weiterführen, das konnte er nicht. Den letzten Grund hierfür gibt Collin schliesslich den wir uns auf dem Heimwege des öfteren aussprachen. Das selbst an, wenn er sagt, Ibsen predige „eine Diesseitsreligion, war aus der ganzen amtlichen Entwickelung Brauns verständ- Fasst eine Menschenreligion“, ein „Leben von dieser Welt“, lich, dass er junge Leute durch seine Predigtart auzuziehen man diese Sachlage scharf ins Auge, so kann man schwerlich wusste; war er doch über 25 Jahre Religionslehrer und Seel- sorger am Gütersloher Gymnasium gewesen. Aber an ihm und dem Urteile eine zwingende Kraft beimessen, Ibsen scheide sich dadurch von dem „strengen. Christentum“, dass er „die seiner Art schieden sich die Geister, Es ist durchaus begreif- Natur“ nur dann verfeme, „wenn sie entartet und verfälscht lich und wird mir jetzt, wo ich eine Auswahl seiner Pre- ist, nicht jedoch, wo sie noch ungebrochen und lebensvoll ist“, digten in dem vorliegenden Bande durchgelesen habe, sehr Nein, das „strenge“ — soll wohl heissen: bibel- und offen- verständlich, dass andere Naturen — gerade unter uns Stu- denten — sich von ihm abgestossen, mindestens nicht befriedigt barungsgläubige Christentum hat nur einen ernsteren Sünden- begriff als Ibsen, der, wie Verf. ja wieder selbst sagt, „uur fühlten. Ich begreife, warum diese Gruppe sich mehr von eine Sünde“ kenne, „die Sünde wider das persönliche Leben, Stöcker im Saale des Stadtmissionshauses angezogen fühlte, Das Ibsensche Persönlichkeitsideal aber ist wider uns selbst“. Für den heissen Streit des Tages, für die Probleme des Geistes- eine so nebelhafte und in sich widerspruchsvolle Instanz, dass kampfes der Gegenwart, für soziales Ringen, für Volksnöte hatten Brauns Predigten keine Worte. Er führte im Gegenteil unter ihr auch die „Sünde“ nur einen relativen, zufälligen, stimmungshaften Charakter haben kann. seine Hörer und Freunde in der stillen, feierlichen Gottesdienst- Der sehwere, geheimnisvolle, mystische Zug in Ibsens stunde jedesmal gar bald aus der rauhen Wirklichkeit in eine Dichtung wird vom Verf. mit Recht in Verbindung gebracht Welt stillen, verborgenen Umgangs der Seele mit ihrem Gott; mit „der ganzen Art des norwegischen Landes, das mit den er liebte es und verstand es, in immer wieder neuen Tönen den Gefahren seiner Berge und seines Meeres wie ‚seines langen mystischen Verkehr der Seele mit dem Ewigen zu beschreiben Winters Schrecken zu erregen und Verderben zu bringen ver- und zu lehren, stets freilich an Iutherischer Frömmigkeitsart mag“. Man könnte vergleichsweise an Björnsons „Ueber unsere seine Aussagen orientierend und kontrollierend. Man könnte Kraft“ erinnern, wo Klara, die Pfarrersfrau, meint: „Die ihn in diesem Stück neben Philipp Nicolai, auch neben Johann Natur geht ja hier s6lbst über alles gewöhnliche]hss hinaus!“ Arndt stellen (vgl. z. B. S. 380 ff.). Die einzelnen Werke werden ausführlich analysiert. Schon Seine Gütersloher Freunde haben im vorliegenden Bande an der Anordnung und den mit ruhiger Sicherheit gezogenen eine Reihe von Predigten aus den Jahren 1862 bis 1884 zu- Verbindungslinien zwischen Früherem und Späterem erkennt sammengestellt, auch eine (Prüfungs-)Abhandlung von ihm über Es man den gründlichen und orientierten Ibsen-Forscher. die christliche und die pantheistische Auslegung des Spruches sind keine trockenen Inhaltsangaben, sondern geistvolle „In Gott leben, weben und sind wir“ beigegeben, sowie eine Reihe von volkstümlich gehaltenen Aufsätzen über Katechismus- Abhandlungen über die aus den Werken sprechenden Welt- anschauungsgedanken und die innersten Beziehungen zwischen stücke u. ä., die im Christl. Volkskalender für Minden- Ravens- dem Diechtwerk und dem Leben des Dichters, Zum ersten berg gseinerzeit erschienen waren. Male ist Ibsens gesamter literarischer Nachlass verwertet worden. Hoffentlich erscheint bald eine Biographie dieses eigen- Bei den Gedichten und Versdramen wurde insonderheit der artigen, wirkungskräftigen Mannes. Das vorliegende Buch, eine norwegische Text berücksichtigt. Broschüre seines Freundes Zander (Gütersloh 1911), sowie..die Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Schröder, Artikel in der „Reformation“ und der „Allg. Ev.-Luth. Kirchen- zeitung“ würden die Basis abgeben, auf die durch Mitteilungen aus seinem noch lebenden Freundeskreise das Weitere aufgebaut Braun, D. Thdr. (weil. Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Sup.), werden könnte. Bleibende Frucht. Predigten, Ansprachen u. Abhandlgn. Königsberg. Alfr. Uokoley. In dankbarer Erinnerg. an seine 25jähr. Wirksamkeit am Gymnasium zu Gütersloh hrsg. v. alten Schülern. Gütersloh Loofs, D. Friedrich, Ueber Selbsterlösung, Pantheismus und 1911, C. Bertelsmann (IV, 455 S. 8 m. Titelbild). 4 Mk. Lebensfreude., Drei Predigten. April und Mai 1911 „Braun war eine heilige, feine, wesentlich rezeptive Seele, im akademischen Gottesdienst gehaltqn. Halle a. S. 1911, ein Gemüt mit all den Klüften und Höhlen, die in feinster Niemeyer (35 S. gr. 8). 60 Pf. Innerlichkeit entstehen, und doch dabei ein treuer Diener seines Die vorliegenden drei Predigten, am 30. April, 14. und Gottes, der den Willen seines Herrn tut, auch wo die Ver- 28. Mai 1911 im akademisehen Gottesdienst in Halle gehalten, hältnisse über seine Kräfte gehen, und wo die gegebene An- sind veranlasst durch die Jathobewegung und wollen über einige lage seiner Natur den Aufgaben des Tages gegenüber ver- durch sie aktuell gewordene Themata zu einem ruhigen Urteil sagt“ — so hat R. Seeberg trefflich uns die Persönlichkeit führen helfen, ein verdienstlicher und für eine akademische 115 116 Gemeinde geradezu notwendiger Versuch. Die beiden Haupt- homiletische Leistungen sollten heutzutage eigentlich unmöglich erfordernisse zu seiner gedeihlichen Lösung erfüllt der Verf. sein; vollends aber die Drucklegung vön derartigem ist auf durchaus.. Er geht einmal vollkommen sachlich und vorurteils- das schärfste zu rügen. Es wäre wirklich zu bedauern, wenn frei (alles Kirchenpolitische bleibt gänzlich unberührt) auf die das Buch, dessen Verf. die elementarsten Regeln der Homiletik gegenteilige Meinung ein und erkennt die darin liegende nicht zu kennen scheint, andere bewährte Hilfsmittel für den Wahrheit rückhaltlos an. „Jesus hat so stark wie möglich an Lesegottesdienst verdrängen würde. den eigenen Willen appelliert“ (S. 8), „es ist Richtiges in den Alfr, Uokeley. Kö;xigsberg KPr pantheistischen Gedanken der Bildung“ (S. 18), und nicht zu schnell möchte er es verurteilen, wenn einer die rechte Lebens- Ostermai, Oscar (Bürgerschuloberlehrer in Dresden), Tögel, freude auch ohne Zuhilfenahme der Ewigkeit meint festhalten Dr. Hermann (Seminaroberlehrer in Dresden), Neuberg, zu können (S. 33). Andererseits kommt doch die eigene Position Lic. theol. Artur (Pfarrer in Dresden), Biblisches Lese- zu eingehender unmd begründeter Darstellung. Allerdings ist buch, Bilderschmuck und Buchausstattung von Heinrich diese unserem Gefühl nach manchmal zu stoffreich, zählt zu Phieler in Elberfeld. Leipzig 1911, Julius Klinkhardt (258 u. viel einzelne Momente auf und nimmt öfters allzusehr den Ton 161 S, 8). Geb. 2 Mk. einer biblisch-theologischen Abhandlung an. Wenn mancher Ein gutes biblisches Lesebuch bleibt ein Ideal, welches für die entscheidenden Punkte mehr Schärfe und Plerophorie höchste Mühen rechtfertigt. In glücklicher und dankenswerter wünschen wird, so ist zu sagen, dass die ruhig untersuchende Weise versuchten die Herausgeber, unter Berücksichtigung Weise des hochgeschätzten akademischen Lehrers ihre grossen schulpraktischer, wissenschaftlicher und Äästhetischer Gesichts- Vorzüge hat, auch in apologetischer Hinsicht, und durch ihre punkte ein biblisches Lesebuch mit ausschliesslich wertvollem sorgfältige Schriftverwertung sind diese Predigten gerade moder- religiösen, sittlichen und geschichtlichen Inhalt zu schaffen, nen Predigtgefahren gegenüber vorbildlich. welches biblische Geschichtsbücher für die Zukunft verüber- Hannover. Lic. Peters, flüssigt und andererseits die Vollbibel im Gebrauche der Erwaehsenen durchaus nicht verdrängen, sondern ihr vor- Piening, Johannes (Pastor in Bosau), Feierstunden. Lese- arbeiten will. gottesdienste für alle Sonn- und Festtage. Leipzig 1910, Die Behandlung der synoptischen Evangelien ist so erfolgt, Strübig (VI, 320 S. gr. 8). 4 Mk., dass Wiederholungen tunlichst vermieden werden. Mit takt- Das Buch will, wie das Vorwort sagt, Predigerdienst tun, voller Zartheit und doch unter Vornahme nötiger Aenderungen wo kein Prediger ist. „Wir wissen, dass unser Kaiser auf den ist die Gestaltung des Textes erfolgt, wobei der Luthertext den Schiffen Andacht hält; dass Lehrer in Filialen und namentlich Ausgangspunkt bildete. Wertvoll für Lehrer und Schüler er- in der Diaspora Gottesdienste leiten; dass manche Väter ihr scheinen die reichhaltigen Zeittafeln zur alt- und neutestament- Haus an Feiertagen um das Gotteswort sammeln. Ihnen allen lichen Geschichte, sowie die knappen Worterklärungen am Ende- will dieses Buch Handreichung leisten.“ Schätzt Piening sein beider Testamente. Der beigegebene „Schlüssel zu den vier Buch nicht zu hoch ein, wenn er glaubt, daäss es vom Kaiser Evangelien“ zeigt, dass die Herausgeber Leben und Lehre Jesu zu Schiffsandachten benutzt werden wird? Ist sein Buch wirk- in reichem Umfange zur Darstellung bringen; hier und auch lich eine so überragende Leistung, dass es überhaupt Empfeh- sonst werden stets literarische Einheiten, nie aus dem Zuo- lung verdient? Wir haben für Lesegottesdienste die dafür sich sammenhang gerissene Sprüche geboten. Vielleicht hätte die recht eignenden Bände von Ahlfeld, Gerok, Ziethe, Stöcker u. a. prophetische Literatur Alten Testaments reicher herangezogen Gerade solche Predigten früherer Zeiten, die nicht individuell- werden sollen. Die äussere Ausstattung des Buches ist treff- konkrete Gemeindeverhältnisse ins Auge gefasst hatten, passen lich und würdig, sein Umfang handlich. Ob freilich der Bild- mit ihren allgemeinen Themen für solche kultischen Ausnahme- schmuck in der vorliegenden Ausführung allgemeinen Beifall zwecke, wie Lesegottesdienste es sind, am besten. An ihnen finden wird, darf bezweifelt werden; auch er soll nach Absicht gemessen, fällt nun Pienings Arbeit sehr ab. Zunächst ist zu be- der Herausgeber den Kindern unter Anleitung des Lehrers. merken, dass die Predigten viel zu kurz geraten sind; ßie religiöse Werte zuführen. Dr. Frenzel. werden in je 5 bis 7 Minuten, mit Textvorlesung in etwa zehn Minuten erledigt: das ist für den Lesegottesdienst einer Land- gemeinde entschieden zu kurz. Was sollen da aber Sätze wie Spamer, Adolf, Texte aus der deutschen Mystik des 14, und 15. Jahr- folgender: „Objektiv vor Gott sind wir Sünder entsühnt hunderts, Jena 1912, Eugen Diederichs (218 8. gr. 8), 4 Mk., geb. 5,50 Mk. und versöhnt durch den Namen des Herrn Jesu; subjektiv, Der Verf. gibt in gewissenhaft philologischer Bearbeitung acht Pre- persönlich, innerlich werden wir ...“ ete. S. 120. Weiterhin digten, sieben Traktate, sieben Legenden und sieben Versstücke heraus. das Thema: „Lasset uns Judika halten mit Christus!“ . 108. Ein Blatt aus Meister Eckeharts opus sermonum ist am Schlusse Oder „Der ungerechte Haushalter ist ein Fanal für alle reproduziert. Die Textsammlung ist als kurzgefasstes und handliches Einlesebüchlein gedacht und darum aus wesentlich pädagogischer Per- Christen“, S. 229. Es wird S. 152 mitgeteilt, dass Hedingers spektive entworfen, damit es sich besonders als Hilfsmittel und Aus- Wahlspruch gelautet habe: Inter jubila moriar. Gerade im gangspunkt für seminaristische Uebungen eigne, Der Einblick, welcher Lesegottesdienst muss die Darbietung so schlicht wie möglich uns in die wirklichen Textgestaltungen jener Tage gewährt wird, ist denn auch ein durchaus gründlicher. So werden z, B, deutsche und lateinische sein. Die Dispositionen sind in hohem Grade nachlässig; zu- Versionen, ja auch solche in verschiedenen Mundarten nebeneinander- meist werden formale Kategorien angewandt (1. Inhalt, 2..Form gestellt. Auch ist die Herausgabe all dieser bisher ungedruckten Stücke an sich schon verdienstlich, besonders die einiger lateinischer Predigten u. ä.), oder sie sind unverständlich, so z. B. S. 200: In diesem Meister Eckeharts, Was nun freilich die Frage betrifft, ob denn auch Worte liegt 1. das tiefste Heilsverlangen, 2, die höchste Heils- hier für den Theologen eine Einführung in die Mystik gegeben sei, so wird man der Auswahl Spamers nicht ganz beistimmen können, Dazu verrichtung. Ich zitiere zur Charakterisierung noch S. 190: bedürfte es einer Anthologie, welche die schönsten und theologisch Thema: Welches ist das Ziel meines Lebens? Disposition: Ist klarsten Stellen sammelt, ganz abgesehen davon, ob sie bisher bekannt es 1. die Hölle, oder ist es 2. der Himmel? — Dergleichen sind oder nicht. Auch will mir z. B. das Stück aus dem „grossen 117 118 Tauler“ S, 120 nicht taulerisch erscheinen. Tauler schreibt sonst viel Jesus als Beelsorger. Strassburg, K, J. Trübner (VIII; 183 S; 8). 1.50. — Laible, Wilh., flüssiger. Chemnitz, Buchh. des Gemeinschafts- Vereins Lausa. Lic. Dr. Siedel, (168. 8). 10 44. — Weber, D., Jesus Christus, das Wunder der Welt- geschichte. Witten, Westdeutscher Lutherverlag (16 8. 8). 10 . Mystik, Meister Eokehart, Schriften u. Predigten, Aus dem Mittel- Uockeley, D. Alfred (Professor der Theologie in Königsberg i. Pr.), hochdeutschen übers. u. hrsg. v. Herm. Büttner. 1. Bd. 2. Aufl. Jena, Worte Jesu, die nicht in der Bibel stehen, 2. Tausend. (Bibl. E. Diederichs (LIX, 241 S, 8). 5.4 — Texte aus der deutschen Mystik Zeit- u. Streitfragen, hrsg. von D. Kropatscheck, VIT. Serie, 3, Heft.) des 14. u. 15. Jahrh, Hrsg. v. Adf. Spamer. Jena, E. Diederichs (218’8. 8. Gr. Lichterfelde-Berlin 1911, Runge (30 8. 8). 50 Pt m. 1 Fkem.-Taf.). AM Kirchengeschichte einzelner Liänder. Glaubensfreiheit od. Be- Einleitend erinnert der Verf. daran, dass schon Paulus Herrenworte kenntniszwang? Programmreden der Liberalen, Mittelparteiler u. zitiert, die nicht in den Evangelien stehen; dass ferner Lukas von ver- Orthodoxen auf der brandenburg. Provinzialsynode. Stenogramme: schiedenen Evangelien spricht, die zu seiner Zeit bereits existierten, Gleichberechtigung der Liberalen. Irrlehregesetz u. der Fall Jatho. dass somit die Möglichkeit, dass noch andere Worte Jesu in Kurs Apostolikum u. Konfirmation. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriften- waren, ausser den im Neuen Testament enthaltenen, anerkannt werden vertrieb (90 8. 8). 50 . — Quartalschrift, Römische, £f. christliche müsse, Der I. Abschnitt handelt von dem im Jahre 1897 in der Nähe Altertumskunde u. f. Kirchengeschichte, 18, Suppl.-Heft, Naegele, Dr. Ant., Abt Benedikt Rauh v, Wiblingen, Feldpropst der bayrisch- des alten Oxyrhynchus in Mittelägypten aufgefundenen Papyrusblatt, kaiser]l. Armee im dreissigjährigen Krieg. Urkundliche Beiträge zur ferner von den 1904 ebendort gefundenen Herrensprüchen, endlich von Geschichte der deutschen Militärkuratie ı. des Benediktinerordens in dem 1905 entdeckten Evangelienfragment. Der II Abschnitt bringt Beiträge aus verschiedenen Bibelhandechriften alter Zeit, der III. Ab- Schwaben. Freiburg i. B., Herder (XXX, 233 8S. 8 m. 4 Abbildgn.). 7.4 — Schriften der Synodalkommission £, ostpreuss. Kirchengeschichte. schnitt Zitierungen der Kirchenväter; endlich wird noch der Talmud 12. Heft. Sulanke, Karl, u. Arth, Pokern, Pfarrer, Georg Weissel, beigezogen. Uckeley übt an den ausserkanonischen Herrenworten eine e. evangelischer Sänger Altpreussens 1590—1635. Sein Leben u. sein sorgfältige nüchterne Kritik und kommt zu dem Ergebnis, dass sie uns, Lied. Königsberg, F. Beyer (47 S. gr. 8). 80 . — Wartburghefte. auch wo sie echt erscheinen, nichts wesentlich Neues bieten und wohl Für den Evangel. Bund u. dessen Freunde. 54. Weichelt, Pfr. V., für den Historiker von Wert sind, aber von den religiös Interessierten D. Meyer u. die evangelische Bewegung in Oesterreich. Halle, Verlag „getrost‘“ entbehrt werden können. Gerade diese ausserbiblischen Herren- des _ Ev. Bundes (24 8. kl. 8). 10 . worte lassen das wunderbare Walten Gottes aufs neue ins Licht treten, Papsttum. Sonntag, Jos., Der Zusammenbruch des Vatikans. Frank- furt _ a. M., Neuer Frankfurter Verlag (170 8. 8). 2 das in den vier Evangelien das Beste und Vollendetste der Gemeinde Kirchliche Kunst. Liefmann, M., Kunst u. Heilige. Ein ikonograph. erhalten hat, Handbuch zur Erklärg. der Werke der italien. u. deutschen Kunst. Jena, Leipzig. W. Laible, E. Diederichs (319 S. 8). 5.50. Dogmatik. Kaftan, Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Ernst Tröltsch. Eine krit. Zeitstudie. Schleswig, J. Bergas Verl. (IIT, 85 S, ‚Fischer, Dr. Hermann (Professor der Chirurgie, Geh. Medizinalrat gr. 8). 1.50. — Vetter‚ Evangel. Jak., arum ich die Lehre v. der [Breslau-Berlin]), Die Krankheit des Apostels Paulus, 2. Tausend. Wiederbringung aller Dinge abiehne. Geisweid, Verlagshaus der deut- (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, hrsg. von D. Kropatscheck, VII. Serie, schen Zeltmission (24 8. 8 10 A, 4. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1911, E. Runge (28 8. 8). 50 Pf. pologetik u. Pole . Ecokharät, Past. A., Gedanken üb. die rechte Stellung zu liberalen Strömungen in Kirche u. Schule, Der Verf. tritt in Gegensatz zu dem, was der Neuropathologe Riga, Seeligmüller in seiner Schrift „War Paulus epileptisch?‘“ behauptet. Jonck & Poliewsky (18 S. 8). 60 &. — Hentschel, Erich, Gedanken Seeligmüller vermutet als Krankheit des Apostels Malaria oder Augen- zur neuzeitlichen religiösen Bewegung. Grossenhain, O. Seifert (14 S, migräne. Dr. Fischer sucht ihn zu widerlegen und den Nachweis zu 16). 10 . — Zurück zu Christus! 11—13. Hassl, Guido, Warum erbringen, dass gleichwohl Epilepsie anzunehmen sei. Nur betont er, katholisch? II. Mergentheim, C. Ohlinger (83 S. 8). 30 . Homiletik. Brederek, Past. Emil, Predigten üb. Texte des alten dass er nicht jene allgemeinere, Geist und Körper zerstörende Form der Bundes. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 133 S. gr. 8), 2.50. — Krankheit meine, sondern. die seltenere, mildere, die erst in späteren Ewald, Prof. D. Paul, Aus dem Worte des Lebens. 16 Predigten. Jahren, oft infolge grosser Anstrengungen und Aufregungen, auftrete Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 173 8. gr. 8 m. Bildnis). 2.80. — und sich mit der Zeit oft wieder verliere. Als Zeugen für diese mildere Schmidt, Hofpred, Pfr. Lie. Max, Silvester 1911. Predigt. Leipzig, J. C, Form nennt er grosse Männer, wie Cäsar, Mohammed, Napoleon, die Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 30 4. — Siedel, Kirohenr. Dr. Ernst, Nach- trotzdem ein langes, geistig ungetrübtes, körperlich tatenreiches Leben klänge aus dem Heiligtum. Predigten üb. die Evangelien des Kirchen- geführt haben; oder auch Heimholtz, der dabei 73 Jahre alt wurde jahres. 5. Aufl. 1. Lfg. Dresden, C. „ L. Ungelenk (88 8. gr. 8). und durch seine glänzenden: wissenschaftlichen Leistungen seine un- S E ﬁe°ltzaw‚ Propst M. theo! . 1.. Alexej P., Die göttlichen 'O versehrte Geisteskraft bewiesen habe. Für das Damaskuserlebnis lehnt Liturgien unserer Väter unter den gen ® oannes Chrysostomos, der Verf, bestimmt alles Krankhefte ab; es war ein reales Erlebnis, Basilios des Grossen u. Gregorios Dialogos (L; iturgie der vorherge- das Paulus selbst ausdrücklich von Visionen unterscheidet. Auch wer weihten Gaben). Aus den griech. u. slaw. Texten in das Deutsche dem Verf. nicht in allem zu folgen vermag, wird ihm für die sorg- übers, 4., neu rev. u. verb. Ausg. (Jubiläumsausg.) Nebst B eilagen : a) Besprechung des liturgiolog. Gesammt-Cyklus v. Prof. Geheimr. Dr. N. N;en W, £ältige Untersuchung dankbar sein. Pokrowskyj, b) Vortrag des Propstes M. auf dem Congress zu Velehrad Leipzig. W. Laible, 1909. (Beide russisch.) Berlin (K, Sigismund) (VIII, 152 u. 72 8. 8). 4A — Dasselbe. Nebst Thl. II: 888.8). 4M ebetbuch. Ebd, (VIII, 152 u. Erbauliches, Neueste theologische Literatur. Haller, Past. Gust., Herrnworte. Kurze Andachten Unter Mitwirkung der Redaktion auf alle Tage des Jahres m. e. Anh. f. besondere Freuden- u, Trauer- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, tage des Hauses. Dem Druck über; ben vom Verein luther. Pastoren in Estland. . Riga, Jonck & Polie wak y (V, 429 8. 8). Geb. in Leinw. Biogra; hien. Christlieb, Hilfsbiblioth. Dr. Max, Harnack-Bibliographie, 2 — Spitta, weil. Superint. D. Carl Joh. Phili Psalter u. Harfe, "Zum 60. G eburtestage Adolf Harnacks zusammengestellt, Mit 3 Anh. u. Zwei Sammlgn. christl. Lieder zur häusl. Erbaug. %, it 4 Bildern (Taf. Registern. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII, 94 8. gr. 8). 34 — Y. Prof. Ant, Dietrich. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (272 S. 16). Geb., Jörn, W., Ernst Gottlieb Woltersdorf, der Jugendfreund. Stuttgart, in Leinw. 1.60, ‚Christl. Verlagshaus (79 S. kl. 8 m. 1 Bildnis). 50 . — Kohlbrügge, Mission. Ditscheid, Relig.-Lehr. Prof. Dr. Herm., Die Heidenmission. D. H. F,., weil. Pastor der niederländisch-reformierten Gemeinde zu Unter besond. Berücksicht. der deutschen Kolonien. Für Schule u. Elberfeld, Briefe an Johannes Wichelhaus, weil. ausserordentlicher Pro- Haus bearb. Mit Geleitworten v. Prov. P. Acker u. Alois Fürst zu fessor der Theologie zu Halle an der Saale, aus den J. 1843—1857, Löwenstein. Cöln, J. P. Bachem (115 8. 8). 1.4 — Verhandl Ein Beitrag zum Verständnis der Persönlichkeit Pastor D. H. F. Kohl- des 36, Ko: esses f. innere Mission in Stettin vom 25.—28, 9, 1911. bı ’s u. zur Geschichte der Gründg. seiner Gemeinde. Mit den Hrsg. vom ”B ekretariat. (Veröffentlichungen des Central-Ausschusses f. Bildern Kohlbr' ’s, Wichelhaus’, der Kirche u. des Kirchhofs der (XXXI, 294 8. gr.8). 4 innere Mission in Berlin.) Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses niederländisch-reformierten Gemeinde zu Eiberfeld. Hrsg. v. Past. emer, J. J. Langen. Elberfeld, Verlag des reformierten Schriftenvereins (XXIV, Kirchenrecht. Köhler, Walth., Die Trennun V. Staat u. Kirche (2048. gr.8). 4 .4 [Aus: „Rascher’s Jahrb.“] Züri ch, Rascher & Co, (29 8, 8), 90 48. Exegese u. Kommentare. Dentler, Dr. E., Die Apostelgeschichte. Philosophie. Aars, Kristian B. -R., Die Idee, Zum Ursp rung des UVebers. u. erklärt. Mergentheim, C. Ohlinger (LXXII, 483 8. 8 m. ens, zur Theorie der B iff .°‚ zur Kritik der Vernunft. Aus: 2 farb. Karten). Geb. in Leinw. „20. — „ Prof. Dr. Konr., Vor- „Videnskapsselskapets skrifter“, 6 Kristiania, J. Dybwad (III, 163 8. ( lesung u. Erklärung des Evangeliums nach Markus sowie ergänzender Lex.-8). 5 M — , Bisch. Dr. Fran: us, Propaedeutica philo- Abschnitte aus den übrigen Evangelien, geh. zu St. Peter 1903/1904. sophica-theolo; . gic.. Ed. VII. Recognita curis D ecani Dr. Francisci Schmid. Zürich (H, Kapp) (661 S. 8). 4.4 — Ziemer, Lic. Dr. Ernst, Jesaias 53 rixinae. Brixen, A. Weger (IX, 717 8. 8). 8 A — Elkanah ben in der neueren Theologie. Ein Ueberblick. Cassel, E, Pillardy (64 8. Aaron, Die moralische Weltordnung u. das Gesetz d er Menschen- 8 geschicke. I.Tl. 2. u. 3, Buch. Leipzig, ; Bllb'lfuhe Geschiehte. Cornill, Geh. Konsist.-R, Prof, D. Dr. Carl Heinr., 4 A — Jo68l, Karl, Seele u. Welt. O, Wigand (153 u. 144 S, 8). er israelitische Prophetismus. In 5 Vorträgen f. gebildete Laien ge- — ersuch e, organ. Auffassg, .Jena, schildert. 8.—10. Aufl. (16.—20. Taus.) Mit.2 Taf, v. Frdr. Preuss, E, Diederichs (VII, 426 8, 8). 8 M Jung, C. G., Neue B en der Psychologie. [Aus: „Rascher’s Jahrb,“] Zürich, Rascher & Co, (37 8. 8), 120 119 1.20. — Kesseler, Dr. Kurt, Rudolf Euckens Bedeutung f. das moäerne mique, R. Leszynsky, Observations sur les „Fragments of a . Kreuschmer (66 S. gr. 8). 1.50. — Meixner, Zadokite Work“ 6dit6&s par Schechter. J. L6vi, Notes sur les obser- Christentum. Bunzlau, I. Bd. vations de M. Leszynsky. A. Büchler, La pur6t6 l6vitique de M. F., Reflexionen. Grundstriche zu e. realen Philosophie. J6rusalem et les tombeaux des Prophetes. F.Goldmann, La figue Wien, W. Frick (XV, 409 8. 8). 6.60. — Pfordten, Prof. Otto Frhr. v. d., Konformismus. Eine Philosophie der normativen Werte. 2, (Schluss-)Tl. en Palestine a l’6poque de la Mischna. A. Perls, Un passage obscur Psychologie des Geistes. Heidelberg, Carl Winter (X, 249 8, gr. 8). dans la Pesikta, 8. Krauss, Un texte cabbalistique sur J6&sus. J 6.4 — Richter, Prof. Raoul, Religionsphilosophie, Leipzig, E. Wiegandt Re6gn6, KEiude sur la condition des Juifs de Narbonne du Ve au (VIII, 173 8. gr. 8). 3 .4 — Untersuchungen, Psychologische. Hrsg. XIVe si@cle (Forts.). M. Sichwab, Les manuscrits du Consistoire v. Thdr. Lipps. II. Bd. 1. Heft. Lipps, Thdr., Zur „Psychologie“ u. israglite de Paris provenant de la Gueniza du Caire (Forts.). „Philosophie‘“. Worte. Das „Cogito ergo sum“, Gefühlequalitäten, Leipzig, W. Engelmann (110 8. gr. 8). 5.4 — Wirth, Prof. W., Psychophysik. Darstellung der Methoden der experimentellen Psycho- BZeitgemäße Neuerfcheinung! logie. Aus: „Handb. der physiol. Methodik‘“.] Leipzig, S. Hirzel um Das er e (VIII, 522 8, Lex.-8 m. 63 Fig.). 18 .4 — Wissenschaft u, Hypothese. Zum gegenwärtigen Kampf BuchH Mo X * XIV. Petzoldt, Jos., Das Weltproblem vom Standpunkte des rela- Ein Beitrag zum Berjtändnis feine8 religiöfen, fAOriftftellerijdhen tivistischen Positivismus aus, historisch-kritisch dargestellt. 2., verm. und gefchichtlichen Charakters. Bon Pfarrer Dr. . E Gafjer, Aufl. Leipzig, B. &. Teubner (XII, 210 S, 8). Geb. in Leinw. 3 A rei3 1,50 M. Der vorliegende Verfuch einer möglichft gemeinfaßlich und fach- fih gehaltenen Einführung möchte nach Klarheit Ringenden Hand- Zeitschriften. reichung bieten. Hede gute Buchhandlung liefert zur Anficht! Bulletin d’ancienne litterature et d’arch6ologie chretienne, Annee 1, Neufter Berlag von C. BertelSsmann in Gütersloh. No. 4: G. Morin, La bisilique d6diee A saint Pierre par le pape Symmaque sur ]a Via Trivana. P. Batiffol, Les pr6sents de saint Cyrille a Ia cour de Constantinople. L. Gougaud, Eiude sur les Loricae celtiques et sur les prieres qui s’en rapprochent. Soeben erfchien: Expositor, The. 8. Ser. Vol.2, No. 12, Dec. 1911: W.M. Ramsay, The thought of Paul V. VI. G, Margoliouth, The Sadducean Chri- stians of Damascus. S. R. Driver, The book of Judges II. C. Harold Dodd, Eucharistic Symbolism in the fourth Gospel. W.Richmond, Note on the great Omission by St. Luke of St. Mark VI, 45— VIII, 3. J. Moffat, Opera foris; or Moderne ]rrtümer J. W. Diggle, The duty of self-love. materials for the Preacher. Ser. 2,3. Monatsheite, Protestantische. 16. Jahrg., 1. Heft: R. Steck, Das echte Zeugnis des Josephus von Christo. J. Websky, Zu Rudolf Stecks K. Bonhoff, 70. Geburtstage. E. Sulze, Zur Bekenntnisfrage. August Paulis geistliche Probefiguren. R. Wielandt, Politischer im Sypiegel der Gefghicdhte Liberalismus u. Religion in Deutschland. Regula, Das Stipendium Bernardinum in Utrecht. P. Mehlhorn, Eine Predigtsammlung aus Bilder aus der Gefchichte des Bassermanns Nachlass. Monist, The. Vol. 21, 1911, No.1: W. M. Salter, Schopenhauers of idealism. B. Pick, Early attacks on christianity and its defenders. J. E. Boodin, From Pythagoras to William James. Rampfes der religiösen Richtungen, Ch. A. Lane, The self and personality. Poems of Herder transl. into English. — No.2: Sv. Arrhenius, Infinity of the_Universe. In Derbindung mit A. H. Godbey, The greek influence in Ecclesiastes. A. O. Lovejoy, Prof. Lic. Jordan= Erlangen, Prof. D. Rropaticheck=Breslau, Schopenhauer as an evolutionist. B. Pick, The attack of Celsus on christianity. L. Arreat, On the abuses of the notion of the un- Exz. Präfid. D. von Bezzel-Müncen, Prof. D. MWoblenberg= conscious. — No.3: E. Rignano, On the mnemonic origin and Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinhbold Seeberg=Berlin, Prof. nature of affective tendencies. Ch. C. Peters, Friedrich Nietzsche D. Böhmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß= Ceipzig, Prof. Lic. von and his doctrine of will to power. P. Carus, Max Stirner, the MWalter-Breslau, Ronf.-Rat Prof. D. MWilb. Maltber=Roftock, predecessor of Nietzsche. — No. 4: Ph. E. B. Jourdain, The R. Garbe, Contributions of Lic. Dr. Glame= Roftock, Prof. D. Ricd). Grüßmacher = Roftock philosophy of Mr. B*rir*nd R*ss*ll, Buddhism to Christianity. Ph. E. B. Jourdain, Some modern herausgegeben von advances in Logice. E. M. Epstein, The construction of the tabernacle. Monatsschrift, Altpreussische. 48. Bd., 1911: O. Schöndörffer, Kants MWilbelm CLaible. gesammelte Schriften. Akademieausg. Bd. 5. P. Simson, Zur Datierung der Urkunden Bischof Michaels von Kujawien für das M, 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18'/2 Bogen. Danziger Dominikanerkloster. Th. Wotschke, Vorgerios zweite Reise nach Preussen und Litauen, Ein Beitrag zur Reformations- ainpieikesiehaing geschichte des Ostens. A. Warda, Zwei Mitteilungen zur Biographie Kants, B. Hangen, Auf den Spuren Kants in Judtschen I, II. Bei jeder beiferen Buchhandiung vorrätig. O. Schöndörffer, Karl Vorländer, Kant u. Marx, Revue des 6tudes juives. T.61, No. 121: J. R6gn6, Catalogue des Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. actes de Jaime I, Pedro III et Alfonso III, rois d’Aragon, concernant les Juifs (1213—1291) (Forts.). J. Wellesz, Meir b. Barrch de Rothenburg (Schl.). J. N. Epstein, Moise Tako b. Hisdai et son Ketab Tamim. E. Rodocanachi, La communaut€ juive & Rome au temps de Jules II et de L6on X. M. Schwab, Manuscrits du W. Preger: supplement h6breu de la Bibliothäque nationale de Paris. D. Wolfson, Le Bureanu du commerce et les reclamations contre les commercants juifs (1726—1746) (Forts.). P. Hildenfinger, Actes du district de Geschichte ter deuischen Mystik trasbourg relatifs aux Juifs (juillet 1790 — £ructidor an IIT) (Schl.). — T. 61, No. 122: J. L6vi, Un Gcrit sadduc6en ant&rieur ä ]la _ de- struction du Temple; Les Jardins d’Adonis, les Kapparot et Rosch im Mittelalter, Haschana. L. Canet, La pridre „Pro Judaeis‘“ de la liturgie catho- lique romaine. J. N. Epstein, Le Sefer ha-Maskil dit S6fer Has- ö Nach den Quellen untersucht und dargestellt. 81 im. J. R6gn6, Etude gur la condition des Juifs de Narbonne du I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts, 9.Mk. Ve au XIVe zi&cle (Forts.). D. Wolfson, Le bureau du commerce II. Band: Aeltere und neuere ystik in der ersten et les r6clamations contre les commercants juifs (1726—1746) (Forts.). Hälfte des XIV. Jahrhunderts, Heinrich P. Hildenfinger, Actes du district de Strasbourg relatifs aux Juifs Suso. (1790 — frucetidor an III) (Schl.). — T.62, No.123: J. R6gn6€, 9 Mk. sude sur la condition des Juifs de Narbonne du Ve au XIVe siacle III. Band: Tauler, Der Gottesfreund vom Oberlande. (Forts.). S. Krauss, Fragments aram6ens du Toldot Y6schou. J erswin. k R6gn6, Catalogue des actes de Jaimes Ier, Podro III et Alfonso III, Alle 3 Bände 27 Mk. rois d’Aragor, concernant ies Juifs (1213—1291) (Forts.). D. Wolfson, Le Bureau du commerce et les r&clamations contre les commercants Zu beziehen durch jede Buchhandlung. juifs (1726—1746) (Sechl.). M. Schwab, Les manuscrits du Con- sistoire israglite de Paris venant de Ia Gueniza du Caire. — Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. T. 62, No. 124: R. G. L6vy, Le röle des Juifs dans la vie Econo- “ Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6 Leipzig, 15. März 1912. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13. E N nn Zur Apokalypse des Peträs. r E ME CR E a Grabmann, Dr. b'£artin‚ Diek;oschichto der Grosse-Brauckmann, Emil, Der Psaltertext bei scholastischen Methode. Aeschba;?ner, 120L., Ich lebe, und ihr el sollt auch Zerbe. A. S., The Antiquity of Hebrew Writing "Theodoret. | Sverdrup, Prof, G., Samlede Skrifter i Udvalg. Heim, K. Lic. Dr., Das Gewissheitsproblem in Baum S C} % C atz des Psalters. rten, D. Otto, Altes und Neues aus dem and Literature, der systematischen Theologie bis zu Schleier- Lomer, Dr. Georg, Das Christusbild. Böhl, Fr., Kanaanäer und Hebräer, Windisch, Lic. Dr. Hans, Die katholischen Bücher Wohlrab, Martin, Die neutestamentlicheGlaubens- macher.,. Madame Guyon, Zwölf geistliche Gespräche. erklärt. lehre auf psychologischer Grundlage darge- Kaiser, D. Paul, Von nordischen Wanderwegen, Elert, Lic. Dr. W., Die Religiosität des Petrus, Curtis, W.A., A History of Creeds and Con- Frommel, Lic. Dr. Otto, Das Religiöse in der stellt. Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. fessions of Faith, modernen Lyrik, Verschiedenes, e Er r $ n — - Um ungesäun1te£rneuerungdes f\ßonnemenisersä Z n m7 = — n E A SE K 3S oht die Yar ';9;“?“ Z AB z l dlung. d D 7 Zur Apokaiypse V de.; wl;t;us. durch die Schuld ihrer Mütter zu frühzeitig geborenen Kinder Als 1892 Bouriant Bruchstücke des Evangeliums und der ($ 26) in dem äthiopischen Text in der Gestalt vorliegt, wie ihn Apokalypse des Petrus aus einer zu Akhmim gefundenen Hand- Methodius, Symp. II, 6 bietet. Aehnlich wie bei Methodius schrift veröffentlichte, hat auch das letztere grosses Interesse er- klagen jene Kinder über ihre Eltern: Ce sont ceux qui ‚ont regt. Um so auffallender ist, dass meines Wissens in Deutsch- n6glig6, ont maudit, ont transgress6 tes ordres. Ils sont morts, land unbemerkt geblieben ist eine Edition S. Grebauts in der Ils ont maudit l’ange qui les avait formes. Ils nous on pendus. Revue del’Orient chrötien 1910, S. 198 ff. 307 ff. 425 ff., Ils ont envi6 Ia Jumiere ä tout ötre (S. 212). Und der von die jenes Fragment der Petrusapokalypse in sich schliesst. Auch Clemens Alex. Ekl. 49 enthaltenen Stelle entspricht .das un- ich bin mehr zufällig auf diese Veröffentlichung aufmerksam ge- mittelbar darauf Folgende: Tu avais donn6 le lait A leurs möres. worden. Ihre Beziehung zur Petrusapokalypse drängte sich mir Il coulait de leurs momelles. Il se coagulera et il puera. (Il sofort auf; ich fand dann auch (ebendort S. 441 f.) die Mit- surgira) des bötes carnivores. ZElles s’en iront et reviendront, teilung, dass schon M. James (im Journal of theolog. Studies Elles les puniront pour toujours avec leurs Mmaris, pour avoir 1910) das Zusammentreffen wahrgenommen. Es handelt sich abandonn6 les commandements du Seigneur et avoir tu6 leurs um die äthiopische Version einer Schrift: „Die zweite.Parusie Christi und die Auferstehung der Toten“, die Grebaut unter enfants. Les enfants, on les donnera ä Vange Temlakos (vgl. Method., a. a, 0.; Paulusapok. S, 46, 13 f. d. Tisch.). dem Titel „Litt&rature 6thiopienne pseudo-Cl&mentine“. heraus- Der äthiopische Text führt die Schilderun gegeben und mit einer Uebersetzung versehen hat, Dass äthiopische g der Peinigung der Sünder fort, auch wo das Akhmimfragm ent abbricht. Ge- Petrusapokalypsen, und zwar gerade auch solche, die sich .an nannt werden namentlich auch solche Sünder, die ihre Eltern den Petrusjünger Clemens wenden, vorhanden sind, war bekannt. Bratke hat 1892 über solche ‚berichtet (Zeitschr. f, wiss. Theol. nicht geehrt haben und ihnen ungehorsam gewesen sind und die ihre Jungfräulichkeit nicht bewahrt haben, oder die gerecht Bd. 36, 1893, 1 S. 454 ff.). Auch der Handschrift d’Abbadie vor Gott zu sein behaupten. Die Gerichteten selbst müssen be- Nr. 51 wird von ihm gedacht (S. 490), der Grebauts Text ent- kennen, dass ihnen vergolten wird nach ihren Werken. stammt; nur dass Bratke ihr Inhalt nicht zugänglich war. Ein neuer Abschnitt wird. eingeleitet wie im Akhmimfragment Natürlich ist der von Grebaut herausgegebene Text nicht ein- fach die Petrusapokalypse, die etwa den Umfang des ersten $ 4. Wie dort $ 6 wird die Herrlichkeit.der erscheinenden. zwei Männer geschildert. Der Bliek in das Paradies, voller ‚herrlicher Thessalonicherbriefes hatte. Aber in jene apokalyptische Schrift Früchte und erfüllt. von wunderbarem D hat die Petrusapokalypse Aufnahme gefunden. Man vergleiche Akhmimfr. $ 15), — Auf .die weitere uft, wird aufgetan (vgl. schon mit Grebaut S. 210: La terre ramönera tous les ötres Darstellung der Herrlich- keit der Vollendeten und der Engel und auf den ganzen übrigen au jour du jugement, car elle doit &tre jug6e conjointement Inhalt der Apokalypse einzugehen, (avec eux), Le ciel aussi sera (juge) avec elle mit dem Bruch- würde.‚hier. zu weit ‚führen. Enge Beziehungen zu der alten apokalyptischen Literatur. be- stück aus Macarius Magnes IV, 6: „Die Erde wird alle, die ge- gegnen überall (vgl. das slavische: Henochb uch 8 ff., Sybill, richtet werden sollen, vor Gott hinstellen am Tage des Gerichts, Prooem, 65 ff., bes. II, 255 ff.). — Nur eine, di sie, die auch selbst gerichtet werden soll mit dem sie um- 686 ganze.arabisch- Athiopische Petrusapokalypse-Literatur, auch die Paulusapokalypse spannenden Himmel“. — Ganz aber kehrt wieder $ 22—34 des umfassende Untersuchung kann für die Akhmimfragments. Beachtenswert ist, dass die Stelle über die Um8"“\lung der ursprüng- lichen Petrusapokalypse Klärung bri ngen, Die Vermutung. A. 121 122 128 124 Dieteriche, Nekyia (Leipzig 1893), dass das Akhmimbruchstück Auch eine höchst wertvolle Schrifttafel, die z. B. auch die Alpha- nicht der Apokalypse, sondern dem Evangelium des Petrus an- bete der ältesten griechischen Inschriften reproduziert, ist seinem gehöre, ist meines Erachtens nun ausgeschlossen. Buche beigegeben. Ed, König. N. Bonwetsch. Göttingen. Böhl, Fr. (Liec. theol. Dr. phil.), Kanaanäer und Hebräer. Untersuchungen zur Vorgeschichte des Volkstums und der Grosse -Brauckmann, Emil, Der Psaltertext bei Theo- doret. (Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der Religion Israels auf dem Boden Kanaans. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, herausg. v. R. Kittel, K, Ges. der Wissenschaften zu Göttingen, Heft 3.) Berlin Heft 9.) Leipzig 1911, Hinrichs (VIII, 118 S. gr. 8). 3.20. 1911, Weidmann (S. 70—100 Lex.-8). 1 Mk. Die Amarnazeit, wie man die Zeit der hebräischen Sagen- Ausser dem im Titel genannten Psaltertext Theodorets zieht geschichte vor Mose nennen kann, erhellt sich durch die in- diese sorgfältige Untersuchung auch den von Chrysostomus und Theodor von Mopsuestia benutzten bei. Für Theodoret sind schriftlichen und archäologischen Entdeckungen mehr und mehr, und mit wissenschaftlicher Notwendigkeit wendet man sich daher ausser den Druckausgaben auch Handschriften vergliehen, Das wieder lebhaft der vormosaischen Geschichte Israels zu. Eine Ergebnis ist, dass bei Theodoret und den beiden Genannten erfreuliche Studie auf diesem Gebiete bringt Böhl in seiner der Vulgärtext benutzt ist, sich aber doch auch Spuren des neuen Schrift, nachdem er sich sehon früher um die Sprache B-Textes (62 „sichere“, etwa ebensoviele „unsichere“) und nicht der Amarnabriefe verdient gemacht hat. wenige „Sonderlesarten“ finden. Von letzteren sind einzelne Böhl untersucht die Begriffe der Kanaanäer, Hethiter, durch ihre anderweitige Bezeugung merkwürdig, z. B. 10, 4 Amoriter und Hebräer, um mit einer religionsgeschichtlichen T1 v olxoupevnV statt tov rEwnta bei Chr., U, Syr. Dankens- wert wäre es gewesen, wenn die Stellen, bei denen die unter- Studie über den so entsprungenen Synkretismus zu schliessen. Kanaan (j”»>) erscheint ihm nicht als geographischer, sondern suchten Exegeten sich auf Handschriften beziehen, zusammen- als ethnographischer Begriff, wofür im Aegyptischen der Artikel gestellt worden wären. Die Frage, ob syrischer Einfluss bei p3 kın spricht (S. 1—3f.). Die Kanaanäer hält er nicht für Theodoret wahrzunehmen sei, ist nicht aufgeworfen. Das Ganze Semiten, sondern für einen Zweig der hethitischen Völker- ist ein lehrreicher Beitrag zur Aufhellung der Frage, wie sich gruppe, am ehesten der Mitannischicht (S. 14 f.), wofür ihm das der Vulgatatext zum B-Text verhalte. Ganz aufgeklärt ist sie späte Auftreten des Namens 7j»» in ägyptischen Quellen (seit noch nicht: habent sua fata lectiones. der 19. Dynastie) und babylonisch - kanaanäischen Quellen Maulbronn. Eb. Nestle. (Amarnabriefe) sowie die Zurechnung von > zu Cham statt zu Sem in Gen. 10 zu sprechen scheint. Die hethitische Gruppe Zerbe, A. S. (Ph. P., D.D., Prof. of Old Test. eritieism eto.), The hat neben dieser älteren Mitannischicht eine jüngere, die Arzawa- Antiquity of Hebrew Writing and Literature. Cleve- schicht, über Syrien und Palästina verbreitet, mit der Arzawa- land, Ohio 1911, Central Publishing House (XXIV, 297 S.8). schicht hängt mm und a»mm im Alten Testament zusammen. In 1 Dollar 50 c. ihr finden sich zudem arische Elemente, die gleichfalls bis nach Die Pentateuchfrage erhebt sich mit neuer Gewalt. Ist dies Palästina gedrungen sein werden (S. 12 ff.). Die westsemitische sehon in Deutschland und Holland der Fall, so noch mehr in Urbevölkerung sind dagegen die Amoriter, die mit Cham- murapi weltgeschichtliche Bedeutung bekommen. Das Amoriter- England und Amerika. Deshalb hat auch die Vorfrage nach „dem Alter der Schreibkunst und der Literatur bei den Hebräern“ gebiet umfasst Syrien und Palästina (S. 31 ff.); mit den Amo- eine neue Aufmerksamkeit erregt. Verstanden schon Mose, ja ritern sind die Suti, die Nomaden Syriens und Mesopotamiens Palästinas semitische Urbewohner westlich auch die Patriarchen zu schreiben, und welche Art von Schrift verwandt (S. 45). sowie Literatursprache mögen die alten Hebräer gebraucht haben? und östlich vom Jordan sind gleichfalls die Amoriter. Die War es die Keilschrift und Sprache der Babylonier? Der Verf. Hebräer endlich sind eine jüngere semitische Gruppe, von kommt zu dem Schluss, dass die phönizische und also auch die der die Israeliten den wichtigsten Bestandteil bilden (S. 63 ff.) ; althebräische Schrift weit älter ist, als in den letzten Jahrzehnten der Name 5435 findet sich hauptsächlich im Munde von Aus- weithin angenommen wurde. Die Hauptbeweise sind diese: Jändern. In Gen. 10 nimmt Böhl mit Korrektur: von V. 21 die phönizische Schrift wurde von den Griechen sehon um eine Gruppe an: Japhet, Cham und ‘Eber (S. 68) gegen Gen. 9: 1200—1100 übernommen (S$. 131 usw.), und da die südsemitische Sem, Japhet, Kanaan. Die Gleichung der — ‘prjw der ägyp- Schrift sich aus einer Nebenart des phönizischen Alphabets ent- tischen Quellen seit Thutmosis III. (1551—1447) mit den wieckelt hat und bei diesem selbst nach sicheren Spuren (S. 135) a73» ist aufzugeben als sprachlich unwahrscheinlich, chrono- eine 'allgemeine Ausbildung die wahrscheinlichste Art des Ent- logisch unmöglich, wenn auch sachlich verlockend (S. 83); da- stehens war, so ist der Ursprung der phönizischen Schrift gegen sind habiru der Amarnabriefe (= SA-GAZ S, 57) mit längere Zeit vor 1100 zu legen. Das ist ja auch der Schluss, den »25 identisch, wobei a%129 gegen bxYw“ der weitere Be- zu dem meine Abhandlung „Die bab. Schrift u. Sprache u. die Die Hebräer gehören sprachlich zur amoritischen griff ist. Originalgestalt des hebr. Schrifttums“ (in ZDMG. 1910) und Schicht, geschichtlich zur aramäischen (S. 89); die Israeliten Kittel in seinem Programm „Die Kultur Palästinas vom 16. bis hielten in der Amarnazeit bereits manche palästinische Berg- 13. Jahrhundert v. Chr.“ (31. Okt. 1911, S. 28) gelangt sind. städte besetzt (S. 93). Das entstandene syrische Völkergewirr Ein neuer, von Kittel gefundener Hauptgrund ist der, dass in hatte eine Kultur, die man als Babylonismus bezeichnen kann; dem Berichte über den Aufenthalt Wen-Amons in Byblos (um 1100) mit Mose beginnt die Offenbarungsreligion (S. 94 ff£.). 500 Papyrusrollen erwähnt sind und auf diesen der Gebrauch Die ausführliche Inhaltsangabe soll das Interesse kund- von Keilschrift so gut wie ausgeschlossen war. Die Gründlich- geben, das Böhls Ausführungen wachrufen. Am wertvollsten keit, mit welcher der Verf, die Geschichte der Schrift und scheinen mir geine Ausführungen über die Völkergruppe der Literaturgeschichte Israels untersucht hat, 'ist jedes Lobes würdig. dınm, also die’Arzawagruppe, zu sein, doch‘auch sonst liest man 125 126 seine Darlegungen gern, auch wenn sie Widerspruch erregen, wie Jak., 1 und 2 Petr. und Jud. geben ihm reichen Anlass dazu. denn die Spuren einer Mitannischicht in Palästina (S. 17 ff.) doch Die Auswahl der sprachlichen und religionsgeschichtlichen Paral- mehr als zweifelhaft sind. Fehlerhaft scheint mir vor allem die lelen ist geschickt getroffen; ein Uebermass, wozu gerade die Loslösung von » von den Semiten und die Zurechnung zu der genannten Briefe leicht hätten verleiten können, ist glücklich kleinasiatischen Gruppe. Die Bibel hat einen anderen Begriff von vermieden. Auch ist anzuerkennen, dass die spezifisch christ- dw als wir. Für J gehören nur die hebräisch-aramäisch-arabischen lichen Gedanken der Briefe nicht durch dieses vergleichende Semiten, also die Zentralsemiten, zu Sem, für P freilich auch die Beiwerk erdrückt oder vernachlässigt werden. KEinen allseitig Kanaanäer (Gen. 10). Jeder andere Beweis für nichtsemiti- erschöpfenden Kommentar will die Bearbeitung nicht bieten; gchen Charakter von 7»> fehlt, die „Kanaanäer“ Phönikiens und das tut sie auch nicht. Aber wenigstens die rein sprach- sind echte Semiten in unserem Sinne, und mit ihrer Sprache lichen Fragen werden nahezu erschöpfend beantwortet. — Dem ist die von den Israeliten überkommene Landessprache wesent- Verf. hatte ferner als Hauptaufgabe vorgeschwebt, den Ge- lich identisch, wohl zu unterscheiden von der „hebräischen“ dankengang und Gedankengehalt der Schriften in knapper Sprache im weiteren Sinne, d. i. dem Aramäischen und Form herauszustellen. Das zweite ist ihm in bezug auf die Arabischen. Wenn ägyptische Inschriften pa kın erst spät einzelnen kleineren Abschnitte der Briefe gelungen; sehr zag- bringen, bedeutet das niceht mehr, als wenn sie auch pa jmr haft und spröde zeigt er sich dagegen, wo es gilt, grössere (>x8) erst spät erwähnen, obwohl Amurru-Land ein uralter Gedankenzusammenhänge festzustellen. Das habe ich vor allem Begriff ist. Fraglich ist mir auch die weite Fassung von Amurru an der Bearbeitung von Jak. und 1 Joh. auszusetzen. In Jak. (»=ox) als Inbegriffs aller Westsemiten. Wenn sich Chammurapi konnte die Verständigung der Leser über Reichtum und Armut, auf der Stele von Diarbekr nur König von Amurru nennt, so oder was dasselbe ist: über die reıpacopol deutlicher als ein- weist das darauf hin, dass der Bezirk von Diarbekr, also die heitlicher Leitgedanke des ganzen Briefes aufgewiesen werden. Gegend von Kurdistan, aber nicht, dass ganz Syrien Amurru In 1 Joh. ist 2, 7. 8 nicht als Ueberleitung vom ersten zum hiess, Erst in der Amarnazeit bewegen sich die Amoriter süd- zweiten 'Teil gewertet; das äyaräv töv ddekpcv (2, 10) ist wärts gegen Libanon und Palästina, wo wir sie in der Genesis nicht in die vom Briefschreiber beabsichtigte Parallele mit . finden. Die tw25” im weiteren Sinne sind wesentlich richtig üyarav töv x6opov (2, 15) gesetzt; 2, 12—14 ist als selb- bestimmt; doch die Beweiskraft der wahrscheinlichen Gleichung ständige, seelsorgerische Ermunterung gefasst, während diese von habirua und SA-GAZ ist von Böhl überschätzt; die Verse sichtlich nur Vorbereitung der Ermahnung in V.15—17 SA-GAZ — Suti, also die aramäischen Völker, sind wahr- sein sollen; der Gesichtspunkt der nahen Parusie und der damit scheinlich bibliscehes m (Gen. 4, 25f.; Num. 24, 17). Die innerlich zusammenhängende Begriff der xappnola (2, 28; 3, 21; Gleichung e%“35 — °prjw secheint mir gerade nach Böhls 4,17) als Leitgedanke des folgenden Briefteils erscheint ver- Quellenangaben wieder keineswegs so unmöglich; vielmehr nachlässigt, ebenso 4, 1—13 als Ausführung von 3, 24 nicht hat Böhl die Einwanderungsfrage der Israeliten schwerlich genügend beleuchtet. — Aber mit diesen Ausstellungen soll richtig gelöst. Hier hätte ihm die Teilungshypothese ın der Wert der Auslegung, den ich hoch einschätze, nicht etwa herabgedrückt werden. Lea- und Rachelgruppe viel helfen können, die er ablehnt, Sehr erfreulich ist mir Windischs Be- ohne übrigens die Literatur genügend zu berücksichtigen. urteilung von Jak. 2, 14—26 gewesen, wo er den scharfen Sind nur die Rachelstämme in Aegypten gewesen, dann Gegensatz zwischen der Theso des Jak. und des Paulus nicht können mit bxw“ auf Mernephtachs Stele sehr wohl die künstlich verwischt; sodann die Deutung der Reichen auf Un- Leastämme gleichzeitig gemeint sein, und Mernephtach bleibt gläubige, ferner der Exkurs über den theologischen Charakter höchstwahrseheinlich Pharao des Auszugs, Ra‘amses II, Pharao des Jak., die Auslegung von 1,18 und vieles andere. — In der Bedrückung (Ex. 1, 11). Endlich hat Böhl zwar das inschrift- 1 Petr. wird die Eigentümlichkeit des Abschnittes 4, 12—19 liche Material mit grosser Treue als Baugestein für die israelitische Vorgeschichte verwertet, aber die biblischen Quellen treten da- glücklich hervorgehoben und der Unterschied der Stimmung gegen Kap. 2 betont, aber für die Beurteilung des ganzen neben. verhältnismässig zurück, obwohl sie in vieler Hinsicht Briefes wird dieser Unterschied leider nicht verwertet. — Mit wichtiger sind, da sie wirklich geschichtliche Bewegungen und der Selbsteharakteristik des Verfassers von 1 Joh. als Augen- vor allem geistige Eigenart erkennen lassen, wo die Inschriften und Ohrenzeuge und als Begleiter der menschlichen Erscheinung versagen. Obwohl hier ein methodischer Fehler vorliegt, goll doch die Arbeit als der Gesamtfrage förderlich mit Freude be- Christi (1, 1—3) findet sich Windisch zu leicht ab. Die Deutung des Begriffes püs (1, 5—2, 11) in intellektuellem Sinne, wie sie grüsst werden. von B. Weiss vertreten wird und die ich für unbedingt richtig Greifswald. 0. Procksch. halte, hätte wenigstens Erwähnung verdient. Höchst vorsichtig und sehr schwankend ist des Verf.s Stellung Windisch, Lie. Dr. Hans (Privatdozent an der Universität zu der Frage nach der Echtheit der katholischen Briefe. Für Leipzig), Die katholischen Bücher erklärt, (Handb. zweifellos unecht hält er Jak. und 2 Petr. Indessen wo er zum N. T., hrsg. von Hans Lietzmann, Bd. IV, 2. Teil.) Tübingen 1911, Mohr (IV, 140 S. Lex.-8). 2.80. über den theologischen Charakter des Jak. spricht, ist er ge- recht genug, anzuerkennen, dass neben Spätapostolischem Der Verf. hat -in seinem Vorwort zur Charakterisierung bald Jüdisch-Vorchristliches, bald Synoptisch- Urchristlich-Vor- seiner. Arbeit einige Punkte hervorgehoben, an die ich mich paulinisches herzugehen scheine. Die Objektivität des Urteils bei meiner Besprechung seines Kommentars vornehmlich halten berührt auch in der Behandlung von 1 Petr, angenehm. Freilich will. Er hat sich für seine Auslegung die vom Herausgeber hindert gerade sie den Verf. hier an sicheren Entscheidungen. des Handbuchs festgestellten Grundsätze zum Massstab ge- Im Exkurs zu 5, 12 lässt er die Möglichkeit der Abfassung des nommen. Dementsprechend legt er das Hauptgewicht auf die Briefes durch Silvanus offen, und zu &y Baßok&vı (5, 13) macht Zusammenstellung von Material aus der jüdischen, hellenistischen er zu guter Letzt die Bemerkung, dass er die Annahme der und christlichen Umwelt zur Vergleichung und Verarbeitung, Unechtheit bestärke. ’ 127 128 Sympathisch ist mir endlich die Stellungnahme des Verf.s über die auf der Konferenz der Altkatholiken, griechischen zu der Frage nach den literarischen Abhängigkeitsverhältnissen Katholiken und Anglikaner zu Bonn verhandelt wurde, oder der neutestamentlichen Schriften. Dass man sprachliche und die religiöse Aussprache, die Tolstoi 1901 dem Heiligen Synod sachliche Anklänge zunächst durch allgemein verbreitetes Sprach- als Antwort auf die Exkommunikation schickte, mit der er be- und Gedankengut erklären müsse, ist allerdings nicht eine erst dacht worden war. Veberhaupt gibt es wohl keine organi- durch Gunkel entdeckte Wahrheit. Sehon Reuss hat sie seiner- sierte religiöse Partei, deren Prinzipien nicht vom Verf. vorge- zeit mit aller Bestimmtheit ausgesprochen. Aber auch diese legt würden, wie z. B. auch das angebliche „Buch von Mor- Wahrheit will! in richtigen Grenzen gehalten sein; der an sich mon“ nach seinem Gedankengang vorgeführt ist (S. 394 bis urgesunde Gedanke, der durch die Tübinger Schule Jahrzehnte 398). Endlich hat der Verf. in mehreren Rückblicken folgende hindurch unverdientermassen in Misskredit geraten war, wird allgemeine Fragen beantwortet: Dureh welche kulturgeschicht- durch übertriebene Zuspitzung und Anwendung ungesund. Selbst lichen Einflüsse ist der Gang der Bekenntnisbildung zu erklären, zu dem Verhältnis von 1 Petri zu Röm. 13 macht Windisch die und ist auf die Beseitigung eines Glaubensbekenntnisses in Anmerkung, dass auch hier der Hinweis auf mündlich ver- einer religiösen Gemeinschaft hinzustreben? — Die Durch- Im breitetes Gedankengut am Platze sein könne (S. 59). führung der weitschichtigen. Aufgabe, die sich der Verf. gestellt übrigen würde, was der Verf. über das Verhältnis von 2 Petr. hat, ist von ihm mit Grüundlichkeit geleistet worden. Dies zu Jud. sagt, auf das Verhältnis von 1 Petr. zu Röm. an- zeigt sich mir an den Partien seines Buches, die ich speziell gewandt, m. E. zu dem Ergebnis führen, dass 1 Petr. im Ver- beurteilen kann. Ferner unter den kritischen Urteilen, die er hältnis zu Röm. das Original sei. in den letzten Kapiteln des Buches ausgesprochen hat, be- Göttingen. Xühl. gegnen solche Sätze wie dieser: „Dass es Glaubensbekenntnisse geben muss, ist eine Tatsache. Der Glaube, diese Seele der Elert, Lie. Dr. W., Die Religiosität des. Petrus, Ein reli- Religiosität, kann, obgleich er mehr als den Intellekt in An- gionsgeschichtlicher Versuch, Leipzig 1911, A. Deichert spruch nimmt und auf die Anregungen des Gefühls ebensosehr, (82 S. gr. 8). 1.50. wie auf die der Vernunft, hört, kann nicht auf den Gebrauch Entsprechend dem, dass das Interesse unserer Zeit mehr des Intellekts verzichten, wenn er zu einer andauernden Ge- dem subjektiven als dem Oobjektiven Faktor der Religion zu- wissheit gelangen will“ (S. 431). Das ist zweifellos ein wahrer gewandt ist, sucht der Verf., statt — wie früher geschah — Satz, und mit ihm greift das vorliegende Buch auch in die vor allem auf den Lehrinhalt der petrinischen Reden und gegenwärtige Bewegung der Geister auf richtige Weise ein. Schriften im Neuen Testament einzugehen, die Religiosität des Ed, König. Petrus aus dem, was das Neue Testament über .ihn berichtet, zu entwickeln und darzustellen. Für die Einleitungsfragen, auf Grabmann, Dr. Martin (Prof. d. Dogmatik am bischöflichen die doch wohl in der Einleitung der Schrift etwas hätte ein- Lyzeum zu KEichstätt), Die Geschichte der scholasti- gegaugen werden müssen, wird am Schluss u.a. auf Zahn verwiesen, schen Methode. II. Band: Die scholastische Methode dessen Schule auch sonst gelegentlich zu erkennen ist. Den im 12. und beginnenden 13. Jahrhundert. Freiburg i. B, 2. Petrusbrief lässt der Verf. an die Gemeinden in Thessalonich 1911, Herder (XIV, 586 S. gr. 8). 9 Mk. Vor zwei Jahren hat uns der Verf. mit dem ersten Bande gerichtet sein, die Petrus auf der Reise durch Mazedonien nach Rom kennen gelernt habe; die dafür angeführten Grüude dieses hervorragenden Werkes beschenkt. Früher, als man es führen über die Möglichkeit niceht hinaus. Die eigentliche Auf- zu erwarten wagte, ist jetzt der zweite Band gefolgt. Der Verf, gabe der Untersuchung ist nicht ohne Geschick durchgeführt. behandelt in ihm die Scholastik des 12. Jahrhunderts, d. h. die Das was die Religiosität des Petrus charakteristisch bestimmt, wird für die Methode und die Probleme der scholastischen Theologie gut herausgearbeitet. Der Einfluss der jüdischen Messiashoffnung, grundlegende Zeit. die Bedeutung, die auf dieser Grundlage Jesu Person gewinnt, der Er bespricht zunächst das Unterrichtswesen, dann die all- Eindruck des Todes und der Auferstehung Jesu, die Wertung gemeine Wissenschaftslehre der Zeit, die Bibliotheken und die des Leidens, das zur Herrlichkeit des Christenstandes im Wider- Sammlung des wissenschaftlichen Stoffes und sehliesst diesen spruch steht und darum der Kräftigung der Hoffnung dient — allgemeinen Teil mit einer Schilderung der religiösen und wissen- alle diese wichtigen Momente werden richtig gewürdigt. Statt schaftlichen Richtungen im 12. Jahrhundert. In dem zweiten dass versucht wird, manches am Schluss auf scheinbar mathe- speziellen Teil wird dann die Methode der grossen Führer sowie matische Formeln zu bringen, wäre besser die psychologische ihrer Schüler eingehend dargestellt. Von den Arbeiten der Anselm Erklärung noch vertieft. Im ganzen ist die bei solchem Ver- folgenden Theologen ist die Rede, dann wird eingehend von suche nötige Vorsicht nicht aus dem Auge gelassen; nur hier Abälard, Hugo von St. Viktor, Robert von Melun, Petrus Lom- und da kann man fragen, ob die Schlüsse zwingend sind. bardus geredet, von der Schule von Chartres, von der Schule Schultzen, des Petrus Cantor sowie von Petrus von Poitiers und von einer Anzahl ungedruckter Summen von Pariser Lehrern um das Curtis, W.A. (Prof. der system. Theol. in Edinburgh), A Jahr 1200. History of Creeds and Confessions of Faith in Wer eine Ahnung hat von der Fülle der Probleme literar- Christendom and beyond. Edinburg 1911, Clark (XX, 502). geschichtlicher und methodischer Art, die durch die genannten Geb. 10 sh. 6 .d. Namen bezeichnet ist, wird mit lebhaftem Interesse an die Lektüre Sehon eine Geschichte der Glaubensbekenntnisse aller Re- der Arbeit Grabmanns gehen, weiss er doch, dass von diesem ligionsgemeinschaften der Erde ist ein umfassendes Werk, aber hervorragenden Kenner der Scholastik sich immer wieder Neues der Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, auch noch andere her- Jlernen lässt. Und auch der Gelehrte, der dankbar den Arbeiten vorragende Formulierungen eines religiösen Standpunktes ein- der katholischen Forscher über die Philosophie und Theologie zufügen, wie z. B. das Gloria in Excelsis oder die Thesen, des Mittelalters gefolgt ist — man denke etwa an die Schule 129 130 von Cl. Bäumker oder an die auf diesem Gebiete so reichhaltige zu sagen, 80 folgt er im ganzen der literargeschichtlichen Methode, neuere französische Literatur —, wird seine Erwartungen durch wie sie Denifle handhabte. Seine Stärke liegt in der Unter- diese zusammenfassende Darstellung oft übertroffen finden, Der suchung der literarischen Verhältnisse und Formen. Dagegen Verfasser ist nicht nur mit Bienenfleiss der grossen Literatur vermisst man nicht ganz selten die plastische Einheit in der und ihren Anregungen nachgegangen, er hat nicht bloss die Charakteristik der Personen sowie den Sinn für die grossen vorhandenen umfänglichen gedruckten Quellen genau studiert, Linien in der historischen Entwickelung. Damit wird es zu- sondern er hat auch eine grosse Fülle ungedruckter Quellen teils sammenhängen, dass der Verf. die grossen kirehengeschichtlichen erstmalig nachgewiesen, teils als erster genauer durchforscht und Strömungen sowie den Zusammenhang der Frömmigkeit mit der charakterisiert. Wie fruchtbar aber eine derartige Arbeit sein Theologie meines Erachtens nicht ausreichend berücksichtigt. Ein kann, wissen wir alle aus Denifles grossartiger Abhandlung über weiterer Mangel scheint mir darin zu liegen, dass Grabmann — die Schule Abälards oder aus den Arbeiten von Bäumker und seinen zumal wo es sich um nicht gedruckte Quellen handelt — die Schülern, von J. A. Endres, Fournier, Mandonnet, de Wulf u. a. Neigung hat, den betreffenden Autor bloss durch Anführung der Das Buch von Grabmann bleibt hinter den Leistungen seiner Hauptsätze aus seiner Prinzipienlehre zu charakterisieren. Allein in der Geschichte einer wissenschaftlichen Methode erwartet man Vorgänger nicht zurück. Er hat einerseits ihre Anregungen sorgsam und sauber verarbeitet, ‚er hat aber auch andererseits nicht nur eine Orientierung über die methodischen Grundsätze selbst eine Fülle neuer wertvoller Erkenntnisse und Beobachtungen der betreffenden Schriftsteller, sondern auch einen Bericht über Was im Jahre 1883 KEhrle in seiner unver- beigebraeht. die Anwendung, die sie von diesen Grundsätzen gemacht haben. gesslichen Abhandlung über die Aufgabe, den Bestand der scho- Dadurch erst rücken die betreffenden Gedanken in den Zusammen- lastischen Arbeit zusammenzustellen und zu klassifizieren, ge- hang der geschichtlichen Entwickelung ein, und so gewinnt der schrieben hat, das hat Grabmann für das 12. Jahrhundert in Leser selbst ein unmittelbares Urteil über die Kraft und den vorzüglicher Weise durchgeführt. Wir erhalten bei ihm zum Wert der angewandten methodischen Prinzipien. Natürlich fehlt erstenmal eine Uebersicht über die vielen noch nicht gedruckten es Grabmanns Darstellung — zumal in den breiter angelegten scholastischen Werke des 12. Jahrhunderts, indem zugleich der Untersuchungen über Abälard und Hugo — nicht an dem an- energische Versuch gemacht wird, die neuen Quellen zu einem gegebenen Gesichtspunkt, aber ich glaube, dass sich eine weit zusammenhängenden Geschichtsbild der wissenschaftlichen Be- reichlichere Anwendung desselben empfehlen möchte. Freilich wegung des 12. Jahrhunderts zu verarbeiten. Das dient einmal würde sie an die Arbeitskraft des Autors erhebliche Forderungen zur Bestätigung gewonnener Erkenntnisse, und es gewährt sodann stellen. eine Menge von Anregungen zu weiterer Durchforschung der Dass jeder, der die betreffende Literatur selbst einigermassen neuen Quellen. Grabmanns Werk wird auf lange hinaus ein durchforscht hat, in manchen Pankten von Grabmann abweichen Wegweiser bleiben für die Dogmenhistoriker, die dem 12. Jahr- wird, ist selbstverständlich, Aber es muss dabei bemerkt werden, hundert ihre Arbeit widmen. Wierviel leichter hätte sich etwa dass die Urteile des Verf.s stets auf genauer Kenntnis. der dem Schreiber dieser Zeilen die KErforschung der Dogmen- Quellen und der Vorarbeiten beruhen, und dass er andere Auf- geschichte des 12. Jahrhunderts gestaltet, wenn er schon vor fassungen in ruhiger und sachlicher Weise zu widerlegen sich zwei Jahren diesen Band Grabmanns als Helfer hätte benutzen angelegen sein lässt. Ich greife nur ein paar neuerdings viel können. Der Wert des Werkes von Grabmann ist vor allem bedingt diskutierte Einzelfragen heraus. In der Frage nach der Ab- fassung der Summa sententiarum durch Hugo neigt Grabmann durch seine Kenntnis der nur handschriftlich erhaltenen aus- wieder mehr der Bejahung dieser Frage zu. In dem interessanten gebreiteten Literatur. Diese Kenntnis hat ihn in den Stand ge- Problem, ob der Lombarde. von Gandulf oder Ganulf von dem setzt, die wissenschaftliche Bedeutung mancher Lehrer, von denen Lombarden beeinflusst sei, tritt Grabmann, J. de Ghellineks ge- wir bisher kaum mehr als die Namen kannten, mit sicheren lehrten Untersuchungen folgend, für die Priorität des Lombarden Striehen zu zeichnen. Man lese etwa die Charakteristik Roberts ein. Mir ist das zunächst zweifelhaft, doch wird man die Aus- von Melun, über dessen grosse Summe wir bisher nur durch die gabe Gandulfs, die J. v. Walter vorbereitet, abwarten müssen, Auszüge in Buläus’ Geschichte der Pariser Universität unter- richtet waren. Oder man sehe zu, wieviel klarer uns die Ge- ehe die Diskussion dieser Frage wird allseitig aufgenommen werden können. Dagegen halte ich den Nachweis, dass die sonst dem schichte der theologischen Entwickelung zu Abälard und Hugo Alanus ab Insulis beigelegte Ars catholicae fidei in Wirklichkeit wird durch die Ergänzungen unserer Kenntnis der wissenschaft- dem Nikolaus von Amiens angehört, für abschliessend. — Die lichen Arbeit zwischen Anselm und Abälard. Oder man studiere Ausstattung des Buches ist gut und der Druck korrekt. S. 353 die umfängliche Literatur, die in der Weise des Petrus von Poitiers von dem Lombarden zu Alexander von Hales hinüber- wird für „Affekthascherei“ Effekthascherei zu lesen sein, und S. 204 ist H. Reuter statt &. Reuter zu setzen. leitet, an der Hand von Grabmanns Nachweisungen, um die Diese kurzen Bemerkungen werden genügen, um dem Leser Entstehung der Hochscholastik zu begreifen. Manche weisse eine Vorstellung von dem Wert und der Eigenart des Grab- Fläche auf der Landkarte des geistigen Lebens des 12. und des mannschen Buches zu geben. Ich weräe in dem dritten Bande anfangenden 13. Jahrhunderts wird sich jetzt ausfüllen lassen. Die Profilierung der Gebirge wird jetzt schärfer hervortreten, und meiner neuen Dogmengeschichte, der hoffentlich in nicht zu langer Zeit den Lesern vorliegen wird, mich nachträglich über von Strömen, deren unteren Lauf wir bisher allein kannten, wird einige Punkte mit Grabmanns Auffassung auseinandersetzen sich jetzt auch der obere und mittlere Lauf zeichnen lassen. Es müssen. Einstweilen möchte ich das lehrreiche Werk Historikern ist natürlich, dass das alles in Grabmanns Buch noch nicht fertig wie Dogmatikern zum Studium empfehlen. vorliegt. Aber der Wert derartiger umfassender Werke liegt Berlin. nicht bloss darin, was sie bieten, sondern auch darin, dass an Rı Seeberg. sie neue Aufgaben sich anschliessen. Um endlich ein Wort über die Darstellungsweise Grabmanns 131 132 Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg. Udgivne Franziskanerschule mit dem Kanon des assentire (inniti) primo ved Andreas Helland. IV: Fra Kirkens Arbejdsmark. vero propter se ipsum, und dem Autoritätsglauben, dessen Minneapolis, Minn. 1911, Frikirkens Boghandels Forlag klassischer Bahnbrecher Thomas ist. Dahinter steht der er- (XII, 387 S., gr. 8). kenntnistheoretische Gegensatz zwischen der augustinisch- Bd. I—III dieser Sammlung habe ich in diesem Blatte, neuplatonischen „einlinigen“ Denkweise, deren Charakte- 1911, Sp. 251, und Bd. V auch hier, 1911, Sp. 529, be- ristikum die Annahme einer Sphäre ist, in der es die Zweiheit Es ist der sprochen. Nun ist der letzte Band, IV, erschienen. von Subjektivität (esse in intelleetu) und Wirklichkeit (esse in interessanteste von den übrigens nicht besonders interessanten re) nicht gibt — sie wird konstituiert durch die bzw. den letzten Begriff (ens) und die bzw. das allgemeinste Axiom Bänden, weil man hier einen guten Einblick in das praktische Leben der norwegisch- amerikanischen Kirche erhält. Es sind (veritas), in denen Gottes Wirklichkeit, der Grund aller Realität hier eine lange Reihe von Abhandlungen und Vorträgen; alle gefunden wird —, und der aristotelischen „zweilinigen“ Denk- sind sie lebhaft und populär geschrieben, und man merkt 80- weise, die das erkennende Subjekt und die objektive Wirklich- fort, dass der Verf. sich besonders für das praktische Kirchen- keit wie zwei nie sich schneidende parallele Linien betrachtet, leben interessiert. Die Diakonissensache, die Heidenmission, die insbesondere — bei sinnlich-empiristischer Auffassung des natürlichen Erkennens — für die nichtsinnliche Welt unserem verschiedene dogmatische Probleme, innere Verhältnisse in der norwegisch-amerikanischen Kirche und einige Reiseerlebnisse auf die sinnliche Wirklichkeit angelegten Intellekt nur durch sind die Gegenstände der Schilderung. Ueberall zeigt sich der die auf Autorität hin erfolgende Aufnahme von „Lehn- Verf. streng lutherisch. sätzen“ aus der transzendenten Wissenschaft Gottes ein Er- Kopenhagen. Alfred Th, Jörgensen. kennen zugesteht. Die einlinige Denkweise bietet in der Ineinssetzung Gottes mit den apriorischen Denknotwendigkeiten Heim, K. Lie. Dr. (Privatdozent d. Theol. in Halle a. S.), Das einerseits, des in gleicher Weise als Einstrahlung des ewigen Gewissheitsproblem in der systematischen Theo- Lichtes beurteilten theoretischen und praktischen apriori anderer- logie bis zu Schleiermacher, Leipzig 1911, Hinrichs seits, d. i. in der Herausstellung des als zentraler Inhalt der (X, 385 S. gr. 8). 7 Mk. mystischen Einheitssphäre höchste Realität besitzenden Begriffs Es ist eine angenehme und doch zugleich sehr schwierige, des ens primum verum bonum einen Gottesbeweis, der durch undankbare Aufgabe, ein Buch wie das vorliegende anzuzeigen. die Evidenz der logischen Axiome ausgezeichnet ist, zugleich Eine angenehme — denn man kann gewiss sein, dass jeder, aber die Einheit von Wahrheitseinsicht (veritas) und Werturteil der es in Angriff nimmt, den Eindruck einer bedeutenden (bonitas) in sich schliesst und auch für die Seele die. Erkennt- Leistung davon empfangen wird. XNicht nur der Systematiker, nis ihrer über den Gegensatz von Erkennen und Wollen er- dem die wirklich nicht gewöhnliche Energie des Denkens in habenen Einheit wie ihrer „Realität“ in der Aufhebung des der Herausstellung alter und immer neuer Probleme einen ent- Gegensatzes zwischen Gott und Ich mit sich führt. Die prak- sprechenden Eindruck machen wird, sondern auch der an der tische Anwendung der Theorie ist die Mystik. Die dogmen- Denkarbeit früherer Zeiten interessierte Historiker wird in dem geschichtliche Entwickelung des Mittelalters ist nun dadurch vor allem in bezug auf das Mittelalter durch Gründlichkeit und charakterisiert, dass diese im ontologischen Gottesbeweis zu- imponierende Stoffdurchdringung ausgezeichneten Werk eine sammengefasste einlinige Denkweise mit ihrer eigentümlichen wertvolle Bereicherung unserer Literatur, einen höchst anregen- Gewissheitsbegründung allmählich verdrängt wird durch die den Typ theologiegeschichtlicher Arbeit finden. Aber 8o dank- zweilinige, was mit dem Vordringen des Autoritätsglaubens bar, so angenehm die Aufgabe, so schwierig und undankbar gleichbedeutend ist. Die Durchbrechung der einlinigen Denk- ist sie zugleich — denn es ist sicher nicht leicht, von den weise ergab sich zunächst aus den Forderungen des bib- starken Bedenken, die das Buch historisch und doch wohl auch lisch-geschichtlichen Materials, dem von der neuplato- systematisch erwecken kann, in Kürze den rechten Eindruck nischen Anschauung im wesentlichen nur ein symbolischer Wert zu geben und ihn mit der verdienten reichen Anerkennung zu zugemessen werden konnte. Die Einordnung des „ontologistischen“ vermitteln. Gedankenkreises in das System der biblisch-kirchlichen Heils- Die Darsteilung reicht von den Anfängen der Scholastik ordnung bringt die Zerschlagung und Verteilung auf die beiden bis inklusive Schleiermacher. Die Zeit vor der Reformation Stufen der Natur und Gnade (neben der Liebe auch der voll- nimmt dabei den grösseren Raum in Anspruch (S. 14—219 endete Glaube) mit sich. Durch die Rolle, die er im Gegen- Im Mittelalter ist gegen 220—376). Das ist charakteristisch. satz zur einlinigen Denkweise der Gnade für die Erschliessung das Gewissheitsproblem nach Heim recht eigentlich zur Ent- (d. i. Mitteilung und Vergewisserung) .der transzendenten Wirk- faltung gekommen. Es ist das ausgesprochene Interesse des lichkeit zuschreibt, durch den überlogischen Charakter, den Verf., die Verhandlungen der protestantischen Theologie auf der er der Glaubenserkenntnis leiht, empfahl sich dem kirehlichen mittelalterlichen Folie zu zeichnen, ohne die sie in ihrer Be- Interesse der zweilinig denkende Aristoteliamus. Er ent- deutung nicht sollen erkannt werden können. Der mit Schleier- faltet seine Konsequenz im Terminismus, der die bei macher anhebende Prozess ist für ihn im wesentliehen nur eine Thomas noch herrschende und auch bei Duns noch nicht ganz Wiederholung des durch das Einströmen des Neuplatonismus in beseitigte ontologische Metaphysik, die Würdigung Gottes als das christliche Denken in den Anfängen der Scholastik einsetzenden das ens universalissimum, die der einlinigen Denkweise ent- Prozesses. Ihn führt das Buch uns in seiner Abwickelung vor spricht, überwindet und Gott als res singularissima betrachtet, als die Entfaltung des Problems der Glaubensgewiss- d. i. als transzendentes Konkretum, das als solches natürlichem heit, wie es durch die Reformation, d.i. Luther, zuerst seine Erkennen schlechterdings nicht zugänglich ist. Die Bedeutung intuitive Lösung gefunden hat. Das Problem tritt uns entgegen der Entwickelung aber liegt in der Herausarbeitung des über- der von -der Selbstevidenz der in dem Gegensatz der zwei Prinzipien der Selbstevidenz logischen Charakters der theologischen Wahrheit, repräsentiert durch die Äältere Axiome schon durch den Strich zwischen Natur und Gnade ge- 133 134 lösten Glaubenserkenntnis. Er ist zu beobachten an der über das Gewissheitsproblem wieder bei ihrem Anfangsstadium Abhänugigmachung der intellektuellen Funktion beim Glauben ein, das wir beim Einströmen des neuplatonischen Ontologis- von einem ganz verselbständigten irrationalen Willensakt, in mus in die mittelalterliche Kirehenlehre beobachten konnten“. der der mit dem Verlust der logisch-metaphysischen Einheits- Der Ueberblick wird das Bewusstsein erweckt haben, dass sphäre notwendig gegebene Verlust der Seeleneinheit in die bei aller Anerkennung für die grosse und originelle Denk- arbeit die Kritik nicht schweigen darf. Ref. verzichtet auf Erscheinung tritt, und hat seine Charakteristik an dem Schweben zwischen den beiden verbotenen Grenzwerten der logischen Einzelfragezeichen und beschränkt sich im wesentlichen auf Evidenz (die aufgelöste alte Denkweise) und einem reinen das Gebiet, das er einigermassen glaubt beurteilen zu können, Autoritätsglauben. Die innere Haltlosigkeit des „überlogischen“ die reformatorisch- nachreformatorische Entwickelung, bzw. die Glaubensbegriffes der fides infusa lässt den Autoritätsglauben historischen und systematischen Gesamtbedenken, die sich von hier aus gegen die Behandlung des Problems erheben. Heim immer mehr in den Vordergrund treten (Ockam, Biel), doch 80, dass er seine eigene rationale Begründung erhält findet die intuitive Lösung des Gewissheitsproblems in der (Wunder- und Weissagungsbeweis für die Schrift, Rationalität originellen Synthese Luthers, der, wie noch besonders anerkannt des Inhaltes), was dieser radikalsten Vertretung des zweilinigen sei, mit gutem Grund bei seinem Glaubensverständnis gefasst Standpunktes doch den Charakter einer gewissen inneren Ge- wird (das ja das Geheimnis seiner neuerdings so gern betonten Der Schlusseindruck ist der allgemeiner Wodurch wird brochenheit gibt. voluntaristischen Erfahrungsfrömmigkeit ist). Zersetzung. Das Mittelalter gibt auf die Frage nach dem sie gewonnen? „Durch elementares Hervorbrechen des christ- Charakter der christlichen Gewissheit keine befriedigende Ant- lichen Wertinhaltes“ (230, vgl. 228, 240, 252, 258, noch 288, wort. Ist eine Lösang des Problems überhaupt denkbar? 327, 339 für die Orthodoxie). Das formelle Gewissheitsproblem Luther hat sie in einer durch keine philosophische Schulung hängt in seiner Lösung ab von dem Verständnis, der Aneignung gehemmten genialen Intuition gegeben in der Synthese der des Glaubensinhaltes! Diese Beobachtung dürfte zum mindesten beiden hoffnungslos miteinander ringenden Prinzipien der selbst- für die nachreformatorische Entwickelung einen wesentlich evidenten Unmittelbarkeit, der Einheit von Subjekt und Objekt, anderen Gesichtswinkel mit sich bringen und im Zusammenhang und der exklusiven Transzendenz, des überlogischen Autoritäts- damit ein stark modifiziertes Gesamtbild ergeben für den, der charakters des Glaubensinhaltes. Die Lösung liegt in der Er- sich dadurch leiten lässt, kenntnis der Polarität der beiden Prinzipien, die sich Man kann wohl zweifeln, ob nicht auch bei der mittelalter- gegenseitig fordern; der Glaube, der gerade dadurch zu der lichen Entwickelung das inhaltliche Verständnis der religiösen das ganze Leben umfassenden Einuheit mit Gott kommt, dass Wirklichkeit gegenüber der Erörterung der formellen Prinzipien- er von sich fort, auf den objektiv sich uns in seinem autori- frage, die nur scheinbar isoliert werden kann, eine stärkere Be- tativen Wort darbietenden transzendenten Gott sich richtet, rücksichtigung verlangt. Man könnte dafür nicht nur dies an- schliesst sie in sich. Luther hat die Lösung des Problems nicht führen, dass auch bei Heim der biblisch-geschichtliche Glaubens- philosophisch verarbeitet. Seine Nachfolger haben trotz des inhalt in seiner Spannung mit dem ganz allgemeinen Gedanken- Wiederauflebens des philosophischen Interesses den Mangel nicht inhalt des Ontologismus und das zur Zerschlagung des einheit- ausgefüllt; in der Entwickelung der Dogmatik geht vielmehr lichen Iphaltes drängende Gnadenprinzip (s. oben, Verhältnis der Gewinn Luthers allmählich wieder verloren. Er erscheint nicht klargestellt) das Problem stellen, sowie dass die findet zwar seine Fixierung in dem besonders von Calvin im Zersetzung im Terminismus (Ockam) sich vor allem auch an Gegensatz zur rationalen Begründung herausgestellten testimo- die logische Unmöglichkeit der zentralen Glaubensätze heftet, nium spiritus saneti internum, d. i. der axiomatischen Schrift- sondern vor allem, dass das einlinige Denken, wie von Heim gewissheit (Autopistie der Schrift), die ursprünglich die „Identität leider erst bei der Reformation energisch geltend gemacht von transzendenter Gottesoffenbarung und subjektiver Gottes- wird, mit einer bestimmten Metaphysik, d.h. auch mit einem gewissheit, Wahrheitsgewissheit und Heilsgewissheit, assensus bestimmten, dem Christentum entgegengesetzten Religionsver- und fiducia“ in sich schliesst. Allein die sehon von Melanchthon ständnis verwachsen ist. Schon darum kann das Mittelalter eingeführte Koordination von Geisteszeugnis und rationaler Be- nicht die Fixierung des Gewissheitsproblems bringen, von der gründung und die Verobjektivierung des durch das subjektive alle spätere Arbeit abhängig ist. Von hier aus wird man wohl Geisteszeugnis anzueignenden Schriftprinzips führen notwendig auch dem vor allem an R. Seebergs Namen sich heftenden zur Zersetzung, die auch hier durch den in Anlehnung an die Bemühen, unter Zurückstellung der formal-philosophischen Er- Scholastik neu sich entfaltenden Aristotelismus befördert wird Örterungen, üie den Ausgang der Scholastik nur als Zersetzungs- und über die neue Herausstellung des überlogischen Charakters periode erscheinen lassen, die inhaltlichen Ansätze zu einem der Gewissheit (Calow usw.) zur zunehmenden Rationalisierung neuen Verständnis des religiösen Verhältnisses herauszuarbeiten des Gewissheitsfundamentes führt. Mit Schleiermacher, bei (Voluntarismus bei Duns, in der deutschen Myastik u8W.), dem sich einesteils für das kritische Auge des Verf. in seiner eine grössere Wertschätzung zuteil werden lassen, als Heim Dialektik (ebenso wie bei Fichte und Schelling) „eine Wieder- dafür hat. Vor allem aber muss der Ref. betonen, dass sich holung der neuplatoniseh-ontologischen Gesamtanschauung“ der ihm von dem in Heims Darsteilung selbst sich notwendig, aus Alten darbietet (doch wohl so, dass die eigentümliche, über der Sache heraus geltend machenden Gesichtspunkt aus die Kant noch hinausgehende Antithetik als eine gewisse Fortbildung Entwickelung und die Stellung der nachreformatorischen Theo- in der Richtung auf die Zusammenfassung von „einliniger“ und logie wesentlich anders ausnimmt. „Zweiliniger“ Denkweise darstelit ?), andererseits die entschlossene Heim bemüht sich, die Parallelität mit der mittelalterlichen Konzentrierung auf die positive geschichtliche Besonderheit des Entwickelung herauszustellen, was der Orthodoxie eine wesent- Christentums und den konkreten Charakter des religiösen Er- lich sekundäre Bedeutung einträgt. Nun ist eine Anologie lebnisses, die die innere, von Schleiermacher nur unklar emp- zwischen der „überlogischen“ fides divina der Orthodoxie und fundene Spannung in sein System bringt, „setzt die Reflexion der fides infusa der Scholastik nicht zu verkennen. Aber die 135 136 Unterschiede liegen doch zutage. Die fides divina der Ortho- sind“ 238). Aber das Ziel dieser strengen Logik ist das „Ueber- doxie entwickelt sich nicht aus der logisch-metaphysischen Denk- logische“ — an dem höchsten Problem zerbricht die Logik bei evidenz, sondern aus dem an das Schriftzeugnis sich haltenden konsequenter Durchführung. Dadurch werden wir auf die Heilsglauben, und er wird verdrängt nicht dureh einen rational Praxis des Lebens gewiesen. Die strengste Logik bekommt begründeten Autoritätsglauben — das ist nur eine Zwischen- so einen evangelistischen Zug. Man kann es verstehen, wenn form bei Musaeus usw., auch sie vom Mittelalter charakteristisch diese „Logik der Mystik“ besonders auf jugendliche Geister abweichend —, sondern durch den (inhaltlichen) Vernunftglauben; einen ungewöhnlichen Zauber ausübt. Neben dem logisch- der Fehler ist nicht die innere Haltlosigkeit und Leere, sondern kritischen kommt auch das (ästhetische) Einheitsbedürfnis durch die Starrheit und die mit der Verobjektivierung und Verselb- die Zurückführung aller Antinomieen, aller „irreduziblen Ver- ständigung des formalen Schriftprinzips gegebene Verselb- hältnisse wie Ich und Du, Wahrheit und Wert, Erkenntnis und ständigung des Schrift- gegenüber dem Heilsglauben, der doch Willen usw.“ (vgl. S. 379, 227) auf den einen höchsten Gegen- dauernd der Träger bleibt. Die zentralen Probleme stellt das satz (das Absolute und Relative), „den wir im religiösen Gewiss- inhaltliche Verständnis der Glaubenswirklichkeit. Hier heitsproblem erleben“, auf seine Rechnung. Aber der Begriff weist Heim selbst bei Luther die grossen Antinomieen des der Logik, der hier — ohne nähere Entfaltung — als Kanon Lebens (lex u. evgl., der Allherr und der Erlösergott, Glaube angewandt wird, und die Rolle, die sie spielt, dürfen doch wohl und Leben) auf, hier vollzieht sich die verhängnisvolle Rationali- auf das Prädikat der Selbstverständlichkeit (oder „Denknot- sierung, die über die rationalen, der Auflösung verfallenden wendigkeit“) keinen Anspruch machen. Wer (einzelnen An- Konstruktionen des Versöhnungs- und Rechtfertigungsdogmas sätzen zum Ideal der strengen Begriffswissenschaft auch in zum Vernunftglauben führt. Von dem inhaltlichen Verständnis neuester Zeit (Husserl) zum Trotz) die strenge Definition in den Bahnen Kants nicht als den Massstab der Wirklichkeitserkennt- des Heilsglaubens ergibt sich auch die Erkenntnis für die ent- scheidende neue Betrachtung der Schrift als des Gnadenmittels, nis beurteilen kann, wer die einfache Synthese logisch-mathe- die das Herz des Schriftglaubens bildet und nicht — nach matisch, von der Heim ausgeht, ebenso als eine Einseitigkeit ihrer spätesten Gestalt —, als eine die Unmittelbarkeit der betrachten muss wie die Gegensetzung philosophisch-intuitiv Glaubensgewissheit zerstörende rein objektive Konstruktion (279), wer den Begriff der Denknotwendigkeit für die ver- (Zeugnis der Schriftwirkung) aufzufassen ist. Der Zusammen- schiedenen Gebiete der mit allgemeinen Gesetzen arbeitenden hang mit der neuen reformatorischen Aneignung der Gottes- Naturwissenschaft und der am Individuellen interessierten Geistes- wirklichkeit gibt auch den prinzipiellen Erörterungen der nach- wissenschaft einer genaueren Bestimmung für bedürftig er- reformatorischen Entwickelung ihre Selbständigkeit. Das dürfte achtet und entsprechend eine verschiedene Begriffsbildung kon- doch auch an den rein formal-methodologischen Verhandlungen statiert, wer da glaubt, dass die alte Logik nicht einfach Logik, sich beobachten lassen. Der vom Rezensenten in früheren sondern Logik und Metaphysik ist (wie ja auch Heim schliess- Studien herausgestellte Ansatz zur selbständigen Stellung der lich zugesteht), der wird in dem Mittelalter nicht einfach die Glaubenswirklichkeit im Gesamtrahmen des „logischen“ („wissen- Formulierung des Gewissheitsproblems finden, der wird in der schaftlichen“) Denkens, der auf die moderne Forderung der mit der Reformation bzw. der mit Kant und Schleiermacher eigenartigen Begriffsbildung für die Geisteswissenschaft führt, anhebenden Entwickelung manches Neue sehen, der wird unter dürfte doch durch den Hinweis auf die logiea fidei des Rob. dem Eindruck des Antinomiecharakters unseres Denkens (Luther, Holkot, die in der Darstellung der mittelalterlichen Entwickelung Kant) nicht einfach alle Gegensätze in einer mystischen Ein- zudem gar nicht verarbeitet ist, oder gar die Gegensetzung heitssphäre zusammenfassen, der wird das Ziel der theologischen von Vernunft und Glauben bei (dem Renaissancearistoteliker !) Arbeit nicht in der Herausstellung der Grundantinomie suchen, Pomponatius (S. 321f., 236) nicht abgetan sein. Die Bevor- sondern sich durch die Antinomieen zu weiterer Bearbeitung zugung des radikalen Irrationalismus des ausgehenden Mittel- nicht nur der inneren Organisation des Geisteslebens, sondern. alters, hinter dem dieser „Kompromissversuch“ zurückbleibe, vor allem der grossen im Glauben erfassten Gotteswirklichkeit darf sich jedenfalls nicht als immanente Kritik geben und ent- treiben lassen, die in ihrer geschichtlichen Entfaltung die Ein- hebt nicht der Pflicht, die Eigenart der neueren Versuche heraus- heit aller Antinomieen ist. Aber auch er wird dankbar sein zustellen. für die scharfe Herausstellung des Problems Logik und Theo- Die letzte Beobachtung weist weiter. Man wird in der logie, für dessen Bearbeitung man von einem solchen Denker historischen‘ Darstellung im ganzen den deutlichen Einfluss noch wertvolle Anregungen wird erwarten können, Weber, einer eigenen systematischen Konzeption feststellen können, auf die der Ref. denn auch letzthin rekurriert (227, 379)., Wer ihre Erprobung an der Deutung der geschichtlichen Wohlrab, Martin (Geheimer Studienrat in Dresden-Striesen), Entwickelung nicht für gelungen erachtet, wird sich sehon dadurch Die neutestamentliche Glaubenslehre auf psycho- zu einer kritischen Betrachtung gedrängt sehen. Sie erscheint logischer Grundlage dargestellt, Dresden 1911, charakterisiert durch aussergewöhnlich starke Betonung des L. Ehlermann (83 $. gr. 8). Jogischen Prinzips der Denknotwendigkeit (nach S. 1 das Leider sterben die alten Philologen, deren Interesse und Prinzip des systematischen Denkens, das allerdings S. 10 Studien zugleich dem Gebiete der "Theologie zugewandt (richtig) in der einheitlichen Gliederung beobachtet wird). In waren, mehr und mehr aus. Das Spezialistentum lässt solche Vereinigung nicht mehr bestehen, nicht zum Heile unserer dem Buch verrät sich eine grosse Energie logisch-kriti- schen Denkens, die sich auch in den Urteilen über die frühere Gymnasien, auf die von jenen alten, ehrwürdigen Philologen Denkarbeit reflektiert (368 bei Schleiermacher „konfuser Wider- mit ihren offenen Augen für die Wunderwelt des Evangeliums. streit zweier Gedankenreihen“, Luthers Gedanken philosophisch reicher Segen ausgegangen ist. Der bekannte, feinsinnige „dilettantische Konzeptionen, die sich in unklaren Bildern bewegen Forscher und Schulmann Martin Wohlrab hat im Jahre 1910 und nie unter das logische Seziermesser genommen worden den Ertrag langjähriger Studien veröffentlicht unter dem Titel 137 138 „Das neutestamentliche Christentum auf psychologischer Grund- logie möglich ist, sich voll, und freudig zu dem alten Evan- lage dargestellt“. Den letzten Teil dieser Arbeit bildet ein gelium zu bekennen. Dafür sei ihm von Herzen Dank ge- System der Ethik. Als Ergänzung hierzu liegt jetzt eine Dar- Bagt. stellung der neutestamentlichen Glaubenslehre vor. Dresden. Dr. Amelung, Die Psychologie, von der Wohlrab ausgeht, ist im wesent- lichen die Wilhelm Wundts. Um auch denjenigen, welche diese I'rommel‚ Lie. Dr. Otto, Das Religiöse in der modernen „geniale Neugestaltung der Psychologie“ nicht kennen, eine Lyrik, Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) fruchtbare Lektüre seiner Glaubenelehre zu ermöglichen, schickt (71 8. 8). 4: 20, Wohlrab eine mustergültig klare Uebersicht über dia Wundtsche Diese in feiner, stellenweise glänzender Sprache geschriebene Psychologie und eine knappe Darstellung der prinzipiellen Monographie ist aus einem Vortrage entstanden, und im Rahmen Stellung und Bedeutung derselben für die religiösen Fragen eines solchen kann ein so weitschichtiges Thema natürlich nur Voraus. Bei aller Begeisterung für die Wundtschen Resultate mehr skizziert als erschöpft werden. Gleichwohl spürt man eine wahrt Wohlrab doch seine Selbständigkeit. Im Gegensatz zu gründliche Sachkunde und, was bei Behandlung eines poetischen Wundt, dem die Seele nur Willenstätigkeit ist, fasst er die- Stoffes von keiner geringen Wichtigkeit ist, ein persönlich selbe als etwas „Unkörperliches“, „Einheitliches“, „Selbständiges“ williges Nachempfinden alles dessen, was die moderne Iyrische auf, weil er sich „keine Funktionen vorstellen kann ohne etwas, Hochflut an religiösem Sehnen mit sich brachte, also ein auf- das funktioniert, nicht Aeusserungen ohne etwas, das sich richtiges Bestreben, dieser Gesamterscheinung bis ins. einzelnsie äussert“, möglichst gerecht zu werden. Unter scharfer Grenzscheidung zwischen Philosophie und Das Thema wird zunächst literargeschichtlich betrachtet. Es Religion wird die Selbständigkeit und Notwendigkeit der letzteren, ist sehr richtig, auf Klopstock hinzuweisen als auf den, der den in Anlehnung an Schleiermacher, eingehend dargelegt und ge- Sang vom seelischen Erleben entkirchlichte, ihn ein für allemal zeigt, wie das Christentum der psychologischen Grundlage aller „säkularisierte“. Die Linie führt zu Goethe und zur Romantik, Religionen am vollständigsten entspricht. Die Glaubensiehre so verschiedenartig auch die Religion von diesen beiden In- selbst behandelt in drei Teilen den Menschen, Gott, Gottes stanzen eingeschätzt wird. Dann ein sehr tonangebender Name: Friedrich 'Nietzsche. Sohn und Geist. Es ist dankbar zu begrüssen, dass hier von Und da sind wir auch schon mitten in einem Forscher, dem man wohl allerseits Vorurteilslosigkeit zu- der allermodernsten Lyrik. Ein Typus ist Richard Dehmel, gestehen wird, die neutestamentliche Heilslehre in allen ihren aber sein dekadentes und triebhaftes Grossgetue wird hier ein Hauptpunkten ohne die jetzt so beliebte Umbiegung und Um- bisschen zu ernst genommen, Der wirre und beinahe komisch deutung in schlichter, allgemein verständlicher Form zur Dar- dunkle Lyraklang Momberts ist wohl auch nur ein merk- stellung gebracht wird. Im einzelnen spielt freilich die psycho- würdiges Symptom der bekannten Uebermenschkrankheit. Das logische Grundlage nicht immer diejenige Rolle, welche der trotz aller Farbengefühlchen und Verskunststückehen recht Titel der Wohlrabschen Studie vermuten lässt. Am gelungensten blasse und schliesslich auceh nur dekadente Ueberästhetentum erscheint mir in dieser Beziehung die Anthropologie (der Mensch derer. um Stefan George konnte in seiner religiösen Minder- im Banne der Welt und im Banne der Sünde). Dagegen ver- wertigkeit wohl noch etwas schärfer gekennzeichnet werden. miese ich eine ausreichende Darlegung des Wesens der Offen- Bedeutsame Zukunftskeime sieht Frommel nur in dem Teile der barung. Verf. hebt hier einseitig die Bedeutung des Propheten- modernen religiösen Lyrik, wo ein metaphysisch-transzendenter, tums hervor. Die Christologie bietet nur das Allerwesentlichste; theistischer Ton anklingt, wobei also „der Unterschied zwischen ein etwas genaueres Eingehen auf des Erlösers Person und Gott und Ich im Ansatz bestehen bleibt und einzig durch das Werk wäre erwünscht gewesen. Gewundert habe ich mich religiöse Erlebnis selbst, das vom künstlerischen verschieden ist, auch, dass Wohlrab auf die durch den Heiligen Geist gewirkte zu überbrücken versucht wird“, Das ist ganz gewiss eine Heilsaneignung fast gar nicht eingeht. Hier hätte doch die wohlbegründete Auffassung, und die einschlägigen Beispiele psychologische Grundlage besondera zur Geltung kommen sind gut gewählt. Man kann aus diesem Schriftchen viel lernen können. bezüglich des Modernen überhaupt, mittelbar vor allem auch Von kleineren . Einwänden erwähne ich nur folgenden: dieses, dass die schönste religiöse Sehnsuchtsstimmung noch Seite 60 lesen wir: „Wenn Paulus im Römerbriefe sagt, die lange nicht die wirkliche, wahre und klare Religion des bibli- Heiden hätten sich den Zorn Gottes zugezogen, weil sie ihn schen Christentums ersetzt. aus seinen Werken nicht erkannt hätten, so nimmt er diesen Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Schröder. Vorwurf auf dem Areopag in Athen zarück, indem er e8 aus- spricht, Gott habe die Zeiten der Unwissenheit übersehen.“ Aeschbacher, Rob. (weil. Pfarrer in Bern), Ich lebe, und Vielleicht ist nur der Ausdruck unklar. Von einem Zurück- ihr sollt auch leben, Ein Jahrgang Predigten. Basel nehmen kann jedenfalls nicht die Rede sein, weil Paulus seinen 1911, Reinhardt (VIII, 476 S. gr. 8.) 4 Mk. Römerbrief geraume Zeit später geschrieben als er die Rede Im September 1910 ist Robert Aeschbacher gestorben. auf dem Areopag gehalten hat. Sein Predigtband „Wir sahen seine Herrlichkeit“ hatte ihm Die kleinen Ausstellungen haben mir die Freude an der rasch Freunde gewonnen, und es stand zu erwarten, dass der schönen Arbeit des greisen Schulmanns nicht beeinträchtigen Kreis derer, die sich an seinen literarischen Gaben erbauten können. Diese kommt gerade zur rechten Zeit. Wilheim resp. sie durchstudierten und an ihnen lernten, sich noch er- Wundts Name wird von den radikalen Pädagogen, welche weitern würde. Es ist gewiss solchen Freunden des Verstor- einen seichten Rationalismus an die Stelle des biblischen Christen- benen lieb und willkommen, dass nun ein posthumes Werk tums im Religionsunterricht setzen oder diesen gar aus der von ihm, ein zweiter Predigtjahrgang, von ungenannter Hand Schule verdrängen möchten, immer im Munde geführt. Wohl- druckfertig gemacht, herausgegeben wird und auch an seinem rab zeigt, dass es auch auf Grundlage der Wundtschen Psycho- Teile Zeugnis ablegt von dieser eigenartigen Predigerpersön- 139 140 Der Berner lichkeit, deren Mund sich nun geschlossen hat. Soll in unserer an Predigtpublikationen wahrlich nicht Aeschbacher lässt sich homiletisch .noch am ehesten mit dem armen Zeit die Herausgabe einer neuen Sammlung gerecht- Baseler Benz vergleichen. fertigt erscheinen, so wird man verlangen dürfen, dass es sich Von beiden kann man lernen, wie es ein Gegenwartsprediger machen muss, der sich in der schlich- in ihr um einen besonderen, hervorstechenden Zug handelt, der ten Sprache der Jetztzeit unter Abilehnung jeder frommen zur homiletischen Eigenart des Verfassers gehört und auf den Phrase eindrucksvoll machen will. So wie Benz und Aesch- hier besonders nachdrücklich zu Erbauungszwecken oder als bacher reden, muss man vor modernen „Gebildeten“ in der Vorbild für die Prediger der Nachdruck gelegt wird — ein Stadtkirche die Gedanken entwickeln und darstellen, So allein Zug, der vielleicht zu sehr in der zeitgenössischen Predigtweise könnte es gelingen, einem weiten Kreis Religionsinteressierter, zu kurz gekommen ist. Dem Leser dieser neuen Baumgarten- aber bisher Kirchenentfremdeter das Predigtwort wieder an- schen Predigten wird es sofort klar werden, um welche homi- ziehend zu machen; ja ich glaube, wenn es ein Mittel gibt, Jletische Gedankenreihe es sich für den Verf. handelt und was die Männerwelt stärker, als es zurzeit die Gewohnheit ist, in er in der Gegenwart mehr hetont sehen möchte, als es geschieht. die Gotteshäuser zu ziehen, so sind Benz und Aeschbacher Es ist die religiöse Betrachtung der Natur, das religiöse Be- durchaus auf dem rechten Wege, es zu finden und zu hand- denken der Schöpfung in ihrer Grösse und wunderbaren haben. Mannigfaltigkeit, woraus Ehrfurcht, dankbare Freude und Gott- Von der herkömmlichen Schablone weichen beide bewusst vertrauen eine Stärkung und neue Kraft im Hörer gewinnt. ab. Als geistvolle Leute wissen sie zu fesseln und religiös- Dieser Zug ist in der Geschichte der Predigt zur Zeit der interessant zu reden. Ob das, wenn sie „Schule machten“, bei Rationalismus bekanntlich schon hervorgekehrt und stark betont. all ihren Schülern auch der Fall sein würde? Man erkennt worden, freilich stellte sich dann dort bald die Entartung in die Gefahr, die solch Sich um die homiletischen Regeln nicht der Form der Trivialität, der Flachheit ein. Die modern- Kümmern mit sich bringt, auch schon bei diesen beiden liberale Richtung der praktischen Theologie lässt es sich zur- „Mustern“ hier und dort; es geht z. B. die klare Einheitlich- zeit angelegen sein, den Rationalismus zu durchforschen und keit der Rede oft in die Brüehe. Bei Aeschbacher ist das seiner Predigtweise eine Reihe von Winken zu entnehmen, um doch recht häufig zu konstatieren. Viele seiner Predigten haben sie der Gegenwartspredigt nachdrücklich zu empfehlen — keine Themata, sondern nur Ueberschriften. Der Hörer und natürlich unter Warnung vor den Fehlern und Entglieisungen Leser ist hiervon und davon vielleicht angeregt — und der jener. So Baumgarten hier die Belebung der Naturfreude und moderne Mensch, besonders der Mann, will das werden, wenn religiöse Vertiefung des Naturgenusses im Anschauen der er eine Rede hört —, aber der geschlossene Eindruck, die Ge- Schöpfung. Dass die Gefahr der Flachheit — der religiösen samtwirkung eines einheitlichen Gedankens geht darüber ver- Flachheit — glücklich vermieden ist, hängt meines Erachtens. loren, und man könnte versucht sein, an Claus Harms’ Wort damit zusammen, dass Verf. einen starken Hang zu mystischer zu denken vom Vollwerden, aber nicht Sattwerden. Frömmigkeit hat. Die weichen Gefühlstöne dieser Frömmigkeits- Wir wollen wahrhaftig homiletische Eigenarten nicht unter- richtung, die ihn eine Predigt in Terstegens: Wie die zarten drücken und in Schablonen pressen, aber es dürfte doch in der Blumen willig sich entfalten ete. ausklingen Iassen (S. 47), Gegenwart, wo so viele, namentlich jüngere Homileten sich an schützen ihn vor dem rein Rationalisierenden gründlich und der Ungebundenheit und Formlosigkeit berauschen und darin werfen überall Erbauliches, Herzbewegendes für den Hörer ab. „die“ Predigtart der Zukunft sehen zu dürfen meinen, auch auf In den hier gewiesenen homiletischen Bahnen der Naturpredigt die Gefahren hingewiesen werden, die das in sich birgt. Es zu wandeln, dürfte sich aber nur für diejenigen unter seinen ist Aeschbacher zweifelsohne der Gefahr bis zu gewissem Grade theologischen Schülern empfehlen, die in dem angedeuteten erlegen, sich um seinen Text viel zu wenig zu kümmern. Ein persönlichen Faktor die gleiche Sicherung vor rationalistischer deutliches Vorzeichen solcher Textnichtachtung ist der Umstand, Trockenheit und Dürre haben, deren Verf. sieh erfreut. — Sehr dass ganz besonders viel kurze, einversige Texte gewählt sind, geschickt sind Psalmen als Text benutzt und jedesmal tunlichst die doch nur den Auftakt für das Folgende in der Einleitung erschöpfend, nie bloss mottohaft behandelt. Eine Predigt abgeben, dann aber unberücksichtigt bleiben. Ist das nicht unter den dargebotenen elf geht andere Wege. Es ist die eine homiletische Misslichkeit, vor der der Verf. sich vermutlich vom „Segen der offenen. Schuld“ (S, 29). Sie hat den ange- zu grossem Teil bewahrt gesehen hätte, wenn er sich mühevoll deuteten Zug gar nicht, sondern betont in einer sehr ansprechen- mit Herausstellung eines Themas und Herausarbeitung von den Weise Sündes und Gnade, also das Zentrum des Christen- lebens. „Teilen“ abgequält hätte? Das aber ist zweifelsohne, dass seine Es erfrent, wenn man hier liest: „Das ist des Evan- Predigten, so wirkungsvoll sie jetzt schon sich erweisen, noch geliums Kern und Stern, dass wir einen gnädigen Gott haben, kraftvoller einhergegangen wären, wenn sie sich hätten auf die der uns richtet und aufrichtet gerade in dem, was der Uebel Tiefe biblischer, schlicht-evangelischer Gedanken in all ihren grösstes ist, in unserer Schuld. Und auch das muss gesagt Abschnitten aufgebaut, sich also mehr, als es geschehen ist, am werden, dass nur der voll in der Gemeinschaft des Evangeliums Text neben dem, was sie reichlich tun, dem inneren Leben, steht, der von Gott sich seine Schuld vergeben lässt.“ Die der inneren Not, den Problemen und Fragen des modernen Predigt schliesst mit „dem Wort, in dem Luther sein tiefstes. Menschen orientiert hätten. Alfr, Uckeley. Erleben niedergelegt hat: Wo Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben und Seligkeit“. Gerade mit dieser vierten Predigt. hat Baumgarten uns das Zugeständnis gemacht, dass er die un- Baumgarten, D. Otto (o. Prof. der prakt. Theologie), Altes mittelbare, zentral angelegte Verkündigung der grossen Heilswahr- und Neues aus dem Schatz des Psalters. Elf Psalm- heiten von Sünde und Gnade in der Praxis des Predigtamte. Predigten. (Moderne Predigtbibliothek, herausgegeben von mindestens gesagt nicht für homiletisch unzeitgemäss hält. Rolffs, 9. Reihe, 1. Heft.) Göttingen 1911, Vandenhoeck Königsberg i. Pr. Alfr, Uokel_ey. und Ruprecht (112 8S. gr. 8). 1. 20. 141 142 Lomer, Dr. Georg, Das Christusbild in Gerhart Haupt- Jakob Escher. Biographien, Horn, Bisch. W., Leben u. Wirken von Bischof Joh. manns „Emanuel Quint“. Eine Studie. Leipzig 1911, Geb. in Leinw. 4 .A4 Stuttgart, Christl. Verlagshaus (351 S. 8 m. Bildnis). ' Joh. Ambros. Barth (67 S. 8). 1. 40. Biblische Einleitungswissenschaft. Batiffol, Pierre, The Credi- Gesetzt den Fall, in dieser Studie würde der „Narr in bility of the Gospel (’Orpheus et l’Evangile). London, Longmans (8). 4s. 6 d. — Handbibliothek, Wissenschaftliche. I. Reihe. Theologische Christo“ richtig interpretiert, so fragt sich doch, ob tatsächlich Lehrbücher, XXXI. Holzhey, Lyz.-Prof. Dr. Karl, Kurzgefasstes Lehr- buch der speziellen Einleitung in das Alte Testament, Paderborn, F Hauptmanns Absicht dahin ging, mit seinem Quint das Ge- Schöningh (IX, 217 8. gr. 8). 2.80. — Moffatt, James, An Intro- heimnis des „ersten Menschensohnes“, Jesu von Nazareth, end- duction to the Literature of the New Testament. 2nd Revised Ed. (International Theological Library.) London, T. & T. Clark (674 p. 8). gültig zu lösen. Lomer glaubt es und reiht sich damit — 12 s. — Pasquier, abb6 vicaire g&nEral H., La solution du problöme selbst Mediziner — jenen Psychiatern an, „welche die beste aynoptique. Tours, A. Mame & fils (XXXII, 380 p. 8). egese u, Kommentare. Saint-Paul, Les epitres, 6tudi6es dans Erklärung für viele neutestamentliche Eigentümlichkeiten in der Vordre chronologique, texte latin. Trad. d’aprös le texte avec Annahme einer neuro- oder psychopathischen Anlage Jesu zu commentaires par P. Lanier. Paris, libr. Saint-Paul (VIIL, 684 p. 8). — $Smith, John Merlin, and Others, A Critical and Exegetical Com- finden glauben“. Ein trefflicher Nachzeichner Hauptmannscher mentary on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel. (International Critical Commentary.) London, Ideen ist er jedenfalls, wenn er in Quint Christi „sittliches T. & T, Clark (166 p. 8). UVebermenschentum“ wiederfinden will, dessen Ideal heisse: die 12 s. 68. — Trotter, Rev. Edward B., The Royal Progress of Our Lord and its Significance, being Critical and Practical Thoughts on Luke IX. grösste Freiheit des Einzelnen durch grösste Hingabe an die 51—XVIII. 14. London, Ouseley (XV, 323 p. 8). 5 8 Biblische Geschichte, Sel Gesamtheit. In diesem Sinne wünscht auch der Verf. am Ende: , Edward Carus, The Oracles in the New Testament. London, Hodder & 8. (476 p. Roy. 8). 10s8. 6d. Dein Reich komme! Dass er für das theologische Bemühen Altchristliche Literatur. Corpus scriptorum Christianorum orien- um die Person Jesu nur ein paar ironische Bemerkungen übrig talium cur, J. B. Chabot etc. Scriptores Syri, Textus. Ser. 3. Tom. 7. Eliae Metropolitani Nisbeni opus chronologiceum, Pars1. ed. E. W. Brooks. hat, wiewohl er selbst mit seiner Analyse von Quints Gottes- Paris, C. Poussielgue (232 p. 8). Ailgomelne rehengeschichte. Bergmann, Lorenz, Kirkehistorie. begriff, seiner Stellung zu Bibel, Wundern, Gebet, Kirche und II. Fra Reformationen til vore Dage. Köbnhavn, Lehmann & Stage Staat ins Theologisieren gerät, kann daneben ertragen werden. (242 S. 8). 3 Kr. — Hergenröther’s, Jos., Kardinal, Handbuch der Breslau. Lic, Dr. Elert. allgemeinen Kirchengeschichte. Neu bearb. v. päpstl. Hauspräl. Prof. Dr. Joh. Pet. Kirsch. 5., verb. Aufl. (Theologische Bibliothek.) 1. Bd. Die Kirche in der antiken Kulturwelt. Mit 1 (farb.) Karte: Orbis Kurze Anzeigen. christianus saec. I—VI. Freiburg i. B., Herder (XIV, 7384 8. gr. 8). 11. 40. Madame Guyon, Zwölf geistliche Gespräche, Mit zwei Bildnissen. de l’Eglise et de l’ancien archidiocdse de Sens. T. 3: De 1559 A 1789. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bouvier, abb6 H., Histoire Aus dem Französischen übertragen und mit Einführung von N. Hoffmann. Jena 1911, E. Diederichs (X, 199 $. 8). 4 Mk. Paris, Picard & fils (412, XXIV p. 8 & cartes), London — Braithwaite, Die Mystikerausgaben des Diederichsschen Verlages verfolgen keinen William C., The Beginnings of Quakerism. ‚ Macmillan wissenschafilichen, sondern einen praktischen Zweck, Es sind „Neu- (606 p. 8). 12 s. — Callaey, Dr. Fr6d6gand, O.M. Cap., Etude sur zusgaben für Laien“. Sie kommen damit dem immer mehr an- Ubertn de Casale. (L’id&alisme franciscain spirituel au XVIe si8cle.) (Univ. de Louvain. Recueil de travaux. Fasc. 2 8.) Louvain (XXVII, schwellenden Interesse unserer Zeit an dem Geheimnis der religiösen 280 p. 8). — Limelt, E., Histoire du cl&ricalism. e en France. Chälons- Persönlichkeit entgegen, einer Bewegung, die wir mit viel Hoffnung sur-Marne, Impr. et Jibr. de „1’Union r6publicaine“ (X 1818l a und viel Misstrauen zu verfolgen haben. — Nun ist auf deutsche Lohmann, Kapl. F, W., Geschichte der Kirche u. Pfarre zum hl. Remi- Mystiker eine Französin gefolgt: die zwölf geistlichen Gespräche der gius in Viersen. Zum 20jähr. Pfarrer-Jubiläum des O berpfarr. Ludwig Madame Guyon, jener bekannten Quietistin aus der Zeit Fenelons. Stroux. Viersen (Molls) (104 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). 2 A — Mathiez, Prof. Albert, Rome et le clerg6 francais sous Ia Consti- Die KEinleitung des Uebersetzers bringt zu den Untersuchungen von tuante. La constitution civile du clerg&. L Heppe, Paquier u. a. sachlich etwas Neues nicht hinzu; es liegt dem A. Colin (541 p. affaire d’Avignon. Paris, Verf. mehr daran, Stimmung zu machen für eine Mystik, die über die difficult6s de Voeuvre de restauration protestante en France au 16). — Perrot, Pasteur Paul, Antoine Court, ou des geschichtlichen Religionen hinaus die ewig eine Vollkommenheit in XVIITe ‚siecle. Valence, Impr. Ducros & Lombard Gott sucht. Die Uebersetzung liest sich gut. Freilich wird mancher Quellen u. D llungen zur Geschichte Niedersachsen S e 8). — . vom Leser enttäuscht sein, der von Seuses Anmut oder Augustins Reichtum histor. Verein f. Niedersachsen. 28, Bd. Urkundenbuch des Hoch- her kommt und nun merkt, wie wenig sich weibliches Fühlen einen stifts Hildesheim’ u. seiner Bischöfe. Bearb. v. Archivr. Dr. H. Hoo scharfen Ausdruck geben kann. Oder liegt die Schuld an dieser Form weg. 6. TI. 1370—1398. Mit 1 Siegeltaf. Hannover, E. Geibel (VII, von Mystik? 1155 8. gr. 8). 29.20. — Ward, ation. Being ıhe Histo: Bernard, The Eve of Catholic Eman- Leipzig. Hans Prouss. 30 years of the 19th Cen y of the English Catholics during the first Vols. 1 and 2. 1812—20. London, Longmans (300, 372 p. 8). 21 8. — Zwierlein, Prof. Fred, erick J., Kaiser, D. Paul (Pfarrer in Leipzig), Von nordischen Wanderwegen, Religion in New Netherland 1623— 1664. (Univ. de Louvain. Recueil „‚Skizzen und Bilder, Geschichten und Erinnerungen. Leipzig 1912, de travaux. 2. Ser. Fasc. 25.) Rochester, N. Y., John P, Smith Print. Serigsche Buchhandlung (279 8. gr. 8). 3 Mk.; geb. 4 Mk. VI, 351 p. 8). “ hriet che Kunst u. Archäologie, Beiträge zur Geschichte des Den Dienst, den ein kundiger Führer in einer fremden Gegend alten Mönc htums u. des Benediktinerordens, Hresg. v. P. Ildefons Her- dem Wanderer leistet, empfängt der Leser vom Verf. dieses Buches, wegen, O.8.B. l. u. 2, Heft. Neuss, Relig.- u. Ob.-Lehr. Dr. theol. D. Kaiser ist längere Jahre Pfarrer an der deutschen Gemeinde in Wilh., Das Buch Ezechiel in Th eologie u. Kunst bis zum Ende des Stockholm gewesen; daher kennt er Land und Leute. Mit offenen 12. Jahrh., m, besond. Berücksicht, er Gemälde in der Kirche zu Augen hat er beobachtet. Er führt den Leser umher in Stockholm, Schwarzrheindorf. Ein Beitrag zur Entwickelun; durch die Landschaft Dalekarlien, an die Westküste; länger verweilt logie der christl. Kunst, vornehmlich in den Benediktinerklösiern. gsgeschichte der Typo- Gedr. m, Unterstützg. der Prov.-Verwalt er im Nordland bei den Lappen. Ueberall gibt er anschauliche, lebens- Aschendortf (XVI, 334 S. Lex.-8 m. g. der Rheinprovinz. Münster, volle Bilder. Man merkt, wie der Verf. in der Geschichte Skandinaviens 23 Taf.). 10 4 — Forso) 86 Abbildgn. im Text u. auf Bescheid weiss, wie. er auch in der Seele des Volkes zu lesen versteht; , Kunstgeschichtliche. Hrsg. vom ein gesunder Humor durchzieht das Buch, Daneben fehlt der heilige königl. preuss, histor. Institut in Rom. 3, Bd. Friedlaen der, Wait., Ernst nicht, der die dunkeln Seiten und Schäden des Volkslebens auf- Das Kasino Pius IV. Leipzig, K, W. Hiersemann (X, 136 8. 32,5X 23,5 cm m. Abbildgn. u. 40 Taf.). 10 4 — He » Dr. Arth, Rud,, zeigt und zugleich auf die Lebenskräfte des Evangeliums weist. Jedem, Moderne kirchliche Kunst in Oesterreich-Ungarn. G esammelt u. hrsg. der die Nordmark bereiss hat, wird das Buch eine willkommene Er- 3. Heft. Altäre, Tischlerarbeiten , figurale Plastik, M etallgeräte ete. innerung an seine Reise bieten, andere kann es locken, dorthin zu Wien, A. Schroll & Co. (15 Lichtdr.-Taf. 41 X32 cm). 10 M — Studien gehen. üb. christliche Deukmäler. Hrsg. v. Jo! hs. Ficker, Neue Foige der Lohmann. archäolog. Studien zum christl. Altertum u. Mittel aiter. 12. Heft. Leipzig. Michel, Rud., Die Mosaiken v. Santa Costanza i n Rom. Lei Zig, Dieterich (VIII, 51 8. gr. 8 m. 1 Abbild g. ı. 4 Taf.). 2,40. — Stu n zur deutschen Kunstgeschichte. 146. Hetfi t. Gürtler, Neueste theologische. Literatur. Bildnisse der Erzbischöfe u, Kurfürsten v. Köln. M. Jos., Die Unter Mitwirkung der Redaktion Heitz (86 8. 8 m. 21 Lichtdr.-Taf.). 8 4 — MO Strassburg, J. H. E, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, rischen u. Kunst-Denkmale im Könige. Böhmen pographie der histo- Bibliographie. Bormann, Past. prim. K., u. Theda Tappen, Katalog zum ‚Anfange des XIX, Jahrh. .Hrsg, von der Urzeit bis der Markıkirchen- Bibliothek zu Goslar, Hannover, E. Geibel (XV, bei der böhm. Kaiser Franz Josef-Akad V. der archäolog. Commission 196 S. 8). Geb. in Leinw. 2,50, ratur , u. Kunst üb, Anregg. ihres emie f. Wissenschaften, Litte- 1. Präsidenten +Jos. Hlävka. 143 144 XXXVI. Wirth, Dr. Zdenek, Der politische Bez. Nachod. Mit Bei- Exegese. J. Schmidt, Die Erzbischöfe von Mainz und ihr Ver- trägen v. Dr. Fr. Machät. Mit 199 Abbildgn., 16 Glockeninschriften- hältnis zum Apostolischen Stuhl (Forts.). J. Selbst, Kirchliche abdrücken im Text u. 11 Taf. Leipzig, K. W. Hiersemann (VIII, Zeitfragen. 226 S. Lex.-8). 10.20. Memoires de la Societ6 de l’histoire de Paris et de 1’Ile-de France, Dogmatik. Eckardt, Kirchenr. Rich., Der christliche Schöpfungs- T. 37, 1910: G. Daumet, Notices sur les 6tablissements religieux glaube. Grundzüge der christl. Weltanschauung, im Verhältnis zur anglais, 6cossais et irlandais fond6s ä Paris avant la R6volution. A. Philosophie u. Naturwissenschaft dargestellt. Göttingen, Vandenhoeck Vidier, Le Tr6sor de la Sainte-Chapelle (Schl.). & Ruprecht (III, 166 8. gr. 8). 34 — Eger, Pred.-Sem -Dir. Prof. D. Missions-M ,‚ &v lisches, N. F. 56. Jahrg., 1. Heft: M. Karl, Jesusnachfolge u. Christusglaube. Giessen, A. 'Töpelmann (32 8. 8). Kähler, Die Zeichen der Zeit deuten. H. Christ-Socin, Die 70 . — Handbibliothek, Wiesenschaftliche. I. Reihe. Theologische türkische Revolution u. die evängelische Mission. M. Maier, Herr, Lehrbücher. (Neue Autl.) XXI. Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch Jlass ihn noch dies Jahr. M.Hoch, Ein indischer Religionskongress. Rundschau. der Dogmatik in sieben Büchern. Für akadem. Vorlesgn. u. zum Selbstunterricht. 2. Bd. 5., verb. Aufl, 7.20. Paderborn, F. Schöningh Quellen u. Darstellungen zur Geschichte der Burschenschaft u. der (XII, 635 8. gr. 8 deutschen Einheitsbewegung. 2. Bd., 1911: F. Bilger, Die Wiener Homiletik, Evangelien-Predigten £. die Sonn- u. Festtage des Kirchen- Burschenschaft Silesia von 1860 bis 1870 u. ihre Bedeutung für die jahres. Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover. Hannover, H. Feesche Anfänge der deutschnationalen Bewegung in Oesterreich. O. Opper- (IV, 448 8. 8). Geb. in Halbleinw. 2 4 mann, Drei Briefe aus der Festungszeit Bonner Burschenschafter. Kirchenrecht. Delannoy, Dr. Lic. en droit canon P., La Juri- H. Haupt, Zur Geschichte des Giessener Ehrenspiegels. E. Dietz, diction eccl&siastique en matiere b&EnEficiale sous V’ancien TEgime en Die Teutonia u. die Allgemeine Burschenschaft zu alle. H. Haupt, France. T. 1. La juridietion contentieuse. (Recueil de travaux de Adolf Spiess, der Begründer des deutschen Schulturnens, als Giessener l’Universit&€ de Louvain. Fasc. 27.) Bruxelles, A. Dewit (XIX, 217 p. 8). u. Hallischer Burschenschafter 1828—31. F. Rachfahl, Ein Jahr- Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- hundert Breslauer Universitätsgeschichte. alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Proff. Drs. Geo. Freih. Revue de l’art ohr6tien, Ann6e 54, 1911, Janv./F6vr.: M. Prinet, v. Hertling u. Matthias Baumgartner ‘’hrsg. v. Prof. Dr. Clem.‘Baeumker. Les insignes des dignit6s eccl6siastiques dans le blason francais du X. Bd. 6. Heft. Baeumker, Priest.-Sem.-Biblioth. Dr. theol. Frz., Die XVe si@cle. P. Cl&men, Peintures murales du de&but de 1’&poque Lehre Anselms v. Canterbury üb. den Willen u. seine Wahlfreiheit. romane 3A l’6glise abbatiale de Werden. G. Bideaux, Les stalles Nach den Queilen dargestellt. Münster, Aschendorff (VIII, 79 S. gr. 8). de \’6glise de Chaumont-en-Vexin (Oise). — Mars/Ayvril: L. Gougaud, 2.75. — Kantstudien. Ergänzungshefte, im Auftrag der Kantgesell- L/’art celtique chr6tien. A.Gazier, Francois Boucher et le br6viaire schaft hrsg. v. H. Vaihinger u. B. Bauch. Nr.24. Uebele, Ptof. Dr. de 1736. — Mai/Juin: H, Chabeuf, La Sainte-Chapelle de Dijon. Wilb., ' Johann Nicolaus: Tetens, nach seiner Gesamtentwicklung be- E. de Liphart, Les deux panneaux du maitre de Fl&malle; au Unter trachtet, m. besond. Berücksicht. des Verhältnisses zu Kant. Mus6ee de ]l’Ermitage. R. Michel, Le tombeau du Pape Innocent VI Benützg. bisher unbekannt gebliebener Quellen. Berlin, Reuther & a Villeneuve-L&s-Avignon, C. Metais, La crosse et le tombeau de Reichard (VII, 238 S..gr. 8 m. 1 Bildnis). 8 .4 — Kastil, Prof. Dr. Regnault de Moucon. E. Durand-Gr6ville, Une „vierge‘“ de Alfr., Jakob Friedrich Fries’ Lehre v. der unmittelbaren Erkenntnis, Memling au mus6e de Saint-S6bastien. — Juillet-Aoüt: E. Chartraire, Eine Nachprüfg. seiner Reform der theoret. Philosophie Kants. [Aus: Les tissus anciens du tr6sor de la cath6drale de Sens. R. Koechlin, „Abhandlgn d. Fries’schen Schule‘.] Göttingen, Vandenhoeck & Quelques ivoires gothiques francais connus antErieurement au XIXe Ruprecht (342 S. gr. 8). 8 .4 — King, H. C., The Moral and Reli- si8cle. C, R. af Ugglas, L’exposition d’art religieux ancien de gious Challehge of our Times the Guiding Principle in Human Deve- Strängnäs (Su&de). Jopment: Reverence for Personality. London, Macmillan (8). 6'8. 6 d. —' Lotze, Herm., Grundzüge der Logik u. Enzyklopädie der Philo- sophie. Diktate aus den Vorlesgn. '5. Aufl. Leipzig, S. Hirzel (1308. 8 Verschiedenes. Der im Jahre 1903 verstorbene Freiherr Marschalk- m. Fig.). In Pappbd. 1.25. — ‚Derselbe, Grundzüge der Psychologie. von Ostheim, der letzte Sprosse eines alten hennebergischen Ge- Diktate aus den Vorlesgn. 7. Aufl. Ebd. (95 8. 8). In Pappbd. 1.25. schlechts, hatte testamentarisch seine ungefähr 15000 Nummern um- — Ostler, Dr. Heinr., Die Realität der Aussenwelt. Mit e. Beitrag fassende Büchersammlung der kgl. Bibliothek in Bamberg vermacht zur Theorie der Gesichtswahrnehmg. Erkenntnistheoretische , psycho- und zugleich einen Betrag zur Herstellung eines gedruckten Katalogs log. Untersuchgn. Paderborn, F. Schöningh (XII, 444 8S. gr. 8). 8.A ausgesetzt, ieser ist nun fertiggestellt und bildet mit seinen 1500 Seiten Allgemeine Religionswissenschaft. Bricout, J., Od en est l’histoire ein wertvolles Nachschlagewerk. Besonders reichhaltig ist die Samm- ü igions? T.1: Les religions non chr6tiennes, Paris, Letouze, lung über die Revolutionsjahre 1848/49. — Dem jetzt achtzigjährigen & Ane (457 p. 8). 6 fr. — Carter, J. B., The Religious Life of An- D. Emil Sulze ist eine besondere g zuteil geworden, ie theo- cient Rome. A Study in the Development of Religious Consciousness logische Fakultät zu Giessen hat nämlich seine Gemeindeideen zum Gegenstand der diesjährigen akademischen Preisarbeit gemacht: from the Foundation of the City until the Death of Gregory the Great. „Die den Schriften Emil Sulzes zugrunde liegende Auffassung 'vom London, Constable (8). 8s. 6d. — Enoyolopaedia of Religion and Wesen der evangelischen Gemeinde ist zu ermitteln und zu beurteilen“, Ethics. Edited by James Hastings, with the Assistance of John A. Selbie. Vol. 4. Confirmation—Drama. London, T. & T. Clark (924 p. 4), 28 s. — Farnell, Lewis R., Greeceand Babylon. A Compa- rative Sketch of Mesopotamian, Anatolian and Hellenic Religious. London, Clark (XII, 311 p. Demy 8). 78s. 6d. — Orelli, Prof. D. Dr. Jlltittmiluugm mif der konfirmierten Ingend ONr., gemeine Religionsgeschichte. (2. Aufl. 1. Bd. Bonn, A. in Entwürfen von Paftor A. Lüttke. . Teil: Unterredungen über Marcus & E. Weber (VIII, 420 8. gr. 8). Geb. in Halbfr. 12 A — KircHe u elt. 2. verb. Aufl. 2,80 M, IT. Teil: Unterredungen über Versuche u. Vorarbei v iten, Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr. d. Glaubensbefenntnis. 2. Aufl. 1,20 M, Beide Teile zuf. geb. 4,50 M Dieterich u. Rich. Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner. ... Dies Budh ift ausgezeidhnet brauchar für Krolide Unterredungen, XI. Bd. 4.Heft. Negelein, Jul. v., Die Traumschlüssel des Jagad- Fugendvereine ujw. Das Ganze ijt gründlidh und intere[jja ejdrieben deva. Ein Beitrag zur ind. Mantik. Giessen, A. Töpelmänn. (XXIV, und bietet eine ülle von. Anregung. Der $dg sbote. 428 8. „8)., 17 M Iede gute Buchhandlung liefert zur Anficht! Soziales. Collard, Armand, Le Mouvement social dans le protestan- tisme francais (1870—1909). Thöse. Dijon, Impr. L. Marchal (211-p.’8). Verlag von E. Bertelsmann in Gütersloh. nn m Zeitschriften. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Archiv für ; te,. Nr. 32 = 9. Jahrg., 1. Heft: F. Roth, Sylvester Raid, der‘ Brand-, Proviant- u.’spätere Rentmeister des arkgrafen Albrecht Alcibiades von’ Brandenburg-Kulmbach, u. Weber, Dr. Ferd. Fröhlich, der Verfasser der ‚,Historia belli Schim: jalcaldici“, O: Ole men, Briefe von Antonius Müsa’an Fürst Georg von Anhalt 1544—1547. W. Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria. Mit- Jüdische Theologie auf Grund des . Talmud teilu und verwandter Schriften nﬁ'o"open. Vol:; 25, No. 12,‘ Nov. 1911: P. Carus, The divine g the manger. R. B. de Bary, New Vistas of immortälity. gemeinfasslich dargestellt. Heidenböte, E. Nestle, Dies irae. Der Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Gedanken sind‘eure Gedanken. Unsere evangelische, 85. Jahrg., Nr. 1: 'Th. Oehler, Meine anliegen. Zum' fünf- Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. undzwahszigjährigen Jubiläum uhserer‘ Mission ' in erun. Zur (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen gu;müirt1;en e in China, ; Missionar Rudolf‘ Hartmnann, 1859 bis 1894 in'Indien, “Ats 'der Heimat. Vom weiten issionsfeld. palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Mitteilungen aus den neuesten Berichten. _Wichtige Mitteilung. ' Bei- Zweite verbesserte Auflage. Katholik, Der. 92; Jahrg., 1912 = 4./Folge. 9. Bd., 1. Heft: 'M ark. Bierbaum, Die Ischatt Jesu. J. Ernst, Cyprian und' das Preis 8 Mark, gebundm 920 M 4 Papsttum ‘(Forts.). V. Weber, Zwei Sackgassen der’ Paulinischen - C = B Veräntwortl. Redakteur: Dr. theol.‘ Ihmels, — Verlag 'von4 Dörffling & W% — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage aus dem Verlage von Quelle & Meyer in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. S lfipzig‚ 29, März 1912. kan z d S - z v ‚ A)Y()FXIII. ]ahrgfmg. Erscheint vierzehntägig Fr 4. s — Ab P eis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, Die ‚,Vorderasiatische Bibliothek (VAB). Völter, Dr. Daniel, Das Bekenntnis des Petrus, Pank, Ich schäme mich des Evangeliums von Encyklopädie, Theologische. Franz, Adolf, Die kirchlichen Benediktionen im Christo nicht. Kegel, Dr. Martin, Wilhelm Vatke und die Graf- Mittelalter. Ihmels, Eins ist not, Moeller, Liec, theol. Wilbelm, Wider den Bann Wellhausensche Hypothese, Seeberg, Reinh., System der Ethik im Grundriss, Schultz, Das preussische Feuerbestattungsrecht, der Quellenscheidung., von Rukteschell, Nicolai, Predigten, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Zapletai, V., Das Buch Kohelet, Blau, Paul, Unser Glaube. Universitätsschriften. Dibelins, Lic, Dr. Martin, Die Briefe des Apostels Paulus, Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes- kirche Bayerns, Verschiedenes. e Cal Üm u{ngesäu—r—nta Erneuerupg ti„t_a%ibonnements ersuch£ die Verlagsﬂandlung e L ennn e —— } Die „Vo rdéréiati$ehe }Bibli‘o“t"hek“ (VAB). währter Assyriologen, nämlich des Prof. Dr. Hugo Winekler in Berlin und des Priv.-Doz. Lice. Dr. Alfred Jeremias in Schon seit langen Jahren sind die vorderasiatischen In- schriften in die ihnen gebührende Stellung erstklassiger ge- Leipzig, sind mit Zugrundelegung eines einheitlichen Arbeits- schichtlicher und religionsgeschichtlicher Quellen eingerückt, aber planes, der auch die südarabischen und nordsemitischen Texte immer noch fehlte die dem Geschichtsforscher, dem Religions- ins Auge fasst, eine Anzahl Fachgelehrter zusammengetreten, um historiker, dem Theologen, dem Archäologen und nicht zuletzt der VAB zur Verwirklichung zu verhelfen, Bis Februar 1912 liegen bereits vier Stücke der Sammlung vor, auf welche wir auch' dem Orientalisten selbst dringend erwünschte einheitliche Gesamtausgabe der vorderasiatischen Inschriftenschätze. Wohl die Aufmerksamkeit hinlenken möchten. gab es Einzelausgaben wichtiger Texte, aber die meist sehr F, Thureau-Daugin, der anerkannte Altmeister in der hohen Preise dieser oft nur auf den engeren Kreis der Fach- Lesung‘ rein sumerischer Texte, legt in „Die sumerischen leute berechneten Arbeiten erschwerten deren Benutzung durch und akkadischen Königsinschriften“ uns diese kultur- Nichtorientalisten; wohl gab es die Keilschriftliche Bibliothek, und religionsgeschichtlich so überaus interessanten Texte vor, deren Wert hoch anzuerkennen ist,” aber sie bot nur eine Aus- Der Band hat das Lob aller Fachleute gefunden, nicht zum wahl von Texten und steht in ihren älteren Bänden nicht mehr mindesten um der vortrefflichen Anmerkungen willen, in denen auf der Höhe dessen, was die Assyriologie heute erkannt hat — Verf. die Zeit der Herrscher bestimmt, deren Texte er übersetzt. ferner bedeutete ihre Erwerbung eine Ausgabe, vor deren Höhe Hier sind dem Historiker Texte für den Preis von‘ 9 Mk, (resp. manchem die Kauflust verging. Wohl sind besonders wichtige geb. 10 Mk.) zugänglich gemacht, für deren Beschaffung in den Texte, wie das Gilgameschepos, ausgewählte Kudurrutexte, bisherigen Originalausgaben er etwa das Zehnfache hätte an- Annalen einzelner Herrscher u. dgl. in billigen Einzelheften er- legen müssen — ganz abgesehen davon, dass ausser ca. 30 schienen, aber die für erschwinglichen Preis auch von dem neuen Texten, es der beste Kenner des Sumerischen ist, der Einzelnen erwerbbare Gesamtausgabe nach Art der Teubnerschen die Dokumente übersetzt und erklärt. Als zweites Stück bietet und ähnlicher Sammlungen griechischer und römischer Klassiker Prof. Dr. J. A. Knudtzon in Christiania die vollständige Aus- fehlte bisher. Die VAB will diese Lücke ausfüllen. gabe der El-Amarna-Tafeln auf bisher 1152 Seiten (An- Freilich so einfach wie bei den klassisehen Schriftstellern merkungen und Verzeichnisse der Namen und Wörter wird war die Aufgabe nicht lösbar. Da als Benutzer auch solche Dr. Otto Weber noch hinzufügen). Das gesamte Werk dürfte Gelehrte in Frage kommen, denen die Lesung der Keilschrift ca 35 Mk. (geb. ca. 38 Mk.) kosten. Also auch hier wieder nicht geläufig ist, so musste einer einheitlich durchgeführten für erschwinglichen Preis eine Bearbeitung, die nach Jensens exakten Umschrift der Texte eine deutsche Uebersetzung nebst Urteil, dem alle Beurteiler zustimmen, alles bei diesen wichtigen ausgiebigen text- und sachkritischen Anmerkungen und den Texten erreicht: hat, was sich erreichen liess. Was diese Texte notwendigen Registern, Glossaren und Literaturübersichten bei- dem Theologen bedeuten, davon braucht ja wohl hier nichts gefügt werden. Ein Haupterfordernis war ferner Vollständigkeit mehr gesagt zu werden. Das dritte Stück bringt die Keil- des erreichbaren Textmaterials, also auch Mitteilung kleiner inschriften der Achaemeniden, bearbeitet von Prof. Dr. Bruchstücke und belangreicher Varianten, Es sollte alles für F. H. Weissbach (7. 50, geb. 8.50). Auch in diesem Bande, die Kunde des Alten Orients Massgebende geboten werden, wie der übrigens wegen seiner Nebeneinanderstellung der mehr- der 1907 von der Hinrichsschen Verlagsbuchhandlung heraus- sprachigen Texte besonders bequem zu benutzen ist, ist auf die gebene Prospekt ankündigte. Unter der Oberleitung zweier be- Herstellung der Texte die denkbar grösste Mühe verwendet. Es 145 146 147 148 ist denn auch eine absolut vollständige Ausgabe zustande ge- bei den alten Hebräern und in dem Russland der Zeit vor der kommen. Der Herausgeber ist von den lebenden Assyriologen Buchädruckerkunst; der erstere von E. Voroncov, dem Verf vielleicht der einzige, der gleich gut das semitische, das indo- einer erst teilweise gedruckten Untersuchung über die vor- germanische und das elamische Idiom dieser Texte zu meistern masoretische und die masoretische Bibel, der letztere von B. imstande ist. Als viertes Stück erschien kürzlich ein starker Gruzdev, durchgesehen von A, Sobolevskij, Mitglied der Akademie Band aus der Feder des unermüdlichen Prof. Dr. Stephen Langdon der Wissenschaften. Gruzdev ist auch der Verfässer des Artikels in Oxford: Neubabylonische Königsinschriften, welchem über die Koljada, d. h. die heilige Zeit vom 24. Dezember bis Schreiber dieser Zeilen zu seinem deutschen Gewande und der 6. Januar mit den zu ihr gehörigen Gesängen und Spielen. Auch Ferner werden eingehend behandelt Amos Comenius von N, Einpassung in den Rahmen der VAB verhelfen durfte, hier ist bis zum Tage des Erscheinens absolute Vollständigkeit Makkavejskij und speziell als Theologe von P. Lukjjanov, das des Inschriftenmaterials erreicht. Besonders die geist- und mühe- Gelehrte Komitee beim hl. Synod von Boldovskij (gest. 1906) volle Wiederherstellung der grossen Wadi-Brisa-Inschriften durch und Kuznecov, die Komitees der geistlichen Zensur, das für die Langdon bedeutet eine wissenschaftliche Tat. Ganz hervor- Durchsicht der schädlichen Schriften und das geheime Zensur- komitee beim hl. Synod von Al. Kotovic, die Kommission der ragende Bedeutung dürfen auch die einleitenden Untersuchungen über die quellenmässige Kompilierung der Bautexte beanspruchen- geistlichen Schulen von Samuilov und die für das Kirchenver- Durch diese Nachforschungen ist eine neue Anordnung der ge- mögen von M. Poporv. Geschichtlich und in prinzipieller Er- samten Texte möglich geworden, welche für künftige Zitate wohl örterung hat V. Nikoljskij (Sp. 529—585) den Kommunismus massgebend sein dürfte. ‚Auch dieser stattliche Textband (12 Mk., zu beleuchten gesucht. Skaballanovie schreibt ebenfalls aus- führlich (S. 585—617) über die Communieatio idiomatum. Eine geb. 13 Mk.) gehört wie sein bisheriger, nun wohl weit über- holter Vorgänger aus der KB in die Bibliothek des wissen- Abhandlung repräsentiert auch die Darstellung der Geschichte schaftlich arbeitenden Theologen. Von allen diesen Bänden aber der Komnenen von B. Pantenko; nicht minder, was N. Y. Z. gilt, /dass sie dem Historiker, dem Religionsforscher, dem Geo- (zunächst italienisch) über die Kongregationen in der römisch- graphen, dem Archäologen das Inschriftenmaterial in zuver- katholischen Kirche und über die römischen Kongregationen lässigen Ausgaben und auf der Höhe moderner Wissenschaft oder die der Kardinäle ausgeführt hat (Sp. 657—730). S. Zarin stehenden Uebersetzungen, in denen Fragliches und Unsicheres hat seinen Aufsatz über Apokryphen des Neuen Testaments zu Ende geführt (S. 920 ff.). genau gekennzeichnet ist, in die Hand geben, und das zu einem erschwinglichen Preise und in gediegener Ausstattung. Die Noch mache ich namhaft die Artikel Schriftgelehrte von wichtige und überaus dankenswerte Sammlung wird nach einem Posnov, Covenante und Covenanters von Faminskij, Bundeslade vorzüglich entworfenen Plane ununterbrochen weitergeführt. Im von VerjuZskij, Georgios Kodinos von J. Sokolov, der Philo- Druck befinden sich bereits von Prof. Dr. Streck die Texte soph A. A. Kozlov (gest. 1901) von KorZavin, der Semitist P. Kokovcov von A, Popov, das Oekonomische Kollegium, die Assurbanipals und seiner Nachfolger und von Dr. M. Schorr Altbabylonische Rechtsurkunden. Möchte dies neue, längst zu eine der beiden Abteilungen des Geistlichen Synods im 18. Jahr- einer Notwendigkeit gewordene Unternehmen auch bei denen, hundert von M. Popov, die Eparchie von Kolomna (1350 bis welchen es nützen will, Anklang und gute Aufnahme finden! 1799) von Pokrovskij, klösterliche Kolonisation im nördlichen Oranienbaum (Anhalt). Zehnpfund. Russland von Konoplev, die Kolosser und der Kolosserbrief des Apostels Paulus von Muchin, Kongregationalismus von Rerv. A. Amos (übersetzt von N. Orlov), N. P. Kondakov, der Peters- Encyklopädie, Theologische. Zusammengestellt unter der burger Kunsthistoriker (geb. 1844), von Th. Pokrovskij und Redaktion von Dr. theol. N. N. Glubokovskij (ordentl. dem Herausgeber der Enzyklopädie, Konsistorien, speziell Professor der St. Petersburger Geistlichen Akademie). russische, von Ispolatov. Der Artikel über Comodian nimmt Bd. XII: Symbolische Bücher — Konstantinopel. Ausgabe auch schon Rücksicht auf Brewers Datierung in das 5. Jahr- der Erben des + Prof. A, P. Lopuchin. St. Petersburg 1911 hundert, doch ohne bestimmte Entscheidung. (XI, 982 S. gr. 8). (Russisch.) Namentlich in den Literaturangaben nicht weniger Artikel Mit grosser Regelmässigkeit stellt sich stets zum Jahres- tritt der Herausgeber N. Glubokovskij ergänzend ein, ebenso schluss ein Band der russischen Theologischen Enzyklopädie in den Nachträgen zu den früheren Bänden — neue Beweise ein, und zwar ist es diesmal ein Vollband von doppeltem Um- seiner Vielseitigkeit, umfassenden Belesenheit und seines un- fang gegenüber dem des Vorjahres., Er beginnt mit einem ermüdlichen Fleisses. N., Bonwetsch, eingehenden Artikel über die symbolischen Bücher, zunächst über die der russischen Kirche von P. Ponomarev, dann über Kegel, Dr. Martin (Studien-Inspektor am Predigerseminar in die der römischen, Iutherischen, reformierten, anglikanischen, Wittenberg), Wilhelm Vatke und die Graf-Well- altkatholischen und amerikanisch-bischöflichen Kirche von Vl hausensche Hypothese., Kerenskij, beide Autoren Professoren der Kasanschen Geist- (143 S. 8). 2' Mk. Gütersloh .1911 , Bertelsmann lichen Akademie; als Verfasser der ersten Gestalt der „ortho- Dass die gewöhnlich nach Wellhausen benannte Richtung doxen Kath isis“ zieht Ponomarev mehrere, darunter den der Pentateuchkritik frühere Vertreter in Reuss und Graf, ja J. T. Kozlovskij, an, mit Hervorhebung jedoch der Initiative des in Vatke (1835) und George besass, ist bekannt. Aber weniger Metropoliten Petrus Mogila; als die Sprache das Griechische und pflegt gewusst zu werden, dass Vatke in seinen späteren Lateinische oder auch das Russische. Mit einem umfangreichen Vorlesungen über Einleitung in das Alte Testament, die von Artikel über Konstantinopel von J. Andreev, Professor der Herm. G. S. Preiss 1886 herausgegeben worden sind (754 S.), Petersburger Universität, schliesst der Band (S. 861—904), eine jene Richtung besonders in einem Hauptpunkte verlassen hat, Anzahl von Illustrationen dienen hier zur Erläuterung. KEin- Ist dies nun schon an sich ein hinreichend interessantes Thema gehende Artikel sind' auch die über Bücher und Bücherschreiben für eine Darstellung, so konnten auch noch Nebenmotive einen 149 150 Anlass zu seiner Beleuchtung bieten. Solche . fand M. Kegel Autors vor. Ermutigt ist er dabei durch die Wahrnehmung, dass da und dort wieder angesehene Stimmen von rechts und darin, dass er die neuere Pentateuchkritik widerlegen möchte, und dass Kautzsch in seinen Vorlesungen den teilweisen Front- von links sich skeptisch oder verwerfend über diese Verteilung wechsel Vatkes auf „Senilität“ zurüekzuführen pflegte (S. 6). auf Quellen vernehmen lassen, die sonst für die heutigen Theo- Aus diesen Gründen legt er in einem ersten Hauptteile seines logen die Unantastbarkeit eines Dogmas scheine angenommen Buches dar, wie Vatke einst in „Die Religion des Alten Testa- zu haben. ö In der Tat ist diese Quellenkunde heute noch viel un- ments nach den kanonischen Büchern entwickelt“ (1835) die Pentateuchschrift, welche jetzt der Priesterkodex genannt zu sicherer, als man gewöhnlich meint. Ueber die Zahl, den Um- fang, das Alter, die Entstehungsweise der sog. Quellen J, E, werden pflegt, als die späteste Schicht angesetzt hat (S. 22—67). Ein zweiter Hauptteil entfaltet, dass Vatke in seiner Einleitung P, D u.8. f. ist man weder einig noch im klaren. Und ein (1886), obgleich er im Grunde ein Hegelianer geblieben sei, radikaler Angriff, wie ihn Möller gegen das Ganze versucht, doch den Priesterkodex als die zweitälteste Pentateuchschicht hat gewiss noch eher ein Recht darauf, Leser und vor allem angesetzt hat (S. 71 ff.). — Welchen Wert hat nun diese Dar- einen Verleger zu finden, als manches, was auf diesem Gebiete in sumptuöser Ausstattung erscheint. Gleichwohl hat Ref, die legung? Der hängt von der Art, wie Vatke seine Ansicht ge- ändert hat, und vom Gewicht der Gründe ab, aus denen er Ueberzeugung, dass Lic. Möller bei seiner totalen Verwerfung dies tat. Dabei muss schon dies beachtet werden, dass auch der heute anerkannten Pentateuchquellen das Kind mit dem Bade ausschüttet. der spätere Vatke die Reihenfolge „Gesetz, Psalmen, prophetische Es ist ja nicht schwer, nachzuweisen, wie Literatur“ als vollständig verkehrt bezeichnet (S. 75). Sodann er im ersten Teil tut, dass jedem der Merkmale, nach welchen man diese Quellen gewöhnlich bestimmt, Unvollkommenheiten sah der spätere Vatke den Priesterkodex (wofür ich richtiger „die esoterisch-priesterliche Pentateuchschicht“ zu sagen meine) anhaften, die ihre Verwendung zweifelhaft machen können. So nur als wesentlich älter (S. 85) an, als er ihn früher angesetzt die Erscheinung der Dubletten, d. h. einander ähnlicher Be- hatte, indem er ihn in seiner Einleitung aus der Zeit um 700 gebenheiten, darf natürlich nicht ohne weiteres als Beweis ver- (S. 105) datierte. Endlich besitzt auch der für seine Urteils- schiedener Erzähler angesehen werden, wie es hier den Kritikern zur Last gelegt wird. Ebenso können die verschiedenen Gottes- änderung ausschlaggebende Grund, dass nämlich der Priester- kodex schon dem jahvistischen Erzähler vorgelegen habe (S.99), namen wohl auf verschiedene Quellschriften deuten; aber un- nur eine Ausserst fragliche Richtigkeit, um nicht mehr zu sagen. trüglich ist dieser Wechsel keineswegs, u. s. f. Allein wenn an Nämlich der Jahvist soll, um nur den ersten Fall zu erwähnen, Stil und Sprachgebrauch so charakteristisch verschiedene Erzähl- seine Schöpfungsdarstellung (Gen. 2, 4bff.) an die des priester- stimmen alternieren, wie z. B. bei der Sintfluterzählung Gen. 6, 5 bis Kap. 9, wobei auch inhaltlich merkliche Differenzen lichen Erzählers „angeknüpft“, also diese nur ergänzt haben. Nun ein schöner Ergänzer, der in so vielen Punkten von der zwischen den Mitteilungen der einen und der anderen Hand zu erkennen sind, da ist der Eindruck der Komposition doch früheren Darstellung abweicht (vgl. meine Einleitung ins Alte Testament $ 42, 1)! — Durch die Vorführung von Vatkes ein evidenter, und an solchen durchsichtigen Partien schärft sich späterem Urteil sind also die Probleme keineswegs entschieden, das kritische Auge auch für die weniger leicht zu analysierenden Abschnitte. und ausserdem ist von Kegel (S. 85) nicht beachtet, dass der Elohist (E) auch von mir (Einl., S. 203f.) als der älteste Ge- Auch ist nicht zuzugeben, dass die Quellenscheidung den samterzähler im Pentateuch erwiesen worden ist. Zur Ent- Inhalt immer ärmer ‚mache, abschwäche usw. — sie erleichtert scheidung der wissenschaftlichen Fragen tut auch der Ton vielmehr in mancher Hinsicht das Verständnis. Wer z. B. er- nichts, in welcehem der Verf. zu schreiben beliebt (z. B. S. 3 kannt hat, dass die genauen chronologischen Angaben, z. B. und 141). Eine ruhige selbständige Untersuchung eines von Altersbestimmungen, des P mit den Erzählungen von JE erst den Problemen der Pentateuchfrage würde wichtiger gewesen sein. später zusammengeschoben worden sind, den stört es nicht, dass zwischen der lebendigen Ausmalung letzterer Quellen und Ed, Kön|!g. jenen Zahlen gelegentlich eine offensichtliche Spannung besteht. So gebe ich zu, dass bei der Austreibung der Hagar Gen. 21, 14 Moeller, Lie. theol. Wilhelm (Pastor in Apollensdorf bei Klein- Ismael als zartes, zwei- bis dreijähriges Knäblein gedacht ist, Wittenberg, Bez. Halle), Wider den Bann der Quellen- das rittlings auf der Schulter der Beduinenfrau sitzt (vgl. LXX), scheidung, Anleitung zu einer neuen KErfassung des nicht als strammer, ca. 16jähriger Bursche .(vgl. Vers 15!). Die Gütersloh 1912, in Kommission Pentateuch - Problems. Angabe 17, 25, wonach er schon bei seiner Beschneidung C. Bertelsmann (229 S. gr. 8), 3 Mk 13jährig war, stammt eben von anderer Hand (P). Ebenso Der Verf. hat den löblichen Mut, eigene Wege zu gehen. passt die Gefährdung der Sara in Aegypten Gen. 12, 10 ff, Dies zeigte schon sein Erstlingsschriftchen: „Historisch-kritische schwerlich zu dem Datum 12, 4; vgl. 17, 17, wonach die so Bedenken gegen die Graf- Wellhausensche Hypothese“ 1899, versuchlich Schöne schon 65jährig gewesen wäre. Noch weniger welchem Ref. seinerzeit ein Geleitwort mitgegeben hat. In der stimmt das zweite Abenteuer dieser Art 20, 2 ff. zu dem noch vorliegenden Schrift ist er sich, wie schon der Titel zeigt, be- bedeutend höheren Alter, das man ihr nach der jetzigen Ordnung wusst, noch rücksichtsloser gegen den Strom anzukämpfen als der Geschichten dabei zuschreiben müsste (18, 11 f.). Hier wie damals. Er möchte nichts geringeres dartun, als dass man mit baim vorigen Beispiel bewahrt uns die Annahme einer Kompo- der pentateuchischen Quellenscheidung seit Astruc auf dem sition aus verschiedenen Quellen vor gezwungener Exegese Holzweg sich befinde und sich von einem täuschenden Banne (Möller S. 147. 150). Man sagt freilich etwa, im letzteren Falle beherrschen lasse. In der ersten Hälfte seines Büchleins weist sei es Abimelech nicht um das schöne Weib zu tun gewesen, Möller die Fehler nach, welche man bei der landesüblichen sondern nur um die Ehre, den reichen Abram als Schwager Quellenscheidung begehe, in der zweiten führt er positiv die zu haben, aber wie stimmt das zu 20,11? Auch ethisch wird Abrahamsgeschichte als einheitliche Komposition eines einzigen die Erklärung des Charakters Abrams übrigens bedeutend leichter, 151 152 wenn Gen. 12, 10 ff, und 20, 1ff. als Dubletten genommen Zapletal, V. (o. Prof. a. d. Univ. Freiburg i.d. Schw.), Das werden dürfen. Buch Kohelet, kritisch und metrisch untersucht, über- Bei allem dem aber ist es gewiss berechtigt und wieder einmal setzt und erklärt. 2., verb. Aufl. Freiburg 1911, Herder zeitgemäss, die innerliche Einheit der Erzählung und ihre ver- (236 S._gr. 8). 4.80. ständnisvolle Gruppierung zu betonen, wie schon Heinrich Ewald Zapletal hat in die 2, Auflage seines mit vielfacher und in seiner Erstlingsschrift über die Einheit der Genesis den zer- lebhafter Zustimmung aufgenommenen Buches über den Prediger Diese das ihm Wesentliche aus der Literatur der letzten Jahre ein- stückelungssüchtigen Kritikern gegenüber getan hat. planvolle Einheit kommt nicht erst auf Rechnung eines letzten gearbeitet. Ueber die metrische Komposition des Kohelet hat Bearbeiters, sondern schon die grossen Quellschriften zeigen er sich in der Einleitung kürzer gefasst, indem er auf sein in- sich sehr ähnlich geordnet, worauf Möller mit Recht hinweist. zwischen erschienenes Werk „De Poesie Hebraeorum in Veteri In der Partie über Abram stellt er uns vor eine dreiteilige Testamento conservata“ verweist. Seine metrischen Anschauungen, Komposition, welche nichts anderes sei als die Ausführung des die natürlich auf seine textkritischen Resultate von Einfluss Themas Gen. 12, 1—4. Gewiss bewegt sich alles um das sind, zu beurteilen, ist im Rahmen dieser Besprechung nicht künftige Land, die Nachkommenschaft Abrams und sein Ver- möglich; nur sei hervorgehoben, dass Zapletal durch sie nicht hältnis zu seinem Gott. Aber recht verschiedene Erzählungs- zu allzu erheblichen Aenderungen des überlieferten Textes ver- weisen, die auf verschiedene Quellen deuten, lassen sich unter- anlasst ist, was dankbar zu begrüssen ist. Zapletal gibt zu- scheiden. Nicht der einheitliche Fluss der Erzählung fällt hier nächst auf 88 Seiten eine sehr ausführliche und gründliche auf; im Gegenteil, die einzelnen Geschichten haben mehr frag- Einleitung. Das Buch Kohelet ist ihm zwar kein logisch und mentarisches Gepräge; sondern was frappiert, ist die Einheit- symmetrisch gegliedertesn Werk, sondern Reflexionen, die ohne lichkeit des Inhalts bei sichtlich verschiedenen Quellen. Siehe strenge Ordnung in der Folge niedergeschrieben wurden, in z. B. die merkwürdige Uebereinstimmung, mit der sie Abrams welcher sie dem Geiste des Kohelet vorschwebten, aber es zartes Ehrgefühl in bezug auf Mein und Dein schildern Gen. stammt von einem Verfasser und ist nicht viel mehr mit 13, 9 (J); 14, 22 (eigene Quelle); 23, 7 ff. (P). Das beweist Glossen versehen als die anderen Bücher des Alten Testaments, nicht für einen einzigen Erzähler, aber für einen sehr be- die nach allgemeiner Ansicht nur einem Verfasser zugeschrieben stimmten. Charakter, der z. B. von dem Jakobs ganz verschieden werden. Ist das Buch eine Sammlung von einzelnen Refiexionen ist Die Mehrheit der Quellen erhöht hier die Zuverlässigkeit in der eben erwähnten Weise, so wundert sich Zapletal nun der Charakterschilderung. nicht über die Wiederholungen und anscheinenden Widersprüche; Ausdrücklich sei noch hervorgehoben, dass die Pentateuch- auch wir, bemerkt er, urteilen über das Gleiche zu verschiedenen kritiker gut tun werden, die Schrift Möllers nicht unbeachtet Zeiten verschieden. Alle einzelnen Stücke aber werden dadurch zu lassen. Es ist auf manche Blösse darin hingewiesen, die in zusammengehalten, dass sie, wie Zapletal nachzuweisen sucht, der Tat den heutigen kritischen Analysen des Hexateuchs an- zu den drei Punkten: Gott, Scheol, Belohnung des Menschen haftet. Z. B. wird oft als Beleg für deren Richtigkeit die Be- durch Gott in Beziehung stehen. Auf diesen dreifachen Faden hauptung aufgestellt, die einzelnen Quellstücke brauchten nur sieht er die leuchtenden Perlen und Edelsteine des Kohelet lose aneinandergereiht zu werden, um einen Zusammenhang zu ge- angereiht. Durch Nachlässigkeit der Abschreiber, hier und da winnen. Dies ist, so allgemein ausgesprochen, eine starke Ueber- auch absichtlich, ward etwas von den Edelsteinen abgeschlagen treibung, wie Möller mannigfach nachweist. Es steht eben nicht oder zu den echten Perlen die eine oder andere Glasperle an- so, dass wir den ganzen Wortlaut der Quellschriften besässen. gereiht. Dass Kohelet hier und da von griechischer Philosophie Dies gilt vor allem auch bei P. Vernichtend weist Möller auf abhängig sei, bestreitet Zapletal, auch das Vorkommen von das absurde Gebilde hin, das entsteht, wenn man die dem P Gräzismen ist ihm zweifelhaft. Aber dies ist ihm nicht zweifel- zugewiesenen Stücke der Genesis einfach aneinanderreiht: erst haft, dass das Buch auf die Zeit hinweist, in der die griechische das grossartige Eröffnungstableau Gen, 1, später Kap. 17 und 23, Bildung bei den Juden Eingang fand, nach Alexander dem letzteres eine ausführliche, überaus lebensvolle Schilderung eines Grossen. Der Verfasser hat sein Buch gegen 200 geschrieben, Kaufhandels — und dazwischen fast nur trockene Notizen auch den Epilog; den jüdischen Unsterblichkeitsglauben der formalistischer Art. Ein solcher Autor wäre einfach unmöglich Spätzeit teilt er noch nicht, von den Irrtümern des Pessimis- (S. 50). Auch das über die ‚ Redaktorenfiguren“ Gesagte, mus, Determinismus, Materialismus, Skeptizismus und Epikureis- welche meist da aushelfen müssen, wo die Forderungen der mus ist er freizusprechen. — Alles dies legt Zapletal unter Hypothese nicht zum Bestand des Textes stimmen, ist nicht reichliehem Eingehen auf die wissenschaftliche Literatur dar. Gleichwohl glaube ich nicht, dass durch Auf- Seine Ausführungen sind besonnen und selbständig und darum unbegründet., zeigung soleher Fehler der Quellenscheidung ihr objektiver wertvoll, auch wo man seinen Schlüssen nicht durchaus za Grund entzogen wird. Noch weniger sind nach meiner Meinung folgen vermag. So lässt sich z. B. die literarische Analyse mit Sievers’ metrische Künste, ‚ die Möller öfters anführt, imstande, den oben angeführten Gründen nicht restlos erledigen, wenn es diesen Grund zu „unterminieren“, Dass es aber möglich ist, auch ganz richtig ist, dass das Buch aus einzelnen Reflexionen bei voller Anerkennung gewisser offenkundiger Hauptlinien der zusammengesteilt ist, die auf eine im wesentlichen gleichartige Quellenkritik den Inhait tiefer aufzufassen und seiner inner- religiöse Gedankenwelt hinweisen. Griechische Einflüsse dürften lichen Einheit und göttlichen Bedeutung gerecht zu werden, wohl doch in etwas weiterem Masse vorhanden sein, als Zapletal dafür bin ich in der angenehmen Lage, einen neuen Beleg meint; für Kohelets „Weltschmerz“ werden wir vielleicht 'auch vorweisen zu können in C. Gassers neuestem Büchlein „Zum nach den uralten ägyptischen Analogien blicken müssen, zu gegenwärtigen Kampf um das erste Buch Mose“ (Gütersloh 1912, denen freilich zurzeit noch kein Weg uns bekannt ist. Bertelsmann). Die Erklärung, die den übrigen Teil des Werkes ausmacht, Basel. Y. Orelli, ist vielleicht teilweise etwas zu breit, aber gründlich und selb- ständig und darum reich an beachtungswerten Beiträgen zum 153 154 Verständnis des Koheletbuches. Auch hier setzt sich der Verf. (S. 39); der Verf. deutet die Möglichkeit an, dass faulus zar reichlich mit der wissenschaftlichen Literatur auseinander. Nach Zeit von 1 Thess, überhaupt noch nichts über die ätdxtwc einer in unseren Kommentaren nicht mehr üblichen Sitte hat xepıraAtoüvtES gewusst und 4, 11 ff. „nur seiner Missions- er seinen Kommentar allenthalben mit Zitaten aus griechischen gewohnheit folgend“ diktiert habe, während der Verf. doch in und römischen Klassikern geschmückt, vielfach interessante demselben Exkurs die Notiz gibt: „Nach 1 Kor. 7, 20{ff. ist es Parallelen bietend. Man empfindet in dem ganzen Buche wahrscheinlich, dass eschatologische Strömungen zum dtdxtwe Zapletals wohltuend die warme Freude am Gegenstand, die xepırateiv führten.“ dem Verf. aus langer Beschäftigung mit Kohelet erwachsen ist. Dass der Verf. nach diesem Kanon auch die apokaiyptiache Breslau. J. Herrmann, Schilderung in 2 Thess. 2 ihrer zeitgeschichtlichen Beziehung möglichst zu entkleiden sucht, wird uns nicht wundernehmen. Dibelius, Lie. Dr. Martin (Privatdozent an der Universität Sehon der Begriff ürootacia, meint Dibelius, lasse sich aus der Berlin), Die Briefe des Apostels Paulus an die Thessa- Zeitgeschichte nicht erkiären. Das Tempelmotiv in V.4 wertet lonicher I. II und an die Philipper erklärt. (Handbuch zum er lediglich .als Beweis für die jüdische Herkunft der hier zu- N. T., hrag. von H. Lietzmann, Bd. III, 2. Teil.) ‚ Tübingen grunde liegenden apokalyptischen Tradition. Ja, selbst die 1911, Mohr (II, 64 S. gr. 8). 1.20: Rede von dem xart£ywv (xat&yov) könne im Sinne des Apostels Der von uns am Schlusse der Rezension über den Kom- ohne Seitenblick auf die Zeitgeschichte einfach konstatieren mentar von Windiseh besprochene Grundsatz ist in der Be- wollen: „Der Antichrist ist jetzt noch festgehalten.“ Diese arbeitung der beiden Thessalonicherbriefe und des Philipper- Abschwächung zu einem apokalyptischen Gemeinplatz wird briefes durch M. Dibelius nach verschiedenen Richtungen hin durch den Wortlaut von 2, 5. 6 nach meinem Dafürhalten erweitert und in einem Umfange praktisch angewandt, der mir völlig ausgeschlossen. Dia Leser des Briefes kennen danach aus in hohem Grade bedenklich erscheint. Weite Partien der Briefe, dem eigenen Munde des Paulus nicht nur den allgemeinen apoka- die man nach Inhalt und Formulierung bisher normalerweise Iyptischen Satz, dass ein xaut£ywv da sei, sondern er hat sie auch als zeitgeschichtlich motiviert ansah, also aus konkreten darüber unterrichtet, wie sie sich unter den gegenwärtig ob- Stimmungen und Bedürfnissen des Briefschreibers und der waltenden Zeitumständen den xat&ywv konkret zu deuten haben. Adressaten entstanden sein liess, sind nach Anschauung des Sie werden deshalb auch imstande sein, aus der Gegenwart Verf.s überhaupt nicht erst ad hoc geschaffen, sondern einem heraus genau zu bestimmen, was der Apostel mit der ärootacia auf verschiedenen Gebieten auf verschiedene Weise und in und mit dem Tempelmotiv gemeint habe, weshalb er von wechselndem Umfange bereits in stereotype Form gegossenen einer xapovoia. des Antichrists rede und weshalb ‚er ihn in Gedankenvorrat entnommen: „1 Thess. 1, 9. 10 in ihrer knappen, V. 11ff. gerade unter dem Gesichtspunkt des Pseudomessias das Wesentliche der gemeinchristlichen Verkündigung zusammen- schildere. fassenden Art sind der Terminologie der apostolischen Mission Was der Verf. über die Bedeutung der Stilkritik für die entnommen. Das, was man den unpaulinischen Charakter der Literarkritik im Anschluss an 2 Thess. 2, 13—17 sagt, hat Stelle nennen könnte, erklärt sich, wenn man in den Worten natürlich seine Berechtigung, aber doch immer nur in formeller gemeinchristliche Terminologio erkennt.“ Und weiterhin wird Beziehung in Hinsicht auf die Verwendung des gleichen stili- für die ganze ausführliche Selbstapologie des Apostels in Kap. 2 stischen Schemas. — Die Hypothese Harnacks, dass 2 Thess. die aktuelle Prägung aus den Bedürfnissen des Augenblicks in an die judenchristliche Minorität (die ärapyY) der Gemeinde Abrede gestellt. In 2, 1—12 finden sich „exkursartige“ Aus- geschrieben sei, erwähnt der Verf. wiederholt (S. 24. 26. 29. führungen, angefüllt mit Terminis rhetorischer Färbung, die 34. 39) beifällig und macht auf die Erleichterungen aufmerk- Paulus unwillkürlich gebraucht, „lediglich veranlasst durch die sam, die sie verschafft, jedoch ohne dass er sich für sie be- Eringerung an die Zeit der Mission“. Von 2, 9 heisst es stimmt entscheidet. Durch die Bevorzugung der Lesart ürapyry später gelegentlich (S. 38), die Aussage enthalte das apologe- (statt är’ dpy%c) und namentlich durch die meines Erachtens tische Rüstzeug, wie es der Missionar immer bei sich führen unerlaubte synonyme Fassung von eUAawto und &xdheoev in musste, Ja, selbst die leidenschaftlich erregten Worte über die 2 Thess. 2, 13. 14 hält er sich aber wenigstens die Möglichkeit Juden als die eigentlichen Feinde des Evangeliums (2, 14—16) der Zustimmung zur Harnackschen Hypothese offen. werden in ihrem grösseren Teile als Exkurs gedeutet, dessen Die bei der Auslegung der Thessalonicherbriefe befolgte Motiv „überhanpt nicht in der Zeitgeschichte zu suchen ist, Methode ist auch in dem Kommentar zum Phil. bisweilen zu sondern lediglich in der Aktualität des Judenproblems“, das spüren (vgl. die Bemerkungen zu 1,11; 2, 11; 1, 15—18). Abfassungsort und Abfassungszeit des Briefes wagt Dibelius dem Apostel ständig auf der Seele brannte. Auch sonst trete die briefliche Situation vielfach zurück zugunsten rhetorischer nicht festzulegen; auch 1, 13 und 4, 22 liefern nach seiner Plerophorie. Demzufolge wird auch eine innere Verbindung Meinung keine untrüglichen Beweise für die römische Herkunft zwischen 2, 1—16 und 2, 17ff. nicht hergestellt. des Briefes; denkbar sei seine Abfassung auch in einer früheren Eine solche Behandlung des Textes scheint mir in .der Tat (ephesinischen) Gefangenschaft (nach Deissmanns Vorschlag). bedenklich zu sein; und ich meine noch immer, dass die Tat- An auffallenden Einzelerklärungen erwähne ich: In 2, 5 bestände richtiger gedeutet werden durch die Annahme, dass wird im Anschluss an Hofmann, Deissmann, Kögel poveite er- die Verständigung der Gemeinde über die selbstlose aposto- gänzt; ürtp tüc e0doxlas (2, 13) wird übersetzt: „Gott wirkt lische Arbeit an ihr (2, 1 ff.), die Verständigung über sein in ench, so wie.er euch haben will“; für 3, 1b wird die Er- erzwungenes Fernbleiben (2, 17 ff.) und die Sendung des innerung an einen uns verloren gegangenen Brief angenommen; Timotheus den” gleichen Anlass und das gleiche aktuelle für 3, 1—16 lässt Dibelius die Beziehung auf Juden oder Interesse haben. Judaisten offen; für 3, 17ff. wird eine innere Beziehung zur Auch die Nachbarschaft des paränetischen und des eschato- ersten Hälfte des Kapitels in Abrede gestellt, alayuwn auf ge- logischen Abschnittes in Kap. 4 ist nach Dibelius rein zufällig schlechtliche Sünden gedeutet und der Begriff xohiteupa. in Zu- 155 156 sammenhang gebracht mit der Spezialbedeutung: „Kolonie von Franz, Adolf, Die kirchlichen Benediktionen im Mittel- Ausländern, deren Organisation in der Fremde die heimische alter, 2 Bde. Freiburg i. B. 1909, Herder (XXXVIII, xohıtela im kleinen abspiegelt und demgemäss nach ihr be- 646 8.; VII, 764 S. gr. 8). 30 Mk. nannt wird.“ . Der Vers 20 soll demnach besagen: „wir haben Zu den kirchlichen Handlungen, die für den mittelalterlichen unser Heimatsreich im Himmel und sind hier auf Erden eine Katholizismus in besonderem Masse charakteristisch sind, gehört Kolonie von Himmelsbürgern.“ Aber mir scheint, dass der das weite Gebiet der kirchlichen Benediktionen und der ihnen Satz: „unser xoliteupa ist im Himmel“ bei Auwendung janer entsprechenden Exorzismen. Einerseits liegt in ihnen der Zu- Spezialbedeutung gerade umgekehrt übersetzt werden müsste: sammenhang des kirchlichen Handelns mit vorchristlichen und „Wir sind im Himmel nur eine Koionie und haben unsere ausserchristlichen religiösen Anschauungen und Uebungen 80 eigentliche Heimat anderwärts.“ klar zutage, wie sonst kaum irgendwo, andererseits vollzieht Trotz dieser Ausstellungen will ich nicht verhehlen, dass sich durch sie ein grosser Teil des Einflusses, den die Kirche mir die Auslegung der drei Briefe durch Dibelius mannigfache auf das tägliche Leben des einzelnen und der Familie, auf die Auregung geboten hat. Lehrreich sind namentlich hier wie bei verschiedenen Stände und Berufsgenossenschaften, auch auf das Windisch die überaus zahlreichen Exkurse biblisch-theologischen staatliche Leben ausübte, Man hat demgemäss die Bedeutung Beide Hefte des Hand- der sog. Sakramentalien längst erkannt, eine Menge von Formeln und : religionsgeschichtliehen Inhalts, buchs werden jedenfalls den Zweck, den sie. verfolgen, die ist da und dort bekannt gemacht, aber noch fehlte es an einer Studierenden zu weiterer Vertiefung in den Gedankengehalt der vollständigen, methodisch hergestellien Sammlung und einer Briefe vorznbereiten, in vollem Masse erfüllen. kirchen- und: religionageschichtlichen Verarbeitung des . gesamten Göttingen. gahl. Materials, Hier tritt jetzt das Werk von Fravz in die Lücke. . Freilich vollständig ist es nicht. Eine kaum geringere Be- Völter, Dr. Daniel (Prof. d. 'Theol. in Amsterdam), Das Be- deutung als die von den Priestern vollzogenen Benediktionen kenntnis des Petrus und die Verklärung Jesu auf dem hatten für das religiöse Leben des Mittelalters die von den Berg. Nebst einem Anhang. Strassburg 1911, J. H. Ed. einzelnen. gesprochenen Beschwörungsformeln, Heil- und Sogens- Heitz (Heitz & Mündel) (64 S. gr. 8). 2.50. sprüche und ähnliches. Die Kirche hat sie manchmal geduldet, Völter beschäftigt sich zunächst eingehend mit Matth. 16, seltener gefordert, zum grössten Teil als heidniseh oder diabolisch 17—19.. Diese Verse sollen keine Worte Jesu enthalten, son- verworfen. Sie können aber von den priesterlichen Benediktionen dern eine. tendenziöse Interpolation sein. Justin hat sie schon nicht abgetrennt. werden: denn beide sind durch die gleiche gelesen. V. 17 ist eine Nachahmung von Gal. 1, 15.16. V.18 religiöse Anschauung getragen; auch leuchtet es von selbst ein, und 19 sind eine Umbiegung von Gedanken, die Hermas dass für den religionsgeschichtlichen Zusammenhang dessen, was sim, VIII und IX ausgesprochen sind. Jesus setzt Petrus, den in der Kirche geschah, mit dem, was auf ausserchristlichem Ge- Vertreter der Kirche, die sich zur Gottessohnschaft Jesu be- biete heimisch war, gerade die Laiensprüche von der grössten Bedeutung sind. Franz hat das nicht verkannt. Aber infolge kennt, zum Gesetzgeber und Türhüter des Gottesreiches auf Erden ein, d. h. in die Stellung, die im Glauben der judaistischen eines Abkommens mit dem um die Kenntnis des mittelalterlichen Kreise, denen das Hermasbuch entstammt, Michael einnahm. Volkslebens, der mittelalterliehen Frömmigkeit und nicht zuletzt Der Beweis für die negative Seite der Behauptung hängt auch der mittelalterlichen Predigt hochverdienten Grazer Germa- daran, dass keine Offenbarung Gottes an Petrus zu denken nisten Schönbach verzichtete er auf,die Behandlung der volks- ist, so dass Petrus zugleich als oxavöahov für Jesus wirken tümlichen Segen und Bräuche und beschränkte sich auf das kaun; ferner daran, dass der Gedanke einer Gemeinde, seiner Gebiet der kirchlichen, wie man besser sagen sollte, der priester- Gemeinde, nicht im Horizont Jesu gelegen hat. Die Aehnlieh- lichen Benediktionen. keit zwischen den Hermasstellen und der Matthäusstelle ist für Welchen Umfang seine Nachfofschungen nach dem auf die mein Urteil zum Beweis nicht zureichend. Danach untersucht Gegenwart gekommenen Material hatten, davon gewinnt man Völter Mark. 8, 36. 37; bei Hermas will er sie an V, 33 an- eine Vorstellung durch das Verzeichnis der von ihm Ööfter be- schliessen. ; Jesus soll von seiner eigenen Seele geredet haben. nützten liturgischen Handschriften: es füllt sechs Seiten. Doch Völter argumentiert hier sehr subjektiv. Aus der Verklärungs- zeigt er zugleich eine weitere Beschränkung, die sich Franz geschichte streicht Völter Mark. 9, 12b, da in ein Gespräch auferlegte. Mit fast versehwindenden Ausnahmen benützte er über Elias diese Frage nach dem Leiden Jesu nicht passe, nur Handschriften des deutschen Sprachgebiets. Die Ausnahmen Wir können deshalb aus ohne zu bedenken, dass Mark. 9, 10—13 ein Gespräch über sind Cava, Genf, Paris und Rom, die Auferstehung des Menschensohns ist. Die Verklärungs- seinem Werke die im romanischen Süden beimische Form der Benediktionen ebensowenig kennen leruen, wie die im skandi- geschichte soll zwischen die vorhergehenden und nachfolgenden zusammengehörigen Worte Jesu eingesehoben sein. Für den navisehen Norden und auf dem angelsächsischen und keltischen zugrundeliegenden Vorgang fındet Völter eine Erklärung in Sprachgebiet herrschende. Aber für Deutschland wird es als einem ‘ Liehtphänomen, das öfter auf hohen Bergen im Schnee abschliessend gelten dürfen. Die Vermutung hat ein Recht, dass beobachtet: ist. Der Anhang richtet sich gegen den Versuch, Franz den Fortsetzern seiner Studien nur eine Nachlese wird aus der eschatologischen Rede Jesa ein Beweismittel für die übrig gelassen haben. Auch das ist Verdienst genug. Abfassung des Markus und Lukas vor 70 zu gewinnen. Völter Der reiche Stoff ist so geordnet, dass im 1, Teil nach einer Ein- behauptet, dass diese Rede ursprünglich eine Apokalypse war, leitung über die Sakramentalien in 8 Abschnitten folgende Gegen- die mit der Zerstörung Jerusalems nichts zu tun hatte und stände behandelt werden: Weihwasser, Segnung von Salz und Brot, Wein, Oel, Feld- und Gartenfrüchten, Weihen an Epiphanias auf diese erhielt. erst nachträglich und dann natﬂrliqh nach 70 eine Beziehung und Lichtmess, in der Quadrages und Osterzeit, Weihe von Halle a, 8. Büchsel, Haus, Hof und Gewerbe, die klösterlichen Benediktionen, Im zweiten Teil folgt in sechs weiteren Abschnitten die Besprechung 157 158 der an Naturereignisse gekaüpften Segnungen, die Benediktion die Formulierung, insofern auch für die Ethik in einem näher von Tieren, die der Ehe, von Mutter und Kind, in Gefahren, zu bestimmenden Sinn die Gemeinschaft zwischen Gott und Krankheiten, besonders bei Besessenheit. Ein Abschnitt über Mensch zum Realprinzip wird. Aber aueh der Stoffgruppierung den Widerspruch gegen die Benediktionen im Mittelalter und in stimme ich in den entscheidenden Grundlagen wesentlich zu. Ins- der Reformationszeit — wobei bemerkt werden mag, dass auch besondere erscheint es auch mir als das Natürliche, innerhalb des Franz kleinlich genug ist, von „sog.“ Reformatoren zu sprechen — Systems der Ethik irgendwie zwischen einer Entstehung und Ent- und über die seit 1548 in der römischen Kirche hervortretenden faltung der Sittlichkeit zu unterscheiden. Zweifelhaft ist mir da- Bestrebungen, Missbräuche und Missverständnisse zu beseitigen, gegen, ob man im ersten Teil gut tut, sofort mit einer Aussage schliesst das Werk. über die Sünde zu beginnen, statt zu allererst durch eine Beschrei- Sein Wert beruht in erster Linie auf der Fülle neuen bung der schöpfungsmässigen Ausrüstung des Menschen für die sitt- Materials, das es zugänglich gemacht hat. Aber es muss hervor- liche Aufgabe den Grund für alles Folgende zu legen. In steigen- gehoben werden, dass Franz weit mehr bietet als eine Stoff- dem Masse will es mir doch scheinen, als ob jedenfalls auch in sammluag. Er hat erfolgreich mit der Verarbeitung begonnen, diesem Zusammenhange von der Persönlichkeit, der sittlichen Dass dem protestantischen Leser in diesen Abschnitten des Freiheit, ja selbst vom Gewissen geredet werden müsste, 8o Werkes der Gegeusatz der katholischen Wertung des ganzen gewiss an sich der Verf. mit vollem Recht vom Gewissen Gebietes und der evangelischen Beurteilung desselben vielfach innerhalb der Aussagen über die Sünde handelt. Jedenfalls entgegentritt, ist selbstverständlich. Aber das hindert nicht, an- aber stimme ich ihm darin lebhaft zu, dass ein näheres Ein- zuerkennen, dass Franz überall bestrebt war, den historischen gehen auf die Sünde hier unentbehrlich ist. Eine Beschreibung Zusammenhang dessen, was in der Kirche üblich geworden ist, der Entstehung der christlichen Sittlichkeit muss an ihrem mit dem, was in der vorchristlichen Zeit religiöser Brauch war, Gegensatz orientiert sein, wenn sie anders der Wirklichkeit ge- aufzuzeigen. Auch damit hat er der geschichtlichen Wissenschaft recht werden will. Auch stimme ich durchaus darin mit dem einen wirklichen Dienst getan. Hauck. Verf. überein, dass der Etbhik im Unterschied von der Dogmatik die Aufgabe zufällt, von der Mannigfaltigkeit der Erscheinung der Sünde einen Eindruck zu geben. Die Weise aber, wie er Seeberg, Reinhold, System der Ethik im Grundriss, dabei die traditionellen Einteilungen der Sünde durch andere Leipzig 1911, A. Deichert (VIII, 147 S. gr. 8). 3 Mk. Gesichtspunkte zu ersetzen versucht, dünkt mich sehr wertvoll. Seeberg beginnt mit einer geschichtlichen. Orientierung, in Zweifelhaft bin ich dagegen wieder, ob es methodisch, weil der er die Entwickelung der Ethik von der alten Kirehe bis sachlich, richtig ist, dem ersten Teil zwei andere Teile einfach auf die Gegenwart verfolgt. Der Ueberblick sehliesst mit dem nebenzuordnen. Auch das, was der Verf. selbst ausführt, scheint Urteil, dass sich allmählich in der protestantischen Theologie mir doch mehr darauf zu führen, dass der Entstehung der eine ziemliche Einigkeit in der Bestimmung der Aufgabe des christlichen Sittlichkeit als zweiter Hauptteil ihre Entfaltung Stoffes und der Einteilung der Ethik ergebe. „Es handelt sich nebengeordnet würde, der dann die beiden vom Verf. selb- um die Entstehung und Entfaltung der christlichen Sittlichkeit ständig hingestellten Gesichtspunkte unterzuordnen wären. Un- und um ihre Bewährung und Durechführung in den konkreten willkürlich erwecken doch auch die beiden Ueberschriften die Formen des Lebens“ (S. 14). Frage, ob ihre einfache Koordination wirklich durchfährbar ist. Seeberg selbst legt die Ethik dann näher so an, dass er Geschieht die Entwickelung und Erhaltung der christlichen zunächst in einer Grundlegung auf die eben bezeichnete ge- Sittlichkeit nicht gerade dadurch, dass sie in den Gemein- schichtliche Orientierung ein zweites Kapitel folgen lässt, das schaften des Lebens durchgeführt wird? Sachlich treten beide die Grundprobleme und die Methode der Ethik behandelt. Hier Teile freilich durchaus auseinander. Im ersten Teil werden wird zuerst das Wesen des .sittliehen Handelns und des sitt- die grossen Prinzipfragen behandelt: die Mittel zur Entwicke- lichen Ideals festgestellt, darauf die Notwendigkeit einer An- lung des neven Lebens; die Entwickelung des sittlichen Lebens nahme sittlicher Freiheit herausgehoben und endlich abschliessend oder die christliche Charakterbildung; die Bewahrung der christ- lichen Sittlichkeit im Kampfe wider die Sünde, und endlich: betont, dass das Sittliche nicht bloss in einzelnen Handlungen bestehe, sondern ein Sein im Menschen bedeute. An die damit das Ziel der sittlichen Entwickelung. Das ist freilich etwas gewonnene formale Bestimmung der Sittlichkeit schliesst sich ganz anderes, als wenn im dritten Teil der Nachweis geführt dann eine Unterseheidung der humanen und christlichen Ethik wird, wie die ehristliche Sittlichkeit in der Kirchengemeinschaft, sowie eine Verhältnisbestimmung von Religion und Sittlichkeit; in der Familiengemeinschaft, in der sozialen Volksgemeinschaft tut sieh damit vor uns ein Gegensatz christlicher und natür- und in der staatlichen Rechts- und Kulturgemeinschaft durch- licher Sittlichkeit auf, so dient eine Besprechung der Kritik, die geführt wird. Aber ist nicht zuglieich deutlich, dass durch die beide gegenseitig an sich üben, dazu, die hier bestehende Diffe- Ausführung in beiden Teilen gemeinsam die Aufgabe gelöst renz noch schärfer herauszuarbeiten. Untersuchungen über die wird, die Entfaltung der früher in ihrer Entstehung gesehilderten Methode der Ethik. bilden den Schluss dieses Kapitels. Das Sittlichkeit zu beschreiben? Freilich erhebt sich dann sofort dann folgende System der Ethik zerlegt der Verf, in drei die andere Frage, wie denn das Verhältnis dieser beiden Teile Teile: 1. Die Entstehung und der Inhalt der christlichen Sitt- zueinander zu bestimmen ist, wenn sie gemeinsam jenen Grund- lichkeit. 2. Die Entwickelung und Erhaltung der christlichen gedanken untergeordnet werden. Ich billige durchaus, wenn Sittlichkeit. 3. Die Durchführung der christlichen Sittlichkeit Seeberg offenbar auch innerhalb dieser zweiten Aufgabe noch in den Gemeinschaften des Lebens. Bedenken getragen hat, sie einfach unter dem Schema: indi- Innerhalb dieses Schemas kommt ein reicher, gediegener viduelle Ethik und soziale Ethik zu gliedern, und ich verstehe Inhalt zur Darstellung, und ich weiss mich mit den sachlichen auch, wenn er Bedenken tragen würde, etwa in den Bahnen Ausführungen des Verf.s im weitesten Umfange eins. Gerade Franks das Darleben der christlichen Sittlichkeit an sich und Ebenso an dem. zentralen Punkte reicht die Uobeminnﬁmpug bis in in den Gemeinschaften des Le\bans zu unterscheiden. 159 160 empfinde ich, dass es misslich ist, hier innerhalb des Systems Form sind eine Fülle von Gesichtspunkten verä.rbeitet‚ und die noch einmal zwischen prinzipieller Fundamentierung und kon- Umsicht, mit der die verschiedenen Seiten der sittlichen Pro- kreter. Ausgestaltung zu unterscheiden. Aber ich weiss nicht, bleme zu ihrem Recht kommen und verbunden werden, fordert ob das nieht doch schliesslich der Sache am meisten gerecht immer wieder unsere Anerkennung. Dass auch dabei im wird. Versucht man Aehnliches, dann entsteht freilich auch einzelnen das Urteil differieren kann und insbesondere hie die weitere Frage, ob es nunausreicht, das sittliche Leben und da die Akzente anders fallen werden, versteht sich von Jediglich in seiner Beziehung zu den verschiedenen Gemein- selbst. An Einzelheiten hebe ich heraus, wie bei der Würdigung schaften ins Auge zu fassen. Muss ‚nicht auch von dem sitt- der Ehe die natürliche Grundlage stark betont, dann aber der lichen Verhalten des Christen zu Gott und zu sich selbst ge- spezifisch-ethische Charakter ebenso energisch geltend gemacht gprochen werden? Geht es beispielsweise wirklich an, in der wird. Besonderes Interesse darf auch das, was der Verf. über Ethikx vom Gebet nur als einem Mittel zur Entwickelung des die Frage nach der Möglichkeit eines christlichen Staates aus- neuen Lebens zu handeln? Ist das Gebet nicht auch selbst führt, beanspruchen. Er hat recht, wenn er hier aaf scharfe direkte Entfaltung des neuen christlich - sittlichen Lebens? Herausarbeitung der Begriffe drängt. Versteht man unter dem Freilich, ich weiss wohl, welche sachlichen Bedenken einer der- Begriff des christlichen Staates einen Staat, dessen Ctesetz- artigen Gliederung wieder entgegenzustehen scheinen. KEs ist: gebung Wiedergabe des christlichen Sittengesetzes sein soll, so in der Tat ja reine Abstraktion, wenn im Interesse anderer handelt es sich nsch unserem Verf. lediglich um eine Utopie. Gedankenreihen die Tatsache einen Augenblick unberücksichtigt Denkt man dagegen dabei an ein Gemeinwesen, dessen Regie- bleibt, dass das ganze christliche Leben nur innerhalb be- rung in einem positiven Verhältnis zum Christentum steht, in stimmter Gemeinschaften verläuft. Aber die Abstraktion ist dem bei der überwiegenden Mehrzahl seiner Glieder die christ- doch möglich, und sie scheint nötig, wenn nicht über der Be- liche Sitte in Geltung steht und in dem daher die Kirche eine tonung der Bedeutung der menschlichen Gemeinschaft für die gewisse privilegierte öffentliche Stellung einnimmt, so wirken christliche Sittlichkeit jene anderen Beziehungen zu kurz kommen in einem solchen Gemeinwesen christliche Motive nach, und in sollen,. diesem Sinne mag man die Mehrzahl der heutigen Kulturstaaten Wie immer man hier aber auch urteilt, so begrüsse ich christlich nennen. Sehr beherzigenswert ist auch, was der Verf, über die Steilung des Christen zum politischen Parteiwesen jedenfails aufs lebhafteste, dass unser Verf. die soziale Bedingt- heit der christlichen Sittlichkeit so nachdrücklich betont hat. sagt Es ist in der Tat nichts als eine Einbildung, als ob das Indi- Indes, ich darf auf einzelnes nicht weiter eingehen wollen, viduum für sich selbst zu existieren vermöge. Daraus können sondern schliesse mit dem Ausdruck der Freude, dass Seeberg für die Sittlichkeit kaum ernstlich genug die Konsequenzen ge- dem Abriss der evangelischen Ethik, den er 1906 in der „Kuitur zogen werden, Man kann daher dem Urteil des Verf.s nur der Gegenwart“ veröffentlichte, diese Umarbeitung hat folgen recht geben, dass herkömmlich über der individuellen Art der lassen. Viele werden ihm für die schöne Gabe Dank wissen. christlichen Sittlichkeit jener Gemeinschaftscharakter durchweg Leipzig. Ihmels. nicht genug zu seinem Rechte kommt, und es ist sehr wertvoll, wenn hier einmal fast die Hälfte des gesamten Umfanges der von Ruckteschell, Nicolai (D., Pastor zu Hamburg-Eilbeok, Ethik auf die Durchführung der Sittlichkeit in den Gemein- + 19. Okt.), Predigten, Hamburg 1911, Herold (XVI, schaften. des Lebens verwandt wird. Die Gliederung ergibt 224 S, gr. 8). 3.50. sich dann ja mit einer gewissen Notwendigkeit. Verschweigen Am 19. Oktober 1910 ist D. von Ruckteschell heimgegangen. will ich freilich nicht, dass ich auch hier der vorhin angeführten Pastor Wilh. Rem6 hat das folgende Jahr benutzt, um aus der Anorduung gegenüber insofern eine Frage auf dem Herzen Hinterlassenschaft des Verewigten 22 Predigten und drei Passions- habe, als mir zweifelbaft ist, ob die Betätigung der christlichen ansprachen druckfertig zu machen, die nun hier vorliegen, gut Sittlichkeit innerhalb des stastlichen Lebens mit Recht an die eingeleitet durch ein kurzes, den grossen Prediger charakteri- letzte statt an die dritte Stelle gerückt ist. Auch hier handelt sierendes Lebensbild. Die Predigten sind in ihrem Aufbau es sich nicht bloss um formale Fragen. Vielmehr wird die ver- durchweg sehr achtsam und kunstgemäss angelegt. Man spürt schiedene Gliederung schliesslich davon ‚abhängen, inwieweit man das an Thema und Teilen. Ich zitiere einige: Matth. 22, 34—36: damit Ernst macht, dass auch in der stastlichen Ordnung eine den „Was bringt uns zur Entscheidung?“ Eine Fraga unseres Ge- beiden ersten Ordnungen parallele Gottesordnung vorliegt. DieAn- wissens, auf welche Gott antwortet. Eine Frage Gottes an ordnung unseres Verf.s hat freilich den Vorzug, dass die Wesenabe- unser Gewissen, auf welche wir zu antworten haben. — 1 Kor. stimmung des Staates jetzt die Ausführungen des dritten Kapitels 1, 4—9: „Warum man in der Gemeinde Jesu Christi allezeit voraussetzen kann. Das bedeutet dann aber auch, dass am Staat danken kann.“ ‘ Weil Gottes Reichtum der Gemeinde Mangel zunächst dies herausgehoben wird, dass er der „wirksam organi- zudeokt. Weil der Gemeinde Mangel Gottes Reichtum auf- sierte Gesamtwille eines Volkes zu seinem Bestand“ ist. Ge- deckt. — Luk, 13, 6—9: „Was will Gott von uns in dieser besonderen Stunde, der letzten des alten Jahres?“ (Silvester- rade daraus wird dann gofort freilich das andere gefolgert, dass der Staatsgewalt bzw. ihrem obersten Inhaber die Souveränität predigt). Er will Frucht vom Baume unseres Lebens, und über das Volk zukommt. Indes, ich gehe den Fragen, die ich findet er sie nicht, so ist unser Leben verfehlt. Er will die. eben andeutete, um so weniger weiter nach, als sie unter allen Wurzel stärken unseres Lebensbaumes, und gelingt es ihm, Umständen durchaus hinter den lebhaftem Dank zurücktreten dann bringt er Frucht, die bleibt. — Röm. 10, 9—17: „Wer müssen, .den man dem Verf. gerade für die Durchführung der wird selig?“ Nur wer Christum bekennt, wird selig. Nur wer sozialen Seite der christlichen Sittlichkeit sehuldet. Wer davon selig ist, kann Christum bekennen. weiss, wie Seebergs Arbeit besonders den hier sich auftuenden Man sieht, dass Rucktescheil wirklich den Text in seinen Problemen gegolten hat, wird von vornherein hier besonders Predigten behandelt und ausgelegt hat, ja, dass der ganze Wertvolles erwarten, und er wird nicht getäuscht. In knapper Aufbau seiner Predigten vom 'Text bestimmt wurde. Jede: 161 162 Kadner beschäftigt sich in seinem Aufsatz auch in sehr freundlicher seiner Dispositionen passt eben nur zu diesem einen Text, und das ist methodiseh das Richtige. Klare Gedankenführung, keine Weise mit der Gewissheitslehre des Referenten; er gestatte dazu eine doppelte, eng zusammenhängende Bemerkung. Der Ausgang von der Geschichtehen, die den Gang der Predigt durehbrechen — nur religiösen Gewissheit der Christen soll ganz gewiss nicht die andere ab und zu Anspielungen, kurze Hinweise —, keine Phrasen, Aufgabe verdrängen, dem Fernstehenden einen Zugang zu dieser Ge- wissheit zu vermitteln. Aber diese Aufgabe ist eben eine andere. Wo keine theologisshen Unklarheiten. Innerlich wie äusserlich sind die Predigten durchsichtig und tief. Rem6 hat sich ein grossas über die christliche Gewissheit Rechenschaft gegeben werden soll — und damit wird eine gegenwärtig ebenso praktisch, wie wissenschaftlich Verdienst erworben, dass er diese Predigtproben weitesten Kreisen dringend nötige Aufgabe gestellt —, da kann zuletzt nur auf die christliche Man lernt den bedeutenden Ham- Erfahrung zurückgegangen werden. Auch alle Bedeutung, welche der zugänglich gemacht hat. natürlichen geistigen Ausrüstung sowie der theoretischen Wahrheits- burger Prediger, dessen Mund leider so früh verstummte, aus erkenntnis zukommt, kann daran nichts ändern. — Alles in allem kann ihnen sehätzen und lieben. Alfred Uckeley. wünschen. man die bayerische Landeskirche zu diesem Jahrbuch nur beglück- Pank, Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht. Ein Blau, Paul (Generalsuperintendent in Posen), Unser Glaube, Jahrgang Predigten. 2, Auflage. Halle a. 8. 1912, Richard Mühl- Sechzehn Predigten im Anschluss an das apostolische mann, In Leipzig: J.C, Hinrichs (565 S, gr. 8). 8 Mk. Giaubensbekenntnis und Dr. Martin Luthers Erklärung Die erste Auflage dieser Predigtsammlung ist in dieser Zeitschrift 1910 S. 183 f. eingehend gewürdigt, und es versteht sich von selbat, dazı Hamburg 1911, Rauhes Haus (170 S. 8). 2.80. dass die zweite Auflage auf eine Durchsicht der ersten sich beschränkt hat. Dass aber für den starken Band so bald eine zweite Auflage nötig Blau hat bei seinem Uebergang in sein neues Amt seiner wurde, darf man mit grosser Freude begrüssen, und man kann nur bisherigen Gemeinde Wernigerode diese kleine Predigtsamm- wünschen, dass das Buch auch weiter seinen Weg nehmen und besonders lang zur Erinnerung an manche Stunde gemeinsamer Erbauung auch in Zukunft die Predigt der Kirche nicht verschmähen möge, von diesem Altmeister zu lernen. hinterlassen. Die Predigten liegen alle genau so vor, wie sie gehalten wurden. Sie führen den Leser in biblische Gedanken- Ihmels, Eins ist not. Predigten, gehalten in der Universitätskirche tiefe, bieten das volle, ganze Evangelium, sind im Aufbau klar, zu Leipzig. 3. Auflage. Leipzig 1911, Hinrichs (239 S. gr. 8). 2. 20, durchsichtig, methodisch durchaus einwandfrei. Als Stoff dient Im Jahrgang 1906 dieser Zeitschrift (S. 128) sind diese Predigten erstmalig angezeigt. Die zweite Auflage hat eine leise Durchsicht er- den 16 Predigten das apostolische Glaubensbekenntnis, mit fahren; die dritte Auflage ist ganz unverändert. dessen Hauptlehrstücken sie sich beschäftigen. Blau predigt nicht die einzelnen Pankte des Symbols der Reihe nach er- Schultz, Das preussische Feuerbestattungsrecht. Für Behörden, Juristen und Rechtsuchende bearbeitet. Berlin 1912, Julius Springer schöpfend durch, sondern er übergeht geflissentlich Unwesent- (89 8S. gr. 8). 2 Mk. liches, die Hauptsachen kehrt er hervor und versteht es aus- Nachdem durch das Gesetz vom 14. September 1911 die Feuer- bestattung auch für Preussen zugelassen ist, kommt die obige Schrift gezeichnet, sie in ihrer Bedeutung für das persönliche religiöse einem unverkennbaren Bedürfnis der Orientierung entgegen. Sie ver- Leben klarzustellen. Das Ganze ist recht schlicht angelegt, gsucht dies Bedürfnis so zu befriedigen, dass sie nicht bloss jenes Ge- birgt aber gerade in dieser äusserlich schmucklosen Art Schätze setz mit Erläuterungen versieht, sondern auch die übrigen in Betracht tiefer Gedanken. Das Buch könnte vielen, die mit dem Be- kommenden Gesetze und Verordnungen erörtert. Dabei wird im Vor- wort ausdrücklich betont, dass der Verf. jeder parteipolitischen Streiterei kenntnis nichts oder nur wenig meinen anfangen zu können sich fernzuhalten gesucht habe. Man gewinnt den Eindruck, dass es und es höchstens noch als liturgische Reliquie schätzen, sehr ihm damit wirklich Ernst ist; zugleich freilich bleibt der starke Ein- wertvolle Dienste leisten. Es zeigt sich des Verf.s hohe apologe- druck, wie sehr auf diesem ganzen Gebiete die Rechtsbildung notwendig noch in Fluss ist und wie verschieden daher auch im einzelnen das tische Begabung gerade hier. Das, was er bietet, ist im Urteil ausfallen kann. Ich verweise auf die Frage, ob die kirchlichen besten Sinne christlich-modern, denn es gibt auf moderne Frage- Friedhöfe zur Aufnahme der Aschenurnen verpflichtet seien; das Urteil des Verf.s tritt hier zu Entscheidungen, welche kirchliche Aufsichts- stellungen, auf die typischen Zweifel und Bedenken des Men- schen der Gegenwart, die Antworten des alten Glaubens in behörden auf verschiedenen Rechtsgebieten getroffen haben, in Gegen- satz. — Jedenfalls setzt mit jenem Gesetz auch für das kirchliche einer psychologiseh vermittelten Weise, die den Leuten von Rechtsleben eine Entwickelung ein, durch die auch tatsächliche Fest- stellungen im einzelnen bald überholt werden können, o erleidet heute eingeht, anschaulich wird, sie packt und fördert. — doch jetzt schon 'die Stellung der Kirche zur Feuerbestattung, wie sie Demgegenüber will es nicht viel besagen, wenn dem Verf, an 8. 44 charakterisiert wird, eine bedeutsame Nüancierung durch den einer Stelle (S. 102) ein Bildwort leider misslingt; er redet dort Erlass des Evangelischen Oberkirchenrats vom 15. November 1911, der auf S. 78 noch mitgeteilt wird. Die Bekanntmachung des Landes- davon, dass „die Seele“ vor dem Herrn „in die Knie sinkt“, konsistoriums zu Hannover vom 6. November 1911 findet überhaupt m m n Alfred Uokeley. noch keine Erwähnung; wäre sie angezogen, so hätten freilich auch die Verhandlungen berücksichtigt werden müssen, die diese Bekannt- Kurze Anzeigen. machung auf der letzten Hannoverschen Landessynode hervorgerufen hat. Vom Herausgeber., Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche Bayorns. 12. Jahrgang. München 1912, Paul Müller (176 8. gr. 8). Neueste theologische Literatur, Auch dieser Jahrgang bringt wieder einen überaus reichen Inhalt. Unter Mitwirkung der Redaktion Speziell bayerisches Interesse hat der Aufsatz Steinleins: Zur kirchlichen nu.umm' engestell t von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Lage in Bayern 1910/11; @ ber die Darstellung verschafft zugleich einen Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. 6. lebhaften Eindruck davon, wie sehr von den bayerischen Kämpfen doch J‘hrz-‚ &. Heft. s den übrigen trefflichen Arbeiten Dunkmann, Dir. Lie., Praktische Theologie. Grützmucher, Prof. auch das Wort gilt: Tua res agitur. Au ich wage es nur unter dem Ge- D. Dr. R. H., Systematische Theologie, Leipzig » A, Deichert Nachf. einzelne herauszuheben, wird schwer; (85 S. 8). 1.40. sichtspunkt, welche Artikel am meisten allgemeines Interesse in An- Sammelwerke u. Zeitschriften, Zeitfragen, Bibli:che‚ gemeinver- spruch nehmen dürften. Dann möchte neben den drei ersten Abhand- ständlich erörtert, hrag. v. Prof, Joh. Nikel u, I; ® gn. Rohr, 4. Folge. Jungen: Pia desideria (Bezzel); Die religiöse Gewissheit des Christen 10. Heft, Koch, Prof. Dr. Wilb., Das Abendmahl im Neuen Testament. Beteiligung an innerkirchlichen Kämpfen (Nägels- 1.. 0, 2. Aufl. 1. u. 12. Heft, Tillmann, pri V.-Doz, Dr. Fritz, Das (Kadner); Ueber die von Weber: Psychologischer Religionsunter- Selbstbewusstsein des Gottessohnes. Auf Grun er bach), besonders die Studie 1. u. 2, Aufl. Münster, Aschendorff (60 8.; III, 84 ( 8Evan elien. ) U richt für „erwachsene Schüler‘“ zu nennen sein. Mit Freude liest man 1.4 — Zeit- u. Streitfragen, Biblisc he, zur Aufk] o aber auch, was Singer über Diasporaarbeit mitteilt, und Schornbaums Hrsg. v. Prof. Frdr. Kropatschek. 8 ärung der Gebildete: Mitteilungen über eine Pfarrbesetzung im Mittelalter sind nicht bloss Johs., Pantheistischer 'u, theistischer Monismuy 8. 3, Taus. Heft. Repke, Superint. geschichtlich wertvoll; — kurz, man möchte nicht gern etwas missen, — felde-Berlin, E. Runge (38 S, 8). 50 A, Gr. Lichter- 163 164 Biblische Einleitungswissenschaft. Cornill, Carl Heinr., Zur Jand (J. Weeber) (103 S. Lex.-8). 8.4 — [Steinle.] Ein St.’scher Einleitung in das Alte Testäment. Tübingen, J. C. B. Mohr (124 8. Madonnen-Zyklus. Officium beatae Mariae virginis. Mit begleit. Text gr.8). 3.M V. Frz. Düsterwald u. e. Lebensskizze des Meisters v. Hans Nolden, Exegese u. Kommentare. Schrift, Die H!., des Neuen Testaments. Bilder gestochen v. Keller. M. Gladbach, B. Kühlen (8 Taf. m. 15 8. UVebers. u. gemeinverständlich erklärs v. Drs. Frdr. Maier, Prof. Max Lex.-8). 2.40. Meinertz, Ign. Rohr u. a. Hrsg. v. Dr. Fritz Tillmanz. (2 Bde. in Dogmatik. Hunzinger, Prof. D. Dr. A. W., Theologie u. Kirche. ca. 15 Lfgn.) I. Bd.: Die Geschichte des Neuen Testaments (v. Prof. Beiträge zum gegenwärt. Kirchenproblem. Leipzig, A. Deichert Nachf. (Erklärt v. Dr. Frdr., (V, 1008. 8), 2 .4 — Sochlatter, Pfrr. Wilh., Der Tag Jesu Christi Dr. Sickenberger). Die drei älteren Evangelien, 2. Aufl. St. Galien, Buchh. der ev, Maier.) Das Johannesevangelium (v. Priv.-Doz. Dr. Tillmann). Die Apostel- u. seine heilsame Ungewissheit, geschichte (v. Prof. Dr. Steinmann.) 1, Lfg. Berlin, Herm. Walther Gesellschaft (15 8. 8): 15 . — Wirz, Sem.-Relig.-Lehr. Pfr. Hans, Die S. J—96 Lex.-8). 1.20. Erlösung. Eine Studie üb. die Frage: Wie wird das Leben lebbar? 3A Biblische Geschiehte. Fiebig, Gymn.-Ob.-Lehr. Dr. Paul, Die Gleichnis- Leipzig, J. C. Hiurichs’ Verl. (IV, 160 S. 8). reden Jesu im Lichte der rabbinischen Gleichnisse des neutestament- üthik. Strehler, Präf. Dr. Bernh., Das Ideal der kathol. Sittlich- lichen Zeitalters. Ein Beitrag. zum Sıreit um die „Christusmythe‘“ u. keit. KEine apologet. Moral-studie. 2., verb. Aufl.. Breslau, Aderholz e. Widerlegg. der Gleichnistheorie Jülichers. Tübingen, J. C. B. Mohr (IIT, 83 S. gr. 8). % (XII, 284 S. gr. 8). 5.4 — Handbücher der alten Geschichte. I. Serie. Apologetik u Polemik, Brückner, D. Wilh., Jatho u. das Irrlehre- 3. Abtlg. I. Bd. Kittel, Prof. Rud., Geschichte des Volkes Israel. gesetz. Protestanten vereins - Vortrag. Berliu- Schöneberg, Protestan- I. Bd, Palästina in der Urzeit. Das Werden des Volkes. Quellenkunde tischer Schriftenvertrieb (32 S. kl. 8). 50 %. — Jaco Geh. Konsist.-R. u. Geschichte der Zeit bis zum Tode Josuas. 2., fast vollständig neu- Prof. D. Herm., Die Autorität u. der Protestantismus, E rirag. Königs- bearb. Aufl, Gotha, J. Perthes (XII, 668 8. gr. 8). 16 4 — BKalt- berg, F, Beyer (24 S. 8). 50 . — Repke, Superint., Die gegenwärtige hoff, Alb., Was wissen wir v. Jesus? Eine Abrechnung m. Professor religiöse Krısis, .ihre Ursachen u. ihre Behandlung. [Aus: „Die innere D. Bousset. 2, Ausg. Jena, E. Diederichs (43 S. gr. 8). 60 . — Mission im ev. Deutschland“.] MLiegnitz, Buchh. des schles. Prov.- Schnedermann, Prof. D. Dr. Geo., Wie der Israelit Jesus der Weltheiland Vereins f. innere Mission (48 8. 8).. — Samml gemeinverständ- wurde. Nach den bibl. Quellen geschichtlich dargestellt. 2, Aufl. Leipzig, licher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theviogie u. Religions- Hinrichs (47 S, 8). 80 . geschichte. 66. Fuchs, Pfr. Lio. E., Offenbarung u. Entwicklung. Biblische Hilfswissenschaften. Weiss, D. Bernh,, Der Gebrauch Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 37 8. gr. 8). 14 — Sohnitzer, Prof. D. Dr. J., Katholizismus u. Modernismus, Vortrag m. e. Vorwort des Artikels bei den Gottesnamen. Exegetische Studien zur neutestamentl. Grammatik. [Aus: „Theol. Studien u. Kritiken“.] Gotha, F. A, Perthes 1.60. u. e. Nachwort. München, Verlag der Krausgesellschaft (IV, 49 8. 8). (IIT, 109 8. 8). Eine Auswahl atrist. 30 . — Was gehört zur Giltigkeit u. Erlaubtheit e. gemischten Ehe? Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Wichtige Fragen f. manche Katholiken, beantwortet v. e. Pfarrer der Werke in deutscher Uebersetzg. Hreg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. arden- Diözese Linz. Linz, Pressverein (15 S. 16). 20 . — Weber, Prof. Dr. hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 2. Dionysius Areopagita, Simon, Theologie als freie Wissenschafs u. die wahren Feinde wissen- Des hl., angebliche Schriften üb. die beiden Hierarchien. Aus dem schaftlicher Freiheit. Ein Wort zum Streit um den Antimodernisten- Griech. v. Prof. Jos. Stigimayr, S.J. Gregorius Thaumaturgus, eid. Freiburg i. B., Herder (VII, 75 S. gr. 8). ® Des hl., ausgewählte Schriften. Aus dem Griech. v. Gymn.-Prof. Dr. Pat, Praktische Theologie. Secelsorger-Praxis, Sammlung prakt. Taschen« Herm. Bourier, 0.S.B. Methodius v. Olympius, Des hl., Gast- bücher f. den kathol. Klerus. XXII. Hillie, Pfr. Dr. Philipp, Taschen- mahl od.: die Jungfräulichkeit. Aus dem Griech. u. m. Erläutergn. buch zum Vereins- v. Versammlungsrecht Deutschlands, Paderborn, versehen v. Subregens Dr. L. Fendt, Kempten, Kösel (XXVII, 209, F. Schöningh (X, 448 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 2.20. VIII, 60 u. IX, 128 8. 8). Jeder Bd. 2.80; Einzelpr. 3.50. Homiletik, Günther, Past. H., Vater Unser! Predigten üb. das Kulturgeschichte, Beiträge zur deutsch-böhmischen Volkskunde. Gebet des Herrn, m. e. Vorwort v. Konsist.-R. Dr. Conrad. Berlin, Im Auftrage der Geselischafs zur Förderg. aeutscher Wissenschaft, Vaterländ; Verlags- u. Kunstanstalt (93 S. 8). 1.4 — Ihmels, Prof. D., Kunst u. Literatur in Böhmen geleitet v. Prof. Dr. Adt. Hauffen. Predigt üb. Psalm 93, 5. Zum Schluss der sächs. Landessynode geh. IIJ. Bd. 2, Heft. Jungbauer, Prof. Adalb., Das Weihnachtsspiel des Dresden, C. L. Ungelenk (12 8S. 8). 20 . — Kaiser, Pfr. D. Paul, Böhmerwaldes. Die Bergpredigt des Herrn, ausgelegt in Predigien. 1V. Letzte Mahugn. Untersuchungen zu dem v. J. J. Ammann in den „Beiträgen“ II, 1 veröffentlichten Christkindel-Spiel. Mit 4 Lichtdr.- u. Warngn. 3. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 137 8. 8). 1.60. — XKieffer, Prof. Dr. G., Die äussere Kanzelberedsamkeit od. Die Kunst af. u. zahlreichen Singweisen. Prag, J. G. Calve (IV, 220 8. gr. 8). der kirchl. Diktion u. Aktion. Paderborn, F. Schöningh (VI, 177 8. 8). 34 — Krobath, Karl, Das Kärntnervolk in seinen Gebräuchen. 2.40. — Pre -Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lio. E. Rolffs, Anh.: Ueber Sage u. Land. KEinbegleitet von Herrenh.-Mitgl. Dr. Alex, IX. Reihe. v. Peez. 2., verm. Aufl. Wolfsberg. (Klagenfurt, J. Heyn) (169 8. 4. Bungenberg, Pfr. Thdr., Gleichnisse Jesu. 10 Pre- kl. 1.60. digten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 98 8S. 8). Jedes Heft D 5 Reformationsgeschichte. Barge, Herm., Aktenstücke zur Witten- 0; die Reihe v. 4 Heften 4.4; in 1 Bd. geb. 4.80. — Schauet Jesu berger Bewegung Anfang1522, Hrsg. u. erläutert. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Herrlichkeit! Predigten üb. die neuen Eisenacher Evangelien der Sonn- Verl. (VI, 52 8. 8). 1.25. — Corpus Schwenckfeldianorum. Published u. Festtage des Kirchenjahres. In Verbindg. m. vielen Geistlichen under the auspices of the Schwenckfelder church Pennsylvania and the Russisch-Polens hrsg. v. Past. R. Schmidt. 1.Jahrg. 64 Nrn. Berlin, Hartford theoiogical seminary Connectitut United States of America, Deutsche ev. Buch- u. Traktatgesellschaft (VII S, u. je 8 S, 8). Geb. Vol. IL. Schwenckfeld, Casp., v. Ossig, Lerters and treatises june 11, in Leinw. 3 4 — Schlatter, Frühpred. Prof. D. A., Predigten in der 1524—1528, Ed. Chester Dav. Hartranft, associate ed. Elmer Ellsworth Stiftskirche zu Tübingen. 10. Jahrg. (1911—1912.) (Nr.1—3.) Tä- Schultz-Johnson, assistant ed. Allen Anders Seipt. Leipzig, Breitkopf bingen, Schnürlen (8). 2 .4; jede Nr. 20 . — Stange, Prof. D. Carl, & Härtel (XXVII, 740 8. Lex.-8). 20 A Predigten üb, ausgewählte Evangelientexte. Leipzig, A. Deichert Nachf. Kirchengesehichte einzelner Länder, Bericht üb. die am 27. 9. 1911 (IV, 2118. 8).. 44 zu Nürnberg abgeh. 41. allgemeine Pastoralkonferenz evangelisch-luthe- „ Braun, Jos., S. J., Handbuch der Paramentik, Freiburg rischer Geistlicher Bayerns. Nürnberg, Verein f. innere Mission (54 S. i. B., Herder (X1I, 292 S, gr. 8 m. 150 Abbildgn.). 6.50. — Reok, Domkapitul. Dr. Frz. Xav., Das Missale als Betrachtungsbuch, Vorträge Heinr, Finke., 80 . — Torschungen, Vorreformationsgeschichtliche. Hrsg. v. VE üb. die Messformularien, 5. (Schluss-)Bd. Die Fastenferialmessen, 1, u, Greven, Kapl. Dr. Jos., Die Anfänge der Beginen. Ein Beitrag zur Geschiehte der Volksfirömmigkeit u. des 2. Aufl. Freiburg i. B., Herder (VIII, 451 8. gr. 8). 5.60. Ordenswesens im Hochmittelalter. Münster, Aschendorff (XV, 227 8. Erbauliches. Friedrich, ı. Pfr. Konsist.-R., Nur selig! Betrachtungen. gr. 8). 5.50. — Haarbeck, ınsp. P. Th., Kirche u. Gemeinschaft od.: üb. die sieben Seligpreisgn. des Herrn. Gross Salze, E. Strien (III, Wie stehen wir als geistl. Menschen zur Kirche u. zu den Brüdern? 908. 8). 1.50. — Kähler, Mart., Kommt u. sehet! Der Prophet in Vortrag. Barmen, Buchh. des Johanneums (16 8. 8). 10.4. — Podlech, Galiläa nach Markus. Sturtgart, D. Gundert (190 S. 16)., 14 — em. Pfr. E., Die wichtigeren Stifte, Abteien ı. Klöster in der alten Erz- Modersohn, Past. Ernst, Biblische Bilder. 8, Heft. Aus der Fremde in diözese Köln. Breslau, Goerlich & Coch (VIII, 336 S. Lex.-8). 6.80. die Heimat. Betrachtungen üb. das Gieichnis vom verlorenen Sohn. — BReinhardt, Heinr., Studien zur Geschichte der katholischen Schweiz (Luk. 15, 11—32, Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloif & Co. (62 S, 8). im Zeitalter Carlo Borremeo’s. Nach des Verf. Tode forigesetzt u. 50 . — Derse: 1 b e, Die Frauen des Neuen Testaments, Einfache Be- hrsg. v. Frz. Steffens. 2 'Tle. [Aus: „Nuntiaturberichte a. d. Schweiz trachtungen f. einfache Leute. 2, Aufl. Ebd. (421 S, gr. 8 Geb, in seit d. Concil v. Trient“.] Stans, H. v. Matt & Co. (XI, 434 S. Lex.-8 Leinw. 4 A — erselbe, Durch den Glauben. Biblische Betrachtgn. m. 1 Bildnis)., 8 .4 — Studien zur praktischen Theologie, hrsg. v. üb. Hebräer 11. Ebd. (2798, 8). 2.50. — Derselbe, Wer wir sind Prof. D. Dr. Carl Ciemen. 5. Bd., 2. Heft. Kirchenkunde des evange- u, was wir wollen. Ernste Unterredgn. üb. das Thema: Kirche u. Ge- lischen Auslandes. JIJ. Dibelius, Ob.-Pfr. Lie, Dr. Otto, Das kirch- meinschaft, nach dem Leben erzählt. 4. Aufl. Ebd. (60 8. 8). 30 . liche Leben Schottlands. Giessen, Töpelmann (VII, 233 S. gr. 8). — „ Liederbuch f, christl. Versammlgn. (Ausg. m. Noten.) 7 .4 — Wie das protestantische Troppau wieder katholisch gemacht wurde. Nach den lokalhistor. Schriften v. Prof. Zukal, Biermann u. a. 3. Aufl. Striegau, Th. Urban (IV, 400 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — $chrenk, E., Seelsorgerische Briefe f. allerlei Leute. 3.Bd, Kassel, Röttger (210 8. 8). 2.25. — Seeger, Past. C., Pred. H. Neviandt, Past. £3u:g:.„Froie schles. Presse“.] Troppau, Buchholz & Diebel (45 8. 8). L. Doll u. Missionsinsp. J. Stursberg, Wasser des Lebens. Tägliche Papsttum. Memoiren-Bibliothek, IV.Serie. 3. Bd. Burcardus, Betrachtgn. Neukirchen, Missionsbuchh. Stursberg & Co. (379 8. 8 m. Joh., Alexander VI. u. sein Hof. Nach dem Tagebuch seines Zere- 1 Bildnistaf.). Geb. 2.50. — Wegweiser durch die Konfirmationslite- monienmeisters B. hrsg. v. Ludw. Geiger, Stuttgart, R. Lutz (XX, ratur m. Berücksicht, der Passions- u. Osterzeit. (Ausg. 1912.) Alten- 356 8. 8). 64 burg. (Leipzig, H. G. Wallmann) (43 S. 8). 25 . Christliche Kunst. r, O. H., Die Glocken im Fried- Mission. Handbücher zur Missionskunde. (Neue Aufl.) 4, Bd. Jändischen. Eine Wanderg, durch deutsche Türme u. Glockenstuben, Mott, Dr. John R., Die Entscheidungsstunde der Weltmission u. wir, Mit 36 Kunsttaf. nach Orig,-Lichtbildern aus dem Atelier f. Photo- Aus dem Engl. 2., rev. Aufl, Basel, Basler Missionsbuchh. (224 S, 8 graphie v. E. Hagenauer u. 1 Titelbilde vom Mal. Frz. Böss. Fried- m. 8 Taf.). 2.40. — Missionsstudien, Basler. 38. Heft. Römer, 165 / 166 Stiftspred. Chr., Die Gründung der Christengemeinde in Korinth, e. Bild Judentum. Protokoll, Stenographisches, der Verhandlungen des aus der urchristlichen Heidenmission. 39. Heft. Mirbt, Carl, Der 10. Zionisten-Kongresses in Basel vom 9. bis inklusive 15. 8. 1911. Entscheidungskampf des Christentums um seine Stellung als Welt- Hreg. vom zionist. Aktionskomitee. Berlin, Jüdischer Verlag (365 8S. religion. Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (je 20 S, 8). Je30 . — gr. 8). 1.50. — Völter, Prof, Dr. Dan., Passah u, Mazzoth u. ihr ägyp- Simon, Miss. Past. G., Wegweiser durch die Literatur der Muhammedaner- tisches Urbild. Leiden; Bnchh. u. Druckerei vorm. E. J, Brill (27 S, mission. Hrsg. v. dem Studentenbund: f. Mission. Halle. (Bielefeld, gr. 8). 1 .4 — Zucokermandel, Rabb. Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze, Verlagshandlung der Anstalt Bielefeld) (VI, 25 S.'8). 50 . 2.TJ. Zur Tosefta u, Anderes. Zugleich als 4, Bd. des Werkes: Tosefta, Kirchenrecht. Heiner, Audit. der Rota päpstl. Hauspräl. apost. Protonot. Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zueinaqder. Frankfurt a. M ’ J. Kauffmann (VII, 202 8. 8). 6M Dr. Frz., Der kirchliche Strafprozess. Praktisch dargestellt, Köln, J. P. 3.40. Bachem (VILL, 232 8. 8). Verschiedenes, Troeltsch, D. Dr. Ernst, Gesammelte Schriften. Philosophie. Beilage, Wissenschaftliche, zum 24. Jahresbericht (1911) I.Bd. Die Soziallehren der christlichen Kirchen u. Gruppen. 2 Hälften. der philosophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien. OFr- Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 994 8. gr. 8). 22 .A4; in 1 Bd. geb. träge: Reininger, R., Kants kritischer Idealismus in seiner erkenntnis- 25 4 — Wahrheit, Freiheit, Gemeinschaft. Reden, geh. auf der theoretischen Bedeutung. Kreibig, J. K., Zur Lehre v. der Wahr- 10. Eisenacher Konferenz zu Essen 1911. (Dunkmann, Studiendir. Lic., nehmung. Schrötter, K., Zur Psychologie u. Logik der Lüge. Stöhr, Die christliche Wahrheit. Vortrag. Lütgert, Prof. D., Evangelische A., Gehirn u. Vorstellungsreiz, Ewald, O., Zur Analyse des Un- Freiheit, Vorirag. Schlatter, Prof. D., Die kirchliche Gemeinschaft, sterblichkeitsproblems. Leipzig, J. A. Barth (III, 111 S. gr. 8). 4A4 — Vortrag.) Bielefeld, Verlagahandlung der Anatalt Bethel (64 S. 8). 1.A4 Bibliothek, Philosophische. Bd.133a. Schelling, F.W. J. v., Vom Ich als Prinzip der Philosophie. Hrsg. v. Oito Weiss (96 S.). In Pappbd. 2 4 Bd. 133b. Derselbe, Ideen zu e. Philosophie der Natar. Hrag. v. Otto Weiss (S. 97—439). Geb. in Leinw. 5.40. Bd. 1330. Derselbe, Von der Weltseele. Hrsg. v. Otto Weiss Zeitschriften. (S. 441—8679). Geb., in Leinw. 4.40. Bd.133d. Derselbe, Einleitung Analeota Bollandiana, T. 31, Fasc. 1: P. Peeters, La version g&orgienne zu dem Entwurf e. Systems der Naturphilosophie. Allgemeine Deduktion de l’autobiographie de Denys l’Ar6opagite. Ch. Van de Vorst, Un des dynam. Prozesses, Hrsg. v. Otto Weiss (S, 681—816). In Pappbd. pan&gyrique de S. Th6ophane le Chronographe par S. Th6odore 2.40.° Bd. 134a. Derselbe, System des transzendentalen Idealismus, Studite. A. Poncelet, Bo6mond et S. L6onard; Catalogus codicum Hreg. v. Otto Weiss (308 S.) Geb. in Leinw. 5 .& Bd.134b. Der- hagiographicorum latinorum musei Meermanno — Westreeaniani. F selbe, Darsteliung e. Systems der Philosophie. Hrsg. v. Otto Weiss Van Ortroy, Vie in6dite du B. Dalmace Moner, O. P. (S. 309—416). In Pappbd. 2.40. Bd. 134c. Derselbe, Bruno / od, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 18. Bd., 3. Heft: Schorn- üb. das göttliche u. natürliche Prinzip der Dinge. Hrsg. v, Oito Weiss (8. 417—536). In Pappbd. 2.40. Bd.134d. Derselbe, Vorlesungen baum, Philippisten und Gnesiolutheraner in Brandenburg-Ansbach, üb. die Methode des akademischen Studiums. Hrsg. v. Otto Weiss Jahre 1853. Bickel, Ein Bericht des Pfarrers Leipold in Muggendorf aus dem (8. 537—882).. In Pappbd. 2.80. Bd. 1352 Derselbe, Schriften zur Schornbaum, Zum Aufenthalte J. Fr. Rocks in Philosophie der Kunst, Hrsg. v. Otto Weiss (425 . m. Bildnis). In Regensburg. O. Clemen, Ein Totentanzgericht aus Rothenburg o, T. Pappbd. 5. 40. Bd.135b. Derselbe, Ueber das Wesen der menschlichen F. Roth, Ein seltsamer Wiedertäuferprozess in Mittelschwaben aus Freiheit. Hrsg. v. Otto Weiss (8.427—512). In Pappbd.1.60. Bd.135c. dem Jahre 1530. Derselbe, Positive Philosophie in Auswahl. Hrsg. v. Otto Weiss (8. 513 Bulletin d’ancienne litterature et d’arch6ologie chrötienne. Annee 2, bis 856). In Pappbd. 5 4 [Aus: „Schelling’s Werke. Auswahl in No. 1: H. Leclercq, Prere A la Vierge Marie sur un ostrakon de 3 Bdn.“] Leiprig, F. Meiner (8). — Braun, Priv.-Doz. Dr, Otto, Grund- Louqsor. L. Gougaud, E tude sur les Loricae celtiques et sur les riss e. Philosophie des Schaffens als Kulturphilosophie. Einführung in pri&res qui s’en rapprochent. die Philosophie als Weitanschauungslehre, Leipzig. Berlin, G. J, Göschen 4.50. — Cohen, Prof. Herm., System der Philosophie. Civilta Cattolica, La Anno 62, 1911, Vol. 3, Luglio—Settembre: (262 S, 8). desi, Dottrina canonica del prof, Scaduto nel processo dell’ apostata Ver- 3. (Schluss-)TI. Aesthetik des reinen Gefühls, 2 Bde, Berlin, B. Cas- La crisi morale della famiglia moderna. Sopra un recente sirer. (XXV,. 401.u. XV, 477 8. gr. 8). 18 .4 — Oyon, E. v., Gott u. Manuele Hoepli di Canto gregoriano. Pubblicazioni eucaristiche, Wissenschaft. 1.Bd. Psychologie der grossen Naturforscher, Deutsche La sovranitä della Chiesa rispetto alle soveranita dello Stato. L’inter- Ausg. Mit dem Bildnis des Verf, v. J. C Chaplein. Leipzig, Veit nazionalismo revoluzionario ella massoneria. Il concetto di legge e & Co. (XIV, 154 8. gr.8)., 3 .4 — Geyser, Prof. Dr. Jos., Lehrbuch ]a morale gesuitica secondo Benedetto Croce. L/’elezione del papa der allgemeinen Paychologie. 2 gänzl. umgearb. u. bedeutend yerm. Martino IV. Il Congresso Eucaristico internazionale celebrato in Aufl. Müunster, H. Schöningh (XIX, 750 8. gr. 8). 9.60. — Gross, Madrid (25—29 giugno). Studi sul, prologo Giovanneo. Il Papa e Dr. Fel., Kant-Laienbrevier. Eine Darstelly. der Kantischen Welt- u. la pace. Fra i graniti Sinai. Del rispetto alla rima eta. Lebensanschauung f. den ungelehrten Gebildeten, aus Kants Schriften, Rassegna teologica. Il Conflitto tra la morale e Ila sociologia. La Briefen u. münal. Aeussergn. zusammengestellt. 2., verb. Aufl. München, © religiositA spagnola e il Congresso Eucaristico di Madrid. movi- F. Bruckmann (220 8. kl. 8). Lie 0. — Jaeger, Dr. Werner Wilh., mento operaio cattolico in Germania. IL’educazione estetica. Disqui- Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, sizioni e disposizioni contro il modernismo. La „Rivista di filosofis Berlin, Weidmann (VII, 198 S. 5 A — Lho , Dr. Heinr., neo-scolastica“‘‘, Plebiscito d’amore nella malattia del Papa. . Il pid Das Buch der Ehe. (51.—70. $äu?) (Die Ausstattg. besorgte Karl antico racconto del diluvio. Köster.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche (211 8. 8). 1.80. — 0 N- Kongress, Der 1. internationale, in Hamburg vom 8.,—11. 9. 1911. Expositor, The. 8. Series. Vol. 1, No.6: W. M. Ramsay, Dr. Moffat on Unter Mitwirkg. v. Wilb. Ostwald u. Carl Riess hrsg. im Auftrage des the Literature of the New Testament I—V. B.D. Eeerdmans, The Vorstandes des deutschen Monisten-Bundes v, Wilh. Blossfeldt. Leipzig, day of atonement. Dr. Joh. Lepsius on the symbolic language of the revelation. Transl, by Helena Ramsay, with introduction and notes A. Kröner (VI, 1988. gr.8). 3.4 — Müller-Freienfels, Rich., Psychologie by W. M, Ramsay. J. 'T. Marshall, The Odes and Philo. A. E. der Kunst. Eine Darstellg. der Grundzüge, 2 Bde. 1, Die Paychologie Garvie, Did Paul commend his Gospel? J. Stalker, Studies in des Kunstgeniessens u. Kunstschaffens. 2, Die Formen des Kunstwerks conversion. IV. John Bunyan. J. H. Moulton & G, Milligan, u. die Paychologie der Wertung. Leipzig, B, G, Teubner (VILI, 232 8.; Lexical Notes from the Papyri. — Vol. 3, No. 13: G. A. Sm ith, VIIL, 220 . gr. 8). Je 4.40; in 1 Leinw.-Bd. geb. 10 .4 — Sohopen- 'T'he natural stren. of Psalms. A. Dale, T he Bible, S. R. Driver, hauer, Arth., Die Welt als Wille u. Vorstellu: Hrsg. v. Dr. Heinr. The book of Judges III. J. T, Stoddart, Two American biogra Schmidt. (Kröners Volksausg. ) 2Bde. Leipzig, A. Kröner (XV, 323 of Luther. W. M. Ramsay, The teaching of Paul in terms o n u. IV, 358 8. gr. 8). Jel M — ©ge zur Philosophie. Ergänzun present day VIII. D. S. Margoliouth, The Elephantine Papyri. reihe: Einführungen in die Philosophie der Gegenwart. Nr.2. Schmidt, J. Robertson, The „Dawn‘“ in Hebrew. Ferd, Jak., Der philosophische Sinn. Programm des energet. Idealismus. Journal, The, of theological studies. Vol. 13, No. 50, Jan. 1912: O. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 104 8. 8). 1.50. C. Quick, The value of mysticism. H. J. White, John Words- Schule u. Unterricht. Mohr, Christian, Die modernen religions- ‚mbestrebungen u. die Kirche der Reformation. Neu- ment. A. Ramsbotham, The commentary of Ori worth, bishof of Salisbury, and his work on the Vulgate New Testa- pädagogischen Refor: to the Romans. E, C. Selwyn, The feast of Ta gen on the Epistle münster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (30 8. 8). 25 . — Wipf, Pfr. bernacles, Epiphany Kantonssch.-Relig, -Lehr, Jak., Konfessionsloser Staat u. Religionsunterricht. and Baptism. W. C. Bishop, The African rite, F. H ® . Chase, Bern, Raillard & Co. (101 8. 8). 1.80. vhG Tevöpevoc in Acts I, 18, G. Przychocki, R Croke’s Allgemeine Religionswissenschaft. Roemer, staatpfr. Dr. Herm., Die for patristic MSS in connection with the divorce of Ca therine. Bäbi-Behä’i. Die jüngste muhammedan, Sekte, Potsdam, Deutsche J. A. RBobinson, Origen’s comments on the A ‚pocalypse. R. H ‘Orient-Mission (XIIL, 192 8. Lex.-8). 3 .4 — Sammlung theologischer Connolly, The odes of Solomon: Jewish or C hristi an? Lehrbücher, Textbuch zur igions; ichte. Hrsg, v. Prof. D. Edv. Islam, Der. Zeitschrift für Geschichte u. Kultur des I slamischen Orients, Lehmann. Bisher unter Einzeititeln au f A. Deichert „Bd.: C. H. Becker, Der Islam als Problem, S fadien zur Geschiel te u, Kultur Deutschland u. der Islam. E, Herzfeld, Die G enesis der islami- M. Hartmann, Nachf. (VIIIL, 372 8. gr. 8). 6 4 — Unterstützg. der Gö SC schen Kunst u. das Mshattä-Problem I, II. G, Ja -.des Altertums, Im Auftrage u. m. wichtige östliche Elemente der islamischen Kunst. cob, Hinweis auf hrsg. v. Proff. Drs. E. Drerup, H. Grimme u. J. P, Kirsch. IV. Bd. Bemerkungen über den Islam in Nord abessinien. E. Littmann, 5. Heft. Poertn er, Div.-Pfr. Dr. B., Die ägyptischen Totenstelen als Beiträge zur Kenntnis des türki Th. Menzel, Zeu; des sozialen u. religiösen Lebens ihrer Zeit. Paderborn, F, schauerin. Frauenlebens „ Die Braut- Schöningh (VI, 96 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 3.40. — Dasselbe. V. Bd. 3. u. 4. Heft. Dölger, Priv.-Doz. Dr. Frz, Jos., Sphragis, Eine altchristl. Monatsblätter für den evangelischen Re 2. Heft: H. ligionı gsunterricht, 5. Jahrg., Taufbezeichng. in n Beziehgn. zur profanen u, religiösen Kultur des panuth, Staat u. Kirch © im Religionsunterricht der Altertums, Ebd. (XI, 205 8. gr. 8 m. 2 . 40. Schule. G. Klar, Die Kunst im Di enste des Religionsunterrichtes. » 167 168 H. Pöhlmann, Religionsfreiheit ı, Religionsunterricht. K. Salomon, Diss. 1910 (81 S. 8). — C. Albrich, Leibniz’s Lehre vom Gefühl. Schulandacht. E. Quittschau, Petri Fischzug. Phil. Diss. 1909 (57 £. 8). [Aus: Archiv f. d. ges. Paychol. Bd. 16, Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 6. Jahrg., 2. Heft: Heft 1/2.] — E. R. Barth, Diesterwegs Stellung zu Pestalozzi, das Bockmühl, Die Grabschrift des Gerardus Verstegus alias: Johannes Grundmotiv seiner pädagogischen Entwicklung überhaupt. Phil. Diss. Anastasius. F. Glaser, Pfarrerverzeichnis der evangelischen Ge- 1910 (VIIL, 67 8. 8). [Vollst. im Buchk. u. d. T.: A, Diesterweg, meinde Kirn (Schl.). R. Joerdens, Gewissensfragen aus dem der wahre Jünger Pestalozzis.] — Th. Brieger, Der Speierer Reichs- 17. Jahrh. (Schl.). W. Rotscheit, Einige Aufgaben der Geschichte tag von 1526 und die religiöse Frage der Zeit. Progr. z. Reformations- des rheinischen Protestantismus. feste u. Rektoratswechsel 1909 (79 S. 4), — H. O. Eichberg, Die Pfarrarchiv, Preussisches, 3. Jahrg., 1911: Lüttgert, Rechtsfragen Sirafe im Lichte der christlichen Ethik. Theol. Diss. Halle a. S, 1910 zur kirchlichen Bestattungsfeier. Karnatz, Der Anschluss aus- (96 S. 8). — K. Hebold, Karl Heinrich Heydenreichs Individual- wärtiger Kirchengemeinden und Geistlicher an die altpreussische Pädagogik, dargestellt mit bes. Berücks. seiner Philosophie, Psycho- Landeskirche (Schl.). Loycke, Bauten u. Pflanzun eines. Pfarrers Jogie und Aesthetik. Phil. Diss, 1910. Weida i.'Th, 1909 (109 8. 8). auf den Grundstücken der Pfründe. F, Giese, Kirchliche Doppel- — J.M. Mac Eachran, Pragmatismus. Phil. Diss, 1910 (96 S, 8). [Auch im Buchh.] — K. Mahler, Die Entstehung des Irrtums bei besteuerung in Preussen. Descartes und bei Spinoza. Phil. Diss. 1910 (41 8. 8), — N. Mavro- kordatos, Der Monotheismus des Xenophanes. Phil. Diss, 1910 (44 S. 8). — A. Möbius, Darstellung und Beurteilung der päda- Universitätsschriften., gogischen Ansichten Gustav Mösers. Phil. Diss. 1909 (VI, 99 S, 8). Deutsche. 1909/10. — K. Peters, Thomas Reid als Kritiker von David Hume in den Havptpunkten des erkenntnistheoretisch-logischen Teils ihrer Lehren. Heidelberg. J. Ebbinghaus, Kants Philosophie und ihr Verhältnis Phil. Diss. Berlin 1909 (100 8. 8). — S. Ristitsch, Die indirekten zum reiativen und absoiuten Idealismus. Phil, Dies. Leipzig 1910 Beweise des transzendentalen Idealismus. KEin krit. Beitr. z. Kant- (58 8. 8). [Vollst. ebd. im Buchh. u. d. T.: Relativer u. absoluter forschung. Phil. Diss. Berlin 1910 (100 S, 8). [Auch in: Kant- Idealiemus.] — A. Fellmeth, Der kirchliche Haushalt in Deutsch- studien. Erg.-Heft 16.] — W. Rost, Pestalozzi’s „Lienhard und Jand. . Phil. Diss. Karisruhe ı. B. 1909 (20 8S. 8). [Vollst. ebd. im Gertrud‘“. Vergleichende Darstellung der drei Ausgaben von Buchh. u. d. T.: Das kirchliche Finanzwesen in Deutschland.] — 1781—87, 1790—92 und 1819—20 zum Zwecke der Feststellung W. Göbel, Rechtfertigung und Erlösung. Theol, Diss. Freiburg i. B. einer Entwicklung der pädagogischen Anschauungen Pestalozzi’s. 1910 (80 S. 8). — R. Leszynsky, Mohammedanische Traditionen Phil. Diss, Frankenberg i. 8. 1909 (176 8S. 8). — K. Scheer, über das jüngste Gericht. KEine vergleichende Studie z. jüd.-christl. Dr. Fr. E. Benekes Pädagogik im Verhältnis zu seiner Moralphilo- u. mohamm an. Eschatologie, Phil. Diss. Kirchhain N.-L. 1909 sophie. Phil. Diss. Weida i. 'Th. 1909 (128 S. 8). — R. Schumann, Die Stellung des Dualismus in der Lehre des Descartes. Phil. Diss. (74, XXXVII S, 8). — J. Rodenberg, Die heilige Katharina von Phil. Diss. Dresden 1910 (32 S. 8). — A. Strehler, Die sozial-philosophisch- Siena und ihre Darstellung in der Sienesischen Kunst. äd agogischen Grundanschauungen Bergemanns und Natorps. Phil. Bremen 1910 (VI, 100 S. 8). — Elisabeth Schmitt, Die unend- D iss. München 1909 (87 S. 8). — W. Strich, Das Wertproblem lichen Modi bei Spinoza. Phil. Diss. Leipzig 1910 (VIII, 135 8. 8). — F. 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Berlin 1910 (88 S. 8). Jena, W. Anger, Die Stellung des Bösen in der philosophischen sind die Fächer des nachbiblischen Judentums (jüdische Geschichte tanschauung eiermachers.. Phil. Diss. Weida 1909 ( 8. 8). und Literatur, einschliesslich Talmud, sowie Judernmission) und der christ- — E, Banf, Die Stellung des Gefühls im Seelenleben mit bes. Rück- Jlichen Archäologie bisher nicht durch ordentliche Professuren vertreten. sicht auf die Zieglersche Lehre und ihren Gegensatz zur Herbartischen. Der Unterrichtsminister hat nunmehr angeordnet, dass für diese beiden Phil. Diss. 1910 (51 8. 8). — F. Bünger, Geschichte der Neujahrs- Fächer der ordentliche Honorarprofessor D. Herm. L. Strack (nach- feier in der Kirche. Phil. Diss. Berlin 1910 (151 S. 8). — F, Clark, biblisches Judentum) und der ausserordentliche Professor D. Nikolaus Müller innerhalb der Fakultät stimmberechtigt sein sollen, — Wir Darstellung und Kritik der Lehrerausbildung und des Lehrerstandes glauben manchem unserer Leser zu dienen, wenn wir sie auf den Anti- Schotilands in neuerer Zeit. Phil. Diss. Weida i. 'Th. 1909 (113 8. 8). quariatskatalog Nr. 200 von Bernh. Liebisch in Leipzig (87 S.) — F, Dannenberg, Der Begriff und die Bedeutung der Erfahrung aufmerksam machen. Er enthält Drucke des 15. bis 17. Jahrhunderts. in der Fichteschen Philosophie. Phil. Diss. Weida i.'Ch. 1910 (54 8. 8). — O. Ghibu, Der moderne Utraquismus. Phil. Diss. Langensalza 1910 (128 8. ’8). [Auch in: Pädagog. Magazin. Heft 414.] — Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. V.Ghidionescu, Moderne pädagogische Strömungen in Frankreich. Phil. Diss. Langensalza 1910 (VIII, 193 8S. 8). [Auch in: Pädagog. Magazin. Heft 411.) — M. H. Gibson, Die öffentliche Verwaltung Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen des Schulwesens in England und Wales, historisch und kritisch be- bezogen werden: leuchtet. Phil. Diss, Jenä 1909 (103 S. 8). — K. Jacob, Studien Prof. a. d. Die echte biblisch-hebräi- über Papst Benedict XII. [20. Dez. 1334 bis 24. April 1342]. Phil. Schlögl, Dr. N *9 Univ. Wien, Diss. Berlin 1910 (41 8S. 8). -— H. Liebmann, Deutsches Land und sche Metrik. Mit grammatischen Vorstudien. (Biblische Volk nach italienischen Berichterstatitern der Reformationszeit. Phil. Studien XVII. Bd., 1. Heft). gr.. 8°. (X u. 1108.) M 3.40. Diss. Berlin 1910 (33 8. 8). — C. L. Peter, Das Problem des Zu- er metrischer Forschungen gründet sich falls in der griechischen Philosophie. Phil. Diss. Berlin 1909 (VIII, Diese Frucht langjähri| ä auf eindringenden, für je en Semitisten wichtigen Untersuchungen 4 55 8. 8)., — H. Russ, Gustav Class’ Philosophie dargestellt und nach über die hebräische Grammatik. ihren Voraussetzungen untersucht. Phil. Diss. Leipzig 1909 (44 S. 8). [Vollst. in: Abhandlungen z. Philosophie u. ihrer Geschichte. Heft 10.] Schumacher, Dr. H., Die Selbstoffenbarung Jesu nter- — H. Schmalenbach, Das Seiende als Objekt der Metaphysik. Phil. Diss. bei Mat. 11, 27 (Luc. 10, 22). Eine kritisch-exegetische Erster Teil einer Erkenninistheorie der Metaphysik. 1. suchung. (Freiburger theol. Studien 6. Heft). . gr. 8° (XVIII 1909 (71 8S. 8), — A. Steenbergen, Henri Bergsons intuitive 296 SM D Philosophie. Phil. Diss. Rudolstadt [1909] (46 S. 8).. — A. Wik- Die „johanneische Stelle bei den Synoptikern‘“, die theologische mann, Beiträge zur Aesthetik Augustins. Phil. Diss. Weida i, Th. Hauptfrage der Gegenwart, erfährt in dieser Untersuchung eine 1909 (101 8. 8). textkritische Sicherung gegen Harnack und Loisy etc. Der exe- X H. Lau, Die angelsächsische Miesionsweise im Zeitalter des getische Teil bietet eine eindringende Erklärung der bedeutsamen Bonifaz. Theol. Diss. Preeiz 1909 (VIII, 83 S. 8). — G. Martius, Selbstoffenbarung Jesu in diesem Logion. Leib und Seele. Rektoratsrede 1910 (26 S, 8). Königsberg. E, Albert., Die israelitisch-Jüdische Auferstehungshoffnung in ihren Beziehungen zum Parsismus. "Theo). Diss, 1910 (72 S. 8). — E. Hennig, Die päpstlichen Zehnten aus Deutschland im Zeitalter des avignonesischen Papsttums und während des grossen Schismas. Zu kaufen wird gesucht: Phil. Diss. Halle a. S, 1909 Halle, Niemeyer.] — Guil. Link, De vocis „sanctus“ usu pagano (XII, 45 8. 8). [Vollst. im Buchh.: „Theologisches Literaturblatt“ quaestiones selectae. Phil. Diss. 1910 (90 S. 8). — E. Reicke, Die Jahrgang 1—30, 1876—1909. Schulorganisation Friedrich Wilhelms I. in den samländischen Haupt- ämtern Fischhausen und Schaaken. Phil. Diss, 1910 (114 8. 8). Offerten erbeten unter Chiffre L, S. 1922 an Rudolf Leipzig. H. Alberti, Die Grundiagen des Systems Spinozas im Lichte Mosse, Leipzig. der Kritischen Philosophie und der modernen Mathematik. Phil. ﬁ Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei literarische Beilagen: Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig; Verlag von B. G. Teubner in Leipzig und Berlin. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischén Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 12. April 1912, XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags., — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. Luther in”katholischer Beleuchtung, I, Steinmann, Prof. Dr, Alphons, Paulus und die Jacoby, Günther, Herder als Faust, 5 D aven zu Korinth. Achelis, D. E. Chr., Lehrbuch der praktischen Hinke, Prof, W. J., Selected babylonian kudurru inscriptions. Bill, Dr. Aug., Zur Erklärung und Textkritik des versus Marcionem‘‘, Theolo, Lehmann, D, Edv., Der Buddhismus, Diobouniotis u. Beis, N., Hippol; 1. Buches Tertullians ,, Schrift über $ fzt’ln?m 1£fl', Taufe und Abendmahl, „ Dr. Georg Graf, Christliche Kunst in Gray, G. Buch., A critical and exegetical Com- mentary on the Book of Isaiah, ie Segnungen ak obs. — Diobouniotis, Hip- ldern, Strack, Prof, D. Dr. Herm. L., Pesachim, Gregorovius, Frd., Die Grabdenkmäler der Päpste, polyts Danielkommentar, Neueste Gross; Dr. Felix, Kant, Laienbrevier. theologiéche Literatur Wordsworth, Joh., et White, Henr. Jul,, Nouum Straubinger, Dr. Heinrich, Grundprobleme der Zeitsc! n Testamentum ne, christlichen Weltanschauung. Verschiedenéa. — Verbesserung. Luther in katholischer Beleuchtung. Der dritte Ba.ndr von Grisar steht noch aus;. nach dem sehon Z vorliegenden Prospekt wird er den Sondertitel tragen: „Vor Nachdem der Dominikaner Heinrich Denifle sein,; Luther- dem Ausgange, das Lebensresultat“ und wird die Iletzten werk nicht hat vollenden können, und sein Ordensgenosse Lebensjahre Luthers, etwa . von 1540 an, seinen Tod und seine Albert Maria Weiss es nur in sehr unvollkommener Weise Beurteilung bei den Ueberlebenden behandeln, wird aber auch mühsam zu Ende geführt hat, tritt nun Hartmann Grisar vom bei den mancherlei abschliessenden Urteilen über die einzelnen Orden der Gesellschaft Jesu mit einem neuen Lutherwerk auf Gebiete der Lebensarbeit Luthers in die früheren Jahre zurück- den Plan. greifen. Diesen nicht streng chronologisehen Charakter teilt Grisar, Hartmann, S. J., Luther. Drei Bände. Erster Band: scehon der zweite Band; er hat zwar zunächst die Aufgabe, Pa Luthers Werden; Grundlegung der Spaltung bis 1530 die Lebensgeschichte Luthers etwa von 1530 bis 1540 zu Zweiter Band: Auf der Höhe des Lebens. Freiburg i. B. führen, bringt aber gleichzeitig zum ersten Bande vielfach 1911, Herdersche. Verlagshandlung (XXXV u. 656 S., XVII Nachlesen, Ergänzungen und Erweiterungen, Gleichartiges zu- u. 819 S. gr.8). 12 u. 14. 40. sammenfassend und im Zusammenhang beurteilend. Diese Art Es ist interessant, zu beobachten, wie gleich bei. der hat ja ihre Vorzüge und wird bis zu einem gewissen Grade ersten Lektüre in dem verschiedenen Charakter der beiden in keiner Biographie ganz vermieden werden können, wenn Publikationen die Verschiedenheit der beiden Orden, auf deren man nicht zu der alten Chronikenmethode zurückkehren will; Boden sie entstanden sind, einem entgegentritt: Denifle derb, aber in Grisars zweitem Bande geht sie doch so weit über das unter Umständen mehr als grob, Grisar auch in der schärfsten gewöhnliche Mass hinaus, dass das biographische Moment hinter dem beurteilenden völlig zurücktritt. Man möchte in Rücksicht Polemik möglichst stets die Form bewahrend, unter Umständen höflich und verbindlich. Eine gewaltige Arbeit steckt in beiden hierauf wünschen, dass dem Werke am Schlusse neben der Veröffentlichungen, sowohl Denifle wie Grisar haben Luther Uebersicht über die Werke Luthers auch eine Uebersicht über und die einschlägige Literatur gründlichst studiert; aus beider sein Leben hinzugefügt würde mit Verweisungen auf die Stellen, Werken ‚tritt uns aber auch die Unmöglichkeit einer wo die einzelnen Ereignisse behandelt und besprochen werden, Haben manche, wie‘der Man sieht aber aus dem _ entschiedenen Vorherrschen des Verständigung mit Rom entgegen. Referent, Zeiten gehabt, wo sie meinten, auf dem Gebiet ernster Kritischen, worauf es Grisar ankommt; nicht die Lutherbio- wissenschaftlicher Arbeit könnten die beiden Bekenntnisse ein- graphie, sondern die Lutherpsychologie ist ihm die Haupt- ander innerlich näher kommen, so wird namentlich die Grisarsche sache. Reiner bewahrt naturgemäss der erste Band biographischen Arbeit uns belehren, dass. das ein schöner Traum gewesen ist. Charakter. Innerliche, religiöse Annäherung ist unmöglich; aber dankbar Eine kurze Uebersicht über den Inhalt der beiden Bände zu begrüssen ist es ja schon, wenn wenigstens die Gehässig- im einzelnen wird erwünscht sein. Im ganzen teilt Grisar keiten aus den beiderseitigen Veröffentlichungen versehwinden, ihren Stoff in 28 Abschnitte, von denen 14 dem ersten. Bande wenn wenigstens jede Seite sich in die Auffassung der anderen angehören. Der erste Abschnitt behandelt den Studiengang hineinzufinden sucht, und wenn ein fruchtbarer Austausch der und die erste Klosterzeit. Dann lassen die Abschnitte 2—7, beiderseitigen Resultate immer mehr Platz greift. Dadurch 8—12 u. 13, 14 sich zusammenfassen; erstere — mit den wird jedenfalls äussere Annäherung gewährleistet, und ich meine, Einzeltiteln: Vorboten des Umschwunga; der Ausgangspunkt; darin haben die letzten Jahrzehnte, gerade auch durch dankens- „Ich bin von Occams Schule“; Klippen falscher Mystik; der werte Bemtihungen‘ von katholischer Seite, uns kräftiig ge- Umschwung von 1515 im Spiegel des Kommentars zum Römer- fördert. briefe 1515/16; von den Äussern Verhältnissen ‚und dem 169 170 171 172 Innenleben Luthers zur Zeit der Krisis — behandeln die Zeit Hinke, Prof. W. J., Seleceted babylonian kudurru in- bis zu Luthers öffentlichem Auftreten; die Abschnitte: Galater- scriptions. Leiden 1911, E. J. Brill (XI, 90 S. 8). 6 Mk. briefkommentar, erste Disputationen und erste Triumphe; die Nachdem der Verf. bereits in dem Jahrg. 1908 Nr. 37 d. Bl. Ablassthesen von 1517 und ihre Nachwirkungen; Luthers besprochenen Werke der Assyriologie einen wesentlichen Dienst Fortschritte in der neuen Lehre; die Abfallsbewegung in geleistet durch die Herausgabe eines neuen Kudurrusteins und ihren Anfängen; Bann und Acht, „Geistestaufe auf der Wart- eine wissenschaftliche Untersuchung der Symbole dieser merk- burg“ zeigen Luther, wie er von Rom sich losringt; der Schluss würdigen Inschriften, gibt er in dem neuen Heftchen nach einer des Bandes: Die Jahre der Entstehung der Gegenkirchen einleitenden Uebersicht über sämtliche Veröffentlichungen dieser (1522—1525); Vom Bauernkrieg bis zum Augsburger Reichs- Textklasse eine Darbietung von acht besonders wichtigen Kudurru- tag — führt uns in die Entstehungszeit und ersten Krisen der inschriften in Keilschrifttext, gefolgt von einem Glossar. Als evangelischen Kirche ein. Der zweite Band beginnt mit einem Benutzer dieser kleinen handlichen Textausgabe sind Studenten Vor- und Rückbliek: Organisation und öffentliche Stellung der gedacht, welche es denn wohl. auch mit Freuden begrüssen Neuerung. Dann folgen zwei Abschnitte, die Luther nach seiner werden, für 6 Mk. eine sorgsam edierte Sammlung solcher Texte religiösen und sittlichen Grundstellung kritisieren: Die göttliche erwerben zu können. Besonderen Wert über die Bedürfnisse Sendung und ihre Kundgebungen; Sittliche Charakterseiten — der Anfänger hinaus möchte ich der Zeichenliste zusprechen, zwei Abschnitte, die ihn im Verhältnis zu den anderen Refor- welche nicht nur die acht hier veröffentlichten Texte umfasst, matoren zeigen: Luther und Melancehthon insbesondere beim sondern. sich auf die Hauptformen aller Zeichen der Kudurru- Abschluss des. Neuerungswerkes 1530; das Verhältnis zu texte der 3. und 4. Dynastie erstreckt. Zwingli, Karlstadt und Bugenhagen; dann: Einigungsversuche Bedeutungen englisch und deutsch. Das Qlouar gibt die Oranienbaum. gegenüber dem beabsichtigten Konzil, und: Fürstliche Ehesachen Zehnpfund, (Heinrich VIII. von England und Philipp von Hessen); im An- Lehmann, D. Edrv. (Prof. der Religionsgeschichte an der Uni- schluss daran: Luther und die Lüge; darauf: Neue Kämpfe mit Erasmus und Herzog Georg von Sachsen; Zu den sittlichen versität Berlin), Der Buddhismus als indische Sekte, als Zuständen im Geleite der Kirchenneuerung, fürstliche Beförderer; Weltreligion. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Luther‘ im engeren Berufskreise und häuslichen Leben, vorteil- (274 S. 8). ‘5 Mk. hafte Züge; Aus dem Lager der katholischen Verteidigung; Zweck des Verf.s war, „eine leicht fassliche und übersicht- liche Darstellung des Buddhismus als Gesamterscheinung zu endlich: Die neuen Dogmen in historischem und psychologischem Lichte. geben und durch religionsgeschichtliche Vergleiche besonders Wiederholt treten in Grisars Buch gewissermassen Ehren- die religiösen Werte dieser Religion zu beleuchten“. Schon in rettungen Luthers auf. Manche Vorwürfe, die gerade in den Chantepie de la Saussayes „Handbuch der allgem. Religions- letzten Jahrzehnten katholische Polemik teils neu erhoben, geschichte“ (3. Aufl. 1905) hatte er ja die indischen Religionen und speziell auch den Buddhismus dargestellt. Mit jener Dar- teils auch aus alten Verhetzungen Luthers wieder ans Licht gebracht hat, weist er ab oder erklärt sie für ungerechtfertigt, stellung berührt sich natürlich das vorliegende Buch vielfach. mindestens für nicht nachweisbar. So beseitigt er z. B. die Doch behandelt es den Gegenstand nach manchen Seiten aus- gemeinen Verdächtigungen, die man an die Fürsorge der Frau führlicher, so z, B. die Frage nach dem historischen und theo- Cotta in Eisenach für Luther geknüpft hat (I S. 3), nimmt ihn. logischen Verhältnis des Buddhismus zum Christentum. Prof. gegen den Vorwurf sittenlosen Betragens in Worms in Schutz Lehmann zeigt sich in dieser Frage keineswegs apologetisch (I S. 392), lässt hinsichtlich des „Scherzbriefes“ vom 16. April befangen. Er meint sogar gelegentlich, das Christentum würde nicht ärmer, wenn es eine Erzählung wie die des auf dem 1525 (Enders 5, 157) einige Gerechtigkeit walıen (I S. 441 ff.), stellt unhistorische Angaben wegen Luthers Eheschliessung zu- Wasser wandelnden und einsinkenden Petrus als Entlehnung recht, sehützt ihn gegen den Vorwurf des concubitus anticipatus hergeben müsste (S. 88). Allein er kommt gerade bei Ver- (IS. 471 ff.) und scheidet auch sonst wiederholt zwischen strenger gleichung der Einzelzüge des Lebens beider Religionsstifter, die Geschichtsschreibung und „Vermutungen“, denen man nicht zu man ‚Ööfter als Beweise für historische Abhängigkeit angeführt Freilich kann man dabei mehr- hat, durchweg zu der gegenteiligen Annahme, dass keine Welle viel Gewicht beilegen dürfe. fach des Eindruckes sich nicht erwehren, dass Grisar solches buddhistischer Ueberlieferung zur Zeit der Apostel Jesu sich mit Zugeständnis nicht leicht fällt. Aber gerade, dass es das nicht der Tradition über ihren Meister gemischt habe. tut, ist ja im Grunde ein Beweis dafür, dass es ihm wirklich Ebenso beaehtenswert ist des Verf.s Würdigung des Buddhismus um die Wahrheit zu tun gewesen ist, und dass der objek- als Religion. Er will ihn, auch den ursprünglichen Buddhismus, zwar nicht als blosse Philosophie taxieren, schreibt ihm vielmehr tive Befund etwaige subjektive Gedanken hat niederzwingen müssen. (nach der Meinung des Ref. vielleicht allzusehr) cine gegen- sätzliche Stellung zur Philosophie zu. Er will ihm auch nicht Wollte man dem Buche wirklich gerecht werden, so müsste man seine Resultate Punkt für Punkt besprechen und nachzu- senilen Weltschmerz oder Pessimismus zur Last legen; er hört prüfen suchen. Für eine kurze Anzeige bedeutet das wenigstens vielmehr aus seinen Klagen über das allgemeine Leiden das einige markante Stellen herausgreifen, um an ihnen Grisars jugendlich ungeduldige Verlangen des Menschengeschlechts nach Art und die eigene Stellung dazu zu Zeigen. Schon hat Glück heraus (S. 131). Er erkeannt den Buddhismus als „Welt- religion“ an, verbindet freilich mit diesem Ausdruck nach Kawerau, dem allerdings nur erst der erste Band vorlag, diesen Weg beschritten, über dessen Buch ich deshalb hier kurz be- S. 232 f. keinen gar hohen Begriff. Aber er verwechselt nicht, richte, um dann selbst noch einige Punkte seinen Erörterungen wie andere, die Sympathie des Buddhisten mit der Liebe des hinzuzufügen. Christen, zu weleher die Freudigkeit der Hoffnung gehört, Ilfeld a. H. Ferdinand Cohrs, welche dem ersteren abgeht (S. 269 f.) Ueberhaupt kennt er die wurzelhafte Verschiedenheit der beiden Religionen, Buddhismus 174 173 und Christentum. Letzteres sei ja die Religion der Persönlich- dem grössten Teile von Kap. 36—39) „Gedichte“, obgleich er keit, ersterer löse die Persönlichkeit auf. Ein Zusammenwachsen dann vorsichtig den rhythmischen Charakter der Aussprachen beider zu gegenseitiger Ergänzung sei daher unmöglich. S. 267: Jesajas untersucht. Gegenüber Sievers erklärt er ausdrücklich „Nein, die Abreehnung zwischen Buddhismus und Christentum (S. LXVI), dass dessen System auf zu unsicherer Basis beruhe, wird niemals ein Additionsstück. Beide sind in Grund und als dass es zu einem Mittel der Textkritik gemacht werden Boden voneinander verschieden trotz allem, worin sie einander könne. Trotzdem meint er, in Jesajas Aussprüchen zuviel An- gleichen: in Sprache, Gefühl, Handlungsweise; denn beide sind näherung an metrische Regelmässigkeit gefunden zu haben verschieden in ihrer ganzen Denkweise, ihrem Gedankenaufbau, (S. LXVII), als dass er von der neuen Anschauung, wonach die ihrer Weltanschauung, ihrer Lebensliehre“. Fügen wir nament- alttestamentlichen Propheten Dichtungen liefern wollten, ganz lich noch bei: ihrem Gottesglauben und ihrer Auffassung der absehen möchte. Aber seine Darlegung hat mir keinen Anlass menschlichen Verhältnisse zu Gott. So kann der Verf. auch gegeben, von dem in meiner Stilistik (S. 303 ff.) begründeten Urteile zurückzutreten. den Werbestimmen, die neuerdings für den Buddhismus in Europa und Amerika Stimmung machen möchten, nicht viel Wichtiger ist die Stellung, die der neue Jesajaerklärer zu der Behauptung von Hackmann, Marti und anderen, dass Jesaja Erfolg in Aussicht stellen. Jene indische Erlösungslehre setzt ja den Glauben an die Seelenwanderung voraus und hat ohne nur ein Unheilsprophet ‚sei, eingenommen hat. Nun er wieder- diese keinen Sinn und keinen Wert. Was aber vollends als holt diese Behauptung nicht, sondern sagt: „Obgleich Jesaja „Neubuddhismus“ geboten wird, ist ein ganz wertloses und unfraglich in erster Linie ein Prophet des Gerichts war und charakterloses Gemisch (S. 266). geine Erzählung von der Vision [Kap. 6] kein Wort von Ver- Y. Orelli, heissung oder eine Hindeutung auf eine glücklichere Zukunft Basel. und die Aufrichtung eines dem Gerichte folgenden vollkommenen Gray, G. Buch. (Professor at Oxford), A ecritical and exege- Gesellschaftszustandes enthält, so würde es, selbst wenn es über- tical Commentary on the Book of Isaiah, KEdinburgh haupt keinen Beweis vom Gegenteil (wie 1, 26) gäbe, ganz un- 1912, T. &. T. Clark (CI, 472 p.). Geb. 12 sh. vernünftig sein, wenn man behaupten wollte, dass dieser Geist Während in Deutschland die ausführlichen Kommentare den niemals in der Idealwelt wohnte, die dem gegenwärtigen Zu- kürzer gefassten gewichen sind, hat man in England ein gross- stand Israels entgegengesetzt sein sollte“ (S. XCIV). Aber diese Stellung des Verf.s ist keine recht bestimmte, da er über den artiges Kommentarwerk ins Leben gerufen, den „International Critical Commentary“. Das Erscheinen jedes neuen Bandes von jesajanischen Ursprung der einzelnen und hauptsächlich der diesem Werke ist ein Ereignis, und so ist es auch jetzt wieder, grösseren Heilsweissagungen des Buches Jesaja entweder zu wo_die erste Hälfte des Jesajakommentars, nämlich die Erklärung einem negativen oder zu keinem entschieden positiven Urteil von Jes. Kap. 1—27 veröffentlicht worden ist. Ich meine aber, gekommen ist. Zunächst in 6, 13 lässt auch er gleich mehreren das Buch nicht bloss mit einer allgemeinen Lobeserhebung be- neuesten Auslegern den Satz „Ein heiliger Same wird ihr grüssen zu sollen, sondern will auch einige Einzelbemerkungen Wurzelstock sein“ deshalb weg, weil er in der LXX fehlt zu seiner Charakteristik geben. (S. 111). Aber dieser Umstand kann nach der tatsächlichen Schon die Untersuchung der Beschaffenheit des Textes des Beschaffenheit der LXX (8. o.) nicht dieses textkritische Urteil Buches Jesaja ist sehr eingehend (S. XXVI ff.). Aber der Fall, tragen. Bei 9, 1—6 spricht der Verf. allerdings keineswegs so dass der Uebersetzer aus natürlicher Rücksicht auf seine Zeit- scharf gegen den jesajanischen Ursprung wie z. B. Marti und genossen Dunkelheiten aufhellen wollte, ist doch nicht in Be- Kautzsch, aber ebensowenig vertritt er diesen Ursprung mit tracht gezogen worden. Die „Sirenen“, die von der LXX in Entschiedenheit. Ich meine aber, jetzt in meiner Geschichte 13, 21 statt der Strausse gesetzt worden sind, haben keine Er- der altt. Rel., S. 329—347 gezeigt zu haben, dass dem modernen wähnung gefunden. Andere Beispiele sind in meiner Einleitung Dogma von Jesaja als einem blossen Unheilspropheten mit Be- _— Sodann in literarischer Hinsicht ist das ® stimmtheit entgegengetreten werden kann und muss. 8 26, 6 gegeben. Buch Jesaja als eine „nachexilische Kompilation“ bezeichnet Für jede wissenschaftliche Untersuchung über Jesaja ist der (S. XXIX ff.). Aber damit wird nicht nur eine Behauptang auf- neue Kommentar selbstverständlich nicht zu entbehren. gestellt, ehe der Beweis von der Zusammengesetztheit des Buches Ed, König. Jesaja in abschliessender Weise geführt ist, sondern der Aus- Strack, Prof. D. Dr. Herm, L., Pesachim, Der Mischna- druck „Kompilation“ ist auf jeden Fall ein ungeeigneter. Denn traktat Passafest. dieser meint nicht ein Buch, in welchem echte und unechte Ab- Mit Berücksichtigung des Neuen Testaments und der jetzigen Passafeier der Juden nach schnitte vereinigt sind, sondern eine Darstellung, die zum grossen Auch die mehr- Handschriften und alten Drucken herausgegeben, übersetzt Teile aus fremden Materialien aufgebaut ist. mals vom Verf. angewendete Parallelisierung des Buches Jesaja und erläutert. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (88 S. 8). 1. 80. mit dem Zwö Ifprophetenbuch (S. XLV usw.) ‚ist unrichtig. Denn die 66 Kapitel des Buches Jesaja sind in der literarischen Die Freunde der jüdischen Traditionsliteratur, zu denen Tradition als ein Buch genannt, während das Zwölfpropheten- auch die neutestamentlichen Theologen gehören, sind von dem buch eben deshalb Schenömasar usw. heisst, weil es zwölf verdienten Bearbeiter und berufenen Herausgeber wichtiger einzelne Autoren umfasst. Wenn also im Buche Jesaja auch Mischnatraktate aufs neue mit einem solchen, und zwar mit ausserhalb der Gruppe Kap. 13—23 noch Reden gegen fremde einem hervorragend wichtigen, beschenkt worden. Die Richtig- Völker begegnen (wie z. B. in Kap. 34), so darf das nicht mit keit der Schreibweise „Passa“ unterliegt, wenn sie auch amt- lich eingefﬁhrt ist, stärksten Zweifeln. An eine Assimilation von der Tatsache auf gleiche Stufe gestellt werden, dass auch z. B. im Buche Amos und Nahum Weissagungen gegen fremde Völker oX zu 90, wie sie Verf, annimmt, ist nicht zu denken, da die erschallen. — Auch der Verf, dieses neuen Kommentars zum Form xdäooa sich nirgends findet, wie denn auch im Kirchen- Buche Jesaja nennt die einzelnen Abschnitte desselben (ausser latein die Form passa statt pascha (sprich pas-cha) unerhört ist. 175 176 Das von Luther gebrauchte „Passah‘“ (so mit h geschrieben) handschriftliche Vokalisation "25, welche auch die traditionelle So ist vielmehr direkte Transkription des hebräischen mos. Zum bei den Juden ist, anzunehmen, kann bezweifelt werden. a-Laut in der ersten Silbe der Segolata vergleiche bei Luther kann auch das handschriftliche »r (piel) statt 1rn fraglich er- (und zwar beim ungeänderten Luther) die Namen Lamech, scheinen IV, 8 (vgl. dagegen mm, m3, PMY, bmY); ebenso sıra Japheth, Methusalah, Tharah; zur Wiedergabe des schliessenden VI, 1 statt "arım. Die Form mx VII, 7 ist (wie z. B. auch m mit ah vergleiche ausser den beiden zuletzt genannten Wörtern bei Jost) als Piel vokalisiert; schwerlich richtig, da, wie Baneth noch Noah; und zur Wiedergabe des scharfen und harten bemerkt, das Passiv dazu ein Hopbal ist (mxw=wwm); folglich ist s-Lautes &ı mit ss, z. B. Assaph, Bessai (Esra 2, 49), Passah die aktive Form eine Hiphil-Form: my72. Dieselbe Bewandt- (sic ==> — 3eB 1 Chr. 7, 33). Und 8o auch „Passah“ (== mop). nis hat es mit mınn VII, 4, die, da das Passiv dazu mıo ist Erinnert mag noch daran werden, dass jüdische Gelehrte stets (Tos. Pes. 166, 17), ebenfalls mit den Vokalen des Hiph. zu „Peßach“ transkribieren. Hiernach ist des Verf.s Bemerkung lesen ist: m;na (80 auch Levy und Dalman); inkonsequenter- auf S. 6 der Einl. zu berichtigen. — In dieser Einl. erfahren weise schreibt Baneth mın2. — KEine falsche Interpunktion wir zunächst von den vom Verf. benutzten Codiees und ältesten findet sich X, 3, wo mit xınw-y kein neuer Satz beginnen Drucken. Dass der Münchener Cod. Hebr. 6 nicht erwähnt ist, kann; Verf. hat auch in der Uebersetzung dieses w--y unrichtig wird auf ein Versehen zurückzuführen sein. Denn . dass Verf. im Sinne von ®» „nachdem“ genommen, während es nichts diesen Cod. benutzt hat, ersehen wir z. B. aus der LA mb anderes bedeuten kann als: „bis dass“ („er tunkt den Lattich mı5 cap. IV, 2 a. E., welche nicht dem Cod. Hebr. 95, sondern ein (und isst), bis er bei der Zukost anlangt. Nunmehr setzt dem Cod. 6 angehört (vgl. Laz. Goldschmidt zu dieser Stelle). man ihm Mazza vor“). — Das auf den Text folgende Vokabular Die eben genannte LA wird auch vom Erfurter Codex der ist knapp, reicht aber für das nächste Bedürfnis aus. Wir Tosefta (163, 11) bezeugt, und so hätte füglich auch die Tosefta haben die wörtliche Uebersetzung der beiden Termini mxz1m x einen Platz unter den textkritischen Hilfsmitteln verdient. — und mxawm ü7b1 vermisst. Ein paar Inkonsequenzen in der Weiter bietet die Einl. eine ausführliche Inhaltsangabe zu den Vokalisation sind uns aufgestossen: sab p lesen wir j»p, da- zehn Kapiteln des Traktats, wobei auch Fingerzeige bezüglich gegen im Text 75p; das griechische &xi kann von den Juden der Quellenscheidung gegeben werden; doch darf man nicht nicht das eine Mal aphi (yavwp"pw), das andere Mal api (mTuB)x) vergessen, dass Unterbrechungen, Abschweifungen in jüdischen gesprochen worden sein. Schriften (inkl. Altes und Neues Testament) nicht eo ipso An- Die mit grosser Sorgfalt möglichst wörtlich gegebene Ueber- zeichen einer anderen Quelle sind. — Dann folgt eine Dar- setzung ist mit vortrefflichem Kommentar versehen. Unrichtig stellung und Besprechung aller alttestamentlichen Aussagen dürfte das w>» VIII, 3 &. E. übersetzt sein, das Verf. auf das über das Peßach-Mazzoth-Fest und ein Abriss über wichtige Lamm bezieht, während damit der Teilnehmer gemeint ist, ver- zum Verständnis des Traktats gehörige Realien (Kalendarisches, gleiche als Beispiele, wo das br bei pv auf die Person geht, Schriftverlesung in der Synagoge, Musik, Hallel). Wir be- Tos. Pes. VII (167, 16. 17. 26, vgl. auch 22. 23). Ferner wird richtigen hierbei den Namen We’adar statt Wa’adar ( ux) auf v mn S. 18, Z. 2 entweder mit Delitzsch (Römerbr. S. 15) zu über- S. 7 und bemerken, dass dies nicht der talmudische Ausdruck setzen sein: „Wie? ein Beweis soll von willkürlichen Verrichtungen für den Schaltmonat ist; das talmudische Schrifttum sagt: für gesetzlich gebotene entnommen werden?“ oder analog der „zweiter Adar“ 130 x bzw. (aramäisch) j7m 7, vergleiche Tos- Mischnastelle Middoth I, 2 mwwa bp mn „was für ein Geräusch Meg. I, 6 (222, 9): „Bei Dokumenten des einen wie des anderen ist im Vorhof?“ folgendermassen: „Was für ein Beweis soll (des ersten wie des zweiten Adar) schreibt man ‘Adar, mnur entnommen werden?“ (vgl. Geiger, Leseb. sub m2). Gern hätten wird beim zweiten Adar (@ ") noch %m beigeschrieben. wir im Kommentar S. 15, Fussnote 18 ausser Josephus auch R. Jehuda sagt: es wird beigeschrieben ein m (Abkürzung von die historische Notiz in Tosefta, Pes. IV a. E., vergl. Babli panm)% Interessant ist die vom Verf. mitgeteilte älteste ausser- Pes. 64b angeführt gesehen. — Ausgiebig ist im Kommentar biblisehe Notiz über das jüdische Passah aus einem (leider ver- das Neue Testament verwertet (zu dem w7x ... x X, 1: hätte stümmelten) ägyptischen Papyrus. — Eingehend behandelt Verf. verglichen werden können 00 Sıxa.odtaı Ävdpwros Gal. 2, 16). in der Einl. zuletzt, dabei mit modernen Kritikern sich aus- Dogmatisches ist (wohl absichtlich) aus dem Spiel gelassen; : so einandersetzend, die neutestamentlichen Aussagen über das hätte bei dem Satz VII, 11 „Wer am reinen Passahopfer einen Passah, speziell das letzte Passahmahl. Die vom Verf. „irgend- Knochen zerbricht“ auf das neutestamentliche Passahlamm hin- wo“ gelesene These Jechiel Lichtensteins* findet sich in dessen gewiesen werden können, dem kein Knochen zerbrochen wurde, hebräischem Kommentar zu Matthäus, sowie in dem Schriftchen was der Apostel nachdrücklich hervorhebt (Joh. 19, 36). „Aus Jechiel Lichtensteins hebräischem Kommentar zum Neuen Den Schluss des Ganzen bildet als Anhang die „Passafeier Testament. Von einem seiner Schüler, Leipzig 1905“ (S. 24ff.); in neuerer Zeit mit besonderer Berücksichtigung der Haggada“, vergleiche auch zwei Aufsätze Lichtensteins über dies 'Thema eine höchst wertvolle und interessante Zugabe, zu der wir nur in der Zeitschrift „Saat auf Hoffnung“ 1905, S. 39ff. und gern auch den hebräischen Text der Haggada gehabt hätten. S. 203f. Die Uebersetzung „wio ein Siebzigjähriger“ S, 39 $ 9 ist zu Der nun folgende hebräische Text ist wie derjenige in den verbessern nach Geiger, Leseb. S. 65 und Bacher, Agada der früheren Mischnatraktaten ausgezeichnet durch wohl durch- Tannaiten I. 429. Ebendort sagt ben Soma nicht „alle Tage“, dachte Auswahl der aufgenommenen Lesarten, durch den bei- sondern „die ganzen Tage“ (so versteht der Rabbi das b5 des gefügten reichen Variantenapparat, durch musterhafte Vokalisation Schrifttextes, während die Chachamim die Auffassung „alle“ ver- und Interpunktion. Ob Verf. recht getan hat, die, wie er in treten). Zu der „traditionellen“ Uebersetzung von Deut. 26, 5 der „Einleitung in den Talmud“ S. 30 sagt, „sichergestellte“ wäre S.41 zu bemerken gewesen, 1. dass sie sich so im Aussprache des Terminus »xx7 wieder aufzugeben und die Targum Onkelos und Jonathan findet, 2. dass der berühmte Kommentator Ibn Esra (gestorben um 1175) diese „traditionelle“ * + 12. Februar 1912, Uebersetzung nicht anerkennt (seine lichtvolle Begründung isj: 177 178 nachzulesen), und dass sie auch von Zunz (in seiner Bibel- bedarf die Frage, mit welchem Recht jetzt erucifigere als ein Wort übersetzung) und von Baneth im Mischnakommentar nicht ge- gedruckt wird. Und nicht unpraktisch wird es sein, hier zu teilt wird und schwerlich einen Vertreter unter den jüdischen bemerken, dass die Ausgabe als gemeinsames. Unternehmen der Gelehrten hat. Immerhin bleibt die Frage offen, wie die Oxforder Universitätspresse und der Britischen und Ausländischen Mischnalehrer, speziell der Redaktor der Mischna die Bibelworte Bibelgesellschaft erscheint, es also auch Exemplare gibt, die auf aufgefasst hat, ob im Sinne des Targums oder der jetzigen dem Titel nach Clarendoniano fortfahren: Londini apud Societatem Gelehrten. Am klügsten umgeht diese Schwierigkeit, welche Bibliophilorum Britannicam et Externam. Durch deren Agentur nach einer talmudischen RA unerledigt bleibt „bis Elia kommt“ ist sie auch bei uns leicht zu beziehen. (imabx xa -»), Jost, der in seiner Mischnaübersetzung die Text- Eine Seite (202 = Luk. 21, 23 --38) weist gar keine worte unübersetzt lässt. — Endlich möge noch bezüglich der Variante auf; eine zweite (S. 25 == Matth. 10, 35—11, 7) nur Vorliebe des Rabbi Jehuda ben Elaj für Abkürzungen eine Interpunktionsverschiedenheit: desertum ? videre für desertum videre?). (S. 43, Z. 3) hingewiesen werden auf seine oben (beim zweiten Der Schluss der Apokalypss und damit des Neuen Adar) erwähnte Abkürzung des Schaltmonats (in der Tosefta), Testaments lautet künftig: Gratia . cum omnibus. Amen. ausserdem auf Mischna Menachoth XI, 4, Einige kleine Berichtigungen_an anderem Orte. Wir schliessen unsere Besprechung des mit Freude und Maulbronn, Eb. Nestle. Genuss gelesenen Schriftechens mit dem Wunsche, dass dem ver- dienten Verf. für die viele darin steckende Arbeit der Lohn Steinmann, Prof. Dr. Alphons, Paulus und die Sklaven zı zuteil werden möge, den er sich am Schlusse seiner Einleitung Korinth, 1 Kor. 7, 21 aufs neue untersucht. Brauns- selber wünscht, dass nämlich diese seine Bearbeitung von Pesa- berg Ostpr. 1911, Hans Grimme (IV, 78 S. 8). 1.50. chim dazu beitragen möge, das 8o nützliche wissenschaftliche Eine der umstrittensten Stellen des Neuen Testaments ist Verständnis der jüdischen Literatur bei Christen und bei Juden hier unter gut orientierender Zusammenstellung der bisher ver- zu fördern. suchten Auslegungen mit grosser Genauigkeit und sorgfältiger Rothenburg o. Tbr. Heinr, Laible, Abwägung des Für unt? Wider in einer Einzeluntersuchung neu behandelt. Wordsworth, Joh. ;, et White, Henr. Jul., Nouum Testa- Der Verf. kommt zu dem Resultat, dass sowohl die frei- mentum Latine, Secundum Editionem Sancti Hieronymi heitliche als auch die gegenteilige Auffassung der Stelle nach Ad Codieum Manuseriptorum Fidem. KEditio Minor Curante dem Wortlaut und nach dem Kontext möglich ist. Keine Henrico J. White. Oxford 1911, University Press (XX, lässt sich. als „unmöglich“ abtun. Der Verf. führt nun 620 S.). 2 sh., auf Indiapapier 3 sh. folgende Punkte an und sucht in ihnen die Entscheidung: die Da die grosse Vulgataausgabe von Wordsworth-White Sinnesart des Paulus, seine Herkunft aus dem Judentum und seit 1889 nicht über die Apostelgeschichte hinausgekommen die Stellung, die man da zur Sklavenfrage einnahm, seine Auf- ist — das Erscheinen des Römerbriefs soll bevorstehen — und fassung der Begriffe xupıos und Sodlos, sein Gewissen als Seel- sie _ ihres Preises wegen nur in wenige Hände kommen kann, sorger. Aus. alledem will er die freiheitliche Auffassung als die ist das Erscheinen dieser „Editio Minor‘“ doppelt willkommen. richtige beweisen. Wordsworth hat es nicht mehr erlebt; er starb am 16. August Man kann sich dabei aber doch nicht der Erkenntnis ver- v. J., White unterzeichnete. die Vorrede am 24. und widmet schliessen, dass auch diese Gründe nicht durchaus zwingende ihm im Januarheft des Journal of Theological Studies (XIII, Gründe sind. Gewiss wird man zugeben, dass es auf der 201—9208 John Wordsworth, bishop of Salisbury and his work Linie alles dessen, was der Verf. anführt, liegen musste, wenn on the Vulgate New Testament) einen rühmenden Nachruf. Paulus den Sklaven den Rat gab, die Gelegenheit zur Frei- Was wir hier erhalten, ist bis zum Römerbrief der 'Text der werdung zu benutzen. Aber es liessen sich doch wohl ebenso grossen Ausgabe (mit ein paar Verbesserungen, z, B. Ap.-Gesch. auch Vorstellungsreihen bei Paulus aufstellen, die man für das 6, 13 qui dieerent für dicentes); von da ab der Text, wie er Gegenteil ausnutzen könnte. Es wird auch nach diesen vom in der grossen Ausgabe ungefähr lauten wird. Denn für Verf. gebotenen Ausführungen dabei bleiben, dass über das non diesen Teil ist erst eine Auswahl der wichtigsten Handschriften liquet, zu welchem die exegetische Untersuchung führt, nur verglichen worden. Der Apparat bietet eine vollständige subjektives Empfinden hinausführt. Vergleichung der Sixtina von 1590 und Clementina von 1592 Hann.-Münden. Rudolf Steinmetz, und eine sehr beschränkte Auswahl von handschriftlichen Les- ärten. Für die Evangelien wurden neun, für die übrigen Teile Bill, Dr. August, Zur Erklärung und Textkritik des sieben Handschriften beigezogen (ACDFGHV; MZ). Da ich für l. Buches Tertullians „adversus Marcionem‘“‘. (TO. die bevorstehende Neuauflage meiner eigenen Ausgabe den Text 38, 2.) . Leipzig 1911, Hinrichs (IV, 112 S. 8). 3, 50. vom Römerbrief ab vollständig, für das Ganze den Apparat kol- Tertullian gehört bekanntlich zu den schwierigsten Schrift- lationierte, kann ich bezeugen, dass die Ausgabe mit muster- stellern der alten Kirche. Sein pointenreicher Stil, das Element hafter Genauigkeit gearbeitet ist. MNur auf die Eusebianische des Sprachbildenden in seinem Wortschatz und die Beziehungen Evangelienharmonie kann man sich nicht verlassen; denn zur antiken und christlichen Literatur lassen bei der Lektüre die waurde meiner lateinischen, statt meiner griechischen Ausgabe Tertullians auf Schritt und Tritt die Notwendigkeit eines Kom- entnommen; s. S. XI des Vorworts zur 7, oder 8. griechischen mentars empfinden, so dass man trotz der neuen Ausgabe im Ausgabe. Und die Interpunktion, die, soweit möglich, dem Wiener Corpus gern zu der editio maior von Oehler trotz aller Amiatinus sich anschliesst, ist oft recht eigentümlich; z. B. ihrer Mängel greift. Joh. 6, 13: Verba quae ego locutus sum, vobis spiritus et vita Wir haben hier nun in der Arbeit von Bill den ersten An- gunt, Röm. 13, 1: quae autem sunt a Deo, ordinatae sunt; satz zu einem Kommentar zu Tertullians „adversus Marcionem“ Eine Untersuchung 14, 6: qui manducat Domino, manducat, vor uns. Zwar bietet Bill nicht einen eigentlichen Kommentar, 179 180 und er behandelt zunächst auch nur das 1. Buch dieses ketzer- von da aus ins Georgische, von da aus ins Russische und bestreitenden Werkes des Tertullian, aber Bill stellit weitere Er- endlich von Bonwetsch aus dem Russischen ins Deutsche über- klärungen des 2. und des 3. Buches in Aussicht, und was er setzt wurde. Sämtliche Uebersetzungen der Hippolytschrift sind nun hier uns bietet, ist in der Tat so wichtig, dass man diese noch vorhanden, die Echtheit der Schrift ist von Bonwetsch in Erläuterungen künftighin unbedingt bei der Lektüre Tertullians glänzendem Beweise dargelegt, nur eines fehlte uns noch, das heranziehen muss. Bills Arbeit hat nach zwei Seiten hin Be- Original. Die vorliegende Edition bringt, was uns noch fehlte, deutung, zunächst nach Seite der Textkritik. Es ist ja be- das vollständige griechische Original des Hippolyt. Ein neuer kannt, dass Tertullian sein Werk in drei Auflagen heraus- schöner Beitrag zur Kenntnis des einstigen grossen „Unbekannten“ gegeben hat, die sich voneinander unterschieden. Kroymann, der altchristlichen Literaturgeschichte. der Herausgeber des Werkes im Wiener Corpus, hat nun die In Athen existiert seit 1909 eine byzantinische Gesellschaft, interessante These aufgestellt, dass einige Stücke unseres gegen- die mit Feuereifer darangegangen ist, die Geschichte der byzan- wärtigen Textes der 3. Auflage Dubletten sind, welche ursprüng- tinischen Literatur, einschliesslich der griechischen altchristlichen lich in der 2. Auflage standen, dann aber an den Rand der Literatur, zu erhellen, und deren sehr empfehlenswerte Zeitschrift 3. Auflage geschrieben in den Text der 3. Auflage eindrangen. „Byzantis“ auch für den deutschen Forscher viele wertvolie Bei- Es ist Bills Bestreben, dieser These durch eine eingehende träge bringt. In dieser byzantinischen Gesellschaft hielt ein Exegese der betreffenden Stellen wie auch der einleitenden junger Gelehrter Dr. N. Beis einen Vortrag über seine Forschungen Bemerkungen Tertullians den Boden zu entziehen. Man ge- in Meteoraklöstern, in dem er von seinen Handschriftenfunden winnt tatsächlich den Eindruck, dass es Bill gelungen ist, berichtete; das hat Diobounictis auf die Spur des Hippolyt- Kroymanns Hypothese zu erschüttern, die er dann auch hin- textes geführt. Beis und Diobouniotis gebührt also das Ver- sichtlich von Buch II von adversus Marecionem in einem Exkurs dienst des Fandes, Bonwetsch, der von P. Wendland unterstützt als unnötig zurückweist. wurde, verdanken wir die sorgfältige Drucklegung. Auf die Noch wichtiger als das erscheinen mir die sachlichen Er- Handschrift hatte übrigens schon Berendtis 1904 (in TU 26, 3 klärungsmomente, die Bill, indem er Tertullians Text Stück für S. 72) hingewiesen, Stück verfolgt, zu demseiben beibringt. Besonders möchte ich Es handelt sich um eine Handschrift des 10. Jahrhunderts, darauf verweisen, dass Bill an zahlreichen Punkten die be- die übrigens auch den von Wohlenberg schon in dieser Zeit- wussten und unbewussten Beziehungen zur antiken Literatur schrift 1912 S. 25/30 und S. 49/57 besprochenen Apokalypsen- nach der formalen und inhaltlichen Seite sehr gut zur KEr- kommentar des Origenes enthält. Der Text ist zwar vollständig, klärung heranzuziehen versteht. Hier werden wohl auch die aber leider nicht der beste, weil von einem unwissenden Ab- Hauptelemente dessen liegen, was Reitzenstein, der Lehrer des schreiber geschrieben, so dass die Aufgabe der Textesreinigung, Verf.s, zur Erklärung beigesteuert hat. wie ja auch bei jenem Apokalypsenkommentar, keine leichte Den Schluss der Arbeit machen zwei Exkurse; im ersten Arbeit war. Wenn bei einer künftigen Textausgabe im Berliner Corpus die armenische und georgische Uebersetzung noch ver- werden die Beziehungen zwischen dem Beweise des Monotheis- mus bei Novatian de trinitate cap. 4 zum 4. Kapitel von ad- wertet wird, werden wir einen in jeder Hinsicht ausserordentlich versus Hermogenem dargelegt und endlich im zweiten die zuverlässigen Text bekommen können. Hauptpunkte der mareionitischen Zweigötterlehre einheitlich zu- Ueber den Inhalt dieser exegetisch recht interessauten Schrift sammengestellt. brauche ich hier nichts zu sagen, da die Schrift ja in Bonwetschs Gelegentlich wäre eine etwas stärkere Orientierung des Uebersetzung bereits längst bekannt und verschiedentlich ver- Verf.s an anderen theologischen Arbeiten seinen Erklärungen wertet ist, zugute gekommen. Für das Verhältnis von Tertullian in advers. Dasselbe Heft enthält nun auch aus demselben Kodex ge- Valentinianos zu Irenäus genügt z. B. nicht der Hinweis auf nommene wertvolle Bruchstücke des Danielkommentars Hippolyts, Semlers Dissertation, die ja die entsprechenden Schriften des die 1. solche Stücke im Original uns bringen, die bisher nur Irenäus und Tertullian als fabrikmässige Fälschungen aufweisen in slawischer Uebersetzung bekannt waren, 2. gute Lesarten für will; die Frage ist in neuerer Zeit verschiedentlich ventiliert bereits bekannte griechische Stücke des Danielkommentars bieten worden, unter anderen von Harnack und dem Ref. Für die und 3, ein Licht werfen auf die Anordnung des Textes der Oelung. wäre unter anderem zu erinnern au Dölger, Der Exor- Gesichte in jenem Kommentar. Es sind ja nur kleine Bruch- zismus 1909 usw. stücke auf zwölf Druckseiten, die wir erhalten, aber wertvoll Wir würden es jedenfalls für nützlich halten, wenn Bill sind sie doch. seine fördernden Erklärungen fortsetzte. Ein Tertulliankommentar Entdecker wie Herausgeber haben sich durch ihre sorgfältige muss ein Ziel sein, das energisch verfolgt wird. Arbeit ein Verdienst erworben. Erlangen. Hermann Jordan, Erlangen, Hermann Jordan, Diobouniotis u. Beis, N., Hippolyts Schrift über die Gregorovius, Ferd., Die Grabdenkmäler der Päpste. SegnungenJakobs, — Diobouniotis, Hippolyts Daniel- Marksteine der Geschichte des Papsttums, Dritte illustrierte kommentar in Handschrift Nr. 573 des Meteoronklosters, Auflage mit 73 Abb. von Fritz Schillmann. Leipzig 1911, Mit Vorwort von N. Bonwetsch. (Texte u. Untersuchgn. F. A. Brockhaus (VIII, 120 8S. kl. 8). 4 Mk. Bd. 38, Heft 1.) Leipzig 1911, Hinrichs (IV, 60 S. 8). 2.50. Ferdinand Gregorovius (; 1891) ist ein feiner Beobachter Nathanael Bonwetsch hat im Jahre 1904 im 26. Bande der und lebensvoller Darsteller. Was er schreibt, fesselt. Allerdings „Texte und Untersuchungen“ (Heft 1a) in deutscher Ueber- ist die wissenschaftliche Zuverlässigkeit nicht immer vorhanden. Seine bekannte „Greschichte der Stadt Rom im Mittelalter“ greift sefzung eine Schrift Hippolyts „eic tüc edloylag tod "laxc0ß“ erstmals herausgegeben; seine Edition beruhte auf einer Tochter- tief in das kirchengeschichtliche Gebiet ein. MNoch mehr das ühersetzung, indem der verlorene griechische Text ins Armenische, vorliegende Büchlein, das als eine Ergänzung dazu angesehen 131 182 werden kann, obwohl es herab bis zu Pius IX, führt. Die andere Herders Auffassung genau entspricht, ja oft bis Grabdenkmäler sind sozusagen nur der Anlass und Ausgang zu ins einzelste in Herders Aufzeicehnungen vorgebildet ist, dass kurzen fesselnden Schilderungen der betreffenden Päpste. In endlich vor allem Herders Lehre vom „Gefühl“ in das ganze wechselvollen Bildern zieht die Reihe bedeutender und un- Schauspiel unauflöslich verflochten ist — dieser Beweis enthält bedeutender Gestalten an uns vorüber, jede . scharf umrissen. ein_so erdrückendes Material, dass es nicht lohnt, um Kleinig- Allerdings kann vor der neueren Forschung vieles nicht mehr keiten mit dem Verf. zu rechten.” Dass freilich Herder in Person bestehen, aber nimmt man alles in allem, so ist es doch die von Goethe im Faust idealisiert gegeben sei, bleibt wohl nur geschichtliche Wirklichkeit, die zu uns redet. Dazu kommt eine pikante Hypothese — dass eine Fülle von Herders seelischem noch, dass der Herausgeber in Anmerkungen Berichtigungen Material im Faust verarbeitet ist, darf als erwiesen gelten. — hinzugefügt hat. Auch ist diese Auflage ist mit 73 Textabbildungen Die Jünger des „Luther-Goethe-Bismarck“ - Kultus werden dem ausgestattet, was jeder Leser — und ich wünsche dem Büchlein Verf. diese Profanierung ihres Heiligsten nicht verzeihen. Wir recht viele Leser — dankbar begrüssen wird. anderen aber werden ihm danken, dass er das geschichtliche Viotor Schultze. Verständnis Goethes und seines herrlichsten Gedichtes so tapfer und bedeutend gefördert hat. Straubinger, Dr. Heinrich (a. o. Professor der Apologetik in Breslau. Lic. Dr. W. Elert, Freiburg i. Br.), Grundprobleme der christlichen Welt- anschauung. Vorträge. Freiburg 1911, Herder (VII, 142 . gr. 8). 1. 60. Achelis, D. E. Chr. (Professor der Theologie, Geh. Kon- Der katholische Professor Straubinger hat hier eine Reihe sistorialrat in Marburg), Lehrbuch der praktischen von Vorträgen apologetisch-populärer Art, die er bei den ver- Theologie. BandI bis IILL 3. teilweise neu boarbeitete schiedensten Gelegenheiten gehalten hatte, zu einem Buche ver- Auflage 1911 (XVI, 532 S.; VIII, 472 8.; VIIL, 516 S. 27 Mk. einigt. Man wird nicht sagen können, dass sie es um ihrer Be- gr. 8). deutung willen wert gewesen wären, Es gibt auch auf katho- In dritter Auflage zu erseheinen ist früher keinem Lehr- lischer Seite gegenwärtig weit bessere apologetische Hilfsmittel, buch er praktischen Theologie vergönnt gewesen, und drei- als hier eines vorgelegt wird. Vor allem kranken die Vorträge bändig war bisher nur das grundiegende Werk von C. J. Nitzsch. und also das Buch an einem Schaden, der für ein populär- Jetzt liegt in dritter Auflage und in drei stattlichen Bänden apologetisches Unternehmen geradezu verhängnisvoll ist: an dem ein Lehrbuch vor, das aus 22jähriger Arbeit im geistlichen Schaden langweiliger Trockenheit. Im Revier strengster Wissen- Amte verschiedenartigster Gemeinden und aus fast 30jähriger schaft wird wohl die Abwesenheit von Schönheit und Schmuck akademischer Lehrtätigkeit erwachsen die reife Frucht eines — der Rede, von gefälliger flüssiger Darstellung nicht als wesent- mit Schleiermacher zu reden —— der „Theorie und Ausübung in licher Mangel empfunden; aber ein populär-apologetisches Buch, möglichstem Gleichgewicht“ gewidmeten „kirchenfürstlichen“ das nicht anzieht, wird verworfen. Im übrigen steckt ein ge- Lebens darstellt. Man mag es dem 73jährigen Verf. gönnen, wisses. System in den Vorträgen drin. Es wird zunächst die dass er sein- literarisches Lebenswerk, mit dessen erneuter Gott- und Weltfrage, danach die Christusfrage, endlich die Herausgabe er zugleich sein Lehramt abschliesst, mit jener Kirchenfrage vorgetragen. Vielfach kann natiüirlich auch der doppelten Drei schmücken darf. Man mag es um so un- Protestant, der gläubige, zustimmen; vielfach wieder wird er bedenklicher tun, als die dritte, dreibändige Auflage den Um- widersprechen müssen. Dabei berührt es mit einiger Wehmut, fang der zweiten nur um 7 Proz. übersteigt, während die hier öfters dem grossen Würzburger Schell, aber in „gereinigter“ zweite (1898) um fast 50 Proz. stärker war als die erste (1890), Gestalt, zu begegnen. die räumliche Erweiterung sich also diesmal in den für ein Breslau. Lic. Dr. Stier, Lehrbuch erwünschten Grenzen hält; die Dreiteilung der Bände kann höchstens deswegen bedauert werden, weil dadurch un- Jacoby, Günther (Privatdozent der Philos, in Greifswald), trennbar Zusammengehöriges, nämlich die „Läturgik“ (Bd. I) Herder als Faust, eine Untersuchung. Leipzig 1911, und die Lehre vom Gemeindegottesdienst (Bd. II) noch deut- Felix Meiner (XI, 485 S. gr. 8). 7 Mk. licher voneinander gerissen werden, als es schon in den Goethe lernt in Strassburg Herder durch seinen täglichen schehen ist, früheren Auflagen durch das Einteilungsschema des Buches ge- $ Umgang mit ihm bis zur Vergötterung verehren. Er wird er- griffen von Herders Verlangen nach einem wirklichen deutschen Durch zwei Jahrzehnte hat das Werk auf dem Bücher- Dichter, von dem Herder ein gewaltiges Gedieht über die markt der praktischen Theologie nahezu eine Alleinherrschaft menschliche Seele erwartet; er wird durch Herder mit Lessings ausgeübt, da das fast gleichzeitig mit seiner ersten Auflage Faustplänen bekannt, fühlt seinen inneren Beruf und entwirft erschienene zweibändige Werk von Alfr. Krauss sich neben ihm unter äusserlicher Anlehnung an Lessings Plan seinen Faust. in weiteren Kreisen nicht durchzusetzen vermochte und weitere Diesen äusseren Gang der Entstehungsgeschichte unseres Faust umfängliche Gesamtdarstellungen des Gebiets seither nicht er- versteht der Verf. durch Kombination literarischer Notizen am schienen sind. Es hat den Anschein, als ob verschiedene neue Ende wahrscheinlich zu machen. Mehr lässt sich nicht sagen. Werke dieser Alleinherrschaft demn ächst ein Ende machen Viel wichtiger ist der innere Nachweis, dass ‘sich der Aufriss werden. 'Trotzdem wird auch im dritten Jahrzehnt das Buch der Handlung des Faust in ihren Grundzügen mit Herders Reise- von Achelis noch eine ganze Weile den Beruf behalten, als das tagebuch aus jener Zeit deckt. Vollends der umfangreichste Be- umfassendste, stoffreichste und bequemste S ammel- weis des Werkes, dass nämlich Fausts seelische Erlebnisse, vor und Nach- schlagewerk dem im Kkirehlichen Amte stehenden Theologen, allem seine wissenschaftsüberdrüssigen Selbstgespräche, seine dem weder die Benutzung einer grösseren 'Bibliothek noch Arbeit am Johannesevangelium, die parsistischen Elemente, seine viel Musse zur Verfügung steht, zu ermöglichen, dass er auf Stellung zum Wissenschaftsbetrieb der Aufklärung und vieles dem Gabiete der praktischen Theolo gie einigermassen auf dem 188 184 Laufenden bleibe. Und eben dies ist nach der ausdrücklichen prädikate“ nicht nur in verschiedener Reihenfolge bringt, sondern Erklärung des Verf.s in der Vorrede zur dritten Auflage die ihnen auch verschiedene kirchliche Fanktionen entsprechen lässt. eigentliche Aufgabe dieses Buches. Wir können nur wünschen, Tatsächlich sind diese „Wesensprädikate“ nur Ornamente, deren dass das gross angelegte Werk mit seinem umfassenden histo- Fehlen in dem Buche ausser dem Leser der einleitenden Para- rischen Apparat und seiner lebensvollen Einführung in die graphen niemand bemerken würde, deren hartnäckige Bei- gegenwärtige kirchliche Praxi® vielen im Amte stehenden Geist- behaltung aber durch alle Auflagen hindurch dem Werke nur lichen den Dienst tun möge, von dem Schleiermacher einmal deshalb nicht ernstlich schadet, weil der Verf. selbst ihr relatives sagt: „Es ist eine Gewissenssache, dass wir uns über dies Ineinander (das sie freilich als. fundamenta dividendi gänzlich wichtige Geschäft (die kirchliche Arbeit) eine Theorie auf- unbrauchbar macht) nicht verkennt und dem allerdings sehr dass die stellen“, d. h. „dass wir aus dem Zufälligen ein Zusammen- unsystematischen Grundsatze huldigt, „grünende hängendes machen.“ — Im übrigen enthebt uns jene vom schwellende Kraft des goldenen Baumes die graue Theorie auch Verf. selbst formulierte Grundbestimmung seines Lehrbuchs der hier stets brechen wird“. Aufgabe, die Frage eingehend zu erörtern, welche Bedeutung Im einzelnen seien aus dem reichen Inhalt des Werkes, Äem dem Werke als Lehrbuch für Stadierende und als gelehrter auch der Fachmann immer wieder für reiche Anregung und Beitrag zur wissenschaftlichen Verselbständigung der praktischen Belehrung zu danken hat, nur wenige Punkte herausgegriffen. Theologie zukommt. Ein Studentenbuch kann und will 'das Der erste Teil: „Die Lehre von der Kirche und ihren Aemtern“ Buch nicht sein; dazu ist es nicht nur viel zu umfangreich, bringt auch in der neuen Bearbeitung zwar eine „Lehre“ von sondern vor allem, trotz erheblicher Abstriche in der dritten der Kirche und eine Darstellung des katholischen und des evan- Auflage, immer noch viel zu reich an historischem Kinzel- gelischen „Kircheubegriffs“, aber kein Wort über die Wege, material, in dem der Student, falls ihm nicht von anderer Seite auf denen die geistliche Grösse der neutestamentlichen &xxn ola eine grosszügige historische Führung durch dies Labyrinth zu- zur empirisehen, rechtlich geordneten Parochialgemeinde ge- teil wird, rettungslos sich verirren muss — ein Bedenken, das worden ist, die doch nach der ganzen Aniage des Werkes das nebenbei bemerkt in noch höherem Grade des Verf.s bereits in eigentliche Subjekt des von der Prakt. Theologie zu beschreibenden fünfter Auflage vorliegendem Grundriss der praktischen Theo- kirchlichen Handelns gsein soll. Die Folge dieser Unterlassung logie gilt. Was aber den Ausbau der praktischen Theologie ist, dass das ganze Werk, seiner Absicht zuwider, mehr eine als Wissenschaft betrifft, zgo ist Ref. der Meinung, dass es Pastoralinstruktion als eine Lehre vom Handeln der Gemeinde nicht Rückständigkeit, sondern weise Zurückhaltung gewesen enthält, dass die Gemeinde als kirchlicher Faktor kaum zu ist, wenn Schleiermacher auf ein System der praktischen Theo- Worte gelangt, und dass alles, was über ihr Leben und Arbeiten logie verziehtet und die praktische Theologie nicht als Wissen- zü sagen ist, statt unter einem eigenen Hauptteil „Gemeinde- schaft im engeren Sinne, sondern als Technik der Kirchen- pflege“ unter der irreführenden Rubrik „Innere Mission“ auf- leitung behandelt hat. Achelis hat eine Lebensarbeit daran- gesucht werden muss, ein Verfahren, das dem Zeitalter der gesetzt, über Schleiermacher und Nitzsch hinausgehend die Gemeinde und bei einem Verfasser, der die Einzelgemeinde so praktische Theologie zu systematisieren und sie dadurch erst energisch als den Mikrokosmos der Gemeinde wertet, schwer zur Wissenschaft zu erheben. Es ist das tragische Moment in verständlich erscheint. der Geschichte seines Lehrbuchs, dass er gerade durch diesen In der Lehre vom Amte stört die ausführliche Behandlung Versuch den Fachgenossen die Neigung zu Systematisierungs- der Beichte und Absolution, deren Geschichte hier doch nicht. versuchen auf diesem Gebiete gründlich verleitöt hat; daran erschöpfend dargestellt werden kann, was nur im Zusammen- wird auch die dritte Auflage, die an jenem Versuch zähe fest- hang der Lehre von der Seelsorge möglich ist. So muss der Leser sich Notizen über die Beichte aus allen drei Bänden zu- hält, nichts ändern. Es hat keinen Zweck, die gleich beim ersten Erscheinen des Buches vielstimmig laut gewordenen (z. B. sammensuchen, was um 8so bedauerlicher ist, weil nirgends &o Kawerau in G.G.A. 1892, Hering in Th.St.Kr. 1893 und be- wie in der Geschichte der Beichte die Eigenart des kirchlichen sonders eingehend und scharfsinnig Zimmer, Die Grundlegung Handelas in den verschiedenen Zeitaltern der Kirche zum Aus- der Pr. Th. 1895) und bis in die neueste Zeit (z. B. Drews und druck kommt und weil die Lehre von der Beichte, die nicht Rietschel) nicht verstummten Proteste gegen des‘ Verf.s Syatema- umsonst das einzige der praktischen Theologie aller kirchlichen tisierungsversuche hier zu wiederholen; noch weniger Zweck Zeitalter gemeinsame Stück bildet, geradezu eine praktische hat es, den einzigen Anhänger dieser Konstruktion, auf den Theologie in nuce darstellt. der Verf. sich berufen kann, Faber (in Kultur der Ggw. I. IV, 2), Dass der Verf. auch in der dritten Auflage die Lehre vom der sich Achelis’ Einteilung ohne Angabe von Gründen Gemeindegottesdienst von der Liturgik absondert und. letztere aneignet, zu widerlegen. Es genüge hier der Hinweis auf ausser dem Kultusraum — hier beruht die Notiz I, 197 über die Tatsache, dass die‘ vom Verf. als ‚„Wesensprädikate“ der die Lage des Kirchengebäudes Const. ap. II, 57 auf einem Irr- tum; die Kirche war nicht orientiert, sondern okzidentiert, ein Kirche in Anspruch genommenen Begriffe: Einheitlichkeit, Heiligkeit, Allgemeinheit, von ihm ebenso willkürlich auf- nach Osten segelndes Schiff, der Thron des Bischofs als Steuer- gegriffen (zumal seit Achelis auf ihre Ableitung aus den mann im Westen (die Uebersetzung bei Achelis und Flemming ältesten Bekenntnissen notgedrungen verzichtet) wie willkürlich ist falsch) — und der Kultuszeit die liturgischen Formen, aus ausgelegt, nur in der Einleitung eine Rolle spielen, dagegen denen der Gemeindegottesdienst sich „zusammensetzt“ und die im weiteren Verlauf des Werkes, selbst da wo der evangelische neben dem Gottesdienst selbstänudig auftretenden liturgischen -Kirchenbegriff entwickelt wird, völlig ausser Betracht bleiben. Handlungen beschreiben lässt, halte ich für besonders bedauer- Ihr Dienst ist damit erschöpft, dass sie dem Verf. zu einer lich. Man macht sich das Verständnis für die organische Ent- Disposition verholfen haben. Und wie wenig systematischen stehung des christlichen Gottesdienstes geradezu unmöglich, wenn. Wert diese Disposition hat, lehrt das Schwanken des Verf,s man seine Geschichte in dieser atomisierend-konstruierenden Art. selbst, der in den verschiedenen Auflagen die einzelpen „Wesens- behandelt. Es liegt wesentlich an diesem übrigens weder im 185 186 ursprünglichen Sinn noch in der Geschichte des Begriffs Asıtoupyia wiss im Auge, Vorschläge für den Konfirmandenunterricht zu begründeten Verfahren, dass der Verf. eine das Verständnis des machen; dabei wird er, wie ich annehme, an Konfirmanden inneren Werdegangs des christlichen Gottesdienstes erschliessende städtischer Gemeinden denken, und hier an diejenigen unter Darstellung der Geschichte des Gottesdienstes micht zu geben ihnen, die ihre Vorbildung auf höheren Schulen empfangen haben. vermag. Dass auch die Taufe und die Konfirmation, deren Aber der bei weitem grössere Teil unserer Konfir- liturgische Geschichte doch nur im Zusammenhang mit der Ge- manden bringt Volksschulbildung mit, und auf dieser Grund- schichte des altkirchlichen und mittelalterlichen Katechumenats lage hat der Unterricht des konfirmierenden Geistlichen auf- verständlich gemacht werden kann, und nicht minder die zubauen. Trauung und das kirchliche Begräbnis in diesem Zusammen- Der Verf. ist nicht der Meinung, dass uns das geschicht- hange zu kurz kommen müssen, sei nur angedeutet, ebenso nur liche Verständnis, das wir gegenwärtig gewonnen, in den im Vorübergehen beklagt, dass der Verf. sich auch in der Stand setzte, an Stelle der alten kirchlichen Lehrformulierungen neuen Auflage zur Preisgabe des durchaus irreführenden Be- neue zu setzen. Mit wohltuender Nüchternheit gesteht er ein, griffs der „Benediktionshandlungen“ nicht hat entschliessen dass die Verfechter gründlicher Neubildungen bis jetzt noch können. nicht den Beweis geliefert hätten, dass ihrer Auffassung wirk- Ich muss hier wegen Raummangels abbrechen, so vieles ich lich ein religiös höheres Verständnis des Christentums zugrunde liege, als wir es der Reformation verdanken. zu den übrigen Teilen des Buches noch zu sagen hätte. Das Gesagte mag genügen, zu zeigen, in welcher Richtung sich Bei dieser Lage der Dinge wäre doch wohl, wie ich glaube, meine wesentlichen Bedenken gegen das Buch bewegen. Nicht den kirchlichen Lehrschriften ein ganz anderer Wert zuzu- unterdrücken kann ich die Bemerkung, dass die an sich dankens- schreiben, als hier geschehen, wo sie in den ausgeführten Kate- werte Zugabe eines Kapitels über die deutsche evangelische chesen nur anhangsweise ihre Berücksichtigung erfahren. Grund- Auslandsdiaspora (III, 280—315) aus der Feder Bussmanns lage des Unterrichts sollen sie also nicht mehr sein. Es muss doch bei näherem Zusehen enttäuscht, da viel weniger eine aber doch anerkaunt werden, dass die in ihnen vorliegende Auf- hier sehr erwünschte Orientierung über die Geschichte und den fassung von Taufe und Abendmahl, was die Hauptsache, näm- Bestand dieser Diaspora (vgl. den Abschnitt über die Innere lich ihre Segenswirkung, betrifft, zu dem unanfechtbar gewissen Mission) als eine an diesem Orte kaum begehrte Pastoral- Wäahrheitsbesitz der evangelischen Christenheit gehört, und theologie für Auslandspfarrer geboten wird. dass, was die Forschung neuerer Tage auch erarbeitet hat, sie Zum Schluss wiederhole ich den Dank für mannigfache hierzu eigentlich nichts hinzuzufügen, hiervon auch nichts ab- Anregung, die auch die neue Auflage des Buches mir gebracht zutun vermocht hat. Uslar. Sup. Aug, Hardeland, hat, und den Wunsch, dass das mehr noch als durch seine A umfassende Gelehrsamkeit durch seinen weiten und freien, bei aller historischen Orientierung durchaus auf die Gegenwart und Kurze Anzeigen. ihre Aufgaben gerichteten Geist ausgezeichnete Buch auch in seiner‘ neuen Gestalt viele dankbare Leser finden möge. Vitzthum, Dr. Georg Graf (o. Prof, an der Univ. Kiel), Ohrist- liche Kunst in Bildern. Rendtorff, (Wissenschaft und Bildung, Nr. 84.) Leipzig. Leipzig 1911, Quelle & Meyer (96 S. Abbildungen und 60 8. Text kl. 8). 1.25. Eger, D. Karl (Prof. der Theologie u. Direktor des Prediger- Man mag in Zustimmung zu dem Vorwort diesem Unternehmen noch so sehr mildernde Umstände zuerkennen, als verfehlt muss es seminars in Friedberg), Taufe und Abendmahl im doch bezeichnet werden. Nicht einmal zu einer ganz allgemeinen kirchlichen Unterricht der Gegenwart. (Studien zur prak- Orientierung über kirchliche und christliche Kunst in ihren charak- 5. Bd, teristischen Erscheinungen genügt diese ungleichmässige und lücken- tischen Theologie, herausgeg. von C. Clemen. hafte Zusammenstellung. Holbein und Riemenschneider fehlen ganz, 1. Heft.) Giessen 1911, A. Töpelmann (1 23 8. gr. 8). Dürer wird nur durch die Flucht nach Aegypten und Rembrandt durch 2. 60. ein Blatt charakterisiert, das seine Bedeutung nicht ahnen lässt. Michelangelo lernen wir nur als Maler in einem Bilde kennen. Der In diesem ersten Hefte des 5. Bandes der von ihm in Ver- klassisch-gotische Kirehenbau in Deutschland wird durch das Ulmer Münster vertreten! bindung mit Schian und Clemen herausgegebenen Studien zur Auch für die altchristliche Kunst konnte Be- praktischen Theologie beabsichtigt der Verf., die Ergebnisse zeichnenderes geboten werden. Dagegen ist das Barock übermäss; ig neuerer Forschungen über Taufe und Abendmahl für die kirch- reichlich vertreten. Der Text macht zum Teil wieder gut, was in der Auswahl der Abbildungen verfehit ist, Er ist anregend, schwungvoll, liche Praxis nutzbar zu machen. Der Verf. glaubt allerdings oft zu schwungvoll und erhebt sich zu einem mächtigen Dithyrambus nicht, hier einer unmittelbaren Verwertung dieser Ergebnisse anlässlich der bekannten Kreuzigungsdarstellung von Klinger, die als eine „grosse Musik, als eine Verherrlichung und Verlebendigung dieses das Wort reden zu dürfen. Das kann er schon darum nicht, unerschöpflich reichen Motivs“ bezeichnet wird, während einige Zeilen weil von einem einheitlichen und darum gesicherten Ergebnis vorher gesagt ist, dass diese Kreuzigung bei Klinger zu „einem Er- Jlebnis der Frau“, zu einer „Erlösung des Weibes‘“ dieser Forschungen nicht wohl die Rede sein kann; vielmehr (Maria Magdalena) bemüht er sich, lediglich die Linien anzudeuten, die für das gemacht sei. Ueberhaupt müssen wir ablehnen, dass Klinger der christ- Verständnis von Taufe und Abendmahl gegenwärtig als richtung- lichen Kunst eingeordnet wird. Wer eine vorzügliche und preiswerte Zusammenstellung von Abbildungen zur christlichen Kunst haben will, gebende angesehen werden. der greife zu den schönen Veröffentlichungen des Lange wiescheschen. Vollkommen mit ihm darin einverstanden, dass der kirch- Verlags, Viotor Schultze. liche Unterrieht in dem Masse an Wert gewinnen wird, als der Gross, Dr. Felix, Kant, Laienbrevier, Eine Darstellung der Kanti- Unterrichtende selbst über die dogmengeschichtliche Bewegung, schen Welt- und Lebensanschauung fü: r den unge! lehrten Gebildeten aus Kants Schriften, Briefen und mündli en Aeusserungen zu- in der die kirehliche Erfassung seines Unterrichtsstoffs ver- sammengestellt. 2., verbesserte Auflage, M ünchen 1912, F, Bruck- laufen, unterrichtet ist, und dass er auch von neuem und mann (I, 214 8. 8). „Das grosse Lebenswerk Immanuel Kants neuestem, was die theologische Arbeit geleistet, mit Gewinn zeichnet als die endgültige philosophise Wwird am richtigsten be- Kenntnis nehmen wird, glaube ich doch, dass er den Unter- legung unserer gesamten h-kritische Grund- „rein Mmenschlich” -germanischen richt mit viel zu viel Theologie beschwert. Er hat doch ge- Kultur.‘“ Man braucht dies Urteil noch nicht mitzu: machen und kann 187 188 doch von der bleibenden Bedeutung der Lebensarbeit Kants lebhaft meinde unter besond. Berücksicht. der preussischen Landeskirche. 3. Taus.. überzeugt sein und durchaus den Wunsch teilen, dass sie auch den Berlin, M. Warneck (VIII, 351 S. 8). Geb. in Leinw. 4 .4 „ungelehrten Gebildeten‘“ noch zugute kommen möge. Gleichwohl könnte Sekten. Friesen, P. M., Die alt-evangelische mennonitische Brüder- ich verstehen, wenn gerade Verehrer Kants gegen ein Laienbrevier aus schaft in Russland (1789—1910) im Rahmen der mennonitischen Gesamt- seinen Schriften Bedenken hätten. geschichte. (Einbd.: Geschichte der alt-evangelischen Mennoniten-Brüder- Seine Hauptschriften scheinen in schaft in Russland.) Halbestadt, Verlagsgesellschaft „Raduga“ (XX, 776 der Geschlossenheit ihrer Darstellung, durch die sie allein das sind, u, 154 8. gr. 8 m. 50 Bildertaf.). Geb. in Leinw. 12.75, was sie sind, gewissermassen gegen eine Herauslösung einzelner Partien Christliche Kunst u. Archäologie. Kunstdenkmäler, Die, der und Sätze zu protestieren, und von dem, was Kant wissenschaftlich Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg. Prov.-Verbande. II. Bd., eigentlich gewollt hat, wird jemand durch solche Auszüge schwerlich 3. TI. Kunstdenkmäler, Die, v. Stadt u. Dom Brandenburg. Unter der einen Eindruck bekommen können. Immerhin liefert dieser Versuch Schriftleitg. des Prov.-Konservat. Thdr. Goecke bearb. v. Archit. Paul Eich- eines Laienbreviers den Beweis, dass es doch auf diese Weise möglich 2 holz, m. Einleitgn. v. Proff. Drs. Willy Spatz u. Frdr. Solger. VI. Bd., ist, eine Fülle wertvoller Gedanken zusammenzustellen, die freilich von Kunstdenkmäler, Die, der Stadt Frankfurt a. O. Unter der dem „ganzen‘“ Kant nur eine sehr unvollkommene Vorstellung geben Schriftleitg. des Prov.-Konservat. Thdr, Goecke bearb. v. Archit. Dr. Wilh. können, aber immerhin doch den Leser in den Stand setzen, von Jung, m. Einleitgn. v. Proff. Drs. Willy Spatz u. Frdr. Solger. Berlin, Vossische Buchh. (X, CXVIII, 388 . m. 314 Abbildgn., 84 Taf. u. charakteristischen Gedanken Kants zu lernen. Eine jede derartige Aus- 2 Karten; VIII, LXXX, 272 8, Lex.-8 m. 260 Abbildgn., 28 Taf. u. wahl trägt dann ja freilich notwendig stark subjektives Gepräge, unser 2 Karten). Je20.4 — $Sibree, James, Our English Cathedrals. Their Versuch scheint mir aber mit grosser Umsicht ausgeführt zu sein. Architectural Beauties and Characteristics, etc. 2Vols. London, Griffiths. Nach einem Wort Herders über Kant werden die Mitteilungen aus (244 p.; 286 p. 8). 10 0 ihm nach folgenden Gesichtspunkten gruppiert: Wissen, Schauen, Dogmengeschichte. Ritschl, Otto, Dogmengeschichte des Protestan- Glauben, Wirken, Leben. In einem Schlusswort spricht sich der Verf. tismus. II. Bd. Orthodoxie u. Synkretismus in der altprotestant. T'heo- logie. 1. Hälfte.‘ Die Theologie der deutschen Reformation u. die Ent- über die Gesichtspunkte aus, die ihn bei seiner Arbeit leiteten. wickjg. der luther. Orthodoxie in den philippist. Streitigkeiten. Leipzig, Leipzig. L. Ihmels, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIIL, 500 8. gr. 8). 12 Dogmatik, ehm, Ob.-Kirchenr. Superint. Dr. Heinr., Der Begriff des allgemeinen Priestersums. Schwerin, F. Bahn (40 &. gr. 8). 75 . — Heim, Karl, Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch bei akadem. Vorlesgn. LEL Halle, M. Niemeyer (VI, 76 8. gr. 8). 1.50. — Néueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Hunzinger, Prof. D. Dr. A. W., Das Wunder, KEine dogmatisch-apologet. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Studie. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 165 S. 8). 3.4 — Schrenk, E., Ueber die Sünde wider den Hl. Geist. [Aus: „Seelsorgerl. Briefe‘,] Biographien. Ailay, J. B., The Life of the Right Reverend Ernest Kassel, E. Röttger (10 8. 8). 10 . — einmann, Lic. Theoph., Der Roland Wilberforce, First Bishop of Newcastle-on-Tyne, and afterwards religiöse Unsterblichkeitsglaube. Sein Wesen u. seine Wahrheit, reli- Bishop of Chichester, With Illustrations. London, Smith (IX, 360 p. 8). 108. gionsvergleichend u. kulturphilosophisch untersucht. Göttingen, Vanden- Escher, d. — Horn, Bisch. W., Leben u. Wirken von Biechof Joh. Jakob In 8L hoeck & Ruprechs (VIII, 166 8. gr. 8). 3.60. — Troeltsch, Prof. Dr. .) Stuttgart, Christl. Verlagshaus (351 S. 8 m. Ernst, Die Absolutheit des Christentums u. die Religionsgeschichte. Vor- 3 (2 Bildnis-)Taf.). 3.20. — Ward, Wilfred, The Life of John Henry trag. Erweitert u. m. e. Vorwort versehen. 2., durchgeseh. Aufl. Tübingen, Cardinal Newman. Based on his Private Journals and Correspondence. J. C. B. Mohr (XXVII, 1508. gr. 8). 34 2 Vols. London, Longmans (666 p., 636 p. 8). 36 8 Apologetik u. Polemik. Eichhorn, Pfr. Dr., Dr. Johannes Müller in Biblische Einleitungswissenschaft. Hicks, E. Savell, The Bible biblischer Beleuchtung m. Bezugnahme auf die Schrift Dr. Rittel- literature in the light of modern knowledge. 8.8.A. (144 p. 8). 2 s. meyers: Was will Dr. Joh. Müller? Mainbernheim, Buchh. des bayer. — 1ö „ Prof. D. Dr. Max, Einführung in das Alte Testament. (Wissen- Bundes der christl. Vereine junger Männer (23 S. 8). 20 . — Glage, schaft u. Bildung. 102.) Leipzig, Quelle & Meyer (125 S, 8). 1A4 Past. M., In letzter Stunde! Ein ernstes Wort zur Krisis unsrer ham- — Marti, prof. D. Karl, Stand u. Aufgabe der alttestamentlichen Wissen- burg. Landeskirche. Hamburg, Ev. Buchh. (16 8. gr. 8). 25 . — schaft in der Gegenwart. Rektoratsrede. Bern, Akadem. Buchh. v. Jacoby, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Herm., Die Autorität u. der Protestan- M. Drechsel (27 S. gr. 8). 80 . — Staerk, Prof. D. W., Die Entstehung tismus. Vorirag. Königsberg, F. Beyer (24 S, 8). 50 . — Mauren- brecher, Max, Jatho. ürfen wir monist. Frömmigkeit in chrisil. Göschen (144 8. 8). des Alten Testamentes. 2. Aufl. (Sammlung Göschen. 272,) Leip*ig, Geb. in Leinw. 80 . Hüllen verschleiern? Ein Vorir: München, Verlag des deutschen egese u. Kommentare. Furneaux, William Mordaunt, The Acts Monistenbundes (30 S. 8). 50 %. — Opitz H. G., Das Christentum of the A stles. A commen:ary for English Readers. London, Clarendon Press (436 p. 8). 88. 6 d. — Jeremiah and Lamentations, Nol:.2. im Freilichte der philosophischen Kritik. Leipzig, Quelle & Meyer Jeremiah 25 to 52 Lamentations. (95 8. gr. 8). 1.80. — Quin, Malcolm, Catholicism and the Modern Introduction, Revised Version with Mind., A Contribution to Religious Unity and Progress. London, Notes, Ma and Index. (The Century Bible.i) Edited by A. 8. Peake. E. Arnold (318 p. 8). 78. 6d. — Reinhold, Frof. Dr. Geo., Die Welt London, ack (VI, 359 p. 12). 2s. 6d — Kommentar, Kritisch- als Führerin zur Gottheit. Kurze Darstellg. der v. der neueren Apolo- i , üb. das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh, getik vorgelegten Gottes-Beweise. 2. Aufl. Mergentheim, C. Ohlinger Me er, XII Abtig.: Knopf, Prof. D. Rud., Die Briefe Petri u. Judä, (VI, 222 S, 8). 2.4 — Wege, Gerade, zum Erfolg! I. Deunoch, A., yölli neu bearb. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (329 S. gr. 8). u. M. Deunoch, Der Katechismus f. die Volkskirche der Zukunft. Copitz i Sa., Verlag f. die Gründg. einheitl. christl. Arbeitsbetriebs- ; liibliuhonhlchte. Harnack, Adf., Geschichte e. programmatischen schulen (39 S. 8). 3 Worts Jesu (Matth. 5, 17) in der ältesten Kirche. [Aus: „Sitzungsber. Praktische Theologie. Studien zur praktischen Theologie, in Ver- d. preuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer (8. 184—207 Lex.-8). bindg. m, Proff, DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Mart. Schian hrsg. 1.4 — Stone, James S., The Passion of Christ. A Study in the V. Prof. D. Dr. Carl Clemen. VI. Bd, 1. Heft. Gemeinden, Lebendige. Narratives, the Circnmstances and some of the Doctrines pertaining to Festschrift, Emil Sulze zum 80. 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Kohlhammer (VIII, 163 S. m. Bildnis; VIII, 134 8. 8). Mystik, Frosenius, Lic. Wilh., Mystik u. geschichtliche Religion, 3.50. Eine systemat. Untersuchg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, Liturgik, Griesbacher, P., Kirchenmusikalische Stilistik u. Formen- 2,.40 Jehre. z Historischer TI. Choral u. Kirchenlied. Historische Ent- 102Asl'l£!'n%}ile Klréhongeuchlchte. Achelis, Prof. H., Das Christentum wickelg, ı. systemat. Bewertg. ihrer musikal. Formen, nach prakt. Ge- in den ersten drei Jahrhunderten. 1. Bd. Leipzig, Quelle & Meyer sichtspunkten dargestelit, Op. 165. KRegensburg, A. Coppenrath’s Verl. (XIT, 296 8. Lex.-8). 10 .4 — Laible, Wilh., Moderne Irrtümer im (XIV, 182 8. gr. 8). 3:60. Spiegel der Geschichte. Bilder aus der Geschichte des Kam fes der Erbauliches. Kootsveld, C. E. van, Der Krankenfreund. Ein bibl. religiösen Richtgn. Leipzig, Dörffling & Franke (VII, 282 8. 8 ). 4M Hausbuch. Nach dem Holl. frei bearb. v. Pfr. Ernst Müller. 3. Aufl. hte. Hoernes, Prof. Dr. Mor., Kultur der Urzeit, Leipzig, F. Jansa (VIII, 340 S. kl. 8). Pappbd. 2 A I—1I. Sammlung Göschen. 564—566.) Berlin, Göschen (147 S.; 0n un Miss.-Insp. Mart., Die norddeutsche Mission in 128 8,; 120 8. 8). Geb, in Leinw. je 80 . — Küok, Dr. Eduard, u. Togo. 2. Bd.: Probleme u. Aufgaben. Heinr. Sohnrey, Proff., Feste u. Spiele des deutschen Landvolks, Im Bremen, Verlag der Nord- Auftrag des deutschen Vereins f. ländl. Wohlfahrts- u. Heimatpflege deutschen Missionsgesellschafs (V, 170 8. 8). 1 hrsg. 2,, neu bearb. Aufl. Berlin, Deutsche Landbuchh, (312 S.8). 3 .4 Kirchenrecht. Barchowitz, Minist.-Dir. a. D. Dr., Gesamtkirchen- gemeinden in Grossstädten. Leipzig, Dörffling & Franke (79 8. P Abbey of St. Albans, from 1300 to the Dissolution of the Monasteries, hengeschichte einzelner Länder. Galbraith, Vivian H., The 1.50. — Jöricke, Gerh., Die Abtrennung der niederen Kirchendienste v. Lehr- u. Kirchenamt im Bereich der preuss. evangel. 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Heerdersche@, Vor de Aanneming. G. H. van wissenschaft. Berlin, Johannistisch 6, Vaterländ. Verlagsanstalt. Senden, Op den verkeerden weg. Preis 40 Pf. Vierteljahrsschrift für wissenso haftlic: filiche Philosophie und Soziologie, 2) Der Vorgang in Antiochia Gal. 2, 11—14, eine Rechtfertigung 33. Jahrg., 3. Heft: F. Kuntze, Die Elektronentheorie der Brüder Petri. Berlin, Charlottenstr. 74, Nauck. Preis 1 Mk. Hermann u, Robert Grassmann. P. Rohland, Ueber ’einige Be- ziehungen zwischen Naturwissenschaft und Naturphilosophie. R 3) Die Echtheit des 2. Briefes Petri. 2 Aufl. Berlin, Nauck, Preis 3 Mk.y Müller-Freienfels, Zur Analyse der schöpferischen Phantasie. Suche preiswert zu kaufen: P. Barth, Die Geschichte der Erziehung in soziologischer Be- Kritiziemus durch Otto Liebmann. Jeuchtung X. — 4. Heft: V.Stern, Die Erneuerung des Kantischen Keil, C. F., u. Delitzsch, Fr., Biblischer Kommentar H. Kleinpeter, Vom Wesen über das Alte Testament. des Begriffes. P. Barth, Die Geschichte der Erziehung in soziolog. Beleuchtung XI. Teil I, Bd. 2: Keil, Levitieus, Numeri und Deuteronomium, Zeitschrift für c1:In-tuohe Kunst. 24. Jahrg., 7. Heft: Fr. Witte, Ein Teil III, Bd. 2: Keil, Der Prophet Jeremia und die Klagelieder. Bischofsstab des ausgehenden 15. Jahrh. L. Podlacha, Abend- Teil III, Bd. 5: Keil, Der Prophet Daniel. Jändische Einflüsse in den Wandmalereien der griech.-orientalischen Teil IV, Bd. 3: Delitzsch, Das Salomonische Spruchbuch, Kirchen in der Bukowina I, M. Creutz, Neue Arbeiten aus der Teil IV, Bd. 4: Delitzsch, Hoheslied Salomonis und Koheleth.. Kölner Pantaleonswerkstatt des Fredericus. A. Tepe, Städtische Symbolik. — 8. Heft: Fr. Witte, Eine Reliefgruppe des Jan Angebote unter Nr. 8842 an die Expedition dieses Blattes erbeten. Bormans. H. Gabriel, Mündelein. A.Schnütgen, Die aus dem Kloster-Oekonomie durch Umbau entstandene Kirche zu Listernohl. L. Podlacha, Abendländische Einflüsse in den Wandmalereien der iech,-orientalischen Kirchen in der Bukowina II. W. Preger: Zeitschrift, Kirchliche. 36. Jahrg., 1. Heft, Januar 1912: A. Pilger, Drei unumgängliche Voraussetzungen erfolgreicher Predigttätigkeit. A, Schmitthenner, Das deutsche Weihnachtslied. Entwürfe zu den evangelischen Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl Geschichte ter teutschen Mystik von Thomasius. 1. Sonntag n. Epiphan. bis Sonntag Sexagesimä. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXIIT. Jahrg., 1. Heft, Januar 1912: im Mittelalter. H. v. Bezzel, Zum neuen Jahre. Fr. Fischer, Die Theologie als Wissenschaft und ihre Stellung im Gesamtorganismus der Wissen- Nach den Quellen untersucht und dargestellt. schaften. W. Schmidt, Das Weltproblem vom positivistischen I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts. 9 Mk, Standpunkt aus. Hübner, Zur Versöhnungslehre. — 2. Heft, Febr. II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten 1912: Theobald, Die Bedeutung des kleinen Katechismus Luthers Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich für die innere Bildung des deutschen Volkes. Winkler, Die sitt- Suso. Mk. Jichen Ideale der Gegenwart und die Ethik Jesu. W. Schmidt, III. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. Das Weltproblem vom positiven Standpunkt aus. Ed. König, Merswin. 9 Mk. Biblische Heilsgeschichte und Israels Erwählung. Alle 3 Bände 27 Mk. Verschiedenes. Die theologische Fakultät der Universität Oxford Zu beziehen durch jede Buchhandlung. plant augenblicklich eine bemerkenswerte Neuerung. Bisher ist die Universität Oxford stets mit der anglikanischen Staatskirche identi- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. fiziert worden, und die Grade eines Doktors und Bakkalaureus der Theologie konnten nur an Mitglieder der anglikanischen Kirche verliehen werden. Jetzt hat die theologische Fakultät sich dahin ausgesprochen, dass die grosse Zahl. von Nonkonformisten unter ihren Studenten sie zwinge, von der bisherigen Praxis abzuweichen. Soeben erfchien: Die Universität Oxford könne sich nicht länger mehr als Repräsentanten der anglikanischen Staatskirche betrachten, und zuch Studenten anderer Konfessionen solle in Zukunft der Zugang zu den höchsten Würden Die Prüfungen und Grade der theologischen Fakultät offen stehen. der theologischen Fakultät beziehen sich also in Zukunft nur auf die JMModerne ]rrtümer Kenntnisse und die wissenschaftliche Ausbildung und sind völlig un- abhängig von der Mitgliedschaft zu einer bestimmten religiösen Ge- meinschaft. Ueber die Bedeutung dieser Neuerung kann kein Zweifel bestehen. Ob sie gut ist, das ist eine andere Frage, die aber von den besonderen englischen Verhältnissen aus beantwortet werden muss. im Spiegel der Gefghichte Jedenfails glaubt die Oxforder Fakultät selbst, dass diese Aenderung die Stellung des theologischen Studiums in Oxford und in ganz Eng- Bilder aus der Gefchichte des land heben und stärken wird, und dass der alte Gegensatz zwischen Anglikanern und Nonkonformisten nicht mehr dieselbe Bedeutung hat wie früher, Rampfes der religiösen Richtungen, Verbesserung. In der Besprechung von Bertholet, Bibl. Theo- Jogie Alten Testaments, Bd. II (Spalte 101) ist unter den Gegenständen, In Derbindung mit die „gar nicht im Zusammenhang besprochen sind‘“, auch „die Messias- Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropaticheck = Breslau, hoffnung in den Apokryphen und Pseudepigraphen, die Gründe ihres Zurücktretens und die öhenlage der jüdischen Messiaserwartung‘“ auf- Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. MDoblenberg- Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof. geführt. Aber dabei ist das Gebiet der Pseudepigraphen mit Unrecht D. Böhbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof, Lic. von hinzugefügt, denn in bezug auf dieses ist bei Bertholet S. 444—450 der Messias im allgemeinen, die Herkunft des Messias, seine Wirksamkeit Malter=Breslau, Ronf.=Rat Prof. D. JDilb. Malther=Roftock, und sein Charakter dargesteilt. Nur ist auch da nicht die bestimmte Lic. Dr. Glame= Roftock, Prof. D. Ric). Grüßmacher = Roftock Fragestellung z. B. nach der Höhenlage der jüdischen Messiaserwartung angewendet, und daraus bitte ich die zu kurze Zusammenfassung der berausgegeben von Pseudepigraphen mis den Apokryphen erklären zu wollen. — Ais „oicht im Zusammenhang besprochen‘“ ist von mir auch „die Hypo- MWilbelm CLaible, stasierung des Geistes‘“ bezeichnet worden. Herr Prof. Bertholet ver- weist mich nun brieflich auf S. 395 geines Buches, wo die Hypostase Mk, 4.— brofciert, Mk. 5.— gebunden. 18!/, Bogen. des Geistes von ihm behaudelt wird. Iuodes seine Darlegung auf zehn Zeilen, welche meist nur eine Reihe von Stellen angibt, meinte ich Eine außergewöhnlich bedeutende RArbeit. Für jeden ge= nicht als eine „Besprechung im Zusammenhang‘“ ansehen zu können, — Endlich vom Sühnopfer und seiner Verbindung mit dem Stellvertretunge- bildeten Caien böchft intereffant. gedanken ist freilich bei Bertholet, S. 329 richtig gehandelt, doch damit Bei jeder befferen Bucybandlung vorrätig. ist das grosse Thema „Tragweite der Sühnopfer“, das in meiner Ge- schichte der alttestamentl, Religion, S. 517 f. diskutiert worden ist, nicht lets Buch be- Dörffling & Franke, Derlag, CeipzZig. berührt. Die Kürze meiner Angabe in bezug auf Bertho Ed, König. dauere ich aber, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 26. April 1912. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition; Königsstrasse 13, OSR EFE LEA TEEF ET SN ED SA VE NN FE WE N Luther in katholischer Beleuchtung. aIlle;s Leben Grimme, Diettrich, Lic. Dr., Die Oden Salomos, Herbert, Die Oden Salomos. Frank, K., S, J., Die Entwicklungstheorie im Lichte der Tatsachen. Visscher, Dr. H., Religion und Sozi den Naturvölkern. Sauer, 3'080ph, Die Anfänge des Christentums Baumgarten, O., Jesuspredigten, Jastrow, Morris, Aspects of Religious Belief and Cromwell, Oliver, Briefe und Reden. und der Kirche in Baden. Evjen, John O., Ph, D. Meinhold, D. J., 1, Mose 14. Rudnitzky, N., Zeit und Ewigkeit, tice in Babylonia and Assyria, Loesche, Prof. Dr. Georg, Von der Duldung zur the Book of Concord. Lutheran Germany and Vogels, Dr. theol. Heinr. Joseph, Die altsyrischen Stockums, W., Dr. theol., Die Unveränderlich- Gleichberechti A Neueste theologische Literatur, Zeitsc] + — Universitätsschriften, Diatessaron. Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians keit des natürlichen Sittengesetzes, Verschiedenes, Luther in katholischer Beleuchtung. von den strengen Observanten zu den laxeren Konventualen IL zu stempeln; Staupitz habe doch vielmehr die verschwindende Kawerau, Gustav, Luther in katholischer Beleuchtung, Minorität der Konventualen an die Observanz anschliessen Glossen zu H. Grisars- Luther (Schriften des Vereins für wollen. Noch andere verwickelte Fragen müssen Grisar hier Reformationsgeseh. Nr. 105, 29. Jahrg. 1 Stück). Leipzig 1.20. Material bieten, schon in dieser Zeit eine innere Verflachung 1911, Rud. Haupt (71 $. gr. 8). (seinem Urteil nach) bei Luther zu finden. Wir müssen uns Fünf Glossen sind es in der Hauptsache, die Kawerau zu mühsam in die damaligen Auffassungen kineinstudieren, um Grisars Buche macht: 1. wirft er ihm vor, dass er trotz seiner uns ein Urteil über derartige Fragen zu bilden. Der katholische Ablehnung der Auffassung, Luthers „sittliche Verrottung“ bilde Ordensmann könnte hier vor Missverständnissen eher geschützt den Schlüssel zum Verständnis seiner inneren Entwickelung, sein. HEin dritter und vierter Punkt, die Kawerau heraushebt, doch jede Gelegenheit wahrnehme, wo er die sittliche Inte- stehen mit der Entwickelung der religiösen Erkenntnis Luthers grität Luthers in Zweifel ziehen und seinen Lesern verdächtig bis zu seinem Ööffentlichen Auftreten in Beziehung. Einmal machen könne. Offenbar fällt es Kawerau wiederholt schwer, nimmt er Luther in Schutz, wenn man ihm einen Vorwurf daraus den Glauben an die bona fides Grisars festzuhalten, wenn dieser machen will, dass er nicht die grossen Meister der Scholastik z. B. sich nicht scheut, aus Luthers Schlaflosigkeit und aus studiert, sondern wesentlich an die Schriften der Nominalisten einer von einem gar nicht orientierten Ulmer Arzt darüber sich gehalten habe; mit Recht weist er darauf hin, dass diese ausgesprochenen Vermutung auf den morbus gallicus bei Luther doch damals die „Modernen“, die gefeierten Grössen der Tage, zu schliessen (I S. 460ff.), oder wenn er Aeusserungen Luthers, gewesen seien, und dass es ein ungeschichtliches Verfahren in denen er die Ehrbarkeit seines Lebens als Mönch betont ist, von Luther damals kritische Urteile über die Quellen ver- (servabam castitatem, obedientiam et paupertatem), dadurch aus langen zu wollen, wie sie heute gültig sind. Weiter weist der Welt schafft, dass er sie übersetzt: „ich war meinem Stande Kawerau nach, dass der beängstigende Eindruck, den das in nach ein Ordensmann“. Ganz gewiss eine höchst seltsame der Volksfrömmigkeit ihm gezeigte Bild Jesu auf Luthers Seele Quellenbenutzung, und doch glaube ich, dass Grisar, indem er hervorgebracht, durchaus in den Quellen seine Bestätigung die vorhin angedeuteten Zugeständnisse macht, schon viel ge- findet, und dass es ein kühnes Unterfangen ist, allen späteren tan zu haben meint und schon ein grosses Stück Vorein- Mitteilungen des Reformators aus seiner katholischen Zeit den genommenheit abgeschüttelt hat. Kawerau hat ja in ausge- Glauben zu verweigern, und führt den von Grisar behaupteten zeichneter Weise (S. 6ff.) selbst darauf aufmerksam gemacht, förderlichen und schädigenden Einfluss der Mystik auf das wie schwer es‘ einem guten Katholiken fallen muss, einem rechte Mass zurück. Endlich widmet er eine letzte Glosse dem Apostaten und Häresiarchen etwas anderes, als Schlechtes, zu- Abschnitt I S. 316—326: „Entdeckung auf dem Klosterturm zutrauen. Sodann nimmt Kawerau den Abschnitt: „Die Rom- 1518/19.“ Hier will Grisar beweisen, dass erst zu dieser Zeit fahrt“ (I S. 21f£.) unter die Lupe. Er stimmt Grisar darin bei, Luthers neue Heilslehre ihre Vollendung erhalten h abe, dass dass Cochlaeus richtig überliefere, dass Luther als Vertrauens- Luther in dem Vorwort vom Bd. I seiner Werke (1545) diesen ‚mann der sieben renitenten Konvente, die sich der von Staupitz Abschluss im Sinne habe, wenn er von der Erleuchtung rede, angestrebten Vereinigung der sächsisch-thüringischen Augustiner- die ihm des Paradieses Pforten geöffnet, und dass der Ort klöster nieht fügen wollten, nach Rom geschickt worden und dieser „Offenbarung des Heiligen Geistes“ der — Abtritt der nach Rückkehr „zu Staupitz abgefallen“ sei; aber er weist Mönche im Klosterturm gewesen sei. Kawerau zeigt zunächst, als tendenziös und auch den einfachen geschichtlichen Tatsachen dass die Betonung der Heilsgewissheit bei: Luther schon in den ins. Gesicht sohlugeﬂ@ ab, das nur zu einem Abfall' Luthers Römerbriefvorlesungen‘ vorhanden ist; er zeigt ferner, dass e8 193 194 195 196 bei den Worten, die Grisar auf jene Art der Offenbarung sein soll (vgl. II S. 87 oben). Gelübdetreus und fromme Ordens- schliessen lassen, sich wahrscheinlich um ein Missverständnis mitglieder werden richtend neben Luther gestellt, die zu Gott handelt; vor allem aber geisselt er die Geschmacklosigkeit, beteten und demütige Bussübungen taten und so die Gnade der Untersuchung jener Worte Seiten zu widmen. Und jeder erlangten, auch halten zu können, was sie gelobt hatten; und wird von den betreffenden Ausführungen sich unangenehm be- dann wird gesagt: „Vom Gebet Luthers auf der Wartburg hin- Wir rührt fühlen, wenn er nicht vielleicht dia Naivität des 16. Jahr- gegen hört man wenig und von Busse noch weniger.“ hunderts besitzt, das die natürlichen Dinge mit grösster Freiheit wollen von Grisar nicht verlangen, dass er die zahllosen strafen- behandelte. den Selbstbeurteilungen Luthers, die er selbst zitiert, als Buss- Kaweraus Buch ist jedém zu empfehlen, der mit Grisar sich übungen anerkennt, denn für solche Bezeichnung wird er kein beschäftigen will; er wird lernen, von vornherein beim Lesen Verständnis haben. Aber das hätte man erwarten können, dass die nötige Kritik zu beobachten, Es wäre dankenswert, wollte er einmal gezählt hätte, wie oft auf den verhältnismässig Kawerau das gesamte Grisarsche Werk mit einem solchen wenigen Seiten, die Luthers Wartburgbriefe füllen, vom Gebet Kommentar versehen. Wenn nur nicht immer der Kommentar die Rede ist, ehe er den obigen Satz schrieb. So viel ich. sehe, noch umfangreicher sein müsste als das Werk selbst! geht kein Brief hin, der‘ nicht wenigstens einmal des Betens Ich wähle zu näherer Behandlung einen markanten Ab- Erwähnung täte! Statt mit dem Gekrächze der Raben und schnitt je des ersten und zweiten Bandes; aus dem ersten Elstern um die Türme vor seinen Fenstern die Stimmen in Bande die allen Evangelischen besonders wertvolle Wartburgzeit. Luthers Innerm zu vergleichen, hätte Grisar nur wenigstens auch Wie erscheint sie Grisar? Wenn Luther bezeugt, dass Christus einmal versuchen sollen, siceh den Luther vorzustellen „inter volueres de ramis suave cantantes Deumque {totis viribus laudan- ihn bestärkt habe durch Worte, sicher und treu, so ist das ein gewaltsames Niederkämpfen der besseren Stimmen, die die tes die ac noctu“ (Enders 3, 165). Einsamkeit in Luther rege machte. AKEigentlich nur Zeugnisse Aus dem zweiten Bande greife ich Luther den Patrioten über Halluzinationen und Versuchsstürme findet Grisar in Luthers (bes. II S. 75ff.) heraus. Grisar bestreitet hier, dass es „das Briefen; sie geben der ganzen Zeit den Charakter. Die An- nationale Pathos“ (nach Meltzer, Luther als deutscher Mann) fechtungen aber stehen Grisar ohne weiteres als fleischliche gewesen sei, das Luther eine dauernde Begeisterung gewonnen Anfechtungen fest, und, wenn er’s auch nicht offen ausspricht, habe. So hoch ich Luther als Deutschen stelle, so bin ich fast scheint es, als lese er nicht nur überwundene, sondern auch doch nach der negativen Seite hin hier mit Grisar von vorn- siegreiche derartige Anfechtungen aus Luthers Zeugnissen heraus. herein einer Ansicht und auch nach der positiven vielleicht Oder was soll der Satz auf S. 396 (unten): „nicht unmöglich, nicht so weit von ihm entfernt. Leider spricht allerdinga Grisar dass Luther unter Sünden die Begierden selbst verstand, deren sich über seine Auffassung in diesem Zusammenhang nicht Vorhandensein er gemäss seiner Lehre als Sünde ansah“? Das näher aus, sondern sagt nur, dass tieferliegende Umstände, die soll doch wohl heissen: nicht unmöglich, dass nur die sündige zum Teil im folgenden berührt würden, zum Teil schon er- Begierde gemeint ist, möglich aber auch, dass Luther mit örtert seien, jene „dauernde Begeisterung“ hervorgerufen hätten. Sünden hier böse Taten bezeichnet? oder was soll es, dass im Gerne hätte man hier gerade ein deutliches Wort gehört. Doch gleichen Zusammenhang die Worte: „Ööfter falle ich“ gesperrt kann ich jene tiefer liegenden Umstände in nichts anderem sehen als in der Bedentung Luthers, die wir die reformatorische gedruckt werden? eine Annahme baut auf der anderen sich auf; erst wird ohne weiteres die Anfechtung in dem betreffen- nennen; und auch ich bin der Ansicht, wäre Luther nicht zu- den Sinne gedeutet, als ob es gar keine anderen „Versuchungen gleich der Reformator ‘ gewesen, so hätte er als Patriot die des Fleisches“ gäbe, als die das sechste Gebot verbietet; dann wird, einzigartige Bedeutung für sein Volk nicht gewonnen. Aber auch dass Luther die Begierde hier nicht ohne weiteres als Sünde Grisar stellt das patriotische Moment bei Luther nicht in Ab- ansieht, wenigstens für nicht unmöglich erklärt. Bei solchen rede, Er muss zugeben, dass Luthers gewaltige Sprache auf Gedankengängen erklärt sich, dass Grisar, wenn er die gemeine einem lebhaften und klaren Gefühl für die Art deutschen Verdächtigung, Luther habe auf der Wartburg mit Hans von Denkens beruht; auch bestreitet er nicht, dass verschiedene Berlepsch Frau. (richtiger: Braut) sträflichen Umgang gehabt, Züge aus Luthers Charakter als Privatmann ihn als Typus auch unter den „Wartburglegenden“ aufführt, doch schliesslich eines wahren Deutschen hinstellen, findet freilich zugleich darin nur meint, „der zuversichtliche Hinweis auf solchen Umgang nichts Besonderes; vielmehr wäre es im Gegenteil zu ver- dürfte sich doch wohl dem Vorwurf der Legendenkonstruktion wundern, wenn dies nicht der Fall sein würde bei einem Mann nicht entziehen“. Das ist vorsichtig genug ausgedrückt! Selt- von deutschem Stamme, der, dem niedrigen Volke entsprossen; sam sind die Ausführungen auf S. 400ff. über Luthers Arbeit- immer in enger geistiger Verbindung mit seinen Landsleuten samkeit. Dass Luther über „Untätigkeit“ klagt und doch, wie Jlebte. Derartige Leute werden also naturgemäss immer wahre Grisar selbst zugesteht, alle Hände voll zu tun hat, hätte dem Typen ihres Volkes! — Aber eins fehlt Luther am rechten gerechten Beurteiler doch ein Beweis für Luthers Gewissen- Deutschen, das ist der Romanismus. „Hätte er die-— dem Zu- haftigkeit sein und ihm zeigen müssen, dass der Mann sich sammenhang nach in ihm bestehende — gute deutsche Mitgift nie genug tun konnte; und von hier aus hätten auch andere seiner Anlagen bewahrt und im Dienste einer besseren Sache Klagen Luthers über seinen inneren Zustand beurteilt werden zu vervollkommnen und zu beherrschen gewusst, so hätte er müssen. Statt dessen wird nur mit einer gewissen Kühle kon- allen Deutschen ein bewunderter Führer werden können!“ — Bisher danken wir Gott, dass er’s so, wie Grisar es wünscht, statiert: „Soll aus der Untätigkeit, die er sich vorwirft, auf den Grad des Wohllebens |geschlossen werden, so kommt Luther nicht geworden ist, sondern dass er deutsches Wesen von nicht so schlimm davon“, und wenn Grisar dann fortfährt: „es römisehen Fesseln frei gemacht hat, und Grisars Ausführungen werden uns auch nicht eines anderen belehren. Ausdrücklich war eben. seiner Natur ganz unmöglich, müssig zu sein“, so weiss man noch nicht einmal, ob das ein Lob oder nicht viel- sei es noch einmal ausgesprochen, dass wir ihm glauben, dass mehr nur wieder eine Erinnerung an Luthers”innere Unruhe er bei Luther durchweg nur hässliche Motive entdecken kann; 197 198 er muss uns aber auch gestatten, mit anderen Augen zu sehen und Beweisführung zu Gebote. Sein Buch bewegt sich nicht und zu lesen. Nachdem der dritte Band erschienen sein wird, in abstrakten Theorien, sondern in den Realitäten des „Wilden- werden wir auf das Werk zurückkommen. lebens“, von dem er ein getreues Gemälde entwirft. Wer e8 Ilfeld a. H. Ferdinand Cohrs, betrachtet, wird sich überzeugen, dass diese kulturlosen Völker, deren Gedankenwelt auf den ersten Bliek nur ein wüstes Chaos von absurden Vorstellungen zu bieten scheint, fester, sittlich- Visscher, Dr. H. (Prof. ord. an der Universität zu Utrecht), religiöser Grundgedanken nicht ganz entbehrten, und dass solche Religion und soziales Leben bei den Naturvölkern. Grundideen stark genug waren, um das feste Gefüge eines II. Band: Die Hauptprobleme. Bonn 1911, Joh. Schergens komplizierten Familienrechts und fast unausrottbarer Stammsitte (VII, 578 S, gr. 8), 12 Mk. zu tragen. Der Verf. idealisiert aber den Zustand dieser hiedrigen Dem in diesem Jahrgang des Läiteraturblattes Nr. 2 an- Menschheitsstufe nicht, sondern zeigt die schwarzen Schatten gezeigten Band I ist Band II rasch gefolgt. Dieser II. Band darf noch ein bedeutend höheres Interesse beanspruchen als auf, die von ihrer kümmerlichen Religion aus auf ihr gesamtes Dasein fielen. Und er unterlässt nicht, darauf hinzuweisen, wie Band I, der die- Präliminarien dazu enthielt. Denn er be- äringend diesen. Stänmen die Bekanntschaft mit dem Christen- handelt eine Reihe der wichtigsten Probleme der religiösen tum zu wünschen sei, da die blosse moderne Kultur, die er Kulturgeschichte. Die viel umstrittenen Fragen nach dem keineswegs geringschätzt, ihnen doch nicht zu einem neuen Ursprung und der Entwickelung der Familie, dem Charakter gesunden Geistesleben verhelfen könne. Wir heissen das Werk des Ahnenkultus, des Totem, des Tabu u. &. empfangen hier in Prof. Visschers mit seinem selbständigen Urteil in der deutschen der Tat eine neue Beleuchtung durch die Untersuchungen des Literatur willkommen. Dasselbe ist auch äusserlich schön aus- in der Kenntnis der Naturvölker ebenso wie in der neueren gestattet und liest sich gut. Ein Druckfehler ist wohl S. 104, und neuesten anthropologischen Literatur in seltenem Masse Zeile 10, das „dennoch“, statt dessen man „demnach“ er- bewanderten Verf.s. Seine Absicht ist, den Einfluss der Religion wartet. auf die soziale Gestaltung des Lebens auf dieser Kulturstufe Basel. V, Orelli. darzustellen. Da, wie er schon in Band I betont und hier im einzelnen nachweist, das Leben der Naturvölker ganz von Jastrow, Morris (Professor of Semitie Languages at the Uni- religiösen Einflüssen durchdrungen ist, so kommen alle sozialen versity of Pennsylvania), Aspects of Religious Belief Verbände dieser Wilden zur Besprechung: Familie, Clan, Stamm, and Practice in Babylonia and Assyria. New York Geheimbund u. 8. f. Geb. 9 Mk. and London 1911, G. P. Putnam’s Sons (XXV, 471 8. gr. 8). Besonders wichtig ist, was der Verf. über den Werdegang der Familie sagt. Mit Recht warnt er vor aprioristischer Jastrows „Religion Babyloniens and Assyriens“ hat in ihrer Austüftelung eines Urzustandes und betont, man habe sich viel- mehr an die historischen Tatsachen zu halten. Die beliebte in Lieferungen erscheinenden deutschen Bearbeitung vom zweiten Bande an das ursprüngliche Konzept verlassen und hat sich Vorstellung z. B., dass die Menschen zunächst in Horden zu- einem Spezialgebiet zugewendet: der Untersuchung der baby- sammen gelebt hätten, wobei der Umgang der Männer mit den lonischen Omina und insbesondere der Leberschau. Auf diesem Weibern ganz regellos gewesen wäre, weist er entschieden ab, Gebiete hat sich Jastrow hervorragende Verdienste erworben. da bei den Naturvölkern keine Spur von einem solchen Zu- Dass der erste Band, der die Götterlehre behandelte, einer völligen stand sich zeigt, vielmehr für die Eheschliessung bestimmte Umarbeitung bedarf, hatte Jastrow selbst erkannt. In ver- Satzungen gelten und der Inzest verabscheut wird. Auch die schiedenen Anmerkungen der späteren Lieferungen kündigte er unter den Anthropologen herrschende Ansicht, dass das Ma- die Berücksichtigung des naturphilosophischen Systems der Baby- triarchat dem Patriarchat überall vorausgegangen sei, hält er lonier, das den Schlüssel zum Verständnis des Pantheons bietet, für unerwiesen und unwahrscheinlich. Da das Vaterrecht und für künftige Teile seines Werkes an. Aus der gedruckten das Mutterrecht (welches nicht Matriarchat genannt werden Programmrede, die Jastrow als Präsident der semitischen Sektion sollte, da es gar nicht immer mit einer höheren Stellung des des Religionsgeschichtskongresses in Oxford hielt, glaubte ich Weibes verbunden ist) bei den Naturvölkern nebeneinander mit Freuden seine Zustimmung herauszuhören. Das vorliegende vorkommen, lässt sich eine Entstehung des ersteren aus dem Buch bietet für einen weiteren Leserkreis die Resultate der zweiten nicht beweisen. — Der überall verbreitete Ahnenkult Jastrowschen Leberschauforschung, gibt aber vor allem einen ist religiös bedeutsam und für das soziale Leben wichtig. Er Abriss der Religionsgeschichte, wie sie sich jetzt der Verf. denkt. ist aber nicht bloss aus der Furcht vor den Abgeschiedenen Leider hat sich Jastrow inzwischen durch Theorien, wie sie vor zu erklären, in welchem Fall er nicht einmal religiös im eigent- allem F. X. Kugler im blinden Zorn gegen den verhassten Pan- lichen Sinn zu nennen und keinesfalls die Wurzel der Religion babylonismus aufgestellt hat, und durch entwickelungsgeschicht- wäre, sondern geht hauptsächlich aus Anhänglichkeit und Liebe liche Hypothesen, die für die durchweg aus hohen Külturzeiten hervor. — Den Totemismus, den Frazer neuestens nicht stammenden babylonischen Stoffe nicht anwendbar Billd‚ be- mehr religiös erklären will, sieht dagegen Visscher als religiöse einflussen und verwirren lassen. Ich möchte dem ve rehrten Verf. Erscheinung an, da er mit der Ahnenverehrung zusammen- dringend zurufen: Kehre zurück! Ich beschränk hänge. MHöchst bedeutsam ist er sozial als Band, das eine einige unhaltbare Hypothesen zu nennen. e mich darauf, solidarische Gemeinschaft, Kaste, zusammenhält, und als Regu- Wir wissen nichts über die Herkunft der Sumerer. Sicher lator der ehelichen Wahl. ‘ Aehnlich‘ verhält es sich mit dem ist nur, dass sie die Erfinder der Keils semitisch-babylonische Sprache künstlich an Chrift sind, der die Tabu, das den Zusammenhang von religiösem und sittlichem gepasst' ist. Jastrow Leben schon auf der frühesten erkennbaren Stufe schlagend will wissen, dass die Sumerer, die als Ero berer einzogen‚ mit dartut. den in Akkad damals bereits ansässigen S Veberall steht dem Verf. ein reiches Material zur Illustration emiten die Keilschrift gemeinsam erfunden haben. Als dritter Faktor sollen die Hethiter 199 200 hinzugekommen sein. Jastrow ist aber in völligem Irrtum, wenn hebräischen Knechte, welcher nach sechsjährigem Dienste auf er sie wohl im Hinblick auf die Harri-Texte von Boghazköi seine Freilassung verzichtet, gesagt wird „Und er diene ihm für Arier zu halten geneigt ist. le olam“ (Exod. 21, 6) Da bezeichnet also “olam soviel wie Jastrow gliedert den in den ältesten Insehnften uns ent- „die ganze Lebenszeit“ Ausführlicher ist der absolute und gegentretenden Religionszustand in das alte, immer mehr als relative Gebrauch von ‘“olam schon in meinem Hebr. Wörter- unhaltbar sich erweisende Sehema der Religionsgeschichtler ein buch, S. 318b besprochen worden Mit Recht aber wieder Er sieht in dem Polytheismus eine Religionsstufe, die sich aus kämpft der Verf. dagegen, dass die Fälle des relativen Ge- einem „längst überwundenen“ Animismus heraus entwickelt hat brauchs von ‘olam die Lehre von der „Wiederbringung aller Der Animismus ist aber niemals eine selbständige Religionsstufe Dinge“ begründen könnten, wie auch ich (vgl. m. Gesch. der gewesen, sondern er ist gleichsam Kehrseite, „Aberglaube“ der alttesil. Rel. 1912, 453£.) die Lehre von der Apokatastasis nicht eigentlichen Religion Noch heute zeigen die sog. animistischen im Alten Testament begründet finden kann Ed. König Naturvölker die Spuren einer höheren Religion, wenn sie auch für das praktische religiöse Leben ausgeschaltet ist. Von Kugler beeinflusst, unterschätzt Jastrow den astrono- Vogels, Dr. theol. Heinrich Joseph (Religions- und Oberlehrer mischen Charakter der Astrologie Die Astrologie ist ein Kind in Düsseldorf), Die altsyrischen Evangelien in ihrem der Astronomie, nicht umgekehrt. Die Leberschau, die in der Verhältnis zu Tatians Diatessaron, (Biblische Studien Leber (wovon ich seinerzeit beim Kopenhagener Kongress Jastrow XVI. Bd. 5. Heft) Freiburg i. B. 1911, Herder (XII überzeugt habe) die Wiederspiegelung einer Welt, einen Mikro- 158 S. gr. 8). 5 Mk kosmos, sieht, ist in das Schlachthaus der Priester übertragene Vogels hat unter anderem vor zwei Jahren eine Arbeit über Astrologie. Jastrow hält die Leberschau für primär, die Astro- die Harmonistik im Evangelientext des Codex Cantabrigiensis logie für sekundär. Ich muss annehmen, dass ihm meine Gegen- veröffentlicht, in welcher er die '"These: vertritt dass Tatians beweise gegen Kugler in der zweiten Auflage der Schrift „Das Diatessaron auf den griechischen Text dieses Kodex Einfluss Alter der babylonischen Astronomie“ entgangen sind. Es liegen gewonnen habe, wie auch der lateinische Text dieses Kodex von einem altlateinischen Tatian her beeinflusst sei Diese Arbeit jetzt übrigens neue wichtige Darlegungen von Astronomen vor, die auch ihrerseits Kugler widerlegen. hat den Verf. nun weiter geführt zu einem Versuche, das Auch sonst scheint dem im übrigen gründlich orientierten, schwierige Problem aufs neue zu lösen, in welchem Verhältnis unendlich fleissigen Gelehrten die neuere deutsche Literatur nur Tatians Diatessaron zu den altsyrischen Evangelientexten steht flüchtig zugänglich zu sein. S. 413 sagt er, die von Winckler wie sich also zueinander verhalten: Tatian, Curetorianus, Syrus Sinaitieus und Peschittho Die Peschittho scheidet als wahr- und A. Jeremias vertretene Auffassung werde in der von ihnen gegründeten „Mythologischen Bibliothek“ vertreten. Die M. B scheinlich von dem Bischof Rabbulas von Edessa im Anfang des 5. Jahrhunderts stammend aus. Das Verhältnis der anderen ist das Organ der „Gesellschaft für vergleichende Mythen- forschung‘“, die verschiedene Richtungen zusammenfasst, und in Texte bestimmt nun Vogels folgendermassen: Sowohl Curetonianus der zufällig die irreführend „paubabylonistisch‘“ genannte Richtung wie Syrus Sinaitieus sind voll von Lesarten, welche auf eine Be- Zum ersten Male ist noch niemals zu Worte gekommen ist, nutzung ‚einer Harmonie weisen, die keine andere als das Dia- das geschehen in dem zweiten Publikationsorgan der Gesell- tessaron Tatians ist, Infolgedessen ist tatsächlich Tatians Dia- schaft, den ‚Mythologischen. Abhandlungen“ zur Zeitschrift Kein tessaron das erste Evangelienbuch der Syrer gewesen „Memnon“ 1911, wo eine wichtige Debatte über „System im anderer als Tatian habe also der syrischen Kirche das Evan- Mythos“ eingeleitet ist Energisch verwahren muss ich mich gelium geschenkt, und zwar als Diatessaron; Curetorianus und gegen die S. 412 ff. geäusserte Ansicht, als ob unsere astral- Syrus Sinaitieus sind also nachtatianisch, wobei aber Curetonianus mythologischen Stiluntersuchungen zum Alten Testament und der als der ältere, von Tatianismen am meisten durchsetzte, Syrus Sinaitieus als der jüngere von Tatian mehr befreite erscheint. Nachweis des kosmisch-astralen Charakters der Kultsymbole die Erzählungen selbst in Mythos auflösten. Das habe ich nie getan, Der Beweis für diese These ist recht sorgfältig geführt, und und auch H. Winckler tut es lä.ngst nicht mehr. zwar in engem Anschluss an die frühere Arbeit über die Leipzig. Alfred Jeremias. Harmonistik im Kodex D, indem das feste Ergebnis jenes Nach- weises verglichen wird mit der Harmonistik in dem syrischen Rudnitzky, N., Zeit und Ewigkeit im Lichte der Schrift. Evangelion da Mepharreschö. In $ 1 bespricht Vogels 14 Texte, Berlin 1911, Buch- und Traktatgesellschaft, Ackerstr. 142 in denen. die altsyrische Evangelienübersetzung eine Harmonistik (62 S. 8) in ihrem Texto zeigt, welche bestimmt ist, sachliche Differenzen In einer neuerdings entstandenen Diskussion über den zwischen. den verschiedenen Evangelien zu überbrücken (Tilgung Sinn der Ausdrücke „Ewigkeit“ und „ewig“, die in der Bibel von Matth. 9, 34 usw.). In $ 2 zeigt Vogels, wie in zahlreichen begegnen, ist Rudnitzky mit Recht davon ausgegangen, dass Uebergängen, ähnlich wie im Codex Cantabrigiensis, Eigentüm: im Gebrauche des hebräischen ‘“o/am (verhüllte, unabsehbare lichkeiten bei dem Syrer vorliegen, die nicht als Freiheiten der Zeit) die Bedeutung „Ewigkeit“ im Vordergrunde steht, weil altsyrischen Evangelienübersetzung gedeutet werden können, der Ausdruck oft in bezug auf Gott gesagt wird. Dass der gsondern Reste des Diatessarons darstellen In $ 3 bespricht Plural o/amim die „Ewigkeit in ihrer unermesslichen Fülle“ Vogels 282 Stücke, in denen er zum grössten Teile „parallele (S. 11) bezeichnen wolle, kann aber nicht zugegeben werden, Varianten“ findet, d. h. „Lesarten eines der vier Evangelien, die denn dieser Plural . kommt einmal hinter &/o/ „alle“ vor offenbar nicht in den 'Text gehören, aber an einer Parallelstelle, (Pa, 145, 13) wo sie ebensowenig heimatberechtigt sind, wieder auftauchen“ Die Fälle ferner, wo ‘“olam nicht in bezug auf Gott gebraucht ist, sind vom Verf. nicht ganz verkannt worden Das Ergebnis ist hier „An manchen Punkten häuft sich die (S. 18), aber doch nicht zu ihrem vollen Rechte gekommen. Zahl der parallelen Varianten derart, dass sich die Annahme Denn. unerwähnt geblieben ist z. B. der Fall, wo von dem geradezu aufdrängt, dass uns das Evangelion da-Mepharresch& 201 202 strichweise für ganze Verse, zuweilen sogar für längere Stücke Diettrich, Lie. Dr. (Pfarrer der Reformationskirche in Berlin), nicht Evangelien-, sondern Diatessarontext bietet. Curetonianus Die Oden Salomos unter Berücksichtigung der über- und Syrus Sinaitieus stimmen meistens in diesen parallelen lieferten Stichengliederung aus dem Syrischen ins Deutsche Varianten überein; doch lässt sich auch nicht selten beobachten, übersetzt und mit einem Kommentar versehen. (Neue dass nur einer der beiden Texte (Cur. häufiger als Syr. Sin.) Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche, die parallelen Varianten erhalten hat, während der andere (Syr. herausgegeben von N. Bonwetsch u. R. Seeberg. Neuntes Sin. häufiger als Cur.) mit dem griechischen Texte geht, In Stück.) Berlin 1910, Trowitzsch & Sohn (XXIII, 136 8. $ 4 endlich bietet uns Vogels eine dem Texte der vier Evan- gr. 8). 5 Mk, gelien folgende Zusammenstellung aller harmonistischen Lesarten Grimme, Herbert (0o. ö. Prof. an der Univ. Münster i. W.), der altsyrischen Evangelien, wobei übrigens auch die Peschittho Die Oden Salomos syrisch-hebräisch-deutsch. Ein kriti- herangezogen wird, „die die harmonistische Lesart in vereinzelten scher Versuch. Heidelberg 1911, Carl. Winter (IV, 149 S, Fällen beibehalten hat“. 1605 Stellen, 546 aus Matthäus, 466 gr. 8). 7 Mk. Unter der immer mehr anschwellenden Flut von Schriften aus Markus, 550 aus Lukas, 43 aus Johannes, werden hier auf- geführt. Nicht jede Stelle will Vogels als absolut beweiskräftig und Aufsätzen über. die „Oden Salomos“ werden die beiden hier für Harmonistik annehmen, aber er ist doch geneigt, Wert darauf anzuzeigenden Schriften einen hervorragenden . Platz behalten, zu legen, dass die sog. „Freiheiten“ der altsyrischen Ueber- obgleich von keiner von beiden wird gesagt werden können, setzung sich in das Bild der Einflüsse von Tatians Evangelien- dass sie das lösende Wort gefunden hat. harmonie einordnen. So stellt sich die ganze Arbeit dar als ein Das Vorwort von Diettrich ist datiert „Berlin, am Tage der auf erweiterter Grundlage aufgebauter Beweis der These, die Zentenarfeier der Kgl. inädrich-Wilhelma-Universität“; die Schrift einst Baethgen (Evangelienfragmente, Leipzig 1885) vertreten von Grimme ist später (Vorwort 12. Juni 1911), konnte aber hat, und Vogels findet es schwer begreiflich, „wie man nach die neuen Lesungen der zweiten Auflage von Harris nur noch Baethgen noch an der Priorität des Diatessarons zweifeln (lies im Anhang (S. 148) berücksichtigen. Diettrichs Arbeit habe so, nicht „festhalten“, wie S. 141, Z. 17 v. o. steht), konnte“, ich in der „Theol. Litztg.“ 1911, Nr. 19 ausführlicher an- In grösserer Kürze sucht dann Vogels zu beweisen, dass Cure- gezeigt, Beiden gemeinsam ist, dass sie ohne die Annahme tonianus älter sei als Syr. Sinaiticus, möchte aber meinen, dass zahlreicher Interpolationen nicht auskommen zu können glauben ; beide Texte nicht allzu früh angesetzt werden dürfen, da sie aber sehr verschieden werden sie angesetzt. Was der eine für eine recht verwickelte Geschichte hinter sich haben. Hinsichtlich ursprünglich hält, erklärt der andere für Ueberarbeitung und des Cod. Cantabrigiensis stellt Vogels noch fest: „Die Verwandt- umgekehrt; man vergleiche z. B. Ode 7. Ebenso verschieden schaft zwischen D. und der Vetus Syra beruht nicht etwa darauf, wird über Zeit des Grundtextes und Ursprung der UVeberarbeitung dass dem Uebersetzer des Evangelion da-Mepharresch6 ein sog. geurteilt., Diettrich nimmt an, dass schon vor dem christlichen Westerntext vorlag, auf Grund dessen ‚er seine Arbeit unter- Redaktor verschiedene Generationen an unseren Oden gearbeitet nommen hätte, sondern erklärt sich nur durch die Beeinflussung haben, Grimme denkt nur an einen Interpolator und lässt den beider durch das (griechische und syrische) Diatessaron.“ Endlich: Grundtext der Oden in einem Zeitraum entstanden sein, dessen „Man darf wohl sagen, dass die syrische Uebersetzung des obere Grenze das Jahr 100 v. Chr., dessen untere aber das Diatessarons, die wohl durch Tatian seibst vorgenommen ward, Jahr 30 n. Chr. gewesen sein muss, während die Bearbeitung eine ziemlich wortgetreue Uebertragung des griechischen Originals etwa um das Jahr 80 n. Chr. anzusetzen sei. Als Beweismittel WAar, “ für seine Ansetzung verwertet Grimme die Hymnen im Eingang Ich muss gestehen, dass die Beweisführung dieser Arbeit mir des Lukasevangeliums und in der Didache, die er S. 140 ff. einen bedeutenden Eindruck gemacht hat. Es ist ja im ganzen gleichfalls in das Hebräische übersetzt wie die Oden. Denn weniger die einzelne Stelle, die unmittelbar beweist, da man das ist das Unterscheidende von Grimmes Auffassung, dass er ja manche „Harmonistik“ ohne Schwierigkeit weiter als Freiheit kein griechisches, sondern ein hebräisches Original der Oden erklären kann, aber die Masse der Koinzidenzien ist doch so voraussetzt und dieses ungefähr herzustellen sucht. Dabei stark, dass ich glaube, dass man doch wohl nun endgültig damit glaubt er gefunden zu haben, dass die Oden akrostichisch an- wird rechnen müssen, dass Curetonianus und Syr. Sin. harmo- geordnet waren. Ich fürchte, es war hier der Wunsch, der- nistische Elemente in sich haben, also, von Tatian beeinflusst, artiges zu finden, der Vater dieses Ergebnisses. Wie schwierig jünger als Tatian sind.. Es bliebe nun, um dem mir bisher ein sicheres Urteil ist, kann 7, 12 zeigen. Der syrische Text immer noch etwas aus historischen Erwägungen mehr allgemeiner lautet: „er gestattete mir von seinem Opfer zu empfangen“, Art heraus bedenklichen Schlusse zu entgehen, dass Tatians Das Opfer scheint nicht in den Zusammenhang zu passen, also Arbeit das erste Evangelienbuch der Syrer gewesen sei, übrig vermutete ich dieselbe Verwechselung von dvoia und odola, die zu postulieren, dass Curetonianus und Syrus Sinaitious Rezen- Mark. 9, 49 im Kodex k vorliegt. Diettrich hält die Lesung sionen einer altsyrischen vortatianischen Evangelienübersetzung des 'Textes fest, Grimme vermutet „von seinem Wissen“, des 2. Jahrhunderts sind, die von Tatian her harmonistisch be- Gressmann erklärte neuestens den syrischen Text für verderbt einflusst wurden. Diese Möglichkeit kann nicht von der Hand aus „von seinem Hausverwalter“. Quot capita tot sensus. Ein gewiesen werden, aber eine quellenmässig begründete Aussage anderes Beispiel: 5, 7 übersetzt Grimme „machtlos“, hebräisch ist darüber nicht zu geben. MDass jedenfalls Curetonianus und &1, Diettrich „zum Stumpfsinn“; aber das syrische Wort steht Syr. Sin., wie sie uns vorliegen, jünger sind als Tatian, das sonst für pheypovr, pheypa, rapwrlg, Öyx06, zopwaig, Ehxog; wage ich jetzt nicht mehr zu bezweifeln, Es wird diese These 8 darüber The Journal of Theological Studies 13, 35. Die wohl nun zu den Fundamentalsätzen der Geschichte der syrischen Schrift von Grimme hat das Angenehme, dass sie auch den Bibelübersetzung gerechnet werden können. syrischen Text zum Abdruck bringt; wer also die Ausgabe von Erlangen. Hermann Jordan, Harris nicht zur Verfügung hat, wird nach ihr greifen; nach seiner hebräischen Rückübersetzung richtet sich die deutsche 203 204 Uebersetzung; dieselbe :ist also nicht als die genaue Wiedergabe mütterkult, dessen Umwandelung in die Verehrung von drei des syrischen Textes anzusehen. Da die Zahl derer, die Syrisch Heiligen siceh mehrfach feststellen lässt, z. B. Trafoi-tres fatao. sicher lesen können, noch immer ziemlich klein ist, wäre es Sind jene (im Wormser Dom als Einbede, Worbede und Wilbede praktisch gewesen, eine wörtliche Uebersetzung des Syrers zu vorkommenden) Namen üiberhaupt etwas anderes als keltische geben und das Hebräische nur da zu übersetzen und zu er- Fernnamen? — Die Annahme, dass die Burgunden (am Rhein) läutern, wo es vom Syrischen abweicht. Auf die metrischen ursprünglich _ dem katholischen Christentum beigetreten geien, Fraägen gehe ich nicht ein. Solange im Alten Testament in ist neuerdings mit guten Gründen bestritten. Gen. 4, 23 der eine Meiriker „Ada und Zilla“ ins Metrum Heidelberg. I Lemme. hereinnimmt, der andere ausschliesst, bin ich in diesem Punkte sehr misstrauisch. Auch beim Hebräischen habe ich da und dort Cromwell, Oliver. Briefe und Reden. Aus dem Englischen Bedenken. übersetzt von M. Stähelin, mit Einleitung und erläuterndem Sagte man mwa7ı mit Inf., um den Satz wiederzu- geben: „wie die Hand über die Zither fährt, so dass die Saiten Text von D. Paul Wernle (Professor an der Univ. Basel). reden“. Eine Untersuchung der Frage, in welcher Sprache die Basel 1911, Friedrich Reinhardt (XXXIX, 536 S. gr. 8). 8 Mk. Oden dem syrischen Uebersetzer vorlagen, müsste insbesondere von den Partikeln ausgehen. Die vielen yaAp und 3& sprechen Mit derselben Undankbarkeit, mit der das gegenwärtige Eng- lJand in der herrschenden Strömung seines Geisteslebens auf doch sehr fürs Griechische, und ein sicherer Beweis, dass dies aus dem Semitischen übersetzt sei, scheint noch nicht geführt. sein bahnbrechendstes religiöses Genie, Wiklif, zurückblickt, Zu der Bemerkung S.144, dass das singuläre xh\dopa der behandelt es trotz Carlyle noch immer das bahnbrechendste Didache auf 435 — „Bruch“ und „Korn“ zurückgehe, ist ein politische Genie der Neuzeit, Cromwaell, dem England seine Fragezeichen nötig. Hebräisches pb, dem in der Septuaginta innere politische Lage wie seine äussere politische Stellung zu A Die rationalistische Geschichts- xAdopa entspricht, ist noch spät in der syrischen Kirehe Be- einem guten Teile verdankt. zeichnung der Hostie, Wie gesagt, in jeder der beiden Unter- behandlung stand natürlich einem Staatsmanne, der durch und suchungen ist viel des Anregenden, manches fragwürdig; eine durch religiöse Persönlichkeit war, verständnislos gegenüber. durchschlagende Leistung steht noch aus, Ueber die Oden 24 Die schiefe und ungerechte Beurteilung Cromwells ist aber in und 38 hat Harris im Expositor vom November 1911 ge- Deutschland seit Ranke und Treitschke abgetan. Wenn also handelt; über die „Oranten“haltung, die in den Oden voraus- Wernle dieser entgegenwirken will, rennt er offene Türen ein. gesetzt sei, D. Plooij in Theol. Tijdschr. N. R. 3, 5. Immerhin ist es von Wert, dass der puritanische Feldherr und “ Maulbronn. Eb. Nestle. Staatsmann dem Leser nicht bloss in den Porträts von Profan- und Kirchenhistorikern vor Augen tritt, sondern in der Selbst- Sauer, Joseph, VDie Anfänge des Christentums und der zeichnung von Briefen und Reden. Die Uebersetzung derselben Kirche in Baden. (Neujahrsblätter der badischen histo- ruht auf der Ausgabe. Carlyles, die von Mrs. Lomas 1904 er- rischen Kommission.) Heidelberg 1911, Karl Winter neuert und ergänzt ist. Der kurze erklärende Begleittext ruht (130-8. gr. 8). 1.20. neben Carlyle auf Gardiner und Firth. Im Unterschied von Die durch Hauck festgelegten Grundzüge der alten Kirchen- der englischen Ausgabe erscheinen die Briefe in chronologischer geschichte Deutschlands finden durch Sauer ihre nähere Aus- Reihenfolge. Es ist das Bild einer ebenso innerlichen wie tat- füllung hinsichtlich des badischen Gebietes auf Grund der neueren kräftigen Glaubenspersönlichkeit, das uns in diesen Briefen und monumentalen und urkundlichen Forschungen. Da Baden ein Reden in eindrucksvoller Unmittelbarkeit vor' Augen tritt. Die künstliches politisches Gebilde ist, das den alten Stammesgrenzen Züge der Gewaltsamkeit und Grausamkeit, der List und Un- nicht entspricht, entbehrte die Aufgabe, die durch die Interessen lauterkeit, die seinen Charakter verunzieren, standen ihm unter der gegenwärtigen Sachlage bestimmt ist, der Einheitlichkeit: der Beleuchtung göttlicher Notwendigkeit, fielen also aus der die hierin liegenden Schwierigkeiten hat der Verf. glücklich Religiosität, wie er sie verstand, nicht heraus: Cromwell ist in überwunden. Er hat für weitere Kreise ein frisches Bild voll dieser Hinsicht nichts als ein Repräsentant des englischen National- charakters. Man braucht in London nur St. Pauls oder West- Lebendigkeit und Anschaulichkeit gezeichnet, das hoffentlich zu neuen Einzelforschungen Anregung geben wird. Sein Ur- minster-Abbey zu betreten, um zu sehen, wieﬂdas politische mit teil ist durchweg mit Besonnenheit und Sachkenntnis kritisch ab- dem religiösen Empfinden verquickt ist. L, Lemme. wägend. MNur bei Bonifatius ist meines Erachtens nicht ge- Heidelberg. nügend in Betracht gezogen, dass seine Organisation nicht bloss Reformtätigkeit, sondern vielfach direkte Neuerung bedentete, Loesche, Prof. Dr. Georg, Von der Duldung zur Gleich- da die römische Kirchenordnung nicht etwa nicht zur An- berechtigung, Archivalische Beiträge zur Geschichte des Protestantismus in Oesterreich 1781—1861. Zur 50jährigen wendung gekommen war, sondern überhaupt nicht zu Recht bestand. Von Einzelheiten will ich nur erwähnen, dass das Erinnerung an das Protestantenpatent. (Jahrbuch der Ge- Silberamulett von Badenweiler ein Zeugnis des Christentums sellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oester- aus dem dritten Jahrhundert kaum enthält; Sauer reklamiert reich. 32. und 33. Jahrg.) Wien 1911, Manzsche k. u. es für christlichen Gnostizismus. MNun hat es aber auch k. Hof-Verlags- und Universitäts-Buchhandlung. HLeipzig, Julius Klinkhardt (LII, 812 S. gr. 8). jüdischen Gnostizismus gegeben. Und ist in der magischen Formel überhaupt Gnostiziemus zu sehen? Beim Synkretismus Die fünfzigste Wiederkehr des 8. April 1861 wurde von der römisehen Kaiserzeit wanderten Zauberformeln auch ohne seiten der Protestanten Oesterreichs ganz allgemein als ein Zugehörigkeit zu einer gnostischen Sekte. — Sauers Anknüpfung hohes Freudenfest begangen. Mit Recht. Denn durch jenen der Verehrung der drei Jungfrauen Einbet, Worbet und Wilbet Tag, durch die an ihm erfolgte Erlassung des sog. Protestanten- patents, war ja eine geschichtliche Entwiekelung zu ihrem vor- an die der drei Nornen ist sehr unwahrscheinlich; viel näher liegt Jäufigen Abschlusse gebracht worden, deren Hauptphasen an- der im ganzen Rheingebiej: verbreitete keltisch-römische Drei- 205 r 206 fänglich in der versuchten gänzlichen Unterdrückung, später in zuverlässigen Belegen und KErläuterungen gangbare Wege ge- der mattherzigen Duldung des Protestantismus bestanden. Selbst- wiesen werden, kann höchstens noch einzelnes plastischer ge- verständlich liess es sich die Äusserst rührige „Gesellschaft für stalten: historisch begriffen und eingeschätzt ist die ganze Epoche. D. Loesches eigenartige Darstellungsweise macht die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich“ nicht nehmen, den Gedenktag auch ihrerzeits zu feiern. Sie tat dies dadurch, übrigens die Lektüre des Werkes zu einem hohen geistigen dass sie den 32. und 33. Jahrgang ihres trefflichen „Jahrbuchs“ Genuss. Nur hier und da wird der Stil etwas trocken. Un- zu einer umfangreichen Festschrift ausgestaltete, die, wie schon glückliche Wortprägungen, wie das monströse „Solafidismus- ihr Titel besagt, die letzten achtzig Jahre vor dem Prote- grundsatz“ (S.117), stören selten. Platens Hymne (nicht Die Ausarbeitung dieser stantenpatent zur Darstellung bringt. Sonett, S. XXII) „Auf den Tod des Kaisers“ wäre wohl besser bedeutungsvollen Monographie wurde den berufensten Händen nicht als Höhenmass überschwenglicher Lobreden in Anspruch anvertraut. Kein geringerer als Prof. D. Loesche, der ver- genommen worden. Ist. sie doch gleich der verwandten Ode diente Historiker der Wiener k, k. theologischen Fakultät, über- „An Franz den Zweiten“ auf den geheimen Ton des Vorwurfs nahm diese keineswegs leichte Aufgabe. Er hat sie glänzend gestimmt. Der im Vorwort ausgesprochenen Ueberzeugung, gelöst und damit wieder ein Werk geschaffen, dem man un- dass der Unions- oder Konföderationsgedanke dem Donau- geteilten Beifall zollen kann. Obwohl selbst kein Oesterreicher, Protestantismus eine kräftigere Zukunft verbürge, können wir iat D. Loesche durch ungemein liebevoll betriebene eingehende uns nicht anschliessen. Gerade auch einer Diasporakirche ver- Spezialforschungen zu einem solceh genauen Kenner der Öster- Jeiht Halt und Haltung nur ein fester, klarer Bekenntnisstand- reichischen Kirchengeschichte, ja österreichischer Zustände über- punkt. Doch dies nur nebenbei. Es berührt unser zusammen- fassendes Urteil nicht, haupt geworden, dass es derzeit wohl keinen zweiten Historiker wenn wir D. Loesches „Von der gibt, der einem hinsichtlich des österreichischen Protestantismus Duldung zur Gleichberechtigung“ für eines der wertvollsten Werke Seine in wahrhaft lapidarem auf dem Gebiete der neuesten Kirchengeschichtsforschung er- zuverlässiger beraten könnte. Stil gehaltenen „Umrisse“ („Gesch. d. Protestantism. in Oester.“, klären:; Tübingen u. Leipzig 1902) bieten zum erstenmal eine wirklich Pressburg (Ungarn). Lig. C. E, Schmidt, brauchbare und geniessbare Geschichte des Österreichischen Protestantismus. Hoffentlich folgt dieser Abschlagszahlaung, wie Stockums, W., Dr. theol. (Repetent am Erzbischöflichen Theo- D. Loesche dies Buch nannte, bald das in Aussicht gestellte logen-Konvikt in Bonn), Die Unveränderlichkeit des grosse Geschichtswerk. Reichen Stoff für einen bedeutenden natürlichen Sittengesetzes in der scholastischen Ethik. Abschnitt desselben bietet die vorliegende Festschrift. Sie bringt Eine ethisch-geschichtliche Untersuchung. Freiburg i. Br. 3 Mk. in ihrer umfangreichen Einleitung vor allem eine prächtige 1911, Herder (166 S. gr. 8). Schilderung des politischen, religiösen und kulturlichen Hinter- Um im Gegensatz zu der modern-naturalistischen Ethik, die grundes der achtzig Jahre. Es ist eine Geistesgeschichte Oester- „die ethischen Gesetze lediglich als den geistigen Niederschlag reichs in nuee. Personen und Verhältnisse werden schlagend der jedesmaligen Gestaltung der sozialen Ordnung“ betrachtet, beleuchtet. Die knappe Charakteristik der in Betracht kommenden festen Grund für die Grundlegung der Etbik unter die Füsse zu bekommen, sucht der Verf. dieses Buches ein Verständnis Herrscher muss geradezu trefflich genannt werden. Die nun folgenden Hauptabschnitte: Das Toleranzpatent im Widerstreite für die von der mittelalterlichen Scholastik im Anschluss an Aristoteles vertretene Anschauung von der Unveränderlichkeit mit älteren Vorrechten, Ausserkraftsetzung des Patentes in Tirol (Zillertal), Abgrenzung der Patentgüliigkeiten gegen „Sekten“ und des natürlichen Sittengesetzes zu vermitteln. — Es ist für jede Art von Theologie von jeher ein Bedürfnis gewesen, ihre Auf- „Schwärmer“, Der Uebertritt, Kirchenverfassung, Das Kirchenver- mögen, Bücherzensur, Staatsbürgerliche Rechte und besondere Be- fassung des Christentums irgendwie an allgemeingültige, all- günstigungen der Akatholiken, „Toleranzgemässes Verhalten“, Be- gemein-menschliche Grundsätze anzuknüpfen. Denn wenn nicht das Spezifisch-Christliche irgendwie als die Vollendung des All- schränkung und Entschränkung der Toleranz, 1848, Das Patent vom 8. April 1861 bieten eine Fülle, fast möchte man sagen: eine gemeinmenschlichen begriffen werden kann, wie soll man sonst Ueberfülle historischen Details, das den Bestand der protestan- wirklich den Wert und die Bedeutung des Christentums all- tischen Kirchen Oesterreichs während der achtzig Jahre deutlich gemeingültig nachweisen können? Wenn deshalb die Scholastik und lebensvoll veranschaulicht. Als besonders wichtig und ihr System christlicher Lehre auf die ewigen sittlichen Ideen der Menschheit aufbauen wollte, so vertritt sie damit einen wertvoll seien die Abschnitte über das Zillertaler Drama und über die Boosianer hervorgehoben. Dass manches bisher irrig richtigen Gedanken, dem man auch seitdem oft gefolgt ist und der auch in der heutigen Zeit von jeder an das Gewissen an- Verbuchte richtiggestellt und überhaupt Licht und Schatten ge- recht verteilt werden, versteht sich bei einem so streng ob- knüpfenden oder an dem sittlichen Bewusstsein sich orientierenden Theologie weiter ausgebaut wird. Aber allerdings — der Verf. jektiven, feinabwägenden Forscher wie D. Loesche ganz von gelbst. Unvermeidlich war die Aufarbeitung vieler scheinbar unseres Buches hat recht: es wird heutzutage der christlichen unbedeutender kleinlicher Züge, da ja eben die Kleinlichkeit Theologie sehr schwer gemacht, von solchem allgemein an- erkannten ethischen Gundsatze auszugehen,. Der moderne ein Hauptimerkmal des geschilderten Zeitalters war. Nur so konnten die Umstände und eigentümlichen Begleiterscheinungen, Relativismus hat die Ueberzeugung von der Absolutheit ethischer unter welchen das Toleranzpatent in Kraft getreten, wie auch Normen derart erschüttert, dass man hier nur schwer festen seine Wirkung auf einzelne Gebiete des kirchlichen Lebens Boden findet. Kann man nun aber wirklich mit Grund hoffen, (z.B. der religiösen Kindererziehung, der Mischehen usw.) völlig dass — gerado bei diesem Problem — ein einfacher Rückgang klargestellt werden. Wir sagen wohl nicht zuviel, wenn wir auf die Scholastik einen wirklichen Ertrag verspricht? Ich bin behaupten, dass mit dem vorliegenden Werke die Akten über fest davon überzeugt, dass eine intensive Beschäftigung mit der das Zeitalter des Toleranzpatents geschlössen sind. Die weitere Scholastik zur tiefen inhaltlichen Erfassung der ethischen Grundideen manches Wertvolle beitragen kann. Demgemäss Forsohung, der übrigens in den ungemein reichhaltigen und 207 208 enthält auch dieses Buch hier in seinen Erörterungen über den recht vor, dass wir mit unseren Urteilen über den Grundeharakter Zusammenhang zum Beispiel zwischen Naturgesetz und Gott, der Scholastik und der katholischen Ethik hier und da un- Naturgesetz und menschlicher Natur manche ethisch- wertvolle gerecht und verständnislos sind. Aber die katholischen Ge- Gedanken. Aber die prinzipielle Lösung des Problems „Ver- lehrten machen es, glaube ich, doch noch schlimmer. Es ist nunft und Offenbarung“ ist heutzutage ebensowenig von sicherlich eine anziehende Aufgabe, Luthers Theologie in scholastischen als von altprotestantisch-orthodoxen Ideen aus ihrem Zusammenhang mit dem Spätskotismus zu betrachten. zu erwarten. Wer ihn aber verstehen will, kommt damit nicht aus; er Der Verf. hat sich die prinzipielle Unhaltbarkeit der muss sich in die neue religiöse Auffassung hineinversenken, scholastischen Position nur um deswillen verbergen können, die dem Reformator im Verkehr mit Augustin und Paulus und weil er doch die Schwierigkeiten der modernen Lage nicht ge- durch eigene Erlebnisse aufgegangen ist. Dann wird klar nügend empfindet, weil er kein wirkliches Verständnis für das werden, dass solche Urteile, wie sie der Verf. fällt: „starrer Problem hat, von dem die moderne relativistische Ethik aus- Mechanismus in Luthers Heilslehre“ usw., der Sache nicht ge- geht. Es ist doch einfach eine Tatsache, dass der Inhalt der recht werden. sittlichen Anschauungen im Laufe der Jahrtausende sich stark Crossen (Elster). Lic, Hupfeld. gewandelt hat, dass es eine Geschichte des sittlichen Bewusst- seins gibt. Dieses geschichtliche Element muss jede moderne, Frank, K., S. J., Die Entwicklungstheorie im Lichte wirklichen wissenschaftlichen Ansprüchen gerecht werdende ethische 'der Tatsachen. Freiburg i. B. 1911, Herder (X, 164 S. Anschauung zu seinem Rechte kommen lassen. Aber gerade gr. 8). 3 Mk. für die geschichtliche Bedingtheit des geistigen Lebens hat die Die grossen Fortschritte der letzten 10 bis 15 Jahre haben Scholastik kein Verständnis gehabt. Sie sah überall nur Fest- auf dem Gebiete der Paläontologie, der Physiologie, der Mor- stehendes, Absolutes und hatte nur daran ein Interesse. Etwas phologie, sowohl in bezug auf die Tier- wie die Pflanzenwelt, anderes kann man auch von jener Zeit nicht verlangen. Aber so viel neues Material geliefert, dass die früheren, sehr ziel- es ist unbegreiflich, wenn auch ein Theologe unserer Tage bewusst auftretenden Abstammungslehren mit ihren fertigen so wenig geschichtlichen Sinn hat, dass er, wie es bei dem Stammbäumen mehr oder weniger als verfehlte Versuche zu Verf. der Fall ist, die exegetischen Künsteleien, mit denen betrachten sind. Es hat sich immer mehr herausgestellt, dass Thomas die Geschichte von Isaaks Opferung oder dem Dieb- vor allem erst einmal notwendig ist, eine klare Umschreibung stahl der Israeliten beim Auszug aus Aegypten oder von Hoseas dessen, was man in der Entwickelungslehre beantworten kann, Heirat u. ä. mit der Unveränderlichkeit des Sittengesetzes in zu geben, ehe man an eine Aufstellung von Stammbätumen Einklang bringen will, irgendwelchen Geschmack abgewinnen geht. Dieser Aufgabe will das vorliegende Buch dienen, und kann (S. 84 ff.), und dass er auch z. B. über die sehr sonder- darum bietet dasselbe in den beiden ersten Abschnitten die bare Verteidigung der Polygamie der Erzväter mit dem Hin- hauptsächlich in Frage kommenden Tatsachen. Der Verf. zeigt, weis darauf, dass es auch zwei Arten der Kirche gebe, eine wie das Problem der Entwickelungslehre entstanden ist. Hierbei streitende und eine triumphierende, verhältnismässig milde ur- möchte ieh nur erinnern an den vom Verf. übergangenen teilt (S. 96. 99). Dabei hätte sogar dem Verf. sein Lehrmeister Kepler, welcher die „Petrefakten“ nicht nur richtig wertet, Thomas selbst den richtigen Weg zeigen können. Thomas hat sondern sogar der Meinung Ausdruck gibt, dass sie für die sich den Schwierigkeiten des hier vorliegenden Problems da- Entwickelungsgeschichte der Erde von grösster Bedeutung seien. durch entzogen, dass er den Inhalt des Sittengesetzes so all- Darauf liefert der Verf. eine Auseinandersetzung über die für gemein und abstrakt fasste, dass er schliesslich darauf hinaus- die Entwickelungslehre wertvollen wirklichen Ergebnisse der kommt, „Pflicht der Natur sei es, das Gute zu tun und das Paläontologie. Durch diese hat er das Material in Händen, Böse zu meiden“ (S. 65), dass er also auf formale Massstäbe um aus dem Erklärungsgebiet der Entwickelungshypothesen die sich zurückzieht. Hieran hätte der Verf. anknüpfen müssen Frage nach der Entstehung der Organismen auf der Erde, und hätte von hier aus die Lösung der ethischen Grundfragen nach der Entwickelung des Tierreiches aus dem Pflanzenreich, versuchen müssen. Das beides muss eben von jeder modernen nach der Abstammung der Stämme und Klassen der beiden Lösung des ethischen Grundproblems verlangt werden: sie muss organischen Reiche definitiv auszuscheiden. Für die Ent- auf der einen Seite den kategorischen Charakter der sittlichen wickelungshypothesen bleibt also nur die Entstehung der Ord- Normen, auf der anderen Seite aber den geschichtlichen Charakter nungen, Familien, Gattungen und Arten übrig. Nachdem er — die Unzulänglichkeit des Lamarckismus und Darwinismus für des sittlichen Bewusstseins zur Geltung bringen. Ist demgemäss die Ausbeute der Arbeit des Verf.s für die die Lösung dieser Aufgabe dargelegt hat, sammeit er solche Lösung moderner ethischer Fragen nur gering, so ist doch das Tatsachen, die für eine wissenschaftlich brauchbare Hypothese Mit Buch für die Geschichte der Ethik von grossem Werte. in Frage kommen. Als die wichtigsten möchten genannt sein, grosser geschichtlicher Treue wird in drei Teilen die vor- und dass keine Abänderungen nach einem ganz abweichenden Bau- frühscholastische, die Thomassche und die skotistische Auffassung plan oder zu höherer Gesamtorganisation vorkommen, dass die vom Naturgesetz dargestellt. Was der Verf. über die aristote- Abänderungen, welche wir bei fossilen Arten zu verfolgen im- lische Auffassung des Sittengesetzes und über die Stellung der stande sind, sich in denselben Grenzen halten, wie wir sie Das Reich Bibel dazu sagt, ist freilich sehr mager. Dagegen erscheint noch heute bei lebenden Arten verfolgen können. mir die Darstellung der scholastischen Gedanken gut und voll- der Organismen ist also kein genetisch einheitliches, und die ständig zu sein. Es darf jedoch nicht verschwiegen werden, Aufgabe der Entwickelungsgeschichte ist die, die Geschichte dass der Schluss, der sich noch in einigen Sätzen mit dem der einzelnen Tier- und Pflanzengruppen zu ermitteln. Von Zusammenhang zwischen der Ethik Occams und Luthers be- dieser Aufgabe ist bisher aber noch so gut wie gar nichts. schäftigt, nicht gerade sehr gelungen ist. Man wirft uns prote- wirklich gelöst. stantischen TTheologen auf katholischer Seite oft nicht mit Un- Das Buch ist sehr lehrreich, fliessend geschrieben und hat: 209 210 gut ausgewählte bildliche Darstellungen der tatsächlich vor- Auch einige sprachliche Fehler, die nicht Druckfehler sind, handenen Beweisstücke. Wir können dasselbe darum nur allen finden sich. Eine genauere Durchsicht hätte sie ausgemerzt. empfehlen, die sich mit Entwickelungsfragen wissenschaftlich Endlich muss ich doch auch hervorheben, dass ich es nicht befassen wollen. für richtig halten kann, wenn auf Ausserkirchliches so oft Rück- Niendorf. Hoppe. siceht genommen wird. Ist es im ganzen ein Vorzug der Predigten, dass sie auf Zeitfragen eingehen, so kann ich doch Baumgarten, O. (Prof. d. Theol. in Kiel), Jesuspredigten, Jängst nicht jedes Heranziehen von politischen und verwandten gehalten in der Kieler Universitätsaula, Tübingen 1911, Fragen billigen. Ich meinerseits spanne den Umkreis des Be- J. C. B. Mohr (VII, 228 S. gr. 8). 3 Mk. griffs gottesdienstlicher Erbauung, der für die Abgrenzung des Mein von dem des Verf.s stark abweichender theologischer Predigtstoffs massgebend ist, erheblich enger als der Verf. diesqr Standpunkt kann mich nicht abhalten, auszusprechen, dass diese Predigten. Predigten — es sind ihrer 20 — eine Fülle des Vortrefflichen Uslar. Sup. August Hardeland, enthalten. Die Stärke des Predigers liegt in der Erfassung des zittlichen Gehaltes seines Textes und in seiner Verwertung für das Geschlecht unserer Tage. Auch das Religiöse in spezifisch Kurze Anzeigen. Meinhold, D. J. (Prof. der Theol. in Bonn), 1, Mose 14. KEine historisch- christlichem Sinne kommt zu seinem Rechte, und eine Predigt kritische Untersuchung. (Beihefte zur ZAW 22.) Giessen 1911, wie die über 1 Joh. 3, 18—920 kann nur halten, wer das, was Töpelmann (50 8. gr. 8). X In sehr dankenswerter Weise hat Meinhold in diesem Bonner da geschrieben steht, selbst durchlebt hat. Ob in dies Urteil jeder einstimmen wird, der meinen Stand- Universitätsprogramm alles das zusammengestellt, was ihm den histo- punkt teilt, erscheint mir freilich recht zweifelhaft. Man muss rischen Unwert des vielbesprochenen Kapitels erweist. Sogar die Melchisedekstelle entstammt nach seiner Ansicht dem Judentum und die theologischen Gegensätze unserer Tage kennen, nicht bloss ist in das schon fertige Kapitel 14 hineingearbeitet worden. — Was um einzelnes, was befremdet, ertragen zu können, sondern auch, sich gegen Gen. 14 sagen lässt, ist im wesentlichen bekannt. Man wird, ohne unbillig zu sein, bei der ganzen Sachlage von Gen. 14 sagen um das Ganze in seiner besonderen Art verstehen zu lernen. dürfen: es ist leichter, gegen, als für den geschichtlichen Wert des Als akademische sind diese Predigten sicher vor einer Ge- Kapitels Gründe zu suchen. Ich möchte hoffen, dass gerade Mein- holds Darstellung selbst den Leser doch nicht so unbedingt zu dessen meinde gehalten — wenngleich keineswegs für Studenten in KResultaten führen dürfte. Was sich heute zugunsten des geschicht- erster Linie berechnet —, die ein höheres Mass von Verständnis lichen Gehaltes von Gen. 14 bei aller Vorsicht beibringen lässt, hat der gegenwärtigen kirchlichen wie sozislen Zeitlage besitzen Weise vorgelegt. soeben Kittel (Geschichte des Volkes Israel I?, S.425—437) in glänzender wird als andere. Aber ich glaube, dass Baumgarten denn Breslau. doch zu sehr der Annahme zuneigt, alle Hörer wären seiner J. Herrmann. Auffassung zugetan oder würden ohne weiteres für sie ge- Evjen, John O., Ph. D. (Professor in Minneapolis, Minn.), Lutheran Germany and the Book of Concord. A treatise !0n confessional wonnen werden, olne zu bedenken, wie seine Predigt, die ja subscription. Minneapolis, Minn. 1911, The tree Church Book nicht im provozierenden Tone ergeht, doch recht viel enthält, Concern (76 8. gr. 8). $ 0,50. was sie bei Andersgesinnten leicht um ihre erbauliche Kraft Auf Grund. der einschlägigen deutschen Literatur wird nachgewiesen, wie es in den evangelischen und speziell den lutherischen Kirchen bringen dürfte. Am wenigsten erreicht seine Predigt am Fest- Deutschlands mit der kirchenrechtlichen Geltung des Konkordienbuches tage die Höhen und Tiefen, denen sie zustrebt; das tritt am steht. Es ergibt sich, dass nur in dem kleineren Teil dieser Kirchen deutlichsten bei der Weihnachtspredigt hervor, wo neben Pole- eine Verpflichtung auf das Konkordienbuch und speziell auf die Kon- kordienformel eingeführt ist. Der Verf. bezweckt damit, zu beweisen, mischem, was denn doch am allerwenigsten hierhergehört, sich dass auch ohne eine derartige Verpflichtung eine Kirche lutherischen auch direkt Wunderliches findet, eine sehr seltsame Verwendung Charakter haben kann. Veranlasst ist die Untersuchung durch die Frage, ob solche Kirchen mit Fug zu einer Allgemeinen Lutherischen von Mark. 1, 13. Die grosse Hauptsache fehlt. Das hängt mit Konferenz zusammentreten könnten. Baumgartens Christologie und seiner Stellung zum Begriff des Es wäre zu wünschen, dass die Nachweise des Verf.s, die im wesentlichen durchaus richtig sind, jen- Uebersinnlichen zusammen, worüber hier nicht mit ihm ge- seits des Ozeans die von ihm angestrebte Wirkung erreichen. rechtet werden kann. Bachmann, Die Sprache weicht vom gewöhnlichen Predigtton stark ab. Das ist an sich nicht im mindesten zu tadeln. Sie ist aber Neueste theologische Literatur. viel zu akademisch. Ganz unnötig, ja ich möchte sagen, un- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, angebracht ist die Verwendung von Fremdwörtern. Nicht ein- Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Evangelium, Das, neu übers, mal in der aussergottesdienstlichen Rede nimmt sich das fremde u, einheitlich geordnet v. Pfr. Dr. Küppers. Striegau, T'h. Urban (VIIL, 175 S. kl. 8). 80 Wort gut aus. Auch das selbstgebildete deutsche Wort wird Biblische Einloiiunguwiuensehaﬂ.en. Gasser, Pfr. Dr. J. C., Zum besser vermieden; es wirkt tatsächlich beim ersten Hören wie gegenwärtigen Kampf um das erste Buch Mose. KEin Beitrag zum Ver- ständnis seines religiösen, schriftstell, ein Fremdwort, und die nötig werdende Ueberlegung, was loh, C, Bertelsmann (VII, 79 8. 8). er.1 \.155.eechlchtl. Charakters, Güters- mit ihm gesagt sein solle, unterbricht das aufmerksäme Zu- u, Kommentare, Stosch, Ob.-Pfr. Past. Lic. G, Die aposto- hören. lischen Sendschreiben, nach ihren Gedankengängen dargestellt, „ Bd. Der Epheserbrief, der Brief an die Kolosser u. der au Philemon. Güters- Leider kann Baumgarten sich noch immer nicht zu ge- loh,_C. Bertelsmann LL 1278 , 8). 24 nauem Zitieren der Schrift verstehen. Dass er nicht nach Biblische Geschic! & te. Streffe, Dr. O., Physiolog ische Unmöglichkeit des Todes Christi am Kreuze. Religionsphilosophisch: e Betrachtgn. Bonn, Luther zitiert, mag hingehen, wiewohl es in der Predigt das C. Georgi (58 S. gr. 8). 1.A4 unbedingt Richtige ist. Aber dass er zitiert, was nicht an der Scho. u. M Janssen, P. Rosarius, O.P., Die Quodlibeta des hl. Thomas v. Aquin. Ein Beitrag zu W ürdigg, angegebenen Stelle — im Galaterbrief, der noch dazu bei ihrer Ausgaben. Bonn, P. Hanstein (III, 111 8, gr. . u.2 e. Beurteilg. dieser Gelegenheit charakterisiert wird — steht, ja so über- Allgemeine Kirchengeschichte, awe » Priv.-Doz, Lic. Dr. Walth., Sebastian Francks unkirchliches Christent; um, od. wider Kirche haupt sich nicht in der Schrift findet — wahrscheinlich ist ein u, Dogma? Leipzig, Dörffling & Franke (48 B; 8); Bı — Irrtümer, Wort aus dem Hebräerbrief gemeint —, das hätte doch billig Moderne, im Spi der Geschichte., Bilder aus der Gesc hichte des Kampfes der religiösen Richtgn., hrs; g. v. Wilh. Laible. Leipzig, Dörffling vermieden werden sollen. & Frank o (VII, 282 8. 8). 4A 211 212 Reformationsgeschichte. Beiträge zur Förderung christlichex Theo- | f. das moderne Bedürfnis. Gütersloh, C. Bertelamann (XIX, 424 8. Jogie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XV.Jahrg. 1911. gr. 8). Jedes Heft 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 (Vollständig ==9, Bd. 6 .4;. 6. Heft. Lang, Dompred. Prof. D. A., Zwei Calvin-Vorträge: Recht- Subskr.-Pr. 5 A) — Trost im Leide. Lesefrüchte einer Trauernden. fertigung u. Heiligung nach Calvin; Calvin u. der moderne Gemeinde- Aus dem Engl. von B. v. B. 2. Aufl, Gütersloh, C. Bertelsmann anke. Gütersloh, C. Bertelsmann (64 8. 8). 1.20; der Jahrgang v. (88 8. 8). Geb. in Leinw. 1.80. — Ulbrich, Pfr. Dir. Mart., Die Heften 10 A — Corpus reformatorum. Vol.90. 2. Lfg. Zwingli’s, Krankenseelsorge. Siechen- u. Sterbebetten., Beiträge aus der Arbeit f. die Arbeit an Kranken-, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in 2,40. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 138 S, 8).. Zürich hrsg. v. Drs. { Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. VIII. Bd. Briefwechsel II. Bd. 3, Lfg. (33. Lfg. Philosophie, Apelt, Otto, Die Behandiung der Geschichte der des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (S. 161—240 Lex.-8). Philosophie bei Fries u. bei Hegel. (Vortrag.) [Aus: „Abhandlign. d. 3 ; Subekr.-Pr. 2.40. — Dasselbe. Vol. 95. 3. Lfg. Zwingli’s, Fries’schen Schule‘.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (27 S. gr. 8). Huldreich, sämtliche Werke. Unier Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in 14 — ö , Gymn.-Dir. a. D. Prof. A., Grundlinien der Logik als e. Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler Methodenlehre universeller sachlicher Ordnung unsrer Vorstellungen. u. Prof. Walth. Köhler. VIII.Bd. Briefwechsel II. Bd. 3.Lfg. (== 34.Lfg. Ein Versuch, die Logik auf neuer Grundlage zu gestalten. Leipzig, des Gesamtwerkes.) Ebd. (S. 161—240 Lex.-8). 3 .4; Subskr.-Pr. 2.40. F. Meiner (XII, 181 8. 8). 2.50. — Euoken, Rud., Hauptprobleme- Kirechengeschichte einzelner Länder. Dedekind, r. M., 75 Jahre der Religionephilosophie der Gegenwart. 4. u. 5. Aufl. Berlin, Reuther deutsch-evangelischer Diasporaarbeit in Nord- u. Südamerika. Fest- & Reichard (8, 182 8. gr. 8). 3 .4 — Höver, r. Dr. Hugo, 8. O. Cist.,, schrift. Barmen. (Potsdam, Stifiungsverlag) (111 S. 8 m. Abbildgn. u. Roger Bacons Hylomorphismus als Grundiage seiner philosophischen 12 Taf.). 1.4 — TFesttage, Die deutschen, im April 1910 in Jeru- Anschauungen. Mit unedierten Texten aus den Communia naturalium salem. Die Einweihg. der Kaiserin Auguste Victoria-Stiftg. m. der Fr. Rogeri Bacon u. 6 erläut. Tab. [Aus: ‚„Jahrb. f. Philos. u. spekulat.. Himmelfahrt-Kirche auf dem Oelberge u. der Kirche Mariä Heimgang Theol.“] Limburg, Limburger Antıquariat u. Verlag (VII, 264 8. 8). auf dem Zion. Als Mskr. gedr. (8. Bericht üb. die unter dem Pro- 6M — Kant, Imman., Werke. tektorate Ihrer Maj. der Kaiserin u. Königin u. unter dem Johanniter- In Gemeinschaft m, Herm. Cohen, Art. Buchenau, Otto Buck, Alb. Görland, B. Kellermann hresg. v. Ernst. Orden_ steh. Kaiserin Auguste Victoria-Stiftg. auf dem Oelberge bei Cassirer. (In 10 Bdn. u. 2 Erläuterungsbdn.) I. Vorkritische Schriften. Jerusalem [Oelberg-Stiftg.] f. d. J. 1910. Im Auftrage des Kuratoriums .Bd. Hrsg. v. Dr. Art. Buchenau. Berlin, B. Cassirer (541 8. gr. 8).. der Auguste Victoria-Pfingsthaus-Stiftg. zusammengestellt von 1. Kurat. Jeder Bd. 9 .A; Subskr.-Pr. 7 4 — Kantstudien. Ergänzungshefte, E. Frhr. v. Mirbach.) Potsdam (Stiftun I, 152 S. Lex.-8 im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bau U m. 201 Taf.). Geb, in Halbleinw. 7.50. — gsverl;g) (XV „ Der 2. sieben- (von Heft 25 an) A. Liebert. Nr.24. Uebele, Prof. Dr. Wilh., Johann bürgisch-sächsische. Abgeh. in Mediasch am 13. u. 14.6. 1911. Hermann- Nicolaus Tetens nach : seiner Gesamtentwicklurg betrachtet, m, besond.. stadt, W. Kraft (139 S. gr. 8). 2.55. Berücksicht. seines Verhältnisses zu Kant. Unter Benützg. bisher un- Orden u. Heilige. Fontes rerum transylvanicarum. Tom.I. Epistolae bekannt gebliebener Quellen. Nr. 25. Sternberg, Dr. Kurt, Beiträge- et acta Jesuitarum Transylvaniae temporibus principum Bäthory (1571— zur Inter retation der kritischen Ethik. Berlin, Reuther & Reichard 1613). Collegit et ed. Dr. Andr. Veress, sumptibus Präl. Kanon. Archidiak. (VII, 23 8 8S. m. 1 Bildnis; VIIT, 55 S. gr. 8). 8 .4; 2.50; f. Abonnenten Dr. Jos. Hirschler. 1, vol. 1571—1583. (In ungar. u. latein. Sprache.) der Kantstudien 6.4; 2 M — Kauffmann, Priv.-Doz. Dr. Max, Die- (Wien, A. Hölder) (XVI, 326 8. Lex.-8). 8 Psychologie des Verbrechens. Eine Kritik. Berlin, J. Springer (VIII, Budageut. Hüllin „ Prof. Dr. Nik., Die Reformen des Papstes Pius’ X. 344 8. gr. 8 m. Abbildgn. u. 7 Taf,). 10.4 — Krebs, Dpr. Walt., Friedrich auf dem Gebiet e der kirchenrechtlichen Gesetzgebung. 2. Bd. Bonn, v. Matthisson (1761-—1831). Ein Beitrag zur Geistes- u. Literatur- P, Hanstein (XVI, 301 8. 8). 3.60. geschichte des ausgeh. 18. u. beginn. 19, Jahrh. Berlin, Mayer & Müller Christliche Kunst u. Arechäologie. Bibel, Die, in der Kunst. (IIT, 197 8. gr. 8). 3.60. — Külpe, O., Psychologie u. Medizin. [Aus: „Zitechr. f. Pathopsychol.‘“] Leipzig, F. Engelmann (VI, 81 8. gr. 8).. 100 Kunstblätter nach Orig.-Zeichngn. erster Meister der Gegenwart. er Eingeleitet u. hrsg. v. Dr. Arnold Räber, Berlin, Marquardt & Co. (m. 1.50. — Neudrucke seltener philosophischer Werke, Hrsg. v. 16 S, Text 3225,5 cm). In Leinw.-Mappe 30 4 — ‚unstdenkmäler, Kantgesellschaft, 2, Bd. Liebmann, Otto, Kant u. die Epigonen. Däe‚ des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staats- Eine krit. Abhandlg. Besorgt v. Bruno Bauch. Berlin, Reuther &. ministeriums des Innern f, Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 3. Bd. Reichard (XIII, 240 8. gr. 8). 4 .4 — Raschid Bey, Omar al, Das Reg.-Bez. Unterfranken u. Aschaffenburg. Hrsg. vom kgl. General- hohe Ziel der Erkenntnis, Aranada Upanishad. Hrsg. v. Helene Böhlau konservatorium der Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns. IV. Heft. al Raschid Bey. München, R. Piper & Co. (XV, 173 8. Lex.-8 m. Bild- Karlinger, Hans, . Bez.-Amt Hassfurt. Mit e. histor. Einleitg. v. nis). 6 .4 — Schriften der Gesellschaft f. psychologische Forschung.. Paul Glück. Mit zeichner. A ahm: Lösti, München, 16. Heft. (IV.Sammlg.) Gallinger, Aug., Das Problem der objektiven R. Oldenbourg (IX, 215 8. Lex.-8 B 136 Abbildem.. 7 0 Taf. u. 1 Karte). Möglichkeit. Eine Bedeutungsanalyse. Leipzig, J. A. Barth (VIL, 126 8.. Geb. in Leinw. 8 .4 — Ludorff, Prov.-Baur. Prov.-Konservat. Baur. A., Die gr.8). 4.4 — Wundt, Wilh., Ethik. Eine Untersuchg. der Tat- Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen. Hrsg. vom Prov.-Verbande der sachen u. Gesetze des sittl. Lebens. 4., umgearb. Aufl, In 3 Bdn.) Prov. Westfalen. Kreis Altena. Im Auftrage des Prov.-Verbandes der ]. Bd. Die Tatsachen des sittl. Lebens. Stuttgart, F. Enke (XII, 304 8. Prov. Westfalen bearb. Mit ichtl. Einleit, V. kfm. Schuldir. A. Lex.-8). 10 .4 Kuemmel. Münster. Paderborn, F. Schöningh (VII, 106 8. 31,5X25 cm Schule u. Unterricht. Lehmann, Akad.-Prof. Dr. Rud., Erziehung u.. m. 219 Abbildgn., 44 Taf., 1 Stadtplan u. 3 [2 farb.] Karten). 3 .4 Unterricht. Grundzüge e. prakt. Pädagogik. 2., neu bearb. u. erweit. orton, D. R. F., M. A., Probleme des christlichen Aufl. v. „Erziehung u. Erzieher‘“. Berlin, Weidmann (XIT, 454 S, . 8). Glaubens. Eine Beleuchtg. religiöser Schwierigkeiten. Deutsch v. Aug. Geb, in Leinw. 9 A — Schulte, Geh. Justizr. Prof. Dr. Joh. Frdr. v.,. Rücker. Mit e. Vorwort v. D. P. Gust. Junker. Bremen, Buchh. u. Gegen die Konfessionsschule. Mit besond. Rücksicht auf Preussen, 1, bis. 3. Aufl. CGHiessen. E. Roth (III, 72 8. 8). 14 Verlag des Traktathauses (VIII, 149 8. 8). 1.25. — Zeit- u Streit- Judentum. OT, Rabb, Dr. (Deutscher) Kommentar fragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. E el Pesach. Frankfurt a, Kropatscheck. VII. Serie. 9. u. 10. Heft. Kähler, Prof. D. Mart., Die zur Hagadah sch; MB änger & Friedberg (42 S, it. 2. 'Taus. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (58 S. 8). gr. 8). Geb. in Leinw. 1.60. — Lamm’s bibliotheca judaica, Samm-. 304;Subs ‚-Pr. f. die Serie v. 12 Heften 4.80. lung v. Neudrucken aus dem Gebiete der jüd. Geschichte u. Literatur. Apologetik u. Polemik, Auer, Kurt, Von der Entwicklung des Nr. 10, Schudt (Gymn.-Konrekt.) Joh. Jac., Neue Frankfurter jüdische. Bibelgottes, Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (29 S. 8). Kleider-Ordnung. [Anastat. Neudr. [1716. Berlin, L. Lamm (62 8. 30 . — Golz, Hauptkadettenanst.-Pfr. Johs., Der moderne Mensch im m. Titelbild). 4A4 — Macaulay, h. B., Gabr. Riesser, Suter u. Frhr. Kampf um den Gottesglauben. Apologetischer Vortrag. Königsberg, Geo. v. Vincke, Dokumente zur Emanzi tion der Juden. 4 Reden. Ev. Buchh. (34 8. 8). 50 . — ippold, Frdr., Altkatholizismus u. Halle, O. Hendel (IV, 122 8, gr. 8). 1.50. evangelischer Bund. Zwei Vortri . Mit literar. Anmerkgn., u. e. offenen Briefe an Herrn Su intendent Schlett (Brechten-Dortmund). Dortmund, F. Steffen (60 S. 8). 1.4 — Weber, Prof. D. Emil, Rom u. der evangelische Bund. Ein Wort zur Abwehr u. Aufklärg. Vortrag. Zeitschriften. Cassel, F. W. Schmitt (47 8. 8). 20 %. Annales de philosophie chrötienne, 1911, Nov.: V. Delbos, Le problöme- Praktische Theologie. Sulze, Past. em. D. Dr. E., Die evangelische religieux dans Ja philosophie de V’action. L. Leger, La doctrine de Gemeinde, Wesley (Schl.). — Dec.: Ch. Dunan, La variabilit6& des essences. ., z. Tl.,neu bearb. Aufl. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (X,n263 S: gr 8). 5 .4 J. Paliard, La connaissance, A la limite des sa perfection, abolit- Groeber, Pfr. Fritz, Durch Einen Alles! Predigten. elle la conscience? G. Vattier, La doctrine cart6&sienne de l’eucha- (l --2%.) Stra: ssbu: Buchh. der ev. Gesellschaft (141 S. gr. 8). _ 1.80. ristie chez Pierre Colly, — Hans, Pfr. Jul., Go tt in Christo. Ein Jahrgang Predigten. (1.Hälfte,) Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.5S. Deel9, Aflev. 1: Augsburg, Schlosser (IV, 272 S. . 8). 3.50. — Jäger, emer. Pfr. Gottfr,, J. de Hullu, De Waalsche kerk van Cadzand, 1686—1809. C. F. Am Brunnquell. Kurze Predigten. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. X. Smits, De Stichtingsoorkonde der illustre L.-V.-Broederschap, of (IV, 100 8. 8)._ 1.75. Zwanebroederschap van’s-Hertogenbosch, anno 1318. J. Lindeboom, o jeland, Dr. Frz., Mensa u. Confessio. II. Altar u. Een brief van Francois Baudouin aan Jacques de Bo J. 8. Altargrab der christl, Kirchen im 4. Jahrh. Neue Studien üb, den Altar van Veen, Uit den tijd van overgang. A, Eekhof, e “r aziende der altchristl. Litur; Mit 33 Abbildungsskizzen. Leipzig, J. C. Hinrichs’ teems en de draaiende bijbel. Verl. (III, 204 S. .1 8.60 Beiträge zur 8 en Kirchengeschichte, 25. Heft (1911): Wuttig, Erbauliches. gler, Johe., Kreuzschule f, Kranke u. deren Freunde. Martin Luther und die Grafen von Mansfeld. Bönhof f Bremen, Buchh. u. Verlag des Traktathauses (VIII, 114 8. 8). 1.A — Christian Lehmann und seine Stellung gegenüber dem A ber hglmhe: Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtgn. f. das moderne Be- seiner erzgebirgischen Heimat. F. Tetzner, Die Werdauer Schul- dürfnıs, In Verbindg. m, Andern hrsg, v. Lio. Dr. Glob. Mayer. 9—13, verhältnisse bis in die Reformationszeit. Markgraf, Pfarrlehen u. Rump, Pfr. Lic. Dr. Joh., Der Prophet Jesaia in religiösen Betrachtungen Bauernhufe in Leipzigs Umgebung. Bönhoff, Die deutschen Könige: 213 214 und das kirchliche Wesen in den südsorbischen Markländern. F Schrift., Leipzig 1910 (241 8. 8). [Aus: Archiv f. d. ges. Paychol. Blanckmeister, Franz Volkmar Reinhard. \G. Lohmann, Dresden Bd. 19, Heft 1. 2.] — 'Th. Kehr, Ueber das Kategorienproblem, und Leipzig, die beiden Pole des sächs. Missionslebens. Fr. Dibelius, Phil. Diss. Erlangen 1910 (32 S. 8). — A. Leissner, Die plato- Zur Vorgeschichte der Gründung des Gustav- Adolf-Vereins. 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Sack von Pommern (1816—1831) soll mit besonderer Diss.. Nürnberg 1910 (43 S, 8). — B. Hirzel, Anton Gosswin ca. Berücksichtigung der Organisation der Verwaltun: g und der Entwickelung 1540—1594, sein und seine Werke. Ein Bei z. Gesch. d. der uellen der Provinz quellenmässi g ergründet und d estellt Hofkapellen in München u. Freising. Phil. Diss, 1909 (104 8. 8). werden. I1lI. Die Universität Greifswald im Jahrhundert der Aı ufkl {[Auch im Buchhb.] — G. Kafka, Versuch einer kritischen Dar- IV. Die kirchenpolitischen und kirch, enrechtlichen Anschau: ärung. des stellung der neueren Anschauungen über das Ichproblem, Phil, Hab.- Petrus Damiani zur Zeit König He inrichs III, und IV. sollen in ihren D z1 Ö 216 Wandlungen aus seinen Schriften dargelegt werden. Die Bewerbungs- schriften sind in deutscher Sprache abzufassen. Sie dürfen den Namen des Verfassers nicht enthalten, sondern sind mit einem Wahlspruche Neuerfheinungen des Derlägs C. Bertelsmann zu versehen. Der Name des Verfassers ist in einem versiegelten Zettel in Güterslobh. zu verzeichnen, der aussen denselben Wahlspruch trägt. Die Einsendung der Bewerbungsschriften muss spätestens bis zum 1l. März 1916 ge- Homo sapiens. Das MenjHproblem. Bon Sup. und schehen. Die Zuerkennung der Preise erfolgt am 17. Oktober 1916. Oberpfarrer MWilbelm Johnien, Als Preis für jede der vier Aufgaben ist 1500 Mk. festgesetzt. 1,50 M, geb. 2,20 M. Die Schriften des sogenannten Arnobius dogmengeschichtlich und literarisch untersucht von Die Rezension meiner Schrift: „Die Menschensohnfrage“ u.s. f junior Pfr. Lic. theol. H. Kayser. 3,60 M. in Nr. 4 (Sp. 77—79) durch P. Feine enthält irreführende Bemerkungen, die der Richtigstellung bedürfen. Die apolo lildjen Sendihreiben nad) ihren Gedanken= 1. Nach Feine hätte ich die These verfochten, dass „Dan. 7 erst IV ängen Ddargeltellt von christlichen Ursprungs sei“, Ich habe vielmehr sowohl in der ge- Oberpfarrer Lic. theol. G. Stofch. and. Der Epbefer= nannten als in meiner früheren Schrift („Der Daniel der Römerzeit“ brief, der Brief an die Roloffer und der an Pbilemon. 1908) die Ansicht vertreten, dass Dan, 7 ganz innerhalb des jüdischen 2 M., geb. 2,50 M. Gesichtskreises gelegen, also rein jüdischen Ursprungs sei. Schellings philojo- 2, Nach Feine muss es scheinen, als ob es längst gelungen sei, die Myßik_ und Shuldbewußtfein . ijdher Entwidlung. (nicht von mir allein vorgetragene) Ansicht, dass Dan, 7 der römischen (Beiträge u r Yörderung Hrijtl. Theologie. XVI. (nicht seleukidischen) Zeit angehöre, zu entkräften. Er übergeht, dass Heift 1.) B ;fggrgang‚ ich mich in meiner neueren Schrift mit den Beweisgründen meiner on Lic. theol. Dr. Paul T ll. 2‚4 Gegner eingehend auseinandergesetzt habe, und dass unter den Rezen- senten meines „Daniel der Römerzeit‘“ sich einer befindet, der mir im wesentlichen beipflichtet und dessen Stimme nicht ganz geringes Ge- wicht haben kann, weil er Kenner auf diesem Sondergebiet ist. Soeben erichien: 3. Feine meint, es sei mit „gesunder‘“ Philologie nicht vereinbar, „SO ausserordentliche Umbildungen“, wie ich sie „in der neutestament- Jlichen Ueberlieferung annehme“, „innerhalb des Zeitraums von eiwa einem Jahrhundert für wahrscheinlich zu erklären“. Aber er will derselben Entwickelung nur 60 Jahre (etwa von 30 bis eiwa 90 n. Chr.) JModerne }rrtümer 4. Feine behauptet, dass bei meiner Erklärung des ‚„Menschen- sohns‘“ Paulus „in der Luft stünde“. Aber die Stellung ‚des Paulus, nämlich auf der Brücke zwischen dem Quellpunkt des Christentums und der Vollendung der ersten drei Evangelien, werden durch meine Aufstellungen nicht nur nicht zweifelhaft gemacht, sondern vielmehr im Spiegel der Gefgichte 5. Feine sucht meine Stellung zur synoptischen „Zweiqueilentheorie‘“ Bilder aus der Gefchichte des als „dilettantisch“ zu verdächtigen. Aber ich hatte mich doch auf das- jenige zu beschränken, was man als wissbar annehmen darf. Feine selbst bezeichnet diese Hypothese nur als „fast sicher“, und Jülicher Rampfes der religiösen Richtungen. „Jässt sie sich als die verhältnismässig wahrscheinlichste gefallen“. Ich habe (S. 50) genau ausgeführt, wieviele und welche Voraussetzungen In Derbindung mit man sich erst aneignen muss, ehe man glauben darf, aus der „Zwei- quellentheorie‘ gerade für die Menschensohnfrage Licht schöpfen zu Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropaticheck=Breslau, stimm« k<'ännen. Auch Feine kann nicht allen diesen Voraussetzungen zu- Exz. Präfid. D. von Bezzel-Müncyen, Prof. D. MWobhlenberg- 6 Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof. . Die Bemerkung Feines, dass durch Studien wie die meinigen D. Böhbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von das Neue Testament ‚,vogelfrei‘“ geworden sei, muss ich ebenfalls zurückweisen. Ich suche das Neue Testament aus sich und aus dem MWalter=Bresiau, Ronf.=Rat Prof, D. Wilb. Malther=Roftock, Alten zu erklären (s. Neue Kirchl. Zeitschr. 1910, S. 242 {f£.). Damit Lic. Dr. Glame » Roftoc, Prof. D. Ric. Grüßmader = Roftock wirke ich in meinem bescheidenen Teil der modernen mythologistischen Freibeuterei entgegen. herausgegeben von Jena, März 1912. E, Hertlein, MWilbelm CLaible. Zu vorstehender Berichtigung E. Hertleins habe ich folgendes zu bemerken: Mk. 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18'!/2, Bogen. ad 1. Hertlein hat vor einigen Wochen durch eine Postkarte mit Antwort bei mir angefragt, ob; die bezeichnete Wendung nicht ein élne außergewöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge= Druckfehler sei. Das habe ich ihm bereits bejaht. Steht doch in bildeten Caien höchft intereffant. meiner Rezension S, 78, Z. 11l richtig als Meinung Hertleins angegeben, „dass Dan, 7 nachchristlichen Ursprungs, 70 n. Chr., anzusetzen sei“, Bei Jeder befferen Buchhandiung vorrätig. ähnlich Zeile 27. ad 2, In meiner Rezension aheht:£‚*,Die genannte These wird, wie Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Hertlein durch Rezensionen seiner Schrift bekannt geworden ist, be- stritten, und zwar mit keineswegs leicht wiegenden Argumenten. Trotz- dem hält er sie in der hier anzuzeigenden Schrift nicht nur fest, FEEDE ET E VE WE E sondern er will mit ihrer Hilfe die ganze Geschichte Jesu und des Urchristentums bis tief in das 2. Jahrhundert hinein umstürzen.‘“ ad 3. Der Tatbestand ist der, dass ich die Ueberlieferung der D. K, Séhlottmann Evangelien, Jesus habe sich den Menschensohn genannt, für richtig weil. ord. Professor zu Halle : halte, während die Meinung von Hertlein ist, erst Markus, das ältesıe Evangelium, das nach 135 n. Chr. geschrieben sei, habe in teils ver- hüllender, teils offenbarender Weise von Jesus als dem Menschensohn gesprochen in Anlehnung an die gleichfalls bereits nachchristliche Stelle Kompendium der bibl. Theologie Dan. 7, und von da aus sei die Bezeichnung Jesu als Menschensohn in die anderen Evangelien, die also dann noch später entstanden wären, des Alten u. Neuen Testaments. übergegangen. ad 4. Nach wie vor muss ich behaupten: „Paulus mit seinem Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Christusbild schwebt bei Hertleins Hypothese in der Luft.‘“ Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. ad 5. Ich bitte, die Ausführungen in Hertleins Schrift S. 50 zu Jesen und sich danach selbst das Urteil zu bilden. Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. ad 6. Auch diesen Punkt betreffend appelliere ich an das Urteil der Leser von Hertleins Schrift, ob sie für aufbauend zu halten ist. Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Uebrigens steht in meiner Rezension folgendes: „Aber die neutestament- Jiche Literatur ist ja vogelfrei. Freilich, wer will es einem Gelehrten verargen, wenn er die These durchzuführen versucht, dass Dan. 7 ersi Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. christlichen. (lies: nachchristlichen) Ursprungs sei?‘ Halle a. S., 2. April 1912, P, Feine, SEA ET VE PE RN TTT Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Le lipz.ig. Hierzu eine literarische Beilage vom Verlag Quelle & Meyer in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 10. Mai 1912. XXXII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. FEEDE AL E E E RE Noch einiges zu dem Scholienkommentar (des Origenes) zur Offenbarung Johannis, Das Neue Testament in religiös. Betrachtungen. IV. Band: Rump, Lic. Dr. J., Das Johannes- Eckardt, Richard, Der christliche Schöpfungs- Wernle, D. Paul, Renaissance und Reformation. evangelium. Specimina Codicum Latinorum Vaticanorum, Benc, Nıxoc A., ’Exd:0ig Takarorpayızdv. VIII. Band: Mayer, G., Der Galater- und Epheserbrief, Flügel, 0., Monismus und Theologie, Pese! ‚uCl::dst., S, J., Praclectiones dogmaticae Holzhey, Dr. K., Kurzgefasstes Lehrbuch der XII. Band: Mayer und die Petrus' Driefe. G., Der Philemonbrief Schlunk, Martin, Die Norddeutsche Mission in speziellen Einleitung in das Alte Testament. XIII. Band: Rump, J., Die Johannesbriefe, Bohff%r. Wolfgang, Buddhismus, die Religion Smith, Ward and Bewer, The International XV. Band: Mayer, G., u. Busch, Dr. W., der Erlösung. Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel. tical Commentary on Micah, Zephaniah, Sachregister zu den 15 Bänden. Jakobusbrief, Die Offenbar. d. Jdhannes, Neueste theologische Literatur, Dunkmann, K., Der historische Jesus, der mytho- de Journel, M. J. Rou@t, S. J., Enchiridion Antiqua.rischia Kataloge, logische Jesus und Jesus der Christ. Patristicum. Verschiedenes. Noch einiges zu dem Scholienkommentar (des Römerbriefstelle durch Origenes, Charakteristisch ist, was Origenes zu Beginn des $ 16 des ersten Buches der Rufinschen lateinischen Origenes) zur Offenbarung Johannis. Uebersetzung bemerkt: „de ira Dei plenius nobis in aliis locis Ich glaube es den Lesern dieses Blattes schuldig zu sein dietum est; paucis tamen in praesenti dicetur“. In dem a. a. O. oder doch ihnen einen Dienst zu erweisen, wenn ich in Er- von A. Ramsbotham nach einem Vatikanischen Kodex veröffent- gänzung meiner Besprechung der Diobouniotis-Harnack- lichten griechischen (Katenen-)Text heisst es nach Anführung schen Ausgabe, des „Scholienkommentars des Origenes von Röm. 1, 18: Zoıxe 3& A&yeodaı öpyiY xol 6 Sıdxovos t&v zur Apokalypse Johannis“ (s. Nr. 2 u. 3 d. Bl. 1912) über &ml tolc Hpaptnpevoıs zcvy xal ol Ör adtiv tüvV adtzv Meinungsäusserungen, Vorschläge, Beobachtungen, welche die Örnpetaı xal Aeıtoupyol, &c Gte mpocetddN &xxakvaL ı Öpyi genannte Edition bei Sachkennern hervorgerufen hat, soweit tob de00 &v T& loparik, Gte dvaosıcdele ör’ adtzc Auveld jene mir bekannt geworden sind, einige Mitteilungen mache. &xehevuos tO Iwaß apıdpHoaı töv Aacv (2 Sam. 24, 1). Nachdem Herr Prof. D. E. Nestle machte mich alsbald aufmerksam darauf noch Ps. 78 (77), 49 angeführt ist (üÄrdoteLlev eic adtods auf das Januarheft 1912 des „Journal of Theological Studies“ Yupöv öpyis, OMYLy xal öpyyy, dmootohnv dL” Ayyelwvy royMpäV) (vol. VIII, Nr. 50), worin S. 295—297 J. Armitage Robinson (jetzt Dean in Wells) einige Textbesserungen dem Urteil der und. hervorgehoben worden ist, unter Verweis auf Röm. 2, 5, dass Zorn Gottes gelegentlich auch oi 3ı” äpaptlag. rCvor be- Fachgelehrten unterbreitet, die zum Teil mit den meinigen deute (Ruf.: interdum etiam ipsius conscientiae, cum delinquimus, übereinstimmen, Namentlich ‚gilt dies von dem von:Harnack unterhalb des Textes des: 24. Scholions abgedruckten Passus, ultores et vindices stimuli ira appellantur), fährt der griechische Text (S. 214 f.) fort: xpög toutoLg Ertoxeyaı el tA piy oup- der nach demselben Gelehrten eine von lauter Bewunderung für Patyovta Tois Sıxalots, TEIPALOVTOS AUTOUS TOT kovNpET, dpyü Origenes überströmende Exklamation eines Origenesschülers ent- p6v &otıy, oUte 3E deob o00te dx’ odpavod, Ahhd xdtwüy rodev halten soll. Robinson hat ganz dieselbe Lösung wie ich ge- % toO Sıaßdhou % twOG TV dyyelwv adtod xtA, So unmittelbar funden und ebenfalls erkannt, dass die Stelle ein selbständiges wie in Schol. 30 und an den von mir a. a. O, Sp. 52 und 53 Scholion sein soll, und zwar mit Beziehung auf Offb. 3, 22. (vgl. Sp. 28, wo ieh schon auf Origenes zu Röm. 1, 18 ver- Zu demselben Ergebnis gelangt seinerseits, wieder ganz un- wiesen hatte) zitierten Stellen des Origenes wird hier (zu abhängig, Prof. Otto Stählin-Würzburg in der „Berliner Philo- Röm. 1, 18) allerdings nicht der Teufel der „Zorn Gottes“ ge- logischen Wochenschrift“ vom 9. Februar d. J., Sp. 138.* nannt. Es fehlt dort auch die Bezugnahme auf 1 Chron. 21, 1, Derselbe Robinson verweist a. a. O0. zum Schol. 30, wo Das Eine aber erkennt man deutlich: Origenes hat die Geschichte der die Sünder strafende Zorn Gottes mit dem Teufel identi- von der in der Schrift als sündliches Unternehmen beurteilten fiziert wird, auf Orig. c. Cels. IV, 72, wo ebenfalls die beiden und von der Strafe Gottes betroffenen Volkszählung durch David für den Scholiasten hierfür . bedeutsamen Beweisstellen, 2 Sam. 24,1 und 1 Chron. 21,1, mit dem charakteristischen % öp7Y ... wiederholt als Beispiel herangezogen, um seine Auffassung. vom Zorn Gottes zu veranschaulichen. Agywv (nicht A&youoa) dort und dem 6 Sıdßokog hier, zur Erhärtung Auf Grund verschiedener Beobachtungen glaubte ich fest- des Satzes, dass der rächende Zorn Gottes der Teufel sei, Ver- stellen zu können, dass der uns beschäftigende Scholienkommentar wendung finden. D. Nestle erinnert mich auch noch an zur Offenbarung, auch abgesehen von.den beiden letzten Scholien Origenes zu Röm. 1, 18 (lib. I $ 16) oder vielmehr an die in (38 und 39) vorliegenden Trenäusstücken, kein einheitliches demselben Heft des „Journ. of Theol. Stud.“ S. 214 f. unter Werk darstelle, dass wohl durchweg Origenesworte zugrunde Nr. V zum erstenmal griechisch veröffentlichte Auslegung jener liegen möchten, dass diese aber aus irgendwelchen Origenes- * Derselbe teilt mir mit, dass auch Prof. Erich Klostermann auf schriften hergeholt und mehr oder minder starker Umarbeitung dieselbe Emendation geraten sei. unterworfen seien, 217 219 219 220 Zu demselben Resultat, dass nämlich die Seholien kein ein- Ich glaube nunmehr, dass jenes Scholion ganz an seinem heitliches und gar nicht bloss auf Origenes‘ zurückzuführendes Platze steht Der, welcher es dahin gestellt hat, will also eine Opus bedeuten, gelangen auch Stählin a. a. O. und Diekamp- Erläuterung entweder zu den drei Reitern bringen, welche Krieg, Münster (Theolog. Revue 1912, Nr. 2, Sp. 53. 55) Stählin Teuerang, Tod und Pestilenz bedeuten, oder zu dem, was vom letzten und unabhängig von. ihm auch Theod. Schermann-München Reiter und. dem ihm folgenden Hades gesagt wird (#500% adrtols &E0vola (Theol. Revue 1912, Nr. 1, Sp. 29), mit dessen Entdeckung ÜroxtELvAL &v poppalg xal Ev AL Xal &v davdım Diekamp seinerseits bei seiner Besprechung schon rechnen konnte xal Urö tay Önplwv tüs YNc, vgl. Ezech. 14, 21; Jer. 15, 2 f.) (a. a. O. Sp. 52), haben gefunden, dass das ganze (Origenes-) Was liegt, da in unserem Scholion kurz darauf sehr umständ- Scholion 5 eine direkte und ausser wenigen und geringfügigen lich von der Volkszählung Israels durch David nach ihren beiden Abweichungen genaue Entlehnung aus Clemens Alexandrinus Berichten, 2 Sam. 24, 1ff. und 1 Chron. 21, 1 ff., die Rede ist Strom. IV, c. 25, $ 156, 2 bis $ 157, 2 ist Die zwei ersten näher, als anzunehmen, dass vor Beginn des Scholions in dem Worte xal 37 (vor 00 yiveraı) lässt unser Scholiast naturgemäss Zusammenhang, aus dem dasselbe herausgelöst ist, auf - jene Ge- aus. . Schol. 5, Z. 2 heisst es unverständlich („locuscorruptus schichte- verwiesen war, näher auf die drei Plagen, welche der est“ Harnack): di) e mavta Sv Zydev‘ xal AAllog mavra Ev Prophet Gad dem seiner Schuld sich bewusst ‚werdenden König xöxhog yAp xth... Bei Clemens liest man: dAh’ &e ravıa. Ev David zur Auswahl vorlegt? Und als nicht unmöglich muss es Evdey xal mayta‘ KUxkos YAp xTh Da übrigens der Clemens- nun gelten, dass dem Cod. entsprechend alpeıv (dass im: Cod text lediglich auf einem einzigen Kodex beruht, so fragt es aipeiv akzentuiert ist, ist von keinem Belang) zu lesen ist sich, ob nicht doch in den. Abweichungen des Scholions echtes Subjekt dürfte nämlich, .jene - Voraussetzung als richtig‘ an- Material steckt. genommen, der Prophet Gad sein, welcher zu David spricht Stählin bringt ausserdem ‚noch‘ eine Fülle von sprachlichen Also _ spricht Jahve: tpla &y alpe (bub) Erl o6, Exhekarı oeaut® und sachlichen Parallelen aus Clemens für die ersten 23 Seholien Ev 8E adtOv xal moLNOW 00L % tpla Ern ALpoD Enl Av bei Nahe läge ja nun die Annahme, dass in diesen Scholien ÜV N TpEIG pTvas YeUuyeELY 08 ‚ dx TpOcGWTOL TV EyOpOv noch mehr Clementinische Sätze verborgen sind, vielleicht aus (Chron. add. xal payaıpay 8y0pav) c0v %ı yev£odarı tpelc seinen /Hypotyposen.. . Aber Stählin ist selbst zurückhaltend YpEpas (Chron. add. poppalav xupiov xal) davatov anl Tüs IC genug, zı betonen, dass zu dieser. Vermutung die von ihm ge- In beiden alttestamentlichen Texten (2 Sam. 24, 12 ff.; 1 Chron botenen Parallelen nicht. ausreichend seien. Nur dazu könnten 21, 10 ff.) heisst es’tpia &y alpw &xl o£ == die 3 Uebel hebe sie dienen, zu zeigen, dass aus Sprache und Inhalt der Beweis ich wider dich auf, um dich damit zu treffen. Darin manifestiert für die Abfassung der Scholien durch Origenes nicht mit absoluter sich „grosser Zorn: Gottes“ (Schol. 30), und dieser Zorn wird Sicherheit geführt werden könne Das ist fast zu bescheiden ausgerichtet durch den Engel des Herrn (2 Sam. 24, 16f, 1 Chron. 21, 15 und vorsichtig geredet. Jedenfalls wird ünter dem Gewichte jener 185 20; 27; 30) So wird die Meinung Clemensstelle in Schol. 5 das Urteil von der Nichteinheitlichkeit ungseres Scholiasten oder vielmehr des Sammlers unserer Scholien der Scholien aufs kräftigste bestätigt. Diekamp. hält. auch . wie die gewesen sein, dass jene drei apokalyptischen Reiter Offb. 6, 3 f. ich Schol. 26 für autiarianisch. Dass hier Zeile 5 f. 5 Mose 32, 6 5f.; 7f. Hilfskräfte Satans seien, die den Zorn Gottes an den zitiert wird, ist auch ihm sowohl als Robinson entgangen, aber Bösen auszurichten Befehl empfangen haben Allenfalls konnte letzterer hat richtig erkannt, dass der betreffende Satz als Frage jene Davidsgeschichte aber auch lediglich an das Morden des letzten gelesen. werden muss. ‘ Richtig haben auch beide das o0x Reiters angeschlossen werden: poppala, Aıpös, ddvatosg begegnen äkanıttov e7v. Örapkıy to0 ourmpoc Tüs dehnjoews tod KuUtpCG auch dort; nur die Önpia tüs YHs kämen in‘ Wegfall verstanden. Erlangen Wohlenberg Robinson, Stählin, Diekamp bringen alle ‚eine Reihe von baachtenswerten Textemendationen, von denen nicht wenige mit Benc, Nıxos A., ”Exdeoıs rakaıoypapıx6 V Xal TEXVLXOV solchen ‘’des Unterzeichneten zusammenfallen. . Es werden ohne &peuvOy &v Talc pövaıc tOV Metecpwy. [’Aveyvoodn &v Zweifel noch. mehr und vielleicht noch: einleuchtendere auf dem önpoolg ouveöptg. ths BuGavtiokoyıxHis ‘ Ertaıpelag &v A81;vav.c Plan , erscheinen: dann:wird auch eine neue Edition er- tA 1. Deßp. 1910.] Athen 1910 (68 S. gr. 8). scheinen müssen, die schon jetzt als dringendes Bedürfnis Die Herausgabe des Kommentars Hippolyts über den Segen sich herausstellt Jakobs und der Scholien des Origenes zur Apokalypse durch Ich notiere noch folgendes: Schol.9, Z. 3£ will Stählin C. Diobouniotis haben die Bliceke auf die Bibliotheken des Auyviag xal (Cod. 08) wrtis lesen Ich schlage vor: Auyvias Meteoronklosters in Thessalien gelenkt, uachdem bereits A, Berendts toDb wtos: die, welche irgendwo in der Nacht weilen, bedürfen auf Grund von Mitteilungen Porph. Uspenskijs auch die abend; des Lichtes von einem Leuchter her, im Gegeusatz zum Sonnen- ländische wissenschaftliche Welt auf die handschriftlichen Schätze licht, das den am Tage Hantierenden dient. — Schol. 30 soll der Meteora- und Ossaolympischen Klöster aufmerksam gemacht nach Harnack (S. 35), obwohl in der Handschrift zwischen hatte („Texte u. Unters,“, herausgeg. von v. Gebhardt u. Harnack Offb. 6, 8 und 6, 9. stehend, doch auf 6, 17 (HA0ev % Ypepe 26, 3, 1904) Diobouniotis aber ward dazu bestimmt, jenen alt- peydın Hs 6pyks adtoD) sich beziehen Ich machte schon christlichen Denkmälern nachzugehben, durch den vorliegenden in Nr. 3, Sp. 54 auf die Inkongruenz aufmerksam, welche, unter Bericht von Beis, erstattet in der Byzantiologischen Gesellschaft jener Voraussetzung zwischen dem Satze p6\heı &peiv (so Harnack zu Athen, und er hat sieh bei der Herausgabe Hippolyts dessen für das alpeiv des Cod.) öpyAv deob peydknv und. dem. Wort- tatkräftiger Mitwirkung zu erfreunen gehabt. Erweckt daher der laut von 6, 17 sich ergibt, abgesehen von dem seltsamen Ge- Bericht von Beis über seine Erforschung der Bibliotheken der danken, dass der Apokalyptiker den grossen Zorn Gottes später Meteoraklöster von vornherein ein lebhaftes Interesse, so wird aussagen werde oder solle. Ich bezweifelte die Lesung &peiv dies durch seinen Inhalt vollauf gerechtfertigt. Es handelt sich und fragte, ob nicht in Schol.. 30 etwa Bruchstücke einer Origenes- um Nachforschungen im eigentlichen Sinn. Namentlich das homilie über Jer, 21, 5 vorlägen durch Volkszusammenrottungen in seinem Erfolg vereitelte Vor- 221 222 gehen der . griechischen Regierung, die Bücherschätze jener die aﬂf Tafel 40 abgebildete (Physik des Aristoteles mit dem Klöster nach Athen überzuführen, hatte das ganze Misstrauen Kommentar des Thomas von Aquino aus dem Jahre 1253) oder der Mönche waechgerufen. Sie suchten diese ihre Schätze ab- die von gotisch-humanistischer Hand im Jahre 1400 geschriebene sichtlich zu verleugnen und zu verbergen; zumTeil kannten sie Vorlesung über das Rationale div. offieiorum des Wilhelm Durandus sie freilich selbst nicht; wie mir mitgeteilt worden, kann keiner (Tafel 46) erfordert je ein eigenes Studium, ' Aber auch der itali- der Mönche des Meteoronklosters — es liegt auf. einem meines schen Halbkursive, mit der im 7. Jahrhundert die Predigten Augu- Wissens nur im Korb zugänglichen Felsen — Handschriften lesen. stins geschrieben wurden (Tafel 8), oder der merovingischen Nur unverdrossener Fleiss und. ungewöhnliches Geschick liess Schrift des alten gallikanischen Missale aus dem 8. Jahrhundert es Beis gelingen, schliesslich 1124 Handschriften aus den ver- (Tafel 18) steht man zuerst ratlos gegenüber. Auf Tafel 6a ist eine schiedensten Jahrhunderten aufzuspüren. Einige fand. er unter Unterschrift aus‘ dem 14. Jahre des Königs Transamund, deren der verfaulten Decke eines vor mehreren Jahren verstorbenen Ortsname nacheinander Putzalis, Kasulis, Karalis, Kasulas, Kurabis Mönches. gelesen wurde. In einem Raum des Meteoronklosters, dessen Dasein Daneben stehen Prachthandschriften, z. B. von Beis nur aus der Baukonstruktion erschloss, dessen Eingang Virgil, Terenz, Cyprian, die noch heute für unsere Schriftgiesser noch dazu durch eine Bilderwand versteckt und mindestens seit vorbildlich sein könnten. In der Vorrede werden weitere Hilfs- dem 18. Jahrhundert nicht mehr bekannt war, entdeckte er eine mittel in Aussicht gestellt, welche einerseits die Schriften der grössere Anzahl besonders wertvoller Handschriften (S. 18 f.). — Inschriften ‚in Stein, Erz, Holz, andererseits die Alltagsschrift Beis hat dann eine Ordnung der Handschriften vorgenommen der Papyri zur Anschauung bringen sollen. Daneben werden und einen Katalog von ihnen angefertigt, mit Angaben über die Aufgaben angedeutet, welche die lateinische Schriftkunde den Inhalt und die Form jeder Handschrift, Von den Hand- noch zu lösen hat. Angesichts solcher Hilfsmittel: möchte man schriften mit Angabe >der Schreiber machte er photographische noch einmal jung sein und ein paläographisches Seminar be- Aufnahmen oder Durchpausen der bibliographischen Kennzeichen suchen. Zum Titel ist noch zu bemerken, dass einzelne Hand- der Bildnisse usw. (über 2000). Er notierte die Anfänge der schriften nicht aus dem Vatikan stammen (5c, 9, 10 aus Vereelli, Heiligenleben, alles Beachtenswerte aus den kirchenmusikalischen 19 Ivrea, 25 Siguenza). In einem deutschen Blatte mag noch Handschriften, ferner die geographischen und historischen An- hervorgehoben werden, wieviele einst nach Deutschland gehörten gaben, die Formen der‘ Liturgie, die gesetzlichen Ordnungen, (Lorsch, Mainz, Bamberg) und über Heidelberg 1623 nach Rom kamen. die medizinischen Anweisungen, Beschwörungsformeln usw. Die Tafel 16 zeigt ein Evangelistarium aus Benevent mit Handschriften enthalten klassische undchristliche Schriftsteller Noten aus dem Jahre 1082; Tafel 20 das Nicänum, griechisch des Altertums, des Mittelalters und der neueren Zeit. Speziell mit lateinischer Schrift und Ilateinischer Interlinearübersetzung, macht Beis u. a. namhaft als von ihm ganz oder teilweise ab- aus Corvey, 8. Jahrhundert; Tafel 25 den Galaterbrief, lateinisch geschrieben alt- und neutestamentliche Apokrypha, wie die Er- und arabisch, westgotisch aus dem 9. Jahrhundert usw. Noch zählung von Adam und Eva, die ITpdteıg und repiodor des eine Frage zur Erwägung: wäre es in einzelnen Fällen nicht Petrus, des Thomas, Andreas, das Testament Abrahams usw., praktischer, die Handschrift auf dem Verso des Blattes abzu- das Typikon des Meteoronklosters, zahlreiche Heiligenleben usw., bilden, dass man sie mit der gegenüberstehenden vergleichen Liturgisches, Chronographisches, Bischofslisten, auf die Geschichte könnte? Z,B. gleich bei den Virgilhandschriften auf Tafel 1—3. der Klöster Bezügliches, auch ‚solches in der Vulgärsprache; der Bei der auf Karton gedruckten Ausgabe, dia ich nicht gesehen Geschichte der Baukunst ist er nachgegangen, und Aufnahmen habe (Preis 12 Mk.), wird ja wohl ein Nebeneinanderlegen der aller Gegenstände der Kunst hat er gemacht. In einem ver- Tafeln möglich sein. Dem Veranstalter der Sammlung, den Be- borgenen Raum des Meteoronklosters, unter Totenschädeln, fand arbeitern dieses Teils, dem wagemutigen Verleger, dem nirgends er das mit wertvollen Steinen geschmückte Bildnis der Kaiserin genannten Verfertiger der Lichtdrucke gebührt volle Anerkennung. Maulbronn, Maria Angelina, der Schwester des heil. Joasaph, des Stifters des Eb, Nestle, Meteoronklosters (S. 65). Die mühsame und entsagungsvolle Arbeit von Beis ist dem- Holzhey, Dr. K. (Prof. d. altt. Exegese in Freising), Kurz- nach von reichem Ertrag begleitet gewesen. Dem Erscheinen gefasstes Lehrbuch der speziellen Einleitung in das seines Katalogs wird man mit Interesse und Dankbarkeit ent- Alte Testament, Paderborn 1912, Schöningh (IX, 217 8. gegensehen. gr.28); 2180 Göttingen. N. Bonwetsch, Das Buch von Holzhey ist „der Versuch einer speziellen Einleitung in die kanonischen Bücher des Alten Testaments Specimina Codieum Latinorum Vaticanorum collegerunt vom kritischen Standpunkt eines katholischen Theologen aus“, Franciseus Ehrle, $. J., et Paulus Liebaert. Bonn 1912, A. Marcus & E. Weber (XXXVI S. u. 50 Tafeln). Geb Ein solcher Versuch ist gewiss gerade heute eine gewagte Sache, und man kann auf die Lösung der Aufgabe gespannt 6 Mk. sein. Besonders mit Hinblicek auf die Verhältnisse, unter denen An die im Jahrgang 1911, Nr. 11 angezeigte und empfohlene heute ein katholischer Gelehrter, der Verständnis für bibel- griechische Sammlung reiht sich diese lateinische, die noch um- kritische Fragen gewonnen hat, arbeiten muss, ist das Werk fangreicher ist, indem sie auf 50 Tafeln Proben von 60 Hand- von Holzhey als eine recht erfreuliche Erscheinung zu be- schriften gibt und sie auf mehr als 20 Seiten beschreibt, soweit zeichnen. Die ehrliche Bereitschaft des Verf.g, allenthalben auf nötig umschreibt, und erläutert. Jeder Bücherfreund sollte sie die Probleme einzugehen, die das Alte Testament einer wissen- ansehen, ‚um sich mit neuem Dank gegen Gutenberg und gegen schaftlichen Betrachtung nun einmal bietet, ist unverkennbar; die Herausgeber alter Texte erfüllen zu lassen. Die wenigsten mit der wissenschaftlichen Literatur zeigt er sich durchaus ver- 'Leser werden eine Ahnung haben, wie jede Wissenschaft im traut, und mit Verständnis und Geschick führt er seine Leser Mittelalter, Philosophie, Juristerei, Theologie wieder ihr eigenes in das Gebiet ein. Abkurzunguygte_m hatte. KEine Handschrift zu entziffern wie In dem Abschnitt über den Pentateuch nimmt er die 228 224 Scheidung in vier Quellen und deren Verbindung zum Ganzen exilisch, aber vielleicht mit jesajanischem Kern. Jes. 40—66 im wesentlichen in eben der Weise an, die uns heute geläufig gehören in die Endzeit des Exils (58—66 möglicherweise von ist, wenn auch schliesslich starke Einschränkungen gemacht einem anderen Autor als das übrige) gegen die Entscheidung werden. Das Buch Josua wird mit dem Pentateuch in der uns der Bibelkommission vom 29. Juni 1908. Im Buche Jeremia Auch bei allen sind, abgesehen von den durch Baruch verfassten geschicht- geläufigen Weise zum Hexateuch verbunden. übrigen Schriften des Alten Testaments lässt sich eine ebenso lichen Partien, u.a. die Kapitel 30, 31, 50, 51 sekundär; der in weitem Masse protestantisch kritischen Anschauungen Zzu- beträchtliehe Unterschied von LXX und MT im Jeremiatexte Das Richterbuch ist in der stimmende Darstellung bemerken, ist im grossen und ganzen durch den griechischen Uebersetzer Zeit Esras verfasst. Das Buch Rut ist um 480 entstanden. veranlasst worden. Thren. 1.2, 4 hat ein Augenzeuge der Er- Das Buch Sam. ist zwischen 850 und 650 geschrieben, und oberung Jerusalems verfasst, aber nicht Jeremia; 3. 5 sind einige seine Quellen können noch unterschieden werden. Die Ent- Jahrzehnte später anzusetzen. In Ez. 40—48 werden Zusätze stehung des Königsbuches gehört in die Zeit von 540—500; vermutet. Daniel stammt aus der Makkabäerzeit. Joel gehört in nachexilische Zeit, vielleicht nach Nehemia oder noch später. die „Bücher der Zeitgeschichte von Salomo, Israel und Juda“ sind nicht mit den offiziellen Reichsannalen identisch, sondern Obadja ist einheitlich und gehört in den Anfang des 5. Jahr- „vom nationalen Standpunkte, zum Lobe der Könige, mit hunderts bis Nehemia herab. Jona ist im 4. Jahrhundert ver- starker Hervorhebung der Tätigkeit der Propheten, nach ver- fasst. Micha wirkte 735—690; aus den in diese Zeit fallenden lässigen und reichen historischen Quellen (darunter wohl auch Ereignissen erklärt sich die Verschiedenheit der Beziehungen die Reichsannalen) vom prophetisch-priesterlichen Standpunkte seiner Reden, doch ist literarisch nicht alles in Ordnung. Der aus verfasst“. Die Chronik ist etwa 300—250 entstanden; der Psalm Nah. 1, 1—10 ist vielleicht sekundär, ebenso der in Verf, hat ausser Sam. und Reg. eine zweite Quelle benutzi, Hab. 3. Sach. 9—14 gehören nach dem Zuge Alexanders von deren entsprechendster Name „Midrasch des Buches der Könige“ 332, und zwar sind wahrscheinlich 9—11 und 12—14 nicht 1st. Vom Chronisten ist auch das Buch Esra-Nehemia verfasst; von gleicher Hand. Maleachi stammt aus der Zeit vor 444. — die Quellen sind die Aufzeichnungen Esras und Nehemias und Mit den Büchern des hebräischen Kanons zusammen bespricht eine Anzahl anderer Nachrichten, bezüglich deren es nicht fest- Holzhey auch Job, Judith, Sap., Jes. Sir. und Makk.; die übrigen steht, inwieweit sie dem Autor vereinzelt oder als Teile eines Apokryphen werden ganz kurz behandelt, oder mehrerer Geschichtswerke zugekommen sein mögen. : Die Wer die hier verzeichneten Angaben aus Holzheys Lehr- Abfassung des Estherbuches dürfte etwa um 158 v. Chr. an- buch überblickt, wird verwundert sein über die grosse Ueber- zusetzen sein; von synkretistischen Beziehungen liegt am einstimmung mit den kritischen Ergebnissen auf protestantischer Seite. Die Anschauungen des Verf.s gehen sogar nicht selten nächsten. eine gewisse Konformität mit dem babylonischen Zagmukfeste; für Vasthi verweist Holzhey auf mwx, vielleicht über den Standpunkt unserer gemässigten Kritik hinaus. Das Anavasit zu lesen, Hilprecht Bab. Exp. Ser A X, S. XVIIIL£. gilt vor allem von den chromologischen Ansätzen. Nun, jeden- falls. ist das Buch die treffliche, mutige Leistung eines Ge- Für die Originalität der Elihureden ist Holzhey der Umstand entscheidend, dass die Demonstration der göttlichen Allmacht lehrten, welche alle Beachtung verdient. aus der Erhabenheit der Naturvorgänge in der Rede Elihus Breslau, J. Herrmann, schon vorbereitet und in der anschliessenden Rede Gottes im gleichen Sinne weitergeführt und vertieft wird; abgefasst ist Smith, Ward and Bewer, The International Critical Com- das Buch Hiob etwa 300 bis 250. Dem Abschnitt über die mentary on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, poetischen Schriften stellt Holzhey einen Paragraphen über die Obadiah and Joel. Edinburgh 1912, T. & T. Olark alttestamentliche Poesie voraus; gegen die Versuche einer (XIX, 509 p.). Geb. 12 sh. Ein neuer Band vom International Critical Commentary hebräischen Metrik verhält er sich ganz ablehnend („Der Rhythmus. der poetisehen Sprache besteht in einem harmoni- umfasst die Propheten Micha, Zephanja, Nahum (bearbeitet von schen Verhältnis des Satzganzen, jedoch ohne eigentliche J. M. P. Smith, Professor in Chicago), Habakkuk (von W. H. Ward), Metrik“). Ueber die Psalmen zu handeln ist nach dem Ent- Obadja und Joel (von Jul. A, Bewer, Professor in New York). scheid der päpstlichen Bibelkommission vom 1.Mai 1910 für Das allgemeine Urteil kann auch bei diesem Bande nur dies den katholischen Autor besonders unerfreulich; Holzheys wissen- sein, dass er gründliche Arbeit enthält und für den wissen- schaftliche Anschauungen stimmen auch hier mit den heute schaftlichen Forscher unentbehrlich ist. Im einzelnen muss ich geltenden kritischen zusammen. In den Proverbien zeigen 1—9 folgende Bemerkungen machen. und 22, 7—24, 22 deutlich den KEinfluss der griechischen ' Die grammatische Seite der Auslegung ist bei Smith in Philosophie; wieviel von den im Buche der Proverbien ge- mustergültiger Weise berücksichtigt, dagegen bei den anderen sammelten Sprüchen auf David zurückgeht, ist für uns nicht beiden . Gelehrten tritt sie sehr stark ‚in den Hintergrund. — mehr sicher erkennbar. Kohelet ist zwischen 300 und 250 Auch über die Frage nach der Metrik der Prophetenschriften verfasst. Das Hohelied findet durch Wetzsteins Theorie eine ist von Smith eingehend gehandelt und eine Strecke weit sehr ungezwungene Erklärung; „in jedem Falle aber sind diese besonnen geurteilt worden. Von Besonnenheit zeugt es ja, „bukolischen” Lieder von dem Bearbeiter, der sie in die Zahl wenn er sagt: „Beim gegenwärtigen Stande der metrischen der kanonischen Bücher einreihte, nicht wegen ihres buchstäb- Forschung kann kein vorhandenes System als ein sicherer Führer zur Natur und Form der hebräisechen Poesie anerkannt lichen Sinnes, sondern in Hinsicht auf ihre allegorische Deutung, wonach der Bräutigam Gott und seine Geliebte die von Gott werden.“ Aber gilt nicht dasselbe auch von seiner eigenen auserwählte Menschheit versinnbildet, aufgenommen worden“; Darstellung? Er sieht als Führer bei der Abgrenzung der dieses allegorische Verständnis ist für das kanonische Buch Zeilen der prophetischen Darlegungen zunächst den Parallelis- eigentlich buchstäblich. Jes, 13—14 u. 21 sind exilisch, 24—27 mus membrorum an. Danach ergeben sich „Zeilen von an- nachexilisch, etwa 450; 33—35 sind exilisch, teilweise nach- nähernd gleicher Länge“ (p. 7). Aber der Par. membr. bedingt 226 225 noch nicht den poetischen Rhythmus und tritt auch nicht in die Mythologen nacheinander und gegeneinander zu Worte kommen, um schliesslich die berechtigte Kritik daran zu knüpfen: allen Ausführungen der Propheten auf, wie z. B. nicht in Mi. 1, 6. Wenn er sodann hinter „von annähernd gleicher Länge“ fort- Christusmythe und historischer Jesus sind wissenschaftliche fährt mit „gemessen durch die Zahl der Töne (oder Akzente) Formeln von zeitgemäss bedingter Bedeutung. Demgegenüber in der Zeile“, so ist nicht deutlich, ob in den korrespondierenden wird sich die ruhige und klare Erkenntnis durchsetzen, dass Zeilen immer die gleiche Zahl von hoehbetonten Silben stehen über die rationale Jesusforschung die religiöse Christuserkenntnis soll, und wenn nicht, was will dann das „gemessen“? Jeden- der Kirche recht behält. Sie hat zwei gewichtige Instanzen, das Alte Testament und den Glauben der bekennenden Ge- falls macht er das poetische Gewand zu einem sehr weiten und bequemen Mantel, denn der nächste Satz lautet bei ihm: „Die meinde, für sich. Ihr ist und bleibt Jesus der Christ, eine in sich einheitliche Person, in welcher das Uebergeschichtliche gleiche Zeilenlänge bleibt im allgemeinen durch einen gegebenen Abschnitt hindurch.“ Demgegenüber wird man besser bei dem Geschichte ward, in der. Gott als der Lebendige und Persön- Urteile bleiben, das in meiner „Stilistik usw.“ S. 313 ff. be- liche zu der Menschheit geredet hat, Jesus als Offenbarung der rettenden Liebe. Es ist schade, dass der dritte positive Teil gründet, aber Smith nicht bekannt geworden ist, dass die Redner der Hebräer zwar Gedichte eingestreut haben und hier verhältnismässig kurz ausgefallen ist. Es ist aber jedenfalls und da unwillkürlich in den Rhythmus des Klageliedes ver- dem Verf. gelungen, den historischen und den mythischen Christus seharf und dialektisch gewandt ad absurdum zu führen. fallen sind, dass sie aber weder Zeilenkünstler noch Strophen- bauer sein wollten. — Betreffs der sachlichen Erklärung oppo- Limbach i 8. Dr. Joh, Jeremias. niert. Smith mit Recht z. B. gegen W. Spiegelberg, der das No-Amon von Nah. 3, 8 mit einem Theben im Nildelta identi- Das Neue Testament in religiösen Betrachtungen für das fizieren . will. Mein Hebr.-aram. Wörterbuch, wo auf S. 258a moderne Bedürfnis. Herausg. von Lie. th. Dr. G. Mayer ein wohl ausschlaggebender Grund gegen Spiegelbergs Behaup- (Pfarrer in Jüterbog). tung vorgebracht ist, konnte Smith wohl noch nicht kennen, IV. Band: Rump, Lie. Dr. J., Das Johannesevangelium. Was die literarkritischen Urteile anlangt, die in dem neuen VII. Band: Mayer, G., Der Galater- und Epheserbrief, Kommentarwerk gefällt werden, so bleibt die Androhung, dass XII Band: Mayer, G., Der Philemonbrief und die Petrus- briefe. Jahve „den Rest des Ba‘al“ austilgen werde (Zeph. 1, 4), ein entscheidender Grund dafür, dass diese Weissagung hinter die XI Band: Rump, J. (Pfarrer in Bremen), Die Johannes- Reform Josias zu setzen ist. Smith meint die Beweiskraft briefe. jenes Ausdrucks beseitigen zu können, indem er übersetzt: XV. Band: Mayer, G., u. Busch, Dr. W. (Pfarrer in Frank- „den Baal bis auf den letzten Rest“. Diese unnatürliche Aus- furt a. M.), Der Jakobusbrief. Die Offenbarung des Johannes. deutung wird aber keineswegs durch Am. 1, 8; 4, 2; 9, 1 be- gründet, und selbst wenn sie möglich wäre, wie würde Zephanja Sachregister zu den 15 Bänden. Gütersloh 1911, Bertels- auf diese Ausdrucksweise gekommen sein, wenn nicht in der mann (XIII, 440 8.; VIL, 230 S.; VIIL, 208 S.; XII, Periode seiner Zeitgenossenschaft ein Anfang der Ausrottung 189 S.; 156 S. u. 16 S. gr. 8). 6.Mk.; . 3..60; - 3:.60; des Ba alskult gemacht worden wäre? Also weist jener Aus- 2.40 u. 3.60. druck doch auf das Jahr 621 zurück. Ferner die Aufstellungen Die Vorzüge dieses Bibelwerkes sind bereits im Jahrgang von P. Haupt, der Nahums Schrift zum guten Teil in die 1910 d. Bl. gewürdigt worden. Sie machen sich auch in diesen Makkabäerzeit herabdatiert, sind mit Recht sehr entschieden Fortsetzungsbänden geltend. Ja, die dort erwähnten Mängel abgelehnt worden (p. 270 etc.). Aber Nahum wird doch ohne treten in den vorliegenden Arbeiten im ganzen mehr zurück. genügende Gründe zu weit von der Eroberung der Stadt No- Mayer bewährt in der Auslegung der obengenannten, ja sehr Amon weggerückt (vgl. meine Geschichte der alttest. Rel. 1912, verschieden gearteten Briefe sowohl seine dogmatische Schulung S, 358). Sodann sehr besonnen urteilt Ward über den Ge- als sein praktisches, seelsorgerliches Geschick. Dass er sich vor- dankenzusammenhang von Habakkuk und gegen dessen Herab- wiegend an das Verstandes- und Willensleben . wendet, liegt im setzung in die Zeit Alexanders d. Gr. (durch Duhm). — Um Plan des Werkes, Die Wahl und Formulierung der Themata, auch wenigstens noch einen religionsgeschichtlichen Punkt zu die meist klare Orientierung über die theologischen und kirch- berühren, so neigt Smith (p. 104) mit Unrecht zu der An- lichen Probleme der Gegenwart, das mutige Eintreten für die schauung von Gressmann, dass die messianische Verkündigung Absolutheit der biblischen Offenbarung und für den Segen von Mi. 5, 1 f. auf einer volkstümlichen Erwartung aufgebaut kirchlicher Treue, die Verfolgung und zeitgemässe Verwertung sei. Diese Aufstellung stösst sich an der Selbständigkeit der der besonderen Grundgedanken der einzelnen Briefe wird dem alttestamentlichen Propheten gegenüber den Propheten, die das Theologen wie dem Laien Förderung und Stärkung bieten. Volk „seine Weisen“ nannte (Jes. 29, 10. 14) und gegenüber Ich erwähne beispielsweise: „Mehr Gesetzespredigt“ Bd. 11, den Momenten der sog. „Volksreligion“ überhaupt (vgl. den Nr. 3; die Motive der „Anbetung Gottes“ Nr. 8; „Zweierlei Einzelbeweis in meiner „Geschichte usw.“ S, 330 f. 340 f.). Pfarrer“ Nr. 54; „Nationalität und Christentum“ Nr. 60:; „Die W Ed, König. Priester in der christlichen Religion“ Bd.12, 2, Heft, Nr. 1; „Heilsgewissheit und Heiligung“ Nr. 6; „Bedeutung des Galater- Dunkmann, K. (Direktor d. kgl. Prediger-Seminars in Witten- briefes für unsere Zeit“ Bd. 8, Nr. 1; über gemeinsame berg), Der historische Jesus, der mythologische und Jesus humanitäre Arbeit ohne Glaubensgemeinschaft Nr. 16; „Oppor- Jesus der Christ, Ein kritischer Gang tunismus“ Nr. 17; „Ganze Leute“ Bd. 15, Nr. 1; Die wahren durch die moderne Jesus-Forschung. 2,, völlig veränderte Faktoren des „Fortschritts“ Nr. 13 usw. Aufl. Leipzig 1911, Deichert (111 S. gr. 8). 2 Mk. Immerhin drängen sich, von diskutablen Einzelheiten ab- Die Schrift leistet in der gegenwärtigen Jesuskontroverse gesehen, wiederholt einige Bedenken auf; vielleicht dürfen sie einen guten Aufklärungsdienst, Sie lässt die „Jesuaner“ und für Neuauflagen zur Erwägung gestellt werden. 227 228 1. Es ergeht diesen Betrachtungen wie manchen „Zeit- sächlichkeit der Wunder Jesu, weil . uns bisher nicht ein predigten“: über den — sich unvermeidlich wiederholenden — einziger Beweis gegen ihre Geschichtlichkeit erbracht zu gsein 2...Die scheint“ (Bd. 4, S. 211) In der kurzen Spanne von Kar- Zeitschilderungen kommt. die biblische Kost zu kurz Achillesferse des Zeitbetrachters. und Busspredigers im grösseren freitag bis Ostern und dann vollends (?) von Ostern bie Pfingsten Stil — das Generalisieren und Schematisieren mit seinen Ge- erstarken die Jünger za geisterfüllten Zeugen Jesu“ (S. 344) waltsamkeiten und gseiner Ungerechtigkeit — erscheint nicht Das wäre ja die Visionshypothese, die Verf. natürlich sonst ab- selten auch hier. Hat wirklich „die Kirehe oben und unten lehnt. Der Unglaube soll „zu Gott und von Gott zu Jesus“ keine charakterfesten Leute, sondern Sechmeichler, Heuchler, kommen (Bd. 13, S. 131)? Helden der Phrase“ Vor allem aber sollte. ein Verf., der im Vorwort (Bd. 4 (Bd. 8, S. 164 f.)? Hat wirklich „jetzt jeder Theologieprofessor seim eigenes Glaubensbekenninis und S.. VII) in der „gründlichen“ Texterklärung ein Merkmal system“ (S. 179 £.)? „Liebäugeln“ „die. sog. positiven Theo- findet, das ihn vielleicht von allen seinen Mitarbeitern unter- logen“ wirklich „oft mit der modernen Glaubensrichtung, scheide, nicht fast die gesamten exegetischen Partien — also den billigen Ruhm angeblicher Wissensehaft: zu ernten“ (S. 87)? sachlich, wenn auch nicht dem Umfang nach, die Hälfte seines Ebenso unbesonnen sind die Urieile über „das: widerliche Buches — aus Zahns Kommentar exzerpieren, Mit geuingen Standesbewusstsein, das der Adel, soweit er ernst christlich Aenderungen ist die Exegese — Gedankengang wie KEinzel- ist (!), und die angesehenen Wortführer in christlichen Kreisen heiten — wörtlich aus Zahn entlehnt. Das hätte wohl anders zur Sehau tragen“ (Bd. 15, S. 14); über „die Unterwürfigkeit angekündigi werden sollen z2ls durch die Bemerkung (Vorwort die die kirchlichen Organe mit besonderen Titeln, Würden und S. VI) Dass Zahn „ergiebig benutzt“ sei, habe Verf. „des Orden vom einfaehen Christenvolk erheisehen“ (S. 33); über „die öfteren 'zum Ausdruck gebracht“ Von einigen mit Berufung Gesellschaften, im denmen die massgebenden Persönlichkeiten (!) auf Zahn vorgenommenen Aenderungen der Stageschen Ueber- in unserem Volke die Zeit totsehlagen“ (S. 39) (Verf. setzung: abgesehen, finde. ieh diese Hinweise so gut wie nie scheint die Geselligkeit gerade höherer Kreise nieht. zu kennen.) Neustrelitz Lie. Horn, 3. Die theologisehen Darlegungen sind oft unbestimmt, gerade wo für die Leser, die dies Bibelwerk sich wünscht, Klarheit de Journel, M. J. Rouöt, 8.J., Enchiridion Patristicum locos nötig wäre. Mit welcher „Beschränkung“ will der Verf. an der s8. patrum, doetorum scriptorum eccleziastieorum in usum Verbalinspiration festhalten (Bd.11, S. 15 f.)? Inwiefern konnte scholarum collegit Freiburg i.B. 1911, Herder (XXIV „Jesu Gottheit auch ohne seine Jungfrauengeburt eine Wirk- 888 S. gr. 8). 10 Mk lichkeit sein“ (Bd. 8, S. 79)? Rump (Bd. 4, 20). behauptet Man muss meines Erachtens jedes Unternehmen mit Freuden das Gegenteil, begrüssen, welches Benutzung und Studium der Quellen der Formell wöre es ein Forischritt, wenn hier wie in der Ge Kirchengeschiehte. für den Studenten erleichtert und, was, wenn lehrtensprache überhaupt das, lederne Kanzleitürwort „derselbe“ man die ta‘zächliehen Verhöltnisse ins. Auge fasst, gewiss nicht verschwände; es ist im deutsehen Stil fast ausnahmslos er- zı unterschätzen ist, auch verbilligt. Freilich wird man im all- setzbar. gemeinen den Quellensammlungen gern den Vorzug geben, die Einen vortreffhchen Beitrag bildet die „Offenbarung des wie die sorg{ältige Krügersche und die in so schönem Wachs- Johannes“ von Dr. Busch; ich möchte ihn an Wert neben tum begriffene Lietzmannsche Sammlung im. allgemeinen voll- den. „Philipper- und Kolosserbrief“ (Bd. 9) von Dunkmann ständige Werke zum Abdruck bringen, aber Preuschens Samm stellen (s. Jahrgang 1910; Sp. 177 f. d. Bl.) In der apoka- lungen von Quellenstücken zur Geschichte von Staat und Kirche lyptischen. Bildersprache. trifft der Verf. . mit gesundem Blick und zur Entwiekelung des neutestamentlichen Kanons wie auch den. Vergleichungspunkt und stellt ihn fasslich und anfassend Mirbts Quellen zur Gesehichte des Papsttums zeigen, wie frucht ans Licht. So_ durechaus praktisch das Buch gehalten ist bar sieh die Zusammenstellung von Quellenausschnitten gestalten überall stösst der nachprüfende Leser auf solide exegetische kann, wenn ein begrenztes Thema dem leitenden Faden der Zu- Vorarbeit. Verf. vertritt, die endgeschichtliche Deutung der sammenstellung bietet. Nun liegt uns schon die zweite derartige Offenbarung. Auf Einzelanführungem der treffend gewählten Sammlung von Quellenstücken von katholischer Seite vor. Kirch Ueberschriften können wir verzichten. bot uns 1910 in seinem Enchiridion eine aufs Ganze gesehen Nicht. ebenso: günstig vermag ich über .die beiden Arbeiten brauchbare Zusammenstellung von Quellenstücken zur alten des Lice. Rump zu urteilen. Ausdrücklich freilich sei die Fülle Kirehengeschichte, und' nun folgt Rouöt de Journel mit einer im des. Anregenden und Warmherzigen, zum Teil auch Klärenden wesentlichen dogmengeschichtlich interessierten Quellensammlung: anerkannt, die der vielseitige und regsame. Verf. bietet Aber Er druekt eine grosse Menge (2389 Nummern) meist kleiner es ist eine Ueberfülle, zumal der Worte;; der oratorische. Ueber griechischer (diese zugleich in lateinischer Uebersetzung nach schwang verwirrt und bedrückt, der nicht selten zu scharfe Mignes zuweilen verbessertem Jateinischen Texte) und. lateinischer Ton. der Polemik (z. B. Bd. 13, S. 22 f. 93. 130 f.) reizt, und Quellen in chronologiseher Reihenfolge von der Didache bis.zu die Wiederholungen und gehäuften Sperrdrucke ermüden. den Johannes: Damaseenus ab,. Er macht diese Zusammenstellung, Leser, Ob.:gerade die fernerstehenden. gebildeten Laien diesen abgesehen von anderen Indices, dadurch für die dogmengeschicht- Kanonaden weichen, ist zweifelhaft. Auch hier verantwortungs- liche Arbeit brauchbarer, dass er einen sorgfältigen Index theo- schwere, aber unbewiesene Auklagen, wie: auf der rechten logieus, hinzufügt, der nach Stichworten und loeis der Dogmatik Seite. liebt man es bisweilen, zu betonen (!), die Glaubens- geordnet ist. Das ist ja nun freilich eine noch ungegliederte gemeinschaft derer, die, in Jesu Giottes Sohn sehen, müsse hin- Masse von Quellenstücken, und der Student wird aus dieser Masse wegsehen lehren über sittliche Schwächen im eigenen Lager“ von Stoff. schwerlich zu dogmengeschichtlichem Verständnis (Bd. 13, S. 15)!! Theologische Unklarheiten u. a.: Die „All- sich ohne gründliche Anleitung erheben können. Aber die Aus macht“ des joh. Christus (Bd. 4, S. 68) — (aber doch nur / wahl ist geschickt und allseitig orientierend, es sind sorgfältig in den Schranken seines Berufs!); „wir behaupten die‘ Tat- die besten Texte herangezogen. So ist zu wünschen und zu er- 230 229 warten, dass auch diese Sammlung bei seminaristischen Uebungen seitigen Biblizismus „die Tradition abgebrochen“ und wenn er das Neue Testament, an dessen Massstab er die Reformation so un- zum tieferen Verständnis der dogmengeschichtlichen Bewegung beiträgt. barmherzig gemessen hat, selbst wieder kıitisiert, indem er ihm Hermann Jordan. vorwirft, dass es „sebr minderwertige Elemente antiker Reli- Erlangen. gionen“ enthalte (S. 156). Ich glaube daher, die ganze Diffe- Wernle, D. Paul (Prof. an der Univ. Basel), Renaissance renz der Anschauung beruht im letzten Grunde nicht auf histo- und Reformation. Sechs Vorträge. Tübingen 1912, Mohr rischer, sondern dogmatischer Ueberzeugung, wie denn die (Siebeek) (VIII, 1708. 8). 3 Mk. Fragestellung von dem Systematiker Troeltsch ausgegangen Diese fünf (ursprünglich sechs) auf einem Züricher Ferien- ist. Die Streitfrage ist schliesslich die: Sind die genannten Ueberzeugungen katholisch oder nicht vielmehr allgemein christlich, kurs für Mittelschullehrer gehaltenen, für den Druck etwas er- weiterten Vorträge skizzieren im klarer und schöner Sprache d h. notwendige Aeus:erungen eines vorwärtsschreitenden Renaissance und Reformation nach ihren Verdiensten und Christentums? Viel Treffondes ist damn in dem Abschnitt gesagt: „Das Schranken. — Die Schilderung der Renaissance bekennt sich abhängig von Burckhardt, Gaspary, Monmier u. a., die Wertung Neue in der Reformation“, wie z.B. S. 121 die Bemerkung, der Reformation ist bestimmt durch bekannte Gedankengänge dass die Reformatoren nach der Rechtfertigung des Menschen E. Troeltschs. Natürlich steht zwischen dem Uebernommenen vor Gott fragten, die Modernen dagegen nach der „Rechtfertigung auch viel Eigenes; das ist bei Wernle selbstverständlich. Gottes vor den Menschen“ (Theodieee). S. 125: „Die ganze Was der Verf. über die Renaissance sagt, wird im all- Religion der Reformatoren ist Christusfrömmigkeit.“ Wertvoll gemeinen Zustimmung finden müssen: sie bedeutet ihm die ist die Hervorhebung des so oft übersehenen Unterschiedes der Zeistörung der mittelalterlichen Grundideen vom irdischen beiden evangelischen Konfessionen — auch darin legt ein Gottesstaat und vom Lebensideal des Heiligen durch das Er- hohes Verdienst Troeltschs. Nur hätte wohl auch die Ver- wachen, und Erstarken nationaler Individualitäten und die wandtschaft des Calvinisaus mit dem Alten Testament und Offenbarung und Befreiung der „wahren Menschennatur“, den Reformein des Mittelaltera hervorgehoben werden müssen, woraus sich seine Inferiorität gegenüber der lutherischen d. h. aber zugleich auch der „natürlichen Animalität“ des Menschen (S. 80), seiner moralfreien Natur. Trotzdem kannn Frömmigkeit ergibt. Ein gutes Wort gegen alle Verunionierung die Renaissanes nicht als Beginn der modernen Kultur an- und Nivellierung steht‘ S. 137, wo der Mangel an. äusserer gesehen werden, die vielmehr vom Auftreten des Empirismus Einheit im Protestantismus als Quelle seiner inneren Lebendig- im 17. Jahrhundert an zu rechnen ist, denm die Renaissance keit erkaunt wird. nicht erreicht wegen ihres Respektes vor dem Altertum, also Im letzten Kapitel geht es scharf her gegen die altprote- vor einer traditionellen Autorität. Hier steht der Mensch und stäntische Orthodoxie — gegen ihren Buchstabenglauben (wenn die Schönheit im Mittelpunkte, dort die Natur und dis Wissen- auch P. Gerharäts‘ Frömmigkeit nicht unerwähnt bleibt), wie schaft. Ausserdem unterscheidet sich die Renaissance von der gegen die Bequemlichkeit und Enge ihres kirchlichen Handelns. modernen Kultur durch ihren Aristokratismus. Auch ihr starker Diese „Kultur“ aber mit Troeltseh als „Nachblüte des Mittel- Aberglaube verbindet sie eher mit der Vorzeit als mit der altera“ zw bezeichnen, ist eine ungerechte Einseitigkeit; Wernlo Den römischen Kirchenkörper vollends Naechwelt (wirklich?). weiss selbst besser, was gerechtes Urteil erfordert (S. 152). hat sie nicht zertrümmern können wegen ihrer kousequenz- Schliesslich wird noch einmal betont, dass die moderne losen Anpassung‘ an jihn wie wegen ihrer Zerrissenheit und Un- Kultur ihra entscheidenden Antıiebe weder von der Renaissance moral. Vielleicht hätte hier auch darauf hingewiesen werden noch von der Reformation erhalten habe, sondern vom dem können, dass die Reuaissance mit der römischen Kirche, nicht naturwissenschaftlichen Empirismus, dem philosophischen Ratio- bloss mit dem „Volksglauben“ (S.67), durch ein‘ breites Erbe nalismus und vom wirtschaftlich-politischen Umwälzungen, dass verwandtschaftlich verbunden ist (Lehre, Brauch, Verfassung). aber die „Nachwirkungen der beiden Bewegungen in der Was sodann Wernle, im Anschluss an 'Troeltsch, von neueren Zeit unermesslich“ sind. Wenn dieses Erbe von der katholisch-mittelalterlichen Stücken in der Reformation heraus- Reformation her mit „Vertrauen zu dem gnädigen Vatergott stellt, dürfte weniger auf allgemeine Anerkennung rechnen. und der Bruderliebe“ umschrieben wird, so vermissen wir Nicht zwar der „gemeinsame alte biblische Glaube“ (S. 92) freilich das Charakteiistisehe und Entscheidende: die auf S. 125 wird da getadelt, aber dies, dass die Reformation so viel speziell erwähnte „Christusfrömmigkeit“ der Reformatoren. Katholisches beibehalten habe, und dieser Vorwurf wird bis Leipzig. dahin versehärft, dass wir hören, Luther sei, „als Ganzes be- trachtet, ein Stück Mittelalter“ (S. 93). Zu diesem. „Mittel- Eckardt, Richard (Kirchenrat in Kriebitsch, S.-A.), Der alterlichen“ im der Reformation rechnet Wernile das Festhalten christliche Schöpfungsglaube. Grundzüge der christ- an den altkirchlichex Bekenntnissen und damit auch an der lichen Weltanschauung, im Verhältnis zur Philosophie und Trinitätslehre und der altkirchlichen Christologie, das Unter- Naturwissenschaft dargestellt. Göttingen 1912, Vanden- scheiden von Orthodoxen und Ketzern, die Jenseitigkeit der hoeek & Ruprecht (166 S. gr. 8 3 Mk, christlichen Hoffnung, den kirchlichen Anspruch an den Staat Der mit diesem Buche wohl zum ersten Male literarisch und den damit zusammenhängenden Vorrang der Kirche im hervortretende Verf. bekundet eine eingehende Beschäftigung gesamten geistigen Leben, die Kirche als Kultgemeinschaft usw. mit den vom ihm behandelten Problemen, eine genaue Kennt- Von hier aus augesehen könne danm die Reformation nicht nis der einschlägigen Literatur und eine gute Begabung für als: die Eröffnung der modernen Zeit angesehen werden. Es philosophisches und theologisches Denken, Das letztere kommt ist aber doch merkwürdig, wenn dann derselbe Wernle dem besonders in den zusammenfassenden, rein entwickelnden Sechluss- so stark mit altchristlichem und mittelalterliehem Traditionsgut partien der Schrift zur Auswirkung, während der Gedankengang beladenen Protestantismus vorwirft, er habe durch seinen ein- im den Hauptkapiteln durch Auseinandersetzung mit Anders- 281 232 denkenden und Exzerpte oft nicht zu völlig klarer Entfaltung Tod, Einzelgericht, Fegefeuer, Hölle, im zweiten allgemeinen gelangt. Inhaltlich ist Eckardts Grundposition der H. Wendts Teil die antecedentia des Weltendes, die Auferstehung, den in Jena am verwandtesten. Er betont darum einerseits immer Chiliasmus, das allgemeine Gericht. Wie streng gebunden wieder scharf die völlige Selbständigkeit und Unabhängigkeit Pesch die offizielle Lehre wiedergibt und begründet, sei nur des christlichen Glaubens von allen wissenschaftlichen Erkennt- daran beleuchtet, dass er auf die Frage, wo die Hölle sich be- nissen, sucht aber andererseits doch wieder zu zeigen, wie sich findet, zwar feststellt, dass die Kirche keine Definition darüber mit innerer Notwendigkeit eine Berücksichtigung und Beziehung getroffen hat, aber auch als traditionelle Lehre festhält, dass mit der auf Naturwissenschaft und Philosophie ruhenden Welt- die sedes inferni ist in inferioribus terrae. In der Lehre vom anschauung ergibt. „Denn es gehört notwendig zum Wesen Purgatorium weiss er in geschickter Weise die auf protestan- des christlichen Schöpfungsglaubens, dass er nicht auf all- tischem Boden hervorgetretenen Neigungen zur Annahme eines Zwischenzustandes für seine Zwecke zu verwenden. gemeinen Denkoperationen, sondern auf einer religiösen Er- fahrung roht ... Und ebenso ist sein Inhalt durchaus Heidelberg. L. Lemme. religiöser Natur , Gleichwohl, ist bei der folgerichtigen Herausstellung des christlichen Schöpfungsbegriffs die Mit- Flügel, 0., Monismus und Theologile. Dritte, umgearbeitete wirkung der Philosophie nicht zu entbehren. Schon eine Aus- Auflage der spekulativen Theologie der Gegenwart. Cöthen einandersetzung mit dem theoretischen Denken ist unerlässlich, 1908, Otto Schulze (XV, 413 S. gr. 8). 7 Mk. um zu bestimmen, wie er sich zu einer auf theoretischem Wege Dass der unter den Theologen einsame Herbartianer Flügel gefundenen Weltanschauung verhält . . Sodann kann die doch nicht so einsam ist, beweist die Tatsache, dass seine zuerst Erweiterung des Glaubensinhaltes zur Weltanschauung, die für 1881 erschienene Schrift: „Die spekulative Theologie der Gegen- den modernen Christen unabweisbares Bedürfnis ist, nur in der wart kritisch beleuchtet“ 1908 in dritter Auflage erschienen Stellungnahme zum Weltbilde des Naturerkennens vollzogen ist. Er hat jetzt dem Werke einen neuen Titel gegeben, weil werden. Endlich aber muss das Wesen der christlichen Ge- fast alle die von ihm behandelten Theologen nicht mehr zu wissheit wissenschaftlich geprüft werden“ (148). Im einzelnen den Lebenden gehören (Biedermann, Lipsius, Pfleiderer einer- behandelt Eckardt die biblischen Elemente des christlichen seits, Ebrard, Dorner und Frank andererseits). Zugleich hat er Schöpfungsbegriffes, den Begriff des Schöpfers und den der die Besprechung Ritschls und seiner Schule ausgeschieden, weil Schöpfung, wobei Probleme wie das der Kausalität und Teleo- er sie in einer besonderen Schrift behandelt hat (A. Ritschls Jlogie, des Lebens, des Verhältnisses von Schöpfung und Ent- philosophische und theologische Ansichten, 3. Auflage, Langen- wickelung zur Erörterung kommen. Können wir auch vielen salza). Aus gleichem Grunde hat er eine längere Ausführung Ausführungen des Verf.s zustimmen, auch seiner Warnung vor über die Apologetik der positiven Theologie ausgeschieden. einer Ueberschätzung des Entwickelungsbegriffes für die christ- Trotzdem ist das Buch gegenüber der ersten Auflage — die liche Weltanschauung, £o ergeben sich doch aus unserer prin- zweite lag uns nicht vor — erheblich gewachsen. Das ist zipiell andersartigen Bestimmung des Verhältnisses von Glauben einmal dadurch verursacht, dass Flügel in den bisherigen Ab- und Wissen wie des Schriftprinzipes auch weitgehende Diffe- schnitten auf neue Schriften und Erscheinungen, insbesondere renzen, die an dieser Stelle weder ausgeführt noch begründet auf neue philosophische Vertreter des Monismus im seinen ver- werden können. schiedenen Formen eingeht, sodann dadurch, dass — gegen- Erlangen. R. Grützmacher. über der ersten Auflage — ein langer Abschnitt (S. 62-—201): „Der Monismus und die Grundbegriffe der Theologie“ ein- Pesch, Christ., S. J., Praclectiones dogmaticae, quas in gearbeitet ist, wobei vor allem die Begriffe Gott, Unsterblich- collegio Ditton-Hall habebat. '"Tom. IX. De virtutibus keit und Offenbarung und was damit zusammenhängt (Glaube moralibus. De peccato. De novissimis, Ed. III. Friburgi B. und Wissen, Religion und Sittlichkeit) in ihrem Verhältnis zum 1911, B. Herder (X, 436 S. gr. 8). 6.40. Monismus untersucht werden. Hier beschäftigt er sich unter Das apologetische Werk des Jesuiten Pesch, das sich in anderem kritisch ausführlicher mit der philosophischen Stellung- seiner Kirche hohen Ansehens erfreut, handelt im achten Bande nahme von Tröltsch. Dagegen ist am Schlusse ein' Abschnitt de virtutibus in genere und de virtutibus theologieis, im neunten über organische und mechanische Weltanschauung weggefallen. de virtutibus moralibus. Gehört denn aber die Tugendlehre Der Verf. ist als durchgebildeter Philosoph und strenger Als solcher nicht in die Moral? Die uns fremdartige Eingliederung in Vertreter der Herbartschen Philosophie bekannt. dogmatische Vorlesungen verliert ihr Auffallendes, wenn man nimmt er den Kampf gegen jeden offenen oder versteckten die normative Geltung der Summa theol. des Thomas für den Monismus auf, um ihn als wissenschaftlich und religiös unhaltbar katholischen Lehrbetrieb in Betracht zieht. In der Ausführung darzutun. In letzterer Beziehung betont er immer wieder: Es. der Tugendlehre folgt denn auch Pesch im wesentlichen dem gibt nur das Entweder — oder: Theismus oder Atheismus. Was Aquinaten. Aus dem Anschluss an Thomas erklärt sich auch dazwischen liegt, ist das unklare, traumhafte Denken des Pan- die für die Gegenwart doch recht sonderbare Behandlung des theismus oder Monismus. Konsequent durchgedacht wird dieser Religionsbegriffs, dass den vier Kardinaltugenden der prudentia, ijmmer zum Atheismus, Seine Kritik in dieser Hinsicht ist fortitudo, temperantia, justitia als fünfte die religio angereiht scharfsinnig und zutreffend. Freilich gelingt es auch ihm nicht, wird (und zwar speziell der justitia) als die virtus inclinans ad den bei Herbart bestehenden Widerspruch zwischen seinem: colendum deum, die vor allen moralischen Tugenden hervorragt metaphysischen Pluralismus und der von ihm in der Religions- und den theologischen Tugenden ganz nahe tritt. Uebrigens lehre gemachten Annahme eines der Welt substantiell gegen- wird unter dem Titel der Religion im wesentlichen gehandelt überstehenden Gottes in befriedigender Weise aufzulösen. Auch de oratione, de oblationibus, de voto, de juramento. Der Traktat versagt diese metaphysische Theorie, wo sie von. dem Gebiete von der Sünde zerfällt in die Lehre von Tod- und lässlichen des Naturhaften (zu dem ja nach der einen Seite auch der Sünden. Die Eschatologie bespricht im ersten speziellen Teil Mensch gehört) auf das eigentliche Gebiet der Persönlichkeit, 238 234 das sittliche, angewendet werden soll; denn der Versuch einer hat. „Er hat völlig frei gelassen die Lehre von der Schöpfung, Theodicee, welcher auch das sittlich Böse (wie das Gute) aus von der Deszendenz, vom Sündenfall, ganz unbestimmt gelassen der Wechselwirkung qualitativ verschiedener, jedoch ursprüng- die Lehren von der Dreieinigkeit, Inspiration, Sühnopfer, Recht- lich sittlich indifferenter realer Wesen, den dadurch in ihnen fertigung, Sakramente und vieles andere, worüber die heftigsten hervorgerufenen inneren Zuständen und zuhöchst durch eine Kämpfe entbrannt sind. Wer dies alles unbestimmt lässt, hat die Autorität Jesu für sich, nicht wer hier bestimmt formuliert“ bestimmte Ordnung und Gruppierung derselben erklären will, kann nicht befriedigen. So weiss denn auch der Verf. mit dem (S. 104). Dass hier das Verständnis für die Lebensbewegung Herbartianer Thilo nur von einer anfänglich notwendigen Un- des Dogmas völlig fehlt, liegt auf der Hand. Es‘ist ein äusser- vollkommenheit der Welt zu sagen, bei welcher jedoch Aus- licher Supranaturalismus, nur dass er im Unterschiede von dem sicht vorhanden sei, dass sie zu vollkommener Schönheit und älteren eines Reinhard und Storr nicht die ganze Bibel, sondern Güte vollendet werde, so dass „die mancherlei notwendigen Un- nur Christi Lehre als Inhalt der Offenbarung bestimmt und als vollkommenheiten des noch nicht vollendeten Werkes keinen Inhalt dieser wiederum zuletzt doch nur Gott und Unsterblich- Tadel auf den Werkmeister werfen“. Es ist wohl klar, dass keit gelten lässt. Dabei scheint der Verf. nicht genügend zu hier das sittliche Leben nicht genügend in seiner Unterschieden- empfinden, dass er schliesslich auf ein doppeltes Christentum, heit vom naturhaften Sein erfasst ist, und dass hier, wenn auch auf zwei Klassen von Gläubigen hinauskommt: die bloss autoritäts- gläubigen, und diejenigen, deren Glaube durch die ihnen zw- in abgeänderter Form, doch die Gefahr des Monismus wieder- kehrt, dass eine ästhetische Betrachtung die Gottwidrigkeit der gänglichen Erkenntnisse der Metaphysik und Religionsphilosophie Sünde abschwäche. eine Bestätigung empfängt und dadurch über die Stufe blossen Indessen will der Verf. nicht mittelst seiner Metaphysik das Autoritätsglaubens hinaufgehoben wird. Obgleich endlich Flügel Dasein Gottes und den Inhalt des religiösen Glaubens beweisen, urteilt, dass eine Offenbarungsreligion, wenn anders sie das ist, sondern nur eine Wahrscheinlichkeit für die Existenz eines welt- nicht fortgebildet, erweitert, vervollkommnet werden kann (S.107), schaffenden Gottes, eine Bestätigung für den Inhalt der Offen- so erklärt er es doch nicht für ausgeschlossen, dass den späteren barung erbringen, und sodann interessiert uns hier mehr noch Menschengeschlechtern noch einmal eine vollkommenere Offen- als seine philosophische seine theologische Stellungnahme, wie barung zuteil werden kann, zu der sich das Christentum ver- sie besonders in Abschnitt II dargelegt wird. Auch hier er- halten würde „wie etwa das Aite Testament zum Neuen“ (S. 111). scheint uns in Kritik und Position vieles wertvoll oder doch be- Wie sich dies beides vereinigen lässt ausser so, dass eine solche achtenswert. So kann ich mich weithin mit Flügels Kritik des neue Offenbarung nur Zusätze und Nachträga zu der früheren modernen Voluntarismus und mit seiner Betonung des intellek- brächte, ist schwer zu begreifen. tualistischen Momentes . am Glauben einverstanden erklären Wenn wir daher die dogmatischen Ausführungen des Verf.g (S. 116 ff.), wie ich selbst in einem Vortrage auf dem letzten nicht besondersa hoeh einzuschätzen vermögen und in ihnen Kongresse für Innere Mission in Stettin über: die religiös- auch nichts wesentlich Neues finden, so erkennen wir doch christliche Einwirkung auf die Persönlichkeit unter psycho- willig an, dass eine Auseinandersetzung mit ihm über die logischen Gesichtspunkten den voluntaristischen Begriff vom apologetischen Grundprobleme und den philosophischen KEin- Glauben abgelehnt und ihn streng als Ueberzeugung, als zu- schlag, den alle systematische Theologie aufweist, fruchtbar ist, versichtliche Ueberzeugtheit (von Gott) bestimmt habe (vgl. die und für diesen Zweck empfehlen wir sein Buch zum ernsten Verhandlungen usw., Hamborg 1911, S. 98 f.). Der Verf. wehrt Studium, besonders natürlich im Hinblick auf die unumgäng- auch einem falschen Intellektualismus, wenn er sagt: ‚Man liche Auseinandersetzung mit dem Monismus. verwechsle nicht bloss Nachgesprochenes, Angelerntes mit dem Greifswald, Johannes Kunze, Fürwahrhalten“ (S. 119), oder: „Falscher Intellektualismus ist da vorhanden, wo man dem Wissen als solchem einen ethischen Kurze Anzeigen. Wert beilegt und vergisst, dass nur der Wille ethische Prädikate Schlunk, Martin (Missionsinspektor), Die Norddeutsche Mission in verdient“ (S. 122). Aber mit seinem positiven Glaubensbegriff Togo. Probleme und Aufgaben. Bremen 1912, Norddeutsche Missionsgesellschaft (170 S. gr.8). 1 Mk. stelit sich Flügel ganz auf den Boden eines äusserlichen Supra- Verf. bietet hier einen sachlich geordneten zusammenfassenden Be- naturalismus, der nur eine Offenbarung als Lehre kennt. Daher ist es bezeichnend, dass er von Theologen besonders Ed. König richt über seine Reise im Jahre 1909/10. Er zeigt die Beschaffenheit der Heiden, es iet, als wenn wir in der Seele des Negers läsen; führt anzieht. Immerhin bezieht Flügel den Glauben nicht auf die uns in die Schule, in das Leben der Gemeinde, stellt uns die besonderen biblischen Schriftsteller, sondern auf Jesus, dessen Lehre von Aufgaben, die in der Ausbreitung des Islam, in der kirchlichen Ver- sorgung der Europäer und der ärztlichen Behandlung der Eingeborenen Gottes Vatergüte und der Hoffnung eines ewigen Lebens wir liegen. WMit Recht ist aber der Untertitel: Probleme und Aufgaben auf die Autorität dieses Verkündigers hin annehmen müssten, hinzugefügt. Denn die Darstellung ist so angelegt, dass der Leser vor Eine solche Autorität lässt sich „nur so begründen, dass eine Fragen gestellt wird, die dann durch einen Kundigen beantwortet werden. Wo hat die Heidenpredigt einzusetzen? bei der Furcht der sittlich einwandfreie, also glaubhafte Person durch Zeichen und Leute; was hat sie zunächst darzubieten? die Macht Gottes. Wenn Wunder ihre Worte als höhere Erkenntnisse dartut, wie dies auch in Togo die Nachbarschaft der römischen Mission manche Reibungsfläche mit sich bringt und vielfach zu einem Rom über- von Jesu Christo berichtet wird. Beides gehört zusammen: eine schätzenden Vergleiche führt, so berührt es wohltuend und glaubens- Person, die über den Verdacht des Betruges, auch des Selbst- stärkend, Jass Verf. mit Zuversicht den Sieg auf seiten des Evangeliums sieht. Das aber ist auf unserer Seite, betruges erhaben ist, und eine Bestätigung durch Wunder, die sonst kein Mensch tun oder an sich erfahren kann“ (S. 102 f.). Leip-ig.. Lohmann, Dieses höhere Wissen Jesu muss anderen mitgeteilt werden, Bohn, Dr. Wolfgang, Buddhismus die Religion. der Erlösung, Mit die nun um seiner Autorität willen „daran glauben“. Von dem vier Vollbildern. Breslau 1911, Markgraf (VII, 508. gr.8). 1.40. so gefassten Objekte des Glaubens aus kommt Flügel dahin, Die Bilder, die dem Buche beigegeben sind, führen uns in eine buddhistische Eremitage zu Lausanne und in ein buddhistisches Bauern- Jesu Autorität auch für das in Anspruch zu nehmen, was er — haus bei Halle. Verf. versucht die Herrlichkeit des Buddhismus zu insbesondere nach den drei eraten Evangelien — nicht gelehrt erweisen; er erläutert den Inhalt der Hauptbegriffe dieses Systems 236 235 wie: Karma, die vier Wahrheiten vom Leiden, Nirwana, der achtfache of the Sees, prior to the Reformation. London, MacLehose (502 p. 8). Pfad. Er schliesst mit dem Wunsche, dass bald die erste buddhistische 128. 6d. — Plummer, Alfred,, The. Churches in Britain before Religionsgemeinschaft in Deutschland entstehen möze. Nur mit wachsen- A.D. 1,000. Vol.2. London, R. Scott (272 p. 8). 5 s. — Russell, dem Widerspruch wird ein Christ das Buch lesen. Die Erlösung wird George: W. E., Edward King, Sixtieth‘ Bishop ‚of Lincoln. With a als ein Aufgeben der Persönlichkeit, als ein Aufgehen in das Unpersön- Portrait by George Richmond. London, Smith, Elder (359 p. Demy 8). 78s. 6d. — Shaw, William B., The story of Presbyterianism in Wigan. liche gefasst. Wem. die Ausbildung der Persönlichkeit, die sich in der A record: of. three ‚centuries. Manchester, Sherratt & Hughes (8). — Gemeinschaft mit Gott vollzieht, das Höchste ist, der muss ein solches Williams, Huzh, Christianity in Early Britain, (H.Frowde) Clarendon Ziel ablehnen. Der Weg, den‘ der Buddhismus in dem achtfachen Press (492 p. 8). 12s. 6d. Pfade vorschreibt, der wesentlich Askese und Meditation verlangt, apsttum. sar, Hartmann, History of Rome and the' Popes-in. besteht in nichts anderem: als in Selbsterlösung. Wer aber an Christo the Middie Ages. Vol..2. London, K. Paul (378 p._Roy. 8). 15 8. — Halifax, Viscount, Leo XIII and Anglican orders. London, Longmans erlebt hat, wie er durch ihn frei wird, kann den buddhistischen Weg (470 p. 8). 12 s. 6,d. nur als Irrweg bezeichnen. Immerhin ist es lehrreich, in diese fremde Orden u. Heilige. Jorgensen, Johannes, Saint Francis, of Assisi. Welt des buddhistischen Religionssystems zu sehen, man wird sich um A Biography. London, Longmans (444 p. 8). 128s. 6d. so mehr bewusst, was das Evangelium uns sein will, Dogmatik. Dewick, E.C., Primitive Christian Eschatology. (Hulsean: Leipzig. Lohmann, Prize Essay.) Camb. Univ. Press (436 p. 8). 108 6 d. — Godard, A., Christian Positivism. 5.ed. London, W. Walker. 88. 6d. Apologetik u. Polemik. Holzapfel, D. Heribert, O. 8. F., u.Dr. Otto Neueste theologische Literatur. Keicher, O.S. F., Monistische u. christliche Weltanschauung. Religiös- wissenschaftl. Vorträge. Homiletik, ı H München, J. J. Lentner (IV, 104 8. 8). 1.4 Unter Mitwirkung der Redaktion F, Prof. a. D. Dr. Aug. Wilh,, Antrittspredigt zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, üb. 1.Joh. 5, 11 u. 12. . Hamburg, Jensen (16 S, 8). 30 . Enzyklopädien, Enoyclopaedia, The Catholic, Edited by Charles Erbauliches. Riggenbach, Prof. D. Eduard, Das Geheimnis des G. Herbermann, and Others. Vol.12. Caxton Publishing Co. (800 p. 4). Kreuzes Christi. 2., durchgeseh. Aufl. Basel, Basler Missionsbuchh.. — 278, 6.d. (27 8. 8). 40 . Schüttoff, Realgymn.-Ob.-Lehr. Prof. Herm., Sammelwerke u. Zeitschriften. Studien, Freiburger theologische. D. Valentin Ernst Löschers geistliche Lieder, auf Grund der Quellen Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. untersucht u. beurteilt. Progr. Dresden, C. L. Ungelenk (XLV 58. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter. 6. Heft. Schumacher, Dr. Heinr., Lex.-8). 1.20, Die Selbstoffenbarung Jesu bei Mat. 11, 27 (Luc. 10, 22). Eine kritisch- Mission. Allen, Roland, Missionary Methods. St. Paul’s or Ours. 7. Heft. Kurtscheid, Lekt. P. D. theol. Bertrand, A Study of the Church in the Four Provinces. London, R. Scott exeget. Untersuchg, (254 p. 8). 58. — Hibbert-Ware, G., Christian Mission in the Tel O.F.M., Das Beichtsiegel, in seiner geschichtlichen Eutwicklung. dar- untry. S.P.G. (216 p.. 12). 28. 6d. — 0’Rorke, Benjamin &, gestellt. Freiburg i. B., Herder (XVIII, 225 8.; XVI, 188 8. gr. 8). African Missions: Impressions of the South, East and Centre of: the 5 .4;4 . — Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Uebungen. Hrsg. v. dark continent. S.P.C.K. (214 p. 8). 3s. 6d. Hans Lietzmann. 83. Origenes, Eustathius v. Antiochien u. Kirchenrecht. Pöschl, Prof. Dr. Arnold, Bischofsgut u. Mensa Gregor v. Nyssa üb. die Hexe v. Endor. Hrsg. v. Erich Kloster- episcopalis. Ein Beitrag zur Greschichte des kirchl. Vermögensrechts. mann. 84. Wünsch, Rich., Aus e. griechischen Zauberpapyrus. IIJ Ti. Die Entstehg. des Mediatbistums. ı. die grossen Säkularisationen 85. Giese, Priv.-Doz. Dr. Frdr., Die geltenden Papstwahlgesetze, Pii X im 10. Jahrh. Subventioniert aus der Savigniy-Stiftg. v. der philos.- constitutio Vacante sede apostolica. Pii X constitutio Commissum nobis. histor. Klasse der kaiserl. Akademie der Wissenschaften in Wien, 1. Hälfte, Leonis XIITI constitutio Praedecessores nostri, Leonis XIII instructio (regolamento). 86. Clemen, Otto, Alte Einblattdrucke. 87. Unter- Bonn, P. Hanstein (XVIII, 207 S.. gr. 8). 8 .4 — Seeholzer, Dr..H., richt, Der, der Visitatoren. 1528, Hrsg. v. Hans Lietzmann. 88. Bugen- Staat u. römisch-katholische Kirche in den paritätischen Kantonen der hagen’s, Johs., Braunschweiger Kirchenordnung, 1528. Hrsg. v. Hans Schweiz. Zürich, Rascher & Co, (VIII, 181 S. gr. 8). Lietzmann. Bonn, A. Marcus & E. Weber (70 8.; 31 S.; 56 8.; 77 8.; Philosophie. Boutroux, Emile, Science and Religion in Contempo- 48 8.; 152 S, 8). 1.60; 70 48; 1.20; 1.50; 1.4; 2.40. — Zeitfragen, rary Philosophy Re-issue. C rown. Library.) London, Duckworth Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, begründet (412 p. 8). 8. — Förster- x ietzsche, Elisab., Der unge Nietzsche, u V. Proff. Drs. Johs. Nikel u. I . Rohr. V. Folge, hrsg. v. Leipzig, A. Kröner (VIII, 453 8. kl. 8). 4M — 8 ayı Dr. W..A,, Proff, Drs. Ign. Rohr u. P. Heinisch. (In 12 Heften. l. Riessier, Lehrbuch der Pädagogik. 1.'T1. Psychologie nebst Logik u. Erkenntnis- Prof. Dr. Paul, Der Untergang des Reiches Juda u. das Exil im Rahmen Jehre. Gotha, E. F. Thienemann (VIII, 219 S, 8). 3.50. — Pomy, der Weltgeschichte: 1. u. 2. Aufl. 2, Dausch, Lyz.-Prof. Dr. P., Die Ralph Barton, Present Philosophical Tendencies, A Critical Survey of Naturalism, Idealism, Pragmatism and Realism, etc. Loudon, Long- Inspiration des Neuen Testamentes. 1.u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff mans (8). 108. 6d. — Schlesinger, Max, Geschichte des Symbols, (46 8.; 43 S. gr. 8). 60 4$; 50 ; Subskr.-Pr. jedes Heft 45 . Ein Versuch. Berlin, L. Simion Nf. (VIII, 474 S. Lex.-8), Kart. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Harris, J. Rendel, The Odes Camb. Univ. Press. 58 12 A — Tillich; Lic. Dr. Paul, Mystik u. Schuldbewusstsein in and Psalms of Solomon. Syriac Text. Schellings philosophischer Entwicklg. (Beiträ zur Förderung christl. Biblische Einleitungswissenschaft, Sarsowsky, Dr. A., Keilschrift- Theologie, 16. Jahrg., 1912, 1. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann. liches Urkundenbuch zum Alten Testament, in Urschrift zusammen- 2.40. gestellt, autogr. u. hrsg. Mit e. Wörter- u. Eigennamenverzeichnis v. (135 8. ’8). Schule u. Unterricht, Paulsen,: weil. Prof. Frdr., Gesammelte päda- Priv.-Doz. Dr. M. Schorr, 1. Tl.: Historische Texte. Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (VII, 71 S. 36,5X27 cm). 20 A gogische Abhandlungen. Hrsg. u. eingeleitet v. Prof. Eduard Spranger, 94 — Or- Exegese u. Kommentare. Aots of the Apostles, The. A Commen- Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (XXXV, 711 8. ö8 tary for Engliesh Readers by W. R, Furneaux. (H. Frowde) Clareadon gelbe, Pädagogik. 4. u. 5. Aufl. Ebd. (VII, S. gr. 8). 6,50. Press (436 p. 8). 8s. 6d. — Bible, The Expositors’. Edited by Rev. Allgem‘ e Religionswissenschaft. Gerland, Geo., Der Mythus v. John Henry Burns, Vol. 1. Psalms I—XVI., 10. London, F, Griffiths der Sintflut. Bonn, A. Marcus & E. Weber (V, 1248. 8). 3 A — (456 p. 8). 9 8s. — Gray, George B., & Arthur S. Poake, A critical Vasıu, Nagendra Na’th, The Modern Buddhism and its Followers in and ex*getical commentary on the Book of Isaiah. Vol.1l. London, Orissa. With an Introduction b M. H. _ Sha’stri. (The Author) T, & T, Clark (576 p. 8). 12 s. — Library, The Expositor’s. Edited Calcutta (181 p. 12). 4 s. — Webb, C. C. J., Natural and Compara- by Rev. John Henty Burn. St. Matthew. Vol.1. Chapters I.—V.,, 14. tive Religion. An Inaugural Lecture. (H. Frowde) Clarendon ess London, F. Griffiths (454 p. 8). 9 s. — Meyer, F. B., The Psalms. 8 l On dentum. Mischnatractate, Ausgewählte, in deutscher Ueber-. Notes and Readings. 2 vol. London, Morgan & Scott (18). Je 6d. setzung, unter Mitwirkg. v. Prof. D. Beer, Lic. Dr. Hölscher, Lic. Krüger, Biblische Geschichte. M’Fadyen, John Edgar, The historical narra- Prof. D. Rothstein hrsg. v. Gymn.-Ob.-Lehr. Lie. Paul Fiebig, 7, Megilla. tive of the Old Testament. Ed. by George Henderson. London, Clark Der Mischnatractat ‚„Megilla“, ins Deutsche übersetzt u. m. besond. (107 p. 8). 6 d. Berücksicht. des Neuen Testaments m. Anmerkgn, versehen v. Prof. D. Biblische Hilfswissenschaften. Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Wilh. Rothstein. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 20 8.8). 80 . Dr. O. Bardenhewer. XVII Bd. 1. Heft. Schlögl, Prof. Dr. Nivard, Die echte biblisch-hebräische Metrik m. grammatischen Vorstudien. — Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft Freiburg i.B., Herder (X, 1098. gr. 8). 3.40. des Judentums. Müller, Prof. D. Dr. Nikol,, Die jüdische Katakombe Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. am Monteverde zu Rom, der älteste bisher bekannt gewordene jüdische Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden- Friedhof des Abendlandes. Leipzig, Buchh. G. Fock (143 8. gr. 8 m. hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 3. Irenäus, Des hl., 5 Bücher 12 Abbildgn.). 5 .4 — Ziegler, Rabb. Dr. Ign., Die Geistesreligion u. gegen die Häresien. Uebers. V. Relig.- u. Ob.-Lehr. Prof. Dr. E. Klebba. das jüdische Religionsgesetz. Ein Beitrag zur Erneuerg. des Juden- I. Bd. Buch I—I1I. Kempten, J. Kösel (X, 321 8. 8). Jeder Bd. 2,70; tums. Mit e. Geleitwors v. Rud. Eucken, Berlin, G. Reimer (XI, Einzelpr. 3.50. — Poschmann, Prof. Dr. Bernh., Die Sündenvergebung 1588. 8). 4M bei Origenes. Ein Beitrag zur altchristl, Busslehre. Progr. Brauns- Verschiedenes, . Usener, Herm., Kleine Schriften. 1, Bd.. Arbeiten zur griech. Philosophie u, Rhetorik, Grammatische u. textkrit, Beiträge, berg, Bender’s Buchh. (66 8S. 8). 1.20. Kritische Leipzig, B. G. Teubner (VI, 400 8. gr. 8). .12 4 Reformationsgeschichte. Luther’s, D. Mart., Werke. Gesamtausg. 46. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf, (XXXIV, 792 8. Lex.-8). 25 A Zeitschriften. Kirch hichte einzelner Länder, Cameron, Rev. J. Kennedy, The Church in Arrap, From the Earliest Period to the Present Day. Archiv für Reformationsgeschichte. Texteu. Untersuchungen, IX.Jahrg.,. Edinburgh (Grant) (188 p. 12). 3 s. — Dowden, John, The Bishops Nr. 33, 1. Heft: Fr. Roth, Sylvester Raid, der Brand-, Proviant- of Scotland. Being Notes on the lives of all the Bishops under each und spätere 1?entmeiuuer des Markgrafen Albrecht Alcibiades von 287 238 Brandenburg- Kulmbach, und Georg Fröhlich, der. Verfasser der burg; Göring; Brunkals Christus. Henschel vom Hain, Edel- „Historia belli Schmalcaldici‘“. O. Clemen,., Briefe von Antonius metallarbeiten für das Aachener Münster. Der neue Altar für die Musa an Fürst Georg von Anhalt 1544—1547. W. Köhler, Brentiana Kirche in Langendreer., F. 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Treitel, Apologetische Predigten über die Urgeschichte: 3. Lebendiges Wasser Urspruug, Begriff und Umfang der allegorischen Schrifterklärung. u. fruchtbare Bäume (Schl.). Die Ewigkeitssonne (1 Mose 1, 14—19). M. Freimann, Die Wortführer des Judentums in den üältesten Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u, Ver- Kontroversen zwischen Juden: u. Christen. J. Elbogen, Die Tefilla tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des für die Festtage (Schl.), J. Kracauer, Die Namen der Frankfarter Glaubens‘“). 47.Jahrg., 12. Heft, Dez. 1911: O. Reuter, Was heisst Juden bis zum Jahre 1400 (Schl.). S. Eppenstein, Beiträge zur leben? Riem-Hauser, Wie man es aber doch rmachen muss! Eine Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.). Entgegnung. A. Seidl, Bayreuther „Grals‘“-Ideal und ,,Christen- Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- Jehre‘“. P. Gruss, Christentum und Arbeit, Kinzel, Der „mo- avatl. Wirkens. VIIL. Jahrg., 4. Heft, Januar 1912: G. Beck, Gott derne“ Mensch. Jakobskötter, Apologetisches Semivar in Wer- ist Geist. Joh. 4, 23—26,. Hackenschmidt, Der lutherische Kon- nigerode 1911. — 48. Jahrg., 1. Heft, Januar 1912: L. Jakobs- fessionalismus, sein Segen u. sein Unsegen. H. Matthes, Aus der kötter, Wie werde ich des christlichen Giaubens gewiss? V. neueren Literatur der Kirchengeschichte an höheren Schulen u. an Kirchner, Haeckel und Goethe. Höhne, 'Mythus und Christen- Volksschulen, Risch, Das Gewissen. P. Wurster, Die Schöpfungs- tum,. O. Trübe, Hebbel und Nietzsche. L. Jakobskötter, Mo- geschichte in der Oberklasse der Volksschule. — 5. Heft, Februar nismus, Philister über dir! K. E. Knodt, „Werdet wie die Kinder!“ 1912: H. Matthes, Das Gleichnis vom reichen Mann und armen Erdenkinder —“, — 2. Heft, Februar 1912: L. Jakobskötter, „Höchstes Glück der B. eva: Lazarıs (Luk. 16, 27—31). 1} Ziele und Möglichkeiten der heutigen Höhne, Wesen und Arten des M mes!ı elischen Seeisorge auf dem Lande. R. Bultmann, Das Gilga- Bavink, Erkenniniskritik, Weltanschauung u. Apologetik. Schlie- uﬁ-Epom R. Günther, Der amtliche Entwurf eines Gesang- bitz, Ellen Key, Ein Kriegsplan der Dissidenten. buches für die evangelische Kirche in Württemberg. bert Journal, Vol. 9, No. 3: L. Tolstoy, Philosoph y and religion. , Theologische. 94. Jahrg., 2. Heft: Riessler, Der Hi'& . M. P. Muir, Can theology become scientific? P. Gardner, achtundsechzigste Psalm. Eberharter, Gab es im Jahwekult The sub-conscious and the super- conscious. G. A. J. Ross, The Priesterinnen? Weber, Abfassungszeit u. Leserkreis des Galater- Cross: The report of. a misgiving. L. R. Farnell, The moral briefes. Adam, Cyprians Kommentar zu Matth. 16, 18 in dogmen- service of the intellect. W.B. Smith, Judas Iscariot. J. W. 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De Puniet, Les paroles de Is cons6cration leben, Das Eisengerüst an den Andreastürmen in Braunschweig. — et leur valeur traditionnelle. V. Brants, L’6conomie politique et. .IX. Bd., 1. Heft, Januar 1912: Hauberrissers Friedhof in Regens- sociale dans les Ecrits de L. Lessius (1554—1623) (A suivre). 239 240 Beovue philosophique. Ann6e 36, No. 12: G. Dumas, La contagion Einband benutzt sind, enthalten Quittungen und ähnliche Schriftstücke des manies et des m€lancolies. L. Dauriac, Positivisme, criticisme in griechischer Kursive und erwähnen Münzen, welche in die Zeit des et pragmatisme. L. Dugas, L’introspection. Dio etian führen. Bestimmte Schreibfehler beweisen, dass die Hand- Revue Bön6diotine, Annge 29, No. 1: G. Morin, Un traite€ inedit schrift nicht eine Originalübersetzung aus dem Griechischen, sondern du IV. si&cle, Je de similitudine carnis peccati de l’6v6que 8. Pacien eine Abschrift von. einer anderen koptischen Uebersetzung in ober- de Barcelone. P. de Puniet, Formulaire grec de l’Epiphanie dans ägyptischem Dialekt ist. Der Text von Deuteronomium und Jona ist. une traduction latine ancienne. A. Wilmart, Un manuscrit du gut; dagegen enthält der Text der Apostelgeschichte viele Fehler, die Tractatus du faux Origäne espagnol sur l’arche de Nog. U. Berli?re, entweder auf die Flüchtigkeit des Abschreibers oder auf den schlechten Les ev&ques auxiliaires de Li6ge. Notes et Documents: G. Morin, Zustand der als Vorlage dienenden Handschrift hinweisen. Der Heraus- Notes d’ancienne litt&rature chretienne. A. Wilmart, Encore Egeria, geber dieser wertvollen Bibelhandschrift, Dr. Wallis Budge, behandelt P. Blan- in der Einleitung die Bedeutung dieses neuen Fundes für die Text- H. Herwegen, Die Unterschriften der Sabarisurkunde. chard, Note sur les oeuvres attribu6gs A Bernon de Reichenau. kritik der t nale, sind in 10 uaginta und des Neuen Testaments. Teile des Papyrus Reovue biblique internatio d’E N. Ser. Ann6e 9, No.1: Lagrange, n otographischen Tafeln reproduziert. Der Titel der Aus- La philosophie religieuse pictöte et le christianisme. Dhorme, gabe lautet: „Coptic Biblical Texts in the Dialect of Upper Egypt‘, C s le Grand. Mö6langes: J. Quentel, Les destinataires de und der Preis beträgt 15 sh, V’Epitre, aux H6breux; F. Nau, Ahiqar et les papyus d’El6phantine. A, Jaussen & R. Savignac, Inscription mingenne religieuse de —m R Bo5u%uohutique. Ann6e 17, No.2: C. Piat, La vie de Vintelli- ce, C. Skalia, La philosophie de Karl Marx. L. No68l, Les Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. ntieres de la logique. — No. 3: Marcdonnet, Ro; Bacon et Je speculum astronomiae. Cl. Piat, La vie de Vintelligence (Schl.). Pathori&s, Le problöme moral et la sociologie. Frans de Hovre, La _philosophie sociale de Benjamin Kidd. de Wulf & Pelzer, Weber, Dr. Ferd. Bulletin d’histoire de philo: sophie m6di6vale. — Nr. 4: S. Deploige, Morale thomiste et science de e moeurs. P. Rousselet, Mö6taphysique Jüdische Theologie auf Grund des Talmud thomiste et critique de ]a connaissance. F. Palhori&s, La morale et la sociologie. — Ann6e 18, No. 1: L. No&l, William James, und verwandter Schriften F. A. Gardeil, Faculte H. Lebrun, La crise du transformisme. gemeinfasslich dargestellt. du Divin ou Facult& de ’Etre? N. Balthasar, Deux guides dans Nach des Verfassers Tode herausgegeben von P’6tude du thomisme. L. No&l, Le mouvement n6o-scolastique. M. Defourney, Bulletin de philosophie sociale. Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. Rivista di Filosofla. Anno „ No.1 C. Ranzoli, Il caso. G. del Vecchio, Sulla positivit2 come carattere del diritto. C. Mineo, (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Logica e Matematica. M. Losacco, La filosofia naturale dello palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) Schelling e le nuove correnti del pensiero. P. Carabellese, Intuito ® sintesi primitiva in A. Rosmini. C. P. Aragona, Del fatto edu- Zweite verbesserte Auflage. cativo. G. Mazzalorso, La guerra, la pace e la filosofia. R.Gia- comelli, Un teologo e apologeta riformatore della fisica e del’ Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. astronomia, — No. 2: B. Varisco, Sul concetto di veritäa. R. As- sagioli, Il subcosciente. L. Valli, La valutazione. C. Formichi, [ |_ mm L’il Buddhismo una religione o una filosofia? A, Chiappelli, Il luralismo moderno e il monismo. G. Parozzi, Il contenuto morale u ella liberta nel nostro tempo. G. Vidari, I concetti di fine e di norma in Etica. Schiller, L’Errare. F. F. Guelfi, Della filosofia del diritto in Italia dalla fine del secolo XVIII alla fine del secolo XIX. Zum Beginn des neuen Semesters filosofia italiana al Con; — No.3: R. Ardigd, Estema, Idea, Logismo. F. Enriques, La di Bologna. B. Varisco, Dio e empfehlen wir: Vanima. P. Rotta, La rinascita dell’ Hegel e la filosofia perenne. L. Valli, Le filosofie che non vissero. R. Menasci, Infinito e K8i'‚ K. F. und DEIi*Z'OI'‚ Franz: indefinito in Cartesio. L. M. Billia, Per l’io di Cartesio e de tutti, A. Levi, Bibliografia Filosofica Italiane. — No.4: G. Marchesini, Biblischer Kommentar über das A. Testament. La filosofia del „come se‘“. A. Zucca, Le lotte del’ individuo. Salvadori, Il significato filosofico dell’ evoluzione. M.G. Vecchi, (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) La logica secondo le vedute di F, Enriques. A. Pagano, Positivitä, 1 Mk . dicitä, eticitA. A. Poggi, Socialismo e religione. A. Levi, Teil %Bd. 1 K eil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. blio, ia filosotfica Italiana (1910). ” ” „ dgosua, Richter, Ruth. 2. Aufl. g . . Studien, Padagogische. N.F. 32. Jahrg., 1911: P. Dietering, Begriff ” 84 ” 2 ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. u. Bedeutung der „allgemeinen Bildung‘“ in der neueren Pädagogik. ” II , 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk, A. Rossner, Geistige Strömungen in der Gegenwart u. ihr Einfluss ” HI ’ 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk, auf das Erziehungswesen. E. H. Wohlrab, Moses u. Hammurabi. ” II Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl, 10 Mk. H. Zimmer, Die Herbartforschung im Jahre 1910. K, Kubbe, ” 3888 ” ” 3; „ Die zwö kleinen Propheten. 3, Aufl, Zur psychologischen Begründung der Arbeitsschule. G. Röth, Mk, Arbeitsschule u. Erziehungsschule. P. Zillig, Alkoholismus u. Er- ” I „ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach zieh ychy- des Verfassers hinterlass. Druckmanuskri; monistische Weltanschauung. C. Franke, Goethe u. die . Tesch, Jahn als Erzieher. O. Lippelt, Verworns orm herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk, des Religionsunterrichtes. L. Grimm, Zum amerikanischen Schul- g "2 ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl, Mit Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, Studiän, Theologische. 29. Jg., 6. Aflev.: F. E. Daubanton & C. Dr. Wetzstein. 11 Mk. H. van Rhijn, In memoriam Prof. Dr. G. Wildeboer. H. H. ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Meulenbelt, De Zoon des menschen, de Zoon, de Zoon Gode. Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk, A. van Veldhuizen, Rom. 9; 30—33; 2. Kor. 3, 15 vv. Supplement: Keil, Die Bücher c_ler Makkabäer. 8 Mk. Antiquarische Kataloge, Hieran schliessen sich: Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Kat. Nr. 597: I. Auctores Graeci. Originaltexte, Uebersetzungen und Erklärungs- Kommentare über Neutestamentliche Schriften. i griechischer Klassiker (5277 Nrn.). Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. 8 Mk. Verschiedenes, Die „Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg.‘“ erhielt aus Eng- Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. Jand folgende Nachricht: Das Britische Museum hat soeben einen neuen Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk. wertvollen Bibeltext herausgegeben, nämlich Bruchstücke einer kop- Kommentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. tischen Uebersetzung der Bibel, welche in einem ch er- worbenen Papyrus enthalten sind. Die Handschrift enthält die Bücher Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk, Deuteronomium, Jona ünd die A:postelgeschichte, Am Schlusse finden sich einige Notizen in griechischer Kursive, die nach dem Urteile eines Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. ersten Sachverständigen, Kenyon, nicht später als die Mitte des vierten andschrift seibst ist also älter und Jahrhunderts sein können. Die stammt etwa aus den Jahren 300-—350. Pergamentstücke, welche zum VED o m— vm ms F M Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 24. Mai 1912. XXXIHL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — ZExpedition; Königsstrasse 13. n m — Hastings, James M. A., D. D.A, Encyclopaedia of Hermelink, Lic. Dr. Heinrich , Reformation und igion and Ethics. Gegenreformation. Dunkmann, lic, K., Altes und Neues aus dem llett;l]:l]gﬂer, Dr. I<r‘.rnnz, Aphorismen über Predigt Moulton, J. H., Early Religious Poetry of Persia, Engert, Dr. Th., Das Alte Testament. Luzzatti, L., Freiheit des Gewissens und Wissens, Schatz eines Hausvaters. 81 Rahlfs, -A., Lucians Rezension der Königsbücher, Mausbach, Dr. theol. Joseph, Der Eid wider den Modernismus. Barge, Hermann, Aktenstücke zur Wittenberger Bewegung Anfang 1522, Bang, J. P., Paulus. Univalismen i hans Tenken og Virken. Verweyen, Dr. J. M., Philosophie und Theologie im Mittelalter. Ragaz, L., Was will und soll die Frauenbewegung ? Koch, L. J., Paulus som Karakter, Neueste theologische Literatur., Zeitschriften. ‘ Bibliothek der Kirchenväter. Six, K., S.J., Das Aposteldekret. Walther, D. Wilh., Die Gebetserhörung. Schaeder, D. Erich, Zur Trinitätsfrage. Verschiedenes. Hastings, James M. A., D. D., Encyclopaedia of Religion Avesta, der ja wirklich auch dem gebildéten Abendländer noch and Ethics. Vol.IV: Confirmation— Drama. Edinburgh unbekannter und gleichgültiger zu sein pflegt als der Rigveda 1911, T. & T. Clark (XVI, 407 p. Lex.-8). Geb. 28 sh. oder andere Erzeugnisse der indischen Dichtung. Dies hat Wenn ein Gast es verdient, wird er bei seiner vierten Einkehr freilich seine Gründe. Die ältesten und interessantesten Stücke mit gleicher Ehre, wie bei der ersten, empfangen. Dies muss nun bei des heiligen Buches der Zarathustrier, die Gathas, sind so dem vierten Bande der Enzyklopädie von Hastings durchaus zu- dunkel und schwierig, dass die Fachmänner in der Ueber- setzung oft weit auseinandergehen. Und an poetischer Anmut, treffen. Er überrascht wieder durch die Gründlichkeit und Vielseitig- keit seines Inhalts, Die erstere Eigenschaft wird ja nicht ernstlich an Iyrischer Wärme, an lebendiger Empfindung stehen die in Frage gestellt, wenn ich folgendes notiere. Die Schöpfungs- parsischen Hymnen hinter den indischen nach unserem Ge- schmack erheblich zurück. Prof. Moulton ist sich daher wohl darstellung des Jahvisten beginnt nicht mit Gen. 2, 5 (S. 151), sondern mit 4b, und in folgendem ist nicht zu sagen, dass in bewusst, wie schwierig seiue Aufgabe sei. Er ist aber so durch- dieser Darstellung die Welt als bereits existierend gedacht ist. drungen von der historisehen Wichtigkeit des Gegenstandes, Auch die Auffassung von ’£d (V. 6), die vom Verf. mit mehreren dass er keine Mühe seheut, durch eine historische, sprachliche Neueren vertreten wird, ist unrichtig. Denn in Hi. 36, 27 be- und religionsgeschichtliche' Orientierung das Verständnis der deutet der Ausdruck gewiss „Nebel“, und dieser Begriff passt Gedichte über Zarathustra, die teilweise sogar von Zarathustra Er sieht sich freilich ver- in Gen. 2, 6, weil der natürliche Gedanke, dass der Nebel nach stammen mögen, zu erschliessen. seinem Aufsteigen sich wieder auf der Oberfläche der Erde anlasst, die Frage des Alters dieses Religionsstifters (Mitte des zweiten Jahrtausends oder 660—583?) unentschieden zu lassen. lagerte, ebenso als selbstverständlich übergangen sein kann, wie solche Brachglozie vielfach im Hebr. (Gen. 15, 8 f. usw.) und Aber er teilt in selbständiger Uebersetzung eine gute Auswahl anderwärts vorkommt. MDarauf weist auch die Präp. „über“ von Stellen mit, die einiges Licht auf die Wirksamkeit dieses grossen Lehrers werfen. Daran reiht er dann Stücke aus dem (anstatt „von“) hin. Dagegen die Uebersetzung von ’&d mit Strom oder Flut (Gunkel, Kautzsch 1909 u. Verf.) ist unpassend. jüngeren Avesta, aber immer poetische; die prosaische Gesetz- Denn der ’£d hat die ganze Oberfläche der Ackererde getränkt, gebung (Vendidad) bleibt ausgeschlossen. Schade, dass man und doch ist nicht an eine Ueberschwemmung, wie bei der auf diese Weise doch nicht eine Skizze von der ganzen Sintflut, gedacht (vgl. mein Wörterbuch, S. 4b). — Die ausser- parsischen Religion erhält. Die Poesie selbst ist als solche ordentliche Weite des Umfanges, den diese Enzyklopädie um- nicht ‘so reizend, dass man von den Fragmenten befriedigt spannt, kann man z. B. daran erkennen, dass auch das Drama wäre. Dagegen tritt in jeder Zeile die meisterhafte Vertraut- auf über 30 doppelspaltigen Seiten mit ca. 80 Zeilen behandelt heit des Verf.s mit dem Gegeunstand hervor. Befremdet hat ist, wobei z. B. das japanesische ebenso wie das jüdische be- mich nur, wie der Verf. schreiben kann, es Sei bemerkenswe1-t‚ rücksichtigt wird. Jedem, der Einfluss auf eine Bibliothek be- dass das assyrische metru „Regen“ sich so nahe mit Mithra berühre, worauf er dann als Grundbedeutung „Vermittler“ sitzt, kann nur geraten werden, diese Enzyklopädie anschaffen zu lassen. Ed. König. zwischen Himmel und Erde wahrscheinlich findet. Das semitische (assyrische, hebräische, arabische) Wort für Regen hat mit der Mitte nichts zu tun und sicher ebensowenig mit dem arischen Moulton, J. H. (prof. in the university of Manchester), Early Religious Poetry of Persia, Cambridge 1911, at the Lichtgott Mithra! Sonst ist der Verf, mit seinen Aufstellungen University Press (170 S. kl. 8). Geb. 1 sh. sehr vorsichtig, oft zurückhaltend, eben weil er den Boden kennt. v. Orelli. Wie der Titel erkennen lässt, handelt es sich bei diesem Bno.l. Büchlein darum, die altpersische Religionspoesie dem abend- Jändischen Leser näher fzu bringen, die poetischen Teile deg 241 242 243 244 Engert, Dr. Th. (ehemal. Benefiziat), Das Alte Testament ganz anerkannt werden. Aber in unzähligen Fällen spricht im Lichte modernistisch-katholischer Wissenschaft. München eben nur scheinbar die Wissenschaft, in Wirklichkeit aber 1910, J. F. Lehmann (216 S. gr. 8). 4 Mk, Männer, die zwar wissenschaftlich arbeiten, aber je nach ihren, Engert ist ein dankbarer Schüler von Schell, und dessen keineswegs rein wissenschaftlich begründeten, allgemeinen An- Verurteilung durch die Kirche hat ihn schwer getroffen. Indes sichten sich die Dinge zurechtlegen. Da darf, wem diese drängt es ihn viel weiter nach links. Lange hat Schell mit seinem anders zu liegen scheinen, widersprechen und sich weigern, Idealismus die Bedenken Engerts gegen seine „mystische Kr- mehr zuzugestehen, als ihm wirklich bewiesen werden kann, klärung des Alten und harmonistische des Neuen Testaments“ Daher ist es nicht ganz richtig, wenn Engert schreibt: „Es zu zerstreuen versucht, aber „ein Ideal nach dem anderen gibt keine katholische und keine protestantische und keine musste fallen“, sagt Engert, „sobald ich mit ruhigem, nüchternem freidenkerische ‚‚wissenschaftliche”” Exegese, sondern nur eine Blick den Realismus des Lebens kennen lernte. Musste vor Dass die katholische wissenschaftliche Schriftauslegung.“ allem. schwinden, seit der Realismus der Geschichte der Reli- Theologie durch ihre Voraussetzungen ungleich mehr als die gionen dem Forschenden erkennbar geworden war.“ Nachdem protestantische in Grefahr sei, geschichtliche Dinge anders zu er die Aufschlüsse, welche die Ausgrabungen in Babylonien und sehen, als sie gewesen sind, ist uns gewiss, und wenn „frei- in Aegypten über zwei Jahrtausende vor Mose gegeben haben, denkerisehe“ Forscher meinen, dass sie allein zu richtiger Auf- kennen gelernt, mit den Augen der Prähistorie und Paläonto- fassung imstande seien, so lassen wir uns das auch nicht ge- logie im noch weitere Fernen geschaut, sich in die Gedanken- fallen. Der Wissenschaft liegt es ob, darauf zu bestehen, dass kreise der Religionen der Naturvölker eingelebt und erfahren alle vorhandenen Beweismittel angewandt werden und sämtliche hat, dass „selbst unsere Kulturreligionen die Ueberreste jener Tatsachen zu ihrem Rechte kommen: daran aber kann sie Religionsstufe noch in sich bergen als unanfechtbare Beweise nichts ändern, dass mancherlei von verschiedenen Standpunkten ihres Entwickelungsganges“, hat er den Satz aufstellen müssen: aus verschieden gesehen wird, wenn sie es auch der einen Auf- „Die alttestamentliche Religion und der israelitische Kultus fassung schwerer machen wird, sich vor sich selbst und vor bilden nach ihrer Grundlage und Fortentwickelung keine Aus- anderen zu rechtfertigen. Engert erkennt das eigentlich auch nahme vom allgemeinen Entwickelungsgesetze der Religion.“ seiber an, denn er sagt, auch der vorurteilsloseste Exeget habe In einer Schrift über „Die Urzeit der Bibel“ hatte er diese „mit Imponderabilien zu kämpfen, die ihn leicht auf Abwege Anschauungen entwickelt und ward nun begreiflicherweise vom führen können“, auch bei den radikalen Kritikern finde man bischöflichen Ordinariat in Würzburg zum Widerruf verschiedener „gefühlsmässige Exkurse“, und noch weniger vorurteilsfrei sei Es ist nun einmal nicht Hauptsätze aufgefordert. Er musste das ablehnen, und das der vollständig radikale Standpunkt. vorliegende Buch soll zeigen, warum er es musste. Er fordert darum herumzukommen, dass in der Geschichtsforschung eine rein die Schriftgelehrten des Würzburger Ordinariats auf, nun auch wissenschaftliche Betrachtung ein Ding der Unmöglichkeit ist. einmal öffentlich ihre Lösung der alttestamentlichen Probleme Engerts Standpunkt nun ist vorzüglich dadureh bestimmt, darzulegen. Können sie „alle die unzähligen Schwierigkeiten dass er im Alten Testament auf Schritt und Tritt mythologischen lösen, ohne ihren traditionellen Standpunkt aufzugeben, dann Anschauungen zu begegnen meint, indem nicht etwa bloss die bin ich der erste, der reumütig zurückkehrt“. Aber eine wissen- Formen der Auffassungen und Aussagen aus der Nachwirkung schaftliche Lösung muss es sein, und eine positive Darstellung solcher zu erklären seien, sondern der Mythus noch selber als der alttestamentlichen Lehren und der Schriftentstehung, nicht Bestandteil der Gedankenwelt der Verfasser der biblischen bloss' eine negative Zusammenfassung dessen, was der geltenden Bücher erscheine. Es herrsche z. B. im Alten Testament die Lehrauffassung nicht genehm ist. Vorstellung, dass im Wasser unter der Erde Leviatan, die Wir können nicht @nders als urteilen, dass Engert mit Tanninim, Rahab und Behemot seien. Jahwe habe sie zwar einem grossen Teile seiner Behauptungen im Rechte ist, und hinuntergestossen, aber da unten sei sein Reich zu Ende, Die dass die katholische Kirche, ausserstande, das zuzugeben, und Patriarchengeschichten sind Sagen von mythischem Charakter, genötigt, ganz unhaltbare Sätze für richtig auszugeben, gegen wenn sie auch einzelne geschichtliche Züge aufweisen. Die Wahrheiten ankämpft, die in unserem sieheren Besitze sind. Bundschliessung Gen. 15 z. B. soll sich ur aus Zauber- Aber Engert hat auch nicht ganz recht. MNachdem ihm vorstellungen erklären, und wenn beim Bundesschluss am Sinai die Augen für die geschichtliche Bedingtheit der biblischen Mose das Opferblut halb auf den Altar (Engert nimmt sich Bücher aufgegangen sind, hat er den Blick für das Ausser- heraus, dafür zu sagen: „an den Stein, worin die Gottheit ordentliche darin verloren. Nicht ohne Grund freilich schilt wohnt“) und halb auf das Volk sprengt, 8So muss das Blut- er die „fortschrittlichen“ katholischen Theologen, die seine Auf- zauber sein. Der „Mythus von der Opferung Isaaks“ ist mit fassung. „als zu weitgehende Konzessionen“ an die liberale der Sage von Iphigenia verwandt. KEine Variante :desselben Theologie ablehnen. „Konzessionen an die Wissenschaft! Dieses Mythus neunt es Engert, wenn die Opferung des.eigenen Wort kennzeichnet £o recht den Geist, aus dem heraus diese Lebens als Uebergang. zur Apotheose erscheint. Und in diesen Herren ‚‚wissenschaftlich” arbeiten.“ Nur wo der alte Stand- Kreis gehöre vielleicht „die Jes. 53 verwertete Kultsage“. punkt ganz unmöglich geworden, mache man unter vielen Mythische Wesen umgeben Gott bei Jesaja, und wenn dieser täuschenden Kautelen „Konzessionen“ an die ungläubige Wissen- die Zukunft „nach dem Bilde des verlorenen Paradieses In ‚schaft.. Darin liege eine Unaufrichtigkeit, wie sie.nach einem zeichnet“, so heisst das bei Engert ebenfalls „mythisch“. Worte Gunkels ‚die Erbsünde der Theologie sei. Nicht ohne der levitischen Kultusordnung, in den Reinigkeitsvorschriften Recht, sagen wir, schilt Engert auf die Halbwahrhaftigkeit und Rechtssätzen darin findet er überall mythische, animistische, mancher- Theologen. Aber doch nicht immer ist es falsch, zu totemistische Vorstellungen. Viele seiner Behauptungen und sagen, dass der Wissenschaft nicht übermässig Konzessionen Deutungen müssen wir für ganz verkehrt erklären. Andere zu machen seien. Zwar da, wo die Wissensehaft wirklich sind richtig oder enthalten richtiges. Die Hauptsache scheint uns aber zu sein, dass seine Gesamtanschauung fehlerhaft ist. 1pm®en kann, muss sie das letzte Wort haben und muss es . 245 246 Gewiss, die Erzählungen aus der Urzeit und aus Israels die weiteren Zeugen, welche für Lucian in Betracht kommen, Vorzeit treffen in manchen Zügen mit heidnischen Mythen zu- Handschriften, Lektionen, Kirchenschriftsteller. Kap. 2 unter- sammen; die Gebräuche, die die Gesetze vorschreiben, stimmen sucht deren Wert, Kap. 3 die Stellung des Josephus zu Lucian, öfters mit solchen bei anderen Völkern überein, die mit deren Kap. 4 die der griechischen, Kap. 5 die der lateinischen Zeugen Wir er- niederen religiösen Vorstellungen zusammenhängen. (insbesondere Lucifer von Calaris und die Randbemerkungen im kennen, dass wir’s da mit Dingen zu tun haben, die nicht Kodex Legionensis). Das letzte Kapitel untersucht Lucians Text nackte Geschichtlichkeit oder aus der mit vollem Verständnis (welchen er vor sich hatte, warum er änderte, nach welchen begriffenen offenbarten Wahrheit herausgewachsen sind. Die Quellen). In diesem fällt mir eine Lücke auf: die von mir auf- wahre Religion ist über ein Volkstum gekommen, von dessen geworfene, von Stockmayer (Z. f. altt. W.) bejahte Frage, ob zu Anschauungsformen und Vorstellungen, von dessen Begriffen seinen Quellen nicht auch die Peschito gehört habe, wird ganz und Ideen, von dessen Ausdrucksweise in Gewohnheiten und umgangen. Schon S. 7 kommt S als Sigel der Peschita, S. 280 im Sprechen sich vieles unter der Herrschaft heidnischer, zum erfährt man, dass statt dem siebenten des Monats Z den neunten Teil animistischer — meinetwegen auch „voranimistischer“ — habe „(8o auch S)“, und dass dies Aenderung nach der jüdischen Vorstellungen gebildet hatte. Man braucht indessen nicht zu Tradition sei, S. 290, dass Z 22, 1 OCıov habe, merkwürdiger- glauben, dass es eine Zeit gegeben habe, wo bessere KEr- weise der hexaplarische Syrer ebenso „und ähnlich s 4857 22 kenntnis in der ganzen Welt völlig gefehlt habe, so dass diese statt 100 Talente „ZS Arm und Hippolytus“ 10 Talente. Diese sich aus heidnischen Irrtümern herausgebildet haben müsste. für die ganze Arbeitsweise Lucians nicht unwichtige Frage hätte Und sicher falsch ist die Meinung, dass noch beim Jahwevolke meines Erachtens einen besonderen Abschnitt verdient; und von diese Formen die alten Vorstellungen zum Inhalte gehabt hätten jüdischen Forschern hätte ich gern Aufschluss über die Frage, und nicht vielmehr anders verstanden worden wären. Gewiss ob an solchen Stellen, wo Lucian vom massoretischen Text ab- wird es auch im späteren Israel Leute gegeben haben, +für weicht, die von ihm vertretene Auffassung nicht auch irgendwie deren Verständnis gewisse Erzählungen mythisch und manche in der jüdischen Tradition vertreten ist, z. B. II Reg. 7, 8 nwn Gebräuche zauberisch waren, Aber dass schon in ganz alter ==> apow autw@v, I Reg. 22, 20 maı — &v oı == ma3, Von Zeit die Jahwereligion bei ihren eigentlichen Gläubigen über diesen beiden Lücken abgesehen, ist die Arbeit vorbildlich. Als Mythus und Zauber erhaben gewesen ist, muss mit guten Gründen Bibliograph bemerke ich moch, dass in Bogen 3 ein Neudruck behauptet werden. stattgefunden hat, daher in meinem Exemplar die Seiten 35 f. Die ganze Geschichte Israels und seiner Religion ist von frei im Buche liegen und die Seiten 45f. an den stehen ge- solcher eigenen Art, dass zu ihrer Erklärung das Festhalten bliebenen Rand angeklebt sind. Selbstverständlich, dass jeder der Ueberlieferung notwendig ist, es habe während ihres ganzen Erklärer der Königsbücher sie benutzen muss. Verlaufs ein Verkehr der wahrhaft Frommen mit dem leben- Maulbronn. Eb, Nestle, digen Gotte stattgefunden wie bei keinem anderen Volke, und Gott habe sich hier als der Lebendige offenbart wie sonst Bang, J. P. (Prof., Lic. theol. in Kopenhagen), Paulus, Uni- nirgends, Eine Reihe von wirklichen, über das Mass des ge- versalismen i hans Tenken og Virken, Kopenhagen meinen Natürlichen erhabenen Vorgängen zwischen Gott und 1911, G. E. C. Gads Forlag (61 S. 8). 1 kr. 25 öre. Menschen hat zu den geschichtlichen Tatsachen gehört, deren Koch, L. J. (Pastor in Odense), Paulus som Karakter. Gegeneinanderwirken die Entwickelung Israels und seiner reli- Separatabdruck aus der „Norsk teologisk Tidsskrift“, giösen Anschauungen ganz gemäss den allgemeinen Entwicke- Odense, Hempel in Komm. (49 8. 8). lungsgesetzen der Geschichte erklärt. Das aber ist’s, was von Bang will nicht der Frage näher treten, mit welchem Recht oder vielmehr Unrecht einige Theologen Paulus als den eigentlichen Engert verkannt wird. Wilhelm Lotz, Erlangen. Stifter des Christentums als einer Universalreligion hingestellt haben, eine Frage, mit welcher die andere identisch ist: ob das Rahlfs, A., Lucians Rezension der Königsbücher, (Sep- Christentum bis auf Paulus nur erst eine jüdische Sekte ge- tuaginta-Studien. Herausgegeben von A. Rahlfs. (3. Heft.) wesen und auch Jesus über den Partikularismus nicht hinaus- gekommen sei; er will vielmehr vom Verständnis Pauli selbst Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (298 S. gr. 8). 11 Mk. als einer religiösen Persönlichkeit handeln. Er findet, wohl Alles, was von Rahlfs kommt, ist musterhaft sorgfältig; nur nicht mit Unrecht (S. 61), dass es an einer gleichartigen schade, dass bei dem kleinen Absatzgebiet dieser Arbeiten ihre Schrift, d.h. einer solchen, welche Pauli Persönlichkeit ledig- Preise so hoch sein müssen. Das dritte Heft ist eine (selb- lich vom Gesichtspunkt des ihm eigentümlichen Universalismus, ständige) Ergänzung des ersten, das „Studien zu den Königs- ebensowohl in seinem Denken wie in seinem Wirken, zu büchern“ gebracht hatte, und hat seinerseits wieder in dem von schildern versuche, bis dahin gefehlt habe. Am nächsten komme Tisserand veröffentlichten Kodex Zuqninensis (hier S, 16 f.) diesem Gedanken Sabatier mit seiner Hervorhebung von Pauli eine Ergänzung gefunden. Gewidmet ist es der theologischen „passion de l’absolu“. Bang möchte gern die grossartige Be- Fakultät in Göttingen (für den im Jahre 1907 erteilten D.), deutung Pauli ins Licht setzen, auch zum Studium seiner Briefe hervorgegangen aus einer Preisaufgabe der Benekeschen Stiftung einen Beitrag geben, wobei er im Nachwort (S, 61) nicht ver- von 1907. Das Motto &x pEpous Yıydaxopey stammt daher, schweigt, dass er die Pastoralbriefe unberücksichtigt lasse, ohne Ich greife aus dem reichen Inhalt einiges heraus. In $ 2 „Die doch damit irgend ein entscheidendes Urteil über sie abgeben complutensische Polyglotte“ wird gesagt, dass der hebräische, zu wollen. Abgesehen von der Einleitung, worin der Verf. nicht der lateinische Text für die Aenderung des griechischen kurz seine Aufgabe im allgemeinen beschreibt, und einem massgebend gewesen ßSei. Ob das auch für die übrigen Teile kurzen Schluss behandelt er seinen Stoff in fünf Abschnitten, zutrifft? $& 3 „Die Ausgabe Lagardes“ (S. 23—30) darf niemand deren erster (S. 11—925) die Voraussetzungen für Pauli Uni- übersehen, der sie richtig brauchen will. Die $$ 4—8 behandeln versalismus zum Gegenstande hat. Hier wird u. a. in dankens- 247 248 werter Weise aufs energischste betont, dass Pauli Persönlich- mit Pauli Anschauung vom Verhältnis Christi als des Hauptes keit, Denken und Handeln für uns unverständlich bliebe, wenn zu seiner Gemeinde als seines gliedlich organisierten Leibes. wir nicht im Auge behielten, dass er durch die Taufe in die Es ist verdienstlich, dass mit jener Gefühlsverschwommenheit, christliche Gemeinde aufgenommen worden sei und deren Be- womit der Glaubensbegriff bei Paulus von Deissmann, Reitzen- sitzstand übernommen habe. Darin verrät sich, wenn man will, stein u. a. belastet wird, gründlich aufgeräumt wird. Endlich ein Grundtvigscher Einschlag beim Verf.; denn Bang gilt meines (S. 55—60) wird von Pauli Selbstbeschränkung gehandelt. Wissens als Grundtvigianer an der theologischen Fakultät in Paulus habe verstanden, auf die Fingerzeige der Zeit zu achten Kopenhagen. Aber steckt nicht eben in dieser Betonung der und habe immerdar gelernt, habe die Geistesgaben gewertet Taufe und in dem Wertlegen auf den geschichtlichen Zu- nach ihrem praktischen Nutzen, habe die Geister der Propheten sammenhang des Apostels mit der Urgemeinde der wertvolle den Propheten untertan sein lassen. . Paulus sei kein Schwärmer, und bleibende Kern dessen, was, wie oft unverstanden, Grundt- kein Fanatiker gewesen, weder in dogmatischer noch in ethischer vigianismus genannt wird? Besonders ansprechend erscheint mir Beziehung; auch nicht z, B. in der Behandlung der die Ehe dann der weitere Abschnitt, worin der Verf. den Universalismus betreffenden Fragen. in Pauli Sprache und Ausdrucksweise nachzuweisen sucht, ein Bang unterlässt nicht, S. 59f., seinen Lesern und Zeit- Thema, wovon am Schluss S. 61 bemerkt wird, dass er, der genossen praktische Winke in der Richtung zu geben, was es Verf., in dieser Beziehung eine recht umfassende Materialien- von dem in grossartigem Universalismus sich bewegenden, sammlung besitze, zu deren Herausgabe er bis dahin noch überall und allezeit aufs grosse und gauze gehenden Apostel keine Zeit gefunden habe, was auch von der Formel „in zu lernen gelte. Unser physisches Weltbild sei ein anderes ge- Christus“ gelte, worin er sich „mit Deissmann ganz uneinig“ worden seit Paulus, aber die Aufgabe bleibe für uns dieselbe wisse (8. W. u.). Das folgende Stück hat es mit Pauli Auf- wie für Paulus, dass wir nämlich zu einer Gesamtauffassung fassung von seiner Berufsaufgabe zu tun (S.30—38); diese über die Vergangenheit und Gegenwart gelangen, und das ist in dreifacher Weise universal; 1. Pauli Mission umfasst die können wir durch die Offenbarung Gottes in Christo. Das ganze griechisch-römische Welt; 2. er will seine Gemeinden wirkliche Wissen. erleidet dadurch keinen Abbruch; es gilt und alle einzelnen in ihnen zu vollkommener Aneignung des freilich auch, wie Paulus es tut, Gott darum zu bitten, dass er Evangeliums und des ethischen Ideals bringen; 3. er stellt sich die Gemeinden mit dem Geiste der Weisheit und der Offen- voll und ganz in den Dienst des ihm von Christo anvertrauten barung beschenke. Berufs. Der weitere Abschnitt, der längste, vielleicht wichtigste Ich habe die Schrift . Bangs mit besonderer Freude gelesen (S. 38—55), behandelt den Universalismus in Pauli Gedanken- und stehe nicht an, sie. zur Uebersetzung ins Deutsche aufs welt, und zwar zuerst in seinem Ausblick auf den Lauf der angelegentlichste zu empfehlen. Ich füge noch hinzu, dass sie Welt: alle haben gesündigt von Adam her, aber auch die kein griechisches Wort enthält und sich von allem gelehrt- Gnade und Verheissung ist allgemein (Beispiel Abrahams); das theologischen Kolorit freihält. Andererseits ist sie für denkende, Gesetz bedeutet nur eine Episode in der Entwickelung zum im lebensvollen Strom der gegenwärtigen Kultur stehende, in- Erlöser hin. In Christo liegt der grosse Wendepunkt der Ge- sofern für moderne Menschen, geschrieben, — eine Nummer inner- schichte. Christus aber wird auch wiederkommen und sein Er- halb eines zunächst auf zehn Stück berechneten Schriftenzyklus, lösungswerk vollenden. Einen zweiten Unterteil widmet Bang der unter dem Titel: Kristendom og Nutidsforskning (Christentum einer Erörterung über Pauli Gedanken über die Erlösung in und Forschung der Neuzeit) im Erscheinen begriffen ist, etwa Christo (S. 45—55), näher das Erlösungswerk selbst, die Person unseren „Bibl. Zeit- und Streitfragen“ entsprechend. Gern hätte Jesu Christi und die Aneignung der Erlösung. Mit Recht ver- ich präzisere Stellungnahme des Verf.s zu der Frage gesehen, wendet Bang, um den Glaubensbegriff bei Paulus festzustellen, ob Paulus, mag er von Christo auch sagen: „ boren von Hebr. 11, 1; d.h. er stellt dabei als ein Hauptmoment das einem Weibe“, Christum als übernatürlich in die Welt hinein- Merkmal der festen Ueberzeugung hin, welches allen Zweifel gezeugt denke; ferner zu der gerade von denen, die mit Ernst ausschliesst. Hatte der Verf. schon vorher (S. 20 £.) erklärt, Christen sein wollen, viel ventilierten Frage nach der Voll- Paulus sei weit von dem ihm imputierten (auf Deissmann wird kommenheits- sowie derjenigen nach der Wiederbringungslehre angespielt sein; vgl. S. 61) Gedanken entfernt, als bedeute die (bzw. Annihilationslehre). Formel „in Christus“ gemäss einer mystisch-kontemplativen Be- Die zweite oben genannte Schrift entstammt der Feder eines trachtungsweise bei dem, der „in Christus“ sei, eine Versenkung Geistlichen, L. J. Koch, eines Bruders des Bischofs von Ribe. in Christi verklärtes Wesen, in seine geistliche Substanz, während Sie beweist, wie ernst innerhalb der dänischen Geistlichkeit vielmehr die Gemeinschaft des Gläubigen mit Christo auf Grund In wissenschaftlich und praktisch zugleich gearbeitet wird, des Glaubens eine praktische Erkenntnis zur Folge habe: 8o feinsinniger Weise wird vom Verf. der Versuch gemacht, Paulus’ kommt er $. 52 ff, ausführlicher auf dieselbe Frage zu sprechen, gewaltige Gestalt dem Gegenwartsblick nahe zu bringen, ihre ob nämlich Paulus als Ekstatiker und Mystiker den verklärten grundleglichen Charaktereigentümlichkeiten aufzuzeigen. Viel Christum mit dessen Geist oder vielmehr überhaupt mit dem mehr als Bang hat Koch auf Rechnung des religiösen Gefühls- Pneuma identifiziert und sich selbst. im eigentlichsten, fast lebens und der ekstatischen, mystisch gerichteten Frömmigkeit materiellen Sinne, nach Art des Lichtes, von ihm umschlossen des Paulus kommen lassen, viel mehr als jener Deissmanns Be- und in ihm lebend .gedacht habe. Diese Frage wird aufs tonung der mystischen Ader Pauli gelten lassen. Meines Er- schärfste verneint, ohne dass verkannt würde, dass eine ge- achtens zu viel, Andererseits widerspricht er dem Satze Deies- wisse mystische Stimmung sich im Bewusstsein Pauli beim manns: „Schwach und kränklich war sein elender Körper“ Gebrauch jenér Formel „in Christus“ und der anderen „Christus (Koch hat Deissmanns in schwedischer Sprache herausgekommenen, in ihm“ zu erkennen gebe. Es sei aber diese mystische Stim- in Upsala gehaltenen acht Vorlesungen über Paulus, Stockholm mung aufs entschiedenste untergeordnet der klaren Erkenntnis 1910, benutzt, welche die Grundlage zu Deissmanns deutschem dar Erlösung in Christus und sie stehe in engster Verbindung Werke „Paulus“ abgaben) und tritt nicht nur der Meinung ent- 249 250 gegen, dass Paulus epileptisch gewesen sei (2 Kor. 12, 7; Gal. vertretene Ansicht noch immer für die beste Lösung (vgl. Stein- 4, 13 f.), was mir recht und billig erscheint, sondern sucht zu metz, Das Aposteldekret in Bibl. Zeit- u. Streitfragen). zeigen, dass unter dem „Pfahl im Fleisch“ überhaupt kein Hann.-Münden. Rudolf Steinmetz. körperliches Leiden zu verstehen sei, sondern nichts anderes Bibliothek der Kirchenväter. als die ihm aus seiner Missionstätigkeit erwachsende Feindschaft Eine Auswahl patristischer und Verfolgung (vgl. 1 Thess. 2, 14 f.): eine Auffassung, welche Werke in deutscher Uebersetzung herausg. von O. Barden- hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 2. Aufl. 1911 ff. ich mir freilich nicht anzueignen vermag — nachdem der 60 Bände. Apostel in Kap. 11 genugsam . seine Berufsleiden geschildert Subskriptionspreis 160 Mk.; geb. 210 Mk. hatte, konnte er Kap. 12, 7 nicht wieder diese meinen; auch I. Bd.: Des heiligen Kirchenvaters Aurelius Augustinus ausgewählte Schriften aus dem Lateinischen übersetzt der Ausdruck steht dem entgegen —, aber ich gestehe gern, dass der Verf. für seine Auffassung gewandt und scharfsinnig (Augustinus Bd. I). Kempten und München 1911, Kösel eintritt. Auch sonst wird mancher Leser sich zum Widerspruch (LXIV, 442 8.). 3.50; geb. 4. 30. Von einem höchst erfreulichen Unternehmen hat diese An- versucht fühlen; so z. B. was die ethische Beurteilung des Auf- tretens Pauli vor dem Hohen Rat Ap.-Gesch. 23, 6 und was zeige zu berichten. Die bekannte sog. Kemptener Bibliothek der Kirchenväter, die unter Thalhofers Leitung 1869/88 er- die Beleuchtung der glühenden Sehnsucht eines Ignatius nach dem Märtyrertode betrifft. Es ist sicherlich sehr interessant und schien, bot zum ersten Male eine deutsche Uebersetzung eines instruktiv, wie Koch es tut, Paulus in seinem Tatendrange und grossen 'Teiles der patristischen Literatur, die in einzelnen Teilen — ich erinnere nur an die Uebersetzung syrischer Ignatius in jenem von der Welt voll und ganz abrückenden Himmelsverlangen einander gegenüberzustellen. Aber hätte nicht Kirchenschriftsteller — von direkt wissenschaftlicher Bedeutung eine gerechte Beurteilung erfordert, dass nicht der Paulus, welcher war, jedenfalls aber viel gebraucht einem Bedürfnis direkt ent- gegenkam. oder als er Röm, 8, 35-ff. schrieb, gewählt würde, sondern etwa Und nun hat sich der Köselsche Verlag ent- der, welcher Phil. 1, 23, oder noch besser, welcher 2 Tim. 4, 6 ff.; schlossen, diese umfangreiche Uebersetzung in neuer Auswahl 16 ff. schreiben konnte? Aber ich wiederhole: die Arbeit Kochs und in völlig umgearbeiteter Uebersetzung vorzulegen. Er hat zeugt von tüchtigem Eindringen in den zwar reizvollen, aber den verdienten patristischen Forscher Otto Bardenhewer in schwierigen, komplizierten Stoff und war gewiss gerade da am München für die Oberleitung des Unternehmens gewonnen, und Platze, wo eie zuerst hervorgetreten ist. Es handelt sich nämlich neben ihm stehen in der Leitung der Dogmenhistoriker Scher- um einige bei einem für Geistliche in Ry veranstalteten Kursus mann und der gründliche Kenner der Literatur und Philologie gehaltene Vorträge, wo ohne Zweifel Gelegenheit war zu der patristischen Zeit Karl Weyman. Verbürgt dieses Trifolium sofortiger Aussprache und etwaiger Gegenrede. der Herausgeber eine wissenschaftlich gründliche Arbeit, so Wohlenberg, finden wir unter den Mitarbeitern eine Reihe von sehr be- kannten katholischen Patristikern, wie Bigelmair, Bihlmeyer, Six, K., S.J., Das Aposteldekret, Seine Entstehung und di Pauli, Eggersdorfer, Espenberger, Fendt, Kellner, Macke, Geltung in den ersten vier Jahrhunderten. (Preisschrift.) Niederhuber, Rauschen und viele andere, auch Philologen be- (Veröffentlichungen des bibl.-patrist. Seminars zu Inns- teiligen sich wie Julius Baer, Koetschau (Origenes), O. Stählin bruck. 5.) Innsbruck 1912, Felizian Rauch (L. Puostet) (Clemens v. Alex.); die armenischen Schriften hat der gute (XX, 166 8. gr. 8). 2.55. Kenner dieser Literatur S. Weber übernommen. So gewinnt Der Verf. legt eine gründliche Arbeit vor, die besonders man den Eindruck, dass das neue Unternehmen in den aller- durch die sehr eingehende Anführung und Würdigung der ein- besten Händen ruht und wir etwas Treffliches erhalten werden. schlägigen Literatur sich empfiehlt. Die ‘Schrift zerfällt in die Die Auswahl der zu übersetzenden Schriften ist im Prinzip zwei grossen Teile, welche der Titel angibt. Der erste Teil dieselbe wie bei der ersten Auflage geblieben, einige entbehrlich erscheinende Schriften sollen ausgeschieden, einige neuentdeckte beansprucht bei dem gegenwärtigen Stand der Erage das grössere Interesse, und einige syrische und armenische Schriften sollen neu auf- Der Verf. vertritt die Ansicht, dass das Aposteldekret in genommen werden. Es ist. ganz natürlich, dass dieses an einen der kanonischen Gestalt, im der es vorliegt, als geschichtlich weiteren Interessentenkreis sich richtende Unternehmen das anzusehen ist. Er würdigt es also als Speiseregel und weist Beste und das praktisch Wertvollste aussuchen und manches die andere, neuerdings von Resch, Harnack und anderen ver- für den Historiker Interessante ausscheiden ‚muss. Das ganze tretene Ansicht ab, welche das Dekret unter Zugrundelegung des Werk soll 60 Bände in etwas grösserem Format als bisher ausserkanonischen Textes mit der Auslassung des xvıxt©v als umfassen und in der Weise, dass jährlich 10 Bände in etwas Sittenregel deuten will. Alles, was sich für die erste Auffassung grösserem Umfang als bisher erscheinen, innerhalb von sechs sagen lässt, ist geschickt zusammengestellt. Jahren zum Abschluss kommen. Dennoch seheinen mir drei Punkte vornehmlich gegen des Als erste Probe des neuen Werkes liegt uns nun der erste Verf.s Ansicht zu sprechen und durch seine Ausführungen nicht Band des Augustinus vor, der die von Joh. Nep. Espenberger genügend geklärt zu sein: geschriebene Einleitung zu Augustins Schriften und die Ueber- 1. Der Widerspruch, dass es erst heisst, man wolle den setzung der ersten acht Bücher von Augustins de civitate dei, Heidenchristen nichts vom Gesetz auflegen und ihnen dann die Alfred Schröder geliefert hat, enthält. Die Einleitung zu doch diese äusserlichen gesetzlichen Vorschriften macht. Augustin von Espenberger bietet auf knappem Raum das Ent- 2. Der Gegensatz, in welchem die Geltendmachung einer scheidende über Augustins Leben, seine Schriften, seine philo- Speiseregel zu Paulus und dem ganzen Neuen Testament steht. sophischen und theologischen Grundanschauungen und orientiert 3. Die Unmöglichkeit, die Herkunft und Auswahl der vier zum Schluss über die Augustinliteratur und die Ausgaben seiner Klauseln genügend zu erklären, Werke. Man kann nur wünschen, dass die anderen Kirchen- Aus diesen Grüuden halte ich doch die von Resch und Harnack väter in der gleichen knappen und instruktiven Weise charak- 251 252 terisiert werden. Auch der Uebersetzer von de civitate dei hat nocsh dem Mittelalter zuzuweisen. Mit voller Entschiedenheit seiner Uebersetzung eine knappe, brauchbare Einleitung hinzu- betont er, dass die neue Zeit in der Geschichte mit der Tat gefügt, in welcher er über Veranlassung, Abfassungszeit, Haupt- Luthers beginnt, der ihm „alles andere ist als das Produkt der inhalt, Sonderausgaben, Textbearbeitung, Kommentare und vorhergehenden Umstände, eine Offenbarung schöpferischer Ur- Schröders deutsche Uebersetzungen dieser Schrift handelt. kraft, der aber auch, unter das Gesetz historisch notwendiger UVebersetzung gefällt mir sehr gut. Sie geht sorgfältig dem Entwickelung getan, in individueller Allzumenschlichkeit die Original nach, und doch ist grosse Mühe mit gutem Erfolge gesammelten Kräfte wieder zersetzt“ (S. 5). In eingehender darauf verwandt, die Uebersetzung fliessend und lesbar zu ge- und doch gedrängter Weise setzt er sich mit 'Tröltschs Auf- stalten. stellungen auseinander, indem er den Einwendungen von Loofs, Wir können somit das neue Unternehmen nur mit Freude Kattenbusch und H. Böhmer noch als bedenklichsten Punkt die begrüssen und wünschen, dass es schnell vorwärts schreite und behauptete „Zerbrechung der mittelalterlichen Schranken des Alt- an seinem Teile mitarbeite, das Verständnis für die Geschichte protestantismus von aussen her“ hinzufügt. des Christentums in der alten Welt zu eröffnen. Wertvoll ist der Nachweis der Zusammenhänge der kirchen- Erlangen. Hermann Jordan. geschichtlichen Entwickelung mit der politischen Geschichte und der Kulturgeschichte. Die Isolierung der religiösen Bewegung Hermelink, Lie. Dr. Heinrich (Pfarrer in Thekla b. Leipzig, ist hier, wie bei Karl Müller, aufgehoben. MLehrreich ist die Privatdoz, d.Theol. in Leipzig), Reformation und Gegen- Charakteristik der Auffassung der Reformation in den ver- reformation. (Handbuch der Kirchengeschichte für Studie- schiedenen Lagern. „Den Katholiken ist sie höllisch inspirierte rende in Verbindung mit Gerhard Ficker in Kiel, Heinrich Revolution, der Orthodoxie die von Gott geoffenbarte Er- Hermelink in Thekla bei Leipzig, Erwin Preuschen in neuerung der apostolischen Lehre, dem Pietismus die Er- Hirschhorn, Horst Stephan in Marburg. herausgegeben von neuerung des ursprünglich christlichen Lebens, der Aufklärung Gustav Krüger in Giessen. Dritter Teil.) Tübingen 1911, die tugendhaft-wahrheitsmässige Befreiung von finsterer Geistes- J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XIII, 328 $. gr. 8). 5 Mk. knechtsehaft, dem Liberalismus die nationalgermanische KEr- Das ist die dritte Bearbeitung der Geschichte der Refor- fassung der religiösen Idee“ (S. 2). Nicht weniger interessant mation und Gegenreformation, welche der Verlag von :J. C. B. ist die Bestimmung der Eigenart der Reformationsperiode durch Mohr in Tübingen darbietet. Hatte sie für die Sammlung von die verschiedenen Richtungen innerhalb der protestantischen Lehrbüchern G, Kawerau, für die im Grundriss Karl Müller be- Theologie, die Tübinger, die Erlanger, die Vermittelungstheo- handelt und jede der beiden Darstellungen ihre eigenartigen logie, die konfessionelle und die Erweckungstheologie, die Immer Vorzüge erhalten, so tritt jetzt an ihre Seite Hermelink mit Schule Ritschls und die religionsgeschichtliche Schule. dem Handbuch für Studierende. Allerdings wollte H. kein wieder begegnen wir trefflichen kurzen Charakterbildern, so Repetitorium über das, „was man im Examen wissen muss“, S. 71 Melanchthons, S. 86 Zwinglis Eigenart und seine Be- schaffen, vielmehr ein Buch, welches das KEinzelmaterial zu einflussung durch Luther, Luther im Bauernkriege S. 89, eigener Anschauung bringt und „zur selbständigen Durch- Luther und Erasmus S, 90, der „andere“ Geist, der sich im denkung des geschichtlichen Ganges“ antreibt, wie dies Horst Abendämahlsstreit gegenüberstand S. 96, Calvins Eigenart S. 165. Stephan im Vorwort des vierten Teils betonte. Der Wechsel Vgl. auch S. 196: „Im Calvinjahre ist vielfach vergessen worden, von Korpus und Petit, von fettem, gesperrtem und gewöhnlichem dass der Calvinismus viel weniger einen Gegensatz gegen Luther, Druck, die Unterscheidung zusammenfassender Paragraphen und als eine fortschreitende Auswirkung seiner Gedanken und Er- eingehender Erläuterungen machten die Mitteilung eines überaus rungenschaften unter besonderen geschichtlichen Bedingungen reichen Stoffes in gedrängter Kürze möglich, so dass das Buch bedeutet.“ Wiederum sprechen die kurzen Charakterbilder der auch mit seinen reichhaltigen Literaturangaben nicht nur Studie- Päpste, z. B. Innocenz XI., sehr an; aber auch das des Grossen renden ein geschicktes Handbuch, sondern auch anderen Theo- Kurfürsten („vom frommen, manchmal phantastischen, oftf eng- logen ein brauchbares Nachschlagebuch werden dürfte. Die herzigen Geist seiner Zeit beseelt“. S, 285). Hervorragende Be- Darstellung ist frisch und lebendig, Ööfters ist dem Leser, als achtung verdient der $ 40, „der kulturelle Ertrag der Refor- sässe er zu den Füssen eines begeisterten Lehrers, der ihn mationszeit“, wobei namentlich der Satz nicht zu übersehen ist, hinzureissen vermag. Dabei will Hermelink nur Sicheres bieten dass im Calvinjahre „alle möglichen Entfaltungen des modernen und stellt darum klar die Probleme der künftigen Forschung Lebens in allzurascher Uebertreibung auf Calvin zurückgeführt heraus, so dass der Leser angeregt wird, den obschwebenden wurden“. Die Verhandlungen über Calvinismus und Kapitalismus zwischen Max Weber und Tröltsch einer- und Rachfahl anderer- Fragen nachzagehen, Die neue Geschichte der Reformation und Gegenreformation seits sind sehr lehrreich (S.196). Mit Nachdruck lehnt Hermelink unterscheidet sich aber von ihren Vorgängerinnen vor allem die Herleitungsversuche des Spiritualismus durch L. Keller und darin, dass sie eine Geschichte der Zeit des ausgehenden Mittel- Tröltsch ab. alters vom Abschluss der Reformkonzilien an, also von 1450 Noch sei auf einige wichtige Aeusserungen hingewiesen: an, vorausschickt und die Wirkungen der Reformation und „Aus dem verträumten Luthertum in Deutschland ist wohl nicht Gegenreformation bis in die Zeit herab verfolgt, da sich mit von ungefähr das Volk der Denker und Dichter . geworden“ dem Auftreten des Pietismus und der Naturphilosophie eine (8. 196). „Die Iutherische Orthodoxie von der Konkordien- neue Zeit ankündigt. Das Werk zerfällt also in drei Teile: formel bis zum Ende des 30jährigen Krieges war besser als 1. Vom Mittelalter bis zur Reformation 1450 bis 1517. 2. Die ihr Ruf und als der erste Eindruck, den sie mit ihrer Polemik Reformation 1517 bis ca. 1560. 3. Die Gegenreformation und erweckt.“ „Bei der dogmatischen Arbeit war die Frömmigkeit die Orthodoxie ca. 1560 bis 1689. Die Disposition zeigt sofort, aufs lebhafteste interessiert. ... Diese Frömmigkeit hat sich in dass Hermelink keineswegs bereit ist, mit Tröltsch den Mark- den Schrecken des 30jährigen Krieges bewährt. Ihre edelste stein der Geschichte zu verrücken und Luther und die Seinen Blüte ist das geistliche Lied, dessen innige Töne oft gerade 258 254 von den grimmigsten Kämpfern angestimmt worden sind“ zweite, der für die italienischen Verhältnisse Wichtigkeit hatte, (S. 258). „Die Streittheologen bargen unter der rauhen Aussen- in der Uebersetzung am besten ausgeschaltet, da er für deutsche seite meist volkstümliche und gemütvolle Charakterzüge; sie Art viel zu rhetorisch ist: ihm fehlt der Hintergrund einer zu- waren als Seelsorger sehr beliebt“ (S. 228). Hier hätte der sammenhängenden Anschauung der Geschichte der Toleranz, Schwabe Peter Meuderlin, im Anagramm Rupertus Meldenius, mit und Männern wie Themistius und Theodorus Studita ist infolge- seinem goldenen Friedenswort aus dem Lager der Orthodoxie: dessen eine Bedeutung zugeschrieben, die sie nicht hatten. „In necessarlis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque Wertvoll sind die beiden Reden des dritten Teils durch den charitas“ eine Erwähnung verdient. „Im Gottesdienst sang man einsichtsvollen und warmherzigen Idealismus, der einer posi- bis Ende des 18. Jahrhunderts auswendig, und zwar hielt man tivistischen Naturwissenschaft und Philosophie entgegentritt, sich an eine Reihe aus der Reformationszeit stammender, über welche sich einbildet, die Religion durch das Wissen verdrängen die Sonntage verteilter, gleichsam kanonischer Lieder“ (S. 294). und ersetzen zu können. Buckles Intellektualisierung der Ge- Zu Penns Charakteristik dient S. 275 „das Abkommen mit den schichte stellt Luzzatti die Anschauung entgegen (S. 142): Indianern, das einzige in seiner Art, das nicht beschworen und „Heute noch wie früher werden die Guten, die nach Gerechtig- Endlich noch Vaubans Klage über nicht gebrochen wurde“. keit dürsten und die einen Heisshunger nach Liebesbetätigung die Folgen der Aufhebung des Edikts von Nantes (S. 283). empfinden, nicht nur ins Himmelreich einziehen, sondern vor Es sind das nur einige Kostproben aus dem reichen, be- allem das Erdenreich der Menschen erhalten. Mögen sich also deutenden Inhalt des Buches, S. 29 Z. 38 empfiehlt sich die manche ungehuldvolle edie Geister trösten: die allerneuesten Einfügung des Hungertuchs mit den Passionsbildern; S. 12 Systeme sind nicht immer ganz wahr, wenn sie auch noch so trocken und positivistisch sind, sie haben noch Gott von der Z. 5 unter den „gemeinen Herrschaften“ der Thurgau; S. 170 Z.3 neben Hessen und Pfalz Württemberg (vgl. Der Ana- ewigen Schöpfungsarbeit nicht entlastet, und sie werden auch baptismus im Bezirk Kirchheim, Bl. f. w. K.G. 1897, 113); der Menschheit die vorsehungsvolle Tätigkeit für das Gute nicht S. 174 Z. 16 in Gustenfelden bei Nürnberg. Genauere Fassung ersparen.“ Am wertvollsten für deutsche Leser ist die Vorrede bedürfen die Worte S. 12 Z.12: „zugunsten deutscher Refor- und der erste Teil, wo die Freiheit des Gewissens und Wissens mation“, was Leo X. gewiss nicht beabsichtigte; S. 132 Z.39: auf die Trennung von Kirche und Staat bezogen wird. Hier Melanchthon, der die Schuld an der Reformation von sich redet der Jurist, der seit 1869 in verschiedenen Aemtern an auf den heftigen und jähzornigen Luther zurückschob; S. 94: der Regierung teilgenommen hat und eine Zeitlang Minister- Hubmaier wurde nicht in Zürich, sondern in Waldshut von präsident war. Natürlich steht er auf dem Boden des Cavour- Reublin getauft (Bl. f. w. KG. 1889, 82). In der Auffassung schen Programms: freie Kirche im freien Staat! Auf die des Speirer Reichstagsbeschlusses von 1528 schliesst sich Durchführung dieses Programms dringt er in seinen prinzipiellen Hermelink an Ranke und Brieger an, aber meines Erachtens und historischen Ausführungen sowohl im Interesse des Staates wird Friedensburg das Richtige getroffen haben. Zu bedauern wie der Religion. Die Schwierigkeit, die darin liegt, dass die ist, dass trotz der zahlreichen Berichtigungen S. XII noch eine katholische Kirche sich nur als frei erscheint, wo sie herrscht, gute Anzahl Druckfehler usw. stehen geblieben ist; z. B. S. 54 tritt dabei nicht genügend heraus. Und dass das Problem noch Z. 13 1. Münster statt München; S.122 Z.19 Ilfeld statt Ilberg. verwickelter wird in konfessionell gemischten Ländern als in So anerkennenswert es ist, dass Hermelink immer den Vor- ziemlich rein katholischen, brauchte er nicht in Erwägung zu namen neben dem Familiennamen gibt, so liegt darin doch eine ziehen. Jedenfalls berührt es bei dieser sympathischen Persön- Gefahr verborgen. Vgl. S. 133 Z. 14 Joh. Corvin neben lichkeit, die der Sache nach auf dem Boden des rationalistischen Anton Z. 20; Valentin Eber S. 129 Z. 21 statt Paul; Protestantismus steht, sehr angenehm, dass seinen Ausführungen Stancarus S. 153 Z. 24 heisst Franz, nicht Johannes. Der über das Verhältnis von Staat und Kirche jeder kulturkämpfe- Leipziger Lechler und der Stuttgarter Egelhaaf heissen beide rische Hass gegen Christentum und Kirche abgeht, ja dass man nicht Gustav, sondern jener Gotthard, dieser Gottlob. Das sind nicht einmal von religiösem Indifferentismus bei ihm reden kann. Kleinigkeiten. Von einzelnen Unebenheiten der UVebersetzung will ich ab- Dem gehaltvollen und sehr billigen Buche wird es an Er- sehen; aber das französische Vienne, das den Servet zum Ketzer- folg bei der akademischen Jugend und bei den Theologen im gericht für sich in Anspruch nahm, hätte der Uebersetzer nicht Amte sicher nicht fehlen. mit Wien vertauschen sollen. Stuttgart. G. Bossert. Heidelberg. L, Lemme. Luzzatti, L, (ital. Ministerpräsident a. b.‚ Prof. an der Univ. Mausbach, Dr. theol. Joseph (o. ö. Prof. an der Univ. zu Studien Rom), Freiheit des Gewissens und Wissens. Münster), Der Eid wider den Modernismus und die zur Trennung von Staat und Kirche. Uebersetzung von theologische Wissenschaft. Köln 1911, Bachem (79 S, Dr. J. Blumstein. Mit einem Bildnis des Verfassers. Leipzig gr. 8). 1.50. 1911, Duncker & Humblot (XIV, 155 8. gr. 8). 3 Mk. Verweyen, Dr. J. M. (Privatdozent für Philosophie an der Die Schrift besteht ausser der für die Uebersetzung ge- Universität Bonn), Philosophie und Theologie im Mittel- schriebenen Vorrede des Verf.s aus drei ungleichartigen Teilen. alter; die historischen Voraussetzungen des Antimodernismus. Der erste, als Einleitung gedachte 'Teil behandelt „konstitutio- Bonn 1911, Cohen. nelle Grundsätze der Trennung von Staat und Kirche“, der Die beiden Broschüren Mausbachs und Verweyens können zweite: „aus der Geschichte der Freiheit des Gewissens und zusammen behandelt werden, da sie nicht nur beide durch die Wissens“, spricht über einzelne Vertreter der Unabhängigkeit Forderung des Modernisteneides veranlasst sind, sondern da sie des Glaubens und Denkens. Der dritte, „Wissen und Glaube auch insofern zusammengehören, als Verweyen in weitgehendem in der Freiheit“, enthält zwei Reden, die den Gesamttitel des Masse auf die Schrift Mausbachs eingeht. Die beiden Schriften Buches veranlasst haben. Von diesen drei Teilen wäre der rechtfertigen, allerdings von diametral entgegengesetztem Stand- 255 256 Warum werden Bonaventura punkte aus, den Modernisteneid. Mausbach sucht vom Stand- sich einige Bedenken erheben, punkte des rechtgläubigen katholischen Professors der Theologie und Roger Bacon hinter Thomas und Duns besprochen? Ist aus die päpstliche Massregel als berechtigt zu erweisen. Nach hier die zeitliche Disposition zugunsten einer sachlichen durch- einer allgemeinen Charakterisierung der durch den Modernisteneid brochen, warum hat der Verf. seinen Stoff dann nicht über- geschaffenen Lage behandelt er die Frage nach Autoritäts- haupt nach sachlichen Gesichtspunkten gruppiert, was sich sehr glauben und Forschungsfreiheit, um dann den bekannten, gegen wohl durchführen liess? Auch die Ausarbeitung lässt hier und die unbefangene Kritik der Kirchenväter gerichteten Passus des da zu wünschen übrig. Der Satz: „Die ‚‚antirationalistische” Modernisteneides zu besprechen und nach kurzer Kennzeichnung Richtung dieses Scholastikers (gemeint ist Duns) geben dann der Situation an den evangelischen theologischen Fakultäten, natürlich der Philosophie den Vorrang in einem solchen die eine Verpflichtung auf die Bekenntnisschriften verlangen, Konflikt (zwischen Religion und Philosophie)“ (S. 52) ist un- verständlich. die Existenzberechtigung der katholischen theologischen Fakul- Das Wort: „credo, quia absurdum“ wird als täten darzutun. In Mausbachs Ausführungen ist manches tertullianisch in Anspruch genommen (S. 67). Druckfehler wie richtige enthalten, so vor allem das, dass die Eidesformel den Nycän statt Nieäa, Origines statt Origenes, Johann XII statt katholischen Theologen keine neuen und fremden Gedanken Johann XXII. hätten vermieden werden mügssen. Tertullian vorlege, sondern auf das Vatikanum zurückgriffe. Aber sein als Zeitgenossen des Arnobius und Laktanz zu bezeichnen ist Versuch, die Harmlosigkeit der gegen die historische Methode ebenso missverständlich wie die ohne Erklärung gelassene Prädi- gerichteten Stelle des Modernisteneides zu erweisen, ist miss- zierung des Areopagiten als „einflussreichen Neuplatonikers“. glückt. Mausbach meint, mit jenen Worten verbiete der Papst Was nun den prinzipiellen Teil der Broschüre anlangt, so nur die modernistische Geschichtsmethode, die dem Historiker wird der Leser zunächst nicht daraus klug, ob der Verf. den vorsehreibe, dass er zu Regultaten kommen solle, die dem Modernisten oder den Antimodernisten zuzuzählen ist. Auf der Dogma widersprechen. Würde nur diese Methode untersagt, einen Seite begrüsst er die antimodernistischen Bestrebungen 8o sei damit gegen die historische Methode an sich nichts ge- freudig (S. 133), stimmt Mausbachs Schrift weitgehend zu und sagt. Aber was versteht Mausbach nun unter „historischer bezeichnet die Leistung des Modernisteneides als einen „Akt Methode“? XNach seiner Meinung hat der katholische Forscher höchster Sittlichkeit, weil subjektiver Wahrhaftigkeit“ (S. 111). freie Hand dort, wo er untersucht; zieht er nunm aber die Auf der anderen Seite kritisiert der Verf., ein Mitarbeiter Konsequenzen aus seiner Forscherarbeit und kommt er zu einem Horneffers, den thomistischen Standpunkt, weil dieser offen- der katholischen Lehre entgegengesetzten Resultat, so hat er barungsgläubig sei, meint, es sei Sache der geschichtlichen, dieses Resultat zu verwerfen und seine Arbeit einer noch- möglichst unvoreingenommenen, „voraussetzungslosen“ Betrach- maligen Revision zu unterziehen. Denn „die Unfehlbarkeit tung, über die Tatsache einer übernatürlichen Offenbarung zu höchster Lehrentscheidungen“ erstreckt sich nach Mausbach entscheiden, verlangt eine Prüfung der Glaubwürdigkeit der nicht nur auf geoffenbarte, sondern auch auf geschichtliche Wundererzählungen und pflichtet Tröltsch bei, der mit den und philosophische Wahrheiten. „Und selbst, wo eine kirchliche Mitteln der vergleichenden Religionsgeschichte die Absolutheit des Christentums bestreitet. Kundgebung und Lehre nicht eine an sich untrügliche ist, die Der Verf, steht also den Moder- absolute Glaubenshingabe fordert, kann das Ansehen der Lehr- nisten nahe, aber er billigt den. Kampf gegen den Modernismus instanz oder Lehrüberlieferung 8o gross sein, dass dennoch eine durchaus, da auf religiösem Gebiete eine konsequente Durch- moralische (vom Verf, gesperrt) Pflicht innerer Zustimmung führung der Grundsätze dringend erforderlich sei (S. 133). Es entsteht.“ Ob diese Anschauungsweise sich wirklich .so sehr ist nicht ganz leicht, sich in diesen Standpunkt hineinzudenken. weit von dem vom Verf. heftig perhorreszierten Prinzip der Ein Modernist wird das Buch wahrscheinlich aus der Hand legen doppelten Wahrheit entfernt, lasse ich unerörtert. Aber wenn mit dem Wunsche: „Gott schütze mich vor meinen Freunden; das Resultat vorgeschrieben und nur der „methodische“ Zweifel mit meinen Feinden will ich selbst fertig werden.“ s gestattet ist, so dürfte diese Auffassung von historischer Methode Breslau. v. Walter, schwerlich den unter anderen als unter ultramontanen Forschern üblichen Ausichten entsprechen. Der Historiker hat zu forschen, Schaeder, D. Erich (Professor der Theologie zu Kiel), Zur unbekümmert um das Resultat seiner Forschung. Verbietet der Trinitätsfrage, Drei Vorlesungen. Leipzig 1912, Deichert 1 Mk. Papst diesen Grundsatz, so richtet er sich gegen die historische (50 S. gr. 8). Methode, auch wenn die Ausdrücke des Modernisteneides dadurch In der seit einiger Zeit in der positiven Theologie leb- veranlasst sind, dass die Modernisten eben diese historische Methode hafter einsetzenden Diskussion über die Trinitätslehre nimmt verwerten. Schaeder mit diesen auf dem Dresdener theologischen Ferien- Verweyens Schrift zerfällt in einen historischen und in einen kursus gehaltenen Vorlesungen das Wort. Er verbindet ge- prinzipiellen Teil. Im historischen Teile erörtert der Verf. im schickt eine Uebersicht und Kritik der bisher schon geäusserten wesentlichen zutreffend, dass das Mittelalter über das in den Anschauungen mit der Darlegung der seiner Meinung nach rich- Worten „Glauben und Wissen“ enthaltene Problem in dreierlei tigen dogmatischen Prinzipien, aus denen die Trinitätslehre zu ge- Weise dachte. Auf der einen Seite wurden alle Dogmen als winnen ist, und entwickelt sodann die Grundzüge seiner Trinitäts- mit Hilfe der Vernunft erweisbare Sätze bezeichnet; auf der lehre. Schaeders Kritik ist wie stets eine rein sachliche und anderen Seite behauptete man den irrationalen Charakter sämt- von jeder Parteisucht freie, von der alle Betroffenen nur lernen licher Glaubenslehren, Eine mittlere, namentlich durch Thomas können; seine Prinzipien, die für eine den Offenbarangsbestand vertretene Ansicht behauptete für einen Teil der Dogmen den ausschöpfende Spekulation eintreten und für die Trinitätslehre Geheimnischarakter, während ein anderer Teil derselben be- als absolut beherrschenden Ausgangspunkt die Grottheit Jesu griffen werden könne. Dieser letztere Standpunkt sei der von Christi behaupten und erweisen, erscheinen mir durchaus richtig. der Kirche approbierte und läge auch den neuerlichen Erlassen Als eine der Haupteigentümlichkeiten seiner Trinitätslehre nenut. Pius’ X. zugrunde. Gegen die Disposition des Stoffes lassen Schaeder einmal „den wiederholt hervorgehobenen subordinatia- 257 258 nistischen Gesichtspunkt oder vielmehr das Miteinander von Leben hervorwachsen? Doch kann man aus eben diesen Sätzen Koordination und Subordination für den Sohn und den Geist zugleich ersehen, wie ernstlich Walther arbeitet und wie nüchtern Gottes“ Diese Subordination behauptet Schaeder nicht etwa er zu Werke geht. Viele seiner Einzelbeobachtungen leiten zu nur für die ökonomische Trinität wie sie allerdings biblisch recht eindringendem Verständnis des wunderbaren Austausches durchaus begründet ist und von Hofmann in die Formel zwischen menschlichem Fiehen und göttlichem Geben an. Und der „geschichtlichen Ungleichheit“ gefasst wurde, sondern es fehlt darüber erst recht nicht an beherrschenden Grundgedanken auch für das ewige trinitarische Leben Gottes „Auch hier Wirklichkeit der Erhörung, Freiheit Gottes inmitten seiner Welt, wie in der Geschicehte das Miteinander von Koordination und Einfügung aller Einzelerhörung und alles darauf bezogenen Aber wenn er dann unmittelbar danach Subordination“ (S. 26) Glaubens in den Gesamtzusammenhang des göttlichen Heils- fortfährt beides nur ohne die durch die Umsetzung in das werkes und einen nicht am Einzelnen klebenden, sondern auf menschlich-geschichtliche Dasein bedingten Aenderungen‘ so das Ganze gehenden Glauben Bachmann, gehört unserer Meinung nach zu diesen gerade die Subordination, während es im ewigen Leben Gottes schlechterdings unmöglich ist, irgend eine Form der Sabordination anzunehmen, sondern Hettinger, Dr. Franz, Aphorismen über Predigt und religiös und logisch die volle Homousie im Sinne des alt- Prediger 2. Aufl., herausgegeben von Dr. Peter Jüls kirchliehen Bekenntnisses notwendig ist Eine zweite Eigen- (Domkapitular u. Professor an der Universität zu Münster i. W.) tümlichkeit der Trinitätslehre Schaeders kommt darin zum Aus- Freiburg i. B. 1907, Herder (XVI, 554 S. 8). 4.50 druck, dass er den Inhalt der Vatergottheit ausschliesslich Diese Schrift eines edien Würzburger Katholiken erschien heilsgeschichtlich bestimmen und seine Beziehung zur Natur erstmals 1888 als Ertrag langjähriger eigener Predigtarbeit als Schöpfer ganz zurückdräugen will. Allein beides gehört und homiletischer Unterweisung, doch war sie, wie schon der doch wohl zusammen, und gerade die Aufnahme der Be Titel besagt, nicht als eigentliches Lehrbuch gedacht, sondern ziehungen Gottes zur Natur in die zentrale Gottesauffassung als homiletische Betrachtungen oder Unterhaltungen. Der Heraus- des Christentums im Sinne von Luthers Erklärung des ersten geber hat das Werk bis auf wenige als solche kenntlich ge- Teilt Das Artikels dürfte in der Gegenwart von hohem Werte sein, machte Noten so gut wie ganz unverändert gelassen. darum auch Schaeders Position das Schicksal aller theologischen Werk als Ganzes berührt uns sympathisch, und wir können Versuche der Ausbildung einer Trinitätslehre, dass auch gegen ibm im Kreise der katholischen Prediger nur fornere Beachtung sie Einreden denkbar sind, so ist sie doch eine so wohlerwogene wünschen. An dieser Stelle ist nur zu erwägen, ob auch evan- und bedeutende, dass sie neben allen anderen den Anspruch gelische Leser, insbesondere Prediger, aus dem Buche etwas anf gleiche Beachtung erheben darf lernen können, wie Hettinger fleissig auch protestantische Erlangen Rı H. Grützmacher, Homileten studiert hat Wir können nicht finden, dass dem evangelischen Prediger von Hettinger etwas geboten würde, Walther, D. Wilb. (Prof. der Theologie in Rostock), Die das er nicht ebenso gut oder besser in Lehrbüchern evan- Gebetserhörung. Wie ist sie zu denken? Leipzig 1911, gelischer Homileten finden könnte. Ausserdem ist die Aufgabe A. Deichert (IV, 132 S. 8). 2 Mk der Predigt in der evangelischen und der katholischen Kirche In einer Auseinandersetzung mit Wendlands erfreulichem im letzten Grunde doch eine recht verschiedene. Hettinger Buche über den Wunderglauben im Christentum bricht eben freilich stellt die kühne Behauptung auf, dass die Predigt im jetzt Th. Steinmann eine Lanze für die Auffassung, dass Gebets- Protestantismus ohne eigentliche Berechtigung sei Wie ober- erhörung von dem „theologischen Denker“ nur im rein subjektiv- flächlich Hettingers Beweisführung dafür ist, beweist seine Be- psychologischen Sinn verstanden werden könne, dass alle Vor hauptung, dass nach protestantischer Lehre der Glaube im stellung von einer objektiven Wirkung des Gebets etwa gar auf Menschen „gewirkt wird durch die unmittelbare Inspiration des Gottes allwaltenden Willen ein Rest aus der polytheistischen Heiligen Geistes, ohne jede Vermittelung von Menschen, d.h Vorstufe der Religiosität sei (Religion u. Geisteskultur 1912, I der Kirche“ (S. 77); und später heisst es: „Nicht die münd S. 65ff.). Es tut wohl, dem gegenüber sich in Walthers schon liche Predigt ist nach dem Protestantismus der Weg, auf dem etwas früher erschienene Schrift. zu versenken, weil sie mutig alle zum Glauben gelangen und im Glauben gefördert werden und freudig sich zu einer realistischen Auffassung von der Er sollen, sondern die Bibel“ (S. 88). Sollte aber der Verf. bzw hörung bekennt. Ganz erschöpft scheint uns allerdings die Sache der Herausgeber nicht einmal Conf. Aug. art. 5 gelesen haben auch bei ihm nicht zu sein, was wohl damit zusammenhängt, Solchen Glauben zu erlangen hat Gott das Predigtamt ein- dass zwei Gedanken stärker, als es die Sache erfordern und er- gesetzt, Evangelium und Sakramente gegeben, dadurch er als Walther behandelt nämlich — lauben dürfte, hervortreten. durch Mittel den Heiligen Geist gibt, und Luther in Art. Smale natürlich nicht durchweg, aber in einzelnen Gedankengängen p. III art. 8: und in diesen Stücken, so das mündliche äusser- — die Gebetserhörung insofern als Ausnahme,. als er sie in liche Wort betrifft, ist fest darauf zu bleiben, dass Gott niemand Parallele mit dem Wunder stellt und sie misst an der Ab- seinen Geist oder Gnade gibt, ohne durch oder mit dem weichung von dem, was nach dem Naturlauf hätte ge- vorhergehenden äusserlichen Wort? Was der Katholik nicht schehen sollen — haben wir darüber wirklich eine Kontrolle? begreifen kann und darum bekämpft, ist vielmehr dies, dass Und andererseits führt er die Möglichkeit der Erhörung gar zu die evangelische Kirche kein heilsmittlerisches Priestertum weder sehr auf die Regel zurück, dass sie dann eintreten könne, wenn überhaupt, noch als Träger der kirchlichen Wortverkündigung das Gebet Ausdruck einer bei uns eintretenden Veränderung kennt. Eben dies nur besagen die Zitate aus evangelischen ist um deren willen dann auch Gott von dem gewöhnlichen Homileten, die Hettinger für sich anführt, Bei dem wichtigsten Laufe der Dinge abweichen könne — wie steht es dann mit derselben, dem aus Klaus Harms, unterlässt er anzumerken, den Gebeten, die keine Veränderung bei uns einschliessen, weil dass dieser seine These: die Predigt hat keine göttliche Ein- sie vollkommen organisch aus dem bei uns vorhandenen heiligen setzung, hat kein geheiligtes Altertum usw. (Pastoraltheol. I, 4) 259 260 selbst als zugespitzte Einseitigkeit kennzeichnet, „mehr vor- Acker scheint uns der Säemann zu stark betont. Trifft es getragen zur Erhebung des (se. vom Rationalismus) ungebühr- ferner zu, dass uns hier vor allem die Alleinwirksamkeit Gottes lich herabgesetzten und fast ganz in den Staub getretenen und die völlige Ohnmacht der Menschen gelehrt werden solle? priesterlichen Werkes, denn als zur Herabsetzung der hoch- Und wenn es beim Gleichnis vom Senfkorn heisst: „Es zeigt erhabenen Predigt“. ‘ uns nicht, wie aus einem kleinen Anfang an sich Grosses wird, So tritt vielmehr auch an vorliegendem Werke zutage, eine sondern . . wie aus ungezählten kleinen Kräften — Zellen wieviel höhere Bedeutung die Predigt in der evangelischen nennen wir sie — ein zusammenhängendes grosses Ganzes Kirche hat. Denn hier ist sie wirkliches Gnadenmittel, dagegen wird“ (S. 50), 80 erscheint diese Deutung, so geistreich immer Jlässt die Polemik Hettingers gegen die vulgäre katholische sie verwandt wird, doch eingetragen. Der Satz weist zahlreiche Predigt gerade erkennen, dass diese überwiegend Moralpredigt Druckfehler auf. Hannover. Lic, M, Peters. ist, und wenn er zu deren Ergänzung vor allem auch dog- . — matische Mysterienpredigt fordert, so ist doch auch diese gemäss der Verschiedenheit des beiderseitigen Glaubensbegriffes etwas Kurze Anzeigen. wesentlich anderes als die evangelische, auf bussfertigen Heils- Barge, Hermann, Aktenstüoke zur Wittenberger Bewegung Anfang glauben zielende Zeugnispredigt. Daher werden auch so wohl- 1522. Leipzig 1912, Hinrichs (VI, 52 8. 8). 1.50. gemeinte Ratschläge, wie die Hettingers, nichts daran ändern, Die vorliegende Sammlung eignet sich in erster Linie für praktische Zwecke, für Seminarübungen usw. Ueber die dabei getroffene Auswahl dass gemäss der Sakramentsmagie — anders können wir es wäre an sich mit dem Verf. nicht zu streiten, denn über das „Wich- nicht nennen — der römischen Kirche die '.Predigt im Katho- Doch ist mir auf- tige“ kann immer nur subjektiv geurieilt werden, lizismus immer nur die Bedeutung einer Hilfsgrösse hat, und gefallen die säuberliche Ausscheidung alles dessen, was Luther be- dass sie nur als polemisch-apologetische Kontrovers- oder als trifft (mit einer, ihm missgünstigen Ausnahme S, 36). So fehlt — eine wichtige Beleuchtung der Situation! — Melanchthons Bitte, Luther als schreckende und lockende Moralpredigt wirksam ist. J. Kı den einzigen Sachverständigen kommen zu lassen (Nik. Müller, Die Wittenb. Bewegung, Nr. 59; 27. Dez, 1521; wiederholt in Spalatins Protokoll ibid. Nr. 60, Anfang Januar 1522) und die Ablehnung der- selben durch Friedrich d. W. (ibid. $. 143); ferner Luthers Brief an Dunkmann, lie. K., Altes und Neues aus dem Schatz den Kurfürsten vom 20. Februar 1522 wie die Antwort darauf in der eines Hausvaters. Ansprachen an junge Theologen über Instruktion von Oswald (Köstlin I, 495, 778, 1) (beides auch bei N. Müller nicht). Auch auf Luthers bahnbrechende Gedanken über die Gleichnisse in Matth. Kap. 13. Leipzig 1911, Deichert Armenpflege im Brief an den Chr. Adel findet sich weder auf S. 7 (117 8. gr. 8). 2.40. noch 8. 32 ein Hinweis, obwohl stellenweise wörtlicher Gleichklang Schon einmal ist aus den Abendandachten im Wittenberger vorliegt (vgl. Chr. Adel Zum 21. u. 23.). Ausserdem musste entweder Predigerseminar der Theologenwelt eine wertvolle Gabe er- Luthers Rückkehr von der Wartburg mit in die Sammlung herein- gezogen werden oder der Stoff, wie es N. Müller tut, ausdrücklich wachsen, Richard Rothes bekannte Entwürfe, — die vorliegende auf die Zeit von Luthers Wartburgaufenthalt beschränkt werden. So Darbietung des gegenwärtigen Leiters jener ehrwürdigen Theo- fehlt dem Ganzen die zwingende Geschlossenheit. Andererseits aber sei hervorgehoben, dass das Heft eine Fülle ge- logenschule zeigt sich des genius loci nicht unwürdig. Es sind Jlehrter Anmerkungen bietet, die seinen Wert über den Rahmen des erbauliche Ansprachen über die Gleichnisse in Matth. 13, in Seminars hinaus erheben, die aber in ausgiebigem Masse Fragen aus der modernen theo- Zu 8. 14, Zl. 13ff, fehlt die Angabe. Jer. 23, 16ff. 27 4f.; Sach, 10,2; logischen Diskussion aufgenommen sind. So wird beim Gleich- zu S. 28, 5: Röm. 15, 1 ff.; zu S.32,11: Matth. 26, 11. — Ob nicht S. 14, Zl. 14 statt sunde (so auch N. Müller): funde [== Fündlein] zu nis vom Sauerteig ein „Beitrag zum Wesen des Christentums“ Jesen ist? Hans Prouss. geliefert, bei der köstlichen Perle über die Frage gehandelt: Leipzig, „Wie studiert man Theologie mit Erfolg?“, beim Netz im Meer über: Dunkmanns Ragaz, L., Was will und soll die Frauenbewegung? Zwei Vorträge. „Moderne Industrie und Kvangelium“. Zürich 1911, Buchhandlung des Schweizerischen Grütlivereins Weise zu reden ist körnig und kräftig, wahr und natürlich, (488. 8). 60 Pf. Der erste dieser Vorträge — „Der sittliche Kampf der heutigen oft ein eindrucksvolles Appellieren an Willen und Gewissen. Frau“ — zeigt mit Klarheit die schwerwiegenden ethischen Folgen, Er möchte aus der verwirrenden Fülle der Eindrücke und dem welche die moderne wirtschaftliche Entwickelung für die Frau gezeitigt hat. überspannten Subjektiviamus der Moderne zu einem festen Nur kurz wird der Einfluss der geistigen Bewegung unserer Zeit Standpunkt hinleiten. Dabei bevorzugt er das Unmoderne und auf die Frauenwelt behandelt. Der Kampf der Frau wird von aussen her als ein Kampf um bürgerliche Rechte und wirtschaftliche Posi- Paradoxe und. macht gern auf „vergessene Grundbegriffe des tionen, nach innen hin als ein Kampf der Selbsteinschätzung und Evangeliums“ aufmerksam. Dass hierbei manchmal nur die Selbsterziehung beschrieben unter Betonung der Notwendigkeit einer veränderten Erziehung des weiblichen Geschlechts und einer Veredlung eine Seite der Sache berücksichtigt wird, ist kaum zu ver- der Sitte (gegen Prostitution und Alkoholmissbrauch), — Der zweite meiden, die andere wird man für ein abschliessendes Urteil Vortrag — „Frauennatur und Frauenbewegung“ — bringt zunächst sich doch gegenwärtig halten müssen. Es ist gewiss heilsam, eine feinsinnige Analyse der Frauennatur, zu der freilich hier und da wenn der modernen Verworrenheit und allzu aufgeschlossenen ein Fragezeichen zu machen ist, Während aber sonst die Eigenart der Frauennatur , oft gegen die Frauenforderungen ausgespielt wird, sucht Vielseitigkeit öfters die alten Auffassungen in ihrer Kraft und Ragaz die Berechtigung dieser Forderungen gerade aus dem Wesen der Frau zu begründen. Wir halten diese Art der Begründung für Geschlossenheit gegenübergestelit werden: das dispensiert uns nicht von der Aufgabe, dass wir uns mit den modernen Pro- glücklich und folgen dem Verf. um so lieber ein weites Stück auf seinem Wege, da er als ein getreuer Eckart die Frauen vor Aus- blemen auseinandersetzen müssen, nicht, indem wir sie, als uns wüchsen der Bewegung warnt. Nicht gelungen ist der Nachweis, dass unsympathisch zurückschieben, sondern indem wir sie, als unser gerade die von dem Verf, stark betonte Verschiedenartigkeit der Frau die völlige Gleichstellung: derselben mit dem Manne im politischen und Werk, mit Vertrauen und Freudigkeit anfassen und natürlich wirtschaftlichen Leben fordere. Vielmehr scheint uns die Verschieden- dafür auch von unsern Alten zu lernen suchen. Für das Ver- artigkeit der beiden Geschlechter auch eine Verschiedenartigkeit der ständnis der besprochenen Gleichnisse gibt der Verf. manchen rechtlichen Stellung und Betätigung beider erforderlich zu machen, wertvollen, originellen Fingerzeig, nur dass bei dem Vorsatz, in Hannover. Schwerdtmann, die Gegenwart zu „transponieren“, die nächstliegende Auffassung doch ' manchmal verlassen wird. Im Gleichnis vom vierfachen 261 262 146 8. 8). 1.50. — Waldhäuser, Lokalkapl. Mich., Die Kenose u..die Neueste theologische Literatur. moderne protestantische Christologie. Geschichte u. Kritik der prote- Unter Mitwirkung der Redaktion stant. Lehre v. der Selbstentäusserg. Christi (Phil. 2) u. deren Anteil zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, an der christolog. Frage der Gegenwart. Gekrönte Preisschrift, Mainz, Kirchheim & Co. (XVI, 286 8. gr. 8). 6 M Biographien, Strauss, Dav. Frdr., Briefe an L. Georgii. Hrsg. v. Ethik, Hoinka, Geo., Versuch zu e. psychologischen Grundlegung Heinr. Maier. (Universität Tübingen. Doktoren-Verzeichnis der philo- der Moraltheologie. 1.'Tl. Psychologische Vorschule zur Moraltheologie. soph. Fakultät 1905.) Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 52 S. Lex.-8). 1.50. Paderborn, F. Schöningh (VII, 254 S. gr. 8). 4.20. — Wolfsgruber, Dr. Cölestin, 0.8. B., Sigismund Anton Graf Hohen- Apologetik u. Polemik, Bühl, Gymn.-Prof. Jos., Das Licht der wart, Fürsterzbischof v. Wien. Mit 2 Abbildgn. (Bildnissen) Hohenwarts. wahren Religion. Ein apologet. Handbüchlein f. gebildete Katholiken, Graz, Styria (XII, 332 S. Lex.-8). 8.50. besonders £f. die Abiturienten der. höheren Lehranstalten. Warnsdorf, Sammelwerke, Flugschriften des Evange lischen Bundes zur Wahr ung A. Opitz (206 8S. 16). 40 %. — Steudel, Past. Fr., Alte u. neue der deutsch-protestantischen Interessen. 318. Krüger, Prof. Dr. Gust., Tafeln. Wilhelm Emmanuel Freiherr v. Ketteler, Bischof v. Mainz (1811—1877). Ethik. Kritik des mosaischen Dekalogsa u. Grundlegg. e. neuen Ein Charakterbild. 319—322. Braeunlich, P., Das Staatsideal u. die 191 S. 8). In Form e. Rundfrage hreg. 3 M Berlin, E. Frowein (VII, Kirchenpolitik der Katholi kentage. (Auf Grund der amtl. Berichte.) Nebst Schlussbemerkgo. u. Register zu dem gesamten Werk: Die deut- Erbauliches. Krawielitzki, Past., Mose, der Knecht Gottes, od. schen Katholikentage.) 323.324. Campe, Landger.-Dir. Dr. v., Dog- Die göttl. Zubereitg. e. Werkzeuges f. den Dienst des Herrn. Gotha, matische Intoleranz — bürgerliche Toleranz. Ein _ Beitrag zur Be- P, Ott (176 S. 8). 1.50. — Luther’s, Dr. Mart., Hochzeitsgeschenk zur urteilung des sog. Toleranzantrages. 325.326. Bauer, Stadtpfr. K., An Führung e. gottigefälligen u. gesegneten Haus- u. Ehestandes. Aus L.’s Luther’s Tische. 327. Vigilius, Ludwig Windthorst. Geb. 17.1. 1812, Schriften zusammengestellt v. Pfr. Ch. H. Brandt, neu geordnet v. est. 14.3. 1891. 328. Kirsch, Dr. P. A., Konstitutioneller Staat u. G, Bayer. Mit e. Anh. aus J. F. Fiattichs Haus- u. Ehestandsregeln, stlicher Absolutismus unter besond. Berücksicht. des päpstlichen Motu 5. Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf (253 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50. päp 9. 10. 1911 betr. das Gerichtsverfahren gegen Kleriker. — $Stockmayer, O., Unser Wandel ist im Himmel. Nachgeschriebene Anh.: Wortl roprio vom Onnasch, Past. Carl, Evan- Hausandachten üb. den Brief an die Philipper. Gotha, P. Ott (79 8. 8). C aut des Motu proprio.) 329. Halle, Verlag des Ev. Bundes 70 . — Traub, stadtpfr. Thdr., Handreichung f. Glauben u. Leben. g ischer u. katholischer Gottesdienst, 2, Aufl. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (VII, 266 S. gr. 8). 4A n S 115 8.; 308.; 348.; 268.; 32 8.; 188. 8). 50 ; 1.50; Mission. Müller, Miss.-Sekr. P.. Kilian, O, M.Cap., Ponape „im 40 ; 40 ; 40 48; 40 48; 25 . nSC. haft. Auer, Kurt, Von der Ent- Sonnenlicht der Oeffentlichkeit“. Köln, J. P. Bachem (80.8."8); 1.40. Bi blische Einleitungs Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag — Sarasin, Alfr., Kaufmannsstand u. Christenberuf, Vortrag. Basel, wicklung des Bibelgottes. Basler Missionsbuchh. (32 S. 8). 40 . (29 8. gr. 8). 30 . — Bergh van % estaments, singa, G. A. van den, Die ihre Geschichte u. Kirchenrecht. Abhandlungen, Pädagogische. Neue Folge. Hrag. holländische radikale Kriti k des Neuen v. Hugo Anders, XV. Bd. 1l. Heft, Fresenius, Lic. Sigism. Wilh., Bedeutung f. die Erkenntnis der Entstehung des Christentums. Jena, Trennung v. Staat u. Kirche nebst e. Erörterung üb. das Wesen kirch- E, Diederichs (XIV, 187 8. gr. 8). 4A Exegese u. Kommentare. Deutler, Dr. E., Die A stelgeschichte. licher Gemeinschaft nach evangelischer Auffassung. Bielefeld, A. Helmich 45 . Uebers. u. erk järt. Mergentheim, C. Ohlinger (LXXII, 482 S, 8 m, (18 8. 8). 2 farb. Karten). Geb. in Leinw. 4.20. — Pölzl, Prof. 1. R. Hofr. Präl, Philosophie., Hasse, Karl Paul, Von Plotin zu Goethe. Die Ent- Dr. Frz. X., Kurzgefasster Kommentar zu den vier hl, Evangelien. (In wicklg. des neuplaton. Kinheitsgedankens zur Weltanschauung der Neu- 4 Bdn.) IL Bd. 2.'TI. Kommentar zum Evangelium des hl. Lukas m. — zeit. _ 2. [Titel-]Ausg. Jena, E. Diederichs (VIII, 327 S, gr.8). 5 .4 Ausschluss der Leidensgeschichte. 2., umgearb. Aufl., besorgt v. Prof. emsterhuis, Francois, Philosophische Schriften, Hrsag. v. Jul. Dr. Thdr. Innitzer. Graz, Styria (XV, 434 8, gr.8). 6 M Hilss. 2 Bde. Karlsruhe, Dreililien-Verlag (XXX, 209 u. 3058. 8 Biblische Geschichte, Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. m. 4 Taf, u, Bildnis). Geb. in Halbperg. 10 .4 — Kleinsorgen, Wilh., Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 67. Volz, Cellular-Ethik als moderne Nachfolge Christi, Grundlinien e. neuen Lic. Prof. Paul, Das Neujahrsfest Jahwes (Laubhüttenfest). Tübingen, Lebensinhaltes, Leipzig, A. Kröner (VII, 200 8. gr. 8). 3A — J. C. B. Mohr (61 8. gr. 8). 1.50. Nietzsche’s, Frdr., Werke. 18, Bd. (IITI. Abth. 2, Bd.) Philologica. Allgemeine Kirchengeschichte, Stimmen aus Maria-Laach. Katho- 2,Bd, Unveröffentlichtes zur Litteraturgeschichte, Rhetorik u. Rhythmik. Jlische Blätter. 107. Dahlmann, Jos., S.J., Die Hrsg. v. Otto Crusius. Leipzig, A. Kröner (XIV, 3408. gr. 8). 9 .4 Ergänzungshefte. — Proyer, W., Die Seele des Kindes. Beobachtungen üb. die geist. tums zum fernen Osten im Lichte der indischen Altertumskunde. Frei- Thomas-Legende u. die ältesten historischen Beziehungen des Christen- Entwickig. des Menschen in den ersten Lebensjahren. 8. Aufl. Nach dem Tode des Verf, bearb. u. hrsg. v. Karl L, Schaefer. Leipzig, Th. burg i. B., Herder (IV, 174 S.”gr.8). 3A Kirchengesehichte einzelner Länder. Code of Canons of the Epis- Grieben (XVI, 424 8. gr. 8 m. Bildnis), 8.4 — Stadler, Aug., Kants copal Church in Scotland. As Amended, Adopted, or Enacted by a Unveränd. Neuausg. der 1. Aufl. [Anastat. Neudr,] Berlin, F. Dümmler’s Teleologie ı. ihre erkenntnistheoretische Bedeutung. Eine Untersuchg. Provincial Synod, holden at Edinburgh, 1911. Edinburgh, Grant Verl, (III, VIII, 156 8. gr.8). 4 A — (XXVI, 154 p. 8). — Sohlenz, Priest.-Sem.-Prof. Dr. Joh. Ev., Geschichte er, Max, Das unwahre des Bist. u. der Diözese Leitmeritz. Hrsg. vom Verbande der deutschen Prinzip unserer Erziehung od. der Humanismus u. Realismus, Leipzig. Geistlichkeit Böhmens. 1. TI.: Geschichte der Gründg. des Bist. Leit- Charlottenburg (Berlinerstr. 166), J. H. Mackay (25 S, Lex.-8). 5 A meritz. Grösstenteils nach handschriftl. Quellen bearb. Warnsdorf, — Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg, v. Prof. Dr. Remig. Stölzle. el A, Opitz ( XXX, 397 S. gr.8 m. 1 Bildnis), 5 A 8, Heft. Emmel, Dr. Wundts Stellung zum religiösen Problem. Papsttu m. Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der Ein Beitrag zur Religionsphilosophie der Gegenwart. 9, Heft. Ri charz, Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 14. Stück. Eckstein, Dr. Frz., Martin Deutinger als Erkenntnistheoretiker. Pader born, F, Dr. Alex., Zur Finauzlage Felix’ V. u. des Basler Konzils, Berlin, Schöningh (X, 118 8.; XII, 99 8. 8). - 5.80. Trowitzsch & Sohn (XII, 97 8. gr. 8). 3.80. Schule u. Unterricht. Ernst, Joh, Frdr., Hinter dem Schulgatter. Orden u. Heilige. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die ädagogische Skizzen. Der deutschen Jugend u. ihren Bil dnern ge- deutsche christliche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich, Schiele, LV, Reihe, wic et, Blaubeuren, H. Baur (64 S. gr. 8). 1.50. (Kirchengeschichte.) 18. Heft. Peters, Dr. Ulr., Franz v. Assisi. Allgemeine Religionswissenschaft. Schäfer, Rich., Ist der Islam e. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (42 8.. 8). 50 Gefahr? (Ein Beitrag zur Islam- Frage.) Mit e. Anh, Kassel, E, Röttger Christliche Kunst u. Archäologie, Kunstdenkmä; I.Är‚ Die, des (37 8. 8). 40 . Judentum. Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 1 , zensur- ‚.des Innern f. Kirchen- u. Schul Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums -Angelegenheiten. 3. Bd. Reg.-Bez. freien Bombergschen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der Unterfranken u. Aschaffenburg. Hrsg. vom kgl. Generalkonservatorium späteren, v. S. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u. u, der Münchener Talmudhandschrift, mögli ‚aa. revidierten Ausgaben * sinn- u. wo: treu der Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns. V.Heft. Lill, Geo., u übers. u, m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. V.Bd. Fel. Mader, Bez.-Amt Hofheim. Mit e, histor. Einleitg. v. Paul Glück. Mit zeichner. Aufnahmen v. Geo. Lösti. München, R, Olden- 4, (Schluss-)Lfg. Der Traktat Qiddußin. (Von der Trauung.) Leipzig, 7.60. bourg (IX, 124 8. Lex.8 m. 72 Abbildgn., 7 Taf. u. 1 Karte). Geb. in . Harrassowitz (XXXVIII u. 8. 691—1008 u. II 8. 4). Leinw. 6 4 — Kunstdenkmäler, Die, der Rh Da ovinz. Im Auftrage ziales u. Frauenfrage. Hertzka, Thdr., Das soziale Problem, des Prov.-Verbandes hr. 8 . Paul Clemen. Bd. 2. Reiners, Berlin, G. Reimer (XII, 357 8. gr. 8). 6.4 — P8 aNN, Prof. Rob, v., Herib., Die Kunstdenkm: al er (iet Land kreise Aachen u. Eupen, im Auf- Geschichte der sozialen Frage u. des Sozialismus in der antiken Welt. tvage des Prov.-Verbandes der Rheinprovinz bearb. Düsseldorf, L, 2., verm. u. verb. Aufl. 2 Bde. München , C. H. Beck (XV, 610 u. Schwann (VI, 285.8. Lex.-8 m. 229 Abbildgn. u, 12 Taf.), 5 .A — XII, 644 8. 8). 26 M Marucchi, Mus.-Dir. Prof. Orazio, Handbuch der christlichen Archäologie. Verschiedenes, Kierkegaard, Sören, Gesammelte Werke. 9, Bd.: Deutsch bearb. v. P. Prof. Fridolin Segmüller, 0.S,.B. Einsiedeln, Ver- Einübung im Christentum, (Uebers, v. H. Gottsched.) Jena, E, Diederichs Jagsanstalt Benzi & Co. (XX, 441 8. 8 m. 300 Abbildgn.). 10 .4 — (243 S, 8). 3.50, Rembrandt-Bibel. Enth. die v. Rembrandt m. Pinsel, Grabstichel u. Zeichenstift illustr. Erzähl des Alten u. Neuen Testaments u. 182 roduktionen v. Kunstwerken des Meisters in Photogravüre u. Facsimile. Ausgewählt u. m. erläut. Bemerkgn. versehen v. C. Hof- Zeitschriften. stede de Groot. (In 30 Lfgn.) 1.—3. Lfg. Amsterdam, Scheitema & Court, The open. Vol.26, No. 1, Jan. adonna in the Field Museum. G 1912: B, Laufer, The Chinese Holkema (VII u. S. 1—20 m. 16 Taf. u. 16 Bl. Erklärgn. 2). In Mappe ; Gilbert, The il of the f, vollständig, auf holländ. Papier 390 ; Luxusausg, 780 .4; in Lfgn., Christmas legend. Editor, The si gnificance of the C t-Ideal. 13 A A.K. Fiske, The mythical element in C hristianity. A. J. Edmunds, Bublkr.-Pr.äa Reinhardt, L., Die Entwicklung unseres Weltbildes, des The Buddhist-Christian missing link, Jenseitsglaubens u. des Christentums. München, E. Reinhardt (IV, Expositor, The. 8. Ser. (Vol. 3), No.14: C, F, Burney, The Priestly 263 264 Code and the New Aramaic Papyri from Elephantine. A.J. Wen- sinck, Ephrem’s Hymns on Epiphany and the Odes of Solomon. Berderfche Derlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. J. R. Harris, Ephrem’s use of the Odes of Solomon. S. R. Driver, Soeben ijft erfchienen und kann durh alle BuchhHandlungen be- The book of Judges IV. W.M. Ramsay, The teaching of Paul in zogen werden : terms of the present day IX. Dr. Joh. Lepsius on the symbolical Janguage of the revelation. Transl. by Helena Ramsay. J. Oman, Dahlmann, I., S. J, Die Chomas-Legende und sie Personality and Grace. III. Autonomy. C. A. Scott, Ephesians älteften Hijtorijdhen Beziehungen de8s Chrijtentum3 zum fernen IV,21: „As the truth is in Jesus“. D. S. Margoliouth, The Often im Lichte Mishna on idolatry. W. C. Green, On a neglected aspect of the 174 ©S.). ._ber indijhen AltertumsSkunde, gr. 8° (IV ı. third commandment. Der Verfa er DEr S ndijchen Fahrten“, jener glänzenden und dabei Heidenbote, Der evangelische. 84. Jahrg., Nr. 12, Dez. 1911: Oehler, auf wifjen]dha ' tlider Grundlage ruhenden Darjtelung der Kultur dez Habe ich Dir nicht gesagt, so du glauben würdest, du solltest die alten Märchenlandes8, bringt in diejer Schrift neue für die Gefhichte Herrlichkeit Gottes sehen! Nord-Togo u. seine westliche Nachbar- de8 Orient3Z wie des Okzident3 jehr beachtenzZwerte Nachweije über den schaft, O. Lädrach, Wie hat doch Gott die Europäer so lieb! Bufjammenhang der AHriftlich-römijhen Kultur mit der indijdhen. Speziell Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Lauffer, Die Einweibung die Wirkjamkeit des ApojtelS ThHoma3 in Indien wir al8 der neverstellten Kirche in Edea. Beiblatt. — 85. Jahrg., 1912, Nr. 3: Die Erde ist des Herrn. Unsere Gebetsanliegen. A.Nagel, hiftorijch fejtgeftellt. Ein chinesischer Gottsucher. O. Lädrach, Die Verbesserung der Seele ist die Seele aller Verbesserung. Studenten-Missions-Konferenz in Liverpool. Auguste Oehler, Ein Wegzeiger. } Missionar Chr. KRecht und Pfliht der evangelijhen Kirche Hinfichtlih der G. Eblen, 1880—1909 in Indien. Neueste Nachrichten über die Revolution in China. Beiblatt. Religiöfen Untermeiflung ihrer eranmachfenden Mitteilungen, Jugen von Profefjor D. Islam, Der. 2. Bd., 1911: C. H. Becker, Materialien zur Kenntnis des Islam in Deutsch-Ostafrika, R.. Rnoke. 3 M., geb. 3,50 M. G. Jacob, Fortleben von antiken und unfere Zeit in Mysterien u. Alt-Christlichem im Islam. C. Prüfer u. M. Meyer- Die Patriarcbenerzählungen wechjeljeitiger Beleuch- hof, Die aristotelische Lehre vom Licht bei Hunain b. Ishäq. O. tung. 25 Predigten des + Superintendenten Theodor Regel Rescher, Ueber fatalistische Tendenzen in den Anschauungen der al8 Bibeljtunden herausgegeben von Dr. Martin Kegel und Araber. P. Lic. th. W. Möller. 4 M., geb. 4,50 M. Katholik, Der. 92. Jahrg., 1912 == 4. F. 9.Bd., 2.Heft: A.Götz, Indische Einflüsse auf Evangelische Erzählungen. Zur Theorie von Derlag von C. Bertelsmann in Gütersiob. den fünf geistigen Sinnen. J. Ernst, Cyprian und das Papsttum . Hartl, Die Brevierreform Pius’ (F 01't8.2.‘ V , Evangelisches, N. F. 56. Jahrg., 2. Heft: Wegner, Eine werdende Volkskirche. H. Christ-Socin, Die türkische Revo- lution u. die evangelische Mission. Vömel, Das Missionsmuseum in 3 Werke von bleibendem Werte! Tsinanfu. Rundschau. — 3. Heft: P. Richter, Die Gossnersche Mission. H. Christ-Socin, Die türkische Revolution u. die evang. Mission. Die 5. britische Studenten-Missionskonferenz. Rundschau. Hriecdrih Uhlhorn Bibelblätter. Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 12. Heft, 1911: A. Jülicher, Seichichte der deutfeh-Lutherifchen Kirdhe Holtzmanns Neutestamentliche Theologie letzter Hand. H. Meltzer, 2 Bände Zum Ausbau von Schmiedels „Grundsäulen“. P. W. Schmiedel, Zu Herrn D, Sulzes Artikel: „Wie ist die religiöse und sittliche Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700). Existenz unserer Nation zu retten?“ W.Behrend, Weltanschauung. Band II M. 8,—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910). O. Raupp, Naturwissenschaft u. Christentum III. Monatsschrift für höhere Schulen. 10. Jahrg., 1911: G. Baeseke, am erften Male wird neben der äuberen Entwidlung audh die Die deutsche Mittelschule. G. Budde, Die „Bewegungsfreiheit‘““ im innere Entwidlung der Iutherijdhen e von 1517—191 be» Lichte der Pädagogik Pestalozzis. O. Gerhardt, Die Dauer u. die hHandelt. Für Ddie gebildeten aienl;ei e bejonders gejHrieben, S Lage des Konfirmandenunterrichts. G. Lorenz, Die deutsche Nationalschule: J. Norrenberg, Die Kurzstunde. K, Quossek, Die neue Dienstanweisung u. die Schulordnung. H. Richert, Strafen, D. Chr. E Luthardt Zensuren u. Prüfungen im Religionsunterricht. H. Stoeckius, Die Pflege. der Muttersprache in der Gesellschaft Jesu. A. Tilmann, 2. Auflage, wohl- Statistisches über das Frauenstudium. Die hHriftlihe Glaubenslehre feile, unveränderte Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, Ausgabe (gemeinverftändlid) dargeftellt). 34. Jahrg., 2. Heft: M. Schlick, Die Grenze der naturwissenschaft- Jlichen u. philosophischen Begriffsbildung, M. Rosenthal; „Ten- 40 Bogen. M. 5.50; M. 6.50 eleg. geb. denzen‘“ der Entwicklung u. „Gesetze“. K, Wize, Ueber Kategorien. P. Barth, Die Geschichte der Erziehung in soziologischer . Be- Die modernen Weltanfhanungen und Jeuchtung XIII. — 3. Heft: R. Müller-Freienfels, Zur Begriffs- bestimmung des Aesthetischen u. der Kunst. E. Stamm, Das Prinzip der Identität u. der Kausalität. M. Horten, Indische Ge- ihre praktifchen Konfequenzen, Doslae danken in der islamischen Philosophie. P. Barth, Die Geschichte unveränderte Ausgabe. M. 4.—; eleg. geb. M, 5.—. der Erziehung in soziologischer Beleuchtung XIV. — 4. Heft: K, —— F. Wize, Ueber ästhetische Grundtypen. M. Schlick, Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik. S. Ristitsch, Konträrer Dörfiling & Franke, Verlag, Seipzig. oder kontradiktorischer Gegensatz in Kants mathematischen Anti- nomien? M, Planck, Zur Machschen Theorie der physikalischen Erkenntnis. Zeitschrift, Biblische, 10. Jahrg., 1. Heft, 1912: E. Mader, Das alt- —E kanaanitische Heiligtum in Gezer. S. Euringer, Die ägyptischen 1 und keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Codex Helciae Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, (4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). 8S. Landersdorfer, Der Gottesname mım» in den Keilinschriften. H. Jeannotie, Les „capitula‘“ du Commen- tarius in Matthaeum de Saint Hilaire de Poitiers. M.Kohlhofer, Weber, Dr. Ferd. Die eschatologische Inhaltseinheit der Apokalypse. Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter Schriften Verschiedenes. Zu der Besprechun; der von Spamer herausge- benen „Texte aus der deutschen Mys des 14. und 15. Jahrhundert‘“ gemeinfasslich dargestellt, s, Nr. 5. Sp. 116) macht der Genannte darauf aufmerksam, dass auch er den Text 8.\120ff, ebensowenig wie die auf den SS. 113f£f., 125ff, Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Johannes Tauler zuschreibe. Er habe bei diesen drei Stücken, von denen er das erste als Kompilation nachwies, lediglich im Quellenver- Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. zeichnis angegeben, dass sie — aus näher zitierten — Handschriften (Bisher unter dem Titel „System der altsynago: en des „grossen Tauler“ geschöpft seien. „Dieser ‚; e Tauler” ist eine palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des almud“.) (durch _ den ‚kleinen Tauler” ergänzte) im 15, Jahrhundert für den Klosterbedarf geläufige Textsammlung, deren Grundstock noch aus Zweite verbesserte Auflage. Taulerpredigten besteht, an die sich aber eine Reihe von Kompilations- Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. texten und anonymen Traktaten angeschlossen haben. Zu diesen ge- hören die von ihm mitgeteilten Traktate 4, 6, 7.“ L} B Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu zwei literarische Beilagen: Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen; R. Oldenbourg in München und Berlin, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12. Leipzig, 7. Juni 1912. XXXIN. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition; Königsstrasse 13. Denssen, Dr. Puul‚ Der Gesang des Heiligen, schichtsschreibung dargestellt. Polen auf Grund der einheimischen Ge- Bote;gutmd‚ Ernst, Ein Konfirmanden - Unter- Mayer, Pieper, Dr. Karl, Die Simon-Magus-Perikope. ä ., Das Alte Testament. Kirchliches Jahrbuch für die evang.Landeskirchen, Vogel, Seelsorgerlicher Konfi a Wi ijams A. Luky: n, The epistle of Paul the Disselhoff, Julius, Jubilate! Frommhold, nden-Unterrichts, ulius, Stoff und Gang des Apost.ie Ed., Die Geburtskirche von Bethlehem, to the G: alatians. Haase, Dr. Felix, Begriff und Aufgabe der Dogmen- geschichte, Eger, D. Karl, Jesusnachfolge und Christusglaube; Weigand, Bibliotheca re: formatoria Neerlandica, Pfenni| Sr . orf, Lic, E., Der religiöse Wille, thik. Hüttenraue] h.i H., Der Evangelische Bund. Völker, Dr. phil, Carl,. Der Protestantismus in | Stern, M. L., Monistische Neueste theo! ogische Literatur, — Zeitschriften, Deussen, Dr. Paul (ord. Prof. der Phil. an der Universität fach genannt wird. An Stellen wie 2, 39; 3, 3; 5,4. 5; 13, 24; Kiel), Der Gesang des Heiligen, Eine philosophische 18, 13 hat man den bestimmten Eindruck, dass da mit dem Episode des Mahäbhäratam, aus dem Sanskrit übersetzt. Namen sänkhyam eine Schule oder bestimmte Lehrweise, nicht Leipzig 1911, F. A. Brockhaus (XXIII, 132 S. gr. 8). bloss „Reflexion“ u. dgl. gemeint sei. Deussens Auffassung be- 3 Mk. dürfte daher jedenfalls einer eingehenderen Beweisführung, als Von Paul Deussen, dem unermüdlichen Bearbeiter der alt- sie S. XVIII geboten wird. indischen Philosophie, lag schon seit 1906 eine deutsche Ueber- Basel. V, Orelli. Sie findet sich in seinem setzung der Bhagavadgitä vor. grösseren Werke: „Vier philosophische Texte des Mahäbhäratam“, Mayer, G., Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. F. A. Brockhaus 1906, 22 Mk. Bei der hervorragenden Be- Bd. I: Mayer, G., Das deutung, welche dieser „Gesang des Heiligen“ in Indien hat, 1. Buch Mose. 1911 (X, 461 S.), 7. 80 (Subskript. 6.60). und dem hohen Interesse, das er seit bald hundert Jahren in Auch dies neue Unternehmen kann warm empfohlen werden. Europa gefunden, war es gerechtfertigt, dieses Stück den ge- Von der heilsgeschichtlichen Betrachtung des Alten Testaments bildeten deutschen Lesern in einem leichter zugänglichen aus sucht Verf. sowohl dem geschichtlichen als dem göttlichen Bändcehen besonders zu bieten. In der Einleitung dazu ist der Charakter der alttestamentlichen Offenbarungsurkunde gerecht Hauptinhalt und Charakter dieser Dichtung kurz gekennzeichnet, zu werden. Es ist kein Zweifel, dass die tüchtige Arbeit, die am Schluss folgt ein erklärendes Register der Eigennamen und in diesem ersten Bande steckt, und die gut moderne Form, technischen Ausdrücke. Die Uebersetzung selbst ist in Prosa Umgiessung und Zuspitzung, in der der Stoff unter der ge- gehalten und strebt möglichst wörtliche Genauigkeit an. Dies wandten Hand des Verf.s erscheint, dem vernachlässigten Alten ist ja wichtiger als eine ohnehin fragwürdige Nachahmung der Testament neues Interesse und denkende Leser gewinnen kann. poetischen Sprachschönheit. Weitere Anmerkungen sind dem Die Themata sind auch hier meist sehr geschickt und anziehend Texte nicht beigefügt. gewählt. Deussen hält dafür, die Bhagavadgita sei das Erzeugnis einer Die Textübersetzung ist dem Calwer Bibelwerk, 7. Auflage, UVebergangszeit, wo der herrschende Vedanta mehr und mehr entnommen. Neustrelitz. von realistischen Strömungen verdrängt wurde, aus denen erst Lic. Horn, später das Sänkhjasystem hervorging. Seit Garbes Unter- suchungen (besonders 1905) ist man gewöhnlich umgekehrt der Pieper, Dr. Karl (Geistl. Oberlehrer in Hamm i. W.), Die Meinung, das Gedicht beruhe vielmehr auf dem ebengenannten, Simon -Magus‘ Perikope (APG. 8, 5—24). Ein Beitrag Jängst vorhandenen System, näher auf einer Kombination von zur Quellenfrage in der Apostelgeschichte. (Neutestament- Sänkbja und Yoga, während die den Vedanta zur Schau liche Abhandlungen, herausgegeben von Meinertz. Bd, III, tragenden Verse jüngere Zutat wären. Gewiss ist zur Erklärung Heft 5.) Münster i. W. 1911, Aschendorff (X, 84 8. gewisser Widersprüche der Religions- und Weltanschauung des gr. 8). 2. 40. Gedichts, mit Deussen daran zu erinnern, dass wir es mit einem Der Verf., welcher seit längerer Zeit mit umfassenderen (religiösen) Dichter, nicht mit einem eigentlichen Philosophen zu Studien . über Simon Magus beschäftigt ist, bietet in. dieser tun haben. Es fragt sich aber doch, ob die allzu krassen Schrift, mit welcher er die theologische Doktorwürde von der Gegensätze in gewissen Partien nicht gebieterisch das Aufgeben Fakultät Münster erlangt hat, eine vorläufige Frucht seiner der literarischen KEinheit verlangen. Sodann spricht gegen Arbeiten. Er hat sich hier die Aufgabe gestellt, „sich mit den Deussens Zeitordnung, nach welcher das Gedicht älter sein soll von der modernen Quellenkritik gegen den biblischen Bericht als das Sänkhjasystem, der Umstand, dass dasselbe darin mehr- erhobenen Einwänden auseinanderzusetzen‘“; insbesondere befasst 265 266 267 268 er sich mit dein Aufsatz von H. Waitz: „Die Quelle der Philippus- Pfarrer auf seine Rechnung kommt. Kein Problem wird un- geschichten in der Ap.-Gesch. 8, 5—40“ (Zeitschr. für die neu- erörtert gelasseh. Philologisches (s. z. B. die Erörterung über testamentliche Wissenschaft 1906, S. 340 ff.). Waitz hatte, was „diathek6“ und „sunthek6“ S. 50 ff., 119), archäologisches (z. B die Simon-Magus- Perikope betrifft, die Aufstellungen Früherer über Arabien, zu 1, 17; 4,25 S.115; Pädagog S. 120), überbietend, nachzuweisen versucht, dass hier der Verf. der biblisch-theologisches Material (z. B. Gesetz, [heiliger] Geist, mit oder ohne Artikel) wird ausführlich und angemessen besprochen. Apostelgeschichte, ein im 2. Jahrhundert lebender Unbekannter, eine ihm vorliegende Quellenschrift durch Textänderungen und Vor allem bietet die „Introduetion“ eine staunenswerte Fülle von Einfügungen umgearbeitet habe. Während die Quelle nichts Stoff. Die kurzen, straffen Anmerkungen und Paraphrasen weiter berichtete, als dass Simon Magus von Petrus die Gabe, unterhalb des grösser gedruckten Textes führen in alle wich- Wunder zu tun, habe erkaufen wollen, hat der autor ad Theo- tigen Fragen ein. Das Resultat ist, wie Williams selbst zur philum, von ungeschichtlichen Voraussetzungen ausgehend, er- Charakteristik des Alfordschen Kommentars S. L der Einleitung dichtet, dass Simon, welchen er mit gnostischen Zügen aus- sich ausdrückt, durchweg „great common sense“. Gewiss nicht stattete, vielmehr das Vermögen, durch Handauflegung den ausschliesslich. So wird der Konflikt Pauli mit Petrus in Heiligen Geist mitzuteilen, erkaufen wollte. Auf seine Rechnung Antiochien richtig vor das Apostelkonzil angesetzt. Aber ander- kommen die Verse 10, 14—18a und 19b. Ausserdem hat er, seits, obwohl die Argumente, welche für die Südgalatien- während die Quelle nur von Petrus erzählte, statt seiner in hypothese sprechen, einigermassen gründlich dargelegt werden, Vers 5—13 den Philippus eingesetzt. Waitz meint, hiermit nun wird schliesslich doch die alte Meinung, die Leser seien in der endlich wenigstens eine Quellenschrift der Apostelgeschichte (alte Landschaft Galatien (Nordgalatien) zu suchen, aufrecht erhalten, Peotrusakten semitischen Charakters) sicher nachgewiesen zu haben. eigentlich, so scheint es, aus keinem anderen Grunde, als weil Pieper nun hat seine Aufstellungen in der vorliegenden Schrift das der patristischen Auffassung entspreche. Ich sollte meinen, eingehend geprüft. Den Hauptteil bildet ($ 3) die „kritische man müsste schon beim Lesen der betreffenden Ausführungen Prüfung der im Texte selbst gefundenen Anstösse“. Des weiteren wie von selbst zur Annahme der südgalatischen Hypothese ge- ($ 4. 5) untersucht er die altchristliche Literatur der ersten Jahr- führt werden, falls man noch keine feste Anschauung über die hunderte daraufhin, ob wirklich von der von Waitz angenommenen Streitfrage mitbringt, nicht zwar in der Ramsayschen Form, Quellenschrift Spuren wahrzunehmen sind. In der einen wie in wonach der Galaterbrief in Antiochien vor Beginn der dritten der anderen Beziehung kommt er zu dem Ergebnis, dass es mit Missionsreise geschrieben ist, wohl aber in der Zahnschen Waitz’ Argumentation „schlecht bestellt“ ist, dass sie „jeder Fassung, nach welcher die Abfassung in die zweite Missions- realen Unterlage entbehrt“, dass „die grosse Zuversichtlichkeit, reise des Apostels fällt. Wie wenig kann doch überzeugend mit der er seine Ansicht vorträgt, in gerade umgekehrtem Ver- wirken, was zur Entkräftung des gegen die Nordgalatien- hältnis zu ihrer Solidität und Beweiskraft steht“. hypothese aus Gal. 2, 5 (fva r Aihndeım toO ebayyeklov Sıapeivn Die Piepersche Arbeit ruht auf umfassendster Literatur- xpöc Cpäs) entnommenen Gegengrundes S. XXVIII ausgeführt kenntnis und ist mit grosser Sorgfalt und Sachlichkeit ge- wird: „Das Ziel seines (Paulus) Kampfes für christliche Frei- schrieben. Einige seiner Argumente wird derjenige, der nicht heit war dies, dass die Wahrheit des Evangeliums bleiben möge römisch ist, nicht anerkennen können. Andererseits wird meines bei irgendwelchen Bekehrten zu irgendwelcher Zeit (with.any Erachtens jeder, der nicht in den Vorurteilen der sog. Kritik converts of any time), an welche er noch einmal schreiben gegen die Apostelgeschichte befangen ist, seinen Ergebnissen im würde in der Hoffnung, Angriffe auf ihre christliche Freiheit wesentlichen zustimmen müssen. abzuwehren. So bezieht sich das ‚„‚bei euch” direkt auf die Goldberg (Meckl.). Galatischen Christen, obgleich sie noch nicht notwendig vor K, 80hflh!.d.i;. dem Apostelkonzil bekehrt waren“ (!). Williams, A, Lükyn‚ The epistle of Paul the Apostle Wie wenig stichhaltig erscheint es, wenn, um der Aehnlich- to the Galatians, With Introduetion and notes. Cambridge keit in gewissen Materien und Ausdrücken willen, der Galater- brief, was die Zeit der Abfassung betrifft, aufs engste an die 1911, University Press (LII, 127 S. 8). Mit einer Kapte von Kleinasien zur Zeit Pauli. Geb. 1 s. 6 d. beiden Korintherbriefe und den Römerbrief, insbesondere an Zu dem Büchlein, welches einer grösseren, mir im übrigen den 2. Kor., herangerückt wird! Williams lässt nämlich den niceht bekannten Sammlung, Altes und Neues Testament um- Galaterbrief entweder auf der Reise Pauli durch Mazedonien, fassend (Cambridge Bible for Schools and Colleges; Editor: gleich nach dem 2, Kor., geschrieben sein oder während des Parry), angehört, steckt viel mehr Gelehrsamkeit, energische dreimonatigen Aufenthalts in Korinth, während dessen der Gedankenarbeit und -zucht, als man nach dem kleinen Format Römerbrief abgefasst wurde. S. XLIX—LI (Kap. 10) werden und unscheinbaren Aeusseren erwarten sollte. Wir haben meines „einige Kommentare, die bei der Herstellung dieser Ausgabe Wissens im Deutschen kein ähnliches Werk. Zwar jenes gebraucht wurden“, registriert und mit kurzen, präzisen Aus- Bändehen, den Galaterbrief bietend, enthält kein Wörtlein drücken charakterisiert. Darunter sind folgende, wie Sehens- Griechisch, wenigstens nicht mit griechischen Buchstaben. Der würdigkeiten ersten Ranges im Bädeker, mit einem Stern ver- Text wird gar noch nach der den meisten englischen Bibel- sehen, als quite indispensable to a serious student: Bengels christen geläufigsten alten Authoriz.version gegeben, in Ab- Gnomon; Lightfoot; Meyer; Ramsay; Zahn („original and weichung von den Geschwisterbändehen des Neuen Testaments, independant, with learning. His Zinleitung, 3rd ed., 1906, wovon Williams noch den Kolosser- und Philemonbrief be- Engl. translation, 1909, is invaluable, and has much introduc- arbeitet hat, worauf öfter verwiesen wird. Diese führen den tory matter that is not contained in the Commentary“): also griechischen Text. Aber man muss anerkennen, dass infolge drei Deutsche und drei Engländer. Wir können zufrieden sein, sorgfältiger Mitteilung der wichtigsten verschiedenen Lesarten Erltngen. Wohlenberg, in guter Uebersetzung (besonders wird die Revised edition herangezogen) auch der theologisch forschende Student und 269 270 Weigand, Edm., Die Geburtskirche von Bethlehem, diese Antwort ist noch zu suchen. — Ich füge noch hinzu, Eine Untersuchung zur christlichen Antike. (Studien über dass die Untersuchung manche feine Beobachtung bietet, die christliche Denkmäler, hrsg. von Joh. Ficker. 11. Heft.) erwogen. zu werden verdient. Leipzig 1911, Dieterich (XI, 89 S. 8 u. 7 Abbildgn. auf Greifswald. Viotor Schultze. 5 Tafeln). 3. 60. Das Urteil über die berühmte Geburtskirche in Bethlehem Bibliotheca reformatoria Neerlandica, Geschriften uit den hat lange geschwankt. Zwar dass Atrium und Langhaus der tijd der Hervorming in de Nederlanden opnieuw uitgegeven en van inleidingen en aanteekeningen voorzien door Dr. S. Gründung des Memorienbaues durch Helena angehören, darin bestand ziemliche Einstimmigkeit, aber die Choranlage erschien Cramer (Amsterdam) en Dr. F. Pijper (Leiden). Achtste so eigenartig, dass man vielfach glaubte, sie in die justinianische Deel: Pijper, Dr. F., Het martelaarschap van Hendrik Zeit herunterdatieren zu müssen. Volle Klarheit hat nun in Vos en Joannes van den Esschen, Willem van Zwolle, dieser Hinsicht das grosse, von englischen Gelehrten unter Hoste van der Katelyne, Christophorus Fabritius en Oli- Führung von W. Harvey und W. R, Lethaby herausgegebene verius Bockius, Guido de Bres en Peregrin de La Grange. Werk The church of the Nativity at Bethlehem (London 1910) ’S-Gravenhage 1911, Martinus Nijhoff (IX, 666 S. Lex.-8). gebracht. Nicht weniger als 12 Tafeln und 29 Textillustrationen £f. 8.— In Nr. 17, 18. August 1911 des „Literaturblattes“ wurde vervollständigen den in ruhiger Sachlichkeit geschriebenen Text, Damit ist eigentlich die vorliegende Arbeit von vornherein über- der 7. Band dieser Sammlung von Schriften aus der Refor- flüssig gemacht, denn in dem, worauf es ankommt, hat die mationszeit angezeigt. Der 8. Band ist nun erschienen. Er ge- sellt sich der stattlichen Reihe würdig an. £Es ist wieder ein englische Veröffentlichung bereits entschieden, Immerhin ist sie nicht nur nützlich für eine rasche Orientierung über das Problem, Märtyrerbuch, führt uns aber nicht in taufgesinnte, sondern in sondern. bringt auch Einzelheiten und allgemeine Fragen zur lutherische und reformierte Kreise. Verhandlung, an welchen, weil ausserhalb der Aufgabe liegend, Wir begegnen Namen, die auch ausserhalb der Niederlande die Engländer vorübergegangen sind. bekannt und geehrt sind. Teilweise sind die Schriften deutsch, Es bleibt nunmehr kein Zweifel mehr, dass dieser Prachtbau französisch oder lateinisch, und so kann diese Sammlung schon in seiner ganzen Entfaltung ein konstantinischer Bau ist. Aller- deshalb ein allgemeines Interesse beanspruchen. dings ist die Gestaltung des Chors sonst beispiellos; es lassen Es war dem Ref. natürlich nicht möglich, das Einzelne sich bisher nur allgemeine Analogien nachweisen. Mit Recht nachzuprüfen, aber überall empfängt man den Eindruck, dass urteilt der Verf.: „Die Geburtskirche bleibt immer eine höchst die Originale mit Sorgfalt und Genauigkeit wiedergegeben sind. eigenartige, persönliche Schöpfung ihres Architekten.“ Dieser Die Sammlung enthält folgende Stücke: hat es meisterhaft verstanden, den Memorienbau, der die Ge- 1. Der actus vnd handlung der degradation vnd ver- burtshöhle in sich fasste, mit dem Versammlungshause der Ge- prenung der Cristlichen dreyen Ritter vnd merterer Augistiner- meinde in eine Einheit zusammenzuschliessen. Ganz anders war ordens geschehen zu Brussel. Anno M.D.XXIII. Prima Julij. diese Aufgabe in der Grabeskirche in Jerusalem und in der 2. Historia de dvobvs Avgvstinensibus, ob Euangelij doe- Apostelkirche in Konstantinopel gelöst. Was der Verf. S. 65, trinam exustis Bruxellae, die trigesima Junij. Anno domini Z. 7 ff. über die Zweckbestimmung des Kirchenraumes sagt, ist M.D.XXIII. Articuli LXII, per eosdem asserti. ungeschichtlich; er verwechselt Ausnahmen bzw. eine spätere Item Pia & Christiana expostulatio cum quodam qui ueri- Stufe der Entwickelung mit den Anfängen. tatem, quam professus fuerat, impiorum tyrannide, & horrore Noch auf zwei Punkte allgemeiner Art sei eingegangen. mortis tandem abnegauit. Der Verf. lässt sich auf die Frage nach der Entstehung der Basilika 3. Dye histori, so Zwen Augustiner Ordens gemartert ein in Anlehnung an Sybel; ich kann dem gegenüber daher auf sein tzü Bruxel in Probant, von wegen des Evangelij. Dye das verweisen, was ich „Theol. Lit.-Bl.“ 1910, Sp. 60 aus- Artickel darumb sie verbrent seyn mit yrer auszlegung und gesprochen habe. Damit erreicht man keine vernünftige Lösung, verklerung. Frew dich selige Germania, dass man aus der Luft heraus konstruiert, sondern nur auf dem Voes (spr.: Fuhss) und Van Essen. Die Namen sind welt- Wege der Beachtung der geschichtlichen Entwickelung. Diese bekannt. Sie waren die ersten Märtyrer der Reformation. Ihrem aber führt auf das antike Haus. Opfertode verdanken wir das herrliche Trostbuch Luthers: „Eyn Was das Querschiff anbetrifft, das auch in der Anlage der brieff an die Christen im Nidderland“, sowie auch, dass Luther Kirche zu Bethlehem sich findet, so kann der Verf. jetzt mit Grund in die Saiten gegriffen und sein erstes Lied gedichtet hat: „Ein auf die Tatsache hinweisen, dass es auch im Orient nicht selten newes Lied wir heben an.“ Die expostulatio veranlasst den ist, was wir früher mangels ausreichenden Quellenmaterials in Herausgeber, Prof. Dr. F. Pijper in Leiden, zu der Bemerkung: diesem Umfange nicht wussten. Beachtenswert ist seine Auf- „Diese glühenden Worte mussten wohl auf empfängliche Ge- fassung des Sinnes des Querschiffes. Es hat „gegenüber dem müter Einfluss haben. Wen kann es wundern, dass bald unaufhaltsamen Hindrängen des Langhausraumes zur Apsis den mehrere sich erhoben, welche bereit waren, für ihr evangelisches Zweck, dem Altar auch im Raume die Bedeutung zu ver- Bekenntnis allem zu trotzen? Schwer war wohl die Ver- schaffen, die er als geistiger Mittelpunkt hat. Dadurch erhalten antwortung, welche die Verfasser solcher Schriften auf sich zugleich die Kultpersonen, die im Dienste des Altars stehen, luden“, Raum zur Entfaltung der Zeremonien, und weiterhin ist dem 4. Eenen Troostelijeken Sentbrief, voor alle die ungemessenen Differenzierungsbedürfnis der jungen Christen- om derwaerheyt, ende om Christus naem veruolcht worden. gemeinde ein erwünschter Ausdruck geschaffen in dem neuen Ein kleines Büchlein von derselben Tendenz wie die Ex- Raume: dort können die Vornehmen und die gottgeweihten postulatio. Ob es ursprünglich niederländisch oder eine Ueber- Männer und Frauen stehen.“ Die beste Antwort kann uns setzung ist, ist fraglich. Prof. Pijper meint, dass sprachliche freilich erst die Liturgie durch ihre Einzelheiten geben, und Unebenheiten ein englisches: Original vermuten lassen. 271 272 5. Artickel der Doctorn von Louen, zu welchen, in de hooghe ende vermaerde schole van Heydelberch, waer Wilhelm von Zwollen, Konigs Christiernen Forirer, van den eenen tot een sieckelicke ende ellendighe verlossinghe Christlich hat geantwort. Und da neben eine Christliche ghecomen is, ende den anderen wreedelieck vermoort ende ten bekentnis gethan, dar auff er zu Mechelen ym Niderlande viere op gheoffert. verbrand ist. Anno M.D.XXIX, des XX, tags Octobris. Mit In dieser Geschichte begegnen wir zuerst dem Jesuitenorden, einer Vorrede Johannis Bugenhagen Pomern. Wit- und er zeigt sich seines Rufes würdig. Fabritius war Karmeliter- temberg. mönch zu Brügge. Er trat aber aus, heiratete und siedelte nach Wilhelm von Zwolle, ein, wie Prof. Pijper vermutet, theo- Sandwich, in England, über, wo er mit seiner Hände Arbeit logisch gebildeter Mann, war im Gefolge des durch einen Auf- seinen Lebensunterhalt verdiente. Er folgte dann einem Rufe stand aus seinem Lande vertriebenen Königs Christian II. von nach Antwerpen und hat dort mit grosser Treue die reformierte Dänemark in die südlichen Niederlande gekommen. Kr forderte Gemeinde gepflegt. Dem wurde aber ein Ende gemacht, indem die Löwener Professoren zu einer Disputation heraus, wurde eine „Bonnettenmacherin“, „die lange Margarethe“, von den aber von ihnen inquisitorisch behandelt und dann verbrannt. Jesuiten engagiert und bezahlt, sich in die Gemeinde einschlich. Er wird „Furier des Königs“ genannt, das ist ein „Hof- Sie heuchelte grosse Herzensangst und Wissbegierde. Bei einer bedienter, dem die Ausrichtung der Befehle des Hofmarschalls Unterredung mit Fabritius und Bockius kam der Markgraf, von oblag, besonders was ankommende Fremde oder überhaupt ihr benachrichtigt, und liess die beiden Zeugen verhaften. Gäste betraf“ (Grimm, Wörterbuch), ein etwas fremdartiges Bockius war ein Pfälzer und wurde durch Einschreiten des Amt, wenn der Mann Theologe war. Vielleicht aber hatte der Pfalzgrafen freigelassen und des Landes verwiesen. Fabritius aber hat furchtbare Leiden auf der Folterbank erdulden müssen König keine andere Beschäftigung für ihn und konnte er einen Hofprediger nicht halten. Die schriftliche Verantwortung Wilhelms und ward schliesslich zum 'Tode verurteilt. Seine Richter, sowie sein Glaubensbekenntnis wurden von Bugenhagen heraus- „welche ganz bleich waren“, beteuerten, dass nicht sie selbst, gegeben. Wie sie ihm zur Hand gekommen sind, erzählt er sondern des Königs Recht ihn verurteilt habe. Als er zur nicht. Seine „Vorrede“ ist eine scharfe Zurückweisung der Richtstatt geführt wurde, bekundete ein grosser Haufe Volks seinen Unwillen und warf mit Steinen. Auf dem Scheiterhaufen „Theologen zu Loewen“ und der „Artikel“, welche diese „widder den Christgleubigen Marterer Wilhelm von Zwolle . gestellet“ wurde der Märtyrer vor der Verbrennung vom Henker grausam hatten. Prof. Pijper vermutet, weil das Büchlein in der ihm misshandelt. Die von den Schlägen und dem Feuer entsetzlich bekannten Bugenhagenliteratur nicht erwähnt wird, dass es „bei zugerichtete Leiche wurde in die Schelde geworfen. unseren östlichen Nachbarn nicht bekannt“ ist. Die Biblio- Mit lebendigen Zügen wird dies alles geschildert, und das theca Bugenhagiana (Quellen und Darstellungen aus der Ge- Büchlein wirkt auch durch die Briefe, welche der Märtyrer schichte des Reformationsjahrhunderts, Band VI) ist ihm ent- gchrieb und empfing, wahrlich erbaulich. gangen. Diese belehrt uns (S. 299), dass es in elf deutschen 8. Procedvres tenves a Vl’endroit de cevx de Ila religion Bibliotkeken zu finden ist. Auf S. 161 macht Prof. Pijper dv Pais Bas. Avsqvelles est amplement deduit comme Gvy darauf aufmerksam, dass das von ihm benutzte Exemplar (aus du Bres & Peregrin de La Grange fideles Ministres ä Val- der kgl. Bibliothek im Haag) an einer Stelle etwas schadhaft leneiennes, ont sign6 par leur sang non seulement la doetrine ist, und dass. er das fehlende vermutungsweise hat ausfüllen de l’Euangile par eux purement annoncee: mais aussi les müssen, ein Beweis, wie sorgfältig das Original wiedergegeben derniers assauts, & disputes soustenues contre certains Apostats ist. Die Vermutung ist wahrscheinlich richtig, indessen hätte & ennemis de la eroix & verit& du Fils de Diev. Avec einer der anderen Abdrucke Gewissheit geben können. Für das V’issve hevrevse d’avtres notables personnages, qui pour vne Bugenhagenstudium aber ist es erfreulich, dass durch diesen mesme verit6 de foy ont souffert la mort. M.D.LXVIIL Neudruck die Aufmerksamkeit auch auf diese Arbeit des grossen Der berühmteste unter den Märtyrern ist Guido de Bres, Kirchenordners gelenkt wurde. der mit seinen glänzenden Gaben treu für die Sache des Evan- 6. Een waerachteghe Historie, van Hoste (gheseyt Jooris) geliums in den niederländisch - wallonischen Landen gearbeitet Seine Confession de vander Katelyne, te Ghendt om het vry opentlick straffen der und nachhaltigen Einfluss geübt hat. Afgodischer Leere, ghebrandt ten grooten nutte ende ver- foi (Confessio Belgica) ist für die niederländisch-reformierte troostinghe aller Christenen gheschreuen. Doer Marten Mieroen. Kirche geworden, was die Augustana für die ganze lutherische Hoste van der Katelyne war ein Damascierer von Schwertern, Kirche ist. Er wurde durch den Strang hingerichtet und ging Harnischen u. dgl. in' Gent. Er kam in England zum evan- freudig in den Tod. Ergreifend und erhebend sind die Trost- gelischen Glauben im reformierten Sinne. In seine Vaterstadt briefe, welche er seiner Frau, seiner Mutter und seiner Gemeinde zurückgekehrt, legte er am Gründonnerstage 1555 in der im Gefängnis, angesichts seines frühen Todes, schrieb. Seiner Michaeliskirche öffentlich Zeugnis ab wider die Predigt eines Frau sehrieb er z. B.: „Considerez ä& bon escient l’honneur que Dominikanermönchs. Er wurde gefangen genommen und am Dieu vous fait, de vous auoir donn6 vn mary qui sSoit non 27. April erdrosselt, „sein Leib gebrennet, und unter die Misse- seulement ministre du Fils de Dieu, mais aussi qui est tant täter danach gehängt“. Er war ein Laie, aber durch ernstes estim6 et prise6 de Dieu, qu'il le daigne faire partieipant de la Studium in der Schrift wohl bewandert sowie mit den strittigen couronne des Martyrs. C’est vn tel honneur que Dieu n’en Fragen vertraut, welche die Christenheit damals berührten, und fait pas vn semblable ä ses Anges. Je suis ioyeux, mon coeur er eiferte nicht allein gegen die römische Lehre, sondern schrieb est alaigre: il ne me defaut rien en mes afflietions.“ auch ein Buch: gegen die Taufgesinnten. Mit noch zwei Bänden wird die Bibliotheca vollendet sein, 7. Historie ende ghesciedenisse van de Vverradelicke Die Herausgabe wird möglich durch finanzielle Hilfe gelehrter Ge- gheuangenisse der vromer ende godsaligher mannen, Christo- sellschaften und von Privatpersonen. Die Freunde der historischen phori Fabritij dienaer des Goddelicken woords binnen Ant- Wissenschaft sind denselben, wie dem Herausgeber, zu grossem werpen, ende Oliuerij Bockij Professeur der Latiinscher sprake Dank verpflichtet. Auch die Nicht-Fachgelehrten. Bei der Lektüre 2{4 273 werden auch sie empfinden, was Prof. Pijper bei der Bearbeitung Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landes- kirchen Deutschlands, 1911. Ein Hilfsbuch zur Kirchen- empfunden hat: „Im allgemeinen kann ein heilsamer Einfluss von diesen Märtyrergeschichten ausgehen. Sie bringen uns mit kunde der Gegenwart. Herausgegeben von Pfarrer J. Schneider einem Geschlechte in Berührung, das mehr als je ein anderes in Elberfeld. 38. Jahrgang. Gütersloh, C. Bertelsmann (X, Ernst machte mit der Religion, von Begeisterung entflammt für 667 S. gr. 8). 5 Mk. die höchsten Güter, und das lieber alles litt, als dass es dem Das „Kirchliche Jahrbuch“ muss diesmal wiederholt pro Gewissen untreu wurde.“ domo reden. Es war vorauszusehen, dass die Einschiebung eines Amsterdam. P, van Wyk., Kapitels über die „kirchliche Zeitlage“ im vorigen Jahrgang eine sehr verschiedene Beurteilung finden würde. "Tatsächlich haben Völker, Dr. phil. Carl, Der Protestantismus in Polen auf die Kritiker mit der Besorgnis, dass das von allen Parteien Grund der einheimischen Geschichtsschreibung dar- gleichmässig geschätzte Buch durch diese Neuerung den Charakter gestellt. Leipzig 1910, J. C. Hinrichs (VIII, 240 S. 8). eines einseitigen Parteiunternehmens leicht bekommen könnte, 6 Mk., geb. 7 Mk, nicht zurückgehalten. Diese Bedenken zu zerstreuen haben sich Herausgeber und Verf. angelegen sein lassen; letzterer vor allem Was der fleissige Verf. bieten will, ist nicht eine Geschichte der Schicksale des Protestantismus in Polen, über welche nur in der Weise, dass er sichtlich bemüht war, in seiner dies- in der Einleitung (S. 1—21) ein kurzer, aber gehaltvoller Ueber- jährigen ‚Uebersicht Licht und Schatten so gerecht als möglich zu verteilen. blick gegeben wird. Ueber die polnische Reformation, von Soll das Kapitel über die „kirchliche Zeitlage“ welcher „im heutigen polnischen Volksleben so gut wie jede fostgehalten werden, so kann es dem Charakter des ganzen Buches entsprechend natürlich keine blosse Urkundensammlung Spur verweht ist“, lauten die Urteile der polnischen Geschichts- schreiber sehr verschieden: ‚„Während die einen in ihr bloss sein, aber noch weniger nur eine Beurteilung und Darstellung der Ereignisse von_ seiten des Verf.s, sondern die Dinge müssen eine Episode innerhalb der polnischen Volksgeschichte erblicken, der keine weitere Bedeutung zukomme‚ sind andere wiederum eben doch möglichst selbst sprechen. Eckert druckt denn auch geneigt, sie mit dem Zerfall des Reiches in Verbindung zu eine ganze Reihe von Zeitungsausschnitten und offiziellen Kund- gebungen ab, die auf diese Weise weiteren Kreisen bequem zu- bringen, wobei die einen in der Reformation selbst, die anderen im Gegensatz zu dieser in der katholischen Gegenaktion die gänglich bleiben. So gibt er-die umstrittene Stelle der Borromäus- Wurzeln des allgemeinen Niedergangs erblicken.“ Deshalb hat enzyklika italienisch, lateinisch und deutsch. Aber auch da, wo sich der Verf. die Aufgabe gestellt und diese in der gründlichsten er selbst das Wort ergreift, weiss er sich derart über den Weise gelöst, zu untersuchen, wie die polnische Reformation im Parteien zu halten, dass man gegen den Abschnitt in dieser Form kaum etwas wird einwenden können. Spiegel der polnischen Geschichtschreibung erscheint. Bis zum In meiner Besprechung Anfang des 19. Jahrhunderts überwog bei der Geschichtsschreibung des 37. Jahrgangs (Theol. Literaturblatt 1911, Nr. 20, Sp. 472) der polnischen Reformation der konfessionelle Gesichtspunkt und rügte ich das Wörtehen „auch“ bei einem Urteil „von liberaler Seite“ über die unsittliche Literatur. die konfessionelle Polemik, Auch sind es nur protestantische Ich fügte hinzu, „als ob Schriftsteller, welche bis dahin die Geschichte der Reformation nur Konservatismus und Orthodoxie auf Sittlichkeit Anspruch geschrieben haben, während die Katholiken der Beschäftigung machen könnten“. Der Herr Herausgeber hat sich durch den mit der Reformation, welche ihnen als Schmach für ihr Vater- Zusatz „und Orthodoxie“ beschwert gefühlt. Ich gestehe ihm Jland erschien, aus dem Wege gingen. Erst im 19. Jahrhundert gern zu, dass in dem Zusammenhange (S. 497) nur von poli- hat sich dies geändert. Der Verf.hat sich aber nicht bloss auf tischem Liberalismus die Rede ist, der es nach Ansicht des die Behandlung eigentlicher Geschichtswerke beschränkt, sondern Verf.s zu lange an der nötigen Kraft im Kampfe mit der Schundliteratur hat fehlen lassen, und dass er den kirchlichen hat auch polemische und apologetische Werke in das Bereich seiner eingehenden Betrachtung gezogen. So werden uns denn mit diesem nicht ohne weiteres gleichsetzen will. Diesmal bringt nacheinander die protestantischen und katholischen Quellen des der Herausgeber ausser dem Personalstatus der evangelischen 16. sowie die protestantische und katholische Geschichtsschreibung Kirchenbehörden, ausser der rühmlich bekannten „kirchlichen des 17. und 18. Jahrhunderts vorgeführt, Bei der protestan- Statistik“ und der sehr gut unterrichtenden „Totenschau“ noch tischen Geschichteschreibung des 18, Jahrhunderts ist ein Unter- eine „Säkularerinnerung‘“, indem er Kap. VII „die Säkulari- schied zwischen den unionistischen und den lutherischen Historikern gsationen von 1810 und die Dotationsansprüche der Kirche“ be- Unter den ersteren ist besonders der aus Polen ge- handelt. Der Aufsatz, der streng genommen nicht in den gemacht. bürtige Berliner Hofprediger und Brüderbischof Daniel Ernst Rahmen des Jahrbuches gehört, bildet gleichwohl eine höchst Jablowski durch Daltons Biographie auch in weiteren Kreisen dankens- und beherzigenswerte Zugabe. Man freut sich, wie bekannt. Der letzte Abschnitt des Werkes behandelt die Ge- hier die geschichtskundige Sachlichkeit gegenüber dem wortreichen schichtsschreibung des 19. und 20. Jahrhunderts, von welcher kirchlichen Uebereifer zu ihrem Rechte kommt. Schneider steht auf dem einzig richtigen Standpunkt, dass das säkularisierte Kirchen- „eine rein wissenschaftliche Betrachtung der. polnischen Refor- mation in die Wege geleitet wird“, da mit der Auflösung des gut in Wirklichkeit herrenlos gewordenes Staatsgut längst säkulari- polnischen Reiches auch „der konfessionell-politische Hintergrund gierter Kirchenstaaten war, und dass die Staatsregierung ihren wegfällt“. Freilich haben Janssen-Denifle auch in dem polnischen durchaus nicht uferlogen, sondern fest umrissenen Verpflichtungen Geschichtsschreiber Bukowski (S. 209—212) ihr Gegenstück. Der inzwischen nachgekommen ist, dass also von irgend welchen Verf. kann seine Untersuchungen, welche für den Freund der Millionenarsprüchen an den Stagt seitens der Kirche nicht mehr polnischen Reformation eine reiche Fundgrube sind, mit der er- die Rede sein kann. Der frische Ton, der diesen Aufsatz durch- freulichen Feststellung ‘schliessen: „Deutsche, polnische und dringt — nur die Ausfälle auf die westfälische Regierung waren böhmische Historiker sind damit beschäftigt, das längst ver- meines Erachtens nicht angebracht —, begegnet auch in anderen klungene evangelische Polen wieder aufzudecken.“ Kapiteln und gibt dem Bande bei aller Sachlichkeit eine persön- Wolteritz (Kreis Delitzech). Dr. Carl Fey. liche Note. Die Anordnung ist in der Hauptsache die alte. Auf 275 276 die. evangelische Diaspora folgt wieder das für die Gegenwart fluchwürdiger Ketzer verdammt ist Dass nun eine unter der besonders wertvolle Kapitel von Bunke über die Gemeinschafts Voraussetzung der von Jesu bis in die Gegenwart gleich- sache. Daran schliessen sich „„Vereine‘“ und „kirchliche Statistik“, mässigen Identität des Dogmas die Tatsachen zurechtschiebende Juden- und Heidenmission sind diesmal zusammengerückt, da Geschichtsbehandlung in Widerspruch zu wissenschaftlicher histo gegen musste die „Innere Mission‘“ wegen beruflicher Behinderung rischer Methode steht, ist keinem Unbefangenen zweifelhaft, des Verf.s ausfallen Man darf nach wie vor zu Herausgeber Trotzdem bemerkt Haase zu den betreffenden Sätzen des päpst- und Mitarbeitern das Vertrauen haben, dass sie das unentbehr- lichen Motuproprio vom 1. September 1910 „Jede dogmen- lich gewordene Buch auch fernerhin auf seiner Höhe halten. historische Methode muss, vom rein wissenschaftlichen Stand- Friedrich Wiegand. punkte aus, diese methodischen Regeln als vollständig richtig anerkennen. Denn sie vertreten nur die Voraussetzungslosig: Disselhoff, Julius, Jubilate! Denkschrift zur.Jubelfeier der keit.“ Wie denn? Er meint, der Methodiker der Dogmen- Erneuerung des apostolischen Diakonissen-Amtes. Aus An- geschichte dürfe nicht voraussetzen, dass die Dogmen sich ver- lass der fünfundsiebzigjährigen Wirksamkeit des Diakonissen- ändern, oder dass die Geschichte einem Dogma widerspreche Mutterhauses zu Kaiserswerth a. Rhein durchgesehen und Das darf er allerdings nicht, das tut er auch nicht Aber die nach dem Stande von 1911 neu herausgegeben von Johannes wissenschaftliche Methode schliesst die Voreingenommenheit der Stursberg. Kaiserswerth 191 1, Verlag der Diakonissen-Anstalt Voraussetzung aus, dass die Dogmen sich nicht verändert hätten, (X u 402 S. Lex.-8) 7 Mk. dass die Geschichte keinem Dogma widersprechen dürfe: darum Diese Denkschrift lässt einem Eingangswort des Heraus- handelt es sich. So wenig wie an diesem Punkte ist Haase gebers in zwölf Abschnitten eine Geschichte der weiblichen hinsichtlich des Schriftprinzips und des "Traditionsprinzips im- Diakonie folgen, welche nach Veranlassung und Eigenart dieser stande, die katholischen Postulate mit reiner historischer Methode Schrift in der Hauptsache in Form einer Geschichte der Dia in Einklang zu bringen. Wissenschaftlich nicht zu billigen ist konissenhäuser dargeboten wird. Der grösste Teil ist natur- der Ausweg, den er 8. 45 findet: „Jede Kirche hat ihre eigene gemäss der Entwickelung des Diakonissenmutterhauses in Kaisers- Dogmengeschichte auf Grund ihres Dogmenbegriffes zu schreiben.“ werth mit Einschluss seiner "Tochterhäuser und Arbeitsgebiete In der Auffassung des Modernisteneides stimmt er Mausbach gewidmet. (Abschnitt IV-—XI) Voxrausgeschickt ist eine ganz dahin zu: „dass die Dogmengeschichte ihre eigene wissenschaft- kurze Geschichte des Diakonissenwerks in der alten Kirche und liche Methode beibehält und .der Einfluss der religiösen Autorität der Reformationszeit, eine etwas eingehendere Behandlung der„,Er- und des Glaubens sich nur auf das Forschungsergebnis, nicht neuerung des apostolischen Diakonissenamts‘“ und eine prinzipielle auf den Forschungsprozess erstreckt“, Bedeuntet aber kirchliche Darlegung „unserer Grundanschanungen über das Diakonissen Festlegung des Forschungsergebnisses nicht eben Beherrschung amt und der Grundzüge unserer Organisation“ (Abschnitt I—1II) der Geschiehte durch das Dogma? Zweifellos Und doch ist Diese Abschnitte, so summarisch sie gehalten sind, verdienen Haases ernstes Bemühen um Aufrichtigkeit der wissenschaft- neben dem klassischen Werko Schäfers über die weibliche lichen Forschung anzuerkennen. In diesem steht er protestan Diakonie und der von Georg Fliedner verfassten Biographie tischer Geistesarbeit mit offenem Blick gegenüber, aus dem Theodor Fliedners Beachtung als eine selbständige Arbeit. ehrliche Wahrheitsliebe spricht. Wertvoller noch sind die obenerwähnten folgenden acht Ab- Heidelberg L. Lemme. schnitte. Sie bringen in vortrefflicher Weise zur Anschauung, Ein wie aus dem im Jahre 1836 zu Kaiserswerth gelegten Senf- Pfennigsdorf, Lic. E. (Dessau), Der religiöse Wille korn ein grosser, weithin sehattender Baum erwachsen ist, der Beitrag zur Psychologie und Praxis der Religion. Leipzig seine Zweige längst nicht nur über die Grenzen Deutschlands, 1910, Deichert (VIIL, 340 S.. gr. 8). sondern auch über die Eüropas hinausgestreckt hat. Der:letzte Die Aufgabe, die Pfennigsdorf in diesem Buche zu lösen Abschnitt des Buches gliedert dem Werke Stursbergs einen Abriss versucht, ist ebenso reizvoll und aktuell wie schwierig: er will der Geschichte sämtlicher 87 zur Kaiserswerther Generalkonferenz den Willen auf dem Gebiete des religiösen Lebens einer vereinigten Diakonissenmutterhäuser an, der für jedes Haus transzendental-psychologischen Untersuchung unterziehen, d. h. von dem derzeitigen Vorsteher desselben verfasst ist; es ist er will die „apriorischen“, in aller religiösen Erfahrung sich also lauter authentisches Material sachkundig verarbeitet. Die auswirkenden Normen und Gesetze aufsuchen, die „religiöse statistischen Angaben geben den Stand von 1911 Die Willenserfahrung erst möglich machen“ und uns „in den Stand Illustrationen sind zahlreich. Wer sich über den; gegenwärtigen setzen, die Entstehung, die Geltung und das Wachstum religiösen Stand des Diakonissenwerks sicher orientieren will darf an Lebens wirklich zu verstehen“ (S. VI, S. 168), dieser Denkschrift nicht vorübergehen Die Methode, mit der er diese Aufgabe in Angriff n1mmt, ist Hannover. Schwerdtmann, im Gegensatz zu den statistischen Arbeiten der Amerikaner und . der Völkerpsychologie Wundts die „subjektiv-komparative“ Haase, Dr. Felix, Begriff und Aufgabe der Dogmen- Sie fordert als erstes von dem Religionspsychologen „ein durch geschichte Breslau 1911, Görlich & Coch (IV, 94 S religiöses Selbsterleben schon bestimmtes unmittelbares Bewusst gr. 8) 1.40 sein von dem religiösen Vorgang“ (S. 11), daneben aber eine Der Katholizismus, an seine Geschichte gebunden, ver- Berücksichtigung der religiösen Ueberlieferung, insonderheit gewaltigt die Geschichte, indem er sie nach seinem Dogma „jener . unbeabsichtigten Zeugnisse religiöser Persönlichkeiten“ aufgefasst wissen will, wie z. B. das Unfehlbarkeitsdogma die und unter ihnen wieder der schöpferischen Gestalten. Denn oberste Lehrauktorität des römischen Bischofs selbst für eine „gerade in der Religion gilt der Satz:. elg uptov“ (S. 15) Zeit postuliert, in der es in Rom einen monarchischen Episkopat Der Weg, auf dem mit Hilfe dieser Methode das Willensproblem noch gar nicht gab, und Irrtumslosigkeit der Lehre selbst einem entschleiert wird, verläuft in vier klar unterschiedenen Ab Honorius zuschreibt, der von einer ökumenischen Synode als schnitten: der erste erweist „den Willen begrifflich-analytisch 27 278 als ein eigenartiges, nicht zu übersehendes Element im religiösen Vorziehens, bei denen schon‘ vorher feststeht, was zu wählen Lebensprozess“, der zweite sucht „auf kausal-analytischem Wege ist, von solchen synthetischen Vorziehens, bei denen uns seine Bedingungen, Normen und Wirkungen darzulegen“, der im Akte selbst erst die Norm bewusst wird.“ Die Normen des dritte fragt nach den Vorgängen, unter. denen der Wille die analytischen Vorziehens lauten: „(1) Religiöser Wert ist reli- Kraft zu einer normgemässen Lebensrichtung gewinnt, d. h. nach giösem Unwert, (2) mehr religiöser Wert ist weniger religiösem den Formen der Bekehrung und Heiligung, der vierte endlich Wert, (3) das Sein von religiösem Wert ist dem Nichtsein des- selben vorzuziehen.“ Die des zieht „die Folgerungen für die religiöse Praxis“. synthetischen Vorziehens: Ueberschauen wir die Resultate, die sich aus dieser vier- „(1) Religiöser, Personwert ist religiöser Zustandswert; (2) reli- giöser Fremdwert ist religiöser Personwert; (3) das Wollen von fachen Behandlung ergeben: ad I. Das religiöse Wollen teilt mit jedem anderen Wollen religiösem Wert ist dem Wollen von jedem anderen Wert vor- die Unabhängigkeit gegenüber dem Vorstellen und Fühlen, zuziehen.“ Die letzte Norm wird gegenüber praktischem Mate- Zwar ist diese Unabhängigkeit keine absolute, vielmehr wird rialismus, gegenüber der Bevorzugung von Wissenschaft, Kunst, es gewöhnlich von dem religiösen Vorstellen geleitet und religionsloser Sittlichkeit vor der Religion durchgeführt. In mannigfach von dem religiösen Gefühl beeinflusst. '"Trotzdem diesen Normen ist das „voluntaristische Apriori“ gefunden, das behält es beiden Funktionen gegenüber seine spezifische Eigen- „an Stelle des von Kant-Tröltsch geforderten rationalen“ zu art und ist weder nur eine Bestimmtheit des Vorstellens noch treten hat. Sie sind „unabhängig von dem jeweiligen Erfahrunge- auch eine Modifikation des Gefühls. Es tritt als bewusstes stoff, der nur eine Veranlassung ihres Hervortretens bildet“, und unbewusstes Wollen auf. Im letzteren Falle kann es „un- und sie „geben ihrerseits erst die Möglichkeit, religiöse Willens- bemerkt“, „unterbewusst“ und „un g ewasst“ (— ohne deutlich erfahrungen zu machen“ (S. 168). Sie geben den Normbegriff erkanntes Ziel) bleiben. Ein angeborenes unbewusstes Streben für die beste Religion ab. Die Wirkungen, die von einem gibt es nicht. Verbindet sich das Wollen mit dem Gefühl der durch die Normen geleiteten Wollen ausgehen, sind allseitig Unlust, so entsteht das Verlangen und Sehnen. „Das Verlangen und tief und befruchten das Gefühls- und Vorstellungsleben, wird zum Wünschen, wenn das erstrebte Gut als nicht erreich- so dass man von einem „Primat des religiösen Wollens“ bar angesehen wird“ (S. 60). Gegenüber dem Wollen in der reden darf. Hypnose behält das religiöse Wollen die deutlichen Merkmale ad IIl Der Einblick in die Gesetzlichkeit des Willens- des Bewusstseins, gegenüber dem sittlichen Wollen grenzt es lebens entscheidet über die Theorie der Bekehrung. Eine un- sich dadurch ab, dass es „auf dem ehrfürchtigen Vertrauen zu gewollte Bekehrung gibt es nicht (S. 234). Wohl gibt es eine Gott und auf der Erfahrung seiner neuschaffenden Kraft“ be- plötzliche Bekehrung. Aber auch hier handelt ’es sich nicht ruht, das „Gepräge der Freiheit und Freude“ trägt und einem um . „automatische“ Vorgänge, sondern um eine durch unter- überweltlichen Zwecke dient (S. 78). bewusste Kräfte und Antriebe vorbereitete Selbstentscheidung. ad II. Bei der Frage nach der Motivation des religiösen Gemeinsam ist aller Bekehrung 1. das in Akten normativen Wollens ist scharf zu unterscheiden zwischen dem religiösen Vorziehens gründende Gefühl. der Sünde oder Unwürdigkeit Verlangen oder Streben und dem eigentlichen (höheren) Wollen. vor Gott, 2. der Wille zur völligen Hingabe und 3. die Er- Das erstere steht unter dem Zwange der Motive. Und diese fahrung der rettenden Gnade Gottes. Was das letzte angeht, wieder unterliegen dem Gegensatz „von wirklicher religiöser so ist die Bekehrung ebenso Tat des Menschen wie Tat Gottes. Unlust und vorgestelltem Lustbringenden“, d. h. religiöses Ver- Die Antinomie hat ihren psychologischen Ort in der Antinomie langen ist nicht möglich ohne das Gefühl eines Mangels und zwischen dem Akt des Eingehens der Persönlichkeit auf die nur möglich beim Vorhandensein eines. auf das Gefühl be- Normen des Willens und der Bestimmtheit durch dieselben als zogenen, Lust versprechenden Wertes. Naturalistisch wird das äurch die Regein des Wollens. Der Bekehrung folgen religiöse Verlangen trotzdem nicht, weil es sich in der Religion Heiligung als Eingehen des menschlichen Willens auf den um personale, auf die Gesamipersönlichkeit bezogene Gefühle als normativ erkannten göttlichen Willen, Heiligkeit als die handelt, und weil das religiöse Vorstellen und Urteilen selbst Uebereinstimmung beider (S. 253). Die vollendete Darstellung gefühlsweckende Macht hat. Eigentümlich sind dieser Schicht normativen religiösen Wollens ist. Jesus Christus. Durch ihn des Willenslebens die Verschlingungen der Motive, die Täuschungen vermitteltes religiöses Leben muss darum allem anderen r 91igiönn über ihre Bedeutung, ihre absichtliche Verschleierung (Lüge des Leben vorgezogen werden (S. 269). Bewusstseins), ihre Fortbildung und Rückbildung. Der Motivations- ad IV. Die Folgerungen für die Praxis ergeben sieh leicht. vorgang bleibt hier ein kausaler, es handelt sich. um inner- Es ist nicht nur das religiöse Verlangen unter Einwirkung auf psychische Notwendigkeiten. „Das Subjekt verhält sich vor- das Gefühl, sondern vor allem das religiöse Normbewusstsein wiegend passiv. Es erlebt etwas; es möchte etwas, aber es zu wecken, das die Akte des synthetischen Vorziehens auslöst. wirkt nichts und will nichts“ (S.118). Anders, wenn wir auf Für den Religionsunterricht bleibt das Gesetz unseres persön- das Gebiet des höheren oder eigentlichen religiösen Wollens lichen Lebens, dass wir durch das Streben zum Willen kommen, übertreten. Hier waltet statt des naturhaften Motivzwanges massgebend für die Ziele gegenüber den unteren und oberen der geistige Normzwang („Zwang hier im Sinne von Nötigung“ Stufen. Den Kindern sind die religiösen Werte als Gefühls- S. 118). Es handelt sich hier um die Entseheidung zwischen werte zur Weckung religiösen Verlangens, den Fortgeschritteneren verschiedenen Willensakten. Hier hat die Persönlichkeit kein sind sie als Willensnormen darzubieten unter Einsatz der. vom Motiv mehr. Sie ist selbst Motiv. Sie wirkt aber nicht will- Werte der Normen überzeugten Persönlichkeit, Die Anleitung kürlich, sondern nach einem ihr innewohnenden Gesetze, das zur Tat bietet dazu ein unentbehrliches Hilfsmittel. sie erst zu Willensentscheidungen befähigt. Die Persönlichkeit Zweifellos ist es dem Verf. gelungen, mit dieser scharf- ist der Normgesetzlichkeit unterworfen. Welches sind die sinnig zergliedernden und eindringenden Arbeit die Bedeutung religiösen Normen, denen sie als absoluten Imperativen unter- des Willens für den religiösen Vorg.ng zu eindrucksvoller steht? Pfennigsdorf unterscheidet solche des „analytischen Klarheit herauszuarbeiten. Es geht ein äusserst gesunder und 279 280 Jlebendiger, weil absolut verpflichtender Zug durch Pfennigs eine höchst einfache Sache, durch Psychologie die Absolutheit Dabei wird die reli- dorfs Auffassung vom religiösen Leben des Christentums aufzuzeigen. Diese Frage gehört meines Er- giöse Psychologie nirgends isoliert, sondern stets im Zusammen achtens ebensowenig wie das Apriori in eine rehgmnspsycho- hange mit der allgemeiuen Psychologie unter dem Vereuch logische Arbeit hinein. scharfer Begriffsbildung und allgemeingültiger Beschreibung Trotz dieser Ausstellungen bleibt Pfenmgsdorl’s Buch ein entwickelt. Freilich steht Pfennigsdorf hier ganz auf den wertvoller Beitrag auf dem an Spezialuntersuchungen noch 8so Schultern von H. Schwarz*, dessen Resultate der Willenspsycho- armen Gebiete der jungen Religionspsychologie, der jedem zur logie er fast durchweg übernimmt, so dass er z. B. im II. Teil Einführung in das Wesen des religiösen Vorgangs schä.tzbare das religionspsychologische Material einfach in das Fachwerk Dienste leisten kann. von Schwarz hineinbaut. Aus dieser Abhängigkeit erwachsen Göttingen Heinzelmann neben grossen Vorteilen — ich erinnere nur an die lichtvolle Unterscheidung von Naturzwang und Normzwang — leider Stern, Dr. M, L., Monistische Ethik, Gesetze der Physik auch deutliche Nachteile und Ethik So erscheint der religiöse Wille von abgeleitet aus den Grundprinzipien der De- vornherein in einer Verkürzung, da über die elementaren reli- szendenztheorie. Herausgegeben von Dr. Viktor Stern giösen Vorgänge (Genesis des Religiösen) überhaupt nichts ge- Mit einer farbigen Tafel. Leipzig 1911, A. Barth (VIII sagt wird, e8 sich vielmehr gleich um das Verlangen gegenüber 246 8. gr. 8) 6.30 vorhandenen religiösen Werten und um die Normen des Vor- Das vorliegende Werk eignet sich an dieser Stelle wegen ziehens handelt. Zweitens aber entstehen durch die Ueber- seiner Form wie seines Inhaltes nicht zu einer näheren Be tragung der Wililensnormen aus der allgemeinen Psychologie sprechung. Es ist. wesentlich aus Aphorismen zusammengesetzt, auf die religiöse allerlei Unstimmigkeiten So lautet z. B. die die sich fast über alle Gebiete der Wissenschaft und des Lebens Norm: „Das Wollen von Fremdwert steht über dem Wollen aussprechen, und von deren Inhalt sich darum in Kürze kein von Eigenwert“ (Schwarz S. 335), bei Pfennigsdorf: „Religiöser Eindruck vermitteln lässt. Sodann ist die Grundposition des Fremdwert ist religiösem Personwert vorzuziehen‘“ (S. 140) Verf.g nicht nur eine der unseren o entgegengesetzte, dass sie Kann dem Was ist religiöser Personwert? Beifall bei Gott. jede Verständigung ausschliesst, sondern zum guten Teil auch irgend eitwas vorgezogen werden? Pfennigsdorf setzt freilich eine — wenigstens dem Ref. — unverständliche. Als Beispiel als Beispiel für religiösen Personwert den Fall, dass jemand für die erstere Behauptung zitiere ich die Sätze: „Das mora- Gott sucht, um Personwert zu gewinnen, und steilt dem ent- lische Grundgesetz als Widerstreben gegen den Schmerz, als gegen: Gott muss um seiner selbst gesucht werden Aber in Begehren nach Lust, als Wollen des Inhalts zeigt sich auch diesem Beispiel handelt es sich um einfachen Eigenwert, zu deutlich im Tierleben bestätigt“ (S. 68), Denn „da der ganza dessen KErreichung ein religiöser Wert als Mittel dient. Inhalt der Religion: Gott, ethisches Bewusstsein, Unsterblichkeit Pesychologisch anfechtbar dürften auch die erste und dritte Norm und Seligkeit schon von der Ethik gegeben scheint, kann Ich kann darauf aber analytischen Vorziehens sein (ef. oben) der Religion nichts anderes mehr als die blosse Form zu- nicht näher eingehen. erkannt werden. Das ist kein geringes an Bedeutung“ (S. 167) Dagegen bedarf ein anderes noch der Hervorhebung: die Als Beispiel für die zweita Behauptung gebe ich die Ausführung Einmengung des transzendentalen Gesichtspunktes in die psycho- wieder: „Inwiefern könnte Jesus doch göttlich aufgefasst werden? logische Arbeit erscheint mir als ein Fehler, zumal Pfennigsdorf Es müsste die Ueberlegung sein, dass in seinem Wesen die noch über Wobbermin, dessen Parole er wohl folgt, hinausgehend gauzoe Welt, das geistige und das stoffliche All, subjektiviert das Transzendentale streng im Kantischen Sinne als das Apriori gewesen sei“ (S. 161) definiert, das religiöse Willenserfahrung erst möglich macht. Erlangen Grützmacher, Es ist meines Erachtens völlig ausgeschlossen, die von Pfennigs dorf aufgestellten Willensnormen (nach Schwarzs Vorgang) &ls Rotermund, Ernst (P. in Lehrte), Ein Konfirmanden- apriorische zu bezeichnen Zum Apriori gehören Notwendig- Unterricht Ein praktischer Versuch, mit kurzer Be- keit und Allgemeingültigkeit Sie fehlen jenen Normen, denn gründung. Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (VII diese gelten nur für den Kreis derer, die Akte synthetischen 179 $. gr. 8). Geb. 3, Mk Vorziehens selber vollzogen haben. Zum Transzendentalen ge- Vogel (P. in Lugau), Seelsorgerlicher Konfirmanden- hört, dass es für alle Erfahrung des betreffenden Gebietes als unterricht. Leipzig 1911, Paul Eger (320 S. gr. 8). Geb. Bedingung ihrer Möglichkeit gelte Die Willensnormen aber 5 Mk gelten nur für das normgemässe Handeln als Bedingung Frommhold, Julius (Pf. em., vorm. Pf. in Wittgensdorß), ihrer Erfahrung, wie denn auch Pfennigsdorf ausdrücklich Stoff und Gang des Konfirmanden-Unterrichts Ein darauf Rücksicht nimmt, dass es rückschreitenden religiösen Handbuch. Zweite Aufl. Leipzig 1911, F, Jansa (VII Motivwandel sowohl wie rückschreitendes religiöses Vorziehen 127 S. gr. 8)., 2 Mk gibt. Ein transzendentales, voluntaristisches Apriori ist eine Zweck, Inhalt und rechte Erteilung des Konfirmanden- unterrichts wird unter uns immer aufs neue erwogen und er- Unmöglichkeit in sich. Die richtige Erkenntnis, die bestehen bleibt, ist.nur.die, dass es sittliches und sittlich-religiöses Wollen örtert, wie das bei einem so wichtigen Zweig unseres Amts- gibt, das geleitet wird. von sittlichen und 'sittlich-religiösen wirkens ja auch nur natürlich ist. Soviel Richtiges und Be- Werturteilen über Willensverhältnisse. Pfennigsdorf hätte ge- herzigenswertes aber dabei ausgesprochen werden mag, un- trost das transzendentale Apriori aus dem Spiele lassen sollen gleich förderlicher erscheint es doch, wenn man in den Unter- Er wäre dann seiner religionspsychologischen Aufgabe getreuer richt selbst wie er irgendwo erteilt wird, Einblick nehmen, geblieben und hätte nicht den Anschein erweckt, als sei es wenn man ihn einmal förmlich mit erleben kann. Und das ist der Wert der beiden zuerst genannten Handbücher. Sie * Paychologie des Willens. Leipzig 1900, führen uns einen wirklich gehaltenen Unterrichtsgang vor, 281 282 Vogel in ausgeführten, Rotermund in skizzierten Katechesen. treten die Hauptsachen zu sehr zurück, während manches, wie Vogel hält den Gang des Katechismus ein, indem er nur ein- die Einführung in den Gottesdienst, einen zu breiten Raum zeine Gebote auslässt und das dritte Hauptstück summarisch einnimmt und die Unterscheidungslehren dreimal behandelt behandelt; Rotermund befolgt eine andere Ordnung, behandelt werden. Die drei ersten Hauptstücke lassen sich doch nicht, aber jeden einzelnen Lehrpunkt auf Grund des Katechismus- wie der Verf. S. 4 meint, in kurzen. Exkursen nebenher be- textes. Nun darüber, wie über so manches andere, kann man handeln, vielmehr erscheint hier bei einer nochmaligen Auflage bekanntlich verschiedener Meinung sein. Die Verff. haben ja eine Umarbeitung notwendig. P, Lic, Winter, überhaupt nicht Muster zu vorbehaltloser Nachahmung geben, sie haben durch ihr Beispiel nur die eigene Arbeit der Brüder befruchten, beleben, vertiefen wollen. Denn dass hier ein jeder Kurze Anzeigen. eigene Arbeit tun, Eigenes, Eigenstes bieten muss, dass es Eger, D. Karl (Professor u. Direktor des Predigerseminars Friedberg), daher keine allein richtige und erfolgreiche Art und Weise Jesusnachfolge und Christusglaube. Giessen 1912, Töpelmann (32 8. 8). gibt, kann nicht zweifelhaft sein. Zu solch eigener Durch- Nach guter Herausarbeitung der charakteristischen Unterschiede in arbeitung der Sache aber laden insbesondere auch in beiden der Auffassung Jesu zwischen der kirchlichen und der radikalen Theo- Büchern die beigegebenen Erörterungen ein: sie siod beide in logie, die auf die Formel: „Jesusnachfolge und Christusglaube“ gebracht ihrer Art sehr anregend und beachtenswert und bieten reichlich sind, wird aus den Quellen festgestellt, dass Jesus sich einerseits ganz auf Gottes Seite gestellt hat (auf keine andere Weise konnte Anlass, sich mit ihnen annehmend und ablehnend auseinander- der Christusglaube der ersten Jünger entstehen) und doch andererseits zusetzen. Bei Rotermund schon dadurch, dass seine allenthalben ganz zu uns Menschen gehört, Die Vereinigung beider Seiten wird in dem Gottesglauben Jesu, seinem persönlich-ethischen Gottesbegriff gefunden, hervortretenden theologischen Anschauungen nicht den her- etwa auf der Linie, wie Hermann Schultz Gottheit und Menschheit in kömmlichen kirchlichen Bahnen folgen; er hat sich jedenfalls Jesu vereinigt denkt: Jesus ist der vollkommene Träger der persön- Jichen Selbsterschliessung Gottes als Gottes Sohn im charakteristischen an Ritschl gebildet, den er freilich nach der positiven Seite zu überbieten sucht. Allein worin beide eins sind, das ist, was (sittlich-persönlichen) Sinne dieses Wortes (mit Ausschluss alles natur- haft Göttlichen in seiner Person). Ist bei dieser Lösung auch das Be- Vogel den seelsorgerlichen Charakter des Konfirmandenunter- denken Grützmachers nicht beseitigt, dass die Person Jesu gerade in richts nennt: es ist beiden um die Anbahnung lebendiger ihrem innersten Wesen, in dem sie uns Gott offenbaren soll, ein Ge- heimnis wird, so ist doch anzuerkennen, dass diese Lösung dem Verf. Religiosität, um einen das Herz und Leben der Kinder an- die Möglichkeit gibt, aus dem Christusglauben die Jesusnachfolge un- fassenden Unterricht zu tun. Bei jedem einzelnen Abschnitt mittelbar zu entwickeln, die wiederum ohne den Christusglauben keinen hebt das Vogel mit allem Nachdruck hervor, aber auch bei Sinn hätte, und die Harmonie des Göttlichen und Menschlichen in Jesus, in dem Sinne, wie er sie fasst, zugunsten des Christusbildes des Rotermund schlägt der Gesichtspunkt überall durch. Sehr Neuen Testaments zu verwenden. zweckentsprechend haben dazu beide die Unterredung durch Lic. Schultzen. Hüttenrauch, H. (Generalsekretär des Ev. Bundes in Halle a. S.), Der glücklich gewählte Beispiele aus dem Leben, durch Gleichnisse Evangelische Bund, Sein Werden, Wachsen und Wirken. HKEine und Erzählungen belebt. Zu beanstanden aber sind bei Roter- Jubiläumsgabe. Hamburg 1911, Gustav Schloessmann (292 S. 8 mit mund die religionsgeschichtlichen Hinweise, die hier überhaupt 48 Illustrationen). Geb. 3 Mk. wegbleiben können, in der Kürze aber, in der sie vorgeführt Da der „Evangelische Bund zur Wahrung der deutsch-protestan- tischen Interessen“ nunmehr seit 25 Jahren besteht, hat sich der Verf. werden, den Kindern kaum verständlich sein dürften. Dagegen der dankenswerten Aufgabe unterzogen, seinen Werdegang darzustellen. ist der Unterschied der Kirehen zu möglichst klarer Erkenntnis Freilich ist er nach seinem eigenen Bekenntnis (S. 5) „weit entfernt, eine ‚‚Geschichte” des Bundes zu geben‘“. Es wäre eine lohnende Auf- zu bringen, worin man, wie num einmal jetzt die Verhältnisse gabe und eine verdienstliche Arbeit gewesen, die kirchengeschichtliche liegen, kaum zu viel tun wird. Hierzu wollen freilich die und kirchenpolitische Lage zu schildern, welche zur Gründung des nebenhergehenden Bemerkungen bei Vogel nicht genügen. Für Evang. Bundes führte. Aber es wird ebenso auf eine Darlegung der eine neue Auflage ist eine Erweiterung des Unterrichtsganges schliesslich ‚nach Canossa‘“ führenden Kirchenpolitik Bismarcks wie der bedeutsamen Thümmelprozesse verzichtet; auch die „Mitteilungen nach dieser Seite hin nötig, wofür vielleicht manches andere über die konfessionellen Verhältnisse Württembergs‘“, welche weit über kürzer gefasst werden kann. Sehr wohltuend berührt bei ihm ihr engeres Vaterland das protestantische Gefühl erregten und dem Bundesgedanken mächtig vorarbeiteten, werden nur gelegentlich (S. 171) die in sich gewisse und klare kirchliche Stellung, die die ganze erwähnt. Der Verf. führt statt dessen sofort in die eigentliche Bundes- Lehrweise durchzieht, wenn ihm dabei auch eins besser ge- gründung ein und geht von der ersten konstituierenden Generalver- So entwickelt er die Lehre von lungen ist als das andere. sammlung, anstatt die weitere Tätigkeit des Evang. Bundes von einer der Person des Herrn entschieden glücklicher als die von Versammlung zur anderen und Jahr für Jahr zu verfolgen, zur „Bildung und Ausbreitung der Organisation‘“ über, wobei er sich seinem Erlösungswerk, bei welch letzterem keine einheitliche der grössten Gründlichkeit befleissigt. Zu besonderem Schwunge er- klare Anschauung herausgearbeitet wird. Rotermund nimmt hebt sich der dritte Abschnitt über „die Arbeit‘“, worin die Betätigung des Bundes auf den verschiedenen Gebieten des kirchlichen und öffent- einen grossen Teil des Lehrstoffes vora dritten Artikel, nämlich lichen Lebens behandelt wird. Nützlich ist eine statistische Uebersicht den von der Heilsordnung, in die Behandlung des zweiten der Hauptvereine nach dem Stande vom 1. Juli 1911; als ein be- hinein, ohne dass jedoch seine Begründung diese Abänderung sonderer Schmuck des Werkes können die Bilder der meist verstorbenen. zu rechtfertigen vermöchte. Hier hat ihn wohl seine ganze Stifter und Leiter des Evang. Bundes bezeichnet werden. Wolteritz (Kreis Delitzsch). Dr. Carl Fey. theologische Anschauung geleitet, für welche das objektive Heil stark zurücktritt. Vgl. z. B. die sehr bezeichnende Aeusserung S.172: was müssen wir tun, und daneben Joh. 15, 16. Das Frommholdsche Handbuch hat sich, wie die notwendig Neueste theologisché Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion gewordene zweite Auflage beweist, in der Praxis bewährt. Es zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. bietet in der Tat eine sehr praktische Einführung in das kirch- . Bibelausgaben. Catenenstudien, Hrsg. von Hans Lietzmann. . Hoppmann, Dr. Otto, Die Catene des Vaticanus Gr. 1802 zu den liche Leben, so dass es nach dieser Seite recht brauchbar er- Proverbien, analysiert. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII S. u. 74 8. 4 scheint. Allein der Konfirmandenunterricht soll es doch den in Autogr.). 104 Bib| he Geschichte, Jeremias, Pfr. Dr. Johs., Wissen wir etwas Kindern zum klaren Bewusstsein bringen, was es um das Sicheres über Jesus? Im Zusammen des Christusmythenstreites beantwortet. Leipzig, A. Deichert Nachf, (VI, 48 8. 8). 80 . — Christentum ist, und gen.dey hierzu wird zu wenig geboten, 283 284. Nösgen, Konsist.-R. Prof. D. K, F., D. Deissmanns „Paulus‘“, f. Theo- 3.20. — Driesch, Hans, Ordnungslehre. Ein System des nicht-meta- Jogen u. Laien beleuchtet. Leipzig, A. Deichert Nachf. (42 S. 8). phys. Teiles der Philosophie. Mit besond. Berücksicht. der Lehre vom Werden. Jena, E. Diederichs (355 S. gr. 8). 8 .4 — Fichte, Joh. Scholastik u. Mystik, Bibliotheoa ascetica mystica. Series operum Glieb., Werke. Auswahl in 6 Bdn. Mit mehreren Bildnissen Fichtes, selectorum, quae consilio atque auctoritate eminentissimi et reveren- hrsg. u. eingeleitet v. Fritz Medicus. 6. Bd. System der Sittenlehre dissimi domini Antonii cardinalis Fischer, archiepiscopi Coloniensis, (1812). Transzendentale Logik. Staatslehre od. üb. das Verhältnis des denuo edenda curavit Augustinus Lehmkuhl, S. J. Ioannes a Iesu Urstaates zum Vernunftreiche. Leipzig, F. Meiner (V, 680 8. 8). 7.A Maria, carm. disc., Theologia mystica et epistola Christi ad hominem. zur Willensstärke, — Kunze, Otto, Der Wille, e. überwältigende Kraft, Selbsterziehung Scupoli, Laurentius, O.cler. reg., Pugna spiriualis. Secundum versionem Freiburg Leipzig, M. Koch (50 8. 8). 1.50. — Wasmuth, Jatinam ab Olympio Masotto factam. Friburgi Brisgoviae. 3.50. Ewald, Jean Jacques Rousseau. Fragmente zum Verständnis seines i. B., Herder (XII, 394 8. kl. 8). Wesens, Leipzig, Xenien-Verlag (52 S. Lex.-8 m. 1 eingeklebten Bild- Reformationsgeschichte. Blaurer, Der Brüder Ambrosius u. Thomas, nis). 2 .4 — Wege zur Philosophie. Schriften zur Einführg. in das Briefwechsel 1509—1567. In Verbindg. m. dem Zwingli-Verein in philosoph. Denken. Nr.6. Hartmann, Priv.-Doz. Dr. Nicolai, Philo- Zürich hrsg. v. der bad. histor. Kommission, bearb. v. Traug. Schiess. sophische Grundfragen der Biologie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 3. (Schluss-)Bd. 1549—1567. F{eiburg i. B., F. E. Fehsenfeld (XX, (III, 172 8. 8). _ 2.40, 936 8. gr. 8). 30 .4 Schule u. Unterricht. Burgardt, Kirchsoh.-Lehr. Kant. Max, Ent- Kirchengeschichte einzelner Länder. Bachmann, Pfr. Lio. Karl, spricht der Regierungsentwurf des neuen Volksschulgesetzes in seinen Geschichte der Kirchenzucht in Kurhessen von der Reformation bis Bestimmungen üb. den Religionsunterricht den Forderungen der Päda- zur Gegenwart. Ein Beitrag zur Kirchen- u. Kulturgeschichte des gogik? Vortrag. Hrsg. vom evangelisch-luther. Schulverein f, das Hessenlandes. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VIII, 219 S. gr. 8). Königr. Sachsen. Dresden. Leipzig, H. G. Wallmann (16 S, 8). 20 . 4.50. — Pfarr-Almanach f. die Prov. Ostpreussen. Hreg. v. Konsist.- — Ebbinghaus, H., Ueber e. neue Methode zur Prüfung geistiger Sekretären Schirrmann u. Hirsch. 4. Aufl. Königsberg (Ev. Buchh.) Fähigkeiten u. ihre Anwendung bei Schulkindern., Erweitert nach e, (VIII, 148 8. 8). Geb. in Halbleinw. 3 A auf dem 3. internationalen Kongress f. Psychologie zu München geh. Papsttum. Maritsc , Dr. Rich., Die wichtigsten Reformen Pius X. Vortrag. ‘ [Aus: „Ztechr. f, Psychol. u. Physiol. d. Sinnesorgane.‘“] Mit histor. Rückblick speziell f. Studierende des Kirchenrechts. Saaz [Anastat. Neudr.] Hamburg. Leipzig, L. Voss (62 S, gr. 8). 14 — (Oesterreichischer Hof), H. Erben (30 8. 8). 1A4 Pachali, Past. H., Die ‚,Lex Foerster‘“ u. die Lehrverpflichtung. Bunzlau. 40 . Ethik, Hasake, A., Die Freundschaft als sittliches Problem. KEine Frankfurt a. O., G. Harnecker & Co. (39 8. 8). Sammlg. v. Maximen. Leipzig, F. Eckardt (183 S. 8). 2.50. dudentum. Marmorstein, Rabb. Dr. A., Religionsgeschichtliche Studien, Apologetik u. Polemik. Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic. Karl, Der 2, Heft: Die Schriftgelehrten. Skotschau (Oest.-Schlesien), Selbstverlag Kampf um das Bekenntnis. Ein Kampf um Wahrheit, Freiheit u. (VI, 119 S. gr. 8). 3.75. — Talmud babylonicum codicis hebraici Recht. 3 Reden üb. die Bekenntnisse der Landeskirche. Berlin, Monacensis 95 fautore Johanne Schnorr v. Carolsfeld arte phototypica. M. Warneck (47 8S. 8). 80 %. — Grass, Past. W., Die Urgeschichte. depingendum curavit, praefatione et argumentis instruxit Herm. L. Strack. Erklärungen u. Betrachtungen üb. 1. Buch Mose Kap. 1—11. Libau. Der babylonische Talmud, nach der einzigen vollständ. Handeschrift. (Reval, F. Wassermann) (62 8. 8). 1.40. — Meinhof, Past. H., Von München Codex hebraicus 95 mittelst Fksm.-Lichtdr. vervielfältigt, m. In- Golgatha bis an der Welt Ende. Ein Zeugnis Christi an die Gegen- haltsangaben f. jede Seite u. e. Einleitg. versehen v. Herm, L. Strack, wart aus dem Munde seiner Gegner. 6.—10. Taus. Leipzig, Wallmann 1, Hälfte, (Mit latein., hebr. u. deutschem Titel.) Leiden, A, W. Sijt- (1108. kl.8). 60 . hoff (ILL, 586 S. 2). Geb. in Leinw. 350 .4 Homiletik, Heydorn, bisher. Hauptpast. Wilh., Antrittspredigt üb. Galater 5, 13 u. Römer 8, 21. tage, Hauptpast. D. Curt, Einführungs- rede üb. 2. Korinther 1, 24. Hamburg, H. Seippel (12 S. 8). 50 . — Lasson, Past. Geo., In der Hand des guten Hirten. Vorwärts! An- Zeitschriften. sprachen zur Konfirmation u. zum Abendmahlsgange der Konfirmierten, Ostern 1912 in der St. Bartholomäuskirche zu Berlin geh. Berlin, Bulletin de la Sooi6t6 do l’histoire du Protestantisme Frangais. Trowitzsch & Sohn (19 8. 8). 50 . — Mauritz, Osc., Konfirmations- Ann6e 61, 1912, Janv./F6vrier: N. Weiss, Les Protestants en France, R6ponse a M. On6sime Reclus. H. Quilgars, L’histoire feier im Dom am 27. 3. 1912. Bremen, G. Winter Verl. (16 S, 8). V. Past. Lice. E. Rolffs, du Protestantisme dans la s6n6chauss&e de Gu&6rande en Bretagne. 50 . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrs X. Reihe. 1. Taube, Past. Lic. Arnold, Gott in der Natur. 12 Natur- E. Le Parquier, Extraits des registres du Parlement de Normandie, ann6es 1562—1564. P. Beuzart, Le Protestantieme ı Douai dans predigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 172 8. 8). 1.35. Erbauliches, (} sollen wir Ja premi&re moitig du XVIIe siecle. N. W., Hauts faits des j&suites. Haack, Geh. Ob.-Kirchenr. D. E., A Strasbourg en 1792, Ch. Serfass, Une colonie de r6fugi6s francais gehen? KErbauliche Ansprache üb. Evangelium Johannis Kapitel 6, en Ostrogothie au XVIIIe siecle. Ch, Bastide, Deux lettres in£dites. Vers ‚66—69. Schwerin, F. Bahn (8 S. 8). 25 %. — Kühn, Red. de Saint-Hyacinthe (1742—1754). Bernh., Wie Christen „Weihnacht‘“ feiern. Die frohe Botschaft v. der Court, The open. Vol.26, No. 2, Febr. 1912: Editor, A Buddhist. Geburt Christi in Wort u. Lied. Homburg v. d. H., Christl. Verlags- prelate of alifornia. Mazzini-Anäda Svami, Order of the Buddhist. haus Wiegand & Co. (76 8. kl. 8). 80 . — Derselbe, Krankheit u. High Mass; Mr. David P. Abbott’s new illusions of the spirit world. Heil Belehrung, Licht u. Trost f. unsere Kranken aus der Hl. Pico di Mirandola. A. Kampmeier, Jesus’s words on the Cross.. Schrift u. der Erfahrg. Bonn, J. Schergens (101 S. gr. 8). 14 E. Nestle, The divine child in the manger. on. Mirbt, Geh. Konsist.-R. Prof. D., Die Frau in der deutschen Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- evangelischen Auslandsdiaspora u. der deutschen Kolonialmission. Mar- testantismus. 3. Jahrg., 3. Heft, März 1912: R. Burkhardt, Ein burg, N. G. Elwert’s Verl. (30 8. 8). 60 . — Missionsschriften, Bremer. ‚Nr. 30. Baeta, Rob., u. Thdr. Sedode, Miss.-Lehrer, Reste Herrnhuter Passionsspiel. F. W. Brepohl, Deutsch-Evangelisch in heidnischer Anschauungen in den Christengemeinden Togos. 2 Auf- Ungarn. M. Schian, Armen-Ordnung in der Stadt und Vestung sätze. Nr.31—34. Rohns, Diakonisse Hedw., 20 Jahre Missions- CiHiessen 1720. P.Kunze, Hedenstjerna. A.l’Houet, Im Schatten Diakonissenarbeit im Ewelande. 1. Tl. Die Anfänge der Arbeit in der Louvreplatanen. Kunst, Natur und Frömmigkeit: C. Pissarro. — 4. Heft , April 1912: Th. Steinmann, Sünde und Gnade in der Keta. 2.'Tl. Die Entwicklg. der Arbeit im Ewelande. 3.TI. Bilder aus dem Leben der Schwestern. 4.'Tl. Bilder aus der Arbeit der modernen Welt. A. v. Kirchenheim, Emil Herrmann. Ein Ge- denkwort zu seinem 100. Geburtstage. K.Kesseler, Die Geschichte Schwestern. Bremen, Verla; der norddeutschen Missionsgesellschaft 65 der Ostmarkenpolitik, K.Gombel, Beruf und Selbstheit. H. M. (16 8.; 56 8.; 88 8.; 92 8,; 120 8. 8). Elster, Julius Havemann. Kirchenrecht. Kirchenheim, Prof. A. v., Emil Herrmann u, die Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntinis und preussische Kirchenverfassung. Nach Briefen u. andern meist ungedr. Förderung der Auslandsgemeinden. XI. Jahrg., 5. Heft, Februar 1912: Quellen. Berlin, M. Warneck (150 S, gr. 8). 3.20. M. Urban, Konferenz hannoverscher Auslandsgeistlicher, Karnatz, Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- Der Anschluss auswärtiger Kirchengemeinden und Geistlicher an die alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Proff. Drs. Geo. Freih, altpreussische Landeskirche. Bennewitz, Die kirchliche Jugend- v. Hertling u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Prof. Dr. Clem. Baeumker, pflege in unseren Gemeinden. Günther, Predigt an Kaisers Ge-. VII. Bd. 4. Heft. [Petrus Co ostellanus.] Petri Compostellani burtstag. — 6. Heft, März 1912: Karnatz, Der Anschluss aus- de consolatione rationis libri IL, 'E codice biblioth.-reg. monast. escoria- wärtiger Kirchengemeinden und Geistliceher an die altpreussische Landeskirche. Bennewitz, Die kirchl. Jugendpflege in unseren lensis primum ed. prolegomenisque instruxit P. Petrus Blanco Soto, Gemeinden, Festtage in Rio Grande du Sul. Tagun der mittel- O.E.S. A. Münster, Aschendorff (151 8. gr. 8). 5 .4 — Dasselbe, IX. Bd. Grosseteste, Des Rob., Bischofs v. Lincoln, philosophische brasilianischen Pfarrkonferenz 1911. — 7. Heft, April 1912: Mirbt, Werke. Zum erstenmal vollständig in krit. Ausg. besorgt v. Prof. Dr. Die Frau in der deutschen evangelischen Auslandsdiaspora und der deutschen Kolonialmission. Ludw. Baur. Ebd. (XIII, 181 u. 778 S. gr. 8 m. Fig). 30 M — ‚B6lart, Hans, Friedrich Nietzsches Freundschafts-Tragödie m. Richard „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Wagner u. Cosima Wagner-Liszt. Dresden, C. Reissner (VII, 182 S, ionsunterricht der Schule. XX. Jahrg., 6, Heft, 1911/12: W. F. gr. 8). 3 .4 — Biskoff, E., Volkserziehung. 1.'Tl. Zeitprobleme — ross, Feierabendglocke, Kirchner, Zum Ortschauvinismus auf Erziehungsprobleme. Leipzig, J. Wörner (40 8. 8). 1.4 — Descartes, dem Lande. Ein Beitrag zur humanen und religiösen Volkskunde Reng, Meditationes de prima philosophia. Im Anschluss an die Pariser (Forts.). Heine, Die religiöse Mitarbeit der Geschlechter im Kon- Jubiläumsausg. nach dem zweiten Amsterdamer Drucke u. der ersten firmandenunterricht. A, iehnhardt, Politik und Kanzel. A, französ, Uebersetzg. m. Anmerkgn. neu hrsg. v. Prof. Dr. C. Güttler, Eckert, Kirchliche Umschau. E. Bunke, Zum Hochfest der Treue, 2. Aufl. Mit Descartes’ Bildnis nach Franz Hals u. 4 Titelfksms, Böhmer, Apologetische Pr über die Urgeschichte: 5. Gott München, C. H. Beck (XII, 269 S. 8). 5 .4 — Deter, Chr. Joh., und die Tiere (1 Mose 1, 2 %. — 7, Heft, 1911/12: Ostern — Abriss der Geschichte der Philosophie. 10. u. 11., neu bearb. Aufl, v. eine Wegscheide. Blau, Apologetik in der Seelsorge. Kirchner, Priv.-Doz. Dr. Max Frischeisen-Köhler. Berlin, W. Weber (VI, 192 S, 8). Zum Ortschauvinismus auf dem Lande (Schl.). Schwencker, Die 285 286 Konfirmandenprüfung. F. Zippel, Ein notwendiges Erfordernis zur Schule und im Konfirmandenunterricht. K, Salomon, Die Arbeit Belebung der ländlichen Nachmittagsgottesdienste. Rumpf, Zum der Seele. K. Salomon, Die Behandlung der Genesissagen in der Tertia. 8. Gebot. Böhmer, Apologetische Predigten über die Urgeschichte: 6. Der Mensch, der Herrscher der Erde und Untertan Gottes Monatshofte, Protestantische, 16. Jahrg., 3. Heft: G. Grane, Gott- (1 Mose 1, 26—31). ergebenheit sicherste Grundlage menschlicher Willensfreiheit. R Expositor, The. 8. Ser. Vol.3, No.16: H. A, A, Kennedy, St. Paul Wielandt, Gibt es christliche Forderungen an den Politiker? R. and the mystery - religio: ns I. W. M. Ramsay, Memories of prin- Nuzinger, Der Einfluss der Kultur auf das religiöse, sittliche und cipal Fairbairn. A. S, Peake, Principal A. M. Fairbairn. W. B. kirchliche Leben auf dem Lande II (Schl.). Selbie, Modern christian apologetic. D. S. Margoliouth, Note Monatsschrift, Baltische. 71. Bd., 1911: Graf H. Keyserling, Ger- on the Elephantin6 Papy: T1 W. M. Ramsay, The teaching of Paul manische u. romanische Kultur. G. v. Glasenapp, Das Wunder in terms of the present day XII—XIV. J. B. Mayor, Further der religiösen Glaubenserweckung. — 72. Bd., 1911: on den Harnack- Studies in the epistle of St. James, chiefly suggested by Dr. Hort’s tag en in Riga. I. R. v. Engelhardt, Einleitung. II. A. Eckhardt, osthumous edition. Harnacks Christusbild. III. A, Stellmacher, Adolf Harnack in Geisteskampf der Gegenwart, Der, „ Monatsschrift für Förderung u. Ver- Riga. IV. A. Stellmacher, Adolf Harnack und das Dogma. tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des Monatsschrift für Pastoraltheologi o zur Vertiefung des gesamten pfarr- Glaubens‘“). 48. Jahrg., 3. Heft, März 1912: Fr. Lindemann, Ja — amtl. Wirkens.: VIII. Jahrg., 6. Heft, März 1912: Hacken- aber das Wunder!? E. Pfennigs dorf, Können wir noch Christen schmidt, Hohes Streben, einfaches Leben. H. Matthes, Zur Feier des achtzigsten Geburtstages Emil Sulzes. sein? Ed. König, Entwicklung oder Offenbarung? Höhne, Vom Pfennigsdorf, Ed. E. Burggaller, Mythus: sein gegenwärtiger Missbrauch. E, April 1912: H. Prediger oder Seeisorger? R. Eibach, Das vierte und fünfte Haupt- Königs Geschichte der alttest. Religion. — 4. Heft, m Mythus: sein stück im Unterricht. Fr. Zippel, Nicht Streit um die Theorie, Pudor, Von der Gnade des Glau bens. Höhne, Vo Jahresfest eines christlichen Vereins sondern Erneuerung der Homilie. P. Wurster, Ansprache bei dem gegenwärtiger Missbrauch. W.O e hler, Die Motive der chinesischen junger Männer, — 7. Heft, April Revolution. Samtleben, Die Ge schichtlichkeit des Osterevangeliums, . 1912: H. Weiss, Die ehristologische Aufgabe der Gegenwart. R. A. Reuter, Ein heidnisches Mos al kbild aus Pompeji. W. Schuster, Eibach, Das vierte und fünfte Hauptstück im Unterricht II (die Darwin im Wiederaufgang oder Niedergang? Weber, Was können heilige Taufe). K. Kühner, Die religiöse und kirchliche Kunst von 1910 und 1911. wir aus den letzten Reichstagswahlen für die Bekämp fung der Ueber- Sinning, Die Stellung des Gemeindepastors zur macht der Sozialdemokratie lernen? Leitsätze. Blaukreuzarbeit, Planck, Hochzeitsrede. Heidenbote, Der evangelische. 85. Jahrg., Nr.2, Febr. 1912: Mit Gott Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evan; g. Kirche an Israel, werden wir Taten tun. Un sere Gebetsanliegen. H. Ziegler, Zur 28. Jahrg., Nr.1l, 1912: Bieling, Eine Jubelfeier in Amsterdam. Erinnerung an den seligen Inspektor Josenhans. + Frau Pauline de le Roi, Der X. Zionistenkongress. Seebass, Kann Israel mit Hoch-Reiter. P. Schüle, Aus unserer Diaspora in Borneo. E, Grund den Uebergang zum Christentum ablehnen? Bufe, Offene Türen in Hinterland Kameruns. + Missionar Tschhin Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung und Ver- Minsyu in Hongkong. , + Frau Missionar Luise Roth, geb. Rein. waltung auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen. IV. Jahrg., Neueste Nachrichten ü ber die Revolution in China. Aus der Heimat, 1. Heft, Febr. 1912: Niedner, Das Verhältnis der Landeskirche Beiblatt. zur inneren Mission. Eichberg, Die Absetzung des Dienstauf- 92, Jahrg., 1912, 3.Heft: F. Sawicki, Glaube und wandes der evang. 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Die neue evangelische Kirche in Görlitz. Neuartige An- creation, with the aid of Assyrian commentaries. A. Fotherin gham, wendung einer alten Technik bei Kunstschmiedearbeiten. Marien- TThe black Obelisk and the Moabite stone. M. Gaster, A note an altar in Haslach im Kinzigtal. Was jede Kirche haben sollte! Wert- „A _ Hebrew Amulet‘“. G. de Jerphanion, Hittite monuments of volle Funde. — 3. Heft, März 1912: Die neue Synagoge in Görlitz. Cappadocia, E. O. Winstedt, Coptic saints and sinners. E, Naville, Moderne israelitische Kultkunst. A. Knieling, Pfarrhaus- Neubau The Egyptian name of Joi 86] h. A. H. Sayce, The origin of the für Bretnig. W. Frings, Die Prämonstratenserkirche Vessra. — Phoenician Alphabet. D. 8. S assoon, Another note on „A Hebrew 4. Heft, April 1912: Die neue St. Georgspfarrkirche in Hockenheim, Amulet“, A. H. Sayce, The Hittite commuunion table et Mar‘ash. Eine Perle altbayrischer Kirchenbaukunst des 18. Jahrhunderts in S. 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Ein Vierteljahrhundert d er Arbeit im deutschen evang- 287 288 Wesen und Zweck des öffentlichen Kirchengesangverein (Forts.). Kirchner, Zu der „Entwicklung‘“ im Leben u, Arbeiten Gustav Gottesdienstes (Forts.). Für die Passionszeit und das Osterfest. — Glogaus (Schl.). K. Kubbe, Das Verhältnis der Tierdressur zur 4. Heft, April 1912: W, Herold, Rochus Freiherr von Liliencron *. Didaktik (Schl.). Wesen und Zweck des öffentlichen Gottesdienstes (Schl.). Sitzungsberichte von der Königl. Gesellschaft d. Wiss. zu Göttingen, RETV ] l PhiloJ.-hist. Klasse 1911: P. Glaue u. A. Rahlfs, Fragmente einer griech. Uebersetzung des samaritanischen Pentateuchs nebst Nach- trag. E. Grosse-Brauckmann, Der Psaltertext bei Theodoret, Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 35. P. Kehr, Nachträge zu den Papsturkunden Italiens V. E. Schwartz, Zur Geschichte des Athanasius VIII. IX. W. Wiederhold, Papst- Soeben wurde ausgegeben: urkunden in Frankreich VI. Tidsskrift, Teologisk. 1II. Bd., 2.Heft, 1912: L. J. Koch, Om et Syrische Grammatik mit Paradigma, Litera- Ord i 2, Korinthierbrev. Th. Berg, Lessing som Teolog I. R Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1910, tur, Chrestomathie und Glossar von C. Brockel- mann, ord. Prof. a. d. Univ. Halle. Dritte, vermehrte und Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 1.Jaarg., 2. Afl., 1912: J. C. Matthes, De heilige geest. P. H. Ritter, Baruch Despinoza. H. J. Elhorst, verbesserte Auflage. 8% XVI, 148, 199 Seiten. Mk. 8.—, Papyrus 6. J.G. Appeldoorn, Over de verwantschap onzer weten- elijke en aesthetische beoordeelingen. geb. Mk. 9.— (Porta linguarum orient. V.) Zeitblätter, Theologische. Vol. II, Nr. 2, March 1912: M. Loy, Was trennt uns von Missouri? F, W. Stellhorn, Aus der Kirche. Ders., Literatur. Zeitschrift für Brüdergeschichte. VI. Jabrg., 1. Heft, 1912: W. Reichel, Samuel Christiieb Reichel in seiner Entwickelung zum Vertreter des „Idealherrnhutianismus‘“. Die ältesten Berichte Zinzen- dorfs über sein Leben, seine Unternehmungen und Herrnhuts Ent- stehen. Herausgeg. von J. Th. Müller (Forts.). JMModerne ]rrtümer Zeitschrift, Byzantinische, 20. Bd., 1911: J. Dräseke, Zu Niketas Akominatos, Garabed Der Sahaghian, Un document arm&nien de la g6n6alogie de Basile Ier, A. Baumstark, Frühchristlich- palästinensische Bildkomposivionen in abendländischer Spiegelung. Johann Georg Herzog zu Sachsen, Ein Athosbild in der Geist- im Spiegel der Gefgdichte lichen Schatzkammer der Wiener Hofburg; Nachtrag zu dem Auf- satze: Zur Ikonographie des heiligen Spyridon. H. J. Wetenhall Bilder aus der Gefchichte des Tillyard, A musical study of the hymns of Casia. E. W. Brooks, The age of Basil I. J. L. Heiberg, Ein griechisches Evangeliar. Johann Georg Herzog zu Sachsen, Einige Ikonen aus der Samm- Jung Bay in Kairo. Rampfes der religiösen Richtungen. Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. N. F..26. Bd.,. I911: G. Tumbüldt, Das Dominikanerkloster Auf Hof zu Neidingen In Derbindung mit (1274—1560). H. 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Jahrg., Nr. 1, Jan./März: berausgegeben von Thürlings, Ausschau. Verschiedene Wege zur Befreiung. Herzog, Dekret der päpsilichen Bibelkommission über das Matthäusevangelium. Wilbelm CLaible. Keussen, Autorität u. Freiheit. Menn, Knoodts letzte Lebenstage. Steinwachs, Die praktische Vorbildung unserer Theologen. Kirsch, Mk. 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18!/, Bogen. Aus üer Zeit, da Bischöfe und Klerus Deuwschlands nuch Rückgrat hatten. Kopp, Die altkatholische Bewsgung der Gegenwart (Schl.); Eine außergewöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge= Der Altkatho:izismus in Deutschland. Küry, Kirchliche Chronik, bildeten Caien böchft intereffant. Zeitschrift, Kirchliche. 36. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1912: Th. Meier, Zum Gedächtnis des Missionsinspektors Friedrich Bauer. W. Rode- Bei jeder beiferen Buchbandlung vorrätig. mann, Hamann und die Aufklärung. — 3. Heft, März 1912: Fr. Braun, Die Lehre von den Engein. W. Rodemann, Hamann u. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. die Aufklärung (Schl.). Zeitschrift, Neue Kirchliche, XXII. Jahrg., 3. Heft, März 1912: W. Schmidt, Das Welıproblem vom positivistischen Standpunkt aus e (Forts.). Ed. König, Biblische Heilsgeschichte und Israels Er- p wählunog (Schl.). G. Wohlenberg, Das Heidentum nach der Be- urteilung des Apostels Pauius. + Berbig, Spalatiniana 3. 1525. — D. Dr. Johannes Kunze 4. Heft, April 1912: W. Schmidt, Das Weltproblem vom posi- tivistischen Standpunkt aus. Rüdel, Heilstatsache und Heilstat- ord. Prof. der Theologie an der Universität Greifswald : sachen. Mandel, Die Prädestiuationslehre mit ihren Voraussetzungen. Berbi Spalatiniana 4. 1525 u. 1526. Zeitschrift fr gtliche Kunst. 24. Jahrg., 9. Heft: A. Schmarsow, Die ewige Gottheit Jesu Christi. Altenburger Galeriestudien. 1, Die Verkündigung, Kat. Nr, 149, 86 Seiten. — Preis 2 Mk. L. Podlacha, Abendländische Einflüsse in den Wandmalereien der griech. - orientalischen Kirchen in der Bukowina III. — 10. Heft: Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Kunstschätze im Sinaikloster; Tabernakel in einigen griechischen Kirchen Palästinas u. @yriens. — 11. Heft: H. Steffen, Kurfürst Kardinal Albertus u. seine Bauten Glaubensregel, Heilige Schrift in Halie a. 8. Johaun Georg, Herzog zu Sachsen, Drei Ikone aus Jerusalem, und Taufbekenntnis. Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 144. Bd., 2, Heft, 1911: H. Schwarz, Zum 60. Geburtstage Richard Falckenbergs, J. Rehmke, Anmerkung zur Grundwissenschaft. H. Aschkenasy, Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden Grundlinien zu einer Phänomenologie der Musik (Schl.). O. Braun, und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche, Herders Kulturphilesophie. 560 Seiten. — Preis 15 Mk. Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik, 13. Jahrg., 3. Heft E. Meumann, Ueber eine neue Methode der Intelligensprüfung und über den Wert der Kombinationsmethoden, Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. M. Döring, Zur Psychologie des kleinen Einmaleins. Ueber das zeichnerische u. künstlerische Interesse der Schüler. J. Dück, Zeitschrift für Philosophie und Padagogik, 19. Jahrg., 7. Heft, April Dörffling& Franke, Verlag, Leipzig. 1912: K. Zergiebel, Tetens u. sein System der Psychologie. V Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 21. Juni 1912. XXXII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp, Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. E—_g___-T'!—_____ Le hmann, D, Edrv., geschichte, T exX' tbuch der Religions- von £jl::lmermnnn, Anna, Was heisst Schwester Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei Munz, P. Romuald O, S. B., Die Allegorie des Bartmann, Dr. Bernh., Lehrbuch der Dogmatik, H°";'.;"„°':;. H., Von Golgatha bis an der Welt Hohen Liedes, Mö6n6goz, Lic, th, Ferdinand, Das Gebetsproblem, Mayer, Dr. Julius, Stolz, Alban, Fügung und Burkitt, F. C., The Syriac Forms of New Testa- ment _ Proper Names. Kesseler für Dr. Kurt, Rudolf Euckens Bedeutung moderne Christentum. Schoo, Dr historikers Sozomenos. eorg, Die Quellen des Kirchen- Cornelius, Hans, Einleitung in die Philosophie, Krüger, D. hsla.v‚ Wilhelm Emanuel von Ketteler ischof von Mainz (1811—1877). Sesan, Valerian, Kirche und Staat im römisch- Kohlmeyer, Ernst, Kosmos und Kosmogonie bei S! ol Neueste theologische Literatur. yzantischen Reiche seit Konstantin d, Gr, Josephson, Hermann, Vaterunser-Predigten, Verschiedenes, Zeitschriften. und bis zum Falle Konstantinopels, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Lehmann, D. Edv. (Prof. d. Religionsgesch. in Berlin), Text- Dem im Gebiete der Religionsgeschichte selten vielseitig und buch der Religionsgeschichte, (Sammlung theologischer glänzend dokumentierten Nachfolger Pfleiderers an der Berliner Lehrbücher.) Leipzig 1912, A. Deichert (VI, 372 S. gr. 8). Universität, Dr. E. Lehmann, ist es gelungen, in knapperem 6 Mk. Umfang eine repräsentative Auslese zu schaffen. Besonders Als sich ein neuernannter Ordinarius der Religionsgeschichte hervorzuheben ist die erste, dem China und Japan gewidmete begeistert anschickte, seine akademische Lehrtätigkeit zu be- Abteilung. Mit sicherem Griffe hat H. Haas aus dem un- ginnen, sagte ihm ein bewährter Meister jener damals noch mehr geheuren Material seine Auswahl getroffen und den Auszügen als jetzt neumodischen Wissenschaft die ziemlich. abkühlenden aus den alten klassisehen oder heiligen Urkunden zum Teil Worte, kein akademisches Fach sei für den Unterricht schwer- wenig bekannte Dokumente von der Stellung der Staatsmacht fälliger und undankbarer. Er hatte Recht. Die zunächst ver- zur Religion in Ostasien beigefügt. Warum nicht mehr? Bei gleichbaren historischen Disziplinen der 'Theologie haben .den aller Ehrfurcht vor der Bedeutung der babylonisch-assyrischen doppelten Vorteil fest begrenzter Sprachgebiete, und zwar solcher Kultur und. Religion erstaunt man, neben den von B. Lands- Sprachen, deren Kenntnis bei den angehenden Theologen voraus- berger besorgten, gut orientierenden und nützlich kommentierten zusetzen ist. Auch im Vergleich mit der politischen Geschichte 62 Seiten aus den mesopotamischen Texten nur 40 Seiten dem und der Literaturgeschichte ist die Religionsgeschichte ungünstig chinesischen Staatskultus und Religionssystem, dem Taoismus, gestellt, denn sie ist von den Texten in einer viel näheren Weise Schinto,, dem Buddhismus in China und Japan und der Stellung abhängig als die profane Geschichtswissenschaft. KEs handelt der betreffenden Staaten zu den Religionen gewidmet zu sehen. sich nicht nur um zu ermittelnde Tatsachen, sondern es gilt in Nur 85 Seiten kommen ganz Indien zu, wo Oldenberg Veda- den Geist der betreffenden Religionsurkunden. eindringen. Man hymnen, Jacobi Jainatexte wiedergegeben haben, Lehmann aus muss ihre besondere Art fühlen und einatmen. Hierin mit der dem Lieblingsverfaesser der nordindischen Erbauungsliteratur, Literaturgeschichte gewissermassen verwandt muss aber die Reli- Tulsi Das, und aus dem grossen Psalmisten des Tamulenvolkes, gionsgeachichte ihr hauptsächliches Interesse in entferntere Sprach- Manikka-vasagar, hierzu Auszüge mitgeteilt hat, und der durch und Kulturgebiete verlegen. seine gründliche und übersichtliche Darstellung des systematischen Um so unumgänglicher ist es, für den elementaren akademi- Yoga rühmlich bekannte P, Tuxen den Löwenanteil besorgt hat, schen Unterricht übersetzte Texte in angemessener Auswahl Vielleicht möchte man zu den brahmanischen Texten ein wenig bieten zu können. Keine Darstellungen der betreffenden reli- mehr Erläuterungen wünschen. Wenn der angehende Studiosus giösen Vorstellungen und Lehren können die Fühlung mit den im wichtigen Auszuge aus Ramannjas „Schönem Kommentar“ Urkunden ersetzen. Gleichzeitig erschienen im Jahre 1908 das die beanstandete Annahme liest: „Die Einzelseele ist das Brahman von Prof. A. Bertholet unter Mitwirkung von W. Grube, K. selbst unter dem KEinflusse des Wahns“, ist es ihm vielleicht Geldner, M. Winternitz und A. Mez herausgegebene „Religions- nötig, etwas näheres von der Rolle der Maya bei der Vorstellung geschichtliche Lesebuch“ (Tübingen, Mohr) und „Främmande vom Individuum zu erfahren. Sehr sympathisch wird man Religionsurkunder“ (Stockholm, Geber; 4 Bde.) unter Mitarbeit davon berührt, dass den von K. Ziegler unter in der Vorrede von K, F, Johansson, K.V. Zennerst&en, Sam Wide, E. Folke genaunten ungünstigen Umständen gut ausgesuchten und über- und anderen schwedischen Philologen und Missionaren von dem setzten Dokumenten aus der griechischen Religionsgeschichte so- Unterzeichneten herausgegeben und mit einer Einleitung über viel Raum gestattet worden ist. Es gehien bisweilen, als ob Religionsurkunden und über die Ansichten von ihrer übermensch- man über den allerdings weltgeschichtlich so bedeutsamen exotischen lichen Herkunft versehen, Heilsiehren Indiens, aber auch über Babel und dem neuerdings 289 290 291 292 wieder zu seinem Rechte gelangten — hier von H. Grapow ver- Schriften zum Hohenliede wie die von Georg Jacob, Paul dienstvoll vertretenen — Altägypten und über den primitiven Haupt, W. Riedel werden nicht erwähnt. Dagegen wird ver- religiösen Unterlagen und sakralen Einrichtungen des Griechen- sichert, dass im Hohenliede „die Ehe nur nach ihrer geistigen tums die einzigartige Bedeutung der höheren griechischen Seite, insofern sie Seelengemeinschaft ist, geschildert wird. Von Frömmigkeit vergessen hätte. Zwar möchte man, was Griechen der sinnlichen ‚Seite des ehelichen Lebens ist ganz abgesehen“ und Römer anbetrifft, aus der Philosophie mehr und aus der (S. 2 und weiter S. 7). Ja, wie liest man denn in Beuron die antiken Religionsmischung wenigstens etwas bekommen. Viel- Bibel? (Matth. 13, 13). Es überrascht nicht, dass gelegentlich leicht könnte dafür von dem Material, das bereits in leicht zu- (S. 14) eben doch von den sinnlichen, körperlichen Bildern ge- gänglichen Uebersetzungen vorhanden ist, weniger gegeben redet wird, die in diesem Liede reden und lehren. Aber der werden. höhere, geistige, eigentliche, wahre Sinn nur entspricht der ge- Joh. Pedersen verdanken wir nebst Koranauszügen die wert- sunden Vernunft, der Wissenschaft, der Erbauung sowie der volle Beigabe von As-Senusis Glaubenslehre. Perser und Germanen Absicht des — einen — Verfasserß. Und mit diesem stets un- hat der Herausgeber selbst auf seinen Anteil genommen. Welches klaren Herüber — Hinüber verläuft die ganze doppelte a) gram- Volk hat eine dramatischere und durch Gegensätze mehr gekenn- matisch-kritische, b) allegorische Erklärung, die voneinander beide durchaus nicht so verschieden sind wie diese Ueber- zeichnete Religionsgeschichte gehabt als das jetzt zugrunde gehende Persien? Lehmann nimmt mit Recht auch Mani, „den schriften. Die Allegorie greift alles zusammen, den Sündenfall, zweiten Lehrer Khorasans“, mit, Noch weniger als der Islam den Alten Bund, die Menschwerdung (erste Vermählung!); zu kann der Manichäismus als christliche Sekte betrachtet werden. 6, 11 wird die streitende Kirche, ausgerechnet die streitende, In einer künftigen Auflage könnten neben den grundlegenden herangezogen, weil dort von Nüssen die Rede ist, und Nüsse Man sieht sich ordentlich nach dem Ausführungen von Al Fihrist kurze Auszüge aus den in Ost- haben harte Schalen. Turkestan gefundenen Bruchstücken von Manis eigenen Schriften Zentrum um. KEine Tendenzschrift von A bis Z; woher kommen die Mittel für die Veröffentlichung? woher die Leser? mitgeteilt werden. Sie haben bei ihrem fragmentarischen Charakter eine ganz andere Frische. Was den Sufismus anbetrifft, möchte Vom historischen Standpunkte hat sich auch Ref. zu der man wohl den im Abendlande so bewunderten Omar Khajjam, Ansicht bekannt, dass erst die Pharisäer, und zwar durch alle- der in die Geschichte der Religion ebenso viel oder ebenso gorische Deutung auf Israels Geschichte, diese Liedersammlung wenig als irgend ein geistreicher Freidenker der abendländischen gottesdienstfähig gemacht haben. Aber eine Durchführung dieser Literatur gehört, gegen etwas aus dem epochemachenden theo- Idee am Hohenliede wäre in der Methode, in den Ergebnissen logischen Nachlasse Al Ghazalis oder aus den Schriften irgend und in der Auseinanderhaltung des Originals und der redak- eines anderen der nicht von Lehmann angeführten massgebenden tionellen Gesichtspunkte von der Munzschen Arbeit so verschieden Mystiker austauschen. Seine schöne Wiedergabe zweier Stückchen wie möglich. des Djelal Eddin erweckt das Verlangen nach mehr. Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Caspari. Herzlich ist der sehr verdiente Herausgeber zu beglück- wünschen dem akademischen Unterricht in der Religionsgeschichte Burkitt, F. C., The Syriace Forms of New Testament ein neues und bequemes Hilfsmittel verschafft zu haben. Proper Names. (From the Proceedings of the British Upsala. Nathan Söderblom. Academy, Vol. V.) London, H. Frowde (32 S. gr.8). 2 sh. In Band 31 der „Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen- Munz, P. Romuald O.5$. B., Die Allegorie des Hohen schaft“ (1911) S. 267—303 erschien eine Arbeit, die eigentlich Liedes, Freiburg i. B. 1912, Herder (X, 306 S. gr. 8). in eine neutestamentliche Zeitschrift gehört hätte: „Die syrische 5. 60. Wiedergabe der neutestamentlichen Eigennamen“ von Pastor Lic, ‚ Die in der Ausstattung der „Biblischen Studien“, aber nicht Paul Schwen, Freiberg in Sachsen. Ohne diese Arbeit zu er- innerhalb dieser erschienene Monographie beginnt mit dem wähnen oder zu kennen, las Burkitt am 24. Januar d. J. vor Beide Satze: „Das Hohelied schildert den übernatürlichen Liebesver- der British Academy über genau dasselbe Thema,. kehr zwischen Gott und den Menschen“ und beruft sich auf Arbeiten ergänzen sich in trefflicher Weise, und von beiden gilt: Wie fruchtbar ist der kleinste Kreis, Kaulens Einleitung, die als die höchste Aufgabe der alttesta- mentlichen Wissenschaft einen Kommentar bezeichnet, der das Wenn man ihn wohl zu pflegen weiss, Ganze aus einheitlichen Gedanken zu erfassen und das Einzelne Schwen gibt sämtliche Eigennamen, die alttestamentlichen mit exegetischer Notwendigkeit dazu in Beziehung zu setzen auch hebräisch, Burkitt behandelt nur eine Auswahl; Schwen vermöchte. Die gestellte Aufgabe besteht indes in dieser all- schreibt für eine Fachzeitschrift, Burkitt spricht für weitere gemeinen Formalierung für jede Interpretation, auch einer Kreise, als ein Meister, der es versteht, gelehrte Fragen all- redaktionellen Sammlung; der der Allegorie vorangestellte Ge- gemeinverständlich zu machen. Wenn die Syrer Kaupas, sichtspunkt ist so vag umschrieben, dass er für alle Intermezzi Kngas; Evws, Evwy; Zaßawd, Zaddovxaıoı, Zaha, Zapa mit vorbereitet ist. Da war die mittelalterliche Konzeption der zwei bzw. vier verschiedenen Anfangslauten wiedergeben, 80 Mystik: Christus und die Seele — doch ungleich präziser, von beweist dies, dass sie über die Herkunft dieser Namen eine der rabbinischen: Israels Geschichte unter dem Bunde mit Gott, Kenntnis hatten, die modernen Gelehrten zum Teil fehlt. Wenn gar nicht zu reden. Munz entwirft folgendes Schema: andererseits der Uebersetzer der Offenbarung für Aßadawv 39 schreibt, so ist das eine Unkenntnis, aus der, so gut wie 1, 2—2, 7 Erste Begegnung; Verlobung. 2, 8—3, 5 Das wechselseitige Sichaufsuchen der Verlobten. aus jener Kenntnis, Schlüsse auf die Herkunft der Ueber- 3, 6—5, 1 Die erste Vermählung, setzungen gezogen werden können, Am meisten Interesse bei 5, 2—6, 10 Die Leiden der Liebe. Burkitt wird seine Erörterung des Namens Nazareth erregt 6, 11—8, 4 Die Freuden der Liebe. haben; er hält es für möglich, dass er mit „Chorazin“ zu ver- binden sei. Auch in dieser Einzelheit berührt er sich, ohne es 8, 5—14 Die feierliche Einholung (nach Hontheim). 293 294 zu wissen, mit Schwen, der die Frage nach der Etymologie für Kapitel in der Schrift des Sozomenos die jedesmal be- von Nazareth in der „Zeitschrift für wissenschaftliche Theo- nutzten Quellen bezeichnet werden, .bzw. bemerkt wird, dass logie“ (54, 1 S. 31—55) erörterte. Textkritisch wichtig ist, Sozomenos hier selbständig berichte. dass die Berührungen der syrischen Uebersetzung mit Origenes Man bekommt bei der Lektüre einen guten Eindruck von keine Abhängigkeit von ihm beweisen, Was über Bethabara, der Methode und Sorgfalt des Verf.s. Viele von seinen Er- Bethanien, Gergesener, Bethesda bei Burkitt steht, dürfen sich gebnissen treten ja ohne weiteres als richtig zutage, vor allem die Erklärer des Neuen 'Testaments nicht entgehen lassen. etwa das Verhältnis zu Sokrates. Aber auch da,’wo die Dinge Eine besondere Freude macht es mir, dass Burkitt wieder für schwieriger liegen, wie bei dem Verhältnis zu Sabinus von Hera- Hebräer eintritt, nachdem durch Westcott-Hort eine Zeitlang clea und dem Synodieus, gewinnt man an Schoo einen ruhigen, Ebräer Mode war. Dass die Verschiebung der Aspiration von sorgfältig abwägenden Führer. So sei die Arbeit dem Interesse Abraham zu Habraam auf griechischem Lautgesetz beruht der Fachgenossen empfohlen. Erlangen. Hermann Jordan. (epoupa, Öpıapßeuw usw.), wird von Burkitt nicht erwähnt. Für weitere Einzelheiten ist hier nicht der Ort. Maulbronn. Eb. Nestle, Sesan, Valerian (Dr. theol. et juris utriusque), Kirche und Staat im römisch-byzantischen Reiche seit Kon- Schoo, Dr. Georg, Die Quellen des Kirchenhistorikers stantin d, Gr, und bis zum Falle Konstantinopels, I. Bd. Die Religionspolitik der christlich-römischen Kaiser Sozomenos. (11. Stück der „Neuen Studien zur Geschichte der Theologie und Kirche“.) Berlin 1911, Trowitzsch & von Konstantin d, Gr. bis Theodosius d. Gr. (313—380). Czernowitz 1911, Bukowinaer Vereinsdruckerei Sohn (VIII, 156 8. gr. 8). 5. 60. (XV, Im Jahre 1898 hat Franz Geppert in den „Studien zur 360 8. gr. 8). Geschichte der Theologie und Kirche“ die Quellen des Kirchen- Von der umfassenden, an Schwierigkeiten reichen Aufgabe, In der die sich der Verf. gestellt hat, behandelt dieser erste Band die historikers Sokrates Scholastieus sorgfältig untersucht. neuen Folge jener Studien erscheint nun gleichsam die Fort- erste Periode des christlichen Kaisertums von Konstantin d. Gr. bis Theodosius I., allerdings in starker Ungleichmässigkeit: auf führung von Gepperts Studien, indem Schoo die Quellen des zweiten bedeutenden griechischen Kirehenhistorikers des fünften Konstantin entfallen etwa 220 Seiten, auf seine Nachfolger bis Jahrhunderts zu analysieren unternimmt. KEinleitend gibt Schoo Theodosius 40 Seiten. Der Verf. verbreitert die gegebenen Themata auf das weiteste und setzt sich fast fortlaufend mit Aufschluss über unsere Kenntnis des Lebens des Soz., seine beiden historischen Werke und das allgemeine Verhältnis der anderen Anschauungen auseinander, was der Sache selbst nützen mag, aber die Darstellungsform stark belastet. Auf die vor- drei griechischen Kirchenhistoriker Sokrates, Sozomenos und Theodoret. Genau erörtert er dann das Verhältnis des Sozomenos handene Literatur ist eingehend Rücksicht genommen, und zu seinen Hauptquellen: Sokrates Scholasticus, Rufinus, Eusebius überall tritt das Streben hervor, den Dingen. auf den Grund Pamphili, Athanasius, die Quellen zu seinen Mönchsviten und zu gehen, endlich Olympiodor. Das Hauptergebnis ist: hauptsächliche Be- Drei Punkte stehen. im Vordergrunde. Zunächst die Frage des persönlichen Christentums Konstantins. Hier befinden wir nutzung des Sokrates Scholastieus unter beständiger Kritik und Ergänzung nach den eigenen Quellen. Besonders wichtig er- uns in voller Uebereinstimmung, wie der Verf. öfters ausdrück- scheint mir in diesem Abschnitte die Auseinandersetzung mit lich bemerkt. Um so weiter gehen unsere Auffassungen hin- E. Preuschen über die Quellen des Sozomenos zu seinen Mönchs- sichtlich des von Konstantin geschaffenen religionspolitischen viten, insbesondere zur Historia lausiaca und die Darlegung Status auseinander. Sesan ist der Meinung und gibt sich grosse der Benutzung der verlorenen OAn des Olympiodor durch Sozo- Mühe, diese Meinung zu begründen, dass Konstantin die antike menos. Kap. 3—5 behandeln die Nebenquellen des Sozomenos Religion als Staatsreligion zunächst belassen habe — das ist (Gregor v. Nazianz, Chrysostomus, Hieronymus, persische Mär- unzweifelhaft richtig —, aber zugleich das Christentum zur Staatsreligion erhoben habe. tyrerakten, Eunapius, Philostorgius, Eutrop), die benutzten ur- Diese Doppelheit habe bestanden kundlichen Quellen wie Gesetze, Briefe, Münzen und die münd- bis 380. Er nennt das eine „Rechtsanomalie“, aber es ist Für die Forschung von besonderer Be- lichen Quellen usw. mehr: eine Rechtsunmöglichkeit. Der Begriff der Staatsreligion deutung ist das sechste Kapitel, in dem Schoo die Frage er- in damaligem Verstande schliesst nicht nur ein äusseres, sondern örtert, ob und inwieweit Sozomenos direkt zwei als Ganzes auch ein inneres Verhältnis der beiden Faktoren in sich; die verlorene Schriften benutzt, nämlich den sog. Synodicus des Religion durchädringt in diesem Falle Formen und Leben des Athanasius und die Synagoge des Sabinus von Heraclea. Es Staates; sie bestimmt seine Gesetzgebung, besitzt den Schutz handelt sich ja dabei um Fragen, die seit Gepperts Arbeit viel hin ihrer Gottheiten. KEine Gebietsteilung und gar zwischen zwei und her verhandelt worden sind. Es bleiben nämlich nach Er- entgegengesetzten und feindlichen Religionen, wie Heidentum örterung aller erhaltenen Quellen noch Stücke übrig, die sich und Christentum sind, ist einfach undenkbar. Von einer solchen insbesondere auf Konzilien und auf Verhandlungen streitender Stellung wissen auch unsere Quellen nichts. Sie setzen, ri chtig Glaubensparteien beziehen, und in ihnen sieht Schoo Stücke interpretiert, das Christentum als geduldete, freie Religion jener beiden verlorenen Schriften und macht den Versuch, jene voraus, wie z. B. auch die jüdische Religion war, Weil aber Quellen auf die beiden Schriften zu verteilen und so unsere das Christentum die persönliche Religion des Herrschers war Kenntnis des Inhalts jener beiden Schriften mannigfach zu er- und das ungeheure Uebergewicht sittlicher ung religiöser Kräfte weitern. Dass Sozomenos diese beiden Schriften als Quelle nicht hatte, so musste die Entwickelung Notwendigerweise auf die erwähnt, ist sicher nicht weiter auffällig, da Sozomenos zwar Verdrängung des Heidentums aus seiner Stellung als Staats- sonderbarerweise sonst seine Nebenquellen ausirücklich nennt, religion und auf das Einrücken des Christentums in diese das aber bei seinen Hauptquellen nicht tut. Den Schluss des Stellung führen. Selbstverständlich waren die Christen Staats- Buches macht eine grosse sorgfältige 'Tabelle, in der Kapitel bürger mit demselben Rechtsbesitz wie die Heiden, aber daraus 295 296 ergibt sich noch lange nicht der Schluss, dass ihre Religion und Aufgabe der Dogmatik behandelt, 4. eine Uebersicht über darum auch Staatsreligion gewesen sein müsse. Man kann auf die Geschichte der Dogmatik gibt. Die Einteilung ist: 1. Lehre die jüdischen Proselyten römischer Herkunft als eine Parallele von Gott (Allgemeine Gotteslehre und Trinitätslehre), 2. Lehre verweisen. von der Schöpfung (Schöpfungsakt und Sehöpfungswerk), 3. Lehr6 Der dritte Punkt bezieht sich auf das Mailäuder Edikt. Die von der Erlösung (Christologie, Erlösungswerk, Mariologie), Geschichtlichkeit eines solchen wird mit Recht behauptet, aber 4. Lehre von der Heiligung (Aktuelle Gnade und habituelle der Verf. geht noch weiter und findet in dem Eusebiustext Gnade — Rechtfertigung), 5. Lehre von der Kirche, 6. Lehre (Hist. ecel. X, 5, 2—14) eine griechische Uebersetzung desselben von den Sakramenten, 7. Eschatologie. So wenig dieser Auf- und in den Litterae Lieinii bei Lactantius eine verkürzte Wieder- riss irgend welche Originalität verrät, lässt die gegenwärtige gabe. Damit wird eine sehr schwierige Frage berührt, die der Lage der katholischen Kirehe für Originalität der Lehre Raum. vollen Aufklärung noch harrt. Der Verf. hat zur Begründung Die kirchliche Stellungnahme des Verf.g tritt äusserlich schon seiner Hypothese ein hohes Mass von Gelehrsamkeit und Scharf- darin heraus, dass er wesentlich nur das Dogma behandeln sinn angewandt, aber ich habe mich von der Richtigkeit doch will, alls Schulmeinungen aber in den Kleindruck verweist. nicht überzeugen können. Die Individualität kann nur in der Darstellungsart und in der Man kann aus dem Buche manches lernen trotz seiner Begründung zur Geltung kommen. Hinsichtlich der letzteren apologetischen Gesamtrichtung. Der Verf. ist auf diesem Ge- legt Bartmann das Schwergewicht darauf, dass das katholische biete wirklich heimisch, was man nicht von allen sagen kann, Dogma überall den Beweis der Heiligen Schrift und der Dogmen- die über Konstantin schreiben und urteilen. Der zweite Band geschichte für sich habe. Seit der Reformation bestreiten wir, soll. den Einflass des Christentums auf das staatliche Leben und dass die katholische Kirche ruhe auf dem Grunde der Apostel die tatsächlichen und rechtlichen Beziehungen zwischen Staat und Propheten, da Jesus Christus der Eckstein ist, „Dem- und Kirche behandeln. gegenüber“, sagt Bartmann im Vorwort, „ist es eine notwendige, Greifswald. Viotor Schultze, aber auch herzstärkende Tätigkeit des Dogmatikers, fast aus- nahmslos überall das volle, ganze Dogma schon in der Schrift von Zimmermann, Anna (Oberin), Was heisst Schwester aufzuzeigen.“ Seit der Reformation bestreiten wir, dass das sein? Beiträge zur ethischen Berufserziehung. Berlin 1911, römisch-katholische System die alte Kirche für sich habe; wir Julius Springer (84 S. gr. 8). Geb. 1.50. kennen recht wohl die Wurzeln vieler katholischer Tendenzen Dies dom Albert-Zweig-Verein Leipzig und seinen Schwestern schon im nachapostolischen Zeitalter, wissen aber auch, dass gewidmete Büchlein enthält auf 84 Seiten ohne streng systema- die Primatsidee und die höchste Lehrauktorität des Papstes tischen Gedankengang und nicht ohne bei der gewählten An- durch die Geschichte widerlegt wird. Demgegenüber bucht lage der Schrift kaum ganz zu vermeidende Wiederholungen Bartmann „mit Freuden die gesunden, wahrhaft geschichtlichen eine Fülle praktischer Weisheit für das Schwesternleben. Sind Ergebnisse“ der „modernen historischen Tätigkeit“: „Diese be- die hier den Schwestern gegebenen Ratschläge zur Selbsterziehung, stätigen ihm überall in neuer, wenn auch bisweilen ungewohnt klingender Form das alte Dogma.“ Dass der herzstärkende zur wechselseitigen Hilfe, zur Diensttreue und dienstlichen Korrektheit auch denen, die auf dem Spezialgebiet der Schwestern- Schriftbeweis ihn jedoch keine übermässige Anstrengung kostet, ausbildung arbeiten, nicht neu, so werden sie doch unter reicher zeigt der neutestamentliche Beweis für die Unfehlbarkeit des Verwertung von Aussprüchen theologischer und philosophischer Papstes. Nachdem er die bekannten Stellen Matth. 16, 18; Ethiker. von ernster sittlicher Grundanschauung und idealer Be- Joh. 21, 15ff.; Luk. 22, 31f. in dem bekannten Sinne an- rufsauffassung aus in so ansprechender Form dargeboten, dass geführt hat, behaupiet er S. 560: „Aus diesen drei klassischen sie als eine wertvolle Gabe gelten dürfen. Bei dem Kapitel: Stellen ergibt sich die persönliche Unfehlbarkeit des Petrus in „Die religiöse Grundlage im Schwesternberuf“ erscheint er- bündigster Weise, am förmlichsten aus Luk. 22, 31f.“ Tast freulich, dass die Verfasserin nicht etwa nur eine allgemeine noch leichtherziger ist der Beweis aus den Vätern S. 561f, abgeblasste Religiosität empfiehlt, sondern die „frohe Erfahrung, Er meint: „Klemens von Rom wendet sich mit hoher Lehr- dass unser Heiland, indem er unsere Schuld und Sünde auf auktorität an die Korinther. Ignatius spendet der römischen sich nahra, uns den Weg freigemacht hat zu Gott“ als die Kirche hohe Lobsprüche, und zwar zweifellos wegen ihres Grunderfahrung ansieht, „die zur dienenden Liebe drängt und apostolischen Sitzes. Irenäus fordert die Lehreinheit mit der römischen Kirche. Cyprian gieht die römische Kirche als Quelle zwingt“. Dennoch muss man für eine etwaige zweite Auflage gerade diesem Kapitel mehr Kraft und Tiefe in der Auffassung der kirchlichen Einheit an“ usw. Als wenn mit solchen Rede- und Behandlung der Probleme wünschen. Druckfehler: auf wendungen irgend etwas gemacht wäre! Die Honoriusfrage S. 12 Z.5 v. o. lies statt Tob.: Jak. wird damit erledigt, dass es sich in diesem Falle „uur um Hannover. Schwerdtmann, einen Unterlassungsfehler, nicht um eine positive Verirrung in der Lehre“ handie. Inhaltlich wendet er sich gegen den Man kann in dieser Bartmann, Dr. Bernh, (Prof. der Theol. in Paderborn), Lehr- „modernen historischen Rationalismus“. buch der Dogmatik. 2.Aufl. Freiburg i. B. 1911, Herder Hinsicht seine Dogmatik eine antimodernistische nennen. Von 14 Mk, Im übrigen (XIX, 861 8. gr. 8). protestantischer Literatur ist einiges angegeben. Da die Lehre von der Kirche das Zentraldogma des neu- scheint die evangelische Theologie ziemlich ausserhalb des Ge- zeitlichen Katholizismus bildet, kann die Dogmatik von dieser sichtskreises des Verf.s zu liegen. Interessant ist sein Buch ausgehen. Sie kann aber auch der alten Tradition gemäss als Probe des gegenwärtigen Seminarbetriebs in der katho- mit der Lehre von Gott beginnen und mit der Eschatologie lischen Kirche. Als zweite Auflage ist dieses neue Werk von endigen. Dieses letztere Schema befolgt Bartmann, indem er Herders theologischer Bibliothek bezeichnet, weil es ruht auf eine Einleitung voranstellt, die 1. über Dogmatik und Dogma den Vorlesungen, die Bartmann für seine Zuhörer als Manuskript spricht, 2. die dogmatischen Erkenntnisprinzipien, 3. Methode hatte drucken lassen.| Evangelischen Theologen ist vorliegende 297 298 Dogmatik als handliches und übersichtliches Nachschlagebuch den wesentlichen Gehalt der Religion Jesu gerade für den zu empfehlen. modernen Menschen sichergestellt“ habe. Zu diesem Zweck be- Heidelberg, L. Lemme, spricht er zuerst das Wesen der Moderne, deren ersten Grund- zug er in der Zurückdrängung des Intellektualismus durch den Möen6goz, Lic. th. Ferdinand (Pfarrer und Privatdozent in Kantschen Primat der praktischen Vernunft erblickt. Er ver- Strassburg i. E.), Das Gebetsproblem im Anschluss an kennt zwar nicht, dass im Zusammenhang mit der Kantschen Schleiermachers Predigten und Glaubenslehre neu darge- Spaltung zwischen theoretischer und praktischer Vernunft Natura- stelit und untersucht. Leipzig 1911, Hinrichs (VI, 66 S. lismus und Mechanismus bis tief in die Geschichtsbetrachtung 1.80, hinein überhandgenommen haben, meint aber trotzdem, dass erst gr. 8). Ein wertvoller Beitrag zu den immer, auch in jüngster Zeit, die Moderne seit den Zeiten der Aufklärung mit dem Persön- fortgehenden Themaverhandlungen und zugleich zur Schleier- lichkeitsideal Ernst gemacht habe, Diese Gruppierung, die ja macherforschung! Dessen Auffassung wird zunächst dargestellt. auch Paulsen, Trölisch u. s. f. vertreten, ist mir immer unbe- Der Verf. beschränkt sich dabei auf den bezüglichen Stoff aus greiflich, weil doch auf der Hand liegt, dass nach Aufkommen den Predigten und der Glaubenslehre; damit ist das wichtigste des durch Rationalismus und Kantschen Kritizismus gemeinsam umfasst, doch kann man fragen, warum nicht auch das sonst geförderten Realismus und Mechanismus das Recht der Persön- bei Schleiermacher vorliegende Material mit herangezogen ist, lichkeit aufs äusserste bedroht ist. Wenn nun die durch die herrschende Weltbetrachtung eingequetschte Persönlichkeit in z. B., um nur eins zu nennen, der Abschnitt aus der praktischen Theologie (S. 187—201) über die „Theorie des Gebetes im ihrer Bedrängnis aus Leibeskräften zu schreien beginnt, dann Kultus“, der auch für die vorliegende Aufgabe einigen Ertrag wird bewundernd gerufen: Wie wichtig ist doch der Moderne das Persönlichkeitsideal! Wie fein sorgt sie für das Recht der geliefert hätte. Unter den Predigten hätte noch die über Aet. 10, 31, über Cornelius’ Gebet und Almosen, berücksichtigt Persönlichkeit! Man hält die Notschreie für einen Beweis be- werden können (Pred., Bd. III, S. 364 ff.), aus der Glaubens- sonderen Verständnisses für die Bedürfnisse des Individuums, lehre noch die schon durch den Zusammenhang wichtige für welche doch wahrlich durch Christus, durch Luther viel Aeusserung über das Gebet im $ 47. Das Urteil des Verf.s, besser gesorgt worden ist, während die Moderne, wie auch der dass in Schleiermachers Auffassung vom Gebet, im auffallenden Verf. zugeben muss, Lebensmattheit und Pessimismus hervor- Gegensatz zu geiner sonstigen Entwickelung, „der gpinozistisch- gerufen hat. Der Verf. fordert auch „eine neue Metaphysik“, intellektualistische Einschlag je länger desto kräftiger in den den „Glauben an eine andere neue Welt voll Harmonie und Volikommenheit“, einen „christlichen Optimismus“ und erblickt Vordergrund trete“ (S. 17), erscheint anfechtbar. KEinmal ist solche Sonderentwickelung in einem s8o zentralen Punkte an in den Grundlinien der Kuckenschen Philosophie das Rettungs- sich unwahrscheinlich, sodann zeigt aber auch die Darstellung mittel, durch welches nach seiner Ansicht alle diese Dinge zu des Gebetes in der Glaubenslehre durchaus die gleiche An- beschaffen sind, Gewiss strebt Eucken nach einer neuen näherung an das spezifisch Christliche, wie wir sie sonst bei idealistischen Metaphysik, gewiss bejaht er eine andere Welt dem älteren Schleiermacher beobachten. Wird doch das Gebet absoluter Geistigkeit, aus welcher dem Menschen Hilfe kommen nur als Funktion der Kirche, als Gebet im Namen Jesu aufge- soll gegen Mechanismus und Realismus, gewiss schätzt er auch fasst. Und wenn wirklich Schleiermacher das Einswerden mit das ideale Recht der wahren Persönlichkeit, vor allem ihre Frei- dem unwandelbaren Gotteswillen als Ziel des Gebetes zuletzt heit! Aber er hat sich leider in neuester Zeit zu einer ausdrück- stärker betont haben sollte als früher, so‘ lässt sich das nicht lich ablehnenden Stellung gegen grundlegende christliche Dogmen, nur aus wieder auflebendem Spinozismus erklären, sondern wie Gottheit Christi, Auferstehung, Wunderglauben, Sakraments- auch, und vielleicht natürlicher, aus zunehmender christlicher lehre, hinreissen lassen. Ich stimme mit dem Verf. überein in Reife. Des Verf.s Kritik hebt die ungemeine religiöse Vertiefung, der Anschauung, dass dies von den Prinzipien Euckens aus gar die Schleiermacher auch hier gebracht hat, ebenso hervor wie nicht nötig gewesen wäre; aber es ist nun doch leider zur Tat- den noch bleibenden Mangel. Er sucht diesen zu ergänzen, sache geworden, dass Eucken seine frühere Zurückhaltung auf indem er „die zu einem ‚ christlichen Gebet notwendig ge- diesem Gebiete aufgegeben hat, und deshalb kann ich ihn nicht hörende Vorstellung von der freiwaltenden Vorsehung Gottes“ mehr als einen Führer zum Verständnis des Christentums be- stark betont und übrigens das ganze Problem dem Gebiete trachten, wie Verf, trotz seiner anerkennenswerten Einsicht in „praktisch-emotionaler Willensreligion“ zuweist, auf dem die hier diesen Sachverhalt unentwegt tut. für den Intellekt notwendig bleibenden Antinomien praktisch Stuttgart. Dr. Fr. Walther, Zweifellos wird er so dem Bedürfnis überwunden werden. und der Erfahrung des christlichen Beters in weit höherem Cornelius, Hans, Einleitung in die Philosophie. 2, Aufl. Masse gerecht, als Schleiermacher dies vermag, 5.20, Lic. M, Poters, Leipzig 1911, Teubner (XV, 376 S. gr. 8). Hannover. Die zweite Auflage dieses schnell beliebt gewordenen Lehr- buches ist durch einige Zusätze bereichert, in denen der Stand- Kesseler, Dr. Kurt, Rudolf Euckens Bedeutung für das punkt des Verf.s noch deutlicher zur Aussprache gelangt. Wenn moderne Christentum. Bunzlau 1912, G. Kreuschmer ein Kritiker der ersten Auflage gemeint hat, dass das Lehrbuch (68 S. gr. 8). 1.50. weniger eine Einführung in die Philosophie als in die Philo- Der Verf., der sich schon in früheren Schriften als ein be- sophie des Verf.s vorstelle, so kann ich ihm nur zustimmen, geisterter Anhänger der KEuckenschen Philosophie namentlich Dem Urteil zeigt sich selbst der Verf. nicht abgeneigt. Es ist nach ihrer Stellung zur Religion eingeführt hat, verfolgt in die Philosophie eines gemässigten Positivismus, die die Grund- dieser Schrift die Absicht, gegenüber neueren Kritikern (Born- anschauungen eines Mach, Kirchhof, selbst Avenarius hin- hausen, L. v. Gerdtell, Kalweit) festzustellen, dass Eucken „bei sichtlich der Ökonomischen Natur des Denkens vertritt, voller Kenntnis und Anerkennung des modernen Geisteslebens jede Unterscheidung zwischen Natuır- und Geistes- oder Ge- 299 300 schichtswissenschaft ablehnt und in dem empirisch Gegebenen lebhä.fte innere Beziehung zu dieser Sehule gibt dem Buche da, oder Bekannten den Ausgangspunkt zur „Erklärung‘“ des Un- Wo es eigene Behauptungen aufstellt, seinen Stempel; so, wenn bekannten erblickt. Philosophie ist „Streben nach Klarheit“, es S. 51 und 168 heisst, dass erst Fries in seiner Ahndungs- das Unbekannte ist das beunruhigende Element, das Bekannte lehre Wolffschen Zielen festen philosophischen Halt gegeben das beruhigende. Damit, also mit der Reduzierung des Un- habe. Im übrigen liegt der Wert dieses Büchleins — und soll bekannten auf Bekanntes, geht Hand in Hand der Prozess er sicherlich auch liegen — nicht in diesen kritisch anfecht- steigender Klarheit, worauf es in der Philosophie abgesehen baren Glossen, sondern in einer sehr eingehenden und übersicht- 8el Die herkömmlichen Probleme werden als Scheinprobleme lichen Darlegung und. historischen Einordnung der philosophischen Detailarbeit Wolffs, Denn in die treibenden Tendenzen der erkannt, da sie auf anthropomorpher und mythischer Begriffs- bildung beruhen (Kausalität, materielle Welt). Verf. geht aber Wolffsehen Gedanken kommt man in der Tat nicht hinein, über Mach und Avenarius hinaus, wenn er zur „erkenntnis- wenn man nur seine Ansichten über Offenbarung und Wunder theoretischen“ Lösung der Begriffsbildung schreitet. Diese ist schnell zusammenstellt und dann das Wort „Demonstriermethode“ weiter gleichbedeutend mit der „rechtverstandenen“ „psycho- hinzusetzt. So bespricht der Verf. unter dem Stigma „Kosmos“ logischen“ Deutung! „Die letzten Daten all unserer Erkenntnis die Axiome und Methode Wolffs, den Kosmos selbst, dessen sind _ unsere uns unmittelbar bewussten Erlebnisse“! Diese gilt causa necessaria, die theologische Bindung im Kosmos, den es zu analysieren, natürlich „vorurteilsfrei“. Das Grandprinzip Mikrokosmos, die Ueberwelt, und gibt eine Charakteristik der in aller Psychologie ist aber das Prinzip der Oekonomie des Kosmosidee in besonderen Kapiteln. Die Kosmonomie im zweiten Denkens. Damit erhält die ganze auf „Erklärung“ und „Klar- Teil behandelt die Begriffe „Gut und Böse“, das Moralgesetz, heit“ gerichtete Arbeit der Philosophie eine „praktische“ Wen- die obligatio naturalis, den Intellektualismus dieser ethischen dung. „Die praktische Philosophie erscheint — als eine der Prinzipien, die Frage der Gesinnungsethik oder Erfolgsethik, notwendigen letzten Aufgaben des streng folgerichtigen Denkens.“ den universalietischen Hedonismus dieser Ethik, die einzelnen Ich würde sagen: als die eine notwendige Aufgabe, da ja die Pflichten und die historische Bedeutung dieser Kosmonomie. Oekonomie des Denkens dem Denken eine selbständige Auf- Im einzelnen wird auch hier gezeigt, wie Wolff auf Schritt und gabe aberkennt. Dann aber fällt die Definition der Philosophie Tritt empirische Sätze seinen Axiomen unterschiebt, und wie er als „Streben nach Klarheit“. Prüft man sodann die Ergebnisse sein Ziel, nichts aus der Erfahrung zu nehmen, nicht durch- der praktischen Philosophie, so wird man vollends enttäuscht. führen kann. Auch die Bildung des Begriffs des Universums Der Begriff nämlich des Sollens, in dem'ein absoluter Mass- hat er auf empirischem Wege vollzogen. Es werden genauer stab: sich ankündigt, wird so verstanden, dass es sich nur um und mit glücklicher Schärfe die Inkonsequenzen besprochen, die komparativ wertvollere Ziele des Willens handeln soll. Die im Schluss auf die Existenz Gottes liegen, und die Ableitung der Ethik besteht aus einem System wertvoller und wertvollerer rein kosmologischen Gottesidee als unberechtigt kritisiert. Als Zwecke. Es ist „Pflicht“, zu einem widerspruchslosen System unbedingt schwersten Missgriff (S. 41) empfindet der Verf. es solcher Zwecke in der praktischen Lebensführung zu gelangen. mit vollem Recht — Ääusserlich genommen —, die Idee Gottes Da man aber nicht stets den ganzen Urteilsapparat der Ver- in begriffliche Verbindung zu setzen mit der naturgesetzlichen, gleichung zur Hand hat, so tut man gut, sich feste instinkt- raumzeitlichen Welt, während doch die Idee nur durch Ver- mässige Grundsätze einzuprägen. Der jeweilige Stand der neinung aller raumzeitlichen, naturgesetzlichen Schranken er- eigenen Erfahrung bestimmt die Auswahl der Zwecke. In reichbar war, also in begriffliche, d. h. wissenschaftlich evidente diesem Sinne wird Kants Grundsatz einer allgemeinen Gesetz- Verknüpfung mit der Welt der Naturgesetze nicht gebracht gebung durch einen Zusatz erweitert, der den Stand der Er- werden könne. fahrung berücksichtigt. Ein jeder hat die Aufgabe, sich seinen Die überragende Bedeutung der Kosmosidee für Wolffs ge- „Stil“ sittlicher Lebensführung zu bilden. Widerspruchslosigkeit samte Philosophie zeige die Teleologie; hier finde sich die oder Harmonie oder Schönheit ist im Rahmen der Individualität höchste Spitze seiner Weltauffassung: die Natur wird zur Welt und unter entsprechender Berücksichtigung der Gemeinschaft Gottes. Im Unterschied zu Leibniz trete die Individualität, die das Ziel aller Ethik. „Nicht unser Wissen, sondern unser Gottes und des Menschen, zurück vor dem Kosmos und seinen Leben zu einem Kunstwerk zu gestalten, ist die allgemeine Gesetzen; daher auch, wurzelnd in dieser Kosmosidee, die Ge- menschliche Aufgabe.“ Schönheit und Pflicht stehen auf einer ringachtung der Probleme von Sünde und Schuld.usw.; das Linie. Wird hier abermals bestätigt, dass der selbständige Auge ist weitsichtig geworden. Gott in den Heilstaten — Gott Wert der Philosophie und Wissenschaft überhaupt bestritten im Kosmos, das wäre die schärfste, natürlich einseitige Gegen- wird, so erfahren wir gleichzeitig, dass die „praktische“ Philo- überstellung der neuen und der alten Methode. Die Enthüllung sophie Aesthetik ist. Die Ethik wenigstens wird so aufgefasst. der Welträtsel, die Aufhebung des Verworrenen und Phäno- Von Religion und religionsphilosophischen Problemen vernimmt menalen ‚in der Erkenntnis und damit auch im Begehren ist man in diesem Lehrbuche nichts. Lobenswert ist an demselben Inhalt der Seligkeit. Welch ein Abstand von der Reformations- die klare Sprache und die vortreffliche Disponierung des Stoffes theologie! Und wenn man nicht lutherisch ist, so ist man unter steter Fühlung mit der Geschichte der Philosophie. katholisch; auch diese Tendenzen zeigt der Verf. meines KEr- Dunkmann. achtens mit Recht und Glück auf, so im Gnadenbegriff u. a. Auch „Gut“ und „Böse“ sind orientiert am Kosmosbegriff. Koﬂlmaysr‚ Ernst, Kosmos und Kosmogonie bei Christian Das bonum ist das, was kosmosgemäss ist; die ethische Aufgabe Wolff, Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie und ist daher, in jedem Augenblick dem Willen des Universums Theologie des Aufklärungszeitalters. Göttingen 1911, Vanden- gemäss alle facultates zu gebrauchen; die rectitudo des Willens- hoeck & Ruprecht (174 S. gr. 8). 5 Mk. entschlusses ist abhängig von der Einsicht des Intellekts. Solange Die vorliegende Schrift ist ein Sonderabäruck aus den „Ab- dieser einen defectus hat, kann der Wille unmöglich recht be- handlungen der Friesschen Schule“ N, F., IIL. Bd., 4. Heft; eine schaffen sein. Der Intellektualismus ist der Grundcharakter der 301 302 Wolffschen Ethik, Die Reduktion aller Motive auf bonum und unsers und verdienen über den Kreis ihrer Hörer hinaus be- voluptas führt in die Kant entgegengesetzte Richtung. Und kannt zu werden. Die Ausstattung ist gut, wenn auch der auch diese voluptas ist kosmisch bestimmt (S. 118). Auch die Buchschmuck nicht nur wegen eines so oft wiederkehrenden Person gilt nun als Kanal des Kosmos (S. 163). Zum Schluss Motivs (kleine Vögel), sondern überhaupt wegen seiner leichten behandelt der Verf, noch Wolffs Verhältnis zu Leibniz und Kant. und Iuftigen Arabesken die Frage aufsteigen lässt, ob hier eine Trotz des grellen Gegensatzes zu letzterem findet Kohlmeyer Harmonie mit dem schweren und ernsten Stoffe vorliegt. Burgdorf (Hann.). Lic. theol. Rudolf Cölle. mancherlei Gemeinsames, welches, so. interessant es auch be- obachtet sein mag, doch nicht in dieser Isoliertheit letztlich zu gelten hat. Schrenk, E., Seelsorgerlich6 Briefe für allerlei Leute. Das ganze Büchlein liest sich trotz der vielen lateinischen 3. Bd. Kassel, E. Röttger (210 S. gr. 8). Geb. 3 Mk. Zitate gut; auch die Sprache ist lebendig und eindrucksvoll; es Die Briefform gibt diesen 52 kurzen Abhandlungen nicht bedeutet einen Gewinn in der Literatur über die Aufklärung. ihr Gepräge, sie fällt sogar gelegentlich ganz fort, z. B. bei Lic, E, Fr. Fischer. Nr. 36, wo Schrenk sich über Gemeindeorganisation ausspricht. Eine reiche Lebenserfahrung, die sich bei ihm mit ebenso Josephson, Hermann (Kons.-Rat, Domprediger in Halle a, 8.), reicher Schriftkenntnis verbindet, befähigt ihn, über die mancherlei Vaterunser-Predigten, Buchschmuek von Berthold Clauss. Fragen, die er sich von angefochtenen, ratlosen, zuweilen auch Halle a. S. 1912, Gebauer-Schwetschke (82 S. gr. 8). 2.40, etwas wunderlichen Leuten vorgelegt sieht, guten Rat zu er- Diese zehn Predigten, in denen nacheinander die Aurede, teilen, und auch wer nicht von der jeweilig aufgeworfenen die sieben Bitten und der Beschluss des Vaterunsers behandelt Frage gerade stark persönlich berührt wird, wird doch nicht sind, und deren letzte, am ersten Christtage gehaltene, dann noch ohne Gewinn bei dieser klaren, warmen, für sich selbst das ganze Vaterunser von Stück zu Stück fortschreitend in sprechenden Weise seelsorgerlicher Raterteilung den Ausführungen das Licht der Weihnachtsbotschaft stellt, hat der schon durch des Verf.s gern folgen. Seine Stärke besteht in dem rückhaltlosen seine Predigtsammlungen „Unter den ewigen Armen“ und Dringen auf die Erfüllung der Grundforderungen des geistlichen „Nicht sehen und doch glauben“ bekannt gewordene Verf. Lebens: gläubiger Erfassung des Erlösers, Wahrheit, Demut, gämtlich im Sommer und Herbst 1910 im Dom zu Halle vor- Keuschheit, Liebe. getragen. Sie haben durch die Verbindung von Knappheit und Wo Kirchenfragen angerührt werden, ist man allerdings hier Gehaltsfülle, Klarheit und in Gebetsatmosphäre getauchte Wärme und da wenn nicht zu Widerspruch, so doch zu Geltendmachung etwas Anziehendes. Und das Zusammentreffen eines Anschlusses leiser Bedenken versucht. Das persönliche Christentum, gemein- an Luthers Erklärung des Herrngebets im kleinen Katechismus schaftsuchend, -stiftend und -bewahrend, kann nun einmal die mit einer fruchtbaren Anwendung auf die Gegenwart und unsere Kirche nicht entbehren, was Schrenk im Prinzip gewiss nicht Gegeunwartsbedürfnisse sowie die einfachen und charakteristischen bestreitet. Aber mir scheint bei dem verehrten Verf. hierfür Partitionen und die aus Schrift und Lied passend gewählten und für die daraus abfolgenden Konsequenzen das volle Verständ- Vota sind ein weiterer Vorzug. Besonders gut ist die Behand- nis nicht in gleichem Mass erschlossen zu sein wie für die lung der dritten, vierten und sechsten Bitte gelungen. Aber Entwickelungsbedingungen des persönlichen Glaubenslebens. die letzte Predigt, welche Weihnachtsbotschaft und die einzelnen Uslar. Sup. Aug. Hardeland. Stücke des Vateruusers zu kombinieren unternimmt, macht den Eindruck des Künstlichen und Einheitslosen. In der Predigt über die Doxologie gehen der Ankündigung des 'Themas zwei Kurze Anzeigen. Einleitungen voraus, die noch dazu unvermittelt nebeneinander Meinhof, H. (Pastor an St. Laurentius), Von Golgatha bis an der stehen. Sachlichen Widerspruch fordert die Frage heraus (S. 59): Welt Ende, Ein Zeugnis Christi an die Gegenwart aus dem „Wo ist unter uns einer, der kein Knecht der Sünde wäre?“ 60 Pf. Munde seiner Gegner. Lei pzig 1912, Wallmann (110 S, kl. 8). Sprachlich unschön wirken auf S, 61 der Ausgang des Zitats: „Es Derselbe Verf., der vor 18 Jahren als Antwort auf „Die Bibel in ist ein Schnitter, der heisst Tod“ und das ganze Zitat: „Glück- der Westentasche‘“ sein „Biblisches Schutz- und Trutzbüchlein“ aus- lich ist, wer vergisst, was einmal nicht zu ändern ist“, auf S. 62: gehen liess, das in 34000 Exemplaren verbreitet ist, hat jetzt Manren- brechers beiden Werke „Von Nazareth nach Gol gatha‘“ und „Von „wiseh es“ (das Uebel) „weg“ und auf S. 67: „Die Bittschrift Jerusalem nach Rom“ benutzt, um aus ihnen Waffen zu holen zur mit den sieben Anliegen ist fertiggestellt. Nun soll sie hinauf- Verteidigung des christlichen Glaubens namentlich gegen Kautsky. Er behandelt vom positiven Standpunkt aus nach einigen einleitenden Er- gehen in das Geheimkabinett des Königs aller Könige“, und örterungen die Auferstehung Jesu, die Glaubwürdigkeit d gleich darauf: „Dieses „‚denn” ist wie ein Dank im voraus und die Stellung Jesu zu Geld, Arbeit, Ehe und Organisation, er Evangelien, packt Gott gleichsam an seiner Ehre.“ Unrichtig sind die die Erlösungs- religion und die Zukunftshoffnungen. Das Buch ist den evangelischen Wendungen: „Seine Herrlichkeit ahnt uns“ (S. 63) und die ge. Arbeitervereinen in Stettin und Halle zugeeignet, schon diese Widmun suchte Inbeziehungsetzung von Reich und reich. Endlich ist kennzeichnet es als eine volkstümliche Apologie. D. Weber, der Vor- es inkonsequent, in der ersten Predigt und auch weiterhin sitzende des Gesamtverbandes, beglückwünscht die Arbeitervereine von Stettin und Halle zu dieser Gabe und rühmt ihr in einer kurzen Ein- immer gemäss der reformierten Gepflogenheit „Unser Vater“ zu führung mit vollem Rechte „packende Kraft und schlagende Wucht“ sagen, für den Buchtitel aber die Bezeichnung „Vaterunser- nach. Von dem Hintergrund umfassender wissenschaftlicher Arbeit Predigten“ zu wählen. Wenn für die letztere Wahl die Ab- setzt, aber stets allgemein verständlich bleibt, die eine Fülle von Stoff sicht leitend war — und wie ich meine mit Recht —, das knapp und klar und immer interessant verarbeitet, Um Einzelheiten wunderlich Klingende zu vermeiden, warum war sie nicht auch hervorzuheben, so scheint mir besonders gelungen der Nachweis (8. 72), dass die Erlösung Christi Gem: einschaften bi für die Wortstellung: in den Predigten massgebend? Aber die Erklärung des Begriffs „Sohn Gottes“ und die Antwort auf die müsse, ebenso (S, 78) diese kleinen Ausstellungen können das vorab ausgesprochene Frage, ob Jesus in Verzweifl Kapitel über die Arbeit liesse ung gestorben sei (S. 80ff.), In dem sich die No Lob nicht verdunkeln. Die Predigten bedeuten eine Bereiche- am besten mit der durch Jesus an twendigkeit derselben wohl rung auf dem Gebiete der homiletischen Behandlung des Vater- UVeber die Entstehung der Land gefangenen Weltverklärung erhärten. eskirchen (S, 73) hätten ein paar ge- 303 304 schichtliche Notizen noch mehr Licht verbreitet. Unter den 5/4 Mil- Aber auch Krüger kommt zu dem Ergebnis‘: „Kettelers Name vermag lionen christlich Organisierter (S. 74) sind freilich immer noch recht neben den wirklich grossen, die in den Tafeln der Geschichte unseres wenig Protestanten. In einer — hoffentlich recht bald folgenden — Volkes in unvergänglichen Lettern leuchten, nur einen schwachen zweiten Auflage wäre eine zusammenhängende Apologie der Ethik Jesu Schein zu geben.“ Leider ist die vielgepriesene soziale Tätigkeit des recht erwünscht, auch eine Abhandlung über das Wunder. Dann könnte Bischofs äusserst kurz behandelt. Auch hätten wohl unter der Literatur vielleicht aus dem Kapitel „Jesus und das Alte Testament‘“ das, was v. Hertlings Abhandlung „Bischof Ketteler und die katholische Sozial- dort über die stellvertretende Bedeutung des Todes Jesu gesagt ist, als politik in Deutschland‘“ (Historisch-politische Blätter 1897, Band 120, ein besonderer Abschnitt herausgehoben werden, wie mir überhaupt die S. 873—900) und Nippolds trefflicher Aufsatz ‚„Der letzte Bischof von Gliederung und die Sonderüberschriften in dem sonst so wertvollen Mainz‘“ (Kleine Schriften, Jena 1899, Band II, S. 335—446) erwähnt Kapitel 8 nicht ganz glücklich erscheinen. Die Anmerkung S. 65 ist werden können; desgleichen hätte Nippolds „Geschichte des Katholi- nicht beweiskräftig. Auf S. 57 sind Maurenbrechers Bibelzitate nicht zismus‘“ (Band II seines „„Handbuchs der neuesten Kirchengeschichte“, genügend widerlegt. Alles in allem aber gebührt dem Verf. herzlicher 3, Auflage, Elberfeld 1883) an erster Steile unter den Schriften über Dank für seine Gabe! Möge der Dank in fleissiger Benutzung des die Entwickelung des Ultramontanismus aufgeführt werden müssen, Büchleins für Vorträge und Diskussionen bestehen! Mag es auch in Wolteritz (Kreis Delitzsch). Dr. Carl Fey. der Hand suchender Leser reichen Segen stiften! Leipzig, Scherffig, Neueste theologische Literatur. Mayer, Dr. Julius (0o. Prof, a, d, Univ. Freiburg i. Br.), Stolz, Alban, Unter Mitwirkung der Redaktion Fügung und Führung, Konvertitenbilder II Teil. Freiburg 1911, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Herder (VI, 312 S. 8). Geb. 3. 50. Dieses mit dem Imprimatur des Erzbischofs von Freiburg versehene Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. . Krüger u. M. Schian, 30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau Buch enthält die Uebertrittsgeschichten von fünf Protestanten des d. J. 1910. I.'Tl. Des ganzen Bds. 4. Abtlg. (I. Hälfte.) Kirchen- 19. Jahrhunderts, die zur katholischen Kirche „zurückkehrten‘“, sämt- geschichte. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Ficker, Hermelink, Köhler, lich beeinflusst durch Alban Stolz. Vier von ihnen zeigen sich in O. Ciemen, Völker, Zscharnack, Werner, Schian. Leipzig, M. Heinsius ihren Briefen als weiche, gefühlige, zum Teil von der Romantik be- Nachf. (320 S. Lex.-8). 12 .4 rührte Naturen, einer (Augustin Arndt) als ein Geist von massiver Enzyklopädien u. Lexika. Diotionnaire de th6ologie catholique, Struktur, Sie sind darum alle einig in dem Sehnen nach einer Lehr- commenc6 sous la direction de A. Vacant, continu6 sous celle de E. Mangenot. Fasc. 34: Enchantement — Epoux. Paris, Letouzey und Glaubensautoritäg, sie nehmen alle Anstoss an dem Subjektivismus, & An6 (gr. 8) der die evangelische Kirche zersplittert und scheinbar der Auflösung entgegenführt. Damit geht Hand in Hand ein Zug zur Mystik, der Biographien. Doublet, Prof. Georges, Godeau, 6v&que de Grasse sich im katholischen Kultus befriedigter fühlt als im evangelischen. et de Vence (1605-—1672). Part 1: Jeneusse et son episcopat A Grasse, de 1636 A 1639. Paris, Picard (VIIL, 224 p. 8). Wer die Zeichen der Zeit kennt, der weiss, dass Romantik und Mystik Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Jacquier, E., Le Nouveau wieder im Aufsteigen sind, und versteht den Wink, den ein solches Testament dans l’Eglise chretienne. T. 1: Preparation, Formation et Buch allen in diesem Strom Schwimmenden geben soll. Das Buch ist definition du canon du Nouveau Testament. Paris, J. Gabalda & Co. vornehm geschrieben, der Herausgeber enthält sich aller direkten An- (415 p. 18). griffe. Natürlich muss aber der protestantische Leser sich an gewisse Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament- Ausdrücke und Gedankengänge gewöhnen, die ihn zum mindesten be- Jiche. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. III. Bd. 4. Heft. Stummer, Kapl. Dr. Frdr., Die Bedeutung Richard Simons f. die Pentateuchkritik. fremden: der Katholiziemus ist „die Kirche‘“; zu ihm übertreten Münster, Aschendorff (VII, 146 8. gr. 8). 4 .4 — Nilson, Hans, De heisst „zurückkehren‘“; evangelische Geistliche und Professoren zeichnen bibliska hufvud begreppen belysta genom exempel ur bibeln, historien sich aus durch eine absolute Unkenntnis des Katholizismus; jeder Wider- och lifvet. 2. omarb. uppl. Stockholm, Bohlin (766 8. 8). 8 Kr. — spruch gegen ihn, jeder Versuch, zur kathol. Kirche neigende Gemeinde- — $chlatter, A., Introduction A la Bible. Traduction par J. Gindraux, glieder evangelisch zu beeinflussen, jeder Widerstand einer bewüsst pro- 2e mille. Genödve, Jeheber (12). 3 fr. testantischen Familie ist entweder Feindschaft oder Narrheit; für die Exegese u. Kommentare. Cel lini, can, Äd., L’autenzia del capo XXI dell”’ evangelo giovanneo e la investitura di s. Pietro nell’ ufficio di Eigenart der evangel. Kirche, deren Wert und Kraft eben in der Ver- pastore ecumenico. Siena, Tip. 8. Bernardino (XXIV, 153 p. 8). 2L. antwortlichkeit und Selbständigkeit ihrer Glieder liegt, fehlt alles Ver- ständnis, Dabei scheint dem Herausgeber entgangen zu sein, dass die — Cornelius a Lapide, S. J., Commentaria in omnes s. Pauli epistolas. fünf von ihm geschilderten Charaktere sämtlich eine tiefe Frömmigkeit, Rec. Anton. Padovani. "T. 2, Augustae Taurin., Typ. P. Marietti ein lebendiges, innerliches Christentum und damit ihr Bestes aus der (605 p. 8 Bib lische Geschichte. Binet-Sangl6, Prof. A l’Ecole de ychologie, evangelischen Kirche mitgebracht haben. Ja, die beiden ersten, La folie de J&sus. Son heEr6dite, sa constitution, sa physio. L ogie. T.1. der Oberforstmeister Drais und besonders der Professor Steinbrück, 3. €d. Paris, Maloine (XXI, 379 p. 8). 5 fr. — 90 der Lehr- bleiben in der ganzen Art ihres Glaubenslebens innerlich durchaus anstalt f. die Wissenschaft des Judentums. 2. Bd., 1. Heft. Salz- evangelisch. Steinbrück behält sogar die Selbständigkeit seiner persön- berger, Geo., Salomos Tempelbau u. Thron in der semitischen Sagen- lichen Ueberzeugung, Erfahrung und — Kritik bei. Die beiden ersten literatur. Berlin, Mayer & Müller (X, 111 8. Lex.-8). 3A — Valensin, Prof. A la ac. de th6ol. de Lyon Albert, J&sus-Christ et Lebensbilder sind zweifellos das psychologisch und religiös Wertvollate V’Etude compar6e des religions, Conf6rences. Paris, J. Gabalda & Cie. in dem Buche, obgleich Alban Stolz selber mit 20 Briefen erst ganz (238 p. 8). am Schlusse deutlicher hervortritt. Seine Briefe haben mir eine Ent- Biblische Theologie. Leliövre, abb6 Pierre, La r6ligion de J6sus, täuschung bereitet: aus den Dankesäusserungen seiner Klienten, aus d’aprös l’Evangile. Paris, Perrin & Co. (XXX, 280 p. 16). 3 {fr. 50. — dem Eindruck, den er auf die Konvertiten gemacht, hatte ich das Bild Wetter, Gillis Pison (irrtümlich gedruckt: Piton), Der Vergeltungs- gedanke bei Paulus. Eine Studie zur Religion des Apostels. Göttingen, einer überaus feinen und doch starken Persönlichkeit gewonnen. Leider Vandenhoeck & Ruprecht (III, 200 8. gr. 8). wurden mir die Konturen dieses Bildes durch seine eigene Hand viel- Biblische Hilfswissenschaften. Handwö: rterbuch, Biblisches, illu- fach verwischt. Sein letzter Brief mit den Aeusserungen tiefer Demut berührt am sympathischsten. striert. Hrsg. v. Dek. Lic. Paul Zeller. (Calwer Bibellexikon.) 3., verb. * Leipzig. Scherffig, Aufl. Mit 380 Abbildgn., 24 Bildertaf. u. 4 Karten in Farbendr. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (IV, 836 S. Lex.-8). 9.50. — Jäger, Pfr. Dr. Karl, Das Bauernhaus in Palästina. Mit Rücksicht auf das bibl. Krüger, D. Gustav (Professor an der Universität Giessen), Wilhelm Wohnhaus untersucht u. dargestellt. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Emanuel von Ketteler, Bischof von Mainz (1811—1877), KEin (VIII, 62 8. gr. 8 m, 10 Abbildgn. auf Taf.). 2.40. — Roufflac, Charakterbild. Halle (Saale) 1911, Verl. d. Evang, Bundes (32 S, 8), Jean, Recherches sur les caractöres du grece dans ]e Nouveau Testa- 50 Pf. ment d’aprös les inscriptions de Pri&ne. (Biblioth&que de l’Ecole des Angesichts des Jubiläums des 100. Geburtstages des streitbaren hautes 6tudes. Sciences religieuses. Vol.24, Fasc, 2.) Paris, Leroux (110 p. 8). Bischofa Ketteler von Mainz war eine unbefangene Würdigung des- Allgemeine Kirchengesehichte. Alizon, bachelier en th6ol. Julien, selben auf evangelischer Seite geboten. Auch der Verf. bemüht sich Etude sur le pr h6tisme chretien, depuis les origines jusqu’A l’an 150. von dem Gesichtspunkte aus, dass „der Ton die Grösse des Gegners Thöse. Cahors, %: m pr. A. Coueslant (84 p. 8). — Diotionn: d’histoire bestimmt‘‘, Ketteler gerecht zu werden. Er stelit. fest, dass „neben der et de gEographie eccl6siastiques publ. sous la direction de Mgr. Wahrhaftigkeit die Frömmigkeit als bestimmender Zug des Wesens Baudrillart, Albert Vogt et Urbain Rouzi&s, Fasc. 3: Adulis $ —, A Kettelers hervortritt‘‘ und hebt auch seine „christliche Bruderliebe‘“ 4: Agde—Aix-Ia Chapeile, Paris, Letouzey & An6 28n on hervor. forenz, Die 13. gemeine evangelisch-lutherische, vom 23. . ° —381.8. 1911 Anschaulich wird uns der Entwickelungsgang Kettelers ge- schildert, der „durch Geburt, Charakter und Erziehung bestimmt war, Prof. Primarius Dompro| zu Upsala. Hrsg. auf Beschluss u, Auftirag der engeren Konferenz v, ein Führer der neuen ultramontanen Richtung zu werden‘“. Anziehend (V, 255 8. 8). 4.50. ?“ D. Herm, Lundström, Upsala, Akadem. Buchh, ist ein Vergleich mit Bismarck: „Ueberraschende Aehnlichkeiten treten uns entgegen — und doch beide wieder 8o' verschieden, wie es der Kulturgeschichte. Kultur, Die, des modernen England in Einzel- darstellungen, hrsg. m, Unterstützung des deutsch-engl. Verständigungs- Protestant und der Katholik mur sein können; Welten trennen sie.‘“ komitees v. Prof. Dr. Ernst Sieper. 1.Bd. Schultze, Dr. Ernst, Die 305 306 geistige Hebung der Volkamassen in England. 2. Bd. Derselbe, 4 L. 50. — Mezger, Prof. D. Paul, Die christl. Hoffnung auf ein Leben Volkebildung u. Volkswohlfahrt in England. München, R. Oldenbourg nach dem Tod, Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (164 8. 16). 1.4 — (XI, 177 8.; XII, 205 8. 8). 8.50. Schmidt, P. W., S. V.D., Der Ursprung der Gottesidee. Eine histor.- Reformationsgeschichte. Calvin, J., Iostitution de Ila religion kritische u. positive Studie. 1l. Histor.-kritischer TI. Mit 1 Karte v. chrestienne, Texte de Ia lre 6dition irancaise (1541), x6imprim&6 sous Südostaustralien. Münster, Aschendorff Ja direction de Abel Lefranc. : 2 Fasc. (Bibliotheque des hautes 6tudes, Apologetik u. Polemik. Bezzel, Ov -Konsist.-Präs. D. Dr. (XXIV, 5108. gr. 8). 7.60. Chrisieatum u, Kreuz. Ein _ Vortrag. Berlin, Trowitzsch & Sohn Herm. v., Fasc. 176 & 177.) Paris, H. Champion (57, XLII, 843 p. 8 avec facs.). — Denifle, Henri, Luther et de Luth6ranisme. Ktrude faite d’aprös les (158. 8). 50 . — Feyerabend + Propst Past. K. W., I. Bekenntnis sources. Trad. de l’a!lemand par J. Paquier, T.2, Paris, Picard & Ewigkeit. u. Bekenntnispflicht. II. Die Wissenschaft der Zeit u. der Glaube der 2 Vorträge. fils (432 p. 16). 3fr. 50. — Sohriften des Vereins f. Reformations- Mit e. Erinnerungsblatt v. Past. A. Kroeger u. geschichte. 29. Jahrg., 2. u. 3. Stück. (Nr. 106 u. 107.) Ney, Julius, m. 1 Portr. Riga, Jonck & Poliewsky (124 S. 8). 2,20. — Schrader, Pfalzgraf Wolfgang, Herzog v. Zweibrücken u. Neuburg. Krone, 7}Rud., Eisenb.-Dir, a. D., Drs. Rechtsanw. Krämer, Frdr. Naumann u. Prof. Frdr., Lazarus v. Schwendi, kaiserl. General u. Geheimer Rat. Seine kirchen- Reden. 6. Taus. Cauer, Verteidigung der Rechte der Kirchengemeinden u. Pfarrer, polit. Tätigkeit u. seine Stellung zur Reformation. Leipzig, R. Haupt Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriftenvertr, (33 8. (V, 167 8, gr. 8 m. 1 Bildnis). 2,40. gr. 8). .50 Kirchengeschiehte einzelner Länder. Benoit, pasteaur Daniel, Les Praktise ho Theologie,. Poey, chanoine P., Manuel complet et pra- origines de la R6forme ä Montauban. Avec de nombreuses pi&ces tique de th6ologie pastorale au XXe siöcle. T. 1: Mission doecetrinale justificatives. Montauban, Capelle (352 p. 16). 3 fr. 50. — Durand, du prötre, Montr6jeau, J. M. Soubiron ( VIII, 691 p. 8). — Weber, oine Albert, Etat religieux des trois dioc&ses de Nimes, d’Uzös et Thär., Predigtweise ı. Amtsführung, Webers „Betrachtungen‘“ v. 1869 d’Alais, A la fin de l’ancien r6gime. Nimes, Impr. g6a6rale (360 p. 8). u. 1880, f. unsere Zeit neu bearb. v. seinem Sohne Prfr. Rud. Weber. 3 fr. 50. — Goyau, Georges, Bismarck et l’Eglise, Le Culturkampf, Cassel, Fr. Lometsch (164 8. 8). 3 1870—1878. T.1.2 Paris, Perrin & Cie, (XXXIV, 488 p.; 440 p. 8). Homiletik, Blau, Gen.-Superint. Paul, Das Wort vom Kreuz. 3 Pre- — Grosse-Duperon, A., L’Eglise de Notre Dame de Mayenne. Notes digten. Posen, Ev. Vereinsbuchh. (30 S. 8). 30 . — Jansen, J. J., et documents. T. 1. Mayenne, Impr. Poirier fröres (415 p. 8). — Mit- Pfingstlüfte, 10 Pfingstpredigten. Aus dem Norweg. v. M. E. Fischer. teilungen, Statistische, aus den deutschen evangelischen Landeskirchen , F. Jansa (66 S. gr. 8). 1.25. vom J. 1910. Von der statist. Kommission des deutschen evangel. Lei%li. auliches. Dönges, Dr. E., Biblische Fragen u. Antworten. Kirchenausschusses, den Beschlüssen der deuischen evangel. Kirchen- Aus: „Gute Botschaft d. Friedens. (160 8.’8). 85 . “] Dillenburg, Geschw. Dönges konferenz gemäss, nach den Angaben der landeskirchl. Behörden zu- Mission. Berlin, Past. E., Tagesanbruch am Lebens im J. 1910. sammengesteilt. Statistische Tabelle betr. Aeusserungen des kirchl. Missionsarbeit des „schwed. Missionsbundes‘“ Kongo. Die 25jähr. [Aus: „Alig. Kirchenbl. f. d. ev. Deutschl.“] 8). 40 4. — Moret, chanoine J. J., in _ Niederkongo. Berlin, Stutigart, C. Grüninger (24 8. ät;. Bourbonnais de uis le XVII sidcle, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft 60 &. — Endemann, Car., Der Eiufluss des C (83 8. 8 m. Abbildgn.). Missionnaires et prEdicateurs ä hristentums auf Gemüts- Moulins, Cr6pin-Lebjond (404 p. 16). 4 fr. — 01 okop, Dr. Hans, Die Jeben u. Sitte der Eingeborenen in Südafrika. Berlin, Buchh. der Anfänge der katholischea Kirche bei den Ostseefiunen. Kine Unter- Berliner Missionsgesellschaft (37 S. 8). 40 . — Richter, Konsist.-R. suchung üb. die Formen der religiösen Expansion im Mittelalter. Superint. W., Nicht müde werden. Bibl. Gedanken üb, evang. Gemeinde- Reval, Kluge (76 8. 8). 2 .4 — Ollivier, Athanase, Pröires martyrs arbeit. Poisdam, Stiftungsverlag (V, 224 S, 8). 1.60. — ardemann, de Nantes. Nantes, Impr. Biroch6 & Dautais (260 p. 8). — Pannier, Diakonissenh.-Vorsteher a. D, D. Fr., Die Bedeutung der inneren Mission f, pasteur Jacques, L’Eglise r6form6e de Paris sous Henri IV. Paris, Staat ı. Volk. Vortrag. Cassel, F. Lometsch (24 S. 8). H. Champion (667 p. 8). Kirchenrecht. Aufhauser, Dr. Geo., Die Feuerbestattung u. das in Papsttum. Benoit XII, Lettres communes (1334—1342), analys6es Bayern geltende öffentliche staatliche u. kirchliche Recht. München, d’aprös les regisires dits d’Avignon et du Vaticanu, par J. M. Vidal. J. Schweitzer Verl. (VII , 92 8. gr. 8). 2.70. — Berliner, Dr. Ludw., (Biblioth&que des Ecoles francaises d’Athönes et de Rome. 3. Ber,, Die staatskirchenrechtlic he Stellung der israelitischen Religio nsgemeinden 2 bis. Introduction - feuilles a—m, S, I—CIV. Index nominum, u. sonstigen israelitischen Religionsverbände Süddeutschl ands. Frauk- Index analyticus, feuilles 21—44, „ 161—346. T. 3,. Fase;, 6, furt a, M., J. Kauffmann (IV, 71 8. gr. 8). 1.50. — E Paris, Fontemoing & Co. (CIII p. & p. 161—346 4). 22 fr. 20. — Dr. en droit J., Le Clerg6, les Eglises et le Culte cath ymard-Duvernay, oliques dans leurs Boniface VIII, Registres. Recueil des bulles de ce pape, publ. par rapports l6gaux avec l’Etat, d’aprös Georges Digard, Maurice Faucon et Antoine Thomas. Fasc. 12, vier 1907 et 28. mars 1907, du 13. ayril 1908 je lois du 9. d&c, 1905, des 2, jan- (Biblioth&que des 6coles francaises d’Athönes et de Rome. 2. Ser. IV,7.) fr. 50. et divers röglements et circulaires. Paris, A. Rousseau (304 p. 8). 4 valore del sillabo di Pio Paris, Fontemoing & Co, (4). 4 {fr. 80. — Borg, can. Pieiro Pa., Il „ f. r., dilucidato e chiarito in riferenza al Philosophie, Caraooio, Dr. Marcello, Filone d’Alessandria e le sue modernismo: opera gtorico-filosofica, dommatica © opere. Padova, Tip. L. Crescini & Co. (127 Prof. Ant., Naturalismo italiano: Roberto Ar: 8). 10L. — Carelle, XI atica. Acireale, dig Ö, sua conversione aue Tip. XX. secolo (XIV, 630 p. 8). 4L. — Leo Papa II, Allocutiones, dottrine. Padova, A. Draghi (174 p. Kant A Bergaon. R6conciliation de I 8). 2L.50. — Coignet, C., De Epistolae, Constitutiones alıaque Acta praecipua. Vol.8 (1901—1913). un 8 a roligion et ds la science dans Lille & Paris, Soci6&t6 de Saint-Augustin (242 p. 8). — icolas, Kant n iritualisme nouveau. Paris, F, Alcan (165 p. 16). 2 fr. 50. — chanoine, Cie&ment IV dans le monde et dans l’Eglise, 1195—1268. der Wissenschaften, S gesammelte Schriften. Hrsg. v. der königl. preuss. Akademie Nimes, Impr. P. Gellion & Bandini (XXI, 651 p. 8 & portr. — Pius X. Texte latin kritische Schriften, (Neudr.) 2. Bd. 1. Abth.: Werke. 2. Bd. Vor- Aciıes, Encycliques, motu proprio, refs, allocutions etc, T3 II. 1757—1777, Berlin » Reimer (VIII, 526 S, avec traduetion franc. en regard. Paris, Impr. Feron-Vrau gr. 8). 10.4 — Phal6n, Adf., Das Erkenntni. sproblem in Hegels Philo- (352 p. 8). 1fr. sophie, Die Erkenntniskritik als Metaphvsik. Diss, Upsala (Akadem, Orden u. Heilige. Consuetudines monasticae. Ed. Presbyt. D. Bruno Buchh,) (VIL, 458 8S. gr. 8). 8.4 — Bauh, Prof. F., Etudes de morale, Albers, 0.S.B. Vol. IV. Consuerudines fructuarienses necnon Cystrensis Recueillies et publ. par H. Dandin etc, (Bibliothaque de philos. con- in Anglia monasterii et congregationis vallymbrosanae, nunc primum ex temporaine.) Paris, Alcan (XXV, 507 p. 8). 10 fr. — Traub , Gottfr., variis manuscriptis ed. Cum 2 tab. palaeograph. et indice monasteriorum. Ich suchte Dich, Gott! Andachten. 1.—3, Taus. Jena, E, Diederichs Vol. V. Consuetudines monasteriorum Germaniae necnon $. Vitonis (IIT, 246 8. 8). 3 .4 — Wundt, Wilh., Elemen te der Völkerpsycho- virdunensis et floriacensis abbatiae, monumenta saeculi decimi con- Jogie. Grundlinien e. psycholog. Entwicklungs geschichte der Mensch- tinens. Monte Casino. (Leipzig, O. Harrassowitz) (XI, 328 S.; XVIII, heit. Leipzig, A. Kröner (XII, 523 8, gr. 8). 12 190 8. Lex.-8 m. 2 Taf.). 184 u. 11.4 — Kerer, Frz. X., Die Völkerpsychologie. Eine Un tersuchung der E M — Derselbe, Zun im Noviziate. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. Manz (VIII, Sprache, Mythus u. Sitte. ntwicklungsgesetze v. 1108. 8 1A4 2. Tl. Leipzig, W. Engi elmann II, Bd. Die Sprache. 3., neubearb. Aufl, Christliehe Kunst u. Arechäologie. Diotionnaire d’arch6ologie Allgemeine Religionswisse (X, 678 8. gr. 8 m. 6 Äbbildgn.). 13 .4 chr6tienne et de liturgie publ. sous ia direction de Fernand Cabrol et Abdallah el M nschaft u. Judentum. Abdel Kader ben de H. Leclercq. Fasc, 24. Paris, Letouze T edjaoui, Prof., Trait& de th6ologie musulmane. Alger, y _& An6 (gr. 8). — Girodie, u ommentare v. J. Theodor. . Fontana (157 p. 8). — Bereschit Rabba m. kri tischem Apparate Andr6, Martin Schongauer et l’art du Haut-Rhin au XVe siöcle. Paris, Mit Subvention der Alliance isr. univ. Plon-Nourrit & Cie, (251 p. 8 & grav.). 3 fr. 50. — M an, A., La in Paris, der Zunz-Stiftg. usw. 6. Lfg. Berlin. Bo janowo (Posen 5 d6coration monumentale des Eglises de la France septentrionale du XIIe Rabb. Dr. J. Theodor ( T u. S, 401—479 Lex.-8). 3M — au XIIIe siöcle. Paris, Leroux (XIX, 341 p. 16). B of, Alexandra, Le Modernisme bouddhiste et le Bouddhisme du Dogmengeschichte. Delattre, archipröte de ia primatiale de Car- ouddha. Paris, F. Alcan (284 p. 8). ® 5 fr. — Dupuls, Abr6g6 de thage, Le culte de la sainiıe Vierge en Afrique, d’aprös les monuments Vori — ne de tous les cultes. T.3, Paris, N. Camus ( arch6ologiques. Lille & Paris, Soci6&t6 de Saint-Augustin (XII, ampel, Dr. Sigm., Vom Kriegsschauplatze der isr aelitischen Reli- 59 P, 16). 250. 234 p. 8)., — Harnack, Prof. Ad., Storia del dogma. Prima versione gio nswissenschaft. Eine gemeinverständl. Schilder italiana sulla 4. edizione tedesca. Vol.1. Mendrisio, Casa ed. Cultura dem Gebiete der modernen Bibelwissenschaft. 2. TI . ; der Kämpfe auf moderna (404 p. 16). 6L. J. Kauffmann (56 8. „8). 80 . — Weo Dogmatik. Calderone, Dr. Inn., Libero arbitrio, determinismo TO! testante Henri, Mithra et le Christ en stphal, bachelier en ?héoi1 rincarnazione. Palermo, G. Pedone Lauriel (XXXIX, 246 p. SEn E höse. Cahors & Alencon, Impr, A. Coues fa an! r6sence du monde romain. — Frei u. gewiss im Glauben! Beiträge zur Vertiefg. in das Wesen t (124 p. 8). der christl. Religion. Referate aus der Arbeit der „Religiösen Dis- ionsabende‘“. Neue Folge. Hrsg. V. Pfarrern F, Koehler u. Lic. Zeitschriften., Dr. B, Violet. Berlin-Charlottenburg, A, Glaue Verl. 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C, Vivell, Leoninische Verse und' Reime, Eine ie gegenwärtige Lage in der Kantonprovinz. Die ersten Hoch- Studie über deren Alter und über die Herkunft ihres Namens, zeiten in Bamum. Australien. Unsere Haibbatzen - Kollekte. Die St. Steffen, Das Kloster Kapellendorf in Thüringen und die Burg- Proklamation der Revolutionäre Chinas. Unsere Missionsausstellung, grafen von Kirchberg. M. Gloning, Aus der Gedichtesammlung des Abtes Marius von Aldersbach. N. v. Salis-Soglio, Die Familie Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Beiblatt._ — Nr. 5: W. 309 310 V. Salis in ihren Beziehungen zum Kloster St. Gallen. C. Wolfs- Pangerl, Studien über Albert den Grossen (1193—1280). A, Merk, ruber, Die apostolische Visitation der Klöster Oesterreichs 1852 Bibelfragmente aus den Oxyrhynchus- Papyri. II. Neutestamentl, bis 1859 (Forts.). R. Szentvänyi, Der Codex Aureus von Lorsch, Texte. O. Drinkwelder, Rom u. das maronitische Patriarchat von jetzt in Gyulafeh6rvär. Kleine Mitteilungen. Antiochien. S. Bernhard, Nochmals über die Frage von der Studien zur praktischen Theologie. 6. Bd., 1. Heft: Lebendige Ge- Gegenwart des Verräters bei der Einsetzung der hl. Eucharistie, meinden. Festschrift, Emil Sulze zum 80. Geburtstage am 26. Febr. W. Weth, Ein vortridentinisches Missale. 1912 dargebracht. (Enthält Aufsätze von Carl Clemen, J. Eger, P, Zeitschrift, Schweizerische theologische. 29. Jahrg., 1. Heft: K. Grünberg, P. Kirmss, W. Kötzschke, C. Lammers, H. Matthes, Paula Barth, Der christliche Glaube u. die Geschichte I. Th. Schmidt, Müller, Fr. Niebergall, M. Schian, J. Schoell, Fr. Siegmund-Schultze, Christliche Liebestätigkeit und soziale Arbeit I. G. Reichel, M. Fr. Spitta und A, Stock. Kesselring u. A. Waldburger, Zur Psychanalyse Zinzendorfs, — Tijdschrift, Theologisch, 46. Jaarg., 1. St.: F. M. Th. Böhl, Neu- 2, Heft: K, Barth, Der christliche Glaube u. die Geschichte II nensischen Judentum. gefundene Urkunden einer messianischen Sekte im syrisch-palästi- L. N. de (Schl.). Th. Schmidt, Christliche Liebestätigkeit u. soziale Arbeit II H. U. Meyboom, Ecce Deus, Jong, Naar aanleiding van den Modernisteneed. C. van Gelderen, z«»i?fänn für wissenschaftliche Theologie. 55. Jahrg., 1912, 1. Heft: Sela — Muziek — Eeuwigheid, F. Spitta, Die Frauen in _ der Genealogie Jesu bei Matthaeus. W, Zeitschrift, Biblische. 10. Jahrg., 1. Heft, 1912: E. Mader, Das alt- Weber, Die neutestamentlichen Apostellisten. P. Schwen, Naza- kanaanitische Heiligtum in Gezer. J. Göttsberger, Zu Ex.35,7 ff. reth u. die Nazaräer. H. Lietzmann, Ein liturgisches Bruchstück nach der LXX. . Euringer, Die yptischen und keilinschrift- des 2. Jahrhunderts. K. Strecker, Die Cena Cypriani und ihr lichen Analogien zum Funde des Codex Helciae (4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). Bibeltext. S. Landersdorfer, Der Gottesname mır in den Keilinschriften, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 32. Jahrg., 1. Heft: H. Jeannotte, Les „capitula‘“ du Commentarius in Matthaeum de L. Köhler, Zur Weiterführung des alttestamentlichen Wörterbuches, Saint Hilaire de Poitiers. M. Kohlhofer, Die eschatologische In- E. Nestle, Zu den Onamastica. E. König, Der Evaspruch in haltseinheit der Apokalypse I. — 2. Heft: H. Hehn, Die Inschrift Gen. 4, 1. H. Weinheimer, Zu Genesis Kap.2 u. Kap.4. E. des Königs Kalunni. A. Musil, Bemerkungen zu Guthes Bibelatlas, Böklen, Elisas „Berufung‘“ (I. Reg. 19, 19—21). K. Marti, Be- F. Steinmetzer, Babylonische Parallelen zu den Fluchpsalmen, merkung zu I. Reg. 19, 19—21. P. Lohmann, Die strophische E. Dubowy, Paulus und Gallio. V. Weber, Die Frage der Identität Gliederong von Jes. 21, 1b—10. A. Büchler, Die Grundbedeutung von Gal. 2, 1—10 u. Apg. 15. M. Kohlhofer, Die eschatologische der hebräischen Wurzel 5=p. A, Gustavs, Religionsgeschichtliches Inhaltseinheit der Apokalypse IL (Schl.). aus „Koldewey, Die Tempel von Babylon u. Borsi 8 R Zeitschrift für Brüdergeschichte. 6. Jahrg., 1. Heft: W. Reichel, Böhl, Zum Gedächtnis an Professor Dr. G. Wildeboer (1855 Samuel Christlieb Reichel in seiner Entwickelung zum Vertreter Miszellen: E. Nestle, I[. Reg. 4, 35; Zu den Glocken am Gewand —i91T1)1 des „Idealherrnhutismus“. J. Th. Müller, Die ältesten Berichte Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde dos des Hohepriesters. Entstehen 1II—VI. Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen und Herrnhuts Urohristentums. 13. Jahrg., 1. Heft: R. Reitzenstein, Religions- Zeitschrift für christliche Kunst. 24. Jahrg., 12. Heft: F. Witte, Der geschichte u. Eschatologie. W. Stölten, Gnostische Parallelen zu grosse Kruzifixus in Maria im Kapitol zu Köln und sein Alter; den Oden Salomos. H. Koch, Tertullian u. der römische Presbyter Kunsthistorische Notizen aus den Ausgaben- und Einnahmeregistern Florinus. W. Nestle, „Wer nicht mit mir ist, der ist wider mich“, der Domfabrik zu Osnabrück, A. Te @, Malerisch. Kine ent- Eb. Nestle, Von den lateinischen Uebersetzern der Evangelien I. wicklungsgeschichtliche Kunststudie (Schl.). Johann Georg, Herzog A. Freitag, Kritische Anmerkungen zu den Pastoralen u. zum zu Sachsen, Die liturgische Rolle im grossen griechischen Kloster zu Epheser- u. zweiten Thessalonicherbrief, Miszellen: H. Vollmer, Jerusalem. B. Meier, Eine Madonna als Abraham. Die Erde als jungfräuliche Mutter Adams; Eb. Nestle, Die Evan- Zeitschrift für Philosı e u, philosophische Kritik, 145. Bd., 2. Heft: gelisten bei der Arbeit. F. Solm6, Das Wertproblem. J. Rehmke, Anmerkungen zur Grund- wissenechaft II. Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 19. Jahrg., 5. Heft: R Bürger, Soziologische Präludien zur Arbeitsschule. A.Böhm, Des Verschiedenes. Historical Catalogue of the Printed Edi- Guten zuyviel, E. Scholz, Eine neue Unterrichtsmethode. — tions of Holy Scripture in the Library of the British and Foreign 6.Heft: A. Franken, Ueber Gedächtniskorrelationen. V, Kirchner, Bible Society., Compiled by T. H. Darlow and H. F. Moule. Vol. II Zu der „Entwicklung‘“ im Leben u. Arbeiten Gustav Glogaus, Polyglots and other Languages than English (1850 pp., in 3 Teilen ge- bunden), 1911. London, The Bible House, 146 Queen Victoria Street, E.C. Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik, In Nr. 39 u. 40 des Jahrgan; 1904 konnte ich den ersten Teil Berufswahl. 13. Jahrg., 1. Heft: H. Münsterber g) Experimentalpnycho_logie u. Der C . dieses prächtigen und wichtigen erkes anzei, Das auf zwei Bände G. Kerschensteiner, die Jante Unternehmen ist so gewachsen, dass der zweite „Band‘“ in drei Gaudig, Die Idee der Persönlichkeit u. ihre Bedeutung für Teile (parts) zerlegt werden musste, von denen jeder einzelne den Pädagogik. W. Münch, Zur Paychologie der nicht versetzten ersten an Umfang übertrifft, Auch der Subskri tionspreis für die 450 Schüler. — 2. Heft: Meyer, Psychologie u. militärische Ausbildung. zum Verkauf bestimmten Exemplare wurde au f 3% 3sh erhöht, ist O. Messmer, Die neueren experimentellen Untersuchungen des aber auch so noch sehr mässig, und das Werk wird sicher bald selten Willensaktes u. ihre Bedeutung für die Pädagogik. H. Gaudig, Die Idee der Persönlichkeit u. ihre Bedeutung für die Pädagogik gein, Von dem Reichtum des Werkes mögen einige Mitteilungen eine Vorstellung erwecken. 20ää%?ää für Theologie und Kirche. 22, Jahrg., 1. Heft: Harnack, Laut Vorwort des zweiten Bandes behandelt dieser 604 Sprachen „Ich bin gekommen.‘“ Die ausdrücklichen Selbstzeugnisse Jesu über und Dialekte; im ersten Bande war Englisch mit 24 Dialekten be- den Zweck seiner Sendung und seines Kommens. Rittelmeyer, handelt, es sind also im ganzen 628 Sprachen und Dialekte. Die letzte Das Werk Christi. E. W. Mayer, Ueber den gegenwärtigen Stand Nummer ist 9848; aber zwischen den Nummern sind Hunderte von der Religionsphilosophie und deren Bedeutung für die Theologie. Ausgaben kurz erwähnt, die keine ausführlichere Beschreibung erfuhren. W. Herrmann, Neu gestelite Aufgaben der evangelischen Theo- Bei einzelnen. Ausgaben füllt die Beschreibung mehrere eng gedruckte Jogie. E. Günther, Thesen über die christologische Aufgabe der Seiten. Zum Beispiel in der Abteilung Polyglotten, die den zweiten Gegenwart, Band eröffnet, die der Complutensis. Diese Abteilung geht von Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 5. Jahrg., 4. Heft: Nr. 1411—1477 S, 1—36; dann enthält der erste Teil bis S, 572 noch De Acawoia bis Grebo; der zweite (bis 1168) Greek bis Opa, der dritte F. Rüegg, Zwinglis Ausschluss von der Wiener Universität. (bis 1718) Ora bis Zulu. Es folgen fünf ister, die zusammen de sa fondation? qui dependit Ia Chartreuse de La Valsainte au temporel des ]l’instant über 130 Seiten einnehmen, eins der Ueberseizer und Herausgeber mit Ed. Wymann, Verzeichnis der Pfarrer von mehreren Tausend Namen, eins der Druckorte mit mehr als 800 amen, * Seelisberg; Alte Glasgemülde zu Ehren des sel. Nikolaus von Flüe; eins der Sprachen und Diale , am Schluss ein allgemeines Register Urnerische Staatsbeiträge für kirchliche Zwecke; Exerzitien auf dem über allerhand Merkwürdiges. Es wird wenig bibliographische Werke Rathaus zu Altdorf, Besson, Regula Tarnatensis, A. Roussel, Lamennais et ses crm‘eepondatit.u suisses (Forts.). geben, die mit solcher Liebe und Sorgfalt gearbeitet sind. Wie fein- Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, I.Bd., 2. Heft, 1912: H, sinnig sind schon die da und dort eingestreuten Mottos! Die Anlage Gerhardinger, Die amotio administrativa und das österreichische ist streng chronologisch. Staatsrecht, unter Bezugnahme auf das Staatsrecht Preussens, Bayerns, Ich gebe einiges Statistische: zuerst das Jahr des ältesten Druckes, Württembergs, Badens, Hessens und Sachsens. Kaskel, Zur Lehre dann die Nummern des Katalogs, aus denen auf die Reichhaltigkeit zu von der rechtlichen Natur des kirchlichen Aemtertausches nach schliessen ist. Aus dem ersten Teile: kanonischem Recht. Eibach, Die Religionsfreiheit im preussischen Böhmisch 1475. Nr. 2175—2249a, Staate. Randglosse zu D. E. Foerster, twurf eines Gesetzes betr. Chinesisch 1810. Nr. 2452—3019, mit vielen Unterabteilungen. die Religionsfreiheit im T eussischen Staate. — 3, Heft, 1912: G. Dutch 1477. Nr. 3271—3458, _ Förster, Alttestamentli ch e Grundlage der Sonntagsfeier, der Sabbat, Ethiopisch 1503. Nr. 3560—84, G. Berbig, Zu den Akten der kursä ischen Visitationen vom Französisch 1474. Nr. 3699—4065. German 1466. Nr. 4176—4524, darunter mehr als 40 Nummern Jahre 1528/29 u. 1535/36. W.Cohn, Wie sind die Worte „quaemad- ratislaviensi hactenus factum est‘“ in der Bulle modum in Capitulo e salute animarum zu retieren ? * Ein deutscher Bücherfreund möge aus diesem Regi einmal die Zeitschrift für katholische Theologie, 36. Jahrg., 2. Heft: J. B. Nisius, deutschen Bibeldrucke zusammenstellen, von Altenburg und Altona Zur Geschichte der Vul| ata Sıxtina (Forts.). N, Paulus, Der so- an, die mit je zwei Nummern vertreten sind, über Leipzi mit über genannte Ablass von Schuld u. Strafe im späteren Mittelalter. C., Nummern, bis Zeitz und Zittau und zeigen, was da kulturgeschicht- A. Kneller, Cyprians Schrift von der Einheit der Kirche, F. lich zu lernen ist, 811 312 Judendeutsch. Erst nachdem dieser Teil gedruckt war, erwarb die Soeben erjdhien; Gesellschaft Ginsburgs Sammlung der vorlutherischen deutschen Bibeln und allerneuestens beim Verkauf der Huth-Bibliothek in New York ein Exemplar der Strassburger Ausgabe von Fggestein, so dass sie Iugendpflege durd cin Ingendheim jetzt alle vorlutherischen deutschen Bibeln besitzt, und zwar, was von unter Zufanunemmwirken keiner sonstigen Bibliothek der Welt bekannt ist, in vollständigen Exemplaren. von Stant und Kirıhe, Mit Gotisch und Grebo, das am Kap Palmas in Afrika gesprochen Yn einem in einer Meinftadt verwirklihten praktijhHen Beifpiel nach Plan- wird, schliesst dieser Teil. Den zweiten eröffnet entjtehung, Planausführung und Betrieb gezeigt von Lic. th. Razd, Alle, Superintendent und Kreisjchulinjpektor. 8° 24 S, + Greek 1481 Nr. 4590—5015, davon 60 Nummern neugriechisch. in detaillierter Plan und Bericht mit Kojtenrehnung auf Grund eine? nur Lukas und Johannes. Von einer in Löwen 1531—34 gedruckten Ausgabe kannte Ed. Reuss mit größtem Erfolge eingerichteten Jugendheims. Namentlich die ersten Drucke der griech, Bibel sind vorzüglich beschrieben. Hebrew 1477. Nr. 5071—5259. Auch ‚ hier wieder Kostbarkeiten, Verlag der HaHujden Buchfandlung in Hannover, Italian 1471. Hungarian 1533, Islandic 1540, Irish 1602. Nr. 5574—5741. D. Chr. &. Luthardt Japanese 1837. Nr. 5782—5803. Latin 1456? Nr. 6076—6316 eine Glanzpartie! Schade, dass die Abteilungen Greek-Hebrew-Latin, vielleicht noch Chaldee, Samaritan, haben sind. Syriac nicht für den wissenschaftlichen Theologen im Sonderdruck zu Die griflide Malay 1629 (6486—6557). arrinyeri 1864 nenne ich deshalb, weil die mittelalterliche Aus- Glaubenslchre sprache ‚Jehova’ hier schon auf dem Titel erscheint: ‚Tungarar Jeho- vald’. Aus dem Sammelbüchlein „Joh. 3, 16 in vielen Sprachen“ war gemeinverftändlich dargeftellt. mir das schon lange aufgefallen. Auch in eine amerikanische Indianer- 2., Auflage. sprache ist es eingedrungen. Aus dem letzten Teile möge erwähnt werden: Persisch 1657. Nr. 7319—"73. Wohlfeile Ausgabe. 40 Bogen Polnisch 1522. Nr. 7376—7446a2. ‚M 5.50; vornehm geb. M 6.50 Russisch 1517. Nr. 7777—7918, Portugiesisch 1495. Nr. 7462—7623. Sanskrit 1808, Serbisch und Kroatisch 1495, Slavonisch 1491 Nr. 8365 ‘ Die modernen bis 8413, Slovenisch 1555 (Reutlingen) Nr. 5418—56. Spanisch 1478. 1490. Nr. 8462— M Schwedisch 1526. Nr. 8806 — 8946. Syrisch 1555. Nr. 8947—9040. Türkisch 1842, Nr. 9379—9538. Weltanfhanungen Welsch 1551. Nr. 9578-—9667. und ihre prakftijghen Konjequenzen. Wendisch 1676. Den Schluss macht Zulu 1846, Nr. 9815—9848. 4. Auflage. Welche Arbeit hinter diesen Zahlea sich birgt, weiss, wer selber Das Schlussmotto ist dem Stephani- WoHlfeile Ausgabe . M 4.— schon bibliographisch tätig war. eleg. geb. 4 5.— entnommen: schen Druck des Quincuplex Psalterium von Faber Stapulensis (1509) Illi igitur qui absolvere et absolatum in publicum emittere dedit: Quthardt8 Werke rnh hrer YArt "noch Jaus et gratiarum actio in secula seculorum, Amen. Hente modern und in nicht überholt. Nicht unnötig ist vielleicht noch die Bemerkung, dass die Er- t}nd; Jange werbung von solchen Schätzen, wie sie hier katalogisiert sind, nicht Ig. Ey.=Luth. Kircdhenztg. auf Kosten der Opfer und Beiträge geht, sondern durch Stiftungen von Dörfiling & Franke, Berlag Freunden ermöglicht wird, die eigens für diese Zwecke sie bestimmen. Wohl einem Lande, wo Bibelfreund und Bibliophilus fast zusammenfällt. eip3a1g, — Papier und Ausstattung ist ganz vorzüglich, Maulbronn. Eb. Nestle. Soeben erjchien : Geidhhihte des Katedhismus Zahlreidhe glänzende Befprechungen gingen uns auunter befonderer Berücklichtigung des Gebietes der in legter Zeit zu über das kürzlich in zweiter, ver= annoverfchen Zandeskirdye mebrter und verbefferter Auflage erfchienene JDerk ° . von Ailhy. Zhäfer, Rektor. 8 VI, 1223 ©. 3 Mark. Das interejjante Buch gibt eine Neberficht der von 800 bi8 zur Vept= reihe Bünger’jhe Buch nur bis zur ReformationSzeit zurücgeht, zeit gemachten Xatedhi3mu8verfuche mit Text-Proben. Da da umfang- ildet Martin Cutber das3 vorliegende eine wertvolle Er lich gefinnten Kreije, fpeziel Reli g \ onSlehrer wertvoll. änzung. DasS Buch tft für alle Kirch= Sein Ceben und fein )Dirken Verlag der Hahnichen Buchhandlung in Hannover. vDon : ). v. Dorneth D. U, Höllder - 2. vermehrte und verbefferte Auflage Mk. 5.50 brofg. Die wifenfqnftlidhe Fortbildung 40 Bogen M, 6.50 eleg. geb. Eine auf eingehbenden Studien beruhbende der Geiftlihen im Amte, Vortrag, gehalten auf der Leipziger Paftoralkonferenz populäre Biograpbie im Juni 1884, Mit Berückfichtigung der neuzeitlicyen bilftoriihen — Preis 60 Pfennige, — Lutherforihung Zu bezieben durch jede Buchhandlung Zu bezieben durch jede Buchhandlung. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, —— Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage: A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung Nachf. (Inh.: Werner Scholl) in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 5. Juli 1912. XXXIIL Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis i!hrlidu 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. WE FUEZY A NT E KT WE DE DE FE TEEF UT RET RET P VE RT E ET VE £ ET TE UE N E EWT, V TI Collectanea Biblica Latina cura et studio mo- nachorum S, Benedicti. Stephan, Prof. Lic, Horst, Die heutigen Auf- fassungen vom Neuprotestantismus. Dibeltus, DDr. Franz, Dein Reich komme, Fest- redigten, Löhr, M., Einführung in das Alte Testament, Scheeben, Dr. Matth. Jos,, Die Mysterien des Barchewitz, Dr., Gesamtkir B' a €l in Achelis, Deissmann, D. Adolf, Paulus, hristentums. Warneck, Gustav, Die Mission in _ der Schule, Grossstö ten. drei D. Hans, Das Christentum in den ersten Jahrhunderten, Sclug_ldt. Ferdinand Jakob, Der philosophische Schäfer, D. 'Theodor, Die Innere Mission in der Tschaekert, D. Dr. Paul, Dr. Eberhard Weidensee, llolzn??el. H,, und Reicher, O., Monistische und christliche Weltanschauung. Zeitschriften. Schule. Hoffmann, 8 Georg, Johann Timotheus Hermes Spemann, Franz, Jerusalem, Wittenberg und Rom, Cunningham, W., D.D., The Cure of Souls. Mitteilung über einen neuen Irenaeusfund,. Collectanea Biblica Latina cura et studio monachorum Wäre diese Gesamtauffassung richtig, dann wäre uns hier S, Benediecti. Vol.I. Liber Psalmorum iuxta antiquissimam in der Tat ein inopinatus thesaurus in die Hand-gelegt; aber Jlatinam versionem nune primum ex Casinensi Cod. 557 ich kann dem nicht beistimmen: ein Rufin, überhaupt ein eurante D. Ambrosio M. Amelli, O. S. B. Abbate S. M, Kirchenschriftsteller des 4. oder 5. Jahrhunderts, kann ein solches Florentinae in lucem profertur. Friderieus Pustet Pontificius Latein, wie wir es hier haben, nicht geschrieben haben. Mir Bibliopola Romae Ratisbonae-Neo-Eboraci 1912(XXXV, 175 S. scheint das Ganze das Machwerk eines frühmittelalterlichen mit 4 Tafeln). 6.50. Unter Verpflichtung der Abnahme Proselyten, der nicht ordentlich Lateinisch und schlecht Hebräisch der Fortsetzung. konnte, der sich aber auf seine Kenntnis des Hebräischen etwas Dem 'Titel dieser Veröffentlichung kann man nicht ent- einbildete und, wie Aquila, das Original möglichst wörtlich wieder- nehmen, dass sie von der päpstlichen Vulgatakommission aus- geben wollte, dabei aber solchen Unsinn macht wie Ps. 21 (22), 6: geht; aber die Widmung von Aidanus Gasquet Abbas O. S. B Deitatem tuam (= "7"x) invocantes salvi facti sunt. mx gibt Commissionis pro Vulgata Praeses besagt es, und sie belehrt uns er häufig durch cum wieder, ®> mit pie, pius, pietas. Dabei Jässt er das Griechisch-Lateinische ruhig stehen, wo es falsch zugleich, dass nur derjenige das erste Wort des Titels im Sinne der Herausgeber versteht, der es als fem. sg. fasst. Wie das ist, wie in Ps. 23 (24), 7: tollite portas prineipes vestri, und im 20. Jahrhundert möglich ist, begreife ich nicht. Auch be- ersetzt es durch Unsinn, wo es richtig war, wie in Ps. 129, 4: zweifle ich einigermassen, dass, was wir hier bekommen, der apud te propitiatio propter legem. Anderswo setzt er neben ältesten lateinischen Psalmenversion entstammt. In Hand- das richtige Griechisch seine falsche Auffassung, wie 131, 6 in schriften und in Drucken wurden sehon früh mehrere lateinische agro idoneo silvae (+z@ -} "=w), oder setzt er Altes. und Neues Psalmenversionen vereinigt, und so bietet auch die um 1166 nebeneinander, wie in 2, 12 osculate disciplinam. KEinige von einem Schreiber Ferro in Monte Casino hergestellte Hand- Proben des Unsinns, den er uns zumutet: 125, 8 conversio schrift 557 vier Psalterien hintereinander: die Uebersetzung des Domini cum conversione nostra; 104, 17 misit servire distractum Hieronymus aus dem Hebräischen, das Psalterium Gallicanum, Joseph; 79, 14 ubertas agri regit eam; 72, 23 gregalis factus das Romanum und an dritter Stelle die hier dargebotene, die sum populo tuo; 47, 3 urbs regis eximia; 143, 12 divitiae Viel- bisher eben nur in dieser Handschrift gefunden wurde. (=— <wn!) partus nostri ut:nos elevans te in pueritia sita vero leicht, dass wenn die Bibliothekare suchen, sie sich auch anderswo ut illi angulis foraminos assimilantes. Das verstehe wer kann! finden wird. Mit Recht findet Amelli in ihr indefinibile quid- Es mag sein, dass' der Schreiber seine Vorlage nicht immer piam ac veluti proteiforme, quod diu incertus nos et hesitantes richtig wiedergab; aber das trifft nur bei einzelnen Stellen zu; reliquit. S. XXXIII fasst er seine Ergebnisse dahin zusammen: in der Hauptsache stammt der Unsinn nur vom Bearbeiter, 1. Der Archetypus dieser Version könne saltem ante saec. VI Und es mag sein, dass die Entrüstung über solchen Unsinn vermutet werden. mich für die Reste aus hohem Altertum blind macht, die da 2, Priscam africanam versionem exhibet ad textum hebrai- und dort im Lateinischen stecken mögen; andererseits. wird die cum et ad editionem Hexaplarem exactam atque emendatam. Entdeckerfreude den Herausgeber nach der anderen Seite hin 3. An Indieia seu testimonia einer solchen Uebersetzung beeinflusst haben. In der Handschrift finden sich einige Stücke, fehle es nicht bei Tertullian, Cyprian, Arnobius, Augustin, Am- die Amelli mit Martianay und Berger einem gelehrten Juden brosius, Hieronymus, Rufin von Aquileja. aus der Zeit Ludwigs des Frommen und Rabanus Maurus zu; 4. Recensio anonymi huius vetustissimi Psalterii eidem Rufino schreibt (S. VIII£.): sollte 'dieser nicht auch der Urheber der Aquileiensi fortasse tribui potest. vorliegenden Revision des altkirchlichen Psalters sein? Wenn 5. Scopus eiusdem ‚operis fuisse videtur africani Psalterii er das zweite Psalmbuch mit Amen fiat et fideliter amen versionem econservandi in iis quae a textu hebraico vel ab Hexa- schloss, so konnte man solcehes auch im Mittelalter noch wissen, plari leetione non multum disereparent. ohne auf die alte Hexapla zurückzugreifen, so gut wie in 313 314 315 316 am Alten Testament und dem Verständnis für seine wissei1- Luthers Vaterunsererklärung „ja, ja, es soll also geschehen“ auch noch diese zwei Uebersetzungen von j2x vorliegen. Es schaftliche Erforschung dienen; auch dem Theologen wird. es wird Aufgabe der lateinischen Sprachforscher sein, festzustellen, nichts schaden, wenn er es liest, zumal wenn er es nötig hat, wohin zeitlich und örtlich ein Latein gehört, das Wörter wie aus der Enge einer im wesentlichen literaranalytischen Be- condamina (— Familie), arcaniusti, arguus, denseantur (=— sie trachtung des Alten Testaments — mancher Lernende ist leider mögen tanzen), froniscare, frunisci, expassare, scobere und nicht gar viel weiter gekommen -— zu einer grösseren Weite scovere, timeries usw. aufweist; andererseits Aufgabe der jüdi- des Blicks geführt zu werden. schen Sprachgelehrten, zu zeigen, wo x} = pius, mp = fossa, Breslau, J. Herrmann. 5262 — suspensatio; wie einer der Ihren oder einer ihrer christ- lichen Schüler Ps. 122, 4 übersetzen lernte: plurimum refert sibi Deissmann, D. Adolf (ord. Prof. an der Univ. Berlin), Paulus, anima nostra raritatis (für »»b) oder 147, 6 dominus rarus Eine kultur- und religionsgeschichtliche Skizze. Tübingen fuit (für b-) oder 142, 6 terra rara (g). Wer konnte die 1911, Mohr (VIII, 202 S. gr. 8)., 6 Mk.; geb. 7. 80. Weiden von Babylon (Ps. 136 t"2"») in „Abende“ (occasos) Jedermann wird an das vorliegende Werk mit grossen Er- verwandeln? Wer in Ps. 99 übersetzen: ipse fecimus et non wartungen herantreten. Wir sind es gewohnt, von Deissmann sensimus populum eius, also in %rmax eine erste Person pluralis Neues zu lernen. Und wenn auch Deissmanns Arbeiten viel- perfecti suchen? fach zunächst Kleinigkeiten betreffen, so wird dadurch der Wert Genug von diesen Proben. Zu dem Latein, das der Be- seiner Forschungen nicht beeinträchtigt: aus vielen Kleinigkeiten arbeiter vorfand, sucht Amelli Parallelen in Tertullian, Cyprian, kann sich eine neue Welt aufbauen. Augustin, Ambrosius usw., wie er denn überhaupt in einer Im vorliegenden Falle werden leider unsere Erwartungen Reihe von Anhängen alles Wissenswerte zusammentrug: notabilia nicht voll befriedigt. Gewiss: wir können auch diesmal wieder philologica, anomala verborum constructio, voces ineditae vel bei Deissmann in die Schule gehen. Das gilt besonders von perrarae, archaicae verborum formae. Zwei Register und vier den Seiten, die der‘“ geschichtlichen Kleinarbeit gewidmet sind. photographische Tafeln sind sehr angenehme Beigaben. Die Wir danken Deissmann insbesondere für die eingehende Be- drei letzten geben ein hebräisches Alphabet (secundum Esdram handlung der Gallioinschrift, die uns endlich dazu verhilft, das veri characteres Hebraeorum) aus unserer Handschrift und aus Wirken des Paulus sicher zu datieren: sie zeigt uns, dass Gallio ihrer Vorlage, der Handschrift 292 von Monte Casino. Um geinen Prokonsulat im Sommer 51 antrat, Paulus also Anfang 50 noch eine Merkwürdigkeit nachzutragen: Ps. 75, 12 liest man zum ersten Male nach Korinth kam. Wir danken Deissmann rogantes rogate et reddentes reddite, als ob in irgend einer weiter für den Aufsatz über den Altar des „unbekannten Gottes‘“, Vorlage ein infinitivus absolutus gestanden wäre; ich habe keine in dem er das literarische Zeugnis des Altertums durch das in- Spur eines solchen finden können. Das Targum ergänzt das schriftliche stützt. So sind es noch eine ganze Reihe von Substantiv „Gelübde“. Einen Einfluss des Targums habe ich Dingen, in denen wir Deissmann zu Danke verpflichtet sind. anderswo nicht finden können. Bis weitere Aufklärung kommt, Ich mache insbesondere darauf aufmerksam, dass Deissmann in hat die Arbeit noch indefinibile quidpiam ac velute proteiforme. Echtheitsfragen sich weit entfernt hält von der Uebersichtigkeit Maulbronn. Eb. Nestle. älterer Forscher. Er urteilt S. 107 sehr mit Recht: „Noch immer geht in gewissen Kreisen der Wahn um, die Wissen- Löhr, M. (Prof. d. Theol. in Königsberg), Einführung in schaftlichkeit eines Bibelforschers sei prozentual nach dem Ver- das Alte Testament, Mit 10 Abb. (Wissenschaft und hältnis seiner Unechtheitsverdikte auszurechnen . . Bei literari- Bildung, 102.) Leipzig 1912, Quelle & Meyer (125 S. 8). schen Episteln vielleicht anwendbar, sind die vulgären Frage- Geb. 1.25. zeichen der Studierstube bei unliterarischen Briefen nicht ein- Löhrs Büchlein will keine zünftige Einleitung ins Alte leuchtend; ich denke besonders an den zweiten Brief an die Thessalonicher und an den sog. Epheserbrief, Schwierigkeiten Testament, aber auch keine israelitische Literaturgeschichte sein, was mit guten Gründen belegt wird. In der Tat bietet er mit liegen eigentlich bloss. bei den Briefen an Timotheus und Titus Recht von beidem, zu einem weiteren Leserkreis redend, das vor, und doch sind auch diese Nöte vielleicht nicht ganz so Wichtigste. Zuerst eine farbenreiche literaturgeschichtliche Skizze, gross, als viele Fachgenossen annehmen; was in diesen Briefen die jedenfalls trefflich geeignet ist, einen Eindruck ‚von der stilisiert, erstarrt, unbrieflich aussieht, ist zum Teil vielleicht von formellen Mannigfaltigkeit der im Alten Testament gesammelten Paulus übernommenes und nur leise seinen Zwecken angepasstes Literatur zu vermitteln, und dann, gleichfalls in einer gewandten, Erbgut aus der Gemeindeerfahrung des hellenistischen Juden- auch für Laien interessanten und verständlichen Darstellung, tums, zum Teil nachpaulinische Ergänzung.“ Man kann über eine Auswahl der wichtigeren literarischen Probleme (wie sie das Letztgesagte streiten. Aber dass hier ein Fortschritt in. der die „Einleitung“ zusammenzufassen pflegt). Ein dritter Ab- Betrachtungsweise vorliegt, ist nicht zu bezweifeln. schnitt ist den Berührungen mift den Literaturen Vorderasiens Doch ein Buch, wie das Deissmanns, darf nicht nach Einzel- und Aegyptens gewidmet, wobei Löhr nirgends die hier nötige heiten beurteilt werden. Wer aber das Ganze betrachtet, wird Vorsicht vermissen lässt. Die Kanongeschichte kommt meines schwerlich reine Freude empfinden. Das gilt schon aus einem Erachtens doch etwas zu kurz weg, auch die Geschichte des äusseren Grunde: es fehlt dem Buche an künstlerischer Ab- Schriftwesens und Textes, besonders des letzteren, hätte noch rundung. In vielen Fällen empfangen wir Andeutungen, die etwas reicher ausgestattet werden können. In der kurzen Zeit- wichtige Dinge betreffen; aber nach den Beweisen für diese Andeutungen sehen wir uns vergebens um. In anderen Fällen tafel fand ich erfreulich, dass beim 8. Jahrhundert die Samm- lung salomonischer Sprüche unter Hiskia Prov. 25 ff. ge- lesen wir bei Deissmann lange Erörterungen, deren Beziehung nannt ist. zur Sache nicht recht einzusehen ist; das gilt z. B. von den Das kleine Buch, inhaltreich und frisch geschrieben, wird Ausführungen über die Verbreitung des Oelbaums. Dieser Mangel sich viele Freunde erwerben und an seinem Tgile dem Interesse der Darstellung fällt um 80 mehr auf, als Deissmann sonst Wert 317 318 legt auf künstlerische Gestaltung. Aber es hat noch einen lichen Kultur, die Stellung der Kirche zur Kultur des Alter- anderen Grund, dass der Leser von Deissmanns Paulus unbefriedigt tums) . . Die Heiligenverehrung (die Asketen, die Märtyrer). bleibt. Manche Behauptungen des Verf.s sind für mein Gefühl Der Bestand der Kirche im. 3. Jahrhundert (das Christentum am nicht nur unbewiesen, sondern unbeweisbar. So steht S. 89 der Kaiserhof, Entgegenkommen des Staates, Humanität und Sitt- Satz: „Für nicht richtig halte ich die Behauptung, dass bei lichkeit, religiöse Annäherung, der christliche Optimismus, die Paulus die Taufe den Zugang zu Christus vermittele.“ Die Verbreitung des Christentums, die oberen Stände, christliche unter dieser Spitzmarke gegebene Eröterung kann ich nicht als Persönlichkeiten, Cyprian).“ richtig anerkennen. Um von anderem zu schweigen: schon Es leuchtet ein, dass man tief in der Sache stehen muss, 1 Kor. 15, 29 zeigt, welche Stellung die Taufe in der Welt des um eine solche Darstellung zu geben. Achelis_beschränkt sich Paulus einnahm. ja nicht auf Gemeinplätze. Vielmehr berichtet er unter den mit- Ich will damit nicht leugnen, dass JDeissmanns Gesamt- geteilten Ueberschriften über Tatsachen, die er samt und sonders anschauung richtige Gesichtspunkte bietet. Mit Deissmann freue aus den Quellen belegen kann. In den Quellen aber findet man ich mich der Tatsache, dass die lange geschmähte Mystik heute hierher gehörige Mitteilungen vergleichsweise selten: 8so muss wieder zu Ehren kommt. Mit Deissmann halte ich es für eine man viel lesen, um den nötigen Stoff zusammenzubringen. wichtige Aufgabe, die Frömmigkeit des Paulus kennen zu Daes Achelis das tat, und mit grossem Erfolge tat, sieht jeder lernen; denn sie ist die Grundlage seiner theologischen KEr- Fachmann, der in Achelis’ Werk nur einige Seiten liest. Achelis Örterungen. Aber ich muss bekennen, dass ich in dieser Be- kam es bei seiner Darstellung noch besonders zustatten, dass ziehung anderen Werken, z. B. Reitzensteins hellenistischen er sich gern mit altchristlicher Kunst befasst und die grossen Mysterienreligionen, erheblich mehr verdanke als Deissmanns Stätten des Altertums teilweise aus eigener Anschauung kennt, Paulus. Dadurch kam er gewiss dem Leben der ersten Christen um Zur Entlastung Deissmanns sei hervorgehoben, dass seine vieles näher als der Gelehrte, der sich auf das Studium der Arbeit aus acht Vorlesungen hervorging, die 1910 in Upsala Buchquellen beschränkt. gehalten wurden. Hoffen wir, dass Deissmann seiner Paulus- Der Laie erhält vielleicht deshalb nicht leicht einen Eindruck skizze bald ein umfassendes Werk folgen lässt, das allein der von der Arbeitsleistung des Verf.s, weil Achelis im allgemeinen Wissenschaft dient, das nicht nur anregt, sondern begründet: Auseinandersetzungen mit anderen Forschern vermeidet. Selbst- davon hätten wir gewiss alle den reichsten Gewinn. verständlich kennt er die Arbeiten seiner Fachgenossen gut: das Ich teile noch mit, dass Deissmann seinem Werke zwei merkt‘ der kundige Leser auf Schritt und Tritt. Aber mitgeteilt Tafeln mitgab, die wichtige Inschriften abbilden, sowie eine werden selten Titel moderner Untersuchungen, meist nur Quellen- Karte, die trotz ihrer Meykwürdigkeiten sehr lehrreich ist. stellen. Auch sonst hat Achelis seine Darstellung entlastet. Eine Kiel, Leipoldt. ganze Reihe Einzelfragen schaltet er aus dem eigentlichen Texte aus und fügt sie am Schlusse jedes Bandes in Form von Exkursen bei. Achelis, D. Hans (a. o. Prof. in Halle), Das Christentum in Diese Exkurse behandeln z. B.: Aquarier; die zweite Ehe; die gemischte Ehe; das Gebet für den Kaiser; die den ersten drei Jahrhunderten, 2 Bände. Leipzig soziale Stellungnahme der christlichen Führer; christliche Eides- 1912, Quelle & Meyer (XII, 295 u. VII, 469 S. gr. 8). Je 10 Mk. formeln; die Bluttaufe. Es handelt sich also auch bei den Exkursen um lehrreiche Dinge von allgemeiner Bedeutung. Sie Der Ruf nach Anschaulichkeit, der in unserer Zeit an allen wurden aber in den Anhang verwiesen, damit nicht die Ueber- Ecken und Enden gehört wird, macht sich auch in der Kirchen- sichtlichkeit litte. geschichtsschreibung geltend. Früher legte man Wert auf Zahlen Viele Leser werden Achelis gerade für die Beschränkung und möglichst grossen Reichtum an politischem und literarischem Dank wissen, die er sich auferlegte. Er gab dadurch seinem Stoffe. Heute führt man ein in das Leben der Gemeinde: man Werke eine äussere Form, die es für einen weiten Kreis geeignet gsieht die höchste Aufgabe darin, dieses Leben in seiner Ent- erscheinen lässt, Und das ist mein dringender Wunsch, dass wickelung recht bunt dem Leser vor Augen zu malen. Und es Achelis’ Werk diesen weiten Leserkreis findet. Ist es doch auch ist nicht die Mode, der man dabei huldigt. Der Wandel der in einer edlen, gemeinverständlichen Sprache verfasst, die jedem Kirehengeschichtsschreibung hat sein inneres Recht. Gerade bei Gebildeten gefallen wird. So möge denn Achelis’ Werk in die religiösen Bewegungen kommt auf das Volk und die Volksmasse Schulbüchereien, die Pfarrhäuser, die christlichen Familien ein- viel an. Kein religiöser Held kann sich vom Mutterboden des ziehen: jeder kann aus ihm lernen, wie es mit der alten Kirche Volkes ganz frei machen. So hat das Volk Anteil an seiner stand. Und nur wer das weiss, hat ein Recht, ein wissenschaft- Grösse. Aber es hat auch Anteil daran, dass er nichts Voll- liches Urteil über die erste Christenheit abzugeben. kommenes schaffen kann: denn es zieht ihn nicht selten mit Dabei will ich nicht verschweigen, dass Achelis sich natür- einer gewissen Notwendigkeit wieder in den Alltag hinab. So lich auch über solche Fragen äussern muss, die unter den Forschern muss man jedenfalls das Gemeindeleben ebenso kennen wie die strittig sind. So wird jeder Fachgenosse an dem Buche Be- Höhepunkte des persönlichen Lebens, wenn man die Geschichte der Kirche verstehen will. denken haben, der eine mehr, der andere weniger. Ich bekenne, dass ich insbesondere Achelis’ Ausführungen über die apostolische Achelis’ Werk entspricht in besonderem Masse den An- Zeit nur teilweise unterschreiben könnte, Aber im ganzen wird forderungen, die man heute an ein kirchengeschichtliches Werk man doch urteilen dürfen, dass das Buch für jeden Leser eine stellt. Achelis setzt geradezu seine Ehre darein, das Leben der Freude ist. Und angesichts des umfangreichen Werkes, das uns Gemeinde breit und anschaulich zu schildern. Ich setze einige Achelis vorlegt, wäre es nicht angemessen, mit ihm über Stücke Veberschriften aus seinem Werke her, um einen Begriff von seiner Auffassung zu rechten. Wir freuen uns vielmehr der seinem : Inhalte zu geben. „Das Privatleben der Christen (das schönen Gabe und hoffen, dass sich recht viele mit uns freuen. öffentliche Leben, das sittliche Leben, die Anfänge einer christ- Vielleicht lässt der Verleger das Werk bei der nächsten Auf- 319 320 lage mit deutschen Buchstaben drucken. Das entspräche jeden- kommen. In seinen Predigten zeigt sich Hermes als ein be- falls besser dem Leserkreise, an den es sich wendet. geisterter Patriot von nicht selten prophetischem Blick. Im Kiel. Leipoldt. Sinne der rationalistischen Aufklärung sucht er im Gottesdienst Aenderungen vorzunehmen (S. 66 f.). Fichte und Schleier- Tschackert, D. Dr. Paul (ord. Prof. d. Theol. in Göttingen), macher waren ihm ebenso zuwider wie die Grössen von Weimar, Dr. Eberhard Weidensee (} 1547) Leben und Schriften vor allem Jean Paul. Als eine besondere Merkwürdigkeit muss (Neue Studien z. Gesch. d. Theol. u. d. Kirche, herausgeg. seine am Pfingstmontage 1814 gehaltene Predigt erscheinen, v. Bonwetsch u. Seeberg, 12. Stück). Berlin 1911, Trowitzsch weiche ein „Aufruf zur Mitfreude über die Rettung des Papstes u. Sohn (VIII, 104 S. gr. 8). 3, 80. Pius VIL“ sein will, der kurz vorher seine Freiheit erhalten Es ist die letzte Gabe aus der Feder dieses gründlichen hatte und wieder in Rom eingezogen war. Der Papst ist ihm Kenners der Reformationsgeschichte und ein letzter Beweis für (vgl. S. 118—121) „der in jeder Hinsicht so ganz vorzüglich die ungemein sorgfältige und tiefgrabende Arbeitsweise des edle Mann, der das Haupt der grössten Hälfte der Getauften Verf.s, der seinen frühen Tod um so mehr bedauern lässt. Die ist“, und er gibt sich der Hoffnung hin: „Die Eintracht wird Reformationszeit ist ganz besonders reich an eigenartigen inniger werden, die Wildgewordenen werden zur Gemeine Jesu tüchtigen Männern gewesen. Zu ihnen gehört auch Weidensee, zurückkehren, der Sohn Gottes wird als Herr der ganzen Kirche der mit seiner Treue auch in kleinem Kreise Grosses ausge- In Luther da- immer gemeinschaftlicher angebetet werden.“ richtet hat, Der Verf. gibt eine gründliche und lebendige gegen sieht er, wie seine Betrachtung im 300. Jubeljahre der Schilderung seines Wirkens als Hofprediger in Hadersleben und Reformation zeigt (S. 144—146), nur den „grossen, geistig als Superintendent in Goslar. Wichtiger noch als das Lebens- aufgeklärten Befreiungskämpfer“, ohne ihn rein religiös zu bild Weidensees scheint mir zu sein, dass uns hier an typischen werten, und „Ein feste Burg“ nennt er „ein vergessenes Beispielen aus Magdeburg, Holstein und Goslar gezeigt wird, wie Kirchenlied“! verrottet damals die Zustände, vor allem in den Klöstern, waren, Eine eigenartige Erscheinung ist Hermes (vgl. S. 152—202) und wie sich die Reformation unter schweren Kämpfen mit als Romanschriftsteller, welcher besonders durch das Werk Rom und den Schwärmern durchgesetzt hat, nicht gewaltsam „Sophiens Reise von Memel nach Sachsen“ seinerzeit viel Auf- von oben durchgedrückt, sondern getragen von der inneren Zu- sehen erregte. Wenn ihm auch nicht das Verdienst bestritten stimmung der weitesten Volkskreise. Ebenso treten uns wieder werden soll, dass er den Familienroman als Erster in die die grossen Schwierigkeiten entgegen, welche die finanzielle deutsche Literatur eingeführt hat, so hat doch schon Schiller Sicherstellung der evangelischen Kirchen, Schulen und ihrer in seinen „Xenien“ die Unart des Hermes gegeisselt (S. 191 {f.), Diener bereitete und wie schonend im grossen und ganzen „erst die Phantasie des Lesers durch lüsterne Darstellungen zu hierbei gegen die Klöster verfahren ist, z. B'. in Goslar, hier erhitzen und dann schwere Strafe für die Sünde und eine freilich auch aus politischen Gründen. moralische Nutzanwendung folgen zu lassen“. So will Hermes in einem seiner Werke (S. 165. 167) „die weibliche Sprödigkeit Bei aller Anerkennung der Tschackertschen Schrift kann ich aber nicht verhehlen, dass er mir die Bedeutung Weiden- ganz ebenso verhasst machen, wie etliche gutgesinnte Sitten- gees etwas übertrieben zu haben scheint. Kr ist der Gefahr lehrer dies mit der weiblichen Frechheit getan haben. — Um „die nicht ganz entgangen, seinen Helden zu glorifizieren und ein Tugend zu schmücken“, wird das Laster recht grell und dick Idealbild ohne Schatten zu zeichnen. Weidensee war gewiss aufgetragen mit wahrem Behagen und doch in pädagogischer ein tüchtiger Mann, der viel geleistet hat, aber unter die Absicht! UVebrigens hat sich Hermes (vgl. S. 202—215) auch Grössen und Führer der Reformation ist er doch nicht zu als Dichter weltlicher Lieder, denen er bekannte Melodien unter- zählen, er hat viele seinesgleichen gehabt. Fr. Uhlhorn. zulegen wusste, beliebt gemacht. In dankenswerter Weise fasst Hoffmann ferner Hermes als Prediger (S. 216—231) ins Auge. Wir erfahren, dass er ein Feind aller Floskeln und zugleich Hoffmann, D. Georg (Professor e. o. hon. an der Universität, aller derben Worte, dagegen ein Freund der Homilie war und Pastor an St. Bernhardin in Breslau), Johann Timotheus in dem Dresdener Oberhofprediger Reinhard sein Vorbild sah. Hermes., Ein Lebensbild aus der evangelischen Kirche Lehrreich ist auch, was über die geistliche Praxis von Hermes Schlesiens im Zeitalter der Aufklärung. Breslau 1911, berichtet wird (S. 232—270). Der Geistliche ist ihm vor allem Evangelische Buchhandlung (Gerhard Kauffmann) (VIII, „Volkslehrer“; die Abnahme des Kirchenbesuchs, welche ihn 328 S. gr. 8). 5 Mk. sehr betrübt, sucht er zu erklären; im Gottesdienst betont er Diese dem „Korrespondenzblatt des Vereins für Geschichte besonders die Bedeutung der Konfirmation. In seiner „Glaubens- der evangelischen Kirche Schlesiens“ beigegebene Schrift be- und Sittenlehre“ (S. 271—9292) ist Hermes Eklektiker, Als handelt in ihrer ersten Hälfte (S, 1—151), nachdem seine ersten Rationalist zeigt er sich in seiner entschiedenen Ablehnung des Man wird ihn dennoch einen rationalen Anfänge geschildert sind, die amtliche Tätigkeit von Johann Begriffs Erbsünde. Timotheus Hermes, welcher in Breslau als Pastor an St. Maria Supranaturalisten nennen können, an welchem auch pietistische Magdalena, dann an St. Bernhardin, darauf wieder an Maria Einflüsse sich bemerkbar gemacht haben. „So hat er in der Magdalena, endlich an St. Elisabeth und „städtischer Kirchen- 'Tat seinen theologischen Standpunkt selbst nicht unrichtig ge- juspektor und Kreis-Superintendent“ auf das kirchliche Leben schildert, wenn er behauptete, alter Wein sei ihm. so lieb als Schlesiens und besonders Breslaus lange grossen Einfluss ge- neues Oel.“ Wie er sich für seine Zeit als geistlicher Lieder- habt hat. Mit grösster Gründlichkeit werden wir in seine amt- dichter einen. gewissen Ruf erworben hat (S. 293—303), 80 liche Tätigkeit wie in seine Familienverhältnisse eingeführt. wird sein Lied „Ich hab’ von ferne, Herr, deinen Thron er- Diese Ausführlichkeit würde auf die Dauer sicher ermüdend blickt“ für alle Zeiten ein Kleinod der evangelischen Kirche wirken, aber die frische, bisweilen mit Humor gemischte Dar- bleiben. Dieses Lied, welches zuerst in seinem Roman „Sophiens stellung des Verf.s lässt kein Gefühl der Langeweilo auf- Reise von Memel nach Sachsen“ enthalten war und sicher 321 322 Gustav Kusk zu seinem Liede „Lasst mich gehn“ veranlasst lichst einladen. Nur Ref. hat seine Freude daran gehabt, hat, wird von dem Verf., den „das Interesse am Ursprung des schade, dass das Buch recht schlecht geheftet ist. Liedes zum Interesse an der Persönlichkeit des Dichters führte“, Georg Daxer. sorgfältig untersucht (S. 304—318). Gegenüber den ver- schiedentlich erhobenen Zweifeln, ob Hermes wirklich es ge- Stephan, Prof. Lie. Horst (in Marburg), Die heutigen Auf- fassungen vom Neuprotestantismus. dichtet, hat Hoffmann den überzeugenden Beweis von dessen Giessen 1911, Verfasserschaft erbracht. Als Beispiel dafür, „dass einem Dichter Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) (50 S. 8). 1.20. eben nur einmal im Leben ein grosser Wurf gelingt, während Ein wirkliches Verständnis vom Neuprotestantismus — d..i. seine übrigen Leistungen nicht über den Durchschnitt hinaus- des Protestantismus von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis zur gehen, vielleicht gar hinter demselben zurückbleiben“, konnte Gegenwart — wird nur dann gewonnen, wenn er als ein auch Mayfart, der Sänger von „Jerusalem, du ‘hochgebaute Ganzes, eine Einheit, also unter einheitlichen Gesichtspunkten Stadt“ erwähnt werden. In einem „Schlusswort“ (S. 318—320) aufgefasst wird. Wie diese Aufgabe von Rothe, Sell und sucht der Verf. uns seinen Helden noch einmal begreiflich zu Troeltsch aufgenommen worden ist — und sie sind die einzigen, machen und menschlich näher zu bringen. Seine Untersuchung die in Frage kommen —, berichtet und beurteilt der Verf., muss nicht bloss als wertvoller Beitrag zur schlesischen Kirchen- um daran zugleich seine‘ eigene Anschauung anzuschliessen. geschichte, sondern zur Geschichte der Aufklärung und auch Wer wollte nun solchen Bemühungen um ein tieferes geschicht- zur preussischen Geschichte bezeichnet werden, denn Hermes liches Verständnis unserer kirchlichen Entwickelung nicht ein hat von der Regierungszeit Friedrichs des Grossen bis nach lebendiges Interesse entgegenbringen? Und es tut sich hier in den Freiheitskriegen (bis zum Jahre 1821) gewirkt. der Tat vor uns eine reiche Gedankenwelt auf. Aber. so Wolteritz (Kreis Delitzsch). Dr. C, Fey. fesselnd und lehrreich die Aufgabe und jeder Versuch ihrer Lösung ist, wer wüsste nicht, wie leicht hier der Geschichte Gewalt angetan wird, wie sie es sich gefallen lassen muss, Spemann, Franz, Jerusalem, Wittenberg und Rom: Bei- nach bestimmten Kategorien konstruiert zu werden? Das aber träge zur religiösen Frage der Gegenwart. 2. Auflage. gilt auch von den hier vorgeführten Versuchen. Der Neu- Barmen 1910, Emil Müller (216 S. 8). protestantismus, wie er hier verstanden wird, ist schon ein ganz Es sind lauter originelle, tiefdringende, dazu von einer Liebe vager Begriff, bei dem man nicht weiss, was er ein- und was zur evangelischen biblischen Wahrheit getragene Aufsätze, die er ausschliesst, während er doch einen ganz entschiedenen. In- in diesem Buche vereinigt sind. Sie sind zugleich fast alle halt hat, sonst wäre er nicht, was er sein will, Christentum, auch durch ein Verständnis für die verschiedenen Zweige der genuines Christentum. Kunst, besonders für die Musik, aber auch die Malerei aus- So bewegt sich denn auch des Verf.‚s Versuch, die Ein- gezeichnet, so dass sie auch für den gläubigen Kunstfreund wirkung des Neuprotestantismus auf die beiden Grundtendenzen, anziehend und lehrreich sind. Besonders muss dies Ref. von die zentripetale und zentrifugale, zurückzuführen, ganz in dem zweiten Aufsatz sagen, der in Form eines musikgeschicht- formalen Gedanken. Wohl sind diese Unterschiede da, um- lichen Vergleichs „von der Matthäuspassion bis Richard Wagner“ fassen jedoch nicht das Ganze des religiösen Erlebens und sind handelt und darin die Spiegelung unserer geistigen Entwickelung dazu individuell bedingt und daher auf.allen Seiten zu finden. in dieser Zeit aufweist. An diesem Fehler rein formaler Betrachtung aber leiden auch Nicht minder originell ist der erste Aufsatz über „Die Er- die übrigen vorgeführten Anschauungen. Die Geschichte und forschung des Lebens Jesu“, der viele verkannte und unerkannte insbesondere die Geschichte der neuen und neuesten Zeit ist Wahrheiten zutage fördert. Der Verf. betont, wie ansteckend doch viel zu inhaltreich und vielgestaltig und setzt so dem die ungeprüft nachgesprochene Behauptung wirkt. Eine solche Versuch, sie unter ein Schema zu zwingen, einen harten Wider- nennt er auch die, dass wir erst der neueren Leben-Jesu- stand entgegen. Will und muss man doch zu einer zusammen- Forschung ein lebensvolleres Bild von dem geschichtlichen Christus fassenden Anschauung und Beurteilung gelangen, so wird es verdanken. Ebenso gehört es nach unseres Verf.s Meinung nötig sein, eine bestimmte Stellung. zur Sache, in der. Sache zu den unwahren Behauptungen der Presse, wenn sie die selbst einzunehmen. KErseheint dann die Betrachtung vielleicht Orthodoxie als starr und unlebendig hinstellt. Der Grund der nicht „voraussetzungslos“, sie wird doch von der Sache selbst getragen. Betrachtung Jesu, wie sie seit der Aufklärung Platz gegriffen hat, So wird freilich des Verf.s Gesamtauffassung be- ist die Abwendung von dem lebendigen Gott. Nach anderen anstandet werden müssen; indes enthält die kleine Studie. in treffenden Bemerkungen tadelt er auch die apologetische Kunst, ihrer Beurteilung der übrigen Auffassungen soviel Zutreffendes die sich um die Gewinnung des Gegners bemüht, indem sie und ist auch sonst so bedeutungsvoll, inhaltreich und fesselnd, ihm schmeicheit. „Sie tadelt die formellen Mängel der Ortho- dass man ihr nur viele Leser wünschen kann. doxie und verschweigt ihre tiefinnere Zugehörigkeit, sie betont P, Lie, Winter, übertrieben ihre methodische Uebereinstimmung mit dem Gegner und schwächt ihren grundsätzlichen Gegensatz ab“ (S. 21). Wer Scheeben, Df. Matth. Jos. (weil. Prof. am Priesterseminar in sähe hier nicht einen richtig beobachteten Mangel fast jeder Köln), Die Mysterien des Christentums, nach Wesen, Apologetik? Bedeutung ‚und Zusammenhang dargestellt, 3. Aufl, von Weitere Aufsätze des Verf.s., wie „Das Evangelium der Dr. Arnold Rademacher. Freiburg i‚ B. 1912, Herder Reformation“, „Israels König und seine Verwerfung“, „Die (XXIV, 691 S, gr. 8). _8.40. Auferstehung Christi“, „Das Urehristentum und das jüdische Die Geheimnisse des Himmelreichs (Matth. 13, 11). sind Volk“ usw., kann ich nur noch anführen und andeuten, dass 1 Kor, 2, 10 geoffenbarte. Geheimnisse, im. Glauben zu erleben sie in gleichem Geiste und in gleicher Originalität gehalten und darum zu erkennen. . Aber nach. der. katholischen An- und eine sehr anregende Lektüre sind, zu der wir freund- schauung von der fides implieita, nach der das Subjekt sich 323 324 auch dem Unverstandenen und Unverständlichen in Demut und Scharfsinn in Verbindung mit magischem Halbdunkel phan- Gehorsam einzufügen hat, bleibt dem kirchlichen Dogma der tastischen Mysterienstaunens leisten konnte. Man darf eben nie Charakter des Mysteriösen. Die Spannung zwischen dem nie vergessen, dass die katholische Spekulation nicht produktive ganz erreichbaren, objektiv feststehenden Erkenntnisinhalt und Konstruktion ist, sondern reproduktives Nachkonstruieren bietet, dem ihm sich annähernden Erkenntnisstreben sucht die speku- und sowie sie zur selbständigen Konstruktion fortgehen will lative Theologie nach Möglichkeit zu lösen. Diesem Bemühen (Hermes, Günther), in Kollision mit der Hierarchie gerät. Ist „um spekulative Erfassung und Durchdringung der Dogmen“ doch Scheeben seinerzeit von dem Jesuiten Granderath an- war Scheebens Werk (1865) gewidmet, das fast die ganze gegriffen wegen seiner Rechtfertigungslehre. MNach Scheeben Dogmatik berührt. MDie besprochenen Mysterien sind ausser bestand die Gotteskindschaft „nicht bloss in einer von Gott 1. dem Christentum im allgemeinen: 2. die heiligste Dreifaltig- empfangenen akzidentellen Aehnlichkeit mit seiner Natur, sondern keit, 3. die ursprüngliche Schöpfung, 4. Sünde und Erbsünde, auch in dem Mitbesitz des eigenen Geistes Gottes und der 5. der Gottmensch und seine Oekonomie, 6. die Eucharistie, Substanz der göttlichen Natur, mithin a) in einer substantiellen 7. die Kirche und ihre Sakramente, 8. die christliche Recht- Verwandtschaft mit Gott und b) in einer substantiellen Aehn- fertigung, 9. Verklärung und letzte Dinge, 10. Prädestination; Jliehkeit mit Gott, und unter dem Gesichtspunkt der Gemein- den Schluss macht 11. die Wissenschaft von den Mysterien des schaft mit dem natürlichen Sohne Gottes e) in einer sub- Christentums oder die Theologie. stanziellen ‚ Hineinbildung desselben in die Kreatur und der Dass die erkenntnistheoretische oder methodologische Aus- Kreatur in ihn“ (S. 149). Seinem Realismus bedeutete die führung nicht den Anfang, sondern das Ende bildet, hat für Rechtfertigung oder der Justifikationsprozess Vergöttlichung der uns etwas Befremdendes, erklärt sich aber daraus, dass dem Kreatur. Da dieser den griechischen Kirchenvätern eigene Verf. das spekulative Dogma der Kirche objektiv feststehende Sprachgebrauch der katholischen Theologie fremd geworden Wahrheit ist, um deren Erfassung sich nachträglich das Subjekt ist, hat Küpper in der zweiten Auflage den Realismus etwas zu bemühen hat. Das Recht einer in den Bahnen des Plato- zu ermässigen gesucht,. Mit Recht hat Rademacher solche Ab- nismus sich bewegenden Spekulation war für Scheeben im sechwächungen vermieden, um Scheebens Werk in seiner Eigen- Grunde genommen gar kein erkenntnistheoretisches Problem, art zu belassen. Er hat nur in der Frage nach der Inne- sondern für seine intellektualistische Anschauung vom über- wohnung des Heiligen Geistes in der Seele des Gerechtfertigten natürlichen Gehalt der Glaubenswahrheiten, die für ihn den seine von Scheeben abweichende Ansicht in der Anmerkung Charakter eines ruhenden transzendentalen Seins hatten, war S. 149—152 ausgesprochen. Scheebens Auffassung der Recht- das spekulative Eindringen in ihren tieferen Sinn eine selbst- fertigung als Mitteilung der göttlichen Natur an das Geschöpf verständliche Aufgabe, der gemäss die Theologie „als gott- macht es verständlich, dass die Rechtfertigungslehre, die für menschliche Weisheit und Abbild der inkarnierten persönlichen unsere Auffassung der Glaubensempirie angehört, unter den Weisheit Gottes“ bestimmt wird. Rademacher rühmt von spekulativen Mysterien ‚auftritt. MDass unter diesen auch die Scheeben im Vorwort zur 3. Auflage: „Es ist sein besonderes Prädestination behandelt wird, ist natürlich nur dadurch mög- Verdienst, die innere Zusammengehörigkeit dieser Mysterien zu lich, dass sie nicht im Siune Augustins aufgefasst, sondern dass einem geschlossenen System wissenschaftlich begründet und sie im Sinne des gregorianisch umgedeuteten Augustinismus in sie einzeln in ihren abgründigen Tiefen, es könnte manchmal die Voraussicht der Mitwirkung der Kreatur mit aufgenommen scheinen, bis zur äussersten Sehschärfe des menschlichen Geistes- wird. auges, erforscht und beleuchtet zu haben. Manche Partien, wie Rademacher feiert Scheeben als einen der geistvollsten vor allem diejenige über die Trinität, werden auf lange Zeit Theologen der Neuzeit, als scharfsinnigen Denker, tiefsinnigen die Grenzlinie darstellen, über welche hinaus die Kraft der Mystiker, feinsinnigen Asketen, gründliehen Kenner der Väter- theologischen Vernunft nicht weiter vorzudringen vermag.“ schriften wie der Scholastik, unersehrockenen Verteidiger der Diese Bemerkung über die Trinitätslehre mag für das Gebiet kirchlichen Lehre und Freiheit, der während der drei Jahr- des Katholizismus richtig sein. Die katholische Durchschnitts- zehnte seiner literarischen und lehramtlichen Tätigkeit seine anschauung in diesem Punkte ist tritheistisch (Dreifaltigkeit — besondere Lebensaufgabe dareingesetzt habe, dem Uebernatür- Dreipersönlichkeit). Indem Scheeben dieser entsprechend die lichen in der wissenschaftlichen Theologie wie im der religiösen drei Personen der Trinität als drei Individuen fasst und doch Praxis zu der ihm gebührenden Stellung und Wertschätzung der monotheistischen Tradition entsprechend die Gottheit nicht zu verhelfen. Jedenfalls verdiente das vorliegende Werk eine zum blossen Gattungsbegriff, in dem die drei Individuen eins neue Auflage um so mehr, als auch auf dem Boden der katho- sind, herabsetzen darf, erwächst ihm die Aufgabe, „nachzuweisen, lischen Kirche schon seit Jahrzehnten die Schätzung der Speku- dass in der Dreifaltigkeit in Gott sich zugleich die grösste Ein- lation vor dem übermächtigen Praktizismus hat zurückweichen müssen. heit findet, dass sie, obgleich eine Vielfältigkeit im realsten Solange der Katholizismus noch begeisterte Vertreter Sinne des Wortes, nichtsdestoweniger nach allen Richtungen von 8so idealistischem Schwung wie Scheeben findet, ist er hin von der höchsten Einheit getragen, durchdrungen und noch imstande, Geistesbedürfnissen gerecht zu werden, die der durchwaltet ist“ (S. 102). „Die Versehiedenheit. bricht aus der von Scheeben eifrig bekämpfte Rationalismus weder zu be- Einheit hervor und wird durch dieselbe auch wieder zusammen- friedigen noch nur einmal zu sehen vermag. gehalten. . Denn die übrigen Personen sind ‚nur deshalb von Heidelberg. L. Lemme. der ersten verschieden, weil sie aus derselben ihren Ursprung haben und kraft dieses Ursprungs zu derselben in Beziehung Schmidt, Ferdinand Jakob, Der philosophische Sinn. Pro- stehen“ (S. 108). Der christliche Gottesbegriff ist trinitarisch, gramm des anergetischen Idealismus. (Wege zur Philo- aber nicht tritheistisch. Und bei seinem tatsächlichen Tritheismus sophie. Ergänzungsreihe: Einführungen in die Philosophie -den Monotheismus einleuchtend zu machen, konnte Scheeben der Gegenwart Nr. 2.) Göttingen 1912, Vandenhoeck und natürlich nicht gelingen, obgleich er geleistet hat, was glänzender Ruprecht (103 S. 8). 1‘ w. 325 ’ 326 Ein schwer mit dem Grundproblem der Philosophie ringen- es, über den Kreis der Zuhörer hinaus zu wirken. Es ist des Büchlein, das auch dem Eingeweihten oft viel zumutet in natürlich, dass auf dem Raum von 104 Seiten nicht eine er- der erfassenden Durchdringung schwieriger Gedankengänge und schöpfende Darstellung des Themas geboten werden kann, aber noch schwierigerer Satzkonstruktionen. Und das Letztere liegt was die Verf. bieten, ist zweifellos die Frucht sorgfältiger nicht überall im Wesen des Objekts. Wer von dem kleinen hübsch Arbeit, wenn es sich auch nur auf einen Teil des Problems ausgestatteten Büchlein mit dem anziehenden Titel eine ange- beschränkt. In dem ersten, „Orientierung“ überschriebenen nehme Einführung in das Wesen der Philosophie erwartet, wird Paragraphen setzt uns P. Heribert zunächst auseinanuder, was sich sehon nach einigen Seiten wieder von ihm abwenden. Das er unter Weltanschauung versteht, dass die monistische nicht Büchlein bietet schwerkalibrige Wissenschaft, und auf diesem das Recht hat, sich wissenschaftlich zu nennen im Gegensatz Gebiete wird es allerdings für die kleine Zahl von Fachgenossen zu der chzistlichen, und wie der Monismus eingeteilt werden von hohem Interesse sein. müsse. Von den verschiedenen Arten beschäftigen sich die In lockerer Aneinanderfügung behandelt der Verf. in vier Verf. wesentlich mit dem idealistischen Monismus, oder man Kapiteln den Wandlungsprozess der Philosophie, den wesent- könnte wohl besser sagen, dem philosophischen. Zu solcher Be- lichen Menschen, den philosophischen Sinn und die Philosophie trachtung führt der zweite Vortrag ein, der unter geschickter Benutzung der monistisch-philosophischen Literatur den Nach- als Totalitätswissenschaft. Die Philosophie ist das sich mit dem £fortschreitenden Leben ebenfalls neu gestaltende Wissen von weis erbringt, dass die ernsthaft zu nehmenden Sohriftsteller seiner universellen Einheit, Die Erfassung des Subjekts aller des Monismus selbst zu dem Resultat kommen, dass neben der Wirklichkeit in dem Element des Gedankens ist diejenige Er- Welt des Objekts auch eine Welt des Subjekts besteht oder kenntnis, die wir Philosophie nennen, und daher wird auch die Welt der Aussendinge und des Bewusstseins. In den {fol- der Totalitätssinn in gseiner reinen Wesensform als der philo- genden drei Vorträgen wird nun untersucht, ob diese beiden sophische Sinn in Anspruch zu nehmen sein. Die Totalitäts- Welten eine gemeinsame Quelle besitzen, indem das dreifache Zweigespann: Körper und Geist, Notwendigkeit und Willens- tätigkeit des geistigen Bewusstseins verzweigt -sich bei ihrer Objektivierung in die Dreiheit der künstlerischen, religiösen freiheit, Endliches und Unendliches einander gegenübergestellt und philosophischen Entwiekelung. In diesen drei Geistesformen werden, um schliesslich zu der Einheit „Gott“ zu führen, der verlebendigt sich direkt die Totalitätstätigkeit. Aber Kunst, durch den teleologischen „Gottesbeweis“ als notwendig nach- Religion, Philosophie sind nun die Faktoren der Objektivierung gewiesen sei, Dadurch wird im sechsten Vortrage die not- des Totalitätsbewusstseins; die Objektivität selbst ist der geistige wendige Kritik der Kantschen Kritik der Gottesbeweise be- Mensch; es ist der Mensch, der seine physisch beschränkte gründet. Hier zeigt der Vortragende, dass Kants Kritik nur Individualität in der Entwickelung seines Totalitätsbewusstseins solange bestehen bleibt, als man das Gesetz der Kausalität hat untergehen lassen, um sie daraus als geistige Individualität ausschliesslich auf die sinnliche Wahrnehmung anwendet. Im wieder zu empfangen. Der sich unmittelbar objektivierende siebenten Vortrage wird mit Erfolg das Verhältnis Gottes zur Totalitätssinn äussert sich in jener dreifachen Gabelung; der Welt gegenüber Drews und Horneffer richtig dargestellt und philosophische Sinn aber ist demnach der das Wirken des endlich im achten das Verhältnis Gottes zum Menschen, in Wirkens begreifende oder kurz der denkende Totalitätssinn. welchem das ethische Moment die wesentliche Rolle spielt. Damit will der Verf. der Philosophie ein ursprüngliches Er- Diese Vorträge sind durehaus nicht im spezifisch katholischen kenntnisgebiet gesichert haben; und niemand soll sich anmassen, Denkschema befangen, sondern bieten eine durchaus philo- sophische, feine Begründung. In Einzelheiten geben sie oft neue ein Philosoph zu sein, als nur derjenige, in dem der Geist der Aus der Totalitätserkenntnis Totalität Fleisch geworden ist. und geistreiche Gesichtspunkte an und verdienen daher allge- ergibt sich sodann, dass der letzte schöpferische Grund des Welt- meines Interesse, wir können sie gebildeten Lesern nur emp- ganzen nicht das reine Denken ist, sondern das sich beständig fehlen, besonders auch um deswillen, weil sie den landlänfigen als Ganzes verwirklichende Wirken. Seinem Wesen nach ist naturalistischen Monismus wenig, dagegen den philosophischen dieses Urwirken ein Dreiheitliches, erstens sofern es sein voll- recht eingehend behandeln, während es gewöhnlich umgekehrt kommenes Gegenteil setzt, schöpferisches Wirken, zweitens, So- gemacht wird. fern es diesen Gegensatz zwischen dem Geschaffenen und sich Hamburg. Hoppe. als dem Schaffenden aufhebt, entmaterialisierendes Wirken, und endlich drittens, sofern es sich in diesen aufgehobenen Gegen- Cunningham, W., D.D., The Cure of Souls, Leetures on satz denkend auf sich selbst bezieht, geistiges Wirken. — Die pastoral 'Theology, delivered in the Lent term, 1908, in Schlussbetrachtung führt noch einmal auf den Kernsatz zurück, the divinity sehool, Cambridge, and other addresses. Cam- dass die Philosophie im Unterschiede von allen ‚anderen Wissen- bridge 1908, University Press (236 S. gr. 8). schaften reine Totalitätswissenschaft und ihr unmittelbares Der Verf. hat diese Sammlung von Vorlesungen über Seel- Lebenselement der Totalitätssinn des menschlichen Bewusst- sorge den Delegierten zum letzten pan-anglikanischen Kongress seins sel. Lic, E, Fr, Fischer, mit der Erklärung gewidmet, dass er in diesem Buche charakte- ristische Eigenschaften und Stärken eben der anglikanischen Holzapfel, H., und Reicher, O. (Mitglieder des Franziskaner- Kirche in Sachen der Seelsorge ins Licht stellen werde. Er klosters in München), Monistische und christliche bespricht dann im einzelnen die Verantwortlichkeit des Amts- Weltanschauung KReligiös - wissenschaftliche Vorträge. trägers in der Heiligen Schrift (S. 1—17), definiert diese Ver- München 1912, Lentner (104 S. 8). 1 Mk, antwortlichkeit auf Grund neuerer Forschungen z, B, von Light- In acht Vorträgen geben die beiden Franziskaner- Patres foot, Hateh, Lindsay, Harnack, Rud. Sohm u. a.. genauer (S. 18 hier der breiteren Oeffentlichkeit, was sie einem kleinen Kreise bis 34), gibt einen historischen Ueberblick über das englische von Männern im Winter 1911/12 in der Klosterkirche vorge- parochiale System unter besonderer Betonung der Wirkungen tragen haben, und wir können sagen, diese Vorträge verdienen der Reformation nnd der puritanischen Periode und schliesst 327 328 Reich komme, Festpredigten, diesen Abschnitt mit einer Darstellung der gegenwärtigen seel- Dresden-A. 1912, C. sorgerlichen Aufgabe (S. 35—111). Nun folgen Predigten über L. Ungelenk (271 S. gr. 8). 2075 das Wesen des geistlichen Amtes (S. 112—126); über kompli- Diese 20 Predigten sind Dokumente: sie lassen nicht nur zierte Zwecke in der Missionstätigkeit (S. 127—140); über den ein bedeutsames Stück Lebens- und Amtsgeschichte des Verf. Dienst Gottes in Kirche und Staat (S. 141—152); über das vor unsern. Augen erstehen, indem wir ihn von seiner Ein- Den Sehluss bilden Leben auf der Universität. (S. 153—161). weisung in der Annenkirche 1874 bis zum Antritt des Ober- Artikel in Zeitschriften, Konferenzvorträge usw. über Ordi- hofpredigeramtes 1910 begleiten und in seiner vielseitigen nation, über christliche und modern-soziale Ideale, über die Arbeit bald als Gustav-Adolfvereinsmann und Vorkämpfer in Stellung des Klerus zur Parteipolitik, über passiven Wider- der evangelischen Bewegung Oesterreichs, bald als Mitarbeiter stand, über den Unterschied zwischen schottischem und eng- der Inneren Mission, als Vater der Kindergottesdienste, als ver- lischem Christentum (S. 162—236). — Man muss gich schon ständnisvollen Pfleger des Kirchengesanges und nicht zuletzt in etwas Mühe geben, um aus dem mannigfaltigen Inhalt des der Synodalpredigt und Landtagspredigt von 1911 als geist- Buches doch irgendwie einen Eindruck zu gewinnen und fest- lichen Leiter der sächsischen Landeskirche kennen lernen dürfen, zuhalten, der den Titel „Ueber Seelsorge“ einigermassen als sondern viele von ihnen haben zugleich einen bleibenden Wert zulässig und ausreichend erscheinen lässt. für die Zeit- und Kirchengeschichte. — :ich nenne nur die Der Verf. hat sich sonst, abgesehen von Studien über Predigten zur Wiedereinweihung der Kreuzkirehe 1900, zum Augustin (Hulsean Lectures, 1885), literarisch meistens durch Gustav-Adolffest in Magdeburg 1879, zur Kirchweihe in Zinn- Schriften über wirtschaftliche und kulturelle Themata betätigt, wald 1910, zum 1. österreichischen Protestantentag in Wien die in England und Amerika verdiente Anerkennung fanden. 1911. Alle 20 sind persönliche Zeugnisse von den Arbeitsge- Der besondere Wert des vorliegenden Buches liegt ebenfalls in bieten, den Interessen und den Kkirchlich-religiösen Zielen des den Besprechungen sozialer, sozialistischer, christlich-sozialer Verf., aber sie verkündigen alle das eine Evangelium Christi, Bestrebungen (S. 169 ff.), dann über politisches Parteiwesen, Sie sind wahre Festpredigten mit ihrem Funkenregen leuchten- Freihandel, Schutzzoll usw. (S. 186f., 201ff.), in denen der der Gedanken, ihrer fortreissenden Begeisterung und heiligen Verf. oft mit gutem Erfolge das moderne Leben, besonders in Freude, aber sie verhüllen nirgends die Schäden der Zeit, sie seinem wachsenden demokratischen Wesen, in das Licht des sind aus einem tiefen Ernst herausgeboren und rütteln die Ge- Evangeliums zu stellen und der Kirche des Herrn eine sach- wissen auf. Sie sind auch darum wertvoll, weil sie einen 8o gemässe Einwirkung auf diese Zustände und Bewegungen zu grossen Zeitraum von 1874—1911 umspannen und erkennen vindizieren sucht. — Dagegen vertritt der Verf. arge Fehl- lassen, wie ein Prediger, beeinflusst vom Wechsel der Aufgaben, urteile, wenn er die besondere Ausstattung der anglikanischen der Zeitlage, der geistigen Strömungen, ohne seine Eigenart Kirche auf dem Gebiete der „Seelsorge“ und ihre ent- zu verleugnen, die Form seiner Verkündigung ändert und sprechenden grossen Leistungen gegenüber den bezüglichen ändern muss. Man predigt heute ganz allgemein anders als vor Grundsätzen anderer protestanstischer Kirchengemeinschaften 40 Jahren — die Zeit ist für die Kirche schwerer geworden, und gegenüber ihren tatsächlichen Leistungen aufs höchste Gerade darum aber tun der Kirche Prediger not, die so mit rühmt. Er kann die Behauptung aufstellen (S. 71), in der dem Einsatz der ganzen lutherischen Kirche und in den calvinistisch-reformierten Kirchen Leipzig. - Persönlichkeit predigen. Scherffig, fehle es fast ganz an dem Bewusstsein, dass der Amtsträger eine Verantwortlichkeit vor Gott für seine Gemeinde, ab- Barchewitz, Dr. (Ministerialdirektor a. D. in Dresden), Ge- gesehen von der Verpflichtung, ihr zu predigen, mit dem Amte samtkirchengemeinden in Grossstädten, Leipzig1912, übernommen habe. Der Verf. ist sonst ja ein reichgebildeter, Dörffling & Franke (79 S. gr. 8). 1.50. Eine wertvolle Schrift über eine für viele deutsche Städte scharfsinniger, konssquent denkender Theologe und Kultur- historiker; aber wenn er z. B. Luthers „Solifidianiemus“ (S. 74), bedeutsame Frage. Zunächst gibt der Verf. eine Uebersicht Calvins Determinismus als Ursache hinsteilt, dass es in Iluthe- über die mannigfaltigen Massnahmen, die in Preussen, nament- rischen und reformierten Gebieten an privater : Seelsorge, an lich in Berlin und Frankfurt a. M., sowie in Hamburg, Württem- kirchlichem Unterricht usw. peinlich fehle, so hat er an seiner berg, Bayern und Baden gemacht worden sind, um die kirch- altberühmten Universität vor der grossen Oeffentlichkeit sich liche Notlage der übergrossen, aber steuerschwachen Vorstadt- gründlich blamiert. Sind ihm denn unter anderem Iutherische gemeinden mit Hilfe der besser gestellten Altstadtgemeinden zu Kirchenordnungen, Luthers Pastorale ed. Porta, seine Briefe an mildern, ohne doch deren Selbständigkeit wesentlich zu beein- Seelsorger nie zu Gesichte gekommen? Hat er nie in die trächtigen. Dann wendet sich der Verf. den Verhältnissen seelsorgerliche Tätigkeit eines kirchlich lutherischen Pastoren, Sachsens zu, wo die Kirchenvorstände in mehreren Städten frei- wie sie in der Wirklichkeit ausgeübt und in zahllosen Schriften willig verschiedenartige Verbände zu demselben Ziele gebildet, dargestellt wird, einen Blick getan? Oder sprach z.B. Calvins seit 1904 aber auch Landessynode und Landtag wiederholt Exegese, etwa zu den Pastoralbriefen, nie ihm zu Herzen? über die Ermöglichung eines Zusammenschlusses der Gemein- Ist Calvins bezüglicher Briefwechsel ihm unbekannt? — Es ist den selbst beraten haben. Als letztes Ereignis wird die An- zu bedauern, dass ein positiver, gelehrter Theologe der „Kirche nahme eines Kirchengesetzes durch die Synode erwähnt, durch von England“ auf dem vorliegenden Gebiete alten einseitigen das vor allem die gesetzliche Grundlage für einen freiwilligen Vorurteilen innerhalb seiner Kirche wieder Nahrung bietet, die Zusammenschluss der sächsischen Kirchgemeinden zu Zwecken nicht echt ist und nicht zur Gesundung dient. der fraglichen Art .‚geboten werden . gollte. Weiter sollten Rostock. Fr. Hashagen, danach aber solche Kirchgemeinden, die den Beitritt zu einem Ortsverbande verweigern, sogar zwangsweise wenigstens zu Dibelius, DDr. Franz (Oberhofprediger und Vizepräsident des einem Beitrage für eine Hilfskasse und andere Verbandszwecke Evang.-Luther, Landeskonsistoriums in MDresden), Dein herangezogen werdgn können. Weiter gibt der Verf. eine Ver- 329 330 gleichung und eine Beurteilung der verschiedenen Arten des höheren Schulen längst allseitig anerkannt, in jeder Auflage Zusammenschlusses, wobei er namentlich die Gründe für und bereichert und auf die neusten Erscheinungen Rücksicht nehmend, wider einen solchen Zwang gegeneinander abwägt. Die Ein- gehören in die Bibliothek jedes Religionslehrers, aber auch busse der Gemeinden an finanzieller Selbständigkeit erscheint jedes Pfarrers. Die Zeit, in welcher die äussere und innere ihm schliesslich als das kleinere Uebel, wenn sich kein anderer Mission im Schul- oder Konfirmandenunterricht mit Stillschweigen Ausweg finden sollte. Als einen solchen schlägt er indessen übergangen werden konnte, ist, Gott sei Dank, vorbei. Jeder die Bildung evangelischer Gesamtkirchengemeinden vor, die Religionslehrer kann auch täglich die Erfahrung machen, wie neben den bestehenden Kirchgemeinden für das ganze die Besprechung der Mission, der äusseren wie der innern, bei Stadtgebiet allgemeine kirchliche Angelegenheiten erledigen auch nur einigermassen angeregten Schülern auf lebhaftestes sollen. Davon werden zahlreiche einzelne ausdrücklich genannt, Interesse stösst. Dies gilt es auszunützen und die Zukunft der andere durch eine allgemeine (noch sehr dehnbare!) Formel beiden Liebeswerke in unserer Jugend zu bauen. Wie dies begrenzt; Beihilfen an ärmere Gemeinden fallen darunter. Die am erfolgreichsten geschieht, darüber geben Warneck und Gesamtgemeinde hat einen besonderen, unmittelbar zu wählen- Schäfer, unter Beibringung reichen, im Unterricht zu verwen- denden Materials, die wertvollsten didaktischen Winke. den Gemeinderat; niemand darf gleichzeitig diesem und dem Vorstand einer Einzelgemeinde angehören. Die neunzehn Be- Dresden. Dr. Amelung, stimmungen dieses Vorschlages werden schliesslich näher be- gründet. Zeitschriften. Welche Schwierigkeiten der Gegenstand bietet, wird in höchst bemerkenswerter Weise durch die Beschlüsse beleuchtet, Archiv für Reformationsgeschichte, Texteu. Untersuchungen. IX.Jahrg., die der sächsische Landtag nach der Veröffentlichung der vor- Nr. 34, 2. Heft: W. Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria IT. P. Kalkoff, Die von Cajetan verfasste Ablassdekretale und seine liegenden Schrift zu dem erwähnten Kirchengesetze gefasst hat. Verhandlungen mit dem Küurfürsten von Sachsen in Weimar, den 28. u. 29. Mai 1519, Entgegen der Landessynode hat die I. Kammer einen unerträg- Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- lichen Widerspruch mit evangelischen Anschauungen und dem testantismus. 3. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912: Lammers, Dürfen wir wahren kirchlicehen Interesse darin gefunden, dass ein Zwang uns noch Christen nennen? F. Teutsch, Die siebenbürgisch-sächsi- sche Schule in der Gegenwart. H. Matthes, Zu Friedr. Wilh. zur Hergabe von Mitteln auch für Erhaltung und Ausbreitung Försters Entwicklung. Egelhaaf, Eine neue Geschichte des Kultur- des Evangeliums, für Werke christlicher Nächstenliebe und für fes. E. Bossert, Abt Wilhelm in Hirsau (1069 bis 1091). — E e ft, Juni 1912: H. Scholz, Das pantheietische Problem in Förderung des kirchlichen Lebens im Orto geübt werden könne, rotestantischer Beleuchtung. E, v. Dobschütz, Die Entstehung Ein Zwang sei höchstens zuzulassen, wenn einzelne Gemeinden des Römerbriefs I. K, Benrath, Die Entstehung des theologischen Journalismus. A, 1’Houet, Im Schatten der Louvreplatanen. Kunst, solche Aufgaben nicht zu erfüllen vermöchten, die ihnen „ge- Natur u. Frömmigkeit: 3, Millet. M. Schian, Henrik Ibsen als setzlich oder zur Abwehr eines im Orte vorhandenen kirchlichen religiöser Dichter. Ders., Die Biographie von Hermann Cremer. Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Notstandes“ oblägen. Die II. Kammer hat dagegen dem Förderung der Auslandsgemeinden. XI.Jahrg., 8. Heft, Mai 1912: Kirchengesetze zunächst zugestimmt. In ihrer letzten Sitzung, A. Richter, Ueber Bedeutung und Erhaltung der Muttersprache in unseren deutsch-evang. Gemeinden I. L. Vi&tor, Aus der Geschichte am 23. Mai d. J., haben sich schliesslich beide Kammern im der deutschen evang. Gemeinde in Brüssel. Bennewitz, Zur Dis- Einvernehmen mit der Regierung auf den Vorschlag der kussion über „die kirchl. Jugendpflege in unseren Gemeinden“. — 9.Heft, Juni 1912: Verband früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer. I. Kammer geeinigt, mit der Ergänzung, dass auch die Bildung J. Spanuth, Die Landessynode der Hannoverschen Landeskirche einer Hilfskasse oder einer Steuergemeinschaft für die von u. die Auslandsdiaspora. A. Richter, Ueber Bedeutung u. Er- haltung der Muttersprache in unseren deutsch-evang. Gemeinden II. der I. Kammer bezeichneten Zwecke zu den Zielen eines K. Daniel, Die deutsche lutherische Kirche in Genf I.. E. Meyer, Zwangsverbandes gehören, dass aber der Zwang nur auf die Zur Ergänzung. Das kirchliche Leben in Grossbritannien u. Irland. einand „Dienet er!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli« Abgabe von höchsten 10 Proz. des Steuerbedarfs der Gemeinde gionsunterricht der Schule. XX. Jahrg., 8. Heft, 1911/12: Aufruf! gehen dürfe. Auf die Vorschläge des Verf.s ist der Landtag F. Zippel, Ein notwendiges Erfordernis zur Belebung der ländlichen Nachmittagsgottesdienste (Schl.). Blau, Apologetik in der Seel- nicht eingegangen. Die Selbständigkeit der Gemeinden, die er schützen will, würde auf seinem Wege auch meines Erachtens Et?€eg: Franoisoaines, Ann6e 14, 1912, Avril: Edouard, Encore le „Speculum Perfectionis‘“, Ch. Gu&6ry, Les oeuvri es satiriques du sachlich eine viel weitergehende Beeinträchtigung erleiden als P. Zacharie de Lisieux (Forts.) G. Daumet, Un couvent franciscain nach dem Gesetzentwurfe. Dass der Gesamtgemeinderat nicht anglais a Paris (Forts. ). 8. Belmond, Actualit6s scotistes, Aim6, aus den Kirchenvorständen hervorgehen goll, müsste diese Le Tiers-Ordre et le prötre (Schl.); Les pauvres deviennent-ils de plus en plus pauvres. A, de Koskowski La com6die a ‚ Mariavites. A. Charaux, Wirkung noch verstärken. Doch werden die übersichtliche documents. prös Molidre et Regnard (Schl.). Gratien, Notes et Darstellung und Vergleichung der bestehenden Verhältnisse wie Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- die Vorschläge des Verf.s über Sachsens Grenzen hinaus noch tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des vielfach Klärung und Anregung bringen können, Glaubens“). 48. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912: E. Schreiner, Genü es, ein Gottsucher zu sein? O, Bensow, Die Freiheit des Willens. Dresden. Dr. ang- W. Ernst, Ist das Christentum als Reli; gion überbietbar? H. Kühl, Die Anwendung der Gesetze der Energie auf das Geistesleben. Höhne, Mythus u. Christentum. W. Richter, Ist Religion Privat- Warneck, Gﬁßtav (Professor und Doktor der Theologie), Die Jahrbuch des Vereins für die sache? K. O. Frey, Felix Dahn. K. Knodt, ichte, Mission in der Schule. Ein Handbuch für den Lehrer. evang. Kirchengeschichte Wostfalens, 14. Jahrg., 1912: Die Kirch engeschichte der Gr: afschaft Mark. Teil 2 XIV. Aufl. Gütersloh 1912, Bertelsmann (XII, 236 S, 8). u. 3, 1—4. Die amtlichen Erkundigungen 9. Psalm: aus den Jahren 1664/67. 2.50. Chr. Schüssler, Eine Auslegung des 11 S aus der Refor- mationszeit, veröffentlicht nach dem Original. Ein Ablassbrief aus dem Archiv der Kirche z H. W. zur Nieden, Schäfer, D. Theodor, Die Innere Mission in der Schule, u Hagen. Ein Handbuch für den Lehrer. VII. Aufl. Gütersloh 1912, Journal, The International, of Ethios, Vol. 22, . Maclver, War and civilization. No. 2, Jan. 1912: B. 2.40, of an effective moral education in schi H. Johnson, The problem Bertelsmann (X, 263 S. 8). experiments in France. G, R. S. M ools, with special reference to Beide Bücher, von bekannten erstklassigen Fachmännern ead, The doctrine of reincar- nation ethically considered. H. M. Kallen, The essence of tra G. A. Barrow, Liberalism and orthodox verfasst, auf einen Ton gestimmt, einander wunderbar er- Yı — Nr. 8; April 1912 z £gänzend, in ihrer Brauchbarkeit in den Volks- sowie in den Bishof of Tasmania, A plea for an honest casuistry. A. T, Cadoux, The implications of the golden rule, Sitanath Tattyabe 331 3832 hushan, Ethical science among the Hindus. E. W. Hirst, Morality mann, Die Wortführer des Judentums in den ältesten Kontroversen as inter-national. E.M. White, The woman-soul. H. Neumann, zwischen Juden u. Christen (Schl.). D. Rau, Die Ethik R. Saadjas Some misconceptions of moral education. (Forts.). W. Bacher, Aus der Bibelexegese Joseph Ibn Kaspis. Journal, The, of theological studies, Vol. 13, No. 51, April 1912: J. Bass, Ludwig Philippson (Schl). G. H. Box, The christian Messiah in the light of Judaism ancient and modern. / Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- J. A. Robinson, The problem of the Didache. amt]l. Wirkens. VIIL Jahrg., 8. Heft, Mai 1912: P. Wurster, Ramsbotham, The commentary of ÖOrigen on the epistle to the Pfingstpredigt über Joh. 14, 15—17. R. Eibach, Das vierte und Romans. E. S. Buchanan, A sixth-century fragment of St. Mark. fünfte Hauptstück im Unterricht III (das heilige Abendmahl). H. Notes and Studies: F. C. Burkitt, A new MS of the Odes of Matthes, Lebendige Gemeinden. R. Günther, Mission u. Kolonial- Solomon; C. H. Turner, The text of the newly discovered Scholia politik in den deutschen Schutzgebieten. Aus der Predigt eines ein- of Origen on the Apocalypse; J. Chapman, Zacharias, slain between geborenen Lehrers der Basler Mission in Kamerun über Luk. 15, the temple and the altar; C. F, Rogers, How did the Jews baptize?; 11—32. — 9. Hefs, Juni 1912: Guthke, Predigt des Erzbischofs F. H. Chase, Note on 7 öpevog in Acts I, 18; E. F.Brown, A von Canterbury über Matth. 6, 9 anlässlich des Bergarbeiterstreiks, note on Philippians I, U ‚ F, Burney, Old Testament Notes; UVebersetzt. J. Boehmer, Auf den Spuren eines Gesangbuches der E. Nestle, The judge Shamgar; H. F. B. Compston, The accen- Urchristenheit. Praetorius, Welche Forderungen stellen Theologie tuation of Wayyomar in Job. u. Psychologie an die moderne Predigt? Grünberg, Der „dritte Kant-Studien. 17. Bd., 1. u. 2. Heft: R. Eucken u. B. Bauch, Worte evangelische Gemeindetag“ in Erfurt. Grünberg, Hauptprobleme der evangel. Gemeindeorganisation in der Gegenwart. E. Achelis, der Erinnerung an Otto Liebmann. R.Eucken, Ansprache bei der Neuere Predigtwerke, Bestattung. B. Bauch, Nachruf, nach den am Sarge im Namen Kant u. sein Verhältnis zur Naturwissenschaft. der Kantgeselilschaft gesprochenen Worten. B. Bauch, Immanuel Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang; Kirche an Israel, R. Hönigswald, 28. Jahrg., Nr. 2, 1912: Jechiel Z’wi Herschensohn-Lichtenstein . L. Zur Wissenschaftstheorie u. -systematik. J. Schultz, Ueber die Be- Meyer, Die jüdische Einwanderung in Nordamerika. Billerbeck, deutung von Vaihingers „Philosophie des Als Ob‘“ für die Erkenntnis- Aus dem Geistesleben der alten Synagoge. theorie der Gegenwart. G. Misch u. H. Nohl, Das Handschriften- Oriens Christianus, Neue Serie. 1.Bd., 1.Heft: Baumstark, Griechische material zur Geschichte der nachkantischen Philosophie in den und hebräische Bibelzitate in der Pentateucherklärung I86 ‘ddäc von deutschen u. österreichischen Bibliotheken, Merw. Guidi, Due antiche preghiere nel Rituale abissinio dei De- Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von fonti. Ferhat, Der Jobprolog des Julianos von Halikarnassos in Kirchen, kirchlichen Bauwerken und Anlagen. IX. Bd., 5. Heft, einer armenischen Bearbeitung. Baumstark, Zwei syrische Weih- Mai 1912: H. Pudor, Gotland-Kirchen. R. Pannwitz, Völker u. nachtslieder. Ferhat, Denkmäler altarmenischer Messliturgie I. Formen. „IBA“ Leipzig 1913. Einzelne Anregungen. — 6. Heft, Baumstark, Das Alter der Peregrinatio Aetheriae. Abel, To Juni 1912: Wettbewerb für ein Gemeindehaus und Pastorat der &wartov. Strzygowski, Der algerische Danielkamm. Kaufmann, Kreuzkirchen-Gemeinde in Hamburg-Barmbeck. Das Granitgrabmal Menas und Horus - Harpokrates im Lichte der Ausgrabungen in u. seine künstlerische Gestaltung. R. Pannwitz, Völker u. Formen der Menasstadt. Euringer, Der mutmassliche Verfasser der kop- (Schl.). „IBA“ Leipzig 1913 11. tischen Theodokien u. des äthiopischen Weddäs® Märjäm. Graf, Ein bisher unbekannites Werk des Patriarchen Eutychios von Merkur, Deutscher, 43. Jahrg., Nr. 3: Ultramontanes Versteckspiel. Alexandrian. Johann Georg Herzog zu Sachsen, Die griechi- Ludwig Windthorst IIIl. — Nr. 5: Vatikanischer Humor. Anna sche Kirche in Hama. Katharina Emmerich XXIX. — Nr. 6: Die modernistische Bewegung Baumstark, Ein apokryphes Herrenleben im römisch-katholischen Lager I. — Nr. 7: W. Hein, Die Wessen- in mesopotamischen Federzeichnungen vom Jahre 12 . Stegensek, bergischen Feiertagsdekrete. Die modernistische Bewegung im römisch- Die Kirchenbauten Jerusalems im 4. Jahrh. in bildlicher Darstellung. katholischen Lager II. — Nr.8: Heim, Notker Balbulus. Die Baumstark, Die liturg. Handschriften des jakobitischen Markus- modernistische Bewegung im römisch-katholischen Lager III. Die klosters in Jerusalem. christliche Kirche des Orients, Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung und Ver- Mind, N. S. Vol.21, No. 82, April 1912: F. C. 8S. Sch waltung auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen. IV. Jahrg., vance. D. C. Macintosh, Representational tism. R. M. iller, Rele- 2. Heft, Mai 1912: Crisolli, Kirchliche Steuerpflicht bei mehr- Maciver, The ethical significance of the idea theory II. E. D. fachem Wohnsitz. Eichberg, Die Absetzung des Dienstaufwandes Fawcett, Matter and theory. der evang. Geistlichen bei der Veranlagung zur Einkommensteuer Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. 18. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912: J. Richter, Die evang. Mission in Deutsch- 3.e3.1g1o:'3' und Geisteskultur, 6. Jahrg., 1. Heft: M. Wiener, Zur Logik der religiösen Metaphysik. E. Lehmann, Die Stellung der Ostafrika, (Mit 7 Bild.) Missionsdirektor D. Alfred Boegner. Fricke, Religionsgeschichte im Ganzen der Religionsphilosophie. H. Maas, Das*Berliner Missionshaus. ((Mit 3 Bild.) G. Kurze, Bilder aus Jakob Böhme ein Prophet der deutsch-evangelischen Innerlichkeit. der Weltmission. (Mit 4 Bild.) — 6. Heft, Juni 1912: J. Richter, H. Roy, Glaube und Wirklichkeitssinn im Alten Testament. Be- Die evangel. Mission in Deutsch-Ostafrika (Schl.). (Mit 10 Bild.) richte: K. Dunkmann, Wie kann das Christentum geschichtliche Bericht über die II. Allgemeine studentische Studienkonferenz zu und zugleich absolute Religion sein? KEin Beitr zur Kontroverse Hamburg. G, Kurze, Bilder aus der Witimission. (Mit 6 Bild.) der gegenwärtigen Theologie; Th. Steinmann, underglaube, Vor- Missions-Magazin, Evangelisches, 56.Jahrg., 5. Heft: M. Schlunk, sehung und Welterkenntnis. Zur Auseinandersetzung mit Joh. Wend- = Die evangelische Ewekirche in Südtogo. T. Ammann, Die unbe- setzten Missionsfelder von Afrika und Asien, Büttner, Wie das land. — 2, Heft: W. Ernst, Zur Verständigung über die Wunder- Evaungelium bei den Bhil Eingang fand. T. Ammann, Nacht und frage. W.Baetke, Mensch u. Menschheit. H. Hegenwald, Hans Licht. Rundschau. Vaihingers Philosophie des Als Ob u. die gegenwärtige religiöse Lage. L. Vietor, Religion u. Kultur. O. Lempp, Der italienische Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Modernismus. Missionskunde. 39. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912: K. Holl, Die Mis- Reoview, The Jewish Quarterly. 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Aufgabe der alttesta- m6thode scientifique des recherches historiques. mentlichen Wissenschaft, J. Websky , Eine Festschrift für Emil Sulze I; Revue d’histoire eoolösiastique. 30. Ann6e, No. 2, Avril 1912: A, Neue Auflagen von Otto Pfleiderer. Das Papsttum des materialisti- d’Al&s, Tertullien et Calist. Le trait6€ de Tertullien. De pudi- onismus, citia (suite, A suivre). R. P. Galtier, La consignation dans les Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. glises d’Occident., V. Brants, L’6&conomie politique et sociale dans 56. Jahrg., 1. u. 2, Heft, Januar-Februar 1912: J. Bass, Ludwig les 6crits de L. Lessius (1554—1623) (suite et fin). Philippson. L. Ginzberg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.). Revue d’histoire de 1’ lise de ce. Ann6e 3, No. 14, Mars/Avr, M. Freimann, Die Wortführer des Judentums in den ältesten 1912: J. Salvini, lication de Ia Pragmatique Sanction sous Kontroversen zwischen Juden u. Christen (Forts.). D. Rau, Die Charles VII et Louis F Th. Ethik R. Saadjas (Forts.). S. Eppenstein au chapitre cath6dral de Paris I, Beiträge zur Geschichte Malley, Monseigneur Camille de Neuville et la Primatie lyonnaise II und Literatur im gaonäischen Zeitalter (Schl. i — 3, u. 4, Heft, März- (Schl.). M&langes et Documents: J. Mathorey, Notes sur les Prötres April 1912: J. Scheftelowitz, Die Grundlagen einer jüdischen irlandais x6fugi6s A Nantes aux XVIIe et XVIMe siecles. J, Gaston, Ethik, S. Jampel, Lehmann-Haupts Buch über Israel. M. Frei- Une transaction entre Bossuet et le cur6 de Maison-celles-Ja-Jourdan,. 338 334 Ch. Urban, Dissertation de l’abb6 Pirot sur le concile de Trente. Zoitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 32, Jahrg., 2. Heft: Extrait de papiers de Leibniz II. M. Flashar, Exegetische Studien zum Septuagintapsalter. W. Revue de mö6taphysique et de morale. Ann6e20, No.2: Ch. Andler, Bacher, Die alten jüdischen Erklärungen zu Gen. 4 Ib. K. Buddé La philosophie des sciences historiques dans }V’Allemagne contem- u. D. van Doorninck, Noch einmal zu Gen. 4 I. A. Alt, Die poraine. J. Wilbois, Devoir et dur6e, A. Padoa, La l?gique literarische Herkunft von I Reg. 19, 19—21. P. Volz, E in Beitrag d&ductive (Schl.). aus den Papyri von Elephantine zu Hiob Kap. 31. J. N. Epstein, Reovue philosophique de la Franoe et de l’etranger, Ann/e 37, No. 1: Glossen zu en „aramäischen Papyrus und Ostraka‘“; Jahu, Lalande, Le „Voluntarisme Intellectualiste‘“. Basch, Les grands A S Mbethel und A N Tbethel. A. Sarsowsky, Notizen zu einigen courants de V’esth6tique allemande contemporaine. Meunier, Les biblischen, geographischen und ethnographischen Namen. Miszellen: cons6quences et les applications de ]a psychologie. Fouill6e, Ya-t-il E. Nestle, Samgar; dualisme radical de ia vee et de la pens6e. — Nr.2, F6vrier: P. Zu Jahrgang 1911 S I. Sam. 2, 1; Ps. 139, 20; Ps. 140,11; J, Schur, Paulhan, La gsubstitution psychique I. J. M.Lahy, De la valeur Zu 8. 73, - 152; P. Schwen, Berichtigungen; E. König, pratique d’une morale fond6e sur ia science. V.Basch, Les grands & courants de l’esth6tique allemande contemporaine (Forts.). — Nr. 3: Th. Ribot, Le röle latent des images motrices. F. Paulhan, La Mitteilung. Wieder hat uns Armenien etwas Neues aus den Werken des Irenaeus von Lyon gegeben. Bischof Karapet in Täbris substitution psychique. II. Substitution et transformation (Schl.). entdeckte‘ in einem armenischen Codex sieben grössere und kleinere Rundschau, Theologische, 15.Jahrg., 1. Heft: Beth, Die Bindung des Irenaeusfragmente. Er sandte mir auf meine Bitte erst die Initien Glaubens an die Person Jesu. — 2. Heft: Bousset, Christentum u. und jetzt den ganzen armenischen Text mit deutscher Uebersetzun . Mysterienreligion, Siona, Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 37. Jahrg., 5. Heft, neu sind und nach verschiedenen Seiten eine Es ergab sich, dass davon vier zum Teil umfangr eiche Stücke gänzlic| Mai 1912: E. Krause, Die Pflege der religiösen Vokalmusik in Kenntnis des Irenaeus und des Gnostizismus da Bereicherung unserer Sachsen. Evangelische Maiandachten. rstellen, Ich gedenke Theologie der Gegenwart, Die. VI.Jahrg., 2. Heft, 1912: E. Sellin, demnächst Karapets schönen Fund im armenischen und de: utschen Text Altes Testament. in den „Texten und Untersuchungen‘“ herauszugeben. Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke; III. Bd., 3. Heft, 1912: Th. Berg, Erlangen, Hermann Jordan. Lessing sem Teolog II. V. Ammundsen, „Sandhedens Regel“ hos Irenaeos og Novatian. über gebrauchtes TijAschrift, Theologisch. 46. Jaarg., 3. Aflev.: C. Pekelharing, Zijn Offerten Exemplar von „Halbecks Redekunst““ wonderen mogelijk? J. van Wageningen, Minucius Felix een Modernist? P. Zondervan, De storm op het Galileesche Meer. wünscht Chiffre Ue 4183 Annoncen-Expedition Union-Reklame, Bern. J. ten Hove, Het zont der aarde (Matth. 5, 13; Marc. 9, 50; Lucas 14, 34 en 35). Th.L.W. van Ravesteijn, 3107 "Nw en bx sn Zeitblätter, Theologische. Vol. II, Nr. 3, Mai 1912: Die norwegischen D. Chr. &. Quthardt Vereinigungsthesen über die Lehre von der Gnadenwahl. H. Linde- mann, Die Lehre von der Prädestination nach Artikel:XI der Kon- kordienformel dargestelli. R. Schimmelpfennig, Bekehrung und Die driflidhe Heiligung im Verhältnis zueinander. W. Stellhorn, Aus der Kirche, Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, 21..Jg., 3. Heft: G, Förster, Alttestamentliche Grundlage der Sonntagsfeier. Der Sabbat. T G Glaubenslehre Berbig, Zu den Akten der kursächsischen Visitationen vom Jahre 1528/29 u. 1535/36. W. Cohn, Wie sind die Worte „quemadmodum gemreinverjtändlich dargeftellt. in Capitulo Vratislaviensi hactenus factum est‘“ in der Kulle de salute 2, Auflage. animarum zu interpretieren? Th. Distel, Leipziger Schöppensprüche Ketzer und Verbrecher an in der Kirche amtierenden Geist- Wohlfieile Ausgabe. 40 Bogen ﬁchen (1569, 1574, 1583 und 1612); Seltsame Frage eines Offiziers M 5.50; vornehm geb. .4 6.50 unter Friedrich dem Grossen in einer Eheangelegenheit. Zeitschrift, Kirchliche, 36. Jahrg., 4. Heft, April 1912: M. Reu, Zur Frage nach der Nachpflege der Konfirmanden. Thomasius, Ent- würfe zu den evang. Periko; des Kirchenjahres. Osterfest bis Jubilate. — 5. Heft, Mai 1912: E. Norelius, Die Aufgabe der luth. Die modernen Kirche in Amerika, Ein Quellenwerk für amerikanisches Kirchen- recht. Thomasius, Entwürfe zu den evang. Perikopen des Kirchen- jahres. Kantate bis Trinitatisfest. — 6. Heft, Juni 912: G. Sand- rock, Der Prophet Amos, Zum Werd von Missionsinspektor Weltanfhauungen Fr. Bauer. Thomasius, Entwürfe zu den evang. Perikopen des und ihre praktijchen Honfequenzen. Kirchenjahres. 1.—5. Sonnt. n. Trin. Zeitschrifß, Neue Kirchliche. XXIII. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912: 4. Auflage. WohHlfeile Ausgabe . M 4.— Mandel, Die Prädestiaationslehre mit ihren Voraussetzungen (Schl.). R. Grützmacher, Beiträge zur Geschichte der Ordination in der eleg. geb. M 5.— evang. Kirche. G. Wohlenberg, Eine Claudius-Inschrift von Delphi Luthardt’8 Werke no in ihrer Bedeutung für die paulinische Chronologie. G. Romberg, einte modern und in hrer Art Kindertaufe und Wiedergeburt. — 6. Heft, Juni 1912: E. König, überholt, Genesis 14 — der Bericht über Abraham, Kedorlaomer, Melchi- noch lunaäugi%t‘ =Quth. Kirchenztg. sedek — von seinem literarkritischen Hauptmomente aus neu be- Jeuchtet. W. Elert, Die Wendung zur Geschichte u, die Apologetik. Dörfiling & Franke, Verlag Spalatiniana _ 5. 1527. 3i8. a Christliche Kunst, 25. Jahrg., 1. Heft: Fr. Witte, Die Stellung der Kirche zur Modernen, A. Schnütgen, Winke für Altarbauten. Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Einige Kunst- werke in u. bei Jerusalem. C. Steinbrecht, Beiträge zur Kunst- geschichte der Burg Heilsberg in Ermland. M. Creuz, Früh- W. Preger: romanische Bronzearbeiten in Nordwestdeutschland. J. A. Endres, Die Wandgemälde der Allerheiligenkapelle zu ensburg. J. Sauer, Eine Krenzigu ad| arstellung der „Sammlung Sc ütgen‘“‘, Zeitschrift für Philo sophie u. philosophische Kritik, 145. Bd., 1. Heft: Geschichte er deutschen Mystik O. Braun, Herders Kulturphilosophie (Schl.). H. Siebeck, Ueber Monismus u. Dualismus. H. Bergscons philosophische Anschauungen. für Philosophie und PAdago 19. Jahrg., 8. Hefs, Mai im Mittelalter, 1912: K. Zergiebel, Tetens u. sein System der Ps Nach den Quellen untersucht und dargestellt. E. Schultze, Der Lebensnerv der Volksbibliotheken. ychologie\ (Schl.). I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts. 9 Mk Zeitschrift für Theologie und Kirche. 22. Jahrg., 2. Heft: Hoffmann, II. Band: Aeltere und neuere M ystik in der ersten Zweck, Ziel, Zukunft. Lempp, Schleiermacher und Jatho. Herr- Hälfte des XIV. Jahr hunderts. Heinrich mann, Neu gestellte Aufgaben der evangelischen Theologie (Forts.). Suso. Thesen u. Antithesen: Koppermann, Begrenzte oder unbegrenzte M, Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. Lehrfreiheit in der evangelischen Kirche?; Schulze, Lehrfreiheit Merswin. 9 Mk. und Lehrv flichtung. Alle 3 Bände 27 Mk, Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 54. Jahrg., 2. Heft: W. Schonack , Evangelistenviten aus Kosmas Indikopleustes in einer iechischen Handschrift. W. Caspari, Was stand im Buche der Zu beziehen durch jede Buchhandlung. ege Jahwes? P. Fiebi Rai>binen. g, Die Wunder Jesu und die Wunder der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. 335 336 D K8il‚ K. F. und Dßlitlß°l'l‚ Franz: Biblischer Kommentar über das A. Testament. Evangelium (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. . 10 Mk. ” II ” —- ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl, 7 Mk. für jeden Tag ” II ” ” Die Bücher Samuels, 2, Aufl. 7 Mk. 2. Band: ” ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk x » xx ” ” Keil, Der Prophet Ezechiel, Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 2, Aufl. 10 Mk. 16 Mk, Die feitlole Bälfte des Rirdenjahres. ; z ” ää „ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl, 5 Mk. brofc. 6,50 MMk. eleg. geb. 14 Mk, ” IV „ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript Cllua Erbanungsbuc heroorragendfter ßthtutuug.j herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. 3 IV ” 2 ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Profpekte gratis. Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons, Dörffling &. Franke, Derlag, Ceipzig. Dr. Wetzstein, 11 Mk, ” 'C Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 Mk. Hieran schliessen sich: — Bitte empfehlen Sie Kommentare über Neutestamentliche Schriften, den Anzeigenteil unferer Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11Mk. Zeitfchrift 1hbren Bes e Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, 8 Mk. Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 Mk, kannten. Bei größeren ——— Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk, Aufträgen bober Rabatt. —— Kommentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. } Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. 1 Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. L} = Weber, Dr. Ferd. : Sejchichte der Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und verwandter Schriften hcntidylutl;gjirt;en Kirche gemeinfasslich dargestellt. Friedrich Uhlhorn., Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. Bd. 1.47,—; geb. .4 8,50 (v. 1517—1700 d. I1.48, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910 ) (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen um Male wird neben der palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) äußeren Entwidelung aud die innere Ent: Zweite verbesserte Auflage, widfelung der Iutherifchen KXirdhe von 1517 —1910 behandelt. Für die ge: Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. bildeten Uaienkreife bejonders gejhrieben. Slänzende Beurteilungen Jeitens der gejamten Preife. D. Dr. Karl Thieme Prof. der Theologie an der Univ. Leipzig: Dörfiling & Franke, BVerlag, Leipzig. Die sittliche Triebkraft des Glaubens. D. K. Schlottimann weil, ord, Professor zu Halle : Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. Preis 5 Mk. Kompendium der bibl. Theologie Der Offenbarungsglaube des Alten u. Neuen Testaments. im Streit über Babel und Bibel. Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ein Wort zur Orientierung. — Preis 1 Mk, 20 Pf. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. L Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. L} Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 19. Juli 1912. XXXIIL. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Fr $ Ab jährlih 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4 — _ Expedition: Königsstrasse 13. SA Die lateinischen Handschriften von Petersburg, Hunzinger, D. W., Theologie und Kirche, Reck, Dr. Franz Xaver, ‘Das ‚Missale als Be- Schnedermann, Prof. DDr. Georg, Wie der Israelit Cumont, Franz, Die Mysterien des Mithra, von Cyon, E., Gott und Wissenschaft. Marth, Christ. Fried, , Wissenschaft der wahren trachtun buch. Jesus der \3Veltheiland wurde. Menschheit, Kerschensteiner, Georg, Charakterbegriff und araktererziehung, Horae Semiticae. Werner‚£.‚ Kraft und Stoff, Bewusstsein und Warneck, Johannes, Die Lebenskräfte des Evan- Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Bartoli, Prof, Giorgio, Der Untergang Roms. Derselbe, Zur Lösun des Welträtsels, Römer, Dr. phil. Alfred, Der Gottesbegriff Franks, geliums. Unterrichts, Brederek, Emil, Pı Bundes, igten über Texte des alten Ihmels, D. Ludwig, Centralfragen der Dogmatik V. Kirchenheim, A., Emil Herrmann und die Leute, Joseph, Im Banne Roms. Bassermann, D. Heinrich, Was ist der Mensch, Neueste theologische Literatur. in der Gegenwart, preussische Kirchenverfassung, ass du sein gedenkest? Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge, Die lateinischen Handschriften von Petersburg.* wo S. 721 wohl richtiger „114“ als hier „214“. XXI Mark. Das unten genannte Prachtwerk trägt auf den Titeln beider 1—5, 2. 8.Jahrh. XXII 2!/ , Bl. aus Luk. 24. 8. Jahrh. Bände die Jahreszahl 1910, in Band I unter dem römischen XXIII die bekannte griechisch-lat. Handschrift der Paulinen; S. 29 werden die stichometrischen Angaben abgedruckt; auf Imprimatur „I Juli 1910“, unter der Vorrede in Band II „En ]a föte de l’Assomption 1910.“ Zur Besprechung ist es mir Tafel XXVI ihr Faksimile. XXXIII Tetraevangelium purpureum. 9. Jahrh. == TL XXXVII der altlateinische Matthäus erst im Juni 1912 zugegangen. Der Herausgeber gehört der Benediktinerabtei Buckfast (in Devonshire, England) an. „Virgini (== ff,), dem aber hier 78 Blätter, bei Gregory (Textkritik Deiparae Buckfastiae almae Patronae“ ist es gewidmet. Ich er- S. 603) nur 39 gegeben werden; hier wird er ins 9., bei Gregory ins 10. Jahrh. verlegt. Dass die früheren Textver- fülle eine Pflicht der Dankbarkeit, wenn ich so ausführlich, als es in diesem Blatte möglich ist, berichte. öffentlichungen gar nicht erwähnt werden, ist seltsam. KEine Beschwörungsformel wird von Bl.76 abgedruckt. XXXVIII Tetra- Die hier beschriebenen lateinischen Handschriften Peters- burgs stammen meist aus Saint-Germain-des-Pr6s, weiterhin evangelium; 11. Jahrh.; bei Gregory Nr. 2219. LII de ecibis zurück aus der Abtei Corbey bei Amiens; einzelne sind den Judaicis, - Lateinischer Barnabas, und Itala des Jakobusbriefes, die hier S. 132f. ganz abgedruckt ist (s. Gregory, Textkritik neutestamentlichen '"Theologen wohl bekannt, der griechisch- lateinische Codex E, die altlateinischen ff und ff,, andere den S. 10; und über Barnabas die neue Ausgabe von Heer). Hier erhalten wir nun in LIX Tetraevangelium, 10. Jahrh. mit Noten, LXXVII ein Blatt Kirchenhistorikern und Liturgikern. Bd. I auf 320 Seiten eine Beschreibung von 141 Handschriften aus Ap.-Gesch. 28, 6—Jak. 2, 13, 11. Jahrh. LXXVIIL vier mit 40 Tafeln, in Bd. II noch weitere 100 Tafeln. Durch diese Blätter aus 1 Kor., 11.Jahrh. LXXX Tetraevangelium, 11.Jahrh. LXXXV ebenso. XC ebenso. CI Evangeliarium, 12. Jahrh. Illustrationen ist die paläographische Beschreibung überflüssig, eine Inhaltsangabe genügend. CIX Tetraevangelium, 12. Jahrh. ;CXXV Evangelistarium, Eröffnet wird die Reihe durch ein einzelnes Blatt aus einer Bedeutsamer als die biblische Abteilung ist die der kirch- Handschrift des Lukasevangeliums, welche dem angehenden lichen Literatur. Aus dem Register stelle ich zunächst zu- 5. Jahrhundert zugeschrieben wird — die Zeitbestimmungen sammen, was hier vollständig abgedruckt ist, nach dem Urteil von Vatasso in Rom und Bannister in Augustin tractatus de poenitentia (Migne 39, 1542), ein Oxford — und in 5, 18 den seltsamen Text hat: „ecce viri Blatt eines ägyptischen Papyrus aus dem 7, Jahrh. (S. 10£,, potentes in lecto eireumferebant hominem.“ Nach $S. 2 Tafel III in Bd. I; 63 weitere Blätter dieser Handschrift in steht dabei am Rande 32—7‚ auf der Photographie kann ich das Paris, 53 in Genf). Gregors des Grossen Homilie 11 über Ezechiel (Migne nicht lesen (sonst DE 870 9 76, 914), ein Blatt des 7.—8. Jahrh. (Tafel V in Bd. I). Ich reihe hieran gleich die weiteren biblischen Handschriften: Doetrina vel fides Ecolesiae (Migne 42, 1213), aus einer IX 4 Blätter aus Matth. 26f. 6.—77. Jahrh. XIX Psalterium triplex. 8. Jahrh.; Abbildung Tafel XXXVIII in Bd. I und Tafel VI. Handschrift vom Anfang des 8. Jahrh., hier S, 18—29 und Abdruck der 3 Cantica (Ex. 15. Dt. 32, Js. 5, S. 305 f.). Virgilii versus aliquod, longobardische Handschrift des XV Tetraevangelium. 8, Jahrh. — Gregory, Textkritik Nr.2218, 8. Jahrh.; als Virgil von den Bediensteten verkannt nicht vor- gelassen wurde, habe er dem Kaiser die von Christus weis- * Les Manuscrits Latins du V® au XIII® gsi&cle conserv6s a Ila sagenden Verse gesandt: In6dits Reproductions auto! Bibliothöque Imp&riale de Saint Petersbourg, t iques ar Description Textes 2 Bde. fol. S, Petersbourg M ICN MX 182 Fontanka, Franz Krois. Tom. I. Dom Antonio Staerk, 0.8.B. Nocte pluit tota redeunt spectacula mane IT, 320 8. u. 40 Tafeln; Bd. II. XXXI 8. u. 100 Tafeln. Sub- skriptionspreis 37 Rubel == 80 Mk.; Verkaufspreis 50 Rubel == 110 Mk. Divissum imperium tibi cum Jove Caesar Augustus, in griechisch-lateinisches Alphabet, im Anhang S. 307, 337 338 339 340 Tafel XL; der Buchstabe N fehlt, das Zahlzeichen für 6 heisst XCVII Hymnus in honorms S.Mariae Magdalenae; XCVIII Bene- Erisinon statt &xlonpoy. dietio cereorum; palmarım; Oratio in die resurrectionis Domini; Sermo de Saneto Germano, S. 49—52, aus einer Hand- C primi reges in Italia (aus einer Beda-Handschrift); CI Ordo schrift des 9. Jahrh., Tafel XIII. ad suscipiendos oblatos; CX Fides concilii Niceni; CXII aus Sacramentarium Gregorianum, S. 74—127, aus Codex einem Kalendarium des Klosters Warewell: Mensis Augustus; QL 41, 9. Jahrh.; Tafel XVII. Versus ‘ Lanfranci; Versus de Mathilda priorissa; Epistola con- Eutropii historiarum Romanorum breviarium; S. 129f.; solatoria; CXIII Versus de S. Martino; CXVI Dieta Sixti et 9.—10. Jahrh. Caprasii; CXXIX Sermo.beati Johannis episcopi Nirogaroib (?); S. Hieronymi liber Comitis (Sangerm. 842), S. 135—151. Fides S. Gregorii Neocesariensis: CXXXII Epitaphia Ciceronis Liber pontificalis ecelesiae Senonensis (Sang.-Harlay 1314), (von 12 Gelehrten Asmenius, Basilius usw., leider nur Bruch- S. 151—173. stück). Nach einigen anderen kleineren Stücken, z. B. einer Aus Codex Q I. 34 (— Sang. 686), 10. Jahrh., Ordo Seru- Genealogia regum Francorum (Nr. CXL), macht eine Bulle tinii; Tractatus super Missam; Aetas Ilunae et de signis Innocenz’ II. an Sirum archiepiscopum Januensem über das Zodiaci; Computus astronomicus de statu aegroti, S. 173—192; Pallium den Schluss der abgedruckten Texte. Tafel XXII. Nun kommt erst der Inhalt der Handschriften selbst, die Aus Codex Q II. 5 (einst Fortsetzung der vorhergehenden hier beschrieben sind. Nach der Table analytique am Schluss Handschrift): Dungali poema de Hildoardo episcopo; Ordo des ersten Bandes finden sich hier Werke von Augustin, Ori- Corbeiensis de lectione catholicorum librorum (S. 193—205 und genes, Optatus von Mileve, Pelagius, Fulgentius, Hieronymus, Tafel XXIV). Gregorius Magnus, Basilius Magnus, Dionysius Exiguus, Joh. Calendarium Corbeiense aus Cod. Q I. 56 (einst Teil der Chrysostomus, Bonifatius, Fortunatus, Marius Viktorinus, S. Adhel- vorgenannten Handschrift), S. 205—213 und Tafel XXV. mus, Ambrosius, Damasıs, Symphosius (Rätsel), Philippus Pres- Revelatio S. Stephani Papae; aus Q I. 37, 10. Jahrh., byter, Ferrandus Diaconus, Cassianus, Paulus Diaconus, Lathean S. 216—218. Sohn des Baith, Cassiodor, Vigilius, Petrus von Ravenna, Aus Q I. 15 (— Sang. 800), säche. Schrift des 10. Jahrh., Rufinus, Beda, Orosius, Isidor, Porphyr, Priscian, Eutrop, w S. Athanasli fides catholiea; Johannis carmen aecrostichum; Justin, Tertullian, Alcuin, Theodulf, Halingar, Dungal, Vietor Poema de Zodiaco S. 225—228. Vitensis, Gregor von Nazianz, Cicero, Columella, Martianus Vita Sancti Gregorii Nazianzeni et Sancti Gregofii Capella, Fridegod, Paulus ‚von Nola, Philastrius, Athanasius, Magni, aus Cod. Q I. 55 (10.—11. Jahrh.), S. 229f. Boethius, Paterius, Arnobius junior, Abt Odo, Gelasius, Clemens Ordo et positio stellarum aus Cod. Q IX, 2, S. 240. Romanus, Ademar, Eparchus Engolismensis, Robertus Monachus, Aus Cod. F. II, 13: S. Hieronymi epistola de lectione Psal- Berterus, Euseb, Sulpicius Severus, Prosper, Erieus, Honorius morum; Ordo Romanus ad concilium generale celebrandum; Augustodunensis, Josephus, Bartolfus Peregrinus, Usuardus Monachus, Gelasii deeretum de libris recipiendis S. 253—260. Aus Cod. Q I, 28, welcher die Clementinischen Rekognitionen An die Einzelschriftsteller schliessen sich anonyme Werke, enthält, Anfang des 12. Jahrh., Miraculum de imagine Domini wie Heiligenbiographien, oder Sammelwerke, wie die collectio Salvatoris 260—264, über das Bild von Beirut. deeretorum Romanorum Pontificeum, das Sacramentarium Grego- Aus O.I, 15 Versiculi de Vietore et Alexandro, aus rianum, der Liber pontificalis von Senon, Kalendarium, Glossen Ueber einen Q IV, 4 Versus de saneto Ludovico rege Francorum; Versus über einzelne biblische Bücher, Martyrologien. Berteri de saneto Ludovico, aus 0. XIV, 3 De vita, miraculis grossen Teil der abendländischen theologischen Literatur, die in et obitu. saneti Martini; Donatio Bartholomei de Oeivaco; einer reichen Klosterbibliothek des frühen Mittelalters vorhanden aus O I, 19: Chronica polonica vetus; aus F I, 27 Historia war, gibt uns dies Prachtwerk Auskunft; darum verdient, wie der saneti Mauri abbatis; aus Q I, 42 Martini liber de Trinitate. zweite Band das Interesse der Paläographen, so der erste das Im Anhang S. 299 ff.: Regula sancti Basilii magni; der Kirchenhistoriker, der Verf. aber für beide allgemeinsten Johannis Chrysostomi liber de reparatione lapsi; Petri Dank. Ein Teil dieses Dankes gebührt auch denen, die das Ravennatis epistola contra Eutycheten' (S. 320 „Entycheten“, Zustandekommen des Werkes ermöglichten. einer der Druckfehler, von denen die Arbeit nicht ganz Maulbronn. Eb. Nostle, frei ist). Dies die Liste der vollständig abgedruckten Stücke; ebenso zahlreich und wichtig sind einzelne Auszüge. Ich nenne Cumont, Franz (Prof. der alten Geschichte in Gent), Die mit der Nummer, welche die Handschrift . bei Staerk führt: Mysterien des Mithra. Ein, Beitrag zur Religions- XIV Symbolum Nicenum, Constantinopolitanum; Constitutio geschichte der römischen Kaiserzeit. Autorisierte. deutsche fidei . coneilü Chalcedonensis; Capitula coneilü Arelatensis; Ausgabe von Georg Gehrich. 2., verm. u. verb. Aufl, XVIIL Versus de martyrio S. Laurentii; XXVII Hymnus Mit 26 Abbildgn. im Text u. auf 4 Tafeln sowie einer S. Marcellini; .Passio S, Apollinaris; XXX Capitula epistolarum ; Karte.. Leipzig 1911, Teubner (XX, 224 $, gr. 8). 5 Mk. Prologus Lathcen fili Baith; XLIV Augustidunensis opus; Cumonts Mithrasbuch bedarf der Empfehlung nicht. In XLV Symbolum coneilii Niceni; Subseriptiones Patrum; Ancy- seinem wissenschaftlichen Werte. wird es von allen Forschern rani concilü subseriptiones; ebenso von Neocaesarea, Gangra anerkannt. Und dass es den Bedürfnissen der deutschen Leser- (nebst Praefatio),. Antiochia, Constantinopel, Chalcedon, Sar- welt entgegenkam, sieht man aus der Kürze der Zeit, in der dica, Afrika, Rom unter Hilarius, Symmachus, Gregorius junior, die erste deutsche Auflage vergriffen ward. Die neue Auflage nebst anderen Synodalakten; LXIX Prolog von Philastrius de weist mannigfache Verbesserungen und vor allem Erweiterungen haeresibus; LXXXVII einige Verse über Augustins enarrationes auf; sie kommen am meisten den Anmerkungen und Abbildungen zugute. in psalmos; XLII Er%g des Psalms Domine probasti me; 341 342 Cumont schildert bekanntlich die Mithrasverehrung in viel- bildung einer Nachtmotte aus der Spezies Polyodon, die viel- seitiger Weise. Ihre Anfänge werden dargestellt, dann ihre leicht schon vor bald 1000 Jahren zwischen den Blättern der Missionstätigkeit. Darauf erhalten wir ein Bild von dem Leben Handschrift zerdrückt wurde. Auch eine Seite des etwa im in der Mithrasfrömmigkeit. Sehr dankenswert ist ein Abschnitt 10. Jahrhundert über den alten Text geschriebenen arabischen über Mithrasverehrung und Kunst. Stückes ist S. 52f. abgedruckt und übersetzt. S. 51 einige Den Theologen geht die Mithrasverehrung vor allem des- Emendanda zu Band VIII. Die erste Sammlung der Heraus- halb an, weil sie zeitweise, äusserlich gesprochen, eine Kon- geberin, die Studia Sinaitica, brachten es auf 12 Nummern ; kurrentin des Christentums war. So darf er also nicht an ihr von dieser zweiten Sammlung ist nun auch schon die zehnte vorübergehen. Er lernt hier die Bedingungen kennen, unter angekündigt: der Kommentar des Isho‘dad zu Apostelgeschichte denen eine Religion Weltreligion werden kann. Er lernt auch, und Katholischen Briefen, dessen Ausgabe und UVebersetzung warum das Christentum den Sieg davontrug. Es ist die Eigenart ihre Schwester M. D. Gibson vorbereitet, Es wird zum erstenmal unserer Religion, die dabei deutlich zutage tritt. sein in der Gelehrtengeschichte, dass ein Paar von Zwillings- Kiel. Leipoldt, schwestern soviel für die Wissenschaft getan hat. Maulbronn, Eb. Nestle. Schnedermann, Prof. DDr. Georg (in Leipzig), Wie der Israelit Jesus der Weltheiland wurde, Leipzig 1911, Bartoli, Prof. Giorgio, Der Untergang Roms, Geschicht- J. C. Hinrichs (47 S. 8). 80 Pf. liche und psychologische Studie. Autorisierte UVebersetzung Der Verf. vertritt mit besonderer Vorliebe den Gedanken aus dem Italienischen von Fr. Pfäfflin. Leipzig 1910, des „jüdischen Hintergrunds“, aus dem sich die Person und Arwed Strauch (XII, 303 S. gr. 8)., 5 Mk., geb. 6 Mk. das Werk Jesu heraushebe und von dem aus allein beides recht Als „der italienische Hoensbroech“ wird Giorgio Bartoli in In diesem Sinne verstanden und gewürdigt werden könne. einer Voranzeige des Verlegers bezeichnet. Was ihm 80 als beantwortet er auch die hier gestellte Frage. Jesus tritt als Empfehlung dienen soll, ist im Grunde eine Ungerechtigkeit der Messias Israels auf, um das erwartete Reich Gottes zu gegen ihn. Wohl. hat Bartoli wie Hoensbroech den Jesuiten- bringen, fordert aber eben dadurch den Hass seines Volkes orden, in welchem er auch eine geachtete Stellung einnahm, heraus und wird von ihm hingericehtet. Damit verwirkt jedoch verlassen, aber er ist zuletzt nicht am Christentum irre ge- dieses alle Ansprüche an das Gottesreich, sein Erbe ging an worden, sondern er hat von der sog. „Gesellschaft Jesu“ die Völkerwelt über. Das Schriftehen, so klein es an äusserem schliesslich den Weg zu Jesus selbst gefunden und bemüht Umfang ist, umfasst einen reichen Gedankeninhalt und bietet sich, auch andere auf diesen Weg als den alleinseligmachenden bedeutungsvolle Anregungen, denen weiter nachzugehen es sich hinzuweisen. So manche Schriftsteller — wir erinnern nur an wohl verlohnt. Allein so unerlässlich. wichtig es ist, dass Per- den Roman von Eugen Sue „Le Juif errant“ oder an Lauffs son und Werk Jesu aus seiner Umgebung heraus geschichtlich neuestes, über Gebühr gefeiertes Werk „Kevelaer“ — wissen aufgefasst wird, es ist doch nur eine Seite des Sache, über der anschaulich die Machenschaften der Jesuiten oder die Auswüchse andere zu stark zurücktreten. So entbehren des Verf. An- des Aberglaubens zu schildern, aber wenn sie diesen Ver- schauungen von Jesu und seinem Heilswerk zu fühlbar des zerrungen des Christentums das Bild wahrhaft christlichen positiven Inhalts. In so hohen und schönen Worten er davon Wesens entgegenstellen sollen, versagt ihre Kunst und ihre zu reden weiss, sie werden doch von den Ausführungen nicht Kraft. Man kann eben nur etwas darstellen, was man selbst entsprechend gedeckt. erfahren hat. Eben weil Bartoli durch die schwersten Seelen- Bockwa (Kgr. Sachsen). P. Lic. Winter, kämpfe zur evangelischen Wahrheit gelangt ist, weiss er dies Ringen nach Befreiung von der Macht der Finsternis wahr- —‚Horae Semiticae No. IX. The forty Martyrs of the Sinai heitsgemäss und glaubhaft zu beschreiben. Was er von den Desert and the Story of Eulogios from a Palestinian Syriac feindlichen Mächten und Ränken, bis herab zum Klatsch der and Arabie Palimpsest transcribed by Agnes Smith Lewis, Weiber aus der Hefe des Volkes, erzählt, beruht gewiss auf M.R.A.S. Hon.D.D. (Heidelberg); Litt.D. (Dublin); LL.D. eigenster Erfahrung. Dabei sucht er auch dem Fanatiker ge- (St. Andrews); Ph.D. (Halle-Wittenberg). Cambridge 1912, recht zu werden und gefällt sich nicht in der Ausmalung un- at the University Press (XIII, 53, 83 p. mit 2 Abb.). sittlicher Auftritte, sondern feiert eine reine und edie Liebe. 7 sh. 6 d. Ebenso wie von dem Papsttum rückt er auch von dem Moder- Aus einem im Jahre 1906 erworbenen Palimpsest bietet uns nismus deutlich ab und meint (S. 151): „Viele Modernisten hier die viel erprobte Herausgeberin zwei kleine Stücke: 1. ein lassen sich von ihren eigenen Theorien dem Rationalismus ZuU- Bruchstück aus der Geschichte der 40 Märtyrer der Sinaihalb- treiben. Von den gläubigen Modernisten wird die Mehrzahl‚ insel: ein Bild ihres zerstörten Klosters steht vor dem Titelblatt; wandelnden Leichnamen gleich, in der Kirche bleiben; die 2. die romantische Geschichte eines Steinhauers Eulogius, die anderen, die logischer, glühender, mutiger sind, werden sich in der Zeit Kaiser Justinians spielt. Angehängt ist ein kleines dem evangelischen Christentum in die Arme werfen. Bruchstück über Vater Daniel und Anastasia Patricia (griechisch Es gibt keinen anderen Ausweg.“ Bartoli betont (S. 248): „Die Ge- in Bibliothöque Hagiographe Orientale Edit&e par L6on Clugnet, heimnisse des Christentums bezüglich der göttlichen P, erson Jesu Vol. I)J. Die englische Uebersetzung nimmt im ganzen 22 Seiten und seiner Beziehungen zum Vater und zum Heiligen Geist ein; der syrische Text über 80; denn er folgt der Handschrift bilden in Wirklichkeit das Wesen des Evangeliums und sind zeilengetreu, und die Handschrift hatte vielfach nur ein Wort in der Zeile. Da sie ein Palimpsest ist und eine der ältesten Hand- das Fundament der von ihm gegründeten Religion.“ Wird Rom die Zeichen der Zeit verstehen und das Papsttum sich schriften, wenn nicht die älteste bisher gefundene im palästinisch- mit dem heutigen Geschlecht versöhnen? syrischen Dialekt, so ist dies Verfahren vollauf gerechtfertigt. Das ist die Hauptfrage, welche wie ein roter Faden durch S. 25—50 gibt ein Glossar. Das Titelblatt schmückt die Ab- das ganze Buch geht. Da diese Frage nun verneint werden 343 344 muss, denn, wie besonders das Schlusskapitel zeigt, „der Papst grüsst worden. Auf evangelischer Seite ist man über diesen ist ein Gefangener des Klerikalismus“ (S. 295), so „ist auch Fall mit Recht bald zur Tagesordnung übergegangen, da des für das päpstliche Rom die unvermeidliche Stunde geines Unter- Konvertiten Schrift „Zurück zur heiligen Kirche“ zeigte, dass gangs gekommen“ (S. 303). Von Einzelheiten abgesehen (woher er, obgleich Geschichtsprofessor, jedes geschichtlichen Sinnes entbehrte und nach der Art der meisten Konvertiten von der weiss der Verf. S. 28, dass „Jesus Christus 30 Jahre lang den Zimmermann machte“?), kann Bartolis „Studie“ als ebenso evangelischen Kirche ein Zerrbild, dagegen von der römischen Kirche ein phantastisches Idealbild entwarf. In treffender Weise lehrreich wie genussreich bezeichnet werden, Wolteritz (Kreis Delitzsch). Dr. Carl Fey. hat der frühere katholische Pfarrer Leute die Irrgänge Ruvilles beleuchtet, und er war dazu ganz besonders berufen, da er darauf hinweisen darf (S. 6): „Hätte Ruville die Praxis des Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des katholischen Priestertums gekannt, er wäre nimmermehr Unterrichts. katholisch geworden! I. Jahrgang in 4 Heften. Berlin 1911, Dieselben Argumente, die Ruville Weidmann (314 S, gr. 8). Dazu: 1. Beiheft, enthaltend: angezogen, haben mich aus der katholischen Kirche getrieben.“ Die Leetionum praxis des Magisters Johannes In sechs Abschnitten werden die Ruvilleschen Behauptungen Theill, herausgegeben von Prof. Dr. R. Needon (XXVI, Schritt für Schritt widerlegt, frei von aller Unduldsamkeit und 110 8)). im dankbaren Gefühl des Besitzes der gefundenen evangelischen Wahrheit. Das Rätsel des Uebertritts Ruvilles löst sich für Die neue Zeitschrift stellt sich als Fortsetzung der bis- herigen „Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- den Verf. in folgender Weise (S. 78): „Als (früherer) Offizier und Sshulgeschichte“ vor. Trat in diesen der territoriale Ge- musste Prof. v. Ruville an der ecclesia militans seine Freude sichtspunkt beherrschend in den Vordergrund, so sollen in der haben, und der Militär brachte den Historiker in ihm zum neuen Zeitschrift vor allem Probleme der allgemeinen deutschen Schweigen.“ Aus seinen amtlichen Erfahrungen heraus ver- Erziehungs- und Unterrichtsgeschichte, und zwar mit Einstellung sichert Leute (S. 11): „In keinem einzigen Hause in allen derselben in die grossen bildungsgeschichtliechen Zusammen- Pfarreien, die ich kennen lernte, war auch nur eine Familie Auch wird die bis- im Besitze der Heiligen Schrift, nicht einmal des Neuen Testa- hänge, zur Erörterung gebracht werden. herige Beschräukung auf die deutschen Verhältnisse nötigen- ments.“ Anschaulich wird das „Theatermässige“ der Mai- falls durchbrochen werden, da es sich auf dem Gebiete der Er- andachten geschildert (S. 13 f.) und geradezu behauptet (S. 16), ziehung und des Unterrichts vielfach nicht um nationale, sondern „dass ungefähr neun Zehntel der Reliquien nicht echt sein um internationale Probleme handelt. dürften“, was ja übrigens nach einer Aeusserung des Kardinals Der vorliegende erste Jahrgang zeichnet sich sowohl durch Fischer anlässlich der Ausstellung der Aachener „Heiligtümer“ Reichhaltigkeit als auch durch wissenschaftliche Gediegenheit auch gar nicht nötig ist. Gebührend wird „das mechanische seines Inhaltes aus. Es sei u. a. hingewiesen auf die gründ- Beten des Rosenkranzes“ gewürdigt (S. 22) und daran erinnert lichen Arbeiten von B. Barth-Berlin-Friedenau über Montaignes (S. 26), „dass die katholischen Religionslehrer darauf ausgehen, Pädagogik im Verhältnis zu seiner Philosophie, von P. Schwartz- den Ihrigen absichtlich ein Zerrbild der evangelischen Religion Berlin-Friedenau über die preussische Schulpolitik in den Pro- und ihrer Bekenner zu geben“, Berechtigt ist der Tadel (S. 35): vinzen Südpreussen und Neuostpreussen, von F. Kammradt- „Als Historiker hätte Ruville die Lehre vom Primat doch etwas Berlin-Pankow über Ludwig Tiecks Anschauungen über die genauer untersuchen sollen.“ Gegenüber der urteilslosen Be- Erziehung. Von besonderem Interesse sind eine Reihe erst- wunderung des römischen Beichtwesens, welche schon manchen maliger Veröffentlichungen. So einer väterlichen Instruktion Protestanten betört hat, stellt Leute fest (S. 46 £.): „Die Ge- des Gen.-Sup. und Kons.-Rates M. Heinrich Fergen in Gotha wohnheit der Beichte ist der grösste Hemmschuh wahrer Sitt- (F 1708) an seinen die Hochsehule beziehenden Sohn sowie lichkeit“, und „die Ohrenbeichte wirkt demoralisierend“, Da- eines pädagogischen Gutachtens des Philanthropisten Salzmann gegen können wir einmal mit Leute Ruville beistimmen (S. 60), zu dem in Vorbereitung begriffenen hannöverischen Katechis- welcher „meint, es gebe Protestanten, die ihrem Iunern nach mus von 1790. Die in dem Beiheft enthaltene Leetionum eigentlich Katholiken seien, und ebenso viele Katholiken, die praxis des Magisters Johannes Theill, welcher Needon eine tatsächlich dem protestantischen Gebiet zuzurechnen seien“, Durch knappe Darstellung des Lebens und Wirkens des berühmten diese Tatsache lassen sich die meisten Uebertritte von der evan- Bautzener Schulmannes vorausschickt, ist ein hier zum ersten gelischen zur römischen und von der römischen zur evangelischen Male gedruckter Schatz des Bautzener Gymnasiälarchivs. Sie Kirche erklären. Anschaulich wird das weltliche Treiben auf den gewährt einen willkommenen Einblick in den Unterrichts- und Wallfahrten beschrieben (S. 62 f.) und mit Macaulay bemerkt Schulfestbetrieb eines Gymnasiums des 17. Jahrhunderts. (8.64): „Einem Bedürfnis entspricht die Variation der verschiedenen Die neue Zeitschrift hat sich mit ihrem ersten Jahrgango Orden.“ Vom Einfluss des katholischen Pfarrers hören wir (S. 62): sowie mit dem ersten Beihefte in pädagogischen Kreisen sehr „.Ich weiss alles”, das ist die Devise, mit welcher der Beicht- vorteilhaft eingeführt. Wünschen wir ihr weiteres fröhliches vater alle Familien hypnotisiert. Und indem der Pfarrherr sich Gedeihen. in Gnaden dazu herbeilässt, in einem Raiffeisenverein die Rolle Dresden. Dr. Ameolung. eines Rechners zu übernehmen, gewinnt er auch einen Einblick in die wirtschaftliehen Verhältnisse der Seinen.“ Aus eigenen Leute, Joseph (ehemaliger katholischer Pfarrer), Im Banne Lebenserfahrungen geschöpft ist auch die folgende Darstellung Roms, KEine Kritik zu Universitätsprofessor von Ruvilles (S. 70): „Der Austritt eines Priesters aus der katholischen UVebertritt zur katholischen Kirche. Berlin 1910, Martin Kirche, das Zerschlagen des herrlichen Gebäudes, in dem man Warneck (78 S. gr. 8), 1 Mk. seinen Himmel zu finden wähnte, ist eine so geWwaltige Der Uebertritt des hallischen Universitätsprofessors v. Ruville Katastrophe, dass man sich zu ihr erst nach jahrelangem ist ‘1n der römischen Presse als ein hervorragendes Ereignis be- Ringen entschliessen kann. Ist man aber mit römischem 345 346 Dogmenglauben, mit Wundern und Aberglauben bis zum Halse theologische Notlage der Kirche“ aufdecken, mag das Verhältnis hinauf vollgepfropft, so darf man sich auch nicht wundern, von „Theologie und Kirche“ erörtern oder „Ein Programm für dass der Apostat sich so gründlich von diesen Dingen abkehrt, kirchlich-theologische Arbeitsgemeinschaft“ entwickeln, immer dass er einfach alles vor Uebersättigung über den Haufen sind es folgende Gedankengänge, die wir geführt werden. Die wirft.“ Der Verf. schliesst seine ebenso als Widerlegung Kirche Jesu Christi und mit ihr die ihr dienende Theologie Ruvilles wie als Darlegung der Verhältnisse innerhalb der und in ihr wiederum vor allem die Dogmatik befindet sich in römischen Kirche wertvolle Schrift mit der Losung (S. 77): einer höchst entscheidungsvollen Krisis, in einer schweren, „Los von Rom, aber hin zum Evangelium!“ lebensgefährlichen Not. Der Bekenntnisstand der Kirche ist Wolteritz (Kreis Delitzsch). Dr. C Fey. äusserlich hinsichtlich seiner rechtlichen Geltung und innerlich bezüglich seiner tatsächlichen Aneignung unsicher geworden trotz aller Betätigung des praktischen Christentums. Diese Not- v. Kirchenheim, A, (Prof. in Heidelberg), Emil Herrmann lage tritt einerseits in der Entkirchlichung der Theologie, anderer- und die preussische Kirchenverfassung. Nach Briefen seits in der Flucht vor der Theologie seitens gewisser kirch- und andern meist ungedruckten Quellen. Berlin 1912, licher Kreise in die Erscheinung. Die Entkirchlichung der Martin Warneck (150 S. gr. 8). 3.20. Theologie wird offenbar in den Versuchen, die Offenbarung Gerade in gegenwärtiger Zeit, in der die synodale Ver- auf die Vernunft zu reduzieren, den Supranaturalismus in ein fassung der preussischen Landeskirche einer ernstlichen Be- immanentes Verständnis der Religion aufzulösen, die Heils- lastungsprobe ausgesetzt ist und von links und rechts, heftiger geschichte einer allgemeinen Religionsgeschichte aufzuopfern und als je, angegriffen wird, muss die Schrift, die uns den Schöpfer insonderheit durch den Entwickelungsgedanken das Christentum derselben vor Augen führt, von besonderem Interesse sein. Das der Relativität alles Geschehens unterzuordnen. Diese allgemeine biographische Material wird nur summarisch behandelt, im Mittel- kirchlich-theologische Notlage wird zur persönlichen Not des punkt steht jenes Werk, sein Lebenswerk, wir lernen die Ideen heutigen kirchliehen Dogmatikers dadarch, dass derselbe die kennen, die sich darin verkörpern, wir verfolgen den Sieg seiner wissenschaftlichen Forschungsmethoden, die zu den angedeuteten Sache und die Enttäuschungen, die ihm zuletzt sein Amt als Ergebnissen geführt haben, nicht von vornherein ablehnen kann, Präsident des Evangelischen Oberkirchenrats verleideten. Dankbar sondern ihre Berechtigung anerkennen muss. Ist dem aber 80, sind wir dem Verf., wenn er es in unsere Erinnerung ruft, wie dann fragt es sich nun eben, ob Offenbarungstheologie heute Herrmann und seine Genossen an dem Werke für sich persön- noch möglich, ob kirchliche Dogmatik vom Standpunkte der lich positiv- gläubige Christen waren, die nichts anderes zu tun Absolutheit des Christentums aus noch wissenschaftlich be- gedachten, als der Kirche die Form zu geben, die der Grund- rechtigt, ob eine Rettung aus der allgemeinen Krisis noch zu gedanke der Reformation forderte. Auch Luther hegte ähnliche erhoffen sei. Dass diese „Frage“ für den Verf. nicht eine rein Gedanken, doch er wagte es nicht, sie auszuführen; er meinte, akademische geblieben ist, über die sich im Hörsaal interessant er finde noch nicht die Leute und Personen dazu. Der sprechen und am Schreibtisch schön und ergreifend fabulieren Idealismus der in der Generalsynode vom 24. November 1876 lässt, sondern dass sie mit ganzer Seele durchlebt und zur massgebenden Personen hoffte, wenn die Form erst gegeben wirklichen Lebensfrage geworden ist, davon gibt der persönliche sei, werde der Inhalt sich finden, ein neues kirchliches Interesse Ton der gesamten Ausführung auf jeder Seite Zeugnis. Um so werde erwachen und ein gläubiger Laienstand sich heranbilden. schwerer wiegt darum auch die Antwort. Nicht durch eine Diese Erwartungen haben sich leider nicht erfüllt, und wir würden einfache Repristinationstheologie, nicht durch eine scheinbar vom es dem Verf. hoch anrechnen, wenn er auch derjenigen Personen, Glauben geforderte Verteidigung des Ueberkommenen in Bausch die den Optimismus Herrmanns nicht teilten, z. B. eines Kögel, und Bogen, auch nicht durch äussere Massregeln und KEin- etwas freundlicher gedacht hätte. richtungen irgendwelcher Art kann die Rettung kommen, son- Münster i. W. Theodor Simon. dern ailein von innen heraus. Die der kirchlichen Theologie unserer Tage aufgebürdeten Aufgaben sind mutig als gott- Hunzinger, D. W. (Professor in Erlangen), Theologie und gegebene Arbeit zu ergreifen, in die wissenschaftliche Prüfung Kirche, Beiträge zum gegenwärtigen Kirchenproblem. der neuzeitlichen Forschungsmethoden, wie sie uns in Natur- Leipzig 1912, A. Deichert (100 S. 8). 2 Mk. wissenschaft, Geschichtswissenschaft, Paychologie, Religionsge- Das Bild unserer Zeit mit immer neuen Farben zu schichte, Erkenntnistheorie gereicht werden, ist mit Entschlossen- malen, — worauf die Kirche Christi steht und stehen muss, heit einzutreten dessen völlig gewiss, dass aus dieser Arbeit der wenn sie nicht fallen soll, wie das neuzeitliche Geistesleben bleibende Besitz der Kirche von vergänglichem geläutert in und die theologischen Wandlungen unserer Tage sie ergreift seiner Unvergänglichkeit nur um so überwältigender sich er- oder angreift oder verwirft, und woher die Wendung zum heben wird. Woher aber diese Gewissheit und woher das Siege des unveräusserlichen Besitzstandes der Kirche kommen Wissen um das unaufgebbare Gut der Kirche? Gerade die in muss und wird, das ist Hunzingers Sendung und der eigent- der heutigen kirchlichen Theologie auf solche Fragen gegebenen liche Inhalt oben angezeigten Buches. Vorträge und Aufsätze Antworten, die den von der wissenschaftlichen Kritik unbeirrbaren sind es, alle schon einmal in Zeitschriften veröffentlicht und Weg zur Ergreifung der ewigen Wirklichkeiten des Christen- sicher zum Teil den Lesern dieses Blattes schon bekannt, die tums in der Eigentümlichkeit des religiösen Erlebnisses dar- hier gleichsam zu einer Hunzinger-Mappe vereinigt den spannenden tun, sind Anzeichen der sich anbahnenden Wendu Rhythmus jener drei Akte in immer neuen Wendungen ein- ng zum Siege, Noch mehr solcher Anzeichen zu sammeln, ist H unzinger freudig dringlich und ergreifend zu Gehör bringen. Um dieser innerlich bemüht. gleichen Struktur willen gehören sie, wie Hunzinger im Vorwort Mit erquiekender Unbekümmertheit um etwaige bös- willige Kritik, der solche Bekenntnisse und persönlichen Urteile sagt, „in jeder Beziehung zusammen“. Der Verf. mag seinen unter Umständen ausgesetzt sein können, spricht er sich hier „Blick auf die kirchlich theologische Lage“ richten oder „die aus, Die grössere Anziehungskraft der kirchlichen Theologie, 347 348 das Heranwachsen einer tüchtigen theologischen Jugend, der eine Darstellung des gegenwärtigen Standes der Frage nach immer grösser werdende Umfang der apologetischen Arbeit der Abstammung des Menschen. von seiten kirchlicher Theologen, die Entwickelung liberaler Im zweiten Hauptteil des Buches wendet sich v. Cyon zu Dogmatiker zu mehr kirchlicher Position usw. künden die dem Verhältnis: Gott und Mensch. Zunächst untersucht er Wendung an. Aber die zuversichtliche Hoffnung auf Rettung historisch die Beziehungen grosser Forscher zum Göttlichen. Es ist eine stattliche Reihe von Descartes bis Heinrich’ Hertz darf nicht blind machen gegen die gewaltigen Forderungen, die unsere gegenwärtige Lage an die kirchliche Theologie und Pasteur, die da als gottgläubige Naturforscher vorgeführt steilt. Sie bilden ein Arbeitsprogramm von grösster Mannig- werden. Die.Reihe hätte noch beliebig ergänzt werden können. faltigkeit. Ja, noch weiter, der Programme sind genug ge- Ich vermisse besonders auch den grössten Geist des 19. Jahr- wechselt, die Zeit zu grossen Entwürfen, zu neuem positiven hunderts, C. Fr. Gauss, in der Reihe. Interessant ist darin be- Aufbau ist gekommen. sonders ein Zitat aus Spinoza, welches erst seit 1909 bekannt Gewiss, es eind zum Teil nur kirehlich-theologische Fresko- ist: „Christus wurden die Geheimnisse Gottes, die den Menschen gemälde impressionistischen Stils, die Hunzinger gibt; aber dank zum Heil führen, unmittelbar, ohne Worte und Visionen, offen- der persönlichen Unmittelbarkeit seiner Darstellung treten die bart. Gott offenbarte sich den Aposteln also durch die Seele Christi. Christus sprach. mit Gott von Seele zu Seele.“ Cyon Probleme und ihre Lösungen aus dem Rahmen des Gemäldes heraus, werden lebendig, handeln und fordern zum Handeln untersucht die Wahrheit der religiösen Offenbarung. Es ist auf, — und darum haben diese Aufsätze und Vorträge bleibenden interessant, dass der experimentelle Psychologe zu dem Resultat Wert! kommt: Welche psychologische Wahrheit oder geschichtliche Leipzig. L. Jacobskötter, Tatsache beruht auf experimentellen Erfahrungen, die auch nur im entferntesten denen nahe kommen, die den göttlichen Ur- von Cyon, E., Gott und Wissenschaft, I. Bd. Psycho- sprung der Offenbarungen des Evangeliums beweisen? Ant- wort: keine! — In dem bald erscheinenden zweiten Teile wird Jogie der grossen Naturforscher. Autoris. deutsche Aus- gabe. Mit dem Bildnis des Verf. v. J. C. Chaplain. Leipzig der Verf. für dieso These die detaillierten Nachweise erbringen. Wissenschaft und Religion sind nicht zwei verschiedene Ge- 1912, Veit & Comp. (XVI, 154 S. 8). 3 Mk. biete oder gar feindliche Brüder, beide sind göttlichen Ur- Unter den zahlreichen Naturforschern, welche gegen die sprungs und darum eins, wenn sie nicht künstlich verzerrt Uebergriffe einiger Naturphilosophen oder naturwissenschaft- werden. — Der reiche Inhalt dieses ersten Teils wird vielen licher Journalisten auf das allgemein philosophische und das Gebildeten, besonders auch Theologen, ein sicherer Führer sein religiöse Gebiet protestiert haben, und die nicht nur den in dem gegenwärtigen Kampfe des Glaubens gegen die „Darwinismus“, sondern den ganzen Evolutionismus ab- monistisch - materialistische Agitation. Er liefert ein ganzes Jehnen als einen unberechtigten Versuch, mit unzulänglichen Arsenal von Beweisen gegen die dem Christentum feindliche Mitteln heterogene Fragen lösen zu wollen, fehlte meines Journalistik und kann dahber nicht dringend genug empfohlen Wissens bisher ein anerkannter Biologe, der öffentlich neben werden, Fleischmann getreten wäre, um nicht nur die Unfruchtbar- Hamburg. Hoppe. keit des Evolutionismus für die Forschung zu erweisen, Son- dern auch den inneren Widerspruch aufzudecken. Hier haben Marth, Christ. Fried. (Hauptpastor in Lübeck), Wissenschaft wir ein Buch, welches einen anerkannten Physiologen und der wahren Menschheit, Lübeck, Druckerei H, G. Biologen, dessen Verdienste um die Gehirnforschung in ganz Rahtgens (126 S. gr. 8). Europa bekannt sind, zum Verfasser hat und der in seiner Es ist ohne Zweifel ein nachdenkliches Buch, das uns hier Forschung selbst eine Quelle der Gotteserkenntnis gefunden dargeboten wird. Von Anfang bis Ende weiss es das Interesse hat. Cyon stellt sich nicht die Aufgabe, den Darwinismus und festzuhalten. andere Auswüchse einfach zu bekämpfen, er geht den Irr- Unter der „wahren Menschheit“ versteht der Verf, die zu gängen dieser „grossen“ Naturforscher innerlich nach und sieh selbst gekommene Menschheit, die Menschheit, welche zur sucht die psychologischen Entwickelungen auf, welche die Ur- Einheit des mensehlichen Wesens hindurchgedrungen ist, Es sache der Irrfahrten gewesen sind. Das ist eine überaus gibt eine solche Einheit. Sie hat den Gegensatz von Natur interessante Methode, und es wird wohl jedem Leser so gehen und Geist in sich aufgehoben. Die Frage ist aber: wie kommen wie mir, dass er das Buch nicht eher aus der Hand legt, als wir zu dieser Einheit hindurch? Kant zeigte den Weg, ur- bis er es ganz gelesen hat. teilt der Verf, Es ist der Weg der Kritik, der Besinnung des Zunächst zeigt der Verf., dass die KEvolutionslehre kein Ich auf sich selbst. Nur ist Kant diesen Weg nicht zu Ende wissenschaftliches System ist, dass „verschiedene aufein- gegangen. Seine Erkenntnistheorie ist tatsächlich im Dualismus ander folgende Schöpfungen logischer und unserem Be- hängen geblieben. Ueber das Dasein und Bewusstsein muss griffsvermögen zugänglicher sind“ als die Forderung der Ent- fortgeschritten werden zum Sein. Von der Wissenschaft des wickelungslehre, aus einer einmaligen Schöpfung heraus alles waähren Seins aus, als dem Einheitsgrunde von Dasein und Be- „natürlich“ erklären zu wollen. Dann wendet er sich den wusstsein, wird sich füglich die Wissenschaft des wahren Da- Vätern des Evolutionismus in seiner modernen Form za. seins und Bewusstseins, des wahren Denkens, Wollens und Darwins Grossvater, Lamarcek, und Charles Darwin werden Handelns, kurz, die „Wissenschaft der wahren Menschheit“ nun psychologisch analysiert. Ich glaube, es gibt keine bessere ergeben, Würdigung von Darwin als diese hier. Darauf wendet sich Nun ist es ja ohne Zweifel richtig: der Weg zur wahren der Verf. zu Haeckel, um hier all das Widersinnige und Un- Menschheit ist der Weg eindringendster Selbsterkenntnis, Darin wissenschaftliche speziell anf dem Gebiete der Biologie ins hat Kant und mit ihm unser Verf. unbedingt recht. Aber bei Licht zu stellen. Daran schliesst sich mit innerer Berechtigung Kant wie bei dem Verf. ist diese Selbstkritik doch ungenügend 349 350 vollzogen. Mit Einem Worte: Nicht durch Philosophie, nicht Stoff noch Begrenzung, wie kann da von einer Teilung die durch ein rein theoretisches Denken kommen wir über den Rede sein? Aehnliche Widersprüche begegnen fast auf jeder tiefen, schmerzvollen Gegensatz von Natur und Geist hinaus Seite. Auch die Tatsachen, welche der Verf. als solche be- zur Einheit und zur Freiheit. Alle theoretische Wissenschaft zeichnet, sind zum grössten Teile nicht der Wirklichkeit ent- des wahren Seins lässt uns tatsächlich in diesem Gegensatz sprechend. Dass z. B. das Prisma die Farben „mache“, welche stecken. Wir sind einmal für allemal in ihn eingekeilt durch vorher im weissen Licht nicht vorhanden seien, wird ihm kein Sünde und durch Schuld. Warum hat diese Wirklichkeit von Mensch glauben, der gesehen hat, dass weisses Licht in ein Sünde und .Schuld in der Kritik, der Selbstbesinnung, des und demselben Prisma sehr verschiedene Spektra zeigen kann, Verf.s keine Stätte gefunden? Hier scheiden sich seine und dass man aus rot und grün des Spektrums wieder weiss er- hält usw. — unsere Wege. Was uns über den Gegensatz von Natur und Gewiss enthält die Deduktion auch allerlei ‚Geist, von Dasein und Bewusstsein, hinwegbringt, ist sünden- treffende Bemerkungen, aber irgendwie klärend und über- zeugend wirkt dieselbe sicher nicht. und schuldtilgende Gottesgnade, ist der Glaube an Jesus Christus, Hoppe. ist der Heilige Geist, das Siegel aller Kinder Gottes, Von diesem königlichen Wege zur „Freiheit eines Christenmenschen“ weiss der Verf. nichte. Insofern müssen uns auch seine Aus- Brederek, Emil (Pastor in Wankendorf, bisher in Breklum), sagen über Gott und Christus und Reich Gottes unbefriedigt Predigten über Texte des alten Bundes, Leipzig 1912, Jassen. Sie kommen wohl in die Nähe göttlicher Offenbarungs- Deichert (133 S. gr. 8). 2.50. wahrheit, aber ihre Höhe erreichen sie nicht. Es sind sehr schlichte, aber kräftige Entfaltungen von Breslau. Lic. Dr. Stier. alttestamentlichen Texten, von zehn preussischen Perikopen und sechs freigewählten Stücken. Wirkliche Entfaltungen sind —Werner‚ O., Kraft und Stoff, Bewusstsein und Leben, es. Die Texte stehen nicht nur als Motto über den Predigten, Drei Aufsätze, gestützt auf fremde und eigene Experimente. sondern diese wachsen wirklich aus den biblischen Zeugnissen 2. Aufl. Gotha 1912, Perthes (131 S. 8). 2. 50. heraus, Derselbe, Zur Lösung des: Welträtsels, Noch drei Auf- Da die schleswig-holsteinische Gemeinde Breklum, in welcher 2 Mk. sätze. Ebd. (74 S. 8). sämtliche Predigten gehalten zu sein scheinen (Ort- und Zeit- Die der zweiten Auflage der ersten Schrift mitgegebenen Re- angaben vermisst man!), vom Strom des modernen Geistes- zensionen über die erste 1909 erschienene erwecken die Hoffnung, lebens nicht stark berührt ist, nimmt der Verf. auf intellektuelle hier etwas recht Urwüchsiges oder doch Abgeschlossenes und Be- Zweifel gar keinen Bezug. Um so höhere Ansprüche stellt er ‚gründetes zu finden, wo die Literatur über diese Fragen sonst selbst an die Bibelfestigkeit seiner Gemeinde, an ihr Leben und bescheidene Erwartungen so sehr zu enttäuschen pflegt. Leider Weben in der biblischen Gedankenwelt. Auch das Kirchenjahr äist es mir aber nicht möglich, in den Tenor jener Rezensenten tritt sehr stark in den Vordergrund. -einzustimmen, so gern ich die Tendenz der Schriften anerkenne, Man kann nicht sagen, dass es den Predigten um dieser }Es ist das Bestreben des Verf.s, den Nachweis zu erbringen, weitgehenden Schriftgemässheit willen an Zeitgemässheit mangele. dass es ausser oder besser über und vor der sinnlichen, stoff- Aber etwas mehr Farbe und Konkretheit möchte man ihnen lichen Welt eine unstoffliche Welt gäbe, dass die Welt der manchmal wünschen. An glücklichen, treffenden Illustrationen Dinge, sofern sie nicht lebendig sind, „der Rückstand“ aus dem fehlt es nicht (z. B. S. 47; 81; 83; 99; 127). Die homiletische Form ist durchweg die althergebrachte und — altbewährte. Lebendigen ist, dass der „Urgrund“ unendliches Leben war, ‚woraus die gegenwärtige Welt entstanden ist. Um dies zu er- Der Verf. scheint zu denken wie Dekan Plank in dem „homi- ‚reichen, versucht der Verf. zunächst den Beweis zu erbringen, letischen Testament“ (Stuttgart 1911): „Warum ich immer doch ‚dass alles Lebendige Bewusstsein habe. Auch die Pflanze. beim Erstens, Zweitens bliebe? Nicht aus Pedanterie, einfach Allein das, was er Bewusstsein nennt, deckt sich durchaus nicht aus Nächstenliebe.“ mit dem, was wir gewöhnlich Bewusstsein zu nennen pflegen. Dass der Verf. Hymnologe ist, kommt in seinem sehr reich- Bewusstsein ist ihm (1, S. 48) die Summe „der freien, wirk- lichen, aber geschmackvollen Zitieren von Liederversen zum Ausdruck. samen, aus den in ihrer unzertrennlichen Einheit sich gegenüber- ‚stehenden Teilen des lebendigen Organismus sich fortwährend Besonders durchschlagende, originelle Gedanken habe ich in gegenseitiger Reizwirkung auslösenden Kräfte“. Solche in der Predigtsammlung nicht gefunden; aber sie ist mir wieder Definition würde eher zu dem passen, was man Triebe nennt, ein Beweis, dass ein im Offenbarungszeugnis lebender und aus ‚als zum Bewusstsein. Da dann aber das ganze geistige Leben ihm schöpfender Prediger immer etwas Zeit- und Ewigkeits- des Menschen auf dies Bewusstsein zurückgeschraubt wird, 8o gemässes zu sagen hat. kann es nieht wundernehmen, dass ihm scheinbar der Beweis Opfertshofen. H. Geolzer, Pfarrer, seiner These gelingt. Bei diesem Beweissuchen ist dann auch noch mit einer eigenartigen Logik verfahren. Statt aller Bassermann, D. Heinrich (Prof. d. Theol. in Heidelberg), nur ein Beispiel (2, S. 34). Die Entstehung des ersten Lebens, Was ist der Mensch, dass du sein gedenkest? der ersten Zelle aus dem „unstofflichen Urgrund“ wird folgen- Akademische Predigten. Leipzig 1911, M, Heinsius Nachf, ‚.dermassen beschrieben: „der Heraustritt des Lebens aus dem (IV, 225 8. gr. 8), 5 Mk. Urgrund als Zelle muss sich mit einem Vorgang im Schosse Wer eine Geschichte der neueren Predigt schreiben wollte, des Urgrunds eingeleitet haben, der dem analog ist, der sich hätte die akademische nicht an letzter Stelie zu berücksichtigen, auch heute noch im Schosse einer Zelle abspielt, wenn sie ihr Man darf ihr sogar eine führende Rolle Zuschreiben, und das ist Vollmass erreicht hat. Sie beginnt, sich von innen zu teilen, im ganzen nur erfreulich, weil es beweist, dass die theologische und die Teile streben auseinander.“ Dies letztere ist doch mur Wissenschaft mit der kirchlichen Praxis in engem Bunde ge- im Stofflichen denkbar, im Urgrund selbst gibt es aber weder blieben ist, Akademische Predigten werden vor anderen geeignet 351 352 sein, die Phasen der religiösen und kirchlichen Entwickelung gesagt ist, was gesagt worden könnte, kommt doch die ppla und die bewegenden Strömungen des geistigen Lebens überhaupt to otaupod und die KEitelkeit des Glaubens ohne Auferstehung widerzuspiegeln, sie können so zu wertvollen Zeitdokumenten zur Bejahung, freilich ohne dem Vollgehalt des apostolischen: werden; sie werden zugleich, da sie grösstenteils von Vertretern Zeugnisses gerecht zu werden. Die Gelegenheitspredigten beim der praktischen Theologie herstammen, als Exempel der zeit- Bachfest, beim Jubiläum der Universität und des Grossherzogs genössischen homiletischen Anschauungen dienen. Auch der vor- sind besondere Meisterstücke. — KEine willkommene Zierde des liegende Predigtband, der nach dem am 29. August 1909 er- Buches ist das Bildnis des verewigten Verf.s. folgten Tode des Verf.s von seiner Gattin zusammen mit Lic. Hannover. Lic, M, Peters. Dr. Otto Frommel in Heidelberg herausgegeben ist, hat natür- lich für den ein besonderes Interesse, der Bassermann als Reck, Dr. Franz Xaver (Direktor des Wilhelmstifts zu Tübingen),. akademischen Lehrer oder aus seinem „Handbuch der geist- Das Missale als Betrachtungsbuch, Vorträge über lichen Beredsamkeit“ kennen gelernt hat, und man muss sagen: die Messformularien. I. Bd.: Vom 1. Advent bis zum eine eindrucksvollere Rechtfertigung seiner Predigttheorie als 6. Sonntag nach Ostern. Freiburg i.B. 1909, Herder (X, Ein 6 Mk. diese praktische Leistung hätte er nicht bieten können. 516 S, 8). Predigtwerk, das in der ruhigen Würde der Gedankenführung, Als Vorsteher einer theologischen Anstalt verpflichtet, den in der künstlerisch vollendeten, aber eben darum ganz natürlieh werdenden Priestern Exhortationen zu halten, hat der Verf, die wirkenden Architektonik des Aufbaus, in dem knappen, edlen Messformularien des Kirchenjahres zugrunde gelegt, um damit Stil, bei dem kein Wort zu viel ist, in dem Massvollen der zugleich das liturgische Verständnis zu fördern. Merkwürdiger- Einkleidung, die lediglich dazu dienen muss, die Gestalt da und weise fehlen die Messen von Weihnachten und Epiphanien. dort lebendiger hervortreten zu lassen, nur als klassisch be- Für uns hat Interesse, dass der Verf. bei dieser Gelegenheit zeichnet werden kann und bei dem, der in unserer regsamen auch die betreffenden Perikopen auslegt. Es geschieht natür- Predigtliteratur doch Werke vollendeten Gepräges nur selten lich nach üblich moralisierender Weise, so dass z. B. anlässlich entdeckt, den Wunsch erregt, es möchte aus dem nach dem der Epistel von Septuaginta 1 Kor. 9, 24 ff. kleine Opfer zur Vorwort vorhandenen reichen Material noch mehr — womöglich Ehre Gottes empfohlen werden: „Ich denke mir möglich, dass ein ganzer Jahrgang — zutage gebracht werden! Worin liegt in den Stunden Ihrer Erholung Sie auch einmal ein Glas oder die Eigenart dieser Predigten? Man könnte auf die Text- zwei weniger tränken, dass Sie auskämen mit nur einer, benutzung hinweisen, die mit vorbildlicher Sorgfalt und Ge- einmal auch mit keiner Zigarre z. B. am Freitag“ und ähnliche: wissenhaftigkeit geschieht und aufs neue erweist, dass solche exereitia puerilia; anderseits finden sich natürlich auch gute Treue im Schöpfen auch für die Erbauung fruchtbar ist, man Anmerkungen, z. B. zu dem Evangelium desselben Sonntags könnte die Kunst der Transposition hervorheben, der Umsetzung Matth. 20, 1 ff.: „Etwas anderes ist, noch zur elften Stunde: der Textsituation in unsere Lage, worin der Prediger eine be- recht kommen bei Gottes Güte, und etwas anderes, erst zur sondere, des Studiums werte Meisterschaft zeigt, man könnte die elften Stunde kommen wollen. Ja, die Busse, noch in elfter Predigten untersuchen auf die Bedeutung, die das gemeindemässige Stunde getan, wird angenommen von jedem; aber die Gnade, Moment darin hat, und würde finden, dass sie durchaus der noch in elfter Stunde Busse tun zu können, wem ist diese Höhenlage der gebildeten Zuhörerschaft angepasst sind, ohne versprochen? Antwort: keinem.“ Aber solche Einzelheiten ge- dass doch je der Prediger des Evangeliums sein Amt an den nügen nicht, um das Ganze evangelischen Lesern zu empfehlen.. Vertreter edler Bildung abträte: doch scheint uns mit dem allen J. K, das eigentlich Charakteristische noch nicht getroffen. Bassermann ist nicht umsonst der treueste Vertreter der Schleiermacherschen Kerschensteiner, Georg, Charakterbegriff und Charakter- Traditionen gewesen, und das zeigt sich auch hier. Diese Pre- erziehung. Leipzig, Berlin 1912, B. G. Teubner (X, digten gehören nicht zum Typus der spezifisch biblischen, auch 207 8. gr. 8). 2.40. nicht zu den vorwiegend praktisch oder apologetisch gestimmten, Der als pädagogischer Schriftsteller bekannte Verf, (von die Quelle, aus der sie herfliessen, ist das fromme Bewusstsein, ihm ist u. a. erschienen: „Der Begriff der staatsbürgerlichen das in dem Prediger und seinen Hörern zirkuliert und sich zu Erziehung. 2. Aufl.“ und „Begriff der Arbeitsschule“) will mit gegenseitiger Verständigung und Kräftigung ausspricht. Dies diesem seinem Buche in die Begriffe Charakter und Charakter- Schleiermachersche Predigtideal ist hier lebendig mit der ganzen erziehung, die in aller Munde sind, Klarheit bringen. Er tut gewinnenden und überzeugenden Kraft, die ihm innewohnt. es durch Untersuchung der Seelenkräfte, an die man sich zu Dass es durchaus das fromme, religiöse Bewusstsein ist, das wenden hat, wenn man den Charakter des Zöglings erziehen sich ausspricht, zeigt sich auch darin, dass das theologisch oder entwickeln (aber nicht „bilden“) will. Diese Seelenkräfte, Gegensätzliche so gut wie ‚ganz dahinten bleibt. Der Verf, die den „intelligiblen Charakter“ (nicht in Kants Sinn) im scheut sich zwar nicht, z. B. auch die Bekenntnisfrage zum Unterschiede von dem durch die angeborenen, elementaren Ge- Gegenstand zu nehmen — in der letzten überhaupt von ihm fühle, Triebe, Affekte bedingten „biologischen Charakter“ be- gehaltenen Predigt über das Bekenntnis des Petrus —, es ist dingen, sind nach des Verf.s (nach einer geschichtlichen Be- aber charakteristisch, wie er sich auch hier ganz innerhalb des trachtung der Ansichten Schleiermachers, Bahnsens, Ribots, praktisch-religiösen Umkreises hält, wenn er sagt, nur wenn, Sigwarts, Fouill6es dargelegten) Ansicht die Willensstärke, die wie bei Petrus, Jesus entscheidend und umgestaltend in unser Urteilsklarheit, die Feinfühligkeit und die Aufwühlbarkeit des Leben eingetreten ist, wird man zu einem Bekenntnis zu ihm Gemütsgrundes. Unter letzterer versteht er „den Grad, die befähigt (S. 165 ff.). Die Themata sind speziell und zentral in Ausdehnung und die Dauer, mit welchen die Seele von Wahr- glücklichem Wechsel; es fehlt nicht „der gekreuzigte Jesus als nehmungen oder Vorstellungen ‚ergriffen wird“. Es werden Mittelpunkt der Predigt“ (S, 147) und „die Auferstehung Jesu dann diese vier Seelenkräfte der Reihe nach jede einer be- als Grundlage des Heils“ (S, 154), und wiewohl hier nicht alles sonderen Untersuchung unterzogen, die noch näher mit ihrem. 358 354 /Wesen bekannt macht und die Bedeutung ihrer Entwickelung Material, das für die Hauptprobleme der Gotteslehre von Bedeutung für die Erziehung des Charakters herausstellt. Hiernach wird ist. Auf diese Weise dient die kleine Schrift einer gewissen Einführung in Franksche Grundgedanken und orientiert zugleich in etwas über die nachgewiesen, dass das Wesen der Charaktererziehung nicht Hauptprobleme der Gotteslehre überhaupt. Besonders finden die be- darin besteht, dass man nicht freiwillig ergriffene Handlungen kannten Verhandlungen zwischen Frank und Ritschl eine Darstellung. erzwingt, sondern dass man die 'Triebe des Kindes erforscht, In der eigenen Stellungnahme bemüht sich der Verf., Frank gerecht zu werden, ohne mit seinen Bedenken zurückzuhalten. In der reichen, die nützlichen fördert, die schädlichen aber schwächt und so za wenn auch nicht ganz erschöpfenden Literaturangabe würde man einen ‚gigentümlichen Charakteren erzieht. Die Erziehung ist deshalb Hinweis auf Kolleghefte gern vermissen. Gewidmet ist die kleine Schrift dem Andenken D. Kirns, freilich eine praktische Kunst und hängt somit in erster Reihe von einem charaktervollen Erzieher und einer charaktervollen Ihmels, D. Ludwig, Centralfragen der Dogmatik in der Gegenwart: "Umgebung ab. Sie gelingt am ehesten, wenn dem Zögling Sechs Vorlesungen, 2., verbesserte Aufl. Leipzig 1912, A.Deichertsche Verlagsbuchhandlung (194 S.). 2.80; geb. 3. 40. Freiheit gegeben wird, die aber allerdings nicht nach der Bei einem Buche, wie diesem, versteht es sich wohl von selbst, dass ‘Weise Tolstois oder Ellen Keys übertrieben werden darf. Da es in der neuen Auflage in seinem Grundstock unverändert geblieben ist. der Charakter Gehorsam gegen selbstgewählte Maximen ist, so Immerhin hat der Verf. von den erschienenen Besprechungen, ist die Freiheit beim Beginn der Erziehung zu beschränken unter denen die Anzeigen von Stephan und Grützmacher besonders zu nennen sind, zu lernen versucht und auch sonst gebessert. Beigegeben und durch heteronomen Gehorsam zum autonomen Gehorsam ist in der neuen Aufliage ein Sachregister, Im übrigen mag auf die zu führen. Anzeige der ersten Auflage Jahrgang 1911, S. 65 verwiesen sein. Es wird dann noch die Charaktererziehung in der Familie, in der Schule und durch die Selbsterziehung behandelt, und überall begegnen wir treffenden, beherzigenswerten Bemerkungen Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion .des Verf.s. Leider erlaubt uns der Raum nicht, eingehender zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. noch auf alles Bemerkenswerte einzugehen. Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur. 1910. Unser Verf. steht unter dem Einfluss des Amerikaners John 1. u, 2. Lfg. Leipzig, Heinsius Nachf. (8). M Biographien, How, F.D., Archbishop Maclagan. A Memoir. 2ndEd. Dewey und beruft sich auch sonst gern auf amerikanische London, Gardner, Darton (450 p. 8). 16s. Muster. Wir können das Buch, das im Gegensatz zum metho- Zeitschriften. Evangelium u. Presse. Neue Beiträge zur evangel. Pressearbeit, Hrsg. v. Dir. Wolf, 1, Serie. 1. Heft. Klingemann, dischen Mechanismus der heute weit verbreiteten pädagogischen Superint., Die Volksseele u. der Einfluss des gedruckten Wortes. Nie- Ansichten auf die Person des Erziehers das entscheidende möller, Pfr., Wodurch fördert u. wodurch hemmt die öffentliche Tagespresse die Entwicklung unseres evangelisch-kirchlichen Lebens? ‚Gewicht legt, so wie wir es schon vor vielen Jahren von dem Wolf, Dir., Arbeit u. Fortschritt evangelischer Pressearbeit in West- namhaften ungarischen Pädagogen St. Schneller (jetzt in Klausen- deutschland. Witten, Westdeutscher Lutherverlag (30 S. 8). 40 . — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschüren- ‚‘burg) gehört haben, nur empfehlen. Leider ist es gar nicht zyklus, begründet v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. I; 3, Heft. Nikel, Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte der gn. Rohr. V. Folge. ‚geheftet. Georg Daxer, altorientalischen Forschungen. IV. Die Patriarchengeschichte. 1. u. 2, Aufl. 4. u, 5. Heft, Bartmann, Prof. Dr. B., Das Reich Gottes in der hl. Schrift., Münster, Aschendorff (52 8,; 80 8S. gr. 8). Einzelpr. Kurze Anzeigen. 60 ; 1.4; Subskr.-Pr. jedes Heft 45 %. — Zeit- u. Streitfragen, Vom Herausgeber. Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten, Hrsg. v. Prof. D. Frdr. “ Warneck, Johannes (Lic. th., Missionsinspektor), Die Lebenskräfte des Kropatscheck. VII, Serie. 11. Heft. Jirku, Dr. Ant., Die jüdische Gemeinde v. Elephantine u. ihre Beziehungen zum Alten Testament. Evangeliums. Missionserfahrungen innerhalb des animistischen 3. Taus, 12, Heft. Barth, +Prof. D. F., Die Bedeutung des Johannes- Heidentums. 4. Aufl. Berlin 1911, Warneck (352 S.). Kart. 4. 50; evangeliums f. das Geistesleben der Gegenwart. 2. 'Taus. Gr. Lichter- geb. 5. 50. felde-Berlin, E. Runge (32 S.; 21 8S. 8). 50 ; 50 ; Subskr.-Pr. f. Das treffliche Werk, das sich längst geinen Platz erobert hat, be- die Serie v. 12 Heften 4.80. ‚darf keiner empfehlenden Einführung mehr. Herausgehoben sei nur, Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Codices graeci et I atini, ‚dass es nicht bloss über ein Spezialgebiet, das animistische Heidentum photographice depicti duce Biblioth. Scatone de Vries. Suppl. IX. Propheten-Fragmente, Die Konstanz-Weingartner, in photo- des Indischen Archipels, eingehend und sorgfältig orientiert, auch nicht typischer Reproduction. KEinleitg. v. Paul Lehmann. Leiden, Sijthoff bloss die Ueberlegenheit des Evangeliums anschaulich hervortreten lässt, (84 Bl. u. S, m, VII, 58, 2 Text). 56 .4 — Schrift, Die hl., des sondern auch überall bedeutsamste Perspektiven für die Religions- Neuen Testaments. Hrsg. v. Tillmann. 2, u. 3. Lfg. Berlin, Herm, vergleichung eröffnet. — Für die neue Auflage hat der Verf. die neu- Walther. Je 1.20. — St. Paul, The Epistles of. The Text prepared Ider erschienene Literatur nach Kräften berücksichtigt; ich nenne von den by the Right Hon. Sir Edward Clarke, K.C. London, Smith, (206 p. 8). 28 6d. Schriften, die er im Vorwort selbst aufführt, besonders das Buch von Gutmann über das „Dichten und Denken der Dschagganeger“, Zu Biblische Einleitungswissenschaft. Ehrlich, Arnold, Randglossen Jebhafter Genugtuung durfte dem Verf. gereichen, dass die Ergebnisse zur hebräischen Bibel. Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. 4, Bd, der vierten Kommission der Edinburger Weltmissionskonferenz von Jesaia, Jeremia, Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (374 S, Lex.-8). 12 .A — © , Prof. Dr. E., Zur Einleitung in das Alte Testament. KEine 1910 seine Aufstellungen weithin bestätigten; seinerseits hat der Verf, Erwiderg. auf die gleichnam. Schrift C. H. Cornil’s, Leipzig, Quelle das dort gesammelte Material, soweit es bei einer Neuauflage möglich & Meyer (III, 105 8. 8). 2.80. — Studien, Freiburger theologische. war, für seine Darstellung zu verarbeiten gesucht. Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. Drs. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter. 8. Heft. Kalt, Edm., Samson. Eine ' Römer, Dr. phil. Alfred, Der Gottesbegriff Franks, Eine Studie über Untersuchg. des histor. Charakters v. Richt. XIIL—XVI. Freiburg i.B., Gottes Absolutheit und Persönlichkeit. Halle a, S, 1912, Max Herder (XV, 102 8S. gr. 8). 2.40. — Völter, Prof. Dr. Dan., Mose u. Niemeyer (78 S, 8). 2 Mk. die ägyptische Mythologie. Nebst e. Anh. üb. Simson, Leiden, Buchh. u. Drackerei vorm. E, J. Brill (59 8. Lex.-8). 1.50. — Weiss, Prof. D. Die obige Schrift hat der theologischen Fakultät zu Heidelberg als Bernh., Das Johannesevan lium als einheitliches Werk. Geschichtlich Inauguraldissertation zur Erlangung der Lizentiatenwürde vorgelegen, erklärt. Berlin, Trowitzs C i° & Sohn (XVI, 365 8, gr. 8). 10.4 und derartige Dissertationen können in der Regel hier keine Be- Exegese u. Kommentare, aur, Prof. Dr. udw. sprechung finden. In diesem Falle mag aber die Bedeutung des Gegen- Remmele, Charakterbildung. Vorträge üb. den Jak obusbrief, » U, Repet. Adf, Frei- standes sowie der Umstand, dass die Arbeit dann auch im Buchhandel burg i. B., Herder (XI, 124 8. 8). 1.50. — Bibliothek, Evangelisch- erschienen ist, wenigstens an dieser Stelle einen kurzen Hinweis recht- Testament. Theologische. Hrsg. v. Prof. Lio. B. Bess, Kommentar zum Neuen fertigen. Der Verf. hat seinen Stoff sachgemäss in eine Darstellung Seeberg, Prof. Dr. Alfr., Der Brief an die Hebräer. und Beurteilung des Frankschen Gottesbegriffs zerlegt, bietet aber beide Leipzig, Quelle & Meyer (163 S, 8). 3.20. — Forschungen zur Reli- Male mehr, als die Ueberschrift vermuten liess, In der Darstellung gion u. Literatur des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. V. Proff. Drs. beschränkt er sich nicht etwa auf eine Reproduktion der Gotteslehre, Wilh. Bousset u. Herm, Gunkel. 16. Heft, Balla, Priv.-Doz. Lico. Emil, „‚sondern sucht sie dem Ganzen des Frankschen Systems einzuordnen; Das Ich der Psalmen, untersucht. Gtöttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV; 155 8._8). 4.80. — Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. v. in der Beurteilung aber kommen nicht bloss die hauptsächlichsten Hans Lietzmann. 21. Lfg, (IIT. Bd.: 2. T1.) Briefe, Die, des Apostels Stimmen, die zu Franks Gotteslehre sich äusserten, zu Gehör, sondern Paulus. II. An die Kolosser, Epheser, an Philemon. Erklärt v. Priv.- der Verf, bringt auch anderweites theologisches und philosophisches Doz. Lio. Dr. Mart. Dibelius. 22, u, 23, Lfg, (I. Bd.: 3.'Tl.) Wend- 355 356 Jand, Prof. D. Dr. Paul, Die urchristlichen Literaturformen. Tübingen, ev. Gemeinde (III, 99 8. gr. 8 m.4 Taf.). 1.50. (Nur direkt.) — Schriften J. C. B. Mohr (S. 65—132; III u. S. 191—357 u. III S, Lex.-8). 1.40; der Synodalkommission f. ostpreussische Kirchengeschichte. 13. Heft, 3 .4; Subskr.-Pr. 1.25; 2.70. — Dasselbe. I.Bd. Radermacher, Konschel, Pfr. Paul, Hamanns Gegner, der Kryptokatholik D. Johann Prof. Dr. L., Neutestamentliche Grammatik. Wendland, Prof. D. Dr. August Starck, Oberhofprediger u. Generalsuperintendent v. Ostpreussen. Paul, Die hellenistisch-römische Kultur, Die urchristlichen Literatur- Ein Beitrag zur Geschichte der Aufklärungszeit. Königsberg, Beyer formen. Ebd. (IV, 207 u. X, 448 S. Lex.-8 m. 5 Abbildgn. u. 14 Tat.). (74 8. gr. 8). 1.50. — Studien zur Geschichte des neueren Protestan- 12 ‚4; Subskr.-Pr. 10.80. — Dasselbe. I. Bd. (Neue Aufl.) 2. u. tismus, hrsg. v. Priv.-Dozz. Lico. Dr. Heinr. Hoffmann u. Prof. Leop. 3. Tl. Wendiand, Prof. D. Dr. Paul, Die hellenistisch-römische Kultur Zscharnack. 6. Heft. Aner, Pfr. Dr. Karl, Der Aufklärer Friedrich in ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum. Die urchristlichen Nicolai. Giessen, A. Töpelmann (IV, 196 8. gr. 8). 6M Literaturformen. 2. u. 3, Aufl. Ebd. (X, 448 S, Lex.-8 m. 5 Abbildgu. Papsttum. Maritschnig, Dr. Rich., Die wichtigsten Reformen u. 14 Taf.). 8 4 — Jennings, William, The Dramatic Poems of Job. Pius X. Mit histor. Rückblick speziell f. Studierende des Kirchen- A Close Metrical Transiation with Critical and Explanatory Notes. rechts. Saaz, Heinr. Erben (30 S, 8). 1.4 — Stimmen aus Maria- 38. 6d. — Wort u Bild. Nr. 15—17. Laach. Katholische Blätter. 108. Heft. Brauns- London, Methuen (132 p. 8). Ergänzungshefte. Teilweise Dimmler, E., Das Evangelium nach Lukas, übers., eingeleitet u. erklärt. berger, Otto, S.J., Pius V. u. die deutschen Katholiken. ‚(1. Fünftaus. Titelrahmen u. Deckenschrift v. Karl Köster.) Nr. 18—20. nach ungedr. Quellen. Freibaurg i. B., Herder (XI, 122 S. gr. 8). 2.40, Dimmler, E., Das Evangelium nach Johannes, übers., eingeleitet u. Christliche Kunst u, Archäologie. Adama van Scheltema, Dr. F., erklärt. 1.—5. Taus. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (XIV, 364 8.; » Ueber die Entwicklung der Abendmahlsdarstellung von der byzantinischen XIII, 286 8. 16). In Pappbd. 1.20; 1.20. Mosaikkunst bis zur niederländischen Malerei des 17. Jahrh. Leipzig, Biblische Geschichte, McLachlan, Herbert, St. Luke, Evangelist Klinkhardt & Biermann (VIII, 184 8S. Lex.-8 m. 21 Taf.). 14 A — and Historian. London, Sherratt & H. (126 p. 8). 2s. 6d. — Vor- Roosval, Johnny, Die Kirchen Gotlands. Ein Beitrag zur mittelalterl. lesungen, Amerikanische religionswissenschaftliche. 4. Reihe. Budde, Kunstgeschichte Schwedens. Leipzig, E. A. Seemann (IV, 231 S. Lex.-8 Prof. D. Karl, Die altisraelitische Religion. 3., verb. u. reicher erläut. m. Abbildgn. u. 142 Taf.), 20 4 — $Schmidt, Pfr. Jul., Kirchen am Doppelaufl. v. „Die Religion des Volkes Israel bis zur Verbannung.‘“ Rhein. Eine karoling. Königspfalz, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte Giessen, A. Töpelmann (XII, 148 8. 8). 2.50. des Oberrheins von der Steinzeit bis zur Gegenwart. Mit MNlustr., Biblische Theologie, Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des Nenen 2 Plänen u. je 1 Orig.-Zeichng. v. J. P. Hebel u. H. Daur. Bühl, Testaments. 3. u. 4. Taus., der 2. Aufl. 2. u. 3. Taus. Leipzig, C Konkordia (VII, 364 8, gr. 8 5 M4 Hinrichs’ Verl. (XII, 731 8. gr. 8). 12.50. — Grass, Prof. Karl Konr., Dogmengeschichte. Bibliothek, Evangelisch-theologische. Hrsg. v. Grundriss der Lehre Jesu nach den drei ersten Evangelien, Dorpat, Prof. Lico. B. Bess. ijegand, Prof. D. Frdr., Dogmengeschichte der J. G. Krüger (51 8. gr. 8). 1.4 — Wimmer, Ob.-Realsch.-Prof. Otto, alten Kirche. Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 1418. 8). 3A4 Die Wertung der Güter dieser Welt in der Lehre Jesu. 2. Heft. Progr. Dogmatik. Brown, Charles Reynolds, The Main Points in Christian Belief. London, J. Clarke (256 p. 8). 28s. 6d. — Buddeberg, Insp. Berlin, Weidmann (28 S. S. Lex.-8). 1 M4 Biblische Hilfswissenschaften. Watson, Col. Sir C. M., The Story Past. Ernst, Die Heilsgewissheit — die Krone des evangelischen Glaubens, of Jerusalem, Illustrated by Genevi&ve Watson, London, Dent (XX, Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft (46 S. 8). 50 . — Feuerstein, 12). 48. 6d. ehemal. Geistl. Otto, Ist die katholische Kirche unfehlbar? Lorch, K. Rohm 330 l?a tristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist, (III, 164 8. 8). 1.50. — Gott u. Mensch, 6 religiöse Vorträge üb, Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden- die Grundfragen der Religion v. M. Mayer, P. Merz, W. Buder, hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 4. Bd. Irenäus, Des hl., ans- R. Paulus, G. Herzog, J. Herzog. Heilbronn, E. Salzer (156 S. 8). gewählte Schritten, ins Deutsche übers. 2. Bd. 5 Bücher gegen die 2 4 — Ihmels, Prof. D. Ludw., Centralfragen der Dogmatik in der Häresien. UVebers. v. Gymn.-Prof. Dr. Ernst Klebba. Buch IV u. V. Gegenwart, 6 Vorlesgn. 2., verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf., Schrift zum Erweis der apostolischen Verkündigung, Aus dem Armen. (VIII, 194 8. gr. 8). 2.80. — Litton, E. A., Introduction to Dogmatic übers, v. Prof. Dr. Sim. Weber. Kempten, J. Kösel (260 u. XVIII, 68 S, 8). Theology on the basis of the Thirty-nine Articles. 3rd ed. London, Je 2.70; Einzelpr je 3.50. R. Scott (630 p. 8). 10s8s. 6d. — Shaw, Fred G., Ouor Future Exi- Scholastik, Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Uebungen. Hrsg. y. stence: or, The Death-Surviving Consciousness of Man. London, Hans Lietzmann. 91. Texte, Scholastische. I. Thomas v. Aquin: S. Paul (XVIIT, 487 p 8). 108. 6 d. — Souper, William, Constructive Texte zum Gottesbeweis. Ausgewählt u. chronologisch geordnet v. Christianit; Priv.-Doz. D. Dr. Engelb. Krebs. Bonn, A. Marcus & E. Weber (220 p. 8). y. An Ix(;troduction to Christian Thought. London, J. Clarke 28. 6 (63 8. 8). 1.50. Ethik, Lyttletoil‚ Rev. The Hon. Edward, Character and Religion. Allgemeine Kirchengeschichte. Achelis, Prof. H., Das Christentum London, R. Scott (XV, 237 p. Demy 8). 5 s. — Sieffert, +Frdr., Die in den ersten drei Jahrhunderten, 2. Bd. (Schluss.) Leipzig, Quelle religiösen Grundlagen des christlichen religiösen Lebens, Mit Ge- 15 4 — Forschungen, Kirchenge- denkblatt: Friedrich Sieffert, v. O. Ritschl. Aus: „Theol. Arbeiten & Meyer (VII, 469 S. Lex.8). a. d. rhein. wiss. Pred.- Ver.‘“] Tübingen, J. C. B. Mohr (8S. 3—40 schichtliche, insbesondere zur Reformationsgeschichte. 'T’heodor Brieger, 14 dem Begründer u. Herausgeber der „Zeitschrift f. Kirchengeschichte‘““ gr. 8). zum 70. Geburtstag, 4. 6. 1912, dargebracht v. den Mitarbeitern u. dem Apologetik u. Polemik. Chamberlain, B. H., De Invention of a Verlage der Zeitschrift. Gotha, F. A. Perthes (VII, 187 S. gr. 8). 5 New Relıgion. A Study of Mıkado-Worship. London, Watts (8). 3 d. — Kirchengeschichte in Quellen u. Texten. In deutscher Uebersetzg. — Frenzel, Sem.-Dir. Schulr. Dr. Otto, Die Forderung e. grosszügigen, hrsg. v. Gymn.-Ob.- u. Relig.-Lehr. D. Greg. Schwamborn. I.Tl. Altertum u, modernen, christlichen Weltanschauung u. ihre wachsende Bedeutu: Mittelalter. 2., verb. u. verm. Aufi. Nevss, L, Rutz (XVI, 162 8. 8). Vortrag. Leipzig, Serig (20 S. 8). 50 %. — Goodspeed, Dr. Edg. $ 2.60. — Rauschen, G., J. Marx, J. Schmidt, Kirchengeschichte. 8. bis Index apologeticus sive clavis Iustini martyris operum aliorumque 13. Heft. München, Allg. Verlags-Geseilschaft. Je 60 . apologetarum pristinorum. Leipzig, J. C. Hınrichs’ Verl. (VIII, 300 8. Kulturgeschichte. Witte, Archivr. Dr. Hans, Kulturbilder aus Alt- 8). 7.4 — Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische Mecklenburg. 2 Tle. in 1 Bde. 2, Aufl. Leipzig, O. Wıgand (XVI, Lehrbücher, XXXII. Kneib, Prof. Dr. Philipp, Handbuch der Apolo- 250 u. 268 8. gr. 8). 4.80; in 2 Leinw.-Bde. geb. getik als der wissenschaftlichen Begründung e. gläubigen Weltanschauung, Reformationsgeschichte, Corpus reformatorum. WVol.90. 3. Lfg. Paderborn, F. Schöningh (XIII, 850 8. gr. 8). 9.4 — Hartmann- Zwingli’s, Huldreich, sämmıliche Werke. Unter Mitwirkg. des Rücklos, Luise, Gott u. das gesetzmässige Greschehen. Berlin-Schöne- Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. }Prof. Emil Egli, Gymn -Relig.-Lehr. berg, Protestant. Schriftenvertrieb (54 S, gr. 8). 60 &. — Heltau, Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. 8. Bd. Briefwechsel. 2, Bd., 4. Lifg. Karl, Rom-Not. Die Analyse der Vergifcg. des Katholiziemus, Eıne historisch-psycholog. Lösg. des ultramontanen Problems, Kulturpolitische Leipzig, Heinsius Nachf. (S. 241—8320 Lex.-8). 3.4 — Müller, Alph. Briefe gegen welsche Anmassgn., Centrums Legenden u. andere reaktio- Vict., Luthers theologische Quellen. Seine Verteidigg, gegen Denifle u, Grisar. Giessen, A. Töpelmann (XVI, 244 8. gr.8). 54 näre Intrıgen. Zur Förderg. der antiultramontanen Bewegg. als Agi- Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge f. die Geschichte tations-Schrift hrsg. (3. Aufl.) Augsburg, Th. Lampart (X, 234 u,. Niedersachsens u. Westfalens. Hrsg. v. Prof. Dr. Geo. Erler. 35. Heft, XS8. 8). 2.40. — Schröder, Fr., Aus dem Leben e, Abtrünnigen od. V I.Bd. 5. Heft.) Henkel, Past. D. Karl, Die kirchliche Organisierung vom Orthodoxismus zum Liberalismus. Elberfeld, A. Martini & Grüttefien d es Pfarrklerus der Diözese Hildesheim in den letzten 150 Jahren. (102 8, gr. 8 m. 1 Taf. u. 2 [1 eingedr.] Bildnissen). 2.4 — Schwert- (Pfarrzirkel u. Dekanats-Ordnung.) Ein Beitrag zur geistl. Verfassungs- schlager, Lyz.-Prof. Dr. Jos., Der bıblische Schöpfungsbericht u. die Natur- geschichte des Bist, Hiidesheim m. 2 Karten der Diözese. Hildesheim, wissenschaft, 2 Vorträge. [Aus: „Die christl, Schule‘“.] ÄKEichstätt A, Lax (V1II, 94 8. gr. 8). 2.80. — Blasel, Dr. Carl, Geschichte der (Brönner) (34 8. gr. 8). 50 . nkranzbruderschaft bei St. Adalbert ın Breslau. Breslau, Müller Praktische Theologie, Börner, Wilh., Weltliche Seelsorge. Grund- & Seiffert (IV, 80 S. 8). 1.4 — Duncker, pfr. M., Verzeichnis der Jegende u. krit. Beirachtgn. Leipzig, A. Kröner (68 8, gr.8). 14 — württembergischen Kirchenbücher. Im Auftr. der württemberg. Kom- Seelsorger-Praxis, Sammlung prakt. Taschenbücher. f, den kathol. Klerus. mission f, Landesgeschichte gefertigt. Stuttgart, Kohlhammer (XXIV, XXILl. Gushurst, Pfr. Fel., Seelsorge u. 20. Jahrh. Paderborn, F.. 193 S. gr. 8). 2.80. — Hecker, Priv.-Doz. Dr. Osw. Art., Religion u. Schöningh (VI, 111 8, k]. 8). Geb. in Leinw, 1 .A Politik in en letzten Lebensjahren Herzog Georgs des Bärtigen v. Homiletik, Grützmacher, Prof. D. R. H., Johannes bleibt! Leipzig, Sachsen. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 1288. gr.8). 4.4 — Huschardzan. A. Deichert Nachf. (V, 103 8. gr. 8). 2.40. — Hadorn, Prr. D. Wilh., Festschrift aus Anlass des 100jähr. Bestandes der Mechitharisten-Kon- Er heisst Wunderbar, Ein Jahrg. Predi n, Neukirchen, Buchh. des gregation in Wien (1811—1911) u. des 25. Jahrg. der philolog. Monats- Erziehungsvereins (472 S, 8). 44 — ühn, Pfr. Lio. Dr. Vict., Unser schrift „Handes Amsorya“ (1887—1911). Hrsg. v. der Mechitharisten- „Dennoch“ auf dem Friedhof des atlantischen Ozeans. Predigt. Dresden, Kongregation unter Mitwirkg, der Mitarbeiter der Monatsschrift u. F, Sturm & Co. (118. 8). 20 %. — Pfleiderer, Stadtpfr. Dr., Inneres zahlreicher Armenisten, In armen. u. deutscher Sprache.) Wien Leben, Predigten, im Ulmer Münster geh. Ulm, Dr. K. Höhn (V, (H. Kirsch) (XVI, 435 8. 32X24,5 cm m. 67 Abvildgn. u. 3 Taf.). 40 .4 113 8. 8). 2.25. — $Siedel, Kirchenr. Dr. Ernst, Nachklänge aus dem — Kesselring, Pfr. Dr. ud., Die evangel. Siedlungen Galiziens im Heiligtum. Predigten üb. die Evangelien des Kirchenjahres, 5, Aufl, josefinischen bis franzisceischen Zeitalter 1772—1822, Lemberg, Verlagder Dresden, C. L. Ungelenk (971 u. IV 8. gr. 8). 4.50. — Veit, Pfr. 357 358 Willy, Wo war beim Untergang der Titanic der „liebe‘“ Gott? Predigt, sophie I.) Drei Bücher vom Denken, vom Untersuchen u. vom Er- 2, Aufkl. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (12 S. 8). . kennen. Mit der Uebersetzg. des Aufsatzes: „Philosophy in the last Katechetik, Buchwald, Pfr. D. Geo., D. Mart. Luthers grosser forty years, e. Namen- u. Sachregister. Hrsg. u. eingeleitet v. Geo. Katechismus. Mit KErläntergn. u. den Bildern der 1. Ausg. dargeboten, Misch. Leipzig, F. Meiner (IV, 117 S.; V, 298 S.; IV, 209 8.; CXXVIII, 6, völlig umgearb. Aufl, Leipzig, B. Liebisch (XV, 130 8. 8). Geb. 632 S. 8 m. Bildnis). 1.60; 4.4; 3.4; 7.50. — Bithorn, Stiftssuperint. v. der katechet. Sekt. der österreich. Leo-Gesellschaft. 75 . — Referate des Kongresses f. Katechetik, Wien 1912. Hrsg. Prof. Wilh., Lebensfragen u. Lebensbilder, Beiträge zur Lebensvertiefg. 1. Heft. Red. v. geistl. Merseburg, F. Stollberg (VII, 224 S. 8). In Pappbd. 3 .4 — Bölsche, Rat Bürgersch.-Katech. Emerich Holzhausen. Wien, H. Kirsch Wilh., Hinter der Weltstadt. Friedrichshagener Gedanken zur ästhet, (VIII, 230 8. gr. 8). 4.4 — Schäfer, rert. Wilh., Geschichte des Kate- Kaltur. 6. u. 7. 'Taus. Jena, E, Diederichs (XII, 347 8. 8). 54 — chismus unter besond. Berücksicht. des Gebietes der hannoverschen Bohn, Georges, Die neue Tierpsychologie. Uebers. v. Dr. Rose Thesing. Landeskirche. Hannover, Hahn (VI, 124 8. gr. 8). 3M Preisgekrönt v. der Pariser Acad6mie des sciences morales et politiques. Erbauliches. Julius, Karl, Der Segen der Trauer. Eine Betrachtg. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 183 S. 8). 3 .4 — Boutroux, Emile, zum Trost im Leid f. Trauernde. Berlin, L. Frobeen (108. 8). 20 . William James, Mit e. Brief des Verf. an den Uebersetzer u. 2 Ab- — Nagel, G., Die Leiden der Erlösten u. ihre verborgene Herrlich- handlign. des Verf.: Die Bedeutg. der Geschichte der Philosophie f. das keit. Z. Aufl. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (32 S. 8). DE Studium der Philosophie u. Gegenstand u. Methode der Geschichte der Prohäszka, Bisch. Dr. Ottok , Geist u. Feuer. Pfingstgedanken. Kempten, Philosophie. Dentsche Ausg. v. Dr. Bruno Jordan. Leipzig, Veit & Co. J. Kösel (VIII, 151 8. kl. 8 m. "Titelbild). Geb. in Leinw. 1.20. — (IIT, 133 S. 8 m. 1 Bildnis). 3 .4 — Brandler-Pracht, Karl, Unter- Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich. Kinderstunden richts-Briefe zur Entwicklung der Willenskraft. 7. Lehrbrief. Leipzig, aus der Brüdergemeine, 3, Bd. Leipzig, F. Jansa (100 8. gr. 8). 1.25. Theosoph. Verlagshaus. 1 .4 — Ebbinghaus, Herm., Grundzüge der — Schreiner, Ernst, Christus u. die Männerwelt. 11.—13. Taus. Stutt- gart, Buchh. des Philadelphia-Vereins (14 8. 8). 10 4 (Partiepreise). Paychologie. II Bd. v. E. Dürr. 4. u. 5. Lfg. Leipzig, Veit & Co, — Steeger, A., Friede u. Freude. Trostworte f. Nervöse u. ängstliche Je 1.50. — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Abriss der Psychologie. Seelen. Warendorf, Schnell (VII, 200 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.50. 4. Aufl., durchgesehen v. Prof. Dr. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co. (208 S. gr. 8 m. 18 Fig.). 3 .4 — Enzyklopädie der philosophischen Bedürfnis. — Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Wissenschaften. In Verbindg. m. Wüh, Windelband hrsg. v. Arnold Hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer. Psalm 1—69. 14.—17. Lfg. 1.—4. Hett. Mayer, Ruge. I. Bd. Logik. 1. Hälfte. Tübingen, J. C. B. Mohr (144 8. Lio. Dr. Glob., Die Psalmen. 18, Lfg. Lex.-8). Für vollständig 7 A; Subskr.-Pr. 6 4 — Eucken, Rudolf, Hackenschmidt, Pfr. Dr. K., Der Prophet Jeremia. 1. Heft. Güters- Naturalism or Idealism? 'The Nobel Lecture delivered at Stockholm loh, C. Bertelsmann (S. 1—320; S. 1—80 gr. 8). Je 1.20; Subskr.-Pr. on March 27, 1909. Translated with Introduction by A. G. Widgery. je 1 .4 — Weg, Der, göttlicher Zeugnisse. 13. Bd. Heiligung, Ge- Cambridge (Heffer) (30 p. 8). 1 s. — Eucken, Rud, Der Wahrheits- sunde, Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland. (86 S, gehalt der Religion. 3., umgearb. Aufl. Leipzig, Veit & Co. (XIV, kl. 8). 90 . 422 8. gr.8). 9 .4 — Talckenberg, Prof. Dr. Rich., Geschichte der Mission. Aus allen Zonen. Bilder aus den Missionen der Franzis- neueren Philosophie von Nicolaus v. Kues bis zur Gegenwart. lın kaner in Vergangenheit u. Gegenwart. Hrsg. v. P. Autbert Groeteken, Grundriss dargestellt. 7., verb. u. ergänzte Anfl. 1. Hälfte. Leipzig, ‚O.F.M. 9. Bdchn. Wörmann, Elisab., Msgr. Theotimus Verhaeghen, Veit & Co. (IV, 384 8. gr. 8). 5.4 — Fraedrich, G., Ueber monistische e. Märtyrerbischof der Gegenwart. Nach dem Franz. des pP. No&! Ethik. Eine Abwehr. Vortrag. Marburg, Verlag der Christl. Welt Gubbels, O. F. M. (Umschlag: 1.—6. Taus.) 10. Bdchn. Elisner, (IV, 55 8. 8). 80 . — Geraskoff, Dr. Mich., Die sittliche Erziehung P. Salesius, O. F. M., Die deutschen Franziskaner in Brasilien, Trier, nach Herbert Spencer unter Berücksicht. seiner Moralphilos Paulinus-Druckerei (120 S, m. Abbildgn.; 136 8. kl. 8 m. 15 Abbildgn.)t Entwicklungslehre. Zürich, E. Speidel (87 S. gr. 8). 1.60. — H Ma A Je 50 . — Kirchlich-positiv, Fiugschriften zum Verständnis u. zur Förderg. kirchl. Arbeit in der Gegenwart, 22. Heft. Hohenthal- Otto, Die Grundgedanken der Freimaurerei im Lichte der Philosophie. Dölkau, D. Graf v., Die Pflicht der Laien zur Mitarbeit an der Heiden- Berlin, A. Unger (VII, 83 8. 8). 2 .4 — Hermann, E., Eucken and Bergson: their Significance for Christian Thought. London, J. Clarke Je 10 A (Partiepreise). — Kl mission. KReferat. Berlin, Verlag der positiven Union (12 S, Lex,-8), (224 p. 8). 28. 6d. — Jahrbuch, Philosophisches. Register zu Bd. 1—20 e, H., Hin u. her in Südafrika. Reise- (Jahrg. 1888-—1907). Bearb. v. Prof. Dr. Christian Schreiber. Fulda, berichte. Mit 10 Bildern (auf 'l’af.) u. e. Register. Herrnhut, Missions- Fuldaer Actiendruckerei (VI, 208 8. gr. 8). 4 .4 — Kant’s, Imman,, buchh. (IV, 272 8. 8). 1.50. — Ko e58, 22, internationaler eucha- sämtliche Werke in 6 Bdn. (Grossherzog Wilhelm Ernst Ausg.) 1.Bd, 'ristischer, zu Madrid (24.—29, 6, 1911). Die deutsche Sektionssitzung (Hreg.: Fel. Gross.) Leipzig, Insel-Verlag (680 8. kl. 8). Geb. in (26. 6. 1911). Cöln, Bachem (102 8. 8), 1 .4 — Tucker, Miss.-Bisch. Leinw. 6 4 — Ko Priv.-Doz, Dr. K., Zur Analyse der Vorstellungen D. Alfr. R., 18 Jahre in Uganda u. Ostafrika. Uebertr. v. O, Brandner, u. ihrer Gesetze. Kine experimentelle Untersuchg. Leipzig, Quelle & 2. (Schluss-)Bd. Dresden, O. Brandner (XII, 266 8. gr. 8). 3.20. — Meyer (X, 392 8. gr. 8). 12,50. — Leiaering‚ Ob.-Realsch.-Oberlehr. Dr. Wendebourg, Past. W., Im Lande der Mitternachtssonne. Die beiden Konr., Studien zur Schicksalstragödie. LT Pro; . Berlin, Weid- jüngsten grönländ. Missionsstationen Angmagssalik u. Nordstern. Nach mann (32 8. gr. 8). 1 .4 — Lucas, E., The Essence of the Universe. dän. Quellen. Herrnhut, Missionsbuchh. (56 S. 8 m. 9 Abbildgn. u. Landon, Author (339 p. 12). 58s. — Nietzsche’s, Frdr., Werke 15. Bd. 1 eingedr. Karte). 40 4. — W „ Prof. Dr. P., u. Dir. P. M. Hennig, (II. Abth. 7. Bd.) Nachgelassene Werke. Ecce homo. Der Wille zur "Was jedermann heute von der inneren Mission wissen muss. 16. Taus. Macht. 1. u. 2. Buch. 2., völlig neugestaltete u. verm. Ausg, des ‚Heilbronn, Salzer (VI, 264 S. 8 m. Abbildgn.). 1.50. Willens zur Macht. 13. u. 14, Taus, 4. u. 5. Taus. des Ecce homo. Kirchenrecht. Bibliothek, Historische. Hrsg. v. der Red. der 16. Bd. (II. Abth. 8. Bd.) Nachgelassene Werke. Der Wille zur Macht. ‚histor. Zeitschrift, 26. Bd. Schubert, Prof. D. Dr. Hans v., Staat u, 3. u. 4. Buch. 2., völlig neugestaltete u. verm. Ausg. 13. u. 14. Taus. Kirche in den arianischen Königreichen u. im Reiche Chlodwigs. Mit Leipzig, A. Kröner (XLVII, 502 8.; XI, 5748. 8), 7M;i7AM — Exkursen üb. das älteste Eigenkirchenwesen. München, R. Oldenbourg Rousseau, Jean Jacques, Kulturideale. Eine Zusammenstellg, aus seinen (XIV, 199 S. 8). In Pappbd. 6 4 — Forschungen zur Verfassungs- Werken m. Einführg. v. Eduard Spranger. Uebers, v. Hedw. Jahn. kommission f. Steiermark. VIIL Bd. 3, Heft. Loserth, Prof. Dr. J., u. Verwaltungsgeschichte der Steiermark. Hrsg. v. der histor. Landes- 2. Aufl. Jena, E. Diederichs (334 S, 8 m. Bildnis). Kart. 3 A — Schlunke, Dr. O., Heinrich Rickerts Lehre vom Bewusstsein. Eine Das Kirchengut in Steiermark im 16. u. 17. Jahrh. Graz, Styria Kritik. Leipzig, Quelle & Meyer (122 S. gr. 8). 4.4 — Wissenschaft (VII, 234 8. gr. 8). 3.40. — Hochstaedter, Dr. Ernst, Die preussische u. Bildung, Einzeldarstellungen aus allen Gebieten des Wissens. Hrsg. Feuerbestattungsgesetz u. seine Klippen. Ein Wegweiser f. die Freunde V. Prof. Dr. Paul Herre, 107. Bd. Messer, Prof. Dr. Aug., Geschichte der Feuerbestattg. Frankfurt a, M., Neuer Frankfurter Verlag (24 S, 8). der Philosophie im Altertum u. Mittelalter. Leipzig, Quelle & Meyer 40 3. — Schultes, Prof. P. Reginald M., O.P., ie Autorität der (VII, 136 8. 8). 1.4 — Wundt, Wilh., Ethik, Eine Untersuchg. der 'Kirche in weltlichen Dingen. Mainz, Kirchheim & Co. (29 S. gr. 8). Tatsachen u. Gesetze des sittl. Lebens. 4., umgearb. Aufl. (In 3 Bdn.) 50 48. — Seeholzer, Dr. H., Staat u. römisch-katholische Kirche in den 2. Bd. Die Entwicklung der sittlichen Weltanschauungen. Stuttgart, aritätischen Kantonen der Schweiz, Zürich, Rascher & Co. (VIII, F. Enke (IV, 306 8S. Lex..8). 10.4 — Ziegler, Leop., Florentinische :. T 8 18. gr. 8). 3.50. Introduktion zu e. Philosophie der Architektur u. der bildenden Künste, Universitäten. Bernheim, Prof. Ernst, Die ungenügende Ausdrucks- Leipzig, F. Meiner (194 8. 8 m. 9 Taf.) Geb. in Leinw. 4 .A fähigkeit der Studierenden. Das Persönliche im akademischen Unter- richt u. die unverhältnismässige Frequenz unserer Universitäten. 2 Vor- Schule u. Unterricht. Franke, Geo. Herm., Vom Wesen der Er- ziehung. Eine Philosophie der Werte. Berlin, E. Hofmann & Co, träge. Leipzig, E. Wiegandt (74 S. 8). 1.50. — Ssymank, Dr. Paul, (96 8. 8). 2 .4 — Handbuch der Erziehungs- u. Unterrichtslehre f, Neudeutsches Studentenbrevier. Aufsätze zur Einführung ins akadem. Gesammelt u. hrsg. Müunchen höhere Schulen. Hrsg. v. Dr. A. Baumeister. Neue Aufl. II Bd., Leben der Gegenwart. ‚ R. Beyschlag 1. Abtlg. I. Hälfte. Toischer, Prof. Dr. Wendelin, Theoretische Päda- .l 2068. 8). 2.50. — Studenten-Konferenz, Die 16. christlic he. Aarau1912. gogik u. allgemeine Didaktik. 2., umgearb. u. verm, Aufl, II. Bd,, en 4.—6. 3. ern, A. Francke (75 8. 8). 1A4 — iegler, Prof. Dr. 2. Abtlg. I. Hälfte. Matthias, Wirkl. Geh. Ob.-Reg.-R, Dr. Adf., Prak- Theob., Der deutsche Student. 11. u. 12., umgearb, Aufl. Berlin, G. J. tische Päda; ik f. höhere Lehranstalten. 4., verb. u. stark verm. Göschen (293 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.50. Aufl. München, C. H. Beck (XI, 250 8.; X, 294 8, gr.8). 5.A4; 5.M Philosophie. Baumann, Prof. Jul., Neues zu Sokrates, Aristoteles, — Kretzschmar, Realsch.-Ob.-Lehr. Assist, Dr. Johs,, Entwicklungspsycho- Euripides. Leipzig, Veit & Co. (IV, 127 S, gr. 8). 3.50. — Bibliothek Jogie u. Erziehungswissenschaft. Eine pädagog, Studie auf entwicklungs- f. Philosophie. Hrsg. v. Ludw. Stein. 2.Bd. Husik, lecturer Dr. Isaac, theoret., ethnolog. u. kulturhistor. Grundlage. ipzig, E. Wunderlich Matter and form in Aristotle, A _rejoinder, Berlin, L. Simion Nf, (VIT, 217 8. gr. 8). 3.4 — Monumenta Germaniae paedagogica. Be- (93 S. gr. 8). 2.50. — Bibliothek, Philosophische, Bd.132a. Fichte, gründet v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Er- „Joh. Glieb., System der Sitteniehre, (1812.) Neu hrsg. v. Fritz Medicus. ziehungs- u. Schulgeschichte. 50. Bd. Schwartz, Prof. Dr. Paul, Die Bd. 132b. Fichte, Joh. Glieb., Transzendentale Logik. Neu hrsg. v. Gelehrtenschulen Preussens unter dem Oberschulkollegium (1787—1806 Fritz Medicus, Bd.132c. Fichte, Joh. Glieb., Die Staatslehre od. üb. das Verhälitnis des Urstaates zum Vernunftreiche. u, das Abiturientenexamen, 3, Bd. Berlin, Weidmann (XII, 6488, Lex.-8). Neu hrsg. v. 16.80. — Raumer, Karl v., Geschichte der Pädagogik vom Wieder- Fritz Medicus. 141. Bd. Lotze, Herm,, Logik, (System der Philo- aufblühen klassischer Studien bis auf unsere Zeit. 2, Bd. Neue 359 360 Ausg. 2. Aufl. Langensalza, Schulbuchh. (III, 358 S. 8). 3.50. — Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXIIL Jahrg., 7. Heft, Juli 1912: Vogel, Dr. Aug., Die philosophischen Grundlagen der wissenschaftlichen H. v. Bezzel, Unsere kirchliche Lage. R. Guerrier, Persönlich-- Systeme der Pädagogik. (Locke, Kant, Schleiermacher, Hegel, Herbart, keit u. lutherische Kirche. Caspari, Die Wunder nach alttestament- Beneke.) Zur Einführg. in das Verständnis der wissenschaftl. Päda- licher Auffassung. + Berbig, Spalatiniana 6. 1527 u. 1528. gogik. (Einleitung in „Gressler’s Klassiker der Pädagogik‘“.) 4. Aufl. Langensalza, Schulbuchh. (V, 188 S. 8). 3.50. — Volkmer, Schulr. Dr., Grundriss der Volksschul-Pädagogik in übersichtlicher Darstellung. 2. Bd. Geschichte der Erziehung u. des Unterrichts. Nebst Anh., enth. Antiquarische Kataloge, e. kurze Geschichte der speziellen Methodik des Volkschulunterrichts Alfred Lorentz, Leipzig, Kurprinzstr. 10. Kat. 213: Theologica, sowie der Jugendliteratur. 14. Aufl. Habelschwerdt, Franke (VI, Orientalia, Judaica (9361 Nrn.). 341 8. 8 m. 29 Abbildgn.). 3.20. — Wurster, Prof. D. Paul, Christ- Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin SW. 68, Charlottenstr. 74/75. liche Glaubens- u. Sittenlehre. Leitfaden f. den Religions-Unterricht, Kat. Nr. 102: Theologie (1848 Nrn.). hauptsächlich an höheren Klassen v. Realanstalten u. Realgymnasien. 3. Aufl. Heilbronn, E. Salzer (VIII, 116 S. 8). 90 %. — Ziehen, Stadtr. Dr. Jul., Volkserziehung u. Schulreform. Vortrag. [Aus: „Neue Jahrb. f. Pädagogik‘‘.] Leipzig, B. G. Teubner (26 8S. Lex.-8). 80 . Allgemeine Religionswissenschaft, Hartmann, Mart., Fünf Vor- W. Preger: träge üb. den Islam. Leipzig, O. Wigand (IV, 150 S. 8). In Pappbd. 2.60. — Jastrow jr., M., Religion Babyloniens u. Assyriens. 18. Lfg. Giessen, A. Töpelmann. 50. — Versuche u. Vorarbeiten, Religions- Geschichte der deutschen Mystik geschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner. XII Bd. 1. Heft. Staehlin, Rud., Das Motiv der Mantik im antiken Drama, im Mittelalter, Giessen, A. Töpel- mann (230 8. 8). 7.20. Nach den Quellen untersucht und dargestellt, Judentum. Breuer, Distr.-Rabb. Dr. Raph., Die fünf Megilloth, I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts. 9 Mk. übers. u. erläutert. 1.'Tl.: Hoheslied. Frankfurt a. M., A.J. Hofmann II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten (XXII, 468. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.60. — Held, Hans Ludw., Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Talmud-Legenden. Dem Talmud nacherzählt _ u. eingeleitet. München, Suso. Mk, Hans Sachs-Verlag (88 S. 8). 1.20i — Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 48. Lfg. III. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. MIR Seder Kodaschim v. Rabb. Dr. J. Cohn. 5. Heft, Menachot, Merswin. 9 Mk., Abschn, 7—11. Berlin. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (S. 129—160 Alle 3 Bände 27 Mk. gr. 8). 75 . Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Zeitschriften. a Deutsch- Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- testantismus. 3. Jahrg., 7. Heft, Juli 1912: O. Scheel, Grisars Lutherbiographie im Zusammenhang der katholischen Lutherforschung. „Ohne des Gesetzes Werk,‘“ « « « E. v. Dobschütz, Die Entstehung des Römerbriefs II. K, Kes- Eine Anleitung zu felbftändigem gefchichtlichen seler, Die Berichtigung der deutschen Ostmarkenpolitik, J. F. Landsberg, Jugendgericht u. Jugendschutz. VerftändnizZ des Neuen Tejtamente8 von Lie, D. Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Dr. Georg Scdynedermann, Prof. der Zheol. in Förderung der Auslandsgemeinden. XI.Jahrg., 10. Heft, Juli 1912: Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME J. Spanuth, Die Landessynode der Hannoverschen Landeskirche u. die Auslandsdiaspora II. K. Daniel, Die deutsche Lutherische Prerlang von Dürffling & Franke, Teipzig: Kirche in Genf II, Radlach, „Kirchengemeinden u. Evangelium‘‘. „Muttersprache im Ausland“. „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- gionsunterricht der Schule. XX. Jahrg., 9. Heft, 1911/12: Blau, Die Christuspredigt. A. Eckert, Missionsgrundsätze aus der Ge- schichte der christ]l. Mission I. Religionsunterricht I. A. Reuter, Norddeutsche Parallelen zum Ortschauvinismus. (Guttemplerorden. M oderne Irrtümer A. Eckert, Kirchliche Umschau. Kluncker, Leichenrede, bei einem Kinde über Joh. 18, 11. Böhmer, Apologetische Predigten über die Urgeschichte. 8. Im Paradies (1 Mose 2, 4—17). Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- im Spiegel der Gefdhichte tiefung christlicher Bildung u. . Weltansohauung (früher „Beweis des Glaubens‘“). 48. Jahrg., 6. Heft, Juni 1912: E. Bruhn, Gottes Heim- kehr.. H. Kühl, Die Grenzen des Wissens. O. Trübe, Buddhistische Bilder aus der Gefchichte des Propaganda, H. Pudor, Fratzenkultur. J. Genähr, Die Motive der chinesischen Revolution. M. Weyhe, Vom 3. evang. Gemeinde- tag in Erfurt. Ueber das Wunder., Rampfes der religiösen Richtungen, Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 39. Jahrg., 7. Heft, Juli 1912: Klamroth, Der In Derbindung mit Heide u. das Evangelium. Spieth, Die Beligionsforschung im Dienste der Mission. M. Wilde, Kirchliche Verselbständigung auf Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropatifcheck=Breslau, dem südafrikanischen Missionsfelde der Berliner Mission. Schlatter, Missionsrundschau — China III. Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. Woblenberg= Monatsschrift für Innere Mission, 32. Bd., 6. Heft, Juni 1912: Thomä, Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof, Gemeinde und Verein, Eine Aufsehen erregende Operation. Fr. D. Böbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof, Lic. von Sardemann, Die Bedeutung der Inneren Mission für Staat und Volk. Was tut der Deutsche Sittlichkeitsverein? Die Schwestern MWalter=Bresiau, Ronf.=Rat Prof, D. MWilb. Malther=Roftock, des Johanniterordens, Lic. Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Ricb. Grüßmacer = Roftock Grünweller, Ist das Religionsunterricht? F. Siegmund-Schultze, Die Krankenseelsorge. berausgegeben vDon Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- amıl. Wirkens. VLII. Jahrg., 10. Heft, Juli 1912: P. Th. Jensen, MWilbelm Caible. Die biblische Lehre von der Heiligung. Voelter, Uebersicht über die evang.-sozialen und verwandten Bestrebungen im Jahre 1911, M, 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18!/2 Bogen. Kofink, Kleine Beiträge zur Hohenlohischen Volkskunde. R Günther, Ernst Christian Achelis. Ein Gedenkwort. P. Wurster, Eine außergewöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge= Predigt beim 45, Jahresfest des christl. Vereins junger Männer und der Evang. Jugendvereine in Heilbronn am 28. April 1912. bildeten Caien böchft intereffant. Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 1. Jaarg., 3. Afl., 1912: A. Bruining, Kant en het Rationalisme. J. C. Matthes, De Joden en het Bei jeder befferen Buchbandlung vorrätig. Christendom. Feenstra, Jr., De Godsdienst en de frauche revo- Jutie, I, De inyloed van Jean Jacques Rousseau. H. Ritter, Baruch Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Despinoza II Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei literarische Beilagen: A. Marcus & E. Webers Verlag in Bonn a, Rh.; Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 2. August 1912. XXXIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königsstrasse 13, Kayser, Lic. Pastor Hein?l€h, Die Schriften des Luthers deutsche Bibel, dritter Band, Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische sogenannten Arnobius iunior. Gredt, O. S. B., Jos., Elementa philosophiae Aristotelico-Thomisticae, Wilke, Fritz, Das Alte Testament und der christ- liche Glau| e Kirchengeschichte, Stange, Prof. D. Carl, Predigten über ausgewählte Derselbe, Die astralmythologische Weltanschau- Völker, Lic. Dr, Karl, Toleranz und Intoleranz ‚vangelientexte, Stummer, Friedrich, Die Bedeutung Richard ung und das Alte Testament. im Zeitalter der Reformation. Müller, Dr. Johannes, Die Reden Jesu. Simons für die Pentateuchkritik. Riggenbach, D, E., Das Geheimnis des Kreuzes Tribukait, Hans, Was ist evangelische Freiheit? Traub, Gottfried, Ich suchte Dich Gott! Feuerstein, 0tto,] Sozialdemokratie und Welt- Volz, Lic, P., Das Neujahrsfest Jahwes, Christi, ericht, Furneaux, William Merdaunt D.D., The Acts of the Apostels, a commentary of english readers, Ströle, A., Thomas Carlyles Anschauung vom Fortschritt in der Geschichte. Erklärung zu 0, Holtzmanns Ausgabe des Traktats Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften. Garcia, M, Fern, 0, F, M., Lexicon scholasticum, Guttmann, Dr. Jakob, Die philosophischen Lehren Berakhoth, des Isaak ben Salomon Israeli, Luthers deutsche Bibel, dritter Band.* faice, 29, 21 „ander“ statt „der“, 44, 11 Non statt Nos, 46, 7 Mit besonderer Genugtuung übergibt im Vorwort der gegen- proximo statt proxime, 52, 10 wahrheit statt worden zu lesen War. Ich hebe das um so mehr hervor, weil S. X gesagt ist, wärtige Leiter der Weimarer Lutherausgabe den dritten Band der deutschen Bibel der Oeffentlichkeit, weil sein Inhalt auf ein dass ich „alle Korrekturbogen einer eingehenden Mitdurchsicht neues, der Bibelforschung bisher noch nicht erschlossenes Gebiet unterzogen“ hätte. Dies trifft erst vom zweiten Teil ab zu, führt, indem er die bisher fast völlig unbekannt gebliebenen den von Reichert allein bearbeiteten Revisionsprotokollen von Bibelrevisionsprotokolle zum Abdruck bringt. Der Schluss der- 1539/41 (von S. 167 des vorliegenden Bandes an). Von dieser selben soll in Band 4 folgen. Durchsicht her kann ich bezeugen, wie berechtigt die oben er- f Mit besonderem Dank dürfen auch die Leser diesen Band wähnte Genugtuung des Leiters ist. hinnehmen, weil in demselben unendlich viel Arbeit mühseligster Wer hätte es für möglich gehalten, dass wir je noch in der Art steckt. Flüchtig geschriebene Protokolle der Reformations- Lage sein würden, wie wir es jetzt sind, Zeugen des durch Mathesius’ Schilderung bekannt gewordenen „ Sanhedrin“ zu zeit zu entziffern: es genügt, diese Aufgabe zu nennen, um ihre Schwierigkeit anzudeuten. Schade, dass nicht durch Beigabe sein, Luther und seinen Genossen bei ihrer Arbeit gleichsam eines Faksimile diese Schwierigkeit jedermann ad oculos vor- über die Achsel zu sehen und ihrem Gedankenaustausch zu folgen. geführt wurde! Damit wäre zugleich Gelegenheit gegeben ge- Da Reichert in seiner Schrift über Luthers Bibel (in wesen, nachzuprüfen, ob und wie die Herausgeber dieser Mohrs religionsgeschichtlichen Volksbüchern) und Pfr. Risch an mehreren Orten über dieso Seite der Sache scehon Andeutungen Schwierigkeiten Herr geworden sind. Ich fürchte, dass dies im ersten Teil, welcher den Text des Revisionsprotokolls zum Psalter gegeben haben, kann ich hier davon absehen und nur wünschen, dass die Arbeit zu einem guten Abschluss kommen möge. Ein von 1581 bringt (hier S. 1—166 von Koffmane und Reichert), nicht überall gelungen ist; der zweite Teil, von Reichert allein Anhang zu Band 4 wäre der beste Platz, wo die Ergebnisse einer erneuten Durchsicht untergebracht werden könnten. KEine bearbeitet, bringt dann die Revisionsprotokolle von 1539--41 von 1 Mose 1 bis Ps. 150 und Luthers handschriftliche Ein- solche könnte nur gesehehen mit dem Gefühl, dem Luther einmal selbst so schön Ausdruck verliehen hat: es sei gut tragungen aus seinem Handexemplar des Drucks von 1539/8, wie auch der erste Teil ähnlicehe Eintragungen aus dem 80g. pflügen, wenn der Acker gerodet sei. An die Arbeit, die Kunheim- Psalter von 1528 bringt. Kin klieiner Abschnitt gibt Wacken und Klötze dieser Protokolle wegzuräumen, wagte sich Gelegenheit, auch ohne die Handschriften selbst vergleichen zu vor Koffmane-Reichert niemand; um 8so grösseren Dank schulden können, die Arbeit der Herausgeber nachzuprüfen. Rörer, der wir ihnen, und trotz der vermehrten Arbeit, die es brächte, würde es niemand mehr freuen, als den Leiter und die Mit- die Protokolle schrieb, hat zu einem Teil (Ps. 4—18) eine gleichfalls noch erhaltene, hier S. XXX-—XLII (statt unter dem arbeiter der Weimarer Ausgabe, wenn das in Jena verschwundene Protokoll vom Jahre 1534 (hier S. XVII) wieder auftauchen 'Text des Urprotokolls) abgedruckte Reinschrift ausgearbeitet. Vergleicht man beide, so legen sich da und dort Besserungen würde. nahe Maulbronn, Eb. Nestle. Zu Ps. 4 wird S, 9, 23 gedruckt: quia unetionem quaesierunt; nach S, XXX ist es mir zweifellos, dass es Wilke, Fritz (D. theol., ord. Prof. in Wien), Das Alte Testa- ventrem heissen muss, Aehnlich zweifle ich nicht, dass S. 7, 5 „kamen“ statt „konnen“, S. 8, 34 partum statt puerum, 10, 12 ment und der christliche Glaube, Ein Wort zur Ver- prineipium statt Pu[blicani, 16,1 caarl statt paari, Z.3 generale ständigung. Leipzig 1911, Dieterich (Theod. Weicher) eius statt general plus, 20, 13 Est statt „C$“, 28, 14 facie statt (112 S. gr.8). 1.20. Ders,, Die astralmythologische Weltanschauung und das * D. Martin Luthers Deutsche Bibel. Dritter Band, Weimar 1911, Hermann Böhlaus Nachtfolger (LXII, 580 8.). 18 Mk. Alte Testament, (Biblische Zeit- u. Zeitfragen. Herausg. 361 362 368 364 von D. Fr. Kropatscheck, Prof. in Breslau. III. Serie, geprüft, indem zuerst die kosmischen Vorstellungen, dann die 10. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1907, E. Runge (52 S. Gottesanschauung und endlich die Geschichtsdarstellung des gr. 8). 50 Pf. Alten Testaments auf ihren Zusammenhang mit den babylo- In der an erster Stelle genannten Schrift weist der Verf. nischen Parallelen untersucht werden (S. 17 ff.). Bei dieser zuerst nach, dass das Alte Testament Christi und seiner Apostel Prüfung zeigt es sich überall, dass Israel in den Hauptsachen der Kanon des palästinischen Judentums war (bis S. 16). Das gseine eigenen Wege gegangen ist. Denn zunächst zeigt sich Interesse der Christenheit an diesem Alten Testament gipfelt schon dies, dass die israelitische Weltbetrachtung sich in einen nun zunächst in der Frage, ob das Alte Testament eine Ge- diametralen Gegensatz zur babylonischen Auffassung gestellt schichtsquelle ist, kein Märchenbuch bildet (S. 18). Die Autorität hat, nämlich in dem ganzen Komplex der Vorstellungen, die des Alten Testaments als einer Geschichtsquelle scheint nun mit der Sternenwelt in Zusammenhang stehen (S. 23). Das ist durch die kritischen Untersuchungen der neueren Zeit bedroht aber schon grundlegend für die Beurteilung des Verhältnisses, zu sein. Folglich ist deren Tragweite zu prüfen, und jedenfalls in welchem das Alte Testament zur babylonischen Kultur steht. dürfen sie „keine Geheimlehre der Theologen bleiben“ (S. 18), Ich brauche mit der Vorführung der einzelnen Abschnitte von Doshalb wird zunächst die Textkritik in bezug auf ihren ge- Wilkes Kritik nicht fortzufahren. Ich kann zusammenfassend fahrdrohenden Charakter untersucht (S. 19—22) und richtig sagen: Seine Arbeit ist vorzüglich geeignet, zu einem Urteil das Urteil gewonnen, dass durch die Varianten der Handschriften über den sog. Panbabylonismus zu verhelfen. und der alten Versionen der wesentliche Gehalt des Alten Bonn. Ed. König. Testaments nicht in Frage gestellt wird. Weiter werden aber die neueren Untersuchungen, die das Datum der alttestament- Stummer, Friedrich, Die Bedeutung Richard Simons für lichen Schriften betreffen, daraufhin geprüft, ob sie für deren die Pentateuchkritik, (Alttest. Abhandlgn. usw. III, 4.) Geschiftsquellencharakter verhängnisvoll geworden sind. Auch Münster i. W. 1912, Aschendorff (VI, 146 8S. gr. 8). 4 Mk. dies darf verneint werden. Sodann betreffs des Inhaltes werden Rich. Simons Histoire ecritique du Vieux Testament gehört sehr gut drei Gruppen unterschieden, deren Zuverlässigkeit fest- zu den Büchern, die gegenwärtig viel genannt, aber wenig ge- lesen werden. Es ist dankenswert, dass Frdr. Stummer zur zustellen ist: die Einzelangaben, wie z. B. die Zahlen mit ihrer vielfachen Wahl von runden Zahlen (sieben, vierzig usw.), die 200. Wiederkehr des Todestages Simons (11. April 1912) dem Volkserzählungen und die eigentliche Geschichtsdarstellung Werke eine Monographie gewidmet hat. In drei Abschnitten (S. 29 ff)). werden anschaulich dargestellt: die pentateuchkritischen Ver- Aber auch ohne dass ich die einzelnen Teile des Buches gsuche vor Richard Simon; die pentateuchkritischen Aufstellungen weiter im einzelnen vorführe, wird man mir glauben, wenn Richard Simons; das Nachwirken Richard Simons in der Ge- ich urteile, dass in bezug auf alle Bedenken, die der christ- schichte der Pentateuchkritik. Das S, 6—8. 10. 11 über An- liche Glaube an den neueren Untersuchungen des Alten Testa- gätze zu einer Kritik des Alten Testaments bei den Juden Ge- ments hegen kann, von Wilke im ganzen das Beste gesagt sagte bedarf der Ergänzung. Ueber babylonischen Talmud Baba worden ist, was gesagt werden kann. Dabei wäre es ja schon bathra 14b, 15a vgl. G. A. Marx, Traditio rabbinorum veter- rima de librorum Vis Ti ordine atque origine, Leipzig 1884, ein Verdienst, wenn nur bekannte Gedankengänge wieder mit Wärme und geschickter Formengebung zum Aufleben gebracht und des Ref. „Kanon des Alten Testaments“ in Protest. Real- worden wären. Aber der Verf. hat auch viel halb und ganz Eneykl., 3. Aufl., 9, 744—"746. Für das Mittelalter vgl. Gutt- Neues zu sagen gehabt (S. 44 f. usw.), und das Meiste davon mann, Die Bibelkritik des Chiwi Albalchi, in Monatsechrift für ist trefflich. Nar eine solche Partie, wie sie auf S. 57 f. in Gesch. u. Wiss. des Judentums 1879; . Schechter, The old bezug auf 2 Sam. 21, 1 ff. und 24, 1 ff. gelesen wird, entspricht colleetion of Bible diffieulties, in: Jewish Quarterly Review 1901, nicht dem Wort und Geist des Alten Testaments. Denn es8 345—374 (dazu W. Bacher und S. Poznanski S. 741ff., N. war doch eben eine Schuld zu sühnen, und nicht Ausrottung Porges 1902, S. 129 ff. und M. Seligsohn in: Revue des 6tudes des Hauses Saul war das politische Ziel Davids, denn Nach- juives 46 [1903], S. 99—122). Im zweiten Teil vermisst man kommen Sauls blieben trotzdem noch am Leben (21, 7). Auch genauere Mitteilungen über die erste, konfiszierte Ausgabe von von Wilke ist ferner in 24, 1 das Fortfahren des Zornes 1678 (die im Literaturverzeichnis S. V fehlt) und darüber, dass nicht hinreichend beachtet worden (vgl. die Darlegung in meiner 1685 zwei Ausgaben erschienen sind; auch dass der in der Gesch. der alttest. Rel., S. 191 f.). Doch von den ganz seltenen zweiten erwähnte „protestantische Theolog‘“ Pierre Ambrun in Punkten, wo ich eine andere Fassung wählen würde, abgesehen, Wirklichkeit R. Simon selbst war, erfährt man nicht. Der dritte ist die Darstellung 'nach Inhalt und Form überaus gediegen, Teil der Arbeit zeigt, wie die Ideen R. Simons im 18. Jahr- auf der vollsten Höhe der Wissenschaft stehend und oftmals hundert fortgelebt haben und dass manche von ihnen noch jetzt von hinreissender Gewalt, fortleben, allerdings meist, ohne dass man an den denkt, der Bei dieser Gelegenheit darf auch auf eine frühere Schrift sie zuerst ausgesprochen hat. von Wilke die Aufmerksamkeit gelenkt werden, da sie in Berlin-Lichterfelde W. diesem Blatte noch nicht gewürdigt worden ist. Es ist sein D. Herm.y L. Strack. Heft „Die astralmythologische Weltanschauung und das Alte Testament“. In ganz natürlicher Disposition wird Volz, Lic. P. (a. o. Prof. in Tübingen), Das Neujahrsfest da zuerst „die altorientalische Weltanschauung“, wie sie nament- ‚ Jahwes (Laubhüttenfest). (Sammlung gemeinverständlicher lich von H. Winekler aufgebaut worden ist, vorgeführt: das Vorträge u. Schriften a. d. Theologie u. Rel.-Geschichte. 67,) Weltbild, das Götterpantheon, die Formel „Makrokosmus — Tübingen 1912, Mohr (61 S. gr. 8). 1.50. Mikrokosmus“, die Weltzeitalter usw. (S. 5—15).. Darauf wird Eine in anziehendster Form geschriebene Broschüre, die in die Behauptung, dass das Dörflein Israel durchaus von der glücklicher Darstellung die, meist nachexilischen, Materialien zu- Grossstadt Babel abhängig sei, nach drei Hauptgesichtspunkten nächst um die Hauptthese sammelt, das Herbstfest sei Jahres- 365 366 anfang und zugleich das eigentliche Fest Jahwes gewesen; dann 1, 1—3. Zumeist folgt er Harnacks neuesten Aufstellungen. folgen die zu der Feier gehörigen Riten, die Beleuchtung, Bekanntlich gibt dieser neuerlichst (Apostelgeschichte S.131) jede Wasserprozession, Feststrauss usw., sowie die Musik und Liturgie, literarkritische Begründung der Quellenunterscheidung im Unter- soviel davon die Wissenschaft im Alten Testament wiedererkannt schiede von den vielen früheren derartigen Versuchen auf und er- haben möchte. Die Belege dazu füllen S. 48—61. Als Problem kennt an, dass die Apostelgeschichte go lukanisch ist, dass auf dem Jässt des Verf.s These vor allem das Passah übrig (trotz S. 9 f£.), Wege sprachlicher Untersuchungen nichts Gewisses zu gewinnen dessen wüstengemässe Riten gelbstverständlich noech älter als ist, während dem Ref., als er es vor 30 Jahren von der Sprache Mose und doch bald auf Jahwe bezogen sein können, noch der ganzen Apostelgeschichte behauptete und nachwies (siehe ehe das Herbstneujahr Höhepunkt des israelitischen Kultus ge- meinen Kommentar 1882 S. 15f.), die Kritik dies nur als worden war. Unkritik und Unkenntnis anrechnete. Harnack gibt aber Erlangen. Lic. Dr. Caspari, nur die sprachliche Seite auf, um auf anderem Wege die Berichterstattung des Lukas für eine unzuverlässige aus- Furneaux, William Merdaunt D.D. (dean of Winchester), geben zu können. Darin folgt ißbm Furneaux ganz und The Aects of the Apostels, a commentary of english gar, modifiziert ihn nur hin und wieder, ohne zu bedenken, readers. Oxford 1912, Clarendon Press (X, 465 S. gr. 8). dass Lukas gselber (Luk. 1, 1—4) auf verschiedene Gewährs- Geb. 8 sh. 6 d. männer hinweist (vgl. meinen Kommentar S. 24) und solche Wie manche englische Bibelerklärung wissenschaftlicher, benutzen musste, wenn er nicht in die Art der Kunstpoesie verfallen wollte. populärer und praktischer Art dem Ref. auch schon durch die Ohne einen sicheren Massstab anzulegen, Hände gegangen ist, so ist ihm doch noch bei dem Durchlegen schwankt aber Furneaux in seinem Urteil hin und her und keines wie bei dem vorliegenden Kommentar „for english readers“ kommt 80 einmal zu dem Ausspruch: „A good painting may tell der Leserkreis so fraglich geblieben, welchen der Autor bei more of the man portrayed than a photograph can de“ (S. 207) seiner Arbeit vor Augen gehabt. Das Fehlen jeder praktisch und macht Lukas’ Mitteilungen so zu einem frei entworfenen Er will religiösen Bemerkung tut aufs deutlichste dar, dass der dean Gemälde von den berichteten @G@eschichtstatsachen. of Winchester nicht die Erbauung der gläubigen Gemeinde Lukas wohl nicht diskreditieren; aber indem er meint, das durch seine Arbeit fördern wollte. Das Fehlen jedes Nach- Mögliche konzedieren zu müssen, verkennt er, wohin seine klanges an die Glanzpartien der älteren englischen Kommen- Konzessionen führen. Seine Exegese vollzieht sich so, dass tare, an ihre immer instruktiven linguistischen, archäologischen er nach ältester Weise den Text der in Abschnitten gebotenen und patristischen Ausführungen, wie auch der Umstand, dass er nur Uebersetzung, über die oben bereits gesprochen ist, in sehr kleine einen englischen Text erklärt, der im allgemeinen sich mit dem Satzteilo zerlegt und zu diesen dann die ihm notwendig er- der „revissed version“ von 1881 deckt, seine Abweichungen scheinenden Bemerkungen macht. Es ist nur natürlich, wenn von dieser aber der gelehrten Uebersetzung des Rev. F. Rendall die Darlegung der Komposition des Buches dadurch wie auch (1897) entliehen hat (S. X), beweisen, dass der Kommentar der Gedankengang der mitgeteilten Reden zu kurz kommt und kaum auf theologisch geschulte Leser berechnet ist. Damit viele Fragen dem Leser gar nicht beantwortet werden. Be- aber stimmt andererseits es nicht zusammen, dass der Verf. die sonders tritt dies hervor bei den Reden Pauli zu Lystra, Athen englische Literatur über die Apostelgeschichte seit 1840 und und Milet. Oefters ist auch die Auslegung einzelner schwieriger die Uebersetzungen von einschlägigen deutschen Arbeiten, wie Stellen, wie 27, 29f.; 20, 28; 23, 5, höchst dürftig. Am sym- sie ihm zufällig bekannt geworden (S. 416 —421), aufführt und pathischsten berührte den Ref. Furneaux’s Besprechung der freilich nur unregelmässig benutzt, aber dabei die theologische Bekehrung Pauli S. 119ff., bei der es doch dem Leser fühlbar Bedeutung und Richtung ihrer Verfasser, wie Baur, Zeller, wird, dass der Verf. ein tatsächliches Eingreifen des erhöhten Herrn in dem Lebensgang und das innere Leben des Saulus Neander, M.Baumgarten, Hausrath, A.Harnack, Wernle, Weinel u. a., bei seinen Lesern ohne weiteres voraussetzt, Dass von Tarsus anzuerkennen geneigt ist. Wiewohl der Ref. nicht er selber nicht hervorragend in der deutschen Theologie be- verkennt, dass der Verf. bestrebt ist, nicht einseitig modern zu wandert ist, geht daraus hervor, dass er von Harnack nur erscheinen, kann er doch diesem Kommentar nicht viel Gutes dessen letzte Untersuchungen über Lukas den Arzt (1906) und abgewinnen. Vielmehr ist gerade dieser Kommentar „for english über die Apostelgeschichte anführt, nicht aber dessen bei der readers“ ein Zeichen, wie sehr auch in den kirchlichen Kreisen Auslegung der Apostelgeschichte ebenso berücksichtigenswerte Englands die Bibelfestigkeit und Bibelgläubigkeit abgenommen Werke: „Chronologie der altchristlichen Literatur“ (1897) und hat. Jedenfalls sollte aber ein Theolog klar und unumwunden das über die Mission und Ausbreitung des Christentums in den aussagen, wie er denkt und wem er zustimmt. Nogngen. ersten drei Jahrhunderten (2. Auflage 1906). Von Overbeck (S. 419) führt er hingegen eine Einleitung in die Apostel- geschichte an, während derselbe als 4, Auflagea von de Wettes Garcia, M. Fern. O. F. M. (Prov. S. Jacobi in Hispania), Kommentar eine fast völlig neue Bearbeitung desselben heraus- Lexicon scholastieum philosophico-theologieum, in quo gab. Das gezeichnete Verfahren des Verf.s wäre nur dann termini definitionis, distinetiones et effata ... a B. Joanne erklärlich, wenn er sicher war, dass die englischen Laienkreise, Duns Scoto, Doctore Subtili atque Mariano O, F, M. für die er schrieb, mit den theologischen Richtungen und ihren exponuntur. Ad Claras Aquas, ex typographia Collegii Vertretern in England und Deutschland ganz bekannt wären. S. Bonaventurae 1910 (LIV, 1055 S. 4). (In Debit bei Das ist aber eine sehr unwahrscheinliche Voraussetzung. Herder in Freiburg i. Br.) 24 Mk. Die isagogischen Probleme, deren Zahl bei der Apostel- Dieses grosse Duns Scotus-Lexikon ist in Deutschland merk- geschichte nicht gering ist, macht der Verf, anf acht Seiten der würdig unbeachtet geblieben, wohl deshalb, weil es nicht auf ‚Vorrede ab und bringt noch einiges Spezielleres in den späteren dem üblichen buchhändlerischen Wege vertrieben worden ist, Bemerkungen zu den Textabschnitten bei, wie gleich S. 1 zu den die Franziskaner in Quaracchi offenbar verschmähen, Auch 367 368 - jetzt ist es nur durch den Herderschen Verlag (gegen kleinen verschiedene Verfasser hätten. Der Verf. des Dialogs sei ein Gewinn für den Sortimenter) zu kaufen. Aber die Bibliotheken Anhänger Augustins, der des‘ Psalmenkommentars ein Semi- sollten es trotzdem nachträglich erwerben, und die folgenden pelagianer gewesen, Kayser knüpft an die Untersuchungen Zahns an und kommt betreffs der Gnadenlehre der beiden Zeilen möchten jeden, der auf dem Gebiete der Scholastik zu arbeiten hat, nachdrücklich auf dies Hilfsmittel hinweisen. Als Arnobiusschriften zu dem entgegengesetzten Resultat, dass diese ich das Werk zum erstenmal angezeigt sah, hielt ich es für ein im wesentlichen in beiden Schriften dieselbe sei. Der Conflietus Seitenstück zu dem sehr nützlichen, auch für die erste Ein- schweigt von der Prädestination und lobt Augustin, der Kom- führung in die Scholastik empfehlenswerten „Thomas- Lexikon“ mentar schweigt über Augustin und verwirft ausdrücklich die von Ludw. Schütz (2. Auflage, Paderborn 1895). Diesem gleicht Prädestinationslehre: die Gnadenlehre ist in den Hauptzügen die es nun freilich der Anlage nach sehr wenig, auch der Umfang vulgär-katholische, wie sie Hieronymus vertritt. Dann wendet des handlichen Thomaslexikons und des vorliegenden Quartanten sich Kayser einer Untersuchung der Trinitätslehre. und Christo- ist völlig verschieden. Das sehr breit angelegte Werk bringt logie des Conflietus und Psalmenkommentars zu, die für die im Vorwort eine Biographie und eine Einleitung in alle Schriften Dogmenhistoriker besonders wichtig sind, da es sich um Literatur- des Duns Scotus. Dann beginnt das eigentliche Lexikon (in denkmäler handelt, die um die Zeit der beiden grossen öku- drei Teilen: I. Grammatica speculativa; II. Distinetiones; menischen Konzilien von Ephesus 431 und Chalcedon 451 ver- III. Effata). fasst sind. Das trinitarische Material ist im Conflietus nicht sehr Die zweite Abteilung (distinetiones S. 51—738) bringt das, was man im engeren Sinn von einem Lexikon er- reichhaltig und originell. Es zeigt sich nur im Unterschied von wartet, unter Begriffe geordnete Zitate aus den Werken des der immanenten Trinitätelehre ein merkwürdiges Zurücksinken Duns. Die philosophischen Stichworte nehmen naturgemäss auf den vororigenistischen Standpunkt einer ökonomischen Trinitäts- einen besonders breiten Raum ein, aber hier und in den iheo- lehre. Der Conflietus lehrt in der Trinitätslehre das filioque und logischen Artikeln findet man viel gute, bequem zusammen- erweist sich dogmengeschichtlich dem Standpunkt des Symbolum gestellte Zitate (in extenso, zuweilen spaltenweise) aus den Quieunque nahestehend. Was die Christologie betrifft, so zeigt auf den Bibliotheken seltenen und teuren Gesamtausgaben des der Conflietus Berührung mit der antiochenischen im Gegensatz Duns. In den übrigen Teilen des Lexikons wird manchem Be- zur alexandrinisch- eyrillischen Anschauung. Der Conflietus er- nutzer vieles überflüssig erscheinen. Die Grammatiea speculativa kennt der Menschwerdung keinerlei Bedeutung für die gemein- (pars I) ist nichts als ein vollständiger Neuabdruck des Tractatus same Wirkung der beiden Naturen in dem, was einer jeden de modis significandi, der prinzipiell für die Erkenntnistheorie eigentümlich ist, zu. Der Grundstock dieser Christologie bildet des Duns Scotus sehr wichtig sein mag und im zweiten Teil das alt-abendländische Schema der zwei Substanzen (Naturen) (distinetiones) viela Verweise ermöglicht, die Raum ersparen, und der einen Person. Auch die im Conflietus für die Be- aber in den beiden grossen Gesamtausgaben ebensogut nach- trachtung der Menschwerdung wichtigeren Gesichtspunkte wie gelesen werden kann. Im Vorwort fällt eine Apologie der Recht- der assumptio bzw. mixtio bezeichnen seine Abhängigkeit von gläubigkeit des Duns (p. XLI sq.) aus dem Rahmen des Lexikons, der abendländischen Tradition. Endlich sieht der Verf. des Con- und endlich. die Effata (pars III) vergleicht man am besten mit flietus das Göttliche in Christo als das personbildende Prinzip den modernen Anthologien, die unter irgend einem Merkwort an, wie es die alexandrinisch beeinflusste abendländische Christo- Aussprüche des Autors bieten. Ein deutscher Bearbeiter hätte logie, z. B. Augustin, tut. Damit ist aber im Unterschied von manches anders gemacht, aber der Nutzen dieses Nachschlage- der alten Tradition, die vom geschichtlichen Christus ausging, bandes zu den grossen Ausgaben soll doch dankbar anerkaunt ein gewisser doketischer Einschlag gegeben. Die Verwandtschaft werden. Im praktischen Gebrauch tritt er am deutlichsten hervor, mit. Cyrill ist nur eine äusserliche, wenn sich auch der Verf. wenn man von den „Indiees“ am Schluss ausgeht (die leider auf ihn als orthodoxe Autorität beruft. Die Christologie des Teil II und III gesondert registrieren!). Hier findet man z. B. Conflietus stellt vielmehr den Durchsechnittstypus abendländischer unter scriptura sacra nicht nur reichliche Hinweise auf die Lehre Christologie aus dem Anfang des 5. Jahrhunderts dar, Nur von der Inspiration und dem mehrfachen Schriftsinn, sondern Ausserlich istdie spätere Zeitlage, in der die Schrift entstanden auch charakteristische Aussprüche über die suffiecientia der ist, gewahrt worden. Dagegen hat sie innerlich mit den in den Bibel. Diese Eigenschaft der Schrift, die nach der Reformation christologischen Kämpfen führenden Geistern, wie Cyrill, Augustin, zwischen den Konfessionen strittig wurde, ist von der mittel- Leporius, Cassian und Leo I dem Grossen, keine Berührung. — alterlichen Scholastik gelehrt worden. Selbstverständlich soll dies Die 'Trinitätslehre und Christologie des Psalmenkommentars Lexikon nicht das Studium der Werke des Duns Scotus ersetzen, sind, wie Kayser überzeugend nachweist, auch in Einzelheiten mit der des Conflietus verwandt. So ergibt sich dem Verf. als sondern soll ein Schlüssel zu ihnen sein oder ein Abschlussband. Aber gerade weil die Gesamtausgaben bei uns so selten zu literarkritisches Ergebnis die Verfasseridentität beider Arnobius- sehriften, die er zwar nicht mit absoluter Sicherheit, aber mit finden sind, kann das Buch ein guter Wegweiser für jeden, der sich in Duns Seotus einlesen will, werden, trotz der an- grosser Wahrscheinlichkeit behauptet. Ein weiterer Grund dafür gedeuteten Mängel. ist die Benutzung des sog. Praedestinatus durch beide unter dem Namen Arnobius iunior überlieferten Werke, Ich zweifle Breslau. F. Kropatscheck, nicht, dass dieses durch subtile und scharfsinnige Einzelunter- Kayser, Lic, Pastor Heinrich, Die Schriften des sogenannten suchung begründete Resultat allgemeine Zustimmung finden wird. Arnobius iunior, dogmengeschichtlich und literarisch unter- Heidelberg. G, Grützmacher, sucht. Gütersloh 1912, Bertelsmann (198 S. gr. 8). 3. 60. Unter dem Namen des Arnobius iunior gehen zwei Schriften: Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen- Arnobii Catholici et Serapionis Conflietus und Commentarii in geschichte, herausgegeben von D. Ferdinand Cohrs. 16. Jahrgang. Psalmos. Im Anschluss an Zahns Forschungen 1883 war man Braunschweig 1911, Alb. Limbach (IV, im allgemeinen zu der Meinung gekommen, dass beide Schriften 323 S, gr. 8). 369 370 Der Inhalt dieses 323 Seiten füllenden Bandes besteht zum nur wurde aus dem an 'sich idealen Gedanken Luthers, dass grössten Teile in einem geschichtlich biographischen Ueberblick „die christliche Obrigkeit ein Mitglied des christlichen Körpers über die Generalsuperintendenten von Hoya-Diepholz aus der und als solches verpflichtet ist, der Untertanen Bestes zu suchen Feder des Lie. theol. R. Steinmetz, dem wir £chon ähnliche Mit- auch in religiöser Hinsicht“, die Folgerung gezogen, dass sie teilungen zu danken haben. Es ist eine stattliche Reihe ehr- deshalb verpflichtet sei, in ihrem Gebiet den Katholiziamus mit würdiger Kirchenmänner, die hier an uns vorüberzieht, teils ihren Mitteln zu verdrängen, d. h. mit Gewalt. Man kehrt schon vergessene Namen, die es wert sind, dass ihnen die also formell zum mittelalterlichen Verhalten zurück, mochte Gegenwart dies bescheidene literarische Denkmal setze, teils auch der Grund inhaltlich völlig anders sein. Vielleicht konnte Männer, deren Name noch unvergessen ist, und die wohl eines hier auf Luthers Wort De Wette V, 596 hingewiesen werden: noch bedeutenderen Denkmals wert wären, was namentlich von Sub papa miscuit [Satan] ecelesiam politiae: sub nostro tempore vult miscere politiam ecclesiae. Dieses Vorgehen richtet sich Joh. Benj. Koppe gilt, dem Hauptverfasser des früheren Landes- katechismus. aber namentlich auch gegen die Sekten, besonders deshalb, E Wenn die Aufsätze des Schulinspektors Friedrich Günther weil bei ihnen stets die Gefahr des „Aufruhrs“ gefürchtet über zwei Harzer Bergprediger und des Cand. theol. Paul Alt- werden musste. Der Staat bestraft sie vor allem auch als haus über die Generalvisitation des D. Molanus in der Inspektion Gefährder des Landfriedens. Auch Luthers Strenge seit 1531 Münden nur einem beschränkteren Interesse begegnen werden, so kann nur aus dieser Sachlage ganz verstanden werden. — können der zum Abdruck gebrachte Vortrag von Pastor Herm, Sodann wird ausführlich die Intoleranz der römischen Kirche Heidkämper über Herder in Bückeburg und der Artikel von gegen die Neuerer in zahlreichen, sich zusammenschliessenden Dr. phil. Rud. Möllencamp über die jüngere Ebstorfer Lieder- Einzeldaten dargestellt. — In dem letzten Hauptabschnitt wird handschrift auf ein allgemeineres rechnen. Herders so bedeut- sorgfältig der Anteil des Humanismus an der Vorwärtsbewegung same Tätigkeit in Bückeburg ist allerdings, was mir erforder- der Toleranzidee erwogen und KErasmus als der Vater des lich zu sein scheint, nicht aus dem Vor und Nach seines modernen Toleranzgedankens bezeichnet. Dabei muss aller- Lebens beleuchtet, auch erfahren wir nicht genug über seinen dings das oben über die Renaissance Gesagte mit in Rechnung Konflikt mit dem Grafen Wilhelm, ebenso über seine Stellung gezogen werden, und dann konnte wohl auch betont werden, zur Gräfin Marie, was doch wohl auch in dem engeren Rahmen dass gerade hier recht deutlich wird, wie Toleranz am besten eines Vortrages möglich gewesen wäre. In den niederdeutschen im Schatten des Relativismus gedeiht; man denke an das Liedern der Ebstorfer Handschrift erkennen wir eine Reihe Wort des intoleranten Luther gegen Erasmus: spiritus sanetus alter lieber Bekannter, aber auch unbekannte Lieder finden non est scepticus! Das wird bestätigt durch S. 195 f., wo die sich vor, bei denen es sich fragt, eine Frage, welche sich der internationale, freie Wissenschaft als beste Gewähr für Toleranz Herr Verf. leider nicht gestellt hat, ob sie niederdeutsch ver- gepriesen wird; denn echte Wissenschaft ist stets etwas Rela- fasst oder Uebertragungen aus dem Hochdeutschen sind. tives (vgl. auch den Relativismus der Religionsvergleichung in Interessant sind auch die angegebenen Töne, mir teilweise der Renaissance S. 22 f. und den Bodius in seinem Heptaplo- ganz neu. Das Lied, das auf S. 82 abgedruckt ist, ist mir meres S. 204). — Nächst dem Humanismus sind die Subjekti- ein neuer Beweis dafür, dass in dem bekannten Adventsliede visten der Reformationszeit (Schwenckfeld, Franck, Denk, Servet, die richtige Lesart ist: Es ist ein Ros entsprungen. Das Lied Sozzini, später Weigel und Böhme) eifrigste Vorkämpfer der nennt nämlich den Herrn en roselyn hupsch und fyn. In den Toleranz, die für Duldung schon deswegen eintreten mussten, Beigaben wird jeder gern das zum Gedächtnis des Begründers weil sie sie für ihren religiösen Individualismus nötig brauchten. der Zeitschrift und ihres langjährigen Herausgebers Sup. D. Kayser Auch hier kann der Relativismus als Wurzel der Toleranz nicht Gesagte lesen. verkannt werden („undogmatisches Christentum“ S. 214). Viel Uslar. Aug, Hardeland., Treffendes ist dann gegen N. Paulus im letzten Abschnitt ge- sagt: „Die Reformation ein Ausgangspunkt der modernen Tole- Völker, Lie. Dr. Karl, Toleranz und Intoleranz im Zeit- ranz.“ Es wird da gezeigt, wie die Reformation durch ihren alter der Reformation, Leipzig 1912, J. C. Hinrichs Staatsbegriff (statt Inquisition Recht der Auswanderung, Parität (VIIL, 279 S. gr. 8). 7.50. zuerst in evangelischen Reichsstädten, mildere Ketzerpraxis), Nachdem von protestantischer Seite (Harnack, Troeltsch, durch die Unionsversuche (Luther und die Böhmen, die Süd- W. Köhler) sehr deutlich die mittelalterlichen Momente der Re- deutschen, der Philippismus, der Calvinismus mit seiner Ten- formation (namentlich Luthers) hervorgehoben worden waren, denz auf eine protestantische Grosskirche — allerdings alles wurde dies von katholischen Historikern dankend quittiert, und sehr cum grano salis zu verstehen!) wie durch ihr Persönlich- so hat neuerdings N. Paulus mit liebender Sorgfalt die In- keitsideal (Luthers Sermon von Bann, Freiheit eines Christen- toleranz des Protestantismus ausgeführt, die ihn nicht mehr als menschen) trotz aller von ihr gebilligten Unduldsamkeit doch Bahnbrecher moderner Zeit erscheinen lasse (Hexenwahn und ein Ausgangspunkt der Toleranz geworden ist. Das End- Hexenprozess, vornehmlich im 16. Jahrhundert, 1910, Pro- ergebnis lautet: „Der Weg zur modernen Toleranz führt über testantiamus und Toleranz im 16. Jahrhundert, 1911). In diese Wittenberg und Genf.“ Diskussion greift nun das Buch Völkers zur rechten Zeit ein. Der Reichtum des Völkerschen Buches kann in dieser kurzen Uebersicht nicht gekennzeichnet werden. Dieser wird Ausgehend von dem Kkatholisch-mittelalterlichen Prinzip der Einheit von Staat und Kirche, die jede Toleranz ausschloss, sich erst dem Leser, noch mehr dem Mitarbeiter an dem ge- und von seiner nur geringen Erweichung durch die Renaissance nannten Problem erschliessen. („Toleranz bloss für die Gebildeten!“) zeigt der Verf., wie dann Leipzig. Hans Preuss. erst die Tat der Reformation dieses Band wirklich gesprengt hat. Natürlich mussten Luther und die Seinen intolerant sein Tribukait, Hans (Pfarrer in Tilsit), Was ist evangelische gegen Rom, ohne dies war eine Reformation gar nicht möglich; Freiheit? HKine Beleuchtung unserer gegenwärtigen kirch- 372 371 lichen Lage. Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) mit Gott und die Macht zur religiösen und sittlichen Erneuerung. (92 S. 8). 1. 40. — Die Ausführungen des Verf.’s, die in durchsichtiger Form Eine Beleuchtung unserer gegenwärtigen kirchlichen Lage, vorgetragen werden, scheinen mir sehr geeignet, zur zu führen. _Kla.rh eit so nennt der Verf. seine Abhandlung. Es handelt sich für ihn um die beiden Fälle Jatho und Traub, für deren, wie er meint, Leipzig. Lohmann. schwer gekränktes Recht er glaubt eintreten zu müssen. Seinen Ausführungen über diese Fälle, die im dritten und vierten Ströle, A. (Dr. phil.), Thomas Carlyles Anschauung vom Kapitel enthalten sind, hat er im ersten Kapitel eine Erörterung Fortschritt in der Geschichte. (Beitr. z. Förd. christl. über das Wesen der christlichen Freiheit und im zweiten eine Theol., XII Jahrg.) Gütersloh 1909, Bertelsmann (202 $.). solche über die evangelische Freiheit und pietistische Gesetz- 3. 60. Wohl kaum in einem Jahrhundert ist der geschichtliche lichkeit vorausgeschickt in dem begreiflichen Bestreben, hiermit die Berechtigung seiner bei der Beurteilung der genannten Fälle Sinn in der Theologie so lebendig gewesen wie im vergangenen. eingenommenen Position aufzuweisen. Es ist ihm das nicht ge- Das liegt neben der genaueren Beaschtung der besonderen ge- lungen. Ich kann im ersten Kapitel keine richtige Erfassung schichtlichen Bedingtheit der Religion, die im Gegensatz zum des Begriffes der evangelischen Freiheit auffinden, das Gegebene natürlichen Menschentum einen unbedingten Herrn verkündet und so nicht allgemein-menschlich sein konnte, wesentlich an Jässt. überhaupt nicht eine nur einigermassen aunehmbare Frage- stellung erkennen und ist ein unsicheres Theologisieren, das, der Gottesanschauung, und zwar an der Auffassung des Ver- auch wenn man gegen das Gesagte sachlich keine Einwendungen hältnisses Gottes zur Welt. Die blosse kausale Verhältnis- zu machen hätte, für die beiden letzten Kapitel und ihre ab- bildung zwischen Gott und Welt, der Deismus, kann ‘kein fällige Kritik keineswegs eine zweckdienliche Grundlegung ist. Interesse an der Welt und der Geschichte von Gott aus er- Das zweite Kapitel mit seiner Polemik gegen den modernen wecken: die Welt ist sich selbst überlassen nach der einmaligen Pietismus hätte aber deshalb hier ungeschrieben bleiben können, Verursachung durch Gott. Der Rationalismus ist daher infolge weil nicht anzunehmen ist, dass die hier bekämpften Gedanken seines Deismus geschichtsfremd. Die Entgegensetzung Gottes diejenigen sind, welche beim Einschreiten kirchlicher Behörden zur Welt aber, der Dualismus, der besonders im Mittelalter und gegen Jatho und Traub die massgebenden gewesen sind. Endlich im Katholizismus lebt, ist sogar weltflüchtig. Wenn aber Gott muss. dann doch auch noch die Frage gestellt werden, ob es der Welt immanent (Pantheismus) oder doch jedenfalls, wie richtig ist, in eine' Erörterung des Falles Traub sehon jetzt vor auch, freilich unter ganz anderen Voraussetzungen, im Theismus, als die Macht alles Seins und Geschehens betrachtet wird, so breitester Oeffentlichkeit einzutreten, wo noch-.sub judiee lis est. Der Verf. erweckt mit diesen Urteilen vor dem KErgehen der erscheint die Welt und vornehmlich auch die Geschichte als letztinstanzlichen Entscheidung keine günstige Meinung auch für sein Werk. So hat der idealistische Pantheismus (Scheiling, das, was er zum Fall Jatho beibringt. Hier ist mit ihm in der Hegel) den Sinn für die Geschichte ungeheuer belebt: die Ge- Tat keine Verständigung möglich, solange er Berechtigung für schichte ist nicht eine Summe von Einzelheiten, sondern zu- den schrankenlosesten Subjektivismus fordert, auf die daraus sammengehalten und getragen von einer Einheit hinter ihr; sich ergebenden schlimmen Folgen hingewiesen, mit apodiktischer vollends wird sie für die Selbstentfaltung des Absoluten von Sicherheit erklärt, die seien eben nicht zu befürchten, und’ das Bedentung,. wenn die Welt mit dem freien Willen und Bösen Geltendmachen des positiven Rechts gegen dieses sich hervor- in ihr als Abfall von Gott erkannt wird, um dessen Rück- drängende Neue einfach als Unrecht ansieht. Wollte ich auf führung in das Absolute sich dann alles handelt (Schellings Widerlegung von Einzelheiten eingehen, so würde diese Anzeige Vorlesungen über d. Meth. d. akad. Stud.). länger werden, als das Buch ist. Wenn aber auch das Christentum Gott als die Macht alles Uslar. Sup. Aug, Hardeland. Seins und Geschehens betrachtet und vollends sich selbst als die dem natürlichen Menschentum entgegengesetzte Religion nur Riggenbach, D. E. (Prof. in Basel), Das Geheimnis des auf eine besondere Geschichte göttlichen Wirkens zurückführen Krouzes Christi. 2., durchgeseh. Auflage. Basel 1912, kann, so ist es offenbar zu begrüssen, dass unter Beiträgen zur Missionsbuchhandlung (27 S. 8). Förderung christlicher Theologie auch die Geschichtsanschauung Verf. führt ein in die Gedanken der Schrift über das Kreuz der idealistischen Bewegung an einem ihrer Geistesverwandten Christi. Der Tod des Herrn _ ist nicht zu trennen von der nach- und Schüler behandelt wird, zumal sie in den bisherigen Mono- folgenden Auferstehung und dem vorhergehenden Leben, auch graphien über ihn von Schulze-Gävernitz (Geisteshelden VI.), nicht von der Person des Herrn. Das einhellige Zeugnis der Hensel (Frommann), O. Baumgarten (Weinels Lebensfragen) neutestamentlichen Schriftsteller über die Heilsbedeutung des zurücktritt und Taines englische Literaturgeschichte die religiöse Todes Christi geht auf sein Selbstzeugnis und seine Stiftung Grundlage desselben nicht zu würdigen weiss. Das 1. Kapitel, im Abendmahl zurück. Der Tod Christi war nötig, weil Gott über die Entwickelung Carlyles, zeigt, wie er von ererbter darin sein Gericht über die Sünde kund tun und zugleich den Frömmigkeit zu Atheismus und Hedonismus kam, bis er sich Menschen seine vergebende Gnade darbieten wollte. Solange mit seinem geistigen Selbst gegen die tote Wirklichkeit mecha- man freilich individualistisch denkt, wird man das schwerlich nischer Weltanschauung sträubte und im geistigen, persönlichen verstehen; es gilt die Menschheit als Gesamtheit mit Gesamt- Leben die Gewissheit eines überweltlichen Geistes fand, dessen sünde und Gesamtschuld zu betrachten. In freier Liebe hat Werk und Lebensgebiet die Wirklichkeit sei, und wie ihm Christus die Sache dieser Menschheit zu seiner eigenen gemacht. diese Weltanschauung durch den deutschen Idealismus bekräftigt Nicht-ein äusserliches Uebertragen auf den Herrn, sondern ein wurde, der ihn als Dichter vornehmlich durch Goethe ansprach. freiwilliges Eingehen von seiner Seite auf der Menschen Sünde Das 2. Kapitel über die allgemeinen Grundlagen von Carlyles g6schah. Der Einzelne aber, der recht zum Kreuze Ssteht, er- Geschichtsanschauung weist eben diese in der religiösen Welt- lebt daran seine eigene Verurteilung, aber auch die Versöhnung betrachtung auf, nach der die Geschichte die fortschreitende 378 374 Verwirklichung eines göttlichen Weltplans durch göttliche Kraft Diese sämtlich in der Universitätskirche zu Greifswald ge- ist, mit dem Ziel höchster Kulturentwickelung und durch die haltenen Predigten des seit Ostern 1912 nach Göttingen über- grossen Persönlichkeiten, die Helden, nicht die Bewegungen der gegangenen Verf. bedeuten eine wertvolle Bereicherung der Masse, als die Mittel. zeitgenössischen Predigtliteratur, speziell der akademischen. Man Rostock. Mandel. kann sie charakterisieren als Gedankenpredigten, d. h. als solche, in denen nicht, wie so oft heute, dem Gedanken das Guttmann, Dr. Jakob (Rabbiner der Synagogengemeinde zu Zepter zugunsten der Anschauung entwunden ist, sondern wo Breslau), Die philosophischen Lehren des Isaak ben Salomon Israeli, (Beiträge zur Geschichte der Philo- er es in fester Hand hält. Man merkt überall den eindringenden Denker und geschulten Systematiker, dem es durchaus um die sophie des Mittelalters, hrsg. von v. Hertling, Baumgartner Sache und den Inhalt geht, während das Interesse für die Form und Bäumker Bd. X, Heft 4.) Münster i. W. 1911, und den Schmuck der Rede ganz an zweiter Stelle kommt. Je Aschendorff (70 S. gr. 8). 2,50 Mk. öfter es heute umgekehrt ist, nämlich dass die äussere, oft Die vorliegende Untersuchung behandelt die philosophischen Lehren des von 845—940 lebenden jüdischen Philosophen feuilletonistische und selbst plakatartige Aufmachung und Ein- kleidung slles bedeutet und je ernstere Gefahren von daher Israeli, eines älteren, aber weit weniger bedeutenden Zeitge- der Predigtsache drohen, desto zeitgemässer sind Predigten wie nossen des berühmten Saadia, doch insofern von einem ge- diese, deren Stärke der innere Gehalt ist. Es sind weiter wissen Interesse, als seine Philosophie zeigt, dass Saadia nicht Predigten, die sich durch eine tiefgehende und umfassende als völlig isolierte Erscheinung in seiner Zeit zu betrachten ist, Meistens wächst die An- Textbehandlung auszeichnen. Das, was der jüdischen Religionsphilosophie ihr eigenartiges wendung auf die heutigen Verhältnisse ungesucht aus der Be- Gepräge gibt, der Versuch, die Lehren des Alten Testaments und trachtung der Textsituation heraus, und diese wird zuerst ein- des Talmud philosophisch zu fundamentieren, fehlt bei Israeli gehend gezeichnet; eine Ausnahme bildet die 19. Predigt, wo völlig. Er erweist sich als einen Epigonen des Neuplatonis- der Text kaum berücksichtigt ist. Dabei gelingt es dem Verf., MuS. Gegen Neumark weist Guttmann meines Erachtens mit auch: diesen vielgepredigten Perikopen noch originelle Züge Recht nach, dass Israeli mitnichten der erste jüdische Philosoph abzugewinnen: vgl. Nr. 11, wo aus dem Gleichnis vom sei, der die Lehre von der Emanation des Körperlichen aus Pharisäer und Zöllner der Satz gewonnen wird, „dass wir den dem Geistigen ablehnt, sondern dass er gut neuplatonisch die Wert unserer Selbstbeurteilung nicht an unserem Gefallen an Entstehung der Welt als eine aufeinander folgende und von ihr bemessen sollen“ (S. 87), oder Nr. 13 über die zehn Aus- Stufe zu Stufe herabsteigende Entfaltung des Alls denkt. Auch sätzigen, wo der Verf. abweist, dass hier die moralische Pflicht von Aristoteles zeigt sich Israeli da und dort abhängig. Für der Dankbarkeit eingeprägt werden solle, während uns diese den Kirchenhistoriker ist Israeli insofern von Interesse, als er von Thomas, Bonaventura, Roger Bacon und Cusa ge- Geschichte vielmehr den lebendigen Gott in der Wirklichkeit und Gegenwart seines Lebens vor Augen stelle, das uns zu legentlich erwähnt, von Albertus Magnus hochgeschätzt und einer höheren Art von Leben erheben wolle (S. 101f.). Das von Vincenz von Beauvais namentlich in den naturwissenschaft- führt auf den Hauptinhalt, mit dem der Prediger seine Predigt lichen und medizinischen Partien seines Speculum benutzt wird. füllen will: nämlich, dass es sich im Christentum handelt um Breslau. v. Walter. Lebensgemeinschaft mit Gott, die sich uns in Christo .Gredt‚ 0.58.B., Jos. (Prof. d. Philos.), Elementa philo- darbietet und die in dem neuen inneren Leben der Christen sophiae Aristotelico-Thomisticae. Vol. II. Metaphysik Wirklichkeit wird. Die Antithesen, dieiin diesem Satze liegen, u. Ethik. 2. Auflage. Freiburg i. B. 1912, Herder (XIX, werden öfters ausgesprochen: es handelt sich beim Christsein 6.80. und also auch bei der Predigt nicht um Ideen oder Ideale, 447 8. gr. 8). Wir haben hier den zweiten Teil der gross angelegten, moralische Vorschriften, Erweckung guter Vorsätze oder richtiger Gedanken von Gott, Jesus ist mehr als göttlicher Lehrer oder Jateinisch geschriebenen Darstellung der Aristotelisch-Thomistischen Philosophie von dem gelehrten Philosophieprofessor des Collegium sittliches Vorbild, vielmehr das Leben der Gottesgemeinschaft Romanum vor uns. Das Werk hat unverkennbar die grössesten steht hier in Frage, und‘der Verf. bemüht sich immer wieder, die Gottesherrlichkeit Jesu vor Augen zu malen. Dafür ver- Vorzüge. Mit scharfsinniger Klarheit werden die einzelnen Probleme jener Philosophie vor uns aufgerollt und durch- wendet er nachdrücklich auch die Wunder, ja er steht nicht an, bei der Hochzeit zu Kana gerade den Umstand, dass es geführt. Das Buch kann so in der Tat als eine vorzügliche Einleitung in die Aristotelisch-Thomistische Philosophie angesehen sich hier um ein scheinbar weniger heilandsmässiges Wunder werden — wer sich eben die Mühe nehmen will, sich durch handelt, für besonders bedeutsam anzusehen, als Erweis der schöpferischen göttlichen Kraft, die in Jesus war. In reicher das öfters nicht gerade leichte philosophische Latein hindurch- zuarbeiten. Die Brauchbarkeit des Buches wird noch dadurch und schöner Weise werden Jesus und seine Gabe für die Probleme, Nöte und Aufgaben des eignen inneren Lebens bedeutend erhöht, dass am Schlusse eines jeden Kapitels reich- liche Zitate aus Aristoteles und 'Thomas gegeben und so die fruchtbar gemacht. Hier zeigt sich der Verf. als seelen- und Quellen uns allen erschlossen werden. Die protestantische, lebenskundigen Mann, der Professor der Dogmatik gibt nichts zumal Kantische Philosophie kommt übrigens zu reicher Ver- weniger als wissenschaftlich gehaltene Erörterungen irgend- wertung — wie denn auch Protestanten aus diessm Buche welcher theologischen Loci, ihn bewegen die Fragen der prak- tischen Frömmigkeit, und es spricht aus ihm der Seelsorger lernen werden. Breslau. Lic, Dr. Stier, oft in ganz einfacher und herzlicher Weise (vgl. Nr. 16), der sich natürlich besonders auch an seine akademischen Hörer Stange, Prof. D. Carl (Universitätsprediger in Greifswald), wendet. Obwohl für dies praktische Interesse mehr die iden- Predigten über ausgewählte Evangelientexte. Leipzig tischen, zeitlosen Züge des inneren Lebens hervortreten, lassen 1912, Deichert (211 S. gr. 8). 4 Mk, die Predigten äoch die bewegenden Ideen und Schlagwörter 375 5376 der Zeit deutlich erkennen, die letzte über Matth. 16, 26 ist heraus handelt, ist, trotz aller intellektuellen Verirrungen, immer im besonderen eine Zeitpredigt. — Hier und da möchte man die Meinung der kirchlichen Verkündigung des Evangeliums ge- sich die Gedankenführung noch durchsichtiger wünschen; der wesen, und selbst die Dogmen sind aus diesem Verständnis Druck erschwert durch das Fehlen aller Absätze in den Teilen heraus geboren. Wenn Müller dies vorurteilsfreier anerkennte und aller Sperrungen etwas die Auffassung. und danach sein absprechendes Urteil über „Religion“, „Christen- Hannover. Lic, M, Poters. tum“ und „Kirchentum“ modifizierte, würde sein eindrucksvoller Ruf freudigeren Widerhall auch bei solchen finden, denen jetzt Müller, Dr. Johannes, Die Reden Jesu, verdeutscht und diese Nebentöne wirkliche Zustimmung unmöglich machen. vergegenwärtigt. Zweiter Band: Von der Nachfolge. Hannover. Lic. M, Peters. München 1912, Beck (VI, 352 S. gr. 8). 3 Mk. Müller hat einmal irgendwo gesagt, er begreife nicht, wie Traub, Gottfried, Ich suchfe Dich Gott! Andachten. die Pastoren Jahr um Jahr weiter predigen könnten: wenn es Jena 1912, Eugen Diederichs (243 S. gr. 8). 3 Mk. ihnen ernsthaft um die Wirkung zu tun wäre, müssten sie Dies Buch besteht aus kleinen Skizzen, in denen der Verf. einmal damit aufhören und ihren Hörern Frist lassen, all das sich zum Ziele gesetzt hat, zu zeigen, wie den Begegnungen Gehörte erst ins Leben umzusetzen. Er selber handelt nicht des Tages Erlebnisse des Ewigen zur Seite gehen müssen. nach diesem Rate, denn er fährt fort, seine Botschaft vom Jene für sich allein fliegen am Auge vorbei wie Dampfwagen persönlichen Leben auf allerlei Weise zu verkündigen, und diese und Automobil, die Seele wird davon berührt wie vom Lärm seine Unverdrossenheit ist ebenso erfreulich wie das unver- der Grossstadt gleichzeitig von hundert Seiten, ohne dass sie Das vorliegende Werk sich ändert. Das drossene Weiterpredigen der Pastoren. Aber was der Mensch erlebt, ändert ihn. bildet den zweiten Band seiner „Reden Jesu“, deren erster von Erlebnis kommt über den Menschen wie Frühlingssturm über der „Menschwerdung“ handelte. Nach dem Vorwort hat der den Schnee, lässt in Tiefen blicken, dass den Menschen ein Verf. dies Buch wie bisher kein anderes für sich selbst ge- Grauen ankommt, und zu Höhen emporschauen, dass ihn das schrieben, „zur Selbstkritik und Markierung des Weges, zur Staunen nicht wieder verlässt. Der Weg, der dahin führt, ist Klärung über das Wesen, die Vorbedingungen und die Richt- Arbeit. Menschen, die bald müde werden, haben keine Erleb- linien der Nachfolge Jesu, die uns allein zu dem Erlebnis der nisse. Diese Gedanken, die die 21. Andacht ausführt, können schöpferischen Entfaltung unseres Genius und zu einer genialen als Leitmotiv, das sich durch alles hindurchzieht, angesehen Kultur der Menschheit führen kann.“ Auch dies Buch ist ein werden. Die Skizzen werden dessenungeachtet nicht eintönig. ganzer Müller: trotz der beabsichtigten Selbstkritik geschieht die Mit einer erstaunlichen Kunst wird der Leitgedanke varliert und Vergegenwärtigung und Verdeutschung auch hier durchaus so, in einer edien, kraftvollen, überaus anschaulichen Sprache dem dass es der Interpret ist, der da redet. Nicht sowohl für den Leser nahegebracht. Im gleichen Stile wie Fr. Naumanns zu- ursprünglichen Sinn der Nachfolge als für Müllers Verständnis erst in der „Hilfe“ veröffentlichte, später gesammelt heraus- derselben ist das Buch bedeutsam. Damit soll nicht gesagt sein, gegebene Andachten gehalten, erreichen diese zu gleichem dass sich nicht auch in jener Hinsicht manches Wertvolle, genial Zwecke geschriebenen die gleiche Höhe. Es sind keine Be- Geschaute und Geprägte, fände; namentlich die paradoxe Seite trachtungen über Bibelworte, sondern es wird zumeist ein der Nachfolge Jesu, „sein schwindelnd abgründiger Radikalismus“ kurzes geistreiches Wort eines weltlichen Schriftstellers zugrunde gegenüber allen Kompromissen, allem Scheinwesen und „erbärm- gelegt, und gerade hierauf, dass immer vom Alltäglichen aus- lichen Behagen“, allen „Einsichten, Absichten, Rücksichten und gegangen wird, und wir bei jedem Wort uns vom Alltäglichen Vorsichten“ wird mit äusserster Schärfe dargestellti, — immer umgeben fühlen, um, darüber emporgehoben, doch immer wieder aber ist es der bekannte Müllersche Ideenkreis, in den die Worte auf die hier sich aufdrängenden nächsten Aufgaben des Lebens uns Jesu hineingedeutet werden. Er wird zum Propheten der genialen zurückgewiesen zu sehen, beruht das Anziehende dieser Skizzen. Wesenskultur, die aus dem Hintersinnlichen und Unterbewussten Traub polemisiert nicht eigentlich, wiewohl er seinen Gegen- heraus lebt, in „rücksichtsloser Bereitschaft“, erfüllt von „dem satz zu dem, was die Kirche als Christentum verkündet und Willen zur Not“ und der „Leidenschaft des Entsagens“, die die Schrift als solches bezeugt, deutlich hervortreten lässt; zu „Tugenden der Nachfolge“ beweisend: Einfachheit, freiwillige deutlich, als dass der Leser, der seine kritische Stellung zu Armut, Reinheit, Bescheidenheit und Wachsamkeit. So gewiss beiden Grössen nicht teilt, ganz reinen Genuss von dem mit dem allen wesentliche Stücke der Predigt Jesu erfasst sind, mancherlei Guten und Wahren, was ihm hier in ganz neuer so unverkennbar ist doch die Strahlenbrechung, die das Evan- Form des Ausdruckes dargeboten ist, wird haben können. gelium in Müllers Vermittelung erfährt. KEigentlich Neues zu Gerade das, was das schlagende Herz des Christenglaubens ist, dem sonst. bekannten Gedankenkreis bringt das Buch nicht, viel- fehlt hier; die Begriffe Sünde und Gnade, Versöhnung und mehr wird dieser in oft ermüdenden Variationen und nur in den Vergebung der Sünde sind ganz ausgeschaltet, Sucht man Ausdrücken neuen Wendungen wiederholt, hier und. da schärfer sich’s klar zu machen, was das Lesen dieser kurzen Andachten und einseitiger als sonst, was bisweilen bis zu einer bemerkens- so anziehend macht, so wird schwerlich ein Leser, der nicht werten Annäherung an das buddhistische Ideal führt. Unbegreif- vorher bereits Anhänger Traubs war, in dem Inhalte des Ge- lich ist, dass ein so heller Geist in dem Glauben befangen sein sagten, vielmehr wird jeder in der blendend schönen Form kann, das wahre Verständnis der Nachfolge Jesu nach 2000 Jahren ihren Vorzug erkennen. Ohne sie würde kaum zu verkennen erst entdeckt zu haben, dass er, der von Spürsinn und Fühlfäden sein, dass im Grunde doch herzlich wenig gegeben ist, und der Seele soviel zu sagen weiss, nicht das seiner Auffassung dass das Wenige, was hier gegeben wird, kaum geeignet ist, Wesensverwandte selbst unter der Hülle des so sehr bekämpften dasjenige Mass von Kraft zu vermitteln, das ein armes Menschen- Kirchentums entdeckt hat. Dass es sich in der Nachfolge Jesu kind in seiner [Schwachheit nötig hat, um den Kampf mit den um ein neues Leben der Seele in der ihr eigentümlichen Sphäre täglichen Gefahren des Lebens in Ehren zu bestehen, und aus „hintersinnlichen“, sagen wir lieber: göttlichen Kräften ‚ Uslar. Aug. Hardeland, 377 378 Feuerstein, Otto (katholischer Stadtpfarrverweser in Gaildorf), Vocabularies by R. H. J. Steuart. London, Nutt (8). 38. 6d. — Sozialdemokratie und Weltgericht Texts, Coptic Biblical, in the Dialect of Upper Egypt. Edited by Lorch (Württem- E, A. Wallis Budge. London, H. Frowde (8). 15 s. — Texts, Great, berg) 1911, Carl Rohm (IV, 176 S. gr. 8). 1.50. of the Bible, The., Edited b; Rev. James Hastings. I Corinthians. London, T. & T, Clark (522 p. 8). 10s. — Dasselbe. St. John I—XII, Der inzwischen von seiner Kirchenbehörde seines Amtes ent- Ebd, (514 8) 10 s8. setzte Verf, verheisst „ein Mittel, die sozialdemokratische Be- Biblise he Einleitungswissenschaft. Burkitt, F. C., The Syriac Forms of New Testament Proper Names. (British Academy.) London, wegung für die Gesellschaft unschädlich zu machen, ein sicheres, Ehe er uns aber in das Neue Testament, H. Frowde (Roy. 8). 2 s. -— Harnack, Adf., Beiträge zur Einleitung wirksames und gottgewolltes Mittel“ (S. 2). Schriften in der aliten Kirche. V. Ueber den privaten Gebrauch der hl. mit diesem Mittel bekannt macht, will er „das Eundziel der Leipzig, J. C. Hinrichs’s Verl. (VII, kritik. Vortrag. 1118. 8). 3.4 — Junoker, Prof. Dr. Alfr., Zur neuesten Johannes- Sozialdemokratie“ klarlegen, welche „nicht teilen, sondern Halle, M. Niemeyer (III, 49 8S. gr. 8). 1.20. — sammeln will“ (S. 5), denn „alle Produktionsmittel sollen allen bunp aAbla 447 man miaywrm Smam mamapda "'bY wnpm Samda mhhpmm ‚1911 ‚mabww1 ‚ma obsba mwsoSManaNa Miopihb (= Rud. Kittel, Die alt- gemeinsam und keinem für sich allein gehören, dagegen soll test. Wissenschaft usw. Wilna 1911), — Mader, Prof. Dr. Joh., All- jedem die Entschädigung für seine Arbeit, sein Gehalt als Privat- gemeine Einleitung in das Alte u. Neue Testament. 2., verb, Aufl. Münster, Aschendorff (VI, 159 S, gr.8). 3 .4 — Whitelaw, Rer. eigentum verbleiben“. Er bringt die Behauptung fertig (S. 20): Thomas, The Old Lamp. Short Studies in and on the Bıble. Portrait. London, Marshall Bros. (IX. 268 p. Demy 8). 6 s. „Jesus und die Sozialdemokratie haben das gleiche Endziel“ und Exegese u. Kommentare. Zzra Apocalypse, The. Being Chapters klagt (S. 21): „Aus den Kirchen ist der Geist Jesu gewichen 3—14 of the Book commonly known as 4 Ezra (or 11 Esdras). Traos- Jated with Notes, &c., &c., by &. H. Box, London, I, Pitman (466 p. 8). und das Phlegma des ‚„‚Christentums” geblieben“. KEinige Stellen 108s. 6d. — Fiebig, Gymn.-Ob.-Lehr. Lic, Paul, Der erste Korintherbrief, des Alten Testaments, kommunistisch klingende Aussprüche der f. die Gebildeten der Gegenwart u. f. die Schüler u, Schülerinnen höherer Lehranstalten bearb. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 20 8. 8). 40 . Kirchenväter und Auslassungen des Pfarrers Kutter müssen Panefah. Ein Beitrag zur Pentateuchexegese des Mittelalters. 1. Halbbd. — MHerzog, D., Joseph Bonfils (Tobh <Elem) u. sein Werk Sophnatlı Feuersteins Beweisführung die Unterlage und den Rückhalt Hrsg. m. Unterstützg. der „Gesellschaft zur Förderg. deutscher Wissen- geben. So kommt er denn zu dem Schluss (S. 57): „Das Ideal Heidel- schaft, Kunst u. Literatur in Böhmen‘“. (In hebr. Sprache. alah. First ] der Liebe und das Ideal der Gerechtigkeit verlangt den Kom- berg, Carl Winter (XII u. S.5—311 Lex.-8). 15 .4 — Is munismus‘“ und (S. 111): „Das tausendjährige Reich wird den Twelve Chapters. A new Translation and Commentary by Rev. G. S. Hitchcock,. London, Burns & Oates (8). 3s. 6d. von der Sozialdemokratie ersehnten Kommunismus als Reichs- Biblische Geschichte. Deimel, Prof. Antonius, S. I., Veteris testa- menti chronologia monumentis babylonico-assyriis illustrata. (Scripta grundgesetz haben‘“, und zwar „wird es 1932/33 beginuen“! pontificii instituti biblici.) Romae, Rom, M. Bretschneider) (VIII, (S. 145). Freilich wendet er sich auch zum Schluss scharf 124 8. Lex.-8 m. 7 Taf.). 4.50. — F „ Matthias, 8. J., Prophetis- mus in Israel populo Dei electo. Explanatio locorum ex libris prophe- gegen die sozialdemokratische Religionsfeindschaft, und dies ist ticis selectorum. Fasc. I. Prophetismus in genere et provemium in vielleicht noch das einzig Brauchbare an seiner ganzen Schrift prophetae minores. Scholarum usui accomodavit F. Oeniponte. Inns- bruck, F. Rauch (XX, 50 8. 8). 1.30. — Levy, Rabb. Dr. Ludw., Das (S. 155—174). Buch Qoheieth. Ein Beitrag zur Geschichte des Sadduzäismus. Kritisch Wolteritz (Kreis Delitzsch). Dr. Carl Fey. untersucht, übers. u. erklärt. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 152 8. 8). 4.50. — Matheson, George, Studies of the Portrait of Christ. Vol. . ositor’s Library.) London, Hodder & S. (336 p. 8). 28 — Wal C h, Adam C., 'The Religion of Israel under the Kingdom. (The Kerr Lectures, 1911—12, Neueste theologische Literatur, London, T. & T. Ciark (322 p. 8). 78.6d. Unter Mitwirkung der Redaktion a Contribntion to the *“Christm — Wood, H.G., and John Robertson, The Historicity_of Jesus. Being zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, yth’” Controversy. Cnmbridgeﬂ Daily News (8). 6 d. Bibliographie. Jahresbericht, Theologi er. 31. Bd. 1911, enth. Neu bearb. n. hrsg. v. Max Bauer, 2 Bde. Kulturgeschichte. Soldan u. Heppe, Geschichte der Hexenprozesse, die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. „'Tl. Hrsg. unter Mitwirkg. 20 M ünchen, G. Müller (XVI, v. Dr. M. Christlieb v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 1. Abtlg. 564 u. 456 8. gr. 8 m, Abbildgn. u. 'Taf.). Vorderorientalische Literatur u. ausserbiblische Reli 5 ionsgeschichte. Be- Reformationsgeschichte. Olarke, Henry Lowther, Studies in the arb. v. A. Alt u. C. Ciemen, Leipzig, M. Heinsiu 6} Nachf. (IV, 144 8. English Reformation, (The Moorhonse Lectures, 1912.) S.P. C.K. gr. 9). - 5. . (250 p. 8). 5 8. — Cuthbertson, D., A '"Tragedy of the Reformation. klopiidien. Enoyolopaedia, New Schaff-Herzog, of religious Being the Authenic Narrative of the His tory and Burning of the knowledge. Ed. by Sam uel Macaulay Jackson. Vol.12. Trench-Zwingli “Christianismi Restitutio,” 1553. London, Oliphant (8). 58 d & Appendix, London, Funk & Wagnall (XXVI, 599 p. 8). 21 s. Kalkoff, Paul, Zu Luthers römischem Prozess. Der Prozess des pı iographie‘ n. Hölscher, D, Wilhelm. Ein Lebensbild. [Erweit. J. 1518. [Aus: „Ztschr. f. Kirchen gesch.‘“] Gotha, F. A, Perthes Sonderdr, aus: ,, Allg. ev.-Juth. Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, J. C. Hinrichs’ (IX, 214 8. 8). 3.60. — Völker, Lic. Dr. Karl, Toleranz u. Iotolerauz Bildnis). 1.25. — Zur Erinnerung an Friedrich im Zeitalter der Reformation. Leipzig, Hinrichs (VIIL, 279 8. Verl. (96 8. 8 m. 1 Pfarrer i . n Laufen am Rheinfalj, geb. am 17. 3. 1837, gest. gr. 8). 7.50. Oehninger, am 7, 2, 191 9 in Erlenbach am Zürichsee. Emmishofen, J. Blank (63 8. 8 Adolf-Vereins, enth. sämtliche z Kirchengeschichte einzelner Länder. Atlas, Kleiner, des Gustav m. 2 Taf. u. 1 Bildnis). vorstandes beiindliche G ur Zeit in der Pflege des Central- Sammelwerke u. Ze 1tls'ch(i-'men. Volksbücher, Religionsgeschicht- emeinden. Leipzig (A. Strauch) (44 Bi. 18,5X Jiche, £f. die deutsch e christliche Gegenwart. Hrag. v. D. Frdr. Mich. 23 cm). 50 . — DLanghaeuser, Divis.-Pfr. Jul, Das Militärkirchen- Schiele.. II. Reihe. (Die Religion des Alten Testaments.) 12, Heft. wesen im kurbrandenburgischen u. kgl. preussischen Heer. Seine Ent- Haller, Pfr. Priv.-Doz. Lic. Max, Der Ausgang der Prophetie. 1. bis wickelung u. derzeitige Gestalt. (Diss.) Metz, P. Müller (XVI1;, 271 8. 5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (52 8. 8). 50 %. — Dasselbe. gr. 8). 3.50. — Machholz, Ernst, Materialien zur Geschichte der IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) 19. Heft. Hoffmann, Lic. Prof. Dr. Reformierten in Altpreussen u. im Ermlande. 300 Jahre preussischer Heinr., Die Aufklärong. 1.—5. Taus. Ebd. (48 8. 8). 50 . — Kirchengeschichte. Zum 25. 12. 1913. Lötzen. Magdeburg (Tauen- Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. KEin Broschüren- tzienstr. 3 II), Selbstverlag (VIII, 220 S. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 3 .4 zyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. I, Folge. Neue — an, Maiachia, 'The church of Armenia, Her history, doctrine, Aufl, 3. Rohr, Prof. Dr. Ign., Der Vernichtungskampf gegen das rule, discipline, liturgy, literature and existing condition. Transl. from hiblische Christusbild. 4., erweit. Aufl. Münster, Aschendorff (40 8. 8). the Frene ed. London, Mowbray (304 p. 8). 5 8. — aran, Stadteup. Subskr.-Pr. 45 . — Dasselbe. II Folge. Neue Aufl. 4. Rohr, a. D. Gust., Die Gründung des Parochialverbandes zu Halle a, 8., seine Prof. Dr. Ign., Die Glaubwürdigkeit des Markusevangeliums. 3, Aufl. Umwandlung u. seine finanziellen Leistungen in der Zeit von 1880 bis 5.6. Maier, Priv.-Doz. Dr. Frdr., Die Briefe Pauli. Ihr Charakter, ihre Bedeutung, ihre Chronologie, Entstehung u. Echtheit. 3. Aufl. Halle, Niemeyer (89 8. gr. 8 m. 6 Tab.). 1909. Auf Grund der Akten u. Jahresrechnungen desselban dargestellt. 24 — Sit berichte 8.9. Pölzl, Hofr. em. Prof. Dr. Fr. X., Das Matthäusevangelium. 3, Aufl. der königl. bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch- 12. Hahn, Dr. Johs., Der israelitische Sabbath, 3, Aufl. Ebd. (47 B, histor. Klasse. Jahrg. 1912. 2, Abhandlung. Bauman n, Frz. Lndw., 80 8.; 60 8:; 36 S. 8). Jedes Heft 45 . — Dasselbe, Neue Aufl. Die Benediktbeurer Urkunden bis 1270. München, G. Franz’ Verl. II Folge. 1. Dausch, Lyz.-Prof. Dr. P., Jesus u, Paulus. 3. Aufl. (122 8. .8 m. 6 Taf.). 4 .4 — Verhandlungen des 3. evangelischen. 2, Meinertz, Dr. Max, Das Lukasevangelium, 3, Aufl, 3.4. Nikel, Gemeindetages am 16, u. 17, 4. 1912 in Erfurt, Leipzig‚ Hinrichs (788, 8). Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte der altorientalischen 1, Forschungen. III. Geschichte Israels von Josua bis zum Ende des Exils. éapsttum. McKilliam, A. E., A Chronicle of the Popes from 3, Aufl. 11. Göttsberger, Prof. Dr. Joh,, Adam u. Eva, 3. Aufl. St. Peter to Pius X, London, Bell (502 p, 8). 78. 6d. — Mathew, Ebd. (45 8S.; 47 8.; 72 8.; 478. 8). Subskr.-Pr. jedes Heft 45 . Rerv. Arnold H., T’he Life and Times of Rodrigo Borgia, Pope Alexander VI. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Ruth, The Book of, A With Photogravure Frontispiece and 53 Illustrations in alf-tone, Lon- Literal Translation from the Hebrew, with full Grammatical Notes and don, S. Paul (413 p. Demy 8). 16 s. 379 380 Christliche Kunst u. Archäologie, Cranage, Rev.D. H. S., Archi- Geb. in Leinw. 4 4 — Mauro, Philipp, Was hat uns der Untergang tectural Aecount of the Churches of Shropshire. Illust. 2 Vols. Vol.2. der „Titanic‘“ zu sagen? Von e. Mitreisenden des Rettungsschiffes London, Hobson. (p. 838—1140 4). 105 s. — Hoffmann, Frdr. Wilh., „Carpathia‘. Gotha, P. Ott (16 8. gr. 8). 20 . — Petri, Past. D. Die Setalduskirche in Nürnberg. Ihre Baugeschichte u. ihre Kunst- Ludw. Adf,, Der Glaube in kurzen Betrachtungen. Hermannsburg, denkmate. UVeberarb. u. ergänzt v. 'Th. Hampe, E. Mummenhoff, Jos. Missionshandlg. (VII, 192 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.80. Schmitz. Mit 15 Taf, zum TI. näch den unter Prof. Dr. v. Hauber- Mission. ‘Cremer, Lic. P., Die Frau im evangelischen Gemeinde- risser gefertigten Planzeichngn. u. 144 Abbildgn. im Text. Mit Unter- Jeben. Handbuch der Frauenhülfe. Im Aufirage des engeren Aus- stützung der Stiadtgemeinde Nürnberg hreg. vom Verein f. Geschichte schuss des evangelisch-kirchl. Hülfsyereins hrsg. Potsdam, Stiftungs- der Stadt Nürnberg. Wien, Gerlach & Wiedling (257 S. Lex.-8). 25 A verlag (VI, 277 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 3 A — Hesekiel, Gen.- — Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Das Katharinenkloster am Sinai. Superint. D., Landmission durch Gemeindehelfer u. Gemeindehelferinnen Leipzig, B. G. Teubner (VI, 30 8. gr. 8 m. 43 Abbildgn. auf 12 Taf.). als Hilfskräfte des Pastors, [Aus: „Die innere Mission im ev. Deuteschl.‘‘] 3.20. — Ritter, Frdr., Die St. Georgskirche in Dinkelsbühl. Geschichte Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (20 S. 8). 25 %. — Plitt, u. Beschreibg. Dinkelsbühl, P. Schön (VIII, 80 S. 8 m. 36 Abbildgn. Pfr. Gust., Verzage nicht, du Häuflein klein! Bilder aus der Diaspora u. 1 Grundriss). 1.5 u, der Arbeit des Gustav-Adolf- Vereins im In- u. Ausland. Unter güt, Dogmatik., Hill, Lysander, The Two Great Questions. The Exi- Mitwirkg. v. berufener Seite zu kirchl. u. ausserkirchl. Gebrauch dar- stence of God and The Immorality of the Soul. London, T. W. Laurie geboten. 1.‘n: 2 Heft: Erlangen, Th. Blaesing (IV, 106 S. gr. 8). (322 p. 8). 78. 6d. — Holmes, J. H., The Revolutionary Function 1.30. — Schäfer, D. Thdr., Die innere Mission in der Schule. Ein of the Modern Church. London, Putnams (8). 6 d. — Isenkrahe, Handbuch f. den Lehrer. 7, Aufl. Gütersloh, C., Bertelamann (X, Prof. Dr. C., Neapolitanische Blutwunder. Beobachtet, beschrieben u. 263 S, 8). 2.40. Kirchenrecht. kritisch erörtert. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (XII, Hauck, Prof. Dr. Alb. v., Die Trennung v. Kirche 242 8. gr. 8 m. 30 Abbildgn. u. 1 farb. Spektraltaf.). 3.40. — Kleutgen, u. Staat, Ein Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (29 8S. 8). Jos., S. J., Die Glaubenspflicht des Katholiken. Sonderabdr. aus der 60 . — Moreau, Dr. Karl Frhr. v., Der Wirkungskreis der baye- Theologie der Vorzeit. Neu hrsg. u. durch e. systemat. Uebersicht üb. rischen Kirchenverwaltung nach geltendem Recht u. nach dem Ent- die Lehrkundgebgn. der Kirche vermehrt v. Dr. Alfr. Molitor. Pader- wurfe e. Kirchengemeindeordnung. München, J. J. Lentner (IX, born, F. Schöningh (V, 220 8. gr. 8). 2.40. — Nitzsch, +weil. Prof. D. 150 8. 8). 2 M Frdr. Aug. Berth., Lehrbuch der evangelischen Dogmatik. 3. Aufl., Universitäten. Böttger, Dr. Hugo, Handbuch f. den deutschen bearb. Vv. Priv.-Doz. Prof. Lic. Horst Stephan. 2. TI. (Sammlung theolog. Burschenschafter. Berlin, C, Heymann (V, 4088, gr. 8 m. 3 farb. Lehrbücher.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIV u. 8. 289—750 gr. 8). Taf.). Geb. in Leinw. 3 A — Quellen u. Forschungen zur deutschen 13 4 — Römer, Lio. Dr. Alfr., Der Gottesbegriff Franks. Eine Studie Volkskunde. Hrsg. v. E. K, Blümml. 8. Bd. Blümm]l, Emil Karl, üb. Gottes Absolutheit u. Persönlichkeit. Halle, Niemeyer (VIII, 78 8. Die Liederhandschrift des Weingartner Benediktiners P. Meingosus gr. 8). 2 .4 — $Shaw, Fred. G., Our future existence or the death- Gaelle aus dem J. 1777. Als Beitrag zur Geschichte des geist. u. gsurviving consciousness of man. London, S. Paul (516 p. 8). 108. 6d. student. Lebens an der Benediktiner- Universität Salzburg. (Durch — Touche, E. Digges La, The person of Christ in modern thought. Anh. u. Fksm. erweit. Sonderabzug aus den Mitteilgn. der Gesellschaft London, J. Clarke (416 p. 8). 6 8. — S, T. Vincent, The evo- f. Salzburger Landeskunde.) Wien, Dr. R. Ludwig (98 S. gr. 8 m. lution of Infant Bapticiam and related ideas. London, Kingsgate Press 1 Taf.). 4.80. — Schmidt, Dr. Frz., Die Universitäten u. anderen (VIII, 502 p. 8). 6 8. — Unity, The, of faith. By various writers. 38 6d. — Hochschulen in Deutschland. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (159 S, Ed. by Geoffrey Rhodes. London, K. Paul (230 p. 8). 8). In Pappbd. 1.20. Veit, Pfr. Willy, Giebt es e. ewige Verdammnis? Xeantwortet im An- Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte, schluss an die Titanic-Predigt beim Gottesdienst auf der Gerbermühle Hrsg. v. Benno Erdmann. 35. Heft. Lewin, James, Die Lehre v. am 9. 6. 1912. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (12 S. 8). 20 . den Ideen bei Malebranche. Halle, M. Niemeyer (VIII, 165 8. gr 8). Ethik. Gerster, Lekt. P. Thom. Villanova, O. Cap., Katholische 4.60. — Apelt, Otto, Platonische Aufsätze. Leipzig, B. G. Teubaer Sittenlehre. 198 y Pfiichtenlehre. Nach den bewährtesten Gottes- (VI, 296 8. gr.8). 8 .4 — Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm. gelehrten f, den Schulgebrauch der Theologiestudierenden zusammen- Cohen u. Paul Natorp. IV.Bd. 3, Heft. Fuente, Dr. Hans aus der, gestellt, 2, verm. u. verb. Aufl. Brixen, Buchh. der Verlagsanstalt Wilhelm v. Humboldts Forschungen üb. Aesthetik. Giessen, A, Töpel- Tyrolia (VI, 351 S. gr. 8). 6M mann (III, IV, 144 S. gr. 8). 4.40. — Aus der Gedankenwelt grosser pologetik u. Polemik. Gspann, Prof. Dr. Johs. Chrys., Vernunfi Geister. Eine Sammlg. v. Auswahlbänden, Hrsg. v. Loth. Brieger- u. wahres Christentum. Im Grundriss dargestellt. Rege Ver- Wasservogel. Neue Aufl. 12. Bd. Rousseau, J. J., in seinen Werken, Jagsanstalt vorm. G. J. Manz (VII, 127 S. 8). 1: 20 n rrick, Bearb. v. Frdr. M. Kircheisen. 2. Aufl. Stuttgart, R. Lutz (283 S, George F., Christian and Mohammedan. A Plea for Bridging the kl. 8). 2.50. — Coffey, P., The Science of Logie. An Inquiry into the Chasm. London, Revell (254 p. 8). 5 8s. — Lee, James W., The Principles of Accurate Thovght and Scientifie Method. 2 Vols. London, Religion of Science, The Faith of Coming Man. London, Revell Longmans (8). 78. 6d. — Dahlke, Paul, Buddhismus als Welt- (304 p. 8). 5 8. — Specht, Lyz.-Prof. geistl. Rat Dr. Thom., Lehrbuch anschauung. Breslau, W. Markgraf (265 S. gr. 8). 6 .4 — Fisocher, der Apologetik od. Fuudamentaltheologie, Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 420 8. gr. 8 6.80. — Dasselbe. 2, Aufl. Kuno, Geschichte der neueren Philosophie. 1. Bd. Allgemeine Ein- 2 Bde. leitg. Descartes Leben, Werke u. Lehre. 5. Aufl. Heidelberg, Carl Ebd. (VIIT, 483 S.; VIII, 520 8. gr. 8). 174 — Tribukait, Winter (XV, 467 8. gr. 8). 12 4 — Goedeckemeyer, Prof. Alb., Die Pfr. Hans, Was ist evangelische Freiheit? KEine Beleuchtung unserer Gliederung der aristotelischen Philosophie. Halle, M. Niemeyer (V, ich meinen Glauben verlor! egenwärt. kirchl. Lage. Tübingen, Mohr (III, 92 8. 8). 1.40. — Wie 144 8. gr. 8). 4M4 — Kuaw , Dr. Adalb., Die Naturphilosophie Das Bekenntnis e. Atheistin, v. Anna Johannes Reinkes u, ihre Gegner. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. Dorothea. München, O. Th. Scholl (47 S. 8). 80 . G. J. Manz (XVI, 207 8. gr. 8). 3.60. — Kopp, D. Ciem., Die Philo- Praktische Theologie. Horneffer, Aug., Der Priester, seine Ver- sophie des Hermes besonders in ihren Beziehungen zu Kant u. Fichte. gangenheit u. seine Zukunft. 2 Bde. Jena, E. Diederichs (312 u. Köln (J. P. Bachem) (140 8. gr. 8). 3 .4 — Kuntze, Frdr., Die Philo- 322 8. gr. 8). 17.4 — Schubert, Prof. Dr. Frz., Grundzüge der Pastoral- sophie Salomon Maimons. Heidelberg, Carl Winter (XXVI, 532 8. theologie. 1. Abtlg.: Allgemeine u. spezielle Pastoral. Graz, U. Moser gr. 8). 14 4 — DPetronievics, Branislav, Principien der Metaphysik, (XI, 236 8. gr. 8). 3.40. — Wagner, Pfr. Herm., Was kann geschehen, I. Bd. 2. Abth. Die realen Kategorien u. die letzten Principien. um ie, welche nach Vertiefung ihres Glaubenslebens trachten, zu Heidelberg, Carl Winter (XXXVIII, 572 S. Lex.-8 m. 43 Fig.). 16 A sammeln, zu pflegen u. zu tätigen Gliedern der Gemeinde zu machen? — Pfister, Pfr. Dr. Osk., Die psychologische Enträtselung der religiösen Referat. Berlin, Trowitzsch & Sohn (168. 8). 50 . Glossolalie u. der automatischen Kryptographie. [Aus: „Jahrb. f, Homiletik, Bunke, rast. Ernst, Unser Glaubensbekenntnis. Predigt psychoanalyt. u. psychopathol. Forschgn.‘“] Wien, F. Deuticke (107 S, üb., Römer 10, 9 u. 10. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt ET m. Fıg. M — Rosalewsky, Dr. Willy, Beiträge zur Philo- (158. 8)., 10 . — Ihmels, D. Lvdw., Der Weg zu Gott. Predigt. 1. Schillers Aesthetik im Verhältnis zur Kantischen. Heidel- Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 8. 8). 20 . — Kappeler, Pfr. Ernst, sophie. Was wollen die christlichen Jünglingsvereine? Predigt. Zürich, Art, berg, Carl Winter (VIII, 129 S. gr. 8). 3.60. — Schriften der Ge- 40 %. — Kegel, +Superint. sellschaft f. psychologische Forachung. 17.Heft. (IV.Sammig.) Hennig, Institut Orell Füssli (16 8. 8 m. 1 Taf.). Dr. R., Die Entwicklung des Naturgefühls. Das Wesen der Inspiration. Thdr., Die Patriarchenerzählungen u. unsere Zeit in wechselseitiger Leipzig, J. A. Barth (VII, 160 8. gr. 8). 54 — Thomsen, Ant., Beleuchtung. 25 Predigten des verstorbenen K. als Bibelstunden hrsg. David Hume. Sein Leben u. seine Philosophie. 1.Bd. Anlässlich des Y. Ob.-Lehr, Dr. Mart. Kegel u. Past. Lio. W. Möller. Gütersloh, C. Bertels- 200. Jahrestages seiner Geburt hrsg. Berlin-Charlottenburg, A. Juncker mann (VII, 336 8. 8). 4 .4 — Studien zur Geschichte des neueren Verl. (IX, 500 8. gr. 8 m...1 Bildnis). 12 4 — Walleser, Max, Die Protestantismus, hrsg. v. Lic. Dr. H. Hoffmann u. Prof. Leop. Zscharnack. buddhistische Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. 3. TI 7. Heft. Schian, Prof. D. Dr. Martin, Orthodoxie u. Pietismus im Kampf Die mittlere Lehre des Nägärjuna. Nach der chines, Version übertr. um die Predigt. Giessen, Töpelmann (VII, 180 S. gr. 8). 4.80. — Heidelberg, Carl Winter (VIII, 191 8. gr. 8). 5.20. — Washman, Wessel, Pfr. Dr. Ludw., Werde deines Gottes froh! Predigten. Neue Erich, The Berlin Diseuesion of the Problem of Evolution. 2ndImpression, Folge. Mülheim-Ruhr, H. Baedeker (197 S. 8). 3 A — zeugen London, K, Paul (282 p. 8), 6 8. vom lebendigen Gott! Predigten religiös-sozialer Pfarrer der Schweiz. Schule u. Unterricht. Gronau, Superint., Der Religionsunterricht in Hrsg. v. J. Eugster. Jena, Diederichs (VII, 327 S. 8). 4 A der Volksschule nach neueren Forderungen. Referat. Wolfenbüttel, Liturgik. Fortesoue, Adrian, The Mass: a Study of the Roman Zwissler (32 8. 8). 50 4. — Knoke, p. Karl, Recht u. Pflicht der Liturgy. London, Longmans (440 p. 8). 6 s. — Schäfer, Rekt. Wilh., ihrer heran- Kurze Geschichte des Gesangbuches unter bes. Berücksicht. des Gebietes evangelischen Kirche hinsichtlich der religiösen Unterweisu 92 ( E wachsenden Jugend. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 1 der hannoverschen Landeskirche. Harburg, Elkan (55 S. 8). 1.4 — Mackensen, Gymn.-Dir. Dr., Koedukation an höheren Lehranstalten. Erbauliches. Hofmeyer, weil. Prof. D. N. J., Zu Jesu Füssen. Be- Leipzig, Quelle & Meyer (24 S, gr. 8). 80 . — Niebergall, Prof. D. trachtungen üb. die Bergpredigt. In das Deutsche übertr. v. Past. Fr., Der Schulreligions- u. der Konfirmandenunterricht, Referat auf G. Holtey-Weber. Barmen, Buchh. des Blauen Kreuzes (431 S, 8). der Dresdener Haupttagg. Ostern 1912 des „Bundes f, Reform des 381 382 Religionsunterrichts“, Mit dem Entwurf e. Lehrganges u. e. Konfir- Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 5. Jahrg., mandenprüfg. als Anh. Leipzig, J. Klinkhardt (60 8. gr. 8). 75 . — 6. Heft, Juni 1912: O. Bangert, Die religiöse Frage II. B. Dörries, Pfeifer, Schuldir. O., Die Apologetik in der Volksschule. Grundsätze u. Geschichtlicher Katechismusunterricht, H. Schlemmer, Religiöse method. Winke. Berlin, F, Zillesen (34 S. 8). 30 . — Schulgesund- Internatserziehung. heitspflege der Stadt Berlin. Berlin, R. Schoetz (85 S. gr. 8 u. 24 8. Monatshofte für Rheinische Kirchengeschichte, 6. Jahrg., 5. u. 6. Heft: Abbildgn.). 34 — Thrändorf, Prof. Dr. E., Beiträge zur Methodik W. Wolf, Geschichte der evangelischen Gemeinde Büderich. Bock- des Religionsunterrichts an höheren Schulen. 4. TI. Pietiimus u. mühl, Die Grabschrift des Gerardus Verstegus alıas: Johannes Anastasius. Aufklärg. Dresdeu-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (VII[I, 161 S, 8). Kleine Mitteilungen. 2.50. — Unterrichtsfragen auf der 83. Versammlung deutscher Natur- Monatshefte, Protestantische. 16. Jahrg., 4. Heft: H. Gressmann, forscher u. Aerzte in Karlsruhe. Leipzig, Quelle & Meyer (38 8. Die mosaische Religion; Stand u. Aufgabe der alttestamentlichen gr. 8). Wissenschaft. A.Hoffmann, Aphorismen über das Philosophieren. Al lgemeinb Religionswissenschaft, Brandt, Wilh., Elchasai, e J. Websky, Eine Festschrift für EmilSulze I; Neue Auflagen von Religionsstifter u. sein Werk. Beiträge zur jüd., christl. u. allgemeinen Otto Pfleiderer. — 5. Heft: H, Falck, Der Pfarrer in der modernen Religionsgeschichte. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII, 182 8. 8). Literatur., W. Kötzschke, Behördliche Beaufsichtigung der Pre- 7.50. — Vasu, N., The Modern Buddhism and its Followers in Orissa, diger und Predigerwahl, J. Websky, Eine Festschrift für Emil London, Thacker (8). 4s. 6d. — Wright, Dudley, A manual of Sulze II. — 6. Heft: P. Mehlhorn, Ein kurzer Abriss des „Lebens Buddhism. With introduction by Prof. Edmund Mills. London, K. Paul Jesu“. H, Gressmann, Seelenglaube und Unsterblichkeitshoffnung (XI, 87 p. 8). 2s. 6d. im Alten Testament, Regula, Liegt die Trennung von Staat und Kirche im Iateresse des kirchlichen Liberalisamus? J. Websky, Judentum. Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u. ausführl. Erklärg. u Eine Festschrifs für Emil Sulze (Schl.). Mit eingeh. geschichtl. sprachl. Einleitgn. unter Mitwirkg. v. Dr. Albrecht, Licoe. Bauer, Proff., Dr. Benzinger usw. u. A. hrsg. v Quartalschrift, Theologische. 94. Jahrg., 3. Heft: Rieszler, Die Proff. DD. Dr. G. Beer u. O. Holtzmann. (In 63 Traktaten.) I. Seder. Griechen im Alten 'Testament. Belser, Das Missionsverfahren im Zeraim. 1. Traktat. Berakot (Gebete). Text, Uebersetzg. u. Erklärg. apostolischen Zeitalter. Bihlmeyer, Das Toleranzedikt des Galerius Nebst e. textkrit. Anh. v. Prof. D. theol. Osc. Holtzmann. Chiessen, von 311. Koch, Die Anfänge der Firmung im Lichte der Trienter A. Töpelmann (VIII, 106 8. gr. 8). 5.4; Subskr.-Pr. 5.40. — Schriften Konzilsverhandlungen. Gsapann, Gottes Wesenheit u. Attribute. des Institutum judaicum in Berlin. Hrsg, v. Herm. L. Strack. Neue Review, The Jewish quarterly. Vol.2, No. 4: H. Malter, Personi- Aufl. Nr.3. Joma. Der MiSnatraktat Versöhnungstag nach Hand- fications of soul and body. J. Friedlaender, Jewish Arabic stadies. schriften u. alten Drucken hrsg., übers. u. m. Berücksicht. des Neuen B. Revel, Inquiry into sources of Karaite Halakah. S, Klein, Testaments erläutert v. Prof. D. Dr. Herm, L, Strack. 3., erweit. Aufl. Estates of R. Judah Ha-Nasi. Ph. Mordell, Origin of letters and Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (18 u. 39 8, gr. 8 1.20 — Nr.3b. numerals in Sefer Jesirah. Revue do l’art ohr6tien. Dasselbe, Uebersetzung allein. Ebd, (II, 18 S, gr. 8). 50 2—2,3. Ann6e 55, 1912, Janv./F6vr.: Pouzet, Frauenfrage. Frauenkongress, Der deutsche, Berlin, 27. Notes sur les chapiteaux de V’abbaye de Chuny. A. Demartial, 1912. Sämtliche Vorträge, hrsg. im Auftrage des Vorstandes des Bundes L6onard Limosin, 6mailleur et graveur. G. Sanoner, La Bible deutscher Frauenvereine V. Dr. Gertr. Bäumer. Leipzig, B. G. Teubner racont6e par les artistes du moyen äge. VI. Le p6che. L.de Farcy, (VII, 312 8. 8), 3.4 Quelques pi&ces du tr6sor de la cath6drale de Narbonne. R. Jean, L/’Exposition internationale de Vart chre6tien moderne. J. Casier, L/’Exposition des anciennes industries bournaisiennes. J. Cordey, Les primitifs nicois A l’Exposition de Turin. Revue Be6nediotine. Ann6e 29, No.2: J. Chapman, St. Paul and Zeitschriften. the revelation to St. Peter, Matt. XVI, 17. A. Wilmart, Un bref trait6 de Saint Augustin ' contre les Donatistes. G. Morin, Un Annales de philosophie chrö6tienne. 1912, Avril: J. Durantel, La recueil gallican in6dit des Benedictiones episcopales en usage A Freising notion de la cr6ation dans S, Thomas (Forts.). Ph. Borrell, Spinoza interpröte du judaisme et du christianisme, — Mai: Ph. Borrell, au VIIe—IXe siecles; Les inscriptions d&dicatoires des premidres Spinoza interprete dn judaisme et du christianisme (Forts.). \ 6glises de Tegernsee sous l’abb6 fondateur Adalbert. Naudet, M6tapsychisme, J. Durantel, La notion de Jla er&ation Revue d’histoire ooolösiastique. Ann6e 13, No. 2, Avril 1912: A, dans St. Thomas (Forts.). d’Al&s, Tertullien et Calliste. Le trait€ de Tertullien. De, pudi- Archiv für Philosophie, Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie. citia _ (Forts.). R. P. Galtier, La consignation dans les glises 18. Bd., 2. Heft: Iljin, Die Begriffe von Recht und Macht (Schl.). d’Occident, V. Brants, L’6conomie Fr. L. Denckmann, Energien. J. Kl. Kreibig, Ueber den Be- Ecrits de L. Lessius (1554—1623) (Schl .{olit.ique et sociale dans les griff des objektiven Wertes. A. E. Haas, Ist die Welt in Raum Rovuo philosop: hique de la Franoe et de l’6tranger. Ann&e 37, No.5, und Zeit unendlich? E. Müller, Henri Bergson. E. Hurwicz, Mai 1912: J. de Gaultier, Identit& de la libert6 et de la n&ces- Th. Lessing, sit&6. Jank6l6vitsch, Essai de critique sociologique du Darwinisme. Lndwig Knapps „System der Rechtsphilosophie‘“‘. ß Les id6es directrices de la physique m&caniste (Schl.). Psychologie der Atmu stadien. d cologische. 30. Jg., 1. Afl:: W. J. Aalders, Vijandige Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 18. Bd., 5. Heft: Nagel, broeders. E. 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Fleury, Un moine bibliophile au XVme siecle: Le P. Jean Joly, Aufgabe an der Welt des Islam, C, Bader, Unter indischen Fürsten Cordelier de Fribourg. Ed. Wymann, Zur Wallfahrtsgeschichte von und Bauern. W. Schlatter, Die chinesische Mission nach der Maria Rickenbach in Nidwald; Alte Rompilger aus Uri; Drei Disen- Revolution, Rundschau, tiser Aebte als Landleute von Uri. J, Müller, Die Wohltäter der 384 383 Pfarrkirche Sisikon im 16. und 17. Jahrh. M. Reymond, Henri F. D., La fibule d’or d’Attalens. J. Stuber, Der Luzerner Stadtpfarrer Suter als Augustiner- de Lenzbonrg on Henri de Bourgogne, Zeﬁääﬁft für christliche Kunst, 25. Jahrg., 1912, 1. Heft: Fr. Witte, 3 Werke von bleibendem Werte! Alte und neue Kirchen- und Vereinsfahnen. L. Arntz, Wegekreuz TFriedrihH. Uhlhorn und Wegebild. J. Kreitmaier, Monumentalmalerei. M. Hasak, Der Knick in der Längsachse mittelalterlicher Kirchen. Zeitschrift für Philosophie und Padagogik, 19. Jahrg., 8. Heft, Mai 1912: K. 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E, Günther, Die christologische Aufgabe der Gegenwart, W. Herrmann, Neu gestelite Aufgaben D. Chr. &. nthardt der evangelischen Theologie (Schl.). W. Loew, Die religionsphilo- 2, Auflage, wohl- sophische Fragestellung bei Schleiermacher und die Methode der Die hHriftlihe Glaubenslehre feile, unveränderte Glaubenstehre. MAusgabe (gemeinverftändlid) dargejtellt). Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde deos Urohristentums. 13. Jahrg., 1912, 2. Heft: R. Bultmann, Das 40 Bogen. M. 5.50; M, 6,50 eleg. geb religiöse Moment in der ethischen Unterweisung des Epiktet und das Neue Testament. Ch. Bruston, Quelques observations sur les Odes de Salomon. H. Weinel, Der Talmud, die Gleichnisse Jesu und Die modernen Weltanfehauungen und die synoptische Frage. K.Kastner, Zur Kontroverse über den an- 4. Auflage, geblichen Ketzer Florinus. H. Jordan, Wer war Archaeus? A. ihre praftijhen Konfequenzen, wohlfeile, Jacoby, Agrapha. H. Koch, Matrix et radix ecclesiae catholicae. unveränderte Ausgabe. M, 4.—; eleg. geb. M, 5.— F. C. Conybeare, Note on Matthew I, vs. 16. H. Scholander, E E Zu Mt. 11, 12. K. Grafs, Zu Me. 14, 28. Dörfiling & Franke, Verlag, Leiyzig. Erklärung zu O. Holtzmanns Ausgabe des Traktats Berakhoth. „Ohne des Gesetzes Werk,“ « « « Herr Prof, O0. Holtzmann - Giessen schreibi in dem „textkritischen Eine Anleitung zu felbftändigenı gefchidhtlidhen Anhange“ zu seiner mir unlängst zu Gesicht gekommenen Ausgabe des VBerftändniz des Neuen Tejtamente3 von Lie, D Mischnatraktats Berakhoth: „Ich benutze eine mir freundlichst zur Ver- Dr. Georg Schnedermuann, Prof. der Zheol. in fügung gestellte sehr pünktliche Kollation des wertvollen Kodex Kauf- Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 M. mann in Budapest.‘“ Diese Kollation ist mein Eigentum und meine Arbeit; sie ist DPerlan von Dürffling & Franke, Leipyzig. von einem Gelehrten, dem ich sie zu andrem Zwecke geliehen hatte, ohne mein Wissen samt andrem Material Herrn Holtzmann ge- geben worden. Dieser hat, wem sie gehört, noch vor Vollendung seines Buches erfahren; er hat es aber nicht für nötig gehalten, sich mit mir deshalb in Verbindung zu setzen, ja er hat nicht einmal meinen Namen genannt, obwohl er wissen musste, dass ich diese Kollation für oderne meine seit Jahren, zuletzt in der Vorrede zum Traktat Pesachim, an- M Irrtümer gekündigte Ausgabe des Traktats Berakhoth gemacht hatte. Das Urteil über diese Handlungsweise überlasse ich allen billig denkenden Ge- Jehrten. Berlin-Lichterfelde W., 24. Juli 1912. im Spiegel der Gefghichte D. Herm. L. Strack. 326 Bilder aus der Gefcichte des D. Dr. Johannes Kunze Rampfes der religiösen Richtungen, ord. Prof, der Theologie an der Universität Greifswald: In Derbindung mit Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropaticheck=Breslau, Die ewige Gottheit Jesu Christi. Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. Woblenberg-= 86 Seiten. — Preis 2 Mk. Erlangen, Geb. Rat Prof, D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof. D. Böhmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von MWalter-Bresiau, Ronf.=Rat Prof,. D. Wilb. Walther=Roftock, Glaubensregel, Heilige Schrift Lic. Dr. Glame= Roftoc, Prof. D. Ric. Grüßmacher = Roftock berausgegeben von und Taufbekenntnis. MWilbelm CLaible. Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche, Mk, 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18'/2 Bogen. 560 Seiten. — Preis 15 Mk. Eine außergewöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge= bildeten Caien höchft intereffant. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Bei jeder befferen Buchbandlung vorrätig. D örffling & Franke, Verlag, Leipzig. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. * Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 16. August 1912. XXXUII. ]ährgang. Erscheint vi hntägig Freitag — Ab tspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. E n Das Neue Testament und der Talmud. II, Dahlmann, Joseph, 8,J., Die Thomaslegende und die ältesten historischen Beziehungen Weber, Rudolf, Predigtweise und Amtsführung, Catenenstudien, des Christentums zum fernen Osten. Priebe, H., Kirchliches Handbuch für die evang. Gemeinde, Kßtvgäjkkk,ulk)'. theol. J. van, De Prophetie van Ha- Lebedev, D., Die antiochenische Synode des Jahres 324, Katec! Pannwitz, R., Zur Formenkunde der Kirche, lllln[gprZ F., Eng|v]vicklunqßgesc}ichte gea luthe- er Welgl(n);ﬂ A C., Religion of Israel under the King- Müller, Wi ilhelm, Das religiöse Leben in Amerika, Die 1XVI. christliche Sttäientenkoxiferenz: Aarau Eberharter, Prof. Dr. Andr., Der Kanon des Welngﬁrt sein, ner, D. Dr. Georg, Das Unterbewusst- Neueste .theologische Literatur, — Zeitschriften, Alten Testaments zur Zeit des Ben Sira, Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Antwort, — Entgegnung. Das Neue Testament und der Talmud. (Gen. 1, 26 f.) geschaffen bin, meinen Körper rein halten“; vgl. (Vgl. Nr. 5.) Spriüche der Väter 8, 14: „er ist »im Bilde« nbx53 (ohne: Gottes) IL geschaffen“. Im Gleichnisse vom Gast im Hause ist verkannt, Herr Lic P, Fiebig hat auf die drei Schriftchen „Rabbinische dass 5"m nur maskulinisch gebraucht wird; übersetze also: Wundergeschichten“ (Texte), „Jüdische Wundergeschichten “ „Dieser, die bedrückte Seele, ist ..“ Zu beiden Aussprüchen (Uebersetzungen) und „Antike Wundergeschichten“ mit grosser Hillels vgl. W. Bacher, Agada der Tannaiten 1, 10 (ich gebe Schnelligkeit ein viertes, grösseres Buch folgen lassen: „Die die Seitenzahlen der ersten Auflage; sie stehen in der zweiten Gleichnisreden Jesu,“* Ueber die an erster Stelle genannten am Innenrande). rabbinischen Texte habe ich in dieser Zeitschrift Nr. 5 ausführ- S. 9: Die Bezeichnung Gottes als Königs ist nicht nur den lich mich ausgelassen; die Mangelhaftigkeit der Uebersetzungen Rabbinen geläufig, sondern schon im Alten Testament ganz ge- ist in der „Theolog. Literatur-Zeitung“ (Nr. 18?) von mir erwiesen, wöhnlich. Auch der Schluss a minori ad majus und umgekehrt wo auch anerkannt ist, dass die „Antiken Wundergeschichten“ findet sich häufig im Alten Testament, z. B. Prov. 11, 31; 15,11; eine nützliche, wenngleich der Ergänzung bedürftige Sammlung 19, 7; 21, 27, a majori ad minus 17, 7; 19, 10. von nicht jedermann bequem zugänglichen Texten sind. Das S. 10, Z. 4: Der Gedanke, dass der Mensch Gast auf Erden, neueste Buch des Verf.s hat einen dreifachen Inhalt. Die Aus- steht nicht nur im Neuen Testament; vgl. Gen. 47, 9 und einandersetzung mit Herrn Arthur Drews halte ich für über- Psalm 39, 13. flüssig, da dessen Rederei und Schreiberei über „Christusmythe‘, S. 11 (auch $S. 14): Die Schulen Schammajs und Hillels in ernsthaft wissenschaftlichen Kreisen längst nicht mehr ernst blühten etwas später als zur Zeit Jesu. Zum Verständnis der genommen wird und das vorliegende Buch in nur allgemein ge- Debatte über die Frage, ob erst der Himmel geschaffen wurde bildete oder gar in. nur halb gebildete Kreise nicht dringen und dann die Erde oder umgekehrt, ist zu beachten: Von der wird. Gegenüber dem Marburger Adolf Jülicher betont der Verf. Ueberzeugung aus, dass in der Tora alles zu finden, suchte meines Erachtens mit Recht, dass das Vorhaudensein von man in ihr und überhaupt im Alten Testament Antwort auch Allegorischem in den überlieferten Gleichnisreden Jesu kein Be- auf Fragen, die man sonst nicht beantworten konnte. weis für deren Unechtheit oder entstellte Ueberlieferung sei. S. 13: Um Jesum und die Rabbinen recht zu würdigen, Ich kann aber aus Mangel an Zeit hierauf nicht eingehen, muss man prüfen, zu wie verschiedenen Zwecken sie das Alte sondern muss die Erörterung dieses Teiles den „Neutestamentlern“ Testament gebrauchen, hier Jes. 66, 1. Die vom Verf. 80 oft überlassen. Den Lesern dieses Blattes hoffe ich aber einen Dienst als etwas für die Rabbinen Charakteristisches erwähnte „In- zu erweisen, wenn ich Lie. Fiebigs Uebersetzung der von konzinnität“ ist wesentlich die in aller Poesie übliche „ab- ihm ‚besprochenen rabbinischen Gleichnisse einer Prüfung unter- gekürzte Vergleichung“, z. B. x6paı Xaptteooıy öpolaı, Paalm werfe, da solcehe Prüfung nur wenigen möglich und doch 18, 3 „er macht meine Füsse wie dio (der) Hinden“, von Wichtigkeit ist. S. 15: Nicht sowohl durch Gleichnisse, als vielmehr durch S. 8: In dem Gleichnis vom Waschen der Statuen (Lev. Bibelstellen suchen die Anhänger Schammajs und die Hillels Rabba zu 25, 35) ist der Bibelvers Gen. 9, 6 gewiss nicht von Gen. Rabba 1 ihre Meinung zu beweisen, Hillel zitiert, sondern späterer Zusatz; Hillel hat einfach gesagt: S. 18, Z. 11: o%5 ist Fragewort: „Fehlt irgend etwas . .?“ „wieviel mehr muss ich, der ich »in Bildnis und Gleichnis« nm ist nicht Schwiegervater, sondern Schwiegersohn (derselbe Fehler S. 32), Ueber den Tradenten des Gleichnisses vgl. Bacher, * Die Gleichnisreden Jesu im Lichte der rabbinischen Gleichnisse zum Streit um die Agada der Tannaiten 3, 66 Anm. des neutestamentlichen Zeitalters. KEin Beitr: S. 19 Anfang: R. Meir wirkte im zweiten Drittel des zweiten „Christusmythe‘“ und eine Widerlegung der Gleichnistheorie Jülichers, Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (XII, 284 8. 8). 5 Mk, nachchristlichen Jahrhunderts, nicht: 70—100. Daselbst Z. 12 385 386 387 388 lies: Rabban Jochanan ben Zakkaj (nicht: Rabbi). Z.18, Micwoth S. 67, Absatz 2: Zur Sache vgl. Derenbourg, KEesai sur sind (wie oft): Gebotserfüllungen. V’histoire de la Palestine 416 ff.; Schürer, Gesch. des jüd. Volkes S. 20, Z.1: mb ist einfach: Kohle (nicht: Russ), s. Jes. 3. Aufl. 1, 671—673. 686f. (668 Pappus und Julianus in 44,12. Z. 2 wrn bedeutet: „Lasset sie eilig kommen!“. Z.11 Laodieea). ist die Partikel b“ ganz missverstanden: „Möglichst mögen sie '8. 67, Z. 13—15 ist missverstanden; die aramäischen Worte gehn!“ Der Sinn ist: „Man hätte denken können, der König sind aus Esra 4, 13, und 71nı ist Fehler für jn : „dass, wenn habe gemeint: Sie sollen fortgehn! Daher sagte der König diese aufrührerische Stadt aufgebaut wird . ., sie Abgaben .. weiter“, nicht geben werden“. S. 33: Zum Gleichnis von der ungetreuen Gattin vgl. Bacher, S. 67, Anm. 1 ist ohne Vergleichung des hebr. Bibeltextes Das Hebräische in dieser Ag. Tann. 1, 33 f. Daselbst Z. 16 ist mbm „dieser, jener‘“ mit (mwx7 Inf. absol.) nicht verständlich. xbm „nicht wahr?“ verwechselt. Nummer hätte gegenüber dem Aramäischen kenntlich gemacht S. 35: Die Uebersetzung von “bb durch „ein Gewisser“ ist werden sollen. ungeschickt. Das Gleichnis 5a ist aus der zweiten Rezension S. 69: Die Uebersetzung „der Wind wendet ihn um auf der Aboth de-Rabbi Nathan, das 5b aus der ersten, Vgl. noch sein Antlitz“ von einem Baume, der, durch den Sturm aus der Bacher 1, 29 Anm. Erde gerissen, mit der Krone nach unten liegt, ist ungeschickt; S. 38 f.: „Axovere ist eine echt jüdische, bei den Rabbinen die Erklärung (10 Zeilen tiefer, vom entgegengesetzten Ereignisse) ganz geläufige Aufforderung“. Falsch; vielmehr stammt „Höre“, „man ihn nicht wegrücken kann“ ist falsch. Das Zitat Jer. 17, 6. 8 „Höret“ aus dem Alten Testament: Prov. 4, 1. 10; 8, 33; 8, 6; ist ein. späterer Einschub, 22, 17; 23, 19. Die altrabbinischen Formeln lauten maı Xia S. 71, Nr. 15: 9v27 w1rmm iset nicht „neue Gesetzesaus- und myıı xx „komm und sieh“, s. Bacher, Aelteste Termino- legung“. logie 1, 8. 75. »2w xm „komm, höre“ ist erst im babylonischen $S. 72, Mitte: 5% ist nicht „Kinder“, sondern „Söhne“, s. das Talmud häufig, vgl. Bacher, Termin. 2,.221. gleich Folgende. S. 41: „Diese . diese“ für „Die einen . . die andren“ ist S. 73: zu „Heil dir“ ist natürlich in erster Linie "wx „echt jüdische Ausdrucksweise“!! Vgl. z. B. Hiob 21, 23. 25. Psalm 1, 1 usw. zu vergleichen, nicht das neutestamentliche S. 48: Ganz missverstanden sind die Worte, welche Jochanan LAKApLOS. ben Zakkaj, als El‘azar ben ‘Arakh ihn zu besuchen kommt, an S. 73, Z. 21: statt „wohlan“ lies „bringe“ “xan. seinen (J.s) Diener richtet; lies: „Nimm meine Kleider [nicht: S. 77, Z. 8: m» ist „borgen“, nicht „leihen“. ' in»7> ist nicht das Gefäss] und folge mir zum Badehaus; denn er ist ein „mit seiner Einwilligung‘“, vgl. Hiob 9, 5. grosser Mann, und ich mag 8o (in Trauer) nicht vor ihm stehn“. 8. 79: eaın ist „Öffentlich“, nicht eigentlich: „auf der S. 49: Zu dem Gedanken, dass Kinder von Gott geliehenes Strasse‘“. Im letzten Absatz lies „sich zusammendrängten“ statt Gut sind, vgl. Jalqut zu Prov. $ 965 die sehönen Worte der „sich versammelten‘“, Da El‘azar ben ‘Arakh Berurja an ihren Gatten R. Meir. S. 80, Nr. 19: Die Verwendung der 3. Person Plur. für später lebte als Jesus, ist die Aehnlichkeit eines Ausspruches höhere (geheimnisvolle) Mächte, bes. Gott, ist sehon alttestament- jenes mit einem dieses (gegen S. 49) kein Beweis, „dass Jesus lich, z. B. Impf. Hiob 6, 1, Perf, Hiob 6, 3; über das Part. s in einem Gedanken nicht original ist, den man vielfach als sein meine Anmerk. zu Aboth 2, 16. originales Eigentum angesehen hat“. S. 81, Nr. 20: Tora, ist nicht immer einfach durch „Gesetz“ S. 53, Nr. 7a lies: „dreifacher Faden, der nicht zerrissen wiederzugeben. Daselbst lies: „an ihrer Seite emporsteigt“, nicht: werden kann“, vgl. Pred. 4, 12. „schlägt‘“; ferner lies „stürzt um“ statt „wendet um“. S. 54, Z. 5 lies: „und diese sind es“ (nicht als Frage). Aus S. 82, Nr. 21: Schim‘on ben El‘azar, so der Name in der den beiden Texten 7a und 7b, welche auch als nur einer be- Grundstelle Mekhiltha zu Ex. 20, 2 (Friedmann, Bl. 67a), vgl. trachtet werden können, schliesst Herr Fiebig zu schneil, ‚„dass Ag. Tann.. 3, 436. es bei den Rabbinen Sitte war, die Schüler mit bildlichen, die $.87, Nr. 24: Der Schluss von Pred. 5, 11 ist zu über- Eigenart des einzelnen Schülers ausdrückenden Namen zu be- setzen: „ob er wenig gegessen hat oder viel“. "5mwo bedeutet legen“. nicht „verständig sein“, sondern: „(sich verdingen und Lohn) S. 55, Nr. 8 lies: „er schleppte (zog) sie mit seinem Stocke verdienen“. Es ist Herrn Fiebig entgangen, dass derselbe Vers hinter sich her“ statt: „er ergriff sie“. schon von Levi (etwas früher als R. Ze‘ira) in einem nur wenig S. 57: u ist nicht „Nutzen“, sondern „Nötigsein“, Be- anderen Gleichnisse verwendet wird, 8. Tanchuma xwnm 5 An- dürfnis; °Aboda zara bedeutet nicht nur „Götzendienst“, sondern fang, vgl. Bacher, Ag. der paläst. Amoräer 2, 313; 3, 13. mx mn ist Mekhiltha Jithro Bl. 68a u. bab. auch „Götze“, $S. 91, Nr. 25: R. Chanina ist der zuweilen kurz so genannte Talmud ‘Ab. Zara 54b „was hast du erlebt, was ist dir be- palästinische Amoräer der ersten Generation R, Ch. bar Chama, gegnet?“ (nicht: „was hast du gesehen?‘“), vgl. Bacher, ZATW s. Einl. in den Talmud, 4. Aufl., S. 99, vgl. Bacher, Ag. der 1899, 345—349 und Aelteste Terminologie 1, 177£. Die Fassung paläst. Amoräer 1, 26.: Durch das Aneinanderknüpfen von der Geschiehte im Talmud iet übrigens klarer als die in der Gleichnissen drang Salomo ein in die Tiefen der Tora (b9 m»; Mekhiltha, unverständlich ist die Uebersetzung „bestehn“). Ein anderes S. 58, Z. 15 1: schwur (statt: schwor). Z. 16 lies: beim Gleichnis Chaninas von einer Perle s. Talmud Megilla 152 Ende. Leben meines Vaters, des Hundes. S. 92, Z. 10: Digdug® Thora ist nicht „Studium des Ge- S. 59 vermisst man eine Anmerkung über den Kaiserkult. setzes“, sondern „Einzelheiten des G.“ (derselbe Fehler S. 107). S. 60, Nr. 10 vgl. Bacher, Ag. Tann. 1, 73. Zu dem Ausspruch des R. Judan vgl. Bacher, Ag. pal. Am. S.67: Gen. Rabba 64 zu Gen. 26, 28. w „„Verminderung“ 3, 244. ist eine haggadische Auslegungsnorm, &. Einl. in den Talmud S. 93, Anm,: Statt „verunreinigt“ lies „für den Juden un- 4. Aufl. S. 124. verwendbar“. 389 390 S. 94, Nr. 27: „in Reinheit“, der Unterschied der jüdischen Fischer lautet: „Wer kauft noch jetzt (so kurz vor dem Sabbat- Anthropologie, welche die Erbsünde ablehnt, von der alttesta- anfang) einen Fisch?“ Der Erlös für die im Fische gefundene mentlichen und der christlichen war hier zu erläutern. Perle füllte natürlich nicht „13 Söller (Obergemächer)“, sondern S, 95, Z. 8: Statt „gesäubert“ (was nicht in den Zusammen- 13 Mass mit Goldstücken. Im Schlusssatz muss es heissen: hang passt) lies: „sauber, rein“. „Wer dem Sabbat leiht“. S. 96, Nr. 28: Statt „unter allen Umständen“ lies „stets“, S. 117, Nr. 36: waw mn ist nicht Fragesatz, sondern N ... mo bedeutet „wie so auch“, Zu yaanm 59 vgl. Joh. 7, 49. Statt „auf seiner Gesundheit‘“ S. 97, Z. 3 lies: „Trauben des Weinstocks mit (in Verbindung lies „mit seiner (früheren) Gesundheit (Kraft)“. Statt: „in Ueber- mit) Tr. des W.“ Z. 12: Die Behauptung, „dass die Rabbinen einstimmung hiermit“ schreibe „ebenso (d. h. allegorisch)“. Ueber das tertium comparationis nicht aussprechen“, ist viel zu all- Jischma’els Schriftauslegung vgl. Ag. Tann. 1, 217 f.; über “Yobr gemein gehalten. Z. 27f.: „Jesus meint ... im Grunde nicht %b 8. Einl. in den Talmud S, 4. [Matth. 13, 46], dass etwa der Mann nun ohne Vermögen mit S, 118, Z. 1: Unverständlich ohne die Bemerkung, dass der Perle dasitzen goll“; Jesus meinte vielmehr gewiss, dass der Yoe1 (w) hier Yö5b1 (@) gedeutet wird. Der Z. 4 erwähnte Mann wirklich willig sein soll, alles für die Eine Perle hin- Eli‘ezer ist wohl der ältere E, ben Jakob, s. Einl. in den Talmud zugeben. S. 86; Bacher, Ag. Tann. 1, 70. S. 98: Besser „Gesellschafi“ als „Genossenschaft“. S. 104: Auf das Schwanken der Ueberlieferung hinsichtlich S. 141 zu Luk. 11, 13 vgl. G. Dalman, Worte Jesu 1, 155 S. 166 Teoxt (Tanchuma zu Gen. 4, 15), Z. 3 v.u. lies: „Da des Textes Mischna Sota 9, 14 f. hätte hingewiesen werden gingen seine Frauen (\w», nicht: Leute) ihm nach und fanden ... sollen. Ueber Ismael ben Phiabi vgl. Schürer, Geschichte, 3. Aufl, ihren Sohn“ (o>a ist nicht in „seinen“ Sohn zu ändern, s. 3, 219. 8167 L: S. 106, Z. 9 lautet die richtige Lesart: „800 Fuchsgleichnisse S. 167, Z. 12 lies: „dem ersten Menschen‘“; Z. 17 lies: „für hatte R. Meir; aber wir haben nur Eins“, vgl. Bacher, Ag. meine Wunde‘“; Z. 20 lies: „Arzt, heile deine eigene Lahmheit“ Tann. 3, 7. ‘ (nicht als Fragesatz). S. 106, Z. 18: Zur Erhaltung der Tradition durch Walker S. 168: Gen, Rabba 23, die Antwort Lamechs (als seine vgl. Einl. in den Talmud 5. 15. Weiber wegen Nähe der Sintflut abgelehnt hatten, sich bei- S, 106, Nr. 32: Statt „geeignet“ lies „würdig“. wohnen zu lassen) ist missverstanden. Lies: „Habe ich denn S. 107, Anfang lies: „Dass auf ihnen die Schekhina (gött- (»» fragend) einen Mann getötet für meine Wunde, dass Wunden liche Gnadengegenwart) wohnte wie auf Mose ..., dass für sie über mich kommen sollen? .. Kain hat totgeschlagen; und es die Sonne stehn blieb wie für Josua“ (nicht: „wie Mose“, „wie wurde ihm ein Aufschub (der Strafe) von 7 Generationen ge- Josua“). geben. Ich habe nicht totgeschlagen. Ist es da nicht folge- S. 107: Gematria s. Einl. in den Talmud S. 129 f.; Hawajoth richtig ( x iet Frage, vgl. Mischna Pesachim 6, 5), dass g Bacher, Terminologie 2, 49. mir ein Aufschub (eine Frist) von 77 Generationen gegeben S. 109, Nr. 33 steht auch im paläst. Talmud Sanhedrin 23 6 wird?“ Z.15 ist nach Bacher, Ag. der paläst. Amoräer 1, 442 Bemerkenswert sind die griechischen Wörter äpıotov, Boukeutal statt „Rabbi“ wahrscheinlich „R. Jochanan“ zu lesen. Vgl. noch (und opola wn S. 112, Z. 5), die Herr Fiebig nicht erwähnt daselbst 1, 268. hat (auch nicht S. 283). Die Venediger Ausgabe hat an beiden S. 197: Exod. Rabba, Sekt. 46, zu 34, 1, viele Leser werden Stellen zweimal „80 auserwählte Männer“ ma (nicht: „junge“). fragen, wie der Midrasch dazu kommt, Jes. 64, 7 anzuführen $. 110, Z. 11 lies: „aber nicht kamen sie und verspeisten (Erörterung über die Proömien). Ueber Eleazar ben Jose I s. Jewish sie (d. i. die Mahlzeit)“. 8.198, Z.7 tilge „wörtlich: zu fragen nach seinem Frieden“, Encyclopedia 5, 99; über den Tannaiten Jose ben Chanina s, Z. 22 f. lies: „Götzendienst“ statt „Dienst der Sterne“. Bacher, Ag. 'Tann. 2, 558. Ob aber diese beiden pal. Chagiga Von Druckfehlern berichtige ich hier nur einige. S, 116, 77d gemeint sind, hätte gefragt werden sollen. Das. Z, 24 lies Z. 16 lies: „eine Perle“ (statt: keine). S. 166, Z.11 lies: „ver- „hangend“ statt „hängend“. Die Uebersetzung von &3a OM Ob der Beiname des ‘Eli n%x3 schlinge dir“ (statt: die). S.168, Z.1 tilge: „Winter“. S, 198, „Brustwarzen“ ist richtig. Z. 24 lies: „Jer. 2“ (statt: 3). Boclin zu sprechen, ist zweifelhaft; andere: Begalim; vgl. übrigens Die Darstellung ist weitläufig und leidet an vielen Wieder- holungen. H. Laible, Jesus im Talmud S. 30, In einem nicht diekeren Buche hätte bequem die S.111: Zu den Töpfen, in welche Schim‘on ben Schatach doppelte Anzahl von Gleichnissen mitgeteilt und besprochen die reinen Gewänder verstecken lässt, vgl. die Krüge Gideone werden können. Ueber den ungeschichtlichen Charakter der Er- Richt. 7, 16. Der Eifer des Verf.s — damit will ich schliessen — ist zählung von den 80 Zauberinnen vgl. Derenbourg, Essai S, 69; lobenswert. Aber wer als Lehrer des Rabbinischen oder gar Sehürer, Gesch. 3. Aufl, 1, 289. Den historischen Wert der als Reformator der neutestamentlichen Studien auftreten will, neutestamentlichen Erzählungen unterschätzt Herr Fiebig, vgl. muss auf einer viel breiteren und viel festeren Grundlage stehen z. B. S. 114 oben. als Herr Fiebig. S. 114, Nr. 34: Statt „windet sich“ (Ps. 109, 22) lies: „ist Berlin-Lichterfelde W. D. Herm. L. Strack, durchbohrt“. Daselbst Text Z. 5 v.u., “ „der Herr“ ist höf- licher Ausdruck für „du“. S. 115, Z. 1 lies „Es wisse“ statt „Es weiss“, Catenenstudien. Herausgegeben von Hans Lietzmann. S, 116, Nr. 35 enthält mehrere störende Uebersetzungsfehler, 2. Die Catene des Vaticanus gr. 1802 zu den Proverbien Der Heide hat die kostbare Perle in seinen Hut genäht, und analysiert von Dr. phil. Otto Hoppmann. Leipzig 1912, dieser mit der Perle (nicht die Perle allein) wird durch den Die Frage der Folio)., 10 Mk. J. C. Hinriehs (VII S, Druck, 74 S, Autographie, Quer- A Wind ins Wasser (nicht: ins Meer) geworfen. 391 392 Ueber die nach einer Handschrift des 12. Jahrhunderts hier fern er ihn nach seiner Theorie nicht gebrauchen kann“ (S, 29 £.). analysierte Katene hat der Verf. in einer Jenaer Dissertation Doch ist hier eine von den Stellen der Arbeit Katwijks, wo von 1911 gehandelt (De catenis in Proverbia Salomonis cod. die Gründlichkeit zu wünschen übrig lässt. Denn weder auf Vat. gr. 1802 et Berol. Phill, Gr. 1912 traditis, Kommissions- S. 30 noch auch im darauffolgenden Kommentar gibt er eine verlag von Hinrichs), nachdem insbesondere Faulhaber auf sie Begründung seines Urteils, dass 1, 11. 17 und 2, 20 von Marti hingewiesen hatte. In der Einleitung wird S. V die über sechs mit Unrecht zu späteren redaktionellen Beigaben gemacht worden Wochen sich erstreckende „Lektionstabelle“ nach beiden Hand- sind. Diesen neueren Angriffen auf die Einheit und richtige schriften mitgeteilt, dann über deren gegenseitiges Verhältnis Reihenfolge der Teile des Buches Habakkuk tritt Katwijk, wie berichtet und das Verzeichnis der in dem Kommentar ausge- ich in meiner Einleitung, gegenüber. Trotzdem meint er, mit mir nicht zusammenstimmen zu können. Aber inwiefern ich zogenen Schriftsteller zusammengestellt. In den 1768 Abschnitten ist je nur einmal genannt Aquila und Theodotion zu 24, 11 f., den Versen 1, 2—4 einen Sinn geben soll, den sie nicht haben Arethas, Gregorius Theologus, Julian, zweimal Isidor und Olym- (S. 34), hat er nicht bewiesen. Denn seine Behauptung: „In piodor; dann kommen — der Häufigkeit nach geordnet — aus Verbindung mit Vers 3 muss bei wr und p"=x an Jadäer ge- Hippolytus 29, Apollinaris 39, Basilius 57, Prokop 149, Chry- dacht werden“ (S. 67) ist unbegründet. Dadurch wird meine sostomus 327, Origenes 342 und „Sy(m)“ 357 Auszüge. Von Ansicht, dass der Gottlose auch in 1, 4 der Chaldäer ist, nicht den letzteren sind nur drei bis vier bei Faulhaber (Hohelied-, widerlegt, und diese meine Auslegung behält ihre starke Stütze Proverbien- und Predigerkatenen) gedruckt. Man sieht, auf welch darin, dass nach ihr der Ausdruck „der Gottlose“ im ganzen ungehobene Schätze wir hier hingewiesen werden, welche Arbeit Buche ebendenselben Sinn hat. Auch bringe ich den Satz es aber auch ist, bis zu mehr als 1700 exegetischen Bemerkungen „Denn siehe, ich bin im Begriff, die Chaldäer auftreten zu Im nachgewiesen ist, ob und wo sie sich gedruckt finden. lassen usw.“ (1, 6) nicht auf andere Weise mit Vers 5 in Zu- einzelnen ist die Arbeit eingerichtet wie das erste Heft von sammenhang, wie er selbst (S. 72). Er hebt auch das als 1909, in welchem Otto Lang eine Katene zum ersten Korinther- wesentlich hervor, was von mir betont worden ist, dass nämlich brief analysierte; vgl. die Anzeige in diesem Blatte 1909, Nr. 51. keine Gottesantwort an den Propheten vor 2, 1 enthüllt wird Neben dem vom Herausgeber als berechtigt anerkannten Wunsche, (S. 53). — Die Einheit der Schrift Habakkuks ist nun neuestens es möchte künftigen Arbeiten ein Faksimile der Handschriften ja auch durch Duhm in „Das Buch Habakkuk“ (1906), in beigefügt werden, scheint auch eine alphabetische Zusammen- seiner Uebersetzung der Zwölf kleinen Propheten (1910) und gtellung der Anfänge der noch nicht gedruckten Stücke wünschens- den dazu in ZATW. 1911 gegebenen Anmerkungen vertreten wert; durch Zusammenschneiden zweier Exemplare liesse sich worden. Aber um so mehr soll die Zeit Habakkuks, der nach eine solche leicht herstellen. Auch die Mitteilung, ob die Hand- mir im Jahre 605 nach Nebukadnezars Sieg bei Karkemisch schriften ausser den genannten Perikopeneinträgen noch eine auftrat, durch Duhm verändert werden, Nach ihm soll ja der alte Einteilung aufweisen, wäre dankenswert gewesen. Im übrigen Ausdruck kasdim ‚„Chaldäer“ in 1, 5 aus Aittim „Cyprier —- Das soll nach Duhm sich ist dem mühseligen, aber nützlichen Unternehmen bester Fort- Griechen“ gemacht worden sein. gang zu wünschen. daraus ergeben, dass die Chaldäer im 7. Jahrhundert ein schon Maulbronn. Eb, Nestle. längst bekanntes Volk gewesen seien, und es demnach nicht als unglaublich bezeichnet werden könne, dass sie von sich Katwijk, D. theol. J. van, De Prophetie van Habakkuk reden machen. Indes dagegen bemerkt auch Katwijk mit Recht: Rotterdam 1912, T. de Vries (XVI, 204 S. gr. 8). Der überlieferte Text sagt dies auch nicht, sondern erwähnt Von holländischer Seite her ist uns wieder eine Monographie richtig (1, 5—11), dass die Chaldäer ein in Juda bekanntes Volk über Habakkuk beschert worden. Die erste war die Doktor- waren. Das „Unglaubliche“ bestand darin, dass sie in dem Zeit- dissertation von G. Smit (1900), die in der Nummer vom punkt, in welchem diese Prophetie gegen sie gesprochen wurde, 28. Dezember 1900 ausführlich von mir besprochen worden ist, gegen Juda auftreten sollten. und die andere hat jetzt J. van Katwijk geschrieben. In den Die Einzelerklärung sodann, die Katwijk gegeben hat, ist zwölf Jahren, die beide auseinander liegen, war auch wirklich sehr umsichtig und allseitig abwägend. Das zeigt sich z, B genug in bezug auf die Schrift Habakkuks geschehen, dass bei der Kardinalstelle 2, 4. Da legt er zuerst dar, dass eine wieder eine zusammenfassende Beurteilung zeitgemäss war, und Textkonjektur immer von der folgenden totgemacht worden ist, es war immer noch genug zu tun, dass eine Weiterführung der und dass der überlieferte Text nicht nur noch lebt, sondern Arbeit versucht werden konnte. In beiden Beziehungen ist die sich auch als hinreichend gesund erweist. Dann führt er richtig neue Bearbeitung des Buches Habakkuk meist sehr gründlich aus, dass das Subjekt von 4a ohne Grund von Wellhausen als geleistet worden. Das ist das erste, was über sie gesagt undeatlich hingestellt worden ist. Denn das Pronomen „sein“ werden muss. und „in ihm“ weist sicher auf den Chaldäer (1, 15 ff.), und aus Zunächst nun ist die Geschichte der Verhandlungen über die 2, 5 folgt dies ebenfalls mit Gewissheit, Hauptsächlich ver- Einheit und Datierung von Habakkuks Schrift so vollständig dienstvoll ist es aber, dass Katwijk die neuere Deutung von (S. 3—50), wie sonst nirgende, beleuchtet. Da bekommen sie ma mit „Bravheit, ehrliche Gesinnung, Ueberzeugungstreue“, alle ihre Würdigung, die Hypothesen von Stade, Kuenen, Giese- wie diese Deutung zuletzt von Duhm in der Vergleichung des brecht, Weilhausen, Budde, Rothstein und insbesondere auch Sprichworts „Ehrlich währt am längst“ vertreten wurde, ein- von Marti in seinem KHK., der das ganze Buch in sehr ver- gehend zurückweist, Deun erstens der Satz .„Aufgebläht ist schiedene Stücke zersplittert. Darüber urteilt Katwijk: „Gegen seine Seele in ihm“ besitzt einen bestimmten religiösen Sinn das ganze Verfahren von Marti muss der Einwand erhoben und bezeichnet den Chaldäer als hochmütig gegenüber Gott, werden, dass er im allgemeinen zu subjektiv zu Werke geht. wie er sich ja als sein eigener Gott fühlte (1, 11). Zweitens Gegen die Willkürlichkeit seines Verfahrens protestiert dieses steht 2, 4 in Verbindung mit dem Vorausgehenden, worin er- seibst da, wo er einen einzelnen Vers fallen lassen muss, inso- mahnt wird zum geduldigen Warten auf die Gottesenthüllung 393 394 an den Propheten. Deshalb muss die munx sich auf Gott vollsten Auftreten, zur Begegnung mit Ahas, seinen Sohn richten und kann also nach dem Kontext nichts anderes sein Scheär jaschüb mitnahm“ (S. 156). Bei Jesaja bemerkt er als „das feste Vertrauen auf Gott“ (S. 105), ja „der Glaube“ (S. 284) mir gegenüber, der religiös-sittliche Ausgangspunkt der (S. 106). So hat Katwijk bestätigt, was in meiner Geschichte Weissagung werde richtig von mir (gegenüber Gressmann) be: der alttest. Religion (1912) S. 342 so vielen Neueren gegenüber tont, aber man sehe bei mir (S. 332 f.) nicht, wie die Weis- betont worden ist, dass ’emüna auch die Bedeutung „Glauben“ sagung von der Umwandlung der Natur (Jes. 11, 6—8) mit hat und sie in Hab. 2, 4 besitzt. jenem religiös-sittlichen Kern der Weissagung zusammenhänge. Auch im Hinbliek auf die biblisch-theologische Würdigung Nun solche Pinselstriche im Zukunftsgemälde sind doch deutlich von Habakkuks Buch, die den Schluss von Katwijks Arbeit genug von mir als bloss akzessorische bezeichnet, und ich hätte bildet, kann das Gesamturteil darüber nur dieses sein, dass seine S. 333 nur noch einmal (vgl. S. 329) darauf hinweisen können, Arbeit eine ausgezeichnete Leistung darstellt. Ed. König. dass sie auch in den eigenen Ueberlieferungen Israela vom einstigen Paradies einen Quellpunkt besassen. Mein Gesamturteil kann also nur dies sein, dass der Verf. Welch, A, C. (Theol. Dr., Glasgow), Religion of Israel in vielen Punkten die richtige Erkenntnis der Religionsgeschichte under the Kingdom. Edinburgh 1912, T. & T. Clark Israels gefördert hat, und ich ihn in der Hauptsache als einen (XV, 305 p.). 7 sh. 6 d. Bundesgenossen begrüssen kann. Die Feststellung der israelitischen Religionsgeschichte ist in Bonn. Ed, König, der Gegenwart so wichtig, dass auch schon die Darstellung eines einzelnen Abschnittes von ihr grosses Interesse hervor- Eberharter, Prof. Dr. Andr., Der Kanon des Alten Testa- ruft. Einen solchen Abschnitt hat Welch sich in der religiösen ments zur Zeit des Ben Sira, (Alttest. Abhandlgn. usw. Entwickelung Israels unter der Königsherrschaft ausgesucht. III, 3.) Münster i. W. 1911, (Aschendorff) (77 S. gr. 8). Er fasst diese aber nur als zeitliche Begrenzung seines Themas, 2. 10. nicht als einen Faktor der Religionsgeschichte Israels, wie Unter den zahlreichen Problemen, welche durch die Auf- findung von etwa drei Fünfteln des Spruchbuches des Jesus ben Jetzteres in meiner Geschichte der alttestamentlichen Religion (1912) S. 290 ff. dargestellt worden ist. Innerhalb des von Sira(ch) uns gestellt worden sind, ist eins der wichtigeren das ihm gewählten Zeitraums hat der Verf. aber an vielen Punkten Verhältnis des Verf.s zum hebräischen Alten Testament. KEinen einzelnen Teil dieses Problems hat Joh. Gasser im Jahre 1904 Beiträge zur Kritik der jetzt landläufigen Behauptungen ge- liefert. Denn gleich sein erster Vortrag setzt die Bemühungen erörtert: „Die Bedeutung der Sprüche Jesu ben Sira für die fort, die hauptsächlich 1901 mit Giesebrechts Buch „Die Ge- Datierung des althebräischen Spruchbuches“, Gütersloh (270 S.). schichtlichkeit des Sinaibundes“ begonnen worden sind, um die Prof. Eberharter will das Ganze behandeln. Gern erkennen wir religionsgeschichtliche Bedeutung der Pentateuchschrift JE ans seinen grossen Fleiss an. Aber der Verf., hat sich nicht klar gemacht, wie er zu wirklich bleibenden Ergebnissen kommen Licht zu stellen. Da gibt er z. B. sehr gute Bemerkungen gegen die neuere Theorie von dem Gott des älteren Israel als kann. Ferner hat er den viele unsichere Vermutungen ent- einem blossen Lokalgott (p. 10—12). Weiterhin behandelt er haltenden Text von N. Peters, Freiburg i. B. 1902, zugrunde die Prophetie vor Amos und dann die religionsgeschichtliche gelegt, ohne die den Tatbestand der Ueberlieferung verzeichnenden Stellung von Amos, Hosea, Jesaja und Deuteronomium. In Ausgaben des Ref. (Leipzig 1903) und des Prof. R. Smend allen Partien ist sein Sireben darauf gerichtet, den religiösen (Berlin 1906) zu vergleichen. Drittens legt er das in Betracht Eigenbesitz Israels gegenüber der Neigung mancher Neueren, zu ziehende Material nicht vollständig vor. Nehmen wir als dieses Volk ganz durch seine Umwelt bestimmt sein zu lassen, Beispiel das Buch Hiob, S. 29—31. Der Verf. zitiert aus dem zu wahren. Ben Sira-Buche nach der Reihenfolge von dessen Kapiteln mit So gibt er gegen den kanaanitischen Ursprung des alttestamentlichen Prophetismus gute Bemerkungen auf Angabe des Wortlautes die Hiobstellen, auf die angespielt oder S. 35f. Auch die neuerdings vielfach (z. B. von Ed. Meyer) Bezug genommen werde, und nennt danach die Hiobstellen, behauptete Herübernahme des ägyptischen Schemas der Prophetie gibt aber nicht deren Wortlaut an, so dass man immer erst beurteilt er richtig (S. 259). Gat bemerkt er, dass Amos den nachschlagen muss. Die Worte 6, 34 &P 50 nmYya stehen sittlichen Grund des Eingreifens der Gottheit betont. Aber un- nicht in dem hebräischen Texte, den wir haben, sondern sind richtig bezeichnet er dies als einen „neuen“ Gedanken (S. 73). Rückübersetzung aus dem Griechischen. Bei Sir. 15, 7 hat wohl Der Verf. beteiligt sich also noch an dem Urteil von Neueren Hiob 28, 8 vorgeschwebt (m197-7m). Zu Sir. 16, 25 ist eher Prov. 1, 23 mm d>5b maan zu vergleichen. Sir. 36, 24 steht (vgl. die Kritik in meiner Geschichte S. 343—349), dass die Gedanken eines Amos an denen der sog. Volksreligion ge- in Codex B 5a3%7, in C “arj nur Peters hat —x. Folgende messen werden dürfen. Sie sind aber an den wahren Vor- Parallelen fehlen bei Eberharter: Sir. 5, 12 - my 5a8 wn Dx gängern eines Amos zu messen. Dass die Auflöslichkeit der %5 ı8 ow%, vgl. Hiob 33, 32f.; Sir. 6, 6 mbra nx, vgl. Hiob Verbindung Jahves und Israels kein neuer Gedanke bei Amos 33, 23; Sir. 7, 17 ma wox mıpn, vgl. Hi, 25, 6; Sir, 8, 9 brano, ist, wird aber auch von ihm (S. 262 £.) richtig gegenüber Nowack vgl. Hiob 15, 18 u. 8, 8; Sir. 8, 10 Yöx 3, vegl. Hi. 18, 5; betont. Trefflich spricht er auch gegen das moderne „Dogma“, Sir. 9, 13 v,mb (Plur.), vgl. Hi. 15, 21; Sir. 9, 13 bnnn mua by, dass Jesaja nur ein Prophet der Anklage sei. Da sagt er Vgl. Hi. 18‚ 8. 9; Sir. 10, 10 (u. 18‚ 32) Vn1:)‚ ng Hi. 26‚ 14; z. B.: „Man kann einen solchen Kommentar, wie den von Sir. 10, 18 nwux m, vgl. Hi. 14, 1; Sir. 13, 7 (u. 32, 7) %55 Marti, nicht lesen, ohne erkennen zu müssen, dass alle Aeusse- w>»w, vgl. Hi 33, 29; Sir. 13, 17 mbar “Yan5, vgl. Hi. 13, 28; rungen Jesajas von dem Vorurteil aus betrachtet werden, dass Sir. 16, 21 7 "x1n x5, vgl. Hi. 10, 18; Sir, 31, 11 pin() j d er nur Drohungen aussprechen kann“ (S. 154). Das wird gut aw, vgl. Hi. 20, 21; Sir, 33, 1 »« »3 wb, vgl. Hi. 5, 19; Sir. so widerlegt: ‚„Eine solche Annahme macht es unmöglich, zu 39, 17 mnww, vgl. Hi. 38, 22; Sir. 43, 17 b4by, vgl. Hi. 36, 33; verstehen, warum Jesaja bei seinem ersten und bedeutungs- Sir, 44, 11 52% yox» D7 b»,; vgl. Hi 21, 8. 16; Sir. 46, 3 395 396 ayan" vopb aı , vgl Hi 41, 2; Sir, 49, 1 (von Josia): ma Zeitgenosse des Apostels gewesen, indem er ca. 20—60 n. Chr. m5r pn wa vel. Hi. 20, 12; Sir. 51, 2 nna wa nbanm, regierte! Das Apokrypbon hat also doch etwas mehr gewusst, vgl. Hi. 33, 18; Sir. 51, 5 "pw “bec, vgl. Hi. 13, 4; Sir. 51, 19 als man ihm zutraute. Dieser Gundaphar gehörte zu einer mx (1 Sing. Impf.), vgl. Hi. 23, 9; Sir. 51, 20 (m)un x>, vgl. parthisch-indischen Fürstenreihe, die im Nordwesten des alten Hi. 23, 11. Und diese Liste macht auf Vollständigkeit keinen Indien (Kabulland und Paudschab) regierte. Dort sind seine Anspruch. Ob für andere. alttestamentliche Bücher ähnlich viel Münzen gefunden worden und ebenso ausserordentlich viele fehlt, zu untersuchen mangelt mir die Zeit. Sehr zu bedauern römische aus der Zeit des Claudius und Nero — ein sicheres ist, dass Prof, Eberharter die Anspielungen und Anlehnungen Zeichen, dass der Verkehr mit dem Römerreich damals ein sehr nicht nach der Reihenfolge der Kapitel der alttestamentlichen reger war. Dass jene Fürsten, wie auch ihre Namen und Bücher geordnet hat; durch . solche Anordnung hätten die Porträts ausweisen,‘ Parther waren, erklärt, wie Dahlmann Parallelen erst die richtige Beweiskraft bekommen und man hervorhebt, am leichtesten jene Duplizität der Tradition des hätte gesehen, welche Abschnitte jedes alttestamentlichen Buches 3. Jahrhunderts, welche den Thomas bald zu den Parthern, dem Ben Sira besonders geläufig oder Gegenstand seiner Lieblings- bald zu den Indern reisen lässt. Merkwürdig ist aber auch, lektüre waren. dass gerade dieser Gundaphar der griechisch-römischen Kunst Das ganze dritte Kapitel (mehr als zwei Siebentel des Buches) sein Land weit geöffnet hat, so dass unzweifelhaft manche sucht den Nachweis zu liefern, dass alle von Ben Sira be- Künstler und Bauverständige ihm durch die syrischen Kaufleute nutzten Schriften damals auch kanonisch gewesen seien. Die zugeführt wurden. Beweisführung, welche Prof. Eberharter durch eine breite Er- Für das Nähere verweisen wir auf das Buch selbst, ebenso Örterung über das Lehramt der Priester versucht, wird schwer- für die Besprechung des zweiten Teils der Legende (Martyrium lich irgend jemanden überzeugen, der nicht der Römischen unter König Mazdai), welcher weniger durchsichtig ist, endlich Kirche angehört, und auch wohl nicht alle Angehörigen dieser., — für den Anteil, welcher der Stadt Edessa (Bardesanes) nach Befremdlich ist, dass der Verf. bei seinen Aeusserungen über dem Verfasser bei der Entstehung der Legende zukam. Auch die Essener die ‚„Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Dahlmann verhehlt sich nicht, dass ein reinlicher Schluss auf Jesu Christi“ von Em. Schürer $ 30 nicht benutzt hat. den geschichtlichen Kern der Legende nicht möglich ist. Ref, Berlin-Lichterfelde W. D. Herm, L, Strack. hätte noch stärkere Bedenken gegen die Geschichtlichkeit dieses indischen Aufenthalts, z. B. vermisst man, wenn Thomas unter den Elfen sich so durch Unternehmungsmut auszeichnete, irgend Dahlmann, Joseph, S. J., Die Thomaslegende und die ein biblisches Zeugnis dafür. Aber beachtenswert ist dor Tat- ältesten historischen Beziehungen des Christentums bestand auch deshalb, weil alle diese neuen Zeugnisse für einen zum fernen Osten im Lichte der indisechen Altertums- Aufenthalt des Thomas in Nordindien sprechen, während später kunde, Freiburg i. Br. 1912, Herder (IV, 175 S. gr. 8). 3 Mk, die syrischen Christen in Südindien zu Havse sind, jene Ueber- lieferung also sicherlich nicht entstanden ist, um die Gründung — Während die Bibel bekanntlich nichts von der. Wirksam- ihrer Kirche zu erklären. — Endlich ist die Sache auch wichtig keit des Apostels Thomas berichtet, geben uns die apokryphischen für das Verhältnis zwischen Christentum und Buddhismus. Denn Acta Thomae eine poetisch angehauchte Erzählung von seiner dieses Land Gandhära, wo Gundaphar regierte, ist nicht lange Fahrt nach Indien und seinem Erfolg, aber auch seinem Mar- nachher (im 2, Jahrhundert Kanischöä!) eine Hochburg des tyrium daselbst. Der „König der Inder“ hat einem Kaufmann Buddhismus geworden. Wenn es hier schon im 1. Jahrhundert den Auftrag gegeben, ihm aus Syrien einen geschickten Archi- Christentum gab, so sind hier beide Religionen sicher zusammen- tekten für den Bau seines Palastes zuzuführen. In Jerusalem gestossen, und dabei ist leicht denkbar, dass der Buddhismuos, kam jener mit Jesus zusammen, und Jesus überliess ihm „seinen der sich gerade hier in seinem Kultus so überaus zugänglich Sklaven Thomas“ als erfahrenen Baukünastler, Dieser reiste mit für griechisch-römische Kunsteinflüsse bewies, auch christliche nach Indien und verschenkte dort all die reichen Mittel, die Ideen und Formen in sich aufnahm, ihm für den Bau anvertraut wurden, an die Armen, um dem Basel. V. Orelli, König auf diese Weise einen himmlischen Palast zu bauen. Als der König im Traum dieses Baues ansichtig wurde, war er für das Christentum gewonnen und liess sich taufen. So -Lebederv, ‚D, (Geistlicher in Moschaisk im Gouv. Moskau), Die antiochenische Synode des Jahres 324 und ihr Send- sinnig diese Legende ist, hat man sie doch nie für Geschichte schreiben an Alexander, den Bischof von Thessalonich nehmen können, und die auch sonst seit dem 3, Jahrhundert (russisch). (Sonderabdruck aus der „Christl. Lektüre“.) bezeugte Missionsreise des Thomas zu den Indern, nach anderen St. Petersburg 1911 (43 S. gr. 8). (Origenes) zu den Parthern, genoss wenig Vertrauen. Heute hat man auf Grund inländischer Altertümer Indiens Ein Beitrag zur Diskussion über die antiochenische Synode von 324 zwischen Harnack und Ed. Schwartz aus russischer jene Erzählung doch etwas anders ansehen. lernen, und man Feder. Der Verf. geht aus von dem Nachweis (vgl. meine muss es dem kundigen Indologen Dahlmann lassen, dass er Mitteilung darüber Neue kirchl. Zeitschr, XVIII, S. 542), den mit grosser Geschicklichkeit alles zusammenstellt, was für einen 1892 der früh verstorbene russische Gelehrte Bolotov zu er- indischen Apostolat des Thomas spricht. Ein. Moment, das er bringen gesucht und Lebedevs Urteil nach überzeugend erbracht nicht ohne Grund reichlich in die Wagschale wirft, ist der hat, dass es der Bischof Alexander von Thessalonich, nicht der Name jenes Inderkönigs: Gundaphar nennen ihn die Akten, von Konstantinopel gewesen, an den Alexander von Alexandrien Der Name galt als müssige Erfindung, weil er in der Welt- seinen berühmten Brief ‘“H «iAapyos gerichtet hat. Naus Ver- geschichte nirgends aufzutreiben war. Heute kennt man einen mutung, es handle sich bei jenem Schreiben der antiochenischen solchen König, einen einzigen dieses Namens, sehr wohl aus Synode um ein solches von 341, lehnt Lebedev ab, schon seinen Münzen und Inschriften, und zwar ist er gerade ein weil 341 Eusebius von Cäsarea ja gestorben war. Beweisend 397 398 für die Echtheit des Schreibens der antiochenischen Synode ist stellendes, Durchsetzendes, das ganze Gegenteil des „Begriffes“, ihm schon die Unterzeichnung durch Lupus, statt dessen bereits der ja „auch dem Denkpöbel sich nicht zu versagen pflegt“ zu Nicäa sein Nachfolger Theodor teilnahm, und den doch (8. 18). „Die Formen sind die Dinge selbst, .. in ihrer Athanasius als einen Verteidiger des nicänischen Glaubens Fülle, in ihrer Stärke, in ihrer Bändigung und in ihrer Klar- kennt, — vor allem aber das ganze Verzeichnis der Unter- heit“ (S. 5). Form ist Stärke (S. 98). Als Synonym ist zeichner des Synodalschreibens, sowohl in seiner Uebereinstim- „Symbol“ gedacht, das wahre Wirklichkeit ist (S. 2. 97). Das mung mit dem der nieänischen Synode wie in seiner Abweichung Ganze kommt wohl auf den Schillerschen Satz heraus: Es ist von ihm; die Selbständigkeit des Verzeichnisses ist schon durch der Geist, der sich den Körper baut. Diese naturhafte, selbst- die verschiedene Anordnung verbürgt. Für die Echtheit des quellende „Form“ ist der grösste Gegensatz zum „Bedürfnis“, Schreibens zeugt weiter das Fehlen der charakteristischen Gleich- zum „Zweck“; und hier ist manches Treffende gegen eine setzung von : odoia und Ördortaoıg im nieänischen Symbol und materialistische Erklärung der Entstehung von Kunststilen ge- die Bezugnahme auf das Unveränderlichsein des Logos 1öio sagt (S. 84). Ueberhaupt wäre es ungerecht, wenn man, aus Verstimmung über das Bizarre und Beschwerliche der Dar- aötekovolp in den Thalien des Arius. Die Ablehnung des Arius durch die orientalischen Bischöfe komme durchaus damit überein, bietungsform, die vielen geistreichen Pointen übersehen wollte, dass sie auch später die Zuzählung des Sohnes zur Kreatur die über das Ganze hingestreut sind. Ich verweise z. B. auf verwerfen. Die Exkommunikation aber gegen die beiden die Bemerkungen über den Rokokostil, über „Säule und Pfeiler“, Eusebius und gegen Paulinus von Tyrus sei ebenso verständ- „Tarm und Kuppel“; auch Pascals ausführliche Charakterisierung lich als Tatsache wie unverständlich als Erdichtung. Schliesslich ist fein, obwohl sie mir in das Thema etwas gewaltgam hinein- sei auch die Bezeichnung des Narkissus als Bischof von Neronias, gezogen scheint. nicht von Irenopolis (wie jenes schon vor 343 umbenannt Merkwürdig ist S. 17 die Behauptung, dass der protestan- wurde) ein untrüglicher Beweis für die Echtheit des Synodal- tische Geist als solcher keine nennenswerte Kunst geschaffen habe, schreibens, Der Name Eusebius au der Spitze der Unter- obgleich der Verf. die Musik sonst mehrfach (z. B. S. 31 u. 37) mit in den Kreis seiner Erwägungen einbezieht; wie konnte zeichner sei freilich unerträglich, aber vermutlich spätere Ein- schaltung. — Die Arbeit von Lebedev bekundet ihren Verfasser er da den protestantischen Choral und Bach und Händel ver- als methodisch vorgehenden, selbständigen Historiker, der mit gessen! Dass S. 33 Maria von Bethanien (Joh. 12) mit der klarem Urteil die Forschung zu ihrem Ziel zu führen weiss, grossen Sünderin (Luk. 7) verwechselt wird, sollte in einem Sehr hervorzuheben ist auch die knappe Fassung seiner Dar- nichtkatholischen Buche nieht vorkommen, Die beigegebenen stellung, während sonst auch tüchtige russische wissenschaftliche Zeichnungen konnte ich nur mit Kopfschütteln betrachten, Aber Arbeiten an allzugrosser Breite zu leiden pflegen. Hoffentlich vielleicht finden andere mehr Sinn heraus, erhalten wir noch manche Arbeit aus seiner Feder, so viele Leipzig. Ha.nﬂu Preuss, Schwierigkeiten die Ferne aller wiesenschaftlichen Hilfsmittel ihm in den Weg legen dürften. Ein Aufsatz über den 19jährigen Müller, Wilhelm, Das religiöse Leben in Amerika, Jena Zyklus des Anatolius von Laodicea erscheint eben in der 1911, Eugen Diederichs (266 8.). 4.40; geb. 5. 30. „Byzantinischen Chronik“, Ebendort soll eine Studie über Der erste Eindruck, den dieses Buch macht, die rein polemische Vorrede (gegen ein ähnliches Buch des Franzosen Paulinus und Zeno von Tyrus (dass der erstere der Vorgänger, nicht der Nachfolger des letzteren) veröffentlicht werden, Bargy), die zwanglose Form der Darstellung, die dem so gar N. Bonwetsch, nicht entspricht, was wir jetzt als „Kirchenkunde“ des In- und Auslandes in wissenschaftlicher Bearbeitung zu lesen gewohnt Pannwitzg, R., Zur Formenkunde der Kirche, Mit 8 Tafeln. sind, — alles dies ist keineswegs vorteilhaft. Aber man fühlt sich bald gefesselt durch eine lebendige Schilderung des reli- (Bücher der Kirche, hrsg. von Dr. Th. Scheffer, 1. Bd.) Wittenberg 1912, A. Ziemsen (VIII, 99 S. 8r. 8). giösen Lebens, wie wir sie bisher meines Wissens noch nicht besitzen. Sehr effektvoll wird das biographische und historische „Der Gegenstand dieser Betrachtungen ist das Dasein Kirche: dasjenige im Raume (die Architektur), dasjenige in der Seele Detail, die Landung der Puritaner mit der Mayflower (S, 6 ff.), (die Religion), dasjenige in der Welt (die Organisation).“ Und die Einzelheiten der Geschichte der Heilsarmee, der Christian science, des Zionismus Mr. Dowies u. a. ausgenutzt. Der Verf. zwar goll „dieses dreifache Dasein »Kirche« als Form ge- nommen werden“, Was der Verf, aber damit meint, ist mir (Schuldirektor a. D. in Heppenheim a. d. B.) hat aus langjähriger Denn seine Art sich eigener Anschauung hierzu wertvolle‘ Gegenwartsschilderungen nur vermutungsweise deutlich geworden. auszudrücken ist nicht dazu angetan, einen „neuen Sinn“ klar beifügen können. Es werden in dem Buche die Puritaner, zu machen. Pannwitz redet nämlich in jenem eigenen Stile Unitarier, Quäker, Mormonen, Baptisten, Methodisten, besonders und mit jenen neuen Worten, denen wir des öfteren in kunst- auch Katholiken, Juden usw. behandelt, am ausführlichsten die philosophisehen Abhandlungen begegnen, und die den Exoteriker liberalen Reformideen (Emerson, Gesellschaft für Ethische Kultur, sich immer als höchst unwissend und töricht vorkommen lassen. religiöser Liberaliemus). Dem entspricht auch das Schlusskapitel Gebildet scheint der Verf. diesen Stil u. a. nach Stefan George mit einer begeisterten Schilderung der „Religion der Zukunft“ zu haben, den er hoch erhebt, und von dem er in überschweng- des Präsidenten Eliot (vom Berliner Unitarierkong:-esa her be- licher Empfehlung ein unverständliches Gedicht abdruckt. Wie kannt). Trotz dieser Tendenz des Buches sind auch die anderen oft lässt sich da nicht mit demselben Scheine des Rechts genau Partien (Verein christlicher junger Männer, Erweckungsbewegung) das Gegenteil von dem Vorgetragenen behaupten! Es wäre mit Verständnis und Teilnahme ausgearbeitet worden, und die besser gewesen, wenn der Verf. lieber etwas von der durch- anregende Form der Darstellung macht das Buch empfehlens- wert. sichtigen Klarheit Fr. Naumannscher Aesthetik gelernt hätte. Breslau. Unter „Form“ versteht Pannwitz, wenn ich ihn nicht ganz F. Kropatscheok. missverstehe, etwas Lebendiges, Schaffendes, sich selbst Dar- 399 400 Das WUnterbewusstsein, Weingärtner, D. Dr. Georg, sich geschlossene und eindeutige Grössen sind. Gedächtnis, Mainz 1911, Kirchheim & Co. (VIII, 158 S. gr. 8). Aufmerksamkeit, Wille usw. sind zwar gewöhnliche, aber 2. 50. keineswegs allseitig erklärte und erforschte Erscheinungen. Sie Dieses Buch eines katholischen Theologen gibt sich zunächst steigen aus einer unbekannten Grundlage auf und sind sicher als eine Monographie zur neuentstandenen Religionspsycho- keine einfachen Vorgänge. Ich glaube, dass sie sehr bald in logie, Eine Einleitung orientiert über die mannigfachen der Psychologie allgemein nur als bequeme Sammelnamen für Strömungen auf diesem Gebiete, um allmählich zum „Unter- sehr verschiedenartige Prozesse gelten werden. Doch sollen bewusstsein“ als einem Hauptbegriffe der modernen Religions- diese Einwände, die man auch gegen sehr angesehene Vertreter psychologie zu gelangen. Am Ende der Einleitung, scheinbar der modernen Psychologie richten müsste, die Verdienste des ganz. beiläufig, kommt der Verf. dann auf die Enzyklika des Verf.s nicht schmälern. Es ist zuzugestehen, dass seine Argu- Papstes wider die Modernisten zu sprechen, in der bekannt- mentation geschickt im Sinne und Geiste der augenblicklich lich der Begriff des Unterbewusstseins getadelt und verworfen herrschenden empirischen Psychologie geführt wird. wird. Ist der Leser soweit gelangt, so ist.ihm schon klar, dass Völlig unbefriedigend ist dagegen das vierte und letzte es sich in Wirklichkeit nicht um eine Untersuchung, sondern Kapitel: Das Unterbewusstsein in der Religionspsychologie. um eine kritische Ablehnung des Begriffes des Unterbewusst- Auch hier bringen die kritiscehen Partien manches Beachtens- seins handeln wird, Die einzige Frage, die dann noch inter- werte. Allein sie wenden sich nicht bloss gegen den Begriff essiert, ist die, mit welchen Mitteln der Verf. sein Problem des Unterbewusstseins, sondern erledigen noch nebenher andere lösen wird. wichtige religions-psychologische Fragen. Ganz unhaltbar ist In drei Kapiteln, die trotz des apologetischen Zieles er- die positive Auffassung des Verf.s von der Religion, die im freulich objektiv geschrieben sind, werden die verschiedenen letzten Grunde doch die Triebfeder der ganzen Kritik ist. Theorien rein psychologisch dargestellt und Kritisiert. Alle „Der Glaube und — als seine Folge, nicht etwa wie nach Schwierigkeiten, die dem Begriffe des Unterbewusstseins an- Ansicht der Modernisten als seine Voraussetzung — das reli- haften, werden kenntnisreich, nüchtern und übersichtlich be- giöse Gefühl entstehen auf Grund des Kausalgedankens und sprochen. Diese Zusammensteilung ist wertvoll und kann als der stets drängenden Fragen des Woher und Wohin des Menschen und der ganzen Innen- und Aussenwelt“ (S. 106). Einführung in die mannigfachen modernen Theorien über das Unterbewusstsein empfohlen werden. Die Argumente des Verf.s Das nennt der Verf. einfach eine Tatsache, die angeblich gar Jassen sich unter zwei Gesichtspunkten zusammenfassen, die die „exakte psychologische Beobachtung der Genesis des sich in der Psychologie weithin verbreiteter Anerkennung er- Glaubens“ ergeben haben soll! „Nicht weil die Menschen freuen. Erstens erörtert er die Unklarheit und Vieldeutigkeit, innerlich Gott „erlebten” im ‚„Gemüt” oder in den dunklen die dem Begriff des Unbewussten und Unterbewussten in der Tiefen des Unterbewusstseins, nehmen sie seine Existenz an, heutigen Literatur unbestreitbar anhaften, so dass die ver- sondern geführt von ihrer Vernunft, welche auf die Frage schiedenen Autoren oft etwas ganz Verschiedenes darunter ver- nach dem Ursprung und Zweck alles Seienden nicht anders gstehen. Zweitens sucht er alle merkwürdigen Erscheinungen, kann als eine alles überragende göttliche Ursache anzunehmen“ die als Spaltung der Persönlichkeit, als posthypnotische Sug- (S. 111). Der Glaube ist ein „rationabile obsequinm, eine gestion usw. neuerdings die Aufmerksamkeit auf sich gezogen logisch begründete Ueberzeugung“ (S. 117), die Bekehrung im haben, teils aus Störungen des Gedächtnisses und der Auf- wesentlichen eine Sache des Willens, die der Katholik angeb- merksamkeit oder anderen bekannten bewussten Vorgängen ab- lich ohne Mitwirkung suggestiver Faktoren bei ruhiger Klarheit zuleiten, teils aus Bewusstseinstatsachen zu erklären, die zwar der Ueberlegung vollzieht (S. 144). Hier sieht man deutlich, nur dunkel bewusst, schwach betont und schwer beobacht- dass es dem Verf. gar nicht nur darum zu tun ist, den Begriff bar sind, aber deshalb doch nicht unbewusst genannt werden des Unterbewusstseins zu klären, sondern er will zugleich mit dürfen. Er kann sich hierbei auf das Urteil hervorragender seiner Kritik die allgemeine Religionsauffassung der Modernisten und Protestanten an einem wichtigen Punkte treffen. Sie wird Fachleute stützen, z. B. Wundts. Aus diesen beiden detailliert durchgeführten Gruppen von Argumenten meint der. Verf. aber von seiner Kritik nicht einmal berührt. Man darf sogar schliessen zu dürfen, „dass wir es mit einem schwankenden urteilen, dass der Verf. die eigentlichen Motive, die die modernen und vieldeutigen, nicht scharf umgrenzten und darum für Religionspsychologen und die Modernisten in KErmangelung wissenschaftliche Untersuchungen wenig brauchbaren Begriffe besserer Ausdrucksmittel zur Benutzung des Begriffes des Im besten Falle sei er nicht mehr als zu tun haben“ (S. 94). Unterbewusstseins geführt haben, gar nicht verstanden hat und ein Name für unerklärte Tatsachen. bei seinem naiven philosophischen Standpunkt auch gar nicht Wenn man sich kritisch gegen diese drei Kapitel wenden verstehen kann. Ein aufgeklärter Theologe des 18, Jahrhunderts wollte, so würde man.vor allem darauf hinweisen, dass der würde im Schlusskapitel freudig seine seit Kant und Schleier- Verf. viel mehr die Meinungen verschiedener Autoren über die macher so arg in Misskredit geratene Auffassung wiederfinden Tatsachen als die Tatsachen selber zu Worte kommen lässt. und nur das eine nicht verstehen können, wie der Verf., der Die Kritik des Verf.s stützt sich nirgends auf eigene neue Ex- doch in den ersten Kapiteln den Mystizismus der Unterbewusst- perimente, zeigt auch nirgends, dass er mit der Technik und seinspsychologen so trefflich kritisiert hat, es fertig bringt, im Praxis der psychologischen Beobachtungskunst so weit vertraut letzten Kapitel diesen Massstab völlig zu vergessen, wo es sich ist, dass er auf Grund eigener Beobachtung der Tatsachen mit- um eine Kritik der übernatürlichen Offenbarung handelt. reden könnte. Eine rein literarisch-logische Kritik ist ja natür- Dorpat. Karl Girgenschn. lich niceht obhne Wert, aber wirkt nicht absolut überzeugend. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Mit Weiter wird man einwenden können, dass der Verf. doch allzu- leicht darüber hinweggeht, dass die Bewusstseinstatsachen, mit den von Gans redigierten Zusätzen aus Hegels Vorlesungen denen er alles erklären will, keineswegs völlig selbständige, in neu hreg. von Georg Lasson (Pastor in Berlin). Philo- 401 402 sophische Bibliothek Bd.124. Leipzig 1911, Meiner (XCOIII, gcheint, ist kaum recht wahrscheinlich. Ich glaube fast an- 380 S. gr. 8). 5. 40, nehmen zu müssen, sehon bei ihrem ersten Erscheinen werde Neben Schleiermachers philosophischer Ethik verdient reich- eine gewisse Einseitigkeit in der Stellungnahme nicht übersehen lich dieselbe Beachtung die ihr nahestehende Ethik Hegels, die sein. Wem ist z. B. wohl jemals in den Sinn gekommen, bei er unter dem Titel einer Philosophie des Rechts herausgegeben der Frage des Herrn: Hast du mich lieb? über das Verhältnis hat Sie sind beide Früchte eines Bodens: des transzenden- der beiden Naturen nachzusinnen? Andererseits aber bleibt, talen Idealismus, der die kritizistische Kluft zwischen Subjekt diesem Probleme nachzugehen, denn doch ein unbestreitbares und Objekt der Erkenntnis auf transzendentalem Wege, d. i. Bedürfnis der Kirche. Dies zugegeben, würde aber das S. 60 durch ein Apriori des Bewusstseins überwinden will, und zwar und 61 Gesagte besser nicht gesagt sein. KEin Gedanke, der der absoluten Art desselben, welche die apriorische Einheit von mit Vorliebe ausgeführt wird, ist der, dass das Gesetz mit Subjekt und Objekt nicht wie die subjektive Art desselben grosser Vorsicht und nicht bloss mit stürmischer Geltend- (Fichte) in einer ursprünglichen Setzung des Objektiven durch machung seiner Forderung und lieblosem Hinweis auf seine ein ursprünglich aktives Subjekt erbliekt, sondern in einer Drohungen müsse gepredigt werden. Das ist bekanntlich einer Identität von Subjektivität und Objektivität, einem Absoluten, der grandlegenden Gedanken Luthers; seine Ausführungen über wie es im Selbstbewussteein vorliegt, sofern dieses ein Sich- amor justitiae und timor poenae als Motive der Busse scheinen zum-Objekt-haben bedeutet (Schelling). Schleiermachers Ethik aber doch unbekannt zu Sein. Es würde sonst doch recht stellt das Handeln dieses Absoluten, d. i. der Vernunft, auf die wirksam gewesen sein, auf diese bedeutsame Uebereinstimmung Natur dar, während Hegel aus dem Absoluten die ganze Wirk- hingewiesen zu haben. lichkeit werden lässt. Seine Ethik ist ein Teil der Selbst- Der Verf., dem Fr. Fabri bei dem erstmaligen Erscheinen entfaltung des Absoluten zur Wirklichkeit, und zwar der Sphäre seiner Betrachtungen für diese ein Geleitswort geschrieben, des Geistes. In dieser Sphäre stelit die Psychologie den sub- dessen lobender Anerkennung ihrer Vorzüge ich mich gern jektiven Geiet des Individuums dar, die Ethik den objektiven anschliesse, nimmt seinen Standpunkt innerhalb der reformierten Geist, der in der über- oder ausserindividuellen Wirklichkeit Konfession ein, ohne Orthodoxie hier für sich in Anspruch zu vorhanden ist: in den rein objektiven Normen des Rechts, nehmen, Konfessionelles wird nur wenig berührt, und der d. i. vornehmlich dem KEigentumsrecht und dem ARecht zur lutherische Geistliche wird mit gleichem Gewinn wie der refor- Negation der Rechtsverneinung oder des Unrechts, sodann in mierte diese Betrachtungen studieren und die in ihnen dar- der Unterscheidung des subjektiven Wollens von den objektiven gelegten Grundsätze anwenden. Rechtsnormen (Moralität) und endlich in den Formen des Ge- Uslar, Aug. Harde1g.nd.. meinlebens, in denen das subjektive Wollen mit der objektiven Umwelt innerlich eins wird, Familie, Gesellschaft, Staat (Sitt- Priebe, H. (Pfarrer in Berlin-Grunewald), Kirchliches Hand- lichkeit). Bleibende Werte sehen wir vornehmlich im Straf- buch für die evang. Gemeinde, unter besonderer Be- begriff und in den Auffassungen von Familie, Gesellschaft und rücksichtigung der preussischen Landeskirche. Berlin 1912, Staat. M. Warneck (351 S. gr. 8). Geb. 4 Mk. Wenn 8o die Hegelsche Ethik dasselbe Anrecht auf Be- Der Verf. ist einem längst vorhandenen Bedürfnis entgegen- achtung seitens des Theologen hat wie die Schleiermachers, 8o gekommen, das zwar allgemein gefühlt wurde, aber noch nicht ist es mit Freuden zu begrüssen, dass sie uns nun auch in der ausgesprochen war. Jetzt, wo das Buch vor uns liegt, ver- Philosophischen Bibliothek separat zugänglich gemacht ist, dazu wundert man sich, dass es nicht schon längst geschrieben war. in verbesserter Gestalt. Der Herausgeber, ein vorzüglicher Ueber die Dinge, die jedem kirchlich interessierten evangelischen Christen am Herzen liegen müssen, gibt es kurze, treffende Aus- Kenner Hegels und Sohn des von Hegel angeregten Philo- sophen Lasson, hat die Ausgabe mit einer ausführlichen Ein- kunft und ist zudem noch in einem lesbaren Stile geschrieben. Jeitung (93 Seiten) versehen, in der er die Stellung der Rechts- In zehn Abschnitten handelt es: von den Grundlagen der philosophie im System Hegels, das System der Rechtsphilosophie evangelischen Kirche (Bibel, Bekenntnisse), vom Bestand der selbst und den „Geist der Hegelschen Staatslehre“ in einer evangelischen Kirche (Verbreitung in der Welt), von den deutschen evangelischen Landeskirchen, besonders der preussischen Landes- Weise behandelt, die wohl geeignet ist, in das Verständnis Hegels einzuführen und das bleibend Wertvolle erkennen zu kirche mit Ausführung ihrer wichtigsten organisatorischen und lassen. Rechtsverhältnisse, von anderen deutschen evangelischen Kirchen, Mandel. Rostock. vom gottesdienstlichen Leben, von der Liebestätigkeit der evan- gelischen Kirche, von Wissenschaft und kirchlichem Leben, von den wichtigsten Sekten in Deutschland, den anderen christlichen Weber, Rudolf (Pfarrer zu Cassel), Predigtweise und Amts- führung, 'Theodor Webers „Betrachtungen“ von 1869 Kirchen, den Religionen der Erde. Wie der Verf. in der Ein- und 1880 für unsere Zeit neu bearbeitet von seinem leitung bemerkt, möchte er der oft erschreckenden Unkenntnis Sohne, Cassel 1912, Friedr. Lometsch (164 S. gr. 8). 3 Mk. in kirchlichen Dingen entgegenwirken, und denkt sich sein Buch Sind diese teils,kürzeren, teils längeren Betrachtungen auch ausser im Schulgebrauch auch in den Händen der Kirchen- für die Gegenwart neu bearbeitet, so lässt sich doch kaum ältesten und Gemeindevertreter. Wir meinen, ein solches Buch verkennen, dass sie nicht für die Gegenwart geschrieben sind. sollte Hausbuch in jeder evangelischen Familie sein. Und Sie haben in ihrer Tendenz, zu betonen, dass das Christentum unsere Erfahrungen als Examinator lehren uns , wie sehr ein Leben und nicht Lehre sei, gewiss eine Wahrheit herausgehoben, derartiges Kompendium den Kandidaten der Theologie sowohl die immer und überall ausgesprochen werden muss, aber dass dazu als ganz besonders den Kandidaten des höheren Lehramtes in der gegenwärtigen Zeit besonderer Anlass vorliegen sollte, zur kurzen und verhältnismässig gründlichen Orientierung ge- und dass die Gefahr einer etwa über Nacht hereinbrechenden fehlt hat. Münster i. W, 4oten Orthodoxie so gross wäre, wie der Verf, zu befürchten Theodor Simon, 4038 404 Bünger, F. (Geh. Regierungsrat, Regierungs- und ‘ Schal- das Rechte und das Nötige. Der Katechismus, und zwar der rat a. D.), Entwicklungsgeschichte des lutherischen exponierte, muss Schulbuch bleiben. Ein 8o inhalteloses Hilfs- Katechismusgebrauches in Hannover. Hannover 1912, buch, wie es den Schulen unserer Landeskirche jetzt ‘dar- 8. 50. Carl Meyer (Gust. Prior) (VIII, 448 S. gr. 8). geboten ist, kann, wenn nicht rechtzeitig Abhilfe erfolgt, dem Mit dem Jahre 1857, in dem Friedr. Ehrenfeuchter sein Katechismusunterricht nur zu schwerem Schaden gereichen. Fehler im Druck sind mir nur wenige begegnet. Auf Buch „Zur Geschichte des Katechismus mit besonderer Berück- sichtigung der Hannoverschen Landeskirche“ herausgegeben, Seite.163 halte ich allerdings den Ausdruck: modus histrionieus eine Vorarbeit für den 1862 veröffentlichten neuen Katechis- für einen recht schlimmen Druckfehler; es kann sich doch nur mus, war für Hannover eine Bewegung eingeleitet, die erst um einen modus historieus handeln. gegenwärtig mit dem KErscheinen des: „Hilfsbuches für den Uslar. Sup. Aug, Hardeland. Schulgebrauch des Kleinen Lutherschen Katechismus“, dar- geboten durch Ministerialerlass vom 14. Mai 1909, für das ge- Die XVI, christliche Studentenkonferenz: Aarau 1912, nannte Gebiet zu wenigstens vorläufigem Stillstand ‚gelangt ist. Bern 1912, A. Franke (75 S. 8). 1 Mk. Das ist dem Verf. der Anlass für seine umfängliche, auf voll- Die Berichte der deutsch-schweizerischen christlichen Studenten- ständige Darbietung des vorliegenden Materials angelegte Arbeit konferenz haben von jeher gediegene, druckwürdige Referate geworden. enthalten. So auch der diesjährige. Das Wertvollste darin Da die hannoversche Landeskirche keine einheitliche Ge- scheint mir der Vortrag von Prof. Ragaz-Zürich: „Jesus, schichte hat, kann auch nicht wohl von einer solchen des Christentum und Reich Gottes.“ Er malt zuerst in starken Katechismus innerhalb derselben die Rede sein. Der Verf. hat Farben die moralische, religiöse und theologische Krisis des aber auch weniger in entwickelnder Darstellung als in Auf- Christentums, unter der wir heute leiden, und die letztlich gerade führung und Charakteristik der Einzelerscheinungen seine Auf- aus dem Erwachen des Christentums selbst entsteht. „Jesus ist gabe erblickt, und bei dieser Anlage der Arbeit macht sich die die Krieis der Christenheit geworden“ — „dadurch, dass er vor erwähnte Schwierigkeit weniger geltend. uns dasteht in seiner Heiligkeit und Liebe.“ Darum dürfen wir Für die erste Periode, die bis zur Mitte des 17. Jahr- diese Krisis nicht wegwünschen. Die Losung muss heissen: hunderts gerechnet wird, ist für die vom Verf. erwähnten Rückkehr zu Jesus und seinem Gottesreich. Das ist deswegen Arbeiten noch als leitender Gesichtspunkt nachweisbar, dass der kein Rückschritt, weil Jesus uns kein Vergangener, sondern der Katechismus Hausbuch und Lehrbuch für die Konfirmanden Gegenwärtige und Zukünftige ist. „Der lebendige Christus muss sein - solle. Die zweite bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts uns wieder eine Realität werden!“ (S. 34.) Es ist hocherfreulich, reichende Periode lässt den Katechismus zum Schulbuch werden. von dieser Richtung her solche Töne zu vernehmen. Der Vor- Die Obrigkeit fängt an, den Katechismusunterricht zu regeln. trag enthält allerdings auch anfechtbare Gedanken, z. B. den Der Pietismus macht sich geltend. Die dritte Periode, die der von Ragaz oft betonten, dass eine gewisse Art Atheismus „nur Aufklärung, schafft bedeutsame Fortischritte auf dem Gebiete Verhüllung des wachsenden Heimwehs nach Gott“ sei! — Das der Methodik, die bis dahin eine noch höchst primitive auf rein zweite Hauptreferat des jungen Paychoanalytikers Häberlin- gedächtnismässige Aneignurg des Lehrstoffes hinarbeitende ge- Basel: „Naturwiesenschaft und religiöse Weltanschauung“ ist eine wesen. Dass hier innerhalb hannoverscher Kirchengebiete interessante Auseinandersetzung; aber ob sie so, wie sie ist, an wesentlich dasselbe zutage getreten wie anderswo, ist fast eine christliche Konferenz gehört? Gewiss gilt dies von dem selbstverständlich. Büngers hier abgegebene Urteile sind etwas pathetischen, aber tiefernsten Vortrag von Frau Pfr. Hoff- daher weitgehender Zustimmung gewiss. mann-Genf: „Die gegenseitige Verantwortung der Geschlechter.“ Den Abschluss ‘bildet hier die interessante Geschichte der Die den Eingang bildende Predigt von Pfr. Stockmeyer-Basel Entstehung und der Einführung des alten Landeskatechismus über die „köstliche Perle“ ist nicht nur in homiletischer Beziehung von 1790 und die Erwähnung seiner älteren Kommentare. nach Form und Inhalt musterho.ft, sondern auch ein warmes Dies wird dann die Ueberleitung zu einem letzten Abschnitt, in Zeugnis für die Herrlichkeit Jesu, dessen Mittelpunkte das betrübendste und vielleicht auch Opfertshofen. Pfr. H. Gelzer, folgenschwerste Ereignis der neueren Kirchengeschichte Han- novers steht: die Einführung eines neuen Landeskatechismus im Jahre 1862. Hier ist es, da das Urteil über die Vorgänge Neueste theologische Literatur, immer noch ein recht schwankendes ist, von nicht zu unter- Unter Mitwirkung der Redaktion schätzendem Wert, dass Bünger allerlei Neues aus dem Kon- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Bibliographie, British Museum (Catalogue of Books printed in the sistorialarchive mitteilt, Man wird ihm im ganzen auch darin 15th Century. Part 2. Germany). London, H. Frowde (4). 35 s. beistimmen müessen, wenn er den Katechismus und den Modus Biographien, Linderholm, Teol. Lic. Emanuel, Sven Ros6n och hans insats i frihetstidens radikala Pietism. Bilaga: Skrifter och bref seiner Einführung einer strengen Kritik unterzieht, wobei man af Sven Ros6&u. Theol. Diss. U psala & Stockholm, Almquist & Wiksells sich allerdings gegenwärtig halten muss, dass auf Grund der Boktr. (XXXII, 430 8. 8). — Z eller, Alfr., Der Heimgang v. Samuel Zeller in Männedorf, Männedorf. Stuttgart', Buchh. des deutschen seither gemachten Erfahrungen es erheblich leichter ist, ein Philadelphia-Vereins (79 S. 8 m. 1 Bildnis). 7Q . zutreffendes Urteil zu fällen, als dies vor dem Jahre 1862 der Sammelwerke u, Zeitschriften. Hefte des allgemeinen positiven Verbandes. 1. u.2, Heft, Kongress, 1., des allgemeinen positiven Ver- Fall war, wo nur ganz wenige scharfblickend genug waren, bandes. Hrsg. vom Vorstand. 3. Heft. Horn, Landessuperint. Hofpred. die Tragweite der‘projektierten Sache richtig abzuschätzen, Lic., Die Herrlichkeit des biblischen Christus, Predigt. 4 Heft. Schaeder, Prof. D. Erich, Wirkliches Christeutum. Vortrag. 5. Heft, Bünger sieht nicht ohne Sorge in die Zukunft. Er rechnet, Haussleiter, Geh. Konsist.-R. Prof. D. J., Das Wort Gottes u. die Bibel- wiewohl keineswegs Pessimist, mit der Möglichkeit, dass der kritik, Vortrag. Berlin, M. Warneck (64 8S.; 13.8.; 16 8.; 16 8. gr. 8). frommen Väter auf den Katechismus gewandte Mühe für die 60 ; 30 ; 30 ; 30 . — Studien u. Mitteilungen aus dem kirchengeschichtlichen Seminar der theologischen Fakulät der k, k, Gegenwart verloren sein könne. Was er aber verlangt, ein Universität in Wien. 9.Heft. Höller, Dr. Jos., „ 88. R., Die Epi- volkstümliches Hausbuch für Katechismuspflege, ist sicher nicht klese_der griechisch-orientalischen Liturgien. KEin Beitrag zur Lösg. der Epiklesisfrage. 10. Heft. Vaßitek, Pat. Edm., O.8.B., Abt Gott- 405 406 fried v. Bessel v. Göttweig. Ein Lebensbild. Wien, Mayer & Co. (XX, standpunkt gegenüber der atheistisch-materialistischen Bibelkritik. Duis- 139 8.; XV, 239 S. 8). burg-Ruhrort, O, Krampen (40 S, 8). 30 . Bibel -Ausgaben, Pott, Divis.-Pfr. A., Der griechisch-syrische Text Praktische Theologie. Witz, Pfr. Osk., Unsere Pflichten als Seel-. des Matthäus © 351 im Verhältnis zu Tatian Ssc Ferrar. Leipzig, B, G. sorger bezüglich des Dekrets üb, die tägliche Kommunion. Mit e. Anh. Teubner (52 S. Lex.-8). 2 .4 üb. die Feier des ersten Monatsfreitags. 2., verm. u. umgearb. Aufl, Biblische Einleitungswissenschaft., Eerdmans, Prof. B. D., Alt- Saarlouis, F. Stein Nachf. (112 8. 8). 14 testamentliche Studien. IV. Das Buch Leviticus. Giessen, A. Töpel- Homiletik, Cordeos, Superint. Pfr. Aug., Durch Gnade fest! Antritts- mann (IV, 144 8. gr. 8). 4.40. predigt. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S, 8). 20 . — Lahusen, Biblische Geschiehte. Berthe, r., C. Ss. R., Jesus Christus, Sein D. Frdr., Sola fide, Allein durch den Glauben! Ein evangel. Zeugnis Leben, sein Leiden, seine Verherrlichg. Aus dem französ. Original in den Tagen des Streits. Predigt. Berlin, M. Warneck (15 8. 8). ins Dentsche übers, v. Gymn.-Prof. Relig.-Lehr. Dr. Wilh. Scherer. Regens- 20 . — DLizell, Gustav, Svedberg och Nohrborg. En homiletisk burg, F. Pustet (XVI, 558 S. 8 m. Titelbild u. 1 farb. Karte). 4.50. studie. Akad. Afhandling. Theol. Hab.-Schr. Uppsala, Akadem. Bok- förlaget (VIII, 260, 47 8. 8). — Classen, Walth., Christus heute als unser Zeitgenosse. 4., verm. u. Litur verb. Aufl. (5.—7. Taus.) München, C. H. Beck (X, 89 8. kl. 8). In Nodermann, Fil. Lic. Preben, Studier i Svensk Hymno- Pappbd. 1 .4 — Steon, Henrik, Jesu ställning till Judafolkets natio- Jogi. Phıl. Diss. Lund, Sydsvenska Bok- och Musikförl. (139, 191, 42 8. 8). nella Messiasförhoppningar enligt Synoptikerna. Akadem. Afhandl. för vinnande af kompetens till teologie Lektorsbeställning. Uppsala, Akad, Erbauliches. Botrachtungen üb. den Propheten Daniel. 3., neu Bokförlaget (X, 21 8. 8). durchgeseh. Aufl, Elberfeld, R, Brockhaus (223 8. 8). 1.25. — Conrad, Biblische Theologie, Deissner, Lice. Kurt, Auferstehungshoffnung Pfr. Konsist.-R. Dr., Worte des Lebens. Tägliche Andachten, in Ver- u. Pneumagedanke bei Paulus. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, bindg. m. anderen hrsg. Mit Geleitwort v. Gen.-Superint. D. Faber. 157 8, 8). 3.50. — Sharman, Henry Burton, The teaching of Jesus 86.—95. Taus. Berlin, M. Warneck (XII, 408 8. 8). Geb, in Leinw. about the future according to the synoptic Gospels. (Dissertation of 1 the University of Chicago.) Chicago, 'The University of Chicago Press Mission. Afrika-Bibliothek, Eine Sammlung illustr. Missions- (XIIT, 382 p. 8), — Viotti, Johannes, Kristus och anden. Studier i de broschüren. Hrag. v. der St. Petras Claver-Sodalität. 1. Bdchen. pneumatisk och kristologıska föreställningarnas samband hos Paulus, Salzburg, St. Petrus Ciaver-Sodalität (32 S, kl. 8). 20 . — Aus allen Akad. Afhandl. som för erhällande af Kompetens till Lektorstjänst i theol, Zonen. Bilder aus den Missionen der Franziskaner in Vergangenheit Fakult. U ja, Akad. Bokförlaget (VII, 138 S. 8). u. Gegenwart. Hrsg. v. P. Autbert Groeteken, O.F.M. 12. Bdcehn. Patrist &I:BB Trzinski, Priest. Dr. T., Die dogmatischen Schriften des Schlager, P. Parricius, O. F. M., Mit dem sel. Odorikus v. Pordenone h. Hieronymus, Eine literär-histor. Untersuchg: Posen, Drukarnia i nach Indien u. China. Trier, Paulinus-Druckerei (123 S. 8 m. 10 Ab- Ksiegarnia sw. Wojciecha (XV, 413 8, gr. 8). 6 .4 — Wieten, Lucas bildgn.). 50 . Kirchenrecht. Heimberger, Prof. Dr. Jos., Die staatskirchenrecht- Thomas, Irenaeus” geschrift „Ten bewijze der apostolische prediking“. liche Stellung der. Israeliten in Bayern. 2., stark veränd. u. erweit, (Utrecht, Theol. Diss.) Utrecht, P. den Boer (XV, 215 S, 8). Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, 432 8. gr. 8). 11.4 — Schnitzer, Allgemeine Kirchengeschichte, Sohm, Prof. Rud., Wesen u. Ur- Prof. Dr. J., Treanung v. Kirche u. Staat in Frankreich. Ein Vortrag. spruug des Katholizismus. Durch e. Vorwort verm. 2. Abdr. Leipzig, 2,40. - B. G. Teubner (XXXIV, 68 8. gr. 8). [Aus: „Internat. kirchl. Ztschr.“] Bern. (Kem f)ten , Reichsverband Kulturgeschichte. Dumcke, Dr. Jul., Zauberei u. Hexenprozess, altkatbol. Jungmannschaften) (43 S. gr. 8). 50 Berlin, A. Scherl (III, 323 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.50. Universitäten. Hübner, Rud., Einige Gedanken üb. unsere Univer- Reformationsgeschichte. Schubert, Hans von, Die Vorgeschichte sitäten. Rektoratsrede. Rostock (H. Warkentien) (16 8S. gr. 8). 30 48. der Berufung Luthers auf den Reichstag zu Worms 1521. (Sitzungs- — DLenz, Dr. Frdr., Beiträge zur Universitätsstatistik. Halle, Buchh. berichte der Heidelberger Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Kl. Jahrg. 1912, des Waisenhauses (VII, 35 S. Lex.-8 m. 1 eingedr. Kurve). 2 A 6. Abhandlg) Heidelberg, Carl Winter (29 8. gr. 8). 1 Philosophie. Chamberlain, Houston Stewart, Die Grundlagen des . Kirchengeschichte einzelner Länder. Festschriften f. Gustav Adolf- 19. Jahrh, (10. Aufl.) Volksaus 2 Tle. München, F. Bruckmann Vereine. (In Verbindg. m. Vertretern u. Freunden des Gustay Adolf- (XXI, 1240 8. 8). 6.4 — Ders © 1 ‚be, Arische Weltanschauung. 2, Aufl. Werkes hrsg. v. Pfr. Frz. Blanckmeister. 73, Heft. Haas, Pfr. A, de, Ebd. (87 8. kl. 8). Pappbd. 1.50. — Dubois, Prof. Dr. Paul, Selbst- Wanderfahrten durch die rheinische Diaspora. (Nach dem Unter- erziehung. 1i1l.—15. 'Taus. (3., durchgeseh. Aufl.) Bern, A. Francke stützungsp lan des Hauptvereins u. des Centralvorstandes v. 1911.) (265 8S. kl. 8). Geb. in Leinw. 4 4 — Kronenberg, Dr. M., Geschichte Leipzig, A. Strau ch (20 8. 8). 10 . — Irmer, Lio. Wilh., Geschichte des deutschen Idealismus. 2. Bd. Die Blütezeit des deutschen Idealis- des Pietismus in der Grafsch. Waldeck. Greifswald, Bruncken & Co. mus, on. Kant bis Hegel. München, C. H, Beck (VILI, 840 8. 8). (VII, 136 8. gr. 8). 2.50. — Kirohengalerio, Neue sächsische.. Die Geb. in Leiuw. 11 .4 — Leitner, Dan., Die Verneinung als Welt- rinzip. Ein philosoph. Programm. Leipzig, Modernes Verlagsbureau Ephorie Grimma (rechts der Mulde). (In ca. 14 Doppellfgn.) 1. bis A. Strauch (4). _ Subskr.-Pr. je 90 . — aß- 648. 8). 2.50. — Natorp, Paul, Kant u. die Marburger Schule. 10. Doppellfg. Leipzig, ortrag. [Aus: „Kantstudien“, Berlin, Reuther & Reichard (III, gselbe. Die Ephorie Oelsnitz i, V r J° In ca. 12 Doppellfga.) 1. bis . — M cT5M3, W 29 8. gr. 8). . — Ostwald, Wilh., Der energetische Im ativ. 3. Doppeilfg. Ebd. (4). Subskr.-P ’8 Hertogenbosch 1629—1635 1. Reihe. Le Akademische Verlagsgesellschaft (IV, 544 8. gr. 8). De Gereformeerde Gemeente te (272 8. 8). 9.60. — S0 des Monistenbundes in Oesterreich. 2. Heft. Ost- recht, Theol. Diss. ) Zalt-Bommel, H. J. van de Garde & O, wald, Wilh., Der Monismus als Kulturziel, — Müller, Ernst, Die evangelischen Geistlichen Pommerns von der Auf Grund des Steinbrück’schen Suschitzky (39 S. 8). 50 . Vortrag. Wie1;, Brüder Reformation bis zur Gegenwart. Die reformierten Ge- Makr. bearb. 2. Ti.: Der Reg.-Bez. Köslin. erziehung in B Schule u. Unterricht. Bärthlein, Dr. Wilh., Die religiöse Kinder- a meinden Pommerns. Die G eneralsuperintendenten. Stettin, L. Saunier Allgemeine Reli ernz‘l München, Beck (V, 109 8. 8). 2.80. (VII I, 624 8. gr.8). 12 M — MTaten Gottes an e. Auslandsgemeinde. onswissenschaft. Tiele’s Kompendium der Reli- (Den kschrift zum 50jähr. Jubiläum der deuts; chen evangel. Gemeinde zu gionsgeschichte. 4., völlig umgearb. Aufl. v. Prof. D. theol. Nathan Söder- Edinburgh 1912.) Hamburg, (Boysen & Maasch) ( VIL, 708. gr. 8 m. blom. Berlin, Th. Biller (XIII, 564 8S. kl. 8). 5.60. Judentum. 27 Abbil d 2 M . y Prov.-Rabb. Dr. M., Die religiösen Strömungen in Chris il iche Kunst. Kunsttopographie, Oesterreichische. Hrsg. vom der zeitgenössischen Judenhait. Frankfurt a. M., Sän ger & Friedberg kunsthistor. Institute der k. k, Zentral-Kommission f. Denkmalpflege. (XX, 448 8. gr. 8). 4M — S0 eN, hrsg. v. der Gesellschaft zur Red. v. Prof. Dr. Max Dvoräk. 9. Bd. Tietze,. Dr. Hans, Die kirch- Förderung der Wissenschaft dem Judentums. Grundriss der Gesamt- lichen Denkmale der Stadt Salzburg (m. Ausnahme von Nonnberg u. wissenschaft des Judentums. Krauss, Prof. Dr. Sam., Talmudische St. Peter). Mit archival, Beiträgen v. Dr. Frz. Martin. Wien, Archäologie. 3.Bd. Leipzig, Buchh. G. Fock (VII, 491 8. gr. 8 m. A. Schroll & Co. IX, 316 8. 4 m. 330 Abbildgn. u. 37 Taf.). 35 .4 7 Abbildgn.). 16 A Stiftskirche zu Gernrode am arz U, ihre kunst- Frauenfrage. Nevermind, Ernast, Frauenbewegun g u. Ehescheidung, — DLeo, Siddy, Die Quedlinburg, H. Schwan ecke (39 8. kl. 8 Strassburg, J. Singer (255 8. 8). 2.80. geschichtliche Bedeutung. m. Abbildgn.). 35 . Ethik. Böckenhoff, Prof. Dr. Karl, Reformehe u. christliche Ehe. . Köln, Bachem (124 8. gr. 8). 2. Apologetik u. Polemik, Aigner, Damasus, Die Entwicklungslehre Zeitschriften. in ihrem Verhältnis zum Christentum, Sammlung Natur u. Kultur, Nr. 3.) München, Verlag „ Natur u. Kultur“ (141 8. 8). 1.20. — Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.8. Deel9, Aflev. 2: Bard, Geh. Ob.-Kirchenr. a. D. D ‚, Das Christentum u. die Intelligenz. J. C. Overvoorde, Advies van Burgem eesters en Gerecht van Schwerin, F. Bahn (46 8. gr. 8)0 804' B Kiefl, Dr. F. X., Gotachten Leiden aan de Staten van Holland over d © Acta van de in 1578 te üb. den durch das päpstliche Motu pro prio ,, Sacrorum Antistitum‘“ vom Dordrecht gehouden Synode. M, E. Kro nenberg, De bibliotheek 1. 9. 1910 £. den katholischen Klerus vorgeschriebenen Eid gegen den van het Heer-Florenehuis. te Deventer. A, A. van Schelven, Het firage des k. b. Staatsministeriums des Innern f. Autographon van het Convent te Wezel, n Modernismus, im Au Kirchen- u. Schulan Jegenheiten erstattet. Kempten, J. Kösel (62 S, tot de Geschiedenis van de Hervormde Kerk te Schiedam. eeringa, Bijdragen J. de E öhlk, P Die kirchen tische Ratlosigkeit, Hullu, Kerk- en Schoolwesen in de N 68 50 . — 7 ensen) (15 8. }éc))li 20 @. — Soden, koloni&a St. Martin en Saba in 1816. °fieﬂlndsche West-Indische rundsätzliches. Hamburg (C. g der Apostolikumsfrage f. unsere Bulletin de 1a Sooi6t6 de Vhistoire Au Prof. D. Herm. Y., Die Bedeutun Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriften- Ann6e 61 == 5, S6r. 10, Mai/Juin 1912: Protostantisme Frangais, Landeskirche. Vortrag. — nberger, geistl. Rat Max, Die Nicolle Maurel, apostat c&lestin, dit le H. Party et N. W., Fröre vertrieb (31 S. 8). P. E. Martin, Une lettre in6dite „Predicant“ (15.. . — 1546). Friedensbrücke f., getre nnt{0hristen. 2., verb. u. verm. Aufl. v. „Oel de Guillaume Farel rel ative aux u. Wein in die Wunde des Kirchenspaltes“. Augsburg, Literar. Institut de l’Assembl6 Vandois du Pi&mont (8 mars 1538) x Luthard, Remonstrances #. Dr. M. Huttler (120 8. 8). 1.50. — Wenske, Rud., Unser Glaubens- e politique d’Anduze aux% tats de Languedoc (30 nov. 408 407 in London I, St. v. Dunin-Borkowski, Hellenistischer Synkre- 1579). de Charnisay, Les chiffres de M. l’abb6 Ronquette. Etude tismus u. Christentum I. — 5. Heft: O0. Zimmermann, Das All- gur les fugitifs du Languedoc (Uzös), suite de Ia lettre B. Diözesan-Archiv, Freiburger, N.F. Bd.12, 1911: Nekrolog für Prof. eins nicht Eins. O. Pfülf, Aus Windthorsts Korrespondenz V (Schl.). Dr. Cornel Krieg. Jul. Mayer, Necrologium Friburgense, 1906 bis J. Overmans, Reinhardts Mirakel in London (Schl.). St. v. Dunin- 1910. K. Reinfried, Beligionsänderungen im Landeskapitel Otters- Borkowski, Hellenistischer Synkretismus u. Christentum II (Schl.), weier während des 16. u. 17. Jahrh. K. Rieder, Zur Geschichte Fr. Hillig, Hawaili. des Landkapitels Mergentheim (Lauda) in vor- u. nachreformatorischer Zeitschrift für christliche Kunst. 25. Jahrg., 2. Heft: F, Witte, Alte Zeit. K. Gröber, Der Altkatholizismus in Konstanz, A, Lehmann, und neue Kirchen- und Vereinsfahnen I. L. Arntz, Wegekreuz Die Entwicklung der Patronatsverhältnisse im Archidiakonat Breisgau. und Wegebild. J. Kreitmaier, Monumentalmalerei. M. Hasak, 1275—1508. K. Rieder, Kirchliche Statistik der Erzdiözese Frei- Der Knick in der Längsachse mittelalterlicher Kirchen. burg. J. Sauer, Kirchliche Denkmalskunde u. Denkmalspflege in der Erzdiözese Freiburg 1910/11. Expositor, The. 8. Ser. (Vol. 4), No. 19, July 1912: E. König, The consummation of the Old Testament in Jesus Christ. J. H. Bernard, Antwort. The Levitical Code and the table of kindred and affinity. P. T. Herr Prof. Herm. L. Strack hat auf Sp. 383 dieses Blattes eine Er- Forsyth, Self-denial and self-committal. B. D. Eerdmans, The klärung gegen mich veröffentlicht, auf die ich Folgendes erwidere: Hebrew feasts in Leviticus XXIII. J. Oman, Personality and grace. Die Kollation des cod. Kaufmann ist mir von einem meiner Mit- 7. Jesus Christ. H. A. A. Kennedy,. St. Paul and the mystery- arbeiter in seiner Handschrift zur Verfügung gestellt worden, und religions. III. The character and influence of the mystery-religions. ich musste bis kurz vor Fertigstellung der letzten Korrektur glauben, W. M. Ramsay, The teaching of St. Paul in terms of the present day. dass er selbst diesen jedermann zugänglichen Codex verglichen Heidenbote, Der evangelische, 85. Jahrg., Nr. 6: L. M., Wir sind habe. Erst zuletzt teilte er mir mit, dass die Collation von Strack her- Narren um Christi willen. Unsere Gebetsanliegen. Frohnmeyer, rühre, Die Kollation wurde in meinem „textkritischen Anhang“ keines- Anderes von Strack her- Inspektor Josenhans. Gedächtnisrede (Forts.). Sun jat sen. Neuestes wegs abgedruckt, sondern nur verwendet. aus China. Bilder aus der Arbeit in Abetifi. Aus der Heimat. Der rührendes Material habe ich nicht gehabt und nicht benutzt, Die Ver- Stand unserer jüngsten indischen Station. Mitteilungen aus den gleichung der 9 Kapitel von Berakot in der Handschrift selbst erforderte neuesten Berichten. Festwoche. Beiblatt. — Nr. 7: J. M., „Bittet, höchstens ein paar Stunden Arbeit, die allerdings die Augen etwas so wird euch gegeben.‘“ Unsere Gebetsanliegen. W. Oehler, Fort anstrengt. ‚„Geistiges Eigentum‘“ kommt hier nicht in Frage. mit den Götzen. Nord-Togo. F. Ebding, Kirchweih in Bonebela Lichtenberg im Odenwald, 7. August 1912. in Kamerun. In der „Grünen Tanne‘“‘. + Frau Missionar Elise D. Oscar Holtzmann, Bürki. + Frau Missionar Lechler. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Vom weiten Missionsfeld. Indische Hungerkinder. Beiblatt. Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 26. Bd., 4. Heft: Breve Pius’ X. an E. Commer vom 10. Januar 1912. J. Gredt, Entgegnung. Gründers Schrift: De qualitatibus sensibilibus. H. Kirfel, Der Herr O. Holtzmann gibt zu, vor Vollendung seines Buches ge- Gottesbeweis aus den Seinsstufen. Vermeulen u. Nieborowski, wusst zu haben, dass die „sehr pünktliche Kollation“ des von ihm Zur Beurteilung des Buches von P. Albert M. Weiss, O. P.: „Lebens- als ‚„wertvoll“ bezeichneten Codex mein Eigentum war. "Trotzdem und Gewissensfragen der Gegenwart.‘“ hat er weder mit mir sich in Verbindung gesetzt, noch, was er Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 25. Bd., 2. Heft: sonst tun musste, den „textkritischen Anhang‘“, der dann freilich M. Lechner, Die Erkenntnislehre des Suarez. D. Feuling, Zur stark entwertet worden wäre, umgearbeitet. Frage der Objektivität der Sinnesqualitäten. Minion, Der Schön- Wer behaupten kann, mehrmalige Vergleichung des Codex er- heitsbegriff der Hochscholastik. J. Pohle u. Ed. Hartmann, fordere „höchstens ein paar Stunden Arbeit‘“, beweist, dass er von Bibliographie der philosophischen Erscheinungen des Jahres 1911. Handschriftenvergleichung nichts versteht. Und ebenso falsch ist C er. 92. Jahrg., 1912 (4. F., 10. Bd.), 7. Heft: H. Höver, die Behauptung, „geistiges Eigentum‘“ komme „hier nicht in Frage“. Moderne Philosophen (Blinde Führer zu Christus). A.Götz, „In- Erstens ist Handschriften zu vergleichen nicht jedermanns 8 dische Einflüsse auf Evangelische Erzählungen“ (Schl.). G. Wein- Zweitens wusste Herr Holtzmann (denn er kannte doch wohl gärtner, Der Monismus u. seine philosophischen Grundlagen. meine Ausgabe des MTraktats Pesachim), dass ich den Traktat Antikes u. Modernes über das wirtschafıliche Arbeitsproblem. Jos. Berakhoth herauszugeben im Begritf war. Ich bin bereit zu glauben, Fritz, Zwei unbekannte Bearbeitungen des Modus confitendi von dass man ihm auf seinen Antrag den Codex nach Giiessen gesendet Andreas Hispanus. Nigroxanthus, Eine mittelalterliche kroatische haben würde. Antrag, Genehmigung, Sendung und eigene Ver- Hymne zu Ehren der allerseligsten Jungfrau Maria. gleichung hätten aber erhebliche Zeit erfordert. Durch die rechts- Merkur, Deutscher, 43. Jahrg., Nr.9: Im Streite um die Wieder- widrige Benutzung meiner vor Jahren gemachten Kollation hat Herr zulassung der Jesuiten. Anna Katbarina Emmerich XXX. — Nr. 10: Holtzmann nicht nur eine mühsame Arbeit sich erspart, sondern Heinrich Seuse. Anna Katharina Emmerich XXXI. — Nr.11: Die auch (was für mich viel wichtiger) die Möglichkeit gewonnen, einige Jesuitenfrage. Monate früher mit seinem Buche ans Licht zu treten als ich, der 6. Jahrg., 7. Heft: Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, wegen der #ehr mühsamen Herausgabe des Münchener Talmudcodex Rodewald, Der Ritt des Pfaizgraten Georg Wilhelm von Birken- die Fertigstellung der Ausgabe des Mischnatraktats Berakhoth hinaus- bach nach Trarbach. H. Fliedner, Kurpfälzische Pfarrer u. Lehrer zuschieben genötigt war, ass das andere Herrn Holtzmann von dem Dritten übergebene Eona.tsizßfte‚ Protestantische. 16. Jahrg., 7. Heft: A. Dorner, Die Material mein Eigentum gewesen wäre, habe ich nicht gesagt. Wahrheit des Inhalts der christlichen Religion in ihrer Bedeutung Berlin-Lichterfelde W., 11. August 1912. für den Glauben. Th. Ziegler, Alfred Hoffmanns Vermächtnis. Herm. L. Strack, A. Portig, Zur Erinnerung an Bernhard Schenkel und Waldemar Sonntag., J. Websky, Zu Heinrich Kesselrings 80. Geburtstage. Witte, Eine sehr beachtenswerte Neuerscheinung der Missionsliteratur. Oriens christianus. N.S. 2.Bd., 1.Heft: Heer, Neue griechisch- saidische Evangelienfragmente. Maas, Kontaktion auf den hl. Theo- HNN Eine Fülle statistischen Materials aua dorus unter dem Namen des Romanos. Vardanian, Des Johannes au8 allen Gebieten de3 kirchlichen Leben3 gibt das von Jerusalem Brief an den albanischen Katholikos Abas. Hengsten- berg, Der Drachenkampf des heiligen Theodor. Baumstark, Ein rudimentäres Exemplar der griechischen Psalterillustration durch Ganzseitenbilder. Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Rirchliche Jahrbuch, Herau8gegeben von P. F, Schneider, 5 M., geb. 6 M. geschichte. 26. Jahrg., 1. Heft: K. Feolis, Die Niken u. die Engel in altchristlicher Kunst. E. Becker, Petri Verleugnung, Quell- (9) amm, ahrgang 1912 ijt {ve hen im VBerlag von E Bertelsmann in wunder u. a. A. Baumstark, Palästina und Syrien. üter8lo erfchienen. Die Xi rchenbehörden entpfehlen das YJahı- Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“. J. P. Kirsch, nd geftatten Ddie Anfhaffung für echnung Dder Die mittelalterlichen lateinischen Handschriften der Kkaiserlichen buch !ebl;at u Kirgenkajjen. — Profpekt gratis. Bibliothek in St. Petersburg. 5 Für den Theologen, für den gebildeten Laien unentbehrlidh. Revue d’histoire de 1l’6glise de France. Ann6e 3, No. ] , , Mai/Join 1912: A, Pr6vost, Le r6gime de la s6paration de ] E glise et de V’Etat dans la ville de Troyes en 1794. J. Salvani, L/’application de la Pragmatique Sanction sous Charles VII et Louis XI au chapitre cath6dral de Paris II. G. Doublet, Les visites pastorales „Ohne des Gesetzes Werk.‘“ « « « de Louis de Bernage, successeur de Godeau A Grasse (1654—1675) I. Ch. Urban, Dissertation de labb6 Pirot sur le concile de Trente. Eine Anleitung zu felbftändigem gefhtchtlichen Extrait de papiers de Leibniz I1L. Verftändnis des Neuen Tejtamente8 von Lie. D. Rundschau, Theologische. 15.Jahrg., 7. Heft: Stephan, Schlatters Dr. Georg Schnedexmann, Prof. der Zheol. in Dogmatik. QLeipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME Stimmen aus Maria-Laach, Jahrg. 1912, 4. Hett: O. Pfülf, Au$ Windthorsts Korrespondenz IV, J. Overmans, Reinhardts Mirakel Perlag von Dürffling & Franke, Teipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 30. August 1912. XXXIN. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königstrasse 13, Zur. orientalischen Religionsgeschichte I, Kuyper, Dr. H. H., Hed zedelijk Karakter der Forteseue, Adrian, The Mass, A Study Of The Roman Liturgy. Biblical and theological Studies, Hölscher, D, Wilhelm, Ein Lebensbild, Reformatie gehandhaafd tegenover Rome, Schäfer, Wilhelm, Geschiehte des Katechismus, Münz, Dr, J., Moses ben Maimon (Maimonides), Gunkel, Hermann, Ausgewählte Psalmen. Tillich, Lic, Dr. Paul, Mystik und Schuldbewusst- Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich. Euringer, Dr. Sebastian, Die Ueberlieferung der sein in Schellings philosophischer Entwick- Apelt, Otto, Die Behandlung der Geschichte der arabischen Uebersetzung des Diatessarons, N Philosophie bei Fries und bei Hegel, Glubokovskij, N.N., Die Heilsverkündigung des Villtoﬂ;;P. Johs., Forsoningslaeren, Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften. Klamroth, M., Der Islam in Deutschostafrika. hl. Apostels Paulus nach ihrem Ursprung und Wesen, Külpe, O., Die Philosophie der Gegenwart in Deutschland, Verschiedenes, nichts mit der Seele zu schaffen, er regelte mit juristischem Zur orientalischen Religionsgeschichte. Formalisamus den Verkehr des ecivis romanus mit den himm- Cumont, Franz, The Oriental Religio’ﬁs in Roman Paganism, With an Introduetory Essay by OGrant lischen Gewalten aus Nützlichkeitsgründen. Und der Mythos, auf dessen Motiven die Riten des Kultus im letzten Grunde Shaperman. Chicago 1911, The Open Court Publishing Company (XXIV, 298 S. 8). 2 sh. ruhen, war dem Euhemerismus verfallen und damit dem Spott Baudissin, Wolf Wilhelm Graf, Adonis und Esmun. Eine der Gebildeten preisgegeben. Griechenland war auf diesem Ge- biete ein schlechter Lehrmeister gewesen. Untersuchung zur Geschichte des Glaubens an Auferstehungs- Hier klagen schon götter und an Heilgötter. Mit X Tafeln. Leipzig 1911, die Dichter des goldenen Zeitalters über die Blutarmut der Religion und über die rationalistische Verflachung, die der J. C. Hinrichs (575 S. gr. 8)., 24 Mk, I künstliche Olymp eines Homer und Hesiod in das Volk ge- Cumonts Vorlesungen, die f£a.nzösisoh, englisch und deutsch bracht hatı Wer das Wesen der griechischen und römischen erschienen sind*, besprechen die Bedeutung der orientalischen Religion erfassen will, muss bei Sophokles und Plato anfragen Religionen in der Geistesgeschichte der ausgehenden Antike, und andererseits die Spuren der etruskischen Weltanschauung Die beiden ersten Kapitel sind überschrieben: „Rom und der (Sibylle, Leberschau, astrologische Weltanschauung usw.) auf- Orient“; „Warum die orientalischen Religionen sich ausgebreitet suchen. Dabei wird man eine überraschende Verwandtschaft haben“, Ein Professor der alten Geschichte bricht hier mit zwischen Okzident und Orient finden, Spuren eines grossen alten Vorurteilen, die den alten Orient zugunsten aristokratischer religiösen Mysteriums, das in den Erscheinungen des Kosmos europäischer Ansprüche herabsetzen, mit der Illusion, dass Asien die Willenskundgebung der Gottheit und in den Erscheinungen des Kreislaufs die Bürgschaft für ein durch den Tod hindurch in der Kaiserzeit Europa gegenüber minderwertig gewesen Bei. bleibendes Leben sieht. Cumont zeigt, dass der Einfluss des Orients in den Zeiten des Diese religiösen Schätze, die der Niederganges des römischen Reiches nicht eine Krankheits- Okzident in einer für unser literarisches Wissen prähistorischen erscheinung ist, sondern die „p6n6tration pacifique“ seitens einer Zeit besessen, aber durch den Rationalismus einer überspannten älteren und höheren Kulturwelt auf dem Gebiete der politischen Kultur verloren hatte, bilden aber den Kern der untereinander verwandten orientalischen Religionen. Sie kamen ins römische Institutionen, des Privatrechts, der Wissenschaft, der Literatur, der Kunst, der Industrie und der Religion. Möge es ihm gelingen, Reich zurück in Gestalt der Mysterien der Kybele, der Isis, des die klassischen Philologen dazu zu bewegen, dass sie den Mithra und brachten auch in den pittoreskesten Kultformen den Orientalisten über das Mittelmeer hinüber die Hand reichen. Gottsuchern Erfüllung ihrer leidenschaftlichen Sehnsucht nach Cumont fragt: Warum besiegte die orientalische Religion den Erlösung und nach Todesbefreiung; sie brachten das, was Cicero Ocecident? Wirtschaftliche und soziale Zustände bahnten den Weg, Ndvotepas &hmlöag nannte. Wenn sie eine unendlich viel weiter aber die wahre Ursache liege im inneren Wert der orientalischen greifende Wirkung ausübten, wie einst in Griechenland die mit Kulte. Sie befriedigten in höherem Masse die Sinne und das Recht als Eevıxol A6yoı (denn sie sind ebenfalls „orientalisch“) Gefühl, den Verstand und vor allem das Gewissen, als die kalte empfundenen orphischen und eleusinischen Mysterien, die mit und prosaische römische Religion; so führt Cumont aus: „Nie- jenen im letzten Grunde wesensgleich sind, so liegt das im da- mals hat ein Volk von gleicher hoher Kultur eine kindischere maligen Stande der Menschheitsentwickelung: zö TÄNpOLOA ToD Religion besessen.“ Ich würde noch weiter gehen und sagen: XPp6vov: war gekommen, für das auch jene Mysterien in ihrer Weise bahnbrechend wirken mussten. Das, was man in nachchristlicher Zeit römische Religion nennt, Erst wenn man die ist überhaupt nicht wert, Religion zu heissen. Der Kultus hatte Wesensverwandtschaft erkannt hat, die zwischen den orienta- * Die Seitenzahlen sind im Folgenden nach der deutschen Ausgabe lischen Erlösungsreligionen und dem Christentum besteht, die zitiert. sich freilich in ihrer kultischen Ausgestaltung wie Antichristus 409 410 411 412 und Christus verhalten, wird man den Kampf auf Leben und die Atargatis in Fischgestalt verehrte? Soll das religiöse Motiv Tod. verstehen, den das Christentum im Ausgange des römisehen der Menschenopfer wirklich mit Hilfe der berühmten psychologi- Reiches mit den heidnischen Mysterienreligionen zu bestehen schen Methode auf eine Zeiterscheinung zurückgeführt werden hatte. Auch nach dem Siege des Christentums lebte übrigens dürfen, in der das Leben eines Gefangenen oder eines Sklaven die orientalische Weltanschauung in Europa fort, in der Renais- nicht höher eingeschätzt wurde als das des Viehes? (S. 140). sance kam sie noch einmal zur Herrschaft, und bis heute Cumont wirft die Frage auf (S. 135), wie e8 komme, dass spinnt sie ihre Fäden im Aberglauben. die Römer zweimal den Jupiter Capitolinus durch eine syrische Wenn Cumont abgeneigt sein sollte, dieser Auffassung zu- Gottheit ersetzen. wollten, und dass ein Aurelian in dieser Gott- zustimmen, so würde ich mich bei der Verschiedenheit unseres Ver- heit den vollkommensten Typus der heidnischen Religion er- ständnisses vom Wesen und der Entstehung der orientalischen blicekte, obwohl doch die Glaubensvorstellungen des semitischen Kulte nicht wundern. Hier ist Cumont noch immer abhängig Heidentums auf so roher Grundlage ruhten. Er nennt es S, 136 einerseits von der durch die Klassiker uns eingebrannten Vor- „ein undurchsichtiges Problem“ und versucht, es durch den Hin- stellung von einer getrennten Völkerentwickelung, andererseits weis auf die Religion der Priester zu lösen, die aus absurden von der rein entwickelungsgeschichtlichen Methode, die noch religiösen Vorstellungen ethische Prinzipien und dogmatische innerhalb der literarisch beurkundeten Welt der Völker primitive Formeln abgeleitet hätten. Nach S. 143 ist die geistige Führung Anfänge der Religion sucht. So hält er noch für möglich, dass auf diesem Gebiete priesterlichen KEinflusses in Babylon zu guchen. in den Löwen, die den Thron der Kybele tragen, „der Totem Aber in Babylon ist die religiöse Lehre, die in den wilder Stämme“ zu suchen sei, in ihrem Verhältnis zu Attis Reste Mythen und in dem auf dem Mythos ruhenden Kultus und Fest- des Matriarchats (S. 58), wie in der heiligen Prostitution der spiel ihren Ausdruck findet, uralt, bereits in der ältesten, uns Syrer Reste einer ursprünglichen Verfassung der semitischen zugänglichen Literatur bezeugt. Wie, wenn nun hinter den von Stämme, die das Weib zur Hingabe an einen Fremden ver- Cumont getadelten kultischen Gebräuchen schon in.der älteren pflichtete (S. 139); unter der Hülle theologischer Lehren der Zeit eine höhere astrologische Weisheit sich verbirgt, wie sie Priester von Pessinus sucht er urwüchsige und rohe Ideen: Cumont S, 245 nur für die letzten Zeiten des römischen Heiden- tums annimmt? Dann wären wir beim recht verstandenen Baumkult, Stierkult, Tierkult, abergläubischen Fetischismus (S. 62); Attis, der später zum Herrn des Weltalls erhoben Panbabylonismus angelangt, und das Problem wäre durchsichtig. werden sollte, soll zuerst der verächtliche Held eines obszönen Noch eine Kleinigkeit. S. 120 f. macht Cumont eine Rand- Liebesabenteuers gewesen sein. Wie verträgt sich das mit der bemerkung über das refrigerium der katholischen Liturgie, das Angabe S. 71: „Die Phrygier glaubten wie die Thrakier früh- er auf die orientalische Vorstellung zurückführt, die z. B. im zeitig an die Unsterblichkeit der Seele“? „Die Anbeter der römischen Serapiskult auf die Gräber schreibt: „Osiris gebe dir Kybele richteten schon in sehr alter Zeit Mysterien ein.“ Was kühles Wasser.“ Der Volksglaube nimmt in katholischen Ländern heisst da frühzeitig? Und glaubt Cumont wirklich, dass die allerdings an, dass das Besprengen des Grabes mit Wasser „den Priester von Pessinus sich von fremden Philosophen beliebige armen Seelen im Fegefeuer Erquickung geben soll“. Ich habe Spekulationen aufdrängen liessen, wie er es S. 62 von dem das wiederholt auf katholischen Friedhöfen konstatiert. Aber Eumolpiden Timotheus behauptet? Ist das nicht arg modern der liturgische Ausdruck, der, soviel ich weiss, als erux inter- gedacht? _Ferner: das Taurobolium, das in dem Ritual der pretum gilt, hat doch wohl tieferen Sinn. Ich möchte darauf hinweisen, dass Aect. 3, 20 in der Rede des Petrus über die mit Magna mater sich findet, soll seine Wurzel in rohen Jagdsitten der Urzeit des Orients (was wissen wir davon?) gehabt haben der Auferstehung Christi angebrochene und verbürgte Welt- (S. 80£.); die Idee des Opfers soll ursprünglich eine kannibalische verklärung der Ausdruck für die Welterneuerung &vadvkıs durch Orgie gewesen sein (S. 86). So etwa haben die altchristlichen die Vulgata mit refrigerium übersetzt wird. Das refrigerium Apologeten die heidnischen Mysterien beurteilt, deren Symbol- der katholischen Begräbnisliturgie deutet wohl ebenfalls die sprache sie nicht verstanden und die sie nur nach den ent- höchste Christenhoffnung an, die Erwartung der Auferstehung. arteten Kulten beurteilten. Die älteste christliche Kirche, die Die religionsgeschichtliche Forschung verdankt Cumont sehr den Mysterien ihre Formelsprache entlehnte und auf ihre wertvolle Arbeiten besonders auf dem Gebiete des Mithrakultus. Sakramentshandlungen übertrug, hat sie höher bewertet. Viel- Auch das vorliegende Buch bietet reiche Anregungen und leicht hat jener Kybelepriester, über dessen gotteslästerliche An- wertvolle Aufschlüsse, insbesondere auch in den gelehrten massung sich Augustinus entrüstete, gar nicht so unrecht gehabt Anmerkungen. Unsere Kritik geht von einer Anschauung mit seiner naiven Aeusserung: Et ipse Pileatus (Attis, der die aus, die einer auch von Cumont vertretenen Schulmeinung phrygische Mütze trägt) Christianus est. — Nicht besser wie grundsätzlich widerapricht. Das kann aber den Dank nicht die Attismysterien werden die des Osiris beurteilt (die innere sehmälern, der dem glänzend geschriebenen Buche gebührt. Verwandtschaft mit Dionysos hat Cumont übrigens S. 93 an- Leipzig. Alfred Jeromias. erkaunnt!). Cumont sieht wie die meisten Aegyptologen die ägyptische Religion mit den Augen Juvenals an, die in ihr nur Nach $. 145 Fetischismus und absurde Superstitionen suchte. Biblical and theological Studies. By the members of the nimmt Cumont an, dass astrale Mythen erst spät in Aegypten Faculty of Prineeton Theologieal Seminary. New York sich eingebürgert haben. Aber die Pyramidentexte sind doch 1912, Ch. Seribner’s Sons (X, 634 p. gr. 8). Geb. 3 Doll. bereits voll astraler Beziehungen. Auch die syrischen Kulte werden Die wohlbekannte theologische Fakultät von Princeton im in ihrem Ursprunge niedrig eingeschätzt. Cumont tadelt sie Staate New Jersey feiert in diesem Sommer das Jubiläum ihres wegen ihres urwüchsigen Naturalismus und wegen der Bei- hundertjährigen Bestehens, und als ein Vorbote dieses Festes behaltung der Menschenopfer. Ob er aber beides richtig be- ist von dem Mitgliedern dieser Fakultät ein Band von Unter- urteilt? Wird man z, B, geneigt sein, die christliche Fisch- suchungen herausgegeben worden. In ihnen ist jedes Haupt- Symbolik mit Cumont (S. 138) aus einer Zoolatrie abzuleiten, gebiet der Theologie berücksichtigt: die Enzyklopädie; das 413 414 Alte Testament dreifach (s. u.); das Neue Testament mit Unter- n des Ostaramäischen erst später entstanden sein kann. Ferner suchungen über das Gefühlsleben Jesu, den Ort der Erschei- in bezug auf + und ; muss Wilson zugeben, dass „das Buch nungen Jesu des Auferstandenen, den eschatologischen Gesichts- Daniel, wenn es im letzten Teil des 6. Jahrhunderts geschrieben punkt der paulinischen Auffassung vom Geist; die Kirchen- wäre, das erste bekannte Literaturprodukt sein würde, das + geschichte mit ‘ Studien zur Erklärung des Hirten des Hermas, vor + gebrauchte“ (p. 279). Mehreres Genauere ist in meiner Sünde und Gnade in den Erzählungen, die im Qoran wiederholt Einleitung 387 erwähnt. Daher scheint mir noch nicht ent- sind, über Jonathan Edwards ( 1758), der in Princeton zuletzt schieden zu sein, dass das Aramäisch des Buches Daniel aus gelehrt hat und begraben ist, neuere Bewegungen auf Grund dem 6, Jahrhundert stammt. der Annahme von neuer Geistesausgiessung (bis zur „Pfingst- Aber diese Unsicherheit dieses und jenes Schlussergebnisses bewegung“). Dann folgt die Dogmatik mit einer Abhandlung kann nicht das Urteil verhindern, dass die vorgelegte Samm- über das Supranaturale und sodann über den Zweck der christ- lung von Studien ein rühmliches Denkmal von dem Forschungs- eifer ist, der die Fakultät von Princeton durchwaltet. lichen Religion. Den Abschluss macht die praktische Theologie mit einer Untersuchung über „die Homiletik als eine theologische Bonn. Ed, König, Disziplin“. Der unterzeichnete Ref. muss sich damit begnügen, die das Gunkel, Hermann, Ausgewählte Psalmen übersetzt und Alte Testament betreffenden Abhandlungen mit einigen Be- erklärt. Dritte, vermehrte Auflage. Göttingen 1911, merkungen zu begleiten. Zuerst die Darlegung von J. D. Davis Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 353 S. 8). 3.80. über „das Kind, dessen Name ist: Wunderbar“ (p. 73—108) Da es sich im Psalter um religiöse Volkspoesie handelt Sie ist überaus und die einzelnen Lieder infolgedessen einander oft sehr ähn- behandelt Jes. 7, 14 und hauptsächlich 9, 5. eingehend in bezug auf die Auslegungsgeschichte, aber das lich sind, so behandelt der Verf. in diesem für weite Kreise hauptsächlichste Urteil des Verf.s, dass der eine Namensbestand- bestimmten Werk nur eine Auswahl von 43 Psalmen, die ihm religiös und ästhetisch am wertvollsten erscheinen. Der Psalm teil „mächtiger Gott“ (mighty God) laute, auch wenn das erste Wort des zweiten Wortpaares „im St. c. vor dem zweiten Wort“ der Hanna und das Danklied Jonas sind angeschlossen und in Die Reihe der dieser neuen Auflage die Psalmen 32, 73 und 110 hinzu- gedacht sei (p. 100), lässt sich nicht halten. von ihm zu Hüfe gerufenen Ausdrucksweisen „Pflanzungen von gekommen. Die kritischen und chronologischen Fragen hat Lieblichen“, „Geräte der Kleinheit“ (die ganze Aufzählung gibt Gunkel hier mit Recht ganz beiseite gesehoben und auch die meine Syntax $& 243 e, f, 244 a) kann nicht ohne sicheren An- „gegenwärtige, von manchen beliebte Art, auf Grund einer von halt weiter ausgedehnt werden. Also kann nicht der Sinn ihnen angenommenen Metrik den überlieferten Text in ein Trümmerfeld zu verwandeln, nicht mitgemacht“ (S. X). Statt „Gott von Heldenhaftigkeit“ vorausgesetzt werden. Viel wahr- scheinlicher ist gemeint „ein (wahrer, förmlicher) Gott von einem dessen fällt das Hauptgewicht dieser Arbeit vielmehr auf die Helden“. — In der Abhandlung von O. Th. Allis über Jes, 44, Verdeutlichung der Frömmigkeit der Psalmsänger und der 24—28 (p. 579—8634) wird zuerst die These von Budde u. a, ästhetisch-Jiterarischen Eigenart ihrer Gedichte; und zwar be- als unsicher zurückgewiesen, dass dieser Abschnitt als eine müht sich der Verf. insonderheit, die einzelnen Lieder aus der Diehtung nach dem Klagelieder-Rhythmus anzusehen sei, weil individuellen, geschichtlichen Lage heraus zu verstehen, der sie dieser Rhythmus in der Mehrzahl seiner Sätze gefunden werden ihren Ursprung verdanken, sowie die babylonischen und kann (p. 595). Darin hat Allis nach meinem Urteil Recht, da ägyptischen Parallelen und den mythologischen Hintergrund ich in den prophetischen Verkündigungen im allgemeinen über- der hier zum Ausdruck kommenden Vorstellungswelt aufzu- haupt keine Gedichte finden kann (vgl. meine Stilistik usw. 318f.). zeigen. Da Gunkel ein feines Verständnis für das antike Aber guch das Arrangement der Sätze, das nach Allis in 44, 24 ff. Empfinden und die Welt des israelitischen Altertums besitzt, beabsichtigt sein Soll, nämlich dass die Zahl der Sätze sich so bietet die von jenen Gesichtspunkten geleitete Erklärung ein klimaktisch vermehre (p. 601), ist nicht sicher. Denn hinter anschauliches, lebensvolles Bild von der religiösen Dichtkunst einer Aussage mit drei Gliedern (V. 26 b) folgt wieder eine mit Israels. Wir sehen den König, wie er im Begriff ist, in den bloss zwei Gliedern (V. 27). Solche äusserliche formelle Ge- Krieg zu ziehen, und nun zum letzten Male einen Bettag im gichtspunkte sind auch kaum mit Bewusstsein von den Rednern Tempel hält (S. 35); wir hören einen alten, ergebenen Diener der wahren Religion Israels erstrebt worden. Das Aufsteigen des Königshauses ein ernstes Wort über die Ausländerei an die des Inhalts dieser Stelle aber von der Schöpfung durch die junge Königin aus der Fremde richten (S. 106), und wir werden Geschichtslenkung Gottes bis zur Berufung des Cyrus (p. 622) mitten in die lärmende Begeisterung eines hebräischen Volks- festes hineingeführt (S. 277). Mit besonderem Interesse verfolgt entsprach der geschichtlichen Situation. Der hebräische Stil kennt die Klim ax in mannigfaltiger Art (meine Stilistik usw. der Verf, die Nachklänge der Prophetie und die eschatologischen 162-—164. 304), aber in Jes. 44, 24—28 von inhaltlicher Klimax Elemente im Psalter sowie die liturgischen Formen mit ihrem . Der negative Teil der Darstellung zu sprechen, ist unsiche: Wechsel von Chorgesang und Einzelstimmen, und nicht selten ist wichtiger als der po8S itive. — Die dritte Arbeit über das gelingt es ihm, die religiöse Stimmung der alten Sänger 80 Alte Testament, die in diesen Studien auftritt (p. 263—305), wirkungsvoll wiederzugeben, dass verwandte Saiten in der Seele betrifft eine Prüfung der Frage, ob das Aramäische des Buches des modernen Lesers mitklingen, wie in den Ausführungen über Daniel das OstaramAische des 6. Jahrhunderts oder das West- die Macht des Kinderbetens (S. 22) oder den geheimnisvollen Sang der Sphären (S. 26). aramäische des 2. Jahrhunderts ist. R. D. Wilson hat dieser Prüfung einen grossen Fleiss gewidmet. Er hat auch z. B. Die religionsgeschichtlichen Auffüllungen nehmen bei alle- wirklich gezeigt, dass das bekannteste Kennzeichen des ost- dem bisweilen freilich einen grösseren Raum ein, als erforder- aramäischen Syrisch, nämlich das Präformativ ” bei der 3. sing. lich gewesen wäre; denn auch in dieser Beziehung kennt die m. Impf., nicht vor dem Jahre 73 m. Chr. konstatiert werden Geduld des Lesers eine Grenze. So wird sich mancher fragen, kann (p. 267). Aber die Frage wirft er nicht auf, ob dieses warum bei der Erklärung von Ps. 97, 2 ff. die ganze, an und 415 416 für sich diskutable Vulkanhypothese entwickelt wird, während Lieder nichts anderes als eine ‚ geschmackvolle Zusammen- der unveränderte Text doch expressis verbis lediglich vom stellung von allerhand schönen Sentenzen aus einer ziemlich Gewitter und etwa noch vom Erdbeben spricht und der in umfangreichen Lektüre“ sehen wollen (S. 200. 295). Bringt Palästina lebende Dichter vulkanische Eruptionen aus eigener man zu alledem in Anschlag, dass Gunkel auch in der Einzel- Anschauung kaum kennen konnte (S. 189 f.). Ebenso liegt bei erklärung oft seine eigenen Wege geht, dass er grundsätzlich mit der bildlichen Verwendung der Unterwelt schwerlich irgend eine dem herkömmlichen Kommentarbetrieb bricht, der in Text- Erinnerang an die Hadesfahrt des Osiris oder der Ischtar zu- kritik und Metrik zu ersticken droht, und dass er statt dessen grunde (S. 293 f.), und bei dem Vergleich mit dem Töpfer- lediglich die Gedichte selbst zum Reden bringen will, so kann geschirr wird. auf eine. entfernte assyrische, nicht aber auf die diese Psalmenerklärung nur bestens zur. Lektüre empfohlen naheliegende alttestamentliche Parallele (Jes. 30, 14) verwiesen werden. Wer nach der Anweisung des Verf.s in dem Büchlein (S. 298. 2%). Unzutreffend erscheint uns ferner die Interpretation blättert, wie man in einer Gedichtsammlung hin und her schlägt, des 32. Psalms, wenn hier erklärt wird: Der Dichter „wollte und sich liebevoll in jene alte Welt versenkt, wird reichen Ge- den Mund zum Bekenntnis der Missetaten nicht auftun, deren winn davon haben. er sich doch nicht bewusst war“ (S. 84), und der Psalm Wien. Fritz Wilke, zeige, wie Krankheit und Unglück die Frommen zwangen, „nach Sünden zu suchen, von denen ihr Gowissen nichts Münz, Dr. J., Moses ben Maimon (Maimonides), Sein wusste“ (S. 86). Denn ebenso, wie aus Vers 1 folgt, dass Leben und seine Werke. Frankfurt a. M. 1912, J. Kauff- der Sänger eine Zeitlang unter der unvergebenen Sünde litt, mann (335 S. gr. 8); 4 Mk. ergibt sich aus Vers 2b, dass in jener Periode „Falschheit“ in Die in der Geschichte des Judentums einzigartige Gestalt des Maimonides beleuchtet der Verf, von den verschiedensten seinem Geiste war; er hat also eine Zeitlang bestimmte Ver- fehlungen zu vertuschen und sein Gewissen darob zu beruhigen Seiten; er entwirft ein Bild seines Lebensganges, zeigt ihn als rabbinische Autorität, als Religionsphilosophen, als Arzt, als versucht, bis es ihm keine Ruhe mehr liess und er seine Un- aufrichtigkeit einsah. Von hier aus betrachtet gewinnt Ps. 32 medizinischen Schriftsteller und gibt zuletzt eine eingehende aber ein ganz anderes Gesicht, indem er gerade den Irrweg Charakteristik des Mensehen Maimonides. Seine literarischen der Selbstgerechtigkeit, die Unmöglichkeit, die Stimme des Ge- Leistungen würdigt er nach ihrer Form und besonders ausführ- wissens zum Schweigen zu bringen, und den inneren Frieden lich nach ihrem Inhalt, so dass der Leser des Buches in der des beguadigten Sünders schildert. KErfreulich ist, dass der Lage ist, ihren Ideengehalt zu erfassen und so die Gedanken sonst übliche, wohlfeile Spott über die Naivität dieser Auf- dieses jüdischen Philosophen in ihren wichtigsten Zügen zu be- fassung von Sünde und Gnade in Gunke's Psalmenerklärung greifen, Der Verf. behandelt,endlich, welche Wirkungen Mai- fehlt; dagegen vermisst man hier mit Bedauern eine Erwähnung monides auf Juden und Muhammedaner und Christen vom Mittel- der religionsgeschichtlich so bedeutsamen Tatsache, dass der alter an bis in die Neuzeit ausgeübt hat. Dichter des 32. Psalms an eine kultisch-sakrale Erledigung Die Schrift ist getragen von warmer Begeisterung für die seiner Verfehlungen und an eine priesterlich vermittelte Her- machtvolle Persönlichkeit, für „die ehrwürdige Gestalt des stellung seiner Gemeinschaft mit Gott auch nicht im entferntesten zweiten Moses“, der „den philosophischen Denker und rabbini- gedacht hat, schen Gelehrten in einer Person zur klassischen Darstellung ge- Im übrigen ist Gunkels Buch jedoch gerade durch eine bracht“. Für die umfangreiche, über Maimonides handelnde wohltuende Unbefangenheit in den religionsgeschichtlichen, Literatar bedeutet sie insofern eine willkommene Bereicherung, literarischen und exegetischen Fragen ausgezeichnet. Die weit als sie in leicht verständlicher Form nicht Einzelleistungen dar- verbreitete Erklärung des „Ichs“ der Psalmen als der „Gremeinde“ stellt, sondern eine ausführliche Biographie und Gesamtwürdigung Jlehnt er z. B. als gänzlich verfehlt ab: diese Auffassung nimmt des Maimonides bringt. So ist das Buch wohl geeignet zur Ein- den Psalmen das Wertvollste, was sie haben, das persönliche führung in die Gedankenwelt dieses Mannes, die in ihrem Zu- Leben (S. 53. 99); wo es sich, wie in Ps. 129, ausgesprochener- sammenhang mit den geistigen Strömungen des Mittelalters und massen um eine Personifikation Israels handelt, hat die Gemeinde- in ihrem Verhältnis zum Judentum zu erkennen tieferes Studium erfordert. poesie bei der Individualdichtung eine Anleihe gemacht (S. 253). Desgleichen hält der Verf. die Herleitung der Königspsalmen Leipzig. P, Krüger, aus der Zeit der Makkabäer für unrichtig; Ps. 2 und 110 ge- hören vielmehr in die Königszeit Judas, und Ps. 45 entstammt, Euringer, Dr. Sebastian (Kgl. o. Hochschulprofessor in Dil- wie vermittelst einer allerdings nicht zwingenden Verwendung lingen a.D.), Die Ueberlieferung der arabischen Ueber- setzung des Diatessarons, des argumentum e silentio erschlossen wird, dem Nordreich und Mit einer Textbeilage: Die der Zeit Jerobeams II. (S. 109). Die Gestalt Melchisedeks ist Beiruter Fragmente herausgegeben und- übersetzt von Dr. demgemäss auch nicht, wie die alte Wellhausensche Kritik Georg Graf. (Biblische Studien, herausgegeben von O. meinte, eine späte Erfindung des Judentums und ein Urbild Bardenhewer, XVII, 2.) Freiburg i. Br. 1912, Herder des Hohenpriesters, sondern eine geschichtliche Gestalt (3. 222). (71 8S. gr. 8). 2. 50 Von der arabischen Uebersetzung des Tatianischen Diates- Auch die religiöse Bedeutung dieser antiken Dichtkunst kommt hier infolgedessen ungezwungen zu ihrem Recht. Zwar darf sarons, die nach zwei römischen Handschriften 1888 von Ciasca der Exeget die Hartherzigkeit nicht verkennen, die sich in der herausgegeben wurde, fanden sich bald darauf in der Nähe von Freude an dem Verderben der Gottlosen ausspricht (S. 176); Beirut drei Blätter einer weiteren Handschrift, die in den Besitz er stellt aber auch die Aeusserungen ;einer geradezu neu- der St. Josephs- Universität in Beirut kamen und von Cheikho testamentlichen Frömmigkeit, zu denen sich die Psalmen bis- im Journal Asiatique (Sept.-Okt. 1897) und in der Zeitschrift weilen erheben, in ein helles Licht und erklärt es für eine Maßriq IV, 1901 beschrieben wurden, Eine der römischen Hand- schriften und die Beiruter bieten Mitteilungen über die Kopisten grosse Ungerechtigkeit, wenn neuere Erklärer in einigen dieser 417 418 und die Entstehung des Werkes. Mit diesen Mitteilungen be- Charakter der Reformation, wider Rom behauptet“, wurde ver- schäftigt sich diese Untersuchung. Danach gehörte die syrische anlasst durch ‚die Publizierung der berüchtigten Borromeo- Handschrift, aus der die arabische Bearbeitung floss, dem be- enzyklika, ist aber ausserdem für eine Zeit, in der Janssen, kannten Lexikographen Bar Ali (gest. 873), dem Nestorianer Denifle und Grisar vielen als Autorität gelten, sehr aktuell. ‘Isa ibn ‘Ali al-Mutatabbib. Die arabische Uebersetzung ver- Die Rede, welche 48 Seiten einnimmt, hat einen Zusatz von dankt man dem nicht minder bekannten Nestorianer Abu-l-Farag 140 Seiten Anmerkungen erhalten, die von grosser Belesenheit ibn at-Tajjib (gest. 1043). Die Beiruter Handschrift vollendete und Gelehrsamkeit Zeugnis ablegen. Sie besonders machen das Abu-l-Barakät ibn Abi-1-[Kibr?] am 20. Juli 1332, Onkel des be- Buch zu einer Fundgrube und einem Arsenal für jeden, der in rühmten Rechtsgelehrten Abu-l-Barakat ibn (al-)Kibr(1274—1363). den strittigen Fragen sich orientieren oder eingreifen will. Die Durch drei bei Kairo geschriebene Mittelglieder führt er den Anordnung freilich hätte der Verf. gern anders gewünscht, und Stammbaum seiner . Handschrift auf einen alten Codex der er hätte das Ganze lieber zu einem Buche aus einem Guss „Gottesstadt“ (— Antiochien) zurück. Die Sorgfalt, mit der die umgearbeitet; der Universitätsbrauch aber verlangte den Druck teilweise verstümmelten Bemerkungen entziffert, und die Gelehr- der Rede, wie sie gehalten war. samkeit, mit der die von ihnen gebotenen Namen anderweitig Das Ganze zeigt nicht nur Verständnis für die Reformation nachgewiesen werden, verdient alles Lob. Die Beiruter Blätter überhaupt, sondern besonders auch für die Person Luthers; und die (Schluss der Leidensgeschichte), deren Text Graf beigab und Augustana wird die „magna charta des Protestantismus“ ge- übersetzte, bieten manche Abweichungen von Ciascas Text, aber nannt (S. 20). Seine Ausführungen teilt der Verf. in drei keine, soweit ich sehe, von textkritischer Bedeutung. Dass die Teile: Hat die reformatorische Auffassung der Rechtfertigung Abkürzung KRQ (S. 15) „Kirchenrechtsquellen“ bedeute, wird entsittlichenden Einfluss? War Luther ein unmoralischer Mensch? nicht jeder Leser gleich wissen, und S. 16 wird in der letzten Ist der Einfluss der Reformation für das Volksleben unheilvoll Zeile des Textes statt „des späteren Viktor von Kapua“ doch gewesen? Dass die Fehler Luthers nicht verschwiegen oder wohl „früheren“ gemeint sein, Eb. Nestle. beschönigt werden, ist bei einem protestantischen Theologen Maulbronn, selbstverständlich. Es könnte nur in Frage kommen, ob das Urteil darüber vielleicht schärfer oder milder hätte sein sollen. Glubokovskij, N. N. (ordentl. Professor der St. Petersburger Befremdlich klingt die Aeusserung des Verf.s über Luthers Ehe: Geistliehen Akademie), Die Heilsverkündigung des hl, für das sittliche. Bewusstsein sei es immer mehr oder weniger Apostels Paulus nach ihrem Ursprung und Wesen., anstössig, dass Luther sein feierlich abgelegtes Gelübde ge- Drittes Buch: Die Göttlichkeit des „Evangeliums“ des brochen habe (S. 86). Aber ein Gelübde wie das mönchische, Paulus und die Methode seiner Begründung in der For- das man doch nur als eine unevangelische, unheilvolle Aus- schung darüber. Ergänzung und Register des Inhalts der artung betrachten kann, zu brechen, kann nicht allein erlaubt beiden ersten Bücher. St. Petersburg 1912 (80 S. gr. 8). sein, sondern es kann geradezu Pflicht werden. Ueber die Darstellung der Heilsverkündigung des Paulus Dem calvinistischen Gelehrten kann man es nicht verübeln, durch Glubokovskij in zwei umfassenden Bänden (LXX + 890 dass er schliesslich Calvin etwas über Luther erhebt und be- u. 1307 S.) habe ich im Theol. Lit.-Bl. seinerzeit berichtet. Dies sonders auch die reformierten Völker höher steilt als die dritte Buch spricht sich in knapper Zusammenfassung über den lutherischen. Er erklärt dies teilweise aus äusseren Umständen: göttlichen Charakter und die Bedeutung dieser Verkündigung dem Eindringen libertinistischer Elemente, der staatlichen Ober- des Apostels aus. Dann bietet sie, nach einigen Verbesserungen hoheit über die Kirche, dem Fehlen der Kirchenzucht, dem und Ergänzungen, S. 18—80 eine detaillierte Inhaltsangabe Dreissigjährigen Kriege; teilweise erklärt er es prinzipiell: Der über die beiden ersten Bücher. Dadurch werden diese Bücher Calvinist, dem die Souveränität Gottes das höchste Prinzip ist, erst recht gewinnbringend für den Leser, der sich nun über „bleibt nicht passiv im Zelte des Glaubens, sondern tritt auch alles einzelne in der Lehre des Paulus und in den dafür in auf nach aussen, aktiv und aggressiv, um alle Kräfte, Gaben Betracht kommenden Fragen gut unterrichten kann (gegen und Talente in dieser Welt aufzurufen und der Verherrlichung 3000 Schriften und Abhandlungen haben darin Berücksichtigung des Namens Gottes dienstbar zu machen“ (S. 42). In gewissem gefunden). Der Verf. hat damit zugleich ein Vorbild geschaffen, Sinn könnte man dies zugeben. Dass aber die Ilutherische dessen Einwirkung auf die russische theologische Literatur, in Kirche, wo sie ohne Hemmungen, wie die oben genannten, der es an solchem Nachweis noch oft fehlt, gewiss nicht aus- ihre Lebenskräfte entfalten kann, auch für das Volksleben bleiben wird. Möge dem Verf. dies und eine fleissige Be- Licht und Salz ist, hätte den Verf. sein Vater lehren können, nutzung seines Werkes ein Lohn für die selbstverleugnungs- der 1883 eine Reise nach Norwegen machte und in einer und mühevolle Arbeit an der Herstellung eines solchen sorg- Reihe von Zeitungsartikeln dem norwegischen Volke ein ehren- tsverzeichnisses ﬂl!tig durchgeführten, allseitig orientierenden Inhal volles Zeugnis gab, welches sich zuspitzte in dem Bekenntnis, Se1In, N. Bonwetsch, „dass die Bevölkerung und die sozialen Zustände die stille Bitte veranlassten: möchte doch in unser eigenes Vaterland ein Kuyper, Dr. H. H., Het zedelijk Karakter der Refor- solch glückliches Volksleben zurückkehren!“ matie gehandhaafd tegenover Rome, Kampen 1912, Diese Bemerkung soll nicht als Kritik, sondern als Er- J. H. Kok (180 S. gr. 8). gänzung gemeint sein. Denn im übrigen: wo ein Professor Der Verf. ist Professor an der Freien (streng-calvinistischen) einer streng reformierten Universität so warme Worte für und Universität in Amsterdam, welche von seinem Vater, dem be- über Luther sagen kann, wie Prof., Kuyper, da können die kannten Theologen und Staatsmann, Dr. Abr. Kuijper, gegründet beiden Schwesterkirchen wider die furchtbaren Mächte des Un- ist. Das vorliegende Buch enthält die Rede, womit er am glaubens und Aberglaubens sich unter der Losung zusammen- 20. Oktober 1910 das Rektorat der Universität seinem Nach- finden: Nicht an erster Stelle Bekämpfung, sondern Wettkampf. folger übertrug. Die Wahl des Gegenstandes, „der sittliche Amsterdam., P, van Wijk. 419 420 Hölscher, D, Wilhelm., Ein Lebensbild. Mit einem Porträt. verkennbare Bedeutung gewonnen haben. Von Italien zurück- Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (96 S. 8). 1.25. gekehrt, hatte er zunächst die Absicht, in Göttingen sich für Nicht ohne ein starkes Gefühl der Wehmaut, aber auch des Kirchengeschichte zu habilitieren, auf Wunsch der heimischen Dankes vermag ich in dieser Zeitschrift das Lebensbild ihres Kirchenleitung trat er dann aber doch 1872 in seiner Vater- Jangjährigen Herausgebers anzuzeigen, der uns so unerwartet stadt Norden in den praktischen Kirchendienst und verlebte hier schnell durch den Tod entrissen wurde. Hölschers Arbeit hat glückliche erste Amtsjahre, die vom Vertrauen der Gemeinde nach mehr als einer Seite unter dem Zeichen bewusster, ent- getragen wurden. Schon 1880 eröffnete sich ihm aber ein schlossener Selbstverleugnung gestanden; das gilt auch von ungleich weiterer Wirkungskreis, als er zum Direktor des seiner Herausgabe des Literaturblattes, dem er manche stille Predigerseminars in Loccum und zum Mitglied des klösterlichen Nachtstunde geopfert hat, ohne davon Aufhebens zu machen Konvents berufen wurde. Hier fanden seine reichen wissen- oder auf besonderen Dank Anspruch zu erheben. Um so mehr schaftlichen Gaben vollen Raum für ihre Entfaltung, und zu- freue ich mich, neuen Anlass zu haben, den Ausdruck herzlichen gleich fehlte nicht Gelegenheit zu praktische( Tätigkeit. Hölscher Dankes wiederholen zu dürfen, den ich bei der Uebernahme fühlte sich daher in dieser Arbeit so ganz befriedigt, dass er der Zeitschrift im Namen des Leserkreises ihm ausgesprochen Berufungen nach Göttingen und Rostock ablehnte und 1885 habe. nur mit sehr schwerem Herzen auf das Drängen Luthardts sich In der Zeichnung des Lebensbildes hat der Verf., der sich entschloss, als Nachfolger Ahlfelds nach Leipzig zu gehen, nicht nennt, aber unschwer erraten werden dürfte, eine Zurück- Hier erschloss sich ihm ein ungeheuer reiches Arbeitsgebiet. haltung geübt, die ebenso ihm selbst natürlich sein musste, wie Nicht bloss, dass er neben dem Pfarramt zu St. Nikolai auch gie zugleich der ganzen Art Hölschers entspricht. Gewiss hätte an der Leitung des Predigerkollegiums von St. Pauli beteiligt mancher unter den Freunden und Verehrern des Heimgegangenen war und ebenso eine lange Reihe von Jahren hindurch das gern noch mehr über die innerste Entwickelung. gehört, in katechetische Seminar an der Universität leitete, in steigendem welcher der spätere Kirchenmann heranreifte, und auch über Masse trat er auch in die kirchliche Arbeit ein, die mit dem die Arbeit der Meisterjahre würden sie gern Ausführlicheres Namen Luthardts bisher verknüpft war, und dazu kamen noch gelesen haben; aber gerade so, wie es vorliegt, dürfte das anderweite Aufgaben. Nach Luthardts Rücktritt wurde ihm Büchlein genau. dem vorhandenen Material wie der Eigenart der stellvertratende Vorsitz im Kollegium der Leipziger Mission des Mannes entsprechen. Wer ihn gekannt hat, weiss ja, welch übertragen, ebenso übernahm er die Leitung der Inneren Mission reiches Innenleben er führte, und wie er in alles, was er tat, Leipzigs, dazu lag die Herausgabe der Allg. Ev.-Luth. Kirchen- etwas von seinem Eigensten hineinlegte, — aber geredet hat zeitung auf seinen Schultern und bis 1909 auch die Leitung Hölscher darüber ganz ausserordentlich wenig, und selbst über dieser. Zeitschrift, endlich haben ihm die Allg. Ev.-Luth. Konfe- renz und der Gustav-Adolf-Verein für ein ausserordentliches seinen Anteil an den kirchlichen Arbeiten und Kämpfen der Gegenwart, der wahrlich nicht gering war, erfuhr man von ihm Stück Arbeit zu danken, das er in ihren Vorständen geleistet selbst wenig genug. Daher kann man es nur billigen, dass hat. Dabei durfte jedermann, der etwas von ihm begehrte, der Verf. durchweg lediglich die 'Tatsachen selbst sprechen den Eindruck haben, dass er Zeit für ihn hatte, und ins- Jässt; gerade so ist es ihm gelungen, ein Lebensbild zu zeichnen, besondere blieb. er unter aller anderen Arbeit seinen Kranken das aus dem Rahmen des äusseren Lebensganges deutlich die ein vielbegehrter, allezeit für sie dienstbereiter Seelsorger. charakteristischen Züge der Persönlichkeit hervortreten lässt. Aber es war allerdings ein Uebermass von Arbeit, dem auch Das Bild des Mannes aber, das so lebendig wird, wird ihn Hölschers ungewöhnliche Arbeitskraft auf die Dauer nicht ge- nicht bloss seinen Freunden aufs neue. lieb machen, sondern wachsen war, und seit einer Visitationsreise, die er 1903 im auch seines Eindrucks auf solche, die den Heimgegangenen Auftrage des Missionskollegiums nach Indien unternommen weniger kannten, nicht verfehlen. hatte, musste man für seine Gesundheit fürchten. Immerhin Am ausführlichsten sind die Werdejahre des Mannes ge- kam sein Ende unerwartet. Bis zum Ausbruch der letzten zeichnet. Vermutlich haben gerade dazu den Verf. eigene Auf- mehrwöchentlichen Krankheit stand er in voller Arbeit, und zeichnungen Hölschers, die am Schluss erwähnt werden, be- auch aus der Krankheit schien er sich noch wieder zu erholen, sonders befähigt. Auf eine reiche Kindheit im Elternhause zu als plötzlich der Tod eintrat. Weit über den Kreis der Seinen Norden folgen die Gymnasialjahre in Osnabrück und die Studien- hinaus waren es viele, die in dies unerwartete Scheiden sich jahre zu Tübingen, Berlin und Göttingen. Fröhliche. Auf- schwer zu finden vermochten und die dem teuren Manne ein unverändert dankbares Gedächtnis bewahren werden. geschlossenheit für den ganzen Reichtum des akademischen Lebens ist für die Studienjahre ebenso charakteristisch wie der Dem Verf. aber sei für seine anspruchslose und doch so eiserne Fleiss, mit dem der junge Student sich in die ver- wertvolle Gabe herzlich gedankt. Möchte sein Büchlein dazu schiedensten Wissensgebiete einarbeitet. Mehrere Semester hin- beitragen, das Andenken dieses Mannes einer Zeit lebendig zu durch hört er auch medizinische Vorlesungen, die ihm später erhalten, die an echten Kirchenmännern keinen Ueberfluss hat! Ihmels, mannigfach zustatten kamen, dann wendet er sich ausschliesslich theologischen und philosophischen Studien zu. Beck, Niedner, Dorner, Trendelenburg, Lotze gewinnen Einfluss auf ihn, Kirchen- Tillich, Lic. Dr. Paul, Mystik und Schuldbewusstsein in geschichte und Philosophie werden schon jetzt seine Läeblings- Schellings philosophischer Entwicklung. (Beiträge disziplinen. Ein fünfjähriger Aufenthalt als Hauslehrer im Hause zur Förderung christlicher Theologie. 16. Jahrg., 1. Heft.) des Reichsgrafen von Medem in Kurland gab erwünschte Musse Gütersloh 1912, Bertelsmann (135 S. gr. 8). 2.40. zur Vertiefung und ermöglichte auch einen neuen Studien- Es ist zunächst ein rein historisches Interesse, dem diese aufenthalt in Berlin; eine sich anschliessende Reise nach Italien Arbeit dient. Entgegen der Auffassung, dass Schellings Ent- gab Anlass zu eingehenden archäologischen und kunsthistorischen wickelung von der Naturphilosophie bis zur Freiheitslehre und zur Studien, die auch für die Entwickelung der Persönlichkeit un- „positiven Philosophie“ im wesentlichen auf die Einflüsse der- 421 422 jenigen Philosophen, die jeweilig auf ihn einwirkten, zurück- sphäre haben. Aber Gott selbst kann die Mystik nicht erreichen, zuführen sei, will Tillich nachweisen, dass die Entwickelung sie scheitert wie der Pantheismus an den konkreten Wider- eine innerlich notwendige und im letzten Grunde die . eigene sprüchen innerhalb des menschlichen Bewusstseins. Soll der persönliche Leistung Schellings oder bosser sein persönliches Mensch wieder zu Gott kommen, dann muss Gott selbst zu den Erlebnis gewesen ist. Diesen Nachweis versucht Tillich an den Menschen kommen, und zwar „wie die Selbstheit im Bösen das Wandlungen im Verhältnis des Identitätsprinzips zu den sitt- Licht oder Wort sich zu eigen gemacht hat .. . 80 muss lichen Kategorien zu führen. Um die spezifisch religiöse Be- das im Gegensatz mit dem Bösen in die Welt gesprochene Wort deutung dieses Verhältnisses von vornherein zu betonen, wählt die Menschheit oder Selbstheit annehmen und selber persönlich Tillich die Ausdrücke Mystik und Schuldbewusstsein. — Ich werden‘“. Gott selbst tritt unter die immanente Selbstvernichtung urteile, dass dieser Nachweis dem Verf. vollauf gelungen ist. alles Selbstischen, Er bejaht damit den Willen des geist- Mit Recht fordert Tillich in den einleitenden Bemerkungen S, 10 gewordenen Widerspruchs und verneint ihn doch gleichzeitig in „spekulatives Verständnis“ für den Versuch dieses Nachweises, absolutem Sinne. Das ist das Mysterium des Kreuzes und die Daran mag es tatsächlich bei denen gefehlt haben, die die positive Lösung des Problems: Mystik und Schuldbewusstsein starken Wandlungen in Schellings Denken nicht in ihrer dialek- (S. 119). tischen Notwendigkeit verstehen konnten. Hier liegen, darauf wollte ich hinweisen, im philosophischen Indem Tillich nun aber die tatsächliche Einheitlichkeit der Zuschnitt die Erlebnisse vor, auf welche die „Moderne“ mit Schellingschen Entwickelung rettet, gewinnt seine Untersuchung Notwendigkeit hintreibt. Ich hätte gewünscht, dass diese Be- eine über das Historische hinausgehende, allgemeingültig-sachliche ziehungen, da einmal die ganze Materie entwickelt wurde, Bedeutung. Ja, der Beweis, wie die Stellung Schellings in der noch deutlicher, als es stellenweise geschieht, hervorgetreten naturphilosophischen Periode durch tieferes Erfassen der Wirk- wären, zumal die Bedeutung des behandelten Problems für die lichkeiten unseres tatsächlichen Lebens zur Freiheitslehre weiter gegenwärtige Theologie dem Verf, von vornherein vor Augen drängt, darf den Anspruch erheben, für die Moderne im eigent- stand, wie er im Eingang versichert. Die ganze Darstellung, lichen Sinn von eminenter Bedeutung zu sein. Denn wenn die durch eindringende Sachkunde und gedankliche Tiefe aus- gezeichnet ist, würde dadurch noch wirksamer geworden sein, Schelling in jener Periode Freiheit und Notwendigkeit in der absoluten Identität vereinigt und wirksam denkt, wenn er die Und eine tiefgehende Wirkung Schellingscher Gedanken und Menschen als die mitdichtenden Schauspieler in der Offenbarung Erlebnisse vor allem auch auf das heranwachsende theologische Geschlecht wäre doch sehr zu wünschen. Möchte auch dies Buch Gottes beschreibt, die eben durch .ihr Auftreten und Handeln Gott realisieren, wenn er von hier aus das künstlerische Genie, dazu beitragen! das durch sein Erleben die Totalität Gottes sichtbar werden Leipzig. L. Jacobskötter, Jässt und infolge seines Lebens aus dem Unmittelbaren heraus Gewissheit der Gemeinschaft mit Gott besitzt, als den Normal- Villtoft, P, Johs., Forsoningslaeren, En Fremstilling af dens Historie tilligemed et Bidrag til dens skriftmaessige Udform- menschen würdigt, wenn er schliesslich sämtlichen Aeusserungen des Lebens eine innere, also göttliche Notwendigkeit zuschreibt, ning.... Kopenhagen 1911, J. Frimodt (417 S. gr. 8). so bringt er eigentlich auf seine Art die Weltanschauung, die Der Verfasser der vorliegenden Studie gibt zuerst eine Dar- unserer Moderne zugrunde liegt, zu systematischer Darstellung. steilung der Geschichte der Versöhnungslehre in der Kirche, Wie wertvoll gerade für unsere Zeit wird da nun jene Wendung dann bringt er die biblischen Elemente der Lehre, und zuletzt Schellings, die sich an ein neues Erfassen des Freiheitsbegriffes, versucht er selbst eine Versöhnungstheorie zu skizzieren. an das Erlebnis vom Verhältnis zwischen Wesen und Wider- Von den drei Teilen der Arbeit ist der erste unbedingt der spruch anknüpft! Nun kommt die Tatsächlichkeit des Irrationalen bedeutendste und beste. Man erhält hier eine Uebersicht über die Versöhnungslehre von den Äältesten Zeiten der Kirche bis in unserem gesamten Sein zu tiefster Würdigung. Ja, die Spannung zwischen Rationalem, dem in Identität mit dem zu Ritschl, Thomasius, Hofmann und deren Schülern. Die aller- Absoluten befindlichen Sein, und Irrationalem, dem im kon- neuesten behandelt er noch nicht. Innerhalb des historischen Teiles des Werkes ist wieder die Darstellung der neueren kreten Einzelding erscheinenden Sein, wird zur Grundlage alles gegenwärtigen Lebens. Wie hier dann mit Hilfe des Identitäts- Theorien (so z. B. Menken, Ritschl und Thomasius) das beste. prinzips der Abweg, Gott als den Urheber des Irrationalen zu Der Verf. hat hier viel gelesen und auch viel geleistet. Die denken, vermieden wird, ist ein Glanzstück Schellingscher Speku- Kirchenväter behandelt er zwar ausführlich, aber er begnügt lation. — Auf diesem Standpunkt der Freiheitslehre wird nun sich oft mit den Urteilen und Zitaten anderer Historiker, und das Schuldbewusstsein in seiner konstitutiven Bedeutung für das er sucht zu einseitig solche Zitate heraus, die seine Auffassung religiöse Verhältnis des Menschen zu Gott vollauf wiederhergestellt, der Versöhnung zu fordern scheinen. Noch schwächer ist Die Sünde ist jetzt der Versuch des Einzelnen, sich dem Prozess die Darstellung der Lehre des Mittelaltera und der Lehre der Wiederaufhebung alles Einzelnen in die Einheit der absoluten Luthers. Mit Luther ist er in drei Seiten fertig, und er gibt Synthese zu widersetzen, sie ist „geistgewordener Widerspruch“, einige ganz zufällige Aussagen von Luther, die eigentlich gar sie ist „furchtbare Wirklichkeit“. Ihre eigentliche Offenbarung nichts von Luthers Versöhnungsanschauung sagen. Es fehlt ist der Tod; er zeigt mit völliger Deutlichkeit, dass es in tiefstem jede Methode in der Darstellung. Auch der Rationalismus ist Sinn Lüge ist, wenn der Widerspruch die Einzelheit beherrschen mehr als dürftig dargestellt. Und für die ganze Darstellung zu können vorgibt. Diese Lüge als solche darzustellen ist Auf- der Geschichte der Versöhnungslehre ausserhalb der neueren gabe der Naturphilosophie, die sich damit des Anspruchs, Uni- Zeit gilt, dass die Literaturkenntnis des Verf.g nicht besonders versalwissenschaft zu sein, begibt und der Naturmystik in den gross ist. Merkwürdig wenig hat er die dänischen Theologen ethischen Kategorien ihre Grenze setzt. Der Mystik bleibt zwar vor und nach der Reformation berücksichtigt. das Recht, Gott in der Idee zu schauen, wie auch Kunst, Philo- Der zweite Teil gibt „die biblischen Elemente“ der Lehre. sophie und Kontemplation im Ideellen ihre rechtmässige Lebens- War der Verf. aber schon in verschiedenen Abschnitten des ersten 423 424 Teiles einseitig, so wird er vollends hier ganz einseitig. Er Mystik, zu überrumpeln versucht, sondern nur dem, der in meint feststellen zu können, dass es nicht biblisch ist, wenn offenem, ehrlichem Kampfe den Zugang zu ihr erobert und man lehrt, durch die Versöhnung sei Gottes Zorn geändert worden. sichert“ (S. 136). Mit klarer und überzeugender Kritik wird In Jes. 53 ist es nach Villtoft ausgeschlossen, dass der Ebed Jahwe dargelegt, wie der Materialismus und Naturalismus es bisher Gegenstand des Zornes Gottes sein kann. In Röm. 3, 23—26 nur zu völlig unzulänglichen und einseitigen Lösungen gebracht und Gal. 3, 13 findet er nichts von der strafenden Gerech- haben. Auch gegen den Positivismus und Idealismus werden kritische Einschränkungen geltend gemacht, doch werden in tigkeit Gottes, In den Betrachtungen über Gal. 3, 13 (S. 300) hat er übrigens Th. Zahns Auffassung (in Zahns Komm. z. Gal. ihnen brauchbare Ansätze zur Philosophie der Zukunft an- 1904, S. 158) missverstanden. 2 Kor, 5, 21 erklärt er so, dass erkannt. Denn „beide sind und wollen sein wissenschaft- Gott Christus „als Sünder“ behandelt hat, d.h. ihm die Umstände liche Philosophie, die sich zu willkürlicher, im freien und und Verhältnisse der Sünder gegeben hat, um damit zu zeigen, reinen Denken allein wurzelnder Spekulation grundsätzlich ab- wie liebevoll Gott den Menschen entgegenkommt. lehnend verhält“ (S. 128). Die Exegese ist durch und durch willkürlich, dient aber Augenblicklich ist eine idealistisch-spekulative Welle im dazu, den Gedanken der objektiven Versöhnung zu beseitigen. Aufsteigen begriffen, die für die nächsten Jahre vielleicht in Der Verf. ist Anhänger der subjektiven Versöhnung, obwohl unseren theologischen Kreisen mehr Aussicht auf Erfolge hat er meinf, zwischen den beiden zu stehen. Er meint nämlich als der Standpunkt des Verf.s. Es ist charakteristisch und be- von einem Liebeszorn Gottes oder einem pädagogisch er- deutsam, dass in seiner Darstellung Dilthey, Rickert und ziehenden Zorne reden zu können. Weil aber dieser Zorn nur Windelband, die von Theologen so oft an erster Stelle genannt „eine Form der Liebe Gottes“ ist (S. 370), bleibt Villtoft doch werden, überhaupt nicht vorkommen. Ebenso wird der Neo- in der subjektiven Versöhnung stecken. Friesianismus mit Stillschweigen übergangen. Die führenden Dieser subjektiven Versöhnung gegenüber, die nicht den Geister der „Marburger Schule“, Cohen und Natorp, werden Zorn Gottes kennt, muss man immer an Augustins Wort in „De nur einmal als „Neukantianer‘“ in der Einleitung zum Kapitel cath. rudibus“ denken: „Rarissime accidit, immo vero nunquam, über den „Positivismus“ gerade noch erwähnt, und Eucken wird ut quisquam veniat volens fieri Christianus, qui non sit aliquo ebenfalls in der Einleitung zum Kapitel über den „Idealismus“ dei timore perculsus.“ mit knapp zweidrittel Seite erledigt. Vielleicht liegt hier eine Kopenhagen, Alfred Th, Jörgensen. von den Schranken des Büchleins, die nicht ohne weiteres zu billigen ist. Das „Intuitive“ und „Mystische“ müsste ich höher Külpe, O., Die Philosophie der Gegenwart in Deutsch- werten, als hier geschehen. Aber andererseits muss ich be- kennen: meinem Geschmack sagt die schlichte, exakte Arbeit land. 5., verb. Aufl. (Aus Natur und Geisteswelt, 41.) Leipzig 1911, Teubner (136 S. kl. 8). Geb. 1. 25. an den Tatsachen, die im Büchlein immer wieder als Grund- Die Philosophen werden hier in vier Richtungen gegliedert. lage und Massstab zu erkennen ist, mehr zu, als der mystisch- Als Vertreter des werden E. Mach und „Positivismus“ spekulativ-logische Tiefsinn, der mit dem Anspruch auftritt, dem E. Dühring vorgeführt. Als Typus des „Materialismus“ dient Eingeweihten und Höchstbegabten erstaunliche Tiefblicke zu E. Haeckel. F. Nietzsche repräsentiert den „Naturalismus“. eröffnen und dennoch bisher stets früher oder später zu Ent- Der „Idealismus“ wird in seinen verschiedenen Spielarten durch täuschungen geführt hat. Wessen Denken sich gern auf der Fechner, Lotze, Hartmann und Wundt geschildert. Sehr Linie der Tatsachenwissenschaften bewegt, wird in dem Büch- inhaltreiche einleitende Uebersichten bringen für jede Richtung Jlein mehr als eine Einführung in die Philosophie der Gegen- die wichtigsten historischen Vorläufer und besprechen in wart, er wird auch Klärung über manches Weltanschauungs- kürzerer Form noch einige andere Autoren der Gegenwart. problem und die ersten Ansätze zu einer philosophisch voll- Die schriftstellerische Form zieht durch Natürlichkeit, Schlicht- wertigen realistischen Erkenntnistheorie finden. heit und Klarheit an. Die Referate heben bei unüberbietbarer Dorpat. Karl Girgensohn. Kürze doch das Wichtigste und Charakteristischste treffsicher hervor. Fortescue, Adrian, The Mass, A Study Of The Roman Von besonderem Interesse ist die klare und bestimmte Kritik Liturgy. London, New-York, Bombay and Caleutta 1912, der verschiedenen Richtungen vom eigenen Standpunkte des Longmans, Green & Co. (IX, 428 S. 8). Geb. 6 sh. Verf.s aus. Er verzichtet auf die „anmassende“ „Bevormun- Während in dem für römisch-katholische Priester und Stu- dung“ der Einzelwissenschaften seitens der älteren spekulativen denten der Theologie bestimmten Sammelwerke „The West- Philosophie, „die auf der Einbildung beruhte, als wenn ihr ein minster Library“, herausgegeben von Bernard Ward und Herbert eigener, rascher und sicherer zum Ziele führender Weg zur Thurston, die dogmatische Seite der römischen Messe von einem Verfügung stände, um in die Erkenntnis der gesamten Wirk- anderen Autor, dem Bischof von Newport (S. VII), bearbeitet lichkeit einzudringen“. „Die moderne Philosophie ergänzt die ist, hat der Verf. des vorliegenden Werkes ausschliesslich die Einzelwissenschaften durch eine sie begründende und ver- Darstellung des Messritus sich zur Aufgabe gestellt, dessen Ge- stehende Logik, durch eine sie ausbauende und vollendende schichte er im ersten Teile (S. 1—7213) und dessen. gegen- Metaphysik und durch neue Untersuchungen, die im Geiste und wärtige Ordnung, unter manchen Rückblicken auf die Geschichte, mit den Methoden der- Einzelwissenschaften betrieben und er im zweiten (S. 214—395) beschreibt, um danach in zwei durchgeführt werden“ (S. 7). „Eine induktive, d. h. an das Anhängen noch den Namen „Messe“ (S. 397—401) und die positive Wissen unserer Zeit sich anschliessende Metaphysik ist „Epiklesis“ (S. 402—407) besonders zu besprechen und mit die neue Form, in der die moderne Philosophie eine Welt- und einer Literaturangabe und einem Aausführlichen Index zu Lebensanschauung begründet“ (S. 9). „Das Tor der Metaphysik schliessen. öffnet sich nicht demjenigen, der seine Besatzung auf Schleich- Der sehr erheblishen Schwierigkeiten seiner Aufgabe ist wegen, wie Intuition, intellektueller Anuschauung und sonstiger der Verf. sich (S. VIII) so wohl bewusst, dass er ausdrücklich 425 426 erklärt, die hier vorhandenen komplizierten. Probleme nicht auf 14, 33) bestätigen, das er im Alten Testament ebenfalis durch- neuen Wegen mit neuen Mitteln lösen zu wollen, sondern, unter geführt fand. Verzicht auf eine entschiedene persönliche Stellungnahme in Von der Reformation weiss der Verf. nur zu sagen, dass den disputablen Sachen, seine Bemühung nur darauf zu richten, sie mit der alten Abendmahlsliturgie Kehraus gemacht habe dass der Leser aus dem vom Verf. gebotenen Material in den (S. 205 f.), weil sie grundsätzlich die Realpräsenz, das eucha- Stand gesetzt werde, sich selbständig ein wohlbegründetes Urteil ristische Opfer usw. verwerfe. Sie bilde daher unter völligem zu bilden, vorausgesetzt allerdings, dass er, wie der Verf., der Bruch mit aller geschichtlichen liturgischen Evolation neue römisch-katholischen Lehre vom Heiligen Abendmahl unbedingt Abendmahlsliturgien, die eben ihren neuen Prinzipien entsprechen ergeben ist und bleibt, sollen; und das Konzil von Trient habe, um dieser Anarchie Dieser Voraussetzung entspricht es, wenn der Verf. nach zu wehren, Gewicht, darauf gelegt, den römischen Messeritus, einer kurzen Besprechung der bezüglichen liturgischen Frag- der bis dahin manche kleinere, lokal begründete Abweichungen mente im Neuen Testament die Behauptung (S. 7) aufstellt:; gestattete, nunmehr überall gleichförmig durchgeführt zu sehen: „Die römische Messe ist eine gottesdienstliche Form, die wir Da der Verf. die Abendmahlslitargie der Kirche von Eng- zuerst finden, nicht etwa in den Verordnungen eines mittel- land und der evangelisch-lutherischen Kirche (S. 205, Anm. 1) alterigen Papstes, sondern in den Briefen, in der Apostel- kennt und sogar, um den Anglikanern, denen er einen Stich geschichte und in den KEvangelien des Neuen Testaments.“ wegen ihres Formalismus versetzt, die Selbständigkeit ihrer Freilich sind im Neuen Testament deutliche Spuren vorbanden, Abendmahlsliturgie zu bestreiten, eine Ilutherische liturgische dass die Feier der Eucharistie stattfand unter einem Dank- Form gegen sie ins Feld führt, hat er mit dieser Behaup- sagungsgebet, unter der Segnung von Brot und Wein mit der tung sich schwer vergriffen, insofern sowohl die iutherische Rezitation der Einsetzungsworte, unter Gebeten und Bezeugungen wie die anglikanische Abendmahlsliturgie aufs klarste und un- im Gedenken des Todes Christi, unter der Kommunion sub widerleglich bezeugen, dass sie die liturgische Ueberlieferung utraque, wie der Verf. dies alles richtig hervorhebt; und freilich in hohen Ehren halten und treu bewahren und pflegen, soweit finden sich, abgesehen von dem letztgenannten, alle diese Stücke sie dem Worte Gottes nicht widersprach. Ist dem Verf. wirk- in der liturgischen Ordnung der gegenwärtigen römischen Messe lich nicht zum Bewusstsein gekommen, dass die liturgischen wieder; aber ist es nicht in der Tat etwas kühn, um deswillen Formen bei der Abendmahlsfeier, die er selber (S. 7) aus dem im Neuen Testament die jetzige römische Messe bereits gefeiert Neuen Testament hervorhebt, in der Abendmahlsliturgie der zu finden? Mit demselben Rechte könnte man etwa die drei- lutherischen Kirche im vollen Umfang und im Grunde besser fache Krone des „Nachfolgers“ Petri in St. Petri Wort vom bewahrt und gewürdigt werden als in der römischen Messe? „königlichen Priestertum“ (1 Petri 2, 9) bereits im Neuen Testa- Selbst die liturgischen Formen, die er während der ersten drei ment vor sich sehen! Jahrhunderte in kirchlichem Gebrauch findet (z. B. S, 63—65; Auch in der Darstellung der Abendmahlsliturgie in den 69 — 75), sind, wie jedermann sich zu überzeugen vermag, Schriften der apostolischen Väter wirkt die obengenannte von der Reformation keineswegs verworfen worden, sondern römische Voraussetzung und Bindung stark und störend nach. nach Massgabe einer durch das Wort der Schrift begrün- Greifen wir einen Beleg heraus, so lässt der Verf. in der ein- deten und geleiteten evangelischen liturgischen Kritik bis heute gehenderen Besprechung von Clem. Rom., Ad Korinth. I, c. 40—41, in voller Uebung geblieben. — War es dann zu schwer für sich auf eine Verteidigung der von Neander, Milman u. a. be- den Verf., sich aus Luthers Katechismen und seinem Abend- strittenen Echtheit dieser Kapitel nicht ein, könnte sich auch mahisliede „Gott sei gelobet und gebenedeiet“ einen Eindruck mit Recht auf den von J. B. Lightfoot (Ep. to the Philipp., davon zu verschaffen, dass es, gegenüber der falschen Real- p- 250, Anm. 1) geführten Gegenbeweis berufen; aber er nimmt präsenz und dem widerchristlichen eucharistischen Opfer in der die dort vorkommende Bezeichnung dpytepsüs (S. 12, Anm. 3) römischen Messe, eine wahre, evangelische Realpräsenz und ein ohne weiteres als gleichbedeutend mit „Bischof“ an. Schon christliches eucharistisches Opfer gibt, die in der lutherischen früher hat er (S. 2) den „Zelebranten“ leise ins Neue Testament Abenämahlsliturgie zur vollen Geltung kommen? eingeführt, nach heutiger römischer Vorstellung den Amtierenden Im übrigen darf nicht unbetont bleiben, dass der Verf. Er erwähnt nicht, dass jeder mit priesterlichem Charakter! nicht nur mit grossem Fleiss und entsprechender Sorgfalt, „Sazerdotalismus“ im römischen Sinne im Neuen Testament von sondern, wenn und wo er dogmatisch nicht gebunden ist, auch den Amtsträgern in der Gemeinde Christi zweifellos ferngehalten auf Grund umfassender und eindringender Studien, scharfsinnig, ist auch dadurch, dass sie nie „Priester“ als Amtsnamen er- in wohltemperiertem, nüchternem Urteil, in umsichtigem Ver- halten. Doch diese Stelle im Clemens reizt ihn, einen kleinen fahren seine sehr schwierige Aufgabe durchgeführt und ein in Exkurs in die Dogmatik zu machen und in etwas allgemeiner, seiner Weise wertvolles Werk, eine Bereicherung der liturgischen immerhin bedeutungsvoller Terminologie die römische Hierarchie Literatur dargeboten hat. bei Clemens zu konstatieren, wie er die römische Messliturgie Rostock. In Wirklichkeit Hashagen, im Neuen Testament vor sich gesehen hatte. redet. Clemens dort doch wohl nicht von dem „Hohenpriester“ Schäfer, Wilhelm (Rektor in Lüneburg), Geschichte des in der christliehen Gemeinde in Korinth, sondern von dem Katechismus unter besonderer Berﬁcksiuhtigung des Hohenpriester im Alten Testament! Jedenfalls, wenn Clemens Gebiets der hannoverschen Landeskirche. Hannover 191 2, unbestreitbar mehrere Ordnungen im Amte des Neuen Bundes Hahn (VI, 122 8. gr. 8). 3 Mk, unter Berufung auf alttestämentliche Ordnungen unterscheidet, Aus Vorträgen entstanden, die der Verf, in einem Lehrer- will er, wie Lightfoot a. a. O. unwiderleglich nachweist, in verein gehalten, ist das Buch auch für die Hand des Lehrers keiner Weise einer, nun gar römischen Hierarchie und römischem bestimmt. Es bietet in reichhaltigen Auszügen Einblick in „Sazerdotalismus“ das Wort reden, sondern für die neutesta- schwer zugängliche Katechismen vergangener Tage, um zuletzt mentliche Gemeinde nur dasselbe Prinzip der Orc?nung (1 Kor, die so wenig befriedigenden Vorgänge zu schildern, die 427 428 innerhalb des Gebiets der hannoversehen Landeskirche bisher sichtlich totschwiegen. Das mit Pfeffer und Farben geschriebene Heft zeugt von ebenso aufrechter wie aufrichtiger Gesinnung, und man es verhindert haben, dass hier ein der Gegenwart enteprechender wird seinem Verfasser aufs Wort glauben: „Unsere Philosophie ist eine Katechismus zur Einführung gelangt ist. Ihren Wert hat diese Philosophie der Bescheidenheit, Hegels Philosophie eine Philosophie Leider hat der Anmassung“ — was freilich kaum auf alle Neufriesianer zutreffen kleine Sechrift in der Mitteilung aus den Quellen. offenbar der Verf. keine Kenntnis von dem Inhalt des Bandes XXX, dürfte. — Otto Apelt hat in derselben Sammlung auch „Erinnerungen. an Ernst Friedr. Apelt‘“, den bedeutendsten der alten Friesschüler, ver- 1. Abt., der Weimarer Lutherausgabe gehabt, so dass gerade öffentlicht (II, 3). In der Theologie wird der Neofriesianismus ver- das wichtigste Stück aus der Geschichte des Katechismus, die treten durch R. Otto und W. Bousset, Seefeld b. Kolberg. Lic. Dr. W, Elert, Entstehung des grossen und kleinen Katechismus Luthers, in nicht ausreichendem Masse berücksichtigt ist. Auch ist er nicht Klamroth, M. (Missionssuperintendent in Daressalam), Der Islam in eingehender mit den die Gliederung des Katechismus be- Deutschostafrika. Berlin 1912, Buchhandlung der Berliner evang, 50 Pf£. Missionsgesellschatt (72 8S. 8). treffenden Fragen vertraut, und das, was er z. B. auf S. 43 Seit dem II. Kolonialkongress von 1905 ist die Islamfrage nach ihrer über die Stellung des Dekalogs im Katechismus Luthers sagt; praktischen Seite wieder in Fluss gekommen, und besonders die Missio- nen sind bemüht, sie mehr als bisher in das Gesamtbild der afrika- ist nicht richtig. Die Berücksichtigung der hannoverschen Ver- nischen Missionsaufgaben einzustellen. Vom Standpunkte des Missions- hältnisse würde vermutlich ergiebiger ausgefallen sein, wenn mannes, der die Verhältnisse aus langjähriger Beobachtung kennt, gibt das Werk von F. Bünger über die Entwickelungsgeschichte des Klamroth, fussend auf der neugegründeten Beckerschen Zeitschrift lutherischen Katechismusgebrauchs in Hannover dem Verf. bei „Der Islam‘“ und auf eigenen sorgfältigen Beobachtungen, einen Ueber- blick über Ausbreitung, Wesen und Propaganda des ostafrikanischen Abfassung seiner Schrift zugänglich gewesen wäre. Islam, um im Schlusskapitel die Folgerungen zu ziehen. Er kommt. Ich würde den Titel des Büchleins richtiger in etwas ab- zu dem Ergebnis, dass die rasche Ausdehnung des Islam trotz der Oberflächlichkeit seines Vorgehens eine Gefahr für Afrika bedeutet, geänderter Form gewählt glauben. Es handelt sich hier doch nur um weniges Wichtige aus der Geschichte des Katechismus, begegnet aber zugleich wirksam der Auffassung, die Zeit, ihn zu über- winden, sei bereits verpasst, Dabei wird aufs neue festgestellt, dass. nicht um die Geschichte des Katechismus selbst, dazu hätte viel direkte propagandistische Einflüsse von El Azhar nicht ausgehen, dass aber die Propaganda in Verbindung mit den Regierungsplätzen und weiter ausgeholt und viel vollständigeres Material herbeigeschafft Verkehrseinrichtungen ‚steht. Nicht der Araber und Inder, sondern sein müssen. Immerhin hat das Büchlein, ein ansprechendes der schwarze Küstenmohammedaner ist ihr Hauptträger. Ueberzeugend wird auch der Irrtum widerlegt, dass der Islam den Afrikanern als Zeugnis von Liebe zum Katechismus Luthers, seinen Wert. Uslar. Sup. Aug. Hardeland. monotheistische Religion entgegentritt und dass er den Alkoholgenuss. überwindet. Leipzig. M, Weishaupt, Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich, Kinderstunden aus der Brüdergemeine gesammelt. Leipzig 1912, Friedr. Jansa (100 S. ‚8). 1.23. Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion Schon den zwei ersten Heften ist von der theologischen und zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. pädagogischen Fachpresse allerseits wohlverdiente Anerkennung Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth.. die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. I.'Tl. Hrsg. unter Mitwirkg.. zuteil geworden. Das vorliegende dritte Heft hält sich auf der- v. Dr. M. Christlieb v. Proff. Drs, G. Krüger u. M. Schian. Des ganzen selben Höhe. Da ist wirklich alles der kindlichen Fassungskraft Bds, 2. Abtlg. Das Alte Testament. Bearb. v. G. Westphal. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (V, 126 S. gr. 8). 5.30. angepasst und doch nie, wie das in „kindertümlichen“ Ansprachen Biographien, Kober-Gobat, M., Samuel Zeller in Mäanedorf, Eine 80 oft vorkommt, blosse trockene Moral im schlechten Sinn. Die Skizze seines Lebens u. Wirkens. Basel, Kober (124 S. 8 m. 1 Bildnis). 80 &. — Schlachter, F., Pastor Chiniquy. Nachtrag zu „Pater Chiniquys christozentrische Frömmigkeit der Brüdergemeine hat auch diesem Erlebnisse‘“. Nach dessen eigenen Mitteilgn, zusammengestelit u. übers. 5, Aufl, Striegau, F. Urban (158 S. 8 m. Abbildgn.). 1.60, Büchlein ihren Stempel aufgedrückt. Bedauern könnte man viel- Sammelwerke. Zeit- u. $ itfragen, Biblische, zur Aufklärung der- leicht, dass nicht noch in mehr von diesen Kinderstunden direkt Gebildeten. Hreg. v. Prof. Dr. Frdr. Kropatscheck. VIIL, Serie, 1, Heft. Hase, Ob.-Konsist.-R. Prof. D. Dr. Karl v., Maria, die Mutter Jesu, 2, u. ein Bibelwort beleuchtet wird. Die paar, in denen das geschieht, 3. Heft. Mahling, Konsist.-R. Prof. D. Frdr., Lebensverneinuug u. scheinen mir gerade die eindrücklichsten und gehaltvollsten zu Lebensbejahnng in moderner Auffassung u. in neutestamentlicher Be- sein, vgl. die von G. Heyde und P. Wunderling. Das weit- Subskr.-Pr. f. die Serie v. 12 Heften 4.80. Jeuchtung. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (35 8.; 84 8. 8). 504; 1.4; verbreitete Dogma von der Alleinberechtigung der erotematischen Biblische Einleitungswissenschaft. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Die- Methode im Kindergottesdienst dürfte durch diese vorbildlichen Entstehung des Johannesevangeliums, Halle, M. Niemeyer (VIII, Kinderansprachen in etwas erschüttert werden. tismus, 493 S, gr. 8). 14 .4 — Sellin, D. Ernst, Der alttestamentliche Prophe- 3 Studien. 4 Leipzig, A. Deichert Nachf, (VIII, 252 8. Opfertshofen. Pfr. H. Gelzer. gr. 8). Exegese 'u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament, Hrsg. v. Hans Lietzmann. 24. u. 25. Lfg. JII. Bd., 2. Halbbd.) Evangelien, Die. Johannes, KErklärt v. Prof. Lic. alt. Bauer. Tübingen, J. C. B. Kurze Anzeigen. Mobhr (IV, 189 S. Lex.-8). 3.70. Biblische Geschichte. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa- Apelt, Otto, Die Behandlung der Geschichte der Philosophie bei ment. Hrsg. v. Rud. Kittel. 10. Heft. Klamroth, Lio. Erich, Die Fries und bei Hegel. Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht jüdischen Exulanten in Babylonien., Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (V, (27 8. gr. 8). 1 Mk. 107 8. 8). 2.80. — Farrar, Dek. Hofpred. D. Frederic W., Das Leben Seit 1904 erscheinen die „Abhandlungen der Friesschen Schule“ Jesu. Uebers. v. Joh. Walther. Mit 300 Orig.-Abbildgn, 6. Aufl. (27. bis 29. Taus.) Dresden, O. Brandner (XXVIII, 769 8. Lex,-8 m. 1 farb. in Göttingen, deren IV. Abteilung durch die vorliegende Sonderausgabe Karte). Geb. in Leinw. 14 .4 eröffnet ist. Diese weist nach, dass der von den Hegelianern Hegel Biblische Theologie. Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Barden- zugeschriebene Gedanke, Selbsterkenntnis, Selbstbesinnung, Reflexion hewer. XVII.Bd. 3. u.4. Heft. Benz, Dr. Karl, Die Ethik des Apostels. seien das eigentliche Stichwort für den Beginn und den Fortgang der Paulus. Freiburg i. B., Herder (XII, 187 8, 8). 5 .4 Philosophiegeschichte, schon 23 Jahre vor dem Erscheinen von Hegels Altchristliche Literatur. Bardenhewer, Apostol. Protonot. Prof. D. Dr. traglichen Vorlesungen von Fries durchgeführt sei. Hegel habe den Otto, Geschichte der altkirchlichen Literatur. 3, Bd. Das 4. Jahrh. m. betreffenden Aufsatz von Fries über „Tradition, Mystizismus und ge- Ausschluss der Schriftsteller syr. Zunge. Freiburg i. B., Herder (X, 655 8. gr. 8). 12 A sunde Logik oder über die Gesch. d. Phil.“ gekannt. Dass er den Pa Ernst, Dr. Joh., Cyprian u. das Papsttum, [Erweit, Grundgedanken aufgenommen habe, ohne Fries dabei zu nennen, sei Abdr. aus: „Der Katholik“.] Mainz, Kirchheim & Co. (XI, 168 &, auf seinen „ satanischen Hass‘“ gegen Fries zurückzuführen. Mit gr. 8). 4 grossem Pathos wird ferner der von der neuen Friesschule schon oft Allgemeine Kirchengeschichte. Hofner, Dr. Joh., Voten vom gehörte Vorwurf gegen den modernen Idealismus, besonders gegen alle, Trienter Konzil. Würzburg, V. Bauch (55 8. gr. 3.50. — Studien,. die sich an Hegel anlehnen, wieder erhoben, dass sie Fries ab- Historische. Veröffentlicht v. Dr. E. Ebering. 100 . Heft. Lazarus, 429 430 Dr. Paul, Das Basler Konzil. Seine Berufg. u Leitg., seine Gliederg, — Hume’s, Dav., Traktat üb. die menschliche Natur (treatise on human u seine Behördenorganisation. Berlin, E. Ebering (359 S. 8). 9 50. nature). Ein Versuch, die Methode der Erfahrg. in die Geisteswissen- Reformationsgeschichte. Wilke, Lic. Prof. Dr. Geo., Beiträge zur schaften einzuführen. In deutscher Bearbeitg. m, Anmerkgn. u. e. Sach- 1. TI. Ueber den Verstand. Lebensgeschichte des Andreas Pankratius. Eine reformationsgeschichtl. register hrsg. v. Thdr. Lipps. 3., m. der Studie. Hof, W. Kleinschmidt (72 S. gr. 8). 1.20. Aus Deutschlands kirch- 2, übereinstimm. Aufl. Leipzig, L. Voss (VIII, 380 8. gr. 8). 6M — Kirchengeschichte einzelner Länder, Kant, Immanuel, Werke, hrsg. v. Ernst Cassirer. 2.Bd. Vorkritische licher Vergangenheit. Festschrift zum 70. Geburtstage v. Theodor Schriften. 2.Bd. Hrsg. v. Dr. Art. Buchenau. Berlin, B. Cassirer Brieger. Mit Beiträgen v. O emen, H. Hermelink, M. Lenz, (495 8. gr. 8 m. 1 Fkem.). Subskr.-Pr. 7 .4 — Külpe, Osw., Immanuel G. Loesche, C. Mirbt, Karl Müller, Nic. Müller, O. Scheel u. W. Sohm. Kant. Darstellung u. Würdigung. 3., verb. Aufl. (Aus Natur u. Geistes- Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 294 8. Lex.-8). 8 .4 — DBibliothek, welt. 146. Bdchu.) Leipzig, Teubner (VIII, 153 S. 8 m. 1 Bildnis). Historische. Hrag. v. der Red. der histor. Zeitschrift, 27.Bd. Sohm, 14 — Lehmann, Laborat.-Dir. Prof. Alfr., Grundzüge der Psycho- Dr. Walt., Die Schule Johann Sturms u. die Kirche Strassburgs in hysiologie. Eine Darstellg. der normalen, generellen u, individuellen ihrem gegenseitigen Verhältnis 1530—1581. Ein Beitrag zur Geschichte sychologie. Leipzig, O, R. Reisland (X, 742 8S. gr. 8 m. 79 Fig.). deutscher Renaissance. 28. Bd. Platzhoff, Priv.-Doz. Dr. Walt., Frank- 20 4 — Nowak, Alex., Die Kunst, glücklich zu werden. Populäre, reich u. die deutschen Protestanten in den J. 1570—1573. München, gemeinverständl. Abhandig. üb. die wichtigste Frage des Lebens. 1.Bd. R. Oldenbourg (XIV, 318 8.; XVIII, 215 8. 8). Pappbd. je 6 4 — Kritik der modernen Philosophie u. Begründg. der Möglichkeit, sich e. Jahrbuch, Statistisches. der deutschen evangelisch-lutherischen Synode zufriedene Existenz aufzubauen. Berlin, H, Steinitz (288 8S. 8). 3.50. v. Missouri, Ohio u. andern Staaten f, d. J.1911. St. Louis, Mo. (Zwickau, — DPasskönig, Osw., Die Psychologie Wilhelm Wundts. Zusammen- Schriften -Verein) (224 8, 8). 2A4 fassende Darstellg. der Individnal-, Tier- u. Völk: sychologie. Leipzig, Christliche Kunst. Piok, Archivdir. Rich., Zur Geschichte des Bonner Siegismund & Volkening (188 8. gr. 8). 3.20. — i aulsen, Frdr., Ein- Münsters. [Aus: „Annalen d, hist. Ver. f. d. Niederrhein‘“.] Aachen, Jeitung in die Philosophie. 24. Aufl, Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. 14 Cremer (49 8. 8). (XVI, 466 8. gr. 8). 4.50. — Philosophie, Die, der Gegenwart. Eine Symbolik, Löber, Pfr. Geo., Das apostolische Glaubansbekenntnis internationale Jahresübersicht, hrsg. v. Dr. Arnold Ruge. 'The philo- bei Taufe u. Konfirmation. Vortrag. [Aus: „Sächs. Kirchenbl.‘“] Leipzig, 40 . sophy of the present time. An international annual review. La philo- G. Wigand (32 8. 8). sophie contemporaine. Une revue aunuelle internationale. II. Literatur Dogmatik. Heim, Karl, Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch 1910. Heidelberg, Weiss (X, 306 8. gr. 8). 17.50. — Preyer, W., bei akadem. Vorlesgn. 2.'T1l. Halle, M. Niemeyer (V, 84 8, gr. 8). Zur Paychologie des Schreibens. Mit besond. Rücksicht auf individuelle 1.50. — Jellinghaus, Past. emer. T h., Erklärung üb. meine Lehrirrungen. Verschiedenheiten der Handschriften. Unveränd. Abdr. 2., unveränd. Lichtenrade bei Berlin, Prack & Co. (51 8. 8). 60 B — Straub, Prof. D. Aufl.) [Anastat. Neudr.] Mit mehr als 200 Schriftproben im Text Dr. Antonius, S. J., De ecclesia Christi. 2 vols. Oeniponte. Innsbruck, nebst 8 Diagr. u. 9 Taf, (Mit e. Nachtrag v. Hans Busse „Notizen n, F, Rauch (XCII, 500 u, VI, 916 8. gr. 8).. 25.50. Verbessergn. des Autors in seinem Handexemplar‘.) Hamburg [1895]; Apologetik u. Polemik. Hausen, R. v., Religiöse u, politische An- Leipzig, L. Voss (VII, 234 S, Lex.-8). 10 .4 — Riehl, A., Beiträge sichten. Brackwede, Dr. W. Breitenbach (3L 8. 8). 50 %. — Sell, zur Logik, 2., durchgeh. Aufl. Leipzig, O. R. Reisland (IIT, 68 S, Prof. Dr. Karl, „Positive“ u. „Moderne‘“, Ein theolog. Vorschlag zu gr. 8). 1.20. — Stöokl, Dr. Alb., Lehrbuch der Philosophie. Neu- prakt. Verträglichkeit im landeskirchl. Protestantismus Deutschlands u. bearb. v. Lyz.-Prof. Dr. Geo. Wohlmuth. 2,Bd. Lehrbuch der allgemeinen Preussens. Leipzig, Quelle & Meyer (X, 1208, 8). 2 .4# — Tages- Metaphysik (Ontologie). 8. Aufl. Mainz, Kirchheim & Co. (XI, 457 8. fragen, Apologetische. Hrsg. vom Volksverein f. das kathol. Deutsch- gr. 8 M Jaund. 12. Heft. Baur, Prof. Dr. Ludw., Die Forderung e. Weiter- Schule u. Unterrieht. Foerster, Fr. W., Schule u. Charakter. bildung der Religion, auf ihre Grondlagen untersucht. M.Gladbach, Moralpädagogische Probleme des Schullebens. 11., verm. Aufl. Zürich, Volksvereins-Verlag (106 8. 8). 1.20. — Thomin, Priest.-Sem.-Subregens Schulthess & Co, (539 8. 8). 5.80. — Spahn, Prof. Dr. Mart., Nationale Dr. Ernst, Weltordnung u. Bittgebet. Eine apologet. Studie. Mainz, Erziehung u. konfessionelle Schule. Ein Vortrag. Kempten, J. Kösel Kirchheim & Co. (XI, 219 8. gr. 8). 5 (77 8. gr.8). 80 Allgemei: ne Religionswissenschaft. Blüher, Haus, Die Theorie der Praktische Theologie, Zippel, Past. Fr., Zur Reform des geistlichen Standes, Leipzig, G. Strübig (VII, 103 8S. 8). 1.20. Religionen u. ihres Untergangs. Preisschr. der kgl. Friedrich-Wilhelms- Homiletik, Eokert, Pfr. Lic. A., Bauernpredigten. 3 Bde. Predigt- Universität zu Berlin üb. die Grundlage der Religion, betrachtet in der entwürfe üb. die Eisenacher alttestamentl., evangel. u, epistol. Perikopen. Optik der schopenhauerschen Metaphysik. Berlin-Tempelhof, B. Weise II Bd.: Jesus unser Leben. Predigtentwürfe üb. die Eisenacher Evan- (131 8. 8). 1.80. — Stöpel, Dr. Karl Thdr., Südamerikanische prä- gelien. 2. u. 3, Aufl. Leipzig, G. Strübig (XI, 2188. gr.8). 3A4 — historische Tempel u. Gottheiten. Ergebnisse eigener Ausgrabgn, in Derselbe, Bauernpredigten üb. die alten Perikopen. I. Bd.: Christus- Ecuador u. Südkolumbien. Frankfurt a. M., H. Minjon (24 8. gr. 8 u. glaube. Predigtentwürfe üb, die altkirchl. Evangelien, (In 5 L£fgn.) 8 8. Abbildgn.). 2 .4 1.Ltg. Ebd. (S. 1—48 gr. 8). 60 . — Hachtel, staatpfr. Ernst, Nach Judentum, Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u. ausführl. Erklärg. Jahrhunderten. 6 Jubiläums- Predigten Schwäb. Hall, W. German Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. Einleitgn. unter Mitwirkg. v. (107 8, 8 m. 6 Bildnistaf.). Geb, in Leinw. 1.60. — Ohly u. Rath- Dr. Albrecht, Licce. Bauer, Proff., Dr. Benzinger usw. u. A, hrsg. Yv. mann’s Pfarr-Bibliothek. Neue Aufl. 41. Bd. „Mein Erlöser lebt!“ Proff. DD. Dr. &. Beer u. O, Holtzmann. II. Seder. Mo&4. 3. Traktat, Eine Sammig. v. Grabreden meist kurz u. allgemeia geh. Hrsg. v Pesachim. (Ostern.) 'Text, Uebersetzg. u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Pfr. Lio. Alfr. Eckert. 2., erweit. Aufl, Leipzig, G. Strübig (VIIL; Anh. v. Prof. D. Dr. Ge» Beer. Giessen, A. Töpelmann (XXIV, 212 8. 224 8, 8). 1.75. gr. 8). M Mission. Hoffmann, Miss. C., Lebenswasser in dürrem Lande. Er- Soziales. Verhandlungen, Die, des 23. evaugelisch-sozialen Kon- Jebnisse vom Missionsfelde in Transvaal. Berlin, Buchh. der Berliner ev, gresses, abgeh. in Essen vom 28,—30. 5. 1912. Nach dem stenograph. Missionsgesellschaft (53 8. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Verein, Der christ- Protokoll., Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 155 8. u. 32 8. liche, junger Männer, sein Werk u. seine Aufgaben, Mainbernheim, Buchh. gr. 8 m. 53 Abbildgn.). 2.20. des bayer. Bundes der‘ christl. Vereine junger Männer (32 S, gr. 8 m. Ab- bildgn.). 30 %. — Versammlung, Die, des lebendigen Gottes. Elber- feld, R. Brockhaus (104 8. 8). 40 %. — Werk u Aufgaben der deut- schen Jugend- u. Jungmännermission in mittleren u, grösseren Städten. Zeitschriften. Mainbernheim, Buchh. des bayer. Bundes der christl. Vereine junger Männer (32 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 30 . Archiv für die gesamte Psychologie, 23.Bd., 3. u. 4, Heft: G, An- Universitäten. Fioker, Prof. D. Dr. Johs., Die Anfänge der akade- schütz, Spekulative, exakte und angewandte Psychologie. Eine mischen Studien in Strassberg. Rede, (Rektoratsreden der Universität Untersuchung über die Prinzipien der psychologischen Erkenntnis I, Strassburg.) Strassburg, Heitz (52 S. gr.8). 2 .4 R. Müller, Beiträge zum Problem des wortlosen Denkens. E, Hirt, Philosophie, Abhandlungen, Philosophische, Hermann Cohen zum Ueber empirisch be; gründete Bewertung der normalen und patho- 70. Geburtstag (4, 7. 1912) dargebracht. Berlin, B. Cassirer (VIII, Jogischen Hand „ P. Köhler, Beiträge zur systematischen 359 8. gr. 8). 9 .4 — Annalen der Naturphilosophie. Hrsg. v. Wilh. Traumbeobachtung. L. Chinaglia, Ueber subjektive Ausfüllung von Ostwald. 2. Beiheft. Schlegel, E., Das Heilproblem. Einführung der Raumteilen im Gebiete der Haute findungen. Bleuler, Die psycho- Me enzerath, VIe congrös belge de Homöopathie. Leipzig, Akadem, Verlagsgesellschaft (III, 52 8. gr. 8). neurol Jogischen Theorien Freuds. P, e et de 3. A 2.50. — Avenarius, weil. Prof. Dr. Rich., Der menschliche Weltbegriff, ufl., vermehrt um den Abdr. Yv. Diözesan Ar o . psychiatrie. Aven arl Wilh. Schuppe, Offener Brief an chiv, Freiburger, N.F. 11 Bd., 1910: H. Lang, Pfarrer us üb. die „Bestätigung des naiven Realismus‘“ u, v. Rich. Alois Henhöfer u. die Glaubenstrennung im Gemmingenschen Ge- Avenarius, „Bemerkungen zum Begriff des Gegenstandes der Psycho- O. Rı biete. K. Reinfried, Zur Gründungsgeschichte der Pfarreien Jlogie‘“. Leipz island (XXVI, 274 8. gr.8). 8 .4 — Erd- zwischen Oos und Rench. J. Sauer, Der Altar im Venzentius- mann, Benno, &e dächtnisrede auf Wilhelm Dilthey, [Aus: „Abhandlgn. hause zu Freiburg i. B. I. A. Breunig, Geschichte des ehemaligen d. preuss. Akad. d. Wiss,“] Berlin, G. Reimer (18 8. Lex.-8). 1.A Frauenklosters in Rastatt, R. Lossen, Pfälzische Patronatspfründen — Flügel, O., Herbarts Lehren u. 2, Aufl. (Aus Natur u, vor der Reformation aus - dem Geistlichen Lehenbuch des Kurfürsten Geisteswelt. 164. Bdchn.) Leipzig, Teubner (IV, 138 S. 8). 1.M — Philipp von der Pfalz. K. Rieder, Kirchliche Statistik der Erz- Haldane, Grosskanzler fr. Kriegsminist. Lord, Die idealistische Lebensarbeit, diözese Freiburg. A. Rösch, Zur Statistik der Erzdiözese Freiburg Vebers. v. Dr. ilh. Henkel. Deutsche Ausg. v, Universities and für das Jahr 1909. national _ life. Four addresses to students. Dreden, G. Kühtmann Etudes Franoiscaines, Ann6e 14 1912, Mai: Prosper, Une r6paration: VII, 156 8. 8). 1.50. — Hegel-Archiv, Hrsg. v. Geo. Lasson. I. Bd. Le Chanoine Jean-Joseph Lo i eaux du diocase de Tournai. Le trös .‚ Heft, Hegel’s Entwürfe zur Enzyklopädie u, Propädeutik nach den r6v6rend pdre Piat de Mons, fröre-mineur Capucin. H. Martrod, Handschriften der Harvard-Universität, it 1 Handschriftprobe, Hrsg, Notes et documents sur le voyage de fräre Jean de-Plan=Carpin ö (Forts.). Armel, E tude sur le recrutement du clerg6 constitutionnel. Y. Dr. J, Löwenberg. Leipzig, F, Meiner (XXIV, 58 8. gr.8). 3 A31 432 A. Charaux, Lafontaine et Florian. Dieudonn6g€, A travers les livres de theologie. Fuzet, Les traditions provencales. — Juin: Monsieur Auguste Charaux . A. Charaux, La fable, Lafontaine et Florian (Schl.). Raymond, Une 6tape nouvelle dans la con- D. Dr. Johannes Kunze ord. Prof, der Theologie an der Universität Greifswald : ception de la philosophie scolastique. Michel-Ange, Qaelques reliquats du p6ch6 originel (Fortes.). Clarisses de l’Ave-Maria et ]V’6tablissement des Fräres-Mineunrs de Gratien, La fondation des Vobservance ä Paris; Les Franciscaines A ]’Universit& de Paris. Die ewige Gottheit Jesu Christi. Ch. Gu6ry, Les oeuvres satiriques du P. Zacharie de Lisieux Forte.). 86 Seiten. — Preis 2 Mk. Freiheit, Evangelische. 12, Jahrg., 5.Hett, Mai 1912: J. Jüngst, Missionsliteratur. J. Kübel, Der Untergang der Titanic und die Sonnenfinsternis, G. Freybe, Noch einmal „Lesegottesdienst‘“. J Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Adam, Eine vorreformatorische deutsche Quelle zum 1. Hauptstück des Katechismus Luthers. W.Treblin, Apologetik auf dem Dorf I, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. A, Z., Zur Psychologie der Kinobesucher. — 6. Heft, Juni: Geyer, Aus der Arbeit eines modernen Predigers. W.Treblin, Apologetik auf dem Dorf (Schl.), O. Baumgarten, Rückblick auf die parla- mentarischen Verhandlungen. Review, The Prinoeton Theological. Vol. 10, No. 2, April 1912: L. F, Benson, The liturgical use of English hymns. J. G. Machen, The D. Chr. &. Luthardt origin of the first two chapters of Luke. C. R. Morey, The origin of the fish symbol, Studiön, Theologische, 30. Jg., 1912, 3. Afl.: J. 'Th. Ubbink, Ter- Die dhriflidhe Heeren. tullianus’ verloren gegane geschriften. G. Vellenga, De dood des Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 22. Bd., 1. Heft: P. Wagner, Glaubenslehre Die Kirchenbaulasten für inkorporierte Kirchen im Mainzer Erz- bistum I. O. Rebitzki, Das Verordnungsrecht des Königs, ins- gemeinbverftändlich dargeftellt. besondere das Recht der Notverordaung, nach preussischem Landes- 2. Auflage. kirchenrecht. R. G6nestal, Bericht über die kirchenrechtlichen Ereignisse in Frankreich für das Jahr 1911. Wohlfeile Ausgabe,. 40 Bogen Zeitschrift, Internationale kirchliche, 2. Jahrg., Nr. 3, Juli/Sept. ‚M 5.50; vornehm geb. .4 6.50 1912: Weigl, Das Judentum und seine Beziehungen zur Kultur., Herzog, Ein neues römisch-katholisches Bibelwerk. Menn, Brief- wechsel zwischen Friedrich Michelis und Ignaz v. Döllinger. Kopp, Der Altkatholiziemus in Deutschland II. Ilitsch, Die griechisch- bulgarische Kirchenirage. Küry u. Herzog, Kirchliche Chronik. Die modernen Zeitsc für christliche Kunst, 25. Jahrg., 4. Heft: P. Schubring, Italienische Bilder des 14. u. 15. Jahrhunderts im Museum Schnütgen karolingische Kirche weit im Norden. in Köln I. L. Arntz, Wegekreuz und Wegebild. R. Haupt, Eine Wekltanfhauungen Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 147. Bd., 1. Heft: und ihre praktijdhen Konfequenzen. P. Schwartzkopff, Sind nur Empfindungen wirklich? H. Hegen- 4. Auflage. wald, Die Gottestatsache. H. Lehmann, Glaubensbetrachtung u. Wohlfeile Ausgabe . M A.— Geschichtsforschung in ihren Prinzipien. P. Petersen, Volunta- eleg. geb. M 5.— rismus u. Intellektualismus. „ Schweizerische theologische. 29. Jahrg., 3. u. 4. Heft: Luthardt’8S Werke nd unoch P. Schweizer, Der Fortschritt in der Weltgeschichte. L.Schmid, Heute modern und in ihrer Art J. J. Rousseau und die Religion, G. Bosshard, Soziale Tätigkeit noch lange nicht überholt, und Pfarramt. K. Fueter, Prinzipielles aus dem Gebiete der Ilg. Ev.-Luth. Kirchenztg. Systematik. Zeitschrift für katholische Theologie, 36. Jahrg., 3. Heft: Müller, Dörfiling & Franke, Berlag Der „historische Jesus‘“ der protesiantischen freisinnigen Leben-Jesu- elg Forschung. Th. Schermaun, Die Abendmahlsliturgie der Neo- phyten nach ägyptischen Quellen vom 2. bis 6. Jahrh. U. Holz- meister, er hl. Paulus vor dem Richterstuhle des Festus (AG, 25, 1—12). F. Pangerl, Studien über Albert den Grossen (1183 bis In zahlreighen Infikuten gelaugte zur Einführung: 1280). H. Brewer, Gesehichtliche Betrachtungen zu Kommodian I. E. Michael, Wer hat die mittelalterlichen Dome gebaut? Hand- &- W., D. Profefjor der Theologie an der unsers, werker oder Künstler? J. P. Bock, Nachtr. z. Brotb. d. Vater- Stellborn 79 Capital University zu Columbu8, Ohio, Kurzgefaßtes Wörterbuch zum Sriechijhen Neuen Tejta- ment. 2. vermehrte und verbefferte Auflage. 3 Ml., geb. 4 M. Verschiedenes, Das grosse Septuaginta- Unternehmen der Die von Semefter zu Semejter jid fteigernde Nadhfrage Königlichen Gesellschaft der Wissenschafien in Göttingen kann. jetzt ijt Beweis genug für die Braudbharkeit des Wörterbuches, als gesichert gelten, da sich die Reichsregierung und das preussische Kultusministerium darin geteilt haben, das Unternehmen auf eine ge- sunde finanzielle Basis zu stellen. Vorläufig werden für das Unter- Yerlag von Dörffling & Franke in Leipzig,. nehmen die vorhandenen Bibelhandschriften inventarisiert. Die Koliation der griechischen Handschriften ist forigeschritten. Die von Dr, Reim- pell vorbereitete Ausgabe der arabischen Uebersetzung des syrohexa- platischen Pentateuchs von Hareth ben Senan ist dem Abschluss nahe D. Kı Schlottmann und soll im nächsten Jahre gedruckt werden, Die Arbeit an der weil, ord, Professor zu Halle ; äthiopischen Bibelübersetzung ist von Dr. Jaeger in Angriff genommen. hat sich in Paris und London mit. dem dort vorhandenen Bestande äthiopischer Handschriften bekannt gemacht und zum Teil genauere Beschreibungen aufgenommen. Er hat sich ferner als Grundlage für Kompendium der bibl. Theologie weitere Studien Photographien der bisher unveröffentlichten Bücher des äthiopischen Alten Testaments nach einzelnen alten Handschriften des Alten u. Neuen Testaments. verschafft und für Jesus Sirach reiches Material aus 12 bisher unbe- Herausgegeben von D. Ernst Kühn, nutzten Handschriften gesammelt. Auch hat er über das Makkabäer- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. buch der Abessinier (das mit den biblischen Makkabäerbüchern nichts zu tun hat) und über eine junge äthiopische Uebersetzung der biblischen Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Makkabäerbücher aus dem Lateinischen eingehende Studien gemacht. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig, (Verantwortl, Redakteur: Dr, theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 13. September 1912. XXXII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition; Königstrasse 13. Zur orientalischen Religionsgeschichte Lauchert Dr. Friedrich, Die italienischen lite- Braun Joseph, S, J., Handbuch der Paramentik. Rogers, Robert, Cuneiform arallels to the Old rarlscfx en Gegner Luthers, l’enboä y, Francis G., Sunday evenings in the Deimel, Ant. S. J., Veteris Testamenti Chrono- estament. Sehu;)l:e(; er lutherischen Kirche nach ihrer bib- D. Dr. Ludwig, Die Lehre von der Taufe College Chapel. lischen Grundlage. Kep er,i Dt..Paul Wilhelm von, Homilien und llo!h?1 ?ier, W., Taufe und Abendmahl im Ur- christentum. Fresenius, Wilhelm, Mystik und geschichtliche Ulbrieh, Martin, Die Krankenseelsorge, Arnal, Andr6, La Personne Humaine dans les 01 Popoff, Nikolas, Ordnung, nach welcher aufge- nommen werden die, welche von dem arme- gil Fritsch, Paui, Friedrich Paulsens philosophischer Standpunkt. nischen, oder römisch-lateinischen Glaubens- Stlgﬁnn Sprach yr ilches bei Makarius von Aı ten. °BI.°‘rof. Jos., S.J., Sachliches und Stellhorn, D. F, W., Der Schriftbeweis des luthe- Calm, Hans, Lehrbuch der Sprechtechnik. bekenntnis zur orthodoxen Kirche kommen. Mentz, Georg, Handschriften der Reformationszeit, rischen Katechismus, Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. psychologische Methode der Untersuchung durch die mythologische Zur orientalischen Religionsgeschichte, IL, mindestens zu revidieren. Das Buch des Grafen v. Baudissin bietet eine riesige Vorläufig verhält sich v. Baudissin ablehnend gegen die von Materialiensammlung, ein Monument der deutschen Gründlichkeit. der Monumentalforschung ausgehenden neuen Thesen. Er zitiert Es enthält die Studien, zu denen der Artikel „Tammuz“ in der S. 213 die auf H. Wincklers Untersuchungen ruhenden Arbeiten dritten Auflage der PRE die Veranlassung gab. Es kam dem des verstorbenen v. Landau in „Mitt. der vorderas. Ges.“ 1904, Nr. 5 (vgl. dessen Aufsätze in „Beitr, zur Altertumskunde des Verf. darauf an, die Entwickelung der Vorstellung eines Heils- gottes aus der eines Auferstehungsgottes an einem besonderen Orients“ IV und V) mit der Bemerkung: „Von den weitgehenden religionsgeschichtlichen Falle darzustellen. Adonis erscheint als Kombinationen kann ich nichts akzeptieren“, und sagt S. 106 eine Gotiheit, die ihr Leben dureh den Tod hindurch bewahrt von meiner Auffassung der phönizischen Kulte ATAO? 31 ff.: hat; Esmun als ein Gott, der die Menschen aus dem in der „Den neuesten kosmologischen Kombinationen für Tammuz bei Krankheit drohenden Tode zum Leben führt. Mit den in Adonis Jeremias vermag ich nicht zu folgen.“ Wir sind vorläufig und Esmun also erkennbaren Gedanken will er die alttestament- schon für die Zitate dankbar. liche Vorstellung von dem lebendigen Gott nach ihrer Entstehung Es sei gestattet, einige der Reibungsflächen zwischen der in Verbindung bringen und eventuell auch den alttestamentlichen alten und der neuen Methode kurz aufzuzeigen: Auferstehungsgedanken. 1. v. Baudissin nimmt an, dass die historischen Phönizier Das Buch kann schon seiner Entstehungsgeschichte nach vor der Einwanderung und vor Gründung der Stadtreiche eine kein einheitliches Werk sein. Es besteht im ersten und zweiten gemeinsame primitive Hirten- und Ackerbaureligion besassen, Teile aus einer Zusammenfassung von Aufsätzen, an die sich die bei den einzelnen Stämmen auf dem neuen Boden durch ein dritter Teil über Adonis, Esmun und Tammuz in ihrem Natur und Einfluss der Urbewohner in einer annähernd identi- Verhältnis zueinander, und ein vierter Teil, der Adonis und schen Weise sich entwickelt hat (S. 11). Besonderer Wert wird Esmun und die alttestamentliche Religion behandelt, anschliessen. auf den Nachweis gelegt, dass Naturgottheiten zu Schutzherren Im ersten Teile ist die Einheitlichkeit wiederum dadurch be- der Stadt geworden sind. Dazu kam historischer Einfluss von einträchtigt, dass die Materialiensammlung auf die Beziehung zu aussen her, von Babylonien und von Aegypten; andererseits soll mit Esmun angelegt ist, so dass z. B, der Adoniskult bei deu Griechen der Möglichkeit prähistorischer Einflüsse Kleinasiens auf die später und Italikern in die Darstellung verwoben ist. Die neuen Teile von Semiten und Sumerern bewohnten Länder zu rechnen sein des Buches weisen Fortschritte der Erkenntnis auf, die imstande (S. 369, eine ganz erstaunliche Hypothese, die von Ed. Meyer wären, ältere Partien des Buches zu sprengen oder mindestens und von v. Luschan ausgeht, die wenigstens das Verdienst zu vereinfachen. v. Baudissin ist z. B. neuerdings viel mehr haben. würde, die beliebte literarische Methode gründlich über als früher geneigt, babylonischen Einfluss hoch einzuschätzen. den Haufen zu werfen). - Demgegenüber erklärt die Monumental- Es steht zu erwarten, dass der hochverdiente Phönizienforscher forschung: die phönizischen Königsstädte sind altorientalische Ohr und Auge für die Tatsache der geistigen Einheit der alt- Gründungen, sie sind Kultorte gleich den grossen Kultstätten orientalischen Welt öffnen wird. Seine Beobachtungen über die Babyloniens und Aegyptens und Hafenplätze für den Weltverkehr „heilige Kiste“ z. B., auf die er wiederholt zu sprechen kommt bereits in den ältesten uns urkundlich bekannten Zeiten. Sargon und die in der Tat eines der charakteristischsten Motive der (oder Naramsin) sagt, dass Könige der Meeresküste aus 32 Städten mythologisierten Weltanschauung des alten Orients bildet, müsste ihm gehorchten, die ihm also jedenfalls Schiffe lieferten für die ihn veranlassen, die literarische, sprachwissenschaftliche und von seinem Tafelschreiber bezeugten Züge über das Meer. Das 433 434 435 436 ist_eine geschichtlich bezeugte Tatsache, die Gehör fordert. Die astralen Zügen sieht er spätere Umdeutung. Er sagt S. 106 f. ägyptischen Monumente bezeugen ferner, dass die Könige der gegen meine Auffassung: „Jeremias vermengt Verschiedenartiges, 18. Dynastie als Konkurrenten der babylonischen Herrschaft wenn er von dem Frühlingsgott Tammuz sagt: Es ist der auftreten. Die Amarnabriefe aus Phönizien, in babylonischer Sonnen- und Vegetationsgott, der die Erscheinung des Sonnen- Keilschrift geschrieben, geben ein Bild. der Zustände umdie wechsels (besser: Gestirnwechsels) und der alljährlichen Ver- Mitte des 2. Jahrtausends. Als dritter Konkurrent meldet sich wandlung des Samenkorns verkörpert.“ Nicht ich tue das, der Hethiter, der mit den Aegyptern die Grenzen der Interessen- sondern die Lehre, die auf der Entsprechung zwischen den sphäre am Mittelmeer feststellt. Eins der wenigen erhaltenen astralen Erscheinungen und der tellurischen Erscheinung ruht. Monumente, die Stele von Amrith, die ich bei Baudissin ver- Tammuz ist als der in die Unterwelt steigende und wieder misse (8s. v. Landau, Beiträge III), zeigt demgemäss babylonisch- emporsteigende Gott ein chthonischer Gott (chthonisch also nicht ägyptisch-hethitischen Charakter. im primitiven Sinn, wie v. Baudissin es auffasst), dessen Schicksal 2.. Die. Verwandtschaft der Stadtkulte erklärt sich nicht in der Vegetation seine Entsprechung hat; darum heisst er einer- durch gleichmässige Entwickelung aus einer primitiven, der seits „Herr des Wachstums“, „der im Getreide untergetaucht ist“, Natur des Landes angepassten Religion, sondern aus der Ein- andererseits „Herr des Verscheidens‘“, „Mann der Klage“. Dass heitlichkeit der orientalischen Geisteswelt, die in einer literarisch astrale Erscheinungen hinter dem Mythos stehen, beweist allein gesprochen prähistorischen Zeit auch die Länder des Mittelmeeres schon: der kalendarische Wechsel der Festtermine, die nur teil- erfasst. hat, in denen wir in historischer Zeit die Griechen und weise mit den entsprechenden Erscheinungen der Vegetation zu- Italiker finden. Adonis, Osiris, Attis, Dionysos z.B. konnten bei sammenfallen. In dem geringen vorhandenen Material fehlt aller- politischen. Umwälzungen. deshalb leicht verschmolzen werden, dings bis jetzt auf dem engeren phönizischen Boden neben den weil sie von Haus aus wesensgleich sind. Auch Adonis und Sonnen- und Mondmotiven eine direkte Beziehung zur Venus, Esmun sind nicht zu trennen. Leben und Heilwerden sind im der dritten Gestalt in der grossen orientalischen 'Trias, die das orientalischen Denken identisch. MDer Heiland ist der Retter, göttliche Walten offenbart (Sonne, Mond, Venus). Es mag auf der Lebensspender, Dem Kranken und Gefangenen wird wie dem Zufall der Funde. beruhen. Die Baltis von Osrhoöne, die auch nur eine Variante der phönizischen Madonna ist, wird dem Toten, babylonisch geredet, „das Kraut des Lebens unter die Nase gelegt“. Diese Einheit bedeutet aber nicht Einerleiheit. übrigens als Venus ausdrücklich bezeichnet (die Anmerkung 3 Nicht in der Fülle der Ideen, sondern auf den kulturellen und auf S. 75, die das erwähnt, ist bezeichnend für die literarische nationalen Variationen, die durch den friedlichen und kriege- Methode); Aziz von Edessa wird mit Lucifer identifiziert; eine rischen Austausch der Kulturen am Nil und am Enuphrat, in in Britannien gefundene Inschrift sieht die syrische Göttin im Kleinasien und Südarabien geschaffen wurden, ruht der Reich- Zeichen der Jungfrau, das bekanntlich in der babylonischen tum der altorientalischen Kulte. Die Verschiebung der Varia- Astrallehre als Entsprechung der Venus gilt. In meinem Besitz tionen aber spiegelt die politischen Umwälzungen wieder. ist eine Gemme aus Ephesus, die die Muttergöttin und die 3. Die Mythen sind nicht Schöpfungen der Kulte, sondern Himmelskönigin mit Aehren und mit Gestirnzeichen ausstattet. umgekehrt, die Kulte‘ und Riten ruhen auf dem Mythos oder Ein „früher“ oder „später“ oder gar ein „ursprünglich“ anzu- nehmen ist hier gänzlich unmöglich. vielmehr auf den mythologisierten Einzelzügen einer religiösen Lehre. Wie aber die mythologisierte Lehre Weltenlehre ist, so Die interessanten Bilderbeilagen geben auch die Monumente sind die Kulte sämtlich kosmisch. Die Verschiedenheiten sind von Ghine wieder, die die trauernde Göttin und den von Bären lokale Ausprägungen des gleichen Ideenkreises. Sie sind ge- angefallenen Adonis zeigen. Die Ersetzung des offenbar astral- wissermassen Sekten einer Religion. Daraus erklärt sich auch kalendarischen Ebers durch den Bären kann rationalistisch erklärt das zähe Festhalten an den syrischen Einzelkulten im römischen werden. Ich fand noch in diesem Jahre in jener Gegend Bären- Kaiserreich, als die syrische Religion Rom erobert hatte. Jede jäger. Aber auch der Bär kann kosmischen Sinn haben (das Sternbild des Bären auf der Höhe des Himmels, die der Sommer- Tempellehre sieht in ihrem Kultort eine Widerspiegelung des Kosmos. Der. Stadtgott ist der Baal, der Herr des Landes (das sonnenwende im Kreislauf entspricht, gilt bei den Arabern als Bahre ist Grundtatsache, nicht erst Produkt einer Entwickelung aus des sterbenden Gottes), ebenso wie der Löwe, der in Hygins Fabeln an Stelle des Ebers tritt und hier wohl als Tierkreisbild dem Naturgott, wie v. Baudissin will); die Tempellehre rückt die Dinge so, dass er als summus deus erscheint und mit den der Sommersonnenwende im Stierzeitalter aufzufassen ist. Ein interessanter und in hohem Masse anregender Schlussteil beiden Gottheiten, mit denen er triadisch verbunden ist, als Repräsentant aller Erscheinungen des Naturlebens gelten muss. behandelt Adonis und Esmun und die alttestamentliche Religion: v. Baudissin will nicehts von kosmischer Kombination wissen. Jahve, der Erretter aus Krankheit und Tod, der Gedanke der Aber warum vernachlässigt er die von Clermont-Ganneau ver- Totenauferstehung im Alten Testament, Jahve, der lebendige Gott. öffentlichte Stele von Amrith, die die Gottheit auf dem Löwen Graf Baudiesin nimmt an, dass alle drei Gedankenreihen vor- stehend, der über den zweigipfligen Berg schreitet, darstellt, prophetisch sind, hält aber für wahrscheinlich, dass sie den überragt von der Mondsichel mit Scheibe? Warum ignoriert er Hebräern erst auf kanaanäischem Boden durch die Kanaanäer die 1900 nördlich von Sidon gefundene Bau-Jussup Bod-Astarte, bzw. Phönizier vermittelt worden sind, die ihrerseits wieder ins- nach der die Kultlehre von Sidon die Stadt kosmisch aufteilt in besondere für den Gedanken vom heilenden Gott babylonische ein Meer — Sidon, Ebenen == Sidon, Unterwelt == Sidon (8. Elemente entlehnt haben. Auch hier regiert die literarische MVAG 1904, 321 ff. ATAO? 50). Wie kommt es, dass die Methode mit ihrer Entlehnungstheorie und die entwickelungs- Flüsse Phöniziens kosmische Namen haben? Und stimmt nicht geschichtliche Methode, die in dem Jahve der alten Hebräer nur die Züge eines strengen Gewitter- und Feuergottes sieht (S. 378 f, das Zeugnis des Macrobius vom Adonismythos in Byblos Zug für Zug zur babylonischen Weltenlehre? 389. 513) und die milden Züge des heilenden Gottes dem Ein- 4. v. Baudissin sieht nur einen tellurischen Mythos in der flusse einer kanaanäischen Bauernreligion zuschreibt. Demgegen- Gestalt der sterbenden und wiederlebenden Gottheit; in den über weisen wir wieder hin auf die Einheitlichkgit der orienta- 437 438 lischen Weltanschauung, die in der orientalischen Antike ebenso- der Denkmäler mit ihren Inschriften gibt. Ausserdem ist Rogers’ wenig am Steppenrand Halt gemacht hat wie heute in ihrer Buch reicher als jede andere neuere Sammlung von keilschrift: islamischen Ausgestaltung. Der Gedanke des Heilens steht im lichen Paralleltexten zum Alten Testament, Das Buch bedarf infolgedessen keiner Empfehlung. Man kann den Verf. nur aufs Orient im Mittelpunkt alles Denkens bei Beduinen wie Fellachen wie Städtern. Und Heilen ist im Orient identisch mit lebendig herzlichste beglückwünschen zur Vollendung dieser Arbeit. machen, wie oben gezeigt wurde. Sehr wichtig ist der Nach- Ed, König. weis v. Baudissins von der Selbständigkeit des alttestament- lichen Auferstehungsgedankens. Hierzu nur eine Bemerkung. Deimel, Ant, S. J. (Prof. Assyr. in Pontif. Inst. Biblico), Veteris Die Eschatologie des alten Israel ist rein diesseitig. „Lange Testamenti Chronologia monumentis babylonico-assyriis Leben im Lande“, darin gehen alle Wünsche auf. Kanaan ist illustrata. Roma 1912, Max Bretschneider (VIII, 124 S, der Idee nach das gelobte Land, die verklärte Welt, Jerusalem Lex. 8° u. Facsimiles). 4. 50. die „Stadt des grossen Königs“. Jenseitsgedanken kann es eigent- Die neue von einem assyriologischen Fachgelehrten gebotene lich nicht geben. Wer im alten Israel über den Zustand nach Bearbeitung der alttestamentlichen Chronologie besitzt einen dem Tode nachdenkt, ist auf die trüben Bilder der Schattenwelt besonderen Vorzug darin, dass in ihrem ersten Hauptteil alle angewiesen, die dem gesamten Orient gemeinsam sind. In chronologischen 'Texte der Keilschriften vollständig und zum harter Schule lernt das Volk: das Reich Gottes gehört diesem Teil auch in den Originalbuchstaben vorgelegt werden. Im Aeon nicht an. So geht die Erwartung der Propheten auf ein Anschluss daran sind auch die grossen Streitfragen erörtert, die neues Kanaan. Hosea sieht die Wiederherstellung Israels im bei den Keilschriftforschern und den Historikern in bezug auf Bilde einer Auferstehung von den Toten (v. Baudissin hat das die Datierung der altbabylonischen Könige bestehen. Tabelle XIV überzeugend nachgewiesen). Die Voraussetzung ist aber bereits führt z. B. fünfzehn Gelehrte mit ihren Ansichten in bezug auf hier (gegen Baudissin S. 428) wie bei Ezechiel und bei Daniel die Regierungszeit Hammurapis vor. Uebrigens von Rogers ist die Aufrichtung eines neuen irdischen Königreichs. Diese Auf- da noch angegeben, dass er Hammurapi von 2342—2288 richtung aber setzt leibliche Totenerweckung voraus. herrschen lässt, aber nach seinem neuen Werke „Cuneiform Noch eine aktuelle Einzelheit, Hieronymus Ep. LVIII ad Parallels to the O.'T.“ (1912) setzt er ihn „um 1950“ an. — lucus inumbrabat 'Thamuz, id Der zweite Hauptteil des Buches (p. 79 ss.) ist der Feststellung Paulin. sagt: „Bethleem est Adonis, et in specu, ubi quondam Christus parvalus vagüit, der alttestamentlichen Chronologie und ihres Verhältnisses zu Veneris amasius plangebatur.“ Ich glaube nicht, dass hier an den babylonischen Angaben gewidmet. Da macht der Verf. eine Kultstätte Hadrians zu denken ist analog den Kultstätten, richtig von vornherein geltend, dass zunächst in bezug auf die er der Venus und dem Jupiter an den heiligen Stätten in die Urväter die Zeitangaben des hebräischen und des grie- Jerusalem errichtete (S. 522). Für Hain und Höhle hätte die chischen Alten Testaments nicht zusammenstimmen. (p. 82). In beiden Quellen zeige sich freilich nicht entfernt eine Ueber- Veranlassung gefehlt. Es wird sich doch um einen Tammuzkult abgöttischer Juden handeln, wie er bei Ezechiel 8, 14 ausdrück- einstimmung mit den grossen Zeiträumen, die von der profanen lich für Jerusalem bezeugt. ist. Die apokryphischen Geburts- Geschichtswissenschaft für das Alter des Menschengeschlechts geschichten Jesu tragen deutlich Züge dieses Adoniskultus; gefordert würden, und die vor allem in ethnographischen Tat- Hieronymus selbst: trägt unvermerkt einen solchen apokryphi- sachen auch begründet seien. In bezug darauf werde man an- nehmen können, dass der biblische Erzähler „non numeros vere schen Zug in seine Bemerkung ein: die Geburt des Kindes in der Höhle. historicos, sed symbolicos“ (p. 85) habe schreiben wollen. Aber Leipzig. Alfred Jeremias, etwas Symbolisches kann man doch nur in der Zehnzahl der Urväter finden. Man kann also auch in der eindringenden Rogers, Robert (Dr. ph., Lit. D., ete., Professor in Madison, Arbeit des Verf.s nur einen neuen. Beitrag zur Lösung New Jersey), Cuneiform Parallels to the Old Testa- der in den chronologischen Angaben des Alten Testaments ment. New York 1912, Eaton & Mains (XXII, 470 p.; liegenden Schwierigkeiten, aber nicht durchaus die Lösung selbst Platten und Karte). 4 Doll. 50. erkennen. Als die zweite Auflage von Eberhard Schraders Werk „Die Bonn, Ed, König, Keilinschriften und das Alte Testament“ in seiner dritten Auflage durch ein Buch ersetzt worden war (1903), das nicht sowohl Heitmüller, W. (Prof. D. in Marburg), Taufe und Abend- die babylonisch-assyrischen Texte neben dem Alten Testament mahl im Urchristentum, 1. bis 5. Tausend. (Religions- als vielmehr Reflexionen über diese Texte brachte, da ist viel- gesch. Volksbücher. 1. Reihe, Heft 22. 23.) Tübingen fach der Wunsch zum Ausdruck gekommen, dass wieder ein 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). (84 S. 8). 1 Mk. Werk, wie der alte „Schrader“, dargeboten werden möchte. Was die religionsgeschichtliche Schule über die beiden für Viele haben.dies gedacht, aber einer hat den Gedanken zur das christliche Leben grundlegenden Handlungen zu sagen hat, Ausführung gebracht. Dies ist Rob. Rogers. Er hat ein Werk ge- wird hier, soweit das in dem engen Rahmen möglich ist, in schaffen, das wieder der alte praktische und nüchterne Eb, Schrader sorgfältiger, umsichtiger Untersuchung vorgeführt. Danach aber ist. Er gibt die Texte mit ihren Varianten, beides in Transkription sind sie nicht sowohl von dem Herrn selbst als seine Stiftungen und Uebersetzung, leitet sie ein und begleitet sie mit Anmerkungen, herzuleiten, sie sind vielmehr religionsgeschichtliche Erzeugnisse, fügt bei jedem schwierigen Punkte die vollständige Literatur über die der Anfangsgemeinde aus ihrer Umgebung zugewachsen ihre wissenschaftliche Behandlung und bei den geschichtlichen sind. Das gilt zunächst von der Taufe. Aber wenn auch der Texten auch orientierende Artikel über die betreffenden assyri- Herr bei einem Abschiedsmahl mit seinen Jüngern eine sinn- schen und babylonischen Könige hinzu. Sein Buch übertrifft volle Handlung vorgenommen haben mag, so lassen sich über aber das Schraders, weil er auf ca. 50 Photographien auch die deren Sinn doch nur Vermutungen aufstellen, und jedenfalls Originale der Haupttexte, wie z. B. des Schöpfungsepos, und hat der Herr eine Wiederholung der Handlung nicht angeordnet. 4839 440 Der den Handlungen erat ihren tieferen Sinn gegeben, sie auf ihn die Einwirkung von innen nach aussen, aber dann auch eine bedeutungsvollere Höhe erhoben hat, ist Paulus; aber auch tatseächlich nach aussen. Ein solcher Spiritualismus mag für er ist. hierbei von der ihn umgebenden religiösen Atmosphäre unsere Zeit gelten, aber nicht für das Neue Testament und beeinflusst und bestimmt worden. Dass diese Auffassung in nicht für die Evangelien. Dürfen (S. 17) 4voux% und rveipa den urkundlichen Berichten keinen Stützpunkt findet, dass sie wirklich bloss als Synonyma behandelt werden? Ist es auch nur eine Konstruktion ist, steht fest. Wohl liegt hier ein richtig, gegen die sog. trichotomische Scheidung vorzugehen, Problem vor, in dessen echarfer Herausstellung sich die moderne fällt aber darum die deutliche Unterscheidung zwischen den Evangelienkritik ein Verdienst erworben hat: aber auf dem beiden Bestimmungen angesichts ihrer verschiedenen Beziehungen „religionsgeschichtlichen“ Wege lässt es sich nicht lösen. Da- fort? Auch ist gegen den Intellektualismus zu protestieren, der gegen erhebt schon Paulus selbst 1 Kor. 10, 20 ff. entschiedenen vermeintlich in den Evangelien zu finden sei, — pour croire, Einspruch, während sich 1 Kor. 9, 19 ff. hierher nicht anwenden pour vivre, pour agir il faut tout d’abord savoir, comprendre lässt. Und dass die Anfangsgemeinde die Taufe so eigenmächtig (S. 18). Ebensogut lässt sich gerade das Gegenteil nachweisen. und willkürlich herübergenommen haben sollte, hat auch der Der Fehler liegt wohl auch darin, dass alle vier Evangelien Verf. nicht wahrscheinlich zu machen vermocht: ihre frühzeitige gleich behandelt sind. Das wirkt denn auch auf die Behandlung allgemeine Hochschäizung und Uebung lässt sich doch nur aus und Beurteilung der anderen Abschnitte ein, in denen nach der der Ueberzeugung erklären, dass hiermit ein Auftrag des Herrn Erörterung über die Natur des Menschen einmal la valeur de selbst ausgeführt werde. Auch spielen hier Fragen herein, die la personne (S. 32—89) und sodann la destin6e de la personne der Verf. entweder ganz übergeht oder kurzerhand abiut wie (S. 90—122) besprochen werden. Allerdings ist zuzugeben, dass die nach der Authentizität des Johannesevangeliums. Dass er sich in diesen Abschnitten der Widerspruch weniger regt, und doch bei aller kritischen Stellung den Handlungen einen Sinn sich namentlich in dem zweiten manche treffende Bemerkungen für das christliche Leben zu wahren sucht, sei gern anerkannt; finden. Dahin gehört der Nachweis (S. 33), dass die KEin- nur bewegen sich seine Andeutungen in sehr vieldeutigen Aus- schränkung, die Jesus seiner und der Jünger Aufgabe gibt, drücken. Nimmt man sie in ihrem Vollgehalt, so setzen sie nicht im Widerspruch steht zu der Idee des Universalismus; freilich einen Christus voraus, in dem wir den lebendig gegen- dahin gehört, was der Verf. zu dem vermeintlich sozialen An- wärtigen Gott erfassen und anbeten dürfen. Aber dieser ist strich des Lukasevangeliums (S. 37 f.) sagt, oder wie er die es dann auch, der die Güter des Heils darbietet, die der Glaube Forderung Jesu an den reichen Jüngling Matth. 19, 21 erklärt, nicht wirkt (!) S. 75, sondern hinnimmt und durch den das da beides auf die damaligen besonderen Zustände und indi- religiöse „Erleben‘“ seinen objektiven Inhalt gewinnt — ein viduellen Verhältnisse bezogen und der Nachdruck auf das zweite Wort, das der Verf. sehr oft gebraucht, aber missbräuchlicher- Stück, auf die Mahnung zur Nachfolge, gelegt wird, u. a. weise meist von rein subjektiven Vorgängen. Doch das sind nur KEinzelheiten; sie ändern im grossen und Bockwa (Kgr. Sachsen). P. Lic, Winter, ganzen nicht den Gesamteindruck. Eldena bei Greifswald, Kögel. Arnal, Andre (Prof. ä la Facult6 libre de Th6ol. de Montauban), La Personne Humaine dans les Evangiles. Paris Stiglmayr, Prof. Jos., S.J., Sachliches und Sprachliches 1911, Fischbacher (124 S, 8). bei Makarius von Aegypten, Wissenschaftliche Beilage Die Psychologie des Neuen Testaments bedarf sicher der zum 21. Jahresberichte des Privatgymnasiums Stella matu- erneuten Untersuchung. Denn die Forschung steckt auf diesem tina in Feldkirch. Im Verlage der Anstalt. Innsbruck 1912 Gebiete noch recht in den Kinderschuhen. Soviel Vortreffliches (IV, 101 8. gr. 8). auch Fr, Delitzschs „System der biblischen Psychologie“ bietet, Stiglmayrs Untersuchungen führen stets die Forschung wirk- es sind doch in gewisser Weise nur Anfänge. Ob aber vor- lich weiter. In betreff des Dionysius Areopagita hat er Klar- liegende Schrift eine wesentliche Förderung auf diesem Gebiete heit geschaffen (von ihm ist auch die Uebersetzung der hervor- darstellt, ist mehr zls zweifelhaft. So einfach, wie es hier er- ragendsten Schriften des Dionysius im 2. Band der neuen scheint, liegt die Sache denn doch nicht. MNicht nur die ein- Uebersetzungsausgabe der Kirchenväter; ebendort bietet Fendt zelnen Bestimmungen rufen Widerspruch hervor, vor allem in eine erstmalige deutsche Uebersetzung des Symposion des ihrer kindlichen und naiven Fassung, z. B. die über xapöla Methodius von Olympus). Auch seine Bekanntschaft mit den (S. 10): „Le coeur, organe ‚spirituel, est oppos6 aux organes Makarius von Aegypten zugeschriebenen Homilien hat er bereits physiques, et l’adh6&sion du coeur seule donne sa valeur ä anderwärts dargetan. Wie in der Untersuchung über den l’hommage des levres“, — während doch das Herz als Sitz des Areopagiten ist auch hier Stigilmayrs Ergebnis ein bestimmtes: Blutes sowohl im Alten wie im Neuen Testament zunächst Makarius von Aegypten kann nicht der Verfasser der unter deutlich mit dem Naturleben zu tun hat. Auch zu dem grund- seinem Namen gehenden Homilien sein. Stiglmayr zeigt, wie legenden Ausgangspunkt ist ein starkes Fragezeichen zu machen. nirgends eine Kenntnis von ihnen vorhanden ist, wo eine solche Sind Seele und Leib im Neuen Testament tatsächlich zwei Seiten zu erwarten wäre, Kassian z. B. weiss nichts von ihnen, und des menschlichen Personenlebens, die so gesondert voneinander Euagrius, der familiaris discipulus des Makarius, steht mit zeiner zu halten sind, wie es hier vorausgesetzt. wird, und deren jede „Acht-Laster-Theorie“ in Widerspruch mit den zehn Tugenden ihr Schicksal für sich hat? Und ist es richtig, dass Jesus nur und elf Lastern der Homilien. Das erste deutliche Zeugnis von nach den Bedürfnissen und Nöten der Seele gefragt habe, und den Homilien ist eine Kompilation aus ihnen in sieben kleineren ihm die des Leibes indifferent gewesen sind? Warum dann der Abhandlungen, die Symeon den Metaphrasten (10. Jahrhundert) Ausspruch (Matth, 6, 25): „Ist nicht der Leib mehr denn die zum Verfasser haben, Ebenso weist der Epilog mit seiner Kleidung?“ Was bedeuten dann die leiblichen Heilungen, die Titulatur der Angeredeten und mit seiner literarischen Ent- Jesus vollbracht hat? Was die Auferstehung? Wohl geht für schuldigungsformel in eine relativ späte Zeit. KEine spätere 441 442 Zeit als das 4. Jahrhundert lassen auch erkennen der Wort- Gemeinde, das Lesen der alten Handschriften des 16. Jahr- schatz und die Etymologien der Homilien, nicht minder der hunderts, die er im Pfarrarchiv findet oder im Staatsarchiv der Gebrauch von griechischen Sprichwörtern und Sentenzen, Wort- Provinzialhauptstadt sich zur Einsicht erbittet. Von dem ge- spielen und Redefiguren, die unmöglich dem wahrscheinlich nur wiss für manchen doch auch vorhandenen Reiz, einmal vor des Koptischen kundigen ägyptisehen Mönch Makarius angehören Augen zu bekommen, wie die Grossen jener Zeit, die Refor- können. Das Fehlen eines geordneten Aufbaus, die den Zu- matoren und Fürsten, geschrieben haben, will ich hier schweigen. sammenhang durchbrechenden Einschübe, die regellose Häufung Solchen, mithin durchaus nicht auf Sonderliebhabereien be- von Bildern, die willkürlich eingestreuten Fragen zeigen, dass ruhenden, sondern dem Theologen sehr notwendigen Wünschen es sich in den Homilien nicht um ein ursprünglich einheitliches von Kenntnissen kommt die ausserordentlich billige Ausgabe Werk, sondern um ein späteres Konglomerat handelt. Voraus- von Prof, Mentz entgegen. Auf 50 Tafeln Lexikonformats gesetzt sind, zumal in den Bildern aus dem Hofleben, byzan- werden ca, 85 Handschriften aus der Zeit von 1514 (Reuchlin) Zeitverhältnisse. Der Autor der Homilien tinisch - christliche bis 1550 (Johann Friedrich der Streitbare) in einer ganz aus- verfügt über eine ausgebildete Terminologie im Gebiet asketi- gezeichneten photographischen Naehbildung, fast ausnahmslos schen Lebens und kennt die diesem drohenden Gefahren. In in der Grösse der Originale, dargeboten. Ich nenne aus der seiner Theologie zeigt er sich von älteren Vorlagen abhängig; Fülle des Reproduzierten nur die Namen einiger der bekanntesten : aus der stoischen Philosophie hat er nicht direkt und bewusst Erasmus, Mutian, Pirkheimer, Hutten, Luther, Melanchthon, geschöpft (gegen Stoffels, Die myst. Theologie Makarius des Brenz, Bugenhagen, Jonas, Cruciger, Amsdorf, Spalatin, Karl- Aegypters, Bonn 1908). In besonderem Masse eindringend und stadt, Veit Dietrich, Rörer, Hausmann, Flacius, Eber, Osiander, wertvoll ist die Untersuchung, die Stiglmayr der Gnadenlehre Schnepf, Adam Kraft, Pistorius, Bucer, Rhegius, Zwingli, Calvin, der Homilien zuwendet. Diese zeigt eine enge Verwandtsechaft Friedrich der Weise, Johann d. Best., Moritz v. Sachsen, Philipp mit der Lehre der Massilienser, und zwar in gelegentlicher be- v. Hessen, Maria v. Jülich, Ernst v. Lüneburg, Brück, v. Dolzig, wusster Stellungnahme gegen die augustinische Lehre. Wider- Fachs, Pistoris, Seyler, Sturm usw. Für das Selbststudium der sprechen dem andere Aussagen der Homilien, so lassen sie eben Tafeln ist eine gute Transskription in einem Nebenheft bei- dadurch die Homilien als „Konglomerat von alten und neueren gelegt; jedem Stück sind dort die für das Verständnis nötigsten Stoffen“ erkennen. Für ihre Redaktion dürfte „ziemlich weit historischen Notizen vorangestellt. Ich wüsste kaum etwas an- in der byzantinischen Periode“ herabzugehen sein, „die Zeit zugeben, was man berechtigterweise als Korrekturwunsch dem des Konstantinos Porphyrogennetos“ die „äusserste Grenze“. Verf. vortragen könnte. In Ausstattung und in Auswahl ist N. Bonwetsch. das Buch durchaus einwandfrei und verdient wegen seiner Göttingen, vorzüglichen Brauchbarkeit uneingeschränktes Lob. Mentz, Georg, Handschriften der AReformationszeit Königsberg. Alfred Vokeley. (— Tabulae in usum scholarum, editae sub cura Joh. Lietzmann, No. 5). Bonn 1912, Marcus & Weber (XXXVIII, L&äuchert, Dr. Friedrich, Die italienischen literarischen Gegner Luthers. (Erläuterungen und Ergänzungen zu 51 S. Lex.-8). Geb. 6 Mk. Eine Einführung in die Schrift der Reformationszeit den Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgeg. von Studenten zu bieten, war bisher kaum möglich, weil die Be- L. v. Pastor, VIIL Band.) Freiburg i. Br. 1912, Herder (XVI, 714 8. gr. 8). 15 Mk. schaffung des Materials zu teuer war. Ich erinnere nur an das ausgezeichnete Werk von Ficker und Winckelmann (Hand- Dieses Buch, das Ergebnis eines fast zehnjährigen Fleisses, schriftenproben des 16. Jahrhunderts, 1902. 05), das aber doch stellt wie in einem Porträtkatalog etwa ein halbes Hundert von italienischen Lutherbekämpfern zusammen — mit genauer An- keinesfalls der Selbstanschaffung des Studenten aufzuerlegen ist, ja auch nicht einmal in einer annähernd ausreichenden An- gabe ihrer erreichbaren Lebensdaten und ihrer Schriften und mit zahl von Exemplaren aus Bibliotheken sich zu derartigen ziemlich ausführlicher Analyse ihrer polemischen Schriftstellerei. Uebungen heranschaffen lässt; es kostet 90 Mk., die kleine Zum „Lesen“ ist Laucherts Buch natürlich nicht. Dazu ist es Ausgabe 20 Mk.; und ich erinnere an Otto Clemens neue viel zu eintönig. Fortwährende Wiederholungen sind bei seiner Anulage ja ganz unvermeidlieh, Aber es ist ein ausserordentlich Arbeit: , Handschriftenproben der Reformationszeit“ (1911), deren erste Lieferung 15 Mk. kostet. Gerade aber die Kenntnis reiches Nachschlagebuch, wozu ein ausführliches Register — der Handschriftenkunde des 16.Jahrhunderts ist unseren Studenten ein häufiger Vorzug katholischer Schriften — noch besondere Dienste leistet. Der Verf. hat sich grosse Verdienste erworben sehr nötig und erwünscht, da die Strebsameren unter ihnen, die mit historischen Arbeiten, sei es auf rein reformationsgeschicht- in der Richtigstellung oder überhaupt erstmaligen Feststellung lichem, sei es auf praktisch-theologischem Gebiete Promotions- einer Fülle von Einzelheiten; ich nenne nur die Entdeckung, zwecke verfolgen, heutzutage solche kaum ohne archivalische dass der „ungenannte Cremonese“ in Luthers Captivitas Baby- Studien erreichen dürften. Eine Anleitung für das Lesen solcher loniea der Dominikaner Isidorus de Isolanis ist. — Die eigent- Handschriften wäre solchen zweifelsohne in späteren Semestern liche Hauptarbeit aber bleibt freilich noch zu tun, nämlich ihres Stadiums sehr willkommen. Doch auch jeder Pastor kann zusammenfassend darzustellen, was diese italienischen Lite- leichtlich in die Lage kommen, in seinem Pfarrschrank hand- raten an Luther auszusetzen hatten, mit welchen Gründen und Mitteln sie ihn bekämpften, was sie an Stelle seiner Gedanken schriftliche Aufzeichnungen aus jener Zeit zu finden, die sicher- lich von ihm mit mehr Liebe, Schonung und Einsicht behandelt zu setzen hatten usw. So erst würde die wichtige Frage be- werden, wenn er in der Lage ist, sie entziffern zu können, als antwortet werden: Von welcher geistigen Qualität war die Arbeit Wenn man mit wenn sie ihm unlösbare Zeichen darstellen, dieser Gegner, und welchen Erfolg haben sie damit gehabt? Mit Recht in der Gegenwart die Pflege der Lokalkirehengeschichte einem Worte: es ist noch die kirchengeschichtliche Be- von dem Pfarrer fordert, so braucht er gerade für die zumeist deutung dieser Literatur festzustellen, Der Verf. schätzt sie interessantesten Partien, die Anfangszeiten seiner evangelischen in der Einleitung ziemlich hoch ein — in Uebereinstimmung 448 444 mit einem Worte von N. Paulus, „dass die Zahl der verdienst- Jünger über Predigt und Taufe in seinem Namen darzustellen. vollen Gelehrten, die in jener schweren Zeit die katholische Nach einer Untersuchung der Taufpraxis in der apostolischen Fahne hochhielten, eine sehr beträchtliche ist“ —, woraus aller- Zeit folgt im 6. Abschnitt eine eingehende KErörterung der dings die von jenen beiden Autoren wohl nicht beabsichtigte paulinischen Aussagen über die Taufe, woran sich wieder im Folgerung zu ziehen wäre, dass die Kraft der Reformation nur 7. Abschnitt eine kürzere Besprechung der übrigen neutestament- lichen Lehraussagen anschliesst. Auf Grund des so gewonnenen um so grösser erscheint, wenn sie solche und so viele Gegner so lange in den Schatien beklagter Vergessenheit zu drängen Materials verläuft die systematische Darstellung so, dass zunächst vermochte. noch in zwei Abschnitten die Entwickelung der Kirchenlehre Bei aller blossen Registrierarbeit aber kann der Verf. es angedeutet und ganz kurz einige neuere Auffassungen der Tanfe doch nicht unterlassen, Urteile über den Wert dieser Stoffe besprochen werden, darauf aber im 10. Abschnitt die positive einzuflechten. Entfaltung der Lehre von der Taufe im Sinne der Ilutherischen Dabei ist zu bemerken, dass diese Urteile oft nicht von einem historischen, sondern von einem dogmatischen Kirche gegeben wird, ein letzter Abschnitt aber speziell die Taufe Gesichtspunkte aus gefällt werden. So wird, wo es nur geht, als Kindertaufe ins Auge fasst. nie vergessen, auf den sachlich-ruhigen 'Ton einer solchen pole- Man sieht, es ist ein reicher Stoff, der hier behandelt ist. mischen Schrift hinzuweisen; wo dieser fehlt, wird dies in der Dabei versteht sich von selbst, dass in einer derartigen Schrift Regel damit entschuldigt, dass der Verfasser sich durch Luthers die vielen schwierigen Probleme nicht zu einer allseitigen Er- Grobheit zu einem ähnlichen Ton habe hinreissen lassen. Oder örterung kommen können, wenn auch der Verf. an entscheidenden es werden die „derben“ Aeusserungen der lutherischen Literaten Stellen in eine Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen wörtlich angeführt, von italienischen dagegen meist nur im all- eintritt. In der Deutung der Johannestaufe scheinen mir die gemeinen gesagt, dass sie grob geschrieben hätten. Fast für zusammenfassenden Sätze auf S. 163 für ein symbolisches Ver- alles Peinliche auf katholischer Seite wird eine Entschuldigung ständnis dieser Taufe mehr Raum zu lassen, als es nach den gefunden; die Iutherisehen Gegenschriften finden diese Gnade grundleglichen Erörterungen im ersten Abschnitt eigentlich ge- nicht. Das halbe Hundert Italiener wird fast ausnahmslos mit schehen dürfte. Mir sind sie freilich gerade so sympathischer; den Prädikaten „gelehrt“, „berühmt“, „angesehen“ usw. ge- die Bedenken, die einer realistischen Auffassung der Johannis- schmückt, während die angegriffenen Gegner kein Lob er- taufe gegenüberstehen, scheinen mir doch durch die Ausführungen des Verf.s nicht wirklich entkräftet. Auch sonst fehlt es selbst- halten — eine Ausnahme ist mir begegnet: S. 28 ist von Luthers „genialer Sprachgewalt“ die Rede, freilich auch nicht verständlich nicht im einzelnen an Differenzen der Auffassung; Die antikatholischen ohne leise Beimischung eines Tadels. im ganzen aber vermag ich sachlich den biblisch-theologischen Schriften werden stark mit kritischen Bemerkungen durchzogen, Gedanken weithin zuzustimmen. Noch mehr ist das hinsichtlich während von den katholischen Schriftstellern manches sehr des zusammenfassenden Verständnisses der Taufe der Fall. Ins- Törichte einfach referiert wird, ohne jede Randbemerkung. besondere gebe ich dem Verf. auch darin recht, dass auch mit Neuere protestantische Gelehrte wie MHausrath und Jäger der Kindertaufe irgendwie die Wisdergeburt verknüpft werden werden als Ignoranten oder Phrasenmacher geringschätzig ab- muss, wenn sie anders wirklich Taufe sein soll und wir zu gefertigt. Das ist ja alles nichts Neues, dass ein katholischer ihrer Vollziehung ein Recht haben, Aber ich hätte allerdings Gelehrter in solcher Befangenheit arbeitet, arbeiten muss; aber wohl gewünscht, dass die Schwierigkeiten, die sich dann gerade es betrübt einen doch immer wieder, wo es einem begegnet. hier aus der Verbindung von Taufe und Glaube ergeben, vom Wieviel kostbare Arbeitskraft wird hier gelähmt! Verf. noch ernstlicher ins Auge gefasst wären. Indes versteht Warum sind Luthers Werke nach der veralteten Erlanger sich von selbst, dass solche und ähnliche Desiderien den Wunsch Ausgabe und seine Briefe nach dem ebenso veralteten De Wette nicht hindern können, die Schrift möchte in den Kreisen, für und Köstlins Luther nach der 4. Auflage zitiert? die sie bestimmt ist, freundliche und erfolgreiche Aufnahme Leipzig. Hans Prouss. finden. Ihmels, Schulze, D. Dr. Ludwig (Prof. in Rostock), Die Lehre von Fresenius, Wilhelm (Lie. theol.), Mystik und geschichtliche der Taufe in der lutherischen Kirche nach ihrer Religion, Eine systematische Untersuchung. Göttingen biblischen Grundlage. Gütersloh 1911, Bertelsmann 1912, Vandenhoek & Ruprecht (101 S. gr. 8). 2.40. } (200 $. gr. 8). 1.20. Wie das Problem dieses Büchleins bisher schon öfters in Seiner Schrift über die lutherische Lehre vom Abendmahl, der Ritschlsehen Schule behandelt ist, so ist auch die vor- die in dieser Zeitschrift 1910, S. 378 angezeigt wurde, lässt liegende Behandlung wieder in ihrem Geiste geschrieben. Selbst der Verf. die obige Untersuchung über die Taufe folgen; auch wenn der Verf. nicht im Eingang D. Herrmann den Dank des mit ihr möchte er den gebildeten Gliedern der Kirche einen Schülers abgestattet hätte, so hätte man es auf Schritt und Dienst der Einführung tun. XNun ist das Bedürfnis, weitere Tritt an den Ausführungen gemerkt, die nicht selten bis aufs Kreise über die Bedeutung der Sakramente zu orientieren, Wort des Lehrers 'Theologie kopieren, so z, B. wenn es u., a. gerade in der Gegenwart unverkennbar gross, und daher der in der leitenden These des Abschnitts „Was ist Religion“ heisst, Versuch des Verf.s, der vom festen Standpunkt des lutherischen dass Religion das Erlebnis sei, das der sittlich denkende Mensch Bekenntnisses aus unternommen wird, dankbar zu begrüssen. macht, wenn ihm die Macht des Guten so begegnet, dass er Der Titelankündigung entsprechend nimmt die biblisch- sich ihr rein hingeben muss. Bei dieser Gesinnungsverwandt- theologische Untersuchung den breitesten Raum ein. Sie setzt schaft, die sich auch auf die Formulierung der Mystik erstreckt, mit einer Erörterung der Johannestaufe ein und bahnt sich ist es darum nicht ohne weiteres verständlich, warum der Verf, dann durch eine Besprechung der Taufe Jesu den Uebergang, es so dringend für nötig hält, endlich einmal Klarheit über die um in zwei folgenden Abschnitten die Lehre Jesu von der in Frage stehenden Begriffe zu schaffen: denn es lässt sich Geistestaufe und die Anweisung des Auferstandenen an seine doch nicht leugnen, dass in der Ritschlschen Schule durch 445 446 mannigfache Schriften mit völliger Deutlichkeit gesagt ist, wie Fritsch, Paul (Dr. ph.), Friedrich Paulsens philosophischer Standpunkt insbesondere sein Verhältnis zu Fechner und sich Mystik und evangelisches Christentum scheiden. Man wird daher den Wert der kleinen Schrift eher suchen Schopenhauer. (Abhandlungen zur Philosophie und ihrer sollen in den Partien, die historisch referieren über Theologien Geschichte, herausg. von Falekenberg. 17. Heft.) Leipzig Diese von Männern, die der Verf. als mystische ansieht. 1910, Quelle & Meyer (43 S. 8). 1.25. Männer sind Friedrich von Hügel, Nathan Söderblom und Georg Paulsen hat es einmal selbst ausgesprochen, dass seine Nur ist diese Auswahl insofern nicht besonders glück- Klepl. Philosophie zeigen solle, was der Glaube dem Wissen geben lich, als z. B. Klepl selbst deutlich dagegen protestiert hat, in Be- müsse, und dass er geben könne, ohne sich selber aufzugeben, rührung und Verwechselung mit mystischen Anschauungen zu ja dass er seiner selbst nur gewiss werden könne, wenn er kommen. Einer Arbeit, die den Begriff der Mystik klar dedu- mit dem Wissen zu einem wirklichen Frieden gelangt sei. Ver- zieren will, ist es aber nicht förderlich, dabei solchen Grund binden sich solche Anschauungen mit der Reichhaltigkeit eines Geistes wie des von dem vor zwei Jahren verstorbenen Berliner zu legen in notorisch unwilligen Paradigmen. Zudem verdient für mein Empfinden das, was Klep! bisher geschrieben hat, Gelehrten, so ist zu verstehen, dass sie zu monographischen nicht die Zusammenordnung mit Hügel und Söderblom in einer Behandlungen reizen. Fritsch ist diese Aufgabe gelungen, 8o besonderen Behandlung. gut es auf einem so knappen Raum von 32 Seiten geschehen Im einzelnen zeichnet der Verf. mit klaren, sicheren Strichen konnte, denn von den 43 Seiten sind diesmal ganze 10 für In- haltsangabe, Widmung und dergleichen abzuziehen! Es wird und bietet eine angenehme, wenn auch nicht gerade reicher machende Lektüre. Die erste Hälfte des Buches handelt von behandelt: Charakter, Methode und Ziel der Paulsenschen Philo- dem Versuch einer mystischen Begründung der Religion, die sophie, der erkenntnistheoretische Unterbau, der Weg von innen Indem der Katholik andere Hälfte beurteilt diesen Versuch, oder die Ergebnisse der Psychologie als heuristisches Prinzip Hügel zwischen Mystik und Mystizismus unterschieden haben für eine Weltsynthese, der Weltgrund und die Stellung Paulsens möchte, will er unter dem ersteren Wort den berechtigten An- zur Religion. Deutlicher als das Verhältnis zu Schopenhauer teil des Gefühls an dem Aufbau des religiösen Lebens ver- wird das zu Fechner dargelegt. Das geschieht in instruktiver und interessierender Weise. In der Tat finden wir bei beiden standen wiesen, dagegen unter dem anderen die Einseitigkeit einer Religion, in der Verstand und Wille nicht zu ihrem Recht als Grundplan, die Linien der Erfahrung ins Transzendente zu kommen. Das mystische Element in der Religion ist eben die verlängern. Den zentralen Fragen der Religion ist Fechner allerdings erheblich näher gekommen als Paulsen. Auch weil Empfindung des Unendlichen, Göttlichen, der Urquell, aus dem alles geistige und religiöse Leben des Menschen fliesst. Söder- Fechner heute wieder in den Vordergrund des Interesses tritt, ist die Mühe dieses Schriftehens keine vergebliche zu nennen. blom will weiter die Mystik als Inhalt gerade des protestan- Roda b. Ilmenau. tischen Christentums nachweisen; er plädiert dabei für eine Lic. E, Fr, Fischer, lebendige Gewissensmystik, Nach ihm sind besondere Gemüts- zustände und Gefühlserregungen als Vorbedingung der Mystik Stellhorn, D, F, W. (Prof. d. Theol. an der Capital University nicht erforderlich; sie ist da, wo in einem Herzen Ewigkeits- zu Columbus, Ohio), Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus, Columbus, Ohio, 1912, Lutheran Book kräfte lebendig werden, wo sich die Stimme des Gewissens regt und ein Gemüt Angstlich, aber auch froh machen kann. KEine Concern (X, 598 S. gr. 8). Geb. 10 Mk. solche Tatsache sei etwas Verborgenes, Wunderbares, folglich Prof. Stellhorn hat der lutherischen Kirche und Theologie Mystik. Sie bestehe nach protestantischer Auffassung wesent- schon mehrere wertvolle Bücher geschenkt. In Deutschland ist lich in dem Bewusstsein der Zugehörigkeit zu Gottes Leben. sein Lexikon der neutestamentlichen Gräzität am bekanntesten geworden. Auch die hier vorgelegte Erklärung des lutherischen So kann allerdings auch Herrmanns Theologie „Christusmystik“ heissen! Die unio mystica steht daher nach ihm auch nicht im Wider- Katechismus ist£ eine überaus dankenswerte Gabe. Denn um spruch zu evangelischer Frömmigkeit (gegen Ritschl). So haben eine Erklärung des lutherischen Katechismus handelt es sich wir eine Unendlichkeitsmystik und eine Persönlichkeits- oder hier, und zwar im Zusammenhange der Schriftstellen, die dem Gewissensmystik. Schliesslich wird bei Klepl gezeigt, wie bei Verf. besonders geeignet erscheinen, die Tatsache zu begründen, dass der Iutherische Katechismus der Heil. Schrift bzw. dem ihm nichts übrig bleibt als das Gefühl inneren Lebens. Religiöses Gefühl und religiöse Vorstellungen müssen scharf geschieden Worte Gottes unmittelbar gemäss ist. Der Ilutherische Kate- werden. chismus — 80 ist es gemeint — ist nichts anderes als eine In der Beurteilung spricht nun der Verf. zuerst über Reli- Zusammenfassung der Hauptlehren des Wortes Gottes. In gion in dem eingangs erwähnten bekannten Sinn, sodann über diesem Sinne also ist der Titel des Buches verstanden. Das Mystik. Leite man diesen Begriff etymologisch ab, so sei das Buch ist also durchweg anders gedacht und gearbeitet, als das inhaltlich unberechtigt, weil historisch unzulässig; da hat der gleichbetitelte bekannte von Buchrucker. Ueber die Methode Verf. ganz recht, obwohl es nicht den Reiz der Neuheit hat; des Schriftbeweises im Katechismus, darüber, was von einer die Lehre von der unio mystiea bezeichnet also auch in keiner Schriftstelle verlangt werden muss, wenn sie zum Schriftbeweis Weise die Grundwahrheit protestantischen Christentums. Die herangezogen zu werden taugen soll, u. a. m., finden wir bei Stellhorn nichts. Mystik ist nicht sittlich bestimmt, also eignet sie sich nicht für evangelische Frömmigkeit, in der auf menschliche Gemeinschaft Nun wird allerdings ein gewiues Bedenken gegen die Stell- Wert gelegt wird. Indem zum Schluss auch Schleiermacher in hornsche Katechismusbearbeitung nicht durchaus unterdrückt seinen Reden von der Mystik entfernt wird — als eine An- werden können. Kurz gesagt: das Ganze ist doch zu sehr auf regung —, kulminiert das Büchlein dann in den Worten Harnacks, einen dogmatischen Ton gestimmt. So fällt auch auf, dass dass man die Mystik niemals protestantisch machen könne, ohne die Auswahl der Schriftstellen vorwiegend unter dem Gesichts- der Geschichte und dem Katholizismus ins Gesicht zu schlagen. punkt dogmatischer Beweiskraft getroffen worden ist. Eine Roda b. Ilmenau, Lic, E, Fr, Fischer. Katechismuserklärung ist aber doch etwas anderes und muss 447 448 etwas anderes sein als eine Art Kompendium der Dogmatik. sind. Jede dieser drei Gruppen behandelt Braun nach den Allein der Unterschied zwischen dort und hier ist vom Verf. oben aufgezeigten drei Gesichtspunkten: heutiger Brauch, Ge- nicht fest im Auge behalten worden. schichte, Symbolik. Vorausgeschickt wird in einem Abschnitt: Von diesen Bedenken abgesehen, verdient nun aber der „Allgemeines“ eine eingehende Erörterung über die Paramenten- hohe Ernst, mit dem hier der Schriftbeweis des lutherischen stoffe, die Ausstattung der Paramente, die liturgischen Farben, Katechismus geführt wird, die grösste Anerkennung. Hier kann die allgemeine Symbolik der Paramente, endlich über ihre Hier tatsächlich jeder Ilutherische Katechet vom Verf. lernen. Segnung und ihre Behandlung. Anhangsweise werden am erweist es sich, dass je gründlicher jede Seichtigkeit und Ober- Schluss des Buches die Paramente in den orientalischen Riten flächlichkeit des Schriftgebrauches im Katechismusunterricht ver- behandelt. mieden, je tiefer und exegetisch genauer in die Heil. Schrift Naturgemäss üben die Abschnitte „Allgemeines“ und „Die gegraben wird, es um so deutlicher wird, wie fest der lutherische Paramente des Altars, der heiligen Gefässe und der Kirche“ Katechismus. in der Heil. Schrift sitzt. Natürlich wird man insofern auf den evangelischen Leser die stärkste Anziehungs- nicht mit jeder Auslegung glatt übereinstimmen können. Aber kraft, als er hier auch ein praktisches Interesse empfindet und im ganzen wird man sagen müssen, ist der Schriftbeweis des auf seinem eigenen Kirchengebiete zahlreiche Parallelen zu den Verf.s überaus geglückt. Erwähnt sei noch, dass manche in wichtigsten der hier beschriebenen Gegenstände kennt. Da- Amerika besonders strittige Lehren, wie die vom Sonntag, von gegen besteht für die liturgische Gewandung, wenigstens in der Bekehrung, von der Gnadenwahl u. a., eine besonders ein- Deutschland, vorwiegend nur ein theoretisches Interesse rein gehende Behandlung erfahren. wissenschaftlicher Art. Es gehört zu den seltenen Ausnahmen, Der dankenswerten Arbeit sind viele Leser zu wünschen. dass etwa der Abt eines Ilutherischen Klosters noch die Mitra Breslau. Lic. Dr. Stier, trägt. Dennoch lohnt es sich auch für einen Protestanten, sich gerade in das Kapitel über liturgische Gewandung zu vertiefen; Braun, Joseph, S. J., Handbuch der Paramentik. Mit es ist eine Freude, zu beobachten, wie der Verf. gründliche Gelehrsamkeit mit feinem, künstlerischem Geschmack verbindet 150 Abbildungen. Freiburg i. B. 1912, Herder (XII, 292 S. gr. 8). 6. 50. und eine lobenswerte Unabhängigkeit des Urteils gegenüber Joseph Braun ist einer der ersten Kenner auf dem Gebiete hergebrachten Meinungen beweist. Man greife etwa den Ab- der Paramentik. Die Würdigung, welche seine früheren Ver- schnitt über die Mitra heraus, die in ihrer dreifachen Form als öffentlichungen, und zwar keineswegs nur in der katholischen simaplex, auriphrygiata und pretiosa wie in ihrem Gebrauch Presse, gefunden haben, stellt das ausser Zweifel. Seine Werke anschaulich beschrieben wird. Sehr eingehend und sorgfältig über die Kirchenbauten der deutschen und der belgischen ist der geschichtliche Bericht S. 189—198, Blüte und Entartung Jesuiten gelten auch einem Cornelius Gurlitt als autoritativ. der kirchliechen Kunst treten in diesem kleinen Spiegelbilde deutlich vor Augen. Es folgen kurze Erörterungen über die Seine 200 Vorlagen für Parämentenstickereien haben ausser in Deutschland in Frankreich und England viel Anerkennung ge- Symbolik der Mitra, denen noch ein Kapitel „über die Tiara funden. Seine Winke für die Anfertigung und Verzierung der angeschlossen ist. Paramente gelten auf katholischem Boden als der beste Rat- Aus dem allgemeinen Teil ist für Evangelische der Abschnitt geber. Vollends wird sein grosses Werk über „die liturgische über die liturgischen Farben besonders lehrreich. Braun begiunt Gewandung im Orient und Okzident“ als eine Leistung ersten mit einer Erörterung über den Begriff der liturgischen Farben: Ranges gerühmt. Weiss, Rot, Grün, Violett, Schwarz; er führt die Hauptbestim- Mit dem vorliegenden Handbuch will Braun hauptsächlich mungen über den Gebrauch der Farben aus dem römischen Missale und Rituale hinzu und reiht Erläuterungen daran, die dem praktischen Bedürfnis dienen. Dabei hat er einerseits die Seminarprofessoren und ihre Schüler im Auge, andererseits den sich z. B. auch über die Vorzüge und Mängel der reinen, un- Pfarrklerus und diesen wieder in zweifacher Hinsicht. Einmal gebrochenen Farben gegenüber den abgetönten und gebrochenen liegt e8s dem Pfarrklerus ob, bei der Neuanschaffung, Auf- verbreiten. Die alsdann einsetzende geschichtliche Bericht- bewahrung und Restaurierung der Paramente die entscheidenden erstattung ist für Brauns nüchternes, unbestochenes Urteil Anordnungen zu treffen. Sodann aber liegt es den Pfarrern charakteristisch. Nicht früher als im 9. Jahrhundert erkennt ob, in Predigt und Katechese die Versammelten, beides, Er- er die ersten, sicher festzustellenden Spuren der liturgischen wachsene und Kinder, über die liturgischen Paramente aufzu- Verwendung der Farben: in einem der jener Zeit angehörigen römischen ordines und in Pseudo-Alecuins Schrift De divinis klären, sowohl über deren Geschichte als über ihre Bedeutung. Das literarische Hilfsmittel, dessen die Pfarrer dabei nicht ent- offieiis lesen wir, dass man damals bei der Prozession am Licht- behren können, wird hier dargeboten. messtag und bei den Zeremonien am Karfreitag schwarze In der Tat gibt Brauns Werk alles Wichtige über die Be- Paramente trug. Seit wann das geschah, das lässt sich nicht schaffenheit und den Gebrauch der heutigen Paramente, indem bestimmen. Ferner ersehen wir aus einem in einer Abschrift er seine Beschreibungen und Regeln bald den kirchlichen Vor- des 10. Jahrhunderts überlieferten, aber schon im 9. Jahr- schriften, bald dem legitimen Herkommen entnimmt. Weiter hundert entstandenen Verzeichnis der zu Rom gebräuchlichen bietet der Verf. einen Abriss der Geschichte der Paramentik Gewänder, dass der Papst Weihnachten, Ostern, am Feste der wie der einzelnen Paramente und eine Deutung ihrer Symbolik, Apostelfürsten und am Tage seiner Weihe sich einer Kasel von Braun teilt die liturgischen Paramente in drei Gruppen ein: anderer Farbe als gewöhnlich bediente. Es sind die Anfänge A. die Paramente, welche der Ausstattung der liturgischen des Farbenkanons, aus dem dann im Laufe des 12. Jahrhunderts Personen dienen; B. die Paramente, welche die Ausstattung die heutige römische Farbenregel sich entwickelt. Um 1200 des, Altars, der heiligen Gefässe und Geräte, des Kirchen- war diese Entwickelung bereits im wesentlichen abgeschlossen. mobiliars und der Kirche selbst bilden; C. die Paramente, Innozenz III. ist der erste, der uns von der fertigen Regel welche für besondere Gelegenheiten und Funktionen bestimmt Mitteilung macht, Doch beschreibt er offenbar nicht, was er 449 450 selbst schuf, sondern was er bereits als Brauch in der Kirche folgen lässt, eine Auswahl aus dem von ihm während der letzten vorfand. Die Abweichungen in dem von Innozenz angegebenen 20 Jahre gehaltenen Ansprachen an Studierende. Er hat sich Farbenkanon von dem heutigen sind ganz gering. Das Rot hat dort darin vor allem die Aufgabe gestellt (S. VIII), den Studierenden als Nebenfarbe Scharlach, das Grün Gelb, das Schwarz Violett. ein klares Bild ihrer eigenen bisherigen Erfahrung vor Augen Dagegen tritt ausserhalb Roms das Gelb auch als selbständige zu halten und diese beschränkte Erfahrung dann an der rich- Erst liturgische Farbe auf und gehört den Bekennern zu. tigen Stelle in die religiösen Probleme der modernen Mensch- später scheidet es völlig aus, während Blau schon damals aus heit einzufügen, wobei ihm beständig die eigentümlich bestimmte der Reihe der liturgischen Farben völlig verschwunden ist. Der Mentalität dieser Zuhörer gegenwärtig bleibt (S. VII), die liturgische Farbenkanon, wie er sich im 12. Jahrhundert zu zwiechen den Extremen der Selbstzuversicht und der Selbstver- Rom entwickelte, ist offenbar eine Frucht der jene Zeit ganz achtung und Selbstverwerfung, des übergrossen Vertrauens und beherrschenden symbolisierenden Tendenzen. Er ist ganz und Misstrauens, der phantastischen Träume und des prinzipiellen gar auf dem Boden jener mystischen Betrachtungen erwachsen, Zweifels hin und her zu schwanken pflege und daher der Uni- welche eine Verwandtschaft zwischen dem Charakter bestimmter versitätspredigt besonders schwierige Aufgaben stelle. — Wenn Farben und ihrer Wirkung auf das Gemüt einerseits und dem das Evangelium zuerst ein Problem und zwar wesentlich ein geistigen Kolorit der verschiedenen kirchlichen Feste und der psychologisches Problem wäre und dies andauernd bliebe, würde ihnen eigentümlichen religiösen Stimmung andererseits finden man dem Verf. zugestehen müssen, dass er die Seelenbewegungen wollte. Eben um dieser symbolisierenden Tendenzen der Zeit des „modernen‘“ Menschen und Studenten mit ebenso grosser willen war es nicht Rom allein, wo sich im 12. Jahrhundert und inniger Hingabe wie mit hervorragendem Geschieck studiert ein liturgischer Farbenkanon ausbildete. Es geschah das viel- hat und in einer subjektiv warmen Religiosität und aufrichtiger mehr, und zwar vielfach in Unabhängigkeit vom römischen Begeisterung für ethische Ideale ihnen zu dienen bemüht ist. Brauch, zu gleicher Zeit auch ausserhalb Roms. Vielleicht sogar, Indessen hat der Verf. in diesen Predigten, wie in seinen dass der Innozenzianische Farbenkanon nicht einmal der älteste sonstigen theologischen und sozialen Schriften, niemals einen Grund der Hoffnung (1 Petri 3, 15) nachgewiesen, die in ihm ist, sondern dass er an Alter von dem freilich noch nicht ganz ausgebildeten Kanon der Grabeskirche zu Jerusalem über- ist. Er bemerkt z. B. (S. 15): „Eine Kirche bedarf einer Lehre, troffen wird. wie der Leib der Kleidung bedarf; aber wenn jemand einzelne Wir können hier die gelehrten Erörterungen Brauns über Lehrbestimmungen als wesentlich für das Christenleben ansieht, die geschichtliche Entwickelung des Farbenkanons nicht so ist das nach dem Urteil vieler unserer Zeitgenossen (zu denen der Verf, sich selber offenbar mitrechnet) ein ähnliches weiter verfolgen. Auch auf den sonstigen Inhalt des eben be- sprochenen Kapitels (Beziehungen des Farbenkanons zur alt- Verfahren, wie wenn jemand sich eifrig mit seiner Kravatte testamentlichen Sakralkleidung, Symbolik der liturgischen Farben) heschäftigt und darüber sein Seelenheil vergisst.“ Oder: „Lehr- gehen wir nicht ein. Genug, dass wir noch einmal betonen, streitigkeiten, Fragen nach der höchsten Autorität usw. liegen dass Brauns Handbuch eine Fundgrube liturgischen Wissens ist dem modernen Menschen so fern und sind für ihn so unwirk- lich wie die Vorgänge auf einem anderen Planeten.“ Dabei und sich, soweit wir haben nachprüfen können, durch besonnenes, treffendes Urteil auszeichnet. handelt es sich um Heilstatsachen und Heilslehren, wie die von Freilich die Fragen, welche Katholiken und Lutheraner, die der Gottessohnschaft des Herrn, von der Rechtfertigung aus sich um die Paramentik bemühen, bewegen, sind voneinander Gnaden durch den Glauben u. ähnl. und um Autorität und .doch sehr verschieden, wieviel wir Lutheraner auch aus dem Autoritäten, die doch etwas höher und fester stehen als die von Marx und Bebel (S. 115)! ‘besprochenen Handbuch lernen können. Wer einen lebendigen Eindruck von dieser Verschiedenheit gewinnen will, der braucht Es ist verhängnisvoll für den Verf., dass der alte Sozin und nach Brauns Werk nur den wenig umfangreichen Vortrag zu die neue Sozialdemokratie ihn berauschen und beherrschen. Jesen, den Kirchenrat Dr. Molwitz über „die gegenwärtige Lage der Bei aller Aktualität dieser Predigten, bei den scharfsinnigen evangelischen Paramentik“ bei der 10. Tagung der Konferenz Beobachtungen und treffenden Illustrationen usw., die sie bringen, Jutherischer Diakonissenhäuser gehalten hat (vgl. Kaiserswerther springt ihnen immer wieder „das rote Mäuslein“ aus dem Armen- und Krankenfreund, Jahrgang 1909, S. 188 ff.). Was Munde. Unter anderem ist der Verf. imstande, das Wort des in der römischen Kirche zu einer selbständigen Grösse ge- Herrn im hohepriesterlichen Gebete „Ich heilige mich selbst worden ist und viel von ihrer petrefakten Art angenommen für sie, auf dass auch sie geheiliget seien in der Wahrheit“ hat, das bleibt bei uns dienstbar und im Fluss, dienstbar dem (Joh. 17, 19) als ein Wort des diesseitigen Heilandes in sozia- Geist, der freilich der des ewigen Evangeliums ist, aber im listische Beleuchtung zu steilen (S. 239), nachdem er nur die Wechsel der Zeiten auch in wechselnde, niemals endgültig zu erste Hälfte als Text genommen und durch Weglassung der fixierende Kunstformen als in sein Gewand sich kleidet. Zwecksetzung in der zweiten Raum gewonnen hat, als Ziel D. Sohwerdtmann. Hannover. der Selbstheiligung Jesu irdisches Wohlergehen seiner Gemeinde zu betonen. — Diese Predigten müssen dem Urteil Augustins Peabody, Francis G. (Professor of Christian Morals in Harvard verfallen: „Magni passus extra Viam!“ University), Sunday evenings in the College Chapel, Rostock. Hashagen. Sermons to young men. London 1911, Constable & Co, Boston and New-York, Houghton Mifflin Company (IX, Keppler, Dr. Paul Wilhelm von (Bischof von Rottenburg), 300 S. 8). Geb. 5 sh. Homilien und Predigten, 1.—3, Aufl. Freiburg i. B, Der Verf., früber amerikanischer Austauschprofessor in Berlin, 1912, Herder (X, 345 S. kl. 8). 3.20, veröffentlichte in den Jahren 1896, 1897 und 1907 Predigten, die Es verdient Beachtung, dass während auf evangelischer im Morgen- und Nachmittagsgottesdienste der Universität Har- Seite oft genug pessimistische Urteile über den Nutzen unseres vard gehalten wurden, denen er nun hier 16 Abendpredigten vielen heägens laut werden, auf katholischer heute manche 451 452 Stimmen zu einer Höherschätzung der Predigt aufrufen. Unter dass der Verf. aus der Erfahrung einer anstaltlichen Seelsorge ihnen hat die des württembergischen Bischofs Keppler am heraus seine Mitteilungen macht, und dass er die eigentümlichen meisten Anklang gefunden, von dem schon die „homiletischen Verschiedenheiten, die diese Arbeit je nach der Verschiedenheit Gedanken und Ratschläge“ und das weitverbreitete ‚Mehr der Gemeinde hinsichtlich ihres Umfanges oder ihres Charakters Freude“ vorliegen. Im gegenwärtigen Werke tritt er speziell als Stadt- oder Landgemeinde, als kirchliche oder überwiegend für eine Wiederbelebung der altehrwürdigen Predigtform der unkirchliche Gemeinde erfährt und die eigentümlichen Schwierig- Homilie ein und bietet dazu teils ausgeführte Homilien, teils keiten, die infolge dieser Schwierigkeiten entstehen können, nicht exegetisch-homiletische Besprechungen etlicher Perikopen. Seiner genügend hervorhebt. Auch über die ja gewiss nebensächlichen, Absicht, „zum Bewusstsein zu bringen, dass Tiefbohrung nötig aber doch nicht so ganz unwichtigen Fragen, wann und wie ist, um aus dem Felsen des geschriebenen Gotteswortes klare oft der Seelsorger den Kranken besuchen solle, ob er jedesmal und lebendige Wasser für die christliche Gemeinde zu ge- als Seelsorger auf ihn einzuwirken siceh bemühen solle, oder winnen“, wird sich gerade der Protestant nur freuen, noch mehr auch, was bei dem Besuche der langjährig Siechen doch kaum dessen, dass dazu hier Winke und Vorbilder gegeben werden, zu vermeiden sein kann, seinen Besuch als einfache Liebes- denen auch er gutenteils zustimmen kann. Freilich bringen erweisung ansehen darf, ob er mit dem Kranken tunlichst allein die Besprechungen in methodischer Hinsicht kaum etwas Neues zu sein wird wünschen müssen, ob er nicht helfende Kräfte und Gewinnreiches, und die hinzugefügten Dispositionen dürften heranziehen kann, wäre doch vielleicht allerlei Zweckdienliches Das dem Wesen der eigentlichen Homilie kaum entsprechen. Zu sSagen gewesen. Die gesehichtlichen Notizen, die der Verf. Wertvollste sind die mitgeteilten Predigten und Reden, die im dritten Kapitel bietet, scheinen mir in dieser Form ziem- lich wertlos zu sein: vielleicht darf ich aber statt weiterer meist bei festlichen Anlässen gehalten sind. Sie machen noch hier einen ausserordentlichen Eindruck. Eine an Chrysostomus Kritik auf den Ueberblick über die Geschichte der Kranken- seelsorge verweisen, deu ich in meiner Geschichte der speziellen und Augustinus gebildete Redeweise bringt den katholischen Standpunkt von seiner gewinnendsten Seite in poetisch-idealem Seelsorge gegeben habe. Lichte mit priesterlicher Würde und begeisterter Parrhesie, aber Dieser Mangel ist aber gegenüber dem vortrefflichen Inhalt ohne unschöne Polemik, zum Ausdruck. Will man vergleichen, des Buches nur-ein geringfügiger. so könnte der Name Max Frommel genannt werden, der Uslar., Aug, Hardeland, In den Kar- „Bischof“ unter den evangelischen Predigern. freitagspredigten verleugnet sich nicht ganz der für die katho- Kurze Anzeigen. lische Weise charakteristische Zug zur peinvollen, auch senti- Popoff, Nikolas (Prötre catholique-orthodoxe, Aumönier des Eglises mentalen Ausmalung. Mit dem Vorsatz, aus dem Brunnen der Russes A Pau und 3 Biarritz), Ordnung, nach welcher aufgenommen werden die, welche von dem armenischen, oder römisch-latei- Schrift zu schöpfen, will weder der Preis der Pietä (S. 177 ff.) nischen Glaubensbekenntnis zur orthodoxen Kirche kommen. In noch der „Segen der Marienverehrung“ (S. 207 ff.), noch der vier Sprachen: slavisch, deutsch, französisch und spanisch. St, Peters- Hymnus auf „die lilienweisse heilige Hostie, die Sonne, um bourg 1912. . Den Aufnahmeritus von armenischen und römischen Katholiken in welche unser Innenleben kreist“ (S. 63) sich vertragen. Immerhin bedeutet es etwas, dass S. 214 geschrieben steht: „Die Marien- die orthodoxe Kirche teilt N. Popov in dieser Schrift in vier Sprachen mit. Von den Armeniern wird in diesem Rituoal die Absage an die verehrung ist nicht die Hauptsache im christlichen Glauben .... monophysitische Christologie gefordert, von den Römisch-Katholischen Die Hauptsache ist der Glaube an den Gottmenschen Jesus die Aufgabe der Lehre, dass der Geist vom Vater und vom Sohne ausgehe, der Lehre vom Papst, von dessen UVeberordnung über die Christus“, — nur möge der Bischof dann überlegen, ob wirk- Konzilien und Unfehlbarkeit, überhaupt aller „alten und neuen Lehren“, lich das Bedenken „nur ein Lächeln“ verdient, dass in der katho- die „dem Worte Gottes, der echten kirchlichen Ueberlieferung und den Beschlüssen der sieben ikumenischen Konzilien widerstreiten‘“, Dem lichen Kirche vor der Nebensache die Hauptsache zurück- Ritual wird es gewiss nicht an Interesse fehlen. N, Bonwetsch, getreten sei (vgl. S. 220). Hannover., Lic. M. Peters, Calm, Hans, Lehrbuch der Sprechtechnik für Lehrerseminare, Päda- gogen, Theologen, Offiziere, Juristen, Schauspieler und Sänger, Ulbrich, Martin (Pfarrer), Die Krankenseelsorge. Beiträge Leipzig 1911, Voigtländer (90 8. 8). 1.10. Der Herzogl. Hofschauspieler H. Calm (Dessau) hat hier eine sehr ver- aus der Arbeit für die Arbeit an Kranken-, Siechen- und wendbare und nützliche Materialsammlung für Sprechübungen veröffent- Sterbebetten. Gütersloh 1912, C. Bertelsmann (VIII, 138 S. licht. Die Zusammenfügung von Sätzen, in denen alle deutschen Sprach- Jaute. in gründlicher. und pädagogisch förderlicher Weise, isoliert und gr. 8). 2.40. gehäuft, zum Studium bereit gestellt werden, zeichnet sich durch grosse Für die Arbeit an Kranken-, Siechen- und Sterbebetten gibt Natürlichkeit und Abwechselungsreichtum aus. Leider sind die Elemente hier der Verf, aus dem Schatze einer zwanzigjährigen Er- des Sprechens, der eigentliche Ansatz und die rhetorische Wortbildung im einzelnen, nicht so genau fundiert in der Schrift, wie es das Selbst- fahrung, die er als Direktor der Pfeifferscehen Anstalten in studium erfordern würde, soweit das überhaupt auf diesem Gebiete an- Magdeburg-Cracau gemacht hat, eine sicherlich vielen, vor allem gebracht ist. Wir möchten deshalb zur Vorbereitung auf die Calmschen jüngeren Geistlichen willkommene Handreichung, die gewiss in Satzübungen Krumbach-Balzers „Sprich lautrein und richtig!“ gleichem Masse Lust und Liebe zu diesem wichtigen Zweige (3. Aufl., Leipzig 1912, Teubner) empfehlen, das in der Hauptsache Wortstudien bietet. und auch Hinweise auf geeignete Literatur, um sich unserer pastoralen Tätigkeit wird erwecken und diesen schwersten über das Geheimnis des richtigen Ansatzes und die ganze Bedeutung Teil unserer Arbeit wesentlich wird erleichtern können. Auf syste- der modernen Stimmkunde noch weiter zu informieren. Prof, Dr. M. Seydel. matische Behandlung seines Stoffes hat er mit Recht verzichtet, aber doch darauf Bedacht genommen, in den einzelnen, unter sich nur in loserem Zusammenhange stehenden Kapiteln die wich- . Neueste theologische Literatur. tigeren Fragen der Krankenseelsorge in tunlichster Vollständig- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, keit zu besprechen. Der Verf. ist ein erfahrener Führer, der, Biographien, Zellinger, Subreg. Dr. Johs., Andreas Schmid, Eine was er empfiehlt, selber erprobt und bewährt gefunden hat. Lebensskizze. Kempten, J. Kösel (VII, 54 8. gr. 8 m. Abbildgn. u. Dem Eindrucke wird man sich allerdings nicht entziehen können, 1 Bildnis). 1.20. 453 454 Sammelwerke. Volksschriften zur Umwälzung der Geister, 99, Heft., London, Macmillan (348 p. 8). 88. 6d. — Gott-Finder, Der.‘ Die Schildecker, A., Realwissenschaftliche Begründung v. Moral u. Reli- Lehre v. Gott. Das neueste Testament. Die Philosophie der Er- gion. 101.Heft. Schildecker, A., Deutsche Moral. 103.Heft. Schild- Jösung. Religionsphilosophische Betrachtgn. ecker, A., Religion u. Naturwissenschaft. Bamberg, Handels-Druckerei Schmiedeberg, F. E. Baumann (103 S, 8). v. N, N. (Numerus Nullus). u. Verlagsh. (62 S.; 61 8.; 60 8. 16). Je 20 . Heinr., Kategorien - Probleme. Eine Studie im Anschluss an Emil 1 .4 — Kerler, Dietr. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Epistle to the Hebrews, The. An Experiment in Conservative Revision by Two Cierks. Camb. Lask’s „Logik der Philosophie“. [Aus: ,, Archiv f. syatemat. Philos.“] Univ. Press (42 p. 8). 28. 6d. philosophischen Auffassungen des Mitleids. Uilm, H. Kerler (14 8, gr. 8). 60 . — elli, Pfr. Dr. K, v., Die Biblische Einleitungswissenschaft, Wilson, J. M., The Origin Eine historisch-krit. Studie. and Aim of the Acts of the Apostles. London, Macmillan (150 p. 8). Bonn, A. Marcus & E, Weber (IV, 219 S. gr.8). 6 .4 — BReiner, 2800 Menschen. Dr. Jul,, Aus der modernen Weltanschauu ng. Leitmotive f. denx. Ausgewählt u. hreg. 3, [Titel-]JAufl. Leipzig, O. Tobies darsteil. TI. Biblische Geschichte. Beyschlag, Willib., Das Leben Jesu. 2., 5. Aufl. 94 — (VIT, 262 8. 8). 5 .4 — Derselbe, Philosophisches Wörterbuch. Ebd. Gross-Saize, E. Strien (508 8. gr. 8). (IV, 295 8. 8). 5.4 — Sauter, Dr. Const,, Avicennas Bearbeitung Harnack, Adf., Chronologische Berechnung des „Tags v. Damaskus‘“, der Aristotelischen Metaphysik, Fr eiburg i. B., Herder (XI, 114 8. Aus: „Sitzungsber, d. reuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer gr. 8). 3.4 — Siläcära, Bhikku, Die fünf Gelübde, (The five siläs,) (S. 673—682 Lex.-8). 50 . — Johnstone, Robert, The Story of the Ein Vortrag üb. Buddhismus, Uebers. v, Vangiso. Breslau, W. Mark- First Christian Mission to Europe. London, A. Elliott (146 p. 8). graf (31 8. gr.8). 30 . — Simmel, Geo., Die Religion. 2., veränd. 28. 6d. u, verm. Aufl. (6.—8. Taus, ) (Die Gesellschaft, 2, Bd.) Frankfurt a. M., Scholastik u. Mystik, Bernhart, Jos., Bernhardische u. Eckhartische Literar. Anstalt (103 S, 8) . 1.50. — Walsemann, Lyz.- u. Ob. -Lyz.-Dir. Mystik iu ihren Beziehungen u. Gegensätzen. Eine dogmengeschichtl, Dr. Herm., Anfänge u. Entwicklung des Seelenlebens, Für den grund- Untersuchg. Kempten, J. Kösel (VIII. 64 8. gr. 8). 1 Jlegenden Unterricht in der Paychologie dargestellt. Mit e. Anh.: Allgemeine Kirchengeschichte. Abhandlungen, Kirchengeschicht- Kinderpsychologische Experimente, v. Prof. Dr. liche. Hrsg. v. Domkapit. Dr. Max Sdralek, 10. Bd. Wittig, Prof. Dr. Jos,, C. Meyer (VIII, 267 8. gr. 8 m. 14 Abbild gn.). E. Meumann. Hannover, 3.50. Die Friedenspolitik des Papstes Damasus I. u. der Ausgang der aria- Wilhelm, An Iatroduction to Psychology. Translated from — Wundt, the Second nischen Streitigkeiten. Breslau, G, P. Aderholz (XXVI, 241 8. gr. 8). 5.4 German edition by Rudolf Pintner, London, Reformationsgeschichte. Körholz, Dr. Leo, Das Zeitalter der Refor- 38. 6 d Allen (XI, 198 p. 8). mation 1517—1648, KRees, B. Ressing (77 S. 8). 1 .4 — Tabulae in usum scholarum ed, sub cura YIoa. Lietzmann. 5. Mentz, Geo., Cults in the Graeco-Roman A Alléemelne Religionswissenschaft, Hill, G. F., Some Palestine Handschriften der Reformationszeit, Ausgewählt. Bonnae. Bonn, ge. (From the Proceedings of the British . A. Marcus & E. Weber (50 Taf. m. XXXVIII 8S. Text Lex.-8). Geb. Academy. Vol. V.) London, Frowde (8). 1s. in Leinw. 6 A erweit, Aufl, Judentum, Liebermann, rabb. Dr. A, , Der Schulchan Aruch. 2,, Berlin, M. Poppelauer (40 8, gr. 8). 50 %. — Loewe, Kirchengeschichte einzelner Länder, Zeitschrift f. die Geschichte Biblioth. Dr. Heinr., Die Juden in der kath olischen Legende. Berlin, des Oberrheins, hrsg. v. der bad. histor. Kommission, heft. 1, Ergänzungs- Jüdischer Verlag (93 S. gr. 8 m. 4 Taf.). 2 .4 Franz, Dr. Herm., Alter u. Bestand der Kirchenbücher ins- Soziales, Oppenheimer, Priv.-Doz. Dr. Frz., Die soziale Frage u. der besondere im Grossherzogt. Baden. Mit e. Uebersicht üb. sämtl. Kirchen- Soziatismus, Eine krit. Auseinandersetzg. m. der marxist. Theorie. Jena, bücher in Baden. Heidelberg, Carl Winter (154 8. gr. 8). 3.50. G. Fischer (VIII, 188 8. 8). 1.20. Sekten. Weston, Rev. F. H., The Teaching of John Wesley, as Verschiedenes. Jatho, Pfr. Carl, Der eini ge Gott. Predigt. Nach gathered from his writings. S.P.C.K. (31 p. 12). 2d. Stenogramm gedruckt, Köln, P. Neubner (19 8. 8). 20 4 Orden u, Heilige. Beiträge zur Geschichte der sächsischen Franzis- kanerprovinz vom hl. Kreuze. Hrsg. im Auftrage des Provinzialrates V. Pat. Patricius Schlager, OFM. 4. u. 5. Bd. Jahrg. 1911 u. 1912. Düsseldorf, L. Schwann (II, 221 S. Lex.8). 7 M — Eokart, Rud,, 100 Stimmen aus vier Jabrhunderten üb, den Jesuitenorden. Ge- Zeitschriften. sammelt u. hrsg. (Volksausg.) 2 'Tle. in 1 Bde. Leipzig, G. H. Wigand (VIII, 192 u, 164 8. 8). Z M — Quellen u. Forschungen zur Ge- Analeota Bollandiana, T.31, Fasc. 2/3: + Le R6v. Pdre Albert Poncelet. schichte des Dominikanerordens in Deutschland, Hrsg. von Paulus A, Poncelet, L’auteur de la Vie de 8. Basin, Ch. Van d e Vorst, v. Lo& u. Bened. Maria Reichert, 7. Heft. Registrum litterarum Salvi En quelle aun6e mourut S, Th6ophane?; S. Thadd6e Studite. H Cassettae 1481—1483, Barnabae Saxoni 1486. Hrsg. v. Bened. Maria Delehaye, Saints de Thrace et de M&sie. P. Peeters, De codice Reichert. 4M hiberico bibliothecae Bodleianae. H. Delehaye, Le calendrier Leipzig, O. Harrassowitz (VIII, 95 8. gr. 8 Japidaire de Carmona, Christliche Kunst u. Archäologie. Bond, Francis, The Cathedrals 08 philosophie chrö6tienne, 1912, Juin: J. Durantel, La of England and Wales. Being a fourth edition of English Cathedrals notion de la cr6atıon dans S. Thomas (Schl.). Ph. Borre 11, Spinoza Tilustrated. Illustrated by over 200 reproductions from photographs lans to a uniform scale, interpröte du judaisme et du christianisme (Schl.). and a series of ground 8). 78 London, Batsford Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 35 == 9. Jahrg., 3. Heft: F. (XXII, 493 p. { d. — Kunstdenkmäler, Die, des Kön igr. de Roth, Zur Lebensgeschichte des Augsburger Formschneiders David Bayern, Hrsg. m Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums es Denecker und seines Freundes, des Dichters Martin Schrot. G Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 3, Bd. Reg.-Bez. Unter- Berbig, Ein Streitfall zwischen einem Koburger Bürger und einem franken u. Aschaffenburg. Hrsg. vom kgl. Generalkonservatorium der Kaplan 1550. B. Willkomm, Beiträge zur Reform Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns. VI. Heft. Feulner, Adf,, aus Drucken und Handschriften der Universitätsbibli othek in Jena I. n.tionngeschichte Bez.-Amt _ Karlstadt. Mit e. histor. Einleitg. v. Paul Glück, Mit W. Friedensburg, Aus den Zeiten des Interim. zeichner. Aufnahmen v. Frdr. Karl Weysser, München, R. Olden- Karlstadt in Tirol? O0. Clemen, Georg Motschidler, ein H. Böhmer, neuentdeckter bourg (IX, 192 8. 8 m. 116 Abbildgn., 16 Taf. u. 1 Karte). Geb. Flugschriftenverfasser. in Leinw. 8 A Ethik, Kachnik, Prof. Dr. Jos., Ethica catholica. Praelectiones Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 18. Bd., 6. Heft: G academicae. Liber II. Ethica catholica specialis. Olmütz, R. Prom- Pickel, Geschichte des Barfüsserklosters in Nürnberg, H. Clauss, 12 A Separatisten im Oettingischen. F, Beyschlag, Zur kirchl ichen Ge- RI eologie. Seelsorger-Praxis. Sammlung prakt. Taschen- schichte der Würzburger Diözese im 15. Jahrhundert. "Th. v. Kolde, bücher f. den kathol. Klerus. XXIV. Steinbach, Pfr. Frz. 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Ewigkeitsfragen, 2, [Titel-] Buddhist omissions in Hastings’s dictionarv of religion and ethics, y. A. J. Edmunds, Ansg. Stuttgart, J. F. Steinkopf (139 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — The cause of Islam. Dieselbe, „ ... u. hätte der Liebe nicht .,.!“ Gedanken üb. Kranken- Etudes Franoisoaines, Ann6e 14, 1912, Juillet: Monsieur Mit Orig.-Buchschmuck der Verf, 2. [Titel-J]Ausg. Ebd. Charaux. Prosper, Une r6paration: Le chanoine J; Auguste OE 1.50. Loisenux. du diocese de Tournai (Forts.). ean - Joseph Mission. Handmann, miss.-Sen. Rich., Das Gebet e. Missionsmacht. C6saire, L a perfection Glockentöne zur Bezeugg. der Segensmacht des Gebets insbesondere in sEraphique d’aprös saint Frangois. G. Daumet, Un couvent fran- seiner Beziehung auf die Mission. Leipzig, Verlag der ev.-luth, Mission ciscain anglais äa Paris (Schl.)., Michel-An e, Quelques reliquats 92 8. 8). 60 44. — Mathews, Basil, Livingstone the Pathfinder. With ) du p6ch6 originel (Forts.). Edoua.rd, Pou table; Consultation donn6e A un Pa; © de vipäre et or po- { 7 Illustrations by Ernest Prather, and 27 other Pictures and Photo- © par un capucin, Expositor, The. 8. Ser. (Vol, 4), No. 3 0, Aug. 1 912: E. König, The graphe, London, Frowde (VIII, 208 p. 8). 2 s. consummation of the Old Testament in Jesus C hrist. W.L. Walker, Universitäten. Hoeber, Dr. Karl, Das deutsche Universitäts- u. . The. subconscious, the superconscious, and the n of Christ, Hochschulwesen. (Sammlung Kösel, Kempten, J. Kösel (VIII, J. Oman Personality and grace. epentance. F. W. Mozley, 207 8. 8). Geb. in Leinw. 1 .4 — Sallentien, Dr. Vikt., Ein Göttinger Two wosz in Galatians. A. R. Simps on, The unconsumed people. Student der Theologie in der Zeit v. 1768—71. Nach seinen Briefen. J.Stalker, Studies in conversion. 7, Tholuec| . W.M. Ramsay, he Hannover, E, Geibel (III, 83 8. 8). 24 teaching of St, Paul in terms of the present da . osophie. Boutroux, Emile, Historical Studies in Philosophy. Heidenbote, Der evangelische, 85. Jahrg., Nr. 8: P. Christ, Er- 455 456 öffnungsrede der Generalkonferenz am Basler Missionsfest 1912. Oehler, Dein Reich komme! L. J. Frohnmeyer, 97. Jahres- é bericht der Evangel. Missionsgesellschaft zu Basel. + Frau Missionar Emilie Digel geb. Herrmann. © Journal, The, of theological studies. Vol, 13, No. 52, July 1912: H. Kelly, The meaning of mysticism. A. Spagnolo & C. H. Turner, A fragment of an unknown latin version of the apostolic constitutions; Latin Lists of the canonical books IV. A. Souter, Freiburg Fragments of a MS of the Pelagian commentary on the epistles of St. Paul. J. W. Bright & R. L. Ramsay, Notes on Xuthardt, £he „Introductions‘“ of the West-Saxon Psalms, H. S. Cronin, An examination of the Codex Sinaiticus in St. John’s Gospel. Gu6bin, Ayologetifiche Borträge Deux Sermons in6dits de Baldwin, archev&que de Canterbury (1184— R H. 1190). V. Ammundsen, The rule of truth in Irenaeus. WohHlfeile Ausgabe. Connolly, The book of life. 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Deutschland vor der Reformation. F.Stephinsky, Das Wesen der SFeder Band M, 4, geb. MEK. 5.20. Todsünde und die Sünde wider den Heiligen Geist. J. Schäfer, Vier neutestamentliche Bibelwerke. Minjon, Zur Geschichte der Verlag von Dörffling & Sranke Auslegung des biblischen Schöpfungsberichtes. Ebersmann, Ein in £eipzig. protestantisch-katholisches Kirchenbuch. Logos. 3. Bd., 1912, 1. Heft: A. Meinong, Für die Psychologie u. gegen den Psychologismus in der allgemeinen Werttheorie. G. Simmel, Die Wahrheit und das Individuum. M. Frischeisen-Köhler, Wüihelm Dilthey als Philosoph. H. Graf Keyserling, Das Wesen der Intuition und ihre Rolle in der Philosophie, E. Bernhard, B Die Struktur des französischen Geistes. M. Weber, Autorität und Autonomie in der Ehe. Missions- , Evangelisches, N.F. 56.Jahrg., 8.Heft: M. Müller, Die indische Studentenwelt. H. Christ, Der Königseid in Asante und auf der Goldküste, eine Gefahr für die Mission. T. Ammann H und W. Gundert, Zur religiösen Lage in Japan. Zum Andenken Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. T an Alfred Boegner. Rundschau. Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 5, Jahrg., . Heft: O. Bangert, Die religiöse Frage. Th. Walther, Einige Weber, Dr. Ferd. psychologisch - pädagogische Grundfragen des Religionsunterrichts im Lichte der Dresdener Tagung. R. Wieland, Welche sittlich-reli- giösen Stoffe sind für den Religionsunterricht auf dem Lande be- Jüdische Theologie auf Grund des Talmud sonders wichtig? — 7. Heft, Juli: H. Pöhlmann, Zur Psychologie und verwandter Schriften Geschichtlicher Katechismusunterricht. und pädagogischen Behandlung erwachsener Schüler. B. Dörries, gemeinfasslich dargestellt. O. Bangert, Die religiöse Frage III. Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 6. Jahrg., 8. Heft: H. Fliedner, Zur Geschichte der Vier Täler (Oberamt Bacharach) Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, u. des Unteramtes Kaub; Ausserpfälzische Pfarrer u.. Lehrer. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Revue Bön6dictine. Ann6e 29, No. 3, Juillet 1912: J. Chapman, palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“,) The Diatessaron and the western text of the Gos C} G. Morin, Une production inEdite de l’6&cole de S. Augustin; Le Meltis castellum Zweite verbesserte Auflage, des chor6v&ques Pirmin et Landri, Meltburch en Brabant? A, Wilmart, Fragments du Ps-Origene sur le Psaume XCI dans une Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. collection espagnole; Le feuillet oncial de Besancon. U, Berlidere, Les Ev6eques auxiliaires de Li6ge. — Rundschau, Theologische. 15. Jahrg., 8, Heft: Bousset, Die Reli- gionsgeschichte u. das Neue Testament. A. Meyer, Neues Testament. Johanneische Literatur II. Sejchichte der Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1912, 1. Heft: P. Lippert, Dies- seits ı. Jenseits O. Pfülf, Aus Windthorsts Korrespondenz I. o Meschler, Jesuitenaszese u. deutsche Mystik I, A. Huonder, Eine missionsgeschichtliche Quell en ublikation. beutidylnt[;gjid;en Kirdhe Zeitschrift für e alttestamentliche W issenschaft, 32. Jahrg., 3. Heft: M. Fiashar, Exegetische Studien zum Septuaginte| ter II G. Friedrich Uhlhorn, B. Gra Tho strophic division of Isaiah 21, 1—10 und 11, 1—8, F, Sch alt hess, Die Sprüche des Menander, aus dem Syrischen Bd. 1.47,—; geb. .4 8,50 (v. 1517—1700 ibersetzt. N. A. BEHX, Ueber zwei Codices des Alten Testaments Bd. 11.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910 ) aus den Bibliotkeken von Meteoron und Megaspeleien. E. König, en Male wird neben der Jahwes Funktion in Gen. 4, 1b. W.Bacher, „Väter im Himmel“, 6itschrift für Theologie und Kiroche, 22, Jahrg.,. 4. Heft: H. H. äußeren Entwicelung auch Die innere Ent- Wendt, Recht und Schranken des Individualiamus im Christentum, widfelung der Iutheri en ir e von W. Fresenius, Die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu für den 1517 —1910 behHandelt. ür die ge- ‚Glauben. Th. Häring, Religion und Geisteskultur. bildeten LaienFkreife befonders gejchrieben. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 28. Jahrg., 6. Heft: Frdr. Glänzende Beurteilungen Schulz, Hat sich Jesus überlebt? E. Nagel, Was soll u. kann die evang. Gemeinde für ihre Neukonfirmierten tun? (Schl.). O.Pfister, Jeitens der gefamten Preije. Zinzendorfs Frömmigkeit im Lichte Lic. Gerhard Reichels u. der Psychanalyse (Schl.). — 29. Jahrg., 1. Heft: K. Barth, Der christ- Dörfiling & Franke, Berlag, liche Glaube u. die Geschichte I. Th. Schmidt, Christliche Liebes- tätigkeit u. soziale Arbeit I. G. Reichel, M. Kesselring u. A, Wald- Leipzig. burger, Zur Psychanalyse Zinzendorfs. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig., Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 27. September 1912. XXXIH. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, K R F z —— Zu Tatians Diatessaron, Goeters, Wilh., Die Vorbereitun; des Pietismus Oesterreich Dr. phil. Konstantin , Die deutsche Völter, Dr. Daniel, Mose und die ägyptische in de er reformierten Kirche der Niederlande, Phils 080p! ’b je in der zweiten Hälfte des neun- Salzberger, G., Salomos Tempelbau und Thron, Mythologie. Sulze, D. Dr. E., Die Evangelische Gemeinde, zehnten Jahrhunderts, Goodspeed, Edgar J., The Toronto Gospels, lllu:ä, D;;ßélbert‚ Die Trennung von Kirche Lebendige Gemeinden. Radermacher Grammati Dr. Ludwig, Neutestamentliche Frischeisen - Köhler, Max, Wissenschaft und Wirklichkeit, Verhandlungen des Dritten Evangelischen Ge- meindei M Heinriei, C, J. heorg‚ Die Eigenart des Christen- Vögele, K. A., Höhenblicke, Hunzinger, D, Dr. A, W,, Das Wunder, Neueste theologische Literatur. Aulé??äustaf , Till belysning af den lutherska kyrkoiden. Lange, E. Dr., Zum Problem von der Freiheit des menschlichen Willens, Verschiedenés. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Zu Tatians Diatessaron. Joh. 13, 30. 31, — und zwar wesentlich mit dem Kolophon (fol. 2b, Zeile 9 und fol. 3a), in dem der Stammbaum der Der kgl. ord. Hochschulprofessor Dr. Sebastian Euringer Handschrift mehrere Kopistengenerationen aufwärts verfolgt in Dillingen a. D. veröffentlicht im 2. Heft des XVII. Bandes wird. Nach sehr eindringenden Untersuchungen ergibt sich der Bardenhewerschen „Biblischen Studien“ (Freiburg i. Br. folgender Stammbaum: 1912, Herder [71 S.]; 2,50 Mk.) höchst bemerkenswerte Unter- Tu!;ian suchungen über „Die Ueberlieferung der arabischen Uebersetzung des Diatessarons“. Nach einer orientieren- (Syrischer 2Archetyp ?) Codex des Nestorianers ‘Isü ( 873), syrisch den Einleitung erörtert der scharfsinnige Verf. zuvörderst „die Rubriken (Ueberschrift und Unterschrift) der Handschrift arab, Uebers. des Nestorianers Abü’-l-Farag i bgn at-Tajjib (} 1043) B(orgianus)“, d.i. der vom koptischen Notabeln Halim Dös in (5) Cod. antiquus Aniiochenus' den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts dem Museum Borgianum der Propaganda in Rom geschenkien kostbaren (4) Cod. d. kopt. Bisch. v. Fuwwah Rosette) JüsAb ibn al- (bei CodA (Vat, arab. 14), Handschrift einer arabischen Uebersetzung des Diatessarons, Muhabrik (konsekriert ca. 1236) aus Aegypten stam- welche neben dem cod. Vat. arab. 14 der arabischen Diatessaron- mend, 12. Jahrh., (3) %>d d. kopt. Priesters Sim'An, (ohne Kolophon). Ausgabe von P. Ciasca 1888 zugrunde liegt. KEuringer macht sehr wahrscheinlich, dass die Unterschrift, wonach der „Priester (2) Cod.d. kopt. Priesters u. Mönchs Cod. B(orgianus), aus Abü’-I-Farag ‘Abdu-llah ibn at-Tajjib“ (+ 31. Oktober 1043 Jühannä ibn al Mu’taman, ge- stammend, 14, -Aegyäpien nannt ibn a8-Saih (Sohn des in Bagdad) die Uebersetzung aus dem Syrischen und zwar aus Greises) v. Kloster St. Mercurius einem von Robasi (rectius: ‘Isä) ibn ‘Ali al-Motajjib (rectius: zu Sahrän b. Kairo; Patriarchs- kandidat 1233 Motatabbib) geschriebenen Codex angefertigt habe (dieser ‘Isä ist kein Geringerer als der bekannte syrisch-arabische Lexiko- () Abü-1-Barakät ibn Abi-1- [Kibr?] vollendete den 20. Juli 1330 im graph, + 873), glaubwürdig ist. Im grösseren, wichtigeren Teil Patriarchat zu Altkairo d. Codex, seiner Untersuchungen aber beschäftigt sich Euringer mit den dem jene jetzt in der Jesuiten- sog. Beiruter Fragmenten, drei Pergamentblättern des ara- Bibliothek zu Beirut befindlichen Blätter angehören. bischen Diatessarons, die im Jahre 1890 zufällig von Druckerei- Die bezifferten fünf Glieder werden im Kolophon erwähnt. arbeitern an der Klosterpforte von Luaiza nordöstlich von Euringer schliesst: Die Beirater Fragmente, speziell der Beirut aufgefunden und im Jahre 1897 von J. B. Chabot dem Kolophon derselben, können die Angabe des Codex Borg. über Orientalistenkongress zu Paris in photographischer Nachbildung Ibn at-Tajjib als den Uebersetzer des syrischen Diatessarons ins nebst einem Begleitschreiben des bekannten Orientalisten Arabische nicht erschüttern (gegen Cheikho). Es sei aber noch P. Cheikho S.J. vorgelegt wurden (abgesehen von den ersten methodisch zu untersuchen, ob derselbe tatsächlich die, oder drei Zeilen und der Unterschrift schon veröffentlicht in der Chrestom. arab. II, auctore P. L. Cheikho, 1897; als Beilage genauer gesprochen, eine arabische Uebersetzung des Dia- * Graf übersetzt die lückenhaft erhaltenen in Euringers Schrift S. 63—71 arabisch und deutsch von Bl. 3a): „Der Vater Anbä (Jüs)äb erwähnt, Zeilen (die letzten auf Pfr. Dr. Georg Graf, der im Jahre 1911 in Beirut für alten Abschrift ü agen abe .. dass er sie aus einer sehr (sie) vollendet habe‘“ ,, in der Stadt Gottes ... dass er Euringer die Blätter photographierte), beginnend mit Luk, 22, schrifs stammte wahrschein] ich aus der „Stadt Gottes“, d. i. Antiochien Dazu bemerkt Euringer S. 56: Die Hand- 27—30; 7—#8; Mark. 14, 13. 14;; schliessend mit Matth. 26, 25; (Geöxohıc). 457 458 459 460 der Mond die Sonnenfinsternis bewirkt“. tessarons. angefertigt habe, und zu diesem Zwecke müsse die Das ist doch ein Veröffentlichung des dazu nötigen Materials endlich einmal ge- offenkundiger Rückfall in die unmythologische Mythologie. Noch schehen. ein Beispiel (S. 15): Thot heisst, nach Brugsch, der starke „Da die Kopisten des Beiruter Diatessarons ausnahmslos Redner mit süsser Zunge (der die Zaubersprüche fehlerlos vor- Kopten sind, so darf man vielleicht hoffen, dass inı Aegypten trägt). Hingegen beruft sich der biblische Mose auf sein schwer- noch weitere Diatessaron-Handschriften entdeckt fälliges Sprechen, um sich dem Auftrage Gottes zu entziehen, werden. .. Da ferner die ältere Ueberlieferung des Cod. B RA 418 Völter findet, dass von dem KEpitheton des sich innerhalb der nestorianischen Kirche völlzog, so drängt ägyptischen Gottes auf diesen Einzelzug an Mose ganz be- sich die Vermutung auf, dass das lange gesuchte und vermisste sonders ein helles Licht fällt. Wäre es nun nicht einfacher syrische Diatessaron in der Bibliothek des nestoriani- gewesen, diese Differenz als solche zuzugestehen? schen Patriarchats zu Kotschannis oder noch wahr- Erlangen, Lic, Dr. Wilhelm Caspari. scheinlicher zu Aschita (Kurdistan), dem Zentrum nestorianischer des entdeckenden Gelehrsamkeit, Europäers wartet. Da an beiden Orten europäische Missio- Salzberger, G., Salomos Tempelbau und Thron in der nare wirken, würde es wohl nur der geeigneten Anregung be- semitischen Sagenliteratur. (Schriften der Lehranstalt für dürfen, um hierüber Gewissheit. zu erhalten. Aus den jakobi- die Wissenschaft des Judentums, Bd. II, Heft 1.) Berlin tischen und den übrigen syrischen Kreisen ist wohl infolge der 1912, .Mayer & Müller (X, 110 S. gr. 8). 3 Mk. Verpönung des Diatessarons durch Rabbula, Theodoret u. a, Die Sagenforschung ist jetzt ein beliebtes und auch wirk- keine Handschrift der..,,Gemischten”. zu. erwarten.“ Jich wichtiges Arbeitsgebiet. Sie besitzt volle wissenschaftliche Berechtigung, wenn sie mit Gründlichkeit in bezug auf Quellen- Jener Hoffnung geben auch wir an dieser Stelle Ausdruck und fügen hinzu, dass wir gerade auch in dieser Rücksicht benutzung und mit Nüchternheit in bezug auf Verknüpfung Euringers verdienstvollen Essay hier zur Anzeige bringen. und Herleitung der Sagen betrieben wird. Diese Eigenschaften G, Wohlenberg, kommen in seltenem Masse dem Buche zu, das G. Salzberger veröffentlicht hat. Er behandelt seinen Gegenstand mit ge- lehrter Benutzung der primären, namentlich auch arabischen Völter, Dr. Daniel (Prof. d. Theol. in Amsterdam), Mose und Quellen, die im Grundtexte mit den Varianten gegeben und die ägyptische Mythologie, nebst Anhang über Simson. übersetzt werden. Auch verfolgt er die Sagen, wo es nötig Leiden 1912, Brill (59 S. Lex.-8). 1. 50. ist, trotz des Titels über das semitische Gebiet hinaus in die Die vornehm, fast wie die Pablikationen der Akademien, indische und persisehe Literatur (S. 43. 57 ff. 98 f.). Unrichtig- gedruckte Broschüre setzt des Verf.s frühere Schriften: Passah keiten sind nur selten zu bemerken, wie „der Tempel wurde und Maccot; Aegypten und die Bibel, fort. Der biblische gebaut aus ganzen gebrochenen Steinen“. (1 Kön. 67; das Mose ist eine Summe von Vorstellungen und Mythen, die vor- Richtige gibt mein Hebr. Wörterb. 233a). Auf S. 51 fehlt her an dem ägyptischen Mondgotte Thot gehaftet haben; nach- beim arabischen Worte für „Adler“ der letzte Konsonant, der dem der at’liche Gottesglauben einen Nebengott nicht mehr er- das r von nasr hätte ausdrücken sollen. — Die gebotenen trug, wurde dessen Gestalt erst als Mensch und in. der Folge Darlegungen sind von grossem geistesgeschichtlichem Interesse. auch als historische Person gedacht. Ursprünglich war Jahwe Denn sie zeigen aufs anschaulichste, wie die Vorstellungen mit die dem Monde gegenüberstehende Sonnengestalt gewesen; den Be- dem Verlaufe der Zeit über ihre ersten einfachen Gestalten weis hierfür macht sich die Einleitung besonders leicht. Eine andere hinausgewachsen sind. So sollen z. B. die Arbeiter am Tempel Sonnengestalt ist natürlich Simson, und zwar .in kananäischer erst von Aegypten hergeholt worden sein (S. 15) oder ein un- Lokalfarbe, die Stoffe überzogen hat, die ehedem gleichfalls gewöhnliches Schicksal gehabt haben: „Von all den Arbeitern, ägyptisch waren. Völters Tendenz ist wie bei Hüsing-Sieke, die am Heiligtum bauten, starb keiner und wurde keiner krank, das Einzelverfahren wie bei Jensen: Assoziation ohne Skrupel. keinem zerbrach ein Grabscheit oder eine Schanfel; er hatte Dass dann immer etwas passt, darüber wundert sich schon lange keine Augenschmerzen usw.“ (S. 17). Dann aber wurden die kein Mensch mehr. Ich bezweifle jedoch, dass Völter den Traum Luftgeister usw. in den Dienst des Tempelbaues gestellt: „Ornias Josephs Gen. 37, 9 träumen wird. Gerne soll anerkannt werden, muss die Steine behauen, Asmodi muss Wasser holen und dass der Versuch‘, statt mit allgemeinen mythologischen Kate- Lehm treten, Beeizebub muss thebaischen Marmor sägen usw.“ (8. 13). gorien mit einer geschichtlich bezeugten und national gestalteten, Von diesem Wachsen der späteren Ausschmückung überdies durch kultureile Beziehungen Kanaans mehr als ein- der alten Vorstellungen könnten noch viele Proben gegeben mal nahegelegten, Mythologie den Vergleich anzustellen, einen werden von S. 29f. 36 ff., besonders auch 45. 66f. Angesichts wichtigen Fortschritt bedeutet; übrigens einer Forderung ent- dieser Vorgänge muss man sich nur immer wieder über die sprechend, die auch ich vor einigen Jahren erhoben hatte. Aber Nüchternheit des ältesten Berichts wundern, wie er im Alten sobald man mit festem, geschichtlich erstarrtem Material arbeiten Testament vorliegt. muss, statt mit Gummischablonen, werden erst die Verlegen- Bonn, Ed, König. heiten des mythologischen Vergleiches kund. Hier sollen da- gegen keine Einwände erhoben werden; wenn nicht einmal die Goodspeed, Edgar J. (Prof. of biblic and patristic Greek, the Ermans bei Völter etwas gefruchtet haben, dürften sich auch University of Chicago), The Toronto Gospels. (Historical die meinigen auf kein besseres Schicksal gefasst machen. Was and Linguistie Studies in Literature‘ related to the New soll man aber dazu sagen, dass die dreitägige Finsternis Ex, 10, Testament. I. Series, Texts. Vol. II: Greek Texts, Part. IL) 21—29 ohne Umschweife für eine Sonnenfinsternis im astronomi- Chicago 1912, University of Chicago Press (21 S. gr. 8). schen Sinne erklärt wird S, 17? Und dass auch sie „vielleicht die Beschreibung und Kollation einer bei Gregory und v. Soden Mondnatur des Mose bestätigt, wenn der Verf. gewusst hat, dass noch nicht verzeichneten Handschrift der Evangelien, der ersten 461 462 aus Kanada bekannt werdenden. Daher ihr Titel. Nach der fassen sei“. Vor allem aber bleibt es zu beachten, dass, Unterschrift wäre sie am Samstag der Käsewoche, den 15. Februar was für die Formenlehre und für die Syntax zutrifft, 5301 durch einen Priester Diog(enes) vollendet worden; leider darum sich doch nicht auf die Wörter und ihre Bedeutung macht der Bearbeiter dazu nur die Bemerkung, dass 6301=793 zu erstrecken braucht, noch ebenso für die Begriffe in An- viel zu früh. sei, die Handschrift aus dem Ende des 11. oder spruch genommen werden darf, Bei ihnen kommt aber eigent- Anfang des 12. Jahrhunderts sein werde. Sie hat einige seltene lich erst die Frage zur Entscheidung. Da sie jedoch nicht in Lesarten, z. B. &\odeto Joh. 5, 4 wie AKII*; auch sonst stimmt die Grammatik hineingehören, hat hier der angegebene Versuch sie‘ mehrfaeh mit KII* oder einer derselben zusammen; z, B. sein gutes Recht, und es sollte die Erinnerung an diese Punkte Luk. 24, 434 Joh. 4,'42; 6,10; 7,23; 11; 16; 14, 30. Bei nur die Schwierigkeiten beleuchten, die in dieser Hinsicht be- Tischendorf nicht gebuchte, aber bei Wettstein bezeugte Les- stehen. Radermachers Grammatik hat in der geschickten Durch- arten sind die Weglassung von al&v.ov Joh. 5, 39, von öpiv 29 führung des angedeuteten Prinzipes ihre Bedutung. Sie erhält in 18, 15; aötöv für töv’Inoodv 12, 21; ähnlich 13, 34; 14, 3, dadurch neben Winer-Schmiedel, Blass u. a. ihr besonderes Ganz neu 6, 51 owtnplas statt Cwis; 18, 13 die Weglassung Gepräge und nähert sich am ersten der Grammatik von Moulton an. von o8, Die Vergleichung, die nach dem Oxforder Abdruck des Stephanus von 1550 gemacht ist, scheint sehr sorgfältig; Diese Eigenart jedoch, so sehr sie Anerkennung verdient, lehrreich wäre es daneben zu stellen, wie sich eine Vergleichung hat nun auch, so wie sie hier wenigstens zur Geltung gebracht nach Tiscehendorf ausnehmen würde. Gregory wird die Hand- ist, für eine Grammatik ihr Missliches, zunächst schon, was den schrift künftig 2321 nennen. Gebrauch derselben angeht. Sie ist, um es gleich kurz zu- Maulbronn. Eb. Nestle, sammenzufassen, eher zum Durcharbeiten als zum Nachschlagen da, und doch werden die Dienste einer Grammatik besonders Radermacher, Dr. Ludwig (o. Prof. an d. Universität Wien), gern in der letzten Beziehung in Anspruch genommen werden, Neutestamentliche Grammatik. Das Griechisch des was speziell das Studium der neutestamentlichen Sprache an- Neuen Testaments im Zusammenhange mit der Volkssprache. geht. Dies wird in der Regel an der Hand der Lektüre vor (Handbuch z. Neuen Test. von Hans Lietzmann. I, 1.) sich gehen. Das ist hier erschwert, nicht nur weil, wie das Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (207 S. gr. 8). 4 Mk., Stellenregister auch dartut, die neutestamentlichen Schriften nur Diese neutestamentliche Grammatik bietet eine höchst an- wenig Verwertung gefunden haben und .aus ihnen nur ver- regende und interessante Lektüre, namentlich in den ersten einzelte Beispiele herangezogen sind, sondern noch mehr, weil Kapiteln, die eine kurze, treffende Charakteristik der Koine eben von dem allgemeinen Prinzip aus vornehmlich die zeit- geben und die Einflüsse fremder Sprachen sowie die wirkenden genössische Literatur in ihrer grammatikalischen Eigentümlich- Das war ja auch Man könnte eher von einer Grammatik Kräfte der Sprachentwickelung besprechen. keit geschildert wird. das Ziel, das ihr von vornherein durch den Plan in Lietzmanns der damaligen Koine mit Einbeziehung des Neuen Testaments Handbuch zum Neuen Testament, als dessen eines Glied sie reden, als umgekehrt. Für die neutestamentliche Forschung wird erscheint, gesteckt war. In dem Prospekt zu demselben war darum immer noch die Grammatik von Blass besser zu benutzen dieses gleich dahin bestimmt worden: „eine nicht bloss die sein, im besonderen, soweit die Bedürfnisse eines Studierenden Tatsachen registrierende, sondern ein lebendiges Bild der neu- gehen. Sie wird ja auch hier immer wieder gleichsam zur Er- testamentlichen Sprachentwickelung anstrebende Grammatik er- gänzung herangezogen (S. 86 usw.). — Dazu noch ein letztes. öffnet den ersten Band.“ Und dies Ziel, soweit es sich über- Sollen die sprachgeschichtlichen Zusammenhänge aufgezeigt werden, so ist die Frage nach der ursprünglichen Wurzel haupt verwirklichen lässt, ist von dem Verf. voll erreicht worden. Er hat es mit gutem Geschick verstanden, die Eigenart der einer Erscheinung entscheidend. Es kann bei gleichen Er- neutestamentlichen Sprache lebendig in die damalige Sprach- gebnissen doch ein verschiedener Ursprung festgestellt werden. bewegung hineinzustellen. Der Untertitel, den er obenan hinzu- Dadurch, dass schliesslich das Gleiche herausgekommen ist, ist gefügt hat: Das Griechisch des Neuen Testaments im Zusammen- noch keineswegs auf dieselbe Quelle zu schliessen. Auf dem Gebiete der neutestamentlichen Sprachforschung hat das be- hange mit der Volkssprache, deutet darauf hin, in welcher Weise Im er der ihm gestellten Aufgabe zu genügen gesucht hat. sondere Bedeutung für die sog. Hebraismen. So sehr Radermacher grossen und ganzen kann man ihm auch darin beistimmen. Der darin recht hat (S. 15 ff.), in Erinnerung zu bringen und auch seinerseits zu bekräftigen, dass manches, was früher als Hebraismus Zusammenhang mit der Volkssprache ist unbestreitbar und ist besonders durch die neueren Funde und Untersuchungen deutlich galt, nunmehr als gutes Griechisch festgestellt ist, und so sehr gemacht. „Seitdem wir die Volkssprache der Zeit kennen, ist ihm beizupflichten ist, da er(S. 20) in bezug auf grammatische Dinge alles anders geworden. Wir wissen nun, dass in den Evangelien gegenüber den Hebraismen zur Vorsicht mahnt, so ist doch Männer des Volkes zu uns reden“ (S. 14). Das ist sicher gut auch das andere sicher, dass in der Gegenwart in dieser Be- herausgebracht. Nur muss auch gleich gegenüber einer ein- ziehung der Fehler gern nach der entgegengesetzten Seite seitigen Verwertung dieses Prinzips in einer dreifachen Be- geht, alles durchaus auf die gleiche Weise entstanden sein lassen ziehung eine Einschränkung hinzugefügt und scharf im Auge und darum ebenso erklären zu wollen. Wenn sich eine Be- behalten werden. Einmal hebt Radermacher doch gselbst am sonderheit auch sonst in der zeitgenössischen Literatur belegen Anfang mit Nachdruck hervor, und bleibt dies Urteil auch neben lässt, so ist es darum noch keineswegs erwiesen, dass für das jenem anderen bestehen, dass „die literarische Prosa des Helle- Neue Testament nicht vielleicht doch in diesem Falle ein nismus durchweg eine Kunstsprache sei, die Gelehrtes und Hebraismus anzunehmen ist, Die Erwägung wenigstens ist anzu- Gelerntes in der Grammatik und im Wortschatz aufzuweisen stellen nach den etwaigen Beziehungen zum aramäischen resp. habe“ (S, 4). Radermacher beleuchtet; das im Laufe der Dar- hebräischen Sprachgut, und so sehr darum auch die Mitarbeit stellung an verschiedenen Punkten. Sodann gilt auch das andere der Philologen gerade auf dem Gebiete.der neutestamentlichen (S. 5), |dass „der Begriff der Volkssprache doch nicht leicht zu Sprache mit Freude und mit Dank zu begrüssen ist, so sehr 463 464 sind ihnen doch auch die Hände gebunden, soweit sie nicht die terra nova in der Wissenschaft, aber sein Buch ist zur Orien- aramäische Vorbildung haben. Einem theologischen Forscher tierung vortrefflich, und der Verf. ist ein belesener Mann. dürfte es z.B. gar nicht zweifelhaft sein, dass die Wendung Sein Thema ist die Iutherische Kirchenidee. Der erste Ab- (Luk. 10, 37): öxojoag Eheos pert’ adrtod allein vom Aramäischen schnitt behandelt ausführlich Luthers Anschauung, der zweite resp. Hebräischen her zu erklären ist (vgl. vom ms mit ny oder die der Confessio Augustana, Melanchthon, die Orthodoxie, den mx Gen. 24, 12; 40, 14), und dass demnach die Wendung ein Pietismus und Rationalismus und zuletzt die verschiedenen Auf- Beweis iet für. die pedantische Genauigkeit, mit der Lukas fassungen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, unter gerade teilweise die ihm vorliegenden, aus dem Aramäischen anderem Schleiermacher, die Oxfordbewegung und Grundtvig. stammenden und später übersetzten Quellen übernommen hat. Der dritte Hauptabschnitt, der also das eigentlich Neue ist, Radermacher zitiert auch die Stelle (S. 20), äussert sich aber schildert ausführlich zwei schwedische Modifikationen der luthe- sehr unsicher zu ihr. Auch das Urteil über den Gebrauch des rischen Kirchenidee im 19. Jahrhundert, die eine von der Uni- Genitivs an Stelle eines Attributs (S. 19 und 89) hätte auf versität in Lund ausgehend, die andere von der Universität in Grund dieser Voraussetzung zuversichtlicher lauten können. Upsala. Die Lundenser sind — wie ihre Gegner gesagt Ebenso würde sich die Anschauung über die Apokalypse und haben — beinahe „halbkatholisch“, indem sie stark hervor- ihre etwaige aramäische Grundlage (S. 87) unter diesen Um- heben, dass die Kirche nach :lutherischer Auffassung Gnaden- ständen modifizieren müssen. Schliesslich wäre vor allem auch anstalt ist. Die Gnadenmittel sind das Fundamentale im das Satzgefüge nach der Seite hin noch einer Untersuchung zu Organismus der Kirche. Die Upsalenser gehen nicht von der unterziehen. Es erscheint noch keineswegs ausgeschlossen, dass Gnadenanstalt und deu Gnadenmitteln aus, sondern vom Glauben. nicht auch die Parataxe bei einzelnen Schriftstellern ‚ des Neuen Die Kirche ist in erster Reihe die Versammlung der Gläubigen. Testaments eher ihre aramäische Vorbildung bekundet, als Für die Lundenser ist also das objektive Moment das erste in dass „wir an ihr die Volkssprache erkennen“ (S. 182). Es wären der Kirchenidee, für die Upsalenser das subjektive Moment. da Wellhausens interessante sprachliche Untersuchungen zu ver- Der vierte Hauptabschnitt gibt das Schlusswort über die Be- gleichen und stärker zu berücksichtigen, die er als Anhang zu deutung der lutherischen Kirchenidee. seinem Johannesevangelium (S. 133 ff.) — leider nur als An- Das Buch ist wohl um des dritten Abschnittes willen ge- deutungen — gibt. Beachtenswert ist es in der Hinsicht, dass schrieben. Dieser ist nämlich nicht allein unverhältnismässig Radermacher das sprachliche Verhältnis des Johannesevangeliums weit ausgeführt, sondern ruht durch und durch auf selbständigen zu der Apokalypse am ersten so zu erklären bereit ist, dass für und gründlichen Studien, während besonders der zweite Ab- schnitt nicht mehr gibt, als was die Dogmengeschichten ent- das erstere eine literarische Beihilfe anzunehmen sei. — Als Druckfehler notiere ich S. 72, Z.5 0.: p statt A, halten. Dadurch kommt es, dass die Oxfordbewegung und der Eldena b. Greifswald. Julius Kögel. Grundtvigianismus zusammen mit kaum fünf Seiten erledigt werden, während die beiden schwedischen Richtungen gegen 70 Seiten erhalten., Heinrici, C. J. Georg, Die Eigenart des Christentums, Das Eigentümliche in der Kirchenidee Luthers findet der Rede beim Antritt des Rektorats. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs Verf. darin, dass für Luther das Evangelium Subjekt und (23 S. gr. 8). 60 Pf. Prinzip der Kirche ist. Sowohl gegen Rom als gegen die Im Gegensatz zur religionsgeschichtlichen Strömung, die das Schwärmer hebt Luther die Aktivität des Evangeliums hervor, Christentum nur als ein Produkt der Religionsmischerei aus der Nicht die subjektive Gläubigkeit, sondern die Anteilnahme an ersten römischen Kaiserzeit erklären möchte, weist Heinrici, ein den christlichen Heilsgütern ist für Luther Grund und Ursache alter Bekämpfer dieser Auffassung, auf die Bekenntnisse hervor- zur kirchlichen Aktivität. Aulen steht hier wie K. Müller gegen ‘ ragender antiker Persönlichkeiten hin, die bei ihrem Uebertritt P. Drews. zum Christentum es dentlich aussprachen, dass sie hier etwas Für die Bedeutung der Sakramente hat Aulön nicht genug gefunden hatten, was sie sonst vergeblich gesucht, also etwas Verständnis, Er spricht immer vom „Evangelium“. Insofern Eigenartiges, Neues.; Dieses Neue wird dann auf Grund ist er sehr modern. Aber es ist doch eine grosse Frage, ob der ältesten Zeugnisse, nämlich der Schriften des Neuen Testa- diese beständige Subsumierung der Sakramente unter das „Wort“ ments, schlicht und klar, bisweilen in schöner knapper Sen- wirklich lutherisch ist, und ob die Kirchenidee nicht reicher und tenzenform, zusammengefasst und seine Eigenart gegenüber der grösser wird, wenn die Selbständigkeit und besondere Gnade zeitgenössischen Philosophie und Religion kurz charakterisiert: der Sakramente respektiert wird. es ist die Bindung des Christentums an die Person Jesu und Aber interessant und lehrreich, auch fm Nicht-Schweden ist die daraus fliessende religiös-sittliche Reinheit und Kraft, die Aulens Buch zweifellos, den Beweis der Wahrheit in. sich selber trägt. — Ausführlicher Kopenhagen. Alfred Th, Jörgensen. hat sich Heinrici über diese Dinge ausgesprochen in der Schrift: Hellenismus und Christentum (Bibl. Zeit- und Streitfragen V, 8), Goeters, Wilh. (Privatdozent in Halle), Die Vorbereitung auf die mit wiederholter Empfehlung hingewiesen sei. des Pietismus in der reformierten Kirche der Nieder- Hans Preuss, Leipzig, lande bis zur Labadistischen Krisis 1670. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (VIII, 300 S. gr. 8), 7 Mk. Aulen, Gustaf, Till belysning af den lutherska kyrkoiden, Die Uebergänge, die von der Orthodoxie zum Pietismus Upsala, Almqvist & Wiksell; Leipzig, O. Harrassowitz und von diesem zum ARationalismus führen, enthalten noch (236 S. gr. 8). 6 Mk. immer ungelöste Probleme. Die Biographie J. K. Dippels von Der Upsalenser Theologe Auln hat uns hier ein inter- Wilh. Bender (1882) enthält schon auf dem Titelblatt den Hin- weis, dass der pietistische Subjektiviamus notwendig zum ratio- essantes Buch gegeben. Die Hauptgesichtspaunkte sind wohl eben nicht neu, und von den vier Hauptabschnitten ist nur der dritte nalistischen Subjektivismus hinüberführe (inneres Licht, Geist, 465 466 ° ratio, angeborenes Christentum u. dgl.); aber auch Horst Stephan stellungy der Labadistischen Krisis (1666—70), die den all- hat kürzlich erst den Pietismus als Prinzip des Fortschritts ver- mählichen Uebergang Labadies zum Separatismus, der „separierten herrlicht, d. h. des subjektiven und (richtig verstanden) kirchen- Hausgemeinde“ schildert. Beidemal ist das Ergebnis in klaren feindlichen Neuprotestantismus“, etwa im Sinn von Ernst Sätzen zusammengefasst, auf die hiermit verwiesen sei (S. 118 ff, Tröltsch (Der Pietismus als Träger des Fortschritts in Kirche, 285 f.). Der Grundgedanke des Buches, dass in dem kirehlich, Theologie und allgemeiner Geistesbildung; Tübingen 1908). politisch und kulturell (Rembrandt, Cartesius, Spinoza, Grotius u.a.) Auf der anderen Seite macht man die Orthodoxie für die sehr hochstehenden Holland des 17. Jahrhunderts viele Wurzeln Aufklärungsreligion verantwortlich, da sehon die Konkordien- des deutschen Pietismus liegen, ist gewiss richtig oder doch in formel aus jedem Dogma, selbst dem der Prädestination (Müller, bestem Sinne diskutabel. Letzteres wird er dem Leser durch die starke Ueberschätzung des Calvinismus, der fast an die S. 714 und 555), nur „Tröstliches“ für das erschrockene Ge- wissen herausfinde und von hier aus eine gerade Linie zu den neueste unhaltbare Hypothese von Max Weber und E. Tröltsch erinnert, den Calvinismus als Vater des modernen Kapitalismus „Tröstungen der Religion“ im Rationalismus hinüberführe, hinzustellen. Schon dass der Verf. u., a. ausländische Einflüsse während noch Melanchthon (Loei ed. Kolde? S. 68) gelehrt hat, man solle aus der Prädestination beides, timor und fidueia, (S. 21 ff.) mitberücksichtigt hat, zeigt, dass auch an der Ent- herleiten. stehung des deutschen Pietismus das Luthertum doch nicht Auf andere Zusammenhänge zwischen Orthodoxie und Rationalismus haben E. Tröltsch (Vernunft und Offenbarung ganz unbeteiligt gewesen ist. Ja, ich könnte mir denken (ohne bei Joh. Gerhard und Melanchthon 1891) und E. Weber (Ein- mir ein massgebendes Urteil zutrauen zu wollen), dass ein anderer Spezialforscher aus vielen kleinen, rein Ilutherischen fluss der protestant. Schulphilosophie 1908 u. a.) aufmerksam gemacht. Bächen den ganzen Ideengehalt des deutschen Pietismus her- leiten wollte. Schon ältere Theologen, wie etwa Tholuck und Ritschl, standen in der Beurteilung des Pietismus ebenso scharf gegen- Im einzelnen wäre vieles Schöne, auch stilistisch Anziehende hervorzuheben, vor allem die interessante Schilderung des einander, so dass man auf beiden Seiten von Tendenz reden Jesuitenschülers und Mystikers Labadie selbst mit seinem hoch- darf. Um so wohltätiger ist die Beschäftigung mit tendenz- loser, rein historischer Kleinarbeit, zu der die vorliegende gespannten Individualismus und Konventikeltum (S. 270 ff.), die beide für ihre reformierte und pietistische Umgebung fast Monographie zu rechnen ist, die in den Bahnen der bisher nur zersetzend gewirkt haben (die spätere noch mehr auflösend unentbehrlichen dreibändigen „Geschichte des christlichen Lebens in der rheinisch-westfälischen evangelischen Kirche“ von Max wirkende Tätigkeit Labadies in Deutschland fällt nicht mehr in den Rahmen dieses Buches). Ganz richtig charakterisiert Goebel (1849—60) wandelt und nach dem Vorwort diese „er- neuern“ möchte. der Verf. den „Labadismus“ im Gegensatz zur „kirchlichen Reformpartei“ dahin, dass ihm „der Wert des Konventikels An die oben genannten Streitfragen wird man beständig zum absoluten“ geworden sei (S. 269), und man kann dieses erinnert, z. B. S. 213 ff., wenn der Utrechter Wallonenprediger Kirchenideal nicht besser kritisieren, als wie es der Voetianer Wolzogen in den Pietismus Labadies die These hineinwirft, Koelman getan hat (S. 279), der darin nur eine „Schmoll- oder dass die Heil. Schrift lediglich nach der Vernunft auszulegen Protzkirche“ sieht, zum Schmerze der Pastoren, aus der nur gei. Ist es wirklich (S. 215) ein „Zusammenstoss der pietistischen Uneinigkeit zu gewärtigen sei. Fassung des Schriftprinzips mit dem Rationalismus“ oder nicht Doch wir missen abbrechen. Nicht nur eine hervorragende auch ein Hinübergleiten der einen geistigen Bewegung in die historische Arbeit liegt in dieser Monographie vor, die unsere andere? Goeters deutet den Vorstoss (im Sinne Labadies) als Kenntnis der niederländischen Kirchengeschichte wesentlich be- zugleieh orthodox und rationalistisch (mechanische Inspiration, reichert, sondern auch eine für die kirchliche Praxis wertvolle Mitteilung übernatürlicher Vernunftwahrheiten S. 224), die Studie, denn es kommen hier die Versuche nach praktischer orthodoxe Scholastik vom Rationalismus beherrscht, die beiden Kirchenreform, nach Gründung von Heiligungsgemeinschaften Gegner Voetius und Descartes innerlich gar nicht so verschieden ; und Gemeinschaften der Heiligen zu lehrreicher Darstellung. ihnen steht der labadistische Pietismus mit seinem Irrationalismus, Aehnlich wie man aus dem Radikalismus der russischen Sekten seiner Personalinspiration scharf gegenüber (S. 215. 224). Aber bei K. Grass viel lernen kann zur Beurteilung unseres extremen steht nicht ebenso scharf die an eine feste dogmatische Grösse Sektenwesens, so hier zur Beurteilung unserer heutigen Gemein- (Luthers Lehre, Katechismus, Rechtfertigungsdogma) gebundene schaftsbewegung. KEine persönliche Note hat das Buch erhalten Schriftauslegung der Orthodoxie dem Pietismus und Rationalismus durch das starke Betonen des reformierten Standpunktes, gegenüber, die die Bibel nur nach dem Geist oder dem inneren von dem aus der Verf. alles beurteilt und der sich besonders Licht auslegen wollen? Diese Fragen werden wahrscheinlich noch in fortlaufender Polemik gegen die parallele, aber stets „ver- lange im Fluss bleiben. kehrte Auffassung Ritschls“ des gleichen Stoffes kundgibt Den Kern des Buches, dem wertvolle neue Materialien, auch (S. 53 ff.). Aber während man bei neueren reformierten, an Flugschriften, zum Teil aus eigenem Besitz des Verf.s, zugrunde sich verdienstlichen Geschichtswerken oft fragen muss, ob es liegen, bildet eine feinsinnige Staudie über die theologische denn gar nicht möglich sei, den Calvinismus darzustellen, ohne Eigenart der volkskirchlichen Reformpartei, in der vom Verf, zugleich als dunkle Folie das gleichzeitige Luthertum zu malen, mit Recht die Vorläuferin des deutsehen Pietiamus gesehen so zeichnet sich das Werk von Goeters dureh wohltuendes Streben nach Objektivität aus. wird. Stichworte sind: Präzisität, persönliches geistliches Leben, Wenn vorhin gesagt worden meditatio, praxis pietatis, das Greniessen Gottes, Bekehrung und ist, dass man hier die moderne Gemeinschaftsbewegang „im Heiligung, das „affektvolle Gefühl“ als Kern des Gnadenstandes Lichte der Geschichte“ neu studieren könne, so gilt dieser Satz u. a. m. Die wichtigsten Namen der Periode sind Voetius, besonders in dem Sinn, dass die primitiven Formen in ihrer Wilhelm und Johannes Teelinek, Brakel, Saldenus, Lodenstein. tastenden und oft fehlgehenden Art besonders lehrreich sind. Ein zweiter Teil bietet dann (S. 139 ff.) eine ausführliche Dar- Für solch ein Studium kann jedenfalls das Buch von Goeters 467 468 gute Dienste leisten. (Seite 214 lies „der“ statt „das“ livre band-Rickertschen Begründung der Geisteswissenschaften. Von synodale). hier nimmt die Darstellung ihren Ausgang, nachdem zuvor kurz Breslau. F, Kropatscheck, die Grundlinien der eigenen erkenntnistheoretischen Position ge- zeichnet sind. Diese Grundlinien zeigen den Verf. in engster Hauck, Dr. Albert (Professor in Leipzig), Die Trennung Verwandtschaft mit dem gleich darauf bekämpften „logischen von Kirche und Staat. Ein Vortrag. Dritte Auflage. Idealismus“ der Marburger Philosophie. Nach der letzten wird Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (29 S. 8). 60 Pf. der Gegenstand seinem gesamten Umfang und Inhalt nach vom Denken gesetzt oder geschaffen, während er nach dem Verf. Die Kirchengeschichte weist etliche kurze Schriften auf — es sei an die katechetischen Schriften Augustins, an Luthers lediglich seinem formalen Begriff als Gegenstand nach durch Fiungschriften, an Careys Missions- und Menckens Zeitpredigt das „reine Denken“ gesetzt wird. „Man kommt damit noch erinnert —, die weitreichende Wendung und Gestaltung der gar nicht an die Wirklichkeit heran.“ Das logische Wesen eines Verhältnisse heraufführten. Wenn die gegenwärtige, an Agi- Gegenstandes ist erschöpft dadurch, dass er als identischer und tation und Schlagwörtern reiche Zeit nicht alsbald auf die unterschiedener erkannt wird. Was wir aber nicht selbst setzen, tiefe, zeiten- und ewigkeitskundige Stimme eines ihrer grössten das ist der individuelle Charakter, der Anschauungswert, die Lehrer achten würde, so werden geWiss die Tage der nächsten Sinnlichkeit, sowie besonders der historische Charakter. Dies Zukunft der eindringlichen, schlichten, wahrhaft seelsorgerlichen alles steht vor dem reinen Denken als ein x, indes nicht als Rede volles Gehör sehenken, mit der das grosse, tiefverankerte ein absolutes x, denu sonst könnte es dem reinen Denken nicht und beziehungsreiche Problem des Verhältnisses von Kirche und eingeordnet werden. Im Verfolg dieser Grundanschauung trennt Staat von einem Meister und Lehrer der Geschichte behandelt sich der Verf. dann immer mehr von dem logischen Idealismus, wird. Werden und Wachsen des Verhältnisses, seine tatsäch- er sieht sich genötigt, die Idealität von Raum und Zeit preis- lichen Ergebnisse in hohen und starken Werten keineswegs zugeben, und erblickt in den einfachsten Elementen der reinen einseitiger Natur werden abgewogen und ausgedeutet, und die Arithmetik bereits „alogische Faktoren“. So nur glaubt er sich Gegenwart muss Rechenschaft geben, wo und wie sich die sicher vor den Konsequenzen des Subjektivismus und imstande, Trennung des Verhältnisses eingeführt und durchgesetzt hat. denjenigen Begriff von Wirklichkeit zu finden, der die Wissen- schaft nicht von der Erfahrung und vom Lseben trennt, sondern Sind wir berechtigt, geunötigt, gekräftigt, um Treunung zu tragen? Bei der Betrachtung dieser Momente tritt mit dem gie innig damit verbindet. Es gibt also ein Transsubjektives geweihten Ernst einer aus Gottes Wort geklärten Ueberzeugung gegenüber dem erkennenden Subjekt., Aber dies Transsubjektive ein treuer Warner vor alle die Kreise, welche allzueilig Werte ist sorgfältig zu unterscheiden vom 'Transzendenten, welches darangeben, die nicht genug erkannt sind und alte, rissige abgelehnt wird. Wohl gilt der Satz im vollsten Umfang, dass alle Wirklichkeit Bewusstseinsinhalt sei, trotzdem sei der Hütten, die lange Sehutz und Obdach gewährten, abbrechen, ohne genau berechnet zu haben, ob sie, einen Neubau aufzu- Gegenstand mit dem Bewusstsein zugleich da, und die Wissen- führen und zu vollenden, Kraft und Gabe genug besitzen. Und schaft habe die Aufgabe nicht einer unendlichen Setzung des mit heilsamem Nachdruck ordnet die Rede die Mahnung vor, Gegenstandes, sondern der Konstatierung dessen, was da ist das Jetzt auszunutzen und den Eifer zu betätigen, dessen ver- und was gewesen ist, so jedoch, dass immer zugleich der Zu- zehrende Grösse Jünger bei ihrem Herrn trafen und priesen. sammenhang mit den Willenszielen des handelnden Menschen Vielleicht wäre zu fragen, ob nicht die empirische Kirche, gewahrt bleibe. In diesen Grundzügen sowie besonders in der genauer das empirische Kirchtum, das vom Staate gelöst werden Darstellung der Aufgabe der Geisteswissenschaften schliesst sich wird, einen äusserlich wie nur immer geformten Ersatz haben der Verf. nun überall aufs engste an Dilthey an. Er wieder- möchte, über den der Vortrag hinweggeht. — holt seine bereits an anderem Orte gegebene Kritik des Rickert- Aber diese Frage soll nur von dem lauteren Dank Zeugnis schen Standpunktes in noch schärferer Pointierung, zum Teil ablegen, zu dem mich ein Vortrag verpflichtet hat, den ich überzeugend, zum Teil weniger glücklich. Kr ist doch selbst Pfarrkonferenzen, theologischen Vereinen und nicht zum letzteu zu innig verwandt mit jenem bekämpften Idealismus, zumal unseren Gebildeten nicht zur Lektüre, sondern zum Studium dort, wo er sich mit der Definition einverstanden erklärt, dass empfehlen muss — aus innerster Nötigung, nicht als ein von die Geschichtswissenschaft es tatsächlich zu tun habe mit dem der Redaktion erforderter „Rezensent“. „Individuellen“, Indem er nun dies Individuelle als „An- München, Hermann Bezzel, schauung“ bestimmt, grenzt er es glücklich gegen Rickert ab, aber wenn er immer wieder auf die „Autonomie“ und „Frei- Frischeisen-Köhler, Max, Wissenschaft und Wirklich- heit“ des handelnden Menschen in der Geschichte zurückkommt, . keit, (Wissenschaft und Hypothese. XV.) Leipzig-Berlin der sich „Werte“ und „Ziele“ setze, wenn er diesem Indivi- 1912, Teubner (VIII, 478 S. gr. 8). Geb. 8 Mk. dualismus an verschiedenen Orten schroffsten Ausdruck verleiht, In der gegenwärtigen philosophischen Literatur dürfte es wenn er Geist und Natur begrifflich als verschiedene Quali- kaum ein zweites Werk geben, das so wie das vorliegende in täten der Aussenwelt und Innenwelt hinstellt (S. 332. 353 {ff.), die philosophische Diskussion der Gegenwart einführt. Keine so bietet er dem Gegner doch zu leichte Angriffsflächen. Der der nennenswerten Strömungen ist übergangen, so dass also die Verf., der mit dem einen Fuss im reinen Denken, mit dem Lektüre zur Orientierung in der Gegenwart vorzüglich geeignet anderen in der selbständigen Erfahrung steht, hat es überhaupt ist. Den Verf. befähigt zu solcher universalen Umschau der nicht leicht, durchweg befriedigende und widerspruchslose For- eigentümliche Standpunkt, den‘ er einnimmt und der als aus- meln zu geben. Er erscheint aber immer am angreifbarsten, geprägter Vermittelungsstandpunkt ihn nach links und rechts wo er sich, in offenbarer Entfernung von Dilthey, in die Idee verständnisvolle Fühlung gewinnen lässt. Im Vordergrund der des autonomen Individuums verliert. Die historische Aufgabe Auseinandersetzungen steht die Diskussion mit der „Marburger ist es aber nach Dilthey, die Zusammenhänge und die Wechsel- Schule“ und im Zusammenhang damit zugleich mit der Windel- wirkungen der Individuen zu bestimmen, kurz die Wirkungs- 469 470 zusammenhänge in der Geschichte in ihrer Eigengeszetzlichkeit, Von der Lektüre des obengenannten Werkes von Frischeisen- Der Verf. aber, der wohl diese Aufgabe anerkennt, meint sie Köhler herkommend, war es mir von besonderem Interesse, den Theologen der Gegenwart über das Wunder reden zu hören. immer noch wesentlich ergänzen zu sollen durch die von den einzelnen Individuen ausgehenden Ziele und Zwecke (S. 258). Hunzinger operiert mit durchaus modernen Kategorien, die der Ist doch jedes Individuum in einer totalen Abgeschlossenheit modernen Diskussion der Erkenntnistheorie und Geschichtsphilo- Keine Brücke führt vom einen und Einsamkeit zu denken! sophie entlehnt sind. Nach einer geschichtlichen Einleitung über zum anderen, es sei denn durch die gemeinsame Sinnenwelt. die Entwickelung des Wunderbegriffs, in der besonders der ortho- Wohl nehmen alle teil an einem gemeinsamen Bewusstsein, doxe Begriff eines Geschehens gegen die Naturordnung, ein- aber dies „Bewusstsein überhaupt“ ist nur eine Abstraktion, ein geschränkt auf die Heilsgeschichte, getadelt wird, geht er zur Kunstprodukt des Denkens (S. 266), das wirkliche Bewusstsein, Behandlung des Stoffes selbst über, den er sehr glücklich teilt das empirisch-phänomenologische, ist eine völlig in sich ab- nach vier Gesiehtspunkten: 1. Wesen und Bedeutung des Wun- geschlossene Welt, so dass man Äusserste Mühe hat, dem ders; 2. die heilsgeschichtliehen Wunder; 3. Naturwissenschaft Solipsismus zu entrinnen. Ueberwunden wird er aber auch nur und Wunderglaube; 4. das Wunder und die Geschichtswissen- auf phänomenologischem Wege resp. auf dem psychologischen, schaft. sofern das Individuum immerfort mit seinen Willensimpulsen Im ersten Aufsatz gibt nun Hunzinger eine Definition des auf Hemmungen stösst — natürlich ist damit keine Gewissheit Wunders im Gegensatz zum Naturgeschehen. Die Natur sei der Aussenwelt gewonnen, denn wir bleiben im Kreis des die Summe notwendiger und gesetzmässiger Beziehungen; „wir kennen sie von Kant her.“ Im Wunder tritt eine Grösse vor phänomenologischen Bewusstseins. Nachdem einmal der ge- meinsame Anteil am Bewusstsein in Form des Bewausstseins uns, die nicht aus dieser Welt stammen kann. Jene andere überhaupt zur leeren Abstraktion verflüchtigt ist, bleibt für den Welt, in der das Wunder erlebt wird, ist die Welt der Frei- phänomenologischen Teil lediglich. die Erfahrung dieses sub- heit, der Persönlichkeit. Hier gelten die „Kategorien der jektiven Ich zurück. Der logische Idealismus reduziert auf ein höchsten Freiheit, der höchsten Werte und des höchsten Jetztes formales Apriori, auf die Idee des Gegenstandes an sich Zweckes“. Die natürliche Welt ist ganz und gar eine „sub- — wobei die Idee des Zusammenhanges im Sinne der Gesetz- jektive“, aber „im religiösen Erleben — welches unmittelbar mit den vorhin genannten Kategorien der Freiheit usw. gemeint mässigkeit noch ganz unbegründet bleibt —, hängt buchstäb- lich zwischen Himmel und Erde. Das Transzendente findet er ist — unterliegt der Mensch einem Bestimmtwerden, das diese nicht, will es auch nicht, und das Diesseits erreicht er auch Schranken durchbricht“ (S. 40). So treten zwei grundver- nicht, wie er wohl möchte. ‚„Wir verstehen es nicht, wir er- schiedene Gebiete: der Erfahrung auseinander. Es sei die Stärke leben es nur“ (S. 455). Tatsächlich ist denn auch die Einzel- der Herrmannschen Position, dass sie „immer wieder mit der grössten Strenge diese Gebietsscheidung vollziehe“. Jedes Wunder wisgenschaft wie das praktische Leben ganz unabhängig von dieser Erkenntnistheorie (S. 474/475). Man wird mit einem ein persönliches Erlebnis und umgekehrt. Deshalb heisst ein Gefühl der Enttäuschung entlassen, nachdem man nicht geringe Wunder erleben Gott erleben. Deshalb wird Stanges Definition Hier muss Mühe und Zeit auf die Lektüre verwendet hat. abgelehnt, die darauf geht, dass durch das Wunder der Glaube doch wohl ein Fehler stecken, denn für nichts hätte der Verf. an die Lebendigkeit Gottes begründet würde. „Es ist gerade seine doch soust fesselnde und bedeutende Theorie auch nicht das Wesen des Wunders, dass es in uns die Gewissheit um geschrieben. In Wahrheit hat er doch etwas erreicht, was ihm transzendente Wirklichkeit begründet“ (S. 47). Deshalb also vorschwebte, nämlich die Forderung unbedingter Gesetzmässig- „orlöst“ uns das Wunder auch, nämlich von der Natur, es hebt uns über sie hinaus. keit in allem Geschehen, das im übrigen alogischer Natur Ja, die Natur wird durch das Wunder bleibt. Darauf geht. doch wohl das Ziel des Ganzen. Wir „zerstört“. '"Trotzdem heisst es nun aber gleich darauf, dass leben in einer gesetzmässigen, im übrigen aber geheimnisvollen die sinnliche Natur uns das Wunder vermittelt, sonst würden Welt, wir konstruieren sie nicht mehr, wir erleben, sie und wir „bei der Mystik stranden“. Die Erfahrung des Wunders wollen auch in unserer Wissenschaft sie nur tiefer und inten- sei gegenüber der Unterscheidung von Natur und Geist ganz siver erleben; nur ein Postulat halten wir aufrecht: die Gesetz- indifferent (S. 54). Diese letzte Gedankenreihe wird nun in mässigkeit. Wo aber bleibt danun die Autonomie des Menschen? den folgenden Vorträgen betont. Die Heilsgeschichte zeigt uns ein Gebiet des Wunders in der realen Welt. Nicht das innere dieser zweite Edelstein neben der Gesetzmässigkeit in der Krone moderner Wissenschaft? Hier klafft ein Hiatus in dem Ganzen. Leben Jesu allein sei das Wunder der Offenbarung, sondern Der anhaftende Individualismus hindert hier wie sonst so viel- dasselbe im Zusammenhang mit seinen Taten und Ereignissen, fach an einer reinen Durchführung einer gesetzmässigen Wirk- besonders mit dem Kreuz und der Auferstehung. „In der lichkeitsbetrachtung. Er hindert ferner, das Transzendente zu Offenbarung Gottes lässt sich ein Aeusseres und Inneres nie- erfassen, und er gestattet nicht, das Transsubjektive anders als mals trennen“ (S. 78). Gesehichte bestehe in „Wechselwirkung in Gestalt eines unpersönlichen Nicht-Ich zu begreifen, in dem von Natur und Geist“. Nur das mache die Geschichte zur das System der mechanischen Gesetzmässigkeit vorwaltet. Wo Heilsgeschichte. Noch stärker dringen diese Anschauungen im er dann wieder unter dem Zwang des Tatsächlichen das Wirk- dritten Aufsatz durch. Jetzt lesen wir, dass es „für den heid- liche ergreift, da erscheint es ihm als regellozes Chaos beseelter nischen Wunderglauben charakteristisch sei, dass er ausschliess- mystischer Wesen und Kräfte (S. 280 f.). Aber als einen Mark- lich an dem Gegensatz gegen das natürliche Geschehen orien- stein am Wege zum neuen Ziel glaube ich das Buch dennoch tiert sei“ (S. 95). Denseiben Wunderglauben {indet der Verf. Prof. D. Dunkmann. lebhaft begrüssen zu dürfen. vorher auch im Alten Testament. Auch Herrmann habe seine Autorität für das contra naturam in die Wagschale geworfen. Hunzinger, D. Dr. A. W. (ord. Universitätsprofessor in Erlangen), Herrmann operiere mit einem philosophischen Begriff von Natur Das Wunder. Eine dogmatische Studie. Leipzig 1912, und nicht mit demjenigen der sittlichen Verderbtheit! „Darin Quelles & Meyer (165 S. gr. 8), 3 Mk. folge er Kant und seiner Einseitigkeit.“ (!) _ Schon in der Ta 471 A d 2 blossen Geschichte stünden wir auf einem Boden anderer Wirk- der Verf. Luthers Stellung doch zu einseitig auf seine Stellung lichkeit, als die Natur sei. Was ist schliesslich die Natur? Ein zur Bibel, speziell zu den paulinischen Schriften und vor allem Von Geheimnis undurchdringlicher und unendlicher Kräfte. Röm. 9, zurück und meint Pauli Stellung wieder in den Bahnen nichts können wir darum sagen, dass es gegen die Natur sei Lagardes aus seiner pharisäischen Vergangenheit erklären zu müssen. Den Begriff der Naturgesetzlichkeit kennt die Religion nicht Dabei wird einerseits übersehen, dass Pauli hierher Darum sind Wunder nicht Durchbrechungen der Naturgesetze, gehörige Ausführungen doch tief in seiner Gesamtanschauung die wir gar nicht kennen. Es handelt sich um übernatürliche und speziell seinem eigenen religiösen Erlebnis wurzeln, anderer- Die Wirkungen Gottes, die wir dann als solche betrachten. seits Paulus auch Röm. 9—11 keineswegs die menschliche Ver- ganze Welt erscheint nun als Gottes Werk, als Wunder. 'Trotz- antwortlichkeit und Schuld ausschliesst. Im übrigem wird der dem sei nun damit doch nicht der Wunderbegriff aufgehoben, Punkt, an dem die Entscheidung fallen muss, mit folgendem wenn nun wieder alle Ereignisse zu Wundern werden. Denn Satz richtig herausgestellt: Es ist abzulehnen, den Ablauf von immer seien es doch Einzelvorgänge, an denen wir Gottes Wirken Notwendigkeiten bei eigenen Willensakten über unser Ich erleben. Denn auch der Glaube habe sogar ein Interesse hinaus so zurückzuschieben, dass dieses dadurch zu einem blossen daran, von der Gesetzmässigkeit des Geschehens im allgemeinen neutralen Durchgangspunkt in diesem Ablauf wird. zu reden. Dennoch bleibt es bei dem Gedanken, dass alles Besonders interessant wird der Vortrag dadurch, dass der Verf. auf Gott unmittelbar zurückgehe, ausgenommen die Sünde. Nur zuletzt vom Standpunkt des Erziehers zu dem Problem Stellung sei der göttliche Zielgedanke des Reiches Gottes hinzuzunehmen. nimmt und auch von ihm aus zu einer Ablehnung des Determinis- Gott verwirklicht sein Reich durch „Wunder“, jedoch nicht mus kommt. Dabei wäre freilich eine Auseinandersetzung mit dem contra naturam. Im letzten Aufsatz treten wieder ganz neue naheliegenden Einwande erwünscht gewesen, dass gerade bei Gesichtspunkte auf, sofern die Rickertsche Geschichtsphilosophie einem kausalgesetzlich begründeten Determinismus allein eine zugrunde gelegt wird (S. 124) und im Anschluss an sie Ge- gesicherte Motivation des Willens durch die Erziehung erreichbar danken von Tröltsch über einige Grundsätze der historischen sel. Es würden dadurch die berechtigten Bedenken des Verf.s Kritik, die freilich an Dilthey orientiert sind, was dem Verf. nur in neues Licht treten. Ihmels, entgeht. Für den Sachkenner enthüllt sich auf diesen Seiten ein wahres Nest kompliziertester Grundbegriffe aus der modernen Erkenntnistheorie. Im Bereich nun der historisehen Zusammen- Oesterreich, Dr. phil. Konstantin (Privatdoz. d. Philos. an der hänge begegnet uns eine einzigartige Persönlichkeit, Jesus. Und Univ. Tübingen), Die deutsche Philosophie in der doch nicht einzigartig! Denn ein Analoges finden wir „in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts. Tü- Geschichte überall, nirgends jedoch so deutlich wie in der bingen 1910, J. C. B. Mohr (33 S. gr. 8). 1 Mk. Religionsgeschichte und innerhalb dieser wieder an einem Mit programmatischer Kürze sucht der Verf. durch einen Punkt“, bei Jesus. Man merkt den Einfluss von Tröltsch. sachlich geordneten Ueberblick über die philosophischen Strö- mungen Deutschlands etwa seit Schopenhauers Tod die öfters Ich muss hier abbrechen. Es genügt, dem Leser ein Bild zu geben von der ungewöhnlichen Mannigfaltigkeit der herrschen- gehörte These zu erhärten, dass wir einem neuen System des den Gesichtspunkte. Möge es dem Leser selbst überlassen Idealismus entgegengehen. Das Wiedererwachen des philoso- bleiben, die innere Einheit derselben sich deutlich zu machen. phischen Triebes setzt in den sechziger Jahren ein mit dem Wenn ich diese Einheit allerdings vermisse, so soll das jedoch Rückgang auf Kant. Von den versehiedenen Varianten des den Dank für die äusserst anregende und erschöpfende Behand- systematischen Neukantianismus ist zu unterscheiden das philo- lung des Wunderproblems nicht herabstimmen. D. Dunkmann. sophisch ertragreiche Studium Kants und die durch den Kriti- zismus herbeigeführte erkenntnistheoretische Selbstbesinnung der Naturwissenschaft. Neben Kant übte Spinoza eine grosse Wir- Lange, E. Dr. (Geh. Schulrat in Dresden), Zum Problem kung auf das Philosophieren der letzten Jahrzehnte aus: das von der Freiheit des menschlichen Willens. Leipzig psychophysische Problem bei Fechner, Paulsen, Wundt und der und Berlin 1910, B. G. Teubner (24 8. gr. 8). 60 Pf. Pantheismus. Eine dritte Gruppe wird gebildet von den Denkern, Der vorliegende Vortrag ist bedeutsam genug, um auch „in denen sich die Kontinuität des deutsehen philosophischen eine späte kurze Anzeige zu rechtfertigen. Er geht von der Denkens mitten in einem antiphilosophischen Zeitalter erhalten Bedeutung aus, welche das Problem der Willensfreiheit hat“: Hartmann, Lotze, Eucken, Dilthey. Von den philosophi- nicht bloss in der Philosophie, sondern in „allen vier Fakul- schen Einzeldisziplinen endlich werden erwähnt die Ethik, in täten“ beanspruchen dürfe, und führt dann in Luther, Schopen- deren Entwiekelung vor allem Nietzsches zu gedenken ist, die hauer und dem Prof. O. zur Strassen, der mit Rücksicht auf Logik, die um Selbständigkeit gegenüber der Psychologie ringt, einen 1907 auf der Versammlung deutscher Naturforscher und die Psychologie, in der die beiden Richtungen der experimen- Aerzte in Dresden gehaltenen Vortrag ausgewählt wurde, drei tellen und deskriptiven unterschieden werden, Der Aufriss charakteristische Typen vor, die bei aller ungeheueren Ver- eines so umfassenden Gegenstandes musste naturgemäss mit Be- schiedenheit doch in einer Ablehnung der Willensfreiheit zu- gründungen sehr sparsam sein. Deshalb sollen auch nur ein sammentreffen, In der Beurteilung gelingt es dem Verf. be- paar Fragezeichen angebracht werden. '"Trotz Vaihingers Kant- sonders, die Ungeheuerlichkeit wirksam ins Licht zu setzen, die kommentar kann man zweifeln, ob der Kantphilologie die grosse bei dem dritten Typus zuletzt auch alle Betätigungen mensch- Bedeutung für die philosophische Entwickelung zukommt, die licher Intelligenz in physiko-chemische Prozesse auflösen muss. ihr Oesterreich zuerteilt. Der Neovitalismus läset sich wohl nur Bei Luther hätte vielleicht noch mehr zu seinem Recht kommen gezwungen an die Kantbewegung anreihen. Am meisten Be- dürfen, dass die rein religiöse Orientierung seiner Sätze eine denken wird man gegen die Konstruktion der „Idealistenreihe“ Zusammenfassung mit den beiden anderen Richtungen doch nur in haben, in der ganz Heterogenes zusammengenommen wird. beschränktem Sinne gerechtfertigt erscheinen lässt. Auch führt Fraglich bleibt auch, ob Nie?sohe nur in der Ethik erwähnens- 478 474 wert ist. Er bildet doch wohl trotz aller Bedenken mit Schopen- Christentums, sah die Aufgabe der Gemeindeorganisation in der hauer und Hartmann eine der deutlichsten Reihen in der philo- „Ueberwindung“ (S. 2661) des ungeschichtlichen Christentums, sophischen Gesamtlage. Ueber vieles in dem Büchlein wird das uns als Erbe von der idealistischen Periode komme, be- sich namentlich der Theologe rückhaltlos freuen können, so über tonte den Wert der Katechismuspredigten und suchte siceh mit die Nichterwähnung der „Philosophie“ Haeckels, über die An- dem Bekenntnis, das wir ererbt haben, so gut es ging, zu be- erkennung, die der Religionsphilosophie (Troeltsch) und der freunden. Anders mutet uns die zweite Auflage an. Neben dem geschichtlichen Christentum macht sich bei Sulze nun das Religionspsychologie (James) gezollt wird, über die These, dass wieder ein tieferes Verständnis Hegels werde möglich werden, ungeschichtliche geltend; es gilt, ihm „seine rechte Bedeutung auch wenn man hier den Namen Lassons vermisst, vor allem zu wahren“ (S. 136?), und die Aufgabe der Organisation ist über die Ansicht, dass der Abaolutismus in der Ethik neue Kraft nicht mehr die Ueberwindung des ungeschichtlichen Christen- gewinnen und dass der Pantheismus einer noch tieferen Auf- tums, sondern des doktrinären Kampfes (S. 21%. Vom Kate- chismus finden nur das erste und dritte Hauptstück noch Gnade, fassung weichen werde, womit wohl nur der Theismus gemeint sein kann. Wer sich weiter für das Schaffen Ossterreichs inter- die anderen sind für Predigt (S. 121?) und Gemeindearbeit essiert, findet auf der Rückseite eine Zusammenstellung seiner entbehrlich; vom christlichen Gemeindeleben erwartet der Verf., übrigen Arbeiten. es werde die Geburtsstätte des neuen Bekenntnisses sein, nach München. Lic. Lauerer, dem er sich sehnt. Die in der ersten Auflage zurückgewiesenen Bedenken gegen den Gebrauch des Apostolikums bei der Kon- Sulze, D. Dr. E. (P. em. in Dresden), Die Evangelische Ge- firmation werden jetzt anerkannt; aus der Konfirmation sollen meinde, 2., zum Teil neu bearbeitete Auflage. Leipzig zwei zeitlich getrennte Haudlungen werden, eine ganz ohne Es 1912, M. Heinsius Nachf. (X, 263 S. gr. 8). 5 Mk. Bekenntnis, die andere mit einem neu zu formulierenden. Lebendige Gemeinden, Festschrift, Emil Sulze zum 80. Ge- kann sich hier nicht um eine sachliche Kritik dieser gewandelten burtstag am 26. Februar 1912 dargebracht von C. Clemen, Stellung Sulzes zum „geschichtlichen“ Christentum handeln; wir J. Eger, P. Grünberg, P. Kirmss, W. Kötzschke, C. Lammers, können nur dem Ausdruck geben, dass diese Verbindung solcher H. Matthes, Paula Mueller, Fr. Niebergall, M. Schian, Gesichtspunkte mit den Plänen der Gemeindeorganisation nur J. Schoell, Fr. Siegmund-Schultze, Fr. Spitta, A, Stock. Mit dazu dienen kann, den Einfiuss der gesunden Gemeindebaupläne einem Bilde E. Sulzes. (Studien zur praktischen Theologie, bei den positiv Gerichteten zu unterbinden. Und das tut uns hrsg. in Verbindung mit D. Eger und D. Dr. Schian von um der guten Sache willen leid, die wir gern von allen kirchen- D. Dr. C. Clemen. 6. Band, 1. Heft.) Giessen 1912, Alfred politischen Fragen getrennt sähen, damit sie in allen Kreisen Töpelmann (220 S. gr. 8). 5 Mk. wirksam würde. Verhandlungen des Dritten Evangelischen Gemeinde- Wie ein Echo auf Sulzes Anregungen erscheinen die vier- tages am 16. und 17. April 1912 in Erfurt. Leipzig, zehn Abhandlungen, welche in der Festschrift „Lebendige Ge- J. C. Hinrichs (78 S. 8). 1.40. meinden“ verbunden sind. Die grundsätzlichsten seien voran- Der „Gemeindegedanke“ ist das Band, das diese drei Schriften gestellt. Schians Abhandlung „Ideelle Gemeinde und empirische zusammenhält. Als 1891 die erste Ausgabe von Sulzes Evan- Gemeinde“ berührt ein von Mahling auf dem freien kirchlich- gelischer Gemeinde erschien, fand der Gedanke nur spärlichen sozialen Kongress in Hannover in seinem Vortrage über die Anklang. Ganz anders ist es mit Recht im letzten Jahrzehnt soziale Bedeutung der christlichen Gemeinde behandeltes Problem. Es gelingt Schian, eine Unklarheit in Mahlings Ausführungen geworden. In der Tat, die Heranbildung selbständiger, selbst- tätiger Gemeinden ist eins der Hauptprobleme der Gegenwart, von der „ideellen Gemeinde“ klarzustellen, Mahling will diese zum Subjekt der Gemeindearbeit machen. Aber eine Gemeinde, Um 80 wichtiger werden uns die Schriften, die dazu dienen wollen. Vor allem die zweite Auflage des Sulzeschen Buches. die handeln will, muss irgendwie empirisch sein und nicht bloss Man merkt, wie er in den 20 Jahren gelernt hat, wie ihm die ideell. Mahling scheint an die ecclesiola, den lebenskräftigen Eıfahrungen des Lebens hin und wieder das Konzept seiner Kern zu denken. In Abweichung von ihm erstrebt Schian, Theorie verändert haben. Manches fordert er jetzt unbedingter, dass die empirische Gemeinde als Ganzes Subjekt der Arbeit in anderem bescheidet er sich. Hatte die erste Auflage die wird und 8so in ihre Aufgaben hineinwächst, Dies Problem Zusammengehörigkeit mehrerer Seelsorgerbezirke zu einer macht uns immer Not: Wie kann unsere heute so vielfach un- Parochie nur als Notbehelf bezeichnet (S. 1241), so nimmt die taugliche Parochialgemeinde zur aktiven Gemeinde werden? zweite dies als normal und weiss auch die Vorteile golcher Man wird beides verbinden müssen, dass die bewussten Christen Vereinigung zu nennen (S. 592), meines Erachtens mit Recht, die eigentlichen Träger werden, und dass doch die Arbeit ganz in den Rahmen des Gemeindelebens gespannt ist. Solange sie wie ich denn im ganzen noch etwas mehr zentralisieren würde als Sulze. Noch straffer als in der ersten Auflage ist alles das letztere nicht ist, bleibt sie in der Art der Inneren Mission. kirchliche Handeln auf die Gemeinde bezogen; darum ist der Den Weg, den die Entwickelung der letzten Jahrzehnte von Abschnitt der ersten Auflage vom geistlichen „Amte“, welcher Wichern zu Sulze, von der freien Organisation zur gemeind- auch Gottesdienst und kirchliche Handilungen beurteilte, zerlegt lichen Organisation genommen hat, beschreibt in Objektivität in drei selbständige Teile: vom Gottesdienst, von den übrigen Grünbergs Aufsatz ‚Evangelische Gemeinde und Innere kirehlichen Handlungen und vom geistlichen „Stande“. Die Mission“. Wenn er bei Wichern drei leitende Auffassungen grundsätzlich wichtigsten Aenderungen aber liegen noch auf von Innerer Mission abwechselnd beobachten will, so reduziert einem anderen Gebiete. Sulze will (S. 25?) in seinem Buche sich das auf die zwei Auffassungen, wonach entweder die das wahre Leben einer evangelischen Kirchgemeinde beschreiben ; Innere Mission etwas ist, was dauernd erforderlich bleibt, oder er führt also über die Organisationsfragen hinaus auf die Fragen etwas, was sich selbst überflüssig macht. Aus Grünbergs Dar- nach dem Gemeinschaftsbande der Gemeinde. Die erste‘ Auf- legungen gewinnt man den erfreulichen Eindruck, dass es keine lage betonte besonders stark den geschichtlichen Charakter des kirchenpolitischen Erwägungen sind, die die Innere Mission ver- 475 476 kirchlichen lassen. Voll in diese kirchenpolitischen Erwägungen gute Kenntnis der geistigen Nöte des modernen Menschen. führt uns Schoell mit der Abhandlung über „das Parochial- Weitherzig und grosszügig sucht er das allgemein Christliche prinzip und den theologischen Streit“. Wie wir das schon aus zu erfassen, so dass auch protestantische Leser vieles mit hohem seinem Buche über Gemeindepflege kennen, erwartet er von Genuss lesen werden. Wenn er selber freilich seine Essays mit der Gemeindeorganisation eine Ausgleichung der Kkirchlichen Hiltys Büchern vergleicht, so fehlt doch Vögele die Tiefe, die Parteigegensätze, die er als nur theologisch, nicht religiös ver- Originalität und vor allem die Schriftbegründung Hiltys. Dass anlasst ansieht. Wer diese Gegensätze auch für religiöse und er stets Christus mit der Kirche, die Kirchenfeindschaft mit nicht nur für theologische hält, wird vom Verf. abweichen Christushass identifiziert, dass er unter Kirche und Christentum müssen und dann zu dem Schlusse kommen, dass das Parochial- immer den Katholizismus versteht, ist bei seiner konfessionellen prinzip nicht alle kirchlichen Gegensätze ignorieren kann; die Not- Stellung begreiflich (S. 36 u., 111 o., 148 fin.); auch der Ver- wendigkeit und das Recht der Minoritäten will hier anerkannt sein. such, den Katholizismus gegen den Vorwurf geistiger Inferiorität Lichtbilder aus dem „evangelischen Gemeindeleben in England in Schutz zu nehmen (ob übrigens die Zählung der Bibliotheken und Nordamerika“ zeichnet Clemen; wir können von dem Eifer in Bayern und Preussen S. 153 stimmt?), muss dem Katholiken dieser aktiven Gemeinden ohne Frage viel lernen. Sollen wir zugebilligt werden. Katholisch ist ferner die Ueberschätzung dahin kommen, so müssen wir die Frage klar beantworten, die der Askese — die vollendeten Kunstwerke unter den Menschen Matthes stellt und behandelt: „Welche Ziele sind für die volks- sind Märtyrer und Asketen —, die Beschränkung der Freude kirchliche Erziehung erreichbar?“ Matthes gibt uns feine Winke, auf Kontemplation (liegt nicht viel mehr Freude in der Arbeit wie eine öffentliche Meinung, eine kirchliche Sitte, ein kirch- für den Herrn?), die Behauptung, dass geistige Schönheiten dem licher Gemeingeist grossgezogen werden müsse und könne. Menschen leichter aufgehen, wenn das erblindete Auge die Zum Schluss betont er, dass weder eine Kirche, die nur Be- äussere —- neuplatonisch gefasste — Welt nicht mehr sieht. kenntniskirche sei, genüge, noch eine Kirche der Bekenntnis- Aber sachlich zu beanstanden ist das Urteil S. 154, dass die Josigkeit das Heilmittel sei; es müsse volkskirchliche Erziehung Philosophie in ihrer Entwickelung seit Kant zu dem Pessimismus dabei sein. Wohl, dann erstreben wir eine Bekenntniskirche Schopenhauers und zur Umnachtung Nietzsches — dies letztere mit volkskirchlicher Erziehung. Die übrigen Vorträge, die übrigens ein öfters wiederkehrender Hinweis — gelangt sei, als manches Interessante bieten, können wir nur nennen: Die Ge- ob nicht gerade neuerdings die Philosophie eine Schwenkung meinde und ihre Jugend (Eger), Die Gemeindepredigt (Kirmss), zum Idealismus machte. Bedenklich unterchristlich ist die Un- Die Gemeinde als sittlich-religiöse Autorität (Lammers), Die sterblichkeit .an Stelle der eigentlichen Christenhoffnung des Gemeinde und die Frauen (Frl. Mueller), Gemeindepolitik ewigen Lebens (S. 111); recht materiell wird (S. 132 ff.) die (Niebergall), Seelsorgebezirke (Siegmund-Schultze) und Das evan- Himmelfahrt Christi gedacht, und geschmacklos wirkt ihre Ver- gelische Kirchengebäude (Spitta). Auf den Schlussaufsatz von gleichung mit der Luftschiffahrt (S. 139). Für eine neue Auf- Stock über die Konferenz für evangelische Gemeindearbeit lage muss um der geschichtlichen Wahrheit und Gerechtigkeit möchte ich doch noch verweisen; er gibt ein Bild vom Ent- willen verlangt werden, dass S. 36 Elisabeth von England aus stehen und Wachsen dieser jüngen Bewegung. Wenn dabei der Gesellschaft Neros, Voltaires, Robespierres und Ferrers ver- der Bremer Henrici als „vergessener“ Vorkämpfer dieser Be- schwinde, dass dem Evangelischen Bund S, 36 nicht eine Ver- wegung so eingeführt wird, als würde seiner in der theo- folgung Christi aus purem Neid und Hass gegen Rom logischen Literatur nicht gedacht, so verweise ich auf die Wür- untergeschoben werde, und dass S. 166 die evangelische Be- digung dieses Mannes in Achelis’ Praktischer Theologie IIL3 wegung in Oesterreich nicht bloss als ein Sturm gewertet werde, S. 250. der kranke, abgestorbene Aeste, gelbe, herbstlich fahle Blätter vom Baum der Kirche abreisst. Warum hört man S. 168 nur Das Verhandlungsprotokoll des Erfurter Gemeindetages gibt — Mmit einer Ausnahme — die Vorträge sowie die Eröffnungs- evangelische Prediger klagen? "Trifft nicht gerade die gesperrt. ansprache und die Predigt im Wortlaut wieder und die Dis- gedruckte Klage die katholische Kirche erst recht? Bedauerlich kussionsreden in verkürzter Form, so dass der Leser ein deut- und falsch wird der Religionsunterricht S. 68 als Dogmenunter- liches Bild der Verhandlungen hat. Das ist namentlich von richt bezeichnet! So sehr man sich freuen mag, dass Foerster Wert hinsichtlich der Debatte im Anschluss an den Vortrag immer entschiedener positiv christliche Erziehung fordert — aber des Sanitätsrats Brennecke. Was die Verhandlungen selbst be- unter die grössten und vornehmsten Geister aller Zeiten neben trifft, so kann ich auf meinen Bericht darüber in der Allg. Ev.- Sophokles, Plato, Kant, Goethe und Herder (S. 97) gehört Foerster Luth. Kirchenztg. 1912, Sp. 396 ff. verweisen. nicht! Göttingen. J. Moyer, Leipzig. Scherffig, Vögele, K. A., Höhenblicke. Festtags-Gedanken. 2, und Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion 3. Aufl. Freiburg i. Br. 1912, Herder (X, 184 S. 8). zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, 3 Mk. Enzyklopädien u. Lexika. Handlexikon, Kirchliches. Ein Nach- Der Verf., der sich 1910 mit seinem Werke „Der Pessi- schlagebuch üb. das Gesamtgebiet der Theologie u. ihrer Hilfswissen- schaften. Unter Mitwirkg. zahlreicher Fachgelehrten in Verbindg. m. mismus und das Tragische in Kunst und Leben“ als Aesthetiker Proff. Karl Hilgenreiner, Jos, B. Nisius, S, J., Jos, Schlecht u. Andr. von Bedeutung erwiesen hat, gibt in diesem Bändchen eine Seider hrsg. v. Prof., Mich, Buchberger. 2, Bd. München, Allgemeine Verlags-Gesellschaft 2832 Sp. Lex.-8). 30 .4 Sammlung von kurzen religiösen Aufsätzen, die in schöner, Zeitschriften, B eSXVI‚ zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. sehlichter Form gebildeten Lesern christlichen Idealismus predigen V. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XVI, Jahrg. 1912. 2. Heft, wollen. Die 32 Abhandlungen gruppieren sich um die vier Richter, Pfr. G., Der ezechielische Tempel. Eine exeget. Studie üb, Ezechiel 40ff, 3. Heft, Schlatter, Prof. D. A., Briefe üb. das christ- hohen Feste Weihnachten, Karfreitag, Ostern, Pfingsten. Der liche Dogma. Gütersloh, C. Bertelsmaun (91 8.; 85 S. 8). 3.30. Verf. verfügt über eine klare und edie Sprache, über eine viel- KExegese, Aurelius, Erik, Fra Getsemane till Golgata. Historisk- exegetisk undersökning. 4 kr — Lund, Gleerupska bokh. (XIII, 364 8. 8, seitige Belesenheit und philosophische Durchbildung und eine 33 Taf.). andbuch, Exegetisches, zum Alten Testament. 477 478 In Verbindg. m, Fachgelehrtien hrsg. v. Prof. [Dr. Johs. Nikel. 9, Bd. Mission. Hamm, Priest.-Sem.. Prof. D. Dr. Frz,, Die Miesionsyer- erklärt. anda, Priestersem.-Prof. Dr. A., Die Bücher der Könige. Ueberz. u. einigung katholischer Frauen u. Jun gfrauen. Eine Darstellg. ihres II. Halbbd, Das 2, Buch der Könige. Münster, Aschendorff Werdens u. Wirkens, Trier, Paulinus-Dr uckerei (158 S, kl. 8 m. ein- (VII, 460 8. gr. 8). 6.60; Subskr.-Pr. 5.50. gedr. Bildnissen). 50 . — Sträter, Pfr. Dr. Herm., „„Männerapostolat‘‘. Biblische Geschichte. Deimel, Antonio, Veteris testamenti chrono- (Kernfrage der Männerseelsorge.) 2 -“ Verm. u, m. e achwort verseh. Jogia monumentis babylonico-assyriis illustrata. Roma (VIII, 124 p. 8). Aufl. Kevelaer, Butzon & Bercker (168. kl.8). 25 . Kirchenrecht. Lüttgert, Konsist „-R. Dr. G., Pflichten u, Rechte der Biblische Theologie. Lindblom, Johannes, Om lifvets id6 hos Paulus Gemeindevertreter in der evangelisch en Kirche Rheinlands u. Westfalens. och Johannes samt i de s. k. Salomos oden. Uppsala universitets [Aus: „Ev. Kirchenrecht f. Rheinl. Arsskrift. Teologi. 1.) Uppsala, Akad. bokh. (VII, 187 S. 8). 3kr. 50, mann (II u. 8. 235—300 8). 1 u. Westf.“] Gütersloh, C. Bertels- — Stosch, Ob.-Pfr. P. Lic. G., Das Wesen der Inspiration, auf Grund Universitäten, Ziekursch, Johs., des alttestamentlichen Schrifttums untersucht. Gütersloh, C. Bertels- der schlesischen Friedrich - Wilhelms-U Bericht üb. die Jahrhundertfeier mann (III, 244 8, 8). 4.50. 1911. Im Auftirag v. niversität zu Breslau vom 1.—3., 8, Patristik. Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patrist. (160 8. Lex.-8). 1.5 0, Rektor u. Senat zusammengestellt. Breslau, F. Hirt Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden- Philosophie. Beitr: hewer, Th. Schermao, K. Weymann, 5. Bd. Liturgien, Griechische. alters. Texte u. Unters go zur Geschichte der Philosophie des Mittel- Vebers. v. geistl. Rat Remig. Storf. Mit Einleitgn. versehen v. Thdr. uchgn. In Verbindg. m. Geo. Freih. v. Hertlin Scherman, u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Clem. Baeumker. XI. Bd 1. Heft. Aus dem Griech. v. Kurat.Dr. St. Krottenthaler, Palladius, Des, v. Hellenopolis Leben der hl. Väter. Steinbüchel, Dr. Thdr., : Der Zweckg edanke in der Philosophie: des Leben der hl. Melania. Aus dem Griech. v. Kurat Dr. St. Krotten- Gerontius, Das Thomas v. Aquino. Nach den ‘ Q aellen dar; gestellt., 2, Heft. Meier, Dr. Matthias, Die Lehre des Thomas v. Aquino de passionibus animae thaler. Kempten, J. Kösel (VI, 313 S.; VI, 129 8.; VI, 54 8. 8). 2.70. in quellenanalytischer Darstellung, Müaster, Aschendorff (XIV, 155 ö — Billia, Lor. Michelangelo, L’esiglio di Sant’ Agostino:'note sulle XV, 1608. 8). 11.4 — Besant, Annie, Welt-Religion u. unsere nahe contraddizioni di un sistema dı filosofia per decreto. Torino, C. Clausen Zukunft. Vorträge. Uebersetzung, hrsg. v. Dr. Hübbe-Schleiden, Leipzig, (XV, 295 p. 8). 4L. M. Altmann (VII, 166 S, 8 m. Bildnis). „50. — Brandler-Pracht, Kirchengeschichte einzelner Länder. Bang, Niels, Den danike Karl, Mathematisch-instruktives Lehrbuch der As Folkekirke. (Religionshistoriske Smaaskrifter. 4.) Köbenhavn, Gylden- zur Geburtszeit.) 2., vollständig umgearb. u. verm. Aufl. Mit zahl- trologie. (Sterndeutung dal (64 S. 8). 1 kr.“2 reichen in den Text gedr. Zeichngn, Leipzig, Orden u. Heilige, ':Bedenoken, Wichtig u. hochnötig, welcher ge- 295 8.8). 5.4 — Capesius, Dr. J., Die naturwisse nsch: M. Aitmann (VIII, aftlichen Grund- stalt der Jesuiter blutdürstigen auschlägen u. Practicken zu begegnen lagen u. der philosophısche Ausbau desa Monismus. Ein seya möge. Sampt e. Relation. Von der Jesuiter geheimsten sachen / K irchl. Blätter‘“,] Hermannstadt, F. Michaelis (32 S, 8). Vortrag: [Aus: auch umbständtlicher Bericht v. dem Triumph u, Siegzeichen der Jesuiter E al6vy, Daniel, La vita di Federico Nietzsche. Versione ital. di 5008 — zu Paris, Hrsg. u. m. e. achwort versehen v. Hans Ludw. Held. L. Ambrosini. (Den Buch-Umschlag zeichnete Sepp_Frank.) ‘München, Hauns Sachs- Dr. Frz., Unter den Adepten u. Rosenkreuzern. Torino, Frat. Bocca (335 p. 8). 5L. — Verlag (VIII, 127 S. 8). 2.50. — Beiträge zur Geschichte des alten 2., bedeutend verm! Mönchtums u. des Benediktinerordens. Hrsg. ‚v. Pat. Ildefons Her- Aufl. Ein Nachtrag zu dessen „Denkwürdi gen Erinnergn,“ Mit einigen 0.8.B. 3 Heft. Studien zur benediktinischen Profess. 3A4 — Passkö Abbildgn. Leipzig, Theosoph. Verlagsha: us (VIII, 188 8. 8 m. H. dat)ı ‚wegen, I. Rothenhäusler, Pat. Matthäus, Zur Aufnahmeordnung der regula , Osw., Die Psycholo gie Wilhelm Wundts. Zu- s. Benediecti. II. Herwegen, Pat. Iidefons, O.8. B., Geschichte der sammenfassende Darstellg. der Individual- , Tier- u, Völkerpsychologie. benediktinischen Professformel. Leipzig, Siegismund & Volkenin g (VIIT, 188 S, gr. 8). 3.20. — 97080, Münster, Aschendorif (VIILI, 96 u. Lu., L’idealismo etico di Fichte e il s ocialismo contemporaneo: 72 8. Lex.-8). 4.50. — Debler, Nikol., Geschichte des Klosters Thier- — una _ religione socialista, Modena, Formi ggini (XI, 268 p. 8). 3L. 50. haupten. Im Auftrage des histor. Vereins f. Donauwörth u. Umgegend chert, Ob.-Realsch.-Dir. Hans, Philosophie, ihr Wesen, ihre Pro- hrsg. v. Biblioth. Johs. Traber. II. Hälfte. 2. (Schluss-)Heft. Donau- bleme, ihre Literatur. 2. Aufl. Aus Natur u. Geistesweit. 186. Bdchn.) wörih, Histor, Verein (XII n. S. 279—386 gr. 8). 2.50. — Winkelmann, Leipzig, Teubner (VI, 142 S. 8). 1.4 — Dr. Kuno v. d., Die Aug., Sünte Rendel od. St. Reinheldis,. Eine Legendo u. Legenden- moderne Theosophie. Eine Gefahr f, unser Gei stesleben, Leipzig, studie, Mit Beiträgen v. Karl Wagenfeld u, Dr. Burkhard Meier. Münster, W. Heims (648. 8). 1 .4 — Thomsen, Anton, David Hume, Han Regensberg (71 S. 8 m. Abbildgn.). 60 . Liv og hans Filosofi. Bd, 1. Köbenhavn, ogmatik. Cieszkowski, Graf Aug. 1814-—1894, Gott u. Palinge- (472 S. 8 &1 Portr.). 10 kr. — Wolfram, E., Psychologie in Märchen- Nordiske Forfatteres Forlag nesie. 2. Ausg. 1., krit. Thl. Posen, J. Leitgeber & Co. (VIII, 165 u. gestalt. Dornröschen, Schneewittchen, Rotkäppchen, Hans im Glück. 84 8. gr. 8). 2.50. — Oristianesimo e ecritica. (Biblioteca di studi Leipzig, M. Altmann (45 8. 8), 75 . religiosi. No. 1.) Roma, scuola teolog. Battista (XII, 102 p. 16). — Schule u. Unterricht, Münch anzoni, Caesar, Compendium theologiae dogmaticae a praecipuis Unterrichts- u. Erziehungswesen Gross-Berline. , weil, Geh. Reg.-R. Prof, Wilh., Das scholasticis antiquis et modernis redactum. Ed.2. Vol.4. Augustae seinen wärti Stand. In Verbindg. m. Eine Uebersicht üb. Taur., Berruti (XII, 449 worfen. “ Ber er } 0iäigsu Fachleuten ent- Apologetik u. Pole: mik, A 8&.em‚ Eduard, Religion og Videnskab. Allgem: i:, n Oo(l::;igke (VII, 246 8. 8). Et Svart il Professor Hoffding. Udvalget til Udgivelse at Skrifter om eiberg, J. L., Religion og Moral med saerligt Hensyn til Graekerne. Religionshistoriske Smaa- Bibelen og Bibelkritiken. Köbenhava, Gad (50 8S. 8). 75 öre. — skrifter. 3.) Köbenhavn, Gyldendal (64 S, 8 Hellmut, E., Parsifal. Die Religionskraft der Zukunft. Gedanken e, Storia delle religioni. Torino (668 p. 16). ), 1kr.25. — Turohl, N., Laien zur Wahrg. edelsten Gutes. Leipzig, G. Esseger (83 S. 8). Geb. erm., Die öffentliche Soziales. Eger, Past. Johs., Der Arbeiter u. die Gemeinde. Schian, in Halbleinw. 2.50. — $oholz, Pred. Prof. D. Prof. D. Mart., Die geistigen Strömungen in den oberen S chichten Meinung u. der deutsche Protestantismus, Eine Zeitbetrachtg. Halle, unseres Volkes u, die Gemeinde. 2 Vorträge. Leipzig, P. Eger Verlag des Ev. Bundes (15 8. gr. 8). 30 . (1 8. 8). 40 . Homiletik, Weismann, Stadtpfr. Ghilf,, Abschiedspredigt, geh. in der St. Martinskirche in Ebingen am 28. 7, 1912. Stuttgart (Christoph- strasse 26), Ch. Scheufele (12 8. 8), 20 . Katechetik. Grundfragen der Katechetik. Hrsg. v. der katechet. Zeitschriften. Sektion der Öösterreich. Leo-Gesellschaft. Red. v. Bürgersch.-Katech, Deutsch - Evangelisch, em. Pfr. Emerich Holzhausen. 3, Heft, Wien, H. Kirsch (242 8, testantismus, Monatsblätter für den ‘geeamten deutschen Pro- A der Grosse und seine 3. Jahrg., 8. Heft, August 1912: J. Dusse, Friedrich zn%)i E e, Dyson, The Protestantism of the Prayer Book. schütz, Die Entstehi persönliche Stellung zur Religion, E. v. Dob- With a preface by_the Right Rev. John Charles Ryle. New impression. Veber Freiheit u. Gnade, ung des Römerbriefs (Schl.). Th. Steinmann .) London, Thynne (XXIV, 248 p. 8). 1 8. . Horn, Zum neues ten. Apostoli t. M. Elster, Moderne Friedhofsanlagen. Erbauliches. Bogen, Der, in den Wolken, od. Worte des Trostes Deutsch -Evangelisch im Auslande, eitschrift für die Kenntnis und in Trübsalsstunden, v. dem Verf. der Schrift „Er ist treu, der — ver- Förderung der Auslandsgemeind en. XI Jahrg., 11. Heft, August 1912: heissen hat“. 18. Aufl. 100.—104. Taus. Barmen, Wuppertaler Traktat- Wernicke, Bericht über die zweite Jahresversamml: ung des Ver- Gesellschaft (128 8S. 16). 40 . — Braun, weil. Ob.-Kons,-R. Gen.-Sup. andes früherer u. gegenwärtiger Auslands pfarrer. M. Urban, D. Thdr., Die Schönheit, auf die wir warten. KEin Zeugnis, Veröffent- Zweiter Jahresbericht des Verbandes früherer u. gegenwärti ger Aus- licht v. Prof. Hellmuth Zander. 3. u. 4. Taus, Gütereloh, C. Bertels- mann (16 8. ) 30 . — Jesu Sinn, Vom Verf. der Schriften: "Dli?idä)fm A or!“ Monatsschrift für praktische Theologie und i Er ist tren, der verheissen hat‘“, „Der Bogen in den Wolken“ usw. gionsunterricht der Schule. XX. Jahrg., 1 1. Aufl. 56.—58. Taus. Barmen, Wuppertaler Traktat-Gesellschaft an — wir — du — ich (2 8am. 12, 7). 10. Heft, 1911/12: Blau, (1288. 16). 40 . — Körner, Dompred. Emil, Auf ewigem Grunde. der Zeit nach dem Sinn des Lebens. . Witte, Das Suchen Zeugnisse aus Gottes Wort an die Gegenwart. Altenburg (S.-A.), schau. Repke, Alter Glaube und n A. Eckert, Kirchliche Um- Heimatverlag (IV, 138 8S. 8), Geb, in Leinw. 2.25, — Testament, Das Ianeren Mission. Böhmer, Zeitpred eue Gleise in der Arbeit der Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, In Ver- tage noch existenzberechtigt, und woz; igten, Ist der Pfarrer heutzu- bindung m. Anderen g. V. Lio. Dr. Glob. Mayer. 19.Lfg. Hacken- über Apg. 18, 9—10. u ist er da? Einführungsredigt schmidt, Pfr. D. K., Der Prophet Jeremia, 2, Heft. Kap. 22—34, 20. u. 21. Lfg. Rump, Lic. Dr. Joh., Das 2, Buch Mose. 1. u. 2, Heft, Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- Kap. 1—18 u. 2. Mose 18—3. Mose 24, 9. Gütersloh, C. Bertelsmann tiefung christlicher Bildung u. Weltanschau un g. (früher „Beweis des (S. 81—160; S. 1—160 gr. 8). Subskr.-Pr. je 14 — V Glaubens“). 48, Jahrg., 7. Heft, Juli1912: E, Bruhn, Die Phantasie, Pfr. Paul, E. Schaeder, Die Volkskirche als Staats! kirche, ihr Werden, ihr Der 1, Brief Petri, in Betrachtungen erbaulich ausgelegt. Gütersloh, Wirken und ihre Zukunft. (9) ppel, Das Recht des logischen Be- C. Bertelsmann (VIII, 232 8. 8), 3 .4 weises für das Christentum. K. Mäulen, Der Afrikaforscher Stanley 479 480 als Anwalt der Religion. Perlen aus den Werken eines Natur- forschers. — 8. Heft, August 1912: E. Bruhn, Die Phantasie. E Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Pfennigsdorf, Die Aufgabe unserer Kirche gegenüber der öffent- lichen agitatorischen Bekämpfung des Christentums. P. Schau- Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be- mann, Wie. stellt sich der Christ zur Entwickelungsiehre? K. zogen werden: Kinzel, Ein christlicher‘ Zeitroman. K. E. Knodt, Ein Zyklus Repet. am Priester- Die Ethik Gedichte. A, v. Schlatter, Worte zum Nachdenken. Baumeister, Dr. A *9 Sseminar in St. Peter, Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von des Pastor Hermae. (Freiburger theolog. Studien, Kirchen, kirchlichen Bauwerken und Anlagen. IX. Bd., 7. Heft, 9. Heft.) gr. 8%°. (XIV u. 146 8S.) M. 3.—. Juli 1912: Boehm, Kirchenentwürfe. Edelmetallische Kirchenkunst dieses in Alt-Danzig. Eine neue Monstranz der Schlosskirche in Euras- Die Schrift gibt uns ein klares Bild der Lebensanschau: burg. Die Elektrizität in der Kirche. „IBA“ Leipzig 1913 III. — frühchristlichen Literaten sowie ein naturgetreues Bild des‘,,Pastor“ 8. Heft, August 1912: W. Colberg, Gründung einer Kirche auf selbst. Zum ersten' Male wird die Frage, wie Glaube und Werke Der Düssel- sich in der Anschauung des Hermas zueinander verhalten, als Betonpfähle Sysiem ‚„Mast‘“. Transparenter Marmor. ethisches Problem behandelt. Für Patrologen und Dogmen- schen Gemeinde in Worms. dorfer Kursus für kirchliche Kunst. Antikes Kultusgerät der jüdi- historiker eine besonders wertvolle Untersuchung. Hamburg, Prof. Otto Lessings Lutherdenkmal in Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. 18. Jahrg., 7. Heft, Juli 1912: W. Nitsch, Neuenkirchner Missionsarbeit auf Java u. in Afrika, (Mit 8 Bild.) — 8. Heft, August 1912: Förtsch, Vater Ziemann, ein Pionier der Gossnerschen Gangesmission. (Mit Geidhichte der 7 Bild.) P. Richter, Gottes Wort in vielen Zungen. (Mit 7 Bild.) P. Wagner, Die „Qui-vive‘“-Feier. Aus chinesischen Schullese- bü Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- beutitl1=lutt;gjiti;tn Kirche amtl. Wirkens. VU. Jahrg., 11. Heft, August 1912: A. Freitag, Die Beachtung der geistigen Naturgesetze, eine Notwendigkeit für Friedrich Uhlhorn. eine fruchtbare Seelsorge und Predigttätigkeit. Th. Jensen, Die biblische Lehre von der Heiligung (Schl.). R. Bultmann, Vier Bd. 1.47,—; geb. .4 8,50 (v. 1517—1700 neue Darstellungen der Theologie des N.T. H. Waldenmaier, Bd. I1.48, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910) Ps. 104. Ein Spaziergang in der Religionsstunde. en Male wird neben der äußeren Entwidelung au die innere Ent= widfelung der Iutherijhen Xirche von Verschiedenes, Im Jubiläumejahr der Württembergischen Bibel- 1517 —1910 DBehandelt. ür Ddie ge: anstalt sind von allen von Prof, Eb. Nestle für sie bearbeiteten Aus- bildeten Laienkreife bejonder3 gejchrieben. gaben des Neuen Testaments Neudrucke nötig geworden. Die verbesserte Auflage der lateinischen Ausgabe mit ihrer Vergleichung der neuen editio minor von Wordsworth- White wurde zuerst nötig. Glänzende‘ Beurteilungen Dann erschien von der griechisch-lateinischen Ausgabe die editio jeiten$ der gejamten Preife. quarta recognita, von der griechisch-deutschen die achte, ver- besserte Auflage, endlich von dem griechischen Text allein die Von derselben wurden auch Abdrücke auf Döürffling & Franke, Berlag, editio nona recognita. Leipzig. Schreibpapier mit breitem Rand in Grossoktav hergestellt. Mit diesen neuen Auflagen ist die Gesamtzahl der gedruckten griechischen Exemplare (ohne die lateinischen und deutschen Sonderausgaben) auf rund 15000U gestiegen. Da von der von Dr. Nestie zum Jubiläum [} = der Londoner Bibelgesellechaft 1904 hergestellten Ausgabe auch schon 6 Auflagen mit zusammen 29000 Exemplaren nötig wurden, ist dies eine Verbreitung, die in der Geschichte des Buchdrucks ohnegleichen l(eil, K. F. und Deliizsch‚ Franz: dasteht. Die norwegische Bibelanstalt liess eine Ausgabe des norwegi- schen Neuen Testaments seitengleich mit dem Stuttigarter griechisehen Biblischer Kommentar über das A. Testament. hersteilen, um eine griechisch-norwegische Ausgabe zu ermöglichen. In Amerika hat Prof. Weidner zum Besten derer, die erst Griechisch (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Jernen, eine&n Anhang zu der Ausgabe bearbeitet, welcher die Konju- Teil I Bd.1l: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl. 10 Mk, tion. von 736 Zeitwörtern zusammenstellt, die im griechischen Neuen 1 Josu 7 Mk. %e e stament vorkommen. [Nach Carl Bertheaus Angaben in der Prot. ” nn ” 2 ” Die ücher Samuels. 2. Aufl. Richter, Ruth., 2. Aufl. 7 Mk. Realenzyklopädie (19, 797) erschienen von Tischendorfs Bearbeitungen ” ” 3 ” von 1841 bis Ostern 1907 im ganzen 66 Ausgaben, 3 in Paris und ” 1: Delitz ’ Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk, ” ” sch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. 63 in Leipzig, für die der Text 13mal neu gesetzt wurde. Von der » xx ” 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 Mk. editio septima (1859) wurden 3500 Exemplare gedruckt, von denen ” IX ” 4 „ Die zwölf kleinen Propheten, 3, Aufl, 1250 als editio maior, 2000 als editio minor in den Handel kamen; die 14 Mk. Gesamtzahl seiner bis dahin erschienenen Abdrücke gab Tischendorf selbst ” IV „ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach auf mehr als 15000 an.] Ueber ein halbes Tausend neuer Parallelsiellen des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript sind namentlich durch die Bemühungen von Pfr. Leube in Unterjesingen herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. (Wg.) in die neuen Abdrücke hineingekommen, und doch fehlen immer 2 Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl, Mit noch wünschenswerte Verweisungen, wie von Matth. 5,5 (selig die „ IV ” ” Sanftmütigen) auf 11, 29 (ich bin sanfımütig) und umgekehrt. Um Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, Verbesserungen des Apparats hat sich besonders Prof. Schmiedel in Dr. Wetzstein. 11 Mk, Zürich verdient gemacht, der seit lange eine neue Konkordanz zum ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: griechischen Neuen Testament vorbereitet. Im Text selbst ist nur Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk. wenig geändert: Joh. 16, 27 wurde ein schlecht bezeugter Artikel ge- 8 Mk. strichen, Jak. 4, 14 eine fehlerhafte Interpunktion gebessert. Durch Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer, solches Zusammenwirken fleissiger Benützer mit dem Herausgeber ist Hieran schliessen sich: zu hoffen, dass die Ausgabe immer mehr sich ihrer Verbreitung würdig Kommentare über Neutestamentliche Schriften. Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. Das Apostolische Glaubensbekenntnis 8 Mk. ein unveräusserliches Gut Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. der evangelischen Kirche. —— Kommentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk. —— Kommentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. Vortrag von D. Dr. Johannes Kunze Professor der Theologie in Greifswald, Nösgen,C. F., Kommentar über die Aposhlngchw. 8 Mk, 1 Ex. 10 Pf£., 10 Ex. 70 Pf., 50 Ex. 3 Mk., 100 Ex. 5 Mk., 1000 Ex, 30 Mk. Vorherige Einsendung des Betrages wird erbeten. — Zustellung erfolgt portofrei, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verlag: Die Reformation, G.m.b.H., Berlin SW.61, Johanniterstr.6. V DDDEL————— — —— —— Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 11. Oktober 1912. XXXINH. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königstrasse 13, n Das Neue Testament und der Talmud, III, E E E 4E Lehmann-Haupt, Prof. Dr. C, F., Die Geschichte Stosch, G. Lic, theol. Pastor, Die apostolischen Sendschreiben, Laible, Wilhelm, Moderne Irrtümer im Spiegel der Geschichte, ‚Judas u,Israels im Rahmen der Wel: hichte, Weiss, D. Bernhard, Der Gebrauch des Artikels Schmidt, P. W., S. V. D., Der Ursprung der Gottesidee, Herrmann, Lic. Johannes, Die soziale Predigt der Propheten. i den Gottesnamen. Weber, Paul, Kunst und Religion, Valeton, J. J. P., D., Gott und Mensch im Lichte Barth, Lic, C., Die Interpretation des Neuen Testaments in der Valentinianischen Gnosis, Knoke, lischen Kirc! . Karl, Recht und Pflicht der evange- van den Bergh van Eysinga, G. der prophetischen Offenbarung, ., Die hollän- Weryh, Dr. Wilhelm, Die syrische Barbara-Legende, Mirbt, Geh .JKon dische ikale Kritik des Neuen Testaments, Bawnelönc, Pıldpetoc, KExxhnoıaotıxh ın der ‚sistorialrat Prof. D., Die Frau Sehumacher, Dr, Heinrich, Die Selbstoffenbarung esu bei Matth. 11, 27 (Luk. 10, 21). OTOpIA, Neueste theologische Li diaspora und der det:tscl?en Kolonialmission, tur. Das Neue Testament und der Talmud. Der Verf. ist mir persönlich unbekannt. KEin Unrecht, das I, er mir angetan hat (s. Theol. Litbl. Nr. 16, Sp. 383, u. Nr. r (Vgl. Theol. Lit.blatt Nr.5 u. 17, ausserdem Theol. Lit.zeitung Nr. 17.) Sp. 408) beeinflusst mein Urteil nicht. Dies Urteil beruht viel- Oft schon habe ich erklärt, es sei eine Ehrensache für die mehr auf genauer sachlicher Prüfung, und seine Veröffentlichung Christenheit, dass man wie alle anderen Sprachen auch das ist veranlasst durch die Kunde, dass seitens jüdischer Gelehrter „Rabbinische“ (Neuhebräisch mit Einschluss des Aramäischen gegen solchen Betrieb der Wissenschaft, wie Herrn O. Holtz- in den Talmuden und Midraschen) bei christlichen Lehrern lernen könne. mann und Genossen gut dünkt, scharfer Widerspruch zu er- Ob man Chinesisch, Japanisch oder etwa eine warten ist. — Mein hartes Urteil zu begründen bin ich ver- Sprache Afrikas bei einem Christen oder einem Juden lernt, ist pflichtet. Diese Pflicht erftille ich im Folgenden. gleichgültig. Auch das Rabbinische kann man bei Juden lernen, und man wird es bei ihnen bis zu einem gewissen Grade lernen Die älteste jüdische Literatur ausser den Apokryphen und sogar fast müssen. Aber die rabbinische Literatur hat für die Pseudepigraphen kann man (wenn auch nicht nach strenger Juden religiöse Bedeutung und muss (oder sollte doch) seitens Logik, so doch sachlich) einteilen in Gebete, Halakha und Hag- der Juden wesentlich von diesem Gesichtspunkte aus betrachtet gada. Die ältesten uns erhaltenen halachischen Werke sind werden. Dieser ist aber für uns teils gar nicht, teils nicht in (ausser den halachischen Bestandteilen einiger Midrasche) die derselben Weise wichtig. Unsere Teilnahme haftet mehr an Mischna und die Tosephta, OGründliche Beschäftigung mit Sprachlichem, Sachlichem, Geschichtlichem, Folklore. Und das letzterer wäre in hohem Grade lohnend für das Verständnis Jüdisch-Theologische vom christlichen Standpunkte aus zu be- nicht nur der Mischna, sondern des Judentums der ersten beiden trachten müssen wir wie das Recht behaupten, so auch die nachchristlichen Jahrhunderte überhaupt, also auch des Bodens, Möglichkeit haben. auf dem zu einem erheblichen Teile das Christentum er- Christliche Lehrer dieses Wissensgebietes also müssen vor- wachsen ist. handen sein. Aber „es unterwinde sich nicht jedermann, Lehrer Dennoch haben in neuerer Zeit eigentlich nur zwei jüdische zu sein“, Wer hier lehren will, muss gründlich gelernt haben Gelehrte der Tosephta eingehende und andauernde Studien ge- (was anfangs ohne jüdische Lehrer kaum möglich), damit er widmet: M. S, Zuckermandel (früher Rabbiner in Pasewalk, jetzt nicht den Juden gegenüber schwere Blössen sich gebe und da- in Breslau lebend) und Adolf Schwarz (Rektor der Israelitisch- durch der Achtung, welche der von Christen gepflegten Wissen- Theologischen Lehranstalt in Wien). Ersterer hat sich durch schaft gebührt, Schaden zufüge. gute Herausgabe des (früher) Erfurter (jetzt Berliner) Kodex Wer auf diesem mit Dornen und Steinen besetzten Gebiete mit den Varianten der Wiener Handschrift (Pasewalk 1880; Früchte ernten will, ohne gerodet, gedüngt, gepflügt, gesät und Supplement Trier 1882) ein grosses Verdienst erworben. Ausser- geeggt zu haben, der schadet nicht nur seinem eigenen Rufe, dem hat er in zahlreichen Aufsätzen seit 1874 die Ansicht ver- sondern bringt auch das wissenschaftliche Arbeiten der Christen bei den Juden in Verruf. Daher muss von sachkundigen Christen treten: Die Tosephta sei eigentlich die Mischna (genauer: der Rest der Mischna) des palästinischen Talmuds, „unsre Mischna“ ernstlich Verwahrung eingelegt werden gegen von groben Fehlern wimmelnde und doch anspruchsvoll auf- (das gewöhnlich M. genannte Werk) sei später in Babylonien redigiert. I°h halte d“ fm fßls°h und bin del' traditionellen tretende Veröffentlichungen christlicher „Gelehrter“. Eine Auffassung, dass „unsre Mischna“ in der Hauptsache das Werk solche Veröffentlichung liegt vor in O. Holtzmanns Ausgabe des Tosephtatraktats Berakhoth.* „Rabbis“ (R. Jehuda ha-nasi) ist, Die 'Tosephta setzt die Mischna voraus und dient zu ihrer Erläuterung und Ergänzung, * Holtzmann, D. Oskar (a. o. Prof. d. Theol. in GHiessen), Der 1912, Alfred Töpelmann (XVI, 99 8.). 7 Mk. [Nebentitel: Beihefte Tosephtatraktat Berakot. Text, Uebersetzung und Erklärung. Giessen zur Zeitschrift für die alttest. Wi ssenschaft, Heft XXILI.] 481 482 483 484 Adolf Schwarz (Die Tosifta des Traktates Nesikin Baba Kamma hat der Kodex r7a0 mınww; Z. 19 Ho. mwwn statt des Sing. geordnet und kommentiert. Mit einer Einleitung: Das Verhältnis muem; S, 56, Z. 10° Ho. mmsom statt meeumı; S, 58, Z. 1 Ho. der Tosifta zur Mischnah. Frankfurt a. M. 1912) hat mit scharf- manam statt mwaam; Z. 2 Ho. yıram statt yır; S. 60, Z. 17 Ho. or sinniger Gelehrsamkeit zu zeigen gesucht, dass wir in der statt mı1; S. 62, Z. 1 Ho. xbm statt xbmi; Z. 8 fehlt 52 vor Tosephta die aus der Mischna des R. Meir und später die aus mymw; Z, 12f. Ho. xb Ymam statt xbı Y734; Z. 16 Ho. - statt der Mischna Rabbis ausgeschiedenen und dadurch nicht-kanonisch ; 8.64, Z. 9 Ho. mbrın statt mbrmn; S. 66, Z. 2 Ho. mm gewordenen Bestandteile haben. Einige Bemerkungen aus der statt jmw>1; S. 68, Z. 4 fehlt » vor w; S.72, Z.2 Ho. j Amoräerzeit sind später eingedrungen. (Ueber Schwarz vgl. auch statt ""nx; S. 72, Z. 12 lies 7ayı; S. 76, Z. 12 Ho. “ımaw statt L. A. Rosenthal, Jüd. Litteratur-Blatt 1912, Heft 2.) "maw; S. 80, Z. 10 hat der Kodex zweimal mYın Wanwm; Trotz der hohen Wichtigkeit der Tosephta ist bis zum An- Z. 14 Ho. 77229 statt 7ra; S. 84, Z. 13 fehlt %x nach xwwmı; fang unsres Jahrhunderts nur ein Teil übersetzt worden, und daselbst Ho. 1 statt mbw; S. 88, Z. 9 fehlt mbbam nach jmw; Zwar die 31 Traktate der ersten, der zweiten und der fünften Z.12 Ho. myxn statt m7an (biblisch-hebr.); Z. 14 f. sind. die Ordnung von Blasius Ugolini in den Bänden 17 bis 20 seines Worte maa m6 umzustellen; S. 90, 10f. Ho. dreimal ım32 Thesaurus antiquitatum sacrarum (Venedig 1755-—57), leider statt mnn ; S. 92, Z. 1 Ho. mia statt inxwa; Z. 5 Ho. ywaow „eilfertig“ und in ein „barbarisches Latein“., Mit grosser statt jw"-baw; Z. 13f. Ho. »o45me und Yromw statt des Freude habe ich es daher begrüsst, dass vor 10 Jahren Heinrich singularischen Suffixes;. S. 94, Z. 6 ist das erste “ zu tilgen Laible als erstes Stück einer vollständigen Tosephtaübersetzung und —752 zu lesen; Z. 12 Ho, bwa statt wa (Pfel); S. 96, (an ‚diesem Riesenwerke ist seitdem rüstig weiter gearbeitet Z. 4 Ho. 7inı statt yınanız Z. 10 Ho. eb statt pbwwm; Z. 14 worden) eine. deutsche Uebersetzung des Traktats Berakhoth hat fehlt x nach dem zweiten ; S. 98, Z. 5 und 7 Ho. mmx drucken lassen (Programm des Kgl. Progymnasiums zu Rothen- statt des überlieferten ;x; Z. 11 fehlt mx vor »2w; Z. 12 fehlt burg o. T., 1902 [32 S.]). mww vor \ww; Z. 17 fehlt ma=ı vör mbhn. Und das ist nicht Herr O. Holtzmann hat diese Uebersetzung, die turmhoch alles!! über der seinigen steht, im Vorwort gar nicht erwähnt, im Text 8. Die Wiener Handschrift hat oft bessere Lesarten, die Z., nur einmal (S. 30) den Titel angeführt und nur noch zweimal wenn auch nicht alle, wenigstens in den Anmerkungen erwähnt. (S. 47. 94) den Namen Laibles genannt, obwohl er die sehr Von Herrn Holtzmann ist keine dieser Lesarten berücksichtigt. sorgfältige Arbeit dieses Gelehrten viel (freilich nicht genau S. 48, Z, 9 (Kap. 3, 21) z.B. ist gewiss bwamıanı („und genug) benutzt hat, ja sogar zweimal einen Druckfehler einfach Tröstungen“) zu lesen statt w“nm%. abgeschrieben hat (S. 88 Aum. lies: Ps. 35, 10 statt 30, 5; ]I. Einteilung und Vokalisierung. 1. „Der Text S. 94 Anm. lies: Jes. 40, 17 statt 60, 17). wurde stichisch gedruckt, weil so die eigentümliche Schärfe der Juristensprache am klarsten zur Darstellung kommt.“ In Nach diesen einleitenden Bemerkungen wollen wir nun das Wirklichkeit hat Herr Holtzmann mechanisch nach je 4 bis für 108 bedruckte Seiten 7 Mk. kostende Buch des Herrn Worten (selten mehr oder weniger) das Zeichen || gesetzt, ohne O. Holtzmann im einzelnen betrachten. zu berücksichtigen, dass er dadurch oft Zusammengehöriges IN 1. Herr Holtzmann erklärt, der Ausgabe von auseinanderriss (z. B. S. 30, Z.10) und das Verständnis er- Zuckermandel gefolgt zu sein. Diese ist, wie schon erwähnt, schwerte. Vermutlich hat ihn das Beispiel von Ed. Sievers ver- ein, im allgemeinen genauer, Abdruck der Erfurter Handschrift. führt, dessen Behandlung der schlichten Erzählungen der Genesis Aber gerade in den ersten Traktaten, also auch in Berakhoth, (Leipzig 1904. 05) den alten Hebräern schwerlich gefallen hätte. finden sich bei Z. sehr zahlreiche Fehler, die er aber S. 103 ff. 2. Die Vokalisierung, die Herr O. Holtzmann für eine gute richtiggestellt hat. Diese Verbesserungen (es sind nach meiner Leistung zu halten scheint, ist voll grober Fehler. Nur einiges Zählung zu diesem Einen Traktate über 170!) hat Herr Holtz- kann ich hier anführen. Das Wörtchen 5152 „irgendetwas“ ist mann ganz unbeachtet gelassen, obwohl neben sachlich un- wenigstens dreimal S, 50, Z. 10; S. 54, Z. 9; S.60, Z.8 >> bedeutenden nicht wenige wichtige sind, z.B. S. 38, 1 lies: „sie alle“ gelesen, Statt »5bm Plural des Pron. demonstr. schreibt Mincha-Gebet statt Mincha; S. 64, Z. 11 fehlt ein ganzer Satz; Herr Holtzmann S. 52, Z. 16 %55 (genauer wäre %55 oder S. 66, Z, 9. 10 sind sechs Worte zu streichen; S. 86, Z. 2 f. die "55m) „preiset“!, wobei nicht einmal das bedacht ist, dass fünf Worte mw bis 5 nicht im Kodex; S.90, Z. 9 fehlen hallelü so absolut nicht vorkommt (Jer. 31, 7 anders). Wenigstens fünf Worte vor muSMmb. sechsmal wird “bx d.i. »bbw durch ox mx wiedergegeben S, 30, 2. Noch schlimmer ist, dass Herr 0. Holtzmann nicht einmal Z. 6. 9; 38, Z. 4; 66, Z. 1(zweimal) und 3. Dreimal ist S. 42 die 17 Seiten des Zuckermandelschen Textes richtig wieder- für 732 „nach Art von“ j (Quelle) gelesan und künstlich gegeben hat. S. 2, Z.5 Herr Ho. , Zu. ; S. 4, Z.9 Ho. „Auszug“ übersetzt! Statt %rm usw. (a Name eines Talmud- zweimal <up statt u7bB!; S. 6, Z. 4 Anfang fehlt %» nach wox; traktats) schreibt Herr Holtzmann S.42. 80 usw. “binm; statt S. 12, Z. 11f. Ho. mbnn *> statt mbmma; Z. 13 Ho. av und me7p S. 40 und oft measp, wahrscheinlich an De5 winp denkend!; Z. 15 vwwmb statt a= und Swwmb; S, 16, Z. 4 fehlt »; S, 20, S. 14 viermal mmma Statt mb7a. Unmöglich ist mp S. 4 und Z. 4 Ho. J8 statt w1; Z. 10 Ho. ma statt 43 — 945 93 (der- sehr oft; lies entweder m» oder (mit erhaltenem x) nmxw5p. selbe Fehler S. 96, Z. 3); S. 24, Z. 11 Ho. »"“p statt des Plurals Statt dDnepa S. 38 (zweimal) ist dnwpa zu lesen. Andere Fehler: jwp; S.28, Z.4f. tilge %b nach mm n, nach ro"p"BN fehlt mam S, 14, lies man; o%Ba% S. 28, lies o4pan (daher S. 29 55 mmm; S, 30, Z. 12 lies xmw; vor www fehlt awwa; Z. 15 falsch erklärt); S. 32. 34 viermal 55p „nahe“ statt 39r „dar- Ho. purmm“ statt des Perf.; S. 32, Z. 12 Ho. %> statt 7>; S. 36, gebracht, geopfert“ Ginfolge der falschen Aussprache auch falsche Z. 9. 11. 13 Ho. wr statt 0B, Z. 11 fehlt p nach mwn; UVebersetzung); S. 48 mi»p viermal statt mıbp; S. 54 dreimal S. 44, Z. 1 sind im Text und in der Uebersetzung 28 Worte min1p, lies mia p; S. 94 zweimal bwn Qal statt des Pi“el; S, 56 ausgelassen; S.46, Z.4 fehlt »pb vor jxw; Z. 6 fehlt “ vor dreimal falsch &325 statt o32b (Niph‘al). Der Plural von misba miaxw; S.52, Z.7 Ho. Sing. 730 statt des Plurals; S. 54, Z.2 heisst nicht mw252 S. 10 ff., sondern. mm»d2, Statt 1n 8113 485 486 S. 10. 12. 94 lies 123 xxys2. Das Pron. demonstr. lautet im Sing. 22, 14 bedeutet 5wx „so dass“. auf den Grund“, S. 17, Z. 6 lies: „zerstört bis fem. nicht » S, 12 und oft, sondern ‘r, vgl. schon 2 Reg. 6, 19 S. 24, Z.5, > proy „sich vorbereitend auf und sonst m. Falsch ist das Dagesch in 7"22m (Part. Pi‘el) etwas‘“ ist zu unterscheiden von = proy „beschäftigt mit etwas“ S. 8 und oft, in 7 S. 12, in \mo-p"aR S. 28 f. nach Schewa (vgl. Zuckermandel, Die Erfurter Handschrift der Tosefta, Berlin mobile! Statt mu21 S. 62 lies mal 1876, S. 25). S, 24, Z. 7, wenn Herr Holtzmann p bya „ein Aber noch Schlimmeres. Herr Holtzmann ist mit manchen gerade Verhinderter“ übersetzen wollte, musste er wenigstens Anfangsgründen der hebräischen Grammatik nicht bekannt. eine erläuternde Bibelstelle (etwa Deut. 23, 11) hinzufügen. S. 64 bildet er den Plural 526 zu wae, S. 70 miep: zu 6B:! S. 24, Z.9 %”2 ba ist „jedenfalls“, nicht „von jeder Seite“. Zahlwörter: S. 30 minx "wy, lies "wy; auch S. 42, 14 u. 92, 7 S, 24, Z. 12 »r ist nicht „verbreiten‘“, sondern explicare, ex- ist "wy zu lesen; S. 34, 2 steht m7ywy mmN statt mW MMN!; ponere (vgl. Einl. in den Talmud S, 2). S. 34, Z. 7 übersetze: S. 48, Z. 11 lies mit Zuckermandel min m1 mwam, nicht „Wenn jemandem sein Gebet im Munde geläufig ist, so ist’s mva mw m. S, 26, Z. 7 finden wir die Unform in>x»o, S. 54, ein gutes Zeichen für ihn“, S. 40. 41 steht fünfmal „man Z.17.18 und S, 90, Z. 3 ist das Perf. 22 statt 772 vokalisiert, also dreimal! wiederholt“ statt „man lässt wiederholen‘“, S, 48, Z. 10 15395 xb S. 62, 16 1221 wird übersetzt: „Wohlan, wir „erwidert ihm nicht“ (Herr Holtzmann „erwidert es nicht“). verkaufen ihn‘“. S.82, Z. 2 lies mxa23 statt ma7a>. Herr Holtz- S. 55, Z. 12 „8so spricht er“ (Herr Holtzmann „so spricht man“). mann weiss nicht, dass die Verba m“b in der 3. Person Perf, S. 60, Z.3 mprn darf nicht „Messer“ übersetzt werden. S. 64, vor Suffixen oft ein x zeigen (vgl. schon 2 Sam, 21, 12 owbrp). Z. 9 yaP nicht „machte es kurz“, sondern „sprang auf“. S, 70, Daher verballhornt er S. 54 jxER in jaN, S, 60 jwwS in jUY; Z. 7, Herr Holtzmann falsch „weil man die gleichen Geschöpfe S. 94 dreimal "xwy in “203. (Im täglichen Gebet heisst es nicht kennt“ statt „weil die Sinnesart (die Ansichten) der nach dem gewöhnlichen alttestamentlichen Sprachgebrauch "2wy. Menschen verschieden ist (sind)“, vgl. die Erzählung über Pappos Pathach bei w.) S. 80, 11 und 82, 2 steht mı2 statt mı>2 (vgl. ben Jehuda s. meine Schrift „Jesus .. nach den ältesten jüd. An- Lev. 25, 21 mwy7ı). — Ich könnte noch lange so fortfahren: ich gaben“, Leipzig 1910, $ 9 c.d. Und so weiter!! mag nicht mehr. Nur das sei noch bemerkt, dass Herr Holtz- IV. Die Erklärung leidet schwer darunter, dass Herr Holtz- mann die Lesestütze » fast immer tilgt (mx7m, mbam, aber 1 meist mann die jüdische traditionelle Auffassung nicht kennt und sie stehen lässt (mawa; 7212 S. 37, aber 722 S. 36). (daher) gering schätzt. Viel, viel konnte er z. B. aus den Schriften von W. Bacher lernen. III. Die Uebersetzung ist teilweise buchstäblich, teilweise Hier nur einige wenige Be- zu frei, ausserdem nicht immer richtig; die von Heinr. Laible merkungen. Meine Zeit ist zu kostbar, als dass ich diese ist, wie schon gesagt, wesentlich besser. Gleich der erste Satz Windeln noch lange waschen dürfte, S. 24 (2, 11). 50nb 4 lautet ganz undeutsch: „Von wann ab sagt man des Abends vgl. S. Krauss, Talmud. Archäologie 2, 69. S. 29 (2, 16) Von auf das Höre Israel?“ „In den Sabbatnächten‘“ gemeint ist „an Kot soll man des Geruches wegen, der die Andacht stört, beim Beten sich fern halten. den Freitagabenden“. „Ihr Brot zu essen‘“, gemeint ist „ihr S. 30 mw b5 o ist nicht „irgend- Mahl zu halten“. I„1b w 55 bedeutet: „Es kommt manch- welches Wasser‘“, sondern „Wasser, wie wenig es auch sei“, S. 32 (2, 20 Ende) hat Herr Holtzmann die ausnahmsweise be- mal vor“, wn „nachdem“. I, 5 1wx® oı 2 weist, wie oft, darauf hin, dass man vom Ortsbrauche nicht abweichen solle. I, 6 rückeichtigte Variante bei Zuckermandel falsch verstanden: 55m bn ist mehr als „ein von Weisen Erzogener“, ebenso ma s ya muss zweimal stehen, auch nach 51%w. S, 35, zu ıldaopos mehr als „ein die Weisheit Liebender“. I, 9 m9 ist aıpan „Gott“ vergleiche vielmehr F. Weber, Jüd. Theologie, „respondieren“, I, 10 (S. 11, Z.8) w ist nicht „verstehn“, 2. Aufl. S. 148 f., und G. Dalman, Worte Jesu 1, Leipzig 1898, sondern „dureh Schriftdeutung erweisen“. Drei Zeilen später, S. 189£f. S. 47 (3, 20), die Erfurter Handschrift hat \3p, Topf- statt „und Gelehrte sagen“ schreibe „die Gelehrten (Weisen) aber händler, und I. I. Kahan hat dafür »7, Karrenführer, vermutet; sagten“, 8.11, Z. 19f. 0i xmm bedeutet nicht „Aegypten nicht umgekehrt. S. 60, Z. 3. 4 munb n mn ist aus Exod. ist beigefügt“ (als wäre #70v2, Part. Passivi!), sondern „du wirst 23, 2; zur Sache vgl. Einl. in den Talmud S. 5. In in wın Aeg. beifügen“. S.11, Z. 21 und mehrfach, 13 xx”2 bedeutet S. 61 (4, 16) ist nicht Gott, sondern die Heil. Schrift Subjekt, nicht: „wie hervorgeht aus dem“, sondern „einen ähnlichen vgl. Bacher, Terminol. 1, S. 5, A&yeı % Ypa@ı Röm. 4, 3 und Wert habend, gleich; desgleichen“, vgl. Mischna Sanhedr. 13, 8 mehrfach, auch bloss A&yeı Röm. 15, 10; Gal. 3, 16; Eph. 4, 8. u. 0.; die Erklärung in der Aumerkung ist falsch. S. 15, Z. 2 D S. 62, Z. 1 Zu nya%p-1 vermisst man eine Bemerkung; desgl. 451 mun mun ist nicht zu übersetzen „Mose ist Mose“, sondern zu S. 72 mam vw6 (Levy, Wörterbuch 3, 595a; Petuchowski „Mose Mose, Abraham A., Jakob J., Samuel S. [d. h. die Wieder- zu Jebamoth 8, 4). Wer zu 5, 14. 15 „unsaubre Gelehrsamkeit“ holung des Namens beim Anrufe] ist Sprache der Liebe und und „schmutzige Spielerei“ schreiben kann, hat von der religiösen der Aneiferung‘“; Herr Holtzmann hat nicht erkannt, dass hier Sorgfalt der Hüter des Gesetzes doch falschen Begriff; man die Stellen Exod, 3, 4; Gen. 22, 11; 46,2; 1 Sam. 3, 10 ge- kann die kasuistischen Erörterungen der Scholastiker vergleichen, meint sind. Vgl. die Parallelstellen in Siphra und Num. Rabba S. 73 (5, 16), zu „Wer zur Hälfte Sklave, zur Hälfte frei ist“ Sektion 14, welche durch Setzung von "mx 437 zugleich be- bemerkt Herr Holtzmann: „auch das müssige Haarspalterei bei weisen, dass mit nm am „Sie sind’dieselben‘“ (nicht: „Sie sind’8“) einem kaum denkbaren Fall“. Aber Fälle dieser Art sind wirklich eine neue Erklärung beginnt. 5S.14, Z. 8, die häufigen Schul- vorgekommen, s. Mischna Pesachim 8, 1 und das in meiner ausdrücke bi>» und —' 75 sind falsch übersetzt; der erste Ausgabe (Leipzig 1911), S. 25 Angeführte. S, 73, zu maxa vgl. ist gar nicht erklärt, der zweite falsch (vgl. Bacher, Terminologie H. Sachs, Die Partikeln der Mischna, Berlin 1897, S. 51. 1, 72, u. meine Einl. in den Talmud, 4, Aufl., S. 4). S. 14; Geradezu ungeheuerlich ist trotz der versuchten Recht- Z. 11 maaw ist „göttliche Gnadengegenwart“, nicht einfach fertigung S. X die Wiedergabe des Gottesnamens durch „Jeja“. „Wohnsitz“. S. 14, Z. 12f. ist ganz missverstanden, weil Herr Wie in vielen Bibelhandschriften, namentlich in spanischen, nicht Holtzmann. nicht einmal die Partikel x@ kennt (Aboth 3, 8; min“, sondern mm“ geschrieben ist (z, B. in den Petersburger 4, 5; 6, 6; Bacher, Terminologie 1, 99)! S.16, Z. 2, in Gen. Codices 57. 62. 65. 70—76. 85. 86. 90. 103. 109. 112—115. 487 488 128—130, in einigen min“ Pet. 63. 132 vgl. 86), so hat man mentliche Abhandlungen. Gütersloh 1911, C. Bertelsmann auch die Abkürzung *“ oft *“ geschrieben, ohne dass daraus (VIII, 186 S. 8). 2 Mk. etwas für die Aussprache geschlossen werden darf. Mehrere deutsche Theologen, die den niederländischen Alt- Berlin-Lichterfelde W. Herm, L. Strack. testamentler Valeton als ihren Lehrer verehren, haben sich zusammengetan, um eine Reihe von Aufsätzen aus seiner Feder durch Uebersetzung der deutschen Leserwelt zugänglich zu Lehmann-Haupt, Prof, Dr. C. F. (Berlin), Die Geschichte machen. Das war kein unnützes Unterfangen; denn wenn Judas und Israels im Rahmen der Weltgeschichte. auch schon früher einige Schriften Valetons ins Deutsche über- (Religionsgeschichtliche Volksbücher. II. Reihe, 1. und tragen worden waren, so verdient doch die theologische Eigenart 6. Heft.) Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (93 S. 8). 1 Mk. dieses Gelehrten bei uns noch mehr bekannt zu werden, als Dieses Heft ist im Rahmen der religionsgeschichtlichen Volks- sie es bisher gewesen ist. Was Valeton auszeichnet, ist eine bücher eine recht erfreuliche Erscheinung. Es liefert ein leb- höchst lebendige und fruchtbare Verbindung von. gründlichem haftes Zeugnis von der allmählichen Gesundung der alttestament- fachmännischem Wissen mit reifem Verständnis für die Grund- lichen Geschichtsforschung, die wir vor allem der immer kräftiger tatsachen und Grundbedürfnisse unseres Christenglaubens. So fortschreitenden Erschliessung des alten Orients verdanken. Da- sieht denn sein geschärftes Auge aus den gelehrten Einzelfragen durch ist der Blick weiter und freier geworden, und die alten der alttestamentlichen Wissenschaft überall eben die Probleme kritischen, von theologischen Voraussetzungen aus konstruierten erwachsen, die siceh dem denkenden Christen unserer Zeit auch Gesehichtsschemata, insbesondere das Wellhausensche, sind kräftig auf anderen Gebieten immer wieder aufdrängen; und gerade ins Wanken gekommen. Doppelt erfreulich ist es, dass hier ein vom Alten Testament her empfangen diese dann eine eigen- Profanhistoriker das Wort ergreift, bei dem keiner konservative artige Beleuchtung. Besonders in den drei ersten unter den Voreingenommenheit argwöhnen wird. Und nun lese man, wie hier veröffentlichten Abhandlungen: „Der Baum der Erkenntnis einem solchen der alte Bericht Gen. 14 oder der von einem des Guten und Bösen“, „Das Königtum in Israel“, „Prophet Aufenthalte Israels in Aegypten, von dem Auszuge und der gegen Prophet“ prägt sich Valetons theologische Eigenart schön Eroberung des Landes Kanaan oder etwa auch die biblischen Er- aus; der Gegensatz zwischen göttlichem Heilswillen und mensch- zählungen von Sanheribs Kriegszug oder von einer Wegführung licher Kulturentwickelung, das zwiespältige Urteil der religiösen Manasses in assyrisch-babylonische Gefangenschaft erscheinen. Sittlichkeit über die staatliche Gewalt, die Frage nach den Ueberall bewährt sich ihm gegenüber einstiger theologischer Kriterien der wahren Gottesoffenbarung gegenüber falschem Hyperkritik, dass wir allen Grund haben, dem Kerne des Be- Prophetentum — das sind die Probleme, die hier in anziehender richteten mit Vertrauen zu begegnen. Doch damit nicht genug, Art behandelt werden. Der dritte Aufsatz ist in der Stellung durch seine geschickte und sachkundige Inbeziehungsetzung der wie in der Beantwortung der Frage wohl am besten gelungen. Geschichte Israels zu der ganzen westasiatischen Geschichte Auch in den drei prophetischen Lebensbildern, die sich an- fördert der Verf. die Erforschung jener an einer Reihe von schliessen: Jesaja, Jeremia, Deuterojesaja, ist das Hauptgewicht Einzelpunkten positiv und verleiht seiner Darstellung derseiben auf die theologischen Grundgedanken in der Predigt eines jeden überall Leben und Anschaulichkeit. KEinige wenige unhaltbare gelegt. Trotz mancher Meinungsverschiedenheiten im einzelnen religionsgeschichtliche Urteile, die man in dem Hefte findet, (besonders bei.Jesaja und Deuterojesaja) kann der Rezensent wie z. B. das über die Entstehung des Deuteronomiums, muss nur wünschen, dass die gute Absicht der Uebersetzer, durch man weniger auf das Konto des Verf.s schreiben als derjenigen, ihre Arbeit zur Verbreitung von Valetons Gedanken und Schriften von denen er sich theologisch hat belehren lassen. Wenn er beizutragen, sich ganz erfüllen möge. Der gebildete Laie ebenso auf diesem Gebiete, was zu hoffen ist, weiter arbeitet, so wird wie der Theologe wird von der Lektüre der sechs Aufsätze er bald selbst erkennen, dass dieselben auch hier keine zuver- reichen inneren Gewinn haben. Das Deutsch der Uebersetzer Jässigen Führer sind. Sellin, liest sich im allgemeinen gut; „forsch im Ausdruck“ (S. 55) In sollten Jesaja und Jeremia aber nicht genannt werden. Herrmann, Lic. Johannes (Professor in Breslau), Die soziale den zahlreichen Stellenangaben sind die Druckfehler leider nicht ausgeblieben. Predigt der Propheten, (Biblische Zeit- u. Streitfragen. VL Serie, 12. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1911, Edwin Greifswald. A, Alt, Runge (34 S. gr. 8). 50 Pf. Eine treffliche kleine Schrift; präzise, klar und warm ge- van den Bergh van Eysinga, G. A., Die holländische schrieben. Sie stellt sich der geistvollen, umfangreicheren Unter- radikale Kritik des Neuen Testaments, ihre Ge- suchung Kleinerts „Die Propheten Israels in sozialer Hinsicht“ schichte und Bedeutung für die Erkenntnis der Ent- als ein knappes Kompendium würdig zur Seite. In erster stehung des Christentums. Jena 1912, Eugen Diederichs Linioe reden immer die Propheten selbst. Zunächst ihre Un- (XIV, 187 8. gr. 8). 4 Mk, heils-, sodann ihre Heils- und Heilandsbotschaft wird auf ihren Es wird nur wenige Forscher in Deutschland geben, welche sozialen Gehalt geprüft. Sie sind keine Sozialpolitiker, wohl den eigenartigen Anschauungen der 8og. holländischen Radikalen aber Sozialethiker von immer bleibender Bedeutung. — Jedem, huldigen oder Sympathie entgegenbringen, aber jedem wird die der die im Kerne durch die Jahrtausende sich gleich bleibenden von v. Eysinga in dem hier zur Anzeige kommenden Buche sozialen Fragen unter biblischer Beleuchtung betrachten möchte, gebotene, im wesentlichen rein historische, glatt und gewandt wird die Schrift ein sehr willkommener Führer sein. geschriebene Darstellung des Ursprungs, der Entwickelung und Sellin, des gegenwärtigen Standes der „holländischen Schule“ will kommen sein, besonders darum, weil es eine solche orientierende Valeton, J.J.P., D. (Pronmr in Utrecht), Gott und Mensch Darstellung meines Wissens sonst so nicht gibt (vgl. etwa den im Lichte der prophetischen Offenbarung. Alttesta- Artikel Loman in HRE.? XI, 626—630; bei Feine, Neutest. 489 490 Theol.2? S. 8 vermisst man ein Eingehen auf die Holländer), wahrscheinlich vorkommen. Wiederholt hebt Eysinga, mit ge- sodann und vor allem darum, weil sie uns die ganze religions- wissem Stolz, andererseits nicht bloss die Selbständigkeit der geschichtliche Bewegung, zumal auch die Aufstellungen eines Holländer, sondern auch die Kühnheit, den vor Konsequenzen Arthur Drews und W. Benj. Smith, richtiger würdigen lehrt. nicht zurückbebenden Wagemut ihrer Wissenschaftlichkeit im Das Charakteristische des holländischen Radikalismus ist“ dies, Vergleich zu den liberalen 'Theologen Deutschlands hervor. dass seine Anhänger die Echtheit-der vier Hauptbriefe Pauli Jene haben nicht wie diese gemeint, F. Chr. Baur sei in seiner oder die Historizität Jesu oder beides leugnen (S. VII). Als Kritik zu weit gegangen; „im Gegenteil, sie behaupteten, die Urheber dieser Sechule hat Allard Pierson (1831—1896) zu Tübinger hätten das letzte Wort nicht gesprochen, die Reaktion gelten, der hochbegabte Sohn eines pietistischen Kreises, längere aber in der Richtung zur römisch-katholischen Tradition, die Zeit beredter Wortführer der modernen religiösen Richtung in Auf den jetzt in Deutschland vorherrscht, noch viel weniger! Holland, dann als Agnostiker sich von ihr trennend, anfänglich Schultern der Tübinger stehend, wollen die holländischen Radi- Pfarrer bei der Eglise Wallonne (1855—1865), dann Professor kalen Baurs Arbeit fortsetzen. Wegen der Fehler der Tübinger der Kirchengeschichte in Heidelberg und schliesslich Professor der jetzt auf einen vortübingischen Standpunkt zurückzugehen, ist neuen Literatur, Aesthetik und Kunstgeschichte in Amsterdam, nicht gestattet“ (S. 181). In seiner Untersuchung über die Bergpredigt 1878 kommt er Im übrigen ist es interessant und beruhigend zugleich, was zu dem Ergebnis, dass auch das synoptische, nicht bloss das Eysinga, selbst ein begeisterter Anhänger des Radikalismus, johanneische Bild Jesu völlig ungeschichtlich sei, dass wir von uns Deutschen bekannt durch seine schon in zweiter Auflage keinem Spruch, geschweige von einer überlieferten Rede Jesu erschienene Schrift: Indische Einflüsse auf evangelische Er- wie der Bergpredigt den Ursprung von Jesus behaupten können. zählungen, gleich in der Einleitung bekennen muss, dass näm- lich nur wenige in Holland jetzt noch die Ansicht von Loman Die Tradition, nach welcher Jesus ein Lehrer gewesen, ist recht spät entstanden und jünger als die Vorstellung von Jesus als und van Manen hegen oder auf den von diesen und anderen gezeigten Wegen, ohne sich des Namens „Radikale“ zu schämen, Halbgott. Die „Christen“ haben das zu ihrer Zeit hochgehaltene Ideal der Hilfsbereitschaft, der Demut, der Duldsamkeit, der weitergegangen sind. „Noch immer pflegt man im Auslande Todesüberwindung nicht länger Herakles oder Asklepios ge- von der holländischen radikalen Kritik zu sprechen; die neu- nannt, sondern Jesus Christus. Seine Lebensgeschichte, seine calvinischen und Vermittelungstheologen aber, aus denen bei Lehre und Lehrweise haben sie ersonnen durch Kombination uns die stark konservative Staatsregierung und die sog. ethisch- orthodoxe Synode der niederländisch-reformierten Kirche die griechischer Mythen mit jüdischer Chokma, nicht vor 70. Der Galaterbrief ist unecht; die anderen Hauptbriefe sind zwar auch Universitäts- und kirchlichen Professoren am liebsten wählt, be- nicht so sicher echt, wie man meint, beweisen aber, dass klagen sich mit Recht darüber, dass sie von ihren deutschen Paulus den historischen Charakter des Christentums vernach- Fachgenossen noch‘ immer mit Ungläubigen wie Loman und Jässigt und nur auf diejenigen Ereignisse Wert legt, die geistiger van Manen in einem Atemzug genannt werden!“ (S, VJ). Deutung fähig waren: Kreuzigung, Auferstehung, Himmelfahrt. Nebenbei sei erwähnt, dass ein Mennonitenprediger ein Haupt- Nach Eysinga hat Pierson Bruno Bauers „Kritik der pauli- vertreter der Lomanschen Idee von der symbolischen Auf- nischen Briefe“ 1852 höchstwahrscheinlich nicht gekannt, sondern fassung Jesu ist: Boekenoogen. ist selbständig zu seiner Anschauung gekommen, während „die Endlich glaube ich, den Lesern einen Dienst zu erweisen, deutsche Wissenschaft es oft so darstellen will, als ob in anderen wenn ich die neun „Grundsäulen“ der holländischen Kritik, Ländern nach einem längeren oder kürzeren Zeitverlauf wieder aus welchen deren Berechtigung abfolgen soll, nach Eysingas zu einem gewissen neuen Leben erweckt werde, was in Deutsch- Formulierung vollständig wiedergebe: . Vorsicht! .. Pierson ist der „I. Ein Leben Jesu lässt sich wegen der Dürftigkeit der land selbst lange tot ist. . Quellen nicht schreiben. selbständige Entdecker des schon von Bruno Bauer in Deutsch- Jand entdeckten, aber dort totgeschwiegenen Sachverhalts der II. Das nach rationalistischem oder. modern-religiösem Ge- schmack exzerpierte Markusevangelium bietet keinesfalls eine paulinischen Briefe“. Von Pierson hat, trotz anfänglichen Widerspruchs, Loman entscheidende Anregungen empfangen ; am Anfang unserer Zeitrechnung und als Urheber (sie!) des Christentums denkbare Gestalt, „v. Manen fusst wieder auf Loman; ... beide haben B. Bauer, das enfant terrible deutscher Wissenschaft, nach Gebühr ge- III. Je weiter man die Evangelienschreibung zurückverfolgt, ehrt und von ihm lernen wollen, überdies aber seine Arbeit um 80 doketischer erscheint sie. bedeutsam verbessert und weitergeführt. Steck in der Schweiz IV. Das älteste Christentum verdankt seinen Ursprung war, obwohl er von Bauer gehört und von Loman die (Quaestiones keinem einzelnen Menschen im jüdischen Lande, sondern ist Paulinae gelesen hatte, dennoch selbständig auf dem Wege der das Produkt zahlreicher Faktoren, unter denen die religiös ge- inneren Kritik zu einem gleichartigen Ergebnis gelangt. ... färbte Zeitphilosophie einer der wichtigsten ist. Wenn dann 1900 der Amerikaner W. Benj. Smith bezeugt, V. Der nicht-radikalen Kritik bleibt das Verhältnis Pauli erst nachdem ihm selbst schon die Unechtheit der Hauptbriefe sowohl zu Jesus als zu der Urgemeinde, mit der er 17 Jahre festgestanden habe, habe er in v. Manens Paulus nachträglich lang fast jeden Verkehr vermeidet, ein ungelöstes Rätsel. die Bestätigung seiner eigenen Ansichten gefunden, so steilt VI. Sämtliche Paulusbriefe sind keine Briefe, d. h. Mittel sich klar heraus, dass die radikale Kritik des Neuen Testaments zum Gedankenaustausch zweier Personen, bzw. einer Person an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten ganz selb- mit einem Kreise, sondern sog. offene Briefe, für die Oeffent- ständig aus dem natürlichen Entwickelungsgang der voraus- lichkeit bestimmte Lehr- und Mahnschriften. setzungslosen (!) Kritik hervorgegangen ist, also nicht der VII.. Wie' sie uns vorliegen, verraten sie einen römisch- törichte Einfall eines vereinzelten Hyperkritikers gescholten katholischen Geist, sind aber ihrem Ursprung nach gnostisch werden darf“ (S. 7 f.). Völlige Unbekanntschaft eines Mannes VIII. Der Galaterbrief, das Echteste vom Echten nach ge- wie Pierson mit B. Bauer will mir, trotz Eysinga, sehr un- wöhnlicher Auffassung, ist eine nicht eben sehr geschickt aus, 491 492 den anderen Hauptbriefen entlehnten, Worten zusammengeflickte in der man auf den Fortschritt auch der heiligen Geschichte Arbeit. achtet und daraus für das richtige Verständnis manchen Ge- winn zieht. IX. Das saeculi silentium über die Hauptbriefe lässt sich von dem traditionellen Standpunkte aus nicht erklären“ (S. 184). Die in den letzten Sätzen ausgesprochenen Beanstandungen Die deutsche liberale Theologie, Männer wie Weinel — der nach sollea den anerkannten Wert der Arbeit Schumachers in Matthes „der verstockteste Konservative“ zu sein scheint S.163 —, keiner Hinsicht verkleinern. Anfänger auf exegetischem Ge- Joh. Weiss u. a., bekommen in Holland die ärgsten Stösse. Diese biete täten gut daran, in seinen Spuren zu wandeln und sich dadurch zu gründlicher Arbeit bewegen zu lassen und vor der können ihnen, ebenso wie die Drewsschen Angriffe, vielleicht zur Selbstbesinnung dienen. G, Wohlenberg. Billigung grundloser Hypothesen zu bewahren. Noesgen. Schumacher, Dr. Heinrich, Die Selbstoffenbaruug Jesu bei Matth. 11, 27 (Luk. 10, 21). Eine kritisch-exege- Stosoh‚l G. Lic. theol. Pastor (Oberpfarrer in Neuwedell), Die tische Untersuchung. (Freiburger Theologische Studien apostolischen Sendschreiben nach ihren Gedanken- herausgegeben von Dr. G. Hoberg und Dr. G. Pfeilschifter, gängen dargestellt. IV.Bd.: Der Epheserbrief, der Brief Professoren an der Universität zu Freiburg i. Br., 6. Heft.) an die Kolosser und der an Philemon. Gütersloh 1912, C. Bertelsmann (IV, 127 S. gr. 8). 2 Mk. Freiburg i. Br. 1912, Herder (XVIII, 225 S. gr. 8). 3 Mk. In einer Zeit des erneuten Streites um das Johannesevangelium Georg Stosch setzt hier in einem neuen Bande seine Er- gewinnt jene Stelle des ersten und dritten Evangeliums wieder klärungen der apostolischen Briefe fort (vgl. die Besprechung erhöhte Bedeutung. Sie erscheint als eine Zusammenfassung der der drei ersten Bände im „Theol. Literaturblatt“ 1910 S. 6{f. Reden Jesu im vierten Evangelium, und da sie nach der Zeit der und S. 155; 1911 S.418). Der Epheserbrief, der Kolosserbrief Entstehung sämtlicher Synoptiker unmöglich aus dem vierten und der Brief an Philemon werden hier besprochen wieder in Evangelium abgeleitet werden darf, auch nach ihrer verschiedenen der Weise schlichter, das Wesentliche hervorhebender Para- Relation im ersten und dritten Evangelium nicht etwa aus derselben phrase, Auch aus diesem Bande habe ich den Eindrack ge- Vorlage eines Matthäus- und Lukasevangeliums gekommen sein wonnen, dass er sich zur Vorbereitung auf die Bibelstunde, kann, so muss dieser Lobpreis des Vaters (Luk. 10, 21) sich in aber auch zur Lektüre für jeden Christen sehr gut eignet. der gemeindlichen Ueberlieferung allgemeiner erhalten haben. Erlangen. Hermann Jordan. Ihre Erhaltung in dieser erklärt sich aus dem Zusammenklang ihres Anfangs: xAvta poL Tapedddn Ör Tol TAtpiG OL mit dem Weiss, D. Bernhard, Der Gebrauch des Artikels bei den Wort des Auferstandenen Matth. 28, 18. Eine monographische Gottesnamen, Exegetische Studien zur neutest. Grammatik. Bearbeitung dieses johanneisch klingenden Selbstzeugnisses Jesu Gotha 1911, Fr. A. Perthes (109 S. gr. 8). bei den Synoptikern erscheint deshalb als recht zeitgemäss. Man Eine höchst sorgfältige Untersuchung des greisen Altmeisters der kann diese Arbeit eines jungen römischen Theologen um so mehr neutestamentlichen Exegese! Sie erscheint als Sonderabdruck willkommen heissen, als sie nach den meisten Seiten hin den An- aus den „Theol. Studien und Kritiken“ (1911, 3 u. 4). Sie will forderungen, die man an ein solches specimen exegeticum stellen nachweisen und weist nach, dass der Gebrauch des Artikels bei darf, vollkommen entspricht. Vor allem hat Schumacher sich in den Gottesnamen (deis S. 2—74 und xupıos S. 74—109) im der einschlägigen Literatur von der Zeit der Kirchenväter an bis Neuen Testament keineswegs blossen Zufälligkeiten und Will- in unsere Tage sehr umgesehen. Und er führt nicht nur die Schriften kürlichkeiten unterworfen ist, wie es zunächst vielleicht er- evangelischer wie römischer Gelehrter aus Deutschland, England, scheinen möchte, sondern eine bestimmte Regel aufweist. Beide Frankreich und Italien auf, sondern er hat die angeführten auch Gottesnamen, de6s und xUptoc, sind ja ursprünglich Appellativa und dann erst Eigennamen geworden, „Aber während das wirklich gelesen, so dass man das Treffendste aus ihnen in seinem Buche auch angeführt findet. Wer über Matth. 11, 27 ursprünglich appellative de6g ohne Artikel steht, wo das Wesen schreiben will, wird gut tun, sich von diesem Buche in die Gottes als solches (meist in einem Gegensatz) betont werden Literatur über diese Stelle einführen zu lassen, und wird bald sollte, so tritt der altherkömmliche Gottesname xSpıosg gerade finden, wo er sich noch weiteren Unterricht über einzelne da artikuliert auf, wo das Wesen des xUptoc als des, der Punkte zu holen hat. Besonders wird im zweiten Kapitel schlechthin Gewalt über uns -hat, (meist in einem Gegensatz) die Textfrage genau behandelt (S. 19—100) und erwiesen, in betont werden soll“ (S, 76). Selbstverständlich gilt das nicht welcher Textgestalt wir diesen Vers als ein echtes, unzweifel- in dem Sinne, wie Weiss an anderer Stelle hinzufügt, als sei haftes Wort Jesu anzusehen haben. Das sage ich, wenngleich damit „eine feste Regel gemeint, die sich mit Bewusstsein ge- ich nicht in allen Urteilen dem Verf. zustimmen kann. Noch bildet habe“. Es ist vielmehr das natürliche Sprachgefühl, das weniger kann ich alle Aeusserungen Schumachers in dem den Schriftsteller geleitet hat, und aus dem heraus auch allein das Verständnis für den Unterschied zu gewinnen ist. Deswegen auslegenden Teile seines Buches (S. 101—200) billigen. Be- sonders genügt mir seine Auseinandersetzung über den histo- schlägt auch Weiss den einzig möglichen Weg ein, an den rischen Zusammenhang der Stelle in Kap. 3 (S. 166—169) und einzelnen Stellen, indem er sie möglichst vollständig vornimmt, seine Deutung des xavzx am Anfang des Wortes Jesu nicht. diesen Unterschied zu beleuchten und dem Leser 80 den Sinn Denn es wird nicht klar, weshalb der Herr bereits zur Zeit für ihn zu erschliessen. Weiss betont mit vollem Recht, dass, der Aeusserung siceh in dieser Weise über seine Vollmacht während sich die Grammatik einfach mit der Konstatierung des als Offenbarer Gottes erklärte und nach der Auferstehung Befundes begnügen kann, die Exegese die nähere Begründung gsich nach Schumacher noch einmal ebenso aussprach, anstatt für denselben zu geben hat. So arbeiten Exegese und Gram- dort erst seine königliche Macht und seine Herrlichkeit keraus- matik einander in die Hände, und es ist Weiss sicher gelungen, zustellen, Solche Unterschiede zu erkennen und exegetisch zu durch eine minutiöse Detailuntersuchung nicht nur wieder die erweisen ist des Exegeten Aufgabe vornehmlich in einer Zeit, Aufmerksamkeit stärker auf diesen Punkt zu lenken, sondern 493 494 auch das darzutun, was er hat dartun wollen, nämlich ein hier das Johannesevangelium ist deutlich verwertet (Piolemaeusbrief, deutlich zu beobachtendes, mehr innerlich, nicht formal geltendes Exe. ex Theod.). Für einen Historiker des Gnostizismus, wie Sprachgesetz. Zugleich sind manche wertvolle Anregungen und Bousset (vgl. dessen sehr eingehende Rezension (ThLZ. 1912, Fingerzeige zum besseren Verständnis einzelner Stellen, im Zu- Nr. 13), sind wieder andere Fragen interessant. Er verweist sammenhange mit der allgemeinen Frage, gewonnen worden. auf die merkwürdige Figur des Horos-Stauros (S. 69. 84 ff.), Es zeigt sich an diesem Beispiele einmal wieder deutlich, wie wobei der Stauros ein Aion, ein persönliches, himmlisches Wesen in der Exegese auch das Geringste und Unscheinbarste nicht 1st. Die Verf. glaubt hier eine Entwickelung feststellen zu übersehen werden darf, sondern es recht verwertet mit dazu können, in der der heidnische Horosbegriff schliesslich von der gehört, um in den vollen Sinn einzudringen. Allerdings lässt Christusgestalt überwunden wird (S. 86), und zieht auch die sich, da es sich um eine solche Frage des Sprachgefühls „Transzendentalisierung des Kreuzes“ bei Paulus (1 Kor. 1, 18; handelt, über das Einzelne selbst noch streiten und lassen sich Phil. 3, 18; Gal. 6, 14) mit hinein, die im Kreuz eine „selb- abweichende Meinungen äusserm; auch besteht leicht in einem ständig wirkende Macht“ sieht. An diesen und ähnlichen Stellen derartigen Fall die Gefahr, dass zu sehr das KEinzelne aus- trägt die Arbeit die noch nicht verwischten Spuren einseitiger gedeutet und diese innere Absichtlichkeit überall gesehen wird. religionsgesehichtlicher Schulung an sich. Als Resaltat stellt die Ebenso wäre es wohl zu wünschen und wohl möglich gewesen, Verf. das Zurücktreten der typologischen zugunsten der exege- dass zum Schluss noch einmal eine Zusammenfassung gegeben tischen Exegese hin und verteidigt diese den stoischen Homer- wäre, mit der klaren Feststellung und Beschreibung des be- interpreten entlehnte, von Philo ausgebildete Methode, die auch obachteten Grundgesetzes oder vielmehr der Gesetze. Das alles Paulus nicht verschmäht hat, als eine damals auf der Höhe stehende Wissenschaft. ‚„Ein Interesse, das Leben des Erlösers hindert aber nicht, dem verehrten Grelehrten den Dank aus- zusprechen für diese Studie, und den Wunsch hinzuzufügen, historisch zu erfassen, besteht nicht“ (S.116). Die festgelegten dass ihm die Rüstigkeit und Friscehe erhalten bleiben möge, kosmologisch-soteriologischen Lehren (keineswegs Willkür) be- stimmen die Auslegung. dass er noch zur Veröffentlichung auch der anderen schon vor- bereiteten Studien zur neutestamentlichen Grammatik komme., Breslau,.' F, Kropatscheok. Als eine geringe Nachlässigkeit darf es schliesslich wohl an- gemerkt werden, dass S. 19 bei einer Rückverweisung die Seiten- Weyh, Dr. Wilhelm (K. Gymnasiallehrer), Die syrische zahl des Jahrgangs der „Studien und Kritiken“ und nicht dieses Barbara - Legende. Mit einem Anhang: Die syrische Kosmas- und Damian-Legende in deutscher Uebersetzung. Heftes angegeben ist, ebenso S. 75 f. Eldena b. Greifswald. Julius Kögel. (Progr. des K, humanist. Gymnasiums Schweinfurt 1911/12.) Leipzig, Fock (52 S. 8). 1.50. Barth, Lie. C. [Carola], Die Interpretation des Neuen Nach einer kurzen Uebersicht über den Inhalt der Erzählung Testaments in der Valentinianischen Gnosis, (== Texte übersetzt Kap., 1 S.5—11 den Text von Bedjans Acta S. I, u. Untersuchungen. III. Reihe; VII, 3.) Leipzig 1911, 345—355. Kap. 2 untersucht in 10 Abschnitten die griechischen J. C. Hinriehs (IV, 118 8S. gr. 8). 4 Mk. Texte (S. 11—34), Kap. 3 das Verhältnis der syrischen zur Die verhältnismässig reichhaltigen Quellen zur Exegese der griechischen Legende, mit dem nicht ganz zweifellosen Ergebnis, Valentinianer haben schon manchen Historiker angezogen. Durch dass das Syrische aus dem Griechischen stamme. Dann wird Frl. Barth erhält der Gegenstand eine gründliche, vielseitige noch die Bassus-Legende in ihrem Verhältnis zur Barbara- und zusammenfassende Darstellung. Es fehlt hier nicht an einer Legende untersucht. Der Anhang S. 45 ff. über Kosmas und Damian ergänzt das Programm des Verf.s von 1910 durch genauen Berücksichtigung der Zitationsformeln und der Lesarten aus den Evangelien und Paulus, nicht an sorgfältiger Durch- Uebersetzung des Stückes in Bedjan 5, 107—119. KEntgangen forschung der gnostischen Auslegungsprinzipien, d. h. der alle- ist dem Verf., dass ein weiterer syrischer Text von Frau gorischen und soteriologischen (S. 46 ff.) Schriftausdeutung, A. S. Lewis in ihren Seleet Narratives of Holy Women endlich auch nicht an der fast antignostisch anmutenden (Studia Sinaitioa IX, 101—110) veröffentlicht und in Nr. X Schilderung der „wörtlichen“, oft den Buchstaben pressenden 77—84 übersetzt worden ist, aus der berühmten Evangelien- Exegese. In diesen Einzeluntersuchungen findet sich sehr viel palimpsesthandschrift vom Jahre 778. KEinen armenischen Text Neues und Interessantes für den Spezialforscher, während die der Legende verzeichnet die Bibliotheca hagiographica orientalis. grossen Grundlinien, die schon Heinrici gezeichnet hat (1871), In der obengenannten syrischen Fassung heisst die Heimat der oder im Ausschnitt Harnack mit seiner glänzenden Wiedergabe Barbara Glsios, 12 Meilen von Euchaita (bei Weyh S. 36. 42; bei des Briefes des Ptolemäus an die Flora (1902 in den Berliner Lewis X p. XXI). Maulbronn. Eb. Neostle. Sitzungsberichten der Akademie) hier nicht verrückt werden. Es ist keine „revolutionäre“, sondern eine gründliche Arbeit, Da ich selbst mich an zwei Stellen mit dem Gegenstand kurz Bagpalönc, Pıldpetos, ’Exxhnoıo0otıxn Tortopla. I, 1. beschäftigt habe (Schriftprinzip I, 166 ff. und in W. Laibles Von der Eroberung Konstantinopels (1453) bis zum Ende Modernen Irrtümern im Spiegel der Geschichte 1912, S. 32 ff.), des 17. Jahrhunderts. Konstantinopel 1912 (XI, 384 8)). habe ich die Arbeit, ursprünglich eine Jenenser Dissertation In der orthodoxen Kirche griechischer Zunge hat sich schon (1908), dankbar und mit Gewinn gelesen, besonders die aus- seit Jahren ein beachtenswertes wissenschaftliches Leben ent- giebige Verwertung der Excerpta ® Theodoto, deren recht wickelt, das im Abendlande noch viel zu wenig beachtet wird, komplizierte Quellenverhältnisse S. 6—21 untersucht werden, was sich allerdings auch aus den mangelhaften Verlags- und Der Kanon, den die Verf. feststellt, setzt sich aus Worten des buchhändlerischen Verhältnissen im Osten erklärt. Dies ist in- „Herrn“ und des „Apostels“ (Paulus) zusammen; aber es wäre sofern bedauerlich, weil dadurch ein wichtiges Moment für die ein Trugschluss, wenn man annehmen wollte, dass alte „Herrn- Beurteilung dieser Kirche ausfällt oder doch nur mangelhaft zur worte“ und nicht unsere „Evangelien“ zitiert werden. Auch Geltung kommt, 495 496 Die griechische Theologie besitzt aus neuerer Zeit zwei weist aber überzeugend nach, dass nicht bloss die Stimmung, grössere kirchengeschichtliche Werke: eine dreibändige Kirchen- aus der der Gnostiziemus zu erklären ist, der Gegenwart keines- geschichte des auch in Deutschland wohlbekannten Prof. Dio- wegs unbekannt ist, sondern dass auch die gnostischen Speku- medes Kyriakos in Athen (2. Aufl. Athen 1897—1898) und lationen direkt in mannigfacher Gestalt wieder aufleben, Mit eine noch nicht zum Abschluss gelangte des gelehrten Metro- unverkennbarer Vorliebe zeichnet darauf Bezzel Tertullian, den politen Philaretos Waphidis in Dimotika in Thrazien, deren Klassiker unter den altkirchlichen Apologeten, bei dem man dritter Band in seinem ersten Teile jetzt vorliegt. Die beiden auch heute noch unter verschiedenen Gesichtspunkten in die ersten Bände erschienen bereits 1884 und 1886 und führten Schule gehen mag. Moderne Schlagworte und alte Abwehr, so bis zur Eroberung von Konstantinopel durch die Türken. Ueber überschreibt er seine Darlegungen. Wohlenberg stellt dann diese Zeitgrenze hinauszugehen, war aber bisher im türkischen dem Gmnostiziemus den Manichäismus an die Seite, der nach Reiche aus politischen Gründen nicht erlaubt. Nachdem die seinem Urteil für die Kirche eine fast noch grössere Gefahr neuere Entwickelung diese Schranke beseitigt hat, hat sich der bedeutete als jener. Eingehend charakterisiert er — nicht Verf. beeilt, sein verdienstvolles Unternehmen dem Abschluss ohne Ausblick auf die Gegenwart — die Religion und Ethik zuzuführen. Von den 384 Seiten dieses Bandes entfallen allein dieser Bewegung, unter deren Bann auch der Theologe längere 226 auf die orthodoxe Kirche. Das ist für uns wertvoll, denn Zeit gestanden hat, mit dem der folgende Artikel sich be- jeder weiss, wie stiefmütterlich dieser Teil der allgemeinen schäftigt: Augustin. R. Seeberg streift freilich naturgemäss die Kirchengeschichte von uns behandelt wird und wie wenig Berührung Augustins mit dem Manichäismus nur im Vorüber- davon bekannt ist. Der Verf. schöpft hier aus dem Vollen. gehen. In geistvoller Skizze entrollt er dagegen ein Bild des Wir erfahren nicht nur den äusseren Verlauf der Geschichte, Neuplatonismus und weist dauernde Beeinflussung Augustins sondern werden auch mit dem wissenschaftlichen Leben und durch diese Philosophie nach. Besonders von da aus ergeben den sittlich-religiösen Verhältnissen bekannt gemacht. Der sich dann eine Fülle von Parallelen zum religiösen Stimmungs- Patriarchengeschichte ist besondere Aufmerksamkeit geschenkt. leben der Gegenwart. Die drei folgenden Beiträge charakteri- Sehr ausführlich ist die Tragödie des Patriarchen Kyrillos sieren mittelalterliche Strömungen. Im Gegensatz zu traditionell Lukaris behandelt, doch mit anerkennenswerter Unbefangen- gewordenen Auffassungen untersucht und begrenzt Böhmer mit heit. Gerade diese Partie zeigt, wie ernst und sorgfältig die grosser Umsicht den Sinn, in welehem im Mittelalter von einer Auf- Aufgabe durchgeführt ist. Auch in dem Urteil über Luther klärung gesprochen werden darf; Preuss parallelisiert wirkungs- voll das Uebermenschentum in Renaissance und Gegenwart, und die Reformation ist das Streben ersichtlich, ein objektives Urteil zu gewinnen. Dem Ziele würde der Verf. näher ge- und gerade im Blick auf die letztere ist bei ihm der Nachweis kommen sein, wenn nicht auch er, wie so häufig die griechischen besonders bedeutsam, aus welchen Gründen die Welt der Renais- Theologen, in der Beurteilung des Protestantismus sich von sance zusammenbrechen musste; v. Walter endlich gibt ein ultramontanen Schriftstellern beeinflussen liesse; beliebt sind lebensvolles Bild von der Ja- und Neintheologie des Erasmus hier Möhler, Döllinger, Hergenröther, Pichler. Aber man über- und macht so deutlich, weshalb diese Theologie trotz alles sehe auch nicht, wie schwierig im Osten die wissenschaftliche Wertvollen in ihr keine Bahnbrecherin der Neuzeit werden Literatur zu beschaffen ist. Blickt man auf das Ganze, so kann konnte. Aus der Reformationsgeschichte gibt Wilh. Walther eine farbenreiche Skizze man nur seine Freude aussprechen über ein Werk, das mit der schwärmerischen Bewegung einem so hohen Masse von Umsicht, Gelehrsamkeit und Urteil dieser Zeit. Bewährt sich darin die intime Kenntnis des geschrieben ist. Wir nehmen es als einen neuen Beweis für Reformationshistorikers, so wird die Darstellung zugleich durch den Aufstieg wissenschaftlichen ‘ Lebens in der griechischen die genaue Kenntnis der Gegenwart, wie sie dem langjährigen Kirche. Praktiker geläufig ist, bis in die Einzelheiten zu einem Spiegel- Greifswald. Victor Schultze. bild heutiger Strömungen. An die Charakteristik dieser um- fassenden Bewegung schliesst sich das Bild einer einzelnen ' Laible, Wilhelm, Moderne Irrtümer im Spiegel der Ge- Persönlichkeit aus jener Zeit, das Glawe in einer eingehenden schichte, Bilder aus‘ der‘ Geschichte des Kampfes der und auch formell sorgfältig abgerundeten Skizze zeichnet. Der religiösen Richtungen. Herausgegeben. Leipzig 1912, religiöse Individualismus mit mystisch-spiritualistischem Grundton, Dörffling & Franke (282 S. gr. 8). Geb. 5 Mk. wie er in unseren Tagen weite Kreise von religiös Interessierten Es war ein glücklicher Gedanke des Herausgebers, die erfüllt, scheint ihm in Sebastian Franck, dem „Subjektivisten Kämpfe der Gegenwart durch die grosse Lehrmeisterin der des Reformationszeitalters“, bereits einen Vorläufer zu haben. Geschichte beleuchten zu lassen. Da es ihm zugleich gelungen Den Schluss der Reihe macht endlich Grützmacher mit dem ist, für die einzelnen Perioden der Geschichte Theologen zu gewiss für viele wieder überraschenden, aber wirkungsvollen gewinnen, die speziell auf den betreffenden Gebieten zu Hause Nachweis, dass auch in dem Zeitalter der Orthodoxie im Unter- sind, so ist ein Buch entstanden, das ebenso sachkundig über schied zur Theologie im „Kirchenvolk“ ein weitgehender Skepti- die einzelnen kirchengeschichtlichen Erscheinungen orientiert, zismus gegenüber den objektiven kirchlichen Wahrheiten be- wie von -ihm bedeutsame Schlaglichter auf die Gegenwart fallen, gegnet. Beweis ist Valentin Weigel, ein Unterzeichner der In hervorragendem Masse gilt das sogleich von der ersten Konkordienformel, und Theophil Grossgebauer muss mit seiner Skizze, in welcher Jordan über Celsus berichtet. Man meint, „Stimme aus dem verwüsteten Zion“ einen Eindruck davon hier überall modernen Einreden gegen die Geschichtlichkeit des geben, wie auch im 17. Jahrhundert über die „Pest der heutigen Lebensbildes Jesu zu begegnen. Handelt es sich dabei um Atheisten“ zu klagen Anlass war. Eine Zusammenfassung des. etwas, was gegenwärtig mehr oder weniger allgemein anerkannt Ganzen durch den Herausgeber bildet den wertvollen Schluss wird, so mag dagegen mancher überrascht gsein, dass auch des Buches. Mit grossem Greschick werden in knapper Form zwischen den gnostischen Phantasien und unserer vielfach so die Grundgedanken der einzelnen Artikel herausgehoben, so nüchternen Gegenwart Parallelen bestehen sollen. Kropatscheck dass diese Zusammenfassung sich ebensowohl zur Einführung 497 498 in die Lektüre des Buches eignet wie zu einer abschliessenden dass die Grottesidee nicht aus dem Seelenbegriff abgeleitet und Vergegenwärtigung seines reichen Inhalts. Man darf sagen, dass der Zusammenhang der Religion mit der Ethik nicht als dass dieser Schlussartikel dem Buche seine Einheit verbürgt. ein Kriterium der späteren Entwickelungsstufen angesehen Man scheidet nicht ohne innere Bewesgung von dem Werke., werden kann. Eine wissenschaftliche Theorie über den Ursprung Allein sehon die Erinnerung ist heilsam, dass zu allen Zeiten der Religion lehnt Lang allerdings seinerseits ab. Aber für das in der Kirche um den Glauben gekämpft werden musste. Die Verständnis der Geschichte der Religion hält er es doch für Gegenwart gefällt sich darin, immer wieder die Schwierigkeiten notwendig, darauf hinzuweisen, dass an aller Religion zwei ver- zu betonen, mit denen gerade jetzt der Glaube zu ringen habe; schiedene Arten von Elementen nachweisbar sind: einerseits die dies Buch macht sehr eindringlich, dass der Glaube zu allen niederen mythologischen und andererseits die höheren religiösen Zeiten nur als kämpfender existiert hat. Aber nicht bloss das, Elemente. Die religiöse Auffassung stammt aus dem Intellekt, Auch da, wo die Verfasser der einzelnen Skizzen auf eine aus- die mythologischen Ideen . aus der spielenden und unsteten drückliche Parallelisierung der Vergangenheit mit der Gegen- Phantasie. Es gibt kein Volk, welches nur die niederen mytho- wart so gut wie ganz verzichten, drängt sich doch überall die logischen Elemente aufweist, aber auch keins, welches nur die höheren religiösen Elemente besitzt; überall treffen wir beide zu- Empfindung auf, bis zu welchem Grade vermeintlich Neues und Neuestes doch schon in der Vergangenheit seine Analogie sammen an. Ob eins von beiden früher dagewesen ist, lässt hat. Ungemein wirksam bringt der Herausgeber im Vorwort sich mit ethnologischen Tatsachen nicht mehr beweisen; aber eine das zur Geltung. Gewiss darf darüber nicht übersehen werden, gowisse Wahrscheinlichkeit liegt vor, dass auch beim ersten dass die Geschichte sich nie einfach wiederholt. Auch die Beginn die höheren Anschauungen die früheren gewesen sind. Gegensätze, mit denen die Kirche zu kämpfen hat, nehmen in Gerade auf den primitivsten Stufen finden wir das religiöse jeder Zeit ihr eigenartiges Gepräge an, und jede Zeit stellt Element noch in grösserer Reinheit und verhältnismässiger Un- daher auch der Verteidigung des Glaubens neue Aufgaben. versehrtheit. Später dagegen beginnt das mythologische Element Aber dies Buch zeigt, wieviel wir für diese neuen Aufgaben sich immer stärker zu entwickeln, wächst in das religiöse mehr aus der Geschichte lernen können, und es stärkt vor allem die und mehr hinein, überwuchert und bedeckt es schliesslich 80, Gewissheit, dass unter allem Kommen und Gehen der mensch- dass es fast darunter erstickt. Auf dieser Stufe zeigen sich dann lichen Gedanken Gottes Gedanken ihren sieghaften Weg gehen. | alle die Erscheinungen, auf welche der Animismus sich stützt, Es ist daher mit Freuden zu begrüssen, dass die Artikel, die so dass in der Tat der Animismus als ein Durchgangsstadium zunächst in der „Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ erschienen der religiösen Entwickelung angesehen werden muss. Aber man sind, in dieser Buchform für weitere Kreise festgehalten wurden. darf dabei nicht übersehen, dass die Entwickelung der Religion Viele werden dem Herausgeber und den Verfassern der einzelnen zum Animismus sich 'als Degeneration darstellt und dass auch Artikel dafür Dank wissen. Ihmels. auf dieser Stufe das höhere rationale Element nicht ganz ver- schwindet, so sehr es auch von der ethnologischen Forschung infolge seines mehr innerlichen Charakters übersehen zu werden Schmidt, P, W., S. V. D. (societas verbi divini), Der Ursprung pflegt. Eine positive Bedeutung für die Geschichte der Religion der Gottesidee: Eine historisch- kritische und positive hat der Animismus auch insofern, als es sein Verdienst ist, den Studie. I. Historisch-kritischer Teil. Mit einer Karte von Begriff des Geistes in der Anwendung auf den Gottesbegriff Südostaustralien. Münster i. W. 1912, Aschendorff (XXIV, verdeutlicht und vertieft und damit zugleich den geistigen Ge- 510 S. gr. 8). 7. 60. halt der Frömmigkeit, gefördert zu haben. In dem sehr umfang- Dies Buch, dessen Verf. sich auf dem Titelblatt als korre- reichen 5. Kapitel (S. 173—411) geht der Verf. auf die gspondierendes Mitglied der kaiserlichen Akademie der Wissen- kritischen Entgegnungen ein, welche diese Theorie Langs bei schaften in Wien, honorary member of the royal anthropol. Howitt, Tylor, Sidney Hartland, Marett und van Gennep ge- institute of Great Britain and Ireland und Herausgeber der funden hat (S. 173—281), um dann seinerseits aus der Religion Internationalen Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde der südostaustralischen Völker in sehr ausführlicher Einzel- „Anthropos“ bezeichnet, ist in vielen Beziehungen ausser- untersuchung neues Material zur Bestätigung der Theorie Langs ordentlich interessant. Der Inhalt dieses ersten Teils wird aller- beizubringen (S. 281—411). Ein letztes Kapitel wendet sich dings durch den Titel nicht ganz deutlich bezeichnet. In der den „präanimistischen Zaubertheorien“ zu (8, 412—488), um Hauptsache handelt es sich nämlich für den Verf, um die Dar- einerseits in ihnen einen Bundesgenossen in der Bekämpfung stellung, Kritik und Verteidigung der Religionstheorie des im des Animismus zu gewinnen und andererseits die Unhaltbarkeit Juli d. J. verstorbenen englischen Gelehrten Andrew Lang. Der dieser in der allerneuesten Zeit besonders beliebten Erklärungs- versuche nachzuweisen. Verf. geht infolgedessen auf die Alteren Religionstheorien nur verhältnismässig kurz ein (Kap. I: Die Periode der sprach- Sieht man von dem unmittelbuan Zweck ab, den der Verf. ‚wissenschaftlichen Religionsvergleichung, S. 7—16). Es geschieht verfolgt, so wird man anerkennen müssen, dass er in sehr ge- das nur so weit, als es nötig ist, um die in der Gegenwart schickter Weise über den Gegensatz der verschiedenen Religions- ‚beherrschende Stellung der auf T'ylor zurückgehenden Theorie theorien zu unterrichten weiss. Er schreibt einen ausserordentlich des evolutionistischen Animismus deutlich zu machen (Kap. II: leichten und flüssigen Stil und beherrscht in hohem Masse das Die Periode der ethnologischen Religionsvergleichung, S. 17—57; ethnologische und religionsgeschichtliche Material. Dass man es Kap. III: Die Stellungnahme der theologischen Kreise, S. 58 mit einem katholischen Priester zu tun hat, macht sich im all- bis 104). An ihr ist Andrew Langs „monotheistischer Präani- gemeinen nicht störend bemerkbar. Gelegentlich allerdings wird mismus“ gegensätzlich orientiert (Kap. IV, S. 105—172). Auf selbst an dem schwärmerisch verehrten Meister die „prote- Grund eines umfassenden ethnologischen Materials sucht A. Lang stantische Erziehung“ beklagt, wenn Andrew Lang z. B. der die Unhaltbarkeit des evolutionistischen Animismus festzusteilen. katholischen Kirche nachsagt, dass sie in ihrer Heiligenverehrung Dabei handelt es sich in der Hauptsache um den Nachweis, den früheren Animismus wieder aufgenommen habe. „Dass bei 499 500 all den Dingen, die Lang hier ‚neue Formen des Animismus” können (S. 67 ff., 71., 88 f.). Ebenso auch das verallgemeinernde nennt, unter Umständen gegen eine gewisse Gefahr gewacht Urteil: „Es ist merkwürdig, dass unter den protestantischen werden muss, auf dass nicht ihre an sich gute Natur in Theologen es durchgängig Mitglieder gerade der ‚‚fortschritt- Bildungen analog denen des Animismus sich verwandle, wissen lichen” Richtung sind, die sich am rückständigsten in der Be- wir sehr wohl. Aber wer die Gesamtheit der hier zu berück- handlung der Ethnologie erweisen‘“ (S. 69). Ebenso ist die sichtigenden Momente ins Auge fasst, der muss bald zu der Form der Kritik zu beanstanden, welche an der Zaubertheorie Ueberzeugung gelangen, dass das Gute, das in diesen Dingen Edvard Lehmanns geübt wird (S. 458 ff.). liegt, die eventuelle Gefahr der Ausartung himmelweit überwiegt Göttingen, Stange. und dass sie bei der sinnlich-geistigen Doppelnaiur des Menschen und seiner sozialen Veranlagung geradezu moralisch notwendig Weber, Paul (Dr. phil., a. o. Prof. der Kunstgeschichte an der sind“ (S. 169 f., vgl. auch S. 59 ff.). Sehr eigenartig berühren Universität Jena), Kunst und Religion. Eine Frage für auch die Ausführungen über die Möglichkeit einer Uroffenbarung. die Gegenwart erläutert an einem Gange durch die Ge- Wenn Lang dieselbe a limine abweist, so ist das, wie der Verf. schichte der christlichen Kunst. Mit 18 Bildertafeln. 1.u. meint, „keine Feindschaft gegen die Offenbarung, sondern er 2. Tausend. Heilbronn 1911, Eugen Salzer (90 S. 8). glaubt nur, in diesem Falle sich nicht auf dieselbe berufen zu 2 Mk. brauchen“ (S. 150). Auf der anderen Seite freilich ist die Auf- Wer es noch nicht glaubt, der kann es aus diesem schönen fassung. dieses Begriffs für den Verf. selbst einigermassen und klaren Büchlein lernen, dass wir immer mehr in ein schwierig: es wäre, wie er meint, „dem katholischen Gelehrten ästhetisches Zeitalter eintreten. Und weil die christliche Kirche die Zeichen der Zeit nicht übersehen darf, sondern sie sehr wünschensweıt, nach dieser Seite hin eine bestimmtere Orientierung zu bekommen, als es augenblicklich der Fall ist“ deuten muss, um sie benutzen zu können, sind diese hier vor- (S. 152 f.). Daneben ist vielleicht noch zu erwähnen, dass der liegenden Vorträge auf dem apologetischen Kursus der Inneren Verf. in der Benutzung der protestantischen Literatur, die er Mission zu Berlin im Oktober 1910 gehalten worden. An der im übrigen vielfach berücksichtigt, einzelnes übersieht, was Hand der besten Lehrmeisterin, der Geschichte, zeigt Weber, So einem Protestanten selbstverständlich gewesen sein würde. wie Religion und Kunst (nur die bildende ist hier berück- z. B., wenn er von Comte sagt, dass er ein neues Entwickelungs- sichtigt) sich stets gegenseitig gesucht haben, wie aber die schema aufgestellt habe in der Reihenfolge Fetischismus, Poly- Religion die Kunst nicht missbrauchen darf zu rein didaktischen theismus, Monotheismus (S. 10); dass dies Schema tatsächlich von Zwecken, weil dadurch das Niveau der Kunst und damit auch Schleiermacher stammt, ist dem Verf. ebenso unbekannt wie die Be- ihre Brauchbarkeit für die religiöse Erziehung beeinträchtigt deutung dieses Theologen für die geschichtliche Erforschung der wird. Doch geht der Verf. wohl zu weit, wenn er für das Religion überhaupt. Ebenso ist es überraschend, dass der Verf. Ausbleiben einer protestantischen Kunst nach der Reformation vor allem Luthers allerdings einseitig didaktische Empfehlung von den Arbeiten von Spieth und Johannes Warneck anscheinend gar keine Kenntnis hat. Hätte der Verf. die Arbeiten dieser der Malerei verantwortlich macht. Die allgemeinen Zeitverhält- Theologen gekannt, so würde das Bild, welches er von der nisse sind hier doch wohl entscheidender gewesen. — Mit Herrschaft der animistischen Theorie in der Gegenwart ent- Recht wird die moderne protestantische Kunst gerühmt als Er- wirft, wesentlich andere Züge erhalten haben, während er zu- lösung aus einem langen Banne; doch möchte ich stark be- gleich auch aus diesen Schriften die allerbeste Unterstützung zweifeln, dass dem „orientalischen“ Jesus die Zukunft gehöre. für seine eigenen Intentionen hätte gewinnen können. Ein Kunstwerk auf Grund ethnographischer und anderer wissen- Die sachliche Bedeutung des Buches besteht darin, dass es schaftlicher Studien! Und überdies ist ein orientalischer Jesus ebenso wie die Schriften der genannten Theologen in ein- nie der Christus über Zeit und Land, dem allein die Ver- gehender Einzelforscehung den rein konstruktiven Charakter der heissung gilt, dass er bleibe. — Doch abgesehen von diesen evolutionistischen Religionstheorie erweist. Das eigentliche Schwer- Ausstellungen muss dieses gedankenreiche, überaus klare Büch- gewicht liegt infolgedessen in denjenigen Ausführungen, welche lein auf das wärmste empfohlen werden. Es gehört zu der der Darstellung und Analyse der südostaustralischen Religionen Gattung ästhetischer Literatur, die den Leser von der ersten gewidmet sind. Indem der Verf. dabei in sehr umfangreichem bis zur letzten Seite fesselt. Masse mit den abweichenden Meinungen anderer Ethnologen Leipzig. Hans Preuss. sich auseinandersetzt, lässt er zwar den Eindruck nicht auf- kommen, als ob seine eigene Deutung in allen Fällen ab- Knoke, D. Karl, Recht und Pflicht der evangelischen schliessend und endgültig sei: die Vertreter des Faches werden Kirche hinsichtlich der religiösen Unterweisung der heran- gewiss manche seiner Aufstellungen widerlegen oder einschränken. wachsenden Jugend. Gütersloh 1912, C, Bertelsmann Aber trotzdem wird doch das von ihm beigebrachte Material (192 8. gr. 8). mit dazu dienen, die Selbstverständlichkeit und den axiomati- Der Verf, beabsichtigt nicht, in den Streit um die Reform schen Charakter der evolutionistischen Betrachtang der Religions- des Religionsunterrichts einzugreifen, sondern will nur zur Er- geschichte zu erschüttern. Auch hier bewährt es sich, dass die wägung der wichtigen Frage anregen, ob es auf die Dauer zu animistische Deutung der Religion der Primitiven sich als eine ertragen sei, wenn die staatlichen Instanzen für sich das Recht einseitige Abstraktion darstellt, je mehr die wirkliche Kenntnis in Anspruch nehmen, den gesamten evangelischen Religions- der Naturvölker fortschreitet. unterricht nach einseitig von ihm getroffenen Anordnungen er- Im Interesse der Sache möchte man wiünschen, dass der teilen zu lassen. Daneben bespricht er die Frage der Möglich- Verf. noch mehr, als es der Fall ist, das Gewicht der Tatsachen keit einer weiteren Steigerung des kirchlichen Einflusses auf wirken und die Schärfe der Polemik zurücktreten lassen möge. die Jugend durch Ausbau der bereits vorhandenen Einrichtungen. Insbesondere die überaus abfälligen Urteile über Pfleiderer und Zu diesen Ausführungen ist D. Knoke angeregt durch eine Bousset werden leicht den Eindruck der Gereiztheit erwecken Resolution der 8. Hannoverschen Landessynode, die es als er- 501 502 strebenswertes Ziel hinstellt, dasjenige Mass von Rechten auch fahren, wie sich der Verf. die Ueberwindung dieser Schwierig- der von ihr vertretenen Landeskirche verliehen zu sehen, das keiten, die nicht nur aus theoretischen Bedenken erwachsen, eine Reihe von evangelischen Kirchenkörpern Süddeutschlands denkt. Vielleicht gibt die vorliegende Schrift zu weiteren Der wichtigere Teil des praktischen Untersuchungen auf diesem Gebiete Anlass. längst schon besitzen und ausüben. Buches ist der erstere, und in diesem wieder das Wertvollste, Leipzig. M. Weishaupt. was der Verf. über den Stand der Dinge auf diesem Gebiete innerhalb der verschiedenen evangelischen Landeskirchen Süd- deutschlands sagt. Es wird gewiss manchen Leser geradezu in Neueste theologische Literatur, Erstaunen setzen, wie hier der Staat durchweg der Kirche Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, in vollem./ Umfanga ihr Recht auf Leitung des Religions- unterrichts gibt, dessen Ausübung, verfassungsmässig auch hier Simon. Edited by C, Enzyklopädien, Enoyolopaedia, The Catholice, Vol. XIII. Revel— . Herbermann and others. Publishing Co. (800 p. 4). 27 s. 6d. London, Caxton gewährt, in den nord- und mitteldeutschen evangelischen Kirchen immer noch den erheblichsten Schwierigkeiten begegnet. Es Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. MoAfee, C, B., The Greatest and its Influence on Life and Literature. English Classic. A Study of the King James Version of the Bible liegen allerdings hier nicht überall, ich glaube noch sagen zu London, Harper (8). 5 &. dürfen, nur verhältnismässig selten die Dinge so, dass das the Editor’s Ethiopic Text and edited with the I Apokryphen. Enoch, The Book of; or, I. Enoch. Translated from ntroduction, Notes, aktuelle Interesse, welches die Kirche an der gesetzlichen and Indexes of the first edition, wholl y recast, enlarged, and rewritten, &c. By R. H. Charles, 10s8s. 6d. — Jesus Sirachs DD. London, H. Frowde (Clarendon Press) Regelung dieser Frage hat, schon ein brennendes geworden (444 p. 8). bok i 1541 ärs svenska bibel. wäre, aber die schnellgehende Strömung der Zeit kann uuns Utg. av Oito von Friedsen. 1. Text. Uppsala, Akad. bokförl. (81 8. 8). eher, als wir denken, in eine Lage bringen, in der wir ohne kr1'n‘?»lisehe Einleitungswissenschaft. Kolmodin, A., Johannesevan- ganz erhebliche Erweiterung kirchlicher Rechte — und Ver- geliets ‘ ursprung. (Bibliska Tids- och stridsfrägor. Utg. af A, Kol- modin, 11) Uppsaia, Nordblads bokh. (76 S. 8). 1lkr.2 5. — MoNeile, pflichtungen — nicht mehr auskommen könnten. Es kann hier 8 A. H , Denteronomy, its place in Revelation. London, 28600 Longmans (146 p. auf so wichtige und schwierige Dinge nicht näher eingegangen Biblische Geschichte, Aurelius , Erik, Fra Getsemane till Golgata. werden. Kein Leser wird die lehrreiche Schritt aus der Hand Hist.-exeget. undersökning. Lund, Gleerupska bokh. (XIII, 364 8. 8 legen, ohne sich zu weiteren Erwägungen des hier Besprochenen of Jesus. & 33 Taf.). 4 kr. — Drews, Arthu T, The Witnesses to the Historicity London, Watts (332 p. 8), 6 8. — MHerford, R. Travers, kräftig augeregt zu sehen. Pharisaism, its Aim and its Method. Lond on, Williams & Norgate Uslar. (IX, 340 p. 8). 5 s. — Redgrave, Hy ma H., T'he Practi cal Principles Su.p. Aug, Hardeland. of Jesus. With Copious Scriptural References. Lound on, E, Stock (186 p. 8). 28. 6d. — Thomson, William Hanna, Lifa and Times of Mirbt, Geh. Konsistorialrat Prof. D., Die Frau in der ihe Patriarchs, Abraham, Isaac and Jacob. Being a Su lement to “The Land aud the Book.‘“ London , Funk & W. (286 p. 8 . 5 8 — deutschen evangelischen Auslandsdiaspora und der Torm, Fr., Den historiske Videnskab og Jesu Liv. (Kristendom og deutschen Kolonialmission. Marburg i. H. 1912, Nutidsforskning. 2.) Köbenhavn (60 S, 8). lkr. 25. — Türok, Dr. Herm., Hat Christus gelebt u lebt er noch heute? Schwerin, N. G. Elwert (30 8. 8). 60 Pf. Stiller (71 S. gr. 8). 1.50. — Walle 3, J., Jesu lidande, död och upp- Der Verf. weist mit Recht darauf hin, wie wenig noch die ständelse ur religionshistorisk synpunkc. Uppsala, Almqvist & Wiksell (283 8. 8). 4 kr. Fürsorge für die deutsche Auslandsdiaspora bekannt ist und Biblische Theologie. Rostron, S, Nowell, The Chri stology of St. Paul. Hulsean Prize Essay, with an additional chapter, London, R, Scott wie wenig Material selbst dem zur Verfügung steht, der sich (266 p. 8). eingehender damit beschäftigen möchte. Seinem Wunsche nach Biblise| he ﬁlllswlssenschaften. Leander, Pontus, Hebraisk gram- einer Zentralstelle- für die gesamte einschlägige Literatur kann matik. Stockholm, Norstedt (III, 335 8, 8 — A0 R. A. Stewart, The Excavation of Gezer. 19 00 nd 1907—1909, man deshalb nur beipflichten. Es ist eine beachtenswerte Tat- 3 Vols. London, J. Murray (424, 504 p. 4 and Plates). 84 s. Allgemeine Kirchengeschichte, Duchesne, Louis, Early Histo sache, dass der Deutsche im Ausland, der durch seine Tüchtig- of the Christian Church. From its Foundation to the end of the Fi keit meist zu einer wirtschaftlich und sozial gesicherten Stellung Century. Rendered into English from the Fourth Edition. Vol. 2 . London, J. Murray (564 p. 8). 98 kommt, so wenig sich die Pflege des kirchlichen Lebens an- Reformationsgeschichte. Bergström, C, A., Studier och tankar om gelegen sein lässt. Hier warten der deutschen Frau noch Luthers lilla katekes och utvecklingen därav. XXIV S, 8). 1kr. 25. — Klingenburg, Divis. -Pfr. Lio. Ge0., Dag Ver- Strängnäs, Förf, (77, grosse Aufgaben, und es ist von ihr um 8so mehr eine wert- hältnis Calvins zu Butzer, unıersucht auf Grund der wirtschafts- volle Mitarbeit zu erwarten, als sie auf den drei wichtigen ethischen. Bedeutung beider Reformatoren. Bonn, gr.8). 2.4 — Luther’s Werke in Auswahl. Unter C. Georgi (110 S, Gebieten des Gemeindelebens, der Wohlfahrtspflege und der Leitzmann hreg. v. Otto Clemen. Mitwirkg. v. Alb. Schule bereits Erhebliches geleistet hat. Der Verf. gibt einen & E. Weber (V, 322 8. 8 m. 1T af.). Geb. in Leinw. 5 A (In 4 Bdn.). 1.Bd. Bonn, A, Marcus Kirchengeschichte einzelner Länder. kurzen Ueberblick über diese Leistungen mit dem zuverlässigen Folkekirke, Bang, Niels, De danske Zahlenmaterial, das man bei ibhm gewöhnt ist, wobei er natar- (64 8. 8). (Religionshistor. Smaskrifter. 4.) Kö benhavn, Gyldendal 1 kr. 25. — Beoll, Kenneth, Puaritanism an d _ Liberty. gemäss am längsten bei der segensreichen Tätigkeit der Kaisers- cipal W., Four Centuries of Noncanformist Di 1603—1660. London, G. Bell (128 p. 8). 1s, — Edwards, Prin- werther Diakonissen verweilt, In den deutschen Kolonien hat sabilities, 1509—1912, London, F. B. Meyer (VIl, 152 p. 8). 1 8s. — Ejeotment, The, of die evangelische Mission ein bedeutend geringeres Aufgebot an 1662 And The Free Churches. Contributors, the laze Alexander weiblichen Kräften als die kolonialen Frauenvereine und die Maclaren and others, Frontispiece. London, ICN — F, B. Meyer (143 p 8). amer, Hugo, Turm u. Block, Betrachtungen üb. die katholische Mission. Die hierfür angeführten Gründe sollen Hauptaufgaben der deutschen Katholiken in den konfessionellen Aber abgesehen davon, dass ein ge- ämpfen der Gegenwart. Der gebildeten Lai enwelt gewidmet. AIl nicht bemängelt werden. Die positiven Anfgaben der inneren Durchbil dg. u. Verleb endigg. des wisser Ausgleich durch den indirekten Anteil der Missionsfrauen Glaubens. Trier, Petrus-Verlag (VIII, 239 S, 8). 4 — Llandaff Records. Vol, 4, Acts of the Bishops of Llandatf, B o0k 4, London, am evangelischen Missionswerke stattfindet, scheint mir die Griffiths (8). 10s. 6 d. — Mayer, Stadtpfr. Max, Aus dem Leben der Haupterklärung in den Schwierigkeiten zu Jiegen, die einer evangelischen Kirche Württembergs. Im Aufira g des evang. Pfarr- vereins in Württemberg hrag. Ludwigsburg, (Stutt, , Verlag der möglichst einheitlichen Ausbildung der weiblichen Missionskräfte ev. Gesellschaft) (VII, 104 8, 8 m, 6 Tat.). DA ekrologium der entgegenstehen. Ob das von Mirbt und vor ihm von Schreiber Säkular- u. Regular-Geistlichkeit der Di Özese Gurk (Klagenfurt) vom 1.1. 1860—31. 12, 1911, Von e. Pries ter der Diözese Gurk. a - empfohlene gemeinsame Missionsdiakonissenhaus wirklich einen furt, Buch- u. Kunsth, des St. Josef-Vereines (125 8; 'kl. 8). ' 1.5 0. — gangbaren Ausweg zeigt, darüber gehen die Meinungen noch Nowack, Relig.- u. Ob.-Lehr. Prof. Alfons, Geschichte der Landpfarreien des Archipresbyterates Sohrau O.-S, us;: auseinander. Und es ‘wäre sehr erwünscht gewesen, zu er- Gross-Strehlitz, 0. Wilpert (X, 337 S, gr, 8 „Oberschles, Heimat‘“.] m. Abbildgn.). 64 — 5038 504 Peregrinus, J. S., Der Protestantismus in Tirol. Uebersichtliche Dar- Dr. J., Das jüdische Religionsgesetz in jüdischer Beleuchtung. 1, Heft. . gtellung desselben m. besond. Berücksicht. der neuesten protestant. Berlin, M. Poppelauer (VII, 96 8. Lex.-8). 2 Bewegg. Nebst e. Anh, üb. den Protestantisamus in Vorarlberg. Brixen, Soziales. Watson, Rev. David, Social Problems and The Church’s 6 Buchh. der Verlagsanstalt Tyrolia (VIII, 128 S. 8). 2 .4 — Renatus, Duty. London, Black (XII, 151 p. 12). Der Bekennerbischof Konrad Martin v. Paderborn. Ein Lebensbild. erschiedenes. Besant, Annie, Essays and Addresses. Vol. II. Aus Anlass des 100. Jahrestages seiner Geburt, m. besond. Berücksicht. The Spiritual Life. Theosophical Pub. Soc, (304 p. 8). 2s. 6d. — des Kulturka ‚m fes, dem kathol. Volke dargestellt. Hamm, Breer & Studies, London Theological, By Members of the Faculty of Theo- Thiemann (15 Z S. 8 m. 1 Bildnis). 1.4 — Schmid, Stifttsdek, geistl. Rat logy in the University of London. London, Hodder & 8, (356 p. 8). D. Dr. Jos., Die Urkunden-Regesten des Kollegiatstiftes U, L. Frau zur 10s8s. 6 d Alten Kapelle in Regensburg. 2.Bd. Regensburg, J. Habbel (VII, UZE . 436 8. Lex.-8). 10 A — Sontheimer, Pfr. Kapitelsbiblioth. Mart., Die Geistlichkeit des Kapitels Ottobeuren. Von dessen Ursprung bis zur Säkularisation. Nach histor. Quellen bearb. 1, Bd. Memmingen, J. Feiner (XVI, 622 8. gr. 8). v Bücher-Auktion: 19. Novbr. 1912. apsttum. Denny, Edward, Papalism. A Treatige on the claims of the Papacy, as set forth in the Encyclical Satis Cognitum. London, Rivingtons (784 p. 8 21 8. Orden u. Heilige. Robertson, John M., Pagan Christs: Studies in Soeben erschien mein Comparative Hierology. 2. Ed. Revised and Expanded. MLondon, Wat ts 82 8).. 5 C rl tli che Kunst u. Archäologie. Bumpus, T. Francis, The Auktionskatalog N. F. 29: Cathedrals and Churches of Rome and Southern Italy. Illust. London (304 p. 4). Dogmatik. . Bensow, Oscar, Dogmatik. Stockholm, Norstedt (XIV, 10268 8). 22 kr. 50. Herrmann, W., Etik, Bemynd, övers. av August Carr. Med Theologie ı. Philosophie förord av prof. E. Billing. Stockholm, Geber (XV, 216 8. 8). 3 kr. 75, sche Theologie. Jackson, Rev. George, The Preacher and the Modern Mind. (The 42nd Femby Lecture.) London, Kelly (VII, aus dem Besitze des 8). 38 6d. 245 l£o miletik, L gufvén‚ Ed. v., Homiletiska principfrägor. 1.° Upp- verstorbenen Hof- u. Gerichts-Advokats sala, Aimqvist & Wikseli (122 S. 8). 3 _ kr. — Olpe, Mart., Schrippen- predigten, geh. in der Frühkirche der Obdachlosen. Berlin-Tempelhof, (Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt) (16 S. 8). 20 . — Dr. J. B. Holzinger, Rundgren, Viktor, Predikningar. Göteborg, Pehrsson (VII, 6158, 8). 6kr. Katechetik. Ordnung der Verhandlungen des Kongresses f. Kate- namentlich Sektengeschichte enthaltend, chetik, Wien 1912, 6.—11. 9., in den Räumen der theolog. Fakultät der k. k. Universität (I., Franzensring 3). Hrsg. v. der katechet, darunter grössere Konvolute Sektion der österr. Leo-Gesellschaft. Wien, H. Kirsch (68 S. gr. 8). 1.4 — Referate des Kongresses f. Katechetik, Wien 1912. Hrsg. v. interessanten Inhalts. der katechet. Sektion der österreich. Leo-Geselischaft. Red. v. geistl. Rat Bürgersch.-Kateoh. Emerich Holzhausen. 2. u. 3. Heft. Wien, H. Kirsch (UII, 198 u. III, 208 8. gr. 8). Je 4A4 Katalog auf Wunsch postfrei. Erbauliches. Knodt, prof. D., In dir ist Freude in allem Leide. Berlin Eine Serie Krankentrostblätter üb. die rechte Christenfreude. (Schriftenvertriebsanstalt) (44 8. 8). Geb. in Leinw. 50 . — Reichel, LEIPZIG, Königsstrasse 1. weil. Pred. Erost, Christus — mein Leben. Kurze Andachten. Herrnhut, Missionsbuchh. (1IT, 228 8. 8). Geb. in Leinw. 2.50. Mission. Hennig, p. Mart., Quellenbuch zur Geschichte der inneren Mission. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (XXXVI, 664 8. gr. 8). OSWALD WEIGEL. 5.50. — Sörensen, Vilh., Missionens Motiv. Maal og Midler. Grund- trek af Missionsleren. Köbenhavn, Gad (232 p. 8). 2 kr. 50. Universitäten, Annerstedt, Claes, Uppsala universitets historia, Bihang. D. 2. Handlingar 1655—1694. Uppsala, Akad. bokh. (402 S; 8). 8 kr. — Arsskrift, ala universitets, 2, Uppsala ÜUniversitets_ historia, Bihang. 2 R4 5. Handlingar 1687—1694. [ In diefen Tagen erfcheint: | LNeu! Uppsala, Akad. bokh. (S. 289—402 8). 2 kr. 25. — Studenten- Konferenz, 8. christliche, f. Süddeutschland in Freudenstadt i. Schwarz- wald Pfingsten 1912. (Referate von Past., Fr. v. Bodelschwingh, Ob.- Hofpred. D. Dryander, Prof. D, v. Haering u. a.) Basel, Basler Missions- Fünfundzmwanzig buchh. (128 S. 8). _ 1.40. osophie. Bang, J. P., Det religiöse Sjeeleliv, Religionspsyko- Jogiske Studier. I. Religionspsykol O; Religionen selv. Köben- havn, Schönberg (144 8. 8). 2 Kr. 5 W O on, E. v., Gott u. Wissen- volkstümliche Predigten schaft. . Bd. Neue Grundlagen e. wissenschaftlichen Psychologie. Deutsche Ausg. Mit 2 anatom. Taf, Leipzig, Veit & Co. (VI, 240 8. über die ganze gr. 8 m. 1 Bl. Erklärgn.). 4 .4 (vollständig: 7 A). — Dubray, Charles A., Introductory Philosophy. A Textbook for Colleges and Schools. London, Longmans (8). 108. 6d. — 6, Pfr. Rich,, Rudolf Euckens noologische Methode in ihrer Bedeutung f. die Reli- ﬂmsburgifc£ﬂe Ronfeffion ionsphilosophie. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 145 8. 8). 2,40. — lstoi, Leo, Der Lebensweg. Ein Buch f. Wahrheitssucher, Deutsch Lic. theol. B. G. Richard MWolf, v. Dr. Adf. Hess. Leipzig, Schulze & Co. (XII, 508 8. 8). 5 .4 — Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemniß. Waller, A. D., A Contribution to the Psychology of Logic, Consi- 38. dered from a Physiological Standpoint. London, Hodder & S, (8). Preis M. 3,50 geb. M. 4.30. Seiner Exzellenz Schule u. Unterricht. Dirksen, Geh. Reg.-R. M., Zur Auseinander- setzung zwischen Schule u. Kirche bei Trennung herkömmlich ver- dem Röniglicen Staatsminifter, Minilter des Rultus einigter Schul- u. Kirchenämter. Berlin, F. Vahlen (28 8. gr. 8). 6&A,äs.: „Preuss. Volkssch.-Archiv“,] und öffentlicben Unterrichts, Allgemeine Religionswissenschaft. Nilsson, Martin, Primitiv reli- gion. Stockholm, Geber (207 S. 8). 3 kr. 25. — Schure, Edouard, Berrn D. Dr. Heinricd) Bed, The Great Initiates, Sketch of the Secret History of Religions, Trans, in Derehrung und Dankbarkeit vom Derfaffer gewidmet. by F. Rothwell. 2 vols, London, Rider (XXXVI, 362, 394 p. 8) 78. 6d. Judentum. Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst Zu bezieben durcdh jede Buchhandlung. deutscher Uebersetzg. u. KErklärg. 49. Lfg. VL IL Seder Teharoth V. Dr. D. Hoffmann. 4. Heft, Kelim, Abschn. 19—27, Berlin. (Frank- Dörffling & Franke, Derlag, Leipzig. furt a. M., J. Kauffmann) (S. 97—128 gr. 8). 75 %. — Wohlgemuth, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, -- Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei Beilagen: Verlag von Alfred Töpelmann vormals J. Ricker in Giessen; Otto Henze, Pfeifenfabrik in Hann, Münden Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 22. Leipzig, 25. Oktober 1912. XXXIH. Jahrgang. Ersceint vioruhi ntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13. S Zur Chronologie der Bekehrung des Apostels aulus, Müller, Prof. D, Dr. Nikolaus, Die jüd%sche Kata- kombe am Monteverde in Rom., Derselbe, Das Apostolische Glaubensbekenntnis i © und Konfirmation. Balla, Lic. theol. Emil, Das Ich der Psalmen, Müller, Alphons Victor, Luthers theologische Noordtzij, Dr. A., De O0.-T.ische Godsopenbaring Seeberg, D. Alfred, Der Brief an die Hebräer, Ritschl, D. Otto, Dogmengeschichte des Pro- Quellen. en het Oud-Oostersche leven. Cremer, Hermann D. Dr., Biblisch-theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräcität. testantismus, m Dimmler, E., Das Evangelium nach Marcus. Deissner, Lic. Kurt, Auferstehungshoffnung und Emmel, Dr. Felix Wohlrab, Mart., D: g:s Wundts 8| entl. Chri tellung zum reli- Derselbe, Das Evangelium nach Lukas, Pneumagedanke bei Paulus. jösen Problem. Neueste theologische Literatur. Derselbe, Das Evangelium nach Johannes. Beec, Nixoc, "Exdeoıg akaıorpamız0v Löber, Georg, Wie ist über den obligatorischen Gebrauch des Apostolikums bei der Kon= Zeitschriften. tOv Metechpwv. Xal TEYVLLÖV EpeuvÖV SV TALC |OVALG firmation zu urteilen? Verschiedenes, Jesu Tod und Pauli Bekehrung rund ein oder zwei Jahre Zur Chronologie der Bekehrung des Apostels Paulus. übrig, d.h. Paulus ist im Jahre 31 oder 32 bekehrt worden. In der Sitzung der philosophisch -historischen Klasse der Zu weiterer Klarstellung zieht Harnack die dreifache Ueber- Kgl. Preuss. Akademie der Wissenschaften vom 18. Juli d. J lieferung heran, welche sich in der alten Kirche mit Beziehung hat A. Harnack über die Chronologische Berechnung auf die Zeit nachweisen lasse, innerhalb welcher Jesus als Ver- des „Tages von Damaskus“ referiert. In Stücek XXXVII klärter noch mit seinen Jüngern verkehrt habe: I. 40 Tage 1912 der Sitzungsberichte, ausgegeben am 25. Juli, liegt (Ap.-Gesch. 1, 3); II. 18 Monate nach (ophit.) Gnostikern (Iren. Harnacks Abhandlung gedruckt vor. Es sei gestattet, darüber I, 30, 14) und den Schülern des Valentinianers Ptolemäus (Iren, kurz zu berichten und einige kritische Bemerkungen hinzu- T, 3, 2), auch nach der Ascensio Jesajae (9, 16); III. 12 Jahre zufügen. Ausgehend von dem durch die Claudius-Inschrift von nach Gnostikern des 3. Jahrhunderts, deren Schriften uns Delphi gebotenen Datum, dass Gallio sein Amt als Prokonsul koptisch erhalten sind. Die Ansätze I und III sollen ursprüng- Achajas überwiegend wahrscheinlich im Sommer 51 angetreten lich wahrscheinlich nichts mit dem Verkehr des Verklärten mit habe — doch müsse azuch der Ansatz „Sommer 52“ offen seinen Jüngern zu tun gehabt haben, sondern erst auf einer bleiben —, und in der weiteren Erwägung, dass Paulus damals zweiten Stufe der Legendenbildung mit diesem kombiniert nach Ap.-Gesch. 18, 11 bereits 1!/» Jahre in Korinth gewirkt worden sein. „Die 40 Tage erklären sich — bessere Belehrung habe, nimmt Harnack an, dass Paulus Anfang 50 (Ende 49?) vorbehalten — wie die 40 Tage vor dem öffentlichen Auf- resp. Anfang 51 (Ende 50?) von Athen nach Korinth gekommen treten Jesu, als eine Art von Vorbereitungszeit für den Antritt gei. Des Orosius Notiz (VII, 6, 15), dass im 9. Jahr des Kaisers des messianischen Amtes im Himmel, und die 12 Jahre er- Claudius (d.h. im Jahr 49) die Juden durch denselben, wie klären sich aus der uralten und guten Veberlieferung, dass die Josephus berichte, aus Rom vertrieben seien, verdiene, un- Jünger 12 Jahre zusammen in Jerusalem geblieben seien“ beschadet dessen, dass Josephus tatsächlich nichts davon sage, (S. 677 £.)., Um 8so mehr Wert legt Harnack der unter II ge- Glauben, da anzunehmen sei, dass Orosius die Chronik des nannten Ueberlieferung bei; sie sei, da die Ascensio Jej. kein Hieronymus benutzt habe, diese freilich nach einem, namentlich häretisch-gnostisches Werk sei, nicht Erzeugnis gnostischer aus Julius Africanus bereicherten Exemplar (nach Zangemeister), Spekulation, sondern wolle als geschichtliches Datum verstanden Zwar sei Julius Africanus der Irrtum, Josephus berichte 8o, sein, sei dazu sehr alt; „denn was bei den Gnostikern, Valen- nicht zuzutrauen; warum aber nicht dem, der hier den Africanus tinianern und in der Ase. Jej. gemeinsam steht, muss mindestens ausschrieb und die Chronik des Hieronymus bereicherte? Nach auf das früheste nachapostolische Zeitalter zurückgeführt werden.“ Ap.-Gesch. 18, 2 habe Paulus sich in Korinth an Aquila und Nun gsei Paulus nach 1 Kor. 15, 5—8 sich bewusst, dass die Priscilla angeschlossen, welche xpospdtws — „gerade“ aus Rom Erscheinungen des Auferstandenen, so wie er sie dort meint, dorthin gekommen seien infolge jenes Claudianischen Edikts. mit der ihm gewordenen ihren Abschluss gefunden haben. Ein wunderschönes Zusammentreffen beider Zeugnisse! Benenne „Hier . .., nur hier haben wir den Schlüssel zur Erklärung der man nun mit x die Zeit zwischen dem Tode Jesu (anno 30) 18 Monate“: diese lagen zwischen der Auferstehung und dem und der Bekehrung des Paulus, so habe dieser sich im Tage von Damaskus. Paulus nahm ohne Zweifel oft Gelegen- Jahre 30 + x + 3 + 14 (vgl. Gal. 1, 18; 2, 1) = x + 47 heit, seinen Schülern auch die Zeit seiner Bekehrun g mitzuteilen ; von Antiochien zum Apostelkonzil nach Jerusalem begeben,. Letzteres habe aber allerwenigstens 8 bis 10 Monate, wahr- solche Kunde pflanzte sich bei ihnen {fort. „Unterdrückt bzw. in den Winkel geschoben wurde die UVeberlieferung durch die scheinlich aber das Doppelte dieser Zeit vor Pauli Ankunft in 40 Tage des Lukas und das kanonische Ansehen seines Buches. Korinth stattgefunden, also im Jahre 48 (allenfalls 49). Dem- Lukas selbst aber, der selbständige Begleiter (nicht Schüler) des nach bleiben, so sch{iesst Harnack, für die Zwischenzeit zwischen Apostels, war nicht genötigt, die eigentümliche Betrachtung des 505 506 507 508 Paulus, die abschliessende Bedeutung der von ihm erlebten schlagenden Grund dafür, dass die Erzählung von den Vor- Vision betreffend, mitzumachen“ (S. 680). Summa: die Be- gängen in Samaria Ap.-Gesch. 8, 4 ff. und die Bekehrungeschichte kehrung Pauli erfolgte präzis im Herbst des Jahres 31 (das des Kämmerers aus dem Mohrenlande durch Philippus Ap.-Gesch, x ist — 11/2 Jahr). „Gegeninstanzen gegen dieses Datum sind 8, 26 ff. später falle als die Damaskusszene, vermag ich nicht mir nicht bekaunt.“ zu entdecken. Diesen Aufstellungen Harnacks gegenüber, die übrigens, wie Von vornherein nimmt Harnack seinen Stand zu sicher in man sieht, nicht zur Feststellung des „Tages“, sondern nur des dem Jahre 50 als dem Jahr der Ankunft Pauli in Korinth. Jahres, der Jahreszeit, in welche der „Tag“ gefallen sein soll, Gallio kann wohl schon im Frühjahre 52 in Korinth ein- geführt haben, geben wir hier nur folgendes zu bedenken: dass getroffen sein*, zu einer Zeit, als Paulus scehon dort war, aber Lukas in Bourteilung der Paulo widerfahrenen Offenbarung des nicht schon 11/, Jahre, 1 Kor. 18, 11, wie Harnack u. a. meinen. Auferstandenen von Damaskus von Pauli eigener Anschauung Vielmehr werden diese 1!/, Jahre, wie man auch früher ziem- so. entschieden abgewichen sein soll, ist meines Erachtens gauz lich allgemein annahm, die gesamte Aufenthaltszeit des Apostels Man denke: Paulus erzählt wiederholt von seiner undenkbar. in Korinth bedeuten. Für das Apostelkonzil kommt demgemäss Bekehrung und meldet ausdrücklich Zeit und Stunde derselben; nicht das Jahr 48, sondern Ende 50 oder Anfang 51 in Be- und Lukas, der doch ohne Zweifel davon Zeuge gewesen sein tracht. Harnack legt auch jener Angabe bei Orosius, die Ver- muss — auf die Unterscheidung von Begleiter und Schüler, treibung der Juden aus Rom durch Kaiser Claudius falle in welche Harnack hier macht, so diskutabel sie ist, fällt jedenfalls dessen 9. Jahr, viel zu viel Gewicht bei. Mit der Berufung in unserem Zusammenhange kein Gewicht —, soll Pauli eigen- des Orosius auf Josephus ist es ja michts, und es will mir viel tümliche Betrachtung nicht „mitgemacht“ haben? Was haben eher glaubhaft erscheinen, dass Orosius den jüdischen Geschichts- nicht alles Häretiker erträumt und andere als apostolische Ueber- schreiber ebenso wie das 9. Claudiusjahr Ilediglich unter Be- lieferung angepriesen! Auf Lukas’ Fähigkeiten als Geschichts- gehung eines historischen Irrtums nennt, als dass mir jene Kette schreiber, für die Harnack doch sonst Verständnis, ja Be- von Kombinationen einleuchten sollte. Uebrigens heisst das wunderung zeigt, fiele ein bedenkliches Licht, wenn er unter xpocpatws Ap.-Gesch. 18, 2 nicht „gerade“, also: in dem Augen- Beseitigung der von Paulus selbst im Kreise seiner Anhänger blicke als, sondern: vor kurzem, neuerdings, wobei es dem dargebotenen Auffassung seiner Bekehrung dafür eine toto coelo Empfinden des Lesers überlassen bleibt, diese sehr unbestimmte verschiedene Berichterstattung setzte, und zwar dreimal, und Zeitpartikel in angemessener Weise zu dehnen. Selbst wenn dabei zweimal Paulus selber unmittelbar zum Erzähler seines übrigens jener Ausweisungsbefehl dem Jahre 49 n. Chr. an- Damaskuserlebnisses machte. Es sei auch nur nebenbei be- gehören sollte, können nicht in Einzelfällen längere Fristen bis merkt, dass Lukas nach Harnack bei Abfassung seines Evan- zur Abreise aus Rom bewilligt worden sein? Ist nicht denkbar, geliums am Schlusse die Himmelfahrt am Ostertage geschehen dass Aquila und Priszilla, ehe sie in Korinth landeten, irgendwo sich vorstellen soll und ein paar Zeilen weiter, zu Beginn der anders längeren Aufenthalt genommen haben? Warum hat denn Lukas Apostelgeschichte, 40 Tage später. Wenn endlich Harnack ganz am Ende seiner Abhandlung jene erst gehegte und im Evangelium verbreitete Meinung nicht anmerkungsweise zu bedenken gibt, dass für seine Chronologie, ausdrücklich in der Apostelgeschichte verbessert und in den nach der der Römerbrief sehr wohl noch in das Ende des schon ins Pablikum ausgegangenen Exemplaren des Evangeliums, Jahres 54 fallen könne, der Gruss Röm. 16, 11 spreche soweit es möglich war, jedenfalls aber in den vom Evangelisten (dordoaode toüs &x &v Napkiavov tods Gvtas &v xupigp), da neuerdings ausgegebenen eine Richtigstellung vorgenommen? volle drei Jahre nach dem Tode des Nareissus (d. h. des be- Doch beruht ja die Exegese von Luk. 24, 50 f., wonach dort kannten Freigelassenen des Kaisers Claudius) schwerlich dessen die Himmelfahrt des Herrn auf den Ostertag fallen soll, auf „Haus“ noch habe bestehen und Paulus an die Christen dort einem Eindruck, der zwar beim ersten Lesen möglich ist, der habe schreiben können (S. 681 f.), so hat dieses Bedenken die dann aber eben durch Ap.-Gesch. 1, 3 als irrig erwiesen und unzutreffende Meinung zur Voraussetzung, dass der Name eines berichtigt würde. Und wer wird die Harnacksche Erklärung Verstorbenen nicht noch nach seinem Tode zur Bezeichnung der Tatsache, dass Lukas von einem 40tägigen Verkehr des seines Geweses, seiner Dienerschaft angewendet werden könne. Auferstandenen berichtet, als irgendwie überzeugend ansehen? Die widerspruchsvollen Notizen der Eusebiuschronik aber be- Jesus soll eine Art Vorbereitungszeit für sein messianisches Amt treffend den Dienstantritt des Festus können nur dann in die im Himmel durchgemacht haben? Worin soll die Vorbereitung Wagschale geworfen werden, wenn andere entgegenstehende bestanden haben? In irgendwelcher abermaliger sittlicher Er- Daten ihres Gewichtes beraubt worden sind. Darauf einzu- probung? In Erwerbung neuer Erkenntnisse und Erfahrung? gehen, ist hier nicht der Ort. G, Wohlenberg. Das und ähnliches ist doch ganz unvorstellbar. Und muss denn durchaus hinter einer als geschichtlich überlieferten Zahl ein Myste- Balla, Lie. theol. Emil (Privatdozent a. d. Univ. Kiel), Das rium gesucht werden, um mit Hilfe solchen Mysteriums die Ge- schichtlichkeit als luftig zu erweisen? Ich sollte meinen, ein Ich der Psalmen. (Forschungen zur Religion u. Literatur Lukas hätte mit den wunderlichen Phantastereien der Gnostiker des A. u. N. Testaments. 16. Heft.) Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 154 S, gr. 8). 4.80. nichts gemein. Es will ferner doch schwer halten, alles das, was in der Apostelgeschichte Kap. 2—8 erzählt wird, in die Der Verf. legt in dieser seiner Erstlingsschrift eine fleissige Harnack selbst und gründliche Arbeit vor, und es ist mit Dank zu begrüssen, kurze Spanne von 1!/, Jahren einzuzwängen. hört diesen Einwand (S. 681), meint aber, jene Behauptung, dass er es sich nicht hat verdriessen lassen, das schon so viel dass die dort erzählten Ereignisse einen längeren Zeitraum er- verhandelte Thema noch einmal prinzipiell zu erörtern. Wenn auch vieles von dem, was er zugunsten seiner zweifeilos richtigen forderten, lasse sich nicht beweisen, „zumal da die Ereignisse des Hauptteils des 8. Kapitels sich nach der Bekehrung des * Siehe meinen Artikel: Eine Claudius-Inschrift von Delphi in Paulus abgespielt haben werden“. Warum doch? Einen durch- der „Neuen Kirchl. Zeitschr ‘“ 1912, 389 ff, ° 509 510 individualistischen Auffassung der Ich-Psalmen aufführt, natur- Gemeinde niedergeschrieben wurde. In den Worten xepl %s gemäss schon früher gesagt ist, so lässt sich doch auch an Aakoöpev 2, 5 gibt sich die Form der Rede noch zu erkennen dieser Arbeit wieder der erfreuliche Fortschritt der Wissenschaft (S. 24). Der Schluss 13, 22—25 ist ein Stück eines Privat- in den beiden letzten Jahrzehnten konstatieren. In doppelter briefs (S. 4. 148. 150. 155). Zweck des Schreibens ist, die Richtung ergänzt er gut und überzeugend das, was Budde, Leser „angesichts der drohenden Gefahr des Abfalls zum Juden- tum dem Christentum zu erhalten“. König, Gunkel, der Unterzeichnete u. a. früher gegen Smend, „Man war im Kreise der Stade usw. in bezug auf das Problem geltend gemacht haben, Leser geneigt, das christliche Bekenntnis, bzw. das „Apostolikum” er weiss, die Geschichte des poetischen Stils in Israel sowohl aufzugeben. Diese Stellungnahme suchte man durch theoretische wie eine Vergleichung der babylonisch-assyrischen Literatur und Bedenken zu rechtfertigen. Man bemängelte die Erlösung, die auch der uns erst kürzlich wieder zugänglich gewordenen ein Mensch durch Leiden zustande gebracht, und wies darauf ägyptischen Psalmen zugunsten der individualistischen Deutung hin, dass Israel in seinem Priestertum und Opferkultus ein gott- geltend zu machen. So wollen wir hoffen, dass diese Schrift geordnetes, unübertreffliches Sühneinstitut habe. Es bedürfe der dazu beitragen möge, dass endlich jene durch und durch Person Jesu gar nicht, denn auch Israel kenne in den Engeln hohe und erhabene Helfer, und auch Israel habe in Mose einen synagogal-jüdische Auslegung aus der protestantischen Exegese wieder gauz verschwinden möge. Nicht voll befriedigt hat uns Diener, der treu gewesen im Hause Gottes. Der Hinweis auf das, was der Verf. S. 131 ff., 145 ff. über Psalm 22 sagt; hier das Hoffnungsziel der Christen aber sei eine leere Vertröstung.“ werden wir, so gewiss die kollektivische Deutung ausgeschlossen Der Verfasser des Hebräerbriefs sucht nach Seeberg zwar alle ist, kaum mit einer Erklärung aus der hochpoetischen Diktion diese Argumente zu widerlegen, aber er ist sich dessen wohl aus dem unüberbietbaren Pathos allein auf.die Dauer aus- bewusst, dass der entscheidende Grund gegen das Christentum kommen; hier scheinen mir doch unmitteibare Beziehungen zu in Leidensscheu und Weltliebe bestand. „Jene theoretischen Be- den Gottesknechtsstücken, mit anderen Worten ein unmittelbar denken waren nur ein Deckmantel, durch den die böse Ge- aus der Seele des duldenden Retters heraus gedichtetes Lied sinnung des Unglaubens verhüllt werden sollte“ (S. 3 f.)., Mit vorzuliegen, das von Hause aus durchaus mit Jes, 49, 1 ff.; grosser Konsequenz führt Seeberg diese seine Auffassung der 50, 4 ff. auf einer Linie stand. Sellin. geschichtlichen Situation der Leser in der Auslegung durch. Dennoch ist sie dem Ref. nicht einleuchtend geworden. KEine Seeberg, D. Alfred (o. Prof. an der Univers. Rostock), Der Gemeinde, welche die Offenbarungsmittler und Institutionen des Alten Bundes höher schätzte als die des Neuen Bundes, brauchte Brief an die Hobräer erklärt. (Evangelisch-Theologische Bibliothek. Herausgegeben von Prof, Lie. B. Bess. Kom- nicht erst vom Christentum abzufallen, sie war schon abgefallen. Leipzig 1912, Quelle & Und wie wäre eine derartige Situation bei einer zum Teil aus mentar zum Neuen Testament, ehemaligen Heiden bestehenden Gemeinde überhaupt denkbar? Meyer (163 S. gr. 8). Geb. 3, 60. Die vorliegende Auslegung des Hebräerbriefs erscheint als Seeberg selbst kann sie sich nicht recht vorstellen, wenn er die theoretischen Bedenken der Leser im Grunde gar nicht ernst erster Band eines Gesamtkommentars zum Neuen Testament.* gemeint sein lässt. Aber warum macht dann der Verfasser des Er ist in der Weise angelegt, dass jeweilen eine zusammen- Briefes, der doch den wirklichen Sachverhalt durchschaut, sich hängende Besprechung eines Abschnitts vorausgeht und sodann selbst und den Lesern die unnötige Mühe einer weitläufigen und Einzelbemerkungen philologischen, textkritischen und polemischen Inhalts folgen. Man kann diese Auseinanderreissung des Stoffes gar nicht leicht verständlichen Erörterung aller Einwendungen? Warum redet er den Lesern nicht einfach ins Gewissen und kaum billigen, da sie zu Wiederholungen führt und den ein- Will man in zieht ihre Unwahrhaftigkeit nicht schonungslos ans Licht? Dass heitlichen Eindruck der Erklärung abschwächt. einem kurzgefassten Kommentar die Darstellung des Gedanken- auch die bei den Lesern vorausgesetzten Bedenken sich in dieser Formulierung aus den Ausführungen des Briefes nicht ableiten zusammenhangs von dem exegetischen Detail loslösen, so ge- schieht es wohl besser in der Weise, wie es das Strack- lassen, könnte nur durch eine ins einzelne gehende Exegese ge- Zöcklersche Bibelwerk versucht hat, Seebergs Auslegung liest zeigt werden. Für einen solchen Nachweis wie überhaupt für eine Be- sich glatt. Soweit es der geringe Umfang des Werkes gestattet, hebt sie geschickt die Hauptfragen heraus und behandelt sie im sprechung des Details fehlt hier leider der Raum. Der’Ref. allgemeinen klar und übersichtlich. Einen zu breiten Raum be- kann sich aber des Eindrucks nicht erwehren, als ob der Verf. über manche Schwierigkeiten doch zu leicht hinweggekommen anspruchen allerdings die Erörterungen über die Glaubensformeln sei der Urgemeinde, die im Zusammenhang der Exegese noch Zum Belege greife ich einige Stellen heraus. Zu 2, 8 traut Seeberg dem Verfasser des Hebräerbriefs den banalen weniger überzeugend wirken als in den Spezialuntersuchungen Gedanken zu, in das xdvt@ von Ps. 8 sei auch die Ver- des Verf.s, auf die reichlich verwiesen wird. Mit Anerkennung ist. hervorzuheben, dass Seeberg ernstlich den Versuch macht, heissungswelt eingeschlossen (S. 18), während diese doch nichts anderes ist als ein künftiges Entwickelungsstadium der den Hebräerbrief geschichtlich zu verstehen. Nach einer An- deutung auf S. 3 schliesst er sich in seiner Gesamtauffassung gegenwärtigen Welt. Zu 2, 11 lässt Seeberg einen Beweis be- des Briefes der Anschauung seines verstorbenen Freundes Prof, ruhen auf „der als selbstverständlich vorausgesetzten Wahrheit, dass ein Mensch nicht anders als auf dem Wege der Leiden W. Bergmann in Dorpat an. In der Exegese scheinen Hofmann und Westeott besonders Einfluss auf ihn geübt zu haben. Der Erlöser von Menschen werden konnte“ (S, 20), obwohl doch Brief ist nach Seeberg etwa 69 oder 70 von einem Juden- dieser Gedanke für die Leser nichts weniger als selbstverständ- christen an die aus ehemaligen Juden und Heiden zusammen- lich war. Allzu leicht macht sich Seeberg S. 99 die Auslegung gesetzte römische Gemeinde gerichtet. Eigentlich ist er eine von 9, 9b, wenn er bemerkt, man müsse annehmen, der Ver- fasser habe statt xa®’ Gv versehentlich xad’ %v geschrieben. paränetische Ansprache, die zum Zweck der Vorlesung in der Der wiederholt vorgetragene Gedanke (S 99. 102. 106. 109), dass * Vgl. Verschiedenes in dieser Nummer, in und mit dem Priester die Gemeinde den Gottesdienst voll- 511 512 ziehe, ist durchaus nicht die Anschauung des Hebräerbriefs, in anhebe. Auf die Spitze getrieben wurde diese von Pfleiderer dem gerade zwischen Priester und Gemeinde stark unterschieden u. a. vertretene Auffassung 1896 in Teichmanns Konstruktion: wird Die Lesart der LXX oöpa . xatnptiow Hebr. 10, 5 während 1 Thess. eine Auferstehung der irdischen Leiber lehrt, wird S. 110 aus einem ursprünglichen &rtia .,. &pukas, d. h. tuf. 1 Kor. mit der Annahme einer eschatologischen Wandlung aus einem Wortlaut erklärt, der weder in der LXX noch in schon die ersten Schritte auf der Bahn zur Annullierung der einer anderen griechischen Version existiert. In 10, 32—34 Auferstehungsvorstellung, 2 Kor. 5 aber und Phil. 1 ist das Ziel soll an die Judenaustreibung unter Claudius erinnert sein (S. 118), erreicht, die hellenistische Anschauung zum Siege geführt, der aber selbst wenn diese durch Wirren hervorgerufen war, die Begriff der Auferstehung beseitigt. infolge der Predigt von Christus entstanden, hätte der Verfasser Im Gegensatz zu dieser Auffassung tritt Deissner mit an- doch nicht an eine aus Juden und Heiden gemischte Gemeinde erkennenswerter Entschiedenheit und im ganzen durchaus ein- schreiben können, sie habe sich in jener Verfolgung gleich nach Jleuchtender Beweisführung für die wesentliche KEinheit der ihrer Bekehrung glänzend bewährt. Besondere Bedenken kamen mir paulinischen Zukunftshoffnung ein. Das Ergebnis seiner sehr bei manchen philologischen Erklärungen. Es beruht schwerlich auf eingehenden und sorgsamen Exegese der drei eschatologischen einem Zufall, dass im ganzen Kommentar immer nur die seinerzeit Hauptstelien 1 Thess. 4, 13—17 (S. 10—16), 1 Kor. 15 (S. 16 gewiss verdienstvolle Grammatik von Winer zitiert wird, während bis 47) und 2 Kor. 5, 1—10 (S. 54—86) ist dieses: Schon in sich die Benutzung von Blass nirgends wahrnehmen lässt. Mit Be- 1 Thess. gilt ein pneumatischer Vorgang, nämlich der Zu- dauern konstatiert auch der Ref., dass trotz seiner eingehenden sammenschluss der Gläubigen mit dem erhöhten Christus, als Untersuchungen über die lateinischen Kommentare (Zahns notwendige Voraussetzung der Auferstehung. Paulus hat also Forschungen Bd. VIII) die Auslegungen des Alkuin und Haimo von Anfang an das künftige Leben als pneumatische Existenz- bei Seeberg (S. 8) immer noch als Werke des Ambrosiaster und weise verstanden, und zwischen 1 Thess. und 1 Kor. besteht Primasius figurieren, kein Widerspruch. Mit beiden Briefen harmoniert aber auch Zwar ist hier ausdrücklich von Es liegt in der Natur der Sache, dass ein Rezensent vor allem die Darlegung in 2 Kor. 5. das namhaft macht, was ihn befremdet. Darum soll zum Schluss einer schon unmittelbar nach dem Tode eintretenden vollen pneumatischen Gemeinschaft mit Christus die Rede, diese jedoch noch ausdrücklich gesagt werden, dass Seebergs Kommentar auch viel Treffliches und Schätzenswertes enthält. zugleich deutlich als ein noch recht unvollkommener Zustand Basel. E. Riggenbach, (der Yupvotnc) gekennzeichnet, der erst durch die bei der Parusie erfolgende Bekleidung mit dem Himmelsleibe überwunden werden Cremer, Hermann D. Dr., Biblisch-theologisches Wörter- soll. Daraus aber folgt: Paulus hat den Pneuma- und den buch der neutestamentlichen Gräcität. Zehnte, völlig Auferstehungsgedanken allezeit unmittelbar zusammengedacht. durchgearbeitete und vielfach veränderte Auflage herausg. In der pneumatischen Gemeinschaft mit Christus sieht er die von D. Dr. Julius Kögel (a. o. Professor der Theologie an notwendige Grundlage der Auferstehung und in dieser die not- der Universität Greifswald). 2.Lieferung: Apetr bis dixaıos, wendige Vollendung jener. — Nur eine Differenz glaubt Deissner 3.Lieferung: Sixaıog bis EPw. Gotha 1911/12, F. A. Perthes zwischen den früheren Briefen und 2 Kor. konstatieren zu müssen: (S. 161—304; 305—448). ä 4 Mk. in jenen sei der Zwischenzustand (das xo.pwäodar) als ein unseliger Von der von Kögel bearbeiteten zehnten Auflage des biblisch- (vgl. 1 Kor. 11, 30), in dieser als ein seliger Zustand vorgestellt. Die theologischen Wörterbuchs Hermann Cremers, über die ich im Quelle der späteren Anschauung sei jedoch nicht der Hellenismus, „Theol. Literaturblatt“ 1911 S. 465/67 berichtete, liegen nun- sondern die Christuserfahrung des Apostels gewesen. KEin religions- mehr schon die zweite und dritte Lieferung vor, so dass fast geschichtlicher Exkurs (der in der Ausführung seltsamerweise die Hälfte des Werkes fertig ist. MDer Vergleich mit der eine ganz andere Ueberschrift hat als in der Inhaltsangabe) vorigen Auflage zeigt auch bei diesen Lieferungen wieder, mit über die stoische Pneumalehre, den Epikureismus und die welcher Sorgfalt und Akribie im einzelnen Kögel bei seiner alexandrinische Religionsphilosophie sucht diese Behauptung Neubearbeitung vorgegangen ist. Man sieht, wie er nicht bloss vollends zu erhärten. hier und da auf die neue Literatur hingewiesen hat, sondern Den Ausführungen über den Begriff des xoıwäodar kann ich wie er sozusagen die Substianz jedes einzelnen Artikels voll- nicht zustimmen. Denn über die Christuserfahrung, die den kommen nachgearbeitet hat, um bald grössere, bald kleinere Wechsel in der Anschauung vom Zwischenzustande hervorgerufen Einschübe vorzunehmen. So ist es eine Freude, zu sehen, wie haben soll, verfügte Paulus doch wohl vom Anfange seines das Werk durch Kögel eine so treffliche Verbesserung empfängt; Christenlebens an. 1 Kor. 11 aber ist offenbar nur das vor- wir sehen dem Abschlusse des Werkes mit den besten‘ Er- zeitige Sterben vieler als Zeichen eines über die Gemeinde er- wartungen entgegen. gehenden Gerichtes gedacht. Endlich zeugen gegen Deisaner direkt Erlangen. Hermann Jordan, 1 Thess. 4, 16 und 1 Kor. 3, 22, indirekt auch Luk. 23, 43 und Act. 7, 59. — Im allgemeinen ist neben grosser Weitschweifig- Deissner, Lie. Kurt, Au£‘erstehungshoﬁ'nung und Pneuma- keit, die viele Wiederholungen veranlasst hat, die Nichtberück- gedanke bei Paulus, Leipzig 1912, Deichert (VI, 157 S, sichtigung der neuesten Literatur und damit auch der neuesten gr. 8). 3, 50. Problemstellung zu bemängeln. Von einem Buche mit der Die Rede von einem starken Beeinflusstsein Pauli durch Jahreszahl 1912 ist doch zu verlangen, dass es von den 1909 hellenistische Gedanken gipfelt in der Behauptung des wider- und 1910 erschienenen Kommentaren von v. Dobschütz, Lietz- spruchsvollen Charakters seiner Eschatologie. Seine ursprüng- mann und Joh. Weiss zu 1 Thess. und den Korintherbriefen, liche, im jüdischen Gemeindeglauben wurzelnde Anschauung, die sowie von Olschewski „Die Wurzeln der paulinischen Christo- mit Zwischenzustand, Parusie, Auferstehung und Gericht rechnete, logie“ 1909 (zu 1 Kor. 15) und von Reitzenstein „Die hellenisti- sei je länger je mehr von einer hellenistisch-spirituellen abgelöst schen Mysterienreligionen“ 1910 Notiz nimmt. worden, nach der die Vollendung unmittelbar nach dem Tode Königsberg i. Pr. Juncker. 513 514 Be826, Nixoc, ”Exdeoıg malaıorpapıxdv Xal TEXVLKOV 8peuvOV in Angaben über Anlage und Bauart der Katakombe, teils in &y talg povals t@Ov MeteOpwyv. Athen 1910 (68 8.). zahlreichen Resten der Kleinkunst und des Handwerks, die in Während die Athosklöster die deutsche Wissenschaft mehr- ihren Räumen gefunden und von Müller mit bekannter Sorgfalt fach beschäftigt haben, ist die Erforschung und Kenntnis der bestimmt und beschrieben wurden. Sie liegen jetzt im Museo höchst eigenartigen Meteorenklöster in Thessalien vorwiegend Lateranense, aber bis auf den Tag, der die Eröffnung des innerhalb der griechischen Literatur verblieben. Die sehr ver- letzten Teiles der Katakombe bringt, noch ebenso verschlossen diente „Byzantinische Gesellschaft“ — Bufavtıokoyıxn “Erar- wie diese. Für .die Erforschung des Urchristeniums sind die Zusammenhänge und Unterschiede des Stils und der Bräuche peia — in Athen hat sich jetzt als eine wichtige Aufgabe ge- stellt, der wissenschaftlichen Erforschung dieser uralten Mönchs- in den jüdischen und christlichen Cömeterien, namentlich syn- niederlassungen näher zu treten, vor allem den handschriftlichen kretistische Anwandlungen der römischen Judenschaft, von Besitz festzustellen. Zwar wurden im Jahre 1882 nach dem hohem Interesse. Doch möchte Ref. fragen, ob das S. 40 türkischen Kriege nicht weniger als 1200 Handschriften nach erwähnte „Porträt“ eines Sarkophags nicht vielmehr ein olıne Beziehung auf den Drinliegenden gefertigtes bzw. gekauftes Athen überführt, und die schon vorher und seitdem in noch höherem Grade misstrauischen Mönche legten es darauf an, den Dekorationsstück sei, in der Beschreibung mutet es teils genre- Tatbestand zu verschleiern, um so überraschender war es, dass haft an, teils ist es mit Symbolen vereinigt. Die Totenkleider es einem jungen griechischen Gelehrten, eben dem Verfasser des (S. 48) scheinen aus Material gefertigt, das spurlos verschwinden vorliegenden Schriftchens, der durch verschiedene Veröffent- konnte; ist es vielleicht minderwertig gewesen? Mit dem Er- lichungen seine wissenschaftliche Tüchtigkeit erwiesen hat, und gebnis, dass die Leichen in ungelöschtem Kalk gebettet wurden, der im Auftrage der genannten Gesellschaft die Meteoren be- hat sich vielleicht noch die Seuchengeschichte zu beschäftigen. reiste, gelang, noch 1224 Handschriften an Ort und Stelle auf- Für Bibelforscher ist, ausser Einblicken in die synagogale Orga- zuspüren. Sie beginnen mit dem 9. und schliessen mit dem nisation der römischen Judenschaft, eine Reihe von Zeugnissen 19. Jahrhundert. Der in dem Schriftehen kurz skizzierte Inhalt über die Richtung unter den Juden wichtig, die sich selbst die „hebräische“ nannte und in den Einleitungsfragen zum Hebräer- umfasst antike, biblische, apokryphe, patristische und mittelalter- liche Literatur. Auch Miniaturen sind verhältnismässig zahlreich brief eine wichtige Rolle spielt. Mülier schliesst sich in der vorhanden. Es wird nun darauf ankommen, den Wert im Auffassung der Rolle, die diese Richtung im Judentum gespielt einzelnen zu bestimmen, wozu der Verf. selbst bereits den Anfang hat, an Schürer an (S. 110f.). Wenn man es auch mit Müller gemacht hat. Daneben hat Bees auch der Architektur, den bedauern muss, dass die Veröffentlichung nicht schon auf der gesamten und abgeschlossenen Grabung fussen konnte, so ist Wandmalereien und den Werken der Kleinkunst seine Auf- merksamkeit zugewandt. Ob seine kunsthistorischen Schlüsse ihm doch für das, was er diesmal noch geboten hat, der Dank derer sicher, die sich um die in seinem Buche geförderten richtig sind, Jässt sich erst dann beurteilen, wenn die von der Byzantinischen Gesellschaft zu erwartende Veröffentlichung vor- Fragen kümmern. liegt. Man wird diesen Bericht mit seinen anziehenden Einzel- Nun hat der Tod dem gelehrten fossor den Spaten aus der Hand genommen. Refrigere! heiten und den sachverständigen Bemerkungen des wohl unter- richteten Verf.s gern und mit Nutzen lesen, Erlangen. Lic, Dr. Wilh, Caspari. Viotor Schultze. Müller, Alphons Vietor, Luthers theologische Quellen. Müller, Prof. D. Dr. Nikolaus, Die jüdische Katakombe Seine Verteidigung gegen Denifle und . Grisar. Giessen am Monteverde in Rom (aus: Schriften der Gesellschaft 1912, Alfred Töpelmann (vorm, J. Ricker) (XVI, 244 S. z. Förd. d. Wiss. des Judentums). 12 Abbildungen. Leipzig gr. 8). 5 Mk. 1912, Fock (144 S. gr. 8). Ist es schon bedeutsam, dass ein früherer Dominikanerpater Anfang September ist der unermüdliche Spezialist für Kata- für Luther auf den Plan tritt, so ist noch wichtiger, wie er die kombenforschung unter den evangelischen Theologen heim- Verteidigung führt. Er weist nach, dass Luthers grundlegende gegangen; die Verdienste seiner weit, auch auf andere kirchen- Sätze längst vor ihm ausgesprochen worden sind und zu seiner historische Gebiete verzweigten Lebensarbeit zu zeichnen, ist Zeit, vor allem aus der Mitte seines Ordens, Verteidiger ge- hier nieht der Ort. Es ist jedoch bei seiner Arbeit an den funden haben; zugleich nimmt er, da Denifle und Grisar Grabstätten der Christenheit auch eine Nebenfrucht erwachsen, Luthers „verderbtes Innere“ für seine Lehra verantwortlich die vermöge der religionsgeschichtlichen Zusammenhänge des machen, auch Luthers Leben vor Entstellungen in Schutz und Urchristentums auch auf christlicher Seite eifrige Beachtung be- scheut nicht davor zurück, seinen neuesten katholischen Bio- auspruchen darf, Nur als ein vorläufiges Ergebnis hat die graphen, vor allem Denifle, die bona fides abzusprechen. Aus den 26 Punkten, die Müller bespricht und die auch gründliche Gewissenhaftigkeit des Dahingeschiedenen die im folgenden angezeigte Pablikation bewertet sehen wollen; und nur im einzelnen aufzuzählen der eng bemessene Raum ver- das kam so: Müller erkennt in der Katakombe am Monte- bietet, greifen wir nur einige Proben heraus und wählen vor verde eine sehon von Bosio gesehene Begräbnisstätte wieder, allem die, die Luthers Leben und die von ihm darüber ge- beginnt schon vor Jahren mit ihrer Durchforschung, sieht sich machten Aussagen betreffen.. An einer Probe zeigen wir so- aber an deren Beendigung durch eine Rechtsfrage behindert, dann näher, wie Müller die Verteidigung der Lehre Luthers die an dem die Katakombe enthaltenden Grundstücke entsteht angreift, und den italienischen Behörden Gelegenheit gibt, Scharfsinn Die Idee des Denifleschen Lutherwerkes ist, den geistlichen und Zähigkeit an den Tag zu legen, während der Archäologe Zusammenbruch Luthers zu zeigen. Deshalb will er nach- die bekannten Tantalusqualen aussteht. Die einstweilen durch weisen, dass Luther eigentlich niemals ein wahrer Ordensmann die Grabungen erzielten Resultate, die durch finanzielle Unter- und Mann des Gebetes gewesen ist. Was aber dem aus ILuthers stützung von jüdischer Seite begünstigt wurden, bestehen teils eigenen Aussagen widerspricht, das sieht er mit anderen Augen. 515 516 So erzählt Luther von seinen Bussübungen, von Kälte und solche Verzerrung aus der hohen sittlichen Auffassung Luthers Frost, von Nachtwachen und Fasten. Denifle will es nicht hat entstehen können. Aber das Wichtigste: Müller weist nach, wahr haben (s. Denifles Luther S. 355 ff.) und unternimmt sogar, dass nicht nur der Ausdruck coneupiscentia invincibilis als be- um Luthers Aeusserungen herabzudrücken, den Nachweis, dass deutsamer Lehrpunkt der Augustinusschule schon längst vor zu Luthers Zeit in Wittenberg keine Ordensdisziplin geherrscht Luther dagewesen, dass er beispielsweise bei Robertus Pullus Den dabei zum Beweis benutzten habe (a. a. O. S. 32 ff.). auch die von Luther vertretene Bedeutung gehabt hat, dass Brief Luthers an Joh. Lang in Erfurt vom 1. März 1517 ver- es nämlich nicht in der Macht unseres Willens stehe, die auf- wendet in ähnlicher Absicht auch Grisar, ihn noch etwas mehr, steigenden Begierden derart zu unterdrücken, dass sie nicht als Denifle, beschneidend. Teils aus dieser entstellenden Be- mehr da seien; der Mensch könne und gsolle ihnen Widerstand nutzung der Quellen, teils auch aus seiner eigenen Ordens- leisten, aber er vermöge nicht, sie auszurotten. Müller wirft kenninis heraus beweist nun Müller die Wahrheit der Aussagen auch hier Denifle bewusste Täuschung vor; wir meinen, seine Luthers und erweckt mindestens schwere Bedenken gegen die Tendenz ist stärker gewesen als selbst sein profundes Wissen. Wahrhaftigkeit der beiden von ihm behandelten Beurteiler des Ueber Grisar urteilt Müller sehr geringschätzig; nur ein Reformators. Dennoch bin ich überzeugt, dass sie ihrer Ueber- Kapitel widmet er ihm besonders, wo er von der „Religion des zeugung nach die Wahrheit geschrieben, und dass sie wirklich unfreien Willens“ handelt, da Grisar hier ohne die Leitung in die Quellen hineingelesen haben, was sie uns daraus mit- Denifles operiere. Sonst, urteilt er, fusse er einfach auf den teilen. Der Hass macht scharfsichtig, aber er macht auch Resultaten Denifles, und tut ihn deshalb durchweg in den An- merkungen ab. blind! Wenn Luther sagt, er sei ins Kloster gegangen, weil die Kirche. und der Orden ihm angeboten, dass er so den Denifle und Grisar haben dem evangelischen Volke seinen strengen Richter versöhne, einen gnädigen Gott kriege, die Luther nicht genommen, aber ganz gewiss haben sie in der Sünden tilge, Gott und den Himmel finde, so nennt Denifle katholischen Christenheit nur die Verachtung Luthers und derer, das eine Legende, die für immer aus der Lutherbiographie zu die sich nach ihm nennen, neu geweckt; und die wird auch Müllers streichen sei (a. a. O. Sı 399). „Wo hat Denifle eigentlich schneidige Beweisführung nicht beseitigen, denn die ihn am Theologie studıert — schreibt dazu Müller (S. 19) —, dass er meisten lesen müssten, werden ihn nicht lesen dürfen, Uns eine so dreiste Behauptung aufzustellen wagt? Was Luther aber sei er ein Antrieb, immer sorgsamer Luther und seine sagt, war nicht nur allgemeine theologische Auffassung zu seiner theologischen Quellen zu studieren. Zeit, sondern ist es noch heutzutage. Direkt und dringend Ilfeld a, H. Ferdinand Cohrs. werden die Busswerke zur Tilgung ‚‚der Sünden”, d. h. der Sündenstrafen empfohlen.“ Stark ist es, wenn Denifle Luther Ritschl, D. Otto, Dogmengeschichte des Protestantismus, vorwirft (S. 57), dass er seine Leser mit der Regel und den I Orthodoxie und Synkretismus in der alt- Konstitutionen seines Ordens „getäuscht“, also absichtlich die protestantischen Theologie. Erste Hälfte: Die Unwahrheit gesagt habe, indem er als Zweck des Probejahres Theologie der deutschen Reformation und die Entwicke- eine Prüfung in der Keuschheit hinstellt. Um so abstossender lung der Iutherischen Orthodoxie in den philippistischen aber wirkt dieses Urteil, wenn wir dann bei Müller lesen, dass Streitigkeiten. Leipzig 1912, Hinrichs (VI, 500 $. gr. 8). sich gerads ausdrücklich und wörtlich in den Konstitutionen des 12 Mk. Dominikanerordens aus dem Jahre 1507 ein Satz findet, der Während der erste Band dieser „Dogmengeschichte des Luther recht gibt. Declaramus, heisst es da, quod cum austeritas Protestantismus“ sich mit der Entwickelung und Herausbildung ordinis praecipue in continuatione consistat, debet annus proba- der formalen Massstäbe der orthodoxen Theologie, d. h. mit der tionis integer esse et continuus (S. 23). Hier wird es allerdings Entwickelung des orthodoxen Schriftprinzips im Gegensatz zum schwer, an der bona fides Denifles festzuhalten. Und ähnlich Melanchthonschen 'Traditionalismus beschäftigt, dringt dieser steht es mit Luthers Beurteilung der Mönchstaufe. Vergeblich zweite Band in den Inhait der reformatorischen Lehre ein und hat Denifle sich bemüht, zu zeigen, dass sie innerlich zu fassen sucht die Entwickelung verständlich zu machen, die schliesslich sei, und dass Luther sie mit Unrecht für Werkerei erkläre; zu der orthodoxen Formulierung der Rechtfertigungslehre ge- Müller führt eine ganze Reihe von Stellen an, die „die über- führt hat. Und ebenso, wie der erste Band dadureh, dass der ragende Rolle des Werkes“ bei der zweiten Taufe beweisen Verf. von neuem wieder einmal aus den Quellen gearbeitet hat, (8. 27). eine Fälle wichtiger wissenschaftlicher Ergebnisse zutage gefördert Ganz von selbst haben das Leben und die Erlebnisse Luthers hat, so muss auch diesem zweiten nicht minder sorgfältig ge- uns zur Lehre geführt. Aus ihr noch ein Beispiel. Wir wählen arbeiteten Bande das Zeugnis ausgestellt werden, dass er zur einen zentralen Begriff: die coneupiscentia invincibilis, weil sie Klärung der Entwickelung der orthodoxen Theologie ausser- besonders geeignet ist, Denifles Art und Müllers Widerlegung ordentlich wertvolle Beiträge liefert. zu zeigen. Wir alle wissen, was Luther unter der concupiscentia Worin besteht die Bedeutung dieses Bandes? Zunächst invineibilis verstanden hat. Denifle aber hat es offenbar nicht einmal darin, dass der Verf., ohne geistreiche Kombinationen begriffen, Er nennt die Lehre von der unüberwindlichen Be- zu machen, ohne irgendwie überraschende Ergebnisse herbei- gierlichkeit den Ausgangspunkt für Luthers Umschwung vom zwingen zu Wollen, mit Hilfo lediglich eines durchgreifenden Guten zum Bösen. „Nach und nach — sagt er (S. 95 f.) — Quellenstudiums nur dies im Sinne gehabt hat, klar zu machen: gelangte Luther in einen Zustand, in welchem von einem Kampf wie hat aus dem allerersten Entwurf der Theologie oder Widerstand auch gegen die fleischlichen Versuchungen und Luthers, der theologia erucis, schliesslich der ortho- Begierden, von einer Bezähmung des Fleisches keine Rede mehr doxe Typus der reformatorischen Lehre erwachsen war, und ‚den aufsteigenden Begierden die Einwilligung 80o- können? Man wird es jedenfalls von anderer Seite dem Verf. gleich auf dem Fusse folgte.“ Eine gemeine Verleumdung des als Mangel vorwerfen, dass. er diese ganze Entwickelung ge- Reformators nennt das Müller, und unbegreiflich ist es, wie schildert hat, ohne ausführlich auf die Voraussetzungen der 517 518 katholischen Vergangenheit zurückzugreifen. Insbesondere die- ist ausgezeichnet, und ich glaube, dass der Verf. sehr recht hat, wenn er S. 120, Aum. 1 im Gegensatz zu Tröltsch hier auch jenigen Theologen, die mit der historischen Voraussetzung arbeiten, dass eigentlich das ältere Luthertum, der „Altprotestantismus“, gerade die entscheidenden reformatorischen Ideen Luthers nur eine Abart des Katholizismus sei oder wenigstens noch gucht. Ausserdem aber halte ich den Abschnitt über Luthers ganz im Katholiziemus stecke, wird mit der von Ritschl ge- Busslehre für ausserordentlich bedeutungsvoll: gegenüber den wählten Methode, sich sein Forschungsobjekt möglichst zu Versuchen, hier ein allmähliches Zurücksinken Luthers in den Katholizismus aus volkserzieherischen Gründen konstatieren zu isolieren, nicht zufrieden sein. Ich dagegen möchte es gerade als ein grosses Verdienst des Verf.s ansehen, dass er auf alle wollen, sucht Ritschl die innere Geschlossenheit der Lutherschen solche doch schliesslich von vornherein diese Entwickelung von Busslehre zu erweisen. Er hat nie — das ist das Ergebnis einem dogmatischen Standpunkte aus entwertenden Gesichts- von Ritschls Untersuchung — seine Ueberzeugung von der punkte prinzipiell verzichtet hat. Er fasst seine Aufgabe durch Gottes Güte herbeigeführten Busse als einer dauernden Angelegenheit des christlichen Lebens fahren lassen, hat aber wirklich historisch, d. h. nicht das ist seine Tendenz, die protestantische Theologie nur in die Entwickelung einzuordnen, auch zu gleicher Zeit die Notwendigkeit der Gesetzespredigt sondern sie in ihrem Eigenwert zu verstehen, sie in ihrer für die verhärteten Menschen immer ‘’behauptet. Eine alle indi- Individualität zu erfassen. Vielleicht geht Ritschl in dieser viduellen Unterschiede nivellierende Bekehrungstheorie hat er Zurückhaltung oft etwas zuweit: er ist hier und da — besonders eben absichtlich vermieden. — War schon im ersten Band des Ritschlsehen Werkes anerkannter- in der Entwickelung der Theologie Luthers — zu sehr Stati- stiker; es wäre oft besser, wenn er nicht nur in den Worten massen seine Darstellung dea Melanchthonschen Traditio- nalismus eine besonders bedeutende wissenschaftliche Leistung, Luthers, sondern in eigenen Worten die dargestellte Lehre rekapitulierte und auf diese Weise das Verständnis dem Leser so möchte ich das von der Darstellung der Melanchthonschen noch mehr erleichterte. Aber diese Uebertreibung seiner Rechtfertigungs- und Busslehre (S. 226—332) nicht minder be- haupten. Es ist im Rahmen einer kurzen Besprechung unmög- Methode ist doeh verständlich gegenüber dem sonst so häufig sich geltend machenden Bestreben, nicht historisch darzustellen, lich, all den feinen Beobachtungen nachzugehen, die Ritschl sondern frei referierend sofort alle möglichen Hypothesen, gerade in diesem Abschnitt über den charakteristischen Unter- Kombinationen und Werturteile einzuflechten. Man merkt aus schied der beiden deutschen Reformatoren macht; er hebt den der Einfühlungsfähigkeit des Verf.s in die Anschauungen, die Mangel an Demut, die „latente Rechthaberei“, die Leidens- scheu als charakteristisch für Melanchthon heraus; — wichtig er wiedergeben will, durchaus den durchgebildeten Systematiker heraus, der es versteht, in den inneren Gedankenzusammenhang ist hier nur das Ergebnis, dass die grössere persönliche Kühle wirklich sich hineinzudenken und deshalb auch einzuführen. Melanchthons, die "Tatsache, dass seine Stellung zum KEvan- Aber während heutzutage oft die Historiker sich die Objektivität gelium nicht aus demselben inneren Ringen und Kämpfen ihrer Beobachtungen durch dogmatische Werturteile verderben hervorgegangen ist wie bei Luther, die theologische Folge ge- habt hat, dass Melanehthon nun die nicht von ihm so mächtig lassen, merkt man hier wieder einmal, dass eine wirkliche dog- matische Bildung die historische Sehfähigkeit ausserordentlich erlebte Lehre von der mortificatio und vivifieatio nicht mehr, zu schärfen imstande ist. wie es Luther tat, als paradoxe gleichzeitige Erfahrung, sondern Ist demgemäss, schon vom rein methodischen Standpunkte als psychologisch“ analysierbare, allmähliche Wandlung dar- stellte. Daraus erklärt es sich auch, dass Melanchthon schliess- aus, dieses Buch — gerade in seiner Selbstbeschränkung — ein lich die Lehre von der Rechtfertigung als Lehre von der Busse Meisterwerk, so ist auch der inhaltliche Ertrag der Arbeit in jedem Abschnitt ausserordentlich reich. Zunächst (S. 1—225) darstelit, und dass er unter Verwertung. der aristotelischen Psychologie mit besonderer Sorgfalt die Mitwirkung des mensch- gibt der Verf. eine sehr ausführliche, eindringende Darstellung der Theologie Luthers, und zwar stellt er sich das Problem: lichen Willens bei diesem Prozess untersucht: alle die melanch- wie ist aus der ursprünglich stark mystisch beeinflussten, von thonischen Eigentümlichkeiten, der leise rationalisierende Zug, der dem mönchischen Ideal der Demut beherrschten theologia erucis Synergismus, das allmähliche Vorwiegen des (rationalisierenden) die spätere reformatorische Lehre von der Rechtfertigung durch Gesetzesbegriffes in der Grundanlage seiner Theologie erklären sich daraus. Wohl hat Melanchthon immer in der Recht- den Glauben geworden? Es sind nach Ritschl hauptsächlich zwei Motive, die auf diese Umbiegung eingewirkt haben, fertigungslehre selbst formal mit Luther übereingestimmt, Luther einmal das immer klarere Erfassen des Heils als einer gegen- verdankte ja sogar gerade Melanchthon den exegetischen Nach- wärtigen Gnadengabe Gottes (— favor) und dann der prin- weis der Gegenwartsbedeutung der Rechtfertigung, aber das zipielle hauptsächlich aus dem Studium der Schrift erwachsene Interesse Melanchthons war ein anderes: in der Umwandlung der Lehre von der Rechtfertigung in die Lehre von der Busse Glaubensirrationalismus, der in steigendem Masse es erkannte, dass gerade darin Gottes Gnade besteht, dass dem Sünder offenbart sich das lehrhafte erzieherische Bedürfnis Melanch- thons, dem es darauf ankam, dem Volke in schlichter Weise Gerechtigkeit imputiert wird. Die Kombination beider Motive hat dann schliesslieh das Ideal mönchischer Demut und Resi- ein ethisch-ertragreiches Christentum zu vermitteln. gnation immer mehr zurücktreten lassen, und — in diesem Nach- Die eigentliche Bedeutung des Ritschlschen Werkes liegt nun aber doch nicht in diesem ersten Abschnitte über Luthers weis liegt ein besonderer Reiz der Ritschlschen Darstellung — mitunterstützt durch die glaubenstärkenden Erfahrungen seines und Melanchthons Theologie — hier stellt er doch im wesent- Lebens, ist ihm jener freudige und trotzige Glaube zuteil lichen nur die Krgebnisse der bisherigen Forschungen, freilich geworden, der das eigentliche Wesen des reformatorischen in selbständiger Nachprüfung und deshalb auch durch eine Glaubens ausmacht. Besonders der Abschnitt über die Paradoxie Fülle neuer Beobachtungen erweitert, zusammen —, sondern des Glaubens (S. 85 ff.), über den nicht so sehr aus Occams in dem zweiten Abschnitte, der sich mit den philippistischen Theologie, sondern aus seinen eigensten Erlebnissen, insbesondere Streitigkeiten beschäftigt. Hier wird nämlich durch dies im Verkehr mit der Schrift entstandenen Glaubensirrationalismus, Werk die historische Auffassung dieser ganzen Zeit wirklich 519 520 entscheidend beeinflusst, indem zunächst einmal die grosse Be- handelt es sich hier um ein Werk, das nicht nur für den Spe- deutung und der innere Zusammenhang der Interimsstreitig- zialisten Interesse hat, sondern das eigentlich jeder evangelische Geistliche studieren sollte. keiten in sehr überzeugender Weise nachgewiesen und dann Es überholt seine Vorgänger Gass, hauptsächlich eiue ausgiebige Ehrenrettung des Flacius und Dorner, Frank usw. um ein Bedeutendes. Hoffentlich ist es seiner Gesinnungsgenossen gegenüber Melanchthon und den dem ‚Verf. beschieden, dass er seinen Plan, in derselben Weise Philippisten unternommen wird. Bisher leidet ja bekanntlich die ganze protestantische Dogmengeschichte bis zur Entstehung beinahe die gesamte Geschichtsschreibung dieser Zeit unter dem der Unionstheologie darzustellen, wirklich zur Ausführung bringen Vorurteil, dass es sich hier um eine Rechthaberei von extremen kann. Theologen handele, die den massvollen Melanchthonschen Barmen. Lic. Rı Hupfeld, Hier Synergismus in übertriebener Weise bekämpft hätten. aus diesem Werke bekommt man demgogenüber einen lebendigen Wohlrab, Martin (Geh. Studienrat in Dresden-Striesen), Das Eindruck von der nicht nur persönlichen, sondern auch wissen- neutestamentliche Christentum auf psychologischer schaftlich charaktervollen Grösse dieser Männer, die in schwerer Grundlage dargestellt. Dresden 1910, Ehlermann (151 8. Zeit, als die Philippisten versagten, die Sache der Reformation gr. 8). 2.40. mit heldenhaftem Mut und eindringender Geistesarbeit ver- Diese Schrift ist nicht leicht auzuzeigen, Das liegt haupt- teidigt haben. Das gründliche Quellenstudium Ritschls ergibt, dass sächlich daran, dass es ihr an der Einheitlichkeit fehlt, nicht nur insofern die Verbindung nicht klar hervortritt, die den doch in dem ganzen unerquicklichen Streit die Gnesiolutheraner mehr Glauben und Achtung verdienen, als ihnen im allgemeinen zweiten Teil, der von der Ethik handelt, mit dem ersten über gezollt wird. Dabei ist der Verf. durchaus nicht blind gegen Flacius die Religion verknüpft. Sondern das hängt wohl auch haupt- und seine Freunde, Er hebt mit aller Deutlichkeit die starken sächlich damit zusammen, dass alle möglichen mit dem eigent- Diiferenzen zwischen Luther und ihm heraus, z. B. das Auf- lichen Thema nur lose oder gar nicht zusammenhängenden geben der deterministischen Grundlage der Theologie Luthers, Fragen und Gedanken in die Betrachtung hineinverwoben sind, oder die Umgestaltung der Busslehre zu einer Lehre von einer Sie machen dieselbe unruhig, so interessant sie auch sein mögen, einmaligen Bekehrung bei Flacius usw. Vor allem aber ist für und lassen den scharf und logisch aufgebauten Gedankengang das Hauptthema des Buches der Nachweis (S. 455 ff.) wichtig, vermissen. Als Grund mag dafür ja angeführt werden, dass wie im Kampfe gegen Osiander immer deutflicher die ursprüng- der Anlass zu der Schrift in der jetzt auf der Tagesordnung liche Luthersche Auffassung der Rechtfertigungslehre, die durch- stehenden Frage des Religionsunterrichtes. gegeben gewesen und aus vom Begriff des Evangeliums beherrscht war, bei beiden sie deshalb vornehmlich für die Schulkreise im weiteren Sinne berechnet ist. Sie mag in Rücksicht darauf nicht streng wissen- Parteien, Philippisten und Gnesiolutheranern, zugunsten einer am Begriff des Gosetzes orientierten Lehre verlassen wird, In schaftlich vorgegangen sein. Und es ist sicher, dass sie gerade der Klärung dieser Entwickelung liegt vor allem die Bedeutung auch in ihrer leichteren populären Form mannigfache Anregungen zu bieten imstande ist. Es sollen deshaib auch nieht all die dieses Buches: damit sind die Voraussetzungen geschaffen für das Verständnis der orthodoxen Rechtfertigungslehre, überhaupt Widersprüche zur Sprache gebracht werden, die sich im einzelnen gegen die Ausführurgen erheben. Nur schade ist es, dass sich für die ganze orthodoxe am Gesetzesbegriff orientierte Theo- logie. Dafür, dass der Verf. hier die Verbindungslinien so Rez. auch mit dem Hauptgedanken in keiner Weise einverstanden klar aufgezeigt hat, wird ihm die theologische Wissenschaft zu erklären vermag, Derselbe ist am kürzesten und am besonders dankbar sein müssen. prägnantesten zusammengefasst in dem einen Satze des Vor- Einen Einwand allerdings gegen seine Darstellung der refor- wortes, da dies als das Ergebnis der Untersuchung festgestellt matorischen Motive zur Ausbildung ihrer Rechtfertigungslehre wird, „dass die natürlichen und die geoffenbarten Religionen möchte ich doch erheben. Mir scheint nämlich, als ob doch eine und dieselbe Grundlage haben, das Gefühl, den Willen und das Motiv, dass die Rechtfertigung aus den Werken Christo seine die Phantasie, dass aber die geoffenbarten Religionen überdies Ehre nimmt und deshalb die Rechtfertigung aus Gnaden Christo an die Intelligenz ihre Forderungen machen“. Das wird durch seine Ehre gibt, nicht gebührend berücksichtigt worden ist. In die ganze Darstellung hin dargetan, und gerade das erscheint sehr anfechtbar., der Widerlegung des Majorismus hat nach Ritschl Gallus diesen Nicht nur ist es ja eine recht umstrittene Gedanken kräftig betont (S. 391), aber so einzelstehend ist er Frage, ob die hierbei vorausgesetzte Dreiteilung des: Seelen- nicht: z. B. wer sich die Rechtfertigungslehre der Apologie lebens in Gefühl, Wille, Denken überhaupt die Sache trifft und (VII, 17 ff.) vergegenwärtigt, wird ganz dieselbe Beobachtung im besonderen auf die Religion anwendbar ist. Sondern vor machen. Es ist nicht nur das seelsorgerlich-subjektive Interesse allem kann es nicht für die „geoffenbarte Religion“ gelten ge- des Gewissenstrostes, das die Reformatoren geleitet hat, sondern Jassen werden, dass sie im Gefühl wurzelnd das Denken nur auch das religiös-objektive Interesse, das Werk Christi in der in sekundärer Weise in Mitleidenschaft zieht. Es sollte vielmehr Die katholische gezeigt werden, welche andere Art Erkenntnis mit ihr gegeben Christenheit wieder zur Geltung zu bringen. Auffassung wird als erimen laesae majestatis, als ungläubig, ist, als das rein formale, intellektuelle Verstehen; es sollte er- als schwere Sünde empfunden, weil sie Christus und sein Werk wogen werden, was Johannes sowohl wie Paulus unter yıyvOoxeıv unnötig mache und seine Ehre angreife, Solche Gedanken- verstehen und in welch enger Beziehung xiotıg und yv@oı5 bei gänge sind durchaus nieht etwa bloss reformierter Herkunft, sie ihnen stehen, wie die eine mit der anderen gegeben ist; es stehen mit derselben Energie auch noch später im Mittelpunkte sollte da gegenüber den Ausführungen 5. 67 ff. in Erinnerung der Ausführungen lutherischer Theologen (vgl. z. B. Joh. Gerhard gebracht werden, dass Paulus in den ersten Kapiteln des ersten loci VI 309 £., VII192 u.ö.). Es wäre sehr dankenswert, wenn Korintherbriefes nicht nur die oowia tob x6owovu (1, 20 ff.) ab- der Verf. bei der Fortführung seines Werkes diesen Gesichts- lehnt, sondern zugleich die cowix toü #e00 (2, 6 ff.) zur Geltung punkt doch noch mehr zur Geltung bringen würde. bringt, und wie er damit die diesseitig bestimmte Weltanschauung Wie dieser Ueberbliek über den Inhalt dieses Buches zeigt, verurteilt, um die göttlich bestimu'\te in ihrer Herrlichkeit zu 521 522 erweisen. Kurz, es sollte gezeigt werden, wie das Christentum Wundts Ethik3 I, S. 61f. diese Entwickelung, aber leider als dadurch gerade den ganzen Menschen erfasst, dass es sein ge- die Anschauung der Vertreter der sogenannten „animistischen“ samtes Innenleben in allen seinen ‘ Beziehungen durchdringt, so Theorie (vgl. Ethik 4. A, I, 63), d. h. seiner Gegner! Wundt dass gesagt werden kann, dass in ihm die beliebte Scheidung selber setzt dem ja gerade entgegen, dass die Entwickelung des Seelenlebens aufgehoben erscheint. Dann wäre der Gegen- des Mythus zweilinig auf Grund von animistischen und Motiven satz von Philosophie und Christentum auch anders formuliert der Naturbetrachtung verläuft. Das ist ein arger Lapsus, der worden, als es S. 91 geschieht: „Die Religion fordert Glauben, hier dem Verf. passiert ist. S.46 wird Wundt die Behauptung die Philosophie erstrebt Wissen; die eine hat das Fühlen, die zugeschoben: die Metaphysik „entbehre jeder Wirklichkeit“, andere das Denken zur psychologischen Grundlage usw.“ „Wenn Das wird offenbar aus einer Stelle des Philosophen in Kultur sich hiernach Glauben und Wissen ausschliessen, so ist es eine der Gegenwart (System. Philosophie) S. 134 geschlossen, wo unerfüllbare Forderung, den Glauben zum Wissen hinüber- Wundt sich dagegen verwahrt, in der transzendenten Ergän- Damit ist der Standpunkt des Verf.s am zuleiten“ (S. 92). zung, welche die Metaphysik vollzieht, eine Art „höhere Wirk- schärfsten gekennzeichnet. Sicherlich ist das rein formale Wissen lichkeit“ zu sehen, der gegenüber die gesamte Erfahrungswelt für das Christentum ausgeschlossen, und sicherlich bleibt es die nur „täuschender Schein“ sei. Dabei wird dort darauf auf- universale Religion, weil es gerade den Unmündigen und Ein- merksam gemacht, dass es eine andere Wirklichkeit als die der fältigen zugänglich ist, aber das hindert doch nicht, dass es Erscheinungen für uns überhaupt nicht gibt. Heisst das, dass die Folgerungen der Metaphysik keine Wirklichkeit haben sollen? zugleich die tiefste Weisheit darbietet, mit ihrem wunderbaren Doppelwesen, in dem sie sich auf der einen Seite dem kind- Das wäre absirus: Im Zusammenhang der Stelle handelt es sich lichen Sinn erschliesst und auf der anderen Seite doch das gar nicht um die Wirklichkeit der Metaphysik, sondern um die Denken und Forschen auch der Gelehrtesten anregt und be- Herabwürdigung der Wirklichkeit der empirischen Dinge zum fruchtet, und sie nicht ohne dem sein kann. So anerkennens- Schein. wert darum das Streben dieser Schrift ist, „den volkstümlichen Weist die Darstellung solche Missverständnisse auf, so ver- Charakter des Christentums — auch gerade in seiner psycho- spricht das für die Kritik nicht viel Gutes. Kein Wunder, dass der Verf. es bei Wunät von Inkonsequenzen und Wider- logischen Voraussetzung -— zur Geltung zu bringen“, und vor allem dagegen zu opponieren, dass die Religion als eine Sache sprüchen wimmeln sieht. Es ist nicht schwer, bei Wundt Wider- der Intelligenz behandelt werde, SO zweifelhaft mag es er- gprüche zu finden, sonderlich in der Metaphysik. Was aber scheinen, ob es auf diesem Wege geht. Auf ihm besteht eher hier an Konstruktionen von Widersprüchen geleistet wird, be- die Gefahr einer starken Verkürzung der Botschaft Jesu und ruht zum Teil einfach nur auf mangelnder Fähigkeit des Ver- damit der christlichen Religion. stehens. Darauf näher einzugehen, entspricht nicht der Be- Eldena b. Greifswald. Julius Kögel. deutung der vorliegenden Schrift. Dabei seien die be- rechtigten kritischen Einwendungen, vor allem gegen die Gewinnung des Religionsbegriffes auf rein psychologische Weise Emmel, Dr. Felix, Wundts Stellung zum religiösen Pro- blem. Ein Beitrag zur Religionsphilosophie der Gegen- u. a. gern anerkannt. Der Standpunkt des Verf.s, von dem wart. Paderborn 1912, F. Schöningh (X, 118 S. gr. 8). aus er kritisiert, wird nur ab und zu beleuchtet. Verf. vertritt 3 Mk. den ursprünglich intellektuellen Charakter der religiösen Auf- Seitdem Wundt Mythus und Religion in den Bereich seiner fassungen, lässt den Mythus aus dem religiösen Bedürfnis ent- völkerpsychologischen Untersuchungen gezogen hat, ist die Aus- stehen, ebenso wie nach ihm die Ethik „voll und ganz aus einandersetzung mit ihm zu einer notwendigen und frucht- der Religion entsteht“ (S. 35). Religion ist ihm eine Summe von Werturteilen, die allgemeine Anerkennung fordern (S. 39), baren Aufgabe für den Theologen geworden. Dass man auch auf katholischer Seite der Arbeit des greisen Leipziger Philo- sie enthält eine ausgebildete Weltanschauung, mit der jede sophen Beachtung schenkt, zeigt die vorliegende Schrift von Metaphysik sich auseinanderzusetzen habe u. a. Emmels Arbeit kann nach dem Gesagten nur mit Vorbehalt Emmel, die in den „Studien zur Philosophie und Religion“, herausgegeben von Dr. Remig. Stölzle, als 8. Heft erschienen empfohlen werden. Sie hat das Verdienst, ein wertvolles ist. Sie versucht auf Grund des gesamten bis 1911 vorliegen- aktuelles Thema in Angriff genommen zu haben. KErledigt hat gsie es nicht. den Materials eine Darstellung und Kritik der Wundtschen Religionsphilosophie zu geben. Dabei will der Verf. nach dem Göttingen. Heinzelmann. Spruche Goethes das Objekt seiner Forschung „rein“ und „seiner Natur nach“ behandeln und sich einer rein immanenten Kritik Löber, Georg (Pfarrer in Fremdiswalde), Wie ist über den obligatorischen Gebrauch des Apostolikums bei der befleissigen. Mit Recht gliedert er die Untersuchung in zwei Teile, von denen der erste das psychologische, der zweite das Konfirmation zu urteilen? Leipzig 1911, Georg Wiegand metaphysische Religionsproblem behandelt, und er versteht es, (48 8. gr. 8), 60 Pf. beide Male eine wohl geordnete Uebersicht über das in mehr Derselbe, Das Apostolische Glaubensbekenntnis bei als reicher Fülle ihm za Gebote stehende Material zu geben. Taufe und Konfirmation, Vortrag auf der Sächs, Kirchl. Leider lässt die Darstellung es an der nötigen Korrektheit fehlen. Konferenz in Chemnitz am 17. April 1912 gehalten. Ebd. Nur zwei Beispiele: S. 15 wird Wundts Anschauung von der 1912 (32 S. 8). 40 Pf. psychologischen Entwickelung des Mythus wiedergegeben, Sie Die beiden Schriftchen behandeln, wie man sieht, eine sieht nach Emmel einlinig aus. Am Anfang steht der Geister- praktische Frage, aber eine solche, die doch das innerste und Dämonenglaube in Verbindung mit dem Seelen- und Ahnen- Glaubensinteresse berührt. Gegen den Nachweis des Verf.s, kultus, der durch die Vorstellungen von der Einkörperung der dass das Apostolikum kein Wesensbestandteil der Taufe und Seele in Naturobjekte in den Ahnenkult und darauf in den der Konfirmation ist, lässt sich nichts einwenden; ob es ge- anthropomorphen Naturmythus übergeht. In der Tat zeichnet braucht wird oder nicht, scheint demnach nur Sache praktischer 524 5283 abgelegt, zugunsten der Maria in Kana wird der Text gewaltsam um- Erwägung zu sein. Etwas anders aber stellt sich die Frage, wenn seine Weglassung auch nur den Schein erweckt, als ob gebogen (Joh., S. 24f.); aus Joh. 6 wird gar die Ueberflüssigkeit des Kelchgenusses bewiesen, zu Mark. 16, 9 wird bemerkt, dass Jesus „un- die Kirche damit von dem Vollgehalt des Glaubens, wie er im zweifelhaft zuerst seiner Mutter erschien; aber sie gehörte nicht zu Apostolikum seinen Ausdruck gefunden hat, etwas preisgäbe. denen, die für die Auferstehung Zeugnis geben sollten, da sie als Mutter Jesu zu nah stand‘“! Ueberhaupt ist der Grundsatz, dass die Dogmatik Wenn in diesem Sinn die Weglassung oder Zurückstellung ge- nur die Schülerin der Geschichte bleiben darf, als ihre Herrin aber fordert wird, dann trägt man mit Recht Bedenken. In diesem unwahr wird, nicht zurückhaltend genug beobachtet. Aus dogmatischen Sinn aber wird hier die Forderung gestellt. Wenn sie aber mit Gründen folgern, dass der Zwölfjährige absichtlich im Tempel blieb, der „religiösen Not“ vieler begründet wird, so entsteht sofort geht nicht an. Aehnlich gewaltsam zu Mark. 11, 13 „trotz Voraus- wissen suchen .“ und ähnliches. Im grossen und ganzen sind die die Frage, bei welcher Grenzlinie dieser „Not“ abgeholfen ist Büchlein in ihrer schmucken Ausstattung wohlgeeignet, dem Manne und ob man dann nicht am Ende soweit gehen muss, dass vom aus dem Volke das Neue Testament lieb zu machen. München. Fr. Hauck. evangelisehen Christentum überhaupt nicht viel übrig bleibt. Der Verf, schreibt nicht im agitatorischen Sinne, er will gewinnen und bauen helfen; nur berührt er hierbei manche Frage, die Neueste theologisché Literatur, nicht so im Handumdrehen erledigt werden kann. So hat das Unter Mitwirkung der Redaktion Bekenntnis der Kirche nicht nur die Bedeutung von Grenz- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth. steinen, innerhalb deren die Bewegung freien Spielraum hat, es die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. 1.'Tl. Des ganzen Bds, 3, Abtlg. ist etwas ganz Positives. Ebenso gibt es ein schiefes Bild von Das Neue Testament. Bearb., v. Brückner, Knopf, Windisch, Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (IV, 130 S. 8). 5.45. der Sache, wenn sich die Auseinandersetzung so um das Maximum Biographien. Berendts, Alexander, zum CGedächtnis, Dorpat und Minimum dessen, was bekannt werden kann und soll, be- (J. G. Krüger) (112 S, gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.50. — Köth, Karl, 8.J., Wilhelm Emanuel Frhr. v. Ketteler. Ein Lebensbild. Freiburg i. B., wegt. Wenn der Verf. aber wiederholt den Namen „evangelisch‘“ Herder (XII, 276 S. 8 m. 29 Abbildgn. u. Bildn.). 3 .4 — Nielsen, in Gegensatz stellt zu „evangelisch-Iutherisch“, so ist es eine Biskop Dr. Frederik. En Levnedstegning ved J. C. Kall under Med- virknin af Chr. Möller, V. Ammundsen [u. a.]. (Halvbd. 1,‚) Köben- bekannte Sache, dass in früherer Zeit das kein Gegensatz war, havn, Schönberg (174 8S. 8). 2 kr. 50. vielmehr „evangelisch“ dasselbe sagen sollte und wollte, wie Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Testament, Das Neue. UVebers. v. D. Carl Weizsäcker. 10. Aufl. . Ausg. A, Mit Fundorten „evangelisch- lutherisch“. u, Parallelstellen. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 458 8, kl. 8). 1.50. Bockwa. P. Winter, — Dasselbe. Ausg. B. Ohne Fundorte u. Parallelstellen, Ebd. (VIII, 1.50, 458 8. kl. 8). Exegese u. Kommentare. Schriften, Die, des Alten Testaments in Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u. a. 20, Lfg. Göttingen, Kurze Anzeigen. Vandenhoeck & Ruprecht. 80 . — Stave, E., Första Mosebok eller Genesis, Normalupplagans text, uppdelad pä _ de till grund lig ande Noordtzij, Dr. A., De 0.-T.ische Godsopenbaring en het Oud-Oostersche köllskrifterna och i korthet förklarad. Uppsala, Norbiad (392 8 . 8) leven. Utrecht 1912 bei G. J. A. Ruys. 7 kr: 50. Der schon durch manche gründliche Arbeit, wie z. B. seine Er- Biblische Geschichte, Bach, Dr. Jos., Monatstag u. Jahr des Todes klärung des 68. Psalms und sein Buch über die Philister (1905), wohl- Christi. Freiburg i. B., Herder (52 S. 8). 1.4 — Lönborg, Sven, bekannte A. Noordtzij hat seine Professur als Nachfolger von Valeton Jesu frän Nazara. Stockholm, Geber (VII, 254 8. 8). 3 kr25 — in Utrecht am 23. September durch eine Rede über das Verhältnis der Martensen-Larsen, H., Jesus i Religionshistorien. (Kristendom og Nutids- 1lkr. 25, alttestamentlichen Offenbarung zum altorientalischen Leben angetreten. forskning. 3 Köbenhavn, Gad (64 S, 8). Biblische Theologie. Behm, Priv.-Doz. Lice. Johs., Der Begriff 5ıa- In seinen interessanten Darlegungen kommt er erfreulicherweise ganz dyjxn im Neuen Testament. Leipzig, A, Deichert Nachf. (VII, 116 S, 8). zu dem gleichen Schlussurteil, zu dem auch mich meine komparative 3 .4 — Oehler, Miss.-Dir. D. Thdr., Die Geschichtsanschauung des Kritik geführt hat (vgl. meine Geschichte der altt. Religion S, 92—118): Apostels Paulus. Ein Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (14 S, 8). Trotz alles nationalen und kulturellen Zusammenhangs, der zwischen 25 dem alten Orient und Israel bestanden hat, ist doch die prophetische Biblische Hilfswissenschaften. Brockelmann, C., Grammatik der Religion des Alten Testaments etwas spezifisch Erhabenes, die Frucht semitischen Sprachen. II. Bd. 4. Lfg. Berlin, Reuther & Reichard. 54 — mer, Herm., Biblisch-theologisches Wörterbuch der neu- eines einzigartigen Verkehrs der wahren Propheten mit dem für ge- testamentlichen Gräzität. 10. Aufl. v. Jul. Kögel. Gotha, Perthes, 4.4 wöhnlich verschlossenen Welthintergrund. Ed, König, — $Schenoke, Wilh., Hvad Jordengjemte. Om utgravninger og tekst- fund i Palsestina og Nabolandene, Med 84 Ill. og 2 Karter, (Kristiania); Dimmler, E., Das Evangelium nach Marous übersetzt, eingeleitet ı, Köbenhavn, Gyldendal (190 S. 8). 3 kr. 50. erklärt. M.-Gladbach 1912, Volksvereinsverlag (217 S. 12). Geb. Altchristliche Literatur. Forschungen zur christlichen Literatur- 1.20, u, Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. Ders., Das Evangelium nach Lukas, Ebd. (364 S. 12). Geb. 1.20. XI. Bd. 2. Heft. Haeuser, Pfarrkurat Dr. Philipp, Der Barnabasbrief, neu untersucht u, neu erklärt. Paderborn, F chöningh (VII, 132 8. Ders,, Das Evangelium nach Johannes, Ebd. (286 S. 12). Geb. 1.20. Mit Hilfe der biblischen Nachrichten und der altkirchlichen Ueber- gr. 8). 4.50; Subskr.-Pr. 3.60. — Studien, Freiburger theologische. Unter Mitwirkg. der Professoren der theol. Fakultät hrsg. v. Proff, Drs. Jieferung entwirft der Verf. zunächst ein Bild von der Entstehung und G. Hohberg u. G. Pfeilschifter. 9. Heft. Baumeister, Priest.-Sem.- Absicht der drei Schriften. Bei der grossen Unkenntnis in unserem Repetit. D. Dr. Ansgar, Die Ethik des Pastor Harmae. Freiburg i, B., Volk über diese Fragen ein sehr „volkstümliches‘“ Unternehmen! Auch Herder (XIV, 145 8. gr. 8). 3.4 — Texte u. Untersuchungen zur das synoptische Problem wird etwas erörtert. Als Vorstufe der synop- Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchen- tischen Schriften soll sich in Jerusalem nach dem Pfingstfest ein ge- väter-Commission der kgl. reuss, Akademie der Wissenschaften unter- nommene Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v, Adf. Harnack meinsamer Erzählungstypus herausgebildet haben. Man fragt: mussten u. Carl Schmidt. III. Reihe. 8. Bd. 4. Heft. (Der ganzen Reihe den einheimischen Juden wirklich die Geschichten über Jesus wieder- erzählt werden? Nicht Erzählung, sondern vielmehr Bezeugung war XXXVIUIII, 4.) Dobschütz, Ernst v., Das Decretum Gelasianum de hier angebracht und geübt (vgl. Apostelgeschichte!). Den Schluss des libris recipiendis et non recipiendis. In krit. Text hrsg. u. untersucht. Markusevangeliums „sicher echt“ (S.211) zu nennen, geht nicht. — Leipzig, J. C. Hinriche’ Verl. (VIII, 362 u. III S, 8). 13.50. (8. Bd. Durch ausführende Umschreibung der Geschichten, in die die auslegen- vollständig: 22 .4 Pa d den Gedanken eingeflochten sind, gibt der Verf. eine wirklich volks- Justinus’, des Philosophen u. Märtyrers, Apologien. oannes Maria Pfättisch, 1. TI Hrsg. u. erklärt v. Gymn.-Rekt. Pat. tümliche Evangelienerklärung, die das Notwendigste sagt und Inter- Text. Münster, Aschendorif (XXIV, 114 S, 8). Geb. 1.25. — Ny- essantes nicht vermissen lässt. Es werden eine Menge Nachrichten gtröm, 'T., Crysostomi etik, 1. Det sedligas accentuering i homilierna, über alte Gebräuche und Regeln der Juden beigebracht, die dem Leser Akad. avh. Lund, Förf. (IV, 105 S. 8). 2kr. 50. — N neu sind, z. B. über die Haarspaltereien der Pharisäer zum Sabbat- Teoder, Studier över Johannes Chrysostomi etik. Lund, Lindstedt (V, gebot, über Fastensitten, über das Betreten der Synagogen durch Aus- 141 8. 8). 3kr. 25. — Oehlander, C. J. J., Canones Hippolyti och sätzige u. a. Leider schaut bisweilen der katholische Ausleger durch, besläktade Skrifter. Studier i den äldsta kyrkoordningslitteraturen, I, der die Kirchenlehre über das klare Bibelwort stellt: z. B. wird Jesus Halmstad, Förf. III, 389 8. 8). 5 kr. gemeine Kire hengeschichte. Swoboda, Prof. Dr. Heinr., Das der erstgeborene Sohn genannt, „weil kein anderer vorher da war, nicht Konzil v. Trient, sein Schauplatz, Verlauf u. Ertrag. Hrsg. unter weil andere folgten‘, zu den Brüdern Jesu wird regelmässig, „d, h. Ver- Mitwirkg. der theolog. Sektion der Leo-Gesellschaft, (Festgabe der wandte“ erläutert, Maria hatte (Luk, 1, 34) ein „Enthaltsamkeitsgelübde‘“ österreich, Leo-Gesellschaft zum XXIII, internationalen eucharist, Kon- 525 526 die Eisenacher Konferenz veranlassten Aendergu. u. Beiträgen ]v. Prfr. gress.) Wien, Verlag der Leo-Gesellschaft (132 8. Lex.-8 m. 57 Ab- 5 . K, Kröber neu hrsg. v. Pfr. Max Sommer. Leipzig, A. Deichert}Nachf. bildgn., 8 Taf. u. 3 Beilagen). K ulturgeschichte. . Grupp, Geo., Kulturgeschichte des Mittelaltera, (VIII, 743 S. gr. 8). 9.60. techetik. Haussleiter, Dek. Pfr. K., Fürs Leben. Der Katechismus 3. Bd. 2,, vollständig neue Bearbeitg. Paderborn, F. Schöningh (IX, als Gabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte. 503 8. gr. 8 m. 21 Abbildgn. ).._9.50. 11., durchgeseh. Aufl, Reformationsgeschichte. Corp us reformatorum. Vol, 90, Lfg. 5 u. München, C. H. Beck (156 8S. 8). Geb. 70 . Vol. 95, Lfg. 4. Zwingli, Huldreich, 8 ämtliche Werke. Hreg. v Liturgik. Thalhofer, weil. päpstl. Hauspräl. Prof. Dr. Val., Handbuch Drs. Prof. Emil Egli, Geo, Finsler u. Prof. Walther Köhler. 3, Bd., der katholischen Liturgik. 2., völlig umgearb. u. vervollständigte Aufl, 4. Lfg. (36. Lfg. des Gesamtwerkes); VIII. Bd. Briefwechsel. 2, Bd., V. Lyz.-Prof. Dr. Ludw. Eisenhofer. (Theologische Bibliothek.) 2 Bde. 4. Lfg. (37. Lig. des Gesamtwerkes). Leipzig, M. Heinsius Nachf. Freiburg i. B., Herder (XII, 716 u. IX, 676 8. gr.8). 20 A (S. 321—400 u. 8. 241 —320 Lex.-8). Je 3.4 — Grisar, Prof. Hartm., Erbauliches. Eichhorn,; Pfr. Dr., Die Vertiefung des religiösen Lebens. S.J., Luther. (Ia 3 Bda. ) 3.Bd. Am Ende der Bahn, Rückblicke, 2, Aufl. Mainbernheim, Buchh. des bayer. Bundes der christl, Vereine Leim2. AUfb 1.—6 Taus. Freiburg i. B., Herder (XVII, 1108 8. junger Männer u. ev. Jünglingsvereine (16 S. 8). 20 . Lex.-8). 18.60. — Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Gesamtausg. Mission. Adolphi, H., Am Fusse der Bergriesen Östafrikas. Ge- 38. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (VIII, 668 8. Lex.-8). 20.40. — schichte der Leipziger Mission am Kilimandjaro u. in den Nachbar- Dasselbe. Tischreden. 1.Bd. Ebd. (XLI, 656 8. Lex.-8). 21A4 — gebirgen. Neu bearb. u. bis auf die Gegenwart fortgeführt v. Miss. zur schweizerischen Reformationsgeschichte. Johs. Schanz. (2. Aufl.) Leipzig, Verlag ev.-luth. Mission (XII, Quellen u. Abhandlungen ‚hweizerischen Reformationsgeschichte.) Hrsg. 212 8, gr.8 m. 74 Abbildgn. u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 2.50. — (II. Serie der Quellen zur sc ed. v. DD. Drs. Gymn.-Relig.-Lehr. Averdieck, Elise, als Diakonissenmutter. Der Lebenserinnergn. 2, TI. vom Zwingliverein in Zürich unter R Prof. Walth. Köhler. I. (IV der ganzen Sammlg.) Nach Elise Averdiecks eigenen Aufzeichngn. zusammengestellt v. Hannah Geo. Finsler, Gleiss. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VIII, 390 8S. 8 m. Humbel, Dr. Frida, Ulrich Zwingli u. seine Reformation im Spiegel 9 [? Bildnis-]Taf.). 4.50. — Handbücher zur Missionskunde. 5. Bd. der gleichzeitigen, SC hweizerischen volkstümlichen Literatur. Leipzig, 8.70. Zwemer, D. S. M., Missionslose Länder, Ungelöste Missionsaufgaben. M. Heinsius Nachf. (VIII, 299 S. gr. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Braun, Pfr. Gust., Die Ge- Aus dem Engl. v. Luise Oehler, m. e. Vorwort v. D. Jul. Richter. Basel, schichte des alten Pfarrsprengels Beyerb erg (der jetzigen Pfarreien Basler Missionsbuchh. (227 S. 8 m. Taf, u. 4 farb. Kartenskizzen). 2.40. Kirchenrecht. Hevelke, Prr. J., Kirchenwahlen, nach den gesetzl. Beyerberg, Bechhofen, Burk, Königshofen u. W jeseth in Mittelfranken). Ansbach, F. Seybold (IV, 160 8. gr. 8). 2.4 — Fett, Harry, Norges Bestimmgn. dargestellt. Danzig, A. W. Kafemann (24 S. 8). 50 . — kirker i det 16de og 17de aarhundrede. Med 378 Billeder & 16 Bl. Lüttge, Priv.-Doz. Lic. Willy, Die Trennung v. Staat u. Kirche in Frank- Plancher & 1 Kunstbil, Kristiania, Alb. Cammermey er (146 8. 4). reich u. der französische Protestantismus. Tübingen, Mohr (XII, 208 8. 14 kr. — He veil, H. G., Den norske Kirke i det nittende Aar- gr. 8). 4.80. — Quellensammlung zur kirchlichen Rechtsgeschichte u. hundrede. Et Bidrag til dens Historie. Bd. 1. Haugianismens Tid. zum Kirchenrecht. Hrsg. v. Eduard Eichmann, 1. Kirche u. Staat, Halydel 1: 1796—1820. Kristiunia, C ammerm| eyer (VIII, 535 8. 8 I. Von 750—1122. MHrsg. v. Prof. Dr. Eduard Eichmann. Paderborn, med_ Illustr.). 10 kr. 50., — odlech, em. Pfr. E., Die wichtigeren F..Schöningh (VII, 126 8. 8). 34 Klöster in der alten Erzdiözese Köln, 2. Tl Bene- Universitäten. Isaksen, Asbjörn, & Fredrik B. Wallem, Norges Uni- Stifte, Abteien u. u. Prämonstratenser-Abteien. Breslau, Goerlich versitet. Professorer, Docenter, Amanuenser, Stipendiater samt övrige diktiner-, Cısterciensar- -8) 6.80. — Protokolle der XXXI. deut- Laerere og Tjenestemend 1911. Kortfattede biografier med 164 Portr. & Coch (VIII, 260 8. Lex. chen -Konferenz vom 6.—12. 6. 1912. Mit An- (Kristiania.) Köbenhavn, Gyldendal (124 S. 4). 3 kr. 50. schen evangelischen Kir Stuttgar! t (C. Grüninger) (IV, 380 8. gr. 8). 2 50. — Philosophie. Bohateo, Lic. Dr. Jos., Die cartesianische Scholastik Jagen A bis V. Die westfälischen Bischofswahlen bis zum in der Philosophie u. reformierten Dogmatik des 17. Jahrh. 1.TI.: Tenckhoff, Prof. Dr. Frz., Paderborn, F. Schöningh (70 8, gr. 8). Entstehung, Eigenart, Geschichte u. philosoph. Ausprägung der cartesia- Wormser Konkordat (1122). der 16. allgemeinen deutschen Gemeinschafts- nischen Scholastik, Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 158 S. 8). 3.60. 1.60. — Verhandlungen — Fidler, Fritz, Vom Zuge der Menschheit. 1. Tl.: Die log. Kon- konferenz [Gnadaue r Pfinget konferenz] in Wernigerode vom 28.—31. 5. struktion des Hauptproblems der Metaphysik. 1.—25. Taus. Hamburg, 1912, nebst Bericht üb. d en 5. dentschen Gemeinschaftstag. Im Auf- C. E. Behrens (298 8. gr.8). 3 .4 — Gomperz, Thdr., Griechische trag des deut schen Verbandes f. Evaungelisation u. Gemeinschaftspflege Denker, Eine Geschichte der antiken Philosophie. II. Bd. 3., durch- hrsg. V. Past. Ad. Essen. Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia- geseh. Aufl, 13 M — Vereins (219 S. 8). 1.50. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 624 8. gr. 8). Christliche Kunst u. Archäolo gie. Braselmann, Dr. Alb., Der Schopenhauer, Arth., Gedanken u. Aussprüche. (Mit dem Porträt Kirchenbau des Protestantismu s im 17. u. 18. Jahrh. im Bergischen. Schopenhauers nach Wulff, Titel u. Einbd. v. W. Tiemann.) Leipzig, Düsseldorf, L. Schwann (XVII, 94 S. Lex.-8 m. 70 Abbildgn. u. 4 Taf.). J. Zeitler (XVIII, 311 S. kl. 8). Geb. in Ldr. 5 .4 — Studien zur 3 .4 — Reiffenstein, Bruno, Wiener Kirchen. 48 Orig.-Aufnahmen. Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Prof. Dr. Remigius Stölzle. 10. Heft. Mit Text v. Ob.-Biblioth. Dr. Alfr. Schnerich. I. Bd. Das Mittelalter u. Kaufmann, Gymn.-Prof, Dr. Hu , Die Unsterblichkeitsbeweise in der die frühere Renaissauce (bis um 1683). Wien, W. Fischer (14 8. u. katholischen deutschen Literatur v. 1850—1900. KEin Beitrag zur Ge- 48 8. Lex.-8 Abbildgn.). 3 .4 — Roosval, Johnny, Die Kirchen Got- schichte der Philosophie im 19, Jahrh. 11.Heft. Wunderle, Priest. Jands. Stockholm, Norsted $ (231 S. 8 & 142 Taf.). 17 kr. — Rydbeok, D. Dr. Geo., Die Religionsphilosophie Rudolf Euckens. Nach ihren Historik samt vägledning för besökande. Grundlagen u. in ihrem Aufbau dargesteilt, Paderborn, F. Schöningh Otto, Lunds domky-ka. Jeerupska bokh. (96 8S. 4). lkr.50. — $ t, (XII, 352 S.; VII, 119 8. 8). 7.4; 3.20. — Windelband, Prof. Wilh., Med 45 afbildn. Lund, G Freiberg. Eine Denkschrift üb. Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. 6., durchgeseh. Aufl. Tübingen, Prof. Dr. Otto Eduard, Der Dom zu e seiner Wiederherstellg. Freiberg (Craz J. C. B. Mohr (VIII, 591 8. gr. 8). 12.50. seine Geschichte u. die Frag| S A 6 Abbildgn. auf 10 Taf.). 1.4 — Zur Schule u. Unterricht. Budde, Gymn.-Prof. Priv.-Doz. Dr. Gerh,, & Gerlach) (24 8. gr uslandes. 97. Heft. Sydow, Eckart v., Die Ent- Moderne Bildungsprobleme. Langeusalza, H. Beyer & Söhne (VII, Kunstgeschichte des A der christlichen Altar-Antependia u. 184 8. gr. 8). 5.20. — Derselbe Der Kampf die ule, wicklung des figurale n Schmucks Ebd. (IV, 133 8. gr. 8). 3.60. — erselbe, Die andlung des Bildungs- -Retabula bis zum 14. J: ahrh. Strassburg, J. H, E. Heitz (XV, 127 8. ideals in unserer Zeit. 2., vielfach veränd. u. wesentlich erweit. Aufl. Lex.-8 m. 16 Lichtdr.-Taf.). 10 .4 Der Modernismus. Dargestellt u. Ebd. (VII, 158 8. gr. 8), 4.50. — Fittbogen, Gottfr., Die Probleme Dogmatik. CHisler, Prof. Dr. Ant,, des. protestantischen Religionsunterrichts an höheren Lehranstalten. gewürdigt, 2, Aufl. Einsiedeln, Ver‘ Jagsanstalt Benziger & Co. (XXVIITL, 686 8. gr. 8). 6.40. — 8 E „ C. H enrik, Evangelisk luthersk Dog- Leipzig, B. &. Teubner (XII, 240 8. 8). 3.20. — Rein, Wilh., Päda- matik. II. Köbenhavn, Gad (150 8. 8). 2 kr. 50. — Studien, Neve, gogik in systematischer Darstellung. 3. (Schluss-)Bd. C. Methodologie. zur Geschichte der Theologie u. de r Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch Die Lehre v. den Mitteln der Erziehg. 2. Aufl, Langensalza, H. Beyer u. R. Seeberg 15. Stück. Glaw @, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walth., Die & Söhne (VII, 361 8. gr. 8). 6.20. — Schiebuhr, Rert. Thdr., Zur Be- Hellenisierung des Christentums in der Geschichte der Theologie v. handlung des Kirchenliedes in der Volksschule, Langensalza, H. Beyer Luther bis auf die Gegenwart. Berlin, Trowitzsch & Sohn (XII, 40 8. & Söhne (16 8. gr. 30 A 10 4 Verschiedenes, Sß od, Henri A., Sidschi. Kultur, Christentum u. gr. 8). emik. Harnack, Adf., Die Dienstentlassung des das Problem der schwarzen Rasse. Deutsch v. Georg Buttler. Bevor- Apologetik u. Pol b. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (31 S. 8). wortet v. Prof. Dr. C. Orelli. 2., unveränd. Aufl. Leipzig, Hinrichs Pfarrers Lic. G. Trau Paul Graf Y., Offener Brief an die bayerischen (IV, 276 8. 8). 3.75. 50 . — Hoensbroech, Leipzig, Breitko; & Härtel (32 S. 8). 30 . Erzbischöfe u. Bischöfe. — Kneller, Karl Alois, 8.J., Das Christentum u. die Vertreter der Ein Beitrag zur Kulturgeschichte des neueren Naturwissenschaft. verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (1II, Zeitschriften. 19. Jahrh. 3. u. 4., verb. u, 523 8. 8). 5.20. — Seitz, Prof. D. Dr. Ant., Modernistische Grund- Annales de philosophie chrötienne, 1912, Juillet: R. d’Adh6mar, p robleme in den dogmengeschicht! ichen Untersuchungen v. Dr. Schnitzer L’invention scientıfique et l’esprit philosophique. P, Archambault, u Dr. Koch, kri tisch beleuchtet. Aus: „Monatsblätter f. d. kath. Un spiritualisme social. Relig.-Unterr. an höh. Lehranst.“] Köln, J. P, Bachem (VII, 90 8. Arohiv für die gesamte Psyohologie, 24.Bd., 2. u. 3. Heft: Külpe, gr. 8). 1.60, Wilhelm Wundt zum 80. Geburtstage. G. Anschütz, Spekulative, Homiletik,. Flensburg, J., Die Mittelniederdeutschen Predigten des exakte und angewandte Psychologie III. Jordanes von Quedlinburg, in Auswahl. Inaug.-Diss. Malmö, Forf, Journal, The American, of Ps; logy. Vol.23, No.2, July 1912: E. 2 kr. 50. — Rumland, Ov.-Pfr. A., Siehe, dein Jacobson, Further experiments on the inhibition of sensations. (XXXVI, 90 8. 8). zu dir! Unmoderne Predigten f. nachdenkl. Leute, G. St. Hall, Why Kant is passing? E, B, Titchener, Prole- König kommt Strien (VII, 142 8. gr. 8). 2.50. — Sommer, Kirchenr. gomena to a study of intros oN. C. E, Ferree, Description of Gross-Salze, E. Die epistolischen Perikopen des Kirchenjahres, exe- a Rotary Campimeter. F. e Urban, A remark on the legibili Dek. Lic. J. L., Mit Berücksicht, der durch of printed types. E, B. Titchener and W. 8. Foster, A list of getisch u. homiletisch behandelt. 6. Aufl, 527 528 the writings of James Ward. W. T. Shepherd, The discrimination 13. Bd., 7. u. 8. Heft: E. Meumann, Ein Programm zur psycho- of Articulate Sounds by cats. Jogischen Untersuchung des Zeichnens, J. Kretzschmar, Dıe freie Katholik, Der. 92.Jahrg., 1912 (4. F. 10.Bd.), 9. Heft: Edm. Schopen, Kinderzeichnung in der wissenschaftlichen Forschung; Die Sammlun Die tägliche Kommunion in der christlichen Antike. F, Stephinsky, von Kinderzeichnungen im Königl. Sächs, Institut für Kultur- un Das Wesen der Todsünde und die Sünde wider den Heiligen Geist Universalgeschichte bei der Universität Leipzig. Fr. Keitel, Zur (Forts.). Siebert, Die alten Speyerer Agenden. D. Feuling, Methodik der psychologischen Untersuchung des Ornamentierens. Philosophisches aus dem kath. England. Frank, Das Alter der A. Fischer, Grundsätze und Ziele einer Erziehung des Auges. A Patriarchen. Der VI. Internationale Kongress in Trier. Huther, Zur Theorie der Entwicklung des komplexen Raum- bewusstseins. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. Der Islam und die heidnischen Stämme im Sudan nach den Mit- 39. Jahrg., 8. Heft, August 1912: Strümpfel, d teilungen des Dr. Kumm. G. Kurze, Die Neuengland- Kompanie. Verschiedenes, In dem Verlage von Quelle & Meyer in Leiprig Die älteste evangelische Missionsgesellschaft,. W. H. F. Gairdner, erscheint unter Leitung von Prof. Lic. B. Bess ein neuer Kommentar Die El Azhbar- Universität in Kairo u. die mohammedanische Pro- zum Neuen Testament, der in knapper Form dem Benutzer eine Teil- ganda. Handmann, Wie stand die alte Kirche zur Taufe durch Fra uen? F. W. Leuschner, Die Konferenz der Basler, Barmer nahme an der wissenschaftlichen Arbeit der neutestamentlichen Exegese u. Berliner Mission in Süd-China. ermöglichen und „dem Studenten der Theologie, dem Religions- 'Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. lehrer, dem im Amte tätigen Geistlichen unentbehrliches Material 56. Jahrg., 5. u. 6. Heft, Mai-Juni 1912: H. Löwe, Die Juden in bei der Vorbereitung bieten will“. Zu seiner Abfassung haben sich der Marienlegende. L. Ginzberg, Eine unbekannte jüdische Sekte eine ganze Reihe hervorragender Gelehrter zusammengeschlossen ; (Forts.). V. Aptowitzer, Die talmudische Literatur der letzten neben dem Herausgeber nennt der Prospekt G. Hönnicke-Breslau, Jahre. W.Bacher, Aus der Bibelexegese Joseph Ibn Kaspis (Forts.). A. Juncker-Königsberg, J. Kögel-Greifswald, E. Kühl-Göttingen, J. L. Lazarus, Neue Beiträge zur Geschichte der Familie Fränkel- Leipoldt- Kiel, W. Lütgert-Halle, K. Müller- Erlangen, F, Rendtorff- Spira. J. Scheftelowitz, Die Grundlagen einer jüdischen Ethik Leipzig, A. Seeberg-Rostock, E. Weber-Bonn, Unleugbar ist neben dem Monumentalwerk des grossen Zahnschen Kommentars und den übrigen ms%ﬁ')üd Geisteskultur. 6. Jahrg., 3. Heft: F. Büchsel, J. G. Kommentaren für eine Sammlung, wie sie hier beabsichtigt wird, weites A. Bingesser, Krisis des protestan- Bedürfnis vorhanden,. und wir nehmen daher aus dem Erscheinen des Fichtes Religionsphilosophie. ersten Bandes, dessen Anzeige wir in dieser Nummer bringen, Anlass, tischen Kirchenwesens? F. Mörchen, Ungewöhnliche Aeusserungen auf das Unternehmen auch an dieser Stelle hinzuweisen und ihm er- religiösen Lebens u. geistige Abnormität, O, Lempp, Der italienische Modernismus. C folgreichen Fortgang zu wünschen. Sein Wesen, seine Bedeutung, seine Aussichten. v. Zastrow, R. Euckens „Können wir noch Christen sein?“ Review, The Princeton Theological. Vol. 10, No. 3, July 1912: W. B. Greene, Jr., The church and the social question. L. F. Benson, f Der erite Brief Peirt in Betrachtungen erbaulid) ausgelegt. Dr. Watt’s „Renovation of Psalmody‘“? J. R. Smith, The autorship Bon Pfr. aul Boigt. 3 M, geb. 3,50 ME. of the fourth gospel. Dieje Betradhtungen wollen zur Erbauung dienen, dürften aber Revue d’histoire £lésißsüque. 13. Ann., No. 3, Juillet 1912: A. aud) geeignet fein, Stoff für Bibeljtunden zu bieten. d’Alas, Tertullien et Catliste, Le t6moignage de saint Hippolyte (suite, a suivre). Dom Pierre de Puniet, Onction de confirmation, Das Weren der IAnfpisyation auf Grund des alttejt. Schrifttums P. Galtier, Onction de confirmation. E, Lesne, La dime de biens unterJucht. Bon P. Lic. th. 6, Stofdh. 4,50 Mi., geb. 5,25 Mi. eccl&siastiques aux IXe et Xe siecles (a suivre). Durdhaus und in Hohem Make aktuell! Die in der vorliegenden Theologie der Gegenwart, Die. VI.Jahrg., 3. Heft, 1912: G. Grütz- Schrift gebotene Behandlung unterjdheidet fidy von allen bisherigen 5 macher v. H. Jordan, Historische Theologie. wiljen|dHaftliden Darbietungen. Tidsskrift, Teologisk. 3. Jahrg., IIL. Bd., 4. Heft: V. Lindegaard- Fingerzeige zum Iohannes- Coangelignut, VBon P. Rob. Petersen, George Tyrell I. V. Ammundsen, „Sandhedens Regel‘“ 4 Mi., geb. 5 Mi. hos Irenaeos og Novatian II. Kries, Verlag von E. Bertelsmann in Gütersloh. Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, des Phänomenalismus. 36. Jahrg., 1. u. 2. Heft: H. Kleinpeter, Zur Begriffsbestimmung K. Gerhards, Zur Kontroverse Planck- Mach. E. Rothacker, Zur Methodenliehre der Ethnologie und der Sejchichte der Kulturgeschichtschreibung. K.Marbe, Beiträge zur Logik und ihren Grenzwissenschaften. F. M. Urban, Ueber die Unterscheidung zwischen logischer und empirischer Wahrheit. D. Gusti, Ein Seminar für Soziologie, Politik und Ethik an der Universität Jassy. heutidrlutbggjid;en Kirche F. Müller-Lyer, Die phaseologische Methode in der Soziologie. Charl. Hamburger, Unser Verhältnis zur Sinnenwelt in der mathe- Friedrich Uhlhorn. matischen Naturwissenschaft I. Zeitblätter, Theologische. 2. Jahrg., Nr. 4, Juli 1912: War seinerzeit Bd. 1.47,—; geb. M 8,50 (v. 1517—1700) ein Proiest gegen den Bericht des Wenrtlichen Distrikts der Missouri- Bd. I11.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910) ‚synode im Jahre 1877 berechtigt? R. Schimmelpfennig, Be- kehrung und Heilignng im Verhältnis zueinander. ije wird ein 12 en Male wird neben der Mensch ein Schwärmer? äußeren Entwidelung au Die innere Ent- Zeitschrift, Biblische, 10. Jahrg., 3. Heft: S. Euringer, Die ägyp- widelung der Iutherifchen KXirdhe von 1517 —1910 behandelt. ür Ddie ge: tischen ı. keilinschriftlichen. Analogien zum Funde des Codex Helciae bildeten Laienkreife bejonder3 gejhrieben. (4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). G. Breitschaft, Ist der Gottesname mm in den Keilinschriften nachgewiesen? H. Wiesmann, Das Buch der Sprüche. Kap. 6, 1—19. Ch. Sigwalt, Bekonstruktion des Glänzende Beurteilungen ursprünglichen Doppelschlussstückes des Kohelet mit Hilfe des Akro- jeiten$ der gefamten Preffe. stichus. F. Steinmetzer, Das Froschsymbol in Offb. 16. H. J. Cladder, Textkritisches zu Mk. 3, 78. Zeitschrift, Kirchliche. 36. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli u. August 1912: Döürfiling & Franfe, Berlag, G. Sandrock, Der Prophet Amos. R. Bunge, Die rechte Be- handlung der Sprachenfrage seitens unserer Gemeinden u. Pastoren, Leipzig. Entwürfe zu den evang. Perikopen des Kirchenjahres nach der Aus- wahl von Thomasius. 6.—12, Sonnt. ». Trin. Zeitschrift, Neue Kirchliche, XXIII. Jahrg., 8. Heft, August 1912: Mitte Oktober erscheint: H. Jordan, Was verstand das älteste Christentum unter Wunder? Zinsser, Unsere Wertung des Monismus. K.Engelhardt, Sinai- Reise des Fr. Felix von Ulm anno 1483. + Berbig, Spalatiniana. [—x)] riechisch-deutsches Wörterbuch zum Neven Testament. 7. 1529. Mit Nachweis der Abweichungen des neutestamentlichen Sprachgebrauchs vom Attischen und mit Hinweis auf Zeitschrift für christliche Kunst, 25. Jahrg., 3. Heft: G. Weise, Die seine Uebereinstimmung mit dem hellenistischen Griechisch Krönung Mariä am südlichen Querhause des Strassburger Münsters und das Tympanon der Kirche zu Kaysersberg. L. Arntz, Wege- von Dr..Heinrich Ebeling. kreuz und Wegebild (Forts.). F. Witte, Alte und neue Kirchen- und 27'/4 Bogen. Lex,-8°, 8 M. brosch., 9 M. in Lwd. geb. Vereinsfahnen II. — 5. Heft: P. Schubring, Italienische Bilder Dieses hauptsächlich für Studierende bestimmte Werk des bekannten des 14. u. 15. Jahrhunderts im Museum Schnütgen in Köln (Schl.). Verfassers steht auf der Höhe der Wissenschaft und kann mit allen L. Arntz, Wegekreuz und Wegebild (Schl.). C. Habicht, Die übrigen zum Teil ungenügenden oder wesentlich teureren Ausgaben älteren Figuren am Rathanse zu Ulm. Hasak, Das Alter des Chor- gut onkurrieren. baues von Gross-St. Martin zu Köln. Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik. Verlag der Hahnschen Buchhandlung in Hannover. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu drei literarische Beilagen: Friedrich Bahn in Schwerin i. Mecklb.; J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig; Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung in Heidelberg, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23. Leipzig, 8. November 1912. XXXIII. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13. —_ ET 1T Das Neue Testament und der Talmud. IV, rivaten Gebrauch Jesus Christus, Apologetische Vorträge. Cathrei: Viktor,, S, J., Glauben und Wissen. Voigt, Paul, Der 1, Brief Petri, Harnack, Adolf, Ueber den der heiligen Schriften in der alten Kirche. Wundt, K ilhelm, Hypnotismus und Sug; f estion Die Verhandlungen des 23, Evangelisch-sozialen Kongresses, Fiebig, Paul, Jüdische Wundergeschichten des Busch, Kr. K, A philosoph. William James als Religions- Schmidt neutestamentlichen Zeitalters. e] rgall, Prof, D. Fr., Der Schulreligions- und im Al ton c. Hans, Die Geschichtschreibung Testament, Fiebig, Lic. Paul, Antike Wundergeschichten, KEecartus, Niebd er Konfirmandenunterricht. Df.y Unser aller Sorgenkind, die V. Bezzel, D. Dr. H,, Christentum und Kreuz, Benz, Dr. Karl, Die Ethik des Apostels Paulus, Volksschule, Neueste theologische Literatur, Goodspeed, Edgar J. Ph. D., Index apologeticus, Das Neue Testament und der Talmud. über ist die von Herrn Strack mir zugebilligte Liste von IV. Corrigenda im Texte nicht allzu gross, wenn sie freilich besser Zu dem Artikel in Nr. 21 sendet uns Herr Prof. D. Holtz- gar nicht nötig wäre. Es kommt aber hinzu, dass eine ganze mann in Giessen folgende Erwiderung*: Anzahlder von Strack gemassregelten Formen so wie bei Obgleich ich den Streit mit Herrn Prof. D. Strack (s. diese mir in dem Texte von Zuckermandel (S. 1—17) wirklich Zeitung Nr. 16. 17), den ich ausserdem noch in der „Theol. stehen: z, B. S. 20, Z. 12 hat auch Zuckermandel keine nıe», Literaturzeitung“ (Nr. 20), im „Reichsboten“ (Nr. 239), in der Z. 15 hat auch Zuckermandel p“m“ und nicht das Perfekt, Anderes betrifft die Vokalsetzung: so schreibe ich den Namen „Kreuzzeitung“ (Nr. 476) und kleinen Provinzblättern zu führen hatte, herzlich müde.bin, zwingt mich, die „Korrektur“, die Josua mit 1, wie auch in der Bibel beide Schreibweisen vor- Herr Strack meiner Ausgabe von Tosephta Berakot in Nr. 21 kommen. Abgesehen von ganz wenigen Stellen — am meisten dieses Blattes zuteil werden liess, zu folgenden sachlichen Fest- schmerzt mich die Lücke S. 44, Z. 1 — wird der Sinn durch stellungen, die ich absichtlich kurz halte: die andere Lesart kaum berührt, 1. Die Ausgabe war niemals anders gemeint, denn als ein 3. Was den stichischen Druck anlangt, so habe ich den Hilfsmittel, sich in die Tosephta hineinzulesen und mit der Art natürlichen Rhythmus beachtet, aber wirkliech nicht die Worte gezählt. Jeder Benutzer kann ja feststellen, ob ich nach der Tosephta den Fernerstehenden bekannt zu machen. Des- halb war von Anfang an auf alles verzichtet, was den Anschein 4 bis x Worten den Teilungsstrich gemacht habe. Den Rhythmus einer kritischen Ausgabe erwecken.konnte. Leider gpricht Herr ahmte ich auch im Deutschen nach, und deshalb findet wohl Strack mit keinem Worte von der Einleitung, in der ich das Herr Strack meine Uebersetzung .von I, 1 undeutsch. Es ist Verhältnis zu der entsprechenden Mischna genau erörtert habe, eben nicht jedermanns Sache, einen Rhythmus zu hören, von der übersichtlichen Gliederung, die der ganze Text durch 4.. Die Vokalisation habe ich weniger für ‚eine gute, als Haupt- und Titelüberschriften und ein besonderes Zählungs- für eine den meisten Benutzern nützliche Leistung gehalten, system erhalten hat, von dem bequemen Nebeneinanderstehen Und das bleibt sie auch, obgleich manche Fehler vorgekommen der beiden Texte und dem Kursivdruck der Mischnastellen. sind. Aber hier handelt es sich mehrfach um verschiedene, Das sind lauter Vorzüge, die mein Buch auch vor der nebeneinander bestehende Möglichkeiten, wo Herr Strack die gerühmten Laibleschen Uebersetzung voraus hat. Dass von mir gewählte regelmässig für falsch erklärt. Beispiel: das Buch dadurch teurer werden musste, bedaure ich; Herr Als Femininum von my gibt das Lexikon von J. Levy die Strack kann sich ja dessen freuen, da der hohe Preis einer Form 1, die auch schon im Alten Testament für beide Ge- grossen. Verbreitung entgegensteht. schlechter vorkommt; ebenso hat Levy nebeneinander die 2. Dass beim Abdruck des Textes eine Anzahl Ungenauig- Formen mb7a und mowma, die auch beide im Alten Testament — Zuckermandel hat keiten vorkamen, ist gewiss zu beklagen. und. damit in jedem Lexikon zum Alten Testament — zu den ersten Bogen seiner Tosephta — gerade den "Traktat finden sind. Berakot — zweimal drucken lassen müssen, und in seinem 5. Dass meine Uebersetzung „teilweise buchstäblich, teilweise zweiten Druck sind nach Zählung des Hermn, Strack über zu frei und ausserdem nicht immer richtig“ ist, das ist ein 170 Verbesserungen später noch nötig gewesen. Dem gegen- delphischer Orakelspruch, den Strack auf jede ihm nicht will- * Auf ausdrücklichen Wunsch des Herrn Einsenders und um ihm kommene Uebersetzung wird anwenden können. Was Strack jedes Ent; ommen zu beweisen — nicht wegen des Pressgesetzes, z.B. an I, 1 bemängelt, ist einfach Geschmacksache. Heute auf das er sich irrtümlich berufen hat —, bringen wir diese Erwiderung '„an derselben Stelle“ und ‚in derselben Druckgrösse‘, die der in Frage sagen wir: „Freitag Abend“; „die Sabbatnacht“ ist aber ein @tehende Artikel in Nr. 21 gehabt hat. Die Redaktion. religiöser Ausdruck, den ich beibehalten wollte. Was den Aus- 529 530 531 532 druck „das Brot essen“ anlangt, so isst vielleicht auch Herr das nur zweimal (Deut. 3, 21; Richt. 2, 7) vorkommende yın Die Korrektur von Ib ist Strack täglich sein „Abendbrot“. gegen die handschriftliche Ueberlieferung in seinen Text ein- einfach falsch. I, 10 heisst w durch Forschung ergründen, das zusetzen. ist in einem deutschen Wort „verstehen“. S. 11, Z. 19ff, ist 5. Das Urteil über die sinnstörende „Sticheneinteilung“ 501 amn freilich 2 sg. act., aber die 2. sg. act. steht im Sinn überlasse ich jedem Leser. der unpersönlichen oder passiven Konstruktion. Meine Ueber- 6. Der misslungene Versuch, die falsche Uebersetzung setzung S.15, Z. 2 ff. (Mose ist Mose) ist durch das Voraus- (Mose ist Mose, xr usw.) zu verteidigen, beweist nur die gegen- gehende und Nachfolgende absolut sichergestellt. Die gewöhn- wärtige Unfähigkeit des Herrn Holtzmann, neuhebräische Texte liche Uebersetzung von 'ı xxw”5 ist mir wohl bekannt; aber zu erklären. Ferner zu Holtzmanns Schlusssatz in Nr. 4: Im ich glaube durch meine Uebersetzung nicht bloss den Sinn Alten Testament sind nur die Schreibungen m»71 und mbı mit getroffen, sondern auch den Wortlaut erklärt zu haben. Was Dagesch bezeugt. Das Femininum von my lautet trotz J. Levy die Partikel xr anlaugt, so mag sich Herr Strack beruhigen: ‘r, nicht 27 Auch das über die falschen Erklärungen Gesagte auch ich besitze das Levysche und das Dalmansche Lexikon. halte ich aufresht. Meine Uebersetzung von "“p bya habe ich hier nicht begründet, 7. Gegenüber der persönlichen Anzapfung am Schluss er- weil ich das gleichzeitig in meiner Mischna Berakot getan habe. innere ich an das Nr. 21, Sp. 482 Bemerkte: Die Veröffent- 6. In der Erklärung findet Strack meine Deutung des lichung meines Urteils sei „veranlasst durch die Kunde, dass Gottesnamens a1panm falsch mit Berufung auf zwei Autoritäten, seitens jüdischer Gelehrter gegen solchen Betrieb der Wissen- die mir seit lange wohlbekannt sind. Ich halte aber meine Er- schaft scharfer Widerspruch zu erwarten ist“, Diesen klärung für richtiger.. Dasselbe gilt von meiner Behandlung der Widerspruch wird Herr Holtzmann ‚noch zu lesen bekommen. Gottesbezeichnung ma5wm. Den Ausdruck x xım habe ich Ausserdem verweiss ich auf das von mir Nr. 5, Sp. 97 mehrfach nach Stracks Wunsch gedeutet und übersetzt; dass Gesagte: „Es ist mir geit lange ein Herzenswunsch gewesen aber in der redenden Schrift Gott selbst spricht, verlangt ein- und ist es noch, einen jüngeren Gelehrten, sei es heranzubilden; fach der jüdische Monotheismus, der die Schrift nicht als zweiten sei es zu finden, der in nüchternem Geiste hier weiterarbeitet.“ Gott neben Gott duldet. Wenn Strack die Spekulationen über Was ich nach dieser Richtung wohlwollend und neidlos getan Mannweiber und Verschlossene nicht als „schmutzige Spielerei“ habe und noch tue, will ich hier nicht darlegen. Es ist mehr, empfindet, so streite ich mit ihm xicht darüber. viel mehr, als meine „Kollegen“ ahnen. Alles in allem meine ich: peccatur intra muros et extra. 8. Dass ich Herrn Holtzmann nicht zu hart behandelt habe, Aber der geschlossene Kreis intra muros, der bisher die dafür einige Belege, Zwar das schärfste Urteil, das ich von talmudischen Studien allein getrieben hat, tut wirklich nicht einem mir persönlich unbekannten ordentlichen Professor des gut, mit Keulenschlägen jeden niederzuschmettein, der in sein Neuen Testaments erhalten habe, will ich mit Rücksicht auf Herrn Holtzmann noch zurückstellen. Die folgenden Urteile geheiligtes Gehege einzudringen versucht. Auch damit „schadet man nicht nur seinem eigenen Rufe, sondern bringt auch das dürften auch genügen. So schreibt ein anderer Professor wissenschaftliche Arbeiten (seines jüdischen oder christlichen des Neuen Testaments: „Es unterwinde sich nicht jeder- Das volle Recht dieser Wahrheit wird Kreises) in Verrof“. mann, Lehrer zu sein. Giessen, 17. Oktober 1912. Osoar Holtzmann. darin in der Tat überzeugend nachgewiesen. Zugleich aber ist in mir der Eindruck wieder recht lebendig geworden, dass die Antwort auf vorstehende Erwiderung. Unbildung auf dem Gebieta des Judentums bei uns Neutesta- Da Herrn Holtzmann zu belehren ich keine Lust habe, mentlern in der Tat eine Misere ist, die vor allem der Abhilfe auch keine Aussicht vorhanden, beschränke ich mich auf fol- bedarf.“ Ein dritter: „Ihre Ausstellungen sind ganz berechtigt.“ gende Bemerkungen: Ein Alttestamentler schreibt: „Ihre Besprechung bestätigt nur 1. Den Auszug, welchen „Der Reichsbote“ und „kleinere meine Ueberzeugung: man darf nicht nur mit dem üblichen Provinzblätter“ aus meiner Erklärung in Nr. 16 d. Bl. gebracht Rüstzeug der christlichen Theologen an eine selbständige Be- haben, habe ich weder veranlasst noch auch nur gesehen; auch schäftigung mit der rabbinischen Literatur gehen wollen, von der Notiz in der „Kreuzzeitung“ erhielt ich nur zufällig Wenn ich wieder anzufangen hätte, würde ich von Beginn an Kenntnis. mich gerade auf dieses Studium verlegen.“ (Ein anderes 2. Wer mit der Art der Tosephta Fernerstehende bekannt Schreiben desselben sagte, dass er gern ein Jahr sich von mir machen will, muss vorher diese Art selbst kennen gelernt haben. in diese Studien hätte einführen lassen.) Ein anderer: „Ich 3. Warum ich der „Einleitung“ zum Buche des Herrn begreife O0. Holtzmann nicht.“ Ein dritter: „Vos magistrales Holtzmann ‘ mit keinem Worte gedacht habe? Einfach, weil ich recensions des ouvrages de Fiebig et de O. Holtzmann. . . am Bache selbst schon allzuviel zu tadeln hatte und der Satz Vous avez soumis ces deux 6erits ä une eritique dont la pr6- „Die "Tosephta Berakhoth ist also eine Art Kollegheft zu der eision et l’6rudition sont admirables, et vous avez relev6, de la Mischna Berakhoth“ bei jedem auch nur etwas Sachkundigen facon Ia plus coneluante, les döficits et les insuffisances du nur ein mitleidiges Achselzucken oder schallendes Gelächter travail sur les Berakhoth. Il semble que, pour aborder des hervorrufen kann. publications de ce genre, on devrait, ä tout le moins, posseder 4. Herr Holtzmann hat nicht bewiesen, dass „eine ganze Jes connaissances pröparatoires sp6ciales qu’elles n6cessitent et Anzahl der von Strack gemassregelten Formen“ wirklich bei pr6supposent.“ Ein vierter: „Ich freue mich, ein so kompetentes Zuckermandel stehen. S, 30, Z. 15 pır Holtzmann hat Zucker- Urteil zu hören.“ Ein fünfter: „Ihren Artikel habe ich mit mandel p=mam, wie ich angab. Das Fehlen von 5104 S. 30, grossem Interesse und mit Verblüffung über das von Holtzmann Z. 12 hätte ich in Absatz I, 1 statt in Absatz I, 2 erwähnen Geleistete gelesen.“ sollen. Die Schreibung »win“ findet sich im Alten Testament Auch einige Stimmen hervorragender jüdischer Gelehrter: mehr als 200 mal; Herr Holtzmann hatte daher kein Recht, „Ja, Holtzmann hat sich gründlich blamiert!“ KEin anderer: 538 584 „Sie haben mit der Kritik von Holtzmann eine Herkulesarbeit Auffassung, die zu kennen doch Wert hat, sorgfältig dar- geleistet, — um nicht zu sagen: einen Augiasstall gereinigt.“ gelegt ist. Ich habe daher dieses Werk gern als Ergänzung Ein dritter: „Die Abfertigung des Prof. 0. Holtzmann, die wohl- zu den von mir herausgegebenen ausgewählten Mischnatraktaten verdient war, bewirkt hoffentlich, dass endlich solche Art von (Leipzig, J. C. Hinrichs) empfohlen, zumal ich in dieser Samm- Arbeiten über Rabbiniea unterbleibt.“ KEin vierter: „Herzlichen lung einerseits teilweise andre Zwecke im Auge habe (philo- m5 5wm [Glückauf!] dafür, dass Sie aw255 D%bann D40p b\baTO logische Erläuterung, Berücksichtigung des Neuen Testaments), [Hoheslied 2, 15], die die deutsche Wissenschaft diskreditieren, andrerseits aber nur ausgewählte Traktate (etwa ein Dutzend) züchtigen. Herrn Holtzmanns Leistungen sind grotesk, Sein bringen, bezw. bringen lassen will. Zu bedauern ist nur, dass = j@ und Eselsdienst wird unvergessen bleiben.“ KEin fünfter: erst zwei der sechs Bände fertig sind: I. Z°ra‘im von A. Sammter, „Vos comptes rendus sont excellents et faits de main de maitre. 1887, und IV. N°zigin von D. Hoffmann, 1898. An den anderen Il faut encore louer votre science süre et votre courage inde- Bänden arbeiten Ed. Baneth, M, Petuchowski, D. Hoffmann und fatigable; car il faut du courage, pour exprimer son opinion, J. Cohn. Der Verleger hat mir versprochen, er werde alles en bravant la mauvaise humeur de ceux qu’'on fustige.“ aufbieten, um zunächst die Bände II. Mo‘ed (11 Lieferungen Zum Schluss will ich nur noch zweier Rezensionen ge- fertig) und III. Nasim (9 Lieferangen fertig) bald vollständig denken. Dr. H, Vogelstein, Orientalist. Literaturzeitung 1912, zu machen. — Eine gute „Grammatik des Neuhebräischen auf Nr. 8: „völlige Unzulänglichkeit für Arbeiten auf dem Gebiete Grund der Mischna“ von Prof. Dr. Karl Albrecht erscheint noch des talmudischen Judentums . mangelnde Beherrschung des in diesem Monat München, C. H. Beck (9 Bogen). Stoffes souveräne Nichtachtung aller einschlägigen Lite- Berlin-Lichterfelde W., Herm., L. Strack, 2, November 1912, ratur nicht einmal elementare Kenntnis der jüdischen Ge- bete und ihrer Terminologie. ... Was würde Herr Holtzmann sagen, wenn jemand mit so unzulänglicher Ausrüstung an eine Arbeit auf neutestamentlichem Gebiete gehen würde! ... Er Harnack, Adolf, Ueber den privaten Gebrauch der [Holtzmann] leistet der Wissenschaft keinen Dienst und kann heiligen Schriften in der alten Kirche, (Beiträge nicht erwarten, dass seine Arbeit ernst genommen Wwird,“ — zur Einleitung in das Neue Testament 5. Heft.) Leipzig Prof. Hans Bahr (Christ) urteilt im „Deutschen Philologen- 1912, J. C. Hinrichs (VIII, 111 S. gr. 8). 3 Mk. Blatt“, 30. Oktober 1912: „Holtzmanns Schrift ist eine wissen- Adolf Harnack macht durch diese kleine Schrift einmal schaftliche Leistung, die nicht tief genug eingeschätzt werden wieder darauf aufmerksam, dass die Frage nach dem Gebrauch kann, Sie verrät auf jeder Seite, dass ihr Verfasser mit heiliger Schriften innerhalb der christlichen Kirche neben der einer Naivität an den immerhin recht schwierigen Text ge- Frage nach ihrem gottesdienstlichen Gebrauch auch die nach gangen ist, die ihresgleichen nicht hat. Darum sind die Fehler ihrem Gebrauch in der Hand des einzelnen Christen in sich kaum zu zählen. Nicht allein, dass Holtzmann falsch punktiert; schliesst. Es ist natürlich, dass das Hauptinteresse der Forscher nein, er verstösst sogar gegen die Anfangsgründe der hebräischen auf jene erste Frage sich konzentrierte, aber wenn man Harnacks Grammatik. .. Auch die sachlichen Erörterungen beweisen, Buch gelesen hat, so empfindet man die zweite Frage doch dass der Verfasser von dem Talmud nur wenig versteht.“ sehr stark nach ihrer allgemein kirchengeschichtlichen Bedeutung. Damit für heute genug. Wenn nötig, sind noch 'einige Harnack weiss die Bedeutung der Frage noch dadurch be- Pfeile im Köcher. gonders eindrücklich zu machen, dass er in der Einleitung das Da der Herr Herausgeber die vorstehende Auseinander- mannigfache Interesse an der Frage darlegt. Er verweist zu- stellung mit der Ueberschrift „Das Neue Testament und der nächst auf die Kontroverse zwischen Katholiziamus und Pro- Talmud. IV.“ ans Licht treten zu lassen wünschte, will ich ein testantismus hinsichtlich des Bibellesaverbots oder besser gesagt kurzes Wort über Mischna-Uebersetzungen anfügen, damit die hinsichtlich des Gebundenseins von Bibellesen und Bibelauslegung Leser auch etwas Positives finden, Eine für ihre Zeit aus- an die kirchliche Autorität. Es ist durchaus richtig, wenn Har- gezeichnete und noch immer brauchbare Arbeit, leider jetzt sehr nack darauf aufmerksam macht, dass die Gegensätze hinsichtlich selten, ist des wackeren Onolzbacher (Ansbacher) Stadtkaplans des privaten Gebrauches der Bibel zwischen Katholizismus und Johann Jacob Rabe „Mischnah oder der Text des Talmuds . . . Protestantismus feiner gefasst werden müssen, als es in der land- aus dem Hebräischen übersetzt und .. erläutert“, Onolzbach läufigen Polemik geschieht, und den Gegensatz dahin präzisiert, 1760—1763, 6 Teile, 4%°. In den Anmerkungen ist auch auf dass „nach protestantischer Auffassung die Bibel der Gemeinde die Gemara Rücksicht genommen. Bequem zu benutzen sind und den Einzelnen gegeben sei und keine Hypothek und keine die gewöhnlich nach I. M. Jost genannten mmW ]MiSnajoth], Kontrolle diesen freien Besitz belastet“, dagegen nach katho- welche, gleichfalls in 6 Quartbänden, den vokalisierten Textus lischer Auffassung „die Bibel im Besitz der organisierten Kirche“ receptus der Mischna darbieten und ihm gegenüber die mit sei, die „ihr Eigentum wie auch die Gnadenmittel nach pflicht- hebräischen Quadratbuchstaben gedruckte deutsche Uebersetzung, mässigem Ermessen mütterlich-pädagogisch-kontrollierend zu- unten ganz kurze hebräische Anmerkungen, Berlin 1832—34. gunsten der Einzelnen“ verwaltet. Es fragt sich nun aber, ob (Diese Ausgabe hat Emil Schürer in seiner Geschichte des Wesentlich denselben die katholische Kirche im Rechte ist mit ihrer Annahme ; dass Jüdischen Volkes besonders benutzt.) diese Stellungnahme zum privaten Gebrauch der Schrift auch Text haben auch die bei H. Itzkowski in Berlin erscheinenden die Stellung der alten Kirche gewesen ist, wobei natürlich eine Mischnajoth; jedoch sind in den Anmerkungen Varianten be- verneinende Antwort bedenklich gegen die Haltbarkeit des rücksichtigt, die sich aus der, Diskussion im Talmud ergeben; katholischen Standpunktes ins Gewicht fallen würde. ausserdem sind, allerdings in sehr verschiedener Weise, auch In sehr interessanter Weise gibt Harnack sodann eine Skizze Besonderen Wert alte Drucke und Handschriften benutzt. der Kontroverse zwischen Goeze, Lessing und Walch über den für Christen hat diese Ausgabe, der gleichfalls eine Ueber- Gebrauch der heiligen Schriften in der alten Christenheit der setzung beigefügt ist, dadurch, dass die traditionelle jüdische ersten vier Jahrhunderte. Harnack zeigt, wie Lessing in seiner 535 536 Hauptthese von dem kirchlichen Bibelverbot in den ersten Jahr- „ Rabbinischa Wundergeschichten‘“, beides in den „Kleinen hunderten widerlegt wurde, wie aber Walchs Beweis trotz aller Texten“ von A.Mareus und E. Weber in Bonn 1911), haben Gelehrsamkeit eine Wiederaufnahme erfordert. kundige Rezensenten bereits so viel Massgebendes gesagt, dass Endlich aber zeigt Harnack, wie das Problem auch vom zum Referieren nicht viel übrig bleibt. Es versteht sich von ‘Gesichtspunkte der gegenwärtigen religionsgeschichtlichen Frage- selbst, dass wir die neutestamentlichen Wundererzählungen stellung insofern von Bedeutung wird, als sich fragt, ob bzw. den neutestamentlichen Wunderglauben in religionsgeschicht- das Christentum von Anfang an den Weg der Mysterien- liche Zusammenhänge stellen müssen, um das Originale und und Priesterreligionen gegangen ist, indem es die Heilige Schrift Charakteristische an den Wundern Jesu herauszufinden. J. Wend- als Arcanum nur für das Priestertum zugänglich behandelte. lands Arbeit (1910) hat dies (Kap. II) nur wenig getan, 0. Wein- Bei der Beantwortung dieser Fragen geht Harnack natür- reichs gelehrte Studie über Antike Heilungswunder (1909) am lich zeitlich vorwärts, indem er jedesmal die Zeit bis Irenaeus, deutlichsten gezeigt, wieweit und wohin es führt, wenn man die Zeit von Irenasus bis Eusebius und dann die Zeit von nur formale Aehnlichkeiten, wie hier z. B. besonders eindrucks- Eusebius bis Theodoret, also etwa bis zur Mitte des fünften voll die Handauflegung bei Wunderheilungen (S. 14 ff.) sammelt. Jahrhunderts zusammenfasst. Bis zur Zeit des Kusebius wird Es ist mir nicht ganz klar geworden, ob dem Verf. der vor- das ganze Quellenmaterial entfaltet, im letzten Abschnitt da- liegenden Arbeit alle diese Schwierigkeiten zum Bewusstsein gegen aus der grossen Quellenliteratur nur das geboten, was gekommen sind oder die neuere, zum Teil doch sehr wertvolle besonders wichtige Gesichtspunkte in sich enthält. Hier emp- wissenschaftliche Literatur über das Wunder auch nur be- fangen wir die wichtigsten Nachrichten über die Verbreitung, kannt geworden ist (Seeberg u8Sw.). Er glaubt (S. 96) Aufbewahrung usw. der Bibeln, dann über den unterschiedlichen seine Arbeit „nicht besser (!!) abschliessen zu können“, als mit Gebrauch von kanonischen, apokryphen und häretischen Schriften ein paar grobschlächtigen Sätzen von Traub (!) aus den im Privatgebrauch, über die Besonderheiten der privaten Bibel- „Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“, d.h. er geht mit dem Jektüre und über das allgemeine Verhältnis der Bibelwissenschaft feststehenden Dogma, dass es Wunder nicht geben könne, zum Laientume. geradezu nivellierend über die Feinheiten der wissenschaftlichen Die Hauptergebnisse der Untersuchung sind folgende: Differenzierungsfragen hinweg, so dass mur Plattheiten noch 1. Die Behauptung des Katholizismus, dass bereits in den übrig bleiben. Wer zuerst diesen Schluss liest, wird das fleissig ersten vier Jahrhunderten die Kirche in das Verhältnis des gesammelte Material nur mit Bedauern und Zweifeln aus der Einzelnen zur Schrift, abgesehen von der Kanonisierung eines Hand legen. Es handelt sich um 23 zum Teil recht interessante bestimmten Schriftenkreises, eingegriffen habe, ist hinfällig. Parallelen zu neutestamentlichen Wundererzählungen aus Philo, 2. Die heiligen Schriften waren in den ersten Jahrhunderten Josephus und dem Talmud, darunter Dämonenaustreibungen, jedermann zugänglich ohne jede Erlaubnis des Presbyters. Brotvermehrung, Krankenheilungen aus der Ferne, Toten- 3. Es bewährt sich hier der Charakter des Christentums als erweckungen, Stillung des Starmes u. a. m. Aus diesem Material durchaus andersartig als der der Mysterienreligionen, mochte hätte sich etwas machen lassen. Aber das Differenzierungs- es auch in seiner Peripherie von ihnen berührt werden. vermögen des Verf.s reichte offenbar dazu nicht aus. Noch anderes stimmt den Leser bedenklich. Das Dazwischentreten der Kirche zwischen Bibel und ein- Wir sind es zelnen Christen ist sonach erst das Ergebnis einer Entwickelung, seit Jahren gewohnt, D. Strack als dem Führer auf dem Die Zahl der Theo- welche geleitet ist von der KEntwickelung des katholischen Gebiete der Talmudkenntnis zu folgen. Kirchenbegriffes überhaupt. logen, die den Talmud selbständig und nutzbringend zu lesen Den Ergebnissen dieser Arbeit wird in allen Hauptthesen verstehen, ist gering (in meinem Bekanntenkreis könnte ich nur zuzustimmen sein. Es ist in eindrucksvoller Weise der Nach- zwei bis drei Kollegen nennen, ausser den Alttestamentlern). weis des engen Verhältnisses zwischen den einzelnen Christen Aber gerade D. Sirack spricht sich an dieser Stelle (ThLBl. Hinsichtlich der alten Kirche und der Bibel geführt worden. 1912, Nr. 5) sehr ungünstig über die philologischen Qualitäten einzelner Dinge, was die Kanonsgeschichte, die Geschichte der des Verf.s aus. Mir steht kein Urteil darüber zu, wenn Strack ältesten lateinischen Bibelübersetzungen, Einleitungsfragen, Inspi- sogar von „unzureichender Kenntnis der Elementargrammatik“ rationsfragen usw. anbetrifft, sehe ich manches anders, aber das (Sp.100), von „mangelhafter Sachkenntnis und Sorgfalt“ (Sp.101), berührt die Substanz des Gesamtergebnis nur mehr peripherisch. von ganz tendenziöser Arbeit spricht (indem das Mirakelhafte, Davon, dass „das dogmatische Prädikat der Inspiration (der Verschiedenartige offensichtlich zum Vergleichen nicht mit Bibel) gefallen“ sei oder je fallen könne, solange wir von vorgelegt ist). Dieser ganze Artikel von Strack (Th. L.-Bl. 5) Christentum und Protestantismus reden, würde ich bestreiten, gehört überhaupt zum Besten, was über den Gegenstand ge- aber dem Nachweise ist zuzustimmen, dass ein erst durch die schrieben worden ist, Kirche vermitteltes und reguliertes Näheverhältnis des Einzelnen Von seiten der neutestamentlichen Exegese hat der ver- zur Schrift nicht dem ursprünglichen Christentum entspricht. ewigte D. Barth in Bern protestiert (ThLBer. 1911, S. 335). Erlangen. Hermann Jordan. Seine ausserordentlich grosse Toleranz in solchen Streitfragen ist bekannt und verleugnet sich auch hier nicht. Aber auch Fiebig, Paul (Lie. theol., Gymnasialoberlehrer in Gotha), er nennt die Methode des Verf.s „schon mehr naiv“ und nagelt Jüdische Wundergeschichten des neutestamentlichen die '"These fest, dass Jesu Wunderglaube „unserer heutigen Zeitalters unter besonderer Berücksichtigung ihres Ver- normalen Frömmigkeit nicht entspricht“ (S. 97). Er schliesst: hältnisses zum Neuen Testament bearbeitet. Ein Beitrag „Also wir sind die Normalen, Jesus dagegen der Abnorme.“ zum Streit um die „Christusmythe“. Tübingen 1911, Wir dürfen an seiner Frömmigkeit Zensur üben und ihm vor- J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIIL, 108 S. gr. 8). 2 Mk. schreiben, was und wieviel er von Gott habe erwarten dürfen, Ueber die vorliegende Arbeit, die von zwei Textheften des- indem wir „mit Bewusstsein“ an diesem Punkt von ihm selben Verf.s begleitet wird („Antike Wundergeschichten“ und abweichen (S. 97). 537 538 Nachdem nun alt- und neutestamentliche Exegese zu Worte Charakteristik des vorliegenden Werkes gegeben. Es ist eine — geschickt angelegte und gut geschriebene — in vielfacher Aus- gekommen ist, mag aueh Geschichte und Systematik noch kurz etwas zur Sache sagen. Es war Dav. Fr. Strauss, der die einandersetzung mit der protestantischen Forschung verlaufende These verfocht, dass der Wunderglaube und die Messianität bei Darstellung der paulinischen Ethik vom korrekt römischen Stand- Jesus miteinander stehe und falle, dass, wenn es keinen Tenfel punkte aus. Die Verhandlung mit den protestantischen Ge- und keine Dämonen gebe, auch Jesus nicht zu kommen brauche, lehrten (von denen Clemen der „ Alt-Tübinger“ Schule zu- um die Werke des Satans zu zerstören. In der neuesten gewiesen wird!) ist in durchaus freundlichem 'Tone gehalten, religionsgeschichtlichen Forschung sind solche konsequenten Ge- Jässt aber doch keinen Zweifel darüber, dass der Verf. neben danken wieder zu Ehren gekommen, die der gesamten Leben- dem historischen auch ein konfessionell-polemisches Interesse ver- Jesu-Forschung von Schleiermacher bis Beyschlag, Bousset, folgt. Es tritt dies nicht bloss in den Abschnitten über die Weinel usw. entgegenstehen. Der Verf. möchte das liberale Rechtfertigungslehre und die sittlichen Motive, sondern vor allem Jesusbild vor allem gegenüber den Angriffen von A. Drews in dem ständigen Bestreben unseres Verf.s, Annäherungen evan- Dass dies ein ganz vergebliches Be- retten (Christusmythe). gelischer Theologen an die katholische Auffassung zu konstatieren, mühen ist, hätte ihm Grützmachers Arbeit (Ist das liberale zutage. Demgegenüber muss ich mir hier an der trivialen Be- Jesusbild modern?) bereits zeigen können. Doch auch hier ent- merkung, dass formelle Annäherungen noch nicht notwendig eine tänscht der Verf.; seine Waffen gegen Drews sind völlig stumpf, sachliche Annäherung zu bedeuten brauchen, sowie dem Hinweis und damit fällt der unmittelbare Zweck seiner Sammlung dahin. darauf genügen lassen, dass das Problem, welche der beiden Aber wer von anderer Seite sich Orientierung verschafft, kann Konfessionen den grossen Apostel mit höherem Rechte für sich mit Gewinn die deutschen Texte der 23 Wundererzählungen reklamieren könne, sich überhaupt schwerlich 8o rasch erledigen neben die Originale legen und selbst Beobachtungen an dem lassen dürfte, wie Benz anzunehmen scheint. Damit aber berühre recht wertvollen Material machen. ich bereits das Hauptbedenken, das mir seine Darstellung im Breslau. F, Kropatscheck. ganzen einflösst. Sein Verfahren ist vielfach etwas gar zu summarisch. Ueberall beschränkt er sich auf eine rein thetische Darlegung der paulinischen Anschauungen, die bei der Be- Fiebig, Lice. Paul (Gymnasialoberlehrer in Gotha), Antike Wundergeschichten zum Studium der Wunder des Neuen handlung der konkreten Ethik stellenweise fast einen elementaren Charakter annimmt. Die Frage nach dem Ursprung der pauli- Testamentes. (Kleine Texte für Vorlesungen u. Uebungen, herausg. von Hans Lietzmann. 79.) Bonn 1911, A. Mareus nischen Ethik wird nirgends ernstlich aufgeworfen, vom sitten- & E. Weber (27 8.). 80 Pf. geschichtlichen Vergleiche so gut wie gar kein Gebrauch ge- macht, Am gelungensten erscheinen mir die Erörterungen über Das Heftchen stellt 22 kleinere Texte zusammen, außs Philo, Josephus, Plinius, Tacitus usw. Hauptsächlich ist Apollonius die anthropologischen Begriffe, die Bedeutung des Gesetzes und von Tyana berücksichtigt, ferner Asklepiades Totenerweckungen, das Problem: der Christ und die Sünde. — Von Einzelheiten, die mir aus dem einen oder anderen Grunde besonders auf- Vespasians Heilungen, zwei. indische Stücke aus der Vita Apollonü und griechiscehe Zauberformeln (nach Dieterich, Abraxas). Es gefallen sind, hebe ich folgende hervor: die 3ıxatoouvn deo6 ist wahre, innere Gerechtigkeit (S. 29). Als rechtfertigendes wäre überflüssig, zu betonen, dass bei jeder solchen Auswahl ein subjektives Element mitspricht, wenn der Verf. nicht in Prinzip muss der Glaube durch die Liebe formiert sein (S. 43). der oben angezeigten Schrift Zeichen grosser dogmatischer Der Satz „Der Gerechte wird aus dem Glauben leben“ be- zeichnet den Glauben als die Quelle alles sittlichen Lebens Einseitigkeit gegeben hätte. Da er ausserdem dort in der Vorrede eine höchst unnötige Ermahnung an seine „orthodoxen“ (S. 57). Die paränetischen Teile der Briefe gelten nur den und „positiven“ Kritiker richtet, ist es leider nötig, wie D. Strack Katechumenen, sowie den schwachen und den mit Sünden und Lastern beladenen Christen (S. 80). Die Selbständigkeit der Ge- es gegenüber de m rabbinischen Parabelheft getan hat, den Be- nutzer der hübschen und bequemen Sammlung an die Voraus- meinden hat Paulus nicht unumwunden anerkannt (S. 97). Indem von denen aus der Verf. arbeitet. der Apostel 1 Kor. 7 die gemischten Paare nur oi Aoıxol nennt, setzungen zu erinnern, F, Kropatscheck, Breslau., zeigt er, dass er sie nicht voll und ganz unter die Verheirateten rechnet (S. 170). Die Gliederung ist folgende: Erster Hauptabschnitt: Prin- Benz, Dr. Karl, Die Ethik des Apostels Paulus, (Bibl. Studien, herausg. V- Prof, D. O. Bardenhewer, XVII. Bd., zipielle Ethik. I. Die ethischen Kräfte im Menschen und ihre 3. u. 4. Heft.) Freiburg i. B. 1912, Herder (XII, 187 S. anthropologische Grundlage. II. Die sittliche Erneuerung des Menschen. Rechtfertigung. III. Das neue Leben und die alte gr. 8). 5 Mk. „Im Jahre 1864 hat Simar seine „Theologie des hl. Paulus” Ordnung. Das Gesetz. IV. Die Entfaltung des neuen Lebens V. Das Ziel des neuen Lebens, VI. Die Hindernisse und der Oeffentlichkeit übergeben und damit — abgesehen von un- bedeutenden Versuchen — zum erstenmal auf katholischer Seite Förderungsmittel auf dem Wege zum Ziele. Zweiter Haupt- die dogmatischen Gedanken des Weltapostels systematisch dar- abschnitt: Konkrete Ethik. I, Die Pflichten gegen Gott. IL, Die gestellt, wie es für ein rasches und tieferes Eindringen in die Pflichten der Christen gegen sich. III Die Pflichten gegen den paulinische Lehre unerlässlich ist. Die Ethik wollte Simar im Nebenmenschen. IV. Die Pflichten hinsichtlich der Gemeinschafts- Interesse der Uebersichtlichkeit einer speziellen Bearbeitung vor- formen. Königsberg i. Pr. behalten. Niemand unterzog sich dieser Aufgabe. Vorliegendes Juncker, Werk soll nun diese Lücke ausfüllen und die Ergänzung zu Simars Theologie des hl. Paulus bilden.“ „Die Darstellungen Goodspeed, Edgar J. Ph. D., Index apologeticus sive der paulinischen Gedankenwelt seitens protestantischer Gelehrten olavis Justini martyris operum aliorumque apologetarum sind zahlreich und wurden von uns eingehend berücksichtigt.“ pristinorum. Leipzig 1912, J. C, Hinrichs (VIII, 300 S. gr.8), 7 Mk In diesen Sätzen des Vorworts ist bereits eine treffende 539 540 Goodspeed hat uns vor einigen Jahren einen sehr sorg- trag eine solche der TThese vom Unterschied zwisechen dem fältigen Wortindex der Schriften der apostolischen Väter geliefert. Christus des Glaubens und dem Jesus der Geschichte. Er hat diese Arbeit nun fortgesetzt und liefert uns nun einen Sämtlich auf streng katholischem Standpunkt stehend, haben Index der griechischen Worte der Schriften der Apologeten. Er die Verff. ein Werk von imponierender Geschlossenheit mit beschränkt aber den Kreis dieser Apologeten auf die Zeit bis nicht wenigen Identitäten auch in Einzelheiten geschaffen. Neue Resultate der Forschung zu erzielen, wurde von ihnen wohl zum Jahre 180, so dass die Schrift ad Autolykum des Theo- philus keine Berücksichtigung findet. Es handelt sich also um gar nicht erstrebt. Damit erübrigt sich die ohnehin unmögliche das Quadratusfragment, die Apologien des Aristides, Tatian, Aufgabe einer Inhaltsübersicht des Buches. Doch war wenigstens Jede Athenagoras, Justin, die Melitofragmente und den Dialogus des mir z. B. die Exegese von Joh. 2, 4 (S. 33) unbekannt. Justin. Es würde nun noch in einem dritten Bande ein Untersuchung genau am kirchlich festgestellten Ziel landen zu griechischer Wortindex über eine etwas bunte Schar von Jassen, ist die Tendenz der geschickten Apologetik. Die neuesten Schriften und Fragmenten auch gnostischer Provenienz zu päpstlichen Erlasse mit Einschluss ihrer disziplinaren Massregeln geben sein, so würden wir dann sorgfältige und zuverlässige erscheinen durchweg als Grosstaten des kirchlichen Lehramtes- Konkordanzen über die ganze griechisch erhaltene christliche Einen guten Eindruck vom Tiefsinn des katholischen Dogmas Literatur der Zeit bis 180 haben; und unser nächstes Desiderat gibt wohl besonders der dritte und vierte Vortrag von Esser. wäre dann, dass uns jemand ein sorgfältiges lateinisch-griechisches Die temperamentvollen Vorträge Braigs zeigen in interessanter Lexikon des Irenäus lieferte, dessen Notwendigkeit und Nutzen Weise, wie sich die Wissenschaft des sog. Neuprotestantismus ja ohne weiteres deutlich ist. in katholischer Beleuchtung ausnimmt. Die Behauptung, dass Goodspeed hat natürlich die neuesten besten Ausgaben be- die reichlieh herangezogene liberale und modernistische Theo- nutzt, aber er hat auch — das ist sehr dankenswert — den logie nicht rein geschichtlich, sondern stark philosophisch (neu- Variantenapparat mit berücksichtigt. Ueber die Sorgfalt der kantisch) bestimmt, also durchaus nicht voraussetzungslos sei, Ausarbeitung im einzelnen wird sich erst nach längerem Ge- erscheint auch uns vollberechtigt, ebenso der energische Abweis brauche urteilen lassen. Goodspeed hat sich einiger im Vorwort der Verstiegenheiten Drews’ in der Christusmythe und die Be- aufgeführter Mitarbeiter bedient. Goodspeeds eigene Arbeit ist tonung der weitgehenden historisch-dogmatischen Uebereinstim- von seinem index patristieus her des besten Urteils sicher. mung in den positiven Kreisen aller Konfessionen. Einige Stichproben und gelegentlicher eigener Gebrauch aber Trotzdem wird kein Protestant von dem Buche ohne pein- bestätigen schon jetzt durchaus die Zuverlässigkeit deas Ge- liche Gefühle scheiden. Bei allem ehrlichen Ernst, bei aller botenen. Es mag ja des Guten manchmal recht viel getan scharfsinnigen und gründlichen Gelehrsamkeit ist es auf Schritt sein, wenn die etwa 200 gev, die etwa 500 des der apologetischen und Tritt ein Beleg dafür, dass Rom einen Geist hat, in den Schriften einzeln aufgeführt und von ihnen noch genau ‚ das sich unser Geist nicht finden kann. Wenn auch in meist vor- Vorkommen von 3’ geschieden wird; aber man wird ja gewiss nehmer Form, kehren alle alten Vorwürfe der katholischen gerade bei diesen lexikographischen Dingen ein zu viel eher in Polemik" wieder,"z."B. gegen’ das' Schriftprinzip (Bibliolatrie), Kauf nehmen können als ein zu wenig. das Bekenntnis, den „Enthusiasmus“ Luthers, vermehrt um neue Möchte die fleissige Arbeit an ihrem Teile dazu beitragen, z. B. gegen das Spruchkollegium (S. 528). Die Arbeit unserer alle die so notwendigen Studien zu unterstützen, welche die positiven Theologie ist zwar benutzt, aber ihre Vertreier werden Geschichte der Verwendung und Bedeutung griechischer Aus- nur ganz selten zitiert, und selbst gut Orthodoxes wie die drücke in den Schriften der Altesten Christenheit betreffen. communiestio idiomatum oder jegliche Kenosentheorie wird Erlangen. Hermann Jordan, abgelehnt. Schliesslich ist doch der Protestantismus an allem Unheil sehuld; denn der Modernismus ist nicht auf katholischem Jesus Christus, Apologetische Vorträge auf dem 2. theol. Boden erwachsen, sondern von uns her eingedrungen. Die Hochschulkursus zu Freiburg im Breisgau im Oktober Ansätze zum Verständnis der „rationalistischen“ Gegner sind 1908, gehalten von Braig, Esser, Hoberg, Krieg, Weber. äusserst schwach (z. B. S. 521), dagegen die Polemik gegen Zweite, verbesserte Auflage. Freiburg 1911, Herder (VIII, ihr „Antichristentum“ desto massloser, aber nicht kraftvoller. 582 S. gr. 8). 6. 50. Die moderne Pentateuchkritik z. B. wird mit der Behauptung Von den durch die Congregatio Mariana Sacerdotalis heraus- abgetan, dass sie nichts als eine Konsequenz aus den An- gegebenen Vorträgen behandeln die beiden ersten Gruppen schauungen Hegels sei. Mit Emphase wird beweislos konstatiert, (Hoberg-Weber) in exegetisch-isagogischer Weise den „geschicht- dass es ohne päpstlichen Primat keinen Begriff eines theistisch- lichen Charakter der vier Evangelien“ und die „Gottheit Josu trinitarischen Gottes gebe. In der Frage nach der. Fortdauer In der dritten Gruppe: im Zeugnis der Heiligen Schrift“, der Virginität Marias kann man doch nicht mit sarkastischen „Jesus Christus ausserhalb der katholischen Kirche im 19. Jahr- oder pathetischen Bemerkungen gegen ihre „gelehrten“ Be- hundert“ werden mit scharfer Polemik die akatholischen Meinungen streiter auskommen. Wir glauben, dass gegen Hugo Koch und dargestellt (Braig); in der vierten: „Das christologische Dogma Joseph Schnitzer von katholischer Seite manches gesagt werden unter Berücksichtigung der dogmengeschichtlichen Entwickelung“ kann und auch in dem Buche gesagt ist. Aber die an- wird das Dogma von der hypostatischen Union mehr positiv im geknüpften persönlichen Verdächtigungen können ihres miss- katholischen Sinn entwickelt (Esser). Praktische Betrachtungen lichen Eindrucks nicht verfehlen. Hingewiesen sei noch auf über „Jesus Christus, die Wahrheit, der Weg. und das Leben“ die Stellung, die das Buch zu einigen Erscheinungen des Tages einnimmt. Frenssen wird trotz der Einrede eines Kritikers der (Krieg +) bilden den Abschluss. Als Anhang sind zwei öffent- lich gehaltene Vorträge über. die. Modernismusfrage (Hoberg- ersten Auflage als charakteristischer Typus der liberalen Jesus- Braig) beigegeben. Die wichtigste Ergänzung der zweiten Auf- vorstellung festgehalten. Aus den religionsgeschichtlichen Volks- lage ist für die dritte Gruppe. als Einführung eine Bekämpfung büchern wird „der Liberalismus erkannt'als ein Religionsglaube der neuesten Bestreiter des päpstlichen Primats und. als Nach- des Antichristentums unter christlicher Verkleidung“, Die Ge- 541 542 schichte des katholischen Modernismus von Johannes Kübel er- perennis“ des Thomas empfehlen, heisst das Rad der Welt- fährt eine im ganzen vernichtende Kritik. Etwas besser kommt Karl Holl (Religionsg. V. IV,7) weg. Von Grisars Luther wird geschichte rückwärts drehen. Und dass das subjektive Moment zum religiösen Nihilismus führen müsse, ist nicht wahr. erhofft, dass dadurch endlich das „Fabelwesen“ werde aufgelöst Gerade nach dem evangelischen Glaubensbegriff (-Anschluss an werden, das man bisher aus dem Reformator gemacht habe. Christus) ist Christus die Norm. „Was Christum treibet“ — Das Neue Jahrhundert wird nur als Organ der deutschen dieser Gesichtspunkt Luthers (der ohne Verbalinspiration aus- Modernisten erwähnt. Alles in allem ist die Lektüre des reichhaltigen, nicht kam!) entscheidet auch für uns über die Autorität der biblischen Schriften. Der Verf. macht es sich sehr leicht, wenn immer leichten Buches empfehlenswert für jeden, der sich er, um die Versubjektivierung des Protestantismus rasch ein Bild von Lage und Verhalten der katholischen Theo- zu beweisen, dessen radikalste Richtungen herausgreift, Ebensowenig ist logie in der durch Pius X. geschaffenen Aera machen will. Paulsen der Philosoph des heutigen Protestantismus. Die fort- München, Lic. Lauerer, währende Polemik gegen Paulsens Philosophia militans lässt übrigens darauf schliessen, dass die Schläge, die dieses Büchlein Cathrein, Viktor, S. J., Glauben und Wissen, Eine Orien- bereits im Jahre 1900 gegen den Ultramontani tierung in den religiösen Grundproblemen der Gegenwart heute noch recht schmerzlich sind! — smus führte, für alle Gebildeten. 4. und 5. bedeutend vermehrte Aufl. In dem Kapitel über Glaube und Kultur setzt der Verf. alle Kulturförde rungen, die Freiburg i. Br. 1911, Herder (X, 305 $. 8). 3 Mk. die Welt dem Geiste Christi verdank Das Buch will eine Apologie gegenüber dem Modernismus t, einfach auf Rechnung des Katholizismus. Es ist mindesteus kühn, angesichts der sein, wird aber, da dieser von dem „Kant-Schleiermacherschen Gefühlsglauben lebt, der seit einem Jahrhundert den Prote- Lehre von der höheren Sittlichkeit des Zölibats, der Armut, des Mönchs- und Priesterstandes dem Katholizieamus die Hebung stantismus beherrscht“, zu einer Polemik gegen die deutsche des Familienlebens und der bürgerlichen Arbeit zuzuschreiben. Philosophie und den Protestantisamus. Es ist stilistisch fein ge- Ebenso verkehrt ist es, Luther wegen einer aus dem Zu- schrieben und zeichnet sich durch grosse Klarheit der Dar- sammenhang gerissenen Bemerkung Kadavergeh orsam gogen stellung aus. Der Verf. verfügt über eine bedeutende Gelehr- den Staat zuzutrauen (S. 238, Anm.). Der kulturelle Rück- samkeit und Belesenheit. Das Bemühen, „alle verletzende stand des Katholizismus hat seinen Grund eben in dem Mangel Schärfe“ zu vermeiden, kann ihm nicht abgesprochen werden. an persönlicher Freiheit und Verantwortlichkeit. Dem Katholi- Es gibt Partien in dem Buche, denen auch Protestanten zu- zismus fehlt das subjektive Moment, der Protestantismus ist in stimmen werden: auch wir brauchen Objekte des Glaubens, Gefahr, das objektive zu verlieren. Für beides die höhere Ein- historische Tatsachen, vor allem die Tatsache der Auferstehung heit zu finden, das ist die Aufgabe der Gegenwart. Der Verf. Christi, und wir bedauern, dass Kant und mit ihm fast die ganze mag uns zeigen, wie nötig ihre Lösung ist. Insofern gebührt moderne Philosophie für das Objektive kein Verständnis hat; auch seinem Buch Beachtung. Freilich trägt es positiv gar nichts wir machen ' unsere. Fragezeichen. hinter die Voraussetzungslosig- zur, Beantwortung der Frage bei, die eigentlich im 'Titel liegt: keit der Wissenschaft; auch wir lehnen sowohl den symbolischen wie nämlich der Glaube die objektiven Tatsachen sich an- Christus als auch den bloss historischen Jesus ab. Aber freilich eignet. Darum bereitet das Buch schliesslich eine Enttäus überwiegen die Einwendungen. Die Offenbarung wird als Mit- chung: ein Zusammenarbeiten, eine Verständigung ist auf solcher teilung übernatürlicher Tatsachen gefasst, während es sich doch Grundlage ausgeschlossen. Es ist der alte Kampf des Jesuitismus nach der Schrift um etwas viel Höheres, um eine Selbst- gegen evangelisches Glauben und Adeuteches Denken, nur mitteilung Gottes in Christo handelt. Man sieht auch nicht ein, modernisiert mit literarischen Waffen. Auch dies Buch mahnt: warum eine Offenbarung noch notwendig sein soll, da doch caveant consules! nach dem Verf. die menschliche Vernunft imstande ist, nicht Leipzig. Soherffig, bloss das objektive Sein im allgemeinen (gegen Kant), sondern auch übernatürliche Tatsachen, vor allem die Existenz Gottes Wundt, Wilhelm, Hypnotismus und Suggestion, 2., durch- (Gottesbeweise!) zu erkennen. Aufs Erkennen läuft alles gesehene Auflage. Leipzig 1911, W. Engelmann (69 8. hinaus. Auch der Glaube ist dem Verf. weiter nichts als ein gr. 8). 1. 40. Fürwahrhalten der von der Kirche vermittelten Offenbarung, Diese Schrift ist ein Sonderdruck aus dem zweiten Bande wobei es ihm nicht gelingt, für diesen Glaubensbegriff die der „Kleinen Schriften“ in dem Wundt zu verschiedenen persönliche Freiheit zu retten (S. 151 ff.). Dann freilich besteht aktuellen Streitfragen der Psychologie Stellung nimmt. KEine eine wesentliche Harmonie zwischen Wissen und Glauben, und zweite Auflage ist sie insofern, als sie schon 1892 als Sonder- da auch die Offenbarung Wissen mitteilt, so ist es eigentlich druck aus dem achten Bande der „Philosophischen Studien“ zu wenig, dass die Wissenschaft im Glauben nur ihre negative erschien. Das Vorwort gibt an, dass die Aenderungen im Norm haben soll. Demgegenüber versäumt es der Verf., den ganzen unerhebliche seien, „da weder unsera Kenntnis der Er- evangelischen Glaubensbegriff zu entwickeln (wo er es tun scheinungen selbst noch die Hypothesen über ihren Ursprung sollte, S. 103 ff., gibt er eine Darstellung des Glaubensinhalts): wesentlich andere geworden sind, seit die hypnotische: evangelischer Glaube ist weder lediglich eine Sache des Ver- n Experi- mente im vorletzten Jahrzehnt des vorigen Jahrhun derts die standes, noch des Gefühls, wie behauptet wird, sondern ist zu Aufmerksamkeit auf sich zogen“. Kurz werden die für die oberst fiducia, also ein persönliches Verhältnis zu Gott. Aber Theorie wichtigen Tatsachen der H freilich für das subjektive Moment im Protestantismus und in ypnose dargestellt und die bisherigen physiologischen und psyc hologischen Theorien kritisch der von ihm beeinflussten Philosophie fehlt dem Verf. auch das abgelehnt. Besonders hart wird leiseste Verständnis, Niemand wird die Gefahren verkennen, die Theorie vom „doppelten Bewusstsein“ oder ‚Unterbewusstsein “ getadelt. Sie sei ein die es birgt. In der Tat ist der gegenwärtige Zustand der mystischer Begriff, der unzweifelhaft vom alte n Dämonen- Philosophie nicht erfreulich. Dagegen aber die „philosophia glauben abstamme, ein atavistischer Rest uralter Beaessenheits- 543 544 vorstellungen (S. 26). S. 28—30 berichten über einen halb- Schrift misst. Die Gegner werden streng dafür getadelt, dass wachen Zustand, den Wundt im Winter 1855/56 erlebte und ihre Arbeit nicht genügend exakt sei, dass ihre Experimente wegen seiner besonderen Umstände ungewöhnlich treu in der nicht wirkliche Experimente seien. Worauf ruht aber die Erinnerung bewahrt hat. Er meint, dass derartige gelegentliche eigene Darstellung? Nicht auf eigenen Experimenten, sondern Beobachtungen, sobald sie von psychologisch geübten Personen auf einer Kritik der in der Literatur mitgeteilten Fälle (S. 10 f.) einen grösseren Wert besitzen als die Selbst- herrühren, und auf einer Erinnerung von 1855/56, von der nicht einmal beobachtungen beabsichtigter Hypnosen. Jenen Zustand hält mitgeteilt wird, wie genau sie damals protokolliert worden ist! er für einen „leichten Grad spontaner Somnambulie“. Dann Es ist sicher, dass Wundt ein. ähnliches Verfahren bei jeder Zunächst die folgt seine eigene psychophysische 'Theorie. seinen Lehren widersprechenden Theorie aufs schärfste ver- psychologische Seite: „Suggestion ist Assoziation mit gleich- urteilen würde, zeitiger Verengerung des Bewusstseins auf die durch die Dorpat, Karl Girgensohn, Assoziation angeregten Vorstellungen“ (S. 33). Sie erklärt sich negativ durch die verminderte Empfindlichkeit gegenüber allen Busch, Dr. K. A. (S. Theol. Baceal. der Harvard-Universität, Eindrücken, die nicht zum Umkreis der durch Autosuggestion Stadtvikar in Frankfurt a. M.), William James als oder Fremdsuggestion erweckten Vorstellungen gehören, positiv Religionsphilosoph. Göttingen 1911, Vandenhoeck & durch eine gesteigerte Reaktion gegenüber den überhaupt Ruprecht (VIII, 88 S. gr. 8). 2.40. wirksam werdenden Reizen. Dieser Tatbestand erhält dann William James war einer der Könige wissenschaftlichen eine physiologische Deutung (S. 37 ff.) durch die Annahme eines Denkens, die unbekümmert um die herrschenden Vorurteile Prinzips der funktionellen Ausgleichung, wonach bei einem Zu- neue Wege gehen und stark genug an Geist sind, um auch stande funktioneller Latenz eines grösseren Teiles des Zentral- alte Wege wieder zu neuen Wegen zu machen. Tapfer holte organs die Erregbarkeit des funktionierenden Restes für die er, der Fortgeschrittensten einer, alte Wahrheiten hervor, die ihm zufliessenden Reize gesteigert ist. Als physiologische Grund- den „Fortgeschrittenen“ für abgetan galten, und zeigte, dass lage dieses Gesetzes sei eine doppelte Wechselwirkung, eine sie besser seien als das, was der Fortschritt an die Stelle ge- neurodynamische und eine vasomotorische anzunehmen. Von setzt hatte. Wer sich an dem sprühenden Leben seiner Schriften diesen Prinzipien aus werden dann die Einzelerscheinungen der erfreut hat und ihn nicht nur als hervorragenden Denker und Hypnose gedeutet (S. 43 ff.). Den Schluss bilden einige in Forscher, sondern auch als glänzenden Schriftsteller schätzte, dieser Auflage neu hinzukommende Ausführungen über die Ver- wird nicht unbedingt erfreut sein, wenn der unabänderliche wendung der Suggestion für das psychologische Studium der Lauf der Dinge es mit sich bringt, dass mit der steigenden Affekte (S. 58—69). Die Experimente mit hypnotischer Sug- Berühmtheit referierende Abhandlungen über William James. gestion erfahren eine ablehnende Kritik. Sie gehören nach reichlicher zu erscheinen beginnen, besonders für Dissertations- Meinung Wundts nicht in das psychologische, sondern in das zwecke. Man sehnt sich immer wieder nach dem Originale psychiatrische Laboratorium, wo sie nicht ohne Wert sein mögen. zurück, wenn man sich durch Exzerpte dieser Art hindurch- arbeiten muss. Dagegen könne die normale Suggestion bei wachem Bewusst- sein zwar nicht zu einer experimentellen Methode werden, wohl Die vorliegende Abhandlung ist eine der besten und ver- aber bei der Analyse der Affekte als nützliches Hilfsmittel dienstlichsten ihrer Art. Erstens bietet sie uns den voll- dienen. ständigen James ohne Abstriche, was man von den deutschen Diese Schrift gleicht in ihren Vorzügen und Nachteilen im Uebersetzungen des „Will to believe“ und der „Varieties“ leider allgemeinen den vielen anderen kritischen Abhandlungen, in nicht sagen kann. Der darstellende Teil (S. 17—79) würdigt denen Wundt neuerdings zu den von seiner persönlichen Psycho- daher nicht bloss richtig die grossen Verdienste James’ um die Jogie abweichenden Strömungen Stellung genommen hat. Die Religionspsychologie (S.17—42), sondern beschäftigt sich Kritik der Gegner ist viel zu summarisch, um überzeugend zu eingehend mit der erkenntnistheoretischen Grundanschauung wirken. Keiner von den Kritisierten wird in ihr ein adäquates James’, dem Pragmatismus (S. 42—65) und bietet auch ein Verständnis seiner Arbeit finden. Die eigenen Gedanken Wundts Referat über seine pluralistische Metaphysik (S. 65—79). Die dagegen sind wie immer scharfsinnig und von anziehender „polytheistischen“ Elemente der Gotteslehre James’ berühren den innerer Geschlossenheit. Doch bietet gerade diese kleine Schrift deutschen Leser gewiss am fremdartigsten, sind aber sicher nicht grössere Angriffsflächen, als wir sie sonst bei Wundt finden, weniger originell und kühn als die anderen Zweige seines. Erstens kommen, scheint es, derartige physiologische Deutungen Denkens. Die christliche Gotteslehre hat an zwei Stellen Interesse psychischer Vorgänge, wie sie hier versucht werden, in steigendem für pluralistische Weltanschauungsmotive: bei der Trinitätslehre Masse in Misskredit, da wir doch immer deutlicher einsehen und bei der Teufelslehre. Unter Voraussetzung der Richtigkeit lernen, wie wenig wir über die tatsächlichen Vorgänge im von James’ Metaphysik könnte man alle Schwierigkeiten, die Zentralorgan während dieser Zustände wissen. Man vergleiche diesen Lehren für das moderne Denken anhaften, spielend hierzu die vortrefflichen kritischen Erwägungen bei Erich Becher, leicht überwinden. Allerdings ist gerade hier James’ Denken „Gehirn und Seele“, Heidelberg 1911, S. 161 ff. Zweitens ist so sprunghaft und phantasiereich, dass auf eine Eroberung: mir auch der benutzte psychologische Begriffsapparat doch gar weiterer Kreise für seine Ansichten kaum zu rechnen ist. zu einfach für diese komplizierten Vorgänge. Worin die Ein- Zweitens ist lobend hervorzuheben, dass der Verf. sich engung des Bewusstseins besteht, die bei der Hypnose statt- in englische Theologie, Literatur und Denkweise weit gründ- findet, welche feineren Funktionen dabei beteiligt und nicht- licher eingearbeitet hat, als sonst im günstigsten Falle möglich beteiligt sind, wird noch viel genauer und gründlicher unter- und üblich. Er hat ein Jahr an einer amerikanischen Hochschule. sucht werden müssen, ehe man darüber eine befriedigende studiert, ein amerikanischer theologischer Grad ziert seinen Theorie wird aufstellen können. Drittens endlich darf ich wohl Namen auf dem Titel, und das Vorwort berichtet über persön- auch den doppelten Massstab nicht übergehen, mit dem die liche Berührungen mit William James. Unter diesen Voraus- 545 546 setzungen ist ein so feinfühlig verstehendes und reichhaltiges wenigstens nicht für glücklieh halten, während ich in dem dar- Referat entstanden, wie es mir sonst bisher nicht begegaet ist. gebotenen Stoff im ganzen auch die Lehraufgabe des Kon- Um 80 höher ist es drittens dem Verf. anzurechnen, dass firmandenunterrichts richtig dargestellt sehe. er trotz warmer Begeisterung für James kein Kkritikloser An- Ich wünsche der anregenden Schrift eifrige Leser, hänger der neuen religionsphilosophischen Richtung geworden Ilfeld a, H. Ferdinand Cohrs, ist Nüchtern weist er in gelegentlichen Bemerkungen und in einer kurzen „Beurteilung der James’schen Religionsphilosophie“ Eccartus, Dr., Unser aller Sorgenkind, die Volksschule. (S. 80—88) auf die Fehler und Schranken des Jamesschen Eine Kritik des deutschen Volksschulwesens. Leipzig 1912, Denkens hin. Diese Kritik kann ja wohl im Rahmen dieser W. Fiedler (VIII, 250, XXXIII S. gr. 8). 2.80. Abhandlung nicht anders als in kurzer thetischer Form gebracht Das Buch des Anonymus hat einen peinlichen Eindruck auf werden. Aus ihr ist aber ersichtlich, dass dem Verf. die deutsche mich gemacht, und ich lege Wert auf die Feststellung, dass der Verf. nicht Theologe ist, wie die pädagogische Presse ihm zum Teil theologische Debatte über Psychologie und Erkenntnistheorie der Religion völlig vertraut ist, und dass er sich sein selbständiges unterschiebt, sondern nach S. 13 Anm. klassischer Philologe. Urteil in diesen Fragen wahrt. Möge seine Schrift recht weite Bei den Theologen fände sich denn doch vielleicht schon von Amts wegen etwas mehr von dem, was das Buch trotz des Verbreitung finden und dazu helfen, so manches schiefe Urteil über James zu korrigieren. Titels vermissen lässt und was dem Verf. nicht eignet, weil Dorpat. Karl Girgensohn. Amt und Stand ihn scharf, vielleicht zu scharf von dem Gebiet der Volksschule und ihren Vertretern abgrenzen: die Liebe zu Niebergall, Prof. D. Fr., Der Schulreligions- und der dem Sorgenkinde, die dessen Fehler nur benennt, um auf Ab- Konfirmandenunterricht. Referat auf der Dresdener hilfe zu sinnen. Der Verf. verbindet nach dem Untertitel seine Haupttagung Ostern 1912 des „Bundes für Reform des „pädagogisch, finanziell, politisch und religiös“ orientierte Kritik Religionsunterrichts‘. Mit dem Entwurf eines Lehrganges des Volksschulwesens mit „einer Untersuchung gewisser Volks- schullehrereigenschaften“ und bezweckt dabei nach dem Vorwort und einer Konfirmandenprüfung als Anhang. Leipzig 1912, Julius Klinkhardt (60 $. gr. 8). 75 PL eine „rein sachliche Kritik sorgsam abwägender Gerechtigkeit, Die Erörterungen über die ; besondere Aufgabe des Kon- niemand zuliebe und niemand zuleide, vor allem will sie niemand firmandenunterrichts gegenüber dem Religionsunterricht der Schule verletzen“. Hoffentlich gelingt ihm die Verwirklichung seiner Ab- sind eins der erfreulichsten Ergebnisse der Kämpfe um den sichten in dem Kreise, für den er kompetent ist besser als hier, denn sein Kapitel „Psychologische Analyse der Gattungspsyche ‚Volks- Religionsunterricht. Niebergalls Referat ist geeignet, in.dieser Frage klärend und anregend zu wirken. Seine Hauptsätze sind schullehrer’“ leidet, wie ich an anderem Orte schon aufgewiesen, folgende: Nicht soll aus dem bisherigen Vereinerleien ein Trennen unter dem Mangel an Schrift- und Tatsachenbelegen, unter un- gerechter Verallgemeinerung und einseitiger Schattengebung nicht werden, sondern die Losung ist „unterscheiden und verbinden“, Das Unterscheiden hat es teils mit Wesens-, teils mit Grad- unbedenklich und wird darum die Wirkung seines Wahrheits- unterschieden zu tun. Wesentlich verschieden sind der Schul- gehaltes in den Kreisen, die es angeht, von vornherein beein- religions- und Konfirmandenunterricht vor allem ihrem Ziel und trächtigen. „Dass wir Volksschullehrer auch noch die Trockenheit, ihrer Veranstaltung nach: jener will in das Kulturleben der Missernte und Teurung des Jahres 1911 auf dem Kerbholze Zeit einführen, dieser zur Teilnahme am kirchlichen Gemeinde- haben, ist dem eifrigen Sammler schliesslich doch entgangen‘“ leben befähigen; jenen veranstaltet der Staat, diesen die Kirchen- bemerkt ein pädagogisches Blatt angesichts seines catalogus gemeinde. Graduell verschieden sind die beiden, indem der vitiorum horrendorum bitter. Gewiss sind durch die Schulkämpfe der jüngsten Jahre manche unliebsame Züge, die dem Volks- Konfirmandenunterricht mehr auf die Seele zielt und seelsorger- lich ist, dieser mehr Verstand und Willen anfasst und also mehr schullehrerstande bei seiner rapiden Entwickelung noch anhaften, Jehrhaft und erziehlich ist. Gemeinsam ist beiden der Stoff, in die breitere Oeffentlichkeit getreten; gewiss huldigt die radikale insofern er in die klassischen Zeiten wahrer Religiosität einführt Lehrerpresse nicht selten einer durch sittliches Empfinden wenig und das religiöse Leben der Gegenwart verstehen lehrt, und die geläuterten Kampfesweise; manche lassen sich viele der Wort- führer von dem religiösen oder politischen Radikalismus treiben; Methode, indem Theologie und Pädagogik zu rechter Lehrweise sich verbinden, die nach Anschaulichkeit zu streben und die aber ebenso gewiss wird nichts gebessert, wenn Wahres, Halb- Schüler zur Selbsttätigkeit anzuleiten hat, wahres und Falsches in einen Topf gerührt und dieses mixtum compositum nun unter die Lupe des Richtgeistes genommen wird Kurz gesagt sieht Niebergall das Besondere des Konfirmanden- unterrichts in der Einführung ins Gemeindeleben und in seiner mit der Tendenz: Seht, so sind sie! Der Volksschullehrerstand kennt und fühlt — glaube ich — seine Schwächen sehr genau; seelsorgerlichen Art. Es wird versucht werden müssen, für diese beiden Punkte wieder eine höhere Einheit zu finden. Aber ich er kann — hoffe ich — auch die Wahrheit vertragen, wenn meine, wir sind mit ihnen auf dem richtigen Wege. sie ihm aus ehrlichem Herzen, mit freimütigem Munde, in dem Eine schöne Ergänzung findet Niebergalls Referat an dem Wunsche, zu helfen, gesagt wird; aber er wird sich — das aus der ,, Monatsschrift für die kirchl. Praxis“ 1906, S. 238 ff. weiss ich — gegen jeden Eingriff verschliessen, der von dritter abgedruckten Entwurf eines Lehrgangs für den Konfirmanden- Seite kommt und „gerne Anteilnahme am Wohl aller, die in der Schule lehren und lernen“, im Munde führt und doch das unterricht. Hier heisst das doppelte Ziel: Teilnahme an dem kircehlichen und an dem christlichen Leben der Gemeinde. Wenn schlagende Herz ‚vermissen lässt. Die Agrarier und andere in dem Entwurf Niebergall mit dem ersteren (Teilnahme am Stände wehren sich auch, und mit Recht, gegen die Balken, kirehlichen Leben der Gemeinde) beginnt und es ziemlich ein- die eine unfreundliche Presse ihnen aus wirklichen oder ver- gehend ausführt, bevor er zu dem zweiten kommt, 80 soll das meintlichen Splittern formt. Und gerade dem Lehrerstand, so meines Erachtens nicht heissen, dass er so nun auch den prak- klagt einer von ihnen, der Rektor Grünweller, fehlt es zwar tischen Unterrichtsgang gestaltet sehen will. Ich würde das nicht an Zuchtmeistern, wohl aber an Vätern (1 Kor. 4, 15), „Und 548 547 weil es so.ist, darum kümmert sich schliesslich. kein Mensch etwas später der Pliniusbrief höchst anschaulich einführt. — Die mehr darum, wenn die Zuchtmeister die Geissel sehwingen, und Uebersetzung ist nicht immer ganz genau; die „Fremdlinge“ am es bleibt halt alles beim alten.“ Ich wünsche unserem „Sorgen- Schwarzen Meer (1, 1) gewiss keine Juden aus der Stephanus- kinde“ „Väter“ und Freunde, getreue Eckarte, die die Wahrheit verfolgung; Babylon 5, 13 kaum das am Euphrat. unverkürzt, aber in Liebe und aus innerem Berufe sagen; die München. Fr. Hauck, auch die gesunden und hoffnungsvollen Züge an ihrem Schütz- ling anerkennen und dann helfen, dass die Kinderkrankheiten Die Verhandlungen des 23, Evangelisch-sozialen Kon- dahinten bleiben. — Im übrigen spricht sich Prof. Meumann gresses, abgehalten in Essen am 28.—30. Mai 1912. Mit soeben in der „Zeitschrift für experimentelle Pädagogik“ auf 53 Abbildungen im Anhange. Göttingen 1912, Vandenhoeck Grund jahrelanger Erfahrungen bei den Staatsprüfungen der zu- & Ruprecht (155 S. gr. 8). 2.20. künftigen Oberlehrer über die pädagogische Bildung der Philo- Zunächst interessiert die Eröffnungsrede D. Baumgartens, des neuen Vorsitzenden. Sie ist sehr zukunftsfreudig und spricht logen so ernst und ungünstig aus, dass die alte Katechismus- weisheit wieder einmal hell leuchtet: Ein jeder lern’ sein Lektion, vom Siege der „Wahrheit und Liebe auf dem Grunde felsen- so wird es wohl im Hause stoh'’n. festen Vertrauens zur Vorsehung des himmlischen Vaters“. Wir wünschten, dass man in dem Schulkampfe der Gegen- Allerdings das „Evangelisch“ im Titel des Kongresses wird nicht wart der Versuchung widerstünde, aus diesem Arsenal seine Waffen auf Bibelwort und Bekenntnis „festgelegt“, sondern es soll nur zu holen. Das Buch wirkt in der Ausstattung minderwertig. auf diejenige „sittlich-religiöse Gesinnung“ hinweisen, „die aus Eberhard. Greiz. dem Evangelium Jesu innerlich und freibeweglich erwächst“. Ein bekannter, aber nicht eben klarer und tiefer Ton, Die Ausführungen von Prof. Dr. L. v. Wiess-Düsseldorf und Voigt, Paul, Der 1. Brief Petri in Betrachtungen erbaulich ausgelegt. Gütersloh 1912, Bertelsmann (232 S. gr. 8). D. Rade über „Individualismus und Staatssozialismus“ unter- 3 Mk. streichen den sittlich-persönlichen Kraftwillen, der durch die Die Schrift will „durch schlichte und bescheidene Erklärung staatssozialistische Tendenz beeinträchtigt werden könnte. Die einer apostolischen Schrift Interesse und Verständnis für ein Debatte eröffnet der greise Adolf Wagner so ausführlich, dass tiefergehendes Studium der biblischen Bücher wecken und es ein drittes Referat wird; er verteidigt einen gesunden, fördern“. Dementsprechend ist der Inhalt des Briefes in 34 er- praktischen Staatssozialismus, und man hat den Eindruck eines bauliche Betrachtungen eingearbeitet, deren Ueberschriften den warmherzigen, zationalökonomischen‘ Lebensbekenntnisses, Gedankenfortschritt des Briefes gut wiedergeben. Die Neigung, D. Friedrich Naumann behandelt „Religion und Bildung“. andere Bibelstellen einzufügen, veranlasst den Verf., öfters vom Ein weitschichtiges Thema, aber Naumann spezialisiert es, da Text abzuschweifen. Besonders wird die lange Ausführung er eigentlich nur die christliche Religion und die intellektuelle S. 44—67 über „die ewige Kraft und Geltung des göttlichen Erkenntnisbildung ins Auge fasst, beides mit geistvollen, aber Wortes bei menschlicher Vermittelung“ an der Hand von Ps, 2, wenig scharfen Formulierungen. Ueber das Wollen und Sollen Jes. 5. 53 und Matth. 13 im Rahmen des Petrusbriefes nur als des Christlichen kann man anders denken, aber darin hat der Abschweifung empfunden werden. Briefstellen durch Zurück- Referent sicherlich recht, dass er die Weltanschauungsnot gehen auf Charakter und Erlebnisse des Petrus deutlich zu unserer Tage als die Kehrseite einer modernen Bildungsfülle herausstellt. machen, war ein guter Gedanke. Er hätte noch reichlicher an- gewendet werden können. Welche anschauliche Situation ist Prof. Rud. Eberstadt-Berlin und Beigeordneter Rob. Schmidt- z. B. geschaffen, wenn der Ausleger sich erinnert, dass 1, 3 von Essen erörtern „die Wohnungsfrage in den Städten“. Beide einem geschrieben ist, der einst selbst aus der Verzweiflung des bringen viel anschauliches Material. Eberstadt verbreitet sich Karfreitags zur „lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung hauptsächlich über Städtebau, Wohnungselend und unzulängliche. Jesu Christi von den Toten“ durchgedrungen ist, oder dass 3, 13 Bauordnung; Schmidt zeigt an dem Beispiel der Stadt Essen, aus langer Erfahrung eines Apostels heraus gesprochen ist, der wie man trotz beträchtlicher Schwierigkeiten die Wohnungsfrage lebenslang in Leid und Streit verflochten wurde und dabei in einer freundlich praktischen und vor allem hygienisch zu- reichenden Weise lösen kann, wenn Verwaltung, Technik, lernte, gegen kleinliche Schädigungen durch Missgünstige höchst gleichgültig zu werden. Ueberhaupt hätte ein tieferes Nach- Volkswirtschaft und private Gemeinnützigkeit grosszügig Hand spüren der geschichtlichen Situation die bisweilen recht all- in Hand gehen. Ueber das Wie und Was im einzelnen können gemeinen Betrachtungen lebensvoller gemacht. Wer einen Brief hier nur Fachleute urteilen; lebhaft zustimmen muss man jeden- auslegen will, muss zuerst den Anlass desselben ganz klar fest- falls der grundsätzlichen Auffassung — in beiden Referaten —, stellen. Das ist der Standpunkt, von dem aus auf alle Einzelteile wonach die Wohnungsfrage letzten Endes eine ethische Frage ist. Licht fällt. Die Nachricht von Leiden, die über die Gemeinden Die mit abgedruckten Debattereden — die grosse Wagnersche gekommen waren, haben den Apostel zum Schreiben veranlasst war wie gesagt ein Vortrag für sich —, Begrüssungs- und Schluss- worte versetzen den Leser an ihrem Teile so recht mitten hinein (1, 5..6). Das ist der Hintergrund, der durch den ganzen Brief durchschimmert. Zum Beispiel 4, 12 spiegelt die ganze Be- in die Verhandlungen und haben einen gewissen besonderen stürzung ungefestigter Gemeinden, die an Stelle gehoffter Selig- Stimmungsreiz. Dr. Sohr°d»ll‘. keit früher uicht gekannte Kränkungen ernteten; 4, 16. 17 Beicha (Kgr. Sachsen). pflanzt Leuten, die aus der frohgesinnten, dem Leiden ab- gewandten Lebensauffassung der heidnisch-griechischen Welt her- kamen, den neuen Satz ein, dass Leiden mit gutem Gewissen Kurze Anzeigen. kein Schaden für den inneren Menschen ist, 5,8. 9: Die Ver- Schmidt, Lic. Hans (Pastor und Privatdozent in Breslau), Die Ge- schichtschreibung im Alten Testament. (Religionsgesch. Volk&- suchung, in sich anbahnenden Leiden gesinnungslos zu werden. bücher, II. Reihe, 16. Heft.) Tübingen 1911, J. C. B. Mohr Es sind ja Christen der Gegenden, in deren Verhältnisse uns (56 8. 8). 50 Pf. 549 550 Wenn es auch kein ganz vollständiges und gleichmässig ausgeführtes in Posen — 23.—28, 9. 1912. Posen, Ev. Ve reinsbuchh. (52 S. 8 m. Bild der alttestamentlichen Geschichtschreibung ist, was Schmidt dem 37 Abbildgn., im Text u. auf 22 Taf.). 1.A — Fey, Dr. Karl, Das Leser seines Büchleins bietet, so weiss er doch so ziemlich alle Stufen Vordringen des Katholiziamus im Herzogt. Anhalt. Cöthen, P. Schettler’s ihrer Entwickelung an einer Reihe treffend gewählter Beispiele so an- Erben (VIII, 83 8. 8). 14 — Sohlele, Pfr. D. theol. Frdr. Mich,, schaulich und fein zu charakterisieren, dass die Lektüre seiner Aus- Was geht uns Pfarrer die Verurteilung des Pfarrers Traub an? Ein Wort zum Frieden. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb führungen einen lebendigen Eindruck von Art und Wesen jener denk- 28 8. 8). 50 %. — Traub, Lio., Meine Verteidigung gegen den evan- würdigen Dokumente israelitischen Geisteslebens hervorzurufen vermag. gelischen Oberkirchenrat. Enth. zugleich sämtl. Akten des Verfahrens: Die Literarkritik Wellhausens und die Stilkritik Gunkels — um immer Bonn, C. Georgi (164 8. gr. 8). 80 nur einen Namen zu nennen — liegt der Darstellung durchweg zu- ap! . Howorth, Sir Hen grunde; aber Schmidt bringt genug eigene Beobachtungen hinzu, um London, J. Murray (398 p. 8) 1 g E_I.‚I Saint Gregory the Great. Illust. den Leser das Schematische an jenen Theorien und Methoden nicht Christliche Kunst u. Arechäologie. der älteren Bau- Darstellung, n. Beschreibende, empfinden zu lassen, An seinen Urteilen über das eine oder andere u. Kunstdenkmäler des Königr. Sachse Unter Mit- möchte man Ööfters ein Wort streichen oder ändern; aber aufs ganze wirkung des k, sächs. Altertumsvereins hrsg. v. dem k. s ächs. Mini- gesehen darf das Büchlein sehr wohl der allgemeinen Beachtung emp- v. Pulsnitz, Dresden, C C. Meinhold & S sterium des Innern. 36. Heft. Gurlitt, Cornel., Die Städte Kamenz fohlen werden. öhne (IV, 289 8S. Lex.-8 m. Greifswald. A, Alt, Abbildgn.). 10 .4 — Kap el, Dr. Joh. Ev., Der Dom des hl. Stephan zu Passau in Vergangenheit u. G egenwart. KEin Beitrag zur Kunst- v. Bezzel, D. Dr. H. (Oberkonsistorialpräsident), Christentum und geschichte Süddeutschlands, Mit Orig.-Zeichngn. des Verf, Regens- Kreuz. Ein Vortrag zu Eiseaach gehalten am Sonntag Estomihi burg, Verlagsans 4 !;all: vorm. G, J. Ma nz (VIL, 193 8. Lex.-8 m. Abbildgn, ui 1 Taf) 1912. Berlin 1912, Trowitzsch & Soha (15 8. 8). Dogmatik, Hellmanns, Vikar D. theol. Wilh,, Wertschätzung des Ein eindrucksvolles Bekenntnis in der Lutherstadt zu Luthers Martyriums als e. Rechtferti gungsmittels in der altchristlichen Kirche „Theologie des Kreuzes‘“, näher zur wesentlichen Gottheit und wahren bis zum Anfang des 4, Jahr. h. Eine dogmat. Studie. Breslau, Müller Menschheit Jesu Christi und zur Kreuzestatsache als dem Mittelpunkte & BSeiffert (VIT, 95 8. gr. 8). 1.20. — Royoe, Josiah, The Sources of und Gipfel des Erlösungswerkea, Des Sohnes Gottheit wird insonder- Roeligious Tnsight. (William Bross Lectures.) London, T. & T. Clark (314 p. 8). 4s8. 6d. — Sochleiermacher, Far., Ueber die Religion, heit auch hinsichtlich ihrer ewigen Tatsächlichkeit näher beschrieben Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern, Hrsg. v. Mart. Rade. von dem Gedanken der „Selbstschau‘“ des Vaters im Sohne aus, seine (Dentsche Bibliothek.) Berlin, Deutsche Biblioth ek (XIV, 228 S, 8). Menschheis als Wiederherstellung der im Sohne gefassten Menschheits- Geb, in Leinw. 1 .4 idee Gottes, das Kreuz auch unter dem in Hebr. 4, 15 hervortretenden Apologetik u. Polemik. Bonus, Arth., Zur religiösen Krisis. 3, Bd. jesichtspunkte, Viel Kraft und viel Gedanke steckt in der Darbietung, Religiöse Spannungen, Proleg omena zu e. neuen Mythos. Diederichs (IV, 311 S, 8). Kart. 4.80. — Jena, E in ihrer Gedrungenheit freilich auch manches Schwerverständliche. Bachmann. wurde. Bekenntnisse e. früheren Katholiken. M arum ich evangelisch Dr. Herm, L. Strack. Berlin-Lichterfelde, it e. Vorwort v. Prof. D. g kalnnn Homiletik, Boeokenhoff, Karl, Ehret E. Runge (738. 8). 1.4 die Ehe! Predigten. Strass- burg, Herder (VII, 91 8. gr. 8). 1.50. — Braun, Wirkl. Ob.-Konsist.-R, Neueste theologische Literatur. Gen.-Superint. D, Abschiedapredigt. Königsberg, Ev. Buchb. (9 8. 8). 25 . — Keller, 8., Neue Netze. Ein Jahrg ang Predigten u. An- Unter Mitwirkung der Redaktion gprachen aus prakt. Arbeit, Hagen, O. Rippei (470 8. 8). 4A — zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Lampe, Hauptpast. W., Vom Si nn der Arbeit. Joh. 17, 4. Eine soziale Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth. FPredigt, erweıteri hrsg. Kopenhagen, Selbstverlag (16 S. 8). 25 . — die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. II.'TI. Hrsg. unter Mitwirkg. v. Lehmann, Past. H., Wilhelm Raabe zum Gedächtnis. Predigt üb. Dr. M. Christlieb v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. Des ganzen Jesaja 51, Vers 6, zur Feier des 81. Geburtstages Wilhelm Raabes geh. Bds. 5. Ahbtlg. Systematische Theologie, Bearb. v. Christlieb, Lempp, Braunschweig, J. Neumeyer (11 8. 8). 30 . — Prodigt-Bibliothek, Kspenberger, Keller. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf, (VII, 208 8. Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs, X. Reihe. 2. Heft. Wendt, gr. 8). k 78: Past. prim. Günth., Ich glaube. Predigten üb. das apostol. Glaubens- Biographien, Oertzen, Dietr. v., Adolf Stoecker, Lebensbild u. bekenntnis. ‘ Göttingen, Vandenhoeck & Ru precht (VI, 121 8. 8). 1.35, Volksausg. (Der -— Schwenoke, Frdr., Chrietliche Freiheit. 2 Predigten. Berlin-Schöne- Zeitgeschichte. Im Auftrag der Familie hrsg. berg, Protestant. Schriftenvertrieb (20 8. 8). 380 . — Thie , Diakon.- nis). Gesamtaueg. 3. Aufl.) Schwerin, F. Bahn (VIII, 544 S, 8 m. 1 Bild- 4 Haus-Pfr. Wilh,, Im Lichte des neuen Bundes. Predi üb. die 10 Gebote. Hamburg, G. Schloessmann (125 S, 8). Geb, in Halb- Biblische Einleitungswissenschaft. Flotcher, M. Scott, The Paycho- Jeinw. 2 A logy of the New Testament. London, Hodder & 8S. (344 p. 8). 68. — Erbauliches. Henrichs, L., Warum müs Smend, Prof. Rud. .. Die Erzählung des Hexateuch, auf ihre Quellen Gotha, P. Ott (24 8. 8). 20 . sen wir leiden? Vortrag, untersucht. Berlin, G. Reimer (331 8. gr. 8)., 10 A — Vollmer, Prof. Lic. Hans, Materjalien zu r Bibelgeschichte u. religiösen Volkskunde des Mission. Anstaltserziehung, Die, m. bes. Berücksicht. der M: a- Mittelalters. 1. Bd. Ober- u. mitteldeutsche Historienbibeln, Berlin, Jlenenstifte, Frauenheime u. Versor gungshäuser. Beiträge zur Geschichte Weidmann (VII, 214 8. gr. 8 m. 20 Lichtdr.-Taf.). 12 .4 u. Pädagogik der Anstalten. Hrs g. im Auftrage der deutschen evangel, Exegese n. Kommentare, Aots, The, of the Apostles. Edited, Asylkonferenz v. Past. Lio. Thim m, 1. Heft. Zur Geschichte der An- with Introduction, Notes and Maps, Rev. W. H. Flecker. 2 parts. staltserziehung. Mit Beiträgen v. Superint. a. D. Prov.-Schulr. Schultz, London, Clive (8). Jels. d. — A olesiastious, Tuae Wisdom of Sem.-Dir. Uttendörfer, Past. Diss elhoff u. a. Kaiserswerth, Bu chh. der Jegus the Son of Sirac h. Revised Version, with Introduction and Notes Diakonissenaustalt (VII, 109 8. gr. 8). 1.80:. — ed.ner‚ P. em. Geo.‚ by W. O. E, Oesterley. Camb, Univ. Press (472 p. 12). 68s. — Hand- Theodor Fliedner, durch Gottes Gaad e Erneuerer des apostolischen buch zum Neuen Testament. Hreg. v. Hans Lietzmann. II Bd. Evan- Diakonissenamtes in der evangelischen Kirche. Sein Leben u. Wirken. Die. 2. Johannes. Erklärt v. Prof. Lic. Walt. Bauer. Tübingen, JIT. (Schluss-)Bd, (Urkundenbuch.) Kaiserswer! th, Buchh, der Diako- C . Mobhr ( IV, 189 S. Lex.:8). 3.70. — Mitchell, Hinckley G., nissen-Anstalt (XIV, 232 S. 8 m. 1 Fkem.). 3 W 1, Chefred. and exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Dr. Karl Wülh., 23. internationaler eucharisti scher Kongress in Wien. u. a., A critical (International Critical' Commentary.) London, Festalbum m. 73 Abbildgn. Malachi, and Jonah. . 8). 12 8 aufnahmen u., erläut. Text, nach meist eigenen photograph. Moment- Wien, T. & T. Clark (542 ehte. Kent, Charles Foster, The Makers and — Medem, Superint. Eduard, A R. Lechner’s Sort. (80 S. 8). 2.4 Biblische Gese e Fall of Jerusalem to the Death of Mission, aus Vorträgen u, Schrif ehren vom Ackerfelde der inneren Teachers of Judaiem From u. als e.. Jubiläumsschrift hrsg. v ten seines Vorsitzenden M. gesammelt Herod The Great. (The Historical Bible.) London, Hodder & S, — in Magdeburg. Hamburg, Agen om Prov.-Ausschuss f, innere Mission (338 p. 8). 58 ester, C. S., The historic Jesus, London, tur des Ranuhen Hauses (VIII, 219 8, 108. 6 gr. 8). 3 .4 — Paton, John G., Missionar auf den ne nen Hebriden, Pul.'n:m (8). Biblio gimk der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. Eine Selbstbiographie. Von seinem Brud: er hrsg. Nach der 5. Aufl. Werke in deutscher Ueberse: teg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden- des Originals im Auszug übertr. von E, v. S %. Leipzig, Wallmann (V, hewer, Th. Scherm ann, K. Weyman. 6, Bd. Schriften, Ausgewählte, 340 8. 8). Geb. in Leinw. 4 A — Rich , Konsist.-R. Superint. W. < der syrischen Dich ter Cyrillonas, Baläus, Isaak v, Antiochien u. Jakob Die Männer in der evangelischen Gemeinde. Im A age des en en v. Sarug. Aus dem Syr. v. Dr. Pat. S. Landersdorfer, 0.S.B. Kempten, Ausschusses des evangelisc h-kirchl, Hülfsvereins hrag. Po tsdam, Stiftungs- J. Kösel IIJ,/54, 45, 148 u. 183 S. 8). 2.70. — Nagı ©T, D. theol. HTZ,, verlag (76 8. gr. 1.20. — } Stadtpfr. D, Alfr., ie Die Tr tätslehre des hl. Basilius des Grossen. Eine dogmengeschicht!. Jeisten wir praktische Arbeit in der Jugendf ürsorge? Donauwörth, Studie. Paderborn, F. Schöningh (IV, 123 8. gr. 8). 2.50. L. Auer (1018; 8). 14 Allgem eine Kirchengeschichte. Rauscher, Gerh., J. Marx, "J.Schmidt, Philosophie. Churchward, Albert, The Ori Proff. Drs.) Illustrierte Kirchengeschichte. Mit 607 Textabbildgn. u. Primitive Man. London, G. Allen (88 p. 8). gin and Evolution ‚ of 8 — 48 Taf. München, Allgem. Verlags- Gesellschaft (VII, 636 S. Lex.-8). Dr. Sophus, Das Künstlerische in der Sp rache S 12 4 — Weber, Prof. Dr. Heinr., Das Papsttum u. der religiöse Friede J. A. Barth (XI, 170 8. gr.8) 5A4 — L chopenhauers. Lei Z1g, Deutschlands in den letzten 100 Jahren, Festvortrag. Berlin, Verlag ynch, Arthur, Psycho T OgY. A New System Based on the Study of the Fundamental Processes of des Ev. Bundes (22 8. gr. 8). 30 . el einzelner Länder, ann, Past. A., Die the Humatı Mind. 2 vols. London, Swift (854 p. 8). Je 108 6'd. — n n be des Messer, Prof, Dr. Aug., Geschichte der hilosophie vom Beginn der Neu- evangelischen Kirchen des Posener Landes seit 1772, F zeit bis zum Ende des 18, Jahrh. (W 1ssenschaft u. Bildung. 108, Bd.) Posener Hauptverein s zur Hauptversammlg. des Gustav-Adoif-Vereins Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 164 8. 8). 1.4 — Münsterberg, 551 502 Hugo, Psychologie u. Wirtschafteleben, Ein Beitrag zur angewandten Joh. Gerhards Experimental-Paychologie. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 192 8. gr. 8). 2,80. — Schmied-Kowarzik, Dr. Walth., Umriss e, neuen analytischen Psychologie u. ihr Verhältnis zur empirischen. Psychologie, Leipzig, Handbuch der Glaubenslehre Kant. J. A. Barth (VI, 318 8. gr. 8). 74 — Stadler, weil. Prof. Dr. Äug., (Ioei theologieci) Akademische Voriesgn, Leipzig, J. A. Barth (IV, 248 S, 8). Vom Lateinischen ins Deutsche übersetzt durch K, F, 4.80. — Troilo, E., Il positiviamo e i diritti dello spirito. Torino (384 p: 16). 5 L. — Wundt, Wilh., Ethik. Eine Untersuchg. der Tat- 1. Teil, 1. Abteilung: 1. Teil, 2, Abteilung: sachen u. Gesetze des sittl. Lebens. 4., umgearb. Aufl. 3, (Schluss-)Bd. Die Lehren von. Gottes Natur Von Christi Person und Amt. Die Prinzipien der Sittlichkeit u. die sittl. Lebensgebiete. Stutigart, und seinem dreieinigen Wesen, F. Enke (IV, 360 S. Lex.-8). 13.60. (loc. 3—6.) 5 Mk., geb. 6 Mk. (loc. 7.) 6 Mk., geb. 7 Mk, Schule u. Unterricht. Barth, Prof. Dr. Paul, Die Elemente der Joh. Gerhard war der Stern der alten lutherischen Dogmatiker. Seine Erziehungs- u. Unterrichtslehre. Auf Grund der Psychologie u. der Philosophie der Gegenwart dargestellt. 4. u. 5., wiederum durchgeseh., Darlegungen verbinden Schrifttreue, Denkschärfe u. tiefe Frömmigkeit, u. ergänzte Aufl, Leipzig, J. A. Barth (XII, 695 S, gr.8). 8 M — am Verlag von C, Bertelsmann in Güitersloh. sn Bibliothek, Religionspädagogische, hrsg. v. Dir. Heinr. Spanuth, Nr. 7. Emlein, R., Religionsunterricht bei Proletarierkindern. Gedanken aus der Praxis — für die Praxis. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 139 8. gr. 8). 2.80. — Felden, Past. Emil, Grundriss e. modernen Religionsunterrichtes. 2., veränd. Aufl, Leipzig, F, Eckardt (32 8. 8). 60 &. — Kempff, Kreisschulinsp. Sehulr. Fritz, Beiträge zur Schulgeschichte ‘Baiienhe ar[;td;ef r I;enlngcn. des Posener Landes, Breslau, F. Hirt (160 8. 8). 2,50. — Scharrel- mann, Heinr., Erlebte Pädagogik. Gesammelte Aufsätze u. Unterrichts- roben, Hamburg, A, Janssen (405 8. 8). Geb, in Leinw. 5 4 — urowski, sem.-Dir. C., Präparationen f. die Behandlung der Propheten Bibelatlas des Alten Testaments. Methodisches Hilfsbuch f. den evangel. Reli- in 20 Haupt- und 28 Nebenkarten, von Herm. Guthe, gionsunterricht. Berlin, W. Prausnitz (V, 223 S. gr. 8). Geb. in Halb- Dr. theol. u. phil., Prof. a. d. Univ. Leipzig. Jleinw. 2.,90. — Weinel, Prof. D. Dr., Zur Reform des Religionsunter- Mit ausführl. Berzeidhnis der alten und neuer Ortsnamen. richts. Die Dresdener Leitsätze des Bundes f. Reform des Religions- unterrichts. Im Auftrage des Bundes hrsg. u. erläutert. 2., verb. Aufl. Elegant gebunden M. 12.— Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (14 8. gr. 8). 50 . Allgemeine Religionswissenschaft., Grünwedel, Alb., Altbuddhi- In erfter Linie nennen wir ein neues Hil smittel, ü ir stische Kultstätten in Chinesisch- Turkistan. Bericht üb. archäolog. das wir ganz außerordentlid) dankbar fein mü F en, Gut ) es Arbeiten v. 1906—1907 bei Kua, Qaraßahr u. in der Oase Turfan, Bibelatlas, eine frefflihHe Gabe, die hHoffent | ich) weitelte (Königl. preuss. Turfan- Expeditionen.) Hrsg. m. Unterstützg. des Verbreitung finden wird. Baessler-Instituts in Berlin. Berlin, G. Reimer (371 S. 4 m. 678 Fig. Theologie der Gegenwart, Bd. V, 1911. u. 1 farb. Taf.) 60 A — Quüterbook, Prof. Dr. Carl, Der Islam im Bitten, ausführliden iNuftrierten Katalog mit Yn- [ Itsverzeidhnis, Bejpredhhungen des Bibelatlas, Jowie über Lichte der byzantinischen Polemik, Berlin, J. Guttentag (72 S. gr. 8). $ aläjtina - and- und Handkarten zu verlangen. Buddhismus, 1.50. — Metteyya, Bhikkhu Ananda, Alte u. neue Kritik des Mskr. Uebers, v. Hedda Wagner, Breslau, W. Mark- graf (35 8. gr. 8). 40 . dJudentum., « Yerlag 5. Wagner & E€. 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Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13. Grutkam Dr. Hermann, Joh. Holtmann und Külpe, O., Immanuel Kant, Prinzipienfragen. der Religionswissenschaft, seiın eyn korte underwijsinge‘‘ B ch ,„Van waren geistlicken levene Opitz, H. G., Das Christentum im Freilichte der philosophischen Kritik, Pietilä, Dr.AnttiJ., Drei Versuchungsgeschichten : Zarathustra, Buddha, Christus, Eger, D. Karl, Evangelische Jugendlehre, Feue;utel;,? Otto, Ist die tholische Kirche un- Aufhauser, _Dr. Georg, Die Feuerbestattung und das in Ba; ern Harnack, Adolf, Kritik des Neuen Testaments von einem griechischen Philosophen des Mot% eltmission und wir, Dr. John R., Die Entscheidungsstunde der a eltende öffentliche staatliche 3. Jahrhunderts, Becher, Dr. Erich, Gehirn und Seele, ux}d kirc! th c_hel e ht . — Zeitschriften, Bibliothek der Kirchenväter. Bd. II—V, Flügel, O., Herbarts Lehren und Leben, Eur gefl. ‚ Notiz, Chronisten. Aber dass ein derartiger Unterschied zwischen Cornill und ihm bestehe, lehnt Sellin (S. 101) entschieden ab. Prinzipienfragen der Religionswissenschaft, Zweifellos dürfte es sein, dass keine alttestamentliche Dis- Er habe ja in seiner Einleitung (S. 67 u. 131) das Tendenziöse, das der deuteronomistischen und der chronistischen Geschichts- ziplin in ihren einzelnen Teilen so sehr der fortgesetzten Dis- kussion unterworfen ist wie die Einleitung ins Alte Testament, auffassung anhafte, klar betont, und mit der Tradition dieser Aber seltener tritt der Fall ein, dass diese Disziplin als Ganzes beiden Geschichtsauffassungen stünden seine eigenen Einleitungs- resultate oft in einem direkten Widerspruch. Mit dieser Ab- ein Gegenstand der Erörterung wird. Dieses interessante Schau- spiel ist aber in diesem Jahre gleich zweimal über die Bühne lehnung hat Sellin vollkommen recht. Das Verhältnis der beiden Gesamtauffassungen von den Quellen der israelitischen gegangen. Denn erst hat Cornill eine Schrift „Zur Ein- leitung in das Alte Testament“ (Tübingen, bei Mohr, Geschichte ist in jenen Worten Cornills sicher schief gezeichnet worden. Auch sind seine Worte zu allgemein, ja sie treffen 124 S., 3 Mk.) geschrieben, und bald darauf hat Sellin eine Schrift „Zur Einleitu ng in das Alte Testament“ (Leipzig, gar nicht direkt die Einleitungsfragen. Denn auch eine vierteilige bei‘ Quelle & Meyer, 105 S., 2 Mk. 80 Pf.) folgen Jassen. Einleitung ins Alte Testament, wie ich sie selbst vorgelegt habe, che die 1910 erschienene Ein- betrifft in ihrem literargeschichtlichen Hauptteile nur die Frage, Denn Cornill hat in seinem Bu leitung in das Alte Testament von Sellin, die mit Recht all- ob es deuteronomistische Partien im überlieferten Schrifttum Israels „Theol. Literaturzeitung“ 1911, gibt. Aber die Frage, wieweit in ihnen ein „Traumland“ beschrieben gemein - (auch z. B. in der , Nr. 24) als eine bedeutende Leistung anerkannt worden ist, sei, gehört in die Prolegomena der Geschichte Israels. Es ist einer umfassenden Kritik unterzogen. Darauf hat nun Sellin aber schon methodisch das einzig Richtige, wenn die Probleme, die von der Einleitung zu entscheiden sind, reinlich abgegrenzt in der erwähnten S chrift eine ebenso umfassende Antwort ge- geben. Der Berichterstatter über diese Auseinandersetzung werden, denn sonst kommen die Untersuchungen der Einleitung eilich über hundert einzelne Punkte handeln, in leicht zu kurz und gewinnen etwas Vages. könnte nun fr Jene Charakteristik des zwischen Cornill und ihm bestehenden denen die beiden Gelehrten mehr oder weniger voneinander ab- weichen. Aber die beiden Disputanten haben selbst erklärt, Gesamtgegensatzes ist aber von Sellin nicht nur einfach ab- gelehnt worden, sondern er stellt ihr mit Recht auch den Satz dass sie die zwische n ihnen bestehenden Einzeldifferenzen zum us der Verschiedenheit in gewissen allgemeinen an die Seite, was die „authentische alte Ueberlieferung“ sei, grossen Teile a und Direktiven ableiten müssen. Darum solle ja gerade erat festgestellt werden (S. 102). Dies wird Ausgangspunkten seien diese ans Licht gestellt und au f ihre Haltbarkeit geprüft! allerdings auch Cornill nicht leugnen. Denn auch er ist wieder in seiner neuen Darbietung zur Einleitung in das Alte Testa- Denn bei der Beschreibung dieses Weges ist am ehesten zu hoffen, dass man die wahre Differenz der beiden Arbeiten ment bemüht, an dieser Feststellung mitzuarbeiten. Sind also Streben am meisten gerecht werde beide Gegner über diese Aufgabe einig, so ist nur die Frage, finde, ihrem gegenseitigen Förderung der Einleitungswissen- auf welchem Wege oder durch welche Art von Untersuchungen und selbst einen Beitrag zur schaft liefere. sie zu lösen ist. In bezug darauf bemerkt Cornill nichts, aber Sellin betont Als die Hauptdifferenz, die zwischen ihm und Sellin klaffe, wird von Cornill (S. 122) diese hingestellt: er sei stets bestrebt (S. 102 £.), dass zur Lösung der erwähnten Aufgabe zunächst folgende "Gesichtspunkte anzuwenden seien: a) Vor allem seien gewesen , sich an der Hand der authentischen alten Ueber- die Materialien zu erforschen, aus denen die Quellenschriften lieferung eine Gesamtanschau ung von Wesen und Zuständen aufgebaut seien, die von der Kritik des vorigen Jahrhunderts des alten Israel zu bilden, dagegen Sellin lebe glücklich und im Pentateuch und in den historischen Büchern anerkannt zufrieden in dem Phantasielande der Deuteronomisten und des 553 554 555 556 worden gseien. B) Es sei zu beachten, dass unsere alttestament- Methode zur Erforschung der „authentischen alten Ueberlieferung“ liche Literatur nur ein kleiner Ausschnitt derjenigen ist, die gefunden haben will, macht er endlich dies geltend: „Vor allem einstmals existiert hat, c) Es gehe nicht an, die gauze alt- ist auch mit der mechanischen Handhabung der sprachlichen testamentliche Literatur so zu behandeln, als ob sie von jeher Statistik bei der Datierung der Quellen zu brechen und viel nur in Jerusalem (bzw. Sichem?) existiert hätte. d) Auch dürfe mehr, als von Cornill geschieht, zu beachten, dass es einmal nicht mit Cornill bestritten werden, dass es in der prophetischen eine spezifische Dichtersprache gegeben, zum andern auch wieder, Aera verschiedene jahvetreue Kreise in Sichem usw. wie in Jern- dass wir im Alten Testament nur einen Literaturausschnitt be- salem gegeben habe. 6e) Der Einfluss ausländischer Kultur auf sitzen und endlich, dass auch ein für die religiöse Diktion so Israel seit alters sei stärker einzuschätzen und daher auch die bedeutungsvolles Werk wie das Deuteronomium doch auch israelitisehe Literatur mehr, als es von Cornill geschehe, in den seine sprachliche Vorgeschichte gehabt haben muss“ (S. 103). Rahmen der altorientalischen Literatur hineinzustellen. Auch in diesen Worten ist mehreres dunkel oder unsicher und Von diesen fünf Gesichtspunkten für die Erforschung der wertlos. Denn was heisst „mechanische Handhabung der althebräischen Literaturgeschichte muss der erste gewiss stark sprachlichen Statistik“? Statistisch genau muss doch der betont werden, und in bezug auf diesen ersten Gesichtspunkt gprachliche Charakter eines Literaturdenkmals festgestellt werden, lässt sich auch behaupten, dass er von Cornill‘ unrichtig zu sehr oder die Feststellung besitzt gar keinen Wert. Ist die sprachliche im Hintergrand gelassen worden ist. Das zeigt sich schon an Beobachtung aber statistisch genau gemacht, wie z. B. die Auf- seiner Behandlung: der in den beiden. Geschichtsbüchern über nahme des Tatbestandes über das Vorkommen von anokki Israels ältere Zeit zitierten Quellenschriften „dası Buch von den und ani. im Deuteronomium (meine Einleitung‘ 170), wie- soll Kriegen Jahves“ (Num. 21, 14) und „das Buch des Redlichen“ sie: dann: anders als „mechanisch“ gehandhabt werden? Dass (Jos. 10,13; 1. Sam. 1, 18). Denn: die Existenz dieser aus- es ferner‘ bei den Hebräern: einmal: eine spezifische Dichter- drücklich zitierten Quellem iet zuerst zu besprechen und bei sprache: gegeben hat, ist wieder statistisch genau: in. meiner der Aufrollung der Anfänge des: althebräischen Schrifttums: zu Stilistik usw. 277—283 vorgelegt. Doch was soll daraus für verwenden (vgl. meine Gesch. der alttest. Rel. 1912, 2 £f.), und die Lösung der Einleitungsprobleme folgen? Bei der Ver- dazu sind dann die Materialien zu fügen, die vom elohistischen wendung des Sprachbeweises ist sodann die Erinnerung daran, Pentateucherzähler, der eben jenes Quellenbuch ausdrücklich dass „wir im Alten Testament nur einen Literaturausschnitt be- zitiert hat (Num. 21, 14), als ikhm vorliegende Gesänge usw. sitzen“, längst (Keil, Einl. 1873, 117 f.) in der Regel beachtet verwertet. worden sind: Ex.15,1 ff.; 17, 14 usw., wie die Fälle worden, dass eine Differenz des Sprachgebrauches bei zwei indirekter Zitierung bei E. vor kurzem auch bei Kittel, Gesch. Literaturprodukten, nur dann behauptet werden darf, wenn in Israels I, 388 usw. zusammengestellt worden sind. Anstatt so allen beiden wirklich ebenderselbe Begriff durch verschiedene zw verfahren, hat Cornill jene,Quellenschriften erst ganz hinter- Ausdrücke wiedergegeben worden. ist. Kurz, jene Bemerkung her bloss unter den „besonderen. Stücken“ erwähnt. (Einleitung über die Handhabung: des Sprachgebrauches ist dunkel und 1908, 72 usw.). Aber die unter b—e von Sellin aufgezählten fraglich, und ich kann mir nicht heifen, sondern muss bedauern, Gesichtspunkte: können nicht für ebenso richtig, und wichtig ge- dass betreffs des Sprachbeweises nicht auf $ 36 meiner Ein- halten werden. Die Gesichtspunkte b und c kann, er ja selbst leitung zurückgegriffen worden ist, wo zuerst und allein eine nur als Möglichkeiten. hinstellen, und es ist in Wirklichkeit vollständige. Theorie über die Natur und Tragweite des Sprach- wertlos, an die blosse Möglichkeit zu appellieren, dass die alt- beweises vorgelegt‘ worden ist. Dies würde nicht nur gerecht, hebräische Literatur einst weiter war und zum Teil an ver- sondern gewiss auch sachdienlich gewesen sein, weil ich hoffen schiedenen Orten Palästinas gepflegt wurde, Ueberdies dass darf, dass auch in bezug‘ aunf. diese Partie meiner Einleitung der Elohist ein ephraimitischer Erzähler war, wird ja.auch von gelten wird, was kürzlich Norb. Peters von ihr gesagt hat, dass Cornill (Einl. 1908, 48) angenommen.. Sodann der oben unter d „sie noch lange nicht genug gewürdigt worden sei“ (Theologie von, Sellin erwähnte Gedanke, dass es in der prophetischen u. Kirche 1912, 588). Aera des vorexilischen Israel jahvetreue Kreise auch. in Nach alledem kann ich nur urteilen, dass das Verdienst, Sichem: usw. gegeben habe, ist allerdings. richtig, denn man die Einleitungswissenschaft gefördert zu haben, nicht einem kennt ja z. B. die Stelle/ von dem getreuen:BRest, der sieben allein von den beiden Kämpfern zukommt, sondern dass sich beide in: dasselbe teilen. können und müssen. Auf der in Tausend, (1. Kön. 19, 18). Aber ob diese jahvetreuen Kreise „verschiedenste“ waren und was sie zur Aufhellung der. israe- meiner Einleitung $ 31 vorgezeichneten Baln einer mir voll- litischen. Literaturgeschichte leisten, ist nicht sieher. In dieser ständig erscheinenden literaturgeschichtlichen Diskussion, wonach Beziehung scheint es mir richtiger und wichtiger, an die wirk- immer. eine literarische, eine sprachliche und eine inhaltliche Be- lich. begründbare Anteilnahme der Prophetenjünger an der trachtung des betreffenden Literaturproduktes vorzunehmen ist, Pflege des hebräischen Schrifttums, zu erinnern, wie es in schreiten zuerst beide Forscher eine Strecke lang gemeinsam meiner Geschichte usw. (1912, 284) besprochen. ist. Endlich hin, aber in bezug auf den Sprachbeweis hält sich Cornill'näher jener oben erwähnte fünfte Gresichtspunkt, dass die hebräische an der nach meinen Resultaten richtigen Bahn. Dagegen was Literatur nicht von den altorientalischen Literaturen „künstlich die Erforschuang der Vorstadien des im Alten Testaments auf- zu. isolieren“ sei, ist. auch. kein völlig neuer, und seine Wichtig- bewahrten Schrifttums anlangt, so hat Sellin die richtigere keit ist mir fraglich. Denn selbstverständlich soll z. B. die Tendenz. Da hat er, wie auch ich in meiner Geschichte usw. Frage,. ob: e& in _Babylonien : Dichtungen gegeben. hat, die mit 1912, 2 ff., eine Hauptaufgabe der Forschung, darin gesehen, den, hebräischen Psalmen: formell und. inhaltlich paralleil gehen, die ältesten Materialien aufzuspüren, aus denen die im, Penta- nicht vernachlässigt werden. Aber ob dadurch die Geschichte teuch und weiterhin vorliegenden Hauptschichten zusammen- gearbeitet worden sind. Insbesondere hat Sellin mit, Recht der alttestamentlichen Psalmen aufgehellt wird, ist Kkeines- wegs klar. auch die Linie der Arbeiten, noch weiter zu verfolgen gestrebt, Als, einen, sechsten Gesichtspunkt, nach welchem Sellin: die in denen, wie von mir in der Z. A.-T. W. 1908, 174 über- 557 558 sichtlich dargestellt worden ist, neuerdings die Vorstadien des schen Periode solches erlebt ‘hat, ist sehr währscheinlich. Den sogenannten Priesterkodex immer voller enthüllt worden sind. Verleumdern der buddhistischen Weichlichkeit gegenüber wurde Dass dieses erfolgreiche Vordringen der Einleitungswissenschaft e8 notwendig, zu zeigen, dass Buddha es in asketischer Schroff- in die ‚Alteren Sehichten der Bemühungen Israels um die Er- heit soweit wie nur irgend jemand getrieben hatte. In der haltung seiner Volkserinnerungen auch für die richtige Erkennt- Duschkaratscharja des werdenden Buddha hat auch die buddhistische nis der Religionsgeschichte dieses Volkes grundlegend ist, muss Literatur reichlich geschwelgt. Als er die Nichtswürdigkeit des jedem von selbst einleuchten. HA, König. strengen Fastens einsah und Nahrung zu sich nahm zum An- stosse der mit:ihm im Walde weilenden Asketen, das heisst un- mittelbar vor sowie nach der Erleuchtung, scheint die Ver- Pietilä, Dr. Antti J., Drei Versuchungsgeschichten : suchung durch Essen weniger angemessen. Man möchte dann Zarathustra, Buddha, Christus., (Sonderabdruck aus fast sagen, dass Buddha dieser Versuchung unterlegen sei. den Annales Academiae Scientiarum Fennicae B, III, 3.) Jetzt aber kommt im Maha-para-nibbana-sutta, im Buche Helsinki 1910, Suomalaisen Tiedeakatemian Kustantama vom grossen Tode, eine ganz andere Form der nach der Er- (IV, 142 8. gr. 8). leuchtung an Buddha herantretenden Versuchung vor, welche Mit reichlicher Benutzung der einschlägigen Literatur werden alle inneren Kriterien der psychologischen Wahrheit hat. Dem hier die Versuchungsgeschichten in Vendidad 19, im Budädhist- zum Frieden endlich Gelangten trat der Gedanke nahe: „Störe kanon und in den Evangelien erörtert. In einer späten Stelle nicht weiter durch Umgang mit den Menschen und durch Predigt des Avesta ermahnt Angra Mainyu, von Zarathuschtra gefährdet, der Lehre die Ruhe der Seele, sondern gehe unmittelbar durch den ihm den Mazdaglauben abzuschwören, um Glück und Herrschaft Tod in das vollkommene Nirvana hinein.“ Der Meister empfand zu erlangen, wird aber durch die Haomapresse und die sonstigen diesen Gedanken als eine Versuchung. Seine dem Mara, dem Opfergeräte und die heiligen Formeln besiegt. Das ist freilich Versucher, gegebene Antwort, oder, wie sein Entschluss häufiger für den Ritualismus der Sasanidenreligion sehr charakteristisch, genannt wird, sein grosses Gelübde, nicht in das Nirvana ein- scheint aber mit dem uns in den Gathas entgegentretenden zugehen, ehe sein Heilsweg allen Menschen verkündigt werden Propheten kaum irgend einen Zusammenhang zu‘haben. Höchstens würde (oder wie sonst „das grosse Gelübde“ formuliert wird, möchte ich auf die bedeutsame Aussage des Angra Mainyu auf- es gibt über vierzig anerkannte Versionen), wurde dem Mahajana dem weiter entwickelten Buddhismus, eine Art von Heilstatsache merksam machen, nach der Zarathuschtras Mutter die vom Sohne bekämpften Götter angerufen hatte. In diesem Zuge könnte welche die Seligkeit des armen, heilsbedürftigen Menschen ver- man mit gutem Willen einen Kern von psychologischer Wahr- bürgt, wenn 'er nur an das Gelübde fest glaubt. Hier liegt heit entdecken. der springende Punkt des Problems von den buddhistischen Was den Buddha betrifft, konnte der Verf. aus Prof. Windischs und evangelischen Versuchungsgeschichten. Diese Erzählun g hat mit den Asketenbegierden der Mönche nichts zu tun. Sie Untersuchung: „Mara und Buddha“ (Leipzig. 1895) schöpfen, dem bei weitem wichtigsten Beitrag zur beliebten Diskussion ist dem Buddha ebenso eigentümlich wie dem Christus die ganz über die Versuchungsgeschichten des Buddhalebens. Es liegen anders geartete Versuchung: beliebige Wunder zu tun und hier bekanntlich mehrere bedeutsam verschiedene Formen der Freiheitsheld zu werden, welche dem Messiasbewusstsein sich Versuchung vor. Im Laufe seiner Darstellung hat der Verf. einstellen musste. Jeder Lebensstellung und jedem Temperament von den wichtigsten 'Typen der Versuchungen Buddhas Beispiele ist eine besondere Versuchung angehörig. Die Messiasversuchung angeführt. Ich vermisse aber den springenden Punkt. Ich aus der meines Erachtens echten Buddhaversuchung einiger- kann hier die Analyse der betreffenden Texte nicht verfolgen massen geschichtlich herzuleiten ist ebenso unmöglich, wie es (sondern verweise auf meine Untersuchung: Frestelseberättelserna unnötig und unpsychologisch ist, zwischen analogen Aeusserungen om Gotama Buddha, Zarathustra och Jesus Kristus, Stockholm der Not der Asketen im Osten und im Westen einen literarischen Zusammenhang anzunehmen. 1900, in „Religiösa och kyrkliga frägor“. Die buddhistischen Berichte können nicht auf einen einheitlichen Inhalt zurück- Der Verf. des vorliegenden Buches knüpft an die Ver- Was die Zeit der Versuchung während geführt werden. suchungsgeschichten in strangerem oder loserem Zusammenhang Siddhartas Laufbahn betrifft, besteht der wichtigste Unterschied viele interessante Bemerkungen über das Wesen der betreffenden darin, dass die meisten Versionen die Versuchung vor der Er- Religionen an. Besonders sucht er in ihre verschiedenen langung zur Buddhawürde ansetzen, aber andere Quellen, und Auffassungen des Bösen einzudringen. Der Inhalt des Buches zwar, wie Ernst Windisch gezeigt hat, die ältesten, von der Ver- würde vielleicht durch ‚den "itel: „Die Teufelsgestalt im suchung erst nach der erlösenden Einsicht in der Nacht unter Parsismus, Buddhismus und Christentum“ oder „Das Wesen des dem Feigenbaum am Strande Neranjaras berichten. Was den Bösen nach den Versuchungsgeschichten im Parsismus usw.“ Inhalt der Versuchung betrifft, zeigen die meisten Erzählungen noch näher angegeben werden. Zuden fruchtbaren Beobachtungen die gewöhnlichen Typen der Asketenversuchungen. Der Heilige rechne ich z. B. das, was der Verf, auf S. 107 über die über- wird versucht sein entsagendes Leben aufzugeben. Der Böse schwengliche Unsinnigkeit vieler Jatakaerzählungen von der Barm- wendet abschreckende Mittel an, aber noch viel öfter verlockende, herzigkeit des Bodhisattva sagt. Das stete Hinbrüten in mit- Reizende Frauengestalten, feine Leckerbissen und alle Genüsse leidigen Stimmungen gibt ein ganz anderes Resultat als die des Lebens werden dem mit seinem Körper kämpfenden Asketen tätige Mitarbeit an positiven Zwecken. Das wird überall von vorgeführt. Derartige psychologische Erlebnisse sind dem Asketen- der Geschichte der 'höheren Religionen bestätigt. tum so unumgänglich, dass es wunderlich wäre, wenn sie nicht Nathan Söderblom, in der Mönchsliteratur Indiens wie in derjenigen ‚der Christen- heit und des Islams vorkommen. Etwas derartiges wird 'in Harnack, Adolf, Kritik des Neuen Testaments von einem Indien vor Buddha von Natschiketas in der Kathaka-Upanischad griechischen Philosophen des 3, Jahrhunderts. (Die erzählt. Dass Buddha besonders während seiner streng asketi- in Apoeritieus des Macarius Magnes enthaltene Streitschrift) 559 560 =— Texte und Untersuchungen. Bd. 37, 4). Leipzig 1911, Gastmahl oder die Jungfräulichkeit. Aus dem Griechischen J..C. Hinrichs (IV, 150 8. gr. 8). 5 Mk. übersetzt und mit Erläuterungen versehen von Dr. L. Fendt, Der Apologet Macarius Magnes (ca. 410) hat in Schalkhausser Subregens in Dillingen. (XLIII, 397 S.) Kempten und München 1911, Kösel. (1907) einen sorgfältigen Kritiker und Darsteller gefunden (Texte u. 3 Mk., in Leinen geb. 3.80. Unters. XXXI, 4). Harnack beschränkt sich daher in dieser Bd. III/IV. Des hl. Irenaeus fünf Bücher gegen die anregenden neuen Studie lediglich auf die Rekonstruktion und Häresien übersetzt von Prof. Dr. E. Klebba, Religions- und Besprechung des porphyrianischen Werkes, das Macarius zitiert Oberlehrer in Neumark (Westpr.). . Des hl. Irenaeus Schrift und widerlegt. Der grösste Teil der Studie (S. 20—95) ist zum Erweis der apostolischen Verkündigung. Aus dem dem Abdruck des gegnerischen Textes gewidmet, bei dem sich Armenischen übersetzt von Prof. Dr. Simon Weber in Frei- das griechische Original. und Harnacks deutsche Uebersetzung burg i B. Ebenda 1912 (XXVIII, 649 S. in 2 Bänden). rechts und links immer gegenüberstehen. Bequemer kann man Geb. je 3. 50. die Kenntnis eines der altehristlichen apologetischen Dialoge Bd. V. Griechische Liturgien übersetzt von Remigius nicht vermitteln (über die Literaturform vgl. jetzt Jordans Storf, geistl. Rat in Markt Oberdorf, mit Einleitung von Th. Lit.-Gesch.). Im Eingang berichtet Harnack. über die Hand- Schermann. Des Palladius von Helenopolis Leben der schriften, von denen drei oder vier in der Neuzeit auf un- heiligen Väter, aus dem Griechischen übersetzt von Dr. begreifliche Weise verloren gegangen sind, und nennt die im St. Krottenthaler, Kurat in München. Des Gerontius Apoeritieus steckende neuplatonische Arbeit die „in mancher Leben der hl. Melania, aus dem Griechischen übersetzt von demselben. Hinsicht wichtigste Streitschrift gegen das Christentum aus Ebenda (XVIII, 498 8). Geb. 3. 50. der alten Zeit der Kirche“ (S. 4). Auf die Wiedergabe des Rüstig schreitet die neue Ausgabe der „Bibliothek der Textes folgt die Untersuchung, aus der wir folgendes heraus- Kirchenväter in deutscher Uebersetzung“, über deren ersten, heben: Harnack sieht in dem Gegner keinen geringeren als einen Teil von Augustins de eivitate enthaltenden, Band ich Porphyrius selbst (S. 137 ff.), dessen verloren gegangene in dieser Zeitschrift (1912, Sp. 250f.) berichtete, vorwärts, 8so Streitschrift wir in den Texten zu sehen haben, freilich nicht dass ich heute sehon vier neue Bände anzeigen kann, die sich mehr in der originalen Form, sondern in der eines späteren, gämtlich ' als wesentliche Verbesserungen und Erweiterungen der anonymen Exzerptes (S. 141 ff.). Diese gekürzte Streitschrift Uebersetzungen der vorigen Ausgabe darstellen. hat Macarius benutzt. Die Argumente für diese These, mit der Gehen wir historisch vorwärts, so haben ‚wir zunächst die andere, der Verf. sei vielleicht Hierocles (vgl. PRES XII, 92), eine neue Ausgabe der deutschen Irenaeusübersetzung. KErnst Kiebba, der selbst vor einer Reihe von Jahren eine Arbeit über endgültig abgelehnt ist, sind klar und übersichtlich zusammen- gestellt. Interessant ist die „verborgene Hochschätzung“, die Irenaeus vorlegte, hat die alte Haydsche Uebersetzung der der Kritiker für Jesus hat (S. 136 f.). Seine Polemik richtet Schrift „gegen die Häresien“ von 1872 wesentlich überholt, in- sich lediglich gegen die Apostel und gegen das Neue Testament dem er sie zwar benutzt, aber im ganzen doch mehr darauf als Buch. Als Grieche sieht er in Petrus und Paulus nur die ausgeht, in etwas freierer, aber gerade darum mehr dem Sinne Verfälscher der Lehre Jesu und die Repräsentanten schlechter entsprechender Weise zu übertragen. Ich möchte hier nicht die jüdischer Eigenschaften, und Harnack betont bei der Gelegen- zahlreichen Stellen aufführen, an denen ich hinsichtlich der heit (S. 132) nochmals, wie schwach es mit dem „Hellenismus Uebersetzung anderer Meinung bin als Klebba. Irenaeus’ grosse des Paulus“ bestellt sei, wenn Porphyrius ihn ganz auf seiten antihäretische Schrift gehört zu den Schriften der alten Kirche, des Judentums stehen sieht. Die Scheidung zwischen der Lehre zu denen man einmal einen eingehenden Kommentar mit Dis- Jesu und der Apostel klingt ebenso modern wie der Wut- kussion über die. Auffassung der einzelnen Stellen schreiben ausbruch II, 12: „Die Evangelisten sind Erfinder, nicht Er- müsste. Trotzdem ich oft anders übersetzen würde, ist Klebbas zähler der Geschichte Jesu gewesen.“ Es folgt darauf eine Uebersetzung eine durchaus brauchbare Leistung. Aber etwas Zusammenstellung der Widersprüche in den Evangelien (S. 22 ff,). habe ich schmerzlich vermisst, nämlich die Berücksichtigung Als Abfassungszeit nimmt Harnack das 3. Jahrhundert, jeden- des Textes der 1910 herausgegebenen armenischen Uebersetzung falls die Zeit; vor Konstantin an (S. 108), da die Christen- von Buch 4/5 des grossen Werkes des Irenaeus. Sehr zu verfolgungen noch fortdauern. Für die Texterklärung, Register usw. billigen ist es, dass in der „Bibliothek“ eine deutsche Ueber- hat Harnack auch im Kleinen gut gesorgt, und wir werden ihm setzung des „Erweises“ des Irenaeus Aufnahme gefunden hat, alle danken, dass er uns diese Streitschrift erst eigentlich er- 8o dass wir die beiden vollständig erhaltenen Schriften des schlossen hat. S. 13 Anm. 2 lies ZKG III.. Am Schluss fordert Irenaeus in der Bibliothek beisamamen haben und nur die Frag- Harnack eine Gesamtausgabe der Werke des Porphyrius, der mente anderer Schriften fehlen, Simon Weber in Freiburg i. B. zwischen Plotin und Jamblichus, zwischen Origenes und Eusebius hat sich daran gemacht, eine neue Uebersetzung der Schrift aus eine ehrenvolle Stelle einnehme. dem Armenischen zu liefern und sie in neuer Weise einzuteilen, Breslau. F, Kropatscheck. da er Karapets und Erwands Uebersetzung und Harnacks Auf- fassung vom Aufbau des Werkes in wesentlichen Punkten nicht Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patristischer teilt. o sucht Simon Weber vor allem in der Einleitung Har- Werke in deutscher Uebersetzung herausg. von O. Barden- nacks Hinweis auf die Abwesenheit des zeremoniell Hierar- hewer, Th. Schermann, K. Weyman: chischen in der Schrift und meine Bemerkung (in Theol. Lite- Bd. II. Des heil. Dionysius Areopagita angebliche raturbericht 1907) über den „geradezu reformatorischen Cha- Schriften über die beiden Hierarchien, aus dem Griechi- rakter“ der Ethik des Erweises zu entkräften, und zwar in der schen übersetzt von Jos. Stiglmayr, S. J., Professor an der Weise, dass er den Charakter der Schrift als „apologetisch“ be- Stella Matutina in Feldkirch. Des hl. Gregorius Thau- stimmt. Aber dieser Charakter lässt sich vor allem durch den maturgus ausgewählte Schriften übersetzt von Prof. Dr. Eingaug der Schrift nicht rechtfertigen, wie ich andererseits die H. Bourier in Schäftlarn, Des hl. Methodius von Olympus Bestimmung als „katechetiche Lehrschrift“ für falsch halte, Das 561 562 sind hier viel zu subtile Distinktionen. Irenaeus will eben nichts ersten Auflage der „Bibliothek“ noch nicht ediert war. Es anderes geben als das, was man glaubt und glauben soll, und werden hier nebeneinandergestellt: Syrische (achtes Buch der in diesem Rahmen findet sich nun eben nichts Hierarchisches. apostolisehen Konstitutionen; die griechische Jakobusliturgie), Die Schrift des Holländers Wieten (1909) über den „Erweis“ ägyptische (Euchologium Serapions, griechische Markusliturgie) scheint S. Weber entgangen zu Sein. und kleinasiatisch-byzantinische Liturgien (sog. Chrysostomus- und Von Gregorius, dem Wundertäter, bietet Bourier Ueber- Basiliusliturgie und die „Messe der vorgeheiligten Elemente‘“). setzungen der sehönen und interessanten Dankrede an Origenes Fassen wir alles zusammen, so verstärkt sich der Eindruck, der expositio fidei und der epistula canonica, überall versehen dass die neue Ausgabe der „Bibliothek der Kirchenväter“ eine mit kleinen instruktiven Einleitungen, wesentlich verbesserte und für den wissenschaftlichen Gebrauch Fendt bietet eine neue Uebersetzung des „Gastmahls“ oder wesentlich. brauchbarere Gestalt aufweisen wird als die vorige „über die Jungfräulichkeit“, jener eigentümlichen Schrift des Ausgabe. So kann man dem Unternehmen nur ein gleiches Methodius von Olympaus, die platonische Dialogform zu gutes Vorwärtsschreiten auf dem besehrittenen Wege wünschen. vereinigen sucht mit christlich-asketischem Inhalte, freilich ver- Erlangen. Hermann Jordan. suchend, zwei disparate Elemente zu vereinigen. Es genügte von Methodius dieses eine für sein Christentum wie für seine Grutkamp, Dr. Hermann, Joh., Holtmann und sein Buch antike Schulung bezeichnende Werk hier zu verdeutschen, da „Van waren geistlicken levene eyn korte under- wir ja andere Werke des Methodius schon in deutscher Ueber- wijsinge‘“, Borna-Leipzig 1912 (45 S. 8). setzung von N. Bonwetsch besitzen. Der zwar nicht unbekannten Persönlichkeit des Joh. Holt- Mit besonderem Nachdruck möchte ich aber nun verweisen mann hat der Verf, seine eingehenden Studien gewidmet. Aus auf eine ganz neue, die erste deutsche Ueberseizung der 80- den uns vorliegenden und von ihm S. 3 aufgeführten Quellen genannten Historia lausiaca des Palladius von Helenopolis, hier hat er festgestellt, dass Holtmann in Ahaus geboren und nach veröffentlicht unter dem 'Titel: „Leben der ‘heiligen Väter“ dem Vorbilde seiner Verwandten, vielleicht seiner Brüder, sich und übersetzt von St. Krottenthaler. Wir haben ja jetzt die hat bestimmen lassen, in das Kloster der Brüder vom gemein- samen Leben zu Münster einzutreten. Er muss humanistische vorzügliche Ausgabe des ursprünglichen griechischen "Textes dieses Werkes, die der Benediktiner Butler (Cambridge 1898 Studien in hervorragendem Masse damals getrieben haben, da bis 1904) ia zwei Bänden herausgab; sie liegt der neuen Ueber- eine Urkunde (das Memorienbuch des Hauses) von ihm sagt: Wer einmal einen Bliek tun will in die „vir graece et latine doetissimus.“ setzung zugrunde, Sonst lässt sich über die religiöse, geistige und kulturelle Welt des aitkirchlichen Mönch- Zeit seiner Geburt und seines Eintritts in diese Gemeinschaft nichts aussagen. Aus Kerssenbroicks „Geschichte des Münster- tums, der greife zu diesem Werke, das ja zweifellos zu den interessantesten Stücken der altkirchlichen Literatur gehört und schen Aufruhrs“ vom Jahre 1564—1573, herausgegeben von auch für die Geschichte der Heiligenlegende von der grössten Dr. H. Detmer, Münster 1900, erfahren wir, dass er 1526 Bedeutung ist. Ebenso dankenswert ist es, dass derselbe Ueber- Rektor des Bruderhauses gewesen ist und als solcher die setzer Krottenthaler eine Uebersetzung des Lebens der hl. Me- Greuelzeiten des Münzterschen Aufruhrs unter den Wieder- tänfern und ihre Angriffe auf das Kloster und dessen Jania bietet, ein Werk, das er einem gewissen Gerontius, Krottenthaler einem Zeitgenossen des Palladius, zuschreibt. Plünderung, wie besonders die Vernichtung ihrer Bibliothek, übersetzt im wesentlichen auf Grund des griechischen Textes, erlebt hat. ohne sich weiter auf die Streitfrage nach dem Originale ein- Aus derselben Quelle erfahren wir noch, dass er im zulassen. Das „Leben der hl. Melania“ ist nun im Gegensatz Jahre 1533 bei einer auf dem Rathause veranstalteten Dis- putation gegen die Wiedertäufer, besonders gegen Bernhard zu jenen kürzeren‘ Skizzen des Palladius ein ausgeführtes Heiligenleben mit sehr stark erbaulicher Tendenz und vielen Rothmann, ebenso wie der Humanist Hermann v. d. Busche am Zügen asketischer Ueberspanntheit, aber kirchenhistorisch nicht 7. und 8. August die Kindertaufe kurz und sachlich verteidigt weniger interessant als die Mönchsgeschichte des Palladius. hat; und dass er in demselben Jahre am 28. November ein In eine ganz andere Welt, in die Welt der neuplatonischen Gutachten über den versöhnenden Reformutionsvorschlag von Fabrieius und Westermann abgegeben hat. Wo er in den Mystik, führt uns hinein die Uebersetzung des Dionysius Areo- pagita. Wir erhalten zwar nicht eine vollständige Uebersetzung Quellen erwähnt ist, wird überall seine Frömmigkeit und Ge- aller vier Abhandlungen und'der zehn Briefe, aber während lehrsamkeit: hervorgehoben; sonst erfahren wir nur noch, dass die vorige Ausgabe der Bibliothek nur die „kirchliche Hierarchie“ er von den Schwestern des Klosters Marienthal zu Niesink brachte, bekommen wir jetzt auch eine Uebersetzung der „himm- 1539 zum Rektor und Beichtvater gewählt wurde, und dass er lischen Hierarchie“, so dass man für das ganze Werk immer diesen. Ruf wahrscheinlich wegen seiner geschwächten Gesund- noch zurückgreifen muss auf die Uebersetzung von Engelharät heit angenommen hatte. Nur ein Jahr hat er diesem mit der Seelsorge betrauten Amte vorstehen können. Schon am 1. De- (Sulzbach 1823), die noch immer eine sehr tüchtige Leistung darstellt Aber der neue Uebersetzer Stiglmayr, der sich ja zember 1540 starb er nach schwerem Leiden. durch verschiedene Arbeiten längst als Kenner dieser Schriften Besonders beachtenswert ist seine in dieser Zeit, wie der Verf. nachzuweisen sucht, verfasste Schrift: erwiesen hat, bietet einen sehr sorgfältig behandelten und les- „Van waren geist- baren Text, übrigens auch eine knappe, allseitig gut orien- licken levene eyn korte underwijsinge.“ Nachdem der Verf. tierende Einleitung. über die beiden noch vorhandenen Handechriften, welche ihm Endlich werden in einem Sammelbande zusammengefasst zu Gebote gestanden, Rechenschaft gegeben, bestimmt er den Zweck derselben dahin, dass sie von ihm in der Zeit seines die ältesten und wichtigsten Liturgien der griechischen Kirche; Schermann hat die einzelnen Stücke bevorwortet, R. Storf hat seelsorgerlichen Amtes im Schwesternhause auf Anregung der die Uebersetzung geliefert. Neu ist in diesem Bande vor allem dem Kloster von 1500—1541 als Mater vorstehenden Elis. das Euchologium des Serapion 'von Thmuis, das zur Zeit der v. Drolshagen geschrieben wurde; sie will fromme, un- 563 564 befriedigte Seelen in ihrem Heilsstande fördern. Nach kurzer Glauben der ersten christlichen Jahrhunderte, der Vernunft und Einleitung behandelt Holtmann den Glauben, die drei Artikel, der Geschichte begründen; alle denkbaren Einwände prallen ab die Gebote, das Vaterunser, und spricht dann von den Sakra- an der Ueberzeugung: die Kirche kann nicht unrecht haben, menten. Der Verf. analysiert die Sehrift sehr eingehend und denn sie ist unfehlbar.“ Leider hat er, vielleicht in dem Be- hebt besonders charakteristische Stellen, welche den Standpunkt streben, recht volkstümlich zu schreiben, was ihm auch wirklich ihres Urhebers kennzeichnen, hervor. Zum Schluss bespricht gelungen ist, sich noch selber den Zugang zu den Herzen des er noch besonders den kirchlichen Standpunkt Holtmanns, katholischen Volkes. verriegelt durch die Schärfe, mit welcher wobei er nicht unterlässt, hervorzuheben, dass er von der er über die römische Kirche, ihre Leitung und ihre Einrichtungen kirchlich-reformatorischen Bewegung nicht unberührt geblieben aburteilt, So tragen einige Abschnitte die Ueberschrift: „Der ast. Es zeigt sich dies namentlich an der Betonung des verruchte Hunger nach Gold; Die Wölfin; Das Papsttum und Glaubens gegenüber den vorgeschriebenen guten Werken, an die Lüge“. In seiner Verwerfung der Sakramente meint er der Stellung zu den Sakramenten, namentlich seiner Erwartung, (S. 48): „Materielles kann nichts Geistiges mitteilen, höchstens dass demnächst das Abendmahl nach der Einsetzung unter Alkohol,‚geist”.“ Treffend dagegen ist die Bemerkung zu beiderlei Gestalt wieder eingeführt werden wird. Gal. 2, 11 (S. 108): „Wehe dem römischen Bischof, der es heut- Der Verf. hat in dankenswerter Weise die ihm zu Gebote zutage wagen würde, „‚Seine Heiligkeit” also anzufahren.“ In stehenden Quellen wie diese interessante Schrift untersucht. Es seinem letzten Abschnitt „Die Auferstehung der Toten“ fordert wäre zu wünschen, dass er seine Studien auf diesem Gebiete er das „katholische Volk“ auf: „Wage es, dem Worte Gottes fortsetzt und dass es ihm gefallen möge, diese Schrift voll- zu glauben! Wage es, Deinem an Gottes Wort gebundenen ständig herauszugeben und zu bearbeiten. Die von ihm mit- Gewissen zu folgen! Wage es, mündig zu sein!“ Kr ladet ein geteilten Proben genügen doch nicht, die Frage zu lösen, wie zum Eintritt in die wahre Kirche aller gläubigen Christen, „die weit Holtmann von seinem grossen Vorgänger im Amte Joh. mit keiner der bestehenden Kirchengemeinschaften voll zusammen- Veghe beeinflusst ist. Ebensowenig die andere noeh wichtigere fällt“, und scheint, wie schon sein früheres Schriftchen verriet, Frage, wie weit er sich von den reformatorischen Schriften der für eine der Sekten werben zu wollen. Zeit, namentlich Luthers, für seine Auffassungen hat bestimmen Wolteritz (Kreis Delitzsch). Dr. 0, Fey. lassen. Holtmann steht auf dem Boden der praktischen Mystik. Der Glaube und die Autorität der Heiligen Schrift tritt der Werkgerechtigkeit und den traditionell kirchlichen Einrichtungen Mott, Dr. John R., Die Entscheidusmgsstunde der Welt- gegenüber. Er gehörte zu denen, welche sich nicht für die mission und wir, Autorisierte Uebersetzung aus dem Reformation erklärten; er hat vielmehr auf die Besserung der Englischen. Mit 8 Bildern. Zweite, revidierte Aufl, Basel kirchlichen Verhältnisse gewartet und als Seelsorger auf. Ver- 1912, Missionsbuchh. (224 S. 8). 2.40. innerlichung und Vertiefung des Glaubenslebens eingewirkt. Es ist sehr zu begrüssen, dass die deutsche Uebersetzung Von Interesse würde es sein, seine Erklärung der Gebote und dieses zeitgemässen, epochemachenden Buches schon in zweiter, des Vaterunser mit denen Luthers im kleinen und grossen „nicht unwesentlich erweiterter und verbesserter Auflage“ er- Katechismus zu vergleichen. Was Holtmann z. B. nach $. 31 scheint. Wegen der hohen praktischen Bedeutung desseiben über das dritte Gebof, die Heiligung des Feiertages sagt, er- müssen wir wünschen, dass jeder gebildete Mitarbeiter am innert sehr an Luthers Erklärung im grossen Katechismus. Missionswerke daheim und draussen davon Kenntnis nehme. Rostock, L. Schulze. Wir wollen deshalb im Interesse derer, die dies Buch noch nicht kennen, auf den Hauptinhalt desselben kurz hinweisen. Was Feuerstein, Otto (ehemaliger katholiseher Geistlicher), Ist die Edinburger Konferenz in den von ihr veröffentlichten Gut- die katholische Kirche unfehlbar? Lorch (Württem- achten der Missionare aus aller Welt und in ihren ausführlichen berg) 1912, Karl Rohm (164 S. gr. 8). 1.50. Verhandlungen darüber herausgearbeitet hat als das Gesamtbild Der Verf. obigen Schriftchens hatte durch sein im vorigen Jahre der gegenwärtigen Lage der Mission und ihrer Aufgaben für die erschienenes, bereits gawürdigtes Büchlein, in welehem. sehon acharfe unmittelbare. Zukunft, das bietet uns der als Leiter jener Kon- Töne gegen die römische Kircheangeschlagen waren, sein Verbleiben ferenz und ihres Fortbestands-(Kontinuation-)Komitees, hierfür in in seinem Amte unmöglich gemacht. Seine neueste. Arbeit ist eine besonderem Masse qualifizierte Verf. in kurzer, markiger Zu- völlige Lossagung von der „katholischen Kirche“.. Wie er selbst. be- sammenfassung. Wie von einer hohen Warte aus lässt er uns kennt (S. 122), „ist durchs Lesen der Hl. Schrift noch keiner die gegenwärtige Weltlage in ihrem Verhältnis zur Mission über- katholisch geworden, wohl aber sind schon manchem Katholiken blicken: die Weltöffnung, das Erwachen der Völker, die immer die Augen weit aufgegangen, wie z. B. dem Verfasser“, Er engeren Berührungen zwischen dem christlichen Westen und beruft sich fortwährend auf die Bibel und auf die Kirchenväter, dem. nichtehristlichen Osten und die daraus sich ergebenden deren gründliche Kenntnis er wohl seiner Vorbildung zum Vorteile und Gefahren. Damit verbindet er erhebende Ausblicke Priesteramt verdankt. Doch hat er sich auch mit neueren Schriften auf die jetzt sich bietende einzigartige Missionsgelegenheit, die bekannt gemacht und scheint besonders von Hoensbroech ge- man ansehen müsse als einen die Gewissen verpflichtenden lernt zu haben. Für Evangelische kann diese. Darlegung eines Gottesruf zu einer allgemeinen Vorwärtsbewegung der missio- nierenden Kirche, einem entschiedenen Hinstreben nach dem Mannes, der längere Zeit im Dienste der römisehen Kirche tätig war, der Glauben und Sitte des; katholischen Volkes wie die Endziel der Mission, der Christianisierung der gesamten nicht- Lehren und Beweisgründe ihrer Theologen kennt, von Nutzen christlichen. Völkerwelt. Alles ist so anfeuernd und gewissen- sein. Auf eine, Wirkung auf die Katholiken selbst scheint der schärfend geschrieben, dass es klingt wie der Kriegsruf eines Verf. nicht zu rechnen, denn er gesteht (S. 1): „Man mag zum Kampf ausziehenden. Feldherrn, ja manches wie die Mahn- gegen die römisch-katholische Kirehe sagen und schreiben, was worte: eines Propheten. man will, und es noch so sehr aus, dem Worte Gottes, dem Hat. man ein: Verständnis. für den innersten. Kern und den 565 566 hohen Zweck dieser grosszügigen Schrift, so wird man sich wichtigsten Tatsachen und Hypothesen der Anatomie und nicht stossen an manchen von der Eigenart des Verf.s und Physiologie des Nervensystems (S. 5—160). Ich kenne seiner Heimat bedingten Eigentümlichkeiten und Mängeln der- keine andere gemeinverständliche Darstellung, die ebenso lesens- selben, die uns Deutsche hier und da fremdartig berühren: der wert wäre wie diese. Sie bietet natürlich nur ein Referat über oft mehr rhetorische als durch streng sachliche Darlegung über- die wichtigsten Verhandlungen innerhalb der fachwissenschaft- zeugende Stil, die hier und da gehäuften Superlative, gewagte lichen Kreise und keine eigenen Forschungen. Aber dieses generalisierende Behauptungen, die zum Teil sehon durch die Referat zeichnet sich dadurch aus, dass hier unter dem Ge- jüngste Weiterentwiekelung entkräftet sind, wie z. B. „die durch sichtspunkt des Paychologen gerade das ausgewählt und hervor- die türkische Revolution hervorgebrachten ganz unglaublichen Ver- gehoben wird, was für die Diskussion des Gehirn-Seele-Problems von Wichtigkeit ist. Das Hypothetische und Dunkle wird Anderungen“ (zum Bessern?) (S. 18), „der erstaunliche Wissensdurst der indischen Frauen“ (der Mehrzahl?) S. 16, Bewegungen wie der stärker berücksichtigt und hervorgehoben, als es in den ein- Theosophismus und der Arya Samadsch, „die dazu dienen sollen, seitig naturwissenschaftlich orientierten Darstellungen zu ge- schehen pflegt. dem Herrn den Weg zu bereiten“ (S. 51) usw. Diese Mängel, die ein kundiger Leser selbst berichtigen kann und die hoffent- Der zweite Teil: „Physiologische Erklärungen psyehi- lich in einer neuen Auflage korrigiert werden, dürfen aber scher Erscheinungen“ (S. 161—327) bringt den wichtigsten niemand hindern, das, was der Verf. uns, wie der gesamten Abschnitt des Buches. Mit ausgezeichneter Sachkenntnis werden protestantischen Christenheit, zu sagen hat, seinen Aufruf zum die verschiedenen Versuche, psychische Vorgänge rein physio- logisch zu begreifen, dargestellt und kritisiert. Das Resultat Entseheidungskampf für das Reich Gottes, zu beherzigen. Handmann. Leipzig. ist: es ist bisher noch nicht gelungen, eine befriedigende phyaio- Jlogische Erklärung auch nur der einfacheren psychischen Vor- gänge zu finden. Das wird besonders ausführlich an den Becher, Dr. Erich (0.ö. Prof. a. d. Univ. Münster), Gehirn und Seele. (Die Psychologie in Einzeldarstellungen, herausgeg. physiologischen Erklärungen des Gedächtnisses gezeigt (S. 167 von Ebbinghaus + und Meumann, Band V.) Heidelberg bis 297). Wenn man nicht einmal die Gedächtnisfunktion be- friedigend physiologisch ausdrücken kann, so darf man sich 1911, C. Winter (XIII, 405 8. 8). 5. 40. Die traditionelle Metaphysik, die seit Kant in Misskredit freilich über die physiologischen Hypothesen des Denkens, Fühlens, Wollens und der seelischen Allgemeinzustände so kurz geraten ist, ging von allgemeinen begrifflichen Bestimmungen Es. ist höchst aus und suchte aus ihnen ein System der Weltanschauung und fassen, wie es der Verf. tut (S. 297—327). Einzelerkenntniese zu entwickeln. Heute erhebt sich langsam, interessant zu lesen und einleuchtend, wie die physiologischen Erklärungen zwar bestechend und plausibel klingen, solange aber sicher eine neue Metaphysik, die den umgekehrten Weg geht. Sie schliesst sich an die erarbeiteten Tatsachen der man sie als allgemeine Gesichtspunkte diskutiert, wie sie aber Einzelwissenschaften an, versucht von ihnen aus durch vor- sofort versagen, wenn man im Detail einen einzelnen Vorgang mit ihnen wirklich begreifen will. Wir erhalten ausserdem im gichtige hypothetische Verallgemeinerungen Gesichtspunkte zu finden, die es gestatten, die Gesamtheit der bekannten Einzel- Referate des Autors einen Einblick, wie verschiedenartig und tatsachen zu einem harmonischen Bilde zusammenzuschauen und einander widersprechend. die physiologischen Annahmen sind, so eine Weltanschauung zu gewinnen. Dass dieser Weg un- mit denen die naturwissenschaftlichen Fachmänner psychische gleich komplizierter ist als die alte Metaphysik, ist selbstver- Vorgänge zu erklären versuchen, Schon hier blicken die ständlich. Hier heisst es nicht bloss, in scharfer dialektischer Sympathien des Verf.s für den Neovitalismus in der Biologie Gliederung Begriffe sauber definieren, — hier muss stets der durch, obgleich er überall bemüht ist, seine Erörterungen un- engste Zusammenhang mit der ungeheuren Menge des Einzel- abhängig von einer der naturwissenschaftliehen Parteien zu halten. wissens gewahrt werden, wobei besonders sorgfältig die schwierige Grenzbestimmung des gesicherten Wissens und der noch hypo- In einer „Schlussbetrachtung“ wendet sich dann der Verf, thetischen Annahmen zu handhaben ist. Es gibt bisher nicht dem „Leib-Seele-Problem“ zu (S. 328—396). Auf diesen Abschnitt war ich besonders gespannt, weil der Verf. schon allzuviele Werke, in denen diese Postulate alle gleichzeitig er- füllt sind. In den philosophierenden Werken der Naturforseher früher einige ausgezeichnete. Abhandlungen zu diesem Thema veröffentlicht hat, in denen er nachwies, dass der Satz von der finden wir oft eine ausgezeichnete Beherrschung des Einzel- wissens, aber seltener eine genau® Abgrenzung des Hypo- Erhaltung der Energie der Annahme: einer Wechselwirkung von Seele und Leib nicht zu widersprechen braucht, da es physi- thetischen, noch seltener eine dialektische Schulung, die der kalisch verschiedene Möglichkeiten gibt, wie eine physische tiefgrabenden Analyse der grossen spekulativen Metaphysiker ebenbürtig wäre. Bei den bedeutendsten dialektischen Köpfen Kraft in ihrer Richtung geändert und geleitet werden kann, ohne dass die physikalische Energie gemehrt wird. Diese An- unter den Philosophen der Gegenwart finden wir umgekehrt sicht hat sich erfreulicherweise dem Verf. auch weiter bewährt. selten eine genügende Berücksichtigung der Tatsachen des Einzelwissens, denn mehr oder weniger deutlich steuern ßie Er sagt jetzt darüber: „Seit H. Hertz haben zahlreiche Physiker leider immer wieder dem Ideal der reinen, von der Einzel- die Möglichkeit dieser Auffassung vertreten, so Boltzmann, forschung unabhängigen Philosophie zu. Unter diesen Umständen Mach, O. Lodge, Ph. Kohnstamm. Ich selbst habe früher die sind Werke wie das vorliegende freudig zu begrüssen, die das Schwierigkeiten, die der Erhaltungssatz der Wechselwirkungs- “Tatsachenmaterial der Einzelwissenschaften voll beherrschen, lehre bereitet, noch überschätzt. Es gibt unendlich viele-Möglich- überall von ihm ausgehen und doch das Einzelwissen zu all- keiten, die. Bewegungen eines materiellen Systems ohne Energie- leistung zu beeinflussen. Jede Kraft, die immer senkrecht zur gemeinen philosophisehen Problemstellungen vertiefen, wodurch alte philosophische Probleme eine interessante neu® Beleuchtung Bewegung ihres Angriffspunktes einwirkt. und so deren Richtung gewinnen. ändert, illustriert eine Möglichkeit, materielles Geschehen zu leiten, ohne den Energiegehalt desselben zu ändern“ (S. 391). Ein erster Teil bringt zunächst eine Orientierung über die 567 568 Dementsprechend verwirft der Verf. in diesem Abschnitte Flügel, 0., Herbarts Lehren und Leben, 2. Auflage. den Parallelismus, zu dem er früher neigte, tritt auf den Boden (Aus Natur u. Geisteswelt. 164. Bändehen.) Leipzig 1912, der Wechselwirkungslehre über und zeigt feinsinnig, wie diese Teubner (38 S. 8). Geb. 1.25. Auffassung‘ in engste Fählung mit dem Neovitalismus treten Herbarts Philosophie hat ihre eigenartige Prägung zum kann, wodurch sie nicht mehr isoliert und analogielos dasteht, guten Teil aus dem entschiedenen Gegensatz gegenüber dem sondern zu einer allgemeinen Naturbetrachtung wird. Frei- Schelling- Hegelschen Idealismus erhalten. Gegenüber dieser lich geschieht das, wie es der behutsamen, objektiven Art idealistischen Spekulation suchte Herbart, der erklärte Realist, des Verf.s entspricht, nur sehr vorsichtig und verklausuliert. sicheren Anschluss bei den exakten Wissenschaften. Das hat Der Verf, hat noch eben ein volles Verständnis für das Be- ihm natürlich zunächst in der Philosophie seiner Zeit eine trotz stechende und Grossartige des spiritualistisch-monistischen Paral- seiner Bedeutung einigermassen isolierte Stellung gegeben. Aber lelismus und redet lieber von einer „Versöhnung von Parallelismus nicht bloss dies: das macht ihn noch heute dem, der von jener und Wechselwirkungshypothese“ (S. 366 ff.). Er zeigt nämlich, Philosophie herkommt, in gewisser Weise schwer verständlich. wie nahe der parallelistische Monismus und die dualistische Wirkliches Allgemeingut ist Herbarts Philosophie nur an einer Wechselwirkungslehre sich stehen, wenn beide eine spiritualistische Steile geworden: in seiner Pädagogik. Dennoch wird es sich Deutung der physischen Welt annehmen. Indessen, zur völligen immer wieder lohnen, gerade gegenüber den Ueberstiegenheiten Deckung kann er die beiden Auffassungen doch nicht bringen, des Idealismus bei diesem ebenso scharfen wie besonnenen und so sagt er denn selbst wohl richtig: „Statt von einer Versöhnung Denker in die Schule zu gehen. Flügel hat uns hier eine gute des Parallelismus mit der Wechselwirkungslehre könnte man also Einführang in die Herbartsche Philosophie gegeben, in der er, vielleicht besser von einer Ueberführung des ersteren in die der Herbartianer, allerdings das Kritische gegen das Positive durchaus zurücktreten lässt, letztere sprechen“ (S. 375). Auf die Details des letzten Abschnitts kann an dieser Stelle Einen kritischen Einwand möchte Külpe, 0., Immanuel Kant, Darstellung u. Würdigung. 3.,verb. nicht eingegangen werden. (Aus Natur und Geisteswelt. ich aber doch kurz andeuten. Er bezieht sich auf Gedauken, Auflage. 146. Bändchen.) die mir ein letzter Rest unüberwundener traditioneller sensua- Leipzig 1912, Teubner (153 S. 8), Geb. 1.25. Im Unterschied von dem oben besprochenen Büchlein kommt listischer Vorurteile zu sein scheinen. Der Verf. kommt zwar zur klaren Einsicht, dass unsere Bewusstseinszustände sicher nun der kritische Gesichtspunkt bei Külpes „Immanuel Kant“ reichlich in Anwendung. Keineswegs aber so, dass der über- nicht als physikalisch-chemische Prozesse sichtbar werden können, postauliert aber dennoch für sie eine unbekannte, aber nicht un- ragenden Grösse des Meisters irgendwie Abbruch geschähe. Im mögliche Art sinnlicher Erscheinungen, in denen sie vielleicht Gegenteil! Die Darstellung der Kantischen Philosophie ist hier 80 grosszügig, tiefgreifend und erschöpfend, wie das im Rahmen sinnlich wahrnehmbar werden könnten. Das ist für ihn eine der wichtigsten Brücken zwischen dem Parallelismus und der eines £o kurzen Schriftchens nur immer möglich ist. Allerdings, der Verf, hat ein sehr deutliches Gefühl davon, dass die Philo- Wechselwirkungslehre. Es fällt auf, dass der Verf. hier gar nicht auf das Problem der Selbstwahrnehmung näher ein- sophie mit Kant noch nicht zu Ende gekommen ist. Es muss gegangen ist. Mir scheint doch, dass gegenwärtig schon die vielmehr an sehr wesentlichen Punkten der transzendentalen Aesthetik sowohl wie Logik eine gründliche Revision vor- funktionspsychologische Betrachtungsweise und die Psychologie des Denkens genügende Anhaltspunkte bieten, um eine geistige genommen werden. Das Nähere muss natürlich in dieser An- zeige hier beiseite bleiben. Wer aber Kant positiv sowohl wie Wirklichkeit zu denken, die psychisch zwar wahrnehmbar wird, aber prinzipiell von der sinnlichen Wahrnehmung ausgeschlossen kritisch mit hohem Gewinn, ja Genuss jesen will, der möge werden muss. Das Reich der Gedanken scheint wirklich eine sich Külpes „Kant‘“ nicht entgehen lassen. Breslau. Lic. Dr. Stier. Tatsachenweit zu sein, die man mit Sinnesempfindungen ganz unverworren halten muss, wenn man sie richtig versteben will. Opitz, H. G., Das Christentum im Freilichte der philo- Der Verf. steuert schon, scheint mir, vorsichtig nach dieser sophischen Kritik, Leipzig 1911, Quelle & Meyer (95 S. Richtung. Vielleicht ist es nur seine allzugrosse Behutsamkeit, gr. 8). 1. 80. die ihn hindert, sich noch weiter vorzuwagen. Seine starke Be- Der bekannte sächsische Parlamentarier, der schon seit Jahren tonung der physiologischen Unerklärbarkeit des Gestalteindrucks für eine Neubelebung der Philosophie als Seinswissenschaft ein- könnte noeh viel tiefer in Probleme der modernen Denkpsycho- tritt, hat durch diese Schrift dem christlichen Gottesglauben einen logie hineinführen, als in diesem Buche geschehen. Dann würde beträchtlichen Dienst leisten wollen. Mit aller Energie, man darf man freilich überhaupt nicht mehr von einer „Versöhnung“ des wohl sagen, auch mit Pathos und Temperament, sucht er, unter Parallelismus mit der Wechselwirkungsiehre reden können, bewusster Ablehnung Kantischer Grenzbestimmungen, das wirk- sondern nur von seiner Ueberwindung. liche Dasein Gottes (im christlichen Offenbarangssinne) philo- Zusammenfassend kann man über das Buch sagen, dass es sophisch-metaphysisch sicherzustellen. Er schlägt dabei ein psycho- ein wertvolles und lehrreiches Produkt jener grossen Bewegung logisches Erkenntnisverfahren ein, mit reichlicher Verwendung des ist, in der das naturwissenschaftliche Denken die Grobkörnig- teleologischen Gesichtspunktes. Dass wir von Gott nur anthro- keit verliert, die ihm von 1850—1900 leider allzuoft anhaftete, popathisch und anthropomorphistisch reden können, ist für Opitz Nun wird eine fruchtbarere Zusammenarbeit ' des Psychologen kein störendes Moment; im Gegenteil, das soll nach ihm gerade und des Naturforschers möglich, die nicht mehr die Psychologie auf ein wirklicbes Sein hinweisen. Kr meint, wir sprächen ja der Physiologie unterjocht, sondern mit naturwissenschaftlichen in Wissenschaft und Leben auch ur in dieser menschlich- ver- Denkmitteln über die Enge eines bloss naturwissenschaftlichen menschelnden Art, und unsere Nebenmenschen seien deshalb Denkens hinausführt. Möge diese Richtung auch weiterhin er- noch keine blosse Illusion oder heuristische Fiktion. Aber da starken und gedeihen! haben wir auch sehon den wundesten Punkt in diesen.so wohl- Dorpat. Karl Girgensohn. gemeinten Darlegungen. KEs ist schlechterdings etwas ganz 569 570 anderes, ob Menschliches- Allzumenschliches wieder nur in Ge- seine „Meihode“, hat er für die zweite Auflage neu bearbeitet. dankenbeziehung zu Menschlichem gesetzt wird, oder ob nun Es galt, sich mit den seit 1907 zutage getretenen mannigfachen ohne weiteres von einer anthropomorphen Ideenwelt aus auf Ansichten wieder auseinanderzusetzen. Bei der Begründung einen Gott geschlossen werden darf, der doch nur als ein seinem geiner Anschauung vom Recht und Zweck des Katechismus- innersten Sein naeh über- und aussermenschliches Wesen gedacht unterrichts geht Eger in höchst insiruktiver Weise den geschicht- werden kann, so sehr dann auch der religiöse Glaube ein prak- lichen Weg. Er zeigt, wie allmählich ein doppelter religiöser tisches Aussichheraustreten eines Erlösergottes postulieren mag. Unterricht sieh herausgebildet hatte, der in der biblischen Ge- Auch dass wir auf seinswissenschaftlichem Wege zu Ergebnissen schichte und der im Katechismus, wie dann die Herbart- kommen könnten, durch welche die „metaphysische Tiefe“ der Zillersche Methode auf Kosten des letzteren den ersteren bevor- christlichen Dogmen aufs schönste bestätigt würde, muss stark zugte, und wie ihr dabei die von Herder und Schleiermacher bezweifelt werden, denn es ist letztlich nur ein Anslogienzirkel- herkommende Gefühlstheologie zur Hilfe gekommen ist. Das schluss, durch den diese scheinbare Harmonie zwischen Glauben Ziel beider sei Beseitigung des selbständigen Katechismusunter- und Wissen erkauft wird. Aber auch wenn man das erkenntnis- richts; beide wünschten geschichtlich orientierten Religionsunter- kritische Moment anders als Opitz fasst, so wird man doch auch richt, jene, weil er Anschauung biete statt der Begriffe, diese, dieser seiner neuesten Schrift mit viel Sympathie gegenüber- weil an der Geschichte und ihren Helden die Gottesbegeisterung stehen können, aus dem einfachen Grunde, weil einem der Ton sich entflamme; die abschliessende Stellung des Katechismus- einer warmherzigen christlichen Ueberzeugung herausklingt, aund unterrichts, mit der einige sich begnügten, würde im Grunde weil man das ehrliche Bestreben merkt, diese Ueberzeugung als nur als ein Uebergangsstadium angesehen. Dem gegenüber sieht einen bleibenden Höhenwert zu verteidigen. Eger einen Grundfehler diesor ganzen Entwickelung darin, dass Dr. Schröder, Beicha (Kgr. Sachsen). sie das Wesen des Christentums als sittlich-persönlicher Religion verkenne; seiner ganzen Art näch könne dieses die Mitteilung Eger, D. Karl (Geh. Kirchenrat, Prof. der Theol. u. Direktor normativer religiös-sittlicher Grundsätze nicht entbehren, und des Predigerseminars zu Friedberg), Evangelische Jugend- deshalb müsse selbständiger Katechismusunterricht bleiban, neben lehre. Ein Hülfsbuch zur religiösen Jugendunterweisung dem geschichtlichen, der den Kindern die Anschauung gäbe, der nach Luthers Kleinem Katechismus (1. u. 2. Hauptstück). normative, der ihren Wilien beeinflusse: erziehlich wirke. Damit 2. Aufl. Giessen 1912, Alfr. Töpelmann, vorm. J. Ricker ist im Grunde die Methode des Unterrichts schon gegeben. Dar intellektualistisch-verbalistische Betrieb ist der Tod des Kate- (VIII, 380 S. gr. 8). 5 Mk. Egers Buch ist vor fünf Jahren in erster Auflage erschienen chismus; soll der Unterricht in ihm erziehlich wirken, so muss er praktisch sein und muss angeschautes religiös-sittliches Leben und hat sich sehon einen grossen Kreis von Freunden erobert. Seine Eigentümlichkeit bezeichnet es selbst damit, dass es in Lebensnormen umzusetzen verstehen. Ihre Ausprägung aber sollen diese finden, nicht in neuen Definitionen und Begriffen, religionspädagogisch sein und alle Katechismuswahrheiten dem erziehlichen Unterricht dienstbar machen will. Um diesen Weg sondern in dem alten, fest angoeigneten und den Kindern als nach allen Seiten hin klar zu legen, um an keiner Schwierig- Lebensbesitz mitgegebenen Katechiamuswort, das zum steten, keit vorbei zu gehen und keine sich ergebende Frage unerörtert festen Mittelpunkt des Unterrichts zu machen Eger zugleich zu lassen, hat Eger nicht mit prinzipiellen Darlegungen über seine „Katechismustafeln“ empfiehlt, die den Text und die Katechismusunterricht sich begnügt, sondern hat eine ausgeführte Gliederung des Katechismus den Kindern stets anschaulich vor Erklärung des Katechismus gegeben. Diese Erklärung ist in Augen führen. Wer sie noch nicht kennt, möge sich einen der zweiten Auflage auch im ganzen dieselbe geblieben; nur Prospekt vom gleichen Verlage verschaffen, in dem unser Buch erschienen ist. \m einige Unebenheiten sind beseitigt, einzelne Ergänzungen und Erweiterungen sind angebracht. Wer die Erklärung einmal Das ist so wertvoll an Egers Buch, dass man mit sicherem Bewusstsein einem Führer folgt, der alle neuen Anschauungen sorgfältig durcharbeitet, zunächst die vor jedem einzelnen Lehr- stück gegebenen Richtlinien ‚ verfolgt und dann beachtet, wie und Ratschläge kennt und versteht, der aus ihnen sich an- sie num bis ins kleinste zur Geltung gebracht sind, der wird geeignet, was ihm wertvoll war, der dabei aber fest in seiner die meisterhafte Beherrschung und Verwertung des Stoffes be- bewährten Grundanschauung steht. Möge die zweite Auflage wundern. Auch wo man dem Herrn Verf. nicht folgt und den dem Buche viele neue Freunde gewinnen. Ilfeld a. H. Ferdinand Cohrs, Eindruck hat, dass er der Schwierigkeiten noch nicht ganz Herr geworden — so bin ich trotz aller Anerkennung für das Ge- botene noch nicht ganz von der Gliederung des IIL. Artikels, Aufhauser, Dr. Georg (in München), Die Feuerbestattung und das in Bayern geltende öffentliche staatliche namentlich nicht von der Stellung des: „ich glaube an eine Vergebung der Sünden“ befriedigt, der ich doch einen mehr und kirchliche Recht, München und Berlin 1912, J. Schweitzer (Arthur Sellier) (VIII, 92 S. gr. 8). 2.70. beherrschenden Platz geben möchte —, wird man dankbar von ihm Jernen können. Und zur Anregung und zur Auseinander- Diese Schrift ist aktuell. Die Frage der Zulässigkeit der Feuerbestattung muss in absehbarer Zeit von den bayrischen setzung hat Eger sein Buch geschrieben, nicht aber „als be- Behörden gelöst werden. queme Materialiensammlung“, die man ohne weiteres eigenem Hat doch der Stadtmagistrat Nürn- Unterricht zugrunde legen dürfte. Er selbst würde das als berg ein Krematorium gebaut, welches bereits im November einen Missbrauch empfinden; schon in der Forderung eines er- seiner Bestimmung übergeben werden soll, obwohl die Regierung ziehlichen Unterrichts liegt, dass die Behandlung die aller- zu wiederholten Malen ihre gegensätzliche Stellung kundgetan individuellste sein muss. hat. Aufhauser schildert zunächst die Geschichte der Feuer- Die Gesamtgrundsätze, die seiner Ausiegung zugr unde liegen, bestattung im Deutschen Reiche, vor allem in Bayern; besonders hat Eger in einer kurzen Einleitung behandelt. Die wichtigsten ausführlich verweilt er bei der Tätigkeit der Feuerbestattungs- Punkte, „Recht und Zweck des Katechismusunterrichts“ und vereine in München und Nürnberg und den durch sie hervor- 571 502 gerufenen Massnahmen der Magistrate beider Städte. Hierauf Mission. Diettrich, Willi, Vom Verbrecher zum Missionar od. Unter der Flagge des Schwarzen Kreuzes. 5. Taus, Breslau, (Lüne- untersucht .er, ‚welche Stellung die landes- und reichsgesetzlichen burg, Verlag Briefe aus der Zeit) (48 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 50 %. — Bestimmungen zu dieser Frage einnehmen. Er betont, dass der ening, Past. J., Kleine evangelische Missionskunde. Charlottenburg- Berlin, Reformationsverlag (46 8. gr. 8). 75 . allein vorkommende Ausdruck „bestatten‘“ eine Bestattung durch Kirchenrecht. Lampert, Prof. Dr. U., Die kirchlichen Stiftungen, Feuer ausschliesse; folglich nehmen alle Gesetze überhaupt keine Anstalten u. Körperschaften nach schweizerischem Recht. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (XVI, 201 8. gr. 8). 4M Stellung zur Leichenverbrennung, weder in genehmigender noch Universitäten. Bardenwerper, Dr. Kurt, Eine Universität in verbietender Weise. Helmstedt? Halle a, S. (Wielandstr. 29), Selbstverlag (14 S, kl. 8). Ist sie aber nicht verboten, dann ist sie 5 erlaubt. Nur ‚muss ‚sie staatlich und zwar landesrechtlich ent- I’lillosophle. Bibliothek der Philosophen. Geleitet v. Fritz Weil Mauthner. (I. Reihe in 20 Bdn.) (Buchausstattung v. Paul Renner.,) weder durch Gesetz oder Verordnung geregelt werden. ein Gegenstand gemischter Natur in Frage kommt, empfiehlt 1. Bd. Kant, Imm,, Briefwechsel. In 3 Bdn. Hrsg. v. H, E. Fischer. 1l.Bd. 2.Bd. Jacobi’s Spinoza-Büchlein, Nebst Replik u. Duplik, sich ein Einvernehmen mit den kirchlichen Behörden. Hrsg. v. Fritz Mauthner. 3.Bd. Schopenhauer, Die Welt als Wille Der Verf. erklärt in dem Vorwort, dass er politischen Aus- u. Vorstellung. Hrsg. v. Ludw. Berndl. 1. Bd. (Sch nhauers Werke II.) München, G. Müller (XV, 394 S.; XXVII, 344 0é>3 XXX, 725 8. '8). führungen keinen Raum in seinen Ausführungen lassen werde, Je 4.50. — Frehn, Jul., Nietzsche u. das Problem der Moral. Neu- babelsberg-Berlin, Akadem. Verlagsgesellschaft (V, 80 8. gr. 8). 2.50. Man kann ihm das Zeugnis nicht versagen, dass er dies Ver- — MHäberlin, Priv.-Doz. Dr. Paul, Wissenschaft u. Philosophie. Ihr sprechen auch gehalten hat. Rezensent darf noch mehr sagen: Wesen u. .ihr Verhältnis. 2. (Schluss-)Bd. Philosophie. Basel, Kober (427 8. 8). 6M — Schneider, Prof. Dr. Herm., Philoso phie vom die Art und Weise des Verf.s sticht vorteilhaft von dem Treiben Zweck aus. I. Religion u. Philosophie. Ihr Wesen u. ihre Auf- mancher Anhänger der Leichenverbrennung ab. Gelingt es ihm gaben in der Gegenwart. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XIII, 232 8. gr. 8). doch, auch ihren Gegnern gerecht zu werden und ihre Beweg- Schule u. Unterricht. Burgardt, Kirchschullehr, Kant. Max, Ent- gründe voll zu würdigen. Durch solche Ausführungen wird der spricht der Regierungsentwurf des neuen Volksschulgesetzes in seinen Bestimmungen üb. den Religionsunterricht den Forderungen der Päda- Regelung dieser Frage, die einmal kommen muss, nicht wenig gogik? Vortrag. Hrsg. vom evangelisch-Iuther. Schulverein f. das Königr. Sachsen. Dresden-A, Leipzig, H. G. Wallmann (16 S. 8). gedient. Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. 20 . — MFoerster, Fr. W., Schule u. Charakter. Moralpädagogische Probleme des Schullebens. Zürich, Schulthess & Co. 5.80. — Füll 11., verm. Aufli. (539 8..8). , Pfr. Lic. Gerh., Zur Seelenkunde der weiblichen Jugend. Die Neugeburt des Ich. Mit e. Vorwort v. Dir. Past. Johs. Burckhardt. Schwerin, F. Bahn (155 8. gr. 8). 2,20. Neueste theologische Literatur. Freimaurerei. Wolfstieg, Aug., Bibliographie der freimaurerischen Unter Mitwirkung der Redaktion Literatur. Hrsg. im Auftrage des Vereins deutscher Freimaurer. 2, Bd. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Burg (A. Hopfer) (XVI, 1041 S. Lex-8). 32 .4; Subskr.-Pr. 25 4 Biographien. Bucher, A.J., Ein Sänger des Kreuzes, Bilder aus Verschiedenes. Geyer, Hanptpred. Dr. Christian, Ewige Freude, dem Leben v. Ernst Gebhardt, Basel, Kober (245 8. 8 m. 6 [3 Bildnis-] Religiöse Gedanken u. Erfahrgn. Ulm, H. Kerler (288 S. 8). Geb. in Taf.). 2.4 — Stoecker, Adf., u. Anna Stoecker, Brautbriefe. Im Auf- Leinw. 3 A trage der Familie hrsg. von Dietr. v. Oertzen. Schwerin, F. Bahn 325 8. . 8 m. 1 Bildnistaf.). 2 M Wortwahl des Buches der Weisheit, Biblische Einleitungswissenschaft. Gärtner, Eug., Komposition u. Zeitschriften. (Schriften der Lehranstalt f, die Wissenschaft des Judentums. Bd.2, Heft2—4) Berlin, Mayer & Müller Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel9, Aflev. 3: (VIII, 231'8. Lex.-8). 4.50. steghe). J. Lindeboom, Joannes Anastasius Velnanus (Jan Gerritsz. Ver- J. de Hullu Allgemeine Kirchengeschichte, Bachmann, Prof. D. Ph., Abriss b De Waalsche Kerk van Aardenburg (1686— der Kirchengeschichte. Für höhere Lehranstalten verf. 2, u. 3., durch- 1811). M. E. Kronen erg, De bibliotheek van het Heer-Florenshuis geseh. Aufl. Erlangen u. Leipzig, A. Deichert Nachf, (VIII, 158 8S. 8). te Deventer. P. Bockmühl, Johannes Anastasins und Gerardus 2.20. Verstegus, J. S. van Veen, Geldersche predikanten. Reformationsgeschichte. Bezzel, Ob.-Konsist,- Präs. D. Dr. v., Archiv für Philosophie, Abt. 2 == Archiv f. systematische Philosophie. Luther u. Augustin. Vortrag. Neuen-Dettelsau, Buchh. der Diako- 18. Bd., 1. Heft: Zalai, Untersuchungen zur Gegenstandstheorie. nissen-Anstalt (24 S, 8). 20 . — ‚Ihringer, Bernh., Der Schuld- Werner, Skizze zu einer Begriffstafel auf genetischer Grundlage. begriff bei den Mystikern der Reformationszeit. (Neue Berner Ab- ije Begriffe von Recht u. Macht. Bloch, Das Icherlebnis. handlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz. Arahiv ar o gesamte Psychologie. 24. Bd., 4. Heft: A. Messer, I. 1l. Heft.) Bern, A. Francke (67 8. 8). 2 A UVeber den Begritf des „Aktes‘“. W. Wirth, Zur erkenntnistheoreti- Kirchengeschichte einzelner Länder. Fleisch, Stiftspred. Paul, Die schen u. mathematischen Begründung der Massmethoden für die moderne Gemeinschaftsbewegung in Deutschland. 3., verm. u, voll- Unterschiedsschwelle. J. Lorenz, Unterschiedsschwellen im Sehfelde ständig umgearb. Aufl, 1. Bd. Die Geschichte der deutschen Gemein- bei wechselnder Aufmerksamkeitsverteilung. Beiträge zur hessischen Schul- u. Universitätsgeschichte, 2. Bd., schaftsbewegg. bis zum Auftreten des Zungenredens (1875—1907). 7.50. — Xl $7 1911: K. Dotier, Studierende aus Alsfeld vor 1700, .‚ Rüdiger, ipzig, H. G. Wallmann (XVI, 605 8. gr. 8). Elbe: Unsere Stellung zur Gemeinschaftebewegung. Vortrag. |"fel(i: Gottlob Lorenz Schneidler, ein Vertreter sozialer Pädagogik in Rhein- Luther. Bücherverein (40 8. 8). 50 . — BRothert u. zur Nieden, hessen. W. Diehl, Mitteilungen aus den Akten über die Gründung Pfarrer, Festschrift zur 300jährigen Gedächtnis-Feier der ersten eines Schullehrerseminars in Darmstadt (1778—1780). O Y OoRl, märkischen Intherischen Generalsynode, 2, u. 3, 10. 1612/1912 in Unna. Aus Johann Balthasar Schupps Marburger Tagen. W. Gimbel, Den Gemeinden als Festgabe dargebracht v. der Prov.-Synode West- Die Schule zu Heppenheim während der Schulreform unter Emmerich falens. Witten, Westdeutscher Lutherverlag (V, 124 8. gr. 8 m. Joseph (1771—1774). W.Diehl, Die Ausbildung der „Beneficiarli 16 Taf.). 2 4 — Seppelt, Priv.-Doz. D. theol. Frz. Xav., Die juris‘‘ auf der Universität Marburg (1633—1639). Kleinere Mit- Breslauer Diözesansynode vom J. 1446. Breslau, F. Goerlich (XXII, teilungen, 117 S, Lex.-8). 4.50. Bullettino, Nuovo, di archeologia cristiana. Anno 17, No. 3/4: G. Dogmatik. Arndt, Konsultor Prof. D. Dr. Augustin, S. J., Die un- Bonavenia, Vari frammenti di carmi damasiani III. E. Becker, vollkommene Reue nach den Lehrbestimmungen des Tridentiner Konzils, Ein verscholiener Sarkophag aus der Gegend des alten Ficulea, G. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (188 8. gr. 8). 2.80. — Haering, Prof. Schneider- Graziosi, x termini dell’ architettura cimiteriale Dr. Th,., Der christliche Glaube. Dogmatik. 2. Aufl. 4. u. 5. Taus, storica @ Jle indicazioni di relazione topografica monumentale negli Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (734 8. gr.8). 9 A itinerari pei pellegrini. D. J. Schuster, L’Oratorio del Salvatore Apologetik u. Polemik. Für Freiheit u, Friede. Hefte zur kirchl. nel monastero imperiale di Farfa. R. Kanzler, Scoperta del se- Reform. Koehler, Pfr. F., Positive u. Liberale —, warum müssen u. polcro di Trebio GHiusto sulla via Latina, O. Marucchi, L’ipog&o wie ‚können sie in einer Kirche zusammenbleiben? Ein Weckruf zum sepolcrale di Trebio Giusto recentemente scoperto sulla via Latina Frieden in ernster Zeit. Halle, J. Fricke’s Verl. (39 8. 8). 50 . e proposta di spiegazione gnostica delle sue pitture. — Anno 18, Homiletik, Wolf, Pfr. Lic. B. G. Rich., 25 volkstümliche Predigten 1912: E. Zaccaria, II Santuario del Gallicantus in Gerusalemme. üb, die ganze Augsburgische Konfession, Leipzig, Dörffling & Franke F. Savio, Basilla o Bassilla? A. Muüoz, La decorazione medioe- @35 8. gr.8). 3, 50. vale del Pantheon. V.Bianchi-Cagliesi, Antiche iscrizioni cimi- cher, Dr. Herm,, Das deutsche evangelische Kirchen- teriali cristiane in s. Maria degli Angeli alle Terme. P. Franchi lied, in seinem Aufgang, seiner Blüte, seinem Niedergan u. geiner de’Cavalieri, Iscrizioni graffite nel vestibolo dell’ i; di Trebio Zukunft, Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (71 8. g m. 1 Bild- Giusto. G. Schneider-Graziosi, Esame critico d @ iscrizione nis). 75 . storica del martire Liberale. O. Marucchi, Ulteriori osservazioni Erbauliches. Witt, D., Der ewig reiche Gott. Beispiele zu den sull’ ipog&o di Trebio Giusto in conferma della ipotesi sulla natura Geschichten des Neuen Testaments. 1. Lfg. Friedrichsbagen, Jugend- gunostica del monumento. A. Manaresi, L’epigrafe di un Ostiario bund-Buchh. (S. 1—80 8). 50 ı; Subskr.-Pr. 40 . dell’ antica Chiesa Bolognese. O. Marucchi, Di alcune iscrizioni 573 574 del cimitero di Domitilla poste i crelazione on Cristiani di_Roma Kultur; hichte u. Geschichte. R. Kroner, Zür Kritik des philo- nominati da s; Paolo. G. Schneider-Graziosi, Di alcuni monu- sophischen Monismus. H. Rickert, Urteil u. Urteilen, menti e di alcune memorie del Cimitero di Domitilla. O. Marucchi, Merkur, Deutscher, 43. Jahrg., Nr.13: Zum Streit um die christ- Resoconto delle conferenze di Archeologia cristiana, lichen Gewerkschaften I. Leos III. Abreise von Rom 1889. — Bulletin do la Sooi6t6 de Mhistoire u Protestantisme Frangais. Ann6e 61, 1912, Juillet/Aoüt: B. Sarazin, Francois de Ramsay, Religiöse u. politische Beweggründe, Nr. 14: Der Kulturkampf. Biblische Zeit- u. Streitfragen. — Nr. 15: Bunte Skizzen aus meinem tr6sorier de l’Eglise de Mouchamps avant la.r6vocation. de l’Edit de G. Lavergne, politisches aus der Schweiz, Religionsunterricht. W. Schirmer, Jugendpflege. — Nr. 16: Kirchen- Nantes. L. Bastide, Les Bouquet de Vend6&e. Bonne de Charnisay, Philosophische Literatur. Kirchen- Les d&buts de la R6forme d Sarlat (1561). politische Literatur des Auslandes. Anna Katharina Emmerich XXXIII. Les chiffres de M. l’abb6 Rouquette. Etude sur les fugitifs du Missionen, Die Evange lischen, Illustriertes Familienblatt. 18, Jahrg., Languedoc (Uzds) I: F. Puaux, Le „manifeste des habitants des Nr. 9, Sept. 1912: J. Warneck, Die Anfänge der Batakmission in Sevennes‘“ sur leur prise d’armes. Beuzart, Abjurations des soldats L 7 Bild. Si _ Lindung. (Mit 5 Bild.) Die neueste Entwickelung J: apans. (Mit protestants A Bethune au commencement du XVIITe siscle. Malzac, Une sentence arbitrale entre les pasteurs du D6sert, (Affaire Missions - Magazin, Evangelisches, N. F. 56. Jahrg., 9. Heft: W. Boyer, 1744. Schlatter, Missionsarbeit unter chinesischen Studenten. W. Trittel- Court, The open. No. 67 4 a“ VOL 261 N0.'8, Aug: 1912: H7 B. vitz, Ein Mitarbeiter. W. Schlatter, Trübsal in Korea, A. Jehle, Alexander, A Pawnee: Mystery (Schl.). A. Kampmeier, The Drei neuere Durchquerungen von Afrika. Rundschau. brothersa and sisters of Jesus. Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den ges: amten deutschen Pro- Missionskunde. 39. Jahrg .,9. Heft, Sept. 1912: W. H. Gairdner, testantismus. 3. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1912: W. Lüttge, Tragik, Die El Azhar-Universität in‘ Kairo u. die mohammedanische Pro- Humor und Pessimismus bei Wilhelm Raabe. K. Völker, Das paganda. G. Kurze, Kritische Zeiten in der Witimission. Vedder, deutsche‘ Element in der polnischen Reformation. G. Skagestad, Die Buschmänner. — 10. Heft, Okt. 1912: G. Simon, Der isla- Die-norweg: ische Laienbewegung. Jünger; Ein Christussänger unserer mische Gottesbegriff u. die christl. Trinität. P. Richter, Aus der Tage (Arno Wal den). — 10. Heft, Okt. 1912:,0..Altenburg, Das evangel. Missionsarbeit in Syrien. G. Kurz e,, Kritische Zeiten in akademische Stu dium in Deutschland. H. Frhr. v. d. Pfordten, der Witimission. ram v. Eschenbachs „Parzival‘“ und Monatsblätter für den evangelischen Religion; Das religiöse Moment in Wolf Eberhard, Die Vormachtstellung 8. u. . Heft., Aug. u. Sept.: sunterricht, 5. Jahrg., der Türkei in der islamischen Welt. M. Schian, Richard Wagners „Parsifal‘. Eine Vaterunser- Schriftinspiration. H. Philippi, Kind' u. Bibelstoff, H. Pöhl- Zwitzers, Lukas-Evangelium und Erklärung für die.russische Kirche, H. Mulerty Die: Generalver- Schüler. Der Religionsunterricht in sozialdem. mann, Zur Psychologie und pädagogischen Behandlung erwachsener sammlungen des Evangel. Bundes. Ookratischen Flugschriften, O Doutsch -Evangelisch, im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Monatshefte für Rheinische Kirchengeschich 6. Jahrg., 9. Heft: Förderung der Auslandsgemeinden. XI. J& hrg., 12.Heft, Sept. 1912: J. 8. van Veen, Zur Geschichte der reformierten Gemeinde Em- K. Daniel, Die deutsche Lutherische Kirche in Genf III. Poilack, merich (1592). H. Kentenich, Die Unterdrückung der Reformation Welche Rücksichten darf das ‚„Deutschtum‘ ‘ ijm Ausland von der in Trier zu Ende des 16. Jahrhunderts. Kirche verlangen u. erwarten bı ei konfessionellen Sch wierigkeiten u, Monatsheifte, Protestantische. 16. Jahrg., 9. Heft: E. Sulze, Christi Streitigkeiten? Rudolph, Korr eferat. zu vorstehendem Thema. W. Verdienst. H. Lehmpfuhl, Ein Problem aus der Urgeschichte der Teschendorf, Tagung deutsch- evang. Pfarrer u. Gemeindevertreter Religion. A. Hoffmann, Christliche Weltanschauung und Meta- aus Mittel-Brasilien. physik II. Monismus und Liberalismus, „‚Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums: gionsunterricht der Schule. XX. Jahrg., 11. u. 12. Heft, 1911/12: 56. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli-Augast 1912: H, Loewe, Die Juden Blau, Heilsgewissheit: A. Lien hard, Pastoraltheologische Be- in der Marienlegende (Forts.). L. Ginzberg,;, Eine unbekannte trachtung über 2 Tim. 4, 1—5. A. Eckert, Religionsunterricht IL, jüdische Sekte (Forts.). W. Bacher; Aus der Bibelexegese Jos Repke, Alter Glaube und neue G Jeise in der Arbeit der Inneren Ibn Kaspis (Schl.). J. Schipper, Beiträge zur Geschichte m Mission (Schl.). Boehmer, Die Vorarbeit zur Predigt; A: Eckert, partiellen Judentage in Polen um die Wende des 17, u. 18. Jahr- chte der christl. Mission. II.. Eber- hunderts bis zur Auflösung des jüdischen Parlamentarismus (1764). Migssionsgrundsätze aus der Geschi Das Mittel‘ kirchlicher Jugendpflege in J. Scheftelowitz, Die Grundlagen hard, Die Christenlehre. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- einer jüdischen Ethik (Schl.). der Gegenwart. Boehmer, Apol ogetische Predigten über die Ur- Gehilfin (1 Mose 2, 18 —24). — amtl. Wirkens. VIII. Jal geschichte. Das Weib des Mannes neues Quellenwerk zum Verständnis der Lutherbi hrg., 12. Heft, Sept. 1912: Ad. Risch, Ein XXTI. Jahrg., 1. Hefi, 1912/13: Blau, Harte Rede, Hertel, Am Joh. Peter Hebels Katechismus. bel. H, Hommel, Ufer stund ich.‘ Jaspi 8, Zur Lehre von der Auferstehung des Ueber die Bedeutung kirchlicher Fleisches. Eckert, Kirchliche Umschau. Peters, Glaube u. Be- im Acker u. von der köstlichen Perle. Volksfeste. K.Bauer, Die Gleichnisse von dem verborgenen Schatz kenntnis. Predigt über Röm. 10, 10. Eckert, Der Fall Traub. G. Long, Auguste Sa , Expositor, The. 8. Ser. (Vok 4), No. 21, Sept: 1912: E. Hill, The Herbstlaub. — IX. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1912: R. Günther, "Pau aul Apocalyptic element in our Lord’ 3 teaching. H. A. A. Kennedy, Testaments. Drews. O. Frommel, Ueber praktische Auslegang des Neuen St. Paul and the mystery-religions. 4. St. Paul and the terminology H. v. Senden, Die wissenschaftlich o Weiterbildung of the mystery-religions. J. St alker, Studies in conversion. 8. Chal- des/ Pfarrers. P. Wurster, Die Frage der-Jugendp flege nach ihrem mers. J. Oman, Personalii and grace. 9. 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Kelier, Die Beeinflussun der Joh. Schlaf über „Religion 3. Heft, August 1912: v. Doemming, IV. Jahrg,, Roman der Gegenwart. H. Kritzinger, für die altpreussische Landeskirche. Das Pfarrbesetzungsgesetz u. Kosmos“. 11. Bd., 1910: K. Hübner, Die Salz- stenerpflicht der An likaner in Nassau. E. Melsbach, Die Kirchen- Geschichtsblätter, Deutsche. Hofmann, Quartalschrift, Römische, für christl. Al burgischen Archidiakon alsynoden. — 12. Bd., 1911: R, © u, für Kirchen« Aus den Kirehenbüchern ei nes vogtländischen Dorfes. K, Hübner, gosC. te. 26. Jßhrg., 2. Hett: N. A. BEHE, BUCGVT!GXGL ETRL Die salzburgischen Provinzialsyn oden im 16. Jahrh. A. Tille, Nach- Artıznc. W. Schnyder, Christlich-archäologische Arbeiten u. Kunde wort.zu. R. Hofmann, Aus den Ki rchenbüchern eines vogtländischen der Jahre 1907—11 in der Schweiz. A, de Waal, Altchristliche Dorfes. Inschriften im Museum des Campo santo. C. Kamm, Der Prozess Heidenbote, Der evangelische. 85. Jahrg., Nr.9: Jesus, unser Arzt. en die „Justificatio Dacis Burgundiae‘“ auf der Paris er Synode W. Oettli, Siebenundneunzigs ter Jahresbericht der Evangelischen 1413 —1414 II. _ F. Cognasso, Acta Cistereiensia I. Missionsgesellschaft zu Bas el: B. Goldküste u. Kamerun. H, Kühner, Quartalschrift, Theologische. 94. Jahrg :» 4, Heft: Steinmetzer, Bericht. über. die_ Malabar- Studentenkonferenz 1912. Ein, neuer Weg zur Bestimmung des Geburtsdatums Chrieti? Stein- Der.. 22. Jahrg. (4. F._10. Bd.), 1912, 10. Heft: De Ecclesia mann, Schlusswort zur Galaterfrage, Bihlmeyer; Das Toleranz- Christi. Ed. Kalt, Nebo, Phasga, Phogo r u, Bamo #Baalı. F, edikt des Galerius (Schl.). Benz, 4Auarooiv 00 beim Apostel e un! d die Sünde wider‘den Paulus. Zimmermann, Koptisches. Christentu Stephinsky, Das Wesen der Todsünd ärung. F. Stephinky, Religion. Gspann, Erzeugen und Erkennen. m und altägyptische Heiligen Geist (Schl.)., F. X. Kiefl, Erkl 1912. Der Welt- Roview, The Jowish quarterly, N. S. Vol. 1, No. Erwiderung. Die katholischen Kongresse des Jahres Tob Ben Joseph Palquera: II. J. Z. Laute 4: H. Malter, Shem fronleichnamstag in Wien. Jewish allegorists in Talmud and.Midrasch. rbach, The ancient Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von suppressed paris of a Shabu’ot Piyut. A. Mischcon, The Kirchen, kirchlichen Bauwerken, un d Anlagen. IX. Bd., 9. Heft, Sept. 1912: A, Zeller, Die Wiederh: erstellung der Frauenberger Review, Theo Jewish Quarterly. Vol.3, No. 1: Mayer Sulzberger, Kirche in Nordhausen. Ernst Riegels Kirc) henkunst. Brathe, Vor- The polity of the anecient; Hebrews. H. Bro dy, A To by boten: eines neuen Stilg? Karl Loris, Die Kasein-Malweise u. ihre R. Saadya Gaon. Vorzüge für die Ausmalung von Kirche . Revue des 6tudes juives, T.64, No. 127, Jaillet 1912: J. Psichari, s..3. Bd., 2. Heft: N. Hartmann, Systematische. Methode. F. Lamed- et lambda, M. Vezxler, Spinoza et l’autorit6& de Ia Bible. teppuhn, Die Tragödie des mystischen Bewusstseins. K. V ossler, L’opposition contre le patriarche R. Juda IL, A.} Marmorstein, 575 576 J. R6gn6€6, Catalogue des actes de Jaime Ier, Pedro IIT et Alfonso IIT, 17. Jahrh. A, Büchi, Nochmals die vatikanischen Regesten des rois d’Aragon, concernant les Juifs (1213—1291) (Forts.). M. Liber, Schweiz. Bundesarchivs. Ed. Wymann, Eine Erinnerung an Wolf- Les Juifs et Ia convocation des Etats G6n6raux (1789) (Forts gang Rots Klostereintritt. Ginsburger, Les troubles contre les Juifs d’Alsace en 184 Q E Zeitschrift für Theologie und Kirche, 22. Jahrg., 5. Heft: Rade, Schwab, Les manuscrits du consistoire israclite de Paris provenant Das Gewissen des evangelischen Theologen. Pachali, Schaeder de ]a Gueniza du Caire (Schl.). wider Schleiermacher. Mayer, „Logos“. Revue d’histoire de l’6glise de France. Ann6e 3, No. 16, Juillet/Aoüt Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 54. Jahrg., 3. 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Kirchenmusik zur Hebung des licher Art (Bücher, Rezensionen usw.) an unser Geschäftsbureau: kirchl. Gottesdienstes. 37. Jahrg., Nr. 7, Juli: Die Pflege der reli- Leipzig, Liebigstrasse 2 III, zu adressieren, da durch Sendungen giösen Vokalmusik in Sachsen (Forts.). D. theol. et phıl. R. Frei- nach Leipzig-Eutritzsch nur Verzögerungen eintreten, herr von Lilieneron + (Forts.). — Nr. 8 u. 9, August u. September: Aus dem Leben Liszts. Die Pflege der religiösen Vokalmusik. in Die Redaktion, Sachsen (Schl.). Die Kultuswerte der römischen Messe. Morgenglanz der Ewigkeit. Welche Gesichtspunkte leiteten die Stoffauswahl der 1} ] „Klassischen Meister des Choralsatzes‘“? Studien, Psychologische. 8. Bd., 1. Heft: H. Sartorius, Der Gefühls- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. charakıer einiger Akkordfiolgen u. sein respiratorischer Ausdruck. 'W. Westphal, Untersuchung der sphygmographischen u. pneumo- graphischen Symptome bei Wahlreaktionen. Weber, Dr. Ferd. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, 33.Bd. == N.F., 2. Jahrg., 3. Heft: B. Albers, Zu Jüdische Theologie auf Grund des Talmud den beiden ersten Lebensbeschreibungen des Abtes Columba von Jona, und verwandter Schriften E. Hoffmann, Die Stellungnahme der Cisterzienser zum kirchlichen Zehentrecht im 12. Jahrh. M. Gloning, Konrad Reuter, Abt von gemeinfasslich dargestellt. Kaisheim 1509—1540. O. Ringholz, Schüler u. Lehrer aus dem Benediktinerstifte Einsiedeln an auswärtigen Schulen, C. Wolfs- Nach des Verfassers Tode herausgegeben von gruber, Die apostolische Visitation der Klöster Oesterreichs 1852 Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. bis 1859. C. Die österreichische Kongregation. F, J. Bendel, Die Handechriften u. Inkunabeln der ehem. Abtei Amorbach I. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Tidsskrift, Teologisk, 3. Raekke, III. Bd., 5. Hälfte, 1912: M. Gjes- palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) sing, Norsk Kirkeliv 1911. E. Rodhe, Svensk Kirkeliv 1911. Tijdschrift, Theologisch. 46. Aarg., 5. Aflev.: H. Oort, De herkomst Zweite verbesserte Auflage. van den christelijken doop. P. van Binnendijk, Objectief of sub- jectief? F.W.Grosheide, Rom.1:6—7, 24 en 4:1. L.J.Gode- Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. froy, De „levenskracht‘“ in de hedendaagsche wetenschap. L. N. de Jong, Het ideaal eener godsdienstige gemeenschap. Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 1.Jaarg., 4. Afl., 1912: H. Ritter, Baruch Despinoza III. H. van Bakel, Het credo van Wulfila. Sejchichte der z A. Bruining, Kants kennisleer en de wijsgeerige theologie. O e Kritik. 146. Bd., 1. Heft: Philosophie u Grun: E hilosop) Evidenz, H. Schmidkunz, üge einer Lehre von der logischen F. Soml6, Das Wertproblem (Schl.). W. Kinkel, ia_eutidylutl;gjid;en Kirche Literaturbericht. — 2. Heft: A. Eleutheropulos, Die Grundlage der Ethik. Fr. Maywald, Ueber A. Meinongs Erkenntnistheorie. Friedrich Uhlhorn., J. Paulsen, Reiz und Empfindung. N. E. Pophorilles, Der Vitalisemus im Lichte der Prinzipienlehre Eduard von Hartmanns, Bd. 1.47,—; geb. .4 8,50 (v. 1517—1700 Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 20. Jahrg., 1. Heft, Okt.: Bd. I1.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910 ) P. Hauptmann, De attentiones mensura causisque primarlis von Job. Friedr, Herbart. Aus d. Latein. übers. M. Ratkowsky, Die Male wird neben der vier ethischen Ideen der Gewissenstreue, des Wohlwollens, der Ein- äugßeren Entwicelung au die innere Ent» tracht u. der Gerechtigkeit. R. Grassler, Das Problem vom Ur- widfelung der Iutherijdhen KXirche von sprung der Sprache in der neueren Psychologie. 7 1517 —1910 Dbehandelt. r die e: bildeten LaienFfreife bejonder3 gefchrieben. Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädago, 13. Jg., 4. Heft: Meumann, Die Untersuchung der sittlichen Ent- wicklung des Kindes u. ihre pädagogische Bedeutung. Dück, Noch- SGlänzende Beurteilungen mals zur Beeinflussbarkeit der Schüler. — 5. Heft: Henseling, jeitens der gefamten Preffje. Begriff u. Entwickelung der Phantasie, Richter, Statistische Er- hebungen über die Ideale von Volksschulkindern. Kemsies, Hygiene und Diätetik im Lehrplane der Schule, Dörffling & Franke, Berlag, Zeitschrift für Religionspsychologie. 5. Bd., 7. Heft: Busch, Reli- jöses Erkennen u. Erkenntnisiheorie. Sperl, Der bibl. . Wahrheits- Leipzig. gri in psychologischer Beleuchtung. Wobbermin, Zur Frage nach der transzendental- psychologischen Methode in der Religions- wissenschaft. — 8. Heft: Schütz, Grundsätze u. Aufgaben der Religionspeychologie. Pfister, Zur Psychologie des hysterischen D. Kı Schlottmann Madonnenkultus. — 9. Heft: Schmidkunz, Psychologisches zur weil, ord. Professor zu Halle : christlichen Kunst. Beermann, Kant u. das Judentum. — 10. Heft: Eber, Zur Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie. Lehmann, Das religionspsychologische Problem Zinzendorfs. — 11. Heft: Eber, Kompendium der bibl. Theologie Zur Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie (Forts.). Arndt, Die Berichte von der Verklärung Jesu und ihre psychologische des Alten u. Neuen Testaments. Deutung. — 12, Heft: Schütz, Der religionspsychologische Ertrag aus den Reden Schleiermachers über die Religion. — 6. Bd., 1. Heft: Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Eber, Zur Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie (Forts.). ’ Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Mayer, Der Zweifel. — 2, Heft: Eber, Zur Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie (Forts.). Kanokogi, Der Shintoismus u. seine Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Bedeutung. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 6. Jahrg., 2. Heft: M. Benzerath, Statistique des 6glises du dioc&se de Lausanne au Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. moyen.Age. L. R. Schmidlin, Die Solothurner Schriftsteller im Verantwortl. Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Quelle & Meyer in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 25. Leipzig, 6. Dezember 1912, XXXIII. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnemnifp"il jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, Wallis, Louis, Sociological Study of the Bible, Dibelius, Lic, Dr. Otto, Das kirchliche Leben Rothstein, D. J. W., Moses und das Gesetz, Schottlands, Straub, Antonius S. J., De ecclesia Christi, Philosophische Bibliothek, Mackintosh, Dr. phil., D.D. H. R., The Doctrine Richter, G., Der ezechielische Tempel. Aner, Dr. Karl, Der Aufklärer Friedrich Nicolai, Bd. 4: Aristoteles über die Seele. of the Person of Jesus Christ, White, Andrew Dickson, Geschichte der Fehde zwischen Wissenschaft und Theologie in der Bd. 82: Platons Dialog Theätet. Bd,. 5: Aristoteles’ Nikomachische Ethik, Bonet-Maury , Gaston, Die Gewissensfreiheit in nkreich vom Edikt von Nantes bis zur Christenheit, Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Gegenwart, Richter, Raoul, Religionsphilosophie, Verschiedenes, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Wallis, Louis (formerly Instruetor of Economies etc.), Socio- logical Study of the Bible, University of Chicago Press bewirkt (S. 130). Aber so oft auch neuerdings dies gesagt worden ist‘ — ‚denn der Verf. verkündigt dies nicht zuerst, wie 1912 (XXXV, 308 p.). Geb. Doll. 1. 50. er denkt —, so bleibt es doch eine ungeschichtliche Behauptung. Die Versuche, Ursprung und Entwickelung der biblischen Denn erstens wissen die Quellen nichts von einer solchen Ent- Religion ‚anders zu erklären, als wie in der Bibel selbst ge- stehung der israelitischen Nation, sondern sie berichten nur von schieht, wollen kein Ende nehmen. Wieder wird ein neuer ausnahmsweisem Konnubium zwischen Israel und Kanaaniten. solcher Versuch von dem Nationalökonomen Wallis vorgelegt. Zweitens wird in den Quellen die religiöse Mischung, die Zur Erklärung seines Vorgehens erwähnt er im Vorwort, dass zwischen Jahvekult und Baalskult eintrat, nicht auf nationale die von Wellhausen vertretene Ansicht über die Entwickelung Gesichtspunkte, sondern auf religiöse Untreuo zurückgeführt, wie des israelitischen Religionswesens gewiss einen preiswürdigen der Verf. aus meiner ihm noch unbekannten Geschichte der alt- Fortschritt der Wissenschaft bezeichne (S. XI f.), aber die Well- testamentlichen Religion ersehen kann, wo die Frage der 80ßg. hausenianer hätten noch nicht ihr Ziel erreicht (S. XVI). Das Kanaanitisierung der Religion Israels auf S. 254—275 erörtert habe ja Wellhausen selbst ausgesprochen, wenn er eingestehe, ist. Ueber die Quellen hinaus aber können wir nicht. Sie haben dass von seinem Standpunkt aus nicht erklärt werden könne, das erste Wort und werden es auch behalten. Was gibt uns weshalb der moabitische Nationalgott Kamos nicht zum Gott der auch das Recht, das gesamte Geschichtsbewusstsein Israels zu strafen? Lügen Gerechtigkeit geworden sei, Aber der Verf. irrt, wenn er meint, Drittens wird auch das neuere Dogma vom die Wellhausenianer, wie z. B. Marti, würden zugestehen, dass ihr Parallelismus der nationalen. und . der religiösen Entwickelung Aufbau erst noch im Entstehen begriffen sei (gegen S. XVII). Israels durch die Tatsachen widerlegt. Denn: der Gott der Der Verf, will nun eine Vollendung der Wellhausenianischen prophetischen Religion Israels ist schon im Deboralied (Richt, 5,20) Ansicht vom Entwickelungsgange der israelitischen Religions- als die Gottheit erwähnt , in deren Dienst die Sterne geschichte. geben. Wie aber will er das leisten? kämpfen, und dieser Gott wurde immer noch grösser, als Israels Staat Eine Grundanschauung von ihm ist, dass nicht die Individuen zusammensank und die Nation Israel ins Exil wanderte usw. die Urheber des geschichtlichen Fortschritts seien, sondern die (in meiner Geschichte, S. 23 f. 295. 297 usw.). Ed, König, Gesellschaft (S. XXIII): „Die Geschichte ist die, Biographie der menschlichen Gesellschaft.“ Aber die Wahrheit liegt auf der anderen Seite: Nicht nur ‚setzt sich die Gesellschaft aus einzelnen Rothstein, D. J. W. (Professor in Breslau), Moses und das Seelen zusammen, sondern die grossen Persönlichkeiten sind Gesotz. I. Hälfte: Gesetzgebung in Israel und Babel, auch die Führer der. Menschheit auf der Bahn des Fortschritts, II. Hälfte: Moses, sein Leben und sein Lebenswerk, Und ist nun das richtig, worin er eine Anwendung jener seiner (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. VI. Serie, 9: u 10./11, Heft.) Grundanschauung erblicken will? Wird die Geschichte der Gr. Lichterfelde-Berlin 1911, E. Runge (46 u. 71 8. gr. 8). israelitischen Religion durch Vorgänge in der Geschichte der 60 Pf., 90 Pf. Nationen, der Massen gewirkt (S. XV)? Ist Soziologie der Auf diese beiden Hefte der so überaus verdienstvollen Schlüssel zur alttestamentlichen Religionsgeschichte? Sammlung kurzer theologisch-wissenschaftlicher Untersuchungen Der Verf. will den Beweis für seine 'These so erbringen, zur Aufklärung der Gebildeten soll ganz besonders hingewiesen Wie die hebräische Nation durch die Verschmelzung Israels und werden. ‘ Denn sie behandeln ein brennendes alttestamentliches der Amoriter Kanaans zur Zeit Davids entstanden sei (S. XXV Problem in populärer Form, aber in Vvoller wissenschaftlicher u. 120 f.), so habe dieses Wachstum der hebräischen Nation Selbständigkeit. Sie legen Rechenschaft ab von dem, was nach auch die Erhöhung des Stammgottes Jahve zum Gott der Götter jahrzehntelanger kritischer Arbeit vom Pentateuch als feuer- 577 578 579 580 fester, historischer Kern in bezug auf die grundlegende Epoche Richter, G. (Pfarrer in Gollantsch), Der ezechielische der alttestamentlichen Religionsstiftung geblieben ist. Und sie Tempel, Eine exegetische Studie über Ez. 40 ff, (Bei- sind besonders geeignet, weithin beruhigend zu wirken, denn träge z. Förd. christl. Theol. 16. Jahrg. Heft 2.) Gütersloh sie liefern den Beweis, wie umfangreich jener Kern ist, dass 1912, Bertelsmann (91 S. gr. 8). 1. 80. das Werk des Mose eine unerschütterliche Tatsache bleibt und Die Studie ist mit fünf Figuren auf einer beigebundenen sein Ziel tatsächlich darin bestand, ein wahrhaftes Eigentums- Tafel ausgestattet, welche sich — mit Variationen — an die volk des lebendigen, heiligen Gottes, ein Königtum von priester- bisherigen Entwürfe bei Smend im Kommentar usw. anschliessen. lich reinen Persönlichkeiten, ein heiliges Volk zu schaffen. Sie ist als Kommentar über die drei Kapitel und die weiteren Die erste Hälfte behandelt das mosaische Gesetz in seinem Abschnitte 43, 13—17; 46,19—47, 12 angelegt und benutzt Verhältnis zu dem babylonischen Hammurapikodex. Zunächst die dem Verf. zugängliche Literatur mit Umsicht und Urteil; werden die beiden Gesetzgeber und ihre grundverschiedene eine nach den textkritischen Ergebnissen gearbeitete Uebersetzung Tendenz charakterisiert, sodann wird über die verschiedenen geht voran.'‘ So war dem Verf, Plan und Ausführung seines Schichten des mosaischen Gesetzes, die sich, mit einem mosaischen dankbaren Themas bis zu einem gewissen Grade vorgezeichnet, Kern beginnend, durch ein Jahrtausend der israelitischen Ge- und er hat eine willkommene Probe seiner Methode und Schulung schichte hinziehen, referiert und endlich der Inhalt der beiden abgelegt. Gesetzgebungen und ihr Verhältnis zueinander im allgemeinen Wenn er allerdings n=nbx mixaan wiedergibt: in einem gott- wie speziell in bezug auf die. fünf ersten Paragraphen des gewirkten visionären Zustande, g0o ist das allgemein beliebte Theo- Hammurapikodex geprüft. logensprache, die allmählich verklingen sollte; wenigstens sollten Das Resultat ist, dass der Mose- kodex von einem in der Religion wurzelnden Geiste durchwaltet solche Targumleistungen dem Leser durch den Druck von den ist und eine ethische Höhe erreicht, die man dort nicht findet. eigentlichen Aequivalenten des Urtextes unterscheidbar gemacht werden. In einem für die Geschichte sehr wichtigen, für diese. Ein- Bei den Konjekturen begegnet man noch einem schätzung aber ganz irrelevanten Punkte trennen wir uns hier Optimismus, den die früheren Kommentare grossgezogen haben. allerdings von dem Verf. Daraus, dass sich auch im Deutero- Eine einheitliche Ansicht über das Verhältnis griechischer Text- nomium und Priesterkodex Parallelen zum Hammurapikodex überlieferung zur hebräischen wird ihn. herabstimmen. Eine finden, und zwar gerade an Punkten, wo solche im Bundes- solche leistet die Einleitung des Verf.s S. 5—8 nicht. Hier gilt buche noch nicht vorliegen, schliesst er, dass jede unmittelbare S.6 die LXX als durch neutestamentlichen Schriftsteller als Beziehung zwischen jenem und Israels Gesetz fehle, dass beide „authentisch sanktioniert“; aber ebenda: sie ist uns nicht in Gesetzgebungen nur auf dem Grunde derselben ursemitischen ihrer ursprünglichen Gestalt erhalten. Man möchte fragen: Rechtsanschauung erwachsen seien und aus dieser heraus für Sollen sie die Männer des Neuen Testaments in der ursprüng- verwandte kulturelle Verhältnisse sich allmählich verwandte ge- lichen Gestalt gelesen haben? Aber die Geschichte der setzliche Bestimmungen ergeben hätten. Hier hat der Verf. griechischen Uebersetzung des Alten Testaments hebt ja nicht zwei sehr wichtige Gesichtspunkte unberücksichtigt gelassen: mit einer authentischen ursprünglichen Textgestalt an. An der- einmal die ganz überraschenden Uebereinstimmungen in der artigen, in den Voraussetzungen beruhenden Mängeln, die Anordnung des Stoffes und der Fixierung einzelner Straf- schliesslich für das Ganze nicht belanglos sind, wollte Ref, nicht bestimmungen, wie sie besonders D. H. Müller herausgestellt ganz vorübergehen. hat und die bei des Verf.s Auffassung keine Erklärung finden, Erlangen. Prof, Wilhelm Casparl. und zweitens die Möglichkeit, dass die verwandten Berührungen mit dem Hammurapikodex im Deuteronomium und Priesterkodex Mackintosh, Dr. phil., D.D. H. R. (Prof. at Edinburg), The sich entweder als älteres Material in diesen Gesetzkörpern er- Doctrine of the Person of Jesus Christ. Edinburgh klären können, oder auch daraus, dass trotz der mosaischen 1912, T. & T. Clark (XIV, 540 p.). Geb. 10 sh. 6 d. Grundgesetzgebung und des Bundesbuches die mit dem Hammu- Nachdem die Angriffe auf die geschichtliche Existenz Jesu rapikodex unmittelbar verwandte altsemitische Gesetzessammlung gegenüber A. Drews und anderen auch von der modern-liberalen in den kanaanäischen Städten weiter existierte und daher auch Theologie zurüekgeschlagen worden, ist die Frage nach dem fernerhin auf Israels Gesetzesentwickelung positiv oder negativ wahren Wesen der Person Jesu wieder (Matth. 22, 42) in den einwirken konnte. Da ist ein Vordergrund der theologischen Debatte getreten. Dagegen stimmen wir fast rückhaltlos der zweiten Hälfte eingehendes Werk über die Person Jesu Christi sehr zeitgemäss, und Mackintosh hat es mit objektiver Ruhe geschrieben. zu, die zunächst des Mose persönliches Leben, dann den durch ihn vermittelten Jahwebund und das Bundesgesetz und endlich Dies zeigt er gleich am Anfang darin, dass er die grossen sein nationales Werk und die von ihm gestiftete Religion be- Ueberzeugungen betreffs Jesu, in denen zunächst die Evangelien handelt, letztere besonders an der Hand des Dekalogs und unter einig sind, für die Hauptsache erklärt (S. 7) und als das Berücksichtigung der Stiftung des levitischen Priestertums. Wesentliche hinstellt gegenüber solchen Fragen, ob die Tempel- reinigung am Ende oder am Anfang der öffentlichen Wirksam- Unsere einzige Differenz besteht hier in der genaueren Datierung einiger .Quellenschriften, besonders des Jahwisten, von dessen keit Jesu stattfand usw. Ferner zeigt sich seine Besonnenheit monotheistischer Tendenz wir nichts zu finden vermögen, den auch darin, dass er die Beeinflussung des Christusbildes der wir aber für-beträchtlich älter halten als Rothstein. Aber es Synoptiker äurch die spätere Entfaltung der Kirche für mög- ist besonders erfreulich, zu sehen, wie trotzdem das Geschichts- lich hält, aber richtig bemerkt: Wir dürfen die Bedeutung der bild fast das gleiche wird. Hier und da hätte man wohl, gerade Frage nicht übertreiben. Denn wenn die Augen der ersten wegen seiner Bestimmung für Laien, dem sonst so vortrefflichen Zeugen Christi infolge der Auferstehung „geöffnet“ wurden, so war das, was sie sahen, nicht eine freie Schöpfung religiöser Hefte einen frischeren Stil und eine lebendiger anpackende Dar- stellungsweise gewünscht. Einbildung. Vielmehr war es die tiefere Wahrheit von Tat- Rostock, Sellin. sachen, die nun zum ersten Male in ihrer wahren Bedeutung 581 582 erkannt wurden (S. 8). Dieses überaus wichtige Urteil hätte Liberalismus gibt ihm den einheitlichen Standpunkt, von dem der Verf. freilich auch noch auf andere Weise begründen aus er das alles betrachtet. können. Er hätte darauf hinweisen sollen, dass auch nach Das führt dahin, dass ihm die Gewissensfreiheit — wie anderen Teilen des Neuen Testaments vor Paulus eine grund- mir scheint, im Widerspruch mit der in der Einleitung ge- Jegende allgemeine Ueberzeugung von Jesu Bedeutung existierte. gebenen Begriffsbestimmung — nicht bloss ein Grundrecht be- Paulus konnte ja nicht genug betonen, dass „das“ Evangelium deutet gegenüber der öffentlichen Gewalt des Staates, sondern nicht zu verdrehen sei (Gal. 1, 7), dass seine Verkündigung auch im inneren Verhältnis der einzelnen Religionsgesellschaften auch von den Säulenaposteln anerkannt wurde (2, 5 ff.), dass noch einmal gefordert wird. Der Verf. sieht Angriffe auf die er überliefert bekommen habe die Kunde von der Auferweckung Gewissensfreiheit in den Zumutungen, welche die katholische Christi (1 Kor. 15, 3 ff.) usw. Kirche ihren Priestern und Laien stellt, und ebenso in den Dieselbe echthistorische Stellung zeigt der Verf. auch weiterhin Versuchen der protestantischen Orthodoxie, die Kirchenbehörden in der Entfaltung der Lehre von Christus, wie sie in den Reden scharf zu machen gegen ihre allzu liberalen Geistlichen des ersten Teiles der Apostelgeschichte und im ersten Petrus- (S. 221. 222). Mir scheint das auf einem ganz anderen Blatte zu stehen. briefe, dann ferner bei Paulus usw. vorliegt. Das apostolische Glaubensbekenntnis schaltet er hinter der „Christologie der Man kauon nicht sagen, dass das Buch neue Ideen bringt Gnostiker“ ein. Doch will er nicht behaupten, dass dieses Be- oder neue Klarheiten über das, was wirklich geschehen ist. kenntnis durch den Kampf gegen die falsche Gnosis veranlasst Der Verf. ist vor allem bestrebt, der Sache eine gewisse An- worden Bei. Er widerspricht nicht, wenn als Ursprungszeit schaulichkeit zu geben durch Aneinanderreihung von Aus- dieses Bekenntnisses (in seinen wesentlichen Teilen) von Katten- sprüchen, mit welchen allerhand Leute in obrigkeitlichen Ver- busch, Loofs u. a. um 100—130 angesetzt wird. Doch hat er ordnungen, Richtersprüchen, literarischen Werken, Briefwechseln und Ööffentliehen Reden die Zeitläufte begleitet haben. Das die wichtige Arbeit von J. Kunze, „Das apostolische Glaubens- bekenntnis und das Neue Testament“ (1911) noch nicht ge- gibt dem Ganzen etwas Frisches, Lebendiges; wenn man die kannt. Er verfolgt dann die Anschauungen über die Person Sache schon kennt, wandelt es sich recht angenehm durch diese Christi dureh alle Jahrhunderte herab bis zur Ansicht der Anekdotenreihen, Manchmal empfindet man natürlich auch eine” „modernen radikalen Schule“, als deren Sprecher er Wernle störende Lücke. Der Hinweis auf die ;„liberalen Ansichten“ (in Basel) anführt, der Jesus „unter den Propheten und Mittlern Heinrichs IV. (S. 10 und 11) scheint mir zu dürftig, um das, einordnet, die eine besondere Beziehung zu Gott und ein be- was da vorging, zu würdigen. Der gewaltige Einfluss des sonderes Gefühl, von ihm berufen zu gsein, besitzen, deren Seele nordamerikanischen Staatswesens auf die europäischen und ins- voll von Geheimnisvollem und Wunderbarem ist, welche die Luft besondere französischen Anschauungen gerade im Punkte der der Ewigkeit atmen und Visionen sehen“. Aber nach den ersten Gewissensfreiheit kommt nicht zu seinem Recht. S. 76 er- . Zeugen Jesu war dieser mehr als ein Prophet (Matth. 11, 27 usw.). halten wir endlich eine Paragraphenüberschrift: „Einfluss . Die zweite Hälfte des vorliegenden Buches gibt eine G. Washingtons“. Und worin bestand der? Er hat sich öfter mit Lafayette über „die grosse französische Ungerechtigkeit“ systematisch-dogmatische Darstellung der Christologie. Auch darin kommen sehr bedeutende Partien vor, wie z. B. die Aus- unterhalten (S. 77). Sonst nichts! Mit dieser Anekdote ist der einandersetzung mit Herrmann (p. 315 ff.), wo richtig betont weltgeschichtliche Vorgang abgetan. Ebenso ist die Bedeutung wird, dass z. B. die Auferstehung Jesu falsch vom „Glaubens- des Konkordats verkannt, wenn (S. 107) gesagt wird: Napoleon grund“ weggenommen und zu den „GHaubensgedanken“ gestellt sei der einzige Mann in Frankreich gewesen, der die Bande wird. Da sagt der Verf. z. B. mit Recht: „Unser Glaube steht zwischen Staat und Kirche wieder anzuknüpfen wünschte. In auf der ganzen Tatsache von Christus und seiner Erfahrung Wirklichkeit war das doch nur ein Stück seines grossen Wieder- als dem, wodurch Gottes rettende Macht offenbart und wirksam herstellungswerkes, das die Nation ersehnte. gemacht worden ist, und die Erfahrung Christi endete nicht Bemerken möchte ich auch: nicht allen Lesern, für welche mit seinem Tode. Sie umfasste auch die Auferstehung, und der Verf. schreibt, sind die Rechtsinstitute des Alteren fran- dies kann nur durch eine gewaltsame Anstrengung der Abstraktion zösischen Rechts so vertraut, wie er voraussetzt, namentlich ignoriert werden.“ Doch ich breche ab und kann nur noch nicht die Verwaltungseinrichtungen des Ancien rögime; wo er einmal mein Urteil in dem Satze zusammenfassen, dass der solche berührt, drückt er sich nicht immer so deutlich darüber Ed. König, Verf. uns ein bedeutendes Buch geschenkt hat. aus, dass man versteht, worum es sich handelt. In der Ueber- setzung wird das noch schlimmer; mit dem „don gratuit“ z, B., welches der geistliche Stand ehemals dem König leistete, kommt Bonet-Maury, Gaston‘ (Professeur ä la Faculte6 libre de sie schwer zurecht (S. 15. 76, 306). Einmal ist ihr auch ein Th6ologie protestante de Paris), Die Gewissensfreiheit Druckfehler verhängnisvoll geworden. S. 59 des französischen in Frankreich vom Edikt von Nantes bis zur Gegen- Textes ist die Rede von dem Rückgang des Handels und der wart. Deutsche Ausgabe, unter Mitwirkung des Verfassers Industrie dans les g6&n6rations ol les protestans avaient 6t6 bearbeitet von A. Reinecke und E. von Roeder. Mit einem jadis agglom6r6s. Es muss natürlich „g6n&ralit6s“ heissen; von Vorwort von Friedrieh Nippold. Leipzig 1912, J. C. Hinrichs diesen Verwaltungsbezirken des alten Königtums war im Vor- (Il, 312 S. gr. 8). hergehenden gesprochen worden. Die Uebersetzer aber, die das Eine Geschichte der Gewissensfreiheit in Frankreich erhält nicht bemerkt haben, liefern nun den unglücklichen Satz von ganz von selbst zum Mittelpunkt die Schicksale des französischen einem allgemeinen Rückgang von Handel und Industrie, „zu Protestantismus. Der Verf, möchte sich nicht engherzig auf deren Betrieb sich Generationen von protestantischen Familien diese beschränken, sondern ist darauf bedacht, jeweils auch die angesiedelt hatten“ (S. 54). entsprechenden Verhältnisse der katholischen Kirche und des Die Uebersetzung weist überhaupt gar zu starke Unzuläng- Judentums mit hereinzuziehen. Eine Art von überkirchlichem lichkeiten auf, Wenn z. B, der Verf. Courart bezeichnet als 5838 584 „co Mecane au petit pied“, dieser Mäzen im kleinen, so be- stehen. In Wirklichkeit aber muss jeder protestantische deutsche handeln die Uebersetzer den vermindernden Zusatz als epitheton Christ und Theologe bei Reisen in Schottland beständig in ornans und fügen dem Worte: dieser Mäzen, in Gänsefüsschen Familienkreisen und Unterhaltungen, in Hausbibliotheken, Pre- bei „mit dem kleinen Fusse“. — Bezeichnet im französischen digten, Vorträgen, akademischen Vorlesungen, Zeitungen die Text ein Bischof die umherziehenden hugenottischen Prediger grosse Bedeutung vor sich sehen, welche dort deutschen offen- mit dem bekannten veräehtlichen Ausdruck „ces gens sans aveu“, barungsgläubigen The810gen zukommt. Immer wieder trifft diese hergelaufenen Leute, so übersetzt es die deutsche Ausgabe man, um nur Verstorbene zu nennen, auf Franz Delitzsch, mit „Leute ohne Bekenntnis“ (S. 71). — Werden bei dem Keil, Hengstenberg, Oehler, Gerlach, Hävernick, J. P. Lange, Verf. durch das Toleranzedikt von 1787 die Protestanten Olshausen, Harless, Philippi, Luthardt, Frank, Cremer, Zöckler, wieder aufgenommen dans la grande famille gauloise, 8o Kübel u. a. In einem vor mir liegenden Kataloge finden sich wird daraus „die grosse gallikanische Familie“ (S. 80) — gegen hundert Uebersetzungen grösserer theologischer Werke, danach wäre auch schon Vereingetorix ein Gallikaner gewesen! — von etwa dreissig, zum Teil noch lebenden deutschen positiven Bonaparte sah in der Staatsbesoldung „un moyen d’action des Theologen verfasst, die in einem Edinburgher Verlage erschienen. plus efficaces sur le clerg6“; das heisst auf Deutsch: ein Mittel Hat der Verf. diese Theologie in Schottland nicht vertreten ge- zur wirksamsten Tätigkeit der Geistlichen (S.114). Solche schiefe funden? Er betont dann auch die Einwirkung der englischen und sinnentstellende Wiedergabe ist sehr häufig zu finden, darwinistischen Theorien auf die schottische Theologie. Ist ihm Leipzig. Otto Mayer. nie begegnet, was z. B. der König unter den englischen Exegeten des 19. Jahrhunderts, Bischof Lightfoot von Durham, nicht eben Dibelius, Lie. Dr. Otto (Oberpfarrer in Lauenburg, Pommern), ein darwinistisch angelaufener Theologe, für die gegenwärtige Das kirchliche Leben Schottlands. (Studien zur prakt. schottische Theologie bedeutet und welche Siege er dort er- Theol., in Verbindung mit Karl Eger u. Martin Schian ringt? — Der Verf. sucht doch sonst eine wirklich geschicht- herausgeg. von Carl Clemen, Bonn, 5. Bd., Heft 2; Kirchen- liche Betrachtungsweise durchzuführen. Er steht in einer warmen, kunde des evang. Auslandes III.) Giessen 1911, Töpelmann dankbaren Liebe, in einer schönen und anziehenden persönlichen (233 S. gr. 8)., 7 Mk. Beziehung zu dem, was er schildert. Sein Werk beruht auf Ehe der Verf. sich seinem Thema zuwendet, besgpricht er fleissigen Forschungen und ist, da er oft als Augenzeuge reden die bisherige Entwickelung der wirtschaftlich sozialen, der kirch- kann, lebensvoll und frisch daraus erwachsen. Er bringt um- lichen. Verhältnisse und der Verfassungsfragen in Schottland sichtige und einsichtige, sehr instruktive Vergleiche zwischen (S. 1—929) und stellt dabei durchweg die charakteristischen dem, was schottischem, und dem, was deutschem kirchlichem Momente richtig und klar heraus. Wenn er indessen hier und Wesen eigentümlich ist und eigentümlich bleiben wird. Die später mit vollem Recht den grossen Einfluss betont, den praktische Spitze ist seinen Ausführungen nicht etwa äusserlich Männer wie John Knox, David Hume, Blair, Robert Burns, angeschweisst und angeschliffen, sondern organisch daraus ge- Carlyle, Chalmers, Cairns in Schottland ausgeübt haben und bildet. Auch wer schottisches kirchliches Leben zu kennen meint, kann noch viel von ihm lernen. Warum hat der Verf. ausüben, so bedürfen seine Darstellungen noch mancher Er- gänzungen. Im besonderen muss es sehr auffallen, dass der bei dem allen stillschweigend, aber sehr fühlbar seinem Werke Verf, an Sir Walter Scott, flüchtige Erwähnungen abgerechnet, den Stempel einer Parteischrift aufgedrückt? Warum hat er geradezu vorübergeht. In Wirklichkeit aber ist Scott zweifellos dadurch seine Darstellungen öfter gelähmt und zum Hinken ge- von nachhaltigster Wirkung auf die Mentalität des gegenwärtigen bracht und, von anderem abgesehen, ihren wissenschaftlichen Schottlands und, obwohl er der „Kirche von England“ angehörte, Charakter geschädigt? durch seine Werke und seinen Charakter der einflussreichste Rostock. Fr. Hashagen, „Kirchenvater“ seines Heimatlandes, das er überdies, sozusagen, für England, Europa und die Welt erst entdeckte. Auch in der Aner, Dr. Karl (Pfarrer in Charlottenburg), Der Aufklärer Gegenwart lässt der Verf. den grossen KEinfluss eines Mannes, Friedrich Nicolai, (Studien zur Geschichte des neueren wie des jüngst verstörbenen Andrew Lang, nicht zu seinem Protestantismus, 6. Heft.) Giessen 1912, Alired Töpelmann Rechte kommen. Im weiteren Verlauf bringt das vorliegende (196 S. gr. 8). 6 Mk. Werk Darstellungen mit den Ueberschriften: Die schottische Von allen Perioden der Kirchengeschichte ist die Aufklärungs- Frömmigkeit (S. 30—46); die Kirchen und die Kirchlichkeit zeit immer noch eines der am gpärlichsten angebauten Gebiete, (S. 47—67); die Organisation der Kirchen (S. 68—98); das und ihre allseitige, gerechte Würdigung steht noch aus. Aner Gemeindeleben (S. 99—123); die kirchliche Arbeit ausserhalb urteilt: „Die Romantik und die theologische Reaktion des der Gemeinde (S. 124—151); die Gottesdienste (S. 152—178); 19. Jahrhunderts haben uns dazu erzogen, in der Aufklärung die Geistlichen, die Theologie, das Bekenntnis (S. 179—215); eine völlig überwundene Epoche des Geisteslebens zu sehen, und Ergebnisse (S. 216—233). Oefter tritt die Neigung des Verf.s die bahnbrechende Erkenntnis von Troeltsch, dass der ganze hervor, etwas als „calvinistisch“ zu unterstreichen, was in Wirk- deutsche Idealismus durchaus positiv auf dem KErwerb des lichkeit allgemein christlich ist. Seltsam berührt es, dass der 18. Jahrhunderts fusse, ist noch lange nicht durchgedrungen“ (S. 187). Inzwischen ist doch, mit infolge der veränderten Ein- Verf. (S. 198—207), wenn es sich um die Einwirkungen aus der deutschen Theologie auf die schottische handelt, nach schätzung, wie sie sich in dieser These von Troeltsch ausspricht, flüchtiger Erwähnung Bunsens und Tholucks, auch Sacks und manches geschehen, die empfundene Lücke auszufüllen. Natur- Köstlins, im wesentlichen nur A. Ritschl und seine Schule, gemäss wird es sich da zunächst um Einzeluntersuchungen Pfleiderer, Ad. Harnack, Jülicher, Wendt u. a., dann religions- handeln müssen, auf Grund deren später ein Gesamtbild möglich geschichtliche, entwickelungstheoretische Untersuchungen als für ist, und so sehen wir, dass einer um den anderen aus dem die Gegenwart massgebend zu nennen weiss, demnach nur Chorus der Aufklärer, die, ihrem Namen zum Trotz, lange im. Autoren, die durchweg im Widerspruch gegen die Offenbarung Halbdämmer geschlummert haben, wieder ans Licht gezogen 585 586 wird. Besondere Verdienste in der Hinsicht haben sich die war (S. 53), der schlichte Natürlichkeit und die Tendenz aufs „Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus‘“, herausg. Gemeinnützige und Soziale eigneten. Nun. ist es gewiss ver- von Hoffmann u. Zscharnack, erworben, zu denen auch die vor- fehlt, wenn jene gesunde Vernunft der Aufklärung einseitig nur liegende Monographie über Nicolai gehört. Wenn es gewagt als Verstandessache angesehen wird — wie es umgekehrt zu erscheinen könnte, diesem „„Marketender beim theologischen Frei- weit geht, mit dem Verf, geradezu von einem „Nicht- korps“, der bisher mit dem ganzen Fluch der Geringachtung, intellektuellen Charakter der deutschen Aufklärung“ zu ja der Lächerlichkeit seitens unserer grössten Geister behaftet, reden (S. 47) —, aber die Unangemessenheit dieser praktisch als das Urbild beschränkter und anmassender Verstandesphilisterei gebildeten Vernunft als oberste richterliche Instanz für die durch die Literaturgeschichte ging, eine besondere Untersuchung höchsten religiösen, sittlichen, philosophischen und ästhetischen zu widmen, so zeigt doch die vorliegende Arbeit gerade an Fragen und Erscheinungen wird dadurch nicht aufgehoben. seinem Beispiel recht klar, dass allerdings das landläufige Urteil Nicolais Beispiel zeigt dies deutlich genug. Der Verf. meint über jene ganze Richtung einer Revision bedarf, ob schliesslich zwar: „Es ist billige Weisheit, zu konstatieren, Nicolai habe im Endergebnis, wäre zwar die Frage, — sicherlich aber in mit den Besten seiner Zeit in Fehde gelebt. Erst da setzt die dem Sinne, dass zunächst einmal das Material in objektiver Wissenschaft ein, wo man dies merkwürdige Phänomen aus Darstellung vorzulegen ist. Der Verf. urteilt über den Wert einem Grundprinzip zu erklären sucht, das die Opposition jenes seines Helden und der Beschäftigung mit ihm: „In diesem Nicolai Mannes nach den verschiedensten Richtungen hin verursacht steilt sich uns das hochgebildete deutsche Bürgertum in der hat“ (S. 36), aber man wird doch dann alle Ursache haben, zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts dar, als dessen Repräsentant dies „Grundprinzip“, das seinen Inhaber in so bedenkliche Sack- er gelten darf. Insofern hoffe ich, mit dieser Arbeit zur Er- gassen führte und ihn offenbar an der rechten Erkenntnis der forschung der volkstümlichen Gestalt der religiösen Aufklärung Grössten und Besten in seiner Zeit hinderte, misstrauisch an- in Deutschland beizutragen Auch darum ist eine ein- zusehen. Schliesslich kann doch, bei aller persönlichen Trefflich- dringende Beschäftigung mit Nicolai fruchtbar, weil wir dabei keit Nicolais, kein Zweifel sein, auf wessen Seite in seinem dank der scharfen Beobachtungsgabe und der vielfältigen Be- Kampf gegen Kant, Jacobi, Fichte, Schelling, Goethe und Schiller ziebungen des Mannes interessante Aufschlüsse über die kirch- das höhere Recht zu suchen ist. In dem verständlichen Streben, lichen Verhältnisse von damals gewinnen. Endlich bildet Nicolai seinen Helden zu reetituieren, wird der Verf. der Bedeutung selbst wegen seines Einflusses ein nicht zu überschlagendes dieser Tatsache nicht gerecht (trotz S. 3 f.). Aehnliches liegt Kapitel in der Geschichte der deutschen protestantischen Theo- vor, wenn er für Nicolai „positive Christlichkeit“ retten will. logie und Frömmigkeit“ (S. 5). Diese Voraussage nun wird Da zugestandenermassen sich sein Interesse auf die Data der durch die Darstellung vollkommen gerechtfertigt. Wir erhalten natürlichen Religion beschränkte und jedes Bekenntnis zu Christo im 1. Kapitel (S. 6—45) ein auf sorgfältigem Quellenstudium fehlt (vgl. S. 78 f.), so ist jene Behauptung nicht zu halten, beruhendes, mit spürbarer Liebe zu seinem Helden gezeichnetes wenn sie etwas besagen soll. Der bewusste Rationalismus hat Bild von „Nicolais Lebensgang und Schriftwerken“ (S. 6—45), den Terminus „positive Religion“ mit besonderem Eifer bekämpft. das durchaus geeignet ist, für den ehrlichen, überaus fleissigen In den Schlussbemerkungen (S. 186—190) sucht der Verf. und geschäftstüchtigen, ungemein vielseitig und keineswegs ober- die Aufklärung in die grossen geschichtlichen Zusammenhänge flächlich interessierten, dabei moralisch ehrenhaften, hilfsbereiten einzureihen. Trotz der bitteren Feindschaft zwischen ihren Ver- und von vielen als Freund erprobten Mann Sympathie zu er- tretern und denen des Idealismus wird behauptet: „Der Idealismus wecken, während die Analyse seiner Hauptwerke, des „Sebaldus ist die erste Stufe zur Vollendung der Aufklärung“ (S. 189), Nothanker“, das einst das Buch der Zeit war, der „Geschichte eines dieken Mannes“ und des „Sempronius Gundibert“ seine und weiter heisst es: „Ueberwunden ist die Aufklärung nur da, wo man das mittelalterliche Lebensideal prinzipiell festhält, literarische Bedeutung auch uns Heutigen anschaulich macht. Darum sollte der Paragraph von der Veberwindung der Auf- Das 2.-Kapitel (S. 46—160) stellt Nicolais „theologische Ge- klärung endgültig aus protestantischen Geschichtsdarstellungen dankenwelt dar“, und zwar in $ 1 seine „religiösen und schwinden und nur von ihrer reaktionären Unterdrückung die ethischen Anschauungen“, in $ 2 sein „Interesse an der Kirche“, In 8 2 ist drehen. Rede sein“ (S. 188). Das heisst ja dann das Blatt völlig um- in 8 3 seine „wissenschaftlich-theologische Arbeit“. Aber wenigstens soweit die Aufklärung sich mit dem besonders die Ausbeute aus Nicolais zwölfbändiger „Reise durch Rationalismus deckt — und gerade bei Nicolai ist die Wesens- Deutschland“ von Interesse, von der man gern noch weitere verwandtschaft mit dem Rationalismus vulgaris unverkennbar —, Proben hinnehmen würde, während in $ 3 das Referat über ist sie nach dem Zeugnis der Geschichte nicht an reaktionärer Nicolais Arbeiten zur Geschichte der Freimaurer und der Unterdrückung, sondern an der eigenen Schwäche zugrunde ge- Tempelherren kürzer hätte gefasst werden können, so lehrreich gangen. Dem „Wiedererwachen des kirchlichen Lebens“ im es ist, den grossen Publizisten, der durch seine „Allgemeine 19. Jahrhundert aber wird man unmöglich gerecht, wenn man deutsehe Bibliothek“ viele Jahrzehnte hindurch das Zeiturteil es nur als theologische „Reaktion“ einrangiert. aufs wirksamste repräsentierte und: beeinflusste, als subtilen Bei aller Anerkennung der fleissigen und eindringenden Unter- historischen Forscher, die angeblich geschichtslose Aufklärung suchung bleiben also in bezug auf die Würdigung ernste Be- im Bunde mit lebhaftem und gerechtem historischen Interesse denken, — im ganzen wie im einzelnen. zu sehen. Hannover, Lic. M, Poters. Am wichtigsten ist der $ 1. Nicolai ist ein charakteristischer Vertreter des vielberufenen „gesunden Menschenverstandes“, und White, Andrew Dickson (L.L.D. L.H.D. Dr. phil. D.C.L., mit Bezug auf diesen betont der Verf. stark, dass er „weder früher Präsident u. Professor der Geschichte an der Cornell- abstrakt-philosophisch interessierter Intellektualismus, noch eng- Universität), Geschichte der Fehde zwischen Wissen- horizontige Gewohnheitsweisheit, sondern eine klare, selbstbe- schaft und Theologie in der Christenheit, Autori- gründete und weitblickende praktisch-sittliche Lebensanschauung“ sierte Uebersetzung nach der vom Verf. dazu verbesserten 587 588 16. Auflage von C, M, von Unruh. 2 Bände, Leipzig Sagen des Toten Meers zur vergleichenden Mythologie; 19. Vom 1911, Theod. Thomas (357 u. 352 S, gr. 8). 9 Mk. Levitikus zur Volkswirtschaft; 20. Vom göttlichen Orakel zum In einer philosophischen Gesellschaft hörte ich einmal einen höheren Kritiziemus, Es schliesst ein Anhang über den katho- Professor der Philosophie die Aeusserung tun, die Theologen lischen Modernismus. Quellenstudien scheint White wenig ge- meinten ja, wenn Adam nicht gesündigt hätte, lebte er heute trieben zu haben, nicht einmal Luthers Werke scheint dieser noch: er hatte also den Sinn der betreffenden augustinischen Historiker aus eigenem Sehen zu kennen; er arbeitet durchweg Lehre nicht verstanden, und die Meinung, die nicht Augustin, aus zweiter Hand. Dabei sind Aufsätze wie der neunte recht sondern seiner Unkenntnis angehörte, schrieb er nun, obwohl seicht. Der achte ruht auf Denkunklarheit: im allmählichen er doch in der Logik von der fallaria fictae universalitatis hätte Aufsteigen der Kulturepochen sucht White nämlich einen Wider- hören können, ohne weiteres „den“ Theologen zu. Von dem- spruch gegen die Lehre vom Sündenfall. Diese hat aber den selben Kaliber ist das Buch Whites, Ist dasselbe von Ge- Sinn, dass dem Anfangszustand sündloser Unschuld das Sünden- hässigkeit gegen die katholische Theologie erfüllt, so von der verderben folgte, und hat mit der Kultaurentwiekelung gar nichts intensivsten gegen die protestantische. Und mit Vorliebe schreibt zu tun; vielmehr gibt die Genesis selbst an, dass die Proto- er der protestantischen Theologie noch schlimmere Wissenschafts- plasten nackt gingen, dass dann erst die Scham das Bedürfnis feindschaft zu als der katholischen, unbekümmert darum, dass einfachster Bekleidung wachrief, dass allmählich die ver- er sich damit zu den Tatsachen in direkten Widerspruch setzt, schiedenen technischen Fertigkeiten aufkamen. Sehr sorgfältig und dass: ohne den Protestantiamus die moderne Wissenschaft ist der Abschnitt über Galilei als ein Hauptparadestück im nicht existieren würde. Aillerdings verwahrt sich White gegen dritten Aufsatz gearbeitet. Dieser Aufsatz ist in mehr als einer Feindseligkeit gegen die Geistlichkeit; er behauptet sogar, dass Hinsicht für das Verfahren Whites charakteristisch. Die Väter einige seiner besten Freunde Geistliche seien. Ich glaube ihm der Astronomie sind die Babylonier, und mit ihrem astronomischen das letztere ebenso gern, wie ich es Häckel glauben würde, Wissen ist der astrologische Aberglaube in das Abendland über- wenn er seine besondere Freundschaft gegen Theologen ver- gegangen, der bei Gebildeten und bei Astronomen bis in das sicherte, die monistisch denken. White tritt ein für die Religion 17. Jahrhundert fortgewirkt hat; auch der Humanist Melanchthon im Sinne der Anerkennung „einer Macht im Weltall, nicht in hing ihm an. Die Theologie hat ihm schon in der alten Kirche die zur Rechtschaffenheit führt“. Wenn er aber den widersprochen. Luther hat seine Abweisung der Astrologie uns, meiner Meinung nach ganz berechtigten Standpunkt vertritt, wiederholt mit Schärfe ausgesprochen, wogegen er die. Astro- dass die Theologie nicht durch falsche Herrschaftsansprüche nomie lobte, die auf gewissen Demonstrationen ruht. Warum Hinsicht- und -einsprüche die Selbständigkeit der Wissenschaft beein- erfahren Whites Leser von dieser Sachlage nichts? trächtigen soll, so sollte man doch von ihm auch die Duldsam- lich der kopernikanischen "Theorie stellt White die. Sache so In keit erwarten, dass er die Selbständigkeit der Theologie in dar, als wenn. das Luthertum sie eifrig verdammt hätte. ihrem Gebiete anerkennte, und das tut er keineswegs. Sondern Wäahrheit hat sich Luther so gut wie gar nicht um sie ge- wenn in früheren Zeiten die Theologie die Wissenschaft meistern kümmert. Wir haben eine Aeusserung von ihm aus dem wollte, so will er die Theologie nach der modernen Wissenschaft Jahre 1539, wonach er sie als Ergebnis der Neuerungssucht meistern, mit anderen Worten: die Schrifigläubigkeit sieht er abwies, und diese Auffassung war in der damaligen Zeit völlig als ebenso abgetan an wie das kirchliche Dogma. Er hat also berechtigt und verständlich; denn was, war denn die koperni- wenig Recht, gegen kirchlichen Fanatismus zu eifern, wenn er kanische Theorie damals anders als eine wissenschaftliche diesem den Fanatismus des modernen evolutionistischen Natura- Hypothese? Vom 16. bis 19. Jahrhundert haben sich in lismus entgegenstellt. Woher seine Stellungnahme? Diese er- steigendem. Masse die Beweise für sie gehäuft. Aber nun klärt sich aus den nordamerikanischen Verhältnissen. Die meisten nachträglich die Sache so darzustellen, als wenn im Anfang Hochschulen oder hochschulartigen Institute, kirchlicherseits in des 16, Jahrhunderts „die Wahrheit“ ins volle Licht gatreten kirchlichem Interesse begründet, standen unter theologischem sei, und als wenn nur „die Theologen“ sich böswillig gegen Einfluss. White begründete mit Esra Cornell im Staate New- die Wahrheit verstockt hätten, während tatsächlich viele, Ge- York die Cornell-Universität als rein weltliche Organisation, lehrte sich lange ablehnend. oder zuwartend verhielten, das. ist Diese begegnete natürlich dem Gegensatz der Kirchenmänner. kein wissenschaftliches Verfahren. In Wahrheit ist, ob die White hielt einen Vortrag über die Schlachtfelder der Wissen- Sonne sich um die Erde dreht oder ob die Erde sich um die schaft. Aus ihm erwuchsen im Fortgang der Auseinander- Sonne dreht (nicht für das Weltbild, aber) für die Gottes- und getzungen die Aufsätze, die in dem vorliegenden Buche zu- Weltanschauung, also für die Wahrheitserkenntnis vollständig sammengestellt sind. gleichgültig. Und demgemäss haben sich. die meisten evan-ı Der erste Band enthält folgende Kapitel: 1. Von der gelischen Theologen verhalten, während manche, wie Osiander,, Schöpfung zur Entwickelung; 2. Geographie; 3. Astronomie; sich von vornherein freundlich zur kopernikanischen 'Theorie 4. Von Zeichen und Wundern zu den Gesetzen am Himmel; stellten. Anders liegt die Sache natürlich bei der Verbal- 5. Von der Genesis zur Geologie; 6. Das Altertum des Menschen, inspiration: von dieser aus musste die katholische Kirche sich. Aegyptologie und Assyriologie; 7. Das Alter des Menschen und feindlich gegen die Theorie, stellen, ein grosser Teil der die vorgeschichtliche Archäologie; 8. Der Sündenfall und die protestantischen Theologen sich abweisend verhalten. White Anthropologie; 9. Der Sündenfall und die Ethnologie; 10. Der stellt aber die Sachlage so dar, als wenn „der Protestantismus Sündenfall und die Geschichte; 11. Vom Fürsten der Mächte nicht minder gegen die neue. wissenschaftliche Lehre eiferte“ der Luft zur Meteorologie; 12. Von der Magie zur Chemie und wie die katholische Kireche, Wenn er diese Behauptung für Physik. Der zweite Band: 13. Von Wundern zur Heilkunde; schlichte Wahrheit ausgibt, so gibt er doch selbst an, dass, 14. Vom Fetisch zur Hygiene; 15. Von dämonischer Besessen- Osiander die Hauptschrift des Kopernikus mit, einer, wenn heit zum. Irrsinn; 16. Von Besessenheit zur Hysterie; 17. Vom auch zurückhaltenden Vorrede einführte, dass ein evangelischer Turmbau zu Babel zur vergleichenden Philologie; 18. Von den Theologe, Michael Märtlin, ein Anhänger des, Kopernikus, war, 589 590 der durch seine Kometenbeobachtungen Professor der Astronomie In der Einleitung ist zuerst von der Aufgabe der Religions- in Heidelberg wurde. Aber noch viel sonderbarer sind Whites philosophie die Rede. Sie soll nicht religiöse Philosophie oder Ausführungen über die Kometen. Hier wird die Anschauung philosophische Religion sein, sondern Philosophie {der Religion, von den Kometen, wie sie in der Antike herrschend war, aus d. h. die Religion soll Gegenstand. der philosophischen Betrach- der Antike in das Mittelalter übernommen wurde und noch in tung werden. Infolgedessen handelt es sich um die Frage nach die Neuzeit fortwirkte, in völlig ungesehichtlicher Weise als den allgemeinen Prinzipien der Religion, um die Frage nach „die theologische Ansicht“ abgestempelt; und nun wird auf die, der Möglichkeit ihrer Existenz auf Grund einer Untersuchung Theologen losgeschlagen. Dabei hat dieser Historiker die über ihr Wesen. Zu diesem Zwecke muss von der Gesamtheit Meinung, dass die „theologische Ansicht“ (richtiger die baby- der Religionen ausgegangen werden, von ihrem Gattungs- lonische. Kometentheorie) auf biblischen Aussagen ruhe, ohne begriffe, nicht von einer einzelnen Religion. Diesen Gattungs- dass er sich natürlich die Mühe genommen hat, sich danach begriff soll aber die Philosophie zum Begriff der reinen und umzusehen, ob solche existieren. Unbekaunt ist ihm die Stelle absoluten Religion zu verklären und zu steigern suchen. Es Jer. 10, 2: „An die Weise der Heidenvölker gewöhnt euch muss deshalb zuerst die religiöse Funktion ihrem Wesen nach nicht, noch erschrecket vor den Zeichen des Himmels, denn vor bestimmt werden. Ist die Religion eine Art des Erkennens. ihnen erschrecken die Heidenvölker.“ Unbekannt ist ihm, dass oder der Kunst oder der Sittlichkeit, oder hat sie in Kultus Luther die Kometen nicht anders beurteilt hat wie Erdbeben, und Kirche ihr eigenes. Gebiet ? Der zweite Abschnitt redet Ueberschwemmungen usw. Am erstaunlichsten ist in bezug auf dann vonm den inhaltlichen Bestandteilen der Religion.. Ab- die alte Kometenfurcht eine Aussage wie die S. 161: „Während schliessend soll dann die einzelne Religion an der reinen Reli- der Klerus im 16. und 17. Jahrhundert solehen Ansichten folgte, gion geprüft werden, Weiterhin wird in der Einleitung die sah die Laienwelt die Dinge als ganz natürlich an“ — eine Religionsphilosophie gegenüber den anderen Disziplinen der Behauptung, von der das Gegenteil wahr ist; ein Humanist Religionswissenschaft abgegrenzt. Von der Religionspaychologie wie Hugo Grotius. sah. die antike Kometenansicht ohne weiteres und Religionsgeschichte unterscheidet. sie sich dadurch, dass. sie als Tatsache an. Nach $S. 161 kämpften noch zu Ende des nach der Wahrheit und dem Wert der Religion fragt. Die 17. Jahrhunderts „angesehene englische Schriftsteller für die Theologie, die die Wahrheit und den Wert einer einzelnen biblische Anschauung“; White hat also nicht für nötig gehalten, Religion voraussetzt, ist „voraussetzungsvolle Wissenschaft“ und sich über die biblische Anschauung erst einmal zu unterrichten. verdient deshalb wohl kaum den Namen der Wissenschaft. Genug der Proben der Zuverlässigkeit dieses „Historikers“! Eine vorläufige allgemeine Definition bezeichnet die Reli- Wer eine wirklich historische Kenntnis der Kultur- und Geistes- gion alsı „ein eigentümliches seelisches Verhältnis des. Menschen geschichte hat, verfolgt sine ira et studio die Entwickelung der zu den letzten allgemeinen Zusammenhängen.“ Die begriffliche Ideen von der Antike durch das Mittelalter bis in die Neuzeit. Erkenntnis der letzten Zusammenhänge ist nicht Religion, Wer so wissenschaftlich verfährt, weiss, dass das Weltbild, das sondern Metaphysik. Gibt es. eine von ihr verschiedene Form die Theologen der alten Kirche hatten, nicht aus der Heiligen der religiösen Erkenntnis? Um diese Frage zu beantworten, Schrift gebildet oder aus den Grundanschauungen des Christen- werden zunächst die „natürlichen Erkenntnisprinzipien“ unter- sucht. Die wesentlichen Merkmale. der Erkenntnis sind Wahr- tums erwachsen, sondern aus der Antike übernommen ist. Von einer solchen. wissenschaftlichen historischen Betrachtungsweise, heit und Gewissheit. Beide sind von verschiedener Art, je wie sie bei unseren deutschen Historikern und, Philosophen nachdem ob es sich um die Uebereinstimmung ‘des Urteils mit bloss gedachten Gegenständen oder mit einer erfahrbaren oder überall herrschend ist, hat dieser „Historiker“ keine Ahnung, Das. vorliegende Buch ist daher auch nicht als wissenschaftliche, mit einer unerfahrbaren. Wirklichkeit handelt. Dementsprechend Leistung, sonderm als gehässige Streitschrift zu beurteilen, die zerfällt die natürliche Erkenntnis in die logisch-mathematische, tief unter der Höhenlage deutscher Wissenschaft liegt. Ich die objektiv-empirische. und die metempirische oder metaphysi- kann daher nicht anerkennen, dass ein Bedürfnis nach Ueber- sche, Erkenntnis. Letztere hat darin ihre Eigentümlichkeit, „dass wir — um die Erfahrungswirklichkeit in toto verständ- setzung desselben vorhanden war. White beschwert sich bitter über den Gebrauch des Ausdrucks „Atheist“; dann sollte er lich zu machen — der unerfahrbaren Wirklichkeit diejenigen aber auch 8so geschmacklos frivole Aeusserungen unterlassen, Eigenschaften und Gesetzlichkeiten zusprechen, welche sie auf die einfachste und Öökonomischste Weise erklären“, Diese wie z. B. S. 66 hinsichtlich. des Buches von Chambers. (Spuren der Schöpfung), „dass die älteren Theologen eigentlich hätten Art der Erkenntnis ist nur ein „Wissen. dritter Ordnung, Glauben zweiter Ordnung, Vermutungsbawusstsein“, Neben den genannten. grosse Dankesfeiern für Chambers’ Theorie abhalten und beten sollen, dass sie sich als wahr erweise“. drei Arten der natürlichen. Erkenntnis kann aber von einer Sehr bedauert habe ich, dass ich mir aus dem Buche keine spezifischen Art der religiösen Erkenntnis nicht die Rede. sein. Die, „Ääussere Offenbarung“ würde niemals eing: unmittelbare; Auszüge machen konnte; aber wenn man sieht, wieviele Ver- ‚schiebungen und Entstellungen, wieviele ungenaue, ja unrichtige Selbstgewissheit begründen und weder darch die Intensität der Behauptungen es enthält, traut man natürlich keiner einzigen religiösen Ueberzeugung noch durch Wunder noch darch den Angabe mehr, ohne. sie zu kontrollieren, ihr eigentümlichen. Inhalt legitimiert werden können. Dies Heidelberg. Lemme. letztere gilt auch von der „inneren Offenbarung“ der Myastik. Ebenso kann auch der „praktische Glaube“ Kants nicbt als ‘Richter, Raoul* (a o. Professor a. d. Universität Leipzig), eine eigentümliche Erkenntnisart anerkannt werden: „Auf Religionsphilosophie, Leipzig 1912, Ernst Wiegandt Wertungen sind nie Existenzialurteile über das. Bewertete. zu erbauen.“ Schliesslich kann auch die Symbole schaffende Phan- (VIII u. 178 8.. gr. 8.) 3: Mk. tasie nicht als Quelle einer eigentümlich religiösen. Erkenntnis * Erst nachdem die Rezension bereits geschrieben und an die Re- gelten: einen Erkenntniswert können, die Vorstellungen. der re- daktion abgesandt war, habe ich erfahren, dass der Verf. im Sommer <dieses Jahres, verstorben. ist. ligiösen Phantasie nicht beanspruchen, sie haben nur als an- 591 592 schauliche Einkleidungen metaphysischer Einsichten einen halb der menschlichen Gattung wiederum stellen die Familie, praktischen Wert. Nachdem damit erwiesen ist, dass die reli- die Gesellschaft, der Staat, der Staatenbund und der Kultur- giöse Funktion nicht auf den Intellekt zurückgeführt werden verband eine Stufenfolge von Werten dar, die einander ent- kann, wird weiterhin das Verhältnis der Religion zur Kunst sprechend unterzuordnen sind, aber daneben aueh ihre eigen- bestimmt. Beide können trotz aller Wechselwirkung nicht tümliche Bedeutung zur Geltung bringen sollen. Kommt bei identisch sein, da die Religion es jedenfalls mit einem Verhält- alledem in erster Linie der Wille in Betracht, so treten doch nis des Menschen zur Wirklichkeit und nicht wie die Kunst auch als sekundäre Momente die religiösen Gefühle auf, die im mit dem blossen Schein zu tun hat. Enger ist das Verhältnis einzelnen aus den verschiedenen Arten des religiösen Verhaltens sich ableiten lassen. von Religion und Sittlichkeit. Beide sind zwar nicht identisch, aber doch nur gradweise verschieden, sofern in der Religion In den „Schlussbemerkungen“ soll es sich um „das Verhält- alles Handeln und Wollen auf letzte Zusammenhänge bezogen nis der positiven Religionen zur reinen Religion“ handeln. In- wird. Aus dem Wesen der „reinen Religion“ folgt, dass die dessen hier beschränkt sich der Verfasser auf ganz kurze An- gemeinsame Ääussere Betätigung in Kultus und Kirche sich nicht deutungen. Man kann die verschiedenen geschichtlichen als allgemeingültige Forderung aufstellen lässt. Die Beteiligung Religionen nach ihrem relativen Wert voneinander unter- an dem Kultus einer bestimmten Kirche kann nur insoweit scheiden. Dabei wird „wohl kaum“ eine positive Religion zu stattfinden, als dadurch die „reine Religion“ gefördert wird, finden sein, „die nicht verhängnisvolle Abweichungen von der während andererseits die Reformierung der bestehenden Kirchen reinen Religion, die aber zugleich [nicht] auch fruchtbarste dem religiösen Genie vorbehalten bleibt. Aus alledem ergibt Hinweise auf die reine Religion enthielte“. Jedenfalls hat die sich, dass die Religion gefühls- und willensmässige Stellung zur Entwickelung der faktischen Religionen die Deckung mit der Totalität des Seienden ist. Wie sie die philosophische Meta- reinen Religion nicht erreicht. Deshalb braucht man aber physik voraussetzt, so unterscheidet sie sich von dieser da- nicht aus der Kirche auszutreten, sondern soll nach Möglich- durch, dass sie nicht mit dem Krkennen, sondern mit keit dem religiösen Genius, der die „positive Gemeinschafts- dem Gefühl und Willen auf die letzten Zusammenhänge sich religion der Zukunft“ bringen wird, vorarbeiten. richtet. Wie schon aus dieser Uebersicht hervorgeht, ist der Ertrag, In dem zweiten Abschnitt, in dem es sich um die „inhalt- den dies Buch für die religionsphilosophische Forschung dar- lichen Bestandteile der reinen Religion“ handelt, gibt der Ver- bietet, nur gering. Ein grosser Teil der Ausführungen könnte fasser zunächst den Entwurf einer für die „reine Religion“ ge- ebensogut in einer Einleitung in die Philosophie sich finden, eigneten Metaphysik. Dabei bekennt er sich im Hinblick auf wie denn auch der Verf. wiederholt darauf hinweist, dass er „die letzten Elemente der Wirklichkeit“ zum Spiritualismus gelegentlich den Inhalt seiner anderweitigen Schriften reprodau- (Panpsychismus). Als „die letzten Gesetze der Wirklichkeit“ ziert. Die Erörterungen des zweiten Abschnitts haben zum kommen die mechanische und die teleologische Kausalität neben- grossen Teil mit der Religionsphilosophie nichts zu tun. Diese einander in Betracht. Die „letzte Einheit“ soll unter Ablehnung Vermischung der Religionsphilosophie mit der Metaphysik hat des Atheismus und des Theismus pantheistisch, aber nicht als zum Teil allerdings in der Auffassung, welche der Verf. von substanzielle, sondern als organische und werdende Einheit ge- der Religion hat, ihren Grund. Es ist dieselbe Auffassung von dacht werden. Indem Gott als „Allgeist“ bezeichnet wird, wird der Religion, die in weiten Kreisen die Durchschnittsbildung ihm Ueberpersönlichkeit zugesprochen, während die Kigen- unserer Zeit beherrscht: jeder Mensch hat das Recht, aus den schaften der Allmacht, der Allgüte und der Allweisheit nicht Ergebnissen der Einzelwissenschaften sich eine Metaphysik der von ihm ausgesagt werden können. Mit diesem „philosophischen Vermutungen zu machen und danach sein Leben einzurichten. Weltbild von der Wirklichkeit“ ist dann die „Vo'ussetzung des Der Verf. hat zwar selbst die Forderung aufgestellt, dass die religiösen Verhaltens“ gegeben. Dies religiöse Verhalten ist Philosophie auch gegenüber der Religion nicht ohne Kenntnis zunächst Gott gegenüber entweder ein Gewähren oder aber der Einzelwissenschaften, die sich mit der Religion beschäftigen, auch ein Versagen unserer Mitarbeit, deren er als ein kämpfender, ihre Sätze aufstellen dürfe. Trotzdem lässt seine eigene Dar- ringender, sich entwickelnder Gott bedarf, um seine Natur aus- stellung die Auseinandersetzung mit der fachwissenschaftlichen zuleben. Dabei dürfen wir uns aber weder in die absolute Literatur sehr vermissen. Von neueren Theologen werden neben Weltabwendung verlieren noch auch in ungehöriger Weise die Pfleiderer und Bender nur August Dorner und Troeltsch zitiert, Gottheit in den Weltenlauf hineinziehen, wie das z. B. beim daneben auch Rauwenhoff und Herrmann wenigstens genannt, Bittgebet der Fall ist. Unser Verhalten gegen Gott muss viel- Von Schleiermachers Bedeutung für die Geschichte der Religions- mehr — positiv — in unserem richtigen Verhalten gegenüber philosophie hat der Verf. nur einen ganz unbestimmten Ein- den letzten Zusammenhängen der Welt zum Ausdruck kommen. druck. Die Ausführungen über den Begriff der Offenbarung In dieser Beziehung bieten sich uns aber die Ideale der uni- und über die Bedeutung der Kirche sind ein deuflicher Beweis versellen Güte, Schönheit, Wahrheit und Persönlichkeitsentfaltung dafür, dass dem Verf. die Verhandilungen der zeitgenössischen dar. In der Anerkennung dieser Ideale muss der Optimismus Theologie unbekannt geblieben sind. Vor allen Dingen wird dem Pessimismus übergeordnet werden; denn wenn e8 zwar man es als einen starken Anachronismus empfinden, dass der selbst Gott nicht gelingt, das System dieser Ideale überall Verf. es ernstlich unternimmt, die Bedeutung der Geschichte für durchzusetzen, so wird er doch letzten Endes auf der Seite der- die Religion gänzlich zu ignorieren und in der Konstruktion jenigen stehen, die sieh in den Dienst der führenden Welt- geiner „reinen Religion“ die einfache Rückkehr zu dem rationa- prinzipien gestellt haben. Einen konkreten Inhalt gewinnen listischen Verständnis der Religion zu vollziehen. diese Gedanken, sobald man auf das religiöse Verhältnis zur Aber auch diejenigen Abschnitte, in denen der Verf. nicht. Menschheit reflektiert. Es ist religiöses Recht und Pflicht, die seine Ansichten über die Religion, sondern seine metaphysischen anorganische Natur und die niederen Gattungen des Lebens Ideen entwickelt, machen keinen befriedigenden Eindruck, Die den Gattungsinteressen der Menschheit unterzuordnen. Inner- Erörterung über das Verhältnis der mechanischen und der 593 594 teleologischen Kausalität z. B. ist durchaus verworren und un- Sukzession im Primat (drittes Kapitel), die Infallibilität des klar. Gegen den psycho-physischen Parallelismus entscheidet Papstes, das Recht der Kirche, den Einfluss schädlicher Bücher der Verf. lediglich auf Grund der rätselhaften Wendung: es zu hindern, ihr Recht an der Schule, die Notwendigkeit des spreche gegen ihn die „mangelnde Oekonomie“. Die Erörterung päpstlichen Staates usw. Diese Gegenstände werden in der über das Wesen des Sittlichen bewegt sich in ganz blassen Form von 28 Thesen behandelt, unter denen oft noch ein oder Allgameinheiten. Es ist überraschend, mit welcher Leichtigkeit mehr Scholia oder Corollaria folgen. Innerhalb dieser wird ein in allen diesen Ausführungen die eklektische Philosophie des weitverzweigter Stoff ausgebreitet, der sich auf die biblischen Verf.s die Entscheidung auch der schwierigsten Probleme findet. Beweisstellen, die Belege aus den Kirchenvätern, Synodal- Dem entspricht es, dass auch der Stil vielfach recht sorglos beschlüssen, päpstlichen Entscheidungen usw., ja (in Anmer- ist. Im allgemeinen ist allerdings die Lebhaftigkeit und Be- kungen) auch auf gelegentliche Anführung von Werken prote- weglichkeit des Stils anzuerkennen; aber gelegentlich finden stantischer Forscher erstreckt. Der Geist, in dem dies alles ge- sich Wendungen, die durchaus beanstandet werden müssen. Dass schieht, ist natürlich der römisch-kirchliche. der Verf, den Namen Leibniz beständig falsch schreibt, hat viel- In welchem Masse der Verf. die evangelische Theologie leicht in dem Vorbild Schopenhauers seinen Grund. Als besonders kennt, dafür ist bezeichnend, dass ausser Meyer und Holtzmann schlimm erwähne ich schliesslich noch, dass der Verf. die Formel, zu Matth. 16, 18 und Weiss, Wünsche und Holtzmann zu welche die späteren Vertreter der altprotestantischen Dogmatik Matth. 16, 19, sodann Köstlin sozusagen nur noch Harnack von dem Begriff der Offenbarung geben, auf Augustin zurück- zitiert wird (nach dem Register an 18 Stellen). Natürlich liess führt (S. 40). Als Quelle wird dabei das Handlexikon von Perthes gsich der Verf. die Stelle Dogmengesch. III* 903 nicht entgehen, wo Harnack das Existenzrecht der katholischen Kirche un- zitiert, wo es freilich nicht heisst, dass, nach Augustin dieser Begriff so definiert werden soll, sondern dass nach Augustin bestreitbar nennt, da sie die gemeine Menschheit zügelt und er 8o definiert worden ist — nämlich von der altprotestan- dabei auch sehr zarten Gewissen gibt, was sie wollen ’ tischen Dogmatik. Aber auch wenn man seine Kenntnisse nur dagegen aber von den evangelischen Kirchen sagt, dass sie als aus sekundären Quellen schöpft, muss man immerhin auch auf halbschlächtige und nachgerade überflüssige Gebilde nicht diese sekundären Quellen so viel Sorgfalt verwenden, dass man Jeisten, was die katholische Kirche leistet . . Solche Ge- nicht die Präpositionen post und secundum miteinander ver- lehrte, die eben in Mode sind — nennt ihn doch der Verf. wechselt. gelbst „magister magnus Berolinensis“ —, werden berücksich- Göttingen. Stange. tigt, aber solche, die mit mehr Recht als Vertreter des Stand- punktes der evangelischen Kirche angesehen werden könnten, Straub, Antonius S. J. (theologiae in univers. Oenipontana wie z. B. ein Zahn, finden keine Erwähnung. Nur auf prof.), De ecclesia Christi, 2 Bde, Oeniponte (Inns- solche Weise erscheint es dann leicht, die evangelische Kirche bruck) 1912, Felicianus Rauch (L. Pastet) (XCII u. 500, mit ihrer eigenen Stimme zu widerlegen. Das ist mit geringen VI u. 916 S. gr. 8). 25 Mk. Ausnahmen das Verfahren der römischen Wissenschaft. G. Daxer, Ein dogmatisches Werk von zwei Bänden auf 1416 Seiten, das von der Kirche Christi handelt! Gewiss eine erstaunliche Philosophische Bibliothek. Bd. 4: Aristoteles über Leistung. Einen Eindruck von dem Umfang und dem Reich- tum des Inhalts dieses Werkes gewinnt man auch aus dem die Seele, neu übersetzt von Dr. Adolf Busse, Direktor Index nominum et rerum, dem Namen- und Sachregister am des Askanischen Gymnasiums zu Berlin. Leipzig 2911; Felix Meier (XVIII, 120 S. 8). 2.20. Anfang des ersten Bandes, das auf 89 Seiten eine bequeme HAD Aristoteles’ Handhabe zum Nachschlagen in dem Werke bietet. Desgl]l. Nikomachische Ethik Trotz der vielen Vorgänger in der Bearbeitung seines (2. Auflage, der neuen Uebersetzung 1. Auflage) übersetzt Gegenstandes hofft der Verf. doch auch für sein Werk Auf- und mit einer Einleitung und erklärenden Anmerkungen nahme zu finden. Er geht aus von einer Definition der Kirche versehen von D. th. Eug. Rolfes. Ebd. 1911 (XXXIV, auf Grund ihres Namens, handelt dann im ersten Kapitel von 274 8. 8). 3. 20. der göttlichen Gründung der Kirche, im zweiten Kapitel von Desgl. Bd. 82: Platons Dialog Theätet (2. Auflage, der dem Zweck, dem übernatürlichen Charakter, von der Not- neuen Uebersetzung 1. Auflage) übersetzt und erläutert von Dr. Otto Apelt. Leipzig 1911, Dürr (IV, 192 S. 8). wendigkeit und Ewigkeit der Kirche, im dritten von der 3. 40. ewigen hierarchischen Verfassung derselben. Bis hierher reicht der erste Band. Im zweiten Bande werden dann in weiteren Diese neuen Ausgaben der Kirchmannschen Uebersetzungen fünf Kapiteln der Charakter der kirchlichen Macht, das unfehl- sind nicht nur Ueberarbeitungen der ersten Auflage, sondern bare Lehramt der Kirche, die Stellung der Kirche zu anderen ganz neue Arbeiten. Man sieht, welche Fortschritte in den -Gemeinschaften, die Eigenschaften der Kirche und die Er- Jetzten Jahrzehnten in bezug auf treue Wiedergabe und ob- ‘kennungszeichen der wahren Kirche behandelt, worauf ein jektives Verständnis der griechischen Philosophie gemacht Schluss als Zusammenfassung der Erörterungen die sachliche worden sind. Der Uebersetzer hat ja lediglich die Aufgabe, Definition der Kirche gibt. Es ist natürlich ein sehr reicher das Studium des betreffenden Philosophen zu fördern. Er darf, Inhalt, der hier ausgebreitet ist, und selbstverständlich, dass wie Busse in seiner Vorrede mit Recht sagt, die Ausführungen alles zur Sprache kommt, was mit dem Gegenstand des Werkes des Philosophen nicht von einem modernen, mit mehr oder zusammenhängt. Der Verf. zählt in seiner Vorrede eine ganze weniger Willkür gewählten Standpunkte aus kritisieren, sondern Reihe von Fragen auf, die er oft so behandelt, dass sie zu muss sich begnügen, zunächst in seine Gedankenwerkstatt ein- Monographien anwachsen (ut pro monographiis esse possint). zudringen und sich mit seinen Anschauungen vertraut zu Ich greife nur z. B. und unabhängig von des Verf.s Aufzählung machen. Die Anmerkungen dienen also lediglich der Erklärung heraus: die Einsetzung des Primats Petri (erstes Kapitel), die und geb9n höchstens den notwendigen textkritischen Bemer- 595 596 kungen Raum. Diese im Prinzip zweifellos richtigen Grund- Gemeinde. 2.'T]. (Die Kirche in der romanisch-german. Zeit.) Berlin, Deutsche ev. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (VII, 215 S. 8). 3 . sätze wendet Busse selbst, soviel ich sehen kann, durchweg Reformationsgeschichte. Ihmels, D. theol. Ludw., Das Dogma in der Predigt Lurhers. (Progr.) Leipzig (A. Edelmann) (70 8. Lex.-8). an, während Rolfes und Apelt namentlich in ihren Anmerkungen 2,25. — Luther’s, Dr. Mart., Briefwechsel. das eigene Urteil deutlicher zum Ausdruck bringen. Doch ge- versehen v. + Konsist.-R. D. Ernst Ludw. Enders, earb. u. m. Erläutergn. Konsist.-R. D, Dr. Gust. Kawerau. 14. Bd. Briefe vom Juni 1541 bis Fortgesetzt v. Geh. schieht dies keineswegs in aufdringlicher Weise, und man kann 4.50. nicht sagen, dass nicht auch diese Behandlungsweise eine ge- Novbr. 1542. Leipzig, R. Haupt (VIII, 372 8. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Brackmann, Alb., Studien wisse Berechtigung besässe, namentlich wenn man an die u. Vorarbeiten zur Germania pontificia, I. Die Kurie u, die Salz- Mehrzahl der Leser denkt, welche derartige Uebersetzungen burger Kirchenprovinz. Berlin, Weidmann (XIV, 271 8. gr.8). 84 — Ko , Des Fürstbisch, Geo. Kard., Hirtenbriefe 1887—1912. Zum benutzen; sie können eine Wegweisung für ihr Urteil gut 25jähr. Jubiläum Sr. Eminenz als Fürstbischof v. Breslau hrsg. v. Pfr. M. Beyer u. Kurat, F. Nafe. Berlin, Germania (III, 454 u. X S, brauchen, weil sie sonst zuwenig mit dem gegebenen Text an- gr. 8 m. Bilduis). 64 — Mirbt, Carl, Der Kampf um die Elisabeth- zufangen wissen. Es ist aber gerade heutzutage sehr wichtig, kirche in Marburg. Ein Beitrag zur Geschichte kirchl. Simultanver- hältnisse. Leipzig, Quelle & Meyer (66 8. gr. 8). 1.60. — Quellen u. dass das philosophische Studium, das ohne Kenntnis der Abhandlungen zur Geschichte der Abtei u. der Diözese Fulda. m griechischen Begründer niemals ausreichend sein kann, neu be- Auftrage des histor. Vereins der Diözese Fulda hrsg. v. Prof. D. Dr. Greg. Richter. VIII. Fuchs, Pat. Damasus, O. F, M., Geschichte des lebt wird. Da darf dem Neuling, so richtig vom streng wissen- Kollegiatstifts ı. der Pfarrei zu den hl. Aposteln Petrus u. Paulus in Salmünster. Fulda (Fuldaer Actiendruckerei) (VIII, 225 S, gr. 8). 44 schaftlichen Gesichtspunkte aus das von Busse befolgte Ver- fahren sein mag, doch etwas mehr Handreichung geleistet Evangeliums, — Schauenburg, weil. Pfr. Kirchenr. D. Ludw., Am Segensstrom des Missionsstudien aus der kirchl. Vergangenheit des werden, damit er sich zurecht findet und merkt, in welche Herzogt. Oldenburg. Oldenburg, Eschen & Fasting (IV, 203 8S. gr. 8). Gedankenreihen die von dem Philosophen mit so einfachen 1.50. — Schweinfest, Pfr., Das Pfarrdorf Schweinheim u. seine Fılialen Haibach, Grünmorsbach u. Gailbach. Seiner Pfarrgemeinde zum Ge- und doch schwerwiegenden Worten gemachten Aussagen ge- dächtnis seiner 25jähr. Amtstätigkeitgewidmet. Aschaffenburg (W. Walter) hören. (1128. 8). 1 .4 — Wolff, Sup. a. D. D. theol., Die Säkularisierung u. Verwendung der Stifts- u. Klostergüter in Hessen-Kassel unter Die vorliegenden Uebersetzungen sind durchweg mit gründ- Philipp dem Grossmütigen u. Wilhelm IV. Ein Beitrag zur deutschen Reformationsgeschichte. Gotha, F. A. Perthes (XXIII, 410 8. 8). 7 lichem und tiefeindringendem Verständnis des griechischen Wort- — Zeitschrift f. die Geschichte des Oberrheines, hrsg. v. der bad. sinns abgefasst, wenn auch der deutsche Ausdruck die In- histor. Kommission. Ergänzungsheft. 1. Franz, Dr. Herm.,, Alter u, Bestand der Kirchenbücher, insbesondere im Grossherzogt. Baden. Mit dividualität der verschiedenen Uebersetzer durchaus nicht ver- e. Uebersicht üb. ‚ämtl. Kirchenbücher in Baden, Heidelberg, Carl leugnet. Winter (154 S. gr. 8). 3.50. ekten. Lehmann, Pred.-Sem.-Lehr. Jos., Geschichte der deutschen Stuttgart, Dr. Fr- Wﬂth81‘. Baptisten. 1. Tl.: Bildung, Ausbreitg. u. Verfolgg. der Gemeinden bis zum Anbruch wirkl. Religionsfreiheit im J. 1848. 2., veränd. u. erweit, Aufl. Kassel, J. . Oncken Nachf, (343 S. 8). 2.50, Neueste theologische Literatur. Moderniemus. Dogmatik. Bessmer, Jul., S. J., Philosophie u. Theologie des Unter Mitwirkung der Redaktion Kine Erklärg. des Lehrgehaltes der Enzyklika Pas- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. cendi, des Dekretes Lamentabili u. des Eides wider den Modernismus. Freiburg i. B., Herder (XITI, 611 S. 8). 7 M — Zeit- u, Streitfragen, Bibliographie. Handkatalog, Theologischer. Systemat, Verzeichnis Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hreg. v. Prof,. D, Frdr, Wicht. neuerer evang.-theolog. Werke m, Autoren- u. Stichwort-Register. Kropatscheck, VIII. Serie, 4, Heft, Stange, Prof, D. Carl, Die Ver- 17. Jahrg. Herbst 1912. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (138 S. gebung der Sünden. 3.'Taus. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (22 S, 8). 5 S 81;'log'o;g Al&fen. Kähler, D. Martin, Blätter der Erinnerg. Hrsg. Aéologetlk u, Polemik, Baumgarten, Otio, Das Urteil des preussi- v. Prof. Dr. Wilh. Kähler. Berlin, M. Warneck (53 8S. 8 m. Bildnis). schen Oberkirchenrats üb. Traub, analysiert u. beurteilt. [Aus: „Ev a 60 %. — Kober-Gobat, M., Samuel Zeller in Männedorf. Eine Skizze Freih.“] Tübingen, J. C. B. Mohr (8, 356—371 gr. 8). 254. — B ul al seines Lebens u. Wirkens. 2. Aufl. 4.—5. Taus. Basel, Kober (124 8. 8 Dr. George, Warum ich katholisch wurde, Uebertr. v. Pfr. Frdr. Maurer. m. Bildnis). 80 . Trier, Petrus-Verlag (IX, 104 8. 16). 1.20. — Peisker, Past. Lic. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Deockert, Achim, Urchrist- Dr. Mart., Die Freiheit der Wissenschaft in Theorie u. Praxis der liche Briefe an die Gegenwart. Eine freie Wiedergabe der Briefe des römisch-katholischen Kirche dargestellt u. beurteilt. Gütersloh, C. Bertels- Neuen Testaments. Leipzig, Hinrichs (X, 204 8S. kl. 8). 2.4 — Risoh, mann (125 8S. 8). 2.50. — Pfannkuche, Past. Dr. Aug., Staat u. Kirche. Pfr. Adf., Festschrift zur Jahrhündert-Feier der Privileg. württ. Bibel- Grundzüge e. kirchenpolit. Programms f. den entschiedenen Liberalismus. anstalt, 1. 'T4.: Wie die Bibel e. deutsches Volksbuch ward. 2.TI.: Berlin-Schöneberg, Fortschritt (128 8, 8). 1.50. — Pfennigsdorf, Pfr. Die Privileg. württ. Bibelanstalt 1812/1912. Stuttgart, Privileg. württ. (IV, 968. gr.8). 24 Lic. E., Religionspsychologie u. Apologetik, Leipzig, A. Deichert Nachf. Bibelanstalt (112 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 1 .A Biblische Einleitungswissenschaft. Gutjahr, Prof. päpstl. Hauspräl. Praktische Theologie, Haring, Prof. Dr. Job., Die Armsünder- D. Dr. F. 8., Einleitung zu den hl. Schriften des Neuen Testamentes. kommunion. KEin Beitrag zur Geschichte der Kommunionpraxis. Graz, Lehrbuch zunächst f. Stud. der Theologie. 3., verb. u. verm, Aufl. Styria (VII, 48 8. gr. 8). 1.30. — Lachmann, Pfr. E., Im Morgenrot. Graz, Styria (XI, 467 8. 8). 4.60. — Samml theologischer Lehr- Taufreden. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 150 8. 8). Kart. bücher. Steuernagel, Prof. Dr. theol. Carl, Lehrbuch der Einleitung 24 — iebergall, Prof. D. F., Gott u. die Gemeinde, Tübingen, in das Alte Testament. Mit e. Anh. üb. die Apokryphen u, Pseudepi- J. C. B. Mohr (IlI, 92 8. 8). 1.80. graphen, Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 869 8. Lex.-8). 17 .4 Homiletik, Hunzinger, Hauptpast. D., Predigt bei der Einweihung egese u. Kommentare. Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische der grossen St. Michaeliskirche. Hamburg, G. Schloessmann (8 S, 8). Auslegung des Alten Testaments. Methodische Anleitg. zu seinem Ge- 25 &. — Phili , Pfr. Fritz, Disziplin in Gewissenssachen? KEine brauch in Kirche u. Schule. Im Anschluss an „Die Schriften des Kanzelrede zum Fall Traub. Wiesbaden, H. Staadt (14 8. 8). 40 . — Alten Testaments“ in Auswahl. (In 3 Bdn.) 1. Bd.: Weisheit u. Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs. VIII Reihe.. Lyrik. Mit Namen-, Sach- u. Stellenregister. Göttingen, Vanden- Nene Aufl, 1. Heft. Rolffs, Ernst, Wo du bleibst, da bleibe ich auch. hoeck & Ruprecht (VIII, 406 8S. Lex.-8). 8 .4 — Studien, Biblische. Traureden. 2., verb. Aufl, 2, Heft. Rolffs, E., Lasset die Kindlein Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. XVII[. Bd. 5. Heft. Rücker, zu mir kommen, Reden bei Taufen u. an Kinder; äbern. 2,, verb. Priv.-Doz. Dr. Adf., Ueber das Gleichnis vom ungerechten Verwalter. 8. u. S, (Lk. 16, 1—13.) Freiburg i. B., Herder (V, V, 658. gr.8). 2 4 Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, a—C; I, 94 8. 8). 40. — Stark, weil. Pred. Konsist.-R. Joh. Frdr., Biblische Theologie. Wiener, Dr. Max, Die Religion der Propheten, Predigten üb. die Sonn-, Fest- u. Feiertags-Evangelien, d. i.: Glaubens-, (Volksschriften üb. die jüdische Religion, hrsg. v. Dr. J. Ziegier. I.Jahrg. Lebens- u. Trostlehren f. Gottlieb. Seelen. Neu rev., m. dem Lebens- 1, Heft.) Frankfurt a. M., J. Kauffmann (81 S, 8). 60 . Jauf des Verf. u. e. Familienchronik, sowie m. e. Anzahl geistl, Lieder Biblische Hilfswissenschaften. Ebeling, Dr. Heinr., Griechisch- verm. Aufl. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (VIII, 808 S. gr. 8 m. Bild- deutsches Wörterbuch zum Neuen Testawente. Mit Nachweis der nis). Geb. in Halbfrz. 4 A Abweichgn. des nentestamentl. Sprachgebrauchs vom Attischen u. m. Mission. Dillinger, Dr. Joh., Kirchliche u. staatliche Armenp flege. Hinweis auf seine Uebereinstimmg. m. dem hellenist. Griechisch, Han- Mainz, Kirchheim & Co. (VIII, 48 8. gr. 8). 1.50. — Festso hrift (428 S, Lex.-8). 8 A (Offizielle), gewidmet dem 23. (internat.) eucharistischen Kongress, ab- nover, H;hn e hengeschichte. Handbuch der Kirchengeschichte gehalten in Wien 1912, Hrsg. im Auftrage des Press-Komitees des f. Studierende, in Verbindg. m. Gerh. Ficker, Heinr. Hermelink, Erwin Kongresses v. Chefred. Dr. Frdr. Funder, Wien (Gesellschaft f, graph. Preuschen, Horst Stephan hrg. v. Gust. Krüger. 2. Tl. Ficker, Industrie) (140 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2,50. — $Schlegelmilch, Stadt- Prof. D. Dr. Gerh., u. Pfr, Lic. Dr. Heinr, Hermelink, Das Mittel- miss.-Insp. P. Frdr,, . Bilder aus der Stadtmission. 1, Bd. Berlin, alter. Tübi ‚J. C, B. Mohr (IX, 278 8. Lex.-8). 5 .4 — Klein, Pfr. Ernst Ferd., Zeitbilder aus der Kirchengeschichte f, die christliche Vaterländ, Verlags- u. Kuustanstalt (164 S. 8 m. Abbildgn.) 1,20. — Eine schlichte Handreichg. f. die Be- , Mart., Seelenpflege. 597 598 rufsarbeiter u. -arbeiterinnen der Diakonie. Gütersloh, C. Bertelsmann Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philozophie. (77 8. 8). 14 25. Bd., 4. Heft: Falter, Hermann Cohen: Aesthetik des reinen Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof, Gefühls, Romundt, Die Scholastik des europäischen Mittelalters Ulr. Stutz. 77. Heft. Schiller, Dr. E., Bürgerschaft u. Geistlichkeit im Lichte von Kants Vernunftkritik. Groeper, Ist Schopenhauer in Goslar (1290—1365). Stuttgart, Enke (XXIV, 228 S. gr. 8). 9.M ein Mann der Vergangenheit oder ein Mann der Zukunft? Eggen- —X , Prof, Dr. Ant., Bayerische Kirchengemeindeordnung vom schwyler, Nietzsche u. der Pragmatismus. Loew, Das Fr. 24. 9. 1912, Erläutert u. m. den Vollzugsvorschriften hrsz. (In 6 bis Heraklits. 8 Lfgo.) 1. u. 2. Lfg. München, C. H. Beck (S. 1—160 gr. 8). Je Archiv für Philosophie. Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie. 80 . — Frank, Bez.-Amtm. Reg.-R. Jos., Die bayerische Kirchen- 18. Bd., 3. Hefi: Zahlfleisch, Ist die Lüge erlaubt? Franze, gemeindeordnung vom 24. 9, 1912. (Gesetz- u. Verordnungsblatt 1912 Grundlagen der Erkenninisgewinnung. Rechenberg-Linten, Un- mittelbares Ich-Bewnsstsein u. Tod. Schlegel, Ueber die Form des 8. 911.) Für den prakt. Handgebrauch eingerichtet u. m. Erläuterga. versehen. 1.'TI. Einleitung, Gesetzestext, Kirchenwahlordnung u. Voll- Menschen. Bernhard, Die Relativität der Zeit. Wilken, Psycho- zugsvorschriften. Rıgensburg, J. Habbel (XXXXI, 236 S. 8). Geb. in Jogische Vernunftkritik. Kerler, Kategorienprobleme. Leinw. 2.50. Archiv für die gesamte Psyohologie, 24. Bd., 1. Heft: G. Anschütz, Universitäten. Matrikel, Die, der Universität Königsberg i. Pr. Spekulative, exakte u. angewandte Psychologie II. Bericht über den II. Bd. 2. Heft. Hreg. v. Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Geo. Erler, (Pabli- V. Kongress für experimentelle Psychologie, Berlin, 16.—19. April kation des Vereins f, die Geschichte v. Ost- u. Westpreussen.) Müanchen, 1912. E. Schröbler, Bericht über die Ausstellung des Institutes Duncker & Humblot (S. 401—772 gr. 8). 9.50. — Rossner, Herm., für angewandte Psychologie u. psychologische Sammelforschung auf Kunst u. Universität in Preussen-Berlin. Notwendiger Nachtrag zur dem V. Kongress für experimentelie Psychologie in Berlin. Hundertjahrfeier der Berliner Universität. Zeitz, H. Rossner (IV, 146 8, Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 19. Bd., 1. Heft: G. gr. 8). D Pickel, Geschichte des Barfüsserklosters in Nürnberg. K.Schorn- baum, Zur 2, Nüraberger Kirchenvisitation 1560/1. P. Flemmin K Philosophie. Besant, Aunie, Uralte Weisheit. Die Lehren der Zum Briefwechsel Georg Rörers. Kawerau, Bedenken des Nikolaus Theosophie, kurz dargestellt. 3., neu durchgeseh. Aufl. der autoris, deutschen Uebersetzg. v. Ludw. Deinhard, Berlin, Th. Grieben (XVI, Herzogs Wolfgang v. Zweibrücken. Gallus in Regensburg aufs Interim. J. Ney, Ein Brief des 9jähr. 303 S. 8 m. Bildnis u. 1 Taf), 4.4 — Bibliothek, Philosophische. 143. Bd. Berkeley, Versuch e. neuen Theorie der Gesichtswahr- Court, The open. Vol.26, No. 9, Sept. 1912: W. H. Schoff, Tammuz, nehmung u. Die Theorie der Gesichtswahrnehmung, verteidigt u. er- Pan and Christ. W. v. Schnehen, The secret Christianity. P, R. läutert. Uebers, u. m. Anmerkgn. versehen v. Raymund Schmidt, Shipman, The 4. dimension. J. Bluwstein, Professor Wilhelm durchgesehen ı. durch Vorwort eingeführt v. Prof. Dr. Paul Barth. Wundt, Editor, The philosophy of the as if. G. A, Barrow, The 145. Bd. Platon’s Dialog Philebos. UVebers. u. erläutert v. Dr. Otto philosophic study of relıgion. Professor Henri Bergson. Apelt. 146, Bd. Herbart, Joh. Frdr., Lehrbuch zur Einleitung in die Journal, The American, of theology. Vol. 15, No. 3: B. B. Warfiel Philosophie, 4. Anfl. nebst den Abweichgn. der 1.—3. Aufl. Mit Ein- The „Two Natures‘‘ and recent theological speculation I, 9 g. führung hrsg. v. K. Häntsch. Leipzig, F. Meiaer (XII, 152 S.}; ILL, Mackintosh, Is belief in the historicity of Jesus indispensable to christian faith? B. W. Bacon, The resurrection in primitive 157 8.; LXXVII, 388 8. 8). 11.4 — Dasselbe, Neus Aufi. 44. Bd. tradition and observance, K. Kohler, Dositheus, the Samaritan Kant, Imman., Anthropologie in pragmat. Hinsicht. 5. Aufl. Hrsg., heresiarch, and his relations to Jewish and Christian doctrines and eingeleitet u. m. Personen- u. Sachregister versehen v. Karl Vorländer. sects. J. A. Faulkner, A word of protest: Must Christians abandon Ebd. (XX, 328 S. 8). 3.80. — Elsenhans, Prof. Dr. Thdr., Lehrbuch der Psychologie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIII, 434 8. Lex.-8 m. their historic faith? — N. 4: E. v. Dobschütz, The most important 19 Abbildgn.). 15 4 — Euoken, Rud., Erkennen u. Leben. (Buch- motives for behavior in the life of early Christians. H. P. Smith, schmuck u. Einbd.-Zeichng. v. Prof. Geo. Belwe.) Leipzig, Quelle & The hebrew view of sin. B. B. Warfield, The „Two natures“ and Meyer (V, 165 8. 8). 3.4 — Foerster, Fr. W., Lebensführung. Neue recent; christological speculation II. J. E. Le Bosquet, The classi- Ausg. 11.—15. Taus. Berlin, G. Reimer (VIII, 313 8. 8). Geb, in fication and evolution of miracle. F, H. Foster, The. christology Pappbd. 2.40. — Frick, Carl, Meine Gotteserkenntnis durch Haeckel, of a modern rationalist, G. Galloway, Religious experience and Tolstoi u. Christus, Ein monist. Glanbensbekenntnis, Frauenfeld, theological development, Huber & Co. (VII, 232 S. 8). 3.4 — Herbertz, Prof. Dr. Rich., Die Journal, The international, of ethios. Vol. 22, No. 4: Sophie Bryant, atur. Eın Studienführer, Stuttgart, W. Spemann The many-sidedness of moral education. J. W. Howerth, Compe- philosophische Liter 5 .4 — Maurenbrecher, Max, Das Leid. Eine tition, natural and industrial. A, K.Rogers, The rights of man. W. {IV, 222 8. gr. 8). A. Ross, The ethical basis of Calvinism. F. Carrel, The present Auseinandersetzg. m. der Religion, (1. Bd.) 1.—4. Taus, Jena, E altitude. Diederichs (194 8. 8). 3 .4 — Meyer, Rich. M., Nietzsche. Sein Leben u. seine Werke. München, C. H. Beck (X, 702 8. 8 m, 2 Bild- Mind. N. Ser. (Vol, 21), No. 83: Alexander, On relations and in nissen). Geb. in Leinw. 10 .4 — Mootz, Heinr., Die chinesische particular the cogaitive relation. Mackenzie, Notes on the problem Weltanschauung. Dargestellt auf Grund der eth, Staatslehre des Philo- of time. Taylor, The analysis of 2rı0t7u.N in Platos seven! th.epistle, sophen Mong dse, Strassburg, K. J. Trübner (X, 206 S. 8 m. 6 Ab- Sharp, The ethical system of Richard Cumberland, and its place bildgn.). 4 .4 — Müller, Prof. P. Joh., Die Welträtsel im Lichte der in the history of British ethics. — Nr. 84: H. W. Carr, Shadworth neueren physikalisch-chemischen u. astronomischen Forschung. Be- Hollway Hodgson. A. H. Lloyd, The reign of science in the trachtgn. e. modernen Naturforschers. Teschen, K. Prochaska (219 8. history of a race, W. W. Carlile, Perception and intersubjective 8 Allgemeine Psychologie nach kritischer intercourse. C, J. Lewis, Implication and algebra of Logic. F.C, 3 .4 — Natorp, Paul, hode der Psychologie. Tübingen, J.C,B. 8. Schiller, The „working of truths“, Methode. 1.Buch. Objekt u. Met Monatshefte, Protestantische. 16. Jahrg., 8. Heft: A. Hoff mann, ‚Mohr (XII, 352 8. gr. 8). 9 M -Dir. a. D. Geh. Reg.-R. Christliche Weltanschauung u. Metaphysik. E. Sulze, Zur T Schule u. Unterricht. Heidrich, Gymn. f. die Mittelstufe der von Kirche u. Staat. O. Apfelstedt, Der Gottesglaube Jesu. W rennung Prof. R., Christenlehre nac! h _ Luthers Katechismus Behrend, Der Glaube an das Unendliche. höheren Schulen. Berlin, J. G& uttentag (XLVIII, 221 8. gr. 8). 4.50. Wilhelm Brückners 80. Geburtstage. J. Websky, Zu D. — Thoma, Sem.-Prof. D. Albr., Hilfsb uch zur Behandlung der biblischen Geschichte. Bühl, Konkordia (VI I, 523 8. gr. 8). 7..4 — Walther, Monatsschrift, Internationale, für Wissenschaft, Kunst und Technik. Dr. Heinr,, J. Fr. Herbarts Chara kter u. Pädagogik in ihrer Entwick- 6.Bd., 1912: Th, Lipps, Die Zukunft der Philosophie. H, Münster- lung. Stuttgart, W. Kohlhammer (VII, 308 8. gr. 8). 6.50. berg, Das Problem der Freiheit. R. Lehmann, ‚, Hochschul- meine Religionswissense ‚, Pfr.. P -Lie: Dr. Vick, pädagogik‘“ u. die Pädagogik auf der Hochschule. A. Brandl, Der Die Religion des Monismus. Behandelt. Dresden, C. L. Ungelenk englische Kriegsminister u. die deutschen Universitäten. G, v. Below, 0 48. — Meinhof, Carl, Afrikanische Religionen. Ham- Die katholische Kirche und die preussischen Universitäten. G, (518. gr. 8). 5 Berlin, Buchh, . der Berliner ev. Missionsgesell- Kerschensieiner, Mittelstand u. Schule. W.Schoenborn, Kirche burgische Vorträ 8 m. 8 Taf.). 3.4 — Stimmen, Religiöse, der u. Recht. A. Messer, Der kritische Idealismus. W.Münch, Das schaft (153 8. gr. Erziehungsproblem im Kulturleben der Gegenwart. M.Ohnefalsch- Völker. Hrsg. v. ( Prof. Dr.) Walt. Otto. Religion, Die, des alten Richter, Einige heidnische Vorbilder zu den christlichen Madonnen Indien. II. Bhagava d.Gita. Des Erhabenen Sang. Jena, E, Diederichs (X V1 878.8). 2 M u. Engeln. H. Scholz, Schleiermachers „Reden‘“ u. die neueste Verschiedenes., Kirn, Prof. D . Otto, Vorträge u. Aufsätze. Hrsg. religiöse Bewegung. O.Külpe, Ueber die moderne Psychologie des v. Dek. Karl Ziegler. Leipzig, Ch. H. Tauchnitz (XVI, 244 8. gr. 8 enkens. A, Matthias, Wılhelm Münch. Ed. König, Der Selb- m. Bildnis). 4 . ständigkeitsgrad der hebräischen Kultur. M. Hartmann, Die Er- oberung der Islamwelt. Eine französische Beleuch tung der angel- sächsischea u. germauischen rotestantischen Missionen. Edvy. Leh- mann, Eine neue Religionsbildung. K. Groos, Zur Psychologie der Reifezeit. Zeitschriften. Review, The philosophioal. Vol.21, No.1: O, Kuelpe, Contributions to the history of the conce „Archiv für Re senschaft. 15. Bd., 3. u. 4.Heft: G. C. Weeler, TO| blem of time in recent pt of reality.. A, O, Lovejoy, The Sketch of the Totemism and Religion of the people of Islands in N French philoso phy I. A.K. Rogers, the Bougainville Straits (Western Salomon Islands) (Forts.). O. ietzsche and democracy. W. H. Sheld on, The consistency of Gruppe, Die eherne welle und der Thorikische Stein. . idealism with realism. J. Dewey, A reply to Prof. Royce’s critique Fröhner, Göttergaben. G. A. Gerhard, Zur Legende vom of instrumentalism. Kyn iker Diogenes. L. Fahz, Ein neues Stück Zauberpapyrus. E Revue Beön6diotine. Ann. 29, No. 4: G. Morin, Vers un text d6- Mogk, Ein Nachwort zu den Menschenopfern bei den Germanen. finitiv de la rögle de 8. Benoit, H. Peillon, L’antiphonaire de R. Schwurgötter. J. Scheftelowitz, Das Hörnermotiv Pamelius. U. Berliere, Les 6vöques auxiliaires de . Meyer, G. Morin, Sermon in6dit d’ un africain du Ve si&cle sur Liege” Gal. in den Religionen. (Forta.v). 599 600 16—26; Orderic Vital. De Bruyne, Le plus ancien catalogue des manuscrits de N.D. de Paris. Reoview, The psychological. Vol. 19, No. 1: K. Dunlap, Difference- Soeben ift erfhienen: sensibility for rate of discrete impressions. H. A. Carr, Some novel e jences, F, Kuhlmann, A new memory apparatus. Rovue biblique. N. Ser. Ann.9, No.4: E. Tisserant, Un manuscrit palimpseste de Job. Lagrange, J63us a-t-il 6t6 oint plusieurs fois Mofe und feine Zeit et par plusieurs femmes? Mö6langes: Savignac, Texte complet de V’inscription d’Abila relative a Lysanias; P. Batiffol, Trois notes ex6g6tiques; W. v. Koeverden, Isaie XXXIV, 15. Revue de mö6taphysique et de morale. Ann6e 20, No. 4, Juillet 1912: ; Ein Rommentar zu den Mofe=Sagen. H. Poincar6, Pourquoi l’espace a trois dimensions. M. Millioud, Don Ch. Secr6tan, sa vie et son oeuvre. E. Belot, Les id6es cosmo- Dr. Bugo Greßmann social comme substitution de valeurs. goniques modernes. — No. 5, Sept. 1912: A. Chiapelli, Le progrös Profeffor der Theologie in Berlin. G. Marcel, Les conditions dialectique de la philosophie de Vintuition. R. le Savoureux, Mit einer Doppelkarte von Paläftina und der Sinaf=Balbinfel. L/entreprise philosoph. de Renouvier. A. Mamelet, La philosophie VIIT, 488 Seiten gr. 8°. Geb. 12 Mk., geb. 13 Mk. de Georg Simmel. Ein 12feitiger Profpekt mit einem Dormort des Der= falfers, das im Buche felbft nicht aufgenommen ift, koften= frei durd) jede gute Buchhbandlung oder vom Derlage. Verschiedenes, Von dem ersten, in den Apriltagen d. J. gehaltenen ress des Allgemeinen Positiven Verbandes ist als Nr. 1 f3 der von ihm herausgegebenen Hefte der gedruckte Bericht Göttingen Dandenhoeck & Ruprecht wert ist, (Berlin, Warneck; 64 8.; 60 Pf.) erschienen, der aliseitiger Beachtung Dies schon um der weitgreifenden Bedeutsamkeit der Sache selbst willen; aber man erhält hier auch einen lebendigen Eindruck von dem Geiste, der von Anfang bis Ende die Versammlung beseelte, Neu! und das war der Geist freudigster Zuversicht und Entschlossenheit für Soeben er]dhien: die Sache des alten Evangeliums. Dass dieses alte Evangelium noch immer das Evangelium auch für die Gegenwart ist, dafür hat der Denkfrift Kongress für alle, die hören wollen, ein eindrucksvolles Zeugnis ab- über die gelegt, und davon hat man hier einen Nachklang von hinnehmender und fesselnder Wirkung. Aus allen sachlich so zutreffenden und zu- leich so_herzerfassenden Vorträgen und Reden einzelne herauszuheben, ist nicht leicht. Um so lieber sei auf die weiteren Hefte des Verbandes VL ‘ﬁuntmn; vo n Neligionslehrerinnen hingewiesen, in welehen als Nr. 3 die einleitende Predigt des Landes- superintendenten Lic. Horn in Neustrelitz und als Nr. 4 u. 5 die beiden zu Elberfeld vom 27, bis 29, WMni 1912. Hauptvorträge von D. Schäder und D. Haussleiter erschienen ME. 1.80. sind (Ebd.; je 16 S. zu je 30 Pf.). Horns Predigt ist eine Art homiletisches Meisterstück, auf hoher Warte stehend, verständnisvoll Aus dem Inhalt: „Das Gejes, ein Werk Moje“ von Paftor Lie und weitherzig der Gegenwart ins Antlitz schauend, um nach Joh. 17, 21 SJäger, Bethel / „Zur Kirdlidhen Frauenjtimmredhtshewegung“ von Baftor alle etwas fühlen zu lassen von der Herrlichkeit des Herrn, der die Dr. Beftmann, Mölln / „Die Bedeutung des Johannes innerhalb des Seinen um sich sammelt, um sie mit den Lebenskräften der Ewigkeit neutejtamentliden Offenbarungszeugnifjes“ von Prof, Lie. Dr. €, Weber, zu erfüllen. Ebenso ist D. Schäders Vortrag über „Wirkliches Bonn / „Die Rechtfertigung“ von Oberlehrerin M, Wader, Altona. Christentum“ ganz ein Wort zu seiner Zeit und eins von durch- schlagender Kraft. Es segelt heutzutage allerlei Konterbande unter der Flagge des Christentums; ja man will es erst jetzt in seiner eigent- Durd) jede Buc)handlung zu beziehen. lichen Wesenheit erfasst haben, indem man alles von ihm abstreift, was vor der sog. modernen Weltanschauung nicht besteht. Der Vor- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. trag weist nach, wie im Gegenteil gerade darin das wesentliche, das wirkliche Christeuntum wurzelt: denn es fasst den Menschen an seiner Sünde an, um ihn zu dem überweltlichen Gott zu führen, der ihm in Christo ein überweltliches wunderbares Heil bereitet hat und zuwenden will. Der Verf. darf es mit voller Zuversicht aussprechen: „Es ist ein ür Weihnacdten! Gottessegen, dass uns der Religionssturm unserer Tage alle nötigt, auf das letzte Entscheidende im Christentum zu achten. Im Hauptsäch- lichen geklärt, im "Tiefsten gestärkt, werden wir aus dieser Krise hervorgehen.“ Dass ferner mit D. Haussleitera Vortrag: „Das Wort Hriedrih Uhlhorn Gottes und die Bibelkritik‘“ diese letztere zu Worte kam, war ein nicht weniger glücklicher Griff, Kritik ist notwendig, so wird Gefchichte der deutieh-Intherijchen Kirche nachgewiesen, nicht obwohl, sondern weil wir in der Schrift Gottes Wort erkennen und weil dieses Wort in die Geschichte der Mensch- 2 Bände Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700), heit eingegangen ist. Ihr Beruf ist nämlich ein durchaus positiver: indem sie die Schrift geschichtlich verstehen lehrt, sichert sie ihr für Band II M, 8,—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910). unser Leben erst die rechte Bedeutung und Wirkung. Den Aus- m erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aug die führungen stand für ihren reichen Gedankeninhalt nur ein knapper innere Entwidlung der Iuthe: en K e von 1517—191 be= Raum zu Gebote. Um so dringender laden sie ein, ihnen weiter nach- Handelt. Für die gebildeten D ienfreifje bejonders gejHrieben. zugehen und sie am eigenen Bibelstudium zu erproben, das dadurch —— nur an Fruchtbarkeit gewinnen kann. D. Chr. &, Luthardt Soeben erjdhien: Neu! 2, Auflage, wohl- Die hriftliche Glanubenslehre feile, unveränderte Die Volendung des neufeftamentliden Ausgabe (gemeinverjtändlidh dargeftellt). 40 Bogen. M. 5.50; M, 650 eleg. geb. Glaubenszeugnifles durd) Iohannes Die modernen Weltanfjdauungen und von 4. Au woh I er Profellor Lie. Dr. €, Weber, Bonn. ihre praktijden Konjequenzen, unveränderte Ausgabe, —— M. 4.—; eleg. geb. M, 5.—. 30 %f. 3Bu beziehen durdy aNle Buchandlungen. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Därffling & Franke, Yerlag, Leipzig, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu drei literarische Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig; Protestantischer Schriftenvertrieb G, m, b. E. in Berlin-Schöneberg; Verlag von Quelle & Meyer in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. theﬂol. Fr n der Theol g in Leipzig. Nr. 26. Leipzig, 20. Dezember 1912. XXXUII. _lahrga_pg. B — — Erscheint vierzehntägig Fı ® C — Ab ntspreis ilhr!ifh 104 — lnuﬂionlgaßilhr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13., n — — En SE N n Ermann, Dr. Adolf, Die Hieroglyphen. Kühnemann, Eugen, Herder. Kierkegaard, Sören, Gesammelte Werke. Sellin, Prof. D. Ernst, Der alttestamentliche Prophetismus. Mandei, Herm,, System der Ethik als Grund- legung der Religion. Bürekstümmer, Chr., Der Religionsunterricht in der Volksschule. Oesterley, W. O. E., Ecclesiasticus. Kade, Richard, Rudolf Euckens noologische Resch, Kirchenrat D. Alfred, Der Auferstandene in Galiläa bei Jerusalem, philosophie, Methode in ihrer Bedeutung für die Religions- Neueste theologische Literatur, Sverdrup, Prof, G., Samlede Skrifter i Udvalg. Kurtscheid, Bertr., Das Beichtsiegel, Balsillie, David M. A., An examination of Pro- Zeitschriften. Bergmann, Lorenz, Kirkehistorie I, fessor Bergson’s philosophy. Verschiedenes, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshand!ung. —— . — E Erman, Dr. Adolf (o. Prof. an d. Univ. Berlin und Direktor drei beruhen auf Vorträgen, deren Gelegenheiten im Vorworte d. Aegypt. Museums), Die Hieroglyphen, (Sammlung erzählt werden. Zuerst legt Sellin „eine Skizze der Geschichte Göschen 608.) Berlin und Leipzig 1912, Göschen (91 S. des alttestamentlichen Prophetismus“ vor (S. 1—101); in dieser gr. 8). Geb. 80 Pf. werden Positionen erneuert und umsichtig begründet, die Sellin Das Büchlein Ermans gibt mehr, als der Titel verspricht. in seinen „Beiträgen‘“ verfochten hat, und deren allgemeineres Im ersten Teile ist allerdings, dem Titel gemäss, im wesentlichen Durchäringen schon jetzt zu erleben er die Freude hat. Die von den Hieroglyphen die Rede: ihrer Entzifferung durch Skizze tritt schlicht hinter dem Tatbestand zurück, den sie Champollion, ihrem Wesen, ihrer Entwickelung. Aber der ganze vorführen soll, und gibt den Männern und Büchern, denen sie zweite Teil ist der altägyptischen Sprache gewidmet: wir er- sich widmet, das Wort; das ist ihre Stärke und wird ihre Be- halten da eine kurze Grammatik, zwölf Textproben mit Ueber- liebheit sein. Wenn etwa bezüglich der Anfänge des Prophetis- setzung und Anmerkungen, endlich einen Ueberblick über die mus hier eine Diskussion geführt werden könnte, so würde sie Inschriften und die Literatur. Das Ganze entspricht (dafür bürgt an die Stellung Samuels zum Prophetismus anknüpfen; denn schon der Name des Verf.s) dem neuesten Stande der Wissen- es fragt sich, ob nicht ein doppelter Sinn von Prophetismus schaft, ist aber so gehalten, dass es jedem Gebildeten ver- verwendet wird, wenn auch jener Seher in die Reihe der eigent- ständlich ist. lichen alttestamentlichen Propheten eingestellt wird. Er muss Man beginnt die Wichtigkeit der Aegyptologie heute in als geschichtsbildende nationale Persönlichkeit und als religiöse immer weiteren Kreisen einzusehen. Auch dem Theologen hat Autorität seiner Zeit trotzdem nicht notwendig Fühlung mit sie mancherlei zu sagen. So wird das vorliegende Büchlein demjenigen Prophetentum gehabt haben, das, wie mir scheint, sicher seinen Weg machen. Wem es um ernstes, eindringendes den Namen Nabi in Israel eingeführt und die unmittelbarere Studium zu tun ist, der muss natürlich nach wie vor zu Ermans Vorstufe der Schriftpropheten gebildet hat. altägyptischer Grammatik greifen, Aber wer nur eben einen Die zweite Studie beginnt mit einem Ueberblick über die Ueberblick haben will, dem leisten Ermans „Hieroglyphen“ den Literatur der letzten Jahrzehnte, und ist als Geschichte der besten Dienst. Sie vermitteln einen guten Eindruck von dem theologischen Diskussion angelegt, die zu der heutigen Frage- Geiste der ägyptischen Schrift und Sprache. Ja sie befähigen stellung geführt hat: ob die alttestamentliche Eschatologie vor- sogar dazu, leichtere Texte zu lesen. Vielleicht weckt das Büchlein prophetischen Alters sei. Der älteste Schriftprophet, Amos, wendet auch in dem einen oder dem anderen Leser das Bedürfnis, die eschatologische Begriffe an, die er als bekannt voraussetzt; er alten Aegypter etwas genauer kennen zu lernen, wenigstens hält es nicht für nötig, zu rechtfertigen, wie er dazu Erfreulich ist der billige Preis des Büchleins, dessen Satz- kommt, sie in seinen Zukunftsbildern anzuwenden (hier bliebe kosten (bei der grossen Zahl der mitgeteilten Hieroglyphen) allerdings noch die Möglichkeit, dass jene Begriffe den Zuhörern gewiss recht teuer waren. durch seine Predigt erst beigebracht worden waren, während Kiel. Leipoldt. das Buch Amos, das jene Predigt bereits Vvoraussetzt, die Begriffe als jetzt vorhandene, und nicht mehr neu einzuführende Sellin, Prof. D. Ernst (Rostock), Der alttestamentliche Prophe- behandelt; doch tut Sellin wohl recht, diese Möglichkeit bei- tismus. Drei Studien. Leipzig 1912, Deichert (VIII, 4. 80. seite zu stellen). Die noch bestrittenen Ergebnisse Grossmanns, 252 S. gr. 8). dass die Eschatologie bereits im Volke verbreitet war, erweitert In dem, der theologischen Fakultät zu Leipzig aus Anlass Sellin in $ 2 um die interessante These, dass auch der Gerichts- der Verleihung der Doktorwürde gewidmeten, Bande sind drei gedanke, in einer übernationalen Ausdehnung, nicht erst von Arbeiten vereinigt, deren mittlere auch durch den Druck von deu Propheten unter die eschatologischen Vorstellungen eingefügt den beiden an den Ecken stehenden unterschieden wird. Alle worden sei. Natürlich wäre es vorschnell, aus diesem einen 601 602 603 604 Punkte zu schliessen, dass die Religion durch die Propheten lichste herauszuheben, nicht bloss die Abfassungszeit des Buches nicht verändert worden sei und der sittliehe Monotheismus des- Sirach mit Kritik der neuesten Aufstellungen erörtert und auf wegen vor Amos fertig gewesen sei; sondern als eine unter ca. 190 v. Chr. angesetzt (p. XXIII), sondern auch die geistige mehreren eschatologischen Konzeptionen kam auch die des Ge- Heimat der Sprüche Sirachs aufs eindringlichste betrachtet. In richts vor, haftete aber am Jahweglauben vermöge der diesem bezug auf den letzteren Punkt ist neuerdings immer deutlicher Gotte von jeher beigelegien Herscherqualitäten (S. 132{f.); folgende interessante Beobachtung gemacht worden: Esra ist mit diesen müsste weiter der Gedanke einer Entthronung der in dem bekannten Katalog der alten Autoritäten (Kap. 44—50) anderen Götter verbunden gewesen sein; in dieser, mit dem erwähnt, während Nehemia in 49, 13 genannt wird. Ferner Gerichtsgedanken kombiniert, möchte Sellin sogar die Zentralidee sind die Bücher von Sadduzäern und das Buch des Ben Sira der vorprophetischen Eschatologie sehen: ihre Kehrseite ist un- im Talmud nebeneinander sozusagen auf den Index gesetzt. mittelbar — Heil für das Volk Jahwes. In Kapitel II führt Sodann ist im hebräischen Text bei 51 (nicht 50, wie p. XXVI Sellin das in der Weise durch, dass schon der altisraelitische steht), 12 gesagt: „Danket dem, der die Söhne Sadoks als Jahweglaube die bunten eschatologischen Hoffnungen organisiert Priester erwählte!“ Allerdings, dass das Buch in seiner hebräischen Gestalt nicht die Engel nenne, ist ohne Grund und dadurch des mythischen Charakters entkleidet habe; in Kapitel III $ 2 an der Heilandserwartung selbst; hierbei be- gesagt, denn auch der hebräische Text erwähnt 42, 17 „die gegnet der beachtenswerte Einwand gegen die Parallele zwischen Heiligen Gottes“, im Sinne von Engel. Auch die Erwähnung dem Davidischen Messias und dem pharaonischen Inkarnations- der Auferstehung wird von Oesterley unrichtig dem Sirach ab- dogma, dass letzteres der Messiashoffnung tötlich werden musste gesprochen, denn vgl. 46, 12 und 49, 10 und meine „Geschichte der alttest. Rel.“ 547! 'Trotzdem spiegelt sich im Buche Sirach (S. 176); allerdings könnten, dies zugegeben, beide Vor- stellungen von einer dritten älteren abstammen. — Die dritte wahrscheiulich die sadduzäische Geistesrichtung. — Die Haupt- Studie umwandelt gewissermassen den geschichtlichen Umkreis der partie der Prolegomena liegt aber in den Ausführungen über in der ersten und zweiten gezeigten Erscheinung, in dem sie den alt- den Lehrgehalt der Sprüche Sirachs (p. XLIV—LXXVII). Wie testamentlichen und sonstige altorientalische Offenbarungsbegriffe nun urteilt da der Verf. z. B. über Sirachs Lehre von der Weisheit? Er hebt ihre „Ewigkeit“ (p. XLVII) hervor, aber miteinander vergleicht; einer wissenschaftlichen Strömung der Gegenwart gegenüber waren einige Worte, die hier fallen, dies ist missverständlich, weil bloss die Unaufhörlichkeit ge- meint ist. Denn auch die Weisheit ist nach 1, 4 geschaffen allerdings sehr nötig. Doch ist über die religionsgeschichtliche Seite des Offenbarungsproblems im Alten Testamente das letzte worden. Auch über die Frage, ob blosse Personifikation der Wort noch nicht gesprochen. Dem Verf. wird man für die Weisheit vorliegt, oder ob sie als ein selbständiges Wesen neben wissenschaftliche Sichtung und Förderung, die er in diesem Gott vorgestellt ist, wird nicht so klar gesprochen, wie man Buche niedergelegt hat, auf, Schritt und Tritt Dauk wissen; wünschen muss und schon Gregg 1909 gesprochen hatte (vgl. die Darlegung und Zitate aus Gregg in meiner Geschichte 481). wer es liest, wird eine Steigerung seiner Anteilnahme an den behandelten Problemen verspüren. Sehr eingehend ist die Lehre vom Ursprung der Sünde be- Erlangen. Prof. Dr. Lic. Wilh, Caspari, handelt (p. LVIII—LXIII), aber einigermassen dürftig ist die Erörterung der Stellung Sirachs zur messianischen Hoffnung (p. LXXIID. Ausserdem ist das Impf. consec. br“ unrichtig mit Smend fnturisch „and he will give“ übersetzt. Der ver- Oesterley, W. 0. E. (D.D., Professor in Cambridge), Eccle- siastiecus. Cambridge 1912, University Press (IV, 355 p.). gangenheitliche Sinn dieses Impf. consec. ist schon in meiner Geb. 6 sh. Geschichte 526 erwiesen worden. Dass nach der Entdeckung des hebräischen Jesus Sirach, Doch können diese Gegenbemerkungen den grossen Wert der gut und billig von Strack („Die Sprüche Jesus des Sohnes des vorliegenden Kommentars nicht wesentlich herabdrücken. Ed, König. Sirachs“ 1903) herausgegeben wurde, die Arbeit der Kommen- tatoren an diesem Buche mit besonderer Lebhaftigkeit betrieben wird, ist nur ganz natürlich. Wie wir in Deutschland das Resch, Kirchenrat D. Alfred, Der Auferstandene in Galiläa grosse Werk von R. Smend „Die Weisheit des Jesus Sirach“ bei Jerusalem. KEin Beitrag zum topographisch-prag- (1906) besitzen, so ist nun für die Länder englischer Zunge matischen Verständnis der Auferstehungsgeschichte. Güters- ein Kommentar als Teil der Cambridge Bible erschienen. Sein loh, Bertelsmann (40 S, 8). Verf. ist uns sehon daher bekannt, dass er zusammen mit Box Der gelehrte Verf. hat in einer früheren Schrift im An- 1907 das auch in diesem Blatte angezeigto Werk „The Religion schluss an R. Hofmann u. a. den Nachweis versucht, dass das and Worship of the Synagogue“ herausgegeben hat. Auch als Galiläa der Auferstehungsgeschichte nicht der sonst unter diesem einen Kommentator ihn kennen zu lernen, ist ein Vergnügen. Namen bekannte Landstrich in Nordpalästina, sondern dass es nahe bei Jerusalem am Ostabhange des Oelbergs zu suchen Denn er gibt die Textgrundlage überall aufs genaueste, erklärt das Einzelne grammatisch und ist, wie man bei ihm allerdings sei. Hier nun führt er aus, wie bei dieser Annahme, die Be- vonm vornherein erwarten kann, besonders reich in der An- richte von den versehiedenen Erscheinungen des Auferstandenen führung der rabbinisch-jüdischen Materialien, die irgendwie zur trefflich miteinander zusammenstimmen, ein Ergebnis, das man Erläuterung der Sirachsprüche dienen können, Das geht gleich wohl als einen wahren Gewinn bezeichnen dürfte. Die Ent- bei 1, 3 an, wo er die Höhe des Himmels durch Hinweis auf scheidung darüber muss freilich der topographischen Forschung die rabbinische Lehre beleuchtet, dass die oberste Höhe des überlassen werden; aber das Schriftchen empfiehlt sich, abge- Himmels da ist, wo die Mechiza oder der Wohnplatz des All- sehen davon, als ein wohlbegründetes eindrucksvolles Zeugnis mächtigen liegt. für die Tatsächlichkeit der Auferstehung des Herrn. Wie hier Womöglich noch eingehender sind aber die Prolegomena zu die erwählten Zeugen des Herrn vorgeführt und wie ihr Zeug- dem Kommentar. In ihnen wird ja, um nur das Allerwesent- nis verwertet wird, das stellt es wieder einmal recht ans Licht, 605 606 welch’ starke Voreingenommenheit dazu gehört, wenn man anzuklagen, sondern den Beichtvater zu verderben oder zu einer ihnen den Glauben versagt. Es ist noch immer der alte Gegen- Sünde zu bewegen (S. 106). Eine andere Frage ist, wie der satz, wie ihn der Apostel 1 Kor. 15 darstellt, bei dem aber Staat sich zu dieser Schweigepflicht verhält. Der Verf. stellt unerschüttert die sieghafte Gewissheit bleibt: Nun aber ist diesen Punkt im dritten Abschnitt dar, wo er einen Ueberbliek Christus auferstanden. über die Bestimmungen der weltlichen Gesetzgebung gibt. Auch Bockwa. P. Winter, diese Bestimmungen sind dem Beichtsiegel günstig, nur die von dem vierten Laterankonzil ausgesprochene Strafe, dass der Kurtscheid, Bertr. (Doktor u. Lektor der Theol.), Das Beicht- Priester, der das Beichtsiegel verletzt, mit Absetzung und lebens- siegel in seiner geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i.Br. Jänglicher Klosterhaft bestraft werden soll, lässt sich unter den 1912, Herder (XVI, 188 S. gr. 8). 4 Mk. heutigen Verhältnissen in den meisten Staaten nur nach der Der Verf. vorliegender Schrift ist römisch-katholischer Theo- ersten Hälfte ausführen, an die Stelle der Klosterhaft wird loge, er behandelt sein Thema vom Standpunkt seiner Kirche, nur noch die Verweisung in eine Demeritenanstalt in Betracht in Uebereinstimmung mit der Lehre und den Bestimmungen zu kommen haben (S. 165). seiner Kirche, für die Theologen seiner Kirche. Sein Buch wird So hat die römische Kirche auch in diesem Stücke erreicht also in dem Kreise der protestantischen 'Theologen zunächst von und behauptet, was sie wollte. Als der treibende Grund, das den Forschern in der Kirchengeschichte und Konfessionskunde Beichtsiegel anzuordnen und aufrecht zu erhalten, erscheint auch zur Hand genommen werden, oder auch von Geistlichen, die bei dem Verf. immer wieder das Verlangen der Kirche, die sich speziell für derartige Gegenstände interessieren. Sie _ alle Beichte in der Gestalt, die sie in der römischen Kirche an- werden das Buch nicht aus der Hand legen, ohne reiche Be- genommen hat, in den Gemeinden lebendig zu erhalten. lehrung empfangen zu haben. Der Verf. bezeichnet (Vorrede) Der protestantische Theologe ersieht daraus, welchen Wert seine Arbeit als die erste geschichtliche Darstellung des Beicht- die römische Kirche auf ihre Bussdisziplin, insonderheit auf die geheimnisses. Der Unterzeichnete ist nicht imstande, diese An- Ohrenbeichte legt. Wir verstehen, warum für die Aufrecht- gabe zu kontrollieren, aber das kann er bezeugen, dass dieses erhaltung der Ohrenbeichte das Beichtsiegel zweckmässig, ja Buch die ihm bekannten, hierher gehörigen Partien aus den notwendig ist. Aber die blosse Zweckmässigkeit, auch wenn sie Werken katholischer Theologen, wie Morinus, Binterim, Schüch, sich zur relativen Notwendigkeit steigert, kann uns nicht be- weit übertrifft. Zunächst an Reichtum des mitgeteilten histo- friedigen. Wir fragen, auf welchem Rechte eine derartige Ein- rischen Materials und Vollständigkeit der Behandlung. Der Verf, richtung ruht. Der Verf. vertritt auch in diesem Punkte die geht bis in die ersten Zeiten der Christenheit zurück. Dass katholische Anschauung. Das Beichtsiegel ruht auf kirchlichem, das heutige Beichtsiegel nicht eine von jeher in der Kirche be- natürlichem und positiv-göttlichem Rechte (S. 133. 180). Ueber stehende Ordnung war, so wenig wie die Ohrenbeichte selbst, das kirchliche Recht kann angesichts der kirchlichen Bestim- Der grossen Schwierig- gibt er unbefangen zu (S, 24. 176 f.). mungen, vgl. das vierte Laterankonzil, kein Zweifel bestehen. keit, mit der sich auch Morinus beschäftigt hat (De Poenit. Es fragt sich nur wieder, auf welchem Rechte sie ruhen. Nun p- 86 f.), wie sich nämlich in der alten Kirche die Forderung verstehen wir Protestanten auch, dass von einem natürlichen des Beichtgeheimnisses mit der Forderung der öffentlichen Busse Rechte die Rede sein kann; denn dem Anvertrauenden gebührt vertragen habe, geht er nicht aus dem Wege, sondern sucht sie vertrauenswürdige Behandlung seitens dessen, dem anvertraut wird. dadurch zu heben, dass das positiv-göttliche Recht, auf das die Aber wir Protestanten verhehlen uns nicht, dass es bei Schweigepflicht des Beichtvaters sich gründet, nur insofern und dem $ 52 der neuen Reichsprozessordnung, dass die Geistlichen soweit verpflichtet, als der Zweck des Beichtinstitutes es er- in Ansehung dessen, was ihnen bei Ausübung der Seelsorge an- fordert, eine unbedingte Notwendigkeit aber durch die Ver- vertraut ist, zur Verweigerung des Zeugnisses berechtigt sind, hältnisse der ersten Jahrhunderte nicht gegeben war (S. 155); eine Erleichterung ist, wenn hinter dem Beichtvater das Beicht- bei dem Ööffentlichen Sündenbekenntnis und der Ööffentlichen siegel steht, das aus der Berechtigung eine unbedingte Pflicht Busse, wie sie der Heroismus der ersten Jahrhunderte mit sich macht. Aber wir sagen uns auch, dass es Fälle geben kann, brachte, hat man wenig an die Geheimhaltung der begangenen wo e8 gut ist, dass der protestantische Seelsorger bloss be- Sünden gedacht (S. '177). Der Verf, führt aus, wie sich die rechtigt, aber nicht verpflichtet ist. Hinsichtlich des göttlichen Forderung des Beichtgeheimnisses im Zusammenhange mit der Rechtes sagt der Verf. S. 154: Ein ausdrückliches Gebot Christi Ausgestaltung der Beichte zur Ohrenbeichte ausbildete bis zu liegt zwar nicht vor, indes müssen wir im allgemeinen das den Bestimmungen des vierten Laterankonzils, Dann stellt er strenge Stillschweigen des Beichtvaters als der Absicht des gött- lichen Gesetzgebers entsprechend. bezeichnen, wollte Christus sehr eingehend das Beichtsiegel in der kanonistisch-theologischen Wissenschaft dar. Hier ist namentlich von allgemeinem Interesse nicht mit der Einsetzung des Beichtinstitutes den meisten die Frage, wie es mit der Schweigepflicht zu halten ist bei ge- Menschen eine unerträgliche Last auflegen. Hier ist also das Der Leser wird planten Verbrechen, bei Majestätsverbrechen, zu Beweisende bloss aus einem anderen Satze gefolgert, und gewiss mit Interesse die geschichtlichen Darstellungen: Beichte um solche Folgerungen ist es an sich schon eine bedenkliche Karls von Bourbon, Attentate auf Heinrich IIL und Heinrich IV,, Sache, noch bedenklicher aber wird die Sache, wenn der obere die Pulververschwörung, lesen (S. 85 f.), sowie die Auffassung Satz gelbst mehr als £raglich ist., Nun ist es allerdings katho- der Schweigepflicht bei den gallikanischen Theologen, und zwar lische Lehre, dass das Sakrament der Busse vom göttlichen um 8o mehr, wenn er weiss, dass auch in protestantischen Gesetzgeber, wie der Verf. sich ausdrückt, eingesetzt ist, Cone. Territorien ähnliche Bestimmungen getroffen waren. Schliesslich Trid. Sess. XIV. c. 5; Cat. Rom. II, c., 5. Qu. 33, und wir ist in der römischen Kirche durch alle diese Erörterungen und gläubigen Protestanten erkennen die Wahrheit und Gültigkeit Schwenkungen der Grundsatz durchgedrungen, dass die Schweige- von Joh. 20, 22 f. oder von Matth. 16, 18-—20; 18, 18--21 an, pflicht immer besteht, ausser wenn aus dem ganzen Verhalten nimmermehr aber erkennen wir an, dass das römische Beicht- des Beichtenden hervorgeht, dass er nicht die Absicht hat, sich institut die richtige Ausgestaltung dieser Worte unseres Herrn 607 608 ist. Damit ist aber dem. Beichtsiegel, wie es die römische grossen Zeit deutschen Geisteslebens lebte und dessen inneren Kirche hat und haben muss, das positiv-göttliche Recht ge- Aufbau mit entscheidend bestimmt hat. N0ommen. Der Verf. ist eben in diesem Punkte von seiner Dies alles muss man sich gegenwärtig halten, wenn man Kirche bestimmt; wir können ihm darin nicht zustimmen, er- den Wert des vorliegenden Buches richtig einschätzen will. kennen aber dankbar an, dass seine umfassende und fleissige Arbeit Wer nun mit mir urteilen muss, dass Kühnemann die oben ge- auch dem protestantischen Theologen mannigfaltige Belehrung forderten Bedingungen in hohem Masse erfüllt, der wird auch gewährt. mit mir dem Breslauer Literaturprofessor für diese Gabe ausser- Erlangen, ordentlich dankbar sein. Sie ist freilich auch nicht von heute Prof. Walter Caspari. auf morgen gewachsen, sie ist die reife Frucht jahrelangen Studiums und jahrzehntelanger Liebe. Schon ein mit grossem Bergmann, Lorenz, Kirkehistorie I. Indtil Reformationen. 2. Aufl. Kopsnhagen 1912, Lehmann & Stage (191 S. Wurf und höchster Begeisterung für seinen Helden ge- Geb. 2. 75 Kr. schriebenes Jugendwerk galt Herder, ihm, dem nun der ge- gr. 8). Dieses Lehrbuch der Kirchengeschichte erschien zum ersten- reifte Mann durch Neuguss jenes Werkes mit künstlerischer mal 1908. Meisterhand ein wahrhaft grosses Denkmal setzt, Der Verf. Es ist besonders für die Ausbildung der Lehrer be- will dabei ein Stück nationaler Erziehung leisten und will mit stimmt, eignet sich aber auch als erstes Orientierungsbuch für die theologische Jugend. Nun ist die erste Hälfte, welche bis zur diesem Buche, wie mit seiner nun in vierter Auflage vor- liegenden Schillerbiographie, „die Gredankenwelt des deutschen Reformation geht, in 2. Aufl. erschienen. Von allen Seiten ist das Buch empfohlen, und es verdient auch empfohlen zu werden, Idealismus lebendig erhalten, indem er seine grossen Schöpfer für die Gegenwart lebendig macht“. Und ich glaube, man weil es besonders klar und deutlich geschrieben ist und gar muss nicht nur diese Absicht mit Freuden begrüssen, sondern nicht trocken und langweilig. Diese erste Hälfte ist aber auch die beste, die zweite ist hie und da etwas subjektivistisch gefärbt. auch leider dem Verf. darin recht geben, dass Herder heute noch den meisten Deutschen nicht mehr als eine verschwommene Kopenhagen. Alfred Th, Jörgensen. Erinnerung bedeutet. — Und wie wenig hat dies Herder ver- dient! Ganz abgesehen von dem bestimmenden Einfluss, den Kühnemann, Eugen, Herder., Zweite, neubearbeitete Auf- er auf Goethe und damit auf unsere gesamte Literatur aus- Jage. München 1912, C. H. Beck (XXIV, 669 8. gr. 8). geübt hat, welch reiche Fülle von feinsten Beobachtungen, Die Anforderungen, die an den Biographen Herders gestellt umfsasseuden Urteilen, kühnsten Konstruktionen und frucht- Er muss in ein Seelen- barsten Problemen ist in Herder beschlossen! Nur drei Ge- werden, sind ausserordentlich grosse, leben feinster Art bis in die verdeckten Gründe eines einzig- dankenkreise seien angedeutet, in denen mir Herder bleibend artig komplizierten Charakters eindringen können, er muss wertvolles Gut und zugleich hoffnungsvollste Zukunftssaat ge- die Nöte einer überreizbaren Empfindsamkeit mit leiden und geben zu haben scheint. Zunächst ist er sowohl durch mehrere muss doch den Sturm der Höhenluft mit ertragen können, der theoretische Abhandlungen als auch durch seine Sammlung der um den auf hoher Warte Stehenden, über die Völkerwelt und Volkslieder die „Tat der Hamannschen Gedanken“ gewesen: die Geschiehte Hinschauenden weht. Er muss die Spannungen „Poesie ist die Ursprache des Menschengeschlechts, Gesang ist mit empfinden können, die ein Leben birgt, das seine Grenzen älter als Deklamation, der Garten älter als der Acker usw.“ weltweit zu dehnen strebt und doch im kleinen Kreise all- Eine eigentümliche Frucht dieser Herderschen Arbeiten iet dann täglicher Pflichten sich verzehren muss. Er muss zwischen den zweitens das geschichtlich unmittelbare Verständnis des Alien Testa- Zeilen lesen und hinter den Worten den eigentlichen Zustand ments, am charakteristischsten hervortretend in seiner Deutung des Redenden entdecken können. Er muss die Sehnsüchte und des Schöpfungsberichts, der „ältesten Urkunde des Menschen- überirdischen Freuden des Genies teilen und die Tragik dessen, geschlechts“, in der er ein Sabbatlied über den Sonnenaufgang der in ständigem fühlenden und schauenden Verkehr mit letzten sah. Wir werden gewiss heute nicht mehr seine Ansicht von Geheimnissen und Zielen und heissem Verlangen ewigen Bildens der Entwickelung der israelitischen Religion teilen können; doch nicht zur Schöpfung eines formsicheren Lebenswerkes dennoch bleibt es Herders Verdienst, das Alte Testament in kommt, mit durchleiden können; — ja noch mehr, er muss seiner literarischen Eigenart und vor allem nach seiten seiner solch eigentümliches Menschenschicksal als ein Stück unseres dichterischen Grösse gleichsam entdeckt zu haben. Sein dritter Geschickes in allgemeingültigem Sinne darstellen, den faustischen und grösster Wurf bedeutet die umfassende Geltendmachung Drang in Herder und die schliessliche Unmöglichkeit, den des Gedankens der (teschichte in Kultur, Kunst und Religion chaotiscehen Stoff in vollendete Form zu schmieden, Zu einer gegenüber der naturwissenschaftlichen Betrachtung der Welt und Tragik unseres Daseins schlechthin zu erweitern imstande sein. des Lebens. Sein religiöser Monismus, der hier, indem er die Und andererseits müsste er alle die Perlen, die das Meer Offenbarung Gottes als Erschliessung der geistigen Welttiefe zur Herderscher Empfindungen, Erlebnisse und Konzeptionen aus Erziehung des Menschengeschlechts versteht, zur Darstellung den Tiefen seiner Seele und der Menschheit überhaupt an den kommt, ist ein geradezu verblüffendes Ebenbild gewisser Seiten Strand geworfen, zu reinem Glanz und grosszügigen Mosaiken der modernen Weltanschauung, nur dass er uns manchmal zu bringen vermögen. Zu diegem Zwecke muss er für die noch reieher vorkommen will. Damit würde Herder direkt in Eigenart dichterischen Schaffens weitestgehendes Verständnishaben, die Gegenwart eingreifen, und Kühnemann erwirbt sich hier er muss Philosoph im weitesten Sinne des Wortes sein, er muss gewissermassen ein Verdienst um die Klärung unserer gegen- theologische Sachkenntnis mit innerem Verstehen für religiöses wärtigen geistigen Lage, indem er die moderne Stimmung Leben nicht nur, sondern auch für spezifisch christliches Er- durch Herdersehe Motive bereichert und so dem Kritiker des leben verbinden. Und zu dem allen gehört, wie freilich zu Monismus ein wirklich endgültiges Urteil über dessen Wesen, jeder Biographie, gründliche Beherrschung des zeitgeschichtlichen seine Bedeutung und seine Gefahr ermöglicht. Milieus, bei Herder nun aber doppelt wichtig, weil er in einer Für Kühnemann ist Herder „Johannes der Täufer des deut- 609 610 schen Idealismus“, Weissagung, aber nicht Erfüllung. Möchten dabei der ganzen Darlegung ganz besonders zum Vorteil, dass viele sich zu dem Dichter, Propheten, Philosophen und Prediger Mandel nun doch nicht bloss auf den Nachweis der möglichen Herder aufmachen! Formen sich beschränkt, sondern zugleich immer die in der L. Jacobskötter. Leipzig. Geschichte der Ethik aufgetretenen wirklichen Vertreter be- spricht. Gestaltet sich doch so das Ganze zu einem lehrreichen Mandel, Herm. (Prof., Lie. th., Privatdoz, in Greifswald), UVeberblick über den Reichtum der Vergangenheit und Gegen- System der Ethik als Grundlegung der Religion, wart an ethischen Gedanken- und Systembildungen. Natur- 1. Hälfte: Ethische Typenlehre. 2. (selbständige) Hälfte: gemäss verfällt dieser Reichtum aber auch der Kritik. Sie System der Sittlichkeit in den Grundzügen. Leipzig 1912, trifft mit voller Ablehnung die finalistischen Systeme; in bezug Deichert (VII, 298 S. u. IX, 446 S. gr. 8). 5.80; 8. 60. auf die nomistischen und emotionalistischen dagegen lehnt sie Mit staunenswerter Produktivität und einer scehon durch die die mannigfaltigen Formen des Nativismus ab, um schliesslich umfassende Berücksichtigung aller einschlägigen Literatur als eine transsubjektiv bedingte und emotionalistisch wirkende, aber ausserordentlich sich bewährenden Arbeitskraft hat Mandel nicht aus dem Transzendenten, sondern aus der Welt der Er- seinem von mir im Th. Litbl. 1911, Sp. 280 ff. besprochenen fahrung schöpfende, also empirische Gesetzeslehre als die allein Buche „Genetische Religionspsychologie“ in kürzester Frist mögliche Weise der Erklärung und Bestimmung des Sittlichen erscheinen zu lassen. ein System der Ethik folgen lassen, das nach dem obengenannten ersten nun den zweiten Teil bilden soll von dem ersten Haupt- Klare und umfassende Beherrschung des Stoffes zeichnen teil eines mit dem Gesamttitel „Die Erkenntnis des Uebersinn- das Ganze aus, und das will bei der Grösse des Gebietes, das lichen“ zu versehenden Grundrisses der systematischen Theo- in der Darstellung überblickt wird, viel sagen. Ueberall dringt Jogie. Jene religionspsychologischen Untersuchungen hatten ge- der Verf. auf den Grund der Dinge. Selbstverständlich wird man deswogen doch in Darstellung und Kritik vielfach von zeigt, dass die Religionen — das Christentum bleibt vorläufig ausser Betracht — das Ziel der Religion, nämlich die wirkliche ihm abweichen oder ihm nicht soweit folgen können, als er Erkenntnis des Uebersinnlichen, nicht erreichen. Wohl aber führt, oder Lücken empfinden, wo er sie nicht fühlt. Ich lässt sich dabei erkennen, wie eine als wesensgemäss und nenne aber lieber, als dass ich hier auf solche Einzelheiten darum als normativ gelten sollende Religion zustande kommen eingehe, ein paar Partien, an denen der Leser die scharfsinnige Mmuss. Der Ausführung dieses Ausblickes auf den Nachweis Weise des Verf.s besonders gut beobachten kann: die Kritik eines normativen Religionsbegriffes widmet sich nun das jetzt der Kantschen Ethik S. 173 ff., oder die in den Zusammenhang vorliegende „System der Ethik“. Es handelt sich also, nachdem des Ganzen einfliessende Kritik der Ritschlschen Gesamttheologie eine direkte Begründung der Religion sich als untunlich er- S. 69 ff. oder die Besprechung des augustinisch-katholischen Be- wiesen hat, um eine vermittelte Begründung derselben. Es griffes von der Liebe zu Gott S. 138 ff. Näher möchte ich soll dureh diese „Religionsethik“ gezeigt werden, dass das nur das Ergebnis des Ganzen selber ins Auge fassen. Danach von der Sittlichkeit geforderte Verhalten ohne Religion nicht erscheint also als das allein richtige System der (NB. zur möglich ist. Religion erst führenden) Ethik jenes, welches in der trans- Zu diesem Zwecke geht Mandel in der ersten Hälfte subjektiven Wirklichkeit der innerweltlichen Erfahrung die „Ethische Typenlehre“ zunächst einmal einen ähnlichen Weg Grundlage für dio sittlichen Normen sucht. Diese „praktische wie in dem religionspsychologischen Bande. Wie er dort einen Transsubjektivität“ beginnt schon bei dem (von der zuständ- umfassenden Ueberblick über die möglichen 'Typen von Religion lichen Bestimmtheit, d. h. von den Gefühlen des Subjekts wohl gegeben hatte, so tut er hier das gleiche in bezug auf die unterscheidbaren) Wesen und Existenzgehalt des menschlichen möglichen Arten der ethischen Normenbildung. Durch um- Subjekts und umfasst weiter die ganze Fülle des empirisch sichtige Partition gelangt er zu einem ausserordentlich mannig- Gegebenen insonderheit auf dem Gebiete des Lebens und des faltigen und fein gegliederten Schema aller denkbaren Arten, Menschentums, also des persönlichen Seins. Das hier sich kund- das Sittliche nach seiner Eigentümlichkeit, seinem Inhalt und gebende „Objektiv- Richtige“ sagt dem Menschen kategorisch, seinem Ursprung zu bestimmen. Nur die Hauptrubriken davon was richtig und unrichtig ist. Mit dieser an Sokrates an- seien hier wiedergegeben. Es treten auseinander einerseits die knüpfenden empirischen Gesetzeslehre glaubt Mandel der Not- finalistischen Lehrweisen, welche das Sittliche aus den Inhalten wendigkeit gänzlich überhoben zu sein, irgendwelche apriorische oder Zwecken des Handelns bestimmen und also sich zu End- Tatsachen zur Erklärung des sittlichen Lebens heranzuziehen — zweck- oder GHiterlehren gestalten, und andererseits jene, die geradeso wie er in der Religionspsychologie zu dem gleichen das Eigentümliche des sittlichen Handelns darin finden, dass Ergebnis der Ablehnung aller apriorischen Momente religiöser es als gesetzmässig geboten erscheint, und also den Charakter Art gelangt ist. Dabei drängen sich aber doch alsbald nicht einer Gesetzeslehre gewinnen. Dadurch, dass der Endzweck in unbedeutende Bedenken auf. Manche von ihnen werden sich den subjektiven Lebensbestand oder dass er in das trans- aus der Besprechung des zweiten Teils ergeben. Das ge- subjektive Gebiet verlegt werden kann, bahnen sich die weiteren wichtigste kann aber gleich hier vorweggenommen werden. Unterscheidungen innerhalb der finalistischen Lehrweisen an. Wie und wodurch jenes „Objektiv-Richtige“ sich dem Menschen Die Gesetzeslehre ferner zerlegt sich in eine im engeren Sinne nicht bloss als Schranke bemerklich macht,, sondern, was nomistische Pflichtenlehre und eine Tugendlehre, die als Wurzel Mandel unberechtigterweise fast damit identifiziert, wiewohl es des Sittlichen die Willenstriebe betrachtet, also emotionalistisch etwas völlig anderes ist, sich als Norm in ihm durchsetzt, das verfährt; andererseits wird sie danach gegliedert, ob sie Gesetz hat Mandel nicht nachgewiesen, geschweige denn, dass es ihm und Willenstrieb irgendwie als direkt oder vermittelt angeboren gelungen wäre, gar die kategorische Natur jener Normen betrachtet bzw. wenigstens für irgendwie psychologisch bedingt aufzuzeigen. Und doch gehört zum Wesen des Sittlichen gerade hält oder aber rein aus dem transsubjektiven Gebiete Gesetz diese ‘über das Subjekt vollkommen gebietende Hoheit der und Willenstrieb bedingt und verursacht sein lässt. Es dient ethischen Normen. Gewiss führt ja Mdel„ im zweiten Tﬂ 611 612 aus, dass der Mensch in Wirklichkeit diesen Normen. nicht ge- Bestimmungsgrund inhaltlich nicht verändert; wohl aber wird horche, ja als „natürlicher“ Mensch sie gar nicht erkenne. er in jener erst zu einer Wirklichkeit; wer wirklich in der Allein damit wird jenes Bedenken nicht im geringsten wider- gänzlichen Hingabe des Willens steht, der kennt auch einen Jegt. Es fragt sich ja vielmehr, ob denn überhaupt und ab- wirklichen Herrn, dem erschliesst sich also zwar nicht im gerechnet die im natürlichen Menschen enthaltenen faktischen Rahmen der äusseren Welt, sondern im Selbstbewusstsein und Hemmungen jenes 50g. „Objektiv-Richtige“ den Charakter einer unter Bedingungen persönlich-sittlicher Art die übersinnliche Norm zu gewinnen vermag, zu deren Begriff es doch gehört, Wirklichkeit; es findet eine Erfassung des Uebersinnlichen auf nicht bloss, dass sie überhaupt und in Art einer hemmenden sittlichem Wege statt. Gewonnen ist damit nach dem Verf. Schranke dem Menschen entgegentritt, sondern dass sie das zunächst ein mehr als alle anderen befriedigender Nachweis Recht besitzt, ihn zu normieren, und im Menschen die zur An- für die anthropologische Notwendigkeit der Religion: Religion erkennung dieses Rechtes führenden und zwingenden Bedingungen ist. die tiefste Voraussetzung des den Normen entsprechenden vorfindet. Verhaltens. Wichtiger noch ist, dass damit auch der Nachweis Die zweite Hälfte fügt dann das „System der Sittlichkeit“ dafür ermöglicht ist, dass die Religion ihren Gegenstand auch an, Es werden zuerst die früher geforderten tiranssubjektiven wirklich erfasst, womit zugleich auch die Frage der normativen Normen aus der empirischen Wirklichkeit um den Menschen Religionspsychologie, welche Religion die wahre sei, erledigt her abgeleitet, wobei man nur fragen kann, ob diese empirische wird. Im sittlichen Grundverhalten wird aber das Uebersinn- Wirklichkeit für denjenigen Blick, dem nichts anderes als sie liche wirklich erfasst, weil die Hingabe der Person keine gegeben ist, immer so eindeutig ist, wie sie es hier sein soll. empirische Grösse zum Bestimmungsgrund haben kann — weil an ihm also wirklich Uebersinnliches zur Geltung kommt und Dann wird in einem zweiten Stück von der empirischen Normen- erfüllung gehandelt. Zuerst wird eine Psychologie des Wiliens weil das UWebersinnliche, indem es alle eigenen Intentionen des gegeben mit dem Ergebnis der Unterscheidung eines passiven Menschen regiert, sich damit als etwas nicht vom Menschen ge- Wollens, das rein durch die Zuständlichkeiten des Subjekts be- setztes, also als transsubjektive Wirklichkeit verbürgt. Mit Lust herrscht wird, und eines aktiven und freien Wollens, das aus und Glückseligkeit steht aber der so geartete und bedingte der Ichheit des Selbstbewusstseins heraus unter den andrängenden sittliche Wille nur insofern im Verhältnis, als er Lust am Ge- Motiven wählt, aber doch ein bloss formales Vermögen dar- getz und am Herrn als solchem findet, womit der natürliche und stellt., Weiter wird dann gezeigt, dass der natürliche Wille egozentrische Begriff der Glückseligkeit in einen theozentrischen sich faktisch jenen Normen nicht fügt, sondern ihnen entgegen umgestaltet ist. Völlige Bestimmtheit des Menschen durch sich seine eigenen „Normen“ aus seinen Trieben heraus schafft Gott — dies also ist das Wesen des sittlichen Willens. Worauf und sich dies durch eine falsche Sanktionierung dieser Normen der Verf. letztlich mit dem allen zielt, ergibt sich daraus, dass verdeckt. Das dritte Stück endlich bespricht die normative die mancherlei Beziehungen zur Dogmatik, die er von da aus Reaktion gegen dieses normwidrige Wollen. Sie vollzieht anknüpft, auslaufen in den Gedanken: das persönliche Wesen sich gewaltsam und Ääusserlich vom Subjekt, etwa seinem Christi (nämlich als des ganz und völlig durch Gott bestimmten Rachedurst oder seinem Vergeltungsprinzip aus, oder normativ, Gottessohnes oder Gottmenschen — ,theoanthropologische“ nämlich nach Massgabe der objektiv-richtigen Normen selbst Christologie im Gegensatz zu substantialistischer und zu bloss und um ihrer willen in Sühne, in Busse, durch den zum Voll- immanenter, sittlich-religiöser) ist nach dem Christentum der Erkenntnisgrund für Gott. zug der Normen berufenen Staat. Zum freudigen Vollzug der Normen, und das ist doch das Ideal der Vollkonanenheit, kommt Wir lassen den letzten, dogmatisch zweifellos bedeutungs- aber der Mensch innerhalb dieser Art der Reaktion noch nicht; schweren Gedanken ausser Betracht, da er ja auch bei Mandel die aus seinen Zuständlichkeiten entspringenden Triebe behalten selbst offenbar erst in späteren dogmatischen Erörterungen wird ja Macht und Recht vor allem Gehorsam gegen die sittliche angewandt und ausgeführt werden. Der bisherige systematische Schon Norm. Zur wirklich befriedigenden Reaktion gehört, dass der Aufbau aber scheint nicht ganz einwandfrei zu sein. Wille ganz und absolut durch den gebietenden Willen bestimmt die Gedankenführung des Abschnittes schwebt nach meinem wird und in dieser Bestimmtheit seine Seligkeit findet. In Eindruck zwischen zwei Gesichtspunkten: a) ohne Religion ist solcher absoluten Hingabe an die Norm aber erfährt der wirkliche Sittlichkeit nicht möglich; b) in wirklicher Sittlich- Mensch den gebietenden Willen als eine übersinnliche Wirklich- keit erlebt man Gott den Herrn. Vor allem aber fehlt ein keit, anders ausgedrückt, er findet darin Gott seinen Herrn. zwingender Zusammenhang zwischen der früheren Grundlegung Die wahre Erkenntnis des Uebersinnlichen geschieht also auf und dem jetzt erreichten Hauptgedanken. Jene hestimmte doch dem Wege der sittlichen Erfahrung. Ich gestehe, dass ich das Wesen des Sittlichen dahin, dass der Mensch den aus der nicht über alles, was zur Durchführung dieses für das ganze empirischen Wirklichkeit sich ergebenden Normen gehorche. System entscheidenden Gedankens gesagt ist, mit mir ins reine Soll das Jetzige diesen Begriff unangetastet lassen, dann ver- zu kommen vermag. Ich hoffe aber doch den Sinn getroffen steht man nicht, wie jenem Empirischen gegenüber die Forderung zu haben, wenn ich diese Ausführungen so zusammenfasse: unbedingter Hingabe zu Recht bestehen soll. Diese letzte jener sittlich befriedigende neue Wille, der die entgegen- Forderung ist nun freilich nötig, wenn die sittliche Erfahrung gesetzten Strebungen ganz überwunden hat, muss einen iden- zur Erkenntnis Gottes führen soll. MDeshalb offenbar führt tischen Gegenstand und Bestimmungsgrund.. seiner Hingabe Mandel jenes neue Gesetz ein, das den Mensehen absolut be- haben; der kann nur im Gesetz als solchem, in der Form des herrscht. Aber dann entsteht wieder die Frage: wie verhält Gesetzes, nicht in irgend welchem bestimmten Inhalt gelegen sich dies neue Gesetz zu den früher entwickelten Normen? sein; weil er eine ganze Hingabe des Menschen . beansprucht, Es scheint, als läge im Sinne Mandels die Antwort: jenes gibt so kann er nicht aus der Erfahrungswelt stammen, sondern die verpflichtende Form, diese den Inhalt. Allein wie stimmt muss ein ‚von allen empirischen Grössen unterschiedener Wille dazu die Andeutung S.284 u. 291, dass der vom neuen Gesetz sein; durch die neue Willensbeschaffenheit wird. der sittliche beherrschte Wille den Inhalt der (früher aufgestellten) Gebote 613 614 weit hinter sich lässt und mehr tut, als gefordert wird? Und Sittlichkeit, sondern die Religion ist geradezu” das innere Wesen nach der Meinung Mandels besassen doch auch die früher der Sittlichkeit, die Sittlichkeit wächst von selbst aus ihr entwickelten Normen schon den Charakter wirklicher Ver- heraus. In diesem Sinne streitet Mandel nachdrücklich für ein pflichtung. Man stösst mit diesen Bedenken also immer auf „analytisches“ Verhältnis zwischen Religion und. Sittlichkeit. den Hiatus, dass Mandel die Sittlichkeit zunächst rein empirisch Seine Darlegungen sind durchaus interessant und durch feine bestimmen, weiterhin aber ihr doch einen solchen Charakter Unterscheidungen lehrreich. Andererseits aber entsteht doch verleihen will, dass in ihr der lebendige Gott selber ergriffen die Frage, ob bei seiner Auffassung das Sittliche nicht ge- wird. Es erscheint eben diese von Mandel „transzendental“ wissermassen zu einem Produkt des Zufalls werde, sofern es genannte höhere Sittlichkeit im Zusammenhang des Ganzen als nämlich für die Vollendung des Religiösen selber entbehrlich ein Fremdkörper, dessen Ursprung und Notwendigkeit immer ist und nur infolge des akzidentiellen Umstandes, dass es eine fraglich bleibt. Welt gibt, entsteht. Und man wird sogar zu zweifeln haben, Allerdings wird nun in den weiteren Erörterungen über die ob die beabsichtigte enge Ineinanderbeziehung von Religion Verwirklichung jener sittlichen Willensbeschaffenheit und über und Sittlichkeit, die ein bloss „synthetisches“ Verhältnis zwischen beiden perhorresziert, bei Mandel nicht einfach dadurch mög- ihre Früchte alsbald erklärt, dass jene höhere Sittlichkeit nicht anders denn azuf dem Offenbarungswege konnte der Menschheit lich gemacht wird, dass die Synthese einfach und unbemerkt erschlossen werden. Begreift man jetzt auch, woher sie kommt, in Gott zurückverlegt wird. Glaube und Sittlichkeit kongruieren so sind damit die oben ausgeführten Bedenken doch nicht be- bei Mandel in dem zentralen Begriff der völligen Bedingtheit seitigt: ihr Verhältnis zu den früher entwiekelten Normen bleibt durch Gott oder der vollen Hingabe an ihn. Aber im Glauben unklar, und der systematische Gang selber war ursprünglich wird doch auch nach Mandel Gott als der beseligende Hort, im sittlichen Grundverhalten aber wird er als der bestimmende doch nicht auf die Hilfe des Offenbarungsmomentes angelegt, wie denn, dem Auscheine nach, jene neue Sittlichkeit dem Be- Wille erlebt. Ich habe den Eindruck, als ob Mandel seine Ineinssetzung von Religion und Ethos nur dadurch habe er- griff nach ohne Zuhilfenahme der Offenbarung, aus scheinbar rein begrifflicher Notwendigkeit war konstruiert und eingeführt reichen können, dass er Gott bald unter dem einen, bald unter worden. Mandel kommt denn auch selber auf analoge Be- dem anderen jener Gesichtspunkte in Betracht zieht. Dann bleibt aber als wichtige Aufgabe übrig, die Einheit dieser beiden denken (S. 342); allein die Lösung, die er hier gibt, scheint mir doch nicht haltbar zu sein, Im übrigen ist aber sein Bestimmungen in Gott nachzuweisen. Gedankengang der: Von dem gewonnenen Grundbegriff der Mit einem Nachweis der Grundbegriffe der religiösen Ethik neuen Willensbeschaffenheit und der in ihr sich vollziehenden schliesst das Ganze. Es sind zwei wertvolle ethische Wahr- Herrschaft Gottes aus wird entwickelt, wie sich dieselbe zuerst heiten, die es durchführt: das Wesen des sittlichen Verhaltens in einem religiösen Volkstum, vollkommen aber in dem persön- liegt in der inneren Einheit des menschlicehen Willens mit dem lichen Gottessohn (jetzt Annäherung an die substantialistische gebietenden Willen; diese Einheit aber wird nur auf dem Boden Christologie) verwirklichen. musste, um sich von ihm aus als der christlichen Religion erreicht. Umfasst werden alle Aus- Versöhnung und Erneuerung an und in den Sündern zu ver- führungen darüber von der Absicht, zu zeigen, dass eine wirk- wirklichen, wobei die Kirche als Wortkirehe und Gnadenanstalt liche Erkenntnis des Uebersinnlichen nur auf dem Wege der zu stehen kommt — das Ganze also eine Art. Deduktion des sittlichen Erfahrung stattfindet. Habe ich zu manchem von Heilsvorgangs und der dogmatischen Grundbegriffe aus dem dem allen Bedenken geäussert, so möchte ich doch nun am Prinzip der neuen Willensbeschaffenheit und der Beziehung des Schlusse erst recht nicht des Dankes vergessen für die viel- Sünders zu ihr. Die so geariete und bedingte religiöse Be- fältige und wichtige Anregung, die Mandels fruchtbare und um- stimmtheit des Menschen durch Gott ist nun der Grund, die fassende Arbeit gewährt. Bachmann. Voraussetzung der wahren Sittlichkeit. Die letztere trägt daher den Charakter eines transzendentalen Emotionalismus, d. h. das sittliche Handeln entspringt aus den inneren Bewegungen des Kade, Richard (Pfarrer in Lichtentanne in Thüringen), Rudolf Gemüts, die ihren Bestimmungsgrund in Gott dem Herrn haben. Euckens noologische Methode in ihrer Bedeutung In interessanten Auseinandersetzungen wird dabei das Verhältnis für die Religionsphilosophie. Leipzig 1912, Veit & Co, von Religion und Sittlichkeit ganz besonders gegen die An- (145 S, 8). 2. 40. schauung verwährt, als ob Gott etwa auch wie der Mensch und Verf, ist ein warmer Verteidiger des Rechtes der Religions- die Welt als Gegenstand (Zweckobjekt) des menschlichen Han- philosophie. Darum muss er sich freilich vor allem gegen die delns zu denken sei; Gott und Gottesgemeinschaft sind nicht Ritschlsche Schule wenden, besonders gegen Herrmann, der „in der Kantschen Scheidung der theoretischen Erkenntnis und der Ziel und Gegenstand, sondern Grundlage und Voraussetzung des sittlichen Handelns. Soviel richtiges auch daran ist nament- sittlich bedingten Ueberzeugung den Freibrief für die aus den lich für den evangelisch-reformatorischen Standpunkt, so möchte Fesseln philosophischer Anschauung erlöste Theologie sieht“, ich doch fragen, ob das &E axdtod xal 5i adtod nicht doch auch Kade selbst steckt zwar auch. tief in dem modernen un- noch dem el; adtöv tü rxdvta Raum neben sich lasse. Das dogmatischen Christentum drin —. die Religionsgeschichte ist ihm die „Geschichte des Gotterlebens“ u. s. f. —; aber er ist sich wahre Verhältnis von Religion und Sittlichkeit präzisiert dann Mandel noch näher dahin, dass der Anlass zum sittlichen doch darüber klar, dass sich eine wissenschaftlich methodo- Handeln in dem Vorhandensein einer Welt liegt, aus der ja logische Erörterung nicht mit der Konstatierung der Tatsache auch nach wie vor die Normen des Handelns stammen, sein des religiösen Lebens begnügen darf. Im Interesse der Praxis Ursprung aber .darin liege, dass die Religion den Willen von schon muss sich die Dogmatik „von dem Momente des Zu- der Herrschaft der eigenen Zuständlichkeiten befreit und seine fälligen unabhängig machen“ und „die Religionsphilosophie als Lust am gebietenden Willen finden lässt: es bedarf keiner be- grundlegende Prinzipienwissenschaft voraussetzen“. „Für den sonderen synthetischen Vermittelungen zwischen Religion und Theologen darf, wo die Dogmatik abbricht, nicht das Denken 615 616 überhaupt aufhören.“ So stimmt er denn dem Widerspruch sequentere Anwendung der noologischen Methode helfen, Euckens gegen „die Errichtung eines Sonderreiches ausserhalb wie sie der Unterzeichnete vertritt. der Gedankenarbeit und ihrer Konzentration in der Wissenschaft“ Dr. Fr, Walther, Stuttgart. rückhaltlos bei. Der zweite Abschnitt, „die Notwendigkeit einer besonderen Balsillie, David M. A., An examination of Professor noologischen Methode“, weist in grossen Zügen nach, dass weder Bergson’s philosophy. London 1912, Williams and die Religionspsychologie, welche die Religion nur als „eine Norgate (XII, 228 S. gr. 8) Geb. 5 Mk. seelische Zuständlichkeit“ beschreiben kann, noch die transzen- Der französische Philosoph Bergson scheint in England dentale Methode genügen; bei der Kritik der letzteren setzt mannigfachen Anklang zu finden. Verf. unterzieht dessen sich der Verf. mit Windelband und Tröltsch auseinander. So Arbeiten nach der Reihenfolge, in der sie erschienen sind, der bleibt nur die noologische Methode Euckens übrig, welche nach Prüfung. Das erste Werk: „Essai sur les donn6es immediates Kades Meinung die Einheit des Geisteslebens und damit auch de la conscience 1889“, in der englischen Uebersetzung „Time das Verständnis der Religion rettet. Ihre Grundlagen werden and Free Will“ betitelt, beschäftigt sich in erster Linie mit dem zunächst gegen Bornhausens Angriffe verteidigt; dann wird von Bergson aufgestellten neuen Zeitbegriff der duration, mit „die noologische Methode und das Problem der Religion“ dar- welchem dieser den Determinismus als eine falsche Auffassung gestellt. Bezeichnend für die richtige Auffassung des Aus- des psychischen Prozesses zu bekämpfen sucht. Das wäre eine gangspunktes Euckens ist der Satz: „Der Denker wird vor neue Theorie über den Willen und damit eine ganz neue das Dilemma gestellt, entweder das Geistesleben mit seinen Methode der Philosophie. Das zweite Werk: Matiere et Memoire Forderungen und Ansprüchen als blosse Ueberspannung und 1896 will eine neue Theorie der Psychologie geben, das dritte: L’Evolution er6atricee 1907 eine neue Entwickelungslehre, Der Illusion abzuweisen und dann überhaupt auf einen Sinn und Gehalt des Lebens und der Welt zu verzichten, oder aber, Kritiker geht aber scharf vor: er entwurzelt das von Bergson wenn er das nicht will oder nicht kann, dann dafür in einer konstruierte monumentale Ego als eine unhaltbare Hypothese; weltüberlegenen Wirklichkeit, in einem gegenüber dem mensch- er erklärt die Art von dualistischem System, die Bergson ver- lichen Daseinskreise selbständigen, aber in diesen Kreis lebendig sucht, für eine „Gründung auf Sand gebaut“; er erklärt es hineinwirkenden absoluten Geistesleben eine neue Begründung für unmöglich, ein einheitliches Bild von Bergsons System zu und Befestigung, ja auch nur einen Anhalt für seine Möglich- gewinnen, dessen Kosmologie die Farbe wechsle wie ein keit zu suchen.“ Es „geht in der Religion um den meta- Chamäleon, In der Tat treibt Bergsons gewaltsame Identi- physischen Lebensdrang“. Ob wir aber damit „vor einen ganz fizierung von matter und mind in gseiner Lehre von der Ent- klaren und eindeutigen Religionsbegriff gestellt sind“, wie Kade wickelung des Weltganzen seltsame Blüten. Er gehört zu der meint? Wenn man auch sagt, dass es sich nach Euckens An- grossen Zahl von modernen Denkern, welche hingerissen von sicht „in der Religion um die lebendige Gegenwart einer dem grossartigen Anschauungsbild, das die Konstruktionen der modernen Entwickelungslehre liefern, vergeblich sich mühen, höheren Welt in unserem Bereich handelt“, wenn sich auch die Unentbehrlichkeit einer solehen für den Lebensprozess mit das Recht des Geistes und der Persönlichkeit wirksam zu einleuchtenden Gründen nahelegen lässt, so weiss Eucken doch schützen. Sein Kritiker verficht mit Entschiedenheit den Stand- die „positive“ oder, wie er sich ausdrückt, die „charakteristische“ punkt, dass „die Aufgabe der Weltentwickelung ein wirklicher Religion von dieser Grundlage aus nicht genügend zu würdigen. Fortschritt sein müsse‘“, und dass „die Möglichkeiten der Offen- barung des universalen Geistes nicht erschöpft sein können in Kade meint freilich, es müsse dem Religionsphilosophen „ge- nügen, die Grundtatsache der Religion, die Offenbarung Gottes unserem irdischen Leben“. und ihre Aufnahme durch den Menschen zum Gegenstand Stuttgart. Dr. Fr, Walther, philosophischer Behandlung und Begründung zu machen“. Aber es fragt sich, wie weit diese „Grundtatsache“ geht und welche Kierkegaard, Sören, Gesammelte Werke. Bd. 5: Der Bestandteile des „religiösen Erlebens“ oder, sagen wir einfach, Begriff der Angst, eine simple psychologisch-wegweisende des Christentums unter diesen Begriff untergebracht werden Untersuchung in der Richtung auf das dogmatische Problem können oder wollen. Darüber helfen alle sehönen Worte der Erbsünde von Vigilius Haufniensis (Kopenhagen 1844), nicht hinweg. Gewiss ist Eucken ein Meister in der Schilderung übersetzt von Dr. Chr. Schrempf. Jena1912, l?ugen Diederichs. der Unentbehrlichkeit der Religion für das grosse Ganze des (174 8. gr. 8). 3 Mk. Bd. 9: Einübung im Christentum, von Anti Climacus Geisteslebens nach seinen verschiedenen Seiten; es ist auch sein Wille, „in den grossen Kampf mutig einzutreten und (Kopenhagen 1850), übersetzt von H. Gottsched, Ebd. 1912 rastlos für die Ergreifung und Entwickelung des der neuen Welt (243 S. gr. 8). 3. 50. wesenhaften Wesens zu wirken, in Widerspruch und Hemmung, Man muss Kierkegaard manches verzeihen: dass er trotz in Unfertigkeit und Dunkel, in Leid und Tod völlig gewiss alles Haderns mit den Spekulativen selbst spekuliert; dass er Aber er scheut doch der Gegenwart eines ewigen Lebens“. mit subalterner Arroganz die graue Selbstverständlichkeit blau davor zurück, die Religion in ihrer geschichtlichen Ausprägung und rot anstreicht und doch das Lob gewaltiger Vertiefung als die unentbehrliche Grundlage für das richtige Denken und verflachter, abgegriffener Begriffe für sich in Anspruch nimmt; Handeln des gemeinen Mannes im alltäglichen Leben zu dass er beim Sturmlauf auf Kirche und Pastorenschaft doch proklamieren, sie ist ihm immer nur das Hohe, Umfassende, die Waffen gebraucht, die von der Kirche in tausendjähriger das hinter und über allem Geistesleben schwebt. Damit baut Arbeit geschmiedet sind; dass seine Gründe gegen die Herr- er der Religion trotz seiner entgegenstehenden Erklärungen schaft der Logik in Glaubenssachen zum guten Teil der schul- doch wieder ein nebelhaftes Sonderreich und entfernt sich nicht mässigen Logik entnommen sind. Er gehört dennoch oder viel- so weit von seinen in den Banden des Neukantianismus liegenden mehr zum Teil gerade deshalb, gleich den modernen Persönlich- Gegnern, als er selber denkt. Dagegen kann nur eine kon- keitsaposteln Lagarde, Nietzsche, Langbein, dem Rembrandt- 617 618 deutschen, zu den vollendetsten Musterbeispielen des gigantisch Das Buch bringt Altes und Neues und von beidem das ansteigenden und himmelhoch abstürzenden Individualismus. Er Beste. Alt, aber nimmer veraltet, ist die offenbarungsgläubige gehört deshalb auch gleich jenen zu den Todfeinden jeder Grundstellung zu dem religiösen Stoff und die Ueberzeugung Kultur und zu den sichersten Anzeichen der grossen germanischen von der Notwendigkeit des Bundes zwischen dem Religions- Decadence. unterricht der Schule und der Kirche, neu ist die energische „Der Begriff der Angst“ ist eine der früheren Schriften Betonung des praktischen Charakters der religiösen Unter- Kierkegaards; die Polemik gegen die Kirche tritt daher noch weisung, die zufolge der Bedeutung der Religion für das zurück. Nirgends wird aber auch deutlicher, wie sehr er sich Gesamtleben des Menschen in jeder Unterrichtsstunde und im Banne der Kirchenlehre befindet. Hier will er durch eine jedem Unterrichtszweige auf der Linie: Erkenntnis, Erlebnis und Lebensgestaltung zu verlaufen hat. Neu ist auch für psychologische Untersuchung der Dogmatik vorarbeiten. Während der Begriff der Sünde in die Dogmatik gehört, hat es die weitere Kreise die Modifizierung der . Formalstufen, die durch Psaychologie mit ihrer Möglichkeit zu tun. Die Möglichkeit der diese religionspsychologische Orientierung bedingt ist, indem das Sünde in Adam war die Angst, der „Schwindel der Freiheit“. Ziel, die Vorbereitung und Darbietung zu dem Prozess der Er- Die Möglichkeit der Sünde in den späteren Individuen ist die kenntnis, die Vertiefung zu dem des Erlebnisses, die Anwendung zu dem. der Lebensgestaltung in Beziehung gesetzt werden. Erbsünde. Diese ruft in den Einzelnen wieder die Angst hervor. Die Angst in den Einzelnen ist aber zweitens Folge derjenigen Durch einen solchen auf den 'Ton des religiösen Lebens ge- Sünde, die im Ausbleiben des Sündenbewusstseins besteht; stimmten Unterricht hofft der Verf., die Mitschuld des Religions- Sofern sie endlich auch Folge jeder individuellen Sünde. unterrichts an den Missständen der Gegenwart — der Verarmung schliesslich den Glauben vorbereitet, ist sie auch psychologische des religiösen Lebens des einzelnen und dem Schwinden des Bewusstseins der gemeindlichen Zusammengehörigkeit — zu Voraussetzung der Erlösung. Was Kierkegaard über die Sexualität sagt, die für ihn zugleich mit der (und durch die) Sünde ge- mindern und dem Ziel des Religionsunterrichts — Aufbau des setzt ist, ist gchon desbhalb leere Spekulation, weil er bei der christlichen Charakters — nahe zu kommen. Man kann dem Frage nur das männliche oder weibliche Individuum im Auge wackeren Bayern, der Kirche und Schule mit gleicher Treue hat, statt in ihrem Verhältnis zueinander das Problem zu gehen. und gleichem Verständnis in seinem Brustschilde trägt, nur von Das hat der Uebersetzer in einem trefflichen Nachwort mit Recht Herzen zustimmen und wünschen, dass viele Religionslehrer in hervorgehoben. Kirche und Schule ihren Bibel- oder Katechismusunterricht an In der „Einübung im Christentum“ behandelt Kierkegaard, was seiner Hand revidieren und mit dem Kopfe der Schüler auch Herz dieser Titel nicht vermuten lässt, das Dogma vom Gottmenschen. Er und Willen für einen lebensvollen, persönlichkeitbildenden Unter- verlangt hier unter fortwährender Polemik gegen jede geschicht- richt in Anspruch nehmen möchten. Das Buch erscheint uns nach liche Auffassung des Christentums vom Glauben das vollkommene Anlage und Ausführung als ein positives Gegenstück zu der im Bewusstsein der Gleichzeitigkeit (nicht etwa mit dem erhöhten, Geist der modernen Theologie verfassten Reformschrift des Sup. D. Braasch: „Stoffe und Probleme des Religionsunterrichts“, sondern) mit dem geschiohtlichen0hﬁetus. Also grundsätzliche Mystik® Aber diese Mystik ist nicht eine leuchtende Begleiterscheinung einer geht aber durch eine wertvolle Grundlegung über deren Rahmen innerlich kräftigen geistigen Massenbewegung, weil sie nicht aus hinaus, indem der Verf. die verhängnisvollen Konsequenzen des heisser Leidenschaft oder frommem Gefühl stammt. Sie ist viel- modernen Rufes nach Verstaatlichung des Religionsunterrichts mehr das dürre Produkt mühselig abstrahierender und zer- aufweist, andererseits aber auch die ultima ratio der Kirchen- getzender Spinnenarbeit. Theologisch wertvoll erscheint der sehule ablehnt und als dem Bedürfnis aller Interessenten ent- nachdrückliche Hinweis darauf, dass das „Glauben‘“ des Christen sprechend die Konfessionsschule nachweist, in der die Kirche den nicht das „Zweifeln“, sondern das „Sich ärgern“ zum Gegenteil Religionsunterricht leitet und beaufsichtigt. Greiz. Eberhard, habe. Das Aergernis für den Verstand sei nicht die Einheit von Gott und Mensch, sondern von Gott und einem einzelnen Menschen. Im dritten, hauptsächlich ethischen Teil des Buches Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg. Udgivne Minnea- findet Kierkegaard herzandringende, fast ergreifende Worte. ved Andreas Helland VI: Tilkomme dit Rige. Die Hoheit des Heilandes bestand in seiner freiwilligen Er- polis 1912, Frikirkens Boghandels Forlag (XVI, 399 S. gr. 8). niedrigung, und die Nachfolge seiner Hoheit kann deshalb auch nur durch Selbsterniedrigung, nicht durch blosse Bewunderung Der letzte Band der ausgewählten Schriften des norwegisch- erreicht werden. amerikanischen Professors ist erschienen. Fast der ganze grosse .Die Uebersetzer wie der Verlag haben sich durch die Neu- Band enthält Missionsbetrachtungen, kleine erbauliche Betrach- herausgabe ein unzweifelhaftes Verdienst erworben. Die Aus- tungen, die für das Missionsblatt „Gasseren“ geschrieben sind. stattung ist wie immer bei Diederichs mustergültig. Dass bei Sie sind ganz populär gehalten, aber eindrucksvoll und er- uns heute soviel Stimmung für Kierkegaard vorhanden ist, er- greifend. Ausserdem enthält der Band einige Predigten und ein Personen- und Sachregister. scheint zwar als trauriges, aber doch ehrenvolles Zeugnis für Kopenhagen, unsere Geistesrichtung. Es ist ehrenvoll, Einsame aufzusuchen, Alfred Th, Jörgensen. traurig, ihre Vereinzelung zum Muster nehmen zu wollen. Seefeld b. Garrin (Pommern). Lic. Dr. W, Elert. Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer, 31. Bd. 1911, enth, Bürckstümmer, Oh1£. (Pfarrer in Dinkelsbühl), Der Religions- die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. IL.Tl. Des ganzen Bds. 6. Abtlg. unterricht in der Volksschule. Untersuchungen zur Praktische Theologie. Bearb. v. Hachmeister, Cohrs, Glaue, Keller, Streit, Friedrich. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (V u. 8.209—435 Reform der religiösen Jugendunterweisung. München 1913, e l.ll' 8 9.50. — Literaturkatal 0} O. Beck (197 S. gr.8), 3. 60. Vol ckm ar (III, 1696 u. 224 8. Lex,-8). Geb. in Leinw. g, Deutscher, 1912—1913, L:eipcig, F. 619 620 Biographien, Kappstein, Thdr., Adolf Hausrath. Der Mann, der gervat. Dombaumeistr. Rich., Die Domkirche in Königsberg i. Pr. nach "Theolog, der Dichter. Berlın, G. Grote (VIII, 222 8. 8 m. 1 Bild- ihrer jüngsten Wiederherstellung. Dargestellt u. m. Unterstützg. der nis). 34 königl. preuss. Staatsregierung, des Prov.-Verbandes Ostpreussen, der Sammelwerke. Vorträge der theologischen Konferenz zu GHersen. Stadt Königsberg u. der Domgemeinde hrsg. Berlin, E. Wasmuth 33. Folge. Schmitt, Pfr. Rich., Kirche u. Arbeiterechaft. 34. Folge. (114 8S. 2 m. Abbildgn. u. 12 Taf.). In Leinw.-Mappe 25 4 — Gall, Gymn.-Prof. Priv.-Doz. Lic. Aug. Frhr. v., Die Papyrusurkunden Ficker, Johs., Kirchliche Druckwerke. Vortrag auf dem künstler. der jüdischen Gemeinde in Elephantine in ihrer Bedeutung f. jüdische Ausbildungskursvys f, evangel. Geistliche u. Presbyter. Leipzig, Dieterich Religion u. Geschichte, Giessen, A. 'Töpelmann (38 S.; 26 8. 8). 1.30. (24 8. gr. 8). 50 . Bibelausgaben u.-Uebersetzungen. Testament, Das Neue, Griechisch. oZma) . Kirn, weil. Prof. D. theol. Otto, Grundriss der evan- Nach dem Text v. D. theol. Bernh. Weiss. Einbd.: Novum Testamentum gelischen Dogmatik. 4, Aufl. Nach dem Tode des Verf. hrsg. v. Lic. graece.) Berlin, Preuss. Ha u Dr. Hans Preuss. Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 140 8. gr. 8). 2.40. Karte). Geb, in Leinw. 1. gäßibelgesellacha.ft (V, 546 8. kl. 8 m. 1 farb. Ethik, , weil, Prof. Otto, Grundriss der theologischen Ethik, Exegese u. Kommentare. Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur 3. Aufl. Nach dem Tode des Verf. hrsg. v. Lic. Dr. Hans Preuss, hebräischen Bibel. Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches, 5. Bd. Leipzig, A, Deichert Nachf. (VII, .76 8. gr. 8). 1.50. Ezechiel u. die kleinen Propheten. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl., Apologetik u. Polemik. Pingoud, Gen.-Superint. G., Ueber den (363 S. Lex.-8). 12 4 — Untersuchungen. zum Neuen Testament, Lehr- v. Liturgiezwang in der evangelischen Kirche. Eine Entgegnung hrsg. v. Priv.-Doz. Lic. Dr. Hans Windisch. 1. Heft. Spitta, Frdr., auf die Schrift Professor Harnacks: Die Dienstentlassung des Pfarrers Die synoptische Grundschrift in ihrer Ueberlieferung durch das Lukas- Lic. Traub. Riga, Jonck & Poliewsky (31 S. 8). 50 . — BRauh, elium. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XLVIII, 512 8. 8). 14 .4 Sigism., Deutsches Christentum. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht ?_Vßl‘.lé olksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche (208 8 8). 2.50.' — Seibt, Karl Adf. Rich., Wer war Jesus od. Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. II. Reihe., (Die Reli- Welche Religion ist die aliein seligmachende? Leipzig, Xenien-Veriag gion des Alten Testaments,) 13. Heft. Schmidt, Past. Priv.-Doz. Lic. (VII, 122 8. 8), 2.4 Hans, Die religiöse Lyrik im Alten Testament. 1.—6, Taus. Tübingen, Praktische Theologie, Blau, Gen.-Sup. Paul, Praktische Seelsorge J. C. B. Mohr (528. 8). 50 . in Einzelbildern aus ihrer Arbeit, Hrsg. m. Männern der seelsorgerl]. Biblische Geschichte. Beer, Prof. D. Dr. Geo., Mose u. sein Werk. Praxis. 1.—3. Taus, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VIII, Ein Vortrag. Giessen, A. Töpelmann (48 8. 8). 70 . — Herrmann, 342 8. gr. 8). 4.20. F., Jesus in der Weltgeschichte od. hat Jesus gelebt? Giessen, Buchh. Homiletik, Wartmann, Past. Bundesagent E., Jünglingsglaube. der Pilgermission (20 8. 8). 20 %. — Sammlung gemeinverständlicher Festpredigten v. Ansprachen in Jünglingsvereinen, gesammelt u. TEg Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions- Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (VII, 288 S. 8). Geb. geschichte. 68. Klostermann, Prof. D. Dr. E., Die neuesten An- in Leinw. 3 4 — Weitbrecht, weil. Präl. Stiftspred. D. G., Es ist in griffe auf die Geschichtlichkeit Jesu. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, keinem andern Heil. Ein Jahrgang Predigten. Stuttgart, J. F, Stein- 52 8S. gr. 8). 1.40. — Spitta, Frdr., Ein Lebensbild Jesu aus den drei kopf (516 8. gr. 8 m. Bildnis). 5.50. ersten Evangelien, Deuische Uebersetzg. der synopt. Grundschrift in Katechetik. Dörries, Past. Bernh., Erklärung des kleinen Kate- ihrer Ueberlieferg. durch das Lukasevangelium. Leipzig, J. C. Hinrichs’ chismus D. Martin Luthers. Ein Beitrag zur Reform des Katechismus- Verlag (36 8. gr. 8). 60 unterrichts, (Umechlag: Religionsunterrichts.) 1.'Tl.: Die 10 Gebote, Kulturgeschichte. ‚Rambeau, Prof. Dr. Adf., Aus u. üb. Amerika, ., verb. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIIL, 280 8. Studien üb, die Kultur in den Vereinigten Staaten v. Nordamerika. gr. 8). 4.40. 1. Serie. Marburg, N. G. Eiwert’s Verlag (VIII, 351 8S. gr. 8). 64 Erbauliches. Haase, Svyperint. Johs., Pilgerbrot. Schlichte tägl. Reformationsgeschichte. Bähler, Prof. Dr. Eduard, Nikolaus Zur- Andachien nach der Ordng. des Kirchenjahres. Mit e. kurzen Unter- kinden v. Bern 1506—1588, Ein Vertreter der Toleranz im. Jahr- richt üb. christl. Sitte u. kirchl. Ordng. 6. Aufl. 26.—34. Taus. Ham- Geb. in Leinw. 1.40. — hundert der Reformation. Zürich, Beer & Co. (199 S. gr. 8). 3.60. — burg, G. Schloessmann (IV, 423 8. kl. 8). Ihringer, Bernh., Der Schuldbegriff bei den Mystikern der Refor- Püschel, Ernst, Jesus Triumphator. Bilder aus der jüngsten Zeit- mationszeit. (Neue Berner Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Ge- geschichte, erzählt. 1.u. 2. Aufl, Rostock, Kaufungen-Verlag (79 8S. 8), schichte. Hrsg. v Rich. Herbertz. 1l. Heft.) Bern, A. Francke 1.4 — Wurster, Prof. D. Paul, Abendsegen f. die christliche Familie. (67 8. 8). 2 .4 — Köhler, Dr. Dietr., Reformationspläne f. die geist- Abendandachten f. jeden Tag nach der Ordng. des Kirchenjahres, lichen Fürstentümer bei den Schmalkaldenern. Ein Beitrag zur Ideen- 16.—20. Taus. Karlsruhe, Ev. Schriftenverein IV, 396 8S. 8). Geb. geschichte der Reformation. Berlin, E. Ebering (238 8. gr. 8). 54 in Leinw. 2 4 — eTMann, RI DL DE PEr . Das — Menke-@Glückert, Priv.-Doz. Dr. Emil, Die Geschichtschreibung der Vater Unser. Betrachtungen., Wohlfeile Ausg. Dresden, C. L, Un- Reformation u. Gegenreformation. Bodin u. die Begründung der Ge- gelenk (211 S. 8). 1.20 schichtsmethodologie durch Bartholomäus Keckermann. Leipzig, Hinrichs Mission. MHefte der Konferenz f. evangelische Gemeindearbeit. (VIII, 152 8, gr. 8). 4.50. — Urkunden zur deutschen Reformations- Nr. 1. Stock, Pfr. Aug., Männerabende., Leipzig, J. C. Hinrichs” geschichte. Hrsg. v. Hans Ludw. Held. Nr.4. Scheffler’s, Johs. Verlag (32 S. 8). 50 4. — Missionsstudien, Basler. 40. Heft. Rüegg, (Angelus Silesius), gründliche Ursachen u. Motiven, warumb er v. dem Arnold, Die . Mission in der alten Kirche. 41. Heft. Ihre Wege u. Erfolge. Luthertumb abgetretten, u. sıch zur der catholischen Kyrchen bekennet La Roche, Pfr. Fr., Rückwirkung des Missionsstudiums hat. Hrsg. u. eingeleitet v. Hans Ludw. Held. München, Verlag der auf das theologieche Denken. Basel, Basler Missionsbuchh. (56 8.; religiösen Kultur (30 8. gr. 8). 60 . 408 Oı AM — Was die Liebe tut. Bilder aus der inneren Kirchengeschichte einzelner Länder. Aus Deutschlands kirchlicher Mission in Westfalen. Hrsg. vom westfäl. Prov.-Ausschuss f, innere Vergangenheit, Festschrift zum 70. Geburtstage v. Theodor Brieger. Mission. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 371 8. gr. 8). Geb, in Mit Beiträgen v. O. Clemen, H. Hermelink, M. Lenz, G. Loesche, Halbleinw. 4 .A C. Mirbt, Karl Müller, Nic. Müller, O. Scheel u. W. Sohm. Leipzig, Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hresg. v. Prof, Quelle & Meyer (VII, 294 S. Lex.-8). 8 .4 — Beiträge zur Landes- Dr. Ulr. Stutz. 78. Heft. Jacobi, Priv.-Doz. Dr. Erwin, Patronate u. Volkeskunde v. Elsass-Lothringen u. den angrenzenden Gebieten. juristischer Personen. Stuttgart, F. Enke (XX, 172 8. gr.8). 7 42. Herr, E., Das ehemalige Frauenkloster Sindelsberg. Urkunden- buch m. einleit. histor. Untersuchgn. Sirassburg, J. H. E. Heitz (V, Universitäten. Festschrift zur Feier des 50jährigen Bestehens des Prof. D. Frz. Rendtorff, Predigerkollegiums zu St, Pauli in Leipzig, hrsg. v. Geh. Kirchenr, Dir. 256 8. 8). 12 4 — Lea, Henry Charles, Geschichte der spanischen Mit _ e. geschichtl. Rückblick u. Ausblick, Inquisition, deutsch bearb. v. Prosper Müllendorff. (Einzig autoris. Lebensbildern der Proff. DD. B. B. Brückner u. Gustav Baur sowie deutsche Uebersetzg.) 3. (Schluss-)Bd. Leipzig, Dyk (VIIL, 448 8. biograph. Angaben üb. alle Mitglieder des Kollegiums. Leipzig, J. C, Lex.-8). 12.50. — Reden u. Vorträge, geh. bei der 25. Generalver- Hinrichs’ Verl. (IV, 94 8. 8). 1.60. — Veröffentlichungen der Ge- sammlung des Evangelischen Bundes (vom 3.—"7. 10. 1912) in Saar- sellschaft f. fränkische Geschichte, IV. Reihe. Matrikeln fränkischer brücken. Berlin, Verlag des Ev. Bundes (199 8. gr. 8). 1.50. — Schulen. 1.u, 2.Bd. Matrikel, Die, der Universität Altdorf, Hrsg. Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische Kirchengeschichte. von Elias v. Steinmeyer. 1.'Tl.: Text. 2.'Tl.: Register. Würzburg, 14.Heft. Borrmann, Pfr. A., Ermland u. die Reformation (1523—1772). H. Stürtz (XL, 690 u. 731 S. Lex.-8). Subskr.-Pr. 48 4 Königsberg, F. Beyer (V1I, 135 S. 8). 2.75, Sekten. Meyer, Eduard, Ursprung u. Geschichte der Mormonen. Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.. Mit Exkursen üb. die Anfänge des Isläms u. des Christentums. Halle, Hrsg. v. Benno Erdmann. 36, Heft. Averroes (1198-+), Des, Meta- physik. Nach dem Arab. übers. u. erläutert, v. Max Horten. Halle, M. Niemeyer (VI, 300 8. gr. m. 5 [3 Bildnis-, 1 Fkem.]Taf.). 8 .4 — M. Niemeyer (XIV, 238 8. 8). 7 M4 — Arbeiten, Philosophische. Scheurlen, Pfr. Paul, Die Sekten der Gegenwart. Stuttgart, Verlag der 1. Heft. Slonimsky, Dr. H., Heraklit u. Parmenides, jessen, ev. Gesellschaft (191 S. 8). 2.50. A. Töpelmann (62 8. 8). 2.4 — Bibliothek, Philosophische. 142, Bd. Orden u, Heilige. Doll, Dr. Joh., Frauenwörth im Chiemsee, Eine Lotze, Herm., System der Philosophie. 2. Tl. Metaphysik. Drei Studie zur Geschichte des Benediktinerordens. München, Herder & Co. Bücher der Ontologie, Kosmologie u. Psychologie. Mit e. Anh,: Die (XIL, 137 8, gr. 8 m. 41 Abbildgn.). 3 .4 — Derselbe, Seeon, e. Prinzipien der Ethik, e. Namen- u. Sachregister, Hrsg. v. Geo. Misch. bayerisches Inselkloster, Eine Studie zur Geschichte des Benediktiner- Leipzig, F. Meiner (VIII, 644 8. 8). 7.50. — Euoken, Rud., Die ordens. Ebd. (XII, 75 8S. gr. 8 m. 29 Abbildgn.). 2 .4 — Traub, Lebensanschauungen der grossen Denker. Eine Entwicklungsgeschichte Stadtpfr. Th., Die Jesuiten. Material zur Jesuitenfrage. Berlin, Verlag des Lebensproblems der Menschheit von Plato bis zur Gegenwart. des Ev. Bundes (60 S, gr, 8). 80 . — Veröffentlichungen der Ge- sellschaft f. fränkische Geschichte. III. Reihe. Fränkische Urkunden- 10. Aufl. Leipzig, Veit & Co. (X, 544 8. gr. 8), 10 .4 — Foerster, Fr. W., Lebensführung, (Neue Aus ) Berlin, G. Reimer (VIII, bücher. I. Bd. Urkundenbuch der Benediktiner-Abtei St, Stephan 385 8. 8). Geb. in Leinw. 6 A — , A K antstudien.“ Ergänzungshefte, in Würzburg. 1.Bd. Mit e. Einleitg. v. Ant. Chroust. Bearb. v. Frz. im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u, Jos, Bendel. Neu _ bearb. v. Frz, Heidingsfelder u. Max Kaufmann. A, Liebert. Nr.26. Lanz, Dr. Heinr., Das Problem der Gegenetänd- Leipzig, Quelle & Meyer (CXXXV, 482 S, Lex.-8). Subskr.-Pr. 16 . lichkeit in der modernen Logik. Nr.27. Breuer, Dr. Isaak, Der Rechtsbegriff auf Grundlage der Stammlerschen Sozialphilosophie. MWcho Kunst u. Archäologie, Dethlefsen, Baur, Prov.-Kon- 621 622 Berlin, Reuther & Reichard (IV, 166 S.; VII, 102 8. gr. 8). Abonn.- Journal, The international, of ethios. Vol.23, No. 1, Oct. 1912: E. B. Preis 7 A — oltan, J., Die Gedankenwelt berühmter Biologen. Andrews, The decline of culture. J. W. Scott, Originality and (Ideale u. Probleme der Weltanschauung.) 2 Studien, J. Reinkes dualist, calture. J. E. Boodin, The identity of the ideals. H. Wodehouse, Weltansicht (Neovitalismus). Mit Einführg. v. Prof. Ludw. Plate. 2 ’ The value of social psychology. A. A. Bowman, The elements of vollständ. Volksausg, [Titel-Aufl.] München, E, Reinhardt (VIII, character in Tolstoy’s Weltanschauung. 166 8. gr. 8). 1.50. — Lipps, G. F., Das Problem der Wiliensfreiheit. Journal, The American, of theology. Vol.15, No.l, 1911: A. C, Volkshochschulvorträge. (Aus Natur u. Geisteswelt, 383. Bdchn.) McGiffert, Theological education. S. J. Case, The historicity of Leipzig, Teubner (IV, 104 8. 8). 1.4 — Neudrucke seltener philo- Jesus: An estimate of the negative argument. E. Gates, Prag- sophischer Werke. Hrsg. v. der Kantgesellschaft. 3.Bd. Maimon, matic elements in modernism. S. Mathews, The evolution of Salomon, Versuch e. neuen Logik od. Theorie des Denkens, Nebst religion. angehängten Briefen des Philaletes au Aenesidemus Besorgt v. Bernh, Carl Engel. . Berlin, Reuther & Reichard (XXXVIII, 445 8. gr. 8 m. Katholik, Der, 92. Jahrg., 1912 (4. F. 10. Bd.), 11. Heft: J. Becker, Grabmanns Geschichte der scholastischen Methode. Ed. Kalt, Nebo, Bildnis). 7.50. — Ostwald, Wilh., Die Philosophie der Werte. Leipzig, Phasga, Phogor u. Bamoth-Baal (Forts.). K. Minjon, Zur Ge- A, Kröner (347 8. gr. 8). 7 A — Schön, M., Deutscher Leitfaden zu schichte der Auslegung des biblischen Schöpfungsberichtes (Forts.). den Werken v. Mary Baker Eddy, der Entdeckerin u. Begründerin der Fr. Gillmann, Taufe „im Namen Jesu‘“ oder „im Namen Christi“, christlichen Wissenschaft od. metaphysischen Heilmethode. (Christian Missions - Magazin, Evangelisches, N. F. 56. Jahrg., 10. Heft: J. science or divine metaphysics.) 2. u. erweit. Ausg. 2.—5. Taus. Berlin Hesse, Zur Erinnerung an Henry Martyn. O. Lohsz, Zur Be- W. 62, Lützowplatz 11), Deutscher Verlag der christl. Wissenschaft urteilung der chinesischen Revolution, R. Friedli, Neue Auf- (VIII, 85, 1 u. 38 8. 8). 1.50. — Sohwarz, (Prof.) Herm , Grund- schlüsse über das Leben u, Denken der Papua. H. Christ-Socin, fragen der Weltanschanung. 2., erweit. Aufi. der Schrift „Der Materia- Die unter einer englischen Kautschukgesellschaft verübten Greuel in lismus als Weltanschauung u. Geschichtsprinzip‘‘ nebst Abhandlgn. üb. Peru. Rundschau. — 11. Heft: Wurster, Dr. Pennell, Missionsarzt die Willensfreiheit u. das Gottesproblem. Leipzig, Dieterich (XII, u. Missionspionier, P, Steiner, Im Urwald von Kamerun. Misch- 298 8. gr. 8). 6M ehen in den deutschen Kolonien. Eingabe an den Staatssekretär des Schule u. Unterricht. Erzieher, Die grossen. Ihre Persönlichkeit Reichskolonialamts, Berlin. O. Kägi, Die Kinder - Missionsschrift. u. ihre Systeme. Hrsg. v. Prof. Dr. Rad. Lehmann, 5, Bd, Sak- Rundschau. mann, Gymn.-Prof. Dr. Paul, Jeau-Jacques Rousseau. Berlin, Reuther Revuo A’histoire de l’6glise de France, Ann6e 3, No. 13, Janv./F6vr. & Reichard (XII, 198 8. 8). 34 1912: A. Baudrillart, La fondation de ]’Universit6 catholiqne de Allgemeine Religionswissenschaft. Eberhardt, Paul, Der Weisheit Paris en 1875. Th. Malley, Monseigneur Camille de Neuville et letzter Schluss, Die Religion der Upanishads, im Sinne gefasst. Jena, Jla Primatie Iyonnaise I. V.Carri&re, Hypothöses et faits nouveaux E. Diederichs (127 8. gr. 8). 3 .4 — Held, Hans Ludw., Buddha, en faveur des Templiers, Documents: E. Levesque, Lettre du P, sein Evangelium u. seine Auslegung., K Das Evangelium. Lacomhe ä Mme Guyon. München, Hans Sachs-Verlag (XXI, 360 8. gr. 8). 13.50. — Nin Tijdschrift, Theologisch, 46.Jg., 2. Aflev.: F. Smit Kleine, Wonder- Leipzig, dienst en Redeieer. Johs., Die Begründung der Religion bei Herder. 2, Aufl, erstehungsbericht u. die Herrenworte im 1, Brief an die Korinther. G. Schläger, Der Abendmahls-, der Auf- J. C, Hinrichs’ Verl. (80 8. gr. 8). 1.50. — Orient, Der alte. 14. Jahrg. 1. Heft. Wiedemann, Prof. Dr. Alfr., Der Tierkult der alten Aegypter. 0T- Zeitso Sijpkens, De Evolutieleer van Henri Bergson. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (32 8. 8). 60 %. — Versuche u, für Philosophie u, philosophische Kritik, 148. Bd., 1. Heft: arbeiten, Religionsgeschichtliche. V. Bd. 2. Halbbd. Pfister, Frdr., M. Frischeisen-Köhler, Zur Phänomenologie der Me ta hysik, Der Reliquienkult im Altertum. 2. Halbbd. Die Reliquien als Kult- K. K. Loewenstein, Sätze über Phänomenologie. J. Re h mke, objekt. Geschichte des Reliquienkultes. Giessen, A. Töpelmann (XI8. Anmerkungen zur Grundwissenschaft IIL, u. S. 401—686 gr. 8). 10.4 — Dasselbe. XII. Bd. 2. Heft. Schefte- Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte u. Kunst, 1. Bd., lowitz, Isid., Das Schlingen- u. Netzmotiv im Glauben u, Brauch der 1911: M. Perlbach, Das Protokoll der Naumburger Bischofswahl Völker. Ebd. (IIT, 64 S. 8). 2.40. — Volksbücher, Religionsgeschicht- von 1285. Jiche. III. Reihe, (Allgemeine Religionsgeschichte. Religionsvergleichung,) 16. Heft. Stübe, Dr. R., Lao-tse. Seine Persönlichkeit u. seine Lehre, 1.—5, Taus, Tübingen, Mohr (32 S. 8). 60 . Verschiedenes, In der „Neuen kirchl. Zeitschrift“ 1912, S, 749 unten Judentum. Mose ben Maimün, Mischnah-Kommentar zum Traktat führt Herr Pfr. Dahse Beschwerde darüber, dass sein Aufsatz im Baha Bathra (Kap. I—IV). Arab. Urtext m. hebr, Uebers., Einleitg., „Archiv für Religionswissenschaft‘““ 1903 über „textkritische Bedenken veutscher Uebers. nebst krit. u. erläut. Anmerkgn. Von Dr. Jac. Sänger. gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik“ in der Berlin, M. Poppelauer (86 u. 37 8. gr. 8). 2.50. — Talmud, Der. In deutschen alttestamentlichen Literatur bis jetzt „keiner Widerlegung deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Red. Alfons Szentesy. 2 Tie. in 1l Bde. würdig befunden worden‘“ sei. Ich erlaube mir, darauf aufmerksam zu Wien, Th. Mattern (VI, 230 8. gr. 8). 5A4 machen, dass meine ‚„Geschichte des Volkes Israel‘“ I? (ausgegeben Ende Januar 1912) auf S. 255 u. 256 eine so eingehende Auseinander- setzung mit Dahse enthält, wie sie im Rahmen jenes Werkes überhaupt mögli Wwar. Dass Dahse diese Erörterung nicht kennt, mache ich Zeitschriften. ihm entfernt nicht zum Vorwurte: ein fern von den Bibliotheken Lebender kann nicht alle Bücher kennen, und man soll seine Mitarbeit Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie- an schwierigen Fragen um so höher einschätzen, Wohl aber bedaure 26. Bd., 1. Heft: Lanz, Fichte u. der transzendentale Wahrheits- ich jenen Umstand. Nicht um meinetwillen, sondern weil der Verf, begriff, Vier Briefe über Beneke. R. Worms, Alfred Fouill6e. dann die Ueberzeugung gewonnen hätte, dass seine Arbeit doch erheb- W. Eggenschwyler, War Nietzsche Pragmatist? Elisab. Thiel, lich mehr Beachtung gefunden habe, als er meinte. Denn ich täusche Die KEkstasis als Erkenntnisform bei Plotin. K. Fahrion, Die mich schwerlich, wenn ich annehme, dass aus jener Meinung eine ge- Sprachphilosophie Lockes, O. Schuster, Die Wurzeln des Pessi- mismus bei Schopenhauer. M.Joseph, Die Ethik des Naturrechts- hinübergeflossen sei. Noch mehr hätte Dahse sich wohl von der Wahr- wisse — und durchaus verständliche — Missstimmung in seine Aeusserung lehrers Chr. Thomasius mit Berücksichtigung seiner Rechtsphilo- heit des oben Gesagten überzeugt, wenn er dazu noch gewusst hätte, E n ng Boolöt6 An Mlilsteire Atı. Protestantlame Frängals, dass ich vor mehr als einem Jahre namens der theologischen Fakultät Ann6e 60, Mars/Avril: A. Galland, Le Protestantisme A Cond6- Leipzig die Preisarbeit gestellt habe: „Die Gründe für die Verschieden- sur-Noireau Calvados) et dans le Bocage normand de la R&6vocation heit der Gottesbezeichnungen Jahve und Elohim in manchen biblischen Aa Napol6on { solche‘“, Büchern bedürfen einer neuen Untersuchung; die Fakultät wünscht eine roi er (1685—1812) I. E. Saulnier, Henri de Bourbon, Es versteht sich von selbst, dass das Thema eine besonders Letires in6dites. P. Fonbrune-Berbinau, Aux Nouvelles-Catho- e Navarre, apprend la mort de sa mö@re, Jeanne d’Albret. eingehende Berücksichtigun g auch der Arbeit von Dahse voraussetzte, Bonne de Charnisay, Les chiffres de wie ich denn auch nicht verf ehlt hatte, in meinem Seminar etwaige liques de Lyon,en 1747. Bearbeiter ausdrücklich auf Dahse aufmerksam zu machen. Sowohl M. Vabb6 Rouquette. tude sur les fugitifs du Languedoc (Uz8&s) I. Dahse selbat ais die Leser dieser Zeitschrift mögen daraus ersehen, dass sitor , The. 8. Ser. (Vol. 4), No. 22, Oct. 1912: W. H. Bennet, wenigstens für mich und meine Zuhörer die Dahse besonders am Herzen LEn ligious controversy in the Old Testament. H. A. A, Kennedy, liegende Frage durchaus nicht als geringfügige Angelegenheit gilt. St. Paul and the mystery-religions V. J. Stalker, The conversion Rudolf Kittel- Leipzig. of Rabbi Dunkan. R. Winterbotham, Christ or Archelaus? R. Harris, St. Paul and Epimenides. J. Oman, Personality and Grace. R. H. Strachan, Spiıta on John XXI. W. M. Ramsay, The © teaching of Paul in terms of the present day. Meidenbote, Der evangelische. 85. Jahrg., Nr. 10: Lust zum Gesetz OR "£; Kirchengeräte Parameute, des Herrn, Ein Tag des Gebetes. Dipper, Zur Jahrhundertfeier der Württembergischen Bibelgeseilschaft. A. Gsell, Aus dem Leben EEZZ Zx z des Metropolitan Jakob Strobel *. M. Wieber, Auf Aussenstationen. Ornate, Kronleuchter: Station Abetifi. C. Josenhans, Missionsgedanken des } Missions- S Mitteilungen 2us den neuesten Berichten. inspektors J. F. J osenhans. Sranz Reinecke VE Z I F. Andres, Der Europäer in der Beleuchtung durchs Sprichwort MX / H der Tschi-Neger der Goldküste. Beiblatt. — Nr.11: E. Miescher, Bannover 24. Und sie winkten ihren Gesellen. Unsere Gebetsanliegen. + Missionar u v Adolf Ruhland. Th. Müller, Ein afrikanischer Ferienausflug. . Mit- — Ü ) üungen aus den neuesten Berichten: Indien, China, Goldküste, aur Kamerun. Beiblatt. — Nluftrierte Preislifte koltenfre!, „ A NL MTL SELLT TD 623 624 OL Gute Bücher für den Weihnachtstisch GE aus dem Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig a al b D. Chr. E: Luthardt: J. von Dorneth a Die christliche Evanvelium für Jeden Ta Martin Luther I. Band: Die festliche | Hälfte Sein Leben u. sein Wirken WT - Glaubenslehre des Kirchen- m3 Zweite vermehrte ® II. Band: Die festlose | jahres. (gemeinverständlich dargestellt) und verbesserte Auflage Dem II. Bande ist ein Verzeichnis der Schriftstellen angefügt 40 Bogen. 2. Auflage. Mk. 5.— broschiert Mk, 5.50, geb. Mk, 6.50. pro Band Eine populäre _ Biographie für Wohlfeile, unveränd. Ausgabe. Mk. 6.50 vornehm gebunden jede Familie, 40 Bogen Druck auf imitiertem Bütten Grosse Offenbacher Fraktur. Mit Berücksichtigung der neuzeitlichen historischen Lutherforschung. { Mk. 5.50, eleg. geb. Mk. .6.50. Aparte Umschlagzeichnung, N H Ein Erbauungsbuch von yıanz W. Preger: ° D. Chr. E: Luthardt: hervorragender Bedeutung ° Geschichte H Apologetische derdeutschen Mystik | GENX SE OM CZ SE CN E RX E Friedrich Uhlhorn: im Mittelalter Vorträge Nach den Quellen untersucht und Vier Bände: — dargestellt { Geschichte I. Band: Bis zum Tode Meister 4 Eckhart’s k, 9.— . Grundwahrheiten II. Band: Aeltere u. neuere Mystik des Christentums. der deutsch-Jufherischen Kirche in der ersten Hälfte des XIV Zwei Bände: Jahrhunderts Heinrich Suso 12. bis 14. Aufl: Wohlfeile Aus- (Apologie des Christentums I, Band 9._ gabe. Mk.4 , eleg. geb. Mk. 5.20. Bd. I (von 1517—1700) Mk. 7.—, geb. Mk. 8.50. Bd. II (von 1700—1910) Mk, 8,—, geb. Mk, 9.50. IIIl. Band: Tauler. Der Gottes- freund vom Oberlande, Mers- Heilswahrheiten Zum ersten Male wın Mk. . 9.—. wird hierin neben der äusseren Entwicklung auch die Alle drei Bände Mk. 27.— AL A des Christentums. (Apologie des Christentums IL Band,) innere Entwicklung der Iutherischen Kirche A 7. Auflage, Wohlfeile Ausgabe. von 1517 bis 1910 behandelt. Mk. 4.—. —, eleg. geb. Mk., 5.20. Glänzende Urteile Lic. th. Bı G. Rich. Wolf Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemnitz Moral des Christentums. seitens der gesamten Presse (Apologie des Christentums III. Band.} 5.bis 7.Aufl. Wohlfeile Ausgabe. Für Fachleute u. die gebildeten Laienkreise., Fünfundze®anzie Mk. 4.—. —, eleg. geb. Mk. 5.20. HN volkstümliche Die modernenWeltanschau- ungen und ihre praktischen P. Dr. Schenkel: Predieten Konsequenzen. PEN E (Apologie des Christentums IV. Band.) über die ganze 4. Auflage. Wohlfeile, unver- änderte Ausgabe. Mk. 4 , eleg. Praktische Theologie in Aphorismen. Augsburgische Konfession geb. Mk, 5.— 8° 163 S. Gebunden Mk. 3.—. Mk. 3.50, geb. Mk. 4.30. Moderne Irmtümer Im Spiegel der Geschichte X Bilder aus der Geschichte des Kampfes der religiösen Richtungen herausgegeben von Wilh, Laible. Mk. 4.— broschiert, 181/, Bogen. Mk. 5.— gebunden. In Verbindung mit Professoren: Jordan, Kropatscheck, Wohlenberg, Seeberg, von Walter, Böhmer, Walther-Rostock, Grützmacher, Preuss, Glawe, Präsident von Bezzel. Eine aussergewöhnlich bedeutende Arbeit. 0 CI{ EL P ME CO ELE N DE OT X OE "yaon FD Ea Da JEr ‚Da vom ©R «n nrn C Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei. V aMl > W e D ” x d AT v Z NS E A e 4M d 40 K P 3an E An %n n 3 * E *“L': S E 3 P 34 K 7 A &C \ W, © Y N % e fn M SM b A N M « C Ca BA A B 6 A} . Al C S f e e aln e A B C M S M © DE En P w A XN r E R %: 4 X A 7 n VLL X aM a Ar X S i S ® K Ür 1R O Y C z ä X R A S I IM WARES SN A 5 g f % S T &A Z E C n %. S : AA S S M, xa A C © ® S al 4N E3 R A “ O % . w Hn S 5 E x é£%" S f C x E B A D A i S S CR Ar f A i SA e A A %: A & oa L *# 7 S Aa &4 n P n &S A br n A w C 8 *X % RE Ja B S &$ M 3 E $ Z Z z M N ä; A x A (B { z M % D A © K A 5 i $ A On A E Aı & ® E M M * k ä E S ® * HR X i * z & kı &, ® K r D Y C ( # f Dn Ar 3 D R {% f R x $ MePi AF % A ( r e S 3 S X ä X a R S E ® ® *J" X F £ 7 R z Ö Za är R R S g &5 X { Tn IN A A K € „ C “;3. R S H E {A © S f VDE . E f; w n + P F W y 6 R n v X %. B : W W j D “ . SC C { A 36 U A Kn O S Aıa { & Ü i S X Fr ;B' A P N B 10 L Y A X w H j An F Fn C « 4 N k E O en ® R „„ä @ Ba _ i AF r * . e ( AW M RE b S 4 7G D AAr ÖE PE % K E e e % * r a REn a . n ® f 6 S Ag H E 6 W s w A A x a O S A 7 &. “ % Tıke Ar WE p An D O A C C A d . Ü VE 4 M * w Z } wr Al &v s SC v vA ©8} H H A %© @ z * A E * ür X f Ü n + r %. 8 A &r &, 8 S M Sl S \ % + A n M i Yr An %. A Sn R 8 P} B, R A $ . ® O Z A ] x A E CS 8 &n n S N 7%;Äg K A S 4 C E 4 Wr i N P E A Z l S G n %r ig; F B * 24 R 0S B A r j P . P S < ® e Ö Ö a B S C HNN M A z D * } v Yr B H 65 5 &e o A K 5 A D } Y ;' 8 S M A {} ä& M ArU Er O # 5R M SE n ? * M j E en SR W 2 a Ö Z vr S * ö R S 4 An * f Ca en za & AA $ E e “ 3 C A M }# Xn n SE A K An S R © . $ f enr OM 5 an O 2 R n G A 4 X ® %. w xr A *S ü ® A S Au 34 EF < y * a n Ö 46 An &. b %e K F 4 0 A N A * £ &s © ; f b BA S xa X K, ; A _ p Z d SA jr s S & x S P Y f. E ; A 5 1 f S A Z C A I w H s S a e Ü D %, S kr Sß "’i C n R &5 ö {a ö a ya %3 ® 4 * . © ( e ;:' © 2 A A %5 ® s M SA %: R "& 0 E Z S j n e o ür KD ; G 8} Sar n { Ü P 8 @ Y . 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