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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

‘Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professör der Theologie in Leipzig

Dreiunddreissigster Jahrgan’g

1912

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Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

I, Artikel.

Bergh van Eysinga, van den, Die holländische

radikale Kritik des Neuen Testaments 488,

Dennert, E., Die Weltanschauung des modernen

Naturforschers 55.

Wohlenberg,

Ein neu aufgefundener

Bergmann, Kirkehistorie 607.

Kodex der Offenbarung Johannis nebst

— Vom Sterbelager des Darwinismus 85,

alten Erläuterungen I, 25; II, 49; III, 217.

Bertholet, A., Biblische Theologie des Alten

Testaments 101.

— Dasselbe. Neue Folge 85.

Strack, H., Das Neue Testament und der

Deussen, P., Der Gesang des Heiligen 265.

Talmud I, 97; IX, 385; III, 481; IV, 529.

Bezzel, von, Christentum und Kreuz 549.

Dibelius, F., Dein Reich komme

7

Bonwetsch, N., Zur Apokalypse des Petrus

Bibel, D. Martin Luthers Deutsche. III. Bd. 361.

Dibelius, M., Die Briefe des Apostels Paulus 153.

121.

Biblical and theological Studies 412,

Zehnpfundt, Die „„Vorderasiatische Biblio-

Bibliotheca reformatoria Neerlandica. 270.

Dibeli.ua, O., Das kirchliche Leben Schottlands

thek“ (VAB) 145.

Bibliothek der Kirchenväter 250. 559.

Diettrich, Die Oden Salomos 202.

Cohrs, Luther in katholischer Beleuchtung

Bibliothek, Philosophische. Bd. 4, 5, 82: 594.

Dimmler, E., Die Evangelien nach Markus,

I, 169; II, 193.

Bibliothek, Vorderasiatische 195.

— Die Evangelien nach Lukas.

Nestle, Die lateinischen Handschriften von

Bill, A., Zur Erklärung und Textkritik des

— Die Evangelien nach Johannes 523.

Petersburg 337.

1. Buches Tertullians „adversus Marcionem““

Diobouniotis-Harnack, Der Scholien-Kommentar

178,

Band 361.

Derselbe, Luthers deutsche Bibel, dritter

Blau, P., Unser Glaube 161.

des Origenes zur Apokalypse Johannis nebst

Böhl, F., Kanaanäer und Hebräer 124.

einem Stück aus Irenäus, lib. V, graece I, 25;

Jeremias, A., Zur orientalischen Religions-

II, 49; III, 217.

.

geschichte I, 409; II, 433.

Bohn, W., Buddhismus die Religion der Er-

Diobouniotis u. Beis, H

b

Wohlenberg, Zu Tatians Diatessaron 457.

lösung 234.

Segnungen Jakobs 17

äp01ytﬂ Schrift über die

\ Z E - WL D E

Derselbe, Zur Chronologie der Bekehrung

Bonet-Maury, G., Die Gewissensfreiheit in Frank-

Diobouniotis, Hippolyts Daniel-Kommentar 179.

des Apostels Paulus 505.

wart 581.

reich vom Edikt von Nantes bis zur Gegen-

Disselhoff, J., Jubilate! 275,

E

König, Prinzipienfragen der Religions-

wissenschaft 553.

Braun, J., Handbuch der Paramentik 447.

Dulhm‚ B., Anmerkungen zu den 12 Propheten

Braun, Th., Bleibende Frucht 113.

Dunl2mmm‚ K., Der historische Jesus, der mytho-

Il. Rezensionen.

Brederek, E., Predigten über Texte des Alten

logische Jesus und Jesus der Christ 225.

Bundes 350.

— Altes und Neues aus dem Schatz eines Haus-

Achelis, E., Lehrbuch der praktischen Theo-

Brefin, K., Reden aus der Dorfkirche 69.

vaters 259.

logie

Bretholz, B., Lateinische Paläographie 104.

Achelis, H., Das Christentum in den ersten

Büchsel, F., Der Begriff der Wahrheit in dem

Eberharter, A., Der Kanon des Alten Testa-

Jahrhunderten 317.

Evangelium u. den Briefen des Johannes 61.

ments zur Zeit des Ben Sion 394.

Aeschbacher, R.

„ Ich lebe, und ihr sollt auch

Buchwald, G., Ungedruckte Predigten des Joh.

Eccartus, Unser aller Sorgenkind, die Volks-

leben 138,

Sylvius Egranus 63.

schule

Aner, K., Der Aufklärer Friedrich Nikolai 584.

Eckardt, R., Der christliche Schöpfungsglaube

Apelt, O., Die Behandlung der Geschichte der

Bünger, F., Die Entwicklungsgeschichte des

230.

Philosophie bei Fries und bei Hegel 427,

nover 403.

lutherischen Katechismusgebrauches in Han-

Eger, K., Taufe und Abendmahl 185.

— Platons Dialog Theätet 594.

— Jesusnachfolge und Christu

Amal, A., La Personne Humaine dans les Evan-

Bunke, E., Arbeit für Grossstadt und Land 44.

— KEvangelische Jugendlehre 5

sg&aube 282.

giles 439.

Burkitt, F., The Syriac Forms of New Testa-

Ehrhard, A., Das Christentum im römischen

Aufhauser, G., Die Feuerbestatiung und das in

ment Proper Names 292,

Reiche bis Konstantin 62.

Bayern geltende öffentliche staatliche und

Bürckstümmer, Religionsunterricht in der Volks-

Ehrle u. Liebert, Specimina cod. Lat. Vat. 221.

kirchliche Recht 570.

schule 617.

Elert, W., Prolegomena der Geschichtsphilo-

Aul&on, G., Till, belysning af den lutherska

Busch, K., William James als Religionsphilo-

hie 84.

kyrkoiden 463.

soph 554.

A

2

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e Religiosität des Petrus 127.

Baier, H., Pä;

iche Provisionen für niedere

Busse, A., Aristoteles über die Seele 574.

Pfründen bis zum Jahre 1304: 7.

Busse, L., Die Weltanschauungen der grossen

Emmel, F., Wundts Stellung zum religiösen

Problem 521.

Philosophen der Neuzeit 16.

Balla, E., Das Ich‘ der Psalmen 508.

Encyklopädie, Theologische 147.

Balsillie, examination of Bergsons philosophy

616.

Catenenstudien 390.

Calm, H., Lehrbuch der Sprachtechnik 452.

Endemann, K., Johann Christian Wallmann 39.

Engert, Th., Das Alte Testament 243.

Bang, J., Paulus 246.

Cathrein, V., Glauben und Wissen 541.

Erman, A., Die Hieroglyphen 601.

Bausstönc, "Exxhno. Iotopia 494.

Chapman,

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Wohlenberg, G., Die Pastoralbriefe 5.

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2

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Latine 177.

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Straub, A., De ecclesia Christi 593.

Wundt, W., Hypnotismus und Suggestion 542.

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Weltanschauung 181.

Zapletal, V., Das Buch Kohelet 152.

Rump, J., Das Johannesevangelium 226,.

Ströle, A., Thomas Carlyles Anschauung vom

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

— Die Johannesbriefe 226,

Fortschritt in der Geschichte 372.

Kirchengeschichte 368.

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung u. des

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und Luther über die Willensfreiheit 9.

die Kirche in Baden 203.

Sverdrup, G., Samlede Skrifter i Udvalg 131.

— Samlede Skrifter i Udvalg 618.

v. Zimmermann, Anna, Was heisst Schwester

sein? 295.

Schäder, E., Zur Trinitätsfrage 256.

Tillich, P., Mystik und Schuldbewusstsein in

Schäfer, Th., Die Innere Mission in der Schule

Schellings philosophischer Entwicklung 420.

Traub, G., Ich suchte dich, Gott! 376.

Verschiedenes.

Schäfér, W., Geschichte des Katechismus 426.

Tribukait, H., Was ist evangelische Freiheit?

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Scäxeeben‚ M., Die Mysterien des Christentums

Scheei, O., Dokumente zu Luthers Entwicklung

Ts;}:hackert, P., Dr. Eberhard Weidensee (} 1547)

Kommentar zum Neuen Testament bei Quelle

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Schleiermaeher, Fr., Predigten über den christ-

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Septuaginta - Unternehmen der K. Gesellsch. d.

lichen Hausstan

Ulbrich, M., Die Krankenseelsorge 451.

Wissenschaften in Göttingen 431.

Schlunk, M., Die norddeutsche Mission in Togo

Valeton, J., Gott und Mensch im Lichte der

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prophetischen Offenbarung 487.

II. Anzeigen erschienener Bücher.

Schmidt, F., Der philosophische Sinn 324.

Verhandlungen des 3. evang. Gemeindetages in

Schmidt, H., Die Geschichtsschreibung im Alten

Erfurt 473.

BoCavtıyn Ilıvazo

xn 71.

Testament *

Verhandlungen des23. evang.-sozialen Kongresses

Convention of the General Synod 23.

Schmidt, W., Der Ursprung der Gottesidee 497.

Dahse, Textkritische Bedenken 622,

Hefte des Allgemeinen Positiven Verbandes 1—5

Schmidtke, A., Neue Fragmente und Unter-

Verweyen, J., Philosophie und Theologie im

Mittelalter 254.

599.

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Villtoft, J., Forsoningslaeren 422,

Holy Scripture 310.

Schnedermann, G., Wie der Israelit Jesus der

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den Naturvölkern. I. Bd. 30; 2. Bd. )97.

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Berlin, Professur für Talmud 168.

Schoo, G., Die Quellen des Kirchenhistorikers

Viäzthum, Graf G., Christliche Kunst in Bildern

Giiessen, Preisaufgabe über Sulze 144.

Sozomenos 293.

Vogel; Seelsorgerlicher Konfirmandenunterricht

Greifswald, Preisaufgabe der Rubenowitsch-

Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei

Leute. III. Bd. .

Vögele, K., Höhenblicke 475.

Stiftung 214.

Schuhmacher, D., Diakon Stephanus 6.

Vogels, H., Die altsyrischen Evangelien in ihrem

Leipzig, Lektorstelle für Talmud 48.

Verhältnis zu Tatians Diatessaron }

Oxford, Lösung der theologischen Fakultät von

Scl{ultz, Das preussische Feuerbestattungsrecht

Voigt, P., Der 1. Brief Petri 547.

der Staatskirche 191.

Schulze, L., Die Lehre von der Taufe in der

Völker, C., Der Protestantismus in Polen 273.

Jutherischen Kirche 443.

Völker, K., Toleranz und Intoleranz im Zeit-

IV. Sonstiges.

Schumacher, H., Die Selbstoffenbarung Jesu bei

alter der Reformation 369.

Antiquariatskalalog von Liebisch 168.

Matth. 11, 27 (Luk. 10, 21) 491.

Völter, D., Das Bekenntnis des Petrus 155,

Bibeljubiläum, Württembergisches 479.

— Mose und die ägyptische Mythologie 459.

Bibelübersetzung, Koptische, herausg. vom Brit.

Seeberg, A., Der Brief an die Hebräer erklärt

.

Museum 4

Volz, Das Neujahrsfest Jahwes 364.

Bibliothek des Frhrn, Marschalk v. Ostheim 144.

Seeberg, R., System der Ethik im Grundriss

Wallis, L., Sociological Study of the Bible 577.

Irenäusfund in Armenien 344.

157.

Walther, W., Die Gebetserhörung 257.

Sc}_lin, Zur Einleitung in das Alte Testament

Warneck, G., Die Mission in der Schule 329.

Preisaufgabe der Taylorschen theologischen Ge-

sellschaft 47.

J

Warneck, J., Die Lebenskräfte des Evangeliums

— Der alttestamentliche Prophetismus 601.

353.

Zusendungen an die Redaktion betr. 576.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der 'Theologie in Leipzig.

NESE,

Leipzig, 5. Januar 1912.

XXXII. ]ahrga_ng.

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

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E

_

Nilsson

Gressmann, Hugo, Das Gilgamesch-Epos.

Prof, Martin P., Primitive Religion

Lewin, Dr, R,, Luthers Stellung zu‘den Juden.

Lehmen, Alfons, S.>J ., Lehrbuch der Philosophie

Green, Dr. Max, Die Judenfrage und der Schlüssel

Zander, Prof, Hellmuth, Erinnerungen an D,

Th. Braun,

Die Selbstlosigkeit Gottes und wie ich sie ent-

auf aristotelisch-scholastischer Grun«

e,

zu ihrer Lösung.

Fliedner, P. em, Georg, Theodor Fliedner, durch

nade

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0-

eckte,

Schuhmacher,

Wohlenberg, D. G.. Die Pastoralbriefe.

Dr. Rud., Der Diakon Stephanus,

nissenamtes,

es ap

Busse, L., Die Weltanschauungen der grossen

Philosophen der Nevzeit.

von Funk, Dr F,

„, Lehrbuch der Kirchengeschichte,

Fünfter Weltkongress für freies Christentum und

Kirchlich-sozialer Kongress,

6

Baier, Hermann, Päpstliche Provisionen für

niedere Pfründen bis zum Jahre 1304,

religiösen Fortschritt,

Ihmels, L., Das Evangelium von Jesus Christus,

Zickendraht, Lic. Karl, Der Streit zwischen

KiedvdouG IN. Zrpatıhtov, Qpnoxela xa

Römheld, Das heilige Evangelium in Predigten,

Neueste theologische Literatur,

Erasmus und Luther über die Willensfreiheit,

”Hönxy.

Zeitschriften. — Verschiedenes,

Gressmann, Hugo, Das Gilgamesch-Epos, gemeinverständ-

Leute (S. 93 ff.), der kein inneres Interesse am Heldentume

lich erklärt und neu übersetzt von Arthur Ungnad.

Göt-

hat, der dem Krieg im innersten Herzen abhold ist“, Warum?

tingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 232 S. gr. 8).

Weil er den kyklopischen Mauerbau als Tyrannis beklagt.

5 Mk.

S. 99: Die Verbindung der Erkenntnis mit dem Geschlechts-

Der Assyriologe Ungnad bietet eine neue Uebersetzung des

trieb (vgl. das hebräische „erkennen“

—m

”

zeugen“) erklärt sich

Gilgamesch-Epos, der Alttestamentler Gressmann die gemein-

nach Gressmann daraus, dass bei orientaliscehen Kindern beides

verständliche Erklärung. Wie der 1900 erschienene Kommentar

zugleich erwacht!

S. 117 werden Goldwagen, Weltherrschaft

Jensens (Keilinschr.-Bibl. VI) die Uebersetzung des Ref. von 1891

und Viehreichtum, die Gilgamesch bei der ihm angebotenen

(Izdubar Nimrod; Leipzig B. G. Teubner, und Roschers Lexikon,

Apotheose und Vermählung mit der Himmelskönigin empfangen

Art. Izdubar) übertreffen musste, so bedeutet Ungnads Ueber-

soll, durch „Automobilpark, prunkende Audienzen und einen

(

setzung in Einzelheiten einen Fortschritt über Jensen hinaus.

guten Rennstall“ eines modernen Monarchen iliustriert. S. 124 ff

Um o erfreulicher .ist es mir, zu sehen, dass in wichtigen

vermutet er, dass die Beleidigung der Liebesgöttin durch den

Stücken (z. B. in der für das Verständnis der Dichtung grund-

Helden auf alte Stadtkämpfe zurückgeht, bei denen die Dynastie

legend wichtigen Stelle über das Todesgeschick) die ältere

gegen die Priesterherrschaft gekämpft hat. So vertreibt also

Deutung doch zu ihrem Rechte kommt,

die historische Empirie und Psychologie die Mythologie. Und

Ein Kommentar zu Gilgamesch hat sehr aktuelle Bedeutung.

während sämtliche Keilschriftforscher, die sich mit dem Epos

Vor allem musste man auf die Behandlung des Mythosproblems

je beschäftigten, hinter dem Epos Astralmythologie entdeckten,

gespannt sein.

Es zeigt sich nun auch hier, dass weder die

erklärt der Theologe Gressmann: „In der ganzen Dichtung ist

literarische Methode der Philologie noch die vielgerühmte empi-

nur ein einziges astralmythologisches Motiv vorhanden“. Weder

ristische und psychologische Methode der Religionsgeschichtler

der Himmelsstier noch die Skorpionmenschen finden Ginade als

imstande ist, das Rechte zu finden.

S. 82 sagt Gressmann:

astralmythologische Requisiten; dass Sterne „gleich einem Kriegs-

„Unter Mythos verstehe ich mythische Erzählung“! Aber das

heer Anu’s“ im Traum auf Gilgamesch fallen, macht auch keinen

Hauptproblem der Mythenforschung liegt doch eben in der

Eindruck trotz S. 89 Anm. Dass astralmythische Stoffe vör-

Frage, wie sich der Mythos zur mythenhaltigen Erzählung ver-

liegen, bezweifelt ausser Gressmann niemand; nur darüber

hält. Der Mythos im engeren Sinne ist eine „Rede“, die in einer

herrscht Meinungsverschiedenheit, ob der Mythos den Grund-

Reihe logisch geordneter Motive ein von Naturvorgängen und

zwar wesentlich von kalendarischen Vorgängen abgelesenes Ge-

stock bildet, oder, wie Ref. meint, ob er nur das Mittel ist,

den Gestalten einen bestimmten Sinn aufzuprägen und der

schehen erzählt. Dieser Mythos hat auf den verschiedensten

Handlung typischen Wert zu geben, nämlich den Helden als

Gebieten des Geisteslebens, z. B. in der Geschichtsschreibung,

den Weitenwanderer darzustellen, der im Kampf mit den finsteren

im Epos, zu einem bestimmten Zweck und in einem bestimmten

Mächten das Leben sucht. Nicht einmal F, X, Kugler S. J

Sinne seine Verwendung gefunden. Gressmann sagt völlig irre-

lässt sich hier als Gegenzeuge zitieren, denn dieser Kämpfer

führend S. 93: „Motiv ist die kleinste literarische Kinheit“.

wider Babel schrieb in den „Stimmen aus Maria Laach“ eine

Wenn er dann z. B. S. 100 vom „Paarungsmotive“ spricht, 8o

Studie über „die Sternenfahrt des Gilgamesch“. Man fragt

zeigt er, dass die Erklärung für ihn selbst unbrauchbar ist.

sich: Ist es wirklich möglich, den Wald vor Bäumen i

Das Buch Gressmanns offenbart an geradezu erschreckenden

sehen? Ja es ist möglich. Denn kein Gebiet ist ungeeigneter

Fällen, wohin die empiristische und psychologische Methode führt,

zum Ausgangspunkt für die vergleichende Mythenforschung

wenn sie auf mythenhaltige Stoffe angewendet wird. Ich gebe

wie das Epos. Das Gilgameschepos ist wie die Homerische

Reispiele.

Das babylonische Epos stammt in seiner jetzigen

Dichtung und wie die Edda ein mythenhaltiges Kunstwerk, das

Kezension nach Gressmann von einem „Dichter der armen

die mythischen Motive und Stoffe in zwei Stockwerken be-

X

2

3

4

handelt: oben ein systematisierter Götterstaat, hinter dem der

Heft 1, 1911 (Mythologische Abhandlungen, Heft I) auf Grund

Göttermythos steht, und unten eine Heldensage, die historische

der Ankündigung des Verf.s ernste Bedenken gegen Gressmanns

und prähistorische Stoffe in mythologischer Umrankung darbietet.

Beruf als Ausleger des Gilgameschepos erhoben. Würde wohl

Gänzlich entbehren kann auch Gressmann übrigens den

jemand, der weder die griechische Sprache kennnt, noch die alt-

Mythos nicht. Aber wo er ihn findet, holt er im harten Kampfe

griechische Geschichte und Literatur beherrscht, es wagen, den

gegen die Astralmyihologie als Erklärungsprinzip Kategorien

Homer zu kommentieren?

Gressmanns Resultate stehen in

veralteter Mythenforschung herbei: „dichterische Phantasie“, die

diametralem Gegensatz zu den Resultaten der Fachleute, die

den Tammuzmythos schuf (S. 127); Vegetationsdämonologie er-

seit Jahrzehnten auf Grund ihrer babylonischen Kenntnis sich

klärt den Tiermenschen Engidu; S. 121 hören wir, dass

mit dem Stoff beschäftigt haben.

Das müsste doch Gress-

dichterische Phantasie durch Erhebung der Dämonen zu Göttern

mann selbst bedenklich machen.

Wenn das nicht der Fall

(ein weit verbreiteter verhängnisvoller Irrtum) einen Fortschritt

war, 8o erklärt es sich aus dem hypnotisierenden Banne be-

der Religion herbeiführt. Vieles wird als „Märchen“ erklärt,

stimmter Schulmeinungen und Methoden.

Ich bin überzeugt,

aber auch hier nach der alten Schule, die das Märchen vom

dass der Tag kommen muss, wo Gressmann gelbst uns hilft,

Mythos trennt und im Märchen nur „Uebungen der Phantasie“

diesen Bann zu brechen.

sieht (S. 85).

Leipzig.

Alfred Jeremias.

Wie beurteilt nun Gressmann das Epos als Ganzes? Dass

es sich um eine Kunstdichtung von hohem Wert handelt, ist

Nilsson, Prof. Martin P. (in Lund, Schweden), Primitive

zugegeben. Auch bestätigen Fragmente, dass es in sumerische

Religion,

1.—6. Tsd. (Religionsgeschichtl. Volksbücher

Zeit zurückreicht. Das beweist übrigens nicht, dass es sumeri-

herausgeg. v. Michael Schiele. III. Reihe. 13. u. 14, Heft.

schen Ursprungs ist; wir wissen vielmehr nicht, ob nicht in

Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (124 S.

einer für uns prähistorischen Zeit bereits andere Ströme von

gr. 8).

1 Mk.

Geisteskultur im Euphratlande ihren Einfluss geltend machten.

Was hier geboten wird, ist ein inhaltreiches Kompendium

Aber ist wirklich ein so hohes Alter euphratischer Geistes-

über die Religion der Naturvölker.

Die animistische Vor-

kultur anzunehmen? Gressmann tritt hier der durchaus irrigen

stellungsweise, die daraus hervorgegangenen Gebräuche des Fe-

Meinung Ed. Meyers zur Seite, die die Höhe der babylonischen

tischismus und Totemismus, Tier-, Pflanzen- und Menschen-

Kultur in assyrischer Zeit sucht und die das babylonische

kultus werden zu einem im einzelnen mit zahlreichen Beispielen

„System“ in hellenistische Zeit setzen will (S. 168; vgl. Im

belegten Gesamtbild zusammengestellt, in welchem uns das

Kampf um den Alten Orient III?, S. 16 ff.: „Das Alter der

Geistesleben dieser niedrigsten Stufe der Menschheit entgegen-

babylonischen Astronomie“ gegen Eduard Meyer).

So kommt

tritt.

Der Verf, ist sich bewusst, dass man, um diese fremd-

das Unglaubliche zustande, dass Gressmann, obwohl er selbst

artigen Vorstellungen nach ihrer Entstehung zu erklären, nicht

altbabylonische Fragmente zitiert (S. 84), bezweifelt, ob die

von einer geschichtlichen Basis ausgehen kann, sondern der

Abschrift der Bibliothek Asurbanipals auf altorientalische Ori-

psychologischen Methode sich bedienen und namentlich auf die

ginale zurückgeht, und empfiehlt, „sich mit der Tatsache zu

Analogie sich stützen muss, wobei es ohne Hypothesen nicht

begnügen, dass die überlieferte Hauptrezension dem siebenten

abgeht. Er schliesst sich besonders an Frazer, Tylor, Usener

vorchristlichen Jahrhundert angehört“.

Die Meister der alten

an

Denn er will dem Leser nicht nur eine Beschreibung der

Schule werden damit zufrieden sein.

Und nun ist Raum ge-

Religion kulturloser Stämme bieten, sondern diese Stufe auch

schaffen für das andere Erklärungsprinzip der religionsgeschicht-

als den Mutterboden {für

die Entwickelung der höheren

lichen Schule, nach dem die älteste Zeit naturnotwendig primitiv

Religionen verstehen lassen.

Sicher ist ja, dass bei diesen

sein muss. Gressmann findet in dem Epos den Beleg für „die

letzteren manche Erscheinungen begegnen, die an jenen Aber-

undisziplinierte Phantasie alles primitiven mythischen Denkens“.

glauben der primitiven Völker erinnern und als Ueberreste

So kommt es denn nach Gressmanu, dass in der VI. Tafel, die

aus frühern Stufen zu verstehen sind. Damit ist aber von

das Liebesabenteuer der Iötar erzählt, IStar „noch nicht als Voll-

ferne nicht gesagt, dass die höheren Religionen sich restlos aus

göttin“, sondern als Verwandlungshexe sich zeigt (obwohl doch

der Entwickelung dieses Aberglaubens begreifen lassen, wie es

die altbabylonische Kultstadt des Anu und der IStar, Erech,

Seite 37 ff. bei der Einführung der Gottesidee und sonst öfters

der Schauplatz ist).

Dass Schäfer, Hirten, Gärtner ihre Lieb-

den Anschein hat.

Vielmehr ist Referent der Meinung, dass

haber sind, also „kleine Leute“, soll ebenfalls auf primitive

der Verf. auch auf der niedrigsten Stufe die eigentliche Re-

Stufe hinweisen. „Die Rolle, die hier der Gärtner spielt, spielen

ligion nicht genügend zu ihrem Rechte kommen lässt. Seite 5

Man gollte

im heutigen Dienstbotenklatsch die Kutscher“.

sagt er: „Das Gebiet der Religionswissenschaft sind die nicht

meinen, dass das dann eher Hyperkultur als primitive Kultur

vernunftmässig zu erklärenden Reste in der Vorstellungswelt

wäre. Primitiv ist ferner der „Tiermensch“. In überraschendem

der Menschen und die daraus hervorgehenden Handlungen.

Gegensatz zu dieser Primitive steht dann für Gressmann eine

Sobald eine Vorstellung oder Handlung vernunftmässig erklärt

„wundervolle realistische Naturbeschreibung“ bei der Wanderung

werden kann, ist sie nicht mehr religiös

.. In dem Wort

des Helden zu einem Götterberg, die nach S. 109 in der

„Reste” liegt, dass die vernünftige Erklärung der religiösen

altsemitischen Literatur einzigartig ist.

Hier zeigt sich

immer mehr Gebiet entzieht“.

Durch diese rein negative Be-

wieder die irreführende psychologische Methode.

Nicht um

stimmung der Religion wird ihr alles Unvernünftige zugeschoben,

Naturbetrachtung handelt es sich; die antiken Völker bewundern

dagegen ihr wahres Wesen ausser Betracht gelassen. Die

Berge nur, wenn es sich um Hymnen auf Göttersitze handelt,

Magie z. B. ist nichts Religiöses, so gewiss es ist, dass auf

zu denen man wandert (so noch heute z. B. im indischen,

dieser Stufe sie meist die Religion wie übrigens auch die

Naturkunde und Technik überwuchert. Es käme also darauf

chinesischen und japanischen Kulturvolk); Naturenthusiasmus

ist ganz modern.

an, schon auf dieser primitiven Stufe auch die keimenden

Ich habe bereits vor Erscheinen des Buches im Memnon V

religiösen Wahrheitsmomente aufzuweisen, welche höhere Faktoren

5

6

verraten als eine blosse irregehende Phantasie, die alles ge-

stellungen für berechtigt hielt, beachtet, ohne allerdings seine

schaffen haben soll; dann erst würde das Gesamtbild wirklich

Ansichten im wesentlichen zu ändern (die Stelle 1 Tim. 3,16

verständlich.

wird jetzt ausdrücklich als Hymnus anerkannt, die Auslegung

v. Orelli,

Basel.

von äyyehoı als „Boten“ festgehalten). Auch durch Rücksicht-

nahme auf die neueste Literatur ist der Text etwas, doch nicht

sehr erheblich — am meisten beim 1. Brief an Tim. — ver-

Green, Dr. Max, Die Judenfrage und der Schlüssel zu

ihrer Lösung. Aus dem Englischen übers. von Elisabeth

mehrt; dem angeblichen Briefwechsel Senecas mit Paulus am

Delitzsch.

(Schriften des Institutum Delitzschianum zu

Schluss ist eine Uebersetzung beigegeben. Die 2. Auflage teilt die

Leipzig.

3. Heft.)

Leipzig 1911, Hinrichs (VI, 119 S.

Vorzüge der ersten, vor allem den, dass sie eine sorgfältige Aus-

gr. 8).

1.75,

legung bietet und von der grossen Gelehrsamkeit und Belesen-

Diese Schrift ist eine erfreuliche und zugleich eine merk-

heit des Verf. Zeugnis ablegt, — aber auch den kleinen Mangel,

würdige Erscheinung. Erfreulich deshalb, weil sie an ihrem

dass Lebendigkeit und Frische hier und da etwas unter der Ge-

Teile dem lebhaft empfundenen Mangel an einer Missions-

nauigkeit und Gelehrsamkeit leiden und manche Teile schon durch

häufigere Anuwendung von Absätzen im Druck hätten übersicht-

literatur abhilft, die geeignet ist, das Zeugnis der Kirche an

das Israel unserer Tage wirksam zu unterstützen, Es vereinigt

licher gestaltet werden können.

Lie. Schultzen.

sich hier gründliche Kenntnis des Judentums — Wofür be-

sondera auch die im Anhange gegebenen kurzen Exkurse

Schuhmacher, Dr. Rudolph, Der Diakon Stephanus. (Neu-

zeugen — mit einer gründlichen Kenntnis der Schrift und

testamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Prof. Dr.

M. Meinertz, Münster i. W. III. Bd. 4. Heft.) Münster i. W,

einer gesunden Auffassung ihrer Lehre, wie sie besonders in

3. 70.

den Abschnitten über die Messianität der Person und des

1910, Aschendorf (XI, 136 8S. gr. 8).

Reiches Jesu zur Geltung kommt.

Dazu hat der Verf. einen

Die vorliegende fleissige Arbeit will eine Lücke in der

monographischen Literatur ausfüllen.

Der eine von den einst

offenen Bliek für die im jüdischen Volke unserer Tage sich

regenden Kräfte. Es ist ihm gelungen, die Judenfrage als eine

auf Verlangen der Apostel zur Bedienung der Urgemeinde ge-

im letzten Grunde religiöse und die Aenderung in der Stellung

wählten sieben Männern, Stephanus, ist, wenngleich über ihn

von den Theologen viel verhandelt und geschrieben ist und er

Ieraels zu Jesus als einzig mögliche Lösung der Frage nachzu-

weisen. In sehr gemässigter und besonnener Weise vertritt er

unstreitig an Geist und Gaben der hervorragendste unter seinen

Genossen war, noch kaum eigentlich monographisch behandelt.

dabei die Berechtigung eines „Evangeliums an die Beschneidung“,

einer christlichen Glaubensgemeinschaft auf jüdischem Boden.

Und doch knüpfen sich an seine Person eine Reihe geschicht-

Merkwürdig an dieser Schrift ist die Tatsache, dass sie einen

licher und exegetischer Probleme. Die Aufgabe, diese urchrist-

liche Erscheinung, welche wie geschaffen dazu erscheint, die

Mediziner zum Verfasser hat — ein Umstand, der die Kraft

ihres Zeugnisses nur stärken kann, der dem Verf. aber noch

später sich auftuende Kluft zwischen Juden- und Heidenchristen-

grössere Vorsicht beim Betreten des theologischen Gebietes hätte

tum im voraus zu überbrücken, nach allen Seiten zu zeichnen

auflegen sollen. Wenn er (im Exkurs 3) über die literarische

und exegetisch ins Licht zu stellen, hat Dr. Schuhmacher,

Unfruchtbarkeit der zweiten palästinensischen Periode spricht

ein junger katholischer Theolog, übernommen.

So gut ein

und dies Urteil — das sich übrigens nur auf das hebräische

erster Wurf dies vermag, hat er sie auch gelöst. Doch wird

Schrifttum des nachexilischen Judentums bezieht — damit be-

jeder, der sich an dasselbe Thema wagt, noch genug Stoff für

gründet, dass kein hebräischer Schriftsteller die Heldentaten und

eine weitere Bearbeitung finden. Schon die sprachliche Seite,

bei der Schuhmacher sich recht einseitig an Wendts Be-

-gestalten der Makkabäerzeit verewigt habe, 80 ist damit ja

noch keineswegs das Urteil der Kritik entkräftet, dass hervor-

arbeitung der Apostelgeschichte in Meyers Kommentar zum

ragende Stücke des alttestamentlichen Kanons dieser Periode

Neuen 'Testament (S. 44 Anmerkung) hält.

Die neueren For-

Das Buch würde meines Erachtens dadurch ge-

angehören.

schungen über Variationen der Formen in der provinziellen

wonnen haben und vor allem auf gebildete jüdische Leser noch

Kirche auch schon zur Zeit der Entstehung der LXX würden

mehr Eindruck machen können, wenn der Verf., anstatt die

da noch mancherlei ergeben. KEine reiche Belesenheit in der

Schriftaussagen über den Messias und sein Reich nach be-

einschlägigen Literatur und eine grosse Gewandtheit, das ihm

stimmten Gesichtspunkten aneinanderzureihen, eine zusammen-

Genehme aus entlegeneren exegetischen Beiträgen und Aufsätzen

herauszufinden, gereicht der Arbeit Schuhmachers zur Zier. Der

hängende Darstellung der messianischen Gedanken des Alten

"Testaments versucht hätte. Dasselbe gilt von der Darstellung

aufmerksame Benutzer derselben wird sich häufig auf sonst wenig

der „Thora des Messias“ und, in geringerem Masse, von den

Bekanntes und von vielen gar nicht Beachtetes hingewiesen

Abschnitten, die das Wesen und die Entwickelung des Reiches

fühlen. Freilich wird er auch merken, dass oft der Fleiss des

Gottes behandeln.

Sammlers mehr als die kritische Kunst, das Gesammelte richtig

Leipzig.

von Harling.

zu gruppieren, und das Urteil über das Verhältnis neuerer

Aufstellungen zu denen älterer Gelehrter zu rühmen ist. Ob

Wohlenberg, D. G. (jetzt Prof. in Erlangen), Die Pastoral-

Schuhmacher viel Anklang finden wird, indem er sein Ur-

briefe (der I, Timotheus-, der Titus- und der II. Timo-

teil über den noch immer nicht festgestellten Gedankengang

theusbrief) ausgelegt. Mit einem Anhang: Unechte Paulus-

der Stephanusrede in die Worte zusammenfasst (S. 89/90): „So

briefe. 2., verb. u. verm. Aufl. (Kommentar zum Neuen

scheint uns Stephanus seine Ausführungen drei Punkten haben

Testament von D. Theodor Zahn XIII.) Leipzig 1911,

widmen zu müssen, dem Tempel, dem Gesetz und Jesus, dem

A. Deichert (VIII, 375 S, gr. 8).

6, 80.

trotz seiner Verwerfung Erhöhten“, möchte Ref. doch sehr be-

Nach 5 Jahren ist der 1. Auflage des Buches, die im

zweifeln. Weder die historische Situation der Rede, noch ihr

Jıhrgang 1907 d. Bl. Sp. 102 ff. angezeigt ist, die 2. gefolgt.

längster Teil 7, 2—41, noch das direkte Bekenntnis zu dem Herrn

Der Verf. hat die Besprechungen der 1., soweit er ihre Aus-

erst nach dem Niederschreien des Zeugen Christi durch die für

7

8

das Ansehen des Gesetzes sich ereifernde Menge (Ap.-Gesch. 7, 64)

Torso geblieben sei. Er hat sich auf die Verwertung gedruckten

passt dazu.

Damit ist Schuhmacher nicht in die Intention

Materials beschränken müssen, und auch dieses lag über-

Vor allem haben äussere Um-

des sterbenden Zeugen Gottes von seinen störrischen Volks-

wiegend nur in Regesten vor.

genossen eingedrungen.

Auch hat Schuhmacher nicht er-

stände ihn verhindert, seine wichtigste Quelle, die päpstlichen

Originalregister im vatikanischen Archiv, selbst einzusehen.

klärt, mit welchem Rechte er schon auf dem Titel seiner

Arbeit dem Stephanus das Epitheton „Diakon“ beilegt. Im

Dieser Mangel macht sich besonders fühlbar im letzten Kapitel

Neuen Testament ist die Anwendung dieser Benennung auf den

(über die „Formalia‘“). Sehr mit Unrecht steht der Verf. dem

ersten Blutzeugen ganz und gar nicht begründet oder auch

Wert gerade dieser Untersuchungen selbst skeptisch gegenüber.

nur veranlasst.

Nösgen.

Ich zweifle nicht, dass eine kritische Durchforschung der

Originalregister wertvolle Aufschlüsse über die Behandlung dieser

von Funk, Dr. F. (weiland Professor der Theologie an der

Urkundenspezies in der päpstlichen Kanzlei gewähren und daraus

Universität Tübingen), Lehrbuch der Kirchengeschichte,

wiederum auf die Stellung der einzelnen Päpste zu dem Pro-

Sechste, vielfach verb. u. verm. Auflage, herausg. von

visionswesen vielfach ganz neues Licht fallen wird. Noch stets

Dr. Karl Bihlmeyer (Prof. d. Kirchengesch. u. Patrologie

haben paläographisch-diplomatische Detailstudien die lehrreichsten

an d. Univ. Tübingen). Mit einer Karte: Das Christentum

Illustrationen zu Problemen der allgemeinen Geschichte geliefert.

im Römischen Reich im IV.—V. Jahrhundert.

Paderborn

Nimmt man aber dies Manko einmal mit Bedauern als ge-

1911, Ferdinand Schöningh (XVIII, 863 S. Lex.-8). 11 Mk.

geben an, so wird man der geleisteten Arbeit aufrichtige An-

Wenn ein Lehrbuch 25 Jahre hindurch Auflage auf Auf-

erkennung nicht versagen können.

Schon ein Blick auf die

Jage erlebt, so hat es seine Zweckmässigkeit erwiesen.

Es ist

Zusammenstellungen ,

die

in den

beiden Anhängen ge-

innerhalb seines Kreises existenzberechtigt; und zumal für den

geben werden (Verzeichnis der Provisionen und Verzeichnis

Fernerstehenden erübrigen sich dann alle kritischen Wünsche.

der Kurialen und Ausländer, die päpstliche Provisionen emp-

Aber die Funksche Kirchengeschichte ist auch wirklich ein gutes

fingen), zeigt, welch eine mühsame und entsagungsvolle Arbeit

Buch, und der Herausgeber hat es verstanden, die Arbeit auf

allein in der Durchforschung der Registerpublikationen steckt,

ihrer Höhe zu halten. Selbstverständlich würde der Protestant

Und doch geben die Register, wie Baier an verschiedenen

manches anders schreiben; er würde dem Mittelalter nicht einen

Punkten schlagend nachgewiesen hat, nur ein ganz unvoll-

solch breiten Raum zubilligen, dagegen den Protestantismus des

kommenes Bild von der Ausdehnung des Provisionswesens. Ob

18. und 19. Jahrhunderts nicht auf dieses überaus bescheidene

diese wirklich unter den einzelnen Päpsten so verschieden ge-

Mass herabdrücken.

Aber jeder behandelt eben das besonders

wesen ist, wie es bei dem Stand der Quellen den Anschein

ausführlich, was seine Leser vorzugsweise interessiert. Auch

hat, ist darum sehr fraglich. Im allgemeinen ist während des

die übergrosse Vorsicht befremdet, mit der von den Verff,

ganzen 13. Jahrhunderts eine Zunahme der Provisionen zu

Dinge, die man vor dem wissenschaftlichen Gewissen ruhig

konstatieren, wenn auch gelegentlich ein Rückschlag eingetreten

preisgeben darf, als doch vielleicht nicht ganz unmöglich

ist, namentlich infolge des energischen Protestes der zumeist be-

charakterisiert werden; man fühlt hier eine Rücksicht auf

troffenen Länder.

Vor allem England hat es an sehr'energi-

Tradition und oberstes Lehramt hindurch, die uns Protestanten

schen Massregeln gegen die unbequemen Pfründenjäger nicht

fremd ist.

Aber dafür ist auch das Urteil über die reforma-

fehlen lassen. Sicherer, wenn auch umständlicher war der Weg,

torischen Gegner so massvoll abgewogen, wie man es eben nur

den einzelne Kirchen und Klöster wählten: sie liessen sich von

Manchen Abschnitten möchte man freilich

Freilich

verlangen kann.

der Kurie Privilegien gegen Provisionen erteilen.

einen moderneren Zug wünschen.

Die Annahme von zehn

wurden auch diese gelegentlich „für Ausnahmefälle“ ausser

Christenverfolgungen soll „nicht ganz der Geschichte ent-

Kraft gesetzt, so dass ein tolles Hin und Her von Erlassen

sprechen“; trotzdem wagt der Verf. $ 16 diese hergebrachte

und Gegenerlassen entstand, bei dem die Kurie ein glänzendes

Schnur nicht zu zerreissen.

Dass Augustin „durch das Gebet

Geschäft machte.

seiner frommen Mutter Monika bekehrt“ sei, ist eine Behauptung,

Finanzielle Gesichtspunkte waren es doch überhaupt, die

die man der populär erbaulichen Erzählung überlassen mag;

die Ausdehnung des Provisionswesens veranlassten. Das hat Baier

ein näheres Eingehen auf sein „vieljähriges Ringen“ wäre hier

meines Erachtens nicht genügend betont. Er sucht den Grund

mehr am Platze gewesen.

In Franz von Assissi sehen wir

in der veränderten Machtstellung der Kurie. Gewiss mit Recht!

heute etwas weit Erhabeneres als einen landläufigen Ordens-

Er hätte hinzufügen können, dass hier der Einfluss des ger-

stifter. Bei der kirchlichen Kunst hätten Gotik und Renaissance

manischen Eigenkirchenrechts deutlich wird, den wir auch

prinzipiell voneinander geschieden werden sollen. DieBezeichnung

anderweitig in der Entwickelungszeit der „plenitudo potestatis‘““

Jesuitenstil behält ihre innere Berechtigung, wenngleich es

bemerken. Aber der eigentliche Anlass zur Anwendung der

Jesuitenkirchen in allen Stilen gibt. Dieser Art Fragezeichen

Provision liegt doch zweifellos in der steigenden Finanznöt der

wären manche zu machen; aber das Buch enthält, wie gesagt,

Kurie, die auf diesem Wege möglichst viele ihrer Diener auf

des Brauchbaren und Erfreulichen so viel, dass man es gerechter-

fremde Kosten zu unterhalten suchte (vgl. die betreffenden

weise seinen Weg unangefochten weiterpilgern lässt.

Ausführungen von Schreiber, Kurie u. Kloster im 12. Jahrhundert

Friedrich Wiegand,

[bespr. im laufenden Jahrg. dieser Zeitschr. Nr. 3 von Wer-

minghoff] Bd. II S. 162 Anm.).

Baier, Hermann (Dr. phil., Archivassessor in Karlsruhe),

Auf weitere Einzelheiten des inhaltreiohén Werkes kann ich

Päpstliche Provisionen für niedere Pfründen bis

hier nicht eingehen.

Hoffentlich wird es dem Verf. doch noch

zum Jahre 1304.

(Vorreformationsgeschichtliche For-

einmal möglich, seine Studien an der Hand der Originalquellen

fortzusetzen.

schungen, hrsg. von Heinrich Finke, Bd. VII.) Münster i, W.

Es wird sich so leicht kein auderer in gleich

1911, Aschendorff (342 S. gr. 8).

8. 75‘

gründlicher Weise in diesen Stoff einarbeiten.

Der Verf. beginnt mit dem Geständnis, dass sein Buch ein

Göttingen.

Gerhard Bonwetsch.

9

10

Zickendraht, Lice. Karl, Der Streit zwischen Erasmus

Jﬁdenbekehrung im grossen Stile. Da aber der Erfolg einer

und Luther über die Willensfreiheit, Dargestellt und

Missionsschrift („Dass Jesus ein geborener Jude sei“ 1523) aus-

beurteilt. Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (XII, 205 8S. gr. 8).

bleibt, da er trübe persönliche Erfahrungen mit Juden macht,

4. 50.

vor allem aber, weil er bei seiner Uebersetzung des Alten

Der Verf. der vorliegenden Schrift will die Auseinander-

Testaments immer mehr auf rabbinisehe Verdrehung des Schrift-

setzung und schliessliche Entzweiung zwischen Humanismus und

wortes stösst, schlägt seine frühere Freundschaft in die bitterste

Reformation unter dem Gesichtspunkte der Entwickelung des

Feindschaft um, der zur Bekämpfung des Gegners kein Mittel

Streites über die Willenefreiheit behandeln (S. 1). Er geht zu-

schlimm genug ist („Von den Juden und ihren Lügen“, „Vom

nächst auf die Vorgeschichte desselben ein (I. Kap. S. 1—25),

Schem Hamphoras“ 1543).

analysiert sodann die ‚„Diatribe“ des Erasmus (II. Kap. S. 25

Auch in der Judenfrage zeigt sich also Luther von Anfang

bis 50) und, nach einem Passus über die Zwischenzeit (III. Kap.

an als von religiösen Motiven bestimmt („Luthers Ansichten

S. 50—57), Luthers Schrift „De servo arbitrio“ (IV. Kap. S. 58

über die Bekehrung der Juden .

regelmässig der Massstab

bis 155), um schliesslich den Ausgang des Streites zu ver-

für seine augenblickliche Stellung“, S. 75 f.); wirtschaftliche und

folgen und des Erasmus Hyperaspistes I und II zu behandeln,

nationale Rücksichten sind nur mitwirkend. Daraus ergibt sich,

dass der moderne Antisemitismus den Reformator nur in sehr

sowie ein abschliessendes Urteil zu geben (V. Kap. S. 155—179).

Es sind dann noch „Anmerkungen und Ergänzungen“ hinzu-

beschränkter Weise als Bundesgenossen in Anspruch nehmen darf.

gefügt (S. 180—202), in denen ausser den quellenmässigen

Leipzig.

Hans Preuss.

Nachweisungen eine Reihe von Exkursen geboten werden.

Die Arbeit ist eine gründliche und scharfsinnige Einführung

Zander, Prof. Heilmuth, Erinnerungen an D. Th. Braun,

in das Verständnis des berühmten Schriftenwechsels. Die Ueber-

weil. wirkl. Ober-Kons.-Rat und Gen.-Superintendent. Mit

sichtlichkeit leidet allerdings unter der Fülle des behandelten

einem Bilde. Gütersloh 1911, Bertelsmann (194 S. gr. 8).

Materials. Die Hauptpunkte treten nicht scharf hervor. Diesem

2 Mk.

vielleicht im Laufe der KEinzeluntersuchung unvermeidlichen

Wie der Titel sagt, will diese Schrift keine Biographie sein,

Mangel hätte das Schlusswort abhelfen sollen.

Aber es bringt

aber wohl findet sich manches, was einem etwaigen künftigen

nur einige flüchtige Andeutungen über den heutigen Stand des

Biographen dienlich sein könnte. Ob alle diese Mitteilungen

Problems nach des Verf.s Ansicht.

im Sinne des verewigten D. Braun für die Oeffentlichkeit ge-

Auf die Sache kann wegen der Beschränktheit des zur Ver-

macht sind, kann fraglich erscheinen.

Im Briefwechsel spricht

fügung gestellten Raumes hier nicht eingegangen werden. Was

man manches aus, wobei man an eine Veröffentlichung nicht

Verf. sowohl hinsichtlich der Erforschung der Genesis des

von ferne denkt.

Auch wird der gereifte Mann manches in

Streites wie hinsichtlich des Verständnisses der beiderseitigen

früheren Jahren ausgesprochene Urteil bedeutend einschränken,

Positionen im einzelnen bietet, lässt sich mit zwei oder drei

worüber ein Biograph 'sich selber klar werden muss.

Brauns

Es soll nur noch einmal eine Aner-

Sätzen nicht erledigen.

Leben und Wirken war so sehr nach innen gerichtet, dass nur

kennung seiner fleissigen und eindringenden Arbeit ausgesprochen

der imstande ist, es zu einer richtigen Anschauung zu bringen,

sein. Andererseits kann nicht verschwiegen werden, dass die

dem die feinste Feder verliehen wurde. Auf seinem Grabstein

Form der Darstellung viel zu wünschen übrig lässt. Sie ist

steht das Wort: „Euer Leben ist verborgen mit Christo in Gott“,

über die Begriffe schwerfällig und umständlich, ja gelegentlich

In einigen Abschnitten des Buches sehen wir in dieses ver-

borgene Innenleben hinein, und dafür werden manche dem

begegnen geradezu schreckliche Satzbildungen.

D. Martin Schulze.

Freunde dankbar sein, dem allerlei Quellen zu Gebote standen,

.7

Ein

welche anderen verschlossen bleiben musstpn.

Lewin, Dr. R., Luthers Stellung zu den Juden,

Beitrag zur Geschichte der Juden in Deutschland während

Fliedner, P, em. Georg, Theodor Fliedner, durch Gottes

des Reformationszeitalters.

(Neue Studien zur Geschichte

Gnade HErneuerer des apostolischen Diakonissen-

der Theologie und der Kirche.

Hrsg. von N. Bonwetsch

amtes,

Sein Leben und Wirken.

II. Band. Kaisers-

u. R. Seeberg. 10. Stück.) Berlin 1911, Trowitzsch & Sohn

werth a. Rh. 1911, Diakonissen-Anstalt (IX, 365 S. gr. 8).

3' 50'

(XVI, 110 8. gr. 8). 4. 40.

Ueber Luthers Stellung zu den Juden seiner Zeit gibt es

Der 2. Band dieser umfangreichen Fliednerbiographie hebt

Die

sich vorteilhaft von dem ersten ab. An dem ersten war aus-

seit J. G. Walch eine ziemlich umfangreiche Literatur.

vorliegende Schrift hat, abgesehen davon, dass sie aus diesen

zusetzen, dass die Mitteilung der Briefe etc. gar zu ausgedehnt

und allzu kritiklos erfolgte und den ruhigen Gang der Dar-

Vorgängern Nutzen ziehen konnte, den Vorzug, dass gie streng

quellenmässig gearbeitet ist. Mit Fleiss und Sorgfalt hat Lewin

stellung zu sehr unterbrach. Das ist bei der Fortführung des

den zugänglichen Aeusserungen Luthers über die Judenfrage

Buches in dem vorliegenden zweiten Bande viel weniger der

nachgespürt (zur Ergänzung sei noch auf W. A. III, 224, 23 f.;

Fall, ja man muss hier sogar das Geschick des Verfs. rühmen,

332, 9ff.; 434, 7ff.; 492, 7ff.; IV, 477, 20 f£f. hingewiesen)

der solchen „urkundlichen“ Stoff richtig und angemessen zu

und in ihrem bunten Mosaik die Linie der Entwickelung

beschneiden verstanden hat. Die Zerlegung der Darstellung

herausgestellt.

Das Ergebnis ist nicht überraschend neu, aber

im 5. Kapitel ist sachentsprechend; Fliedner wird in der „Er-

nun doch einmal wissenschaftlich geprüft und bestätigt: Nach

neuerung des apostolischen Diakonissenamts“ beschrieben, so-

einer Periode ohne praktisches Interesse an den zeitgenössischen

dann in seiner Arbeit in den Jahren 1837—42, weiter in der

Juden (nur um diese handelt es sich hier) gewinnt Luther seit

Zeit von 1842—49, endlich auf seinen weitführenden Reisen

1521, namentlich auf Grund persönlicher Erlebnisse und, was

und zuletzt als „der Diakonissenvater“, — Dass die ersten An-

wohl noch mehr hätte betont werden müssen, getragen von

fänge des Diakonissenwerkes mit grösserer Ausführlichkeit be-

dem grandiosen Schwung jener Jahre die Hoffnung auf eine

handelt sind als die späteren Periodep, ist dem Leser nicht un-

11

12

lieb. Das Interesse an Männern und historischen. Bewegungen

logie. sich finden,

Sieht man dagegen auf dem Inhalt dieser

heftet sich aus: leicht erklärlichen Gründen immer mehr an die

Vorträge, so wird man sich dem Eindruck nicht entziehen

Anfänge als an die, spätere ruhige Weiterentwickelung.

können,. dass das Dargebotene schwerlich dem anspruchsvollen

Es ist gut und dankenswert, dass. dieser Vater der Inneren

Titel, unter dem der Kongress tagte, entspricht. Ich muss ge-

Mission nunmehr auch seine Biographie. erhalten hat, die ihm

stehen, dass mich am meisten die Behandlung der praktischen

bislang: fehlte, denn den volkstümlich gehaltenen kurzen Abriss

Themata enttäuscht hat.

Wenn z. B. Niebergall in seinem

seines Lebens und Wirkens, den Theodor Fliedners Sohn: vor

Artikel über „Die Predigtkunst in Deutschland“ die Predigt

etwa 40 Jahren zuerst im Kaiserswerther Kalender, später

der Gegenwart mit der Predigt vor hundert Jahran vergleicht;

etwas vermehrt zu einem Einzelheft herausgegeben. hat, kann

so erinnert das, was: er sagt, an den „Kongress für freies

man nicht. als. Fliedners. Bedeutung entsprechend. ansehen. Das

Christentum“ nur insofern, als für ihn die Gegenwart mit. der

hier vorliegende Buch: ist von dem Vorstand des Rheinisch-

liberalen Theologie und die Zeit vor hundert Jahren mit dem

Westfälischen Diakonissenvereins angeregt und mit viel Liebe

Rationalismus identisch ist. Ebenso sehe ich nicht ;ein, weshalb

und. Hingebung. angefertigt.

Das. Buch wird nicht allein den

die fast durchweg verständigen und von Theologen aller. Rich-

Berufsarbeitern der Inneren Mission sehr willkommen sein,

tungen. geteilten Gedanken Weinels über das gegenwärtige

sondern wegen den vielen Daten, die es beizubringen. in der

Theologiestudium gerade für das „freie Christentum“ charakte-

Lage ist, auch jedem, der sich, wissenschaftlich mit der Kirchen-

ristisch sein. sollen.

Eher passt schon Baumgartens Vortrag

über „die religiöse Erziehung in Deutschland“ in den: Rahmen

geschichte des 19. Jahrhunderts zu befassen hat.

Wichern hat bekanntlich Fliedner als einen reformierten

des Kongresses, sofern Baumgarten den konfessionslosen Reli-

Theologen bezeichnet. Nach allem seheint er recht zu. haben,

gionsunterricht. nach. der freien Wahl des Lehrers. und die Be-

und es scheint in den Grundüberzeugungen die Beeinflussung

kämpfung der das Staatskirchentum pflegenden reaktionären

durch kalvinisches: Christentum bei Fliedner stärker gewirkt zu

Parteien fordert. Aber gerade dieser Vortrag Baumgartens

haben als diejenige durch lutherisches. Der Biograph bestreitet

macht in der unausgeglichenen ‘; Nebeneinanderstellung der in-

das und will in Fliedner den echten „Unionsmann“ sehen. Was

dividualistischen Tendenzen und der Anerkennung der Bedeutung.

er aber zum Beweise dafür beibringt, ist nicht durchschlagend,

welche die Autorität für die Religion hat, einen recht unbe-

wenn man doch die konfessionelle Bestimmtheit der Theologie,

friedigenden. Eindruck.,

Eine zweite Gruppe von Vorträgen

die, jemand hat, an anderen. Massstäben messen muss als an

wird von solchen gebildet, die irgend ein aktuelles Einzelproblen

diesen oder jenen Aeusserlichkeiten.

Alfr. Uokeley.

der wissenschafilichen Theologie behandeln,

Dazu gehört zu-

nächst der Aufsatz von Dorner, der einen weitläufigen Ueber-

Fünfter Weltkongress für freies Christentum und re-

blicek über „Philosophie und: Theologia in Deutschland im

ligiösen Fortschritt, Berlin, 5. bis 10. August 1910.

19. Jahrhundert“ bietet.

Etwas besonders. Bemerkenswertes

Protakoll der Verhandlungen.

I. u. II. Band herausgeg.

wird man in diesen historischen Ausführungen schwerlich finden.

v. D. M. Fischer u. D. F. M, Schiele. Berlin-Schöneberg 1910,

Die an den Schluss gestellten „positiven Thesen“ geben die

Protestantischer Schriftenvertrieb G. m. b. H.

(349 S. u

anderweitig ausreichend' ausgeführten Grundsätze der nicht

467 8. gr. 8).

ä 7.50.

gerade modernen. Spekulation Dornersa in vielfach unverständ-

Ueber die Tendenz und den Verlauf des Kongresses, von

licher Kürze wieder.

Wesentlich interessanter ist der Aufsatz

dem dies Protokoll berichtet, ist in den Zeitungen und Zeit-

Wobbermins, der gegenüber der rein empirischen, „exakten“

schriften so: viel und so ausführlich berichtet worden, dass es

Religionspsychologie der Amerikaner die „transzendental-psycho-

sich erübrigt, an dieser Stelle noch einmal darauf einzugehen.

logische“ Aufgabe betont.

Im Grunde handelt es sich dabei

Der. für die kirchlichen Verhältnisse Deutschlands wichtigste

um den richtigen Gedanken, dass die Wahrheitsfrage auch für

Ertrag des Kongresses, die. Verbrüderung des Protestantenver-

das wissenschaftliche Verständnis. der Religion eine. Rolle spielt.

eins mit den Freunden der Christlichen Welt, ist in der Zwischen-

Ich sehe nur nicht. ein, warum dafür der zu Missverständnissen

zeit durch den Jathoprozess wieder wesentlich in Frage ge-

Anlass. gebende Ausdruck „Transzendental-Psychologie“ gewählt

stellt worden. Man kann daraus den Schluss ziehen, dass die

werden. soll und worin der gachliche Untersehied zwischen

Veranstaltung des Kongresses auf deutschem Boden im Grunde

diesem. Verfahren und der kritischen Methode der Religions-

den kirchlichen Verhältnissen Deutschlands doch nicht entsprach.

philosophie Schleiermachers besteht.

In dem Aufsatz von

Wichtiger ist freilich die Frage nach dem geistigen Ertrag der

Titius über „Recht und Schranken des Evolutionisamus in der

Verhandlungen. Es versteht sich allerdings von selbst, dass in

Ethik“ wird der Versuch gemacht, den Gedanken der Ent-

dem Bericht über die einzelnen Veranstaltungen die Bedeutung

wickelung entschlossen anzuerkennen und trotzdem an der

Selbständigkeit des. Sittlichen festzuhalten. Dabei werden eine

des Kongresses: in überschwenglicher Weise gefeiert wird. Aber

es fragt sich, ob die zuweilen etwas rhetorische Begeisterung

Reihe der wichtigsten. ethischen Probleme berührt. Ich fürchte

durch die sachlicehen Darbietungen der einzelnen Vorträge ge-

aber, dass die modernen Biologen die ursprüngliche „Anlage“

rechtfertigt wird. Für die Beantwortung dieser Frage: wird

des Menschen zum Sittlichen, mit deren Hilfe Titius den Kon-

man sich im erster Linie an den zweifellos. wichtigsten Teil

sequenzen . des Evolutionismus. ausbiegen zu können meint, für

des: Protokolls, an die. Vorträge der deutschen Theologen über

einen unklaren und inhaltsleeren Begriff erklären werden. Auf

das zweite Hauptthema: „Deutsche Theologie und deutsche

der anderen Seite dürfte es schwerlich der Höhe der christ-

Kirche“, halten müssen. Wenn diese Vorträge die Aufgabe

lichen Ethik entsprechen, wenn die. Sünde lediglich als ein

Zurückbleiben hinter dem Ideal verstanden wird. KEine dritte

hatten, dem Inland und Ausland in kurzen Zügen ein mög-

lichst. imposantes Bild von der Leistungsfähigkeit der deutschen

Gruppe von Vorträgen, die sich mit der Bedeutung der histo-

liberalen Theologie vorzuführen, so wird man zugeben müssen,

rischen Kritik beschäftigt, nimmt einen auffallend kleinen Raum

dass dies Ziel insofern erreicht worden ist, als in der Tat unter

ein. Immerhin ist die Tendenz der Bernhigung, die aus den

den Rednern fast alle namhaften Führer unserer libmlonfl'heo-

Ausführungen von Sodens über den gﬂnptigen Einfluss der

13

14

historischen Kritik auf das religiöse Verständnis des Christen-

führt sie auch zu ihr; beide sind notwendig und untrennbar

tums spricht, für die Zeitlage ebenso charakteristisch wie das

miteinander verbunden: — Welches aber ist diese ihre wechsel-

die, Kritik überwindende „religionsgeschichtliche“ Programm

seitige Beziehung? Weder der ethische noch. der religiöse

Gunkels. Bei weitem die grösste Bedeutung für die Charakte-

Faktor darf unterschätzt werden.

Der erstere hat statt bei

risierung des „freien. Christentums“ haben dann aber schliesslich

der Weltflucht des Mystizismus, bei einseitigem Orthodoxismus,

die drei Vorträge von Harnack, Bousset und Troeltseh, in. denen

auch bei einem zu sittlicher Narkose. führenden. Prädestination-

es sich mehr oder weniger um die Christusfrage: handelt.. In

ismus, der verkennt, dass die ethische Vollkommenheit nicht

diesen drei Vorträgen tritt es deutlich zutage, wie wenig ein-

allein das Werk ‚göttlicher Gnade ist, sondern ‚auch freie

heitlieh und bestimmt der Charakter und die Tendenz des so-

Willenstat des;, Menschen.

Nicht jede Religion wirkt. Sittlich-

genannten „freien Christentums“ ist.

Harnacks Vortrag über

keit, wohl aber die christliche mit ihrem universalen Charakter,

das „doppelte Evangelium“ betont mit erfreulicher Entschieden-

und ihrem, überweltlichen. Gut des Gottesreiches, das Gerechtig-

heit, dass der Glaube an Christus’ als den Mittler nicht ein Er-

keit fordert und das Böse zugleich als Sünde erkennen lehrt.

zeugnis des religionsgeschichtlichen Synkretismus ist, sondern

Erbliekte sehon. das. griechische Heidentum in. der Gottheit den

auf die Verkündigung Jesu selbst zurückgeht. Es ist sehr be-

Wächter der sittliechen Ordnung, :besass Israel eine auf das

achtenswert, dass Harnack als zwei wesentliche Bestandteile der

Sittliche gerichtete Offenbarung, so reicht das Christentum in

Verkündigung Jesu den Anspruch auf die Vollmacht der Sünden-

vollem Masse neue sittliche Lebenskraft dar, indem es das

vergebung und die bei der Feier des letzten Mahles zum Aus-

Sittliche, auf seine Quelle, die göttliche Natur, zurückführt.

druck gebrachte erlösende Bedeutung des Todes Jesu hervor-

Auch von der stoischen Ethik unterscheidet sich die christliche

hebt.

Mit der Anerkennung dieser beiden Momente ist die

wesentlich, trotz aller Aehnlichkeit., Dort bildet der Mensch

Grenzlinie gegenüber dem überlieferten Christentum unsicher

mit seinem Egoismus den Ausgangspunkt, hier steht Gott-im

Wesentlich anders äussert sich dagegen 'Troeltsch.

geworden.

Zentrum; ist dort der Mensch selbst sein Erlöser, so erwartet

Er sieht in Jesus nur die Verkörperung überlegener ‘Religiosität,

er sie hier in Erkenntnis seiner eigenen Ohnmacht. von Christus.

wie sie dem „Durebschnittsindividuum“ in vielen anderen über-

Daher erklärt sich der Verf. auch gegen die einseitige Wertung

legenen ‘Charakteren entgegentritt.

Die Bindung unserer

des Ethischen auf Kosten des Religiösen bei Kant und anderen

Frömmigkeit an seine Person ist nur deshalb unvermeidlich,

(S. 44f£f.). Der Verf. weiss von einem ethischen. Verhalten

weil die in ihm veranschaulichte Religiosität das Fundament

auch ausserhalb des Christentums und. bei solchen, die mit dem

und das Zentrum der europäisch-christlichen Kultur bildet,

Christusglauben gebrochen. Aber er erinnert daran, wie ein

Und damit stimmt dann im wesentlichen auch Bousset überein,

Preisgeben des väterlichen Glaubens stets auch sittlichen. Ver-

„Die grosse religiöse Persönlichkeit schafft, nicht nur die. Sym-

fall nach sich gezogen, und er zeigt, dass es. der religionslosen

bole des Glaubens, sie wird einer gläubigen Gemeinde selbst

Ethik fehle an einer festen absoluten Norm, während: doch

zum Symbol“.

Aber die Symbole und Bilder sind nicht die

unser Wille dessen bedarf, ‚durch einen höheren Willen über

letzte Wahrheit selbst. „Die ruht hinter den Symbolen, in den

sich, selbst hinausgehoben zu werden. Das Christentum aber

unverrückbaren, gottgegebenen Tiefen menschlicher Vernunft und

lehre mit seiner Durchäringung von Religion und Sittlichkeit,

in den ewigen Werten der Ideen“.

So mündet das „freie

in demutsvollem Vertrauen auf Gottes Hilfe seine Aufgaben aus-

Christentum“, dessen Fundament das vertiefte Verständnis der

zurichten. Der Christ empfängt von Gott Gaben der Gnade

Geschichte sein soll, in einen geschichtslosen Rationalismus aus.

und erweist sich ihrer würdig durch sein sittliches Handeln:

Auch die glänzende Diktion der beiden zuletzt genannten

für ihn gilt es vollkommen zu sein, wie sein. Vater im Himmel

Theologen kann doch nicht den Eindruck beseitigen, dass es

vollkommen ist. Im Begriffe des Gottesreiches sind Religion

dem „freien Christentum“ nicht gelungen ist, zu einer deut-

und Sittlichkeit geeint, denn es ist Grottes Gabe durch Christus

liehen und widerspruchslosen Auffassung zu gelangen. Das ist

und schliesst die sittliche Aufgabe in sich. Aus der empfangenen

vielmehr das Ergebnis, zu dem man bei der Lektüre dieses

Gottesgemeinschaft heraus erwächst die Nachahmung der ‚in

Protokolls gelangt, dass bei aller Kunst der wissenschaftlichen

Christus‘ erschienenen. geistlichen Tagenden und werden Gottes.

Technik. das religiöse Verständnis des Christentums einen durch-

Gebote Inhalt des eigenen. Willens des Christen. Geott selbst

aus problematischen Charakter trägt,

ist das Ziel der christlichen Ethik, Liebe daher das lebensvolle

Greifswald.

Stange.

Motiv sittlichen Handelns,. und der Sinn des Christen ist zugleich

auf das Himmlische: und auf die irdischen Aufgaben gerichtet,

Kiedvdous N. Zrpatıcrtou, Qpnoxela xal’ Hdwn. ’Ev’Adiyars

da er nicht zu der Welt, sondern zu dem Sündlichen in ihr sich

im Gegensatz weiss,

1911 (79 8. gr. 8);

Um das Verhältnis von Religion und Sittlichkeit zu be-

Schon dies kurze Referat genügt, um zu zeigen, wie der

stimmen, beleuchtet der Verf. zunächst ihren Unterschied wie

Verf. sich mit der neueren ethischen Forschung vertraut gemacht

ihre Beziehung zueinander, untersucht dann die ausserchristliche

hat, und wie er ernethaft und mit Geschiek ihre Probleme zu

Ethik und ebenso die religionslose Moral in ihrem Wertver-

erfassen und in unbefangener Weise und mit gesundem Urteil

hältnis zur christlichen - und unternimmt hierauf den Nachweis

zu ihnen Stellung. zu nehmen versteht.

für das Recht der engen Verbindung‘ von Religion und Sitt-

Göttingen.

N. Bonwetsch..

lichkeit, wie sie im Christentum vorliegt. — Bei Religion wie

Sittlichkeit. — so. führt er aus — handelt es,sich. um Ver-

wirklichung‘ des Gotteswillens, nur hat es die Religion zu tun

Lehmen, Alfons, S.J. (Prof. der Philosophie in Valkenburg

mit der unmittelbaren Beziehung zu Gott, die Sittlichkeit mit

[Holland], + 1910), Lehrbuch der Philosophie auf

dem. Verhältnis zur Welt;. : die religiösen Güter empfängt der

aristotelisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauch

Mensch als himmlische Gaben, in ethischer Hinsicht betätigt er

an höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht. II.Band:

sich selbst. yWio die Sittlichkeit in der Religion wurzelt, so

Kosmologie und Psychologie; 3., verbesserte und vermehrte

15

16

Auflage, herausgegeben von Pater Beck, S.J. Freiburg i. Br.

Das Buch ist, wie das Vorwort trefflich hervorhebt, in mehr--

_ 1911, Herder (594 S, gr. 8).

7 Mk.

facher Hinsicht bedeutungsvoll; und wenn man mit ihm auch

Im Jahrgang 1910 dieses Blattes, S. 474 f. habe ich die

nicht immer einer Meinung sein kann, so fesselt es vielleicht

2. Auflage des 4. und Schlussbandes vom HLehrbuch der

dadurch nur um so mehr. Schon der Titel verlangt ein Frage-

Philosophie des Jesuiten A. Lehmen besprochen.

Es hatte

zeichen; denn auf Gott lässt sich die Idee der Selbstlosigkeit,

die

Jetzt habe

ich

Moralphilosophie

zum Gegenstande.

die doch nur die Verneinung falscher Selbstbehauptung ist, im

die 3. Auflage des 2. Bandes desselben Lehrbuches anzu-

Ernst nicht anwenden. Gemeint ist seine ganz an seine Kinder

zeigen, der die Kosmologie und die Psychologie vorträgt.

dahingegebene, für ihr völliges Heil eintretende Liebe; aber

Ihr

Jene Moralphilosophie habe ich nicht empfehlen können.

das ist ein positiver Begriff, und der ist natürlich nichts Neues

unverfälschter jesuitischer Charakter war von teilweise ab-

und ebensowenig neu entdeckt worden. Und unser zeitliches

stossender Art. Ganz anders ist der Eindruck, den der vor-

und ewiges Heil ist, dass sich Gott der Welt gegenüber darin

liegende Band hinterlässt.

In der Vorbereitung dieser 3. Auf-

durchsetzt und behauptet.

Wenn aber ferner hier wieder die

lage ist der hervorragend begabte Verf. gestorben.

Das be-

Klänge der Pearsall Smithschen Bewegung angeschlagen werden

deutet ohne Zweifel für die jesuitische Wissenschaft und Schule

— die Verf. ist Smiths Gattin, und von ihr sind diese Gedanken

einen grossen Verlust.

Indessen, der Verf. hat sich mit dieser

zuerst ausgegangen —, 8o konnte diese Bewegung zwar eine

Arbeit ein bedeutendes Ehrendenkmal gesetzt. Das Buch kann

erwartungsvolle Erregung hervorbringen, verlief aber sehr schnell

in der Tat auch KEvangelischen angelegentlichst empfohlen

ergebnislos im Sande, und so wird schon dadurch die Einseitig-

werden. Gott sei Dank, es gibt doch in den grundlegenden

keit dieser Betrachtungsweise genügend gekennzeichnet. Allein

Fragen der Welt- und Selbstbeurteilung noch einen uner-

was uns diese Quäkerin über die Entwickelung ihres inneren

schöpften Reichtum, in dem Katholische und Evangelische durch-

Lebens berichtet, ist überaus lehrreich und fesselnd. Wir treten

aus übereinstimmen!

mit ihr in das Leben der Quäkergemeinde ein und lernen es in

Es ist natürlich nicht möglich, bei dieser Gelegenheit hier

gseiner ganzen gesetzlichen Einseitigkeit kennen, die ebenso seine

Kraft wie seine Schwäche ist. Ueber ihr beginnt auch die Verf.

auch nur annähernd eine Vorstellung zu geben von der Fülle

des verarbeiteten Materials. Es kann sich nur darum handeln,

an allem irre zu werden, bis ihr der Blick für die im Evangelium

eine allgemeine. Uebersicht zu schaffen.

In der Kosmologie

bezeugte freie rechtfertigende Gnade aufgeht; aber auch in ihr

fragt es sich zunächst um die Ausdehnung der Körper, danach

findet sie den vollen Frieden nicht, der nur in der völligen tat-

um ihre Tätigkeit, endlich um das Wesen der Körper.

In

sächlichen Befreiung von der Macht, von dem Dienst der Sünde

den beiden ersten dieser Teile nimmt der Verf. mit Bestimmt-

beruhen kann. Und dies letztere ist die Erkenntnis der „Selbst-

heit Stellung gegen den Kantischen Idealismus, sofern er Raum

losigkeit Gottes“, die uns hier von neuem dargeboten werden

und Zeit als apriorische Anschauungsformen beschreibt. Raum und

soll. Wenn nun bei jener von dem Gedanken der Verf. ausgehenden

Zeit sind dem Verf. objektive kosmologische Existenzen. Man

Bewegung von erreichter und erreichbarer völliger Sündlosigkeit

mag von dem Kantischen Apriorismus durchaus überzeugt

der Kinder Gottes gesprochen wurde, so konnte das natürlich

sein — die Einwendungen, welche der Verf. dagegen erhebt,

nur abgelehnt werden.

So weit versteigt sich hier die Verf.

müssen als beachtenswert gefunden werden.

Was das Wesen

nicht, aber dann ist ihr Erlebnis und ihre Erkenntnis auch nur

der Körper betrifft, so bekennt sich der Verf. zum Hylomor-

für sie selbst neu, und es muss nur noch dem entschiedener

phismus: das materielle Prinzip des Körpers nennt er den Ur-

Rechnung getragen werden, mit welchem Ernst und Nachäruck

stoff; das formale die Wesensform. — In der Psychologie

z. B. Paulus den eigenen Willen in Anspruch nimmt (1 Kor.

wird in einem 1. Teil die Pflanzen- und Tierpsychologie, in

924 £; 10, 12 .5 Phil”2;'12 u 8.).

Aber unsere ganze An-

einem 2. die Psychologie des Menschen besprochen, dem

teilnahme gewinnt die psychologische Tiefe und Feinheit, mit

welcher die Verf. den Gang ihres inneren Lebens vor uns ent-

1. Teil ist eine Abhandlung über den Ursprung des Lebens in

der Natur angehängt, die in der Bewertung der Paläontologie

faltet, und allseitigster ernstester Beherzigung wert ist die be-

mir das durchaus rechte Mass getroffen zu haben scheint; er-

geligende Zuversicht, in welcher sie ihre ganze innere und

frischend ist hier auch die grosszügige Abfertigung des Dar-

äussere Lebensführung in der gnädigen Hand ihres Gottes ge-

winismus. — Die Psychologie des Menschen wird in drei Ab-

borgen weiss. Wahrlich, die Erweckung zu solchem freudig ge-

teilungen abgehandelt: vom Erkennen des Menschen, von seinem

wissen Glauben tut unseren Christen sehr not: er ist’s, der der

Begehren und von der Menschenseele.

Erkenntnistheoretisch

Seele die Kräfte der Ewigkeit zuführt. Ueber den Herzens-

erhalten wir hier eine Verteidigung der aristotelisch-scholastischen

ergiessungen aber, in denen die ‚edle Greisin am Schluss über

Erkenntnisform.

Hinsichtlich des Begehrens wird die Freiheit

das hinter ihr liegende Leben zurückblickt und der sich vor ihr

des Willens herausgestellt. Hinsichtlich der Menschenseele wird

auftuenden Ewigkeit entgegenschaut, liegt schon der Verklärungs-

ihre Geistigkeit und Unsterblichkeit betont. —

glanz jener anderen Welt.

Lic. W_inter.

Jedenfalls handelt es sich hier um eine ungewöhnlich tüchtige

-

Brrnnnl —

Arbeit katholischer Gelehrsamkeit, deren Studium — was nicht

vergessen werden soll — durch ein vorausgeschicktes Verzeich-

Kurze Anzeigen.*

nis. der Lehrsätze noch bedeutend erleichtert wird.

Vom Herausgeber.

Breslau,

Lic, Dr. 8ü01'-

Busse, L., Die Weltanschauungen der grossen Philosophen der Neu-

zeit. 5. Auflage von R. Falckenberg. (Aus Natur und Geisteswelt.)

Leipzig 1911, B. G. Teubner (160 8. kl. 8). Geb. 1.25.

Die Selbstlosigkeit Gottes und wie ich sie entdeckte,

Das Büchlein ist aus volkstümlichen Hochschulvorträgen entstanden,

die im Winter 1902/3 vom Verf. gehalten wurden. Es behandelt in

Aus dem Leben der Quäkerin Hanna W. Smith. Nach

dem Englischen von M. K.-G. Mit Vorwort von D. C.

* Die beständig anwachsende Stofffülle macht es nötig, in Zukunft

einen Teil der Literatur — besonders neue Auflagen — nur in einem

von- Orelli (Prof. d. Theol. in Basel). Basel 1910, Kober

kurzen Hinweis anzuzeigen, der im wesentlichen sich auf eine An-

(C. F. Spittlers Nachf.) (228 S. 8). 1.60.

deutung des Inhaltes beschränkt.l

17

18

einem ersten Abschnitt die Philosophie bis Kant, in einem zweiten Ab-

of Texts, The. Edited by Sir W. Robertson Nicoll, and others. St. Luke

schnitt die Philosophie seit Kant; dass dabei eine Auswahl sich nötig

to Revelation. London, Hodder & S. (1072 p. 4). 25 8.

Biblische Einleitungswissenschaft. Q(arvie, Alfred E., Studies of

machte, versteht sich von selbst; die Gresichtspunkte, nach denen sie

Die

Paul and his Gospel. London, Hodder & 8. (324 p. 8). 78. 6d. —

erfolgte, deutet der Verf. im Vorwort zur ersten Auflage an.

Lake, Kirsopp, The Earlier Epistles of St. Paul: their Motive and

neue Auflage, die, wie bereits die vierte, von Falckenberg besorgt

Origin. London, Rivingtons (478 p. 8).

16 s. — Tids- och strids-

wurde, hat an Brauchbarkeit durch ein Personenregister gewonnen;

ausserdem fügte der Herausgeber eine kurze Darstellung der Kantischen

fragor, Bibliska. Utg, af A. Kolmodin. 8. Kolmodin, A., Frälsnings-

vägens grundtyper. 2. uppl.

9. Grützmacher, Rich. H., Ar den

Aesthetik hinzu und gab im Vorwort einige Mitteilungen über das

liberala Jesusbilden modern? Uppsala, Norblads bokh. (39 8.; 52 8. 8).

Leben des so früh abgerufenen Autors,

60 u. 80 öre. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Eın

Kirchlich -sozialer Kongress 6.—8. Juli 1911 in Nürnberg. Steno-

Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs, Nikel u. Ign. Rohr. IV., Folge.

graphisches Protokoll, herausgegeben vom Generalsekretariat der

(In 12 Heften.) 5. Rohr, Prof. Dr. Iga., Die Geheime Offenbarung u.

Freien Kirchlich-sozialen Konferenz.

Berlin 1911, Vaterländische

d:e Zukunfiserwartungen des Urchristentums,

6.7. Döller, Prof. Dr.

Johs., Die Messiaserwartung im Alten Testament, 1.u.2. Aufl. Münster,

Verlags- und Kunstanstalt (133 S. gr. 8). 1.50.

Aschendorff (44 8.; 80 8. gr. 8). 60 ; 1.4; Subskr.-Pr. f. jedes Heft

Der Band bringt zuerst die Festpredigt von D. Seeberg über Matth.

45 .

23, 8 mit dem Doppelgedanken: Einer ist unser Meister, darum:

Exegese u. Kommentare. Gunkel, Herm., Ausgewählte Psalmen.

kirchlich. Wir aber sind Brüder, darum: sozial. Es folgen fünf Vor-

Uebers. u. erklärt. 3., verb. u. verm. Aufl.

Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht (XITI, 353 8. 8). 3.80. — MoFadyen, John Edgar, The

träge. Was Hunzinger über Theologie und Kirche, Lezius über wahre

Epistles to the Corinthians, with Notes and Comments. London, Hodder

und falsche Autorität sagt, greift unmittelbar in brennende Fragen der

. 8). 6#

kirchlichen Gegenwart ein, und besonders das, was Hunzinger aus-

E

lische Geschichte. Chaytor, H. J., The Story of Israel and

führte, hat weit über die Konferenz hinaus Beachtung gefunden. Aber

Judah. From the Call of Abraham to tihe Death of Nehemiah.

auch das, was P. Ellger über die soziale Lage der Schauspielerinnen,

London, Blackie (324 p. Imp. 16). 5 s. — Deissmann, Gustav Adolf,

Redakteur Gutsche über Staatsarbeiterverbände und Dr. Wienbeck über

Paulus,

En kultur- och religionshist, skiss.

Oefvers, fran författarens

die soziale Bedeutung des Mittelstandes sagt, darf das allgemeine

mskr. af Axei Neison. Stockholm, Geber (155 S. 8). 2 Kr. 25 öre. —

Interesse der Ethiker in Anspruch nehmen. Die ebenfalls mitgeteilten

in the Period between the Old and New Testaments. 2n

Fairweather, William, The Background of the Gospels: or, Jadaism

Besprechungen der Vorträge bringen interessante Ergänzungen.

8 8. — Fors

d Ed. London,

Place of Jezsus Christ.

T, & T. Clark (486 p. 8)

» P. T., The Person and

Ihmels, L., Das Evangelium von Jesus Christüs, (Biblische Zeit- und

38. 6d. —

Cheap Ed. London, Hodder & S. (378 p- 8).

Streitfragen. VII, 2.) Lichterfelde-Berlin 1911, Edwin Runge

er, Percy, The Religious Experience of Saint Paul.

(46 8. 8).

60 Pf.

(Crown Theological Library.) London, Wiiliams & N. (280 p. 8). 5 s.

Die Schrift will auf eine Doppelfrage Antwort geben: Was hat als

— Moe, Doc. Olaf, Hvem var Jesus? Hans selvvidnesbyr.

d. Kristiania,

‚das gottgewollte Evangelium in der Kirche Jesu Christi zu gelten?

Lutherstiftensens Bogh. (63 S. 8).

80 öre. — Morgan,

G. Campbell,

Und darf dies Evangelium auch für unsere Zeit noch den Anspruch

The Messazes of the Books of the Bible: Job to Mala

chi. London,

Hodder & 8. (414 p. 8).

38. 6d. — Pfleiderer, Otto, Primitive

erheben, Frohbotschaft zu sein? Sie untersucht daher zuerst, was den

Christianity, its Writings and Teachings in their Historical Connections.

Inhalt der apostolischen Verkündigung ausmachte, um dann festzustellen,

Translated by W. Montgomery. Vol.4. London,

Williams & N. (VII,

‚dass diese Verkündigung bei aller formellen Verschiedenheit von der

540 p. Demy 8).

10s. 6d. — BResch, Kirohenr. D. Alfr., Der Auf-

Predigt Jesu dennoch sachlich durchaus in Anspruch nehmen dürfe,

erstandene in Galilä® bei Jerusalem. KEin Beitrag

zum topographisch-

der Absicht Jesu zu entsprechen. Es gibt nur ein Evangelium, die

p

ragmat. Verständnis der Auferstehungsgeschichte. Gütersloh,

C. Bertels-

mann (40 8. 8). 1.4 — Schnedermann, Prof. D. Dr. Geo., Wie der

Frohbotschaft von dem Kommen des Reiches Gottes, dessen Träger

Israelit Jesus der Weltheiland wurde.

Nach den biblischen Quellen

Jesus Christus ist und das durch seinen Tod und Auferstehung für alle

geschichtlich dargestelit. Leipzig,

Christgläubigen volle Wirklichkeit in dieser Welt wurde. Auch für

Völter, Prof. Dr. Dan.,

as Bekenntnis des Petrus u.

J. C. Hinrichs (47 8. 8). 80 . —

unsere Zeit ist das die einzige Frohbotschaft, durch die sie wirklich zu

die Verklärung

Jesu auf dem Berg, nebst e. Anh. Strassburg,

J. H. E, Heitz (64 S.

Jleben vermag; aber ihr Verständnis ist freilich an ganz bestimmte

Voraussetzungen gebunden, allen voran an die schmerzliche Erfahrung

'%iblfa'ohé Theologie. Bacon, B. W.

„ Jesus, the Son of God: or,

.der Sünde. Gerade in ihr erwächst aber auch die Gewissheit um die

Primitive Christology. London,

H. Frowde (Roy. 8). 6 s. — Holtz-

Wirklichkeit und Wahrheit des Evangeliums von Jesu Christo.

Mann, weil. Prof. D. Dr. Heinr, Jul., Lehrbuch der neutestamentlichen

Römheld, Das heilige Evangelium in Predigten. 9. Auflage, besorgt

Theologie. (In 2 Bdn.) 2, neu bearb. Aufl., hrsg. v. Prof. D. A. Jülicher

durch Geh. Schulrat Dr. Friedrich Römheld.

Leipzig 1911,

u. Iie, W. Bauer. (Sammlung theolog. Lehrbücher.

5.—8. (Schluss-)

Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr (2. Bd. XV, 615 8.

gr. 8).

12 ‚A; in

G. Strübig (544 S. 8). 5 Mk.

1 Bd. geb. 15 .4

Römheld ist ein Prediger von charaktervoller Eigenart, von dem

Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuch:

zur Geschichte

nicht bloss die Dorfpredigt, die gegenwärtig so lebhaft nach wirksamer

der altchristlichen Literatur, Hrsg. v. Adf. Harnack u.

Carl Schmidt.

IIL. Reihe.

8. Bd. 2, Heft == Ganze Reihe 38, Bd., 2. Heft.

Bill,

Ausgestaltung sucht, zu lernen gut tut, sondern der jedem Prediger

Dr. Aug., Zur Erglärung u. Textkritik des 1. Buches Tertullians

„Ad-

etwas zu sein vermag. Er selbst hat für die Predigt vor allem die

versus Marcioaem“,

Leipzig,

J. C. Hinrichs (IV, 112 8, 8). 3.50.

Forderung aufgestellt, dass sie nicht über das Evangelium, sondern das

Allgemeine Kirchengeschi

chte. Batiffol, Pierre, Primitive Catho-

Evangelium predige. Man kann dieser Losung an sich lebhaft zu-

licism. London,

Longmans (8). 128s. 6 d. — Conoilium Tridentinum.

stimmen und doch gegen die Weise, wie Römheld sie versteht und

Diariorum ,

actorum

, epistularum, tractatuum nova coilectio. Edidit

durchführt, Bedenken haben; sie bedarf der Ergänzung durch die Art,

societas Goerresiana

promovendis in

studiis. Torm, II. Diariorum pars II

ter Germanos catholicos litterarum

wie sie etwa ein anderer Dorfprediger, Ludwig Harms, befolgt. Unter

tani, H. Seripandi, L, Firmani,

: Massarelli diaria V—VII, L. Pra-

allen Umständen aber behält die Energie, mit der Römheld die schlichte

doza, N. Psalmaei commentarii.

O. Panvinii, A, GQuidi, P, G, de Men-

Wirklichkeit des Evangeliums der Gemeinde als Wirklichkeit vor Augen

Collegit, ed., illustravit Seb. Merkle.

malen will, der ehrliche Hass gegen jede fromme Phrase sowie die

cilium Bononiam translatum.

Tom. V. Actorum pars IL: Acta

Post sessionem terti:

am usque ad con-

Collegit, ed

„ ilustravit Steph. Ehses.

Sorgfalt, mit der der scheinbar leicht hingeworfene, in Wirklichkeit

Friburgi Brisgoviae, Freiburg i.B,,

Herder (CLXXVII, 964 8. m. 1 Taf.;

aber offenbar bis ins einzelne genau abgewogene Stil der Eigenart der

LX, 1081 8. 30,5X23 cm). 70 .A;

70

Absicht des Verf.s sich anpasst, etwas Vorbildliches, und man kann sich

Reformationsgeschichte. Dorneth, J. V., Martin Luther. Sein

nur lebhaft freuen, dass die Predigten immer noch begehrt werden.

en u. sein Wirken.

„ verm, u. verb. Aufl. Lei

Dörffling &

Franke (255 S. 8). 5.50. — Luther

_1

Martin, Valda

i$i%

Stockholm,

Minerva (810 8. 8).

Kib. 7 Kr. 75 öre,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Beiträge zur Landes- u.

Volkeskunde v. Elsas-Loihringen u. den

Neueste theologische Literatur.

40. Brecht, Mag. Joh. Rhard., Historischer

angrenzenden Gebieten.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Veränderung in Düttlenheim 1686. Ein Beil

Bericht v. der Religions-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

esch

trag zur elsäss, Kirchen-

8

ichte unter der Regierung Ludwigs XV.

I, Hrsg, v. Rud. Reuss.

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs.

u

Was lehrt uns der Fall Jatho? E

trassburg, J. H. E, Heitz (32 u.

JII 8. 8). 1.50. — G

en, Heinr.,

.G. Krüger u. M. Schian. 30. Bd., enth. die Literatur u. To

ine Laienbetracht;

g. Köln, P. Neubu- r

d. J. 1910. 2.'T1. Des ganzen Bds. VI. Abtlg. Praktische Theologie.

(428-8l'-8. 60 .—Klfßan‚

D. Thär,.,

Wo stehen wir? KEine

Bearb. v. Hachmeister, Cohrs, Gaue, Keller, Burger, Streit, Friedrich.

.

kirchl. Zeitbetrachtg., verf.

in Veranlassg, des Falles Heydorn bzw.

Lei

1g

, M. Heinsius Nachf. (V, 200 S. Lex.-8). 8.40.

des Falles Jatho. 2,, d

, um e.

Orwort verm. Aufl.

Schleswig,

jographien.

Walther, Johs., Auf Gottes Wunderwegen. Die Ge-

J. Bergas Verl. (VIII, 708 gr.8). 1

M4 — Macka

, James Hutton,

schichte meiner Berufg. I. 'Tı An Gottes Hand, II Tl, Durch Nacht

Religious Tho:

t in Holland during the Nineteenth

C

€

ntury. London,

zum Licht. III.T/. Ein Licht f, viele. 2.—5.Ltg. Königsoerg, P, Klucke

Hodder & 8.

(

2p. 8). 68 —

ges

der Erzbischöfe v. Mainz

(8. 1—161

—311; 303 8. u. S. 1—160 8). Je 1.20.

yon 1289—1396. Auf Veranlassung

u. aus Mitteln der. Dr. Johann

Bibel -

Ausgaben u. -Uebersetzungen. Borrow, George, Letters to

Friedrich Böhmerschen Nachlassadmini:

Stration

the Britiah and Foreign Bible Society. KEdited by T. H. Darlow.

v. der Ropp. 10. Ltg. I, Bd,

1289—1353.

hrsg. von Goswin Frhrn,

London, Hodder & S. (490 p. 8). 78. 6d. — Expositor's Dictionary

Leipzig,

Bearb. v. Ernst Vogt.

Veit & Co. (8. 321—400 30,5><23,5

cm)

4.50. — Ro

,

19

20

Frdr., Augsburgs Reformationsgeschichte. 4l.Bd. 1547—1555. München,

u. 8. 161—461 gr. 8). Jedes Heft 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 (Vollständig =-

Th. Ackermann (X, 732 S. gr. 8). 15 .4 — Schriften des Vereins f.

1. Bd. 7.20; Subskr.-Pr.

A

schleswig-holsteinische Kirchengeschichte. I, Reihe. 6, Heft. Hansen,

Mission. Henderson, Robert, Ninety Years in tihe Master’s Service.

Past. Emil, Geschichte der Konfirmation in Schleswig-Holstein bis zum

Reminiscences of a Pioneer Evangelist.

London, A. Elliot (352 p. 8).

Ausgang der rationalistischen Periode.

Kiel, Cordes (XXIII, 390 8.

5 s. — Junod, Henri A,, Sidschi. Kultur, Christentum u. das Problem

gr. 8).

7.50. — Spindler, staatpfr. Dr. Jos., Heinrich V. v. Knöringen,

der schwarzen Rasse. Dentsch v. Geo. Buttler.

Bevorwortet von Prof.

Fürstbischof v. Augsburg (1598—1646). Seine inner-kirchl. Restaurations-

Dr. C, v. Orelli,

Mit 1 Landschaftsbild u. 1 Fksm.

Leipzig, J. C.

tätigkeit in der Diözese Augsburg. [Aus: „Jahrb. d. hist. Ver. Dillingen“.]

Hinrichs’ Ver]. (IV, 276 8. 8).

3.50.

Dillingen, Keller (138 S. 8 m. 6 Taf.). - 1.20.

Kirchenrecht. Index librorum prohibitorum Leonis XIII, sum.

pont. auctoritate recognitus, ss. d. n. Pii X iussu tertio ed. Prae-

Orden u. Heilige. Pierron, D. Joh. Bapt., Die katholischen Armen.

mittuntur constitutiones apostolicae de examine et

rohibitione librorum.

Ein Beitrag zur Entstehungsgesch. der Bettelorden m. Berücks, der

Romae.

(Rom, F. Pustet) (XXIII, 319 8. Lex.-

S

)

4M — Kirohen-

Humiliaten u. der wiedervereinigten Lombarden. Freiburg i. B., Herder

(XV, 182 8. gr.8). 4

heim, Prof. Arth. v., Lehrfreiheit u. Bekenntnisgebundenheit des evan-

Christliche Kunst u, Arehäologie.

English Episcopal Palaces:

gelischen Geistlichen. Ein Wort zur kirchenpolit. Lage. (Nach e. Vor-

Province of York. By various authors. Edited by R. S. Rait.

Nlust.

trage.) Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S, gr. 8).

50 . — Kraus-

London, Constable (332 p. 8). 6 s. — Reiners, Dr. Herib., Kölner

aar, Dir. a. D. Prof. Chr. Otto, Verfassungsformen der Ilutherischen

Kirchen. Köln, J. P. Bachem (VIII, 239 8. 8 m. 78 Abbildgn.). 4.4

Kirche Amerikas. Gütersloh, C. Bertelsmann (XII, 496 8. gr. 8). 104

— Rieger, Feldmarschalleutn, Frz., Die Altlerchenfelder Kirche, e. Meister-

Universitäten,

Archiv f. die Geschichte des Hochstifis Augsburg.

werk der bildenden Kunst, zur Feier des 50. Jahrestages ihrer Ein-

Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Lyz.-Prof. Dr. Alfr.

weihung (29. 9. 1861—29, 9. 1911) beschrieben u. erklärt. Mit 21 Voll-

Schröder. II. Bd. 5.u.6. Lfg. Matrikel, Die, der Universität Dillingen..

u. vielen Textbildern.

Wien, Gerlach & Wien (96 8. Lex.-8). 12 .4

Bearb. v. Lyz.-Prof. gelstl. Rat Dr. Thom. Specht., 5.u. 6. Lfg. Dillingen,

Dogmengeschichte. Curtis, William A., A Hiestory of Creeds and

Prof. Dr. Schröder (S. 481—721 gr. 8). 10.50. — Universitets Matrikel

Confessions of Faith in Christendom and Beyond, with Historical Tales,

Kjöbenhavne.

Udg. af S. Birket-Smith. 3. Bd. 1740--1828. Hefte 4.

Köbenhavn (Hagerup) (80 S. 8).

2 Kr.

London, T. & T. Clark (522 p. 8). 10s. 6d.

Philosophie. Bibliothek, Philosophische.

125. Bd. Damaskios

Symbolik. Backman, Alfred, Symboliken i en kristen kyrka. Reli-

aus Damaskus, Das Leben des Philosophen Isidoros. Wiederhergestellt,

gionssymboliska bilder.

Stockholm, Geber (276 8. 8). 3 Kr. 75 öre.

übers, u. erklärt v. Rud. Asmus. 126. Bd. Vorländer, Karl, Inımanuel

Dogmatik, Bartmann, Prof. Dr. Bernh., Lehrbuch der Dogmatik.

Kants Leben.

1.—3. Taus.

Leipzig, F. Meiner (XVI, 224 8.; XI,

2., verm. u. verb. Aufl.

(Theologische Bibliothek.) Freiburg i. B.,

223 8. 8 m. 1 Bildnis).. 7.50; 3 .4 — Dasselbe, (Neue Aufl.) 29. Bd.

Herder (XIX, 861 8. gr. 8).

14 4 — Bensow, Oscar, Dogmatik.

Descartes’, Ren€, philosophische Werke.

ebers. u. erläutert v.

2, Det dogmatiska systemet. H.5. tockholm, Norstedt (IV 8. u.

Dr. Art. Buchenau.

4. Abtlg.

Ueber die Leidenschaften der Seele.

8. 625—813 8). 4 Kr. — Cross, George, The Theology of Schleier-

macher.

Camb. Univ. Press (360 p. 12). 6 s. — Garbett, C. F., The

3. Aufl. 76. Bd. Locke’s, John, Versuch üb. den menschlichen Ver-

Church and Modern Problems. London, E. Arnold (230 p. 8). 3s. 6d.

stand. 2. Bd. (Buch III u. IV), übers. v, Carl Winckler. Ebd. (XXXI,

— Günther, staatpfr. Ernet, Die Entwicklung der Lehre v. der Person

150 8.; VII, 428 8. 8).

2,20; 5.40. — Bulle, Ferd., Franziskus-

Christi im X1X, Jahrh. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 443 8. gr. 8).

Hemsterhuis u. der deutsche Irrationalismus des 18. Jahrh. Jena,

8.4 — MHeinrici, C. F. Geo., Die Eigenart des Christentums. Rektorats-

E, Diederichs (95 S, gr. 8).

1.50. — Cunz, Th., Geschichte der

Philosophie in gemeinverständlicher Darstellung,

D D

Alte Zeit.

Rede. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (23 8S. 8). 60 . — Scharling,

Die Systeme der Griechen. Marburg, N. G, Elwert’s Verl. (176 8. 8).

C. Henrik, Evangelisk luthersk Dogmatik. I.

Köbenhavn, Gad

3.25.

—

, Dr. Horst, Teleologie u. Kausalität. Ein Grund-

(224 8. 8). 3 Kr. 75 öre. — Webb, Clement C. J., Problems in the

problem der Geschichtsphilosophie. Heidelberg, Carl Winter (III, 50 S.

relations of God and man. London, Nisbet (360 p. 8). 78. 6d.

gr. 8). 1.40. — Freyer, Johs., Geschichte der Geschichte der Philo-

Ethik. Barbour, G. F., A Philosophical Study of Christian Ethics.

sophie im 18. Jahrh. (Beiträge zur Kultur- u. Universalgeschichte, hrsg.

London, W. Blackwood (454 p. 8).

78 6d.

V. Karl Lamprecht. 16. Heft.) Leipzig, R. Voigtländer (IX, 152 8.

Apologetik u. Polemik, Berglund, Emil, Ar kristendomen en

gr. 8). 5.40. — Herzog, Ob.-Realsch.-Prof. Dr. Karl, Spekulativ-psycho-

privatsak? Nagra synpunkter till belyaning och kritik av den religiösa

logische Entwicklg. der Grundlagen u. Grundlinien des philonischen

individualismen. Uppsala, Norblads bokh. (104 S. 8). 1 Kr. 50 öre. —

Systems,

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (VI, 127 8. 8).

2, 50.

a

eimel, Real-Ob.-Gymn.-Relig -Prof. Dr. Thdr., Zitaten-Apologie od. christ-

ant’s populäre Schriften.

Unter Mitwirkg, der Kantgesellschaft hrsg.

liche Wahrheiten im Lichte der menschl. Intelligenzs. Christliches Vade-

V. Prof. Dr. Paul Menzer. Berlin, G. Reimer (VII, 417 8. 8).

4 M

mekum f. die gebildete Welt. 3., verb. u. verm. Aufl. Freiburg i. B,

— Key, Ellen, Seelen u. Werke. Essays. (Uebertr. v. Marie Franzos.)

Herder (XV, 355 8. kl. 8).

2,40.

Berlin, S. Fischer (307 S. 8). 4 .4 — Kraft, Dr. Vikt., Weltbegriff

Universitätsaula.

Homiletik, Baumgarten, Prof. O., Jesuspredigten, geh. in der Kieler

u, Erkenntnisbegriff.

Eine erkenntnistheoret. Untersuchg.

Leipzig,

Tübungen, J. C. B. Mohr (VII, 228 8. 8). 3 M —

J. A. Barth (XII, 232 8. gr. 8). 5 .4 — Montaigne, Michel de, Aus-

Derselbe, Predigten aus der Gegenwart, geh. in der Kieler Universitäts-

geowählte Essais.

(Deutsch v. Tony Noah. Vorwort v. Dr. Ernst Hoff--

aula. 2. Aufl. Ebd, (VIII, 283 8S. 8).

3.50. — Botschaft, Frohe.

mann.

Berlin, E. Reiss (XV, 263 S. 8). 2.80. — Rochas, Alb. de,

Ein Jahrgang Predigten f. 1910/11.

Verf.: PP. Conrad, Culemann,

Die Grenzen der Wissenschaft. Uebers. v. Helene Kordon.

Leipzig,

Eichhorn u. a. Kassel, E. Röttger (IV, 424 8. gr. 8). Geb. in Leinw.

M. Altmann (XII, 329 8. 8). 4 .4 — Sohopenhauer’s, Arth., Briet-

2,50. — Dryander, Obv.-Hof- u. Dompred. D. E., Das Vaterunser, in

wechsel u. andere Dokumente, Ausgewählt u. hrsg. v. Max Brahn..

8 Predigten ausgelegt. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (V, 135 8. 8).

Leipzig, Insel-Verlag (XXVIII, 389 S. 8). Geb. in Leinw. 3 A —

A — Kunze, Univ.-Pred. Prof. D. Dr. Johe., Ein Wort in ernster Zeit

Sentroul, Charles, Kant u. Aristoteles. Deutsch' v. Ludw. Hinrichs,

an die Freunde u. die Ankläger der Kirche.

Reformationsfestpredigt

Von der deutschen Kantgeseilschaft gekrönte Preisschrift. Kempten,.

üb. 1. Korinther 13, 13. Greifswald, Abel (15 8S. gr. 8). 20 . —

J. Kösel (XVI, 368 8. gr. 8). 5 .4 — Stern, William, Die diffe-

Leben, Das, Jesu Christi in Predigten berühmter Prediger. Hrsg. v

rentielle Psychologie in ihren methodischen Grundlagen, An Stelle e.

Pfr. O. Lebrecht. Gütersloh, C. Bertelamann (VIII, 354 8. 8). 4A

2. Aufl. des Buches: Ueber Psychologie der individuellen Differenzen..

— Stier, Ew., u. H, Chr. v, Schwarzkopf, Pfarrer, Text-Register zu

(Ideen zu e. differentiellen Psychologie). Leipzig, J. A. Barth (IX, 503 8.

den Predigten bedeutender Kanzelredner, hrsg. unter Mitwirkg. v.

gr.8). 11 .4

Konsist.-R. Dr. P, Conrad.

3., völli

u

(UI, 93 8. gr. 8);: 34 — Wurs

fer

mgearb. Aufl. Berlin, G. Nauck

Sehule u. Unterricht. Arbeiten des Bundes £f, Schulreform, all-

„ Prof. D. Paul, In seinem Dienst.

gemeinen deutschen Verbandes f. Erziehungs- u. Unterrichtswesen.

Ein Jahrgang Predigten. Karlsruhe, Ev. Schriftenverein (VIII, 360 8.

Geb. in Leinw. 5 .4

]. Lipmann, Otto, u. William Stern, Forschung u. Unterricht in

gr. 8).

der Jugendkunde. Im Auftrage des Ausschusses f. Jugendkunde hrsg.

Li

Erlemann, Kirchenmusiksch.-Dir. Gtust., Die Einheit im

1. TJ.: Systematische Uebersicht üb. die besteh. Veramstaltgn. Leipzig,

katholischen deutschen Kirchenliede,

Eine krit. Würdigg. der Lieder

B. G. Teubner (VI, 42 8. gr. 8).

1.20. — Barth, Prof. Dr. Paul, Die

der heut, Diözesan-Gesangbücher v. Deutschland, Luxemburg, Oester-

Geschichte der Erziehung in soziologischer u. geistesgeschichtlicher Be-

reich u. der Schweiz sowie des Militärgesangbuches Berlin. Zugleich

leuchtung. Leipzig, O. R. Reisland (VIII, 620 S. gr. 8). 9 .4 —

e. Auswahl u. Festlegg. der Lieder, die f, e. einheitl. Gesangbuch in

Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts in der evangelischen

Beiracht kommen könnten.

1. Bd.: Advent— Weihnachten. T-rier,

Kirche Deutschlands zwischen 1530 u. 1600. Eingeleitet, hrsg. u. zu-

Bantus-Verlag (XIII, 188 8. gr. 8). 44 — Sydow, Past. E.,

er

sammenfassend dargestellt v. Sem.-Prof. Joh. Mich. Reu. I, 'TI.: Quellen

Pastor als Liturg. Aesthetisch-liturgische Betrachtgn, Gütersloh, C.

zur Geschichte des Katechismus-Unterrichts. 2. Bd.: Mitteldeutsche

Bertelsmann (59 8. 8).

1.20.

Katechismen. I, Abtlg.: Historisch-bibliographische Einleitg. Gütersloh,.

C. Bertelsmann (XV, 498 8. gr.8). 10 .A

Morgen- u. Abendandachten f. alle Tage (des Kirchenjahres. Heidel-

Erbauliches, Barok, staatpfr. Ernst, Aus der Lebensquelle. Biblische

and the Egyptian resurrection.

Allgemeine Religionswissenschaft. Budge, E. A. Wallis, Osiris

Il

2 vol.

berg, Erv. Verlag (IV, 716 8. gr. 8 m. Titelbild). Geb. in Leinw. 6.50.

London, P. L. Warner

— eT, Past. Sam., Neutestamentliche Bücher in erbaul. Bibelstunden.

(440 p.; 448 p. 8). 10 s. — Lehmann, Prof. D, Edv., Der Buddhismus,

2. Bd. Der Brief des Jakobus, Hagen, O. Rippel (152 8. kl. 8). 1.50.

als indische Sekte, als Weltreligion. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII,

— Rappard, Dora, geb. Gobat, In der Felsenkluft geborgen. Nach-

274 8. 8).

54 — Llo

Arthur, The Creed of Half Japan: Histo-

klänge aus Bibelstunden.

Basel, Kober (III, 252 8. kl. 8). 2 .4 —

rical Sketches of Japanese Buddhism. London, Smith, Elder (404 p.

aupp, Dek. Otto, Im Frieden Gottes. Kurze Betrachtgn. bei der Seel-

78. 6d. —

Cullooch, J. A., The Religion of the Ancient ö

J.

sorge an Kranken. Heidelberg, Ev. Verlag (96 8. 8). 1.50. — Testa-

London, Clark (XV, 399

r

Demy 8). 10 s. — Sohulemann, Günth.,

ment, Das Alte, in religiösen Beirachtungen f. das moderne Bedürfnis,

Die Geschichte des Dalailamas.

(Religionswissenschattliche Bibliothek.

Hrsg. V. Lie. Dr. Glob. Mayer. 2.—6. Heit. Mayer, Pfr. Lio. Dr. Gob.,

Hrsg. v. Wilh. Streitberg u. Rich. Wünsch, 3. Bd.) Heidelberg, Carl

Das erste Buch Mose in religiösen Betrachtungen f. das moderne Be-

Winter (IX, 290 S. 8 m. 1 Taf.). 7.20.

dürfnis. 3.—6. Heft, Kapitel 26.—50. Gütersloh, C. Bertelsmann (X

Judentum. Blau, Prof. Dr. Ludw., Die jüdische Ehescheidung u.

21

2R

-der jüdische Scheidebrief, Eine histor. Untersuchg. I.'Tl. Strassburg,

Kalkoff, Kirchenbaumeistereien als Einrichtung der Provinzial-

K. J. Trübner (III, 80 8. gr. 8), 1.60. — Weigl, Dr. J., Das Juden-

synoden. E. Uhlig, Der Kirchenbau des Protestantiamus im Jahr-

tum. Berlin, J. Güuttentag (XI, 311 8. gr. 8).

54

hundert der Reformation. E. Priedat, Wettbewerbsentwurf für den

Verschiedenes.

Swedenborg, Imman., Die Schöpfungsgeschichte

Neubau einer protestantischen Kirche in Königshofen i. Els,

H.

Mosis,

Enth. e. Erklärg. der ersten 2 Kapitel des 1. Buchs Mose

Henschel, Das neue Krematorium in Dessau.

Das Gitter in der

nach ihrem geist. Sinn.

Entnommen dem 1. Bde. der himml. Ge-

Ober-Ammergauer Kirche. — 11. Heft, Nov. 1911: H. Henschei

vom Hain, Kirchliche Piastik von der grossen Berliner Kunst-

theimniue.) Aus der Ilat. Urschrift übers. Lorch, Rohm (101 S. 8).

.

ausstellung. H. Schmidkunz, Ein Museum kirchlicher Kunst.

H. Henschel, Kirchliche Edelmetallkunst. Wettbewerb in Wriezen.

Patronatsstühle.

Glasmalereien für nichtchristliche Kirchen.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist.“

Zeitschriften.

Eine homiletische Monatsschrift.

50. Jahrg., 12. Heft, September 1911: Kirchner, Die Sohnreysche

‚Archiv für Reformationsgeschichte, Texte u. Untersuchungen. 8. Jahrg.,

Wohlfahrts- und Heimatspflege, besonders im. Blick auf unser Amt.

4. Heft, Nr. 32: P. Kalkoff, Der Humanist Hermann von dem

Dispositionen und Predigtentwürfe vom 22. bis 24. Sonnt. n. Trin.

Busche und die lutherfreundliche Kundgebung auf dem Wormser

über Württ. Evang., Eisenacher Episteln u. Sächs. Perikopen. Kasua-

Reichstags vom 20. April 1521.

G. Berbig, Ein Gutachten über

lien: XVII. Predigten u, Reden bei verschiedenen Veranlassungen.

die Fiucht der Kurfürstin Elisabeth von Braudenburg aus dem

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVI[. Jahrg.

Schlosse zu Berlin. E. Koerner, Unbeachtete Briefstücke Luthers.

10. Heft, Okt. 1911: P. Richter, Vor und nach dem Boxeraufstande

H. Becker, Zur Geschichte der Packschen Händel. G. Kawerau,

in Südtschili, (Mit 8 Bild.) Die evang. Mission in Deutsch-Südwest-

Berichte vom Wormser Religionsgespräch 1540.

afrika. (Mit 5 Bild.) — 11. Heft, Nov. 1911: Kriele, Bei den

australischen Wesleyanern am Bismarck - Archipel. (Mit 7 Bild.) J.

Dourt, The open, Vol. 25, No. 11, Nov. 1911: Editor, A Buddhist

Veronica, Strange fate of idols.

Richter, Lunteren. (Mit 4 Bild.) Ders., Die evaogel. Mission in

Deutsch-Südwestatrika. Frau D, Kropf, Ein Zeugnis vom Jubiläum

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

testantismus.

der Natal-Mission,

2, Jahrg., 10. Heft, Okt. 1911: P. Kalweit, Gott u.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Weit. K. Beth, Die Aufgabe des Protestantimmus im Kampf um

Missionskunde.

38. Jahrg., 10. Hefe, Okt. 1911: P. Richter, Der

die Weltanschauung. Fr. Spitta, Das Bild einer evang. Diakonisse

American Board. J. Richter, Die Vorbildung der Missionare. G.

aus den Tagen der Reformation. C. Lammers, Ueber die Zukunfe

des Modernismus. Ed. Bossert, Der Landpfarrer.

W. Lüttge,

Kurze, Die Kiva Ibu-Mission in Südnigerien. — 11. Heft, Nov.

Schönherr u. Loti. — 11. Heft, Nov. 1911: W. Kahl, Zur Reform

Theologie? J. Richter, Der American Board.

1911: J. Warneck, Edinburg — eine Rechtfertizung der freien

des deutschen Strafrechts. H. Matthes, Für Erhaltung des Kon-

Klamroth, Die

firmationsbekenntnisses und -Gelübdes, J. Friedrich, Ein privater

erste deutsch-ostafrikanische Missionskonferenz in Daressalam (13. bis

Gesetzentwurf betr. die Religionsfreihsit im preussischen Staate,

s

19. August 1911). — 12. Heft,

Dez. 1911: J. Warneck, Fünfzig

Mayer,

Ernst Zahn als Lyriker. — 12. Heft, Dez. 1911: K. Haas,

Jahre Batakmission, K. Axenfeld, Johann Christian Wallmann.

Hilty.

Fr. Teutsch, Aus der Vergangenheit der siebenbürgisch-

Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde, 14. Jahrg., 4. Heit: M. Grun-

sächsisch

en Schule. K. Benrath, Vom fünfhundertjährigen Jubiläum

wald, Aus Phiulo.

S E. Artom, Isaac Iraeli.

V. Nordheimer,

der Universität St. Andrews.

J. Friedrich, Ein privater Gesetz-

Aus dem Cusari Juda Halevis.

P. Münz, Die hygienische Bedentung

entwurf betr. die Religionsfreiheit im preussischen Staate II. J.

der jüdischen Speisegesetze,

M. Grunwald, Otto Salomon, ein

Bödewadt, Gustav Frenssens neue Erzählung: „Der Untergang der

jüdischer Reformer der Schulhygiene

Anns Hollmann“,

Monatshefte, Protestantische, 15. Jahrg., 11.Heft: E. Sulze, Wie ist

Deutsch-Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

die reiigiöse und sittliche Existenz unserer Nation zu retten? P.

meinden. XI.Jahrg.,

1.Heft, Okt. 1911: O.

Mehlhorn, Neue Jesusliteratur. O. Raupp, Naturwissenschaft u.

Förderung der Auslandsge

litische Entwickelung der dentsch -evangel.

Christentum II.

Hentsch, Die kirchenpo

ka in ihrem Untereschiede zum nord-

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Diasporaarbeit in Südameri

55. Jahrg., 7. u. 8, Heft, Juli-August 1911: D. Rau, Die Ethik

amerikanischen Kirchentum,

Menzel, Der Stand des kirchlichen

R. Saadjas. H. Lesczynsky, Das Laubenhüttenfest Chanuka. V

Lebens im Synodalverband

der deutschen evangelischen Gemeinden

an der unteren Donau.

Unter dem Glockenstuhle der deutschen

für die Festtage. J. Kracauer, Die Namen der Frankfurter Juden

Aptowitzer, Unechte Jeruschalmizitate. J. Elbogen, Die Tefilla

St. Petrikirche zu Kopenhagen. — 2. Heft, Nov. 1911: Seitz,

Heldinnen der Barmherzigkeit.

Perschmann, Wie können evan-

bis zum Jahre 1400. 8S. Eppenstein, Beiträge zur Geschichte und

gelische Kirche und Schule in den deutschen Au

slandsgemeinden.

Lebenszeit und Heimat des Isaak Or Sarua.

Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.).

H. Tykoncinski,

geistiges Leben wecken und fördern? — 3. Hefi, Dez.

1911: I

Radlach, Die allgemeinen und kirchlichen Zustände unser!

er Ge-

Monatsschrift für Pastoraltheologi

amıl. Wirkens.

VL Jahrg.

©, zur Vertiefung des gesamten pfarr-

meinden, insbesondere der religiöse Bildungsgrad unserer Hörer un

, 1. Heft, Okt, 1911: Hackenschmidt,

unsere Predigt. Perschmann, Wie können evangelische Kirche

Erlebnisse: M. Schian,

unser kirchliches Leben. Sch

chichte und Gegenwart im Kampf um

und Schule in den deutschen Auslandsgemeinden geistiges Leben

öllko

pf, Neutestamentliche Forschung

wecken und fördern? 24. Generalversammlung des Evang. Bundes

im Dienste praktischer Wortverk

ündigu:

Dg.

L. Kessler, Eine

zu Dortmund.

schmerzliche Erkenntnis und eine frohe

Erkenntnis.

P. Wurster,

‚„‚Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Der ersta Krankenbesuch. A. Hein,

Rede bei der Trauung eines

jonsunterricht der Schule. Jahrg.

1910/11, 12. Heft: Jacoby,

irk-

Lehrers. — 2, Heft, Nov.

1911: Endriss, Wie steht’s um unsere

ichkeit u. Wahrheit. Steinbeck, Hauptfragen des Konfirmanden-

Kirche und um unser Volk

? G. Lang, Was erwartet die Gemeinde

unterrichts. Petzsch, Die Auferstehung Christi (Schl.). Horn, Hat

heutzutage vom Prediger? A.Gmelin,

Ein Beitrag zur Kunde des

Lebt Jesus? P. Blau, Regenwetter. R. Dehmel,

Schwabenvolkes, H. Lutz, En

glische Frömmigkeit. Herweg, Fort-

Jesus gelebt? —

Rentrop, Ein Kirchenjahr in Lebensbildern.

bildungsschule und Religions

unterricht. — 3. Heft, Dez, 1911: P.

Gebet im Fiugschiff.

Jacoby, Die

Wurster, Abschiedspredigt

für die Kandidaten der Th

Vom 15.—20. n. Trin. — Jahrg. 1911/12, 1. Heft:

ihr Hochschulstudium absolviert haben.

eologie, welche

Selbstliebe.

H. Friedrich, Welche Schutzmittel haben wir gegen

zur Kunde des Schwabenvolkes

(Schl.). E.

A. Gmelin, Ein Beitrag

die öffentliche agita

torische Bekämpfung des Christentums und der

werke. H. Matthes,

Der Bund für Refo:

Achelis, Neuere Predigt-

Kirche. Jacobasch,

Die Reform des Religionsunterrichts. Eckert,

und das „Problem“ des Keligionsun:

rm des Religionsunterrichts

Kirchliche Umschau. Der

Fall Jatho. Böhmer, Apologetische Pre-

Gustav Adolf-Verein 1910/11. Brandt

terrichts. Hoffmann, Der

di

n über die Urgeschicht

e. 1l. Es werde Licht und es ward Licht!

für eine Gefangenengemeinde.

, Predigt über Olfb. Joh. 3, 20

1 Mons. 1, 1—5.) — 2. Heft:

Blau, Erdgeruch oder Himmelsluft,

. Janisch, Neue Theologie.

Jacobasch, Die Reform des Reli-

Quartalschrift, Römische,

für christl. Altertumskunde u. für Kirchen-

gionsunterrichts (Schl.). Eckert,

Die Frauenfrage in der Dichtung.

geschichte, 25. Jahrg.,

3, Hett: E,

Becker, Ein Katakombenbesuch

Lienhard, Der Engel am Tei

ch|

e Bethesda.

im Jahre 1767. A.Baumstark,

Die Fresken in der sog. Passions-

/Geiste

'wart‚ Der,

Monatsschrift für Förderung u. Ver-

krypta im Cömeterium Praetextati

ö

De Waal, Der dritte Kongress

tiefung christlicher Bildung u. W

eltanschauung (früher „Beweis des

der christl. Archäologen, E. Bec

ker, Neues Material zur Dar-

Glaubens“). 47, Jahrg., 10. Heft,

Okt. 1911: Kinder des träumenden

stellung des

„sitzenden alten Mannes“.

A. Naegele, Aus dem

Lebens. W.Johnsen, Das Leben —

nach Richtlinien der Heiligen

Leben eines schwäbischen fahrenden Scht

laren im Zeitalter des

Schrift. Bertling,

Zur Ueberwindung des Monismus,

W. Richter,

Humanismus und der Reformation (Dokumen

te, 1. Teil). G, Schuh-

Zur Sexualpädagogik. H. Pudor,

Etwas von der Seele des Menschen.

mann, Wetterzeichen der Reformation nac

h Murners Satiren aus der

Fr. Lindemann, Die Bilanz in

Sachen Drews’ und Jensens. A.

vorlutherischen. Zeit. O, Clemen,

Eine Kardinalsliste vom Ende -

Verus,

Der erste Monistenkongress. — 11. Heft,

Nov. 1911: E.

1544 oder Anfang 1545,

Am Altar des Hauses. H. Kühl, Ueber den Einfluss der

Studien und Mitteilunge

Bruhn,

J. Wendland, Wunder,

seiner Zweige, N.

n zur Geschichte des Benediktinerordens

und

Naturwissenschaften auf die Weltanschauung,

St. Magnusstiftes in Füssen, Von der Gr

F. _ 1. Jahrg., 4. Heft:

D. Leistle, Die Aebte des

Naturg!

esetz und Wunderberichte. R. Böhmer, Schuld u. Sünde in

es Stellung zum

B. Albers, Eine Homiliensammlun

ündung bis zum Jahre 1234.

moderner Literatur.

E. Dalbkermeyer,

g Benedikts von Aniane? St.

Wunder u. zur Unsterblichkeit. W.Oehler, Aus dem Leben eines

Cisterzienserorden, G, Berbi

Steffen, Erzbischof Konrad von H

ostaden. und sein Verhältnis zum.

früh verstorbenen Chinesen. Die erste Frage. Lichtspuren.

, Der Besitzeta:

nd der ehemaligen Abtei

-Kirche, Die.

Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Mönchröden (Forts

C. Wo

fagruber

;D

e apostolische Visitation

Kirchen.

VMI. Bd., 9. Heft, Sept. 1911: H. Henschel vom

der Klösser Oesterreichs 1852 b

is 1

859 (Forts

Kleine Mitteilungen.

Hain,

Friedhofskunst.

Meyer,

jederherstellung der St. Marien-

Zeitschrift des Deutschen Pald:

stina- Vereins,

kirche zu

Stargard (Pommern). E. E

dgar, Neuzeitiger Kirchenbau

Eckardt, Das Praetorium des

Pilatus,

34. Bd., 1911: R.

auf der Weltausstellung Rom 1911,

— 10 Heft, Okt. 1911: Pf,

zur Topographie Palästinas, IV, Gath u.

G. Hölscher, Bemerkungen

Aseka. E. Nestle, Studien

23

aus dem Deutschen evangel. Institut für Altertumswissenschaft in

Jerusalem. 18. Judaea bei Josephus. E.Baumann, Die Lage von

Mizpa in Benjamin. J. Reil, Der Bildechmuck des Evangeliars von

1221 im Syrischen Kloster zu Jerusalem.

3 Werke von bleibendem Wexte!

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Urchristentums. 12. Jahrg., 4. Hett: W. Brandt, Ein talmudisches

Zeugnıs von dem Täufer Jobannes? H. Achelis, Altchristliche

Hriedrih Uhlhorn

Kunst. M. Goguel, Le rejet de J&sus a Nazareth. F. Dibelius,

Die Herkunft der Sonderstücke des Lukasevangeliums, Th. Kluge,

Die georgischen Uebersetzungen des „Neuen Testamentes“.

Mis-

SGejchichte der deutih-Intherijhen Kirehe

zellen: C. F. Seybold, Zu Tertullian, De anima c. 43; W. E. Crum,

2 Bände

Schila u. Tabitha,

Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

Band II M, 8.—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

Verschiedenes.

3Zum erjten Male wird neben der äukeren Entwidlung aud) die

Vor kurzem erschien: Proceedings of the Forty-

innere Entwidlung der Iutherijden Kirde von 1517—1910 be-

fifth Convention of the General Synod of the Evangelical Lutheran

hHandelt. Für die gebildeten Lanienkreife bhejonders gejdhrieben.

Church in the United States of America in Session at Washington,

D. C. June 7—14.1911. Printed for the General Synod by the Lutheran

Publication Society.

Philadelphia, Pa 1911.

Der stattliche Band von

D. Chr. &. Quthardt

555, zum Teil sehr enggedruckten, Seiten verschafft nicht bloss einen

Einblick in _ die Verhandlungen der Tagung, sondern bringt auch ein

Die AHriftlihe Glaubenslehre

2, Auflage, wohl-

überaus reiches statistisches Material, sowie mannigfaltige Berichte über

feile, unveränderte

die verschiedenen Arbeitsgebiete der Synode. . Es ist ein bedeutsames

Ausgabe (gemeinverftändlidhh dargeftellt).

Stück des gegenwärtigen kirchlichen Lebens in Amerika, das sich damit

40 Bogen.

M. 5.50; M, 6.50 eleg. geb.

vor uns ausbreitet.g

Die modernen WeltanfehHaunngen und

4. Auflage,

D. M. Luthers Sämtliche Werke,

ihre praktijhen Konfequenzen,

wohlfeile,

deutsch und lat. (sog. „Erlanger Ausgabe“) 1826—1886. Originaldruck.

unveränderte Ausgabe.

M. 4.—; eleg. geb. M, 5.—.

Deutsche Schriften Bd. ı—67, komplett; Pappband mit grünem

—m

Rückenschild. — Exegetica opera latina Bd. 1—22,. 24—28 [!], (nur Bd. 23

fehlt; vergriffen); Pappband mit grünem Rückenschild. — Commentar. in

Dörfiling & Franke, Verlag, Leipzig.

epist. ad _ Galatas,. 3 Bde., komplett; ebenso. — Op. lat. var. arg.

Tom, I—VIII, komplett; Leinwandband mit Titel.

—m

125 Mark. Fracht zu Lasten des Empfängers.

Soest.

Studiendirektor Jordan.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

:

(

Weber, Dr. Ferd.

Keil, K. F. und bel.itzsch, Franz:

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

) Biblischer Commentar über das Alte Testament.

und verwandter Schriften

gemeinfasslich dargestellt,

Teil I Bd

1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl.

10 Mk

”

Ar

”

T

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

7 Mk

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

”

II

”

”

Die Bücher Samuels, 2, Aufl.

7 Mk.

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

”

”

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk

ä

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

”

”

: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk.

”

”

3

K

eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl.

10 Mk

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

”

”

„ Die zwö

kleinen Propheten. 3. Aufl.

Zweite verbesserte Auflage.

14 Mk.

”

IV

”

: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark.

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk.

M

”

IV

”

”

Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

Dr. Wetzstein,

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|

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Y

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk,

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer,

8 Mk.

Preger, W.:

Hieran schliessen sich:

Geschichte tler deutschen Mystik

Commentare über Neutestamentl. Schriften.

im Mittelalter,

Meil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

8 Mk,

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts,

9 Mk.

Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

—— Commentar über die Briefe Petri und Judä.

7 Mk.

JI. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

—— Commentar über den Hebräerbrief,

Mk.

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

Suso.

9 Mk.

Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

III. Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

Merswin.

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Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

Alle 3 Bände 27 Mk.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen.

_}

{

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

Leipzig, 19. Januar 1912.

X)J(Xll—l'.' ]ahmagg.

b

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis

jährlichh 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

E

n

n

Ein neuaufgefundener Kodex der Offenbarung

Batiffol, Pierre, Histoire du br6viaire romain,

Steinmetz, Lic. th. R., Das Gewissen bei Paulus,

Ernst, Wilhelm , Dr. phil., Ist das Christentum

als Religion überbietbar?

Jobannis nebst alten Erläu

terungen

d soziales Leben

Marti, Marta, ‚„‚Gottes Zukunft‘“ von Heinrich

von Hülsen, Lic. Bruno, Vater-Wege.

Visscher, Dr. H., Religion un

bei den Naturvölkern,

Kalkoff, P., Die Miltitziade.

von Neustadt,

Schieiermacher

christlichen h

ausstand,

Fr. D, E., Predigten über den

Schmidtke, A., Neue

judenchriatl.ichen Evan-

ente und Unter-

Weiss, Dr Karl, P. Antonio de Escobar y Mendoza,

Krieg, Enzyklopädie der theologischen Wissen-

suchungen zu den

Endemann, K., Johann Christian Wallmann,

Winter, Lic. Friedr, Julius, Johann Arndt,

Bunke, E., Arbeit für Grossstadt und Land,

schaften nebst Methodenlehre,

Feine, i(I!.)!.I'Dz-. Paul, Theologie des Neuen Testa-

Rehmvke, Dr. Johannes, Zur Lehre vom Gemüt.

Neueste theologische Literntnr,

Behm., Lic. Johannes, Die Handauflegung im

ts

Sanday, William, Personality in Christ and in

Oourselves.

. — Verschiedenes.

Urchristentum.

n

Berichtigung.

ea

z

—

=

Ein neuaufge

fundener Kodex der Offenbarung

und 39 (von den 5 ersten Verbindungsworten abgesehen, d. h.

von äopakdotepov xal axıyöäuvcrepoV an bis Öl droplav Övopdtwv)

]ohannis ne

bstj alten Erläuterungen,

I

als ein recht beträchtlicher, bisher, durchweg kürzere Stücke ab-

Als drittes Heft des 38. Bandes der „Texte und Unter-

gerechnet, nur lateinisch erhaltener Abschnitt aus Irenäus’ Werk

wider die Häresien dar (Ir. V, 28, 2—30, 2; Harvey II, 400—

gsuchungen zur Geschichte der altehristlichen Literatur“ ist jüngst

ein höchst wertvoller Fund publiziert worden, Ich setze den

409; Stieren 793-—801), und die anderen, so scheint es, sind

Titel, unter dem der Privatdozent an der Universität in Athen

durchweg origenistisch. Harnack trägt kein Bedenken, sie als

Bruchstück eines verloren gegangenen Scholienkommentars des

Constantin Diobouniotis und Adolf Harnack denselben ver-

öffentlichten, voran: „Der Seholien-Kommentar des Ori-

Origenes zur Offb. Johannis anzusehen. Diobouniotis, dem wir

okalypse Johannis nebst einem Stück

vor allem die Abschrift des Kodex zu verdanken haben, während

genes zur Ap

aus Irenaeus8s,

lib. V, graece. Entdeckt und herausgegeben

die Textrezension wesentlich und die Anmerkungen durchweg

von C. D. und A. H.“. Leipzig 1911, Hinrichs (88 S. 8). 3 Mk,

von Harnack herstammen, dachte, jedenfalls mit Unrecht, an

Hippolyt.

Es handelt sich um das 26. und letzte Stück aus dem im

Meteoron in Meteora (am nordöstlichen Ab-

Harnack hat darin recht: jeder, der em1germaesen mit

„Verklärungskloster“

am oberen Peneios gelegen) von Dr. Beis

Origenes vertraut ist, fühlt sich beim Lesen der Glossen von

hang des Pindos,

Kleinoktav (Nr. 573, früher 108, 10, Jahrh.),

dessen Geist umflossen, von Lieblingsausdrücken und Lieblings-

entdeckten Kodex in

aus welchiem das erste

Heft jenes 38. Bandes erstmalig den

gedanken des Origenes umrauscht.

Die Gesamtanschauung ist

'Text von Hippolyts Schrift über die Segnungen

spiritualistisch durch und durch. Der Verf. unterscheidet wieder-

griechischen

holt das niedere sinnliche Verständnis von dem höheren; z, B.

Jakobs (Stück

4 des Kod.) sowie aus Hippolyts Danielkommentar

Das

die bisher griechisch un

bekannten Stücke veröffentlichte.

Schol. 13 zu Offb. 2, 14 (nicht wie S. 26 zu lesen ist: 2, 15):

45a) enthält einen vollständigen Text

„Man muss die historischen Vorgänge, welche hier beschrieben

25, Stück (fol. 2102—2

zod Ogoldyou, der noch der Heraus-

der Aroxdkuhis ’Jwavvou

werden, im höheren Sinne auf die Betrüger beziehen, welche,

harrt (die Schlussunt

erschrift nebst einigen frommen Worten

nach höherer Deutung, Hurerei und Götzendienst einführen“;

gabe

Schol. 14 zu 2, 17: „Da von geistlichen Dingen die Rede ist,

des S

chreibers sind im 1. Heft S. 8 abgedruckt; leider nichts

vom Text!).

Darauf folgt das uns hier beschäftigende Stück,

8o muss unsere Auffassung hinausgehen über jedwede sinnliche

3

£ol. 245b--290a (290b ist leer). KEnthalten ist darin der Text

Deutung des Steinchens“ (lies: &xeı8% d& repl TVeLLATLKÖV

o

an den betreffenden Stellen

der Apokalypse bis Kap. 14, 5,

A6yoc, Avmtepw Ywpntiov [cod. ywpertatov; Harn, 6 Adfos

durch 39 (oder 40; 8 U. ZU Schol. 24) Erläuterungen, bald

Üyvotspu, Xwpotiov] xavtös aladnıtol Snkovuptvoo rxepl tiüc

kürzere,

bald längere, unterbrochen. Das vorletzte Blatt fehlt leider,

jr o0); Schol. 31 zu 7, 2ff.: „Da die Ausserliche Erklärung

d.h. vom Text Offb. 13, 18d' (letzte Worte 6 äpıdpös adrod) bis

eine Fülle von Unmöglichkeiten mit sich bringt, der Inhalt des

14, 3a (erste Worte [yıMmdö]es. ol Yyopaopevor) und von der

Buches aber, welches heilig ist, wahr sein muss (lies: «In äv

vorletzten Erklärung (d.i. hier ein Irenäus-Stück; s. u.) die

für elvaı, ferner äyig 050g für &. 00oas cod., äyig, Kaws, Harnack,

Schlusszeilen.

welcher zu Cows bemerkt: fort. prorsus delendum), so ist es

_ Wir haben es mit einem hochinteressanten und wichtigen

nötig, dass 'die vorliegenden Worte gemäss geistlichem Zusammen-

Funde zu tun, — wichtig für die Erforschung der Textgestalt

hang (xatüÜ xveupatıxkv Axoloudlay, vgl. in Joh. XXXIL, 2; ed.

und für die Auslegungsgeschichte der Offenbarung, wichtig für

Preuschen S. 427: owpatıxiv

HV dx.) aufzufassen (&xhap-

ungere Kenntnis des Origenes und des Irenäus. Denn jedenfalls

Pdveıy, ein bei Orig. sehr beliebtes Wort). Vgl. Schol. 23 zu

tellen sich die Erläuterungen, oder dass wir mit Harnack

3, 15f.: 40i H vontn; Schol. 7: zadta ıd ypdppata, nämlich

‚chreiben, die „Scholien“ 38 von Zeile 6 an (6 Ariostohis wNoW)

A und 0, 06 x& alodnrd, dAN Ürep Ypdipeı tO xyedpam tO ÖylOv;

25

26

27

28

Schol. 25, 1: „Klüglicher (@povi.ctepov) mMuss mMan die von Gott

Medium xt£Csodaı wird nicht so gebraucht. Es ist aber &xtr00to

eingegebene Schrift lesen, damit wir uns nicht des Gelächters

zu lesen, und wahrscheinlich für Zrxiauoey ein Extiosv einzu-

bei den Weisen der Welt schuldig machen‘“; u. a. m.

Die

getzen (oder ist dieses als 4. Vbm. hinzuzufügen?).

Die Hand-

Gotteslehre, die Eschatologie ist echt origenistisch; Irrlehrer

schriften zu 5 Mos. 32, 6 variieren stark.

Es ist mit dieser

werden gelegentlich erwähnt (Schol. 6; 12; 13); sie scheinen

Stelle gelegentlich zusammen besprochen ‚worden Ps, 119, 73;

Der Scholiast unter-

gnostische Art zu tragen; vgl. Schol. 13 (zu 2, 14): „Man darf

vgl. Hier., und Hilar. zu Ps. 119, 73

nicht die Meinung abweisen, dass diese Worte auch xepl dodpxrwv

scheidet offenbar zweierlei (event. dreierlei, wenn Eriacev ge-

Auch von der Christologie

TWOV evdopdvtewy gesagt sind.“

lesen wird; dies wäre Bilden aus dem Erdenstoff): xo.eiv, die

wird man im allgemeinen behaupten dürfen, dass sie origenistisch

erstmalige Schöpfung (vgl. Hier.), und xtifeıv, die Neugeburt zu

ist. Schwierigkeiten bereitet freilich Schol. 26b (8. u.).

guten Werken.

Weiter begegnen auf Schritt und Tritt Ausführungen, welche

Dazu nehme man Scholion 30 init. zu Offb. 6, 17. Der Druck

gich ähnlich und oft mit denselben Worten anderswo bei Origenes

unseres Textes zeigt in Zeila 2 und 4 eine Lücke an (‚„lacuna ut

wiederfinden. Ich notiere hier einige von Harnack nicht

videtur“), und der Herausgeber bemerkt dazu S. 59: „Worauf sich

angeführte Stellen,

Wie Schol. 31 (zu 7, 2 ff.) wird Seleet,

der erste Satz bezieht, ist nicht zu ermitteln.“ Man vgl. aber Orig.

in Psalm. zu Ps, 4, 7 (Z2onpeıddn &o Hug tO Hüs xrth.) diese

Caten. zu 1 Sam. 15, 9—11 (Nr. IV in Klostermanns Ausg, der

Psalmstelle mit Ps. 60, 6 und Hes. 9, 3—6a in Verbindung ge-

Jeremia-Homil. usw. S. 295): &crep &r Avdpurwy &v Xeip xal

bracht. Wenn es Schol. 21 (zu 3, 12) heisst, als Säulen würden

xo0g xal Gpdakpösc xal 00s xal Eltı TOLODTOV ÖvopaAketaAL ONILAV-

alle diejenigen benannt, welche den ersten Platz in der Kirche

Tıa TOV peldv TOD HETEPOL GhpATES Zatıy, Erl 8& deod yelp

gewinnen (td Tpüta Hc Exxhnslas pEpeodaı, eine gut klassische

piv o Önpıoopyıxdv, Gmdakpois 8& to Erortixcv, Xal 006 pv

Redensart) können, und wenn darauf auf Gal. 2, 9 (Jakobus,

O AxovatLKOV, olg 8E tO HC TAapovalas, SÖtay &vepyh TU“

Kephas, Johannes — Säulen) exemplifiziert und Ps. 75, 4 als

o0tw xal Dupös pEv deob AEyetaı muLÖelm N KATÜ TV MIALOV-

Schriftstelle herangezogen wird [,ich habe ihre, nämlich der

twv, 00 xadosg deod xtAı. Die Propheten mussten von Gott in

Erde Säulen festgestellt‘“], so finden wir Sel. in Ps. 75, 4 den

sinnlich-leiblicher Weise reden, weil wir sehr schwerfällig von

gleichen Hinweis anf Gal. 2, 9 (vgl. Hieronym. comm. in epist.

Begriff sind. Der Scholiast will vom Zorn Gottes reden (Offb.

ad Gal. zu dieser Stelle, mit zweifelloser Benutzung des Orig.-

6, 17). Der Gedanke, als würde mit dem Zorn ein Gottes un-

Kommentars zum Galaterbrief; Hier. verweist auf Offb. 3, 12,

würdiger Zustand bezeichnet, wird als ungehörig zurückgewiesen,

woraus hervorgehe, omnes credentes, qui adversarium vicerint,

indem rekurriert wird auf den häufigen Sprachgebrauch der

posse columnas ecclesiae fierij dann wird auch 1 Tim. 3, 15

Schrift, wonach Gott ein Leib und Glieder beigelegt werden,

zitiert, vgl. unser Scholion am Schluss). Ebenso ist Sel. in Ps.

um segensreiche Kräfte und Tätigkeiten auszudrücken.

Der

33, 9 zu Schol. 26 zu vergleichen (zu Offb. 4, 11), wo eben

Text ist allerdings verderbt und schwer wieder ganz in Ordnung

diese Psalmstello (aitcs eimev gehört zum Zitat, @noiv ist Ein-

zu bringen (vielleicht: &srepel [für Gorep] 0äpa deod üyyehot*

führungsformel; der Druck bei Harnack S. 32 ist umrichtig)

[für &yıoar] eloı tıv&s olovel [für ofov ai] usw. Tolc xatA YÜv

zitiert und ein Unterschied gemacht wird zwischen 2yevidnoav

SıaıtwpEvors, letzterer Ausdruck auf alles Vorausgehende bezüg-

(das 2ysvwiOnsay des Schol.-Kod. ist unrichtig) und &xtiodnoay.

lich — [„aus der Schrift kann und muss man den Gedanken

Das xtodyjvarı nehmen nur die ins Dasein getretenen ver-

gewinnen]: Eine Art Engel bilden gewissermassen Gottes Leib,

nünftigen Wesen an, td Äoyıxd petd TO 00sLwÖTVvaL Xal eivar

dienende Hände**

.. für die auf Erden Wohnenden‘“‘).

Vgl.

ägyovtaı to xtodwvaı (Sel. in Pe. 1.c. ed. Lomm. tom. XII,

zu diesem Scholion noch Hieron, zu Eph, 2, 3 und zu Micha 6, 1;

p- 135: % pEv yeveoLc, ThyV TOV Aoyın®v odalmwaıy Önkol H 88

s. u., auch Orig. zu Röm. 1, 18 (lib. I, 16; vom Zorne Gottes).

xtloıs tHvV Arö o xpeittovos &ml tö yelpov wetaßohrv [es ist

Select. ad Psalm. 18, 16. — Als fernere Parallelen, die nicht

jedenfalls umgekehrt zu lesen: drö tod yelpovog Arl O xpeittov].

von Harnack notiert sind, nenne ich noch zu Schol. 29 (Offb. 5, 8).

el zı ydp &v Xpiot@ xa xelaıs, dvanaıyiletaı). Und wenn

Proph.-Cat. Nr. 68 (Klosterm. S, 231); Komm. zu Joh, 1, 29

unser Scholiast hier auf Eph. 2, 10 hindeutet, indem er nach

(lib. VI, 35); zu Schol. 6, Zeile 16 f. Orig. zu Cant. Cant. 2, 5

Anführung von Ps. 33, 9 (— 148, 5) fortfährt: xtiCetar Yap tıs

(lib. III, 2; hier Hinweis auf Jes. 49, 2).

Auch in diesem

anl Epyois dyadois, xpd ToUtoL &v TolNLA, Els Kxapdiay xudapdy,

Scholion ist von den Herausgebern ein Schriftzitat verkannt

80 legt sich ein Vergleich mit Hieron. comm. in ep. ad Ephes.

worden, Prov. 12, 18: (elolv ol A&yovtec) TLTPÜOXOUAL, AyAaLPAL

zu dieser Stelle (vgl. Hier. zu Eph. 4, 24) zum Verständnis sehr

(al. 1. 7. payalpa), y\@osaı 3E comäv Lüvtat. Die Bemerkung

nahe, wo augenscheinlich Origenes’ Auslegung zum Epheserbrief

Harnacks „locus corruptus est“ trifft zu, findet aber aufs be-

benutzt ist, zumal wenn man im Schol. 26 die folgenden Worte:

quemste Erledigung; und die folgenden Worte wollen nach

xal o0x autös oUtoc 6 (lies vielleicht cov) xatıp &xtioato (lies

Cant. Cant. 2, 5 (5, 8) verstanden werden: tetpwu£EwN dyArNS

&xtrnoato) xal Srxolnosv. ce xal Exkaosv oe; als Zitat aus Deut.

&y0®. Das ganze Scholion, bes. Zeile 4 (B&hn &xhexta erklärt

32, 6 erkennt (Harnack und Diob. haben dies verkannt; darum

sich aus Jes, 49, 2), 12 und 15 f., erinnert stark an Select. in

bedarf es keiner eine Lücke andeutenden Punkte mit der Be-

Ps. 120, 24 (Kombination von Jes. 49, 2 mit Cant. Cant; 2, 5).

merkung: desunt nonnulla? Jener Satz ist Fragesatz, ein sehr

Sel. in Pa, 64, 4b klingt an an Schol. 6, Zeile 11: Ör2p .tüv

häufig von den Vätern herangezogener Satz; 8. u.). Bei Origenes

devd®y Soypdtwvy Eveteıyay TOkoV.

Doch wir brechen hier ab.

finde ich das Wort noch zitiert de orat. (ed. Koetschau S. 346)

Eigentümlich origenistisch ist auch der Wortschatz, die Aus-

und homil. VI in Exod. lat. (de 1a Rue II, 150), dort: 00x adtis

0Ötis 00 MatYp ExtHoatd oe xal Erolnos oe xal ExtioE 0e;

hier: Nonne hic ipse deus tuus, qui fecit te, et ereavit to et

* Vgl. Sel. in Ps. 17 (16), 13: edepyetıxh yeip ol dyıol dyyehot, 5r”

v 6 debg xpovositaı tod xdopou, 0lc dvtixeıvtar malovec. Im Texb

acquisivit te? Der Zusammenbhang in unserem Scholion erfordert

unseres Ap.-Cod. liest man 3, 7 dyyshoc für &7106

notwendig den Begriff des xtilewv.

Das &xtloxato des Kodex

** Ein Adjektiv äxehaotıxol (x6dec) gibt es, wie es scheint, nicht,

Vielleicht 3relatıxoil? Oder irehevotıxotl? Oder 2rıstatıro.?

ka.nn nicht .bedeuten (so Harnack): er hat geschaffen; denn das

—

M

29

520

.

drucksweise (z. B. &riotncov, pn Schol. 16; 19; Vorliebe für

axLotnLOovLKOV* ÄGymy, N .

eidLopEvou* 0Utws 00 1-.afvr6c

pYrote — wohl, vielleicht, z. B. 31 Zeile 6, wo das gut orige-

&ar AKoUELY TOÜ KVEUPLATOG, Ü [LOVOL TOÜ TVELPLATLKOÜ, EyOvTOG

nistische prirote oÖv nicht etwa negativen Sinn hat, also nicht

xtA. und übersetze: „Wie es nicht jedermanns Sache ist, be-

eine Polemik gegen Selbstgerechtigkeit einleitet (8so Harnack

griffsmässige (wissenschaftliche) Worte zu hören, sondern nur

S. 60).

Und sollte es zufällig sein, dass Schol. 27 am Ende

dessen (s. zum Gebrauche des %; Kühner-Gerth II, 2, 304), der

Luk. 24, 32 in einer Form zitiert wird, für welche schon bisher

begriffsmässig (mit wissenschaftlichem Verständnis, se. zu hören)

Origenes wichtiger Zeuge war? (s. Tischendf. u. Blass: Weg-

gewöhnt ist: so ist es auch nicht jedermanns Sache, den Geist

lassung der Worte &e &hdheı Yuiy, z. T. auch &v tH 080).

zu hören, sondern nur dessen, der ein geistliches Ohr hat, das

Befremdlich erscheint dagegen, dass die in Schol. 38 u. 39

ihm von Gott hinzugegeben ist, gemäss dem Worte: ‘Er hat

sich findenden Anführungen aus Irenäus nirgends als solche

mir ein Ohr zu hören hinzugegeben’. Denn das Werkzeug des

charakterisiert werden.

Aber auch Origenes’ Name begegnet

sinnlichen Hörens haben auch die unvernünftigen Wesen, während

nirgends, überhaupt kein Hinweis auf ihn. Oder doch? Harnack

allein die Weisen nach dem Geist das Ohr der Einsicht be-

meint, dass ein hinter Schol. 24 (hinter Offb. 3, 21. 22; zu

sitzen, von dem der Herr in der Mehrzahl gesagt hat: Wer

V. 21) sich findendes, ausdrücklich durch ein oy als „Scholion“

Ohren (dta, nicht, wie Offb. 3, 22, 06s) hat zu hören, der höre!“

gekennzeichnetes Stück ein deutliches Zeugnis davon ablege,

Auf den ersten Blick sieht man, wioe diese Ausführungen auf

dass hier Origenes von einem Verehrer selbst angeredet, „aus-

Offb. 3, 22 sich beziehen. Sie stehen also aufs beste an ihrem

schweifend“ gefeiert werde, „sicher nicht von dem letzten Ab-

Ort.

Nach Harnack S. 56 soll der Autor jener vermeintliehen

schreiber, der ja den Autor, wie es scheint, gar nicht kannte,

Exklamation, also etwa Pamphilus, den Ausdruck ol xatd xveipo

sondern von einem früheren Leser des Kommentars, dem der

cogol in antithetischem Interesse gewählt haben mit Rücksicht

Autor bekannt war“ (S. 54), etwa von Pamphilus, was am

auf den in Schol. 25 begegnenden: xapd tols tTO5 XdoLLOL G0mOLG.

nächsten liege, oder von Eusebius oder einem anderen Origenes-

Der Abschreiber sei schuld daran, dass die Bemerkung zu früh

verehrer des 3. oder 4. Jahrhunderts. Durch die betreffende Be-

gebracht sei. Mag immerhin jene Antithese stattfinden — und

merkung soll man „fast 8o sicher auf die Verfasserschaft des

sie hat tatsächlich statt —, so beweist das nur, dass Schol. 25

Origenes schliessen können, als stünde sein Name klipp und

sich ursprünglich unmittelbar an jenes Unterscholion anschloss

kiar in der Aufschrift“ (S, 55).

(ohne Zweifel mit einer Partikel, etwa: @povipmcrtepov 0üv). Es

Aber jene originelle Annahme Harnacks beruht meines Er-

sollte darum auch letzteres nicht unter dem Texte gedruckt,

achtens auf unrichtiger Lesung des in Betracht kommenden

sondern dem Schol. 24 angefügt werden, am besten hinfort in

Stückes. Zum besseren Verständnis drucken wir den von

der Weise, dass man das eine als Schol. 24a, das andere als

Harnack zugrunde gelegten Text dieses Subscholions ab (S. 31):

Schol. 24b _ bezeichnet.

Wohlenberg,

Q 000 mAvtWSs AxoELY Bativ STLOTNpOVLLA ÄEyovTOG (cod, A£ywv)

.

Gr

i

_

—_

—

ma D zn u

®6 (cod. %) pdvov toD xatüi THV Emotruny Yvdıopdvou (cod.

YdNopevov)* 0itw g00 TAVTOS Eatly dxoLELV TOD TVEULATOG &e

Visscher, Dr. H. (Prof. ord. an der Universität zu Utrecht),

Religion und soziales Leben bei den Naturvölkern.

(cod. %) j övou ToD KvELpAtTIKOV (COd. KvELLATLKOD) EyovTOG

(cod. Eywvtos) &rtiov rpostEdeLLEvoV adtO (?) Decdev xatd to

I. Band. Prolegomena. Bonn 1911,

Joh. Schergens

Aedev“ xpoctdnxıE po. &rtiov toO AxodeLv (Jes, 50, 5).

(286 S. gr. 8).

tö y%p Tüs wlodNoews TÄs ÄKOLOTLKTS Öpyavov xal ühoya Eyovar,

Es ist begreiflich, dass man heutzutage, wo die Soziologie

3övov (cod. u. Dioboun. j.Cvov) tüv xati O TyEÜpL@ G0PTvy

auch bei den Philosophen in den Mittelpunkt des Interesses

&yCvtmwy O THs guvdoews Ötlov, mepl 05 6 awtüp TAnDuLVTLAGG

tritt, die Religion besonders nach ihrem Zusammenhang mit

sixev‘ 6 Eywv &ra dkobeıy dxouETt@ (Mt. 11, 15). Harnack

dem Gemeinschafts- und Gesellschaftsleben zu untersuchen be-

findet hier also eine begeisterte Anrede an einen hoch gefeierten

strebt ist. MNeuere haben sogar Ursprung und Wesen der

Exegeten, „den der Schreiber mit Ausschluss jedes anderen allein

Religion in das soziale Gebiet verlegen wollen. Prof. Visseher

und stets hören will, weil er ein Blütenbaum des Wissens ist,

teilt diese Ansicht nicht. Er betont mit Recht die wesentliche

weil er allein das geistliche Ohr des Verständnisses für geist-

Bedeutung, welche der transzendente Faktor, die Vorstellung

liche Dinge von Gott erhalten hat, und weil er so hoch steht,

von der Gottheit, in der Religion habe. Aber er hält es für an-

dass man ein Jesajawort auf ihn anwenden darf“,

Diese Auf-

gezeigt, einmal die Beziehungen zwischen dem religiösen und

fassıung ist zu beanstanden. '"Tatsächlich lässt jener Harnacksche

sozialen Gebiet genauer zu untersuchen, und zwar speziell bei

Text zu Anfang nur diese Uebersetzung zu; „O! Dich kann

den Völkern der untersten Kulturstufe, bei welchen beides sich

man (ein „ich“ hätte durch or angedeutet werden müssen)

am stärksten durchdringt und das gesamte Leben in gewissem

vollauf hören, wie du Begriffsmässiges vorträgst, als einer, der

Sinne religiös und sozial ist, während die individuelle Diffe-

begriffsgemäss mit Blumen geschmückt ist! So kann man vollauf

renzierung hier sich noch nicht hat entfalten können.

deinen Geist hören, als der allein ein geistliches Ohr hat, das

In den vorliegenden Prolegomena wird nun diese Stufe

ihm (?) von Gott gegeben ist“ usw.

Wo liegt Wunsch und

näher charakterisiert. Das intellektaelle und ethische Leben

Wille des Schreibers vor, jenen Angeredeten allzeitig und allein

dieser Naturvölker wird auf Grund eines reichen Materials

zu hören? Ein Wunsch erforderte eln statt &otiv und eher

genauer untersucht und dessen Beherrschung durch die sinnliche

elde statt &; ein Wille etwa dxodew Tpidup6s elpuı oder xpo-

Natur festgestellt, welche eine freie Persönlichkeit noch nicht

Öupmws Eyw 0.ä. Die Aussage: „Dich kann man durchaus oder

aufkommen lässt. Besonders lehrreich ist sodann, was über die

vollauf hören“ wäre eine seltsame Uebertreibung. Ferner: statt

a0tä, das Harnack selbst mit einem Fragezeichen versieht, hätte

* So besser als örL0t7

ovıxd Ae7ovtoc. Dem Orig. ist das Adj. @rı

€8 00ı heissen müssen. Dazu kommen Textänderungen, die man

StNOVIXOG micht ungelänfig, wie er auch für die Adj. auf ıxg Vor-

Jlieber vermieden sähe.

liebe zeigt; &T.6tNWL0VLXOG ist das, was nach einem &rıct%

4

4.wv geartet ist.

Orig. verbindet es mit Ar6öxproig (in

Joh. lib. 23, 8 p. 438

zu Joh. 13, 7),

Ich glaube so lesen zu sollen: &5 oU Tavtög dxoueLy Botlv

mit drx0de6ıc Cat. zu Joh. 1, 12 (

p- 489); dıs Adv.

ETLOTNLLOVLAHTEPOV

findet sich exhort. ad mart. c, 38 (&r. djaxäy).

al

32

LA

religiöse Vorstellungswelt dieser Stämme dargelegt wird. Die

Literatur wiederzuerkennen sich bemühten,

Die Proben, die

geläufigen Anschauungen von Animismus, Spiritiamus und

Hieronymus vom NE gibt, sowie die nazaräischen Auslegungen

Fetischismus erfahren hier manche Berichtigung. Auf den

zu Jesaja hat er von Apollinaris von Laodicea entiehnt, der

ersten Blick scheinen diese Vorstellungen und Uebungen gar

auch für Epiphanius Gewährsmann war. Eine genaue Prüfung

nicht religiöser Natur zu sein, man müsste denn auch die

des über die Nazaräer handelnden Materials und ein Vergleich

blosse Magie als Religion anerkennen. Bei genauerer Betrachtung

mit dem HE machen es unmöglich, das in den Kreisen der

zeigt sich. jedoch, dass das religiöse Grandgefühl der Abhängig-

ersteren entstandene Targum mit dem letzteren gleichzusetzen,

keit von einer höheren, unsichtbaren Macht auch hier zugrunde

da beide Parteien prinzipiell voneinander verschieden sind,

liegt und nur durch die sinnliche Befangenheit missleitet, an

Das HE ist vielmehr mit dem Sonderevangelium der wirk-

den niedrigen Phänomen haften bleibt. Die Erinnerung an ein

Jlichen, nicht gnostischen Ebionäer identisch, deren Bild Epi-

höchstes Wesen zeigt sich aber überraschend im Hintergrund,

phanius allerdings, wie die detallierten Schilderungen ergeben;

am evidentesten bei den Afrikanern und den amerikanischen

nach elkesaitischen Quellen und irrigen Kombinationen ver-

Rothäuten.

Ebenso gcheinen diese Kulte zunächst nur vom

zeichnet hat.

Von den Elkesaiten sind die Ebionäer ebenso

scharf zu unterscheiden wie von den Nazaräern.

rohesten Egoismus beherrscht und jeder ethischen Bedeutung

bar. Allein bei aller Unsittlichkeit, die infolge jener sinnlichen

In der Beweisführung, die alle das Problem berührenden

Befangenheit der „Religion“ bis zur Unnatur sich steigert,

Punkte mit gründlicher Gewissenhaftigkeit prüft, scheint mir

offenbaren sich doch auch tieferwurzelnde Grundgefühle von

nirgends eine Lücke zu sein.

Nur hätte die Frage, wie das

Recht und Unrecht, und zwar nicht selten so, dass die Gott-

aramäische Targum der Nazaräer in den Ruf der Originalität

heit Rächer des Verbrechens, des Mordes,

der Treulosig-

kam gegenüber dem griechischen Matthäus, eine genauere Be-

keit ete. ist.

handlung erfahren können, als ihr zuteil wird (S. 46). So hätte

Der Verf. macht kein Hehl daraus, dass er nicht von der

die Papiastradition von einem hebräischen Original des Matthäus

Evolution der Religion, die sie auf immer höhere Stufen heben

vielleicht neus Würdigung gefunden und der wirkliche historische

soll, das Heil erwartet, sondern allein von der Religion des

Gehalt, der in ihr bei allem Irrtum enthalten sein wird, wäre

Kreuzes, welche gerade schon für Völker, die auf dieser niedrigsten

zutage getreten.

Stufe stehen, sich als das einzige wirksame Heilmittel ausweist.

Leipzig.

P, Krüger.

*

Allein er lässt sich durch keine apologetische Absicht bei der

Darstellung der Tatsachen beeinflussen. Sein Urteil ist daher

von um so mehr Gewicht.

Mit froher Erwartung darf man

Feine, D. Dr. Paul (Professor der Theologie an der Universität

Halle-Wittenberg), Theologie des Neuen Testaments.

seiner weiteren Behandlung des religiös-sozialen Problems im

nächstens erscheinenden zweiten Band entgegensehen.

Auch

Zweite, stark umgearbeitete Auflage. Leipzig 1911, Hinrichs

(XI, 731 8. gr. 8). 12. 50.

die deutsche Sprache beherrscht er in bemerkenswerter Weise.

Es ist ein erfreuliches Zeichen, dass Feines Neutestament-

Ein Fehlgriff im Ausdruck dürfte das „rührende“ (?) Beispiel

Seite 158 Anm. 2 sein.

liche Theologie in verhältnismäesig kurzer Zeit ein6 zweite Auf-

lage erlebt hat.

Feine hat es sich angelegen sein lassen, was

Basel.

V. Orelli.

ihm an Zeit und Kräften zur Verfügung stand, auf die Ver-

besserung des Buches zu verwenden.

Und s8o erscheint die

Schmidtke, A, Neue Fragmente und Untersuchungen

zu den judenchristlichen Evangelien,

Ein Beitrag

zweite Auflage wesentlich umgestaltet. Viel neues ist hinzu-

gekommen. Kirn hat die erste Auflage hier (vgl. Theol. Literatur-

zur Geschichte der Judenehristen. Leipzig 1911, Hin-

blatt 1910, Nr. 17) eingehend angezeigt. Darum soll jetzt hervor-

richs (VIII, 301 S. gr. 8).

10 Mk.

Die vorliegenden Untersuchungen über die judenchristlichen

gehoben werden, worin in den Hauptpunkten die Umgestaltung

des wichtigen Buches besteht,

Evangelien, das Zvangelium der Nazaräer (NE), der Hebräer

(HE) und der Ebionäer (EE) führen zu Ergebnissen, die für

‘Zunächst ist in formeller Beziehung zu sagen, dass das Werk

dadurch sehr gewonnen hat, dass alle Einzelausführungen, der

die Erforschung der literarischen und dogmengeschichtlichen

Entwickelung des ältesten Christentums: von grösster Bedeutung

historische Unterbau der neutestamentlichen Lehre und, soweit

eind. In langwieriger und eingehender Kritik des einschlägigen

das möglich war, die wissenschaftliche Auseinandersetzung jetzt

Quellenmaterials erarbeitet sich der Verf. seine Ergebnisse über

in Petit gedruckt sind.

Manches in den Darlegungen ist ge-

das Verhältnis des NE zum kanonischen Matthäusevangelium

kürzt oder präziser gefasst worden.

Die Register sind wesent-

lich ausführlicher gestaltet; zu dem Sach- und Stellenregister ist

und der drei Evangelien zueinander.

Papias, bei dem wir die

Alteste sichere Spur des NE antreffen, erklärte es für das

ein Autorenregister gekommen. ANatürlich hat Feine auch die

hebräische Original unseres Matthäus, mit dieser Behauptung

inzwischen erschienene Literatur berücksichtigt; nur hat er von

einer zu seiner Zeit bereits bestehenden Tradition folgend, die

einer Auseinandersetzung mit Schlatters „Theologie des Neuen

durch ihn Gemeingut der alten Kirche wurde. Indes steht

Testaments“ Abstand genommen.

die griechische Originalität des Matthäus unbedingt fest, und

Wichtiger sind die Aenderungen in sachlicher Beziehung.

das NE ist nur eine targumartige Uebersetzung desselben in

Der theologische Grundgedanke des ganzen Buches, die heilg-

aramäischer (syrischer) Sprache, die ca. 150 bei den Juden-

geschichtliche Offenbarung Gottes in Jesus, ist jetzt überall

christen im cölesyrischen Beröa, die als Nazaräer noch in der

deutlicher herausgestellt worden. Und um zu zeigen, dass eine

zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts existierten, entstand. Diese

sichere Linie von Jesus über Paulus zu Johannes führt, wird

aramäische Bearbeitung der Nazaräer wird seit Hieronymus

über die Lehre Jesu, des Paulus und Johannes nacheinander in

allgemein für identisch mit dem HE gehalten.

Ihm folgten

den drei ersten Hauptteilen gehandelt. In dem vierten Teil

die späteren Lateiner, die bei ihm und anderen Schriftstellern

werden die theologischen Anschauungen der gemeinchristlichen.

nach Spuren des NE fahndeten und es in der vorhandenen

Schriften besprochen. Zu.begrüssen ist, dass Feine sichpnt-‘-

.

33

dA

schlossen hat, in einem Schlusskapitel die Hauptgedanken des

beginnt und das Kapitel, welches Gott betrifft (vgl. S. 2961 f.),

Buches noch einmal kurz zusammenzufassen.

über verschiedene Abschnitte verteilt hat. Anknüpfend an die

Die

Darstellung über das Bekehrungserlebnis (vgl. S. 2482 f.) betont

Im einzelnen finden sich mannigfache Aenderungen.

Lehre Jesu nach den Synoptikern ist jetzt nicht mehr mit dem

er

die bei Damaskus erfolgte Offenbarung Christi war dem

Messiasbewusstsein begonnen (vgl. S. 201), sondern mit Jesu

Paulus unmittelbar eine Erfahrung Gottes.

Die heilswirkende

Offenbarung Gottes geht in der Offenbarung Christi auf. Davon

Stellung zur Religion des Judentums (vgl. S. 29?), worauf die

Betrachtung über die Busse, über das Reich Gottes sowie über

hat die Untersuchung über die paulinische Christologie auszu

die sittliche Forderung Jesu folgt. In der Darstellung der Predigt

zugehen (vgl. S. 2542 f.).

Im einzelnen finden sich eine Reihe

Der Abschnitt über Prä-

Jesu vom Gottesreich ist der Gedanke der Kirchenbildung jetzt

von Verbesserungen und Zusätzen.

stärker betont (vgl. S. 1111f. und S. 67?2).

Auch wird Jesu

existenz, Postexistenz, Erdenleben (vgl. S. 3551 f.) erscheint jetzt

teilweise in dem Abschnitt über die christologischen Aussagen

Vorstellung vom Lohn deutlicher herausgestellt (vgl. S. 1021 und

Von erheb-

$. 60?): Jesus hat den Gedanken an die göttliche Vergeltung

der paulinischen Briefe (vgl. S. 258?f. 2702{.).

des Guten und Bösen in seine Weltbetrachtung aufgenommen;

lichen Umarbeitungen

sel

nur noch hervorgehoben,

dass

Kapitel 2—4 der ersten Auflage sowie Kapitel 5, Teil 5, 6—8

aur hat der Lohngedanke auf der Höhe seiner Lehre keine

Stätte. Präziser ist die Darstellung der sittlichen Forderung Jesu

jetzt dem Kapitel über die Rechtfertigung zugeordnet sind (vgl.

geworden (vgl. S. 1591£f. und S. 72?f.): Jesus wollte den

S. 314?f. 3852 f.).

Am Sstärksten ist die Umarbeitung des dritten Hauptteils.

Menschen nicht das Joch eines neuen Nomos auferlegen;

er ist der, welcher Gottes Willen in Vollkommenheit vor uns

Feine sucht schärfer, als es zuvor geschehen, das spezifisch

hinstellt und ihn selbst verwirklicht. Ganz neu hinzugekommen

Christliche der johanneischen Gedankenwelt zu bestimmen. Die

(als letzter Teil des Kapitels über das messianische Bewusstsein)

Ausführungen über die Apokalypse sind jetzt an die Spitze des

ist eine Betrachtung über Jesu messianisches Wirken in der

vierten Hauptteils gestellt (vgl. S. 5941f. 632?f.). Neu hinzu-

Kraft des Geistes (vgl. S. 1412 f.). Jesu Worte über den Geist

gefügt ist ein Abschnitt über Johannes und das Judentum (vgl.

stellen den sicheren Ausgangspunkt für die urchristliche Lehre

S. 545?f.). Hier wird auf die Oden Salomos Bezug genommen

vom Heiligen Geist dar und zugleich den festen Zusammenhang

und mit Recht darauf aufmerksam gemacht, dass aus ihnen für

dieser Lehre mit Jesu eigener Verkündigung. Straffer gearbeitet

die Theologie des Johannes und deren jüdische Wurzeln nichts

ist endlich das Kapitel über die Versöhnung, zu dem auch eine

zu entnehmen ist. Präziser gearbeitet ist dann das erste Kapitel

Reihe von (teilweise polemischen) Zusätzen gemacht worden sind

(vgl. S. 606 1f. 5152f.), mehr ausgestaltet das letzte Kapitel

(vgl. besonders S. 146?2, 1512, 152?). Feine sucht den wissen-

(vgl. S. 6721f. 579?f.), in verschiedenen Punkten verändert das

schaftlichen Beweis zu erbringen, dass der Glaube an die

Kapitel über Johannes und den Hellenismus (vgl. S. 6381f,

sühnende Wirkung des Todes Jesu auf seinen eigenen Worten

5502 f.).

Feine markiert überall möglichst deutlich die Ge-

beruht,

meinsamkeiten und Unterschiede und sucht speziell die Frage

Erhebliche Umarbeitungen finden sich ferner in der Dar-

reinlich zu beantworten, ob nicht die Theologie und Frömmig-

stellung der Lehre des Paulus. Indem die Anschauungen der

keit des Johannes wesentlich durch gnostische, orientalische Er-

Urgemeinde jetzt direkt als Voraussetzung der paulinischen Theo-

lösungslehren der damaligen Zeit beeinflusst worden ist. Daher

logie betrachtet werden (vgl. S. 1931f. und S. 190?f.), ist ein

wird jetzt ausführlich in besonderen Teilen über die antikirch-

neuer, sehr lehrreicher Abschnitt über das Prinzip des Ver-

liche Gnosis und die Myaterienreligionen gesprochen (vgl. S. 5552 f

ständnisses der paulinischen Theologie (nach der Angabe über

5582 f.). — Auf weitere Einzelheiten kann hier leider nicht weiter

die Quellen) hinzugefügt. . 2212?f. wird darauf aufmerksam

eingegangen werden. Wir bemerken nur noch, dass in dem

gemacht: wie man sich vor einem einseitigen Intellektualismus

letzten Teile die Darstellung der Theologie des Hebräerbriefes,

hüten muss, so darf man nicht die persönliche Glaubensanteil-

der Lehre des ersten Petrusbriefes und teilweise auch die des

nahme des Paulus an seinen theologischen Aussagen übersehen.

Jakobusbriefes wesentliche Veränderungen erfahren hat.

Breslau,

Der Brennpunkt all seiner Betrachtungen ist das in seiner Ein-

Gust, Hoennicke.

heitlichkeit, Selbständigkeit und Abgeschlossenheit erfasste Evan-

gelium als das Zeugnis von der geschichtlichen Offenbarung Gottes

Behm, Lie, Johannes (Repetent der Theologie an der Uni-

in Christus. Die theologische Entfaltung dieses Evangeliums zeigt

versität Erlangen), Die Handauflegung im Urchristen-

deutliche Entwicklungslinien. Feine bemüht sich, dieselben jetzt

tum nach Verwendung, Herkunft und Bedeutung in reli-

noch schärfer herauszustellen, vor allem im Hinblick auf die

gionsgeschichtlichem Zusammenhang untersucht. Leipzig

Bildung der Zeit des Paulus, speziell bei der Frage der Christo-

1911, Deichert (VIII, 207 8. gr. 8).

4. 50.

logie, der sog. Christusmystik, der Pneumalehre, der Ethik und

Seit. man mit Eifer und Methode Religionsgeschichte treibt,

der Sakramentslehre (vgl. S. 247 ?).

So sicher es sei, dass

ist man auf die Bedeutung der Handauflegung aufmerksam ge-

Paulus sich seit seiner Bekehrung als Heidenapostel gefühlt

worden. Zuletzt hatte besonders Weinreich in seiner Arbeit über

habe, so sei doch seine theologische Erkenntnis im Laufe seiner

antike Heilungswunder (1909) auf die Fragen hingewiesen, die

Wirksamkeit gewachsen.

Die reife Frucht seiner theoretischen

hier bestehen. Behm tritt in diese Forschungen ein, um sie

und praktischen Missionserfahrungen war seine „Gnosis“. Darüber

auf urchristlichem Gebiete zu einem gewissen Abschlusse zu

bietet jetzt Feine einen besonderen Abschnitt nach dem über

bringen.

Das ist ihm auch trefflich gelungen.

Gründlich ist

den Heiligen Geist (vgl. S. 443?f.), indem er darin über Er-

der Stoff gesammelt, und mit besonnenem Urteile wird er be-

kenntnis und Glaube, über Kirche, Weltplan, Prädestination,

sprochen, Das Ganze ist so reichhaltig, dass man unmöglich

Offenbarung Gottes spricht (vgl. S. 3271f.)., Ganz neu gearbeitet

in einer kurzen Besprechung auch nur über das Wichtigste be-

ist die Partie über den Weltplan und die Prädestination (vgl.

richten kann.

S. 451?f.).

Sehr beachtenswert ist nun aber, dass Feine jetzt

Nur soviel sei gesagt, dass der erste 'Teil vorwiegend

mnit der Christuslehre die Darstellung der paulinischen Theologie

statistisch ist.

Der Verf. zieht dabei, erfreulicherweise, die

35

36

Grenze recht weit, beschränkt sich nicht auf das Neue Testa-

Instituts zu Toulouse enthoben und sah jüngst erst wieder eine

ment, sondern verwendet reichlich altkirchliche Quellen,

Der

Arbeit über die Eucharistie auf den Index gesetzt.

In der

zweite Teil bespricht die Herkunft der urchristlichen Handauf-

Tat ist Batiffol nicht nur Gelehrter, sondern zugleich kritischer

legung. Behm erweist sich hier als psychologisch gut geschult,

Forscher, der, wenngleich er sich durchaus im Kkirchlichen

Ich hebe zwei Sätze auf S. 101 heraus: „Es mag wohl zunächst

Rahmen halten will und auch tatsächlich von allen kecken

Bedenken erregen, wenn wir für eine so natürliche Geste, wie

Wagnissen fernbleibt, doch mit Freimut seine Meinung vertritt,

das Auflegen der Hand es ist, überhaupt die Frage nach ihrer

Dies gilt auch von .der vorliegenden Entwickelungsgeschichte

geschichtlichen Herkunft stellen

..

Aber es spielen doch

des römischen Breviers. Batiffol steht durchaus unter dem

auch hier sehon Nachahmung und Gewöhnung eine solche

Eindruck der religiösen Bedeutung wie ästhetischen Schönheit

Rolle, dass wir den Einzelnen nicht für sich allein betrachten

des Breviers, es kommen ihm keine skeptischen Gedanken;

können“. Man begreift demnach, dass der Verf. in seinem Ur-

aber die vollständige Abwesenheit aller süsslichen Sentimentalität

teile von lobenswerter Zurückhaltung ist.

Der dritte Teil end-

und aller legendarischen Gläubigkeit macht gerade bei diesem

lich handelt von der Bedeutung der christlichen Handauflegung.

Gegenstande einen besonders guten KEindruck.

Die dritte,

Dieser Abschnitt lässt am ehesten Zweifel an der Richtigkeit

eigentlich zweite Auflage, da sich 1893 und 1894 nur durch

von Behms Schlüssen zu. Aber auch der Zweifelnde wird an-

den Umschlag unterscheiden, ist fast um ein Drittel stärker

erkennen, dass Behm stets auf Grund sorgfältiger Erwägungen

geworden, hat aber die klare Uebersichtlichkeit darum nicht

urteilt. Fragen wie die nach den Wundern Jesu und nach der

eingebüsst, Die Vermehrung kam vorzugsweise den Quellen-

urchristlichen Vorstellung vom Geiste werden vom Verf. wesent-

belegen zugute, während der Text überall die Ergebnisse der

lich gefördert.

Einzelforschung berücksichtigt

und zugleich durchweg die

Hoffentlich begegnen wir Behms Namen noch recht oft in

stilistisch bessernde Hand aufweist.

Drei einleitende Kapitel

der theologischen Forschung.

behandeln die Entstehung des Horengebets, die Anfänge des

Kiel,

Leipoldt.

römischen Offiziums und seine bedeutsame Entwickelung in

karolingischer Zeit. Mit den Verkürzungen, die Gregor VII.

Steinmetz, Lie. th. Rud, (in Dransfeld), Das Gewissen bei

am römischen Offizium vorgenommen hat, beginnt die Geschichte

des Breviers bzw. der Breviere im engeren Sinne, der Batiffol

Paulus. 5. Tausend. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen herausgeg.

von Prof. D. Kropatschek. VI. Serie 8. Heft.) Gr. Lichter-

im vierten Kapitel bis zum Ende des Mittelalters nachgeht.

Das fünfte Kapitel bringt die von den Renaissancepäpsten und

felde-Berlin 1911, E. Runge (33 S. gr. 8). 50 PL.

ihren humanistischen Gelehrten . angerichteten Verwirrungen,

Das Gewissen ist bekanntlich kein spezifisch christlicher

denen Pius V., Clemens VIIL. und Urban VIIL. durch das

Begriff; der ihn aber zuerst in die christliche Gedankenwelt

revidierte römische Brevier ein Ziel setzten. Nur der Gallika-

eingeführt und verwendet hat, ist Paulus. Um so wichtiger ist

nismus schuf sich seit dem letzten Drittel des 17. Jahrhunderts

es, zu wissen, in welchem Sinne dies geschieht. Die Erörterung

eigene Breviere, in denen die dogmatischen Anschauungen des

des Verf.s hierüber bietet zwar nicht wesentlich Neues, bewegt

Jansenismus nicht undeutlich zum Ausdruck kamen,

Batiffol

sich vielmehr in den Bahnen der noch immer wertvollen Unter-

streift diese Nebenschösslinge im sechsten Kapitel und ver-

suchungen D. Kählers in seiner Schrift vom Gewissen (1878),

bindet damit geschickt die Darstellung einer Bewegung, über

aber die Besprechung der einzelnen Stellen ist sehr angemessen,

die man an anderen Orten wenig zu lesen bekommt, denm

und ebenso wird man dem Ergebnis zustimmen können, nach

Reformversuch Benedikts XIV. Der Papst hatte eine wissen-

welchem das Gewissen in der Anschauung des Apostels die das

gchaftliche Umgestaltung des Buches im Auge; ein aufklärerischer

sittliche Verhalten beurteilende Instanz (syllogismus practieus) ist,

Ton klingt dabei noch leise mit durch. Im Brevier sollte nur

daher zwar nicht dasselbe, wie das sittliche Bewusstsein selbst,

die Hl. Schrifs zu Worte kommen, alles Legendarische und

doch nicht ohne materialen Inhalt,

Und dieser Inhalt ist der

Apokryphe hingegen ausgemerzt und der Festkalender auf

im menschlichen Bewusstsein sich reflektierende Wille Gottes,

Kirchen-, Apostel- und Marienfeste beschränkt werden,

Die

also ein göttlich-menschlicher. So ist zwar der Einzelne an sein

gute Absicht scheiterte an der Undurchführbarkeit, die Kon-

Gewissen gebunden, ohne dass j:doch damit eine für alle

gregation wollte sich weder vom '"Traditionellen losmachen,

anderen gleicherweise geltende Norm gegeben wäre. Daher

noch war sie in der Lage, zwischen Historischem und Legen-

aber ruft der Apostel es auch nicht als Zeugen und Bürgen für

darischem, zwischen Alt-Berechtigtem und Neu-Unberechtigtem

die Wahrheit des Evangeliums an.

Er hat und kennt hier

überall sicher zu scheiden, Mit Benedikts Tode fiel die Sache

einen anderen Instanzenzug, als die moderne Bewusstseinstheo-

zu Boden. Batiffol verteidigt energisch den Papst gegen den

logie ihn vielfach verwendet. Und das ist von besonderem

Verdacht gallikanischer Anwandiungen. Dort habe es sich um

Interesse. Das Schriftchen erfüllt wohl einen Beruf, wenn es

wieder einmal daran erinnert,

ein ganz neues Brevier, hier nur um die Korrektur des alten

P, Lie, Winter,

gehandelt. In Wirklichkeit aber lehnt auch er das päpstliche

Vorhaben als im Widerspruch mit der frommen Tradıtion

stehend ab; auch er will nicht um der Hl, Schrift willen die

Batiffol, Pierre, Histoire du bröviaire romain. 3. 6dition.

Heiligen missen. Immerhin lehrt diese Geschichte zur Genüge,

(Bibliothöque d’histoire religieuse.) Paris 1911, Picard et

dass das Brevier eine im Laufe der Zeiten durehaus wechselnde

fils (X, 449 S. 8). fr. 3. 50.

Grösse darstellt.

So haben noch Pius IX. und Leo XILL. an

nötig gewordene Reformen gedacht, die Batiffol in dieser Auf-

Pierre Batiffol, der treffliche Kenner der altkirchlichen

Literatur, gehört bekanntlich wie Alfred Loisy zur historisch-

lage zuerst mit einigen Worten streift.

Da wir ausser der

archäologischen Schule Duchesnes.

Infolgedessen muss er im

Arbeit des leider zu früh verstorbenen deutschen Benediktiners,

heutigen Katholiziamus um seine wissenschaftliche Existenz

P. Suitbert Bäumer (1893), die indessen das Material keines-

wegs erschöpft, nichts Brauchbares über das Brevier haben,

kämpfen. Er wurde seiner Tätigkeit als Rektor des katholischen

38

37

Weiss, Dr. Karl (Prof. in Graz), P. Antonio de Escobar y

so ist diese quellenmässige und unterrichtende Darstellung

Batiffols für den Kirchenhistoriker unentbehrlich.

Mendoza als Moraltheologe in Pascals Beleuchtung und

Friedrich Wiegand,

im Lichte der Wahrheit.

Auf Grund der Quellen.

Mit

einem Bildnis. Freiburg i. Br. 1911, Herderl (XII, 336 S.

Marti, Marta, „Gottes Zukunft‘“ von Heinrich von Neu-

gr. 8).

4 Mk.

stadt, Quellenforschungen. (Sprache und Dichtung, For-

Eine Mohrenwäsche. Und mit demselben Ergebnis wie alle

schungen zur Linguistik u. Literaturwissenschaft, herausg,

Mohrenwäschen. Nur in diesem Falle dadurch weiterreichend, dass

von H. Mayne u. S. Singer, Professoren an der Universität

K. Weiss Eskobar so zu „retten“ sucht, dass er ibn durch Zu-

Bern, Heft 7.) Täbingen 1911, J. C. B. Mohr (P. Siebeck)

stimmung rechtfertigt. Das Urteil über den Moralisten Eskobar

(IV, 124 8. gr. 8)., 4 Mk.

wird also zu einem Urteil über K. Weiss.

Es war nach ihm

Das lange geistliche Epos Heinrichs von Neustadt, „Die

eine jansenistische Erfindung, die „bei der unwissenden und

Zukunft [— adventus] Gottes“ aus der Wende des 13. Jahr-

leichtgläubigen Menge den Schein erweckte, als gäbe es tat-

hunderts, das 1906 von S. Singer nach einer Heidelberger

gsächlich eine eigene Jesuitenmoral und als sei sie der Inbegriff

Handschrift vollständig herausgegeben wurde, hat die Verf,

Er tadelt die „Me-

einer gründlichen Analyse des Gedankenganges unterzogen und

aller Leichtfertigkeit und Schlechtigkeit“.

thode, die Irrtümer einzelner der katholischen Kirche und ihrer

auf seine Quellen hin untersucht.

Als die wichtigsten stellten

Sittenlehre aufzubürden“.

Trotzdem bezweckt er in ‚seiner

sich dabei heraus: der Antielaudiauus des Alanus de Insulis,

Rettung Eskobars „eine Apologie der katholischen Moraltheologie

die Legenda aurea, die Vita beatae Mariae rhythmica, ein

wie der katholischen Moral überhaupt“.

Um aber irgendwie

apokrypher Sermon des hl. Bernhard, eine Homilie des Origenes,

das Compendium i{heologieae veritatis und Adsos Antichrist-

apologetisch wirken zu können, steckt er viel zu tief in dem

scholastisch zerstückelnden Verfahren, in dem der Hauptschade

traktat. — Umfassende Belesenheit sowie weise Selbstbeschränkung

der Moraltheologie seiner Richtung liegt.

Dafür hat er natür-

im Urteil lassen diese Schrift als wertvoll erscheinen, wenn

natürlich auch eine Nachprüfung der einzelnen Angaben nur

lich kein Auge.

Ich kenne K. Weiss’ Lebensgang nicht; aber

seine Schrift erweckt die Vorstellung eines Klerikers, der durch

dem möglich wäre, der ein zweites Buch über diesen Gegen-

stand zu schreiben gedächte.

Alumnat, Konvikt und Priesterseminar hindurchgegangen ist

und die Welt nie anders als durch das Glas des Konvikts-

Zu S. 3, Anm. 4: Wadsteins „Eschatologische Ideengruppe“

fensters angesehen hat. So macht denn einen fast rührenden

ist längst auch in einer viel zugänglicheren Sonderausgabe er-

S. 24: gemeint ist wohl

Eindruck die bewegliche Klage, dass Pascal sich nicht an den

gchienen (Leipzig 1896, Reisland).

geordneten Instanzenweg der römischen Kirche gehalten habe.

nicht Joh. 6, 2, sondern Offb. Joh. 6, 5 (Seelenwage).

8S. 71.

73, Anm. 1: Das Compendium theol. veritatis ist wahrschein-

Seite 56: „Dass er durch sein Vorgehen die Liebe verletzte, grosses

Aergernis erregte, focht ihn nicht an.

Dass er nur durch die

lich ein Werk Hugos von Strassburg und war „das verbreitetste

freie Erfindung einer gewissenlosen, vor keinem Mittel zurück-

theologische Buch des Mittelalters bis zu Luthers Periode“,

scheuenden Ordenspolitik seine Absicht erreichte, das machte

Denifle, von dem diese Bemerkung stammt, zählte „mehrere

ihm keine Gewissensangst.

Eine gauz merkwürdige Gewissen-

hundert Handschriften“ (Denifle, Luther und Luthertum I? 546,

Wer sieht sie nicht immer wiederkehren bei allen

1. 577/8, 4).

haftigkeit!

Leipzig.

Hans Preuss,

Kirchen- und Moralstürmern?“ Wie Weiss dazu kommt, Pascal

die Verantwortung für die Angriffe gegen die Jesuitenmoral

_Kalkoff, P., Die Miltitziade, Eineiritisehe Nachlese zur

aufzubürden (vgl. S. 100), ist um so weniger zu verstehen, als

Geschichte des Ablassstreites,

Leipzig 1911, M. Heinsius

er selbst eine reformierte Vorarbeit angibt: in der Tat ist die

Nachf. (VIII, 84 S. gr. 8). 2 Mk,

protestantische Stellungnahme gegen die Jesuitenmoral genau

Die kleine Schrift des verdienten Breslauer Reformations-

dieselbe, ob man Pascals Lettres provinciales überhaupt kennt

historikers ist ein scharfer Ausfall gegen K. v. Miltitz; man könnte

oder nicht. Aber dass man gerade aus religiös-sittlicher Gesinnung

eine Blütenlese' lustiger epitheta „ornantia“ zusammenstellen, mit

die Jesnitenmoral, eben weil man sie kennt, mit aller Energie

denen ihn der Verf. beehrt. Hervorgerufen ist diese Polemik durch

bekämpfen kann, dafür fehlt K. Weiss jedes Verständnis. Er

die immer wieder vertretene fable convenue, nach. der Miltitz

behauptet Seite 57: „Der Jesuitenorden hat keinen anderen

ein liebenswürdiger und geschickter Vermittler gewesen sein

Zweck als jeder katholische Orden und als das katholische

soll. In erster Linie kämpft Kalkuff gegen den „katholischen

Ordensleben überhaupt; und dieser ist das Streben nach christ-

Doktoranden“ H. A, Creuizberg (K. v. M., 1490—1529. Frei-

licher Vollkommenheit, welche in der Vollkommenheit der

burg 1907; Studien u. Darst. aus d. Gebiet d. Geschichte, hrsg.

christlichen Gottes- und Nächstenliebe besteht.

Die christliche

v. H. Grauert, VI, 1), aber auch an andere Historiker werden

Liebe aber will nichts anderes als die Gebote Gottes halten.“

sehonungslose Hiebe ausgeteilt. — Bei dieser stark persönlichen

Dass gegen solche vortrefflichen Leute irgendwelche Vorwürfe

Haltung ist es erklärlich, dass wir in dieser Schrift sehr zahl-

erhoben werden können, auch gerade von früheren Mitgliedern,

reichen Rückbeziehungen des Verf.s auf eigene Veröffent-

denen Unkenntnis nicht vorgeworfen werden kann, wie dem

lichungen begegnen. Natürlich bringt Kalkoff auch nicht wenig

Das Merk-

Grafen Hoensbroech, ist doch zu merkwürdig!

neues Detail zur „Miltitziade“; doch muss man fast bedauern,

würdigste, dass die schwersten Vorwürfe von Papst Clemens XIV.

dass soviel Gelehrsamkeit und Scharfsiun an.einen so un-

in dem bekannten Breve vom 16. August 1773 erhoben sind.

bedeutenden Stoff verschwendet worden ist. Kalkoff selbst

Dankenswert ist das Bild Eskobars am Anfang des Buches.

empfindet das (S. 48. 57)., — Leicht liest sich das Büechlein

Es zeigt den gemessenen, klugen, berechnenden Spanier aus

nieht: man merkt, dass der Verf. viel in den Akten des

vornehmer Familie von der Art, wie der Orden sie brauchte;

16. Jahrhunderts gelesen hat, über die Ranke sein bekanntes

der kalte, harte Blick verrät den asketischen Fanatiker, in dem

Urteil fällte.

der Mensch völlig im Ordenspriester untergegangen ist.

Leipzig.

Hans Preuss,

Heidelberg.

L, Lemme.

39

40

Winter, Liec. Friedr. Julius (Pastor in Bockwa), Johann

Liebe zur Mission, die ihn bis in den Tod (1865) begleitete.

Arndt, der Verfasser des „Wahren Christentums“, ein

Von der Pfarre des Johannishofes bei Quedlinburg wurde er

christliches Lebensbild (Schriften des Vereins für Refor-

1848 zur Leitung der Mission nach Barmen berufen und nach

mationsgeschichte, Nr. 101/102). Leipzig 1911, Kommiss.

neunjähriger Tätigkeit in gleicher Eigenschaft nach Berlin, wo

Rudolf Haupt (116 S. gr. 8).

1:-80;

er bis 1863 wirkte. Die Ilutherische Art Wallmanns hat ihn

Die Schrift behandelt nach einem sachlich orientierenden

nicht ganz in dem unierten Barmen einwurzeln lassen. —

Vorwort in sechs Kapiteln den Lebensgang Johann Arndts

Wertvoll wird das Buch durch die Hervorhebung der Charakter-

(S. 1—778) . und schliesst im siebenten Kapitel eine Charakte-

züge, die den Lehrer den Schülern so lieb machten, und der

ristik Arndts an (S. 78—96). Die Anmerkungen sind (S. 97 bis

Befähigung, die ihn zur Leitung der Mission tüchtig machte.

116) an den Schluss verwiesen.

Was von der Art der Schriftauslegung geboten wird, zeigt, wie

Auf Grund umfassender und gründlicher Vorstudien gibt

sehr er in der Schrift lebte.

Lohmann,

der Verf. in gedrängter Kürze ein mit Liebe gezeichnetes,

Leipzig.

plastisch abgerundetes, sehr ansprechendes Bild von Arndts

Lebensgang. Mehrere, bisher in Biographien Arndts vor-

Rehmke, Dr. Johannes (o. ö. Prof. d. Philos. zu Greifswald),

kommende Irrtümer und Missgriffe sind hier für immer be-

Zur Lehre vom Gemüt,

Eine psychologische Unter-

seitigt. Wenn dann, trotz der fleissigen Nachforschungen des

suchung. 2., umgearbeitete Aufl.

Leipzig 1911, Dürr

3 Mk.

Verf.s, auf das Verhalten Arndts z. B. während der Brabant-

(VIII, 115 8. gr. 8).

schen Unruhen in Braunschweig kein neues Licht fällt, werden

Das Vorwort der vorliegenden Schrift kündigt an, dass sie

wir wohl definitiv darauf verziehten müssen, dass dieser wich-

unter einer besonderen Voraussetzung geschrieben Bgei,

Im

tige Abschnitt in Arndts Leben aus den Quellen und Akten

Gegensatz zur üblichen empirischen „Psychologie ohne Seele“

jener Zeit uns genauer bekannt werde,

Auch darf man sich

und zu der in ihr herrschenden Atomistik setze sie voraus,

nicht wundern, dass der Verf. besonders bei Darstellung des

dass die „Seele“ ein besonderes Einzelwesen sei.

Nach einer

Bildungsganges Arndts oft nur Vermutungen, Wahrscheinlich-

kurzen Einleitung, die sich unter anderem gegen „die oft ge-

keiten ete. aussprechen kann,

Die bezüglichen Quellen ver-

hörte Sage“ wendet, „Gemüt“ oder „Gefühl“ sei nicht in Worten

sagen eben recht oft,

zum Ausdruck zu bringen — Rehmke erklärt, dass nach seiner

Bei der „Charakteristik“ Arndts ist der Verf, sich der

Meinung „alles, dessen wir uns bewusst sind, als dies Bewusste

Schwierigkeit seiner Aufgabe bewusst gewesen und, solange er

auch Worte finde, in denen es zum Ausdruck kommt“ (S. 2,

einzelne charakteristische Züge geltend macht, mit gutem Er-

vgl. S. 47, 55, 79) —, folgt in 7 Abschnitten Rehmkes Lehre

vom Gemüt oder vom Gefühlsleben.

Im 1. Abschnitt vertritt

folge bemüht, ihr gerecht zu werden. In seinem Gesamturteil

ist er aber leider wieder dem Fehler verfallen, Arndt zu ein-

er die These, dass alle Gefühle Zustände eines Einzelwesens

seitig als „Mystiker“ aufzufassen und infolgedessen z. B. zu be-

und zwar stets Zustände der Lust oder Unlust seien, die nur

haupten: „Die Sünde erscheint bei Arndt nicht vor allem als

in Verbindung mit „Gegenständlichem“, d. h. Wahrnehmungen

Schuld, sondern als Krankheit; denn die Schuld, die natürlich

und Vorstellungen auftreten können,

„Ein Einzelwesen, das

nicht geleugnet wird, besteht nicht sowohl in der Verletzung

zuständliche Bestimmtheitsbesonderheit zeigt, hat auch zugleich

des heiligen Majestätsrechts Gottes, als darin, dass ihm in der

immer gegenständliche Bestimmtheitsbesonderheit aufzuweisen,

Seale nicht Raum gegeben wird, sondern der Welt und ihren

also die Seele, die Gefühle (Lust oder Unlust) hat, nimmt auch

Gütern“ (S. 94—95).

Vgl. dagegen, wie Arndt die Sünde als

wahr, hat auch Wahrnehmungen“ (S. 14 f.). Der Beweis dafür

Beleidigung Gottes brandmarkt, z. B. „Wahr. Christent.‘“ II,

wird nicht mehr ausführlich erbracht, sondern es wird auf Aus-

18, 9; V, 2. Teil, 6, 1; II, 18, 1—3, und dann etwa Arndts

führungen in Rehmkes beiden ‘ Hauptwerken, dem „Lehrbuch:

Auslegung der Busspsalmen (z. B. des 6. oder 51. Psalms), des

der allgemeinen Psychologie“ und der „Philosophie als Grund-

wissenschaft“ verwiesen,

Beschlusses der Zehngebote, des 2. Artikels, der 5. Bitte eto.

Da dem Verf. nur ein beschränkter Raum zu Gebote stand,

Sodann bekämpft der 2. Abschnitt die Annahme, dass die

wird er auch dadurch gehindert gewesen sein, manchen seiner

Gemütszustände eine Mischung aus einfachen elementaren Ge-

Bemerkungen eine genauere Umgrenzung und nähere Be-

fühlen seien,

Ein Gefühl werde zwar bedingt durch eine

stimmung mitzugeben, die dem Rezensenten wünschenswert er-

Mannigfaltigkeit, nämlich durch die Gesamtheit des „Gegen-

scheinen.

ständlıchen“ eines Bewusstseinsaugenblickes, unter dem ein

Jedenfalls ist seine Schrift eine wertvolle Bereicherung der

„massgebendes“ Gegenständliches jeweilig besonders hervortritt:

Arndt. Literatur.

aber es sei trotzdem als Zustand eines Einzelwesens in jedem

R.

Fr. E,

Seelenaugenblick etwas. schlechthin Einfaches, Die sogenannte

„Gefühlsfärbung“ erweist sich im 3. Abschnitt als etwas „Gegen-

.Endemann, K, (Pastor em. und Missionar a. D.), Johann

ständliches‘“, nämlich als begleitende Körperempfindung (Organ-

Christian Wallmann, ein Mann nach Gottes Herzen,

empfindung).

Abschnitt 4 unterscheidet zwischen Gefühl und

Zum Gedächtnis der hundertjährigen Wiederkehr seines

Das Gefühl im engeren Sinne des Wortes ist ein

„Gefühl“,

Geburtstages (13. Nov.). Leipzig 1911, Wallmann (144 S. 8).

Zustand der Lust oder Unlust, der nur Abstufungen dem Grade

1. 50.

nach gestattet.

Das „Gefühl“, d. h. das, was der übliche

Der Verf. führt uns zunächst nach Quedlinburg, der Heimat

Sprachgebrauch „Gefühl‘ nennt, ist ein Zusammen von Lust-

Wallmanns.

Aus dem rationalistischen Elternhause nimmt er

Unlustzuständen und Gegenständlichem, und zwar von zweier-

einen ernsten Sinn mit. Die grosse Wendung seines Lebens

lei Gegenständlichem: dem ‚massgebenden“ Gegenständlichen,

findet in Halle unter Tholucks Einfluss statt.

„Er hat mich

das die Art des dadurch hervorgerufenen Lust-Unlustzustandes

zum Christen gebetet und geweint“, bezeugt Wallmann.

Als

bedingt, und dem „begleitenden“ Gegeunständlichen, d. h. den

Hauslehrer in Frankfurt bekommt er durch Oberst v. Gerlach

begleitenden Organempfindungen. Das, was der Sprachgebrauch:

41

42

„Stimmung“ nennt, unterscheidet sich v6m „Gefühl‘“ dadurech,

Sanday, William, Personality in Christ and in ourgselves.

dass die Körperempfindung in ihr das „massgebende“ Gegen-

Oxford 1911, Clarendon Press (75 S. gr. 8). 2 sh.

ständliche ist (Abschnitt 5).

Der sogenannte „Affekt“ ist ein

Das obige Buch stellt der Verf. seinen früheren hauptsäch-

„Gefähl“, in dem eine hochgradige Lust oder Unlust in Ver-

lich aus dem Grunde zur Seite, um Missverständnissen entgegen-

bindung mit sehr intensiven Körperempfindaungen auftritt, ohne

zutreten.

So sollen auch, da sich der Verf. vor allem auf seine

dass letztere zum „massgebenden“ Gegenständlichen werden.

früheren christologischen Ausführungen bezieht, diese Betrachtungen

Als solches sei vielmehr immer eine klare Vorsteliung nachweis-

über Persönlichkeit zugleich der christologischen Kontroverse zu-

bar (Abschnitt 6).

Der Schlussabschnitt wendet dann das KEr-

gute kommen. Wie er wiederholt versichert, soll auch dies nur

arbeitete auf den Terminus „Gemüt“ an und untersucht seine

ein Versuch sein, zumal da er sich in der Philosophie nicht sicher

verschiedenen Bedeutungen.

fühlt. Das erste Kapitel Behandelt das Problem der „Persönlich-

keit in uns selbst“ (S. 3—29).

Zuerst werden Theorien von

Rehmkes Schrift liegt in 2. Auflage vor, hat also eine,freund-

liche Aufnahme bei einem ziemlich grossen Leserkreise gefunden.

Wallace, Bowne, Stout und Bergson besprochen, Sodann kommt

Dieser Erfolg ist aus mehreren Gründen verständlich. Rehmke

der Verf., mit ausdrücklicher Ausscheidung aller erkenntnis-

ist eine der originellsten und bedenutendsten Erscheinungen unter

theoretischen Fragen, auf die Beziehungen zwischen Leib und

den Psychologen, die sich der siegreich vordringenden empirisch-

Seele im Persönlichkeitsproblem. Kr stellt diese, mit einem

experimentellen Psychologie nicht angeschlossen haben. Daher

sehr wenig glücklichen Bilde, unter den drei Möglichkeiten dar,

können seine Schriften auf reges Interesse derer rechnen, die

dass die Persönlichkeit ein Nadelkissen ohne Nadeln, ein Nadel-

noch immer die exakte Psychologie für einen ziemlich über-

kissen mit allen Nadeln und schliesslich eine dieke schwarz-

flüssigen Nebenzweig der Physiologie halten. Weiter ist sein

köpfige Nadel in der Mitte des Nadelkissens, die anderen Nadeln

Streben nach präziser Begriffsbildung und nach Klärung der

überragend, sein könne.

Er entscheidet sich für das letztere,

in der Psychologie gebräuchlichen Terminologie bei Freunden

wonach die Persönlichkeit dann „ein Selbst in dem Selbst“ ist

und Gegnern gleich geschätzt.. Ferner scheint es eine nicht

(S. 20), das Etwas, welches all unsere verschiedenen Organe

ganz kleine Gemeinde zu geben, die Rehmkes akademische

und Fähigkeiten in eine Einheit zusammenbindet. Dieses innerste

Lehrtätigkeit in bester Erinnerung behält und in ihm einen

Selbst hat engere Grenzen, aber es dominiert im Menschenleben.

Führer zu befriedigender philosophischer Weltanschauung verehrt.

Das Wort „Persönlichkeit“ sollte nur für das innere Selbst,

Endlich enthält sein Buch einige feine, treffande KEinzel-

nicht für das ganze weitere äussere und innere gebraucht

beobachtungen in präzisester begrifflicher Formulierang, die sich

werden. — Der zweite Abschnitt (S. 29-—52) behandelt in

in Form eines kurzen Referates nicht wiedergeben lassen, —

lockerer Weiterführung der Gedanken unter mannigfacher Wieder-

ich nenne als Beispiel die fortlaufende Berücksichtigung der

holung „die Persönlichkeit in uns und in Christus“,

Jagos Wort

-Organempfindungen bei der Analyse der „Gefühle“.

im Othello: Es liegt bei uns selbst, ob wir so sind oder so,

Doch damit ist denn auch erschöpft, was siceh vom Stand-

regiert das Ganze: das innere Selbst bestimmt wie ein Gärtner

punkte der empirisch-psychologischen Forschung aus Gutes über

das äussere Selbst, den Garten. In dem ersteren liegt auch die

das Buch sagen lässt. Rehmke bringt nicht den geringsten

gesamte Vergangenheit des Einzelnen, die kein totes Magazin,

neuen Tatsachenbeitrag zur Gefühlspsychologie, sondern kriti-

sondern eine lebendige Werkstatt ist. Hier kommt der Verf.

siert nur das, was andere an Tatsachenmaterial erarbeitet

auch auf die „unbewussten und unterbewussten Zustände der

haben, auf Grund seiner allgemeinen philosophischen „grund-

Seele“ zu sprechen, die bei ihm stark akzentuiert sind.

In

wissenschaftlichen“ Prinzipien, gestützt auf eine recht vage, für

ihnen soll sich auch der göttliche Einfluss auf die Seele, z. B.

andere jedenfalls völlig unkontrollierbare Selbstbeobachtung.

bei Gebetserhörungen, vollziehen.

Der Unterschied zwischen

So dekretiert er z. B. S. 33 in einer sehr wichtigen Frage:

uns und den Propheten, Aposteln, ja selbst Christus sei darin

„Wir bestreiten dies auf Grund der Tatsachen unseres Seelen-

nur ein gradueller,

Diese Theorie erscheint als starke Ueber-

lebens“, ohne dass der Leser erfährt, mit welcher Genauigkeit

treibung eines wichtigen Moments ganz unhaltbar. — In einem

und unter welchen Umständen diese „Tatsachen“ beobachtet

dritten Abschnitt (S. 53—75) „Rückblick“ erfolgt noch einmal

worden sind. Obgleich Rehmke immerfort behauptet, auf dem

eine Abwehr gegen falsche Auffassungen in Kritiken früherer

Boden der Tatsachen zu stehen, haben mir seine Ausführungen

Bücher, u. a. gegen D. Herrmann in Marburg, und zugleich

an mehr als einer Stelle den Eindruck des Scholastischen und

noch einmal eine Richtigstellung seiner allerdings recht dis-

Wirklichkeitsfremden hinterlassen, besonders in seiner Polemik,

kutabeln Ansicht über Stellung und Bedeutung der unbewussten

die sehr oft am Gegner sozusagen „vorbeiredet‘“.

So manches,

und unterbewussten Zustände des Selbst gegenüber Angriffen.

was Rehmke mit grossem Aufwande logischen Scharfsinns be-

Roda.

Lic. E, Fr !‘lther.

streitet, finde ich regelmässig in den schlichten Tatsachen, wenn

ich Versuche anstelle, die sich mit Gefühlen befassen. Wenn

ich mit Rehmkes Darstellung vergleiche, was Wundt in der

Ernst, Wilhelm, Dr. phil. (Pfarrer in Enzheim b. Strassburg

i. Elsass), Ist das Christentum als Religion über-

neuesten Auflage seiner Physiologischen Psychologie über das

bietbar? Berlin 1911, Trowitzsch (43 S. 8).

75 Pf.

Gefühlsleben sagt, oder wenn ich die bloss 16 Seiten lange

Der auf dem Gebiete der christlichen Apologetik nicht mehr

Vebersicht über den gegenwärtigen Stand der Lehre vom Ge-

unbekannte Verf. bringt mit vorliegendem Büchlein einen

fühl zur Hand nehme, die Külpe auf dem 6. Internationalen

weiteren Beweis seiner Fertigkeit. Er geht davon aus, dass

Psyehologenkongress vorgetragen hat, so ist es für meinen Ge-

Religion in jedem Falle dem Menschen hinauszukommen heifen

schmack eine ungleich reichere und anziehendere Welt, in die

will über seine irdische Endlichkeit. Wer, so fragt der Verf.,

führen.

uns diese beiden hervorragenden Experimentalpsychologen ein-

leistet das dem Menschen mehr, die modernen, aus monistisch-

naturalistischem, aus ästhetisch-idealistischem oder endlich aus

Dorpat.

Karl Girgensohn.

sozialistischem Quellengebiet geflossenen , jedenfalls immer als

Diesseitigkeitsreligion charakterisierten „Religionsbildungsbestre-

43

44

bungen“ --— übrigens kein sehr schönes Wort! — oder die be-

zu entnehmen. — Wir erkennen aus diesen hier vorliegenden

wusste Jenseitigkeitsreligion des Christentums? Er steht nicht

Proben von Hülsens den geschickten, formell gewandten, fest

an, dem Christentum den Vorzug zu geben.

In einem Vier-

im Bekenntnis der Kirche gewurzelten Prediger, der es sich

fachen findet er die Ueberlegenheit des Christentums: Das

geflissentlich angelegen sein iässt, durch kurze Themata und

Christentum ist prinzipiell Religion, während bei den modernen

klare, knappe Dispositionen seinen Hörern gut Behältliches mit

Religionsbildungen immer irgend ein System der Wissenschaft

nach Hause zu geben, wie auch durch edie Wortwahl und zu-

im Vordergrund steht. Das Christentum ist wirkliche Erlösungs-

weilen schwungvoll begeisterte Redeweise — man fühlt sich

religion, während die modernen Religionsbildungen den tiefen

teilweiss an Panks Schwung und Wucht erinnert — sie kraft-

Gegensatz zwischen Fleisch und Geist nur zu verdecken be-

voll zu ergreifen. Auch die starke Vertrautheit mit Lutherworten:

strebt sind. Das Christentum ist eine Religion von absoluter

und -gedanken ist als bedeutsamer Vorzug der von Hülsenschen:

Aktivität; die moderne Religionsbildung dagegen lähmt mit

Predigteigenart rühmend hervorzuheben.

ihrem immanent-pantheistischen Einschlag die 'Tätigkeit des

Königsberg i Pr.

Alfr. Uckeoley..

Wıllens.

Endlich, das Christentum ist eine durchaus 80ziale

a

K

——

Religion, eine wirkliche Volksreligion; die' moderne Religion ist

ausschliesslich aristokratische „Salonreligion“.

Kurze Anzeigen.

Vom Herausgeber.

Das Schiiftchen ist durch feine Bemerkungen ausgezeichnet.

Schleiermacher, Fr. D. E., Predigten über den cohristlichen Hausstand.

Breslau.

Lic. Dr. Stier,

Neu herausgegeben und eingeleitet von Prof. D. Johannes Bauer.

Leipzig 1911, Felix Meiner (222 S. 8). 3 Mk.

Von Hülsen, Lie. Bruno (Pastor des Westpreussischen Dia-

Nicht bloss der Prediger, sondern auch der Theoretiker der Ethik

kann aus diesen Predigten lernen. Der Herausgeber hat nicht unrecht,

konissen-Mutter- und Krankenhauses zu Danzig), Vater-

wenn er auf die Bedeutung hinweist, welche sie für die Kenntnis der

Wege.

Ein Jahrgang neuer Predigten über die von der

ethischen Grundgedanken Schleiermachers neben seinen theologischen

und philosophischen Vorlesungen beanspruchen dürfen. Am meisten

Eisenacher Konferenz deutscher evangelischer Kirchen-

aber ist hier vielleicht derjenige interessiert, der unter psychologischem

regierungen zusammengestellten alttestamentlichen Bibel-

Gesichtspunkt den Zusammenhang zwischen der Ethik und der Predigt

eines Mannes studieren lernen möchte. Bei Schleiermacher kann man

abschnitte. Leipzig 1911, Strübig (IX, 369 S. gr. 8). 4 Mk.

Im allgemeinen vertrete ich durchaus theoretisch und

das in hervorragendem Masse, weil der Prediger und der Ethiker 8o

ganz eins sind. Was in meinem Eingangsartikel des vorigen Jahrgangs

praktisch den Grundsatz, dass durch alle Predigten, denen

über den Zusammenhang von Dcgmatik und Predigt gesagt ist, liesse

ein alttestamentlicher Text zugrunde liegt, eine Art „Vor-

sich für die Ethik an unseren Predigten illustrieren. — Der Heraus-

geber erleichtert und unterstützt das Verständnis der Predigten durch

hofsstimmung‘“ sich hindurchziehen sollte, dass sie also auf

eine sehr sorgfältig erwogene Analyse des Gedankenganges unter dem

sehnende, erwartende, noch nicht siceh des vollen Heilsbesitzes

Text. Vorausgeschickt sind ausser einer allgemeinen Einleitung über

Die in

die Entstehung und Bedeutung der Predigten Einführungen in die

freuende Seelenregungen eingestimmt bleiben müssen.

einzeinen Predigten, die wertvolle Gesichtspunkte bieten. Man hat alle

jedem Texte ausgesprochenen und dargebotenen Frömmigkeits-

Ursache, dem Herausgeber für die Ausgabe dankbar zu sein.

zustände des Schreibers sollen durch die Predigt doch zum

Krieg (Prof. an der Universität Freiburg), Enzyklopädie der thoeo-

Uebergreifen auf Seelen, die in ähnlicher Gestimmtheit sich be-

logischen Wissenschaften nebst Methodenlehre, 2. verbesserte Aufl.

Freivurg 1910, Herder (331 8). Geb. 6. 20.

finden, gebracht werden. Alttestamentliche Texte begegnen des-

Dies 1899 zum erstenmal erschienene Werk ist in der zweiten Auf-

halb in den Reihen der „Gottsucher“ der Gegenwart gleichge-

stimmten Seelen.

Jage nach der Vorrede einer materialen und formalen Durchsicht unter-

Aber eine Kirchengemeinde besteht nicht

zogen.

„Insbesondere galt die Verbesserung der Anordnung und

nur aus solchen; es darf nicht ein ganzes Jahr diese Sehn-

Gliederung des Lehrstoffes, den Einleitungsparagraphen und den Ab-

schnitten über die natürliche und übernatürliche Offenbarung, Theo-

suchts-Gespanntheit im inneren Leben von der Kanzel aus ge-

Jogie und Religion“. — Die Aufgabe, die der Verf, sich stelit, findet

pflegt werden, sondern es müssen die Töne der christlichen

in der Begriffsbestimmung der Enzyklopädie ihren Ausdruck: Ueber-

sichtliche Darstellung und systematische Gliederung der theologischen

Freude am Heilsbesitz ebenso reichlich, noch viel reichlicher

Erkenntnisse oder der gesamten Theologie zum Zwecke der Orientierung.

erklingen.

Wie helfen sich da die Homileten? Von Hülsen

Orientieren aber soll dıe Enzyklopädie näher über die Grundidee, den.

macht es so, dass er sich vorhält, „das ganze Gesetz Mosis sei

Begriff und Inhalt, über die Teile und deren Zusammenhang und über

ein Schatten und eine Figur Christi und des Neuen Testaments;

das Verhältnis der Theologie zu den profanen Wissenschaften, Inner-

halb der protestantischen Theologie ist in den jüngsten Erscheinungen

Christus werde darin abgemalt“, und so sucht er nun in diesen

die Aufgabe der Enzyklopädie meistens in den Bahnen Schleiermachers

seinen alttestamentlichen Predigten „das im Alten Testament

wesentlich anders bestimmt: unter völligem Verzicht auf eine inhalt-

liche Orientierung wird hier der ganze Nachdruck auf eine prinzipielle

verborgene Neue Testament und seinen Heilsweg Jesus Christus

Einführung in den Gesamtorganismus der Theologie und seine Gliederung

der teuer erkauften Gemeinde Christi offen und klar ins Herz

gelegt. Grundsätzlich hat man damit zweifellos recht; aber fraglich

funkeln zu lassen, damit es- suchenden Seelen zum ewigen

muss freilich bleibeo, ob auch das Bedürfnis des akademischen Unter-

Leben, zur seligen Heimat beim lieben Vater im Himmel leuchte“,

richts damit ausreichend befriedigt ist. Von der katholischen Theologie:

wird das für jene Aufgabebestimmung durchschlagende Interesse von

Wenn das in so geistvoller, nüchterner, am entscheidenden

vornherein weniger empfunden.

Immerhin sind in dem ersten all-

Punkte doch immer wieder zurückhaltender Weise geschieht,

gemeinen Teil auch hier eine Reihe wichtiger Prinzipfragen (z, B. „die

theologische Erkenntnis und die Glaubenserkenntnis“, „Glaube und

wie von Hülsen es hier tut, so wird man ihm, auch wenn man

Wissen‘‘, „die Stellung der Theologie im Organismus der Wissen-

„der Regel nach“ andere Wege empfiehlt, dankbare Anerkennung

zollen und gern bekennen, dass man reichen Gewinn von der

schaften“) behandelt, und umgekehrt beschränken sich die inhaltlıchen

Mitteilungen durchweg auf kurze Andeutungen über den Umriss der

Lektüre seiner Predigten gehabt hat.

Wo aber ein Homilet

einzelnen Dieziplınen.

Verhältnismässig ausführlich ist dagegen die

Geschichte der Dieziplinen gegeben.

über weniger glänzende Mittel der Gedankenbildung und Wort-

Bunke, E. (Inspektor der Berliner Stadtmission), Arbeit für Gross-

wahl verfügt und Entgleisungen zu befürchten wären, da würde

stadt und Land.: Vorträge und Erwägungen vom 2. Iasıruktions-

es ratsam sein, alttestamentliche Predigten nur gelegentlich und

kursus über Grossstadt und Land. Berlin 1911, Vaterländische

einzeln dem Textplan eines Jahrganges einzufügen. KEin solcher

Verlags- und Kunstanstalt (211 8.). 2. 50.

benutze dann lieber die Eisenacher Vorlage dazu, um aus ihr

Mit dieser Sammlung wird uns eine willkommene Gabe geboten.

Sogleich die erste Vorlesung von Seeberg „Zur Psychologie der Gross-

den für den betreffenden Sonntag gerade passendsten Text sich

stadt‘“ bringt eine Fülle feiner Beobachtungen. Aber auch die übrigen

45

46

Vorträge bieten ganz und gar nicht etwa zur für die Praxis Ausbeute.

sache im Christentum. 2. Kübel, Pfr. Johs., Brauchen wir Dogmen?

furter Vorträge; 5. Reihe. 1. Foerster, Pfr. D. Erich, Die Haupt-

In steigendem Masse verstehen wir ja, dass es völlig unmöglich sein

3. Zurhellen, Pfr. Lic Otto, Sollen wir in der Kirche bleiben? Frank-

würde, 'das Christenleben der Wirklichkeit gegenüber, in der es_wird,

furt a. M., M. Diesterweg (70 S. 8).

1.20.

zu isolieren. Welch grosse Bedeutung auch die wirtschaftlichen Faktoren

für die Gestaltung der Sittlichkeit und Frömmigkeit haben, kann man

Praktische Theologie. Wurster, Prof. D. Paul, Die Bibelstunde.

aus diesen Vorlesungen lernen. Behandelt wurden ausser dem Seeberg-

Ihre Geschichte, Aufgabe u. prakt, Gestaltg. Mit Anleitg. f. die Praxis.

Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft (VIII, 224 S. 8). 2.50.

schen Vortrage folgende Themata: Der Einfluss der Grossstadt auf das

Homiletik, Ihmels, D. Ludw., Trostet, tröstet mein Voik! Predigt.

Land (P. Wapler); Die Apologetik auf dem Lande (P. H. v. Lüpke);

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 20 . — Meyer, stadtpfr.

Innere Kolonisation (Regierungsrat Kehr]); Was kann der Dorfpfarrer

Superint. Geh. Kirchenr. D. Fr., Aus dem letzten Amtsjahre. Predigten,

vom Missionar lernen (P. Knak); Zusammenarbeit (P. Bunke). P. Möller

in der Marienkırche. zu Zwickau geh.

(Einbd.:

Letzte Worte

D. Frdr. Meyers an seine Gemeinde.) Zwickau, Gebr, Thost (VIT,

gibt einen Bericht über den Verlauf des ganzen Kursus, und der

110 8. gr. 8 m. Bildnis u. Fkem.).

Herausgeber schickt ein Vorwort vorauf,

„Dennoch bleibe ich stets an Dır.“

3 .4 — Schneider, Pfr. Rud.,

Ps. 73, 23.)

Psaimenpredigten.

S

Leipzig, G. Strübig (IV, 377 S. kl. 8).

5 .4 — Sonntagstrost.

(XXV. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 3. R-ihe des sachs,

Perikxopenbuches,

Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften

Neueste theologische Literatur.

im Königr. Sachsen.

Dresden, Niederiage des Vereins zır Verbreitg,

Unter Mitwirkung der Redaktion

christl. Schritten (IV, 472 8 _8). Geb. in L-inw. 1.75, — Traub, Gottfr.,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Gott u. Wir.

Predigten. Heilbronn, E. Salzer (76 . 8). 8J .

Universitäten. Archiv f. die Geschichte des Hochstifts Auysburg.

Bibliographie, Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H.

Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Prof. Dr. Alfr. Schröder.

‘Grützmacher, Dr. G. Grützmacher, D. Hunzioger, Lio. Jordan,' D. Kühl,

11. Bd. 5.u. 6.Lfv, Matrikel, Die, der Unversität Dıllingen, Bearb. v.

D. Sellin, Proff., Dir. Lic. Dunkmann. V. Jahrg. 4, (Schluss-)Heft.

Prof. geistl. Rat Dr. Thom. Specht. (1617—1645.) Dillingen, Prof. Dr. Schröder

Kühli, Prof. D. Dr. E., Neutestamentliche Theologie. Leipzig, A. Deichert

(S. 481—721 gr. 8).

5.25.

Nachf. (XIV u. S. 213—323 8).

1.80.

Philosoplhie, Bücherei, Philosophisch-soziologische. ‚27. Bd. Sim-

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Psalmen, Die. (Die Psalmen-

Ph:losophısche Kultur.

Gesammelte Essais,

28. Bd.

Ueberiragg. Mart. Luthers nsch der letzten v. ihm selbst durchgeseh.

mel, Geo:,

Ausg. d«r deutschen Bibel [Wıttenberg 1545].) Leipzig, Insel-Verlag

Erkeantnistheorie.

Hamilton, Edward John, Perzeptionalismus u. Modal:smus.

Eıne

4119 S. 4).

Geb. in Perg. 40 4 — Vulgata-Revision. 2. Bericht.

Vebers. v. Ob.-Lehr. Mart. Klose.

Leipzig, Dr. W.

Rom (Loescher & C..) (32 S. Lex. 8 m. Abbiulign. u. 1 Bildnis). 2 A

Klinkhardt (III, 319 S.; VII, 115 8. gr. 8).

84 — Durville, H.

’

Biblische Geschichte. Kralik’s, Rich. v., gesamme!te Werke, I. Reihe:

Die Physik des Animal-Magnetismus (Animismus). Ucberir, m. ergänz,

Essay. 2. Bd. Jesu Leben u. Werk. Im Rahmen

Anmerkgn. v. Frdr. Feerhow. Leipzig, M. Altmann (XXIIL, 348 8,

Philosophie, Geschichte,

Quellen dargestelit. 2., verm. Anfl. Ravens-

gr. 8 m. Abbildgn.). 5.4 — Lehmann-Crossen, Hans, Dem Lichte

der Zeıtgeschichte aus den

Geb, in Leinw, 8 A — Vischer, Prof. D.

entgegen. Glaubensbekenntnis e. jungen Biologen.

Leipzig, Modernes

burg. F. Alber (XV, 709 8. 8).

Verlagsbureaun (77 8. 8);: 2 M — Schur6, Edouard, Die grossen Ein-

Eberh., Jesus Christus in der Geschichte, Eın Beitrag zu den Drews-

geweinten. Skizze e. Geheimlehre der Religionen. Rama — Krischna

m. Jatho-Debatten. Tübingen, J. C. B. Mohr (42 S. 8). 80 %.

— Hermes — Moses — Orpheus — Pythagoras — Plato — Jesus.

Biblische Theologie, Wohlrab, Geh. Studienr. Mart., Die neutesta-

Uebers. von M. v. Sivers,

2., erweit. Aufl.

Leipzig, M. Altmann

mentliche Glaubensiehre, auf psychologischer Grundlage dargestellt.

‘Dresden, L. Ehlermann (84 8. gr. 8).

1

(XV, 478 8. 8). 5.4 — Seilliere, Ernest, Arthur Schopenhauer als

Biblische Hilfswissenschaften,

Ben Iéhudß‚ E., Thesaurus totius

romantischer Philosoph. Uebertr, von F, v. Oppen- Bronikoswki, Berlin,

hebraitatis. Vol. III, fasc. 6—8. Berlin-Schoneberg, Langenscheidv’s

H. Barsdorf (VIIL, 158 S. 8)., 3 .4 — Weigand, Wilh., Montaigne.

Verl.

Je 1.70.

München, G. Müller (280 S. 8).

4M

Altehristliche Literatur. Didascalia apostolorum syriace. Ed. Paul.

Allgemeine Religionswissenschaft, Held, H. L., Buddha. 1. bis

de Layarde. Anastat. Neudr. Lipsiae 1854. Göttingen, Dieterich (IIT,

3. Aufl. 4.—7. Lfg. München, Hans Sachs-Verlag (8). Je 1.20. —

Orelli, C. v., Aligemeine Religionsgeschichte. 2. Aufl. I. Bd. 3. u.

VII, 121 8. gr. 8). 8 .4 — Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt.

4. Litg. Bénll, Marcus & Weber (8). Je2.A4

MI Reihe.

8. Bd. 3. Heft. Der ganzen Reihe XXXVIII, 3. Ori-

genes, Des, Scholien-Kommentar zur Apokalypse Johannis. Nebst

e. Stück aus Irenaeus, lib. V, graece. Kntdeckt u. hrsg. v. Const.

Zeitschriften.

Diobouniotis u. Adf, Harnack, Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV,

888. 8).

3 M

Annales de Philosophie chrötienne, 1911, Sept.: L. Leger, La doctrine

Allgemeine Kirchengeschichte. Rauschen, Gerh., Jak. Marx, Jak.

de Wesley (Forts.). P. Vulliaud, La doctrine 6,ot6&rique des Juifs

$

Proff. Drs., Illustrierte Kirchen - Geschichte.

(In 20 Lfga.)

(Forts.).

L. Laberthonni?re,

La religion de Descartes (Forts.).

1. Lfg,.

Berlin, Allgemeine Verla

Gesellschaft (5. 1—32 Lex-8 m.

— Octobre: L, Oll6-Laprune, La philosophie au colldze. L.

2 [1 furb.]

Taf. u. 1 Bi. Erläutergo.). 60 4. — Sesan, D. Dr. Valerian,

Canet, Pascal et la th6ologie.

A. Leger, La doctrine de Wesley

Kırche u.

Staat im römisch byzantinischen Reiche seit Konstantin dem

Forts.).

‚Grossen u. bis zum Falie Konstantinopels.

1. Bd. Die Rel:gioaspolitik

Archief, Nederlandsch, voor

“Kerkgeschiedenis, N.S. Deel 8, Afl. 4:

der christlich-röm. Kaiser von Konstantin d. Gr. bis Theodosius d. Gr.

W. Meindersma, Over het Froiestantisme in Westel;jx Brabant.

313—380.)

Criernowitz (H. Pardini) (XV, 360 8. gr. 8), 5A4 —

Entstehg. u.

cius en Gasper Olevianus.

A, A. van Scheliven, Cassiodorus de Reyna, Christophorus Fabri-

K., 8.J., Das Aposteldekret (Act. 15, 28. 29). Seine

J. Loosjes, Het Jied van Willem

Geltg. in den ersten 4 Jahrhunderten.

(Preisschrift.)

(Verötfent-

Wouters. A. A. van Schelven, Jan Arentsz en C

ornelis Cooltuyn;

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ischen Seminars zu Innsbruck, 5.) Inns-

Moded; Karakter en stand van Van Haemstede,

Overzicht van Ge-

bruck, F. Rauch (XX, 166 S. gr. 8). 2.55.

— Streitschriften, Un-

schriften betreffende de Nederlandsche Kerkegeschiedenis.

bekannte kirchenpolitische,

aus der Zeit Ludwigs des Bayern (1327 — 1354).

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

18. Bd., 2. Heft: H.

Analysen u, Texte, bearb. v. Rich. Schoiz. 1.Tl.: Analysen. (Bibliothek

Clauss, Die Beziehungen Johann Friedrich Rock

8 zu den Separa-

des kgl. preussischen historischen Instıtus in Rom. 9.Bd.) Rom, Loescher

tisten in Schwaben u. Franken. Kawerau,

Briefe des Nürnbergers

&Co.) XII, 256 8. Lex. 8).

Hieronymus Besold aus Wittenberg

1541 u. 1542 (Schl.). O, Clemen,

Reformationsgeschichte. Wernle, Prof. D. Paul, Renaissance u,

Eıne Anfrage,

Reformation. 6 Vorträge. Tübngen, J. C. B. Mohr (VIIL, 170 8.

8

Katholik, Der, 91. Jahrg., 1911 == 4, Folge. 8. Bd., 12. Heft: A

Huppertz, Die Menasstadt in der libyschen

Wüste. Zisterer,

} K%rfhengesehlchto einzelner Länder. Krüger, Prof. Dr. Gust.,

Ist der Gebrauch des Wortes „Teufel“ in der

Mehrzahl zulässig?

Wilheim Emmanuel Freiherr v. Ketteier, Bischof v. Mainz, (1811 bis

J. Ernst, Cyprian und das Papsttum (Forts.). Fr. Gillmann, Der

1877.) Ein Charakterbild. Haile, Verlag des Ev. Bundes (32 S. gr. 8).

Ausdruck „Sacramentum bei Robert von Flamesb

ury. E. Minjon,

50 . — Regesta chartarum Italiae. Hrsg. vom Istivuto storico ita-

Die biblischen Schöpfungstage.

Jiano u. vom Istituto storico prussiano. Nr.7. Regesto della chiesa

Logos, 2. Bd., 2. Heft: H. Rıckert, Lebenswerte und Kulturwerte.

di Ravenna.

Le carte delı? archivio Estense a cura di V. Federici e

W. Iwanow,'L,. Tolstoj u. die Kultur. J. Cohn, Hans von Mar6es.

G. Buzzi. Vol. I. _ Rom, Loescher & Co. (VIII, 389 S. Lex.-8). 11.20.

G. Radbruch, Ueber den Begriff der Kultar,

W. Sesem

— [Wessenberg, J. H. v.], Aus dem Briefwechsel J. H. v. Wessenbergs,

Das Rationale und das Irrationale im S

ann,

G.

weil. Verwesers des Bist. Konstanz.

Hrsg. v. Pfr. D. Wilh. Schirmer,

Mehlis, Formen der Mystik.

ystem der Philosophie.

Konstanz, Reuss & Itta (VII, 231 8. 8)._ 3.50.

Missions-

Christliche Kunst u. Arehäologie. Bruck, Dr. Rob., Die Sophien-

Michael, Evangelisch-Jutherische Mission z

, Evangelisches, N.F. 55. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1911:

kirche in Dresden, ihre Geschichte u. ihre Kunstschätze.

Dresden,

u Leipzig. Christ, Der

Königseid in Asante. H. Ködding,

Die apologetische Kraft der

E. v. Keiler (VII, 102 S, Lex.-8 m. 64 Lichtdr.-Taf.). 12.4 — Rodt,

Mission. Bilder aus Barma (Schl.). Chr

ist, Die Aufgabe der Mission

Archit. Eduard v, Bernische Kirchen. Ein Beitrag zu ihrer Geschichte.

gegenüber der Erwerbung im mittlere

n

ongo.

A. Jehle, Ueber

n, A. Francke (230 S. Lex,-8 m. 100 Abbildgn.). 6.40.

dıe Arbeiıtsweise der Missionare.

Rundschau,

Symbolik. Zei

u. Streitfragen, Biblieche, zur Aufklärung der Ge-

Monatshefte für Rheinische Kirchen

geschichte, 5, Jahrg., 12. Heft:

bildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frar. Kıopatscheck. VII, Serie. 6. u. 7. Heft.

+ F. Back, Die Pfarrei Ro:h 15

5U bis 1630. K. F. Schneider,

Kunze, Prof. D. Dr. Johs.,

as a

stolische Glaubensbekenntnis u, das

Zum 150jährigen Bestehen des S

tipendium Bernardinum in Utrecht.

eue Testament. 5. Taus, Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (II,

Kleine Mıtteilun

728. 8). 90

.

athanael. Zeitschrift für die A

Apologetik u. Polemik. Zur Auseinandersetzung m. Jatho. Frank-

27. Jahrg., 3. Heft, 1911: A. Wi

rbeit der evang. Kirche an Iesrael.

garxd‚ Wilhelm Faber. de le Roi,

47

48

D. Friedrich Salomo Oldenberg.

S. W

Die Dankespflicht des

Jogische Studie über Gebet und Gebetserhörung“. Als neue Preisfrage -

deutschen Juden. —- 4. Heft, 1911: Sydow, Jerem. 23, 5—6. Ge-

zur Beantwortung vor 1l. Januar 1913 wird ausgeschrieben: „Die Ge-

dicht. A. Wiegand, Wilhelm Faber.

gellschaft verlangt eine Untersuchung nach der Komposition und dem

Pfarrarchiv, Preussisches, Zeıtschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

Ursprung der Aposteligeschichte mit Rücksicht auf die jüngsten Unter-

suchungen‘‘, Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von 400 fl.

auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen. 3.Jahrg., 4. Heft, Nov.

1911: Lüttgert, Rechtsfragen zur kirchlichen Bestattungsfeier,

an innerem Wert oder in 400 fl. Der Preis wird ausgehändigt, sobald

Man kann sich bei der Be-

Karnatz, Der Anschluss auswärtiger Kirchengemeinden und Geist-

die gekrönte Arbeit druckfertig vorliegt.

licher an die altpreussische Landeskirche. Loycke, Bauten und

antwortung des Holländischen, Lateinischen, Französischen, Englischen

Pfianzungen eines Pfarrers auf den Grundstücken der Pfründe.

F.

oder Deutschen (nur mit lateinischer Schrift) bedienen. Die Gesell-

Giese, Kirchliche Doppelbesteuerung in Preussen,

schaft behält sich vor, von den nicht mit dem Preis gekrönten nach

Quartalschrift, Theologische. 94. Jahrg., 1.Heft: Merk, Lucifer von

Gutfinden Gebrauch zu machen, mit oder ohne Nennung des Namens

Calaris u. seine Vorlagen in der Schrift „Moriendum esse pro Dei

der Verfasser, doch im ersten Falle nicht ohne ihre Bewilligung.

Filio“.

Belser, Textkritische Untersuchung zum Johanuesevan-

Die Antworten müssen nebst eiaem versiegelten Namenszetiel, mit .

gelium. Sägmüller, Das Naturrecht im offiziellen Kirchenrecht

einem Denkspruch versehen, eingesandt werden an die Adresse: „Fun-

der Aufklärung. Adam, Cypriana Kommentar zu Matth. 16, 18 in

datiehuis van wijlen den Heer P. Teyler van der Hulst, te Haarlem.“

dogmengeschichtlicher Bedeutung. Koch, Zu den neuesten Schriften

Das Programm der Gesellschaft ist von Jahr zu Jahr um den 15. No-

über das Papstium.

vember kostenfrei zu bekommen auf Anfrage bei den Direktoren von

Revue A’histoire eccl6siastique,

Ann6e 12, 1911, No. 4, Oct.: C.

Teylers Stiftung. — Das sächsische Kultusministerium hat beschlossen,

Callewaert, La m6tihode dans ia recherche de la base juridique

an der Universität Leipzig eine Lektorstelle für späthebräische,

des premi@res pers6cutions (Schl). L. Bril, Les premi&rs temps du

jüdisch-aramäische und talmudische Wissenschaften zu er-

christianisme en Sudde.

Etude critique des sources liti&raires ham-

richten.

Sie wird vom 1. April ab dem Privatgelehrten Israel Issar

bourgeoises (Schl.). P. Fournier, Le d&cret de Burchard de Worms.

Kahan in München übertragen mit der Massgabe, dass dessen Unter-

richt mit dem alttestamentlich -exegetischen Seminar in Verbindung

Vintervention militaire de Cl&ment VIII en France 3 la fin du

Ses caracı&res, son influence (Schl.).

P. Van Isacker, Notes sur

XVIe siecle,

steht und gleich diesem der Oberleitung des Prof. D. Kittel unterstellt

ist. Die Leipziger Universität ist die erste, die die Bedeutung der

Revue de th6ologie et de philosophie. Ann6e 43, No. 3/14, Mai-Aoüt:

M. Landriset, Pourquoi notre prEdication ne ports-t-elle pas de

talmudischen Wiasex?schaft dadurch anerkennt,

iruits? P. Schnegg, La philosophie religieuse de J. J. Gourd. H.

Trabaud, L’introduction & V’Arcien Testament dans sa phase

Berichtigung. Umstände haben es leider verhindert, von der Be-

actueile (Forts.).

P. Lobstein, Quelques enseignements du mo-

sprechung von Kleanthes Stratiotes (s. Nr. 1) deren Verf. eine Korrektur

dernisme. E. Morel, Les sources du r6cit johaunıque de Ia passion

zugehen zu lassen.

Daher sind mehrere Druckf-hler stehen geblieben.

d’apres Maurice Goguel. F.Barth, La notion paulınienne de duyn.

Im Tıtel des Werkes ist Opnoxsix zu lesen. Sp. 14 Z. 4 muss es heissen

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. Zur Hebung des

„Das Erstere‘“; Z. 6 ‚„Prädestinatianismus‘; Z. 10 ist das Komma

kirchlichen Gottesdienstes.

36. Jahrg., Nr.9/i0, Sept.-Okt. 1911:

hinter „Charakter‘“ zu streichen; Z.27 lies „Christenglauben‘“; Z. 18

Kleines Bachfest in KEisenach 1911.

Lateinisches im deutschen

v. U, „göttlichen‘“ statt „geistlichen‘“,

Kirchenlied. Vom Kirchengesangverein für Pommern.

Die Ent-

wickelung der geistlichen Musik im Mittelalter. Eine alte Ordinations-

E

ordnung von Regensburg. Liturgischer Gottesdienst am 1. Pfingst-

tage in Lodz, 1911. Festgottesdienst zum 90. Geburisfeste des Prinz-

Mit ihHrem foeben heginnenden

regenten von Bayern (Schl.).

Pastoralliturgisches Dekorum, —

6. Jahrg. hat Religion u. Geljtes-

Nr. 11, Nov. 1911: Die Entwickelung der geistlichen Musık im

fultur (Hrsg. Lie. Th. Steinmann,

Mittelalter (Schl.). Pastoralliturgisches Dekorum (Schl.). Weihegebet

Gnadenfeld) zur genaueren YAWbs

zur Eröffaung des neuerbauten Gymnasiums in Nürnberg. — Nr. 12,

RuS

gren

ung ihres AWrbeitsfeldes einen

Dez. 1911: W. Herold, 23. Deutscher evang. Kirchengesangvereins-

bezeidhnenderen Untertitel, als den

gisf;etigen‚

auf ihren Umjdlag

tag in Hannover.

ge|drieben:

Theologie der Gegenwart, Die,

5. Jahrg., 1. Heft: Dunkmann,

Praktische Theoivgie. B. Grützmacher, Systematische Theologie.

— 3, Heft: G. Grützmacher u. H. Jordan, Historische Theo-

SZeitfchrift zur Förderung der Religiongs-

logie. — 4,.Heft: E. Kühl, Nentestamentliche Theologie.

Tijdschrift, Teyler’s Theologisch, 9.Jg., 3. Afl., 1911: A. Bruining,

yhilofophie und Rekigionspfychologie

Lutheranisme, Roomsch-Katholicisme en Zwinglio-Calvinisme in hunne

onderlinge verhonding in de 1l6de eeuw.

A. Duker, Van een

Grundjäglidhe Fragen der Rel.-Wifjen]Haft, der Rel.-Philojophie

„floreerende‘“ gemeente en een „dubbelen“‘“ doctor.

H. Ritter,

und Nel.-Pjydhologie werden auf wijjen|Haftlider HIhe und dabei

„Christiana morum disciplina“.

Völter, Die eschatologische Rede

dochH für jeden Gebildeten Iesbar behandelt.

i

Jesu und ihre Bedeutung für die Frage nach der Abfassungszeit

Inhalt des 1. Heftes:

unseres zweiten und dritten Evangeliums.

Dr. M, Wiener,

U

r Logit der relig. Metaphylil. — Prof.

Zeitblätter, Theologische. Vol. 1, Nr. 5, Sept. 1911: Aus dem Nach-

Jass des sel. D. Allwardt.

Stellhorn, Aus der Kirche.

Dr. Cdv, Lehmann,

$

erlin, Die Stelung der Reli

nsgefchichte

Ders.,

im Ganzen der ReligionsphilojJophie. — Pfr. H. Maa

5

53-.Böhme,

Literatur. A. C. Schiff, Tbe Message of the Pulpit.

Pfeiffer,

ein Prophet der deutjdh-evangel.

nnerlichteit. — Lic.

. Ro9,

Inner Mission Work Its Limitations and Proper Sphere.

Glaube und Wirklidhkeitsfinn im

d

T. — Lic, K, Dunkimann,

Zeitschrift, Biblische. 9.Jahrg., 4.Heft, 1911: S. Euringer, Die ägyp-

MWie Iann das Chriftentum gefhicht!. und zugleidhh abfolute Reli-

tischen und keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Codex

ion fein? —

. Steinmann

Wunderglaube, Borjehung und

Heiciae II. H. Donat, Mich. 2, 6—9. Fr. Zimmermann, Reli-

eiterfenntinis. ‚Zur Wuseinan

d

erfegung mit S. Wendland ufw.

gionsgeschichtliches zu Ex. 8, 15 (19). H. Klug, Ist die Heilung

des Beamtensohnes Jo. 4, 46 if. das zweite Wunder Jesu in Galiläa?

SJährlidh 4 Hefte 6 Mk. Einzeln 2 M,

M. Meinertz, Zur Frage nach der Anwesenheit des Verräters Judas

PE Ein eiwa 5 Bogen ftarkes Probeheft 50 Pfg. Wa

bei der‘ Einsetzung der Kucharistie. J. Sickenberger, Das neue

Dekret der Bibelkommission. über das Matthäusevangelium und die

Göttingen,

Yandenhocık & Yupredht,

sog. Zweiquellentheorie. ‚Ch. Sigwalt, Die Chronologie der syrischen

Baruchapokalypse.

Zeitschrift für Brüdergeschichte. 5. Jahrg., 2. Heft, 1911: H. Bauer,

Das Diasporawerk der Brüdergemeine.

H. Wernekke, Jean Paul

u. die Herrnhuter, E, Teufel, Der dichterische Anteil der Brüder-

gemeinde an dem neuen Gesangbuch der Württembergischen Landes-

{ Neuf

kirche.

J. Comenius, Briefe nach dem Himmel.

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 19. Jahrg., 2. Heft, Nov.

SGeflamtkirbengemeinden

191ı: H. Jäger, Das Eindringen des funktionalen Denkeas in die

Geisteswissenschaiten (Forts.). Budde, Diesterweg u. die höheren

Knabenschulen, W, Rein, Neuere Urteile über Herbart.

in @’roﬁftäöfen

Verschiedenes,

Die Teylersche Theologische Gesellschaft

Dr. Bardyemit

zu Haarlem hatte als Preisaufgabe für das Jahr 1912 eine „Studie

Minifterialdirektor a. D. in Dresden.

über die Religiosität der Jländlichen Bevölkerung Frieslands von heute“

ausgeschrieben.

Der eingesandten. Arbeit konnte der Preis nicht zu-

ME 1.50,

erkannt werden.

Unerledigt sind die folgenden Preisfragen: 1. Zur

Beantwortung vor 1. Januar 1912: „Die Gesellschaft verlangt eine Ge-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

schichte des Socinianismus in den Niederlanden“. 2, Zur Beantwortung

vor 1. Januar 1913: „Die Gesellschaft verlangt eine empirisch. psycho-

D AD

BA MEIN MO ZUIC NO T Z OLE WE 4O Z WDE A E

—— —

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, --- Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine Beilage von J. Zaruba-& Co. in Hamburg— Wien,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 2. Februar 1912.

XXXIIL Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

E E E

Ein neuaufgefundener Kodex der Offenbarung

Gümbel, D. L., Das Johannes-Evangelium.,

Lewis, Georgine King, Elisabeth Fry.

Baumgarten, Paul Maria, Die Vulgata Sixtina

Johannis nebst alten Erläuterungen. II

Büchsel, Lic. F,, Der Begriff der Wahrheit in dem

Evangelium und den Briefen des Johannes,

Küähler, Martin, Das Kreuz,

von .

Ehrhard, Dr. Albert, Das Christentum im röm,

Ihmels, D, Ludwig, Fides implicita und der

Kittel, R., Die alttestamentliche Wissenschaft.

uhm, D

rnhard, Anmerkungen zu den zwölf

Clemen, _ Prof. Lic, Dr. 0., Handschriftenproben

Reiche bis Konstantin,

evangelische Heilsglaube.

Propheten,

aus der Reformationszeit,

Möller, P. D., Vom Worte des Lebens.

Hamm, Franz, Die Schönheit der kathol, Moral,

Marti,

aram:

., Kurzgefasste Grammatik der biblisch-

schen Sprache.

Buchwald, D. Dr. G., Ungedruckte Predigten des

Johann Sylvius

granus,.

Brefin, Karl, Reden aus der Dorfkirche,

Froböss, Kirchenrat Georg, Drei Lutheraner an

Neueste theologische Literatur,

Moe, Pl O'l:'f‚ Paulus und die evangelische Ge-

der Universität Breslau.

Verschiedenes,

Ein neuaufgefundener Kodex der Offenbarung

angesehenen Irenäus sprechen liess.“

Mir erscheint völlig aus-

Johannis nebst alten Erläuterungen,

geschlossen, dass Origenes selbst ohne Nennung seiner Quelle

II

einfach den Irenäus „ausgeschrieben“ haben soll.

Ueberhaupt

Wie steht es aber nun mit der Einheit der „Scholien“ über-

wird Origenes nicht bei Irenäus Anleihen gemacht haben. Man

haupt? Zunächst muss bemerkt werden, dass dieser Ausdruck

sucht vergeblich nach Spuren seiner Benutzung durch Origenes.

nur an der zuletzt genannten Stelle begegnet, sonst aber „in

Dafür war Irenäus dem Alexandriner zu wenig kongenial, Origenes

hätte doch auch wohl e propriis Nützliches und Erbauliches über

der Regel“ ein „‘Ep“ (= &ppmnvela) einen neuen Abschnitt

markiert (S. 2). Freilich erfahren wir nicht, das ist ein Mangel,

den Antichristen und über dessen Zahl 666 zu bringen ver-

wo? wo nicht?

Die einzelnen Scholien sind von sehr ver-

standen. Es ist überhaupt undenkbar, dass er jene in Schol. 38

schiedenem Umfange.

Man vergleiche Schol. 2, das aus kaum

und 39, d.h. die von Irenäus vertretenen Anschauungen sich

11/2 Druckzeilen, Schol. 17, das aus reichlich 2, Schol. 34, das

zu eigen gemacht haben sollte,

Gewiss, die zu Anfang von

aus 3, Schol. 8, das aus reichlich 4 Zeilen besteht, mit Schol. 30,

Schol. 38 über Offb. 12, 7. 9. 4 ausgesprochenen Gedanken

welches 64, und Schol. 38, welches 60 Zeilen umfasst. Ferner:

klingen origenistisch (s. aber weiter unten). Aber es folgt dann

zu Offb. Kap. 1—3 finden sich 24 (resp. 25) Scholien, dann

(hinter dem Zitat Jes. 14, 12) etwas ganz Neues, Offb. 12, 18:

zu Kap. 4: 2 Scholien (25. 26), zu Kap. 5: 4 Scholien (27-—30),

xol 2otddn Enl Hv Appov tüs Bakdaonc, und hieran wird das

zu Kap. 6: keins, zu Kap. 7 wieder 4 (31—34), zu Kap. 8:

Irenäuszitat angeschlossen. Der Scholienabschreiber oder -redaktor

keins, zu Kap. 9, 10 und 11 je 1 Scholion (35—37): eine sehr

hat wieder einmal ungeschickt abgeteilt, oder vielmehr: er hat

ungleiche Verteilung. Harnack hält es (S. 66) für „überwiegend

hier überhaupt eine Teilung unterlassen, wo sie sehr angebracht

wahrscheinlich‘“, dass Origenes die Apokalypse nur bis Kap. 5

gewesen wäre, ‚Jeder Leser merkt, dass hinter jenem Jesaja-

mit Scholien versehen habe, so dass dann noch aus sSeinen

zitat eine Lücke klafft, ebenso aber auch hinter dem dem

Werken 8 Scholien für die Kapitel 6—11 von einem Späteren

Irenäusstück vorausgeschickten letzten Verse des 12. Kapitels

hinzugefügt seien, „der dann zu Kap. 12 und 13 ein grosses

der Offenbarung. Aber man bedenke, dass wir es mit einem

Stück aus Irenäus stellte, weil er bei Origenes nichts über

abgerissenen Stück zu tun haben (vgl. Schol. 39 Schluss). Der

diess Kapitel fand. Bei dieser Hypothese müssen wir uns be-

Abschreiber ist offenbar nicht fertig geworden.

Vielleicht hat

ruhigen, bis die zweite Hälfte unseres Werkes gefunden wird“,

der Autor selbst noch mehr aus Irenäus und aus anderen Aus-

Aber Harnack ist des doch nicht sicher.

„Wie dem auch sein

legern gebracht und an einer geeigneten Stelle etwas über die

mag (vielleicht hat doch Origenes selbst den Irenäus

betreffenden Quellen, die er benutzte, verraten.

Was Irenäus

ausgeschrieben [von mir gesperrt]): die 29 ersten Scholien

anlangt, so kann er auch etwa schon im verlorenen Schluss des

stellen ein einheitliches Scholienwerk dar, und auch die 8 folgenden-

38. Scholions bemerkt haben: die ganze Stelle von

an bis

gebühren dem Origenes.“

Am Schluss des Buches aber liest

hierher habe ich aus Irenäus entnommen; aber auch das,

Was

man unter „Verbesserungen und Zuasätzen“ (S, 88): „Anderseits

nun folgt, stammt von ihm“ — wobei noch hervorgehoben

spricht dafür, dass Origenes selbst den Irenäus ausgeschrieben

werden mag, dass die 5 ersten Worte des Schol. 39: dpıdpös

hat, die Beobachtung, dass beide Scholien (38 und 39) nicht

Tüp dvüpdrou Sotiy yEc’ ja nur ein die folgende vorbereitende

lediglich Abschnitte aus Irenäus enthalten, sondern dass ihnen

werden soll.

Stelle aus der Offenbarung selbst ist (aus 13, 18), welche erklärt

anderes vorausgeht. Die Einleitung zu Schol. 38 (‘die Gestirne

als göttliche Potenzen’) ist sicher von Origenes. Vielleicht war

Harnack hat das ganze Werk Scholien-Kommentar ge-

dem grossen Theologen das eigentlich Apokalyptische so fremd,

uannt, obwohl ihm Bedenken gekommen sind, ob diese Be-

dass er auf eine eigene Erklärung verzichtete und lieber den

49

zeichnung für die von ihm angenommene zweite Gruppe zu-

50

51

ö2

treffe

Denn wie es keinem Leser entgehen wird, schliesst

Lawra eingesehenen Cod. 184. Wären die von Harnack und

Schol. 36 [mit einer persönlichen Wendung (d6vapaı YpdgEL)

Diobouniotis herausgegebenen KErklärungen solche „Scholien“,

und einer Doxologie sowie einem „Amen“, wie solcher Schluss

auch nur in den ersten 24 oder 29 Stücken, so wäre das in

in einer Homilie seine natürliche Stelle hat. Schol. 35 begegnet

der Tat der erste Scholienkommentar des Origenes, mit dem wir

einmal die 2. Pers. Plur

bekannt würden

‚auf dass ihr als Dämonen ansehet

(vojte) die Götter, welche durch leblose Gestalten hinterlistig

Aber ich bezweifle, dass diese Annahme Harnacks zu Recht

wirken“ usw., wenngleich hier die Lesung vortaı als möglich

besteht.

Alle diese Scholien, abgesehen natürlich von den

gelten muss.

Schol. 30 (S. 36, Zeile 26) liest man vonowpev;

Irenäusabschnitten, enthalten durchweg sehr allgemeinchristliche

Schol. 3 (Zeile 6) pavddvwpev (80 cod., Harn. unnötig, vielleicht

Gedanken, die sich meist auch sonst bei Origenes ausgesprochen

unrichtig pavddvwpev); Schol. 25 (Z. 8) &xlapßavwpev; Schol. 31

finden. Origenes hätte, wenn er ex professo Scholien, d. h. also

(Z. 19) A&ywpev (so richtig cod., Harn. A£yovtes); Schol. 29

doch Erläuterungen zu besonders bedeutsamen Stellen der Offen-

(Z. 19) Yıpels 00V ol AvaAyıLVWOKOVTES TAUTA

0PO jEV,

barung, schreiben wollte, ohne Zweifel andere Stellen mit einer

Es erhebt sich nun die Frage

hat Origenes überhaupt

Erklärung bedacht, als die in unserem Werke behandelten. So

Scholien, d. h. kurze, glossenartige Erklärungen schwieriger

weit ging denn doch seine Abneigung gegen alles Historische

Stellen zur Apokalypse geschrieben? Wir wussten längst, aus

nicht. Z.B.: es hätte gleich 2, 1 irgend etwas über den Be-

Orig. comm. in Matth. lat. $ 49, dass er einen ausführlichen

griff Engel der Gemeinde gesagt werden müssen. Ganz ge-

Kommentar über die Offb. Joh. zu schreiben beabsichtigte,

legentlich erfahren wir in anderem Zusammenhang, dass nicht

Origenes erörtert a. a. O. die Parusierede des Herrn Matth. 24

eigentlich der Bischof oder doch nicht allein der Bischof, sondern

Zu V.29f. ergeht er sich in mannigfaltigen und umständlichen

ein dem einzelnen Bischof und der Einzelgemeinde von Gott

Betrachtungen darüber, dass Sonne, Mond und Sterne ihren

zur Aufsicht vorgesetztes Engelwesen gemeint ist (vgl. Schol. 11

Damit

Schein verlieren, dass die Sterne herabfallen werden

S. 26, Zeile 4; Schol. 30, S. 36, Z. 17 ff.); über die Nicolaiten

kombiniert Origenes Luk. 10, 18: „Ich sah den Satan wie einen

(was Schol. 11 und 12 steht, bietet keinen Ersatz); über Antipas

Blitz vom Himmel fallen.“ ‚„Dann“, fährt er fort, „werden sich

2, 13; über den Aufenthalt des Johannes und seine Verzückung

auch die Kräfte des Himmels bewegen, d.h. alle, welche das

auf Patmos; über die einzelnen Gemeinden; dann über die

Bild des Himmlischen getragen haben, werden leuchten, und die

einzelnen Siegel, die Rosse und Reiter usw. — Wir haben in

Volksstämme der Erde werden klagen.“ Hierher, meint Origenes,

Schol. 30, wenn wir Hieronymus’ Kommentar zum KEpheser-

könne man auch nicht ohne Berechtigung Offb. 12, 3. 4a ziehen,

brief (geschrieben um das Jahr 386/387) und zum Micha (vor

das Gesicht vom grossen roten Drachen mit 7 Häuptern,

dem Jahre 392) vergleichen, höchst wahrscheinlich Bruchstücke

10 Hörnern und 7 Diademen auf den Häuptern, dessen Schwanz

aus Origenes’, von Hieronymus a. a. O. benutzten Kommentaren

den 3. 'Teil des Himmels schleppte und auf die Erde herab-

zum Eph. bzw. Micha. Harnack gesteht (S. 59), die Erklärung,

warf.

„Omnia haec exponere singillatim de capitibus

der Teufel sei der Zorn Gottes, lasse sich seines Wissens sonst

septem draconis quae forsitan possunt referri ad aliquos prin-

nirgends bei Origenes nachweisen. Man vgl. Hier. zu Eph. 2, 3

eipes rerum nequitiae sive ad tanta ducentium ad mortem pec-

(lib. I) „von Natur Kinder des Zorns“

Der Raum verbietet,

gata non est temporis huius: exponetur autem tempore suo in

auf die ganze Steile einzugehen

Nur folgende Sätze seien

evelatione Joannis.“

Desgleichen über die 10 Hörner und

hervorgehoben: Alius irae filios sie vocatos putet ut filios

7 Diademe.

„Has autem prineipales expositiones atque proba-

diaboli

Diabolus enim perditio est et ira et mors, nach

ira

tiones oportet fieri, cum ipse liber propositus fuerit ad exponen-

Jes. 25,

; 1 Kor. 15, 26; Ezech. 27, 36 (28, 19),

dum; nunc autem hoc solum oportet de revelatione illa exponere,

dieitur propter eam, quam exercet adversus hominem feritatem

quoniam cauda draconis traxit tertiam partem stellarum coeli

Sunt, qui illud in Regnorum libris (2 Sam. 24, 1), quando

et misit eam in terram,“

Origenes müsste, da der Matthäus-

David numeravit populum Israel, iram in se Dei provocans, Scrip-

kommentar um das Jahr 250 geschrieben ist, wenn er überhaupt

tura dieente: ‘Zt apposita est ira Dei succendi in Israel et

dazu gekommen ist, recht bald danach die angekündigte Aus-

incitavit David dicens’, iram Domini diabolum signi-

legung der Offenbarung abgefasst haben. Die neu aufgefundenen

ficare putent.

Etenim iuxta Graecae linguae proprietatem

Erläuterungen können selbstverständlich nicht als Teil einer

non dixit genere feminino ira dei \£&yovo«, hoc est, quae dicerel,

ausführlichen Erklärung der Offenbarung gelten, Origenes

sed ira dei A£ywv, qui diceret, genere masculino: mittet siquidem

gibt in Matth. $ 49 ja viel, viel mehr über ein paar Verse der

dominus iram et furorem suum per angelos peemmos

Damit

Offenbarung als entsprechend irgend ein Scholion unserer Glossen:

vgl. man Schol. 30 (S. 35, Zeile 9 ff.): xal Zatıy 6pyi deod 6

sammlung. Nach Harnack „sollen wir in dieser den Kommentar

Sıcdßokog* xal 1ap &y Tn devtepg t@y Bacıkeıy elpnraı xal

selbst (oder doch einen Ersatz in Scholien)“ besitzen. Aber

xpoc&deto 6pyY (nicht op*ﬁ;v, wie gedruckt ist) xupiov &xxarivar

beides ist zu sehr verschieden, als dass man es in dieser Weise

&l Iopqu xal &rgoeLos tOy Aavld AS|wy ßaör.Cc xal aptd-

wie in einem Atemzuge zusammennennen und eins fürs andere

p;qro tiy loponk xal töv Joudav, xal Eotıy % Öpyi toO deob

setzen könnte. Hieronymus hat keine Erklärung des Origenes

H &rloelogoa tov Aauid 06yl ASyovuoa, dhhd Agywy. Hiero-

Bekannt-

von der Offenbarung gekannt, auch keine Scholien

nymus hat mit seinem „sunt qui“ sicher auf Origenes hingewiesen

lich hat Origenes als Exeget Scholien, ein Ausdruck, den

Nun die Michastelle (Micha 6, 1b. 2; Schol. 30, S. 36,

Hieronymus mit excerpta wiedergibt, Homilien und töpotr,

Z. 19 £f.)

Die Berge und Hügel, welche der Prophet schelten

d. h. ausführliche, in ihrer Art wissenschaftliche Kommentare

und richten soll, sind keine anderen als Engel, quibus rerum

geschrieben ; nach Hieronymus Scholien zu Levit., Jes., Ps. 1—15,

humanarum commissa est procuratio (Schol.: &yxeyetptop£vwVv to

Pred., Teilen des Joh. Auch die Stromateis gehören wohl hier-

‘El contende iudicio’, ut, sive montes

Avdperıya SuvApswV). .

her, Mag er auch zu anderen Bibelbüchern und Bibelabschnitten

sive colles reperti fuenn‚t non digne populos procurasse, vel meum

Scholien verfasst haben, erhalten sind uns keine, — wenn nicht

(Gott spricht) videatur esse, qui tales praeposui, vel culpa tol-

etwa ein paar in dem von v. d. Goltz auf dem Athoskloster

platur a opulo et referatur ad principes.

Legamus Apoca-

/

53

54

lypsim Johannis apostoli, in qua laudantur aceusanturque

legung des 1. Buches der Paralipomena hinzudeuten: &g 83ı-

angeli ecelesiarum pro virtutibus vitiisque eorum quibus praeesse

Sdkapev &v ıf mpetg tüv Mapakeıxopevwy. Denn als blosser

dieuntur.

Sieut enim interdum episcopi culpa est, interdum

Rückverweis auf das vorausgegangene Zitat 1 Chron. 21, 1 und

plebis, et saepe magister peccat, saepe diseipulus, et non-

die Bemerkung dazu will dieser Satz schwerlich passen. Als sehr

nunquam patris vitium est, nonnungquam filii, ut vel bene

unwahrscheinlich aber muss gelten, dass unser Scholion einem

vel male erudiantur: ita in iudieio dei vel ad angelos erimen

Kommentar zur Apokalypse entstammt.

Einen solchen gab es

refereiur, si non egerint cuneta, quae ad suum officium per-

für Hieronymus wenigstens nicht.

Dazu kommt, dass nach

tinebant, vel ad populum, si illis universa facientibus ipsi audire

Zeile 4f. eine Schriftstelle erklärt werden zu sollen scheint, in

contempserint.

Die Berührungen mit unserem Scholion liegen

der p&hheı Epeiy öpyv deod peydhnıv.

Das Subj. bleibt un-

auf der Hand.

Auch hier dient das wechselseitige Verhalten

bestimmt. Die hier ausgesprochene Erwartung, dass „er“ den

von Bischof und Gemeinde (Aa6s), Vater und Sohn, Lehrer und

grossen Zorn Gottes aussagen (ist &peiv, cod. alpeiv, ursprüng-

Schüler als Beispiel (rapdderypa Schol.; Hier.: ut ..

ita)

lich?) werde, trifft ja nicht auf Offb. 6, 17 zu; 1. wird dort

für die transzendente Tatsache, dass die Engel, denen die Für-

nicht von „grossem“ Zorn, sondern vom grossen Tage des Zorns

sorge über die menschlichen Angelegenheiten anvertraut ist, im

geredet; 2. ist dort nicht von einer zu vollziehenden Ver-

Falle, dass sie ihr Amt vernachlässigt haben, dem Gerichte ver-

kündigung solchen Zorns die Rede (Offb. 12, 12 heisst es vwöc

fallen.

wEras).

Es ist möglich, dass hier eine verlorene Homilie über

Vgl. das doppelte xCre mit jenem doppelten interdum:

xot& pv 6 Aads Tuv altlav tüv dpapınpdtwy adtob Selkeı

Jer. 21, 5 Bruchstücke zurückgelassen hat: xal rxolewrow &70

xapd tüv ErıoxÖrmwv yerovevaL, motE 3E 6 Erlakoros TApAOTKOAG

üpäg &v yetpl Exterapevn xal &v Bpaylovı xpataıd yetä

(so wird für das xapaotns des cod. zu lesen sein, nicht mapa-

dvpob xal Öpyüs peydAns.

Dass manche Stücke unseres

otYoeı) xdvtm tA map’ Eautod TeTOLNKEVAL Xal ou ÄehotmEvaı

Scholienkommentars Homilien entstammen, ist zweifellos.

Der

(cod. xal 8&\leh., was sinnlos ist) Tı t@v &rıßahkövtwv oToudalgp

schon durch alle diese Beobachtungen hervorgerufene Eindruck,

äpyovtı @v &yıknpatmwv Evoyov Arodelteı töv Amiv. Der bei

dass es sich bei unserem „Scholienkommentar“ um ein Mosaik-

Hieronymus und vielleicht in seiner Origenesquelle sich findende

gebilde handelt, wird durch andere verstärkt: Schol. 6 zu Offb.

ausdrückliche Hinweis auf die Apokalypse musste im Scholion

1, 16 (poppala Stotopog Öfela) handelt vom Schwert des Herrn

selbstverständlich unterdrückt werden, da es sich hier ja um eine

und der Frommen überhaupt, Schol. 12, wo zum Ueberfluss

Erklärung der Apokalypse handelte.*

Mt. 10, 34 noch einmal zitiert wird, von demselben Schwert,

Wir sind aber imstande, noch zu einem weiteren Stück des

aber insofern es zweischneidig ist. Zu Schol.31 (S.37, Zeile 14. 19)

Schol. 30 eine interessante Stelle beizubringen. Prokopius.be-

zu Offb. 7, 2 ff. wird das xapdevwv, als aus 14, 4 stammend,

merkt, nach der Catena Lipsiensis zum Oktateuch u. Bb. Kg. des

als lästig, empfunden, und erst recht fällt es auf, dass Schol, 32

noch einmal, diesmal mit ausdrücklichem Hinweis auf eine

Nicephorus zu 2 Sam. 24, 1 (vol.IT, col. 635): ’0py%v deob AEyeıtöv

SıdßoXov N Ypapı. 3ı Zartav abthv &v MapakeıropEvoıs pnl xal

spätere Stelle der Offenbarnng, von den jungfräulichen Christen

elnep H CpYY elne xal odx adtdc, Etepa rap adtovV N elmodonm

geredet wird. Ferner: Schol. 38 Anfang scheint wohl von Origenes

Öpyr. xal &6 vCv Arkosıcev n ÖpyY AEyetaLı xuplou, oUtwc Sxel,

herstammen zu können, — aber er selbst hat zu Mit. lat. $ 49

aärgoe.os Zartäy.

el 82 toO äpapteiv altıov tO &rıceloaı, tO

eine ganz andere Erklärung zu dem Gesicht, dass der Drache

ein Drittel der Sterne mit geschleppt habe, gegeben (diese Sterne

alttıov äpa toD dpapteiv &otiv d Sıdßokos, Sı dupotEpwv Övo-

pakdpevos tüv rpoCHyOpLOV Xal meldwv dpaptdveıv tods dylous

sind danach Christen, welche nicht völlige Lichtnatur haben).

üpaptlav, &” 1 raperetaı Sfxn. Das erscheint wie eine Zu-

Wäahrscheinlich gehört also auch sehon der Anfang des Schol. 38

nicht mehr Origenes an. Mir scheint es nach allem sehr wahr-

sammenfassung und Glättung des längeren Passus im

Schol. 30 von Zeile 9 8. 35 bis Zeile 8 S. 36; und wir wissen,

scheinlich zu sein, dass überall kein Kommentar, auch keine

Scholiensammlung von Origenes unserem „Scholienkommentar“

dass Prokopius mehrfach den Origenes kürzend und glättend

—

fruchtbar gemacht hat.** Die beiden Benennungen (Z. 7 S. 36)

zugrunde liegt, sondern dass einer oder mehrere Bearbeiter aus

sind: 1. der Teufel —— das ist % xadnwakeupevn, die populäre

den zahlreichen Abschnitten der Werke des Origenes, die sich,

!

Bezeichnung, einer befahrenen Strasse gleich — und 2. der

nach Art des Origenes, mehr oder weniger exkursartig mit

maskulinisch gefasste Zorn Gottes; diese ist der Menge ver-

Stellen aus der Apokalypse befassten, ein Florilegium zusammen-

stellten, in vorwiegend praktisch-erbaulicher Tendenz.

Auch

borgen (so erledigt sich Harnacks Bemerkung: „sanare nequeo“;

es ist alles in Ordnung).

Ob unser Scholion zum Origenes-

Harnack rechnet S. 65 sub 4 mit dieser Möglichkeit. Hierbei

kommentar über den Epheserbrief gehört hat? Oder zum Micha-

werden sie die Erfahrung gemacht haben, dass der Meister in

kommentar? Oder zu beiden? Oder zu einem anderen? . 36,

den dunkelsten Partien der Offenbarung versagte. So erklärt

Zeile 13f. übrigens scheint der Autor auf eine belehrende Aus-

sich, dass sie gelegentlich zu anderen Autoren greifen konnten —

jedenfalls zu Irenäus. Besonderes Interesse aber an der Ver-

* Mit dieser Stelle berührt sich auch, was Orig. in Numer, hom. 24,

fasserschaft des Origenes oder des Irenäus oder anderer hatte

$ 3 sagt: „Saepe diximus animarum, quae in ecclesia dei sunt, curam

wenigstens der Abschreiber nicht.

procurationemque haberi per angelos, quosque etiam ad iudicium venire

cum hominibus ostendimus ut illo divıno constet examine, utrum sua

esi

Was die Zeit der Abfassung betrifft, so gebe ieh Dio-

dia peccaverint homines an monitorum custodumque

W

orten

ligentia.‘‘

des

bouniotis recht, wenn er in Schol. 26b von ONpewwtdov an

Hieronymus.

Sapiunt Origenem, bemerkte Vallarsi (VI, 501) zu obigen

V

Ok

er Sinn

gl. auch Rufin. expos. symb, $ 15 (Migne XXI, 353)

es

l. a. a,

. wird durch Prok. zur Genüge auf-

Spuren von Bekämpfung des Arianismus sieht. Eg verrät sich

t. Der „sprechende‘“ Zorn ist von Gott verschieden, ıst der

in den Sätzen: 00x &farteov ıuv Örapkıy to5 SwTÄpOS TÜS De-

Fortel

e

ufel

; die Strafe aber, die es auf Besserun;

abgesehen hat, ist gerecht

und stammt von Gott. Man fasse aber

. 35, Z. 17ff. xal ÖC &o

Afioemg toD martpds* 03 7äp xtlopa tToyyAver (es ist das Wesen

Sıxalmc; als entrüstete Frage, ddixwe .

.. Ypaptnxöta als diese Ent-

des Heilands nicht vom Willen des Vaters abhän

gig zu machen;

rüstung

dend, und d\\d, xadıc xth.,als Antwort., Es ist un-

denn er ‚ist kein Geschöpf) das Schlagwort der

mög!

W

der w

en Sünden und gerecht strafende Zorn zur Sünde

Arianer, dass der

Telze,

Logos gemacht, nicht

gezeugt sei durch den Willen d

es Vaters,

1619

B-‚ Cfl auch Didym. zu Ps, 60,3 ex'6cod, Naniano (Migne gr. 39,

nicht aus dem Wesen des Vaters. Das,

was Harnack S, 57

55

56

beibringt, ist zum guten Teil hinfällig, weil er das Zitat

tüs Emönplas. XXVII, 3 Ipövovo; 4 &e &opayıevov; S. 34, 4

Deut. 32, 6 verkannt hat, eine Stelle, die eine grosse Rolle in

x&parta für xveipata: 6 &xi, XXX, S. 36, 5 dele tüs; 19 dva-

den Arianischen Streitigkeiten gespielt hat, wie man aus Athanasius

otndı; 25 yeyovevaı XXXI, 2 owvn pwvel; 4 Zodhoı &vtEl-

erkennt (vgl. or. II. c. Arian. 8 58 ed. Thilo S. 408; freilich

Aetarı todto; 9 &ml tYj tOv dpetüVv TAppnolg aUtav- ol; 13 t6kou;

auch schon früher hatte sie Theologen zu denken gegeben:

14 mxeptövtos, 15 eivaı eix6s; 16 eln Gv; ärl 0bonN; 19 todrov

Iren. IV, 10, 2; Clem. Al. Paed. lib. I, 9, 81; Dion. Al. bei

töv "loparlh A&ywpev (lasst uns sagen). XXXII, 2 cwuhlds. (praed,)

Athan. in epist. de deer. Nie. Syn. $ 26). Hieronymus hält es

aÖtAs TAc ampatıxds nach cod.; 5 adtYv (sce. ecelesiam); adde

zu Eph. 2, 10 (8. o.) für angebracht, die Bezeichnung Christi als

1 Kor. 7, 35.

XXXVI, S. 40, 1 Cntiosıg cum cod.; 11 äla

&.

xtiopa zu verteidigen. Er mochte im Eph.-Komm., des Origenes

fnmote cumM CO

d.; 16 add olpaı post autiv. XXXVII, S. 41, 5

diese Benennung Christi finden, womit stimmt, dass nach Justinian

arl xhelov rpopttoLv 6 Äyıos c cod. (Sinn: einen weiteren Um-

(ep. ad Mennam; tom. 21, S. 483 Lomm.) Origenes Christus

fang hat [der Begriff] „der Heilige“ als „der Prophet“),

auch xtiopa genannt hat,

Das ertrug der, dem wir die vor-

XXXVIII, 12 xadioavtos; S. 42, Z. 6 xotetl und rxiavNoeL 6

liegende Fassung des Schol, 26 verdanken, nicht; so wird er

cod.; Z. 1 hinter weddeı, 2 hinter &upy/vvuoev, 8 hinter yic setze

entsprechende Worte des Origenes getilgt und durch ein mit

Punkte (lacuna),

XXXIX, 1 der erste Satz ist als Schriftwort

einem ausdrücklichen anpeıwwt£ov eingeleitetes Stück ersetzt

gesperrt zu setzen; 5 für Ir. Lat. „et nihilo minus quidem erit

haben.* — Wenn die Scholien zu den ersten vier Kapiteln

haec eadem quaestio“ bietet cod.: xal o0x einttop£wn aDın

knapper, oft rätselhaft kurz sind, ebenso Schol. 32—35, 37, und

% Chenoıs, wo Harnack das dritte verderbte Wort in alvıttop£wn

daher eher den Charakter der Kürzung und Glättung ursprüng-

wandelt.

Aber gibt das Sinn? Der Satz könnte nur übersetzt

lich längerer Origenesstücke vermuten lassen, ist vielleicht Pro-

werden: und diese Frage gibt kein Rätsel auf, oder: deutet

kopius von Gaza dafür in Anspruch zu nehmen?**

nicht an.

Der Interp. lat. las xol 0082v Hrtov pdv N adeh M

Wir bringen im Folgenden noch einige Textbesserungen (die

Eftnois — und gleichwohl ist die (lat.: haec, ganz sinngemäss)

gcehon erwähnten werden nicht wiederholt) und Anmerkungen

Frage zwar dieselbe. Das „aber“ folgt im Text. lat.: „Quoniam

zum Verständnis einzelner Scholien (die arabische Ziffer bedeutet

autem“,

die Zeile). Schol. III, 5 paxapıwsivn? 6 pavddvwpev; 7 der

Doch es wird Zeit, dass wir unsere Besprechung enden.

Text des cod. iet in Ordnung. V,2 ählws xdvta v dele als

Manches wäre noch über den Text der Offenbarung zu

Dittographie; für Zvdev: Zvdeov; oder besser: &s Tdvta Sv Evdev

sagen, soweit er von unserer Handschrift geboten wird. Harnack

xal ad &s xavta v Evdev; 3 eikovupEvwv wie cod.; zu 3f. vgl.

hat S. 67—81 ausführliche, aber doch nicht abschliessende Unter-

Tert. monog. 5. Hier. adv. Jovin. 1, 18. VI, 12 dele tbv voöv,

suchungen angestellt.

„Wir müssen die Frage, ob unser Text

nach cod.*** VII, 4 post voroag insere vorosı, IX, 5 für Sel:

der Origenestext sei, in suspenso lassen. Vielleicht findet v. Soden

Adureı? 10 tiOno.. Der rxpopop.xös Adyos ist hier nicht Christus,

Mittel und Wege, um das Problem zu lösen.“ „Optimae notae“,

sondern die eigene sich kundgebende Vernunft; S. 25, Z. 4

dieses Zeugnis gibt Harnack dem Text. Darin katn ich ihm

Ahhov.

XI, S. 26, 6 £. scheint eine Situation wie Joh. 12, 27;

nur beistimmen. Er ähnelt stark . dem von x. 2, 20 liest er t1v

Hebr. 5, 7 vorauszusetzen und bezieht sich wohl auf Offb. 2, 10.

Yuvalxd o00; 5, 1 Zawdev xal ZEwdev (übrigens liest die Philo-

Für Coog (cod.) ’Insods? XII, 3 Hkdov; 4 vgl. Euseb. comm.

in Jes, 49, 2: pdyaıpay Öfelay TanTLANV 000y

XV, 8. 28, 3

kalia zwar einmal &&wdev, ed. Robinson S. 37 zu Ps.1; aber

auch einmal örıcdey S. 46 zum Proöm. des V. Buch zum

YıXov moteiv Erıropeucpevog: darauf einherschreitend, ein Getöse

Johanneskommentar — Preuschen S. 103; Harnacks Darstellung

zu wirken, das die Schlafenden weckt, gemäss der von Fürsorge

S. 78 ist missverständlich). — Ob aber nicht vielleicht der den

bestimmten Bewegungen. XX, 5 otws (cod.).

XXI, 5£. xal

Scholien zugrunde liegende Text ein anderer war als der, in

arel petewpllovtaL . .

xrepols, Aeyetaı xth. (vgl. Mal. 4, 2).

den sie eingefügt wurden? Offb. 11, 4 liest man im Schol. 36

Ein Apokryphon liegt nicht vor.} XXII, 2 xal odolg auch dem

(S. 40, Z. 7): xal 600 (Text: xal &) mit x 37. 79. Anda Prim,

Wesen nach. 3 tö adtö Er adtod tO Ahrdeım xal AAndLvöG

Für Joh. 21, 25 ist ein neuer Zeuge entstanden; 8. Schol. 36.

elvaı. 14 &rımolatete &v 2pol — ihr liegt mir unverdaulich im

Es werden sich noch viele Augen und Hände über die Ver-

Magen. 18 täv drö tis xaxlas — aut®. XXIIM, 5 pertaxkıowy.

öffentlichung der beiden Gelehrten hermachen.

Danken wir

XXV, 8 ötav dvaßatvn tıc dxel, TOV dylmv AEyeı TAc TLOTWOELG”

ihnen für das Geleistete, und sprechen wir den Wunsch aus,

xlotwoaı 3& —, &c Ertepiv tı Avehaße so meint sie [die Schrift]

dass der Athener Privatdozent auf dem gewiesenen Wege auch

die Bestätigungen für die heiligen Dinge; versichere dich ihrer

die fehlende Schlusshälfte unseres Werke finde —, wenn sie über-

aber durch die Tatsache, dass nicht geschrieben steht, dass

haupt existiert hat.

irgend etwas anderes den Johannes aufnahm wie den Elias

(beide sind gar verschieden in den Himmel emporgestiegen, der

Addenda. Zu Schol. XXX init. (8. 0., Nr. 2, Sp. 28 Mitte

u. Anm. 1) glaube ich jetzt eine einleuchtende Textremedur

eine durch eine ihn fortreissende, von aussen kommende Macht,

der andere &xovolp öppfj). XXVI, 8.0.; Z. 1 für tö xtıGdpevov

bieten zu können. Man lese auf alle Fälle für das äyıaı des

cod.: aitlaız dann können die drei folgenden Feminalendungen

lies textaıydpevov — (wird) bearbeitet (wie roher Stoff), vgl.

der dazu gehörenden Adjektiva unbeanstandet bleiben; und

Orig. in Joann. I, 19; c. Cels. IV, 69. VI, 60. XXVII, 13 3ı@

xplosws; 17. 18: tuyydveı. mepl ... Bıßkiov xal M.; 19 xpd

liest man &6 xepl pa Zeile 1 statt dsrep opa, Bo ist der

"Cext vielleicht ganz in Ordnung.

* Vgl. zu Schol. XXVI auch Didym. zu Ps. 32, 9 (Migne 39, 1325);

Zu Schol.I, 2 vgl. betr. Zitat von Joh. 15, 15 Orig. Comm.

bes, aber Did. de trinit. I, c. 9 (l. c. 281): Die Arianer sagen:

TewnoLG

z00 viod SENTTAL TG KAtTpLANG DehNosws Önpeovpyıxdgs Örapkıy abtO@

in Proverb. 15, 28; 17, 17; 19, 4 (in Maii Nova Patr. bibl.

1:apsx)év

NS

VII, 2, p. 21, 25, 28); zu Schol.IX Orig.l. c. zu 6, 23 p. 12

gl. mit Schol. 6 Prokop. zu Jes. 49, 2 (Migne 87, 2464).

und zu Ps. 119, 105 (Pitra. Anal. S, III, 292); auch Didymus

*** Vgl. zu Schol. 6 Eus. zu Jes. 49, 2. Didym. zu Ps. 38, 2.

+ 8.30,2.3. Zu 2pyöpevoc . .

ZEw vgl. Joh. 6, 37. —

as iretdodnNoav S. 29 (Hiob 26, 11) ist natür-

xpds töv owrtHpa 00x &xßaAkketar

zu Ps. 119, 105. — Schol. VI Orig. zu Ps. 38, 3 (Pitra 1 e.

Jlich == volaverunt,

p- 14£.). — Schol, XXXVI zur Ausdeutung des Donners Orig,

4

57

58

zu Ps, 77, 18. 19 (Pitra I. e. p. 109: Bpovtiv, sc. A&yeı, töv

Weg gegeben wurde, in Erﬁillung gegangen. Es hat sich

güayyehıxöv Adhov

. 3ıd xa töv edayyehıothV uiGv Ppovtüs

offenbar viele Freunde erworben, und sicher wird niemand es

ohne Förderung aus der Hand gelegt haben, zumal aus dem

Zrexdheg6).

Erlangen.

G. Wohlenberg,

Kreise derjenigen, denen es in erster Linie eine Handreichung

bieten sollte, den Lehrern. Es ist zu erwarten, dass es auch

bei dem zweiten Ausgang neue Freunde gewinnen wird, um

Baumgarten, Paul Maria, Die Vulgata Sixtina von 1590

so sicherer darf man dies erwarten, als es nicht einen blossen

und ihre Einführungsbulle. Aktenstücke u. Untersuchungen,

Neudruck der ersten Auflage bietet.

Vielmehr hat der Verf.

(Alttestamentliche Abhandlungen, herausgegeben von Dr.

an zahlreichen Stellen durch Abänderungen im Wortlaut, durch

Nikel, III, 2.)

Münster i W. 1911, Aschendorff (XX,

kleinere und grössere Einschaltungen, auch durch Mehrung des

170 S. gr. 8).

4.80.

Jehrreichen Bilderschmucks dem Buch einen erhöhten Wert

An dieser Veröffentlichung erfreut und befremdet teilweise

verliehen.

Es ist hier nicht möglich, aber auch unnötig, diese

sehon der Kreis, in dem sie erscheint; in einer katholischen

Verbesserungen — e8 sind wirklich solche — besonders zu

Sammlung alttestamentlicher Abhandlungen; denn auf das

charakterisieren; wer diese neue Textgestalt mit der früheren

A, T. besehränkt sie sich nicht und ihre Ergebnisse können

vergleicht, wird sie erkennen und ihren Wert schätzen lernen.

katholischerseits nicht sehr willkommen sein.

Ebenso erfreuen

Nur sei auf die grösseren, sachlich bedeutsamen, ganze Absätze

und befremden teilweise die Bibelstellen, die unter dem bischöf-

umfassenden Erweiterungen hingewiesen, die sich auf S. 51. 52

lichen Imprimaturstehen: „Sap. 7, 13; Sir.37,20“; denn der „Sirach“

(hier Mitteilungen über die vorisraelitische Bevölkerung Kanaans,

heisst katholischerseits doch „Eceli“. Ausschliesslich erfreulich ist

über die neuere Forschungen neue erhebliche Aufklärung ge-

aber für uns der Inhalt, der mit einer bisher nicht vorhandenen Ge-

bracht haben), ferner auf S. 58—64 (sehr wichtige und inter-

nauigkeit und Vollständigkeit und rein historisch die Entstehungs-

essante Mitteilungen aus den bedeutsamen Ergebnissen der

verhältnisse der sixtinischen Vulgata und ihrer Einführungsbulle

Ausgrabungen auf dem Boden des alten Samaria), S. 141. 142.

Aeternus ille vom 1. März 1590 darstellt. Am 27. August 1590

149 (Patriarchenzeit betreffend) und S. 244ff. (Antwort auf

starb Sixtus V.; schon am 5. September erging das Dekret,

eine pädagogische, erst nach dem Erscheinen der ersten Auf-

das den weiteren Verkauf der Bibel und ihrer Bulle einstellte.

Jlage aufgeworfene Frage).

Besonders dankenswert ist S. 204

Rund 40 Exemplare dieser Bibel werden von B. nöch nach-

die neue Fussnote, die zur Vorsicht mahnt gegenüber den jetzt

gewiesen und beschrieben, 7 in Deutschland. Zu der Streit-

vielfach so stark hervorgehobenen auswärtigen Analogien zu

frage, ob Sixtus selbst nicht am Ende doch seinerseits eine

der israelitischen Zukunfts- und Messiaserwartung. Die gelegent-

Verbesserung gewünscht, möchte ich auf den Satz seiner Bulle

lich auch einigen Kritikern des Buches gewidmeten, mit treff-

aufmerksam machen, dass Jesus nach Luk. 22 für Petrus ter

lichem Humor gewürzten Zusätze und Fussnoten, verdienen

gebetet habe. Dies ter ist in einzelnen Exemplaren in semper

wohl beachtet zu werden. Der Bilderschmuck ist von 6 Tafeln

verwandelt und die Belegstelle „Luk. 22“ in anderen getilgt.

auf 9, von 10 Abbildungen im Text auf 18 gewachsen, alles

Ueber dies Beispiel mangelnder Bibelkenntnis an so hervor-

sehr dankenswerte Zugaben.

Auch die am Ende stehenden

ragender Stelle

könnte Sixtus selbst so erschrocken sein,

Literaturangaben haben eine Mehrung erfahren.

Kurz, es ist

dass doch die Möglichkeit vorliegt, irgend eine Aeusserung seiner-

das Buch in seinem Wert erheblich gemehrt. Möchte es auf

seits über eine notwendige Besserung sei von Bellarmin in der

seinem neuen Ausgang neuen reichen Segen stiften.

bekannten Weise ausgebeutet worden. Doch das mag Baum-

Breslau.

J. W. Rothstein.

garten mit seinen katholischen Gegnern ausmachen. Ich zitiere

dazu Jubarec, F., S.J., A propos d’une pröface et d’un mot

Duhm, D. Bernhard (Prof. d. Theol. zu Basel), Anmerkungen

(ROlfr. XLI, 428—430); Turmel, J., Reponse (431—437).

zu den zwölf Propheten (Sonderabdruck aus der Zeit-

Eine Berichtigung ist S. 88 u. 167 nötig: aus dem bücher-

schrift für Alttestamentliche Wissenschaft). Giessen 1911,

kundigen, protestantischen Pfarrer Schelhorn von Memmingen

Töpelmann (IV, 116 S. 8).

ist der einem Katholiken näherliegende Name Schelstrate ge-

Duhms Anmerkungen, den Benützern der Zeitschrift für

worden. In Mirbts Papstquellen® $& 412 ist das Datum der

Alttestamentliche Wissenschaft bereits bekannt, erscheinen jetzt

Bulle noch falsch auf 1589 angegeben und das obige „ter“ zu

als Sonderabüruck für einen weiteren Kreis von Lesern, die

ergänzen. In der Polemik S. 128 ist das futurische Präsens

etwa bisher, wie das Vorwort meint, nur des Verfassers Ueber-

„eine soeben die Presse verlassende Schrift“ mit dem Präte-

setzung der Propheten besitzen, jetzt aber eine wissenschaftliche

ritum verwechselt, wie S. IX Anm. der Bd. II von Darlow-

Rechtfertigung derselben in der Hand haben möchten.

In

Moules Catalogue mit dem Jahre 1909 zitiert ist, der sogar

Fortsetzung dieses Verfahrens wird der Abnehmer, wenn er den

jetzt noch nicht vorliegt. — Die Arbeit von Nisius (Zeitschrift

auch zu den Zwölfen gehörenden Habakuk vornehmen will,

für katholische Theologie 36, 1) habe ich noch nicht gesehen,

auf die betr. Monographie Duhms mit dem hinlänglich bekannten

Maulbronn.

Eb. Neostle.

Alexanderzuge verwiesen, dessen Spuren eher im Deutrozakarja

stecken dürften. Das wäre nun freilich von Duhms chrono-

Kittel, R. (o. Prof. an der Univ. Leipzig), Die alttestament-

logischem Standpunkt aus auch nicht ausgeschloasen, hält er

liche Wissenschaft in ihren wichtigsten Ergebnissen mit

doch Bestanäteile des Mas. für verlesenes Griechissh S.103.

Berücksichtigung des Religionsunterrichts dargestellt. Mit

Allein auf Einzelheiten, die zu Auseinandersetzungen führen

9 Tafeln und 18 Abbildungen im Text. 2., verm. Aufl.

würden, kann ein jüngerer Rezensent, auch wenn er bisher noch

Leipzig 1912, Quelle und Meyer (255 $. gr. 8). 3 Mk.

kein Buch von Duhm angezeigt hat, angesichts der Bemerkung

Es ist recht erfreulich, dass dies Buch so bald nach seinem

Damit ist der

auf S. 101f. schwerlich eingehen. — Wenn ein Text in einer

ersten Erscheinen eine zweite Auflage erfährt.

bereits toten, aber noch künstlich weiter gepflegten, Sprache

Wunsch, der seinerzeit in dieser Zeitschrift ihm mit auf den

verfasst ist, so ist das eine Voraussetzung für die Wieder-

59

60

herstellung entstellter Abschnitte, welche wenig Aussicht auf

Was den ersten Teil anlangt, so hat der Verf. in der Tat

Verständigung über den originalen Wortlaut eröffnet; denn

den wertvollen Nachweis geliefert, dass die paulinischen Briefe

wer in einer lebenden Sprache schreibt, muss mit deren Ge-

eine Fülle von christlichen Vorstellungen und Gedanken sowie

von Begebenheiten des Lebens Jesu bei den Gemeinden als be-

setzen vertraut sein: für den scholastischen Lateiner, für den

aramäischen Sofer wird diese Verpflichtung ermässigt.

Wie

kannt voraussetzen. Der Nachweis bietet im einzelnen manche feine

zu. erwarten, beruhten die „Anmerkungen“ auch auf dem Prinzip

Beobachtungen. So ist es z. B. überzeugend, dass die Erinnerung

des „ursprünglichen Wortlauts“, das gegenüber kompilatorischen

daran, der Herr habe in der Nacht, da er verraten wurde, die

Textabsehnitten revisionsbedürftig erscheint.

Die Veröffent-

Abendmahlsworte gesprochen, darauf schliessen lässt, dass die

lichung rechnet auf Leser, die „das Beste nicht von dem fremden

korinthischen Christen über die Vorgänge in jener Nacht unter-

Ausleger, sondern von der eigenen Arbeit“ erwarten. Zu diesen

richtet waren. Solche und eine Fülle ähnlicher Beobachtungen

zählt sich Ref. nicht.

Obwohl in eigener Arbeit an den

führen zum Schluss, dass Paulus den Gemeinden vieles gelehrt

„zwölf Propheten“ gestanden, hat er bei fremden Auslegern viel-

haben muss, was in. den Briefen nie oder nur selten zum

fach Besseres erwartet und auch gefunden, auch bei dem heute

Gegenstand einer ausdrücklichen Mitteilung gemacht wird.

angezeigten Ausleger,

Der Verf. aber beschränkt sich nicht darauf, festzustellen, was

Erlangen.

Lic. Dr. Wilh, Casparl.

sich über die Unterweisung der Gemeinden aus den Briefen

allein ergibt, sondern setzt diese Erkenntnis jedesmal in Be-

ziehung zur „evangelischen Geschichte“.

In der Tat ist es

Marti, K. (D., Professor in Bern), Kurzgefasste Grammatik

_ der biblisch-aramäischen Sprache. 2., verb. Aufl. Ber-

sicher, dass Paulus eine solche Geschichte gekannt hat, aber

lin 1911, Reuther & Reichard (XIII, 117 u. 98%.

4. 50.

ob diese sich mit der Darstellung der synoptischen Evangelien

Der biblisch-aramäische Dialekt, bekanntlich. die Original-

nahe berührte, kann doch bezüglich der einzelnen Punkte da-

sprache von zwei Wörtern in Gen. 31, 47, einem Verse in

durch schwerlich mit Sicherheit entschieden werden, dass das,

was Paulus lehrte, auch von den Synoptikern vertreten wird.

Jer. (10, 11), Dan, 2, 4°—7, 28 und Esr. 4, 8—6, 18 usw., hat

seit einigen Jahren ein erhöhtes Interesse gewonnen, da im

So ist es z. B. fraglich, ob die ‘ Bezeichnungen Christi, die sich

Jahre 1907 Urkunden aus den Jahren 465—408 auf der Nil-

auch bei den Synoptikern finden, aus der evangelischen Ge-

schichte herstammen.

Dasselbe gilt von Begriffen wie Evan-

insel: Elephantine und in der gegenüberliegenden Stadt Assuän

gefunden worden sind, welche wesentlich dieselbe Sprache wie

gelium, Bund, Rechtfertigung, triadischen Formeln, gewissen

ethischen Begriffen ete. Fraglich scheint mir auch, ob die Er-

die zitierten biblisch-aramäischen Stücke zeigen.

Alles Licht,

das. von daher auf Grammatik und Wortlaut des Biblisch-Ara.

wähnung des „Gesetzes Christi“ und die Eschatologie der evan-

mäischen fällt, ist nun von Marti zur Vervollkommnung seiner

gelischen Geschichte entnommen sind. Paulus kennt freilich

die „christlichen Wege“ und ein eschatologisches Lehrstück, und

Bearbeitung dieses Dialektes verwendet worden. Doch war diese

Bearbeitung auch schon in ihrer ersten Auflage eine höchst er-

diese Lehrstücke sind teilweise in die synoptische Darstellung

aufgenommen worden, aber gehörten sie deshalb auch zur evan-

freuliche Leistung. Denn es kann keinem Zweifel unterliegen,

gelischen Geschichte des Paulus?

dass sie sich durch eine aussergewöhnliche Klarheit und echt

wissenschaftliche Auffassung der sprachlichen Vorgänge aus-

Sehr beachtenswert und wertvoll sind die Darlegungen

am Anfang des zweiten Teiles, wonach das apostolische Evan-

zeichnet. Wer sich dieser Grammatik bedient, wird in allen

ihren Abteilungen sich eine Quells bester sprachlicher Belehrung

gelium mit dem Aussagenkomplex der Heilstatsachen in dem

eröffnen. Wir können daher diese Grammatik samt ihren kritisch

Traditionsstoff, der den synoptischen Evangelien zugrunde liegt,

bloss ausgeführt ist. Diese wichtige Erkenntnis ist ganz

gesichteten Texten, unter denen auch eine Urkunde aus Ele-

phantine sich befindet, nur aufs wärmste empfehlen,

unanfechtbar, und sie wird nur noch durch den Nachweis zu

Ed, König,

vervollständigen sein, dass die Lehrvorträge über das KEvan-

gelium durch die jüdische Sitte veranlasst wurden, die Geschichte

Israels in stereotyper Form zu lehren.

Dass übrigens das

Moe, P. Olaf (Dozent der Theologie an der Universität Chri-

apostolische Evangelium ausser den Heilstatsachen noch anderes

stiania), Paulus und die evangelische Geschichte,

enthielt, kann ich nicht zugeben.

Freilich gehörten auch

zugleich ein Beitrag zur Vorgeschichte der KEvangelien

Mahnungen und Verheissungen zur Predigt des Evangeliums,

Leipzig 1912, A. Deicherts Nachf. (X, 222 S. gr. 8)

aber eben nur zur Predigt des Evangeliums und nicht zum

4. 50.

Evangelium selbst. Aber mag man auch in Einzelheiten anders

Eine interessante Schrift, die viel Beachtenswertes enthält. —

als der Verf. urteilen, jedenfalls ist es als wertvolle Erkenntnis

Bei dem engen Raum, der mir zur Verfügung steht, muss ich

zu bezeichnen, dass zwischen dem Evangelium der apostolischen

von einer ausführlichen Inhaltsangabe absehen und mich darauf

Verkündigung und dem Traditionsstoff, der die Grundlage der

beschränken, die entscheidenden Hauptgedanken hervorzuheben.

synoptischen Evangelien bildet, ein f

steht.

gster Zusammenhang be-

Der Verf. will beweisen, dass der Traditionsstoff,

dessen Niederschlag die synoptischen Evangelien

Der zweite Teil der Schrift bietet den Nachweis, dass die

darstellen, im wesentlichen schon Paulus bekannt

synoptische Tradition in Grundzügen Paulus bekannt gewesen

WAar.

Zu dem Zweck sucht er im ersten Teil seines Buches

ist. Ueberzeugend sind die Ausführungen darüber, dass Paulus

zu zeigen, dass die paulinischen Briefe die Annahme fordern,

die Leidens- und Auferstehungsgeschichte in einer der synop-

der Apostel habe eine der synoptischen Darstellung entspre-

tischen Tradition ähnlichen Gestalt gekannt hat. Weniger über-

chende evangelische Geschichte gekannt und in den Gemeinden

zeugend dagegen scheinen mir die Ausführungen des Verf., in

gelehrt. Der zweite Teil soll dann nachweisen, dass die synopti-

denen er zu zeigen sucht, dass der Apostel nach seinen Briefen

schen Evangelien eine Tradition wiedergeben, die nach ihrem

in der evangelischen Geschichte auch die von den Synoptikern

Hauptinhalt von Paulus gekannt wurde.

berichteten Worte und Taten Jesu gekannt hat. Insbesondere

61

62

dürfte es fraglich sein, ob sich die urchristliche evangelische

Mit hervorragendem Scharfsinn und erschöpfender Gründ-

Tradition nach gewissen Kategorien (Gotteslehre, Christologie,

lichkeit behandelt Verf. einen der schwierigsten johanneischen

Ethik, Eschatologie) sicher bestimmen lässt und ob die sachliche

Begriffe. Woegen der Flüssigkeit des Begriffs verzichtet er

Uebereinstimmung zwischen den Synoptikern, Johannes und Paulus

darauf, eine Definition zu geben, und will sich mit einem

eine Zugehörigkeit zum ältesten Traditionsstoff gewährleistet.

„Umriss“ begnügen. Wahrheit ist der Inbegriff aller Erkennt-

NI8.

Aber auch wo man Moe nicht zustimmen kann, wirken seine

Sie ist ihrem Umfang nach nicht geringer als das Wissen

Ausführungen anregend, und jedenfalls wird man anerkennen

Gottes.

Aber ihr Herzstück ist die Gotteserkenntnis.

Im

müssen, dass er nicht nur den Mut und die Fähigkeit bezeugt

Wahrheitsbewusstsein ist Goit selbst im Menschen gegenwärtig

hat, zu überaus schwierigen Problemen selbständig und energisch

und wirksam.

Daher ist die Wahrheit nicht nur Gegenstand

Stellung zu nehmen, sondern dass es ihm auch gelungen ist,

des Erkennens, sondern auch Kern des Handelns; ja sie ist

wichtige und wertvolle Erkenntnisse zutage zu fördern. Der

die den Menschen tragende Kraft. — So richtig das alles ist, £o

Leser wird häufig daran erinnert, dass der Autor nicht in

bezweifeln wir doch, dass damit alle Bedeutungen des Wortes

erschöpft sind.

Neben der absoluten Bedeutung muss man

seiner Muttersprache schreibt, was aber die Klarheit und Ver-

ständlichkeit seiner Ausführungen nicht beeinträchtigt.

eine relative Bedeutung anerkennen, nämlich Uebereinstimmung

Rostock,

Alfred Soeberg,

zwischen einer Aussage und der Wirklichkeit, z. B. 8, 46: ich

rede Wahrheit, 16, 7: ich sage euch die Wahrheit, oder Ueber-

Gümbel, D. L. (Königl. Kirchenrafund Gymnaaialpr6fessor),

einstimmung zwischen einer Handlung und dem Namen, womit

Das Johannes-Evangelium eine Ergänzung des Lukas-

die Handlung bezeichnet wird, z. B: 4, 23: in Wahrheit an-

Evangeliums.

Exegetische Studie.

Speyer a. Rh. 1911,

beten, d.h. 8so anbeten, dass diese Handlung wirklich den

Nimtz (79 S. 8). 2.50.

Namen Anbetung verdient, I, 3, 18: in Wahrheit lieben, d. h.

Mit grossen Erwartungen ging ich daran, dies Büchlein zu

so lieben, dass diese Liebe ihren Namen mit Recht trägt. Und

lesen.

Denn einerseits ist, wie ich überzeugt bin, Johannes’

dazu kommt als drittes die subjektive Bedeutung; im 2. und

literarisches Verhältnis zu den Synoptikern noch nicht hin-

3. Brief ist dhndeım Wahrhaftigkeit, Aufrichtigkeit; so ganz

reichend aufgeklärt. Andererseits sind die Beziehungen gerade

gewiss III, 3, aber wahrscheinlich auch II, 3, wo schon die

zwischen Lukas und Johannes so eigenartig, dass sie den Er-

forscher der Bibel besonders reizen.

Leider wurden meine Er-

Stellung neben üyann für die subjektive Bedeutung spricht.

Schliesslich möchten wir noch auf drei Mängel hinweisen,

wartungen getäuscht.

1. dass Verf. nirgends auf das Hebräische zurückgeht, wodurch

Der Verf. sucht folgendes zu erweisen.

Johannes lag das

auf manche johanneische Wendung ein neues Licht fallen würde,

Lukasevangelium ‚schriftlich vor.

Johannes wiederholt deshalb

2. dass der Unterschied zwischen d\rdeıx mit und ohne Artikel

nichts aus Lukas. Vielmehr kennt er „gar keinen anderen

zu wenig berücksichtigt wird, 3. dass die Stellung des Be-

Zweck bei seiner Niederschrift, als das Lukasevangelium zu er-

griffes in der gesamten Weltanschauung des Johannes nicht in

gänzen und zu berichtigen“.

Die Ergänzungen sind Mit-

einem besonderen Abschnitt behandelt ist. Aber trotz dieser

„Die Berichtigungen sind wenig

teilungen über Selbsterlebtes.

Mängel wird die Arbeit des Verf.s immer ein wertvoller Beitrag

zahlreich und betreffen unwesentliche Punkte“.

Reflexionen des

zur Darstellung der johanneischen Theologie bleiben.

Johannes finden sich fast nur Joh. 1, 1—18.

In allem Wich-

Leipzig.

D. Rüling,

tigen stimmen Johannes und Lukas überein.

Gümbels Arbeit leidet zunächst darunter, dass er die Vor-

Ehrhard, Dr. Albert (ord. Prof. d. Kirchengeschichte), Das

arbeiten anderer nicht ausreichend benutzt.

Wieviel war, um

Christentum im römischen Reiche bis Konstantin,

nur eines zu erwähnen, aus Zahns Auslegung des vierten Evan-

seine äussere Lage und innere Entwicklung. Rede, ge-

geliums zu lernen!

Auch die Zeitgeschichte ist Gümbel an-

scheinend nicht ausreichend vertraut.

halten am 39. Stiftungsfest der Universität Strassburg am

1.Mai 1911, Strassburg 1911, Heitz (52 S, 8). 1.20

Einen weiteren Nachteil sehe ich darin, dass Gümbels

Vor allem den Nachweis, dass Lukas

Verf. will zeigen (S. 5f.), wie es zu dem Umschwung von

Gründe nicht genügen.

weltgeschichtlicher Bedeutung kam, den das Christentum am

und Johannes glaubwürdige Bücher schrieben, machte sich der

Anfang des 4. Jahrhunderts erlebt hat, und löst seine Aufgabe

Verf. zu leicht. Aber auch Einzelheiten ruhen oft auf schwan-

in drei Abschnitten. Der erste skizziert die Entwickelung bis

kendem Grunde (S. 27 die Bemerkung über 3cta und xdpıs: die

etwa zum Jahre 100. Die Missionsarbeit des Paulus, die ersten

Worte fänden sich sowohl Luk. 2 als Joh. 1; also liege Lukas

Konflikte mit dem römischen Staat (schon die neronische Ver-

dem Johannes vor!). Andererseits steht mancherlei in seinem

folgung richtete sich gegen die Christen als solche), die Aus-

Buche, was nicht hergehört (S. 14 ff.).

schaltung des Judenchristentums durch die Zerstörung des

Alles in allem, vermag ich in Gümbels Buch einen Fort-

Tempels,..die innere Vollendung des Heidenchristentums durch

schritt in der Behandlung der Johannesfrage nicht zu erblicken.

das Johannesevangelium werden hervorgehoben. Der zweite

Auch die Anhänge über die Bedeutung von Övopa in den

geschichtlichen Büchern des Neuen Testaments und über die

Abschnitt betrachtet die Entwickelung des 2. Jahrhunderts unter

dem Gesichtspunkt der Lösung iinnerer Aufgaben: der Selbst:

Bedeutung der Worte „in Christo‘“ bei Paulus sind ohne wissen-

schaftliche Bedeutung.

verteidigung, gegenüber dem in den Verfolgungen sich ent-

Kiel.

ladenden Volkshass; der Selbstbehauptung, gegenüber der hel-

Leipoldt,

lenistischen Geisteskultur und Religiosität (hier wird die

„in der

Gegenwart beliebte Theorie“ von der Hellenisierung des Christen-

-Büchsel, Lie. F., Der Begriff der Wahrheit in dem Evan-

tums umgekehrt); der Selbstentfaltung zur Universalkirche mit

gelium und den Briefen des Johannes.

(Beiträge

deutlicher Tendenz auf den römischen Primat. Der dritte Ab-

zur Förderung christlicher Theologie, 15. Jahrgang, 3. Heft.)

schnitt zeichnet die innere und Ääussere Entwickelung während

Gütersloh 1911, Bertelsmann (143 S, 8).

2. 80.

des 3. Jahrhunderts; dort einerseits ein Sinken des sittlichen

63

64

Niveaus; dieses löste rigoristische Reaktionen aus, denen gegen-

Berbig, Pfarrer in Neustadt- Coburg.)

Leipzig 1911, M.

über aber die leitenden Stellen besseres Verständnis für die

Heinsius Nachf. (VIII, 171 S. gr. 8). 5.50.

gittlichen Schwächen der Menschen bewiesen (S. 32. 40);

Die hier erstmalig abgedruckten Predigten des Sylvius

andererseits Fortschritte auf dem Gebiet der Verfassung und der

Egranus — aus der unerschöpflichen Zwickauer Ratsschul-

Theologie.

Hier die von blinder Liebe zum Alten (S. 37) ge-

bibliothek — verdanken wir der fleissigen Hand des Stephan

tragenen grossen Verfolgungen, bis schliesslich in Konstantin

Roth, der sie in Zwickau (Fastenzeit 1519 bis 3. Februar 1521)

die politische Klugheit dem innerlich erstarkten, der heidnischen

und Joachimsthal (8. Dezember 1521 bis 8. September 1522)

Umwelt überlegenen, um die Gesundung aller Lebensverhältnisse

nachschrieb und dann in kürzerer oder längerer Form aus-

führte.

bereits hochverdienten Christentum die Bahn freigab.

Bemerkenswert ist u. a. bei dieser Bearbeitung, dass

Bonn.

Strathmann,

Roth, was dem Herausgeber wohl entgangen ist, ab und zu

den Text des Lutherschen Neuen "Testaments einsetzt, vgl.

Clemen, Prof. lie. Dr. O. (in Zwickau i. S.), Handschriften-

z. B. S. 80£., 85f., 89, 95, 97, 118, 115f£, 152. — Wie

proben aus der Reformationszeit, 1.Brief: 67 Hand-

reich diese Predigten an interessanten Beziehungen sind, zeigt

schriften nach Originalen der Zwickauer Ratsschulbibliothek.

in Kürze das beigegebene Register der wichtigsten Stellen.

Zwickau 1911, F. Ullmann (65 Blätter in Fol.).

15 Mk.,

Ausführlicheres über ihre kirchengeschichtliche Bedeutung wie

Für Studenten und Privatgelehrte, ‘namentlich aber für

über Sylvius im allgemeinen erfährt man in dem Aufsatze

kirchenhistorisehe Seminare, die eine gute Anzahl Exemplare

Buchwalds „Die Lehre des Johann Sylvius Wildnauer Egranus

bedürfen, war die Anschaffung der von J. Ficker und O. Wiukel-

in ihrer Beziehung zur Reformation“ (Beiträge zur sächsischen

mann 1904/5 herausgegebenen

„Handschriftenproben des

Kirchengeschichte, 4. Heft, 1888) und in den beiden Abhand-

16. Jahrhunderts“ fast unmöglich. Nan bietet Prof. O. Clemen

lungen, die O. Clemen in den „Mitteilungen des Altertums-

eine bedeutend billigere Sammlung von 67 Originalhandschriften

vereins für Zwickau (6. und 7. Heft) über ihn geschrieben hat.

aus den reichen Schätzen der Zwickauer Ratsschulbibliothek

UVeberall erkennen wir den Egerländer als ein charakteristisches

mit Briefen, besonders an den dortigen Stadtschreiber Stephan

Beispiel für die halben Mitläufer Luthers, die sich schliesslich

Roth, an den Erfurter Pfarrer Andreas Poach und an G. Spalatin.

ganz dem Lager des Erasmus anschlossen.

Es ist der Kreis um Luther und die Wittenberger Reformatoren,

Zu $. 38: „Ess ist ein gross raubschiff in unssern landen“,

Sie umfassen die Zeit von 1518

sc. der Luxus — das ist zweifellos eine Reminiszenz aus

dem die Briefe angehören.

bis 1566 und dienen dem von Clemen beabsichtigten Zweck,

Luthers Brief an den christlichen Adel: „Desselben gleychen

denen, welche noch keine Originale des 16. Jahrhunderts in

were auch not, wenigern specirey, das auch der grossen schiff

Händen hatten, ein reichhaltiges „nach Leseschwierigkeitsgraden

einis ist, darynnen das gelt auss deutschen landen gefuret wirt“

abgestuftes“ Material darzureichen, an dem sie sich einlesen,

(WA VI, 466, 3 £.).

Hans Preuss.

üben und vervollkommnen können. Vielleicht werden uns jetzt

Leipzig.

jene köstlichen Entdeckungen wie z. B. Doctor plenus erspart.

Am Schluss gibt der Verf. die Texte wieder, so dass jeder sofort

Froböss, Kirchenrat Georg (Direktor des Oberkirchenkolle-

feststellen kann, wie weit die Lesung des Originals gelungen

giums in Breslau), Drei Lutheraner an der Universität

ist.

Verf. hat mit Rücksicht auf den Preis darauf verzichtet,

Breslau. Darstellung der religiösen Entwicklung der

Einleitungen und Biographien der Briefschreiber zu geben, und

Professoren Scheibel, Steffens, Huschke bis zu ihrem Ein-

begnügt sich mit kurzen Quellenangaben.

Für einzelne Aus-

tritt in die Kämpfe der Iutherischen Kirche im Jahre 1830..

Der Königl. Universität Breslau zum hundertjährigen

drücke, wie z. B. Nr. 60 puitterhosgen, wäre eine Erläuterung

im Anhang 'erwünscht. Bei schon gedruckten Briefen ist

Jubiläum ehrfurchtsvoll gewidmet.

Breslau 1911,

G

die Vergleichung des Originals wertvoll,

z. B. Enders 5,

Kauffmann (83 S. gr. 8).

1 Mk.

100 mit Nr. 34a Kawerau, Briefwechsel des J. Jonas 2,

Es war ein guter Griff des Verfassers, dass er sich gerade.

219ff. mit Nr. 11, wo jetzt die Unterschrift klargestellt ist,

diesen Gegenstand für seine Festschrift erkor. Denn jene drei

Für die Geschichte des Lutherkatechismus ist der Brief von

Männer, deren ansprechende Skizzen hier vorliegen, verkörpern

Ge. Rörer Nr. 58 vom 2. (nicht 20.) Januar wichtig. Für

gleichsam die Beziehungen zwischen‘ der aufstrebenden schlesi-

Karlstadt Nr. 11a2 ist das eine Wort „provolutus supplico“

schen Hochschule und der werdenden Ilutherischen Freikirche

charakteristisch, wie für Bugenhagen Nr. 10 der mutige Brief

in Preussen. Wie wunderbar, dass solche Charaktergestalten,

vom 5. Dezember 1529 mitten in der allgemeinen Türkenangst.

der Theolog, der Naturphilosoph und der Rechtslehrer, grund-

In den Briefen Luthers vom 11. Januar 1525 Nr. 34a und

verschieden an Naturell, Herkommen, Lebensführung und Beruf,.

vom 27. August 1540 Nr. 34b sehen wir die Schriftzüge mit

durch die neugegründete Universität sich zusammenfinden

dem Alter grösser und massiver werden.

Nr. 50 scheint der

mussten, um die lutherische Kirche als selbständige erhalten und

JI-Punkt auf eine etwas andere Lesung als Pambum zu deuten.

gestalten zu helfen. Mit Interesse verfolgen wir ihre religiöse

Z. 14 1. primum. Sehr erfreulich ist, dass eine zweite Liefe-

Entwickelung bis zu dem Punkte, wo sie, auf mannigfaltigen

rung zur Ausfüllung der noch klaffenden Lücken in Kürze

Wegen von Gott vorbereitet, ihre kirchliche Aufgabe zu er-

erscheinen soll.

füllen beginnen. — Die mit feinem Takt und wohltuender

Stuttgart.

G. Bossert.

Objektivität verfasste Schrift ist zugleich als Vorarbeit für eine

ausführliche quellenmässige Darstellung der Entstehung der

lutherischen Kirche in Preussen gedacht, eine Aufgabe, welche

Buchwald, D. Dr. G. (Pfarrer in Leipzig)) Ungedruckte

Predigten des Johann Sylvius Egranus (gehalten in

angesichts gewisser zäher Vorurteile allerdings dringend nötig:

‘

Zwickau und Joachimsthal 1519—1522). Zum erstenmal

eracheint.

Corbach (Waldeck).

H, Hübner,

veröffentlicht.

(Quellen und Darstellungen aus der Ge-

schichte des Reformationsjahrhunderts. Hrsg. von Dr. G

65

66

Lewis, Georgine King, Elisabeth Fry. Deutsche Ausgabe

schnitt „Herzensgeschichte“.

Von diesen Abschnitten ist der

von F, Siegmund-Schultze.

Potsdam 1911,

Stiftungs-

zweite „Missionsgeschichte“ besonders eindrucksvoll durch den

verlag (XVI und 188 S. 8).

Geb. 3 Mk,

Gang durch die gesamte Kirchengeschichte mit den grossen

Diese Biographie zeigt die grossen Vorzüge eines Buches,

Durch- und Ausblicken, die wir bei Kähler kennen. Das Kreuz

dessen Verfasserin sich von der Heldin das ganze Herz hat ab-

ist für einen Paulus der Impuls zur Weltmission gewesen; es

gewinnen lassen.

Am meisten hat uns die warme, lebendige

hat die Kirchengeschichte davor bewahrt, sich in Kultur-

geschichte aufzulösen, es ist das Prinzip einer die Irrwege

Schilderung der Jugend- und Entwickelungsjahre angezogen.

Jedermann kennt die Tätigkeit Elisabeth Frys für die Ge-

kirchlicher Praxis beständig begleitenden Kritik gewesen, welche

fangenen und ihren Ausspruch von der Barmherzigkeit mit der

in der Reformation zu siegreichem, die Kirche erneuerndem

Aber es fehlte bisher

Seele als der Seele der Barmherzigkeit.

Durchbruch kam, und in der Neuzeit hat nicht die Propa-

an einem Lebensbilde dieser ausgezeichneten Frau, das sie dem

gauda Roms, sondern die schlichte Kreuzespredigt der evan-

.deutschen Volke wirklich hätte vertraut und lieb machen

gelischen Heidenmission die Massen der heidnisehen Menschheit

können. Das hier vorliegende erscheint, was den Werdegang

in Gärung gebracht.

Von diesen Tatsachen der Kirchen-

.der Persönlichkeit angeht, voll dazu geeignet. Für die späteren

geschichte aus wird wieder die Frage notwendig: Wessen

Partien hätten wir eine gründlichere Durchdringung und bessere

Kreuz bringt diese Frucht? _ Sie lassen im Kreuz nicht nur

Verarbeitung des übrigens auch in dieser Darstellung fesselnden

einen Vorgang der Zeit- und Welt-, sondern der Heilsgeschichte

Die Kapitel erhalten ihre Ueberschrift

erkennen, und das bestätigt die Herzensgeschichte, die er-

Stoffes gewünscht.

häufig nach einem einzelnen zufälligen Ereignis, mit dessen

fahrungsmässig feststehende Wendung von dem Unglauben und

Erzählung sie gerade anfangen, statt dass man über den In-

der Gottesfeindschaft zum Vertrauen und zur Gottesnähe, die

An vielen Stellen. sähe man

wir hier erleben.

halt wirklich orientiert würde.

gern klarer herausgestellt, auf welchen Eigenschaften, Hand-

Beweist ca so die Wirkung der Kreuzespredigt an ihrem

Teil, dass das Kreuz eine Christologie fordert, so ergibt sich

lungen, Worten Elisabeths die starke Wirkung ihrer Persönlich-

keit auf Hoch und Niedrig beruht.

Statt innerlich begründet

von hier aus nun auch: dass alle Christologie im Kreuz ihr

zu erscheinen wird die Wirkung hier und da nur behauptet

Ziel, deshalb ihr Mass uud ihre Begrenzung hat. Dass eben

oder bloss an dem nach unserem Gefühle nicht ohne verallge-

dieser Wert und diese Wirkung des Kreuzes für die Welt und

meinernde Uebertreibungen geschilderten Erfolge nachgewiesen.

für den Einzelnen begründet werde, dazu bedarf es einer

Eine Bereicherung für den deutschen Leser ist das Nachwort,

Christologie; damit aber ist auch die Grenze genannt, die alle

welches den Einfluss Elisabeth Frys auf die Gefangenenfürsorge

Christologie innezuhalten hat.

in Deutsehland eingehend bespricht. Druck und Ausstattung

Ueber das Mass, damit über das, was Inhalt der christologi-

sind gut.

Die Uebersetzung ist recht lesbar, wenn auch nicht

gchen Aussagen sein soll und kann, und was nicht, gibt Kähler

frei von Anglizismen.

Alles in allem ein gutes Buch, das wir

nur Andeutungen. Die Gottheit Jesu ist vor allem in der heiligen

zum Vorlesen im Familienkreis empfehlen können.

Liebe, nicht in . der Macht, sondern in dem Verzicht auf die-

Hannover.

D. Schwerdtmann.

selbe, im Dienen, im Gehorsam gegen Gott bis in den Tod

hinein offenbar. Dadurch, dass Kähler Jesus eine gottheitliche

Kähler, Martin, Das Kreuz.

Grund und Mass für die

Macht beilegt, auf deren Uebung er verzichtet, scheidet er

Christologie.

Vorlesungen.

(Beiträge z. Förd. christl,

sich von der modernen Theologie; indem er betont, dass Jesus

Theol. 15.Jahrg. 1. Heft.)

Gütersloh 1911, C. Bertels-

gerade als Gottessohn den Tod erduldet habe, tritt er mit

mann (76 S. 8).

Recht Anschauungen der kirchlichen Lehrbildung entgegen,

In diesem Heft der „Beiträge“ veröffentlicht Kähler die auf

welche die göttliche Natur dem Leiden entzogen, und ebenso

.dem theologischen Kursus in Bethel im Jahre 1910 gehaltenen

ergibt sich aus seinen Vordersätzen, dass er zu einer Kritik an

Vorträge, die den Nachweis erbringen sollen für „die Echtheit

der Berechnung der alten Dogmatik gelangt, wieweit die Er-

unseres christologischen Gottesglaubens trotz der Begrenztheit

niedrigung der göttlichen, wieweit die Erhöhung der mensch-

der mit ihm gewährten Einsicht“.

Denn der Versuch, die

lichen Natur gehen dürfe, ohne dass die Wahrheit der beiden

Christologie durch die genauere geschichtliche Erkenntnis des

um 8o mehr

Naturen Schaden leide. Ob jedoch auch die Verwerfung der

Lebens Jesu zu ersetzen, ist fehlgeschlagen;

Zweinaturenlehre aus seinen Vordersätzen folgt, darf bezweifelt

meldet sich damit das christologische Probliem.

Dass eine

werden, wenn. anders die beiden Sätze, dass der Mensch Jesus

Christologie unentbehrlich ist, sucht nun Kähler von der Tat-

Gott ist und dass ö Adyog oäpk &y£veto gelten sollen. Doch

sache des Kreuzes aus nachzuweisen.

„Ohne Kreuz keine

sind die Andeutungen, die Kähler gibt, zu kurz, um darauf

Christologie, und in der Christologie auch kein Zug, der nicht

einzugehen; die Bedeutung aber kommt ihnen zu, dass sie den

im Kreuze seine Berechtigung aufzuweisen hätte.“

Punkt aufgewiesen haben, an dem die Arbeit der Kirche an

Der ersten Hälfte dieses Satzes ist der bei weitem grössere

dem christologischen Problem einzusetzen hat, um zu be-

Teil der Untersuchung gewidmet. Aus dem Nebelbild, welches

friedigenderen Resultaten zu kommen als die Theologie des

die geschichtliche Kritik von dem Leben Jesu übrig gelassen

17. Jahrhunderts. Dieser Punkt aber ist die reformatorische

hat, tritt in bestimmten Umrissen nur das Kreuz heraus.

Kreuzespredigt.

Dieses aber, im Zusammenhang mit der Tatsache einer sich um

Rehme.

E, Oremer.

diesen Gekreuzigten sammelnden Gemeinde, der eben das

Kreuz der Herzpunkt ihres Vertrauens auf den Christ Gottes

Ihmels, D. Ludwig (o. Professor der Theologie zu Leipzig),

ist, fordert notwendig eine besondere Wertung seiner Person,

Fides implicita und der evangelische Heilsglaube.

d. i. eine Christologie.

Vorlesung am 30. August 1911 in der Aula der Universität

An die zeitgeschichtliche Betrachtung schliesst sich dann

zu Upsala gehalten, Leipzig 1912, A, Deichert (44 S, gr. 8).

90 Pf.

-eine missionsgeschichtliche, eine heilsgeschichtliche und ein Ab-

67

68

In der obigen Schrift liegt in etwas erweiterter Gestalt eine

kenntnis schärfen zu lassen, und ebenso muss sie bereit sein

Vorlesung vor, die bei Gelegenheit der 13. Tagung der Allge-

überall da noch zu dienen, wo man ihren Dienst vom festen

meinen Evangelisch - Lutherischen Konferenz zu Upsala auf den

Boden des Bekenntnisses aus sich noch irgendwie gefallen lässt.

Wunsch der theologischen Fakultät in der dortigen Aula ge-

Auf der anderen Seite aber darf sie durch nichts das Ziel sich

halten wurde.

Sie bemüht sich um eine Untersuchung der

verdunkeln lassen, zu einem reifen Glauben zu führen, der

Frage, ob und in welehem Sinne das Interesse, das durch die

persönlich aus dem vollen Umfange dqr göttlichen Offenbarung

römische Anschauung von der fides implicita sichergestellt

schöpft.

werden soll, auch für die evangelische Anschauung bestehe und

Beigegeben sind der Vorlesung eine Reihe von Anmerkungen,

die zum Teil geschichtliche Nachweise enthalten, zum Teil aber

wie es hier zu lösen‘ sei.. Der Gedankengang ist kurz der

folgende.

auch das im Text Gesagte sachlich weiter erläutern und sicher-

Bei der katholischen Lehrweise handelt es sich um eine doppelte

stellen wollen.

Ihmels,

Frage.

Einmal: wie soll dem einzelnen Glauben möglich sein,

wenn dieser doch an einem Dogma seinen Gegenstand hat,

Hamm, Franz (Dr. der Theol. u. der Staatswissenschaft, Prof.

das in seiner philosophischen Ausprägung dem“ Laien nur

der Moral am bischöfl. Priesterseminar in "Trier), Die

unvollkommen zugänglich ist? Sodann: wie soll eine Einheit

Schönheit der kathol. Moral. Vorträge zur Einführung

der Kirche möglich sein, wenn aus dem angedeuteten Grunde

in ihre Geschichte.

(Apologetische Tagesfragen 9. Heft.)

M.-GJladbach 1911, Volksvereinsverlag. (135 S.) 1,20.

der schlichte Laie, selbst beim allerbesten Willen, in Gefahr

kommen kann, geradezu gegen seine Absicht mit der Kirchen-

Wie ich einmal von Florenz nach Südfrankreich reiste, war

Jehre in Widerspruch zu geraten? Beide Male sucht die römische

ich in einer katholischen Kirche in Marseille entsetzt über deren

Kircbe so zu helfen, dass sie eine fides explicita im vollen

Ausstattung: in Florenz hatte ich die individuellen Leistungen

Umfange nur von dem theologisch Durchgebildeten fordert, da-

der Kunst der Renaissance bewundert, und hier trug alles den

gegen für den Laien innerhalb bestimmter Grenzen eine fides

unpersönlichen Charakter der Fabrikware; aber es war alles

implieita zulässt.

Die Möglichkeit eines derartigen Glaubens

in Gold, zartem Rosa, mattem Blau ete. gehalten, die Heiligen

sucht man wieder in doppelter Weise zu rechtfertigen.

Das

schienen ihre Sechmerzen und Marter nur erlitten zu haben,

eine Mal lässt man den Glauben der minores in dem Glauben

um Anlass zu einer schönen Pose zu bekommen.

An diesen

der maiores, beziehungsweise der Kirche, eingeschlossen sein. Das

Eindruck wurde ich beim Lesen von Hamms Vorträgen erinnert.

In der katholischen Moral ist alles so wunderschön.

Zur Er-

andere Mal sucht man deutlich zu machen, dass mit der Bejahung

eines bestimmten Glaubenssatzes oder auch eines allgemeinen

klärung mag in etwa dienen, dass das Buch aus Vorträgen

Axioms notwendig auch eine Bejahung des ganzen darin ein-

hervorgegangen ist, die Hamm auf einem Hochschulkursus

gee'ohiossenen Inhalts gegeben sei.

des Vereins katholischer deutscher Lehrerinnen gehalten hat.

Für die evangelische Betrachtungsweise ist dagegen die

Herrschend ist die Idee der Identität des römischen Katholizis-

Annahme einer derartigen fides implieita in jeder Form un-

mus von Jesu Christo und den Aposteln bis zum Unfehlbar-

möglich. Die persönliche Art des Christentums, der Fiduzial-

keitskonzil und Antimodernisteneid; in diese Idee wird die Ge-

charakter des Glaubens, sowie die zentrale Bedeutung, welche

schichtsdarstellung eingezwängt. Um nur ein Beispiel zu nennen:

die geschichtliche Offenbarung für den Christen gewinnt, macht

die bekannte Aeusserung des Irenäus über Rom wird von

das in gleicher Weise unmöglich. Die Schwierigkeiten, von

Hamm im Sinne des unfehlbaren päpstlichen Primats gedeutet,

denen aus man innerhalb der römischen Kirche zur Annahme

der gerade durch die Auseinandersetzung des Irenäus mit dem

einer fides implicita kommt, bestehen dagegen im gewissen Sinne

römischen Bischof Vietor widerlegt wird!

L. Lemme..

duch für die evangelische Frömmigkeit, ja im Grunde bekommen

Heidelberg.

sie hier ein noch viel ernsteres Gesicht.

Einmal muss die

Wahrheitsfrage für die geschichtliche Offenbarung hier viel

Möller, P. D. (Gütersloh), Vom Worte des Lebens.

stärker empfunden werden, weil diese Offenbarung ganz un-

25 Predigten, gehalten an den Jahresfesten des Pflege-

mittelbar für den schlichten Christenstand den tragenden Grund

hauses zu Obernfelde bei Lübbecke. Gütersloh 1910,

bildet. Sodann scheint aber die moderne Wissenschaft, wie sie

Bertelsmann (176 S. gr. 8).

gerade auch unter protestantischen Einflüssen sich ausgebildet

Verf. bietet hier 25 Predigten, die sämtlich auf Jahresfesten

des Pflegehauses zu Obernfelde (Westfalen) gehalten sind. Die

hat, für eine Bejahung der kirchlichen Wahrheit Schwierig-

keiten zu schaffen, an denen gerade der Gebildete vielfach

Sammlung ist der theologischen Fakultät zu Greifswald für die

gegenwärtig sö schwer trägt. Gleichwohl ist auch jeder schüchterne

verliehene Doktorwürde gewidmet. Wenn Möller 30 Jahre lang

Versuch, in die Bahnen einer fides implicita zurückzulenken,

allemal am Jahresfeste der Gemeinde ein Wort gesagt hat, so

bestimmt abzuweisen. Vielmehr ist die ganze Vorstellung durch

ist schon dieser Umstand ein deutlicher Beweis dafür, dass man

energische Betonung des Fiduzialcharakters des Glaubens zu

nach seinem Wort verlangte und von seinem Worte etwas

überwinden; soweit sie aber auf wirklich anzuerkennende

hatte. Grundlage seiner Verkündigung ist die Heilstat Gottes.

Schwierigkeiten hinweist, ist sie durch das Verständnis des

Bei der Gemeinde, die egich zu den Festen des Pflegehauses

wachstümlichen Charakters jeden echten Glaubens zu ersetzen.

versammelt, war von vornherein anzunehmen, dass sie auf dem-

Das gilt zunächst für den einzelnen.

Daraus ergeben sich

selben Boden steht. Aus lebendigem, tätigem Glauben ist dieses

aber dann weiter auch die entscheidenden Konsequenzen für

Haus, in dem so manches Elend getröstet - wird — hilfs-

die Kirche.

Auch für sie ist jetzt jede Möglichkeit ausge-

bedürftige Kinder, Kranke, Gebrechliche, Alte erfahren das —,

schlossen, das Verhältnis ihrer Glieder zu ihr in der Form einer

erwachsen; von der Liebe, die dem Herrn dienen will, wird es

fides implieita regeln zu wollen.

Vielmehr hat die Kirche auf

erhalten.

So braucht es die Predigt nicht erst darauf anzu-

der einen Seite sich das Auge auch für die leisesten Regungen

legen, zum Glauben zu verhelfen, sie kann schon die Herrlich-

eehten Glaubens auch bei grösster Unvollkommenheit der Er-

keit desselben aufzeigen und dﬂie}Auswirkung beschreiben.

70

69

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Mitteilungen des Septuaginta-

Da wird hineingegriffen in das Leben mit seinen mannigfachen

Unternehmens der königl. Gesellschaft der Wiıssenschaften zu Göttingen.

Beziehungen: Freude, Leid, Arbeit Kampf, Hoffnung, Sterben

3. Heft. Grosse-Brauckmann, Emil, Der Psaltertext bei Theodoret.

[Aus: „Nachr. d. k. Gesellsch. d. Wiss. zu Göttingen‘“.] Berlin, Weid-

und wird gezeigt, wie sich der Glaube darin hält, und was er

mann_ (S. 69—100 Lex.-8). 1.4 — Soden, D. Herm. Frhr. v., Die

vermag. Was Luther einmal nennt, das Wort ausstreichen mit

Schriften des Neuen Testaments, in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt

Dass Thema

hergestellt. I. Tl.: Untersuchungen, 2., unveränd, [Titel-]Ausg. 1. Ab-

Bildern und Gleichnissen, das wird hier geübt.

teilung: Die Textzeugen. 2. Abteilung: Die Textformen. A. Die Evan-

und Teile angekündigt werden, dient zur Uebersichtlichkeit und

gelien.

3. Abteilung: Dasselbe.

B. Der Apostolos m. Apokalypse

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI u. S. 1—704; 8. 705—1648;

hülft, die Gedanken sich wieder zu vergegenwärtigen. Die

S. 1649—2203 Lex.-8). Vollständig 70 A — Textbibel des. Alten u.

Predigt zum 50jährigen Bestehen des Hauses (1906) handelt:

Neuen Testaments, in Verbindg. m. zahlreichen Fachgelehrten hrsg. v.

Prof. D. E. Kautzsch. Das Neue Testament in der Uebersetzg. v. D. Carl

vom Freudenopfer (Ps. 54. 8).

1. Worin es besteht, 2. was

Weizsäcker. 3. Aufl.

(17.—24, Taus.) (Ausg. A. Altes Testament m.

uns vor allem dazu bewegt. 1) Gott fordert von uns mancher-

den Apokryphen u. Neues Testament. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII,

1139; IV, 212 u.IV, 288 S. gr. 8). 5,4 — Dasselbe. Ausg.B. Das

lei, heute aber an dem Feste will er die Frucht der Lippen

Alte u. Neue Testament ohne die Apokryphen des Alten Testaments.

Ebd. (VIII, 1139 u. IV, 288 8. gr, 8).

Geb. in Leinw. 5.50. — Das-

haben, die sein Lob verkündigen, das Opfer des Herzens, ohne

das alles wertlos ist; dieses ist ein freiwilliges, das sich hin-

gelbe, Ausg. C. Das Alte Testament m. den Apokryphen des Alten

Testaments. Ebd. (VIII, 1139; IV, 212 u. 68. gr. 8). Geb. in Leinw..

durchzieht durch das ganze Leben, das sich kund tut im Be-

des Alten Testaments.

5.50. — Dasselbe. Ausg. D. Das Alte Testament ohne die Apokryphen

Geb.

in

kenntnis des Werkes und der Tat.

2) Dazu treibt uns der

Leinw. 5 A

Ebd. (VIII, 1139 u. 6 S. gr. 8).

Exegese ı. Kommentare,

reiche Inhalt seines Namens, in dem uns Rat, Kraft, Frieden,

Ricard, Olfert, Geistesfrühling in der

Gnade geboten wird.

ersten Gemeinde nach der Apostelgeschichte u. den neutestamentlichen

Lohmann,

Briefen. (Aus dem Dän.) Uebers. v. Dr. H. Gottsched. Basel, Kober

Leipzig.

(VII, 406 u. XII 8. 8). 4 .4

Biblische Geschichte. Knöpfler, Dr. Alois, Das Christusbild u. die

Wissenschaft. Rektorats-Rede. München (M. Rieger) (39 S. Lex.-8).

Brefin, Karl (Pfarrer), Reden aus der Dorfkirche. Basel

Kritiker. Eine a

75 . — Muser, Pfr. D. Jos., Die Auferstehung Jesu u. ihre neuesten

1, D0,

pologet. St\?die. Kempten, J. Kösel (IV, 86 S. gr. 8).

1910, Kober (130 S. gr. 8). 2 Mk.

Wieder einmal wird uns im Vorwort von dem „Wunsch

Allgemeine Kirchengeschichte. Klein, Pfr. Ernst Ferd., Zeitbilder

aus der Kirchengeschichte f. die christliche Gemeinde. '1.Tl. (Die Kirche

der Zuhörer“ geredet, der dem Verf. die Drucklegung solcher

in der griech.-röm, Zeit.) Berlin, Deutsche evang. Buch- u. Traktat-

18 Predigten auferlegte. Brefin hat zweifelsohne die redlichste

Gesellschaft (XI, 171 8. 8). 3.4 — Kopp, Pfr. Max, Die altkatholische

Bewegung der Gegenwart, deren Ursprung, Entwicklung u. Ziel in

Absicht, den grössten Eifer bei seiner Predigttätigkeit, abaer

50 Fragen u. Antworten, 2., erweit. Aufl. Kempten, Reichsverband

Neues, Anregendes, Mustergültiges sagt er nicht; im Gegenteil

altkathol. Jungmannschaften (199 S, gr. 8). 1.65.

Reformationsgeschichte,

Calvin, J., Auslegung der hl. Schrift.

eine Wortflut verbreitert oftmals den Gedanken, der, zumal bei

Hrsg, v. K, Müller, 68, Heft, Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-

der Drucklegung, ernste In-Zucht-Nahme hätte brauchen kön-

Vereins (8). 1.4 — Corpus Reformatorum, Vol. 95, Lfg. 2. Leipzig,

M. Heinsius Nachf. (S. 81-—160 Lex.-8). 3 A; Subskr.-Pr. 2.40. —

nen

Da wir in der homiletischen Literatur so viel wirklich

Luther, D. Mart.,, Werke. Krit. Gesammtausg. 42. Rd. Weimar, H.

gute, geistvolle, fördernde Werke von grossem und kleinem

Böhlau’s Nachf, (XXV, 674 8. Lex.-8). 21.20. — Dasselbe. Die deutsche

Bibel. 3. Bd. Ebd. (LXII, 580 S. Lex.-8). 19.60,

Umfang besitzen, so fällt auch der andere Grund, von dem

Kirchengeschichte einzelner Läünder, Abb, Dr. Gust., Geschichte

der Verf. sagt, dass er ihn zur Publizierung seiner Manuskripte

des Klosters Chorin, [Aus: „Jahrb. f. brandenb. Kirchengesch.‘“] Berlin,

M. Warneck (VI, 150 8. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 2 .4 — Gemeinden,

getrieben hat, nicht sehr ins Gewicht: „das brennende Verlangen

Die evang6lisch-lutherischen, in Russland. Eine historisch-statist. Dar-

stellung, hrag. vom Zentral-Komitee der Unterstützungs-Kasse f. evan-

des eigenen Herzens, mehr und mehr für Gottes Reich und

gelisch-Iuther, Gemeinden in Russland. II. Bd. Der livländ., estländ.

Sache tun zu dürfen“.

Es ist wirklich mit vielen Predigten

u. kurländ. Konsistorialbezirk, St. Peteraburg (Eggers & Co.) (XXXV,

372; XVIITI, 160; XVIII, 309 u. XIV 8. Lex.-8). 15 .4 — Hauck

reichlich genug, wenn sie gehalten werden; gie haben dann

Prof. Dr. Alb., Kirchengeschichte Deutschlands. 2. TI. 3. u.4.

ppel-)

ihren Zweck erfüllt. Heutzutage denken aber viele Prediger,

Aufl. Leipzig, Hinrichs (VIII, 859 S. gr. 8). 16 .4 —— Kra

vu

©

Karl,

Das merowingische Alter des Petersklosters zu Erfurt. Aus den Quellen

der

bei der Ausarbeitung verwandte Fleiss sei nun erst halb

nachgewiesen, KErfurt (H. Güther) (38 S. gr. 8 m. 4 Taf.). 50 .

ausgenutzt. Es müsse für Gottes Reich und Sache dasselbe

Papsttum. Micheletti, A. M., Commentarium in decretum et normas

pro reformatione seminariorum sanctissimo domino nostro Pio PP. X.

Wort nun auch noch im Druck wirken, und „ausser der Dorf-

quam humillime dicatum. Pars I. De ratione pietatis in sacris semi-

gemeinde“, vor der sie gehalten wurden, „dem Herrn den Weg

narlis,

Manuale asceticum, juridicum, paedagogieum ad mentem

bereiten in Herzen und Häusern“. Es ist wirklich höchste Zeit,

tiorum decretorum digestum. Ed. II. Romae.

8S. Caroli Borromaei, summorum pontificum ac s8. rr. congregat. recen-

dass gegen diese Ungenügsamkeit, die des Predigers Freudig-

(Rom, F. Püstet. Frei-

burg i. B., Herder) (176 8. gr. 8). 2 .4

keit an seinem „nur gepredigten“ Wort auf die Dauer Jähmen

Dogmatik. Guyot, Yves, u. Sigismond Laoroix, Die wahre Gestalt

des Christentums.

(Etude sur les doctrines sociales du christianisme.

muss, protestiert werde. — Der Titel des Buches dürfte leicht

Uebers, v. A, Bebel. 6, Aufl. Berlin, Buchh. Vorwärts (XXIV, 93 8. 8

.

die Erwartung erregen, es würden in den Predigten die letzt-

1.20. — Söderblom, Nathan, Religion:

roblemet inom katolicism

hin sehr eingehend vorgenommenen religiös-volkskundlichen

protestantism. II. Stockholm, Geber (

8

221—518 8). 4 Kr.

Apologetik u. Polemik, Brockes, ov.-Pfr. Ferd., Das Erbe der

Untersuchungen zur Eigenart ländliceher Predigtweise berück-

Reformation u. die modernen kirchlichen Wirren.

ortrag. Gross-

Salze, E. Strien (35 8. 8). 75 . — Carpenter, Bisohot W,

Boyd, Er

sichtigt. Das ist @ber in keiner Weise der Fall. Einen Beitrag

Jebt! Christi Bedeutung f. die Gegenwart: Aus dem Engl.

it Ge-

zur Lösung des Dorfpredigt-Problems bildet der Band nicht.

leitwort v. D. Dryander. Berlin, Mittler & Sohn

(XII, 165 8. 8). 2.50.

Alfr. Uckeley.

— Esser, Gerh., u. Jos, Mausbach, Religion, Christentum u. Kirche.

Eine Apologetik f. wissenschaftlich Gebildete. Unter Mitarbeit von

St. v. Dunin-Berkowski, Joh. P. Kirsch, N. Peters u, a.

hrsg.

1. Bd.

Kempten, J. Kösel (XX, 803 8. gr. 8).

6.4 — Heoltau, Karl, Romnot.

Kulturpolit. Briefe gegen welsche Anm:

assungen, nach anderweit. Ver-

Neueste theologische l.iteraiur.

öffentlichungen bearb. u. zur Förderg. der antiultram

Unter Mitwirkung der Redaktion

hrsg. Heft 1.2. Augsburg, Lampart (X, 234, X 8, 8).

ontanen Bewegg.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Past. H., Von Golgatha' bis an der Welt Ende,

2.40. — Meinhof,

Lic. Ernst, Hermann Cremer. Ein Lebens-

an die Gegenwart aus dem Munde seiner Gegner,

Ein _ Zeugnis Christi

u. Charakterbild. Gütersloh, C. Bertelsmann

Biographien. Cremer,

II, 384 8. gr. 8 m. Ab-

(110 8. 8).

60 . — Sohriften zur Fort

Leipzig, Wallmann

4

Ehlers, Rudolp

X

Lebensbild eines evan-

Thdr., Bedürfen wir der Kirche noch?

bildung,

appstein,

bildgn. u. 1 Bildnis). 5.40. —

Briefen. Frankfurt a. M., M. Diesterweg

(168. kl. 8). 50

.

Berlin, Verlag f.

Fortbildung

elischen Theologen aus seinen

4 Bıldnissen).

2.20. — Zur Erinnerung an D. Samuel

Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund.

(IV, 189 8. 8 m.

der Theologie u. Konsistorialrat in Greifswald,

1846

13.Bd. 53 Predigten v.

Oettli,

Professor

schweizer. Geistlichen. St. Gallen, Buchh.

der ev. Gesellschafs (IV,

bis 1911.

Entschlafen am 23. 9., bestattet in Basel am 27, 9. 1911.

424 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50; in einzeln

en Nrn. 2.50. — Behrendt,

Bern (Raillard & Co.) (36 8. 8 m. Bildnis). 60 .

Past, A., „Kehre wieder, kehre wieder!“

Erweckungspredigten. 1.Lfg.

71

72

Leipzig, G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 1.4 — Dibelius, Ov.-Hof- u.

Dompred. Landeskonsist.-Vizepräs. D. Dr. Frz., Dein Reich komme.

Fest-

Alcdhendorfffichbe Derlagsbuchandlung,

predigten. Dresden, C. L. Ungeleuk (III, 271 S. 8). 2.75. — Gennrich,

Konsist.-R. Univ.-Pred. Prof. Paul, Unser Glaube ist der Sieg, der die

Münfter i. )D.

Weit überwunden hat,

Predigten. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI,

259 8. gr. 8). 4A — Schmidt, Hofpred. Pfr. Lic. Max, Antrittspredigt

MNMenuhHeiten, Iede BuchhHandlung Kiefert

üb. Jesaja 40, 3—5 in der Nikojaikirche zu Leipzig am 1. Advent 1911,

Die Vulgata Sixtina yon 1590 und ihre Einführungsbulle. Atten-

nebst Einführungsrede v. D. Osk. Pank. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

jtüce und Unterfucdhungen.

aul Maria Baumgarten. (XX u. 170 S.)

(198. 8). 30 .

M, 4,80. (Nikel, Altteft. AWohandlg. IIL 2.

Erbauliches.. Mühlhausen, Past. Rud., Und Gott sprach: vorwärts!

Der Kanon des A. . zur Zeit Ddes

en Sira.

Auf Grund der

Zwei Abhandlungen.

Leipzig, F. Eckardt (64 8. 8).

14

VBeziehungen des SirachbuchesS zu den Schriften des Y. T. dargeftellt von

Mission. Heilmann, Reg.- u. Schulr. Dr. K., Die äussere Mission.

vof, Dr. %. Cherharter. IV u. 80 S.) M, 2,10. (Alttejt, Abhandig,

Thre Geschichte u. ihr gegenwärt. Stand, nebst (farb.) Missionskarte

I

der Erde.

Mit 15 Abbildgn, im Text u. 58 Bildern im Anh. 5. u.

Die Niederfahrt Chrifti in die Unterwelt. Sin Beitrag zur Eregefe

de8 N. T. und zur Gefchichte de8 Taufjymbol8. Dr. X. Gjhwind. (XVI

Miss. Miss.-Insp. H., Der Missionar an der Arbeit.

6. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (84 S. gr. 8). 1.50. — Roterberg,

Erlebnisse.

Berlin-

u. 256 S.) M. 6,80. (Meinerg, Neuteft. Abhandig. II 3/5.

Die Auskegung der neutejt. Terte über die

[

Friedenau, Buchh. der Gossnerschen Mission (110 S. 8 m. Abbildgn.).

Fritijch dargeft. von Dr. . Ott. (VIII u. 304 S.

)h°iä

eidung. DHiftor.-

der erste Munda- Pastor.

1 .4 — Nottrott, D. Dr. A., Ein Träger des Lichts, Nathanasel Tuyu,

Ein Lebensbild aus der Kols-Mission.

Abhandia. III 1

/

. 7,80. (Neuteft.

Die Simon-=

äi?ugué=*ßetttopc (

80 .

2, Aufl. Berlin-Friedenau, Buchh. der Gossnerschen Mission (62 S. 8).

Quellenkritif der Apojtelgefchichte. Dr.

w

8, 5—24).

Ein Beitrag zur

(Neuteft. Abhandlg. II 5.

ieper. (XII u. 84 S.) M. 2,40.

Universitäten. Archiv f. die Geschichte des Hochstifts Augsburg.

Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen hrsg. v. Prof. Dr. Alfr. Schröder.

Trient.

Die Neformborjehläge Kaljer Ferdinands I. auf dem Konzil von

r. ®. ECder.

I. Zeil.

I. Bd. 4.—6. (Schluss-)Lfg. u. II. Bd. 5. u. 6. (Schiuss)Lfg. I. Bd.

(XII u. 260 S.)

. 6,80.

(Sreving,

4.—6. Lfg. 1I1. Bd. 5. u. 6. Lfig. Matrikel, Die, der Universität

Refornt.=gefchichtl. Studien 11. Texte 18/19.)

Dillingen. Bearb. v. Prof.‘ geistl. RatDr. Thom. Specht,

1617—1645,)

Q. Lemmen8, O. F. M.

Aus ungedrudten Fra

isfanerbriefen des 16. IahHrhunderts. P. Dr.

Diliingen, Prof. Dr. Schröder (nur direkt) (S. 387-—785; S. 481—721

G

IL.u. 120 S.) M. 3,30. (NReform.-gefchichtl.

gr. 8). Einzelpr. 8.50; 5.25. Subskr.-Pr. 5.30; auf die Matrikel 4.20,

Studien 1u. LTexte 20.

— Matrikel, Die, der Universität Königsberg i. Pr. 2, Bd., 1. Heft.

Sejchichte des Armutsitreites im Franziskanerorden bis zum Konzil

Hrsg. v. Prof. Dr. Georg Erler.

(Publikation d. Ver, f, d. Geschichte

bon Bienne. VBon Dr. R. BalthHajar. (XIX u. 284 S.) M.7,50. (Finke,

v. Ost- u. Westpreussen.) Leipzig, Duncker & Humblot (400 8. gr. 8).

Vorreformat. Forjhungen 6,

10..4. — Rektoren- u. Professoren-Bildnisse, Die alten, in dem Univer-

üpjtl. Prodvifionen für niedere Pfründen bis 3. Y. 1304. Von

sitätsgebäude zu Jena. Jena, G. Fischer (78 S, 8). 1.50.

Dr. $. Baier. (VIII u. 342.) M, 8,75. (Vorreformat. Forjchungen 7.)

Philosophie, Ambrosi, Lu., Ermanno Lotze e la sua filosofia.

Parte 1. (Roma, E. Voghera) (XCVI, 344 p. 16). 6 L. — Bücherei,

Ereget, Handbuch zum Alten Tejftament Herausgegeben von

Philosophisch - soziologische.

(Neue Aufl.) II. Le Bon, Gustave,

rof. Dr. Nifel-Breslau.

Psychologie der Massen.

Vebers. v. Dr. Rud. Eisler.

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IX 1. Prof. Dr. Sanda, Die Bücher der Könige.

(XLVIIT m.

Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (XV, 157 8. gr. 8).

3 .4 — Dimmler,

510 S.) M. 8, geb. M. 9,20. Subftr.

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Dr. Herm., System der Psychologie.

Leitfaden , das Studium der

buches M. 6,80, geb. M. 8.

neueren Psychologie. München, F. Gais (VII, 133 8. gr. 8 m. 1 Schema).

. — Gilbert, Otto, Griechische Religions-Philosophie. Leipzig, W

VBeiträge zur SGefjfchichte der Philojophie des Mittelalters

Engelmann (IV, 554 8. gr. 8). 11.20. — Samml

Natur u. Kultur.

r$g. von Prof. Baeumfker, v, Hertling, Baumgartner.

Nr. 1. Schneider, Prof, Dr. A., Die philosophischen Grundlagen der

monistischen Weltanschauungen. München, Isaria-Verlag (IV, 91 S. 8).

. Aquin.

X 1./2. Dr. O. Renz, Die Synterefis nad) dem hHl. Thomas

X3

1 .4 — Zellen, Hugo af, Indische Renaissance. Ein Essa

(VIII u. 240 S.) M. 7,75.

v1?f' 1?' sä

Zeit. Leipzig, Modernes Verlagsbureau (61 S. 8). 2.50.

y üb. uns_e@

X

Erfenntnisiehre Anfelms bon Canterburh.

D:

M7a

Schule u. Unterricht,

ert, Ob.-Realsch.-Dir. Prof. Dr., Wie ist e.

Salomon Siraeli.

‚ Guttmann, Die ph

NI 4, 72 6,

ilofonl;iff;(;(;n $}3{ebßtan2_c6 S

af ben

Verbindung zwischen höherer Schuie u. Volksschule herzustellen? Vor-

auer,

trag. Hamburg, Herold (10 8. 8). 30 . — Otto, Berth , Die Refor-

Die PiyqMHologie Alhuzens. (VIIIu. 76 S.) M. 2,75.

mation der Schule, Grosslichterfelde, Verlag des Hauslehrers (106 S, 8).

24— D

gik, Zur, der Gegenwart. Sammlung v. Abhandlgn. u.

Horjungen 1, Funde Hr8g. bon Prof., Dr. Iojtes-Müniter.

Vorträgen,

33. Heft. Rein, Prof. Dr. W., Der Bund f. Reform des

HIT 1. Dr. &. ShHmeing, Fiucht u. Werbungsjagen t. d. Legende.

Religionsunterrichts. FEinleitende Betrachtgn. [Avs: „Jahrb. d. Ver. f.

(IV u. 52 S.) . 1,25. IIN 2. Dr. Schulte, Das Berhültnis von

MNotfers Nuptiae Philologiae et Mercurii zum Kommentar des Remt=

wiss, Pädagogik“.] 34. HMeft. Schilling, Schulr. Dr. M., Jugendpflege

gins$ Autiffiodorerfis. (IV_u. 120 S.) M.3. II 3. Dr.

. Often=

Kaemmerer (15 8.; 16 8. 8). Jedes Heft 40 . —

u, Schule, [Aus: „Pädagog. Studien‘“.] Dresden-Blasewitz, Bley! &

dorf, Neberlieferung und Ouelle d. Neinoldslegende. (78 S.)

2

UDD, Pfr. Lio.,

v. 'der Ortegruppe Leipzig des säche. Schulvereins f. Reform des

Wie macht man den Kindern die Religion verhasst? Vortrag. Hrsg.

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Durch alle Buchhandiungen zu beziehen :

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ä%eligioneunterrichte. 2, Aufl, 3.—4. Taus. Leipzig, A. Hahn (24 S, 8).

.

Die Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland,

Verschiedenes, Unter dem Titel BuCavzıvy Iıyaxodyxn hat Georgios

Eine historisch-statistische Darstellung herausgegeben vom Zentral-

Lambakis, Dozent an der Universität Athen und Begründer und Vor-

stand der vorzüglichen byzantinischen Abteilung des Nationalmuseums,

Komitee der Unterstützungs-Kasse für evangelisch-lutherische Ge-

ein grosses Tafelwerk zu veröffentlichen begonnen, welches die wich-

meinden in Russland.

vigsten Denkmäler byzantinischer Kunst von den Anfängen bis zur

I, Band: Der Livländische, Estländische und Kurländische

Konsistorialbezirk.

15 Mk,

Gegenwart in Abbildungen darbieten soll: Architektur, Plastik, Malerei,

Kleinkunst. Es braucht nicht ausgesprochen zu werden, wie hoch ein

golches Unternehmen einzuschätzen ist. Gerade für die mittel- und

Früher erschien:

gpätbyzantinische Zeit wird es uns vorzügliche Dienste leisten. Die

I. Band: Der St. Petersburgische und der Moskowische

vorliegenden 50 Tafeln in Quartformat und in guter Lichtdruck-

Konsistorialbezirk,

reproduktion enthalten hauptsächlich Mosaiken, ausserdem Malereien,

Lexikonformat, — 682 Seiten. — Preis 10 Mk.

kultische Gegenstände, Textilien usw., meistens aus der Höhe des

Mittelalters; aber auch das vorige Jahrhundert ist durch Malereien des

Als Nachschlagewerk wird dieses Werk allen Kirchenverwaltungen,

geistvollen Ludwig Thiersch (G:!poıoc) und des auf dem Gebiete der

Pastoren etc. treffliche Dienste leisten.

religiösen Kunst recht mässigen

udwig Voltz, dessen Abendmahl z. B,

eine unglaublich naive Nachahmung des berühmten Abendmahls Lionardos

ist, vertreten. Der rührige uud erfulgreiche Forscher, der leider in seinem

Geschichte der Allerhöchst bestätigten

eigenen Vaterlande mit unverdienten Schwierigkeiten persönlicher Art

zu kämpfen hat, hat sich durch dieses Unternehmen einen neuen An-

spruch auf Dank erworben. Das Material, das er uus vorlegt; muss

Unterstützungs-Kasse für Evang.-Luth. Gemeinden in Russland

nicht 'nur der Kunsthistoriker und der Archäologe,

sondern. auch jeder,

der sich mit der griechischen Kirche beschäftigt, willkommen heissen.

von Axel v. Gernet,

ünschen wir daher dem schönen Anfang einen guten Forigang. Zu

Geschäftsführer des Zentral-Komitees der Unterstützungskasse.

beziehen. ist das Werk von dem Herausgeber selbst (Athen, 6556 tAc

457 Seiten.

Gr. 8° Preis 5 Mk.

Xdpnroc 17) oder von, dem Buchhändler J. Kollaron (6d0c Xtadiov 44).

Der Preis der Blätter, die einzeln zu haben sind, beläuft sich ja auf

50 Lepta das Stück.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Greifswald,

Viotor Soh_ultze.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr.

.

XXXIIL Jahrgang

Leipzig, 16. Februar 1912

bon

Erscheint vierzehntägig Fr

S

Ab

eis jährlih 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13

GE TEEE E E E ET FEA TEEF PE ST RET MED SEEDE NT WE

Gairdner, Mag. A., W. H. T., Edinburgh 1910,

Kesseler, Kurt, Rudolf Euckens Werk.

Kautzsch, D. Emil, Biblische Theologie des Alten

Testaments,

Lauer, Hermann, Die Moraltheologw

berts des

dirku, Dr. phil. Ant., Die Dämonen,

Grossen.

Soholz‚ D. Hermann , Fünfundzwanzig Jahre an

en in Berlm

llertlem, Eduard Die Menschenso

Sanda, Dr. A., Die Bücher der Köni

© ım

Steinecke, O., Die Diaspora der Brüdergemeine

in. Deutsc! and

Hashagen, D. Fr., Nefanda-Infanda, Wider den

letzten_ S

Elert, Werner, lic. theol. Dr. phil., Prolegomena

modernen. unmtt.hchen Ro!

Barbier. Henry Essm historique sur la signi-

fication p!

rimi|

tive de la sain!

Dennert, Prof. Dr. phil,

der Geschichtsphilosophie.

, Die Weltanschauung

Neueste theologische Läiteratur,

Stählin, Otto, Die hellemshsch-jüdlsche]’ntaeratur

es modernen Naturtorschers

Zeitschriften.

Loesche, D. D. Dr. Georg,

Parität in Oesterreic

’ 1781—1861.

Von der Toleranz zur

Derselbe, Vom Sterbelager des Darwinismus,

Dasselbe, Neue Folge,

Universitätsschriften

Kautzsch, D. Emil (+ Prof. der Theol. in Halle), Biblische

nun dadurch die Lücke überbrückt werden kann, die zwischen

Theologie des Alten Testaments

Tübingen 1911

dem Frühjahr 1904 und 1911 in dem Buche von Kautzsch

J. C. B. Mohr (XV, 412 S. 8)

8 Mk.

klafft, so ist es doch gut, dass der Leser des Buches wenigstens

Aus dem literarischen Nachlasse des am 7. Mai 1910 heim

durch die Anführung der Titel der in diesem Zeitraum er-

gegangenen Prof. Emil Kautzsch soll nach dessen letztem Willen

schienenen Literatur auf das in ihm geschehene Weiterschreiten

nur eine Arbeit herausgegeben werden, nämlich eine Darlegung

der alttestamentlichen Forschung aufmerksam gemacht wird,.

in bezug auf die Religionsgeschichte Israels. Dies ist aus zwei

Nur ist es misslich, dass in einem Prospekt der Verlagsbuch-

Gründen begreiflich. Erstens war eben nur ein Manuskript

handlung ein Paragraph mit darübergesetzten Buchtiteln ver-

des Nachlasses vorher von Kautzsch selbst in druckfertigen Zu-

öffentlicht ist und doch leider die Bemerkung des Vorwortes

stand gebracht worden, und zweitens betrifft dieses Manuskript

fehlt, die über den bloss figurativen Sinn dieser Buchtitel auf-

den wichtigsten Gegenstand, den ein Professor des Alten Testa-

klärt. Doch genug davon!

ments bearbeiten kann. Jener Wunsch von E. Kautzsch ist nun

Die aus demJahre 1904 stammende Darlegung von E.Kautzsch

von einem seiner Söhne, Dr. Karl Kautzsch (Pastor an der

ist, wie man das von ihm nur erwarten kann, eine gediegene

evangelisch-reformierten Kirche zu Dresden) zur Ausführung

Auseinandersetzung über viele wichtigste Punkte der ieraeliti-

gebracht worden. Aber das hinterlassene Manuskript stammt,

schen Religionsgeschichte: die Spuren einer vormosaischen

wie der Herausgeber im Vorwort berichtet, aus dem Frühjahre

Religion Israels; die Stiftung der Religion Israels (des Jahwis-

1904. In diesem Jahre ist es ins Englische übersetzt worden

mus) durch Mose am Sinai; die Religion Israels in Kanaan vor

und als Abhandlung über „Religion of Israel“ in dem KExtra-

der Zeit der Schriftpropheten; die Zeit der Schriftpropheten bis

Volume des von Hastings herausgegebenen Dietionary of Bible

zum Exil; der Prophetismus seit dem Exil; das Priestergesetz,

erschienen.

Daher enthält das jetzt veröffentlichte Buch für

die religiöse Lyrik und Elegik; die Weisheitsliteratur: Sprüche,

die Fachleute nichts neues, und gegen siebzig Stellen aus dem-

Buch Hiob und Prediger. Aber erstens fehlt in dieser Dar-

selben sind deshalb schon in meiner soeben erschienenen „Ge-

stellung leider manche ‚allerwichtigste Partie, wie z. B. der Aus-

schichte der alttestamentlichen Religion, kritisch dargestellt“

druck „Volksreligion“ nur zweimal (S. 229. 298) vorkommt und

zitiert und beurteilt, nämlich der Reihe nach in meinem Buche,

auch da nicht das bezeichnet, was die jetzige Wissenschaft

S. 28ff., diese Stellen aus Kautzsch: S. 18. 287. 40. 99. 12£

darunter versteht, sondern den Gegensatz zu „Weltreligion“

13. 30. 13 (2 mal). 9. 13. 13£f. 14 (2 mal). 26. 129£f. 37. 17

meint.

Zweitens bezieht sich Kautzschs Darstellung durchaus

21 (2 mal). 34. 34f. 72. 49 (2 mal). 44. 50. 49. 61. 60. 66.

nur auf die Bücher des hebräischen Alten "Testaments. Der

63f. 29. 165. 166. 154. 73£f. 501. 98 (2 mal). 50. 98. 95

weitere Verlauf der israelitischen Religionsgeschichte, der sich

98. 53£. 53. 67. 115. 31. 32. 328% 33. 74. 106..27. 81. 75

durch die Apokryphen, viele Pseudepigraphen und die Anfänge

213. 276. 266. 279 (2 mal). 277. 282. 242. 281. 312

des Talmud bis zur Entstehungszeit der christlichen Kirche hin-

Der Herausgeber hat in dem Buche selbst „kleine Glät-

zieht, wird in dem Buche von Kautzsch nicht berührt. Dass in

tungen des Wortlauts und der Interpunktion sowie Streichung

ihm auch viele Fragen, die erst seit 1904 z. B. durch Gress-

einzelner Worte und Sätze“ (S. IV) vorgenommen. Unter diesen

manns Buch „Der Ursprung der israelitisch.jüdischen Eschato-

Umständen ist aber der Wortlaut doch nicht völlig authentisch.

logie“ (1905) angeregt worden sind, keine Beantwortung erfahren

Der Herausgeber hat es auch für seine Aufgabe gehalten, hinter

haben, ergibt sich aus der Zeit seines wahren Ursprungs. Die

dem Vorwort und vor den einzelnen Paragraphen die Literatur

Urteile, die ich im einzelnen über die Ausführungen von Kautzsch

zusammenzustellen, die von 1904—1911 auf dem Gebiete der

abzugeben hatte, sind bereits in meinem oben zitierten Buche

alttestamentlichen Religionsforsehung erschienen ist. So wenig

vorgelegt worden

Ed, König,

73

74

75

76

Jirku, Dr. phil. Ant., Die Dämonen und ihre Abwehr im

für ‚‚Geist des Verstorbenen” genannt: es sei dies Zlohim (a4nmbr)“.

Alten Testament,

Leipzig 1912, Deichert (VIII, 99 S.

Dies soll nämlich erstens in 1 Sam. 28, 13 der Fall sein.

gr. 8).

2. 40.

Dort wird allerdings das Wesen, welches die Wahrsagerin aus

Die Spuren des Dämonenglaubens im Alten Testament,

der Erde emporsteigen sieht und in welchem sie den Propheten

Ist in diesem Worte

deren Erforschung in neuerer Zeit H. Duhms Buch „Die bösen

Samuel erkennt, als e/ohim bezeichnet.

Geister im Alten Testament“ (1904) gewidmet ist, verdienten

nun aber deshalb der hebräische Ausdruck für „Totengeist“ zu

erbliceken? Ich meine, dass da wieder einmal das von mir

gar wohl eine noch hellere Beleuchtung. Dieser Aufgabe hat

sich nun A. Jirku, ein mit assyriologischen Kenntnissen ausge-

schon manchmal betonte Prinzip anzuwenden ist: Nach den

rüsteter Gelehrter, unterzogen.

Er bespricht in einem ersten

sicheren Aussagen sind die unsicheren zu deuten.

Sicher ist

Hauptteile die Dämonen in den Unterabteilungen „Totengeister,

nun in 1 Sam. 28, 7 ff. dies.

Das betreffende Weib hatte es

Nachtdämonen, Wüstendämonen usw.“, und ein zweiter Haupt-

mit einem ’öb zu tun oder war, wie man auch übersetzen

teil handelt über die Vertreibung der Dämonen durch Mani-

kann, die Verbündete eines ’öb (V.7). Weil sie dies war, ging

pulationen mit Blut, Wasser, Tiere, Pflanzen, Bildwerke, Glocken,

Saul zu ihr, und sie frug ihn sofort, weil sich das bei einer

Farben, Knotenzauber. In beiden Hauptteilen treten sehr wichtige

ba ’alath ’öb von selbst verstand: „Wen soll ich heraufsteigen

neue Behauptungen auf, die unbedingt einer genauen Prüfung

lassen ?“

Also wahrsagte sie. mit Hilfe von heraufsteigenden

bedürfen.

Suchen wir zu ihr wenigstens einen Beitrag . zu

Totengeistern. MFolglich war sie ein Weib, das Totengeister

zitieren zu können meinte.

Demnach ist mit

öb ein Toten-

geben!

Im ersten Hauptteil ist gleich die erste These, die der Verf.

geist gemeint, und dazu stimmt auch, das ’Öb nach dem ara-

den bisherigen Annahmen entgegenstellt,

diese, dass ’öb

bischen ’Aba (vgl. mein WB. 7a) einen zurückkehrenden, im

(Pl.: ’öböth) nicht eine Art von Totengeistern bezeichne.

Er

Grabe keine Ruhe findenden Geist bezeichnen kann.

Nach

führt da die bisher versuchten sprachlichen Ableitungen von

diesen sicheren Momenten von 1 Sam. 28 ist es nun zu deuten,

zin vor, aber tut dies nur als Referent.

Die Hauptfrage ist

wenn in bezug auf den zitierten Totengeist des Samuel dann

ihm, ob unter dem ’öh der „Totengeist“ zu verstehen sei, wie

der Ausdruck elohim gebracht ist.

Dieser Ausdruck kann, wie

Um

Schwally, Benzinger, Ges.-Buhl und andere annehmen.

er auch sonst noch abgeleitete Bedeutungen besitzt, in 1 Sam.

diess Frage zu entscheiden, führt er alle Stellen mit ’öb vor

28, 13 einen „jenseitigen Geist“ bezeichnen. Aber dadurch

und fällt das Urteil, dass „unter dem ’Öb der Geist eines Ver-

wird elohim nicht „das hebräische Wort für Geist des Ver-

storbenen, überhaupt ein Geist zu verstehen ist, ist an keiner

storbenen“.

Nein, elohim wird durch 1 Sam. 28, 13 nur ein,

Stelle des Alten Testaments gesagt“. Nun eine Ansicht braucht

und zwar ein gelegentlicher Ausdruck für den Geist eines Ver-

doch aber nicht eiufach in Form einer Definition ausgesprochen

storbenen, vielleicht sogar weil der wieder lebendig sich zeigende

zu sein, aber ergibt sie sich nicht indirekt und doch hin-

Prophet Samuel die auf Saul zürnende Gottheit vertritt.

reichend deutlich aus den Stellen über ’6b? Es ergibt sich

Jedenfalls ergibt sich die These von Jirku auch nicht aus den

doch daraus, dass die ’öböth befragt werden, und dass bei

Worten von Jes. 8,19. Da schliesst sich Jirku der Auslegung

solcher Befragung ein Verstorbener zitiert wird. MDas erstere

von Marti u. a. an, nach der auch die letzten zwei Sätze von

aber steht ausdrücklich in Deut. 18, 11 („und befragt einen

den Gegnern Jesajas gesprochen sein sollen. Aber das ist doch

’60%; als Akk,-Objekt) und Jes. 8, 19 (nachforschen bei den

eine unnatürliche Annahme, dass die Aufforderung zur Be-

”öböth; ebenso 19, 3), und auch 1 Chron. 10, 13 heisst 3 bxw

fragung der

Öböth u8w.

so ausführlich motiviert worden

„befragen“, wie sonst (vgl. mein WB. 475b), und es ist also

wäre, und dass dabei der Ausdruck elohim im Gegensatz zu

dort nicht gesagt „mittels des Ob Fragen stellen“, wie Jirku

den Lebendigen die Toten bezeichnen soll, eben derselbe Aus-

übersetzt. Nämlich er hat nicht nur dies verkannt, sondern

druck e/ohim, der sonst (überall) im Alten Testament Gott und

behauptet auch weiter, dass ’öb nach zwei Stellen nicht „ein

den Lebensquell bezeichnet. Die mir richtig scheinende Aus-

geistiges Wesen“ bezeichnen könne.

Denn

zunächst in

legung von Jes. 8, 19 gibt meine „Gesch. der alttestl. Rel.

1 Sam. 28, 3. 9 sei gesagt, dass Saul die ’öböch aus dem Lande

kritisch dargestellt“ 1912, 69f.).

entfernte und ausrottete.

Aber dort führt ja schon die Be-

Also gleich die erste Aufstellung von Jirku kann nicht für

fürchtung der Hexe von Endor, dass sie nun auch aus dem

begründet gehalten werden.

So müssen aber weiter alle seine

Lande vertrieben werden könne, zu dem Urteil, dass unter den

Thesen geprüft werden. Denn, ich wiederhole es, wichtig sind

sehr viele von ihnen.

Leider kann ich aber hier nicht weiter

vertriebenen ’öböfh solche Personen verstanden sind, die mit einem

’öb im Verkehr zu stehen meinten (vgl. ba ‘alath ’öb V.7),

darguf eingehen.

Ed, König.

und ausserdem ist es eine ganz natürliche Art von Metonymie,

wenn solche Personen nach ihrem charakteristischen Besitztum

Sanda, Dr. A. (Prof. d. Theol. am Priesterseminar zu Leitmeritz,

oder Verbündeten kurz selbst ’öb(ö7hA) genannt wurden. Aus

Böhmen), Die Bücher der Könige,

1. Halbband: Das

diesem natürlichen Sprachgebrauch erklärt sich auch die andere

erste Buch der Könige (ist: Exegetisches Handbuch zum

Stelle, in der Jirku ein Hindernis für die Auffassung des ’öb als

Alten Testament, in Verbindung mit Fachgenossen heraus-

gegeben von Dr. Joh. Nikel; 9. Band).

Münster i. W.

eines Totengeistes findet, nämlich 2 Kön. 23, 24, wonach Josia

die ’öböth verbrannte. Auch zwei andere Stellen erklären sich

1911, Aschendorff (XLVI, 510 S. gr. 8).

8 Mk.

ausserdem 8o, nämlich 2 Kön. 21, 6, wo mw» „beschaffen“ (wie

Ein weit angelegtes Unternehmen, dessen Hinausführung

an andern Stellen; mein WB.) Totenbeschwörer heisst, und 23,

viel Tatkraft und konzentrierte Arbeit erfordern wird, tritt mit

24. Also mit Unrecht erklärt Jirku die ’öböth für „greifbare

diesem Bande an die ‚Oeffentlichkeit: eine geschlossene Dar-

Gegenstände“ (S. 11).

stellung der Wissenschaft vom Alten Testament durch römisch-

Indes Jirku meint ja behaupten zu können, an den zwei

‚katholische Fachmänner, die sich bisher in Bardenhewers Bibli-

Stellen, wo das Wort ’öb im Zusammenhang mit der Totenbe-

schen Studien, oder, wie der Verf. des zuerst hervortretenden

schwörung genannt sei, werde „ausdrücklich das hebräische Wort

Teilbandes, in den Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft

77

78

oder in tüchtigen Monographien über den Sabbat, über den

Schon der Titel zeigt ein Doppelgesicht: kühnes Selbst-

Text des Qohelet u. dergl. bekannt gemacht hatten. KEinige

bewusstsein, mit dem Behauptungen aufgestellt werden, und

Namen aus jenem Lager werden vielleicht noch die jetzt vor-

doch soll die Schrift nur ein Versuch sein. Aehnlich ist die Schrift

gelegte Liste der Verf. vervollständigen, einige werden zu zeigen

selbst, aber auch da überwiegt der Stolz uns Theologen gegen-

haben, dass sich der ganze gelehrte Generalstab, dem sie sich

über. Verf. ist Philolog. Schon in der Vorrede werden Gunkel,

angegliedert haben, wissenschaftlich homogen zusammenfügt.

Bousset und Harnack abgekanzelt — anders kann das Ver-

Nicht nur ein Kommentar — auch zu den Apokryphen — ist

fahren nicht bezeichnet werden —, für Br. Bauer wird eine

in Aussicht genommen, auch fünf historisch-systematische Bände

Lanze gebrochen.

Verf. hat 1908 eine Monographie ver-

über das Alte Testament und das Judentum werden angekündigt.

öffentlicht: „Der Daniel der Römerzeit“, worin er, einen Ge-

Die Einteilung des Kommentars, nicht auch die Buchausstattung

danken P. de Lagardes aufnehmend, nachzuweisen versucht

befolgt das Vorbild eines neuen französischen Kommentars zum

hat, dass Dan. 7 nachchristlichen Ursprungs, 70 n. Chr.

Alten Testamente. Der „besterreichbare Grundtext“ wird bereits

anzusetzen sei.

Die Folgerungen dieser Datierung für die

der Uebersetzung zugrunde gelegt. Dieselbe übernimmt durch

Menschensohnfrage zieht Verf. in der vorliegenden Sechrift.

gelegentlich angebrachte Glossen auch einige Funktionen des

Denn ist die These Hertleins betr. Dan. 7 richtig, so ist es

Kommentars mit; sie will die vergangenen Zustände und Ein-

ausgeschlossen, dass Jesus sich in Anlehnung an Dan. 7 „Menschen-

riehtungen weder durch moderne noch durch ehemalige deutsche

sohn“ genannt habe. Da nun aber die Frage nach Jesu Messias-

wiedergeben und bevorzugt daher möglichst umfassende abstrakte

bewusstsein unlöslich mit der anderen zusammenhängt, ob er

Formeln, unter welchen sich sowohl das israelitische Einst wie

sich den Menschensohn genannt habe, so ist ersichtlich, von

das moderne Aequivalent vorstellen lässt; sie liest sich daher

wie einschneidender Bedeutung für das geschichtliche Ver-

vornehm-gelehrt im besten Sinne, während das Original in der

ständnis Jesu das behandelte Problem ist.

Den theologischen

Regel beides nicht ist.

Den Eindruck unterstützen die Eigen-

Grundgedanken von Hertleins Schrift hat denn auch Wredes

namen; in ihrer Wiedergabe macht sich jene „Berücksichtigung

„Messiasgeheimnis“ 1901 geliefert. KErst Markus, das älteste

der Vulgata“ trotz Grundtext und Konjektur geltend, ohne die

Evangelium, das nach Hertlein S. 48 in Kap. 13 auf die Zer-

es angesichts des Leserkreises, auf den das Unternehmen in

störung Jerusalems 135 n. Chr. Bezug nehmen soll, hat in teils

erster Linie rechnet, anscheinend nun einmal nicht geht. Von

verhüllender, teils offenbarender Weise von .Jesus als dem

dem Prinzip, hebräische Worte ganz zu ignorieren, und dies

Menschensohn gesprochen in Anlehnung an die gleichfalls be-

durch ( ) anzudeuten, darf wohl noch häufiger Gebrauch ge-

reits nachchristliche Stelle Dan. 7, und von da ist die Be-

macht werden; Zusätze wie 1, 28: Rufet mir die Batseba waren

zeichnung Jesu als Menschensohn in die anderen Evangelien

wohl schon in LXX, denen. sie der Uebersetzer nachahmt, aus

und weitere christliche Literatur übergegangen.

einer Pietät gegen das Original (*) hervorgegangen, deren

Man kann dem Verf. die Anerkennung nicht versagen, dass

Leistungen jetzt ganz anders wirken, als ihre Urheber beab-

er sich im Unterschied von manchem Philologen, der in die

sichtigten.

theologischen Debatten eingegriffen hat, sehr sorgfältig mit der

Die Gelehrsamkeit des Kommentars ist reichhaltig und um-

theologischen Literatur auseinandersetzt. Auch existiert für ihn

sichtig ausgewählt; über die Nichtberücksichtigung mancher

nicht nur die kritische Theologie, sondern auch Autoren der

Aufstellungen der letzten Jahre, z. B. auf dem topographischen

konservativ-theologischen Richtung finden gründliche Beachtung.,

Gebiet (Machanaim!), wird man mit dem Verf, nicht rechten.

Oft hat man seine Freude an den scharfsinnigen Erörterungen des

Doch hätte im Kommentar durch eine geschiekte Anordnung

Verf.s. Seine Polemik gegen die Annahme, dass fremde Mythen auf

wohl einiges an Worten gespart und damit doch auch wieder

die Gestaltung des Bildes des Menschensohnes Dan. 7 wirksam ge-

Platz für mehr Mitteilungen gewonnen werden können. Möchte

wesen seien, S. 53—87, sowie das Kapitel: „Der babylonische und

es dem Kommentar vergönnt sein, in den jetzigen, für die

heilenistische Mythos vom ‚,Menschen” und der biblische,, Menschen-

Wissenschaft in der römischen Kirche nicht leichten Zeiten für

sohn”“ S, 88—98 verdienen Beachtung. Und doch ist Verf., der

gesunde geschichtliche Anschauungen von der Bibel dort Bahn

die Befangenheit der Theologen gegenüber den historisch-theo-

zu brechen, wo sie im Interesse des Gesamtchristentums zu

logischen Problemen des Urchristentums so scharf tadelt, selbst

wünschen ist.

Schade, dass nach Lage der Verhältnisse ein

in die grösste Befangenheit verstrickt.

Er sieht nicht die un-

interkonfessionelles Zusammenarbeiten am Alten Testament

löslichen Schwierigkeiten, an denen seine Hypothese scheitert.

wenig Aussicht auf Anklang hat. Dass das Alte Testament von

Es rächt sich, dass er heute noch Gelehrte wie W. Brandt,

Nichtjuden dargestellt werden soll, ist eine verständliche und

Wrede und Wellhausen als Eideshelfer wählt. Denn ungefähr

notwendige Forderung. Dass aber das Alte Testament von solchen,

auf der ganzen Linie der heutigen Theologie wird erkannt,

die ausserhalb des Alten Testaments stehen, auch wieder prin-

dass die Genannten hinsichtlich des Verständnisses des Ent-

zipiell verschieden ausgelegt werden müsste, das wäre doch

wickelungsganges der Urchristenheit für eine gesunde Wissen-

seltsam und ist ja auch nicht der Fall. Trotzdem werden wir

schaft ungangbare Wege geführt haben.

Und zwar war ihr

nicht aufhören, abwechselnd Kkatholische und protestantische

Fehler eben der Hyperkritizismus, dem auch Hertlein selbst

Kommentare über ein weder katholisches

; noch protestantisches

huldigt. Als Philolog möchte er uns nur eine einzige Ueber-

Buch zu schreiben.

Erlangen.

lieferungsschicht des Altertums aufzeigen, in der eine gesunde

Lic, Dr. Wilh, Casparlı

Philologie sich unterfangen hätte, so ausserordentliche Um-

bildungen, wie er sie in der neutestamentlichen UVeberlieferung

annimmt, innerhalb des Zeitraumes von etwa einem Jahrhundert

Hertlein, Eduard, Die Menschensohnfrage im letzten

für wahrscheinlich zu erklären.

Aber die neutestamentliche

Stadium. KEin Versuch zur Einsicht in das Wesen alt-

Literatur ist ja vogelfrei. Freilich, wer will es einem Gelehrten

christlichen Schrifttums, Berlin, Leipzig u. Stuttgart 1911,

A

verargen, wenn er die These durchzuführen versucht, dass Dan. 7

W. Kohlhammer (X, 193 S, 8). 4 Mk.

erst christlichen Ursprungs sei?

Wir kommen in der Tat in

79

80

der Wissenschaft nur vorwärts, wenn wir versuchen, die Dinge

wenn man nur richtig zusieht, eine ganze Reihe von Zügen

einmal anders anzusehen, als es traditionell geschieht. Aber die

bietet, die der Annahme, Jesus sei an einem Festtage ge-

genannte These wird, wie Hertlein durch Rezensionen seiucer

kreuzigt, widersprechen (vgl. 14,1; 15,42; 14,43; 14, 53;

Schrift bekannt geworden ist, bestritten, und zwar mit keines-

15, 21 u '8.).

Mithin ist er an einem Werktage gekreuzigt;

wegs leicht wiegenden Argumenten.

Trotzdem hält er sie in

dann aber war das von ihm mit seinen Jüngern begangene

der hier anzuzeigenden Schrift nicht nur fest, sondern er will

Mahl gar nicht das Passahmahl. — Das dritte Kapitel (75—116)

mit ihrer Hilfe die ganze Geschichte Jesu und des Urchristen-

sucht sodann das Verhältnis zwischen dem Apostel Paulus und

tums bis tief in das 2. Jahrhundert hinein: umstürzen.

Das

dem vierten Evangelium festzustellen.

In Betracht kommen

kann aber nur zu einem Misserfolg führen.

Die: Art, wie

hier 1 Kor. 11 (und wegen des Sakramentsbegriffs auch 10)

S. 46 ff. über die Quellenverhältnisse der Evangelien gesprochen

und Joh. 6. Bei beiden findet sich die „notion sacramentaire“, —

wird, erscheint dem Ref. dilettantisch. Gerade als Philologen

Im letzten Kapitel (117—159) wird dann die „ursprüngliche

hätte ihm die synoptische Zweiquellentheorie etwas mehr Achtung

Bedeutung des Abendmahls“ festgestellt.

Jesus hat niemals an

abgewinnen können. Es gibt sehr gewichtige Gründe, welche es

die Begründung eines „neuen Bundes“ gedacht, sondern er hat

verbieten, die Abfassung unserer Synoptiker später anzusetzen, als

sich nur als Propheten nach den Propheten gegeben, und das

im letzten Drittel des 1. Jahrhunderts.

Dann reichen aber sicher

„Reich Gottes“ stand im Mittelpunkt seiner Reden.

Jesus hat

die Reden und die Markusquelle in das 5. und 6. Jahrzehnt des

vielleicht seinen Tod vorhergesehen, aber ihn nicht in allen

1. Jahrhunderts zurück. Damit jedoch wird es sehr schwer, die

Einzelheiten vorhergesagt und niemals ihn als einen Opfertod

Behauptung aufrecht zu erhalten, dass die Selbstbezeichnung

auffassen wollen, dementsprechend ist Mark. 10, 45 als späterer

Zusatz zu betrachten.

Jesu als Menschensohn in der Ueberlieferung nicht vor 70

nachweisbar sei.

Dass die Bilderreden des Henochbuches, in

Von hier aus kommt nun der Verf. zu dem Ergebnis:

denen in Anlehnung an Dan. 7 vom Messias unter dem Bilde

Essen und Trinken ist ein Symbol der Gemeinsehaft, und in-

des Menschensohnes gesprochen wird, christlich beeinflusst seien,

dem der Herr es ihnen darreicht, will er den Jüngern andeuten,

ist keineswegs so sicher, wie Hertlein annimmt. Aber auch die

dass er mit ihnen in Gemeinschaft bleiben will. Von vielen

grössten sachlichen Bedenken sind geltend zu machen. Um nur

gleichartigen Mählern, die der Herr mit den Jüngern gehalten

einige zu nennen: Paulus mit seinem Christusbild schwebt bei

hat, unterscheidet es sich nur dadurch, dass es das letzte ist.

Hertleins Hypothese in der Luft.

Dieser Apostel Christi steht

So hat es die Gemeinde auch, wie wir aus Aet. 2, 42. 46; 20, 7.

aber im hellen Lichte der Gesehichte des ersten christlichen

Didache 9, 4. 3; 10,1. 4 ersehen, im Anfang gehalten.

Der

Jahrhunderts. Denn seine Christusverkündigung hat die Heiden-

Sakramentsbegriff ist Jesu Gedankenwelt völlig fremd. Er

kirche geschaffen. Ferner nur eine aller psychologischen Wahr-

will keinen Ritus einsetzen, sondern die Herzen umwandeln.

scheinlichkeit bare Betrachtung kann das Christusbild der Evan-

Was wir feiern, ist der paulinische Ritus,

Das Buch ist mit lobenswerter Kenntnis der deutschen theo-

gelien als eine Schöpfung des 2. Jahrhunderts durch einen

Hellenisten erklären. Der palästinensische Einschlag, der histo-

Jogischen Literatur, vor allem der religionsgeschichtlichen, ge-

rische Hintergrund der Lage des jüdischen Volkes zur Zeit Jesu

schrieben — die einleitende Bibliographie bietet viel mehr

und die konkreten Züge einer menschlichen Person treten sehr

deutsche als französische Werke —, es setzt mit der Unter-

klar aus der evangelischen Ueberlieferung zutage.

Das alles

suchung an dem Punkte ein, von dem die ganze moderne Ent-

ist in den Evangelien nicht gemacht, sondern hat urwüchsige

wickelung der Forschung ausgeht: dem Erscheinen von Harnacks

Art. Wie leichtherzig nimmt Ref. die Entstehung des griechi-

Arbeit „Brot und Wasser: die eucharistischen Elemente bei

Justin“ 1891.

Es ist auch mit grossem exegetischen Scharf-

sehen Terminus „der Sohn des Menschen“ im 2. Jahrhundert

aus Dan. 7 an, dessen Entstehung im 1. Jahrhundert ihm mit

sinn gearbeitet, und man wird insofern manche Anregung dem-

den grössten Schwierigkeiten verknüpft zu sein scheint. Daher

selben entnehmen können. Aber daneben bietet es doch zuch

können wir uns nicht überzeugen, dass Hertlein einen brauch-

wieder Anlass zu manchen Bedenken: so die mehrfache ein-

baren Gedanken verfolgt.

Feine,

seitige Hervorhebung der Iukanischen 'Tradition,

So muss

Mark. 10, 45 späterer Zusatz sein, weil Lukas ihn nicht hat,

und bei den Einsetzungsworten des Abendmahls wird gar der

Barbier, Henry, Essai historique sur la signification

D-Text von Lukas allen anderen Autoritäten gegenüber bevor-

primitive de la sainte-c@ne, Saint-Blaise 1911, Foyer

zugt.

Hat denn der D-Text seinerseits die ausserkanonische

Solidariste. (VIIL, 171 S. gr. 8). 4 fr.

Tradition beeinflusst, oder könnte er nicht ebensogut seinerseits

Der Verf. behandelt sein Thema in vier Kapiteln mit einer

durch dieselbe beeinflusst sein? Ich bin geneigt, das letztere

in kurzen Strichen auf den augenblicklichen Stand der Frage

anzunehmen. Die stärksten Bedenken endlich muss man gegen

hinführenden Einleitung (1 ff.) und einem das Ergebnis zusammen-

die Theorie von der ursprünglichen Bedeutung des Abend-

fassenden Schluss nebst Autorenregister (160 {ff.).

Im ersten

mahls erheben.

Wenn der Herr wirklich das Abendmahl als

Kapitel (17—40) sucht er den Wortlaut der Einsetzungsworte

ein Symbol der Gemeinschaft aufgefasst hätte, warum hätte

bei den Synoptikern festzustellen und gelangt nach einer

er dann sich selbst vom Genuss desselben ausgeschlossen, während

scharfsinnig durchgeführten Untersuchung zu dem Satz, dass

doch alle seine Jünger daran teilnehmen müssen.

Eine Ge-

uns die ursprüngliche Form derselben im D-Text des Lukas

meinschaft der Jünger untereinander, die durch ihn nicht ver-

(22, 17—19), also in einer im Vergleich zum kanonischen

mitteit ist, wäre doch ein Nonsens. Und anderseits führt doch

Lukas-Text wesentlich verkürzten und modifizierten Form, er-

nichts bei der ganzen Schilderung darauf hin, dass der Herr

halten ist (33). — Im zweiten Kapitel (41—74):

Christi

gelbst mitgenossen hat. Meines Erachtens ist der Riss, der

Todesdatum, Abendmahl und Passah gelangt er zu dem über-

zwischen Paulus und den Evangelisten konstruiert wird, doch

raschenden Ergebnis, dass nicht allein Johannes die quarto-

ein Kunstprodukt. — Lobenswert ist die Genauigkeit, mit der

deecimanische Tradition vertritt, sondern dass auch Markus,

deutsche Zitate gedruckt sind, wie denn der Verf. in der Ter-

81

82

minologie der deutschen wissenschaftlichen "Theologie gründlich

die Kaiser vorbereiteten Vorträge, die oft zu umfangreichen und

zu Hause zu sein scheint.

gediegenen geschichtlichen und juristischen Denkschriften werden,

H, Stocks,

Cottbus.

die kaiserlichen Entschliessungen und Verhandlungen der obersten

Stellen berücksichtigen und einen Blick in das Triebwerk der

Gesetzgebung und „den Kampf der Meinungen, den Kampf

Stählin, Otto, Die hellenistisch-jüdische Literatur (=5S.405

bis 506 von Wilhelm v. Christ, Griechische Literaturgeschichte.

zwischen 'Theorie und Praxis, dem angeborenen und anerzogenen

Fünfte Auflage in Verbindung mit Dr. Otto Stählin, o. Prof,

Vorurteil und der sich bahnbrechenden Billigkeit und Mensch-

an der Universität Würzburg, bearbeitet von Dr. Wilhelm

lichkeit“ tun lassen. Man ist überrascht, in den Akten der obersten

Schmid, o. Prof. an der Universität Tübingen.

Zweiter

Stellen „strenge Gesetzlichkeit, feines Rechtsempfinden, wohl-

Teil, erste Hälfte, 2. Lieferung: Nachklassische Literatur

wollende Gesinnung für die Akatholiken, natürlich innerhalb

von 146 v. Chr. bis 100 n. Chr.). Aus Band VII des Hand-

des Rahmen der Duldung von bedauernswerten Verirrten

buchs der klassischen Altertumswissenschaft von Iwan

von Menschen und Christen zweierlei Grades“ zu finden.

v. Müller. München 1911, C. H. Beck. Geh. 4. 50.

Sehr willkommen sind die scharf gezeichneten Charakterbilder

In 129 Paragraphen auf 102 Seiten haben wir Theologen

nicht nur der Herrscher, sondern auch der leitenden Staats-

hier aus der Hand eines Philologen eine Uebersicht über eine

männer, des hohen Klerus und der tonangebenden Geister.

für uns wichtige Literatur, wie sie besser nicht gewünscht

Hier sei nur auf Leopold II. und Franz II., Kaunitz und

werden kann; nur schade, dass sie im Buchhandel nicht einzeln

Kobenzl, Hoffbauer, Jarcke, dass Lehrer Franz Josephs, aufmerk-

zu haben ist, worauf der Verleger hoffentlich bei der

sam gemacht.

Hatte Loesche mit diesen Charakteristiken im

nächsten Auflage Rücksicht nimmt. Dieser Wunsch mag

ersten Abschnitt „Die Umwelt des Toleranzpatents“ (S. 9—44)

hier zur Empfehlung der Arbeit genügen.

Nach einer ' all-

geschildert, so entwickelte er im zweiten die kirchenpolitischen

gemeinen Einleitung (Hellenismus unter den Juden; Entstehung,

Verhältnisse des Akatholizismus, „die Ueberbietung des Toleranz-

Zweck, Formen der hellenistisch-jüdischen Literatur) werden be-

patents in bevorrechteten Gebieten“ (Schlesien, Asch, Fleissen,

handelt: 1. das griechische Alte Testament ($ 585/610 Septua-

Galizien, Bukowina), seine Ausserkraftsetzung in Tirol, seine

ginta; andere griechische Uebersetzungen; selbstäudige Schriften ;

Beschränkungen gegenüber „Schwärmern“, Pietisten, Boosiauern“

dabei auch schon anhangsweise die Oden Salomos); Schriften

und „die Durchführung des Patents im einzelnen“ (S. 45—81).

ausserhalb des griechischen Alten Testaments (die pseudepigraphen

Der letzte Abschnitt „Ausblick“ kennzeichnet „die Mängel in

Apokalypsen; Bearbeitungen der heiligen Geschichte und Le-

der Durchführung der Gleichberechtigung“, welche das Patent

genden, bis $ 125); 2. Schriften jüdischer Autoren in griechi-

vom 9. April 1861 gewährt hatte (S. 82—85) und steilt die

scehen Literaturformen, a) historische (Demetrios, Eupolemos,

Lage des heutigen Protestantismus mit seinen Schranken (Schul-

Artapanos, Aristeas, Malchos, Josephos ($ 633—679), Justus von

wesen, Eherecht, Strafgesetz usw.) ins Licht. Das Ungeheuerlichste

Tiberias); b) philosophische (Aristobul); c) Epos und Drama

bleibt die Ausnahmestellung der theologischen Fakultät. Einer

(Philo, 'Theodot, Ezechiel); d) Pseudepigraphisches (Sibyllen,

Veröffentlichung harren noch zahlreiche ungedruckte Briefe von

Hystaspes, Hekataios, Aristeas, Phokylides, Menander, Heraklit);

Boos an den Pfarrer von Efferding (S. 57).

e) Philon (S. 478—506).

Stuttgart.

G. Bossert,

Diese Uebersicht zeigt, dass die Arbeit grösstenteils mit dem

zusammenfällt, was Schürers grosses Werk in Bd. III bietet;

Gairdner, Mag. A., W. H. T., Edinburgh 1910. An acecount

aber sie ist auf den neuesten Stand ergänzt und als Uebersicht

and interpretation of the World Missionary Conferenee.

auch neben dem grossen Werke höchst willkommen.

Edinburg,

Oliphant, Anderson and Ferrier

Eb, Nestle,

(281 8).

Maulbronn.

21/1 sh.

Die Edinburger Weltmissionskonferenz hat in Deutschland

Loesche, D. D. Dr., Georg, (o. ö. Professor der Kirchen-

eine eingehende Berichterstattung gefunden, namentlich in dem

geschichte in Wien), Von der Toleranz zur Parität in

Basler Missionsmagazin und in der Warneckschen Allgemeinen

Oesterreich 1781—1861, Zur Halbjahrhundertfeier des

Missionszeitschrift 1910/11 sowie auch in dem interessant und

Protestantenpatentes. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (VI,

fesselnd geschriebenen Büchlein des Missionsdirektors Dr.

96 S. gr. 8).

1 Mk.

Schreiber - Bremen

„Die

Edinburger Weltmissionskonferenz“

Seiner kurzen, aber gehaltvollen Geschichte des Protestan-

(2 Mk.), das lebenswarme Einzelbilder aus der Feder ver-

tismus in Oesterreich (1902) hat der Wiener Kirchenhistoriker

schiedener deutscher Konferenzmitglieder vereinigt. Wer jedoch

eine „Geschichte der neuerstandenen protestantischen Kirche in

eine quellenmässige volle Kenntnis von jener missionsgeschicht-

Oesterreich von 1781—1861“ folgen lassen.

Sie ist aus zwei

lich bedeutsamen Konferenz haben will, der kann die reicher

akademischen Festreden zur Feier des vor 50 Jahren erlassenen

fliessenden Quellen der englischen Berichterstattung nicht entbehren :

Protestantenpatents erwachsen und teils im Jahrbuch zur Ge-

den neunbändigen Konferenzbericht, der in diesem Blatte schon

schichte des Protestantismus in Oesterreich (32. u. 33. Jahrg.)

angezeigt wurde (Jahrg. 1911, Sp. 302) und den oben genannten, im

teils in der Zeitschrift „Deutsch-Evangelisch“ (1911, Heft 3 u. 4)

Auftrag und mit Zustimmung des Edinburger Konferenzkomitees

gedruckt. Aber mit Recht wollte sie der Verf. in weitere

herausgegebenen Bericht des Rev. W. H. T. Gairdner. Der Ver-

Kreise . bringen. Denn sie lässt sich kurz in Galileis Wort:

fasser, ein Missionar der Englisch-kirchlichen Mission, der schon

„Sie bewegt sich doch“ zusammenfassen und stärkt das Ver-

mehrere Missionsmonographien geschrieben hat, ist mit allen

trauen in die Kraft des evangelischen Glaubens in der heutigen

Einzelheiten, dem Personal und den Verhandlungsgegenständen

trüben Zeit. Aber auch der Kirchenhistoriker muss Loesches

80 vertraut, dass es ihm gelungen ist, nicht bloss als Chronist

Arbeit beachten, denn sie bietet die Frucht von eingehenden

ein lebensvolles Bild des Verlaufs der Konferenz zu zeichnen,

Archivstudien, welche nicht nur „das Gewirre der Verordnungen

sondern auch als Dolmetscher die Beratungen nach ihrer

und Dekrete, Ausnahmen und Vorbehalte“, sondern auch die für

inneren Bedeutung und Tragweite so zu charakterisieren und

83

84

verständlich zu machen, dass auch Fernerstehende sich ein

tionalist entbehrte er der Selbständigkeit, und selbst als Ein-

deutliches Bild von dem Gang derselben machen können,

führer des aristotelischen Wissenstoffes in die scholastische

Manche Szenen sind mit dramatischer Anschaulichkeit geschil-

Wissenschaft war er nur Träger einer Zeitströmung.

Nicht

dert, namentlich die Eröffouungs- und die Schlusssitzung sowie

einmal mit Meister Eckart ist er an Selbständigkeit und bahn-

die Abstimmung über den Vorsehlag des Zusammenwirkens

brechender Kraft in eine Reihe zu stellen.

(Cooperation) aller evangelischen Missionen, der eigentliche

Heidelberg.

L, Lemme,

Höhepunkt der Konferenz. Freilich der rosige Schein, den der

Verf. in seiner hellen Begeisterung über die von ihm gezeich-

Steinecke, 0., Die Diaspora (Gemeinschaftspflege) der

neten Bilder hat strahlen lassen, ist jetzt etwas verblichen.

Brüdergemeine in Deutschland, KEin Beitrag zu der

Man hat sieh daran gewöhnt, die Konferenz etwas nüchterner

Gesch. der ev. Kirche Deutschlands. Dritter Teil.

Süd-

anzusehen und zu beurteilen. Nicht bloss in den oben zitierten

und Westdeutschland. Halle 1911, Rich. Mühlmann

deutschen Zeitschriften, sondern auch in englischen Blättern hat

(VI, 126 S. gr. 8).

2 Mk.

man an der Konferenz die nötige Kritik geübt und manches

Der hier vorliegende dritte Teil des verdienstvollen Werkes

zurechtgestellt.

Aber damit ist dieser eigenartigen Missions-

von O. Steinecke ist mit derselben Akribie und ausgiebigen

versammlung nichts von ihrer eigentlichen Bedeutung geraubt.

Quellenbenützung gearbeitet wie die beiden früheren 'Teile

Sie hat schon manchen heilsamen Anstoss zum Fortschritt des

(1. Teil, Allgemeines; 2. Teil, Mitteldeutschland, beide 1905).

Missionswesens daheim. und draussen gegeben, und ihre Nach-

Der neu hinzugefügte Untertitel „Gemeinschaftspflege“ soll die

wirkung wird noch lange spürbar sein. Daher hat auch jetzt

historisch richtige Auffassung des Wortes „Diaspora“ der

noch obiges Buch seinen Wert.

Missionssenior Handmann.

Brüdergemeine sicherstellen.

Vier Kapitel behandeln die

Geschichte der brüderischen Gemeinschaftspflege von Anfang

an bis in die neuere Zeit in I. Franken, II. Württemberg,

Lauer, Hermann (Dr. theol., Redakteur in Donaueschingen),

III. Den oberrheinischen Diasporabezirk, IV. Den niederrheini-

Die Moraltheologie Alberts des Grossen mit beson-

sehen Diasporabezirk. Die Darstellung ist durchweg klar und

derer Berücksichtigung ihrer Beziehungen zur Lehre des

einfach. Der Kirchenhistoriker findet viel interessantes Detail,

bl. Thomas. Freiburg i. B. 1911, Herder (XIII, 372 S.

so über die Stellungnahme von Männern wie Schubert S. 20,

gr. . 8).

6 Mk.

Sailer 23, Gossner 26 f., Bengel 38£., S. K. v. Klettenberg 69 f.,

Das Lebenswerk Alberts des Grossen ist durch das seines

Goethe 71, Tersteegen 88 u.a. Er bedauert vielleicht, dass Steinecke

grösseren Schülers Thomas ungebührlich in den Hintergrund

aus prinzipiellen Gründen (s. Vorwort al. 2) es verschmäht

gedrängt.

An formaler Gestaltungskraft war eben der in den

Ueber einen Mann wie

hat, noch genauer darauf einzugehen.

römischen Kulturtraditionen gross gewordene Romane dem in

Weiz (8. S, 53f.) möchte man gern mehr erfahren oder wenigstens

seiner Vielwisserei unbeholfenen Germanen überlegen.

Und

einen Verweis auf die allerdings vergriffene kleine Biographie

von Ledderhose erhalten. Korrekturen wüsste ich sonst keine

der Umfang und die Verstreutheit der Werke Alberts sehrecken

doceh den protestantischen Theologen leicht von einem Studium

anzubringen.

Statt Fenneberg S. 28 lies Feneberg. Ob wirk-

ab, bei dem der Zeitaufwand in keinem Verhältnis zum Ertrag

lich der Hofprediger Eylert auch noch in seinem Amte in

steht.

Eine Gesamtausgabe der Werke Alberts wird wohl noch

Potsdam sich als Freund der Brüdergemeine erwiesen hat,

länger auf sich warten lassen als eine einigermassen befriedigende

wie S. 103 behauptet wird, möchte ich bezweifeln. Kr

Monographie.. Bisher zersplittert sich die Arbeit in Einzelunter-

hat bekanntlich den milden Parabeldichter F. A. Krummacher

suchungen.

Und da ist eine Behandlung der. Moral sehr

des „sehroffen Mystizismus“ beschuldigt. (Eylert: Leben Friedr.

dankenswert. Die in der Hauptsache auf dem Sentenzen-

Wilh. IL.)

Eine wertvolle Ergänzung zu Steineckes Werk ist

der

teils darauf fussende

Aufsatz

von

Unitätsdirektor

kommentar und der Summa fussende Darstellung gliedert den

Stoff in . zwölf Hauptstücke: 1. Von dem Endziel und der

H. Bauer, „Das Diasporawerk der Brüdergemeine“, der im

Beseligung des Menschen.

2. Die höchste Regel und Richt-

2. Heft des V.Jahrganges der Zeitschrift für Brüdergeschichte

schnur des sittlichen Handelns, 3. Die allgemeine Lehre vom

erschienen ist.

Gesetz.

4. Die natürlichen sittlichen Kräfte des Menschen.

Opfertshofen,

H, Gelzer, Pfr,

5. Die Gnadenausrüstung des Menschen.

6. Die allgemeine

Lehre von der Tugend.

7, Die Lehre von der sittlichen Be-

Elert, Werner, lie. theol. Dr. phil., Prolegomena der Ge-

schaffenheit der menschlichen Handlungen. 8. Die Lehre von

schichtsphilosophie, Studie zur Grundlegung der Apo-

der persönlichen Sünde.

9. Die drei göttlichen Tugenden.

logetik. Leipzig 1911, Deichert (VIII, 115 S, gr. 8) 2 Mk.

10. Die vier Kardinaltugenden.

11. Von den Pflichten der

Dr. Elert hat seiner Schrift den Untertitel einer „Studie zur

einzelnen Stände und Berufe.

12. Von den $Sakramenten.

Apologetik“ gegeben. Das will also sagen, dass er die Ge-

Ohne auf das einzelne eingehen zu können, will ich nur als

schichtsphilosophie der Theologie bzw. der christlichen Apologetik

Gesamtergebnis hervorheben S. 20: „Was 'Thomas geleistet

einordnet. Hunzinger hat ihn hier wesentlich beeinflusst. „Die

hat, vollendet. das Werk Alberts. Es ist die Krönung des

Geschichtsphilosophie“, schreibt er, „ist .... letzten Endes eine

Ganzen,

Ohne die Riesenarbeit Alberts wäre aber Thomas wohl

Weltanschauungsfrage.

Weil aber die Prinzipien einer Welt-

schwerlich in der Lage gewesen, das der Wissenschaft zu

anschauung zweifellos eine bestimmte Stellung

.

. zur

hinterlassen, was wir heute als das hervorragendste des ganzen

Religion einschliessen,

„ 80 ist auch die Geschichtsphilosophie

scholastischen Schrifttums betrachten, seine Summen, vor allem

von der Stellung zur Religion abhängig. Es wird sich daher

seine Summe der Theologie.“

empfehlen, sie einer theologischen Disziplin anzugliedern, welche

Die Bezeichnung Alberts als des berühmtesten deutschen

die zur Weltanschauungsbildung notwendigen religiösen Prin-

Theologen ist wohl nur ein lapsus linguae: gegenüber Luther

zipien zum Gegenstand ihrer Verhandlung macht“.

In der Tat

ist Albert der Grosse doch nur ein Zwerg, als reiner Tradi-

wird Elert darin Recht haben, dass es sich für die Geschichts-

85

86

Die

philosophie darum handeln muss, den Standpunkt der Trans-

das Mass voll ist, z. B. die alten Saurier Moral haben.

zendenz, und zwar einer inhaltlich bestimmten, zu gewinnen.

Kristalle haben Funktionen des Lebens, um die Grenzen des

Ohne diesen transzendenten archimedischen Punkt ist Geschichts-

Lebens zu verwischen;

der Begriff des Willens wird ver-

philosophie nichts, ist sie unmöglich. Elert setzt sich eingehend mit

allgemeinert und so auch den Pflanzen zugeschrieben.

Nicht

der reinen Immanenz, sowohl der kausal-mechanistischen wie

um einen Naturforscher handelt es sich nach Dennert bei Haeckel,

der teleologisch-finalen auseinander, um die Unmöglichkeit zu

sondern um einen Naturphilosophen, der Metaphysiker sei wie

erweisen, von hier aus zu einer tatsächlichen Philosophie der

jeder andere auch.

Geschichte zu gelangen.

Der Monismus, er sei nun so oder

Neben Haeckel stellt Dennert sodann den englieohén Bio-

anders geartet, vermag die Geschichte nicht zu „erklären“ —

logen Wallace, über dessen Buch „Des Menschen Stellung im

und das eben ist die Absicht der Geschichtsphilosophie und

Weltall“ er wiederum referiert. Wallace kommt es ja im Gegen-

ihre Bedeutung. Nun aber handelt es sich darum, wie denn

satz zu Haeckel darauf an, die anthropozentrische Lehre zu

die zur Geschichtsphilosophie notwendige Transzendenz zu ge-

rehabilitieren, indem er nachweist, dass allein die Erde von allen

winnen sei. Elert lehnt ebenso die neologische Methode Euckens

Planeten die Kombination aller jener Eigenschaften hat, die zur

wie die von Siebeck und Troeltsch empfohlene Kombination von

Entstehung des Lebens nötig sind.

Im ungeheuren Weltall

Religionsgeschichte und Religionspsychologie ab. In der Tat!

konnte sich der Mensch demnach nur auf der Erde entwickeln.

Elert

Auf diesem Wege wird man nicht zum Ziele gelangen.

Schärfer muss Dennert sodann wieder mit dem Göttinger Psycho-

schliesst sich hier für die Gewinnung der Transzendenz . mit

logen Verworn verfahren; zwar dass dieser aun den Materialismus

Bewusstsein an Frank an, seiner christlichen Gewissheitslehre,

radikal preisgibt, wird Dennert zu einer apologetischen Wafle;

allerdings in der Modifikation, welche dieselbe durch Ihmeis

aber sein Psychomonismus erregt ebenso seines Kritikers Miss-

erfahren hat.

fallen wie die 'These, dass es einen prinzipiellen Gegensatz

In einem Anhang gibt Elert noch bedenkenswerte Richt-

zwischen Organismen und unorganischen Körpern nicht gebe,

linien für die Verhandlung der Geschichtsphilosophie. — Ohne

also die Jenenser Methode.

Daneben kommt sofort wieder ein

Zweifel hat sich der Verf. mit dieser Arbeit recht gut in die

Gegenstück in George Romanes; hier breitet Dennert die An-

wissenschaftliche Theologie eingeführt.

sichten seines von ihm selbst deutsch herausgegebenen Buches

Breslau.

Lic. Dr. Stier.

„Gedanken über Religion“ aus. Nach seinem Dafürhalten ist

die von Romanes vorgetragene Kombination des kosmologisch-

Dennert, Prof. Dr. phil. E., Die Weltanschauung des

teleologischen Beweises für das Dasein Gottes der beste, den es gibt,

modernen Naturforschers. 2. Tausend. Mit dem Bildnis

soweit hier von Beweisen die Rede sein könne. Lob und Tadel

des Verfassers. Halle a. S. 1911, R. Mühlmann (344 S.

liegt dann wieder nebeneinander bei der Besprechung des

gr. 8). 7 Mk

«

energetischen Monismus des Leipziger Chemikers Ostwald.

Derseilbe, Vom Sterbelager des Darwinismus, ein Be-

Dass der wissenschaftliche Materialismus hier überwunden wird,

ist als Reinigung der Luft zu begrüssen, aber ähnlich wie

richt. 4.—6. Tausend. Stuttgart 1-905‚ Max Kielmann

(120 S. gr. 8). 2 Mk.

Verworn vermag auch Ostwald den Tatsachen des Naturlebens

Dasseibe. Neue Folge. Ebd. (134 S. gr. 8). 2 Mk.

nicht gerecht zu werden; es ist der Tod des energetischen

In dem ersten Buche, das dem Andenken Albert Wigands

Monismus, dass es eine Leitung auf zweckmässige Ziele hin

gewidmet ist, behandelt Dennert sehr ausführlich Weltbild und

gibt, die ausserhalb des Spielraums der Energie liegt, selbst

Weltanschauung von sieben naturwissenschaftlichen Gelehrten

keine Energie ist. Dadurch wird auch hier der Monismus durch.

der neueren Zeit; es sind dies Haeckel, Wallace, Verworn,

brochen. — KEinen versöhnenden Abschluss des Buches bildet

George Romanes, W. Ostwald, N. Driesch und J. Reinke; die

schliesslich ‚die Besprechung der Ansichten von Driesch und

Jetzten zwanzig Seiten erst sind einem systematischen Kapitel über

Reinke. Zugrunde liegen dabei ihre Werke: „Der Vitalismus

die Weltanschauung des modernen Naturforschers gewidmet.

als Geschichte und als Lehre“ und: „Die Welt :als Tat“

Das ganze erste Drittel des Buches gilt Haeckel, einer sehr

Dennert hebt hervor, wie bei Driesch nun der experimentelle

ausführlichen Darlegung und Besprechung seiner Ansichten in

Nachweis von der Eigengesetzlichkeit des Lebens neben das

den Welträtseln und Lebenswundern,

Schritt für Schritt

chemisch-physikalische Geschehen tritt. Ebenso wird einleuchtend

folgt Dennert seinem alten Gegner; es ist ja bekannt, wie

dargestellt, wie auch nach Reinke das Leben selbst des unvoll-

vernichtend diese Nachprüfung ausfällt; Dennert hat es ja

kommensten Organismus sich nicht restlos aus chemisch- physi-

schon oft genug gesagt, und man möchte ihm raten, es nun

kalischen Kräften erklären lasse. Es ist bekannt, wie Reinke in

genug sein zı lassen. Aber mit vollem Recht geisselt er

seinen „Dominanten“ solch einen die Energien lenkenden Zwang

es, dass Haeckel seine dogmatischen Glaubenssätze als erwiesene

annimmt.

Die Anerkennung einer kosmischen Intelligenz be-

Lehrsätze hinstellt. Dennert ist selbst Deszendenztheoretiker,

hütet die letzten Forscher vor den Irrtümern anderer.

Nach

aber er selbst weiss es sehr wohl, dass er damit das Gebiet der

Reinke führt die Natur ja sogar unausweichlich zur Gottesidee,

Glaubenssätze betritt (S. 43). Schonungslos weist er es Haeckel

der Atheismus ist ein Rückfall in prämosaische Barbarei.

In

nach, wie die Phantasie bei ihm regiert und nicht wissenschaft-

der Schlussbetrachtung zieht Dennert nun die Konsequenz, dass

liche empirische Untersuchung. Er zeigt überzeugend, wie auch

es eine einheitliche Weltanschauung, ja ein einheitliches Welt-

die Umdeutung alter fester Begriffe helfen muss, um unter allen

bild des modernen Naturforschers überhaupt nicht gebe, und

Umständen die Absicht zu erreichen, so wenn eine Stufenreihe

dass jedenfalle Atheismus oder Pantheismus nicht mit Notwendig-

von „Seelen“-von den Moneren bis hinauf zum Menschen ge-

keit aus dem modernen Weltbild zu folgern gei.

schaffen werden soll, oder die Anfänge der Sprache bei den

Man braucht nicht unbedingt Anhänger der Denuertschen

niederen Tieren festgestellt werden muss; Haeckel verwischt eben

Methode zu sein und kann diesem Buch doch den besten Er-

auf allen Gebieten die Grenzen nach Möglichkeit, um das Tier

folg wünschen. Wenn heute 80 oft die für eine theistische Welt:

dem Menschen näher zu bringen.

So müssen ja auch, damit

ansicht negativen Momente hervorgehoben werden, 80 ist es stets

87

88

am Platze, auch die positiven einmal diek zu unterstreichen.

durchaus nicht das Studium: der Bücher Euckens überflüssig

Erkenntnistheoretisch können dann die Leser mit den letzteren

machen goll — was beiläufig bei der Eigenart des Euckenschen

immer noch ihre eigenen Wege gehen. Und auf diesem Gebiete

Stils auch unmöglich wäre —, ist sehr gewandt und übersicht-

hat ja Dennert auch in der Theologie seine Gegner.

Die Art

lich,

In fünf Kapiteln bespricht er, immer Euckens Lösung

des betreffenden Problems als Zielpunkt und Abschluss be-

der Auseinandersetzungen ist stets flüssig und verständlich, sehr oft

fast zu sehr der alltäglichen Redeweise angeschlossen. Haeckel

handelnd: „Die Begründung einer modernen idealistischen Welt-

hätte nicht den dritten Teil des Buches in Anspruch nehmen

anschauung“, „das religiöse Problem“, „das Kulturproblem“, „das

dürfen; statt dessen hätte besonders Driesch mit seiner schweren

Antinomieen:- 'oder Weltproblem“, „das Problem der Methode“

Schreibweise besser verständlich gemacht werden sollen. Dennert

und gibt im Iletzten Kapitel eine abschliessende Würdiguug

hat bei aller Exaktheit des Denkens eine gelegentlich stark

des Euckenschen Werks. Gewiss tritt 'sehon 'in dieser Stoff-

hervortretende moralpädagogische Art, die ihm sicherlich bei

gruppierung deutlich zutage, dass des Verf.s Denkweise durch-

manchem Leser schadet. Auch diese möchte man eingeschränkt

aus in den Gedankengängen KEuckens befangen ist.

Aber

sehen.

weichen Berichterstatter soll man über ein System hören, wenw

Diese Vorzüge und Mängel finden sich ebenso bei den

nicht einen Anhänger, gerade wenn er bekennt: „ich weiss aus

Schriften über das Sterbelager des Darwinismus. Im Verhältnis

eigener persönlicher Erfahrung, dass Euckens Antwort auf die

zu dem oben besprochenen Buche bringen sie viel Wieder-

religiösen Fragen wirklich eine befriedigende Antwort ist, um

zu einer Lösung des Problems Christentum und modernes

holungen, wie es in der Natur der Sache liegt. Nur wird hier

in allem einzelnen mehr in die Tiefe gegraben.

In locker an-

Welterkennen zu gelangen.“

In dieser Hinsicht hat freilich

einander gereihten Einzelartikeln werden sachliche und persön-

Eucken in seinem „Wahrheitsgehalt der christlichen Religion“

liche Angelegenheiten aus der Entwickelung der Deszendenziehre

Präzisierungen seiner Stellung zum Christentum gegeben, die

vorgebracht.

Es iest alles instruktiv und lebensvoll und lohnt

für ein positives Christentum nicht nur ungenügend sind,

die Lektüre.

Fünfundvierzig Jahre Darwinismus, die Ent-

sondern auch ein mangelhaftes Verständnis für den Wahrheits-

wickelungsstufen des Darwinismus, Heterogenesie, Paläontologie

gehalt und die Kraft des christlichen Glaubens verraten. Das war-

und :Darwinismus, Eimers Orthogenesis, wie ein Darwinianer

anders und konnte anders bleiben, solange Eucken sich in der

über die jetzige Lage des Darwinismus denkt, Haeckels Welt-

Hauptsache abwehrend gegen die Verächter des Christentums

rätsel, wie es auch in der Sozialdemokratie dämmert, der de-

zu wenden pflegte.

Von seinem Ausgangspunkt aus: seiner

szendenztheoretische Ketzer Fleischmann, noch ein Abtrünniger

„Ueberzeugung von einer Ueberwelt“ und „von der kraftvollen

(O. Hartwig), Zweckmässigkeit und Darwinismus, der Darwinismus

Wirksamkeit dieser Ueberwelt in unserer Welt“ wäre eine viel

auf der Naturforscherversammlung 1901, der Organismus und

positivere Stellungnahme zum Christentum ‚zu hoffen gewesen,

die Zufallslehre, Reinke und der Darwinismus, Botanik und

und vielleicht kommt eine solche auch noch nach. Jedenfalls

Darwinismus, die Anpassungserscheinungen, ein Jesuitenpater als

sieht Eucken im Christentum „den Standort, wo der engste

Anhänger des Darwinismus, die Mutationstheorie, die biologischen

Zusammenhang mit der Wahrheit besteht“.

Ich glaube, dass

Arten und der Darwinismus, Konvergenz und Divergenz, Kampf

gerade die Behandlung ‘ dieses Punktes in dem vorliegenden

Schriftchen für den Theologen das grösste Interesse darbietet;

oder gegenseitige Hilfeleistung: das sind "Themata, über die

Dennert anregend und herausfordernd spricht. Auf das Einzelne

wir haben immerhin von der Euckenschen Philosophie eher eine

jedesmal einzugehen, könnte in kurzer Weise nichts nützen, in

Förderung des Verständnisses für das Wesen des Christentums

Jängerer würde es hier zu weit führen. Die Tendenzen Dennerts

zu erwarten als das Gegenteil und wollen diesen relativen

sind bereits bei der Besprechung des obigen Buches zum Aus-

Vorteil unter den heutigen Zeitverhältnissen gewiss nicht gering-

schätzen.

druck gekommen: der Darwinismus ist tot, es lebe die Deszendenz-

Jehre, damit beginnt er und damit schliesst er.

Stuttgart.

Dr. Fr, Walther.

Roda bei Ilmenau.

Lig. E, Fr. Fischer,

Scholz, D. Hermann, Fünfundzwanzig Jahre an St, Marien:

Kesseler, Kurt, Rudolf Euckens Werk. Eine neue idea-

in Berlin,

I. Ausgewählte Predigten.

Berlin 1911,

listische Lösung des Lebensproblems; zur Einführung in

Georg Nauck (Fritz Rühe) (292 8. gr. 8). 4 Mk

gein Denken und Schaffen. Bunzlau 1911, G. Kreuschmer

Diese Predigten bilden den ersten Teil einer Erinnerungs-

(135 S. gr. 8).

2. 50.

die der Verf. seiner Gemeinde aus Anlass

geiner

gabe,

Ein hübsches Büchlein schon deshalb, weil ehrliche Be-

25jährigen Wirksamkeit in ihr darbietet (in einem 2, Teil will

geisterung für die Anschauungen eines lebenden Denkers heut-

er seine Erfahrungen aus Amt und Leben niederlegen), sie

zutage eine grosse Seltenheit ist! Euckens Idealismus verdient

sind aber auch abgesehen‘ von diesem persönlichen Motiv

solche Jünger wie den Verf., der schon in einer früheren Schrift

als einer Veröffentlichung in hohem Masse würdig zu be-

über „die Vertiefung der Kantschen Religionsphilosophie durch

zeichnen. Der Verf. nennt im Vorwort Schleiermacher, Petri und

Rudolf Eucken“ seine Bewunderung der Arbeit Euckens zum

seinen unmittelbaren Amtsvorgänger Müllensiefen als besonders

Ausdruck gebrächt hat.

Seine „feste Ueberzeugung ist, dass

verdienstliche Prediger, vielleicht dass er damit auch auf eine

der Euckenschen Philosophie die Zukunft gehört“.

Habeat

innerliche Verwandtschaft seiner Art mit der ihrigen hindeuten

sibi! Ich würde mich trotz aller Anerkennung des hohen Sinnes

will. In der Tat kann man sagen:

Scholz’ Predigten teilen

Euckens und seiner glänzenden philosophischen Begabung etwas

mit den Schleiermacherschen die Absicht, der Zirkulation des

vorsichtiger ausärücken, zumal da Eucken durchaus keine fertige

religiösen Bewusstseins innerhalb der Gemeinde zu dienen, sie

und deshalb feste Grösse ist. Dies ist auch seinem begeisterten

sind nicht apologetisch oder erwecklich gestimmt, mit Petri

Anhänger wohl bewusst. Denn er betont ausdrücklich, dass er

haben sie die tiefgehende, nicht am Worte hängende, sondern

mit Absicht noch nicht von Euckens „Lebenswerk“, sondern

den Schriftgedanken kräftig bewegende Art der Textbehandlung

nur von dessen „Werk“ spreche.

Seine Darsteilung, die aber

gemein,mit Müllensiefen die seelsorgerliche Haltung. Wie er

89

90

die Predigtaufgabe ansieht, sagt der Verf. selbst S. 81: „Was

Neueste theologische Literatur.

ich predige, ist nicht meine Erfindung, geschweige vorüber-

Unter Mitwirkung der Redaktion

gehende Empfindung, nicht meine Vernunft oder Kraft, nicht

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Testament, The Old, in

meine Eingebung, Phantasie, mein dichterischer oder rednerischer

Greek, according to the Text of Codex Vaticanus.

Kdited by Alan

«“

’

dies

England Brooke and Norman McLean. Vol.l. The Octateuch, Part 3.

Schwung, sondern da ist ein Wort Gottes darin

Numbers and Deuteronomy. Camb. Univ. Press (280 p. 4).

158. —

Wort Gottes will er bringen, und man hat überall das Gefühl,

Texts, The Great, of the Bible.

Edited by Rev. James Hastings.

dass es ihm Ernst damit ist. Dabei verschmäht er doch weder

Deuteronomy—Esther, pp. 552. Romans. (Completion.) London, T. &

T. Clarke (480 p. 8

A0 8i

die Rücksicht auf die Bedürfnisse seiner Hörer — „die Volks-

Biblische Einleitungswissenschaft. Jeremias, Alfred, The Old

Testament in the Light of the Ancient East.

Translated from the

seele zu studieren“, heisst es S. 83, „ist eine immerwährende

Secornd German Edition, Revised and Enlarged by the Author by

Aufgabe für die Kirche und ihre Diener“, und in der ganzen

C. L. Beaumont,

Edited by D. C. H. W. Johns.

HNO

London,

Williams & Norgate New York, G. P. Putnam’s Sons.

25 8

—

Sammlung finden sich eine Fülle wertvoller Beiträge zur

Klüger, Dr. Herm., Friedrich Delitzsch, der Apostel der neubabylo-

Charakteristik des modernen Menschen —, noch unterlässt er

nischen Religion, Ein Mahnruf an das deutsche Volk. Leipzig, Krüger

& Co. (180 8. 8),

1.50.

es, die göttliche Wahrheit durch Gleichnisse, Bilder, Erlebnisse

Biblische Geschichte, Hanson, G., The Resurrection and the Life.

zu illustrieren.

Er offenbart sich dabei als ein psychologisch

A Study of the Resurrection and Ascension Narratives in the Gospels,

and of the Threefold version in the Acts of Christ’s appearance to

feiner Beobachter und ästhetisch gesechulter Darsteller, der in

Saul on thke way to Damascus,

London, F. B. Meyer (XI, 372 p. 8).

die Natur wie ins Menschenleben, in die Kinderstube wie in

In dieser Hinsicht

28s. 6d. — König, Geh. Kons.-R. Prof. D. Dr. Eduard, Geschichte der

alttestamentlichen Keligion, kritisch dargestellt.

den Grossstadtbetrieb zu schauen versteht.

Gütersloh, C. Bertels-

ist es lehrreich, seine Art etwa mit der von Petri zu vergleichen,

mann (VIII, 608 S. gr. 8). 7 .4 — Lütgert, Prof. D. Wilh., Amt u.

Geist im Kampf.

Studien zur Geschichte des Urchristentums.

(Bei-

der, so seelenkundig und seelengewaltig er ist, doch den Men-

träge zur Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. Prof. DD. A. Schlatter

schen seiner Zeit nicht speziell in Betracht zieht und auf die

u. W. Lütgert. XV. Jahrg. 4. u. 5. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann

Trotz der inneren Art-

(164 8. 8). 3.4 — Mason, C. M., The Saviour of the World. Vol. 5.

‘Kunst der Illustration fast verzichtet.

The Great Controversy. London, K. Paul (12). 2s. 6d.

Reformationsgeschichte. Lutherhefte,

verwandtschaft verleugnet Scholz hier nieht die veränderte

30. Luthers Vorrede zur

(Vorboten zum ÄBRefor-

mations- Jubiläum 1917.)

Offenbarung St. Johannigs,

(Neue Aufl.)

2. Aufl.

Ansicht von den Darstellungsmitteln der Predigt. Inhaltlich

39. Lutherworte üb. Schule u.

Jässt sich seine Eigenart aus den Thematen nicht erkennen,

Religions-Unterricht, 2, Aufl. Zwickau, J. Herrmann (16 8.; 16 8. 8).

Jede Nr. 10 »3 (Partiepreise).

die grösstenteils recht allgemein gehalten sind, aber er weiss

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Bericht üb. die Verhand-

stets auch alte Gegenstände originell und — für einen

Jungen der 58. General-Versammlung der Katholiken Deutschlands in

Mainz vom 6.—10. 8, 1911. Hrsg. vom Lokalkomitee. Mainz, Kirch-

höheren Bildungsstand — Äusserst gewinnbringend zu be-

heim & Co. (704 8S. gr. 8 m. Taf.). 4 .4 — Fuchs, Dr. Wilh., Die Be-

handeln.

setzung der deutschen Bistümer unter Papst Gregor IX. (1227—1241) u.

bis zum Regierungsantritt Papst Innocenz’ IV. (1243). Berlin, E. Ebering

Hannover.

Lic, Peters,

(162 S, gr. 8). 3.50. — Neuhaus, Wilh., Die Klosterreform in Hers-

feld_durch Kaiser Heinrich II. Hersfeld, C. Vietor (31 S. kl. 8). 50 .

— Tiesmeyer, Past. prim. a. D. L., Die Erweckungsbewegung in Deutsch-

Hashagen, D. Fr. (Konsistorialrat, Professor der Theologie

Jand während des XIX,Jahrh. 15. Heft. (4. Bd., 3. Heft.) Das Königr.

u die Prov. Sachsen, die thüring. Staaten u. das Herzogt. Anhalt. Kassel,

und Universitätsprediger zu Rostock), Nefanda-Infanda,

Röttger (S. 193—287 gr. 8).

1

Wider den modernen unsittlichen Roman, Zweite,

ogmatik, Hitchoook, F. R. Montgomery, The Atonement and

Modern Thought. Being the Donnellian Lectures. London, Gardner,

umgearbeitete und erweiterte Ausgabe.

Leipzig 1911,

Darton (336 p. 8).

78. 6 d. — Johnson, Francis Howe, A God in

E. Ungleich (97 S. 8).

2 Mk.

Evolution.

A

Pragmatic Study of Theology. London, Longmans

(362 p. 8). 58.

— AKind, Pfr. D. Aug., Der gemeinsame Glaubens-

Der Verfasser hat sein 'Thema viel zu gründlich angefasst,

d in der evangelischen Christenheit.

Heidelberg, Ev. Verlag

als dass er in den Fehler fallen konnte, den modernen Roman

(08. 8). 35 .

Apologetik u. Polemik, Hensel, C., Gedanken e. Laien üb. Reli-

in Bausch und Bogen zu verdammen. Er weiss sehr wohl von

ion _ u. Kirche im Anschluss an den Fall Jatho.

Dresden, E. Pierson

dem Rechte literarisch-ästhetischer Massstäbe und von manchem

(33 8. kl. 8). 30 . — Pfannkuche, Dr. Aug., Religion u. Natur-

wissenschaft in Kampf u. Frieden. 2. Aufl.

Aus Natur u. Geistes-

Inhalt anregender und gut erziehlicher Art. Aber er wendet

welt. 141.) Leipzig, Teubner

(IV, 132 8, 8). 1.4 — Sochulz, pfr.

sich mit vernichtenden Keulenschlägen gegen alles, was unter

Frdr., Hat sich Jesus überlebt?

[Aus: „Schweiz, theol. Ztschr.‘“] Zürich,

A. Frick (30 S, 8).

75 .

der Flagge des Modernen und Aesthetischen einer gröberen

Homiletik, Predigten, Zwei, bei

der 63. Hauptversammlung des

oder raffinierteren Unsittlichkeit das freche Wort redet. Wenn

evangel. Vereins der Gustav Adolf-

Stiftung in Frankfurt am Main am

23. 9. 1911, geh. v. DD. Gen.-Superint. Ob,

-Hofpred. Möller, Prof. Johs.

jetzt manchmal im Literaturbetriebe geradezu der Satz auf-

Bauer, u. e, Katechese in dem Kinder,

V. Pfr. Joh. Zauleck. Leipzig, J. C.

gottesdienst am 24. 9. 1911, geh.

taucht, man müsse bei der Beurteilung eigentlich auf jeden

—

0280, Gen.-Su

Hinrichs’ Verl. (29 8. 8). 50 .

„Standpunkt“ verzichten und dürfe lediglich dem Wie des

Predigten. Berlin,

perint. Lio. Christian, Näher, mein Gott, zu Dir.

— Sonntags

Ss f. Gesunde u. Krank

Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (203 S. 8). 3 .4

Dichtwerkes still empfindend sich beugen, so schauen wir im

Kirchenj. 1910/11.

e. Gesammelte Pfennigpredigten.

vorliegenden Buche eben die grosse Wichtigkeit eines be-

Meist üb. die 1. Reihe der altkirchl. Evangelien.

Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. 2 .4

stimmten Standpunktes, und der klarste und allerbedeutsamste

Katechetik. Jaksch, rea. W., Katechetische Schriftsteller der Gegen-

Standpunkt ist der des biblischen Christentums. Von hier aus

wart u. ihre Werke. Im Auftrage der katechet. Sektion der österreich.

Leo-Gesellschaft hrsg. Wien, H. Kirsch (VIII, 47 8. 8). 1.20.

-fällt ein strafendes Licht auf so manche Romandichter und

Li

. Drömann, Past. Christian, Acht kirchenmusikalische u.

-Leser. Was soll man tun? „Der unreine Geist ... kann von

liturgische Wünsche, der 8.,ordentl. Landessynode der Prov. Hannover

unterbreitet u. ihren Mitgliedern gewidmet. Gütersloh, C, Bertelsmann

äusseren Waffen überhaupt nur in den ärgsten Auswüchsen

(64 8. 8). 1.20.

erreicht werden. Er will wesentlich mit geistigen Waffen be-

Erbauliches. Braun

’ v;eu. Ob.-Konsist.-R.. Gen.-Sup. D, Thdr., Die

Schönheit, auf die wir

warten. Veröffentlicht v. Prof, Hellm. Zander.

stritten sein durch Einwirkung auf die Gesinnung, das Urteil

2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (16 8. 8). 30 .

— Derfs, Pfr.

und den Willen im Volke.“

Hashagens Schrift ist selbst ein

E. A., Passiflora. Zeugnisse eines Käm

fenden. Gütersloh, C. Bertels-

mann (VIII, 517 S, 8). 4A4 — Kulde

„ Past, A., Der Passion:

erschütternder Appell an die Gesinnung. Es klingt in ihr ein

Auf Grund v. Jesaias 53, MHrsg. von

s-König.

tiefer evangelischer Busston, und darum wird auch die Zukunfts-

(92 8. 8 m. Titelbild).

75 .

A, v. W. BRiga,

Bibel-Depot

Kurze Andachten f. alle Tage d

— Manthey-Zorn,

Carl, Brosamlein.

‚hoffnung letzten Endes allein auf Gott gestellt,

Zunge dargeboten. Billi

es Jahres, Dem Christenvolke deutscher

kl. 8).

Geb. in Leinw. 2 A —

Volksausg, Zwickau,

Schriftenverein (498 S.

Beicha (Kgr. Sachsen).

Dr. Sohröde;

ollermann,

Erbauungsbuch f, evan-

gelische Taubstumme zum Gebrauch in Kirche,

Schule u. Haus. Güters-

loh, C. Bertelsmann (VIII, 164 8. gr. 8 m. Abbildgn.).

91

92

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E

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Liana, Hildebrand-v. Renauld, Zur Psycho-

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(Geteilie Freude ist doppelte Freude. Ge-

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teilter Schmerz ist halber Schmerz.

Hebich, der grosse Seelengewinner. Züge aus seinem Leben u. Wirken.

Bulletin de la Sooi6t6 de Vhistoire du Protestantisme Frangais,

2., verm. Aufl.

Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund-Buchh. (151 S,

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Koschade, Pfr., Bis an das Ende der Erde.

Ein Ueberblick üb. die

Jes d6buts de la R6forme a Dijon. Documents.

M6&langes.

Weltmissıon 1911, dargeboten unter Mitwirkg. v. D. Dr. Richter. Berlin,

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Warneck, Prof. D. Gust., Die Mission in der Schule.

Ein Handbuch

A. Loisy, The christian mpystery.

A. Harnack, Greek and

fi. den Lehrer.

14., verb. Aufl.

Gütersloh, C. Bertelsmann (XIV,

Christian piety at the end of the third century. W. Sanday, The

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X An

AN-

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 5. Jahrg.,

gemeine Geschichte. Verf. u. nach Begutachtg. u. m. pekuniärer

Unterstützg. der Gesellschaft f£. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte,

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G. Klar, Die

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Kunst im Dienste des Religionsunterrichtes.

H. Pöhlmann, Die

H

Gruppe Bayern,

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10 A — Monumenta Germaniae

Kaiserslautern,

ayser (VII, 370 8. gr. 8).

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.8

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liche, £. die deutsche christliche

‚wart.

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Revue

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*

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20 .

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elle Chiese diesidenti.

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(1. Hälfte.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 432 8. gr. 8). Für den

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I Gesuiti, il „Novoje Vremja‘“ e la Russia. — 4 Etacsnp6'rqq s

*EG OuhNG al N Op

KeutIXh DLalpsILG« Il Vespro della T'ovv-

xhıoıd. Appunti liturgiei.

%

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tzbuch“.

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Hellmuth, Die missio canonica,

Baumgarten, Von

del Sinodo Armeno.

Nap

(

Aede

16° Evöc lepwpevou EAAnvoc, xal ol

den päpstlichen Kaplänen um die Mitte des 13. Jahrh. Huszär,

eOyevNG &v EAMMdSı. Ippolito

A

erjecki. La „ K£%7noı6“ di 8. Germano

Gehört die Messe für den Verstorbenen zum vollen Begriff des

(Forta.).

Le rappresentazioni sacre e Ia poesia ritmica dramatica

kirchlichen B

äbnisses? Kirchliche Aktenstücke u. Entscheidungen.

nella letteratura bizantina (Forts.)., — No.12: Tö xayıdopıov tAc

— 4. Heft: Hellmuth, Die missio canonica (Schl.)., Wynen, Die

”Exxhnotag tod Xprotod. Nicola Gogol a Roma. Rite G6orgien. La

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Adams; Ueber

matione

arium un

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Kritiziemus zum Phänomenalismus,

93

94

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Die intellektuelle Anschauung im System Platons IL.

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Kath.-theol. Diss.

12. Jahrg., 12. Heft, 1911: H. Keller, Dıe Unterrichtsfächer im

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Kath.-theol. Diss. 1910

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®

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Banning, Muhammed ibn al-Hanafıja. Ein Beitrag zur Geschichte

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Phil. Diss.

Hamburg 1910 (56 8. 8). — W. Eichberg, Unter-

Die naturphilosophischen Gedanken Kants in ihrer systematischen

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[Vollst. in:

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Abhandiungen z. Philos, u. ihrer Gesch., hrsg. v. Erdmann. Heft 36.] —

Borna-Leipzig 1910 (32 S. 8). — W. Elert, Rudolf Rocholls Philo-

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[Vollst. in: Ab-

in: Abhandl

sophie der Geschichte. Phil. Diss. Leipzig 1910 (138 S,

—R

]Auch

handlı

z. Philos. u. ihrer Gesch., hrsg. v. Erdmann. Heft 34.] —

zur Philosophie u. ihrer Gesch. Heft

311

L. Ehlen, Das Schisma im Metzer-Sprengel bis zum Tode des

Ewald, Ralph Waldo Trines Weltanschauung mit bes. Berück-

Bischofs Theoderich Beyer von Boppard. Phil. Diss, Leipzig 1909

sichtigung seiner Stellung zu den Uebeln in der Welt — eine Studie

über zeitgenössische amerikanische Philosophie.

Phil. Diss.

Berlin

(VIII, 69 8. 8).

[Vollst. in: Jahrbuch d. Gesellsch. f. Lothring.

1910 (52 8. 8).

[Auch als Buch ebd.] — P. Gabriel, Euckens

u. Altertumskunde.] — W. Konen, Die Heidenpredigt in

Grundlinien einer neuen Lebensanschauung und sein Verhältnis zu

der Germanenbekehrung. Phil. Diss.

Düsseldorf 1909 (59 8. 8).

J. G. Fichte. Phil. Diss. Bunzlau 1910 (IV, 44 S. 8). [Auch als

[Vollst. im Buchh. u. d. T.: Ueber die Methoden der Germanen-

Buch ebd.] — A, Grünfeld, Die Lehre vom göttlichen Willen bei

ö

bekehrung.

— W. Pelster, Stand und Herkunft der rheinischen

den jüdischen Reli

gil

onsphilesophen des Mittelalters von Saadja bis

Bischöfe der Kölner Kirchenprovinz im Mittelalter. Phil. Diss.

Maimüni. Phil. Diss.

Münster i. W. 1909 (78 S. 8).

[Auch in:

Weimar 1909 (64 8. 8). [Vollst. im Buchh, bei Böhlau, Weimar.] —

Beiträge zur Gesch. der Philos. des Mittelalters. Bd. 7

‚ Heft 6.] —

J. Rieffert, Die Lehre von der eı

m

irischen Anschauung bei

K, B. Heinrich, Nietzsches Stellung zur Geschichte.

Phil. Diss.

Schopenhauer. Phil. Diss. Halle a. 8. 1

8

10 (57 8. 8). [Vollet. in:

München 1908 (61 S. 8). [Auch als Buch, München 1909.] — W.

Abhandlign. zur Philos. u. ihrer Gesch. Heft 35.] — E, Sachsse,

Hentschel, H. Taines Erkenntnis-Theorie in De L/

Intelligence.

Die Bedeutung des Namens Israel. Eine quellen-krit, Untersuchung.

(Darstellung und Beurteilung.) Phil. Diss.

Rochlitz i. S. 1910

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im Mittelalter. Phil. Diss. 1910 (67 S. 8)., — B. Tillmann,

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in: Renaissance u. Philos. Heft 5] — Th. Werdermann, Calvins

heorie

vom Parallelismus der göttlichen Attribute überein mit der

Lehre von der Kirche in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis zu

seiner Vertreibung aus Genf. KEv.-theol Diss. Halle a. 8. 1909

vom psychisch-physischen Parallelismus bei Fechner und Fr. Alb.

(47 8. 8).

[Vollst. in: Calvinstudien.

Lange? Phil. Diss, Berlin 1910 (52 S. 8)., — A. Lämmermeyr,

Festschrift. Leipzig 1909,

Neue Kritik der Erkenntnistheorie Salomon Maimons. An der Hand

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iffs,

der Mathematik und im Vergleich mit Leibniz und Kant. Phil. Diss.

Phil. Dies. 1909 (107 S. 8). — H.

Nürnberg 1910 (VII, 112 S, 8). — G. Niedermeyer, Sören Kierke-

Wirtz, Schopenhauers Ideenlehre im Vergleich zu der Platos und

gaards philosophischer Werdegang. Phil. Diss. Leip

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Kants. Phil. Diss. Aachen 1910 (85 S. 8).

[Vollst. u. d. T.: S. Kierkegaard u. die Romantik in

: A

dlungen z.

Braunsberg, J. Kolberg, Aus dem Haushalt des ermländischen Bischofs

und

Philos. u. ihrer Gesch, Heft 11.] — H. Ostertiag,

Naturphilo-

Andreas Bathory (1589—1599). Vorl,-Verz. 8.-8. 1910

sophisches aus Wolffs Briefwechsel mit Manteuffel.

Phil. Disse,

(S. 1—31 8).

Leipzig 1910 (107 8. 8).

i

[Vollst. in: Abhandlungen zur Philos. u.

‚Breslau, A, Adamietz,

Der Skeptizismus Pierre Daniel Hnets. "Phil.

ihrer Gesch. Heft 13.

— A. Römer, Das Kausalprinzi:

in den

Diss. 1909 (71

S. 8). — O. Aust, Die Agendenreformen in der

ste:

men des Rationalismus. Phil. Dies.

en

Schlesiens während der Aufklärungszeit und

10

S. 8). — S. Silberstein,

Borna- Leipzig 191

esichts-

0 (VI,

?hr Einflu

ss auf die Gestal;

des kirchlichen Lebens. KEv.-theol.

sinnes für das Zustandekommen

Ueber die Bedeutung des G

Diss. 1910 (94 S. 8). [Vollst. im Buchhandel.] — N. Bares, Die

1910 (75 S. 8)

. — H. Stoeckius, Studien

der Raumanschauung. Phil. Diss,

moderne protestantische Abendmahlsforschung. Eine dogmat. Studie.

Geseilschaft Jesu im 16. Jahrhundert.

über die Pädagogik der

Kath.-theol. Diss, Trier 1909 (XVI, 71 S. 8). — R. Burandt,

Stück 1. Das Prinzip der

Die

litische Stellung des Breslauer Bistums unter Thomas I.

Trennung in der Ordnung des Verk:

ehres zwischen den Orden-

angehörigen und den Externen. Phil. Di

ss. Nördlingen 1909 (VIII,

(1232-—1268). T. 1. Phil. Diss. 1909 (21 S, 8), [Vollständig in:

57 8. 8). — L. Viötor, Schlei

ermachers Auffassung von Freund-

Öberschlesische Heimat. Bd.5. 6., 1909. 10.] — St. v. Czapski,

schaft, Liebe und Ehe in der

Auseinandersetzung mit Kant und

95

96

Fichte. Eine Untersuchung zur Ethik Schleiermachers. Phil. Diss.

griffe Wort und Evangelium bei Paulus.

Theol. Diss,

Bonn 1910

Tübingen 1910 (III, 73 S. 8). [Aus: Theol. Arbeiten aus d. Rhein.

(120 8. 8). — H. Silberborth, Erzbischof Albrecht II. von Magde-

wissensch. Prediger-Verein. N. F. Heft 12.] — J. Vogel, Die

burg von seiner Erwählung bis zum Tode Ottos IV. Phil. Diss. 1910

Pädagogik Fichtes in ihrem Verhältnis zu derjenigen Schleiermachers

(76 S. 8). — D. Usnadse, Die metaphysiche Weltanschauung

Wladimir Ssolowiows mit orientierendem Ueberblick seiner Er-

dargestellt und kritisch gewürdigt. Phil. Diss. Borna-Leipzig 1910

kenntnistheorie.

(VIIL 131 8. 8).

Ein Beitrag z. Geschichte d. russ. Philosophie.

Freiburg. K.Adolph, Psychologismus, Transzendenzproblem u. Meta-

Phil. Diss. 1909 (167 S. 8). — K. J. v. Voss, Diderots Moralphilo-

physik. Phil. Diss. Trier 1909 (148 S. 8). — J. Asal, Die Wahl

sophie.

Phil. Diss, 1909 (85 S. 8).

Johanns XXII.

Ein Beitrag zur Gesch. des avignonesischen Papst-

tums. Phil. Diss. Berlin u. Leipzig 1919 (80 S. 8). [Auch in: Ab-

handlungen zur mittleren u. neueren Gesch. Heft 20. 1910.] — J.

Balthasar, Geschichte des Armutsstreites im Franziskanerorden

bis zum Konzil von Vienne. (Teildr.) Phil. Diss. Münster i. W

Geschichte der alttest. Religion

1910 (88 S. 8). — L. Dax, Die Universitäten und die Konzilien

von Pisa und Konstauz. Phil. Diss. 1910 (100 8. 8). — S. Hessen,

kritisch dargestellt von D. Dr. Eduard König, Prof. in Bonn.

UVeber individuelle Kausalität. Phil. Diss. 1909 (IX, 151 8. 8). — J.

Hollerbach, Die gregorianische Partei, Si

und und das Kon-

1912; VIII u. 608 S.; Preis 7 M., geb. 8 M.

stanzer Konzil. Phil. Diss. Rom 1919 (93.8. 8). [Aus: Röm. Quartal-

Neu!

Jede gute Buchhandlung liefert zur Ansicht,

schrift f. christl. Altertumsk. u. f. Kirchengesch. Jahrg. 23. 24.] —

G. Mehlis, Die Geschichtsphilosophie Auguste Comtes kritisch dar-

Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh.

gestellt.

Phil. Hab.-Schr. Leipzig 1909 (158 8. 8).

[Auch im

Buchh.] — K. Rieder, Der sogenannte St. Georgener Prediger aus

Mit 2 Taf.

der Freiburger und der Karlsruher Handschrift hrsg.

Theol. Diss. Berlin 1908 (XXIV, 382 S. 8).

[Auch in: Deutsche

Texte d. Mittelalters. Bd. 10.] — H. Schulz, Studien zu Abraham

=— In einigen Tagen erfdheint:

Z

cnnn

a St. Clara. Phil. Hab.-Schr. 1910 (36 S. 8). — Ch. H. Toll, Die

erste Antinomie Kants und der Pantheismus. Phil. Diss. 1910 (III,

46 8. 8).

[Auch in: Kantstudien. Erg.-Heft 18.] — T. Zegarski,

Polen und das Basler Konzil. Phil. Diss. Posen 1910 (77 8. 8).

Giessen.

H. Kalbfuss, Kloster Schiffenberg bis zu seiner Einver-

Jeibung in den deutschen Orden 1323. Phil. Diss. 1909 (72 8. 8).

rrtümer

[Aus: Mitteilungen d. Oberhess. Geschichts-Ver, N.F. Bd.17.] —

Moderne ]

K. Kircher, Die sakrale Bedeutung des Weines im Altertum in

seiner Beziehung zur Gottheit. Phil. Diss. 1910 (47 S. 8). [Vollst.

in: Religionsgeschicht]l. Versuche u. Vorarbeiten. Bd. 9, Heft 2.] —

F. Schonebohm, Die Besetzung der livländischen Bistümer bis

zum Anfang des 14. Jahrhunderts. Phil. Diss. Riga 1909 (71 S. 8).

im Spiegel_93 Gelgichte

[Aus: Miiteilungen aus d. Gebiete d. Gesch. Liv-, Est- u. Kurlands.

G

Bd. 20, Heft 3. 1910.

Bilder aus der Gefcichte des

öttingen, L. Arbusow, Die Beziehungen des Deutschen Ordens zum

Ablasshandel seit dem 15. Jahrhundert. Phil. Diss. Riga (Göttingen)

1909 (112 8. 8).

[Aus: Mitteilungen aus d. Gebiete d. Gesch. Liv-,

Rampfes der religiösen Richtungen.

Est- u. Kurlands. Bd. 20, Heft 3. 1910.] — E. Grosse-Brauck-

mann, De compositione Pastoris Hermae. Phil. Diss, 1910 (69 S. 8).

In Derbindung mit

— G. Heinzelmann, Der Begriff der Seele und die Idee der Un-

sterblichkeit bei Wilhelm Wundt. Theol. Diss. Tübingen 1910 (VIII,

Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropaticheck= Breslau,

107 8. 8). [Auch im Buchh.] — A. Kunkel, Die Stiftungsurkunden

Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D, IWoblenberg=

des mecklenb

-pommerschen Cistercienserklosters Dargun. Phil. Diss.

1910 (46 8. 8).

[Vollst. in: Archiv f. Urkundenforschung. Bd. 3.]

Erlangen, Gebh. Rat Prof. D. Reinhold Seeberg=Berlin, Prof.

— H. Plate, Die Stellung Melanchthons und Gerhards zur Kanti-

D. Böhmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von

schen Kritik der Möglichkeit einer natürlichen Gotteserkenntnis,

MWalter-Breslau, Ronf.=Rat Prof, D. Wilb. MWalther=Roftock,

Phil. Diss. 1910 (48 S. 8). — F, Vollmer, Friedrich Wilhelm I,

und die Volksschule. 'T1. 1. Phil. Dies. 1909 (40 S. 8). [Vollst. im

Lic. Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Ric. Grüßmacer = Roftock

Buchh.

berausgegeben von

Greifswald. K. Cochlovius, Die Papstwahl und das Veto der katho-

lischen Staaten. Jur. Diss. 1910 (78 S. 8). — H. Drahn, Prüfung

Milbelm CLaible.

des „Pragmatismus‘“ von William James als Philosophie. Phil. Diss,

1910 (101 8. 8). — J. Gensichen, De Scripturae Sacrae vestiglis

Mk. 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden.

18'/2, Bogen.

in inscriptionibus latinis christianis. Phil. Diss, 1910 (61 S. 8)., —

H. Hagemann, Das Osnabrücker Domkapitel in seiner Entwicklung

bis ins 14. Jahrhundert. Phil. Diss, Hildesheim 1910 (124 S, 8). —

Bei jeder befferen Buchbandlung vorrätig.

E. Hildebrandt, Die rechtliche Natur der Kirchensteuer nach der

preussischen Kirchensteuergeseizgebung. Jur. Diss. 1909 (68 S, 8). —

L. Kandziora, Das gereimte Bruchstück des Buches der Könige und

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

die entsprechende Prosa,

Phil. Diss. 1910 (153 S. 8). — G. Orth-

mann, Papst Gregors VII. Ansichten über den Weltklerus seiner

Zeit.

Phil. Diss. 1910 (85 S. 8). — U. Peters, Charakteristik der

inneren Kirchenpolitik Friedrich Barbarossas. Phil. Diss. 1909 (VIII,

Suche billig zu kaufen

87 8. 8). [Auch Progr. d. Unterr.-Anst. d. Kiosters St. Johannis in

„Theologisches Literaturblatt“

Hamburg.] — F. Range, Die Entwicklung des Merseburger Dom-

kapitels von den Anfän

1880: Nr. 12.

bis zum Ausgang des 14. Jahrhunderts,

1884: Nr.8, 9, 10, 13, 26, 43, Register.

Phil. Diss. Hildesheim 1910 (152 S. 8). — F. Schüt, Der Mensch

1885: Nr. 41,

als leiblich-seelisches Wesen in der Psychologie von Hermann Ebbing-

1887 : Nr. 3, 14.

haus

geprüft vom Standpunkte der Psychologie Rehmke’s, Phil.

1890: Nr. 12, 13, 24.

Diss. 1910 (40 8. 8). — H. Sielaff, Studien über Gregors VII.

1893: Nr. 26.

Gesinnun

und Verhalten gegen König Heinrich IV. in den Jahren

1895: Nr. 3, 4, 9.

1073—10

. Phil. Diss. 1910 (116 S. 8). — K. Stosiek, Das Ver-

Gefl. Angebote bitte unter Nr. 8842 an die Expedition dieses Blattes.

hältnis Karls des Grossen zur Klosterordnung mit besonderer Rücksicht

auf die regula Benedicti,

Phil. Diss. 1909 (73 8. 8).

Halle. W. Boerl, Das Problem der Willensfreiheit in der Philosophie

Lotzes. Phil. Diss, 1910 (50 S. 8). — A. Frank, Friedrich Heinrich

„Ohne des Gesetzes Werk.‘“ « « «

Jacobis Lehre vom Glauben.

Eine Darstellun

ihrer Entstehung,

Wandlung und Vollendung. Phil. Diss. 1910 (XII, 143 S, 8). —

Eine Anleitung zu felbftändigem gefchichtlichen

VBerftändniZ des Neuen Tejtamente2 von Lie, D.

die Kirche in den deutschen Städten von 1420—1460. Phil. Diss.

O, Kopeike, Beiträge zur Geschichte der öffentlichen Meinung über

Dr. Greorxrg Zchnedermanın, Prof. der Zheol. in

'1910 (60 S. 8). [Vollst. im Buchh.] — G. Parisius, Erzbischof

Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME,, eleg. geb. 5,50 ME

Kuno II von Trier in seinen späteren Jahren. 1376—1388. Phil.

Dies. 1910 (80 S. 8). — M. Pfannenstiel, Der Passauer Bistums-

streit (1387 —1393) und seine Beziehungen zur deutechen Reichs-

geschichte, Phil. Diss. 1910 (84 S. 8). — J. Schniewind, Die Be-

Perlan von Dürffling & Franke, Teipzig.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von B. Herder in Freiburg i. Br., betr. „Concilium Tridentinum“,

Theologisches Literaturblatt.

L

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr::5;

Leipzig, 1. März 1912.

XXXIIL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13.

UUTE AT ELE NTKT MEEE WE TEL ANSAENKE TE EK E N DA UZE AAA ETFU A KFE ET ET TE

Das Neue Testament und der Talmud.

Paulns, Nikolaus, Protestantismus und Toleranz

im 16, Jahrhundert.

Loofs, D. Friedrich, Ueber Selbsterlösung, Pan-

theismus und Lebensfreude.

Bertholet, A., Biblische Theologie des Alten

Testaments.

Heuss, Alfred, Johann Sebastian Bachs Matthäus-

Piening, Johannes, Feierstunden.

passion.

Ostermaf, Oscar, Tögel, Dr. Hermann, Neuberg,

Ch":ä‚:“_’ A. T., An introduction to the Penta-

von Hoerner, Rudolf, Wissenschaft und Welt-

Spamer, Adolf, Texte aus der deutschen Mystik

Lic, theol, Artur, Biblisches Lesebuch.

Herzog, Dr. phil. Karl, Spekulativ-psychologische

Entwickelung der Grundlagen und Grund-

Koppelmann, Prof, Lic. Dr. W., Einführung in

anschauung.

des 14. und 15. Jahrhunderts.

linien des philonischen Systems.

dioe Weltanschauungsfragen.

Uckeley, D. Alfred, Worte Jesu, die nicht in der

Bibel stehen.

Karst, Dr. Josef, Eusebius’ Werke,

Collin, J., Henrik Ibson. Sein Werk — seine

Fischer, Dr.Hermann, Die Krankheit des Apostels

Bretholz, Bertold, Lateinische Paläographie,

Braun, D. Thär., Bleibende Frucht.

Weltanschauung — sein Leben,

Paulus,

Scheel, D. 0., Dokumente zu Luthers Entwicklung,

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften,

Das Neue Testament und der Talmud,

Vergleichung mit neutestamentlichen zu sammeln, ist an sich

Die Verwertung der nachbiblischen jüdischen Literatur für

zu billigen; aber mit der Ausführung durch Fiebig kann ich

das Verständnis des Alten und des Neuen Testaments ist ein

mich nicht einverstanden erklären.

dringliches Erfordernis der Wissenschaft,

Franz Delitzsch hat

Erstens stellt er sich ohne alle nähere wissenschaftliche

durch sein Beispiel mit gutem Erfolge die Erkenntnis dieses

Begründung auf den Standpunkt, dass sämtliche im Neuen

Satzes gefördert und die Verwertung begonnen. Gustaf Dalman

Testamente erzählten Wunder, die Auferstehung Jesu mit

hat während einer Reihe von Jahren Schönes geleistet, so dass

eingeschlossen, ungeschichtlich seien.

Er hat also zunächst

wir bedauern müssen, dass seine in andrer Hinsicht ja wichtige

polemisches Interesse, was einer ruhigen Forschung immer

Berufung zum Direktor des Deutschen Archäologischen Instituts

abträglich ist.

Diese Stellungnahme ist ganz deutlich aus-

in Jerusalem ihn d

Cal

gesprochen in Bgeiner wenige Wochen...vorher . erschienenen

Emil Schürer sehen wir, was

sogar ohlne zusammenhangendes

Uebersetzung dieser Texte.*

Infolge dieser Voreingenommen-

Talmudstudium, lediglich durch fleissiges Lesen der nach J. M. Jost

heit ist die Sammlung ganz einseitig geraten: sie gibt Pa-

genannten Mischnaübersetzung und anderer Uebersetzungen, die

rallelen formaler Art zu dem im Neuen Testament Erzählten,

er nach Möglichkeit mit den Originalen verglichen hat, geleistet

aber keine auch nur annähernd vollständige Darstellung des

werden kann. Wilh, Bousset hat zwar ein dickes Buch über

über „Wunder“ der alten Rabbinen Ueberlieferten.

Vergeb-

die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter ge-

lich sucht man Mitteilungen über den furchtbaren Blick der

schrieben, hat aber darin sSo gut wie gar kein eigenes Wissen

Gelehrten, vgl. z. B. Sota 46b: „Rabban Simeon ben Gamaliel

um die hebräisch, bzw. aramäisch geschriebene Literatur der

sagte: Ueberall, wohin die Weisen ihre Augen (im Zorne) rich-

Juden gezeigt. Ein guter Kenner der Quellen dagegen ist Paul

teten, ist Tod oder Elend.“

Ferner Berakhoth 58a (Rab

Billerbeck (Pastor in Heinersdorf, Kreis Ost-Sternberg), dem wir

Schescheth), Sabbath 34a Anfang, Sanhedrin 100a (R, Jochanan),

gediegene Aufsätze im „Nathanael“ verdanken (Abraham nach

Baba Bathra 75a (derselbe): „Er richtete das Auge auf ihn und

Auffassung der älteren Haggada 1899. 1900; Der 110. Psalm

machte ihn zu einem Knochenhaufen‘“; Jebamoth 452 Ende

in der altrabbinischen Literatur 1910 usw.). Auch ich bin, seit

(Rab): „Er richtete das Auge auf ihn; da entschlief er.“ Baba

mehr als 30 Jahren, bemüht, auf diesem oft dornigen und

Mecia 85a Ende wird von Rabbi Zera erzählt, dass er 100 Tage

gefastet habe, damit das Feuer der Hölle keine Macht über ihn

steinigen Gebiete zu arbeiten. Und ich muss sagen: es ist mir

seit lange ein Herzenswunsch gewesen und ist es noch, einen

habe, und dass er sich täglich, ohne Schaden zu erleiden, in

jüngeren Gelehrten sei es heranzubilden, sei es Zu finden, der

einen geheizten Ofen gesetzt habe. ‚„Eines Tages aber richteten

in nüchternem Geiste hier weiter arbeitet.

Es wäre mir daher

die Rabbinen das Auge auf ihn, und seine Schenkel wurden

eine grosse Freude, wenn ich die neueste literarische Tätigkeit

versengt. Daher nannte man ihn den Kleinen mit den versengten

des Lic. Paul Fiebig* hier mit uneingeschränkter Anerkennung,

Schenkeln.“ Oder Sabbath 30b: „Jemand trat vor Rabbi (den

ja ﬂberhiupt mit Anerkennung besprechen könnte. Leider kann

Sammler der Mischna) und sagte: Dein Weib ist mein Weib,

ich es nicht. Und ich hätte die Besprechung überhaupt nicht

und deine Söhne sind meine Söhne. Rabbi zu ihm: Magst du

übernommen ,

wenn nicht die Redaktion mich darum er-

einen Becher Weins trinken? Er trank und platzte. Jemand

sucht hätte.

trat vor Rabbi Chijja und sagte: Deine Mutter ist meine Frau,

Der Plan, rabbinische Wundergeschichten zum Zwecke der

und du bist mein Sohn. Chijja zu ihm: Magst du einen Becher

* Rabbinische Wundergeschichten des neutestamentlichen Zeitalters

* Jüdische Wundergeschichten des neutestamentlichen Zeitalters.

in vokalisiertem Urtext mit sprachlichen und sachlichen Bemerkungen.

Tübingen 1911, J. C. B, Mohr. — Ich zi

tiere diese 108 weitläufig be-

Bonn 1911, A. Marcus & E. Webers Verlag (26 S, kl. 8). 1 Mk.

druckte Seiten füllende Schrift mit „Ue

.“ zn 'Ue

etzung.

97

98

99

100

Weins trinken? Er trank und platzte.“ Sanhedrin 65b: „Rab

vermutlich weil er den Text nicht verstanden hat.

In Nr. 16

Chanina und Rab Oschaja beschäftigten sich an jedem Rüsttage

„Wunder beim Tode von Rabbinen“ (Aboda Zara Kap. 3 Bl. 42c)

des Sabbats mit dem Buche der Schöpfung 'und erschufen sich

hätten die, zumal für den weniger Geübten, störenden Ab-

ein dreijähriges (xrbn?) Kalb und verzehrten es.“

Dasselbe

kürzungen ‘-mst, ‘Popxs, “ywin, “ax, die sich nicht in dem ersten

Blatt 67b, wo auch folgendes zu lesen: „Jannaj kam einst in

Drucke finden, unterbleiben sollen; lies: x==st, MPOBNS, mhywim,

ein Gasthaus und verlangte Wasser zum Trinken. Da er be-

"vox. In demselben Stücke muss es (S. 22, Z.5) yımn heissen

merkt hatte, dass die Lippen (der Wirtin) sich bewegten, schüttete

statt ım; so richtig auch pal. Moed qatan Kap. 1, Bl. 80b, Z.3

er etwas weg, und es waren Skorpione.

Darauf sagte er: Ich

von unten, pal. Maaser Seni Kap. 5, Bl.55d, Z.41, pal. Sota

habe von dem Eurigen getrunken; trinkt ihr von dem Meinigen.

Kap. 9, Bl. 23c, Z.10. An diesen vier Stellen ist m\n aus

Da wurde sie ein Esel.

Er setzte sich auf sie und ritt auf die

ma verderbt; die richtige Form des Ortsnamens ist nur pal.

Strasse.

Dort sah eine Genossin sie und löste den Zauber.‘“

Segalim Kap. 1, Bl. 46a, Z. 23f erhalten und lautet yanım mia

Megilla 7b: „Rabba (ma3“) und Rabbi Zera hielten das Purim-

Beth Hauran. Der vorhergehende Personenname Hanina _ ist aus

mahl miteinander ab und berauschten sich. Da schlachtete Rabba

Honja verderbt, wie aus allen vier eben angeführten Stellen

den Rabbi Zera.

Am folgenden Tage flehte er (Gott) um Er-

sich ergibt.

Im babylonischen Talmud Sukka 44a lautet der

barmen und machte ihn wieder lebendig.

Im nächsten Jahre

Name am mn mp3 wwn aww; vgl. über ihn W. Bacher,

sandte er zu ihm: »Der Meister möge kommen, damit wir das

Agada der palästinensischen Amoräer 2, S. 122 und 3, S. 566.

Parimmahl mit einander abhalten. <

Der aber antwortete: »Nicht

In derselben Geschichte (S. 23, Z. 4) lies "w"p (vor ihm) statt

in jeder Stunde ereignet sich ein Wunder.«“ —. Dieses und

"P. S.7, Z. 3. 5 ist zweimal sinnloses marn mY7p) gedruckt,

anderes durfte nicht unbeachtet bleiben, wenn eine richtige

obwohl Fiebig sogar aus L. Goldschmidts Textabdruck ersehn

Charakterisierung der rabbinischen „Wundergeschichten“ gegeben

konnte, dass die Münchener Handschrift Taanith 19b m“p> hat

werden gollte.

(die Sonne glänzte; vgl. schon Levy, Neuhebr. Wörterbuch 3,

Es ist aber auch manches übersehen worden, was in einem

S. 433).

Nr. 13 ist statt „Hanina ben Teradjon“ ‚„Hananja ben

Schriftchen, dessen Hauptabsehen auf das Neue Testament ge-

Teradjon“ zu schreiben.

richtet ist, erwähnt werden musste. Uebs, S, 72 .heisst es, dass

Drittens: Das an Erklärungen Gegebene ist sehr oft un-

für die Benutzung von Speichel beim Heilen das jüdische Material

genügend, nicht selten falsch. XNr. 4, die Worte des Chanina

keine Analogieen biete.

Aber im palästin. Talmud Sabbath

ben Dosa „Ich bin nicht Prophet“ usw. sind aus Amos 7, 14.

Kap. 14, Blatt 14d, Zeile 17 f. der Venediger Ausgabe, und

Die eigentümliche Körperstellung beim Gebet (Kopf zwischen

Aboda Zara Kap. 2, BL 40d, Zeile 20 heisst es: „Samuel ( 254

den Knieen) schon 1 Kön. 18, 42. Zu dem Schwur des Rabban

n. Chr., Leiter der Hochschule in Nehardea) sagte: Es ist ver-

Gamaliel „Beim Tempeldienst“ musste Matth. 23, 16—18 ver-

boten, nüchternen Speichel [zur Heilung] auf die Augen zu

glichen werden. XNr. 8 fehlt eine Anmerkung darüber, dass

legen.“ Und im babylonischen Talmud bemerkt zu den Worten

bam hier das Laubhüttenfest ist und dass bei „Segnen“ an

der Mischna „wer über einer Wunde flüstert‘“ R. Jochanan bar

Num. 6, 24ff. gedacht ist. Nr. 9 Anfang, kann der Leser nicht

Nappacha, Sanhedrin 101a: „wenn er auf sie spuckt; denn man

wissen, worauf das Suffixum in 19mm sich bezieht. Nr. 13, zur

goll den Namen Gottes nicht über Speichel aussprechen.“ Dass

Verwendung von Weinrebenbündeln bei der Todesstrafe der

der Speichel in der Volksmedizin aller Zeiten eine nicht geringe

Verbrennung vgl. Mischna Sanhedrin 7, 2. Nr. 13b, zum Ver-

Rolle gespielt hat, darf ich hier als bekannt voraussetzen.

Bei

ständnis des Ausdrucks maxda my für „Unzucht treiben“ ist

Jesus aber ist er weder einfach Heilmittel, noch (wie gegen

das Hinweisen auf Gen. 39, 11 durchaus erforderlich, vgl. Tal-

Uebs. S. 97 bemerkt sei) Zaubermittel; sondern die äussere

mud Sabbath 49b. Nr.13d, wer für mp“ auf Matth. 5, 22

verweist, muss auch etwas über den Vokal von paxa sagen

Handlung soll gerade durch ihre Inadäquatheit zum Folgenden

die Aufmerksamkeit erregen und das Wunder als solches hervor-

(vgl. pdxos, Lumpen).

Die Uebersetzung von mz% ist keine

heben; vgl. dass der aussätzige Naeman siebenmal in den Jordan

Erklärung. Nr. 14, zu %5 wobn vgl. meine Einleitung in den

sich eintauchen soll.

Talmud, 4. Auflage, S. 4. Nr.16, Note 64 75 kann nicht

In manchen Fällen ist für die „rabbinischen Wunder-

von » „Wohlgefallen haben“ abgeleitet werden.

geschichten“ das Alte Testament zu vergleichen oder als An-

Die Vokalisierung ist sehr oft falsch. Das kann leider

knüpfungspunkt zu nennen. So schwebt bei den „Stillungen des

nicht durch Annahme von Flüchtigkeit oder von Druckfehlern

Sturmes“ das Büchlein Jona vor: zu Baba Mecia 59b, Rabban

erklärt werden, sondern wenigstens oft liegt die Schuld sicher

in unzureichender Kenntnis der Elementargrammatik. Nur

Gamaliel IL, vgl. Jona 1, 15 ieı2, und zu pal. Berakhoth Kap. 9,

Blatt 13b (Erzählung des R.Tanchuma) vgl. Jona 1, 11 s° prnom.

einige wenige Beispiele. S.13 u. S. 18 steht dr statt xbmı;z

Und bei den „Regenwundern“ hat man sich an 1 Kön. 18 usw.

8.7 und S. 21 (hier zweimal) m2 statt mx?. Namentlich Verbal-

formen mit Suffix haben oft falsche Vokale erhalten: S. 4 lies

zu erinnern.

Zweitens: Auf Darbietung eines korrekten Textes ist keine

mosp, nicht »; S. 12 lies w2u> statt yaob; S.15, Z. 1, lies

Sorgfalt verwendet.

Fiebig gibt die Stücke des babylonischen

zweimal 152px statt ; S. 11 Z.23 lies m701 (als Imperativ)

Talmuds nach L. Goldschmidts Abdruck, die des palästinischen

oder 5157w1 (als Perfektum), keinesfalls ‘&1; S. 14 lies mBn

nach dem Krotoschiner Druck, die meisten Stücke aus Midraschen

und aman (zweimal) statt ‘om und ‘am; daselbst aar statt ;

nach Friedmann. Die grosse Variantensammlung zum baby-

S. 15 lies 1p3> statt p; lies o1npam statt ‘rm; lies maa statt

lonischen Talmud von R. Rabbinoviez, die Parallelstellen und

%; lies sma379 statt 2; S. 16 lies mbn statt ‘%1; S. 17 lies

andre Hilfsmittel sind gar nicht oder nur unzureichend benutzt,

arma57a zweimal und 4map7w Statt ‘3 und @; ferner ']

325 und

O

Für Nr. 18 „die köstliche Perle in dem Fische“ zitiert Fiebig

-ewb mit kurzem o beim ersten Radikal und mit Dagesch im

die vorzügliche Chrestomathie in M. Margolis’ Grammatik des

dritten.

Wenigstens fünfmal (S. 15. 16. 18) steht x (Licht)

statt —x (Feuer). Zweimal steht S. 19 » inn Statt %. Und

babylonischen Talmuds (München 1910), S. 45*, unterlässt es

aber, die dort sich findenden besseren Lesarten zu verwerten,

was soll man zu 5iwYe: statt ‘ca (S. 16, Z. 1) sagen!!

-

101

102

beiden Reihen „nationale Erwartung“ und „universalistisch-trans-

Ich könnte noch lange fortfahren; aber ich denke: Es ist

genug, um mein Bedauern verständlich zu machen, dass Lie.

zendentale“ (S.436 f.) vorführt (vgl. die Kritik in meiner Geschichte

Fiebig mit so mangelhafter Sachkenntnis und Sorgfalt sich auf

der alttestamentlichen Religion 1912, S. 447—454. 490. 539).

Aber daneben ist es interessant, zu beobachten, dass der Verf.

dem Gebiete der „rabbinischen Literatur“ betätigt. Es würde mir

eine Freude sein, wenn ich einmal eine in ernstem Studium zur

auch ausdrücklich gegen Aufstellungen von Stade (z. B. S. 255

bis 259) und andere Vertreter derselben Grundanschauung pole-

Reife gediehene Arbeit des bis jetzt wohl rührigen, aber wenig

gründlichen Verf.s anzeigen könnte.

misiert. Sein fleissig gearbeitetes Buch wird also auch an seinem

Berlin-Grosslichterfelde.

D. Hermann L. Strack,

Teile dazu helfen, dass die historische Wirklichkeit in der von

ihm behandelten Schlussperiode der alttestamentlichen Religions-

geschichte endlich voll ans Licht gezogen werde.

Ed. König.

Bertholet, A. (Dr. theol., Prof. in Basel), Biblische Theo-

logie des Alten Testaments, begonnen von B. Stade (+),

IL Bd. Die jüd. Religion v. d. Zeit Esras bis zum Zeitalter

Chapman, A. T., An introduetion to the Pentateuch,

Cambridge 1911, University Press (XX, 339 S. kl. 8).

Christi. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (XV, 546 8. gr. 8).

10 Mk.

Geb. 3 sh. 6 d.

Stade hatte die Geschichte der israelitischen Religion in

In dieser neuen Einleitung in den Pentateuch geht die Ge-

Bd. I seiner „Biblischen Theologie des Alten Testaments“ bis

schichte der Pentateuchkritik nur bis Welihausen (S. 38). Nichts

zur Gründung der jüdischen Gemeinde unter Esra und Nehemia

ist von B. D. Eerdmans Alttestamentlichen Studien (1908f.) zu

lesen.

Orr mit seinem Buche „The Problem of the Old Test.“

dargestellt. Der II. Bd., der nach dem Vorwort ganz das Werk

Bertholets ist, verfolgt „die jüdische Religionsgeschichte bis zu

(1905 u. ö.) ist zwar erwähnt (S. 23. 317), aber nicht im

der Zeit, wo aus dem Judentum das Christentum hervorgeht“

einzelnen beurteilt.

Die von uns in diesem Blatte kritisierten

(S. 1). Dabei ist der gesamte Stoff in folgenden drei Abschnitten

Arbeiten von Har. Wiener (The origin of the Pentateuch; ete.)

vorgeführt worden: die Entwickelung des (nachesranischen) Juden-

sind nicht einmal erwähnt. Sodann beim Sprachbeweis (S. 57 f.)

tums der vorgriechischen Periode; das Judentum in seiner Aus-

etwa‘an meine Monographie über denselben zu erinnern, gehört

einandersetzung mit dem Griechentum; die definitive Selbst-

nicht zum wissenschaftlichen Betrieb des Verfassers. Die Zu-

behauptung des Judentums unter inneren wie äusseren Gegen-

sammenstellungen über den Sprachgebrauch des Heiligkeits-

sätzen. Die von diesen Perioden gegebene Darstellung ist eine

gesetzes (Lev. 17—26) sind ausführlich, aber bei der Beur-

sehr ausführliche zu nennen, auch wenn man in Betracht zieht,

teilung sind nicht die Gesetze beobachtet, die über den kriti-

dass in die Zeit nach Esra, ausser den Psalmen (z. B. auch

schen Wert der sprachlichen Erscheinungen in $ 36 meiner

Ps. 18), auch das Buch Hiob, Joel, Habakuk aus der Zeit

Einleitung festgestellt sind. Das eigentliche Buch von Chap-

von 331 (S. 145), Sach. 9—14 (im 2. Jahrh.), Jes. 24—27

man ist also eine übersichtliche Wiederholung der durch andere,

(aus der Zeit des Joh. Hyrkanos 135—105) usw. hineingelegt

soweit sie in seinen Horizont getreten sind, verarbeiteten Erkennt-

werden. Die Darstellung ist in vielen Partien auch sehr ein-

nisse, aber keine Förderung der Wissenschaft. Die Exkurse (S.197

dringend, wie z. B. ‚ über „Kultuspersonal und Kultusapparat“

bis 323) enthalten z.B. eine sehr umsichtige Beurteilung der Frage,

nach dem sogenannten Priesterkodex (S. 9—42), die Spruch-

ob Gen.14 durch die keilschriftlichen Nachrichten bestätigt worden

weisheit (83—98) und die Anschauungen Philos (482—495).

ist, indem dies in bezug auf den allgemeinen Hintergrund der Er-

Daneben sind freilich andere Themata entweder sehr kurz

zählung bejaht wird (S. 318).

Aber diese Anhänge hätten in

oder überhaupt gar nicht in einer besonderen zusammenhängenden

einen organischen Zusammenhang mit der Untersuchung des

Darstellung behandelt worden. KErsteres ist in bezug auf den

Buches gebracht werden müssen. — Im Anschluss hieran darf

Einfluss der persischen Religion der Fall (S. 224), wie auch in

der Raumersparnis wegen gleich noch-bemerkt werden, dass

bezug auf die Hinaushebung des Gesetzes über die Propheten

die‘ zu demselben Gesamtwerk „Cambridge Bible“ gehörende

(S. 346) oder das Leiden des Messias (S. 450). Gar nicht im

Erklärung von Numeri (bearbeitet durch A. H. MeNelle) eine

Zusammenhang besprochen sind aber z.B. folgende Gegenstände:

sorgfältige Verwort1_mg der besten neueren Arbeiten darstellt.

die Geltung der Aussprüche von Schriftgelehrten, der Einfluss

Ed, König.

Babyloniens, die Hypostasierung des Geistes Gottes, die Trag-

weite der Sühnopfer, die Messiashoffnung in den Apokryphen

Herzog, Dr. phil. Karl, Spekulativ-psychologische Ent-

und Pseudepigraphen, die Gründe ihres Zurücktretens und die

wickelung der Grundlagen und Grundlinien des

Höhenlage der jüdischen Messiaserwartung, die Häretiker (Minim)

philonischen Systems (127 S. Diss., auch Hinrichs).

und das Am haarez, die Proselytentaufe und die genaue Fest-

Verf. will ein einheitliches Verständnis Philos gewinnen,

'stellung des Verhältnisses der späteren Entwickelung zur früheren.

das er an der bisherigen (übrigens nicht vollständig herange-

Diese Gegenstände sind nunm aber doch von der grössten Be-

zogenen, z. B. Windisch) Philoliteratur vermisst. Dabei ist er

deutung für die Beurteilung der letzten Periode der israelitischen

davon durchdrungen, dass Philos „System“ aus verschiedenen,

ganz disparate Weltanschauungen vertretenden Systemen zu-

Religionsgeschichte, und sie dürften daher in einer Darstellung

der alttestamentlichen Theologie nicht fehlen. Uebrigens vertritt

sammengesetzt ist. Die Einheit will er in dem psychisehen

der Verf., wie sehon die oben angeführten Datierungen von

Zusammenhang finden, der von dem einen zum anderen mit

Habakuk usw. zeigen, nicht wenige bekannte Meinungen einer

psychischer Nötigung hintreibt. Der Nachweis der Disparatheit

gewissen literarischen und theologischen Richtung, wie er in

der Systeme dient also gerade der Erklärung der Einheit als

einer psychologischen Entwickelungseinheit, die durch das Gesetz

bezug auf die Schätzung des persischen Einflusses und die in

der Satansvorstellung hervortretende „eigentliche dualistische Auf-

der Reaktion beherrscht ist. Das Attribut „spekulativ“ vor

“

:

fassung‘“ (S. 391) im wesentlichen mit Bousset stimmt und auch

„piyoholo i

ım

Titel ist dabei nicht unberechtigt, da der

Verf. mit. anerkennenswerter spekulativer Kraft die „Systeme“

gleich diesem die Zukunftserwartung unter '1‘rennupg in die

103

104

aus den bei Philo sich findenden Elementen herausarbeitet oder

Die ausführ-

bei den Ausgaben von Aucher und Zohrab-Mai.

richtiger doch wohl herauskonstruiert. Philos Philosophieren geht

liche Untersuchung. kommt zu dem Ergebnis, dass der erste

aus von einem mit sich und der Welt zerfallenen Bewausstsein.

Teil, die Chronographie, unmittelbar aus dem Griechischen ins

Dasselbe sucht seinen Halt in einer göttlichen Transzendenz,

Armenische übersetzt worden sei, während der zweite, der

so entsteht das System der unbedingten Transzendenz.

Aber

Kanon, auf Grund eines syrisbhen „Originals“ überarbeitet

die Wirklichkeit der Welt und die Tendenz des Ich nach

worden sei (S. LII), und zwar auf Grund der von Simon von

fester Begründung und Sicherheit in sich selbst reagieren gegen

Garmaga um 600 hergestellten Uebersetzung. Zu diesem Er-

diese Transzendenz und treiben zur Immanenz, so entsteht das

gebnis möchte ich ein Fragezeichen machen; bestreiten kann

System des Logos, der ebenso die absolute Gottheit wie ihre

ich es nicht; aber einzelne der geltend gemachten Gründe

Erscheinung in der Welt und im Mikrokosmos: des Meunschen

scheinen mir durchaus hinfällig, z.B. das, was S. XLII Anm.

in sich schliesst. Die neuen Grössen können aber ihre Auf-

und wieder S. 262 Zusatz 215 über ola — addıs gesagt ist.

gabe auch nicht dauernd erfüllen; das Ich verliert sich wieder,

Anderes leuchtet auch mir ein, z. B. dass Pronikos (zum Jahr

der Logos büsst seinen realen Lebensgehalt wieder ein, er wird

1533, nicht „1532“ S, XLV) für Phrymichos (S. 215 a. St.

zur mechanischen Form, der Welt- und Gottesbegriff wird

Phyrnichos) sich am leichtesten auf dem Wege über das Syrische

materialistisch (Gott — @ua und eipappevn), um schliesslich

erklärt.

Dann aber verstehe ich wieder nicht, wie die nur im

durch die Reaktion wieder auf das abstrakte immaterielle Sein

ersten Teil vorkommende „Form Pautibiblon des griechi-

hingeführt zu werden, womit der Kreislauf geschlossen ist. Die

schen Originals ihrerseits die durch syrisches Mittel erfolgte

Durchführung der Entwickelung an den drei Kapiteln: 'Theo-

Entstellung von II6Aıs Baßul&v“ sein soll. Es scheint mir hier

logie, Kosmologie und Anthropologie bringt notwendige Wieder-

ein noch nicht sicher gelöstes Problem vorzuliegen, dessen er-

holungen mit sich und zeigt wohl auch, dass das Prinzip des

neute Bearbeitung dringend wünschenswert ist. Auf den Inhalt

Entwickelungszusammenhanges der Systeme nicht die richtige

des Werkes selbst einzugehen, ist hier nicht nötig und nicht

Deutung für die unbestreitbare Spannung von '"Transzendenz

möglich.

Nur als Beleg, wieviel durch die neue Bearbeitung

und Immanenz bei Philo ist.

Das Büchlein gibt aber sicher

und Uebersetzung anders wird, sei aus den 351 Anmerkungen

einen lebendigen Eindruck von dieser Spannung, tut auch: recht

die 291ste zum Jahr 1619 Abrahams (— Olympiade 95, 4)

daran, die religiös-psychologische Wurzel zu betonen und zeigt

herausgegriffen, wonach der bisher von den klassischen Philo-

jedenfalls Fleiss,

Scharfsinn und besonders Selbständigkeit

logen auf Grund dieser Stelle aufgeführte Name Diodora für

genug, um noch mehr von dem Verf. erwarten zu lassen.

die Mutter Xenophons wegzufallen hat, Und als Beleg, welche

Wober,

Halle,

Verderbnisse bei Uebersetzungen möglich sind, mag der Eintrag

zum Jahr 1587 dienen: „Olomios überzeugte die Athener“,

Karst, Dr. Josef (Privatdoz. an der Universität Strassburg i. E.),

wofür im Original stand, dass sie der Hunger oder die Pest

Eusebius’ Werke.

Fünfter Band. Die Chronik, Aus

quälte (6 Auwös oder Aotw6g &rteoe, verlesen zu ’ OAdpıos Zreice)!

dem Armenischen übersetzt. Leipzig 1611, Hinrichs (LVI,

Der Geschicklichkeit, womit der schwierige Spaltendruck durch-

319 S._gr..8).

15 _Mk.. (— Die. griechisehen christlichen

geführt wurde, spendet der Bearbeiter mit Recht Lob; ein

Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte Bd. 20.)

wesentlicher Anteil davon wird auch ihm gebühren.

An Be-

Um dieses Werk richtig würdigen zu können, müsste man

richtigungen notiere ich S. 41, Z.2: „603“ statt 653; S. 44,

ein Lagarde und v. Gutschmid.in einer Person sein; der Unter-

Z. 20: „242“ statt 292; S. 38, Anm. 7, S. 41, Anm.1 muss

zeichnete kann nur berichten und einige Fragezeichen anknüpfen.

es wohl 80, nicht „83“ heissen; S.XLV P. de Lagarde, statt A.

Zuerst sei der Freude Ausdruck gegeben, dass nunmehr diese

Noch eine Frage: Warum ist keine Photographie der Haupt-

alte Weltehronik in stattlichem deutschen Gewande erscheint

handschrift, etwa für S. 171, beigegeben? und die weitere, die

und die Hoffnung des Bearbeiters geteilt, dass sie sich nun neue

beim Anblick dieses chronologischen Tabellenwerkes des Eusebius

Geltung verschaffen werde. Wie nötig das ist, kann der Artikel

sich erhebt: wann bekommen wir sein Evangelien-Tabellenwerk,

„Biblische Zeitrechnung“ in der 3. Auflage der Real-Enzyklopädie

die Kanones, in ähnlicher, mustergültiger Ausgabe? Kine reiz-

(verglichen mit der 2. Auflage) zeigen.

Da lesen wir (Bd. 21,

vollere Aufgabe für Textkritik und Kunstgeschichte lässt sich ja

nicht denken.

641 f£.) für die Zeit von Adam bis Auszug nach Masora, Sama-

ritaner und Septuaginta einfach die Zahlen

Maulbronno,

Eb. Nostle.

2666

2752

3837,

während Eusebius (hier S. 46)

Bretholz, Bertold (Landesarchivdirektor u. Prof, f, Geschichte

2453

2753

3689

an der Technischen Hochschule in Brünn), Lateinische

Jahre rechnet, die richtige „Massora“ sogar nur 2448. Wioe

Paläographie, Zweite Auflage. (Grundriss der Geschichts-

stimmt das?

wissenschaft zur Einführung in das Studium der deutschen

Doch dies nur zur Einleitung.

Geschichte und des Mittelalters herausgegeben von Aloys

Vermisst wird im Vorwort eine Rechtfertigung, dass hier

Meister. Band I, Abtlg. 1.) Leipzig-Berlin 1912, Teubner

nur der armenische Text übersetzt ist und nicht, wie bei der

(VI, 112 8,).

2.40.

Kirchengeschichte Rufin, so hier Hieronymus seitengleich gegen-

Die erste Auflage dieser Arbeit ist mir unbekannt ge-

übergestellt ist. Was wir hier haben, ist nur Vorbereitung, die

blieben; um 8o mehr möchte ich diese zweite Auflage auch

eigentlich in das „Archiv“ der Kirchenväterkommission gehört

den 'Theologen empfehlen; denn wie der Obertitel zeigt,

hätte, dort aber des Formats wegen nicht untergebracht werden

handelt es sich nicht um eine Einführung in die lateinische

konnte. In der Einleitung wird gleich im Eingang gesagt,

Paläographie überhaupt, sondern um ihre Bedeutung in der

dass die eine der armenischen Handschriften 1898 auf Anregung

christlichen Zeit, zumal für Deutschland. Bei dem Vorwiegen

der Berliner Akademie „photographisch reproduziert und ediert“

der christlichen Kultur über die weltliche in den älteren Zeiten

worden sei: ein Titel wird nicht angegeben, ebensowenig S. XIV

beansprucht die Arbeit sogar in erster Linie das Interesse der

105

106

Theologen, sowohl das der mehr biblisch als das der mehr

erkennen, die zweite geht chronologisch vor. Die Auswahl der

kirchengeschichtlich interessierten. Nach einer Uebersicht über

einzelnen Stellen würde von anderen wohl anders getroffen

worden sein; es ist z. B. das Verhältnis Luthers zur Schrift,

die vorhandenen Lehrbücher behandelt der erste Hauptabschnitt

das Schriftwesen, Kapitel 1 die Schriftstoffe: Holz- und Wachs-

überhaupt zu den Autoritäten, sowie seine Kritik an den kirch-

lichen Zuständen seiner Zeit mehr nur gestreift.

Indes ist es

tafeln, Papyrus, Pergament, Papier; Kapitel 2 die Formen der

Schriftwerke: Rolle, Kodex, Handschriftenschäden; Kapitel 3

sein gutes Recht, wenn der Verf. bemerkt, dass er „grundsätz-

Verbreitung und Aufbewahrung der Schriftwerke: Schreiber,

lich Rüeksicht auf die ‚wissenschaftlichen Verhandlungen der

letzten Jahre“ genommen habe. So treten die von Denifle und

Buchhandel, Bibliotheken und Archive. Der zweite, grössere

Hauptabschnitt gilt dann der Entwickelung der lat. Schrift,

Grisar hervorgezogenen religiösen Grundbegriffe der Theologie

Aus diesem seien nur einige Ueberschriften hervorgehoben:

Luthers in den Vordergrund, wie iustitia (dei), iustificare,

Doch ver-

Die Ilat. Majuskelschrift bis zur Wende des 3. u. 4. Jahrh.;

reputare, fides, concupiscentia, timor (Hunzinger).

Die Buchschriften bis zum 8. Jahrh.; Die irisch-angelsächsische

misse ich hierbei Stellen wie III, 96, 39 (via compendii);

Nationalschrift vom 6. bis 12. Jahrh. Aus Kapitel 6: Longo-

480, 25f. (favor et gratia dei); 624, 29 f. (syntheresis); IV,

bardische,

montecassinisch-beneventanische Schrift; Kuriale;

249, 11 (iustitia eius, qua suos iustificat per fidem).

Allein

westgotische Schrift.

Aus Kapitel 7:

Merovingisch; karo-

Vollständigkeit ist bei einer Sammlung gar nicht nötig, die

lingisch; St. Martin von Tours; Buchausschmückung in karo-

didaktisch-praktischen Zwecken dienen will. Dass sie zu solchen

lingischer Zeit.

Aus Kapitel 9: Gotische Periode und Ueber-

geschickt ist, wird keinem verborgen bleiben, der sie dazu

benutzt.

gang zur Neuzeit. Aus Kapitel 10: Abkürzungen; Tironische

Noten; Zahizeichen; Interpunktionen.

Was fehlt,

ist ein

Leipzig.

Hans Preuss,

Register; ein solches, namentlich ein Verzeichnis der erwähnten

Handschriften, Klöster, Autoren, würde ganz besonders deutlich

Paulus, Nikolaus, Protestantismus und Toleranz im

machen, wie sehr der Theologe hier auf seine Rechnung kommt,

16. Jahrhundert,

Freiburg 1911, Herder (VIII, 574 S,

Aus seinem Spezialgebiete könnte derselbe vielleicht einige

gr. 8).

Geb. 6. 40.

Nachträge machen.

Beim Oxforder Hieronymus- Chronikon

Mit einem Wort Döllingers schliesst Paulus S. 365: „Historisch

(S. 54) ist die Faksimile-Veröffentlichung nicht erwähnt;

ist nichts unrichtiger, als die Behauptung, die Reformation sei

Gerade das

Hamiltons Goldene Evangelien (3. 55) sind nicht mehr in

eine Bewegung für Gewissensfreiheit gewesen.

Oswego, sondern im Besitze von Pierpont Morgan (ef. meine

Gegenteil ist wahr“ (Kirche und Kirchen; München 1861, 68).

S. 60 ist zweimal

Anzeige in 1911, Nr. 12 dieses Blattes).

In der Vorrede gibt Paulus als Zweck seines Buches an, „die

„the Book of Kells“ mit kleinem k gedruckt, während Kells

grundsätzliche Intoleranz der Väter des Protestantismus ausführ-

doch ein Ortsname ist. Eine Anmerkung über das Aufkommen

lich zu schildern“ (IV), ohne zu bestreiten, „wie im 16. Jahr-

der musikalischen Noten würde vielleicht auch mit Dank be-

hundert auch die Wortführer der katholischen Kirche recht un-

grüsst

In den Literaturangaben und Anmerkungen ist eine

duldsame Grundsätze verfochten haben“ (V).

Aber wie sich

solche Fülle von Anschauungsmitteln genannt, z. B. de Bastard,

katholische und protestantische Intoleranz nebeneinander aus-

Peintures et ornements des manuscripts, 1832—48, 20 Läiefe-

nimmt, das wird den Lesern wohlweislich verschwiegen. Genau

rungen, jede Lieferung 1800 fr., dass man auf den neidisch

wird auf Grund der beiden Schriften des Zwickauer Religions-

werden könnte, dem alle zugänglich sind, und im Texte selbst

Jlehrers P. Wappler über die zeitweilige Haltung Kursachsens

da und dort auch gern eine Illustration sehen würde, neben

gegenüber von Täufern und Schwärmern und die Hinrichtung

den wenigen Proben, die.eingefügt sind. Dass die älteste im

einzelner solcher berichtet. Davon aber, dass der Augsburger

Original erhaltene Papsturkunde ein Brief Hadrians I. von 788

Mönch Sender in der Historica relatio de ortu et progressu

haeresum in Germania, praesertim vero Augustae Vindelicorum

ist, sollte man kaum glauben. Die S. 44 aufgeführte Sitte,

Personen weiblichen Geschlechts durch verkehrte Buchstaben

S. 7 berichtet, Petrum Aichelin, qui provos Ligae (Suevicae)

zu bezeichnen (F =— filius, y =— filia, q — puella), hat ihr

est, ipsum usque in finem anni illius (1526) 1200 presbyteros et

Seitenstück in syrischen Handschriften, wo die Ketzernamen

monachos, Lutheranos atque rusticos decollasse et strangulasse,

manchmal auf den Kopf gestellt werden.

„Kustoden“ oder

ja dass auf dem Reichstage in Augsburg 1530 den Häuptern

„Reklamanten“ sgeien erst vom 11. Jahrhundert ab nach-

des Bundes eine Liste von 10000 Hingerichteten vorgelesen

zuweisen; auf anderen Schriftgebieten wird dies älter sein.

wurde, und Aichelin eine weitere Vollmacht für sein Henker-

Dies ein paar Einzelheiten aus und zu dieser lehrreichen

handwerk begehrte, erfährt der Leser kein Wort. Und das war

Arbeit. Das Alter der Abkürzung NB — Notabene (griechisch

nur das erste Jahrzehnt der Reformationszeit.

In einer Staats-

oNpeiwoaı Gpatws) würde vielleicht auch mancher gern erfahren,

schrift von 1571 aber wurde für Württemberg festgestellt, es

Maulbronn.

Eb. Nestle.

sei bis jetzt (seit der Refofmation) kein Wiedertäufer am Leben

gestraft worden, da sie mehr furiosi (unzurechnungsfähige

Scheel, D. 0. (a. o. Prof. in Tübingen), Dokumente zu

Geisteskranke) seien (Eisenlohr, Einleitung in die protestantischen

Luthers Entwicklung (bis 1519).

(Sammlung auß-

Kirchengesetze in: Reyseher, Sammlung der württemb. Gesetze

gewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellen-

9, 91)

Als 1584 die teure Zeit die mährischen Wiedertäufer

schriften als Grundlage für Seminarübungen. Hrsg. unter

zu neuen zahlreichen Werbungen ermutigte und fürstliche Räte

Leitung von Prof, D. G. Krüger.

2. Reihe, 9. Heft.)

gegenüber dieser Sturmflut von Sendlingen Todesstrafe für die

Tübingen 1911, Mohr (Siebeck) (XII, 146 S. 8). 3 Mk.

Lehrer und Leiter von geheimen Versammlungen, wie für rück-

Die vorliegende Sammlung zerfällt in 104 Quellenstücke

fällige und ins Land wieder eingedrungene Verbannte be-

zweiter und dritter und 222 erster Ordnung, eine Zweiteilung,

antragten, Sprach der energische und streng orthodoxe Hof-

die in ihrer Deutlichkeit für Anfänger äusserst instruktiv ist. —

prediger Lukas Osiander sich dagegen aus: 1. um der Katho-

Ein Prinzip der Anordnung in der ersten Hälfte ist nicht zu

liken willen, 2, weil die Gerichte dann um so gelinder im

107

108

Urteil würden, 3. weil die Wiedertäufer durch solchen Druck

Toleranz und Gewissensfreiheit noch verwirft.

Für Dritte aber

noch ärger würden.

Der Herzog entschied sich für den ge-

ist darauf zu achten, dass nicht nur die Magnetnadel durch

linden Weg (ebd.).

Es wurde wirkliceh nie ein. Täufer oder

elektrische Strömungen von ihrer normalen Richtung abgelenkt

sonst ein Andersgläubiger in Württemberg hingerichtet.

Das

werden und ins Schwanken geraten kann, sondern auch die

wäre doch zu berücksichtigen gewesen, wenn das Thema wirk-

klarsten, charakterfestesten und überzeugungstreuesten Geister

lich geschichtlich im Dienste der Wahrheit und nicht einer Partei

durch den Einfiuss von neuen Ereignissen oder die bezaubernde

behandelt werden sollte.

Beredtsamkeit von Männern, die ihnen nahe treten, zeitweilig

Ganz in der Weise seines Meisters Janssen hat Paulus für

hingenommen werden können, dass das klare Urteil getrübt und

geinen Zweck mit grossem Geschick und hingebendem Fleiss

ihre stärksten Prinzipien zurückgedrängt werden und sie den

eine Menge teilweise ganz entlegener Literatur durchgemustert

Ihren zum Rätsel werden.

Denken wir an Melanchthons und

und arbeitet mit einer Fülle von Zitaten, die notwendig geprüft

Brenz’ Paktieren in Augsburg 1530.

Von hier aus wird die

werden müssen und zum Vergleich der Quellen reizen.

Ref.

Unterschrift von Brenz verständlich unter dem „Process, wie es

ist u. a. dankbar, dass er so auf den schönen Traktat von Brenz:

soll gehalten werden mit den. Widertäuffern‘“, wie er auf dem

„Ob ein weltlich Oberkeit mit Götlichem vnd billichem rechten

Religionsgespräch in Worms 1557 wohl von Melanchthon ent-

möge die Widerteuffer durch feuer oder schwert vom leben zu

worfen .und von Brenz, Marbach, Diller, Pistorius, Andreä, Karg

dem tode richten lassen“ (Marpurg 1528 Okt. 21 als Anhang zu

und Runge gutgeheissen wurde.

Beachten wir, dass ein Ge-

Melanchthons „Vnderricht widder die lere der Widderteuffer“

spräch mit den Wiedertäufern in Pfeddersheim voranging, an

und wieder abgedruckt bei Fel. Biderabach, Consiliorum theo-

welchem Andreä und Brenz teilnahmen, und Calvin seine Freunde

logieorum ‚ decas IV Nr. 1, S. 180—200 der Frankfurter Aus-

Beza und Farel nach Worms geschickt hatte, die belbstverständ-

gabe) aufmerksam gemacht wurde, und hofft, katholische Leser

lich Calvins Vorgehen gegen Servet in günstigem Sinne be-

werden durch die Zitate zu weiterem Studium der Reformations-

leuchteten. Dass aber Servet in ein solches düsteres Licht ge-

literatur gereizt,

rückt wurde, so dass Brenz mit den anderen Theologen den

So überwältigend diese Zitate auf den ersten Anblick scheinen,

Satz unserschrieb: „Derhalben ‚haben die Richter recht gethon,

80 verlieren sie doch sofort ihre überzeugende Kraft. Denn fürs erste

die Servetum gestrafft haben, der die Jüdische lehre, das Christus

erfährt der Leser kein Wort von der gewaltigen Tat Luthers, der

vor der Menschwerdung nichts sei, aussgebreitet hat“ (a, a. O.

es wagt, seine persönliche Ueberzeugung, seine Verantwortlichkeit

Biij), ist jetzt vollständig begreiflich.

gegenüber der Macht der Kirche und des Staats trotz Acht und

Paulus behandelt Luther, Melanchthon, Justus Jonas, Justus

Bann geltend zu machen und aufrecht zu halten und mit seinen

Menius, Joh. Spangenberg, Erasm, Sarcerius, U. Rhegius, Brenz,

drei gewaltigen Reformationsschriften. der Freiheit des Gewissens

Capito, Buzer, Lambert, Zwingli, Oekolampad, Bullinger, Calvin,

und der Ueberzeugung eine Gasse zu brechen. Mag es Paulus

Beza, Vermigli, Zacchi, Ketzerhinrichtungen in Heidelberg und

noch so sehr bestreiten, die Gewissensfreiheit hat ihre Wurzel

Sachsen, das Verfahren in England und schliesst mit dem Er-

in der Reformation.

Fürs zweite aber fehlt es am Verständnis

gebnis, dass die "Coleranz keine Frucht des Protestantismus sei,

dafür, dass grosse Prinzipien nicht einmal siceh. durchsetzen und

sondern der Aufklärung mif ihren unveräusserlichen Menschen-

in ihrer ganzen Kraft und Bedeutung bis in die letzten Kon-

rechten.

Unter Berufung auf Baneroft überrascht er dann den

gequenzen ausgestaltet hervortreten. Ihr Weg ist ein Zickzack-

Leser mit dem Satze, dass die erste Kolonie in Nordamerika,

weg, wie der Weg der Flüsse, welche sich durch die Gebirge

welche allen christlichen Bekenntnissen Religionsfreiheit ge-

Bahn brechen.

Hier soll Gewissensfreiheit und Toleranz mit

währte, das römisch-katholische Maryland war, dessen Grün-

einem Schlage fertig hervorspringen, wie Pallas Athene aus Zeus’

dung zuerst von Georg Calvert, unter Jakob I. zum Lord

Haupt. Der Leser erfährt nichts von den Schranken, welche

Baltimore erhoben, einem Konvertiten, geplant und von seinen

die von der Mehrheit der Stände beschlossenen Reichsgesetze und

Söhnen ausgeführt wurde. Dabei wird übersehen, dass ohne

Reichstagsabschiede aufrichteten, nichts von dem Ausschluss der

Reformation und Protestantismus keine Aufklärung und keine

Anerkennung der Menschenrechte möglich gewesen wäre. Paulus

Zwinglianer und Täufer auch im Kaadener Frieden 1534, wie

im Augsburger Religionsfrieden 1555, noch weniger von den

gesteht zu, dass es nicht religiöse Ueberzeugung, sondern ge-

Folgen des Grundsatzes: Cuius regio, eius religio, der im Augs-

gschäftlicher Vorteil war, welcher die Gründer von Maryland

burger Religionsfrieden besiegelt wurde und den Untertanen das

Religionsfreiheit gewähren liess, die direkt den katholischen

Recht der freien Glaubenswahl benahm, das nur den Reichs-

Grundsätzen widerspricht. Wenn Baneroft es sonderbar findet,

dass die Puritaner unter Cromwell die Toleranz nicht fortdauern

ständen und dem reichsunmittelbaren Adel blieb, während den

andersgläubigen Untertanen nur die Auswanderung zugestanden

lassen ‚ wollten, welcher allein sie den Aufenthalt in der Kolonie

wurde. Wiederum ist die Schwierigkeit nicht betont, welche die

verdankten, sondern Katholiken und Hochkirchler zu unterdrücken

vom Mittelalter überkommene Anschauung von der Bedeutung

guchten, so darf man wohl annehmen, dass sie im Zusammen-

des mosaischen Gesetzes als Rechtskodex für Staat und Kirche

leben mit beiden ihre Erfahrungen davon gemacht haben, was

und das mangelnde Verständnis für den Unterschied der Oekonomie

diese unter Toleranz verstanden.

des Alten und Neuen Testaments bereitete. KEndlich ist der

Es ist durchaus notwendig, dass die protestautische Wissen-

Kampf der Theologen mit den Juristen, den Vertretern des

schaft das ganze hübsche Zitatengewebe von Paulus mit seinen

kanonischen und des entsetzlich grausamen kaiserlichen Rechtes,

Schlussfolgerungen nach und nach untersucht. Hier nur noch

nicht berücksichtigt. Wie klar spricht sich aber doch Brenz in

einige Bemerkungen über Brenz. Deutlich unterscheidet er die

der oben genannten Schrift aus! Wir verstehen, wie lang und

Wiedertäufer, die „ihren mönchischen, gleisnerischen Verstand

schwierig der Weg von Worms bis zur Ausgestaltung der Ge-

mit keiner Bosheit oder Arglist erdacht, sondern als die Ein-

wissensfreiheit und Toleranz in ihrem heutigen Begriff und Um-

fältigen, Unverständigen aus etlichen Sprüchen der heiligen

fang ist, wie aber Rom nicht nur den Augsburger, sondern

Schrift gezogen“, und deren Missverstand freundliche christliche

auch den Westfälischen Frieden verworfen hat und im Syllabus

Unterweisung bedarf (Ob ein weltliche Oberkeit Eijv), und die

109

110

Päpstler, deren Gottesdienst mit der Messe ihm Abgötterei ist,

dächtige Korrespondenz eines Lautenisten den konfessionellen

die „alles unehrbaren Lebens und Wesens Ursprung und Haupt-

Gegensatz schärfte (vgl. des Ref. Arbeiten über die Hofkantorei.

W..VjH. 1898, 142; 1900, 289; 1910, 355. 369; 1911, 156.

ursache“ ist. (Vgl. z. B. Pressel, Anecdota Brentiana S. 42; zu

Brenz’ Urteil vgl. den Ausspruch eines mohammedanischen Blattes

162).

Der Kapellmeister Daser aber war in München wegen

in Indien vom Januar 1910 [Ev. Missionsmagazin 1912, 20].)

seines Protestantiamus entlassen worden. Evangelische weitherzige

Daraus ergibt sich für ihn die Pflicht der Abschaffung des katho-

Liebe, die den Gegner schützt und rettet, zeigen evangelische

liscehen Kultus mit seinen Hochburgen, den Stiften und Klöstern.

Pfarrer, Beamte und Bauern im Dreissigjährigen Kriege (Württ.

Kirchengeschichte IV. 55).

Warum die einfachste Staatsraison

In Württemberg hatten. diese, auch die Frauenklöster als „des

Adels Spitäler“, alle religiöse Bedeutung für das Volksleben ein-

damals noch keine Niederlassung von Täufern, selbst mit den

gebüsst.

Sie mussten fallen, sollte das im Kaadener Frieden

Grundsätzen des friedfertigen M. Sattler, dulden konnte, hat Ref.

zugestandene Reformationsrecht Geltung behalten. Die fleissigen,

in der ZGOR. 1909, 547 gezeigt.

Mit welch unsäglicher Ge-

stillen Beginen liess man ruhig aussterben.

duld die Oberkirchenbehörde mit den Täufern verhandelte, hat

Die von Bidembach (Consilia theol. decas III Nr. IX) ver-

Ref. in der Abhandlung „Der Anabaptismus im Bezirk Kirch-

öffentlichte Schrift „Ob. eine Obrigkeit, wann sie falsche Lehr

heim 1558—1600“ (Bl. £. w. KG. 1897, 113 {ff.) dargetan, Dem

aussrottet, darumb vber die Gewissen herrsche, vnd ob von der

Pfarrer. von Gutenberg gibt sie den Befehl, einen Täufer mit

Obrigkeit die Irrige wider jr Gewissen können zvm Glauben

aller Gebühr und Bescheidenheit fleissig zu unterrichten und

gezwungen werden“ bedarf noch einer genaueren Untersuchung.

niceht durch untugendlich und unwirsches Wesen von sich zu

stossen oder zum Abfall zu bewegen.

Ein lange geduldeter

Ihr sprachlicher Charakter ist schon dem Herausgeber auf-

gefallen, er sieht in dem Stück, das sich in Brenz’ Nachlass

Täufer aber zog schliesslich nach Bühl in der katholischen Mark-

fand, die Uebersetzung eines Gutherzigen aus dem Lateinischen

grafschaft Baden-Baden und wurde 1571 hingerichtet (ZGOR.

An des Reformators Autorschaft zweifelt er

Die Kehrseite der Medaille sieht anders aus als

(Vorrede .B. v).

1905, 76).

nicht, aber die gamze Darlegung ist nicht so frisch, so licht

die, welche Paulus seinen Lesern gezeigt hat,

und flüssig, wie in dem früheren Gutachten von 1528, das wohl

Stutigart.

G. Bossert.

durch die Hinrichtung M. Sattlers und das erbarmungslose Würgen

Aichelins veranlasst war. MHätten wir eine Brenztheologie, so

Heuss, Alfred, Johann Sebastian Bachs Matthäus-

liesse sich die Frage, ob wir es wirklich mit einem Brentianum

zu tun haben oder einer der mancherlei Schriften, die später

passion. Leipzig 1909, Breitkopf & Härtel (VIII, 166 S.

Brenz zugeschrieben wurden, entscheiden. Ist für die Datierung

gr. 8).

2 Mk,

Pressels 12. März 1530 irgend ein Anhaltspunkt vorhanden, so

Man hat schon oft betont: Kunstwerke, die erst einer um-

steht das Gutachten wohl im Zusammenhang mit der bevor-

ständlichen Deutung bedürfen und sich nicht durch ihre un-

stehenden Hinrichtung des Propheten Augustin Bader und seiner

mittelbare Wirkung dem Verständnis von selbst erschliessen,

Genossen,

Dafür scheint der Satz am Schluss zu sprechen:

mögen immerhin sinnreich „gemacht“ sein, können aber nimmer-

„Wann es aber dahin sollte kommen, dass ein jeder gottloser

mehr. als Werke einer wahrhaft schöpferischen Phantasie gelten.

Freveler sein Gewissen fürwendte und doch‘ heylsame Bericht

Das ist gewiss richtig.

Und doch behalten kongeniale

göttlicher Warheit nicht hören oder annemen wolte, so müsste

Interpretationen ihren Wert. Der Laie wird durch sie auf

man niemand strafen noch verhindern in seiner Narrheit‘“. Brenz

Schönheiten aufmerksam gemacht, die er ohne Anleitung wohl

tritt also der leichtsinnigen Berufung auf das Gewissen, die auf

nie erkannt und bewusst genossen hätte. XNur soll die Er-

keine klare Ueberzeugung gegründet ist, entgegen. Er verlangt

Jläuterung nicht zuviel leisten wollen!

Hält sie sieh in nüch-

Wissen, daher, wie in seiner ersten Schrift, Unterweisung und

ternen Schranken, sucht sie insbesondere nur die vom Künstler

dem entsprechend Entfernung falscher Lehre und Bestrafung der

unbewusst verfolgten Ziele aus Licht zu rücken und überhaupt

Verführer, während er wirkliche, innerlich gewisse Ueberzeugung,

das zu verdeutlichen, was der Künstler „sagen wollte“: so kann

den Glauben, geschont wissen will. Denn „es ziemt keinem

eine derartige Interpretation zum Verständnis und zum nach-

Menschen, jemand sein Gewissen zu beschweren, verwirren oder

haltigeren Genuss eines Kunstwerkes erhebliches beitragen.

bekümmern, sofern es Gewissen ist und nicht Irrtum oder Ver-

Das tut denn auch das hier angezeigte Werkchen, dessen

messenheit vnd eygensinnige, mutwillige Gutdtinken“ (S. 172 Aij).

Hauptverdienst darin besteht, dass es sich den grossen J. S.

Eine wirkliche Glaubensüberzeugung aus dem Herzen reissen

Bach aus sich gselbst erklären lässt.

Herausgewachsen aus

wollen, wäre Gewissensbedrängung. Das lautet ein wenig anders,

einem Abschnitte der gelegentlich des Leipziger Bachfestes

1908 erschienenen Festschrift führt es in überaus verständnis-

als Paulus es darstellt. Die oben zitierte Aeusserung von Luk.,

Osiander entspricht ganz dem Geiste des Reformators.

voller, zuverlässiger Weise in die tiefsinnigen Schönheiten von

Aber nicht nur Worte, sondern auch 'Taten beweisen, wie der

Bachs Hauptwerk ein. Der unstreitig sehr beachtenswerte

Geist des Mannes in Württemberg fortlebte, den Paulus einen

Grundgedanke, von dem aus Verf. das ganze Werk zu be-

sonderbaren Vorkämpfer der Toleranz und Gewissensfreiheit nennt

greifen sucht, ist der, dass es sich in der Matthäuspassion um

(S. 122), und der schon 1525 die Obrigkeiten zur Barmherzig-

eine durchwegs dramatische Darstellung der Leidensgeschichte

keit gegen die unterlegenen Bauern gemahnt hatte (vgl. Flug-

handelt. Von hier aus erklären sich auch die nicht geringen

schriften aus den ersten Jahren der Reformation, 3.Bd., 4. Heft).

Unterschiede dieses Werkes im Vergleiche mit der Johannes-

Welche weitherzige Liebe die württembergische Kirche an kranken,

passion, und zwar sowohl hinsichtlich des allgemeinen Stimmungs-

abgebrannten oder sonst verunglückten Katholiken übte, hat Ref.

gehaltes wie auch des thematischen Ausdruckes im einzelnen-

in der Arbeit „Die Liebestätigkeit der evang, Kirche Württem-

Schon diese flüchtigen Andeutungen beweisen, dass Verf. nicht

bergs 1550—1650“ (Jahrbücher des stat. Landesamtes 1905 {f.)

an der Oberfläche bleibt. Wer vorhat, Bachs Werk wieder

gezeigt. Toleranz wurde gegen katholische Musiker in der Hof-

einmal zu geniessen, versäume es nicht, Verf. zum Führer zu

kapelle geübt, bis die Vergewaltigung Donauwörths und die ver-

nehmen. Steht er auch dem geistlichen Gehalte der „Passion“

111

112

ferne, in künstlerischer Hinsicht kann man sich ihm getrost

zu ersparen.

Dies beweist sehon die jedem Abschnitt beige-

anvertrauen.

fügte sorgfältige Literaturangabe.

Pressburg.

Lic. O, E, Schmidt,

Nach einem kurzen einleitenden Wort über die Bedeutung

und den Wert der Weltanschauung handelt K. in drei Teilen

v. Hoerner, Rudolf, Wissenschaft und Weltanschauung,.

von der Welt — hier ist die knappe Darlegung der erkennt-

2. Auflage. Gütersloh 1911, Bertelsmann (96 S. 8). 1 Mk.

nistheoretischen Probleme von besonderem Werte —, von dem

Menschen und von Gott.

Anzuerkennen ist vor allem die

Die Wissenschaft, die hier auf ihren Weltanschauungs-

charakter untersucht wird, ist die modern-naturwissenschaftliche,

klare, auch für Nichtfachleute verständliche Sprache, die mög-

der Monismus.

Und die Weltanschauung, deren wissenschaft-

lichst den Wust gelehrter Fachausdrücke vermeidet, und die

liche Berechtigung hier dargetan werden soll, ist die eines

weise Innehaltung der rechten Grenzen für die Apologetik.

lutherischen Christen. — Ein Laienbuch ist es, wie oft betont

Auf einzelne Fragen einzugehen, ist hier nicht der Ort.

wird. Und gewiss kann dies kleine Buch nicht den Anspruch

Man kann und wird hier und da anderer Meinung sein als

machen, die sich aus dem Thema ergebenden Probleme in ab-

der Verf., namentlich was die „feststehenden Resultate der

Naturwissenschaften“ anlangt. Wie könnte das auch bei einer

schliessender und allgemeingültiger Weise behandelt zu haben.

Dennoch möchte man sich mehr solche „Laienbücher“ wünschen,

solchen auf 80 Seiten zusammengedrängten Fülle von Stoff

oder vielleicht besser noch mehr solche Laien, die sich mit

anders sein? Seine Absicht aber, ein Wegweiser, namentlich

gleicher Gründlichkeit und Sachkenntnis wie der Verf. mit dem

für Anfänger, zu sein und auch da das Interesse für die unsere

materialistisehen Monismus

Haeckels und dem „kritischen“

Zeit bewegenden Fragen zu wecken, wo dasselbe noch nicht

Monismus Unolds auseinandersetzen, die mit derselben Sicher-

vorhanden ist, kann und wird Koppelmanns Arbeit sicher er-

heit die Schwächen dieser Versuche einer rein naturwissen-

füllen.

schaftlichen Weltanschauung zu treffen wissen, die mit gleichem

Dresden.

Dr. Amelung.

Ernst und mit derselben sachlichen Ruhe den Beweggründen

zur modernen „Los von Gott“-Bewegung, wie der Verf. sagt,

Collin, J., Henrik Ibsen,

Sein Werk — seine Welt-

nachzuspüren verstehen, und die dann mit derselben weit und

anschauung — sein Leben,

Heidelberg 1910, Karl

klar blickenden Begeisterung für das wissenschaftliche Recht

Winter (XII, 610 S, gr. 8).

Geb. 10 Mk.

Die Zeiten des Ibsentaumels sind vorüber.

und die aus unserem Innersten fliessende Notwendigkeit des

Man hat die

christlichen Standpunktes eintreten können. — — Das ist

nötige Distanz gefunden, ist ruhiger, sachlicher, kritischer ge-

der Vorzug eines solchen Laienbuches: keine Schule bindet an

worden.

Immerhin, dieser Skandinavier hat einen grossen —

Sonderziele, keine fachmännische Einzelkenntnis hemmt grosse

zwiespältigen Zug, und solches Sic et non gehört zum Wesen

Gedanken; es braucht nicht akademisch zu bleiben, es kann

der modernen Zeit. Als einen ihrer literarisch hervorragendsten

persönlich werden; es fesselt auch bei Gemeinplätzen und

Interpreten wird man Ibsen allwege gelten lassen müssen;

seichten Stellen, weil die entfesselten Sehnsuchten und Kräfte

aber wiederum: Weltliteratur und geniales Neuland bedeutet

einer ringenden Seele dahinterstehen; es stärkt den Gleich-

sein künstlerisches Schaffen nicht. Reichliches Wohlwollen und

denkenden und — den Andersdenkenden, jeden in seiner

doch besonnenes Abwägen ist die Signatur des vorliegenden

Stellung (darüber soll man sich nicht täuschen!), aber es for-

Buches. Als eine‘ „prosaische Natur“ wird Ibsen gewürdigt.

dert und fördert so die Entscheidung.

Niemals könne man ihn auf einen bestimmten Zweck festlegen.

Toba.

L. Jacobskötter.

Idealismus, Romantik, Kraft- und Eroberungsgefühle seien ver-

quicekt mit brutalem Naturalismus, feiger Dekadencestimmung

Koppelmann, Prof. Lie. Dr. W. (Oberlehrer am Kgl. Schiller-

und erschütterndem Kulturpessimismus.

Aber der feste Grund

gymnasium in Münster i. W.), Einführung in die Welt-

seines Wesens sei eine „tiefe Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit“

zum

anschauungsfragen.

(Hilfsmittel

evangelischen

gewesen. Unerbittlich habe er die nagende, verwirrende, ver-

Religionsunterricht. Begründet von M. Evers und F, Fauth.

derbende Selbstsucht der Menschen aufgedeckt. Im Sinne eines

26. Heft.) Berlin 1911, Reuther und Reichard.

(82 S,

Carlyle sei er für die „Ueberwindung des menschlichen Ichs“

gr. 8).

1. 50.

eingetreten, und wenn man das alles erwäge, so müsse Ibsens

Die Weltanschauungsnot unserer Tage macht sich nicht

ganze Dichtung das Prädikat „religiös“ erhalten. Ueberhaupt,

selten auch in den oberen Klassen unserer höheren Schulen

sein ganzes Leben und Streben sei im Grunde „Religion“ zu

schon energisch geltend. Der Religionsunterricht in denselben

nennen, und wer „das Geheimnis seiner Seele und seines Werkes“

muss daher viel mehr als früher apologetisch gehalten sein.

ergründen wolle, müsse seine Betrachtung immer wieder auf

Der Religionslehrer muss, wenn er seine Aufgabe erfüllen soll,

dieses „religiöse“ Moment einstellen.

orientiert sein über die unsere Zeit bewegenden Weltan-

Es liegt auf der Hand, dass hier ein sehr weiter und

schauungsfragen.

Er muss seinen Schülern ein Wegleiter sein

dehnbarer Religionsbegriff vorausgesetzt wird. Kigentlich ist’s

können, der nicht kalt und gleichgültig an den Zweifeln, mit

mehr eine allgemeine, in allen möglichen Stimmungen und

denen die jungen Herzen zu kämpfen haben, vorübergeht.

Philosophien schillernde „Religiosität“, was der Verf. meint, und

Mit vollem Recht musste daher eine Sammlung von Hilfsmitteln

was er bei Ibsen unterstreicht.

Ausdrücklich wird auf eine

für den evangelischen Religionsunterrieht auch eine Einführung

briefliche Aeusserung des Dichters (an G. Brandes) aufmerksam

in die Weltanschauungsfragen bieten. K.hat diese Aufgabe in

gemacht, die darin gipfelt, „alle Religion“ werde „fallen“, die

ebenso knapper wie lichtvoller Weise gelöst, Seine Absicht

Man sollte

„Religiosität“ freilich werde „nimmer vergehen“.

ist, die vorhandenen Probleme klar zu legen. Er schreibt für

diese letztere aber nicht gar zu hoch einschätzen.

Jedenfalls

solche, welche sich in diese Probleme erst einleben wollen,

hat sie nicht den Wert eines klaren und wirklichen Christen-

und will ihnen Richtlinien zur Lösung geben. Keineswegs ist

tums,

Collin erwärmt sich für Ibsens Persönlichkeitsreligion

es seine Absicht, dem Religionslehrer eigene gründliche Studien

oder „neues Christentum“; aber’ dieses fortwährende Tasten und

113

114

dieses „eigenartigen und aus der Tiefe schöpfenden Predigers“

Suchen nach Religion oder dieser religiöse Eklektizismus ist

eben noch nicht — Religion. An dieser Tatsache können auch

von Matthäi in Berlin unlängst geschildert (Reform. 1911,

die gemütvollsten Redewendungen nicht das Geringste ändern.

515 £.)

Daneben hat es nicht an Stimmen gefehlt, die uns

Fast macht es den Eindruek, als ob der Verf. seinen Mann

„die Fehler seiner Tugenden in hartnäckiger Weltfremdheit und

mit der Glorie eines religiösen Führers umgeben möchte,

einer fast weiblichen Sentimentalität“ erkennen liessen (Kreuz-

zeitung 1911, 15. Aug.) und den Mann als seiner ganzen

Dagegen müsste nachdrücklich Verwahrung eingelegt werden,

Der religiös stets schwankende, in seelischen Selbstzerfaserungen

Eigenart nach in eine andere Zeit als die unsere passend uns

sich aufreibende und für alles positiv Heilsgeschichtliche so ge-

nachzuweisen suchten.

Ich habe Brauns Predigten in meiner

ringes Verständnis zeigende Dichter konnte wohl in gsensitiven

Berliner Studentenzeit regelmässig besucht und bin mir heute

Kunstwerken eine gewisse krasse, innere Not der „Moderne“

noch des starken Eindruckes bewusst, den sie auf mich und

den Kreis meiner Studiengenossen gemacht haben und über

spiegeln, aber religiös klären, helfen, weiterführen, das konnte

er nicht. Den letzten Grund hierfür gibt Collin schliesslich

den wir uns auf dem Heimwege des öfteren aussprachen. Das

selbst an, wenn er sagt, Ibsen predige „eine Diesseitsreligion,

war aus der ganzen amtlichen Entwickelung Brauns verständ-

Fasst

eine Menschenreligion“, ein „Leben von dieser Welt“,

lich, dass er junge Leute durch seine Predigtart auzuziehen

man diese Sachlage scharf ins Auge, so kann man schwerlich

wusste; war er doch über 25 Jahre Religionslehrer und Seel-

sorger am Gütersloher Gymnasium gewesen. Aber an ihm und

dem Urteile eine zwingende Kraft beimessen, Ibsen scheide

sich dadurch von dem „strengen. Christentum“, dass er „die

seiner Art schieden sich die Geister,

Es ist durchaus begreif-

Natur“ nur dann verfeme, „wenn sie entartet und verfälscht

lich und wird mir jetzt, wo ich eine Auswahl seiner Pre-

ist, nicht jedoch, wo sie noch ungebrochen und lebensvoll ist“,

digten in dem vorliegenden Bande durchgelesen habe, sehr

Nein, das „strenge“ — soll wohl heissen: bibel- und offen-

verständlich, dass andere Naturen — gerade unter uns Stu-

denten — sich von ihm abgestossen, mindestens nicht befriedigt

barungsgläubige Christentum hat nur einen ernsteren Sünden-

begriff als Ibsen, der, wie Verf. ja wieder selbst sagt, „uur

fühlten.

Ich begreife, warum diese Gruppe sich mehr von

eine Sünde“ kenne, „die Sünde wider das persönliche Leben,

Stöcker im Saale des Stadtmissionshauses angezogen fühlte,

Das Ibsensche Persönlichkeitsideal aber ist

wider uns selbst“.

Für den heissen Streit des Tages, für die Probleme des Geistes-

eine so nebelhafte und in sich widerspruchsvolle Instanz, dass

kampfes der Gegenwart, für soziales Ringen, für Volksnöte

hatten Brauns Predigten keine Worte. Er führte im Gegenteil

unter ihr auch die „Sünde“ nur einen relativen, zufälligen,

stimmungshaften Charakter haben kann.

seine Hörer und Freunde in der stillen, feierlichen Gottesdienst-

Der sehwere, geheimnisvolle, mystische Zug in Ibsens

stunde jedesmal gar bald aus der rauhen Wirklichkeit in eine

Dichtung wird vom Verf. mit Recht in Verbindung gebracht

Welt stillen, verborgenen Umgangs der Seele mit ihrem Gott;

mit „der ganzen Art des norwegischen Landes, das mit den

er liebte es und verstand es, in immer wieder neuen Tönen den

Gefahren seiner Berge und seines Meeres wie ‚seines langen

mystischen Verkehr der Seele mit dem Ewigen zu beschreiben

Winters Schrecken zu erregen und Verderben zu bringen ver-

und zu lehren, stets freilich an Iutherischer Frömmigkeitsart

mag“. Man könnte vergleichsweise an Björnsons „Ueber unsere

seine Aussagen orientierend und kontrollierend. Man könnte

Kraft“ erinnern, wo Klara, die Pfarrersfrau, meint: „Die

ihn in diesem Stück neben Philipp Nicolai, auch neben Johann

Natur geht ja hier s6lbst über alles gewöhnliche]hss hinaus!“

Arndt stellen (vgl. z. B. S. 380 ff.).

Die einzelnen Werke werden ausführlich analysiert. Schon

Seine Gütersloher Freunde haben im vorliegenden Bande

an der Anordnung und den mit ruhiger Sicherheit gezogenen

eine Reihe von Predigten aus den Jahren 1862 bis 1884 zu-

Verbindungslinien zwischen Früherem und Späterem erkennt

sammengestellt, auch eine (Prüfungs-)Abhandlung von ihm über

Es

man den gründlichen und orientierten Ibsen-Forscher.

die christliche und die pantheistische Auslegung des Spruches

sind keine trockenen Inhaltsangaben,

sondern geistvolle

„In Gott leben, weben und sind wir“ beigegeben, sowie eine

Reihe von volkstümlich gehaltenen Aufsätzen über Katechismus-

Abhandlungen über die aus den Werken sprechenden Welt-

anschauungsgedanken und die innersten Beziehungen zwischen

stücke u. ä., die im Christl. Volkskalender für Minden- Ravens-

dem Diechtwerk und dem Leben des Dichters,

Zum ersten

berg gseinerzeit erschienen waren.

Male ist Ibsens gesamter literarischer Nachlass verwertet worden.

Hoffentlich erscheint bald eine Biographie dieses eigen-

Bei den Gedichten und Versdramen wurde insonderheit der

artigen, wirkungskräftigen Mannes. Das vorliegende Buch, eine

norwegische Text berücksichtigt.

Broschüre seines Freundes Zander (Gütersloh 1911), sowie..die

Beicha (Kgr. Sachsen).

Dr. Schröder,

Artikel in der „Reformation“ und der „Allg. Ev.-Luth. Kirchen-

zeitung“ würden die Basis abgeben, auf die durch Mitteilungen

aus seinem noch lebenden Freundeskreise das Weitere aufgebaut

Braun, D. Thdr. (weil. Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Sup.),

werden könnte.

Bleibende Frucht. Predigten, Ansprachen u. Abhandlgn.

Königsberg.

Alfr. Uokoley.

In dankbarer Erinnerg. an seine 25jähr. Wirksamkeit am

Gymnasium zu Gütersloh hrsg. v. alten Schülern. Gütersloh

Loofs, D. Friedrich, Ueber Selbsterlösung, Pantheismus und

1911, C. Bertelsmann (IV, 455 S. 8 m. Titelbild). 4 Mk.

Lebensfreude.,

Drei Predigten.

April und Mai 1911

„Braun war eine heilige, feine, wesentlich rezeptive Seele,

im akademischen Gottesdienst gehaltqn. Halle a. S. 1911,

ein Gemüt mit all den Klüften und Höhlen, die in feinster

Niemeyer (35 S. gr. 8).

60 Pf.

Innerlichkeit entstehen, und doch dabei ein treuer Diener seines

Die vorliegenden drei Predigten, am 30. April, 14. und

Gottes, der den Willen seines Herrn tut, auch wo die Ver-

28. Mai 1911 im akademisehen Gottesdienst in Halle gehalten,

hältnisse über seine Kräfte gehen, und wo die gegebene An-

sind veranlasst durch die Jathobewegung und wollen über einige

lage seiner Natur den Aufgaben des Tages gegenüber ver-

durch sie aktuell gewordene Themata zu einem ruhigen Urteil

sagt“ — so hat R. Seeberg trefflich uns die Persönlichkeit

führen helfen, ein verdienstlicher und für eine akademische

115

116

Gemeinde geradezu notwendiger Versuch. Die beiden Haupt-

homiletische Leistungen sollten heutzutage eigentlich unmöglich

erfordernisse zu seiner gedeihlichen Lösung erfüllt der Verf.

sein; vollends aber die Drucklegung vön derartigem ist auf

durchaus.. Er geht einmal vollkommen sachlich und vorurteils-

das schärfste zu rügen.

Es wäre wirklich zu bedauern, wenn

frei (alles Kirchenpolitische bleibt gänzlich unberührt) auf die

das Buch, dessen Verf. die elementarsten Regeln der Homiletik

gegenteilige Meinung ein und erkennt die darin liegende

nicht zu kennen scheint, andere bewährte Hilfsmittel für den

Wahrheit rückhaltlos an.

„Jesus hat so stark wie möglich an

Lesegottesdienst verdrängen würde.

den eigenen Willen appelliert“ (S. 8), „es ist Richtiges in den

Alfr, Uokeley.

Kö;xigsberg KPr

pantheistischen Gedanken der Bildung“ (S. 18), und nicht zu

schnell möchte er es verurteilen, wenn einer die rechte Lebens-

Ostermai, Oscar (Bürgerschuloberlehrer in Dresden), Tögel,

freude auch ohne Zuhilfenahme der Ewigkeit meint festhalten

Dr. Hermann (Seminaroberlehrer in Dresden), Neuberg,

zu können (S. 33). Andererseits kommt doch die eigene Position

Lic. theol. Artur (Pfarrer in Dresden), Biblisches Lese-

zu eingehender unmd begründeter Darstellung. Allerdings ist

buch, Bilderschmuck und Buchausstattung von Heinrich

diese unserem Gefühl nach manchmal zu stoffreich, zählt zu

Phieler in Elberfeld. Leipzig 1911, Julius Klinkhardt (258 u.

viel einzelne Momente auf und nimmt öfters allzusehr den Ton

161 S, 8).

Geb. 2 Mk.

einer biblisch-theologischen Abhandlung an.

Wenn mancher

Ein gutes biblisches Lesebuch bleibt ein Ideal, welches

für die entscheidenden Punkte mehr Schärfe und Plerophorie

höchste Mühen rechtfertigt.

In glücklicher und dankenswerter

wünschen wird, so ist zu sagen, dass die ruhig untersuchende

Weise versuchten die Herausgeber, unter Berücksichtigung

Weise des hochgeschätzten akademischen Lehrers ihre grossen

schulpraktischer, wissenschaftlicher und Äästhetischer Gesichts-

Vorzüge hat, auch in apologetischer Hinsicht, und durch ihre

punkte ein biblisches Lesebuch mit ausschliesslich wertvollem

sorgfältige Schriftverwertung sind diese Predigten gerade moder-

religiösen, sittlichen und geschichtlichen Inhalt zu schaffen,

nen Predigtgefahren gegenüber vorbildlich.

welches biblische Geschichtsbücher für die Zukunft verüber-

Hannover.

Lic. Peters,

flüssigt und andererseits die Vollbibel im Gebrauche der

Erwaehsenen durchaus nicht verdrängen, sondern ihr vor-

Piening, Johannes (Pastor in Bosau), Feierstunden.

Lese-

arbeiten will.

gottesdienste für alle Sonn- und Festtage.

Leipzig 1910,

Die Behandlung der synoptischen Evangelien ist so erfolgt,

Strübig (VI, 320 S. gr. 8).

4 Mk.,

dass Wiederholungen tunlichst vermieden werden.

Mit takt-

Das Buch will, wie das Vorwort sagt, Predigerdienst tun,

voller Zartheit und doch unter Vornahme nötiger Aenderungen

wo kein Prediger ist. „Wir wissen, dass unser Kaiser auf den

ist die Gestaltung des Textes erfolgt, wobei der Luthertext den

Schiffen Andacht hält; dass Lehrer in Filialen und namentlich

Ausgangspunkt bildete.

Wertvoll für Lehrer und Schüler er-

in der Diaspora Gottesdienste leiten; dass manche Väter ihr

scheinen die reichhaltigen Zeittafeln zur alt- und neutestament-

Haus an Feiertagen um das Gotteswort sammeln.

Ihnen allen

lichen Geschichte, sowie die knappen Worterklärungen am Ende-

will dieses Buch Handreichung leisten.“

Schätzt Piening sein

beider Testamente.

Der beigegebene „Schlüssel zu den vier

Buch nicht zu hoch ein, wenn er glaubt, daäss es vom Kaiser

Evangelien“ zeigt, dass die Herausgeber Leben und Lehre Jesu

zu Schiffsandachten benutzt werden wird? Ist sein Buch wirk-

in reichem Umfange zur Darstellung bringen; hier und auch

lich eine so überragende Leistung, dass es überhaupt Empfeh-

sonst werden stets literarische Einheiten, nie aus dem Zuo-

lung verdient? Wir haben für Lesegottesdienste die dafür sich

sammenhang gerissene Sprüche geboten.

Vielleicht hätte die

recht eignenden Bände von Ahlfeld, Gerok, Ziethe, Stöcker u. a.

prophetische Literatur Alten Testaments reicher herangezogen

Gerade solche Predigten früherer Zeiten, die nicht individuell-

werden sollen.

Die äussere Ausstattung des Buches ist treff-

konkrete Gemeindeverhältnisse ins Auge gefasst hatten, passen

lich und würdig, sein Umfang handlich. Ob freilich der Bild-

mit ihren allgemeinen Themen für solche kultischen Ausnahme-

schmuck in der vorliegenden Ausführung allgemeinen Beifall

zwecke, wie Lesegottesdienste es sind, am besten.

An ihnen

finden wird, darf bezweifelt werden; auch er soll nach Absicht

gemessen, fällt nun Pienings Arbeit sehr ab. Zunächst ist zu be-

der Herausgeber den Kindern unter Anleitung des Lehrers.

merken, dass die Predigten viel zu kurz geraten sind; ßie

religiöse Werte zuführen.

Dr. Frenzel.

werden in je 5 bis 7 Minuten, mit Textvorlesung in etwa zehn

Minuten erledigt: das ist für den Lesegottesdienst einer Land-

gemeinde entschieden zu kurz. Was sollen da aber Sätze wie

Spamer, Adolf, Texte aus der deutschen Mystik des 14, und 15. Jahr-

folgender:

„Objektiv vor Gott sind wir Sünder entsühnt

hunderts, Jena 1912, Eugen Diederichs (218 8. gr. 8), 4 Mk.,

geb. 5,50 Mk.

und versöhnt durch den Namen des Herrn Jesu;

subjektiv,

Der Verf. gibt in gewissenhaft philologischer Bearbeitung acht Pre-

persönlich, innerlich werden wir ...“ ete.

S. 120.

Weiterhin

digten, sieben Traktate, sieben Legenden und sieben Versstücke heraus.

das Thema: „Lasset uns Judika halten mit Christus!“ . 108.

Ein Blatt aus Meister Eckeharts opus sermonum ist am Schlusse

Oder „Der ungerechte Haushalter ist ein Fanal für alle

reproduziert. Die Textsammlung ist als kurzgefasstes und handliches

Einlesebüchlein gedacht und darum aus wesentlich pädagogischer Per-

Christen“, S. 229. Es wird S. 152 mitgeteilt, dass Hedingers

spektive entworfen, damit es sich besonders als Hilfsmittel und Aus-

Wahlspruch gelautet habe: Inter jubila moriar.

Gerade im

gangspunkt für seminaristische Uebungen eigne, Der Einblick, welcher

Lesegottesdienst muss die Darbietung so schlicht wie möglich

uns in die wirklichen Textgestaltungen jener Tage gewährt wird, ist denn

auch ein durchaus gründlicher. So werden z, B, deutsche und lateinische

sein. Die Dispositionen sind in hohem Grade nachlässig; zu-

Versionen, ja auch solche in verschiedenen Mundarten nebeneinander-

meist werden formale Kategorien angewandt (1. Inhalt, 2..Form

gestellt. Auch ist die Herausgabe all dieser bisher ungedruckten Stücke

an sich schon verdienstlich, besonders die einiger lateinischer Predigten

u. ä.), oder sie sind unverständlich, so z. B. S. 200: In diesem

Meister Eckeharts, Was nun freilich die Frage betrifft, ob denn auch

Worte liegt 1. das tiefste Heilsverlangen, 2, die höchste Heils-

hier für den Theologen eine Einführung in die Mystik gegeben sei, so

wird man der Auswahl Spamers nicht ganz beistimmen können, Dazu

verrichtung. Ich zitiere zur Charakterisierung noch S. 190:

bedürfte es einer Anthologie, welche die schönsten und theologisch

Thema: Welches ist das Ziel meines Lebens? Disposition: Ist

klarsten Stellen sammelt, ganz abgesehen davon, ob sie bisher bekannt

es 1. die Hölle, oder ist es 2. der Himmel? — Dergleichen

sind oder nicht.

Auch will mir z. B. das Stück aus dem „grossen

117

118

Tauler“ S, 120 nicht taulerisch erscheinen.

Tauler schreibt sonst viel

Jesus als Beelsorger.

Strassburg, K, J. Trübner (VIII; 183 S; 8). 1.50. — Laible, Wilh.,

flüssiger.

Chemnitz, Buchh. des Gemeinschafts- Vereins

Lausa.

Lic. Dr. Siedel,

(168. 8). 10 44. — Weber, D., Jesus Christus, das Wunder der Welt-

geschichte. Witten, Westdeutscher Lutherverlag (16 8. 8). 10 .

Mystik, Meister Eokehart, Schriften u. Predigten, Aus dem Mittel-

Uockeley, D. Alfred (Professor der Theologie in Königsberg i. Pr.),

hochdeutschen übers. u. hrsg. v. Herm. Büttner. 1. Bd. 2. Aufl. Jena,

Worte Jesu, die nicht in der Bibel stehen, 2. Tausend. (Bibl.

E. Diederichs (LIX, 241 S, 8). 5.4 — Texte aus der deutschen Mystik

Zeit- u. Streitfragen, hrsg. von D. Kropatscheck, VIT. Serie, 3, Heft.)

des 14. u. 15. Jahrh, Hrsg. v. Adf. Spamer. Jena, E. Diederichs (218’8. 8.

Gr. Lichterfelde-Berlin 1911, Runge (30 8. 8). 50 Pt

m. 1 Fkem.-Taf.).

AM

Kirchengeschichte einzelner Liänder.

Glaubensfreiheit od. Be-

Einleitend erinnert der Verf. daran, dass schon Paulus Herrenworte

kenntniszwang?

Programmreden der Liberalen,

Mittelparteiler u.

zitiert, die nicht in den Evangelien stehen; dass ferner Lukas von ver-

Orthodoxen auf der brandenburg. Provinzialsynode.

Stenogramme:

schiedenen Evangelien spricht, die zu seiner Zeit bereits existierten,

Gleichberechtigung der Liberalen.

Irrlehregesetz u. der Fall Jatho.

dass somit die Möglichkeit, dass noch andere Worte Jesu in Kurs

Apostolikum u. Konfirmation. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriften-

waren, ausser den im Neuen Testament enthaltenen, anerkannt werden

vertrieb (90 8. 8).

50 . — Quartalschrift, Römische, £f. christliche

müsse, Der I. Abschnitt handelt von dem im Jahre 1897 in der Nähe

Altertumskunde u. f. Kirchengeschichte,

18, Suppl.-Heft, Naegele,

Dr. Ant., Abt Benedikt Rauh v, Wiblingen, Feldpropst der bayrisch-

des alten Oxyrhynchus in Mittelägypten aufgefundenen Papyrusblatt,

kaiser]l. Armee im dreissigjährigen Krieg.

Urkundliche Beiträge zur

ferner von den 1904 ebendort gefundenen Herrensprüchen, endlich von

Geschichte der deutschen Militärkuratie ı. des Benediktinerordens in

dem 1905 entdeckten Evangelienfragment.

Der II Abschnitt bringt

Beiträge aus verschiedenen Bibelhandechriften alter Zeit, der III. Ab-

Schwaben. Freiburg i. B., Herder (XXX, 233 8S. 8 m. 4 Abbildgn.).

7.4 — Schriften der Synodalkommission £, ostpreuss. Kirchengeschichte.

schnitt Zitierungen der Kirchenväter; endlich wird noch der Talmud

12. Heft. Sulanke, Karl, u. Arth, Pokern, Pfarrer, Georg Weissel,

beigezogen. Uckeley übt an den ausserkanonischen Herrenworten eine

e. evangelischer Sänger Altpreussens 1590—1635. Sein Leben u. sein

sorgfältige nüchterne Kritik und kommt zu dem Ergebnis, dass sie uns,

Lied. Königsberg, F. Beyer (47 S. gr. 8).

80 . — Wartburghefte.

auch wo sie echt erscheinen, nichts wesentlich Neues bieten und wohl

Für den Evangel. Bund u. dessen Freunde. 54. Weichelt, Pfr. V.,

für den Historiker von Wert sind, aber von den religiös Interessierten

D. Meyer u. die evangelische Bewegung in Oesterreich. Halle,

Verlag

„getrost‘“ entbehrt werden können. Gerade diese ausserbiblischen Herren-

des _ Ev. Bundes (24 8. kl. 8).

10 .

worte lassen das wunderbare Walten Gottes aufs neue ins Licht treten,

Papsttum. Sonntag, Jos., Der Zusammenbruch des Vatikans. Frank-

furt _ a. M., Neuer Frankfurter Verlag (170 8. 8). 2

das in den vier Evangelien das Beste und Vollendetste der Gemeinde

Kirchliche Kunst. Liefmann, M., Kunst u. Heilige. Ein ikonograph.

erhalten hat,

Handbuch zur Erklärg. der Werke der italien. u. deutschen Kunst. Jena,

Leipzig.

W. Laible,

E. Diederichs (319 S. 8). 5.50.

Dogmatik. Kaftan, Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Ernst

Tröltsch. Eine krit. Zeitstudie. Schleswig, J. Bergas Verl. (IIT, 85 S,

‚Fischer, Dr. Hermann (Professor der Chirurgie, Geh. Medizinalrat

gr. 8). 1.50. — Vetter‚ Evangel. Jak.,

arum ich die Lehre v. der

[Breslau-Berlin]), Die Krankheit des Apostels Paulus, 2. Tausend.

Wiederbringung aller Dinge abiehne. Geisweid, Verlagshaus der deut-

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen, hrsg. von D. Kropatscheck, VII. Serie,

schen Zeltmission (24 8. 8

10 A,

4. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1911, E. Runge (28 8. 8). 50 Pf.

pologetik u. Pole

.

Ecokharät, Past. A., Gedanken üb. die

rechte Stellung zu liberalen Strömungen in Kirche u. Schule,

Der Verf. tritt in Gegensatz zu dem, was der Neuropathologe

Riga,

Seeligmüller in seiner Schrift „War Paulus epileptisch?‘“ behauptet.

Jonck & Poliewsky (18 S. 8). 60 &. — Hentschel, Erich, Gedanken

Seeligmüller vermutet als Krankheit des Apostels Malaria oder Augen-

zur neuzeitlichen religiösen Bewegung. Grossenhain, O. Seifert (14 S,

migräne. Dr. Fischer sucht ihn zu widerlegen und den Nachweis zu

16). 10 . — Zurück zu Christus! 11—13. Hassl, Guido, Warum

erbringen, dass gleichwohl Epilepsie anzunehmen sei. Nur betont er,

katholisch? II. Mergentheim, C. Ohlinger (83 S. 8). 30 .

Homiletik. Brederek, Past. Emil, Predigten üb. Texte des alten

dass er nicht jene allgemeinere, Geist und Körper zerstörende Form der

Bundes. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 133 S. gr. 8), 2.50. —

Krankheit meine, sondern. die seltenere, mildere, die erst in späteren

Ewald, Prof. D. Paul, Aus dem Worte des Lebens.

16 Predigten.

Jahren, oft infolge grosser Anstrengungen und Aufregungen, auftrete

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 173 8. gr. 8 m. Bildnis). 2.80. —

und sich mit der Zeit oft wieder verliere. Als Zeugen für diese mildere

Schmidt, Hofpred, Pfr. Lie. Max, Silvester 1911. Predigt. Leipzig, J. C,

Form nennt er grosse Männer, wie Cäsar, Mohammed, Napoleon, die

Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 30 4. — Siedel, Kirohenr. Dr. Ernst, Nach-

trotzdem ein langes, geistig ungetrübtes, körperlich tatenreiches Leben

klänge aus dem Heiligtum. Predigten üb. die Evangelien des Kirchen-

geführt haben; oder auch Heimholtz, der dabei 73 Jahre alt wurde

jahres.

5. Aufl.

1. Lfg. Dresden, C.

„ L. Ungelenk (88 8. gr. 8).

und durch seine glänzenden: wissenschaftlichen Leistungen seine un-

S E ﬁe°ltzaw‚ Propst M. theo!

.

1.. Alexej P., Die göttlichen

'O

versehrte Geisteskraft bewiesen habe. Für das Damaskuserlebnis lehnt

Liturgien unserer Väter unter den

gen

®

oannes Chrysostomos,

der Verf, bestimmt alles Krankhefte ab; es war ein reales Erlebnis,

Basilios des Grossen u. Gregorios Dialogos (L;

iturgie der vorherge-

das Paulus selbst ausdrücklich von Visionen unterscheidet. Auch wer

weihten Gaben). Aus den griech. u. slaw.

Texten in das Deutsche

dem Verf. nicht in allem zu folgen vermag, wird ihm für die sorg-

übers, 4., neu rev. u. verb. Ausg. (Jubiläumsausg.) Nebst B

eilagen :

a) Besprechung des liturgiolog. Gesammt-Cyklus v. Prof. Geheimr. Dr. N.

N;en

W,

£ältige Untersuchung dankbar sein.

Pokrowskyj, b) Vortrag des Propstes M. auf dem Congress zu Velehrad

Leipzig.

W. Laible,

1909. (Beide russisch.) Berlin (K, Sigismund) (VIII, 152 u. 72 8. 8).

4A — Dasselbe.

Nebst Thl. II:

888.8). 4M

ebetbuch. Ebd, (VIII, 152 u.

Erbauliches,

Neueste theologische Literatur.

Haller, Past. Gust.,

Herrnworte. Kurze Andachten

Unter Mitwirkung der Redaktion

auf alle Tage des Jahres m. e. Anh. f.

besondere Freuden- u, Trauer-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

tage des Hauses. Dem Druck über;

ben vom Verein luther. Pastoren

in Estland. . Riga, Jonck & Polie

wak

y (V, 429 8. 8).

Geb. in Leinw.

Biogra;

hien. Christlieb, Hilfsbiblioth. Dr. Max, Harnack-Bibliographie,

2 — Spitta, weil. Superint. D. Carl Joh. Phili

Psalter u. Harfe,

"Zum 60.

G

eburtestage Adolf Harnacks zusammengestellt, Mit 3 Anh. u.

Zwei Sammlgn. christl. Lieder zur häusl. Erbaug.

%,

it 4 Bildern (Taf.

Registern. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII, 94 8. gr. 8). 34 —

Y. Prof. Ant, Dietrich. Reutlingen,

Ensslin & Laiblin (272 S. 16). Geb.,

Jörn, W., Ernst Gottlieb Woltersdorf, der Jugendfreund. Stuttgart,

in Leinw. 1.60,

‚Christl. Verlagshaus (79 S. kl. 8 m. 1 Bildnis). 50 . — Kohlbrügge,

Mission. Ditscheid, Relig.-Lehr. Prof. Dr. Herm., Die Heidenmission.

D. H. F,., weil. Pastor der niederländisch-reformierten Gemeinde zu

Unter besond. Berücksicht. der deutschen Kolonien.

Für Schule u.

Elberfeld, Briefe an Johannes Wichelhaus, weil. ausserordentlicher Pro-

Haus bearb. Mit Geleitworten v. Prov. P. Acker u. Alois Fürst zu

fessor der Theologie zu Halle an der Saale, aus den J. 1843—1857,

Löwenstein. Cöln, J. P. Bachem (115 8. 8). 1.4 — Verhandl

Ein Beitrag zum Verständnis der Persönlichkeit Pastor D. H. F. Kohl-

des 36, Ko:

esses f. innere Mission in Stettin vom 25.—28, 9, 1911.

bı

’s u. zur Geschichte der Gründg. seiner Gemeinde.

Mit den

Hrsg. vom

”B

ekretariat. (Veröffentlichungen des Central-Ausschusses f.

Bildern Kohlbr'

’s, Wichelhaus’, der Kirche u. des Kirchhofs der

(XXXI, 294 8. gr.8). 4

innere Mission in Berlin.) Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

niederländisch-reformierten Gemeinde zu Eiberfeld. Hrsg. v. Past. emer,

J. J. Langen. Elberfeld, Verlag des reformierten Schriftenvereins (XXIV,

Kirchenrecht. Köhler, Walth., Die Trennun

V. Staat u. Kirche

(2048. gr.8). 4 .4

[Aus: „Rascher’s Jahrb.“] Züri

ch, Rascher & Co, (29 8, 8), 90 48.

Exegese u. Kommentare. Dentler, Dr. E., Die Apostelgeschichte.

Philosophie. Aars, Kristian B.

-R., Die Idee, Zum Ursp

rung des

UVebers. u. erklärt. Mergentheim, C. Ohlinger (LXXII, 483 8. 8 m.

ens, zur Theorie der B

iff

.°‚

zur Kritik der Vernunft.

Aus:

2 farb. Karten). Geb. in Leinw.

„20. —

„ Prof. Dr. Konr., Vor-

„Videnskapsselskapets skrifter“,

6

Kristiania,

J. Dybwad (III, 163 8.

(

lesung u. Erklärung des Evangeliums nach Markus sowie ergänzender

Lex.-8). 5 M —

, Bisch. Dr. Fran:

us, Propaedeutica philo-

Abschnitte aus den übrigen Evangelien, geh. zu St. Peter 1903/1904.

sophica-theolo;

.

gic.. Ed. VII. Recognita curis D

ecani Dr. Francisci Schmid.

Zürich (H, Kapp) (661 S. 8). 4.4 — Ziemer, Lic. Dr. Ernst, Jesaias 53

rixinae. Brixen, A. Weger (IX, 717 8. 8). 8 A —

Elkanah ben

in der neueren Theologie. Ein Ueberblick. Cassel, E, Pillardy (64 8.

Aaron, Die moralische Weltordnung u. das Gesetz d

er Menschen-

8

geschicke. I.Tl. 2. u. 3, Buch. Leipzig,

; Bllb'lfuhe Geschiehte. Cornill, Geh. Konsist.-R, Prof, D. Dr. Carl Heinr.,

4 A — Jo68l, Karl, Seele u. Welt.

O, Wigand (153 u. 144 S, 8).

er israelitische Prophetismus. In 5 Vorträgen f. gebildete Laien ge-

—

ersuch e, organ. Auffassg,

.Jena,

schildert. 8.—10. Aufl. (16.—20. Taus.) Mit.2 Taf, v. Frdr. Preuss,

E, Diederichs (VII, 426 8, 8). 8 M

Jung, C. G., Neue B

en der

Psychologie. [Aus: „Rascher’s Jahrb,“]

Zürich, Rascher & Co, (37 8. 8),

120

119

1.20. — Kesseler, Dr. Kurt, Rudolf Euckens Bedeutung f. das moäerne

mique,

R. Leszynsky, Observations sur les „Fragments of a

. Kreuschmer (66 S. gr. 8). 1.50. — Meixner,

Zadokite Work“ 6dit6&s par Schechter. J. L6vi, Notes sur les obser-

Christentum. Bunzlau,

I. Bd.

vations de M. Leszynsky. A. Büchler, La pur6t6 l6vitique de

M. F., Reflexionen.

Grundstriche zu e. realen Philosophie.

J6rusalem et les tombeaux des Prophetes. F.Goldmann, La figue

Wien, W. Frick (XV, 409 8. 8). 6.60. — Pfordten, Prof. Otto Frhr. v. d.,

Konformismus. Eine Philosophie der normativen Werte. 2, (Schluss-)Tl.

en Palestine a l’6poque de la Mischna. A. Perls, Un passage obscur

Psychologie des Geistes. Heidelberg, Carl Winter (X, 249 8, gr. 8).

dans la Pesikta,

8. Krauss, Un texte cabbalistique sur J6&sus. J

6.4 — Richter, Prof. Raoul, Religionsphilosophie, Leipzig, E. Wiegandt

Re6gn6, KEiude sur la condition des Juifs de Narbonne du Ve au

(VIII, 173 8. gr. 8). 3 .4 — Untersuchungen, Psychologische. Hrsg.

XIVe si@cle (Forts.).

M. Sichwab, Les manuscrits du Consistoire

v. Thdr. Lipps. II. Bd. 1. Heft. Lipps, Thdr., Zur „Psychologie“ u.

israglite de Paris provenant de la Gueniza du Caire (Forts.).

„Philosophie‘“. Worte.

Das „Cogito ergo sum“,

Gefühlequalitäten,

Leipzig, W. Engelmann (110 8. gr. 8).

5.4 — Wirth, Prof. W.,

Psychophysik. Darstellung der Methoden der experimentellen Psycho-

BZeitgemäße Neuerfcheinung!

logie.

Aus: „Handb. der physiol. Methodik‘“.] Leipzig, S. Hirzel

um Das er

e

(VIII, 522 8, Lex.-8 m. 63 Fig.). 18 .4 — Wissenschaft u, Hypothese.

Zum gegenwärtigen Kampf

BuchH Mo

X

*

XIV. Petzoldt, Jos., Das Weltproblem vom Standpunkte des rela-

Ein Beitrag zum Berjtändnis feine8 religiöfen, fAOriftftellerijdhen

tivistischen Positivismus aus, historisch-kritisch dargestellt.

2., verm.

und gefchichtlichen Charakters. Bon Pfarrer Dr. . E Gafjer,

Aufl. Leipzig, B. &. Teubner (XII, 210 S, 8). Geb. in Leinw. 3 A

rei3 1,50 M.

Der vorliegende Verfuch einer möglichft gemeinfaßlich und fach-

fih gehaltenen Einführung möchte nach Klarheit Ringenden Hand-

Zeitschriften.

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Bulletin d’ancienne litterature et d’arch6ologie chretienne,

Annee 1,

Neufter Berlag von C. BertelSsmann in Gütersloh.

No. 4: G. Morin, La bisilique d6diee A saint Pierre par le pape

Symmaque sur ]a Via Trivana. P. Batiffol, Les pr6sents de saint

Cyrille a Ia cour de Constantinople.

L. Gougaud, Eiude sur les

Loricae celtiques et sur les prieres qui s’en rapprochent.

Soeben erfchien:

Expositor, The. 8. Ser. Vol.2, No. 12, Dec. 1911: W.M. Ramsay, The

thought of Paul V. VI.

G, Margoliouth, The Sadducean Chri-

stians of Damascus. S. R. Driver, The book of Judges II. C. Harold

Dodd, Eucharistic Symbolism in the fourth Gospel. W.Richmond,

Note on the great Omission by St. Luke of St. Mark VI, 45— VIII, 3.

J. Moffat, Opera foris; or

Moderne ]rrtümer

J. W. Diggle, The duty of self-love.

materials for the Preacher. Ser. 2,3.

Monatsheite, Protestantische. 16. Jahrg., 1. Heft: R. Steck, Das echte

Zeugnis des Josephus von Christo. J. Websky, Zu Rudolf Stecks

K. Bonhoff,

70. Geburtstage. E. Sulze, Zur Bekenntnisfrage.

August Paulis geistliche Probefiguren. R. Wielandt, Politischer

im Sypiegel der Gefghicdhte

Liberalismus u. Religion in Deutschland. Regula, Das Stipendium

Bernardinum in Utrecht. P. Mehlhorn, Eine Predigtsammlung aus

Bilder aus der Gefchichte des

Bassermanns Nachlass.

Monist, The.

Vol. 21, 1911, No.1: W. M. Salter, Schopenhauers

of idealism.

B. Pick, Early attacks on christianity and its

defenders.

J. E. Boodin, From Pythagoras to William James.

Rampfes der religiösen Richtungen,

Ch. A. Lane, The self and personality.

Poems of Herder transl.

into English. — No.2: Sv. Arrhenius, Infinity of the_Universe.

In Derbindung mit

A. H. Godbey, The greek influence in Ecclesiastes. A. O. Lovejoy,

Prof. Lic. Jordan= Erlangen, Prof. D. Rropaticheck=Breslau,

Schopenhauer as an evolutionist. B. Pick, The attack of Celsus on

christianity. L. Arreat, On the abuses of the notion of the un-

Exz. Präfid. D. von Bezzel-Müncen, Prof. D. MWoblenberg=

conscious. — No.3: E. Rignano, On the mnemonic origin and

Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinhbold Seeberg=Berlin, Prof.

nature of affective tendencies. Ch. C. Peters, Friedrich Nietzsche

D. Böhmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß= Ceipzig, Prof. Lic. von

and his doctrine of will to power.

P. Carus, Max Stirner, the

MWalter-Breslau, Ronf.-Rat Prof. D. MWilb. Maltber=Roftock,

predecessor of Nietzsche. — No. 4: Ph. E. B. Jourdain, The

R. Garbe, Contributions of

Lic. Dr. Glame= Roftock, Prof. D. Ricd). Grüßmacher = Roftock

philosophy of Mr. B*rir*nd R*ss*ll,

Buddhism to Christianity. Ph. E. B. Jourdain, Some modern

herausgegeben von

advances in Logice. E. M. Epstein, The construction of the tabernacle.

Monatsschrift, Altpreussische. 48. Bd., 1911: O. Schöndörffer, Kants

MWilbelm CLaible.

gesammelte Schriften.

Akademieausg. Bd. 5.

P. Simson, Zur

Datierung der Urkunden Bischof Michaels von Kujawien für das

M, 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden.

18'/2 Bogen.

Danziger Dominikanerkloster.

Th. Wotschke, Vorgerios zweite

Reise nach Preussen und Litauen,

Ein Beitrag zur Reformations-

ainpieikesiehaing

geschichte des Ostens. A. Warda, Zwei Mitteilungen zur Biographie

Kants,

B. Hangen, Auf den Spuren Kants in Judtschen I, II.

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O. Schöndörffer, Karl Vorländer, Kant u. Marx,

Revue des 6tudes juives. T.61, No. 121: J. R6gn6, Catalogue des

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

actes de Jaime I, Pedro III et Alfonso III, rois d’Aragon, concernant

les Juifs (1213—1291) (Forts.).

J. Wellesz, Meir b. Barrch de

Rothenburg (Schl.). J. N. Epstein, Moise Tako b. Hisdai et son

Ketab Tamim. E. Rodocanachi, La communaut€ juive & Rome

au temps de Jules II et de L6on X. M. Schwab, Manuscrits du

W. Preger:

supplement h6breu de la Bibliothäque nationale de Paris. D. Wolfson,

Le Bureanu du commerce et les reclamations contre les commercants

juifs (1726—1746) (Forts.). P. Hildenfinger, Actes du district de

Geschichte ter deuischen Mystik

trasbourg relatifs aux Juifs (juillet 1790 — £ructidor an IIT) (Schl.). —

T. 61, No. 122: J. L6vi, Un Gcrit sadduc6en ant&rieur ä ]la _ de-

struction du Temple; Les Jardins d’Adonis, les Kapparot et Rosch

im Mittelalter,

Haschana. L. Canet, La pridre „Pro Judaeis‘“ de la liturgie catho-

lique romaine. J. N. Epstein, Le Sefer ha-Maskil dit S6fer Has-

ö

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

81

im. J. R6gn6, Etude gur la condition des Juifs de Narbonne du

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts,

9.Mk.

Ve au XIVe zi&cle (Forts.). D. Wolfson, Le bureau du commerce

II. Band: Aeltere und neuere

ystik in der ersten

et les r6clamations contre les commercants juifs (1726—1746) (Forts.).

Hälfte des XIV. Jahrhunderts,

Heinrich

P. Hildenfinger, Actes du district de Strasbourg relatifs aux Juifs

Suso.

(1790 — frucetidor an III) (Schl.). — T.62, No.123: J. R6gn6€,

9 Mk.

sude sur la condition des Juifs de Narbonne du Ve au XIVe siacle

III. Band: Tauler,

Der Gottesfreund vom Oberlande.

(Forts.).

S. Krauss, Fragments aram6ens du Toldot Y6schou. J

erswin.

k

R6gn6, Catalogue des actes de Jaimes Ier, Podro III et Alfonso III,

Alle 3 Bände 27 Mk.

rois d’Aragor, concernant ies Juifs (1213—1291) (Forts.). D. Wolfson,

Le Bureau du commerce et les r&clamations contre les commercants

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

juifs (1726—1746) (Sechl.).

M. Schwab, Les manuscrits du Con-

sistoire israglite de Paris

venant de Ia Gueniza du Caire. —

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

T. 62, No. 124: R. G. L6vy, Le röle des Juifs dans la vie Econo-

“

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 6

Leipzig, 15. März 1912.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13.

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Zur Apokalypse des Peträs.

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Grabmann, Dr. b'£artin‚ Diek;oschichto der

Grosse-Brauckmann, Emil, Der Psaltertext bei

scholastischen Methode.

Aeschba;?ner, 120L., Ich lebe, und ihr

el

sollt auch

Zerbe. A. S., The Antiquity of Hebrew Writing

"Theodoret.

|

Sverdrup, Prof, G., Samlede Skrifter i Udvalg.

Heim, K. Lic. Dr., Das Gewissheitsproblem in

Baum

S

C}

%

C

atz des Psalters.

rten, D. Otto, Altes und Neues aus dem

and Literature,

der systematischen Theologie bis zu Schleier-

Lomer, Dr. Georg, Das Christusbild.

Böhl, Fr., Kanaanäer und Hebräer,

Windisch, Lic. Dr. Hans, Die katholischen Bücher

Wohlrab, Martin, Die neutestamentlicheGlaubens-

macher.,.

Madame Guyon, Zwölf geistliche Gespräche.

erklärt.

lehre auf psychologischer Grundlage darge-

Kaiser, D. Paul, Von nordischen Wanderwegen,

Elert, Lic. Dr. W., Die Religiosität des Petrus,

Curtis, W.A., A History of Creeds and Con-

Frommel, Lic. Dr. Otto, Das Religiöse in der

stellt.

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

fessions of Faith,

modernen Lyrik,

Verschiedenes,

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Um ungesäun1te£rneuerungdes f\ßonnemenisersä

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7

Zur Apokaiypse V de.; wl;t;us.

durch die Schuld ihrer Mütter zu frühzeitig geborenen Kinder

Als 1892 Bouriant Bruchstücke des Evangeliums und der

($ 26) in dem äthiopischen Text in der Gestalt vorliegt, wie ihn

Apokalypse des Petrus aus einer zu Akhmim gefundenen Hand-

Methodius, Symp. II, 6 bietet. Aehnlich wie bei Methodius

schrift veröffentlichte, hat auch das letztere grosses Interesse er-

klagen jene Kinder über ihre Eltern: Ce sont ceux qui ‚ont

regt. Um so auffallender ist, dass meines Wissens in Deutsch-

n6glig6, ont maudit, ont transgress6 tes ordres. Ils sont morts,

land unbemerkt geblieben ist eine Edition S. Grebauts in der

Ils ont maudit l’ange qui les avait formes. Ils nous on pendus.

Revue del’Orient chrötien 1910, S. 198 ff. 307 ff. 425 ff.,

Ils ont envi6 Ia Jumiere ä tout ötre (S. 212).

Und der von

die jenes Fragment der Petrusapokalypse in sich schliesst. Auch

Clemens Alex. Ekl. 49 enthaltenen Stelle entspricht .das un-

ich bin mehr zufällig auf diese Veröffentlichung aufmerksam ge-

mittelbar darauf Folgende: Tu avais donn6 le lait A leurs möres.

worden. Ihre Beziehung zur Petrusapokalypse drängte sich mir

Il coulait de leurs momelles. Il se coagulera et il puera. (Il

sofort auf; ich fand dann auch (ebendort S. 441 f.) die Mit-

surgira) des bötes carnivores. ZElles s’en iront et reviendront,

teilung, dass schon M. James (im Journal of theolog. Studies

Elles les puniront pour toujours avec leurs Mmaris, pour avoir

1910) das Zusammentreffen wahrgenommen.

Es handelt sich

abandonn6 les commandements du Seigneur et avoir tu6 leurs

um die äthiopische Version einer Schrift: „Die zweite.Parusie

Christi und die Auferstehung der Toten“, die Grebaut unter

enfants. Les enfants, on les donnera ä Vange Temlakos (vgl.

Method., a. a, 0.; Paulusapok. S, 46, 13 f. d. Tisch.).

dem Titel „Litt&rature 6thiopienne pseudo-Cl&mentine“. heraus-

Der äthiopische Text führt die Schilderun

gegeben und mit einer Uebersetzung versehen hat, Dass äthiopische

g der Peinigung

der Sünder fort, auch wo das Akhmimfragm

ent abbricht. Ge-

Petrusapokalypsen, und zwar gerade auch solche, die sich .an

nannt werden namentlich auch solche Sünder, die ihre Eltern

den Petrusjünger Clemens wenden, vorhanden sind, war bekannt.

Bratke hat 1892 über solche ‚berichtet (Zeitschr. f, wiss. Theol.

nicht geehrt haben und ihnen ungehorsam gewesen sind und

die ihre Jungfräulichkeit nicht bewahrt haben,

oder die gerecht

Bd. 36, 1893, 1 S. 454 ff.).

Auch der Handschrift d’Abbadie

vor Gott zu sein behaupten.

Die Gerichteten selbst müssen be-

Nr. 51 wird von ihm gedacht (S. 490), der Grebauts Text ent-

kennen, dass ihnen vergolten wird nach ihren Werken.

stammt; nur dass Bratke ihr Inhalt nicht zugänglich war.

Ein neuer Abschnitt wird. eingeleitet wie im Akhmimfragment

Natürlich ist der von Grebaut herausgegebene Text nicht ein-

fach die Petrusapokalypse, die etwa den Umfang des ersten

$ 4. Wie dort $ 6 wird die Herrlichkeit.der erscheinenden. zwei

Männer geschildert. Der Bliek in das Paradies, voller ‚herrlicher

Thessalonicherbriefes hatte. Aber in jene apokalyptische Schrift

Früchte und erfüllt. von wunderbarem D

hat die Petrusapokalypse Aufnahme gefunden. Man vergleiche

Akhmimfr. $ 15), — Auf .die weitere

uft, wird aufgetan (vgl.

schon mit Grebaut S. 210: La terre ramönera tous les ötres

Darstellung der Herrlich-

keit der Vollendeten und der Engel und auf den

ganzen übrigen

au jour du jugement, car elle doit &tre jug6e conjointement

Inhalt der Apokalypse einzugehen,

(avec eux), Le ciel aussi sera (juge) avec elle mit dem Bruch-

würde.‚hier. zu weit ‚führen.

Enge Beziehungen zu der alten apokalyptischen Literatur. be-

stück aus Macarius Magnes IV, 6: „Die Erde wird alle, die ge-

gegnen überall (vgl. das slavische: Henochb

uch 8 ff., Sybill,

richtet werden sollen, vor Gott hinstellen am Tage des Gerichts,

Prooem, 65 ff., bes. II, 255 ff.). — Nur eine, di

sie, die auch selbst gerichtet werden soll mit dem sie um-

686 ganze.arabisch-

Athiopische Petrusapokalypse-Literatur,

auch die Paulusapokalypse

spannenden Himmel“. — Ganz aber kehrt wieder $ 22—34 des

umfassende Untersuchung kann für die

Akhmimfragments. Beachtenswert ist, dass die Stelle über die

Um8"“\lung der ursprüng-

lichen Petrusapokalypse Klärung bri

ngen,

Die Vermutung. A.

121

122

128

124

Dieteriche, Nekyia (Leipzig 1893), dass das Akhmimbruchstück

Auch eine höchst wertvolle Schrifttafel, die z. B. auch die Alpha-

nicht der Apokalypse, sondern dem Evangelium des Petrus an-

bete der ältesten griechischen Inschriften reproduziert, ist seinem

gehöre, ist meines Erachtens nun ausgeschlossen.

Buche beigegeben.

Ed, König.

N. Bonwetsch.

Göttingen.

Böhl, Fr. (Liec. theol. Dr. phil.), Kanaanäer und Hebräer.

Untersuchungen zur Vorgeschichte des Volkstums und der

Grosse -Brauckmann, Emil, Der Psaltertext bei Theo-

doret.

(Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der

Religion Israels auf dem Boden Kanaans.

(Beiträge zur

Wissenschaft vom Alten Testament, herausg. v. R. Kittel,

K, Ges. der Wissenschaften zu Göttingen, Heft 3.) Berlin

Heft 9.) Leipzig 1911, Hinrichs (VIII, 118 S. gr. 8). 3.20.

1911, Weidmann (S. 70—100 Lex.-8). 1 Mk.

Die Amarnazeit, wie man die Zeit der hebräischen Sagen-

Ausser dem im Titel genannten Psaltertext Theodorets zieht

geschichte vor Mose nennen kann, erhellt sich durch die in-

diese sorgfältige Untersuchung auch den von Chrysostomus und

Theodor von Mopsuestia benutzten bei. Für Theodoret sind

schriftlichen und archäologischen Entdeckungen mehr und mehr,

und mit wissenschaftlicher Notwendigkeit wendet man sich daher

ausser den Druckausgaben auch Handschriften vergliehen, Das

wieder lebhaft der vormosaischen Geschichte Israels zu. Eine

Ergebnis ist, dass bei Theodoret und den beiden Genannten

erfreuliche Studie auf diesem Gebiete bringt Böhl in seiner

der Vulgärtext benutzt ist, sich aber doch auch Spuren des

neuen Schrift, nachdem er sich sehon früher um die Sprache

B-Textes (62 „sichere“, etwa ebensoviele „unsichere“) und nicht

der Amarnabriefe verdient gemacht hat.

wenige „Sonderlesarten“ finden.

Von letzteren sind einzelne

Böhl untersucht die Begriffe der Kanaanäer, Hethiter,

durch ihre anderweitige Bezeugung merkwürdig, z. B. 10, 4

Amoriter und Hebräer, um mit einer religionsgeschichtlichen

T1 v olxoupevnV statt tov rEwnta bei Chr., U, Syr. Dankens-

wert wäre es gewesen, wenn die Stellen, bei denen die unter-

Studie über den so entsprungenen Synkretismus zu schliessen.

Kanaan (j”»>) erscheint ihm nicht als geographischer, sondern

suchten Exegeten sich auf Handschriften beziehen, zusammen-

als ethnographischer Begriff, wofür im Aegyptischen der Artikel

gestellt worden wären.

Die Frage, ob syrischer Einfluss bei

p3 kın spricht (S. 1—3f.). Die Kanaanäer hält er nicht für

Theodoret wahrzunehmen sei, ist nicht aufgeworfen. Das Ganze

Semiten, sondern für einen Zweig der hethitischen Völker-

ist ein lehrreicher Beitrag zur Aufhellung der Frage, wie sich

gruppe, am ehesten der Mitannischicht (S. 14 f.), wofür ihm das

der Vulgatatext zum B-Text verhalte. Ganz aufgeklärt ist sie

späte Auftreten des Namens 7j»» in ägyptischen Quellen (seit

noch nicht: habent sua fata lectiones.

der 19. Dynastie) und babylonisch - kanaanäischen Quellen

Maulbronn.

Eb. Nestle.

(Amarnabriefe) sowie die Zurechnung von > zu Cham statt

zu Sem in Gen. 10 zu sprechen scheint. Die hethitische Gruppe

Zerbe, A. S. (Ph. P., D.D., Prof. of Old Test. eritieism eto.), The

hat neben dieser älteren Mitannischicht eine jüngere, die Arzawa-

Antiquity of Hebrew Writing and Literature. Cleve-

schicht, über Syrien und Palästina verbreitet, mit der Arzawa-

land, Ohio 1911, Central Publishing House (XXIV, 297 S.8).

schicht hängt mm und a»mm im Alten Testament zusammen. In

1 Dollar 50 c.

ihr finden sich zudem arische Elemente, die gleichfalls bis nach

Die Pentateuchfrage erhebt sich mit neuer Gewalt. Ist dies

Palästina gedrungen sein werden (S. 12 ff.). Die westsemitische

sehon in Deutschland und Holland der Fall, so noch mehr in

Urbevölkerung sind dagegen die Amoriter, die mit Cham-

murapi weltgeschichtliche Bedeutung bekommen. Das Amoriter-

England und Amerika. Deshalb hat auch die Vorfrage nach

„dem Alter der Schreibkunst und der Literatur bei den Hebräern“

gebiet umfasst Syrien und Palästina (S. 31 ff.); mit den Amo-

eine neue Aufmerksamkeit erregt. Verstanden schon Mose, ja

ritern sind die Suti, die Nomaden Syriens und Mesopotamiens

Palästinas semitische Urbewohner westlich

auch die Patriarchen zu schreiben, und welche Art von Schrift

verwandt (S. 45).

sowie Literatursprache mögen die alten Hebräer gebraucht haben?

und östlich vom Jordan sind gleichfalls die Amoriter.

Die

War es die Keilschrift und Sprache der Babylonier? Der Verf.

Hebräer endlich sind eine jüngere semitische Gruppe, von

kommt zu dem Schluss, dass die phönizische und also auch die

der die Israeliten den wichtigsten Bestandteil bilden (S. 63 ff.) ;

althebräische Schrift weit älter ist, als in den letzten Jahrzehnten

der Name 5435 findet sich hauptsächlich im Munde von Aus-

weithin angenommen wurde. Die Hauptbeweise sind diese:

Jändern. In Gen. 10 nimmt Böhl mit Korrektur: von V. 21

die phönizische Schrift wurde von den Griechen sehon um

eine Gruppe an: Japhet, Cham und ‘Eber (S. 68) gegen Gen. 9:

1200—1100 übernommen (S$. 131 usw.), und da die südsemitische

Sem, Japhet, Kanaan. Die Gleichung der — ‘prjw der ägyp-

Schrift sich aus einer Nebenart des phönizischen Alphabets ent-

tischen Quellen seit Thutmosis III. (1551—1447) mit den

wieckelt hat und bei diesem selbst nach sicheren Spuren (S. 135)

a73» ist aufzugeben als sprachlich unwahrscheinlich, chrono-

eine 'allgemeine Ausbildung die wahrscheinlichste Art des Ent-

logisch unmöglich, wenn auch sachlich verlockend (S. 83); da-

stehens war, so ist der Ursprung der phönizischen Schrift

gegen sind habiru der Amarnabriefe (= SA-GAZ S, 57) mit

längere Zeit vor 1100 zu legen.

Das ist ja auch der Schluss,

den »25 identisch, wobei a%129 gegen bxYw“ der weitere Be-

zu dem meine Abhandlung „Die bab. Schrift u. Sprache u. die

Die Hebräer gehören sprachlich zur amoritischen

griff ist.

Originalgestalt des hebr. Schrifttums“ (in ZDMG. 1910) und

Schicht, geschichtlich zur aramäischen (S. 89); die Israeliten

Kittel in seinem Programm „Die Kultur Palästinas vom 16. bis

hielten in der Amarnazeit bereits manche palästinische Berg-

13. Jahrhundert v. Chr.“ (31. Okt. 1911, S. 28) gelangt sind.

städte besetzt (S. 93).

Das entstandene syrische Völkergewirr

Ein neuer, von Kittel gefundener Hauptgrund ist der, dass in

hatte eine Kultur, die man als Babylonismus bezeichnen kann;

dem Berichte über den Aufenthalt Wen-Amons in Byblos (um 1100)

mit Mose beginnt die Offenbarungsreligion (S. 94 ff£.).

500 Papyrusrollen erwähnt sind und auf diesen der Gebrauch

Die ausführliche Inhaltsangabe soll das Interesse kund-

von Keilschrift so gut wie ausgeschlossen war. Die Gründlich-

geben, das Böhls Ausführungen wachrufen. Am wertvollsten

keit, mit welcher der Verf, die Geschichte der Schrift und

scheinen mir geine Ausführungen über die Völkergruppe der

Literaturgeschichte Israels untersucht hat, 'ist jedes Lobes würdig.

dınm, also die’Arzawagruppe, zu sein, doch‘auch sonst liest man

125

126

seine Darlegungen gern, auch wenn sie Widerspruch erregen, wie

Jak., 1 und 2 Petr. und Jud. geben ihm reichen Anlass dazu.

denn die Spuren einer Mitannischicht in Palästina (S. 17 ff.) doch

Die Auswahl der sprachlichen und religionsgeschichtlichen Paral-

mehr als zweifelhaft sind. Fehlerhaft scheint mir vor allem die

lelen ist geschickt getroffen; ein Uebermass, wozu gerade die

Loslösung von » von den Semiten und die Zurechnung zu der

genannten Briefe leicht hätten verleiten können, ist glücklich

kleinasiatischen Gruppe. Die Bibel hat einen anderen Begriff von

vermieden. Auch ist anzuerkennen, dass die spezifisch christ-

dw als wir. Für J gehören nur die hebräisch-aramäisch-arabischen

lichen Gedanken der Briefe nicht durch dieses vergleichende

Semiten, also die Zentralsemiten, zu Sem, für P freilich auch die

Beiwerk erdrückt oder vernachlässigt werden. KEinen allseitig

Kanaanäer (Gen. 10).

Jeder andere Beweis für nichtsemiti-

erschöpfenden Kommentar will die Bearbeitung nicht bieten;

gchen Charakter von 7»> fehlt, die „Kanaanäer“ Phönikiens

und das tut sie auch nicht. Aber wenigstens die rein sprach-

sind echte Semiten in unserem Sinne, und mit ihrer Sprache

lichen Fragen werden nahezu erschöpfend beantwortet. — Dem

ist die von den Israeliten überkommene Landessprache wesent-

Verf. hatte ferner als Hauptaufgabe vorgeschwebt, den Ge-

lich identisch, wohl zu unterscheiden von der „hebräischen“

dankengang und Gedankengehalt der Schriften in knapper

Sprache im weiteren Sinne, d. i. dem Aramäischen und

Form herauszustellen. Das zweite ist ihm in bezug auf die

Arabischen.

Wenn ägyptische Inschriften pa kın erst spät

einzelnen kleineren Abschnitte der Briefe gelungen; sehr zag-

bringen, bedeutet das niceht mehr, als wenn sie auch pa jmr

haft und spröde zeigt er sich dagegen, wo es gilt, grössere

(>x8) erst spät erwähnen, obwohl Amurru-Land ein uralter

Gedankenzusammenhänge festzustellen. Das habe ich vor allem

Begriff ist. Fraglich ist mir auch die weite Fassung von Amurru

an der Bearbeitung von Jak. und 1 Joh. auszusetzen. In Jak.

(»=ox) als Inbegriffs aller Westsemiten. Wenn sich Chammurapi

konnte die Verständigung der Leser über Reichtum und Armut,

auf der Stele von Diarbekr nur König von Amurru nennt, so

oder was dasselbe ist: über die reıpacopol deutlicher als ein-

weist das darauf hin, dass der Bezirk von Diarbekr, also die

heitlicher Leitgedanke des ganzen Briefes aufgewiesen werden.

Gegend von Kurdistan, aber nicht, dass ganz Syrien Amurru

In 1 Joh. ist 2, 7. 8 nicht als Ueberleitung vom ersten zum

hiess, Erst in der Amarnazeit bewegen sich die Amoriter süd-

zweiten 'Teil gewertet; das äyaräv töv ddekpcv (2, 10) ist

wärts gegen Libanon und Palästina, wo wir sie in der Genesis

nicht in die vom Briefschreiber beabsichtigte Parallele mit .

finden.

Die tw25” im weiteren Sinne sind wesentlich richtig

üyarav töv x6opov (2, 15) gesetzt; 2, 12—14 ist als selb-

bestimmt; doch die Beweiskraft der wahrscheinlichen Gleichung

ständige, seelsorgerische Ermunterung gefasst, während diese

von habirua und SA-GAZ ist von Böhl überschätzt; die

Verse sichtlich nur Vorbereitung der Ermahnung in V.15—17

SA-GAZ — Suti, also die aramäischen Völker, sind wahr-

sein sollen; der Gesichtspunkt der nahen Parusie und der damit

scheinlich bibliscehes m (Gen. 4, 25f.; Num. 24, 17).

Die

innerlich zusammenhängende Begriff der xappnola (2, 28; 3, 21;

Gleichung e%“35 — °prjw secheint mir gerade nach Böhls

4,17) als Leitgedanke des folgenden Briefteils erscheint ver-

Quellenangaben wieder keineswegs so unmöglich; vielmehr

nachlässigt, ebenso 4, 1—13 als Ausführung von 3, 24 nicht

hat Böhl die Einwanderungsfrage der Israeliten schwerlich

genügend beleuchtet. — Aber mit diesen Ausstellungen soll

richtig gelöst.

Hier hätte ihm die Teilungshypothese

ın

der Wert der Auslegung, den ich hoch einschätze, nicht etwa

herabgedrückt werden.

Lea- und Rachelgruppe viel helfen können, die er ablehnt,

Sehr erfreulich ist mir Windischs Be-

ohne übrigens die Literatur genügend zu berücksichtigen.

urteilung von Jak. 2, 14—26 gewesen, wo er den scharfen

Sind nur die Rachelstämme in Aegypten gewesen, dann

Gegensatz zwischen der Theso des Jak. und des Paulus nicht

können mit bxw“ auf Mernephtachs Stele sehr wohl die

künstlich verwischt; sodann die Deutung der Reichen auf Un-

Leastämme gleichzeitig gemeint sein, und Mernephtach bleibt

gläubige, ferner der Exkurs über den theologischen Charakter

höchstwahrseheinlich Pharao des Auszugs, Ra‘amses II, Pharao

des Jak., die Auslegung von 1,18 und vieles andere. — In

der Bedrückung (Ex. 1, 11). Endlich hat Böhl zwar das inschrift-

1 Petr. wird die Eigentümlichkeit des Abschnittes 4, 12—19

liche Material mit grosser Treue als Baugestein für die israelitische

Vorgeschichte verwertet, aber die biblischen Quellen treten da-

glücklich hervorgehoben und der Unterschied der Stimmung

gegen Kap. 2 betont, aber für die Beurteilung des ganzen

neben. verhältnismässig zurück, obwohl sie in vieler Hinsicht

Briefes wird dieser Unterschied leider nicht verwertet. — Mit

wichtiger sind, da sie wirklich geschichtliche Bewegungen und

der Selbsteharakteristik des Verfassers von 1 Joh. als Augen-

vor allem geistige Eigenart erkennen lassen, wo die Inschriften

und Ohrenzeuge und als Begleiter der menschlichen Erscheinung

versagen.

Obwohl hier ein methodischer Fehler vorliegt, goll

doch die Arbeit als der Gesamtfrage förderlich mit Freude be-

Christi (1, 1—3) findet sich Windisch zu leicht ab. Die Deutung

des Begriffes püs (1, 5—2, 11) in intellektuellem Sinne, wie sie

grüsst werden.

von B. Weiss vertreten wird und die ich für unbedingt richtig

Greifswald.

0. Procksch.

halte, hätte wenigstens Erwähnung verdient.

Höchst vorsichtig und sehr schwankend ist des Verf.s Stellung

Windisch, Lie. Dr. Hans (Privatdozent an der Universität

zu der Frage nach der Echtheit der katholischen Briefe.

Für

Leipzig), Die katholischen Bücher erklärt,

(Handb.

zweifellos unecht hält er Jak. und 2 Petr. Indessen wo er

zum N. T., hrsg. von Hans Lietzmann, Bd. IV, 2. Teil.)

Tübingen 1911, Mohr (IV, 140 S. Lex.-8).

2.80.

über den theologischen Charakter des Jak. spricht, ist er ge-

recht genug, anzuerkennen, dass neben Spätapostolischem

Der Verf. hat -in seinem Vorwort zur Charakterisierung

bald Jüdisch-Vorchristliches, bald Synoptisch- Urchristlich-Vor-

seiner. Arbeit einige Punkte hervorgehoben, an die ich mich

paulinisches herzugehen scheine. Die Objektivität des Urteils

bei meiner Besprechung seines Kommentars vornehmlich halten

berührt auch in der Behandlung von 1 Petr, angenehm. Freilich

will. Er hat sich für seine Auslegung die vom Herausgeber

hindert gerade sie den Verf. hier an sicheren Entscheidungen.

des Handbuchs festgestellten Grundsätze zum Massstab ge-

Im Exkurs zu 5, 12 lässt er die Möglichkeit der Abfassung des

nommen. Dementsprechend legt er das Hauptgewicht auf die

Briefes durch Silvanus offen, und zu &y Baßok&vı (5, 13) macht

Zusammenstellung von Material aus der jüdischen, hellenistischen

er zu guter Letzt die Bemerkung, dass er die Annahme der

und christlichen Umwelt zur Vergleichung und Verarbeitung,

Unechtheit bestärke.

’

127

128

Sympathisch ist mir endlich die Stellungnahme des Verf.s

über die auf der Konferenz der Altkatholiken, griechischen

zu der Frage nach den literarischen Abhängigkeitsverhältnissen

Katholiken und Anglikaner zu Bonn verhandelt wurde, oder

der neutestamentlichen Schriften.

Dass man sprachliche und

die religiöse Aussprache, die Tolstoi 1901 dem Heiligen Synod

sachliche Anklänge zunächst durch allgemein verbreitetes Sprach-

als Antwort auf die Exkommunikation schickte, mit der er be-

und Gedankengut erklären müsse, ist allerdings nicht eine erst

dacht worden war.

Veberhaupt gibt es wohl keine organi-

durch Gunkel entdeckte Wahrheit. Sehon Reuss hat sie seiner-

sierte religiöse Partei, deren Prinzipien nicht vom Verf. vorge-

zeit mit aller Bestimmtheit ausgesprochen. Aber auch diese

legt würden, wie z. B. auch das angebliche „Buch von Mor-

Wahrheit will! in richtigen Grenzen gehalten sein; der an sich

mon“ nach seinem Gedankengang vorgeführt ist (S. 394 bis

urgesunde Gedanke, der durch die Tübinger Schule Jahrzehnte

398). Endlich hat der Verf. in mehreren Rückblicken folgende

hindurch unverdientermassen in Misskredit geraten war, wird

allgemeine Fragen beantwortet: Dureh welche kulturgeschicht-

durch übertriebene Zuspitzung und Anwendung ungesund. Selbst

lichen Einflüsse ist der Gang der Bekenntnisbildung zu erklären,

zu dem Verhältnis von 1 Petri zu Röm. 13 macht Windisch die

und ist auf die Beseitigung eines Glaubensbekenntnisses in

Anmerkung, dass auch hier der Hinweis auf mündlich ver-

einer religiösen Gemeinschaft hinzustreben? — Die Durch-

Im

breitetes Gedankengut am Platze sein könne (S. 59).

führung der weitschichtigen. Aufgabe, die sich der Verf. gestellt

übrigen würde, was der Verf. über das Verhältnis von 2 Petr.

hat, ist von ihm mit Grüundlichkeit geleistet worden.

Dies

zu Jud. sagt, auf das Verhältnis von 1 Petr. zu Röm. an-

zeigt sich mir an den Partien seines Buches, die ich speziell

gewandt, m. E. zu dem Ergebnis führen, dass 1 Petr. im Ver-

beurteilen kann.

Ferner unter den kritischen Urteilen, die er

hältnis zu Röm. das Original sei.

in den letzten Kapiteln des Buches ausgesprochen hat, be-

Göttingen.

Xühl.

gegnen solche Sätze wie dieser: „Dass es Glaubensbekenntnisse

geben muss, ist eine Tatsache.

Der Glaube, diese Seele der

Elert, Lie. Dr. W., Die Religiosität des. Petrus,

Ein reli-

Religiosität, kann, obgleich er mehr als den Intellekt in An-

gionsgeschichtlicher Versuch, Leipzig 1911, A. Deichert

spruch nimmt und auf die Anregungen des Gefühls ebensosehr,

(82 S. gr. 8).

1.50.

wie auf die der Vernunft, hört, kann nicht auf den Gebrauch

Entsprechend dem, dass das Interesse unserer Zeit mehr

des Intellekts verzichten, wenn er zu einer andauernden Ge-

dem subjektiven als dem Oobjektiven Faktor der Religion zu-

wissheit gelangen will“ (S. 431). Das ist zweifellos ein wahrer

gewandt ist, sucht der Verf., statt — wie früher geschah —

Satz, und mit ihm greift das vorliegende Buch auch in die

vor allem auf den Lehrinhalt der petrinischen Reden und

gegenwärtige Bewegung der Geister auf richtige Weise ein.

Schriften im Neuen Testament einzugehen, die Religiosität des

Ed, König.

Petrus aus dem, was das Neue Testament über .ihn berichtet,

zu entwickeln und darzustellen. Für die Einleitungsfragen, auf

Grabmann, Dr. Martin (Prof. d. Dogmatik am bischöflichen

die doch wohl in der Einleitung der Schrift etwas hätte ein-

Lyzeum zu KEichstätt), Die Geschichte der scholasti-

gegaugen werden müssen, wird am Schluss u.a. auf Zahn verwiesen,

schen Methode.

II. Band: Die scholastische Methode

dessen Schule auch sonst gelegentlich zu erkennen ist. Den

im 12. und beginnenden 13. Jahrhundert.

Freiburg i. B,

2. Petrusbrief lässt der Verf. an die Gemeinden in Thessalonich

1911, Herder (XIV, 586 S. gr. 8). 9 Mk.

Vor zwei Jahren hat uns der Verf. mit dem ersten Bande

gerichtet sein, die Petrus auf der Reise durch Mazedonien nach

Rom kennen gelernt habe; die dafür angeführten Grüude

dieses hervorragenden Werkes beschenkt.

Früher, als man es

führen über die Möglichkeit niceht hinaus. Die eigentliche Auf-

zu erwarten wagte, ist jetzt der zweite Band gefolgt. Der Verf,

gabe der Untersuchung ist nicht ohne Geschick durchgeführt.

behandelt in ihm die Scholastik des 12. Jahrhunderts, d. h. die

Das was die Religiosität des Petrus charakteristisch bestimmt, wird

für die Methode und die Probleme der scholastischen Theologie

gut herausgearbeitet. Der Einfluss der jüdischen Messiashoffnung,

grundlegende Zeit.

die Bedeutung, die auf dieser Grundlage Jesu Person gewinnt, der

Er bespricht zunächst das Unterrichtswesen, dann die all-

Eindruck des Todes und der Auferstehung Jesu, die Wertung

gemeine Wissenschaftslehre der Zeit, die Bibliotheken und die

des Leidens, das zur Herrlichkeit des Christenstandes im Wider-

Sammlung des wissenschaftlichen Stoffes und sehliesst diesen

spruch steht und darum der Kräftigung der Hoffnung dient —

allgemeinen Teil mit einer Schilderung der religiösen und wissen-

alle diese wichtigen Momente werden richtig gewürdigt. Statt

schaftlichen Richtungen im 12. Jahrhundert. In dem zweiten

dass versucht wird, manches am Schluss auf scheinbar mathe-

speziellen Teil wird dann die Methode der grossen Führer sowie

matische Formeln zu bringen, wäre besser die psychologische

ihrer Schüler eingehend dargestellt. Von den Arbeiten der Anselm

Erklärung noch vertieft. Im ganzen ist die bei solchem Ver-

folgenden Theologen ist die Rede, dann wird eingehend von

suche nötige Vorsicht nicht aus dem Auge gelassen; nur hier

Abälard, Hugo von St. Viktor, Robert von Melun, Petrus Lom-

und da kann man fragen, ob die Schlüsse zwingend sind.

bardus geredet, von der Schule von Chartres, von der Schule

Schultzen,

des Petrus Cantor sowie von Petrus von Poitiers und von einer

Anzahl ungedruckter Summen von Pariser Lehrern um das

Curtis, W.A. (Prof. der system. Theol. in Edinburgh), A

Jahr 1200.

History of Creeds and Confessions of Faith in

Wer eine Ahnung hat von der Fülle der Probleme literar-

Christendom and beyond. Edinburg 1911, Clark (XX, 502).

geschichtlicher und methodischer Art, die durch die genannten

Geb. 10 sh. 6 .d.

Namen bezeichnet ist, wird mit lebhaftem Interesse an die Lektüre

Sehon eine Geschichte der Glaubensbekenntnisse aller Re-

der Arbeit Grabmanns gehen, weiss er doch, dass von diesem

ligionsgemeinschaften der Erde ist ein umfassendes Werk, aber

hervorragenden Kenner der Scholastik sich immer wieder Neues

der Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, auch noch andere her-

Jlernen lässt. Und auch der Gelehrte, der dankbar den Arbeiten

vorragende Formulierungen eines religiösen Standpunktes ein-

der katholischen Forscher über die Philosophie und Theologie

zufügen, wie z. B. das Gloria in Excelsis oder die Thesen,

des Mittelalters gefolgt ist — man denke etwa an die Schule

129

130

von Cl. Bäumker oder an die auf diesem Gebiete so reichhaltige

zu sagen, 80 folgt er im ganzen der literargeschichtlichen Methode,

neuere französische Literatur —, wird seine Erwartungen durch

wie sie Denifle handhabte.

Seine Stärke liegt in der Unter-

diese zusammenfassende Darstellung oft übertroffen finden, Der

suchung der literarischen Verhältnisse und Formen. Dagegen

Verfasser ist nicht nur mit Bienenfleiss der grossen Literatur

vermisst man nicht ganz selten die plastische Einheit in der

und ihren Anregungen nachgegangen, er hat nicht bloss die

Charakteristik der Personen sowie den Sinn für die grossen

vorhandenen umfänglichen gedruckten Quellen genau studiert,

Linien in der historischen Entwickelung. Damit wird es zu-

sondern er hat auch eine grosse Fülle ungedruckter Quellen teils

sammenhängen, dass der Verf. die grossen kirehengeschichtlichen

erstmalig nachgewiesen, teils als erster genauer durchforscht und

Strömungen sowie den Zusammenhang der Frömmigkeit mit der

charakterisiert. Wie fruchtbar aber eine derartige Arbeit sein

Theologie meines Erachtens nicht ausreichend berücksichtigt. Ein

kann, wissen wir alle aus Denifles grossartiger Abhandlung über

weiterer Mangel scheint mir darin zu liegen, dass Grabmann —

die Schule Abälards oder aus den Arbeiten von Bäumker und seinen

zumal wo es sich um nicht gedruckte Quellen handelt — die

Schülern, von J. A. Endres, Fournier, Mandonnet, de Wulf u. a.

Neigung hat, den betreffenden Autor bloss durch Anführung der

Das Buch von Grabmann bleibt hinter den Leistungen seiner

Hauptsätze aus seiner Prinzipienlehre zu charakterisieren. Allein

in der Geschichte einer wissenschaftlichen Methode erwartet man

Vorgänger nicht zurück. Er hat einerseits ihre Anregungen

sorgsam und sauber verarbeitet, ‚er hat aber auch andererseits

nicht nur eine Orientierung über die methodischen Grundsätze

selbst eine Fülle neuer wertvoller Erkenntnisse und Beobachtungen

der betreffenden Schriftsteller, sondern auch einen Bericht über

Was im Jahre 1883 KEhrle in seiner unver-

beigebraeht.

die Anwendung, die sie von diesen Grundsätzen gemacht haben.

gesslichen Abhandlung über die Aufgabe, den Bestand der scho-

Dadurch erst rücken die betreffenden Gedanken in den Zusammen-

lastischen Arbeit zusammenzustellen und zu klassifizieren, ge-

hang der geschichtlichen Entwickelung ein, und so gewinnt der

schrieben hat, das hat Grabmann für das 12. Jahrhundert in

Leser selbst ein unmittelbares Urteil über die Kraft und den

vorzüglicher Weise durchgeführt.

Wir erhalten bei ihm zum

Wert der angewandten methodischen Prinzipien. Natürlich fehlt

erstenmal eine Uebersicht über die vielen noch nicht gedruckten

es Grabmanns Darstellung — zumal in den breiter angelegten

scholastischen Werke des 12. Jahrhunderts, indem zugleich der

Untersuchungen über Abälard und Hugo — nicht an dem an-

energische Versuch gemacht wird, die neuen Quellen zu einem

gegebenen Gesichtspunkt, aber ich glaube, dass sich eine weit

zusammenhängenden Geschichtsbild der wissenschaftlichen Be-

reichlichere Anwendung desselben empfehlen möchte. Freilich

wegung des 12. Jahrhunderts zu verarbeiten. Das dient einmal

würde sie an die Arbeitskraft des Autors erhebliche Forderungen

zur Bestätigung gewonnener Erkenntnisse, und es gewährt sodann

stellen.

eine Menge von Anregungen zu weiterer Durchforschung der

Dass jeder, der die betreffende Literatur selbst einigermassen

neuen Quellen. Grabmanns Werk wird auf lange hinaus ein

durchforscht hat, in manchen Pankten von Grabmann abweichen

Wegweiser bleiben für die Dogmenhistoriker, die dem 12. Jahr-

wird, ist selbstverständlich, Aber es muss dabei bemerkt werden,

hundert ihre Arbeit widmen.

Wierviel leichter hätte sich etwa

dass die Urteile des Verf.s stets auf genauer Kenntnis. der

dem Schreiber dieser Zeilen die KErforschung der Dogmen-

Quellen und der Vorarbeiten beruhen, und dass er andere Auf-

geschichte des 12. Jahrhunderts gestaltet, wenn er schon vor

fassungen in ruhiger und sachlicher Weise zu widerlegen sich

zwei Jahren diesen Band Grabmanns als Helfer hätte benutzen

angelegen sein lässt. Ich greife nur ein paar neuerdings viel

können.

Der Wert des Werkes von Grabmann ist vor allem bedingt

diskutierte Einzelfragen heraus. In der Frage nach der Ab-

fassung der Summa sententiarum durch Hugo neigt Grabmann

durch seine Kenntnis der nur handschriftlich erhaltenen aus-

wieder mehr der Bejahung dieser Frage zu. In dem interessanten

gebreiteten Literatur. Diese Kenntnis hat ihn in den Stand ge-

Problem, ob der Lombarde. von Gandulf oder Ganulf von dem

setzt, die wissenschaftliche Bedeutung mancher Lehrer, von denen

Lombarden beeinflusst sei, tritt Grabmann, J. de Ghellineks ge-

wir bisher kaum mehr als die Namen kannten, mit sicheren

lehrten Untersuchungen folgend, für die Priorität des Lombarden

Striehen zu zeichnen. Man lese etwa die Charakteristik Roberts

ein. Mir ist das zunächst zweifelhaft, doch wird man die Aus-

von Melun, über dessen grosse Summe wir bisher nur durch die

gabe Gandulfs, die J. v. Walter vorbereitet, abwarten müssen,

Auszüge in Buläus’ Geschichte der Pariser Universität unter-

richtet waren.

Oder man sehe zu, wieviel klarer uns die Ge-

ehe die Diskussion dieser Frage wird allseitig aufgenommen werden

können. Dagegen halte ich den Nachweis, dass die sonst dem

schichte der theologischen Entwickelung zu Abälard und Hugo

Alanus ab Insulis beigelegte Ars catholicae fidei in Wirklichkeit

wird durch die Ergänzungen unserer Kenntnis der wissenschaft-

dem Nikolaus von Amiens angehört, für abschliessend. — Die

lichen Arbeit zwischen Anselm und Abälard. Oder man studiere

Ausstattung des Buches ist gut und der Druck korrekt. S. 353

die umfängliche Literatur, die in der Weise des Petrus von

Poitiers von dem Lombarden zu Alexander von Hales hinüber-

wird für „Affekthascherei“ Effekthascherei zu lesen sein, und

S. 204 ist H. Reuter statt &. Reuter zu setzen.

leitet, an der Hand von Grabmanns Nachweisungen, um die

Diese kurzen Bemerkungen werden genügen, um dem Leser

Entstehung der Hochscholastik zu begreifen. Manche weisse

eine Vorstellung von dem Wert und der Eigenart des Grab-

Fläche auf der Landkarte des geistigen Lebens des 12. und des

mannschen Buches zu geben. Ich weräe in dem dritten Bande

anfangenden 13. Jahrhunderts wird sich jetzt ausfüllen lassen.

Die Profilierung der Gebirge wird jetzt schärfer hervortreten, und

meiner neuen Dogmengeschichte, der hoffentlich in nicht zu

langer Zeit den Lesern vorliegen wird, mich nachträglich über

von Strömen, deren unteren Lauf wir bisher allein kannten, wird

einige Punkte mit Grabmanns Auffassung auseinandersetzen

sich jetzt auch der obere und mittlere Lauf zeichnen lassen. Es

müssen. Einstweilen möchte ich das lehrreiche Werk Historikern

ist natürlich, dass das alles in Grabmanns Buch noch nicht fertig

wie Dogmatikern zum Studium empfehlen.

vorliegt. Aber der Wert derartiger umfassender Werke liegt

Berlin.

nicht bloss darin, was sie bieten, sondern auch darin, dass an

Rı Seeberg.

sie neue Aufgaben sich anschliessen.

Um endlich ein Wort über die Darstellungsweise Grabmanns

131

132

Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg. Udgivne

Franziskanerschule mit dem Kanon des assentire (inniti) primo

ved Andreas Helland.

IV: Fra Kirkens Arbejdsmark.

vero propter se ipsum, und dem Autoritätsglauben, dessen

Minneapolis, Minn. 1911, Frikirkens Boghandels Forlag

klassischer Bahnbrecher Thomas ist.

Dahinter steht der er-

(XII, 387 S., gr. 8).

kenntnistheoretische Gegensatz zwischen der augustinisch-

Bd. I—III dieser Sammlung habe ich in diesem Blatte,

neuplatonischen „einlinigen“ Denkweise, deren Charakte-

1911, Sp. 251, und Bd. V auch hier, 1911, Sp. 529, be-

ristikum die Annahme einer Sphäre ist, in der es die Zweiheit

Es ist der

sprochen.

Nun ist der letzte Band, IV, erschienen.

von Subjektivität (esse in intelleetu) und Wirklichkeit (esse in

interessanteste von den übrigens nicht besonders interessanten

re) nicht gibt — sie wird konstituiert durch die bzw. den

letzten Begriff (ens) und die bzw. das allgemeinste Axiom

Bänden, weil man hier einen guten Einblick in das praktische

Leben der norwegisch- amerikanischen Kirche erhält. Es sind

(veritas), in denen Gottes Wirklichkeit, der Grund aller Realität

hier eine lange Reihe von Abhandlungen und Vorträgen; alle

gefunden wird —, und der aristotelischen „zweilinigen“ Denk-

sind sie lebhaft und populär geschrieben, und man merkt 80-

weise, die das erkennende Subjekt und die objektive Wirklich-

fort, dass der Verf. sich besonders für das praktische Kirchen-

keit wie zwei nie sich schneidende parallele Linien betrachtet,

leben interessiert. Die Diakonissensache, die Heidenmission,

die insbesondere — bei sinnlich-empiristischer Auffassung des

natürlichen Erkennens — für die nichtsinnliche Welt unserem

verschiedene dogmatische Probleme, innere Verhältnisse in der

norwegisch-amerikanischen Kirche und einige Reiseerlebnisse

auf die sinnliche Wirklichkeit angelegten Intellekt nur durch

sind die Gegenstände der Schilderung. Ueberall zeigt sich der

die auf Autorität

hin erfolgende Aufnahme von „Lehn-

Verf. streng lutherisch.

sätzen“ aus der transzendenten Wissenschaft Gottes ein Er-

Kopenhagen.

Alfred Th, Jörgensen.

kennen zugesteht. Die einlinige Denkweise bietet in der

Ineinssetzung Gottes mit den apriorischen Denknotwendigkeiten

Heim, K. Lie. Dr. (Privatdozent d. Theol. in Halle a. S.), Das

einerseits, des in gleicher Weise als Einstrahlung des ewigen

Gewissheitsproblem in der systematischen Theo-

Lichtes beurteilten theoretischen und praktischen apriori anderer-

logie bis zu Schleiermacher,

Leipzig 1911, Hinrichs

seits, d. i. in der Herausstellung des als zentraler Inhalt der

(X, 385 S. gr. 8).

7 Mk.

mystischen Einheitssphäre höchste Realität besitzenden Begriffs

Es ist eine angenehme und doch zugleich sehr schwierige,

des ens primum verum bonum einen Gottesbeweis, der durch

undankbare Aufgabe, ein Buch wie das vorliegende anzuzeigen.

die Evidenz der logischen Axiome ausgezeichnet ist, zugleich

Eine angenehme — denn man kann gewiss sein, dass jeder,

aber die Einheit von Wahrheitseinsicht (veritas) und Werturteil

der es in Angriff nimmt, den Eindruck einer bedeutenden

(bonitas) in sich schliesst und auch für die Seele die. Erkennt-

Leistung davon empfangen wird. XNicht nur der Systematiker,

nis ihrer über den Gegensatz von Erkennen und Wollen er-

dem die wirklich nicht gewöhnliche Energie des Denkens in

habenen Einheit wie ihrer „Realität“ in der Aufhebung des

der Herausstellung alter und immer neuer Probleme einen ent-

Gegensatzes zwischen Gott und Ich mit sich führt. Die prak-

sprechenden Eindruck machen wird, sondern auch der an der

tische Anwendung der Theorie ist die Mystik. Die dogmen-

Denkarbeit früherer Zeiten interessierte Historiker wird in dem

geschichtliche Entwickelung des Mittelalters ist nun dadurch

vor allem in bezug auf das Mittelalter durch Gründlichkeit und

charakterisiert, dass diese im ontologischen Gottesbeweis zu-

imponierende Stoffdurchdringung ausgezeichneten Werk eine

sammengefasste einlinige Denkweise mit ihrer eigentümlichen

wertvolle Bereicherung unserer Literatur, einen höchst anregen-

Gewissheitsbegründung allmählich verdrängt wird durch die

den Typ theologiegeschichtlicher Arbeit finden. Aber 8o dank-

zweilinige, was mit dem Vordringen des Autoritätsglaubens

bar, so angenehm die Aufgabe, so schwierig und undankbar

gleichbedeutend ist. Die Durchbrechung der einlinigen Denk-

ist sie zugleich — denn es ist sicher nicht leicht, von den

weise ergab sich zunächst aus den Forderungen des bib-

starken Bedenken, die das Buch historisch und doch wohl auch

lisch-geschichtlichen Materials, dem von der neuplato-

systematisch erwecken kann, in Kürze den rechten Eindruck

nischen Anschauung im wesentlichen nur ein symbolischer Wert

zu geben und ihn mit der verdienten reichen Anerkennung zu

zugemessen werden konnte. Die Einordnung des „ontologistischen“

vermitteln.

Gedankenkreises in das System der biblisch-kirchlichen Heils-

Die Darsteilung reicht von den Anfängen der Scholastik

ordnung bringt die Zerschlagung und Verteilung auf die beiden

bis inklusive Schleiermacher.

Die Zeit vor der Reformation

Stufen der Natur und Gnade (neben der Liebe auch der voll-

nimmt dabei den grösseren Raum in Anspruch (S. 14—219

endete Glaube) mit sich. Durch die Rolle, die er im Gegen-

Im Mittelalter ist

gegen 220—376). Das ist charakteristisch.

satz zur einlinigen Denkweise der Gnade für die Erschliessung

das Gewissheitsproblem nach Heim recht eigentlich zur Ent-

(d. i. Mitteilung und Vergewisserung) .der transzendenten Wirk-

faltung gekommen. Es ist das ausgesprochene Interesse des

lichkeit zuschreibt, durch den überlogischen Charakter, den

Verf., die Verhandlungen der protestantischen Theologie auf der

er der Glaubenserkenntnis leiht, empfahl sich dem kirehlichen

mittelalterlichen Folie zu zeichnen, ohne die sie in ihrer Be-

Interesse der zweilinig denkende Aristoteliamus. Er ent-

deutung nicht sollen erkannt werden können. Der mit Schleier-

faltet seine Konsequenz im Terminismus, der die bei

macher anhebende Prozess ist für ihn im wesentliehen nur eine

Thomas noch herrschende und auch bei Duns noch nicht ganz

Wiederholung des durch das Einströmen des Neuplatonismus in

beseitigte ontologische Metaphysik, die Würdigung Gottes als

das christliche Denken in den Anfängen der Scholastik einsetzenden

das ens universalissimum, die der einlinigen Denkweise ent-

Prozesses. Ihn führt das Buch uns in seiner Abwickelung vor

spricht, überwindet und Gott als res singularissima betrachtet,

als die Entfaltung des Problems der Glaubensgewiss-

d. i. als transzendentes Konkretum, das als solches natürlichem

heit, wie es durch die Reformation, d.i. Luther, zuerst seine

Erkennen schlechterdings nicht zugänglich ist. Die Bedeutung

intuitive Lösung gefunden hat. Das Problem tritt uns entgegen

der Entwickelung aber liegt in der Herausarbeitung des über-

der

von -der Selbstevidenz der

in dem Gegensatz der zwei Prinzipien der Selbstevidenz

logischen Charakters

der theologischen Wahrheit, repräsentiert durch die Äältere

Axiome schon durch den Strich zwischen Natur und Gnade ge-

133

134

lösten Glaubenserkenntnis.

Er ist zu beobachten an der

über das Gewissheitsproblem wieder bei ihrem Anfangsstadium

Abhänugigmachung der intellektuellen Funktion beim Glauben

ein, das wir beim Einströmen des neuplatonischen Ontologis-

von einem ganz verselbständigten irrationalen Willensakt, in

mus in die mittelalterliche Kirehenlehre beobachten konnten“.

der der mit dem Verlust der logisch-metaphysischen Einheits-

Der Ueberblick wird das Bewusstsein erweckt haben, dass

sphäre notwendig gegebene Verlust der Seeleneinheit in die

bei aller Anerkennung für die grosse und originelle Denk-

arbeit die Kritik nicht schweigen darf. Ref. verzichtet auf

Erscheinung tritt, und hat seine Charakteristik an dem Schweben

zwischen den beiden verbotenen Grenzwerten der logischen

Einzelfragezeichen und beschränkt sich im wesentlichen auf

Evidenz (die aufgelöste alte Denkweise) und einem reinen

das Gebiet, das er einigermassen glaubt beurteilen zu können,

Autoritätsglauben. Die innere Haltlosigkeit des „überlogischen“

die reformatorisch- nachreformatorische Entwickelung, bzw. die

Glaubensbegriffes der fides infusa lässt den Autoritätsglauben

historischen und systematischen Gesamtbedenken, die sich von

hier aus gegen die Behandlung des Problems erheben.

Heim

immer mehr in den Vordergrund treten (Ockam, Biel), doch

80, dass er seine eigene rationale Begründung erhält

findet die intuitive Lösung des Gewissheitsproblems in der

(Wunder- und Weissagungsbeweis für die Schrift, Rationalität

originellen Synthese Luthers, der, wie noch besonders anerkannt

des Inhaltes), was dieser radikalsten Vertretung des zweilinigen

sei, mit gutem Grund bei seinem Glaubensverständnis gefasst

Standpunktes doch den Charakter einer gewissen inneren Ge-

wird (das ja das Geheimnis seiner neuerdings so gern betonten

Der Schlusseindruck ist der allgemeiner

Wodurch wird

brochenheit gibt.

voluntaristischen Erfahrungsfrömmigkeit ist).

Zersetzung.

Das Mittelalter gibt auf die Frage nach dem

sie gewonnen?

„Durch elementares Hervorbrechen des christ-

Charakter der christlichen Gewissheit keine befriedigende Ant-

lichen Wertinhaltes“ (230, vgl. 228, 240, 252, 258, noch 288,

wort. Ist eine Lösang des Problems überhaupt denkbar?

327, 339 für die Orthodoxie). Das formelle Gewissheitsproblem

Luther hat sie in einer durch keine philosophische Schulung

hängt in seiner Lösung ab von dem Verständnis, der Aneignung

gehemmten genialen Intuition gegeben in der Synthese der

des Glaubensinhaltes! Diese Beobachtung dürfte zum mindesten

beiden hoffnungslos miteinander ringenden Prinzipien der selbst-

für die nachreformatorische Entwickelung einen wesentlich

evidenten Unmittelbarkeit, der Einheit von Subjekt und Objekt,

anderen Gesichtswinkel mit sich bringen und im Zusammenhang

und der exklusiven Transzendenz, des überlogischen Autoritäts-

damit ein stark modifiziertes Gesamtbild ergeben für den, der

charakters des Glaubensinhaltes.

Die Lösung liegt in der Er-

sich dadurch leiten lässt,

kenntnis der Polarität der beiden Prinzipien, die sich

Man kann wohl zweifeln, ob nicht auch bei der mittelalter-

gegenseitig fordern; der Glaube, der gerade dadurch zu der

lichen Entwickelung das inhaltliche Verständnis der religiösen

das ganze Leben umfassenden Einuheit mit Gott kommt, dass

Wirklichkeit gegenüber der Erörterung der formellen Prinzipien-

er von sich fort, auf den objektiv sich uns in seinem autori-

frage, die nur scheinbar isoliert werden kann, eine stärkere Be-

tativen Wort darbietenden transzendenten Gott sich richtet,

rücksichtigung verlangt. Man könnte dafür nicht nur dies an-

schliesst sie in sich. Luther hat die Lösung des Problems nicht

führen, dass auch bei Heim der biblisch-geschichtliche Glaubens-

philosophisch verarbeitet.

Seine Nachfolger haben trotz des

inhalt in seiner Spannung mit dem ganz allgemeinen Gedanken-

Wiederauflebens des philosophischen Interesses den Mangel nicht

inhalt des Ontologismus und das zur Zerschlagung des einheit-

ausgefüllt; in der Entwickelung der Dogmatik geht vielmehr

lichen Iphaltes drängende Gnadenprinzip (s. oben, Verhältnis

der Gewinn Luthers allmählich wieder verloren. Er

erscheint nicht klargestellt) das Problem stellen, sowie dass die

findet zwar seine Fixierung in dem besonders von Calvin im

Zersetzung im Terminismus (Ockam) sich vor allem auch an

Gegensatz zur rationalen Begründung herausgestellten testimo-

die logische Unmöglichkeit der zentralen Glaubensätze heftet,

nium spiritus saneti internum, d. i. der axiomatischen Schrift-

sondern vor allem, dass das einlinige Denken, wie von Heim

gewissheit (Autopistie der Schrift), die ursprünglich die „Identität

leider erst bei der Reformation energisch geltend gemacht

von transzendenter Gottesoffenbarung und subjektiver Gottes-

wird, mit einer bestimmten Metaphysik, d.h. auch mit einem

gewissheit, Wahrheitsgewissheit und Heilsgewissheit, assensus

bestimmten, dem Christentum entgegengesetzten Religionsver-

und fiducia“ in sich schliesst. Allein die sehon von Melanchthon

ständnis verwachsen ist. Schon darum kann das Mittelalter

eingeführte Koordination von Geisteszeugnis und rationaler Be-

nicht die Fixierung des Gewissheitsproblems bringen, von der

gründung und die Verobjektivierung des durch das subjektive

alle spätere Arbeit abhängig ist. Von hier aus wird man wohl

Geisteszeugnis anzueignenden Schriftprinzips führen notwendig

auch dem vor allem an R. Seebergs Namen sich heftenden

zur Zersetzung, die auch hier durch den in Anlehnung an die

Bemühen, unter Zurückstellung der formal-philosophischen Er-

Scholastik neu sich entfaltenden Aristotelismus befördert wird

Örterungen, üie den Ausgang der Scholastik nur als Zersetzungs-

und über die neue Herausstellung des überlogischen Charakters

periode erscheinen lassen, die inhaltlichen Ansätze zu einem

der Gewissheit (Calow usw.) zur zunehmenden Rationalisierung

neuen Verständnis des religiösen Verhältnisses herauszuarbeiten

des Gewissheitsfundamentes führt. Mit Schleiermacher, bei

(Voluntarismus bei Duns, in der deutschen Myastik u8W.),

dem sich einesteils für das kritische Auge des Verf. in seiner

eine grössere Wertschätzung zuteil werden lassen, als Heim

Dialektik (ebenso wie bei Fichte und Schelling) „eine Wieder-

dafür hat. Vor allem aber muss der Ref. betonen, dass sich

holung der neuplatoniseh-ontologischen Gesamtanschauung“ der

ihm von dem in Heims Darsteilung selbst sich notwendig, aus

Alten darbietet (doch wohl so, dass die eigentümliche, über

der Sache heraus geltend machenden Gesichtspunkt aus die

Kant noch hinausgehende Antithetik als eine gewisse Fortbildung

Entwickelung und die Stellung der nachreformatorischen Theo-

in der Richtung auf die Zusammenfassung von „einliniger“ und

logie wesentlich anders ausnimmt.

„Zweiliniger“ Denkweise darstelit ?), andererseits die entschlossene

Heim bemüht sich, die Parallelität mit der mittelalterlichen

Konzentrierung auf die positive geschichtliche Besonderheit des

Entwickelung herauszustellen, was der Orthodoxie eine wesent-

Christentums und den konkreten Charakter des religiösen Er-

lich sekundäre Bedeutung einträgt.

Nun ist eine Anologie

lebnisses, die die innere, von Schleiermacher nur unklar emp-

zwischen der „überlogischen“ fides divina der Orthodoxie und

fundene Spannung in sein System bringt, „setzt die Reflexion

der fides infusa der Scholastik nicht zu verkennen. Aber die

135

136

Unterschiede liegen doch zutage.

Die fides divina der Ortho-

sind“ 238). Aber das Ziel dieser strengen Logik ist das „Ueber-

doxie entwickelt sich nicht aus der logisch-metaphysischen Denk-

logische“ — an dem höchsten Problem zerbricht die Logik bei

evidenz, sondern aus dem an das Schriftzeugnis sich haltenden

konsequenter Durchführung.

Dadurch werden wir auf die

Heilsglauben, und er wird verdrängt nicht dureh einen rational

Praxis des Lebens gewiesen.

Die strengste Logik bekommt

begründeten Autoritätsglauben — das ist nur eine Zwischen-

so einen evangelistischen Zug. Man kann es verstehen, wenn

form bei Musaeus usw., auch sie vom Mittelalter charakteristisch

diese „Logik der Mystik“ besonders auf jugendliche Geister

abweichend —, sondern durch den (inhaltlichen) Vernunftglauben;

einen ungewöhnlichen Zauber ausübt.

Neben dem logisch-

der Fehler ist nicht die innere Haltlosigkeit und Leere, sondern

kritischen kommt auch das (ästhetische) Einheitsbedürfnis durch

die Starrheit und die mit der Verobjektivierung und Verselb-

die Zurückführung aller Antinomieen, aller „irreduziblen Ver-

ständigung des formalen Schriftprinzips gegebene Verselb-

hältnisse wie Ich und Du, Wahrheit und Wert, Erkenntnis und

ständigung des Schrift- gegenüber dem Heilsglauben, der doch

Willen usw.“ (vgl. S. 379, 227) auf den einen höchsten Gegen-

dauernd der Träger bleibt.

Die zentralen Probleme stellt das

satz (das Absolute und Relative), „den wir im religiösen Gewiss-

inhaltliche Verständnis der Glaubenswirklichkeit. Hier

heitsproblem erleben“, auf seine Rechnung. Aber der Begriff

weist Heim selbst bei Luther die grossen Antinomieen des

der Logik, der hier — ohne nähere Entfaltung — als Kanon

Lebens (lex u. evgl., der Allherr und der Erlösergott, Glaube

angewandt wird, und die Rolle, die sie spielt, dürfen doch wohl

und Leben) auf, hier vollzieht sich die verhängnisvolle Rationali-

auf das Prädikat der Selbstverständlichkeit (oder „Denknot-

sierung, die über die rationalen, der Auflösung verfallenden

wendigkeit“) keinen Anspruch machen.

Wer (einzelnen An-

Konstruktionen des Versöhnungs- und Rechtfertigungsdogmas

sätzen zum Ideal der strengen Begriffswissenschaft auch in

zum Vernunftglauben führt. Von dem inhaltlichen Verständnis

neuester Zeit (Husserl) zum Trotz) die strenge Definition in den

Bahnen Kants nicht als den Massstab der Wirklichkeitserkennt-

des Heilsglaubens ergibt sich auch die Erkenntnis für die ent-

scheidende neue Betrachtung der Schrift als des Gnadenmittels,

nis beurteilen kann, wer die einfache Synthese logisch-mathe-

die das Herz des Schriftglaubens bildet und nicht — nach

matisch, von der Heim ausgeht, ebenso als eine Einseitigkeit

ihrer spätesten Gestalt —, als eine die Unmittelbarkeit der

betrachten muss wie die Gegensetzung philosophisch-intuitiv

Glaubensgewissheit zerstörende rein objektive Konstruktion

(279), wer den Begriff der Denknotwendigkeit für die ver-

(Zeugnis der Schriftwirkung) aufzufassen ist. Der Zusammen-

schiedenen Gebiete der mit allgemeinen Gesetzen arbeitenden

hang mit der neuen reformatorischen Aneignung der Gottes-

Naturwissenschaft und der am Individuellen interessierten Geistes-

wirklichkeit gibt auch den prinzipiellen Erörterungen der nach-

wissenschaft einer genaueren Bestimmung für bedürftig er-

reformatorischen Entwickelung ihre Selbständigkeit. Das dürfte

achtet und entsprechend eine verschiedene Begriffsbildung kon-

doch auch an den rein formal-methodologischen Verhandlungen

statiert, wer da glaubt, dass die alte Logik nicht einfach Logik,

sich beobachten lassen.

Der vom Rezensenten in früheren

sondern Logik und Metaphysik ist (wie ja auch Heim schliess-

Studien herausgestellte Ansatz zur selbständigen Stellung der

lich zugesteht), der wird in dem Mittelalter nicht einfach die

Glaubenswirklichkeit im Gesamtrahmen des „logischen“ („wissen-

Formulierung des Gewissheitsproblems finden, der wird in der

schaftlichen“) Denkens, der auf die moderne Forderung der

mit der Reformation bzw. der mit Kant und Schleiermacher

eigenartigen Begriffsbildung für die Geisteswissenschaft führt,

anhebenden Entwickelung manches Neue sehen, der wird unter

dürfte doch durch den Hinweis auf die logiea fidei des Rob.

dem Eindruck des Antinomiecharakters unseres Denkens (Luther,

Holkot, die in der Darstellung der mittelalterlichen Entwickelung

Kant) nicht einfach alle Gegensätze in einer mystischen Ein-

zudem gar nicht verarbeitet ist, oder gar die Gegensetzung

heitssphäre zusammenfassen, der wird das Ziel der theologischen

von Vernunft und Glauben bei (dem Renaissancearistoteliker !)

Arbeit nicht in der Herausstellung der Grundantinomie suchen,

Pomponatius (S. 321f., 236) nicht abgetan sein. Die Bevor-

sondern sich durch die Antinomieen zu weiterer Bearbeitung

zugung des radikalen Irrationalismus des ausgehenden Mittel-

nicht nur der inneren Organisation des Geisteslebens, sondern.

alters, hinter dem dieser „Kompromissversuch“ zurückbleibe,

vor allem der grossen im Glauben erfassten Gotteswirklichkeit

darf sich jedenfalls nicht als immanente Kritik geben und ent-

treiben lassen, die in ihrer geschichtlichen Entfaltung die Ein-

hebt nicht der Pflicht, die Eigenart der neueren Versuche heraus-

heit aller Antinomieen ist. Aber auch er wird dankbar sein

zustellen.

für die scharfe Herausstellung des Problems Logik und Theo-

Die letzte Beobachtung weist weiter.

Man wird in der

logie, für dessen Bearbeitung man von einem solchen Denker

historischen‘ Darstellung im ganzen den deutlichen Einfluss

noch wertvolle Anregungen wird erwarten können,

Weber,

einer eigenen systematischen Konzeption feststellen

können, auf die der Ref. denn auch letzthin rekurriert (227,

379)., Wer ihre Erprobung an der Deutung der geschichtlichen

Wohlrab, Martin (Geheimer Studienrat in Dresden-Striesen),

Entwickelung nicht für gelungen erachtet, wird sich sehon dadurch

Die neutestamentliche Glaubenslehre auf psycho-

zu einer kritischen Betrachtung gedrängt sehen. Sie erscheint

logischer Grundlage dargestellt,

Dresden 1911,

charakterisiert durch aussergewöhnlich starke Betonung des

L. Ehlermann (83 $. gr. 8).

Jogischen Prinzips der Denknotwendigkeit (nach S. 1 das

Leider sterben die alten Philologen, deren Interesse und

Prinzip des systematischen Denkens, das allerdings S. 10

Studien zugleich dem Gebiete der "Theologie

zugewandt

(richtig) in der einheitlichen Gliederung beobachtet wird).

In

waren, mehr und mehr aus.

Das Spezialistentum lässt solche

Vereinigung nicht mehr bestehen, nicht zum Heile unserer

dem Buch verrät sich eine grosse Energie logisch-kriti-

schen Denkens, die sich auch in den Urteilen über die frühere

Gymnasien, auf die von jenen alten, ehrwürdigen Philologen

Denkarbeit reflektiert (368 bei Schleiermacher „konfuser Wider-

mit ihren offenen Augen für die Wunderwelt des Evangeliums.

streit zweier Gedankenreihen“, Luthers Gedanken philosophisch

reicher Segen ausgegangen ist.

Der bekannte, feinsinnige

„dilettantische Konzeptionen, die sich in unklaren Bildern bewegen

Forscher und Schulmann Martin Wohlrab hat im Jahre 1910

und nie unter das logische Seziermesser genommen worden

den Ertrag langjähriger Studien veröffentlicht unter dem Titel

137

138

„Das neutestamentliche Christentum auf psychologischer Grund-

logie möglich ist, sich voll, und freudig zu dem alten Evan-

lage dargestellt“.

Den letzten Teil dieser Arbeit bildet ein

gelium zu bekennen.

Dafür sei ihm von Herzen Dank ge-

System der Ethik. Als Ergänzung hierzu liegt jetzt eine Dar-

Bagt.

stellung der neutestamentlichen Glaubenslehre vor.

Dresden.

Dr. Amelung,

Die Psychologie, von der Wohlrab ausgeht, ist im wesent-

lichen die Wilhelm Wundts. Um auch denjenigen, welche diese

I'rommel‚ Lie. Dr. Otto, Das Religiöse in der modernen

„geniale Neugestaltung der Psychologie“ nicht kennen, eine

Lyrik, Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

fruchtbare Lektüre seiner Glaubenelehre zu ermöglichen, schickt

(71 8. 8).

4: 20,

Wohlrab eine mustergültig klare Uebersicht über dia Wundtsche

Diese in feiner, stellenweise glänzender Sprache geschriebene

Psychologie und eine knappe Darstellung der prinzipiellen

Monographie ist aus einem Vortrage entstanden, und im Rahmen

Stellung und Bedeutung derselben für die religiösen Fragen

eines solchen kann ein so weitschichtiges Thema natürlich nur

Voraus.

Bei aller Begeisterung für die Wundtschen Resultate

mehr skizziert als erschöpft werden. Gleichwohl spürt man eine

wahrt Wohlrab doch seine Selbständigkeit.

Im Gegensatz zu

gründliche Sachkunde und, was bei Behandlung eines poetischen

Wundt, dem die Seele nur Willenstätigkeit ist, fasst er die-

Stoffes von keiner geringen Wichtigkeit ist, ein persönlich

selbe als etwas „Unkörperliches“, „Einheitliches“, „Selbständiges“

williges Nachempfinden alles dessen, was die moderne Iyrische

auf, weil er sich „keine Funktionen vorstellen kann ohne etwas,

Hochflut an religiösem Sehnen mit sich brachte, also ein auf-

das funktioniert, nicht Aeusserungen ohne etwas, das sich

richtiges Bestreben, dieser Gesamterscheinung bis ins. einzelnsie

äussert“,

möglichst gerecht zu werden.

Unter scharfer Grenzscheidung zwischen Philosophie und

Das Thema wird zunächst literargeschichtlich betrachtet. Es

Religion wird die Selbständigkeit und Notwendigkeit der letzteren,

ist sehr richtig, auf Klopstock hinzuweisen als auf den, der den

in Anlehnung an Schleiermacher, eingehend dargelegt und ge-

Sang vom seelischen Erleben entkirchlichte, ihn ein für allemal

zeigt, wie das Christentum der psychologischen Grundlage aller

„säkularisierte“. Die Linie führt zu Goethe und zur Romantik,

Religionen am vollständigsten entspricht. Die Glaubensiehre

so verschiedenartig auch die Religion von diesen beiden In-

selbst behandelt in drei Teilen den Menschen, Gott, Gottes

stanzen eingeschätzt wird. Dann ein sehr tonangebender Name:

Friedrich 'Nietzsche.

Sohn und Geist.

Es ist dankbar zu begrüssen, dass hier von

Und da sind wir auch schon mitten in

einem Forscher, dem man wohl allerseits Vorurteilslosigkeit zu-

der allermodernsten Lyrik. Ein Typus ist Richard Dehmel,

gestehen wird, die neutestamentliche Heilslehre in allen ihren

aber sein dekadentes und triebhaftes Grossgetue wird hier ein

Hauptpunkten ohne die jetzt so beliebte Umbiegung und Um-

bisschen zu ernst genommen,

Der wirre und beinahe komisch

deutung in schlichter, allgemein verständlicher Form zur Dar-

dunkle Lyraklang Momberts ist wohl auch nur ein merk-

stellung gebracht wird. Im einzelnen spielt freilich die psycho-

würdiges Symptom der bekannten Uebermenschkrankheit. Das

logische Grundlage nicht immer diejenige Rolle, welche der

trotz aller Farbengefühlchen und Verskunststückehen recht

Titel der Wohlrabschen Studie vermuten lässt. Am gelungensten

blasse und schliesslich auceh nur dekadente Ueberästhetentum

erscheint mir in dieser Beziehung die Anthropologie (der Mensch

derer. um Stefan George konnte in seiner religiösen Minder-

im Banne der Welt und im Banne der Sünde).

Dagegen ver-

wertigkeit wohl noch etwas schärfer gekennzeichnet werden.

miese ich eine ausreichende Darlegung des Wesens der Offen-

Bedeutsame Zukunftskeime sieht Frommel nur in dem Teile der

barung. Verf. hebt hier einseitig die Bedeutung des Propheten-

modernen religiösen Lyrik, wo ein metaphysisch-transzendenter,

tums hervor. Die Christologie bietet nur das Allerwesentlichste;

theistischer Ton anklingt, wobei also „der Unterschied zwischen

ein etwas genaueres Eingehen auf des Erlösers Person und

Gott und Ich im Ansatz bestehen bleibt und einzig durch das

Werk wäre erwünscht gewesen.

Gewundert habe ich mich

religiöse Erlebnis selbst, das vom künstlerischen verschieden ist,

auch, dass Wohlrab auf die durch den Heiligen Geist gewirkte

zu überbrücken versucht wird“,

Das ist ganz gewiss eine

Heilsaneignung fast gar nicht eingeht. Hier hätte doch die

wohlbegründete Auffassung, und die einschlägigen Beispiele

psychologische

Grundlage besondera zur Geltung kommen

sind gut gewählt. Man kann aus diesem Schriftchen viel lernen

können.

bezüglich des Modernen überhaupt, mittelbar vor allem auch

Von kleineren . Einwänden erwähne ich nur folgenden:

dieses, dass die schönste religiöse Sehnsuchtsstimmung noch

Seite 60 lesen wir: „Wenn Paulus im Römerbriefe sagt, die

lange nicht die wirkliche, wahre und klare Religion des bibli-

Heiden hätten sich den Zorn Gottes zugezogen, weil sie ihn

schen Christentums ersetzt.

aus seinen Werken nicht erkannt hätten, so nimmt er diesen

Beicha (Kgr. Sachsen).

Dr. Schröder.

Vorwurf auf dem Areopag in Athen zarück, indem er e8 aus-

spricht, Gott habe die Zeiten der Unwissenheit übersehen.“

Aeschbacher, Rob. (weil. Pfarrer in Bern), Ich lebe, und

Vielleicht ist nur der Ausdruck unklar. Von einem Zurück-

ihr sollt auch leben,

Ein Jahrgang Predigten.

Basel

nehmen kann jedenfalls nicht die Rede sein, weil Paulus seinen

1911, Reinhardt (VIII, 476 S. gr. 8.) 4 Mk.

Römerbrief geraume Zeit später geschrieben als er die Rede

Im September 1910 ist Robert Aeschbacher gestorben.

auf dem Areopag gehalten hat.

Sein Predigtband „Wir sahen seine Herrlichkeit“ hatte ihm

Die kleinen Ausstellungen haben mir die Freude an der

rasch Freunde gewonnen, und es stand zu erwarten, dass der

schönen Arbeit des greisen Schulmanns nicht beeinträchtigen

Kreis derer, die sich an seinen literarischen Gaben erbauten

können. Diese kommt gerade zur rechten Zeit. Wilheim

resp. sie durchstudierten und an ihnen lernten, sich noch er-

Wundts Name wird von den radikalen Pädagogen, welche

weitern würde. Es ist gewiss solchen Freunden des Verstor-

einen seichten Rationalismus an die Stelle des biblischen Christen-

benen lieb und willkommen, dass nun ein posthumes Werk

tums im Religionsunterricht setzen oder diesen gar aus der

von ihm, ein zweiter Predigtjahrgang, von ungenannter Hand

Schule verdrängen möchten, immer im Munde geführt. Wohl-

druckfertig gemacht, herausgegeben wird und auch an seinem

rab zeigt, dass es auch auf Grundlage der Wundtschen Psycho-

Teile Zeugnis ablegt von dieser eigenartigen Predigerpersön-

139

140

Der Berner

lichkeit, deren Mund sich nun geschlossen hat.

Soll in unserer an Predigtpublikationen wahrlich nicht

Aeschbacher lässt sich homiletisch .noch am ehesten mit dem

armen Zeit die Herausgabe einer neuen Sammlung gerecht-

Baseler Benz vergleichen.

fertigt erscheinen, so wird man verlangen dürfen, dass es sich

Von beiden kann man lernen, wie

es ein Gegenwartsprediger machen muss, der sich in der schlich-

in ihr um einen besonderen, hervorstechenden Zug handelt, der

ten Sprache der Jetztzeit unter Abilehnung jeder frommen

zur homiletischen Eigenart des Verfassers gehört und auf den

Phrase eindrucksvoll machen will.

So wie Benz und Aesch-

hier besonders nachdrücklich zu Erbauungszwecken oder als

bacher reden, muss man vor modernen „Gebildeten“ in der

Vorbild für die Prediger der Nachdruck gelegt wird — ein

Stadtkirche die Gedanken entwickeln und darstellen,

So allein

Zug, der vielleicht zu sehr in der zeitgenössischen Predigtweise

könnte es gelingen, einem weiten Kreis Religionsinteressierter,

zu kurz gekommen ist.

Dem Leser dieser neuen Baumgarten-

aber bisher Kirchenentfremdeter das Predigtwort wieder an-

schen Predigten wird es sofort klar werden, um welche homi-

ziehend zu machen; ja ich glaube, wenn es ein Mittel gibt,

Jletische Gedankenreihe es sich für den Verf. handelt und was

die Männerwelt stärker, als es zurzeit die Gewohnheit ist, in

er in der Gegenwart mehr hetont sehen möchte, als es geschieht.

die Gotteshäuser zu ziehen, so sind Benz und Aeschbacher

Es ist die religiöse Betrachtung der Natur, das religiöse Be-

durchaus auf dem rechten Wege, es zu finden und zu hand-

denken der Schöpfung in ihrer Grösse und wunderbaren

haben.

Mannigfaltigkeit, woraus Ehrfurcht, dankbare Freude und Gott-

Von der herkömmlichen Schablone weichen beide bewusst

vertrauen eine Stärkung und neue Kraft im Hörer gewinnt.

ab. Als geistvolle Leute wissen sie zu fesseln und religiös-

Dieser Zug ist in der Geschichte der Predigt zur Zeit der

interessant zu reden. Ob das, wenn sie „Schule machten“, bei

Rationalismus bekanntlich schon hervorgekehrt und stark betont.

all ihren Schülern auch der Fall sein würde? Man erkennt

worden, freilich stellte sich dann dort bald die Entartung in

die Gefahr, die solch Sich um die homiletischen Regeln nicht

der Form der Trivialität, der Flachheit ein.

Die modern-

Kümmern mit sich bringt, auch schon bei diesen beiden

liberale Richtung der praktischen Theologie lässt es sich zur-

„Mustern“ hier und dort; es geht z. B. die klare Einheitlich-

zeit angelegen sein, den Rationalismus zu durchforschen und

keit der Rede oft in die Brüehe.

Bei Aeschbacher ist das

seiner Predigtweise eine Reihe von Winken zu entnehmen, um

doch recht häufig zu konstatieren. Viele seiner Predigten haben

sie der Gegenwartspredigt nachdrücklich zu empfehlen —

keine Themata, sondern nur Ueberschriften.

Der Hörer und

natürlich unter Warnung vor den Fehlern und Entglieisungen

Leser ist hiervon und davon vielleicht angeregt — und der

jener.

So Baumgarten hier die Belebung der Naturfreude und

moderne Mensch, besonders der Mann, will das werden, wenn

religiöse Vertiefung des Naturgenusses im Anschauen der

er eine Rede hört —, aber der geschlossene Eindruck, die Ge-

Schöpfung.

Dass die Gefahr der Flachheit — der religiösen

samtwirkung eines einheitlichen Gedankens geht darüber ver-

Flachheit — glücklich vermieden ist, hängt meines Erachtens.

loren, und man könnte versucht sein, an Claus Harms’ Wort

damit zusammen, dass Verf. einen starken Hang zu mystischer

zu denken vom Vollwerden, aber nicht Sattwerden.

Frömmigkeit hat. Die weichen Gefühlstöne dieser Frömmigkeits-

Wir wollen wahrhaftig homiletische Eigenarten nicht unter-

richtung, die ihn eine Predigt in Terstegens: Wie die zarten

drücken und in Schablonen pressen, aber es dürfte doch in der

Blumen willig sich entfalten ete. ausklingen Iassen (S. 47),

Gegenwart, wo so viele, namentlich jüngere Homileten sich an

schützen ihn vor dem rein Rationalisierenden gründlich und

der Ungebundenheit und Formlosigkeit berauschen und darin

werfen überall Erbauliches, Herzbewegendes für den Hörer ab.

„die“ Predigtart der Zukunft sehen zu dürfen meinen, auch auf

In den hier gewiesenen homiletischen Bahnen der Naturpredigt

die Gefahren hingewiesen werden, die das in sich birgt. Es

zu wandeln, dürfte sich aber nur für diejenigen unter seinen

ist Aeschbacher zweifelsohne der Gefahr bis zu gewissem Grade

theologischen Schülern empfehlen, die in dem angedeuteten

erlegen, sich um seinen Text viel zu wenig zu kümmern. Ein

persönlichen Faktor die gleiche Sicherung vor rationalistischer

deutliches Vorzeichen solcher Textnichtachtung ist der Umstand,

Trockenheit und Dürre haben, deren Verf. sieh erfreut. — Sehr

dass ganz besonders viel kurze, einversige Texte gewählt sind,

geschickt sind Psalmen als Text benutzt und jedesmal tunlichst

die doch nur den Auftakt für das Folgende in der Einleitung

erschöpfend, nie bloss mottohaft behandelt.

Eine Predigt

abgeben, dann aber unberücksichtigt bleiben.

Ist das nicht

unter den dargebotenen elf geht andere Wege.

Es ist die

eine homiletische Misslichkeit, vor der der Verf. sich vermutlich

vom „Segen der offenen. Schuld“ (S, 29).

Sie hat den ange-

zu grossem Teil bewahrt gesehen hätte, wenn er sich mühevoll

deuteten Zug gar nicht, sondern betont in einer sehr ansprechen-

mit Herausstellung eines Themas und Herausarbeitung von

den Weise Sündes und Gnade, also das Zentrum des Christen-

lebens.

„Teilen“ abgequält hätte? Das aber ist zweifelsohne, dass seine

Es erfrent, wenn man hier liest: „Das ist des Evan-

Predigten, so wirkungsvoll sie jetzt schon sich erweisen, noch

geliums Kern und Stern, dass wir einen gnädigen Gott haben,

kraftvoller einhergegangen wären, wenn sie sich hätten auf die

der uns richtet und aufrichtet gerade in dem, was der Uebel

Tiefe biblischer, schlicht-evangelischer Gedanken in all ihren

grösstes ist, in unserer Schuld. Und auch das muss gesagt

Abschnitten aufgebaut, sich also mehr, als es geschehen ist, am

werden, dass nur der voll in der Gemeinschaft des Evangeliums

Text neben dem, was sie reichlich tun, dem inneren Leben,

steht, der von Gott sich seine Schuld vergeben lässt.“ Die

der inneren Not, den Problemen und Fragen des modernen

Predigt schliesst mit „dem Wort, in dem Luther sein tiefstes.

Menschen orientiert hätten.

Alfr, Uckeley.

Erleben niedergelegt hat: Wo Vergebung der Sünden ist, da

ist auch Leben und Seligkeit“. Gerade mit dieser vierten Predigt.

hat Baumgarten uns das Zugeständnis gemacht, dass er die un-

Baumgarten, D. Otto (o. Prof. der prakt. Theologie), Altes

mittelbare, zentral angelegte Verkündigung der grossen Heilswahr-

und Neues aus dem Schatz des Psalters.

Elf Psalm-

heiten von Sünde und Gnade in der Praxis des Predigtamte.

Predigten. (Moderne Predigtbibliothek, herausgegeben von

mindestens gesagt nicht für homiletisch unzeitgemäss hält.

Rolffs, 9. Reihe, 1. Heft.)

Göttingen 1911, Vandenhoeck

Königsberg i. Pr.

Alfr, Uokel_ey.

und Ruprecht (112 8S. gr. 8).

1. 20.

141

142

Lomer, Dr. Georg, Das Christusbild in Gerhart Haupt-

Jakob Escher.

Biographien, Horn, Bisch. W., Leben u. Wirken von Bischof Joh.

manns „Emanuel Quint“.

Eine Studie.

Leipzig 1911,

Geb. in Leinw. 4 .A4

Stuttgart,

Christl. Verlagshaus (351 S. 8 m. Bildnis).

' Joh. Ambros. Barth (67 S. 8).

1. 40.

Biblische Einleitungswissenschaft. Batiffol, Pierre, The Credi-

Gesetzt den Fall, in dieser Studie würde der „Narr in

bility of the Gospel (’Orpheus et l’Evangile).

London,

Longmans (8).

4s. 6 d. — Handbibliothek, Wissenschaftliche. I. Reihe.

Theologische

Christo“ richtig interpretiert, so fragt sich doch, ob tatsächlich

Lehrbücher, XXXI. Holzhey, Lyz.-Prof. Dr. Karl, Kurzgefasstes Lehr-

buch der speziellen Einleitung in das Alte Testament,

Paderborn, F

Hauptmanns Absicht dahin ging, mit seinem Quint das Ge-

Schöningh (IX, 217 8. gr. 8). 2.80. — Moffatt, James, An Intro-

heimnis des „ersten Menschensohnes“, Jesu von Nazareth, end-

duction to the Literature of the New Testament.

2nd Revised Ed.

(International Theological Library.) London,

T. & T. Clark (674 p. 8).

gültig zu lösen.

Lomer glaubt es und reiht sich damit —

12 s. — Pasquier,

abb6 vicaire g&nEral H., La solution du problöme

selbst Mediziner — jenen Psychiatern an, „welche die beste

aynoptique. Tours, A. Mame & fils (XXXII, 380 p. 8).

egese u, Kommentare. Saint-Paul, Les epitres, 6tudi6es dans

Erklärung für viele neutestamentliche Eigentümlichkeiten in der

Vordre chronologique, texte latin.

Trad. d’aprös le texte

avec

Annahme einer neuro- oder psychopathischen Anlage Jesu zu

commentaires par P. Lanier. Paris, libr. Saint-Paul

(VIIL, 684 p. 8).

— $Smith, John Merlin, and Others, A Critical and

Exegetical Com-

finden glauben“.

Ein trefflicher Nachzeichner Hauptmannscher

mentary on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel.

(International Critical Commentary.) London,

Ideen ist er jedenfalls, wenn er in Quint Christi „sittliches

T. & T, Clark (166 p. 8).

UVebermenschentum“ wiederfinden will, dessen Ideal heisse: die

12 s. 68. — Trotter, Rev. Edward B., The Royal Progress of Our Lord

and its Significance, being Critical and Practical Thoughts on Luke IX.

grösste Freiheit des Einzelnen durch grösste Hingabe an die

51—XVIII. 14. London, Ouseley (XV, 323 p. 8). 5 8

Biblische Geschichte, Sel

Gesamtheit. In diesem Sinne wünscht auch der Verf. am Ende:

, Edward Carus, The Oracles in the

New Testament. London, Hodder & 8. (476 p. Roy.

8).

10s8. 6d.

Dein Reich komme!

Dass er für das theologische Bemühen

Altchristliche Literatur. Corpus

scriptorum Christianorum orien-

um die Person Jesu nur ein paar ironische Bemerkungen übrig

talium cur, J. B. Chabot etc. Scriptores Syri, Textus. Ser. 3. Tom. 7.

Eliae Metropolitani Nisbeni opus chronologiceum, Pars1. ed. E. W. Brooks.

hat, wiewohl er selbst mit seiner Analyse von Quints Gottes-

Paris, C. Poussielgue (232 p. 8).

Ailgomelne

rehengeschichte. Bergmann, Lorenz, Kirkehistorie.

begriff, seiner Stellung zu Bibel, Wundern, Gebet, Kirche und

II. Fra Reformationen til vore Dage. Köbnhavn, Lehmann &

Stage

Staat ins Theologisieren gerät, kann daneben ertragen werden.

(242 S. 8). 3 Kr. — Hergenröther’s, Jos., Kardinal,

Handbuch der

Breslau.

Lic, Dr. Elert.

allgemeinen Kirchengeschichte. Neu bearb. v. päpstl. Hauspräl. Prof. Dr.

Joh. Pet. Kirsch. 5., verb. Aufl. (Theologische Bibliothek.) 1. Bd.

Die Kirche in der antiken Kulturwelt. Mit 1 (farb.) Karte: Orbis

Kurze Anzeigen.

christianus saec. I—VI. Freiburg i. B., Herder (XIV, 7384 8. gr. 8).

11. 40.

Madame Guyon, Zwölf geistliche Gespräche,

Mit zwei Bildnissen.

de l’Eglise et de l’ancien archidiocdse de Sens. T. 3: De 1559 A 1789.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bouvier, abb6 H., Histoire

Aus dem Französischen übertragen und mit Einführung von N.

Hoffmann. Jena 1911, E. Diederichs (X, 199 $. 8). 4 Mk.

Paris, Picard & fils (412, XXIV p. 8 & cartes),

London

— Braithwaite,

Die Mystikerausgaben des Diederichsschen Verlages verfolgen keinen

William C., The Beginnings of Quakerism.

‚ Macmillan

wissenschafilichen, sondern einen praktischen Zweck, Es sind „Neu-

(606 p. 8). 12 s. — Callaey, Dr. Fr6d6gand, O.M. Cap., Etude sur

zusgaben für Laien“.

Sie kommen damit dem immer mehr an-

Ubertn de Casale. (L’id&alisme franciscain spirituel au XVIe si8cle.)

(Univ. de Louvain. Recueil de travaux. Fasc. 2

8.) Louvain (XXVII,

schwellenden Interesse unserer Zeit an dem Geheimnis der religiösen

280 p. 8). — Limelt, E., Histoire du cl&ricalism.

e en France.

Chälons-

Persönlichkeit entgegen, einer Bewegung, die wir mit viel Hoffnung

sur-Marne, Impr. et Jibr. de „1’Union r6publicaine“

(X 1818l a

und viel Misstrauen zu verfolgen haben. — Nun ist auf deutsche

Lohmann,

Kapl. F, W., Geschichte der Kirche u. Pfarre zum hl. Remi-

Mystiker eine Französin gefolgt: die zwölf geistlichen Gespräche der

gius in Viersen. Zum 20jähr. Pfarrer-Jubiläum des O

berpfarr. Ludwig

Madame Guyon, jener bekannten Quietistin aus der Zeit Fenelons.

Stroux. Viersen (Molls) (104 S. 8 m. Abbildgn. u.

1 Bildnis). 2 A

— Mathiez,

Prof. Albert, Rome et le clerg6 francais sous Ia Consti-

Die KEinleitung des Uebersetzers bringt zu den Untersuchungen von

tuante. La constitution civile du clerg&. L

Heppe, Paquier u. a. sachlich etwas Neues nicht hinzu; es liegt dem

A. Colin (541 p.

affaire d’Avignon. Paris,

Verf. mehr daran, Stimmung zu machen für eine Mystik, die über die

difficult6s de Voeuvre de restauration protestante en France au

16). — Perrot, Pasteur Paul, Antoine Court, ou des

geschichtlichen Religionen hinaus die ewig eine Vollkommenheit in

XVIITe ‚siecle.

Valence, Impr. Ducros & Lombard

Gott sucht. Die Uebersetzung liest sich gut. Freilich wird mancher

Quellen u. D

llungen zur Geschichte Niedersachsen

S e

8). —

. vom

Leser enttäuscht sein, der von Seuses Anmut oder Augustins Reichtum

histor. Verein f. Niedersachsen. 28, Bd. Urkundenbuch des Hoch-

her kommt und nun merkt, wie wenig sich weibliches Fühlen einen

stifts Hildesheim’ u. seiner Bischöfe.

Bearb. v. Archivr. Dr. H. Hoo

scharfen Ausdruck geben kann. Oder liegt die Schuld an dieser Form

weg. 6. TI. 1370—1398. Mit 1 Siegeltaf. Hannover,

E. Geibel (VII,

von Mystik?

1155 8. gr. 8). 29.20. — Ward,

ation. Being ıhe Histo:

Bernard, The Eve of Catholic Eman-

Leipzig.

Hans Prouss.

30

years of the 19th Cen

y of the English Catholics during the first

Vols. 1 and 2. 1812—20.

London,

Longmans (300, 372 p. 8).

21 8.

— Zwierlein, Prof. Fred,

erick J.,

Kaiser, D. Paul (Pfarrer in Leipzig), Von nordischen Wanderwegen,

Religion in New Netherland 1623—

1664. (Univ. de Louvain. Recueil

„‚Skizzen und Bilder, Geschichten und Erinnerungen. Leipzig 1912,

de travaux. 2. Ser.

Fasc. 25.) Rochester, N. Y., John P, Smith Print.

Serigsche Buchhandlung (279 8. gr. 8). 3 Mk.; geb. 4 Mk.

VI, 351 p. 8).

“ hriet

che Kunst u. Archäologie, Beiträge zur Geschichte des

Den Dienst, den ein kundiger Führer in einer fremden Gegend

alten Mönc

htums u. des Benediktinerordens,

Hresg. v. P. Ildefons Her-

dem Wanderer leistet, empfängt der Leser vom Verf. dieses Buches,

wegen, O.8.B.

l. u. 2, Heft.

Neuss, Relig.- u. Ob.-Lehr. Dr. theol.

D. Kaiser ist längere Jahre Pfarrer an der deutschen Gemeinde in

Wilh., Das Buch Ezechiel in Th

eologie u. Kunst bis zum Ende des

Stockholm gewesen; daher kennt er Land und Leute. Mit offenen

12. Jahrh., m,

besond. Berücksicht,

er Gemälde in der Kirche zu

Augen hat er beobachtet.

Er führt den Leser umher in Stockholm,

Schwarzrheindorf. Ein Beitrag zur Entwickelun;

durch die Landschaft Dalekarlien, an die Westküste; länger verweilt

logie der christl.

Kunst, vornehmlich in den Benediktinerklösiern.

gsgeschichte der Typo-

Gedr. m, Unterstützg. der Prov.-Verwalt

er im Nordland bei den Lappen. Ueberall gibt er anschauliche, lebens-

Aschendortf (XVI, 334 S. Lex.-8 m.

g. der Rheinprovinz. Münster,

volle Bilder. Man merkt, wie der Verf. in der Geschichte Skandinaviens

23 Taf.).

10 4 — Forso)

86 Abbildgn. im Text u. auf

Bescheid weiss, wie. er auch in der Seele des Volkes zu lesen versteht;

, Kunstgeschichtliche.

Hrsg. vom

ein gesunder Humor durchzieht das Buch, Daneben fehlt der heilige

königl. preuss, histor. Institut in Rom. 3, Bd. Friedlaen

der, Wait.,

Ernst nicht, der die dunkeln Seiten und Schäden des Volkslebens auf-

Das Kasino Pius IV. Leipzig, K,

W. Hiersemann (X, 136 8.

32,5X

23,5 cm m. Abbildgn. u. 40 Taf.).

10 4 — He

» Dr. Arth, Rud,,

zeigt und zugleich auf die Lebenskräfte des Evangeliums weist. Jedem,

Moderne kirchliche Kunst in Oesterreich-Ungarn. G

esammelt u. hrsg.

der die Nordmark bereiss hat, wird das Buch eine willkommene Er-

3. Heft. Altäre, Tischlerarbeiten

, figurale Plastik, M

etallgeräte ete.

innerung an seine Reise bieten, andere kann es locken, dorthin zu

Wien, A. Schroll & Co. (15 Lichtdr.-Taf. 41

X32 cm). 10

M — Studien

gehen.

üb. christliche Deukmäler. Hrsg. v. Jo!

hs. Ficker,

Neue Foige der

Lohmann.

archäolog. Studien zum christl. Altertum u. Mittel

aiter.

12. Heft.

Leipzig.

Michel, Rud., Die Mosaiken v. Santa Costanza i

n Rom.

Lei

Zig,

Dieterich (VIII, 51 8. gr. 8 m. 1 Abbild

g. ı. 4 Taf.). 2,40. — Stu

n

zur deutschen Kunstgeschichte.

146. Hetfi

t. Gürtler,

Neueste theologische. Literatur.

Bildnisse der Erzbischöfe u, Kurfürsten v.

Köln.

M. Jos., Die

Unter Mitwirkung der Redaktion

Heitz (86 8. 8 m. 21 Lichtdr.-Taf.). 8 4 — MO

Strassburg, J. H. E,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

rischen u. Kunst-Denkmale im Könige. Böhmen

pographie der histo-

Bibliographie. Bormann, Past. prim. K., u. Theda Tappen, Katalog

zum ‚Anfange des XIX, Jahrh. .Hrsg,

von der Urzeit bis

der Markıkirchen- Bibliothek zu Goslar, Hannover, E. Geibel (XV,

bei der böhm. Kaiser Franz Josef-Akad

V. der archäolog. Commission

196 S. 8). Geb. in Leinw. 2,50,

ratur , u. Kunst üb, Anregg. ihres

emie f. Wissenschaften, Litte-

1. Präsidenten +Jos. Hlävka.

143

144

XXXVI. Wirth, Dr. Zdenek, Der politische Bez. Nachod. Mit Bei-

Exegese.

J. Schmidt, Die Erzbischöfe von Mainz und ihr Ver-

trägen v. Dr. Fr. Machät.

Mit 199 Abbildgn., 16 Glockeninschriften-

hältnis zum Apostolischen Stuhl (Forts.).

J. Selbst, Kirchliche

abdrücken im Text u. 11 Taf.

Leipzig, K. W. Hiersemann (VIII,

Zeitfragen.

226 S. Lex.-8).

10.20.

Memoires de la Societ6 de l’histoire de Paris et de 1’Ile-de France,

Dogmatik. Eckardt, Kirchenr. Rich., Der christliche Schöpfungs-

T. 37, 1910: G. Daumet, Notices sur les 6tablissements religieux

glaube. Grundzüge der christl. Weltanschauung, im Verhältnis zur

anglais, 6cossais et irlandais fond6s ä Paris avant la R6volution. A.

Philosophie u. Naturwissenschaft dargestellt.

Göttingen, Vandenhoeck

Vidier, Le Tr6sor de la Sainte-Chapelle (Schl.).

& Ruprecht (III, 166 8. gr. 8). 34 — Eger, Pred.-Sem -Dir. Prof. D.

Missions-M ,‚ &v

lisches,

N. F. 56. Jahrg., 1. Heft: M.

Karl, Jesusnachfolge u. Christusglaube. Giessen, A. 'Töpelmann (32 8. 8).

Kähler, Die Zeichen der Zeit deuten.

H. Christ-Socin, Die

70 . — Handbibliothek, Wiesenschaftliche.

I. Reihe.

Theologische

türkische Revolution u. die evängelische Mission. M. Maier, Herr,

Lehrbücher.

(Neue Autl.) XXI. Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch

Jlass ihn noch dies Jahr. M.Hoch, Ein indischer Religionskongress.

Rundschau.

der Dogmatik in sieben Büchern. Für akadem. Vorlesgn. u. zum

Selbstunterricht.

2. Bd.

5., verb. Aufl,

7.20.

Paderborn, F. Schöningh

Quellen u. Darstellungen zur Geschichte der Burschenschaft u. der

(XII, 635 8. gr. 8

deutschen Einheitsbewegung. 2. Bd., 1911: F. Bilger, Die Wiener

Homiletik, Evangelien-Predigten £. die Sonn- u. Festtage des Kirchen-

Burschenschaft Silesia von 1860 bis 1870 u. ihre Bedeutung für die

jahres. Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover. Hannover, H. Feesche

Anfänge der deutschnationalen Bewegung in Oesterreich. O. Opper-

(IV, 448 8. 8).

Geb. in Halbleinw. 2 4

mann, Drei Briefe aus der Festungszeit Bonner Burschenschafter.

Kirchenrecht. Delannoy, Dr. Lic. en droit canon P., La Juri-

H. Haupt, Zur Geschichte des Giessener Ehrenspiegels. E. Dietz,

diction eccl&siastique en matiere b&EnEficiale sous V’ancien TEgime en

Die Teutonia u. die Allgemeine Burschenschaft zu

alle. H. Haupt,

France.

T. 1. La juridietion contentieuse.

(Recueil de travaux de

Adolf Spiess, der Begründer des deutschen Schulturnens, als Giessener

l’Universit&€ de Louvain. Fasc. 27.) Bruxelles, A. Dewit (XIX, 217 p. 8).

u. Hallischer Burschenschafter 1828—31. F. Rachfahl, Ein Jahr-

Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

hundert Breslauer Universitätsgeschichte.

alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Proff. Drs. Geo. Freih.

Revue de l’art ohr6tien,

Ann6e 54, 1911, Janv./F6vr.: M. Prinet,

v. Hertling u. Matthias Baumgartner ‘’hrsg. v. Prof. Dr. Clem.‘Baeumker.

Les insignes des dignit6s eccl6siastiques dans le blason francais du

X. Bd. 6. Heft.

Baeumker, Priest.-Sem.-Biblioth. Dr. theol. Frz., Die

XVe si@cle.

P. Cl&men, Peintures murales du de&but de 1’&poque

Lehre Anselms v. Canterbury üb. den Willen u. seine Wahlfreiheit.

romane 3A l’6glise abbatiale de Werden.

G. Bideaux, Les stalles

Nach den Queilen dargestellt. Münster, Aschendorff (VIII, 79 S. gr. 8).

de \’6glise de Chaumont-en-Vexin (Oise). — Mars/Ayvril: L. Gougaud,

2.75. — Kantstudien.

Ergänzungshefte, im Auftrag der Kantgesell-

L/’art celtique chr6tien. A.Gazier, Francois Boucher et le br6viaire

schaft hrsg. v. H. Vaihinger u. B. Bauch. Nr.24. Uebele, Ptof. Dr.

de 1736. — Mai/Juin: H, Chabeuf, La Sainte-Chapelle de Dijon.

Wilb., ' Johann Nicolaus: Tetens, nach seiner Gesamtentwicklung be-

E. de Liphart, Les deux panneaux du maitre de Fl&malle; au

Unter

trachtet, m. besond. Berücksicht. des Verhältnisses zu Kant.

Mus6ee de ]l’Ermitage. R. Michel, Le tombeau du Pape Innocent VI

Benützg. bisher unbekannt gebliebener Quellen.

Berlin, Reuther &

a Villeneuve-L&s-Avignon,

C. Metais, La crosse et le tombeau de

Reichard (VII, 238 S..gr. 8 m. 1 Bildnis). 8 .4 — Kastil, Prof. Dr.

Regnault de Moucon.

E. Durand-Gr6ville, Une „vierge‘“ de

Alfr., Jakob Friedrich Fries’ Lehre v. der unmittelbaren Erkenntnis,

Memling au mus6e de Saint-S6bastien. — Juillet-Aoüt: E. Chartraire,

Eine Nachprüfg. seiner Reform der theoret. Philosophie Kants. [Aus:

Les tissus anciens du tr6sor de la cath6drale de Sens. R. Koechlin,

„Abhandlgn

d. Fries’schen Schule‘.] Göttingen, Vandenhoeck &

Quelques ivoires gothiques francais connus antErieurement au XIXe

Ruprecht (342 S. gr. 8). 8 .4 — King, H. C., The Moral and Reli-

si8cle.

C, R. af Ugglas, L’exposition d’art religieux ancien de

gious Challehge of our Times the Guiding Principle in Human Deve-

Strängnäs (Su&de).

Jopment: Reverence for Personality. London, Macmillan (8). 6'8. 6 d.

—' Lotze, Herm., Grundzüge der Logik u. Enzyklopädie der Philo-

sophie. Diktate aus den Vorlesgn. '5. Aufl. Leipzig, S. Hirzel (1308. 8

Verschiedenes. Der im Jahre 1903 verstorbene Freiherr Marschalk-

m. Fig.). In Pappbd. 1.25. — ‚Derselbe, Grundzüge der Psychologie.

von Ostheim, der letzte Sprosse eines alten hennebergischen Ge-

Diktate aus den Vorlesgn. 7. Aufl. Ebd. (95 8. 8).

In Pappbd. 1.25.

schlechts, hatte testamentarisch seine ungefähr 15000 Nummern um-

— Ostler, Dr. Heinr., Die Realität der Aussenwelt. Mit e. Beitrag

fassende Büchersammlung der kgl. Bibliothek in Bamberg vermacht

zur Theorie der Gesichtswahrnehmg. Erkenntnistheoretische , psycho-

und zugleich einen Betrag zur Herstellung eines gedruckten Katalogs

log. Untersuchgn. Paderborn, F. Schöningh (XII, 444 8S. gr. 8). 8.A

ausgesetzt,

ieser ist nun fertiggestellt und bildet mit seinen 1500 Seiten

Allgemeine Religionswissenschaft. Bricout, J., Od en est l’histoire

ein wertvolles Nachschlagewerk. Besonders reichhaltig ist die Samm-

ü

igions? T.1: Les religions non chr6tiennes, Paris, Letouze,

lung über die Revolutionsjahre 1848/49. — Dem jetzt achtzigjährigen

& Ane (457 p. 8). 6 fr. — Carter, J. B., The Religious Life of An-

D. Emil Sulze ist eine besondere

g zuteil geworden,

ie theo-

cient Rome. A Study in the Development of Religious Consciousness

logische Fakultät zu Giessen hat nämlich seine Gemeindeideen zum

Gegenstand der diesjährigen akademischen Preisarbeit gemacht:

from the Foundation of the City until the Death of Gregory the Great.

„Die den Schriften Emil Sulzes zugrunde liegende Auffassung 'vom

London, Constable (8). 8s. 6d. — Enoyolopaedia of Religion and

Wesen der evangelischen Gemeinde ist zu ermitteln und zu beurteilen“,

Ethics.

Edited by James Hastings, with the Assistance of John

A. Selbie. Vol. 4. Confirmation—Drama. London, T. & T. Clark

(924 p. 4), 28 s. — Farnell, Lewis R., Greeceand Babylon. A Compa-

rative Sketch of Mesopotamian, Anatolian and Hellenic Religious.

London, Clark (XII, 311 p. Demy 8). 78s. 6d. — Orelli, Prof. D. Dr.

Jlltittmiluugm mif der konfirmierten Ingend

ONr.,

gemeine Religionsgeschichte. (2. Aufl.

1. Bd.

Bonn, A.

in Entwürfen von Paftor A. Lüttke.

. Teil: Unterredungen über

Marcus & E. Weber (VIII, 420 8. gr. 8).

Geb. in Halbfr. 12 A —

KircHe u

elt. 2. verb. Aufl. 2,80 M, IT. Teil: Unterredungen über

Versuche u. Vorarbei

v

iten, Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr.

d. Glaubensbefenntnis. 2. Aufl. 1,20 M, Beide Teile zuf. geb. 4,50 M

Dieterich u. Rich. Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner.

... Dies Budh ift ausgezeidhnet brauchar für Krolide Unterredungen,

XI. Bd. 4.Heft. Negelein, Jul. v., Die Traumschlüssel des Jagad-

Fugendvereine ujw. Das Ganze ijt gründlidh und intere[jja

ejdrieben

deva. Ein Beitrag zur ind. Mantik. Giessen, A. Töpelmänn. (XXIV,

und bietet eine

ülle von. Anregung.

Der $dg

sbote.

428 8.

„8)., 17 M

Iede gute Buchhandlung liefert zur Anficht!

Soziales. Collard, Armand, Le Mouvement social dans le protestan-

tisme francais (1870—1909). Thöse. Dijon, Impr. L. Marchal (211-p.’8).

Verlag von E. Bertelsmann in Gütersloh. nn

m

Zeitschriften.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Archiv für ;

te,. Nr. 32 = 9. Jahrg., 1. Heft: F.

Roth, Sylvester Raid, der‘ Brand-, Proviant- u.’spätere Rentmeister

des

arkgrafen Albrecht Alcibiades von’ Brandenburg-Kulmbach, u.

Weber, Dr. Ferd.

Fröhlich, der Verfasser der ‚,Historia belli

Schim:

jalcaldici“,

O: Ole

men, Briefe von Antonius Müsa’an Fürst Georg von Anhalt

1544—1547. W. Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria. Mit-

Jüdische Theologie auf Grund des . Talmud

teilu

und verwandter Schriften

nﬁ'o"open. Vol:; 25, No. 12,‘ Nov. 1911: P. Carus, The divine

g

the manger.

R. B. de Bary, New Vistas of immortälity.

gemeinfasslich dargestellt.

Heidenböte,

E. Nestle, Dies irae.

Der

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Gedanken sind‘eure Gedanken. Unsere

evangelische, 85. Jahrg., Nr. 1: 'Th. Oehler, Meine

anliegen. Zum' fünf-

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

undzwahszigjährigen Jubiläum uhserer‘ Mission ' in

erun. Zur

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

gu;müirt1;en

e in China, ; Missionar Rudolf‘ Hartmnann, 1859

bis

1894 in'Indien, “Ats 'der Heimat. Vom weiten

issionsfeld.

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

Mitteilungen aus den neuesten Berichten. _Wichtige Mitteilung. ' Bei-

Zweite verbesserte Auflage.

Katholik, Der. 92; Jahrg., 1912 = 4./Folge. 9. Bd., 1. Heft: 'M

ark.

Bierbaum, Die

Ischatt Jesu.

J. Ernst, Cyprian und' das

Preis 8 Mark, gebundm 920 M

4

Papsttum ‘(Forts.).

V. Weber, Zwei Sackgassen der’ Paulinischen

-

C

=

B

Veräntwortl. Redakteur: Dr. theol.‘ Ihmels, — Verlag 'von4 Dörffling & W% — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage aus dem Verlage von Quelle & Meyer in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

S

lfipzig‚ 29, März 1912.

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‚ A)Y()FXIII. ]ahrgfmg.

Erscheint vierzehntägig Fr

4.

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Ab

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eis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

Die ‚,Vorderasiatische Bibliothek (VAB).

Völter, Dr. Daniel, Das Bekenntnis des Petrus,

Pank, Ich schäme mich des Evangeliums von

Encyklopädie, Theologische.

Franz, Adolf, Die kirchlichen Benediktionen im

Christo nicht.

Kegel, Dr. Martin, Wilhelm Vatke und die Graf-

Mittelalter.

Ihmels, Eins ist not,

Moeller, Liec, theol. Wilbelm, Wider den Bann

Wellhausensche Hypothese,

Seeberg, Reinh., System der Ethik im Grundriss,

Schultz, Das preussische Feuerbestattungsrecht,

der Quellenscheidung.,

von Rukteschell, Nicolai, Predigten,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Zapletai, V., Das Buch Kohelet,

Blau, Paul, Unser Glaube.

Universitätsschriften.

Dibelins, Lic, Dr. Martin, Die Briefe des Apostels

Paulus,

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes-

kirche Bayerns,

Verschiedenes.

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Üm u{ngesäu—r—nta Erneuerupg ti„t_a%ibonnements ersuch£ die Verlagsﬂandlung

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Die „Vo

rdéréiati$ehe }Bibli‘o“t"hek“ (VAB).

währter Assyriologen, nämlich des Prof. Dr. Hugo Winekler

in Berlin und des Priv.-Doz. Lice. Dr. Alfred Jeremias in

Schon seit langen Jahren sind die vorderasiatischen In-

schriften in die ihnen gebührende Stellung erstklassiger ge-

Leipzig, sind mit Zugrundelegung eines einheitlichen Arbeits-

schichtlicher und religionsgeschichtlicher Quellen eingerückt, aber

planes, der auch die südarabischen und nordsemitischen Texte

immer noch fehlte die dem Geschichtsforscher, dem Religions-

ins Auge fasst, eine Anzahl Fachgelehrter zusammengetreten, um

historiker, dem Theologen, dem Archäologen und nicht zuletzt

der VAB zur Verwirklichung zu verhelfen,

Bis Februar 1912

liegen bereits vier Stücke der Sammlung vor, auf welche wir

auch' dem Orientalisten selbst dringend erwünschte einheitliche

Gesamtausgabe der vorderasiatischen Inschriftenschätze.

Wohl

die Aufmerksamkeit hinlenken möchten.

gab es Einzelausgaben wichtiger Texte, aber die meist sehr

F, Thureau-Daugin, der anerkannte Altmeister in der

hohen Preise dieser oft nur auf den engeren Kreis der Fach-

Lesung‘ rein sumerischer Texte, legt in „Die sumerischen

leute berechneten Arbeiten erschwerten deren Benutzung durch

und akkadischen Königsinschriften“ uns diese kultur-

Nichtorientalisten; wohl gab es die Keilschriftliche Bibliothek,

und religionsgeschichtlich so überaus interessanten Texte vor,

deren Wert hoch anzuerkennen ist,” aber sie bot nur eine Aus-

Der Band hat das Lob aller Fachleute gefunden, nicht zum

wahl von Texten und steht in ihren älteren Bänden nicht mehr

mindesten um der vortrefflichen Anmerkungen willen, in denen

auf der Höhe dessen, was die Assyriologie heute erkannt hat —

Verf. die Zeit der Herrscher bestimmt, deren Texte er übersetzt.

ferner bedeutete ihre Erwerbung eine Ausgabe, vor deren Höhe

Hier sind dem Historiker Texte für den Preis von‘ 9 Mk, (resp.

manchem die Kauflust verging. Wohl sind besonders wichtige

geb. 10 Mk.) zugänglich gemacht, für deren Beschaffung in den

Texte, wie das Gilgameschepos, ausgewählte Kudurrutexte,

bisherigen Originalausgaben er etwa das Zehnfache hätte an-

Annalen einzelner Herrscher u. dgl. in billigen Einzelheften er-

legen müssen — ganz abgesehen davon, dass ausser ca. 30

schienen, aber die für erschwinglichen Preis auch von dem

neuen Texten, es der beste Kenner des Sumerischen ist, der

Einzelnen erwerbbare Gesamtausgabe nach Art der Teubnerschen

die Dokumente übersetzt und erklärt. Als zweites Stück bietet

und ähnlicher Sammlungen griechischer und römischer Klassiker

Prof. Dr. J. A. Knudtzon in Christiania die vollständige Aus-

fehlte bisher.

Die VAB will diese Lücke ausfüllen.

gabe der El-Amarna-Tafeln auf bisher 1152 Seiten (An-

Freilich so einfach wie bei den klassisehen Schriftstellern

merkungen und Verzeichnisse der Namen und Wörter wird

war die Aufgabe nicht lösbar. Da als Benutzer auch solche

Dr. Otto Weber noch hinzufügen).

Das gesamte Werk dürfte

Gelehrte in Frage kommen, denen die Lesung der Keilschrift

ca 35 Mk. (geb. ca. 38 Mk.) kosten. Also auch hier wieder

nicht geläufig ist, so musste einer einheitlich durchgeführten

für erschwinglichen Preis eine Bearbeitung, die nach Jensens

exakten Umschrift der Texte eine deutsche Uebersetzung nebst

Urteil, dem alle Beurteiler zustimmen, alles bei diesen wichtigen

ausgiebigen text- und sachkritischen Anmerkungen und den

Texten erreicht: hat, was sich erreichen liess. Was diese Texte

notwendigen Registern, Glossaren und Literaturübersichten bei-

dem Theologen bedeuten, davon braucht ja wohl hier nichts

gefügt werden. Ein Haupterfordernis war ferner Vollständigkeit

mehr gesagt zu werden. Das dritte Stück bringt die Keil-

des erreichbaren Textmaterials, also auch Mitteilung kleiner

inschriften der Achaemeniden, bearbeitet von Prof. Dr.

Bruchstücke und belangreicher Varianten,

Es sollte alles für

F. H. Weissbach (7. 50, geb. 8.50). Auch in diesem Bande,

die Kunde des Alten Orients Massgebende geboten werden, wie

der übrigens wegen seiner Nebeneinanderstellung der mehr-

der 1907 von der Hinrichsschen Verlagsbuchhandlung heraus-

sprachigen Texte besonders bequem zu benutzen ist, ist auf die

gebene Prospekt ankündigte. Unter der Oberleitung zweier be-

Herstellung der Texte die denkbar grösste Mühe verwendet. Es

145

146

147

148

ist denn auch eine absolut vollständige Ausgabe zustande ge-

bei den alten Hebräern und in dem Russland der Zeit vor der

kommen.

Der Herausgeber ist von den lebenden Assyriologen

Buchädruckerkunst; der erstere von E. Voroncov, dem Verf

vielleicht der einzige, der gleich gut das semitische, das indo-

einer erst teilweise gedruckten Untersuchung über die vor-

germanische und das elamische Idiom dieser Texte zu meistern

masoretische und die masoretische Bibel, der letztere von B.

imstande ist.

Als viertes Stück erschien kürzlich ein starker

Gruzdev, durchgesehen von A, Sobolevskij, Mitglied der Akademie

Band aus der Feder des unermüdlichen Prof. Dr. Stephen Langdon

der Wissenschaften. Gruzdev ist auch der Verfässer des Artikels

in Oxford: Neubabylonische Königsinschriften, welchem

über die Koljada, d. h. die heilige Zeit vom 24. Dezember bis

Schreiber dieser Zeilen zu seinem deutschen Gewande und der

6. Januar mit den zu ihr gehörigen Gesängen und Spielen.

Auch

Ferner werden eingehend behandelt Amos Comenius von N,

Einpassung in den Rahmen der VAB verhelfen durfte,

hier ist bis zum Tage des Erscheinens absolute Vollständigkeit

Makkavejskij und speziell als Theologe von P. Lukjjanov, das

des Inschriftenmaterials erreicht. Besonders die geist- und mühe-

Gelehrte Komitee beim hl. Synod von Boldovskij (gest. 1906)

volle Wiederherstellung der grossen Wadi-Brisa-Inschriften durch

und Kuznecov, die Komitees der geistlichen Zensur, das für die

Langdon bedeutet eine wissenschaftliche Tat.

Ganz hervor-

Durchsicht der schädlichen Schriften und das geheime Zensur-

komitee beim hl. Synod von Al. Kotovic, die Kommission der

ragende Bedeutung dürfen auch die einleitenden Untersuchungen

über die quellenmässige Kompilierung der Bautexte beanspruchen-

geistlichen Schulen von Samuilov und die für das Kirchenver-

Durch diese Nachforschungen ist eine neue Anordnung der ge-

mögen von M. Poporv.

Geschichtlich und in prinzipieller Er-

samten Texte möglich geworden, welche für künftige Zitate wohl

örterung hat V. Nikoljskij (Sp. 529—585) den Kommunismus

massgebend sein dürfte. ‚Auch dieser stattliche Textband (12 Mk.,

zu beleuchten gesucht.

Skaballanovie schreibt ebenfalls aus-

führlich (S. 585—617) über die Communieatio idiomatum. Eine

geb. 13 Mk.) gehört wie sein bisheriger, nun wohl weit über-

holter Vorgänger aus der KB in die Bibliothek des wissen-

Abhandlung repräsentiert auch die Darstellung der Geschichte

schaftlich arbeitenden Theologen. Von allen diesen Bänden aber

der Komnenen von B. Pantenko; nicht minder, was N. Y. Z.

gilt, /dass sie dem Historiker, dem Religionsforscher, dem Geo-

(zunächst italienisch) über die Kongregationen in der römisch-

graphen, dem Archäologen das Inschriftenmaterial in zuver-

katholischen Kirche und über die römischen Kongregationen

lässigen Ausgaben und auf der Höhe moderner Wissenschaft

oder die der Kardinäle ausgeführt hat (Sp. 657—730). S. Zarin

stehenden Uebersetzungen, in denen Fragliches und Unsicheres

hat seinen Aufsatz über Apokryphen des Neuen Testaments zu

Ende geführt (S. 920 ff.).

genau gekennzeichnet ist, in die Hand geben, und das zu einem

erschwinglichen Preise und in gediegener Ausstattung. Die

Noch mache ich namhaft die Artikel Schriftgelehrte von

wichtige und überaus dankenswerte Sammlung wird nach einem

Posnov, Covenante und Covenanters von Faminskij, Bundeslade

vorzüglich entworfenen Plane ununterbrochen weitergeführt. Im

von VerjuZskij, Georgios Kodinos von J. Sokolov, der Philo-

Druck befinden sich bereits von Prof. Dr. Streck die Texte

soph A. A. Kozlov (gest. 1901) von KorZavin, der Semitist

P. Kokovcov von A, Popov, das Oekonomische Kollegium, die

Assurbanipals und seiner Nachfolger und von Dr. M. Schorr

Altbabylonische Rechtsurkunden.

Möchte dies neue, längst zu

eine der beiden Abteilungen des Geistlichen Synods im 18. Jahr-

einer Notwendigkeit gewordene Unternehmen auch bei denen,

hundert von M. Popov, die Eparchie von Kolomna (1350 bis

welchen es nützen will, Anklang und gute Aufnahme finden!

1799) von Pokrovskij, klösterliche Kolonisation im nördlichen

Oranienbaum (Anhalt).

Zehnpfund.

Russland von Konoplev, die Kolosser und der Kolosserbrief des

Apostels Paulus von Muchin, Kongregationalismus von Rerv. A.

Amos (übersetzt von N. Orlov), N. P. Kondakov, der Peters-

Encyklopädie, Theologische.

Zusammengestellt unter der

burger Kunsthistoriker (geb. 1844), von Th. Pokrovskij und

Redaktion von Dr. theol. N. N. Glubokovskij (ordentl.

dem Herausgeber der Enzyklopädie,

Konsistorien, speziell

Professor der St. Petersburger Geistlichen Akademie).

russische, von Ispolatov.

Der Artikel über Comodian nimmt

Bd. XII: Symbolische Bücher — Konstantinopel. Ausgabe

auch schon Rücksicht auf Brewers Datierung in das 5. Jahr-

der Erben des + Prof. A, P. Lopuchin. St. Petersburg 1911

hundert, doch ohne bestimmte Entscheidung.

(XI, 982 S. gr. 8). (Russisch.)

Namentlich in den Literaturangaben nicht weniger Artikel

Mit grosser Regelmässigkeit stellt sich stets zum Jahres-

tritt der Herausgeber N. Glubokovskij ergänzend ein, ebenso

schluss ein Band der russischen Theologischen Enzyklopädie

in den Nachträgen zu den früheren Bänden — neue Beweise

ein, und zwar ist es diesmal ein Vollband von doppeltem Um-

seiner Vielseitigkeit, umfassenden Belesenheit und seines un-

fang gegenüber dem des Vorjahres.,

Er beginnt mit einem

ermüdlichen Fleisses.

N., Bonwetsch,

eingehenden Artikel über die symbolischen Bücher, zunächst

über die der russischen Kirche von P. Ponomarev, dann über

Kegel, Dr. Martin (Studien-Inspektor am Predigerseminar in

die der römischen, Iutherischen, reformierten, anglikanischen,

Wittenberg),

Wilhelm Vatke und die Graf-Well-

altkatholischen und amerikanisch-bischöflichen Kirche von Vl

hausensche Hypothese.,

Kerenskij, beide Autoren Professoren der Kasanschen Geist-

(143 S. 8).

2' Mk.

Gütersloh .1911 , Bertelsmann

lichen Akademie; als Verfasser der ersten Gestalt der „ortho-

Dass die gewöhnlich nach Wellhausen benannte Richtung

doxen Kath

isis“ zieht Ponomarev mehrere, darunter den

der Pentateuchkritik frühere Vertreter in Reuss und Graf, ja

J. T. Kozlovskij, an, mit Hervorhebung jedoch der Initiative des

in Vatke (1835) und George besass, ist bekannt. Aber weniger

Metropoliten Petrus Mogila; als die Sprache das Griechische und

pflegt gewusst zu werden, dass Vatke in seinen späteren

Lateinische oder auch das Russische. Mit einem umfangreichen

Vorlesungen über Einleitung in das Alte Testament, die von

Artikel über Konstantinopel von J. Andreev, Professor der

Herm. G. S. Preiss 1886 herausgegeben worden sind (754 S.),

Petersburger Universität, schliesst der Band (S. 861—904), eine

jene Richtung besonders in einem Hauptpunkte verlassen hat,

Anzahl von Illustrationen dienen hier zur Erläuterung. KEin-

Ist dies nun schon an sich ein hinreichend interessantes Thema

gehende Artikel sind' auch die über Bücher und Bücherschreiben

für eine Darstellung, so konnten auch noch Nebenmotive einen

149

150

Anlass zu seiner Beleuchtung bieten.

Solche . fand M. Kegel

Autors vor.

Ermutigt ist er dabei durch die Wahrnehmung,

dass da und dort wieder angesehene Stimmen von rechts und

darin, dass er die neuere Pentateuchkritik widerlegen möchte,

und dass Kautzsch in seinen Vorlesungen den teilweisen Front-

von links sich skeptisch oder verwerfend über diese Verteilung

wechsel Vatkes auf „Senilität“ zurüekzuführen pflegte (S. 6).

auf Quellen vernehmen lassen, die sonst für die heutigen Theo-

Aus diesen Gründen legt er in einem ersten Hauptteile seines

logen die Unantastbarkeit eines Dogmas scheine angenommen

Buches dar, wie Vatke einst in „Die Religion des Alten Testa-

zu haben.

ö

In der Tat ist diese Quellenkunde heute noch viel un-

ments nach den kanonischen Büchern entwickelt“ (1835) die

Pentateuchschrift, welche jetzt der Priesterkodex genannt zu

sicherer, als man gewöhnlich meint. Ueber die Zahl, den Um-

fang, das Alter, die Entstehungsweise der sog. Quellen J, E,

werden pflegt, als die späteste Schicht angesetzt hat (S. 22—67).

Ein zweiter Hauptteil entfaltet, dass Vatke in seiner Einleitung

P, D u.8. f. ist man weder einig noch im klaren.

Und ein

(1886), obgleich er im Grunde ein Hegelianer geblieben sei,

radikaler Angriff, wie ihn Möller gegen das Ganze versucht,

doch den Priesterkodex als die zweitälteste Pentateuchschicht

hat gewiss noch eher ein Recht darauf, Leser und vor allem

angesetzt hat (S. 71 ff.). — Welchen Wert hat nun diese Dar-

einen Verleger zu finden, als manches, was auf diesem Gebiete

in sumptuöser Ausstattung erscheint.

Gleichwohl hat Ref, die

legung? Der hängt von der Art, wie Vatke seine Ansicht ge-

ändert hat, und vom Gewicht der Gründe ab, aus denen er

Ueberzeugung, dass Lic. Möller bei seiner totalen Verwerfung

dies tat.

Dabei muss schon dies beachtet werden, dass auch

der heute anerkannten Pentateuchquellen das Kind mit dem

Bade ausschüttet.

der spätere Vatke die Reihenfolge „Gesetz, Psalmen, prophetische

Es ist ja nicht schwer, nachzuweisen, wie

Literatur“ als vollständig verkehrt bezeichnet (S. 75).

Sodann

er im ersten Teil tut, dass jedem der Merkmale, nach welchen

man diese Quellen gewöhnlich bestimmt, Unvollkommenheiten

sah der spätere Vatke den Priesterkodex (wofür ich richtiger

„die esoterisch-priesterliche Pentateuchschicht“ zu sagen meine)

anhaften, die ihre Verwendung zweifelhaft machen können. So

nur als wesentlich älter (S. 85) an, als er ihn früher angesetzt

die Erscheinung der Dubletten, d. h. einander ähnlicher Be-

hatte, indem er ihn in seiner Einleitung aus der Zeit um 700

gebenheiten, darf natürlich nicht ohne weiteres als Beweis ver-

(S. 105) datierte.

Endlich besitzt auch der für seine Urteils-

schiedener Erzähler angesehen werden, wie es hier den Kritikern

zur Last gelegt wird. Ebenso können die verschiedenen Gottes-

änderung ausschlaggebende Grund, dass nämlich der Priester-

kodex schon dem jahvistischen Erzähler vorgelegen habe (S.99),

namen wohl auf verschiedene Quellschriften deuten; aber un-

nur eine Ausserst fragliche Richtigkeit, um nicht mehr zu sagen.

trüglich ist dieser Wechsel keineswegs, u. s. f. Allein wenn an

Nämlich der Jahvist soll, um nur den ersten Fall zu erwähnen,

Stil und Sprachgebrauch so charakteristisch verschiedene Erzähl-

seine Schöpfungsdarstellung (Gen. 2, 4bff.) an die des priester-

stimmen alternieren, wie z. B. bei der Sintfluterzählung Gen.

6, 5 bis Kap. 9, wobei auch inhaltlich merkliche Differenzen

lichen Erzählers „angeknüpft“, also diese nur ergänzt haben.

Nun ein schöner Ergänzer, der in so vielen Punkten von der

zwischen den Mitteilungen der einen und der anderen Hand

zu erkennen sind, da ist der Eindruck der Komposition doch

früheren Darstellung abweicht (vgl. meine Einleitung ins Alte

Testament $ 42, 1)! — Durch die Vorführung von Vatkes

ein evidenter, und an solchen durchsichtigen Partien schärft sich

späterem Urteil sind also die Probleme keineswegs entschieden,

das kritische Auge auch für die weniger leicht zu analysierenden

Abschnitte.

und ausserdem ist von Kegel (S. 85) nicht beachtet, dass der

Elohist (E) auch von mir (Einl., S. 203f.) als der älteste Ge-

Auch ist nicht zuzugeben, dass die Quellenscheidung den

samterzähler im Pentateuch erwiesen worden ist. Zur Ent-

Inhalt immer ärmer ‚mache, abschwäche usw. — sie erleichtert

scheidung der wissenschaftlichen Fragen tut auch der Ton

vielmehr in mancher Hinsicht das Verständnis.

Wer z. B. er-

nichts, in welcehem der Verf. zu schreiben beliebt (z. B. S. 3

kannt hat, dass die genauen chronologischen Angaben, z. B.

und 141). Eine ruhige selbständige Untersuchung eines von

Altersbestimmungen, des P mit den Erzählungen von JE erst

den Problemen der Pentateuchfrage würde wichtiger gewesen sein.

später zusammengeschoben worden sind, den stört es nicht,

dass zwischen der lebendigen Ausmalung letzterer Quellen und

Ed, Kön|!g.

jenen Zahlen gelegentlich eine offensichtliche Spannung besteht.

So gebe ich zu, dass bei der Austreibung der Hagar Gen. 21, 14

Moeller, Lie. theol. Wilhelm (Pastor in Apollensdorf bei Klein-

Ismael als zartes, zwei- bis dreijähriges Knäblein gedacht ist,

Wittenberg, Bez. Halle), Wider den Bann der Quellen-

das rittlings auf der Schulter der Beduinenfrau sitzt (vgl. LXX),

scheidung,

Anleitung zu einer neuen KErfassung des

nicht als strammer, ca. 16jähriger Bursche .(vgl. Vers 15!). Die

Gütersloh 1912, in Kommission

Pentateuch - Problems.

Angabe 17, 25, wonach er schon bei seiner Beschneidung

C. Bertelsmann (229 S. gr. 8), 3 Mk

13jährig war, stammt eben von anderer Hand (P).

Ebenso

Der Verf. hat den löblichen Mut, eigene Wege zu gehen.

passt die Gefährdung der Sara in Aegypten Gen. 12, 10 ff,

Dies zeigte schon sein Erstlingsschriftchen: „Historisch-kritische

schwerlich zu dem Datum 12, 4; vgl. 17, 17, wonach die so

Bedenken gegen die Graf- Wellhausensche Hypothese“ 1899,

versuchlich Schöne schon 65jährig gewesen wäre. Noch weniger

welchem Ref. seinerzeit ein Geleitwort mitgegeben hat. In der

stimmt das zweite Abenteuer dieser Art 20, 2 ff. zu dem noch

vorliegenden Schrift ist er sich, wie schon der Titel zeigt, be-

bedeutend höheren Alter, das man ihr nach der jetzigen Ordnung

wusst, noch rücksichtsloser gegen den Strom anzukämpfen als

der Geschichten dabei zuschreiben müsste (18, 11 f.). Hier wie

damals. Er möchte nichts geringeres dartun, als dass man mit

baim vorigen Beispiel bewahrt uns die Annahme einer Kompo-

der pentateuchischen Quellenscheidung seit Astruc auf dem

sition aus verschiedenen Quellen vor gezwungener Exegese

Holzweg sich befinde und sich von einem täuschenden Banne

(Möller S. 147. 150). Man sagt freilich etwa, im letzteren Falle

beherrschen lasse. In der ersten Hälfte seines Büchleins weist

sei es Abimelech nicht um das schöne Weib zu tun gewesen,

Möller die Fehler nach, welche man bei der landesüblichen

sondern nur um die Ehre, den reichen Abram als Schwager

Quellenscheidung begehe, in der zweiten führt er positiv die

zu haben, aber wie stimmt das zu 20,11? Auch ethisch wird

Abrahamsgeschichte als einheitliche Komposition eines einzigen

die Erklärung des Charakters Abrams übrigens bedeutend leichter,

151

152

wenn Gen. 12, 10 ff, und 20, 1ff. als Dubletten genommen

Zapletal, V. (o. Prof. a. d. Univ. Freiburg i.d. Schw.), Das

werden dürfen.

Buch Kohelet, kritisch und metrisch untersucht, über-

Bei allem dem aber ist es gewiss berechtigt und wieder einmal

setzt und erklärt. 2., verb. Aufl. Freiburg 1911, Herder

zeitgemäss, die innerliche Einheit der Erzählung und ihre ver-

(236 S._gr. 8).

4.80.

ständnisvolle Gruppierung zu betonen, wie schon Heinrich Ewald

Zapletal hat in die 2, Auflage seines mit vielfacher und

in seiner Erstlingsschrift über die Einheit der Genesis den zer-

lebhafter Zustimmung aufgenommenen Buches über den Prediger

Diese

das ihm Wesentliche aus der Literatur der letzten Jahre ein-

stückelungssüchtigen Kritikern gegenüber getan hat.

planvolle Einheit kommt nicht erst auf Rechnung eines letzten

gearbeitet. Ueber die metrische Komposition des Kohelet hat

Bearbeiters, sondern schon die grossen Quellschriften zeigen

er sich in der Einleitung kürzer gefasst, indem er auf sein in-

sich sehr ähnlich geordnet, worauf Möller mit Recht hinweist.

zwischen erschienenes Werk „De Poesie Hebraeorum in Veteri

In der Partie über Abram stellt er uns vor eine dreiteilige

Testamento conservata“ verweist. Seine metrischen Anschauungen,

Komposition, welche nichts anderes sei als die Ausführung des

die natürlich auf seine textkritischen Resultate von Einfluss

Themas Gen. 12, 1—4.

Gewiss bewegt sich alles um das

sind, zu beurteilen, ist im Rahmen dieser Besprechung nicht

künftige Land, die Nachkommenschaft Abrams und sein Ver-

möglich; nur sei hervorgehoben, dass Zapletal durch sie nicht

hältnis zu seinem Gott. Aber recht verschiedene Erzählungs-

zu allzu erheblichen Aenderungen des überlieferten Textes ver-

weisen, die auf verschiedene Quellen deuten, lassen sich unter-

anlasst ist, was dankbar zu begrüssen ist.

Zapletal gibt zu-

scheiden. Nicht der einheitliche Fluss der Erzählung fällt hier

nächst auf 88 Seiten eine sehr ausführliche und gründliche

auf; im Gegenteil, die einzelnen Geschichten haben mehr frag-

Einleitung. Das Buch Kohelet ist ihm zwar kein logisch und

mentarisches Gepräge; sondern was frappiert, ist die Einheit-

symmetrisch gegliedertesn Werk, sondern Reflexionen, die ohne

lichkeit des Inhalts bei sichtlich verschiedenen Quellen. Siehe

strenge Ordnung in der Folge niedergeschrieben wurden, in

z. B. die merkwürdige Uebereinstimmung, mit der sie Abrams

welcher sie dem Geiste des Kohelet vorschwebten, aber es

zartes Ehrgefühl in bezug auf Mein und Dein schildern Gen.

stammt von einem Verfasser und ist nicht viel mehr mit

13, 9 (J); 14, 22 (eigene Quelle); 23, 7 ff. (P).

Das beweist

Glossen versehen als die anderen Bücher des Alten Testaments,

nicht für einen einzigen Erzähler, aber für einen sehr be-

die nach allgemeiner Ansicht nur einem Verfasser zugeschrieben

stimmten. Charakter, der z. B. von dem Jakobs ganz verschieden

werden. Ist das Buch eine Sammlung von einzelnen Refiexionen

ist

Die Mehrheit der Quellen erhöht hier die Zuverlässigkeit

in der eben erwähnten Weise, so wundert sich Zapletal nun

der Charakterschilderung.

nicht über die Wiederholungen und anscheinenden Widersprüche;

Ausdrücklich sei noch hervorgehoben, dass die Pentateuch-

auch wir, bemerkt er, urteilen über das Gleiche zu verschiedenen

kritiker gut tun werden, die Schrift Möllers nicht unbeachtet

Zeiten verschieden. Alle einzelnen Stücke aber werden dadurch

zu lassen. Es ist auf manche Blösse darin hingewiesen, die in

zusammengehalten, dass sie, wie Zapletal nachzuweisen sucht,

der Tat den heutigen kritischen Analysen des Hexateuchs an-

zu den drei Punkten: Gott, Scheol, Belohnung des Menschen

haftet. Z. B. wird oft als Beleg für deren Richtigkeit die Be-

durch Gott in Beziehung stehen. Auf diesen dreifachen Faden

hauptung aufgestellt, die einzelnen Quellstücke brauchten nur

sieht er die leuchtenden Perlen und Edelsteine des Kohelet lose

aneinandergereiht zu werden, um einen Zusammenhang zu ge-

angereiht. Durch Nachlässigkeit der Abschreiber, hier und da

winnen. Dies ist, so allgemein ausgesprochen, eine starke Ueber-

auch absichtlich, ward etwas von den Edelsteinen abgeschlagen

treibung, wie Möller mannigfach nachweist. Es steht eben nicht

oder zu den echten Perlen die eine oder andere Glasperle an-

so, dass wir den ganzen Wortlaut der Quellschriften besässen.

gereiht. Dass Kohelet hier und da von griechischer Philosophie

Dies gilt vor allem auch bei P. Vernichtend weist Möller auf

abhängig sei, bestreitet Zapletal, auch das Vorkommen von

das absurde Gebilde hin, das entsteht, wenn man die dem P

Gräzismen ist ihm zweifelhaft.

Aber dies ist ihm nicht zweifel-

zugewiesenen Stücke der Genesis einfach aneinanderreiht: erst

haft, dass das Buch auf die Zeit hinweist, in der die griechische

das grossartige Eröffnungstableau Gen, 1, später Kap. 17 und 23,

Bildung bei den Juden Eingang fand, nach Alexander dem

letzteres eine ausführliche, überaus lebensvolle Schilderung eines

Grossen. Der Verfasser hat sein Buch gegen 200 geschrieben,

Kaufhandels — und dazwischen fast nur trockene Notizen

auch den Epilog; den jüdischen Unsterblichkeitsglauben der

formalistischer Art. Ein solcher Autor wäre einfach unmöglich

Spätzeit teilt er noch nicht, von den Irrtümern des Pessimis-

(S. 50).

Auch das über die ‚ Redaktorenfiguren“ Gesagte,

mus, Determinismus, Materialismus, Skeptizismus und Epikureis-

welche meist da aushelfen müssen, wo die Forderungen der

mus ist er freizusprechen. — Alles dies legt Zapletal unter

Hypothese nicht zum Bestand des Textes stimmen, ist nicht

reichliehem Eingehen auf die wissenschaftliche Literatur dar.

Gleichwohl glaube ich nicht, dass durch Auf-

Seine Ausführungen sind besonnen und selbständig und darum

unbegründet.,

zeigung soleher Fehler der Quellenscheidung ihr objektiver

wertvoll, auch wo man seinen Schlüssen nicht durchaus za

Grund entzogen wird. Noch weniger sind nach meiner Meinung

folgen vermag. So lässt sich z. B. die literarische Analyse mit

Sievers’ metrische Künste, ‚ die Möller öfters anführt, imstande,

den oben angeführten Gründen nicht restlos erledigen, wenn es

diesen Grund zu „unterminieren“,

Dass es aber möglich ist,

auch ganz richtig ist, dass das Buch aus einzelnen Reflexionen

bei voller Anerkennung gewisser offenkundiger Hauptlinien der

zusammengesteilt ist, die auf eine im wesentlichen gleichartige

Quellenkritik den Inhait tiefer aufzufassen und seiner inner-

religiöse Gedankenwelt hinweisen. Griechische Einflüsse dürften

lichen Einheit und göttlichen Bedeutung gerecht zu werden,

wohl doch in etwas weiterem Masse vorhanden sein, als Zapletal

dafür bin ich in der angenehmen Lage, einen neuen Beleg

meint; für Kohelets „Weltschmerz“ werden wir vielleicht 'auch

vorweisen zu können in C. Gassers neuestem Büchlein „Zum

nach den uralten ägyptischen Analogien blicken müssen, zu

gegenwärtigen Kampf um das erste Buch Mose“ (Gütersloh 1912,

denen freilich zurzeit noch kein Weg uns bekannt ist.

Bertelsmann).

Die Erklärung, die den übrigen Teil des Werkes ausmacht,

Basel.

Y. Orelli,

ist vielleicht teilweise etwas zu breit, aber gründlich und selb-

ständig und darum reich an beachtungswerten Beiträgen zum

153

154

Verständnis des Koheletbuches.

Auch hier setzt sich der Verf.

(S. 39); der Verf. deutet die Möglichkeit an, dass faulus zar

reichlich mit der wissenschaftlichen Literatur auseinander.

Nach

Zeit von 1 Thess, überhaupt noch nichts über die ätdxtwc

einer in unseren Kommentaren nicht mehr üblichen Sitte hat

xepıraAtoüvtES gewusst und 4, 11 ff. „nur seiner Missions-

er seinen Kommentar allenthalben mit Zitaten aus griechischen

gewohnheit folgend“ diktiert habe, während der Verf. doch in

und römischen Klassikern geschmückt, vielfach interessante

demselben Exkurs die Notiz gibt: „Nach 1 Kor. 7, 20{ff. ist es

Parallelen bietend.

Man empfindet in dem ganzen Buche

wahrscheinlich, dass eschatologische Strömungen zum dtdxtwe

Zapletals wohltuend die warme Freude am Gegenstand, die

xepırateiv führten.“

dem Verf. aus langer Beschäftigung mit Kohelet erwachsen ist.

Dass der Verf. nach diesem Kanon auch die apokaiyptiache

Breslau.

J. Herrmann,

Schilderung in 2 Thess. 2 ihrer zeitgeschichtlichen Beziehung

möglichst zu entkleiden sucht, wird uns nicht wundernehmen.

Dibelius, Lie. Dr. Martin (Privatdozent an der Universität

Sehon der Begriff ürootacia, meint Dibelius, lasse sich aus der

Berlin), Die Briefe des Apostels Paulus an die Thessa-

Zeitgeschichte nicht erkiären. Das Tempelmotiv in V.4 wertet

lonicher I. II und an die Philipper erklärt. (Handbuch zum

er lediglich .als Beweis für die jüdische Herkunft der hier zu-

N. T., hrag. von H. Lietzmann, Bd. III, 2. Teil.) ‚ Tübingen

grunde liegenden apokalyptischen Tradition.

Ja, selbst die

1911, Mohr (II, 64 S. gr. 8).

1.20:

Rede von dem xart£ywv (xat&yov) könne im Sinne des Apostels

Der von uns am Schlusse der Rezension über den Kom-

ohne Seitenblick auf die Zeitgeschichte einfach konstatieren

mentar von Windiseh besprochene Grundsatz ist in der Be-

wollen: „Der Antichrist ist jetzt noch festgehalten.“

Diese

arbeitung der beiden Thessalonicherbriefe und des Philipper-

Abschwächung zu einem apokalyptischen Gemeinplatz wird

briefes durch M. Dibelius nach verschiedenen Richtungen hin

durch den Wortlaut von 2, 5. 6 nach meinem Dafürhalten

erweitert und in einem Umfange praktisch angewandt, der mir

völlig ausgeschlossen. Dia Leser des Briefes kennen danach aus

in hohem Grade bedenklich erscheint. Weite Partien der Briefe,

dem eigenen Munde des Paulus nicht nur den allgemeinen apoka-

die man nach Inhalt und Formulierung bisher normalerweise

Iyptischen Satz, dass ein xaut£ywv da sei, sondern er hat sie auch

als zeitgeschichtlich motiviert ansah,

also aus

konkreten

darüber unterrichtet, wie sie sich unter den gegenwärtig ob-

Stimmungen und Bedürfnissen des Briefschreibers und der

waltenden Zeitumständen den xat&ywv konkret zu deuten haben.

Adressaten entstanden sein liess, sind nach Anschauung des

Sie werden deshalb auch imstande sein, aus der Gegenwart

Verf.s überhaupt nicht erst ad hoc geschaffen, sondern einem

heraus genau zu bestimmen, was der Apostel mit der ärootacia

auf verschiedenen Gebieten auf verschiedene Weise und in

und mit dem Tempelmotiv gemeint habe, weshalb er von

wechselndem Umfange bereits in stereotype Form gegossenen

einer xapovoia. des Antichrists rede und weshalb ‚er ihn in

Gedankenvorrat entnommen: „1 Thess. 1, 9. 10 in ihrer knappen,

V. 11ff. gerade unter dem Gesichtspunkt des Pseudomessias

das Wesentliche der gemeinchristlichen Verkündigung zusammen-

schildere.

fassenden Art sind der Terminologie der apostolischen Mission

Was der Verf. über die Bedeutung der Stilkritik für die

entnommen.

Das, was man den unpaulinischen Charakter der

Literarkritik im Anschluss an 2 Thess. 2, 13—17 sagt, hat

Stelle nennen könnte, erklärt sich, wenn man in den Worten

natürlich seine Berechtigung, aber doch immer nur in formeller

gemeinchristliche Terminologio erkennt.“

Und weiterhin wird

Beziehung in Hinsicht auf die Verwendung des gleichen stili-

für die ganze ausführliche Selbstapologie des Apostels in Kap. 2

stischen Schemas. — Die Hypothese Harnacks, dass 2 Thess.

die aktuelle Prägung aus den Bedürfnissen des Augenblicks in

an die judenchristliche Minorität (die ärapyY) der Gemeinde

Abrede gestellt.

In 2, 1—12 finden sich „exkursartige“ Aus-

geschrieben sei, erwähnt der Verf. wiederholt (S. 24. 26. 29.

führungen, angefüllt mit Terminis rhetorischer Färbung, die

34. 39) beifällig und macht auf die Erleichterungen aufmerk-

Paulus unwillkürlich gebraucht, „lediglich veranlasst durch die

sam, die sie verschafft, jedoch ohne dass er sich für sie be-

Eringerung an die Zeit der Mission“.

Von 2, 9 heisst es

stimmt entscheidet. Durch die Bevorzugung der Lesart ürapyry

später gelegentlich (S. 38), die Aussage enthalte das apologe-

(statt är’ dpy%c) und namentlich durch die meines Erachtens

tische Rüstzeug, wie es der Missionar immer bei sich führen

unerlaubte synonyme Fassung von eUAawto und &xdheoev in

musste, Ja, selbst die leidenschaftlich erregten Worte über die

2 Thess. 2, 13. 14 hält er sich aber wenigstens die Möglichkeit

Juden als die eigentlichen Feinde des Evangeliums (2, 14—16)

der Zustimmung zur Harnackschen Hypothese offen.

werden in ihrem grösseren Teile als Exkurs gedeutet, dessen

Die bei der Auslegung der Thessalonicherbriefe befolgte

Motiv „überhanpt nicht in der Zeitgeschichte zu suchen ist,

Methode ist auch in dem Kommentar zum Phil. bisweilen zu

sondern lediglich in der Aktualität des Judenproblems“, das

spüren (vgl. die Bemerkungen zu 1,11; 2, 11; 1, 15—18).

Abfassungsort und Abfassungszeit des Briefes wagt Dibelius

dem Apostel ständig auf der Seele brannte. Auch sonst trete

die briefliche Situation vielfach zurück zugunsten rhetorischer

nicht festzulegen; auch 1, 13 und 4, 22 liefern nach seiner

Plerophorie.

Demzufolge wird auch eine innere Verbindung

Meinung keine untrüglichen Beweise für die römische Herkunft

zwischen 2, 1—16 und 2, 17ff. nicht hergestellt.

des Briefes; denkbar sei seine Abfassung auch in einer früheren

Eine solche Behandlung des Textes scheint mir in .der Tat

(ephesinischen) Gefangenschaft (nach Deissmanns Vorschlag).

bedenklich zu sein; und ich meine noch immer, dass die Tat-

An auffallenden Einzelerklärungen erwähne ich: In 2, 5

bestände richtiger gedeutet werden durch die Annahme, dass

wird im Anschluss an Hofmann, Deissmann, Kögel poveite

er-

die Verständigung der Gemeinde über die selbstlose aposto-

gänzt; ürtp tüc e0doxlas (2, 13) wird übersetzt: „Gott wirkt

lische Arbeit an ihr (2, 1 ff.), die Verständigung über sein

in ench, so wie.er euch haben will“; für 3, 1b wird die Er-

erzwungenes Fernbleiben (2, 17 ff.) und die Sendung des

innerung an einen uns verloren gegangenen Brief angenommen;

Timotheus den” gleichen Anlass und das gleiche aktuelle

für 3, 1—16 lässt Dibelius die Beziehung auf Juden oder

Interesse haben.

Judaisten offen; für 3, 17ff. wird eine innere Beziehung zur

Auch die Nachbarschaft des paränetischen und des eschato-

ersten Hälfte des Kapitels in Abrede gestellt, alayuwn auf ge-

logischen Abschnittes in Kap. 4 ist nach Dibelius rein zufällig

schlechtliche Sünden gedeutet und der Begriff

xohiteupa. in Zu-

155

156

sammenhang gebracht mit der Spezialbedeutung: „Kolonie von

Franz, Adolf, Die kirchlichen Benediktionen im Mittel-

Ausländern, deren Organisation in der Fremde die heimische

alter,

2 Bde.

Freiburg i. B. 1909, Herder (XXXVIII,

xohıtela im kleinen abspiegelt und demgemäss nach ihr be-

646 8.; VII, 764 S. gr. 8). 30 Mk.

nannt wird.“ . Der Vers 20 soll demnach besagen: „wir haben

Zu den kirchlichen Handlungen, die für den mittelalterlichen

unser Heimatsreich im Himmel und sind hier auf Erden eine

Katholizismus in besonderem Masse charakteristisch sind, gehört

Kolonie von Himmelsbürgern.“

Aber mir scheint, dass der

das weite Gebiet der kirchlichen Benediktionen und der ihnen

Satz: „unser xoliteupa ist im Himmel“ bei Auwendung janer

entsprechenden Exorzismen.

Einerseits liegt in ihnen der Zu-

Spezialbedeutung gerade umgekehrt übersetzt werden müsste:

sammenhang des kirchlichen Handelns mit vorchristlichen und

„Wir sind im Himmel nur eine Koionie und haben unsere

ausserchristlichen religiösen Anschauungen und Uebungen 80

eigentliche Heimat anderwärts.“

klar zutage, wie sonst kaum irgendwo, andererseits vollzieht

Trotz dieser Ausstellungen will ich nicht verhehlen, dass

sich durch sie ein grosser Teil des Einflusses, den die Kirche

mir die Auslegung der drei Briefe durch Dibelius mannigfache

auf das tägliche Leben des einzelnen und der Familie, auf die

Auregung geboten hat. Lehrreich sind namentlich hier wie bei

verschiedenen Stände und Berufsgenossenschaften, auch auf das

Windisch die überaus zahlreichen Exkurse biblisch-theologischen

staatliche Leben ausübte,

Man hat demgemäss die Bedeutung

Beide Hefte des Hand-

der sog. Sakramentalien längst erkannt, eine Menge von Formeln

und : religionsgeschichtliehen Inhalts,

buchs werden jedenfalls den Zweck, den sie. verfolgen, die

ist da und dort bekannt gemacht, aber noch fehlte es an einer

Studierenden zu weiterer Vertiefung in den Gedankengehalt der

vollständigen, methodisch hergestellien Sammlung und einer

Briefe vorznbereiten, in vollem Masse erfüllen.

kirchen- und: religionageschichtlichen Verarbeitung des . gesamten

Göttingen.

gahl.

Materials,

Hier tritt jetzt das Werk von Fravz in die Lücke.

. Freilich vollständig ist es nicht.

Eine kaum geringere Be-

Völter, Dr. Daniel (Prof. d. 'Theol. in Amsterdam), Das Be-

deutung als die von den Priestern vollzogenen Benediktionen

kenntnis des Petrus und die Verklärung Jesu auf dem

hatten für das religiöse Leben des Mittelalters die von den

Berg. Nebst einem Anhang. Strassburg 1911, J. H. Ed.

einzelnen. gesprochenen Beschwörungsformeln, Heil- und Sogens-

Heitz (Heitz & Mündel) (64 S. gr. 8).

2.50.

sprüche und ähnliches. Die Kirche hat sie manchmal geduldet,

Völter beschäftigt sich zunächst eingehend mit Matth. 16,

seltener gefordert, zum grössten Teil als heidniseh oder diabolisch

17—19.. Diese Verse sollen keine Worte Jesu enthalten, son-

verworfen. Sie können aber von den priesterlichen Benediktionen

dern eine. tendenziöse Interpolation sein. Justin hat sie schon

nicht abgetrennt. werden: denn beide sind durch die gleiche

gelesen. V. 17 ist eine Nachahmung von Gal. 1, 15.16. V.18

religiöse Anschauung getragen; auch leuchtet es von selbst ein,

und 19 sind eine Umbiegung von Gedanken, die Hermas

dass für den religionsgeschichtlichen Zusammenhang dessen, was

sim, VIII und IX ausgesprochen sind. Jesus setzt Petrus, den

in der Kirche geschah, mit dem, was auf ausserchristlichem Ge-

Vertreter der Kirche, die sich zur Gottessohnschaft Jesu be-

biete heimisch war, gerade die Laiensprüche von der grössten

Bedeutung sind. Franz hat das nicht verkannt.

Aber infolge

kennt, zum Gesetzgeber und Türhüter des Gottesreiches auf

Erden ein, d. h. in die Stellung, die im Glauben der judaistischen

eines Abkommens mit dem um die Kenntnis des mittelalterlichen

Kreise, denen das Hermasbuch entstammt, Michael einnahm.

Volkslebens, der mittelalterliehen Frömmigkeit und nicht zuletzt

Der Beweis für die negative Seite der Behauptung hängt

auch der mittelalterlichen Predigt hochverdienten Grazer Germa-

daran, dass keine Offenbarung Gottes an Petrus zu denken

nisten Schönbach verzichtete er auf,die Behandlung der volks-

ist, so dass Petrus zugleich als oxavöahov für Jesus wirken

tümlichen Segen und Bräuche und beschränkte sich auf das

kaun; ferner daran, dass der Gedanke einer Gemeinde, seiner

Gebiet der kirchlichen, wie man besser sagen sollte, der priester-

Gemeinde, nicht im Horizont Jesu gelegen hat. Die Aehnlieh-

lichen Benediktionen.

keit zwischen den Hermasstellen und der Matthäusstelle ist für

Welchen Umfang seine Nachfofschungen nach dem auf die

mein Urteil zum Beweis nicht zureichend. Danach untersucht

Gegenwart gekommenen Material hatten, davon gewinnt man

Völter Mark. 8, 36. 37; bei Hermas will er sie an V, 33 an-

eine Vorstellung durch das Verzeichnis der von ihm Ööfter be-

schliessen. ; Jesus soll von seiner eigenen Seele geredet haben.

nützten liturgischen Handschriften: es füllt sechs Seiten. Doch

Völter argumentiert hier sehr subjektiv. Aus der Verklärungs-

zeigt er zugleich eine weitere Beschränkung, die sich Franz

geschichte streicht Völter Mark. 9, 12b, da in ein Gespräch

auferlegte.

Mit fast versehwindenden Ausnahmen benützte er

über Elias diese Frage nach dem Leiden Jesu nicht passe,

nur Handschriften des deutschen Sprachgebiets. Die Ausnahmen

Wir können deshalb aus

ohne zu bedenken, dass Mark. 9, 10—13 ein Gespräch über

sind Cava, Genf, Paris und Rom,

die Auferstehung des Menschensohns ist. Die Verklärungs-

seinem Werke die im romanischen Süden beimische Form der

Benediktionen ebensowenig kennen leruen, wie die im skandi-

geschichte soll zwischen die vorhergehenden und nachfolgenden

zusammengehörigen Worte Jesu eingesehoben sein. Für den

navisehen Norden und auf dem angelsächsischen und keltischen

zugrundeliegenden Vorgang fındet Völter eine Erklärung in

Sprachgebiet herrschende.

Aber für Deutschland wird es als

einem ‘ Liehtphänomen, das öfter auf hohen Bergen im Schnee

abschliessend gelten dürfen. Die Vermutung hat ein Recht, dass

beobachtet: ist. Der Anhang richtet sich gegen den Versuch,

Franz den Fortsetzern seiner Studien nur eine Nachlese wird

aus der eschatologischen Rede Jesa ein Beweismittel für die

übrig gelassen haben.

Auch das ist Verdienst genug.

Abfassung des Markus und Lukas vor 70 zu gewinnen. Völter

Der reiche Stoff ist so geordnet, dass im 1, Teil nach einer Ein-

behauptet, dass diese Rede ursprünglich eine Apokalypse war,

leitung über die Sakramentalien in 8 Abschnitten folgende Gegen-

die mit der Zerstörung Jerusalems nichts zu tun hatte und

stände behandelt werden: Weihwasser, Segnung von Salz und

Brot, Wein, Oel, Feld- und Gartenfrüchten, Weihen an Epiphanias

auf diese erhielt.

erst nachträglich und dann natﬂrliqh nach 70 eine Beziehung

und Lichtmess, in der Quadrages und Osterzeit, Weihe von

Halle a, 8.

Büchsel,

Haus, Hof und Gewerbe, die klösterlichen Benediktionen, Im

zweiten Teil folgt in sechs weiteren Abschnitten die Besprechung

157

158

der an Naturereignisse gekaüpften Segnungen, die Benediktion

die Formulierung, insofern auch für die Ethik in einem näher

von Tieren, die der Ehe, von Mutter und Kind, in Gefahren,

zu bestimmenden Sinn die Gemeinschaft zwischen Gott und

Krankheiten, besonders bei Besessenheit.

Ein Abschnitt über

Mensch zum Realprinzip wird. Aber aueh der Stoffgruppierung

den Widerspruch gegen die Benediktionen im Mittelalter und in

stimme ich in den entscheidenden Grundlagen wesentlich zu. Ins-

der Reformationszeit — wobei bemerkt werden mag, dass auch

besondere erscheint es auch mir als das Natürliche, innerhalb des

Franz kleinlich genug ist, von „sog.“ Reformatoren zu sprechen —

Systems der Ethik irgendwie zwischen einer Entstehung und Ent-

und über die seit 1548 in der römischen Kirche hervortretenden

faltung der Sittlichkeit zu unterscheiden. Zweifelhaft ist mir da-

Bestrebungen, Missbräuche und Missverständnisse zu beseitigen,

gegen, ob man im ersten Teil gut tut, sofort mit einer Aussage

schliesst das Werk.

über die Sünde zu beginnen, statt zu allererst durch eine Beschrei-

Sein Wert beruht in erster Linie auf der Fülle neuen

bung der schöpfungsmässigen Ausrüstung des Menschen für die sitt-

Materials, das es zugänglich gemacht hat. Aber es muss hervor-

liche Aufgabe den Grund für alles Folgende zu legen. In steigen-

gehoben werden, dass Franz weit mehr bietet als eine Stoff-

dem Masse will es mir doch scheinen, als ob jedenfalls auch in

sammluag. Er hat erfolgreich mit der Verarbeitung begonnen,

diesem Zusammenhange von der Persönlichkeit, der sittlichen

Dass dem protestantischen Leser in diesen Abschnitten des

Freiheit, ja selbst vom Gewissen geredet werden müsste, 8o

Werkes der Gegeusatz der katholischen Wertung des ganzen

gewiss an sich der Verf. mit vollem Recht vom Gewissen

Gebietes und der evangelischen Beurteilung desselben vielfach

innerhalb der Aussagen über die Sünde handelt.

Jedenfalls

entgegentritt, ist selbstverständlich. Aber das hindert nicht, an-

aber stimme ich ihm darin lebhaft zu, dass ein näheres Ein-

zuerkennen, dass Franz überall bestrebt war, den historischen

gehen auf die Sünde hier unentbehrlich ist. Eine Beschreibung

Zusammenhang dessen, was in der Kirche üblich geworden ist,

der Entstehung der christlichen Sittlichkeit muss an ihrem

mit dem, was in der vorchristlichen Zeit religiöser Brauch war,

Gegensatz orientiert sein, wenn sie anders der Wirklichkeit ge-

aufzuzeigen. Auch damit hat er der geschichtlichen Wissenschaft

recht werden will.

Auch stimme ich durchaus darin mit dem

einen wirklichen Dienst getan.

Hauck.

Verf. überein, dass der Etbhik im Unterschied von der Dogmatik

die Aufgabe zufällt, von der Mannigfaltigkeit der Erscheinung

der Sünde einen Eindruck zu geben.

Die Weise aber, wie er

Seeberg, Reinhold, System der Ethik im Grundriss,

dabei die traditionellen Einteilungen der Sünde durch andere

Leipzig 1911, A. Deichert (VIII, 147 S. gr. 8). 3 Mk.

Gesichtspunkte zu ersetzen versucht, dünkt mich sehr wertvoll.

Seeberg beginnt mit einer geschichtlichen. Orientierung, in

Zweifelhaft bin ich dagegen wieder, ob es methodisch, weil

der er die Entwickelung der Ethik von der alten Kirehe bis

sachlich, richtig ist, dem ersten Teil zwei andere Teile einfach

auf die Gegenwart verfolgt. Der Ueberblick sehliesst mit dem

nebenzuordnen. Auch das, was der Verf. selbst ausführt, scheint

Urteil, dass sich allmählich in der protestantischen Theologie

mir doch mehr darauf zu führen, dass der Entstehung der

eine ziemliche Einigkeit in der Bestimmung der Aufgabe des

christlichen Sittlichkeit als zweiter Hauptteil ihre Entfaltung

Stoffes und der Einteilung der Ethik ergebe. „Es handelt sich

nebengeordnet würde, der dann die beiden vom Verf. selb-

um die Entstehung und Entfaltung der christlichen Sittlichkeit

ständig hingestellten Gesichtspunkte unterzuordnen wären. Un-

und um ihre Bewährung und Durechführung in den konkreten

willkürlich erwecken doch auch die beiden Ueberschriften die

Formen des Lebens“ (S. 14).

Frage, ob ihre einfache Koordination wirklich durchfährbar ist.

Seeberg selbst legt die Ethik dann näher so an, dass er

Geschieht die Entwickelung und Erhaltung der christlichen

zunächst in einer Grundlegung auf die eben bezeichnete ge-

Sittlichkeit nicht gerade dadurch, dass sie in den Gemein-

schichtliche Orientierung ein zweites Kapitel folgen lässt, das

schaften des Lebens durchgeführt wird? Sachlich treten beide

die Grundprobleme und die Methode der Ethik behandelt. Hier

Teile freilich durchaus auseinander.

Im ersten Teil werden

wird zuerst das Wesen des .sittliehen Handelns und des sitt-

die grossen Prinzipfragen behandelt: die Mittel zur Entwicke-

lichen Ideals festgestellt, darauf die Notwendigkeit einer An-

lung des neven Lebens; die Entwickelung des sittlichen Lebens

nahme sittlicher Freiheit herausgehoben und endlich abschliessend

oder die christliche Charakterbildung; die Bewahrung der christ-

lichen Sittlichkeit im Kampfe wider die Sünde, und endlich:

betont, dass das Sittliche nicht bloss in einzelnen Handlungen

bestehe, sondern ein Sein im Menschen bedeute. An die damit

das Ziel der sittlichen Entwickelung. Das ist freilich etwas

gewonnene formale Bestimmung der Sittlichkeit schliesst sich

ganz anderes, als wenn im dritten Teil der Nachweis geführt

dann eine Unterseheidung der humanen und christlichen Ethik

wird, wie die ehristliche Sittlichkeit in der Kirchengemeinschaft,

sowie eine Verhältnisbestimmung von Religion und Sittlichkeit;

in der Familiengemeinschaft, in der sozialen Volksgemeinschaft

tut sieh damit vor uns ein Gegensatz christlicher und natür-

und in der staatlichen Rechts- und Kulturgemeinschaft durch-

licher Sittlichkeit auf, so dient eine Besprechung der Kritik, die

geführt wird. Aber ist nicht zuglieich deutlich, dass durch die

beide gegenseitig an sich üben, dazu, die hier bestehende Diffe-

Ausführung in beiden Teilen gemeinsam die Aufgabe gelöst

renz noch schärfer herauszuarbeiten. Untersuchungen über die

wird, die Entfaltung der früher in ihrer Entstehung gesehilderten

Methode der Ethik. bilden den Schluss dieses Kapitels. Das

Sittlichkeit zu beschreiben? Freilich erhebt sich dann sofort

dann folgende System der Ethik zerlegt der Verf, in drei

die andere Frage, wie denn das Verhältnis dieser beiden Teile

Teile: 1. Die Entstehung und der Inhalt der christlichen Sitt-

zueinander zu bestimmen ist, wenn sie gemeinsam jenen Grund-

lichkeit.

2. Die Entwickelung und Erhaltung der christlichen

gedanken untergeordnet werden. Ich billige durchaus, wenn

Sittlichkeit. 3. Die Durchführung der christlichen Sittlichkeit

Seeberg offenbar auch innerhalb dieser zweiten Aufgabe noch

in den Gemeinschaften des Lebens.

Bedenken getragen hat, sie einfach unter dem Schema: indi-

Innerhalb dieses Schemas kommt ein reicher, gediegener

viduelle Ethik und soziale Ethik zu gliedern,

und ich verstehe

Inhalt zur Darstellung, und ich weiss mich mit den sachlichen

auch, wenn er Bedenken tragen würde,

etwa in den Bahnen

Ausführungen des Verf.s im weitesten Umfange eins. Gerade

Franks das Darleben der christlichen Sittlichkeit an sich und

Ebenso

an dem. zentralen Punkte reicht die Uobeminnﬁmpug bis in

in den Gemeinschaften des Le\bans zu unterscheiden.

159

160

empfinde ich, dass es misslich ist, hier innerhalb des Systems

Form sind eine Fülle von Gesichtspunkten verä.rbeitet‚ und die

noch einmal zwischen prinzipieller Fundamentierung und kon-

Umsicht, mit der die verschiedenen Seiten der sittlichen Pro-

kreter. Ausgestaltung zu unterscheiden.

Aber ich weiss nicht,

bleme zu ihrem Recht kommen und verbunden werden, fordert

ob das nieht doch schliesslich der Sache am meisten gerecht

immer wieder unsere Anerkennung.

Dass auch dabei im

wird.

Versucht man Aehnliches, dann entsteht freilich auch

einzelnen das Urteil differieren kann und insbesondere hie

die weitere Frage, ob es nunausreicht, das sittliche Leben

und da die Akzente anders fallen werden, versteht sich von

Jediglich in seiner Beziehung zu den verschiedenen Gemein-

selbst. An Einzelheiten hebe ich heraus, wie bei der Würdigung

schaften ins Auge zu fassen.

Muss ‚nicht auch von dem sitt-

der Ehe die natürliche Grundlage stark betont, dann aber der

lichen Verhalten des Christen zu Gott und zu sich selbst ge-

spezifisch-ethische Charakter ebenso energisch geltend gemacht

gprochen werden? Geht es beispielsweise wirklich an, in der

wird. Besonderes Interesse darf auch das, was der Verf. über

Ethikx vom Gebet nur als einem Mittel zur Entwickelung des

die Frage nach der Möglichkeit eines christlichen Staates aus-

neuen Lebens zu handeln? Ist das Gebet nicht auch selbst

führt, beanspruchen.

Er hat recht, wenn er hier aaf scharfe

direkte Entfaltung des neuen christlich - sittlichen Lebens?

Herausarbeitung der Begriffe drängt. Versteht man unter dem

Freilich, ich weiss wohl, welche sachlichen Bedenken einer der-

Begriff des christlichen Staates einen Staat, dessen Ctesetz-

artigen Gliederung wieder entgegenzustehen scheinen. KEs ist:

gebung Wiedergabe des christlichen Sittengesetzes sein soll, so

in der Tat ja reine Abstraktion, wenn im Interesse anderer

handelt es sich nsch unserem Verf. lediglich um eine Utopie.

Gedankenreihen die Tatsache einen Augenblick unberücksichtigt

Denkt man dagegen dabei an ein Gemeinwesen, dessen Regie-

bleibt, dass das ganze christliche Leben nur innerhalb be-

rung in einem positiven Verhältnis zum Christentum steht, in

stimmter Gemeinschaften verläuft.

Aber die Abstraktion ist

dem bei der überwiegenden Mehrzahl seiner Glieder die christ-

doch möglich, und sie scheint nötig, wenn nicht über der Be-

liche Sitte in Geltung steht und in dem daher die Kirche eine

tonung der Bedeutung der menschlichen Gemeinschaft für die

gewisse privilegierte öffentliche Stellung einnimmt, so wirken

christliche Sittlichkeit jene anderen Beziehungen zu kurz kommen

in einem solchen Gemeinwesen christliche Motive nach, und in

sollen,.

diesem Sinne mag man die Mehrzahl der heutigen Kulturstaaten

Wie immer man hier aber auch urteilt, so begrüsse ich

christlich nennen. Sehr beherzigenswert ist auch, was der Verf,

über die Steilung des Christen zum politischen Parteiwesen

jedenfails aufs lebhafteste, dass unser Verf. die soziale Bedingt-

heit der christlichen Sittlichkeit so nachdrücklich betont hat.

sagt

Es ist in der Tat nichts als eine Einbildung, als ob das Indi-

Indes, ich darf auf einzelnes nicht weiter eingehen wollen,

viduum für sich selbst zu existieren vermöge. Daraus können

sondern schliesse mit dem Ausdruck der Freude, dass Seeberg

für die Sittlichkeit kaum ernstlich genug die Konsequenzen ge-

dem Abriss der evangelischen Ethik, den er 1906 in der „Kuitur

zogen werden,

Man kann daher dem Urteil des Verf.s nur

der Gegenwart“ veröffentlichte, diese Umarbeitung hat folgen

recht geben, dass herkömmlich über der individuellen Art der

lassen.

Viele werden ihm für die schöne Gabe Dank wissen.

christlichen Sittlichkeit jener Gemeinschaftscharakter durchweg

Leipzig.

Ihmels.

nicht genug zu seinem Rechte kommt, und es ist sehr wertvoll,

wenn hier einmal fast die Hälfte des gesamten Umfanges der

von Ruckteschell, Nicolai (D., Pastor zu Hamburg-Eilbeok,

Ethik auf die Durchführung der Sittlichkeit in den Gemein-

+ 19. Okt.), Predigten, Hamburg 1911, Herold (XVI,

schaften. des Lebens verwandt wird.

Die Gliederung ergibt

224 S, gr. 8).

3.50.

sich dann ja mit einer gewissen Notwendigkeit. Verschweigen

Am 19. Oktober 1910 ist D. von Ruckteschell heimgegangen.

will ich freilich nicht, dass ich auch hier der vorhin angeführten

Pastor Wilh. Rem6 hat das folgende Jahr benutzt, um aus der

Anorduung gegenüber insofern eine Frage auf dem Herzen

Hinterlassenschaft des Verewigten 22 Predigten und drei Passions-

habe, als mir zweifelbaft ist, ob die Betätigung der christlichen

ansprachen druckfertig zu machen, die nun hier vorliegen, gut

Sittlichkeit innerhalb des stastlichen Lebens mit Recht an die

eingeleitet durch ein kurzes, den grossen Prediger charakteri-

letzte statt an die dritte Stelle gerückt ist.

Auch hier handelt

sierendes Lebensbild. Die Predigten sind in ihrem Aufbau

es sich nicht bloss um formale Fragen. Vielmehr wird die ver-

durchweg sehr achtsam und kunstgemäss angelegt. Man spürt

schiedene Gliederung schliesslich davon ‚abhängen, inwieweit man

das an Thema und Teilen. Ich zitiere einige: Matth. 22, 34—36:

damit Ernst macht, dass auch in der stastlichen Ordnung eine den

„Was bringt uns zur Entscheidung?“

Eine Fraga unseres Ge-

beiden ersten Ordnungen parallele Gottesordnung vorliegt. DieAn-

wissens, auf welche Gott antwortet.

Eine Frage Gottes an

ordnung unseres Verf.s hat freilich den Vorzug, dass die Wesenabe-

unser Gewissen, auf welche wir zu antworten haben. — 1 Kor.

stimmung des Staates jetzt die Ausführungen des dritten Kapitels

1, 4—9: „Warum man in der Gemeinde Jesu Christi allezeit

voraussetzen kann. Das bedeutet dann aber auch, dass am Staat

danken kann.“ ‘ Weil Gottes Reichtum der Gemeinde Mangel

zunächst dies herausgehoben wird, dass er der „wirksam organi-

zudeokt. Weil der Gemeinde Mangel Gottes Reichtum auf-

sierte Gesamtwille eines Volkes zu seinem Bestand“ ist.

Ge-

deckt. — Luk, 13, 6—9: „Was will Gott von uns in dieser

besonderen Stunde, der letzten des alten Jahres?“ (Silvester-

rade daraus wird dann gofort freilich das andere gefolgert, dass

der Staatsgewalt bzw. ihrem obersten Inhaber die Souveränität

predigt).

Er will Frucht vom Baume unseres Lebens, und

über das Volk zukommt. Indes, ich gehe den Fragen, die ich

findet er sie nicht, so ist unser Leben verfehlt. Er will die.

eben andeutete, um so weniger weiter nach, als sie unter allen

Wurzel stärken unseres Lebensbaumes, und gelingt es ihm,

Umständen durchaus hinter den lebhaftem Dank zurücktreten

dann bringt er Frucht, die bleibt. — Röm. 10, 9—17: „Wer

müssen, .den man dem Verf. gerade für die Durchführung der

wird selig?“ Nur wer Christum bekennt, wird selig. Nur wer

sozialen Seite der christlichen Sittlichkeit sehuldet. Wer davon

selig ist, kann Christum bekennen.

weiss, wie Seebergs Arbeit besonders den hier sich auftuenden

Man sieht, dass Rucktescheil wirklich den Text in seinen

Problemen gegolten hat, wird von vornherein hier besonders

Predigten behandelt und ausgelegt hat, ja, dass der ganze

Wertvolles erwarten, und er wird nicht getäuscht. In knapper

Aufbau seiner Predigten vom 'Text bestimmt wurde.

Jede:

161

162

Kadner beschäftigt sich in seinem Aufsatz auch in sehr freundlicher

seiner Dispositionen passt eben nur zu diesem einen Text, und

das ist methodiseh das Richtige. Klare Gedankenführung, keine

Weise mit der Gewissheitslehre des Referenten; er gestatte dazu eine

doppelte, eng zusammenhängende Bemerkung. Der Ausgang von der

Geschichtehen, die den Gang der Predigt durehbrechen — nur

religiösen Gewissheit der Christen soll ganz gewiss nicht die andere

ab und zu Anspielungen, kurze Hinweise —, keine Phrasen,

Aufgabe verdrängen, dem Fernstehenden einen Zugang zu dieser Ge-

wissheit zu vermitteln. Aber diese Aufgabe ist eben eine andere. Wo

keine theologisshen Unklarheiten. Innerlich wie äusserlich sind

die Predigten durchsichtig und tief. Rem6 hat sich ein grossas

über die christliche Gewissheit Rechenschaft gegeben werden soll —

und damit wird eine gegenwärtig ebenso praktisch, wie wissenschaftlich

Verdienst erworben, dass er diese Predigtproben weitesten Kreisen

dringend nötige Aufgabe gestellt —, da kann zuletzt nur auf die christliche

Man lernt den bedeutenden Ham-

Erfahrung zurückgegangen werden. Auch alle Bedeutung, welche der

zugänglich gemacht hat.

natürlichen geistigen Ausrüstung sowie der theoretischen Wahrheits-

burger Prediger, dessen Mund leider so früh verstummte, aus

erkenntnis zukommt, kann daran nichts ändern. — Alles in allem kann

ihnen sehätzen und lieben.

Alfred Uckeley.

wünschen.

man die bayerische Landeskirche zu diesem Jahrbuch nur beglück-

Pank, Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht. Ein

Blau, Paul (Generalsuperintendent in Posen), Unser Glaube,

Jahrgang Predigten. 2, Auflage. Halle a. 8. 1912, Richard Mühl-

Sechzehn Predigten im Anschluss an das apostolische

mann, In Leipzig: J.C, Hinrichs (565 S, gr. 8). 8 Mk.

Giaubensbekenntnis und Dr. Martin Luthers Erklärung

Die erste Auflage dieser Predigtsammlung ist in dieser Zeitschrift

1910 S. 183 f. eingehend gewürdigt, und es versteht sich von selbat,

dazı

Hamburg 1911, Rauhes Haus (170 S. 8).

2.80.

dass die zweite Auflage auf eine Durchsicht der ersten sich beschränkt

hat. Dass aber für den starken Band so bald eine zweite Auflage nötig

Blau hat bei seinem Uebergang in sein neues Amt seiner

wurde, darf man mit grosser Freude begrüssen, und man kann nur

bisherigen Gemeinde Wernigerode diese kleine Predigtsamm-

wünschen, dass das Buch auch weiter seinen Weg nehmen und besonders

lang zur Erinnerung an manche Stunde gemeinsamer Erbauung

auch in Zukunft die Predigt der Kirche nicht verschmähen möge, von

diesem Altmeister zu lernen.

hinterlassen. Die Predigten liegen alle genau so vor, wie sie

gehalten wurden. Sie führen den Leser in biblische Gedanken-

Ihmels, Eins ist not.

Predigten, gehalten in der Universitätskirche

tiefe, bieten das volle, ganze Evangelium, sind im Aufbau klar,

zu Leipzig. 3. Auflage. Leipzig 1911, Hinrichs (239 S. gr. 8). 2. 20,

durchsichtig, methodisch durchaus einwandfrei. Als Stoff dient

Im Jahrgang 1906 dieser Zeitschrift (S. 128) sind diese Predigten

erstmalig angezeigt. Die zweite Auflage hat eine leise Durchsicht er-

den 16 Predigten das apostolische Glaubensbekenntnis, mit

fahren; die dritte Auflage ist ganz unverändert.

dessen Hauptlehrstücken sie sich beschäftigen. Blau predigt

nicht die einzelnen Pankte des Symbols der Reihe nach er-

Schultz, Das preussische Feuerbestattungsrecht. Für Behörden,

Juristen und Rechtsuchende bearbeitet. Berlin 1912, Julius Springer

schöpfend durch, sondern er übergeht geflissentlich Unwesent-

(89 8S. gr. 8). 2 Mk.

liches, die Hauptsachen kehrt er hervor und versteht es aus-

Nachdem durch das Gesetz vom 14. September 1911 die Feuer-

bestattung auch für Preussen zugelassen ist, kommt die obige Schrift

gezeichnet, sie in ihrer Bedeutung für das persönliche religiöse

einem unverkennbaren Bedürfnis der Orientierung entgegen. Sie ver-

Leben klarzustellen.

Das Ganze ist recht schlicht angelegt,

gsucht dies Bedürfnis so zu befriedigen, dass sie nicht bloss jenes Ge-

birgt aber gerade in dieser äusserlich schmucklosen Art Schätze

setz mit Erläuterungen versieht, sondern auch die übrigen in Betracht

tiefer Gedanken.

Das Buch könnte vielen, die mit dem Be-

kommenden Gesetze und Verordnungen erörtert. Dabei wird im Vor-

wort ausdrücklich betont, dass der Verf. jeder parteipolitischen Streiterei

kenntnis nichts oder nur wenig meinen anfangen zu können

sich fernzuhalten gesucht habe. Man gewinnt den Eindruck, dass es

und es höchstens noch als liturgische Reliquie schätzen, sehr

ihm damit wirklich Ernst ist; zugleich freilich bleibt der starke Ein-

wertvolle Dienste leisten. Es zeigt sich des Verf.s hohe apologe-

druck, wie sehr auf diesem ganzen Gebiete die Rechtsbildung notwendig

noch in Fluss ist und wie verschieden daher auch im einzelnen das

tische Begabung gerade hier.

Das, was er bietet, ist im

Urteil ausfallen kann. Ich verweise auf die Frage, ob die kirchlichen

besten Sinne christlich-modern, denn es gibt auf moderne Frage-

Friedhöfe zur Aufnahme der Aschenurnen verpflichtet seien; das Urteil

des Verf.s tritt hier zu Entscheidungen, welche kirchliche Aufsichts-

stellungen, auf die typischen Zweifel und Bedenken des Men-

schen der Gegenwart, die Antworten des alten Glaubens in

behörden auf verschiedenen Rechtsgebieten getroffen haben, in Gegen-

satz. — Jedenfalls setzt mit jenem Gesetz auch für das kirchliche

einer psychologiseh vermittelten Weise, die den Leuten von

Rechtsleben eine Entwickelung ein, durch die auch tatsächliche Fest-

stellungen im einzelnen bald überholt werden können, o erleidet

heute eingeht, anschaulich wird, sie packt und fördert. —

doch jetzt schon 'die Stellung der Kirche zur Feuerbestattung, wie sie

Demgegenüber will es nicht viel besagen, wenn dem Verf, an

8. 44 charakterisiert wird, eine bedeutsame Nüancierung durch den

einer Stelle (S. 102) ein Bildwort leider misslingt; er redet dort

Erlass des Evangelischen Oberkirchenrats vom 15. November 1911, der

auf S. 78 noch mitgeteilt wird. Die Bekanntmachung des Landes-

davon, dass „die Seele“ vor dem Herrn „in die Knie sinkt“,

konsistoriums zu Hannover vom 6. November 1911 findet überhaupt

m m n

Alfred Uokeley.

noch keine Erwähnung; wäre sie angezogen, so hätten freilich auch

die Verhandlungen berücksichtigt werden müssen, die diese Bekannt-

Kurze Anzeigen.

machung auf der letzten Hannoverschen Landessynode hervorgerufen hat.

Vom Herausgeber.,

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche Bayorns.

12. Jahrgang. München 1912, Paul Müller (176 8. gr. 8).

Neueste theologische Literatur,

Auch dieser Jahrgang bringt wieder einen überaus reichen Inhalt.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Speziell bayerisches Interesse

hat der Aufsatz Steinleins: Zur kirchlichen

nu.umm' engestell

t von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Lage in Bayern 1910/11; @

ber die Darstellung verschafft zugleich einen

Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. 6.

lebhaften Eindruck davon,

wie sehr von den bayerischen Kämpfen doch

J‘hrz-‚ &. Heft.

s den übrigen trefflichen Arbeiten

Dunkmann, Dir. Lie., Praktische Theologie.

Grützmucher, Prof.

auch das Wort gilt: Tua res agitur. Au

ich wage es nur unter dem Ge-

D. Dr. R. H., Systematische Theologie,

Leipzig

» A, Deichert Nachf.

einzelne herauszuheben, wird schwer;

(85 S. 8). 1.40.

sichtspunkt,

welche Artikel am meisten allgemeines Interesse in An-

Sammelwerke u. Zeitschriften, Zeitfragen,

Bibli:che‚ gemeinver-

spruch nehmen dürften.

Dann möchte neben den drei ersten Abhand-

ständlich erörtert, hrag. v. Prof, Joh. Nikel u,

I;

®

gn. Rohr, 4. Folge.

Jungen:

Pia desideria (Bezzel);

Die religiöse Gewissheit des Christen

10. Heft, Koch, Prof. Dr. Wilb., Das Abendmahl

im Neuen Testament.

Beteiligung an innerkirchlichen Kämpfen (Nägels-

1.. 0, 2. Aufl.

1. u. 12. Heft, Tillmann, pri

V.-Doz, Dr. Fritz, Das

(Kadner); Ueber die

von Weber: Psychologischer Religionsunter-

Selbstbewusstsein des Gottessohnes. Auf Grun

er

bach), besonders die Studie

1. u. 2, Aufl. Münster, Aschendorff

(60 8.; III, 84

(

8Evan elien.

)

U

richt für „erwachsene Schüler‘“ zu nennen sein. Mit Freude liest man

1.4 — Zeit- u. Streitfragen, Biblisc

he, zur Aufk]

o

aber auch, was Singer über Diasporaarbeit mitteilt, und Schornbaums

Hrsg. v. Prof. Frdr. Kropatschek.

8

ärung der Gebildete:

Mitteilungen über eine Pfarrbesetzung im Mittelalter sind nicht bloss

Johs., Pantheistischer 'u, theistischer Monismuy

8. 3, Taus.

Heft. Repke, Superint.

geschichtlich wertvoll; — kurz, man möchte nicht gern etwas missen, —

felde-Berlin, E. Runge (38 S, 8). 50 A,

Gr. Lichter-

163

164

Biblische Einleitungswissenschaft. Cornill, Carl Heinr., Zur

Jand (J. Weeber) (103 S. Lex.-8).

8.4 — [Steinle.] Ein St.’scher

Einleitung in das Alte Testäment.

Tübingen, J. C. B. Mohr (124 8.

Madonnen-Zyklus. Officium beatae Mariae virginis. Mit begleit. Text

gr.8). 3.M

V. Frz. Düsterwald u. e. Lebensskizze des Meisters v. Hans Nolden,

Exegese u. Kommentare. Schrift, Die H!., des Neuen Testaments.

Bilder gestochen v. Keller.

M. Gladbach, B. Kühlen (8 Taf. m. 15 8.

UVebers. u. gemeinverständlich erklärs v. Drs. Frdr. Maier, Prof. Max

Lex.-8).

2.40.

Meinertz, Ign. Rohr u. a.

Hrsg. v. Dr. Fritz Tillmanz.

(2 Bde. in

Dogmatik.

Hunzinger, Prof. D. Dr. A. W., Theologie u. Kirche.

ca. 15 Lfgn.) I. Bd.: Die Geschichte des Neuen Testaments (v. Prof.

Beiträge zum gegenwärt. Kirchenproblem. Leipzig, A. Deichert Nachf.

(Erklärt v. Dr. Frdr.,

(V, 1008. 8), 2 .4 — Sochlatter, Pfrr. Wilh., Der Tag Jesu Christi

Dr. Sickenberger). Die drei älteren Evangelien,

2. Aufl.

St. Galien, Buchh. der ev,

Maier.) Das Johannesevangelium (v. Priv.-Doz. Dr. Tillmann). Die Apostel-

u. seine heilsame Ungewissheit,

geschichte (v. Prof. Dr. Steinmann.) 1, Lfg.

Berlin, Herm. Walther

Gesellschaft (15 8. 8):

15 . — Wirz, Sem.-Relig.-Lehr. Pfr. Hans, Die

S. J—96 Lex.-8).

1.20.

Erlösung. Eine Studie üb. die Frage: Wie wird das Leben lebbar?

3A

Biblische Geschiehte. Fiebig, Gymn.-Ob.-Lehr. Dr. Paul, Die Gleichnis-

Leipzig, J. C. Hiurichs’ Verl. (IV, 160 S. 8).

reden Jesu im Lichte der rabbinischen Gleichnisse des neutestament-

üthik.

Strehler, Präf. Dr. Bernh., Das Ideal der kathol. Sittlich-

lichen Zeitalters.

Ein Beitrag. zum Sıreit um die „Christusmythe‘“ u.

keit.

KEine apologet. Moral-studie.

2., verb. Aufl.. Breslau, Aderholz

e. Widerlegg. der Gleichnistheorie Jülichers. Tübingen, J. C. B. Mohr

(IIT, 83 S. gr. 8).

%

(XII, 284 S. gr. 8). 5.4 — Handbücher der alten Geschichte. I. Serie.

Apologetik u

Polemik, Brückner, D. Wilh., Jatho u. das Irrlehre-

3. Abtlg. I. Bd. Kittel, Prof. Rud., Geschichte des Volkes Israel.

gesetz.

Protestanten vereins - Vortrag.

Berliu- Schöneberg, Protestan-

I. Bd, Palästina in der Urzeit. Das Werden des Volkes. Quellenkunde

tischer Schriftenvertrieb (32 S. kl. 8). 50 %. — Jaco

Geh. Konsist.-R.

u. Geschichte der Zeit bis zum Tode Josuas. 2., fast vollständig neu-

Prof. D. Herm., Die Autorität u. der Protestantismus,

E

rirag. Königs-

bearb. Aufl,

Gotha, J. Perthes (XII, 668 8. gr. 8).

16 4 — BKalt-

berg, F, Beyer (24 S. 8).

50 . — Repke, Superint., Die gegenwärtige

hoff, Alb., Was wissen wir v. Jesus? Eine Abrechnung m. Professor

religiöse Krısis, .ihre Ursachen u. ihre Behandlung. [Aus: „Die innere

D. Bousset.

2, Ausg. Jena, E. Diederichs (43 S. gr. 8).

60 . —

Mission im ev. Deutschland“.] MLiegnitz, Buchh. des schles. Prov.-

Schnedermann, Prof. D. Dr. Geo., Wie der Israelit Jesus der Weltheiland

Vereins f. innere Mission (48 8. 8).. — Samml

gemeinverständ-

wurde. Nach den bibl. Quellen geschichtlich dargestellt. 2, Aufl. Leipzig,

licher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theviogie u. Religions-

Hinrichs (47 S, 8).

80 .

geschichte.

66. Fuchs, Pfr. Lio. E., Offenbarung u. Entwicklung.

Biblische Hilfswissenschaften.

Weiss, D. Bernh,, Der Gebrauch

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 37 8. gr. 8).

14 — Sohnitzer,

Prof. D. Dr. J., Katholizismus u. Modernismus,

Vortrag m. e. Vorwort

des Artikels bei den Gottesnamen. Exegetische Studien zur neutestamentl.

Grammatik. [Aus: „Theol. Studien u. Kritiken“.] Gotha, F. A, Perthes

1.60.

u. e. Nachwort. München, Verlag der Krausgesellschaft (IV, 49 8. 8).

(IIT, 109 8. 8).

Eine Auswahl

atrist.

30 . — Was gehört zur Giltigkeit u. Erlaubtheit e. gemischten Ehe?

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter.

Wichtige Fragen f. manche Katholiken, beantwortet v. e. Pfarrer der

Werke in deutscher Uebersetzg. Hreg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O.

arden-

Diözese Linz. Linz, Pressverein (15 S. 16). 20 . — Weber, Prof. Dr.

hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 2. Dionysius Areopagita,

Simon, Theologie als freie Wissenschafs u. die wahren Feinde wissen-

Des hl., angebliche Schriften üb. die beiden Hierarchien. Aus dem

schaftlicher Freiheit.

Ein Wort zum Streit um den Antimodernisten-

Griech. v. Prof. Jos. Stigimayr, S.J. Gregorius Thaumaturgus,

eid. Freiburg i. B., Herder (VII, 75 S. gr. 8).

®

Des hl., ausgewählte Schriften. Aus dem Griech. v. Gymn.-Prof. Dr. Pat,

Praktische Theologie. Secelsorger-Praxis, Sammlung prakt. Taschen«

Herm. Bourier, 0.S.B. Methodius v. Olympius, Des hl., Gast-

bücher f. den kathol. Klerus. XXII. Hillie, Pfr. Dr. Philipp, Taschen-

mahl od.: die Jungfräulichkeit. Aus dem Griech. u. m. Erläutergn.

buch zum Vereins- v. Versammlungsrecht Deutschlands,

Paderborn,

versehen v. Subregens Dr. L. Fendt,

Kempten, Kösel (XXVII, 209,

F. Schöningh (X, 448 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 2.20.

VIII, 60 u. IX, 128 8. 8).

Jeder Bd. 2.80; Einzelpr. 3.50.

Homiletik, Günther, Past. H., Vater Unser!

Predigten üb. das

Kulturgeschichte,

Beiträge zur deutsch-böhmischen Volkskunde.

Gebet des Herrn, m. e. Vorwort v. Konsist.-R. Dr. Conrad. Berlin,

Im Auftrage der Geselischafs zur Förderg. aeutscher Wissenschaft,

Vaterländ; Verlags- u. Kunstanstalt (93 S. 8). 1.4 — Ihmels, Prof. D.,

Kunst u. Literatur in Böhmen geleitet v. Prof. Dr. Adt. Hauffen.

Predigt üb. Psalm 93, 5. Zum Schluss der sächs. Landessynode geh.

IIJ. Bd. 2, Heft. Jungbauer, Prof. Adalb., Das Weihnachtsspiel des

Dresden, C. L. Ungelenk (12 8S. 8). 20 . — Kaiser, Pfr. D. Paul,

Böhmerwaldes.

Die Bergpredigt des Herrn, ausgelegt in Predigien. 1V. Letzte Mahugn.

Untersuchungen zu dem v. J. J. Ammann in den

„Beiträgen“ II, 1 veröffentlichten Christkindel-Spiel. Mit 4 Lichtdr.-

u. Warngn. 3. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 137 8. 8). 1.60.

— XKieffer, Prof. Dr. G., Die äussere Kanzelberedsamkeit od. Die Kunst

af. u. zahlreichen Singweisen.

Prag, J. G. Calve (IV, 220 8. gr. 8).

der kirchl. Diktion u. Aktion. Paderborn, F. Schöningh (VI, 177 8. 8).

34 — Krobath, Karl, Das Kärntnervolk in seinen Gebräuchen.

2.40. — Pre

-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lio. E. Rolffs,

Anh.: Ueber Sage u. Land. KEinbegleitet von Herrenh.-Mitgl. Dr. Alex,

IX. Reihe.

v. Peez.

2., verm. Aufl.

Wolfsberg.

(Klagenfurt, J. Heyn) (169 8.

4. Bungenberg, Pfr. Thdr., Gleichnisse Jesu. 10 Pre-

kl.

1.60.

digten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 98 8S. 8). Jedes Heft

D

5

Reformationsgeschichte. Barge, Herm., Aktenstücke zur Witten-

0; die Reihe v. 4 Heften 4.4; in 1 Bd. geb. 4.80. — Schauet Jesu

berger Bewegung Anfang1522, Hrsg. u. erläutert. Leipzig, J. C. Hinrichs’

Herrlichkeit! Predigten üb. die neuen Eisenacher Evangelien der Sonn-

Verl. (VI, 52 8. 8). 1.25. — Corpus Schwenckfeldianorum. Published

u. Festtage des Kirchenjahres.

In Verbindg. m. vielen Geistlichen

under the auspices of the Schwenckfelder church Pennsylvania and the

Russisch-Polens hrsg. v. Past. R. Schmidt. 1.Jahrg. 64 Nrn.

Berlin,

Hartford theoiogical seminary Connectitut United States of America,

Deutsche ev. Buch- u. Traktatgesellschaft (VII S, u. je 8 S, 8). Geb.

Vol. IL. Schwenckfeld, Casp., v. Ossig, Lerters and treatises june 11,

in Leinw. 3 4 — Schlatter, Frühpred. Prof. D. A., Predigten in der

1524—1528, Ed. Chester Dav. Hartranft, associate ed. Elmer Ellsworth

Stiftskirche zu Tübingen. 10. Jahrg. (1911—1912.) (Nr.1—3.) Tä-

Schultz-Johnson, assistant ed. Allen Anders Seipt. Leipzig, Breitkopf

bingen, Schnürlen (8). 2 .4; jede Nr. 20 . — Stange, Prof. D. Carl,

& Härtel (XXVII, 740 8. Lex.-8). 20 A

Predigten üb, ausgewählte Evangelientexte. Leipzig, A. Deichert Nachf.

Kirchengesehichte einzelner Länder, Bericht üb. die am 27. 9. 1911

(IV, 2118. 8).. 44

zu Nürnberg abgeh. 41. allgemeine Pastoralkonferenz evangelisch-luthe-

„ Braun, Jos., S. J., Handbuch der Paramentik, Freiburg

rischer Geistlicher Bayerns. Nürnberg, Verein f. innere Mission (54 S.

i. B., Herder (X1I, 292 S, gr. 8 m. 150 Abbildgn.). 6.50. — Reok,

Domkapitul. Dr. Frz. Xav., Das Missale als Betrachtungsbuch, Vorträge

Heinr, Finke.,

80 . — Torschungen, Vorreformationsgeschichtliche. Hrsg. v.

VE

üb. die Messformularien, 5. (Schluss-)Bd. Die Fastenferialmessen, 1, u,

Greven, Kapl. Dr. Jos.,

Die Anfänge der

Beginen. Ein Beitrag zur Geschiehte der Volksfirömmigkeit u. des

2. Aufl. Freiburg i. B., Herder (VIII, 451 8. gr. 8). 5.60.

Ordenswesens im Hochmittelalter. Münster, Aschendorff (XV, 227 8.

Erbauliches. Friedrich, ı. Pfr. Konsist.-R., Nur selig! Betrachtungen.

gr. 8).

5.50. — Haarbeck, ınsp. P. Th., Kirche u. Gemeinschaft od.:

üb. die sieben Seligpreisgn. des Herrn. Gross Salze, E. Strien (III,

Wie stehen wir als geistl. Menschen zur Kirche u. zu den Brüdern?

908. 8). 1.50. — Kähler, Mart., Kommt u. sehet! Der Prophet in

Vortrag. Barmen, Buchh. des Johanneums (16 8. 8). 10.4. — Podlech,

Galiläa nach Markus. Sturtgart, D. Gundert (190 S. 16)., 14 —

em. Pfr. E., Die wichtigeren Stifte, Abteien ı. Klöster in der alten Erz-

Modersohn, Past. Ernst, Biblische Bilder.

8, Heft. Aus der Fremde in

diözese Köln. Breslau, Goerlich & Coch (VIII, 336 S. Lex.-8). 6.80.

die Heimat.

Betrachtungen üb. das Gieichnis vom verlorenen Sohn.

— BReinhardt, Heinr., Studien zur Geschichte der katholischen Schweiz

(Luk. 15, 11—32,

Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloif & Co. (62 S, 8).

im Zeitalter Carlo Borremeo’s.

Nach des Verf. Tode forigesetzt u.

50 . — Derse:

1

b

e, Die Frauen des Neuen Testaments, Einfache Be-

hrsg. v. Frz. Steffens. 2 'Tle. [Aus: „Nuntiaturberichte a. d. Schweiz

trachtungen f. einfache Leute. 2, Aufl. Ebd. (421 S, gr. 8

Geb, in

seit d. Concil v. Trient“.] Stans, H. v. Matt & Co. (XI, 434 S. Lex.-8

Leinw. 4 A —

erselbe, Durch den Glauben. Biblische Betrachtgn.

m. 1 Bildnis)., 8 .4 — Studien zur praktischen Theologie, hrsg. v.

üb. Hebräer 11. Ebd. (2798, 8). 2.50. — Derselbe, Wer wir sind

Prof. D. Dr. Carl Ciemen. 5. Bd., 2. Heft. Kirchenkunde des evange-

u, was wir wollen. Ernste Unterredgn. üb. das Thema: Kirche u. Ge-

lischen Auslandes.

JIJ. Dibelius, Ob.-Pfr. Lie, Dr. Otto, Das kirch-

meinschaft, nach dem Leben erzählt. 4. Aufl. Ebd. (60 8. 8). 30 .

liche Leben Schottlands. Giessen, Töpelmann (VII, 233 S. gr. 8).

—

„ Liederbuch f, christl. Versammlgn. (Ausg. m. Noten.)

7 .4 — Wie das protestantische Troppau wieder katholisch gemacht

wurde. Nach den lokalhistor. Schriften v. Prof. Zukal, Biermann u. a.

3. Aufl. Striegau, Th. Urban (IV, 400 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 3.50.

— $chrenk, E., Seelsorgerische Briefe f. allerlei Leute. 3.Bd, Kassel,

Röttger (210 8. 8). 2.25. — Seeger, Past. C., Pred. H. Neviandt, Past.

£3u:g:.„Froie schles. Presse“.] Troppau, Buchholz & Diebel (45 8. 8).

L. Doll u. Missionsinsp. J. Stursberg, Wasser des Lebens.

Tägliche

Papsttum. Memoiren-Bibliothek, IV.Serie. 3. Bd. Burcardus,

Betrachtgn. Neukirchen, Missionsbuchh. Stursberg & Co. (379 8. 8 m.

Joh., Alexander VI. u. sein Hof.

Nach dem Tagebuch seines Zere-

1 Bildnistaf.). Geb. 2.50. — Wegweiser durch die Konfirmationslite-

monienmeisters B. hrsg. v. Ludw. Geiger,

Stuttgart, R. Lutz (XX,

ratur m. Berücksicht, der Passions- u. Osterzeit. (Ausg. 1912.) Alten-

356 8. 8). 64

burg. (Leipzig, H. G. Wallmann) (43 S. 8). 25 .

Christliche Kunst.

r, O. H., Die Glocken im Fried-

Mission. Handbücher zur Missionskunde. (Neue Aufl.) 4, Bd.

Jändischen. Eine Wanderg, durch deutsche Türme u. Glockenstuben,

Mott, Dr. John R., Die Entscheidungsstunde der Weltmission u. wir,

Mit 36 Kunsttaf. nach Orig,-Lichtbildern aus dem Atelier f. Photo-

Aus dem Engl. 2., rev. Aufl, Basel, Basler Missionsbuchh. (224 S, 8

graphie v. E. Hagenauer u. 1 Titelbilde vom Mal. Frz. Böss. Fried-

m. 8 Taf.).

2.40. — Missionsstudien, Basler.

38. Heft. Römer,

165

/

166

Stiftspred. Chr., Die Gründung der Christengemeinde in Korinth, e. Bild

Judentum. Protokoll, Stenographisches, der Verhandlungen des

aus der urchristlichen Heidenmission.

39. Heft. Mirbt, Carl, Der

10. Zionisten-Kongresses in Basel vom 9. bis inklusive 15. 8. 1911.

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Hreg. vom zionist. Aktionskomitee. Berlin, Jüdischer Verlag (365 8S.

religion. Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (je 20 S, 8). Je30 . —

gr. 8). 1.50. — Völter, Prof, Dr. Dan., Passah u, Mazzoth u. ihr ägyp-

Simon, Miss. Past. G., Wegweiser durch die Literatur der Muhammedaner-

tisches Urbild. Leiden; Bnchh. u. Druckerei vorm. E. J, Brill (27 S,

mission. Hrsg. v. dem Studentenbund: f. Mission. Halle. (Bielefeld,

gr. 8).

1 .4 — Zucokermandel, Rabb. Dr. M. S., Gesammelte Aufsätze,

Verlagshandlung der Anstalt Bielefeld) (VI, 25 S.'8). 50 .

2.TJ. Zur Tosefta u, Anderes. Zugleich als 4, Bd. des Werkes: Tosefta,

Kirchenrecht. Heiner, Audit. der Rota päpstl. Hauspräl. apost. Protonot.

Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zueinaqder. Frankfurt a. M

’

J. Kauffmann (VII, 202 8. 8).

6M

Dr. Frz., Der kirchliche Strafprozess. Praktisch dargestellt, Köln, J. P.

3.40.

Bachem (VILL, 232 8. 8).

Verschiedenes, Troeltsch, D. Dr. Ernst, Gesammelte Schriften.

Philosophie. Beilage, Wissenschaftliche, zum 24. Jahresbericht (1911)

I.Bd. Die Soziallehren der christlichen Kirchen u. Gruppen. 2 Hälften.

der philosophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien.

OFr-

Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 994 8. gr. 8). 22 .A4; in 1 Bd. geb.

träge: Reininger, R., Kants kritischer Idealismus in seiner erkenntnis-

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theoretischen Bedeutung. Kreibig, J. K., Zur Lehre v. der Wahr-

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nehmung. Schrötter, K., Zur Psychologie u. Logik der Lüge. Stöhr,

Die christliche Wahrheit.

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Lütgert, Prof. D., Evangelische

A., Gehirn u. Vorstellungsreiz,

Ewald, O., Zur Analyse des Un-

Freiheit,

Vorirag. Schlatter, Prof. D., Die kirchliche Gemeinschaft,

sterblichkeitsproblems. Leipzig, J. A. Barth (III, 111 S. gr. 8). 4A4 —

Vortrag.) Bielefeld, Verlagahandlung der Anatalt Bethel (64 S. 8). 1.A4

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Hrag. v. Otto Weiss (S. 97—439).

Geb. in Leinw. 5.40.

Bd. 1330.

Derselbe, Von der Weltseele.

Hrsg. v. Otto Weiss

Zeitschriften.

(S. 441—8679). Geb., in Leinw. 4.40. Bd.133d. Derselbe, Einleitung

Analeota Bollandiana, T. 31, Fasc. 1: P. Peeters, La version g&orgienne

zu dem Entwurf e. Systems der Naturphilosophie. Allgemeine Deduktion

de l’autobiographie de Denys l’Ar6opagite. Ch. Van de Vorst, Un

des dynam. Prozesses, Hrsg. v. Otto Weiss (S, 681—816). In Pappbd.

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2.40.° Bd. 134a. Derselbe, System des transzendentalen Idealismus,

Studite. A. Poncelet, Bo6mond et S. L6onard; Catalogus codicum

Hreg. v. Otto Weiss (308 S.) Geb. in Leinw. 5 .& Bd.134b. Der-

hagiographicorum latinorum musei Meermanno — Westreeaniani. F

selbe, Darsteliung e. Systems der Philosophie. Hrsg. v. Otto Weiss

Van Ortroy, Vie in6dite du B. Dalmace Moner, O. P.

(S. 309—416). In Pappbd. 2.40. Bd. 134c. Derselbe, Bruno / od,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 18. Bd., 3. Heft: Schorn-

üb. das göttliche u. natürliche Prinzip der Dinge. Hrsg. v, Oito Weiss

(8. 417—536). In Pappbd. 2.40. Bd.134d. Derselbe, Vorlesungen

baum, Philippisten und Gnesiolutheraner in Brandenburg-Ansbach,

üb. die Methode des akademischen Studiums.

Hrsg. v. Otto Weiss

Jahre 1853.

Bickel, Ein Bericht des Pfarrers Leipold in Muggendorf aus dem

(8. 537—882).. In Pappbd. 2.80. Bd. 1352 Derselbe, Schriften zur

Schornbaum, Zum Aufenthalte J. Fr. Rocks in

Philosophie der Kunst, Hrsg. v. Otto Weiss (425 . m. Bildnis). In

Regensburg. O. Clemen, Ein Totentanzgericht aus Rothenburg o, T.

Pappbd. 5.

40. Bd.135b. Derselbe, Ueber das Wesen der menschlichen

F. Roth, Ein seltsamer Wiedertäuferprozess in Mittelschwaben aus

Freiheit. Hrsg. v. Otto Weiss (8.427—512). In Pappbd.1.60. Bd.135c.

dem Jahre 1530.

Derselbe, Positive Philosophie in Auswahl. Hrsg. v. Otto Weiss (8. 513

Bulletin d’ancienne litterature et d’arch6ologie chrötienne.

Annee 2,

bis 856).

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No. 1: H. Leclercq, Prere A la Vierge Marie sur un ostrakon de

3 Bdn.“] Leiprig, F. Meiner (8). — Braun, Priv.-Doz. Dr, Otto, Grund-

Louqsor.

L. Gougaud,

E

tude sur les Loricae celtiques et sur les

riss e. Philosophie des Schaffens als Kulturphilosophie. Einführung in

pri&res qui s’en rapprochent.

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4.50. — Cohen, Prof. Herm., System der Philosophie.

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Anno 62, 1911, Vol. 3, Luglio—Settembre:

(262 S, 8).

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Dottrina canonica del prof, Scaduto nel processo dell’ apostata Ver-

3. (Schluss-)TI. Aesthetik des reinen Gefühls, 2 Bde, Berlin, B. Cas-

La crisi morale della famiglia moderna.

Sopra un recente

sirer. (XXV,. 401.u. XV, 477 8. gr. 8).

18 .4 — Oyon, E. v., Gott u.

Manuele Hoepli di Canto gregoriano.

Pubblicazioni eucaristiche,

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La sovranitä della Chiesa rispetto alle soveranita dello Stato. L’inter-

Ausg. Mit dem Bildnis des Verf, v. J. C Chaplein.

Leipzig, Veit

nazionalismo revoluzionario

ella massoneria. Il concetto di legge e

& Co. (XIV, 154 8. gr.8)., 3 .4 — Geyser, Prof. Dr. Jos., Lehrbuch

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L/’elezione del papa

der allgemeinen Paychologie.

2

gänzl. umgearb. u. bedeutend yerm.

Martino IV.

Il Congresso Eucaristico internazionale celebrato in

Aufl. Müunster, H. Schöningh (XIX, 750 8. gr. 8).

9.60. — Gross,

Madrid (25—29 giugno).

Studi sul, prologo Giovanneo. Il Papa e

Dr. Fel., Kant-Laienbrevier. Eine Darstelly. der Kantischen Welt- u.

la pace. Fra i graniti

Sinai.

Del rispetto alla

rima eta.

Lebensanschauung f. den ungelehrten Gebildeten, aus Kants Schriften,

Rassegna teologica.

Il Conflitto tra la morale e Ila sociologia. La

Briefen u. münal. Aeussergn. zusammengestellt. 2., verb. Aufl. München,

©

religiositA spagnola e il Congresso Eucaristico di Madrid.

movi-

F. Bruckmann (220 8. kl. 8).

Lie

0. — Jaeger, Dr. Werner Wilh.,

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Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles,

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5 A — Lho

, Dr. Heinr.,

neo-scolastica“‘‘,

Plebiscito d’amore nella malattia del Papa. . Il pid

Das Buch der Ehe.

(51.—70.

$äu?)

(Die Ausstattg. besorgte Karl

antico racconto del diluvio.

Köster.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche (211 8. 8). 1.80. —

0 N-

Kongress, Der 1. internationale, in Hamburg vom 8.,—11. 9. 1911.

Expositor, The. 8. Series. Vol. 1, No.6: W. M. Ramsay, Dr. Moffat on

Unter Mitwirkg. v. Wilb. Ostwald u. Carl Riess hrsg. im Auftrage des

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Vorstandes des deutschen Monisten-Bundes v, Wilh. Blossfeldt. Leipzig,

day of atonement. Dr. Joh. Lepsius on the symbolic language of the

revelation. Transl, by Helena Ramsay, with introduction and notes

A. Kröner (VI, 1988. gr.8). 3.4 — Müller-Freienfels, Rich., Psychologie

by W. M, Ramsay. J. 'T. Marshall, The Odes and Philo. A. E.

der Kunst. Eine Darstellg. der Grundzüge, 2 Bde. 1, Die Paychologie

Garvie, Did Paul commend his Gospel? J. Stalker, Studies in

des Kunstgeniessens u. Kunstschaffens. 2, Die Formen des Kunstwerks

conversion. IV. John Bunyan.

J. H. Moulton & G, Milligan,

u. die Paychologie der Wertung. Leipzig, B, G, Teubner (VILI, 232 8.;

Lexical Notes from the Papyri. — Vol.

3, No.

13: G. A. Sm

ith,

VIIL, 220 . gr. 8). Je 4.40; in 1 Leinw.-Bd. geb. 10 .4 — Sohopen-

'T'he natural stren.

of Psalms. A. Dale,

T

he Bible,

S. R. Driver,

hauer, Arth., Die Welt

als Wille u. Vorstellu:

Hrsg. v. Dr. Heinr.

The book of Judges III. J. T, Stoddart, Two American biogra

Schmidt. (Kröners Volksausg.

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o

n

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J. Robertson, The „Dawn‘“ in Hebrew.

Ferd, Jak., Der philosophische Sinn. Programm des energet. Idealismus.

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bernacles,

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®

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Allgemeine Religionswissenschaft. Roemer, staatpfr. Dr. Herm., Die

for patristic MSS in connection with the divorce of Ca

therine.

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J. A. RBobinson, Origen’s comments on the

A

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192 8. Lex.-8). 3 .4 — Sammlung theologischer

Connolly, The odes of Solomon: Jewish or C

hristi

an?

Lehrbücher,

Textbuch zur

igions;

ichte. Hrsg, v. Prof. D. Edv.

Islam, Der. Zeitschrift für Geschichte u. Kultur des I

slamischen Orients,

Lehmann. Bisher unter Einzeititeln au

f

A. Deichert

„Bd.: C. H. Becker, Der Islam als Problem,

S

fadien zur Geschiel

te u, Kultur

Deutschland u. der Islam.

E, Herzfeld, Die G

enesis der islami-

M. Hartmann,

Nachf. (VIIIL, 372 8. gr. 8). 6 4 —

Unterstützg. der Gö

SC

schen Kunst u. das Mshattä-Problem I, II. G, Ja

-.des Altertums, Im Auftrage u. m.

wichtige östliche Elemente der islamischen Kunst.

cob, Hinweis auf

hrsg.

v. Proff. Drs. E. Drerup, H. Grimme u. J. P, Kirsch. IV. Bd.

Bemerkungen über den Islam in Nord

abessinien.

E. Littmann,

5. Heft. Poertn

er, Div.-Pfr. Dr. B., Die ägyptischen Totenstelen als

Beiträge zur Kenntnis des türki

Th. Menzel,

Zeu;

des sozialen u. religiösen Lebens ihrer Zeit. Paderborn, F,

schauerin.

Frauenlebens

„ Die Braut-

Schöningh (VI, 96 8.

gr. 8 m. Abbildgn.). 3.40. — Dasselbe. V. Bd.

3. u. 4. Heft. Dölger,

Priv.-Doz. Dr. Frz, Jos., Sphragis, Eine altchristl.

Monatsblätter für den evangelischen Re

2. Heft: H.

ligionı

gsunterricht, 5. Jahrg.,

Taufbezeichng. in

n Beziehgn. zur profanen u, religiösen Kultur des

panuth,

Staat u. Kirch

© im Religionsunterricht der

Altertums, Ebd. (XI, 205 8. gr. 8 m. 2

.

40.

Schule. G. Klar, Die Kunst im Di

enste des Religionsunterrichtes.

»

167

168

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Diss. 1910 (81 S. 8). — C. Albrich, Leibniz’s Lehre vom Gefühl.

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Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

6. Jahrg., 2. Heft:

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17. Jahrh. (Schl.). W. Rotscheit, Einige Aufgaben der Geschichte

tag von 1526 und die religiöse Frage der Zeit. Progr. z. Reformations-

des rheinischen Protestantismus.

feste u. Rektoratswechsel 1909 (79 S. 4), — H. O. Eichberg, Die

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zur kirchlichen Bestattungsfeier. Karnatz, Der Anschluss aus-

(96 S. 8). — K. Hebold, Karl Heinrich Heydenreichs Individual-

wärtiger Kirchengemeinden und Geistlicher an die altpreussische

Pädagogik, dargestellt mit bes. Berücks. seiner Philosophie, Psycho-

Landeskirche (Schl.). Loycke, Bauten u. Pflanzun

eines. Pfarrers

Jogie und Aesthetik. Phil. Diss, 1910. Weida i.'Th, 1909 (109 8. 8).

auf den Grundstücken der Pfründe.

F, Giese, Kirchliche Doppel-

— J.M. Mac Eachran, Pragmatismus. Phil. Diss, 1910 (96 S, 8).

[Auch im Buchh.] — K. Mahler, Die Entstehung des Irrtums bei

besteuerung in Preussen.

Descartes und bei Spinoza. Phil. Diss. 1910 (41 8. 8), — N. Mavro-

kordatos, Der Monotheismus des Xenophanes. Phil. Diss, 1910

(44 S. 8). — A. Möbius, Darstellung und Beurteilung der päda-

Universitätsschriften.,

gogischen Ansichten Gustav Mösers. Phil. Diss. 1909 (VI, 99 S, 8).

Deutsche. 1909/10.

— K. Peters, Thomas Reid als Kritiker von David Hume in den

Havptpunkten des erkenntnistheoretisch-logischen Teils ihrer Lehren.

Heidelberg. J. Ebbinghaus, Kants Philosophie und ihr Verhältnis

Phil. Diss. Berlin 1909 (100 8. 8). — S. Ristitsch, Die indirekten

zum reiativen und absoiuten Idealismus.

Phil, Dies.

Leipzig 1910

Beweise des transzendentalen Idealismus. KEin krit. Beitr. z. Kant-

(58 8. 8).

[Vollst. ebd. im Buchh. u. d. T.: Relativer u. absoluter

forschung. Phil. Diss. Berlin 1910 (100 S, 8).

[Auch in: Kant-

Idealiemus.] — A. Fellmeth, Der kirchliche Haushalt in Deutsch-

studien. Erg.-Heft 16.] — W. Rost, Pestalozzi’s „Lienhard und

Jand. . Phil. Diss.

Karisruhe ı. B. 1909 (20 8S. 8).

[Vollst. ebd. im

Gertrud‘“.

Vergleichende Darstellung der

drei

Ausgaben von

Buchh. u. d. T.: Das kirchliche Finanzwesen in Deutschland.] —

1781—87, 1790—92 und 1819—20 zum Zwecke der Feststellung

W. Göbel, Rechtfertigung und Erlösung. Theol, Diss. Freiburg i. B.

einer Entwicklung der pädagogischen Anschauungen Pestalozzi’s.

1910 (80 S. 8). — R. Leszynsky, Mohammedanische Traditionen

Phil. Diss,

Frankenberg i. 8. 1909 (176 8S. 8). — K. Scheer,

über das jüngste Gericht. KEine vergleichende Studie z. jüd.-christl.

Dr. Fr. E. Benekes Pädagogik im Verhältnis zu seiner Moralphilo-

u. mohamm

an. Eschatologie,

Phil. Diss. Kirchhain N.-L. 1909

sophie. Phil. Diss. Weida i. 'Th. 1909 (128 S. 8). — R. Schumann,

Die Stellung des Dualismus in der Lehre des Descartes. Phil. Diss.

(74, XXXVII S, 8). — J. Rodenberg, Die heilige Katharina von

Phil. Diss.

Dresden 1910 (32 S. 8). — A. Strehler, Die sozial-philosophisch-

Siena und ihre Darstellung in der Sienesischen Kunst.

äd

agogischen Grundanschauungen Bergemanns und Natorps.

Phil.

Bremen 1910 (VI, 100 S. 8). — Elisabeth Schmitt, Die unend-

D

iss. München 1909 (87 S. 8). — W. Strich, Das Wertproblem

lichen Modi bei Spinoza. Phil. Diss. Leipzig 1910 (VIII, 135 8. 8).

— F. Schnabel, Bei

e zur Geschichte der klerikalen Partei-

in der Philosophie der Gegenwart. Phil. Diss. Berlin 1909 (95 S. 8).

— E, Thieme, Die Sozialethik John Stuart Mills, Phil. Dies, 1910

organisation im Jahre 1

.

Phil. Diss. 1910 (38 S. 8).

[Vollst. u.

d. T.: Der Zusammenschluss d. polit. Katholizismus in Deutschland

(1118S. 8). — Rı Zieschang, Die Anfänge eines landesherrlichen:

Phil.

i. J. 1848 in: Heidelberger Abhandlungen z. mittl. u. neueren Gesch.,

Kirchenregiments in Sachsen am Ausgange des Mittelalters.

Heft 29.] — A. Ssynopaloff, Kants Lehre von der transzenden-

Diss, 1909 (VII, 156 8. 8).

[Aus: Beiträge z. sächs. Kirchengeusch.

talen Apperzeption. Eine Untersuchung über d. Entwicklung d. reinen

Heft 23.]

Denkens. Phil. Dies. Weida i. Th. 1910 (63 S. 8). — W. Windel-

band, Der Wille zur Wahrheit. Rede, geh. am 22. Nov. 1909 (49 S. 4).

— M. Winter, Die Koch- und Tafelgeräte in Palästina zur Zeit der

Verschiedenes,

An der theologischen Fakultät zu Berlin

Mischnah. Phil, Diss.

Berlin 1910 (88 S. 8).

Jena,

W. Anger, Die Stellung des Bösen in der philosophischen

sind die Fächer des nachbiblischen Judentums (jüdische Geschichte

tanschauung

eiermachers.. Phil. Diss. Weida 1909 (

8. 8).

und Literatur, einschliesslich Talmud, sowie Judernmission) und der christ-

— E, Banf, Die Stellung des Gefühls im Seelenleben mit bes. Rück-

Jlichen Archäologie bisher nicht durch ordentliche Professuren vertreten.

sicht auf die Zieglersche Lehre und ihren Gegensatz zur Herbartischen.

Der Unterrichtsminister hat nunmehr angeordnet, dass für diese beiden

Phil. Diss. 1910 (51 8. 8). — F. Bünger, Geschichte der Neujahrs-

Fächer der ordentliche Honorarprofessor D. Herm. L. Strack (nach-

feier in der Kirche. Phil. Diss. Berlin 1910 (151 S. 8). — F, Clark,

biblisches Judentum) und der ausserordentliche Professor D. Nikolaus

Müller innerhalb der Fakultät stimmberechtigt sein sollen, — Wir

Darstellung und Kritik der Lehrerausbildung und des Lehrerstandes

glauben manchem unserer Leser zu dienen, wenn wir sie auf den Anti-

Schotilands in neuerer Zeit. Phil. Diss. Weida i. 'Th. 1909 (113 8. 8).

quariatskatalog Nr. 200 von Bernh. Liebisch in Leipzig (87 S.)

— F, Dannenberg, Der Begriff und die Bedeutung der Erfahrung

aufmerksam machen. Er enthält Drucke des 15. bis 17. Jahrhunderts.

in der Fichteschen Philosophie. Phil. Diss. Weida i.'Ch. 1910 (54 8. 8).

— O. Ghibu, Der moderne Utraquismus. Phil. Diss. Langensalza

1910 (128 8. ’8).

[Auch in: Pädagog. Magazin. Heft 414.] —

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

V.Ghidionescu, Moderne pädagogische Strömungen in Frankreich.

Phil. Diss. Langensalza 1910 (VIII, 193 8S. 8).

[Auch in: Pädagog.

Magazin. Heft 411.) — M. H. Gibson, Die öffentliche Verwaltung

Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen

des Schulwesens in England und Wales, historisch und kritisch be-

bezogen werden:

leuchtet.

Phil. Diss,

Jenä 1909 (103 S. 8). — K. Jacob, Studien

Prof. a. d.

Die echte biblisch-hebräi-

über Papst Benedict XII. [20. Dez. 1334 bis 24. April 1342]. Phil.

Schlögl, Dr. N

*9 Univ. Wien,

Diss. Berlin 1910 (41 8S. 8). -— H. Liebmann, Deutsches Land und

sche Metrik. Mit grammatischen Vorstudien. (Biblische

Volk nach italienischen Berichterstatitern der Reformationszeit. Phil.

Studien XVII. Bd., 1. Heft). gr.. 8°.

(X u. 1108.) M 3.40.

Diss. Berlin 1910 (33 8. 8). — C. L. Peter, Das Problem des Zu-

er metrischer Forschungen gründet sich

falls in der griechischen Philosophie. Phil. Diss. Berlin 1909 (VIII,

Diese Frucht langjähri|

ä

auf eindringenden, für je

en Semitisten wichtigen Untersuchungen

4

55 8. 8)., — H. Russ, Gustav Class’ Philosophie dargestellt und nach

über die hebräische Grammatik.

ihren Voraussetzungen untersucht. Phil. Diss. Leipzig 1909 (44 S. 8).

[Vollst. in: Abhandlungen z. Philosophie u. ihrer Geschichte. Heft 10.]

Schumacher, Dr. H., Die Selbstoffenbarung Jesu

nter-

— H. Schmalenbach, Das Seiende als Objekt der Metaphysik.

Phil. Diss.

bei Mat. 11, 27 (Luc. 10, 22). Eine kritisch-exegetische

Erster Teil einer Erkenninistheorie der Metaphysik. 1.

suchung. (Freiburger theol. Studien 6. Heft). . gr. 8°

(XVIII

1909 (71 8S. 8), — A. Steenbergen, Henri Bergsons intuitive

296 SM D

Philosophie. Phil. Diss. Rudolstadt [1909] (46 S. 8).. — A. Wik-

Die „johanneische Stelle bei den Synoptikern‘“, die theologische

mann, Beiträge zur Aesthetik Augustins. Phil. Diss. Weida i, Th.

Hauptfrage der Gegenwart, erfährt in dieser Untersuchung eine

1909 (101 8. 8).

textkritische Sicherung gegen Harnack und Loisy etc. Der exe-

X

H. Lau, Die angelsächsische Miesionsweise im Zeitalter des

getische Teil bietet eine eindringende Erklärung der bedeutsamen

Bonifaz. Theol. Diss. Preeiz 1909 (VIII, 83 S. 8). — G. Martius,

Selbstoffenbarung Jesu in diesem Logion.

Leib und Seele.

Rektoratsrede 1910 (26 S, 8).

Königsberg. E, Albert., Die israelitisch-Jüdische Auferstehungshoffnung

in ihren Beziehungen zum Parsismus. "Theo). Diss, 1910 (72 S. 8). —

E. Hennig, Die päpstlichen Zehnten aus Deutschland im Zeitalter

des avignonesischen Papsttums und während des grossen Schismas.

Zu kaufen wird gesucht:

Phil. Diss. Halle a. S, 1909

Halle, Niemeyer.] — Guil. Link, De vocis „sanctus“ usu pagano

(XII, 45 8. 8). [Vollst. im Buchh.:

„Theologisches Literaturblatt“

quaestiones selectae. Phil. Diss. 1910 (90 S. 8). — E. Reicke, Die

Jahrgang 1—30, 1876—1909.

Schulorganisation Friedrich Wilhelms I. in den samländischen Haupt-

ämtern Fischhausen und Schaaken. Phil. Diss, 1910 (114 8. 8).

Offerten erbeten unter Chiffre L, S. 1922 an Rudolf

Leipzig. H. Alberti, Die Grundiagen des Systems Spinozas im Lichte

Mosse, Leipzig.

der Kritischen Philosophie und der modernen Mathematik. Phil.

ﬁ

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei literarische Beilagen: Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig; Verlag von B. G. Teubner

in Leipzig und Berlin.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischén Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 12. April 1912,

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags., — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

Luther in”katholischer Beleuchtung, I, Steinmann, Prof. Dr, Alphons, Paulus und die Jacoby, Günther, Herder als Faust, 5

D

aven zu Korinth.

Achelis, D. E. Chr., Lehrbuch der praktischen

Hinke, Prof, W. J., Selected babylonian kudurru

inscriptions.

Bill, Dr. Aug., Zur Erklärung und Textkritik des

versus Marcionem‘‘,

Theolo,

Lehmann, D, Edv., Der Buddhismus,

Diobouniotis u. Beis, N., Hippol;

1. Buches Tertullians ,,

Schrift über

$ fzt’ln?m

1£fl', Taufe und Abendmahl,

„ Dr. Georg Graf, Christliche Kunst in

Gray, G. Buch., A critical and exegetical Com-

mentary on the Book of Isaiah,

ie Segnungen

ak

obs. — Diobouniotis, Hip-

ldern,

Strack, Prof, D. Dr. Herm. L., Pesachim,

Gregorovius, Frd., Die Grabdenkmäler der Päpste,

polyts Danielkommentar,

Neueste

Gross;

Dr. Felix, Kant, Laienbrevier.

theologiéche Literatur

Wordsworth, Joh., et White, Henr. Jul,, Nouum

Straubinger, Dr. Heinrich, Grundprobleme der

Zeitsc! n

Testamentum

ne,

christlichen Weltanschauung.

Verschiedenéa. — Verbesserung.

Luther in katholischer Beleuchtung.

Der dritte Ba.ndr von Grisar steht noch aus;. nach dem sehon

Z

vorliegenden Prospekt wird er den Sondertitel tragen: „Vor

Nachdem der Dominikaner Heinrich Denifle sein,; Luther-

dem Ausgange, das Lebensresultat“ und wird die Iletzten

werk nicht hat vollenden können, und sein Ordensgenosse

Lebensjahre Luthers, etwa . von 1540 an, seinen Tod und seine

Albert Maria Weiss es nur in sehr unvollkommener Weise

Beurteilung bei den Ueberlebenden behandeln, wird aber auch

mühsam zu Ende geführt hat, tritt nun Hartmann Grisar vom

bei den mancherlei abschliessenden Urteilen über die einzelnen

Orden der Gesellschaft Jesu mit einem neuen Lutherwerk auf

Gebiete der Lebensarbeit Luthers in die früheren Jahre zurück-

den Plan.

greifen.

Diesen nicht streng chronologisehen Charakter teilt

Grisar, Hartmann, S. J., Luther. Drei Bände. Erster Band:

scehon der zweite Band; er hat zwar zunächst die Aufgabe,

Pa

Luthers Werden; Grundlegung der Spaltung bis 1530

die Lebensgeschichte Luthers etwa von 1530 bis 1540 zu

Zweiter Band: Auf der Höhe des Lebens.

Freiburg i. B.

führen, bringt aber gleichzeitig zum ersten Bande vielfach

1911, Herdersche. Verlagshandlung (XXXV u. 656 S., XVII

Nachlesen, Ergänzungen und Erweiterungen, Gleichartiges zu-

u. 819 S. gr.8).

12 u. 14. 40.

sammenfassend und im Zusammenhang beurteilend. Diese Art

Es ist interessant, zu beobachten, wie gleich bei. der

hat ja ihre Vorzüge und wird bis zu einem gewissen Grade

ersten Lektüre in dem verschiedenen Charakter der beiden

in keiner Biographie ganz vermieden werden können, wenn

Publikationen die Verschiedenheit der beiden Orden, auf deren

man nicht zu der alten Chronikenmethode zurückkehren will;

Boden sie entstanden sind, einem entgegentritt: Denifle derb,

aber in Grisars zweitem Bande geht sie doch so weit über das

unter Umständen mehr als grob, Grisar auch in der schärfsten

gewöhnliche Mass hinaus, dass das biographische Moment hinter

dem beurteilenden völlig zurücktritt. Man möchte in Rücksicht

Polemik möglichst stets die Form bewahrend, unter Umständen

höflich und verbindlich. Eine gewaltige Arbeit steckt in beiden

hierauf wünschen, dass dem Werke am Schlusse neben der

Veröffentlichungen, sowohl Denifle wie Grisar haben Luther

Uebersicht über die Werke Luthers auch eine Uebersicht über

und die einschlägige Literatur gründlichst studiert; aus beider

sein Leben hinzugefügt würde mit Verweisungen auf die Stellen,

Werken ‚tritt uns aber

auch die

Unmöglichkeit einer

wo die einzelnen Ereignisse behandelt und besprochen werden,

Haben manche, wie‘der

Man sieht aber aus dem _ entschiedenen Vorherrschen des

Verständigung mit Rom entgegen.

Referent, Zeiten gehabt, wo sie meinten, auf dem Gebiet ernster

Kritischen, worauf es Grisar ankommt; nicht die Lutherbio-

wissenschaftlicher Arbeit könnten die beiden Bekenntnisse ein-

graphie, sondern die Lutherpsychologie ist ihm die Haupt-

ander innerlich näher kommen, so wird namentlich die Grisarsche

sache. Reiner bewahrt naturgemäss der erste Band biographischen

Arbeit uns belehren, dass. das ein schöner Traum gewesen ist.

Charakter.

Innerliche, religiöse Annäherung ist unmöglich; aber dankbar

Eine kurze Uebersicht über den Inhalt der beiden Bände

zu begrüssen ist es ja schon, wenn wenigstens die Gehässig-

im einzelnen wird erwünscht sein.

Im ganzen teilt Grisar

keiten aus den beiderseitigen Veröffentlichungen versehwinden,

ihren Stoff in 28 Abschnitte, von denen 14 dem ersten. Bande

wenn wenigstens jede Seite sich in die Auffassung der anderen

angehören. Der erste Abschnitt behandelt den Studiengang

hineinzufinden sucht, und wenn ein fruchtbarer Austausch der

und die erste Klosterzeit. Dann lassen die Abschnitte 2—7,

beiderseitigen Resultate immer mehr Platz greift. Dadurch

8—12 u. 13, 14 sich zusammenfassen; erstere — mit den

wird jedenfalls äussere Annäherung gewährleistet, und ich meine,

Einzeltiteln: Vorboten des Umschwunga;

der Ausgangspunkt;

darin haben die letzten Jahrzehnte, gerade auch durch dankens-

„Ich bin von Occams Schule“; Klippen falscher Mystik; der

werte Bemtihungen‘ von katholischer Seite, uns kräftiig ge-

Umschwung von 1515 im Spiegel des Kommentars zum Römer-

fördert.

briefe 1515/16; von den Äussern Verhältnissen ‚und dem

169

170

171

172

Innenleben Luthers zur Zeit der Krisis — behandeln die Zeit

Hinke, Prof. W. J., Seleceted babylonian kudurru in-

bis zu Luthers öffentlichem Auftreten; die Abschnitte: Galater-

scriptions. Leiden 1911, E. J. Brill (XI, 90 S. 8). 6 Mk.

briefkommentar, erste Disputationen und erste Triumphe; die

Nachdem der Verf. bereits in dem Jahrg. 1908 Nr. 37 d. Bl.

Ablassthesen von 1517 und ihre Nachwirkungen;

Luthers

besprochenen Werke der Assyriologie einen wesentlichen Dienst

Fortschritte in der neuen Lehre;

die Abfallsbewegung in

geleistet durch die Herausgabe eines neuen Kudurrusteins und

ihren Anfängen; Bann und Acht, „Geistestaufe auf der Wart-

eine wissenschaftliche Untersuchung der Symbole dieser merk-

burg“ zeigen Luther, wie er von Rom sich losringt; der Schluss

würdigen Inschriften, gibt er in dem neuen Heftchen nach einer

des Bandes:

Die Jahre der Entstehung der Gegenkirchen

einleitenden Uebersicht über sämtliche Veröffentlichungen dieser

(1522—1525); Vom Bauernkrieg bis zum Augsburger Reichs-

Textklasse eine Darbietung von acht besonders wichtigen Kudurru-

tag — führt uns in die Entstehungszeit und ersten Krisen der

inschriften in Keilschrifttext, gefolgt von einem Glossar. Als

evangelischen Kirche ein. Der zweite Band beginnt mit einem

Benutzer dieser kleinen handlichen Textausgabe sind Studenten

Vor- und Rückbliek: Organisation und öffentliche Stellung der

gedacht, welche es denn wohl. auch mit Freuden begrüssen

Neuerung. Dann folgen zwei Abschnitte, die Luther nach seiner

werden, für 6 Mk. eine sorgsam edierte Sammlung solcher Texte

religiösen und sittlichen Grundstellung kritisieren: Die göttliche

erwerben zu können.

Besonderen Wert über die Bedürfnisse

Sendung und ihre Kundgebungen; Sittliche Charakterseiten —

der Anfänger hinaus möchte ich der Zeichenliste zusprechen,

zwei Abschnitte, die ihn im Verhältnis zu den anderen Refor-

welche nicht nur die acht hier veröffentlichten Texte umfasst,

matoren zeigen: Luther und Melancehthon insbesondere beim

sondern. sich auf die Hauptformen aller Zeichen der Kudurru-

Abschluss des. Neuerungswerkes 1530; das Verhältnis zu

texte der 3. und 4. Dynastie erstreckt.

Zwingli, Karlstadt und Bugenhagen; dann: Einigungsversuche

Bedeutungen englisch und deutsch.

Das Qlouar gibt die

Oranienbaum.

gegenüber dem beabsichtigten Konzil, und: Fürstliche Ehesachen

Zehnpfund,

(Heinrich VIII. von England und Philipp von Hessen); im An-

Lehmann, D. Edrv. (Prof. der Religionsgeschichte an der Uni-

schluss daran: Luther und die Lüge; darauf: Neue Kämpfe

mit Erasmus und Herzog Georg von Sachsen; Zu den sittlichen

versität Berlin), Der Buddhismus als indische Sekte, als

Zuständen im Geleite der Kirchenneuerung, fürstliche Beförderer;

Weltreligion. Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Luther‘ im engeren Berufskreise und häuslichen Leben, vorteil-

(274 S. 8). ‘5 Mk.

hafte Züge; Aus dem Lager der katholischen Verteidigung;

Zweck des Verf.s war, „eine leicht fassliche und übersicht-

liche Darstellung des Buddhismus als Gesamterscheinung zu

endlich: Die neuen Dogmen in historischem und psychologischem

Lichte.

geben und durch religionsgeschichtliche Vergleiche besonders

Wiederholt treten in Grisars Buch gewissermassen Ehren-

die religiösen Werte dieser Religion zu beleuchten“.

Schon in

rettungen Luthers auf. Manche Vorwürfe, die gerade in den

Chantepie de la Saussayes „Handbuch der allgem. Religions-

letzten Jahrzehnten katholische Polemik teils neu erhoben,

geschichte“ (3. Aufl. 1905) hatte er ja die indischen Religionen

und speziell auch den Buddhismus dargestellt. Mit jener Dar-

teils auch aus alten Verhetzungen Luthers wieder ans Licht

gebracht hat, weist er ab oder erklärt sie für ungerechtfertigt,

stellung berührt sich natürlich das vorliegende Buch vielfach.

mindestens für nicht nachweisbar. So beseitigt er z. B. die

Doch behandelt es den Gegenstand nach manchen Seiten aus-

gemeinen Verdächtigungen, die man an die Fürsorge der Frau

führlicher, so z, B. die Frage nach dem historischen und theo-

Cotta in Eisenach für Luther geknüpft hat (I S. 3), nimmt ihn.

logischen Verhältnis des Buddhismus zum Christentum. Prof.

gegen den Vorwurf sittenlosen Betragens in Worms in Schutz

Lehmann zeigt sich in dieser Frage keineswegs apologetisch

(I S. 392), lässt hinsichtlich des „Scherzbriefes“ vom 16. April

befangen. Er meint sogar gelegentlich, das Christentum würde

nicht ärmer, wenn es eine Erzählung wie die des auf dem

1525 (Enders 5, 157) einige Gerechtigkeit walıen (I S. 441 ff.),

stellt unhistorische Angaben wegen Luthers Eheschliessung zu-

Wasser wandelnden und einsinkenden Petrus als Entlehnung

recht, sehützt ihn gegen den Vorwurf des concubitus anticipatus

hergeben müsste (S. 88).

Allein er kommt gerade bei Ver-

(IS. 471 ff.) und scheidet auch sonst wiederholt zwischen strenger

gleichung der Einzelzüge des Lebens beider Religionsstifter, die

Geschichtsschreibung und „Vermutungen“, denen man nicht zu

man ‚Ööfter als Beweise für historische Abhängigkeit angeführt

Freilich kann man dabei mehr-

hat, durchweg zu der gegenteiligen Annahme, dass keine Welle

viel Gewicht beilegen dürfe.

fach des Eindruckes sich nicht erwehren, dass Grisar solches

buddhistischer Ueberlieferung zur Zeit der Apostel Jesu sich mit

Zugeständnis nicht leicht fällt. Aber gerade, dass es das nicht

der Tradition über ihren Meister gemischt habe.

tut, ist ja im Grunde ein Beweis dafür, dass es ihm wirklich

Ebenso beaehtenswert ist des Verf.s Würdigung des Buddhismus

um die Wahrheit zu tun gewesen ist, und dass der objek-

als Religion. Er will ihn, auch den ursprünglichen Buddhismus,

zwar nicht als blosse Philosophie taxieren, schreibt ihm vielmehr

tive Befund etwaige subjektive Gedanken hat niederzwingen

müssen.

(nach der Meinung des Ref. vielleicht allzusehr) cine gegen-

sätzliche Stellung zur Philosophie zu. Er will ihm auch nicht

Wollte man dem Buche wirklich gerecht werden, so müsste

man seine Resultate Punkt für Punkt besprechen und nachzu-

senilen Weltschmerz oder Pessimismus zur Last legen; er hört

prüfen suchen. Für eine kurze Anzeige bedeutet das wenigstens

vielmehr aus seinen Klagen über das allgemeine Leiden das

einige markante Stellen herausgreifen, um an ihnen Grisars

jugendlich ungeduldige Verlangen des Menschengeschlechts nach

Art und die eigene Stellung dazu zu Zeigen.

Schon hat

Glück heraus (S. 131). Er erkeannt den Buddhismus als „Welt-

religion“ an, verbindet freilich mit diesem Ausdruck nach

Kawerau, dem allerdings nur erst der erste Band vorlag, diesen

Weg beschritten, über dessen Buch ich deshalb hier kurz be-

S. 232 f. keinen gar hohen Begriff. Aber er verwechselt nicht,

richte, um dann selbst noch einige Punkte seinen Erörterungen

wie andere, die Sympathie des Buddhisten mit der Liebe des

hinzuzufügen.

Christen, zu weleher die Freudigkeit der Hoffnung gehört,

Ilfeld a. H.

Ferdinand Cohrs,

welche dem ersteren abgeht (S. 269 f.)

Ueberhaupt kennt er

die wurzelhafte Verschiedenheit der beiden Religionen, Buddhismus

174

173

und Christentum. Letzteres sei ja die Religion der Persönlich-

dem grössten Teile von Kap. 36—39) „Gedichte“, obgleich er

keit, ersterer löse die Persönlichkeit auf. Ein Zusammenwachsen

dann vorsichtig den rhythmischen Charakter der Aussprachen

beider zu gegenseitiger Ergänzung sei daher unmöglich. S. 267:

Jesajas untersucht.

Gegenüber Sievers erklärt er ausdrücklich

„Nein, die Abreehnung zwischen Buddhismus und Christentum

(S. LXVI), dass dessen System auf zu unsicherer Basis beruhe,

wird niemals ein Additionsstück. Beide sind in Grund und

als dass es zu einem Mittel der Textkritik gemacht werden

Boden voneinander verschieden trotz allem, worin sie einander

könne.

Trotzdem meint er, in Jesajas Aussprüchen zuviel An-

gleichen: in Sprache, Gefühl, Handlungsweise; denn beide sind

näherung an metrische Regelmässigkeit gefunden zu haben

verschieden in ihrer ganzen Denkweise, ihrem Gedankenaufbau,

(S. LXVII), als dass er von der neuen Anschauung, wonach die

ihrer Weltanschauung, ihrer Lebensliehre“. Fügen wir nament-

alttestamentlichen Propheten Dichtungen liefern wollten, ganz

lich noch bei: ihrem Gottesglauben und ihrer Auffassung der

absehen möchte.

Aber seine Darlegung hat mir keinen Anlass

menschlichen Verhältnisse zu Gott.

So kann der Verf. auch

gegeben, von dem in meiner Stilistik (S. 303 ff.) begründeten

Urteile zurückzutreten.

den Werbestimmen, die neuerdings für den Buddhismus in

Europa und Amerika Stimmung machen möchten, nicht viel

Wichtiger ist die Stellung, die der neue Jesajaerklärer zu

der Behauptung von Hackmann, Marti und anderen, dass Jesaja

Erfolg in Aussicht stellen.

Jene indische Erlösungslehre setzt

ja den Glauben an die Seelenwanderung voraus und hat ohne

nur ein Unheilsprophet ‚sei, eingenommen hat.

Nun er wieder-

diese keinen Sinn und keinen Wert.

Was aber vollends als

holt diese Behauptung nicht, sondern sagt: „Obgleich Jesaja

„Neubuddhismus“ geboten wird, ist ein ganz wertloses und

unfraglich in erster Linie ein Prophet des Gerichts war und

charakterloses Gemisch (S. 266).

geine Erzählung von der Vision [Kap. 6] kein Wort von Ver-

Y. Orelli,

heissung oder eine Hindeutung auf eine glücklichere Zukunft

Basel.

und die Aufrichtung eines dem Gerichte folgenden vollkommenen

Gray, G. Buch. (Professor at Oxford), A ecritical and exege-

Gesellschaftszustandes enthält, so würde es, selbst wenn es über-

tical Commentary on the Book of Isaiah, KEdinburgh

haupt keinen Beweis vom Gegenteil (wie 1, 26) gäbe, ganz un-

1912, T. &. T. Clark (CI, 472 p.). Geb. 12 sh.

vernünftig sein, wenn man behaupten wollte, dass dieser Geist

Während in Deutschland die ausführlichen Kommentare den

niemals in der Idealwelt wohnte, die dem gegenwärtigen Zu-

kürzer gefassten gewichen sind, hat man in England ein gross-

stand Israels entgegengesetzt sein sollte“ (S. XCIV). Aber diese

Stellung des Verf.s ist keine recht bestimmte, da er über den

artiges Kommentarwerk ins Leben gerufen, den „International

Critical Commentary“. Das Erscheinen jedes neuen Bandes von

jesajanischen Ursprung der einzelnen und hauptsächlich der

diesem Werke ist ein Ereignis, und so ist es auch jetzt wieder,

grösseren Heilsweissagungen des Buches Jesaja entweder zu

wo_die erste Hälfte des Jesajakommentars, nämlich die Erklärung

einem negativen oder zu keinem entschieden positiven Urteil

von Jes. Kap. 1—27 veröffentlicht worden ist. Ich meine aber,

gekommen ist. Zunächst in 6, 13 lässt auch er gleich mehreren

das Buch nicht bloss mit einer allgemeinen Lobeserhebung be-

neuesten Auslegern den Satz „Ein heiliger Same wird ihr

grüssen zu sollen, sondern will auch einige Einzelbemerkungen

Wurzelstock sein“ deshalb weg, weil er in der LXX fehlt

zu seiner Charakteristik geben.

(S. 111).

Aber dieser Umstand kann nach der tatsächlichen

Schon die Untersuchung der Beschaffenheit des Textes des

Beschaffenheit der LXX (8. o.) nicht dieses textkritische Urteil

Buches Jesaja ist sehr eingehend (S. XXVI ff.). Aber der Fall,

tragen. Bei 9, 1—6 spricht der Verf. allerdings keineswegs so

dass der Uebersetzer aus natürlicher Rücksicht auf seine Zeit-

scharf gegen den jesajanischen Ursprung wie z. B. Marti und

genossen Dunkelheiten aufhellen wollte, ist doch nicht in Be-

Kautzsch, aber ebensowenig vertritt er diesen Ursprung mit

tracht gezogen worden.

Die „Sirenen“, die von der LXX in

Entschiedenheit.

Ich meine aber, jetzt in meiner Geschichte

13, 21 statt der Strausse gesetzt worden sind, haben keine Er-

der altt. Rel., S. 329—347 gezeigt zu haben, dass dem modernen

wähnung gefunden. Andere Beispiele sind in meiner Einleitung

Dogma von Jesaja als einem blossen Unheilspropheten mit Be-

_— Sodann in literarischer Hinsicht ist das

®

stimmtheit entgegengetreten werden kann und muss.

8 26, 6 gegeben.

Buch Jesaja als eine „nachexilische Kompilation“ bezeichnet

Für jede wissenschaftliche Untersuchung über Jesaja ist der

(S. XXIX ff.). Aber damit wird nicht nur eine Behauptang auf-

neue Kommentar selbstverständlich nicht zu entbehren.

gestellt, ehe der Beweis von der Zusammengesetztheit des Buches

Ed, König.

Jesaja in abschliessender Weise geführt ist, sondern der Aus-

Strack, Prof. D. Dr. Herm, L., Pesachim, Der Mischna-

druck „Kompilation“ ist auf jeden Fall ein ungeeigneter. Denn

traktat Passafest.

dieser meint nicht ein Buch, in welchem echte und unechte Ab-

Mit Berücksichtigung des Neuen

Testaments und der jetzigen Passafeier der Juden nach

schnitte vereinigt sind, sondern eine Darstellung, die zum grossen

Auch die mehr-

Handschriften und alten Drucken herausgegeben, übersetzt

Teile aus fremden Materialien aufgebaut ist.

mals vom Verf. angewendete Parallelisierung des Buches Jesaja

und erläutert. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs (88 S. 8).

1. 80.

mit dem Zwö

Ifprophetenbuch (S. XLV usw.) ‚ist unrichtig. Denn

die 66 Kapitel des Buches Jesaja sind in der literarischen

Die Freunde der jüdischen Traditionsliteratur, zu denen

Tradition als ein Buch genannt, während das Zwölfpropheten-

auch die neutestamentlichen Theologen gehören, sind von dem

buch eben deshalb Schenömasar usw. heisst, weil es zwölf

verdienten Bearbeiter und berufenen Herausgeber wichtiger

einzelne Autoren umfasst. Wenn also im Buche Jesaja auch

Mischnatraktate aufs neue mit einem solchen, und zwar mit

ausserhalb der Gruppe Kap. 13—23 noch Reden gegen fremde

einem hervorragend wichtigen, beschenkt worden. Die Richtig-

Völker begegnen (wie z. B. in Kap. 34), so darf das nicht mit

keit der Schreibweise „Passa“ unterliegt, wenn sie auch amt-

lich eingefﬁhrt ist, stärksten Zweifeln. An eine Assimilation von

der Tatsache auf gleiche Stufe gestellt werden, dass auch z. B.

im Buche Amos und Nahum Weissagungen gegen fremde Völker

oX zu 90, wie sie Verf, annimmt, ist nicht zu denken, da die

erschallen. — Auch der Verf, dieses neuen Kommentars zum

Form xdäooa sich nirgends findet, wie denn auch im Kirchen-

Buche Jesaja nennt die einzelnen Abschnitte desselben (ausser

latein die Form passa statt pascha (sprich pas-cha) unerhört ist.

175

176

Das von Luther gebrauchte „Passah‘“ (so mit h geschrieben)

handschriftliche Vokalisation "25, welche auch die traditionelle

So

ist vielmehr direkte Transkription des hebräischen mos. Zum

bei den Juden ist, anzunehmen, kann bezweifelt werden.

a-Laut in der ersten Silbe der Segolata vergleiche bei Luther

kann auch das handschriftliche »r (piel) statt 1rn fraglich er-

(und zwar beim ungeänderten Luther) die Namen Lamech,

scheinen IV, 8 (vgl. dagegen mm, m3, PMY, bmY); ebenso sıra

Japheth, Methusalah, Tharah; zur Wiedergabe des schliessenden

VI, 1 statt "arım.

Die Form mx VII, 7 ist (wie z. B. auch

m mit ah vergleiche ausser den beiden zuletzt genannten Wörtern

bei Jost) als Piel vokalisiert; schwerlich richtig, da, wie Baneth

noch Noah; und zur Wiedergabe des scharfen und harten

bemerkt, das Passiv dazu ein Hopbal ist (mxw=wwm); folglich ist

s-Lautes &ı mit ss, z. B. Assaph, Bessai (Esra 2, 49), Passah

die aktive Form eine Hiphil-Form: my72. Dieselbe Bewandt-

(sic

==>

—

3eB 1 Chr. 7, 33).

Und 8o auch „Passah“ (== mop).

nis hat es mit mınn VII, 4, die, da das Passiv dazu mıo ist

Erinnert mag noch daran werden, dass jüdische Gelehrte stets

(Tos. Pes. 166, 17), ebenfalls mit den Vokalen des Hiph. zu

„Peßach“ transkribieren.

Hiernach ist des Verf.s Bemerkung

lesen ist: m;na (80 auch Levy und Dalman); inkonsequenter-

auf S. 6 der Einl. zu berichtigen. — In dieser Einl. erfahren

weise schreibt Baneth mın2. — KEine falsche Interpunktion

wir zunächst von den vom Verf. benutzten Codiees und ältesten

findet sich X, 3, wo mit xınw-y kein neuer Satz beginnen

Drucken.

Dass der Münchener Cod. Hebr. 6 nicht erwähnt ist,

kann; Verf. hat auch in der Uebersetzung dieses w--y unrichtig

wird auf ein Versehen zurückzuführen sein.

Denn . dass Verf.

im Sinne von ®» „nachdem“ genommen, während es nichts

diesen Cod. benutzt hat, ersehen wir z. B. aus der LA mb

anderes bedeuten kann als: „bis dass“ („er tunkt den Lattich

mı5 cap. IV, 2 a. E., welche nicht dem Cod. Hebr. 95, sondern

ein (und isst), bis er bei der Zukost anlangt.

Nunmehr setzt

dem Cod. 6 angehört (vgl. Laz. Goldschmidt zu dieser Stelle).

man ihm Mazza vor“). — Das auf den Text folgende Vokabular

Die eben genannte LA wird auch vom Erfurter Codex der

ist knapp, reicht aber für das nächste Bedürfnis aus.

Wir

Tosefta (163, 11) bezeugt, und so hätte füglich auch die Tosefta

haben die wörtliche Uebersetzung der beiden Termini mxz1m x

einen Platz unter den textkritischen Hilfsmitteln verdient. —

und mxawm ü7b1

vermisst.

Ein paar Inkonsequenzen in der

Weiter bietet die Einl. eine ausführliche Inhaltsangabe zu den

Vokalisation sind uns aufgestossen: sab p lesen wir j»p, da-

zehn Kapiteln des Traktats, wobei auch Fingerzeige bezüglich

gegen im Text 75p; das griechische &xi kann von den Juden

der Quellenscheidung gegeben werden; doch darf man nicht

nicht das eine Mal aphi (yavwp"pw), das andere Mal api (mTuB)x)

vergessen, dass Unterbrechungen, Abschweifungen in jüdischen

gesprochen worden sein.

Schriften (inkl. Altes und Neues Testament) nicht eo ipso An-

Die mit grosser Sorgfalt möglichst wörtlich gegebene Ueber-

zeichen einer anderen Quelle sind. — Dann folgt eine Dar-

setzung ist mit vortrefflichem Kommentar versehen.

Unrichtig

stellung und Besprechung aller alttestamentlichen Aussagen

dürfte das w>» VIII, 3 &. E. übersetzt sein, das Verf. auf das

über das Peßach-Mazzoth-Fest und ein Abriss über wichtige

Lamm bezieht, während damit der Teilnehmer gemeint ist, ver-

zum Verständnis des Traktats gehörige Realien (Kalendarisches,

gleiche als Beispiele, wo das br bei pv auf die Person geht,

Schriftverlesung in der Synagoge, Musik, Hallel).

Wir be-

Tos. Pes. VII (167, 16. 17. 26, vgl. auch 22. 23). Ferner wird

richtigen hierbei den Namen We’adar statt Wa’adar (

ux) auf

v

mn S. 18, Z. 2 entweder mit Delitzsch (Römerbr. S. 15) zu über-

S. 7 und bemerken, dass dies nicht der talmudische Ausdruck

setzen sein: „Wie? ein Beweis soll von willkürlichen Verrichtungen

für den Schaltmonat ist; das talmudische Schrifttum sagt:

für gesetzlich gebotene entnommen werden?“ oder analog der

„zweiter Adar“ 130 x bzw. (aramäisch) j7m 7, vergleiche Tos-

Mischnastelle Middoth I, 2 mwwa bp mn „was für ein Geräusch

Meg. I, 6 (222, 9): „Bei Dokumenten des einen wie des anderen

ist im Vorhof?“ folgendermassen: „Was für ein Beweis soll

(des ersten wie des zweiten Adar) schreibt man ‘Adar, mnur

entnommen werden?“ (vgl. Geiger, Leseb. sub m2). Gern hätten

wird beim zweiten Adar (@ ") noch %m beigeschrieben.

wir im Kommentar S. 15, Fussnote 18 ausser Josephus auch

R. Jehuda sagt: es wird beigeschrieben ein m (Abkürzung von

die historische Notiz in Tosefta, Pes. IV a. E., vergl. Babli

panm)%

Interessant ist die vom Verf. mitgeteilte älteste ausser-

Pes. 64b angeführt gesehen. — Ausgiebig ist im Kommentar

biblisehe Notiz über das jüdische Passah aus einem (leider ver-

das Neue Testament verwertet (zu dem w7x ... x X, 1: hätte

stümmelten) ägyptischen Papyrus. — Eingehend behandelt Verf.

verglichen werden können 00 Sıxa.odtaı Ävdpwros Gal. 2, 16).

in der Einl. zuletzt, dabei mit modernen Kritikern sich aus-

Dogmatisches ist (wohl absichtlich) aus dem Spiel gelassen; : so

einandersetzend, die neutestamentlichen Aussagen über das

hätte bei dem Satz VII, 11 „Wer am reinen Passahopfer einen

Passah, speziell das letzte Passahmahl. Die vom Verf. „irgend-

Knochen zerbricht“ auf das neutestamentliche Passahlamm hin-

wo“ gelesene These Jechiel Lichtensteins* findet sich in dessen

gewiesen werden können, dem kein Knochen zerbrochen wurde,

hebräischem Kommentar zu Matthäus, sowie in dem Schriftchen

was der Apostel nachdrücklich hervorhebt (Joh. 19, 36).

„Aus Jechiel Lichtensteins hebräischem Kommentar zum Neuen

Den Schluss des Ganzen bildet als Anhang die „Passafeier

Testament. Von einem seiner Schüler, Leipzig 1905“ (S. 24ff.);

in neuerer Zeit mit besonderer Berücksichtigung der Haggada“,

vergleiche auch zwei Aufsätze Lichtensteins über dies 'Thema

eine höchst wertvolle und interessante Zugabe, zu der wir nur

in der Zeitschrift „Saat auf Hoffnung“ 1905, S. 39ff. und

gern auch den hebräischen Text der Haggada gehabt hätten.

S. 203f.

Die Uebersetzung „wio ein Siebzigjähriger“ S, 39 $ 9 ist zu

Der nun folgende hebräische Text ist wie derjenige in den

verbessern nach Geiger, Leseb. S. 65 und Bacher, Agada der

früheren Mischnatraktaten ausgezeichnet durch wohl durch-

Tannaiten I. 429. Ebendort sagt ben Soma nicht „alle Tage“,

dachte Auswahl der aufgenommenen Lesarten, durch den bei-

sondern „die ganzen Tage“ (so versteht der Rabbi das b5 des

gefügten reichen Variantenapparat, durch musterhafte Vokalisation

Schrifttextes, während die Chachamim die Auffassung „alle“ ver-

und Interpunktion. Ob Verf. recht getan hat, die, wie er in

treten). Zu der „traditionellen“ Uebersetzung von Deut. 26, 5

der „Einleitung in den Talmud“ S. 30 sagt, „sichergestellte“

wäre S.41 zu bemerken gewesen, 1. dass sie sich so im

Aussprache des Terminus »xx7 wieder aufzugeben und die

Targum Onkelos und Jonathan findet, 2. dass der berühmte

Kommentator Ibn Esra (gestorben um 1175) diese „traditionelle“

* + 12. Februar 1912,

Uebersetzung nicht anerkennt (seine lichtvolle Begründung isj:

177

178

nachzulesen), und dass sie auch von Zunz (in seiner Bibel-

bedarf die Frage, mit welchem Recht jetzt erucifigere als ein Wort

übersetzung) und von Baneth im Mischnakommentar nicht ge-

gedruckt wird. Und nicht unpraktisch wird es sein, hier zu

teilt wird und schwerlich einen Vertreter unter den jüdischen

bemerken, dass die Ausgabe als gemeinsames. Unternehmen der

Gelehrten hat.

Immerhin bleibt die Frage offen, wie die

Oxforder Universitätspresse und der Britischen und Ausländischen

Mischnalehrer, speziell der Redaktor der Mischna die Bibelworte

Bibelgesellschaft erscheint, es also auch Exemplare gibt, die auf

aufgefasst hat, ob im Sinne des Targums oder der jetzigen

dem Titel nach Clarendoniano fortfahren: Londini apud Societatem

Gelehrten.

Am klügsten umgeht diese Schwierigkeit, welche

Bibliophilorum Britannicam et Externam. Durch deren Agentur

nach einer talmudischen RA unerledigt bleibt „bis Elia kommt“

ist sie auch bei uns leicht zu beziehen.

(imabx xa -»), Jost, der in seiner Mischnaübersetzung die Text-

Eine Seite (202 = Luk. 21, 23 --38) weist gar keine

worte unübersetzt lässt. — Endlich möge noch bezüglich der

Variante auf; eine zweite (S. 25 == Matth. 10, 35—11, 7) nur

Vorliebe des Rabbi

Jehuda ben Elaj

für Abkürzungen

eine Interpunktionsverschiedenheit: desertum ? videre für desertum

videre?).

(S. 43, Z. 3) hingewiesen werden auf seine oben (beim zweiten

Der Schluss der Apokalypss und damit des Neuen

Adar) erwähnte Abkürzung des Schaltmonats (in der Tosefta),

Testaments lautet künftig: Gratia

. cum omnibus. Amen.

ausserdem auf Mischna Menachoth XI, 4,

Einige kleine Berichtigungen_an anderem Orte.

Wir schliessen unsere Besprechung des mit Freude und

Maulbronn,

Eb. Nestle.

Genuss gelesenen Schriftechens mit dem Wunsche, dass dem ver-

dienten Verf. für die viele darin steckende Arbeit der Lohn

Steinmann, Prof. Dr. Alphons, Paulus und die Sklaven zı

zuteil werden möge, den er sich am Schlusse seiner Einleitung

Korinth,

1 Kor. 7, 21 aufs neue untersucht.

Brauns-

selber wünscht, dass nämlich diese seine Bearbeitung von Pesa-

berg Ostpr. 1911, Hans Grimme (IV, 78 S. 8). 1.50.

chim dazu beitragen möge, das 8o nützliche wissenschaftliche

Eine der umstrittensten Stellen des Neuen Testaments ist

Verständnis der jüdischen Literatur bei Christen und bei Juden

hier unter gut orientierender Zusammenstellung der bisher ver-

zu fördern.

suchten Auslegungen mit grosser Genauigkeit und sorgfältiger

Rothenburg o. Tbr.

Heinr, Laible,

Abwägung des Für unt? Wider in einer Einzeluntersuchung neu

behandelt.

Wordsworth, Joh. ;, et White, Henr. Jul., Nouum Testa-

Der Verf. kommt zu dem Resultat, dass sowohl die frei-

mentum Latine,

Secundum Editionem Sancti Hieronymi

heitliche als auch die gegenteilige Auffassung der Stelle nach

Ad Codieum Manuseriptorum Fidem. KEditio Minor Curante

dem Wortlaut und nach dem Kontext möglich ist. Keine

Henrico J. White. Oxford 1911, University Press (XX,

lässt sich. als „unmöglich“ abtun.

Der Verf. führt nun

620 S.). 2 sh., auf Indiapapier 3 sh.

folgende Punkte an und sucht in ihnen die Entscheidung: die

Da die grosse Vulgataausgabe von Wordsworth-White

Sinnesart des Paulus, seine Herkunft aus dem Judentum und

seit 1889 nicht über die Apostelgeschichte hinausgekommen

die Stellung, die man da zur Sklavenfrage einnahm, seine Auf-

ist — das Erscheinen des Römerbriefs soll bevorstehen — und

fassung der Begriffe xupıos und Sodlos, sein Gewissen als Seel-

sie _ ihres Preises wegen nur in wenige Hände kommen kann,

sorger. Aus. alledem will er die freiheitliche Auffassung als die

ist das Erscheinen dieser „Editio Minor‘“ doppelt willkommen.

richtige beweisen.

Wordsworth hat es nicht mehr erlebt; er starb am 16. August

Man kann sich dabei aber doch nicht der Erkenntnis ver-

v. J., White unterzeichnete. die Vorrede am 24. und widmet

schliessen, dass auch diese Gründe nicht durchaus zwingende

ihm im Januarheft des Journal of Theological Studies (XIII,

Gründe sind. Gewiss wird man zugeben, dass es auf der

201—9208 John Wordsworth, bishop of Salisbury and his work

Linie alles dessen, was der Verf. anführt, liegen musste, wenn

on the Vulgate New Testament) einen rühmenden Nachruf.

Paulus den Sklaven den Rat gab, die Gelegenheit zur Frei-

Was wir hier erhalten, ist bis zum Römerbrief der 'Text der

werdung zu benutzen. Aber es liessen sich doch wohl ebenso

grossen Ausgabe (mit ein paar Verbesserungen, z, B. Ap.-Gesch.

auch Vorstellungsreihen bei Paulus aufstellen, die man für das

6, 13 qui dieerent für dicentes); von da ab der Text, wie er

Gegenteil ausnutzen könnte.

Es wird auch nach diesen vom

in der grossen Ausgabe ungefähr lauten wird.

Denn für

Verf. gebotenen Ausführungen dabei bleiben, dass über das non

diesen Teil ist erst eine Auswahl der wichtigsten Handschriften

liquet, zu welchem die exegetische Untersuchung führt, nur

verglichen worden.

Der Apparat bietet eine vollständige

subjektives Empfinden hinausführt.

Vergleichung der Sixtina von 1590 und Clementina von 1592

Hann.-Münden.

Rudolf Steinmetz,

und eine sehr beschränkte Auswahl von handschriftlichen Les-

ärten. Für die Evangelien wurden neun, für die übrigen Teile

Bill, Dr. August, Zur Erklärung und Textkritik des

sieben Handschriften beigezogen (ACDFGHV; MZ). Da ich für

l. Buches Tertullians „adversus Marcionem‘“‘.

(TO.

die bevorstehende Neuauflage meiner eigenen Ausgabe den Text

38, 2.) . Leipzig 1911, Hinrichs (IV, 112 S. 8). 3, 50.

vom Römerbrief ab vollständig, für das Ganze den Apparat kol-

Tertullian gehört bekanntlich zu den schwierigsten Schrift-

lationierte, kann ich bezeugen, dass die Ausgabe mit muster-

stellern der alten Kirche. Sein pointenreicher Stil, das Element

hafter Genauigkeit gearbeitet ist. MNur auf die Eusebianische

des Sprachbildenden in seinem Wortschatz und die Beziehungen

Evangelienharmonie kann man sich nicht verlassen; denn

zur antiken und christlichen Literatur lassen bei der Lektüre

die waurde meiner lateinischen, statt meiner griechischen Ausgabe

Tertullians auf Schritt und Tritt die Notwendigkeit eines Kom-

entnommen; s. S. XI des Vorworts zur 7, oder 8. griechischen

mentars empfinden, so dass man trotz der neuen Ausgabe im

Ausgabe. Und die Interpunktion, die, soweit möglich, dem

Wiener Corpus gern zu der editio maior von Oehler trotz aller

Amiatinus sich anschliesst, ist oft recht eigentümlich; z. B.

ihrer Mängel greift.

Joh. 6, 13: Verba quae ego locutus sum, vobis spiritus et vita

Wir haben hier nun in der Arbeit von Bill den ersten An-

gunt,

Röm. 13, 1: quae autem sunt a Deo, ordinatae sunt;

satz zu einem Kommentar zu Tertullians

„adversus Marcionem“

Eine Untersuchung

14, 6: qui manducat Domino, manducat,

vor uns. Zwar bietet Bill nicht einen eigentlichen Kommentar,

179

180

und er behandelt zunächst auch nur das 1. Buch dieses ketzer-

von da aus ins Georgische, von da aus ins Russische und

bestreitenden Werkes des Tertullian, aber Bill stellit weitere Er-

endlich von Bonwetsch aus dem Russischen ins Deutsche über-

klärungen des 2. und des 3. Buches in Aussicht, und was er

setzt wurde. Sämtliche Uebersetzungen der Hippolytschrift sind

nun hier uns bietet, ist in der Tat so wichtig, dass man diese

noch vorhanden, die Echtheit der Schrift ist von Bonwetsch in

Erläuterungen künftighin unbedingt bei der Lektüre Tertullians

glänzendem Beweise dargelegt, nur eines fehlte uns noch, das

heranziehen muss.

Bills Arbeit hat nach zwei Seiten hin Be-

Original. Die vorliegende Edition bringt, was uns noch fehlte,

deutung, zunächst nach Seite der Textkritik. Es ist ja be-

das vollständige griechische Original des Hippolyt.

Ein neuer

kannt, dass Tertullian sein Werk in drei Auflagen heraus-

schöner Beitrag zur Kenntnis des einstigen grossen „Unbekannten“

gegeben hat, die sich voneinander unterschieden.

Kroymann,

der altchristlichen Literaturgeschichte.

der Herausgeber des Werkes im Wiener Corpus, hat nun die

In Athen existiert seit 1909 eine byzantinische Gesellschaft,

interessante These aufgestellt, dass einige Stücke unseres gegen-

die mit Feuereifer darangegangen ist, die Geschichte der byzan-

wärtigen Textes der 3. Auflage Dubletten sind, welche ursprüng-

tinischen Literatur, einschliesslich der griechischen altchristlichen

lich in der 2. Auflage standen, dann aber an den Rand der

Literatur, zu erhellen, und deren sehr empfehlenswerte Zeitschrift

3. Auflage geschrieben in den Text der 3. Auflage eindrangen.

„Byzantis“ auch für den deutschen Forscher viele wertvolie Bei-

Es ist Bills Bestreben, dieser These durch eine eingehende

träge bringt.

In dieser byzantinischen Gesellschaft hielt ein

Exegese der betreffenden Stellen wie auch der einleitenden

junger Gelehrter Dr. N. Beis einen Vortrag über seine Forschungen

Bemerkungen Tertullians den Boden zu entziehen.

Man ge-

in Meteoraklöstern, in dem er von seinen Handschriftenfunden

winnt tatsächlich den Eindruck, dass es Bill gelungen ist,

berichtete; das hat Diobounictis auf die Spur des Hippolyt-

Kroymanns Hypothese zu erschüttern, die er dann auch hin-

textes geführt.

Beis und Diobouniotis gebührt also das Ver-

sichtlich von Buch II von adversus Marecionem in einem Exkurs

dienst des Fandes, Bonwetsch, der von P. Wendland unterstützt

als unnötig zurückweist.

wurde, verdanken wir die sorgfältige Drucklegung. Auf die

Noch wichtiger als das erscheinen mir die sachlichen Er-

Handschrift hatte übrigens schon Berendtis 1904 (in TU 26, 3

klärungsmomente, die Bill, indem er Tertullians Text Stück für

S. 72) hingewiesen,

Stück verfolgt, zu demseiben beibringt. Besonders möchte ich

Es handelt sich um eine Handschrift des 10. Jahrhunderts,

darauf verweisen, dass Bill an zahlreichen Punkten die be-

die übrigens auch den von Wohlenberg schon in dieser Zeit-

wussten und unbewussten Beziehungen zur antiken Literatur

schrift 1912 S. 25/30 und S. 49/57 besprochenen Apokalypsen-

nach der formalen und inhaltlichen Seite sehr gut zur KEr-

kommentar des Origenes enthält. Der Text ist zwar vollständig,

klärung heranzuziehen versteht.

Hier werden wohl auch die

aber leider nicht der beste, weil von einem unwissenden Ab-

Hauptelemente dessen liegen, was Reitzenstein, der Lehrer des

schreiber geschrieben, so dass die Aufgabe der Textesreinigung,

Verf.s, zur Erklärung beigesteuert hat.

wie ja auch bei jenem Apokalypsenkommentar, keine leichte

Den Schluss der Arbeit machen zwei Exkurse; im ersten

Arbeit war. Wenn bei einer künftigen Textausgabe im Berliner

Corpus die armenische und georgische Uebersetzung noch ver-

werden die Beziehungen zwischen dem Beweise des Monotheis-

mus bei Novatian de trinitate cap. 4 zum 4. Kapitel von ad-

wertet wird, werden wir einen in jeder Hinsicht ausserordentlich

versus Hermogenem dargelegt und endlich im zweiten die

zuverlässigen Text bekommen können.

Hauptpunkte der mareionitischen Zweigötterlehre einheitlich zu-

Ueber den Inhalt dieser exegetisch recht interessauten Schrift

sammengestellt.

brauche ich hier nichts zu sagen, da die Schrift ja in Bonwetschs

Gelegentlich wäre eine etwas stärkere Orientierung des

Uebersetzung bereits längst bekannt und verschiedentlich ver-

Verf.s an anderen theologischen Arbeiten seinen Erklärungen

wertet ist,

zugute gekommen. Für das Verhältnis von Tertullian in advers.

Dasselbe Heft enthält nun auch aus demselben Kodex ge-

Valentinianos zu Irenäus genügt z. B. nicht der Hinweis auf

nommene wertvolle Bruchstücke des Danielkommentars Hippolyts,

Semlers Dissertation, die ja die entsprechenden Schriften des

die 1. solche Stücke im Original uns bringen, die bisher nur

Irenäus und Tertullian als fabrikmässige Fälschungen aufweisen

in slawischer Uebersetzung bekannt waren, 2. gute Lesarten für

will; die Frage ist in neuerer Zeit verschiedentlich ventiliert

bereits bekannte griechische Stücke des Danielkommentars bieten

worden, unter anderen von Harnack und dem Ref.

Für die

und 3, ein Licht werfen auf die Anordnung des Textes der

Oelung. wäre unter anderem zu erinnern au Dölger, Der Exor-

Gesichte in jenem Kommentar. Es sind ja nur kleine Bruch-

zismus 1909 usw.

stücke auf zwölf Druckseiten, die wir erhalten, aber wertvoll

Wir würden es jedenfalls für nützlich halten, wenn Bill

sind sie doch.

seine fördernden Erklärungen fortsetzte. Ein Tertulliankommentar

Entdecker wie Herausgeber haben sich durch ihre sorgfältige

muss ein Ziel sein, das energisch verfolgt wird.

Arbeit ein Verdienst erworben.

Erlangen.

Hermann Jordan,

Erlangen,

Hermann Jordan,

Diobouniotis u. Beis, N., Hippolyts Schrift über die

Gregorovius, Ferd., Die Grabdenkmäler der Päpste.

SegnungenJakobs, — Diobouniotis, Hippolyts Daniel-

Marksteine der Geschichte des Papsttums, Dritte illustrierte

kommentar in Handschrift Nr. 573 des Meteoronklosters,

Auflage mit 73 Abb. von Fritz Schillmann. Leipzig 1911,

Mit Vorwort von N. Bonwetsch. (Texte u. Untersuchgn.

F. A. Brockhaus (VIII, 120 8S. kl. 8). 4 Mk.

Bd. 38, Heft 1.) Leipzig 1911, Hinrichs (IV, 60 S. 8). 2.50.

Ferdinand Gregorovius (; 1891) ist ein feiner Beobachter

Nathanael Bonwetsch hat im Jahre 1904 im 26. Bande der

und lebensvoller Darsteller. Was er schreibt, fesselt. Allerdings

„Texte und Untersuchungen“ (Heft 1a) in deutscher Ueber-

ist die wissenschaftliche Zuverlässigkeit nicht immer vorhanden.

Seine bekannte „Greschichte der Stadt Rom im Mittelalter“ greift

sefzung eine Schrift Hippolyts „eic tüc edloylag tod "laxc0ß“

erstmals herausgegeben; seine Edition beruhte auf einer Tochter-

tief in das kirchengeschichtliche Gebiet ein. MNoch mehr das

ühersetzung, indem der verlorene griechische Text ins Armenische,

vorliegende Büchlein, das als eine Ergänzung dazu angesehen

131

182

werden kann, obwohl es herab bis zu Pius IX, führt. Die

andere Herders Auffassung genau entspricht, ja oft bis

Grabdenkmäler sind sozusagen nur der Anlass und Ausgang zu

ins einzelste in Herders Aufzeicehnungen vorgebildet ist, dass

kurzen fesselnden Schilderungen der betreffenden Päpste.

In

endlich vor allem Herders Lehre vom „Gefühl“ in das ganze

wechselvollen Bildern zieht die Reihe bedeutender und un-

Schauspiel unauflöslich verflochten ist — dieser Beweis enthält

bedeutender Gestalten an uns vorüber, jede . scharf umrissen.

ein_so erdrückendes Material, dass es nicht lohnt, um Kleinig-

Allerdings kann vor der neueren Forschung vieles nicht mehr

keiten mit dem Verf. zu rechten.” Dass freilich Herder in Person

bestehen, aber nimmt man alles in allem, so ist es doch die

von Goethe im Faust idealisiert gegeben sei, bleibt wohl nur

geschichtliche Wirklichkeit, die zu uns redet.

Dazu kommt

eine pikante Hypothese — dass eine Fülle von Herders seelischem

noch, dass der Herausgeber in Anmerkungen Berichtigungen

Material im Faust verarbeitet ist, darf als erwiesen gelten. —

hinzugefügt hat. Auch ist diese Auflage ist mit 73 Textabbildungen

Die Jünger des „Luther-Goethe-Bismarck“ - Kultus werden dem

ausgestattet, was jeder Leser — und ich wünsche dem Büchlein

Verf. diese Profanierung ihres Heiligsten nicht verzeihen.

Wir

recht viele Leser — dankbar begrüssen wird.

anderen aber werden ihm danken, dass er das geschichtliche

Viotor Schultze.

Verständnis Goethes und seines herrlichsten Gedichtes so tapfer

und bedeutend gefördert hat.

Straubinger, Dr. Heinrich (a. o. Professor der Apologetik in

Breslau.

Lic. Dr. W. Elert,

Freiburg i. Br.), Grundprobleme der christlichen Welt-

anschauung. Vorträge. Freiburg 1911, Herder (VII, 142 .

gr. 8).

1. 60.

Achelis, D. E. Chr. (Professor der Theologie, Geh. Kon-

Der katholische Professor Straubinger hat hier eine Reihe

sistorialrat in Marburg), Lehrbuch der praktischen

von Vorträgen apologetisch-populärer Art, die er bei den ver-

Theologie. BandI bis IILL 3. teilweise neu boarbeitete

schiedensten Gelegenheiten gehalten hatte, zu einem Buche ver-

Auflage 1911 (XVI, 532 S.; VIII, 472 8.; VIIL, 516 S.

27 Mk.

einigt. Man wird nicht sagen können, dass sie es um ihrer Be-

gr. 8).

deutung willen wert gewesen wären,

Es gibt auch auf katho-

In dritter Auflage zu erseheinen ist früher keinem Lehr-

lischer Seite gegenwärtig weit bessere apologetische Hilfsmittel,

buch er praktischen Theologie vergönnt gewesen, und drei-

als hier eines vorgelegt wird. Vor allem kranken die Vorträge

bändig war bisher nur das grundiegende Werk von C. J. Nitzsch.

und also das Buch an einem Schaden, der für ein populär-

Jetzt liegt in dritter Auflage und in drei stattlichen Bänden

apologetisches Unternehmen geradezu verhängnisvoll ist: an dem

ein Lehrbuch vor, das aus 22jähriger Arbeit im geistlichen

Schaden langweiliger Trockenheit. Im Revier strengster Wissen-

Amte verschiedenartigster Gemeinden und aus fast 30jähriger

schaft wird wohl die Abwesenheit von Schönheit und Schmuck

akademischer Lehrtätigkeit erwachsen die reife Frucht eines —

der Rede, von gefälliger flüssiger Darstellung nicht als wesent-

mit Schleiermacher zu reden —— der „Theorie und Ausübung in

licher Mangel empfunden; aber ein populär-apologetisches Buch,

möglichstem Gleichgewicht“

gewidmeten „kirchenfürstlichen“

das nicht anzieht, wird verworfen.

Im übrigen steckt ein ge-

Lebens darstellt. Man mag es dem 73jährigen Verf. gönnen,

wisses. System in den Vorträgen drin. Es wird zunächst die

dass er sein- literarisches Lebenswerk, mit dessen erneuter

Gott- und Weltfrage, danach die Christusfrage, endlich die

Herausgabe er zugleich sein Lehramt abschliesst, mit jener

Kirchenfrage vorgetragen. Vielfach kann natiüirlich auch der

doppelten Drei schmücken darf. Man mag es um so un-

Protestant, der gläubige, zustimmen; vielfach wieder wird er

bedenklicher tun, als die dritte, dreibändige Auflage den Um-

widersprechen müssen.

Dabei berührt es mit einiger Wehmut,

fang der zweiten nur um 7 Proz. übersteigt, während die

hier öfters dem grossen Würzburger Schell, aber in „gereinigter“

zweite (1898) um fast 50 Proz. stärker war als die erste (1890),

Gestalt, zu begegnen.

die räumliche Erweiterung sich also diesmal in den für ein

Breslau.

Lic. Dr. Stier,

Lehrbuch erwünschten Grenzen hält; die Dreiteilung der Bände

kann höchstens deswegen bedauert werden, weil dadurch un-

Jacoby, Günther (Privatdozent der Philos, in Greifswald),

trennbar Zusammengehöriges, nämlich die „Läturgik“ (Bd. I)

Herder als Faust, eine Untersuchung. Leipzig 1911,

und die Lehre vom Gemeindegottesdienst (Bd. II) noch deut-

Felix Meiner (XI, 485 S. gr. 8). 7 Mk.

licher voneinander gerissen werden, als es schon in den

Goethe lernt in Strassburg Herder durch seinen täglichen

schehen ist,

früheren Auflagen durch das Einteilungsschema des Buches ge-

$

Umgang mit ihm bis zur Vergötterung verehren. Er wird er-

griffen von Herders Verlangen nach einem wirklichen deutschen

Durch zwei Jahrzehnte hat das Werk auf dem Bücher-

Dichter, von dem Herder ein gewaltiges Gedieht über die

markt der praktischen Theologie nahezu eine Alleinherrschaft

menschliche Seele erwartet; er wird durch Herder mit Lessings

ausgeübt, da das fast gleichzeitig mit seiner ersten Auflage

Faustplänen bekannt, fühlt seinen inneren Beruf und entwirft

erschienene zweibändige Werk von Alfr. Krauss sich neben ihm

unter äusserlicher Anlehnung an Lessings Plan seinen Faust.

in weiteren Kreisen nicht durchzusetzen vermochte und weitere

Diesen äusseren Gang der Entstehungsgeschichte unseres Faust

umfängliche Gesamtdarstellungen des Gebiets seither nicht er-

versteht der Verf. durch Kombination literarischer Notizen am

schienen sind. Es hat den Anschein,

als ob verschiedene neue

Ende wahrscheinlich zu machen.

Mehr lässt sich nicht sagen.

Werke dieser Alleinherrschaft demn

ächst ein Ende machen

Viel wichtiger ist der innere Nachweis, dass ‘sich der Aufriss

werden. 'Trotzdem wird auch im dritten Jahrzehnt das Buch

der Handlung des Faust in ihren Grundzügen mit Herders Reise-

von Achelis noch eine ganze Weile den Beruf

behalten, als das

tagebuch aus jener Zeit deckt. Vollends der umfangreichste Be-

umfassendste, stoffreichste und bequemste S

ammel-

weis des Werkes, dass nämlich Fausts seelische Erlebnisse, vor

und Nach-

schlagewerk dem im Kkirehlichen Amte stehenden

Theologen,

allem seine wissenschaftsüberdrüssigen Selbstgespräche, seine

dem weder die Benutzung einer grösseren

'Bibliothek noch

Arbeit am Johannesevangelium, die parsistischen Elemente, seine

viel Musse zur Verfügung steht, zu

ermöglichen, dass er auf

Stellung zum Wissenschaftsbetrieb der Aufklärung und vieles

dem Gabiete der praktischen Theolo

gie einigermassen auf dem

188

184

Laufenden bleibe.

Und eben dies ist nach der ausdrücklichen

prädikate“ nicht nur in verschiedener Reihenfolge bringt, sondern

Erklärung des Verf.s in der Vorrede zur dritten Auflage die

ihnen auch verschiedene kirchliche Fanktionen entsprechen lässt.

eigentliche Aufgabe dieses Buches. Wir können nur wünschen,

Tatsächlich sind diese „Wesensprädikate“ nur Ornamente, deren

dass das gross angelegte Werk mit seinem umfassenden histo-

Fehlen in dem Buche ausser dem Leser der einleitenden Para-

rischen Apparat und seiner lebensvollen Einführung in die

graphen niemand bemerken würde, deren hartnäckige Bei-

gegenwärtige kirchliche Praxi® vielen im Amte stehenden Geist-

behaltung aber durch alle Auflagen hindurch dem Werke nur

lichen den Dienst tun möge, von dem Schleiermacher einmal

deshalb nicht ernstlich schadet, weil der Verf. selbst ihr relatives

sagt: „Es ist eine Gewissenssache, dass wir uns über dies

Ineinander (das sie freilich als. fundamenta dividendi gänzlich

wichtige Geschäft (die kirchliche Arbeit) eine Theorie auf-

unbrauchbar macht) nicht verkennt und dem allerdings sehr

dass die

stellen“, d. h. „dass wir aus dem Zufälligen ein Zusammen-

unsystematischen Grundsatze huldigt,

„grünende

hängendes machen.“ — Im übrigen enthebt uns jene vom

schwellende Kraft des goldenen Baumes die graue Theorie auch

Verf. selbst formulierte Grundbestimmung seines Lehrbuchs der

hier stets brechen wird“.

Aufgabe, die Frage eingehend zu erörtern, welche Bedeutung

Im einzelnen seien aus dem reichen Inhalt des Werkes, Äem

dem Werke als Lehrbuch für Stadierende und als gelehrter

auch der Fachmann immer wieder für reiche Anregung und

Beitrag zur wissenschaftlichen Verselbständigung der praktischen

Belehrung zu danken hat, nur wenige Punkte herausgegriffen.

Theologie zukommt.

Ein Studentenbuch kann und will 'das

Der erste Teil: „Die Lehre von der Kirche und ihren Aemtern“

Buch nicht sein; dazu ist es nicht nur viel zu umfangreich,

bringt auch in der neuen Bearbeitung zwar eine „Lehre“ von

sondern vor allem, trotz erheblicher Abstriche in der dritten

der Kirche und eine Darstellung des katholischen und des evan-

Auflage, immer noch viel zu reich an historischem Kinzel-

gelischen „Kircheubegriffs“, aber kein Wort über die Wege,

material, in dem der Student, falls ihm nicht von anderer Seite

auf denen die geistliche Grösse der neutestamentlichen &xxn ola

eine grosszügige historische Führung durch dies Labyrinth zu-

zur empirisehen, rechtlich geordneten Parochialgemeinde ge-

teil wird, rettungslos sich verirren muss — ein Bedenken, das

worden ist, die doch nach der ganzen Aniage des Werkes das

nebenbei bemerkt in noch höherem Grade des Verf.s bereits in

eigentliche Subjekt des von der Prakt. Theologie zu beschreibenden

fünfter Auflage vorliegendem Grundriss der praktischen Theo-

kirchlichen Handelns gsein soll. Die Folge dieser Unterlassung

logie gilt.

Was aber den Ausbau der praktischen Theologie

ist, dass das ganze Werk, seiner Absicht zuwider, mehr eine

als Wissenschaft betrifft, zgo ist Ref. der Meinung, dass es

Pastoralinstruktion als eine Lehre vom Handeln der Gemeinde

nicht Rückständigkeit, sondern weise Zurückhaltung gewesen

enthält, dass die Gemeinde als kirchlicher Faktor kaum zu

ist, wenn Schleiermacher auf ein System der praktischen Theo-

Worte gelangt, und dass alles, was über ihr Leben und Arbeiten

logie verziehtet und die praktische Theologie nicht als Wissen-

zü sagen ist, statt unter einem eigenen Hauptteil „Gemeinde-

schaft im engeren Sinne, sondern als Technik der Kirchen-

pflege“ unter der irreführenden Rubrik „Innere Mission“ auf-

leitung behandelt hat.

Achelis hat eine Lebensarbeit daran-

gesucht werden muss, ein Verfahren, das dem Zeitalter der

gesetzt, über Schleiermacher und Nitzsch hinausgehend die

Gemeinde und bei einem Verfasser, der die Einzelgemeinde so

praktische Theologie zu systematisieren und sie dadurch erst

energisch als den Mikrokosmos der Gemeinde wertet, schwer

zur Wissenschaft zu erheben. Es ist das tragische Moment in

verständlich erscheint.

der Geschichte seines Lehrbuchs, dass er gerade durch diesen

In der Lehre vom Amte stört die ausführliche Behandlung

Versuch den Fachgenossen die Neigung zu Systematisierungs-

der Beichte und Absolution, deren Geschichte hier doch nicht.

versuchen auf diesem Gebiete gründlich verleitöt hat; daran

erschöpfend dargestellt werden kann, was nur im Zusammen-

wird auch die dritte Auflage, die an jenem Versuch zähe fest-

hang der Lehre von der Seelsorge möglich ist. So muss der

Leser sich Notizen über die Beichte aus allen drei Bänden zu-

hält, nichts ändern.

Es hat keinen Zweck, die gleich beim

ersten Erscheinen des Buches vielstimmig laut gewordenen (z. B.

sammensuchen, was um 8so bedauerlicher ist, weil nirgends &o

Kawerau in G.G.A. 1892, Hering in Th.St.Kr. 1893 und be-

wie in der Geschichte der Beichte die Eigenart des kirchlichen

sonders eingehend und scharfsinnig Zimmer, Die Grundlegung

Handelas in den verschiedenen Zeitaltern der Kirche zum Aus-

der Pr. Th. 1895) und bis in die neueste Zeit (z. B. Drews und

druck kommt und weil die Lehre von der Beichte, die nicht

Rietschel) nicht verstummten Proteste gegen des‘ Verf.s Syatema-

umsonst das einzige der praktischen Theologie aller kirchlichen

tisierungsversuche hier zu wiederholen; noch weniger Zweck

Zeitalter gemeinsame Stück bildet, geradezu eine praktische

hat es, den einzigen Anhänger dieser Konstruktion, auf den

Theologie in nuce darstellt.

der Verf. sich berufen kann, Faber (in Kultur der Ggw. I. IV, 2),

Dass der Verf. auch in der dritten Auflage die Lehre vom

der sich Achelis’ Einteilung ohne Angabe von Gründen

Gemeindegottesdienst von der Liturgik absondert und. letztere

aneignet, zu widerlegen. Es genüge hier der Hinweis auf

ausser dem Kultusraum — hier beruht die Notiz I, 197 über

die Tatsache, dass die‘ vom Verf. als ‚„Wesensprädikate“ der

die Lage des Kirchengebäudes Const. ap. II, 57 auf einem Irr-

tum; die Kirche war nicht orientiert, sondern okzidentiert, ein

Kirche in Anspruch genommenen Begriffe:

Einheitlichkeit,

Heiligkeit, Allgemeinheit, von ihm ebenso willkürlich auf-

nach Osten segelndes Schiff, der Thron des Bischofs als Steuer-

gegriffen (zumal seit Achelis auf ihre Ableitung aus den

mann im Westen (die Uebersetzung bei Achelis und Flemming

ältesten Bekenntnissen notgedrungen verzichtet) wie willkürlich

ist falsch) — und der Kultuszeit die liturgischen Formen, aus

ausgelegt, nur in der Einleitung eine Rolle spielen, dagegen

denen der Gemeindegottesdienst sich „zusammensetzt“ und die

im weiteren Verlauf des Werkes, selbst da wo der evangelische

neben dem Gottesdienst selbstänudig auftretenden liturgischen

-Kirchenbegriff entwickelt wird, völlig ausser Betracht bleiben.

Handlungen beschreiben lässt, halte ich für besonders bedauer-

Ihr Dienst ist damit erschöpft, dass sie dem Verf. zu einer

lich. Man macht sich das Verständnis für die organische Ent-

Disposition verholfen haben. Und wie wenig systematischen

stehung des christlichen Gottesdienstes geradezu unmöglich, wenn.

Wert diese Disposition hat, lehrt das Schwanken des Verf,s

man seine Geschichte in dieser atomisierend-konstruierenden Art.

selbst, der in den verschiedenen Auflagen die einzelpen „Wesens-

behandelt. Es liegt wesentlich an diesem übrigens weder im

185

186

ursprünglichen Sinn noch in der Geschichte des Begriffs Asıtoupyia

wiss im Auge, Vorschläge für den Konfirmandenunterricht zu

begründeten Verfahren, dass der Verf. eine das Verständnis des

machen; dabei wird er, wie ich annehme, an Konfirmanden

inneren Werdegangs des christlichen Gottesdienstes erschliessende

städtischer Gemeinden denken, und hier an diejenigen unter

Darstellung der Geschichte des Gottesdienstes micht zu geben

ihnen, die ihre Vorbildung auf höheren Schulen empfangen

haben.

vermag. Dass auch die Taufe und die Konfirmation, deren

Aber der bei weitem grössere Teil unserer Konfir-

liturgische Geschichte doch nur im Zusammenhang mit der Ge-

manden bringt Volksschulbildung mit, und auf dieser Grund-

schichte des altkirchlichen und mittelalterlichen Katechumenats

lage hat der Unterricht des konfirmierenden Geistlichen auf-

verständlich gemacht werden kann, und nicht minder die

zubauen.

Trauung und das kirchliche Begräbnis in diesem Zusammen-

Der Verf. ist nicht der Meinung, dass uns das geschicht-

hange zu kurz kommen müssen, sei nur angedeutet, ebenso nur

liche Verständnis, das wir gegenwärtig gewonnen, in den

im Vorübergehen beklagt, dass der Verf. sich auch in der

Stand setzte, an Stelle der alten kirchlichen Lehrformulierungen

neuen Auflage zur Preisgabe des durchaus irreführenden Be-

neue zu setzen. Mit wohltuender Nüchternheit gesteht er ein,

griffs der „Benediktionshandlungen“ nicht hat entschliessen

dass die Verfechter gründlicher Neubildungen bis jetzt noch

können.

nicht den Beweis geliefert hätten, dass ihrer Auffassung wirk-

Ich muss hier wegen Raummangels abbrechen, so vieles ich

lich ein religiös höheres Verständnis des Christentums zugrunde

liege, als wir es der Reformation verdanken.

zu den übrigen Teilen des Buches noch zu sagen hätte. Das

Gesagte mag genügen, zu zeigen, in welcher Richtung sich

Bei dieser Lage der Dinge wäre doch wohl, wie ich glaube,

meine wesentlichen Bedenken gegen das Buch bewegen. Nicht

den kirchlichen Lehrschriften ein ganz anderer Wert zuzu-

unterdrücken kann ich die Bemerkung, dass die an sich dankens-

schreiben, als hier geschehen, wo sie in den ausgeführten Kate-

werte Zugabe eines Kapitels über die deutsche evangelische

chesen nur anhangsweise ihre Berücksichtigung erfahren. Grund-

Auslandsdiaspora (III, 280—315) aus der Feder Bussmanns

lage des Unterrichts sollen sie also nicht mehr sein. Es muss

doch bei näherem Zusehen enttäuscht, da viel weniger eine

aber doch anerkaunt werden, dass die in ihnen vorliegende Auf-

hier sehr erwünschte Orientierung über die Geschichte und den

fassung von Taufe und Abendmahl, was die Hauptsache, näm-

Bestand dieser Diaspora (vgl. den Abschnitt über die Innere

lich ihre Segenswirkung, betrifft, zu dem unanfechtbar gewissen

Mission) als eine an diesem Orte kaum begehrte Pastoral-

Wäahrheitsbesitz der evangelischen Christenheit gehört, und

theologie für Auslandspfarrer geboten wird.

dass, was die Forschung neuerer Tage auch erarbeitet hat, sie

Zum Schluss wiederhole ich den Dank für mannigfache

hierzu eigentlich nichts hinzuzufügen, hiervon auch nichts ab-

Anregung, die auch die neue Auflage des Buches mir gebracht

zutun vermocht hat.

Uslar.

Sup. Aug, Hardeland,

hat, und den Wunsch, dass das mehr noch als durch seine

A

umfassende Gelehrsamkeit durch seinen weiten und freien, bei

aller historischen Orientierung durchaus auf die Gegenwart und

Kurze Anzeigen.

ihre Aufgaben gerichteten Geist ausgezeichnete Buch auch in

seiner‘ neuen Gestalt viele dankbare Leser finden möge.

Vitzthum, Dr. Georg Graf (o. Prof, an der Univ. Kiel), Ohrist-

liche Kunst in Bildern.

Rendtorff,

(Wissenschaft und Bildung, Nr. 84.)

Leipzig.

Leipzig 1911, Quelle & Meyer (96 S. Abbildungen und 60 8. Text

kl. 8). 1.25.

Eger, D. Karl (Prof. der Theologie u. Direktor des Prediger-

Man mag in Zustimmung zu dem Vorwort diesem Unternehmen

noch so sehr mildernde Umstände zuerkennen, als verfehlt muss es

seminars in Friedberg), Taufe und Abendmahl im

doch bezeichnet werden. Nicht einmal zu einer ganz allgemeinen

kirchlichen Unterricht der Gegenwart. (Studien zur prak-

Orientierung über kirchliche und christliche Kunst in ihren charak-

5. Bd,

teristischen Erscheinungen genügt diese ungleichmässige und lücken-

tischen Theologie, herausgeg. von C. Clemen.

hafte Zusammenstellung. Holbein und Riemenschneider fehlen ganz,

1. Heft.) Giessen 1911, A. Töpelmann (1 23 8. gr. 8).

Dürer wird nur durch die Flucht nach Aegypten und Rembrandt durch

2. 60.

ein Blatt charakterisiert, das seine Bedeutung nicht ahnen lässt.

Michelangelo lernen wir nur als Maler in einem Bilde kennen. Der

In diesem ersten Hefte des 5. Bandes der von ihm in Ver-

klassisch-gotische Kirehenbau in Deutschland wird durch das Ulmer

Münster vertreten!

bindung mit Schian und Clemen herausgegebenen Studien zur

Auch für die altchristliche Kunst konnte Be-

praktischen Theologie beabsichtigt der Verf., die Ergebnisse

zeichnenderes geboten werden. Dagegen ist das Barock übermäss; ig

neuerer Forschungen über Taufe und Abendmahl für die kirch-

reichlich vertreten. Der Text macht zum Teil wieder gut, was in der

Auswahl der Abbildungen verfehit ist,

Er ist anregend, schwungvoll,

liche Praxis nutzbar zu machen.

Der Verf. glaubt allerdings

oft zu schwungvoll und erhebt sich zu einem mächtigen Dithyrambus

nicht, hier einer unmittelbaren Verwertung dieser Ergebnisse

anlässlich der bekannten Kreuzigungsdarstellung von Klinger, die als

eine „grosse Musik, als eine Verherrlichung und Verlebendigung dieses

das Wort reden zu dürfen. Das kann er schon darum nicht,

unerschöpflich reichen Motivs“ bezeichnet wird, während einige Zeilen

weil von einem einheitlichen und darum gesicherten Ergebnis

vorher gesagt ist, dass diese Kreuzigung bei Klinger zu „einem Er-

Jlebnis der Frau“, zu einer „Erlösung des Weibes‘“

dieser Forschungen nicht wohl die Rede sein kann; vielmehr

(Maria Magdalena)

bemüht er sich, lediglich die Linien anzudeuten, die für das

gemacht sei. Ueberhaupt müssen wir ablehnen, dass Klinger der christ-

Verständnis von Taufe und Abendmahl gegenwärtig als richtung-

lichen Kunst eingeordnet wird. Wer eine vorzügliche und preiswerte

Zusammenstellung von Abbildungen zur christlichen Kunst

haben will,

gebende angesehen werden.

der greife zu den schönen Veröffentlichungen des Lange

wiescheschen.

Vollkommen mit ihm darin einverstanden, dass der kirch-

Verlags,

Viotor Schultze.

liche Unterrieht in dem Masse an Wert gewinnen wird, als der

Gross, Dr. Felix, Kant, Laienbrevier,

Eine Darstellung der Kanti-

Unterrichtende selbst über die dogmengeschichtliche Bewegung,

schen Welt- und Lebensanschauung fü:

r den unge!

lehrten Gebildeten

aus Kants Schriften, Briefen und mündli

en Aeusserungen zu-

in der die kirehliche Erfassung seines Unterrichtsstoffs ver-

sammengestellt. 2., verbesserte Auflage, M

ünchen 1912, F, Bruck-

laufen, unterrichtet ist, und dass er auch von neuem und

mann (I, 214 8. 8).

„Das grosse Lebenswerk Immanuel Kants

neuestem, was die theologische Arbeit geleistet, mit Gewinn

zeichnet als die endgültige philosophise

Wwird am richtigsten be-

Kenntnis nehmen wird, glaube ich doch, dass er den Unter-

legung unserer gesamten

h-kritische Grund-

„rein Mmenschlich”

-germanischen

richt mit viel zu viel Theologie beschwert. Er hat doch ge-

Kultur.‘“ Man braucht dies Urteil noch nicht mitzu:

machen und kann

187

188

doch von der bleibenden Bedeutung der Lebensarbeit Kants lebhaft

meinde unter besond. Berücksicht. der preussischen Landeskirche. 3. Taus..

überzeugt sein und durchaus den Wunsch teilen, dass sie auch den

Berlin, M. Warneck (VIII, 351 S. 8). Geb. in Leinw. 4 .4

„ungelehrten Gebildeten‘“ noch zugute kommen möge. Gleichwohl könnte

Sekten. Friesen, P. M., Die alt-evangelische mennonitische Brüder-

ich verstehen, wenn gerade Verehrer Kants gegen ein Laienbrevier aus

schaft in Russland (1789—1910) im Rahmen der mennonitischen Gesamt-

seinen Schriften Bedenken hätten.

geschichte. (Einbd.: Geschichte der alt-evangelischen Mennoniten-Brüder-

Seine Hauptschriften scheinen in

schaft in Russland.) Halbestadt, Verlagsgesellschaft „Raduga“ (XX, 776

der Geschlossenheit ihrer Darstellung, durch die sie allein das sind,

u, 154 8. gr. 8 m. 50 Bildertaf.). Geb. in Leinw. 12.75,

was sie sind, gewissermassen gegen eine Herauslösung einzelner Partien

Christliche Kunst u. Archäologie.

Kunstdenkmäler, Die, der

und Sätze zu protestieren, und von dem, was Kant wissenschaftlich

Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg. Prov.-Verbande. II. Bd.,

eigentlich gewollt hat, wird jemand durch solche Auszüge schwerlich

3. TI. Kunstdenkmäler, Die, v. Stadt u. Dom Brandenburg. Unter der

einen Eindruck bekommen können.

Immerhin liefert dieser Versuch

Schriftleitg. des Prov.-Konservat. Thdr. Goecke bearb. v. Archit. Paul Eich-

eines Laienbreviers den Beweis, dass es doch auf diese Weise möglich

2

holz, m. Einleitgn. v. Proff. Drs. Willy Spatz u. Frdr. Solger. VI. Bd.,

ist, eine Fülle wertvoller Gedanken zusammenzustellen, die freilich von

Kunstdenkmäler, Die, der Stadt Frankfurt a. O. Unter der

dem „ganzen‘“ Kant nur eine sehr unvollkommene Vorstellung geben

Schriftleitg. des Prov.-Konservat. Thdr, Goecke bearb. v. Archit. Dr. Wilh.

können, aber immerhin doch den Leser in den Stand setzen, von

Jung, m. Einleitgn. v. Proff. Drs. Willy Spatz u. Frdr. Solger.

Berlin,

Vossische Buchh. (X, CXVIII, 388 . m. 314 Abbildgn., 84 Taf. u.

charakteristischen Gedanken Kants zu lernen. Eine jede derartige Aus-

2 Karten; VIII, LXXX, 272 8, Lex.-8 m. 260 Abbildgn., 28 Taf. u.

wahl trägt dann ja freilich notwendig stark subjektives Gepräge, unser

2 Karten). Je20.4 — $Sibree, James, Our English Cathedrals. Their

Versuch scheint mir aber mit grosser Umsicht ausgeführt zu sein.

Architectural Beauties and Characteristics, etc. 2Vols. London, Griffiths.

Nach einem Wort Herders über Kant werden die Mitteilungen aus

(244 p.; 286 p. 8).

10 0

ihm nach folgenden Gesichtspunkten gruppiert: Wissen, Schauen,

Dogmengeschichte. Ritschl, Otto, Dogmengeschichte des Protestan-

Glauben, Wirken, Leben. In einem Schlusswort spricht sich der Verf.

tismus.

II. Bd. Orthodoxie u. Synkretismus in der altprotestant. T'heo-

logie.

1. Hälfte.‘ Die Theologie der deutschen Reformation u. die Ent-

über die Gesichtspunkte aus, die ihn bei seiner Arbeit leiteten.

wickjg. der luther. Orthodoxie in den philippist. Streitigkeiten. Leipzig,

Leipzig.

L. Ihmels,

J. C. Hinrichs’ Verl. (VIIL, 500 8. gr. 8).

12

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ehm, Ob.-Kirchenr. Superint. Dr. Heinr., Der Begriff des

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Vorlesgn.

LEL

Halle, M. Niemeyer (VI, 76 8. gr. 8).

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einmann, Lic. Theoph., Der

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108.

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Escher,

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In 8L

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2 Vols.

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biblischer Beleuchtung m. Bezugnahme auf die Schrift Dr. Rittel-

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1A4

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25 . —

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brecher, Max, Jatho.

ürfen wir monist. Frömmigkeit in chrisil.

Göschen (144 8. 8).

des Alten Testamentes. 2. Aufl. (Sammlung Göschen. 272,) Leip*ig,

Geb. in Leinw. 80

.

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München, Verlag des deutschen

egese u. Kommentare. Furneaux, William Mordaunt, The Acts

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stles. A commen:ary for English Readers. London, Clarendon

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3

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54

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graphy. An Elementary Treatise, with a Collection of Ancient Christian

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Inscriptions. Mainly of Roman Origia. Camb. Univ. Press (472 p. 12).

5. Bd. Reif werden f. die Ewigkeit., Gesammelte Andachten. 2, Aufl.

Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 163 S. m. Bildnis; VIII, 134 8. 8).

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Eine systemat. Untersuchg. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI,

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2,.40

Jehre.

z

Historischer TI.

Choral u. Kirchenlied. Historische Ent-

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fes der

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8

). 4M

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3. Aufl.

hte. Hoernes, Prof. Dr. Mor., Kultur der Urzeit,

Leipzig, F. Jansa (VIII, 340 S. kl. 8). Pappbd. 2 A

I—1I.

Sammlung Göschen. 564—566.) Berlin, Göschen (147 S.;

0n

un

Miss.-Insp. Mart., Die norddeutsche Mission in

128 8,; 120 8. 8). Geb, in Leinw. je 80 . — Küok, Dr. Eduard, u.

Togo.

2. Bd.: Probleme u. Aufgaben.

Heinr. Sohnrey, Proff., Feste u. Spiele des deutschen Landvolks, Im

Bremen, Verlag der Nord-

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hrsg. 2,, neu bearb. Aufl. Berlin, Deutsche Landbuchh, (312 S.8). 3 .4

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F. Ortt, Studies in het grensgebied van Natuur- en Godsdienst-

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H. Kleinpeter, Vom Wesen

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Teil III, Bd. 5: Keil, Der Prophet Daniel.

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L. Podlacha, Abendländische Einflüsse in den Wandmalereien der

iech,-orientalischen Kirchen in der Bukowina II.

W. Preger:

Zeitschrift, Kirchliche. 36. Jahrg., 1. Heft, Januar 1912: A. Pilger,

Drei unumgängliche Voraussetzungen erfolgreicher Predigttätigkeit.

A, Schmitthenner, Das deutsche Weihnachtslied. Entwürfe zu

den evangelischen Perikopen des Kirchenjahres nach der Auswahl

Geschichte ter teutschen Mystik

von Thomasius. 1. Sonntag n. Epiphan. bis Sonntag Sexagesimä.

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XXIIT. Jahrg., 1. Heft, Januar 1912:

im Mittelalter.

H. v. Bezzel, Zum neuen Jahre. Fr. Fischer, Die Theologie als

Wissenschaft und ihre Stellung im Gesamtorganismus der Wissen-

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

schaften. W. Schmidt, Das Weltproblem vom positivistischen

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts.

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Standpunkt aus. Hübner, Zur Versöhnungslehre. — 2. Heft, Febr.

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

1912: Theobald, Die Bedeutung des kleinen Katechismus Luthers

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

für die innere Bildung des deutschen Volkes.

Winkler, Die sitt-

Suso.

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Jichen Ideale der Gegenwart und die Ethik Jesu.

W. Schmidt,

III. Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

Das Weltproblem vom positiven Standpunkt aus.

Ed. König,

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Biblische Heilsgeschichte und Israels Erwählung.

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Verschiedenes. Die theologische Fakultät der Universität Oxford

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

plant augenblicklich eine bemerkenswerte Neuerung. Bisher ist die

Universität Oxford stets mit der anglikanischen Staatskirche identi-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

fiziert worden, und die Grade eines Doktors und Bakkalaureus der

Theologie konnten nur an Mitglieder der anglikanischen Kirche

verliehen werden. Jetzt hat die theologische Fakultät sich dahin

ausgesprochen, dass die grosse Zahl. von Nonkonformisten unter

ihren Studenten sie zwinge, von der bisherigen Praxis abzuweichen.

Soeben erfchien:

Die Universität Oxford könne sich nicht länger mehr als Repräsentanten

der anglikanischen Staatskirche betrachten, und zuch Studenten anderer

Konfessionen solle in Zukunft der Zugang zu den höchsten Würden

Die Prüfungen und Grade

der theologischen Fakultät offen stehen.

der theologischen Fakultät beziehen sich also in Zukunft nur auf die

JMModerne ]rrtümer

Kenntnisse und die wissenschaftliche Ausbildung und sind völlig un-

abhängig von der Mitgliedschaft zu einer bestimmten religiösen Ge-

meinschaft. Ueber die Bedeutung dieser Neuerung kann kein Zweifel

bestehen. Ob sie gut ist, das ist eine andere Frage, die aber von den

besonderen englischen Verhältnissen aus beantwortet werden muss.

im Spiegel der Gefghichte

Jedenfails glaubt die Oxforder Fakultät selbst, dass diese Aenderung

die Stellung des theologischen Studiums in Oxford und in ganz Eng-

Bilder aus der Gefchichte des

land heben und stärken wird, und dass der alte Gegensatz zwischen

Anglikanern und Nonkonformisten nicht mehr dieselbe Bedeutung hat

wie früher,

Rampfes der religiösen Richtungen,

Verbesserung. In der Besprechung von Bertholet, Bibl. Theo-

Jogie Alten Testaments, Bd. II (Spalte 101) ist unter den Gegenständen,

In Derbindung mit

die „gar nicht im Zusammenhang besprochen sind‘“, auch „die Messias-

Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropaticheck = Breslau,

hoffnung in den Apokryphen und Pseudepigraphen, die Gründe ihres

Zurücktretens und die

öhenlage der jüdischen Messiaserwartung‘“ auf-

Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. MDoblenberg-

Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof.

geführt. Aber dabei ist das Gebiet der Pseudepigraphen mit Unrecht

D. Böhbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof, Lic. von

hinzugefügt, denn in bezug auf dieses ist bei Bertholet S. 444—450 der

Messias im allgemeinen, die Herkunft des Messias, seine Wirksamkeit

Malter=Breslau, Ronf.=Rat Prof. D. JDilb. Malther=Roftock,

und sein Charakter dargesteilt.

Nur ist auch da nicht die bestimmte

Lic. Dr. Glame= Roftock, Prof. D. Ric). Grüßmacher = Roftock

Fragestellung z. B. nach der Höhenlage der jüdischen Messiaserwartung

angewendet, und daraus bitte ich die zu kurze Zusammenfassung der

berausgegeben von

Pseudepigraphen mis den Apokryphen erklären zu wollen. — Ais

„oicht im Zusammenhang besprochen‘“ ist von mir auch „die Hypo-

MWilbelm CLaible,

stasierung des Geistes‘“ bezeichnet worden. Herr Prof. Bertholet ver-

weist mich nun brieflich auf S. 395 geines Buches, wo die Hypostase

Mk, 4.— brofciert, Mk. 5.— gebunden. 18!/, Bogen.

des Geistes von ihm behaudelt wird. Iuodes seine Darlegung auf zehn

Zeilen, welche meist nur eine Reihe von Stellen angibt, meinte ich

Eine außergewöhnlich bedeutende RArbeit. Für jeden ge=

nicht als eine „Besprechung im Zusammenhang‘“ ansehen zu können, —

Endlich vom Sühnopfer und seiner Verbindung mit dem Stellvertretunge-

bildeten Caien böchft intereffant.

gedanken ist freilich bei Bertholet, S. 329 richtig gehandelt, doch damit

Bei jeder befferen Bucybandlung vorrätig.

ist das grosse Thema „Tragweite der Sühnopfer“, das in meiner Ge-

schichte der alttestamentl, Religion, S. 517 f. diskutiert worden ist, nicht

lets Buch be-

Dörffling & Franke, Derlag, CeipzZig.

berührt. Die Kürze meiner Angabe in bezug auf Bertho

Ed, König.

dauere ich aber,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9.

Leipzig, 26. April 1912.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition; Königsstrasse 13,

OSR EFE LEA TEEF ET SN ED SA VE NN FE WE N

Luther in katholischer Beleuchtung.

aIlle;s Leben

Grimme,

Diettrich, Lic. Dr., Die Oden Salomos,

Herbert,

Die Oden Salomos.

Frank, K., S, J., Die Entwicklungstheorie im

Lichte der Tatsachen.

Visscher, Dr. H., Religion und Sozi

den Naturvölkern.

Sauer, 3'080ph, Die Anfänge des Christentums

Baumgarten, O., Jesuspredigten,

Jastrow, Morris, Aspects of Religious Belief and

Cromwell, Oliver, Briefe und Reden.

und der Kirche in Baden.

Evjen, John O., Ph, D.

Meinhold, D. J., 1, Mose 14.

Rudnitzky, N., Zeit und Ewigkeit,

tice in Babylonia and Assyria,

Loesche, Prof. Dr. Georg, Von der Duldung zur

the Book of Concord.

Lutheran Germany and

Vogels, Dr. theol. Heinr. Joseph, Die altsyrischen

Stockums, W., Dr. theol., Die Unveränderlich-

Gleichberechti A

Neueste theologische Literatur,

Zeitsc]

+ — Universitätsschriften,

Diatessaron.

Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians

keit des natürlichen Sittengesetzes,

Verschiedenes,

Luther in katholischer Beleuchtung.

von den strengen Observanten zu den laxeren Konventualen

IL

zu stempeln; Staupitz habe doch vielmehr die verschwindende

Kawerau, Gustav, Luther in katholischer Beleuchtung,

Minorität der Konventualen an die Observanz anschliessen

Glossen zu H. Grisars- Luther (Schriften des Vereins für

wollen.

Noch andere verwickelte Fragen müssen Grisar hier

Reformationsgeseh. Nr. 105, 29. Jahrg. 1 Stück).

Leipzig

1.20.

Material bieten, schon in dieser Zeit eine innere Verflachung

1911, Rud. Haupt (71 $. gr. 8).

(seinem Urteil nach) bei Luther zu finden.

Wir müssen uns

Fünf Glossen sind es in der Hauptsache, die Kawerau zu

mühsam in die damaligen Auffassungen kineinstudieren, um

Grisars Buche macht: 1. wirft er ihm vor, dass er trotz seiner

uns ein Urteil über derartige Fragen zu bilden. Der katholische

Ablehnung der Auffassung, Luthers „sittliche Verrottung“ bilde

Ordensmann könnte hier vor Missverständnissen eher geschützt

den Schlüssel zum Verständnis seiner inneren Entwickelung,

sein. HEin dritter und vierter Punkt, die Kawerau heraushebt,

doch jede Gelegenheit wahrnehme, wo er die sittliche Inte-

stehen mit der Entwickelung der religiösen Erkenntnis Luthers

grität Luthers in Zweifel ziehen und seinen Lesern verdächtig

bis zu seinem Ööffentlichen Auftreten in Beziehung. Einmal

machen könne.

Offenbar fällt es Kawerau wiederholt schwer,

nimmt er Luther in Schutz, wenn man ihm einen Vorwurf daraus

den Glauben an die bona fides Grisars festzuhalten, wenn dieser

machen will, dass er nicht die grossen Meister der Scholastik

z. B. sich nicht scheut, aus Luthers Schlaflosigkeit und aus

studiert, sondern wesentlich an die Schriften der Nominalisten

einer von einem gar nicht orientierten Ulmer Arzt darüber

sich gehalten habe; mit Recht weist er darauf hin, dass diese

ausgesprochenen Vermutung auf den morbus gallicus bei Luther

doch damals die „Modernen“, die gefeierten Grössen der Tage,

zu schliessen (I S. 460ff.), oder wenn er Aeusserungen Luthers,

gewesen seien, und dass es ein ungeschichtliches Verfahren

in denen er die Ehrbarkeit seines Lebens als Mönch betont

ist, von Luther damals kritische Urteile über die Quellen ver-

(servabam castitatem, obedientiam et paupertatem), dadurch aus

langen zu wollen, wie sie heute gültig sind. Weiter weist

der Welt schafft, dass er sie übersetzt: „ich war meinem Stande

Kawerau nach, dass der beängstigende Eindruck, den das in

nach ein Ordensmann“.

Ganz gewiss eine höchst seltsame

der Volksfrömmigkeit ihm gezeigte Bild Jesu auf Luthers Seele

Quellenbenutzung, und doch glaube ich, dass Grisar, indem er

hervorgebracht, durchaus in den Quellen seine Bestätigung

die vorhin angedeuteten Zugeständnisse macht, schon viel ge-

findet, und dass es ein kühnes Unterfangen ist, allen späteren

tan zu haben meint und schon ein grosses Stück Vorein-

Mitteilungen des Reformators aus seiner katholischen Zeit den

genommenheit abgeschüttelt hat.

Kawerau hat ja in ausge-

Glauben zu verweigern, und führt den von Grisar behaupteten

zeichneter Weise (S. 6ff.) selbst darauf aufmerksam gemacht,

förderlichen und schädigenden Einfluss der Mystik auf das

wie schwer es‘ einem guten Katholiken fallen muss, einem

rechte Mass zurück. Endlich widmet er eine letzte Glosse dem

Apostaten und Häresiarchen etwas anderes, als Schlechtes, zu-

Abschnitt I S. 316—326: „Entdeckung auf dem Klosterturm

zutrauen. Sodann nimmt Kawerau den Abschnitt: „Die Rom-

1518/19.“ Hier will Grisar beweisen, dass erst zu dieser Zeit

fahrt“ (I S. 21f£.) unter die Lupe. Er stimmt Grisar darin bei,

Luthers neue Heilslehre ihre Vollendung erhalten h

abe, dass

dass Cochlaeus richtig überliefere, dass Luther als Vertrauens-

Luther in dem Vorwort vom Bd. I seiner Werke

(1545) diesen

‚mann der sieben renitenten Konvente, die sich der von Staupitz

Abschluss im Sinne habe,

wenn er von der Erleuchtung rede,

angestrebten Vereinigung der sächsisch-thüringischen Augustiner-

die ihm des Paradieses Pforten geöffnet, und dass der Ort

klöster nieht fügen wollten, nach Rom geschickt worden und

dieser „Offenbarung des Heiligen Geistes“

der — Abtritt der

nach Rückkehr „zu Staupitz abgefallen“ sei; aber er weist

Mönche im Klosterturm gewesen sei. Kawerau zeigt zunächst,

als tendenziös und auch den einfachen geschichtlichen Tatsachen

dass die Betonung der Heilsgewissheit bei: Luther schon in den

ins. Gesicht sohlugeﬂ@ ab, das nur zu einem Abfall' Luthers

Römerbriefvorlesungen‘ vorhanden ist; er zeigt ferner,

dass e8

193

194

195

196

bei den Worten, die Grisar auf jene Art der Offenbarung

sein soll (vgl. II S. 87 oben). Gelübdetreus und fromme Ordens-

schliessen lassen, sich wahrscheinlich um ein Missverständnis

mitglieder werden richtend neben Luther gestellt, die zu Gott

handelt; vor allem aber geisselt er die Geschmacklosigkeit,

beteten und demütige Bussübungen taten und so die Gnade

der Untersuchung jener Worte Seiten zu widmen. Und jeder

erlangten, auch halten zu können, was sie gelobt hatten; und

wird von den betreffenden Ausführungen sich unangenehm be-

dann wird gesagt: „Vom Gebet Luthers auf der Wartburg hin-

Wir

rührt fühlen, wenn er nicht vielleicht dia Naivität des 16. Jahr-

gegen hört man wenig und von Busse noch weniger.“

hunderts besitzt, das die natürlichen Dinge mit grösster Freiheit

wollen von Grisar nicht verlangen, dass er die zahllosen strafen-

behandelte.

den Selbstbeurteilungen Luthers, die er selbst zitiert, als Buss-

Kaweraus Buch ist jedém zu empfehlen, der mit Grisar sich

übungen anerkennt, denn für solche Bezeichnung wird er kein

beschäftigen will; er wird lernen, von vornherein beim Lesen

Verständnis haben. Aber das hätte man erwarten können, dass

die nötige Kritik zu beobachten, Es wäre dankenswert, wollte

er einmal gezählt hätte, wie oft auf den verhältnismässig

Kawerau das gesamte Grisarsche Werk mit einem solchen

wenigen Seiten, die Luthers Wartburgbriefe füllen, vom Gebet

Kommentar versehen. Wenn nur nicht immer der Kommentar

die Rede ist, ehe er den obigen Satz schrieb. So viel ich. sehe,

noch umfangreicher sein müsste als das Werk selbst!

geht kein Brief hin, der‘ nicht wenigstens einmal des Betens

Ich wähle zu näherer Behandlung einen markanten Ab-

Erwähnung täte! Statt mit dem Gekrächze der Raben und

schnitt je des ersten und zweiten Bandes; aus dem ersten

Elstern um die Türme vor seinen Fenstern die Stimmen in

Bande die allen Evangelischen besonders wertvolle Wartburgzeit.

Luthers Innerm zu vergleichen, hätte Grisar nur wenigstens auch

Wie erscheint sie Grisar? Wenn Luther bezeugt, dass Christus

einmal versuchen sollen, siceh den Luther vorzustellen „inter

volueres de ramis suave cantantes Deumque {totis viribus laudan-

ihn bestärkt habe durch Worte, sicher und treu, so ist das

ein gewaltsames Niederkämpfen der besseren Stimmen, die die

tes die ac noctu“ (Enders 3, 165).

Einsamkeit in Luther rege machte. AKEigentlich nur Zeugnisse

Aus dem zweiten Bande greife ich Luther den Patrioten

über Halluzinationen und Versuchsstürme findet Grisar in Luthers

(bes. II S. 75ff.) heraus.

Grisar bestreitet hier, dass es „das

Briefen; sie geben der ganzen Zeit den Charakter.

Die An-

nationale Pathos“ (nach Meltzer, Luther als deutscher Mann)

fechtungen aber stehen Grisar ohne weiteres als fleischliche

gewesen sei, das Luther eine dauernde Begeisterung gewonnen

Anfechtungen fest, und, wenn er’s auch nicht offen ausspricht,

habe.

So hoch ich Luther als Deutschen stelle, so bin ich

fast scheint es, als lese er nicht nur überwundene, sondern auch

doch nach der negativen Seite hin hier mit Grisar von vorn-

siegreiche derartige Anfechtungen aus Luthers Zeugnissen heraus.

herein einer Ansicht und auch nach der positiven vielleicht

Oder was soll der Satz auf S. 396 (unten): „nicht unmöglich,

nicht so weit von ihm entfernt. Leider spricht allerdinga Grisar

dass Luther unter Sünden die Begierden selbst verstand, deren

sich über seine Auffassung in diesem Zusammenhang nicht

Vorhandensein er gemäss seiner Lehre als Sünde ansah“? Das

näher aus, sondern sagt nur, dass tieferliegende Umstände, die

soll doch wohl heissen: nicht unmöglich, dass nur die sündige

zum Teil im folgenden berührt würden, zum Teil schon er-

Begierde gemeint ist, möglich aber auch, dass Luther mit

örtert seien, jene „dauernde Begeisterung“ hervorgerufen hätten.

Sünden hier böse Taten bezeichnet? oder was soll es, dass im

Gerne hätte man hier gerade ein deutliches Wort gehört. Doch

gleichen Zusammenhang die Worte: „Ööfter falle ich“ gesperrt

kann ich jene tiefer liegenden Umstände in nichts anderem

sehen als in der Bedentung Luthers, die wir die reformatorische

gedruckt werden? eine Annahme baut auf der anderen sich

auf; erst wird ohne weiteres die Anfechtung in dem betreffen-

nennen; und auch ich bin der Ansicht, wäre Luther nicht zu-

den Sinne gedeutet, als ob es gar keine anderen „Versuchungen

gleich der Reformator ‘ gewesen, so hätte er als Patriot die

des Fleisches“ gäbe, als die das sechste Gebot verbietet; dann wird,

einzigartige Bedeutung für sein Volk nicht gewonnen. Aber auch

dass Luther die Begierde hier nicht ohne weiteres als Sünde

Grisar stellt das patriotische Moment bei Luther nicht in Ab-

ansieht, wenigstens für nicht unmöglich erklärt.

Bei solchen

rede,

Er muss zugeben, dass Luthers gewaltige Sprache auf

Gedankengängen erklärt sich, dass Grisar, wenn er die gemeine

einem lebhaften und klaren Gefühl für die Art deutschen

Verdächtigung, Luther habe auf der Wartburg mit Hans von

Denkens beruht; auch bestreitet er nicht, dass verschiedene

Berlepsch Frau. (richtiger: Braut) sträflichen Umgang gehabt,

Züge aus Luthers Charakter als Privatmann ihn als Typus

auch unter den „Wartburglegenden“ aufführt, doch schliesslich

eines wahren Deutschen hinstellen, findet freilich zugleich darin

nur meint, „der zuversichtliche Hinweis auf solchen Umgang

nichts Besonderes; vielmehr wäre es im Gegenteil zu ver-

dürfte sich doch wohl dem Vorwurf der Legendenkonstruktion

wundern, wenn dies nicht der Fall sein würde bei einem Mann

nicht entziehen“.

Das ist vorsichtig genug ausgedrückt! Selt-

von deutschem Stamme, der, dem niedrigen Volke entsprossen;

sam sind die Ausführungen auf S. 400ff. über Luthers Arbeit-

immer in enger geistiger Verbindung mit seinen Landsleuten

samkeit. Dass Luther über „Untätigkeit“ klagt und doch, wie

Jlebte. Derartige Leute werden also naturgemäss immer wahre

Grisar selbst zugesteht, alle Hände voll zu tun hat, hätte dem

Typen ihres Volkes! — Aber eins fehlt Luther am rechten

gerechten Beurteiler doch ein Beweis für Luthers Gewissen-

Deutschen, das ist der Romanismus. „Hätte er die-— dem Zu-

haftigkeit sein und ihm zeigen müssen, dass der Mann sich

sammenhang nach in ihm bestehende — gute deutsche Mitgift

nie genug tun konnte; und von hier aus hätten auch andere

seiner Anlagen bewahrt und im Dienste einer besseren Sache

Klagen Luthers über seinen inneren Zustand beurteilt werden

zu vervollkommnen und zu beherrschen gewusst, so hätte er

müssen. Statt dessen wird nur mit einer gewissen Kühle kon-

allen Deutschen ein bewunderter Führer werden können!“ —

Bisher danken wir Gott, dass er’s so, wie Grisar es wünscht,

statiert: „Soll aus der Untätigkeit, die er sich vorwirft, auf den

Grad des Wohllebens |geschlossen werden, so kommt Luther

nicht geworden ist, sondern dass er deutsches Wesen von

nicht so schlimm davon“, und wenn Grisar dann fortfährt: „es

römisehen Fesseln frei gemacht hat, und Grisars Ausführungen

werden uns auch nicht eines anderen belehren. Ausdrücklich

war eben. seiner Natur ganz unmöglich, müssig zu sein“, so

weiss man noch nicht einmal, ob das ein Lob oder nicht viel-

sei es noch einmal ausgesprochen, dass wir ihm glauben, dass

mehr nur wieder eine Erinnerung an Luthers”innere Unruhe

er bei Luther durchweg nur hässliche Motive entdecken kann;

197

198

er muss uns aber auch gestatten, mit anderen Augen zu sehen

und Beweisführung zu Gebote.

Sein Buch bewegt sich nicht

und zu lesen. Nachdem der dritte Band erschienen sein wird,

in abstrakten Theorien, sondern in den Realitäten des „Wilden-

werden wir auf das Werk zurückkommen.

lebens“, von dem er ein getreues Gemälde entwirft. Wer e8

Ilfeld a. H.

Ferdinand Cohrs,

betrachtet, wird sich überzeugen, dass diese kulturlosen Völker,

deren Gedankenwelt auf den ersten Bliek nur ein wüstes Chaos

von absurden Vorstellungen zu bieten scheint, fester, sittlich-

Visscher, Dr. H. (Prof. ord. an der Universität zu Utrecht),

religiöser Grundgedanken nicht ganz entbehrten, und dass solche

Religion und soziales Leben bei den Naturvölkern.

Grundideen stark genug waren, um das feste Gefüge eines

II. Band: Die Hauptprobleme. Bonn 1911, Joh. Schergens

komplizierten Familienrechts und fast unausrottbarer Stammsitte

(VII, 578 S, gr. 8), 12 Mk.

zu tragen. Der Verf. idealisiert aber den Zustand dieser hiedrigen

Dem in diesem Jahrgang des Läiteraturblattes Nr. 2 an-

Menschheitsstufe nicht, sondern zeigt die schwarzen Schatten

gezeigten Band I ist Band II rasch gefolgt. Dieser II. Band

darf noch ein bedeutend höheres Interesse beanspruchen als

auf, die von ihrer kümmerlichen Religion aus auf ihr gesamtes

Dasein fielen. Und er unterlässt nicht, darauf hinzuweisen, wie

Band I, der die- Präliminarien dazu enthielt.

Denn er be-

äringend diesen. Stänmen die Bekanntschaft mit dem Christen-

handelt eine Reihe der wichtigsten Probleme der religiösen

tum zu wünschen sei, da die blosse moderne Kultur, die er

Kulturgeschichte.

Die viel umstrittenen Fragen nach dem

keineswegs geringschätzt, ihnen doch nicht zu einem neuen

Ursprung und der Entwickelung der Familie, dem Charakter

gesunden Geistesleben verhelfen könne. Wir heissen das Werk

des Ahnenkultus, des Totem, des Tabu u. &. empfangen hier in

Prof. Visschers mit seinem selbständigen Urteil in der deutschen

der Tat eine neue Beleuchtung durch die Untersuchungen des

Literatur willkommen. Dasselbe ist auch äusserlich schön aus-

in der Kenntnis der Naturvölker ebenso wie in der neueren

gestattet und liest sich gut. Ein Druckfehler ist wohl S. 104,

und neuesten anthropologischen Literatur in seltenem Masse

Zeile 10, das „dennoch“, statt dessen man „demnach“ er-

bewanderten Verf.s. Seine Absicht ist, den Einfluss der Religion

wartet.

auf die soziale Gestaltung des Lebens auf dieser Kulturstufe

Basel.

V, Orelli.

darzustellen. Da, wie er schon in Band I betont und hier im

einzelnen nachweist, das Leben der Naturvölker ganz von

Jastrow, Morris (Professor of Semitie Languages at the Uni-

religiösen Einflüssen durchdrungen ist, so kommen alle sozialen

versity of Pennsylvania), Aspects of Religious Belief

Verbände dieser Wilden zur Besprechung: Familie, Clan, Stamm,

and Practice in Babylonia and Assyria.

New York

Geheimbund u. 8. f.

Geb. 9 Mk.

and London 1911, G. P. Putnam’s Sons (XXV, 471 8. gr. 8).

Besonders wichtig ist, was der Verf. über den Werdegang

der Familie sagt.

Mit Recht warnt er vor aprioristischer

Jastrows „Religion Babyloniens and Assyriens“ hat in ihrer

Austüftelung eines Urzustandes und betont, man habe sich viel-

mehr an die historischen Tatsachen zu halten.

Die beliebte

in Lieferungen erscheinenden deutschen Bearbeitung vom zweiten

Bande an das ursprüngliche Konzept verlassen und hat sich

Vorstellung z. B., dass die Menschen zunächst in Horden zu-

einem Spezialgebiet zugewendet: der Untersuchung der baby-

sammen gelebt hätten, wobei der Umgang der Männer mit den

lonischen Omina und insbesondere der Leberschau. Auf diesem

Weibern ganz regellos gewesen wäre, weist er entschieden ab,

Gebiete hat sich Jastrow hervorragende Verdienste erworben.

da bei den Naturvölkern keine Spur von einem solchen Zu-

Dass der erste Band, der die Götterlehre behandelte, einer völligen

stand sich zeigt, vielmehr für die Eheschliessung bestimmte

Umarbeitung bedarf, hatte Jastrow selbst erkannt.

In ver-

Satzungen gelten und der Inzest verabscheut wird. Auch die

schiedenen Anmerkungen der späteren Lieferungen kündigte er

unter den Anthropologen herrschende Ansicht, dass das Ma-

die Berücksichtigung des naturphilosophischen Systems der Baby-

triarchat dem Patriarchat überall vorausgegangen sei, hält er

lonier, das den Schlüssel zum Verständnis des Pantheons bietet,

für unerwiesen und unwahrscheinlich. Da das Vaterrecht und

für künftige Teile seines Werkes an. Aus der gedruckten

das Mutterrecht (welches nicht Matriarchat genannt werden

Programmrede, die Jastrow als Präsident der semitischen Sektion

sollte, da es gar nicht immer mit einer höheren Stellung des

des Religionsgeschichtskongresses in Oxford hielt, glaubte ich

Weibes verbunden ist) bei den Naturvölkern nebeneinander

mit Freuden seine Zustimmung herauszuhören. Das vorliegende

vorkommen, lässt sich eine Entstehung des ersteren aus dem

Buch bietet für einen weiteren Leserkreis die Resultate der

zweiten nicht beweisen. — Der überall verbreitete Ahnenkult

Jastrowschen Leberschauforschung, gibt aber vor allem einen

ist religiös bedeutsam und für das soziale Leben wichtig. Er

Abriss der Religionsgeschichte, wie sie sich jetzt der Verf. denkt.

ist aber nicht bloss aus der Furcht vor den Abgeschiedenen

Leider hat sich Jastrow inzwischen durch Theorien,

wie sie vor

zu erklären, in welchem Fall er nicht einmal religiös im eigent-

allem F. X. Kugler im blinden Zorn gegen den verhassten Pan-

lichen Sinn zu nennen und keinesfalls die Wurzel der Religion

babylonismus aufgestellt hat, und durch entwickelungsgeschicht-

wäre, sondern geht hauptsächlich aus Anhänglichkeit und Liebe

liche Hypothesen, die für die durchweg aus hohen Külturzeiten

hervor. — Den Totemismus, den Frazer neuestens nicht

stammenden babylonischen Stoffe nicht anwendbar

Billd‚ be-

mehr religiös erklären will, sieht dagegen Visscher als religiöse

einflussen und verwirren lassen. Ich möchte dem ve

rehrten Verf.

Erscheinung an, da er mit der Ahnenverehrung zusammen-

dringend zurufen: Kehre zurück! Ich beschränk

hänge. MHöchst bedeutsam ist er sozial als Band, das eine

einige unhaltbare Hypothesen zu nennen.

e mich darauf,

solidarische Gemeinschaft, Kaste, zusammenhält, und als Regu-

Wir wissen nichts über die Herkunft der Sumerer.

Sicher

lator der ehelichen Wahl. ‘ Aehnlich‘ verhält es sich mit dem

ist nur, dass sie die Erfinder der Keils

semitisch-babylonische Sprache künstlich an

Chrift sind, der die

Tabu, das den Zusammenhang von religiösem und sittlichem

gepasst' ist.

Jastrow

Leben schon auf der frühesten erkennbaren Stufe schlagend

will wissen, dass die Sumerer, die als Ero

berer einzogen‚ mit

dartut.

den in Akkad damals bereits ansässigen S

Veberall steht dem Verf. ein reiches Material zur Illustration

emiten die Keilschrift

gemeinsam erfunden haben. Als dritter Faktor sollen die Hethiter

199

200

hinzugekommen sein. Jastrow ist aber in völligem Irrtum, wenn

hebräischen Knechte, welcher nach sechsjährigem Dienste auf

er sie wohl im Hinblick auf die Harri-Texte von Boghazköi

seine Freilassung verzichtet, gesagt wird

„Und er diene ihm

für Arier zu halten geneigt ist.

le olam“ (Exod. 21, 6)

Da bezeichnet also “olam soviel wie

Jastrow gliedert den in den ältesten Insehnften uns ent-

„die ganze Lebenszeit“

Ausführlicher ist der absolute und

gegentretenden Religionszustand in das alte, immer mehr als

relative Gebrauch von ‘“olam schon in meinem Hebr. Wörter-

unhaltbar sich erweisende Sehema der Religionsgeschichtler ein

buch, S. 318b besprochen worden

Mit Recht aber wieder

Er sieht in dem Polytheismus eine Religionsstufe, die sich aus

kämpft der Verf. dagegen, dass die Fälle des relativen Ge-

einem „längst überwundenen“ Animismus heraus entwickelt hat

brauchs von ‘olam die Lehre von der „Wiederbringung aller

Der Animismus ist aber niemals eine selbständige Religionsstufe

Dinge“ begründen könnten, wie auch ich (vgl. m. Gesch. der

gewesen, sondern er ist gleichsam Kehrseite, „Aberglaube“ der

alttesil. Rel. 1912, 453£.) die Lehre von der Apokatastasis nicht

eigentlichen Religion

Noch heute zeigen die sog. animistischen

im Alten Testament begründet finden kann

Ed. König

Naturvölker die Spuren einer höheren Religion, wenn sie auch

für das praktische religiöse Leben ausgeschaltet ist.

Von Kugler beeinflusst, unterschätzt Jastrow den astrono-

Vogels, Dr. theol. Heinrich Joseph (Religions- und Oberlehrer

mischen Charakter der Astrologie

Die Astrologie ist ein Kind

in Düsseldorf), Die altsyrischen Evangelien in ihrem

der Astronomie, nicht umgekehrt. Die Leberschau, die in der

Verhältnis zu Tatians Diatessaron, (Biblische Studien

Leber (wovon ich seinerzeit beim Kopenhagener Kongress Jastrow

XVI. Bd. 5. Heft)

Freiburg i. B. 1911, Herder (XII

überzeugt habe) die Wiederspiegelung einer Welt, einen Mikro-

158 S. gr. 8). 5 Mk

kosmos, sieht, ist in das Schlachthaus der Priester übertragene

Vogels hat unter anderem vor zwei Jahren eine Arbeit über

Astrologie. Jastrow hält die Leberschau für primär, die Astro-

die Harmonistik im Evangelientext des Codex Cantabrigiensis

logie für sekundär. Ich muss annehmen, dass ihm meine Gegen-

veröffentlicht, in welcher er die '"These: vertritt

dass Tatians

beweise gegen Kugler in der zweiten Auflage der Schrift „Das

Diatessaron auf den griechischen Text dieses Kodex Einfluss

Alter der babylonischen Astronomie“ entgangen sind. Es liegen

gewonnen habe, wie auch der lateinische Text dieses Kodex

von einem altlateinischen Tatian her beeinflusst sei

Diese Arbeit

jetzt übrigens neue wichtige Darlegungen von Astronomen vor,

die auch ihrerseits Kugler widerlegen.

hat den Verf. nun weiter geführt zu einem Versuche, das

Auch sonst scheint dem im übrigen gründlich orientierten,

schwierige Problem aufs neue zu lösen, in welchem Verhältnis

unendlich fleissigen Gelehrten die neuere deutsche Literatur nur

Tatians Diatessaron zu den altsyrischen Evangelientexten steht

flüchtig zugänglich zu sein. S. 413 sagt er, die von Winckler

wie sich also zueinander verhalten: Tatian, Curetorianus, Syrus

Sinaitieus und Peschittho

Die Peschittho scheidet als wahr-

und A. Jeremias vertretene Auffassung werde in der von ihnen

gegründeten „Mythologischen Bibliothek“ vertreten. Die M. B

scheinlich von dem Bischof Rabbulas von Edessa im Anfang

des 5. Jahrhunderts stammend aus. Das Verhältnis der anderen

ist das Organ der „Gesellschaft für vergleichende Mythen-

forschung‘“, die verschiedene Richtungen zusammenfasst, und in

Texte bestimmt nun Vogels folgendermassen: Sowohl Curetonianus

der zufällig die irreführend „paubabylonistisch‘“ genannte Richtung

wie Syrus Sinaitieus sind voll von Lesarten, welche auf eine Be-

Zum ersten Male ist

noch niemals zu Worte gekommen ist,

nutzung ‚einer Harmonie weisen, die keine andere als das Dia-

das geschehen in dem zweiten Publikationsorgan der Gesell-

tessaron Tatians ist,

Infolgedessen ist tatsächlich Tatians Dia-

schaft, den ‚Mythologischen. Abhandlungen“ zur Zeitschrift

Kein

tessaron das erste Evangelienbuch der Syrer gewesen

„Memnon“ 1911, wo eine wichtige Debatte über „System im

anderer als Tatian habe also der syrischen Kirche das Evan-

Mythos“ eingeleitet ist

Energisch verwahren muss ich mich

gelium geschenkt, und zwar als Diatessaron; Curetorianus und

gegen die S. 412 ff. geäusserte Ansicht, als ob unsere astral-

Syrus Sinaitieus sind also nachtatianisch, wobei aber Curetonianus

mythologischen Stiluntersuchungen zum Alten Testament und der

als der ältere, von Tatianismen am meisten durchsetzte, Syrus

Sinaitieus als der jüngere von Tatian mehr befreite erscheint.

Nachweis des kosmisch-astralen Charakters der Kultsymbole die

Erzählungen selbst in Mythos auflösten. Das habe ich nie getan,

Der Beweis für diese These ist recht sorgfältig geführt, und

und auch H. Winckler tut es lä.ngst nicht mehr.

zwar in engem Anschluss an die frühere Arbeit über die

Leipzig.

Alfred Jeremias.

Harmonistik im Kodex D, indem das feste Ergebnis jenes Nach-

weises verglichen wird mit der Harmonistik in dem syrischen

Rudnitzky, N., Zeit und Ewigkeit im Lichte der Schrift.

Evangelion da Mepharreschö. In $ 1 bespricht Vogels 14 Texte,

Berlin 1911, Buch- und Traktatgesellschaft, Ackerstr. 142

in denen. die altsyrische Evangelienübersetzung eine Harmonistik

(62 S. 8)

in ihrem Texto zeigt, welche bestimmt ist, sachliche Differenzen

In einer neuerdings entstandenen Diskussion über den

zwischen. den verschiedenen Evangelien zu überbrücken (Tilgung

Sinn der Ausdrücke „Ewigkeit“ und „ewig“, die in der Bibel

von Matth. 9, 34 usw.). In $ 2 zeigt Vogels, wie in zahlreichen

begegnen, ist Rudnitzky mit Recht davon ausgegangen, dass

Uebergängen, ähnlich wie im Codex Cantabrigiensis, Eigentüm:

im Gebrauche des hebräischen ‘“o/am (verhüllte, unabsehbare

lichkeiten bei dem Syrer vorliegen, die nicht als Freiheiten der

Zeit) die Bedeutung „Ewigkeit“ im Vordergrunde steht, weil

altsyrischen Evangelienübersetzung gedeutet werden können,

der Ausdruck oft in bezug auf Gott gesagt wird. Dass der

gsondern Reste des Diatessarons darstellen

In $ 3 bespricht

Plural o/amim die „Ewigkeit in ihrer unermesslichen Fülle“

Vogels 282 Stücke, in denen er zum grössten Teile „parallele

(S. 11) bezeichnen wolle, kann aber nicht zugegeben werden,

Varianten“ findet, d. h. „Lesarten eines der vier Evangelien, die

denn dieser

Plural . kommt einmal hinter &/o/ „alle“ vor

offenbar nicht in den 'Text gehören, aber an einer Parallelstelle,

(Pa, 145, 13)

wo sie ebensowenig heimatberechtigt sind, wieder auftauchen“

Die Fälle ferner, wo ‘“olam nicht in bezug auf

Gott gebraucht ist, sind vom Verf. nicht ganz verkannt worden

Das Ergebnis ist hier

„An manchen Punkten häuft sich die

(S. 18), aber doch nicht zu ihrem vollen Rechte gekommen.

Zahl der parallelen Varianten derart, dass sich die Annahme

Denn. unerwähnt geblieben ist z. B. der Fall, wo von dem

geradezu aufdrängt, dass uns das Evangelion da-Mepharresch&

201

202

strichweise für ganze Verse, zuweilen sogar für längere Stücke

Diettrich, Lie. Dr. (Pfarrer der Reformationskirche in Berlin),

nicht Evangelien-, sondern Diatessarontext bietet. Curetonianus

Die Oden Salomos unter Berücksichtigung der über-

und Syrus Sinaitieus stimmen meistens in diesen parallelen

lieferten Stichengliederung aus dem Syrischen ins Deutsche

Varianten überein; doch lässt sich auch nicht selten beobachten,

übersetzt und mit einem Kommentar versehen. (Neue

dass nur einer der beiden Texte (Cur. häufiger als Syr. Sin.)

Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche,

die parallelen Varianten erhalten hat, während der andere (Syr.

herausgegeben von N. Bonwetsch u. R. Seeberg. Neuntes

Sin. häufiger als Cur.) mit dem griechischen Texte geht,

In

Stück.)

Berlin 1910, Trowitzsch & Sohn (XXIII, 136 8.

$ 4 endlich bietet uns Vogels eine dem Texte der vier Evan-

gr. 8).

5 Mk,

gelien folgende Zusammenstellung aller harmonistischen Lesarten

Grimme, Herbert (0o. ö. Prof. an der Univ. Münster i. W.),

der altsyrischen Evangelien, wobei übrigens auch die Peschittho

Die Oden Salomos syrisch-hebräisch-deutsch. Ein kriti-

herangezogen wird, „die die harmonistische Lesart in vereinzelten

scher Versuch. Heidelberg 1911, Carl. Winter (IV, 149 S,

Fällen beibehalten hat“. 1605 Stellen, 546 aus Matthäus, 466

gr. 8). 7 Mk.

Unter der immer mehr anschwellenden Flut von Schriften

aus Markus, 550 aus Lukas, 43 aus Johannes, werden hier auf-

geführt. Nicht jede Stelle will Vogels als absolut beweiskräftig

und Aufsätzen über. die „Oden Salomos“ werden die beiden hier

für Harmonistik annehmen, aber er ist doch geneigt, Wert darauf

anzuzeigenden Schriften einen hervorragenden . Platz behalten,

zu legen, dass die sog. „Freiheiten“ der altsyrischen Ueber-

obgleich von keiner von beiden wird gesagt werden können,

setzung sich in das Bild der Einflüsse von Tatians Evangelien-

dass sie das lösende Wort gefunden hat.

harmonie einordnen. So stellt sich die ganze Arbeit dar als ein

Das Vorwort von Diettrich ist datiert „Berlin, am Tage der

auf erweiterter Grundlage aufgebauter Beweis der These, die

Zentenarfeier der Kgl. inädrich-Wilhelma-Universität“; die Schrift

einst Baethgen (Evangelienfragmente, Leipzig 1885) vertreten

von Grimme ist später (Vorwort 12. Juni 1911), konnte aber

hat, und Vogels findet es schwer begreiflich, „wie man nach

die neuen Lesungen der zweiten Auflage von Harris nur noch

Baethgen noch an der Priorität des Diatessarons zweifeln (lies

im Anhang (S. 148) berücksichtigen.

Diettrichs Arbeit habe

so, nicht „festhalten“, wie S. 141, Z. 17 v. o. steht), konnte“,

ich in der „Theol. Litztg.“ 1911, Nr. 19 ausführlicher an-

In grösserer Kürze sucht dann Vogels zu beweisen, dass Cure-

gezeigt,

Beiden gemeinsam ist, dass sie ohne die Annahme

tonianus älter sei als Syr. Sinaiticus, möchte aber meinen, dass

zahlreicher Interpolationen nicht auskommen zu können glauben ;

beide Texte nicht allzu früh angesetzt werden dürfen, da sie

aber sehr verschieden werden sie angesetzt. Was der eine für

eine recht verwickelte Geschichte hinter sich haben.

Hinsichtlich

ursprünglich hält, erklärt der andere für Ueberarbeitung und

des Cod. Cantabrigiensis stellt Vogels noch fest: „Die Verwandt-

umgekehrt; man vergleiche z. B. Ode 7.

Ebenso verschieden

schaft zwischen D. und der Vetus Syra beruht nicht etwa darauf,

wird über Zeit des Grundtextes und Ursprung der UVeberarbeitung

dass dem Uebersetzer des Evangelion da-Mepharresch6 ein sog.

geurteilt., Diettrich nimmt an, dass schon vor dem christlichen

Westerntext vorlag, auf Grund dessen ‚er seine Arbeit unter-

Redaktor verschiedene Generationen an unseren Oden gearbeitet

nommen hätte, sondern erklärt sich nur durch die Beeinflussung

haben, Grimme denkt nur an einen Interpolator und lässt den

beider durch das (griechische und syrische) Diatessaron.“ Endlich:

Grundtext der Oden in einem Zeitraum entstanden sein, dessen

„Man darf wohl sagen, dass die syrische Uebersetzung des

obere Grenze das Jahr 100 v. Chr., dessen untere aber das

Diatessarons, die wohl durch Tatian seibst vorgenommen ward,

Jahr 30 n. Chr. gewesen sein muss, während die Bearbeitung

eine ziemlich wortgetreue Uebertragung des griechischen Originals

etwa um das Jahr 80 n. Chr. anzusetzen sei.

Als Beweismittel

WAar,

“

für seine Ansetzung verwertet Grimme die Hymnen im Eingang

Ich muss gestehen, dass die Beweisführung dieser Arbeit mir

des Lukasevangeliums und in der Didache, die er S. 140 ff.

einen bedeutenden Eindruck gemacht hat. Es ist ja im ganzen

gleichfalls in das Hebräische übersetzt wie die Oden.

Denn

weniger die einzelne Stelle, die unmittelbar beweist, da man

das ist das Unterscheidende von Grimmes Auffassung, dass er

ja manche „Harmonistik“ ohne Schwierigkeit weiter als Freiheit

kein griechisches, sondern ein hebräisches Original der Oden

erklären kann, aber die Masse der Koinzidenzien ist doch so

voraussetzt und dieses ungefähr herzustellen sucht. Dabei

stark, dass ich glaube, dass man doch wohl nun endgültig damit

glaubt er gefunden zu haben, dass die Oden akrostichisch an-

wird rechnen müssen, dass Curetonianus und Syr. Sin. harmo-

geordnet waren. Ich fürchte, es war hier der Wunsch, der-

nistische Elemente in sich haben, also, von Tatian beeinflusst,

artiges zu finden, der Vater dieses Ergebnisses. Wie schwierig

jünger als Tatian sind..

Es bliebe nun, um dem mir bisher

ein sicheres Urteil ist, kann 7, 12 zeigen. Der syrische Text

immer noch etwas aus historischen Erwägungen mehr allgemeiner

lautet: „er gestattete mir von seinem Opfer zu empfangen“,

Art heraus bedenklichen Schlusse zu entgehen, dass Tatians

Das Opfer scheint nicht in den Zusammenhang zu passen, also

Arbeit das erste Evangelienbuch der Syrer gewesen sei, übrig

vermutete ich dieselbe Verwechselung von dvoia und odola, die

zu postulieren, dass Curetonianus und Syrus Sinaitious Rezen-

Mark. 9, 49 im Kodex k vorliegt. Diettrich hält die Lesung

sionen einer altsyrischen vortatianischen Evangelienübersetzung

des 'Textes fest, Grimme vermutet „von seinem Wissen“,

des 2. Jahrhunderts sind, die von Tatian her harmonistisch be-

Gressmann erklärte neuestens den syrischen Text für verderbt

einflusst wurden. Diese Möglichkeit kann nicht von der Hand

aus „von seinem Hausverwalter“. Quot capita tot sensus. Ein

gewiesen werden, aber eine quellenmässig begründete Aussage

anderes Beispiel: 5, 7 übersetzt Grimme „machtlos“, hebräisch

ist darüber nicht zu geben. MDass jedenfalls Curetonianus und

&1, Diettrich „zum Stumpfsinn“; aber das syrische Wort steht

Syr. Sin., wie sie uns vorliegen, jünger sind als Tatian, das

sonst für pheypovr, pheypa, rapwrlg, Öyx06, zopwaig, Ehxog;

wage ich jetzt nicht mehr zu bezweifeln, Es wird diese These

8 darüber The Journal of Theological Studies 13, 35. Die

wohl nun zu den Fundamentalsätzen der Geschichte der syrischen

Schrift von Grimme hat das Angenehme, dass sie auch den

Bibelübersetzung gerechnet werden können.

syrischen Text zum Abdruck bringt; wer also die Ausgabe von

Erlangen.

Hermann Jordan,

Harris nicht zur Verfügung hat, wird nach ihr greifen; nach

seiner hebräischen Rückübersetzung richtet sich die deutsche

203

204

Uebersetzung; dieselbe :ist also nicht als die genaue Wiedergabe

mütterkult, dessen Umwandelung in die Verehrung von drei

des syrischen Textes anzusehen. Da die Zahl derer, die Syrisch

Heiligen siceh mehrfach feststellen lässt, z. B. Trafoi-tres fatao.

sicher lesen können, noch immer ziemlich klein ist, wäre es

Sind jene (im Wormser Dom als Einbede, Worbede und Wilbede

praktisch gewesen, eine wörtliche Uebersetzung des Syrers zu

vorkommenden) Namen üiberhaupt etwas anderes als keltische

geben und das Hebräische nur da zu übersetzen und zu er-

Fernnamen? — Die Annahme, dass die Burgunden (am Rhein)

läutern, wo es vom Syrischen abweicht.

Auf die metrischen

ursprünglich _ dem katholischen Christentum beigetreten geien,

Fraägen gehe ich nicht ein.

Solange im Alten Testament in

ist neuerdings mit guten Gründen bestritten.

Gen. 4, 23 der eine Meiriker „Ada und Zilla“ ins Metrum

Heidelberg.

I Lemme.

hereinnimmt, der andere ausschliesst, bin ich in diesem Punkte

sehr misstrauisch. Auch beim Hebräischen habe ich da und dort

Cromwell, Oliver. Briefe und Reden. Aus dem Englischen

Bedenken.

übersetzt von M. Stähelin, mit Einleitung und erläuterndem

Sagte man mwa7ı mit Inf., um den Satz wiederzu-

geben: „wie die Hand über die Zither fährt, so dass die Saiten

Text von D. Paul Wernle (Professor an der Univ. Basel).

reden“. Eine Untersuchung der Frage, in welcher Sprache die

Basel 1911, Friedrich Reinhardt (XXXIX, 536 S. gr. 8).

8 Mk.

Oden dem syrischen Uebersetzer vorlagen, müsste insbesondere

von den Partikeln ausgehen.

Die vielen yaAp und 3& sprechen

Mit derselben Undankbarkeit, mit der das gegenwärtige Eng-

lJand in der herrschenden Strömung seines Geisteslebens auf

doch sehr fürs Griechische, und ein sicherer Beweis, dass dies

aus dem Semitischen übersetzt sei, scheint noch nicht geführt.

sein bahnbrechendstes religiöses Genie, Wiklif, zurückblickt,

Zu der Bemerkung S.144, dass das singuläre xh\dopa der

behandelt es trotz Carlyle noch immer das bahnbrechendste

Didache auf 435 — „Bruch“ und „Korn“ zurückgehe, ist ein

politische Genie der Neuzeit, Cromwaell, dem England seine

Fragezeichen nötig. Hebräisches pb, dem in der Septuaginta

innere politische Lage wie seine äussere politische Stellung zu

A

Die rationalistische Geschichts-

xAdopa entspricht, ist noch spät in der syrischen Kirehe Be-

einem guten Teile verdankt.

zeichnung der Hostie,

Wie gesagt, in jeder der beiden Unter-

behandlung stand natürlich einem Staatsmanne, der durch und

suchungen ist viel des Anregenden, manches fragwürdig; eine

durch religiöse Persönlichkeit war, verständnislos gegenüber.

durchschlagende Leistung steht noch aus, Ueber die Oden 24

Die schiefe und ungerechte Beurteilung Cromwells ist aber in

und 38 hat Harris im Expositor vom November 1911 ge-

Deutschland seit Ranke und Treitschke abgetan.

Wenn also

handelt; über die „Oranten“haltung, die in den Oden voraus-

Wernle dieser entgegenwirken will, rennt er offene Türen ein.

gesetzt sei, D. Plooij in Theol. Tijdschr. N. R. 3, 5.

Immerhin ist es von Wert, dass der puritanische Feldherr und

“ Maulbronn.

Eb. Nestle.

Staatsmann dem Leser nicht bloss in den Porträts von Profan-

und Kirchenhistorikern vor Augen tritt, sondern in der Selbst-

Sauer, Joseph, VDie Anfänge des Christentums und der

zeichnung von Briefen und Reden. Die Uebersetzung derselben

Kirche in Baden. (Neujahrsblätter der badischen histo-

ruht auf der Ausgabe. Carlyles, die von Mrs. Lomas 1904 er-

rischen Kommission.)

Heidelberg 1911,

Karl Winter

neuert und ergänzt ist. Der kurze erklärende Begleittext ruht

(130-8. gr. 8).

1.20.

neben Carlyle auf Gardiner und Firth.

Im Unterschied von

Die durch Hauck festgelegten Grundzüge der alten Kirchen-

der englischen Ausgabe erscheinen die Briefe in chronologischer

geschichte Deutschlands finden durch Sauer ihre nähere Aus-

Reihenfolge. Es ist das Bild einer ebenso innerlichen wie tat-

füllung hinsichtlich des badischen Gebietes auf Grund der neueren

kräftigen Glaubenspersönlichkeit, das uns in diesen Briefen und

monumentalen und urkundlichen Forschungen. Da Baden ein

Reden in eindrucksvoller Unmittelbarkeit vor' Augen tritt. Die

künstliches politisches Gebilde ist, das den alten Stammesgrenzen

Züge der Gewaltsamkeit und Grausamkeit, der List und Un-

nicht entspricht, entbehrte die Aufgabe, die durch die Interessen

lauterkeit, die seinen Charakter verunzieren, standen ihm unter

der gegenwärtigen Sachlage bestimmt ist, der Einheitlichkeit:

der Beleuchtung göttlicher Notwendigkeit, fielen also aus der

die hierin liegenden Schwierigkeiten hat der Verf. glücklich

Religiosität, wie er sie verstand, nicht heraus: Cromwell ist in

überwunden.

Er hat für weitere Kreise ein frisches Bild voll

dieser Hinsicht nichts als ein Repräsentant des englischen National-

charakters. Man braucht in London nur St. Pauls oder West-

Lebendigkeit und Anschaulichkeit gezeichnet, das hoffentlich

zu neuen Einzelforschungen Anregung geben wird. Sein Ur-

minster-Abbey zu betreten, um zu sehen, wieﬂdas politische mit

teil ist durchweg mit Besonnenheit und Sachkenntnis kritisch ab-

dem religiösen Empfinden verquickt ist.

L, Lemme.

wägend. MNur bei Bonifatius ist meines Erachtens nicht ge-

Heidelberg.

nügend in Betracht gezogen, dass seine Organisation nicht bloss

Reformtätigkeit, sondern vielfach direkte Neuerung bedentete,

Loesche, Prof. Dr. Georg, Von der Duldung zur Gleich-

da die römische Kirchenordnung nicht etwa nicht zur An-

berechtigung, Archivalische Beiträge zur Geschichte des

Protestantismus in Oesterreich 1781—1861. Zur 50jährigen

wendung gekommen war, sondern überhaupt nicht zu Recht

bestand.

Von Einzelheiten will ich nur erwähnen, dass das

Erinnerung an das Protestantenpatent. (Jahrbuch der Ge-

Silberamulett von Badenweiler ein Zeugnis des Christentums

sellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oester-

aus dem dritten Jahrhundert kaum enthält; Sauer reklamiert

reich. 32. und 33. Jahrg.) Wien 1911, Manzsche k. u.

es für christlichen Gnostizismus. MNun hat es aber auch

k. Hof-Verlags- und Universitäts-Buchhandlung. HLeipzig,

Julius Klinkhardt (LII, 812 S. gr. 8).

jüdischen Gnostizismus gegeben. Und ist in der magischen

Formel überhaupt Gnostiziemus zu sehen? Beim Synkretismus

Die fünfzigste Wiederkehr des 8. April 1861 wurde von

der römisehen Kaiserzeit wanderten Zauberformeln auch ohne

seiten der Protestanten Oesterreichs ganz allgemein als ein

Zugehörigkeit zu einer gnostischen Sekte. — Sauers Anknüpfung

hohes Freudenfest begangen. Mit Recht. Denn durch jenen

der Verehrung der drei Jungfrauen Einbet, Worbet und Wilbet

Tag, durch die an ihm erfolgte Erlassung des sog. Protestanten-

patents, war ja eine geschichtliche Entwiekelung zu ihrem vor-

an die der drei Nornen ist sehr unwahrscheinlich; viel näher liegt

Jäufigen Abschlusse gebracht worden, deren Hauptphasen an-

der im ganzen Rheingebiej: verbreitete keltisch-römische Drei-

205

r

206

fänglich in der versuchten gänzlichen Unterdrückung, später in

zuverlässigen Belegen und KErläuterungen gangbare Wege ge-

der mattherzigen Duldung des Protestantismus bestanden. Selbst-

wiesen werden, kann höchstens noch einzelnes plastischer ge-

verständlich liess es sich die Äusserst rührige „Gesellschaft für

stalten: historisch begriffen und eingeschätzt ist die ganze

Epoche.

D. Loesches eigenartige Darstellungsweise macht

die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich“ nicht nehmen,

den Gedenktag auch ihrerzeits zu feiern. Sie tat dies dadurch,

übrigens die Lektüre des Werkes zu einem hohen geistigen

dass sie den 32. und 33. Jahrgang ihres trefflichen „Jahrbuchs“

Genuss.

Nur hier und da wird der Stil etwas trocken.

Un-

zu einer umfangreichen Festschrift ausgestaltete, die, wie schon

glückliche Wortprägungen, wie das monströse „Solafidismus-

ihr Titel besagt, die letzten achtzig Jahre vor dem Prote-

grundsatz“ (S.117), stören selten. Platens Hymne (nicht

Die Ausarbeitung dieser

stantenpatent zur Darstellung bringt.

Sonett, S. XXII) „Auf den Tod des Kaisers“ wäre wohl besser

bedeutungsvollen Monographie wurde den berufensten Händen

nicht als Höhenmass überschwenglicher Lobreden in Anspruch

anvertraut. Kein geringerer als Prof. D. Loesche, der ver-

genommen worden.

Ist. sie doch gleich der verwandten Ode

diente Historiker der Wiener k, k. theologischen Fakultät, über-

„An Franz den Zweiten“ auf den geheimen Ton des Vorwurfs

nahm diese keineswegs leichte Aufgabe.

Er hat sie glänzend

gestimmt.

Der im Vorwort ausgesprochenen Ueberzeugung,

gelöst und damit wieder ein Werk geschaffen, dem man un-

dass der Unions- oder Konföderationsgedanke dem Donau-

geteilten Beifall zollen kann. Obwohl selbst kein Oesterreicher,

Protestantismus eine kräftigere Zukunft verbürge, können wir

iat D. Loesche durch ungemein liebevoll betriebene eingehende

uns nicht anschliessen.

Gerade auch einer Diasporakirche ver-

Spezialforschungen zu einem solceh genauen Kenner der Öster-

Jeiht Halt und Haltung nur ein fester, klarer Bekenntnisstand-

reichischen Kirchengeschichte, ja österreichischer Zustände über-

punkt. Doch dies nur nebenbei. Es berührt unser zusammen-

fassendes Urteil nicht,

haupt geworden, dass es derzeit wohl keinen zweiten Historiker

wenn wir D. Loesches „Von der

gibt, der einem hinsichtlich des österreichischen Protestantismus

Duldung zur Gleichberechtigung“ für eines der wertvollsten Werke

Seine in wahrhaft lapidarem

auf dem Gebiete der neuesten Kirchengeschichtsforschung er-

zuverlässiger beraten könnte.

Stil gehaltenen „Umrisse“ („Gesch. d. Protestantism. in Oester.“,

klären:;

Tübingen u. Leipzig 1902) bieten zum erstenmal eine wirklich

Pressburg (Ungarn).

Lig. C. E, Schmidt,

brauchbare und geniessbare Geschichte des Österreichischen

Protestantismus. Hoffentlich folgt dieser Abschlagszahlaung, wie

Stockums, W., Dr. theol. (Repetent am Erzbischöflichen Theo-

D. Loesche dies Buch nannte, bald das in Aussicht gestellte

logen-Konvikt in Bonn), Die Unveränderlichkeit des

grosse Geschichtswerk. Reichen Stoff für einen bedeutenden

natürlichen Sittengesetzes in der scholastischen Ethik.

Abschnitt desselben bietet die vorliegende Festschrift. Sie bringt

Eine ethisch-geschichtliche Untersuchung. Freiburg i. Br.

3 Mk.

in ihrer umfangreichen Einleitung vor allem eine prächtige

1911, Herder (166 S. gr. 8).

Schilderung des politischen, religiösen und kulturlichen Hinter-

Um im Gegensatz zu der modern-naturalistischen Ethik, die

grundes der achtzig Jahre. Es ist eine Geistesgeschichte Oester-

„die ethischen Gesetze lediglich als den geistigen Niederschlag

reichs in nuee.

Personen und Verhältnisse werden schlagend

der jedesmaligen Gestaltung der sozialen Ordnung“ betrachtet,

beleuchtet. Die knappe Charakteristik der in Betracht kommenden

festen Grund für die Grundlegung der Etbik unter die Füsse

zu bekommen, sucht der Verf. dieses Buches ein Verständnis

Herrscher muss geradezu trefflich genannt werden. Die nun

folgenden Hauptabschnitte: Das Toleranzpatent im Widerstreite

für die von der mittelalterlichen Scholastik im Anschluss an

Aristoteles vertretene Anschauung von der Unveränderlichkeit

mit älteren Vorrechten, Ausserkraftsetzung des Patentes in Tirol

(Zillertal), Abgrenzung der Patentgüliigkeiten gegen „Sekten“ und

des natürlichen Sittengesetzes zu vermitteln. — Es ist für jede

Art von Theologie von jeher ein Bedürfnis gewesen, ihre Auf-

„Schwärmer“, Der Uebertritt, Kirchenverfassung, Das Kirchenver-

mögen, Bücherzensur, Staatsbürgerliche Rechte und besondere Be-

fassung des Christentums irgendwie an allgemeingültige, all-

günstigungen der Akatholiken, „Toleranzgemässes Verhalten“, Be-

gemein-menschliche Grundsätze anzuknüpfen. Denn wenn nicht

das Spezifisch-Christliche irgendwie als die Vollendung des All-

schränkung und Entschränkung der Toleranz, 1848, Das Patent

vom 8. April 1861 bieten eine Fülle, fast möchte man sagen: eine

gemeinmenschlichen begriffen werden kann, wie soll man sonst

Ueberfülle historischen Details, das den Bestand der protestan-

wirklich den Wert und die Bedeutung des Christentums all-

tischen Kirchen Oesterreichs während der achtzig Jahre deutlich

gemeingültig nachweisen können? Wenn deshalb die Scholastik

und lebensvoll veranschaulicht.

Als besonders wichtig und

ihr System christlicher Lehre auf die ewigen sittlichen Ideen

der Menschheit aufbauen wollte, so vertritt sie damit einen

wertvoll seien die Abschnitte über das Zillertaler Drama und

über die Boosianer hervorgehoben. Dass manches bisher irrig

richtigen Gedanken, dem man auch seitdem oft gefolgt ist und

der auch in der heutigen Zeit von jeder an das Gewissen an-

Verbuchte richtiggestellt und überhaupt Licht und Schatten ge-

recht verteilt werden, versteht sich bei einem so streng ob-

knüpfenden oder an dem sittlichen Bewusstsein sich orientierenden

Theologie weiter ausgebaut wird. Aber allerdings — der Verf.

jektiven, feinabwägenden Forscher wie D. Loesche ganz von

gelbst. Unvermeidlich war die Aufarbeitung vieler scheinbar

unseres Buches hat recht: es wird heutzutage der christlichen

unbedeutender kleinlicher Züge, da ja eben die Kleinlichkeit

Theologie sehr schwer gemacht, von solchem allgemein an-

erkannten ethischen Gundsatze auszugehen,.

Der moderne

ein Hauptimerkmal des geschilderten Zeitalters war. Nur so

konnten die Umstände und eigentümlichen Begleiterscheinungen,

Relativismus hat die Ueberzeugung von der Absolutheit ethischer

unter welchen das Toleranzpatent in Kraft getreten, wie auch

Normen derart erschüttert, dass man hier nur schwer festen

seine Wirkung auf einzelne Gebiete des kirchlichen Lebens

Boden findet. Kann man nun aber wirklich mit Grund hoffen,

(z.B. der religiösen Kindererziehung, der Mischehen usw.) völlig

dass — gerado bei diesem Problem — ein einfacher Rückgang

klargestellt werden. Wir sagen wohl nicht zuviel, wenn wir

auf die Scholastik einen wirklichen Ertrag verspricht? Ich bin

behaupten, dass mit dem vorliegenden Werke die Akten über

fest davon überzeugt, dass eine intensive Beschäftigung mit der

das Zeitalter des Toleranzpatents geschlössen sind. Die weitere

Scholastik zur tiefen inhaltlichen Erfassung der ethischen

Grundideen manches Wertvolle beitragen kann. Demgemäss

Forsohung, der übrigens in den ungemein reichhaltigen und

207

208

enthält auch dieses Buch hier in seinen Erörterungen über den

recht vor, dass wir mit unseren Urteilen über den Grundeharakter

Zusammenhang zum Beispiel zwischen Naturgesetz und Gott,

der Scholastik und der katholischen Ethik hier und da un-

Naturgesetz und menschlicher Natur manche ethisch- wertvolle

gerecht und verständnislos sind. Aber die katholischen Ge-

Gedanken.

Aber die prinzipielle Lösung des Problems „Ver-

lehrten machen es, glaube ich, doch noch schlimmer.

Es ist

nunft und Offenbarung“

ist heutzutage ebensowenig von

sicherlich eine anziehende Aufgabe,

Luthers Theologie in

scholastischen als von altprotestantisch-orthodoxen Ideen aus

ihrem Zusammenhang mit dem Spätskotismus zu betrachten.

zu erwarten.

Wer ihn aber verstehen will, kommt damit nicht aus; er

Der Verf. hat sich die prinzipielle Unhaltbarkeit der

muss sich in die neue religiöse Auffassung hineinversenken,

scholastischen Position nur um deswillen verbergen können,

die dem Reformator im Verkehr mit Augustin und Paulus und

weil er doch die Schwierigkeiten der modernen Lage nicht ge-

durch eigene Erlebnisse aufgegangen ist.

Dann wird klar

nügend empfindet, weil er kein wirkliches Verständnis für das

werden, dass solche Urteile, wie sie der Verf. fällt: „starrer

Problem hat, von dem die moderne relativistische Ethik aus-

Mechanismus in Luthers Heilslehre“ usw., der Sache nicht ge-

geht.

Es ist doch einfach eine Tatsache, dass der Inhalt der

recht werden.

sittlichen Anschauungen im Laufe der Jahrtausende sich stark

Crossen (Elster).

Lic, Hupfeld.

gewandelt hat, dass es eine Geschichte des sittlichen Bewusst-

seins gibt. Dieses geschichtliche Element muss jede moderne,

Frank, K., S. J., Die Entwicklungstheorie im Lichte

wirklichen wissenschaftlichen Ansprüchen gerecht werdende ethische

'der Tatsachen. Freiburg i. B. 1911, Herder (X, 164 S.

Anschauung zu seinem Rechte kommen lassen.

Aber gerade

gr. 8). 3 Mk.

für die geschichtliche Bedingtheit des geistigen Lebens hat die

Die grossen Fortschritte der letzten 10 bis 15 Jahre haben

Scholastik kein Verständnis gehabt.

Sie sah überall nur Fest-

auf dem Gebiete der Paläontologie, der Physiologie, der Mor-

stehendes, Absolutes und hatte nur daran ein Interesse. Etwas

phologie, sowohl in bezug auf die Tier- wie die Pflanzenwelt,

anderes kann man auch von jener Zeit nicht verlangen. Aber

so viel neues Material geliefert, dass die früheren, sehr ziel-

es ist unbegreiflich, wenn auch ein Theologe unserer Tage

bewusst auftretenden Abstammungslehren mit ihren fertigen

so wenig geschichtlichen Sinn hat, dass er, wie es bei dem

Stammbäumen mehr oder weniger als verfehlte Versuche zu

Verf. der Fall ist, die exegetischen Künsteleien, mit denen

betrachten sind. Es hat sich immer mehr herausgestellt, dass

Thomas die Geschichte von Isaaks Opferung oder dem Dieb-

vor allem erst einmal notwendig ist, eine klare Umschreibung

stahl der Israeliten beim Auszug aus Aegypten oder von Hoseas

dessen, was man in der Entwickelungslehre beantworten kann,

Heirat u. ä. mit der Unveränderlichkeit des Sittengesetzes in

zu geben, ehe man an eine Aufstellung von Stammbätumen

Einklang bringen will, irgendwelchen Geschmack abgewinnen

geht. Dieser Aufgabe will das vorliegende Buch dienen, und

kann (S. 84 ff.), und dass er auch z. B. über die sehr sonder-

darum bietet dasselbe in den beiden ersten Abschnitten die

bare Verteidigung der Polygamie der Erzväter mit dem Hin-

hauptsächlich in Frage kommenden Tatsachen. Der Verf. zeigt,

weis darauf, dass es auch zwei Arten der Kirche gebe, eine

wie das Problem der Entwickelungslehre entstanden ist. Hierbei

streitende und eine triumphierende, verhältnismässig milde ur-

möchte ieh nur erinnern an den vom Verf. übergangenen

teilt (S. 96. 99). Dabei hätte sogar dem Verf. sein Lehrmeister

Kepler, welcher die „Petrefakten“ nicht nur richtig wertet,

Thomas selbst den richtigen Weg zeigen können. Thomas hat

sondern sogar der Meinung Ausdruck gibt, dass sie für die

sich den Schwierigkeiten des hier vorliegenden Problems da-

Entwickelungsgeschichte der Erde von grösster Bedeutung seien.

durch entzogen, dass er den Inhalt des Sittengesetzes so all-

Darauf liefert der Verf. eine Auseinandersetzung über die für

gemein und abstrakt fasste, dass er schliesslich darauf hinaus-

die Entwickelungslehre wertvollen wirklichen Ergebnisse der

kommt, „Pflicht der Natur sei es, das Gute zu tun und das

Paläontologie. Durch diese hat er das Material in Händen,

Böse zu meiden“ (S. 65), dass er also auf formale Massstäbe

um aus dem Erklärungsgebiet der Entwickelungshypothesen die

sich zurückzieht. Hieran hätte der Verf. anknüpfen müssen

Frage nach der Entstehung der Organismen auf der Erde,

und hätte von hier aus die Lösung der ethischen Grundfragen

nach der Entwickelung des Tierreiches aus dem Pflanzenreich,

versuchen müssen. Das beides muss eben von jeder modernen

nach der Abstammung der Stämme und Klassen der beiden

Lösung des ethischen Grundproblems verlangt werden: sie muss

organischen Reiche definitiv auszuscheiden.

Für die Ent-

auf der einen Seite den kategorischen Charakter der sittlichen

wickelungshypothesen bleibt also nur die Entstehung der Ord-

Normen, auf der anderen Seite aber den geschichtlichen Charakter

nungen, Familien, Gattungen und Arten übrig. Nachdem er

—

die Unzulänglichkeit des Lamarckismus und Darwinismus für

des sittlichen Bewusstseins zur Geltung bringen.

Ist demgemäss die Ausbeute der Arbeit des Verf.s für die

die Lösung dieser Aufgabe dargelegt hat, sammeit er solche

Lösung moderner ethischer Fragen nur gering, so ist doch das

Tatsachen, die für eine wissenschaftlich brauchbare Hypothese

Mit

Buch für die Geschichte der Ethik von grossem Werte.

in Frage kommen. Als die wichtigsten möchten genannt sein,

grosser geschichtlicher Treue wird in drei Teilen die vor- und

dass keine Abänderungen nach einem ganz abweichenden Bau-

frühscholastische, die Thomassche und die skotistische Auffassung

plan oder zu höherer Gesamtorganisation vorkommen, dass die

vom Naturgesetz dargestellt. Was der Verf. über die aristote-

Abänderungen, welche wir bei fossilen Arten zu verfolgen im-

lische Auffassung des Sittengesetzes und über die Stellung der

stande sind, sich in denselben Grenzen halten, wie wir sie

Das Reich

Bibel dazu sagt, ist freilich sehr mager.

Dagegen erscheint

noch heute bei lebenden Arten verfolgen können.

mir die Darstellung der scholastischen Gedanken gut und voll-

der Organismen ist also kein genetisch einheitliches, und die

ständig zu sein. Es darf jedoch nicht verschwiegen werden,

Aufgabe der Entwickelungsgeschichte ist die, die Geschichte

dass der Schluss, der sich noch in einigen Sätzen mit dem

der einzelnen Tier- und Pflanzengruppen zu ermitteln. Von

Zusammenhang zwischen der Ethik Occams und Luthers be-

dieser Aufgabe ist bisher aber noch so gut wie gar nichts.

schäftigt, nicht gerade sehr gelungen ist. Man wirft uns prote-

wirklich gelöst.

stantischen TTheologen auf katholischer Seite oft nicht mit Un-

Das Buch ist sehr lehrreich, fliessend geschrieben und hat:

209

210

gut ausgewählte bildliche Darstellungen der tatsächlich vor-

Auch einige sprachliche Fehler, die nicht Druckfehler sind,

handenen Beweisstücke.

Wir können dasselbe darum nur allen

finden sich. Eine genauere Durchsicht hätte sie ausgemerzt.

empfehlen, die sich mit Entwickelungsfragen wissenschaftlich

Endlich muss ich doch auch hervorheben, dass ich es nicht

befassen wollen.

für richtig halten kann, wenn auf Ausserkirchliches so oft Rück-

Niendorf.

Hoppe.

siceht genommen wird.

Ist es im ganzen ein Vorzug der

Predigten, dass sie auf Zeitfragen eingehen, so kann ich doch

Baumgarten, O. (Prof. d. Theol. in Kiel), Jesuspredigten,

Jängst nicht jedes Heranziehen von politischen und verwandten

gehalten in der Kieler Universitätsaula,

Tübingen 1911,

Fragen billigen.

Ich meinerseits spanne den Umkreis des Be-

J. C. B. Mohr (VII, 228 S. gr. 8).

3 Mk.

griffs gottesdienstlicher Erbauung, der für die Abgrenzung des

Mein von dem des Verf.s stark abweichender theologischer

Predigtstoffs massgebend ist, erheblich enger als der Verf. diesqr

Standpunkt kann mich nicht abhalten, auszusprechen, dass diese

Predigten.

Predigten — es sind ihrer 20 — eine Fülle des Vortrefflichen

Uslar.

Sup. August Hardeland,

enthalten. Die Stärke des Predigers liegt in der Erfassung des

zittlichen Gehaltes seines Textes und in seiner Verwertung für

das Geschlecht unserer Tage. Auch das Religiöse in spezifisch

Kurze Anzeigen.

Meinhold, D. J. (Prof. der Theol. in Bonn), 1, Mose 14. KEine historisch-

christlichem Sinne kommt zu seinem Rechte, und eine Predigt

kritische Untersuchung. (Beihefte zur ZAW 22.) Giessen 1911,

wie die über 1 Joh. 3, 18—920 kann nur halten, wer das, was

Töpelmann (50 8. gr. 8).

X

In sehr dankenswerter Weise hat Meinhold in diesem Bonner

da geschrieben steht, selbst durchlebt hat.

Ob in dies Urteil jeder einstimmen wird, der meinen Stand-

Universitätsprogramm alles das zusammengestellt, was ihm den histo-

punkt teilt, erscheint mir freilich recht zweifelhaft. Man muss

rischen Unwert des vielbesprochenen Kapitels erweist. Sogar die

Melchisedekstelle entstammt nach seiner Ansicht dem Judentum und

die theologischen Gegensätze unserer Tage kennen, nicht bloss

ist in das schon fertige Kapitel 14 hineingearbeitet worden. — Was

um einzelnes, was befremdet, ertragen zu können, sondern auch,

sich gegen Gen. 14 sagen lässt, ist im wesentlichen bekannt. Man

wird, ohne unbillig zu sein, bei der ganzen Sachlage von Gen. 14 sagen

um das Ganze in seiner besonderen Art verstehen zu lernen.

dürfen: es ist leichter, gegen, als für den geschichtlichen Wert des

Als akademische sind diese Predigten sicher vor einer Ge-

Kapitels Gründe zu suchen. Ich möchte hoffen, dass gerade Mein-

holds Darstellung selbst den Leser doch nicht so unbedingt zu dessen

meinde gehalten — wenngleich keineswegs für Studenten in

KResultaten führen dürfte. Was sich heute zugunsten des geschicht-

erster Linie berechnet —, die ein höheres Mass von Verständnis

lichen Gehaltes von Gen. 14 bei aller Vorsicht beibringen lässt, hat

der gegenwärtigen kirchlichen wie sozislen Zeitlage besitzen

Weise vorgelegt.

soeben Kittel (Geschichte des Volkes Israel I?, S.425—437) in glänzender

wird als andere.

Aber ich glaube, dass Baumgarten denn

Breslau.

doch zu sehr der Annahme zuneigt, alle Hörer wären seiner

J. Herrmann.

Auffassung zugetan oder würden ohne weiteres für sie ge-

Evjen, John O., Ph. D. (Professor in Minneapolis, Minn.), Lutheran

Germany and the Book of Concord. A treatise !0n confessional

wonnen werden, olne zu bedenken, wie seine Predigt, die ja

subscription.

Minneapolis, Minn. 1911, The tree Church Book

nicht im provozierenden Tone ergeht, doch recht viel enthält,

Concern (76 8. gr. 8). $ 0,50.

was sie bei Andersgesinnten leicht um ihre erbauliche Kraft

Auf Grund. der einschlägigen deutschen Literatur wird nachgewiesen,

wie es in den evangelischen und speziell den lutherischen Kirchen

bringen dürfte. Am wenigsten erreicht seine Predigt am Fest-

Deutschlands mit der kirchenrechtlichen Geltung des Konkordienbuches

tage die Höhen und Tiefen, denen sie zustrebt; das tritt am

steht. Es ergibt sich, dass nur in dem kleineren Teil dieser Kirchen

deutlichsten bei der Weihnachtspredigt hervor, wo neben Pole-

eine Verpflichtung auf das Konkordienbuch und speziell auf die Kon-

kordienformel eingeführt ist. Der Verf. bezweckt damit, zu beweisen,

mischem, was denn doch am allerwenigsten hierhergehört, sich

dass auch ohne eine derartige Verpflichtung eine Kirche lutherischen

auch direkt Wunderliches findet, eine sehr seltsame Verwendung

Charakter haben kann. Veranlasst ist die Untersuchung durch die

Frage, ob solche Kirchen mit Fug zu einer Allgemeinen Lutherischen

von Mark. 1, 13. Die grosse Hauptsache fehlt. Das hängt mit

Konferenz zusammentreten könnten.

Baumgartens Christologie und seiner Stellung zum Begriff des

Es wäre zu wünschen, dass die

Nachweise des Verf.s, die im wesentlichen durchaus richtig sind, jen-

Uebersinnlichen zusammen, worüber hier nicht mit ihm ge-

seits des Ozeans die von ihm angestrebte Wirkung erreichen.

rechtet werden kann.

Bachmann,

Die Sprache weicht vom gewöhnlichen Predigtton stark ab.

Das ist an sich nicht im mindesten zu tadeln. Sie ist aber

Neueste theologische Literatur.

viel zu akademisch. Ganz unnötig, ja ich möchte sagen, un-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

angebracht ist die Verwendung von Fremdwörtern. Nicht ein-

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Evangelium, Das, neu übers,

mal in der aussergottesdienstlichen Rede nimmt sich das fremde

u, einheitlich geordnet v. Pfr. Dr. Küppers. Striegau, T'h. Urban (VIIL,

175 S. kl. 8).

80

Wort gut aus. Auch das selbstgebildete deutsche Wort wird

Biblische Einloiiunguwiuensehaﬂ.en. Gasser, Pfr. Dr. J. C., Zum

besser vermieden; es wirkt tatsächlich beim ersten Hören wie

gegenwärtigen Kampf um das erste Buch Mose. KEin Beitrag zum Ver-

ständnis seines religiösen, schriftstell,

ein Fremdwort, und die nötig werdende Ueberlegung, was

loh, C, Bertelsmann (VII, 79 8. 8).

er.1 \.155.eechlchtl. Charakters, Güters-

mit ihm gesagt sein solle, unterbricht das aufmerksäme Zu-

u, Kommentare, Stosch, Ob.-Pfr. Past. Lic. G, Die aposto-

hören.

lischen Sendschreiben, nach ihren Gedankengängen dargestellt,

„ Bd.

Der Epheserbrief, der Brief an die Kolosser u. der au Philemon. Güters-

Leider kann Baumgarten sich noch immer nicht zu ge-

loh,_C. Bertelsmann

LL 1278

,

8). 24

nauem Zitieren der Schrift verstehen.

Dass er nicht nach

Biblische Geschic!

&

te. Streffe, Dr. O., Physiolog

ische Unmöglichkeit

des Todes Christi am Kreuze. Religionsphilosophisch:

e Betrachtgn. Bonn,

Luther zitiert, mag hingehen, wiewohl es in der Predigt das

C. Georgi (58 S. gr. 8). 1.A4

unbedingt Richtige ist. Aber dass er zitiert, was nicht an der

Scho.

u. M

Janssen, P. Rosarius,

O.P., Die Quodlibeta

des hl. Thomas v. Aquin. Ein Beitrag zu

W

ürdigg,

angegebenen Stelle — im Galaterbrief, der noch dazu bei

ihrer Ausgaben. Bonn, P. Hanstein (III, 111 8,

gr.

.

u.2 e. Beurteilg.

dieser Gelegenheit charakterisiert wird — steht, ja so über-

Allgemeine Kirchengeschichte,

awe

» Priv.-Doz, Lic. Dr. Walth.,

Sebastian Francks unkirchliches Christent;

um,

od. wider Kirche

haupt sich nicht in der Schrift findet — wahrscheinlich ist ein

u, Dogma? Leipzig, Dörffling & Franke

(48 B; 8); Bı —

Irrtümer,

Wort aus dem Hebräerbrief gemeint —, das hätte doch billig

Moderne, im Spi

der Geschichte.,

Bilder aus der Gesc

hichte des

Kampfes

der religiösen Richtgn., hrs;

g. v. Wilh. Laible. Leipzig, Dörffling

vermieden werden sollen.

& Frank

o (VII, 282 8. 8). 4A

211

212

Reformationsgeschichte. Beiträge zur Förderung christlichex Theo- | f. das moderne Bedürfnis. Gütersloh, C. Bertelamann (XIX, 424 8.

Jogie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XV.Jahrg. 1911.

gr. 8). Jedes Heft 1.20; Subskr.-Pr. 1 .4 (Vollständig ==9, Bd. 6 .4;.

6. Heft. Lang, Dompred. Prof. D. A., Zwei Calvin-Vorträge: Recht-

Subskr.-Pr. 5 A) — Trost im Leide.

Lesefrüchte einer Trauernden.

fertigung u. Heiligung nach Calvin; Calvin u. der moderne Gemeinde-

Aus dem Engl. von B. v. B. 2. Aufl,

Gütersloh, C. Bertelsmann

anke. Gütersloh, C. Bertelsmann (64 8. 8).

1.20; der Jahrgang v.

(88 8. 8).

Geb. in Leinw. 1.80. — Ulbrich, Pfr. Dir. Mart., Die

Heften 10 A — Corpus reformatorum. Vol.90. 2. Lfg. Zwingli’s,

Krankenseelsorge.

Siechen- u. Sterbebetten.,

Beiträge aus der Arbeit f. die Arbeit an Kranken-,

Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in

2,40.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 138 S, 8)..

Zürich hrsg. v. Drs. { Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler

u. Prof. Walth. Köhler. VIII. Bd. Briefwechsel II. Bd. 3, Lfg. (33. Lfg.

Philosophie, Apelt, Otto, Die Behandiung der Geschichte der

des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (S. 161—240 Lex.-8).

Philosophie bei Fries u. bei Hegel. (Vortrag.) [Aus: „Abhandlign. d.

3 ; Subekr.-Pr. 2.40. — Dasselbe.

Vol. 95. 3. Lfg. Zwingli’s,

Fries’schen Schule‘.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (27 S. gr. 8).

Huldreich, sämtliche Werke. Unier Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in

14 —

ö

, Gymn.-Dir. a. D. Prof. A., Grundlinien der Logik als e.

Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler

Methodenlehre universeller sachlicher Ordnung unsrer Vorstellungen.

u. Prof. Walth. Köhler. VIII.Bd. Briefwechsel II. Bd. 3.Lfg. (== 34.Lfg.

Ein Versuch, die Logik auf neuer Grundlage zu gestalten.

Leipzig,

des Gesamtwerkes.) Ebd. (S. 161—240 Lex.-8). 3 .4; Subskr.-Pr. 2.40.

F. Meiner (XII, 181 8. 8).

2.50. — Euoken, Rud., Hauptprobleme-

Kirechengeschichte einzelner Länder.

Dedekind, r. M., 75 Jahre

der Religionephilosophie der Gegenwart. 4. u. 5. Aufl. Berlin, Reuther

deutsch-evangelischer Diasporaarbeit in Nord- u. Südamerika.

Fest-

& Reichard (8, 182 8. gr. 8).

3 .4 — Höver, r. Dr. Hugo, 8. O. Cist.,,

schrift. Barmen. (Potsdam, Stifiungsverlag) (111 S. 8 m. Abbildgn. u.

Roger Bacons Hylomorphismus als Grundiage seiner philosophischen

12 Taf.). 1.4 — TFesttage, Die deutschen, im April 1910 in Jeru-

Anschauungen. Mit unedierten Texten aus den Communia naturalium

salem. Die Einweihg. der Kaiserin Auguste Victoria-Stiftg. m. der

Fr. Rogeri Bacon u. 6 erläut. Tab. [Aus: ‚„Jahrb. f. Philos. u. spekulat..

Himmelfahrt-Kirche auf dem Oelberge u. der Kirche Mariä Heimgang

Theol.“] Limburg, Limburger Antıquariat u. Verlag (VII, 264 8. 8).

auf dem Zion. Als Mskr. gedr. (8. Bericht üb. die unter dem Pro-

6M — Kant, Imman., Werke.

tektorate Ihrer Maj. der Kaiserin u. Königin u. unter dem Johanniter-

In Gemeinschaft m, Herm. Cohen,

Art. Buchenau, Otto Buck, Alb. Görland, B. Kellermann hresg. v. Ernst.

Orden_ steh. Kaiserin Auguste Victoria-Stiftg. auf dem Oelberge bei

Cassirer. (In 10 Bdn. u. 2 Erläuterungsbdn.) I. Vorkritische Schriften.

Jerusalem [Oelberg-Stiftg.] f. d. J. 1910. Im Auftrage des Kuratoriums

.Bd. Hrsg. v. Dr. Art. Buchenau.

Berlin, B. Cassirer (541 8. gr. 8)..

der Auguste Victoria-Pfingsthaus-Stiftg. zusammengestellt von 1. Kurat.

Jeder Bd. 9 .A; Subskr.-Pr. 7 4 — Kantstudien.

Ergänzungshefte,

E. Frhr. v. Mirbach.)

Potsdam (Stiftun

I, 152 S. Lex.-8

im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bau

U

m. 201 Taf.).

Geb, in Halbleinw. 7.50. —

gsverl;g) (XV

„ Der 2. sieben-

(von Heft 25 an) A. Liebert. Nr.24. Uebele, Prof. Dr. Wilh., Johann

bürgisch-sächsische. Abgeh. in Mediasch am 13. u. 14.6. 1911. Hermann-

Nicolaus Tetens nach : seiner Gesamtentwicklurg betrachtet, m, besond..

stadt, W. Kraft (139 S. gr. 8). 2.55.

Berücksicht. seines Verhältnisses zu Kant. Unter Benützg. bisher un-

Orden u. Heilige. Fontes rerum transylvanicarum. Tom.I. Epistolae

bekannt gebliebener Quellen.

Nr. 25. Sternberg, Dr. Kurt, Beiträge-

et acta Jesuitarum Transylvaniae temporibus principum Bäthory (1571—

zur Inter

retation der kritischen Ethik. Berlin, Reuther & Reichard

1613).

Collegit et ed. Dr. Andr. Veress, sumptibus Präl. Kanon. Archidiak.

(VII, 23

8

8S. m. 1 Bildnis; VIIT, 55 S. gr. 8). 8 .4; 2.50; f. Abonnenten

Dr. Jos. Hirschler.

1, vol. 1571—1583. (In ungar. u. latein. Sprache.)

der Kantstudien 6.4; 2 M — Kauffmann, Priv.-Doz. Dr. Max, Die-

(Wien, A. Hölder) (XVI, 326 8. Lex.-8). 8

Psychologie des Verbrechens. Eine Kritik. Berlin, J. Springer (VIII,

Budageut.

Hüllin

„ Prof. Dr. Nik., Die Reformen des Papstes Pius’ X.

344 8. gr. 8 m. Abbildgn. u. 7 Taf,). 10.4 — Krebs, Dpr. Walt., Friedrich

auf dem Gebiet

e der kirchenrechtlichen Gesetzgebung. 2. Bd. Bonn,

v. Matthisson (1761-—1831). Ein Beitrag zur Geistes- u. Literatur-

P, Hanstein (XVI, 301 8. 8). 3.60.

geschichte des ausgeh. 18. u. beginn. 19, Jahrh. Berlin, Mayer & Müller

Christliche Kunst u. Arechäologie. Bibel, Die, in der Kunst.

(IIT, 197 8. gr. 8). 3.60. — Külpe, O., Psychologie u. Medizin. [Aus:

„Zitechr. f. Pathopsychol.‘“] Leipzig, F. Engelmann (VI, 81 8. gr. 8)..

100 Kunstblätter nach Orig.-Zeichngn. erster Meister der Gegenwart.

er

Eingeleitet u. hrsg. v. Dr. Arnold Räber, Berlin, Marquardt & Co. (m.

1.50. — Neudrucke seltener philosophischer Werke, Hrsg. v.

16 S, Text 3225,5 cm). In Leinw.-Mappe 30 4 —

‚unstdenkmäler,

Kantgesellschaft,

2, Bd. Liebmann, Otto, Kant u. die Epigonen.

Däe‚ des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staats-

Eine krit. Abhandlg. Besorgt v. Bruno Bauch. Berlin, Reuther &.

ministeriums des Innern f, Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 3. Bd.

Reichard (XIII, 240 8. gr. 8). 4 .4 — Raschid Bey, Omar al, Das

Reg.-Bez. Unterfranken u. Aschaffenburg.

Hrsg. vom kgl. General-

hohe Ziel der Erkenntnis, Aranada Upanishad. Hrsg. v. Helene Böhlau

konservatorium der Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns.

IV. Heft.

al Raschid Bey. München, R. Piper & Co. (XV, 173 8. Lex.-8 m. Bild-

Karlinger, Hans, . Bez.-Amt Hassfurt. Mit e. histor. Einleitg. v.

nis). 6 .4 — Schriften der Gesellschaft f. psychologische Forschung..

Paul Glück. Mit zeichner. A

ahm:

Lösti,

München,

16. Heft. (IV.Sammlg.) Gallinger, Aug., Das Problem der objektiven

R. Oldenbourg (IX, 215 8. Lex.-8

B 136 Abbildem.. 7

0 Taf. u. 1 Karte).

Möglichkeit. Eine Bedeutungsanalyse. Leipzig, J. A. Barth (VIL, 126 8..

Geb. in Leinw. 8 .4 — Ludorff, Prov.-Baur. Prov.-Konservat. Baur. A., Die

gr.8). 4.4 — Wundt, Wilh., Ethik. Eine Untersuchg. der Tat-

Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen. Hrsg. vom Prov.-Verbande der

sachen u. Gesetze des sittl. Lebens.

4., umgearb. Aufl,

In 3 Bdn.)

Prov. Westfalen. Kreis Altena. Im Auftrage des Prov.-Verbandes der

]. Bd. Die Tatsachen des sittl. Lebens. Stuttgart, F. Enke (XII, 304 8.

Prov. Westfalen bearb. Mit

ichtl. Einleit,

V. kfm. Schuldir. A.

Lex.-8).

10 .4

Kuemmel. Münster. Paderborn, F. Schöningh (VII, 106 8. 31,5X25 cm

Schule u. Unterricht. Lehmann, Akad.-Prof. Dr. Rud., Erziehung u..

m. 219 Abbildgn., 44 Taf., 1 Stadtplan u. 3 [2 farb.] Karten). 3 .4

Unterricht. Grundzüge e. prakt. Pädagogik. 2., neu bearb. u. erweit.

orton, D. R. F., M. A., Probleme des christlichen

Aufl. v. „Erziehung u. Erzieher‘“. Berlin, Weidmann (XIT, 454 S,

. 8).

Glaubens. Eine Beleuchtg. religiöser Schwierigkeiten. Deutsch v. Aug.

Geb, in Leinw. 9 A — Schulte, Geh. Justizr. Prof. Dr. Joh. Frdr. v.,.

Rücker.

Mit e. Vorwort v. D. P. Gust. Junker.

Bremen, Buchh. u.

Gegen die Konfessionsschule. Mit besond. Rücksicht auf Preussen, 1, bis.

3. Aufl. CGHiessen. E. Roth (III, 72 8. 8). 14

Verlag des Traktathauses (VIII, 149 8. 8). 1.25. — Zeit- u Streit-

Judentum.

OT, Rabb, Dr.

(Deutscher) Kommentar

fragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr.

E

el Pesach. Frankfurt a,

Kropatscheck. VII. Serie.

9. u. 10. Heft. Kähler, Prof. D. Mart., Die

zur Hagadah sch;

MB

änger & Friedberg (42 S,

it. 2. 'Taus. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (58 S. 8).

gr. 8). Geb. in Leinw. 1.60. — Lamm’s bibliotheca judaica, Samm-.

304;Subs

‚-Pr. f. die Serie v. 12 Heften 4.80.

lung v. Neudrucken aus dem Gebiete der jüd. Geschichte u. Literatur.

Apologetik u. Polemik, Auer, Kurt, Von der Entwicklung des

Nr. 10, Schudt (Gymn.-Konrekt.) Joh. Jac., Neue Frankfurter jüdische.

Bibelgottes,

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (29 S. 8).

Kleider-Ordnung. [Anastat. Neudr.

[1716.

Berlin, L. Lamm (62 8.

30 . — Golz, Hauptkadettenanst.-Pfr. Johs., Der moderne Mensch im

m. Titelbild). 4A4 — Macaulay,

h. B., Gabr. Riesser, Suter u. Frhr.

Kampf um den Gottesglauben. Apologetischer Vortrag. Königsberg,

Geo. v. Vincke, Dokumente zur Emanzi

tion der Juden. 4 Reden.

Ev. Buchh. (34 8. 8). 50 . —

ippold, Frdr., Altkatholizismus u.

Halle, O. Hendel (IV, 122 8, gr. 8). 1.50.

evangelischer Bund. Zwei Vortri

. Mit literar. Anmerkgn., u. e.

offenen Briefe an Herrn Su

intendent Schlett (Brechten-Dortmund).

Dortmund, F. Steffen (60 S. 8). 1.4 — Weber, Prof. D. Emil, Rom u.

der evangelische Bund. Ein Wort zur Abwehr u. Aufklärg. Vortrag.

Zeitschriften.

Cassel, F. W. Schmitt (47 8. 8). 20 %.

Annales de philosophie chrötienne, 1911, Nov.: V. Delbos, Le problöme-

Praktische Theologie. Sulze, Past. em. D. Dr. E., Die evangelische

religieux dans Ja philosophie de V’action. L. Leger, La doctrine de

Gemeinde,

Wesley (Schl.). — Dec.: Ch. Dunan, La variabilit6& des essences.

., z. Tl.,neu bearb. Aufl. Leipzig, M. Heinsius Nachf,

(X,n263 S: gr

8). 5 .4

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Groeber, Pfr. Fritz, Durch Einen Alles!

Predigten.

elle la conscience? G. Vattier, La doctrine cart6&sienne de l’eucha-

(l --2%.) Stra:

ssbu:

Buchh. der ev. Gesellschaft (141 S. gr. 8). _ 1.80.

ristie chez Pierre Colly,

— Hans, Pfr. Jul.,

Go

tt in Christo. Ein Jahrgang Predigten. (1.Hälfte,)

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.5S. Deel9, Aflev. 1:

Augsburg, Schlosser (IV, 272 S.

. 8). 3.50. — Jäger, emer. Pfr. Gottfr,,

J. de Hullu, De Waalsche kerk van Cadzand, 1686—1809. C. F.

Am Brunnquell. Kurze Predigten. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

X. Smits, De Stichtingsoorkonde der illustre L.-V.-Broederschap, of

(IV, 100 8. 8)._ 1.75.

Zwanebroederschap van’s-Hertogenbosch, anno 1318. J. Lindeboom,

o

jeland, Dr. Frz., Mensa u. Confessio.

II. Altar u.

Een brief van Francois Baudouin aan Jacques de Bo

J. 8.

Altargrab der christl, Kirchen im 4. Jahrh. Neue Studien üb, den Altar

van Veen, Uit den tijd van overgang. A, Eekhof,

e

“r

aziende

der altchristl. Litur;

Mit 33 Abbildungsskizzen. Leipzig, J. C. Hinrichs’

teems en de draaiende bijbel.

Verl. (III, 204 S.

.1 8.60

Beiträge zur 8

en Kirchengeschichte, 25. Heft (1911): Wuttig,

Erbauliches.

gler, Johe., Kreuzschule f, Kranke u. deren Freunde.

Martin Luther und die Grafen von Mansfeld.

Bönhof

f

Bremen, Buchh. u. Verlag des Traktathauses (VIII, 114 8. 8). 1.A —

Christian Lehmann und seine Stellung gegenüber dem A

ber

hglmhe:

Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtgn. f. das moderne Be-

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dürfnıs, In Verbindg. m, Andern hrsg, v. Lio. Dr. Glob. Mayer. 9—13,

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Markgraf, Pfarrlehen u.

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213

214

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F

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(Mit 5 Bild.) — XVIIL Jahrg.,

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(Mit 5 Bild.) B. Gutmann, Die erste allgemeine evang. Miesions-

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(Mit 6 Bild.) P. Richter,

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(1790—1793.) Phil. Diss. 1907. Strassburg

Die Ueberschwemmungen von Kiautschou. (Mit 5 Bild.)

1909 (113 8. 8).

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Tübingen. H. Forsthoff, Schleiermachers Religionstheorie und die

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S. Weissenberg, Das Sukkothfest in Südrussland. A.Löwinger,

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Leipzig 1910 (IV,

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Diss. 1910 (44 8. 8). — H. Hrzony, Die Abweichungen des Codex

3. Heft: H. Weinel, Begründung der Leitsätze zur Reform des

Vaticanus vom _ hebräischen Texte in den Königsbüchern. Phil. Diss,

Leipzig 1909 (73 8. 8). — O0. Lempp, Das Problem der Theodicee

Religionsunterrichte für die Dresdener Tagung des Bundes. H. Span-

ın

er Philosophie und Literatur des 18. Jahrh. bis auf Kant und

nuth, Staat u. Kirche im Religionsunterricht der Schule. G. Klar,

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einmal die Wunder Jesu in rabbinischer Beleuchtung.

1910 (68 S. 8). — K. Oesterreich, Die Phänomenologie d

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Leipzig

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Esslingen 1909 (IV,

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Phil.

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Sinthern, Dolos,

Diss.. Halle a. 8. 1910 (44 S. 8). — Th. Wächter, Reinheits-

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dsätzliches über Ge-

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Naumburg

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ersuche u.

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Vorarbeiten. Bd. 9, Heft1.] — U. Zeller, Bischof Salomo H.

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Phil. Diss. Leipzig 1910 (XI,

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Universitätsschriften,

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Deutsche. 1909/10.

hafen a. Rh. 1909 (808. 8). — A. Ott,

Die Auslegung der neu-

testamentlichen Texte über die Ehescheidung in der ältesten Zeit.

E.F. Biskam

Das Mainzer Domkapitel bis zum Ausgang

Theol. Diss. Münster i. W. 1910 (64 8. 8). [Vollst. u. d. T.: Neu-

?lres1

. Jahrhunderts.

P

il Diss. 1909 (78 8. 8).

München. G. Aicher, Kamel und Nadelöhr. Eine kritisch-exegetische

Aehnlichkeitsassoziation.

testamentl. Abhandlungen. Bd. 3, Heft 1/3.] — W. Peters, Ueber

Phil. Hab.-Schr.

Studie über Mt. 19, 24 und Parallelen, Theol. Hab.-Schr. Münster

Leiprig 1910 (48 S. 8).

1908 (VI, 64 8. 8). — J. B. Aufhauser, Die Heilslehre des hl.

[Aus: Zeitschrift f. Psychol. u. Physiol. d.

Sinnesorgane.

Abtlg. 1,

Gregor von Nyssa. 'Theol. Diss. 1909 (VIII, 68 S. 8). [Vollst. im

Bd. 56,] — K. Staab, Die Gottesbeweise in der katholischen deut-

Buchh.] — J. Behringer, Die suggestiven Willenserscheinungen.

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Phil.

iss. 1910 (77 8. 8). — A. Brunswig, Das Vergleichen und

sophie im 19. Jahrh, Phil. Diss,

Paderborn 1909 (191 8..8). [Auch

die Relationserkenntnis. Phil. Hab.-Schr. Leipzig u. Berlin 1910

in: Studien z. Philos, u. Relig. Heft 5.] — A, Wi

1lle, Bischof

(VMIII, 186 S. 8). — F.X. Eggersdorfer, Die Aszetik des heiligen

Julian von Kios, der Nunzius Leos des Grossen in

Konstantinopel.

Franz von Sales in ihren theoretischen Grundlagen. Theol. Hab.-Schr.

Theol. Diss. Kempten 1910 (XII, 159 8. 8).

der

1909 (109 S. 8). — K. Eschweiler, Die ästhetischen Elemente in

ö

ionsphilosophie des hi. Augustin. Phil. Diss. Euskirchen 1909

— J.N.

56 8.

88

oerstl, Das Almosen. Theol, Diss, Paderborn

Verschiedenes.

Rektor und Senat der Universität Greifswald haben

1909 (48 8. 8). [Vollst. im Buchh.] — G. Gromer, Die Laien-

die Preisauf

gaben der Rubenowstiftung ausgeschrieben. Es sind

beicht im Mittelalter. Phil, Diss. 1909 (VI, 48 8, 8).

Vollst. in:

folgende:

I. Die Stell

un;

des deutschen Richters zu dem Gesetz seit

Veröffentlichungen aus d. kirchenhist. Sem. München. Reihe 3, Nr. 7.]

dem Ausgang des 18. J

alr

hunderts; II. Die Wirksamkeit des Ober-

— W. Haas, Ueber Echtheit und Unechtheit von Gefühlen, Phil.

präsidenten

. A. Sack von

Pommern

(1816—1831) soll mit besonderer

Diss.. Nürnberg 1910 (43 S, 8). — B. Hirzel, Anton Gosswin ca.

Berücksichtigung der Organisation der

Verwaltun:

g und der Entwickelung

1540—1594, sein

und seine Werke.

Ein Bei

z. Gesch. d.

der

uellen der Provinz quellenmässi

g ergründet und

d

estellt

Hofkapellen in München u. Freising. Phil. Diss, 1909 (104 8. 8).

werden. I1lI. Die Universität Greifswald im

Jahrhundert der

Aı

ufkl

{[Auch im Buchhb.] — G. Kafka, Versuch einer kritischen Dar-

IV. Die kirchenpolitischen und

kirch,

enrechtlichen Anschau:

ärung.

des

stellung der neueren Anschauungen über das Ichproblem, Phil, Hab.-

Petrus Damiani zur Zeit König He

inrichs III, und IV. sollen in ihren

D

z1

Ö

216

Wandlungen aus seinen Schriften dargelegt werden. Die Bewerbungs-

schriften sind in deutscher Sprache abzufassen. Sie dürfen den Namen

des Verfassers nicht enthalten, sondern sind mit einem Wahlspruche

Neuerfheinungen des Derlägs C. Bertelsmann

zu versehen. Der Name des Verfassers ist in einem versiegelten Zettel

in Güterslobh.

zu verzeichnen, der aussen denselben Wahlspruch trägt. Die Einsendung

der Bewerbungsschriften muss spätestens bis zum 1l. März 1916 ge-

Homo sapiens.

Das MenjHproblem. Bon Sup. und

schehen. Die Zuerkennung der Preise erfolgt am 17. Oktober 1916.

Oberpfarrer MWilbelm Johnien,

Als Preis für jede der vier Aufgaben ist 1500 Mk. festgesetzt.

1,50 M, geb. 2,20 M.

Die Schriften des sogenannten Arnobius

dogmengeschichtlich und literarisch untersucht von

Die Rezension meiner Schrift: „Die Menschensohnfrage“ u.s. f

junior

Pfr. Lic. theol. H. Kayser. 3,60 M.

in Nr. 4 (Sp. 77—79) durch P. Feine enthält irreführende Bemerkungen,

die der Richtigstellung bedürfen.

Die apolo

lildjen Sendihreiben

nad) ihren Gedanken=

1. Nach Feine hätte ich die These verfochten, dass „Dan. 7 erst

IV

ängen Ddargeltellt von

christlichen Ursprungs sei“,

Ich habe vielmehr sowohl in der ge-

Oberpfarrer Lic. theol. G. Stofch.

and. Der Epbefer=

nannten als in meiner früheren Schrift („Der Daniel der Römerzeit“

brief, der Brief an die Roloffer und der an Pbilemon.

1908) die Ansicht vertreten, dass Dan, 7 ganz innerhalb des jüdischen

2 M., geb. 2,50 M.

Gesichtskreises gelegen, also rein jüdischen Ursprungs sei.

Schellings philojo-

2, Nach Feine muss es scheinen, als ob es längst gelungen sei, die

Myßik_ und Shuldbewußtfein .

ijdher Entwidlung.

(nicht von mir allein vorgetragene) Ansicht, dass Dan, 7 der römischen

(Beiträge

u

r Yörderung Hrijtl. Theologie.

XVI.

(nicht seleukidischen) Zeit angehöre, zu entkräften. Er übergeht, dass

Heift 1.)

B

;fggrgang‚

ich mich in meiner neueren Schrift mit den Beweisgründen meiner

on Lic. theol. Dr. Paul T ll. 2‚4

Gegner eingehend auseinandergesetzt habe, und dass unter den Rezen-

senten meines „Daniel der Römerzeit‘“ sich einer befindet, der mir im

wesentlichen beipflichtet und dessen Stimme nicht ganz geringes Ge-

wicht haben kann, weil er Kenner auf diesem Sondergebiet ist.

Soeben erichien:

3. Feine meint, es sei mit „gesunder‘“ Philologie nicht vereinbar,

„SO ausserordentliche Umbildungen“, wie ich sie „in der neutestament-

Jlichen Ueberlieferung annehme“, „innerhalb des Zeitraums von eiwa

einem Jahrhundert für wahrscheinlich zu erklären“. Aber er will

derselben Entwickelung nur 60 Jahre (etwa von 30 bis eiwa 90 n. Chr.)

JModerne }rrtümer

4. Feine behauptet, dass bei meiner Erklärung des ‚„Menschen-

sohns‘“ Paulus „in der Luft stünde“.

Aber die Stellung ‚des Paulus,

nämlich auf der Brücke zwischen dem Quellpunkt des Christentums

und der Vollendung der ersten drei Evangelien, werden durch meine

Aufstellungen nicht nur nicht zweifelhaft gemacht, sondern vielmehr

im Spiegel der Gefgichte

5. Feine sucht meine Stellung zur synoptischen „Zweiqueilentheorie‘“

Bilder aus der Gefchichte des

als „dilettantisch“ zu verdächtigen. Aber ich hatte mich doch auf das-

jenige zu beschränken, was man als wissbar annehmen darf. Feine

selbst bezeichnet diese Hypothese nur als „fast sicher“, und Jülicher

Rampfes der religiösen Richtungen.

„Jässt sie sich als die verhältnismässig wahrscheinlichste gefallen“.

Ich habe (S. 50) genau ausgeführt, wieviele und welche Voraussetzungen

In Derbindung mit

man sich erst aneignen muss, ehe man glauben darf, aus der „Zwei-

quellentheorie‘ gerade für die Menschensohnfrage Licht schöpfen zu

Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropaticheck=Breslau,

stimm«

k<'ännen. Auch Feine kann nicht allen diesen Voraussetzungen zu-

Exz. Präfid. D. von Bezzel-Müncyen, Prof. D. MWobhlenberg-

6

Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof.

.

Die Bemerkung Feines, dass durch Studien wie die meinigen

D. Böhbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von

das Neue Testament ‚,vogelfrei‘“ geworden sei, muss ich ebenfalls

zurückweisen. Ich suche das Neue Testament aus sich und aus dem

MWalter=Bresiau, Ronf.=Rat Prof, D. Wilb. Malther=Roftock,

Alten zu erklären (s. Neue Kirchl. Zeitschr. 1910, S. 242 {f£.).

Damit

Lic. Dr. Glame » Roftoc, Prof. D. Ric. Grüßmader = Roftock

wirke ich in meinem bescheidenen Teil der modernen mythologistischen

Freibeuterei entgegen.

herausgegeben von

Jena, März 1912.

E, Hertlein,

MWilbelm CLaible.

Zu vorstehender Berichtigung E. Hertleins habe ich folgendes zu

bemerken:

Mk. 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18'!/2, Bogen.

ad 1. Hertlein hat vor einigen Wochen durch eine Postkarte mit

Antwort bei mir angefragt, ob; die bezeichnete Wendung nicht ein

élne außergewöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge=

Druckfehler sei. Das habe ich ihm bereits bejaht.

Steht doch in

bildeten Caien höchft intereffant.

meiner Rezension S, 78, Z. 11l richtig als Meinung Hertleins angegeben,

„dass Dan, 7 nachchristlichen Ursprungs, 70 n. Chr., anzusetzen sei“,

Bei Jeder befferen Buchhandiung vorrätig.

ähnlich Zeile 27.

ad 2, In meiner Rezension aheht:£‚*,Die genannte These wird, wie

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Hertlein durch Rezensionen seiner Schrift bekannt geworden ist, be-

stritten, und zwar mit keineswegs leicht wiegenden Argumenten. Trotz-

dem hält er sie in der hier anzuzeigenden Schrift nicht nur fest,

FEEDE ET E VE WE E

sondern er will mit ihrer Hilfe die ganze Geschichte Jesu und des

Urchristentums bis tief in das 2. Jahrhundert hinein umstürzen.‘“

ad 3. Der Tatbestand ist der, dass ich die Ueberlieferung der

D. K, Séhlottmann

Evangelien, Jesus habe sich den Menschensohn genannt, für richtig

weil. ord. Professor zu Halle :

halte, während die Meinung von Hertlein ist, erst Markus, das ältesıe

Evangelium, das nach 135 n. Chr. geschrieben sei, habe in teils ver-

hüllender, teils offenbarender Weise von Jesus als dem Menschensohn

gesprochen in Anlehnung an die gleichfalls bereits nachchristliche Stelle

Kompendium der bibl. Theologie

Dan. 7, und von da aus sei die Bezeichnung Jesu als Menschensohn in

die anderen Evangelien, die also dann noch später entstanden wären,

des Alten u. Neuen Testaments.

übergegangen.

ad 4. Nach wie vor muss ich behaupten: „Paulus mit seinem

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

Christusbild schwebt bei Hertleins Hypothese in der Luft.‘“

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

ad 5. Ich bitte, die Ausführungen in Hertleins Schrift S. 50 zu

Jesen und sich danach selbst das Urteil zu bilden.

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

ad 6. Auch diesen Punkt betreffend appelliere ich an das Urteil

der Leser von Hertleins Schrift, ob sie für aufbauend zu halten ist.

Zu beziehen durch jede Buchhandlung,

Uebrigens steht in meiner Rezension folgendes: „Aber die neutestament-

Jiche Literatur ist ja vogelfrei. Freilich, wer will es einem Gelehrten

verargen, wenn er die These durchzuführen versucht, dass Dan. 7 ersi

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

christlichen. (lies: nachchristlichen) Ursprungs sei?‘

Halle a. S., 2. April 1912,

P, Feine,

SEA ET VE PE RN TTT

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Le

lipz.ig.

Hierzu eine literarische Beilage vom Verlag Quelle & Meyer in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 10. Mai 1912.

XXXII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

FEEDE AL E E E RE

Noch einiges zu dem Scholienkommentar (des

Origenes) zur Offenbarung Johannis,

Das Neue Testament in religiös. Betrachtungen.

IV. Band: Rump, Lic. Dr. J., Das Johannes-

Eckardt, Richard, Der christliche Schöpfungs-

Wernle, D. Paul, Renaissance und Reformation.

evangelium.

Specimina Codicum Latinorum Vaticanorum,

Benc, Nıxoc A., ’Exd:0ig Takarorpayızdv.

VIII. Band: Mayer, G., Der Galater- und

Epheserbrief,

Flügel, 0., Monismus und Theologie,

Pese! ‚uCl::dst., S, J., Praclectiones dogmaticae

Holzhey, Dr. K., Kurzgefasstes Lehrbuch der

XII. Band: Mayer

und die Petrus'

Driefe.

G., Der Philemonbrief

Schlunk, Martin, Die Norddeutsche Mission in

speziellen Einleitung in das Alte Testament.

XIII. Band: Rump, J., Die Johannesbriefe,

Bohff%r. Wolfgang, Buddhismus, die Religion

Smith, Ward and Bewer, The International

XV. Band: Mayer, G., u. Busch, Dr. W.,

der Erlösung.

Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel.

tical Commentary on Micah, Zephaniah,

Sachregister zu den 15 Bänden.

Jakobusbrief, Die Offenbar. d. Jdhannes,

Neueste theologische Literatur,

Dunkmann, K., Der historische Jesus, der mytho-

de Journel, M. J. Rou@t, S. J., Enchiridion

Antiqua.rischia Kataloge,

logische Jesus und Jesus der Christ.

Patristicum.

Verschiedenes.

Noch einiges zu dem Scholienkommentar (des

Römerbriefstelle durch Origenes, Charakteristisch ist, was Origenes

zu Beginn des $ 16 des ersten Buches der Rufinschen lateinischen

Origenes) zur Offenbarung Johannis.

Uebersetzung bemerkt: „de ira Dei plenius nobis in aliis locis

Ich glaube es den Lesern dieses Blattes schuldig zu sein

dietum est; paucis tamen in praesenti dicetur“. In dem a. a. O.

oder doch ihnen einen Dienst zu erweisen, wenn ich in Er-

von A. Ramsbotham nach einem Vatikanischen Kodex veröffent-

gänzung meiner Besprechung der Diobouniotis-Harnack-

lichten griechischen (Katenen-)Text heisst es nach Anführung

schen Ausgabe, des „Scholienkommentars des Origenes

von Röm. 1, 18: Zoıxe 3& A&yeodaı öpyiY xol 6 Sıdxovos t&v

zur Apokalypse Johannis“ (s. Nr. 2 u. 3 d. Bl. 1912) über

&ml tolc Hpaptnpevoıs zcvy xal ol Ör adtiv tüvV adtzv

Meinungsäusserungen, Vorschläge, Beobachtungen, welche die

Örnpetaı xal Aeıtoupyol, &c Gte mpocetddN &xxakvaL ı Öpyi

genannte Edition bei Sachkennern hervorgerufen hat, soweit

tob de00 &v T& loparik, Gte dvaosıcdele ör’ adtzc Auveld

jene mir bekannt geworden sind, einige Mitteilungen mache.

&xehevuos tO Iwaß apıdpHoaı töv Aacv (2 Sam. 24, 1). Nachdem

Herr Prof. D. E. Nestle machte mich alsbald aufmerksam

darauf noch Ps. 78 (77), 49 angeführt ist (üÄrdoteLlev eic adtods

auf das Januarheft 1912 des „Journal of Theological Studies“

Yupöv öpyis, OMYLy xal öpyyy, dmootohnv dL” Ayyelwvy royMpäV)

(vol. VIII, Nr. 50), worin S. 295—297 J. Armitage Robinson

(jetzt Dean in Wells) einige Textbesserungen dem Urteil der

und. hervorgehoben worden ist, unter Verweis auf Röm. 2, 5,

dass Zorn Gottes gelegentlich auch oi 3ı” äpaptlag. rCvor be-

Fachgelehrten unterbreitet, die zum Teil mit den meinigen

deute (Ruf.: interdum etiam ipsius conscientiae, cum delinquimus,

übereinstimmen,

Namentlich ‚gilt dies von dem von:Harnack

unterhalb des Textes des: 24. Scholions abgedruckten Passus,

ultores et vindices stimuli ira appellantur), fährt der griechische

Text (S. 214 f.) fort: xpög toutoLg Ertoxeyaı el tA piy oup-

der nach demselben Gelehrten eine von lauter Bewunderung für

Patyovta Tois Sıxalots, TEIPALOVTOS AUTOUS TOT kovNpET, dpyü

Origenes überströmende Exklamation eines Origenesschülers ent-

p6v &otıy, oUte 3E deob o00te dx’ odpavod, Ahhd xdtwüy rodev

halten soll.

Robinson hat ganz dieselbe Lösung wie ich ge-

% toO Sıaßdhou % twOG TV dyyelwv adtod xtA, So unmittelbar

funden und ebenfalls erkannt, dass die Stelle ein selbständiges

wie in Schol. 30 und an den von mir a. a. O, Sp. 52 und 53

Scholion sein soll, und zwar mit Beziehung auf Offb. 3, 22.

(vgl. Sp. 28, wo ieh schon auf Origenes zu Röm. 1, 18 ver-

Zu demselben Ergebnis gelangt seinerseits, wieder ganz un-

wiesen hatte) zitierten Stellen des Origenes wird hier (zu

abhängig, Prof. Otto Stählin-Würzburg in der „Berliner Philo-

Röm. 1, 18) allerdings nicht der Teufel der „Zorn Gottes“ ge-

logischen Wochenschrift“ vom 9. Februar d. J., Sp. 138.*

nannt. Es fehlt dort auch die Bezugnahme auf 1 Chron. 21, 1,

Derselbe Robinson verweist a. a. O0. zum Schol. 30, wo

Das Eine aber erkennt man deutlich: Origenes hat die Geschichte

der die Sünder strafende Zorn Gottes mit dem Teufel identi-

von der in der Schrift als sündliches Unternehmen beurteilten

fiziert wird, auf Orig. c. Cels. IV, 72, wo ebenfalls die beiden

und von der Strafe Gottes betroffenen Volkszählung durch David

für den Scholiasten hierfür . bedeutsamen Beweisstellen, 2 Sam.

24,1 und 1 Chron. 21,1, mit dem charakteristischen % öp7Y ...

wiederholt als Beispiel herangezogen, um seine Auffassung. vom

Zorn Gottes zu veranschaulichen.

Agywv (nicht A&youoa) dort und dem 6 Sıdßokog hier, zur Erhärtung

Auf Grund verschiedener Beobachtungen glaubte ich fest-

des Satzes, dass der rächende Zorn Gottes der Teufel sei, Ver-

stellen zu können, dass der uns beschäftigende Scholienkommentar

wendung finden. D. Nestle erinnert mich auch noch an

zur Offenbarung, auch abgesehen von.den beiden letzten Scholien

Origenes zu Röm. 1, 18 (lib. I $ 16) oder vielmehr an die in

(38 und 39) vorliegenden Trenäusstücken, kein einheitliches

demselben Heft des „Journ. of Theol. Stud.“ S. 214 f. unter

Werk darstelle, dass wohl durchweg Origenesworte zugrunde

Nr. V zum erstenmal griechisch veröffentlichte Auslegung jener

liegen möchten, dass diese aber aus irgendwelchen Origenes-

* Derselbe teilt mir mit, dass auch Prof. Erich Klostermann auf

schriften hergeholt und mehr oder minder starker Umarbeitung

dieselbe Emendation geraten sei.

unterworfen seien,

217

219

219

220

Zu demselben Resultat, dass nämlich die Seholien kein ein-

Ich glaube nunmehr, dass jenes Scholion ganz an seinem

heitliches und gar nicht bloss auf Origenes‘ zurückzuführendes

Platze steht

Der, welcher es dahin gestellt hat, will also eine

Opus bedeuten, gelangen auch Stählin a. a. O. und Diekamp-

Erläuterung entweder zu den drei Reitern bringen, welche Krieg,

Münster (Theolog. Revue 1912, Nr. 2, Sp. 53. 55)

Stählin

Teuerang, Tod und Pestilenz bedeuten, oder zu dem, was vom letzten

und unabhängig von. ihm auch Theod. Schermann-München

Reiter und. dem ihm folgenden Hades gesagt wird (#500% adrtols

&E0vola

(Theol. Revue 1912, Nr. 1, Sp. 29), mit dessen Entdeckung

ÜroxtELvAL &v poppalg xal Ev AL Xal &v davdım

Diekamp seinerseits bei seiner Besprechung schon rechnen konnte

xal Urö tay Önplwv tüs YNc, vgl. Ezech. 14, 21; Jer. 15, 2 f.)

(a. a. O. Sp. 52), haben gefunden, dass das ganze (Origenes-)

Was liegt, da in unserem Scholion kurz darauf sehr umständ-

Scholion 5 eine direkte und ausser wenigen und geringfügigen

lich von der Volkszählung Israels durch David nach ihren beiden

Abweichungen genaue Entlehnung aus Clemens Alexandrinus

Berichten, 2 Sam. 24, 1ff. und 1 Chron. 21, 1 ff., die Rede ist

Strom. IV, c. 25, $ 156, 2 bis $ 157, 2 ist

Die zwei ersten

näher, als anzunehmen, dass vor Beginn des Scholions in dem

Worte xal 37 (vor 00 yiveraı) lässt unser Scholiast naturgemäss

Zusammenhang, aus dem dasselbe herausgelöst ist, auf - jene Ge-

aus. . Schol. 5, Z. 2 heisst es unverständlich („locuscorruptus

schichte- verwiesen war, näher auf die drei Plagen, welche der

est“ Harnack): di) e mavta Sv Zydev‘ xal AAllog mavra Ev

Prophet Gad dem seiner Schuld sich bewusst ‚werdenden König

xöxhog yAp xth... Bei Clemens liest man: dAh’ &e ravıa. Ev

David zur Auswahl vorlegt? Und als nicht unmöglich muss es

Evdey xal mayta‘ KUxkos YAp xTh

Da übrigens der Clemens-

nun gelten, dass dem Cod. entsprechend alpeıv (dass im: Cod

text lediglich auf einem einzigen Kodex beruht, so fragt es

aipeiv akzentuiert ist, ist von keinem Belang) zu lesen ist

sich, ob nicht doch in den. Abweichungen des Scholions echtes

Subjekt dürfte nämlich, .jene - Voraussetzung als richtig‘ an-

Material steckt.

genommen, der Prophet Gad sein, welcher zu David spricht

Stählin bringt ausserdem ‚noch‘ eine Fülle von sprachlichen

Also _ spricht Jahve: tpla &y alpe (bub) Erl o6, Exhekarı oeaut®

und sachlichen Parallelen aus Clemens für die ersten 23 Seholien

Ev 8E adtOv xal moLNOW 00L

% tpla Ern ALpoD Enl Av

bei

Nahe läge ja nun die Annahme, dass in diesen Scholien

ÜV N TpEIG pTvas YeUuyeELY 08 ‚ dx TpOcGWTOL TV EyOpOv

noch mehr Clementinische Sätze verborgen sind, vielleicht aus

(Chron. add. xal payaıpay 8y0pav) c0v

%ı yev£odarı tpelc

seinen /Hypotyposen.. . Aber Stählin ist selbst zurückhaltend

YpEpas (Chron. add. poppalav xupiov xal) davatov anl Tüs IC

genug, zı betonen, dass zu dieser. Vermutung die von ihm ge-

In beiden alttestamentlichen Texten (2 Sam. 24, 12 ff.; 1 Chron

botenen Parallelen nicht. ausreichend seien.

Nur dazu könnten

21, 10 ff.) heisst es’tpia &y alpw &xl o£ == die 3 Uebel hebe

sie dienen, zu zeigen, dass aus Sprache und Inhalt der Beweis

ich wider dich auf, um dich damit zu treffen. Darin manifestiert

für die Abfassung der Scholien durch Origenes nicht mit absoluter

sich „grosser Zorn: Gottes“ (Schol. 30), und dieser Zorn wird

Sicherheit geführt werden könne

Das ist fast zu bescheiden

ausgerichtet durch den Engel des Herrn (2 Sam. 24, 16f,

1 Chron. 21, 15

und vorsichtig geredet. Jedenfalls wird ünter dem Gewichte jener

185 20; 27; 30)

So wird die Meinung

Clemensstelle in Schol. 5 das Urteil von der Nichteinheitlichkeit

ungseres Scholiasten oder vielmehr des Sammlers unserer Scholien

der Scholien aufs kräftigste bestätigt. Diekamp. hält. auch . wie

die gewesen sein, dass jene drei apokalyptischen Reiter Offb. 6, 3 f.

ich Schol. 26 für autiarianisch. Dass hier Zeile 5 f. 5 Mose 32, 6

5f.; 7f. Hilfskräfte Satans seien, die den Zorn Gottes an den

zitiert wird, ist auch ihm sowohl als Robinson entgangen, aber

Bösen auszurichten Befehl empfangen haben

Allenfalls konnte

letzterer hat richtig erkannt, dass der betreffende Satz als Frage

jene Davidsgeschichte aber auch lediglich an das Morden des letzten

gelesen. werden muss. ‘ Richtig haben auch beide das o0x

Reiters angeschlossen werden: poppala, Aıpös, ddvatosg begegnen

äkanıttov e7v. Örapkıy to0 ourmpoc Tüs dehnjoews tod KuUtpCG

auch dort; nur die Önpia tüs YHs kämen in‘ Wegfall

verstanden.

Erlangen

Wohlenberg

Robinson, Stählin, Diekamp bringen alle ‚eine Reihe von

baachtenswerten Textemendationen, von denen nicht wenige mit

Benc, Nıxos A., ”Exdeoıs rakaıoypapıx6 V Xal TEXVLXOV

solchen ‘’des Unterzeichneten zusammenfallen. . Es werden ohne

&peuvOy &v Talc pövaıc tOV Metecpwy.

[’Aveyvoodn &v

Zweifel noch. mehr und vielleicht noch: einleuchtendere auf dem

önpoolg ouveöptg. ths BuGavtiokoyıxHis ‘ Ertaıpelag &v A81;vav.c

Plan , erscheinen: dann:wird auch eine neue Edition er-

tA 1. Deßp. 1910.] Athen 1910 (68 S. gr. 8).

scheinen müssen, die schon jetzt als dringendes Bedürfnis

Die Herausgabe des Kommentars Hippolyts über den Segen

sich herausstellt

Jakobs und der Scholien des Origenes zur Apokalypse durch

Ich notiere noch folgendes: Schol.9, Z. 3£ will Stählin

C. Diobouniotis haben die Bliceke auf die Bibliotheken des

Auyviag xal (Cod. 08) wrtis lesen

Ich schlage vor: Auyvias

Meteoronklosters in Thessalien gelenkt, uachdem bereits A, Berendts

toDb wtos: die, welche irgendwo in der Nacht weilen, bedürfen

auf Grund von Mitteilungen Porph. Uspenskijs auch die abend;

des Lichtes von einem Leuchter her, im Gegeusatz zum Sonnen-

ländische wissenschaftliche Welt auf die handschriftlichen Schätze

licht, das den am Tage Hantierenden dient. — Schol. 30 soll

der Meteora- und Ossaolympischen Klöster aufmerksam gemacht

nach Harnack (S. 35), obwohl in der Handschrift zwischen

hatte („Texte u. Unters,“, herausgeg. von v. Gebhardt u. Harnack

Offb. 6, 8 und 6, 9. stehend, doch auf 6, 17 (HA0ev % Ypepe

26, 3, 1904)

Diobouniotis aber ward dazu bestimmt, jenen alt-

peydın Hs 6pyks adtoD) sich beziehen

Ich machte schon

christlichen Denkmälern nachzugehben, durch den vorliegenden

in Nr. 3, Sp. 54 auf die Inkongruenz aufmerksam, welche, unter

Bericht von Beis, erstattet in der Byzantiologischen Gesellschaft

jener Voraussetzung zwischen dem Satze p6\heı &peiv (so Harnack

zu Athen, und er hat sieh bei der Herausgabe Hippolyts dessen

für das alpeiv des Cod.) öpyAv deob peydknv und. dem. Wort-

tatkräftiger Mitwirkung zu erfreunen gehabt. Erweckt daher der

laut von 6, 17 sich ergibt, abgesehen von dem seltsamen Ge-

Bericht von Beis über seine Erforschung der Bibliotheken der

danken, dass der Apokalyptiker den grossen Zorn Gottes später

Meteoraklöster von vornherein ein lebhaftes Interesse, so wird

aussagen werde oder solle.

Ich bezweifelte die Lesung &peiv

dies durch seinen Inhalt vollauf gerechtfertigt. Es handelt sich

und fragte, ob nicht in Schol.. 30 etwa Bruchstücke einer Origenes-

um Nachforschungen im eigentlichen Sinn. Namentlich das

homilie über Jer, 21, 5 vorlägen

durch Volkszusammenrottungen in seinem Erfolg vereitelte Vor-

221

222

gehen der . griechischen Regierung, die Bücherschätze jener

die aﬂf Tafel 40 abgebildete (Physik des Aristoteles mit dem

Klöster nach Athen überzuführen, hatte das ganze Misstrauen

Kommentar des Thomas von Aquino aus dem Jahre 1253) oder

der Mönche waechgerufen.

Sie suchten diese ihre Schätze ab-

die von gotisch-humanistischer Hand im Jahre 1400 geschriebene

sichtlich zu verleugnen und zu verbergen; zumTeil kannten sie

Vorlesung über das Rationale div. offieiorum des Wilhelm Durandus

sie freilich selbst nicht; wie mir mitgeteilt worden, kann keiner

(Tafel 46) erfordert je ein eigenes Studium, ' Aber auch der itali-

der Mönche des Meteoronklosters — es liegt auf. einem meines

schen Halbkursive, mit der im 7. Jahrhundert die Predigten Augu-

Wissens nur im Korb zugänglichen Felsen — Handschriften lesen.

stins geschrieben wurden (Tafel 8), oder der merovingischen

Nur unverdrossener Fleiss und. ungewöhnliches Geschick liess

Schrift des alten gallikanischen Missale aus dem 8. Jahrhundert

es Beis gelingen, schliesslich 1124 Handschriften aus den ver-

(Tafel 18) steht man zuerst ratlos gegenüber. Auf Tafel 6a ist eine

schiedensten Jahrhunderten aufzuspüren.

Einige fand. er unter

Unterschrift aus‘ dem 14. Jahre des Königs Transamund, deren

der verfaulten Decke eines vor mehreren Jahren verstorbenen

Ortsname nacheinander Putzalis, Kasulis, Karalis, Kasulas, Kurabis

Mönches.

gelesen wurde.

In einem Raum des Meteoronklosters, dessen Dasein

Daneben stehen Prachthandschriften, z. B. von

Beis nur aus der Baukonstruktion erschloss, dessen Eingang

Virgil, Terenz, Cyprian, die noch heute für unsere Schriftgiesser

noch dazu durch eine Bilderwand versteckt und mindestens seit

vorbildlich sein könnten. In der Vorrede werden weitere Hilfs-

dem 18. Jahrhundert nicht mehr bekannt war, entdeckte er eine

mittel in Aussicht gestellt, welche einerseits die Schriften der

grössere Anzahl besonders wertvoller Handschriften (S. 18 f.). —

Inschriften ‚in Stein, Erz, Holz, andererseits die Alltagsschrift

Beis hat dann eine Ordnung der Handschriften vorgenommen

der Papyri zur Anschauung bringen sollen.

Daneben werden

und einen Katalog von ihnen angefertigt, mit Angaben über

die Aufgaben angedeutet, welche die lateinische Schriftkunde

den Inhalt und die Form jeder Handschrift,

Von den Hand-

noch zu lösen hat.

Angesichts solcher Hilfsmittel: möchte man

schriften mit Angabe >der Schreiber machte er photographische

noch einmal jung sein und ein paläographisches Seminar be-

Aufnahmen oder Durchpausen der bibliographischen Kennzeichen

suchen. Zum Titel ist noch zu bemerken, dass einzelne Hand-

der Bildnisse usw. (über 2000).

Er notierte die Anfänge der

schriften nicht aus dem Vatikan stammen (5c, 9, 10 aus Vereelli,

Heiligenleben, alles Beachtenswerte aus den kirchenmusikalischen

19 Ivrea, 25 Siguenza). In einem deutschen Blatte mag noch

Handschriften, ferner die geographischen und historischen An-

hervorgehoben werden, wieviele einst nach Deutschland gehörten

gaben, die Formen der‘ Liturgie, die gesetzlichen Ordnungen,

(Lorsch, Mainz, Bamberg) und über Heidelberg 1623 nach Rom

kamen.

die medizinischen Anweisungen, Beschwörungsformeln usw. Die

Tafel 16 zeigt ein Evangelistarium aus Benevent mit

Handschriften enthalten klassische undchristliche Schriftsteller

Noten aus dem Jahre 1082; Tafel 20 das Nicänum, griechisch

des Altertums, des Mittelalters und der neueren Zeit. Speziell

mit lateinischer Schrift und Ilateinischer Interlinearübersetzung,

macht Beis u. a. namhaft als von ihm ganz oder teilweise ab-

aus Corvey, 8. Jahrhundert; Tafel 25 den Galaterbrief, lateinisch

geschrieben alt- und neutestamentliche Apokrypha, wie die Er-

und arabisch, westgotisch aus dem 9. Jahrhundert usw. Noch

zählung von Adam und Eva, die ITpdteıg und repiodor des

eine Frage zur Erwägung: wäre es in einzelnen Fällen nicht

Petrus, des Thomas, Andreas, das Testament Abrahams usw.,

praktischer, die Handschrift auf dem Verso des Blattes abzu-

das Typikon des Meteoronklosters, zahlreiche Heiligenleben usw.,

bilden, dass man sie mit der gegenüberstehenden vergleichen

Liturgisches, Chronographisches, Bischofslisten, auf die Geschichte

könnte? Z,B. gleich bei den Virgilhandschriften auf Tafel 1—3.

der Klöster Bezügliches, auch ‚solches in der Vulgärsprache; der

Bei der auf Karton gedruckten Ausgabe, dia ich nicht gesehen

Geschichte der Baukunst ist er nachgegangen, und Aufnahmen

habe (Preis 12 Mk.), wird ja wohl ein Nebeneinanderlegen der

aller Gegenstände der Kunst hat er gemacht. In einem ver-

Tafeln möglich sein. Dem Veranstalter der Sammlung, den Be-

borgenen Raum des Meteoronklosters, unter Totenschädeln, fand

arbeitern dieses Teils, dem wagemutigen Verleger, dem nirgends

er das mit wertvollen Steinen geschmückte Bildnis der Kaiserin

genannten Verfertiger der Lichtdrucke gebührt volle Anerkennung.

Maulbronn,

Maria Angelina, der Schwester des heil. Joasaph, des Stifters des

Eb, Nestle,

Meteoronklosters (S. 65).

Die mühsame und entsagungsvolle Arbeit von Beis ist dem-

Holzhey, Dr. K. (Prof. d. altt. Exegese in Freising), Kurz-

nach von reichem Ertrag begleitet gewesen.

Dem Erscheinen

gefasstes Lehrbuch der speziellen Einleitung in das

seines Katalogs wird man mit Interesse und Dankbarkeit ent-

Alte Testament, Paderborn 1912, Schöningh (IX, 217 8.

gegensehen.

gr.28); 2180

Göttingen.

N. Bonwetsch,

Das Buch von Holzhey ist „der Versuch einer speziellen

Einleitung in die kanonischen Bücher des Alten Testaments

Specimina Codieum Latinorum Vaticanorum collegerunt

vom kritischen Standpunkt eines katholischen Theologen aus“,

Franciseus Ehrle, $. J., et Paulus Liebaert. Bonn 1912,

A. Marcus & E. Weber (XXXVI S. u. 50 Tafeln). Geb

Ein solcher Versuch ist gewiss gerade heute eine gewagte

Sache, und man kann auf die Lösung der Aufgabe gespannt

6 Mk.

sein. Besonders mit Hinblicek auf die Verhältnisse, unter denen

An die im Jahrgang 1911, Nr. 11 angezeigte und empfohlene

heute ein katholischer Gelehrter, der Verständnis für bibel-

griechische Sammlung reiht sich diese lateinische, die noch um-

kritische Fragen gewonnen hat, arbeiten muss, ist das Werk

fangreicher ist, indem sie auf 50 Tafeln Proben von 60 Hand-

von Holzhey als eine recht erfreuliche Erscheinung zu be-

schriften gibt und sie auf mehr als 20 Seiten beschreibt, soweit

zeichnen. Die ehrliche Bereitschaft des Verf.g, allenthalben auf

nötig umschreibt, und erläutert. Jeder Bücherfreund sollte sie

die Probleme einzugehen, die das Alte Testament einer wissen-

ansehen, ‚um sich mit neuem Dank gegen Gutenberg und gegen

schaftlichen Betrachtung nun einmal bietet, ist unverkennbar;

die Herausgeber alter Texte erfüllen zu lassen. Die wenigsten

mit der wissenschaftlichen Literatur zeigt er sich durchaus ver-

'Leser werden eine Ahnung haben, wie jede Wissenschaft im

traut, und mit Verständnis und Geschick führt er seine Leser

Mittelalter, Philosophie, Juristerei, Theologie wieder ihr eigenes

in das Gebiet ein.

Abkurzunguygte_m hatte. KEine Handschrift zu entziffern wie

In dem Abschnitt über den Pentateuch nimmt er die

228

224

Scheidung in vier Quellen und deren Verbindung zum Ganzen

exilisch, aber vielleicht mit jesajanischem Kern.

Jes. 40—66

im wesentlichen in eben der Weise an, die uns heute geläufig

gehören in die Endzeit des Exils (58—66 möglicherweise von

ist, wenn auch schliesslich starke Einschränkungen gemacht

einem anderen Autor als das übrige) gegen die Entscheidung

werden. Das Buch Josua wird mit dem Pentateuch in der uns

der Bibelkommission vom 29. Juni 1908.

Im Buche Jeremia

Auch bei allen

sind, abgesehen von den durch Baruch verfassten geschicht-

geläufigen Weise zum Hexateuch verbunden.

übrigen Schriften des Alten Testaments lässt sich eine ebenso

lichen Partien, u.a. die Kapitel 30, 31, 50, 51 sekundär; der

in weitem Masse protestantisch kritischen Anschauungen Zzu-

beträchtliehe Unterschied von LXX und MT im Jeremiatexte

Das Richterbuch ist in der

stimmende Darstellung bemerken,

ist im grossen und ganzen durch den griechischen Uebersetzer

Zeit Esras verfasst. Das Buch Rut ist um 480 entstanden.

veranlasst worden. Thren. 1.2, 4 hat ein Augenzeuge der Er-

Das Buch Sam. ist zwischen 850 und 650 geschrieben, und

oberung Jerusalems verfasst, aber nicht Jeremia; 3. 5 sind einige

seine Quellen können noch unterschieden werden. Die Ent-

Jahrzehnte später anzusetzen.

In Ez. 40—48 werden Zusätze

stehung des Königsbuches gehört in die Zeit von 540—500;

vermutet. Daniel stammt aus der Makkabäerzeit. Joel gehört

in nachexilische Zeit, vielleicht nach Nehemia oder noch später.

die „Bücher der Zeitgeschichte von Salomo, Israel und Juda“

sind nicht mit den offiziellen Reichsannalen identisch, sondern

Obadja ist einheitlich und gehört in den Anfang des 5. Jahr-

„vom nationalen Standpunkte, zum Lobe der Könige, mit

hunderts bis Nehemia herab. Jona ist im 4. Jahrhundert ver-

starker Hervorhebung der Tätigkeit der Propheten, nach ver-

fasst. Micha wirkte 735—690; aus den in diese Zeit fallenden

lässigen und reichen historischen Quellen (darunter wohl auch

Ereignissen erklärt sich die Verschiedenheit der Beziehungen

die Reichsannalen) vom prophetisch-priesterlichen Standpunkte

seiner Reden, doch ist literarisch nicht alles in Ordnung. Der

aus verfasst“. Die Chronik ist etwa 300—250 entstanden; der

Psalm Nah. 1, 1—10 ist vielleicht sekundär, ebenso der in

Verf, hat ausser Sam. und Reg. eine zweite Quelle benutzi,

Hab. 3. Sach. 9—14 gehören nach dem Zuge Alexanders von

deren entsprechendster Name „Midrasch des Buches der Könige“

332, und zwar sind wahrscheinlich 9—11 und 12—14 nicht

1st.

Vom Chronisten ist auch das Buch Esra-Nehemia verfasst;

von gleicher Hand. Maleachi stammt aus der Zeit vor 444. —

die Quellen sind die Aufzeichnungen Esras und Nehemias und

Mit den Büchern des hebräischen Kanons zusammen bespricht

eine Anzahl anderer Nachrichten, bezüglich deren es nicht fest-

Holzhey auch Job, Judith, Sap., Jes. Sir. und Makk.; die übrigen

steht, inwieweit sie dem Autor vereinzelt oder als Teile eines

Apokryphen werden ganz kurz behandelt,

oder mehrerer Geschichtswerke zugekommen sein mögen. : Die

Wer die hier verzeichneten Angaben aus Holzheys Lehr-

Abfassung des Estherbuches dürfte etwa um 158 v. Chr. an-

buch überblickt, wird verwundert sein über die grosse Ueber-

zusetzen sein;

von synkretistischen Beziehungen liegt am

einstimmung mit den kritischen Ergebnissen auf protestantischer

Seite.

Die Anschauungen des Verf.s gehen sogar nicht selten

nächsten. eine gewisse Konformität mit dem babylonischen

Zagmukfeste; für Vasthi verweist Holzhey auf mwx, vielleicht

über den Standpunkt unserer gemässigten Kritik hinaus. Das

Anavasit zu lesen, Hilprecht Bab. Exp. Ser A X, S. XVIIIL£.

gilt vor allem von den chromologischen Ansätzen. Nun, jeden-

falls. ist das Buch die treffliche, mutige Leistung eines Ge-

Für die Originalität der Elihureden ist Holzhey der Umstand

entscheidend, dass die Demonstration der göttlichen Allmacht

lehrten, welche alle Beachtung verdient.

aus der Erhabenheit der Naturvorgänge in der Rede Elihus

Breslau,

J. Herrmann,

schon vorbereitet und in der anschliessenden Rede Gottes im

gleichen Sinne weitergeführt und vertieft wird; abgefasst ist

Smith, Ward and Bewer, The International Critical Com-

das Buch Hiob etwa 300 bis 250.

Dem Abschnitt über die

mentary on Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk,

poetischen Schriften stellt Holzhey einen Paragraphen über die

Obadiah

and Joel.

Edinburgh 1912, T. & T. Olark

alttestamentliche Poesie voraus; gegen die Versuche einer

(XIX, 509 p.).

Geb. 12 sh.

Ein neuer Band vom International Critical Commentary

hebräischen Metrik verhält er sich ganz ablehnend („Der

Rhythmus. der poetisehen Sprache besteht in einem harmoni-

umfasst die Propheten Micha, Zephanja, Nahum (bearbeitet von

schen Verhältnis des Satzganzen, jedoch ohne eigentliche

J. M. P. Smith, Professor in Chicago), Habakkuk (von W. H. Ward),

Metrik“). Ueber die Psalmen zu handeln ist nach dem Ent-

Obadja und Joel (von Jul. A, Bewer, Professor in New York).

scheid der päpstlichen Bibelkommission vom 1.Mai 1910 für

Das allgemeine Urteil kann auch bei diesem Bande nur dies

den katholischen Autor besonders unerfreulich; Holzheys wissen-

sein, dass er gründliche Arbeit enthält und für den wissen-

schaftliche Anschauungen stimmen auch hier mit den heute

schaftlichen Forscher unentbehrlich ist. Im einzelnen muss ich

geltenden kritischen zusammen. In den Proverbien zeigen 1—9

folgende Bemerkungen machen.

und 22, 7—24, 22 deutlich den KEinfluss der griechischen

' Die grammatische Seite der Auslegung ist bei Smith in

Philosophie; wieviel von den im Buche der Proverbien ge-

mustergültiger Weise berücksichtigt, dagegen bei den anderen

sammelten Sprüchen auf David zurückgeht, ist für uns nicht

beiden . Gelehrten tritt sie sehr stark ‚in den Hintergrund. —

mehr sicher erkennbar. Kohelet ist zwischen 300 und 250

Auch über die Frage nach der Metrik der Prophetenschriften

verfasst. Das Hohelied findet durch Wetzsteins Theorie eine

ist von Smith eingehend gehandelt und eine Strecke weit sehr

ungezwungene Erklärung; „in jedem Falle aber sind diese

besonnen geurteilt worden.

Von Besonnenheit zeugt es ja,

„bukolischen” Lieder von dem Bearbeiter, der sie in die Zahl

wenn er sagt: „Beim gegenwärtigen Stande der metrischen

der kanonischen Bücher einreihte, nicht wegen ihres buchstäb-

Forschung kann kein vorhandenes System als ein sicherer

Führer zur Natur und Form der hebräisechen Poesie anerkannt

lichen Sinnes, sondern in Hinsicht auf ihre allegorische Deutung,

wonach der Bräutigam Gott und seine Geliebte die von Gott

werden.“

Aber gilt nicht dasselbe auch von seiner eigenen

auserwählte Menschheit versinnbildet, aufgenommen worden“;

Darstellung? Er sieht als Führer bei der Abgrenzung der

dieses allegorische Verständnis ist für das kanonische Buch

Zeilen der prophetischen Darlegungen zunächst den Parallelis-

eigentlich buchstäblich. Jes, 13—14 u. 21 sind exilisch, 24—27

mus membrorum an. Danach ergeben sich „Zeilen von an-

nachexilisch, etwa 450; 33—35 sind exilisch, teilweise nach-

nähernd gleicher Länge“ (p. 7). Aber der Par. membr. bedingt

226

225

noch nicht den poetischen Rhythmus und tritt auch nicht in

die Mythologen nacheinander und gegeneinander zu Worte

kommen, um schliesslich die berechtigte Kritik daran zu knüpfen:

allen Ausführungen der Propheten auf, wie z. B. nicht in Mi. 1, 6.

Wenn er sodann hinter „von annähernd gleicher Länge“ fort-

Christusmythe und historischer Jesus sind wissenschaftliche

fährt mit „gemessen durch die Zahl der Töne (oder Akzente)

Formeln von zeitgemäss bedingter Bedeutung. Demgegenüber

in der Zeile“, so ist nicht deutlich, ob in den korrespondierenden

wird sich die ruhige und klare Erkenntnis durchsetzen, dass

Zeilen immer die gleiche Zahl von hoehbetonten Silben stehen

über die rationale Jesusforschung die religiöse Christuserkenntnis

soll, und wenn nicht, was will dann das „gemessen“? Jeden-

der Kirche recht behält.

Sie hat zwei gewichtige Instanzen,

das Alte Testament und den Glauben der bekennenden Ge-

falls macht er das poetische Gewand zu einem sehr weiten und

bequemen Mantel, denn der nächste Satz lautet bei ihm: „Die

meinde, für sich.

Ihr ist und bleibt Jesus der Christ, eine in

sich einheitliche Person, in welcher das Uebergeschichtliche

gleiche Zeilenlänge bleibt im allgemeinen durch einen gegebenen

Abschnitt hindurch.“ Demgegenüber wird man besser bei dem

Geschichte ward, in der. Gott als der Lebendige und Persön-

Urteile bleiben, das in meiner „Stilistik usw.“ S. 313 ff. be-

liche zu der Menschheit geredet hat, Jesus als Offenbarung der

rettenden Liebe.

Es ist schade, dass der dritte positive Teil

gründet, aber Smith nicht bekannt geworden ist, dass die

Redner der Hebräer zwar Gedichte eingestreut haben und hier

verhältnismässig kurz ausgefallen ist. Es ist aber jedenfalls

und da unwillkürlich in den Rhythmus des Klageliedes ver-

dem Verf. gelungen, den historischen und den mythischen

Christus seharf und dialektisch gewandt ad absurdum zu führen.

fallen sind, dass sie aber weder Zeilenkünstler noch Strophen-

bauer sein wollten. — Betreffs der sachlichen Erklärung oppo-

Limbach i 8.

Dr. Joh, Jeremias.

niert. Smith mit Recht z. B. gegen W. Spiegelberg, der das

No-Amon von Nah. 3, 8 mit einem Theben im Nildelta identi-

Das Neue Testament in religiösen Betrachtungen für das

fizieren . will.

Mein Hebr.-aram. Wörterbuch, wo auf S. 258a

moderne Bedürfnis. Herausg. von Lie. th. Dr. G. Mayer

ein wohl ausschlaggebender Grund gegen Spiegelbergs Behaup-

(Pfarrer in Jüterbog).

tung vorgebracht ist, konnte Smith wohl noch nicht kennen,

IV. Band: Rump, Lie. Dr. J., Das Johannesevangelium.

Was die literarkritischen Urteile anlangt, die in dem neuen

VII. Band: Mayer, G., Der Galater- und Epheserbrief,

Kommentarwerk gefällt werden, so bleibt die Androhung, dass

XII Band: Mayer, G., Der Philemonbrief und die Petrus-

briefe.

Jahve „den Rest des Ba‘al“ austilgen werde (Zeph. 1, 4), ein

entscheidender Grund dafür, dass diese Weissagung hinter die

XI Band: Rump, J. (Pfarrer in Bremen), Die Johannes-

Reform Josias zu setzen ist.

Smith meint die Beweiskraft

briefe.

jenes Ausdrucks beseitigen zu können, indem er übersetzt:

XV. Band: Mayer, G., u. Busch, Dr. W. (Pfarrer in Frank-

„den Baal bis auf den letzten Rest“. Diese unnatürliche Aus-

furt a. M.), Der Jakobusbrief.

Die Offenbarung des

Johannes.

deutung wird aber keineswegs durch Am. 1, 8; 4, 2; 9, 1 be-

gründet, und selbst wenn sie möglich wäre, wie würde Zephanja

Sachregister zu den 15 Bänden. Gütersloh 1911, Bertels-

auf diese Ausdrucksweise gekommen sein, wenn nicht in der

mann (XIII, 440 8.; VIL, 230 S.; VIIL, 208 S.; XII,

Periode seiner Zeitgenossenschaft ein Anfang der Ausrottung

189 S.; 156 S. u. 16 S. gr. 8).

6.Mk.; . 3..60; - 3:.60;

des Ba alskult gemacht worden wäre? Also weist jener Aus-

2.40 u. 3.60.

druck doch auf das Jahr 621 zurück. Ferner die Aufstellungen

Die Vorzüge dieses Bibelwerkes sind bereits im Jahrgang

von P. Haupt, der Nahums Schrift zum guten Teil in die

1910 d. Bl. gewürdigt worden. Sie machen sich auch in diesen

Makkabäerzeit herabdatiert, sind mit Recht sehr entschieden

Fortsetzungsbänden geltend. Ja, die dort erwähnten Mängel

abgelehnt worden (p. 270 etc.). Aber Nahum wird doch ohne

treten in den vorliegenden Arbeiten im ganzen mehr zurück.

genügende Gründe zu weit von der Eroberung der Stadt No-

Mayer bewährt in der Auslegung der obengenannten, ja sehr

Amon weggerückt (vgl. meine Geschichte der alttest. Rel. 1912,

verschieden gearteten Briefe sowohl seine dogmatische Schulung

S, 358).

Sodann sehr besonnen urteilt Ward über den Ge-

als sein praktisches, seelsorgerliches Geschick. Dass er sich vor-

dankenzusammenhang von Habakkuk und gegen dessen Herab-

wiegend an das Verstandes- und Willensleben . wendet, liegt im

setzung in die Zeit Alexanders d. Gr. (durch Duhm). — Um

Plan des Werkes, Die Wahl und Formulierung der Themata,

auch wenigstens noch einen religionsgeschichtlichen Punkt zu

die meist klare Orientierung über die theologischen und kirch-

berühren, so neigt Smith (p. 104) mit Unrecht zu der An-

lichen Probleme der Gegenwart, das mutige Eintreten für die

schauung von Gressmann, dass die messianische Verkündigung

Absolutheit der biblischen Offenbarung und für den Segen

von Mi. 5, 1 f. auf einer volkstümlichen Erwartung aufgebaut

kirchlicher Treue, die Verfolgung und zeitgemässe Verwertung

sei. Diese Aufstellung stösst sich an der Selbständigkeit der

der besonderen Grundgedanken der einzelnen Briefe wird dem

alttestamentlichen Propheten gegenüber den Propheten, die das

Theologen wie dem Laien Förderung und Stärkung bieten.

Volk „seine Weisen“ nannte (Jes. 29, 10. 14) und gegenüber

Ich erwähne beispielsweise: „Mehr Gesetzespredigt“ Bd. 11,

den Momenten der sog. „Volksreligion“ überhaupt (vgl. den

Nr. 3; die Motive der „Anbetung Gottes“ Nr. 8; „Zweierlei

Einzelbeweis in meiner „Geschichte usw.“ S, 330 f. 340 f.).

Pfarrer“ Nr. 54; „Nationalität und Christentum“ Nr. 60:; „Die

W

Ed, König.

Priester in der christlichen Religion“ Bd.12, 2, Heft, Nr. 1;

„Heilsgewissheit und Heiligung“ Nr. 6; „Bedeutung des Galater-

Dunkmann, K. (Direktor d. kgl. Prediger-Seminars in Witten-

briefes für unsere Zeit“ Bd. 8, Nr. 1; über gemeinsame

berg), Der historische Jesus, der mythologische

und Jesus

humanitäre Arbeit ohne Glaubensgemeinschaft Nr. 16; „Oppor-

Jesus

der Christ,

Ein kritischer Gang

tunismus“ Nr. 17; „Ganze Leute“ Bd. 15, Nr. 1; Die wahren

durch die moderne Jesus-Forschung. 2,, völlig veränderte

Faktoren des „Fortschritts“ Nr. 13 usw.

Aufl. Leipzig 1911, Deichert (111 S. gr. 8). 2 Mk.

Immerhin drängen sich, von diskutablen Einzelheiten ab-

Die Schrift leistet in der gegenwärtigen Jesuskontroverse

gesehen, wiederholt einige Bedenken auf; vielleicht dürfen sie

einen guten Aufklärungsdienst,

Sie lässt die „Jesuaner“ und

für Neuauflagen zur Erwägung gestellt werden.

227

228

1. Es ergeht diesen Betrachtungen wie manchen „Zeit-

sächlichkeit der Wunder Jesu, weil

. uns bisher nicht ein

predigten“: über den — sich unvermeidlich wiederholenden —

einziger Beweis gegen ihre Geschichtlichkeit erbracht zu gsein

2...Die

scheint“ (Bd. 4, S. 211)

In der kurzen Spanne von Kar-

Zeitschilderungen kommt. die biblische Kost zu kurz

Achillesferse des Zeitbetrachters. und Busspredigers im grösseren

freitag bis Ostern und dann vollends (?) von Ostern bie Pfingsten

Stil — das Generalisieren und Schematisieren mit seinen Ge-

erstarken die Jünger za geisterfüllten Zeugen Jesu“ (S. 344)

waltsamkeiten und gseiner Ungerechtigkeit — erscheint nicht

Das wäre ja die Visionshypothese, die Verf. natürlich sonst ab-

selten auch hier. Hat wirklich „die Kirehe oben und unten

lehnt. Der Unglaube soll „zu Gott und von Gott zu Jesus“

keine charakterfesten Leute, sondern Sechmeichler, Heuchler,

kommen (Bd. 13, S. 131)?

Helden der Phrase“

Vor allem aber sollte. ein Verf., der im Vorwort (Bd. 4

(Bd. 8, S. 164 f.)? Hat wirklich „jetzt

jeder Theologieprofessor seim eigenes Glaubensbekenninis und

S.. VII) in der „gründlichen“ Texterklärung ein Merkmal

system“ (S. 179 £.)?

„Liebäugeln“ „die. sog. positiven Theo-

findet, das ihn vielleicht von allen seinen Mitarbeitern unter-

logen“ wirklich „oft mit der modernen Glaubensrichtung,

scheide, nicht fast die gesamten exegetischen Partien — also

den billigen Ruhm angeblicher Wissensehaft: zu ernten“ (S. 87)?

sachlich, wenn auch nicht dem Umfang nach, die Hälfte seines

Ebenso unbesonnen sind die Urieile über „das: widerliche

Buches — aus Zahns Kommentar exzerpieren, Mit geuingen

Standesbewusstsein, das der Adel, soweit er ernst christlich

Aenderungen ist die Exegese — Gedankengang wie KEinzel-

ist (!), und die angesehenen Wortführer in christlichen Kreisen

heiten — wörtlich aus Zahn entlehnt. Das hätte wohl anders

zur Sehau tragen“ (Bd. 15, S. 14); über „die Unterwürfigkeit

angekündigi werden sollen z2ls durch die Bemerkung (Vorwort

die die kirchlichen Organe mit besonderen Titeln, Würden und

S. VI)

Dass Zahn „ergiebig benutzt“ sei, habe Verf. „des

Orden vom einfaehen Christenvolk erheisehen“ (S. 33); über „die

öfteren 'zum Ausdruck gebracht“

Von einigen mit Berufung

Gesellschaften, im denmen die massgebenden Persönlichkeiten (!)

auf Zahn vorgenommenen Aenderungen der Stageschen Ueber-

in unserem Volke

die Zeit totsehlagen“ (S. 39)

(Verf.

setzung: abgesehen, finde. ieh diese Hinweise so gut wie nie

scheint die Geselligkeit gerade höherer Kreise nieht. zu kennen.)

Neustrelitz

Lie. Horn,

3. Die theologisehen Darlegungen sind oft unbestimmt, gerade

wo für die Leser, die dies Bibelwerk sich wünscht, Klarheit

de Journel, M. J. Rouöt, 8.J., Enchiridion Patristicum locos

nötig wäre. Mit welcher „Beschränkung“ will der Verf. an der

s8. patrum, doetorum scriptorum eccleziastieorum in usum

Verbalinspiration festhalten (Bd.11, S. 15 f.)? Inwiefern konnte

scholarum collegit

Freiburg i.B. 1911, Herder (XXIV

„Jesu Gottheit auch ohne seine Jungfrauengeburt eine Wirk-

888 S. gr. 8). 10 Mk

lichkeit sein“ (Bd. 8, S. 79)? Rump (Bd. 4,

20). behauptet

Man muss meines Erachtens jedes Unternehmen mit Freuden

das Gegenteil,

begrüssen, welches Benutzung und Studium der Quellen der

Formell wöre es ein Forischritt, wenn hier wie in der Ge

Kirchengeschiehte. für den Studenten erleichtert und, was, wenn

lehrtensprache überhaupt das, lederne Kanzleitürwort „derselbe“

man die ta‘zächliehen Verhöltnisse ins. Auge fasst, gewiss nicht

verschwände; es ist im deutsehen Stil fast ausnahmslos er-

zı unterschätzen ist, auch verbilligt. Freilich wird man im all-

setzbar.

gemeinen den Quellensammlungen gern den Vorzug geben, die

Einen vortreffhchen Beitrag bildet die „Offenbarung des

wie die sorg{ältige Krügersche und die in so schönem Wachs-

Johannes“ von Dr. Busch; ich möchte ihn an Wert neben

tum begriffene Lietzmannsche Sammlung im. allgemeinen voll-

den. „Philipper- und Kolosserbrief“ (Bd. 9) von Dunkmann

ständige Werke zum Abdruck bringen, aber Preuschens Samm

stellen (s. Jahrgang 1910; Sp. 177 f. d. Bl.)

In der apoka-

lungen von Quellenstücken zur Geschichte von Staat und Kirche

lyptischen. Bildersprache. trifft der Verf. . mit gesundem Blick

und zur Entwiekelung des neutestamentlichen Kanons wie auch

den. Vergleichungspunkt und stellt ihn fasslich und anfassend

Mirbts Quellen zur Gesehichte des Papsttums zeigen, wie frucht

ans Licht. So_ durechaus praktisch das Buch gehalten ist

bar sieh die Zusammenstellung von Quellenausschnitten gestalten

überall stösst der nachprüfende Leser auf solide exegetische

kann, wenn ein begrenztes Thema dem leitenden Faden der Zu-

Vorarbeit.

Verf. vertritt, die endgeschichtliche Deutung der

sammenstellung bietet. Nun liegt uns schon die zweite derartige

Offenbarung. Auf Einzelanführungem der treffend gewählten

Sammlung von Quellenstücken von katholischer Seite vor. Kirch

Ueberschriften können wir verzichten.

bot uns 1910 in seinem Enchiridion eine aufs Ganze gesehen

Nicht. ebenso: günstig vermag ich über .die beiden Arbeiten

brauchbare Zusammenstellung von Quellenstücken zur alten

des Lice. Rump zu urteilen. Ausdrücklich freilich sei die Fülle

Kirehengeschichte, und' nun folgt Rouöt de Journel mit einer im

des. Anregenden und Warmherzigen, zum Teil auch Klärenden

wesentlichen dogmengeschichtlich interessierten Quellensammlung:

anerkannt, die der vielseitige und regsame. Verf. bietet

Aber

Er druekt eine grosse Menge (2389 Nummern) meist kleiner

es ist eine Ueberfülle, zumal der Worte;; der oratorische. Ueber

griechischer (diese zugleich in lateinischer Uebersetzung nach

schwang verwirrt und bedrückt, der nicht selten zu scharfe

Mignes zuweilen verbessertem Jateinischen Texte) und. lateinischer

Ton. der Polemik (z. B. Bd. 13, S. 22 f. 93. 130 f.) reizt, und

Quellen in chronologiseher Reihenfolge von der Didache bis.zu

die Wiederholungen und gehäuften Sperrdrucke ermüden. den

Johannes: Damaseenus ab,. Er macht diese Zusammenstellung,

Leser, Ob.:gerade die fernerstehenden. gebildeten Laien diesen

abgesehen von anderen Indices, dadurch für die dogmengeschicht-

Kanonaden weichen, ist zweifelhaft. Auch hier verantwortungs-

liche Arbeit brauchbarer, dass er einen sorgfältigen Index theo-

schwere, aber unbewiesene Auklagen, wie:

auf der rechten

logieus, hinzufügt, der nach Stichworten und loeis der Dogmatik

Seite. liebt man es bisweilen, zu betonen (!), die Glaubens-

geordnet ist. Das ist ja nun freilich eine noch ungegliederte

gemeinschaft derer, die, in Jesu Giottes Sohn sehen, müsse hin-

Masse von Quellenstücken, und der Student wird aus dieser Masse

wegsehen lehren über sittliche Schwächen im eigenen Lager“

von Stoff. schwerlich zu dogmengeschichtlichem Verständnis

(Bd. 13, S. 15)!! Theologische Unklarheiten u. a.: Die „All-

sich ohne gründliche Anleitung erheben können. Aber die Aus

macht“ des joh. Christus (Bd. 4, S. 68) — (aber doch nur

/ wahl ist geschickt und allseitig orientierend, es sind sorgfältig

in den Schranken seines Berufs!); „wir behaupten die‘ Tat-

die besten Texte herangezogen. So ist zu wünschen und zu er-

230

229

warten, dass auch diese Sammlung bei seminaristischen Uebungen

seitigen Biblizismus „die Tradition abgebrochen“ und wenn er das

Neue Testament, an dessen Massstab er die Reformation so un-

zum tieferen Verständnis der dogmengeschichtlichen Bewegung

beiträgt.

barmherzig gemessen hat, selbst wieder kıitisiert, indem er ihm

Hermann Jordan.

vorwirft, dass es „sebr minderwertige Elemente antiker Reli-

Erlangen.

gionen“ enthalte (S. 156).

Ich glaube daher, die ganze Diffe-

Wernle, D. Paul (Prof. an der Univ. Basel), Renaissance

renz der Anschauung beruht im letzten Grunde nicht auf histo-

und Reformation. Sechs Vorträge. Tübingen 1912, Mohr

rischer, sondern dogmatischer Ueberzeugung, wie denn die

(Siebeek) (VIII, 1708. 8).

3 Mk.

Fragestellung von dem Systematiker Troeltsch ausgegangen

Diese fünf (ursprünglich sechs) auf einem Züricher Ferien-

ist.

Die Streitfrage ist schliesslich die: Sind die genannten

Ueberzeugungen katholisch oder nicht vielmehr allgemein christlich,

kurs für Mittelschullehrer gehaltenen, für den Druck etwas er-

weiterten Vorträge skizzieren im klarer und schöner Sprache

d h. notwendige Aeus:erungen eines vorwärtsschreitenden

Renaissance und Reformation nach ihren Verdiensten und

Christentums?

Viel Treffondes ist damn in dem Abschnitt gesagt: „Das

Schranken. — Die Schilderung der Renaissance bekennt sich

abhängig von Burckhardt, Gaspary, Monmier u. a., die Wertung

Neue in der Reformation“, wie z.B. S. 121 die Bemerkung,

der Reformation ist bestimmt durch bekannte Gedankengänge

dass die Reformatoren nach der Rechtfertigung des Menschen

E. Troeltschs. Natürlich steht zwischen dem Uebernommenen

vor Gott fragten, die Modernen dagegen nach der „Rechtfertigung

auch viel Eigenes; das ist bei Wernle selbstverständlich.

Gottes vor den Menschen“ (Theodieee).

S. 125: „Die ganze

Was der Verf. über die Renaissance sagt, wird im all-

Religion der Reformatoren ist Christusfrömmigkeit.“

Wertvoll

gemeinen Zustimmung finden müssen: sie bedeutet ihm die

ist die Hervorhebung des so oft übersehenen Unterschiedes der

Zeistörung der mittelalterlichen Grundideen vom irdischen

beiden evangelischen Konfessionen — auch darin legt ein

Gottesstaat und vom Lebensideal des Heiligen durch das Er-

hohes Verdienst Troeltschs.

Nur hätte wohl auch die Ver-

wachen, und Erstarken nationaler Individualitäten und die

wandtschaft des Calvinisaus mit dem Alten Testament und

Offenbarung und Befreiung der „wahren Menschennatur“,

den Reformein des Mittelaltera hervorgehoben werden müssen,

woraus sich seine Inferiorität gegenüber der lutherischen

d. h. aber zugleich auch der „natürlichen Animalität“ des

Menschen (S. 80), seiner moralfreien Natur.

Trotzdem kannn

Frömmigkeit ergibt. Ein gutes Wort gegen alle Verunionierung

die Renaissanes nicht als Beginn der modernen Kultur an-

und Nivellierung steht‘ S. 137, wo der Mangel an. äusserer

gesehen werden, die vielmehr vom Auftreten des Empirismus

Einheit im Protestantismus als Quelle seiner inneren Lebendig-

im 17. Jahrhundert an zu rechnen ist, denm die Renaissance

keit erkaunt wird.

nicht erreicht wegen ihres Respektes vor dem Altertum, also

Im letzten Kapitel geht es scharf her gegen die altprote-

vor einer traditionellen Autorität. Hier steht der Mensch und

stäntische Orthodoxie — gegen ihren Buchstabenglauben (wenn

die Schönheit im Mittelpunkte, dort die Natur und dis Wissen-

auch P. Gerharäts‘ Frömmigkeit nicht unerwähnt bleibt), wie

schaft. Ausserdem unterscheidet sich die Renaissance von der

gegen die Bequemlichkeit und Enge ihres kirchlichen Handelns.

modernen Kultur durch ihren Aristokratismus. Auch ihr starker

Diese „Kultur“ aber mit Troeltseh als „Nachblüte des Mittel-

Aberglaube verbindet sie eher mit der Vorzeit als mit der

altera“ zw bezeichnen, ist eine ungerechte Einseitigkeit; Wernlo

Den römischen Kirchenkörper vollends

Naechwelt (wirklich?).

weiss selbst besser, was gerechtes Urteil erfordert (S. 152).

hat sie nicht zertrümmern können wegen ihrer kousequenz-

Schliesslich wird noch einmal betont, dass die moderne

losen Anpassung‘ an jihn wie wegen ihrer Zerrissenheit und Un-

Kultur ihra entscheidenden Antıiebe weder von der Renaissance

moral.

Vielleicht hätte hier auch darauf hingewiesen werden

noch von der Reformation erhalten habe, sondern vom dem

können, dass die Reuaissance mit der römischen Kirche, nicht

naturwissenschaftlichen Empirismus, dem philosophischen Ratio-

bloss mit dem „Volksglauben“ (S.67), durch ein‘ breites Erbe

nalismus und vom wirtschaftlich-politischen Umwälzungen, dass

verwandtschaftlich verbunden ist (Lehre, Brauch, Verfassung).

aber die „Nachwirkungen der beiden Bewegungen in der

Was sodann Wernle, im Anschluss an 'Troeltsch, von

neueren Zeit unermesslich“ sind. Wenn dieses Erbe von der

katholisch-mittelalterlichen Stücken in der Reformation heraus-

Reformation her mit „Vertrauen zu dem gnädigen Vatergott

stellt, dürfte weniger auf allgemeine Anerkennung rechnen.

und der Bruderliebe“ umschrieben wird, so vermissen wir

Nicht zwar der „gemeinsame alte biblische Glaube“ (S. 92)

freilich das Charakteiistisehe und Entscheidende: die auf S. 125

wird da getadelt, aber dies, dass die Reformation so viel speziell

erwähnte „Christusfrömmigkeit“ der Reformatoren.

Katholisches beibehalten habe, und dieser Vorwurf wird bis

Leipzig.

dahin versehärft, dass wir hören, Luther sei, „als Ganzes be-

trachtet, ein Stück Mittelalter“ (S. 93). Zu diesem. „Mittel-

Eckardt, Richard (Kirchenrat in Kriebitsch, S.-A.), Der

alterlichen“ im der Reformation rechnet Wernile das Festhalten

christliche Schöpfungsglaube. Grundzüge der christ-

an den altkirchlichex Bekenntnissen und damit auch an der

lichen Weltanschauung, im Verhältnis zur Philosophie und

Trinitätslehre und der altkirchlichen Christologie, das Unter-

Naturwissenschaft dargestellt.

Göttingen 1912, Vanden-

scheiden von Orthodoxen und Ketzern, die Jenseitigkeit der

hoeek & Ruprecht (166 S. gr. 8 3 Mk,

christlichen Hoffnung, den kirchlichen Anspruch an den Staat

Der mit diesem Buche wohl zum ersten Male literarisch

und den damit zusammenhängenden Vorrang der Kirche im

hervortretende Verf. bekundet eine eingehende Beschäftigung

gesamten geistigen Leben, die Kirche als Kultgemeinschaft usw.

mit den vom ihm behandelten Problemen, eine genaue Kennt-

Von hier aus augesehen könne danm die Reformation nicht

nis der einschlägigen Literatur und eine gute Begabung für

als: die Eröffnung der modernen Zeit angesehen werden. Es

philosophisches und theologisches Denken, Das letztere kommt

ist aber doch merkwürdig, wenn dann derselbe Wernle dem

besonders in den zusammenfassenden, rein entwickelnden Sechluss-

so stark mit altchristlichem und mittelalterliehem Traditionsgut

partien der Schrift zur Auswirkung, während der Gedankengang

beladenen Protestantismus vorwirft, er habe durch seinen ein-

im den Hauptkapiteln durch Auseinandersetzung mit Anders-

281

232

denkenden und Exzerpte oft nicht zu völlig klarer Entfaltung

Tod, Einzelgericht, Fegefeuer, Hölle, im zweiten allgemeinen

gelangt.

Inhaltlich ist Eckardts Grundposition der H. Wendts

Teil die antecedentia des Weltendes, die Auferstehung, den

in Jena am verwandtesten. Er betont darum einerseits immer

Chiliasmus, das allgemeine Gericht.

Wie streng gebunden

wieder scharf die völlige Selbständigkeit und Unabhängigkeit

Pesch die offizielle Lehre wiedergibt und begründet, sei nur

des christlichen Glaubens von allen wissenschaftlichen Erkennt-

daran beleuchtet, dass er auf die Frage, wo die Hölle sich be-

nissen, sucht aber andererseits doch wieder zu zeigen, wie sich

findet, zwar feststellt, dass die Kirche keine Definition darüber

mit innerer Notwendigkeit eine Berücksichtigung und Beziehung

getroffen hat, aber auch als traditionelle Lehre festhält, dass

mit der auf Naturwissenschaft und Philosophie ruhenden Welt-

die sedes inferni ist in inferioribus terrae.

In der Lehre vom

anschauung ergibt.

„Denn es gehört notwendig zum Wesen

Purgatorium weiss er in geschickter Weise die auf protestan-

des christlichen Schöpfungsglaubens, dass er nicht auf all-

tischem Boden hervorgetretenen Neigungen zur Annahme eines

Zwischenzustandes für seine Zwecke zu verwenden.

gemeinen Denkoperationen, sondern auf einer religiösen Er-

fahrung roht ...

Und ebenso ist sein Inhalt durchaus

Heidelberg.

L. Lemme.

religiöser Natur ,

Gleichwohl, ist bei der folgerichtigen

Herausstellung des christlichen Schöpfungsbegriffs die Mit-

Flügel, 0., Monismus und Theologile. Dritte, umgearbeitete

wirkung der Philosophie nicht zu entbehren. Schon eine Aus-

Auflage der spekulativen Theologie der Gegenwart. Cöthen

einandersetzung mit dem theoretischen Denken ist unerlässlich,

1908, Otto Schulze (XV, 413 S. gr. 8). 7 Mk.

um zu bestimmen, wie er sich zu einer auf theoretischem Wege

Dass der unter den Theologen einsame Herbartianer Flügel

gefundenen Weltanschauung verhält . .

Sodann kann die

doch nicht so einsam ist, beweist die Tatsache, dass seine zuerst

Erweiterung des Glaubensinhaltes zur Weltanschauung, die für

1881 erschienene Schrift: „Die spekulative Theologie der Gegen-

den modernen Christen unabweisbares Bedürfnis ist, nur in der

wart kritisch beleuchtet“ 1908 in dritter Auflage erschienen

Stellungnahme zum Weltbilde des Naturerkennens vollzogen

ist. Er hat jetzt dem Werke einen neuen Titel gegeben, weil

werden.

Endlich aber muss das Wesen der christlichen Ge-

fast alle die von ihm behandelten Theologen nicht mehr zu

wissheit wissenschaftlich geprüft werden“ (148).

Im einzelnen

den Lebenden gehören (Biedermann, Lipsius, Pfleiderer einer-

behandelt Eckardt die biblischen Elemente des christlichen

seits, Ebrard, Dorner und Frank andererseits). Zugleich hat er

Schöpfungsbegriffes, den Begriff des Schöpfers und den der

die Besprechung Ritschls und seiner Schule ausgeschieden, weil

Schöpfung, wobei Probleme wie das der Kausalität und Teleo-

er sie in einer besonderen Schrift behandelt hat (A. Ritschls

Jlogie, des Lebens, des Verhältnisses von Schöpfung und Ent-

philosophische und theologische Ansichten, 3. Auflage, Langen-

wickelung zur Erörterung kommen.

Können wir auch vielen

salza).

Aus gleichem Grunde hat er eine längere Ausführung

Ausführungen des Verf.s zustimmen, auch seiner Warnung vor

über die Apologetik der positiven Theologie ausgeschieden.

einer Ueberschätzung des Entwickelungsbegriffes für die christ-

Trotzdem ist das Buch gegenüber der ersten Auflage — die

liche Weltanschauung, £o ergeben sich doch aus unserer prin-

zweite lag uns nicht vor — erheblich gewachsen.

Das ist

zipiell andersartigen Bestimmung des Verhältnisses von Glauben

einmal dadurch verursacht, dass Flügel in den bisherigen Ab-

und Wissen wie des Schriftprinzipes auch weitgehende Diffe-

schnitten auf neue Schriften und Erscheinungen, insbesondere

renzen, die an dieser Stelle weder ausgeführt noch begründet

auf neue philosophische Vertreter des Monismus im seinen ver-

werden können.

schiedenen Formen eingeht, sodann dadurch, dass — gegen-

Erlangen.

R. Grützmacher.

über der ersten Auflage — ein langer Abschnitt (S. 62-—201):

„Der Monismus und die Grundbegriffe der Theologie“ ein-

Pesch, Christ., S. J., Praclectiones dogmaticae, quas in

gearbeitet ist, wobei vor allem die Begriffe Gott, Unsterblich-

collegio Ditton-Hall habebat. '"Tom. IX. De virtutibus

keit und Offenbarung und was damit zusammenhängt (Glaube

moralibus. De peccato. De novissimis, Ed. III. Friburgi B.

und Wissen, Religion und Sittlichkeit) in ihrem Verhältnis zum

1911, B. Herder (X, 436 S. gr. 8).

6.40.

Monismus untersucht werden.

Hier beschäftigt er sich unter

Das apologetische Werk des Jesuiten Pesch, das sich in

anderem kritisch ausführlicher mit der philosophischen Stellung-

seiner Kirche hohen Ansehens erfreut, handelt im achten Bande

nahme von Tröltsch. Dagegen ist am Schlusse ein' Abschnitt

de virtutibus in genere und de virtutibus theologieis, im neunten

über organische und mechanische Weltanschauung weggefallen.

de virtutibus moralibus. Gehört denn aber die Tugendlehre

Der Verf. ist als durchgebildeter Philosoph und strenger

Als solcher

nicht in die Moral? Die uns fremdartige Eingliederung in

Vertreter der Herbartschen Philosophie bekannt.

dogmatische Vorlesungen verliert ihr Auffallendes, wenn man

nimmt er den Kampf gegen jeden offenen oder versteckten

die normative Geltung der Summa theol. des Thomas für den

Monismus auf, um ihn als wissenschaftlich und religiös unhaltbar

katholischen Lehrbetrieb in Betracht zieht. In der Ausführung

darzutun. In letzterer Beziehung betont er immer wieder: Es.

der Tugendlehre folgt denn auch Pesch im wesentlichen dem

gibt nur das Entweder — oder: Theismus oder Atheismus. Was

Aquinaten. Aus dem Anschluss an Thomas erklärt sich auch

dazwischen liegt, ist das unklare, traumhafte Denken des Pan-

die für die Gegenwart doch recht sonderbare Behandlung des

theismus oder Monismus. Konsequent durchgedacht wird dieser

Religionsbegriffs, dass den vier Kardinaltugenden der prudentia,

ijmmer zum Atheismus,

Seine Kritik in dieser Hinsicht ist

fortitudo, temperantia, justitia als fünfte die religio angereiht

scharfsinnig und zutreffend. Freilich gelingt es auch ihm nicht,

wird (und zwar speziell der justitia) als die virtus inclinans ad

den bei Herbart bestehenden Widerspruch zwischen seinem:

colendum deum, die vor allen moralischen Tugenden hervorragt

metaphysischen Pluralismus und der von ihm in der Religions-

und den theologischen Tugenden ganz nahe tritt. Uebrigens

lehre gemachten Annahme eines der Welt substantiell gegen-

wird unter dem Titel der Religion im wesentlichen gehandelt

überstehenden Gottes in befriedigender Weise aufzulösen. Auch

de oratione, de oblationibus, de voto, de juramento. Der Traktat

versagt diese metaphysische Theorie, wo sie von. dem Gebiete

von der Sünde zerfällt in die Lehre von Tod- und lässlichen

des Naturhaften (zu dem ja nach der einen Seite auch der

Sünden. Die Eschatologie bespricht im ersten speziellen Teil

Mensch gehört) auf das eigentliche Gebiet der Persönlichkeit,

238

234

das sittliche, angewendet werden soll; denn der Versuch einer

hat. „Er hat völlig frei gelassen die Lehre von der Schöpfung,

Theodicee, welcher auch das sittlich Böse (wie das Gute) aus

von der Deszendenz, vom Sündenfall, ganz unbestimmt gelassen

der Wechselwirkung qualitativ verschiedener, jedoch ursprüng-

die Lehren von der Dreieinigkeit, Inspiration, Sühnopfer, Recht-

lich sittlich indifferenter realer Wesen, den dadurch in ihnen

fertigung, Sakramente und vieles andere, worüber die heftigsten

hervorgerufenen inneren Zuständen und zuhöchst durch eine

Kämpfe entbrannt sind. Wer dies alles unbestimmt lässt, hat

die Autorität Jesu für sich, nicht wer hier bestimmt formuliert“

bestimmte Ordnung und Gruppierung derselben erklären will,

kann nicht befriedigen. So weiss denn auch der Verf. mit dem

(S. 104).

Dass hier das Verständnis für die Lebensbewegung

Herbartianer Thilo nur von einer anfänglich notwendigen Un-

des Dogmas völlig fehlt, liegt auf der Hand. Es‘ist ein äusser-

vollkommenheit der Welt zu sagen, bei welcher jedoch Aus-

licher Supranaturalismus, nur dass er im Unterschiede von dem

sicht vorhanden sei, dass sie zu vollkommener Schönheit und

älteren eines Reinhard und Storr nicht die ganze Bibel, sondern

Güte vollendet werde, so dass „die mancherlei notwendigen Un-

nur Christi Lehre als Inhalt der Offenbarung bestimmt und als

vollkommenheiten des noch nicht vollendeten Werkes keinen

Inhalt dieser wiederum zuletzt doch nur Gott und Unsterblich-

Tadel auf den Werkmeister werfen“.

Es ist wohl klar, dass

keit gelten lässt. Dabei scheint der Verf. nicht genügend zu

hier das sittliche Leben nicht genügend in seiner Unterschieden-

empfinden, dass er schliesslich auf ein doppeltes Christentum,

heit vom naturhaften Sein erfasst ist, und dass hier, wenn auch

auf zwei Klassen von Gläubigen hinauskommt: die bloss autoritäts-

gläubigen, und diejenigen, deren Glaube durch die ihnen zw-

in abgeänderter Form, doch die Gefahr des Monismus wieder-

kehrt, dass eine ästhetische Betrachtung die Gottwidrigkeit der

gänglichen Erkenntnisse der Metaphysik und Religionsphilosophie

Sünde abschwäche.

eine Bestätigung empfängt und dadurch über die Stufe blossen

Indessen will der Verf. nicht mittelst seiner Metaphysik das

Autoritätsglaubens hinaufgehoben wird. Obgleich endlich Flügel

Dasein Gottes und den Inhalt des religiösen Glaubens beweisen,

urteilt, dass eine Offenbarungsreligion, wenn anders sie das ist,

sondern nur eine Wahrscheinlichkeit für die Existenz eines welt-

nicht fortgebildet, erweitert, vervollkommnet werden kann (S.107),

schaffenden Gottes, eine Bestätigung für den Inhalt der Offen-

so erklärt er es doch nicht für ausgeschlossen, dass den späteren

barung erbringen, und sodann interessiert uns hier mehr noch

Menschengeschlechtern noch einmal eine vollkommenere Offen-

als seine philosophische seine theologische Stellungnahme, wie

barung zuteil werden kann, zu der sich das Christentum ver-

sie besonders in Abschnitt II dargelegt wird. Auch hier er-

halten würde „wie etwa das Aite Testament zum Neuen“ (S. 111).

scheint uns in Kritik und Position vieles wertvoll oder doch be-

Wie sich dies beides vereinigen lässt ausser so, dass eine solche

achtenswert. So kann ich mich weithin mit Flügels Kritik des

neue Offenbarung nur Zusätze und Nachträga zu der früheren

modernen Voluntarismus und mit seiner Betonung des intellek-

brächte, ist schwer zu begreifen.

tualistischen Momentes . am Glauben einverstanden erklären

Wenn wir daher die dogmatischen Ausführungen des Verf.g

(S. 116 ff.), wie ich selbst in einem Vortrage auf dem letzten

nicht besondersa hoeh einzuschätzen vermögen und in ihnen

Kongresse für Innere Mission in Stettin über: die religiös-

auch nichts wesentlich Neues finden, so erkennen wir doch

christliche Einwirkung auf die Persönlichkeit unter psycho-

willig an, dass eine Auseinandersetzung mit ihm über die

logischen Gesichtspunkten den voluntaristischen Begriff vom

apologetischen Grundprobleme und den philosophischen KEin-

Glauben abgelehnt und ihn streng als Ueberzeugung, als zu-

schlag, den alle systematische Theologie aufweist, fruchtbar ist,

versichtliche Ueberzeugtheit (von Gott) bestimmt habe (vgl. die

und für diesen Zweck empfehlen wir sein Buch zum ernsten

Verhandlungen usw., Hamborg 1911, S. 98 f.). Der Verf. wehrt

Studium, besonders natürlich im Hinblick auf die unumgäng-

auch einem falschen Intellektualismus, wenn er sagt: ‚Man

liche Auseinandersetzung mit dem Monismus.

verwechsle nicht bloss Nachgesprochenes, Angelerntes mit dem

Greifswald,

Johannes Kunze,

Fürwahrhalten“ (S. 119), oder: „Falscher Intellektualismus ist

da vorhanden, wo man dem Wissen als solchem einen ethischen

Kurze Anzeigen.

Wert beilegt und vergisst, dass nur der Wille ethische Prädikate

Schlunk, Martin (Missionsinspektor), Die Norddeutsche Mission in

verdient“ (S. 122).

Aber mit seinem positiven Glaubensbegriff

Togo.

Probleme und Aufgaben.

Bremen 1912, Norddeutsche

Missionsgesellschaft (170 S. gr.8). 1 Mk.

stelit sich Flügel ganz auf den Boden eines äusserlichen Supra-

Verf. bietet hier einen sachlich geordneten zusammenfassenden Be-

naturalismus, der nur eine Offenbarung als Lehre kennt. Daher

ist es bezeichnend, dass er von Theologen besonders Ed. König

richt über seine Reise im Jahre 1909/10. Er zeigt die Beschaffenheit

der Heiden, es iet, als wenn wir in der Seele des Negers läsen; führt

anzieht.

Immerhin bezieht Flügel den Glauben nicht auf die

uns in die Schule, in das Leben der Gemeinde, stellt uns die besonderen

biblischen Schriftsteller, sondern auf Jesus, dessen Lehre von

Aufgaben, die in der Ausbreitung des Islam, in der kirchlichen Ver-

sorgung der Europäer und der ärztlichen Behandlung der Eingeborenen

Gottes Vatergüte und der Hoffnung eines ewigen Lebens wir

liegen. WMit Recht ist aber der Untertitel: Probleme und Aufgaben

auf die Autorität dieses Verkündigers hin annehmen müssten,

hinzugefügt. Denn die Darstellung ist so angelegt, dass der Leser vor

Eine solche Autorität lässt sich „nur so begründen, dass eine

Fragen gestellt wird, die dann durch einen Kundigen beantwortet

werden. Wo hat die Heidenpredigt einzusetzen? bei der Furcht der

sittlich einwandfreie, also glaubhafte Person durch Zeichen und

Leute; was hat sie zunächst darzubieten? die Macht Gottes. Wenn

Wunder ihre Worte als höhere Erkenntnisse dartut, wie dies

auch in Togo die Nachbarschaft der römischen Mission manche

Reibungsfläche mit sich bringt und vielfach zu einem Rom über-

von Jesu Christo berichtet wird. Beides gehört zusammen: eine

schätzenden Vergleiche führt, so berührt es wohltuend und glaubens-

Person, die über den Verdacht des Betruges, auch des Selbst-

stärkend, Jass Verf. mit Zuversicht den Sieg auf seiten des Evangeliums

sieht. Das aber ist auf unserer Seite,

betruges erhaben ist, und eine Bestätigung durch Wunder, die

sonst kein Mensch tun oder an sich erfahren kann“ (S. 102 f.).

Leip-ig..

Lohmann,

Dieses höhere Wissen Jesu muss anderen mitgeteilt werden,

Bohn, Dr. Wolfgang, Buddhismus die Religion. der Erlösung, Mit

die nun um seiner Autorität willen „daran glauben“. Von dem

vier Vollbildern. Breslau 1911, Markgraf (VII, 508. gr.8). 1.40.

so gefassten Objekte des Glaubens aus kommt Flügel dahin,

Die Bilder, die dem Buche beigegeben sind, führen uns in eine

buddhistische Eremitage zu Lausanne und in ein buddhistisches Bauern-

Jesu Autorität auch für das in Anspruch zu nehmen, was er —

haus bei Halle. Verf. versucht die Herrlichkeit des Buddhismus zu

insbesondere nach den drei eraten Evangelien — nicht gelehrt

erweisen; er erläutert den Inhalt der Hauptbegriffe dieses Systems

236

235

wie: Karma, die vier Wahrheiten vom Leiden, Nirwana, der achtfache

of the Sees, prior to the Reformation. London, MacLehose (502 p. 8).

Pfad. Er schliesst mit dem Wunsche, dass bald die erste buddhistische

128. 6d. — Plummer, Alfred,, The. Churches in Britain before

Religionsgemeinschaft in Deutschland entstehen möze. Nur mit wachsen-

A.D. 1,000. Vol.2. London, R. Scott (272 p. 8). 5 s. — Russell,

dem Widerspruch wird ein Christ das Buch lesen. Die Erlösung wird

George: W. E., Edward King, Sixtieth‘ Bishop ‚of Lincoln. With a

als ein Aufgeben der Persönlichkeit, als ein Aufgehen in das Unpersön-

Portrait by George Richmond. London, Smith, Elder (359 p. Demy 8).

78s. 6d. — Shaw, William B., The story of Presbyterianism in Wigan.

liche gefasst. Wem. die Ausbildung der Persönlichkeit, die sich in der

A record: of. three ‚centuries. Manchester, Sherratt & Hughes (8). —

Gemeinschaft mit Gott vollzieht, das Höchste ist, der muss ein solches

Williams, Huzh, Christianity in Early Britain, (H.Frowde) Clarendon

Ziel ablehnen. Der Weg, den‘ der Buddhismus in dem achtfachen

Press (492 p. 8).

12s. 6d.

Pfade vorschreibt, der wesentlich Askese und Meditation verlangt,

apsttum.

sar, Hartmann, History of Rome and the' Popes-in.

besteht in nichts anderem: als in Selbsterlösung. Wer aber an Christo

the Middie Ages. Vol..2. London, K. Paul (378 p._Roy. 8). 15 8. —

Halifax, Viscount, Leo XIII and Anglican orders. London, Longmans

erlebt hat, wie er durch ihn frei wird, kann den buddhistischen Weg

(470 p. 8).

12 s. 6,d.

nur als Irrweg bezeichnen. Immerhin ist es lehrreich, in diese fremde

Orden u. Heilige.

Jorgensen, Johannes, Saint Francis, of Assisi.

Welt des buddhistischen Religionssystems zu sehen, man wird sich um

A Biography. London, Longmans (444 p. 8). 128s. 6d.

so mehr bewusst, was das Evangelium uns sein will,

Dogmatik. Dewick, E.C., Primitive Christian Eschatology. (Hulsean:

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Lohmann,

Prize Essay.) Camb. Univ. Press (436 p. 8). 108 6 d. — Godard, A.,

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Neueste theologische Literatur.

Keicher, O.S. F., Monistische u. christliche Weltanschauung. Religiös-

wissenschaftl. Vorträge.

Homiletik, ı H

München, J. J. Lentner (IV, 104 8. 8). 1.4

Unter Mitwirkung der Redaktion

F, Prof. a. D. Dr. Aug. Wilh,, Antrittspredigt

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

üb. 1.Joh. 5, 11 u. 12. . Hamburg, Jensen (16 S, 8). 30 .

Enzyklopädien,

Enoyclopaedia, The Catholic, Edited by Charles

Erbauliches. Riggenbach, Prof. D. Eduard, Das Geheimnis des

G. Herbermann, and Others. Vol.12. Caxton Publishing Co. (800 p. 4).

Kreuzes Christi. 2., durchgeseh. Aufl. Basel, Basler Missionsbuchh..

—

278, 6.d.

(27 8. 8).

40 .

Schüttoff,

Realgymn.-Ob.-Lehr. Prof. Herm.,

Sammelwerke u. Zeitschriften. Studien, Freiburger theologische.

D. Valentin Ernst Löschers geistliche Lieder, auf Grund der Quellen

Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff.

untersucht u. beurteilt. Progr. Dresden, C. L. Ungelenk (XLV 58.

Drs. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter.

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constitutio Vacante sede apostolica. Pii X constitutio Commissum nobis.

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C

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Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, begründet

(412 p. 8).

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V. Proff. Drs. Johs. Nikel u. I

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Leipzig, A. Kröner (VIII, 453 8. kl. 8). 4M —

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ayı Dr. W..A,,

Proff, Drs. Ign. Rohr u. P. Heinisch.

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l. Riessier,

Lehrbuch der Pädagogik. 1.'T1. Psychologie nebst Logik u. Erkenntnis-

Prof. Dr. Paul, Der Untergang des Reiches Juda u. das Exil im Rahmen

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der Weltgeschichte: 1. u. 2. Aufl. 2, Dausch, Lyz.-Prof. Dr. P., Die

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Camb. Univ. Press.

58

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and Psalms of Solomon.

Syriac Text.

Schellings philosophischer Entwicklg. (Beiträ

zur Förderung christl.

Biblische Einleitungswissenschaft, Sarsowsky, Dr. A., Keilschrift-

Theologie,

16. Jahrg., 1912, 1. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann.

liches Urkundenbuch zum Alten Testament, in Urschrift zusammen-

2.40.

gestellt, autogr. u. hrsg. Mit e. Wörter- u. Eigennamenverzeichnis v.

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Schule u. Unterricht, Paulsen,: weil. Prof. Frdr., Gesammelte päda-

Priv.-Doz. Dr. M. Schorr,

1. Tl.: Historische Texte. Leiden, Buchh. u.

Druckerei vorm. E. J. Brill (VII, 71 S. 36,5X27 cm).

20 A

gogische Abhandlungen. Hrsg. u. eingeleitet v. Prof. Eduard Spranger,

94 —

Or-

Exegese u. Kommentare. Aots of the Apostles, The. A Commen-

Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (XXXV, 711 8.

ö8

tary for Engliesh Readers by W. R, Furneaux. (H. Frowde) Clareadon

gelbe, Pädagogik. 4. u. 5. Aufl.

Ebd. (VII,

S. gr. 8). 6,50.

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Berücksicht. des Neuen Testaments m. Anmerkgn, versehen v. Prof. D.

Biblische Hilfswissenschaften. Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof.

Dr. J. Wilh. Rothstein. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 20 8.8). 80 .

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Die echte biblisch-hebräische Metrik m. grammatischen Vorstudien.

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Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist.

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Einzelpr. 3.50. — Poschmann, Prof. Dr. Bernh., Die Sündenvergebung

1588. 8). 4M

bei Origenes. Ein Beitrag zur altchristl, Busslehre. Progr. Brauns-

Verschiedenes, . Usener, Herm., Kleine Schriften.

1, Bd.. Arbeiten

zur griech. Philosophie u, Rhetorik, Grammatische u. textkrit, Beiträge,

berg, Bender’s Buchh. (66 8S. 8). 1.20.

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Leipzig, B. G. Teubner (VI, 400 8. gr. 8). .12 4

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Gesamtausg. 46. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf, (XXXIV, 792 8.

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287

238

Brandenburg- Kulmbach, und Georg Fröhlich, der. Verfasser der

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metallarbeiten für das Aachener Münster.

Der neue Altar für die

Musa an Fürst Georg von Anhalt 1544—1547. W. Köhler, Brentiana

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u, andere Reformatoria,

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G. Kazarow,

Jändiechen Pilgerschriften des ‚ersten Jahrtausends.

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Die Kulturdenkmäler ‚der gog. thrakischen Reiter in Bulgarien, C.,

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Prof. Bergson on time and free will. G C., Field, The meaning, of

Spiesz, Heidnische. Gebräuche der Ehve-Neger,

Zeitschrift für die Kenntnis und

Deutsch -Evangelisch im Auslande,

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Förderung der Auslandsgemeinden, XI Jahrg., 4. Heft, Januar 1912:

Missionskunde. 39. Jatrg., 1. Heft, Januar 1912: Handmann,. Das

Bennewitz, Die kirchliche Jugendpflege in unseren. Gemeinden. Die

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75jährige Jubiläum der evang.-lutherischen Mission zu Leipzig. G:

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Olbricht, Ein Gemeindejabiläum in

Religionsgeschichtliche Rundschan. — 2, Heft, Februar 1912: Hand-

Lissabon, M. Urban, Der Evangelische Bund und die Fürsorge für

mann, Das 75jährige Jubiläum der: ev.-lutherischen Mission zu

Auslandsdiaspora,

Leipzig. H. Christ-Socin, Jesuitische Missionspraxis im belgischen

„„Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Kongo. Zernic

.k’ Ein drittes Vierteljahrhundert Gossnerscher Mis-

gionsunterricht der Schule. XX. Jahrg., 3. Heft, 1911/12: Blau,

sionsarbeit.

Suum cuique.

R. Hoölsten, Sehnen und. Suchen in der antiken

Mitteilungen des Instituts für

_ östorreichische Geschichtsforschung,

Welt. L. Grimmert, Gehört die Politik auf die Kanzel? Eckert,

32. Bd., 1911: H. Hirsch, Die Urkundenfälschungen des Abtes

Eltern und.Lehrer. — 4. Heft, 1911/12: Hass, Schulandacht. R.

Bernardin Buchinger für die Zisterziengerklöster Lützel: und Pairis.

Holsten, Sehnen und Suchen in der antiken Welt. Dunkmann,

P. Heigl, Zum Register Johanns VIIL.

Zur katechet. Behandlung des 3. Artikels,

Hass, Schulandachten.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

6. Jahrg., 3. Heft:

Kirchner, Traurede über 1 Kor. 13, 7—8. Böhmer, Apologetische

+ F. Back, Die Pfarrei Gödenroth 1560-—1632; Die Pfarrei Sevenich.

Predigten über die Urgeschichte: 3. Lebendiges Wasser u. fruchtbare

P. Bockmühl, Die Grabschrift des Gerardus Verstegus alias: Johannes

Anastasius. H. Fliedner, Kurpfälzische Pfarrer und Lehrer.

Bäume (1 Mos. 1, 9—13). — 5. Heft, 1911/12: Blau, Gesetz oder

Monatsschrift ‚für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Evangelium? Dunkmann, Zur katechetischen Behandlung des

3, Artikels. Kirchner, Zum Ortchauvinismus auf dem Lande. Ein

55. Jahrg., 9. u. 10. Heft, September-Oktober 1911: .D. Rau, Die

Beitrag zur humanen u. religiösen Volkskunde. V. Hertel, Schrift

Ethik R. Saadjas (Forts.). L. Levy, Das „Steinewerfen“ in ,.Kohe-

u. Verkündigung. A. Reuter, Seelsorger für Seelsorger. Böhmer,

Jeth 3, 5, in_der Deukalionsage und im Hermeskult.

L. Treitel,

Apologetische Predigten über die Urgeschichte: 3. Lebendiges Wasser

Urspruug, Begriff und Umfang der allegorischen Schrifterklärung.

u. fruchtbare Bäume (Schl.). Die Ewigkeitssonne (1 Mose 1, 14—19).

M. Freimann, Die Wortführer des Judentums in den üältesten

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u, Ver-

Kontroversen zwischen Juden: u. Christen. J. Elbogen, Die Tefilla

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

für die Festtage (Schl.), J. Kracauer, Die Namen der Frankfarter

Glaubens‘“). 47.Jahrg., 12. Heft, Dez. 1911: O. Reuter, Was heisst

Juden bis zum Jahre 1400 (Schl.).

S. Eppenstein, Beiträge zur

leben? Riem-Hauser, Wie man es aber doch rmachen muss! Eine

Geschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.).

Entgegnung. A. Seidl, Bayreuther „Grals‘“-Ideal und ,,Christen-

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Jehre‘“.

P. Gruss, Christentum und Arbeit,

Kinzel, Der „mo-

avatl. Wirkens. VIIL. Jahrg., 4. Heft, Januar 1912: G. Beck, Gott

derne“ Mensch. Jakobskötter, Apologetisches Semivar in Wer-

ist Geist. Joh. 4, 23—26,. Hackenschmidt, Der lutherische Kon-

nigerode 1911. — 48. Jahrg., 1. Heft, Januar 1912: L. Jakobs-

fessionalismus, sein Segen u. sein Unsegen. H. Matthes, Aus der

kötter, Wie werde ich des christlichen Giaubens gewiss?

V.

neueren Literatur der Kirchengeschichte an höheren Schulen u. an

Kirchner, Haeckel und Goethe.

Höhne, 'Mythus und Christen-

Volksschulen, Risch, Das Gewissen. P. Wurster, Die Schöpfungs-

tum,.

O. Trübe, Hebbel und Nietzsche. L. Jakobskötter, Mo-

geschichte in der Oberklasse der Volksschule. — 5. Heft, Februar

nismus, Philister über dir! K. E. Knodt, „Werdet wie die Kinder!“

1912: H. Matthes, Das Gleichnis vom reichen Mann und armen

Erdenkinder —“,

— 2. Heft, Februar 1912: L. Jakobskötter, „Höchstes Glück der

B.

eva:

Lazarıs (Luk. 16, 27—31).

1}

Ziele und Möglichkeiten der heutigen

Höhne, Wesen und Arten des M

mes!ı

elischen Seeisorge auf dem Lande. R. Bultmann, Das Gilga-

Bavink, Erkenniniskritik, Weltanschauung u. Apologetik. Schlie-

uﬁ-Epom

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94. Jahrg., 2. Heft: Riessler, Der

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P. Gardner,

achtundsechzigste Psalm.

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The sub-conscious and the super- conscious.

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Priesterinnen? Weber, Abfassungszeit u. Leserkreis des Galater-

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briefes. Adam, Cyprians Kommentar zu Matth. 16, 18 in dogmen-

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kinson, Vitalism. Dean of Clogher, Water-finding and faith-

Leben und nach der Lehre der hl. Katharina von Siena. Merchich,

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Der Probabilismus.

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TTho Inadea

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realısm.

acy of „natural“ realism. J. Dewey, Brief studies in

of the first chapter of Luke.

L. F. Benson, The development of

Kirche,

Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

of 1637.

the English hymn. H. E. Dosker, The Dutch „Staten-Bijbel“

Kirchen,

kirchlichen Bauwerken und Anlagen, VIII Bd., 12, Heft,

Dez. 1911: E. Uhlig, Der Kirchenbau des Protestantismus im Jahr-

Revue d’histoire ecolösiastique. Ann6e 13, No. 1, Januar 1912: A.

hundert der Refermatoren. Die evangelische Kirche in Barmen-

d’Alds, Tertullien et Calıiste. Le trait& de Tertullien. De poeni-

Wupper

feld. Die Ausstellung kirchlicher Kunst Schwabens. Gebens-

tentia (A suivre)l. P. De Puniet, Les paroles de Is cons6cration

leben,

Das Eisengerüst an den Andreastürmen in Braunschweig. —

et leur valeur traditionnelle. V. Brants, L’6conomie politique et.

.IX. Bd., 1. Heft, Januar 1912: Hauberrissers Friedhof in Regens-

sociale dans les Ecrits de L. Lessius (1554—1623) (A suivre).

239

240

Beovue philosophique. Ann6e 36, No. 12: G. Dumas, La contagion

Einband benutzt sind, enthalten Quittungen und ähnliche Schriftstücke

des manies et des m€lancolies. L. Dauriac, Positivisme, criticisme

in griechischer Kursive und erwähnen Münzen, welche in die Zeit des

et pragmatisme. L. Dugas, L’introspection.

Dio

etian führen.

Bestimmte Schreibfehler beweisen, dass die Hand-

Revue Bön6diotine,

Annge 29, No. 1: G. Morin, Un traite€ inedit

schrift nicht eine Originalübersetzung aus dem Griechischen, sondern

du IV. si&cle, Je de similitudine carnis peccati de l’6v6que 8. Pacien

eine Abschrift von. einer anderen koptischen Uebersetzung in ober-

de Barcelone. P. de Puniet, Formulaire grec de l’Epiphanie dans

ägyptischem Dialekt ist. Der Text von Deuteronomium und Jona ist.

une traduction latine ancienne.

A. Wilmart, Un manuscrit du

gut; dagegen enthält der Text der Apostelgeschichte viele Fehler, die

Tractatus du faux Origäne espagnol sur l’arche de Nog. U. Berli?re,

entweder auf die Flüchtigkeit des Abschreibers oder auf den schlechten

Les ev&ques auxiliaires de Li6ge. Notes et Documents: G. Morin,

Zustand der als Vorlage dienenden Handschrift hinweisen. Der Heraus-

Notes d’ancienne litt&rature chretienne. A. Wilmart, Encore Egeria,

geber dieser wertvollen Bibelhandschrift, Dr. Wallis Budge, behandelt

P. Blan-

in der Einleitung die Bedeutung dieses neuen Fundes für die Text-

H. Herwegen, Die Unterschriften der Sabarisurkunde.

chard, Note sur les oeuvres attribu6gs A Bernon de Reichenau.

kritik der

t

nale,

sind in 10

uaginta und des Neuen Testaments. Teile des Papyrus

Reovue biblique internatio

d’E

N. Ser. Ann6e 9, No.1: Lagrange,

n

otographischen Tafeln reproduziert. Der Titel der Aus-

La philosophie religieuse

pictöte et le christianisme.

Dhorme,

gabe lautet: „Coptic Biblical Texts in the Dialect of Upper Egypt‘,

C

s le Grand.

Mö6langes: J. Quentel, Les destinataires de

und der Preis beträgt 15 sh,

V’Epitre, aux H6breux; F. Nau, Ahiqar et les papyus d’El6phantine.

A, Jaussen & R. Savignac, Inscription mingenne religieuse de

—m

R

Bo5u%uohutique. Ann6e 17, No.2: C. Piat, La vie de Vintelli-

ce,

C. Skalia, La philosophie de Karl Marx. L. No68l, Les

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

ntieres de la logique. — No. 3: Marcdonnet, Ro;

Bacon et

Je speculum astronomiae. Cl. Piat, La vie de Vintelligence (Schl.).

Pathori&s, Le problöme moral et la sociologie. Frans de Hovre,

La _philosophie sociale de Benjamin Kidd. de Wulf & Pelzer,

Weber, Dr. Ferd.

Bulletin d’histoire de philo:

sophie m6di6vale. — Nr. 4: S. Deploige,

Morale thomiste et science

de

e moeurs. P. Rousselet,

Mö6taphysique

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

thomiste et critique de ]a connaissance. F. Palhori&s, La morale

et la sociologie. — Ann6e 18, No. 1: L. No&l, William James,

und verwandter Schriften

F. A. Gardeil, Faculte

H. Lebrun, La crise du transformisme.

gemeinfasslich dargestellt.

du Divin ou Facult& de ’Etre? N. Balthasar, Deux guides dans

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

P’6tude du thomisme. L. No&l, Le mouvement n6o-scolastique. M.

Defourney, Bulletin de philosophie sociale.

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

Rivista di Filosofla. Anno

„ No.1

C. Ranzoli, Il caso. G. del

Vecchio, Sulla positivit2 come carattere del diritto. C. Mineo,

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

Logica e Matematica.

M. Losacco, La filosofia naturale dello

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

Schelling e le nuove correnti del pensiero. P. Carabellese, Intuito

® sintesi primitiva in A. Rosmini. C. P. Aragona, Del fatto edu-

Zweite verbesserte Auflage.

cativo. G. Mazzalorso, La guerra, la pace e la filosofia. R.Gia-

comelli, Un teologo e apologeta riformatore della fisica e del’

Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark.

astronomia, — No. 2: B. Varisco, Sul concetto di veritäa. R. As-

sagioli, Il subcosciente. L. Valli, La valutazione. C. Formichi,

[

|_ mm

L’il Buddhismo una religione o una filosofia? A, Chiappelli, Il

luralismo moderno e il monismo. G. Parozzi, Il contenuto morale

u

ella liberta nel nostro tempo.

G. Vidari, I concetti di fine e di

norma in Etica. Schiller, L’Errare. F. F. Guelfi, Della filosofia

del diritto in Italia dalla fine del secolo XVIII alla fine del secolo XIX.

Zum Beginn des neuen Semesters

filosofia italiana al Con;

— No.3: R. Ardigd, Estema, Idea, Logismo. F. Enriques, La

di Bologna.

B. Varisco, Dio e

empfehlen wir:

Vanima.

P. Rotta, La rinascita dell’ Hegel e la filosofia perenne.

L. Valli, Le filosofie che non vissero. R. Menasci, Infinito e

K8i'‚ K. F. und DEIi*Z'OI'‚ Franz:

indefinito in Cartesio. L. M. Billia, Per l’io di Cartesio e de tutti,

A. Levi, Bibliografia Filosofica Italiane. — No.4: G. Marchesini,

Biblischer Kommentar über das A. Testament.

La filosofia del „come se‘“.

A. Zucca, Le lotte del’ individuo.

Salvadori, Il significato filosofico dell’ evoluzione. M.G. Vecchi,

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

La logica secondo le vedute di F, Enriques. A. Pagano, Positivitä,

1

Mk

.

dicitä, eticitA. A. Poggi, Socialismo e religione.

A. Levi,

Teil %Bd. 1 K

eil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

blio,

ia filosotfica Italiana (1910).

”

”

„ dgosua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

g

.

.

Studien, Padagogische. N.F. 32. Jahrg., 1911: P. Dietering, Begriff

”

84

”

2

”

Die Bücher Samuels. 2. Aufl.

u. Bedeutung der „allgemeinen Bildung‘“ in der neueren Pädagogik.

”

II

,

3

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk,

A. Rossner, Geistige Strömungen in der Gegenwart u. ihr Einfluss

”

HI

’

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk,

auf das Erziehungswesen. E. H. Wohlrab, Moses u. Hammurabi.

”

II

Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl,

10 Mk.

H. Zimmer, Die Herbartforschung im Jahre 1910. K, Kubbe,

”

3888

”

” 3;

„ Die zwö

kleinen Propheten. 3, Aufl,

Zur psychologischen Begründung der Arbeitsschule.

G. Röth,

Mk,

Arbeitsschule u. Erziehungsschule.

P. Zillig, Alkoholismus u. Er-

”

I

„ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach

zieh

ychy-

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskri;

monistische Weltanschauung. C. Franke, Goethe u. die

. Tesch, Jahn als Erzieher. O. Lippelt, Verworns

orm

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk,

des Religionsunterrichtes.

L. Grimm, Zum amerikanischen Schul-

g

"2

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl, Mit

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

Studiän, Theologische. 29. Jg., 6. Aflev.: F. E. Daubanton & C.

Dr. Wetzstein.

11 Mk.

H. van Rhijn, In memoriam Prof. Dr. G. Wildeboer. H. H.

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Meulenbelt, De Zoon des menschen, de Zoon, de Zoon Gode.

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk,

A. van Veldhuizen, Rom. 9; 30—33; 2. Kor. 3, 15 vv.

Supplement: Keil, Die Bücher c_ler Makkabäer.

8 Mk.

Antiquarische Kataloge,

Hieran schliessen sich:

Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Kat. Nr. 597:

I. Auctores Graeci. Originaltexte, Uebersetzungen und Erklärungs-

Kommentare über Neutestamentliche Schriften.

i griechischer Klassiker (5277 Nrn.).

Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

8 Mk.

Verschiedenes, Die „Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg.‘“ erhielt aus Eng-

Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

Jand folgende Nachricht: Das Britische Museum hat soeben einen neuen

Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

7 Mk.

wertvollen Bibeltext herausgegeben, nämlich Bruchstücke einer kop-

Kommentar über den Hebräerbrief,

8 Mk.

tischen Uebersetzung der Bibel, welche in einem

ch er-

worbenen Papyrus enthalten sind. Die Handschrift enthält die Bücher

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk,

Deuteronomium, Jona ünd die A:postelgeschichte, Am Schlusse finden

sich einige Notizen in griechischer Kursive, die nach dem Urteile eines

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

ersten Sachverständigen, Kenyon, nicht später als die Mitte des vierten

andschrift seibst ist also älter und

Jahrhunderts sein können. Die

stammt etwa aus den Jahren 300-—350. Pergamentstücke, welche zum

VED o m— vm ms F M

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 24. Mai 1912.

XXXIHL. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — ZExpedition; Königsstrasse 13.

n

m

—

Hastings, James M. A., D. D.A, Encyclopaedia of

Hermelink, Lic. Dr. Heinrich , Reformation und

igion and Ethics.

Gegenreformation.

Dunkmann, lic, K., Altes und Neues aus dem

llett;l]:l]gﬂer, Dr. I<r‘.rnnz, Aphorismen über Predigt

Moulton, J. H., Early Religious Poetry of Persia,

Engert, Dr. Th., Das Alte Testament.

Luzzatti, L., Freiheit des Gewissens und Wissens,

Schatz eines Hausvaters.

81

Rahlfs, -A., Lucians Rezension der Königsbücher,

Mausbach, Dr. theol. Joseph, Der Eid wider den

Modernismus.

Barge, Hermann, Aktenstücke zur Wittenberger

Bewegung Anfang 1522,

Bang, J. P., Paulus. Univalismen i hans Tenken

og Virken.

Verweyen, Dr. J. M., Philosophie und Theologie

im Mittelalter.

Ragaz, L., Was will und soll die Frauenbewegung ?

Koch, L. J., Paulus som Karakter,

Neueste theologische Literatur.,

Zeitschriften.

‘

Bibliothek der Kirchenväter.

Six, K., S.J., Das Aposteldekret.

Walther, D. Wilh., Die Gebetserhörung.

Schaeder, D. Erich, Zur Trinitätsfrage.

Verschiedenes.

Hastings, James M. A., D. D., Encyclopaedia of Religion

Avesta, der ja wirklich auch dem gebildéten Abendländer noch

and Ethics. Vol.IV: Confirmation— Drama. Edinburgh

unbekannter und gleichgültiger zu sein pflegt als der Rigveda

1911, T. & T. Clark (XVI, 407 p. Lex.-8). Geb. 28 sh.

oder andere Erzeugnisse der indischen Dichtung. Dies hat

Wenn ein Gast es verdient, wird er bei seiner vierten Einkehr

freilich seine Gründe. Die ältesten und interessantesten Stücke

mit gleicher Ehre, wie bei der ersten, empfangen. Dies muss nun bei

des heiligen Buches der Zarathustrier, die Gathas, sind so

dem vierten Bande der Enzyklopädie von Hastings durchaus zu-

dunkel und schwierig, dass die Fachmänner in der Ueber-

setzung oft weit auseinandergehen. Und an poetischer Anmut,

treffen. Er überrascht wieder durch die Gründlichkeit und Vielseitig-

keit seines Inhalts, Die erstere Eigenschaft wird ja nicht ernstlich

an Iyrischer Wärme, an lebendiger Empfindung stehen die

in Frage gestellt, wenn ich folgendes notiere. Die Schöpfungs-

parsischen Hymnen hinter den indischen nach unserem Ge-

schmack erheblich zurück. Prof. Moulton ist sich daher wohl

darstellung des Jahvisten beginnt nicht mit Gen. 2, 5 (S. 151),

sondern mit 4b, und in folgendem ist nicht zu sagen, dass in

bewusst, wie schwierig seiue Aufgabe sei. Er ist aber so durch-

dieser Darstellung die Welt als bereits existierend gedacht ist.

drungen von der historisehen Wichtigkeit des Gegenstandes,

Auch die Auffassung von ’£d (V. 6), die vom Verf. mit mehreren

dass er keine Mühe seheut, durch eine historische, sprachliche

Neueren vertreten wird, ist unrichtig. Denn in Hi. 36, 27 be-

und religionsgeschichtliche' Orientierung das Verständnis der

deutet der Ausdruck gewiss „Nebel“, und dieser Begriff passt

Gedichte über Zarathustra, die teilweise sogar von Zarathustra

Er sieht sich freilich ver-

in Gen. 2, 6, weil der natürliche Gedanke, dass der Nebel nach

stammen mögen, zu erschliessen.

seinem Aufsteigen sich wieder auf der Oberfläche der Erde

anlasst, die Frage des Alters dieses Religionsstifters (Mitte des

zweiten Jahrtausends oder 660—583?) unentschieden zu lassen.

lagerte, ebenso als selbstverständlich übergangen sein kann, wie

solche Brachglozie vielfach im Hebr. (Gen. 15, 8 f. usw.) und

Aber er teilt in selbständiger Uebersetzung eine gute Auswahl

anderwärts vorkommt. MDarauf weist auch die Präp. „über“

von Stellen mit, die einiges Licht auf die Wirksamkeit dieses

grossen Lehrers werfen. Daran reiht er dann Stücke aus dem

(anstatt „von“) hin.

Dagegen die Uebersetzung von ’&d mit

Strom oder Flut (Gunkel, Kautzsch 1909 u. Verf.) ist unpassend.

jüngeren Avesta, aber immer poetische; die prosaische Gesetz-

Denn der ’£d hat die ganze Oberfläche der Ackererde getränkt,

gebung (Vendidad) bleibt ausgeschlossen.

Schade, dass man

und doch ist nicht an eine Ueberschwemmung, wie bei der

auf diese Weise doch nicht eine Skizze von der ganzen

Sintflut, gedacht (vgl. mein Wörterbuch, S. 4b). — Die ausser-

parsischen Religion erhält. Die Poesie selbst ist als solche

ordentliche Weite des Umfanges, den diese Enzyklopädie um-

nicht ‘so reizend, dass man von den Fragmenten befriedigt

spannt, kann man z. B. daran erkennen, dass auch das Drama

wäre. Dagegen tritt in jeder Zeile die meisterhafte Vertraut-

auf über 30 doppelspaltigen Seiten mit ca. 80 Zeilen behandelt

heit des Verf.s mit dem Gegeunstand hervor.

Befremdet hat

ist, wobei z. B. das japanesische ebenso wie das jüdische be-

mich nur, wie der Verf. schreiben kann, es Sei bemerkenswe1-t‚

rücksichtigt wird. Jedem, der Einfluss auf eine Bibliothek be-

dass das assyrische metru „Regen“ sich so nahe mit Mithra

berühre, worauf er dann als Grundbedeutung „Vermittler“

sitzt, kann nur geraten werden, diese Enzyklopädie anschaffen

zu lassen.

Ed. König.

zwischen Himmel und Erde wahrscheinlich findet. Das semitische

(assyrische, hebräische, arabische) Wort für Regen hat mit der

Mitte nichts zu tun und sicher ebensowenig mit dem arischen

Moulton, J. H. (prof. in the university of Manchester), Early

Religious Poetry of Persia, Cambridge 1911, at the

Lichtgott Mithra! Sonst ist der Verf, mit seinen Aufstellungen

University Press (170 S. kl. 8). Geb. 1 sh.

sehr vorsichtig, oft zurückhaltend, eben weil er den Boden kennt.

v. Orelli.

Wie der Titel erkennen lässt, handelt es sich bei diesem

Bno.l.

Büchlein darum, die altpersische Religionspoesie dem abend-

Jändischen Leser näher fzu bringen, die poetischen Teile deg

241

242

243

244

Engert, Dr. Th. (ehemal. Benefiziat), Das Alte Testament

ganz anerkannt werden.

Aber in unzähligen Fällen spricht

im Lichte modernistisch-katholischer Wissenschaft. München

eben nur scheinbar die Wissenschaft, in Wirklichkeit aber

1910, J. F. Lehmann (216 S. gr. 8).

4 Mk,

Männer, die zwar wissenschaftlich arbeiten, aber je nach ihren,

Engert ist ein dankbarer Schüler von Schell, und dessen

keineswegs rein wissenschaftlich begründeten, allgemeinen An-

Verurteilung durch die Kirche hat ihn schwer getroffen. Indes

sichten sich die Dinge zurechtlegen.

Da darf, wem diese

drängt es ihn viel weiter nach links. Lange hat Schell mit seinem

anders zu liegen scheinen, widersprechen und sich weigern,

Idealismus die Bedenken Engerts gegen seine „mystische Kr-

mehr zuzugestehen, als ihm wirklich bewiesen werden kann,

klärung des Alten und harmonistische des Neuen Testaments“

Daher ist es nicht ganz richtig, wenn Engert schreibt: „Es

zu zerstreuen versucht, aber „ein Ideal nach dem anderen

gibt keine katholische und keine protestantische und keine

musste fallen“, sagt Engert, „sobald ich mit ruhigem, nüchternem

freidenkerische ‚‚wissenschaftliche”” Exegese, sondern nur eine

Blick den Realismus des Lebens kennen lernte.

Musste vor

Dass die katholische

wissenschaftliche Schriftauslegung.“

allem. schwinden, seit der Realismus der Geschichte der Reli-

Theologie durch ihre Voraussetzungen ungleich mehr als die

gionen dem Forschenden erkennbar geworden war.“

Nachdem

protestantische in Grefahr sei, geschichtliche Dinge anders zu

er die Aufschlüsse, welche die Ausgrabungen in Babylonien und

sehen, als sie gewesen sind, ist uns gewiss, und wenn „frei-

in Aegypten über zwei Jahrtausende vor Mose gegeben haben,

denkerisehe“ Forscher meinen, dass sie allein zu richtiger Auf-

kennen gelernt, mit den Augen der Prähistorie und Paläonto-

fassung imstande seien, so lassen wir uns das auch nicht ge-

logie im noch weitere Fernen geschaut, sich in die Gedanken-

fallen. Der Wissenschaft liegt es ob, darauf zu bestehen, dass

kreise der Religionen der Naturvölker eingelebt und erfahren

alle vorhandenen Beweismittel angewandt werden und sämtliche

hat, dass „selbst unsere Kulturreligionen die Ueberreste jener

Tatsachen zu ihrem Rechte kommen: daran aber kann sie

Religionsstufe noch in sich bergen als unanfechtbare Beweise

nichts ändern, dass mancherlei von verschiedenen Standpunkten

ihres Entwickelungsganges“, hat er den Satz aufstellen müssen:

aus verschieden gesehen wird, wenn sie es auch der einen Auf-

„Die alttestamentliche Religion und der israelitische Kultus

fassung schwerer machen wird, sich vor sich selbst und vor

bilden nach ihrer Grundlage und Fortentwickelung keine Aus-

anderen zu rechtfertigen.

Engert erkennt das eigentlich auch

nahme vom allgemeinen Entwickelungsgesetze der Religion.“

seiber an, denn er sagt, auch der vorurteilsloseste Exeget habe

In einer Schrift über „Die Urzeit der Bibel“ hatte er diese

„mit Imponderabilien zu kämpfen, die ihn leicht auf Abwege

Anschauungen entwickelt und ward nun begreiflicherweise vom

führen können“, auch bei den radikalen Kritikern finde man

bischöflichen Ordinariat in Würzburg zum Widerruf verschiedener

„gefühlsmässige Exkurse“, und noch weniger vorurteilsfrei sei

Es ist nun einmal nicht

Hauptsätze aufgefordert. Er musste das ablehnen, und das

der vollständig radikale Standpunkt.

vorliegende Buch soll zeigen, warum er es musste. Er fordert

darum herumzukommen, dass in der Geschichtsforschung eine rein

die Schriftgelehrten des Würzburger Ordinariats auf, nun auch

wissenschaftliche Betrachtung ein Ding der Unmöglichkeit ist.

einmal öffentlich ihre Lösung der alttestamentlichen Probleme

Engerts Standpunkt nun ist vorzüglich dadureh bestimmt,

darzulegen.

Können sie „alle die unzähligen Schwierigkeiten

dass er im Alten Testament auf Schritt und Tritt mythologischen

lösen, ohne ihren traditionellen Standpunkt aufzugeben, dann

Anschauungen zu begegnen meint, indem nicht etwa bloss die

bin ich der erste, der reumütig zurückkehrt“. Aber eine wissen-

Formen der Auffassungen und Aussagen aus der Nachwirkung

schaftliche Lösung muss es sein, und eine positive Darstellung

solcher zu erklären seien, sondern der Mythus noch selber als

der alttestamentlichen Lehren und der Schriftentstehung, nicht

Bestandteil der Gedankenwelt der Verfasser der biblischen

bloss' eine negative Zusammenfassung dessen, was der geltenden

Bücher erscheine.

Es herrsche z. B. im Alten Testament die

Lehrauffassung nicht genehm ist.

Vorstellung, dass im Wasser unter der Erde Leviatan, die

Wir können nicht @nders als urteilen, dass Engert mit

Tanninim, Rahab und Behemot seien.

Jahwe habe sie zwar

einem grossen Teile seiner Behauptungen im Rechte ist, und

hinuntergestossen, aber da unten sei sein Reich zu Ende, Die

dass die katholische Kirche, ausserstande, das zuzugeben, und

Patriarchengeschichten sind Sagen von mythischem Charakter,

genötigt, ganz unhaltbare Sätze für richtig auszugeben, gegen

wenn sie auch einzelne geschichtliche Züge aufweisen.

Die

Wahrheiten ankämpft, die in unserem sieheren Besitze sind.

Bundschliessung Gen. 15 z. B. soll sich ur aus Zauber-

Aber Engert hat auch nicht ganz recht. MNachdem ihm

vorstellungen erklären, und wenn beim Bundesschluss am Sinai

die Augen für die geschichtliche Bedingtheit der biblischen

Mose das Opferblut halb auf den Altar (Engert nimmt sich

Bücher aufgegangen sind, hat er den Blick für das Ausser-

heraus, dafür zu sagen: „an den Stein, worin die Gottheit

ordentliche darin verloren.

Nicht ohne Grund freilich schilt

wohnt“) und halb auf das Volk sprengt, 8So muss das Blut-

er die „fortschrittlichen“ katholischen Theologen, die seine Auf-

zauber sein.

Der „Mythus von der Opferung Isaaks“ ist mit

fassung. „als zu weitgehende Konzessionen“ an die liberale

der Sage von Iphigenia verwandt. KEine Variante :desselben

Theologie ablehnen. „Konzessionen an die Wissenschaft! Dieses

Mythus neunt es Engert, wenn die Opferung des.eigenen

Wort kennzeichnet £o recht den Geist, aus dem heraus diese

Lebens als Uebergang. zur Apotheose erscheint. Und in diesen

Herren ‚‚wissenschaftlich” arbeiten.“

Nur wo der alte Stand-

Kreis gehöre vielleicht „die Jes. 53 verwertete Kultsage“.

punkt ganz unmöglich geworden, mache man unter vielen

Mythische Wesen umgeben Gott bei Jesaja, und wenn dieser

täuschenden Kautelen „Konzessionen“ an die ungläubige Wissen-

die Zukunft „nach dem Bilde

des verlorenen Paradieses

In

‚schaft.. Darin liege eine Unaufrichtigkeit, wie sie.nach einem

zeichnet“, so heisst das bei Engert ebenfalls „mythisch“.

Worte Gunkels ‚die Erbsünde der Theologie sei. Nicht ohne

der levitischen Kultusordnung, in den Reinigkeitsvorschriften

Recht, sagen wir, schilt Engert auf die Halbwahrhaftigkeit

und Rechtssätzen darin findet er überall mythische, animistische,

mancher- Theologen. Aber doch nicht immer ist es falsch, zu

totemistische Vorstellungen.

Viele seiner Behauptungen und

sagen, dass der Wissenschaft nicht übermässig Konzessionen

Deutungen müssen wir für ganz verkehrt erklären. Andere

zu machen seien. Zwar da, wo die Wissensehaft wirklich

sind richtig oder enthalten richtiges. Die Hauptsache scheint

uns aber zu sein, dass seine Gesamtanschauung fehlerhaft ist.

1pm®en kann, muss sie das letzte Wort haben und muss es .

245

246

Gewiss, die Erzählungen aus der Urzeit und aus Israels

die weiteren Zeugen, welche für Lucian in Betracht kommen,

Vorzeit treffen in manchen Zügen mit heidnischen Mythen zu-

Handschriften, Lektionen, Kirchenschriftsteller.

Kap. 2 unter-

sammen; die Gebräuche, die die Gesetze vorschreiben, stimmen

sucht deren Wert, Kap. 3 die Stellung des Josephus zu Lucian,

öfters mit solchen bei anderen Völkern überein, die mit deren

Kap. 4 die der griechischen, Kap. 5 die der lateinischen Zeugen

Wir er-

niederen religiösen Vorstellungen zusammenhängen.

(insbesondere Lucifer von Calaris und die Randbemerkungen im

kennen, dass wir’s da mit Dingen zu tun haben, die nicht

Kodex Legionensis). Das letzte Kapitel untersucht Lucians Text

nackte Geschichtlichkeit oder aus der mit vollem Verständnis

(welchen er vor sich hatte, warum er änderte, nach welchen

begriffenen offenbarten Wahrheit herausgewachsen sind. Die

Quellen). In diesem fällt mir eine Lücke auf: die von mir auf-

wahre Religion ist über ein Volkstum gekommen, von dessen

geworfene, von Stockmayer (Z. f. altt. W.) bejahte Frage, ob zu

Anschauungsformen und Vorstellungen, von dessen Begriffen

seinen Quellen nicht auch die Peschito gehört habe, wird ganz

und Ideen, von dessen Ausdrucksweise in Gewohnheiten und

umgangen. Schon S. 7 kommt S als Sigel der Peschita, S. 280

im Sprechen sich vieles unter der Herrschaft heidnischer, zum

erfährt man, dass statt dem siebenten des Monats Z den neunten

Teil animistischer — meinetwegen auch „voranimistischer“ —

habe „(8o auch S)“, und dass dies Aenderung nach der jüdischen

Vorstellungen gebildet hatte. Man braucht indessen nicht zu

Tradition sei, S. 290, dass Z 22, 1 OCıov habe, merkwürdiger-

glauben, dass es eine Zeit gegeben habe, wo bessere KEr-

weise der hexaplarische Syrer ebenso „und ähnlich s 4857 22

kenntnis in der ganzen Welt völlig gefehlt habe, so dass diese

statt 100 Talente „ZS Arm und Hippolytus“ 10 Talente. Diese

sich aus heidnischen Irrtümern herausgebildet haben müsste.

für die ganze Arbeitsweise Lucians nicht unwichtige Frage hätte

Und sicher falsch ist die Meinung, dass noch beim Jahwevolke

meines Erachtens einen besonderen Abschnitt verdient; und von

diese Formen die alten Vorstellungen zum Inhalte gehabt hätten

jüdischen Forschern hätte ich gern Aufschluss über die Frage,

und nicht vielmehr anders verstanden worden wären.

Gewiss

ob an solchen Stellen, wo Lucian vom massoretischen Text ab-

wird es auch im späteren Israel Leute gegeben haben, +für

weicht, die von ihm vertretene Auffassung nicht auch irgendwie

deren Verständnis gewisse Erzählungen mythisch und manche

in der jüdischen Tradition vertreten ist, z. B. II Reg. 7, 8 nwn

Gebräuche zauberisch waren,

Aber dass schon in ganz alter

==> apow autw@v, I Reg. 22, 20 maı — &v oı == ma3, Von

Zeit die Jahwereligion bei ihren eigentlichen Gläubigen über

diesen beiden Lücken abgesehen, ist die Arbeit vorbildlich. Als

Mythus und Zauber erhaben gewesen ist, muss mit guten Gründen

Bibliograph bemerke ich moch, dass in Bogen 3 ein Neudruck

behauptet werden.

stattgefunden hat, daher in meinem Exemplar die Seiten 35 f.

Die ganze Geschichte Israels und seiner Religion ist von

frei im Buche liegen und die Seiten 45f. an den stehen ge-

solcher eigenen Art, dass zu ihrer Erklärung das Festhalten

bliebenen Rand angeklebt sind.

Selbstverständlich, dass jeder

der Ueberlieferung notwendig ist, es habe während ihres ganzen

Erklärer der Königsbücher sie benutzen muss.

Verlaufs ein Verkehr der wahrhaft Frommen mit dem leben-

Maulbronn.

Eb, Nestle,

digen Gotte stattgefunden wie bei keinem anderen Volke, und

Gott habe sich hier als der Lebendige offenbart wie sonst

Bang, J. P. (Prof., Lic. theol. in Kopenhagen), Paulus, Uni-

nirgends,

Eine Reihe von wirklichen, über das Mass des ge-

versalismen i hans Tenken og Virken, Kopenhagen

meinen Natürlichen erhabenen Vorgängen zwischen Gott und

1911, G. E. C. Gads Forlag (61 S. 8). 1 kr. 25 öre.

Menschen hat zu den geschichtlichen Tatsachen gehört, deren

Koch, L. J. (Pastor in Odense), Paulus som Karakter.

Gegeneinanderwirken die Entwickelung Israels und seiner reli-

Separatabdruck aus der „Norsk teologisk Tidsskrift“,

giösen Anschauungen ganz gemäss den allgemeinen Entwicke-

Odense, Hempel in Komm. (49 8. 8).

lungsgesetzen der Geschichte erklärt. Das aber ist’s, was von

Bang will nicht der Frage näher treten, mit welchem Recht

oder vielmehr Unrecht einige Theologen Paulus als den eigentlichen

Engert verkannt wird.

Wilhelm Lotz,

Erlangen.

Stifter des Christentums als einer Universalreligion hingestellt

haben, eine Frage, mit welcher die andere identisch ist: ob das

Rahlfs, A., Lucians Rezension der Königsbücher, (Sep-

Christentum bis auf Paulus nur erst eine jüdische Sekte ge-

tuaginta-Studien. Herausgegeben von A. Rahlfs. (3. Heft.)

wesen und auch Jesus über den Partikularismus nicht hinaus-

gekommen sei; er will vielmehr vom Verständnis Pauli selbst

Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (298 S. gr. 8).

11 Mk.

als einer religiösen Persönlichkeit handeln. Er findet, wohl

Alles, was von Rahlfs kommt, ist musterhaft sorgfältig; nur

nicht mit Unrecht (S. 61), dass es an einer gleichartigen

schade, dass bei dem kleinen Absatzgebiet dieser Arbeiten ihre

Schrift, d.h. einer solchen, welche Pauli Persönlichkeit ledig-

Preise so hoch sein müssen.

Das dritte Heft ist eine (selb-

lich vom Gesichtspunkt des ihm eigentümlichen Universalismus,

ständige) Ergänzung des ersten, das „Studien zu den Königs-

ebensowohl in seinem Denken wie in seinem Wirken, zu

büchern“ gebracht hatte, und hat seinerseits wieder in dem von

schildern versuche, bis dahin gefehlt habe. Am nächsten komme

Tisserand veröffentlichten Kodex Zuqninensis (hier S, 16 f.)

diesem Gedanken Sabatier mit seiner Hervorhebung von Pauli

eine Ergänzung gefunden.

Gewidmet ist es der theologischen

„passion de l’absolu“.

Bang möchte gern die grossartige Be-

Fakultät in Göttingen (für den im Jahre 1907 erteilten D.),

deutung Pauli ins Licht setzen, auch zum Studium seiner Briefe

hervorgegangen aus einer Preisaufgabe der Benekeschen Stiftung

einen Beitrag geben, wobei er im Nachwort (S, 61) nicht ver-

von 1907.

Das Motto &x pEpous Yıydaxopey stammt daher,

schweigt, dass er die Pastoralbriefe unberücksichtigt lasse, ohne

Ich greife aus dem reichen Inhalt einiges heraus. In $ 2 „Die

doch damit irgend ein entscheidendes Urteil über sie abgeben

complutensische Polyglotte“ wird gesagt, dass der hebräische,

zu wollen. Abgesehen von der Einleitung, worin der Verf.

nicht der lateinische Text für die Aenderung des griechischen

kurz seine Aufgabe im allgemeinen beschreibt, und einem

massgebend gewesen ßSei.

Ob das auch für die übrigen Teile

kurzen Schluss behandelt er seinen Stoff in fünf Abschnitten,

zutrifft? $& 3 „Die Ausgabe Lagardes“ (S. 23—30) darf niemand

deren erster (S. 11—925) die Voraussetzungen für Pauli Uni-

übersehen, der sie richtig brauchen will. Die $$ 4—8 behandeln

versalismus zum Gegenstande hat. Hier wird u. a. in dankens-

247

248

werter Weise aufs energischste betont, dass Pauli Persönlich-

mit Pauli Anschauung vom Verhältnis Christi als des Hauptes

keit, Denken und Handeln für uns unverständlich bliebe, wenn

zu seiner Gemeinde als seines gliedlich organisierten Leibes.

wir nicht im Auge behielten, dass er durch die Taufe in die

Es ist verdienstlich, dass mit jener Gefühlsverschwommenheit,

christliche Gemeinde aufgenommen worden sei und deren Be-

womit der Glaubensbegriff bei Paulus von Deissmann, Reitzen-

sitzstand übernommen habe. Darin verrät sich, wenn man will,

stein u. a. belastet wird, gründlich aufgeräumt wird. Endlich

ein Grundtvigscher Einschlag beim Verf.; denn Bang gilt meines

(S. 55—60) wird von Pauli Selbstbeschränkung gehandelt.

Wissens als Grundtvigianer an der theologischen Fakultät in

Paulus habe verstanden, auf die Fingerzeige der Zeit zu achten

Kopenhagen.

Aber steckt nicht eben in dieser Betonung der

und habe immerdar gelernt, habe die Geistesgaben gewertet

Taufe und in dem Wertlegen auf den geschichtlichen Zu-

nach ihrem praktischen Nutzen, habe die Geister der Propheten

sammenhang des Apostels mit der Urgemeinde der wertvolle

den Propheten untertan sein lassen. . Paulus sei kein Schwärmer,

und bleibende Kern dessen, was, wie oft unverstanden, Grundt-

kein Fanatiker gewesen, weder in dogmatischer noch in ethischer

vigianismus genannt wird? Besonders ansprechend erscheint mir

Beziehung; auch nicht z, B. in der Behandlung der die Ehe

dann der weitere Abschnitt, worin der Verf. den Universalismus

betreffenden Fragen.

in Pauli Sprache und Ausdrucksweise nachzuweisen sucht, ein

Bang unterlässt nicht, S. 59f., seinen Lesern und Zeit-

Thema, wovon am Schluss S. 61 bemerkt wird, dass er, der

genossen praktische Winke in der Richtung zu geben, was es

Verf., in dieser Beziehung eine recht umfassende Materialien-

von dem in grossartigem Universalismus sich bewegenden,

sammlung besitze, zu deren Herausgabe er bis dahin noch

überall und allezeit aufs grosse und gauze gehenden Apostel

keine Zeit gefunden habe, was auch von der Formel „in

zu lernen gelte. Unser physisches Weltbild sei ein anderes ge-

Christus“ gelte, worin er sich „mit Deissmann ganz uneinig“

worden seit Paulus, aber die Aufgabe bleibe für uns dieselbe

wisse (8. W. u.).

Das folgende Stück hat es mit Pauli Auf-

wie für Paulus, dass wir nämlich zu einer Gesamtauffassung

fassung von seiner Berufsaufgabe zu tun (S.30—38); diese

über die Vergangenheit und Gegenwart gelangen, und das

ist in dreifacher Weise universal; 1. Pauli Mission umfasst die

können wir durch die Offenbarung Gottes in Christo.

Das

ganze griechisch-römische Welt; 2. er will seine Gemeinden

wirkliche Wissen. erleidet dadurch keinen Abbruch; es gilt

und alle einzelnen in ihnen zu vollkommener Aneignung des

freilich auch, wie Paulus es tut, Gott darum zu bitten, dass er

Evangeliums und des ethischen Ideals bringen; 3. er stellt sich

die Gemeinden mit dem Geiste der Weisheit und der Offen-

voll und ganz in den Dienst des ihm von Christo anvertrauten

barung beschenke.

Berufs. Der weitere Abschnitt, der längste, vielleicht wichtigste

Ich habe die Schrift . Bangs mit besonderer Freude gelesen

(S. 38—55), behandelt den Universalismus in Pauli Gedanken-

und stehe nicht an, sie. zur Uebersetzung ins Deutsche aufs

welt, und zwar zuerst in seinem Ausblick auf den Lauf der

angelegentlichste zu empfehlen. Ich füge noch hinzu, dass sie

Welt: alle haben gesündigt von Adam her, aber auch die

kein griechisches Wort enthält und sich von allem gelehrt-

Gnade und Verheissung ist allgemein (Beispiel Abrahams); das

theologischen Kolorit freihält. Andererseits ist sie für denkende,

Gesetz bedeutet nur eine Episode in der Entwickelung zum

im lebensvollen Strom der gegenwärtigen Kultur stehende, in-

Erlöser hin. In Christo liegt der grosse Wendepunkt der Ge-

sofern für moderne Menschen, geschrieben, — eine Nummer inner-

schichte. Christus aber wird auch wiederkommen und sein Er-

halb eines zunächst auf zehn Stück berechneten Schriftenzyklus,

lösungswerk vollenden.

Einen zweiten Unterteil widmet Bang

der unter dem Titel: Kristendom og Nutidsforskning (Christentum

einer Erörterung über Pauli Gedanken über die Erlösung in

und Forschung der Neuzeit) im Erscheinen begriffen ist, etwa

Christo (S. 45—55), näher das Erlösungswerk selbst, die Person

unseren „Bibl. Zeit- und Streitfragen“ entsprechend. Gern hätte

Jesu Christi und die Aneignung der Erlösung. Mit Recht ver-

ich präzisere Stellungnahme des Verf.s zu der Frage gesehen,

wendet Bang, um den Glaubensbegriff bei Paulus festzustellen,

ob Paulus, mag er von Christo auch sagen: „

boren von

Hebr. 11, 1; d.h. er stellt dabei als ein Hauptmoment das

einem Weibe“, Christum als übernatürlich in die Welt hinein-

Merkmal der festen Ueberzeugung hin, welches allen Zweifel

gezeugt denke; ferner zu der gerade von denen, die mit Ernst

ausschliesst. Hatte der Verf. schon vorher (S. 20 £.) erklärt,

Christen sein wollen, viel ventilierten Frage nach der Voll-

Paulus sei weit von dem ihm imputierten (auf Deissmann wird

kommenheits- sowie derjenigen nach der Wiederbringungslehre

angespielt sein; vgl. S. 61) Gedanken entfernt, als bedeute die

(bzw. Annihilationslehre).

Formel „in Christus“ gemäss einer mystisch-kontemplativen Be-

Die zweite oben genannte Schrift entstammt der Feder eines

trachtungsweise bei dem, der „in Christus“ sei, eine Versenkung

Geistlichen, L. J. Koch, eines Bruders des Bischofs von Ribe.

in Christi verklärtes Wesen, in seine geistliche Substanz, während

Sie beweist, wie ernst innerhalb der dänischen Geistlichkeit

vielmehr die Gemeinschaft des Gläubigen mit Christo auf Grund

In

wissenschaftlich und praktisch zugleich gearbeitet wird,

des Glaubens eine praktische Erkenntnis zur Folge habe: 8o

feinsinniger Weise wird vom Verf. der Versuch gemacht, Paulus’

kommt er $. 52 ff, ausführlicher auf dieselbe Frage zu sprechen,

gewaltige Gestalt dem Gegenwartsblick nahe zu bringen, ihre

ob nämlich Paulus als Ekstatiker und Mystiker den verklärten

grundleglichen Charaktereigentümlichkeiten aufzuzeigen. Viel

Christum mit dessen Geist oder vielmehr überhaupt mit dem

mehr als Bang hat Koch auf Rechnung des religiösen Gefühls-

Pneuma identifiziert und sich selbst. im eigentlichsten, fast

lebens und der ekstatischen, mystisch gerichteten Frömmigkeit

materiellen Sinne, nach Art des Lichtes, von ihm umschlossen

des Paulus kommen lassen, viel mehr als jener Deissmanns Be-

und in ihm lebend .gedacht habe. Diese Frage wird aufs

tonung der mystischen Ader Pauli gelten lassen.

Meines Er-

schärfste verneint, ohne dass verkannt würde, dass eine ge-

achtens zu viel, Andererseits widerspricht er dem Satze Deies-

wisse mystische Stimmung sich im Bewusstsein Pauli beim

manns: „Schwach und kränklich war sein elender Körper“

Gebrauch jenér Formel „in Christus“ und der anderen „Christus

(Koch hat Deissmanns in schwedischer Sprache herausgekommenen,

in ihm“ zu erkennen gebe. Es sei aber diese mystische Stim-

in Upsala gehaltenen acht Vorlesungen über Paulus, Stockholm

mung aufs entschiedenste untergeordnet der klaren Erkenntnis

1910, benutzt, welche die Grundlage zu Deissmanns deutschem

dar Erlösung in Christus und sie stehe in engster Verbindung

Werke „Paulus“ abgaben) und tritt nicht nur der Meinung ent-

249

250

gegen, dass Paulus epileptisch gewesen sei (2 Kor. 12, 7; Gal.

vertretene Ansicht noch immer für die beste Lösung (vgl. Stein-

4, 13 f.), was mir recht und billig erscheint, sondern sucht zu

metz, Das Aposteldekret in Bibl. Zeit- u. Streitfragen).

zeigen, dass unter dem „Pfahl im Fleisch“ überhaupt kein

Hann.-Münden.

Rudolf Steinmetz.

körperliches Leiden zu verstehen sei, sondern nichts anderes

Bibliothek der Kirchenväter.

als die ihm aus seiner Missionstätigkeit erwachsende Feindschaft

Eine Auswahl patristischer

und Verfolgung (vgl. 1 Thess. 2, 14 f.): eine Auffassung, welche

Werke in deutscher Uebersetzung herausg. von O. Barden-

hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 2. Aufl.

1911 ff.

ich mir freilich nicht anzueignen vermag — nachdem der

60 Bände.

Apostel in Kap. 11 genugsam . seine Berufsleiden geschildert

Subskriptionspreis 160 Mk.; geb. 210 Mk.

hatte, konnte er Kap. 12, 7 nicht wieder diese meinen; auch

I. Bd.: Des heiligen Kirchenvaters Aurelius Augustinus

ausgewählte Schriften aus dem Lateinischen übersetzt

der Ausdruck steht dem entgegen —, aber ich gestehe gern,

dass der Verf. für seine Auffassung gewandt und scharfsinnig

(Augustinus Bd. I).

Kempten und München 1911, Kösel

eintritt. Auch sonst wird mancher Leser sich zum Widerspruch

(LXIV, 442 8.).

3.50; geb. 4. 30.

Von einem höchst erfreulichen Unternehmen hat diese An-

versucht fühlen; so z. B. was die ethische Beurteilung des Auf-

tretens Pauli vor dem Hohen Rat Ap.-Gesch. 23, 6 und was

zeige zu berichten.

Die bekannte sog. Kemptener Bibliothek

der Kirchenväter, die unter Thalhofers Leitung 1869/88 er-

die Beleuchtung der glühenden Sehnsucht eines Ignatius nach

dem Märtyrertode betrifft. Es ist sicherlich sehr interessant und

schien, bot zum ersten Male eine deutsche Uebersetzung eines

instruktiv, wie Koch es tut, Paulus in seinem Tatendrange und

grossen 'Teiles der patristischen Literatur, die in einzelnen

Teilen — ich erinnere nur an die Uebersetzung syrischer

Ignatius in jenem von der Welt voll und ganz abrückenden

Himmelsverlangen einander gegenüberzustellen. Aber hätte nicht

Kirchenschriftsteller — von direkt wissenschaftlicher Bedeutung

eine gerechte Beurteilung erfordert, dass nicht der Paulus, welcher

war, jedenfalls aber viel gebraucht einem Bedürfnis direkt ent-

gegenkam.

oder als er Röm, 8, 35-ff. schrieb, gewählt würde, sondern etwa

Und nun hat sich der Köselsche Verlag ent-

der, welcher Phil. 1, 23, oder noch besser, welcher 2 Tim. 4, 6 ff.;

schlossen, diese umfangreiche Uebersetzung in neuer Auswahl

16 ff. schreiben konnte? Aber ich wiederhole: die Arbeit Kochs

und in völlig umgearbeiteter Uebersetzung vorzulegen. Er hat

zeugt von tüchtigem Eindringen in den zwar reizvollen, aber

den verdienten patristischen Forscher Otto Bardenhewer in

schwierigen, komplizierten Stoff und war gewiss gerade da am

München für die Oberleitung des Unternehmens gewonnen, und

Platze, wo eie zuerst hervorgetreten ist. Es handelt sich nämlich

neben ihm stehen in der Leitung der Dogmenhistoriker Scher-

um einige bei einem für Geistliche in Ry veranstalteten Kursus

mann und der gründliche Kenner der Literatur und Philologie

gehaltene Vorträge, wo ohne Zweifel Gelegenheit war zu

der patristischen Zeit Karl Weyman. Verbürgt dieses Trifolium

sofortiger Aussprache und etwaiger Gegenrede.

der Herausgeber eine wissenschaftlich gründliche Arbeit, so

Wohlenberg,

finden wir unter den Mitarbeitern eine Reihe von sehr be-

kannten katholischen Patristikern, wie Bigelmair, Bihlmeyer,

Six, K., S.J., Das Aposteldekret,

Seine Entstehung und

di Pauli, Eggersdorfer, Espenberger, Fendt, Kellner, Macke,

Geltung in den ersten vier Jahrhunderten.

(Preisschrift.)

Niederhuber, Rauschen und viele andere, auch Philologen be-

(Veröffentlichungen des bibl.-patrist. Seminars zu Inns-

teiligen sich wie Julius Baer, Koetschau (Origenes), O. Stählin

bruck. 5.)

Innsbruck 1912, Felizian Rauch (L. Puostet)

(Clemens v. Alex.); die armenischen Schriften hat der gute

(XX, 166 8. gr. 8).

2.55.

Kenner dieser Literatur S. Weber übernommen.

So gewinnt

Der Verf. legt eine gründliche Arbeit vor, die besonders

man den Eindruck, dass das neue Unternehmen in den aller-

durch die sehr eingehende Anführung und Würdigung der ein-

besten Händen ruht und wir etwas Treffliches erhalten werden.

schlägigen Literatur sich empfiehlt. Die ‘Schrift zerfällt in die

Die Auswahl der zu übersetzenden Schriften ist im Prinzip

zwei grossen Teile, welche der Titel angibt. Der erste Teil

dieselbe wie bei der ersten Auflage geblieben, einige entbehrlich

erscheinende Schriften sollen ausgeschieden, einige neuentdeckte

beansprucht bei dem gegenwärtigen Stand der Erage das

grössere Interesse,

und einige syrische und armenische Schriften sollen neu auf-

Der Verf. vertritt die Ansicht, dass das Aposteldekret in

genommen werden. Es ist. ganz natürlich, dass dieses an einen

der kanonischen Gestalt, im der es vorliegt, als geschichtlich

weiteren Interessentenkreis sich richtende Unternehmen das

anzusehen ist. Er würdigt es also als Speiseregel und weist

Beste und das praktisch Wertvollste aussuchen und manches

die andere, neuerdings von Resch, Harnack und anderen ver-

für den Historiker Interessante ausscheiden ‚muss. Das ganze

tretene Ansicht ab, welche das Dekret unter Zugrundelegung des

Werk soll 60 Bände in etwas grösserem Format als bisher

ausserkanonischen Textes mit der Auslassung des xvıxt©v als

umfassen und in der Weise, dass jährlich 10 Bände in etwas

Sittenregel deuten will. Alles, was sich für die erste Auffassung

grösserem Umfang als bisher erscheinen, innerhalb von sechs

sagen lässt, ist geschickt zusammengestellt.

Jahren zum Abschluss kommen.

Dennoch seheinen mir drei Punkte vornehmlich gegen des

Als erste Probe des neuen Werkes liegt uns nun der erste

Verf.s Ansicht zu sprechen und durch seine Ausführungen nicht

Band des Augustinus vor, der die von Joh. Nep. Espenberger

genügend geklärt zu sein:

geschriebene Einleitung zu Augustins Schriften und die Ueber-

1. Der Widerspruch, dass es erst heisst, man wolle den

setzung der ersten acht Bücher von Augustins de civitate dei,

Heidenchristen nichts vom Gesetz auflegen und ihnen dann

die Alfred Schröder geliefert hat, enthält.

Die Einleitung zu

doch diese äusserlichen gesetzlichen Vorschriften macht.

Augustin von Espenberger bietet auf knappem Raum das Ent-

2. Der Gegensatz, in welchem die Geltendmachung einer

scheidende über Augustins Leben, seine Schriften, seine philo-

Speiseregel zu Paulus und dem ganzen Neuen Testament steht.

sophischen und theologischen Grundanschauungen und orientiert

3. Die Unmöglichkeit, die Herkunft und Auswahl der vier

zum Schluss über die Augustinliteratur und die Ausgaben seiner

Klauseln genügend zu erklären,

Werke. Man kann nur wünschen, dass die anderen Kirchen-

Aus diesen Grüuden halte ich doch die von Resch und Harnack

väter in der gleichen knappen und instruktiven Weise charak-

251

252

terisiert werden. Auch der Uebersetzer von de civitate dei hat

nocsh dem Mittelalter zuzuweisen.

Mit voller Entschiedenheit

seiner Uebersetzung eine knappe, brauchbare Einleitung hinzu-

betont er, dass die neue Zeit in der Geschichte mit der Tat

gefügt, in welcher er über Veranlassung, Abfassungszeit, Haupt-

Luthers beginnt, der ihm „alles andere ist als das Produkt der

inhalt, Sonderausgaben, Textbearbeitung, Kommentare und

vorhergehenden Umstände, eine Offenbarung schöpferischer Ur-

Schröders

deutsche Uebersetzungen dieser Schrift handelt.

kraft, der aber auch, unter das Gesetz historisch notwendiger

UVebersetzung gefällt mir sehr gut. Sie geht sorgfältig dem

Entwickelung getan, in individueller Allzumenschlichkeit die

Original nach, und doch ist grosse Mühe mit gutem Erfolge

gesammelten Kräfte wieder zersetzt“ (S. 5).

In eingehender

darauf verwandt, die Uebersetzung fliessend und lesbar zu ge-

und doch gedrängter Weise setzt er sich mit 'Tröltschs Auf-

stalten.

stellungen auseinander, indem er den Einwendungen von Loofs,

Wir können somit das neue Unternehmen nur mit Freude

Kattenbusch und H. Böhmer noch als bedenklichsten Punkt die

begrüssen und wünschen, dass es schnell vorwärts schreite und

behauptete „Zerbrechung der mittelalterlichen Schranken des Alt-

an seinem Teile mitarbeite, das Verständnis für die Geschichte

protestantismus von aussen her“ hinzufügt.

des Christentums in der alten Welt zu eröffnen.

Wertvoll ist der Nachweis der Zusammenhänge der kirchen-

Erlangen.

Hermann Jordan.

geschichtlichen Entwickelung mit der politischen Geschichte und

der Kulturgeschichte.

Die Isolierung der religiösen Bewegung

Hermelink, Lie. Dr. Heinrich (Pfarrer in Thekla b. Leipzig,

ist hier, wie bei Karl Müller, aufgehoben. MLehrreich ist die

Privatdoz, d.Theol. in Leipzig), Reformation und Gegen-

Charakteristik der Auffassung der Reformation in den ver-

reformation. (Handbuch der Kirchengeschichte für Studie-

schiedenen Lagern. „Den Katholiken ist sie höllisch inspirierte

rende in Verbindung mit Gerhard Ficker in Kiel, Heinrich

Revolution, der Orthodoxie die von Gott geoffenbarte Er-

Hermelink in Thekla bei Leipzig, Erwin Preuschen in

neuerung der apostolischen Lehre, dem Pietismus die Er-

Hirschhorn, Horst Stephan in Marburg. herausgegeben von

neuerung des ursprünglich christlichen Lebens, der Aufklärung

Gustav Krüger in Giessen. Dritter Teil.) Tübingen 1911,

die tugendhaft-wahrheitsmässige Befreiung von finsterer Geistes-

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XIII, 328 $. gr. 8).

5 Mk.

knechtsehaft, dem Liberalismus die nationalgermanische KEr-

Das ist die dritte Bearbeitung der Geschichte der Refor-

fassung der religiösen Idee“ (S. 2).

Nicht weniger interessant

mation und Gegenreformation, welche der Verlag von :J. C. B.

ist die Bestimmung der Eigenart der Reformationsperiode durch

Mohr in Tübingen darbietet. Hatte sie für die Sammlung von

die verschiedenen Richtungen innerhalb der protestantischen

Lehrbüchern G, Kawerau, für die im Grundriss Karl Müller be-

Theologie, die Tübinger, die Erlanger, die Vermittelungstheo-

handelt und jede der beiden Darstellungen ihre eigenartigen

logie, die konfessionelle und die Erweckungstheologie, die

Immer

Vorzüge erhalten, so tritt jetzt an ihre Seite Hermelink mit

Schule Ritschls und die religionsgeschichtliche Schule.

dem Handbuch für Studierende.

Allerdings wollte H. kein

wieder begegnen wir trefflichen kurzen Charakterbildern, so

Repetitorium über das, „was man im Examen wissen muss“,

S. 71 Melanchthons, S. 86 Zwinglis Eigenart und seine Be-

schaffen, vielmehr ein Buch, welches das KEinzelmaterial zu

einflussung durch Luther, Luther im Bauernkriege S. 89,

eigener Anschauung bringt und „zur selbständigen Durch-

Luther und Erasmus S, 90, der „andere“ Geist, der sich im

denkung des geschichtlichen Ganges“ antreibt, wie dies Horst

Abendämahlsstreit gegenüberstand S. 96, Calvins Eigenart S. 165.

Stephan im Vorwort des vierten Teils betonte.

Der Wechsel

Vgl. auch S. 196: „Im Calvinjahre ist vielfach vergessen worden,

von Korpus und Petit, von fettem, gesperrtem und gewöhnlichem

dass der Calvinismus viel weniger einen Gegensatz gegen Luther,

Druck, die Unterscheidung zusammenfassender Paragraphen und

als eine fortschreitende Auswirkung seiner Gedanken und Er-

eingehender Erläuterungen machten die Mitteilung eines überaus

rungenschaften unter besonderen geschichtlichen Bedingungen

reichen Stoffes in gedrängter Kürze möglich, so dass das Buch

bedeutet.“ Wiederum sprechen die kurzen Charakterbilder der

auch mit seinen reichhaltigen Literaturangaben nicht nur Studie-

Päpste, z. B. Innocenz XI., sehr an; aber auch das des Grossen

renden ein geschicktes Handbuch, sondern auch anderen Theo-

Kurfürsten („vom frommen, manchmal phantastischen, oftf eng-

logen ein brauchbares Nachschlagebuch werden dürfte.

Die

herzigen Geist seiner Zeit beseelt“. S, 285). Hervorragende Be-

Darstellung ist frisch und lebendig, Ööfters ist dem Leser, als

achtung verdient der $ 40, „der kulturelle Ertrag der Refor-

sässe er zu den Füssen eines begeisterten Lehrers, der ihn

mationszeit“, wobei namentlich der Satz nicht zu übersehen ist,

hinzureissen vermag. Dabei will Hermelink nur Sicheres bieten

dass im Calvinjahre „alle möglichen Entfaltungen des modernen

und stellt darum klar die Probleme der künftigen Forschung

Lebens in allzurascher Uebertreibung auf Calvin zurückgeführt

heraus, so dass der Leser angeregt wird, den obschwebenden

wurden“. Die Verhandlungen über Calvinismus und Kapitalismus

zwischen Max Weber und Tröltsch einer- und Rachfahl anderer-

Fragen nachzagehen,

Die neue Geschichte der Reformation und Gegenreformation

seits sind sehr lehrreich (S.196). Mit Nachdruck lehnt Hermelink

unterscheidet sich aber von ihren Vorgängerinnen vor allem

die Herleitungsversuche des Spiritualismus durch L. Keller und

darin, dass sie eine Geschichte der Zeit des ausgehenden Mittel-

Tröltsch ab.

alters vom Abschluss der Reformkonzilien an, also von 1450

Noch sei auf einige wichtige Aeusserungen hingewiesen:

an, vorausschickt und die Wirkungen der Reformation und

„Aus dem verträumten Luthertum in Deutschland ist wohl nicht

Gegenreformation bis in die Zeit herab verfolgt, da sich mit

von ungefähr das Volk der Denker und Dichter . geworden“

dem Auftreten des Pietismus und der Naturphilosophie eine

(8. 196).

„Die Iutherische Orthodoxie von der Konkordien-

neue Zeit ankündigt. Das Werk zerfällt also in drei Teile:

formel bis zum Ende des 30jährigen Krieges war besser als

1. Vom Mittelalter bis zur Reformation 1450 bis 1517. 2. Die

ihr Ruf und als der erste Eindruck, den sie mit ihrer Polemik

Reformation 1517 bis ca. 1560. 3. Die Gegenreformation und

erweckt.“ „Bei der dogmatischen Arbeit war die Frömmigkeit

die Orthodoxie ca. 1560 bis 1689. Die Disposition zeigt sofort,

aufs lebhafteste interessiert. ... Diese Frömmigkeit hat sich in

dass Hermelink keineswegs bereit ist, mit Tröltsch den Mark-

den Schrecken des 30jährigen Krieges bewährt. Ihre edelste

stein der Geschichte zu verrücken und Luther und die Seinen

Blüte ist das geistliche Lied, dessen innige Töne oft gerade

258

254

von den grimmigsten Kämpfern angestimmt worden sind“

zweite, der für die italienischen Verhältnisse Wichtigkeit hatte,

(S. 258). „Die Streittheologen bargen unter der rauhen Aussen-

in der Uebersetzung am besten ausgeschaltet, da er für deutsche

seite meist volkstümliche und gemütvolle Charakterzüge; sie

Art viel zu rhetorisch ist: ihm fehlt der Hintergrund einer zu-

waren als Seelsorger sehr beliebt“ (S. 228). Hier hätte der

sammenhängenden Anschauung der Geschichte der Toleranz,

Schwabe Peter Meuderlin, im Anagramm Rupertus Meldenius, mit

und Männern wie Themistius und Theodorus Studita ist infolge-

seinem goldenen Friedenswort aus dem Lager der Orthodoxie:

dessen eine Bedeutung zugeschrieben, die sie nicht hatten.

„In necessarlis unitas, in non necessariis libertas, in utrisque

Wertvoll sind die beiden Reden des dritten Teils durch den

charitas“ eine Erwähnung verdient. „Im Gottesdienst sang man

einsichtsvollen und warmherzigen Idealismus, der einer posi-

bis Ende des 18. Jahrhunderts auswendig, und zwar hielt man

tivistischen Naturwissenschaft und Philosophie entgegentritt,

sich an eine Reihe aus der Reformationszeit stammender, über

welche sich einbildet, die Religion durch das Wissen verdrängen

die Sonntage verteilter, gleichsam kanonischer Lieder“ (S. 294).

und ersetzen zu können.

Buckles Intellektualisierung der Ge-

Zu Penns Charakteristik dient S. 275 „das Abkommen mit den

schichte stellt Luzzatti die Anschauung entgegen (S. 142):

Indianern, das einzige in seiner Art, das nicht beschworen und

„Heute noch wie früher werden die Guten, die nach Gerechtig-

Endlich noch Vaubans Klage über

nicht gebrochen wurde“.

keit dürsten und die einen Heisshunger nach Liebesbetätigung

die Folgen der Aufhebung des Edikts von Nantes (S. 283).

empfinden, nicht nur ins Himmelreich einziehen, sondern vor

Es sind das nur einige Kostproben aus dem reichen, be-

allem das Erdenreich der Menschen erhalten.

Mögen sich also

deutenden Inhalt des Buches,

S. 29 Z. 38 empfiehlt sich die

manche ungehuldvolle edie Geister trösten: die allerneuesten

Einfügung des Hungertuchs mit den Passionsbildern; S. 12

Systeme sind nicht immer ganz wahr, wenn sie auch noch so

trocken und positivistisch sind, sie haben noch Gott von der

Z. 5 unter den „gemeinen Herrschaften“ der Thurgau; S. 170

Z.3 neben Hessen und Pfalz Württemberg (vgl. Der Ana-

ewigen Schöpfungsarbeit nicht entlastet, und sie werden auch

baptismus im Bezirk Kirchheim, Bl. f. w. K.G. 1897, 113);

der Menschheit die vorsehungsvolle Tätigkeit für das Gute nicht

S. 174 Z. 16 in Gustenfelden bei Nürnberg. Genauere Fassung

ersparen.“ Am wertvollsten für deutsche Leser ist die Vorrede

bedürfen die Worte S. 12 Z.12: „zugunsten deutscher Refor-

und der erste Teil, wo die Freiheit des Gewissens und Wissens

mation“, was Leo X. gewiss nicht beabsichtigte; S. 132 Z.39:

auf die Trennung von Kirche und Staat bezogen wird. Hier

Melanchthon, der die Schuld an der Reformation von sich

redet der Jurist, der seit 1869 in verschiedenen Aemtern an

auf den heftigen und jähzornigen Luther zurückschob; S. 94:

der Regierung teilgenommen hat und eine Zeitlang Minister-

Hubmaier wurde nicht in Zürich, sondern in Waldshut von

präsident war. Natürlich steht er auf dem Boden des Cavour-

Reublin getauft (Bl. f. w. KG. 1889, 82). In der Auffassung

schen Programms: freie Kirche im freien Staat!

Auf die

des Speirer Reichstagsbeschlusses von 1528 schliesst sich

Durchführung dieses Programms dringt er in seinen prinzipiellen

Hermelink an Ranke und Brieger an, aber meines Erachtens

und historischen Ausführungen sowohl im Interesse des Staates

wird Friedensburg das Richtige getroffen haben. Zu bedauern

wie der Religion. Die Schwierigkeit, die darin liegt, dass die

ist, dass trotz der zahlreichen Berichtigungen S. XII noch eine

katholische Kirche sich nur als frei erscheint, wo sie herrscht,

gute Anzahl Druckfehler usw. stehen geblieben ist; z. B. S. 54

tritt dabei nicht genügend heraus. Und dass das Problem noch

Z. 13 1. Münster statt München; S.122 Z.19 Ilfeld statt Ilberg.

verwickelter wird in konfessionell gemischten Ländern als in

So anerkennenswert es ist, dass Hermelink immer den Vor-

ziemlich rein katholischen, brauchte er nicht in Erwägung zu

namen neben dem Familiennamen gibt, so liegt darin doch eine

ziehen. Jedenfalls berührt es bei dieser sympathischen Persön-

Gefahr verborgen.

Vgl. S. 133 Z. 14 Joh. Corvin neben

lichkeit, die der Sache nach auf dem Boden des rationalistischen

Anton Z. 20; Valentin Eber S. 129 Z. 21 statt Paul;

Protestantismus steht, sehr angenehm, dass seinen Ausführungen

Stancarus S. 153 Z. 24 heisst Franz, nicht Johannes.

Der

über das Verhältnis von Staat und Kirche jeder kulturkämpfe-

Leipziger Lechler und der Stuttgarter Egelhaaf heissen beide

rische Hass gegen Christentum und Kirche abgeht, ja dass man

nicht Gustav, sondern jener Gotthard, dieser Gottlob. Das sind

nicht einmal von religiösem Indifferentismus bei ihm reden kann.

Kleinigkeiten.

Von einzelnen Unebenheiten der UVebersetzung will ich ab-

Dem gehaltvollen und sehr billigen Buche wird es an Er-

sehen; aber das französische Vienne, das den Servet zum Ketzer-

folg bei der akademischen Jugend und bei den Theologen im

gericht für sich in Anspruch nahm, hätte der Uebersetzer nicht

Amte sicher nicht fehlen.

mit Wien vertauschen sollen.

Stuttgart.

G. Bossert.

Heidelberg.

L, Lemme.

Luzzatti, L, (ital. Ministerpräsident a. b.‚ Prof. an der Univ.

Mausbach, Dr. theol. Joseph (o. ö. Prof. an der Univ. zu

Studien

Rom), Freiheit des Gewissens und Wissens.

Münster), Der Eid wider den Modernismus und die

zur Trennung von Staat und Kirche. Uebersetzung von

theologische Wissenschaft.

Köln 1911, Bachem (79 S,

Dr. J. Blumstein. Mit einem Bildnis des Verfassers. Leipzig

gr. 8).

1.50.

1911, Duncker & Humblot (XIV, 155 8. gr. 8). 3 Mk.

Verweyen, Dr. J. M. (Privatdozent für Philosophie an der

Die Schrift besteht ausser der für die Uebersetzung ge-

Universität Bonn), Philosophie und Theologie im Mittel-

schriebenen Vorrede des Verf.s aus drei ungleichartigen Teilen.

alter; die historischen Voraussetzungen des Antimodernismus.

Der erste, als Einleitung gedachte 'Teil behandelt „konstitutio-

Bonn 1911, Cohen.

nelle Grundsätze der Trennung von Staat und Kirche“, der

Die beiden Broschüren Mausbachs und Verweyens können

zweite: „aus der Geschichte der Freiheit des Gewissens und

zusammen behandelt werden, da sie nicht nur beide durch die

Wissens“, spricht über einzelne Vertreter der Unabhängigkeit

Forderung des Modernisteneides veranlasst sind, sondern da sie

des Glaubens und Denkens. Der dritte, „Wissen und Glaube

auch insofern zusammengehören, als Verweyen in weitgehendem

in der Freiheit“, enthält zwei Reden, die den Gesamttitel des

Masse auf die Schrift Mausbachs eingeht. Die beiden Schriften

Buches veranlasst haben.

Von diesen drei Teilen wäre der

rechtfertigen, allerdings von diametral entgegengesetztem Stand-

255

256

Warum werden Bonaventura

punkte aus, den Modernisteneid. Mausbach sucht vom Stand-

sich einige Bedenken erheben,

punkte des rechtgläubigen katholischen Professors der Theologie

und Roger Bacon hinter Thomas und Duns besprochen? Ist

aus die päpstliche Massregel als berechtigt zu erweisen.

Nach

hier die zeitliche Disposition zugunsten einer sachlichen durch-

einer allgemeinen Charakterisierung der durch den Modernisteneid

brochen, warum hat der Verf. seinen Stoff dann nicht über-

geschaffenen Lage behandelt er die Frage nach Autoritäts-

haupt nach sachlichen Gesichtspunkten gruppiert, was sich sehr

glauben und Forschungsfreiheit, um dann den bekannten, gegen

wohl durchführen liess? Auch die Ausarbeitung lässt hier und

die unbefangene Kritik der Kirchenväter gerichteten Passus des

da zu wünschen übrig. Der Satz: „Die ‚‚antirationalistische”

Modernisteneides zu besprechen und nach kurzer Kennzeichnung

Richtung dieses Scholastikers (gemeint ist Duns) geben dann

der Situation an den evangelischen theologischen Fakultäten,

natürlich der Philosophie den Vorrang in einem solchen

die eine Verpflichtung auf die Bekenntnisschriften verlangen,

Konflikt (zwischen Religion und Philosophie)“ (S. 52) ist un-

verständlich.

die Existenzberechtigung der katholischen theologischen Fakul-

Das Wort: „credo, quia absurdum“ wird als

täten

darzutun.

In Mausbachs Ausführungen ist manches

tertullianisch in Anspruch genommen (S. 67).

Druckfehler wie

richtige enthalten, so vor allem das, dass die Eidesformel den

Nycän statt Nieäa, Origines statt Origenes, Johann XII statt

katholischen Theologen keine neuen und fremden Gedanken

Johann XXII. hätten vermieden werden mügssen.

Tertullian

vorlege, sondern auf das Vatikanum zurückgriffe.

Aber sein

als Zeitgenossen des Arnobius und Laktanz zu bezeichnen ist

Versuch, die Harmlosigkeit der gegen die historische Methode

ebenso missverständlich wie die ohne Erklärung gelassene Prädi-

gerichteten Stelle des Modernisteneides zu erweisen, ist miss-

zierung des Areopagiten als „einflussreichen Neuplatonikers“.

glückt. Mausbach meint, mit jenen Worten verbiete der Papst

Was nun den prinzipiellen Teil der Broschüre anlangt, so

nur die modernistische Geschichtsmethode, die dem Historiker

wird der Leser zunächst nicht daraus klug, ob der Verf. den

vorsehreibe, dass er zu Regultaten kommen solle, die dem

Modernisten oder den Antimodernisten zuzuzählen ist. Auf der

Dogma widersprechen.

Würde nur diese Methode untersagt,

einen Seite begrüsst er die antimodernistischen Bestrebungen

8o sei damit gegen die historische Methode an sich nichts ge-

freudig (S. 133), stimmt Mausbachs Schrift weitgehend zu und

sagt. Aber was versteht Mausbach nun unter „historischer

bezeichnet die Leistung des Modernisteneides als einen „Akt

Methode“? XNach seiner Meinung hat der katholische Forscher

höchster Sittlichkeit, weil subjektiver Wahrhaftigkeit“ (S. 111).

freie Hand dort, wo er untersucht; zieht er nunm aber die

Auf der anderen Seite kritisiert der Verf., ein Mitarbeiter

Konsequenzen aus seiner Forscherarbeit und kommt er zu einem

Horneffers, den thomistischen Standpunkt, weil dieser offen-

der katholischen Lehre entgegengesetzten Resultat, so hat er

barungsgläubig sei, meint, es sei Sache der geschichtlichen,

dieses Resultat zu verwerfen und seine Arbeit einer noch-

möglichst unvoreingenommenen, „voraussetzungslosen“ Betrach-

maligen Revision zu unterziehen.

Denn „die Unfehlbarkeit

tung, über die Tatsache einer übernatürlichen Offenbarung zu

höchster Lehrentscheidungen“ erstreckt sich nach Mausbach

entscheiden, verlangt eine Prüfung der Glaubwürdigkeit der

nicht nur auf geoffenbarte, sondern auch auf geschichtliche

Wundererzählungen und pflichtet Tröltsch bei, der mit den

und philosophische Wahrheiten. „Und selbst, wo eine kirchliche

Mitteln der vergleichenden Religionsgeschichte die Absolutheit

des Christentums bestreitet.

Kundgebung und Lehre nicht eine an sich untrügliche ist, die

Der Verf, steht also den Moder-

absolute Glaubenshingabe fordert, kann das Ansehen der Lehr-

nisten nahe, aber er billigt den. Kampf gegen den Modernismus

instanz oder Lehrüberlieferung 8o gross sein, dass dennoch eine

durchaus, da auf religiösem Gebiete eine konsequente Durch-

moralische (vom Verf, gesperrt) Pflicht innerer Zustimmung

führung der Grundsätze dringend erforderlich sei (S. 133). Es

entsteht.“

Ob diese Anschauungsweise sich wirklich .so sehr

ist nicht ganz leicht, sich in diesen Standpunkt hineinzudenken.

weit von dem vom Verf. heftig perhorreszierten Prinzip der

Ein Modernist wird das Buch wahrscheinlich aus der Hand legen

doppelten Wahrheit entfernt, lasse ich unerörtert.

Aber wenn

mit dem Wunsche: „Gott schütze mich vor meinen Freunden;

das Resultat vorgeschrieben und nur der „methodische“ Zweifel

mit meinen Feinden will ich selbst fertig werden.“

s

gestattet ist, so dürfte diese Auffassung von historischer Methode

Breslau.

v. Walter,

schwerlich den unter anderen als unter ultramontanen Forschern

üblichen Ausichten entsprechen. Der Historiker hat zu forschen,

Schaeder, D. Erich (Professor der Theologie zu Kiel), Zur

unbekümmert um das Resultat seiner Forschung. Verbietet der

Trinitätsfrage, Drei Vorlesungen. Leipzig 1912, Deichert

1 Mk.

Papst diesen Grundsatz, so richtet er sich gegen die historische

(50 S. gr. 8).

Methode, auch wenn die Ausdrücke des Modernisteneides dadurch

In der seit einiger Zeit in der positiven Theologie leb-

veranlasst sind, dass die Modernisten eben diese historische Methode

hafter einsetzenden Diskussion über die Trinitätslehre nimmt

verwerten.

Schaeder mit diesen auf dem Dresdener theologischen Ferien-

Verweyens Schrift zerfällt in einen historischen und in einen

kursus gehaltenen Vorlesungen das Wort. Er verbindet ge-

prinzipiellen Teil.

Im historischen Teile erörtert der Verf. im

schickt eine Uebersicht und Kritik der bisher schon geäusserten

wesentlichen zutreffend, dass das Mittelalter über das in den

Anschauungen mit der Darlegung der seiner Meinung nach rich-

Worten „Glauben und Wissen“ enthaltene Problem in dreierlei

tigen dogmatischen Prinzipien, aus denen die Trinitätslehre zu ge-

Weise dachte.

Auf der einen Seite wurden alle Dogmen als

winnen ist, und entwickelt sodann die Grundzüge seiner Trinitäts-

mit Hilfe der Vernunft erweisbare Sätze bezeichnet; auf der

lehre.

Schaeders Kritik ist wie stets eine rein sachliche und

anderen Seite behauptete man den irrationalen Charakter sämt-

von jeder Parteisucht freie, von der alle Betroffenen nur lernen

licher Glaubenslehren, Eine mittlere, namentlich durch Thomas

können; seine Prinzipien, die für eine den Offenbarangsbestand

vertretene Ansicht behauptete für einen Teil der Dogmen den

ausschöpfende Spekulation eintreten und für die Trinitätslehre

Geheimnischarakter, während ein anderer Teil derselben be-

als absolut beherrschenden Ausgangspunkt die Grottheit Jesu

griffen werden könne. Dieser letztere Standpunkt sei der von

Christi behaupten und erweisen, erscheinen mir durchaus richtig.

der Kirche approbierte und läge auch den neuerlichen Erlassen

Als eine der Haupteigentümlichkeiten seiner Trinitätslehre nenut.

Pius’ X. zugrunde.

Gegen die Disposition des Stoffes lassen

Schaeder einmal „den wiederholt hervorgehobenen subordinatia-

257

258

nistischen Gesichtspunkt oder vielmehr das Miteinander von

Leben hervorwachsen? Doch kann man aus eben diesen Sätzen

Koordination und Subordination für den Sohn und den Geist

zugleich ersehen, wie ernstlich Walther arbeitet und wie nüchtern

Gottes“

Diese Subordination behauptet Schaeder nicht etwa

er zu Werke geht.

Viele seiner Einzelbeobachtungen leiten zu

nur für die ökonomische Trinität

wie sie allerdings biblisch

recht eindringendem Verständnis des wunderbaren Austausches

durchaus begründet ist und von Hofmann in die Formel

zwischen menschlichem Fiehen und göttlichem Geben an. Und

der „geschichtlichen Ungleichheit“ gefasst wurde, sondern

es fehlt darüber erst recht nicht an beherrschenden Grundgedanken

auch für das ewige trinitarische Leben Gottes

„Auch hier

Wirklichkeit der Erhörung, Freiheit Gottes inmitten seiner Welt,

wie in der Geschicehte das Miteinander von Koordination und

Einfügung aller Einzelerhörung und alles darauf bezogenen

Aber wenn er dann unmittelbar danach

Subordination“ (S. 26)

Glaubens in den Gesamtzusammenhang des göttlichen Heils-

fortfährt

beides nur ohne die durch die Umsetzung in das

werkes und einen nicht am Einzelnen klebenden, sondern auf

menschlich-geschichtliche Dasein bedingten Aenderungen‘

so

das Ganze gehenden Glauben

Bachmann,

gehört unserer Meinung nach zu diesen gerade die Subordination,

während es im ewigen Leben Gottes schlechterdings unmöglich

ist, irgend eine Form der Sabordination anzunehmen, sondern

Hettinger, Dr. Franz, Aphorismen über Predigt und

religiös und logisch die volle Homousie im Sinne des alt-

Prediger

2. Aufl., herausgegeben von Dr. Peter Jüls

kirchliehen Bekenntnisses notwendig ist

Eine zweite Eigen-

(Domkapitular u. Professor an der Universität zu Münster i. W.)

tümlichkeit der Trinitätslehre Schaeders kommt darin zum Aus-

Freiburg i. B. 1907, Herder (XVI, 554 S. 8). 4.50

druck, dass er den Inhalt der Vatergottheit ausschliesslich

Diese Schrift eines edien Würzburger Katholiken erschien

heilsgeschichtlich bestimmen und seine Beziehung zur Natur

erstmals 1888 als Ertrag langjähriger eigener Predigtarbeit

als Schöpfer ganz zurückdräugen will. Allein beides gehört

und homiletischer Unterweisung, doch war sie, wie schon der

doch wohl zusammen, und gerade die Aufnahme der Be

Titel besagt, nicht als eigentliches Lehrbuch gedacht, sondern

ziehungen Gottes zur Natur in die zentrale Gottesauffassung

als homiletische Betrachtungen oder Unterhaltungen. Der Heraus-

des Christentums im Sinne von Luthers Erklärung des ersten

geber hat das Werk bis auf wenige als solche kenntlich ge-

Teilt

Das

Artikels dürfte in der Gegenwart von hohem Werte sein,

machte Noten so gut wie ganz unverändert gelassen.

darum auch Schaeders Position das Schicksal aller theologischen

Werk als Ganzes berührt uns sympathisch, und wir können

Versuche der Ausbildung einer Trinitätslehre, dass auch gegen

ibm im Kreise der katholischen Prediger nur fornere Beachtung

sie Einreden denkbar sind, so ist sie doch eine so wohlerwogene

wünschen. An dieser Stelle ist nur zu erwägen, ob auch evan-

und bedeutende, dass sie neben allen anderen den Anspruch

gelische Leser, insbesondere Prediger, aus dem Buche etwas

anf gleiche Beachtung erheben darf

lernen können, wie Hettinger fleissig auch protestantische

Erlangen

Rı H. Grützmacher,

Homileten studiert hat

Wir können nicht finden, dass dem

evangelischen Prediger von Hettinger etwas geboten würde,

Walther, D. Wilb. (Prof. der Theologie in Rostock), Die

das er nicht ebenso gut oder besser in Lehrbüchern evan-

Gebetserhörung. Wie ist sie zu denken? Leipzig 1911,

gelischer Homileten finden könnte. Ausserdem ist die Aufgabe

A. Deichert (IV, 132 S. 8). 2 Mk

der Predigt in der evangelischen und der katholischen Kirche

In einer Auseinandersetzung mit Wendlands erfreulichem

im letzten Grunde doch eine recht verschiedene.

Hettinger

Buche über den Wunderglauben im Christentum bricht eben

freilich stellt die kühne Behauptung auf, dass die Predigt im

jetzt Th. Steinmann eine Lanze für die Auffassung, dass Gebets-

Protestantismus ohne eigentliche Berechtigung sei

Wie ober-

erhörung von dem „theologischen Denker“ nur im rein subjektiv-

flächlich Hettingers Beweisführung dafür ist, beweist seine Be-

psychologischen Sinn verstanden werden könne, dass alle Vor

hauptung, dass nach protestantischer Lehre der Glaube im

stellung von einer objektiven Wirkung des Gebets etwa gar auf

Menschen „gewirkt wird durch die unmittelbare Inspiration des

Gottes allwaltenden Willen ein Rest aus der polytheistischen

Heiligen Geistes, ohne jede Vermittelung von Menschen, d.h

Vorstufe der Religiosität sei (Religion u. Geisteskultur 1912, I

der Kirche“ (S. 77); und später heisst es: „Nicht die münd

S. 65ff.). Es tut wohl, dem gegenüber sich in Walthers schon

liche Predigt ist nach dem Protestantismus der Weg, auf dem

etwas früher erschienene Schrift. zu versenken, weil sie mutig

alle zum Glauben gelangen und im Glauben gefördert werden

und freudig sich zu einer realistischen Auffassung von der Er

sollen, sondern die Bibel“ (S. 88). Sollte aber der Verf. bzw

hörung bekennt. Ganz erschöpft scheint uns allerdings die Sache

der Herausgeber nicht einmal Conf. Aug. art. 5 gelesen haben

auch bei ihm nicht zu sein, was wohl damit zusammenhängt,

Solchen Glauben zu erlangen hat Gott das Predigtamt ein-

dass zwei Gedanken stärker, als es die Sache erfordern und er-

gesetzt, Evangelium und Sakramente gegeben, dadurch er als

Walther behandelt nämlich —

lauben dürfte, hervortreten.

durch Mittel den Heiligen Geist gibt, und Luther in Art. Smale

natürlich nicht durchweg, aber in einzelnen Gedankengängen

p. III art. 8: und in diesen Stücken, so das mündliche äusser-

— die Gebetserhörung insofern als Ausnahme,. als er sie in

liche Wort betrifft, ist fest darauf zu bleiben, dass Gott niemand

Parallele mit dem Wunder stellt und sie misst an der Ab-

seinen Geist oder Gnade gibt, ohne durch oder mit dem

weichung von dem, was nach dem Naturlauf hätte ge-

vorhergehenden äusserlichen Wort?

Was der Katholik nicht

schehen sollen — haben wir darüber wirklich eine Kontrolle?

begreifen kann und darum bekämpft, ist vielmehr dies, dass

Und andererseits führt er die Möglichkeit der Erhörung gar zu

die evangelische Kirche kein heilsmittlerisches Priestertum weder

sehr auf die Regel zurück, dass sie dann eintreten könne, wenn

überhaupt, noch als Träger der kirchlichen Wortverkündigung

das Gebet Ausdruck einer bei uns eintretenden Veränderung

kennt. Eben dies nur besagen die Zitate aus evangelischen

ist

um deren willen dann auch Gott von dem gewöhnlichen

Homileten, die Hettinger für sich anführt, Bei dem wichtigsten

Laufe der Dinge abweichen könne — wie steht es dann mit

derselben, dem aus Klaus Harms, unterlässt er anzumerken,

den Gebeten, die keine Veränderung bei uns einschliessen, weil

dass dieser seine These: die Predigt hat keine göttliche Ein-

sie vollkommen organisch aus dem bei uns vorhandenen heiligen

setzung, hat kein geheiligtes Altertum usw. (Pastoraltheol. I, 4)

259

260

selbst als zugespitzte Einseitigkeit kennzeichnet, „mehr vor-

Acker scheint uns der Säemann zu stark betont.

Trifft es

getragen zur Erhebung des (se. vom Rationalismus) ungebühr-

ferner zu, dass uns hier vor allem die Alleinwirksamkeit Gottes

lich herabgesetzten und fast ganz in den Staub getretenen

und die völlige Ohnmacht der Menschen gelehrt werden solle?

priesterlichen Werkes, denn als zur Herabsetzung der hoch-

Und wenn es beim Gleichnis vom Senfkorn heisst: „Es zeigt

erhabenen Predigt“.

‘

uns nicht, wie aus einem kleinen Anfang an sich Grosses wird,

So tritt vielmehr auch an vorliegendem Werke zutage, eine

sondern . .

wie aus ungezählten kleinen Kräften — Zellen

wieviel höhere Bedeutung die Predigt in der evangelischen

nennen wir sie — ein zusammenhängendes grosses Ganzes

Kirche hat. Denn hier ist sie wirkliches Gnadenmittel, dagegen

wird“ (S. 50), 80 erscheint diese Deutung, so geistreich immer

Jlässt die Polemik Hettingers gegen die vulgäre katholische

sie verwandt wird, doch eingetragen. Der Satz weist zahlreiche

Predigt gerade erkennen, dass diese überwiegend Moralpredigt

Druckfehler auf.

Hannover.

Lic, M, Peters.

ist, und wenn er zu deren Ergänzung vor allem auch dog-

.

—

matische Mysterienpredigt fordert, so ist doch auch diese gemäss

der Verschiedenheit des beiderseitigen Glaubensbegriffes etwas

Kurze Anzeigen.

wesentlich anderes als die evangelische, auf bussfertigen Heils-

Barge, Hermann, Aktenstüoke zur Wittenberger Bewegung Anfang

glauben zielende Zeugnispredigt. Daher werden auch so wohl-

1522. Leipzig 1912, Hinrichs (VI, 52 8. 8). 1.50.

gemeinte Ratschläge, wie die Hettingers, nichts daran ändern,

Die vorliegende Sammlung eignet sich in erster Linie für praktische

Zwecke, für Seminarübungen usw. Ueber die dabei getroffene Auswahl

dass gemäss der Sakramentsmagie — anders können wir es

wäre an sich mit dem Verf. nicht zu streiten, denn über das „Wich-

nicht nennen — der römischen Kirche die '.Predigt im Katho-

Doch ist mir auf-

tige“ kann immer nur subjektiv geurieilt werden,

lizismus immer nur die Bedeutung einer Hilfsgrösse hat, und

gefallen die säuberliche Ausscheidung alles dessen, was Luther be-

dass sie nur als polemisch-apologetische Kontrovers- oder als

trifft (mit einer, ihm missgünstigen Ausnahme S, 36). So fehlt — eine

wichtige Beleuchtung der Situation! — Melanchthons Bitte, Luther als

schreckende und lockende Moralpredigt wirksam ist.

J. Kı

den einzigen Sachverständigen kommen zu lassen (Nik. Müller, Die

Wittenb. Bewegung, Nr. 59; 27. Dez, 1521; wiederholt in Spalatins

Protokoll ibid. Nr. 60, Anfang Januar 1522) und die Ablehnung der-

selben durch Friedrich d. W. (ibid. $. 143); ferner Luthers Brief an

Dunkmann, lie. K., Altes und Neues aus dem Schatz

den Kurfürsten vom 20. Februar 1522 wie die Antwort darauf in der

eines Hausvaters. Ansprachen an junge Theologen über

Instruktion von Oswald (Köstlin I, 495, 778, 1) (beides auch bei N.

Müller nicht).

Auch auf Luthers bahnbrechende Gedanken über

die Gleichnisse in Matth. Kap. 13. Leipzig 1911, Deichert

Armenpflege im Brief an den Chr. Adel findet sich weder auf S. 7

(117 8. gr. 8).

2.40.

noch 8. 32 ein Hinweis, obwohl stellenweise wörtlicher Gleichklang

Schon einmal ist aus den Abendandachten im Wittenberger

vorliegt (vgl. Chr. Adel Zum 21. u. 23.). Ausserdem musste entweder

Predigerseminar der Theologenwelt eine wertvolle Gabe er-

Luthers Rückkehr von der Wartburg mit in die Sammlung herein-

gezogen werden oder der Stoff, wie es N. Müller tut, ausdrücklich

wachsen, Richard Rothes bekannte Entwürfe, — die vorliegende

auf die Zeit von Luthers Wartburgaufenthalt beschränkt werden. So

Darbietung des gegenwärtigen Leiters jener ehrwürdigen Theo-

fehlt dem Ganzen die zwingende Geschlossenheit.

Andererseits aber sei hervorgehoben, dass das Heft eine Fülle ge-

logenschule zeigt sich des genius loci nicht unwürdig. Es sind

Jlehrter Anmerkungen bietet, die seinen Wert über den Rahmen des

erbauliche Ansprachen über die Gleichnisse in Matth. 13, in

Seminars hinaus erheben,

die aber in ausgiebigem Masse Fragen aus der modernen theo-

Zu 8. 14, Zl. 13ff, fehlt die Angabe. Jer. 23, 16ff. 27 4f.; Sach, 10,2;

logischen Diskussion aufgenommen sind. So wird beim Gleich-

zu S. 28, 5: Röm. 15, 1 ff.; zu S.32,11: Matth. 26, 11. — Ob nicht

S. 14, Zl. 14 statt sunde (so auch N. Müller): funde [== Fündlein] zu

nis vom Sauerteig ein „Beitrag zum Wesen des Christentums“

Jesen ist?

Hans Prouss.

geliefert, bei der köstlichen Perle über die Frage gehandelt:

Leipzig,

„Wie studiert man Theologie mit Erfolg?“, beim Netz im Meer

über:

Dunkmanns

Ragaz, L., Was will und soll die Frauenbewegung? Zwei Vorträge.

„Moderne Industrie und Kvangelium“.

Zürich 1911, Buchhandlung des Schweizerischen Grütlivereins

Weise zu reden ist körnig und kräftig, wahr und natürlich,

(488. 8). 60 Pf.

Der erste dieser Vorträge — „Der sittliche Kampf der heutigen

oft ein eindrucksvolles Appellieren an Willen und Gewissen.

Frau“ — zeigt mit Klarheit die schwerwiegenden ethischen Folgen,

Er möchte aus der verwirrenden Fülle der Eindrücke und dem

welche die moderne wirtschaftliche Entwickelung für die Frau gezeitigt

hat.

überspannten Subjektiviamus der Moderne zu einem festen

Nur kurz wird der Einfluss der geistigen Bewegung unserer Zeit

Standpunkt hinleiten. Dabei bevorzugt er das Unmoderne und

auf die Frauenwelt behandelt. Der Kampf der Frau wird von aussen

her als ein Kampf um bürgerliche Rechte und wirtschaftliche Posi-

Paradoxe und. macht gern auf „vergessene Grundbegriffe des

tionen, nach innen hin als ein Kampf der Selbsteinschätzung und

Evangeliums“ aufmerksam.

Dass hierbei manchmal nur die

Selbsterziehung beschrieben unter Betonung der Notwendigkeit einer

veränderten Erziehung des weiblichen Geschlechts und einer Veredlung

eine Seite der Sache berücksichtigt wird, ist kaum zu ver-

der Sitte (gegen Prostitution und Alkoholmissbrauch), — Der zweite

meiden, die andere wird man für ein abschliessendes Urteil

Vortrag — „Frauennatur und Frauenbewegung“ — bringt zunächst

sich doch gegenwärtig halten müssen.

Es ist gewiss heilsam,

eine feinsinnige Analyse der Frauennatur, zu der freilich hier und da

wenn der modernen Verworrenheit und allzu aufgeschlossenen

ein Fragezeichen zu machen ist, Während aber sonst die Eigenart der

Frauennatur , oft gegen die Frauenforderungen ausgespielt wird, sucht

Vielseitigkeit öfters die alten Auffassungen in ihrer Kraft und

Ragaz die Berechtigung dieser Forderungen gerade aus dem Wesen

der Frau zu begründen.

Wir halten diese Art der Begründung für

Geschlossenheit gegenübergestelit werden: das dispensiert uns

nicht von der Aufgabe, dass wir uns mit den modernen Pro-

glücklich und folgen dem Verf. um so lieber ein weites Stück auf

seinem Wege, da er als ein getreuer Eckart die Frauen vor Aus-

blemen auseinandersetzen müssen, nicht, indem wir sie, als uns

wüchsen der Bewegung warnt. Nicht gelungen ist der Nachweis, dass

unsympathisch zurückschieben, sondern indem wir sie, als unser

gerade die von dem Verf, stark betonte Verschiedenartigkeit der Frau

die völlige Gleichstellung: derselben mit dem Manne im politischen und

Werk, mit Vertrauen und Freudigkeit anfassen und natürlich

wirtschaftlichen Leben fordere. Vielmehr scheint uns die Verschieden-

dafür auch von unsern Alten zu lernen suchen.

Für das Ver-

artigkeit der beiden Geschlechter auch eine Verschiedenartigkeit der

ständnis der besprochenen Gleichnisse gibt der Verf. manchen

rechtlichen Stellung und Betätigung beider erforderlich zu machen,

wertvollen, originellen Fingerzeig, nur dass bei dem Vorsatz, in

Hannover.

Schwerdtmann,

die Gegenwart zu „transponieren“, die nächstliegende Auffassung

doch ' manchmal verlassen wird.

Im Gleichnis vom vierfachen

261

262

146 8. 8). 1.50. — Waldhäuser, Lokalkapl. Mich., Die Kenose u..die

Neueste theologische Literatur.

moderne protestantische Christologie. Geschichte u. Kritik der prote-

Unter Mitwirkung der Redaktion

stant. Lehre v. der Selbstentäusserg. Christi (Phil. 2) u. deren Anteil

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

an der christolog. Frage der Gegenwart. Gekrönte Preisschrift, Mainz,

Kirchheim & Co. (XVI, 286 8. gr. 8). 6 M

Biographien, Strauss, Dav. Frdr., Briefe an L. Georgii. Hrsg. v.

Ethik,

Hoinka, Geo., Versuch zu e. psychologischen Grundlegung

Heinr. Maier. (Universität Tübingen. Doktoren-Verzeichnis der philo-

der Moraltheologie. 1.'Tl. Psychologische Vorschule zur Moraltheologie.

soph.

Fakultät 1905.) Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 52 S. Lex.-8). 1.50.

Paderborn, F. Schöningh (VII, 254 S. gr. 8).

4.20.

— Wolfsgruber, Dr. Cölestin,

0.8. B., Sigismund Anton Graf Hohen-

Apologetik u. Polemik,

Bühl, Gymn.-Prof. Jos., Das Licht der

wart, Fürsterzbischof v. Wien.

Mit 2 Abbildgn. (Bildnissen) Hohenwarts.

wahren Religion. Ein apologet. Handbüchlein f. gebildete Katholiken,

Graz, Styria (XII, 332 S. Lex.-8). 8.50.

besonders £f. die Abiturienten der. höheren Lehranstalten.

Warnsdorf,

Sammelwerke, Flugschriften des Evange

lischen Bundes zur Wahr ung

A. Opitz (206 8S. 16).

40 %. — Steudel, Past. Fr., Alte u. neue

der deutsch-protestantischen Interessen.

318. Krüger,

Prof. Dr. Gust.,

Tafeln.

Wilhelm Emmanuel Freiherr v. Ketteler,

Bischof v. Mainz (1811—1877).

Ethik.

Kritik des mosaischen Dekalogsa u. Grundlegg. e. neuen

Ein Charakterbild. 319—322. Braeunlich, P., Das Staatsideal u. die

191 S. 8).

In Form e. Rundfrage hreg.

3 M

Berlin, E. Frowein (VII,

Kirchenpolitik der Katholi

kentage. (Auf Grund der amtl. Berichte.)

Nebst Schlussbemerkgo. u.

Register zu dem gesamten Werk: Die deut-

Erbauliches. Krawielitzki, Past., Mose, der Knecht Gottes, od.

schen Katholikentage.)

323.324. Campe, Landger.-Dir. Dr. v., Dog-

Die göttl. Zubereitg. e. Werkzeuges f. den Dienst des Herrn.

Gotha,

matische Intoleranz — bürgerliche Toleranz.

Ein _ Beitrag zur Be-

P, Ott (176 S. 8). 1.50. — Luther’s, Dr. Mart., Hochzeitsgeschenk zur

urteilung des sog.

Toleranzantrages. 325.326. Bauer, Stadtpfr. K., An

Führung e. gottigefälligen u. gesegneten Haus- u. Ehestandes. Aus L.’s

Luther’s Tische. 327. Vigilius,

Ludwig Windthorst. Geb. 17.1. 1812,

Schriften zusammengestellt v. Pfr. Ch. H. Brandt, neu geordnet v.

est. 14.3. 1891. 328. Kirsch, Dr. P. A., Konstitutioneller

Staat u.

G, Bayer. Mit e. Anh. aus J. F. Fiattichs Haus- u. Ehestandsregeln,

stlicher Absolutismus unter besond. Berücksicht. des päpstlichen Motu

5. Aufl. Stuttgart, J. F. Steinkopf (253 8. 8).

Geb. in Leinw. 3.50.

päp

9. 10. 1911 betr. das Gerichtsverfahren gegen Kleriker.

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Anh.: Wortl

roprio vom

Onnasch, Past. Carl, Evan-

Hausandachten üb. den Brief an die Philipper. Gotha, P. Ott (79 8. 8).

C

aut des Motu proprio.) 329.

Halle,

Verlag des Ev. Bundes

70 . — Traub, stadtpfr. Thdr., Handreichung f. Glauben u. Leben.

g

ischer u. katholischer Gottesdienst,

2, Aufl. Halle, R. Mühlmann’s Verl. (VII, 266 S. gr. 8). 4A

n

S

115 8.; 308.; 348.; 268.; 32 8.; 188. 8). 50 ; 1.50;

Mission. Müller, Miss.-Sekr. P.. Kilian, O, M.Cap., Ponape „im

40

;

40 ; 40 48; 40 48; 25 .

nSC.

haft. Auer, Kurt, Von der Ent-

Sonnenlicht der Oeffentlichkeit“. Köln, J. P. Bachem (80.8."8); 1.40.

Bi

blische Einleitungs

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag

— Sarasin, Alfr., Kaufmannsstand u. Christenberuf,

Vortrag. Basel,

wicklung des Bibelgottes.

Basler Missionsbuchh. (32 S. 8).

40 .

(29 8. gr. 8). 30 .

— Bergh van

%

estaments,

singa, G. A. van den, Die

ihre Geschichte u.

Kirchenrecht. Abhandlungen, Pädagogische. Neue Folge. Hrag.

holländische radikale Kriti

k des Neuen

v. Hugo Anders, XV. Bd. 1l. Heft, Fresenius, Lic. Sigism. Wilh.,

Bedeutung f. die Erkenntnis der Entstehung des Christentums. Jena,

Trennung v. Staat u. Kirche nebst e. Erörterung üb. das Wesen kirch-

E, Diederichs (XIV, 187 8. gr. 8). 4A

Exegese u.

Kommentare. Deutler, Dr. E., Die A

stelgeschichte.

licher Gemeinschaft nach evangelischer Auffassung. Bielefeld, A. Helmich

45 .

Uebers. u. erk

järt. Mergentheim, C. Ohlinger (LXXII, 482 S, 8 m,

(18 8. 8).

2 farb. Karten).

Geb. in Leinw. 4.20. — Pölzl, Prof. 1. R. Hofr. Präl,

Philosophie., Hasse, Karl Paul, Von Plotin zu Goethe. Die Ent-

Dr. Frz. X., Kurzgefasster Kommentar zu den vier hl, Evangelien. (In

wicklg. des neuplaton. Kinheitsgedankens zur Weltanschauung der Neu-

4 Bdn.) IL Bd. 2.'TI. Kommentar zum Evangelium des hl. Lukas m.

—

zeit. _ 2. [Titel-]Ausg. Jena, E. Diederichs (VIII, 327 S, gr.8). 5 .4

Ausschluss der Leidensgeschichte. 2., umgearb. Aufl., besorgt v. Prof.

emsterhuis, Francois, Philosophische Schriften,

Hrsag. v. Jul.

Dr. Thdr. Innitzer. Graz, Styria (XV, 434 8, gr.8). 6 M

Hilss. 2 Bde. Karlsruhe, Dreililien-Verlag (XXX, 209 u. 3058. 8

Biblische Geschichte, Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u.

m. 4 Taf, u, Bildnis). Geb. in Halbperg. 10 .4 — Kleinsorgen, Wilh.,

Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 67. Volz,

Cellular-Ethik als moderne Nachfolge Christi, Grundlinien e. neuen

Lic. Prof. Paul, Das Neujahrsfest Jahwes (Laubhüttenfest). Tübingen,

Lebensinhaltes,

Leipzig, A. Kröner (VII, 200 8. gr. 8).

3A —

J. C. B. Mohr (61 8. gr. 8).

1.50.

Nietzsche’s, Frdr., Werke.

18, Bd. (IITI. Abth. 2, Bd.) Philologica.

Allgemeine Kirchengeschichte, Stimmen aus Maria-Laach. Katho-

2,Bd, Unveröffentlichtes zur Litteraturgeschichte, Rhetorik u. Rhythmik.

Jlische Blätter.

107. Dahlmann, Jos., S.J., Die

Hrsg. v. Otto Crusius. Leipzig, A. Kröner (XIV, 3408. gr. 8). 9 .4

Ergänzungshefte.

— Proyer, W., Die Seele des Kindes. Beobachtungen üb. die geist.

tums zum fernen Osten im Lichte der indischen Altertumskunde. Frei-

Thomas-Legende u. die ältesten historischen Beziehungen des Christen-

Entwickig. des Menschen in den ersten Lebensjahren. 8. Aufl. Nach

dem Tode des Verf, bearb. u. hrsg. v. Karl L, Schaefer. Leipzig, Th.

burg i. B., Herder (IV, 174 S.”gr.8). 3A

Kirchengesehichte einzelner Länder. Code of Canons of the Epis-

Grieben (XVI, 424 8. gr. 8 m. Bildnis), 8.4 — Stadler, Aug., Kants

copal Church in Scotland. As Amended, Adopted, or Enacted by a

Unveränd. Neuausg. der 1. Aufl. [Anastat. Neudr,] Berlin, F. Dümmler’s

Teleologie ı. ihre erkenntnistheoretische Bedeutung. Eine Untersuchg.

Provincial Synod, holden at Edinburgh, 1911.

Edinburgh, Grant

Verl, (III, VIII, 156 8. gr.8). 4 A —

(XXVI, 154 p. 8). — Sohlenz, Priest.-Sem.-Prof. Dr. Joh. Ev., Geschichte

er, Max, Das unwahre

des Bist. u. der Diözese Leitmeritz. Hrsg. vom Verbande der deutschen

Prinzip unserer Erziehung od. der Humanismus u. Realismus, Leipzig.

Geistlichkeit Böhmens.

1. TI.: Geschichte der Gründg. des Bist. Leit-

Charlottenburg (Berlinerstr. 166), J. H. Mackay (25 S, Lex.-8). 5 A

meritz.

Grösstenteils nach handschriftl. Quellen bearb. Warnsdorf,

— Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg, v. Prof. Dr. Remig. Stölzle.

el

A, Opitz (

XXX, 397 S. gr.8 m. 1 Bildnis), 5 A

8, Heft. Emmel, Dr.

Wundts Stellung zum religiösen Problem.

Papsttu

m. Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der

Ein Beitrag zur Religionsphilosophie der Gegenwart. 9, Heft. Ri

charz,

Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 14. Stück. Eckstein,

Dr. Frz., Martin Deutinger als Erkenntnistheoretiker. Pader

born, F,

Dr. Alex., Zur Finauzlage Felix’ V. u. des Basler Konzils, Berlin,

Schöningh (X, 118 8.; XII, 99 8. 8). - 5.80.

Trowitzsch & Sohn (XII, 97 8. gr. 8). 3.80.

Schule u. Unterricht. Ernst, Joh, Frdr., Hinter dem Schulgatter.

Orden u. Heilige. Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die

ädagogische Skizzen. Der deutschen Jugend u. ihren Bil

dnern ge-

deutsche christliche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich, Schiele, LV, Reihe,

wic

et,

Blaubeuren, H. Baur (64 S. gr. 8). 1.50.

(Kirchengeschichte.)

18. Heft. Peters, Dr. Ulr., Franz v. Assisi.

Allgemeine Religionswissenschaft. Schäfer, Rich., Ist der Islam e.

1.—5. Taus. Tübingen,

J. C. B. Mohr (42 8.. 8). 50

Gefahr? (Ein Beitrag zur Islam-

Frage.) Mit e. Anh, Kassel, E, Röttger

Christliche Kunst u. Archäologie,

Kunstdenkmä;

I.Är‚ Die, des

(37 8. 8).

40 .

Judentum. Talmud, Der babylonische. Hrsg. nach der 1

, zensur-

‚.des Innern f. Kirchen- u. Schul

Königr.

Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums

-Angelegenheiten. 3. Bd. Reg.-Bez.

freien Bombergschen Ausg. (Venedig 1520—23),

nebst Varianten der

Unterfranken u. Aschaffenburg. Hrsg. vom kgl. Generalkonservatorium

späteren, v. S. Loria, J. Berlin, J. Sirkes u.

u, der Münchener Talmudhandschrift, mögli

‚aa. revidierten Ausgaben

* sinn- u. wo:

treu

der Kunstdenkmale u. Altertümer Bayerns. V.Heft. Lill, Geo., u

übers. u, m. kurzen Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. V.Bd.

Fel. Mader, Bez.-Amt Hofheim. Mit e, histor. Einleitg. v. Paul

Glück. Mit zeichner. Aufnahmen v. Geo. Lösti. München, R, Olden-

4, (Schluss-)Lfg. Der Traktat Qiddußin. (Von der Trauung.) Leipzig,

7.60.

bourg (IX, 124 8. Lex.8 m. 72 Abbildgn., 7 Taf. u. 1 Karte). Geb. in

. Harrassowitz (XXXVIII u. 8. 691—1008 u. II 8. 4).

Leinw. 6 4 — Kunstdenkmäler, Die, der Rh

Da

ovinz. Im Auftrage

ziales u. Frauenfrage. Hertzka, Thdr., Das soziale Problem,

des Prov.-Verbandes hr.

8

.

Paul Clemen.

Bd. 2. Reiners,

Berlin, G. Reimer (XII, 357 8. gr. 8). 6.4 — P8

aNN, Prof. Rob, v.,

Herib., Die Kunstdenkm:

al

er

(iet Land

kreise Aachen u. Eupen, im Auf-

Geschichte der sozialen Frage u. des Sozialismus in der antiken Welt.

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2., verm. u. verb. Aufl. 2 Bde. München

, C. H. Beck (XV, 610 u.

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XII, 644 8. 8).

26 M

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Verschiedenes, Kierkegaard, Sören, Gesammelte Werke. 9, Bd.:

Deutsch bearb. v. P. Prof. Fridolin Segmüller, 0.S,.B. Einsiedeln, Ver-

Einübung im Christentum,

(Uebers, v. H. Gottsched.) Jena, E, Diederichs

Jagsanstalt Benzi

& Co. (XX, 441 8. 8 m. 300 Abbildgn.). 10 .4 —

(243 S, 8). 3.50,

Rembrandt-Bibel. Enth. die v. Rembrandt m. Pinsel, Grabstichel u.

Zeichenstift illustr. Erzähl

des Alten u. Neuen Testaments u.

182

roduktionen v. Kunstwerken des Meisters in Photogravüre u.

Facsimile. Ausgewählt u. m. erläut. Bemerkgn. versehen v. C. Hof-

Zeitschriften.

stede de Groot. (In 30 Lfgn.) 1.—3. Lfg.

Amsterdam, Scheitema &

Court, The open. Vol.26, No. 1, Jan.

adonna in the Field Museum.

G

1912: B, Laufer, The Chinese

Holkema (VII u. S. 1—20 m. 16 Taf. u. 16 Bl. Erklärgn. 2). In Mappe

; Gilbert, The

il of the

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263

264

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Berderfche Derlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

J. R. Harris, Ephrem’s use of the Odes of Solomon. S. R. Driver,

Soeben ijft erfchienen und kann durh alle BuchhHandlungen be-

The book of Judges IV. W.M. Ramsay, The teaching of Paul in

zogen werden :

terms of the present day IX. Dr. Joh. Lepsius on the symbolical

Janguage of the revelation. Transl. by Helena Ramsay. J. Oman,

Dahlmann, I., S. J, Die Chomas-Legende und sie

Personality and Grace. III. Autonomy.

C. A. Scott, Ephesians

älteften Hijtorijdhen Beziehungen de8s Chrijtentum3 zum fernen

IV,21: „As the truth is in Jesus“.

D. S. Margoliouth, The

Often im Lichte

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W. C. Green, On a neglected aspect of the

174 ©S.).

._ber indijhen AltertumsSkunde, gr. 8° (IV ı.

third commandment.

Der Verfa

er DEr S

ndijchen Fahrten“, jener glänzenden und dabei

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auf wifjen]dha

'

tlider Grundlage ruhenden Darjtelung der Kultur dez

Habe ich Dir nicht gesagt, so du glauben würdest, du solltest die

alten Märchenlandes8, bringt in diejer Schrift neue für die Gefhichte

Herrlichkeit Gottes sehen!

Nord-Togo u. seine westliche Nachbar-

de8 Orient3Z wie des Okzident3 jehr beachtenzZwerte Nachweije über den

schaft,

O. Lädrach, Wie hat doch Gott die Europäer so lieb!

Bufjammenhang der AHriftlich-römijhen Kultur mit der indijdhen. Speziell

Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Lauffer, Die Einweibung

die Wirkjamkeit des ApojtelS ThHoma3 in Indien wir

al8

der neverstellten Kirche in Edea.

Beiblatt. — 85. Jahrg., 1912,

Nr. 3: Die Erde ist des Herrn. Unsere Gebetsanliegen. A.Nagel,

hiftorijch fejtgeftellt.

Ein chinesischer Gottsucher. O. Lädrach, Die Verbesserung der

Seele ist die Seele aller Verbesserung. Studenten-Missions-Konferenz

in Liverpool. Auguste Oehler, Ein Wegzeiger. } Missionar Chr.

KRecht und Pfliht der evangelijhen Kirche Hinfichtlih der

G. Eblen, 1880—1909 in Indien. Neueste Nachrichten über die

Revolution in China.

Beiblatt.

Religiöfen Untermeiflung

ihrer

eranmachfenden

Mitteilungen,

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von Profefjor D.

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des Islam in Deutsch-Ostafrika,

R.. Rnoke.

3 M., geb. 3,50 M.

G. Jacob, Fortleben von antiken

und unfere Zeit in

Mysterien u. Alt-Christlichem im Islam. C. Prüfer u. M. Meyer-

Die Patriarcbenerzählungen

wechjeljeitiger Beleuch-

hof, Die aristotelische Lehre vom Licht bei Hunain b. Ishäq. O.

tung. 25 Predigten des + Superintendenten Theodor Regel

Rescher, Ueber fatalistische Tendenzen in den Anschauungen der

al8 Bibeljtunden herausgegeben von Dr. Martin Kegel und

Araber.

P. Lic. th. W. Möller. 4 M., geb. 4,50 M.

Katholik, Der. 92. Jahrg., 1912 == 4. F. 9.Bd., 2.Heft: A.Götz,

Indische Einflüsse auf Evangelische Erzählungen. Zur Theorie von

Derlag von C. Bertelsmann in Gütersiob.

den fünf geistigen Sinnen. J. Ernst, Cyprian und das Papsttum

. Hartl, Die Brevierreform Pius’

(F 01't8.2.‘ V

, Evangelisches, N. F. 56. Jahrg., 2. Heft: Wegner,

Eine werdende Volkskirche. H. Christ-Socin, Die türkische Revo-

lution u. die evangelische Mission. Vömel, Das Missionsmuseum in

3 Werke von bleibendem Werte!

Tsinanfu. Rundschau. — 3. Heft: P. Richter, Die Gossnersche

Mission. H. Christ-Socin, Die türkische Revolution u. die evang.

Mission.

Die 5. britische Studenten-Missionskonferenz. Rundschau.

Hriecdrih Uhlhorn

Bibelblätter.

Monatshefte, Protestantische. 15. Jahrg., 12. Heft, 1911: A. Jülicher,

Seichichte der deutfeh-Lutherifchen Kirdhe

Holtzmanns Neutestamentliche Theologie letzter Hand. H. Meltzer,

2 Bände

Zum Ausbau von Schmiedels „Grundsäulen“.

P. W. Schmiedel,

Zu Herrn D, Sulzes Artikel: „Wie ist die religiöse und sittliche

Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

Existenz unserer Nation zu retten?“ W.Behrend, Weltanschauung.

Band II M. 8,—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910).

O. Raupp, Naturwissenschaft u. Christentum III.

Monatsschrift für höhere Schulen. 10. Jahrg., 1911: G. Baeseke,

am erften Male wird neben der

äuberen Entwidlung audh die

Die deutsche Mittelschule. G. Budde, Die „Bewegungsfreiheit‘““ im

innere Entwidlung der Iutherijdhen

e von 1517—191

be»

Lichte der Pädagogik Pestalozzis. O. Gerhardt, Die Dauer u. die

hHandelt. Für Ddie gebildeten aienl;ei e bejonders gejHrieben,

S

Lage des Konfirmandenunterrichts. G. Lorenz,

Die deutsche

Nationalschule:

J. Norrenberg, Die Kurzstunde.

K, Quossek,

Die neue Dienstanweisung u. die Schulordnung. H. Richert, Strafen,

D. Chr. E Luthardt

Zensuren u. Prüfungen im Religionsunterricht. H. Stoeckius, Die

Pflege. der Muttersprache in der Gesellschaft Jesu.

A. Tilmann,

2. Auflage, wohl-

Statistisches über das Frauenstudium.

Die hHriftlihe Glaubenslehre

feile, unveränderte

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

Ausgabe (gemeinverftändlid) dargeftellt).

34. Jahrg., 2. Heft: M. Schlick, Die Grenze der naturwissenschaft-

Jlichen u. philosophischen Begriffsbildung,

M. Rosenthal; „Ten-

40 Bogen.

M. 5.50; M. 6.50 eleg. geb.

denzen‘“ der Entwicklung u. „Gesetze“. K, Wize, Ueber Kategorien.

P. Barth, Die Geschichte der Erziehung in soziologischer . Be-

Die modernen Weltanfhanungen und

Jeuchtung XIII. — 3. Heft: R. Müller-Freienfels, Zur Begriffs-

bestimmung des Aesthetischen u. der Kunst.

E. Stamm, Das

Prinzip der Identität u. der Kausalität.

M. Horten, Indische Ge-

ihre praktifchen Konfequenzen, Doslae

danken in der islamischen Philosophie.

P. Barth, Die Geschichte

unveränderte Ausgabe.

M. 4.—; eleg. geb. M, 5.—.

der Erziehung in soziologischer Beleuchtung XIV. — 4. Heft: K,

——

F. Wize, Ueber ästhetische Grundtypen. M. Schlick, Das Wesen

der Wahrheit nach der modernen Logik. S. Ristitsch, Konträrer

Dörfiling & Franke, Verlag, Seipzig.

oder kontradiktorischer Gegensatz in Kants mathematischen Anti-

nomien? M, Planck, Zur Machschen Theorie der physikalischen

Erkenntnis.

Zeitschrift, Biblische, 10. Jahrg., 1. Heft, 1912: E. Mader, Das alt-

—E

kanaanitische Heiligtum in Gezer.

S. Euringer, Die ägyptischen

1

und keilinschriftlichen Analogien zum Funde des Codex Helciae

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

(4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). 8S. Landersdorfer, Der Gottesname mım»

in den Keilinschriften. H. Jeannotie, Les „capitula‘“ du Commen-

tarius in Matthaeum de Saint Hilaire de Poitiers. M.Kohlhofer,

Weber, Dr. Ferd.

Die eschatologische Inhaltseinheit der Apokalypse.

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

und verwandter Schriften

Verschiedenes.

Zu der Besprechun;

der von Spamer herausge-

benen „Texte aus der deutschen Mys

des 14. und 15. Jahrhundert‘“

gemeinfasslich dargestellt,

s, Nr. 5. Sp. 116) macht der Genannte darauf aufmerksam, dass auch

er den Text 8.\120ff, ebensowenig wie die auf den SS. 113f£f., 125ff,

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Johannes Tauler zuschreibe.

Er habe bei diesen drei Stücken, von

denen er das erste als Kompilation nachwies, lediglich im Quellenver-

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

zeichnis angegeben, dass sie — aus näher zitierten — Handschriften

(Bisher unter dem Titel „System der altsynago:

en

des „grossen Tauler“ geschöpft seien. „Dieser ‚;

e Tauler” ist eine

palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des

almud“.)

(durch _ den ‚kleinen Tauler” ergänzte) im 15, Jahrhundert für den

Klosterbedarf geläufige Textsammlung, deren Grundstock noch aus

Zweite verbesserte Auflage.

Taulerpredigten besteht, an die sich aber eine Reihe von Kompilations-

Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark.

texten und anonymen Traktaten angeschlossen haben. Zu diesen ge-

hören die von ihm mitgeteilten Traktate 4, 6, 7.“

L}

B

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu zwei literarische Beilagen: Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen; R. Oldenbourg in München und Berlin,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12.

Leipzig, 7. Juni 1912.

XXXIN. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition; Königsstrasse 13.

Denssen, Dr. Puul‚ Der Gesang des Heiligen,

schichtsschreibung dargestellt.

Polen auf Grund der einheimischen Ge-

Bote;gutmd‚ Ernst, Ein Konfirmanden - Unter-

Mayer,

Pieper, Dr. Karl, Die Simon-Magus-Perikope.

ä

., Das Alte Testament.

Kirchliches Jahrbuch für die evang.Landeskirchen,

Vogel, Seelsorgerlicher Konfi

a

Wi

ijams

A. Luky:

n, The epistle of Paul the

Disselhoff, Julius, Jubilate!

Frommhold,

nden-Unterrichts,

ulius, Stoff und Gang des

Apost.ie

Ed., Die Geburtskirche von Bethlehem,

to the G:

alatians.

Haase, Dr. Felix, Begriff und Aufgabe der Dogmen-

geschichte,

Eger, D. Karl, Jesusnachfolge und Christusglaube;

Weigand,

Bibliotheca re:

formatoria Neerlandica,

Pfenni|

Sr

.

orf, Lic, E., Der religiöse Wille,

thik.

Hüttenraue]

h.i

H., Der Evangelische Bund.

Völker, Dr. phil, Carl,. Der Protestantismus in

|

Stern,

M. L., Monistische

Neueste theo!

ogische Literatur, — Zeitschriften,

Deussen, Dr. Paul (ord. Prof. der Phil. an der Universität

fach genannt wird. An Stellen wie 2, 39; 3, 3; 5,4. 5; 13, 24;

Kiel), Der Gesang des Heiligen,

Eine philosophische

18, 13 hat man den bestimmten Eindruck, dass da mit dem

Episode des Mahäbhäratam, aus dem Sanskrit übersetzt.

Namen sänkhyam eine Schule oder bestimmte Lehrweise, nicht

Leipzig 1911, F. A. Brockhaus (XXIII, 132 S. gr. 8).

bloss „Reflexion“ u. dgl. gemeint sei. Deussens Auffassung be-

3 Mk.

dürfte daher jedenfalls einer eingehenderen Beweisführung, als

Von Paul Deussen, dem unermüdlichen Bearbeiter der alt-

sie S. XVIII geboten wird.

indischen Philosophie, lag schon seit 1906 eine deutsche Ueber-

Basel.

V, Orelli.

Sie findet sich in seinem

setzung der Bhagavadgitä vor.

grösseren Werke: „Vier philosophische Texte des Mahäbhäratam“,

Mayer, G., Das Alte Testament in religiösen Betrachtungen

für das moderne Bedürfnis.

F. A. Brockhaus 1906, 22 Mk. Bei der hervorragenden Be-

Bd. I: Mayer, G., Das

deutung, welche dieser „Gesang des Heiligen“ in Indien hat,

1. Buch Mose. 1911 (X, 461 S.), 7. 80 (Subskript. 6.60).

und dem hohen Interesse, das er seit bald hundert Jahren in

Auch dies neue Unternehmen kann warm empfohlen werden.

Europa gefunden, war es gerechtfertigt, dieses Stück den ge-

Von der heilsgeschichtlichen Betrachtung des Alten Testaments

bildeten deutschen Lesern in einem leichter zugänglichen

aus sucht Verf. sowohl dem geschichtlichen als dem göttlichen

Bändcehen besonders zu bieten. In der Einleitung dazu ist der

Charakter der alttestamentlichen Offenbarungsurkunde gerecht

Hauptinhalt und Charakter dieser Dichtung kurz gekennzeichnet,

zu werden. Es ist kein Zweifel, dass die tüchtige Arbeit, die

am Schluss folgt ein erklärendes Register der Eigennamen und

in diesem ersten Bande steckt, und die gut moderne Form,

technischen Ausdrücke.

Die Uebersetzung selbst ist in Prosa

Umgiessung und Zuspitzung, in der der Stoff unter der ge-

gehalten und strebt möglichst wörtliche Genauigkeit an. Dies

wandten Hand des Verf.s erscheint, dem vernachlässigten Alten

ist ja wichtiger als eine ohnehin fragwürdige Nachahmung der

Testament neues Interesse und denkende Leser gewinnen kann.

poetischen Sprachschönheit. Weitere Anmerkungen sind dem

Die Themata sind auch hier meist sehr geschickt und anziehend

Texte nicht beigefügt.

gewählt.

Deussen hält dafür, die Bhagavadgita sei das Erzeugnis einer

Die Textübersetzung ist dem Calwer Bibelwerk, 7. Auflage,

UVebergangszeit, wo der herrschende Vedanta mehr und mehr

entnommen.

Neustrelitz.

von realistischen Strömungen verdrängt wurde, aus denen erst

Lic. Horn,

später das Sänkhjasystem hervorging.

Seit Garbes Unter-

suchungen (besonders 1905) ist man gewöhnlich umgekehrt der

Pieper, Dr. Karl (Geistl. Oberlehrer in Hamm i. W.), Die

Meinung, das Gedicht beruhe vielmehr auf dem ebengenannten,

Simon -Magus‘ Perikope (APG. 8, 5—24). Ein Beitrag

Jängst vorhandenen System, näher auf einer Kombination von

zur Quellenfrage in der Apostelgeschichte. (Neutestament-

Sänkbja und Yoga, während die den Vedanta zur Schau

liche Abhandlungen, herausgegeben von Meinertz. Bd, III,

tragenden Verse jüngere Zutat wären. Gewiss ist zur Erklärung

Heft 5.)

Münster i. W. 1911, Aschendorff (X, 84 8.

gewisser Widersprüche der Religions- und Weltanschauung des

gr. 8). 2. 40.

Gedichts, mit Deussen daran zu erinnern, dass wir es mit einem

Der Verf., welcher seit längerer Zeit mit umfassenderen

(religiösen) Dichter, nicht mit einem eigentlichen Philosophen zu

Studien . über Simon Magus beschäftigt ist, bietet in. dieser

tun haben.

Es fragt sich aber doch, ob die allzu krassen

Schrift, mit welcher er die theologische Doktorwürde von der

Gegensätze in gewissen Partien nicht gebieterisch das Aufgeben

Fakultät Münster erlangt hat, eine vorläufige Frucht seiner

der literarischen KEinheit verlangen.

Sodann spricht gegen

Arbeiten. Er hat sich hier die Aufgabe gestellt, „sich mit den

Deussens Zeitordnung, nach welcher das Gedicht älter sein soll

von der modernen Quellenkritik gegen den biblischen Bericht

als das Sänkhjasystem, der Umstand, dass dasselbe darin mehr-

erhobenen Einwänden auseinanderzusetzen‘“; insbesondere befasst

265

266

267

268

er sich mit dein Aufsatz von H. Waitz: „Die Quelle der Philippus-

Pfarrer auf seine Rechnung kommt. Kein Problem wird un-

geschichten in der Ap.-Gesch. 8, 5—40“ (Zeitschr. für die neu-

erörtert gelasseh. Philologisches (s. z. B. die Erörterung über

testamentliche Wissenschaft 1906, S. 340 ff.). Waitz hatte, was

„diathek6“ und „sunthek6“ S. 50 ff., 119), archäologisches (z. B

die Simon-Magus- Perikope betrifft, die Aufstellungen Früherer

über Arabien, zu 1, 17; 4,25 S.115; Pädagog S. 120),

überbietend, nachzuweisen versucht, dass hier der Verf. der

biblisch-theologisches Material (z. B. Gesetz, [heiliger] Geist, mit

oder ohne Artikel) wird ausführlich und angemessen besprochen.

Apostelgeschichte, ein im 2. Jahrhundert lebender Unbekannter,

eine ihm vorliegende Quellenschrift durch Textänderungen und

Vor allem bietet die „Introduetion“ eine staunenswerte Fülle von

Einfügungen umgearbeitet habe.

Während die Quelle nichts

Stoff. Die kurzen, straffen Anmerkungen und Paraphrasen

weiter berichtete, als dass Simon Magus von Petrus die Gabe,

unterhalb des grösser gedruckten Textes führen in alle wich-

Wunder zu tun, habe erkaufen wollen, hat der autor ad Theo-

tigen Fragen ein.

Das Resultat ist, wie Williams selbst zur

philum, von ungeschichtlichen Voraussetzungen ausgehend, er-

Charakteristik des Alfordschen Kommentars S. L der Einleitung

dichtet, dass Simon, welchen er mit gnostischen Zügen aus-

sich ausdrückt, durchweg „great common sense“. Gewiss nicht

stattete, vielmehr das Vermögen, durch Handauflegung den

ausschliesslich.

So wird der Konflikt Pauli mit Petrus in

Heiligen Geist mitzuteilen, erkaufen wollte. Auf seine Rechnung

Antiochien richtig vor das Apostelkonzil angesetzt. Aber ander-

kommen die Verse 10, 14—18a und 19b. Ausserdem hat er,

seits, obwohl die Argumente, welche für die Südgalatien-

während die Quelle nur von Petrus erzählte, statt seiner in

hypothese sprechen, einigermassen gründlich dargelegt werden,

Vers 5—13 den Philippus eingesetzt. Waitz meint, hiermit nun

wird schliesslich doch die alte Meinung, die Leser seien in der

endlich wenigstens eine Quellenschrift der Apostelgeschichte (alte

Landschaft Galatien (Nordgalatien) zu suchen, aufrecht erhalten,

Peotrusakten semitischen Charakters) sicher nachgewiesen zu haben.

eigentlich, so scheint es, aus keinem anderen Grunde, als weil

Pieper nun hat seine Aufstellungen in der vorliegenden Schrift

das der patristischen Auffassung entspreche. Ich sollte meinen,

eingehend geprüft. Den Hauptteil bildet ($ 3) die „kritische

man müsste schon beim Lesen der betreffenden Ausführungen

Prüfung der im Texte selbst gefundenen Anstösse“. Des weiteren

wie von selbst zur Annahme der südgalatischen Hypothese ge-

($ 4. 5) untersucht er die altchristliche Literatur der ersten Jahr-

führt werden, falls man noch keine feste Anschauung über die

hunderte daraufhin, ob wirklich von der von Waitz angenommenen

Streitfrage mitbringt, nicht zwar in der Ramsayschen Form,

Quellenschrift Spuren wahrzunehmen sind. In der einen wie in

wonach der Galaterbrief in Antiochien vor Beginn der dritten

der anderen Beziehung kommt er zu dem Ergebnis, dass es mit

Missionsreise geschrieben ist, wohl aber in der Zahnschen

Waitz’ Argumentation „schlecht bestellt“ ist, dass sie „jeder

Fassung, nach welcher die Abfassung in die zweite Missions-

realen Unterlage entbehrt“, dass „die grosse Zuversichtlichkeit,

reise des Apostels fällt.

Wie wenig kann doch überzeugend

mit der er seine Ansicht vorträgt, in gerade umgekehrtem Ver-

wirken, was zur Entkräftung des gegen die Nordgalatien-

hältnis zu ihrer Solidität und Beweiskraft steht“.

hypothese aus Gal. 2, 5 (fva r Aihndeım toO ebayyeklov Sıapeivn

Die Piepersche Arbeit ruht auf umfassendster Literatur-

xpöc Cpäs) entnommenen Gegengrundes S. XXVIII ausgeführt

kenntnis und ist mit grosser Sorgfalt und Sachlichkeit ge-

wird: „Das Ziel seines (Paulus) Kampfes für christliche Frei-

schrieben.

Einige seiner Argumente wird derjenige, der nicht

heit war dies, dass die Wahrheit des Evangeliums bleiben möge

römisch ist, nicht anerkennen können. Andererseits wird meines

bei irgendwelchen Bekehrten zu irgendwelcher Zeit (with.any

Erachtens jeder, der nicht in den Vorurteilen der sog. Kritik

converts of any time), an welche er noch einmal schreiben

gegen die Apostelgeschichte befangen ist, seinen Ergebnissen im

würde in der Hoffnung, Angriffe auf ihre christliche Freiheit

wesentlichen zustimmen müssen.

abzuwehren.

So bezieht sich das ‚„‚bei euch” direkt auf die

Goldberg (Meckl.).

Galatischen Christen, obgleich sie noch nicht notwendig vor

K, 80hflh!.d.i;.

dem Apostelkonzil bekehrt waren“ (!).

Williams, A, Lükyn‚ The epistle of Paul the Apostle

Wie wenig stichhaltig erscheint es, wenn, um der Aehnlich-

to the Galatians, With Introduetion and notes. Cambridge

keit in gewissen Materien und Ausdrücken willen, der Galater-

brief, was die Zeit der Abfassung betrifft, aufs engste an die

1911, University Press (LII, 127 S. 8). Mit einer Kapte

von Kleinasien zur Zeit Pauli. Geb. 1 s. 6 d.

beiden Korintherbriefe und den Römerbrief, insbesondere an

Zu dem Büchlein, welches einer grösseren, mir im übrigen

den 2. Kor., herangerückt wird!

Williams lässt nämlich den

niceht bekannten Sammlung, Altes und Neues Testament um-

Galaterbrief entweder auf der Reise Pauli durch Mazedonien,

fassend (Cambridge Bible for Schools and Colleges; Editor:

gleich nach dem 2, Kor., geschrieben sein oder während des

Parry), angehört, steckt viel mehr Gelehrsamkeit, energische

dreimonatigen Aufenthalts in Korinth, während dessen der

Gedankenarbeit und -zucht, als man nach dem kleinen Format

Römerbrief abgefasst wurde.

S. XLIX—LI (Kap. 10) werden

und unscheinbaren Aeusseren erwarten sollte. Wir haben meines

„einige Kommentare, die bei der Herstellung dieser Ausgabe

Wissens im Deutschen kein ähnliches Werk. Zwar jenes

gebraucht wurden“, registriert und mit kurzen, präzisen Aus-

Bändehen, den Galaterbrief bietend, enthält kein Wörtlein

drücken charakterisiert. Darunter sind folgende, wie Sehens-

Griechisch, wenigstens nicht mit griechischen Buchstaben. Der

würdigkeiten ersten Ranges im Bädeker, mit einem Stern ver-

Text wird gar noch nach der den meisten englischen Bibel-

sehen, als quite indispensable to a serious student: Bengels

christen geläufigsten alten Authoriz.version gegeben, in Ab-

Gnomon; Lightfoot; Meyer; Ramsay; Zahn („original and

weichung von den Geschwisterbändehen des Neuen Testaments,

independant, with learning. His Zinleitung, 3rd ed., 1906,

wovon Williams noch den Kolosser- und Philemonbrief be-

Engl. translation, 1909, is invaluable, and has much introduc-

arbeitet hat, worauf öfter verwiesen wird.

Diese führen den

tory matter that is not contained in the Commentary“): also

griechischen Text.

Aber man muss anerkennen, dass infolge

drei Deutsche und drei Engländer. Wir können zufrieden sein,

sorgfältiger Mitteilung der wichtigsten verschiedenen Lesarten

Erltngen.

Wohlenberg,

in guter Uebersetzung (besonders wird die Revised edition

herangezogen) auch der theologisch forschende Student und

269

270

Weigand, Edm., Die Geburtskirche von Bethlehem,

diese Antwort ist noch zu suchen. — Ich füge noch hinzu,

Eine Untersuchung zur christlichen Antike. (Studien über

dass die Untersuchung manche feine Beobachtung bietet, die

christliche Denkmäler, hrsg. von Joh. Ficker. 11. Heft.)

erwogen. zu werden verdient.

Leipzig 1911, Dieterich (XI, 89 S. 8 u. 7 Abbildgn. auf

Greifswald.

Viotor Schultze.

5 Tafeln). 3. 60.

Das Urteil über die berühmte Geburtskirche in Bethlehem

Bibliotheca reformatoria Neerlandica, Geschriften uit den

hat lange geschwankt. Zwar dass Atrium und Langhaus der

tijd der Hervorming in de Nederlanden opnieuw uitgegeven

en van inleidingen en aanteekeningen voorzien door Dr. S.

Gründung des Memorienbaues durch Helena angehören, darin

bestand ziemliche Einstimmigkeit, aber die Choranlage erschien

Cramer (Amsterdam) en Dr. F. Pijper (Leiden).

Achtste

so eigenartig, dass man vielfach glaubte, sie in die justinianische

Deel: Pijper, Dr. F., Het martelaarschap van Hendrik

Zeit herunterdatieren zu müssen.

Volle Klarheit hat nun in

Vos en Joannes van den Esschen, Willem van Zwolle,

dieser Hinsicht das grosse, von englischen Gelehrten unter

Hoste van der Katelyne, Christophorus Fabritius en Oli-

Führung von W. Harvey und W. R, Lethaby herausgegebene

verius Bockius, Guido de Bres en Peregrin de La Grange.

Werk The church of the Nativity at Bethlehem (London 1910)

’S-Gravenhage 1911, Martinus Nijhoff (IX, 666 S. Lex.-8).

gebracht. Nicht weniger als 12 Tafeln und 29 Textillustrationen

£f. 8.—

In Nr. 17, 18. August 1911 des „Literaturblattes“ wurde

vervollständigen den in ruhiger Sachlichkeit geschriebenen Text,

Damit ist eigentlich die vorliegende Arbeit von vornherein über-

der 7. Band dieser Sammlung von Schriften aus der Refor-

flüssig gemacht, denn in dem, worauf es ankommt, hat die

mationszeit angezeigt. Der 8. Band ist nun erschienen. Er ge-

sellt sich der stattlichen Reihe würdig an. £Es ist wieder ein

englische Veröffentlichung bereits entschieden, Immerhin ist sie

nicht nur nützlich für eine rasche Orientierung über das Problem,

Märtyrerbuch, führt uns aber nicht in taufgesinnte, sondern in

sondern. bringt auch Einzelheiten und allgemeine Fragen zur

lutherische und reformierte Kreise.

Verhandlung, an welchen, weil ausserhalb der Aufgabe liegend,

Wir begegnen Namen, die auch ausserhalb der Niederlande

die Engländer vorübergegangen sind.

bekannt und geehrt sind. Teilweise sind die Schriften deutsch,

Es bleibt nunmehr kein Zweifel mehr, dass dieser Prachtbau

französisch oder lateinisch, und so kann diese Sammlung schon

in seiner ganzen Entfaltung ein konstantinischer Bau ist. Aller-

deshalb ein allgemeines Interesse beanspruchen.

dings ist die Gestaltung des Chors sonst beispiellos; es lassen

Es war dem Ref. natürlich nicht möglich, das Einzelne

sich bisher nur allgemeine Analogien nachweisen. Mit Recht

nachzuprüfen, aber überall empfängt man den Eindruck, dass

urteilt der Verf.: „Die Geburtskirche bleibt immer eine höchst

die Originale mit Sorgfalt und Genauigkeit wiedergegeben sind.

eigenartige, persönliche Schöpfung ihres Architekten.“

Dieser

Die Sammlung enthält folgende Stücke:

hat es meisterhaft verstanden, den Memorienbau, der die Ge-

1. Der actus vnd handlung der degradation vnd ver-

burtshöhle in sich fasste, mit dem Versammlungshause der Ge-

prenung der Cristlichen dreyen Ritter vnd merterer Augistiner-

meinde in eine Einheit zusammenzuschliessen. Ganz anders war

ordens geschehen zu Brussel. Anno M.D.XXIII. Prima Julij.

diese Aufgabe in der Grabeskirche in Jerusalem und in der

2. Historia de dvobvs Avgvstinensibus, ob Euangelij doe-

Apostelkirche in Konstantinopel gelöst. Was der Verf. S. 65,

trinam exustis Bruxellae, die trigesima Junij.

Anno domini

Z. 7 ff. über die Zweckbestimmung des Kirchenraumes sagt, ist

M.D.XXIII. Articuli LXII, per eosdem asserti.

ungeschichtlich; er verwechselt Ausnahmen bzw. eine spätere

Item Pia & Christiana expostulatio cum quodam qui ueri-

Stufe der Entwickelung mit den Anfängen.

tatem, quam professus fuerat, impiorum tyrannide, & horrore

Noch auf zwei Punkte allgemeiner Art sei eingegangen.

mortis tandem abnegauit.

Der Verf. lässt sich auf die Frage nach der Entstehung der Basilika

3. Dye histori, so Zwen Augustiner Ordens gemartert

ein in Anlehnung an Sybel; ich kann dem gegenüber daher auf

sein tzü Bruxel in Probant, von wegen des Evangelij. Dye

das verweisen, was ich „Theol. Lit.-Bl.“ 1910, Sp. 60 aus-

Artickel darumb sie verbrent seyn mit yrer auszlegung und

gesprochen habe. Damit erreicht man keine vernünftige Lösung,

verklerung. Frew dich selige Germania,

dass man aus der Luft heraus konstruiert, sondern nur auf dem

Voes (spr.: Fuhss) und Van Essen. Die Namen sind welt-

Wege der Beachtung der geschichtlichen Entwickelung. Diese

bekannt. Sie waren die ersten Märtyrer der Reformation. Ihrem

aber führt auf das antike Haus.

Opfertode verdanken wir das herrliche Trostbuch Luthers: „Eyn

Was das Querschiff anbetrifft, das auch in der Anlage der

brieff an die Christen im Nidderland“, sowie auch, dass Luther

Kirche zu Bethlehem sich findet, so kann der Verf. jetzt mit Grund

in die Saiten gegriffen und sein erstes Lied gedichtet hat: „Ein

auf die Tatsache hinweisen, dass es auch im Orient nicht selten

newes Lied wir heben an.“

Die expostulatio veranlasst den

ist, was wir früher mangels ausreichenden Quellenmaterials in

Herausgeber, Prof. Dr. F. Pijper in Leiden, zu der Bemerkung:

diesem Umfange nicht wussten.

Beachtenswert ist seine Auf-

„Diese glühenden Worte mussten wohl auf empfängliche Ge-

fassung des Sinnes des Querschiffes. Es hat „gegenüber dem

müter Einfluss haben. Wen kann es wundern, dass bald

unaufhaltsamen Hindrängen des Langhausraumes zur Apsis den

mehrere sich erhoben, welche bereit waren, für ihr evangelisches

Zweck, dem Altar auch im Raume die Bedeutung zu ver-

Bekenntnis allem zu trotzen?

Schwer war wohl die Ver-

schaffen, die er als geistiger Mittelpunkt hat. Dadurch erhalten

antwortung, welche die Verfasser solcher Schriften auf sich

zugleich die Kultpersonen, die im Dienste des Altars stehen,

luden“,

Raum zur Entfaltung der Zeremonien, und weiterhin ist dem

4. Eenen Troostelijeken Sentbrief, voor alle die

ungemessenen Differenzierungsbedürfnis der jungen Christen-

om derwaerheyt, ende om Christus naem veruolcht worden.

gemeinde ein erwünschter Ausdruck geschaffen in dem neuen

Ein kleines Büchlein von derselben Tendenz wie die Ex-

Raume: dort können die Vornehmen und die gottgeweihten

postulatio. Ob es ursprünglich niederländisch oder eine Ueber-

Männer und Frauen stehen.“

Die beste Antwort kann uns

setzung ist, ist fraglich. Prof. Pijper meint, dass sprachliche

freilich erst die Liturgie durch ihre Einzelheiten geben, und

Unebenheiten ein englisches: Original vermuten lassen.

271

272

5. Artickel der Doctorn von Louen, zu welchen,

in de hooghe ende vermaerde schole van Heydelberch, waer

Wilhelm von Zwollen, Konigs Christiernen Forirer,

van den eenen tot een sieckelicke ende ellendighe verlossinghe

Christlich hat geantwort. Und da neben eine Christliche

ghecomen is, ende den anderen wreedelieck vermoort ende ten

bekentnis gethan, dar auff er zu Mechelen ym Niderlande

viere op gheoffert.

verbrand ist. Anno M.D.XXIX, des XX, tags Octobris. Mit

In dieser Geschichte begegnen wir zuerst dem Jesuitenorden,

einer Vorrede Johannis Bugenhagen Pomern.

Wit-

und er zeigt sich seines Rufes würdig. Fabritius war Karmeliter-

temberg.

mönch zu Brügge. Er trat aber aus, heiratete und siedelte nach

Wilhelm von Zwolle, ein, wie Prof. Pijper vermutet, theo-

Sandwich, in England, über, wo er mit seiner Hände Arbeit

logisch gebildeter Mann, war im Gefolge des durch einen Auf-

seinen Lebensunterhalt verdiente.

Er folgte dann einem Rufe

stand aus seinem Lande vertriebenen Königs Christian II. von

nach Antwerpen und hat dort mit grosser Treue die reformierte

Dänemark in die südlichen Niederlande gekommen. Kr forderte

Gemeinde gepflegt. Dem wurde aber ein Ende gemacht, indem

die Löwener Professoren zu einer Disputation heraus, wurde

eine „Bonnettenmacherin“, „die lange Margarethe“, von den

aber von ihnen inquisitorisch behandelt und dann verbrannt.

Jesuiten engagiert und bezahlt, sich in die Gemeinde einschlich.

Er wird „Furier des Königs“ genannt, das ist ein „Hof-

Sie heuchelte grosse Herzensangst und Wissbegierde. Bei einer

bedienter, dem die Ausrichtung der Befehle des Hofmarschalls

Unterredung mit Fabritius und Bockius kam der Markgraf, von

oblag, besonders was ankommende Fremde oder überhaupt

ihr benachrichtigt, und liess die beiden Zeugen verhaften.

Gäste betraf“ (Grimm, Wörterbuch), ein etwas fremdartiges

Bockius war ein Pfälzer und wurde durch Einschreiten des

Amt, wenn der Mann Theologe war.

Vielleicht aber hatte der

Pfalzgrafen freigelassen und des Landes verwiesen. Fabritius

aber hat furchtbare Leiden auf der Folterbank erdulden müssen

König keine andere Beschäftigung für ihn und konnte er einen

Hofprediger nicht halten. Die schriftliche Verantwortung Wilhelms

und ward schliesslich zum 'Tode verurteilt. Seine Richter,

sowie sein Glaubensbekenntnis wurden von Bugenhagen heraus-

„welche ganz bleich waren“, beteuerten, dass nicht sie selbst,

gegeben.

Wie sie ihm zur Hand gekommen sind, erzählt er

sondern des Königs Recht ihn verurteilt habe.

Als er zur

nicht.

Seine „Vorrede“ ist eine scharfe Zurückweisung der

Richtstatt geführt wurde, bekundete ein grosser Haufe Volks

seinen Unwillen und warf mit Steinen. Auf dem Scheiterhaufen

„Theologen zu Loewen“ und der „Artikel“, welche diese „widder

den Christgleubigen Marterer Wilhelm von Zwolle . gestellet“

wurde der Märtyrer vor der Verbrennung vom Henker grausam

hatten.

Prof. Pijper vermutet, weil das Büchlein in der ihm

misshandelt. Die von den Schlägen und dem Feuer entsetzlich

bekannten Bugenhagenliteratur nicht erwähnt wird, dass es „bei

zugerichtete Leiche wurde in die Schelde geworfen.

unseren östlichen Nachbarn nicht bekannt“ ist.

Die Biblio-

Mit lebendigen Zügen wird dies alles geschildert, und das

theca Bugenhagiana (Quellen und Darstellungen aus der Ge-

Büchlein wirkt auch durch die Briefe, welche der Märtyrer

schichte des Reformationsjahrhunderts, Band VI) ist ihm ent-

gchrieb und empfing, wahrlich erbaulich.

gangen. Diese belehrt uns (S. 299), dass es in elf deutschen

8. Procedvres tenves a Vl’endroit de cevx de Ila religion

Bibliotkeken zu finden ist.

Auf S. 161 macht Prof. Pijper

dv Pais Bas. Avsqvelles est amplement deduit comme Gvy

darauf aufmerksam, dass das von ihm benutzte Exemplar (aus

du Bres & Peregrin de La Grange fideles Ministres ä Val-

der kgl. Bibliothek im Haag) an einer Stelle etwas schadhaft

leneiennes, ont sign6 par leur sang non seulement la doetrine

ist, und dass. er das fehlende vermutungsweise hat ausfüllen

de l’Euangile par eux purement annoncee: mais aussi les

müssen, ein Beweis, wie sorgfältig das Original wiedergegeben

derniers assauts, & disputes soustenues contre certains Apostats

ist. Die Vermutung ist wahrscheinlich richtig, indessen hätte

& ennemis de la eroix & verit& du Fils de Diev.

Avec

einer der anderen Abdrucke Gewissheit geben können. Für das

V’issve hevrevse d’avtres notables personnages, qui pour vne

Bugenhagenstudium aber ist es erfreulich, dass durch diesen

mesme verit6 de foy ont souffert la mort. M.D.LXVIIL

Neudruck die Aufmerksamkeit auch auf diese Arbeit des grossen

Der berühmteste unter den Märtyrern ist Guido de Bres,

Kirchenordners gelenkt wurde.

der mit seinen glänzenden Gaben treu für die Sache des Evan-

6. Een waerachteghe Historie, van Hoste (gheseyt Jooris)

geliums in den niederländisch - wallonischen Landen gearbeitet

Seine Confession de

vander Katelyne, te Ghendt om het vry opentlick straffen der

und nachhaltigen Einfluss geübt hat.

Afgodischer Leere, ghebrandt ten grooten nutte ende ver-

foi (Confessio Belgica) ist für die niederländisch-reformierte

troostinghe aller Christenen gheschreuen. Doer Marten Mieroen.

Kirche geworden, was die Augustana für die ganze lutherische

Hoste van der Katelyne war ein Damascierer von Schwertern,

Kirche ist. Er wurde durch den Strang hingerichtet und ging

Harnischen u. dgl. in' Gent. Er kam in England zum evan-

freudig in den Tod. Ergreifend und erhebend sind die Trost-

gelischen Glauben im reformierten Sinne. In seine Vaterstadt

briefe, welche er seiner Frau, seiner Mutter und seiner Gemeinde

zurückgekehrt, legte er am Gründonnerstage 1555 in der

im Gefängnis, angesichts seines frühen Todes, schrieb. Seiner

Michaeliskirche öffentlich Zeugnis ab wider die Predigt eines

Frau sehrieb er z. B.: „Considerez ä& bon escient l’honneur que

Dominikanermönchs. Er wurde gefangen genommen und am

Dieu vous fait, de vous auoir donn6 vn mary qui sSoit non

27. April erdrosselt, „sein Leib gebrennet, und unter die Misse-

seulement ministre du Fils de Dieu, mais aussi qui est tant

täter danach gehängt“.

Er war ein Laie, aber durch ernstes

estim6 et prise6 de Dieu, qu'il le daigne faire partieipant de la

Studium in der Schrift wohl bewandert sowie mit den strittigen

couronne des Martyrs.

C’est vn tel honneur que Dieu n’en

Fragen vertraut, welche die Christenheit damals berührten, und

fait pas vn semblable ä ses Anges. Je suis ioyeux, mon coeur

er eiferte nicht allein gegen die römische Lehre, sondern schrieb

est alaigre: il ne me defaut rien en mes afflietions.“

auch ein Buch: gegen die Taufgesinnten.

Mit noch zwei Bänden wird die Bibliotheca vollendet sein,

7. Historie ende ghesciedenisse van de Vverradelicke

Die Herausgabe wird möglich durch finanzielle Hilfe gelehrter Ge-

gheuangenisse der vromer ende godsaligher mannen, Christo-

sellschaften und von Privatpersonen. Die Freunde der historischen

phori Fabritij dienaer des Goddelicken woords binnen Ant-

Wissenschaft sind denselben, wie dem Herausgeber, zu grossem

werpen, ende Oliuerij Bockij Professeur der Latiinscher sprake

Dank verpflichtet. Auch die Nicht-Fachgelehrten. Bei der Lektüre

2{4

273

werden auch sie empfinden, was Prof. Pijper bei der Bearbeitung

Kirchliches Jahrbuch für die evangelischen Landes-

kirchen Deutschlands, 1911. Ein Hilfsbuch zur Kirchen-

empfunden hat: „Im allgemeinen kann ein heilsamer Einfluss

von diesen Märtyrergeschichten ausgehen. Sie bringen uns mit

kunde der Gegenwart. Herausgegeben von Pfarrer J. Schneider

einem Geschlechte in Berührung, das mehr als je ein anderes

in Elberfeld. 38. Jahrgang. Gütersloh, C. Bertelsmann (X,

Ernst machte mit der Religion, von Begeisterung entflammt für

667 S. gr. 8). 5 Mk.

die höchsten Güter, und das lieber alles litt, als dass es dem

Das „Kirchliche Jahrbuch“ muss diesmal wiederholt pro

Gewissen untreu wurde.“

domo reden. Es war vorauszusehen, dass die Einschiebung eines

Amsterdam.

P, van Wyk.,

Kapitels über die „kirchliche Zeitlage“ im vorigen Jahrgang eine

sehr verschiedene Beurteilung finden würde. "Tatsächlich haben

Völker, Dr. phil. Carl, Der Protestantismus in Polen auf

die Kritiker mit der Besorgnis, dass das von allen Parteien

Grund der einheimischen Geschichtsschreibung dar-

gleichmässig geschätzte Buch durch diese Neuerung den Charakter

gestellt.

Leipzig 1910, J. C. Hinrichs (VIII, 240 S. 8).

eines einseitigen Parteiunternehmens leicht bekommen könnte,

6 Mk., geb. 7 Mk,

nicht zurückgehalten. Diese Bedenken zu zerstreuen haben sich

Herausgeber und Verf. angelegen sein lassen; letzterer vor allem

Was der fleissige Verf. bieten will, ist nicht eine Geschichte

der Schicksale des Protestantismus in Polen, über welche nur

in der Weise, dass er sichtlich bemüht war, in seiner dies-

in der Einleitung (S. 1—21) ein kurzer, aber gehaltvoller Ueber-

jährigen ‚Uebersicht Licht und Schatten so gerecht als möglich

zu verteilen.

blick gegeben wird. Ueber die polnische Reformation, von

Soll das Kapitel über die „kirchliche Zeitlage“

welcher „im heutigen polnischen Volksleben so gut wie jede

fostgehalten werden, so kann es dem Charakter des ganzen

Buches entsprechend natürlich keine blosse Urkundensammlung

Spur verweht ist“, lauten die Urteile der polnischen Geschichts-

schreiber sehr verschieden: ‚„Während die einen in ihr bloss

sein, aber noch weniger nur eine Beurteilung und Darstellung

der Ereignisse von_ seiten des Verf.s, sondern die Dinge müssen

eine Episode innerhalb der polnischen Volksgeschichte erblicken,

der keine weitere Bedeutung zukomme‚ sind andere wiederum

eben doch möglichst selbst sprechen. Eckert druckt denn auch

geneigt, sie mit dem Zerfall des Reiches in Verbindung zu

eine ganze Reihe von Zeitungsausschnitten und offiziellen Kund-

gebungen ab, die auf diese Weise weiteren Kreisen bequem zu-

bringen, wobei die einen in der Reformation selbst, die anderen

im Gegensatz zu dieser in der katholischen Gegenaktion die

gänglich bleiben. So gibt er-die umstrittene Stelle der Borromäus-

Wurzeln des allgemeinen Niedergangs erblicken.“ Deshalb hat

enzyklika italienisch, lateinisch und deutsch. Aber auch da, wo

sich der Verf. die Aufgabe gestellt und diese in der gründlichsten

er selbst das Wort ergreift, weiss er sich derart über den

Weise gelöst, zu untersuchen, wie die polnische Reformation im

Parteien zu halten, dass man gegen den Abschnitt in dieser Form

kaum etwas wird einwenden können.

Spiegel der polnischen Geschichtschreibung erscheint. Bis zum

In meiner Besprechung

Anfang des 19. Jahrhunderts überwog bei der Geschichtsschreibung

des 37. Jahrgangs (Theol. Literaturblatt 1911, Nr. 20, Sp. 472)

der polnischen Reformation der konfessionelle Gesichtspunkt und

rügte ich das Wörtehen „auch“ bei einem Urteil „von liberaler

Seite“ über die unsittliche Literatur.

die konfessionelle Polemik, Auch sind es nur protestantische

Ich fügte hinzu, „als ob

Schriftsteller, welche bis dahin die Geschichte der Reformation

nur Konservatismus und Orthodoxie auf Sittlichkeit Anspruch

geschrieben haben, während die Katholiken der Beschäftigung

machen könnten“. Der Herr Herausgeber hat sich durch den

mit der Reformation, welche ihnen als Schmach für ihr Vater-

Zusatz „und Orthodoxie“ beschwert gefühlt.

Ich gestehe ihm

Jland erschien, aus dem Wege gingen. Erst im 19. Jahrhundert

gern zu, dass in dem Zusammenhange (S. 497) nur von poli-

hat sich dies geändert. Der Verf.hat sich aber nicht bloss auf

tischem Liberalismus die Rede ist, der es nach Ansicht des

die Behandlung eigentlicher Geschichtswerke beschränkt, sondern

Verf.s zu lange an der nötigen Kraft im Kampfe mit der

Schundliteratur hat fehlen lassen, und dass er den kirchlichen

hat auch polemische und apologetische Werke in das Bereich

seiner eingehenden Betrachtung gezogen. So werden uns denn

mit diesem nicht ohne weiteres gleichsetzen will. Diesmal bringt

nacheinander die protestantischen und katholischen Quellen des

der Herausgeber ausser dem Personalstatus der evangelischen

16. sowie die protestantische und katholische Geschichtsschreibung

Kirchenbehörden, ausser der rühmlich bekannten „kirchlichen

des 17. und 18. Jahrhunderts vorgeführt, Bei der protestan-

Statistik“ und der sehr gut unterrichtenden „Totenschau“ noch

tischen Geschichteschreibung des 18, Jahrhunderts ist ein Unter-

eine „Säkularerinnerung‘“, indem er Kap. VII „die Säkulari-

schied zwischen den unionistischen und den lutherischen Historikern

gsationen von 1810 und die Dotationsansprüche der Kirche“ be-

Unter den ersteren ist besonders der aus Polen ge-

handelt.

Der Aufsatz, der streng genommen nicht in den

gemacht.

bürtige Berliner Hofprediger und Brüderbischof Daniel Ernst

Rahmen des Jahrbuches gehört, bildet gleichwohl eine höchst

Jablowski durch Daltons Biographie auch in weiteren Kreisen

dankens- und beherzigenswerte Zugabe.

Man freut sich, wie

bekannt. Der letzte Abschnitt des Werkes behandelt die Ge-

hier die geschichtskundige Sachlichkeit gegenüber dem wortreichen

schichtsschreibung des 19. und 20. Jahrhunderts, von welcher

kirchlichen Uebereifer zu ihrem Rechte kommt. Schneider steht auf

dem einzig richtigen Standpunkt, dass das säkularisierte Kirchen-

„eine rein wissenschaftliche Betrachtung der. polnischen Refor-

mation in die Wege geleitet wird“, da mit der Auflösung des

gut in Wirklichkeit herrenlos gewordenes Staatsgut längst säkulari-

polnischen Reiches auch „der konfessionell-politische Hintergrund

gierter Kirchenstaaten war, und dass die Staatsregierung ihren

wegfällt“. Freilich haben Janssen-Denifle auch in dem polnischen

durchaus nicht uferlogen, sondern fest umrissenen Verpflichtungen

Geschichtsschreiber Bukowski (S. 209—212) ihr Gegenstück. Der

inzwischen nachgekommen ist, dass also von irgend welchen

Verf. kann seine Untersuchungen, welche für den Freund der

Millionenarsprüchen an den Stagt seitens der Kirche nicht mehr

polnischen Reformation eine reiche Fundgrube sind, mit der er-

die Rede sein kann. Der frische Ton, der diesen Aufsatz durch-

freulichen Feststellung ‘schliessen: „Deutsche, polnische und

dringt — nur die Ausfälle auf die westfälische Regierung waren

böhmische Historiker sind damit beschäftigt, das längst ver-

meines Erachtens nicht angebracht —, begegnet auch in anderen

klungene evangelische Polen wieder aufzudecken.“

Kapiteln und gibt dem Bande bei aller Sachlichkeit eine persön-

Wolteritz (Kreis Delitzech).

Dr. Carl Fey.

liche Note. Die Anordnung ist in der Hauptsache die alte. Auf

275

276

die. evangelische Diaspora folgt wieder das für die Gegenwart

fluchwürdiger Ketzer verdammt ist

Dass nun eine unter der

besonders wertvolle Kapitel von Bunke über die Gemeinschafts

Voraussetzung der von Jesu bis in die Gegenwart gleich-

sache.

Daran schliessen sich „„Vereine‘“ und „kirchliche Statistik“,

mässigen Identität des Dogmas die Tatsachen zurechtschiebende

Juden- und Heidenmission sind diesmal zusammengerückt, da

Geschichtsbehandlung in Widerspruch zu wissenschaftlicher histo

gegen musste die „Innere Mission‘“ wegen beruflicher Behinderung

rischer Methode steht, ist keinem Unbefangenen zweifelhaft,

des Verf.s ausfallen

Man darf nach wie vor zu Herausgeber

Trotzdem bemerkt Haase zu den betreffenden Sätzen des päpst-

und Mitarbeitern das Vertrauen haben, dass sie das unentbehr-

lichen Motuproprio vom 1. September 1910

„Jede dogmen-

lich gewordene Buch auch fernerhin auf seiner Höhe halten.

historische Methode muss, vom rein wissenschaftlichen Stand-

Friedrich Wiegand.

punkte aus, diese methodischen Regeln als vollständig richtig

anerkennen.

Denn sie vertreten nur die Voraussetzungslosig:

Disselhoff, Julius, Jubilate! Denkschrift zur.Jubelfeier der

keit.“

Wie denn? Er meint, der Methodiker der Dogmen-

Erneuerung des apostolischen Diakonissen-Amtes. Aus An-

geschichte dürfe nicht voraussetzen, dass die Dogmen sich ver-

lass der fünfundsiebzigjährigen Wirksamkeit des Diakonissen-

ändern, oder dass die Geschichte einem Dogma widerspreche

Mutterhauses zu Kaiserswerth a. Rhein durchgesehen und

Das darf er allerdings nicht, das tut er auch nicht

Aber die

nach dem Stande von 1911 neu herausgegeben von Johannes

wissenschaftliche Methode schliesst die Voreingenommenheit der

Stursberg. Kaiserswerth 191 1, Verlag der Diakonissen-Anstalt

Voraussetzung aus, dass die Dogmen sich nicht verändert hätten,

(X u 402 S. Lex.-8)

7 Mk.

dass die Geschichte keinem Dogma widersprechen dürfe: darum

Diese Denkschrift lässt einem Eingangswort des Heraus-

handelt es sich. So wenig wie an diesem Punkte ist Haase

gebers in zwölf Abschnitten eine Geschichte der weiblichen

hinsichtlich des Schriftprinzips und des "Traditionsprinzips im-

Diakonie folgen, welche nach Veranlassung und Eigenart dieser

stande, die katholischen Postulate mit reiner historischer Methode

Schrift in der Hauptsache in Form einer Geschichte der Dia

in Einklang zu bringen. Wissenschaftlich nicht zu billigen ist

konissenhäuser dargeboten wird. Der grösste Teil ist natur-

der Ausweg, den er 8. 45 findet: „Jede Kirche hat ihre eigene

gemäss der Entwickelung des Diakonissenmutterhauses in Kaisers-

Dogmengeschichte auf Grund ihres Dogmenbegriffes zu schreiben.“

werth mit Einschluss seiner "Tochterhäuser und Arbeitsgebiete

In der Auffassung des Modernisteneides stimmt er Mausbach

gewidmet. (Abschnitt IV-—XI)

Voxrausgeschickt ist eine ganz

dahin zu: „dass die Dogmengeschichte ihre eigene wissenschaft-

kurze Geschichte des Diakonissenwerks in der alten Kirche und

liche Methode beibehält und .der Einfluss der religiösen Autorität

der Reformationszeit, eine etwas eingehendere Behandlung der„,Er-

und des Glaubens sich nur auf das Forschungsergebnis, nicht

neuerung des apostolischen Diakonissenamts‘“ und eine prinzipielle

auf den Forschungsprozess erstreckt“,

Bedeuntet aber kirchliche

Darlegung „unserer Grundanschanungen über das Diakonissen

Festlegung des Forschungsergebnisses nicht eben Beherrschung

amt und der Grundzüge unserer Organisation“ (Abschnitt I—1II)

der Geschiehte durch das Dogma? Zweifellos

Und doch ist

Diese Abschnitte, so summarisch sie gehalten sind, verdienen

Haases ernstes Bemühen um Aufrichtigkeit der wissenschaft-

neben dem klassischen Werko Schäfers über die weibliche

lichen Forschung anzuerkennen.

In diesem steht er protestan

Diakonie und der von Georg Fliedner verfassten Biographie

tischer Geistesarbeit mit offenem Blick gegenüber, aus dem

Theodor Fliedners Beachtung als eine selbständige Arbeit.

ehrliche Wahrheitsliebe spricht.

Wertvoller noch sind die obenerwähnten folgenden acht Ab-

Heidelberg

L. Lemme.

schnitte.

Sie bringen in vortrefflicher Weise zur Anschauung,

Ein

wie aus dem im Jahre 1836 zu Kaiserswerth gelegten Senf-

Pfennigsdorf, Lic. E. (Dessau), Der religiöse Wille

korn ein grosser, weithin sehattender Baum erwachsen ist, der

Beitrag zur Psychologie und Praxis der Religion. Leipzig

seine Zweige längst nicht nur über die Grenzen Deutschlands,

1910, Deichert (VIIL, 340 S.. gr. 8).

sondern auch über die Eüropas hinausgestreckt hat. Der:letzte

Die Aufgabe,

die Pfennigsdorf in diesem Buche zu lösen

Abschnitt des Buches gliedert dem Werke Stursbergs einen Abriss

versucht, ist ebenso reizvoll und aktuell wie schwierig: er will

der Geschichte sämtlicher 87 zur Kaiserswerther Generalkonferenz

den Willen auf dem Gebiete des religiösen Lebens einer

vereinigten Diakonissenmutterhäuser an, der für jedes Haus

transzendental-psychologischen Untersuchung unterziehen, d. h.

von dem derzeitigen Vorsteher desselben verfasst ist; es ist

er will die „apriorischen“, in aller religiösen Erfahrung sich

also lauter authentisches Material sachkundig verarbeitet. Die

auswirkenden Normen und Gesetze aufsuchen, die „religiöse

statistischen Angaben geben den Stand von 1911

Die

Willenserfahrung erst möglich machen“ und uns „in den Stand

Illustrationen sind zahlreich. Wer sich über den; gegenwärtigen

setzen, die Entstehung, die Geltung und das Wachstum religiösen

Stand des Diakonissenwerks sicher orientieren will

darf an

Lebens wirklich zu verstehen“ (S. VI, S. 168),

dieser Denkschrift nicht vorübergehen

Die Methode, mit der er diese Aufgabe in Angriff n1mmt, ist

Hannover.

Schwerdtmann,

im Gegensatz zu den statistischen Arbeiten der Amerikaner

und . der Völkerpsychologie Wundts die „subjektiv-komparative“

Haase, Dr. Felix, Begriff und Aufgabe der Dogmen-

Sie fordert als erstes von dem Religionspsychologen „ein durch

geschichte

Breslau 1911, Görlich & Coch (IV, 94 S

religiöses Selbsterleben schon bestimmtes unmittelbares Bewusst

gr. 8)

1.40

sein von dem religiösen Vorgang“ (S. 11), daneben aber eine

Der Katholizismus, an seine Geschichte gebunden, ver-

Berücksichtigung der religiösen Ueberlieferung, insonderheit

gewaltigt die Geschichte, indem er sie nach seinem Dogma

„jener . unbeabsichtigten Zeugnisse religiöser Persönlichkeiten“

aufgefasst wissen will, wie z. B. das Unfehlbarkeitsdogma die

und unter ihnen wieder der schöpferischen Gestalten.

Denn

oberste Lehrauktorität des römischen Bischofs selbst für eine

„gerade in der Religion gilt der Satz:. elg uptov“ (S. 15)

Zeit postuliert, in der es in Rom einen monarchischen Episkopat

Der Weg, auf dem mit Hilfe dieser Methode das Willensproblem

noch gar nicht gab, und Irrtumslosigkeit der Lehre selbst einem

entschleiert wird, verläuft in vier klar unterschiedenen Ab

Honorius zuschreibt, der von einer ökumenischen Synode als

schnitten: der erste erweist „den Willen begrifflich-analytisch

27

278

als ein eigenartiges, nicht zu übersehendes Element im religiösen

Vorziehens, bei denen schon‘ vorher feststeht, was zu wählen

Lebensprozess“, der zweite sucht „auf kausal-analytischem Wege

ist, von solchen synthetischen Vorziehens, bei denen uns

seine Bedingungen, Normen und Wirkungen darzulegen“, der

im Akte selbst erst die Norm bewusst wird.“

Die Normen des

dritte fragt nach den Vorgängen, unter. denen der Wille die

analytischen Vorziehens lauten: „(1) Religiöser Wert ist reli-

Kraft zu einer normgemässen Lebensrichtung gewinnt, d. h. nach

giösem Unwert, (2) mehr religiöser Wert ist weniger religiösem

den Formen der Bekehrung und Heiligung, der vierte endlich

Wert, (3) das Sein von religiösem Wert ist dem Nichtsein des-

selben vorzuziehen.“

Die des

zieht „die Folgerungen für die religiöse Praxis“.

synthetischen Vorziehens:

Ueberschauen wir die Resultate, die sich aus dieser vier-

„(1) Religiöser, Personwert ist religiöser Zustandswert; (2) reli-

giöser Fremdwert ist religiöser Personwert; (3) das Wollen von

fachen Behandlung ergeben:

ad I. Das religiöse Wollen teilt mit jedem anderen Wollen

religiösem Wert ist dem Wollen von jedem anderen Wert vor-

die Unabhängigkeit gegenüber dem Vorstellen und Fühlen,

zuziehen.“ Die letzte Norm wird gegenüber praktischem Mate-

Zwar ist diese Unabhängigkeit keine absolute, vielmehr wird

rialismus, gegenüber der Bevorzugung von Wissenschaft, Kunst,

es gewöhnlich von dem religiösen Vorstellen geleitet und

religionsloser Sittlichkeit vor der Religion durchgeführt. In

mannigfach von dem religiösen Gefühl beeinflusst. '"Trotzdem

diesen Normen ist das „voluntaristische Apriori“ gefunden, das

behält es beiden Funktionen gegenüber seine spezifische Eigen-

„an Stelle des von Kant-Tröltsch geforderten rationalen“ zu

art und ist weder nur eine Bestimmtheit des Vorstellens noch

treten hat. Sie sind „unabhängig von dem jeweiligen Erfahrunge-

auch eine Modifikation des Gefühls.

Es tritt als bewusstes

stoff, der nur eine Veranlassung ihres Hervortretens bildet“,

und unbewusstes Wollen auf. Im letzteren Falle kann es „un-

und sie „geben ihrerseits erst die Möglichkeit, religiöse Willens-

bemerkt“, „unterbewusst“ und „un g ewasst“ (— ohne deutlich

erfahrungen zu machen“ (S. 168). Sie geben den Normbegriff

erkanntes Ziel) bleiben.

Ein angeborenes unbewusstes Streben

für die beste Religion ab. Die Wirkungen, die von einem

gibt es nicht. Verbindet sich das Wollen mit dem Gefühl der

durch die Normen geleiteten Wollen ausgehen, sind allseitig

Unlust, so entsteht das Verlangen und Sehnen. „Das Verlangen

und tief und befruchten das Gefühls- und Vorstellungsleben,

wird zum Wünschen, wenn das erstrebte Gut als nicht erreich-

so dass man von einem „Primat des religiösen Wollens“

bar angesehen wird“ (S. 60). Gegenüber dem Wollen in der

reden darf.

Hypnose behält das religiöse Wollen die deutlichen Merkmale

ad IIl

Der Einblick in die Gesetzlichkeit des Willens-

des Bewusstseins, gegenüber dem sittlichen Wollen grenzt es

lebens entscheidet über die Theorie der Bekehrung. Eine un-

sich dadurch ab, dass es „auf dem ehrfürchtigen Vertrauen zu

gewollte Bekehrung gibt es nicht (S. 234). Wohl gibt es eine

Gott und auf der Erfahrung seiner neuschaffenden Kraft“ be-

plötzliche Bekehrung. Aber auch hier handelt ’es sich nicht

ruht, das „Gepräge der Freiheit und Freude“ trägt und einem

um . „automatische“ Vorgänge, sondern um eine durch unter-

überweltlichen Zwecke dient (S. 78).

bewusste Kräfte und Antriebe vorbereitete Selbstentscheidung.

ad II.

Bei der Frage nach der Motivation des religiösen

Gemeinsam ist aller Bekehrung 1. das in Akten normativen

Wollens ist scharf zu unterscheiden zwischen dem religiösen

Vorziehens gründende Gefühl. der Sünde oder Unwürdigkeit

Verlangen oder Streben und dem eigentlichen (höheren) Wollen.

vor Gott, 2. der Wille zur völligen Hingabe und 3. die Er-

Das erstere steht unter dem Zwange der Motive. Und diese

fahrung der rettenden Gnade Gottes. Was das letzte angeht,

wieder unterliegen dem Gegensatz „von wirklicher religiöser

so ist die Bekehrung ebenso Tat des Menschen wie Tat Gottes.

Unlust und vorgestelltem Lustbringenden“, d. h. religiöses Ver-

Die Antinomie hat ihren psychologischen Ort in der Antinomie

langen ist nicht möglich ohne das Gefühl eines Mangels und

zwischen dem Akt des Eingehens der Persönlichkeit auf die

nur möglich beim Vorhandensein eines. auf das Gefühl be-

Normen des Willens und der Bestimmtheit durch dieselben als

zogenen, Lust versprechenden Wertes. Naturalistisch wird das

äurch die Regein des Wollens.

Der Bekehrung folgen

religiöse Verlangen trotzdem nicht, weil es sich in der Religion

Heiligung als Eingehen des menschlichen Willens auf den

um personale, auf die Gesamipersönlichkeit bezogene Gefühle

als normativ erkannten göttlichen Willen, Heiligkeit als die

handelt, und weil das religiöse Vorstellen und Urteilen selbst

Uebereinstimmung beider (S. 253). Die vollendete Darstellung

gefühlsweckende Macht hat. Eigentümlich sind dieser Schicht

normativen religiösen Wollens ist. Jesus Christus.

Durch ihn

des Willenslebens die Verschlingungen der Motive, die Täuschungen

vermitteltes religiöses Leben muss darum allem anderen r

91igiönn

über ihre Bedeutung, ihre absichtliche Verschleierung (Lüge des

Leben vorgezogen werden (S. 269).

Bewusstseins), ihre Fortbildung und Rückbildung. Der Motivations-

ad IV. Die Folgerungen für die Praxis ergeben sieh leicht.

vorgang bleibt hier ein kausaler, es handelt sich. um inner-

Es ist nicht nur das religiöse Verlangen unter Einwirkung auf

psychische Notwendigkeiten.

„Das Subjekt verhält sich vor-

das Gefühl, sondern vor allem das religiöse Normbewusstsein

wiegend passiv.

Es erlebt etwas; es möchte etwas, aber es

zu wecken, das die Akte des synthetischen Vorziehens auslöst.

wirkt nichts und will nichts“ (S.118).

Anders, wenn wir auf

Für den Religionsunterricht bleibt das Gesetz unseres persön-

das Gebiet des höheren oder eigentlichen religiösen Wollens

lichen Lebens, dass wir durch das Streben zum Willen kommen,

übertreten.

Hier waltet statt des naturhaften Motivzwanges

massgebend für die Ziele gegenüber den unteren und oberen

der geistige Normzwang („Zwang hier im Sinne von Nötigung“

Stufen. Den Kindern sind die religiösen Werte als Gefühls-

S. 118). Es handelt sich hier um die Entseheidung zwischen

werte zur Weckung religiösen Verlangens, den Fortgeschritteneren

verschiedenen Willensakten.

Hier hat die Persönlichkeit kein

sind sie als Willensnormen darzubieten unter Einsatz der. vom

Motiv mehr.

Sie ist selbst Motiv.

Sie wirkt aber nicht will-

Werte der Normen überzeugten Persönlichkeit, Die Anleitung

kürlich, sondern nach einem ihr innewohnenden Gesetze, das

zur Tat bietet dazu ein unentbehrliches Hilfsmittel.

sie erst zu Willensentscheidungen befähigt. Die Persönlichkeit

Zweifellos ist es dem Verf. gelungen, mit dieser scharf-

ist der Normgesetzlichkeit unterworfen. Welches sind die

sinnig zergliedernden und eindringenden Arbeit die Bedeutung

religiösen Normen, denen sie als absoluten Imperativen unter-

des Willens für den religiösen Vorg.ng zu eindrucksvoller

steht? Pfennigsdorf unterscheidet solche des „analytischen

Klarheit herauszuarbeiten. Es geht ein äusserst gesunder und

279

280

Jlebendiger, weil absolut verpflichtender Zug durch Pfennigs

eine höchst einfache Sache, durch Psychologie die Absolutheit

Dabei wird die reli-

dorfs Auffassung vom religiösen Leben

des Christentums aufzuzeigen. Diese Frage gehört meines Er-

giöse Psychologie nirgends isoliert, sondern stets im Zusammen

achtens ebensowenig wie das Apriori in eine rehgmnspsycho-

hange mit der allgemeiuen Psychologie unter dem Vereuch

logische Arbeit hinein.

scharfer Begriffsbildung und allgemeingültiger Beschreibung

Trotz dieser Ausstellungen bleibt Pfenmgsdorl’s Buch ein

entwickelt. Freilich steht Pfennigsdorf hier ganz auf den

wertvoller Beitrag auf dem an Spezialuntersuchungen noch 8so

Schultern von H. Schwarz*, dessen Resultate der Willenspsycho-

armen Gebiete der jungen Religionspsychologie, der jedem zur

logie er fast durchweg übernimmt, so dass er z. B. im II. Teil

Einführung in das Wesen des religiösen Vorgangs schä.tzbare

das religionspsychologische Material einfach in das Fachwerk

Dienste leisten kann.

von Schwarz hineinbaut. Aus dieser Abhängigkeit erwachsen

Göttingen

Heinzelmann

neben grossen Vorteilen — ich erinnere nur an die lichtvolle

Unterscheidung von Naturzwang und Normzwang — leider

Stern, Dr. M, L., Monistische Ethik, Gesetze der Physik

auch deutliche Nachteile

und Ethik

So erscheint der religiöse Wille von

abgeleitet aus den Grundprinzipien der De-

vornherein in einer Verkürzung, da über die elementaren reli-

szendenztheorie.

Herausgegeben von Dr. Viktor Stern

giösen Vorgänge (Genesis des Religiösen) überhaupt nichts ge-

Mit einer farbigen Tafel. Leipzig 1911, A. Barth (VIII

sagt wird, e8 sich vielmehr gleich um das Verlangen gegenüber

246 8. gr. 8)

6.30

vorhandenen religiösen Werten und um die Normen des Vor-

Das vorliegende Werk eignet sich an dieser Stelle wegen

ziehens handelt. Zweitens aber entstehen durch die Ueber-

seiner Form wie seines Inhaltes nicht zu einer näheren Be

tragung der Wililensnormen aus der allgemeinen Psychologie

sprechung. Es ist. wesentlich aus Aphorismen zusammengesetzt,

auf die religiöse allerlei Unstimmigkeiten

So lautet z. B. die

die sich fast über alle Gebiete der Wissenschaft und des Lebens

Norm: „Das Wollen von Fremdwert steht über dem Wollen

aussprechen, und von deren Inhalt sich darum in Kürze kein

von Eigenwert“ (Schwarz S. 335), bei Pfennigsdorf: „Religiöser

Eindruck vermitteln lässt. Sodann ist die Grundposition des

Fremdwert ist religiösem Personwert vorzuziehen‘“ (S. 140)

Verf.g nicht nur eine der unseren o entgegengesetzte, dass sie

Kann dem

Was ist religiöser Personwert?

Beifall bei Gott.

jede Verständigung ausschliesst, sondern zum guten Teil auch

irgend eitwas vorgezogen werden? Pfennigsdorf setzt freilich

eine — wenigstens dem Ref. — unverständliche.

Als Beispiel

als Beispiel für religiösen Personwert den Fall, dass jemand

für die erstere Behauptung zitiere ich die Sätze: „Das mora-

Gott sucht, um Personwert zu gewinnen, und steilt dem ent-

lische Grundgesetz als Widerstreben gegen den Schmerz, als

gegen: Gott muss um seiner selbst gesucht werden

Aber in

Begehren nach Lust, als Wollen des Inhalts zeigt sich auch

diesem Beispiel handelt es sich um einfachen Eigenwert, zu

deutlich im Tierleben bestätigt“ (S. 68),

Denn „da der ganza

dessen KErreichung ein

religiöser Wert als Mittel

dient.

Inhalt der Religion: Gott, ethisches Bewusstsein, Unsterblichkeit

Pesychologisch anfechtbar dürften auch die erste und dritte Norm

und Seligkeit

schon von der Ethik gegeben scheint, kann

Ich kann darauf aber

analytischen Vorziehens sein (ef. oben)

der Religion nichts anderes mehr als die blosse Form zu-

nicht näher eingehen.

erkannt werden. Das ist kein geringes an Bedeutung“ (S. 167)

Dagegen bedarf ein anderes noch der Hervorhebung: die

Als Beispiel für die zweita Behauptung gebe ich die Ausführung

Einmengung des transzendentalen Gesichtspunktes in die psycho-

wieder: „Inwiefern könnte Jesus doch göttlich aufgefasst werden?

logische Arbeit erscheint mir als ein Fehler, zumal Pfennigsdorf

Es müsste die Ueberlegung sein, dass in seinem Wesen die

noch über Wobbermin, dessen Parole er wohl folgt, hinausgehend

gauzoe Welt, das geistige und das stoffliche All, subjektiviert

das Transzendentale streng im Kantischen Sinne als das Apriori

gewesen sei“ (S. 161)

definiert, das religiöse Willenserfahrung erst möglich macht.

Erlangen

Grützmacher,

Es ist meines Erachtens völlig ausgeschlossen, die von Pfennigs

dorf aufgestellten Willensnormen (nach Schwarzs Vorgang) &ls

Rotermund, Ernst (P. in Lehrte), Ein Konfirmanden-

apriorische zu bezeichnen

Zum Apriori gehören Notwendig-

Unterricht

Ein praktischer Versuch, mit kurzer Be-

keit und Allgemeingültigkeit

Sie fehlen jenen Normen, denn

gründung. Göttingen 1911, Vandenhoeck & Ruprecht (VII

diese gelten nur für den Kreis derer, die Akte synthetischen

179 $. gr. 8). Geb. 3, Mk

Vorziehens selber vollzogen haben. Zum Transzendentalen ge-

Vogel (P. in Lugau), Seelsorgerlicher Konfirmanden-

hört, dass es für alle Erfahrung des betreffenden Gebietes als

unterricht. Leipzig 1911, Paul Eger (320 S. gr. 8). Geb.

Bedingung ihrer Möglichkeit gelte

Die Willensnormen aber

5 Mk

gelten nur für das normgemässe Handeln als Bedingung

Frommhold, Julius (Pf. em., vorm. Pf. in Wittgensdorß),

ihrer Erfahrung, wie denn auch Pfennigsdorf ausdrücklich

Stoff und Gang des Konfirmanden-Unterrichts

Ein

darauf Rücksicht nimmt, dass es rückschreitenden religiösen

Handbuch. Zweite Aufl. Leipzig 1911, F, Jansa (VII

Motivwandel sowohl wie rückschreitendes religiöses Vorziehen

127 S. gr. 8)., 2 Mk

gibt.

Ein transzendentales, voluntaristisches Apriori ist eine

Zweck, Inhalt und rechte Erteilung des Konfirmanden-

unterrichts wird unter uns immer aufs neue erwogen und er-

Unmöglichkeit in sich. Die richtige Erkenntnis, die bestehen

bleibt, ist.nur.die, dass es sittliches und sittlich-religiöses Wollen

örtert, wie das bei einem so wichtigen Zweig unseres Amts-

gibt, das geleitet wird. von sittlichen und 'sittlich-religiösen

wirkens ja auch nur natürlich ist. Soviel Richtiges und Be-

Werturteilen über Willensverhältnisse. Pfennigsdorf hätte ge-

herzigenswertes aber dabei ausgesprochen werden mag, un-

trost das transzendentale Apriori aus dem Spiele lassen sollen

gleich förderlicher erscheint es doch, wenn man in den Unter-

Er wäre dann seiner religionspsychologischen Aufgabe getreuer

richt selbst

wie er irgendwo erteilt wird, Einblick nehmen,

geblieben und hätte nicht den Anschein erweckt, als sei es

wenn man ihn einmal förmlich mit erleben kann. Und das

ist der Wert der beiden zuerst genannten Handbücher. Sie

* Paychologie des Willens. Leipzig 1900,

führen uns einen wirklich gehaltenen Unterrichtsgang vor,

281

282

Vogel in ausgeführten, Rotermund in skizzierten Katechesen.

treten die Hauptsachen zu sehr zurück, während manches, wie

Vogel hält den Gang des Katechismus ein, indem er nur ein-

die Einführung in den Gottesdienst, einen zu breiten Raum

zeine Gebote auslässt und das dritte Hauptstück summarisch

einnimmt und die Unterscheidungslehren dreimal behandelt

behandelt; Rotermund befolgt eine andere Ordnung, behandelt

werden.

Die drei ersten Hauptstücke lassen sich doch nicht,

aber jeden einzelnen Lehrpunkt auf Grund des Katechismus-

wie der Verf. S. 4 meint, in kurzen. Exkursen nebenher be-

textes. Nun darüber, wie über so manches andere, kann man

handeln, vielmehr erscheint hier bei einer nochmaligen Auflage

bekanntlich verschiedener Meinung sein.

Die Verff. haben ja

eine Umarbeitung notwendig.

P, Lic, Winter,

überhaupt nicht Muster zu vorbehaltloser Nachahmung geben,

sie haben durch ihr Beispiel nur die eigene Arbeit der Brüder

befruchten, beleben, vertiefen wollen. Denn dass hier ein jeder

Kurze Anzeigen.

eigene Arbeit tun, Eigenes, Eigenstes bieten muss, dass es

Eger, D. Karl (Professor u. Direktor des Predigerseminars Friedberg),

daher keine allein richtige und erfolgreiche Art und Weise

Jesusnachfolge und Christusglaube.

Giessen 1912, Töpelmann

(32 8. 8).

gibt, kann nicht zweifelhaft sein. Zu solch eigener Durch-

Nach guter Herausarbeitung der charakteristischen Unterschiede in

arbeitung der Sache aber laden insbesondere auch in beiden

der Auffassung Jesu zwischen der kirchlichen und der radikalen Theo-

Büchern die beigegebenen Erörterungen ein: sie siod beide in

logie, die auf die Formel: „Jesusnachfolge und Christusglaube“ gebracht

ihrer Art sehr anregend und beachtenswert und bieten reichlich

sind, wird aus den Quellen festgestellt, dass Jesus sich einerseits

ganz auf Gottes Seite gestellt hat (auf keine andere Weise konnte

Anlass, sich mit ihnen annehmend und ablehnend auseinander-

der Christusglaube der ersten Jünger entstehen) und doch andererseits

zusetzen. Bei Rotermund schon dadurch, dass seine allenthalben

ganz zu uns Menschen gehört, Die Vereinigung beider Seiten wird in dem

Gottesglauben Jesu, seinem persönlich-ethischen Gottesbegriff gefunden,

hervortretenden theologischen Anschauungen nicht den her-

etwa auf der Linie, wie Hermann Schultz Gottheit und Menschheit in

kömmlichen kirchlichen Bahnen folgen; er hat sich jedenfalls

Jesu vereinigt denkt: Jesus ist der vollkommene Träger der persön-

Jichen Selbsterschliessung Gottes als Gottes Sohn im charakteristischen

an Ritschl gebildet, den er freilich nach der positiven Seite zu

überbieten sucht.

Allein worin beide eins sind, das ist, was

(sittlich-persönlichen) Sinne dieses Wortes (mit Ausschluss alles natur-

haft Göttlichen in seiner Person). Ist bei dieser Lösung auch das Be-

Vogel den seelsorgerlichen Charakter des Konfirmandenunter-

denken Grützmachers nicht beseitigt, dass die Person Jesu gerade in

richts nennt: es ist beiden um die Anbahnung lebendiger

ihrem innersten Wesen, in dem sie uns Gott offenbaren soll, ein Ge-

heimnis wird, so ist doch anzuerkennen, dass diese Lösung dem Verf.

Religiosität, um einen das Herz und Leben der Kinder an-

die Möglichkeit gibt, aus dem Christusglauben die Jesusnachfolge un-

fassenden Unterricht zu tun.

Bei jedem einzelnen Abschnitt

mittelbar zu entwickeln, die wiederum ohne den Christusglauben keinen

hebt das Vogel mit allem Nachdruck hervor, aber auch bei

Sinn hätte, und die Harmonie des Göttlichen und Menschlichen in

Jesus, in dem Sinne, wie er sie fasst, zugunsten des Christusbildes des

Rotermund schlägt der Gesichtspunkt überall durch. Sehr

Neuen Testaments zu verwenden.

zweckentsprechend haben dazu beide die Unterredung durch

Lic. Schultzen.

Hüttenrauch, H. (Generalsekretär des Ev. Bundes in Halle a. S.), Der

glücklich gewählte Beispiele aus dem Leben, durch Gleichnisse

Evangelische Bund, Sein Werden, Wachsen und Wirken. HKEine

und Erzählungen belebt. Zu beanstanden aber sind bei Roter-

Jubiläumsgabe. Hamburg 1911, Gustav Schloessmann (292 S. 8 mit

mund die religionsgeschichtlichen Hinweise, die hier überhaupt

48 Illustrationen). Geb. 3 Mk.

wegbleiben können, in der Kürze aber, in der sie vorgeführt

Da der „Evangelische Bund zur Wahrung der deutsch-protestan-

tischen Interessen“ nunmehr seit 25 Jahren besteht, hat sich der Verf.

werden, den Kindern kaum verständlich sein dürften. Dagegen

der dankenswerten Aufgabe unterzogen, seinen Werdegang darzustellen.

ist der Unterschied der Kirehen zu möglichst klarer Erkenntnis

Freilich ist er nach seinem eigenen Bekenntnis (S. 5) „weit entfernt,

eine ‚‚Geschichte” des Bundes zu geben‘“. Es wäre eine lohnende Auf-

zu bringen, worin man, wie num einmal jetzt die Verhältnisse

gabe und eine verdienstliche Arbeit gewesen, die kirchengeschichtliche

liegen, kaum zu viel tun wird. Hierzu wollen freilich die

und kirchenpolitische Lage zu schildern, welche zur Gründung des

nebenhergehenden Bemerkungen bei Vogel nicht genügen. Für

Evang. Bundes führte. Aber es wird ebenso auf eine Darlegung der

eine neue Auflage ist eine Erweiterung des Unterrichtsganges

schliesslich ‚nach Canossa‘“ führenden Kirchenpolitik Bismarcks wie

der bedeutsamen Thümmelprozesse verzichtet; auch die „Mitteilungen

nach dieser Seite hin nötig, wofür vielleicht manches andere

über die konfessionellen Verhältnisse Württembergs‘“, welche weit über

kürzer gefasst werden kann. Sehr wohltuend berührt bei ihm

ihr engeres Vaterland das protestantische Gefühl erregten und dem

Bundesgedanken mächtig vorarbeiteten, werden nur gelegentlich (S. 171)

die in sich gewisse und klare kirchliche Stellung, die die ganze

erwähnt. Der Verf. führt statt dessen sofort in die eigentliche Bundes-

Lehrweise durchzieht, wenn ihm dabei auch eins besser ge-

gründung ein und geht von der ersten konstituierenden Generalver-

So entwickelt er die Lehre von

lungen ist als das andere.

sammlung, anstatt die weitere Tätigkeit des Evang. Bundes von einer

der Person des Herrn entschieden glücklicher als die von

Versammlung zur anderen und Jahr für Jahr zu verfolgen, zur

„Bildung und Ausbreitung der Organisation‘“ über, wobei er sich

seinem Erlösungswerk, bei welch letzterem keine einheitliche

der grössten Gründlichkeit befleissigt. Zu besonderem Schwunge er-

klare Anschauung herausgearbeitet wird. Rotermund nimmt

hebt sich der dritte Abschnitt über „die Arbeit‘“, worin die Betätigung

des Bundes auf den verschiedenen Gebieten des kirchlichen und öffent-

einen grossen Teil des Lehrstoffes vora dritten Artikel, nämlich

lichen Lebens behandelt wird. Nützlich ist eine statistische Uebersicht

den von der Heilsordnung, in die Behandlung des zweiten

der Hauptvereine nach dem Stande vom 1. Juli 1911; als ein be-

hinein, ohne dass jedoch seine Begründung diese Abänderung

sonderer Schmuck des Werkes können die Bilder der meist verstorbenen.

zu rechtfertigen vermöchte. Hier hat ihn wohl seine ganze

Stifter und Leiter des Evang. Bundes bezeichnet werden.

Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Dr. Carl Fey.

theologische Anschauung geleitet, für welche das objektive Heil

stark zurücktritt. Vgl. z. B. die sehr bezeichnende Aeusserung

S.172: was müssen wir tun, und daneben Joh. 15, 16.

Das Frommholdsche Handbuch hat sich, wie die notwendig

Neueste theologisché Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

gewordene zweite Auflage beweist, in der Praxis bewährt. Es

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

bietet in der Tat eine sehr praktische Einführung in das kirch-

. Bibelausgaben.

Catenenstudien,

Hrsg. von Hans Lietzmann.

. Hoppmann, Dr. Otto, Die Catene des Vaticanus Gr. 1802 zu den

liche Leben, so dass es nach dieser Seite recht brauchbar er-

Proverbien, analysiert. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII S. u. 74 8. 4

scheint.

Allein der Konfirmandenunterricht soll es doch den

in Autogr.).

104

Bib|

he Geschichte, Jeremias, Pfr. Dr. Johs., Wissen wir etwas

Kindern zum klaren Bewusstsein bringen, was es um das

Sicheres über Jesus? Im Zusammen

des Christusmythenstreites

beantwortet. Leipzig, A. Deichert Nachf, (VI, 48 8. 8). 80 . —

Christentum ist, und gen.dey hierzu wird zu wenig geboten,

283

284.

Nösgen, Konsist.-R. Prof. D. K, F., D. Deissmanns „Paulus‘“, f. Theo-

3.20. — Driesch, Hans, Ordnungslehre.

Ein System des nicht-meta-

Jogen u. Laien beleuchtet. Leipzig, A. Deichert Nachf. (42 S. 8).

phys. Teiles der Philosophie. Mit besond. Berücksicht. der Lehre vom

Werden. Jena, E. Diederichs (355 S. gr. 8). 8 .4 — Fichte, Joh.

Scholastik u. Mystik, Bibliotheoa ascetica mystica. Series operum

Glieb., Werke. Auswahl in 6 Bdn. Mit mehreren Bildnissen Fichtes,

selectorum, quae consilio atque auctoritate eminentissimi et reveren-

hrsg. u. eingeleitet v. Fritz Medicus.

6. Bd. System der Sittenlehre

dissimi domini Antonii cardinalis Fischer, archiepiscopi Coloniensis,

(1812). Transzendentale Logik. Staatslehre od. üb. das Verhältnis des

denuo edenda curavit Augustinus Lehmkuhl, S. J. Ioannes a Iesu

Urstaates zum Vernunftreiche. Leipzig, F. Meiner (V, 680 8. 8). 7.A

Maria, carm. disc., Theologia mystica et epistola Christi ad hominem.

zur Willensstärke,

— Kunze, Otto, Der Wille, e. überwältigende Kraft, Selbsterziehung

Scupoli, Laurentius, O.cler. reg., Pugna spiriualis. Secundum versionem

Freiburg

Leipzig, M. Koch (50 8. 8).

1.50. — Wasmuth,

Jatinam ab Olympio Masotto factam. Friburgi Brisgoviae.

3.50.

Ewald, Jean Jacques Rousseau.

Fragmente zum Verständnis seines

i. B., Herder (XII, 394 8. kl. 8).

Wesens, Leipzig, Xenien-Verlag (52 S. Lex.-8 m. 1 eingeklebten Bild-

Reformationsgeschichte. Blaurer, Der Brüder Ambrosius u. Thomas,

nis). 2 .4 — Wege zur Philosophie.

Schriften zur Einführg. in das

Briefwechsel 1509—1567.

In Verbindg. m. dem Zwingli-Verein in

philosoph. Denken. Nr.6. Hartmann, Priv.-Doz. Dr. Nicolai, Philo-

Zürich hrsg. v. der bad. histor. Kommission, bearb. v. Traug. Schiess.

sophische Grundfragen der Biologie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

3. (Schluss-)Bd. 1549—1567.

F{eiburg i. B., F. E. Fehsenfeld (XX,

(III, 172 8. 8). _ 2.40,

936 8. gr. 8). 30 .4

Schule u. Unterricht. Burgardt, Kirchsoh.-Lehr. Kant. Max, Ent-

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Bachmann, Pfr. Lio. Karl,

spricht der Regierungsentwurf des neuen Volksschulgesetzes in seinen

Geschichte der Kirchenzucht in Kurhessen von der Reformation bis

Bestimmungen üb. den Religionsunterricht den Forderungen der Päda-

zur Gegenwart.

Ein Beitrag zur Kirchen- u. Kulturgeschichte des

gogik? Vortrag.

Hrsg. vom evangelisch-luther. Schulverein f, das

Hessenlandes. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VIII, 219 S. gr. 8).

Königr. Sachsen. Dresden. Leipzig, H. G. Wallmann (16 S, 8). 20 .

4.50. — Pfarr-Almanach f. die Prov. Ostpreussen. Hreg. v. Konsist.-

— Ebbinghaus, H., Ueber e. neue Methode zur Prüfung geistiger

Sekretären Schirrmann u. Hirsch. 4. Aufl. Königsberg (Ev. Buchh.)

Fähigkeiten u. ihre Anwendung bei Schulkindern.,

Erweitert nach e,

(VIII, 148 8. 8). Geb. in Halbleinw. 3 A

auf dem 3. internationalen Kongress f. Psychologie zu München geh.

Papsttum. Maritsc

, Dr. Rich., Die wichtigsten Reformen Pius X.

Vortrag. ‘ [Aus: „Ztechr. f, Psychol. u. Physiol. d. Sinnesorgane.‘“]

Mit histor. Rückblick speziell f. Studierende des Kirchenrechts. Saaz

[Anastat. Neudr.] Hamburg. Leipzig, L. Voss (62 S, gr. 8). 14 —

(Oesterreichischer Hof), H. Erben (30 8. 8).

1A4

Pachali, Past. H., Die ‚,Lex Foerster‘“ u. die Lehrverpflichtung. Bunzlau.

40 .

Ethik, Hasake, A., Die Freundschaft als sittliches Problem. KEine

Frankfurt a. O., G. Harnecker & Co. (39 8. 8).

Sammlg. v. Maximen. Leipzig, F. Eckardt (183 S. 8). 2.50.

dudentum. Marmorstein, Rabb. Dr. A., Religionsgeschichtliche Studien,

Apologetik u. Polemik. Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic. Karl, Der

2, Heft: Die Schriftgelehrten. Skotschau (Oest.-Schlesien), Selbstverlag

Kampf um das Bekenntnis. Ein Kampf um Wahrheit, Freiheit u.

(VI, 119 S. gr. 8).

3.75. — Talmud babylonicum codicis hebraici

Recht.

3 Reden üb. die Bekenntnisse der Landeskirche.

Berlin,

Monacensis 95 fautore Johanne Schnorr v. Carolsfeld arte phototypica.

M. Warneck (47 8S. 8). 80 %. — Grass, Past. W., Die Urgeschichte.

depingendum curavit, praefatione et argumentis instruxit Herm. L. Strack.

Erklärungen u. Betrachtungen üb. 1. Buch Mose Kap. 1—11. Libau.

Der babylonische Talmud, nach der einzigen vollständ. Handeschrift.

(Reval, F. Wassermann) (62 8. 8).

1.40. — Meinhof, Past. H., Von

München Codex hebraicus 95 mittelst Fksm.-Lichtdr. vervielfältigt, m. In-

Golgatha bis an der Welt Ende. Ein Zeugnis Christi an die Gegen-

haltsangaben f. jede Seite u. e. Einleitg. versehen v. Herm, L. Strack,

wart aus dem Munde seiner Gegner. 6.—10. Taus. Leipzig, Wallmann

1, Hälfte,

(Mit latein., hebr. u. deutschem Titel.) Leiden, A, W. Sijt-

(1108. kl.8). 60 .

hoff (ILL, 586 S. 2). Geb. in Leinw. 350 .4

Homiletik, Heydorn, bisher. Hauptpast. Wilh., Antrittspredigt üb.

Galater 5, 13 u. Römer 8, 21.

tage, Hauptpast. D. Curt, Einführungs-

rede üb. 2. Korinther 1, 24. Hamburg, H. Seippel (12 S. 8). 50 . —

Lasson, Past. Geo., In der Hand des guten Hirten. Vorwärts!

An-

Zeitschriften.

sprachen zur Konfirmation u. zum Abendmahlsgange der Konfirmierten,

Ostern 1912 in der St. Bartholomäuskirche zu Berlin geh. Berlin,

Bulletin de la Sooi6t6 do l’histoire du Protestantisme Frangais.

Trowitzsch & Sohn (19 8. 8).

50 . — Mauritz, Osc., Konfirmations-

Ann6e 61, 1912, Janv./F6vrier: N. Weiss, Les Protestants en

France, R6ponse a M. On6sime Reclus.

H. Quilgars, L’histoire

feier im Dom am 27. 3. 1912. Bremen, G. Winter Verl. (16 S, 8).

V. Past. Lice. E. Rolffs,

du Protestantisme dans la s6n6chauss&e de Gu&6rande en Bretagne.

50 . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrs

X. Reihe. 1. Taube, Past. Lic. Arnold, Gott in der Natur. 12 Natur-

E. Le Parquier, Extraits des registres du Parlement de Normandie,

ann6es 1562—1564.

P. Beuzart, Le Protestantieme ı Douai dans

predigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 172 8. 8). 1.35.

Erbauliches,

(}

sollen wir

Ja premi&re moitig du XVIIe siecle. N. W., Hauts faits des j&suites.

Haack, Geh. Ob.-Kirchenr. D. E.,

A Strasbourg en 1792, Ch. Serfass, Une colonie de r6fugi6s francais

gehen? KErbauliche Ansprache üb. Evangelium Johannis Kapitel 6,

en Ostrogothie au XVIIIe siecle. Ch, Bastide, Deux lettres in£dites.

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de Saint-Hyacinthe (1742—1754).

Bernh., Wie Christen „Weihnacht‘“ feiern. Die frohe Botschaft v. der

Court, The open. Vol.26, No. 2, Febr. 1912: Editor, A Buddhist.

Geburt Christi in Wort u. Lied. Homburg v. d. H., Christl. Verlags-

prelate of

alifornia. Mazzini-Anäda Svami, Order of the Buddhist.

haus Wiegand & Co. (76 8. kl. 8). 80 . — Derselbe, Krankheit u.

High Mass; Mr. David P. Abbott’s new illusions of the spirit world.

Heil

Belehrung, Licht u. Trost f. unsere Kranken aus der Hl.

Pico di Mirandola. A. Kampmeier, Jesus’s words on the Cross..

Schrift u. der Erfahrg. Bonn, J. Schergens (101 S. gr. 8).

14

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on. Mirbt, Geh. Konsist.-R. Prof. D., Die Frau in der deutschen

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

evangelischen Auslandsdiaspora u. der deutschen Kolonialmission. Mar-

testantismus.

3. Jahrg., 3. Heft, März 1912: R. Burkhardt, Ein

burg, N. G. Elwert’s Verl. (30 8. 8).

60 . — Missionsschriften,

Bremer. ‚Nr. 30. Baeta, Rob., u. Thdr. Sedode, Miss.-Lehrer, Reste

Herrnhuter Passionsspiel. F. W. Brepohl, Deutsch-Evangelisch in

heidnischer Anschauungen in den Christengemeinden Togos.

2 Auf-

Ungarn.

M. Schian, Armen-Ordnung in der Stadt und Vestung

sätze. Nr.31—34. Rohns, Diakonisse Hedw., 20 Jahre Missions-

CiHiessen 1720. P.Kunze, Hedenstjerna. A.l’Houet, Im Schatten

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1. Tl. Die Anfänge der Arbeit in

der Louvreplatanen. Kunst, Natur und Frömmigkeit: C. Pissarro. —

4. Heft , April 1912: Th. Steinmann, Sünde und Gnade in der

Keta. 2.'Tl. Die Entwicklg. der Arbeit im Ewelande. 3.TI. Bilder

aus dem Leben der Schwestern. 4.'Tl. Bilder aus der Arbeit der

modernen Welt. A. v. Kirchenheim, Emil Herrmann. Ein Ge-

denkwort zu seinem 100. Geburtstage. K.Kesseler, Die Geschichte

Schwestern. Bremen, Verla;

der norddeutschen Missionsgesellschaft

65

der Ostmarkenpolitik, K.Gombel, Beruf und Selbstheit.

H. M.

(16 8.; 56 8.; 88 8.; 92 8,; 120 8. 8).

Elster, Julius Havemann.

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preussische Kirchenverfassung. Nach Briefen u. andern meist ungedr.

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M. Urban, Konferenz hannoverscher Auslandsgeistlicher, Karnatz,

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Der Anschluss auswärtiger Kirchengemeinden und Geistlicher an die

alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Proff. Drs. Geo. Freih,

altpreussische Landeskirche.

Bennewitz, Die kirchliche Jugend-

v. Hertling u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Prof. Dr. Clem. Baeumker,

pflege in unseren Gemeinden.

Günther, Predigt an Kaisers Ge-.

VII. Bd. 4. Heft. [Petrus Co

ostellanus.] Petri Compostellani

burtstag. — 6. Heft, März 1912: Karnatz, Der Anschluss aus-

de consolatione rationis libri IL,

'E

codice biblioth.-reg. monast. escoria-

wärtiger Kirchengemeinden und Geistliceher an die altpreussische

Landeskirche.

Bennewitz, Die kirchl. Jugendpflege in unseren

lensis primum ed. prolegomenisque instruxit P. Petrus Blanco Soto,

Gemeinden,

Festtage in Rio Grande du Sul. Tagun

der mittel-

O.E.S. A. Münster, Aschendorff (151 8. gr. 8). 5 .4 — Dasselbe,

IX. Bd. Grosseteste, Des Rob., Bischofs v. Lincoln, philosophische

brasilianischen Pfarrkonferenz 1911. — 7. Heft, April 1912: Mirbt,

Werke. Zum erstenmal vollständig in krit. Ausg. besorgt v. Prof. Dr.

Die Frau in der deutschen evangelischen Auslandsdiaspora und der

deutschen Kolonialmission.

Ludw. Baur. Ebd. (XIII, 181 u. 778 S. gr. 8 m. Fig). 30 M —

‚B6lart, Hans, Friedrich Nietzsches Freundschafts-Tragödie m. Richard

„Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Wagner u. Cosima Wagner-Liszt. Dresden, C. Reissner (VII, 182 S,

ionsunterricht der Schule. XX. Jahrg., 6, Heft, 1911/12: W. F.

gr. 8). 3 .4 — Biskoff, E., Volkserziehung. 1.'Tl. Zeitprobleme —

ross, Feierabendglocke,

Kirchner, Zum Ortschauvinismus auf

Erziehungsprobleme. Leipzig, J. Wörner (40 8. 8). 1.4 — Descartes,

dem Lande. Ein Beitrag zur humanen und religiösen Volkskunde

Reng, Meditationes de prima philosophia. Im Anschluss an die Pariser

(Forts.). Heine, Die religiöse Mitarbeit der Geschlechter im Kon-

Jubiläumsausg. nach dem zweiten Amsterdamer Drucke u. der ersten

firmandenunterricht. A,

iehnhardt, Politik und Kanzel. A,

französ, Uebersetzg. m. Anmerkgn. neu hrsg. v. Prof. Dr. C. Güttler,

Eckert, Kirchliche Umschau. E. Bunke, Zum Hochfest der Treue,

2. Aufl.

Mit Descartes’ Bildnis nach Franz Hals u. 4 Titelfksms,

Böhmer, Apologetische Pr

über die Urgeschichte: 5. Gott

München, C. H. Beck (XII, 269 S. 8). 5 .4 — Deter, Chr. Joh.,

und die Tiere (1 Mose 1, 2

%.

— 7, Heft, 1911/12: Ostern —

Abriss der Geschichte der Philosophie. 10. u. 11., neu bearb. Aufl, v.

eine Wegscheide. Blau, Apologetik in der Seelsorge. Kirchner,

Priv.-Doz. Dr. Max Frischeisen-Köhler. Berlin, W. Weber (VI, 192 S, 8).

Zum Ortschauvinismus auf dem Lande (Schl.). Schwencker, Die

285

286

Konfirmandenprüfung. F. Zippel, Ein notwendiges Erfordernis zur

Schule und im Konfirmandenunterricht. K, Salomon, Die Arbeit

Belebung der ländlichen Nachmittagsgottesdienste.

Rumpf, Zum

der Seele. K. Salomon, Die Behandlung der Genesissagen in der

Tertia.

8. Gebot. Böhmer, Apologetische Predigten über die Urgeschichte:

6. Der Mensch, der Herrscher der Erde und Untertan Gottes

Monatshofte, Protestantische, 16. Jahrg., 3. Heft: G. Grane, Gott-

(1 Mose 1, 26—31).

ergebenheit sicherste Grundlage menschlicher Willensfreiheit.

R

Expositor, The. 8. Ser. Vol.3, No.16: H. A, A, Kennedy, St. Paul

Wielandt, Gibt es christliche Forderungen an den Politiker? R.

and the mystery - religio:

ns I.

W. M. Ramsay, Memories of prin-

Nuzinger, Der Einfluss der Kultur auf das religiöse, sittliche und

cipal Fairbairn. A. S,

Peake, Principal A. M. Fairbairn. W. B.

kirchliche Leben auf dem Lande II (Schl.).

Selbie, Modern christian apologetic.

D. S. Margoliouth, Note

Monatsschrift, Baltische. 71. Bd., 1911: Graf H. Keyserling, Ger-

on the Elephantin6 Papy:

T1

W. M. Ramsay, The teaching of Paul

manische u. romanische Kultur. G. v. Glasenapp, Das Wunder

in terms of the present

day XII—XIV. J. B. Mayor, Further

der religiösen Glaubenserweckung. — 72. Bd., 1911:

on den Harnack-

Studies in the epistle of St. James,

chiefly suggested by Dr. Hort’s

tag

en in Riga. I. R. v. Engelhardt, Einleitung. II. A. Eckhardt,

osthumous edition.

Harnacks Christusbild.

III. A, Stellmacher, Adolf Harnack in

Geisteskampf der Gegenwart, Der,

„ Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Riga. IV. A. Stellmacher,

Adolf Harnack und das Dogma.

tiefung christlicher Bildung u.

Weltanschauung (früher „Beweis des

Monatsschrift für Pastoraltheologi

o zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Glaubens‘“). 48. Jahrg., 3. Heft,

März 1912: Fr. Lindemann, Ja —

amtl. Wirkens.: VIII. Jahrg., 6. Heft, März 1912: Hacken-

aber das Wunder!? E. Pfennigs

dorf, Können wir noch Christen

schmidt, Hohes Streben, einfaches Leben. H. Matthes, Zur

Feier des achtzigsten Geburtstages Emil Sulzes.

sein? Ed. König,

Entwicklung oder Offenbarung? Höhne, Vom

Pfennigsdorf, Ed.

E. Burggaller,

Mythus: sein gegenwärtiger Missbrauch. E,

April 1912: H.

Prediger oder Seeisorger? R. Eibach, Das vierte und fünfte Haupt-

Königs Geschichte der alttest. Religion. — 4. Heft,

m Mythus: sein

stück im Unterricht. Fr. Zippel, Nicht Streit um die Theorie,

Pudor, Von der Gnade des Glau

bens. Höhne, Vo

Jahresfest eines christlichen Vereins

sondern Erneuerung der Homilie. P. Wurster, Ansprache bei dem

gegenwärtiger Missbrauch. W.O

e

hler, Die Motive der chinesischen

junger Männer, — 7. Heft, April

Revolution. Samtleben, Die Ge

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Niedergang? Weber, Was können

heilige Taufe). K. Kühner, Die religiöse und kirchliche Kunst von

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fung der Ueber-

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macht der Sozialdemokratie lernen? Leitsätze.

Blaukreuzarbeit,

Planck, Hochzeitsrede.

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Nr.2, Febr. 1912: Mit Gott

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evan;

g. Kirche an Israel,

werden wir Taten tun.

Un

sere Gebetsanliegen. H.

Ziegler, Zur

28. Jahrg., Nr.1l, 1912: Bieling, Eine Jubelfeier in Amsterdam.

Erinnerung an den seligen

Inspektor Josenhans.

+ Frau Pauline

de le Roi, Der X. Zionistenkongress. Seebass, Kann Israel mit

Hoch-Reiter. P. Schüle,

Aus unserer Diaspora in Borneo. E,

Grund den Uebergang zum Christentum ablehnen?

Bufe,

Offene Türen in Hinterland Kameruns. + Missionar Tschhin

Pfarrarchiv, Preussisches,

Zeitschrift für Rechtsprechung und Ver-

Minsyu in Hongkong.

, + Frau Missionar Luise Roth, geb. Rein.

waltung auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen.

IV. Jahrg.,

Neueste Nachrichten ü

ber die Revolution in China. Aus der Heimat,

1. Heft, Febr. 1912: Niedner, Das Verhältnis der Landeskirche

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92, Jahrg., 1912, 3.Heft: F. Sawicki, Glaube und

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Kirche,

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struction of a part of the Sumerian text of the seventh tablet of

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altar in Haslach im Kinzigtal. Was jede Kirche haben sollte! Wert-

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86]

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Eine Perle altbayrischer Kirchenbaukunst des 18. Jahrhunderts in

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The earlist mention of Borsippa.

A new fragment of the creation

Die elektrische Heizanlage in der Sebalduskirche in Nürnberg.

legend.

Ka er Ve ALINOB,

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E. O0. Winstedt, Coptic Saints and Sinners. F.

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, L’antre

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Was erschwer!

g# und was erleichtert dem Indier die An-

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Missions -

’ E

lisches,

56. Jahrg., 4. Heft: 'Th. Oehler,

scolastique m6di6vale, P. Le Guichaoua,

Conditions philosophiques

Joseph Josenhans.

H. Christ, Die türkische Revolution und die

de l’&volution.

C. Sentroul, La v6rit6 et le progrös du savoir.

evangelische Mission.

C. Meinhof, Gedanken über die Vertiefung

A. Pelzer, Les initiateurs italiens du n6othomisme con

unseres Missionsinteresses.

W. Gundert, Koreanische Pfarrer in

M. de Wulf, Le 4, congrös international de philosophie

temporain.

— Ann6e 18, No.3: C. Sentroul, La v&rit& et le

de Bologne.

Japan. Rundschau.

savoir (Schl.). J. Cochez, Plotin et les mystöres d’Isis.

progröäs du

‚Missions-Zeitschrift,

meine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

D. Nys,

Missionskunde. 39. Jahrg., 3.Heft, März 1912: P. Richter, Die

T/6nergetique et Ia th6orie scolastique. G. Legrand, Saint

Augustin

jüngsten Vorstösse der evangelischen Mission in unseren afrikani-

au lendemain de sa conversation. F. Palhori&s, Bulletin

de philo-

schen Kolonien. Zernick, Ein drittes Vierteljahrhundert Gossner-

sophie morale: Les systömes en pr6sence. M. de

Wulf, Le mouve-

scher Missionsarbeit. R. Lau, Die Konferenz der englischen studenti-

ment n6o-scolastique. J. de Ghellinc, REminise,

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tique de Marius Victorinus dans les co;

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vom höchsten Wesen und vom höchsten Gut. — 4, Heft, April 1912:

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W. Dilger, Der Erlösungsgedanke des monistischen Brahmanismus.

Revue philosophique. Ann6e 37, No. 4, Avril

1912: A. Kostyleff,

E. Kriele, 75 Jahre Dajakmission. Zernick, Ein drittes Viertel-

La psycho-analyse ap|

pliquge A l’6tude obj

ective de l’imagination.

jahrhundert Gossnerscher Missionsarbeit (Schl.).

A. Berrod, Le raisonnement par l’abs

urde et la mö&thode des

"Monatsblatter für den evangelischen Religionsunterricht. 4. Jahrg.,

r6sides.

12. Heft: B. Wehnert, Apologetischer Unterricht. — 5. Jahrg.,

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirc|

iff. H. Tögel,

henmusik. Zur Hebung des

4, Heft: R. Schultze, Roeligion und Gottes|

kirchlichen Gottesdienstes. 37. Jahrg,,

3, Heft, März 1912: Erfolge

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A. Meyer, Religionsunterricht in der

und Notstände. Ein Vierteljahrhundert d

er Arbeit im deutschen evang-

287

288

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Kirchengesangverein (Forts.).

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Gottesdienstes (Forts.).

Für die Passionszeit und das Osterfest. —

Glogaus (Schl.).

K. Kubbe, Das Verhältnis der Tierdressur zur

4. Heft, April 1912: W, Herold, Rochus Freiherr von Liliencron *.

Didaktik (Schl.).

Wesen und Zweck des öffentlichen Gottesdienstes (Schl.).

Sitzungsberichte von der Königl. Gesellschaft d. Wiss. zu Göttingen,

RETV ]

l

PhiloJ.-hist. Klasse 1911: P. Glaue u. A. Rahlfs, Fragmente einer

griech. Uebersetzung des samaritanischen Pentateuchs nebst Nach-

trag. E. Grosse-Brauckmann, Der Psaltertext bei Theodoret,

Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 35.

P. Kehr, Nachträge zu den Papsturkunden Italiens V. E. Schwartz,

Zur Geschichte des Athanasius VIII. IX. W. Wiederhold, Papst-

Soeben wurde ausgegeben:

urkunden in Frankreich VI.

Tidsskrift, Teologisk. 1II. Bd., 2.Heft, 1912: L. J. Koch, Om et

Syrische Grammatik mit Paradigma, Litera-

Ord i 2, Korinthierbrev.

Th. Berg, Lessing som Teolog I.

R

Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1910,

tur, Chrestomathie und Glossar von C. Brockel-

mann, ord. Prof. a. d. Univ. Halle.

Dritte, vermehrte und

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 1.Jaarg., 2. Afl., 1912: J. C. Matthes,

De heilige geest. P. H. Ritter, Baruch Despinoza. H. J. Elhorst,

verbesserte Auflage. 8% XVI, 148, 199 Seiten. Mk. 8.—,

Papyrus 6. J.G. Appeldoorn, Over de verwantschap onzer weten-

elijke en aesthetische beoordeelingen.

geb. Mk. 9.—

(Porta linguarum orient. V.)

Zeitblätter, Theologische. Vol. II, Nr. 2, March 1912: M. Loy, Was

trennt uns von Missouri? F, W. Stellhorn, Aus der Kirche.

Ders., Literatur.

Zeitschrift für Brüdergeschichte.

VI. Jabrg., 1. Heft, 1912: W.

Reichel, Samuel Christiieb Reichel in seiner Entwickelung zum

Vertreter des „Idealherrnhutianismus‘“. Die ältesten Berichte Zinzen-

dorfs über sein Leben, seine Unternehmungen und Herrnhuts Ent-

stehen. Herausgeg. von J. Th. Müller (Forts.).

JMModerne ]rrtümer

Zeitschrift, Byzantinische, 20. Bd., 1911: J. Dräseke, Zu Niketas

Akominatos, Garabed Der Sahaghian, Un document arm&nien

de la g6n6alogie de Basile Ier,

A. Baumstark, Frühchristlich-

palästinensische Bildkomposivionen in abendländischer Spiegelung.

Johann Georg Herzog zu Sachsen, Ein Athosbild in der Geist-

im Spiegel der Gefgdichte

lichen Schatzkammer der Wiener Hofburg; Nachtrag zu dem Auf-

satze: Zur Ikonographie des heiligen Spyridon.

H. J. Wetenhall

Bilder aus der Gefchichte des

Tillyard, A musical study of the hymns of Casia. E. W. Brooks,

The age of Basil I.

J. L. Heiberg, Ein griechisches Evangeliar.

Johann Georg Herzog zu Sachsen, Einige Ikonen aus der Samm-

Jung Bay in Kairo.

Rampfes der religiösen Richtungen.

Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins.

N. F..26. Bd.,. I911:

G. Tumbüldt, Das Dominikanerkloster Auf Hof zu Neidingen

In Derbindung mit

(1274—1560).

H. Baier, Neue Nachrichten über den Konstanzer

Ablass von 1513 u. 1514. K. Hakn, Visitationen u. Visitations-

Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropaticheck=Breslau,

berichte zus dem Bistum Strassburg in der 2. Hälfte des 16. Jahrh.

€Exz. Präfid. D. von Bezzel-Mündyen, Prof. D. MWoblenberg=

P. Wentzcke, Ueber die oberelsässischen Klöster Kaltenbrunen,

Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof.

Gottestal u. Feldbach. A. Hasenclever, Martin Bucer als Ver-

fasser eines bisher anonymen Briefes über das Colioquium vom Jahre

D. Böhbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß= Ceipzig, Prof. Lic. von

1546. K. Obser, Zur Herkunft des Bronzekruzifixes vor dem

MWalter-Bresiau, Ronf.=-Rat Prof. D. Wilb. Maltber=Roftock,

Salemer Münster. G. Weise, Der Bericht des sog. liber construc-

Lic. Dr. Glame=» Roftock, Prof. D. Ricb. Grügßmacher = Roftock

tionis über die ältesten Klosterbauten in St. Blasien.

Zeitschrift, Internationale kirchliche.

2. Jahrg., Nr. 1, Jan./März:

berausgegeben von

Thürlings, Ausschau. Verschiedene Wege zur Befreiung. Herzog,

Dekret der päpsilichen Bibelkommission über das Matthäusevangelium.

Wilbelm CLaible.

Keussen, Autorität u. Freiheit. Menn, Knoodts letzte Lebenstage.

Steinwachs, Die praktische Vorbildung unserer Theologen. Kirsch,

Mk. 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18!/, Bogen.

Aus üer Zeit, da Bischöfe und Klerus Deuwschlands nuch Rückgrat

hatten. Kopp, Die altkatholische Bewsgung der Gegenwart (Schl.);

Eine außergewöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge=

Der Altkatho:izismus in Deutschland. Küry, Kirchliche Chronik,

bildeten Caien böchft intereffant.

Zeitschrift, Kirchliche. 36. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1912: Th. Meier,

Zum Gedächtnis des Missionsinspektors Friedrich Bauer. W. Rode-

Bei jeder beiferen Buchbandlung vorrätig.

mann, Hamann und die Aufklärung. — 3. Heft, März 1912: Fr.

Braun, Die Lehre von den Engein. W. Rodemann, Hamann u.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

die Aufklärung (Schl.).

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

XXII. Jahrg., 3. Heft, März 1912:

W. Schmidt, Das Welıproblem vom positivistischen Standpunkt aus

e

(Forts.).

Ed. König, Biblische Heilsgeschichte und Israels Er-

p

wählunog (Schl.).

G. Wohlenberg, Das Heidentum nach der Be-

urteilung des Apostels Pauius. + Berbig, Spalatiniana 3. 1525. —

D. Dr. Johannes Kunze

4. Heft, April 1912: W. Schmidt, Das Weltproblem vom posi-

tivistischen Standpunkt aus.

Rüdel, Heilstatsache und Heilstat-

ord. Prof. der Theologie an der Universität Greifswald :

sachen. Mandel, Die Prädestiuationslehre mit ihren Voraussetzungen.

Berbi

Spalatiniana 4. 1525 u. 1526.

Zeitschrift

fr

gtliche Kunst. 24. Jahrg., 9. Heft: A. Schmarsow,

Die ewige Gottheit Jesu Christi.

Altenburger Galeriestudien. 1, Die Verkündigung, Kat. Nr, 149,

86 Seiten. — Preis 2 Mk.

L. Podlacha, Abendländische Einflüsse in den Wandmalereien der

griech. - orientalischen Kirchen in der Bukowina III. — 10. Heft:

Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Kunstschätze im Sinaikloster;

Tabernakel in einigen griechischen Kirchen Palästinas u. @yriens. —

11. Heft: H. Steffen, Kurfürst Kardinal Albertus u. seine Bauten

Glaubensregel, Heilige Schrift

in Halie a. 8.

Johaun Georg, Herzog zu Sachsen, Drei Ikone

aus Jerusalem,

und Taufbekenntnis.

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 144. Bd., 2, Heft,

1911: H. Schwarz, Zum 60. Geburtstage Richard Falckenbergs,

J. Rehmke, Anmerkung zur Grundwissenschaft. H. Aschkenasy,

Untersuchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden

Grundlinien zu einer Phänomenologie der Musik (Schl.). O. Braun,

und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche,

Herders Kulturphilesophie.

560 Seiten. — Preis 15 Mk.

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik,

13. Jahrg., 3. Heft

E. Meumann, Ueber eine neue Methode der

Intelligensprüfung und über den Wert der Kombinationsmethoden,

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

M. Döring, Zur Psychologie des kleinen Einmaleins.

Ueber das zeichnerische u. künstlerische Interesse der Schüler.

J. Dück,

Zeitschrift für Philosophie und Padagogik, 19. Jahrg., 7. Heft, April

Dörffling& Franke, Verlag, Leipzig.

1912: K. Zergiebel, Tetens u. sein System der Psychologie. V

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 21. Juni 1912.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp, Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

E—_g___-T'!—_____

Le

hmann, D, Edrv.,

geschichte,

T

exX'

tbuch der Religions-

von £jl::lmermnnn, Anna, Was heisst Schwester

Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe für allerlei

Munz, P. Romuald O, S. B., Die Allegorie des

Bartmann, Dr. Bernh., Lehrbuch der Dogmatik,

H°";'.;"„°':;. H., Von Golgatha bis an der Welt

Hohen Liedes,

Mö6n6goz, Lic, th, Ferdinand, Das Gebetsproblem,

Mayer, Dr. Julius, Stolz, Alban, Fügung und

Burkitt, F. C., The Syriac Forms of New Testa-

ment _ Proper Names.

Kesseler

für

Dr. Kurt, Rudolf Euckens Bedeutung

moderne Christentum.

Schoo, Dr

historikers Sozomenos.

eorg, Die Quellen des Kirchen-

Cornelius, Hans, Einleitung in die Philosophie,

Krüger, D. hsla.v‚ Wilhelm Emanuel von Ketteler

ischof von Mainz (1811—1877).

Sesan, Valerian, Kirche und Staat im römisch-

Kohlmeyer, Ernst, Kosmos und Kosmogonie bei

S!

ol

Neueste theologische Literatur.

yzantischen Reiche seit Konstantin d, Gr,

Josephson, Hermann, Vaterunser-Predigten,

Verschiedenes,

Zeitschriften.

und bis zum Falle Konstantinopels,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Lehmann, D. Edv. (Prof. d. Religionsgesch. in Berlin), Text-

Dem im Gebiete der Religionsgeschichte selten vielseitig und

buch der Religionsgeschichte, (Sammlung theologischer

glänzend dokumentierten Nachfolger Pfleiderers an der Berliner

Lehrbücher.) Leipzig 1912, A. Deichert (VI, 372 S. gr. 8).

Universität, Dr. E. Lehmann, ist es gelungen, in knapperem

6 Mk.

Umfang eine repräsentative Auslese zu schaffen.

Besonders

Als sich ein neuernannter Ordinarius der Religionsgeschichte

hervorzuheben ist die erste, dem China und Japan gewidmete

begeistert anschickte, seine akademische Lehrtätigkeit zu be-

Abteilung. Mit sicherem Griffe hat H. Haas aus dem un-

ginnen, sagte ihm ein bewährter Meister jener damals noch mehr

geheuren Material seine Auswahl getroffen und den Auszügen

als jetzt neumodischen Wissenschaft die ziemlich. abkühlenden

aus den alten klassisehen oder heiligen Urkunden zum Teil

Worte, kein akademisches Fach sei für den Unterricht schwer-

wenig bekannte Dokumente von der Stellung der Staatsmacht

fälliger und undankbarer. Er hatte Recht. Die zunächst ver-

zur Religion in Ostasien beigefügt. Warum nicht mehr? Bei

gleichbaren historischen Disziplinen der 'Theologie haben .den

aller Ehrfurcht vor der Bedeutung der babylonisch-assyrischen

doppelten Vorteil fest begrenzter Sprachgebiete, und zwar solcher

Kultur und. Religion erstaunt man, neben den von B. Lands-

Sprachen, deren Kenntnis bei den angehenden Theologen voraus-

berger besorgten, gut orientierenden und nützlich kommentierten

zusetzen ist. Auch im Vergleich mit der politischen Geschichte

62 Seiten aus den mesopotamischen Texten nur 40 Seiten dem

und der Literaturgeschichte ist die Religionsgeschichte ungünstig

chinesischen Staatskultus und Religionssystem, dem Taoismus,

gestellt, denn sie ist von den Texten in einer viel näheren Weise

Schinto,, dem Buddhismus in China und Japan und der Stellung

abhängig als die profane Geschichtswissenschaft. KEs handelt

der betreffenden Staaten zu den Religionen gewidmet zu sehen.

sich nicht nur um zu ermittelnde Tatsachen, sondern es gilt in

Nur 85 Seiten kommen ganz Indien zu, wo Oldenberg Veda-

den Geist der betreffenden Religionsurkunden. eindringen. Man

hymnen, Jacobi Jainatexte wiedergegeben haben, Lehmann aus

muss ihre besondere Art fühlen und einatmen.

Hierin mit der

dem Lieblingsverfaesser der nordindischen Erbauungsliteratur,

Literaturgeschichte gewissermassen verwandt muss aber die Reli-

Tulsi Das, und aus dem grossen Psalmisten des Tamulenvolkes,

gionsgeachichte ihr hauptsächliches Interesse in entferntere Sprach-

Manikka-vasagar, hierzu Auszüge mitgeteilt hat, und der durch

und Kulturgebiete verlegen.

seine gründliche und übersichtliche Darstellung des systematischen

Um so unumgänglicher ist es, für den elementaren akademi-

Yoga rühmlich bekannte P, Tuxen den Löwenanteil besorgt hat,

schen Unterricht übersetzte Texte in angemessener Auswahl

Vielleicht möchte man zu den brahmanischen Texten ein wenig

bieten zu können.

Keine Darstellungen der betreffenden reli-

mehr Erläuterungen wünschen. Wenn der angehende Studiosus

giösen Vorstellungen und Lehren können die Fühlung mit den

im wichtigen Auszuge aus Ramannjas „Schönem Kommentar“

Urkunden ersetzen. Gleichzeitig erschienen im Jahre 1908 das

die beanstandete Annahme liest: „Die Einzelseele ist das Brahman

von Prof. A. Bertholet unter Mitwirkung von W. Grube, K.

selbst unter dem KEinflusse des Wahns“, ist es ihm vielleicht

Geldner, M. Winternitz und A. Mez herausgegebene „Religions-

nötig, etwas näheres von der Rolle der Maya bei der Vorstellung

geschichtliche Lesebuch“ (Tübingen, Mohr) und „Främmande

vom Individuum zu erfahren.

Sehr sympathisch wird man

Religionsurkunder“ (Stockholm, Geber; 4 Bde.) unter Mitarbeit

davon berührt, dass den von K. Ziegler unter in der Vorrede

von K, F, Johansson, K.V. Zennerst&en, Sam Wide, E. Folke

genaunten ungünstigen Umständen gut ausgesuchten und über-

und anderen schwedischen Philologen und Missionaren von dem

setzten Dokumenten aus der griechischen Religionsgeschichte so-

Unterzeichneten herausgegeben und mit einer Einleitung über

viel Raum gestattet worden ist. Es gehien bisweilen, als ob

Religionsurkunden und über die Ansichten von ihrer übermensch-

man über den allerdings weltgeschichtlich so bedeutsamen exotischen

lichen Herkunft versehen,

Heilsiehren Indiens, aber auch über Babel und dem neuerdings

289

290

291

292

wieder zu seinem Rechte gelangten — hier von H. Grapow ver-

Schriften zum Hohenliede wie die von Georg Jacob, Paul

dienstvoll vertretenen — Altägypten und über den primitiven

Haupt, W. Riedel werden nicht erwähnt.

Dagegen wird ver-

religiösen Unterlagen und sakralen Einrichtungen des Griechen-

sichert, dass im Hohenliede „die Ehe nur nach ihrer geistigen

tums die einzigartige Bedeutung der höheren griechischen

Seite, insofern sie Seelengemeinschaft ist, geschildert wird. Von

Frömmigkeit vergessen hätte. Zwar möchte man, was Griechen

der sinnlichen ‚Seite des ehelichen Lebens ist ganz abgesehen“

und Römer anbetrifft, aus der Philosophie mehr und aus der

(S. 2 und weiter S. 7). Ja, wie liest man denn in Beuron die

antiken Religionsmischung wenigstens etwas bekommen. Viel-

Bibel? (Matth. 13, 13).

Es überrascht nicht, dass gelegentlich

leicht könnte dafür von dem Material, das bereits in leicht zu-

(S. 14) eben doch von den sinnlichen, körperlichen Bildern ge-

gänglichen Uebersetzungen vorhanden ist, weniger gegeben

redet wird, die in diesem Liede reden und lehren.

Aber der

werden.

höhere, geistige, eigentliche, wahre Sinn nur entspricht der ge-

Joh. Pedersen verdanken wir nebst Koranauszügen die wert-

sunden Vernunft, der Wissenschaft, der Erbauung sowie der

volle Beigabe von As-Senusis Glaubenslehre. Perser und Germanen

Absicht des — einen — Verfasserß.

Und mit diesem stets un-

hat der Herausgeber selbst auf seinen Anteil genommen. Welches

klaren Herüber — Hinüber verläuft die ganze doppelte a) gram-

Volk hat eine dramatischere und durch Gegensätze mehr gekenn-

matisch-kritische, b) allegorische Erklärung, die voneinander

beide durchaus nicht so verschieden sind wie diese Ueber-

zeichnete Religionsgeschichte gehabt als das jetzt zugrunde

gehende Persien? Lehmann nimmt mit Recht auch Mani, „den

schriften. Die Allegorie greift alles zusammen, den Sündenfall,

zweiten Lehrer Khorasans“, mit,

Noch weniger als der Islam

den Alten Bund, die Menschwerdung (erste Vermählung!); zu

kann der Manichäismus als christliche Sekte betrachtet werden.

6, 11 wird die streitende Kirche, ausgerechnet die streitende,

In einer künftigen Auflage könnten neben den grundlegenden

herangezogen, weil dort von Nüssen die Rede ist, und Nüsse

Man sieht sich ordentlich nach dem

Ausführungen von Al Fihrist kurze Auszüge aus den in Ost-

haben harte Schalen.

Turkestan gefundenen Bruchstücken von Manis eigenen Schriften

Zentrum um. KEine Tendenzschrift von A bis Z; woher kommen

die Mittel für die Veröffentlichung? woher die Leser?

mitgeteilt werden. Sie haben bei ihrem fragmentarischen Charakter

eine ganz andere Frische. Was den Sufismus anbetrifft, möchte

Vom historischen Standpunkte hat sich auch Ref. zu der

man wohl den im Abendlande so bewunderten Omar Khajjam,

Ansicht bekannt, dass erst die Pharisäer, und zwar durch alle-

der in die Geschichte der Religion ebenso viel oder ebenso

gorische Deutung auf Israels Geschichte, diese Liedersammlung

wenig als irgend ein geistreicher Freidenker der abendländischen

gottesdienstfähig gemacht haben. Aber eine Durchführung dieser

Literatur gehört, gegen etwas aus dem epochemachenden theo-

Idee am Hohenliede wäre in der Methode, in den Ergebnissen

logischen Nachlasse Al Ghazalis oder aus den Schriften irgend

und in der Auseinanderhaltung des Originals und der redak-

eines anderen der nicht von Lehmann angeführten massgebenden

tionellen Gesichtspunkte von der Munzschen Arbeit so verschieden

Mystiker austauschen. Seine schöne Wiedergabe zweier Stückchen

wie möglich.

des Djelal Eddin erweckt das Verlangen nach mehr.

Erlangen.

Lic. Dr. Wilhelm Caspari.

Herzlich ist der sehr verdiente Herausgeber zu beglück-

wünschen dem akademischen Unterricht in der Religionsgeschichte

Burkitt, F. C., The Syriace Forms of New Testament

ein neues und bequemes Hilfsmittel verschafft zu haben.

Proper Names.

(From the Proceedings of the British

Upsala.

Nathan Söderblom.

Academy, Vol. V.) London, H. Frowde (32 S. gr.8). 2 sh.

In Band 31 der „Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

Munz, P. Romuald O.5$. B., Die Allegorie des Hohen

schaft“ (1911) S. 267—303 erschien eine Arbeit, die eigentlich

Liedes,

Freiburg i. B. 1912, Herder (X, 306 S. gr. 8).

in eine neutestamentliche Zeitschrift gehört hätte: „Die syrische

5. 60.

Wiedergabe der neutestamentlichen Eigennamen“ von Pastor Lic,

‚ Die in der Ausstattung der „Biblischen Studien“, aber nicht

Paul Schwen, Freiberg in Sachsen. Ohne diese Arbeit zu er-

innerhalb dieser erschienene Monographie beginnt mit dem

wähnen oder zu kennen, las Burkitt am 24. Januar d. J. vor

Beide

Satze: „Das Hohelied schildert den übernatürlichen Liebesver-

der British Academy über genau dasselbe Thema,.

kehr zwischen Gott und den Menschen“ und beruft sich auf

Arbeiten ergänzen sich in trefflicher Weise, und von beiden gilt:

Wie fruchtbar ist der kleinste Kreis,

Kaulens Einleitung, die als die höchste Aufgabe der alttesta-

mentlichen Wissenschaft einen Kommentar bezeichnet, der das

Wenn man ihn wohl zu pflegen weiss,

Ganze aus einheitlichen Gedanken zu erfassen und das Einzelne

Schwen gibt sämtliche Eigennamen, die alttestamentlichen

mit exegetischer Notwendigkeit dazu in Beziehung zu setzen

auch hebräisch, Burkitt behandelt nur eine Auswahl; Schwen

vermöchte. Die gestellte Aufgabe besteht indes in dieser all-

schreibt für eine Fachzeitschrift, Burkitt spricht für weitere

gemeinen Formalierung für jede Interpretation, auch einer

Kreise, als ein Meister, der es versteht, gelehrte Fragen all-

redaktionellen Sammlung; der der Allegorie vorangestellte Ge-

gemeinverständlich zu machen. Wenn die Syrer Kaupas,

sichtspunkt ist so vag umschrieben, dass er für alle Intermezzi

Kngas; Evws, Evwy; Zaßawd, Zaddovxaıoı, Zaha, Zapa mit

vorbereitet ist. Da war die mittelalterliche Konzeption der

zwei bzw. vier verschiedenen Anfangslauten wiedergeben, 80

Mystik: Christus und die Seele — doch ungleich präziser, von

beweist dies, dass sie über die Herkunft dieser Namen eine

der rabbinischen: Israels Geschichte unter dem Bunde mit Gott,

Kenntnis hatten, die modernen Gelehrten zum Teil fehlt. Wenn

gar nicht zu reden. Munz entwirft folgendes Schema:

andererseits der Uebersetzer der Offenbarung für Aßadawv

39 schreibt, so ist das eine Unkenntnis, aus der, so gut wie

1, 2—2, 7 Erste Begegnung; Verlobung.

2, 8—3, 5 Das wechselseitige Sichaufsuchen der Verlobten.

aus jener Kenntnis, Schlüsse auf die Herkunft der Ueber-

3, 6—5, 1 Die erste Vermählung,

setzungen gezogen werden können,

Am meisten Interesse bei

5, 2—6, 10 Die Leiden der Liebe.

Burkitt wird seine Erörterung des Namens Nazareth erregt

6, 11—8, 4 Die Freuden der Liebe.

haben; er hält es für möglich, dass er mit „Chorazin“ zu ver-

binden sei. Auch in dieser Einzelheit berührt er sich, ohne es

8, 5—14 Die feierliche Einholung (nach Hontheim).

293

294

zu wissen, mit Schwen, der die Frage nach der Etymologie

für Kapitel in der Schrift des Sozomenos die jedesmal be-

von Nazareth in der „Zeitschrift für wissenschaftliche Theo-

nutzten Quellen bezeichnet werden, .bzw. bemerkt wird, dass

logie“ (54, 1 S. 31—55) erörterte.

Textkritisch wichtig ist,

Sozomenos hier selbständig berichte.

dass die Berührungen der syrischen Uebersetzung mit Origenes

Man bekommt bei der Lektüre einen guten Eindruck von

keine Abhängigkeit von ihm beweisen,

Was über Bethabara,

der Methode und Sorgfalt des Verf.s.

Viele von seinen Er-

Bethanien, Gergesener, Bethesda bei Burkitt steht, dürfen sich

gebnissen treten ja ohne weiteres als richtig zutage, vor allem

die Erklärer des Neuen 'Testaments nicht entgehen lassen.

etwa das Verhältnis zu Sokrates. Aber auch da,’wo die Dinge

Eine besondere Freude macht es mir, dass Burkitt wieder für

schwieriger liegen, wie bei dem Verhältnis zu Sabinus von Hera-

Hebräer eintritt, nachdem durch Westcott-Hort eine Zeitlang

clea und dem Synodieus, gewinnt man an Schoo einen ruhigen,

Ebräer Mode war. Dass die Verschiebung der Aspiration von

sorgfältig abwägenden Führer. So sei die Arbeit dem Interesse

Abraham zu Habraam auf griechischem Lautgesetz beruht

der Fachgenossen empfohlen.

Erlangen.

Hermann Jordan.

(epoupa, Öpıapßeuw usw.), wird von Burkitt nicht erwähnt.

Für weitere Einzelheiten ist hier nicht der Ort.

Maulbronn.

Eb. Nestle,

Sesan, Valerian (Dr. theol. et juris utriusque), Kirche und

Staat im römisch-byzantischen Reiche seit Kon-

Schoo, Dr. Georg, Die Quellen des Kirchenhistorikers

stantin d, Gr, und bis zum Falle Konstantinopels,

I. Bd. Die Religionspolitik der christlich-römischen Kaiser

Sozomenos. (11. Stück der „Neuen Studien zur Geschichte

der Theologie und Kirche“.) Berlin 1911, Trowitzsch &

von Konstantin d, Gr. bis Theodosius d. Gr. (313—380).

Czernowitz 1911,

Bukowinaer

Vereinsdruckerei

Sohn (VIII, 156 8. gr. 8). 5. 60.

(XV,

Im Jahre 1898 hat Franz Geppert in den „Studien zur

360 8. gr. 8).

Geschichte der Theologie und Kirche“ die Quellen des Kirchen-

Von der umfassenden, an Schwierigkeiten reichen Aufgabe,

In der

die sich der Verf. gestellt hat, behandelt dieser erste Band die

historikers Sokrates Scholastieus sorgfältig untersucht.

neuen Folge jener Studien erscheint nun gleichsam die Fort-

erste Periode des christlichen Kaisertums von Konstantin d. Gr.

bis Theodosius I., allerdings in starker Ungleichmässigkeit: auf

führung von Gepperts Studien, indem Schoo die Quellen des

zweiten bedeutenden griechischen Kirehenhistorikers des fünften

Konstantin entfallen etwa 220 Seiten, auf seine Nachfolger bis

Jahrhunderts zu analysieren unternimmt. KEinleitend gibt Schoo

Theodosius 40 Seiten.

Der Verf. verbreitert die gegebenen

Themata auf das weiteste und setzt sich fast fortlaufend mit

Aufschluss über unsere Kenntnis des Lebens des Soz., seine

beiden historischen Werke und das allgemeine Verhältnis der

anderen Anschauungen auseinander, was der Sache selbst nützen

mag, aber die Darstellungsform stark belastet.

Auf die vor-

drei griechischen Kirchenhistoriker Sokrates, Sozomenos und

Theodoret. Genau erörtert er dann das Verhältnis des Sozomenos

handene Literatur ist eingehend Rücksicht genommen, und

zu seinen Hauptquellen: Sokrates Scholasticus, Rufinus, Eusebius

überall tritt das Streben hervor, den Dingen. auf den Grund

Pamphili, Athanasius, die Quellen zu seinen Mönchsviten und

zu gehen,

endlich Olympiodor. Das Hauptergebnis ist: hauptsächliche Be-

Drei Punkte stehen. im Vordergrunde. Zunächst die Frage

des persönlichen Christentums Konstantins.

Hier befinden wir

nutzung des Sokrates Scholastieus unter beständiger Kritik und

Ergänzung nach den eigenen Quellen.

Besonders wichtig er-

uns in voller Uebereinstimmung, wie der Verf. öfters ausdrück-

scheint mir in diesem Abschnitte die Auseinandersetzung mit

lich bemerkt.

Um so weiter gehen unsere Auffassungen hin-

E. Preuschen über die Quellen des Sozomenos zu seinen Mönchs-

sichtlich des von Konstantin geschaffenen religionspolitischen

viten, insbesondere zur Historia lausiaca und die Darlegung

Status auseinander. Sesan ist der Meinung und gibt sich grosse

der Benutzung der verlorenen OAn des Olympiodor durch Sozo-

Mühe, diese Meinung zu begründen, dass Konstantin die antike

menos. Kap. 3—5 behandeln die Nebenquellen des Sozomenos

Religion als Staatsreligion zunächst belassen habe — das ist

(Gregor v. Nazianz, Chrysostomus, Hieronymus, persische Mär-

unzweifelhaft richtig —, aber zugleich das Christentum zur

Staatsreligion erhoben habe.

tyrerakten, Eunapius, Philostorgius, Eutrop), die benutzten ur-

Diese Doppelheit habe bestanden

kundlichen Quellen wie Gesetze, Briefe, Münzen und die münd-

bis 380. Er nennt das eine „Rechtsanomalie“, aber es ist

Für die Forschung von besonderer Be-

lichen Quellen usw.

mehr: eine Rechtsunmöglichkeit. Der Begriff der Staatsreligion

deutung ist das sechste Kapitel, in dem Schoo die Frage er-

in damaligem Verstande schliesst nicht nur ein äusseres, sondern

örtert, ob und inwieweit Sozomenos direkt zwei als Ganzes

auch ein inneres Verhältnis der beiden Faktoren in sich; die

verlorene Schriften benutzt, nämlich den sog. Synodicus des

Religion durchädringt in diesem Falle Formen und Leben des

Athanasius und die Synagoge des Sabinus von Heraclea. Es

Staates; sie bestimmt seine Gesetzgebung, besitzt den Schutz

handelt sich ja dabei um Fragen, die seit Gepperts Arbeit viel hin

ihrer Gottheiten. KEine Gebietsteilung und gar zwischen zwei

und her verhandelt worden sind. Es bleiben nämlich nach Er-

entgegengesetzten und feindlichen Religionen, wie Heidentum

örterung aller erhaltenen Quellen noch Stücke übrig, die sich

und Christentum sind, ist einfach undenkbar. Von einer solchen

insbesondere auf Konzilien und auf Verhandlungen streitender

Stellung wissen auch unsere Quellen nichts. Sie setzen, ri

chtig

Glaubensparteien beziehen, und in ihnen sieht Schoo Stücke

interpretiert, das Christentum als geduldete,

freie Religion

jener beiden verlorenen Schriften und macht den Versuch, jene

voraus, wie z. B. auch die jüdische Religion war,

Weil aber

Quellen auf die beiden Schriften zu verteilen und so unsere

das Christentum die persönliche Religion des Herrschers war

Kenntnis des Inhalts jener beiden Schriften mannigfach zu er-

und das ungeheure Uebergewicht sittlicher ung religiöser Kräfte

weitern. Dass Sozomenos diese beiden Schriften als Quelle nicht

hatte, so musste die Entwickelung Notwendigerweise auf die

erwähnt, ist sicher nicht weiter auffällig, da Sozomenos zwar

Verdrängung des Heidentums aus seiner Stellung als Staats-

sonderbarerweise sonst seine Nebenquellen ausirücklich nennt,

religion und auf das Einrücken des Christentums in diese

das aber bei seinen Hauptquellen nicht tut.

Den Schluss des

Stellung führen.

Selbstverständlich waren die Christen Staats-

Buches macht eine grosse sorgfältige 'Tabelle, in der Kapitel

bürger mit demselben Rechtsbesitz wie die Heiden,

aber daraus

295

296

ergibt sich noch lange nicht der Schluss, dass ihre Religion

und Aufgabe der Dogmatik behandelt, 4. eine Uebersicht über

darum auch Staatsreligion gewesen sein müsse. Man kann auf

die Geschichte der Dogmatik gibt. Die Einteilung ist: 1. Lehre

die jüdischen Proselyten römischer Herkunft als eine Parallele

von Gott (Allgemeine Gotteslehre und Trinitätslehre), 2. Lehre

verweisen.

von der Schöpfung (Schöpfungsakt und Sehöpfungswerk), 3. Lehr6

Der dritte Punkt bezieht sich auf das Mailäuder Edikt. Die

von der Erlösung (Christologie, Erlösungswerk, Mariologie),

Geschichtlichkeit eines solchen wird mit Recht behauptet, aber

4. Lehre von der Heiligung (Aktuelle Gnade und habituelle

der Verf. geht noch weiter und findet in dem Eusebiustext

Gnade — Rechtfertigung), 5. Lehre von der Kirche, 6. Lehre

(Hist. ecel. X, 5, 2—14) eine griechische Uebersetzung desselben

von den Sakramenten, 7. Eschatologie.

So wenig dieser Auf-

und in den Litterae Lieinii bei Lactantius eine verkürzte Wieder-

riss irgend welche Originalität verrät, lässt die gegenwärtige

gabe. Damit wird eine sehr schwierige Frage berührt, die der

Lage der katholischen Kirehe für Originalität der Lehre Raum.

vollen Aufklärung noch harrt. Der Verf. hat zur Begründung

Die kirchliche Stellungnahme des Verf.g tritt äusserlich schon

seiner Hypothese ein hohes Mass von Gelehrsamkeit und Scharf-

darin heraus, dass er wesentlich nur das Dogma behandeln

sinn angewandt, aber ich habe mich von der Richtigkeit doch

will, alls Schulmeinungen aber in den Kleindruck verweist.

nicht überzeugen können.

Die Individualität kann nur in der Darstellungsart und in der

Man kann aus dem Buche manches lernen trotz seiner

Begründung zur Geltung kommen.

Hinsichtlich der letzteren

apologetischen Gesamtrichtung. Der Verf. ist auf diesem Ge-

legt Bartmann das Schwergewicht darauf, dass das katholische

biete wirklich heimisch, was man nicht von allen sagen kann,

Dogma überall den Beweis der Heiligen Schrift und der Dogmen-

die über Konstantin schreiben und urteilen.

Der zweite Band

geschichte für sich habe.

Seit der Reformation bestreiten wir,

soll. den Einflass des Christentums auf das staatliche Leben und

dass die katholische Kirche ruhe auf dem Grunde der Apostel

die tatsächlichen und rechtlichen Beziehungen zwischen Staat

und Propheten, da Jesus Christus der Eckstein ist,

„Dem-

und Kirche behandeln.

gegenüber“, sagt Bartmann im Vorwort, „ist es eine notwendige,

Greifswald.

Viotor Schultze,

aber auch herzstärkende Tätigkeit des Dogmatikers, fast aus-

nahmslos überall das volle, ganze Dogma schon in der Schrift

von Zimmermann, Anna (Oberin), Was heisst Schwester

aufzuzeigen.“

Seit der Reformation bestreiten wir, dass das

sein? Beiträge zur ethischen Berufserziehung. Berlin 1911,

römisch-katholische System die alte Kirche für sich habe; wir

Julius Springer (84 S. gr. 8).

Geb. 1.50.

kennen recht wohl die Wurzeln vieler katholischer Tendenzen

Dies dom Albert-Zweig-Verein Leipzig und seinen Schwestern

schon im nachapostolischen Zeitalter, wissen aber auch, dass

gewidmete Büchlein enthält auf 84 Seiten ohne streng systema-

die Primatsidee und die höchste Lehrauktorität des Papstes

tischen Gedankengang und nicht ohne bei der gewählten An-

durch die Geschichte widerlegt wird. Demgegenüber bucht

lage der Schrift kaum ganz zu vermeidende Wiederholungen

Bartmann „mit Freuden die gesunden, wahrhaft geschichtlichen

eine Fülle praktischer Weisheit für das Schwesternleben. Sind

Ergebnisse“ der „modernen historischen Tätigkeit“: „Diese be-

die hier den Schwestern gegebenen Ratschläge zur Selbsterziehung,

stätigen ihm überall in neuer, wenn auch bisweilen ungewohnt

klingender Form das alte Dogma.“

Dass der herzstärkende

zur wechselseitigen Hilfe, zur Diensttreue und dienstlichen

Korrektheit auch denen, die auf dem Spezialgebiet der Schwestern-

Schriftbeweis ihn jedoch keine übermässige Anstrengung kostet,

ausbildung arbeiten, nicht neu, so werden sie doch unter reicher

zeigt der neutestamentliche Beweis für die Unfehlbarkeit des

Verwertung von Aussprüchen theologischer und philosophischer

Papstes. Nachdem er die bekannten Stellen Matth. 16, 18;

Ethiker. von ernster sittlicher Grundanschauung und idealer Be-

Joh. 21, 15ff.; Luk. 22, 31f. in dem bekannten Sinne an-

rufsauffassung aus in so ansprechender Form dargeboten, dass

geführt hat, behaupiet er S. 560: „Aus diesen drei klassischen

sie als eine wertvolle Gabe gelten dürfen.

Bei dem Kapitel:

Stellen ergibt sich die persönliche Unfehlbarkeit des Petrus in

„Die religiöse Grundlage im Schwesternberuf“ erscheint er-

bündigster Weise, am förmlichsten aus Luk. 22, 31f.“ Tast

freulich, dass die Verfasserin nicht etwa nur eine allgemeine

noch leichtherziger ist der Beweis aus den Vätern S. 561f,

abgeblasste Religiosität empfiehlt, sondern die „frohe Erfahrung,

Er meint: „Klemens von Rom wendet sich mit hoher Lehr-

dass unser Heiland, indem er unsere Schuld und Sünde auf

auktorität an die Korinther. Ignatius spendet der römischen

sich nahra, uns den Weg freigemacht hat zu Gott“ als die

Kirche hohe Lobsprüche, und zwar zweifellos wegen ihres

Grunderfahrung ansieht, „die zur dienenden Liebe drängt und

apostolischen Sitzes.

Irenäus fordert die Lehreinheit mit der

römischen Kirche. Cyprian gieht die römische Kirche als Quelle

zwingt“.

Dennoch muss man für eine etwaige zweite Auflage

gerade diesem Kapitel mehr Kraft und Tiefe in der Auffassung

der kirchlichen Einheit an“ usw. Als wenn mit solchen Rede-

und Behandlung der Probleme wünschen.

Druckfehler:

auf

wendungen irgend etwas gemacht wäre!

Die Honoriusfrage

S. 12 Z.5 v. o. lies statt Tob.: Jak.

wird damit erledigt, dass es sich in diesem Falle „uur um

Hannover.

Schwerdtmann,

einen Unterlassungsfehler, nicht um eine positive Verirrung in

der Lehre“ handie.

Inhaltlich wendet er sich gegen den

Man kann in dieser

Bartmann, Dr. Bernh, (Prof. der Theol. in Paderborn), Lehr-

„modernen historischen Rationalismus“.

buch der Dogmatik. 2.Aufl. Freiburg i. B. 1911, Herder

Hinsicht seine Dogmatik eine antimodernistische nennen. Von

14 Mk,

Im übrigen

(XIX, 861 8. gr. 8).

protestantischer Literatur ist einiges angegeben.

Da die Lehre von der Kirche das Zentraldogma des neu-

scheint die evangelische Theologie ziemlich ausserhalb des Ge-

zeitlichen Katholizismus bildet, kann die Dogmatik von dieser

sichtskreises des Verf.s zu liegen.

Interessant ist sein Buch

ausgehen.

Sie kann aber auch der alten Tradition gemäss

als Probe des gegenwärtigen Seminarbetriebs in der katho-

mit der Lehre von Gott beginnen und mit der Eschatologie

lischen Kirche. Als zweite Auflage ist dieses neue Werk von

endigen. Dieses letztere Schema befolgt Bartmann, indem er

Herders theologischer Bibliothek bezeichnet, weil es ruht auf

eine Einleitung voranstellt, die 1. über Dogmatik und Dogma

den Vorlesungen, die Bartmann für seine Zuhörer als Manuskript

spricht, 2. die dogmatischen Erkenntnisprinzipien, 3. Methode

hatte drucken lassen.| Evangelischen Theologen ist vorliegende

297

298

Dogmatik als handliches und übersichtliches Nachschlagebuch

den wesentlichen Gehalt der Religion Jesu gerade für den

zu empfehlen.

modernen Menschen sichergestellt“ habe. Zu diesem Zweck be-

Heidelberg,

L. Lemme,

spricht er zuerst das Wesen der Moderne, deren ersten Grund-

zug er in der Zurückdrängung des Intellektualismus durch den

Möen6goz, Lic. th. Ferdinand (Pfarrer und Privatdozent in

Kantschen Primat der praktischen Vernunft erblickt.

Er ver-

Strassburg i. E.), Das Gebetsproblem im Anschluss an

kennt zwar nicht, dass im Zusammenhang mit der Kantschen

Schleiermachers Predigten und Glaubenslehre neu darge-

Spaltung zwischen theoretischer und praktischer Vernunft Natura-

stelit und untersucht.

Leipzig 1911, Hinrichs (VI, 66 S.

lismus und Mechanismus bis tief in die Geschichtsbetrachtung

1.80,

hinein überhandgenommen haben, meint aber trotzdem, dass erst

gr. 8).

Ein wertvoller Beitrag zu den immer, auch in jüngster Zeit,

die Moderne seit den Zeiten der Aufklärung mit dem Persön-

fortgehenden Themaverhandlungen und zugleich zur Schleier-

lichkeitsideal Ernst gemacht habe,

Diese Gruppierung, die ja

macherforschung! Dessen Auffassung wird zunächst dargestellt.

auch Paulsen, Trölisch u. s. f. vertreten, ist mir immer unbe-

Der Verf. beschränkt sich dabei auf den bezüglichen Stoff aus

greiflich, weil doch auf der Hand liegt, dass nach Aufkommen

den Predigten und der Glaubenslehre; damit ist das wichtigste

des durch Rationalismus und Kantschen Kritizismus gemeinsam

umfasst, doch kann man fragen, warum nicht auch das sonst

geförderten Realismus und Mechanismus das Recht der Persön-

bei Schleiermacher vorliegende Material mit herangezogen ist,

lichkeit aufs äusserste bedroht ist. Wenn nun die durch die

herrschende Weltbetrachtung eingequetschte Persönlichkeit in

z. B., um nur eins zu nennen, der Abschnitt aus der praktischen

Theologie (S. 187—201) über die „Theorie des Gebetes im

ihrer Bedrängnis aus Leibeskräften zu schreien beginnt, dann

Kultus“, der auch für die vorliegende Aufgabe einigen Ertrag

wird bewundernd gerufen: Wie wichtig ist doch der Moderne das

Persönlichkeitsideal!

Wie fein sorgt sie für das Recht der

geliefert hätte. Unter den Predigten hätte noch die über

Aet. 10, 31, über Cornelius’ Gebet und Almosen, berücksichtigt

Persönlichkeit!

Man hält die Notschreie für einen Beweis be-

werden können (Pred., Bd. III, S. 364 ff.), aus der Glaubens-

sonderen Verständnisses für die Bedürfnisse des Individuums,

lehre noch die schon durch den Zusammenhang wichtige

für welche doch wahrlich durch Christus, durch Luther viel

Aeusserung über das Gebet im $ 47. Das Urteil des Verf.s,

besser gesorgt worden ist, während die Moderne, wie auch der

dass in Schleiermachers Auffassung vom Gebet, im auffallenden

Verf. zugeben muss, Lebensmattheit und Pessimismus hervor-

Gegensatz zu geiner sonstigen Entwickelung, „der gpinozistisch-

gerufen hat. Der Verf. fordert auch „eine neue Metaphysik“,

intellektualistische Einschlag je länger desto kräftiger in den

den „Glauben an eine andere neue Welt voll Harmonie und

Volikommenheit“, einen „christlichen Optimismus“ und erblickt

Vordergrund trete“ (S. 17), erscheint anfechtbar. KEinmal ist

solche Sonderentwickelung in einem s8o zentralen Punkte an

in den Grundlinien der Kuckenschen Philosophie das Rettungs-

sich unwahrscheinlich, sodann zeigt aber auch die Darstellung

mittel, durch welches nach seiner Ansicht alle diese Dinge zu

des Gebetes in der Glaubenslehre durchaus die gleiche An-

beschaffen sind,

Gewiss strebt Eucken nach einer neuen

näherung an das spezifisch Christliche, wie wir sie sonst bei

idealistischen Metaphysik, gewiss bejaht er eine andere Welt

dem älteren Schleiermacher beobachten. Wird doch das Gebet

absoluter Geistigkeit, aus welcher dem Menschen Hilfe kommen

nur als Funktion der Kirche, als Gebet im Namen Jesu aufge-

soll gegen Mechanismus und Realismus, gewiss schätzt er auch

fasst. Und wenn wirklich Schleiermacher das Einswerden mit

das ideale Recht der wahren Persönlichkeit, vor allem ihre Frei-

dem unwandelbaren Gotteswillen als Ziel des Gebetes zuletzt

heit! Aber er hat sich leider in neuester Zeit zu einer ausdrück-

stärker betont haben sollte als früher, so‘ lässt sich das nicht

lich ablehnenden Stellung gegen grundlegende christliche Dogmen,

nur aus wieder auflebendem Spinozismus erklären, sondern

wie Gottheit Christi, Auferstehung, Wunderglauben, Sakraments-

auch, und vielleicht natürlicher, aus zunehmender christlicher

lehre, hinreissen lassen.

Ich stimme mit dem Verf. überein in

Reife. Des Verf.s Kritik hebt die ungemeine religiöse Vertiefung,

der Anschauung, dass dies von den Prinzipien Euckens aus gar

die Schleiermacher auch hier gebracht hat, ebenso hervor wie

nicht nötig gewesen wäre; aber es ist nun doch leider zur Tat-

den noch bleibenden Mangel.

Er sucht diesen zu ergänzen,

sache geworden, dass Eucken seine frühere Zurückhaltung auf

indem er „die zu einem ‚ christlichen Gebet notwendig ge-

diesem Gebiete aufgegeben hat, und deshalb kann ich ihn nicht

hörende Vorstellung von der freiwaltenden Vorsehung Gottes“

mehr als einen Führer zum Verständnis des Christentums be-

stark betont und übrigens das ganze Problem dem Gebiete

trachten, wie Verf, trotz seiner anerkennenswerten Einsicht in

„praktisch-emotionaler Willensreligion“ zuweist, auf dem die hier

diesen Sachverhalt unentwegt tut.

für den Intellekt notwendig bleibenden Antinomien praktisch

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther,

Zweifellos wird er so dem Bedürfnis

überwunden werden.

und der Erfahrung des christlichen Beters in weit höherem

Cornelius, Hans, Einleitung in die Philosophie. 2, Aufl.

Masse gerecht, als Schleiermacher dies vermag,

5.20,

Lic. M, Poters,

Leipzig 1911, Teubner (XV, 376 S. gr. 8).

Hannover.

Die zweite Auflage dieses schnell beliebt gewordenen Lehr-

buches ist durch einige Zusätze bereichert, in denen der Stand-

Kesseler, Dr. Kurt, Rudolf Euckens Bedeutung für das

punkt des Verf.s noch deutlicher zur Aussprache gelangt. Wenn

moderne Christentum. Bunzlau 1912, G. Kreuschmer

ein Kritiker der ersten Auflage gemeint hat, dass das Lehrbuch

(68 S. gr. 8). 1.50.

weniger eine Einführung in die Philosophie als in die Philo-

Der Verf., der sich schon in früheren Schriften als ein be-

sophie des Verf.s vorstelle, so kann ich ihm nur zustimmen,

geisterter Anhänger der KEuckenschen Philosophie namentlich

Dem Urteil zeigt sich selbst der Verf. nicht abgeneigt. Es ist

nach ihrer Stellung zur Religion eingeführt hat, verfolgt in

die Philosophie eines gemässigten Positivismus, die die Grund-

dieser Schrift die Absicht, gegenüber neueren Kritikern (Born-

anschauungen eines Mach, Kirchhof, selbst Avenarius hin-

hausen, L. v. Gerdtell, Kalweit) festzustellen, dass Eucken „bei

sichtlich der Ökonomischen Natur des Denkens vertritt,

voller Kenntnis und Anerkennung des modernen Geisteslebens

jede Unterscheidung zwischen Natuır- und Geistes- oder Ge-

299

300

schichtswissenschaft ablehnt und in dem empirisch Gegebenen

lebhä.fte innere Beziehung zu dieser Sehule gibt dem Buche da,

oder Bekannten den Ausgangspunkt zur „Erklärung‘“ des Un-

Wo es eigene Behauptungen aufstellt, seinen Stempel; so, wenn

bekannten erblickt.

Philosophie ist „Streben nach Klarheit“,

es S. 51 und 168 heisst, dass erst Fries in seiner Ahndungs-

das Unbekannte ist das beunruhigende Element, das Bekannte

lehre Wolffschen Zielen festen philosophischen Halt gegeben

das beruhigende.

Damit, also mit der Reduzierung des Un-

habe. Im übrigen liegt der Wert dieses Büchleins — und soll

bekannten auf Bekanntes, geht Hand in Hand der Prozess

er sicherlich auch liegen — nicht in diesen kritisch anfecht-

steigender Klarheit, worauf es in der Philosophie abgesehen

baren Glossen, sondern in einer sehr eingehenden und übersicht-

8el

Die herkömmlichen Probleme werden als Scheinprobleme

lichen Darlegung und. historischen Einordnung der philosophischen

Detailarbeit Wolffs,

Denn in die treibenden Tendenzen der

erkannt, da sie auf anthropomorpher und mythischer Begriffs-

bildung beruhen (Kausalität, materielle Welt). Verf. geht aber

Wolffsehen Gedanken kommt man in der Tat nicht hinein,

über Mach und Avenarius hinaus, wenn er zur „erkenntnis-

wenn man nur seine Ansichten über Offenbarung und Wunder

theoretischen“ Lösung der Begriffsbildung schreitet. Diese ist

schnell zusammenstellt und dann das Wort „Demonstriermethode“

weiter gleichbedeutend mit der „rechtverstandenen“ „psycho-

hinzusetzt. So bespricht der Verf. unter dem Stigma „Kosmos“

logischen“ Deutung! „Die letzten Daten all unserer Erkenntnis

die Axiome und Methode Wolffs, den Kosmos selbst, dessen

sind _ unsere uns unmittelbar bewussten Erlebnisse“! Diese gilt

causa necessaria, die theologische Bindung im Kosmos, den

es zu analysieren, natürlich „vorurteilsfrei“.

Das Grandprinzip

Mikrokosmos, die Ueberwelt, und gibt eine Charakteristik der

in aller Psychologie ist aber das Prinzip der Oekonomie des

Kosmosidee in besonderen Kapiteln. Die Kosmonomie im zweiten

Denkens.

Damit erhält die ganze auf „Erklärung“ und „Klar-

Teil behandelt die Begriffe „Gut und Böse“, das Moralgesetz,

heit“ gerichtete Arbeit der Philosophie eine „praktische“ Wen-

die obligatio naturalis, den Intellektualismus dieser ethischen

dung. „Die praktische Philosophie erscheint — als eine der

Prinzipien, die Frage der Gesinnungsethik oder Erfolgsethik,

notwendigen letzten Aufgaben des streng folgerichtigen Denkens.“

den universalietischen Hedonismus dieser Ethik, die einzelnen

Ich würde sagen: als die eine notwendige Aufgabe, da ja die

Pflichten und die historische Bedeutung dieser Kosmonomie.

Oekonomie des Denkens dem Denken eine selbständige Auf-

Im einzelnen wird auch hier gezeigt, wie Wolff auf Schritt und

gabe aberkennt. Dann aber fällt die Definition der Philosophie

Tritt empirische Sätze seinen Axiomen unterschiebt, und wie er

als „Streben nach Klarheit“. Prüft man sodann die Ergebnisse

sein Ziel, nichts aus der Erfahrung zu nehmen, nicht durch-

der praktischen Philosophie, so wird man vollends enttäuscht.

führen kann.

Auch die Bildung des Begriffs des Universums

Der Begriff nämlich des Sollens, in dem'ein absoluter Mass-

hat er auf empirischem Wege vollzogen.

Es werden genauer

stab: sich ankündigt, wird so verstanden, dass es sich nur um

und mit glücklicher Schärfe die Inkonsequenzen besprochen, die

komparativ wertvollere Ziele des Willens handeln soll.

Die

im Schluss auf die Existenz Gottes liegen, und die Ableitung der

Ethik besteht aus einem System wertvoller und wertvollerer

rein kosmologischen Gottesidee als unberechtigt kritisiert. Als

Zwecke.

Es ist „Pflicht“, zu einem widerspruchslosen System

unbedingt schwersten Missgriff (S. 41) empfindet der Verf. es

solcher Zwecke in der praktischen Lebensführung zu gelangen.

mit vollem Recht — Ääusserlich genommen —, die Idee Gottes

Da man aber nicht stets den ganzen Urteilsapparat der Ver-

in begriffliche Verbindung zu setzen mit der naturgesetzlichen,

gleichung zur Hand hat, so tut man gut, sich feste instinkt-

raumzeitlichen Welt, während doch die Idee nur durch Ver-

mässige Grundsätze einzuprägen.

Der jeweilige Stand der

neinung aller raumzeitlichen, naturgesetzlichen Schranken er-

eigenen Erfahrung bestimmt die Auswahl der Zwecke.

In

reichbar war, also in begriffliche, d. h. wissenschaftlich evidente

diesem Sinne wird Kants Grundsatz einer allgemeinen Gesetz-

Verknüpfung mit der Welt der Naturgesetze nicht gebracht

gebung durch einen Zusatz erweitert, der den Stand der Er-

werden könne.

fahrung berücksichtigt. Ein jeder hat die Aufgabe, sich seinen

Die überragende Bedeutung der Kosmosidee für Wolffs ge-

„Stil“ sittlicher Lebensführung zu bilden. Widerspruchslosigkeit

samte Philosophie zeige die Teleologie; hier finde sich die

oder Harmonie oder Schönheit ist im Rahmen der Individualität

höchste Spitze seiner Weltauffassung: die Natur wird zur Welt

und unter entsprechender Berücksichtigung der Gemeinschaft

Gottes. Im Unterschied zu Leibniz trete die Individualität, die

das Ziel aller Ethik. „Nicht unser Wissen, sondern unser

Gottes und des Menschen, zurück vor dem Kosmos und seinen

Leben zu einem Kunstwerk zu gestalten, ist die allgemeine

Gesetzen; daher auch, wurzelnd in dieser Kosmosidee, die Ge-

menschliche Aufgabe.“ Schönheit und Pflicht stehen auf einer

ringachtung der Probleme von Sünde und Schuld.usw.; das

Linie.

Wird hier abermals bestätigt, dass der selbständige

Auge ist weitsichtig geworden. Gott in den Heilstaten — Gott

Wert der Philosophie und Wissenschaft überhaupt bestritten

im Kosmos, das wäre die schärfste, natürlich einseitige Gegen-

wird, so erfahren wir gleichzeitig, dass die „praktische“ Philo-

überstellung der neuen und der alten Methode. Die Enthüllung

sophie Aesthetik ist. Die Ethik wenigstens wird so aufgefasst.

der Welträtsel, die Aufhebung des Verworrenen und Phäno-

Von Religion und religionsphilosophischen Problemen vernimmt

menalen ‚in der Erkenntnis und damit auch im Begehren ist

man in diesem Lehrbuche nichts. Lobenswert ist an demselben

Inhalt der Seligkeit. Welch ein Abstand von der Reformations-

die klare Sprache und die vortreffliche Disponierung des Stoffes

theologie!

Und wenn man nicht lutherisch ist, so ist man

unter steter Fühlung mit der Geschichte der Philosophie.

katholisch; auch diese Tendenzen zeigt der Verf. meines KEr-

Dunkmann.

achtens mit Recht und Glück auf, so im Gnadenbegriff u. a.

Auch „Gut“ und „Böse“ sind orientiert am Kosmosbegriff.

Koﬂlmaysr‚ Ernst, Kosmos und Kosmogonie bei Christian

Das bonum ist das, was kosmosgemäss ist; die ethische Aufgabe

Wolff, Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie und

ist daher, in jedem Augenblick dem Willen des Universums

Theologie des Aufklärungszeitalters. Göttingen 1911, Vanden-

gemäss alle facultates zu gebrauchen; die rectitudo des Willens-

hoeck & Ruprecht (174 S. gr. 8). 5 Mk.

entschlusses ist abhängig von der Einsicht des Intellekts. Solange

Die vorliegende Schrift ist ein Sonderabäruck aus den „Ab-

dieser einen defectus hat, kann der Wille unmöglich recht be-

handlungen der Friesschen Schule“ N, F., IIL. Bd., 4. Heft; eine

schaffen sein. Der Intellektualismus ist der Grundcharakter der

301

302

Wolffschen Ethik, Die Reduktion aller Motive auf bonum und

unsers und verdienen über den Kreis ihrer Hörer hinaus be-

voluptas führt in die Kant entgegengesetzte Richtung. Und

kannt zu werden. Die Ausstattung ist gut, wenn auch der

auch diese voluptas ist kosmisch bestimmt (S. 118).

Auch die

Buchschmuck nicht nur wegen eines so oft wiederkehrenden

Person gilt nun als Kanal des Kosmos (S. 163).

Zum Schluss

Motivs (kleine Vögel), sondern überhaupt wegen seiner leichten

behandelt der Verf, noch Wolffs Verhältnis zu Leibniz und Kant.

und Iuftigen Arabesken die Frage aufsteigen lässt, ob hier eine

Trotz des grellen Gegensatzes zu letzterem findet Kohlmeyer

Harmonie mit dem schweren und ernsten Stoffe vorliegt.

Burgdorf (Hann.).

Lic. theol. Rudolf Cölle.

mancherlei Gemeinsames, welches, so. interessant es auch be-

obachtet sein mag, doch nicht in dieser Isoliertheit letztlich zu

gelten hat.

Schrenk, E., Seelsorgerlich6 Briefe für allerlei Leute.

Das ganze Büchlein liest sich trotz der vielen lateinischen

3. Bd. Kassel, E. Röttger (210 S. gr. 8). Geb. 3 Mk.

Zitate gut; auch die Sprache ist lebendig und eindrucksvoll; es

Die Briefform gibt diesen 52 kurzen Abhandlungen nicht

bedeutet einen Gewinn in der Literatur über die Aufklärung.

ihr Gepräge, sie fällt sogar gelegentlich ganz fort, z. B. bei

Lic, E, Fr. Fischer.

Nr. 36, wo Schrenk sich über Gemeindeorganisation ausspricht.

Eine reiche Lebenserfahrung, die sich bei ihm mit ebenso

Josephson, Hermann (Kons.-Rat, Domprediger in Halle a, 8.),

reicher Schriftkenntnis verbindet, befähigt ihn, über die mancherlei

Vaterunser-Predigten, Buchschmuek von Berthold Clauss.

Fragen, die er sich von angefochtenen, ratlosen, zuweilen auch

Halle a. S. 1912, Gebauer-Schwetschke (82 S. gr. 8). 2.40,

etwas wunderlichen Leuten vorgelegt sieht, guten Rat zu er-

Diese zehn Predigten, in denen nacheinander die Aurede,

teilen, und auch wer nicht von der jeweilig aufgeworfenen

die sieben Bitten und der Beschluss des Vaterunsers behandelt

Frage gerade stark persönlich berührt wird, wird doch nicht

sind, und deren letzte, am ersten Christtage gehaltene, dann noch

ohne Gewinn bei dieser klaren, warmen, für sich selbst

das ganze Vaterunser von Stück zu Stück fortschreitend in

sprechenden Weise seelsorgerlicher Raterteilung den Ausführungen

das Licht der Weihnachtsbotschaft stellt, hat der schon durch

des Verf.s gern folgen. Seine Stärke besteht in dem rückhaltlosen

seine Predigtsammlungen „Unter den ewigen Armen“ und

Dringen auf die Erfüllung der Grundforderungen des geistlichen

„Nicht sehen und doch glauben“ bekannt gewordene Verf.

Lebens: gläubiger Erfassung des Erlösers, Wahrheit, Demut,

gämtlich im Sommer und Herbst 1910 im Dom zu Halle vor-

Keuschheit, Liebe.

getragen. Sie haben durch die Verbindung von Knappheit und

Wo Kirchenfragen angerührt werden, ist man allerdings hier

Gehaltsfülle, Klarheit und in Gebetsatmosphäre getauchte Wärme

und da wenn nicht zu Widerspruch, so doch zu Geltendmachung

etwas Anziehendes. Und das Zusammentreffen eines Anschlusses

leiser Bedenken versucht. Das persönliche Christentum, gemein-

an Luthers Erklärung des Herrngebets im kleinen Katechismus

schaftsuchend, -stiftend und -bewahrend, kann nun einmal die

mit einer fruchtbaren Anwendung auf die Gegenwart und unsere

Kirche nicht entbehren, was Schrenk im Prinzip gewiss nicht

Gegeunwartsbedürfnisse sowie die einfachen und charakteristischen

bestreitet.

Aber mir scheint bei dem verehrten Verf. hierfür

Partitionen und die aus Schrift und Lied passend gewählten

und für die daraus abfolgenden Konsequenzen das volle Verständ-

Vota sind ein weiterer Vorzug. Besonders gut ist die Behand-

nis nicht in gleichem Mass erschlossen zu sein wie für die

lung der dritten, vierten und sechsten Bitte gelungen. Aber

Entwickelungsbedingungen des persönlichen Glaubenslebens.

die letzte Predigt, welche Weihnachtsbotschaft und die einzelnen

Uslar.

Sup. Aug. Hardeland.

Stücke des Vateruusers zu kombinieren unternimmt, macht

den Eindruck des Künstlichen und Einheitslosen. In der Predigt

über die Doxologie gehen der Ankündigung des 'Themas zwei

Kurze Anzeigen.

Einleitungen voraus, die noch dazu unvermittelt nebeneinander

Meinhof, H. (Pastor an St. Laurentius), Von Golgatha bis an der

stehen. Sachlichen Widerspruch fordert die Frage heraus (S. 59):

Welt Ende, Ein Zeugnis Christi an die Gegenwart aus dem

„Wo ist unter uns einer, der kein Knecht der Sünde wäre?“

60 Pf.

Munde seiner Gegner. Lei

pzig 1912, Wallmann (110 S, kl. 8).

Sprachlich unschön wirken auf S, 61 der Ausgang des Zitats: „Es

Derselbe Verf., der vor 18 Jahren als Antwort auf „Die Bibel in

ist ein Schnitter, der heisst Tod“ und das ganze Zitat: „Glück-

der Westentasche‘“ sein „Biblisches Schutz- und Trutzbüchlein“ aus-

lich ist, wer vergisst, was einmal nicht zu ändern ist“, auf S. 62:

gehen liess, das in 34000 Exemplaren verbreitet ist, hat jetzt Manren-

brechers beiden Werke „Von Nazareth nach Gol

gatha‘“ und „Von

„wiseh es“ (das Uebel) „weg“ und auf S. 67: „Die Bittschrift

Jerusalem nach Rom“ benutzt,

um aus ihnen Waffen zu holen zur

mit den sieben Anliegen ist fertiggestellt. Nun soll sie hinauf-

Verteidigung des christlichen Glaubens namentlich gegen Kautsky. Er

behandelt vom positiven Standpunkt aus nach einigen einleitenden Er-

gehen in das Geheimkabinett des Königs aller Könige“, und

örterungen die Auferstehung Jesu, die Glaubwürdigkeit d

gleich darauf: „Dieses „‚denn” ist wie ein Dank im voraus und

die Stellung Jesu zu Geld, Arbeit, Ehe und Organisation,

er Evangelien,

packt Gott gleichsam an seiner Ehre.“ Unrichtig sind die

die Erlösungs-

religion und die Zukunftshoffnungen. Das Buch ist den evangelischen

Wendungen: „Seine Herrlichkeit ahnt uns“ (S. 63) und die ge.

Arbeitervereinen in Stettin und Halle zugeeignet, schon diese Widmun

suchte Inbeziehungsetzung von Reich und reich. Endlich ist

kennzeichnet es als eine volkstümliche Apologie. D. Weber, der Vor-

es inkonsequent, in der ersten Predigt und auch weiterhin

sitzende des Gesamtverbandes, beglückwünscht die Arbeitervereine von

Stettin und Halle zu dieser Gabe und rühmt ihr in einer kurzen Ein-

immer gemäss der reformierten Gepflogenheit „Unser Vater“ zu

führung mit vollem Rechte „packende Kraft und schlagende Wucht“

sagen, für den Buchtitel aber die Bezeichnung „Vaterunser-

nach. Von dem Hintergrund umfassender wissenschaftlicher Arbeit

Predigten“ zu wählen.

Wenn für die letztere Wahl die Ab-

setzt, aber stets allgemein verständlich bleibt, die eine Fülle von Stoff

sicht leitend war — und wie ich meine mit Recht —, das

knapp und klar und immer interessant verarbeitet, Um Einzelheiten

wunderlich Klingende zu vermeiden, warum war sie nicht auch

hervorzuheben, so scheint mir besonders

gelungen der Nachweis (8. 72),

dass die Erlösung Christi Gem:

einschaften bi

für die Wortstellung: in den Predigten massgebend? Aber

die Erklärung des Begriffs „Sohn Gottes“

und die Antwort auf die

müsse, ebenso (S, 78)

diese kleinen Ausstellungen können das vorab ausgesprochene

Frage, ob Jesus in Verzweifl

Kapitel über die Arbeit liesse

ung gestorben sei (S. 80ff.), In dem

sich die No

Lob nicht verdunkeln.

Die Predigten bedeuten eine Bereiche-

am besten mit der durch Jesus an

twendigkeit derselben wohl

rung auf dem Gebiete der homiletischen Behandlung des Vater-

UVeber die Entstehung der Land

gefangenen Weltverklärung erhärten.

eskirchen (S, 73) hätten ein paar ge-

303

304

schichtliche Notizen noch mehr Licht verbreitet.

Unter den 5/4 Mil-

Aber auch Krüger kommt zu dem Ergebnis‘: „Kettelers Name vermag

lionen christlich Organisierter (S. 74) sind freilich immer noch recht

neben den wirklich grossen, die in den Tafeln der Geschichte unseres

wenig Protestanten. In einer — hoffentlich recht bald folgenden —

Volkes in unvergänglichen Lettern leuchten, nur einen schwachen

zweiten Auflage wäre eine zusammenhängende Apologie der Ethik Jesu

Schein zu geben.“

Leider ist die vielgepriesene soziale Tätigkeit des

recht erwünscht, auch eine Abhandlung über das Wunder. Dann könnte

Bischofs äusserst kurz behandelt. Auch hätten wohl unter der Literatur

vielleicht aus dem Kapitel „Jesus und das Alte Testament‘“ das, was

v. Hertlings Abhandlung „Bischof Ketteler und die katholische Sozial-

dort über die stellvertretende Bedeutung des Todes Jesu gesagt ist, als

politik in Deutschland‘“ (Historisch-politische Blätter 1897, Band 120,

ein besonderer Abschnitt herausgehoben werden, wie mir überhaupt die

S. 873—900) und Nippolds trefflicher Aufsatz ‚„Der letzte Bischof von

Gliederung und die Sonderüberschriften in dem sonst so wertvollen

Mainz‘“ (Kleine Schriften, Jena 1899, Band II, S. 335—446) erwähnt

Kapitel 8 nicht ganz glücklich erscheinen.

Die Anmerkung S. 65 ist

werden können; desgleichen hätte Nippolds „Geschichte des Katholi-

nicht beweiskräftig. Auf S. 57 sind Maurenbrechers Bibelzitate nicht

zismus‘“ (Band II seines „„Handbuchs der neuesten Kirchengeschichte“,

genügend widerlegt. Alles in allem aber gebührt dem Verf. herzlicher

3, Auflage, Elberfeld 1883) an erster Steile unter den Schriften über

Dank für seine Gabe!

Möge der Dank in fleissiger Benutzung des

die Entwickelung des Ultramontanismus aufgeführt werden müssen,

Büchleins für Vorträge und Diskussionen bestehen!

Mag es auch in

Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Dr. Carl Fey.

der Hand suchender Leser reichen Segen stiften!

Leipzig,

Scherffig,

Neueste theologische Literatur.

Mayer, Dr. Julius (0o. Prof, a, d, Univ. Freiburg i. Br.), Stolz, Alban,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Fügung und Führung, Konvertitenbilder II Teil. Freiburg 1911,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Herder (VI, 312 S. 8). Geb. 3. 50.

Dieses mit dem Imprimatur des Erzbischofs von Freiburg versehene

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs.

. Krüger u. M. Schian,

30. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau

Buch enthält die Uebertrittsgeschichten von fünf Protestanten des

d. J. 1910. I.'Tl. Des ganzen Bds. 4. Abtlg. (I. Hälfte.) Kirchen-

19. Jahrhunderts, die zur katholischen Kirche „zurückkehrten‘“, sämt-

geschichte. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Ficker, Hermelink, Köhler,

lich beeinflusst durch Alban Stolz.

Vier von ihnen zeigen sich in

O. Ciemen, Völker, Zscharnack, Werner, Schian. Leipzig, M. Heinsius

ihren Briefen als weiche, gefühlige, zum Teil von der Romantik be-

Nachf. (320 S. Lex.-8).

12 .4

rührte Naturen, einer (Augustin Arndt) als ein Geist von massiver

Enzyklopädien u.

Lexika. Diotionnaire de th6ologie catholique,

Struktur,

Sie sind darum alle einig in dem Sehnen nach einer Lehr-

commenc6 sous la direction de A. Vacant, continu6 sous celle de

E. Mangenot.

Fasc. 34: Enchantement — Epoux.

Paris, Letouzey

und Glaubensautoritäg, sie nehmen alle Anstoss an dem Subjektivismus,

& An6 (gr. 8)

der die evangelische Kirche zersplittert und scheinbar der Auflösung

entgegenführt. Damit geht Hand in Hand ein Zug zur Mystik, der

Biographien. Doublet, Prof. Georges, Godeau, 6v&que de Grasse

sich im katholischen Kultus befriedigter fühlt als im evangelischen.

et de Vence (1605-—1672). Part 1: Jeneusse et son episcopat A Grasse,

de 1636 A 1639. Paris, Picard (VIIL, 224 p. 8).

Wer die Zeichen der Zeit kennt, der weiss, dass Romantik und Mystik

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Jacquier, E., Le Nouveau

wieder im Aufsteigen sind, und versteht den Wink, den ein solches

Testament dans l’Eglise chretienne.

T. 1: Preparation, Formation et

Buch allen in diesem Strom Schwimmenden geben soll. Das Buch ist

definition du canon du Nouveau Testament.

Paris, J. Gabalda & Co.

vornehm geschrieben, der Herausgeber enthält sich aller direkten An-

(415 p. 18).

griffe.

Natürlich muss aber der protestantische Leser sich an gewisse

Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament-

Ausdrücke und Gedankengänge gewöhnen, die ihn zum mindesten be-

Jiche.

Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. III. Bd. 4. Heft. Stummer, Kapl.

Dr. Frdr., Die Bedeutung Richard Simons f. die Pentateuchkritik.

fremden: der Katholiziemus ist „die Kirche‘“; zu ihm übertreten

Münster, Aschendorff (VII, 146 8. gr. 8). 4 .4 — Nilson, Hans, De

heisst „zurückkehren‘“; evangelische Geistliche und Professoren zeichnen

bibliska hufvud begreppen belysta genom exempel ur bibeln, historien

sich aus durch eine absolute Unkenntnis des Katholizismus; jeder Wider-

och lifvet.

2. omarb. uppl.

Stockholm, Bohlin (766 8. 8).

8 Kr. —

spruch gegen ihn, jeder Versuch, zur kathol. Kirche neigende Gemeinde-

— $chlatter, A., Introduction A la Bible. Traduction par J. Gindraux,

glieder evangelisch zu beeinflussen, jeder Widerstand einer bewüsst pro-

2e mille.

Genödve, Jeheber (12).

3 fr.

testantischen Familie ist entweder Feindschaft oder Narrheit; für die

Exegese u. Kommentare. Cel

lini, can, Äd., L’autenzia del capo XXI

dell”’ evangelo giovanneo e la investitura di s. Pietro nell’ ufficio di

Eigenart der evangel. Kirche, deren Wert und Kraft eben in der Ver-

pastore ecumenico. Siena, Tip. 8. Bernardino (XXIV, 153 p. 8). 2L.

antwortlichkeit und Selbständigkeit ihrer Glieder liegt, fehlt alles Ver-

ständnis, Dabei scheint dem Herausgeber entgangen zu sein, dass die

— Cornelius a Lapide, S. J., Commentaria in omnes s. Pauli epistolas.

fünf von ihm geschilderten Charaktere sämtlich eine tiefe Frömmigkeit,

Rec. Anton. Padovani. "T. 2, Augustae Taurin., Typ. P. Marietti

ein lebendiges, innerliches Christentum und damit ihr Bestes aus der

(605 p. 8

Bib

lische Geschichte. Binet-Sangl6, Prof. A l’Ecole de

ychologie,

evangelischen Kirche mitgebracht haben.

Ja, die beiden ersten,

La folie de J&sus. Son heEr6dite, sa constitution, sa physio.

L

ogie. T.1.

der Oberforstmeister Drais und besonders der Professor Steinbrück,

3. €d. Paris, Maloine (XXI, 379 p. 8). 5 fr. — 90

der Lehr-

bleiben in der ganzen Art ihres Glaubenslebens innerlich durchaus

anstalt f. die Wissenschaft des Judentums.

2. Bd., 1. Heft.

Salz-

evangelisch. Steinbrück behält sogar die Selbständigkeit seiner persön-

berger, Geo., Salomos Tempelbau u. Thron in der semitischen Sagen-

lichen Ueberzeugung, Erfahrung und — Kritik bei. Die beiden ersten

literatur.

Berlin, Mayer & Müller (X, 111 8. Lex.-8).

3A —

Valensin, Prof. A la

ac. de th6ol. de Lyon Albert, J&sus-Christ et

Lebensbilder sind zweifellos das psychologisch und religiös Wertvollate

V’Etude compar6e des religions, Conf6rences. Paris, J. Gabalda & Cie.

in dem Buche, obgleich Alban Stolz selber mit 20 Briefen erst ganz

(238 p. 8).

am Schlusse deutlicher hervortritt.

Seine Briefe haben mir eine Ent-

Biblische Theologie. Leliövre, abb6 Pierre, La r6ligion de J6sus,

täuschung bereitet: aus den Dankesäusserungen seiner Klienten, aus

d’aprös l’Evangile. Paris, Perrin & Co. (XXX, 280 p. 16). 3 {fr. 50. —

dem Eindruck, den er auf die Konvertiten gemacht, hatte ich das Bild

Wetter, Gillis Pison (irrtümlich gedruckt: Piton), Der Vergeltungs-

gedanke bei Paulus. Eine Studie zur Religion des Apostels. Göttingen,

einer überaus feinen und doch starken Persönlichkeit gewonnen. Leider

Vandenhoeck & Ruprecht (III, 200 8. gr. 8).

wurden mir die Konturen dieses Bildes durch seine eigene Hand viel-

Biblische Hilfswissenschaften. Handwö:

rterbuch, Biblisches, illu-

fach verwischt. Sein letzter Brief mit den Aeusserungen tiefer Demut

berührt am sympathischsten.

striert. Hrsg. v. Dek. Lic. Paul Zeller. (Calwer Bibellexikon.) 3., verb.

* Leipzig.

Scherffig,

Aufl. Mit 380 Abbildgn., 24 Bildertaf. u. 4 Karten in Farbendr. Calw

u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (IV, 836 S. Lex.-8). 9.50. — Jäger, Pfr.

Dr. Karl, Das Bauernhaus in Palästina.

Mit Rücksicht auf das bibl.

Krüger, D. Gustav (Professor an der Universität Giessen), Wilhelm

Wohnhaus untersucht u. dargestellt. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Emanuel von Ketteler, Bischof von Mainz (1811—1877), KEin

(VIII, 62 8. gr. 8 m, 10 Abbildgn. auf

Taf.). 2.40. — Roufflac,

Charakterbild. Halle (Saale) 1911, Verl. d. Evang, Bundes (32 S, 8),

Jean, Recherches sur les caractöres du grece dans ]e Nouveau Testa-

50 Pf.

ment d’aprös les inscriptions de Pri&ne. (Biblioth&que de l’Ecole des

Angesichts des Jubiläums des 100. Geburtstages des streitbaren

hautes 6tudes. Sciences religieuses. Vol.24, Fasc, 2.) Paris, Leroux

(110 p. 8).

Bischofa Ketteler von Mainz war eine unbefangene Würdigung des-

Allgemeine Kirchengesehichte. Alizon, bachelier en th6ol. Julien,

selben auf evangelischer Seite geboten.

Auch der Verf. bemüht sich

Etude sur le pr

h6tisme chretien, depuis les origines jusqu’A l’an 150.

von dem Gesichtspunkte aus, dass „der Ton die Grösse des Gegners

Thöse. Cahors,

%:

m

pr. A. Coueslant (84 p. 8). — Diotionn:

d’histoire

bestimmt‘‘, Ketteler gerecht zu werden. Er stelit. fest, dass „neben der

et de gEographie eccl6siastiques publ. sous la direction de

Mgr.

Wahrhaftigkeit die Frömmigkeit als bestimmender Zug des Wesens

Baudrillart, Albert Vogt et Urbain Rouzi&s, Fasc. 3: Adulis

$

—,

A

Kettelers hervortritt‘‘ und hebt auch seine „christliche Bruderliebe‘“

4: Agde—Aix-Ia Chapeile, Paris, Letouzey & An6

28n

on

hervor.

forenz, Die 13.

gemeine evangelisch-lutherische, vom 23.

.

°

—381.8. 1911

Anschaulich wird uns der Entwickelungsgang Kettelers ge-

schildert, der „durch Geburt, Charakter und Erziehung bestimmt war,

Prof. Primarius Dompro|

zu Upsala. Hrsg. auf Beschluss u, Auftirag der engeren Konferenz v,

ein Führer der neuen ultramontanen Richtung zu werden‘“. Anziehend

(V, 255 8. 8). 4.50.

?“ D. Herm, Lundström, Upsala, Akadem. Buchh,

ist ein Vergleich mit Bismarck: „Ueberraschende Aehnlichkeiten treten

uns entgegen — und doch beide wieder 8o' verschieden, wie es der

Kulturgeschichte. Kultur, Die, des modernen England in Einzel-

darstellungen, hrsg. m, Unterstützung des deutsch-engl. Verständigungs-

Protestant und der Katholik mur sein können; Welten trennen sie.‘“

komitees v. Prof. Dr. Ernst Sieper. 1.Bd. Schultze, Dr. Ernst, Die

305

306

geistige Hebung der Volkamassen in England.

2. Bd. Derselbe,

4 L. 50. — Mezger, Prof. D. Paul, Die christl. Hoffnung auf ein Leben

Volkebildung u. Volkswohlfahrt in England. München, R. Oldenbourg

nach dem Tod, Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (164 8. 16). 1.4 —

(XI, 177 8.; XII, 205 8. 8). 8.50.

Schmidt, P. W., S. V.D., Der Ursprung der Gottesidee. Eine histor.-

Reformationsgeschichte.

Calvin, J., Iostitution de Ila religion

kritische u. positive Studie.

1l. Histor.-kritischer TI.

Mit 1 Karte v.

chrestienne, Texte de Ia lre 6dition irancaise (1541), x6imprim&6 sous

Südostaustralien. Münster, Aschendorff

Ja direction de Abel Lefranc. : 2 Fasc. (Bibliotheque des hautes 6tudes,

Apologetik u. Polemik. Bezzel, Ov -Konsist.-Präs. D. Dr.

(XXIV, 5108. gr. 8). 7.60.

Chrisieatum u,

Kreuz.

Ein _ Vortrag.

Berlin,

Trowitzsch & Sohn

Herm. v.,

Fasc. 176 & 177.) Paris, H. Champion (57, XLII, 843 p. 8 avec facs.).

— Denifle, Henri, Luther et de Luth6ranisme. Ktrude faite d’aprös les

(158. 8). 50 . — Feyerabend + Propst Past. K. W., I. Bekenntnis

sources. Trad. de l’a!lemand par J. Paquier, T.2, Paris, Picard &

Ewigkeit.

u. Bekenntnispflicht. II. Die Wissenschaft der Zeit u. der Glaube der

2 Vorträge.

fils (432 p. 16). 3fr. 50. — Sohriften des Vereins f. Reformations-

Mit e. Erinnerungsblatt v. Past.

A. Kroeger u.

geschichte. 29. Jahrg., 2. u. 3. Stück. (Nr. 106 u. 107.) Ney, Julius,

m. 1 Portr. Riga, Jonck & Poliewsky (124 S. 8).

2,20. — Schrader,

Pfalzgraf Wolfgang, Herzog v. Zweibrücken u. Neuburg. Krone, 7}Rud.,

Eisenb.-Dir, a. D., Drs. Rechtsanw. Krämer, Frdr. Naumann u. Prof. Frdr.,

Lazarus v. Schwendi, kaiserl. General u. Geheimer Rat. Seine kirchen-

Reden. 6. Taus.

Cauer, Verteidigung der Rechte der Kirchengemeinden u. Pfarrer,

polit. Tätigkeit u. seine Stellung zur Reformation. Leipzig, R. Haupt

Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriftenvertr, (33 8.

(V, 167 8, gr. 8 m. 1 Bildnis). 2,40.

gr. 8). .50

Kirchengeschiehte einzelner Länder. Benoit, pasteaur Daniel, Les

Praktise

ho Theologie,. Poey, chanoine P.,

Manuel complet et pra-

origines de la R6forme ä Montauban.

Avec de nombreuses pi&ces

tique de th6ologie pastorale au XXe siöcle.

T. 1: Mission doecetrinale

justificatives. Montauban, Capelle (352 p. 16). 3 fr. 50. — Durand,

du prötre, Montr6jeau, J. M. Soubiron (

VIII, 691 p. 8). — Weber,

oine Albert, Etat religieux des trois dioc&ses de Nimes, d’Uzös et

Thär., Predigtweise ı. Amtsführung,

Webers „Betrachtungen‘“ v. 1869

d’Alais, A la fin de l’ancien r6gime. Nimes, Impr. g6a6rale (360 p. 8).

u. 1880, f. unsere Zeit neu bearb. v. seinem Sohne Prfr. Rud. Weber.

3 fr. 50. — Goyau, Georges, Bismarck et l’Eglise, Le Culturkampf,

Cassel, Fr. Lometsch (164 8. 8).

3

1870—1878. T.1.2

Paris, Perrin & Cie, (XXXIV, 488 p.; 440 p. 8).

Homiletik, Blau, Gen.-Superint. Paul, Das Wort vom Kreuz. 3 Pre-

— Grosse-Duperon, A., L’Eglise de Notre Dame de Mayenne. Notes

digten. Posen, Ev. Vereinsbuchh. (30 S. 8).

30 . — Jansen, J. J.,

et documents. T. 1. Mayenne, Impr. Poirier fröres (415 p. 8). — Mit-

Pfingstlüfte,

10 Pfingstpredigten. Aus dem

Norweg. v. M. E. Fischer.

teilungen, Statistische, aus den deutschen evangelischen Landeskirchen

, F. Jansa (66 S. gr. 8).

1.25.

vom J. 1910. Von der statist. Kommission des deutschen evangel.

Lei%li.

auliches. Dönges, Dr. E., Biblische Fragen u. Antworten.

Kirchenausschusses, den Beschlüssen der deuischen evangel. Kirchen-

Aus: „Gute Botschaft d. Friedens.

(160 8.’8). 85 .

“] Dillenburg, Geschw. Dönges

konferenz gemäss, nach den Angaben der landeskirchl. Behörden zu-

Mission. Berlin, Past. E., Tagesanbruch am

Lebens im J. 1910.

sammengesteilt. Statistische Tabelle betr. Aeusserungen des kirchl.

Missionsarbeit des „schwed. Missionsbundes‘“

Kongo. Die 25jähr.

[Aus: „Alig. Kirchenbl. f. d. ev. Deutschl.“]

8). 40 4. — Moret, chanoine J. J.,

in _ Niederkongo. Berlin,

Stutigart, C. Grüninger (24 8.

ät;.

Bourbonnais de

uis le XVII sidcle,

Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft

60 &. — Endemann, Car., Der Eiufluss des C

(83 8. 8 m. Abbildgn.).

Missionnaires et prEdicateurs

ä

hristentums auf Gemüts-

Moulins, Cr6pin-Lebjond (404 p. 16). 4 fr. — 01

okop, Dr. Hans, Die

Jeben u. Sitte der Eingeborenen in Südafrika. Berlin, Buchh. der

Anfänge der katholischea Kirche bei den Ostseefiunen. Kine Unter-

Berliner Missionsgesellschaft (37 S. 8). 40 . — Richter, Konsist.-R.

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T3

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» Reimer (VIII, 526 S,

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309

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z«»i?fänn für wissenschaftliche Theologie. 55. Jahrg., 1912, 1. Heft:

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von Gal. 2, 1—10 u. Apg. 15. M. Kohlhofer, Die eschatologische

der hebräischen Wurzel 5=p.

A, Gustavs, Religionsgeschichtliches

Inhaltseinheit der Apokalypse IL (Schl.).

aus „Koldewey, Die Tempel von Babylon u. Borsi

8

R

Zeitschrift für Brüdergeschichte.

6. Jahrg., 1. Heft: W. Reichel,

Böhl, Zum Gedächtnis an Professor Dr. G. Wildeboer (1855

Samuel Christlieb Reichel in seiner Entwickelung zum Vertreter

Miszellen: E. Nestle, I[. Reg. 4, 35; Zu den Glocken am Gewand

—i91T1)1

des „Idealherrnhutismus“.

J. Th. Müller, Die ältesten Berichte

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde dos

des Hohepriesters.

Entstehen 1II—VI.

Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen und Herrnhuts

Urohristentums. 13. Jahrg., 1. Heft: R. Reitzenstein, Religions-

Zeitschrift für christliche Kunst. 24. Jahrg., 12. Heft: F. Witte, Der

geschichte u. Eschatologie.

W. Stölten, Gnostische Parallelen zu

grosse Kruzifixus in Maria im Kapitol zu Köln und sein Alter;

den Oden Salomos. H. Koch, Tertullian u. der römische Presbyter

Kunsthistorische Notizen aus den Ausgaben- und Einnahmeregistern

Florinus. W. Nestle, „Wer nicht mit mir ist, der ist wider mich“,

der Domfabrik zu Osnabrück,

A. Te

@,

Malerisch. Kine ent-

Eb. Nestle, Von den lateinischen Uebersetzern der Evangelien I.

wicklungsgeschichtliche Kunststudie (Schl.). Johann Georg, Herzog

A. Freitag, Kritische Anmerkungen zu den Pastoralen u. zum

zu Sachsen, Die liturgische Rolle im grossen griechischen Kloster zu

Epheser- u. zweiten Thessalonicherbrief,

Miszellen: H. Vollmer,

Jerusalem. B. Meier, Eine Madonna als Abraham.

Die Erde als jungfräuliche Mutter Adams; Eb. Nestle, Die Evan-

Zeitschrift für Philosı

e u, philosophische Kritik, 145. Bd., 2. Heft:

gelisten bei der Arbeit.

F. Solm6, Das Wertproblem. J. Rehmke, Anmerkungen zur Grund-

wissenechaft II.

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 19. Jahrg., 5. Heft: R

Bürger, Soziologische Präludien zur Arbeitsschule. A.Böhm, Des

Verschiedenes.

Historical Catalogue of the Printed Edi-

Guten zuyviel,

E. Scholz,

Eine neue Unterrichtsmethode.

—

tions of Holy Scripture in the Library of the British and Foreign

6.Heft: A. Franken, Ueber Gedächtniskorrelationen. V, Kirchner,

Bible Society., Compiled by T. H. Darlow and H. F. Moule. Vol. II

Zu der „Entwicklung‘“ im Leben u. Arbeiten Gustav Glogaus,

Polyglots and other Languages than English (1850 pp., in 3 Teilen ge-

bunden), 1911. London, The Bible House, 146 Queen Victoria Street, E.C.

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik,

In Nr. 39 u. 40 des Jahrgan;

1904 konnte ich den ersten Teil

Berufswahl.

13. Jahrg., 1. Heft: H. Münsterber

g) Experimentalpnycho_logie u.

Der C

.

dieses prächtigen und wichtigen

erkes anzei,

Das auf zwei Bände

G. Kerschensteiner,

die

Jante Unternehmen ist so gewachsen, dass der zweite „Band‘“ in drei

Gaudig, Die Idee der Persönlichkeit u. ihre Bedeutung für

Teile (parts) zerlegt werden musste, von denen jeder einzelne den

Pädagogik.

W. Münch, Zur Paychologie der nicht versetzten

ersten an Umfang übertrifft, Auch der Subskri

tionspreis für die 450

Schüler. — 2. Heft: Meyer, Psychologie u. militärische Ausbildung.

zum Verkauf bestimmten Exemplare wurde au

f

3% 3sh erhöht, ist

O. Messmer, Die neueren experimentellen Untersuchungen des

aber auch so noch sehr mässig, und das Werk wird sicher bald selten

Willensaktes u. ihre Bedeutung für die Pädagogik. H. Gaudig,

Die Idee der Persönlichkeit u. ihre Bedeutung für die Pädagogik

gein, Von dem Reichtum des Werkes mögen einige Mitteilungen eine

Vorstellung erwecken.

20ää%?ää für Theologie und Kirche. 22, Jahrg., 1. Heft: Harnack,

Laut Vorwort des zweiten Bandes behandelt dieser 604 Sprachen

„Ich bin gekommen.‘“ Die ausdrücklichen Selbstzeugnisse Jesu über

und Dialekte; im ersten Bande war Englisch mit 24 Dialekten be-

den Zweck seiner Sendung und seines Kommens.

Rittelmeyer,

handelt, es sind also im ganzen 628 Sprachen und Dialekte. Die letzte

Das Werk Christi. E. W. Mayer, Ueber den gegenwärtigen Stand

Nummer ist 9848; aber zwischen den Nummern sind Hunderte von

der Religionsphilosophie und deren Bedeutung für die Theologie.

Ausgaben kurz erwähnt, die keine ausführlichere Beschreibung erfuhren.

W. Herrmann, Neu gestelite Aufgaben der evangelischen Theo-

Bei einzelnen. Ausgaben füllt die Beschreibung mehrere eng gedruckte

Jogie.

E. Günther, Thesen über die christologische Aufgabe der

Seiten. Zum Beispiel in der Abteilung Polyglotten, die den zweiten

Gegenwart,

Band eröffnet, die der Complutensis.

Diese Abteilung geht von

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte, 5. Jahrg., 4. Heft:

Nr. 1411—1477 S, 1—36; dann enthält der erste Teil bis S, 572 noch

De

Acawoia bis Grebo; der zweite (bis 1168) Greek bis Opa, der dritte

F. Rüegg, Zwinglis Ausschluss von der Wiener Universität.

(bis 1718) Ora bis Zulu.

Es folgen fünf

ister, die zusammen

de sa fondation?

qui dependit Ia Chartreuse de La Valsainte au temporel des ]l’instant

über 130 Seiten einnehmen, eins der Ueberseizer und Herausgeber mit

Ed. Wymann, Verzeichnis der Pfarrer von

mehreren Tausend Namen, eins der Druckorte mit mehr als 800

amen, *

Seelisberg; Alte Glasgemülde zu Ehren des sel. Nikolaus von Flüe;

eins der Sprachen und Diale

, am Schluss ein allgemeines Register

Urnerische Staatsbeiträge für kirchliche Zwecke; Exerzitien auf dem

über allerhand Merkwürdiges. Es wird wenig bibliographische Werke

Rathaus zu Altdorf,

Besson, Regula Tarnatensis,

A. Roussel,

Lamennais et ses crm‘eepondatit.u suisses (Forts.).

geben, die mit solcher Liebe und Sorgfalt gearbeitet sind. Wie fein-

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht,

I.Bd., 2. Heft, 1912: H,

sinnig sind schon die da und dort eingestreuten Mottos! Die Anlage

Gerhardinger, Die amotio administrativa und das österreichische

ist streng chronologisch.

Staatsrecht, unter Bezugnahme auf das Staatsrecht Preussens, Bayerns,

Ich gebe einiges Statistische: zuerst das Jahr des ältesten Druckes,

Württembergs, Badens, Hessens und Sachsens. Kaskel, Zur Lehre

dann die Nummern des Katalogs, aus denen auf die Reichhaltigkeit zu

von der rechtlichen Natur des kirchlichen Aemtertausches nach

schliessen ist. Aus dem ersten Teile:

kanonischem Recht. Eibach, Die Religionsfreiheit im preussischen

Böhmisch 1475. Nr. 2175—2249a,

Staate. Randglosse zu D. E. Foerster,

twurf eines Gesetzes betr.

Chinesisch 1810. Nr. 2452—3019, mit vielen Unterabteilungen.

die Religionsfreiheit im

T

eussischen Staate. — 3, Heft, 1912: G.

Dutch 1477. Nr. 3271—3458, _

Förster, Alttestamentli

ch

e Grundlage der Sonntagsfeier, der Sabbat,

Ethiopisch 1503. Nr. 3560—84,

G. Berbig, Zu den Akten der kursä

ischen Visitationen vom

Französisch 1474. Nr. 3699—4065.

German 1466. Nr. 4176—4524, darunter mehr als 40 Nummern

Jahre 1528/29 u. 1535/36. W.Cohn, Wie sind die Worte „quaemad-

ratislaviensi hactenus factum est‘“ in der Bulle

modum in Capitulo

e salute animarum zu

retieren ?

* Ein deutscher Bücherfreund möge aus diesem Regi

einmal die

Zeitschrift für katholische Theologie, 36. Jahrg., 2. Heft:

J. B. Nisius,

deutschen Bibeldrucke zusammenstellen, von Altenburg und Altona

Zur Geschichte der Vul|

ata Sıxtina (Forts.). N, Paulus, Der so-

an, die mit je zwei Nummern vertreten sind, über Leipzi

mit über

genannte Ablass von Schuld u. Strafe im späteren Mittelalter. C.,

Nummern, bis Zeitz und Zittau und zeigen, was da kulturgeschicht-

A. Kneller, Cyprians Schrift von der Einheit der Kirche, F.

lich zu lernen ist,

811

312

Judendeutsch.

Erst nachdem dieser Teil gedruckt war, erwarb die

Soeben erjdhien;

Gesellschaft Ginsburgs Sammlung der vorlutherischen deutschen Bibeln

und allerneuestens beim Verkauf der Huth-Bibliothek in New York

ein Exemplar der Strassburger Ausgabe von Fggestein, so dass sie

Iugendpflege durd cin Ingendheim

jetzt alle vorlutherischen deutschen Bibeln besitzt, und zwar, was von

unter Zufanunemmwirken

keiner sonstigen Bibliothek der Welt bekannt ist, in vollständigen

Exemplaren.

von Stant und Kirıhe,

Mit Gotisch und Grebo, das am Kap Palmas in Afrika gesprochen

Yn einem in einer Meinftadt verwirklihten praktijhHen Beifpiel nach Plan-

wird, schliesst dieser Teil.

Den zweiten eröffnet

entjtehung, Planausführung und Betrieb gezeigt von Lic. th. Razd,

Alle,

Superintendent und Kreisjchulinjpektor. 8° 24 S,

+

Greek 1481 Nr. 4590—5015, davon 60 Nummern neugriechisch.

in detaillierter Plan und Bericht mit Kojtenrehnung auf Grund eine?

nur Lukas und Johannes.

Von einer in Löwen 1531—34 gedruckten Ausgabe kannte Ed. Reuss

mit größtem Erfolge eingerichteten Jugendheims.

Namentlich die ersten Drucke der griech,

Bibel sind vorzüglich beschrieben.

Hebrew 1477. Nr. 5071—5259. Auch ‚ hier wieder Kostbarkeiten,

Verlag der HaHujden Buchfandlung in Hannover,

Italian 1471.

Hungarian 1533, Islandic 1540, Irish 1602.

Nr. 5574—5741.

D. Chr. &. Luthardt

Japanese 1837. Nr. 5782—5803.

Latin 1456? Nr. 6076—6316 eine Glanzpartie!

Schade, dass die

Abteilungen Greek-Hebrew-Latin, vielleicht noch Chaldee, Samaritan,

haben sind.

Syriac nicht für den wissenschaftlichen Theologen im Sonderdruck zu

Die griflide

Malay 1629 (6486—6557).

arrinyeri 1864 nenne ich deshalb, weil die mittelalterliche Aus-

Glaubenslchre

sprache ‚Jehova’ hier schon auf dem Titel erscheint: ‚Tungarar Jeho-

vald’. Aus dem Sammelbüchlein „Joh. 3, 16 in vielen Sprachen“ war

gemeinverftändlich dargeftellt.

mir das schon lange aufgefallen. Auch in eine amerikanische Indianer-

2., Auflage.

sprache ist es eingedrungen.

Aus dem letzten Teile möge erwähnt werden:

Persisch 1657. Nr. 7319—"73.

Wohlfeile Ausgabe. 40 Bogen

Polnisch 1522. Nr. 7376—7446a2.

‚M 5.50; vornehm geb. M 6.50

Russisch 1517. Nr. 7777—7918,

Portugiesisch 1495. Nr. 7462—7623.

Sanskrit 1808, Serbisch und Kroatisch 1495, Slavonisch 1491 Nr. 8365

‘ Die modernen

bis 8413, Slovenisch 1555 (Reutlingen) Nr. 5418—56.

Spanisch 1478. 1490. Nr. 8462— M

Schwedisch 1526.

Nr. 8806 — 8946.

Syrisch 1555. Nr. 8947—9040.

Türkisch 1842, Nr. 9379—9538.

Weltanfhanungen

Welsch 1551.

Nr. 9578-—9667.

und ihre prakftijghen Konjequenzen.

Wendisch 1676. Den Schluss macht Zulu 1846, Nr. 9815—9848.

4. Auflage.

Welche Arbeit hinter diesen Zahlea sich birgt, weiss, wer selber

Das Schlussmotto ist dem Stephani-

WoHlfeile Ausgabe

. M 4.—

schon bibliographisch tätig war.

eleg. geb. 4 5.—

entnommen:

schen Druck des Quincuplex Psalterium von Faber Stapulensis (1509)

Illi igitur qui absolvere et absolatum in publicum emittere dedit:

Quthardt8 Werke

rnh

hrer YArt

"noch

Jaus et gratiarum actio in secula seculorum, Amen.

Hente modern und in

nicht überholt.

Nicht unnötig ist vielleicht noch die Bemerkung, dass die Er-

t}nd; Jange

werbung von solchen Schätzen, wie sie hier katalogisiert sind, nicht

Ig. Ey.=Luth. Kircdhenztg.

auf Kosten der Opfer und Beiträge geht, sondern durch Stiftungen von

Dörfiling & Franke, Berlag

Freunden ermöglicht wird, die eigens für diese Zwecke sie bestimmen.

Wohl einem Lande, wo Bibelfreund und Bibliophilus fast zusammenfällt.

eip3a1g,

— Papier und Ausstattung ist ganz vorzüglich,

Maulbronn.

Eb. Nestle.

Soeben erjchien :

Geidhhihte des Katedhismus

Zahlreidhe glänzende Befprechungen gingen uns

auunter befonderer Berücklichtigung des Gebietes der

in legter Zeit zu über das kürzlich in zweiter, ver=

annoverfchen Zandeskirdye

mebrter und verbefferter Auflage erfchienene JDerk

°

.

von Ailhy. Zhäfer, Rektor.

8

VI, 1223 ©. 3 Mark.

Das interejjante Buch gibt eine Neberficht der von 800 bi8 zur Vept=

reihe Bünger’jhe Buch nur bis zur ReformationSzeit zurücgeht,

zeit gemachten Xatedhi3mu8verfuche mit Text-Proben. Da da umfang-

ildet

Martin Cutber

das3 vorliegende eine wertvolle Er

lich gefinnten Kreije, fpeziel Reli

g

\

onSlehrer wertvoll.

änzung. DasS Buch tft für alle Kirch=

Sein Ceben und fein )Dirken

Verlag der Hahnichen Buchhandlung in Hannover.

vDon

:

). v. Dorneth

D. U, Höllder -

2. vermehrte und verbefferte Auflage

Mk. 5.50 brofg.

Die wifenfqnftlidhe Fortbildung

40 Bogen

M, 6.50 eleg. geb.

Eine auf eingehbenden Studien beruhbende

der Geiftlihen im Amte,

Vortrag, gehalten auf der Leipziger Paftoralkonferenz

populäre Biograpbie

im Juni 1884,

Mit Berückfichtigung der neuzeitlicyen bilftoriihen

— Preis 60 Pfennige, —

Lutherforihung

Zu bezieben durch jede Buchhandlung

Zu bezieben durch jede Buchhandlung.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, —— Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage: A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung Nachf. (Inh.: Werner Scholl) in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 5. Juli 1912.

XXXIIL Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis i!hrlidu 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

WE FUEZY A NT E KT WE DE DE FE TEEF UT RET RET P VE RT E ET VE £ ET TE UE N E EWT, V TI

Collectanea Biblica Latina cura et studio mo-

nachorum S, Benedicti.

Stephan, Prof. Lic, Horst, Die heutigen Auf-

fassungen vom Neuprotestantismus.

Dibeltus, DDr. Franz, Dein Reich komme, Fest-

redigten,

Löhr, M., Einführung in das Alte Testament,

Scheeben, Dr. Matth. Jos,, Die Mysterien des

Barchewitz, Dr., Gesamtkir

B'

a

€l

in

Achelis,

Deissmann, D. Adolf, Paulus,

hristentums.

Warneck, Gustav, Die Mission in _ der Schule,

Grossstö

ten.

drei

D. Hans, Das Christentum in den ersten

Jahrhunderten,

Sclug_ldt. Ferdinand Jakob, Der philosophische

Schäfer, D. 'Theodor, Die Innere Mission in der

Tschaekert, D. Dr. Paul, Dr. Eberhard Weidensee,

llolzn??el. H,, und Reicher, O., Monistische

und christliche Weltanschauung.

Zeitschriften.

Schule.

Hoffmann, 8 Georg, Johann Timotheus Hermes

Spemann, Franz, Jerusalem, Wittenberg und Rom,

Cunningham, W., D.D., The Cure of Souls.

Mitteilung über einen neuen Irenaeusfund,.

Collectanea Biblica Latina cura et studio monachorum

Wäre diese Gesamtauffassung richtig, dann wäre uns hier

S, Benediecti. Vol.I. Liber Psalmorum iuxta antiquissimam

in der Tat ein inopinatus thesaurus in die Hand-gelegt; aber

Jlatinam versionem nune primum ex Casinensi Cod. 557

ich kann dem nicht beistimmen: ein Rufin, überhaupt ein

eurante D. Ambrosio M. Amelli, O. S. B. Abbate S. M,

Kirchenschriftsteller des 4. oder 5. Jahrhunderts, kann ein solches

Florentinae in lucem profertur. Friderieus Pustet Pontificius

Latein, wie wir es hier haben, nicht geschrieben haben. Mir

Bibliopola Romae Ratisbonae-Neo-Eboraci 1912(XXXV, 175 S.

scheint das Ganze das Machwerk eines frühmittelalterlichen

mit 4 Tafeln). 6.50. Unter Verpflichtung der Abnahme

Proselyten, der nicht ordentlich Lateinisch und schlecht Hebräisch

der Fortsetzung.

konnte, der sich aber auf seine Kenntnis des Hebräischen etwas

Dem 'Titel dieser Veröffentlichung kann man nicht ent-

einbildete und, wie Aquila, das Original möglichst wörtlich wieder-

nehmen, dass sie von der päpstlichen Vulgatakommission aus-

geben wollte, dabei aber solchen Unsinn macht wie Ps. 21 (22), 6:

geht; aber die Widmung von Aidanus Gasquet Abbas O. S. B

Deitatem tuam (= "7"x) invocantes salvi facti sunt. mx gibt

Commissionis pro Vulgata Praeses besagt es, und sie belehrt uns

er häufig durch cum wieder, ®> mit pie, pius, pietas. Dabei

Jässt er das Griechisch-Lateinische ruhig stehen, wo es falsch

zugleich, dass nur derjenige das erste Wort des Titels im Sinne

der Herausgeber versteht, der es als fem. sg. fasst.

Wie das

ist, wie in Ps. 23 (24), 7: tollite portas prineipes vestri, und

im 20. Jahrhundert möglich ist, begreife ich nicht. Auch be-

ersetzt es durch Unsinn, wo es richtig war, wie in Ps. 129, 4:

zweifle ich einigermassen, dass, was wir hier bekommen, der

apud te propitiatio propter legem. Anderswo setzt er neben

ältesten lateinischen Psalmenversion entstammt.

In Hand-

das richtige Griechisch seine falsche Auffassung, wie 131, 6 in

schriften und in Drucken wurden sehon früh mehrere lateinische

agro idoneo silvae (+z@ -} "=w), oder setzt er Altes. und Neues

Psalmenversionen vereinigt, und so bietet auch die um 1166

nebeneinander, wie in 2, 12 osculate disciplinam. KEinige

von einem Schreiber Ferro in Monte Casino hergestellte Hand-

Proben des Unsinns, den er uns zumutet: 125, 8 conversio

schrift 557 vier Psalterien hintereinander: die Uebersetzung des

Domini cum conversione nostra; 104, 17 misit servire distractum

Hieronymus aus dem Hebräischen, das Psalterium Gallicanum,

Joseph; 79, 14 ubertas agri regit eam; 72, 23 gregalis factus

das Romanum und an dritter Stelle die hier dargebotene, die

sum populo tuo; 47, 3 urbs regis eximia; 143, 12 divitiae

Viel-

bisher eben nur in dieser Handschrift gefunden wurde.

(=— <wn!) partus nostri ut:nos elevans te in pueritia sita vero

leicht, dass wenn die Bibliothekare suchen, sie sich auch anderswo

ut illi angulis foraminos assimilantes. Das verstehe wer kann!

finden wird. Mit Recht findet Amelli in ihr indefinibile quid-

Es mag sein, dass' der Schreiber seine Vorlage nicht immer

piam ac veluti proteiforme, quod diu incertus nos et hesitantes

richtig wiedergab; aber das trifft nur bei einzelnen Stellen zu;

reliquit. S. XXXIII fasst er seine Ergebnisse dahin zusammen:

in der Hauptsache stammt der Unsinn nur vom Bearbeiter,

1. Der Archetypus dieser Version könne saltem ante saec. VI

Und es mag sein, dass die Entrüstung über solchen Unsinn

vermutet werden.

mich für die Reste aus hohem Altertum blind macht, die da

2, Priscam africanam versionem exhibet ad textum hebrai-

und dort im Lateinischen stecken mögen; andererseits. wird die

cum et ad editionem Hexaplarem exactam atque emendatam.

Entdeckerfreude den Herausgeber nach der anderen Seite hin

3. An Indieia seu testimonia einer solchen Uebersetzung

beeinflusst haben. In der Handschrift finden sich einige Stücke,

fehle es nicht bei Tertullian, Cyprian, Arnobius, Augustin, Am-

die Amelli mit Martianay und Berger einem gelehrten Juden

brosius, Hieronymus, Rufin von Aquileja.

aus der Zeit Ludwigs des Frommen und Rabanus Maurus zu;

4. Recensio anonymi huius vetustissimi Psalterii eidem Rufino

schreibt (S. VIII£.): sollte 'dieser nicht auch der Urheber der

Aquileiensi fortasse tribui potest.

vorliegenden Revision des altkirchlichen Psalters sein? Wenn

5. Scopus eiusdem ‚operis fuisse videtur africani Psalterii

er das zweite Psalmbuch mit Amen fiat et fideliter amen

versionem econservandi in iis quae a textu hebraico vel ab Hexa-

schloss, so konnte man solcehes auch im Mittelalter noch wissen,

plari leetione non multum disereparent.

ohne auf die alte Hexapla zurückzugreifen, so gut wie in

313

314

315

316

am Alten Testament und dem Verständnis für seine wissei1-

Luthers Vaterunsererklärung „ja, ja, es soll also geschehen“

auch noch diese zwei Uebersetzungen von j2x vorliegen. Es

schaftliche Erforschung dienen; auch dem Theologen wird. es

wird Aufgabe der lateinischen Sprachforscher sein, festzustellen,

nichts schaden, wenn er es liest, zumal wenn er es nötig hat,

wohin zeitlich und örtlich ein Latein gehört, das Wörter wie

aus der Enge einer im wesentlichen literaranalytischen Be-

condamina (— Familie), arcaniusti, arguus, denseantur (=— sie

trachtung des Alten Testaments — mancher Lernende ist leider

mögen tanzen), froniscare, frunisci, expassare, scobere und

nicht gar viel weiter gekommen -— zu einer grösseren Weite

scovere, timeries usw. aufweist; andererseits Aufgabe der jüdi-

des Blicks geführt zu werden.

schen Sprachgelehrten, zu zeigen, wo x} = pius, mp = fossa,

Breslau,

J. Herrmann.

5262 — suspensatio; wie einer der Ihren oder einer ihrer christ-

lichen Schüler Ps. 122, 4 übersetzen lernte: plurimum refert sibi

Deissmann, D. Adolf (ord. Prof. an der Univ. Berlin), Paulus,

anima nostra raritatis (für »»b) oder 147, 6 dominus rarus

Eine kultur- und religionsgeschichtliche Skizze.

Tübingen

fuit (für b-) oder 142, 6 terra rara (g).

Wer konnte die

1911, Mohr (VIII, 202 S. gr. 8)., 6 Mk.; geb. 7. 80.

Weiden von Babylon (Ps. 136 t"2"») in „Abende“ (occasos)

Jedermann wird an das vorliegende Werk mit grossen Er-

verwandeln? Wer in Ps. 99 übersetzen: ipse fecimus et non

wartungen herantreten.

Wir sind es gewohnt, von Deissmann

sensimus populum eius, also in %rmax eine erste Person pluralis

Neues zu lernen.

Und wenn auch Deissmanns Arbeiten viel-

perfecti suchen?

fach zunächst Kleinigkeiten betreffen, so wird dadurch der Wert

Genug von diesen Proben. Zu dem Latein, das der Be-

seiner Forschungen nicht beeinträchtigt: aus vielen Kleinigkeiten

arbeiter vorfand, sucht Amelli Parallelen in Tertullian, Cyprian,

kann sich eine neue Welt aufbauen.

Augustin, Ambrosius usw., wie er denn überhaupt in einer

Im vorliegenden Falle werden leider unsere Erwartungen

Reihe von Anhängen alles Wissenswerte zusammentrug: notabilia

nicht voll befriedigt. Gewiss: wir können auch diesmal wieder

philologica, anomala verborum constructio, voces ineditae vel

bei Deissmann in die Schule gehen.

Das gilt besonders von

perrarae, archaicae verborum formae. Zwei Register und vier

den Seiten, die der‘“ geschichtlichen Kleinarbeit gewidmet sind.

photographische Tafeln sind sehr angenehme Beigaben.

Die

Wir danken Deissmann insbesondere für die eingehende Be-

drei letzten geben ein hebräisches Alphabet (secundum Esdram

handlung der Gallioinschrift, die uns endlich dazu verhilft, das

veri characteres Hebraeorum) aus unserer Handschrift und aus

Wirken des Paulus sicher zu datieren: sie zeigt uns, dass Gallio

ihrer Vorlage, der Handschrift 292 von Monte Casino.

Um

geinen Prokonsulat im Sommer 51 antrat, Paulus also Anfang 50

noch eine Merkwürdigkeit nachzutragen: Ps. 75, 12 liest man

zum ersten Male nach Korinth kam. Wir danken Deissmann

rogantes rogate et reddentes reddite, als ob in irgend einer

weiter für den Aufsatz über den Altar des „unbekannten Gottes‘“,

Vorlage ein infinitivus absolutus gestanden wäre; ich habe keine

in dem er das literarische Zeugnis des Altertums durch das in-

Spur eines solchen finden können.

Das Targum ergänzt das

schriftliche stützt. So sind es noch eine ganze Reihe von

Substantiv „Gelübde“.

Einen Einfluss des Targums habe ich

Dingen, in denen wir Deissmann zu Danke verpflichtet sind.

anderswo nicht finden können. Bis weitere Aufklärung kommt,

Ich mache insbesondere darauf aufmerksam, dass Deissmann in

hat die Arbeit noch indefinibile quidpiam ac velute proteiforme.

Echtheitsfragen sich weit entfernt hält von der Uebersichtigkeit

Maulbronn.

Eb. Nestle.

älterer Forscher.

Er urteilt S. 107 sehr mit Recht: „Noch

immer geht in gewissen Kreisen der Wahn um, die Wissen-

Löhr, M. (Prof. d. Theol. in Königsberg), Einführung in

schaftlichkeit eines Bibelforschers sei prozentual nach dem Ver-

das Alte Testament,

Mit 10 Abb. (Wissenschaft und

hältnis seiner Unechtheitsverdikte auszurechnen . .

Bei literari-

Bildung, 102.) Leipzig 1912, Quelle & Meyer (125 S. 8).

schen Episteln vielleicht anwendbar, sind die vulgären Frage-

Geb. 1.25.

zeichen der Studierstube bei unliterarischen Briefen nicht ein-

Löhrs Büchlein will keine zünftige Einleitung ins Alte

leuchtend; ich denke besonders an den zweiten Brief an die

Thessalonicher und an den sog. Epheserbrief, Schwierigkeiten

Testament, aber auch keine israelitische Literaturgeschichte sein,

was mit guten Gründen belegt wird. In der Tat bietet er mit

liegen eigentlich bloss. bei den Briefen an Timotheus und Titus

Recht von beidem, zu einem weiteren Leserkreis redend, das

vor, und doch sind auch diese Nöte vielleicht nicht ganz so

Wichtigste. Zuerst eine farbenreiche literaturgeschichtliche Skizze,

gross, als viele Fachgenossen annehmen; was in diesen Briefen

die jedenfalls trefflich geeignet ist, einen Eindruck ‚von der

stilisiert, erstarrt, unbrieflich aussieht, ist zum Teil vielleicht von

formellen Mannigfaltigkeit der im Alten Testament gesammelten

Paulus übernommenes und nur leise seinen Zwecken angepasstes

Literatur zu vermitteln, und dann, gleichfalls in einer gewandten,

Erbgut aus der Gemeindeerfahrung des hellenistischen Juden-

auch für Laien interessanten und verständlichen Darstellung,

tums, zum Teil nachpaulinische Ergänzung.“ Man kann über

eine Auswahl der wichtigeren literarischen Probleme (wie sie

das Letztgesagte streiten. Aber dass hier ein Fortschritt in. der

die „Einleitung“ zusammenzufassen pflegt).

Ein dritter Ab-

Betrachtungsweise vorliegt, ist nicht zu bezweifeln.

schnitt ist den Berührungen mift den Literaturen Vorderasiens

Doch ein Buch, wie das Deissmanns, darf nicht nach Einzel-

und Aegyptens gewidmet, wobei Löhr nirgends die hier nötige

heiten beurteilt werden. Wer aber das Ganze betrachtet, wird

Vorsicht vermissen lässt. Die Kanongeschichte kommt meines

schwerlich reine Freude empfinden. Das gilt schon aus einem

Erachtens doch etwas zu kurz weg, auch die Geschichte des

äusseren Grunde: es fehlt dem Buche an künstlerischer Ab-

Schriftwesens und Textes, besonders des letzteren, hätte noch

rundung.

In vielen Fällen empfangen wir Andeutungen, die

etwas reicher ausgestattet werden können. In der kurzen Zeit-

wichtige Dinge betreffen; aber nach den Beweisen für diese

Andeutungen sehen wir uns vergebens um. In anderen Fällen

tafel fand ich erfreulich, dass beim 8. Jahrhundert die Samm-

lung salomonischer Sprüche unter Hiskia Prov. 25 ff. ge-

lesen wir bei Deissmann lange Erörterungen, deren Beziehung

nannt ist.

zur Sache nicht recht einzusehen ist; das gilt z. B. von den

Das kleine Buch, inhaltreich und frisch geschrieben, wird

Ausführungen über die Verbreitung des Oelbaums. Dieser Mangel

sich viele Freunde erwerben und an seinem Tgile dem Interesse

der Darstellung fällt um 80 mehr auf, als Deissmann sonst Wert

317

318

legt auf künstlerische Gestaltung. Aber es hat noch einen

lichen Kultur, die Stellung der Kirche zur Kultur des Alter-

anderen Grund, dass der Leser von Deissmanns Paulus unbefriedigt

tums) . .

Die Heiligenverehrung (die Asketen, die Märtyrer).

bleibt. Manche Behauptungen des Verf.s sind für mein Gefühl

Der Bestand der Kirche im. 3. Jahrhundert (das Christentum am

nicht nur unbewiesen, sondern unbeweisbar. So steht S. 89 der

Kaiserhof, Entgegenkommen des Staates, Humanität und Sitt-

Satz: „Für nicht richtig halte ich die Behauptung, dass bei

lichkeit, religiöse Annäherung, der christliche Optimismus, die

Paulus die Taufe den Zugang zu Christus vermittele.“

Die

Verbreitung des Christentums, die oberen Stände, christliche

unter dieser Spitzmarke gegebene Eröterung kann ich nicht als

Persönlichkeiten, Cyprian).“

richtig anerkennen.

Um von anderem zu schweigen: schon

Es leuchtet ein, dass man tief in der Sache stehen muss,

1 Kor. 15, 29 zeigt, welche Stellung die Taufe in der Welt des

um eine solche Darstellung zu geben.

Achelis_beschränkt sich

Paulus einnahm.

ja nicht auf Gemeinplätze. Vielmehr berichtet er unter den mit-

Ich will damit nicht leugnen, dass

JDeissmanns Gesamt-

geteilten Ueberschriften über Tatsachen, die er samt und sonders

anschauung richtige Gesichtspunkte bietet. Mit Deissmann freue

aus den Quellen belegen kann. In den Quellen aber findet man

ich mich der Tatsache, dass die lange geschmähte Mystik heute

hierher gehörige Mitteilungen vergleichsweise selten: 8so muss

wieder zu Ehren kommt.

Mit Deissmann halte ich es für eine

man viel lesen, um den nötigen Stoff zusammenzubringen.

wichtige Aufgabe, die Frömmigkeit des Paulus kennen zu

Daes Achelis das tat, und mit grossem Erfolge tat, sieht jeder

lernen; denn sie ist die Grundlage seiner theologischen KEr-

Fachmann, der in Achelis’ Werk nur einige Seiten liest. Achelis

Örterungen.

Aber ich muss bekennen, dass ich in dieser Be-

kam es bei seiner Darstellung noch besonders zustatten, dass

ziehung anderen Werken, z. B. Reitzensteins hellenistischen

er sich gern mit altchristlicher Kunst befasst und die grossen

Mysterienreligionen, erheblich mehr verdanke als Deissmanns

Stätten des Altertums teilweise aus eigener Anschauung kennt,

Paulus.

Dadurch kam er gewiss dem Leben der ersten Christen um

Zur Entlastung Deissmanns sei hervorgehoben, dass seine

vieles näher als der Gelehrte, der sich auf das Studium der

Arbeit aus acht Vorlesungen hervorging, die 1910 in Upsala

Buchquellen beschränkt.

gehalten wurden. Hoffen wir, dass Deissmann seiner Paulus-

Der Laie erhält vielleicht deshalb nicht leicht einen Eindruck

skizze bald ein umfassendes Werk folgen lässt, das allein der

von der Arbeitsleistung des Verf.s, weil Achelis im allgemeinen

Wissenschaft dient, das nicht nur anregt, sondern begründet:

Auseinandersetzungen mit anderen Forschern vermeidet. Selbst-

davon hätten wir gewiss alle den reichsten Gewinn.

verständlich kennt er die Arbeiten seiner Fachgenossen gut: das

Ich teile noch mit, dass Deissmann seinem Werke zwei

merkt‘ der kundige Leser auf Schritt und Tritt. Aber mitgeteilt

Tafeln mitgab, die wichtige Inschriften abbilden, sowie eine

werden selten Titel moderner Untersuchungen, meist nur Quellen-

Karte, die trotz ihrer Meykwürdigkeiten sehr lehrreich ist.

stellen. Auch sonst hat Achelis seine Darstellung entlastet. Eine

Kiel,

Leipoldt.

ganze Reihe Einzelfragen schaltet er aus dem eigentlichen Texte

aus und fügt sie am Schlusse jedes Bandes in Form von

Exkursen bei.

Achelis, D. Hans (a. o. Prof. in Halle), Das Christentum in

Diese Exkurse behandeln z. B.: Aquarier; die

zweite Ehe; die gemischte Ehe; das Gebet für den Kaiser; die

den ersten drei Jahrhunderten, 2 Bände.

Leipzig

soziale Stellungnahme der christlichen Führer; christliche Eides-

1912, Quelle & Meyer (XII, 295 u. VII, 469 S. gr. 8).

Je 10 Mk.

formeln; die Bluttaufe.

Es handelt sich also auch bei den

Exkursen um lehrreiche Dinge von allgemeiner Bedeutung. Sie

Der Ruf nach Anschaulichkeit, der in unserer Zeit an allen

wurden aber in den Anhang verwiesen, damit nicht die Ueber-

Ecken und Enden gehört wird, macht sich auch in der Kirchen-

sichtlichkeit litte.

geschichtsschreibung geltend. Früher legte man Wert auf Zahlen

Viele Leser werden Achelis gerade für die Beschränkung

und möglichst grossen Reichtum an politischem und literarischem

Dank wissen, die er sich auferlegte. Er gab dadurch seinem

Stoffe. Heute führt man ein in das Leben der Gemeinde: man

Werke eine äussere Form, die es für einen weiten Kreis geeignet

gsieht die höchste Aufgabe darin, dieses Leben in seiner Ent-

erscheinen lässt,

Und das ist mein dringender Wunsch, dass

wickelung recht bunt dem Leser vor Augen zu malen. Und es

Achelis’ Werk diesen weiten Leserkreis findet. Ist es doch auch

ist nicht die Mode, der man dabei huldigt. Der Wandel der

in einer edlen, gemeinverständlichen Sprache verfasst, die jedem

Kirehengeschichtsschreibung hat sein inneres Recht. Gerade bei

Gebildeten gefallen wird. So möge denn Achelis’ Werk in die

religiösen Bewegungen kommt auf das Volk und die Volksmasse

Schulbüchereien, die Pfarrhäuser, die christlichen Familien ein-

viel an. Kein religiöser Held kann sich vom Mutterboden des

ziehen: jeder kann aus ihm lernen, wie es mit der alten Kirche

Volkes ganz frei machen. So hat das Volk Anteil an seiner

stand. Und nur wer das weiss, hat ein Recht, ein wissenschaft-

Grösse. Aber es hat auch Anteil daran, dass er nichts Voll-

liches Urteil über die erste Christenheit abzugeben.

kommenes schaffen kann: denn es zieht ihn nicht selten mit

Dabei will ich nicht verschweigen, dass Achelis sich natür-

einer gewissen Notwendigkeit wieder in den Alltag hinab. So

lich auch über solche Fragen äussern muss, die unter den Forschern

muss man jedenfalls das Gemeindeleben ebenso kennen wie die

strittig sind. So wird jeder Fachgenosse an dem Buche Be-

Höhepunkte des persönlichen Lebens, wenn man die Geschichte

der Kirche verstehen will.

denken haben, der eine mehr, der andere weniger. Ich bekenne,

dass ich insbesondere Achelis’ Ausführungen über die apostolische

Achelis’ Werk entspricht in besonderem Masse den An-

Zeit nur teilweise unterschreiben könnte, Aber im ganzen wird

forderungen, die man heute an ein kirchengeschichtliches Werk

man doch urteilen dürfen, dass das Buch für jeden Leser eine

stellt. Achelis setzt geradezu seine Ehre darein, das Leben der

Freude ist. Und angesichts des umfangreichen Werkes, das uns

Gemeinde breit und anschaulich zu schildern. Ich setze einige

Achelis vorlegt, wäre es nicht angemessen, mit ihm über Stücke

Veberschriften aus seinem Werke her, um einen Begriff von

seiner Auffassung zu rechten.

Wir freuen uns vielmehr der

seinem : Inhalte zu geben. „Das Privatleben der Christen (das

schönen Gabe und hoffen, dass sich recht viele mit uns freuen.

öffentliche Leben, das sittliche Leben, die Anfänge einer christ-

Vielleicht lässt der Verleger das Werk bei der nächsten Auf-

319

320

lage mit deutschen Buchstaben drucken. Das entspräche jeden-

kommen. In seinen Predigten zeigt sich Hermes als ein be-

falls besser dem Leserkreise, an den es sich wendet.

geisterter Patriot von nicht selten prophetischem Blick. Im

Kiel.

Leipoldt.

Sinne der rationalistischen Aufklärung sucht er im Gottesdienst

Aenderungen vorzunehmen (S. 66 f.).

Fichte und Schleier-

Tschackert, D. Dr. Paul (ord. Prof. d. Theol. in Göttingen),

macher waren ihm ebenso zuwider wie die Grössen von Weimar,

Dr. Eberhard Weidensee (} 1547) Leben und Schriften

vor allem Jean Paul. Als eine besondere Merkwürdigkeit muss

(Neue Studien z. Gesch. d. Theol. u. d. Kirche, herausgeg.

seine am Pfingstmontage 1814 gehaltene Predigt erscheinen,

v. Bonwetsch u. Seeberg, 12. Stück). Berlin 1911, Trowitzsch

weiche ein „Aufruf zur Mitfreude über die Rettung des Papstes

u. Sohn (VIII, 104 S. gr. 8).

3, 80.

Pius VIL“ sein will, der kurz vorher seine Freiheit erhalten

Es ist die letzte Gabe aus der Feder dieses gründlichen

hatte und wieder in Rom eingezogen war. Der Papst ist ihm

Kenners der Reformationsgeschichte und ein letzter Beweis für

(vgl. S. 118—121) „der in jeder Hinsicht so ganz vorzüglich

die ungemein sorgfältige und tiefgrabende Arbeitsweise des

edle Mann, der das Haupt der grössten Hälfte der Getauften

Verf.s, der seinen frühen Tod um so mehr bedauern lässt.

Die

ist“, und er gibt sich der Hoffnung hin: „Die Eintracht wird

Reformationszeit ist ganz besonders reich an eigenartigen

inniger werden, die Wildgewordenen werden zur Gemeine Jesu

tüchtigen Männern gewesen. Zu ihnen gehört auch Weidensee,

zurückkehren, der Sohn Gottes wird als Herr der ganzen Kirche

der mit seiner Treue auch in kleinem Kreise Grosses ausge-

In Luther da-

immer gemeinschaftlicher angebetet werden.“

richtet hat,

Der Verf. gibt eine gründliche und lebendige

gegen sieht er, wie seine Betrachtung im 300. Jubeljahre der

Schilderung seines Wirkens als Hofprediger in Hadersleben und

Reformation zeigt (S. 144—146), nur den „grossen, geistig

als Superintendent in Goslar. Wichtiger noch als das Lebens-

aufgeklärten Befreiungskämpfer“, ohne ihn rein religiös zu

bild Weidensees scheint mir zu sein, dass uns hier an typischen

werten, und „Ein feste Burg“ nennt er „ein vergessenes

Beispielen aus Magdeburg, Holstein und Goslar gezeigt wird, wie

Kirchenlied“!

verrottet damals die Zustände, vor allem in den Klöstern, waren,

Eine eigenartige Erscheinung ist Hermes (vgl. S. 152—202)

und wie sich die Reformation unter schweren Kämpfen mit

als Romanschriftsteller, welcher besonders durch das Werk

Rom und den Schwärmern durchgesetzt hat, nicht gewaltsam

„Sophiens Reise von Memel nach Sachsen“ seinerzeit viel Auf-

von oben durchgedrückt, sondern getragen von der inneren Zu-

sehen erregte.

Wenn ihm auch nicht das Verdienst bestritten

stimmung der weitesten Volkskreise. Ebenso treten uns wieder

werden soll, dass er den Familienroman als Erster in die

die grossen Schwierigkeiten entgegen, welche die finanzielle

deutsche Literatur eingeführt hat, so hat doch schon Schiller

Sicherstellung der evangelischen Kirchen, Schulen und ihrer

in seinen „Xenien“ die Unart des Hermes gegeisselt (S. 191 {f.),

Diener bereitete und wie schonend im grossen und ganzen

„erst die Phantasie des Lesers durch lüsterne Darstellungen zu

hierbei gegen die Klöster verfahren ist, z. B'. in Goslar, hier

erhitzen und dann schwere Strafe für die Sünde und eine

freilich auch aus politischen Gründen.

moralische Nutzanwendung folgen zu lassen“. So will Hermes

in einem seiner Werke (S. 165. 167) „die weibliche Sprödigkeit

Bei aller Anerkennung der Tschackertschen Schrift kann

ich aber nicht verhehlen, dass er mir die Bedeutung Weiden-

ganz ebenso verhasst machen, wie etliche gutgesinnte Sitten-

gees etwas übertrieben zu haben scheint. Kr ist der Gefahr

lehrer dies mit der weiblichen Frechheit getan haben. — Um „die

nicht ganz entgangen, seinen Helden zu glorifizieren und ein

Tugend zu schmücken“, wird das Laster recht grell und dick

Idealbild ohne Schatten zu zeichnen.

Weidensee war gewiss

aufgetragen mit wahrem Behagen und doch in pädagogischer

ein tüchtiger Mann, der viel geleistet hat, aber unter die

Absicht!

UVebrigens hat sich Hermes (vgl. S. 202—215) auch

Grössen und Führer der Reformation ist er doch nicht zu

als Dichter weltlicher Lieder, denen er bekannte Melodien unter-

zählen, er hat viele seinesgleichen gehabt.

Fr. Uhlhorn.

zulegen wusste, beliebt gemacht. In dankenswerter Weise fasst

Hoffmann ferner Hermes als Prediger (S. 216—231) ins Auge.

Wir erfahren, dass er ein Feind aller Floskeln und zugleich

Hoffmann, D. Georg (Professor e. o. hon. an der Universität,

aller derben Worte, dagegen ein Freund der Homilie war und

Pastor an St. Bernhardin in Breslau), Johann Timotheus

in dem Dresdener Oberhofprediger Reinhard sein Vorbild sah.

Hermes.,

Ein Lebensbild aus der evangelischen Kirche

Lehrreich ist auch, was über die geistliche Praxis von Hermes

Schlesiens im Zeitalter der Aufklärung. Breslau 1911,

berichtet wird (S. 232—270). Der Geistliche ist ihm vor allem

Evangelische Buchhandlung (Gerhard Kauffmann) (VIII,

„Volkslehrer“; die Abnahme des Kirchenbesuchs, welche ihn

328 S. gr. 8). 5 Mk.

sehr betrübt, sucht er zu erklären; im Gottesdienst betont er

Diese dem „Korrespondenzblatt des Vereins für Geschichte

besonders die Bedeutung der Konfirmation. In seiner „Glaubens-

der evangelischen Kirche Schlesiens“ beigegebene Schrift be-

und Sittenlehre“ (S. 271—9292) ist Hermes Eklektiker,

Als

handelt in ihrer ersten Hälfte (S, 1—151), nachdem seine ersten

Rationalist zeigt er sich in seiner entschiedenen Ablehnung des

Man wird ihn dennoch einen rationalen

Anfänge geschildert sind, die amtliche Tätigkeit von Johann

Begriffs Erbsünde.

Timotheus Hermes, welcher in Breslau als Pastor an St. Maria

Supranaturalisten nennen können, an welchem auch pietistische

Magdalena, dann an St. Bernhardin, darauf wieder an Maria

Einflüsse sich bemerkbar gemacht haben.

„So hat er in der

Magdalena, endlich an St. Elisabeth und „städtischer Kirchen-

'Tat seinen theologischen Standpunkt selbst nicht unrichtig ge-

juspektor und Kreis-Superintendent“ auf das kirchliche Leben

schildert, wenn er behauptete, alter Wein sei ihm. so lieb als

Schlesiens und besonders Breslaus lange grossen Einfluss ge-

neues Oel.“ Wie er sich für seine Zeit als geistlicher Lieder-

habt hat. Mit grösster Gründlichkeit werden wir in seine amt-

dichter einen. gewissen Ruf erworben hat (S. 293—303), 80

liche Tätigkeit wie in seine Familienverhältnisse eingeführt.

wird sein Lied „Ich hab’ von ferne, Herr, deinen Thron er-

Diese Ausführlichkeit würde auf die Dauer sicher ermüdend

blickt“ für alle Zeiten ein Kleinod der evangelischen Kirche

wirken, aber die frische, bisweilen mit Humor gemischte Dar-

bleiben. Dieses Lied, welches zuerst in seinem Roman „Sophiens

stellung des Verf.s lässt kein Gefühl der Langeweilo auf-

Reise von Memel nach Sachsen“ enthalten war und sicher

321

322

Gustav Kusk zu seinem Liede „Lasst mich gehn“ veranlasst

lichst einladen.

Nur

Ref. hat seine Freude daran gehabt,

hat, wird von dem Verf., den „das Interesse am Ursprung des

schade, dass das Buch recht schlecht geheftet ist.

Liedes zum Interesse an der Persönlichkeit des Dichters führte“,

Georg Daxer.

sorgfältig untersucht (S. 304—318).

Gegenüber den ver-

schiedentlich erhobenen Zweifeln, ob Hermes wirklich es ge-

Stephan, Prof. Lie. Horst (in Marburg), Die heutigen Auf-

fassungen vom Neuprotestantismus.

dichtet, hat Hoffmann den überzeugenden Beweis von dessen

Giessen 1911,

Verfasserschaft erbracht. Als Beispiel dafür, „dass einem Dichter

Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) (50 S. 8). 1.20.

eben nur einmal im Leben ein grosser Wurf gelingt, während

Ein wirkliches Verständnis vom Neuprotestantismus — d..i.

seine übrigen Leistungen nicht über den Durchschnitt hinaus-

des Protestantismus von der Mitte des 17. Jahrhunderts bis zur

gehen, vielleicht gar hinter demselben zurückbleiben“, konnte

Gegenwart — wird nur dann gewonnen, wenn er als ein

auch Mayfart, der Sänger von „Jerusalem, du ‘hochgebaute

Ganzes, eine Einheit, also unter einheitlichen Gesichtspunkten

Stadt“ erwähnt werden. In einem „Schlusswort“ (S. 318—320)

aufgefasst wird.

Wie diese Aufgabe von Rothe, Sell und

sucht der Verf. uns seinen Helden noch einmal begreiflich zu

Troeltsch aufgenommen worden ist — und sie sind die einzigen,

machen und menschlich näher zu bringen. Seine Untersuchung

die in Frage kommen —, berichtet und beurteilt der Verf.,

muss nicht bloss als wertvoller Beitrag zur schlesischen Kirchen-

um daran zugleich seine‘ eigene Anschauung anzuschliessen.

geschichte, sondern zur Geschichte der Aufklärung und auch

Wer wollte nun solchen Bemühungen um ein tieferes geschicht-

zur preussischen Geschichte bezeichnet werden, denn Hermes

liches Verständnis unserer kirchlichen Entwickelung nicht ein

hat von der Regierungszeit Friedrichs des Grossen bis nach

lebendiges Interesse entgegenbringen? Und es tut sich hier in

den Freiheitskriegen (bis zum Jahre 1821) gewirkt.

der Tat vor uns eine reiche Gedankenwelt auf. Aber. so

Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Dr. C, Fey.

fesselnd und lehrreich die Aufgabe und jeder Versuch ihrer

Lösung ist, wer wüsste nicht, wie leicht hier der Geschichte

Gewalt angetan wird, wie sie es sich gefallen lassen muss,

Spemann, Franz, Jerusalem, Wittenberg und Rom: Bei-

nach bestimmten Kategorien konstruiert zu werden? Das aber

träge zur religiösen Frage der Gegenwart. 2. Auflage.

gilt auch von den hier vorgeführten Versuchen.

Der Neu-

Barmen 1910, Emil Müller (216 S. 8).

protestantismus, wie er hier verstanden wird, ist schon ein ganz

Es sind lauter originelle, tiefdringende, dazu von einer Liebe

vager Begriff, bei dem man nicht weiss, was er ein- und was

zur evangelischen biblischen Wahrheit getragene Aufsätze, die

er ausschliesst, während er doch einen ganz entschiedenen. In-

in diesem Buche vereinigt sind.

Sie sind zugleich fast alle

halt hat, sonst wäre er nicht, was er sein will, Christentum,

auch durch ein Verständnis für die verschiedenen Zweige der

genuines Christentum.

Kunst, besonders für die Musik, aber auch die Malerei aus-

So bewegt sich denn auch des Verf.‚s Versuch, die Ein-

gezeichnet, so dass sie auch für den gläubigen Kunstfreund

wirkung des Neuprotestantismus auf die beiden Grundtendenzen,

anziehend und lehrreich sind. Besonders muss dies Ref. von

die zentripetale und zentrifugale, zurückzuführen, ganz in

dem zweiten Aufsatz sagen, der in Form eines musikgeschicht-

formalen Gedanken.

Wohl sind diese Unterschiede da, um-

lichen Vergleichs „von der Matthäuspassion bis Richard Wagner“

fassen jedoch nicht das Ganze des religiösen Erlebens und sind

handelt und darin die Spiegelung unserer geistigen Entwickelung

dazu individuell bedingt und daher auf.allen Seiten zu finden.

in dieser Zeit aufweist.

An diesem Fehler rein formaler Betrachtung aber leiden auch

Nicht minder originell ist der erste Aufsatz über „Die Er-

die übrigen vorgeführten Anschauungen. Die Geschichte und

forschung des Lebens Jesu“, der viele verkannte und unerkannte

insbesondere die Geschichte der neuen und neuesten Zeit ist

Wahrheiten zutage fördert. Der Verf. betont, wie ansteckend

doch viel zu inhaltreich und vielgestaltig und setzt so dem

die ungeprüft nachgesprochene Behauptung wirkt. Eine solche

Versuch, sie unter ein Schema zu zwingen, einen harten Wider-

nennt er auch die, dass wir erst der neueren Leben-Jesu-

stand entgegen. Will und muss man doch zu einer zusammen-

Forschung ein lebensvolleres Bild von dem geschichtlichen Christus

fassenden Anschauung und Beurteilung gelangen, so wird es

verdanken.

Ebenso gehört es nach unseres Verf.s Meinung

nötig sein, eine bestimmte Stellung. zur Sache, in der. Sache

zu den unwahren Behauptungen der Presse, wenn sie die

selbst einzunehmen. KErseheint dann die Betrachtung vielleicht

Orthodoxie als starr und unlebendig hinstellt. Der Grund der

nicht „voraussetzungslos“, sie wird doch von der Sache selbst

getragen.

Betrachtung Jesu, wie sie seit der Aufklärung Platz gegriffen hat,

So wird freilich des Verf.s Gesamtauffassung be-

ist die Abwendung von dem lebendigen Gott. Nach anderen

anstandet werden müssen; indes enthält die kleine Studie. in

treffenden Bemerkungen tadelt er auch die apologetische Kunst,

ihrer Beurteilung der übrigen Auffassungen soviel Zutreffendes

die sich um die Gewinnung des Gegners bemüht, indem sie

und ist auch sonst so bedeutungsvoll, inhaltreich und fesselnd,

ihm schmeicheit. „Sie tadelt die formellen Mängel der Ortho-

dass man ihr nur viele Leser wünschen kann.

doxie und verschweigt ihre tiefinnere Zugehörigkeit, sie betont

P, Lie, Winter,

übertrieben ihre methodische Uebereinstimmung mit dem Gegner

und schwächt ihren grundsätzlichen Gegensatz ab“ (S. 21). Wer

Scheeben, Df. Matth. Jos. (weil. Prof. am Priesterseminar in

sähe hier nicht einen richtig beobachteten Mangel fast jeder

Köln), Die Mysterien des Christentums, nach Wesen,

Apologetik?

Bedeutung ‚und Zusammenhang dargestellt,

3. Aufl, von

Weitere Aufsätze des Verf.s., wie „Das Evangelium der

Dr. Arnold Rademacher. Freiburg i‚ B. 1912, Herder

Reformation“, „Israels König und seine Verwerfung“, „Die

(XXIV, 691 S, gr. 8). _8.40.

Auferstehung Christi“, „Das Urehristentum und das jüdische

Die Geheimnisse des Himmelreichs (Matth. 13, 11). sind

Volk“ usw., kann ich nur noch anführen und andeuten, dass

1 Kor, 2, 10 geoffenbarte. Geheimnisse, im. Glauben zu erleben

sie in gleichem Geiste und in gleicher Originalität gehalten

und darum zu erkennen. . Aber nach. der. katholischen An-

und eine sehr anregende Lektüre sind, zu der wir freund-

schauung von der fides implieita, nach der das Subjekt sich

323

324

auch dem Unverstandenen und Unverständlichen in Demut und

Scharfsinn in Verbindung mit magischem Halbdunkel phan-

Gehorsam einzufügen hat, bleibt dem kirchlichen Dogma der

tastischen Mysterienstaunens leisten konnte. Man darf eben nie

Charakter des Mysteriösen.

Die Spannung zwischen dem nie

vergessen, dass die katholische Spekulation nicht produktive

ganz erreichbaren, objektiv feststehenden Erkenntnisinhalt und

Konstruktion ist, sondern reproduktives Nachkonstruieren bietet,

dem ihm sich annähernden Erkenntnisstreben sucht die speku-

und sowie sie zur selbständigen Konstruktion fortgehen will

lative Theologie nach Möglichkeit zu lösen. Diesem Bemühen

(Hermes, Günther), in Kollision mit der Hierarchie gerät. Ist

„um spekulative Erfassung und Durchdringung der Dogmen“

doch Scheeben seinerzeit von dem Jesuiten Granderath an-

war Scheebens Werk (1865) gewidmet, das fast die ganze

gegriffen wegen seiner Rechtfertigungslehre. MNach Scheeben

Dogmatik berührt. MDie besprochenen Mysterien sind ausser

bestand die Gotteskindschaft „nicht bloss in einer von Gott

1. dem Christentum im allgemeinen: 2. die heiligste Dreifaltig-

empfangenen akzidentellen Aehnlichkeit mit seiner Natur, sondern

keit, 3. die ursprüngliche Schöpfung, 4. Sünde und Erbsünde,

auch in dem Mitbesitz des eigenen Geistes Gottes und der

5. der Gottmensch und seine Oekonomie, 6. die Eucharistie,

Substanz der göttlichen Natur, mithin a) in einer substantiellen

7. die Kirche und ihre Sakramente, 8. die christliche Recht-

Verwandtschaft mit Gott und b) in einer substantiellen Aehn-

fertigung, 9. Verklärung und letzte Dinge, 10. Prädestination;

Jliehkeit mit Gott, und unter dem Gesichtspunkt der Gemein-

den Schluss macht 11. die Wissenschaft von den Mysterien des

schaft mit dem natürlichen Sohne Gottes e) in einer sub-

Christentums oder die Theologie.

stanziellen ‚ Hineinbildung desselben in die Kreatur und der

Dass die erkenntnistheoretische oder methodologische Aus-

Kreatur in ihn“ (S. 149).

Seinem Realismus bedeutete die

führung nicht den Anfang, sondern das Ende bildet, hat für

Rechtfertigung oder der Justifikationsprozess Vergöttlichung der

uns etwas Befremdendes, erklärt sich aber daraus, dass dem

Kreatur.

Da dieser den griechischen Kirchenvätern eigene

Verf. das spekulative Dogma der Kirche objektiv feststehende

Sprachgebrauch der katholischen Theologie fremd geworden

Wahrheit ist, um deren Erfassung sich nachträglich das Subjekt

ist, hat Küpper in der zweiten Auflage den Realismus etwas

zu bemühen hat.

Das Recht einer in den Bahnen des Plato-

zu ermässigen gesucht,. Mit Recht hat Rademacher solche Ab-

nismus sich bewegenden Spekulation war für Scheeben im

sechwächungen vermieden, um Scheebens Werk in seiner Eigen-

Grunde genommen gar kein erkenntnistheoretisches Problem,

art zu belassen. Er hat nur in der Frage nach der Inne-

sondern für seine intellektualistische Anschauung vom über-

wohnung des Heiligen Geistes in der Seele des Gerechtfertigten

natürlichen Gehalt der Glaubenswahrheiten, die für ihn den

seine von Scheeben abweichende Ansicht in der Anmerkung

Charakter eines ruhenden transzendentalen Seins hatten, war

S. 149—152 ausgesprochen. Scheebens Auffassung der Recht-

das spekulative Eindringen in ihren tieferen Sinn eine selbst-

fertigung als Mitteilung der göttlichen Natur an das Geschöpf

verständliche Aufgabe, der gemäss die Theologie „als gott-

macht es verständlich, dass die Rechtfertigungslehre, die für

menschliche Weisheit und Abbild der inkarnierten persönlichen

unsere Auffassung der Glaubensempirie angehört, unter den

Weisheit Gottes“

bestimmt wird. Rademacher rühmt von

spekulativen Mysterien ‚auftritt. MDass unter diesen auch die

Scheeben im Vorwort zur 3. Auflage: „Es ist sein besonderes

Prädestination behandelt wird, ist natürlich nur dadurch mög-

Verdienst, die innere Zusammengehörigkeit dieser Mysterien zu

lich, dass sie nicht im Siune Augustins aufgefasst, sondern dass

einem geschlossenen System wissenschaftlich begründet und sie

im Sinne des gregorianisch umgedeuteten Augustinismus in sie

einzeln in ihren abgründigen Tiefen, es könnte manchmal

die Voraussicht der Mitwirkung der Kreatur mit aufgenommen

scheinen, bis zur äussersten Sehschärfe des menschlichen Geistes-

wird.

auges, erforscht und beleuchtet zu haben. Manche Partien, wie

Rademacher feiert Scheeben als einen der geistvollsten

vor allem diejenige über die Trinität, werden auf lange Zeit

Theologen der Neuzeit, als scharfsinnigen Denker, tiefsinnigen

die Grenzlinie darstellen, über welche hinaus die Kraft der

Mystiker, feinsinnigen Asketen, gründliehen Kenner der Väter-

theologischen Vernunft nicht weiter vorzudringen vermag.“

schriften wie der Scholastik, unersehrockenen Verteidiger der

Diese Bemerkung über die Trinitätslehre mag für das Gebiet

kirchlichen Lehre und Freiheit, der während der drei Jahr-

des Katholizismus richtig sein. Die katholische Durchschnitts-

zehnte seiner literarischen und lehramtlichen Tätigkeit seine

anschauung in diesem Punkte ist tritheistisch (Dreifaltigkeit —

besondere Lebensaufgabe dareingesetzt habe, dem Uebernatür-

Dreipersönlichkeit).

Indem Scheeben dieser entsprechend die

lichen in der wissenschaftlichen Theologie wie im der religiösen

drei Personen der Trinität als drei Individuen fasst und doch

Praxis zu der ihm gebührenden Stellung und Wertschätzung

der monotheistischen Tradition entsprechend die Gottheit nicht

zu verhelfen. Jedenfalls verdiente das vorliegende Werk eine

zum blossen Gattungsbegriff, in dem die drei Individuen eins

neue Auflage um so mehr, als auch auf dem Boden der katho-

sind, herabsetzen darf, erwächst ihm die Aufgabe, „nachzuweisen,

lischen Kirche schon seit Jahrzehnten die Schätzung der Speku-

dass in der Dreifaltigkeit in Gott sich zugleich die grösste Ein-

lation vor dem übermächtigen Praktizismus hat zurückweichen

müssen.

heit findet, dass sie, obgleich eine Vielfältigkeit im realsten

Solange der Katholizismus noch begeisterte Vertreter

Sinne des Wortes, nichtsdestoweniger nach allen Richtungen

von 8so idealistischem Schwung wie Scheeben findet, ist er

hin von der höchsten Einheit getragen, durchdrungen und

noch imstande, Geistesbedürfnissen gerecht zu werden, die der

durchwaltet ist“ (S. 102). „Die Versehiedenheit. bricht aus der

von Scheeben eifrig bekämpfte Rationalismus weder zu be-

Einheit hervor und wird durch dieselbe auch wieder zusammen-

friedigen noch nur einmal zu sehen vermag.

gehalten. . Denn die übrigen Personen sind ‚nur deshalb von

Heidelberg.

L. Lemme.

der ersten verschieden, weil sie aus derselben ihren Ursprung

haben und kraft dieses Ursprungs zu derselben in Beziehung

Schmidt, Ferdinand Jakob, Der philosophische Sinn. Pro-

stehen“ (S. 108).

Der christliche Gottesbegriff ist trinitarisch,

gramm des anergetischen Idealismus.

(Wege zur Philo-

aber nicht tritheistisch. Und bei seinem tatsächlichen Tritheismus

sophie. Ergänzungsreihe: Einführungen in die Philosophie

-den Monotheismus einleuchtend zu machen, konnte Scheeben

der Gegenwart Nr. 2.) Göttingen 1912, Vandenhoeck und

natürlich nicht gelingen, obgleich er geleistet hat, was glänzender

Ruprecht (103 S. 8).

1‘ w.

325

’

326

Ein schwer mit dem Grundproblem der Philosophie ringen-

es, über den Kreis der Zuhörer hinaus zu wirken.

Es ist

des Büchlein, das auch dem Eingeweihten oft viel zumutet in

natürlich, dass auf dem Raum von 104 Seiten nicht eine er-

der erfassenden Durchdringung schwieriger Gedankengänge und

schöpfende Darstellung des Themas geboten werden kann, aber

noch schwierigerer Satzkonstruktionen. Und das Letztere liegt

was die Verf. bieten, ist zweifellos die Frucht sorgfältiger

nicht überall im Wesen des Objekts. Wer von dem kleinen hübsch

Arbeit, wenn es sich auch nur auf einen Teil des Problems

ausgestatteten Büchlein mit dem anziehenden Titel eine ange-

beschränkt.

In dem ersten, „Orientierung“ überschriebenen

nehme Einführung in das Wesen der Philosophie erwartet, wird

Paragraphen setzt uns P. Heribert zunächst auseinanuder, was

sich sehon nach einigen Seiten wieder von ihm abwenden. Das

er unter Weltanschauung versteht, dass die monistische nicht

Büchlein bietet schwerkalibrige Wissenschaft, und auf diesem

das Recht hat, sich wissenschaftlich zu nennen im Gegensatz

Gebiete wird es allerdings für die kleine Zahl von Fachgenossen

zu der chzistlichen, und wie der Monismus eingeteilt werden

von hohem Interesse sein.

müsse. Von den verschiedenen Arten beschäftigen sich die

In lockerer Aneinanderfügung behandelt der Verf. in vier

Verf. wesentlich mit dem idealistischen Monismus, oder man

Kapiteln den Wandlungsprozess der Philosophie, den wesent-

könnte wohl besser sagen, dem philosophischen. Zu solcher Be-

lichen Menschen, den philosophischen Sinn und die Philosophie

trachtung führt der zweite Vortrag ein, der unter geschickter

Benutzung der monistisch-philosophischen Literatur den Nach-

als Totalitätswissenschaft. Die Philosophie ist das sich mit dem

£fortschreitenden Leben ebenfalls neu gestaltende Wissen von

weis erbringt, dass die ernsthaft zu nehmenden Sohriftsteller

seiner universellen Einheit,

Die Erfassung des Subjekts aller

des Monismus selbst zu dem Resultat kommen, dass neben der

Wirklichkeit in dem Element des Gedankens ist diejenige Er-

Welt des Objekts auch eine Welt des Subjekts besteht oder

kenntnis, die wir Philosophie nennen, und daher wird auch

die Welt der Aussendinge und des Bewusstseins.

In den {fol-

der Totalitätssinn in gseiner reinen Wesensform als der philo-

genden drei Vorträgen wird nun untersucht, ob diese beiden

sophische Sinn in Anspruch zu nehmen sein. Die Totalitäts-

Welten eine gemeinsame Quelle besitzen, indem das dreifache

Zweigespann: Körper und Geist, Notwendigkeit und Willens-

tätigkeit des geistigen Bewusstseins verzweigt -sich bei ihrer

Objektivierung in die Dreiheit der künstlerischen, religiösen

freiheit, Endliches und Unendliches einander gegenübergestellt

und philosophischen Entwiekelung. In diesen drei Geistesformen

werden, um schliesslich zu der Einheit „Gott“ zu führen, der

verlebendigt sich direkt die Totalitätstätigkeit. Aber Kunst,

durch den teleologischen „Gottesbeweis“ als notwendig nach-

Religion, Philosophie sind nun die Faktoren der Objektivierung

gewiesen sei,

Dadurch wird im sechsten Vortrage die not-

des Totalitätsbewusstseins; die Objektivität selbst ist der geistige

wendige Kritik der Kantschen Kritik der Gottesbeweise be-

Mensch; es ist der Mensch, der seine physisch beschränkte

gründet.

Hier zeigt der Vortragende, dass Kants Kritik nur

Individualität in der Entwickelung seines Totalitätsbewusstseins

solange bestehen bleibt, als man das Gesetz der Kausalität

hat untergehen lassen, um sie daraus als geistige Individualität

ausschliesslich auf die sinnliche Wahrnehmung anwendet. Im

wieder zu empfangen.

Der sich unmittelbar objektivierende

siebenten Vortrage wird mit Erfolg das Verhältnis Gottes zur

Totalitätssinn äussert sich in jener dreifachen Gabelung; der

Welt gegenüber Drews und Horneffer richtig dargestellt und

philosophische Sinn aber ist demnach der das Wirken des

endlich im achten das Verhältnis Gottes zum Menschen, in

Wirkens begreifende oder kurz der denkende Totalitätssinn.

welchem das ethische Moment die wesentliche Rolle spielt.

Damit will der Verf. der Philosophie ein ursprüngliches Er-

Diese Vorträge sind durehaus nicht im spezifisch katholischen

kenntnisgebiet gesichert haben; und niemand soll sich anmassen,

Denkschema befangen, sondern bieten eine durchaus philo-

sophische, feine Begründung. In Einzelheiten geben sie oft neue

ein Philosoph zu sein, als nur derjenige, in dem der Geist der

Aus der Totalitätserkenntnis

Totalität Fleisch geworden ist.

und geistreiche Gesichtspunkte an und verdienen daher allge-

ergibt sich sodann, dass der letzte schöpferische Grund des Welt-

meines Interesse, wir können sie gebildeten Lesern nur emp-

ganzen nicht das reine Denken ist, sondern das sich beständig

fehlen, besonders auch um deswillen, weil sie den landlänfigen

als Ganzes verwirklichende Wirken. Seinem Wesen nach ist

naturalistischen Monismus wenig, dagegen den philosophischen

dieses Urwirken ein Dreiheitliches, erstens sofern es sein voll-

recht eingehend behandeln, während es gewöhnlich umgekehrt

kommenes Gegenteil setzt, schöpferisches Wirken, zweitens, So-

gemacht wird.

fern es diesen Gegensatz zwischen dem Geschaffenen und sich

Hamburg.

Hoppe.

als dem Schaffenden aufhebt, entmaterialisierendes Wirken, und

endlich drittens, sofern es sich in diesen aufgehobenen Gegen-

Cunningham, W., D.D., The Cure of Souls, Leetures on

satz denkend auf sich selbst bezieht, geistiges Wirken. — Die

pastoral 'Theology, delivered in the Lent term, 1908, in

Schlussbetrachtung führt noch einmal auf den Kernsatz zurück,

the divinity sehool, Cambridge, and other addresses. Cam-

dass die Philosophie im Unterschiede von allen ‚anderen Wissen-

bridge 1908, University Press (236 S. gr. 8).

schaften reine Totalitätswissenschaft und ihr unmittelbares

Der Verf. hat diese Sammlung von Vorlesungen über Seel-

Lebenselement der Totalitätssinn des menschlichen Bewusst-

sorge den Delegierten zum letzten pan-anglikanischen Kongress

seins sel.

Lic, E, Fr, Fischer,

mit der Erklärung gewidmet, dass er in diesem Buche charakte-

ristische Eigenschaften und Stärken eben der anglikanischen

Holzapfel, H., und Reicher, O. (Mitglieder des Franziskaner-

Kirche in Sachen der Seelsorge ins Licht stellen werde. Er

klosters in München), Monistische und christliche

bespricht dann im einzelnen die Verantwortlichkeit des Amts-

Weltanschauung KReligiös - wissenschaftliche Vorträge.

trägers in der Heiligen Schrift (S. 1—17), definiert diese Ver-

München 1912, Lentner (104 S. 8).

1 Mk,

antwortlichkeit auf Grund neuerer Forschungen z, B, von Light-

In acht Vorträgen geben die beiden Franziskaner- Patres

foot, Hateh, Lindsay, Harnack, Rud. Sohm u. a.. genauer (S. 18

hier der breiteren Oeffentlichkeit, was sie einem kleinen Kreise

bis 34), gibt einen historischen Ueberblick über das englische

von Männern im Winter 1911/12 in der Klosterkirche vorge-

parochiale System unter besonderer Betonung der Wirkungen

tragen haben, und wir können sagen, diese Vorträge verdienen

der Reformation nnd der puritanischen Periode und schliesst

327

328

Reich komme, Festpredigten,

diesen Abschnitt mit einer Darstellung der gegenwärtigen seel-

Dresden-A. 1912, C.

sorgerlichen Aufgabe (S. 35—111). Nun folgen Predigten über

L. Ungelenk (271 S. gr. 8).

2075

das Wesen des geistlichen Amtes (S. 112—126); über kompli-

Diese 20 Predigten sind Dokumente: sie lassen nicht nur

zierte Zwecke in der Missionstätigkeit (S. 127—140); über den

ein bedeutsames Stück Lebens- und Amtsgeschichte des Verf.

Dienst Gottes in Kirche und Staat (S. 141—152); über das

vor unsern. Augen erstehen, indem wir ihn von seiner Ein-

Den Sehluss bilden

Leben auf der Universität. (S. 153—161).

weisung in der Annenkirche 1874 bis zum Antritt des Ober-

Artikel in Zeitschriften, Konferenzvorträge usw. über Ordi-

hofpredigeramtes 1910 begleiten und in seiner vielseitigen

nation, über christliche und modern-soziale Ideale, über die

Arbeit bald als Gustav-Adolfvereinsmann und Vorkämpfer in

Stellung des Klerus zur Parteipolitik, über passiven Wider-

der evangelischen Bewegung Oesterreichs, bald als Mitarbeiter

stand, über den Unterschied zwischen schottischem und eng-

der Inneren Mission, als Vater der Kindergottesdienste, als ver-

lischem Christentum (S. 162—236). — Man muss gich schon

ständnisvollen Pfleger des Kirchengesanges und nicht zuletzt in

etwas Mühe geben, um aus dem mannigfaltigen Inhalt des

der Synodalpredigt und Landtagspredigt von 1911 als geist-

Buches doch irgendwie einen Eindruck zu gewinnen und fest-

lichen Leiter der sächsischen Landeskirche kennen lernen dürfen,

zuhalten, der den Titel „Ueber Seelsorge“ einigermassen als

sondern viele von ihnen haben zugleich einen bleibenden Wert

zulässig und ausreichend erscheinen lässt.

für die Zeit- und Kirchengeschichte. — :ich nenne nur die

Der Verf. hat sich sonst, abgesehen von Studien über

Predigten zur Wiedereinweihung der Kreuzkirehe 1900, zum

Augustin (Hulsean Lectures, 1885), literarisch meistens durch

Gustav-Adolffest in Magdeburg 1879, zur Kirchweihe in Zinn-

Schriften über wirtschaftliche und kulturelle Themata betätigt,

wald 1910, zum 1. österreichischen Protestantentag in Wien

die in England und Amerika verdiente Anerkennung fanden.

1911. Alle 20 sind persönliche Zeugnisse von den Arbeitsge-

Der besondere Wert des vorliegenden Buches liegt ebenfalls in

bieten, den Interessen und den Kkirchlich-religiösen Zielen des

den Besprechungen sozialer, sozialistischer, christlich-sozialer

Verf., aber sie verkündigen alle das eine Evangelium Christi,

Bestrebungen (S. 169 ff.), dann über politisches Parteiwesen,

Sie sind wahre Festpredigten mit ihrem Funkenregen leuchten-

Freihandel, Schutzzoll usw. (S. 186f., 201ff.), in denen der

der Gedanken, ihrer fortreissenden Begeisterung und heiligen

Verf. oft mit gutem Erfolge das moderne Leben, besonders in

Freude, aber sie verhüllen nirgends die Schäden der Zeit, sie

seinem wachsenden demokratischen Wesen, in das Licht des

sind aus einem tiefen Ernst herausgeboren und rütteln die Ge-

Evangeliums zu stellen und der Kirche des Herrn eine sach-

wissen auf.

Sie sind auch darum wertvoll, weil sie einen 8o

gemässe Einwirkung auf diese Zustände und Bewegungen zu

grossen Zeitraum von 1874—1911 umspannen und erkennen

vindizieren sucht. — Dagegen vertritt der Verf. arge Fehl-

lassen, wie ein Prediger, beeinflusst vom Wechsel der Aufgaben,

urteile, wenn er die besondere Ausstattung der anglikanischen

der Zeitlage, der geistigen Strömungen, ohne seine Eigenart

Kirche auf dem Gebiete der „Seelsorge“ und ihre ent-

zu verleugnen, die Form seiner Verkündigung ändert und

sprechenden grossen Leistungen gegenüber den bezüglichen

ändern muss. Man predigt heute ganz allgemein anders als vor

Grundsätzen anderer protestanstischer Kirchengemeinschaften

40 Jahren — die Zeit ist für die Kirche schwerer geworden,

und gegenüber ihren tatsächlichen Leistungen aufs höchste

Gerade darum aber tun der Kirche Prediger not, die so mit

rühmt.

Er kann die Behauptung aufstellen (S. 71), in der

dem Einsatz der ganzen

lutherischen Kirche und in den calvinistisch-reformierten Kirchen

Leipzig.

- Persönlichkeit predigen.

Scherffig,

fehle es fast ganz an dem Bewusstsein, dass der Amtsträger

eine Verantwortlichkeit vor Gott für seine Gemeinde, ab-

Barchewitz, Dr. (Ministerialdirektor a. D. in Dresden), Ge-

gesehen von der Verpflichtung, ihr zu predigen, mit dem Amte

samtkirchengemeinden in Grossstädten, Leipzig1912,

übernommen habe.

Der Verf. ist sonst ja ein reichgebildeter,

Dörffling & Franke (79 S. gr. 8). 1.50.

Eine wertvolle Schrift über eine für viele deutsche Städte

scharfsinniger, konssquent denkender Theologe und Kultur-

historiker; aber wenn er z. B. Luthers „Solifidianiemus“ (S. 74),

bedeutsame Frage.

Zunächst gibt der Verf. eine Uebersicht

Calvins Determinismus als Ursache hinsteilt, dass es in Iluthe-

über die mannigfaltigen Massnahmen, die in Preussen, nament-

rischen und reformierten Gebieten an privater : Seelsorge, an

lich in Berlin und Frankfurt a. M., sowie in Hamburg, Württem-

kirchlichem Unterricht usw. peinlich fehle, so hat er an seiner

berg, Bayern und Baden gemacht worden sind, um die kirch-

altberühmten Universität vor der grossen Oeffentlichkeit sich

liche Notlage der übergrossen, aber steuerschwachen Vorstadt-

gründlich blamiert.

Sind ihm denn unter anderem Iutherische

gemeinden mit Hilfe der besser gestellten Altstadtgemeinden zu

Kirchenordnungen, Luthers Pastorale ed. Porta, seine Briefe an

mildern, ohne doch deren Selbständigkeit wesentlich zu beein-

Seelsorger nie zu Gesichte gekommen? Hat er nie in die

trächtigen. Dann wendet sich der Verf. den Verhältnissen

seelsorgerliche Tätigkeit eines kirchlich lutherischen Pastoren,

Sachsens zu, wo die Kirchenvorstände in mehreren Städten frei-

wie sie in der Wirklichkeit ausgeübt und in zahllosen Schriften

willig verschiedenartige Verbände zu demselben Ziele gebildet,

dargestellt wird, einen Blick getan? Oder sprach z.B. Calvins

seit 1904 aber auch Landessynode und Landtag wiederholt

Exegese, etwa zu den Pastoralbriefen, nie ihm zu Herzen?

über die Ermöglichung eines Zusammenschlusses der Gemein-

Ist Calvins bezüglicher Briefwechsel ihm unbekannt? — Es ist

den selbst beraten haben.

Als letztes Ereignis wird die An-

zu bedauern, dass ein positiver, gelehrter Theologe der „Kirche

nahme eines Kirchengesetzes durch die Synode erwähnt, durch

von England“ auf dem vorliegenden Gebiete alten einseitigen

das vor allem die gesetzliche Grundlage für einen freiwilligen

Vorurteilen innerhalb seiner Kirche wieder Nahrung bietet, die

Zusammenschluss der sächsischen Kirchgemeinden zu Zwecken

nicht echt ist und nicht zur Gesundung dient.

der fraglichen Art .‚geboten werden . gollte. Weiter sollten

Rostock.

Fr. Hashagen,

danach aber solche Kirchgemeinden, die den Beitritt zu einem

Ortsverbande verweigern, sogar zwangsweise wenigstens zu

Dibelius, DDr. Franz (Oberhofprediger und Vizepräsident des

einem Beitrage für eine Hilfskasse und andere Verbandszwecke

Evang.-Luther, Landeskonsistoriums in MDresden), Dein

herangezogen werdgn können. Weiter gibt der Verf. eine Ver-

329

330

gleichung und eine Beurteilung der verschiedenen Arten des

höheren Schulen längst allseitig anerkannt, in jeder Auflage

Zusammenschlusses, wobei er namentlich die Gründe für und

bereichert und auf die neusten Erscheinungen Rücksicht nehmend,

wider einen solchen Zwang gegeneinander abwägt. Die Ein-

gehören in die Bibliothek jedes Religionslehrers, aber auch

busse der Gemeinden an finanzieller Selbständigkeit erscheint

jedes Pfarrers.

Die Zeit, in welcher die äussere und innere

ihm schliesslich als das kleinere Uebel, wenn sich kein anderer

Mission im Schul- oder Konfirmandenunterricht mit Stillschweigen

Ausweg finden sollte.

Als einen solchen schlägt er indessen

übergangen werden konnte, ist, Gott sei Dank, vorbei. Jeder

die Bildung evangelischer Gesamtkirchengemeinden vor, die

Religionslehrer kann auch täglich die Erfahrung machen, wie

neben den bestehenden Kirchgemeinden für das ganze

die Besprechung der Mission, der äusseren wie der innern, bei

Stadtgebiet allgemeine kirchliche Angelegenheiten erledigen

auch nur einigermassen angeregten Schülern auf lebhaftestes

sollen. Davon werden zahlreiche einzelne ausdrücklich genannt,

Interesse stösst. Dies gilt es auszunützen und die Zukunft der

andere durch eine allgemeine (noch sehr dehnbare!) Formel

beiden Liebeswerke in unserer Jugend zu bauen.

Wie dies

begrenzt; Beihilfen an ärmere Gemeinden fallen darunter. Die

am erfolgreichsten geschieht, darüber geben Warneck und

Gesamtgemeinde hat einen besonderen, unmittelbar zu wählen-

Schäfer, unter Beibringung reichen, im Unterricht zu verwen-

denden Materials, die wertvollsten didaktischen Winke.

den Gemeinderat; niemand darf gleichzeitig diesem und dem

Vorstand einer Einzelgemeinde angehören.

Die neunzehn Be-

Dresden.

Dr. Amelung,

stimmungen dieses Vorschlages werden schliesslich näher be-

gründet.

Zeitschriften.

Welche Schwierigkeiten der Gegenstand bietet, wird in

höchst bemerkenswerter Weise durch die Beschlüsse beleuchtet,

Archiv für Reformationsgeschichte, Texteu. Untersuchungen. IX.Jahrg.,

die der sächsische Landtag nach der Veröffentlichung der vor-

Nr. 34, 2. Heft: W. Köhler, Brentiana u. andere Reformatoria IT.

P. Kalkoff, Die von Cajetan verfasste Ablassdekretale und seine

liegenden Schrift zu dem erwähnten Kirchengesetze gefasst hat.

Verhandlungen mit dem Küurfürsten von Sachsen in Weimar, den

28. u. 29. Mai 1519,

Entgegen der Landessynode hat die I. Kammer einen unerträg-

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

lichen Widerspruch mit evangelischen Anschauungen und dem

testantismus. 3. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912: Lammers, Dürfen wir

wahren kirchlicehen Interesse darin gefunden, dass ein Zwang

uns noch Christen nennen? F. Teutsch, Die siebenbürgisch-sächsi-

sche Schule in der Gegenwart.

H. Matthes, Zu Friedr. Wilh.

zur Hergabe von Mitteln auch für Erhaltung und Ausbreitung

Försters Entwicklung. Egelhaaf, Eine neue Geschichte des Kultur-

des Evangeliums, für Werke christlicher Nächstenliebe und für

fes. E. Bossert, Abt Wilhelm in Hirsau (1069 bis 1091). —

E

e

ft, Juni 1912: H. Scholz, Das pantheietische Problem in

Förderung des kirchlichen Lebens im Orto geübt werden könne,

rotestantischer Beleuchtung. E, v. Dobschütz, Die Entstehung

Ein Zwang sei höchstens zuzulassen, wenn einzelne Gemeinden

des Römerbriefs I. K, Benrath, Die Entstehung des theologischen

Journalismus. A, 1’Houet, Im Schatten der Louvreplatanen. Kunst,

solche Aufgaben nicht zu erfüllen vermöchten, die ihnen „ge-

Natur u. Frömmigkeit: 3, Millet.

M. Schian, Henrik Ibsen als

setzlich oder zur Abwehr eines im Orte vorhandenen kirchlichen

religiöser Dichter. Ders., Die Biographie von Hermann Cremer.

Deutsch -Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

Notstandes“ oblägen.

Die II. Kammer hat dagegen dem

Förderung der Auslandsgemeinden. XI.Jahrg., 8. Heft, Mai 1912:

Kirchengesetze zunächst zugestimmt. In ihrer letzten Sitzung,

A. Richter, Ueber Bedeutung und Erhaltung der Muttersprache in

unseren deutsch-evang. Gemeinden I. L. Vi&tor, Aus der Geschichte

am 23. Mai d. J., haben sich schliesslich beide Kammern im

der deutschen evang. Gemeinde in Brüssel. Bennewitz, Zur Dis-

Einvernehmen mit der Regierung auf den Vorschlag der

kussion über „die kirchl. Jugendpflege in unseren Gemeinden“. —

9.Heft, Juni 1912: Verband früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer.

I. Kammer geeinigt, mit der Ergänzung, dass auch die Bildung

J. Spanuth, Die Landessynode der Hannoverschen Landeskirche

einer Hilfskasse oder einer Steuergemeinschaft für die von

u. die Auslandsdiaspora.

A. Richter, Ueber Bedeutung u. Er-

haltung der Muttersprache in unseren deutsch-evang. Gemeinden II.

der I. Kammer bezeichneten Zwecke zu den Zielen eines

K. Daniel, Die deutsche lutherische Kirche in Genf I.. E. Meyer,

Zwangsverbandes gehören, dass aber der Zwang nur auf die

Zur Ergänzung. Das kirchliche Leben in Grossbritannien u. Irland.

einand

„Dienet

er!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli«

Abgabe von höchsten 10 Proz. des Steuerbedarfs der Gemeinde

gionsunterricht der Schule. XX. Jahrg., 8. Heft, 1911/12: Aufruf!

gehen dürfe.

Auf die Vorschläge des Verf.s ist der Landtag

F. Zippel, Ein notwendiges Erfordernis zur Belebung der ländlichen

Nachmittagsgottesdienste (Schl.).

Blau, Apologetik in der Seel-

nicht eingegangen. Die Selbständigkeit der Gemeinden, die er

schützen will, würde auf seinem Wege auch meines Erachtens

Et?€eg: Franoisoaines, Ann6e 14, 1912, Avril: Edouard, Encore le

„Speculum Perfectionis‘“,

Ch. Gu&6ry, Les oeuvri

es satiriques du

sachlich eine viel weitergehende Beeinträchtigung erleiden als

P. Zacharie de Lisieux (Forts.) G. Daumet,

Un couvent franciscain

nach dem Gesetzentwurfe.

Dass der Gesamtgemeinderat nicht

anglais a Paris (Forts.

). 8. Belmond, Actualit6s scotistes, Aim6,

aus den Kirchenvorständen hervorgehen goll, müsste diese

Le Tiers-Ordre et le prötre (Schl.); Les pauvres deviennent-ils de

plus en plus pauvres. A, de Koskowski

La com6die a

‚ Mariavites. A. Charaux,

Wirkung noch verstärken.

Doch werden die übersichtliche

documents.

prös Molidre et Regnard (Schl.). Gratien, Notes et

Darstellung und Vergleichung der bestehenden Verhältnisse wie

Geisteskampf der Gegenwart, Der.

Monatsschrift für Förderung u. Ver-

die Vorschläge des Verf.s über Sachsens Grenzen hinaus noch

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

vielfach Klärung und Anregung bringen können,

Glaubens“). 48. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912: E. Schreiner, Genü

es, ein Gottsucher zu sein? O, Bensow, Die Freiheit des Willens.

Dresden.

Dr. ang-

W. Ernst, Ist das Christentum als Reli;

gion überbietbar? H. Kühl,

Die Anwendung der Gesetze der Energie auf das Geistesleben.

Höhne, Mythus u. Christentum. W. Richter, Ist Religion Privat-

Warneck, Gﬁßtav (Professor und Doktor der Theologie), Die

Jahrbuch des Vereins für die

sache? K. O. Frey, Felix Dahn. K. Knodt,

ichte,

Mission in der Schule.

Ein Handbuch für den Lehrer.

evang. Kirchengeschichte Wostfalens,

14. Jahrg., 1912: Die Kirch

engeschichte der Gr:

afschaft Mark. Teil 2

XIV. Aufl. Gütersloh 1912, Bertelsmann (XII, 236 S, 8).

u. 3, 1—4. Die amtlichen Erkundigungen

9. Psalm:

aus den Jahren 1664/67.

2.50.

Chr. Schüssler, Eine Auslegung des 11

S aus der Refor-

mationszeit, veröffentlicht nach dem Original.

Ein Ablassbrief aus dem Archiv der Kirche z

H. W. zur Nieden,

Schäfer, D. Theodor, Die Innere Mission in der Schule,

u Hagen.

Ein Handbuch für den Lehrer. VII. Aufl. Gütersloh 1912,

Journal, The International, of Ethios, Vol. 22,

. Maclver, War and civilization.

No. 2, Jan. 1912: B.

2.40,

of an effective moral education in schi

H. Johnson, The problem

Bertelsmann (X, 263 S. 8).

experiments in France. G, R. S. M

ools, with special reference to

Beide Bücher, von bekannten erstklassigen Fachmännern

ead, The doctrine of reincar-

nation ethically considered. H. M. Kallen, The essence of tra

G. A. Barrow, Liberalism and orthodox

verfasst, auf einen Ton gestimmt, einander wunderbar er-

Yı — Nr. 8; April 1912

z

£gänzend, in ihrer Brauchbarkeit in den Volks- sowie in den

Bishof of Tasmania, A plea for an

honest casuistry. A. T,

Cadoux, The implications of the golden

rule,

Sitanath Tattyabe

331

3832

hushan, Ethical science among the Hindus. E. W. Hirst, Morality

mann, Die Wortführer des Judentums in den ältesten Kontroversen

as inter-national. E.M. White, The woman-soul. H. Neumann,

zwischen Juden u. Christen (Schl.). D. Rau, Die Ethik R. Saadjas

Some misconceptions of moral education.

(Forts.). W. Bacher, Aus der Bibelexegese Joseph Ibn Kaspis.

Journal, The, of theological studies,

Vol. 13, No. 51, April 1912:

J. Bass, Ludwig Philippson (Schl).

G. H. Box, The christian Messiah in the light of Judaism ancient

and modern.

/

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

J. A. Robinson, The problem of the Didache.

amt]l. Wirkens.

VIIL Jahrg., 8. Heft, Mai 1912: P. Wurster,

Ramsbotham, The commentary of ÖOrigen on the epistle to the

Pfingstpredigt über Joh. 14, 15—17.

R. Eibach, Das vierte und

Romans. E. S. Buchanan, A sixth-century fragment of St. Mark.

fünfte Hauptstück im Unterricht III (das heilige Abendmahl). H.

Notes and Studies: F. C. Burkitt, A new MS of the Odes of

Matthes, Lebendige Gemeinden. R. Günther, Mission u. Kolonial-

Solomon; C. H. Turner, The text of the newly discovered Scholia

politik in den deutschen Schutzgebieten. Aus der Predigt eines ein-

of Origen on the Apocalypse; J. Chapman, Zacharias, slain between

geborenen Lehrers der Basler Mission in Kamerun über Luk. 15,

the temple and the altar; C. F, Rogers, How did the Jews baptize?;

11—32. — 9. Hefs, Juni 1912: Guthke, Predigt des Erzbischofs

F. H. Chase, Note on 7

öpevog in Acts I, 18; E. F.Brown, A

von Canterbury über Matth. 6, 9 anlässlich des Bergarbeiterstreiks,

note on Philippians I,

U

‚ F, Burney, Old Testament Notes;

UVebersetzt. J. Boehmer, Auf den Spuren eines Gesangbuches der

E. Nestle, The judge Shamgar; H. F. B. Compston, The accen-

Urchristenheit. Praetorius, Welche Forderungen stellen Theologie

tuation of Wayyomar in Job.

u. Psychologie an die moderne Predigt? Grünberg, Der „dritte

Kant-Studien. 17. Bd., 1. u. 2. Heft: R. Eucken u. B. Bauch, Worte

evangelische Gemeindetag“ in Erfurt.

Grünberg, Hauptprobleme

der evangel. Gemeindeorganisation in der Gegenwart. E. Achelis,

der Erinnerung an Otto Liebmann. R.Eucken, Ansprache bei der

Neuere Predigtwerke,

Bestattung. B. Bauch, Nachruf, nach den am Sarge im Namen

Kant u. sein Verhältnis zur Naturwissenschaft.

der Kantgeselilschaft gesprochenen Worten.

B. Bauch, Immanuel

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang; Kirche an Israel,

R. Hönigswald,

28. Jahrg., Nr. 2, 1912: Jechiel Z’wi Herschensohn-Lichtenstein . L.

Zur Wissenschaftstheorie u. -systematik. J. Schultz, Ueber die Be-

Meyer, Die jüdische Einwanderung in Nordamerika. Billerbeck,

deutung von Vaihingers „Philosophie des Als Ob‘“ für die Erkenntnis-

Aus dem Geistesleben der alten Synagoge.

theorie der Gegenwart. G. Misch u. H. Nohl, Das Handschriften-

Oriens Christianus, Neue Serie. 1.Bd., 1.Heft: Baumstark, Griechische

material zur Geschichte der nachkantischen Philosophie in den

und hebräische Bibelzitate in der Pentateucherklärung I86 ‘ddäc von

deutschen u. österreichischen Bibliotheken,

Merw. Guidi, Due antiche preghiere nel Rituale abissinio dei De-

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

fonti.

Ferhat, Der Jobprolog des Julianos von Halikarnassos in

Kirchen, kirchlichen Bauwerken und Anlagen. IX. Bd., 5. Heft,

einer armenischen Bearbeitung. Baumstark, Zwei syrische Weih-

Mai 1912: H. Pudor, Gotland-Kirchen. R. Pannwitz, Völker u.

nachtslieder. Ferhat, Denkmäler altarmenischer Messliturgie I.

Formen. „IBA“ Leipzig 1913. Einzelne Anregungen. — 6. Heft,

Baumstark, Das Alter der Peregrinatio Aetheriae. Abel, To

Juni 1912: Wettbewerb für ein Gemeindehaus und Pastorat der

&wartov. Strzygowski, Der algerische Danielkamm. Kaufmann,

Kreuzkirchen-Gemeinde in Hamburg-Barmbeck. Das Granitgrabmal

Menas und Horus - Harpokrates im Lichte der Ausgrabungen in

u. seine künstlerische Gestaltung. R. Pannwitz, Völker u. Formen

der Menasstadt. Euringer, Der mutmassliche Verfasser der kop-

(Schl.).

„IBA“ Leipzig 1913 11.

tischen Theodokien u. des äthiopischen Weddäs® Märjäm.

Graf,

Ein bisher unbekannites Werk des Patriarchen Eutychios von

Merkur, Deutscher,

43. Jahrg., Nr. 3: Ultramontanes Versteckspiel.

Alexandrian. Johann Georg Herzog zu Sachsen, Die griechi-

Ludwig Windthorst IIIl. — Nr. 5: Vatikanischer Humor. Anna

sche Kirche in Hama.

Katharina Emmerich XXIX. — Nr. 6: Die modernistische Bewegung

Baumstark, Ein apokryphes Herrenleben

im römisch-katholischen Lager I. — Nr. 7: W. Hein, Die Wessen-

in mesopotamischen Federzeichnungen vom Jahre 12

. Stegensek,

bergischen Feiertagsdekrete. Die modernistische Bewegung im römisch-

Die Kirchenbauten Jerusalems im 4. Jahrh. in bildlicher Darstellung.

katholischen Lager II. — Nr.8: Heim, Notker Balbulus.

Die

Baumstark, Die liturg. Handschriften des jakobitischen Markus-

modernistische Bewegung im römisch-katholischen Lager III. Die

klosters in Jerusalem.

christliche Kirche des Orients,

Pfarrarchiv, Preussisches,

Zeitschrift für Rechtsprechung und Ver-

Mind, N. S. Vol.21, No. 82, April 1912: F. C. 8S. Sch

waltung auf dem Gebiete der evang. Landeskirchen.

IV. Jahrg.,

vance. D. C. Macintosh, Representational

tism. R. M.

iller, Rele-

2. Heft, Mai 1912: Crisolli, Kirchliche Steuerpflicht bei mehr-

Maciver, The ethical significance of the idea theory II. E. D.

fachem Wohnsitz. Eichberg, Die Absetzung des Dienstaufwandes

Fawcett, Matter and theory.

der evang. Geistlichen bei der Veranlagung zur Einkommensteuer

Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. 18. Jahrg.,

5. Heft, Mai 1912: J. Richter, Die evang. Mission in Deutsch-

3.e3.1g1o:'3' und Geisteskultur, 6. Jahrg., 1. Heft: M. Wiener, Zur

Logik der religiösen Metaphysik. E. Lehmann, Die Stellung der

Ostafrika, (Mit 7 Bild.) Missionsdirektor D. Alfred Boegner. Fricke,

Religionsgeschichte im Ganzen der Religionsphilosophie. H. Maas,

Das*Berliner Missionshaus. ((Mit 3 Bild.) G. Kurze, Bilder aus

Jakob Böhme ein Prophet der deutsch-evangelischen Innerlichkeit.

der Weltmission. (Mit 4 Bild.) — 6. Heft, Juni 1912: J. Richter,

H. Roy, Glaube und Wirklichkeitssinn im Alten Testament.

Be-

Die evangel. Mission in Deutsch-Ostafrika (Schl.).

(Mit 10 Bild.)

richte: K. Dunkmann, Wie kann das Christentum geschichtliche

Bericht über die II. Allgemeine studentische Studienkonferenz zu

und zugleich absolute Religion sein? KEin Beitr

zur Kontroverse

Hamburg. G, Kurze, Bilder aus der Witimission. (Mit 6 Bild.)

der gegenwärtigen Theologie; Th. Steinmann,

underglaube, Vor-

Missions-Magazin, Evangelisches, 56.Jahrg., 5. Heft: M. Schlunk,

sehung und Welterkenntnis. Zur Auseinandersetzung mit Joh. Wend-

= Die evangelische Ewekirche in Südtogo.

T. Ammann, Die unbe-

setzten Missionsfelder von Afrika und Asien,

Büttner, Wie das

land. — 2, Heft: W. Ernst, Zur Verständigung über die Wunder-

Evaungelium bei den Bhil Eingang fand. T. Ammann, Nacht und

frage. W.Baetke, Mensch u. Menschheit. H. Hegenwald, Hans

Licht. Rundschau.

Vaihingers Philosophie des Als Ob u. die gegenwärtige religiöse

Lage. L. Vietor, Religion u. Kultur. O. Lempp, Der italienische

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Modernismus.

Missionskunde. 39. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912: K. Holl, Die Mis-

Reoview, The Jewish Quarterly. Vol.2, No. 3, Jan. 1912: J. Davidson,

sionsmethode der alten und die der mittelalterlichen Kirche. W.

Hebrew and Yiddish. H. Wolfson, Maimonides and Halevi, S,

Dilger, Der Erlösungsgedanke des monistischen Brahmanismus.

Krauss, A Moses legend. W. St. Clair Tisdal, The Aryan words

Schlatier, Missionsrundschau — China I. H. Christ, Nochmals

in the Old Testament III.

W. Bacher, More about the poetry of

die Jesuiten im belgischen Kongo. — 6. Heft, Juni 1912: K, Holl,

the Jews of Yemen. M, L.Margolis, The Elephantine documents.

Die Missionsmethode der alten u. die der mittelalterlichen Kirche.

Review, The Harvard Theologicalı 1912, January: R. Murri, The

Spieth, Die Religionsforschung im Dienste der Mission, M.Wilde,

end of orthodoxy and the catholicism of to-morrow. K, Fullerton,

Kirchliche Verselbständigung auf dem südafrikanischen Missionsfelde

The international critical commentary on Genesis, Chronicles and

der Berliner Mission. G. Kurze, Missionsdirektor D. Alfred Bögner.

the Psalms.

K. Francke, Mediaeval German mysticiem. E. L.

Schlatter, Missionsrundschau — China II.

Schaub, The conseciousness of sin. W. S. Archibald, Harvard

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.

6. Jahrg., 1. Heft:

J. Hashagen, Einige Aufgaben der Geschichte des rheinischen

Revuy:]ä'sblique internationale, N. S6r. Ann6e 9, No. 2: E. Podechard,

Protestantismus.

P. Weinmann, Zur Geschichte der Gemeinde

* Heddesheim an der Güldenbach. F.Glaser, Pfarrerverzeichnis der

La composition du Livre de ’Eccl6siaste. Lagrange, La philosophie

evangelischen Gemeinde Kirn.

religieuse d’Epictte et le christianisme; La secte juive de 1a nouvelle

alliance au pays de Damas. M6langes: A, van Hoonacker, Le

‘Monatshefte, Protestantische, 16. Jahrg., 4. Heft: H. Gressmann,

titre primitif du livre d’Ez6chiel; Lagrange, La nouvelle inscription

Die mosaische Religion.

A. Hoffmann, Aphorismen über das

de Sendjirli; Ed. Koenig, L/’histoire de la religion israelite et la

Philosophieren. H. Gressmann, Stand u. Aufgabe der alttesta-

m6thode scientifique des recherches historiques.

mentlichen Wissenschaft, J. Websky , Eine Festschrift für Emil Sulze I;

Revue d’histoire eoolösiastique.

30. Ann6e, No. 2, Avril 1912: A,

Neue Auflagen von Otto Pfleiderer. Das Papsttum des materialisti-

d’Al&s, Tertullien et Calist.

Le trait6€ de Tertullien. De pudi-

onismus,

citia (suite, A suivre).

R. P. Galtier, La consignation dans les

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

glises d’Occident., V. Brants, L’6&conomie politique et sociale dans

56. Jahrg., 1. u. 2, Heft, Januar-Februar 1912: J. Bass, Ludwig

les 6crits de L. Lessius (1554—1623) (suite et fin).

Philippson. L. Ginzberg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.).

Revue d’histoire de 1’

lise de

ce. Ann6e 3, No. 14, Mars/Avr,

M. Freimann, Die Wortführer des Judentums in den ältesten

1912: J. Salvini,

lication de Ia Pragmatique Sanction sous

Kontroversen zwischen Juden u. Christen (Forts.). D. Rau, Die

Charles VII et Louis

F

Th.

Ethik R. Saadjas (Forts.). S. Eppenstein

au chapitre cath6dral de Paris I,

Beiträge zur Geschichte

Malley, Monseigneur Camille de Neuville et la Primatie lyonnaise II

und Literatur im gaonäischen Zeitalter (Schl.

i

— 3, u. 4, Heft, März-

(Schl.). M&langes et Documents: J. Mathorey, Notes sur les Prötres

April 1912: J. Scheftelowitz, Die Grundlagen einer jüdischen

irlandais x6fugi6s A Nantes aux XVIIe et XVIMe siecles. J, Gaston,

Ethik, S. Jampel, Lehmann-Haupts Buch über Israel. M. Frei-

Une transaction entre Bossuet et le cur6 de Maison-celles-Ja-Jourdan,.

338

334

Ch. Urban, Dissertation de l’abb6 Pirot sur le concile de Trente.

Zoitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 32, Jahrg., 2. Heft:

Extrait de papiers de Leibniz II.

M. Flashar, Exegetische Studien zum Septuagintapsalter.

W.

Revue de mö6taphysique et de morale. Ann6e20, No.2: Ch. Andler,

Bacher, Die alten jüdischen Erklärungen zu Gen. 4 Ib. K. Buddé

La philosophie des sciences historiques dans }V’Allemagne contem-

u. D. van Doorninck, Noch einmal zu Gen. 4 I.

A. Alt, Die

poraine.

J. Wilbois, Devoir et dur6e,

A. Padoa, La l?gique

literarische Herkunft von I Reg. 19, 19—21. P. Volz, E

in Beitrag

d&ductive (Schl.).

aus den Papyri von Elephantine zu Hiob Kap. 31. J. N.

Epstein,

Reovue philosophique de la Franoe et de l’etranger, Ann/e 37, No. 1:

Glossen zu

en „aramäischen Papyrus und Ostraka‘“;

Jahu,

Lalande, Le „Voluntarisme Intellectualiste‘“.

Basch, Les grands

A S Mbethel und A N Tbethel. A. Sarsowsky,

Notizen zu einigen

courants de V’esth6tique allemande contemporaine.

Meunier, Les

biblischen, geographischen und ethnographischen Namen. Miszellen:

cons6quences et les applications de ]a psychologie. Fouill6e, Ya-t-il

E. Nestle, Samgar;

dualisme radical de ia vee et de la pens6e. — Nr.2, F6vrier: P.

Zu Jahrgang 1911 S

I. Sam. 2, 1; Ps. 139, 20; Ps. 140,11; J, Schur,

Paulhan, La gsubstitution psychique I. J. M.Lahy, De la valeur

Zu 8. 73,

- 152; P. Schwen, Berichtigungen; E. König,

pratique d’une morale fond6e sur ia science. V.Basch, Les grands

&

courants de l’esth6tique allemande contemporaine (Forts.). — Nr. 3:

Th. Ribot, Le röle latent des images motrices.

F. Paulhan, La

Mitteilung. Wieder hat uns Armenien etwas Neues aus den

Werken des Irenaeus von Lyon gegeben. Bischof Karapet in Täbris

substitution psychique. II. Substitution et transformation (Schl.).

entdeckte‘ in einem armenischen Codex sieben grössere und kleinere

Rundschau, Theologische, 15.Jahrg., 1. Heft: Beth, Die Bindung des

Irenaeusfragmente.

Er sandte mir auf meine Bitte erst die Initien

Glaubens an die Person Jesu. — 2. Heft: Bousset, Christentum u.

und jetzt den ganzen armenischen Text mit deutscher Uebersetzun

.

Mysterienreligion,

Siona, Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 37. Jahrg., 5. Heft,

neu sind und nach verschiedenen Seiten eine

Es ergab sich, dass davon vier zum Teil umfangr

eiche Stücke gänzlic|

Mai 1912: E. Krause, Die Pflege der religiösen Vokalmusik in

Kenntnis des Irenaeus und des Gnostizismus da

Bereicherung unserer

Sachsen. Evangelische Maiandachten.

rstellen,

Ich gedenke

Theologie der Gegenwart, Die. VI.Jahrg., 2. Heft, 1912: E. Sellin,

demnächst Karapets schönen Fund im armenischen und de:

utschen Text

Altes Testament.

in den „Texten und Untersuchungen‘“ herauszugeben.

Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke; III. Bd., 3. Heft, 1912: Th. Berg,

Erlangen,

Hermann Jordan.

Lessing sem Teolog II. V. Ammundsen, „Sandhedens Regel“ hos

Irenaeos og Novatian.

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Modernist?

P. Zondervan, De storm op het Galileesche Meer.

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J. ten Hove, Het zont der aarde (Matth. 5, 13; Marc. 9, 50;

Lucas 14, 34 en 35). Th.L.W. van Ravesteijn, 3107 "Nw en bx sn

Zeitblätter, Theologische. Vol. II, Nr. 3, Mai 1912: Die norwegischen

D. Chr. &. Quthardt

Vereinigungsthesen über die Lehre von der Gnadenwahl. H. Linde-

mann, Die Lehre von der Prädestination nach Artikel:XI der Kon-

kordienformel dargestelli. R. Schimmelpfennig, Bekehrung und

Die driflidhe

Heiligung im Verhältnis zueinander. W. Stellhorn, Aus der Kirche,

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, 21..Jg., 3. Heft: G, Förster,

Alttestamentliche Grundlage der Sonntagsfeier. Der Sabbat.

T G

Glaubenslehre

Berbig, Zu den Akten der kursächsischen Visitationen vom Jahre

1528/29 u. 1535/36. W. Cohn, Wie sind die Worte „quemadmodum

gemreinverjtändlich dargeftellt.

in Capitulo Vratislaviensi hactenus factum est‘“ in der Kulle de salute

2, Auflage.

animarum zu interpretieren? Th. Distel, Leipziger Schöppensprüche

Ketzer und Verbrecher an in der Kirche amtierenden Geist-

Wohlfieile Ausgabe. 40 Bogen

ﬁchen

(1569, 1574, 1583 und 1612); Seltsame Frage eines Offiziers

M 5.50; vornehm geb. .4 6.50

unter Friedrich dem Grossen in einer Eheangelegenheit.

Zeitschrift, Kirchliche, 36. Jahrg., 4. Heft, April 1912: M. Reu, Zur

Frage nach der Nachpflege der Konfirmanden. Thomasius, Ent-

würfe zu den evang. Periko;

des Kirchenjahres. Osterfest bis

Jubilate. — 5. Heft, Mai 1912: E. Norelius, Die Aufgabe der luth.

Die modernen

Kirche in Amerika,

Ein Quellenwerk für amerikanisches Kirchen-

recht. Thomasius, Entwürfe zu den evang. Perikopen des Kirchen-

jahres. Kantate bis Trinitatisfest. — 6. Heft, Juni

912: G. Sand-

rock, Der Prophet Amos,

Zum Werd

von Missionsinspektor

Weltanfhauungen

Fr. Bauer. Thomasius, Entwürfe zu den evang. Perikopen des

und ihre praktijchen Honfequenzen.

Kirchenjahres. 1.—5. Sonnt. n. Trin.

Zeitschrifß, Neue Kirchliche. XXIII. Jahrg., 5. Heft, Mai 1912:

4. Auflage.

WohHlfeile Ausgabe

. M 4.—

Mandel, Die Prädestiaationslehre mit ihren Voraussetzungen (Schl.).

R. Grützmacher, Beiträge zur Geschichte der Ordination in der

eleg. geb. M 5.—

evang. Kirche. G. Wohlenberg, Eine Claudius-Inschrift von Delphi

Luthardt’8 Werke

no

in ihrer Bedeutung für die paulinische Chronologie. G. Romberg,

einte modern und in

hrer Art

Kindertaufe und Wiedergeburt. — 6. Heft, Juni 1912: E. König,

überholt,

Genesis 14 — der Bericht über Abraham, Kedorlaomer, Melchi-

noch lunaäugi%t‘

=Quth. Kirchenztg.

sedek — von seinem literarkritischen Hauptmomente aus neu be-

Jeuchtet. W. Elert, Die Wendung zur Geschichte u, die Apologetik.

Dörfiling & Franke, Verlag

Spalatiniana _ 5. 1527.

3i8.

a

Christliche Kunst, 25. Jahrg., 1. Heft: Fr. Witte, Die

Stellung der Kirche zur Modernen,

A. Schnütgen, Winke für

Altarbauten. Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Einige Kunst-

werke in u. bei Jerusalem. C. Steinbrecht, Beiträge zur Kunst-

geschichte der Burg Heilsberg in Ermland. M. Creuz, Früh-

W. Preger:

romanische Bronzearbeiten in Nordwestdeutschland. J. A. Endres,

Die Wandgemälde der Allerheiligenkapelle zu

ensburg. J. Sauer,

Eine Krenzigu

ad|

arstellung der „Sammlung Sc

ütgen‘“‘,

Zeitschrift für

Philo

sophie u. philosophische Kritik, 145. Bd., 1. Heft:

Geschichte er deutschen Mystik

O. Braun, Herders Kulturphilosophie (Schl.). H. Siebeck, Ueber

Monismus u. Dualismus. H. Bergscons philosophische Anschauungen.

für Philosophie und PAdago

19. Jahrg., 8. Hefs, Mai

im Mittelalter,

1912: K. Zergiebel, Tetens u. sein System der Ps

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

E. Schultze, Der Lebensnerv der Volksbibliotheken.

ychologie\ (Schl.).

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts.

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Zeitschrift für Theologie und Kirche. 22. Jahrg., 2. Heft: Hoffmann,

II. Band: Aeltere und neuere M

ystik in der ersten

Zweck, Ziel, Zukunft. Lempp, Schleiermacher und Jatho. Herr-

Hälfte des XIV. Jahr

hunderts.

Heinrich

mann, Neu gestellte Aufgaben der evangelischen Theologie (Forts.).

Suso.

Thesen u. Antithesen: Koppermann, Begrenzte oder unbegrenzte

M, Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

Lehrfreiheit in der evangelischen Kirche?; Schulze, Lehrfreiheit

Merswin.

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und Lehrv

flichtung.

Alle 3 Bände 27 Mk,

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 54. Jahrg., 2. Heft: W.

Schonack

, Evangelistenviten aus Kosmas Indikopleustes in einer

iechischen Handschrift. W. Caspari, Was stand im Buche der

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

ege Jahwes? P. Fiebi

Rai>binen.

g, Die Wunder Jesu und die Wunder der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

335

336

D

K8il‚ K. F. und Dßlitlß°l'l‚ Franz:

Biblischer Kommentar über das A. Testament.

Evangelium

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. .

10 Mk.

”

II

”

—-

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl,

7 Mk.

für jeden Tag

”

II

”

”

Die Bücher Samuels, 2, Aufl.

7 Mk.

2. Band:

”

”

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk

x

» xx

”

”

Keil, Der Prophet Ezechiel,

Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

2, Aufl.

10 Mk.

16 Mk,

Die feitlole Bälfte des Rirdenjahres.

; z

”

ää

„ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl,

5 Mk. brofc.

6,50 MMk. eleg. geb.

14 Mk,

”

IV

„ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

Cllua Erbanungsbuc heroorragendfter ßthtutuug.j

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk.

3 IV

”

2

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Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

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Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons,

Dörffling &. Franke, Derlag, Ceipzig.

Dr. Wetzstein,

11 Mk,

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'C

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Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

8 Mk.

Hieran schliessen sich:

— Bitte empfehlen Sie

Kommentare über Neutestamentliche Schriften,

den Anzeigenteil unferer

Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11Mk.

Zeitfchrift 1hbren Bes

e

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas,

8 Mk.

Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 Mk,

kannten. Bei größeren

——— Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

7 Mk,

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—— Kommentar über den Hebräerbrief,

8 Mk.

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

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Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

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Bd. 1.47,—; geb. .4 8,50 (v. 1517—1700

d. I1.48, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910

)

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

um

Male wird neben der

palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

äußeren Entwidelung aud die innere Ent:

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

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zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

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Leipzig, 19. Juli 1912.

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Hunzinger, D. W., Theologie und Kirche,

Reck, Dr. Franz Xaver, ‘Das ‚Missale als Be-

Schnedermann, Prof. DDr. Georg, Wie der Israelit

Cumont, Franz, Die Mysterien des Mithra,

von Cyon, E., Gott und Wissenschaft.

Marth, Christ. Fried, , Wissenschaft der wahren

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Jesus der \3Veltheiland wurde.

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Kerschensteiner, Georg, Charakterbegriff und

araktererziehung,

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Werner‚£.‚ Kraft und Stoff, Bewusstsein und

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Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des

Bartoli, Prof, Giorgio, Der Untergang Roms.

Derselbe, Zur Lösun

des Welträtsels,

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Ihmels, D. Ludwig, Centralfragen der Dogmatik

V. Kirchenheim, A., Emil Herrmann und die

Leute, Joseph, Im Banne Roms.

Bassermann, D. Heinrich, Was ist der Mensch,

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in der Gegenwart,

preussische Kirchenverfassung,

ass du sein gedenkest?

Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge,

Die lateinischen Handschriften von Petersburg.*

wo S. 721 wohl richtiger „114“ als hier „214“.

XXI Mark.

Das unten genannte Prachtwerk trägt auf den Titeln beider

1—5, 2. 8.Jahrh. XXII 2!/ , Bl. aus Luk. 24. 8. Jahrh.

Bände die Jahreszahl 1910, in Band I unter dem römischen

XXIII die bekannte griechisch-lat. Handschrift der Paulinen;

S. 29 werden die stichometrischen Angaben abgedruckt; auf

Imprimatur „I Juli 1910“, unter der Vorrede in Band II „En

]a föte de l’Assomption 1910.“

Zur Besprechung ist es mir

Tafel XXVI ihr Faksimile. XXXIII Tetraevangelium purpureum.

9. Jahrh. == TL

XXXVII der altlateinische Matthäus

erst im Juni 1912 zugegangen.

Der Herausgeber gehört der

Benediktinerabtei Buckfast (in Devonshire, England) an. „Virgini

(== ff,), dem aber hier 78 Blätter, bei Gregory (Textkritik

Deiparae Buckfastiae almae Patronae“ ist es gewidmet. Ich er-

S. 603) nur 39 gegeben werden; hier wird er ins 9., bei

Gregory ins 10. Jahrh. verlegt. Dass die früheren Textver-

fülle eine Pflicht der Dankbarkeit, wenn ich so ausführlich, als

es in diesem Blatte möglich ist, berichte.

öffentlichungen gar nicht erwähnt werden, ist seltsam. KEine

Beschwörungsformel wird von Bl.76 abgedruckt. XXXVIII Tetra-

Die hier beschriebenen lateinischen Handschriften Peters-

burgs stammen meist aus Saint-Germain-des-Pr6s, weiterhin

evangelium; 11. Jahrh.; bei Gregory Nr. 2219. LII de ecibis

zurück aus der Abtei Corbey bei Amiens; einzelne sind den

Judaicis, - Lateinischer Barnabas, und Itala des Jakobusbriefes,

die hier S. 132f. ganz abgedruckt ist (s. Gregory, Textkritik

neutestamentlichen '"Theologen wohl bekannt, der griechisch-

lateinische Codex E, die altlateinischen ff und ff,, andere den

S. 10; und über Barnabas die neue Ausgabe von Heer).

Hier erhalten wir nun in

LIX Tetraevangelium, 10. Jahrh. mit Noten, LXXVII ein Blatt

Kirchenhistorikern und Liturgikern.

Bd. I auf 320 Seiten eine Beschreibung von 141 Handschriften

aus Ap.-Gesch. 28, 6—Jak. 2, 13, 11. Jahrh. LXXVIIL vier

mit 40 Tafeln, in Bd. II noch weitere 100 Tafeln. Durch diese

Blätter aus 1 Kor., 11.Jahrh. LXXX Tetraevangelium, 11.Jahrh.

LXXXV ebenso.

XC ebenso.

CI Evangeliarium, 12. Jahrh.

Illustrationen ist die paläographische Beschreibung überflüssig,

eine Inhaltsangabe genügend.

CIX Tetraevangelium, 12. Jahrh. ;CXXV Evangelistarium,

Eröffnet wird die Reihe durch ein einzelnes Blatt aus einer

Bedeutsamer als die biblische Abteilung ist die der kirch-

Handschrift des Lukasevangeliums, welche dem angehenden

lichen Literatur. Aus dem Register stelle ich zunächst zu-

5. Jahrhundert zugeschrieben wird — die Zeitbestimmungen

sammen, was hier vollständig abgedruckt ist,

nach dem Urteil von Vatasso in Rom und Bannister in

Augustin tractatus de poenitentia (Migne 39, 1542), ein

Oxford — und in 5, 18 den seltsamen Text hat: „ecce viri

Blatt eines ägyptischen Papyrus aus dem 7, Jahrh. (S. 10£,,

potentes in lecto eireumferebant hominem.“

Nach $S. 2

Tafel III in Bd. I; 63 weitere Blätter dieser Handschrift in

steht dabei am Rande 32—7‚ auf der Photographie kann ich das

Paris, 53 in Genf).

Gregors des Grossen Homilie 11 über Ezechiel (Migne

nicht lesen (sonst

DE

870

9

76, 914), ein Blatt des 7.—8. Jahrh. (Tafel V in Bd. I).

Ich reihe hieran gleich die weiteren biblischen Handschriften:

Doetrina vel fides Ecolesiae (Migne 42, 1213),

aus einer

IX 4 Blätter aus Matth. 26f. 6.—77. Jahrh. XIX Psalterium

triplex.

8. Jahrh.; Abbildung Tafel XXXVIII in Bd. I und

Tafel VI.

Handschrift vom Anfang des 8. Jahrh., hier S, 18—29 und

Abdruck der 3 Cantica (Ex. 15. Dt. 32, Js. 5, S. 305 f.).

Virgilii versus aliquod, longobardische Handschrift des

XV Tetraevangelium. 8, Jahrh. — Gregory, Textkritik Nr.2218,

8. Jahrh.; als Virgil von den Bediensteten verkannt nicht vor-

gelassen wurde, habe er dem Kaiser die von Christus weis-

* Les Manuscrits Latins du V® au XIII® gsi&cle conserv6s a Ila

sagenden Verse gesandt:

In6dits Reproductions auto!

Bibliothöque Imp&riale de Saint Petersbourg,

t

iques

ar

Description Textes

2 Bde. fol. S, Petersbourg

M

ICN

MX

182

Fontanka, Franz Krois. Tom. I.

Dom Antonio Staerk, 0.8.B.

Nocte pluit tota redeunt spectacula mane

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skriptionspreis 37 Rubel == 80 Mk.; Verkaufspreis 50 Rubel == 110 Mk.

Divissum imperium tibi cum Jove Caesar Augustus,

in griechisch-lateinisches Alphabet, im Anhang S. 307,

337

338

339

340

Tafel XL; der Buchstabe N fehlt, das Zahlzeichen für 6 heisst

XCVII Hymnus in honorms S.Mariae Magdalenae; XCVIII Bene-

Erisinon statt &xlonpoy.

dietio cereorum; palmarım; Oratio in die resurrectionis Domini;

Sermo de Saneto Germano, S. 49—52, aus einer Hand-

C primi reges in Italia (aus einer Beda-Handschrift); CI Ordo

schrift des 9. Jahrh., Tafel XIII.

ad suscipiendos oblatos; CX Fides concilii Niceni; CXII aus

Sacramentarium Gregorianum, S. 74—127, aus Codex

einem Kalendarium des Klosters Warewell: Mensis Augustus;

QL 41, 9. Jahrh.; Tafel XVII.

Versus ‘ Lanfranci; Versus de Mathilda priorissa; Epistola con-

Eutropii historiarum Romanorum breviarium; S. 129f.;

solatoria; CXIII Versus de S. Martino; CXVI Dieta Sixti et

9.—10. Jahrh.

Caprasii; CXXIX Sermo.beati Johannis episcopi Nirogaroib (?);

S. Hieronymi liber Comitis (Sangerm. 842), S. 135—151.

Fides S. Gregorii Neocesariensis: CXXXII Epitaphia Ciceronis

Liber pontificalis ecelesiae Senonensis (Sang.-Harlay 1314),

(von 12 Gelehrten Asmenius, Basilius usw., leider nur Bruch-

S. 151—173.

stück).

Nach einigen anderen kleineren Stücken, z. B. einer

Aus Codex Q I. 34 (— Sang. 686), 10. Jahrh., Ordo Seru-

Genealogia regum Francorum (Nr. CXL), macht eine Bulle

tinii; Tractatus super Missam; Aetas Ilunae et de signis

Innocenz’ II. an Sirum archiepiscopum Januensem über das

Zodiaci; Computus astronomicus de statu aegroti, S. 173—192;

Pallium den Schluss der abgedruckten Texte.

Tafel XXII.

Nun kommt erst der Inhalt der Handschriften selbst, die

Aus Codex Q II. 5 (einst Fortsetzung der vorhergehenden

hier beschrieben sind. Nach der Table analytique am Schluss

Handschrift): Dungali poema de Hildoardo episcopo; Ordo

des ersten Bandes finden sich hier Werke von Augustin, Ori-

Corbeiensis de lectione catholicorum librorum (S. 193—205 und

genes, Optatus von Mileve, Pelagius, Fulgentius, Hieronymus,

Tafel XXIV).

Gregorius Magnus, Basilius Magnus, Dionysius Exiguus, Joh.

Calendarium Corbeiense aus Cod. Q I. 56 (einst Teil der

Chrysostomus, Bonifatius, Fortunatus, Marius Viktorinus, S. Adhel-

vorgenannten Handschrift), S. 205—213 und Tafel XXV.

mus, Ambrosius, Damasıs, Symphosius (Rätsel), Philippus Pres-

Revelatio S. Stephani Papae; aus Q I. 37, 10. Jahrh.,

byter, Ferrandus Diaconus, Cassianus, Paulus Diaconus, Lathean

S. 216—218.

Sohn des Baith, Cassiodor, Vigilius, Petrus von Ravenna,

Aus Q I. 15 (— Sang. 800), säche. Schrift des 10. Jahrh.,

Rufinus, Beda, Orosius, Isidor, Porphyr, Priscian, Eutrop,

w

S. Athanasli fides catholiea; Johannis carmen aecrostichum;

Justin, Tertullian, Alcuin, Theodulf, Halingar, Dungal, Vietor

Poema de Zodiaco S. 225—228.

Vitensis, Gregor von Nazianz, Cicero, Columella, Martianus

Vita Sancti Gregorii Nazianzeni et Sancti Gregofii

Capella, Fridegod, Paulus ‚von Nola, Philastrius, Athanasius,

Magni, aus Cod. Q I. 55 (10.—11. Jahrh.), S. 229f.

Boethius, Paterius, Arnobius junior, Abt Odo, Gelasius, Clemens

Ordo et positio stellarum aus Cod. Q IX, 2, S. 240.

Romanus, Ademar, Eparchus Engolismensis, Robertus Monachus,

Aus Cod. F. II, 13: S. Hieronymi epistola de lectione Psal-

Berterus, Euseb, Sulpicius Severus, Prosper, Erieus, Honorius

morum; Ordo Romanus ad concilium generale celebrandum;

Augustodunensis, Josephus,

Bartolfus Peregrinus,

Usuardus

Monachus,

Gelasii deeretum de libris recipiendis S. 253—260.

Aus Cod. Q I, 28, welcher die Clementinischen Rekognitionen

An die Einzelschriftsteller schliessen sich anonyme Werke,

enthält, Anfang des 12. Jahrh., Miraculum de imagine Domini

wie Heiligenbiographien, oder Sammelwerke, wie die collectio

Salvatoris 260—264, über das Bild von Beirut.

deeretorum Romanorum Pontificeum, das Sacramentarium Grego-

Aus O.I, 15 Versiculi de Vietore et Alexandro, aus

rianum, der Liber pontificalis von Senon, Kalendarium, Glossen

Ueber einen

Q IV, 4 Versus de saneto Ludovico rege Francorum; Versus

über einzelne biblische Bücher, Martyrologien.

Berteri de saneto Ludovico, aus 0. XIV, 3 De vita, miraculis

grossen Teil der abendländischen theologischen Literatur, die in

et obitu. saneti Martini; Donatio Bartholomei de Oeivaco;

einer reichen Klosterbibliothek des frühen Mittelalters vorhanden

aus O I, 19: Chronica polonica vetus; aus F I, 27 Historia

war, gibt uns dies Prachtwerk Auskunft; darum verdient, wie der

saneti Mauri abbatis; aus Q I, 42 Martini liber de Trinitate.

zweite Band das Interesse der Paläographen, so der erste das

Im Anhang S. 299 ff.:

Regula sancti Basilii magni;

der Kirchenhistoriker, der Verf. aber für beide allgemeinsten

Johannis Chrysostomi liber de reparatione lapsi; Petri

Dank. Ein Teil dieses Dankes gebührt auch denen, die das

Ravennatis epistola contra Eutycheten' (S. 320 „Entycheten“,

Zustandekommen des Werkes ermöglichten.

einer der Druckfehler, von denen die Arbeit nicht ganz

Maulbronn.

Eb. Nostle,

frei ist).

Dies die Liste der vollständig abgedruckten Stücke;

ebenso zahlreich und wichtig sind einzelne Auszüge. Ich nenne

Cumont, Franz (Prof. der alten Geschichte in Gent), Die

mit der Nummer, welche die Handschrift . bei Staerk führt:

Mysterien des Mithra.

Ein, Beitrag zur Religions-

XIV Symbolum Nicenum, Constantinopolitanum; Constitutio

geschichte der römischen Kaiserzeit. Autorisierte. deutsche

fidei . coneilü Chalcedonensis;

Capitula coneilü Arelatensis;

Ausgabe von Georg Gehrich.

2., verm. u. verb. Aufl,

XVIIL Versus de martyrio S. Laurentii; XXVII Hymnus

Mit 26 Abbildgn. im Text u. auf 4 Tafeln sowie einer

S. Marcellini; .Passio S, Apollinaris; XXX Capitula epistolarum ;

Karte.. Leipzig 1911, Teubner (XX, 224 $, gr. 8). 5 Mk.

Prologus Lathcen fili Baith; XLIV Augustidunensis opus;

Cumonts Mithrasbuch bedarf der Empfehlung nicht. In

XLV Symbolum coneilii Niceni; Subseriptiones Patrum; Ancy-

seinem wissenschaftlichen Werte. wird es von allen Forschern

rani concilü subseriptiones; ebenso von Neocaesarea, Gangra

anerkannt. Und dass es den Bedürfnissen der deutschen Leser-

(nebst Praefatio),. Antiochia, Constantinopel, Chalcedon, Sar-

welt entgegenkam, sieht man aus der Kürze der Zeit, in der

dica, Afrika, Rom unter Hilarius, Symmachus, Gregorius junior,

die erste deutsche Auflage vergriffen ward. Die neue Auflage

nebst anderen Synodalakten; LXIX Prolog von Philastrius de

weist mannigfache Verbesserungen und vor allem Erweiterungen

haeresibus; LXXXVII einige Verse über Augustins enarrationes

auf; sie kommen am meisten den Anmerkungen und Abbildungen

zugute.

in psalmos; XLII Er%g des Psalms Domine probasti me;

341

342

Cumont schildert bekanntlich die Mithrasverehrung in viel-

bildung einer Nachtmotte aus der Spezies Polyodon, die viel-

seitiger Weise.

Ihre Anfänge werden dargestellt, dann ihre

leicht schon vor bald 1000 Jahren zwischen den Blättern der

Missionstätigkeit. Darauf erhalten wir ein Bild von dem Leben

Handschrift zerdrückt wurde.

Auch eine Seite des etwa im

in der Mithrasfrömmigkeit. Sehr dankenswert ist ein Abschnitt

10. Jahrhundert über den alten Text geschriebenen arabischen

über Mithrasverehrung und Kunst.

Stückes ist S. 52f. abgedruckt und übersetzt.

S. 51 einige

Den Theologen geht die Mithrasverehrung vor allem des-

Emendanda zu Band VIII. Die erste Sammlung der Heraus-

halb an, weil sie zeitweise, äusserlich gesprochen, eine Kon-

geberin, die Studia Sinaitica, brachten es auf 12 Nummern ;

kurrentin des Christentums war.

So darf er also nicht an ihr

von dieser zweiten Sammlung ist nun auch schon die zehnte

vorübergehen.

Er lernt hier die Bedingungen kennen, unter

angekündigt: der Kommentar des Isho‘dad zu Apostelgeschichte

denen eine Religion Weltreligion werden kann. Er lernt auch,

und Katholischen Briefen, dessen Ausgabe und UVebersetzung

warum das Christentum den Sieg davontrug. Es ist die Eigenart

ihre Schwester M. D. Gibson vorbereitet, Es wird zum erstenmal

unserer Religion, die dabei deutlich zutage tritt.

sein in der Gelehrtengeschichte, dass ein Paar von Zwillings-

Kiel.

Leipoldt,

schwestern soviel für die Wissenschaft getan hat.

Maulbronn,

Eb. Nestle.

Schnedermann, Prof. DDr. Georg (in Leipzig), Wie der

Israelit Jesus der Weltheiland wurde, Leipzig 1911,

Bartoli, Prof. Giorgio, Der Untergang Roms, Geschicht-

J. C. Hinrichs (47 S. 8).

80 Pf.

liche und psychologische Studie. Autorisierte UVebersetzung

Der Verf. vertritt mit besonderer Vorliebe den Gedanken

aus dem Italienischen von Fr. Pfäfflin. Leipzig 1910,

des „jüdischen Hintergrunds“, aus dem sich die Person und

Arwed Strauch (XII, 303 S. gr. 8)., 5 Mk., geb. 6 Mk.

das Werk Jesu heraushebe und von dem aus allein beides recht

Als „der italienische Hoensbroech“ wird Giorgio Bartoli in

In diesem Sinne

verstanden und gewürdigt werden könne.

einer Voranzeige des Verlegers bezeichnet.

Was ihm 80 als

beantwortet er auch die hier gestellte Frage. Jesus tritt als

Empfehlung dienen soll, ist im Grunde eine Ungerechtigkeit

der Messias Israels auf, um das erwartete Reich Gottes zu

gegen ihn.

Wohl. hat Bartoli wie Hoensbroech den Jesuiten-

bringen, fordert aber eben dadurch den Hass seines Volkes

orden, in welchem er auch eine geachtete Stellung einnahm,

heraus und wird von ihm hingericehtet. Damit verwirkt jedoch

verlassen, aber er ist zuletzt nicht am Christentum irre ge-

dieses alle Ansprüche an das Gottesreich, sein Erbe ging an

worden, sondern er hat von der sog. „Gesellschaft Jesu“

die Völkerwelt über. Das Schriftehen, so klein es an äusserem

schliesslich den Weg zu Jesus selbst gefunden und bemüht

Umfang ist, umfasst einen reichen Gedankeninhalt und bietet

sich, auch andere auf diesen Weg als den alleinseligmachenden

bedeutungsvolle Anregungen, denen weiter nachzugehen es sich

hinzuweisen. So manche Schriftsteller — wir erinnern nur an

wohl verlohnt.

Allein so unerlässlich. wichtig es ist, dass Per-

den Roman von Eugen Sue „Le Juif errant“ oder an Lauffs

son und Werk Jesu aus seiner Umgebung heraus geschichtlich

neuestes, über Gebühr gefeiertes Werk „Kevelaer“ — wissen

aufgefasst wird, es ist doch nur eine Seite des Sache, über der

anschaulich die Machenschaften der Jesuiten oder die Auswüchse

andere zu stark zurücktreten.

So entbehren des Verf. An-

des Aberglaubens zu schildern, aber wenn sie diesen Ver-

schauungen von Jesu und seinem Heilswerk zu fühlbar des

zerrungen des Christentums das Bild wahrhaft christlichen

positiven Inhalts. In so hohen und schönen Worten er davon

Wesens entgegenstellen sollen, versagt ihre Kunst und ihre

zu reden weiss, sie werden doch von den Ausführungen nicht

Kraft. Man kann eben nur etwas darstellen, was man selbst

entsprechend gedeckt.

erfahren hat. Eben weil Bartoli durch die schwersten Seelen-

Bockwa (Kgr. Sachsen).

P. Lic. Winter,

kämpfe zur evangelischen Wahrheit gelangt ist, weiss er dies

Ringen nach Befreiung von der Macht der Finsternis wahr-

—‚Horae Semiticae No. IX. The forty Martyrs of the Sinai

heitsgemäss und glaubhaft zu beschreiben. Was er von den

Desert and the Story of Eulogios from a Palestinian Syriac

feindlichen Mächten und Ränken, bis herab zum Klatsch der

and Arabie Palimpsest transcribed by Agnes Smith Lewis,

Weiber aus der Hefe des Volkes, erzählt, beruht gewiss auf

M.R.A.S. Hon.D.D. (Heidelberg); Litt.D. (Dublin); LL.D.

eigenster Erfahrung. Dabei sucht er auch dem Fanatiker ge-

(St. Andrews); Ph.D. (Halle-Wittenberg). Cambridge 1912,

recht zu werden und gefällt sich nicht in der Ausmalung un-

at the University Press (XIII, 53, 83 p. mit 2 Abb.).

sittlicher Auftritte, sondern feiert eine reine und edie Liebe.

7 sh. 6 d.

Ebenso wie von dem Papsttum rückt er auch von dem Moder-

Aus einem im Jahre 1906 erworbenen Palimpsest bietet uns

nismus deutlich ab und meint (S. 151): „Viele Modernisten

hier die viel erprobte Herausgeberin zwei kleine Stücke: 1. ein

lassen sich von ihren eigenen Theorien dem Rationalismus ZuU-

Bruchstück aus der Geschichte der 40 Märtyrer der Sinaihalb-

treiben. Von den gläubigen Modernisten wird die Mehrzahl‚

insel: ein Bild ihres zerstörten Klosters steht vor dem Titelblatt;

wandelnden Leichnamen gleich, in der Kirche bleiben; die

2. die romantische Geschichte eines Steinhauers Eulogius, die

anderen, die logischer, glühender, mutiger sind, werden sich

in der Zeit Kaiser Justinians spielt. Angehängt ist ein kleines

dem evangelischen Christentum in die Arme werfen.

Bruchstück über Vater Daniel und Anastasia Patricia (griechisch

Es gibt

keinen anderen Ausweg.“

Bartoli betont (S. 248): „Die Ge-

in Bibliothöque Hagiographe Orientale Edit&e par L6on Clugnet,

heimnisse des Christentums bezüglich der göttlichen P,

erson Jesu

Vol. I)J. Die englische Uebersetzung nimmt im ganzen 22 Seiten

und seiner Beziehungen zum Vater und zum Heiligen Geist

ein; der syrische Text über 80; denn er folgt der Handschrift

bilden in Wirklichkeit das Wesen des Evangeliums und sind

zeilengetreu, und die Handschrift hatte vielfach nur ein Wort in

der Zeile. Da sie ein Palimpsest ist und eine der ältesten Hand-

das Fundament der von ihm gegründeten Religion.“ Wird

Rom die Zeichen der Zeit verstehen und das Papsttum sich

schriften, wenn nicht die älteste bisher gefundene im palästinisch-

mit dem heutigen Geschlecht versöhnen?

syrischen Dialekt, so ist dies Verfahren vollauf gerechtfertigt.

Das ist die Hauptfrage, welche wie ein roter Faden durch

S. 25—50 gibt ein Glossar. Das Titelblatt schmückt die Ab-

das ganze Buch geht.

Da diese Frage nun verneint werden

343

344

muss, denn, wie besonders das Schlusskapitel zeigt, „der Papst

grüsst worden.

Auf evangelischer Seite ist man über diesen

ist ein Gefangener des Klerikalismus“ (S. 295), so „ist auch

Fall mit Recht bald zur Tagesordnung übergegangen, da des

für das päpstliche Rom die unvermeidliche Stunde geines Unter-

Konvertiten Schrift „Zurück zur heiligen Kirche“ zeigte, dass

gangs gekommen“ (S. 303). Von Einzelheiten abgesehen (woher

er, obgleich Geschichtsprofessor, jedes geschichtlichen Sinnes

entbehrte und nach der Art der meisten Konvertiten von der

weiss der Verf. S. 28, dass „Jesus Christus 30 Jahre lang

den Zimmermann machte“?), kann Bartolis „Studie“ als ebenso

evangelischen Kirche ein Zerrbild, dagegen von der römischen

Kirche ein phantastisches Idealbild entwarf. In treffender Weise

lehrreich wie genussreich bezeichnet werden,

Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Dr. Carl Fey.

hat der frühere katholische Pfarrer Leute die Irrgänge Ruvilles

beleuchtet, und er war dazu ganz besonders berufen, da er

darauf hinweisen darf (S. 6): „Hätte Ruville die Praxis des

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des

katholischen Priestertums gekannt, er wäre nimmermehr

Unterrichts.

katholisch geworden!

I. Jahrgang in 4 Heften.

Berlin 1911,

Dieselben Argumente, die Ruville

Weidmann (314 S, gr. 8). Dazu: 1. Beiheft, enthaltend:

angezogen, haben mich aus der katholischen Kirche getrieben.“

Die Leetionum praxis des Magisters Johannes

In sechs Abschnitten werden die Ruvilleschen Behauptungen

Theill, herausgegeben von Prof. Dr. R. Needon (XXVI,

Schritt für Schritt widerlegt, frei von aller Unduldsamkeit und

110 8)).

im dankbaren Gefühl des Besitzes der gefundenen evangelischen

Wahrheit.

Das Rätsel des Uebertritts Ruvilles löst sich für

Die neue Zeitschrift stellt sich als Fortsetzung der bis-

herigen „Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs-

den Verf. in folgender Weise (S. 78): „Als (früherer) Offizier

und Sshulgeschichte“ vor.

Trat in diesen der territoriale Ge-

musste Prof. v. Ruville an der ecclesia militans seine Freude

sichtspunkt beherrschend in den Vordergrund, so sollen in der

haben, und der Militär brachte den Historiker in ihm zum

neuen Zeitschrift vor allem Probleme der allgemeinen deutschen

Schweigen.“

Aus seinen amtlichen Erfahrungen heraus ver-

Erziehungs- und Unterrichtsgeschichte, und zwar mit Einstellung

sichert Leute (S. 11): „In keinem einzigen Hause in allen

derselben in die grossen bildungsgeschichtliechen Zusammen-

Pfarreien, die ich kennen lernte, war auch nur eine Familie

Auch wird die bis-

im Besitze der Heiligen Schrift, nicht einmal des Neuen Testa-

hänge, zur Erörterung gebracht werden.

herige Beschräukung auf die deutschen Verhältnisse nötigen-

ments.“

Anschaulich wird das „Theatermässige“ der Mai-

falls durchbrochen werden, da es sich auf dem Gebiete der Er-

andachten geschildert (S. 13 f.) und geradezu behauptet (S. 16),

ziehung und des Unterrichts vielfach nicht um nationale, sondern

„dass ungefähr neun Zehntel der Reliquien nicht echt sein

um internationale Probleme handelt.

dürften“, was ja übrigens nach einer Aeusserung des Kardinals

Der vorliegende erste Jahrgang zeichnet sich sowohl durch

Fischer anlässlich der Ausstellung der Aachener „Heiligtümer“

Reichhaltigkeit als auch durch wissenschaftliche Gediegenheit

auch gar nicht nötig ist.

Gebührend wird „das mechanische

seines Inhaltes aus. Es sei u. a. hingewiesen auf die gründ-

Beten des Rosenkranzes“ gewürdigt (S. 22) und daran erinnert

lichen Arbeiten von B. Barth-Berlin-Friedenau über Montaignes

(S. 26), „dass die katholischen Religionslehrer darauf ausgehen,

Pädagogik im Verhältnis zu seiner Philosophie, von P. Schwartz-

den Ihrigen absichtlich ein Zerrbild der evangelischen Religion

Berlin-Friedenau über die preussische Schulpolitik in den Pro-

und ihrer Bekenner zu geben“, Berechtigt ist der Tadel (S. 35):

vinzen Südpreussen und Neuostpreussen, von F. Kammradt-

„Als Historiker hätte Ruville die Lehre vom Primat doch etwas

Berlin-Pankow über Ludwig Tiecks Anschauungen über die

genauer untersuchen sollen.“

Gegenüber der urteilslosen Be-

Erziehung.

Von besonderem Interesse sind eine Reihe erst-

wunderung des römischen Beichtwesens, welche schon manchen

maliger Veröffentlichungen.

So einer väterlichen Instruktion

Protestanten betört hat, stellt Leute fest (S. 46 £.): „Die Ge-

des Gen.-Sup. und Kons.-Rates M. Heinrich Fergen in Gotha

wohnheit der Beichte ist der grösste Hemmschuh wahrer Sitt-

(F 1708) an seinen die Hochsehule beziehenden Sohn sowie

lichkeit“, und „die Ohrenbeichte wirkt demoralisierend“,

Da-

eines pädagogischen Gutachtens des Philanthropisten Salzmann

gegen können wir einmal mit Leute Ruville beistimmen (S. 60),

zu dem in Vorbereitung begriffenen hannöverischen Katechis-

welcher „meint, es gebe Protestanten, die ihrem Iunern nach

mus von 1790. Die in dem Beiheft enthaltene Leetionum

eigentlich Katholiken seien, und ebenso viele Katholiken, die

praxis des Magisters Johannes Theill, welcher Needon eine

tatsächlich dem protestantischen Gebiet zuzurechnen seien“, Durch

knappe Darstellung des Lebens und Wirkens des berühmten

diese Tatsache lassen sich die meisten Uebertritte von der evan-

Bautzener Schulmannes vorausschickt, ist ein hier zum ersten

gelischen zur römischen und von der römischen zur evangelischen

Male gedruckter Schatz des Bautzener Gymnasiälarchivs. Sie

Kirche erklären. Anschaulich wird das weltliche Treiben auf den

gewährt einen willkommenen Einblick in den Unterrichts- und

Wallfahrten beschrieben (S. 62 f.) und mit Macaulay bemerkt

Schulfestbetrieb eines Gymnasiums des 17. Jahrhunderts.

(8.64): „Einem Bedürfnis entspricht die Variation der verschiedenen

Die neue Zeitschrift hat sich mit ihrem ersten Jahrgango

Orden.“ Vom Einfluss des katholischen Pfarrers hören wir (S. 62):

sowie mit dem ersten Beihefte in pädagogischen Kreisen sehr

„.Ich weiss alles”, das ist die Devise, mit welcher der Beicht-

vorteilhaft eingeführt. Wünschen wir ihr weiteres fröhliches

vater alle Familien hypnotisiert. Und indem der Pfarrherr sich

Gedeihen.

in Gnaden dazu herbeilässt, in einem Raiffeisenverein die Rolle

Dresden.

Dr. Ameolung.

eines Rechners zu übernehmen, gewinnt er auch einen Einblick

in die wirtschaftliehen Verhältnisse der Seinen.“

Aus eigenen

Leute, Joseph (ehemaliger katholischer Pfarrer), Im Banne

Lebenserfahrungen geschöpft ist auch die folgende Darstellung

Roms, KEine Kritik zu Universitätsprofessor von Ruvilles

(S. 70): „Der Austritt eines Priesters aus der katholischen

UVebertritt zur katholischen Kirche.

Berlin 1910, Martin

Kirche, das Zerschlagen des herrlichen Gebäudes, in dem man

Warneck (78 S. gr. 8), 1 Mk.

seinen Himmel zu finden wähnte, ist eine so geWwaltige

Der Uebertritt des hallischen Universitätsprofessors v. Ruville

Katastrophe, dass man sich zu ihr erst nach jahrelangem

ist ‘1n der römischen Presse als ein hervorragendes Ereignis be-

Ringen entschliessen kann.

Ist man

aber mit römischem

345

346

Dogmenglauben, mit Wundern und Aberglauben bis zum Halse

theologische Notlage der Kirche“ aufdecken, mag das Verhältnis

hinauf vollgepfropft, so darf man sich auch nicht wundern,

von „Theologie und Kirche“ erörtern oder „Ein Programm für

dass der Apostat sich so gründlich von diesen Dingen abkehrt,

kirchlich-theologische Arbeitsgemeinschaft“ entwickeln, immer

dass er einfach alles vor Uebersättigung über den Haufen

sind es folgende Gedankengänge, die wir geführt werden. Die

wirft.“

Der Verf. schliesst seine ebenso als Widerlegung

Kirche Jesu Christi und mit ihr die ihr dienende Theologie

Ruvilles wie als Darlegung der Verhältnisse innerhalb der

und in ihr wiederum vor allem die Dogmatik befindet sich in

römischen Kirche wertvolle Schrift mit der Losung (S. 77):

einer höchst entscheidungsvollen Krisis, in einer schweren,

„Los von Rom, aber hin zum Evangelium!“

lebensgefährlichen Not.

Der Bekenntnisstand der Kirche ist

Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Dr. C Fey.

äusserlich hinsichtlich seiner rechtlichen Geltung und innerlich

bezüglich seiner tatsächlichen Aneignung unsicher geworden

trotz aller Betätigung des praktischen Christentums. Diese Not-

v. Kirchenheim, A, (Prof. in Heidelberg), Emil Herrmann

lage tritt einerseits in der Entkirchlichung der Theologie, anderer-

und die preussische Kirchenverfassung. Nach Briefen

seits in der Flucht vor der Theologie seitens gewisser kirch-

und andern meist ungedruckten Quellen.

Berlin 1912,

licher Kreise in die Erscheinung.

Die Entkirchlichung der

Martin Warneck (150 S. gr. 8). 3.20.

Theologie wird offenbar in den Versuchen, die Offenbarung

Gerade in gegenwärtiger Zeit, in der die synodale Ver-

auf die Vernunft zu reduzieren, den Supranaturalismus in ein

fassung der preussischen Landeskirche einer ernstlichen Be-

immanentes Verständnis der Religion aufzulösen, die Heils-

lastungsprobe ausgesetzt ist und von links und rechts, heftiger

geschichte einer allgemeinen Religionsgeschichte aufzuopfern und

als je, angegriffen wird, muss die Schrift, die uns den Schöpfer

insonderheit durch den Entwickelungsgedanken das Christentum

derselben vor Augen führt, von besonderem Interesse sein. Das

der Relativität alles Geschehens unterzuordnen. Diese allgemeine

biographische Material wird nur summarisch behandelt, im Mittel-

kirchlich-theologische Notlage wird zur persönlichen Not des

punkt steht jenes Werk, sein Lebenswerk, wir lernen die Ideen

heutigen kirchliehen Dogmatikers dadarch, dass derselbe die

kennen, die sich darin verkörpern, wir verfolgen den Sieg seiner

wissenschaftlichen Forschungsmethoden, die zu den angedeuteten

Sache und die Enttäuschungen, die ihm zuletzt sein Amt als

Ergebnissen geführt haben, nicht von vornherein ablehnen kann,

Präsident des Evangelischen Oberkirchenrats verleideten. Dankbar

sondern ihre Berechtigung anerkennen muss. Ist dem aber 80,

sind wir dem Verf., wenn er es in unsere Erinnerung ruft, wie

dann fragt es sich nun eben, ob Offenbarungstheologie heute

Herrmann und seine Genossen an dem Werke für sich persön-

noch möglich, ob kirchliche Dogmatik vom Standpunkte der

lich positiv- gläubige Christen waren, die nichts anderes zu tun

Absolutheit des Christentums aus noch wissenschaftlich be-

gedachten, als der Kirche die Form zu geben, die der Grund-

rechtigt, ob eine Rettung aus der allgemeinen Krisis noch zu

gedanke der Reformation forderte. Auch Luther hegte ähnliche

erhoffen sei. Dass diese „Frage“ für den Verf. nicht eine rein

Gedanken, doch er wagte es nicht, sie auszuführen; er meinte,

akademische geblieben ist, über die sich im Hörsaal interessant

er finde noch nicht die Leute und Personen dazu. Der

sprechen und am Schreibtisch schön und ergreifend fabulieren

Idealismus der in der Generalsynode vom 24. November 1876

lässt, sondern dass sie mit ganzer Seele durchlebt und zur

massgebenden Personen hoffte, wenn die Form erst gegeben

wirklichen Lebensfrage geworden ist, davon gibt der persönliche

sei, werde der Inhalt sich finden, ein neues kirchliches Interesse

Ton der gesamten Ausführung auf jeder Seite Zeugnis. Um so

werde erwachen und ein gläubiger Laienstand sich heranbilden.

schwerer wiegt darum auch die Antwort. Nicht durch eine

Diese Erwartungen haben sich leider nicht erfüllt, und wir würden

einfache Repristinationstheologie, nicht durch eine scheinbar vom

es dem Verf. hoch anrechnen, wenn er auch derjenigen Personen,

Glauben geforderte Verteidigung des Ueberkommenen in Bausch

die den Optimismus Herrmanns nicht teilten, z. B. eines Kögel,

und Bogen, auch nicht durch äussere Massregeln und KEin-

etwas freundlicher gedacht hätte.

richtungen irgendwelcher Art kann die Rettung kommen, son-

Münster i. W.

Theodor Simon.

dern ailein von innen heraus. Die der kirchlichen Theologie

unserer Tage aufgebürdeten Aufgaben sind mutig als gott-

Hunzinger, D. W. (Professor in Erlangen), Theologie und

gegebene Arbeit zu ergreifen, in die wissenschaftliche Prüfung

Kirche,

Beiträge zum gegenwärtigen Kirchenproblem.

der neuzeitlichen Forschungsmethoden, wie sie uns in Natur-

Leipzig 1912, A. Deichert (100 S. 8). 2 Mk.

wissenschaft, Geschichtswissenschaft, Paychologie, Religionsge-

Das Bild unserer Zeit mit immer neuen Farben zu

schichte, Erkenntnistheorie gereicht werden, ist mit Entschlossen-

malen, — worauf die Kirche Christi steht und stehen muss,

heit einzutreten dessen völlig gewiss, dass aus dieser Arbeit der

wenn sie nicht fallen soll, wie das neuzeitliche Geistesleben

bleibende Besitz der Kirche von vergänglichem geläutert in

und die theologischen Wandlungen unserer Tage sie ergreift

seiner Unvergänglichkeit nur um so überwältigender sich er-

oder angreift oder verwirft, und woher die Wendung zum

heben wird. Woher aber diese Gewissheit und woher das

Siege des unveräusserlichen Besitzstandes der Kirche kommen

Wissen um das unaufgebbare Gut der Kirche? Gerade die in

muss und wird, das ist Hunzingers Sendung und der eigent-

der heutigen kirchlichen Theologie auf solche Fragen gegebenen

liche Inhalt oben angezeigten Buches. Vorträge und Aufsätze

Antworten, die den von der wissenschaftlichen Kritik unbeirrbaren

sind es, alle schon einmal in Zeitschriften veröffentlicht und

Weg zur Ergreifung der ewigen Wirklichkeiten des Christen-

sicher zum Teil den Lesern dieses Blattes schon bekannt, die

tums in der Eigentümlichkeit des religiösen Erlebnisses dar-

hier gleichsam zu einer Hunzinger-Mappe vereinigt den spannenden

tun, sind Anzeichen der sich anbahnenden Wendu

Rhythmus jener drei Akte in immer neuen Wendungen ein-

ng zum Siege,

Noch mehr solcher Anzeichen zu sammeln, ist H

unzinger freudig

dringlich und ergreifend zu Gehör bringen. Um dieser innerlich

bemüht.

gleichen Struktur willen gehören sie, wie Hunzinger im Vorwort

Mit erquiekender Unbekümmertheit um etwaige bös-

willige Kritik, der solche Bekenntnisse und persönlichen Urteile

sagt, „in jeder Beziehung zusammen“. Der Verf. mag seinen

unter Umständen ausgesetzt sein können, spricht er sich hier

„Blick auf die kirchlich theologische Lage“ richten oder „die

aus, Die grössere Anziehungskraft der kirchlichen Theologie,

347

348

das Heranwachsen einer tüchtigen theologischen Jugend, der

eine Darstellung des gegenwärtigen Standes der Frage nach

immer grösser werdende Umfang der apologetischen Arbeit

der Abstammung des Menschen.

von seiten kirchlicher Theologen, die Entwickelung liberaler

Im zweiten Hauptteil des Buches wendet sich v. Cyon zu

Dogmatiker zu mehr kirchlicher Position usw. künden die

dem Verhältnis:

Gott und Mensch. Zunächst untersucht er

Wendung an. Aber die zuversichtliche Hoffnung auf Rettung

historisch die Beziehungen grosser Forscher zum Göttlichen.

Es ist eine stattliche Reihe von Descartes bis Heinrich’ Hertz

darf nicht blind machen gegen die gewaltigen Forderungen,

die unsere gegenwärtige Lage an die kirchliche Theologie

und Pasteur, die da als gottgläubige Naturforscher vorgeführt

steilt.

Sie bilden ein Arbeitsprogramm von grösster Mannig-

werden. Die.Reihe hätte noch beliebig ergänzt werden können.

faltigkeit. Ja, noch weiter, der Programme sind genug ge-

Ich vermisse besonders auch den grössten Geist des 19. Jahr-

wechselt, die Zeit zu grossen Entwürfen, zu neuem positiven

hunderts, C. Fr. Gauss, in der Reihe. Interessant ist darin be-

Aufbau ist gekommen.

sonders ein Zitat aus Spinoza, welches erst seit 1909 bekannt

Gewiss, es eind zum Teil nur kirehlich-theologische Fresko-

ist: „Christus wurden die Geheimnisse Gottes, die den Menschen

gemälde impressionistischen Stils, die Hunzinger gibt; aber dank

zum Heil führen, unmittelbar, ohne Worte und Visionen, offen-

der persönlichen Unmittelbarkeit seiner Darstellung treten die

bart.

Gott offenbarte sich den Aposteln also durch die Seele

Christi. Christus sprach. mit Gott von Seele zu Seele.“

Cyon

Probleme und ihre Lösungen aus dem Rahmen des Gemäldes

heraus, werden lebendig, handeln und fordern zum Handeln

untersucht die Wahrheit der religiösen Offenbarung. Es ist

auf, — und darum haben diese Aufsätze und Vorträge bleibenden

interessant, dass der experimentelle Psychologe zu dem Resultat

Wert!

kommt: Welche psychologische Wahrheit oder geschichtliche

Leipzig.

L. Jacobskötter,

Tatsache beruht auf experimentellen Erfahrungen, die auch nur

im entferntesten denen nahe kommen, die den göttlichen Ur-

von Cyon, E., Gott und Wissenschaft,

I. Bd. Psycho-

sprung der Offenbarungen des Evangeliums beweisen? Ant-

wort: keine! — In dem bald erscheinenden zweiten Teile wird

Jogie der grossen Naturforscher.

Autoris. deutsche Aus-

gabe. Mit dem Bildnis des Verf. v. J. C. Chaplain. Leipzig

der Verf. für dieso These die detaillierten Nachweise erbringen.

Wissenschaft und Religion sind nicht zwei verschiedene Ge-

1912, Veit & Comp. (XVI, 154 S. 8).

3 Mk.

biete oder gar feindliche Brüder, beide sind göttlichen Ur-

Unter den zahlreichen Naturforschern, welche gegen die

sprungs und darum eins, wenn sie nicht künstlich verzerrt

Uebergriffe einiger Naturphilosophen oder naturwissenschaft-

werden. — Der reiche Inhalt dieses ersten Teils wird vielen

licher Journalisten auf das allgemein philosophische und das

Gebildeten, besonders auch Theologen, ein sicherer Führer sein

religiöse Gebiet protestiert haben, und die nicht nur den

in dem gegenwärtigen Kampfe des Glaubens gegen die

„Darwinismus“, sondern den ganzen Evolutionismus ab-

monistisch - materialistische Agitation.

Er liefert ein ganzes

Jehnen als einen unberechtigten Versuch, mit unzulänglichen

Arsenal von Beweisen gegen die dem Christentum feindliche

Mitteln heterogene Fragen lösen zu wollen, fehlte meines

Journalistik und kann dahber nicht dringend genug empfohlen

Wissens bisher ein anerkannter Biologe, der öffentlich neben

werden,

Fleischmann getreten wäre, um nicht nur die Unfruchtbar-

Hamburg.

Hoppe.

keit des Evolutionismus für die Forschung zu erweisen, Son-

dern auch den inneren Widerspruch aufzudecken. Hier haben

Marth, Christ. Fried. (Hauptpastor in Lübeck), Wissenschaft

wir ein Buch, welches einen anerkannten Physiologen und

der wahren Menschheit,

Lübeck, Druckerei H, G.

Biologen, dessen Verdienste um die Gehirnforschung in ganz

Rahtgens (126 S. gr. 8).

Europa bekannt sind, zum Verfasser hat und der in seiner

Es ist ohne Zweifel ein nachdenkliches Buch, das uns hier

Forschung selbst eine Quelle der Gotteserkenntnis gefunden

dargeboten wird. Von Anfang bis Ende weiss es das Interesse

hat. Cyon stellt sich nicht die Aufgabe, den Darwinismus und

festzuhalten.

andere Auswüchse einfach zu bekämpfen, er geht den Irr-

Unter der „wahren Menschheit“ versteht der Verf, die zu

gängen dieser „grossen“ Naturforscher innerlich nach und

sieh selbst gekommene Menschheit, die Menschheit, welche zur

sucht die psychologischen Entwickelungen auf, welche die Ur-

Einheit des mensehlichen Wesens hindurchgedrungen ist, Es

sache der Irrfahrten gewesen sind.

Das ist eine überaus

gibt eine solche Einheit.

Sie hat den Gegensatz von Natur

interessante Methode, und es wird wohl jedem Leser so gehen

und Geist in sich aufgehoben. Die Frage ist aber: wie kommen

wie mir, dass er das Buch nicht eher aus der Hand legt, als

wir zu dieser Einheit hindurch? Kant zeigte den Weg, ur-

bis er es ganz gelesen hat.

teilt der Verf, Es ist der Weg der Kritik, der Besinnung des

Zunächst zeigt der Verf., dass die KEvolutionslehre kein

Ich auf sich selbst.

Nur ist Kant diesen Weg nicht zu Ende

wissenschaftliches System ist, dass „verschiedene aufein-

gegangen.

Seine Erkenntnistheorie ist tatsächlich im Dualismus

ander folgende Schöpfungen logischer und unserem Be-

hängen geblieben.

Ueber das Dasein und Bewusstsein muss

griffsvermögen zugänglicher sind“ als die Forderung der Ent-

fortgeschritten werden zum Sein. Von der Wissenschaft des

wickelungslehre, aus einer einmaligen Schöpfung heraus alles

waähren Seins aus, als dem Einheitsgrunde von Dasein und Be-

„natürlich“ erklären zu wollen.

Dann wendet er sich den

wusstsein, wird sich füglich die Wissenschaft des wahren Da-

Vätern des Evolutionismus in seiner modernen Form za.

seins und Bewusstseins, des wahren Denkens, Wollens und

Darwins Grossvater, Lamarcek, und Charles Darwin werden

Handelns, kurz, die „Wissenschaft der wahren Menschheit“

nun psychologisch analysiert. Ich glaube, es gibt keine bessere

ergeben,

Würdigung von Darwin als diese hier.

Darauf wendet sich

Nun ist es ja ohne Zweifel richtig: der Weg zur wahren

der Verf. zu Haeckel, um hier all das Widersinnige und Un-

Menschheit ist der Weg eindringendster Selbsterkenntnis, Darin

wissenschaftliche speziell anf dem Gebiete der Biologie ins

hat Kant und mit ihm unser Verf. unbedingt recht. Aber bei

Licht zu stellen. Daran schliesst sich mit innerer Berechtigung

Kant wie bei dem Verf. ist diese Selbstkritik doch ungenügend

349

350

vollzogen.

Mit Einem Worte: Nicht durch Philosophie, nicht

Stoff noch Begrenzung, wie kann da von einer Teilung die

durch ein rein theoretisches Denken kommen wir über den

Rede sein? Aehnliche Widersprüche begegnen fast auf jeder

tiefen, schmerzvollen Gegensatz von Natur und Geist hinaus

Seite. Auch die Tatsachen, welche der Verf. als solche be-

zur Einheit und zur Freiheit.

Alle theoretische Wissenschaft

zeichnet, sind zum grössten Teile nicht der Wirklichkeit ent-

des wahren Seins lässt uns tatsächlich in diesem Gegensatz

sprechend. Dass z. B. das Prisma die Farben „mache“, welche

stecken.

Wir sind einmal für allemal in ihn eingekeilt durch

vorher im weissen Licht nicht vorhanden seien, wird ihm kein

Sünde und durch Schuld. Warum hat diese Wirklichkeit von

Mensch glauben, der gesehen hat, dass weisses Licht in ein

Sünde und .Schuld in der Kritik, der Selbstbesinnung, des

und demselben Prisma sehr verschiedene Spektra zeigen kann,

Verf.s keine Stätte gefunden? Hier scheiden sich seine und

dass man aus rot und grün des Spektrums wieder weiss er-

hält usw.

—

unsere Wege.

Was uns über den Gegensatz von Natur und

Gewiss enthält die Deduktion auch allerlei

‚Geist, von Dasein und Bewusstsein, hinwegbringt, ist sünden-

treffende Bemerkungen, aber irgendwie klärend und über-

zeugend wirkt dieselbe sicher nicht.

und schuldtilgende Gottesgnade, ist der Glaube an Jesus Christus,

Hoppe.

ist der Heilige Geist, das Siegel aller Kinder Gottes, Von

diesem königlichen Wege zur „Freiheit eines Christenmenschen“

weiss der Verf. nichte.

Insofern müssen uns auch seine Aus-

Brederek, Emil (Pastor in Wankendorf, bisher in Breklum),

sagen über Gott und Christus und Reich Gottes unbefriedigt

Predigten über Texte des alten Bundes, Leipzig 1912,

Jassen. Sie kommen wohl in die Nähe göttlicher Offenbarungs-

Deichert (133 S. gr. 8). 2.50.

wahrheit, aber ihre Höhe erreichen sie nicht.

Es sind sehr schlichte, aber kräftige Entfaltungen von

Breslau.

Lic. Dr. Stier.

alttestamentlichen Texten, von zehn preussischen Perikopen

und sechs freigewählten Stücken. Wirkliche Entfaltungen sind

—Werner‚ O., Kraft und Stoff, Bewusstsein und Leben,

es. Die Texte stehen nicht nur als Motto über den Predigten,

Drei Aufsätze, gestützt auf fremde und eigene Experimente.

sondern diese wachsen wirklich aus den biblischen Zeugnissen

2. Aufl.

Gotha 1912, Perthes (131 S. 8).

2. 50.

heraus,

Derselbe, Zur Lösung des: Welträtsels,

Noch drei Auf-

Da die schleswig-holsteinische Gemeinde Breklum, in welcher

2 Mk.

sätze. Ebd. (74 S. 8).

sämtliche Predigten gehalten zu sein scheinen (Ort- und Zeit-

Die der zweiten Auflage der ersten Schrift mitgegebenen Re-

angaben vermisst man!), vom Strom des modernen Geistes-

zensionen über die erste 1909 erschienene erwecken die Hoffnung,

lebens nicht stark berührt ist, nimmt der Verf. auf intellektuelle

hier etwas recht Urwüchsiges oder doch Abgeschlossenes und Be-

Zweifel gar keinen Bezug. Um so höhere Ansprüche stellt er

‚gründetes zu finden, wo die Literatur über diese Fragen sonst selbst

an die Bibelfestigkeit seiner Gemeinde, an ihr Leben und

bescheidene Erwartungen so sehr zu enttäuschen pflegt. Leider

Weben in der biblischen Gedankenwelt. Auch das Kirchenjahr

äist es mir aber nicht möglich, in den Tenor jener Rezensenten

tritt sehr stark in den Vordergrund.

-einzustimmen, so gern ich die Tendenz der Schriften anerkenne,

Man kann nicht sagen, dass es den Predigten um dieser

}Es ist das Bestreben des Verf.s, den Nachweis zu erbringen,

weitgehenden Schriftgemässheit willen an Zeitgemässheit mangele.

dass es ausser oder besser über und vor der sinnlichen, stoff-

Aber etwas mehr Farbe und Konkretheit möchte man ihnen

lichen Welt eine unstoffliche Welt gäbe, dass die Welt der

manchmal wünschen. An glücklichen, treffenden Illustrationen

Dinge, sofern sie nicht lebendig sind, „der Rückstand“ aus dem

fehlt es nicht (z. B. S. 47; 81; 83; 99; 127). Die homiletische

Form ist durchweg die althergebrachte und — altbewährte.

Lebendigen ist, dass der „Urgrund“ unendliches Leben war,

‚woraus die gegenwärtige Welt entstanden ist. Um dies zu er-

Der Verf. scheint zu denken wie Dekan Plank in dem „homi-

‚reichen, versucht der Verf. zunächst den Beweis zu erbringen,

letischen Testament“ (Stuttgart 1911): „Warum ich immer doch

‚dass alles Lebendige Bewusstsein habe. Auch die Pflanze.

beim Erstens, Zweitens bliebe? Nicht aus Pedanterie, einfach

Allein das, was er Bewusstsein nennt, deckt sich durchaus nicht

aus Nächstenliebe.“

mit dem, was wir gewöhnlich Bewusstsein zu nennen pflegen.

Dass der Verf. Hymnologe ist, kommt in seinem sehr reich-

Bewusstsein ist ihm (1, S. 48) die Summe „der freien, wirk-

lichen, aber geschmackvollen Zitieren von Liederversen zum

Ausdruck.

samen, aus den in ihrer unzertrennlichen Einheit sich gegenüber-

‚stehenden Teilen des lebendigen Organismus sich fortwährend

Besonders durchschlagende, originelle Gedanken habe ich

in gegenseitiger Reizwirkung auslösenden Kräfte“.

Solche

in der Predigtsammlung nicht gefunden; aber sie ist mir wieder

Definition würde eher zu dem passen, was man Triebe nennt,

ein Beweis, dass ein im Offenbarungszeugnis lebender und aus

‚als zum Bewusstsein. Da dann aber das ganze geistige Leben

ihm schöpfender Prediger immer etwas Zeit- und Ewigkeits-

des Menschen auf dies Bewusstsein zurückgeschraubt wird, 8o

gemässes zu sagen hat.

kann es nieht wundernehmen, dass ihm scheinbar der Beweis

Opfertshofen.

H. Geolzer, Pfarrer,

seiner These gelingt. Bei diesem Beweissuchen ist dann

auch noch mit einer eigenartigen Logik verfahren. Statt aller

Bassermann, D. Heinrich (Prof. d. Theol. in Heidelberg),

nur ein Beispiel (2, S. 34). Die Entstehung des ersten Lebens,

Was ist der Mensch, dass du sein gedenkest?

der ersten Zelle aus dem „unstofflichen Urgrund“ wird folgen-

Akademische Predigten. Leipzig 1911, M, Heinsius Nachf,

‚.dermassen beschrieben: „der Heraustritt des Lebens aus dem

(IV, 225 8. gr. 8), 5 Mk.

Urgrund als Zelle muss sich mit einem Vorgang im Schosse

Wer eine Geschichte der neueren Predigt schreiben wollte,

des Urgrunds eingeleitet haben, der dem analog ist, der sich

hätte die akademische nicht an letzter Stelie zu berücksichtigen,

auch heute noch im Schosse einer Zelle abspielt, wenn sie ihr

Man darf ihr sogar eine führende Rolle Zuschreiben, und das ist

Vollmass erreicht hat. Sie beginnt, sich von innen zu teilen,

im ganzen nur erfreulich, weil es beweist, dass die theologische

und die Teile streben auseinander.“ Dies letztere ist doch mur

Wissenschaft mit der kirchlichen Praxis in engem Bunde ge-

im Stofflichen denkbar, im Urgrund selbst gibt es aber weder

blieben ist, Akademische Predigten werden vor anderen geeignet

351

352

sein, die Phasen der religiösen und kirchlichen Entwickelung

gesagt ist, was gesagt worden könnte, kommt doch die ppla

und die bewegenden Strömungen des geistigen Lebens überhaupt

to otaupod und die KEitelkeit des Glaubens ohne Auferstehung

widerzuspiegeln, sie können so zu wertvollen Zeitdokumenten

zur Bejahung, freilich ohne dem Vollgehalt des apostolischen:

werden; sie werden zugleich, da sie grösstenteils von Vertretern

Zeugnisses gerecht zu werden.

Die Gelegenheitspredigten beim

der praktischen Theologie herstammen, als Exempel der zeit-

Bachfest, beim Jubiläum der Universität und des Grossherzogs

genössischen homiletischen Anschauungen dienen. Auch der vor-

sind besondere Meisterstücke. — KEine willkommene Zierde des

liegende Predigtband, der nach dem am 29. August 1909 er-

Buches ist das Bildnis des verewigten Verf.s.

folgten Tode des Verf.s von seiner Gattin zusammen mit Lic.

Hannover.

Lic, M, Peters.

Dr. Otto Frommel in Heidelberg herausgegeben ist, hat natür-

lich für den ein besonderes Interesse, der Bassermann als

Reck, Dr. Franz Xaver (Direktor des Wilhelmstifts zu Tübingen),.

akademischen Lehrer oder aus seinem „Handbuch der geist-

Das Missale als Betrachtungsbuch, Vorträge über

lichen Beredsamkeit“ kennen gelernt hat, und man muss sagen:

die Messformularien.

I. Bd.: Vom 1. Advent bis zum

eine eindrucksvollere Rechtfertigung seiner Predigttheorie als

6. Sonntag nach Ostern. Freiburg i.B. 1909, Herder (X,

Ein

6 Mk.

diese praktische Leistung hätte er nicht bieten können.

516 S, 8).

Predigtwerk, das in der ruhigen Würde der Gedankenführung,

Als Vorsteher einer theologischen Anstalt verpflichtet, den

in der künstlerisch vollendeten, aber eben darum ganz natürlieh

werdenden Priestern Exhortationen zu halten, hat der Verf, die

wirkenden Architektonik des Aufbaus, in dem knappen, edlen

Messformularien des Kirchenjahres zugrunde gelegt, um damit

Stil, bei dem kein Wort zu viel ist, in dem Massvollen der

zugleich das liturgische Verständnis zu fördern. Merkwürdiger-

Einkleidung, die lediglich dazu dienen muss, die Gestalt da und

weise fehlen die Messen von Weihnachten und Epiphanien.

dort lebendiger hervortreten zu lassen, nur als klassisch be-

Für uns hat Interesse, dass der Verf. bei dieser Gelegenheit

zeichnet werden kann und bei dem, der in unserer regsamen

auch die betreffenden Perikopen auslegt. Es geschieht natür-

Predigtliteratur doch Werke vollendeten Gepräges nur selten

lich nach üblich moralisierender Weise, so dass z. B. anlässlich

entdeckt, den Wunsch erregt, es möchte aus dem nach dem

der Epistel von Septuaginta 1 Kor. 9, 24 ff. kleine Opfer zur

Vorwort vorhandenen reichen Material noch mehr — womöglich

Ehre Gottes empfohlen werden: „Ich denke mir möglich, dass

ein ganzer Jahrgang — zutage gebracht werden!

Worin liegt

in den Stunden Ihrer Erholung Sie auch einmal ein Glas oder

die Eigenart dieser Predigten? Man könnte auf die Text-

zwei weniger tränken, dass Sie auskämen mit nur einer,

benutzung hinweisen, die mit vorbildlicher Sorgfalt und Ge-

einmal auch mit keiner Zigarre z. B. am Freitag“ und ähnliche:

wissenhaftigkeit geschieht und aufs neue erweist, dass solche

exereitia puerilia; anderseits finden sich natürlich auch gute

Treue im Schöpfen auch für die Erbauung fruchtbar ist, man

Anmerkungen, z. B. zu dem Evangelium desselben Sonntags

könnte die Kunst der Transposition hervorheben, der Umsetzung

Matth. 20, 1 ff.: „Etwas anderes ist, noch zur elften Stunde:

der Textsituation in unsere Lage, worin der Prediger eine be-

recht kommen bei Gottes Güte, und etwas anderes, erst zur

sondere, des Studiums werte Meisterschaft zeigt, man könnte die

elften Stunde kommen wollen.

Ja, die Busse, noch in elfter

Predigten untersuchen auf die Bedeutung, die das gemeindemässige

Stunde getan, wird angenommen von jedem; aber die Gnade,

Moment darin hat, und würde finden, dass sie durchaus der

noch in elfter Stunde Busse tun zu können, wem ist diese

Höhenlage der gebildeten Zuhörerschaft angepasst sind, ohne

versprochen? Antwort: keinem.“ Aber solche Einzelheiten ge-

dass doch je der Prediger des Evangeliums sein Amt an den

nügen nicht, um das Ganze evangelischen Lesern zu empfehlen..

Vertreter edler Bildung abträte: doch scheint uns mit dem allen

J. K,

das eigentlich Charakteristische noch nicht getroffen. Bassermann

ist nicht umsonst der treueste Vertreter der Schleiermacherschen

Kerschensteiner, Georg, Charakterbegriff und Charakter-

Traditionen gewesen, und das zeigt sich auch hier. Diese Pre-

erziehung.

Leipzig, Berlin 1912, B. G. Teubner (X,

digten gehören nicht zum Typus der spezifisch biblischen, auch

207 8. gr. 8).

2.40.

nicht zu den vorwiegend praktisch oder apologetisch gestimmten,

Der als pädagogischer Schriftsteller bekannte Verf, (von

die Quelle, aus der sie herfliessen, ist das fromme Bewusstsein,

ihm ist u. a. erschienen: „Der Begriff der staatsbürgerlichen

das in dem Prediger und seinen Hörern zirkuliert und sich zu

Erziehung. 2. Aufl.“ und „Begriff der Arbeitsschule“) will mit

gegenseitiger Verständigung und Kräftigung ausspricht. Dies

diesem seinem Buche in die Begriffe Charakter und Charakter-

Schleiermachersche Predigtideal ist hier lebendig mit der ganzen

erziehung, die in aller Munde sind, Klarheit bringen. Er tut

gewinnenden und überzeugenden Kraft, die ihm innewohnt.

es durch Untersuchung der Seelenkräfte, an die man sich zu

Dass es durchaus das fromme, religiöse Bewusstsein ist, das

wenden hat, wenn man den Charakter des Zöglings erziehen

sich ausspricht, zeigt sich auch darin, dass das theologisch

oder entwickeln (aber nicht „bilden“) will. Diese Seelenkräfte,

Gegensätzliche so gut wie ‚ganz dahinten bleibt.

Der Verf,

die den „intelligiblen Charakter“ (nicht in Kants Sinn) im

scheut sich zwar nicht, z. B. auch die Bekenntnisfrage zum

Unterschiede von dem durch die angeborenen, elementaren Ge-

Gegenstand zu nehmen — in der letzten überhaupt von ihm

fühle, Triebe, Affekte bedingten „biologischen Charakter“ be-

gehaltenen Predigt über das Bekenntnis des Petrus —, es ist

dingen, sind nach des Verf.s (nach einer geschichtlichen Be-

aber charakteristisch, wie er sich auch hier ganz innerhalb des

trachtung der Ansichten Schleiermachers, Bahnsens, Ribots,

praktisch-religiösen Umkreises hält, wenn er sagt, nur wenn,

Sigwarts, Fouill6es dargelegten) Ansicht die Willensstärke, die

wie bei Petrus, Jesus entscheidend und umgestaltend in unser

Urteilsklarheit, die Feinfühligkeit und die Aufwühlbarkeit des

Leben eingetreten ist, wird man zu einem Bekenntnis zu ihm

Gemütsgrundes. Unter letzterer versteht er „den Grad, die

befähigt (S. 165 ff.). Die Themata sind speziell und zentral in

Ausdehnung und die Dauer, mit welchen die Seele von Wahr-

glücklichem Wechsel; es fehlt nicht „der gekreuzigte Jesus als

nehmungen oder Vorstellungen ‚ergriffen wird“.

Es werden

Mittelpunkt der Predigt“ (S, 147) und „die Auferstehung Jesu

dann diese vier Seelenkräfte der Reihe nach jede einer be-

als Grundlage des Heils“ (S, 154), und wiewohl hier nicht alles

sonderen Untersuchung unterzogen, die noch näher mit ihrem.

358

354

/Wesen bekannt macht und die Bedeutung ihrer Entwickelung

Material, das für die Hauptprobleme der Gotteslehre von Bedeutung

für die Erziehung des Charakters herausstellt.

Hiernach wird

ist. Auf diese Weise dient die kleine Schrift einer gewissen Einführung

in Franksche Grundgedanken und orientiert zugleich in etwas über die

nachgewiesen, dass das Wesen der Charaktererziehung nicht

Hauptprobleme der Gotteslehre überhaupt.

Besonders finden die be-

darin besteht, dass man nicht freiwillig ergriffene Handlungen

kannten Verhandlungen zwischen Frank und Ritschl eine Darstellung.

erzwingt, sondern dass man die 'Triebe des Kindes erforscht,

In der eigenen Stellungnahme bemüht sich der Verf., Frank gerecht

zu werden, ohne mit seinen Bedenken zurückzuhalten. In der reichen,

die nützlichen fördert, die schädlichen aber schwächt und so za

wenn auch nicht ganz erschöpfenden Literaturangabe würde man einen

‚gigentümlichen Charakteren erzieht. Die Erziehung ist deshalb

Hinweis auf Kolleghefte gern vermissen. Gewidmet ist die kleine

Schrift dem Andenken D. Kirns,

freilich eine praktische Kunst und hängt somit in erster Reihe

von einem charaktervollen Erzieher und einer charaktervollen

Ihmels, D. Ludwig, Centralfragen der Dogmatik in der Gegenwart:

"Umgebung ab.

Sie gelingt am ehesten, wenn dem Zögling

Sechs Vorlesungen, 2., verbesserte Aufl. Leipzig 1912, A.Deichertsche

Verlagsbuchhandlung (194 S.). 2.80; geb. 3. 40.

Freiheit gegeben wird, die aber allerdings nicht nach der

Bei einem Buche, wie diesem, versteht es sich wohl von selbst, dass

‘Weise Tolstois oder Ellen Keys übertrieben werden darf.

Da

es in der neuen Auflage in seinem Grundstock unverändert geblieben

ist.

der Charakter Gehorsam gegen selbstgewählte Maximen ist, so

Immerhin hat der Verf. von den erschienenen Besprechungen,

ist die Freiheit beim Beginn der Erziehung zu beschränken

unter denen die Anzeigen von Stephan und Grützmacher besonders zu

nennen sind, zu lernen versucht und auch sonst gebessert. Beigegeben

und durch heteronomen Gehorsam zum autonomen Gehorsam

ist in der neuen Aufliage ein Sachregister,

Im übrigen mag auf die

zu führen.

Anzeige der ersten Auflage Jahrgang 1911, S. 65 verwiesen sein.

Es wird dann noch die Charaktererziehung in der Familie,

in der Schule und durch die Selbsterziehung behandelt, und

überall begegnen wir treffenden, beherzigenswerten Bemerkungen

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

.des Verf.s.

Leider erlaubt uns der Raum nicht, eingehender

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

noch auf alles Bemerkenswerte einzugehen.

Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur. 1910.

Unser Verf. steht unter dem Einfluss des Amerikaners John

1. u, 2. Lfg. Leipzig, Heinsius Nachf. (8).

M

Biographien, How, F.D., Archbishop Maclagan. A Memoir. 2ndEd.

Dewey und beruft sich auch sonst gern auf amerikanische

London, Gardner, Darton (450 p. 8). 16s.

Muster. Wir können das Buch, das im Gegensatz zum metho-

Zeitschriften. Evangelium u. Presse. Neue Beiträge zur evangel.

Pressearbeit,

Hrsg. v. Dir. Wolf,

1, Serie. 1. Heft. Klingemann,

dischen Mechanismus der heute weit verbreiteten pädagogischen

Superint., Die Volksseele u. der Einfluss des gedruckten Wortes. Nie-

Ansichten auf die Person des Erziehers das entscheidende

möller, Pfr., Wodurch fördert u. wodurch hemmt die öffentliche

Tagespresse die Entwicklung unseres evangelisch-kirchlichen Lebens?

‚Gewicht legt, so wie wir es schon vor vielen Jahren von dem

Wolf, Dir., Arbeit u. Fortschritt evangelischer Pressearbeit in West-

namhaften ungarischen Pädagogen St. Schneller (jetzt in Klausen-

deutschland. Witten, Westdeutscher Lutherverlag (30 S. 8). 40 . —

Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschüren-

‚‘burg) gehört haben, nur empfehlen.

Leider ist es gar nicht

zyklus, begründet v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. I;

3, Heft. Nikel, Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte der

gn. Rohr. V. Folge.

‚geheftet.

Georg Daxer,

altorientalischen Forschungen. IV. Die Patriarchengeschichte. 1. u.

2, Aufl. 4. u, 5. Heft, Bartmann, Prof. Dr. B., Das Reich Gottes in

der hl. Schrift., Münster, Aschendorff (52 8,; 80 8S. gr. 8). Einzelpr.

Kurze Anzeigen.

60 ; 1.4; Subskr.-Pr. jedes Heft 45 %. — Zeit- u. Streitfragen,

Vom Herausgeber.

Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten,

Hrsg. v. Prof. D. Frdr.

“ Warneck, Johannes (Lic. th., Missionsinspektor), Die Lebenskräfte des

Kropatscheck. VII, Serie. 11. Heft. Jirku, Dr. Ant., Die jüdische

Gemeinde v. Elephantine u. ihre Beziehungen zum Alten Testament.

Evangeliums.

Missionserfahrungen innerhalb des animistischen

3. Taus, 12, Heft. Barth, +Prof. D. F., Die Bedeutung des Johannes-

Heidentums. 4. Aufl. Berlin 1911, Warneck (352 S.). Kart. 4. 50;

evangeliums f. das Geistesleben der Gegenwart. 2. 'Taus. Gr. Lichter-

geb. 5. 50.

felde-Berlin, E. Runge (32 S.; 21 8S. 8). 50 ; 50 ; Subskr.-Pr. f.

Das treffliche Werk, das sich längst geinen Platz erobert hat, be-

die Serie v. 12 Heften 4.80.

‚darf keiner empfehlenden Einführung mehr. Herausgehoben sei nur,

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Codices graeci et I

atini,

‚dass es nicht bloss über ein Spezialgebiet, das animistische Heidentum

photographice depicti duce Biblioth. Scatone de Vries.

Suppl.

IX. Propheten-Fragmente, Die Konstanz-Weingartner,

in photo-

des Indischen Archipels, eingehend und sorgfältig orientiert, auch nicht

typischer Reproduction. KEinleitg. v. Paul Lehmann. Leiden, Sijthoff

bloss die Ueberlegenheit des Evangeliums anschaulich hervortreten lässt,

(84 Bl. u. S, m, VII, 58, 2 Text). 56 .4 — Schrift, Die hl., des

sondern auch überall bedeutsamste Perspektiven für die Religions-

Neuen Testaments. Hrsg. v. Tillmann. 2, u. 3. Lfg. Berlin, Herm,

vergleichung eröffnet. — Für die neue Auflage hat der Verf. die neu-

Walther. Je 1.20. — St. Paul, The Epistles of. The Text prepared

Ider

erschienene Literatur nach Kräften berücksichtigt; ich nenne von den

by the Right Hon. Sir Edward Clarke, K.C. London, Smith,

(206 p. 8). 28 6d.

Schriften, die er im Vorwort selbst aufführt, besonders das Buch von

Gutmann über das „Dichten und Denken der Dschagganeger“,

Zu

Biblische Einleitungswissenschaft. Ehrlich, Arnold, Randglossen

Jebhafter Genugtuung durfte dem Verf. gereichen, dass die Ergebnisse

zur hebräischen Bibel. Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. 4, Bd,

der vierten Kommission der Edinburger Weltmissionskonferenz von

Jesaia, Jeremia, Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (374 S, Lex.-8). 12 .A

—

©

, Prof. Dr. E., Zur Einleitung in das Alte Testament. KEine

1910 seine Aufstellungen weithin bestätigten; seinerseits hat der Verf,

Erwiderg. auf die gleichnam. Schrift C. H. Cornil’s, Leipzig, Quelle

das dort gesammelte Material, soweit es bei einer Neuauflage möglich

& Meyer (III, 105 8. 8). 2.80. — Studien, Freiburger theologische.

war, für seine Darstellung zu verarbeiten gesucht.

Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. Drs.

G. Hoberg u. G. Pfeilschifter. 8. Heft. Kalt, Edm., Samson. Eine

' Römer, Dr. phil. Alfred, Der Gottesbegriff Franks, Eine Studie über

Untersuchg. des histor. Charakters v. Richt. XIIL—XVI. Freiburg

i.B.,

Gottes Absolutheit und Persönlichkeit.

Halle a, S, 1912, Max

Herder (XV, 102 8S. gr. 8). 2.40. — Völter, Prof. Dr. Dan., Mose u.

Niemeyer (78 S, 8). 2 Mk.

die ägyptische Mythologie. Nebst e. Anh. üb. Simson, Leiden, Buchh.

u. Drackerei vorm. E, J. Brill (59 8. Lex.-8). 1.50. — Weiss, Prof. D.

Die obige Schrift hat der theologischen Fakultät zu Heidelberg als

Bernh., Das Johannesevan

lium als einheitliches Werk. Geschichtlich

Inauguraldissertation zur Erlangung der Lizentiatenwürde vorgelegen,

erklärt.

Berlin, Trowitzs

C

i°

& Sohn (XVI, 365 8, gr. 8). 10.4

und derartige Dissertationen können in der Regel hier keine Be-

Exegese u. Kommentare,

aur, Prof. Dr.

udw.

sprechung finden. In diesem Falle mag aber die Bedeutung des Gegen-

Remmele, Charakterbildung. Vorträge üb. den Jak

obusbrief,

» U, Repet. Adf,

Frei-

standes sowie der Umstand, dass die Arbeit dann auch im Buchhandel

burg i. B., Herder (XI, 124 8. 8). 1.50. — Bibliothek, Evangelisch-

erschienen ist, wenigstens an dieser Stelle einen kurzen Hinweis recht-

Testament.

Theologische.

Hrsg. v. Prof. Lio. B. Bess, Kommentar zum Neuen

fertigen.

Der Verf. hat seinen Stoff sachgemäss in eine Darstellung

Seeberg, Prof. Dr. Alfr., Der Brief an die Hebräer.

und Beurteilung des Frankschen Gottesbegriffs zerlegt, bietet aber beide

Leipzig, Quelle & Meyer (163 S, 8). 3.20. — Forschungen zur Reli-

Male mehr, als die Ueberschrift vermuten liess,

In der Darstellung

gion u. Literatur des Alten u. Neuen Testaments,

hrsg. V. Proff. Drs.

beschränkt er sich nicht etwa auf eine Reproduktion der Gotteslehre,

Wilh. Bousset u. Herm, Gunkel.

16. Heft, Balla, Priv.-Doz. Lico. Emil,

„‚sondern sucht sie dem Ganzen des Frankschen Systems einzuordnen;

Das Ich der Psalmen, untersucht. Gtöttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht

(IV; 155 8._8).

4.80.

— Handbuch zum Neuen Testament.

Hrsg. v.

in der Beurteilung aber kommen nicht bloss die hauptsächlichsten

Hans Lietzmann. 21. Lfg,

(IIT. Bd.: 2. T1.) Briefe, Die, des Apostels

Stimmen, die zu Franks Gotteslehre sich äusserten, zu Gehör, sondern

Paulus. II. An die Kolosser, Epheser, an Philemon. Erklärt v. Priv.-

der Verf, bringt auch anderweites theologisches und philosophisches

Doz. Lio. Dr. Mart. Dibelius. 22, u, 23, Lfg, (I. Bd.: 3.'Tl.) Wend-

355

356

Jand, Prof. D. Dr. Paul, Die urchristlichen Literaturformen. Tübingen,

ev. Gemeinde (III, 99 8. gr. 8 m.4 Taf.). 1.50. (Nur direkt.) — Schriften

J. C. B. Mohr (S. 65—132; III u. S. 191—357 u. III S, Lex.-8). 1.40;

der Synodalkommission f. ostpreussische Kirchengeschichte.

13. Heft,

3 .4; Subskr.-Pr. 1.25; 2.70. — Dasselbe. I.Bd. Radermacher,

Konschel, Pfr. Paul, Hamanns Gegner, der Kryptokatholik D. Johann

Prof. Dr. L., Neutestamentliche Grammatik. Wendland, Prof. D. Dr.

August Starck, Oberhofprediger u. Generalsuperintendent v. Ostpreussen.

Paul, Die hellenistisch-römische Kultur,

Die urchristlichen Literatur-

Ein Beitrag zur Geschichte der Aufklärungszeit. Königsberg, Beyer

formen. Ebd. (IV, 207 u. X, 448 S. Lex.-8 m. 5 Abbildgn. u. 14 Tat.).

(74 8. gr. 8).

1.50. — Studien zur Geschichte des neueren Protestan-

12 ‚4; Subskr.-Pr. 10.80. — Dasselbe.

I. Bd. (Neue Aufl.) 2. u.

tismus, hrsg. v. Priv.-Dozz. Lico. Dr. Heinr. Hoffmann u. Prof. Leop.

3. Tl. Wendiand, Prof. D. Dr. Paul, Die hellenistisch-römische Kultur

Zscharnack. 6. Heft. Aner, Pfr. Dr. Karl, Der Aufklärer Friedrich

in ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum. Die urchristlichen

Nicolai.

Giessen, A. Töpelmann (IV, 196 8. gr. 8).

6M

Literaturformen. 2. u. 3, Aufl. Ebd. (X, 448 S, Lex.-8 m. 5 Abbildgu.

Papsttum.

Maritschnig, Dr. Rich., Die wichtigsten Reformen

u. 14 Taf.). 8 4 — Jennings, William, The Dramatic Poems of Job.

Pius X. Mit histor. Rückblick speziell f. Studierende des Kirchen-

A Close Metrical Transiation with Critical and Explanatory Notes.

rechts.

Saaz, Heinr. Erben (30 S, 8).

1.4 — Stimmen aus Maria-

38. 6d. — Wort u Bild.

Nr. 15—17.

Laach. Katholische Blätter.

108. Heft.

Brauns-

London, Methuen (132 p. 8).

Ergänzungshefte.

Teilweise

Dimmler, E., Das Evangelium nach Lukas, übers., eingeleitet u. erklärt.

berger, Otto, S.J., Pius V. u. die deutschen Katholiken.

‚(1. Fünftaus. Titelrahmen u. Deckenschrift v. Karl Köster.) Nr. 18—20.

nach ungedr. Quellen. Freibaurg i. B., Herder (XI, 122 S. gr. 8). 2.40,

Dimmler, E., Das Evangelium nach Johannes, übers., eingeleitet u.

Christliche Kunst u, Archäologie. Adama van Scheltema, Dr. F.,

erklärt. 1.—5. Taus. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (XIV, 364 8.;

»

Ueber die Entwicklung der Abendmahlsdarstellung von der byzantinischen

XIII, 286 8. 16).

In Pappbd. 1.20; 1.20.

Mosaikkunst bis zur niederländischen Malerei des 17. Jahrh. Leipzig,

Biblische Geschichte, McLachlan, Herbert, St. Luke, Evangelist

Klinkhardt & Biermann (VIII, 184 8S. Lex.-8 m. 21 Taf.).

14 A —

and Historian. London, Sherratt & H. (126 p. 8). 2s. 6d. — Vor-

Roosval, Johnny, Die Kirchen Gotlands. Ein Beitrag zur mittelalterl.

lesungen, Amerikanische religionswissenschaftliche. 4. Reihe. Budde,

Kunstgeschichte Schwedens. Leipzig, E. A. Seemann (IV, 231 S. Lex.-8

Prof. D. Karl, Die altisraelitische Religion.

3., verb. u. reicher erläut.

m. Abbildgn. u. 142 Taf.),

20 4 — $Schmidt, Pfr. Jul., Kirchen am

Doppelaufl. v. „Die Religion des Volkes Israel bis zur Verbannung.‘“

Rhein. Eine karoling. Königspfalz, Ein Beitrag zur Kulturgeschichte

Giessen, A. Töpelmann (XII, 148 8. 8). 2.50.

des Oberrheins von der Steinzeit bis zur Gegenwart.

Mit MNlustr.,

Biblische Theologie, Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des Nenen

2 Plänen u. je 1 Orig.-Zeichng. v. J. P. Hebel u. H. Daur.

Bühl,

Testaments. 3. u. 4. Taus., der 2. Aufl. 2. u. 3. Taus.

Leipzig,

C

Konkordia (VII, 364 8, gr. 8

5 M4

Hinrichs’ Verl. (XII, 731 8. gr. 8). 12.50. — Grass, Prof. Karl Konr.,

Dogmengeschichte. Bibliothek, Evangelisch-theologische. Hrsg. v.

Grundriss der Lehre Jesu nach den drei ersten Evangelien,

Dorpat,

Prof. Lico. B. Bess.

ijegand, Prof. D. Frdr., Dogmengeschichte der

J. G. Krüger (51 8. gr. 8).

1.4 — Wimmer, Ob.-Realsch.-Prof. Otto,

alten Kirche.

Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 1418. 8). 3A4

Die Wertung der Güter dieser Welt in der Lehre Jesu. 2. Heft. Progr.

Dogmatik. Brown, Charles Reynolds, The Main Points in Christian

Belief. London, J. Clarke (256 p. 8). 28s. 6d. — Buddeberg, Insp.

Berlin, Weidmann (28 S. S. Lex.-8). 1 M4

Biblische Hilfswissenschaften. Watson, Col. Sir C. M., The Story

Past. Ernst, Die Heilsgewissheit — die Krone des evangelischen Glaubens,

of Jerusalem, Illustrated by Genevi&ve Watson, London, Dent (XX,

Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft (46 S. 8). 50 . — Feuerstein,

12). 48. 6d.

ehemal. Geistl. Otto, Ist die katholische Kirche unfehlbar? Lorch, K. Rohm

330 l?a

tristik.

Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist,

(III, 164 8. 8).

1.50. — Gott u. Mensch, 6 religiöse Vorträge üb,

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden-

die Grundfragen der Religion v. M. Mayer, P. Merz, W. Buder,

hewer, Th. Schermann, K. Weyman.

4. Bd. Irenäus, Des hl., ans-

R. Paulus, G. Herzog, J. Herzog. Heilbronn, E. Salzer (156 S. 8).

gewählte Schritten, ins Deutsche übers.

2. Bd. 5 Bücher gegen die

2 4 — Ihmels, Prof. D. Ludw., Centralfragen der Dogmatik in der

Häresien.

UVebers. v. Gymn.-Prof. Dr. Ernst Klebba.

Buch IV u. V.

Gegenwart,

6 Vorlesgn.

2., verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf.,

Schrift zum Erweis der apostolischen Verkündigung, Aus dem Armen.

(VIII, 194 8. gr. 8). 2.80. — Litton, E. A., Introduction to Dogmatic

übers, v. Prof. Dr. Sim. Weber. Kempten, J. Kösel (260 u. XVIII, 68 S, 8).

Theology on the basis of the Thirty-nine Articles. 3rd ed. London,

Je 2.70; Einzelpr je 3.50.

R. Scott (630 p. 8).

10s8s. 6d. — Shaw, Fred G., Ouor Future Exi-

Scholastik,

Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Uebungen.

Hrsg. y.

stence: or, The Death-Surviving Consciousness of Man. London,

Hans Lietzmann.

91. Texte, Scholastische.

I. Thomas v. Aquin:

S. Paul (XVIIT, 487 p 8). 108. 6 d. — Souper, William, Constructive

Texte zum Gottesbeweis.

Ausgewählt u. chronologisch geordnet v.

Christianit;

Priv.-Doz. D. Dr. Engelb. Krebs.

Bonn,

A. Marcus & E.

Weber

(220 p. 8).

y. An Ix(;troduction to Christian Thought. London, J. Clarke

28. 6

(63 8. 8).

1.50.

Ethik,

Lyttletoil‚ Rev. The Hon. Edward, Character and Religion.

Allgemeine Kirchengeschichte. Achelis, Prof. H., Das Christentum

London, R. Scott (XV, 237 p. Demy 8). 5 s. — Sieffert, +Frdr., Die

in den ersten drei Jahrhunderten,

2. Bd.

(Schluss.) Leipzig, Quelle

religiösen Grundlagen des christlichen religiösen Lebens, Mit Ge-

15 4 — Forschungen, Kirchenge-

denkblatt: Friedrich Sieffert, v. O. Ritschl.

Aus: „Theol. Arbeiten

& Meyer (VII, 469 S. Lex.8).

a. d. rhein. wiss. Pred.- Ver.‘“] Tübingen, J. C. B. Mohr (8S. 3—40

schichtliche, insbesondere zur Reformationsgeschichte. 'T’heodor Brieger,

14

dem Begründer u. Herausgeber der „Zeitschrift f. Kirchengeschichte‘““

gr. 8).

zum 70. Geburtstag, 4. 6. 1912, dargebracht v. den Mitarbeitern u. dem

Apologetik u. Polemik. Chamberlain, B. H., De Invention of a

Verlage der Zeitschrift. Gotha, F. A. Perthes (VII, 187 S. gr. 8). 5

New Relıgion. A Study of Mıkado-Worship. London, Watts (8). 3 d.

— Kirchengeschichte in Quellen u. Texten. In deutscher Uebersetzg.

— Frenzel, Sem.-Dir. Schulr. Dr. Otto, Die Forderung e. grosszügigen,

hrsg. v. Gymn.-Ob.- u. Relig.-Lehr. D. Greg. Schwamborn. I.Tl. Altertum u,

modernen, christlichen Weltanschauung u. ihre wachsende Bedeutu:

Mittelalter. 2., verb. u. verm. Aufi. Nevss, L, Rutz (XVI, 162 8. 8).

Vortrag. Leipzig, Serig (20 S. 8). 50 %. — Goodspeed, Dr. Edg.

$

2.60. — Rauschen, G., J. Marx, J. Schmidt, Kirchengeschichte. 8. bis

Index apologeticus sive clavis Iustini martyris operum aliorumque

13. Heft. München, Allg. Verlags-Geseilschaft.

Je 60 .

apologetarum pristinorum. Leipzig, J. C. Hınrichs’ Verl. (VIII, 300 8.

Kulturgeschichte. Witte, Archivr. Dr. Hans, Kulturbilder aus Alt-

8). 7.4 — Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische

Mecklenburg. 2 Tle. in 1 Bde. 2, Aufl. Leipzig, O. Wıgand (XVI,

Lehrbücher, XXXII. Kneib, Prof. Dr. Philipp, Handbuch der Apolo-

250 u. 268 8. gr. 8). 4.80; in 2 Leinw.-Bde. geb.

getik als der wissenschaftlichen Begründung e. gläubigen Weltanschauung,

Reformationsgeschichte,

Corpus reformatorum. WVol.90. 3. Lfg.

Paderborn, F. Schöningh (XIII, 850 8. gr. 8).

9.4 — Hartmann-

Zwingli’s, Huldreich,

sämmıliche Werke.

Unter Mitwirkg. des

Rücklos, Luise, Gott u. das gesetzmässige Greschehen. Berlin-Schöne-

Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. }Prof. Emil Egli, Gymn -Relig.-Lehr.

berg, Protestant. Schriftenvertrieb (54 S, gr. 8).

60 &. — Heltau,

Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. 8. Bd. Briefwechsel. 2, Bd., 4. Lifg.

Karl, Rom-Not. Die Analyse der Vergifcg. des Katholiziemus, Eıne

historisch-psycholog. Lösg. des ultramontanen Problems, Kulturpolitische

Leipzig, Heinsius Nachf. (S. 241—8320 Lex.-8). 3.4 — Müller, Alph.

Briefe gegen welsche Anmassgn., Centrums Legenden u. andere reaktio-

Vict., Luthers theologische Quellen. Seine Verteidigg, gegen Denifle u,

Grisar. Giessen, A. Töpelmann (XVI, 244 8. gr.8). 54

näre Intrıgen. Zur Förderg. der antiultramontanen Bewegg. als Agi-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge f. die Geschichte

tations-Schrift hrsg.

(3. Aufl.)

Augsburg, Th. Lampart (X, 234 u,.

Niedersachsens u. Westfalens. Hrsg. v. Prof. Dr. Geo. Erler. 35. Heft,

XS8. 8). 2.40. — Schröder, Fr., Aus dem Leben e, Abtrünnigen od.

V

I.Bd. 5. Heft.) Henkel, Past. D. Karl, Die kirchliche Organisierung

vom Orthodoxismus zum Liberalismus. Elberfeld, A. Martini & Grüttefien

d

es Pfarrklerus der Diözese Hildesheim in den letzten 150 Jahren.

(102 8, gr. 8 m. 1 Taf. u. 2 [1 eingedr.] Bildnissen). 2.4 — Schwert-

(Pfarrzirkel u. Dekanats-Ordnung.) Ein Beitrag zur geistl. Verfassungs-

schlager, Lyz.-Prof. Dr. Jos., Der bıblische Schöpfungsbericht u. die Natur-

geschichte des Bist, Hiidesheim m. 2 Karten der Diözese. Hildesheim,

wissenschaft,

2 Vorträge.

[Aus: „Die christl, Schule‘“.] ÄKEichstätt

A, Lax (V1II, 94 8. gr. 8). 2.80. — Blasel, Dr. Carl, Geschichte der

(Brönner) (34 8. gr. 8).

50 .

nkranzbruderschaft bei St. Adalbert ın Breslau.

Breslau, Müller

Praktische Theologie, Börner, Wilh., Weltliche Seelsorge. Grund-

& Seiffert (IV, 80 S. 8).

1.4 — Duncker, pfr. M., Verzeichnis der

Jegende u. krit. Beirachtgn. Leipzig, A. Kröner (68 8, gr.8). 14 —

württembergischen Kirchenbücher.

Im Auftr. der württemberg. Kom-

Seelsorger-Praxis, Sammlung prakt. Taschenbücher. f, den kathol. Klerus.

mission f, Landesgeschichte gefertigt. Stuttgart, Kohlhammer (XXIV,

XXILl. Gushurst, Pfr. Fel., Seelsorge u. 20. Jahrh. Paderborn, F..

193 S. gr. 8). 2.80. — Hecker, Priv.-Doz. Dr. Osw. Art., Religion u.

Schöningh (VI, 111 8, k]. 8). Geb. in Leinw, 1 .A

Politik in

en letzten Lebensjahren Herzog Georgs des Bärtigen v.

Homiletik, Grützmacher, Prof. D. R. H., Johannes bleibt! Leipzig,

Sachsen. Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 1288. gr.8). 4.4 — Huschardzan.

A. Deichert Nachf. (V, 103 8. gr. 8). 2.40. — Hadorn, Prr. D. Wilh.,

Festschrift aus Anlass des 100jähr. Bestandes der Mechitharisten-Kon-

Er heisst Wunderbar, Ein Jahrg. Predi

n, Neukirchen, Buchh. des

gregation in Wien (1811—1911) u. des 25. Jahrg. der philolog. Monats-

Erziehungsvereins (472 S, 8). 44 —

ühn, Pfr. Lio. Dr. Vict., Unser

schrift „Handes Amsorya“ (1887—1911). Hrsg. v. der Mechitharisten-

„Dennoch“ auf dem Friedhof des atlantischen Ozeans. Predigt. Dresden,

Kongregation unter Mitwirkg, der Mitarbeiter der Monatsschrift u.

F, Sturm & Co. (118. 8). 20 %. — Pfleiderer, Stadtpfr. Dr., Inneres

zahlreicher Armenisten,

In armen. u. deutscher Sprache.) Wien

Leben, Predigten, im Ulmer Münster geh. Ulm, Dr. K. Höhn (V,

(H. Kirsch) (XVI, 435 8. 32X24,5 cm m. 67 Abvildgn. u. 3 Taf.). 40 .4

113 8. 8). 2.25. — $Siedel, Kirchenr. Dr. Ernst, Nachklänge aus dem

— Kesselring, Pfr. Dr.

ud., Die evangel. Siedlungen Galiziens im

Heiligtum. Predigten üb. die Evangelien des Kirchenjahres, 5, Aufl,

josefinischen bis franzisceischen Zeitalter 1772—1822, Lemberg, Verlagder

Dresden, C. L. Ungelenk (971 u. IV 8. gr. 8). 4.50. — Veit, Pfr.

357

358

Willy, Wo war beim Untergang der Titanic der „liebe‘“ Gott? Predigt,

sophie I.) Drei Bücher vom Denken, vom Untersuchen u. vom Er-

2, Aufkl.

Frankfurt a. M., M. Diesterweg (12 S. 8).

.

kennen.

Mit der Uebersetzg. des Aufsatzes: „Philosophy in the last

Katechetik,

Buchwald, Pfr. D. Geo., D. Mart. Luthers grosser

forty years, e. Namen- u. Sachregister.

Hrsg. u. eingeleitet v. Geo.

Katechismus. Mit KErläntergn. u. den Bildern der 1. Ausg. dargeboten,

Misch. Leipzig, F. Meiner (IV, 117 S.; V, 298 S.; IV, 209 8.; CXXVIII,

6, völlig umgearb. Aufl,

Leipzig, B. Liebisch (XV, 130 8. 8).

Geb.

632 S. 8 m. Bildnis). 1.60; 4.4; 3.4; 7.50. — Bithorn, Stiftssuperint.

v. der katechet. Sekt. der österreich. Leo-Gesellschaft.

75 . — Referate des Kongresses f. Katechetik, Wien 1912. Hrsg.

Prof. Wilh., Lebensfragen u. Lebensbilder, Beiträge zur Lebensvertiefg.

1. Heft.

Red. v. geistl.

Merseburg, F. Stollberg (VII, 224 S. 8). In Pappbd. 3 .4 — Bölsche,

Rat Bürgersch.-Katech. Emerich Holzhausen.

Wien, H. Kirsch

Wilh., Hinter der Weltstadt. Friedrichshagener Gedanken zur ästhet,

(VIII, 230 8. gr. 8). 4.4 — Schäfer, rert. Wilh., Geschichte des Kate-

Kaltur. 6. u. 7. 'Taus. Jena, E, Diederichs (XII, 347 8. 8). 54 —

chismus unter besond. Berücksicht. des Gebietes der hannoverschen

Bohn, Georges, Die neue Tierpsychologie. Uebers. v. Dr. Rose Thesing.

Landeskirche.

Hannover, Hahn (VI, 124 8. gr. 8).

3M

Preisgekrönt v. der Pariser Acad6mie des sciences morales et politiques.

Erbauliches. Julius, Karl, Der Segen der Trauer. Eine Betrachtg.

Leipzig, Veit & Co. (VIII, 183 S. 8). 3 .4 — Boutroux, Emile,

zum Trost im Leid f. Trauernde. Berlin, L. Frobeen (108. 8). 20 .

William James,

Mit e. Brief des Verf. an den Uebersetzer u. 2 Ab-

— Nagel, G., Die Leiden der Erlösten u. ihre verborgene Herrlich-

handlign. des Verf.: Die Bedeutg. der Geschichte der Philosophie f. das

keit. Z. Aufl. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (32 S. 8).

DE

Studium der Philosophie u. Gegenstand u. Methode der Geschichte der

Prohäszka, Bisch. Dr. Ottok , Geist u. Feuer. Pfingstgedanken. Kempten,

Philosophie. Dentsche Ausg. v. Dr. Bruno Jordan. Leipzig, Veit & Co.

J. Kösel (VIII, 151 8. kl. 8 m. "Titelbild).

Geb. in Leinw. 1.20. —

(IIT, 133 S. 8 m. 1 Bildnis).

3 .4 — Brandler-Pracht, Karl, Unter-

Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich. Kinderstunden

richts-Briefe zur Entwicklung der Willenskraft. 7. Lehrbrief.

Leipzig,

aus der Brüdergemeine, 3, Bd. Leipzig, F. Jansa (100 8. gr. 8). 1.25.

Theosoph. Verlagshaus. 1 .4 — Ebbinghaus, Herm., Grundzüge der

— Schreiner, Ernst, Christus u. die Männerwelt. 11.—13. Taus. Stutt-

gart, Buchh. des Philadelphia-Vereins (14 8. 8).

10 4 (Partiepreise).

Paychologie. II Bd. v. E. Dürr. 4. u. 5. Lfg. Leipzig, Veit & Co,

— Steeger, A., Friede u. Freude. Trostworte f. Nervöse u. ängstliche

Je 1.50. — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Abriss der Psychologie.

Seelen. Warendorf, Schnell (VII, 200 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.50.

4. Aufl., durchgesehen v. Prof. Dr. Ernst Dürr.

Leipzig, Veit & Co.

(208 S. gr. 8 m. 18 Fig.). 3 .4 — Enzyklopädie der philosophischen

Bedürfnis.

— Testament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne

Wissenschaften.

In Verbindg. m. Wüh, Windelband hrsg. v. Arnold

Hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer.

Psalm 1—69.

14.—17. Lfg.

1.—4. Hett.

Mayer,

Ruge.

I. Bd. Logik. 1. Hälfte.

Tübingen, J. C. B. Mohr (144 8.

Lio. Dr. Glob., Die Psalmen.

18, Lfg.

Lex.-8). Für vollständig 7 A; Subskr.-Pr. 6 4 — Eucken, Rudolf,

Hackenschmidt, Pfr. Dr. K., Der Prophet Jeremia. 1. Heft. Güters-

Naturalism or Idealism? 'The Nobel Lecture delivered at Stockholm

loh, C. Bertelsmann (S. 1—320; S. 1—80 gr. 8). Je 1.20; Subskr.-Pr.

on March 27, 1909. Translated with Introduction by A. G. Widgery.

je 1 .4 — Weg, Der, göttlicher Zeugnisse.

13. Bd. Heiligung, Ge-

Cambridge (Heffer) (30 p. 8).

1 s. — Eucken, Rud, Der Wahrheits-

sunde, Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland. (86 S,

gehalt der Religion. 3., umgearb. Aufl.

Leipzig, Veit & Co. (XIV,

kl. 8). 90 .

422 8. gr.8). 9 .4 — Talckenberg, Prof. Dr. Rich., Geschichte der

Mission. Aus allen Zonen. Bilder aus den Missionen der Franzis-

neueren Philosophie von Nicolaus v. Kues bis zur Gegenwart. lın

kaner in Vergangenheit u. Gegenwart. Hrsg. v. P. Autbert Groeteken,

Grundriss dargestellt.

7., verb. u. ergänzte Anfl.

1. Hälfte. Leipzig,

‚O.F.M. 9. Bdchn. Wörmann, Elisab., Msgr. Theotimus Verhaeghen,

Veit & Co. (IV, 384 8. gr. 8). 5.4 — Fraedrich, G., Ueber monistische

e. Märtyrerbischof der Gegenwart.

Nach dem Franz. des pP. No&!

Ethik. Eine Abwehr. Vortrag.

Marburg, Verlag der Christl. Welt

Gubbels, O. F. M.

(Umschlag: 1.—6. Taus.)

10. Bdchn.

Elisner,

(IV, 55 8. 8). 80 . — Geraskoff, Dr. Mich., Die sittliche Erziehung

P. Salesius, O. F. M., Die deutschen Franziskaner in Brasilien,

Trier,

nach Herbert Spencer unter Berücksicht. seiner Moralphilos

Paulinus-Druckerei (120 S, m. Abbildgn.; 136 8. kl. 8 m. 15 Abbildgn.)t

Entwicklungslehre. Zürich, E. Speidel (87 S. gr. 8). 1.60. — H

Ma A

Je 50 . — Kirchlich-positiv, Fiugschriften zum Verständnis u. zur

Förderg. kirchl. Arbeit in der Gegenwart,

22. Heft. Hohenthal-

Otto, Die Grundgedanken der Freimaurerei im Lichte der Philosophie.

Dölkau, D. Graf v., Die Pflicht der Laien zur Mitarbeit an der Heiden-

Berlin, A. Unger (VII, 83 8. 8). 2 .4 — Hermann, E., Eucken and

Bergson: their Significance for Christian Thought. London, J. Clarke

Je 10 A (Partiepreise). — Kl

mission. KReferat. Berlin, Verlag der positiven Union (12 S, Lex,-8),

(224 p. 8). 28. 6d. — Jahrbuch, Philosophisches. Register zu Bd. 1—20

e, H., Hin u. her in Südafrika. Reise-

(Jahrg. 1888-—1907).

Bearb. v. Prof. Dr. Christian Schreiber. Fulda,

berichte. Mit 10 Bildern (auf 'l’af.) u. e. Register. Herrnhut, Missions-

Fuldaer Actiendruckerei (VI, 208 8. gr. 8). 4 .4 — Kant’s, Imman,,

buchh. (IV, 272 8. 8).

1.50. — Ko

e58, 22, internationaler eucha-

sämtliche Werke in 6 Bdn. (Grossherzog Wilhelm Ernst Ausg.) 1.Bd,

'ristischer, zu Madrid (24.—29, 6, 1911). Die deutsche Sektionssitzung

(Hreg.: Fel. Gross.) Leipzig, Insel-Verlag (680 8. kl. 8). Geb. in

(26. 6. 1911).

Cöln, Bachem (102 8. 8),

1 .4 — Tucker, Miss.-Bisch.

Leinw. 6 4 — Ko

Priv.-Doz, Dr. K., Zur Analyse der Vorstellungen

D. Alfr. R., 18 Jahre in Uganda u. Ostafrika. Uebertr. v. O, Brandner,

u. ihrer Gesetze.

Kine experimentelle Untersuchg. Leipzig, Quelle &

2. (Schluss-)Bd. Dresden, O. Brandner (XII, 266 8. gr. 8). 3.20. —

Meyer (X, 392 8. gr. 8).

12,50. — Leiaering‚ Ob.-Realsch.-Oberlehr. Dr.

Wendebourg, Past. W., Im Lande der Mitternachtssonne.

Die beiden

Konr., Studien zur Schicksalstragödie.

LT

Pro;

.

Berlin, Weid-

jüngsten grönländ. Missionsstationen Angmagssalik u. Nordstern. Nach

mann (32 8. gr. 8).

1 .4 — Lucas, E., The Essence of the Universe.

dän. Quellen. Herrnhut, Missionsbuchh. (56 S. 8 m. 9 Abbildgn. u.

Landon, Author (339 p. 12). 58s. — Nietzsche’s, Frdr., Werke 15. Bd.

1 eingedr. Karte). 40 4. — W

„ Prof. Dr. P., u. Dir. P. M. Hennig,

(II. Abth. 7. Bd.) Nachgelassene Werke.

Ecce homo.

Der Wille zur

"Was jedermann heute von der inneren Mission wissen muss. 16. Taus.

Macht. 1. u. 2. Buch. 2., völlig neugestaltete u. verm. Ausg, des

‚Heilbronn, Salzer (VI, 264 S. 8 m. Abbildgn.). 1.50.

Willens zur Macht.

13. u. 14, Taus,

4. u. 5. Taus. des Ecce homo.

Kirchenrecht. Bibliothek, Historische.

Hrsg. v. der Red. der

16. Bd. (II. Abth. 8. Bd.) Nachgelassene Werke. Der Wille zur Macht.

‚histor. Zeitschrift,

26. Bd. Schubert, Prof. D. Dr. Hans v., Staat u,

3. u. 4. Buch. 2., völlig neugestaltete u. verm. Ausg. 13. u. 14. Taus.

Kirche in den arianischen Königreichen u. im Reiche Chlodwigs. Mit

Leipzig, A. Kröner (XLVII, 502 8.; XI, 5748. 8), 7M;i7AM —

Exkursen üb. das älteste Eigenkirchenwesen. München, R. Oldenbourg

Rousseau, Jean Jacques, Kulturideale. Eine Zusammenstellg, aus seinen

(XIV, 199 S. 8). In Pappbd. 6 4 — Forschungen zur Verfassungs-

Werken m. Einführg. v. Eduard Spranger. Uebers, v. Hedw. Jahn.

kommission f. Steiermark. VIIL Bd. 3, Heft. Loserth, Prof. Dr. J.,

u. Verwaltungsgeschichte der Steiermark. Hrsg. v. der histor. Landes-

2. Aufl. Jena, E. Diederichs (334 S, 8 m. Bildnis). Kart. 3 A —

Schlunke, Dr. O., Heinrich Rickerts Lehre vom Bewusstsein. Eine

Das Kirchengut in

Steiermark im 16. u. 17. Jahrh. Graz, Styria

Kritik. Leipzig, Quelle & Meyer (122 S. gr. 8). 4.4 — Wissenschaft

(VII, 234 8. gr. 8).

3.40. — Hochstaedter, Dr. Ernst, Die preussische

u. Bildung, Einzeldarstellungen aus allen Gebieten des Wissens. Hrsg.

Feuerbestattungsgesetz u. seine Klippen. Ein Wegweiser f. die Freunde

V. Prof. Dr. Paul Herre,

107. Bd. Messer, Prof. Dr. Aug., Geschichte

der Feuerbestattg. Frankfurt a, M., Neuer Frankfurter Verlag (24 S, 8).

der Philosophie im Altertum u. Mittelalter. Leipzig, Quelle & Meyer

40 3. — Schultes, Prof. P. Reginald M., O.P.,

ie Autorität der

(VII, 136 8. 8). 1.4 — Wundt, Wilh., Ethik, Eine Untersuchg. der

'Kirche in weltlichen Dingen. Mainz, Kirchheim & Co. (29 S. gr. 8).

Tatsachen u. Gesetze des sittl. Lebens. 4., umgearb. Aufl. (In 3 Bdn.)

50 48. — Seeholzer, Dr. H., Staat u. römisch-katholische Kirche in den

2. Bd. Die Entwicklung der sittlichen Weltanschauungen. Stuttgart,

aritätischen Kantonen der Schweiz, Zürich, Rascher & Co. (VIII,

F. Enke (IV, 306 8S. Lex..8). 10.4 — Ziegler, Leop., Florentinische

:.

T

8

18. gr. 8). 3.50.

Introduktion zu e. Philosophie der Architektur u. der bildenden Künste,

Universitäten. Bernheim, Prof. Ernst, Die ungenügende Ausdrucks-

Leipzig, F. Meiner (194 8. 8 m. 9 Taf.) Geb. in Leinw. 4 .A

fähigkeit der Studierenden.

Das Persönliche im akademischen Unter-

richt u. die unverhältnismässige Frequenz unserer Universitäten. 2 Vor-

Schule u. Unterricht. Franke, Geo. Herm., Vom Wesen der Er-

ziehung. Eine Philosophie der Werte. Berlin, E. Hofmann & Co,

träge. Leipzig, E. Wiegandt (74 S. 8). 1.50. — Ssymank, Dr. Paul,

(96 8. 8). 2 .4 — Handbuch der Erziehungs- u. Unterrichtslehre f,

Neudeutsches Studentenbrevier. Aufsätze zur Einführung ins akadem.

Gesammelt u. hrsg. Müunchen

höhere Schulen. Hrsg. v. Dr. A. Baumeister. Neue Aufl. II Bd.,

Leben der Gegenwart.

‚ R. Beyschlag

1. Abtlg. I. Hälfte. Toischer, Prof. Dr. Wendelin, Theoretische Päda-

.l

2068. 8). 2.50. — Studenten-Konferenz, Die 16. christlic

he. Aarau1912.

gogik u. allgemeine Didaktik. 2., umgearb. u. verm, Aufl, II. Bd,,

en 4.—6. 3.

ern, A. Francke (75 8. 8). 1A4 —

iegler, Prof. Dr.

2. Abtlg. I. Hälfte. Matthias, Wirkl. Geh. Ob.-Reg.-R, Dr. Adf., Prak-

Theob., Der deutsche Student. 11. u. 12., umgearb, Aufl. Berlin, G. J.

tische Päda;

ik f. höhere Lehranstalten.

4., verb. u. stark verm.

Göschen (293 S. kl. 8).

Geb. in Leinw. 3.50.

Aufl. München, C. H. Beck (XI, 250 8.; X, 294 8, gr.8). 5.A4; 5.M

Philosophie. Baumann, Prof. Jul., Neues zu Sokrates, Aristoteles,

— Kretzschmar, Realsch.-Ob.-Lehr. Assist, Dr. Johs,, Entwicklungspsycho-

Euripides. Leipzig, Veit & Co. (IV, 127 S, gr. 8). 3.50. — Bibliothek

Jogie u. Erziehungswissenschaft. Eine pädagog, Studie auf entwicklungs-

f. Philosophie. Hrsg. v. Ludw. Stein. 2.Bd. Husik, lecturer Dr. Isaac,

theoret., ethnolog. u. kulturhistor. Grundlage.

ipzig, E. Wunderlich

Matter and form in Aristotle,

A _rejoinder,

Berlin, L. Simion Nf,

(VIT, 217 8. gr. 8). 3.4 — Monumenta Germaniae paedagogica. Be-

(93 S. gr. 8). 2.50. — Bibliothek, Philosophische, Bd.132a. Fichte,

gründet v. Karl Kehrbach. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Er-

„Joh. Glieb., System der Sitteniehre, (1812.) Neu hrsg. v. Fritz Medicus.

ziehungs- u. Schulgeschichte. 50. Bd. Schwartz, Prof. Dr. Paul, Die

Bd. 132b. Fichte, Joh. Glieb., Transzendentale Logik. Neu hrsg. v.

Gelehrtenschulen Preussens unter dem Oberschulkollegium (1787—1806

Fritz Medicus, Bd.132c. Fichte, Joh. Glieb., Die Staatslehre od.

üb. das Verhälitnis des Urstaates zum Vernunftreiche.

u, das Abiturientenexamen, 3, Bd. Berlin, Weidmann (XII, 6488, Lex.-8).

Neu hrsg. v.

16.80. — Raumer, Karl v., Geschichte der Pädagogik vom Wieder-

Fritz Medicus. 141. Bd. Lotze, Herm,, Logik, (System der Philo-

aufblühen klassischer Studien bis auf unsere Zeit.

2, Bd. Neue

359

360

Ausg. 2. Aufl. Langensalza, Schulbuchh. (III, 358 S. 8). 3.50. —

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XXIIL Jahrg., 7. Heft, Juli 1912:

Vogel, Dr. Aug., Die philosophischen Grundlagen der wissenschaftlichen

H. v. Bezzel, Unsere kirchliche Lage. R. Guerrier, Persönlich--

Systeme der Pädagogik. (Locke, Kant, Schleiermacher, Hegel, Herbart,

keit u. lutherische Kirche. Caspari, Die Wunder nach alttestament-

Beneke.) Zur Einführg. in das Verständnis der wissenschaftl. Päda-

licher Auffassung. + Berbig, Spalatiniana 6. 1527 u. 1528.

gogik.

(Einleitung in „Gressler’s Klassiker der Pädagogik‘“.) 4. Aufl.

Langensalza, Schulbuchh. (V, 188 S. 8). 3.50. — Volkmer, Schulr. Dr.,

Grundriss der Volksschul-Pädagogik in übersichtlicher Darstellung.

2. Bd. Geschichte der Erziehung u. des Unterrichts. Nebst Anh., enth.

Antiquarische Kataloge,

e. kurze Geschichte der speziellen Methodik des Volkschulunterrichts

Alfred Lorentz, Leipzig, Kurprinzstr. 10. Kat. 213: Theologica,

sowie der Jugendliteratur.

14. Aufl.

Habelschwerdt, Franke (VI,

Orientalia, Judaica (9361 Nrn.).

341 8. 8 m. 29 Abbildgn.).

3.20. — Wurster, Prof. D. Paul, Christ-

Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin SW. 68, Charlottenstr. 74/75.

liche Glaubens- u. Sittenlehre.

Leitfaden f. den Religions-Unterricht,

Kat. Nr. 102: Theologie (1848 Nrn.).

hauptsächlich an höheren Klassen v. Realanstalten u. Realgymnasien.

3. Aufl. Heilbronn, E. Salzer (VIII, 116 S. 8). 90 %. — Ziehen,

Stadtr. Dr. Jul., Volkserziehung u. Schulreform. Vortrag.

[Aus: „Neue

Jahrb. f. Pädagogik‘‘.] Leipzig, B. G. Teubner (26 8S. Lex.-8). 80 .

Allgemeine Religionswissenschaft, Hartmann, Mart., Fünf Vor-

W. Preger:

träge üb. den Islam. Leipzig, O. Wigand (IV, 150 S. 8). In Pappbd.

2.60. — Jastrow jr., M., Religion Babyloniens u. Assyriens.

18. Lfg.

Giessen, A. Töpelmann.

50. — Versuche u. Vorarbeiten, Religions-

Geschichte der deutschen Mystik

geschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch, hrsg. v.

Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner. XII Bd. 1. Heft. Staehlin,

Rud., Das Motiv der Mantik im antiken Drama,

im Mittelalter,

Giessen, A. Töpel-

mann (230 8. 8). 7.20.

Nach den Quellen untersucht und dargestellt,

Judentum. Breuer, Distr.-Rabb. Dr. Raph., Die fünf Megilloth,

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts.

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übers. u. erläutert. 1.'Tl.: Hoheslied. Frankfurt a. M., A.J. Hofmann

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

(XXII, 468. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.60. — Held, Hans Ludw.,

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

Talmud-Legenden. Dem Talmud nacherzählt _ u. eingeleitet.

München,

Suso.

Mk,

Hans Sachs-Verlag (88 S. 8).

1.20i

— Mischnaiot.

Hebräischer

Text m. Punktation nebst deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 48. Lfg.

III. Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

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Seder Kodaschim v. Rabb. Dr. J. Cohn.

5. Heft,

Menachot,

Merswin.

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Alle 3 Bände 27 Mk.

gr. 8).

75 .

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zeitschriften.

a

Deutsch- Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

testantismus.

3. Jahrg., 7. Heft, Juli 1912: O. Scheel, Grisars

Lutherbiographie im Zusammenhang der katholischen Lutherforschung.

„Ohne des Gesetzes Werk,‘“ « « «

E. v. Dobschütz, Die Entstehung des Römerbriefs II. K, Kes-

Eine Anleitung zu felbftändigem gefchichtlichen

seler, Die Berichtigung der deutschen Ostmarkenpolitik, J. F.

Landsberg, Jugendgericht u. Jugendschutz.

VerftändnizZ des Neuen Tejtamente8 von Lie, D.

Deutsch -Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

Dr. Georg Scdynedermann, Prof. der Zheol. in

Förderung der Auslandsgemeinden. XI.Jahrg., 10. Heft, Juli 1912:

Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME

J. Spanuth, Die Landessynode der Hannoverschen Landeskirche

u. die Auslandsdiaspora II.

K. Daniel, Die deutsche Lutherische

Prerlang von Dürffling & Franke, Teipzig:

Kirche in Genf II, Radlach, „Kirchengemeinden u. Evangelium‘‘.

„Muttersprache im Ausland“.

„Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

gionsunterricht der Schule.

XX. Jahrg., 9. Heft, 1911/12: Blau,

Die Christuspredigt.

A. Eckert, Missionsgrundsätze aus der Ge-

schichte der christ]l. Mission I. Religionsunterricht I. A. Reuter,

Norddeutsche Parallelen zum Ortschauvinismus.

(Guttemplerorden.

M

oderne Irrtümer

A. Eckert, Kirchliche Umschau.

Kluncker, Leichenrede, bei

einem Kinde über Joh. 18, 11.

Böhmer, Apologetische Predigten

über die Urgeschichte. 8. Im Paradies (1 Mose 2, 4—17).

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

im Spiegel der Gefdhichte

tiefung christlicher Bildung u. . Weltansohauung (früher „Beweis des

Glaubens‘“). 48. Jahrg., 6. Heft, Juni 1912: E. Bruhn, Gottes Heim-

kehr.. H. Kühl, Die Grenzen des Wissens. O. Trübe, Buddhistische

Bilder aus der Gefchichte des

Propaganda,

H. Pudor, Fratzenkultur. J. Genähr, Die Motive

der chinesischen Revolution. M. Weyhe, Vom 3. evang. Gemeinde-

tag in Erfurt.

Ueber das Wunder.,

Rampfes der religiösen Richtungen,

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

39. Jahrg., 7. Heft, Juli 1912: Klamroth, Der

In Derbindung mit

Heide u. das Evangelium. Spieth, Die Beligionsforschung im

Dienste der Mission.

M. Wilde, Kirchliche Verselbständigung auf

Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof. D. Rropatifcheck=Breslau,

dem südafrikanischen Missionsfelde der Berliner Mission. Schlatter,

Missionsrundschau — China III.

Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. Woblenberg=

Monatsschrift für Innere Mission, 32. Bd., 6. Heft, Juni 1912: Thomä,

Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof,

Gemeinde und Verein,

Eine Aufsehen erregende Operation.

Fr.

D. Böbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof, Lic. von

Sardemann, Die Bedeutung der Inneren Mission für Staat und

Volk. Was tut der Deutsche Sittlichkeitsverein? Die Schwestern

MWalter=Bresiau, Ronf.=Rat Prof, D. MWilb. Malther=Roftock,

des Johanniterordens,

Lic. Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Ricb. Grüßmacer = Roftock

Grünweller, Ist das Religionsunterricht?

F. Siegmund-Schultze, Die Krankenseelsorge.

berausgegeben vDon

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

amıl. Wirkens. VLII. Jahrg., 10. Heft, Juli 1912: P. Th. Jensen,

MWilbelm Caible.

Die biblische Lehre von der Heiligung. Voelter, Uebersicht über

die evang.-sozialen und verwandten Bestrebungen im Jahre 1911,

M, 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18!/2 Bogen.

Kofink, Kleine Beiträge zur Hohenlohischen Volkskunde.

R

Günther, Ernst Christian Achelis. Ein Gedenkwort. P. Wurster,

Eine außergewöhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge=

Predigt beim 45, Jahresfest des christl. Vereins junger Männer und

der Evang. Jugendvereine in Heilbronn am 28. April 1912.

bildeten Caien böchft intereffant.

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. 1. Jaarg., 3. Afl., 1912: A. Bruining,

Kant en het Rationalisme.

J. C. Matthes, De Joden en het

Bei jeder befferen Buchbandlung vorrätig.

Christendom. Feenstra, Jr., De Godsdienst en de frauche revo-

Jutie, I, De inyloed van Jean Jacques Rousseau. H. Ritter, Baruch

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Despinoza II

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei literarische Beilagen: A. Marcus & E. Webers Verlag in Bonn a, Rh.; Herdersche Verlagshandlung

zu Freiburg im Breisgau.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 2. August 1912.

XXXIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königsstrasse 13,

Kayser, Lic. Pastor Hein?l€h, Die Schriften des

Luthers deutsche Bibel, dritter Band,

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

sogenannten Arnobius iunior.

Gredt, O. S. B., Jos., Elementa philosophiae

Aristotelico-Thomisticae,

Wilke, Fritz, Das Alte Testament und der christ-

liche Glau| e

Kirchengeschichte,

Stange, Prof. D. Carl, Predigten über ausgewählte

Derselbe, Die astralmythologische Weltanschau-

Völker, Lic. Dr, Karl, Toleranz und Intoleranz

‚vangelientexte,

Stummer, Friedrich, Die Bedeutung Richard

ung und das Alte Testament.

im Zeitalter der Reformation.

Müller, Dr. Johannes, Die Reden Jesu.

Simons für die Pentateuchkritik.

Riggenbach, D, E., Das Geheimnis des Kreuzes

Tribukait, Hans, Was ist evangelische Freiheit?

Traub, Gottfried, Ich suchte Dich Gott!

Feuerstein, 0tto,] Sozialdemokratie und Welt-

Volz, Lic, P., Das Neujahrsfest Jahwes,

Christi,

ericht,

Furneaux, William Merdaunt D.D., The Acts of

the Apostels, a commentary of english readers,

Ströle, A., Thomas Carlyles Anschauung vom

Fortschritt in der Geschichte.

Erklärung zu 0, Holtzmanns Ausgabe des Traktats

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften.

Garcia, M, Fern, 0, F, M., Lexicon scholasticum,

Guttmann, Dr. Jakob, Die philosophischen Lehren

Berakhoth,

des Isaak ben Salomon Israeli,

Luthers deutsche Bibel, dritter Band.*

faice, 29, 21 „ander“ statt „der“, 44, 11 Non statt Nos, 46, 7

Mit besonderer Genugtuung übergibt im Vorwort der gegen-

proximo statt proxime, 52, 10 wahrheit statt worden zu lesen

War.

Ich hebe das um so mehr hervor, weil S. X gesagt ist,

wärtige Leiter der Weimarer Lutherausgabe den dritten Band

der deutschen Bibel der Oeffentlichkeit, weil sein Inhalt auf ein

dass ich „alle Korrekturbogen einer eingehenden Mitdurchsicht

neues, der Bibelforschung bisher noch nicht erschlossenes Gebiet

unterzogen“ hätte. Dies trifft erst vom zweiten Teil ab zu,

führt, indem er die bisher fast völlig unbekannt gebliebenen

den von Reichert allein bearbeiteten Revisionsprotokollen von

Bibelrevisionsprotokolle zum Abdruck bringt. Der Schluss der-

1539/41 (von S. 167 des vorliegenden Bandes an). Von dieser

selben soll in Band 4 folgen.

Durchsicht her kann ich bezeugen, wie berechtigt die oben er-

f

Mit besonderem Dank dürfen auch die Leser diesen Band

wähnte Genugtuung des Leiters ist.

hinnehmen, weil in demselben unendlich viel Arbeit mühseligster

Wer hätte es für möglich gehalten, dass wir je noch in der

Art steckt. Flüchtig geschriebene Protokolle der Reformations-

Lage sein würden, wie wir es jetzt sind, Zeugen des durch

Mathesius’ Schilderung bekannt gewordenen „ Sanhedrin“ zu

zeit zu entziffern: es genügt, diese Aufgabe zu nennen, um ihre

Schwierigkeit anzudeuten.

Schade, dass nicht durch Beigabe

sein, Luther und seinen Genossen bei ihrer Arbeit gleichsam

eines Faksimile diese Schwierigkeit jedermann ad oculos vor-

über die Achsel zu sehen und ihrem Gedankenaustausch zu

folgen.

geführt wurde!

Damit wäre zugleich Gelegenheit gegeben ge-

Da Reichert in seiner Schrift über Luthers Bibel (in

wesen, nachzuprüfen, ob und wie die Herausgeber dieser

Mohrs religionsgeschichtlichen Volksbüchern) und Pfr. Risch an

mehreren Orten über dieso Seite der Sache scehon Andeutungen

Schwierigkeiten Herr geworden sind. Ich fürchte, dass dies im

ersten Teil, welcher den Text des Revisionsprotokolls zum Psalter

gegeben haben, kann ich hier davon absehen und nur wünschen,

dass die Arbeit zu einem guten Abschluss kommen möge. Ein

von 1581 bringt (hier S. 1—166 von Koffmane und Reichert),

nicht überall gelungen ist; der zweite Teil, von Reichert allein

Anhang zu Band 4 wäre der beste Platz, wo die Ergebnisse

einer erneuten Durchsicht untergebracht werden könnten. KEine

bearbeitet, bringt dann die Revisionsprotokolle von 1539--41

von 1 Mose 1 bis Ps. 150 und Luthers handschriftliche Ein-

solche könnte nur gesehehen mit dem Gefühl, dem Luther

einmal selbst so schön Ausdruck verliehen hat: es sei gut

tragungen aus seinem Handexemplar des Drucks von 1539/8,

wie auch der erste Teil ähnlicehe Eintragungen aus dem 80g.

pflügen, wenn der Acker gerodet sei.

An die Arbeit, die

Kunheim- Psalter von 1528 bringt.

Kin klieiner Abschnitt gibt

Wacken und Klötze dieser Protokolle wegzuräumen, wagte sich

Gelegenheit, auch ohne die Handschriften selbst vergleichen zu

vor Koffmane-Reichert niemand; um 8so grösseren Dank schulden

können, die Arbeit der Herausgeber nachzuprüfen. Rörer, der

wir ihnen, und trotz der vermehrten Arbeit, die es brächte,

würde es niemand mehr freuen, als den Leiter und die Mit-

die Protokolle schrieb, hat zu einem Teil (Ps. 4—18) eine

gleichfalls noch erhaltene, hier S. XXX-—XLII (statt unter dem

arbeiter der Weimarer Ausgabe, wenn das in Jena verschwundene

Protokoll vom Jahre 1534 (hier S. XVII) wieder auftauchen

'Text des Urprotokolls) abgedruckte Reinschrift ausgearbeitet.

Vergleicht man beide, so legen sich da und dort Besserungen

würde.

nahe

Maulbronn,

Eb. Nestle.

Zu Ps. 4 wird S, 9, 23 gedruckt: quia unetionem

quaesierunt; nach S, XXX ist es mir zweifellos, dass es

Wilke, Fritz (D. theol., ord. Prof. in Wien), Das Alte Testa-

ventrem heissen muss, Aehnlich zweifle ich nicht, dass S. 7, 5

„kamen“ statt „konnen“, S. 8, 34 partum statt puerum, 10, 12

ment und der christliche Glaube, Ein Wort zur Ver-

prineipium statt Pu[blicani, 16,1 caarl statt paari, Z.3 generale

ständigung.

Leipzig 1911, Dieterich (Theod. Weicher)

eius statt general plus, 20, 13 Est statt „C$“, 28, 14 facie statt

(112 S. gr.8). 1.20.

Ders,, Die astralmythologische Weltanschauung und das

* D. Martin Luthers Deutsche Bibel. Dritter Band, Weimar 1911,

Hermann Böhlaus Nachtfolger (LXII, 580 8.). 18 Mk.

Alte Testament, (Biblische Zeit- u. Zeitfragen. Herausg.

361

362

368

364

von D. Fr. Kropatscheck, Prof. in Breslau.

III. Serie,

geprüft, indem zuerst die kosmischen Vorstellungen, dann die

10. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1907, E. Runge (52 S.

Gottesanschauung und endlich die Geschichtsdarstellung des

gr. 8).

50 Pf.

Alten Testaments auf ihren Zusammenhang mit den babylo-

In der an erster Stelle genannten Schrift weist der Verf.

nischen Parallelen untersucht werden (S. 17 ff.).

Bei dieser

zuerst nach, dass das Alte Testament Christi und seiner Apostel

Prüfung zeigt es sich überall, dass Israel in den Hauptsachen

der Kanon des palästinischen Judentums war (bis S. 16). Das

gseine eigenen Wege gegangen ist.

Denn zunächst zeigt sich

Interesse der Christenheit an diesem Alten Testament gipfelt

schon dies, dass die israelitische Weltbetrachtung sich in einen

nun zunächst in der Frage, ob das Alte Testament eine Ge-

diametralen Gegensatz zur babylonischen Auffassung gestellt

schichtsquelle ist, kein Märchenbuch bildet (S. 18). Die Autorität

hat, nämlich in dem ganzen Komplex der Vorstellungen, die

des Alten Testaments als einer Geschichtsquelle scheint nun

mit der Sternenwelt in Zusammenhang stehen (S. 23). Das ist

durch die kritischen Untersuchungen der neueren Zeit bedroht

aber schon grundlegend für die Beurteilung des Verhältnisses,

zu sein. Folglich ist deren Tragweite zu prüfen, und jedenfalls

in welchem das Alte Testament zur babylonischen Kultur steht.

dürfen sie „keine Geheimlehre der Theologen bleiben“ (S. 18),

Ich brauche mit der Vorführung der einzelnen Abschnitte von

Doshalb wird zunächst die Textkritik in bezug auf ihren ge-

Wilkes Kritik nicht fortzufahren.

Ich kann zusammenfassend

fahrdrohenden Charakter untersucht (S. 19—22) und richtig

sagen: Seine Arbeit ist vorzüglich geeignet, zu einem Urteil

das Urteil gewonnen, dass durch die Varianten der Handschriften

über den sog. Panbabylonismus zu verhelfen.

und der alten Versionen der wesentliche Gehalt des Alten

Bonn.

Ed. König.

Testaments nicht in Frage gestellt wird. Weiter werden aber

die neueren Untersuchungen, die das Datum der alttestament-

Stummer, Friedrich, Die Bedeutung Richard Simons für

lichen Schriften betreffen, daraufhin geprüft, ob sie für deren

die Pentateuchkritik, (Alttest. Abhandlgn. usw. III, 4.)

Geschiftsquellencharakter verhängnisvoll geworden sind. Auch

Münster i. W. 1912, Aschendorff (VI, 146 8S. gr. 8). 4 Mk.

dies darf verneint werden. Sodann betreffs des Inhaltes werden

Rich. Simons Histoire ecritique du Vieux Testament gehört

sehr gut drei Gruppen unterschieden, deren Zuverlässigkeit fest-

zu den Büchern, die gegenwärtig viel genannt, aber wenig ge-

lesen werden.

Es ist dankenswert, dass Frdr. Stummer zur

zustellen ist: die Einzelangaben, wie z. B. die Zahlen mit ihrer

vielfachen Wahl von runden Zahlen (sieben, vierzig usw.), die

200. Wiederkehr des Todestages Simons (11. April 1912) dem

Volkserzählungen und die eigentliche Geschichtsdarstellung

Werke eine Monographie gewidmet hat.

In drei Abschnitten

(S. 29 ff)).

werden anschaulich dargestellt: die pentateuchkritischen Ver-

Aber auch ohne dass ich die einzelnen Teile des Buches

gsuche vor Richard Simon; die pentateuchkritischen Aufstellungen

weiter im einzelnen vorführe, wird man mir glauben, wenn

Richard Simons; das Nachwirken Richard Simons in der Ge-

ich urteile, dass in bezug auf alle Bedenken, die der christ-

schichte der Pentateuchkritik.

Das S, 6—8. 10. 11 über An-

liche Glaube an den neueren Untersuchungen des Alten Testa-

gätze zu einer Kritik des Alten Testaments bei den Juden Ge-

ments hegen kann, von Wilke im ganzen das Beste gesagt

sagte bedarf der Ergänzung. Ueber babylonischen Talmud Baba

worden ist, was gesagt werden kann. Dabei wäre es ja schon

bathra 14b, 15a vgl. G. A. Marx, Traditio rabbinorum veter-

rima de librorum Vis Ti ordine atque origine, Leipzig 1884,

ein Verdienst, wenn nur bekannte Gedankengänge wieder mit

Wärme und geschickter Formengebung zum Aufleben gebracht

und des Ref. „Kanon des Alten Testaments“ in Protest. Real-

worden wären.

Aber der Verf. hat auch viel halb und ganz

Eneykl., 3. Aufl., 9, 744—"746. Für das Mittelalter vgl. Gutt-

Neues zu sagen gehabt (S. 44 f. usw.), und das Meiste davon

mann, Die Bibelkritik des Chiwi Albalchi, in Monatsechrift für

ist trefflich. Nar eine solche Partie, wie sie auf S. 57 f. in

Gesch. u. Wiss. des Judentums 1879; . Schechter, The old

bezug auf 2 Sam. 21, 1 ff. und 24, 1 ff. gelesen wird, entspricht

colleetion of Bible diffieulties, in: Jewish Quarterly Review 1901,

nicht dem Wort und Geist des Alten Testaments. Denn es8

345—374 (dazu W. Bacher und S. Poznanski S. 741ff., N.

war doch eben eine Schuld zu sühnen, und nicht Ausrottung

Porges 1902, S. 129 ff. und M. Seligsohn in: Revue des 6tudes

des Hauses Saul war das politische Ziel Davids, denn Nach-

juives 46 [1903], S. 99—122). Im zweiten Teil vermisst man

kommen Sauls blieben trotzdem noch am Leben (21, 7). Auch

genauere Mitteilungen über die erste, konfiszierte Ausgabe von

von Wilke ist ferner in 24, 1 das Fortfahren des Zornes

1678 (die im Literaturverzeichnis S. V fehlt) und darüber, dass

nicht hinreichend beachtet worden (vgl. die Darlegung in meiner

1685 zwei Ausgaben erschienen sind; auch dass der in der

Gesch. der alttest. Rel., S. 191 f.). Doch von den ganz seltenen

zweiten erwähnte „protestantische Theolog‘“ Pierre Ambrun in

Punkten, wo ich eine andere Fassung wählen würde, abgesehen,

Wirklichkeit R. Simon selbst war, erfährt man nicht. Der dritte

ist die Darstellung 'nach Inhalt und Form überaus gediegen,

Teil der Arbeit zeigt, wie die Ideen R. Simons im 18. Jahr-

auf der vollsten Höhe der Wissenschaft stehend und oftmals

hundert fortgelebt haben und dass manche von ihnen noch jetzt

von hinreissender Gewalt,

fortleben, allerdings meist, ohne dass man an den denkt, der

Bei dieser Gelegenheit darf auch auf eine frühere Schrift

sie zuerst ausgesprochen hat.

von Wilke die Aufmerksamkeit gelenkt werden, da sie in

Berlin-Lichterfelde W.

diesem Blatte noch nicht gewürdigt worden ist.

Es ist sein

D. Herm.y L. Strack.

Heft „Die astralmythologische Weltanschauung und

das Alte Testament“. In ganz natürlicher Disposition wird

Volz, Lic. P. (a. o. Prof. in Tübingen), Das Neujahrsfest

da zuerst „die altorientalische Weltanschauung“, wie sie nament-

‚ Jahwes (Laubhüttenfest). (Sammlung gemeinverständlicher

lich von H. Winekler aufgebaut worden ist, vorgeführt: das

Vorträge u. Schriften a. d. Theologie u. Rel.-Geschichte. 67,)

Weltbild, das Götterpantheon, die Formel „Makrokosmus —

Tübingen 1912, Mohr (61 S. gr. 8). 1.50.

Mikrokosmus“, die Weltzeitalter usw. (S. 5—15).. Darauf wird

Eine in anziehendster Form geschriebene Broschüre, die in

die Behauptung, dass das Dörflein Israel durchaus von der

glücklicher Darstellung die, meist nachexilischen, Materialien zu-

Grossstadt Babel abhängig sei, nach drei Hauptgesichtspunkten

nächst um die Hauptthese sammelt, das Herbstfest sei Jahres-

365

366

anfang und zugleich das eigentliche Fest Jahwes gewesen; dann

1, 1—3. Zumeist folgt er Harnacks neuesten Aufstellungen.

folgen die zu der Feier gehörigen Riten, die Beleuchtung,

Bekanntlich gibt dieser neuerlichst (Apostelgeschichte S.131) jede

Wasserprozession, Feststrauss usw., sowie die Musik und Liturgie,

literarkritische Begründung der Quellenunterscheidung im Unter-

soviel davon die Wissenschaft im Alten Testament wiedererkannt

schiede von den vielen früheren derartigen Versuchen auf und er-

haben möchte. Die Belege dazu füllen S. 48—61. Als Problem

kennt an, dass die Apostelgeschichte go lukanisch ist, dass auf dem

Jässt des Verf.s These vor allem das Passah übrig (trotz S. 9 f£.),

Wege sprachlicher Untersuchungen nichts Gewisses zu gewinnen

dessen wüstengemässe Riten gelbstverständlich noech älter als

ist, während dem Ref., als er es vor 30 Jahren von der Sprache

Mose und doch bald auf Jahwe bezogen sein können, noch

der ganzen Apostelgeschichte behauptete und nachwies (siehe

ehe das Herbstneujahr Höhepunkt des israelitischen Kultus ge-

meinen Kommentar 1882 S. 15f.), die Kritik dies nur als

worden war.

Unkritik und Unkenntnis

anrechnete.

Harnack gibt aber

Erlangen.

Lic. Dr. Caspari,

nur die sprachliche Seite auf, um auf anderem Wege die

Berichterstattung des Lukas für eine unzuverlässige aus-

Furneaux, William Merdaunt D.D. (dean of Winchester),

geben zu können.

Darin folgt ißbm Furneaux ganz und

The Aects of the Apostels, a commentary of english

gar, modifiziert ihn nur hin und wieder, ohne zu bedenken,

readers. Oxford 1912, Clarendon Press (X, 465 S. gr. 8).

dass Lukas gselber (Luk. 1, 1—4) auf verschiedene Gewährs-

Geb. 8 sh. 6 d.

männer hinweist (vgl. meinen Kommentar S. 24) und solche

Wie manche englische Bibelerklärung wissenschaftlicher,

benutzen musste, wenn er nicht in die Art der Kunstpoesie

verfallen wollte.

populärer und praktischer Art dem Ref. auch schon durch die

Ohne einen sicheren Massstab anzulegen,

Hände gegangen ist, so ist ihm doch noch bei dem Durchlegen

schwankt aber Furneaux in seinem Urteil hin und her und

keines wie bei dem vorliegenden Kommentar „for english readers“

kommt 80 einmal zu dem Ausspruch: „A good painting may tell

der Leserkreis so fraglich geblieben, welchen der Autor bei

more of the man portrayed than a photograph can de“ (S. 207)

seiner Arbeit vor Augen gehabt.

Das Fehlen jeder praktisch

und macht Lukas’ Mitteilungen so zu einem frei entworfenen

Er will

religiösen Bemerkung tut aufs deutlichste dar, dass der dean

Gemälde von den berichteten @G@eschichtstatsachen.

of Winchester nicht die Erbauung der gläubigen Gemeinde

Lukas wohl nicht diskreditieren; aber indem er meint, das

durch seine Arbeit fördern wollte. Das Fehlen jedes Nach-

Mögliche konzedieren zu müssen, verkennt er, wohin seine

klanges an die Glanzpartien der älteren englischen Kommen-

Konzessionen führen.

Seine Exegese vollzieht sich so, dass

tare, an ihre immer instruktiven linguistischen, archäologischen

er nach ältester Weise den Text der in Abschnitten gebotenen

und patristischen Ausführungen, wie auch der Umstand, dass er nur

Uebersetzung, über die oben bereits gesprochen ist, in sehr kleine

einen englischen Text erklärt, der im allgemeinen sich mit dem

Satzteilo zerlegt und zu diesen dann die ihm notwendig er-

der „revissed version“ von 1881 deckt, seine Abweichungen

scheinenden Bemerkungen macht.

Es ist nur natürlich, wenn

von dieser aber der gelehrten Uebersetzung des Rev. F. Rendall

die Darlegung der Komposition des Buches dadurch wie auch

(1897) entliehen hat (S. X), beweisen, dass der Kommentar

der Gedankengang der mitgeteilten Reden zu kurz kommt und

kaum auf theologisch geschulte Leser berechnet ist. Damit

viele Fragen dem Leser gar nicht beantwortet werden.

Be-

aber stimmt andererseits es nicht zusammen, dass der Verf. die

sonders tritt dies hervor bei den Reden Pauli zu Lystra, Athen

englische Literatur über die Apostelgeschichte seit 1840 und

und Milet. Oefters ist auch die Auslegung einzelner schwieriger

die Uebersetzungen von einschlägigen deutschen Arbeiten, wie

Stellen, wie 27, 29f.; 20, 28; 23, 5, höchst dürftig. Am sym-

sie ihm zufällig bekannt geworden (S. 416 —421), aufführt und

pathischsten berührte den Ref. Furneaux’s Besprechung der

freilich nur unregelmässig benutzt, aber dabei die theologische

Bekehrung Pauli S. 119ff., bei der es doch dem Leser fühlbar

Bedeutung und Richtung ihrer Verfasser, wie Baur, Zeller,

wird, dass der Verf. ein tatsächliches Eingreifen des erhöhten

Herrn in dem Lebensgang und das innere Leben des Saulus

Neander, M.Baumgarten, Hausrath, A.Harnack, Wernle,

Weinel u. a., bei seinen Lesern ohne weiteres voraussetzt, Dass

von Tarsus anzuerkennen geneigt ist. Wiewohl der Ref. nicht

er selber nicht hervorragend in der deutschen Theologie be-

verkennt, dass der Verf. bestrebt ist, nicht einseitig modern zu

wandert ist, geht daraus hervor, dass er von Harnack nur

erscheinen, kann er doch diesem Kommentar nicht viel Gutes

dessen letzte Untersuchungen über Lukas den Arzt (1906) und

abgewinnen. Vielmehr ist gerade dieser Kommentar „for english

über die Apostelgeschichte anführt, nicht aber dessen bei der

readers“ ein Zeichen, wie sehr auch in den kirchlichen Kreisen

Auslegung der Apostelgeschichte ebenso berücksichtigenswerte

Englands die Bibelfestigkeit und Bibelgläubigkeit abgenommen

Werke: „Chronologie der altchristlichen Literatur“ (1897) und

hat. Jedenfalls sollte aber ein Theolog klar und unumwunden

das über die Mission und Ausbreitung des Christentums in den

aussagen, wie er denkt und wem er zustimmt.

Nogngen.

ersten drei Jahrhunderten (2. Auflage 1906). Von Overbeck

(S. 419) führt er hingegen eine Einleitung in die Apostel-

geschichte an, während derselbe als 4, Auflagea von de Wettes

Garcia, M. Fern. O. F. M. (Prov. S. Jacobi in Hispania),

Kommentar eine fast völlig neue Bearbeitung desselben heraus-

Lexicon scholastieum philosophico-theologieum, in quo

gab.

Das gezeichnete Verfahren des Verf.s wäre nur dann

termini definitionis, distinetiones et effata ... a B. Joanne

erklärlich, wenn er sicher war, dass die englischen Laienkreise,

Duns Scoto, Doctore Subtili atque Mariano O, F, M.

für die er schrieb, mit den theologischen Richtungen und ihren

exponuntur. Ad Claras Aquas, ex typographia Collegii

Vertretern in England und Deutschland ganz bekannt wären.

S. Bonaventurae 1910 (LIV, 1055 S. 4).

(In Debit bei

Das ist aber eine sehr unwahrscheinliche Voraussetzung.

Herder in Freiburg i. Br.) 24 Mk.

Die isagogischen Probleme, deren Zahl bei der Apostel-

Dieses grosse Duns Scotus-Lexikon ist in Deutschland merk-

geschichte nicht gering ist, macht der Verf, anf acht Seiten der

würdig unbeachtet geblieben, wohl deshalb, weil es nicht auf

‚Vorrede ab und bringt noch einiges Spezielleres in den späteren

dem üblichen buchhändlerischen Wege vertrieben worden ist,

Bemerkungen zu den Textabschnitten bei, wie gleich S. 1 zu

den die Franziskaner in Quaracchi offenbar verschmähen, Auch

367

368

-

jetzt ist es nur durch den Herderschen Verlag (gegen kleinen

verschiedene Verfasser hätten.

Der Verf. des Dialogs sei ein

Gewinn für den Sortimenter) zu kaufen. Aber die Bibliotheken

Anhänger Augustins, der des‘ Psalmenkommentars ein Semi-

sollten es trotzdem nachträglich erwerben, und die folgenden

pelagianer gewesen,

Kayser knüpft an die Untersuchungen

Zahns an und kommt betreffs der Gnadenlehre der beiden

Zeilen möchten jeden, der auf dem Gebiete der Scholastik zu

arbeiten hat, nachdrücklich auf dies Hilfsmittel hinweisen.

Als

Arnobiusschriften zu dem entgegengesetzten Resultat, dass diese

ich das Werk zum erstenmal angezeigt sah, hielt ich es für ein

im wesentlichen in beiden Schriften dieselbe sei.

Der Conflietus

Seitenstück zu dem sehr nützlichen, auch für die erste Ein-

schweigt von der Prädestination und lobt Augustin, der Kom-

führung in die Scholastik empfehlenswerten „Thomas- Lexikon“

mentar schweigt über Augustin und verwirft ausdrücklich die

von Ludw. Schütz (2. Auflage, Paderborn 1895). Diesem gleicht

Prädestinationslehre: die Gnadenlehre ist in den Hauptzügen die

es nun freilich der Anlage nach sehr wenig, auch der Umfang

vulgär-katholische, wie sie Hieronymus vertritt.

Dann wendet

des handlichen Thomaslexikons und des vorliegenden Quartanten

sich Kayser einer Untersuchung der Trinitätslehre. und Christo-

ist völlig verschieden.

Das sehr breit angelegte Werk bringt

logie des Conflietus und Psalmenkommentars zu, die für die

im Vorwort eine Biographie und eine Einleitung in alle Schriften

Dogmenhistoriker besonders wichtig sind, da es sich um Literatur-

des Duns Scotus.

Dann beginnt das eigentliche Lexikon (in

denkmäler handelt, die um die Zeit der beiden grossen öku-

drei Teilen:

I. Grammatica speculativa;

II. Distinetiones;

menischen Konzilien von Ephesus 431 und Chalcedon 451 ver-

III. Effata).

fasst sind. Das trinitarische Material ist im Conflietus nicht sehr

Die zweite Abteilung (distinetiones S. 51—738)

bringt das, was man im engeren Sinn von einem Lexikon er-

reichhaltig und originell. Es zeigt sich nur im Unterschied von

wartet, unter Begriffe geordnete Zitate aus den Werken des

der immanenten Trinitätelehre ein merkwürdiges Zurücksinken

Duns.

Die philosophischen Stichworte nehmen naturgemäss

auf den vororigenistischen Standpunkt einer ökonomischen Trinitäts-

einen besonders breiten Raum ein, aber hier und in den iheo-

lehre. Der Conflietus lehrt in der Trinitätslehre das filioque und

logischen Artikeln findet man viel gute, bequem zusammen-

erweist sich dogmengeschichtlich dem Standpunkt des Symbolum

gestellte Zitate (in extenso, zuweilen spaltenweise) aus den

Quieunque nahestehend. Was die Christologie betrifft, so zeigt

auf den Bibliotheken seltenen und teuren Gesamtausgaben des

der Conflietus Berührung mit der antiochenischen im Gegensatz

Duns. In den übrigen Teilen des Lexikons wird manchem Be-

zur alexandrinisch- eyrillischen Anschauung.

Der Conflietus er-

nutzer vieles überflüssig erscheinen. Die Grammatiea speculativa

kennt der Menschwerdung keinerlei Bedeutung für die gemein-

(pars I) ist nichts als ein vollständiger Neuabdruck des Tractatus

same Wirkung der beiden Naturen in dem, was einer jeden

de modis significandi, der prinzipiell für die Erkenntnistheorie

eigentümlich ist, zu. Der Grundstock dieser Christologie bildet

des Duns Scotus sehr wichtig sein mag und im zweiten Teil

das alt-abendländische Schema der zwei Substanzen (Naturen)

(distinetiones) viela Verweise ermöglicht, die Raum ersparen,

und der einen Person.

Auch die im Conflietus für die Be-

aber in den beiden grossen Gesamtausgaben ebensogut nach-

trachtung der Menschwerdung wichtigeren Gesichtspunkte wie

gelesen werden kann. Im Vorwort fällt eine Apologie der Recht-

der assumptio bzw. mixtio bezeichnen seine Abhängigkeit von

gläubigkeit des Duns (p. XLI sq.) aus dem Rahmen des Lexikons,

der abendländischen Tradition. Endlich sieht der Verf. des Con-

und endlich. die Effata (pars III) vergleicht man am besten mit

flietus das Göttliche in Christo als das personbildende Prinzip

den modernen Anthologien, die unter irgend einem Merkwort

an, wie es die alexandrinisch beeinflusste abendländische Christo-

Aussprüche des Autors bieten.

Ein deutscher Bearbeiter hätte

logie, z. B. Augustin, tut.

Damit ist aber im Unterschied von

manches anders gemacht, aber der Nutzen dieses Nachschlage-

der alten Tradition, die vom geschichtlichen Christus ausging,

bandes zu den grossen Ausgaben soll doch dankbar anerkaunt

ein gewisser doketischer Einschlag gegeben. Die Verwandtschaft

werden. Im praktischen Gebrauch tritt er am deutlichsten hervor,

mit. Cyrill ist nur eine äusserliche, wenn sich auch der Verf.

wenn man von den „Indiees“ am Schluss ausgeht (die leider

auf ihn als orthodoxe Autorität beruft.

Die Christologie des

Teil II und III gesondert registrieren!). Hier findet man z. B.

Conflietus stellt vielmehr den Durchsechnittstypus abendländischer

unter scriptura sacra nicht nur reichliche Hinweise auf die Lehre

Christologie aus dem Anfang des 5. Jahrhunderts dar, Nur

von der Inspiration und dem mehrfachen Schriftsinn, sondern

Ausserlich istdie spätere Zeitlage, in der die Schrift entstanden

auch charakteristische Aussprüche über die suffiecientia der

ist, gewahrt worden. Dagegen hat sie innerlich mit den in den

Bibel. Diese Eigenschaft der Schrift, die nach der Reformation

christologischen Kämpfen führenden Geistern, wie Cyrill, Augustin,

zwischen den Konfessionen strittig wurde, ist von der mittel-

Leporius, Cassian und Leo I dem Grossen, keine Berührung. —

alterlichen Scholastik gelehrt worden. Selbstverständlich soll dies

Die 'Trinitätslehre und Christologie des Psalmenkommentars

Lexikon nicht das Studium der Werke des Duns Scotus ersetzen,

sind, wie Kayser überzeugend nachweist, auch in Einzelheiten

mit der des Conflietus verwandt.

So ergibt sich dem Verf. als

sondern soll ein Schlüssel zu ihnen sein oder ein Abschlussband.

Aber gerade weil die Gesamtausgaben bei uns so selten zu

literarkritisches Ergebnis die Verfasseridentität beider Arnobius-

sehriften, die er zwar nicht mit absoluter Sicherheit, aber mit

finden sind, kann das Buch ein guter Wegweiser für jeden,

der sich in Duns Seotus einlesen will, werden, trotz der an-

grosser Wahrscheinlichkeit behauptet. Ein weiterer Grund dafür

gedeuteten Mängel.

ist die Benutzung des sog. Praedestinatus durch beide unter

dem Namen Arnobius iunior überlieferten Werke,

Ich zweifle

Breslau.

F. Kropatscheck,

nicht, dass dieses durch subtile und scharfsinnige Einzelunter-

Kayser, Lic, Pastor Heinrich, Die Schriften des sogenannten

suchung begründete Resultat allgemeine Zustimmung finden wird.

Arnobius iunior, dogmengeschichtlich und literarisch unter-

Heidelberg.

G, Grützmacher,

sucht. Gütersloh 1912, Bertelsmann (198 S. gr. 8). 3. 60.

Unter dem Namen des Arnobius iunior gehen zwei Schriften:

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

Arnobii Catholici et Serapionis Conflietus und Commentarii in

geschichte, herausgegeben von D. Ferdinand Cohrs.

16. Jahrgang.

Psalmos. Im Anschluss an Zahns Forschungen 1883 war man

Braunschweig 1911, Alb. Limbach (IV,

im allgemeinen zu der Meinung gekommen, dass beide Schriften

323 S, gr. 8).

369

370

Der Inhalt dieses 323 Seiten füllenden Bandes besteht zum

nur wurde aus dem an 'sich idealen Gedanken Luthers, dass

grössten Teile in einem geschichtlich biographischen Ueberblick

„die christliche Obrigkeit ein Mitglied des christlichen Körpers

über die Generalsuperintendenten von Hoya-Diepholz aus der

und als solches verpflichtet ist, der Untertanen Bestes zu suchen

Feder des Lie. theol. R. Steinmetz, dem wir £chon ähnliche Mit-

auch in religiöser Hinsicht“, die Folgerung gezogen, dass sie

teilungen zu danken haben.

Es ist eine stattliche Reihe ehr-

deshalb verpflichtet sei, in ihrem Gebiet den Katholiziamus mit

würdiger Kirchenmänner, die hier an uns vorüberzieht, teils

ihren Mitteln zu verdrängen, d. h. mit Gewalt.

Man kehrt

schon vergessene Namen, die es wert sind, dass ihnen die

also formell zum mittelalterlichen Verhalten zurück, mochte

Gegenwart dies bescheidene literarische Denkmal setze, teils

auch der Grund inhaltlich völlig anders sein. Vielleicht konnte

Männer, deren Name noch unvergessen ist, und die wohl eines

hier auf Luthers Wort De Wette V, 596 hingewiesen werden:

noch bedeutenderen Denkmals wert wären, was namentlich von

Sub papa miscuit [Satan] ecelesiam politiae: sub nostro tempore

vult miscere politiam ecclesiae.

Dieses Vorgehen richtet sich

Joh. Benj. Koppe gilt, dem Hauptverfasser des früheren Landes-

katechismus.

aber namentlich auch gegen die Sekten, besonders deshalb,

E Wenn die Aufsätze des Schulinspektors Friedrich Günther

weil bei ihnen stets die Gefahr des „Aufruhrs“ gefürchtet

über zwei Harzer Bergprediger und des Cand. theol. Paul Alt-

werden musste. Der Staat bestraft sie vor allem auch als

haus über die Generalvisitation des D. Molanus in der Inspektion

Gefährder des Landfriedens.

Auch Luthers Strenge seit 1531

Münden nur einem beschränkteren Interesse begegnen werden, so

kann nur aus dieser Sachlage ganz verstanden werden. —

können der zum Abdruck gebrachte Vortrag von Pastor Herm,

Sodann wird ausführlich die Intoleranz der römischen Kirche

Heidkämper über Herder in Bückeburg und der Artikel von

gegen die Neuerer in zahlreichen, sich zusammenschliessenden

Dr. phil. Rud. Möllencamp über die jüngere Ebstorfer Lieder-

Einzeldaten dargestellt. — In dem letzten Hauptabschnitt wird

handschrift auf ein allgemeineres rechnen. Herders so bedeut-

sorgfältig der Anteil des Humanismus an der Vorwärtsbewegung

same Tätigkeit in Bückeburg ist allerdings, was mir erforder-

der Toleranzidee erwogen und KErasmus als der Vater des

lich zu sein scheint, nicht aus dem Vor und Nach seines

modernen Toleranzgedankens bezeichnet.

Dabei muss aller-

Lebens beleuchtet, auch erfahren wir nicht genug über seinen

dings das oben über die Renaissance Gesagte mit in Rechnung

Konflikt mit dem Grafen Wilhelm, ebenso über seine Stellung

gezogen werden, und dann konnte wohl auch betont werden,

zur Gräfin Marie, was doch wohl auch in dem engeren Rahmen

dass gerade hier recht deutlich wird, wie Toleranz am besten

eines Vortrages möglich gewesen wäre. In den niederdeutschen

im Schatten des Relativismus gedeiht; man denke an das

Liedern der Ebstorfer Handschrift erkennen wir eine Reihe

Wort des intoleranten Luther gegen Erasmus: spiritus sanetus

alter lieber Bekannter, aber auch unbekannte Lieder finden

non est scepticus!

Das wird bestätigt durch S. 195 f., wo die

sich vor, bei denen es sich fragt, eine Frage, welche sich der

internationale, freie Wissenschaft als beste Gewähr für Toleranz

Herr Verf. leider nicht gestellt hat, ob sie niederdeutsch ver-

gepriesen wird; denn echte Wissenschaft ist stets etwas Rela-

fasst oder Uebertragungen aus dem Hochdeutschen sind.

tives (vgl. auch den Relativismus der Religionsvergleichung in

Interessant sind auch die angegebenen Töne, mir teilweise

der Renaissance S. 22 f. und den Bodius in seinem Heptaplo-

ganz neu.

Das Lied, das auf S. 82 abgedruckt ist, ist mir

meres S. 204). — Nächst dem Humanismus sind die Subjekti-

ein neuer Beweis dafür, dass in dem bekannten Adventsliede

visten der Reformationszeit (Schwenckfeld, Franck, Denk, Servet,

die richtige Lesart ist: Es ist ein Ros entsprungen. Das Lied

Sozzini, später Weigel und Böhme) eifrigste Vorkämpfer der

nennt nämlich den Herrn en roselyn hupsch und fyn. In den

Toleranz, die für Duldung schon deswegen eintreten mussten,

Beigaben wird jeder gern das zum Gedächtnis des Begründers

weil sie sie für ihren religiösen Individualismus nötig brauchten.

der Zeitschrift und ihres langjährigen Herausgebers Sup. D. Kayser

Auch hier kann der Relativismus als Wurzel der Toleranz nicht

Gesagte lesen.

verkannt werden („undogmatisches Christentum“ S. 214).

Viel

Uslar.

Aug, Hardeland.,

Treffendes ist dann gegen N. Paulus im letzten Abschnitt ge-

sagt: „Die Reformation ein Ausgangspunkt der modernen Tole-

Völker, Lie. Dr. Karl, Toleranz und Intoleranz im Zeit-

ranz.“ Es wird da gezeigt, wie die Reformation durch ihren

alter der Reformation,

Leipzig 1912, J. C. Hinrichs

Staatsbegriff (statt Inquisition Recht der Auswanderung, Parität

(VIIL, 279 S. gr. 8). 7.50.

zuerst in evangelischen Reichsstädten, mildere Ketzerpraxis),

Nachdem von protestantischer Seite (Harnack, Troeltsch,

durch die Unionsversuche (Luther und die Böhmen, die Süd-

W. Köhler) sehr deutlich die mittelalterlichen Momente der Re-

deutschen, der Philippismus, der Calvinismus mit seiner Ten-

formation (namentlich Luthers) hervorgehoben worden waren,

denz auf eine protestantische Grosskirche — allerdings alles

wurde dies von katholischen Historikern dankend quittiert, und

sehr cum grano salis zu verstehen!) wie durch ihr Persönlich-

so hat neuerdings N. Paulus mit liebender Sorgfalt die In-

keitsideal (Luthers Sermon von Bann, Freiheit eines Christen-

toleranz des Protestantismus ausgeführt, die ihn nicht mehr als

menschen) trotz aller von ihr gebilligten Unduldsamkeit doch

Bahnbrecher moderner Zeit erscheinen lasse (Hexenwahn und

ein Ausgangspunkt der Toleranz geworden ist. Das End-

Hexenprozess, vornehmlich im 16. Jahrhundert, 1910, Pro-

ergebnis lautet: „Der Weg zur modernen Toleranz führt über

testantiamus und Toleranz im 16. Jahrhundert, 1911). In diese

Wittenberg und Genf.“

Diskussion greift nun das Buch Völkers zur rechten Zeit ein.

Der Reichtum des Völkerschen Buches kann in dieser

kurzen Uebersicht nicht gekennzeichnet werden.

Dieser wird

Ausgehend von dem Kkatholisch-mittelalterlichen Prinzip der

Einheit von Staat und Kirche, die jede Toleranz ausschloss,

sich erst dem Leser, noch mehr dem Mitarbeiter an dem ge-

und von seiner nur geringen Erweichung durch die Renaissance

nannten Problem erschliessen.

(„Toleranz bloss für die Gebildeten!“) zeigt der Verf., wie dann

Leipzig.

Hans Preuss.

erst die Tat der Reformation dieses Band wirklich gesprengt

hat. Natürlich mussten Luther und die Seinen intolerant sein

Tribukait, Hans (Pfarrer in Tilsit), Was ist evangelische

gegen Rom, ohne dies war eine Reformation gar nicht möglich;

Freiheit? HKine Beleuchtung unserer gegenwärtigen kirch-

372

371

lichen Lage.

Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (P. Siebeck)

mit Gott und die Macht zur religiösen und sittlichen Erneuerung.

(92 S. 8).

1. 40.

— Die Ausführungen des Verf.’s, die in durchsichtiger Form

Eine Beleuchtung unserer gegenwärtigen kirchlichen Lage,

vorgetragen werden, scheinen mir sehr geeignet, zur

zu führen.

_Kla.rh eit

so nennt der Verf. seine Abhandlung. Es handelt sich für ihn

um die beiden Fälle Jatho und Traub, für deren, wie er meint,

Leipzig.

Lohmann.

schwer gekränktes Recht er glaubt eintreten zu müssen. Seinen

Ausführungen über diese Fälle, die im dritten und vierten

Ströle, A. (Dr. phil.), Thomas Carlyles Anschauung vom

Kapitel enthalten sind, hat er im ersten Kapitel eine Erörterung

Fortschritt in der Geschichte.

(Beitr. z. Förd. christl.

über das Wesen der christlichen Freiheit und im zweiten eine

Theol., XII Jahrg.) Gütersloh 1909, Bertelsmann (202 $.).

solche über die evangelische Freiheit und pietistische Gesetz-

3. 60.

Wohl kaum in einem Jahrhundert ist der geschichtliche

lichkeit vorausgeschickt in dem begreiflichen Bestreben, hiermit

die Berechtigung seiner bei der Beurteilung der genannten Fälle

Sinn in der Theologie so lebendig gewesen wie im vergangenen.

eingenommenen Position aufzuweisen. Es ist ihm das nicht ge-

Das liegt neben der genaueren Beaschtung der besonderen ge-

lungen.

Ich kann im ersten Kapitel keine richtige Erfassung

schichtlichen Bedingtheit der Religion, die im Gegensatz zum

des Begriffes der evangelischen Freiheit auffinden, das Gegebene

natürlichen Menschentum einen unbedingten Herrn verkündet

und so nicht allgemein-menschlich sein konnte, wesentlich an

Jässt. überhaupt nicht eine nur einigermassen aunehmbare Frage-

stellung erkennen und ist ein unsicheres Theologisieren, das,

der Gottesanschauung, und zwar an der Auffassung des Ver-

auch wenn man gegen das Gesagte sachlich keine Einwendungen

hältnisses Gottes zur Welt.

Die blosse kausale Verhältnis-

zu machen hätte, für die beiden letzten Kapitel und ihre ab-

bildung zwischen Gott und Welt, der Deismus, kann ‘kein

fällige Kritik keineswegs eine zweckdienliche Grundlegung ist.

Interesse an der Welt und der Geschichte von Gott aus er-

Das zweite Kapitel mit seiner Polemik gegen den modernen

wecken: die Welt ist sich selbst überlassen nach der einmaligen

Pietismus hätte aber deshalb hier ungeschrieben bleiben können,

Verursachung durch Gott. Der Rationalismus ist daher infolge

weil nicht anzunehmen ist, dass die hier bekämpften Gedanken

seines Deismus geschichtsfremd. Die Entgegensetzung Gottes

diejenigen sind, welche beim Einschreiten kirchlicher Behörden

zur Welt aber, der Dualismus, der besonders im Mittelalter und

gegen Jatho und Traub die massgebenden gewesen sind. Endlich

im Katholizismus lebt, ist sogar weltflüchtig. Wenn aber Gott

muss. dann doch auch noch die Frage gestellt werden, ob es

der Welt immanent (Pantheismus) oder doch jedenfalls, wie

richtig ist, in eine' Erörterung des Falles Traub sehon jetzt vor

auch, freilich unter ganz anderen Voraussetzungen, im Theismus,

als die Macht alles Seins und Geschehens betrachtet wird, so

breitester Oeffentlichkeit einzutreten, wo noch-.sub judiee lis est.

Der Verf. erweckt mit diesen Urteilen vor dem KErgehen der

erscheint die Welt und vornehmlich auch die Geschichte als

letztinstanzlichen Entscheidung keine günstige Meinung auch für

sein Werk. So hat der idealistische Pantheismus (Scheiling,

das, was er zum Fall Jatho beibringt. Hier ist mit ihm in der

Hegel) den Sinn für die Geschichte ungeheuer belebt: die Ge-

Tat keine Verständigung möglich, solange er Berechtigung für

schichte ist nicht eine Summe von Einzelheiten, sondern zu-

den schrankenlosesten Subjektivismus fordert, auf die daraus

sammengehalten und getragen von einer Einheit hinter ihr;

sich ergebenden schlimmen Folgen hingewiesen, mit apodiktischer

vollends wird sie für die Selbstentfaltung des Absoluten von

Sicherheit erklärt, die seien eben nicht zu befürchten, und’ das

Bedentung,. wenn die Welt mit dem freien Willen und Bösen

Geltendmachen des positiven Rechts gegen dieses sich hervor-

in ihr als Abfall von Gott erkannt wird, um dessen Rück-

drängende Neue einfach als Unrecht ansieht. Wollte ich auf

führung in das Absolute sich dann alles handelt (Schellings

Widerlegung von Einzelheiten eingehen, so würde diese Anzeige

Vorlesungen über d. Meth. d. akad. Stud.).

länger werden, als das Buch ist.

Wenn aber auch das Christentum Gott als die Macht alles

Uslar.

Sup. Aug, Hardeland.

Seins und Geschehens betrachtet und vollends sich selbst als

die dem natürlichen Menschentum entgegengesetzte Religion nur

Riggenbach, D. E. (Prof. in Basel), Das Geheimnis des

auf eine besondere Geschichte göttlichen Wirkens zurückführen

Krouzes Christi.

2., durchgeseh. Auflage.

Basel 1912,

kann, so ist es offenbar zu begrüssen, dass unter Beiträgen zur

Missionsbuchhandlung (27 S. 8).

Förderung christlicher Theologie auch die Geschichtsanschauung

Verf. führt ein in die Gedanken der Schrift über das Kreuz

der idealistischen Bewegung an einem ihrer Geistesverwandten

Christi. Der Tod des Herrn _ ist nicht zu trennen von der nach-

und Schüler behandelt wird, zumal sie in den bisherigen Mono-

folgenden Auferstehung und dem vorhergehenden Leben, auch

graphien über ihn von Schulze-Gävernitz (Geisteshelden VI.),

nicht von der Person des Herrn. Das einhellige Zeugnis der

Hensel (Frommann), O. Baumgarten (Weinels Lebensfragen)

neutestamentlichen Schriftsteller über die Heilsbedeutung des

zurücktritt und Taines englische Literaturgeschichte die religiöse

Todes Christi geht auf sein Selbstzeugnis und seine Stiftung

Grundlage desselben nicht zu würdigen weiss. Das 1. Kapitel,

im Abendmahl zurück. Der Tod Christi war nötig, weil Gott

über die Entwickelung Carlyles, zeigt, wie er von ererbter

darin sein Gericht über die Sünde kund tun und zugleich den

Frömmigkeit zu Atheismus und Hedonismus kam, bis er sich

Menschen seine vergebende Gnade darbieten wollte. Solange

mit seinem geistigen Selbst gegen die tote Wirklichkeit mecha-

man freilich individualistisch denkt, wird man das schwerlich

nischer Weltanschauung sträubte und im geistigen, persönlichen

verstehen; es gilt die Menschheit als Gesamtheit mit Gesamt-

Leben die Gewissheit eines überweltlichen Geistes fand, dessen

sünde und Gesamtschuld zu betrachten. In freier Liebe hat

Werk und Lebensgebiet die Wirklichkeit sei, und wie ihm

Christus die Sache dieser Menschheit zu seiner eigenen gemacht.

diese Weltanschauung durch den deutschen Idealismus bekräftigt

Nicht-ein äusserliches Uebertragen auf den Herrn, sondern ein

wurde, der ihn als Dichter vornehmlich durch Goethe ansprach.

freiwilliges Eingehen von seiner Seite auf der Menschen Sünde

Das 2. Kapitel über die allgemeinen Grundlagen von Carlyles

g6schah. Der Einzelne aber, der recht zum Kreuze Ssteht, er-

Geschichtsanschauung weist eben diese in der religiösen Welt-

lebt daran seine eigene Verurteilung, aber auch die Versöhnung

betrachtung auf, nach der die Geschichte die fortschreitende

378

374

Verwirklichung eines göttlichen Weltplans durch göttliche Kraft

Diese sämtlich in der Universitätskirche zu Greifswald ge-

ist, mit dem Ziel höchster Kulturentwickelung und durch die

haltenen Predigten des seit Ostern 1912 nach Göttingen über-

grossen Persönlichkeiten, die Helden, nicht die Bewegungen der

gegangenen Verf. bedeuten eine wertvolle Bereicherung der

Masse, als die Mittel.

zeitgenössischen Predigtliteratur, speziell der akademischen. Man

Rostock.

Mandel.

kann sie charakterisieren als Gedankenpredigten, d. h. als

solche, in denen nicht, wie so oft heute, dem Gedanken das

Guttmann, Dr. Jakob (Rabbiner der Synagogengemeinde zu

Zepter zugunsten der Anschauung entwunden ist, sondern wo

Breslau), Die philosophischen Lehren des Isaak ben

Salomon Israeli,

(Beiträge zur Geschichte der Philo-

er es in fester Hand hält. Man merkt überall den eindringenden

Denker und geschulten Systematiker, dem es durchaus um die

sophie des Mittelalters, hrsg. von v. Hertling, Baumgartner

Sache und den Inhalt geht, während das Interesse für die Form

und Bäumker Bd. X, Heft 4.)

Münster i. W. 1911,

und den Schmuck der Rede ganz an zweiter Stelle kommt. Je

Aschendorff (70 S. gr. 8).

2,50 Mk.

öfter es heute umgekehrt ist, nämlich dass die äussere, oft

Die vorliegende Untersuchung behandelt die philosophischen

Lehren des von 845—940 lebenden jüdischen Philosophen

feuilletonistische und selbst plakatartige Aufmachung und Ein-

kleidung slles bedeutet und je ernstere Gefahren von daher

Israeli, eines älteren, aber weit weniger bedeutenden Zeitge-

der Predigtsache drohen, desto zeitgemässer sind Predigten wie

nossen des berühmten Saadia, doch insofern von einem ge-

diese, deren Stärke der innere Gehalt ist. Es sind weiter

wissen Interesse, als seine Philosophie zeigt, dass Saadia nicht

Predigten, die sich durch eine tiefgehende und umfassende

als völlig isolierte Erscheinung in seiner Zeit zu betrachten ist,

Meistens wächst die An-

Textbehandlung auszeichnen.

Das, was der jüdischen Religionsphilosophie ihr eigenartiges

wendung auf die heutigen Verhältnisse ungesucht aus der Be-

Gepräge gibt, der Versuch, die Lehren des Alten Testaments und

trachtung der Textsituation heraus, und diese wird zuerst ein-

des Talmud philosophisch zu fundamentieren, fehlt bei Israeli

gehend gezeichnet; eine Ausnahme bildet die 19. Predigt, wo

völlig. Er erweist sich als einen Epigonen des Neuplatonis-

der Text kaum berücksichtigt ist. Dabei gelingt es dem Verf.,

MuS.

Gegen Neumark weist Guttmann meines Erachtens mit

auch: diesen vielgepredigten Perikopen noch originelle Züge

Recht nach, dass Israeli mitnichten der erste jüdische Philosoph

abzugewinnen:

vgl. Nr. 11,

wo aus dem Gleichnis vom

sei, der die Lehre von der Emanation des Körperlichen aus

Pharisäer und Zöllner der Satz gewonnen wird, „dass wir den

dem Geistigen ablehnt, sondern dass er gut neuplatonisch die

Wert unserer Selbstbeurteilung nicht an unserem Gefallen an

Entstehung der Welt als eine aufeinander folgende und von

ihr bemessen sollen“ (S. 87), oder Nr. 13 über die zehn Aus-

Stufe zu Stufe herabsteigende Entfaltung des Alls denkt. Auch

sätzigen, wo der Verf. abweist, dass hier die moralische Pflicht

von Aristoteles zeigt sich Israeli da und dort abhängig. Für

der Dankbarkeit eingeprägt werden solle, während uns diese

den Kirchenhistoriker ist Israeli insofern von Interesse, als

er von Thomas, Bonaventura, Roger Bacon und Cusa ge-

Geschichte vielmehr den lebendigen Gott in der Wirklichkeit

und Gegenwart seines Lebens vor Augen stelle, das uns zu

legentlich erwähnt, von Albertus Magnus hochgeschätzt und

einer höheren Art von Leben erheben wolle (S. 101f.).

Das

von Vincenz von Beauvais namentlich in den naturwissenschaft-

führt auf den Hauptinhalt, mit dem der Prediger seine Predigt

lichen und medizinischen Partien seines Speculum benutzt wird.

füllen will: nämlich, dass es sich im Christentum handelt um

Breslau.

v. Walter.

Lebensgemeinschaft mit Gott, die sich uns in Christo

.Gredt‚ 0.58.B., Jos. (Prof. d. Philos.), Elementa philo-

darbietet und die in dem neuen inneren Leben der Christen

sophiae Aristotelico-Thomisticae. Vol. II. Metaphysik

Wirklichkeit wird. Die Antithesen, dieiin diesem Satze liegen,

u. Ethik. 2. Auflage. Freiburg i. B. 1912, Herder (XIX,

werden öfters ausgesprochen: es handelt sich beim Christsein

6.80.

und also auch bei der Predigt nicht um Ideen oder Ideale,

447 8. gr. 8).

Wir haben hier den zweiten Teil der gross angelegten,

moralische Vorschriften, Erweckung guter Vorsätze oder richtiger

Gedanken von Gott, Jesus ist mehr als göttlicher Lehrer oder

Jateinisch geschriebenen Darstellung der Aristotelisch-Thomistischen

Philosophie von dem gelehrten Philosophieprofessor des Collegium

sittliches Vorbild, vielmehr das Leben der Gottesgemeinschaft

Romanum vor uns. Das Werk hat unverkennbar die grössesten

steht hier in Frage, und‘der Verf. bemüht sich immer wieder,

die Gottesherrlichkeit Jesu vor Augen zu malen. Dafür ver-

Vorzüge. Mit scharfsinniger Klarheit werden die einzelnen

Probleme jener Philosophie vor uns aufgerollt und durch-

wendet er nachdrücklich auch die Wunder, ja er steht nicht

an, bei der Hochzeit zu Kana gerade den Umstand, dass es

geführt. Das Buch kann so in der Tat als eine vorzügliche

Einleitung in die Aristotelisch-Thomistische Philosophie angesehen

sich hier um ein scheinbar weniger heilandsmässiges Wunder

werden — wer sich eben die Mühe nehmen will, sich durch

handelt, für besonders bedeutsam anzusehen, als Erweis der

schöpferischen göttlichen Kraft, die in Jesus war.

In reicher

das öfters nicht gerade leichte philosophische Latein hindurch-

zuarbeiten. Die Brauchbarkeit des Buches wird noch dadurch

und schöner Weise werden Jesus und seine Gabe für die

Probleme, Nöte und Aufgaben des eignen inneren Lebens

bedeutend erhöht, dass am Schlusse eines jeden Kapitels reich-

liche Zitate aus Aristoteles und 'Thomas gegeben und so die

fruchtbar gemacht. Hier zeigt sich der Verf. als seelen- und

Quellen uns allen erschlossen werden.

Die protestantische,

lebenskundigen Mann, der Professor der Dogmatik gibt nichts

zumal Kantische Philosophie kommt übrigens zu reicher Ver-

weniger als wissenschaftlich gehaltene Erörterungen irgend-

wertung — wie denn auch Protestanten aus diessm Buche

welcher theologischen Loci, ihn bewegen die Fragen der prak-

tischen Frömmigkeit, und es spricht aus ihm der Seelsorger

lernen werden.

Breslau.

Lic, Dr. Stier,

oft in ganz einfacher und herzlicher Weise (vgl. Nr. 16), der

sich natürlich besonders auch an seine akademischen Hörer

Stange, Prof. D. Carl (Universitätsprediger in Greifswald),

wendet. Obwohl für dies praktische Interesse mehr die iden-

Predigten über ausgewählte Evangelientexte. Leipzig

tischen, zeitlosen Züge des inneren Lebens hervortreten, lassen

1912, Deichert (211 S. gr. 8). 4 Mk,

die Predigten äoch die bewegenden Ideen und Schlagwörter

375

5376

der Zeit deutlich erkennen, die letzte über Matth. 16, 26 ist

heraus handelt, ist, trotz aller intellektuellen Verirrungen,

immer

im besonderen eine Zeitpredigt. — Hier und da möchte man

die Meinung der kirchlichen Verkündigung des Evangeliums ge-

sich die Gedankenführung noch durchsichtiger wünschen; der

wesen, und selbst die Dogmen sind aus diesem Verständnis

Druck erschwert durch das Fehlen aller Absätze in den Teilen

heraus geboren.

Wenn Müller dies vorurteilsfreier anerkennte

und aller Sperrungen etwas die Auffassung.

und danach sein absprechendes Urteil über „Religion“, „Christen-

Hannover.

Lic, M, Poters.

tum“ und „Kirchentum“ modifizierte, würde sein eindrucksvoller

Ruf freudigeren Widerhall auch bei solchen finden, denen jetzt

Müller, Dr. Johannes, Die Reden Jesu, verdeutscht und

diese Nebentöne wirkliche Zustimmung unmöglich machen.

vergegenwärtigt.

Zweiter Band: Von der Nachfolge.

Hannover.

Lic. M, Peters.

München 1912, Beck (VI, 352 S. gr. 8). 3 Mk.

Müller hat einmal irgendwo gesagt, er begreife nicht, wie

Traub, Gottfried, Ich suchfe Dich Gott! Andachten.

die Pastoren Jahr um Jahr weiter predigen könnten: wenn es

Jena 1912, Eugen Diederichs (243 S. gr. 8). 3 Mk.

ihnen ernsthaft um die Wirkung zu tun wäre, müssten sie

Dies Buch besteht aus kleinen Skizzen, in denen der Verf.

einmal damit aufhören und ihren Hörern Frist lassen, all das

sich zum Ziele gesetzt hat, zu zeigen, wie den Begegnungen

Gehörte erst ins Leben umzusetzen.

Er selber handelt nicht

des Tages Erlebnisse des Ewigen zur Seite gehen müssen.

nach diesem Rate, denn er fährt fort, seine Botschaft vom

Jene für sich allein fliegen am Auge vorbei wie Dampfwagen

persönlichen Leben auf allerlei Weise zu verkündigen, und diese

und Automobil, die Seele wird davon berührt wie vom Lärm

seine Unverdrossenheit ist ebenso erfreulich wie das unver-

der Grossstadt gleichzeitig von hundert Seiten, ohne dass sie

Das vorliegende Werk

sich ändert.

Das

drossene Weiterpredigen der Pastoren.

Aber was der Mensch erlebt, ändert ihn.

bildet den zweiten Band seiner „Reden Jesu“, deren erster von

Erlebnis kommt über den Menschen wie Frühlingssturm über

der „Menschwerdung“ handelte.

Nach dem Vorwort hat der

den Schnee, lässt in Tiefen blicken, dass den Menschen ein

Verf. dies Buch wie bisher kein anderes für sich selbst ge-

Grauen ankommt, und zu Höhen emporschauen, dass ihn das

schrieben, „zur Selbstkritik und Markierung des Weges, zur

Staunen nicht wieder verlässt.

Der Weg, der dahin führt, ist

Klärung über das Wesen, die Vorbedingungen und die Richt-

Arbeit. Menschen, die bald müde werden, haben keine Erleb-

linien der Nachfolge Jesu, die uns allein zu dem Erlebnis der

nisse. Diese Gedanken, die die 21. Andacht ausführt, können

schöpferischen Entfaltung unseres Genius und zu einer genialen

als Leitmotiv, das sich durch alles hindurchzieht, angesehen

Kultur der Menschheit führen kann.“

Auch dies Buch ist ein

werden.

Die Skizzen werden dessenungeachtet nicht eintönig.

ganzer Müller: trotz der beabsichtigten Selbstkritik geschieht die

Mit einer erstaunlichen Kunst wird der Leitgedanke varliert und

Vergegenwärtigung und Verdeutschung auch hier durchaus so,

in einer edien, kraftvollen, überaus anschaulichen Sprache dem

dass es der Interpret ist, der da redet.

Nicht sowohl für den

Leser nahegebracht.

Im gleichen Stile wie Fr. Naumanns zu-

ursprünglichen Sinn der Nachfolge als für Müllers Verständnis

erst in der „Hilfe“ veröffentlichte, später gesammelt heraus-

derselben ist das Buch bedeutsam. Damit soll nicht gesagt sein,

gegebene Andachten gehalten, erreichen diese zu gleichem

dass sich nicht auch in jener Hinsicht manches Wertvolle, genial

Zwecke geschriebenen die gleiche Höhe.

Es sind keine Be-

Geschaute und Geprägte, fände; namentlich die paradoxe Seite

trachtungen über Bibelworte, sondern es wird zumeist ein

der Nachfolge Jesu, „sein schwindelnd abgründiger Radikalismus“

kurzes geistreiches Wort eines weltlichen Schriftstellers zugrunde

gegenüber allen Kompromissen, allem Scheinwesen und „erbärm-

gelegt, und gerade hierauf, dass immer vom Alltäglichen aus-

lichen Behagen“, allen „Einsichten, Absichten, Rücksichten und

gegangen wird, und wir bei jedem Wort uns vom Alltäglichen

Vorsichten“ wird mit äusserster Schärfe dargestellti, — immer

umgeben fühlen, um, darüber emporgehoben, doch immer wieder

aber ist es der bekannte Müllersche Ideenkreis, in den die Worte

auf die hier sich aufdrängenden nächsten Aufgaben des Lebens uns

Jesu hineingedeutet werden. Er wird zum Propheten der genialen

zurückgewiesen zu sehen, beruht das Anziehende dieser Skizzen.

Wesenskultur, die aus dem Hintersinnlichen und Unterbewussten

Traub polemisiert nicht eigentlich, wiewohl er seinen Gegen-

heraus lebt, in „rücksichtsloser Bereitschaft“, erfüllt von „dem

satz zu dem, was die Kirche als Christentum verkündet und

Willen zur Not“ und der „Leidenschaft des Entsagens“, die

die Schrift als solches bezeugt, deutlich hervortreten lässt; zu

„Tugenden der Nachfolge“ beweisend: Einfachheit, freiwillige

deutlich, als dass der Leser, der seine kritische Stellung zu

Armut, Reinheit, Bescheidenheit und Wachsamkeit.

So gewiss

beiden Grössen nicht teilt, ganz reinen Genuss von dem

mit dem allen wesentliche Stücke der Predigt Jesu erfasst sind,

mancherlei Guten und Wahren, was ihm hier in ganz neuer

so unverkennbar ist doch die Strahlenbrechung, die das Evan-

Form des Ausdruckes dargeboten ist, wird haben können.

gelium in Müllers Vermittelung erfährt. KEigentlich Neues zu

Gerade das, was das schlagende Herz des Christenglaubens ist,

dem sonst. bekannten Gedankenkreis bringt das Buch nicht, viel-

fehlt hier; die Begriffe Sünde und Gnade, Versöhnung und

mehr wird dieser in oft ermüdenden Variationen und nur in den

Vergebung der Sünde sind ganz ausgeschaltet,

Sucht man

Ausdrücken neuen Wendungen wiederholt, hier und. da schärfer

sich’s klar zu machen, was das Lesen dieser kurzen Andachten

und einseitiger als sonst, was bisweilen bis zu einer bemerkens-

so anziehend macht, so wird schwerlich ein Leser, der nicht

werten Annäherung an das buddhistische Ideal führt. Unbegreif-

vorher bereits Anhänger Traubs war, in dem Inhalte des Ge-

lich ist, dass ein so heller Geist in dem Glauben befangen sein

sagten, vielmehr wird jeder in der blendend schönen Form

kann, das wahre Verständnis der Nachfolge Jesu nach 2000 Jahren

ihren Vorzug erkennen.

Ohne sie würde kaum zu verkennen

erst entdeckt zu haben, dass er, der von Spürsinn und Fühlfäden

sein, dass im Grunde doch herzlich wenig gegeben ist, und

der Seele soviel zu sagen weiss, nicht das seiner Auffassung

dass das Wenige, was hier gegeben wird, kaum geeignet ist,

Wesensverwandte selbst unter der Hülle des so sehr bekämpften

dasjenige Mass von Kraft zu vermitteln, das ein armes Menschen-

Kirchentums entdeckt hat. Dass es sich in der Nachfolge Jesu

kind in seiner [Schwachheit nötig hat, um den Kampf mit den

um ein neues Leben der Seele in der ihr eigentümlichen Sphäre

täglichen Gefahren des Lebens in Ehren zu bestehen,

und aus „hintersinnlichen“, sagen wir lieber: göttlichen Kräften

‚ Uslar.

Aug. Hardeland,

377

378

Feuerstein, Otto (katholischer Stadtpfarrverweser in Gaildorf),

Vocabularies by R. H. J. Steuart.

London, Nutt (8). 38. 6d. —

Sozialdemokratie und Weltgericht

Texts, Coptic Biblical, in the Dialect of Upper Egypt. Edited by

Lorch (Württem-

E, A. Wallis Budge.

London, H. Frowde (8).

15 s. — Texts, Great,

berg) 1911, Carl Rohm (IV, 176 S. gr. 8). 1.50.

of the Bible, The.,

Edited b;

Rev. James Hastings.

I Corinthians.

London, T. & T, Clark (522 p. 8). 10s. — Dasselbe. St. John I—XII,

Der inzwischen von seiner Kirchenbehörde seines Amtes ent-

Ebd, (514

8)

10 s8.

setzte Verf, verheisst „ein Mittel, die sozialdemokratische Be-

Biblise

he

Einleitungswissenschaft. Burkitt, F. C., The Syriac

Forms of New Testament Proper Names. (British Academy.) London,

wegung für die Gesellschaft unschädlich zu machen, ein sicheres,

Ehe er uns aber

in das Neue Testament,

H. Frowde (Roy. 8). 2 s. -— Harnack, Adf., Beiträge zur Einleitung

wirksames und gottgewolltes Mittel“ (S. 2).

Schriften in der aliten Kirche.

V. Ueber den privaten Gebrauch der hl.

mit diesem Mittel bekannt macht, will er „das Eundziel der

Leipzig, J. C. Hinrichs’s Verl. (VII,

kritik. Vortrag.

1118. 8). 3.4 — Junoker, Prof. Dr. Alfr., Zur neuesten Johannes-

Sozialdemokratie“ klarlegen, welche „nicht teilen, sondern

Halle, M. Niemeyer (III, 49 8S. gr. 8).

1.20. —

sammeln will“ (S. 5), denn „alle Produktionsmittel sollen allen

bunp aAbla 447 man miaywrm Smam mamapda "'bY wnpm Samda mhhpmm

‚1911 ‚mabww1 ‚ma obsba mwsoSManaNa Miopihb (= Rud. Kittel, Die alt-

gemeinsam und keinem für sich allein gehören, dagegen soll

test. Wissenschaft usw. Wilna 1911), — Mader, Prof. Dr. Joh., All-

jedem die Entschädigung für seine Arbeit, sein Gehalt als Privat-

gemeine Einleitung in das Alte u. Neue Testament.

2., verb, Aufl.

Münster, Aschendorff (VI, 159 S, gr.8). 3 .4 — Whitelaw, Rer.

eigentum verbleiben“. Er bringt die Behauptung fertig (S. 20):

Thomas, The Old Lamp. Short Studies in and on the Bıble. Portrait.

London, Marshall Bros. (IX. 268 p. Demy 8). 6 s.

„Jesus und die Sozialdemokratie haben das gleiche Endziel“ und

Exegese u. Kommentare. Zzra Apocalypse, The. Being Chapters

klagt (S. 21): „Aus den Kirchen ist der Geist Jesu gewichen

3—14 of the Book commonly known as 4 Ezra (or 11 Esdras). Traos-

Jated with Notes, &c., &c., by &. H. Box, London, I, Pitman (466 p. 8).

und das Phlegma des ‚„‚Christentums” geblieben“. KEinige Stellen

108s. 6d. — Fiebig, Gymn.-Ob.-Lehr. Lic, Paul, Der erste Korintherbrief,

des Alten Testaments, kommunistisch klingende Aussprüche der

f. die Gebildeten der Gegenwart u. f. die Schüler u, Schülerinnen höherer

Lehranstalten bearb. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 20 8. 8). 40 .

Kirchenväter und Auslassungen des Pfarrers Kutter müssen

Panefah. Ein Beitrag zur Pentateuchexegese des Mittelalters. 1. Halbbd.

— MHerzog, D., Joseph Bonfils (Tobh <Elem) u. sein Werk Sophnatlı

Feuersteins Beweisführung die Unterlage und den Rückhalt

Hrsg. m. Unterstützg. der „Gesellschaft zur Förderg. deutscher Wissen-

geben. So kommt er denn zu dem Schluss (S. 57): „Das Ideal

Heidel-

schaft, Kunst u. Literatur in Böhmen‘“. (In hebr. Sprache.

alah. First

]

der Liebe und das Ideal der Gerechtigkeit verlangt den Kom-

berg, Carl Winter (XII u. S.5—311 Lex.-8). 15 .4 — Is

munismus‘“ und (S. 111): „Das tausendjährige Reich wird den

Twelve Chapters. A new Translation and Commentary by Rev. G. S.

Hitchcock,. London, Burns & Oates (8). 3s. 6d.

von der Sozialdemokratie ersehnten Kommunismus als Reichs-

Biblische Geschichte. Deimel, Prof. Antonius, S. I., Veteris testa-

menti chronologia monumentis babylonico-assyriis illustrata. (Scripta

grundgesetz haben‘“, und zwar „wird es 1932/33 beginuen“!

pontificii instituti biblici.) Romae,

Rom, M. Bretschneider) (VIII,

(S. 145).

Freilich wendet er sich auch zum Schluss scharf

124 8. Lex.-8 m. 7 Taf.).

4.50. — F

„ Matthias, 8. J., Prophetis-

mus in Israel populo Dei electo. Explanatio locorum ex libris prophe-

gegen die sozialdemokratische Religionsfeindschaft, und dies ist

ticis selectorum. Fasc. I. Prophetismus in genere et provemium in

vielleicht noch das einzig Brauchbare an seiner ganzen Schrift

prophetae minores. Scholarum usui accomodavit F. Oeniponte. Inns-

bruck, F. Rauch (XX, 50 8. 8). 1.30. — Levy, Rabb. Dr. Ludw., Das

(S. 155—174).

Buch Qoheieth. Ein Beitrag zur Geschichte des Sadduzäismus. Kritisch

Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Dr. Carl Fey.

untersucht, übers. u. erklärt. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 152 8. 8).

4.50. — Matheson, George, Studies of the Portrait of Christ. Vol. .

ositor’s Library.)

London, Hodder & S. (336 p. 8).

28 —

Wal

C

h, Adam C., 'The Religion of Israel under the Kingdom. (The

Kerr Lectures, 1911—12,

Neueste theologische Literatur,

London, T. & T. Ciark (322 p. 8). 78.6d.

Unter Mitwirkung der Redaktion

a Contribntion to the *“Christm

— Wood, H.G., and John Robertson, The Historicity_of Jesus. Being

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

yth’” Controversy. Cnmbridgeﬂ Daily

News (8). 6 d.

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologi

er. 31. Bd. 1911, enth.

Neu bearb. n. hrsg. v. Max Bauer, 2 Bde.

Kulturgeschichte. Soldan u. Heppe, Geschichte der Hexenprozesse,

die Literatur u. Totenschau d. J. 1911.

„'Tl. Hrsg. unter Mitwirkg.

20 M

ünchen, G. Müller (XVI,

v. Dr. M. Christlieb v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 1. Abtlg.

564 u. 456 8. gr. 8 m, Abbildgn. u. 'Taf.).

Vorderorientalische Literatur u. ausserbiblische Reli

5

ionsgeschichte. Be-

Reformationsgeschichte. Olarke, Henry Lowther, Studies in the

arb. v. A. Alt u. C. Ciemen, Leipzig, M. Heinsiu

6}

Nachf. (IV, 144 8.

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gr. 9). - 5.

.

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klopiidien.

Enoyolopaedia, New Schaff-Herzog, of religious

Being the Authenic Narrative of the His

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knowledge. Ed. by Sam

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1553.

London, Oliphant (8). 58

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Funk & Wagnall (XXVI, 599 p. 8). 21 s.

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Zu Luthers römischem Prozess.

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pı

iographie‘

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J. 1518.

[Aus: „Ztschr. f. Kirchen

gesch.‘“] Gotha, F. A, Perthes

Sonderdr, aus: ,,

Allg. ev.-Juth. Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, J. C. Hinrichs’

(IX, 214 8. 8). 3.60. — Völker,

Lic. Dr. Karl, Toleranz u. Iotolerauz

Bildnis).

1.25. — Zur Erinnerung an Friedrich

im Zeitalter der Reformation.

Leipzig, Hinrichs (VIIL, 279 8.

Verl. (96 8. 8 m. 1

Pfarrer i

.

n Laufen am Rheinfalj, geb. am 17. 3. 1837, gest.

gr. 8). 7.50.

Oehninger,

am 7, 2, 191

9 in Erlenbach am Zürichsee. Emmishofen, J. Blank (63 8. 8

Adolf-Vereins, enth. sämtliche z

Kirchengeschichte einzelner Länder. Atlas,

Kleiner, des Gustav

m. 2 Taf. u. 1 Bildnis).

vorstandes beiindliche G

ur Zeit in der Pflege des Central-

Sammelwerke u. Ze

1tls'ch(i-'men. Volksbücher, Religionsgeschicht-

emeinden. Leipzig (A. Strauch) (44 Bi. 18,5X

Jiche, £f. die deutsch

e christliche Gegenwart. Hrag. v. D. Frdr. Mich.

23 cm). 50 .

— DLanghaeuser, Divis.-Pfr. Jul, Das Militärkirchen-

Schiele.. II. Reihe. (Die Religion des Alten Testaments.) 12, Heft.

wesen im kurbrandenburgischen u. kgl. preussischen Heer. Seine Ent-

Haller, Pfr. Priv.-Doz. Lic. Max, Der Ausgang der Prophetie. 1. bis

wickelung u. derzeitige Gestalt. (Diss.) Metz, P. Müller (XVI1;, 271 8.

5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (52 8. 8). 50 %. — Dasselbe.

gr. 8). 3.50. — Machholz, Ernst, Materialien zur Geschichte der

IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) 19. Heft. Hoffmann, Lic. Prof. Dr.

Reformierten in Altpreussen u. im Ermlande. 300 Jahre preussischer

Heinr., Die Aufklärong.

1.—5. Taus.

Ebd. (48 8. 8).

50 . —

Kirchengeschichte. Zum 25. 12. 1913. Lötzen. Magdeburg (Tauen-

Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. KEin Broschüren-

tzienstr. 3 II), Selbstverlag (VIII, 220 S. gr. 8 m. 1 farb. Karte). 3 .4

zyklus,

hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. I, Folge. Neue

—

an, Maiachia, 'The church of Armenia, Her history, doctrine,

Aufl,

3. Rohr, Prof. Dr. Ign., Der Vernichtungskampf gegen das

rule, discipline, liturgy, literature and existing condition. Transl. from

hiblische Christusbild. 4., erweit. Aufl. Münster, Aschendorff (40 8. 8).

the Frene

ed. London, Mowbray (304 p. 8). 5 8. —

aran, Stadteup.

Subskr.-Pr. 45 . — Dasselbe. II Folge. Neue Aufl. 4. Rohr,

a. D. Gust., Die Gründung des Parochialverbandes zu Halle a, 8., seine

Prof. Dr. Ign.,

Die Glaubwürdigkeit des Markusevangeliums. 3, Aufl.

Umwandlung u. seine finanziellen Leistungen in der Zeit von 1880 bis

5.6. Maier, Priv.-Doz. Dr. Frdr.,

Die Briefe Pauli. Ihr Charakter,

ihre Bedeutung, ihre Chronologie, Entstehung u. Echtheit. 3. Aufl.

Halle, Niemeyer (89 8. gr. 8 m. 6 Tab.).

1909. Auf Grund der Akten u. Jahresrechnungen desselban dargestellt.

24 — Sit

berichte

8.9. Pölzl, Hofr. em. Prof. Dr. Fr. X., Das Matthäusevangelium. 3, Aufl.

der königl. bayerischen Akademie der Wissenschaften,

Philosophisch-

12. Hahn, Dr. Johs., Der israelitische Sabbath, 3, Aufl. Ebd. (47 B,

histor. Klasse. Jahrg. 1912. 2, Abhandlung. Bauman

n, Frz. Lndw.,

80 8.; 60 8:; 36 S. 8). Jedes Heft 45 . — Dasselbe, Neue Aufl.

Die Benediktbeurer Urkunden bis 1270. München, G. Franz’ Verl.

II Folge.

1. Dausch, Lyz.-Prof. Dr. P., Jesus u, Paulus.

3. Aufl.

(122 8.

.8 m. 6 Taf.). 4 .4 — Verhandlungen des 3. evangelischen.

2, Meinertz, Dr. Max, Das Lukasevangelium, 3, Aufl,

3.4. Nikel,

Gemeindetages am 16, u. 17, 4. 1912 in Erfurt, Leipzig‚ Hinrichs (788, 8).

Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte der altorientalischen

1,

Forschungen. III. Geschichte Israels von Josua bis zum Ende des Exils.

éapsttum. McKilliam, A. E., A Chronicle of the Popes from

3, Aufl.

11. Göttsberger, Prof. Dr. Joh,, Adam u. Eva,

3. Aufl.

St. Peter to Pius X, London, Bell (502 p, 8). 78. 6d. — Mathew,

Ebd. (45 8S.; 47 8.; 72 8.; 478. 8). Subskr.-Pr. jedes Heft 45 .

Rerv. Arnold H., T’he Life and Times of Rodrigo Borgia, Pope Alexander VI.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Ruth, The Book of, A

With Photogravure Frontispiece and 53 Illustrations in

alf-tone, Lon-

Literal Translation from the Hebrew, with full Grammatical Notes and

don, S. Paul (413 p. Demy 8). 16 s.

379

380

Christliche Kunst u. Archäologie,

Cranage, Rev.D. H. S., Archi-

Geb. in Leinw. 4 4 — Mauro, Philipp, Was hat uns der Untergang

tectural Aecount of the Churches of Shropshire. Illust. 2 Vols. Vol.2.

der „Titanic‘“ zu sagen?

Von e. Mitreisenden des Rettungsschiffes

London, Hobson. (p. 838—1140 4).

105 s. — Hoffmann, Frdr. Wilh.,

„Carpathia‘. Gotha, P. Ott (16 8. gr. 8). 20 . — Petri, Past. D.

Die Setalduskirche in Nürnberg. Ihre Baugeschichte u. ihre Kunst-

Ludw. Adf,, Der Glaube in kurzen Betrachtungen.

Hermannsburg,

denkmate.

UVeberarb. u. ergänzt v. 'Th. Hampe, E. Mummenhoff, Jos.

Missionshandlg. (VII, 192 8. kl. 8).

Geb. in Leinw. 1.80.

Schmitz.

Mit 15 Taf, zum TI. näch den unter Prof. Dr. v. Hauber-

Mission. ‘Cremer, Lic. P., Die Frau im evangelischen Gemeinde-

risser gefertigten Planzeichngn. u. 144 Abbildgn. im Text. Mit Unter-

Jeben.

Handbuch der Frauenhülfe.

Im Aufirage des engeren Aus-

stützung der Stiadtgemeinde Nürnberg hreg. vom Verein f. Geschichte

schuss des evangelisch-kirchl. Hülfsyereins hrsg. Potsdam, Stiftungs-

der Stadt Nürnberg. Wien, Gerlach & Wiedling (257 S. Lex.-8). 25 A

verlag (VI, 277 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 3 A — Hesekiel, Gen.-

— Johann Georg, Herzog zu Sachsen, Das Katharinenkloster am Sinai.

Superint. D., Landmission durch Gemeindehelfer u. Gemeindehelferinnen

Leipzig, B. G. Teubner (VI, 30 8. gr. 8 m. 43 Abbildgn. auf 12 Taf.).

als Hilfskräfte des Pastors, [Aus: „Die innere Mission im ev. Deuteschl.‘‘]

3.20. — Ritter, Frdr., Die St. Georgskirche in Dinkelsbühl. Geschichte

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (20 S. 8). 25 %. — Plitt,

u. Beschreibg.

Dinkelsbühl, P. Schön (VIII, 80 S. 8 m. 36 Abbildgn.

Pfr. Gust., Verzage nicht, du Häuflein klein!

Bilder aus der Diaspora

u. 1 Grundriss). 1.5

u, der Arbeit des Gustav-Adolf- Vereins im In- u. Ausland. Unter güt,

Dogmatik.,

Hill, Lysander, The Two Great Questions.

The Exi-

Mitwirkg. v. berufener Seite zu kirchl. u. ausserkirchl. Gebrauch dar-

stence of God and The Immorality of the Soul. London, T. W. Laurie

geboten.

1.‘n: 2 Heft:

Erlangen, Th. Blaesing (IV, 106 S. gr. 8).

(322 p. 8).

78. 6d. — Holmes, J. H., The Revolutionary Function

1.30. — Schäfer, D. Thdr., Die innere Mission in der Schule.

Ein

of the Modern Church. London, Putnams (8).

6 d. — Isenkrahe,

Handbuch f. den Lehrer.

7, Aufl.

Gütersloh, C., Bertelamann (X,

Prof. Dr. C., Neapolitanische Blutwunder.

Beobachtet, beschrieben u.

263 S, 8). 2.40.

Kirchenrecht.

kritisch erörtert. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (XII,

Hauck, Prof. Dr. Alb. v., Die Trennung v. Kirche

242 8. gr. 8 m. 30 Abbildgn. u. 1 farb. Spektraltaf.). 3.40. — Kleutgen,

u. Staat,

Ein Vortrag.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (29 8S. 8).

Jos., S. J., Die Glaubenspflicht des Katholiken. Sonderabdr. aus der

60 . — Moreau, Dr. Karl Frhr. v., Der Wirkungskreis der baye-

Theologie der Vorzeit. Neu hrsg. u. durch e. systemat. Uebersicht üb.

rischen Kirchenverwaltung nach geltendem Recht u. nach dem Ent-

die Lehrkundgebgn. der Kirche vermehrt v. Dr. Alfr. Molitor.

Pader-

wurfe e. Kirchengemeindeordnung.

München, J. J. Lentner (IX,

born, F. Schöningh (V, 220 8. gr. 8). 2.40. — Nitzsch, +weil. Prof. D.

150 8. 8).

2 M

Frdr. Aug. Berth., Lehrbuch der evangelischen Dogmatik. 3. Aufl.,

Universitäten.

Böttger, Dr. Hugo, Handbuch f. den deutschen

bearb. Vv. Priv.-Doz. Prof. Lic. Horst Stephan. 2. TI.

(Sammlung theolog.

Burschenschafter.

Berlin, C, Heymann (V, 4088, gr. 8 m. 3 farb.

Lehrbücher.) Tübingen, J. C. B. Mohr (XXIV u. 8. 289—750 gr. 8).

Taf.). Geb. in Leinw. 3 A — Quellen u. Forschungen zur deutschen

13 4 — Römer, Lio. Dr. Alfr., Der Gottesbegriff Franks. Eine Studie

Volkskunde.

Hrsg. v. E. K, Blümml.

8. Bd. Blümm]l, Emil Karl,

üb. Gottes Absolutheit u. Persönlichkeit. Halle, Niemeyer (VIII, 78 8.

Die Liederhandschrift des Weingartner Benediktiners P. Meingosus

gr. 8).

2 .4 — $Shaw, Fred. G., Our future existence or the death-

Gaelle aus dem J. 1777. Als Beitrag zur Geschichte des geist. u.

gsurviving consciousness of man. London, S. Paul (516 p. 8). 108. 6d.

student. Lebens an der Benediktiner- Universität Salzburg.

(Durch

— Touche, E. Digges La, The person of Christ in modern thought.

Anh. u. Fksm. erweit. Sonderabzug aus den Mitteilgn. der Gesellschaft

London, J. Clarke (416 p. 8). 6 8. —

S, T. Vincent, The evo-

f. Salzburger Landeskunde.)

Wien, Dr. R. Ludwig (98 S. gr. 8 m.

lution of Infant Bapticiam and related ideas. London, Kingsgate Press

1 Taf.). 4.80. — Schmidt, Dr. Frz., Die Universitäten u. anderen

(VIII, 502 p. 8). 6 8. — Unity, The, of faith. By various writers.

38 6d. —

Hochschulen in Deutschland. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (159 S,

Ed. by Geoffrey Rhodes.

London, K. Paul (230 p. 8).

8). In Pappbd. 1.20.

Veit, Pfr. Willy, Giebt es e. ewige Verdammnis? Xeantwortet im An-

Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte,

schluss an die Titanic-Predigt beim Gottesdienst auf der Gerbermühle

Hrsg. v. Benno Erdmann.

35. Heft. Lewin, James, Die Lehre v.

am 9. 6. 1912. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (12 S. 8). 20 .

den Ideen bei Malebranche. Halle, M. Niemeyer (VIII, 165 8. gr 8).

Ethik. Gerster, Lekt. P. Thom. Villanova, O. Cap., Katholische

4.60. — Apelt, Otto, Platonische Aufsätze.

Leipzig, B. G. Teubaer

Sittenlehre.

198 y

Pfiichtenlehre.

Nach den bewährtesten Gottes-

(VI, 296 8. gr.8). 8 .4 — Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm.

gelehrten f, den Schulgebrauch der Theologiestudierenden zusammen-

Cohen u. Paul Natorp. IV.Bd. 3, Heft. Fuente, Dr. Hans aus der,

gestellt,

2, verm. u. verb. Aufl. Brixen, Buchh. der Verlagsanstalt

Wilhelm v. Humboldts Forschungen üb. Aesthetik. Giessen, A, Töpel-

Tyrolia (VI, 351 S. gr. 8).

6M

mann (III, IV, 144 S. gr. 8). 4.40. — Aus der Gedankenwelt grosser

pologetik u. Polemik. Gspann, Prof. Dr. Johs. Chrys., Vernunfi

Geister.

Eine Sammlg. v. Auswahlbänden,

Hrsg. v. Loth. Brieger-

u. wahres Christentum. Im Grundriss dargestellt.

Rege

Ver-

Wasservogel. Neue Aufl. 12. Bd. Rousseau, J. J., in seinen Werken,

Jagsanstalt vorm. G. J. Manz (VII, 127 S. 8).

1: 20

n

rrick,

Bearb. v. Frdr. M. Kircheisen. 2. Aufl.

Stuttgart, R. Lutz (283 S,

George F., Christian and Mohammedan. A Plea for Bridging the

kl. 8). 2.50. — Coffey, P., The Science of Logie. An Inquiry into the

Chasm. London, Revell (254 p. 8). 5 8s. — Lee, James W., The

Principles of Accurate Thovght and Scientifie Method. 2 Vols. London,

Religion of Science,

The Faith of Coming Man.

London, Revell

Longmans (8).

78. 6d. — Dahlke, Paul, Buddhismus als Welt-

(304 p. 8). 5 8. — Specht, Lyz.-Prof. geistl. Rat Dr. Thom., Lehrbuch

anschauung. Breslau, W. Markgraf (265 S. gr. 8).

6 .4 — Fisocher,

der Apologetik od. Fuudamentaltheologie,

Regensburg, Verlagsanstalt

vorm. G. J. Manz (VIII, 420 8. gr. 8

6.80. — Dasselbe.

2, Aufl.

Kuno, Geschichte der neueren Philosophie.

1. Bd. Allgemeine Ein-

2 Bde.

leitg. Descartes Leben, Werke u. Lehre.

5. Aufl. Heidelberg, Carl

Ebd. (VIIT, 483 S.; VIII, 520 8. gr. 8). 174 — Tribukait,

Winter (XV, 467 8. gr. 8).

12 4 — Goedeckemeyer, Prof. Alb., Die

Pfr. Hans, Was ist evangelische Freiheit? KEine Beleuchtung unserer

Gliederung der aristotelischen Philosophie.

Halle, M. Niemeyer (V,

ich meinen Glauben verlor!

egenwärt. kirchl. Lage. Tübingen, Mohr (III, 92 8. 8). 1.40. — Wie

144 8. gr. 8).

4M4 — Kuaw

, Dr. Adalb., Die Naturphilosophie

Das Bekenntnis e. Atheistin, v. Anna

Johannes Reinkes u, ihre Gegner. Regensburg, Verlagsanstalt vorm.

Dorothea.

München, O. Th. Scholl (47 S. 8). 80 .

G. J. Manz (XVI, 207 8. gr. 8). 3.60. — Kopp, D. Ciem., Die Philo-

Praktische Theologie. Horneffer, Aug., Der Priester, seine Ver-

sophie des Hermes besonders in ihren Beziehungen zu Kant u. Fichte.

gangenheit u. seine Zukunft.

2 Bde.

Jena, E. Diederichs (312 u.

Köln (J. P. Bachem) (140 8. gr. 8). 3 .4 — Kuntze, Frdr., Die Philo-

322 8. gr. 8). 17.4 — Schubert, Prof. Dr. Frz., Grundzüge der Pastoral-

sophie Salomon Maimons.

Heidelberg, Carl Winter (XXVI, 532 8.

theologie. 1. Abtlg.: Allgemeine u. spezielle Pastoral. Graz, U. Moser

gr. 8).

14 4 — DPetronievics, Branislav, Principien der Metaphysik,

(XI, 236 8. gr. 8). 3.40. — Wagner, Pfr. Herm., Was kann geschehen,

I. Bd. 2. Abth. Die realen Kategorien u. die letzten Principien.

um

ie, welche nach Vertiefung ihres Glaubenslebens trachten, zu

Heidelberg, Carl Winter (XXXVIII, 572 S. Lex.-8 m. 43 Fig.). 16 A

sammeln, zu pflegen u. zu tätigen Gliedern der Gemeinde zu machen?

— Pfister, Pfr. Dr. Osk., Die psychologische Enträtselung der religiösen

Referat.

Berlin, Trowitzsch & Sohn (168. 8). 50 .

Glossolalie u. der automatischen Kryptographie.

[Aus: „Jahrb. f,

Homiletik, Bunke, rast. Ernst, Unser Glaubensbekenntnis. Predigt

psychoanalyt. u. psychopathol. Forschgn.‘“] Wien, F. Deuticke (107 S,

üb., Römer 10, 9 u. 10. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

ET

m. Fıg.

M — Rosalewsky, Dr. Willy, Beiträge zur Philo-

(158. 8)., 10 . — Ihmels, D. Lvdw., Der Weg zu Gott. Predigt.

1. Schillers Aesthetik im Verhältnis zur Kantischen. Heidel-

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 8. 8). 20 . — Kappeler, Pfr. Ernst,

sophie.

Was wollen die christlichen Jünglingsvereine? Predigt.

Zürich, Art,

berg, Carl Winter (VIII, 129 S. gr. 8). 3.60. — Schriften der Ge-

40 %. — Kegel, +Superint.

sellschaft f. psychologische Forachung. 17.Heft. (IV.Sammig.) Hennig,

Institut Orell Füssli (16 8. 8 m. 1 Taf.).

Dr. R., Die Entwicklung des Naturgefühls. Das Wesen der Inspiration.

Thdr., Die Patriarchenerzählungen u. unsere Zeit in wechselseitiger

Leipzig, J. A. Barth (VII, 160 8. gr. 8). 54 — Thomsen, Ant.,

Beleuchtung. 25 Predigten des verstorbenen K. als Bibelstunden hrsg.

David Hume. Sein Leben u. seine Philosophie. 1.Bd. Anlässlich des

Y. Ob.-Lehr, Dr. Mart. Kegel u. Past. Lio. W. Möller. Gütersloh, C. Bertels-

200. Jahrestages seiner Geburt hrsg. Berlin-Charlottenburg, A. Juncker

mann (VII, 336 8. 8). 4 .4 — Studien zur Geschichte des neueren

Verl. (IX, 500 8. gr. 8 m...1 Bildnis).

12 4 — Walleser, Max, Die

Protestantismus, hrsg. v. Lic. Dr. H. Hoffmann u. Prof. Leop. Zscharnack.

buddhistische Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung. 3. TI

7. Heft. Schian, Prof. D. Dr. Martin, Orthodoxie u. Pietismus im Kampf

Die mittlere Lehre des Nägärjuna.

Nach der chines, Version übertr.

um die Predigt. Giessen, Töpelmann (VII, 180 S. gr. 8). 4.80. —

Heidelberg, Carl Winter (VIII, 191 8. gr. 8).

5.20. — Washman,

Wessel, Pfr. Dr. Ludw., Werde deines Gottes froh! Predigten. Neue

Erich, The Berlin Diseuesion of the Problem of Evolution. 2ndImpression,

Folge. Mülheim-Ruhr, H. Baedeker (197 S. 8). 3 A —

zeugen

London, K, Paul (282 p. 8), 6 8.

vom lebendigen Gott! Predigten religiös-sozialer Pfarrer der Schweiz.

Schule u. Unterricht. Gronau, Superint., Der Religionsunterricht in

Hrsg. v. J. Eugster. Jena, Diederichs (VII, 327 S. 8). 4 A

der Volksschule nach neueren Forderungen.

Referat.

Wolfenbüttel,

Liturgik. Fortesoue, Adrian, The Mass: a Study of the Roman

Zwissler (32 8. 8). 50 4. — Knoke, p. Karl, Recht u. Pflicht der

Liturgy. London, Longmans (440 p. 8). 6 s. — Schäfer, Rekt. Wilh.,

ihrer heran-

Kurze Geschichte des Gesangbuches unter bes. Berücksicht. des Gebietes

evangelischen Kirche hinsichtlich der religiösen Unterweisu

92

( E

wachsenden Jugend. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 1

der hannoverschen Landeskirche. Harburg, Elkan (55 S. 8). 1.4

— Mackensen, Gymn.-Dir. Dr., Koedukation an höheren Lehranstalten.

Erbauliches. Hofmeyer, weil. Prof. D. N. J., Zu Jesu Füssen. Be-

Leipzig, Quelle & Meyer (24 S, gr. 8). 80 . — Niebergall, Prof. D.

trachtungen üb. die Bergpredigt. In das Deutsche übertr. v. Past.

Fr., Der Schulreligions- u. der Konfirmandenunterricht, Referat auf

G. Holtey-Weber. Barmen, Buchh. des Blauen Kreuzes (431 S, 8).

der Dresdener Haupttagg. Ostern 1912 des „Bundes f, Reform des

381

382

Religionsunterrichts“,

Mit dem Entwurf e. Lehrganges u. e. Konfir-

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 5. Jahrg.,

mandenprüfg. als Anh. Leipzig, J. Klinkhardt (60 8. gr. 8). 75 . —

6. Heft, Juni 1912: O. Bangert, Die religiöse Frage II. B. Dörries,

Pfeifer, Schuldir. O., Die Apologetik in der Volksschule. Grundsätze u.

Geschichtlicher Katechismusunterricht,

H. Schlemmer, Religiöse

method. Winke. Berlin, F, Zillesen (34 S. 8). 30 . — Schulgesund-

Internatserziehung.

heitspflege der Stadt Berlin. Berlin, R. Schoetz (85 S. gr. 8 u. 24 8.

Monatshofte für Rheinische Kirchengeschichte, 6. Jahrg., 5. u. 6. Heft:

Abbildgn.).

34 — Thrändorf, Prof. Dr. E., Beiträge zur Methodik

W. Wolf, Geschichte der evangelischen Gemeinde Büderich. Bock-

des Religionsunterrichts an höheren Schulen.

4. TI.

Pietiimus u.

mühl, Die Grabschrift des Gerardus Verstegus alıas: Johannes

Anastasius.

Aufklärg. Dresdeu-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (VII[I, 161 S, 8).

Kleine Mitteilungen.

2.50. — Unterrichtsfragen auf der 83. Versammlung deutscher Natur-

Monatshefte, Protestantische.

16. Jahrg., 4. Heft: H. Gressmann,

forscher u. Aerzte in Karlsruhe.

Leipzig, Quelle & Meyer (38 8.

Die mosaische Religion; Stand u. Aufgabe der alttestamentlichen

gr. 8).

Wissenschaft. A.Hoffmann, Aphorismen über das Philosophieren.

Al

lgemeinb Religionswissenschaft, Brandt, Wilh., Elchasai, e

J. Websky, Eine Festschrift für EmilSulze I; Neue Auflagen von

Religionsstifter u. sein Werk. Beiträge zur jüd., christl. u. allgemeinen

Otto Pfleiderer. — 5. Heft: H, Falck, Der Pfarrer in der modernen

Religionsgeschichte.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII, 182 8. 8).

Literatur.,

W. Kötzschke, Behördliche Beaufsichtigung der Pre-

7.50. — Vasu, N., The Modern Buddhism and its Followers in Orissa,

diger und Predigerwahl,

J. Websky, Eine Festschrift für Emil

London, Thacker (8).

4s. 6d. — Wright, Dudley, A manual of

Sulze II. — 6. Heft: P. Mehlhorn, Ein kurzer Abriss des „Lebens

Buddhism. With introduction by Prof. Edmund Mills. London, K. Paul

Jesu“. H, Gressmann, Seelenglaube und Unsterblichkeitshoffnung

(XI, 87 p. 8). 2s. 6d.

im Alten Testament,

Regula, Liegt die Trennung von Staat und

Kirche im Iateresse des kirchlichen Liberalisamus? J. Websky,

Judentum. Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u. ausführl. Erklärg.

u

Eine Festschrifs für Emil Sulze (Schl.).

Mit eingeh. geschichtl.

sprachl. Einleitgn. unter Mitwirkg. v.

Dr. Albrecht, Licoe. Bauer, Proff., Dr. Benzinger usw. u. A. hrsg. v

Quartalschrift, Theologische.

94. Jahrg., 3. Heft: Rieszler, Die

Proff. DD. Dr. G. Beer u. O. Holtzmann.

(In 63 Traktaten.) I. Seder.

Griechen im Alten 'Testament.

Belser, Das Missionsverfahren im

Zeraim. 1. Traktat.

Berakot (Gebete).

Text, Uebersetzg. u. Erklärg.

apostolischen Zeitalter. Bihlmeyer, Das Toleranzedikt des Galerius

Nebst e. textkrit. Anh. v. Prof. D. theol. Osc. Holtzmann.

Chiessen,

von 311. Koch, Die Anfänge der Firmung im Lichte der Trienter

A. Töpelmann (VIII, 106 8. gr. 8). 5.4; Subskr.-Pr. 5.40. — Schriften

Konzilsverhandlungen. Gsapann, Gottes Wesenheit u. Attribute.

des Institutum judaicum in Berlin. Hrsg, v. Herm. L. Strack. Neue

Review, The Jewish quarterly. Vol.2, No. 4: H. Malter, Personi-

Aufl. Nr.3. Joma. Der MiSnatraktat Versöhnungstag nach Hand-

fications of soul and body. J. Friedlaender, Jewish Arabic stadies.

schriften u. alten Drucken hrsg., übers. u. m. Berücksicht. des Neuen

B. Revel, Inquiry into sources of Karaite Halakah. S, Klein,

Testaments erläutert v. Prof. D. Dr. Herm, L, Strack. 3., erweit. Aufl.

Estates of R. Judah Ha-Nasi. Ph. Mordell, Origin of letters and

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (18 u. 39 8, gr. 8

1.20

— Nr.3b.

numerals in Sefer Jesirah.

Revue do l’art ohr6tien.

Dasselbe, Uebersetzung allein. Ebd, (II, 18 S, gr. 8). 50

2—2,3.

Ann6e 55, 1912, Janv./F6vr.: Pouzet,

Frauenfrage. Frauenkongress, Der deutsche, Berlin, 27.

Notes sur les chapiteaux de V’abbaye de Chuny. A. Demartial,

1912. Sämtliche Vorträge, hrsg. im Auftrage des Vorstandes des Bundes

L6onard Limosin, 6mailleur et graveur.

G. Sanoner, La Bible

deutscher Frauenvereine V. Dr. Gertr. Bäumer. Leipzig, B. G. Teubner

racont6e par les artistes du moyen äge. VI. Le p6che. L.de Farcy,

(VII, 312 8. 8), 3.4

Quelques pi&ces du tr6sor de la cath6drale de Narbonne. R. Jean,

L/’Exposition internationale de Vart chre6tien moderne. J. Casier,

L/’Exposition des anciennes industries bournaisiennes. J. Cordey,

Les primitifs nicois A l’Exposition de Turin.

Revue Be6nediotine.

Ann6e 29, No.2: J. Chapman, St. Paul and

Zeitschriften.

the revelation to St. Peter, Matt. XVI, 17. A. Wilmart, Un bref

trait6 de Saint Augustin ' contre les Donatistes. G. Morin, Un

Annales de philosophie chrö6tienne.

1912, Avril: J. Durantel, La

recueil gallican in6dit des Benedictiones episcopales en usage A Freising

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interpröte du judaisme et du christianisme, — Mai: Ph. Borrell,

au VIIe—IXe siecles; Les inscriptions d&dicatoires des premidres

Spinoza interprete dn judaisme et du christianisme (Forts.).

\

6glises de Tegernsee sous l’abb6 fondateur Adalbert.

Naudet, M6tapsychisme,

J. Durantel, La notion de Jla er&ation

Revue d’histoire ooolösiastique.

Ann6e 13, No. 2, Avril 1912: A,

dans St. Thomas (Forts.).

d’Al&s, Tertullien et Calliste. Le trait€ de Tertullien. De, pudi-

Archiv für Philosophie,

Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie.

citia _ (Forts.).

R. P. Galtier, La consignation dans les

glises

18. Bd., 2. Heft: Iljin, Die Begriffe von Recht und Macht (Schl.).

d’Occident,

V. Brants, L’6conomie

Fr. L. Denckmann, Energien. J. Kl. Kreibig, Ueber den Be-

Ecrits de L. Lessius (1554—1623) (Schl

.{olit.ique et sociale dans les

griff des objektiven Wertes. A. E. Haas, Ist die Welt in Raum

Rovuo philosop:

hique de la Franoe et de l’6tranger. Ann&e 37, No.5,

und Zeit unendlich? E. Müller, Henri Bergson.

E. Hurwicz,

Mai 1912: J. de Gaultier, Identit& de la libert6 et de la n&ces-

Th. Lessing,

sit&6. Jank6l6vitsch, Essai de critique sociologique du Darwinisme.

Lndwig Knapps „System der Rechtsphilosophie‘“‘.

ß

Les

id6es directrices de la physique m&caniste (Schl.).

Psychologie der Atmu

stadien. d

cologische.

30. Jg., 1. Afl:: W. J. Aalders, Vijandige

Beiträge zur bayerischen

Kirchengeschichte. 18. Bd., 5. Heft: Nagel,

broeders. E. W.Grosheide, Een nieuwe conjectur op Math. 26, 50:

Pfarrer Lützelberger zu St. Jobst von

Nürnberg 1834 bis 1838.

H. Jordan,

Neue Briefe vom BReichstag zu Augsburg 1530.

Etaipe &” ördpen. — Afl. 2: L. H. K, Bleeker, Prof, Wildeboer.

K. Schornbaum, Ein Visita

tionsbericht des Joh. Vogt aus dem

D. Plooy, Doop en wedergeboorte in de Oude kerk I. K.Sonies,

Jahre 1480. Fr. Roth, Zwei Briefe des Wolfgang Muscnlus an

m323 W. H. Weeda, Hoe hebben de Statenvertalers het pronomen

den Augsburger Stad

tarzt Dr. Gereon Sailer vom 26. bzw. 28. April

reflexivum in het Nieuwe Testament overgezet?

1554. Schmetzer,

Interimsverordnungen für die Crailsheimischen

Tijäaschrift, Theologisch, 46.Jaarg., 4. Aflev.: F. Ortt, Studies in het

Kirchen,

grensgebied van natuur- en godsdienstwetenschap. Over het outstaan

en. Vol.26, No. 5, May 1912: W. P. Whery, Monism.

van levende wezens.

D. Plooy, De boom der bitterheid.

G.

Court, The op

A monis

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Schläger, Die Didache als jüdischer proselyten-katechismus. A,

Editor,

and the chur

ch in America. Editor, Art and religion. A. Cassill,

R. van der Loeff, De twee boomen en de uitdrijving in het

The rise of Modernism in I

paradijsverhaal. H. J. Toxopeiis, Het christendom als mysterie-

sdienst.

atholik, Der,

’

92. Jahrg. =

N Schmitt,

Die Notwend

igkeit der hl. Kommunion in den neuen kirchl. Weisungen,

Zeitschrift, Biblische, 10. Jahrg., 2. Heft: J. Hehn, Die Inschrift

Th. Schermann, Der Aufbau der ägyptischen Abendmahlsliturgien

des Königs Kalumu. A. Musil, Bemerkungen zu Guthes Bibelatlas.

vom 6, Jahrhundert an (Schl.). J. M. Heer, Zur Kontroverse über

Herklotz, Zur altsyrischen Evangelienübersetzung; Zu 1 Kor. 11, 10.

die Sixto-Clementinische Vulgata. A.Götz, „Indische Einflüsse auf

F, Steinmetzer, Babylonische Parallelen zu den Fluchpsalmen I,

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3 Heft: A.

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den Psycho

Iogismus in der

allgemeinen Werttheorie,

G. Simmel,

A

Die

Ze:

er for Brüdergeschlohte. 6. Bd., 1. Heft: W. Reichel, Samuel

ahrheit und das Individuum. M, Frischeisen-Köhler,

Christlieb Reichel in seiner Entwicklung zum Vertreter des „Ideal-

Wilihelm Dilthey als Philosoph. H. Graf Keyserling, Das Wesen

der Intuition und ihre Rolle in der Philosophie,

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herrnhutianismus‘“. Die ältesten Berichte Zinzendorfs über sein Leben,

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seine Unternehmungen und Herrnhuts Entstehen. Hrsg. von J. Th.

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Müller (Forta.).

Missions-

„ Evi

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Schnitzer, Trennung von Kirche und Staat in Frankreich. F.

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Büttner, Wie das

Nippold, J. F. H. Schlosser an Leopold Schmid. Keussen, Auto-

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Rundschau. — 7. Heft: K. Axenfeld, Die Christenheit und ihre

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Aufgabe an der Welt des Islam, C, Bader, Unter indischen Fürsten

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und Bauern. W. Schlatter, Die chinesische Mission nach der

Maria Rickenbach in Nidwald; Alte Rompilger aus Uri; Drei Disen-

Revolution,

Rundschau,

tiser Aebte als Landleute von Uri. J, Müller, Die Wohltäter der

384

383

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M. Reymond, Henri

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d’Attalens. J. Stuber, Der Luzerner Stadtpfarrer Suter als Augustiner-

de Lenzbonrg on Henri de Bourgogne,

Zeﬁääﬁft für christliche Kunst, 25. Jahrg., 1912, 1. Heft: Fr. Witte,

3 Werke von bleibendem Werte!

Alte und neue Kirchen- und Vereinsfahnen. L. Arntz, Wegekreuz

TFriedrihH. Uhlhorn

und Wegebild. J. Kreitmaier, Monumentalmalerei. M. Hasak,

Der Knick in der Längsachse mittelalterlicher Kirchen.

Zeitschrift für Philosophie und Padagogik, 19. Jahrg., 8. Heft, Mai

1912: K. Zergiebel, Tetens u. sein System der Psychologie (Schl.).

GSefchichte der deutih-Iutherifihen Kirche

P. Feucht, Volkstümliche Redekunst.

E. Schultze, Der Nerv

2 Bände

der Volksbibliotheken.

Fr. Franke, Ueber die angeblichen zwei

ästhetischen Denkweisen Herbarts.

B. Clemenz,

Beziehungen

Band I M. 7.—; M. 8.50 geb. (von 1517—1700).

Herbarts zu Schlesien.

E. Saupe, Ein „Pädagogisches Seminar“

Band II M. 8.—; M. 9.50 geb. (von 1700—1910).

an der Universität Halle. P. Passy, Der Maitre phon&tique.

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

29. Jahrg.,

2, ‚Meit:. 2K:

innere Entwidlung der Iutherijhen Kirde von 1517—1910 be-

Zum erften Male wird neben der äukeren Entwidlung au die

Barth, Der christliche Glaube und die Geschichte (Schl.).

Th.

Für die gebildeten

atenfreife bejonders gejHrieben.

Schmidt, Christliche Liebestätigkeit und soziale Arbeit (Schl.).

hHanbdelt.

——

Zeitschrift für Theologie und Kirche, 22. Jahrg., 3. Heft: O. Herpel,

Erich Foersters Kirchenbegriff.

E, Günther, Die christologische

Aufgabe der Gegenwart,

W. Herrmann, Neu gestelite Aufgaben

D. Chr. &. nthardt

der evangelischen Theologie (Schl.).

W. Loew, Die religionsphilo-

2, Auflage, wohl-

sophische Fragestellung bei Schleiermacher und die Methode der

Die hHriftlihe Glaubenslehre

feile, unveränderte

Glaubenstehre.

MAusgabe (gemeinverftändlid) dargejtellt).

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde deos

Urohristentums. 13. Jahrg., 1912, 2. Heft: R. Bultmann, Das

40 Bogen.

M. 5.50; M, 6,50 eleg. geb

religiöse Moment in der ethischen Unterweisung des Epiktet und das

Neue Testament. Ch. Bruston, Quelques observations sur les Odes

de Salomon.

H. Weinel, Der Talmud, die Gleichnisse Jesu und

Die modernen Weltanfehauungen und

die synoptische Frage. K.Kastner, Zur Kontroverse über den an-

4. Auflage,

geblichen Ketzer Florinus.

H. Jordan, Wer war Archaeus? A.

ihre praftijhen Konfequenzen,

wohlfeile,

Jacoby, Agrapha. H. Koch, Matrix et radix ecclesiae catholicae.

unveränderte Ausgabe.

M, 4.—; eleg. geb. M, 5.—

F. C. Conybeare, Note on Matthew I, vs. 16. H. Scholander,

E E

Zu Mt. 11, 12. K. Grafs, Zu Me. 14, 28.

Dörfiling & Franke, Verlag, Leiyzig.

Erklärung zu O. Holtzmanns Ausgabe des Traktats

Berakhoth.

„Ohne des Gesetzes Werk,“ « « «

Herr Prof, O0. Holtzmann - Giessen schreibi in dem „textkritischen

Eine Anleitung zu felbftändigenı gefchidhtlidhen

Anhange“ zu seiner mir unlängst zu Gesicht gekommenen Ausgabe des

VBerftändniz des Neuen Tejtamente3 von Lie, D

Mischnatraktats Berakhoth: „Ich benutze eine mir freundlichst zur Ver-

Dr. Georg Schnedermuann, Prof. der Zheol. in

fügung gestellte sehr pünktliche Kollation des wertvollen Kodex Kauf-

Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 M.

mann in Budapest.‘“

Diese Kollation ist mein Eigentum und meine Arbeit; sie ist

DPerlan von Dürffling & Franke, Leipyzig.

von einem Gelehrten, dem ich sie zu andrem Zwecke geliehen hatte,

ohne mein Wissen samt andrem Material Herrn Holtzmann ge-

geben worden. Dieser hat, wem sie gehört, noch vor Vollendung seines

Buches erfahren; er hat es aber nicht für nötig gehalten, sich mit mir

deshalb in Verbindung zu setzen, ja er hat nicht einmal meinen Namen

genannt, obwohl er wissen musste, dass ich diese Kollation für

oderne

meine seit Jahren, zuletzt in der Vorrede zum Traktat Pesachim, an-

M

Irrtümer

gekündigte Ausgabe des Traktats Berakhoth gemacht hatte. Das Urteil

über diese Handlungsweise überlasse ich allen billig denkenden Ge-

Jehrten.

Berlin-Lichterfelde W., 24. Juli 1912.

im Spiegel der Gefghichte

D. Herm. L. Strack.

326

Bilder aus der Gefcichte des

D. Dr. Johannes Kunze

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D

örffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 16. August 1912.

XXXUII. ]ährgang.

Erscheint vi

hntägig Freitag

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E

n

Das Neue Testament und der Talmud. II,

Dahlmann, Joseph, 8,J., Die Thomaslegende

und die ältesten historischen Beziehungen

Weber, Rudolf, Predigtweise und Amtsführung,

Catenenstudien,

des Christentums zum fernen Osten.

Priebe, H., Kirchliches Handbuch für die evang.

Gemeinde,

Kßtvgäjkkk,ulk)'. theol. J. van, De Prophetie van Ha-

Lebedev, D., Die antiochenische Synode des

Jahres 324,

Katec!

Pannwitz, R., Zur Formenkunde der Kirche,

lllln[gprZ F., Eng|v]vicklunqßgesc}ichte gea luthe-

er

Welgl(n);ﬂ A C., Religion of Israel under the King-

Müller,

Wi

ilhelm, Das religiöse Leben in Amerika,

Die 1XVI. christliche Sttäientenkoxiferenz: Aarau

Eberharter, Prof. Dr. Andr., Der Kanon des

Welngﬁrt

sein,

ner, D. Dr. Georg, Das Unterbewusst-

Neueste .theologische Literatur, — Zeitschriften,

Alten Testaments zur Zeit des Ben Sira,

Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts,

Antwort, — Entgegnung.

Das Neue Testament und der Talmud.

(Gen. 1, 26 f.) geschaffen bin, meinen Körper rein halten“; vgl.

(Vgl. Nr. 5.)

Spriüche der Väter 8, 14: „er ist »im Bilde« nbx53 (ohne: Gottes)

IL

geschaffen“.

Im Gleichnisse vom Gast im Hause ist verkannt,

Herr Lic P, Fiebig hat auf die drei Schriftchen „Rabbinische

dass 5"m nur maskulinisch gebraucht wird; übersetze also:

Wundergeschichten“ (Texte), „Jüdische Wundergeschichten “

„Dieser, die bedrückte Seele, ist ..“ Zu beiden Aussprüchen

(Uebersetzungen) und „Antike Wundergeschichten“ mit grosser

Hillels vgl. W. Bacher, Agada der Tannaiten 1, 10 (ich gebe

Schnelligkeit ein viertes, grösseres Buch folgen lassen: „Die

die Seitenzahlen der ersten Auflage; sie stehen in der zweiten

Gleichnisreden Jesu,“*

Ueber die an erster Stelle genannten

am Innenrande).

rabbinischen Texte habe ich in dieser Zeitschrift Nr. 5 ausführ-

S. 9: Die Bezeichnung Gottes als Königs ist nicht nur den

lich mich ausgelassen; die Mangelhaftigkeit der Uebersetzungen

Rabbinen geläufig, sondern schon im Alten Testament ganz ge-

ist in der „Theolog. Literatur-Zeitung“ (Nr. 18?) von mir erwiesen,

wöhnlich. Auch der Schluss a minori ad majus und umgekehrt

wo auch anerkannt ist, dass die „Antiken Wundergeschichten“

findet sich häufig im Alten Testament, z. B. Prov. 11, 31; 15,11;

eine nützliche, wenngleich der Ergänzung bedürftige Sammlung

19, 7; 21, 27, a majori ad minus 17, 7; 19, 10.

von nicht jedermann bequem zugänglichen Texten sind.

Das

S. 10, Z. 4: Der Gedanke, dass der Mensch Gast auf Erden,

neueste Buch des Verf.s hat einen dreifachen Inhalt.

Die Aus-

steht nicht nur im Neuen Testament; vgl. Gen. 47, 9 und

einandersetzung mit Herrn Arthur Drews halte ich für über-

Psalm 39, 13.

flüssig, da dessen Rederei und Schreiberei über „Christusmythe‘,

S. 11 (auch $S. 14): Die Schulen Schammajs und Hillels

in ernsthaft wissenschaftlichen Kreisen längst nicht mehr ernst

blühten etwas später als zur Zeit Jesu.

Zum Verständnis der

genommen wird und das vorliegende Buch in nur allgemein ge-

Debatte über die Frage, ob erst der Himmel geschaffen wurde

bildete oder gar in. nur halb gebildete Kreise nicht dringen

und dann die Erde oder umgekehrt, ist zu beachten: Von der

wird. Gegenüber dem Marburger Adolf Jülicher betont der Verf.

Ueberzeugung aus, dass in der Tora alles zu finden, suchte

meines Erachtens mit Recht, dass das Vorhaudensein von

man in ihr und überhaupt im Alten Testament Antwort auch

Allegorischem in den überlieferten Gleichnisreden Jesu kein Be-

auf Fragen, die man sonst nicht beantworten konnte.

weis für deren Unechtheit oder entstellte Ueberlieferung sei.

S. 13: Um Jesum und die Rabbinen recht zu würdigen,

Ich kann aber aus Mangel an Zeit hierauf nicht eingehen,

muss man prüfen, zu wie verschiedenen Zwecken sie das Alte

sondern muss die Erörterung dieses Teiles den „Neutestamentlern“

Testament gebrauchen, hier Jes. 66, 1.

Die vom Verf. 80 oft

überlassen. Den Lesern dieses Blattes hoffe ich aber einen Dienst

als etwas für die Rabbinen Charakteristisches erwähnte „In-

zu erweisen, wenn ich Lie. Fiebigs Uebersetzung der von

konzinnität“ ist wesentlich die in aller Poesie übliche „ab-

ihm ‚besprochenen rabbinischen Gleichnisse einer Prüfung unter-

gekürzte Vergleichung“, z. B. x6paı Xaptteooıy öpolaı, Paalm

werfe, da solcehe Prüfung nur wenigen möglich und doch

18, 3 „er macht meine Füsse wie dio (der) Hinden“,

von Wichtigkeit ist.

S. 15: Nicht sowohl durch Gleichnisse, als vielmehr durch

S. 8: In dem Gleichnis vom Waschen der Statuen (Lev.

Bibelstellen suchen die Anhänger Schammajs und die Hillels

Rabba zu 25, 35) ist der Bibelvers Gen. 9, 6 gewiss nicht von

Gen. Rabba 1 ihre Meinung zu beweisen,

Hillel zitiert, sondern späterer Zusatz; Hillel hat einfach gesagt:

S. 18, Z. 11: o%5 ist Fragewort: „Fehlt irgend etwas . .?“

„wieviel mehr muss ich, der ich »in Bildnis und Gleichnis«

nm ist nicht Schwiegervater, sondern Schwiegersohn (derselbe

Fehler S. 32), Ueber den Tradenten des Gleichnisses vgl. Bacher,

* Die Gleichnisreden Jesu im Lichte der rabbinischen Gleichnisse

zum Streit um die

Agada der Tannaiten 3, 66 Anm.

des neutestamentlichen Zeitalters. KEin Beitr:

S. 19 Anfang: R. Meir wirkte im zweiten Drittel des zweiten

„Christusmythe‘“ und eine Widerlegung der Gleichnistheorie Jülichers,

Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (XII, 284 8. 8). 5 Mk,

nachchristlichen Jahrhunderts, nicht: 70—100.

Daselbst Z. 12

385

386

387

388

lies: Rabban Jochanan ben Zakkaj (nicht: Rabbi). Z.18, Micwoth

S. 67, Absatz 2: Zur Sache vgl. Derenbourg, KEesai sur

sind (wie oft): Gebotserfüllungen.

V’histoire de la Palestine 416 ff.; Schürer, Gesch. des jüd. Volkes

S. 20, Z.1: mb ist einfach: Kohle (nicht: Russ), s. Jes.

3. Aufl. 1, 671—673. 686f. (668 Pappus und Julianus in

44,12. Z. 2 wrn bedeutet: „Lasset sie eilig kommen!“. Z.11

Laodieea).

ist die Partikel b“ ganz missverstanden: „Möglichst mögen sie

'8. 67, Z. 13—15 ist missverstanden; die aramäischen Worte

gehn!“

Der Sinn ist: „Man hätte denken können, der König

sind aus Esra 4, 13, und 71nı ist Fehler für jn : „dass, wenn

habe gemeint: Sie sollen fortgehn!

Daher sagte der König

diese aufrührerische Stadt aufgebaut wird . ., sie Abgaben ..

weiter“,

nicht geben werden“.

S. 33: Zum Gleichnis von der ungetreuen Gattin vgl. Bacher,

S. 67, Anm. 1 ist ohne Vergleichung des hebr. Bibeltextes

Das Hebräische in dieser

Ag. Tann. 1, 33 f.

Daselbst Z. 16 ist mbm „dieser, jener‘“ mit

(mwx7 Inf. absol.) nicht verständlich.

xbm „nicht wahr?“ verwechselt.

Nummer hätte gegenüber dem Aramäischen kenntlich gemacht

S. 35: Die Uebersetzung von “bb durch „ein Gewisser“ ist

werden sollen.

ungeschickt.

Das Gleichnis 5a ist aus der zweiten Rezension

S. 69: Die Uebersetzung „der Wind wendet ihn um auf

der Aboth de-Rabbi Nathan, das 5b aus der ersten,

Vgl. noch

sein Antlitz“ von einem Baume, der, durch den Sturm aus der

Bacher 1, 29 Anm.

Erde gerissen, mit der Krone nach unten liegt, ist ungeschickt;

S. 38 f.: „Axovere ist eine echt jüdische, bei den Rabbinen

die Erklärung (10 Zeilen tiefer, vom entgegengesetzten Ereignisse)

ganz geläufige Aufforderung“. Falsch; vielmehr stammt „Höre“,

„man ihn nicht wegrücken kann“ ist falsch. Das Zitat Jer. 17, 6. 8

„Höret“ aus dem Alten Testament: Prov. 4, 1. 10; 8, 33; 8, 6;

ist ein. späterer Einschub,

22, 17; 23, 19.

Die altrabbinischen Formeln lauten maı Xia

S. 71, Nr. 15: 9v27 w1rmm iset nicht „neue Gesetzesaus-

und myıı xx „komm und sieh“, s. Bacher, Aelteste Termino-

legung“.

logie 1, 8. 75. »2w xm „komm, höre“ ist erst im babylonischen

$S. 72, Mitte: 5% ist nicht „Kinder“, sondern „Söhne“, s. das

Talmud häufig, vgl. Bacher, Termin. 2,.221.

gleich Folgende.

S. 41: „Diese

. diese“ für „Die einen . . die andren“ ist

S. 73: zu „Heil dir“ ist natürlich in erster Linie "wx

„echt jüdische Ausdrucksweise“!!

Vgl. z. B. Hiob 21, 23. 25.

Psalm 1, 1 usw. zu vergleichen, nicht das neutestamentliche

S. 48: Ganz missverstanden sind die Worte, welche Jochanan

LAKApLOS.

ben Zakkaj, als El‘azar ben ‘Arakh ihn zu besuchen kommt, an

S. 73, Z. 21: statt „wohlan“ lies „bringe“ “xan.

seinen (J.s) Diener richtet; lies: „Nimm meine Kleider [nicht:

S. 77, Z. 8: m» ist „borgen“, nicht „leihen“. ' in»7> ist nicht

das Gefäss] und folge mir zum Badehaus; denn er ist ein

„mit seiner Einwilligung‘“, vgl. Hiob 9, 5.

grosser Mann, und ich mag 8o (in Trauer) nicht vor ihm stehn“.

8. 79: eaın ist „Öffentlich“, nicht eigentlich: „auf der

S. 49: Zu dem Gedanken, dass Kinder von Gott geliehenes

Strasse‘“. Im letzten Absatz lies „sich zusammendrängten“ statt

Gut sind, vgl. Jalqut zu Prov. $ 965 die sehönen Worte der

„sich versammelten‘“,

Da El‘azar ben ‘Arakh

Berurja an ihren Gatten R. Meir.

S. 80, Nr. 19: Die Verwendung der 3. Person Plur. für

später lebte als Jesus, ist die Aehnlichkeit eines Ausspruches

höhere (geheimnisvolle) Mächte, bes. Gott, ist sehon alttestament-

jenes mit einem dieses (gegen S. 49) kein Beweis, „dass Jesus

lich, z. B. Impf. Hiob 6, 1, Perf, Hiob 6, 3; über das Part. s

in einem Gedanken nicht original ist, den man vielfach als sein

meine Anmerk. zu Aboth 2, 16.

originales Eigentum angesehen hat“.

S. 81, Nr. 20: Tora, ist nicht immer einfach durch „Gesetz“

S. 53, Nr. 7a lies: „dreifacher Faden, der nicht zerrissen

wiederzugeben. Daselbst lies: „an ihrer Seite emporsteigt“, nicht:

werden kann“, vgl. Pred. 4, 12.

„schlägt‘“; ferner lies „stürzt um“ statt „wendet um“.

S. 54, Z. 5 lies: „und diese sind es“ (nicht als Frage). Aus

S. 82, Nr. 21: Schim‘on ben El‘azar, so der Name in der

den beiden Texten 7a und 7b, welche auch als nur einer be-

Grundstelle Mekhiltha zu Ex. 20, 2 (Friedmann, Bl. 67a), vgl.

trachtet werden können, schliesst Herr Fiebig zu schneil, ‚„dass

Ag. Tann.. 3, 436.

es bei den Rabbinen Sitte war, die Schüler mit bildlichen, die

$.87, Nr. 24: Der Schluss von Pred. 5, 11 ist zu über-

Eigenart des einzelnen Schülers ausdrückenden Namen zu be-

setzen: „ob er wenig gegessen hat oder viel“. "5mwo bedeutet

legen“.

nicht „verständig sein“, sondern: „(sich verdingen und Lohn)

S. 55, Nr. 8 lies: „er schleppte (zog) sie mit seinem Stocke

verdienen“. Es ist Herrn Fiebig entgangen, dass derselbe Vers

hinter sich her“ statt: „er ergriff sie“.

schon von Levi (etwas früher als R. Ze‘ira) in einem nur wenig

S. 57: u ist nicht „Nutzen“, sondern „Nötigsein“, Be-

anderen Gleichnisse verwendet wird, 8. Tanchuma xwnm 5 An-

dürfnis; °Aboda zara bedeutet nicht nur „Götzendienst“, sondern

fang, vgl. Bacher, Ag. der paläst. Amoräer 2, 313; 3, 13.

mx mn ist Mekhiltha Jithro Bl. 68a u. bab.

auch „Götze“,

$S. 91, Nr. 25: R. Chanina ist der zuweilen kurz so genannte

Talmud ‘Ab. Zara 54b „was hast du erlebt, was ist dir be-

palästinische Amoräer der ersten Generation R, Ch. bar Chama,

gegnet?“ (nicht: „was hast du gesehen?‘“), vgl. Bacher, ZATW

s. Einl. in den Talmud, 4. Aufl., S. 99, vgl. Bacher, Ag. der

1899, 345—349 und Aelteste Terminologie 1, 177£. Die Fassung

paläst. Amoräer 1, 26.: Durch das Aneinanderknüpfen von

der Geschiehte im Talmud iet übrigens klarer als die in der

Gleichnissen drang Salomo ein in die Tiefen der Tora (b9 m»;

Mekhiltha,

unverständlich ist die Uebersetzung „bestehn“).

Ein anderes

S. 58, Z. 15 1: schwur (statt: schwor).

Z. 16 lies: beim

Gleichnis Chaninas von einer Perle s. Talmud Megilla 152 Ende.

Leben meines Vaters, des Hundes.

S. 92, Z. 10: Digdug® Thora ist nicht „Studium des Ge-

S. 59 vermisst man eine Anmerkung über den Kaiserkult.

setzes“, sondern „Einzelheiten des G.“ (derselbe Fehler S. 107).

S. 60, Nr. 10 vgl. Bacher, Ag. Tann. 1, 73.

Zu dem Ausspruch des R. Judan vgl. Bacher, Ag. pal. Am.

S.67: Gen. Rabba 64 zu Gen. 26, 28. w „„Verminderung“

3, 244.

ist eine haggadische Auslegungsnorm, &. Einl. in den Talmud

S. 93, Anm,: Statt „verunreinigt“ lies „für den Juden un-

4. Aufl. S. 124.

verwendbar“.

389

390

S. 94, Nr. 27: „in Reinheit“, der Unterschied der jüdischen

Fischer lautet: „Wer kauft noch jetzt (so kurz vor dem Sabbat-

Anthropologie, welche die Erbsünde ablehnt, von der alttesta-

anfang) einen Fisch?“ Der Erlös für die im Fische gefundene

mentlichen und der christlichen war hier zu erläutern.

Perle füllte natürlich nicht „13 Söller (Obergemächer)“, sondern

S, 95, Z. 8: Statt „gesäubert“ (was nicht in den Zusammen-

13 Mass mit Goldstücken.

Im Schlusssatz muss es heissen:

hang passt) lies: „sauber, rein“.

„Wer dem Sabbat leiht“.

S. 96, Nr. 28: Statt „unter allen Umständen“ lies „stets“,

S. 117, Nr. 36: waw mn ist nicht Fragesatz, sondern N ... mo

bedeutet „wie

so auch“,

Zu yaanm 59 vgl. Joh. 7, 49.

Statt „auf seiner Gesundheit‘“

S. 97, Z. 3 lies: „Trauben des Weinstocks mit (in Verbindung

lies „mit seiner (früheren) Gesundheit (Kraft)“. Statt: „in Ueber-

mit) Tr. des W.“ Z. 12: Die Behauptung, „dass die Rabbinen

einstimmung hiermit“ schreibe „ebenso (d. h. allegorisch)“. Ueber

das tertium comparationis nicht aussprechen“, ist viel zu all-

Jischma’els Schriftauslegung vgl. Ag. Tann. 1, 217 f.; über “Yobr

gemein gehalten.

Z. 27f.: „Jesus meint ... im Grunde nicht

%b 8. Einl. in den Talmud S, 4.

[Matth. 13, 46], dass etwa der Mann nun ohne Vermögen mit

S, 118, Z. 1: Unverständlich ohne die Bemerkung, dass

der Perle dasitzen goll“; Jesus meinte vielmehr gewiss, dass der

Yoe1 (w) hier Yö5b1 (@) gedeutet wird.

Der Z. 4 erwähnte

Mann wirklich willig sein soll, alles für die Eine Perle hin-

Eli‘ezer ist wohl der ältere E, ben Jakob, s. Einl. in den Talmud

zugeben.

S. 86; Bacher, Ag. Tann. 1, 70.

S. 98: Besser „Gesellschafi“ als „Genossenschaft“.

S. 104: Auf das Schwanken der Ueberlieferung hinsichtlich

S. 141 zu Luk. 11, 13 vgl. G. Dalman, Worte Jesu 1, 155

S. 166 Teoxt (Tanchuma zu Gen. 4, 15), Z. 3 v.u. lies: „Da

des Textes Mischna Sota 9, 14 f. hätte hingewiesen werden

gingen seine Frauen (\w», nicht: Leute) ihm nach und fanden ...

sollen. Ueber Ismael ben Phiabi vgl. Schürer, Geschichte, 3. Aufl,

ihren Sohn“ (o>a ist nicht in „seinen“ Sohn zu ändern, s.

3, 219.

8167 L:

S. 106, Z. 9 lautet die richtige Lesart: „800 Fuchsgleichnisse

S. 167, Z. 12 lies: „dem ersten Menschen‘“; Z. 17 lies: „für

hatte R. Meir; aber wir haben nur Eins“, vgl. Bacher, Ag.

meine Wunde‘“; Z. 20 lies: „Arzt, heile deine eigene Lahmheit“

Tann. 3, 7.

‘

(nicht als Fragesatz).

S. 106, Z. 18: Zur Erhaltung der Tradition durch Walker

S. 168: Gen, Rabba 23, die Antwort Lamechs (als seine

vgl. Einl. in den Talmud 5. 15.

Weiber wegen Nähe der Sintflut abgelehnt hatten, sich bei-

S, 106, Nr. 32: Statt „geeignet“ lies „würdig“.

wohnen zu lassen) ist missverstanden. Lies: „Habe ich denn

S. 107, Anfang lies: „Dass auf ihnen die Schekhina (gött-

(»» fragend) einen Mann getötet für meine Wunde, dass Wunden

liche Gnadengegenwart) wohnte wie auf Mose ..., dass für sie

über mich kommen sollen? .. Kain hat totgeschlagen; und es

die Sonne stehn blieb wie für Josua“ (nicht: „wie Mose“, „wie

wurde ihm ein Aufschub (der Strafe) von 7 Generationen ge-

Josua“).

geben.

Ich habe nicht totgeschlagen.

Ist es da nicht folge-

S. 107: Gematria s. Einl. in den Talmud S. 129 f.; Hawajoth

richtig ( x iet Frage, vgl. Mischna Pesachim 6, 5), dass

g Bacher, Terminologie 2, 49.

mir ein Aufschub (eine Frist) von 77 Generationen gegeben

S. 109, Nr. 33 steht auch im paläst. Talmud Sanhedrin 23 6

wird?“ Z.15 ist nach Bacher, Ag. der paläst. Amoräer 1, 442

Bemerkenswert sind die griechischen Wörter äpıotov, Boukeutal

statt „Rabbi“ wahrscheinlich „R. Jochanan“ zu lesen. Vgl. noch

(und opola wn S. 112, Z. 5), die Herr Fiebig nicht erwähnt

daselbst 1, 268.

hat (auch nicht S. 283). Die Venediger Ausgabe hat an beiden

S. 197: Exod. Rabba, Sekt. 46, zu 34, 1, viele Leser werden

Stellen zweimal „80 auserwählte Männer“ ma (nicht: „junge“).

fragen, wie der Midrasch dazu kommt, Jes. 64, 7 anzuführen

$. 110, Z. 11 lies: „aber nicht kamen sie und verspeisten

(Erörterung über die Proömien).

Ueber Eleazar ben Jose I s. Jewish

sie (d. i. die Mahlzeit)“.

8.198, Z.7 tilge „wörtlich: zu fragen nach seinem Frieden“,

Encyclopedia 5, 99; über den Tannaiten Jose ben Chanina s,

Z. 22 f. lies: „Götzendienst“ statt „Dienst der Sterne“.

Bacher, Ag. 'Tann. 2, 558. Ob aber diese beiden pal. Chagiga

Von Druckfehlern berichtige ich hier nur einige. S, 116,

77d gemeint sind, hätte gefragt werden sollen. Das. Z, 24 lies

Z. 16 lies: „eine Perle“ (statt: keine). S. 166, Z.11 lies: „ver-

„hangend“ statt „hängend“.

Die Uebersetzung von &3a OM

Ob der Beiname des ‘Eli n%x3

schlinge dir“ (statt: die). S.168, Z.1 tilge: „Winter“. S, 198,

„Brustwarzen“ ist richtig.

Z. 24 lies: „Jer. 2“ (statt: 3).

Boclin zu sprechen, ist zweifelhaft; andere: Begalim; vgl. übrigens

Die Darstellung ist weitläufig und leidet an vielen Wieder-

holungen.

H. Laible, Jesus im Talmud S. 30,

In einem nicht diekeren Buche hätte bequem die

S.111: Zu den Töpfen, in welche Schim‘on ben Schatach

doppelte Anzahl von Gleichnissen mitgeteilt und besprochen

die reinen Gewänder verstecken lässt, vgl. die Krüge Gideone

werden können.

Ueber den ungeschichtlichen Charakter der Er-

Richt. 7, 16.

Der Eifer des Verf.s — damit will ich schliessen — ist

zählung von den 80 Zauberinnen vgl. Derenbourg, Essai S, 69;

lobenswert. Aber wer als Lehrer des Rabbinischen oder gar

Sehürer, Gesch. 3. Aufl, 1, 289. Den historischen Wert der

als Reformator der neutestamentlichen Studien auftreten will,

neutestamentlichen Erzählungen unterschätzt Herr Fiebig, vgl.

muss auf einer viel breiteren und viel festeren Grundlage stehen

z. B. S. 114 oben.

als Herr Fiebig.

S. 114, Nr. 34: Statt „windet sich“ (Ps. 109, 22) lies: „ist

Berlin-Lichterfelde W.

D. Herm. L. Strack,

durchbohrt“.

Daselbst Text Z. 5 v.u., “ „der Herr“ ist höf-

licher Ausdruck für „du“.

S. 115, Z. 1 lies „Es wisse“ statt „Es weiss“,

Catenenstudien. Herausgegeben von Hans Lietzmann.

S, 116, Nr. 35 enthält mehrere störende Uebersetzungsfehler,

2. Die Catene des Vaticanus gr. 1802 zu den Proverbien

Der Heide hat die kostbare Perle in seinen Hut genäht, und

analysiert von Dr. phil. Otto Hoppmann. Leipzig 1912,

dieser mit der Perle (nicht die Perle allein) wird durch den

Die Frage der

Folio)., 10 Mk.

J. C. Hinriehs (VII S, Druck, 74 S, Autographie, Quer-

A

Wind ins Wasser (nicht: ins Meer) geworfen.

391

392

Ueber die nach einer Handschrift des 12. Jahrhunderts hier

fern er ihn nach seiner Theorie nicht gebrauchen kann“ (S, 29 £.).

analysierte Katene hat der Verf. in einer Jenaer Dissertation

Doch ist hier eine von den Stellen der Arbeit Katwijks, wo

von 1911 gehandelt (De catenis in Proverbia Salomonis cod.

die Gründlichkeit zu wünschen übrig lässt.

Denn weder auf

Vat. gr. 1802 et Berol. Phill, Gr. 1912 traditis, Kommissions-

S. 30 noch auch im darauffolgenden Kommentar gibt er eine

verlag von Hinrichs), nachdem insbesondere Faulhaber auf sie

Begründung seines Urteils, dass 1, 11. 17 und 2, 20 von Marti

hingewiesen hatte. In der Einleitung wird S. V die über sechs

mit Unrecht zu späteren redaktionellen Beigaben gemacht worden

Wochen sich erstreckende „Lektionstabelle“ nach beiden Hand-

sind.

Diesen neueren Angriffen auf die Einheit und richtige

schriften mitgeteilt, dann über deren gegenseitiges Verhältnis

Reihenfolge der Teile des Buches Habakkuk tritt Katwijk, wie

berichtet und das Verzeichnis der in dem Kommentar ausge-

ich in meiner Einleitung, gegenüber.

Trotzdem meint er, mit

mir nicht zusammenstimmen zu können.

Aber inwiefern ich

zogenen Schriftsteller zusammengestellt. In den 1768 Abschnitten

ist je nur einmal genannt Aquila und Theodotion zu 24, 11 f.,

den Versen 1, 2—4 einen Sinn geben soll, den sie nicht haben

Arethas, Gregorius Theologus, Julian, zweimal Isidor und Olym-

(S. 34), hat er nicht bewiesen.

Denn seine Behauptung: „In

piodor; dann kommen — der Häufigkeit nach geordnet — aus

Verbindung mit Vers 3 muss bei wr und p"=x an Jadäer ge-

Hippolytus 29, Apollinaris 39, Basilius 57, Prokop 149, Chry-

dacht werden“ (S. 67) ist unbegründet.

Dadurch wird meine

sostomus 327, Origenes 342 und „Sy(m)“ 357 Auszüge. Von

Ansicht, dass der Gottlose auch in 1, 4 der Chaldäer ist, nicht

den letzteren sind nur drei bis vier bei Faulhaber (Hohelied-,

widerlegt, und diese meine Auslegung behält ihre starke Stütze

Proverbien- und Predigerkatenen) gedruckt. Man sieht, auf welch

darin, dass nach ihr der Ausdruck „der Gottlose“ im ganzen

ungehobene Schätze wir hier hingewiesen werden, welche Arbeit

Buche ebendenselben Sinn hat.

Auch bringe ich den Satz

es aber auch ist, bis zu mehr als 1700 exegetischen Bemerkungen

„Denn siehe, ich bin im Begriff, die Chaldäer auftreten zu

Im

nachgewiesen ist, ob und wo sie sich gedruckt finden.

lassen usw.“ (1, 6) nicht auf andere Weise mit Vers 5 in Zu-

einzelnen ist die Arbeit eingerichtet wie das erste Heft von

sammenhang, wie er selbst (S. 72).

Er hebt auch das als

1909, in welchem Otto Lang eine Katene zum ersten Korinther-

wesentlich hervor, was von mir betont worden ist, dass nämlich

brief analysierte; vgl. die Anzeige in diesem Blatte 1909, Nr. 51.

keine Gottesantwort an den Propheten vor 2, 1 enthüllt wird

Neben dem vom Herausgeber als berechtigt anerkannten Wunsche,

(S. 53). — Die Einheit der Schrift Habakkuks ist nun neuestens

es möchte künftigen Arbeiten ein Faksimile der Handschriften

ja auch durch Duhm in „Das Buch Habakkuk“ (1906), in

beigefügt werden, scheint auch eine alphabetische Zusammen-

seiner Uebersetzung der Zwölf kleinen Propheten (1910) und

gtellung der Anfänge der noch nicht gedruckten Stücke wünschens-

den dazu in ZATW. 1911 gegebenen Anmerkungen vertreten

wert; durch Zusammenschneiden zweier Exemplare liesse sich

worden. Aber um so mehr soll die Zeit Habakkuks, der nach

eine solche leicht herstellen. Auch die Mitteilung, ob die Hand-

mir im Jahre 605 nach Nebukadnezars Sieg bei Karkemisch

schriften ausser den genannten Perikopeneinträgen noch eine

auftrat, durch Duhm verändert werden,

Nach ihm soll ja der

alte Einteilung aufweisen, wäre dankenswert gewesen. Im übrigen

Ausdruck kasdim ‚„Chaldäer“ in 1, 5 aus Aittim „Cyprier —-

Das soll nach Duhm sich

ist dem mühseligen, aber nützlichen Unternehmen bester Fort-

Griechen“ gemacht worden sein.

gang zu wünschen.

daraus ergeben, dass die Chaldäer im 7. Jahrhundert ein schon

Maulbronn.

Eb, Nestle.

längst bekanntes Volk gewesen seien, und es demnach nicht

als unglaublich bezeichnet werden könne, dass sie von sich

Katwijk, D. theol. J. van, De Prophetie van Habakkuk

reden machen. Indes dagegen bemerkt auch Katwijk mit Recht:

Rotterdam 1912, T. de Vries (XVI, 204 S. gr. 8).

Der überlieferte Text sagt dies auch nicht, sondern erwähnt

Von holländischer Seite her ist uns wieder eine Monographie

richtig (1, 5—11), dass die Chaldäer ein in Juda bekanntes Volk

über Habakkuk beschert worden.

Die erste war die Doktor-

waren. Das „Unglaubliche“ bestand darin, dass sie in dem Zeit-

dissertation von G. Smit (1900), die in der Nummer vom

punkt, in welchem diese Prophetie gegen sie gesprochen wurde,

28. Dezember 1900 ausführlich von mir besprochen worden ist,

gegen Juda auftreten sollten.

und die andere hat jetzt J. van Katwijk geschrieben.

In den

Die Einzelerklärung sodann, die Katwijk gegeben hat, ist

zwölf Jahren, die beide auseinander liegen, war auch wirklich

sehr umsichtig und allseitig abwägend.

Das zeigt sich z, B

genug in bezug auf die Schrift Habakkuks geschehen, dass

bei der Kardinalstelle 2, 4.

Da legt er zuerst dar, dass eine

wieder eine zusammenfassende Beurteilung zeitgemäss war, und

Textkonjektur immer von der folgenden totgemacht worden ist,

es war immer noch genug zu tun, dass eine Weiterführung der

und dass der überlieferte Text nicht nur noch lebt, sondern

Arbeit versucht werden konnte. In beiden Beziehungen ist die

sich auch als hinreichend gesund erweist. Dann führt er richtig

neue Bearbeitung des Buches Habakkuk meist sehr gründlich

aus, dass das Subjekt von 4a ohne Grund von Wellhausen als

geleistet worden.

Das ist das erste, was über sie gesagt

undeatlich hingestellt worden ist.

Denn das Pronomen „sein“

werden muss.

und „in ihm“ weist sicher auf den Chaldäer (1, 15 ff.), und aus

Zunächst nun ist die Geschichte der Verhandlungen über die

2, 5 folgt dies ebenfalls mit Gewissheit,

Hauptsächlich ver-

Einheit und Datierung von Habakkuks Schrift so vollständig

dienstvoll ist es aber, dass Katwijk die neuere Deutung von

(S. 3—50), wie sonst nirgende, beleuchtet.

Da bekommen sie

ma mit „Bravheit, ehrliche Gesinnung, Ueberzeugungstreue“,

alle ihre Würdigung, die Hypothesen von Stade, Kuenen, Giese-

wie diese Deutung zuletzt von Duhm in der Vergleichung des

brecht, Weilhausen, Budde, Rothstein und insbesondere auch

Sprichworts „Ehrlich währt am längst“ vertreten wurde, ein-

von Marti in seinem KHK., der das ganze Buch in sehr ver-

gehend zurückweist,

Deun erstens der Satz .„Aufgebläht ist

schiedene Stücke zersplittert. Darüber urteilt Katwijk: „Gegen

seine Seele in ihm“ besitzt einen bestimmten religiösen Sinn

das ganze Verfahren von Marti muss der Einwand erhoben

und bezeichnet den Chaldäer als hochmütig gegenüber Gott,

werden, dass er im allgemeinen zu subjektiv zu Werke geht.

wie er sich ja als sein eigener Gott fühlte (1, 11).

Zweitens

Gegen die Willkürlichkeit seines Verfahrens protestiert dieses

steht 2, 4 in Verbindung mit dem Vorausgehenden, worin er-

seibst da, wo er einen einzelnen Vers fallen lassen muss, inso-

mahnt wird zum geduldigen Warten auf die Gottesenthüllung

393

394

an den Propheten.

Deshalb muss die munx sich auf Gott

vollsten Auftreten, zur Begegnung mit Ahas, seinen Sohn

richten und kann also nach dem Kontext nichts anderes sein

Scheär jaschüb mitnahm“ (S. 156).

Bei Jesaja bemerkt er

als „das feste Vertrauen auf Gott“ (S. 105), ja „der Glaube“

(S. 284) mir gegenüber, der religiös-sittliche Ausgangspunkt der

(S. 106). So hat Katwijk bestätigt, was in meiner Geschichte

Weissagung werde richtig von mir (gegenüber Gressmann) be:

der alttest. Religion (1912) S. 342 so vielen Neueren gegenüber

tont, aber man sehe bei mir (S. 332 f.) nicht, wie die Weis-

betont worden ist, dass ’emüna auch die Bedeutung „Glauben“

sagung von der Umwandlung der Natur (Jes. 11, 6—8) mit

hat und sie in Hab. 2, 4 besitzt.

jenem religiös-sittlichen Kern der Weissagung zusammenhänge.

Auch im Hinbliek auf die biblisch-theologische Würdigung

Nun solche Pinselstriche im Zukunftsgemälde sind doch deutlich

von Habakkuks Buch, die den Schluss von Katwijks Arbeit

genug von mir als bloss akzessorische bezeichnet, und ich hätte

bildet, kann das Gesamturteil darüber nur dieses sein, dass seine

S. 333 nur noch einmal (vgl. S. 329) darauf hinweisen können,

Arbeit eine ausgezeichnete Leistung darstellt.

Ed. König.

dass sie auch in den eigenen Ueberlieferungen Israela vom

einstigen Paradies einen Quellpunkt besassen.

Mein Gesamturteil kann also nur dies sein, dass der Verf.

Welch, A, C. (Theol. Dr., Glasgow), Religion of Israel

in vielen Punkten die richtige Erkenntnis der Religionsgeschichte

under the Kingdom. Edinburgh 1912, T. & T. Clark

Israels gefördert hat, und ich ihn in der Hauptsache als einen

(XV, 305 p.). 7 sh. 6 d.

Bundesgenossen begrüssen kann.

Die Feststellung der israelitischen Religionsgeschichte ist in

Bonn.

Ed, König,

der Gegenwart so wichtig, dass auch schon die Darstellung

eines einzelnen Abschnittes von ihr grosses Interesse hervor-

Eberharter, Prof. Dr. Andr., Der Kanon des Alten Testa-

ruft. Einen solchen Abschnitt hat Welch sich in der religiösen

ments zur Zeit des Ben Sira, (Alttest. Abhandlgn. usw.

Entwickelung Israels unter der Königsherrschaft ausgesucht.

III, 3.) Münster i. W. 1911, (Aschendorff) (77 S. gr. 8).

Er fasst diese aber nur als zeitliche Begrenzung seines Themas,

2. 10.

nicht als einen Faktor der Religionsgeschichte Israels, wie

Unter den zahlreichen Problemen, welche durch die Auf-

findung von etwa drei Fünfteln des Spruchbuches des Jesus ben

Jetzteres in meiner Geschichte der alttestamentlichen Religion

(1912) S. 290 ff. dargestellt worden ist.

Innerhalb des von

Sira(ch) uns gestellt worden sind, ist eins der wichtigeren das

ihm gewählten Zeitraums hat der Verf. aber an vielen Punkten

Verhältnis des Verf.s zum hebräischen Alten Testament. KEinen

einzelnen Teil dieses Problems hat Joh. Gasser im Jahre 1904

Beiträge zur Kritik der jetzt landläufigen Behauptungen ge-

liefert. Denn gleich sein erster Vortrag setzt die Bemühungen

erörtert: „Die Bedeutung der Sprüche Jesu ben Sira für die

fort, die hauptsächlich 1901 mit Giesebrechts Buch „Die Ge-

Datierung des althebräischen Spruchbuches“, Gütersloh (270 S.).

schichtlichkeit des Sinaibundes“ begonnen worden sind, um die

Prof. Eberharter will das Ganze behandeln. Gern erkennen wir

religionsgeschichtliche Bedeutung der Pentateuchschrift JE ans

seinen grossen Fleiss an. Aber der Verf., hat sich nicht klar

gemacht, wie er zu wirklich bleibenden Ergebnissen kommen

Licht zu stellen. Da gibt er z. B. sehr gute Bemerkungen

gegen die neuere Theorie von dem Gott des älteren Israel als

kann.

Ferner hat er den viele unsichere Vermutungen ent-

einem blossen Lokalgott (p. 10—12).

Weiterhin behandelt er

haltenden Text von N. Peters, Freiburg i. B. 1902, zugrunde

die Prophetie vor Amos und dann die religionsgeschichtliche

gelegt, ohne die den Tatbestand der Ueberlieferung verzeichnenden

Stellung von Amos, Hosea, Jesaja und Deuteronomium.

In

Ausgaben des Ref. (Leipzig 1903) und des Prof. R. Smend

allen Partien ist sein Sireben darauf gerichtet, den religiösen

(Berlin 1906) zu vergleichen. Drittens legt er das in Betracht

Eigenbesitz Israels gegenüber der Neigung mancher Neueren,

zu ziehende Material nicht vollständig vor.

Nehmen wir als

dieses Volk ganz durch seine Umwelt bestimmt sein zu lassen,

Beispiel das Buch Hiob, S. 29—31. Der Verf. zitiert aus dem

zu wahren.

Ben Sira-Buche nach der Reihenfolge von dessen Kapiteln mit

So gibt er gegen den kanaanitischen Ursprung

des alttestamentlichen Prophetismus gute Bemerkungen auf

Angabe des Wortlautes die Hiobstellen, auf die angespielt oder

S. 35f. Auch die neuerdings vielfach (z. B. von Ed. Meyer)

Bezug genommen werde, und nennt danach die Hiobstellen,

behauptete Herübernahme des ägyptischen Schemas der Prophetie

gibt aber nicht deren Wortlaut an, so dass man immer erst

beurteilt er richtig (S. 259).

Gat bemerkt er, dass Amos den

nachschlagen muss. Die Worte 6, 34 &P 50 nmYya stehen

sittlichen Grund des Eingreifens der Gottheit betont. Aber un-

nicht in dem hebräischen Texte, den wir haben, sondern sind

richtig bezeichnet er dies als einen „neuen“ Gedanken (S. 73).

Rückübersetzung aus dem Griechischen. Bei Sir. 15, 7 hat wohl

Der Verf. beteiligt sich also noch an dem Urteil von Neueren

Hiob 28, 8 vorgeschwebt (m197-7m).

Zu Sir. 16, 25 ist eher

Prov. 1, 23 mm d>5b maan zu vergleichen.

Sir. 36, 24 steht

(vgl. die Kritik in meiner Geschichte S. 343—349), dass die

Gedanken eines Amos an denen der sog. Volksreligion ge-

in Codex B 5a3%7, in C “arj nur Peters hat —x.

Folgende

messen werden dürfen.

Sie sind aber an den wahren Vor-

Parallelen fehlen bei Eberharter: Sir. 5, 12 - my 5a8 wn Dx

gängern eines Amos zu messen. Dass die Auflöslichkeit der

%5 ı8 ow%, vgl. Hiob 33, 32f.; Sir. 6, 6 mbra nx, vgl. Hiob

Verbindung Jahves und Israels kein neuer Gedanke bei Amos

33, 23; Sir. 7, 17 ma wox mıpn, vgl. Hi, 25, 6; Sir, 8, 9 brano,

ist, wird aber auch von ihm (S. 262 £.) richtig gegenüber Nowack

vgl. Hiob 15, 18 u. 8, 8; Sir. 8, 10 Yöx 3, vegl. Hi. 18, 5;

betont. Trefflich spricht er auch gegen das moderne „Dogma“,

Sir. 9, 13 v,mb (Plur.), vgl. Hi. 15, 21; Sir. 9, 13 bnnn mua by,

dass Jesaja nur ein Prophet der Anklage sei. Da sagt er

Vgl. Hi. 18‚ 8. 9; Sir. 10, 10 (u. 18‚ 32) Vn1:)‚ ng Hi. 26‚ 14;

z. B.: „Man kann einen solchen Kommentar, wie den von

Sir. 10, 18 nwux m, vgl. Hi. 14, 1; Sir. 13, 7 (u. 32,

7) %55

Marti, nicht lesen, ohne erkennen zu müssen, dass alle Aeusse-

w>»w, vgl. Hi 33, 29; Sir. 13, 17 mbar “Yan5, vgl. Hi. 13, 28;

rungen Jesajas von dem Vorurteil aus betrachtet werden, dass

Sir. 16, 21 7 "x1n x5, vgl. Hi. 10, 18; Sir, 31, 11 pin() j d

er nur Drohungen aussprechen kann“ (S. 154). Das wird gut

aw, vgl. Hi. 20, 21; Sir, 33, 1 »« »3 wb, vgl. Hi. 5, 19; Sir.

so widerlegt: ‚„Eine solche Annahme macht es unmöglich, zu

39, 17 mnww, vgl. Hi. 38, 22; Sir. 43, 17 b4by, vgl. Hi. 36, 33;

verstehen, warum Jesaja bei seinem ersten und bedeutungs-

Sir, 44, 11 52% yox» D7 b»,; vgl. Hi 21, 8. 16; Sir. 46, 3

395

396

ayan" vopb aı , vgl Hi 41, 2; Sir, 49, 1 (von Josia): ma

Zeitgenosse des Apostels gewesen, indem er ca. 20—60 n. Chr.

m5r pn wa vel. Hi. 20, 12; Sir. 51, 2 nna wa nbanm,

regierte! Das Apokrypbon hat also doch etwas mehr gewusst,

vgl. Hi. 33, 18; Sir. 51, 5 "pw “bec, vgl. Hi. 13, 4; Sir. 51, 19

als man ihm zutraute.

Dieser Gundaphar gehörte zu einer

mx (1 Sing. Impf.), vgl. Hi. 23, 9; Sir. 51, 20 (m)un x>, vgl.

parthisch-indischen Fürstenreihe, die im Nordwesten des alten

Hi. 23, 11.

Und diese Liste macht auf Vollständigkeit keinen

Indien (Kabulland und Paudschab) regierte.

Dort sind seine

Anspruch. Ob für andere. alttestamentliche Bücher ähnlich viel

Münzen gefunden worden und ebenso ausserordentlich viele

fehlt, zu untersuchen mangelt mir die Zeit. Sehr zu bedauern

römische aus der Zeit des Claudius und Nero — ein sicheres

ist, dass Prof, Eberharter die Anspielungen und Anlehnungen

Zeichen, dass der Verkehr mit dem Römerreich damals ein sehr

nicht nach der Reihenfolge der Kapitel der alttestamentlichen

reger war. Dass jene Fürsten, wie auch ihre Namen und

Bücher geordnet hat; durch . solche Anordnung hätten die

Porträts ausweisen,‘ Parther waren, erklärt, wie Dahlmann

Parallelen erst die richtige Beweiskraft bekommen und man

hervorhebt, am leichtesten jene Duplizität der Tradition des

hätte gesehen, welche Abschnitte jedes alttestamentlichen Buches

3. Jahrhunderts, welche den Thomas bald zu den Parthern,

dem Ben Sira besonders geläufig oder Gegenstand seiner Lieblings-

bald zu den Indern reisen lässt.

Merkwürdig ist aber auch,

lektüre waren.

dass gerade dieser Gundaphar der griechisch-römischen Kunst

Das ganze dritte Kapitel (mehr als zwei Siebentel des Buches)

sein Land weit geöffnet hat, so dass unzweifelhaft manche

sucht den Nachweis zu liefern, dass alle von Ben Sira be-

Künstler und Bauverständige ihm durch die syrischen Kaufleute

nutzten Schriften damals auch kanonisch gewesen seien.

Die

zugeführt wurden.

Beweisführung, welche Prof. Eberharter durch eine breite Er-

Für das Nähere verweisen wir auf das Buch selbst, ebenso

Örterung über das Lehramt der Priester versucht, wird schwer-

für die Besprechung des zweiten Teils der Legende (Martyrium

lich irgend jemanden überzeugen, der nicht der Römischen

unter König Mazdai), welcher weniger durchsichtig ist, endlich

Kirche angehört, und auch wohl nicht alle Angehörigen dieser., —

für den Anteil, welcher der Stadt Edessa (Bardesanes) nach

Befremdlich ist, dass der Verf. bei seinen Aeusserungen über

dem Verfasser bei der Entstehung der Legende zukam. Auch

die Essener die ‚„Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter

Dahlmann verhehlt sich nicht, dass ein reinlicher Schluss auf

Jesu Christi“ von Em. Schürer $ 30 nicht benutzt hat.

den geschichtlichen Kern der Legende nicht möglich ist. Ref,

Berlin-Lichterfelde W.

D. Herm, L, Strack.

hätte noch stärkere Bedenken gegen die Geschichtlichkeit dieses

indischen Aufenthalts, z. B. vermisst man, wenn Thomas unter

den Elfen sich so durch Unternehmungsmut auszeichnete, irgend

Dahlmann, Joseph, S. J., Die Thomaslegende und die

ein biblisches Zeugnis dafür. Aber beachtenswert ist dor Tat-

ältesten historischen Beziehungen des Christentums

bestand auch deshalb, weil alle diese neuen Zeugnisse für einen

zum fernen Osten im Lichte der indisechen Altertums-

Aufenthalt des Thomas in Nordindien sprechen, während später

kunde, Freiburg i. Br. 1912, Herder (IV, 175 S. gr. 8).

3 Mk,

die syrischen Christen in Südindien zu Havse sind, jene Ueber-

lieferung also sicherlich nicht entstanden ist, um die Gründung

— Während die Bibel bekanntlich nichts von der. Wirksam-

ihrer Kirche zu erklären. — Endlich ist die Sache auch wichtig

keit des Apostels Thomas berichtet, geben uns die apokryphischen

für das Verhältnis zwischen Christentum und Buddhismus. Denn

Acta Thomae eine poetisch angehauchte Erzählung von seiner

dieses Land Gandhära, wo Gundaphar regierte, ist nicht lange

Fahrt nach Indien und seinem Erfolg, aber auch seinem Mar-

nachher (im 2, Jahrhundert Kanischöä!) eine Hochburg des

tyrium daselbst. Der „König der Inder“ hat einem Kaufmann

Buddhismus geworden. Wenn es hier schon im 1. Jahrhundert

den Auftrag gegeben, ihm aus Syrien einen geschickten Archi-

Christentum gab, so sind hier beide Religionen sicher zusammen-

tekten für den Bau seines Palastes zuzuführen. In Jerusalem

gestossen, und dabei ist leicht denkbar, dass der Buddhismuos,

kam jener mit Jesus zusammen, und Jesus überliess ihm „seinen

der sich gerade hier in seinem Kultus so überaus zugänglich

Sklaven Thomas“ als erfahrenen Baukünastler,

Dieser reiste mit

für griechisch-römische Kunsteinflüsse bewies, auch christliche

nach Indien und verschenkte dort all die reichen Mittel, die

Ideen und Formen in sich aufnahm,

ihm für den Bau anvertraut wurden, an die Armen, um dem

Basel.

V. Orelli,

König auf diese Weise einen himmlischen Palast zu bauen.

Als der König im Traum dieses Baues ansichtig wurde, war

er für das Christentum gewonnen und liess sich taufen.

So

-Lebederv, ‚D, (Geistlicher in Moschaisk im Gouv. Moskau), Die

antiochenische Synode des Jahres 324 und ihr Send-

sinnig diese Legende ist, hat man sie doch nie für Geschichte

schreiben an Alexander, den Bischof von Thessalonich

nehmen können, und die auch sonst seit dem 3, Jahrhundert

(russisch).

(Sonderabdruck aus der „Christl. Lektüre“.)

bezeugte Missionsreise des Thomas zu den Indern, nach anderen

St. Petersburg 1911 (43 S. gr. 8).

(Origenes) zu den Parthern, genoss wenig Vertrauen.

Heute hat man auf Grund inländischer Altertümer Indiens

Ein Beitrag zur Diskussion über die antiochenische Synode

von 324 zwischen Harnack und Ed. Schwartz aus russischer

jene Erzählung doch etwas anders ansehen. lernen, und man

Feder. Der Verf. geht aus von dem Nachweis (vgl. meine

muss es dem kundigen Indologen Dahlmann lassen, dass er

Mitteilung darüber Neue kirchl. Zeitschr, XVIII, S. 542), den

mit grosser Geschicklichkeit alles zusammenstellt, was für einen

1892 der früh verstorbene russische Gelehrte Bolotov zu er-

indischen Apostolat des Thomas spricht.

Ein. Moment, das er

bringen gesucht und Lebedevs Urteil nach überzeugend erbracht

nicht ohne Grund reichlich in die Wagschale wirft, ist der

hat, dass es der Bischof Alexander von Thessalonich, nicht der

Name jenes Inderkönigs: Gundaphar nennen ihn die Akten,

von Konstantinopel gewesen, an den Alexander von Alexandrien

Der Name galt als müssige Erfindung, weil er in der Welt-

seinen berühmten Brief ‘“H «iAapyos gerichtet hat. Naus Ver-

geschichte nirgends aufzutreiben war. Heute kennt man einen

mutung, es handle sich bei jenem Schreiben der antiochenischen

solchen König, einen einzigen dieses Namens, sehr wohl aus

Synode um ein solches von 341, lehnt Lebedev ab, schon

seinen Münzen und Inschriften, und zwar ist er gerade ein

weil 341 Eusebius von Cäsarea ja gestorben war. Beweisend

397

398

für die Echtheit des Schreibens der antiochenischen Synode ist

stellendes, Durchsetzendes, das ganze Gegenteil des „Begriffes“,

ihm schon die Unterzeichnung durch Lupus, statt dessen bereits

der ja „auch dem Denkpöbel sich nicht zu versagen pflegt“

zu Nicäa sein Nachfolger Theodor teilnahm, und den doch

(8. 18).

„Die Formen sind die Dinge selbst,

.. in ihrer

Athanasius als einen Verteidiger des nicänischen Glaubens

Fülle, in ihrer Stärke, in ihrer Bändigung und in ihrer Klar-

kennt, — vor allem aber das ganze Verzeichnis der Unter-

heit“ (S. 5).

Form ist Stärke (S. 98).

Als Synonym ist

zeichner des Synodalschreibens, sowohl in seiner Uebereinstim-

„Symbol“ gedacht, das wahre Wirklichkeit ist (S. 2. 97). Das

mung mit dem der nieänischen Synode wie in seiner Abweichung

Ganze kommt wohl auf den Schillerschen Satz heraus: Es ist

von ihm; die Selbständigkeit des Verzeichnisses ist schon durch

der Geist, der sich den Körper baut. Diese naturhafte, selbst-

die verschiedene Anordnung verbürgt. Für die Echtheit des

quellende „Form“ ist der grösste Gegensatz zum „Bedürfnis“,

Schreibens zeugt weiter das Fehlen der charakteristischen Gleich-

zum „Zweck“; und hier ist manches Treffende gegen eine

setzung von : odoia und Ördortaoıg im nieänischen Symbol und

materialistische Erklärung der Entstehung von Kunststilen ge-

die Bezugnahme auf das Unveränderlichsein des Logos 1öio

sagt (S. 84). Ueberhaupt wäre es ungerecht, wenn man, aus

Verstimmung über das Bizarre und Beschwerliche der Dar-

aötekovolp in den Thalien des Arius. Die Ablehnung des Arius

durch die orientalischen Bischöfe komme durchaus damit überein,

bietungsform, die vielen geistreichen Pointen übersehen wollte,

dass sie auch später die Zuzählung des Sohnes zur Kreatur

die über das Ganze hingestreut sind.

Ich verweise z. B. auf

verwerfen.

Die Exkommunikation aber gegen die beiden

die Bemerkungen über den Rokokostil, über „Säule und Pfeiler“,

Eusebius und gegen Paulinus von Tyrus sei ebenso verständ-

„Tarm und Kuppel“; auch Pascals ausführliche Charakterisierung

lich als Tatsache wie unverständlich als Erdichtung. Schliesslich

ist fein, obwohl sie mir in das Thema etwas gewaltgam hinein-

sei auch die Bezeichnung des Narkissus als Bischof von Neronias,

gezogen scheint.

nicht von Irenopolis (wie jenes schon vor 343 umbenannt

Merkwürdig ist S. 17 die Behauptung, dass der protestan-

wurde) ein untrüglicher Beweis für die Echtheit des Synodal-

tische Geist als solcher keine nennenswerte Kunst geschaffen habe,

schreibens,

Der Name Eusebius au der Spitze der Unter-

obgleich der Verf. die Musik sonst mehrfach (z. B. S. 31 u. 37)

mit in den Kreis seiner Erwägungen einbezieht; wie konnte

zeichner sei freilich unerträglich, aber vermutlich spätere Ein-

schaltung. — Die Arbeit von Lebedev bekundet ihren Verfasser

er da den protestantischen Choral und Bach und Händel ver-

als methodisch vorgehenden, selbständigen Historiker, der mit

gessen!

Dass S. 33 Maria von Bethanien (Joh. 12) mit der

klarem Urteil die Forschung zu ihrem Ziel zu führen weiss,

grossen Sünderin (Luk. 7) verwechselt wird, sollte in einem

Sehr hervorzuheben ist auch die knappe Fassung seiner Dar-

nichtkatholischen Buche nieht vorkommen,

Die beigegebenen

stellung, während sonst auch tüchtige russische wissenschaftliche

Zeichnungen konnte ich nur mit Kopfschütteln betrachten, Aber

Arbeiten an allzugrosser Breite zu leiden pflegen.

Hoffentlich

vielleicht finden andere mehr Sinn heraus,

erhalten wir noch manche Arbeit aus seiner Feder, so viele

Leipzig.

Ha.nﬂu Preuss,

Schwierigkeiten die Ferne aller wiesenschaftlichen Hilfsmittel

ihm in den Weg legen dürften. Ein Aufsatz über den 19jährigen

Müller, Wilhelm, Das religiöse Leben in Amerika, Jena

Zyklus des Anatolius von Laodicea erscheint eben in der

1911, Eugen Diederichs (266 8.). 4.40; geb. 5. 30.

„Byzantinischen Chronik“,

Ebendort soll eine Studie über

Der erste Eindruck, den dieses Buch macht, die rein

polemische Vorrede (gegen ein ähnliches Buch des Franzosen

Paulinus und Zeno von Tyrus (dass der erstere der Vorgänger,

nicht der Nachfolger des letzteren) veröffentlicht werden,

Bargy), die zwanglose Form der Darstellung, die dem so gar

N. Bonwetsch,

nicht entspricht, was wir jetzt als „Kirchenkunde“ des In- und

Auslandes in wissenschaftlicher Bearbeitung zu lesen gewohnt

Pannwitzg, R., Zur Formenkunde der Kirche, Mit 8 Tafeln.

sind, — alles dies ist keineswegs vorteilhaft.

Aber man fühlt

sich bald gefesselt durch eine lebendige Schilderung des reli-

(Bücher der Kirche, hrsg. von Dr. Th. Scheffer, 1. Bd.)

Wittenberg 1912, A. Ziemsen (VIII, 99 S. 8r. 8).

giösen Lebens, wie wir sie bisher meines Wissens noch nicht

besitzen. Sehr effektvoll wird das biographische und historische

„Der Gegenstand dieser Betrachtungen ist das Dasein Kirche:

dasjenige im Raume (die Architektur), dasjenige in der Seele

Detail, die Landung der Puritaner mit der Mayflower (S, 6 ff.),

(die Religion), dasjenige in der Welt (die Organisation).“ Und

die Einzelheiten der Geschichte der Heilsarmee, der Christian

science, des Zionismus Mr. Dowies u. a. ausgenutzt. Der Verf.

zwar goll „dieses dreifache Dasein »Kirche« als Form ge-

nommen werden“, Was der Verf, aber damit meint, ist mir

(Schuldirektor a. D. in Heppenheim a. d. B.) hat aus langjähriger

Denn seine Art sich

eigener Anschauung hierzu wertvolle‘ Gegenwartsschilderungen

nur vermutungsweise deutlich geworden.

auszudrücken ist nicht dazu angetan, einen „neuen Sinn“ klar

beifügen können. Es werden in dem Buche die Puritaner,

zu machen. Pannwitz redet nämlich in jenem eigenen Stile

Unitarier, Quäker, Mormonen, Baptisten, Methodisten, besonders

und mit jenen neuen Worten, denen wir des öfteren in kunst-

auch Katholiken, Juden usw. behandelt, am ausführlichsten die

philosophisehen Abhandlungen begegnen, und die den Exoteriker

liberalen Reformideen (Emerson, Gesellschaft für Ethische Kultur,

sich immer als höchst unwissend und töricht vorkommen lassen.

religiöser Liberaliemus). Dem entspricht auch das Schlusskapitel

Gebildet scheint der Verf. diesen Stil u. a. nach Stefan George

mit einer begeisterten Schilderung der „Religion der Zukunft“

zu haben, den er hoch erhebt, und von dem er in überschweng-

des Präsidenten Eliot (vom Berliner Unitarierkong:-esa her be-

licher Empfehlung ein unverständliches Gedicht abdruckt. Wie

kannt). Trotz dieser Tendenz des Buches sind auch die anderen

oft lässt sich da nicht mit demselben Scheine des Rechts genau

Partien (Verein christlicher junger Männer, Erweckungsbewegung)

das Gegenteil von dem Vorgetragenen behaupten! Es wäre

mit Verständnis und Teilnahme ausgearbeitet worden, und die

besser gewesen, wenn der Verf. lieber etwas von der durch-

anregende Form der Darstellung macht das Buch empfehlens-

wert.

sichtigen Klarheit Fr. Naumannscher Aesthetik gelernt hätte.

Breslau.

Unter „Form“ versteht Pannwitz, wenn ich ihn nicht ganz

F. Kropatscheok.

missverstehe, etwas Lebendiges, Schaffendes, sich selbst Dar-

399

400

Das WUnterbewusstsein,

Weingärtner,

D. Dr. Georg,

sich geschlossene und eindeutige Grössen sind.

Gedächtnis,

Mainz 1911, Kirchheim & Co. (VIII, 158 S. gr. 8).

Aufmerksamkeit, Wille usw. sind zwar gewöhnliche, aber

2. 50.

keineswegs allseitig erklärte und erforschte Erscheinungen. Sie

Dieses Buch eines katholischen Theologen gibt sich zunächst

steigen aus einer unbekannten Grundlage auf und sind sicher

als eine Monographie zur neuentstandenen Religionspsycho-

keine einfachen Vorgänge.

Ich glaube, dass sie sehr bald in

logie,

Eine Einleitung orientiert über die mannigfachen

der Psychologie allgemein nur als bequeme Sammelnamen für

Strömungen auf diesem Gebiete, um allmählich zum „Unter-

sehr verschiedenartige Prozesse gelten werden.

Doch sollen

bewusstsein“ als einem Hauptbegriffe der modernen Religions-

diese Einwände, die man auch gegen sehr angesehene Vertreter

psychologie zu gelangen.

Am Ende der Einleitung, scheinbar

der modernen Psychologie richten müsste, die Verdienste des

ganz. beiläufig, kommt der Verf. dann auf die Enzyklika des

Verf.s nicht schmälern. Es ist zuzugestehen, dass seine Argu-

Papstes wider die Modernisten zu sprechen, in der bekannt-

mentation geschickt im Sinne und Geiste der augenblicklich

lich der Begriff des Unterbewusstseins getadelt und verworfen

herrschenden empirischen Psychologie geführt wird.

wird. Ist der Leser soweit gelangt, so ist.ihm schon klar, dass

Völlig unbefriedigend ist dagegen das vierte und letzte

es sich in Wirklichkeit nicht um eine Untersuchung, sondern

Kapitel: Das Unterbewusstsein in der Religionspsychologie.

um eine kritische Ablehnung des Begriffes des Unterbewusst-

Auch hier bringen die kritiscehen Partien manches Beachtens-

seins handeln wird, Die einzige Frage, die dann noch inter-

werte.

Allein sie wenden sich nicht bloss gegen den Begriff

essiert, ist die, mit welchen Mitteln der Verf. sein Problem

des Unterbewusstseins, sondern erledigen noch nebenher andere

lösen wird.

wichtige religions-psychologische Fragen. Ganz unhaltbar ist

In drei Kapiteln, die trotz des apologetischen Zieles er-

die positive Auffassung des Verf.s von der Religion, die im

freulich objektiv geschrieben sind, werden die verschiedenen

letzten Grunde doch die Triebfeder der ganzen Kritik ist.

Theorien rein psychologisch dargestellt und Kritisiert. Alle

„Der Glaube und — als seine Folge, nicht etwa wie nach

Schwierigkeiten, die dem Begriffe des Unterbewusstseins an-

Ansicht der Modernisten als seine Voraussetzung — das reli-

haften, werden kenntnisreich, nüchtern und übersichtlich be-

giöse Gefühl entstehen auf Grund des Kausalgedankens und

sprochen.

Diese Zusammensteilung ist wertvoll und kann als

der stets drängenden Fragen des Woher und Wohin des

Menschen und der ganzen Innen- und Aussenwelt“ (S. 106).

Einführung in die mannigfachen modernen Theorien über das

Unterbewusstsein empfohlen werden. Die Argumente des Verf.s

Das nennt der Verf. einfach eine Tatsache, die angeblich gar

Jassen sich unter zwei Gesichtspunkten zusammenfassen, die

die „exakte psychologische Beobachtung der Genesis des

sich in der Psychologie weithin verbreiteter Anerkennung er-

Glaubens“ ergeben haben soll!

„Nicht weil die Menschen

freuen.

Erstens erörtert er die Unklarheit und Vieldeutigkeit,

innerlich Gott „erlebten” im ‚„Gemüt” oder in den dunklen

die dem Begriff des Unbewussten und Unterbewussten in der

Tiefen des Unterbewusstseins, nehmen sie seine Existenz an,

heutigen Literatur unbestreitbar anhaften, so dass die ver-

sondern geführt von ihrer Vernunft, welche auf die Frage

schiedenen Autoren oft etwas ganz Verschiedenes darunter ver-

nach dem Ursprung und Zweck alles Seienden nicht anders

gstehen.

Zweitens sucht er alle merkwürdigen Erscheinungen,

kann als eine alles überragende göttliche Ursache anzunehmen“

die als Spaltung der Persönlichkeit, als posthypnotische Sug-

(S. 111).

Der Glaube ist ein „rationabile obsequinm, eine

gestion usw. neuerdings die Aufmerksamkeit auf sich gezogen

logisch begründete Ueberzeugung“ (S. 117), die Bekehrung im

haben, teils aus Störungen des Gedächtnisses und der Auf-

wesentlichen eine Sache des Willens, die der Katholik angeb-

merksamkeit oder anderen bekannten bewussten Vorgängen ab-

lich ohne Mitwirkung suggestiver Faktoren bei ruhiger Klarheit

zuleiten, teils aus Bewusstseinstatsachen zu erklären, die zwar

der Ueberlegung vollzieht (S. 144).

Hier sieht man deutlich,

nur dunkel bewusst, schwach betont und schwer beobacht-

dass es dem Verf. gar nicht nur darum zu tun ist, den Begriff

bar sind, aber deshalb doch nicht unbewusst genannt werden

des Unterbewusstseins zu klären, sondern er will zugleich mit

dürfen. Er kann sich hierbei auf das Urteil hervorragender

seiner Kritik die allgemeine Religionsauffassung der Modernisten

und Protestanten an einem wichtigen Punkte treffen. Sie wird

Fachleute stützen, z. B. Wundts. Aus diesen beiden detailliert

durchgeführten Gruppen von Argumenten meint der. Verf.

aber von seiner Kritik nicht einmal berührt. Man darf sogar

schliessen zu dürfen, „dass wir es mit einem schwankenden

urteilen, dass der Verf. die eigentlichen Motive, die die modernen

und vieldeutigen, nicht scharf umgrenzten und darum für

Religionspsychologen und die Modernisten in KErmangelung

wissenschaftliche Untersuchungen wenig brauchbaren Begriffe

besserer Ausdrucksmittel zur Benutzung des Begriffes des

Im besten Falle sei er nicht mehr als

zu tun haben“ (S. 94).

Unterbewusstseins geführt haben, gar nicht verstanden hat und

ein Name für unerklärte Tatsachen.

bei seinem naiven philosophischen Standpunkt auch gar nicht

Wenn man sich kritisch gegen diese drei Kapitel wenden

verstehen kann. Ein aufgeklärter Theologe des 18, Jahrhunderts

wollte, so würde man.vor allem darauf hinweisen, dass der

würde im Schlusskapitel freudig seine seit Kant und Schleier-

Verf. viel mehr die Meinungen verschiedener Autoren über die

macher so arg in Misskredit geratene Auffassung wiederfinden

Tatsachen als die Tatsachen selber zu Worte kommen lässt.

und nur das eine nicht verstehen können, wie der Verf., der

Die Kritik des Verf.s stützt sich nirgends auf eigene neue Ex-

doch in den ersten Kapiteln den Mystizismus der Unterbewusst-

perimente, zeigt auch nirgends, dass er mit der Technik und

seinspsychologen so trefflich kritisiert hat, es fertig bringt, im

Praxis der psychologischen Beobachtungskunst so weit vertraut

letzten Kapitel diesen Massstab völlig zu vergessen, wo es sich

ist, dass er auf Grund eigener Beobachtung der Tatsachen mit-

um eine Kritik der übernatürlichen Offenbarung handelt.

reden könnte. Eine rein literarisch-logische Kritik ist ja natür-

Dorpat.

Karl Girgenschn.

lich niceht obhne Wert, aber wirkt nicht absolut überzeugend.

Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts,

Mit

Weiter wird man einwenden können, dass der Verf. doch allzu-

leicht darüber hinweggeht, dass die Bewusstseinstatsachen, mit

den von Gans redigierten Zusätzen aus Hegels Vorlesungen

denen er alles erklären will, keineswegs völlig selbständige, in

neu hreg. von Georg Lasson (Pastor in Berlin).

Philo-

401

402

sophische Bibliothek Bd.124. Leipzig 1911, Meiner (XCOIII,

gcheint, ist kaum recht wahrscheinlich.

Ich glaube fast an-

380 S. gr. 8).

5. 40,

nehmen zu müssen, sehon bei ihrem ersten Erscheinen werde

Neben Schleiermachers philosophischer Ethik verdient reich-

eine gewisse Einseitigkeit in der Stellungnahme nicht übersehen

lich dieselbe Beachtung die ihr nahestehende Ethik Hegels, die

sein.

Wem ist z. B. wohl jemals in den Sinn gekommen, bei

er unter dem Titel einer Philosophie des Rechts herausgegeben

der Frage des Herrn: Hast du mich lieb? über das Verhältnis

hat

Sie sind beide Früchte eines Bodens: des transzenden-

der beiden Naturen nachzusinnen? Andererseits aber bleibt,

talen Idealismus, der die kritizistische Kluft zwischen Subjekt

diesem Probleme nachzugehen, denn doch ein unbestreitbares

und Objekt der Erkenntnis auf transzendentalem Wege, d. i.

Bedürfnis der Kirche. Dies zugegeben, würde aber das S. 60

durch ein Apriori des Bewusstseins überwinden will, und zwar

und 61 Gesagte besser nicht gesagt sein. KEin Gedanke, der

der absoluten Art desselben, welche die apriorische Einheit von

mit Vorliebe ausgeführt wird, ist der, dass das Gesetz mit

Subjekt und Objekt nicht wie die subjektive Art desselben

grosser Vorsicht und nicht bloss mit stürmischer Geltend-

(Fichte) in einer ursprünglichen Setzung des Objektiven durch

machung seiner Forderung und lieblosem Hinweis auf seine

ein ursprünglich aktives Subjekt erbliekt, sondern in einer

Drohungen müsse gepredigt werden. Das ist bekanntlich einer

Identität von Subjektivität und Objektivität, einem Absoluten,

der grandlegenden Gedanken Luthers; seine Ausführungen über

wie es im Selbstbewussteein vorliegt, sofern dieses ein Sich-

amor justitiae und timor poenae als Motive der Busse scheinen

zum-Objekt-haben bedeutet (Schelling).

Schleiermachers Ethik

aber doch unbekannt zu Sein.

Es würde sonst doch recht

stellt das Handeln dieses Absoluten, d. i. der Vernunft, auf die

wirksam gewesen sein, auf diese bedeutsame Uebereinstimmung

Natur dar, während Hegel aus dem Absoluten die ganze Wirk-

hingewiesen zu haben.

lichkeit werden lässt.

Seine Ethik ist ein Teil der Selbst-

Der Verf., dem Fr. Fabri bei dem erstmaligen Erscheinen

entfaltung des Absoluten zur Wirklichkeit, und zwar der Sphäre

seiner Betrachtungen für diese ein Geleitswort geschrieben,

des Geistes.

In dieser Sphäre stelit die Psychologie den sub-

dessen lobender Anerkennung ihrer Vorzüge ich mich gern

jektiven Geiet des Individuums dar, die Ethik den objektiven

anschliesse, nimmt seinen Standpunkt innerhalb der reformierten

Geist, der in der über- oder ausserindividuellen Wirklichkeit

Konfession ein, ohne Orthodoxie hier für sich in Anspruch zu

vorhanden ist: in den rein objektiven Normen des Rechts,

nehmen,

Konfessionelles wird nur wenig berührt, und der

d. i. vornehmlich dem KEigentumsrecht und dem ARecht zur

lutherische Geistliche wird mit gleichem Gewinn wie der refor-

Negation der Rechtsverneinung oder des Unrechts, sodann in

mierte diese Betrachtungen studieren und die in ihnen dar-

der Unterscheidung des subjektiven Wollens von den objektiven

gelegten Grundsätze anwenden.

Rechtsnormen (Moralität) und endlich in den Formen des Ge-

Uslar,

Aug. Harde1g.nd..

meinlebens, in denen das subjektive Wollen mit der objektiven

Umwelt innerlich eins wird, Familie, Gesellschaft, Staat (Sitt-

Priebe, H. (Pfarrer in Berlin-Grunewald), Kirchliches Hand-

lichkeit).

Bleibende Werte sehen wir vornehmlich im Straf-

buch für die evang. Gemeinde, unter besonderer Be-

begriff und in den Auffassungen von Familie, Gesellschaft und

rücksichtigung der preussischen Landeskirche. Berlin 1912,

Staat.

M. Warneck (351 S. gr. 8). Geb. 4 Mk.

Wenn 8o die Hegelsche Ethik dasselbe Anrecht auf Be-

Der Verf. ist einem längst vorhandenen Bedürfnis entgegen-

achtung seitens des Theologen hat wie die Schleiermachers, 8o

gekommen, das zwar allgemein gefühlt wurde, aber noch nicht

ist es mit Freuden zu begrüssen, dass sie uns nun auch in der

ausgesprochen war.

Jetzt, wo das Buch vor uns liegt, ver-

Philosophischen Bibliothek separat zugänglich gemacht ist, dazu

wundert man sich, dass es nicht schon längst geschrieben war.

in verbesserter Gestalt. Der Herausgeber, ein vorzüglicher

Ueber die Dinge, die jedem kirchlich interessierten evangelischen

Christen am Herzen liegen müssen, gibt es kurze, treffende Aus-

Kenner Hegels und Sohn des von Hegel angeregten Philo-

sophen Lasson, hat die Ausgabe mit einer ausführlichen Ein-

kunft und ist zudem noch in einem lesbaren Stile geschrieben.

Jeitung (93 Seiten) versehen, in der er die Stellung der Rechts-

In zehn Abschnitten handelt es: von den Grundlagen der

philosophie im System Hegels, das System der Rechtsphilosophie

evangelischen Kirche (Bibel, Bekenntnisse), vom Bestand der

selbst und den „Geist der Hegelschen Staatslehre“ in einer

evangelischen Kirche (Verbreitung in der Welt), von den deutschen

evangelischen Landeskirchen, besonders der preussischen Landes-

Weise behandelt, die wohl geeignet ist, in das Verständnis

Hegels einzuführen und das bleibend Wertvolle erkennen zu

kirche mit Ausführung ihrer wichtigsten organisatorischen und

lassen.

Rechtsverhältnisse, von anderen deutschen evangelischen Kirchen,

Mandel.

Rostock.

vom gottesdienstlichen Leben, von der Liebestätigkeit der evan-

gelischen Kirche, von Wissenschaft und kirchlichem Leben, von

den wichtigsten Sekten in Deutschland, den anderen christlichen

Weber, Rudolf (Pfarrer zu Cassel), Predigtweise und Amts-

führung, 'Theodor Webers „Betrachtungen“ von 1869

Kirchen, den Religionen der Erde. Wie der Verf. in der Ein-

und 1880 für unsere Zeit neu bearbeitet von seinem

leitung bemerkt, möchte er der oft erschreckenden Unkenntnis

Sohne, Cassel 1912, Friedr. Lometsch (164 S. gr. 8). 3 Mk.

in kirchlichen Dingen entgegenwirken, und denkt sich sein Buch

Sind diese teils,kürzeren, teils längeren Betrachtungen auch

ausser im Schulgebrauch auch in den Händen der Kirchen-

für die Gegenwart neu bearbeitet, so lässt sich doch kaum

ältesten und Gemeindevertreter. Wir meinen, ein solches Buch

verkennen, dass sie nicht für die Gegenwart geschrieben sind.

sollte Hausbuch in jeder evangelischen Familie sein. Und

Sie haben in ihrer Tendenz, zu betonen, dass das Christentum

unsere Erfahrungen als Examinator lehren uns , wie sehr ein

Leben und nicht Lehre sei, gewiss eine Wahrheit herausgehoben,

derartiges Kompendium den Kandidaten der Theologie sowohl

die immer und überall ausgesprochen werden muss, aber dass dazu

als ganz besonders den Kandidaten des höheren Lehramtes

in der gegenwärtigen Zeit besonderer Anlass vorliegen sollte,

zur kurzen und verhältnismässig gründlichen Orientierung ge-

und dass die Gefahr einer etwa über Nacht hereinbrechenden

fehlt hat.

Münster i. W,

4oten Orthodoxie so gross wäre, wie der Verf, zu befürchten

Theodor Simon,

4038

404

Bünger, F. (Geh. Regierungsrat, Regierungs- und ‘ Schal-

das Rechte und das Nötige.

Der Katechismus, und zwar der

rat a. D.), Entwicklungsgeschichte des lutherischen

exponierte, muss Schulbuch bleiben.

Ein 8o inhalteloses Hilfs-

Katechismusgebrauches in Hannover. Hannover 1912,

buch, wie es den Schulen unserer Landeskirche jetzt ‘dar-

8. 50.

Carl Meyer (Gust. Prior) (VIII, 448 S. gr. 8).

geboten ist, kann, wenn nicht rechtzeitig Abhilfe erfolgt, dem

Mit dem Jahre 1857, in dem Friedr. Ehrenfeuchter sein

Katechismusunterricht nur zu schwerem Schaden gereichen.

Fehler im Druck sind mir nur wenige begegnet.

Auf

Buch „Zur Geschichte des Katechismus mit besonderer Berück-

sichtigung der Hannoverschen Landeskirche“ herausgegeben,

Seite.163 halte ich allerdings den Ausdruck: modus histrionieus

eine Vorarbeit für den 1862 veröffentlichten neuen Katechis-

für einen recht schlimmen Druckfehler; es kann sich doch nur

mus, war für Hannover eine Bewegung eingeleitet, die erst

um einen modus historieus handeln.

gegenwärtig mit dem KErscheinen des: „Hilfsbuches für den

Uslar.

Sup. Aug, Hardeland.

Schulgebrauch des Kleinen Lutherschen Katechismus“, dar-

geboten durch Ministerialerlass vom 14. Mai 1909, für das ge-

Die XVI, christliche Studentenkonferenz: Aarau 1912,

nannte Gebiet zu wenigstens vorläufigem Stillstand ‚gelangt ist.

Bern 1912, A. Franke (75 S. 8). 1 Mk.

Das ist dem Verf. der Anlass für seine umfängliche, auf voll-

Die Berichte der deutsch-schweizerischen christlichen Studenten-

ständige Darbietung des vorliegenden Materials angelegte Arbeit

konferenz haben von jeher gediegene, druckwürdige Referate

geworden.

enthalten.

So auch der diesjährige.

Das Wertvollste darin

Da die hannoversche Landeskirche keine einheitliche Ge-

scheint mir der Vortrag von Prof. Ragaz-Zürich: „Jesus,

schichte hat, kann auch nicht wohl von einer solchen des

Christentum und Reich Gottes.“

Er malt zuerst in starken

Katechismus innerhalb derselben die Rede sein. Der Verf. hat

Farben die moralische, religiöse und theologische Krisis des

aber auch weniger in entwickelnder Darstellung als in Auf-

Christentums, unter der wir heute leiden, und die letztlich gerade

führung und Charakteristik der Einzelerscheinungen seine Auf-

aus dem Erwachen des Christentums selbst entsteht. „Jesus ist

gabe erblickt, und bei dieser Anlage der Arbeit macht sich die

die Krieis der Christenheit geworden“ — „dadurch, dass er vor

erwähnte Schwierigkeit weniger geltend.

uns dasteht in seiner Heiligkeit und Liebe.“ Darum dürfen wir

Für die erste Periode, die bis zur Mitte des 17. Jahr-

diese Krisis nicht wegwünschen.

Die Losung muss heissen:

hunderts gerechnet wird, ist für die vom Verf. erwähnten

Rückkehr zu Jesus und seinem Gottesreich.

Das ist deswegen

Arbeiten noch als leitender Gesichtspunkt nachweisbar, dass der

kein Rückschritt, weil Jesus uns kein Vergangener, sondern der

Katechismus Hausbuch und Lehrbuch für die Konfirmanden

Gegenwärtige und Zukünftige ist. „Der lebendige Christus muss

sein - solle.

Die zweite bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts

uns wieder eine Realität werden!“ (S. 34.) Es ist hocherfreulich,

reichende Periode lässt den Katechismus zum Schulbuch werden.

von dieser Richtung her solche Töne zu vernehmen. Der Vor-

Die Obrigkeit fängt an, den Katechismusunterricht zu regeln.

trag enthält allerdings auch anfechtbare Gedanken, z. B. den

Der Pietismus macht sich geltend. Die dritte Periode, die der

von Ragaz oft betonten, dass eine gewisse Art Atheismus „nur

Aufklärung, schafft bedeutsame Fortischritte auf dem Gebiete

Verhüllung des wachsenden Heimwehs nach Gott“ sei! — Das

der Methodik, die bis dahin eine noch höchst primitive auf rein

zweite Hauptreferat des jungen Paychoanalytikers Häberlin-

gedächtnismässige Aneignurg des Lehrstoffes hinarbeitende ge-

Basel: „Naturwiesenschaft und religiöse Weltanschauung“ ist eine

wesen.

Dass hier innerhalb hannoverscher Kirchengebiete

interessante Auseinandersetzung; aber ob sie so, wie sie ist, an

wesentlich dasselbe zutage getreten wie anderswo, ist fast

eine christliche Konferenz gehört? Gewiss gilt dies von dem

selbstverständlich.

Büngers hier abgegebene Urteile sind

etwas pathetischen, aber tiefernsten Vortrag von Frau Pfr. Hoff-

daher weitgehender Zustimmung gewiss.

mann-Genf: „Die gegenseitige Verantwortung der Geschlechter.“

Den Abschluss ‘bildet hier die interessante Geschichte der

Die den Eingang bildende Predigt von Pfr. Stockmeyer-Basel

Entstehung und der Einführung des alten Landeskatechismus

über die „köstliche Perle“ ist nicht nur in homiletischer Beziehung

von 1790 und die Erwähnung seiner älteren Kommentare.

nach Form und Inhalt musterho.ft, sondern auch ein warmes

Dies wird dann die Ueberleitung zu einem letzten Abschnitt, in

Zeugnis für die Herrlichkeit Jesu,

dessen Mittelpunkte das

betrübendste und vielleicht auch

Opfertshofen.

Pfr. H. Gelzer,

folgenschwerste Ereignis der neueren Kirchengeschichte Han-

novers steht: die Einführung eines neuen Landeskatechismus

im Jahre 1862. Hier ist es, da das Urteil über die Vorgänge

Neueste theologische Literatur,

immer noch ein recht schwankendes ist, von nicht zu unter-

Unter Mitwirkung der Redaktion

schätzendem Wert, dass Bünger allerlei Neues aus dem Kon-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Bibliographie, British Museum (Catalogue of Books printed in the

sistorialarchive mitteilt,

Man wird ihm im ganzen auch darin

15th Century. Part 2. Germany). London, H. Frowde (4). 35 s.

beistimmen müessen, wenn er den Katechismus und den Modus

Biographien, Linderholm, Teol. Lic. Emanuel, Sven Ros6n och

hans insats i frihetstidens radikala Pietism. Bilaga: Skrifter och bref

seiner Einführung einer strengen Kritik unterzieht, wobei man

af Sven Ros6&u. Theol. Diss. U

psala & Stockholm,

Almquist & Wiksells

sich allerdings gegenwärtig halten muss, dass auf Grund der

Boktr. (XXXII, 430 8. 8). —

Z

eller, Alfr., Der Heimgang v. Samuel

Zeller in Männedorf,

Männedorf.

Stuttgart', Buchh. des deutschen

seither gemachten Erfahrungen es erheblich leichter ist, ein

Philadelphia-Vereins (79 S. 8 m. 1 Bildnis).

7Q .

zutreffendes Urteil zu fällen, als dies vor dem Jahre 1862 der

Sammelwerke u, Zeitschriften.

Hefte des allgemeinen positiven

Verbandes. 1. u.2, Heft, Kongress, 1., des allgemeinen positiven Ver-

Fall war, wo nur ganz wenige scharfblickend genug waren,

bandes. Hrsg. vom Vorstand. 3. Heft. Horn, Landessuperint. Hofpred.

die Tragweite der‘projektierten Sache richtig abzuschätzen,

Lic., Die Herrlichkeit des biblischen Christus,

Predigt.

4

Heft.

Schaeder, Prof. D. Erich, Wirkliches Christeutum. Vortrag. 5. Heft,

Bünger sieht nicht ohne Sorge in die Zukunft. Er rechnet,

Haussleiter, Geh. Konsist.-R. Prof. D. J., Das Wort Gottes u. die Bibel-

wiewohl keineswegs Pessimist, mit der Möglichkeit, dass der

kritik, Vortrag. Berlin, M. Warneck (64 8S.; 13.8.; 16 8.; 16 8. gr. 8).

frommen Väter auf den Katechismus gewandte Mühe für die

60 ; 30 ; 30 ; 30 . — Studien u. Mitteilungen aus dem

kirchengeschichtlichen Seminar der theologischen Fakulät der k, k,

Gegenwart verloren sein könne.

Was er aber verlangt, ein

Universität in Wien. 9.Heft. Höller, Dr. Jos.,

„ 88. R., Die Epi-

volkstümliches Hausbuch für Katechismuspflege, ist sicher nicht

klese_der griechisch-orientalischen Liturgien. KEin Beitrag zur Lösg.

der Epiklesisfrage. 10. Heft. Vaßitek, Pat. Edm., O.8.B., Abt Gott-

405

406

fried v. Bessel v. Göttweig. Ein Lebensbild. Wien, Mayer & Co. (XX,

standpunkt gegenüber der atheistisch-materialistischen Bibelkritik. Duis-

139 8.; XV, 239 S. 8).

burg-Ruhrort, O, Krampen (40 S, 8).

30 .

Bibel -Ausgaben,

Pott, Divis.-Pfr. A., Der griechisch-syrische Text

Praktische Theologie. Witz, Pfr. Osk., Unsere Pflichten als Seel-.

des Matthäus © 351 im Verhältnis zu Tatian Ssc Ferrar. Leipzig, B, G.

sorger bezüglich des Dekrets üb, die tägliche Kommunion. Mit e. Anh.

Teubner (52 S. Lex.-8). 2 .4

üb. die Feier des ersten Monatsfreitags.

2., verm. u. umgearb. Aufl,

Biblische Einleitungswissenschaft., Eerdmans, Prof. B. D., Alt-

Saarlouis, F. Stein Nachf. (112 8. 8). 14

testamentliche Studien.

IV. Das Buch Leviticus.

Giessen, A. Töpel-

Homiletik, Cordeos, Superint. Pfr. Aug., Durch Gnade fest! Antritts-

mann (IV, 144 8. gr. 8).

4.40.

predigt. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S, 8). 20 . — Lahusen,

Biblische Geschiehte. Berthe, r., C. Ss. R., Jesus Christus, Sein

D. Frdr., Sola fide, Allein durch den Glauben!

Ein evangel. Zeugnis

Leben, sein Leiden, seine Verherrlichg.

Aus dem französ. Original

in den Tagen des Streits.

Predigt.

Berlin, M. Warneck (15 8. 8).

ins Dentsche übers, v. Gymn.-Prof. Relig.-Lehr. Dr. Wilh. Scherer. Regens-

20 . — DLizell, Gustav, Svedberg och Nohrborg. En homiletisk

burg, F. Pustet (XVI, 558 S. 8 m. Titelbild u. 1 farb. Karte). 4.50.

studie. Akad. Afhandling. Theol. Hab.-Schr. Uppsala, Akadem. Bok-

förlaget (VIII, 260, 47 8. 8).

— Classen, Walth., Christus heute als unser Zeitgenosse. 4., verm. u.

Litur

verb. Aufl. (5.—7. Taus.) München, C. H. Beck (X, 89 8. kl. 8). In

Nodermann, Fil. Lic. Preben, Studier i Svensk Hymno-

Pappbd. 1 .4 — Steon, Henrik, Jesu ställning till Judafolkets natio-

Jogi. Phıl. Diss. Lund, Sydsvenska Bok- och Musikförl. (139, 191,

42 8. 8).

nella Messiasförhoppningar enligt Synoptikerna. Akadem. Afhandl. för

vinnande af kompetens till teologie Lektorsbeställning. Uppsala, Akad,

Erbauliches. Botrachtungen üb. den Propheten Daniel. 3., neu

Bokförlaget (X,

21 8. 8).

durchgeseh. Aufl, Elberfeld, R, Brockhaus (223 8. 8). 1.25. — Conrad,

Biblische Theologie,

Deissner, Lice. Kurt, Auferstehungshoffnung

Pfr. Konsist.-R. Dr., Worte des Lebens.

Tägliche Andachten, in Ver-

u. Pneumagedanke bei Paulus.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI,

bindg. m. anderen hrsg.

Mit Geleitwort v. Gen.-Superint. D. Faber.

157 8, 8). 3.50. — Sharman, Henry Burton, The teaching of Jesus

86.—95. Taus. Berlin, M. Warneck (XII, 408 8. 8).

Geb, in Leinw.

about the future according to the synoptic Gospels.

(Dissertation of

1

the University of Chicago.) Chicago, 'The University of Chicago Press

Mission. Afrika-Bibliothek,

Eine Sammlung illustr. Missions-

(XIIT, 382 p. 8), — Viotti, Johannes, Kristus och anden. Studier i de

broschüren.

Hrag. v. der St. Petras Claver-Sodalität.

1. Bdchen.

pneumatisk och kristologıska föreställningarnas samband hos Paulus,

Salzburg, St. Petrus Ciaver-Sodalität (32 S, kl. 8). 20 . — Aus allen

Akad. Afhandl. som för erhällande af Kompetens till Lektorstjänst i theol,

Zonen. Bilder aus den Missionen der Franziskaner in Vergangenheit

Fakult.

U

ja, Akad. Bokförlaget (VII, 138 S. 8).

u. Gegenwart.

Hrsg. v. P. Autbert Groeteken, O.F.M. 12. Bdcehn.

Patrist

&I:BB

Trzinski, Priest. Dr. T., Die dogmatischen Schriften des

Schlager, P. Parricius, O. F. M., Mit dem sel. Odorikus v. Pordenone

h. Hieronymus,

Eine literär-histor. Untersuchg:

Posen, Drukarnia i

nach Indien u. China. Trier, Paulinus-Druckerei (123 S. 8 m. 10 Ab-

Ksiegarnia sw. Wojciecha (XV, 413 8, gr. 8).

6 .4 — Wieten, Lucas

bildgn.).

50 .

Kirchenrecht. Heimberger, Prof. Dr. Jos., Die staatskirchenrecht-

Thomas, Irenaeus” geschrift „Ten bewijze der apostolische prediking“.

liche Stellung der. Israeliten in Bayern. 2., stark veränd. u. erweit,

(Utrecht, Theol. Diss.) Utrecht, P. den Boer (XV, 215 S, 8).

Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, 432 8. gr. 8). 11.4 — Schnitzer,

Allgemeine Kirchengeschichte,

Sohm, Prof. Rud., Wesen u. Ur-

Prof. Dr. J., Treanung v. Kirche u. Staat in Frankreich. Ein Vortrag.

spruug des Katholizismus.

Durch e. Vorwort verm. 2. Abdr. Leipzig,

2,40. -

B. G. Teubner (XXXIV, 68 8. gr. 8).

[Aus: „Internat. kirchl. Ztschr.“] Bern. (Kem

f)ten , Reichsverband

Kulturgeschichte. Dumcke, Dr. Jul., Zauberei u. Hexenprozess,

altkatbol. Jungmannschaften) (43 S. gr. 8). 50

Berlin, A. Scherl (III, 323 8. kl. 8).

Geb. in Leinw. 1.50.

Universitäten. Hübner, Rud., Einige Gedanken üb. unsere Univer-

Reformationsgeschichte. Schubert, Hans von, Die Vorgeschichte

sitäten. Rektoratsrede. Rostock (H. Warkentien) (16 8S. gr. 8). 30 48.

der Berufung Luthers auf den Reichstag zu Worms 1521. (Sitzungs-

— DLenz, Dr. Frdr., Beiträge zur Universitätsstatistik. Halle, Buchh.

berichte der Heidelberger Akad. d. Wiss.

Philos.-hist. Kl. Jahrg. 1912,

des Waisenhauses (VII, 35 S. Lex.-8 m. 1 eingedr. Kurve). 2 A

6. Abhandlg) Heidelberg, Carl Winter (29 8. gr. 8). 1

Philosophie. Chamberlain, Houston Stewart, Die Grundlagen des

.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Festschriften f. Gustav Adolf-

19. Jahrh, (10. Aufl.) Volksaus

2 Tle.

München, F. Bruckmann

Vereine. (In Verbindg. m. Vertretern u. Freunden des Gustay Adolf-

(XXI, 1240 8. 8). 6.4 — Ders

©

1

‚be, Arische Weltanschauung. 2, Aufl.

Werkes hrsg. v. Pfr. Frz. Blanckmeister. 73, Heft. Haas, Pfr. A, de,

Ebd. (87 8. kl. 8). Pappbd. 1.50. — Dubois, Prof. Dr. Paul, Selbst-

Wanderfahrten durch die rheinische Diaspora.

(Nach dem Unter-

erziehung. 1i1l.—15. 'Taus. (3., durchgeseh. Aufl.) Bern, A. Francke

stützungsp

lan des Hauptvereins u. des Centralvorstandes v. 1911.)

(265 8S. kl. 8). Geb. in Leinw. 4 4 — Kronenberg, Dr. M., Geschichte

Leipzig, A. Strau

ch (20 8. 8). 10 . — Irmer, Lio. Wilh., Geschichte

des deutschen Idealismus.

2. Bd. Die Blütezeit des deutschen Idealis-

des Pietismus in

der Grafsch. Waldeck. Greifswald, Bruncken & Co.

mus,

on. Kant bis Hegel. München, C. H, Beck (VILI, 840 8. 8).

(VII, 136 8. gr. 8). 2.50. — Kirohengalerio, Neue sächsische.. Die

Geb. in Leiuw. 11 .4 — Leitner, Dan., Die Verneinung als Welt-

rinzip. Ein philosoph. Programm. Leipzig, Modernes Verlagsbureau

Ephorie Grimma (rechts der Mulde). (In ca. 14 Doppellfgn.) 1. bis

A. Strauch (4). _ Subskr.-Pr. je 90 . —

aß-

648. 8). 2.50. — Natorp, Paul, Kant u. die Marburger Schule.

10. Doppellfg.

Leipzig,

ortrag.

[Aus: „Kantstudien“,

Berlin, Reuther & Reichard (III,

gselbe. Die Ephorie Oelsnitz i, V

r

J°

In ca. 12 Doppellfga.) 1. bis

. — M

cT5M3,

W

29 8. gr. 8).

. — Ostwald, Wilh., Der energetische Im

ativ.

3. Doppeilfg. Ebd. (4). Subskr.-P

’8 Hertogenbosch 1629—1635

1. Reihe.

Le

Akademische Verlagsgesellschaft (IV, 544 8. gr. 8).

De Gereformeerde Gemeente te

(272 8. 8).

9.60. — S0

des Monistenbundes in Oesterreich. 2. Heft. Ost-

recht, Theol. Diss.

) Zalt-Bommel, H. J. van de Garde & O,

wald, Wilh., Der Monismus als Kulturziel,

— Müller, Ernst,

Die evangelischen Geistlichen Pommerns von der

Auf Grund des Steinbrück’schen

Suschitzky (39 S. 8). 50 .

Vortrag. Wie1;, Brüder

Reformation bis zur Gegenwart.

Die reformierten Ge-

Makr. bearb. 2. Ti.:

Der Reg.-Bez. Köslin.

erziehung in B

Schule u. Unterricht. Bärthlein, Dr. Wilh., Die religiöse Kinder-

a

meinden Pommerns. Die G

eneralsuperintendenten. Stettin, L. Saunier

Allgemeine

Reli

ernz‘l

München, Beck (V, 109 8. 8). 2.80.

(VII

I, 624 8. gr.8). 12 M

— MTaten Gottes an e. Auslandsgemeinde.

onswissenschaft. Tiele’s Kompendium der Reli-

(Den

kschrift zum 50jähr. Jubiläum der deuts;

chen evangel. Gemeinde zu

gionsgeschichte. 4., völlig umgearb. Aufl. v. Prof. D. theol. Nathan Söder-

Edinburgh 1912.) Hamburg,

(Boysen & Maasch) (

VIL, 708. gr. 8 m.

blom. Berlin, Th. Biller (XIII, 564 8S. kl. 8). 5.60.

Judentum.

27 Abbil

d

2 M

.

y Prov.-Rabb. Dr. M.,

Die religiösen Strömungen in

Chris

il

iche

Kunst. Kunsttopographie,

Oesterreichische. Hrsg. vom

der zeitgenössischen Judenhait.

Frankfurt a. M., Sän

ger & Friedberg

kunsthistor. Institute der k. k, Zentral-Kommission

f. Denkmalpflege.

(XX, 448 8. gr. 8). 4M — S0

eN, hrsg. v. der Gesellschaft zur

Red. v. Prof. Dr. Max Dvoräk. 9. Bd.

Tietze,. Dr. Hans,

Die kirch-

Förderung der Wissenschaft dem Judentums. Grundriss der Gesamt-

lichen Denkmale der Stadt Salzburg (m.

Ausnahme von Nonnberg u.

wissenschaft des Judentums.

Krauss, Prof. Dr. Sam., Talmudische

St. Peter).

Mit archival, Beiträgen v. Dr. Frz.

Martin.

Wien,

Archäologie. 3.Bd. Leipzig, Buchh.

G. Fock (VII, 491 8. gr. 8 m.

A. Schroll & Co.

IX, 316 8. 4 m. 330 Abbildgn. u.

37 Taf.). 35 .4

7 Abbildgn.).

16 A

Stiftskirche zu Gernrode am

arz U,

ihre kunst-

Frauenfrage. Nevermind, Ernast, Frauenbewegun

g u. Ehescheidung,

— DLeo, Siddy, Die

Quedlinburg, H. Schwan

ecke (39 8. kl. 8

Strassburg, J. Singer (255 8. 8). 2.80.

geschichtliche Bedeutung.

m. Abbildgn.). 35 .

Ethik. Böckenhoff, Prof.

Dr. Karl, Reformehe u. christliche Ehe.

.

Köln, Bachem (124 8. gr. 8). 2.

Apologetik u. Polemik, Aigner,

Damasus, Die Entwicklungslehre

Zeitschriften.

in ihrem Verhältnis zum Christentum,

Sammlung Natur u. Kultur,

Nr. 3.) München, Verlag „

Natur u.

Kultur“ (141 8. 8). 1.20. —

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis,

N.8. Deel9, Aflev. 2:

Bard, Geh. Ob.-Kirchenr. a. D.

D

‚, Das Christentum u. die Intelligenz.

J. C. Overvoorde, Advies van Burgem

eesters en Gerecht van

Schwerin, F. Bahn (46 8. gr.

8)0 804' B

Kiefl, Dr. F. X., Gotachten

Leiden aan de Staten van Holland over d

© Acta van de in 1578 te

üb. den durch das päpstliche Motu pro

prio ,,

Sacrorum Antistitum‘“ vom

Dordrecht gehouden Synode. M, E. Kro

nenberg, De bibliotheek

1. 9. 1910 £. den katholischen Klerus

vorgeschriebenen Eid gegen den

van het Heer-Florenehuis. te Deventer. A,

A. van Schelven, Het

firage des k. b.

Staatsministeriums des Innern f.

Autographon van het Convent te Wezel,

n

Modernismus, im Au

Kirchen- u. Schulan

Jegenheiten

erstattet.

Kempten, J. Kösel (62 S,

tot de Geschiedenis van de Hervormde Kerk

te Schiedam.

eeringa, Bijdragen

J. de

E

öhlk, P

Die kirchen

tische Ratlosigkeit,

Hullu, Kerk- en Schoolwesen in de N

68

50 . —

7

ensen) (15 8.

}éc))li

20 @. — Soden,

koloni&a St. Martin en Saba in 1816.

°fieﬂlndsche West-Indische

rundsätzliches. Hamburg (C.

g der Apostolikumsfrage f. unsere

Bulletin de 1a Sooi6t6 de Vhistoire Au

Prof. D. Herm. Y.,

Die Bedeutun

Berlin-Schöneberg,

Protestant. Schriften-

Ann6e 61 == 5, S6r. 10, Mai/Juin 1912:

Protostantisme Frangais,

Landeskirche.

Vortrag.

—

nberger, geistl. Rat Max, Die

Nicolle Maurel, apostat c&lestin, dit le

H. Party et N. W., Fröre

vertrieb (31 S. 8).

P. E. Martin, Une lettre in6dite

„Predicant“ (15.. .

— 1546).

Friedensbrücke f., getre

nnt{0hristen. 2., verb. u. verm. Aufl. v. „Oel

de Guillaume Farel rel

ative aux

u. Wein in die Wunde des

Kirchenspaltes“. Augsburg, Literar. Institut

de l’Assembl6

Vandois du Pi&mont (8 mars 1538)

x

Luthard, Remonstrances

#. Dr. M. Huttler (120 8. 8). 1.50. —

Wenske, Rud., Unser Glaubens-

e politique d’Anduze aux%

tats de Languedoc (30 nov.

408

407

in London I,

St. v. Dunin-Borkowski, Hellenistischer Synkre-

1579). de Charnisay, Les chiffres de M. l’abb6 Ronquette. Etude

tismus u. Christentum I. — 5. Heft: O0. Zimmermann, Das All-

gur les fugitifs du Languedoc (Uzös), suite de Ia lettre B.

Diözesan-Archiv, Freiburger, N.F. Bd.12, 1911: Nekrolog für Prof.

eins nicht Eins. O. Pfülf, Aus Windthorsts Korrespondenz V (Schl.).

Dr. Cornel Krieg. Jul. Mayer, Necrologium Friburgense, 1906 bis

J. Overmans, Reinhardts Mirakel in London (Schl.). St. v. Dunin-

1910. K. Reinfried, Beligionsänderungen im Landeskapitel Otters-

Borkowski, Hellenistischer Synkretismus u. Christentum II (Schl.),

weier während des 16. u. 17. Jahrh.

K. Rieder, Zur Geschichte

Fr. Hillig, Hawaili.

des Landkapitels Mergentheim (Lauda) in vor- u. nachreformatorischer

Zeitschrift für christliche Kunst. 25. Jahrg., 2. Heft: F, Witte, Alte

Zeit. K. Gröber, Der Altkatholizismus in Konstanz, A, Lehmann,

und neue Kirchen- und Vereinsfahnen I.

L. Arntz, Wegekreuz

Die Entwicklung der Patronatsverhältnisse im Archidiakonat Breisgau.

und Wegebild. J. Kreitmaier, Monumentalmalerei. M. Hasak,

1275—1508. K. Rieder, Kirchliche Statistik der Erzdiözese Frei-

Der Knick in der Längsachse mittelalterlicher Kirchen.

burg.

J. Sauer, Kirchliche Denkmalskunde u. Denkmalspflege in

der Erzdiözese Freiburg 1910/11.

Expositor, The. 8. Ser. (Vol. 4), No. 19, July 1912: E. König, The

consummation of the Old Testament in Jesus Christ. J. H. Bernard,

Antwort.

The Levitical Code and the table of kindred and affinity. P. T.

Herr Prof. Herm. L. Strack hat auf Sp. 383 dieses Blattes eine Er-

Forsyth, Self-denial and self-committal.

B. D. Eerdmans, The

klärung gegen mich veröffentlicht, auf die ich Folgendes erwidere:

Hebrew feasts in Leviticus XXIII. J. Oman, Personality and grace.

Die Kollation des cod. Kaufmann ist mir von einem meiner Mit-

7. Jesus Christ.

H. A. A. Kennedy,. St. Paul and the mystery-

arbeiter in seiner Handschrift zur Verfügung gestellt worden, und

religions. III. The character and influence of the mystery-religions.

ich musste bis kurz vor Fertigstellung der letzten Korrektur glauben,

W. M. Ramsay, The teaching of St. Paul in terms of the present day.

dass er selbst diesen jedermann zugänglichen Codex verglichen

Heidenbote, Der evangelische,

85. Jahrg., Nr. 6: L. M., Wir sind

habe. Erst zuletzt teilte er mir mit, dass die Collation von Strack her-

Narren um Christi willen. Unsere Gebetsanliegen. Frohnmeyer,

rühre, Die Kollation wurde in meinem „textkritischen Anhang“ keines-

Anderes von Strack her-

Inspektor Josenhans. Gedächtnisrede (Forts.). Sun jat sen. Neuestes

wegs abgedruckt, sondern nur verwendet.

aus China. Bilder aus der Arbeit in Abetifi. Aus der Heimat. Der

rührendes Material habe ich nicht gehabt und nicht benutzt, Die Ver-

Stand unserer jüngsten indischen Station.

Mitteilungen aus den

gleichung der 9 Kapitel von Berakot in der Handschrift selbst erforderte

neuesten Berichten. Festwoche. Beiblatt. — Nr. 7: J. M., „Bittet,

höchstens ein paar Stunden Arbeit, die allerdings die Augen etwas

so wird euch gegeben.‘“ Unsere Gebetsanliegen.

W. Oehler, Fort

anstrengt. ‚„Geistiges Eigentum‘“ kommt hier nicht in Frage.

mit den Götzen. Nord-Togo. F. Ebding, Kirchweih in Bonebela

Lichtenberg im Odenwald, 7. August 1912.

in Kamerun.

In der „Grünen Tanne‘“‘.

+ Frau Missionar Elise

D. Oscar Holtzmann,

Bürki. + Frau Missionar Lechler.

Mitteilungen aus den neuesten

Berichten. Vom weiten Missionsfeld. Indische Hungerkinder. Beiblatt.

Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 26. Bd., 4. Heft:

Breve Pius’ X. an E. Commer vom 10. Januar 1912. J. Gredt,

Entgegnung.

Gründers Schrift: De qualitatibus sensibilibus.

H. Kirfel, Der

Herr O. Holtzmann gibt zu, vor Vollendung seines Buches ge-

Gottesbeweis aus den Seinsstufen. Vermeulen u. Nieborowski,

wusst zu haben, dass die „sehr pünktliche Kollation“ des von ihm

Zur Beurteilung des Buches von P. Albert M. Weiss, O. P.: „Lebens-

als ‚„wertvoll“ bezeichneten Codex mein Eigentum war. "Trotzdem

und Gewissensfragen der Gegenwart.‘“

hat er weder mit mir sich in Verbindung gesetzt, noch, was er

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 25. Bd., 2. Heft:

sonst tun musste, den „textkritischen Anhang‘“, der dann freilich

M. Lechner, Die Erkenntnislehre des Suarez. D. Feuling, Zur

stark entwertet worden wäre, umgearbeitet.

Frage der Objektivität der Sinnesqualitäten.

Minion, Der Schön-

Wer behaupten kann, mehrmalige Vergleichung des Codex er-

heitsbegriff der Hochscholastik. J. Pohle u. Ed. Hartmann,

fordere „höchstens ein paar Stunden Arbeit‘“, beweist, dass er von

Bibliographie der philosophischen Erscheinungen des Jahres 1911.

Handschriftenvergleichung nichts versteht.

Und ebenso

falsch ist

C

er. 92. Jahrg., 1912 (4. F., 10. Bd.), 7. Heft: H. Höver,

die Behauptung, „geistiges Eigentum‘“ komme „hier nicht in Frage“.

Moderne Philosophen (Blinde Führer zu Christus). A.Götz, „In-

Erstens ist Handschriften zu vergleichen nicht jedermanns 8

dische Einflüsse auf Evangelische Erzählungen“ (Schl.). G. Wein-

Zweitens wusste Herr Holtzmann (denn er kannte doch wohl

gärtner,

Der Monismus u. seine philosophischen Grundlagen.

meine Ausgabe

des MTraktats Pesachim),

dass ich den Traktat

Antikes u. Modernes über das wirtschafıliche Arbeitsproblem. Jos.

Berakhoth herauszugeben im Begritf war. Ich bin bereit zu glauben,

Fritz, Zwei unbekannte Bearbeitungen des Modus confitendi von

dass man ihm auf seinen Antrag den Codex nach Giiessen gesendet

Andreas Hispanus. Nigroxanthus, Eine mittelalterliche kroatische

haben würde.

Antrag, Genehmigung, Sendung und eigene Ver-

Hymne zu Ehren der allerseligsten Jungfrau Maria.

gleichung hätten aber erhebliche Zeit erfordert. Durch die rechts-

Merkur, Deutscher, 43. Jahrg., Nr.9: Im Streite um die Wieder-

widrige Benutzung meiner vor Jahren gemachten Kollation hat Herr

zulassung der Jesuiten. Anna Katbarina Emmerich XXX. — Nr. 10:

Holtzmann nicht nur eine mühsame Arbeit sich erspart, sondern

Heinrich Seuse. Anna Katharina Emmerich XXXI. — Nr.11: Die

auch (was für mich viel wichtiger) die Möglichkeit gewonnen, einige

Jesuitenfrage.

Monate früher mit seinem Buche ans Licht zu treten als ich, der

6. Jahrg., 7. Heft:

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

wegen der #ehr mühsamen Herausgabe des Münchener Talmudcodex

Rodewald, Der Ritt des Pfaizgraten Georg Wilhelm von Birken-

die Fertigstellung der Ausgabe des Mischnatraktats Berakhoth hinaus-

bach nach Trarbach. H. Fliedner, Kurpfälzische Pfarrer u. Lehrer

zuschieben genötigt war,

ass das andere Herrn Holtzmann von dem Dritten übergebene

Eona.tsizßfte‚ Protestantische. 16. Jahrg., 7. Heft: A. Dorner, Die

Material mein Eigentum gewesen wäre, habe ich nicht gesagt.

Wahrheit des Inhalts der christlichen Religion in ihrer Bedeutung

Berlin-Lichterfelde W., 11. August 1912.

für den Glauben.

Th. Ziegler, Alfred Hoffmanns Vermächtnis.

Herm. L. Strack,

A. Portig, Zur Erinnerung an Bernhard Schenkel und Waldemar

Sonntag.,

J. Websky, Zu Heinrich Kesselrings 80. Geburtstage.

Witte, Eine sehr beachtenswerte Neuerscheinung der Missionsliteratur.

Oriens christianus.

N.S. 2.Bd., 1.Heft: Heer, Neue griechisch-

saidische Evangelienfragmente. Maas, Kontaktion auf den hl. Theo-

HNN Eine Fülle statistischen Materials aua

dorus unter dem Namen des Romanos. Vardanian, Des Johannes

au8 allen Gebieten de3 kirchlichen Leben3 gibt das

von Jerusalem Brief an den albanischen Katholikos Abas. Hengsten-

berg, Der Drachenkampf des heiligen Theodor. Baumstark, Ein

rudimentäres Exemplar der griechischen Psalterillustration durch

Ganzseitenbilder.

Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen-

Rirchliche Jahrbuch,

Herau8gegeben von P. F, Schneider, 5 M., geb. 6 M.

geschichte. 26. Jahrg., 1. Heft: K. Feolis, Die Niken u. die Engel

in altchristlicher Kunst.

E. Becker, Petri Verleugnung, Quell-

(9)

amm,

ahrgang 1912 ijt {ve

hen im VBerlag von E Bertelsmann in

wunder u. a.

A. Baumstark, Palästina und Syrien.

üter8lo

erfchienen. Die Xi

rchenbehörden entpfehlen das YJahı-

Der Prozess gegen die „Justificatio Ducis Burgundiae“. J. P. Kirsch,

nd geftatten Ddie

Anfhaffung für

echnung Dder

Die mittelalterlichen lateinischen Handschriften der Kkaiserlichen

buch !ebl;at u

Kirgenkajjen. — Profpekt gratis.

Bibliothek in St. Petersburg.

5

Für den Theologen, für den gebildeten Laien unentbehrlidh.

Revue d’histoire de 1l’6glise de France. Ann6e 3, No. ]

,

, Mai/Join

1912: A, Pr6vost, Le r6gime de la s6paration de ]

E

glise et de

V’Etat dans la ville de Troyes en 1794. J. Salvani, L/’application

de la Pragmatique Sanction sous Charles VII et Louis XI au

chapitre cath6dral de Paris II. G. Doublet, Les visites pastorales

„Ohne des Gesetzes Werk.‘“ « « «

de Louis de Bernage, successeur de Godeau A Grasse (1654—1675) I.

Ch. Urban, Dissertation de labb6 Pirot sur le concile de Trente.

Eine Anleitung zu felbftändigem gefhtchtlichen

Extrait de papiers de Leibniz I1L.

Verftändnis des Neuen Tejtamente8 von Lie. D.

Rundschau, Theologische. 15.Jahrg., 7. Heft: Stephan, Schlatters

Dr. Georg Schnedexmann, Prof. der Zheol. in

Dogmatik.

QLeipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME

Stimmen aus

Maria-Laach, Jahrg. 1912, 4. Hett: O. Pfülf, Au$

Windthorsts Korrespondenz IV, J. Overmans, Reinhardts Mirakel

Perlag von Dürffling & Franke, Teipzig.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 30. August 1912.

XXXIN. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königstrasse 13,

Zur. orientalischen Religionsgeschichte I,

Kuyper, Dr. H. H., Hed zedelijk Karakter der

Forteseue, Adrian, The Mass, A Study Of The

Roman Liturgy.

Biblical and theological Studies,

Hölscher, D, Wilhelm, Ein Lebensbild,

Reformatie gehandhaafd tegenover Rome,

Schäfer, Wilhelm, Geschiehte des Katechismus,

Münz, Dr, J., Moses ben Maimon (Maimonides),

Gunkel, Hermann, Ausgewählte Psalmen.

Tillich, Lic, Dr. Paul, Mystik und Schuldbewusst-

Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden

mich.

Euringer, Dr. Sebastian, Die Ueberlieferung der

sein in Schellings philosophischer Entwick-

Apelt, Otto, Die Behandlung der Geschichte der

arabischen Uebersetzung des Diatessarons,

N

Philosophie bei Fries und bei Hegel,

Glubokovskij, N.N., Die Heilsverkündigung des

Villtoﬂ;;P. Johs., Forsoningslaeren,

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften.

Klamroth, M., Der Islam in Deutschostafrika.

hl. Apostels Paulus nach ihrem Ursprung und

Wesen,

Külpe, O., Die Philosophie der Gegenwart in

Deutschland,

Verschiedenes,

nichts mit der Seele zu schaffen, er regelte mit juristischem

Zur orientalischen Religionsgeschichte.

Formalisamus den Verkehr des ecivis romanus mit den himm-

Cumont, Franz, The Oriental Religio’ﬁs in Roman

Paganism,

With an Introduetory Essay by OGrant

lischen Gewalten aus Nützlichkeitsgründen.

Und der Mythos,

auf dessen Motiven die Riten des Kultus im letzten Grunde

Shaperman. Chicago 1911, The Open Court Publishing

Company (XXIV, 298 S. 8). 2 sh.

ruhen, war dem Euhemerismus verfallen und damit dem Spott

Baudissin, Wolf Wilhelm Graf, Adonis und Esmun. Eine

der Gebildeten preisgegeben. Griechenland war auf diesem Ge-

biete ein schlechter Lehrmeister gewesen.

Untersuchung zur Geschichte des Glaubens an Auferstehungs-

Hier klagen schon

götter und an Heilgötter. Mit X Tafeln. Leipzig 1911,

die Dichter des goldenen Zeitalters über die Blutarmut der

Religion und über die rationalistische Verflachung, die der

J. C. Hinrichs (575 S. gr. 8)., 24 Mk,

I

künstliche Olymp eines Homer und Hesiod in das Volk ge-

Cumonts Vorlesungen, die f£a.nzösisoh, englisch und deutsch

bracht hatı

Wer das Wesen der griechischen und römischen

erschienen sind*, besprechen die Bedeutung der orientalischen

Religion erfassen will, muss bei Sophokles und Plato anfragen

Religionen in der Geistesgeschichte der ausgehenden Antike,

und andererseits die Spuren der etruskischen Weltanschauung

Die beiden ersten Kapitel sind überschrieben: „Rom und der

(Sibylle, Leberschau, astrologische Weltanschauung usw.) auf-

Orient“; „Warum die orientalischen Religionen sich ausgebreitet

suchen. Dabei wird man eine überraschende Verwandtschaft

haben“,

Ein Professor der alten Geschichte bricht hier mit

zwischen Okzident und Orient finden, Spuren eines grossen

alten Vorurteilen, die den alten Orient zugunsten aristokratischer

religiösen Mysteriums, das in den Erscheinungen des Kosmos

europäischer Ansprüche herabsetzen, mit der Illusion, dass Asien

die Willenskundgebung der Gottheit und in den Erscheinungen

des Kreislaufs die Bürgschaft für ein durch den Tod hindurch

in der Kaiserzeit Europa gegenüber minderwertig gewesen Bei.

bleibendes Leben sieht.

Cumont zeigt, dass der Einfluss des Orients in den Zeiten des

Diese religiösen Schätze, die der

Niederganges des römischen Reiches nicht eine Krankheits-

Okzident in einer für unser literarisches Wissen prähistorischen

erscheinung ist, sondern die „p6n6tration pacifique“ seitens einer

Zeit besessen, aber durch den Rationalismus einer überspannten

älteren und höheren Kulturwelt auf dem Gebiete der politischen

Kultur verloren hatte, bilden aber den Kern der untereinander

verwandten orientalischen Religionen. Sie kamen ins römische

Institutionen, des Privatrechts, der Wissenschaft, der Literatur, der

Kunst, der Industrie und der Religion. Möge es ihm gelingen,

Reich zurück in Gestalt der Mysterien der Kybele, der Isis, des

die klassischen Philologen dazu zu bewegen, dass sie den

Mithra und brachten auch in den pittoreskesten Kultformen den

Orientalisten über das Mittelmeer hinüber die Hand reichen.

Gottsuchern Erfüllung ihrer leidenschaftlichen Sehnsucht nach

Cumont fragt: Warum besiegte die orientalische Religion den

Erlösung und nach Todesbefreiung; sie brachten das, was Cicero

Ocecident? Wirtschaftliche und soziale Zustände bahnten den Weg,

Ndvotepas &hmlöag nannte. Wenn sie eine unendlich viel weiter

aber die wahre Ursache liege im inneren Wert der orientalischen

greifende Wirkung ausübten, wie einst in Griechenland die mit

Kulte. Sie befriedigten in höherem Masse die Sinne und das

Recht als Eevıxol A6yoı (denn sie sind ebenfalls „orientalisch“)

Gefühl, den Verstand und vor allem das Gewissen, als die kalte

empfundenen orphischen und eleusinischen Mysterien, die mit

und prosaische römische Religion; so führt Cumont aus: „Nie-

jenen im letzten Grunde wesensgleich sind, so liegt das im da-

mals hat ein Volk von gleicher hoher Kultur eine kindischere

maligen Stande der Menschheitsentwickelung: zö TÄNpOLOA ToD

Religion besessen.“

Ich würde noch weiter gehen und sagen:

XPp6vov: war gekommen, für das auch jene Mysterien in ihrer

Weise bahnbrechend wirken mussten.

Das, was man in nachchristlicher Zeit römische Religion nennt,

Erst wenn man die

ist überhaupt nicht wert, Religion zu heissen. Der Kultus hatte

Wesensverwandtschaft erkannt hat, die zwischen den orienta-

* Die Seitenzahlen sind im Folgenden nach der deutschen Ausgabe

lischen Erlösungsreligionen und dem Christentum besteht, die

zitiert.

sich freilich in ihrer kultischen Ausgestaltung wie Antichristus

409

410

411

412

und Christus verhalten, wird man den Kampf auf Leben und

die Atargatis in Fischgestalt verehrte? Soll das religiöse Motiv

Tod. verstehen, den das Christentum im Ausgange des römisehen

der Menschenopfer wirklich mit Hilfe der berühmten psychologi-

Reiches mit den heidnischen Mysterienreligionen zu bestehen

schen Methode auf eine Zeiterscheinung zurückgeführt werden

hatte. Auch nach dem Siege des Christentums lebte übrigens

dürfen, in der das Leben eines Gefangenen oder eines Sklaven

die orientalische Weltanschauung in Europa fort, in der Renais-

nicht höher eingeschätzt wurde als das des Viehes? (S. 140).

sance kam sie noch einmal zur Herrschaft, und bis heute

Cumont wirft die Frage auf (S. 135), wie e8 komme, dass

spinnt sie ihre Fäden im Aberglauben.

die Römer zweimal den Jupiter Capitolinus durch eine syrische

Wenn Cumont abgeneigt sein sollte, dieser Auffassung zu-

Gottheit ersetzen. wollten, und dass ein Aurelian in dieser Gott-

zustimmen, so würde ich mich bei der Verschiedenheit unseres Ver-

heit den vollkommensten Typus der heidnischen Religion er-

ständnisses vom Wesen und der Entstehung der orientalischen

blicekte, obwohl doch die Glaubensvorstellungen des semitischen

Kulte nicht wundern. Hier ist Cumont noch immer abhängig

Heidentums auf so roher Grundlage ruhten. Er nennt es S, 136

einerseits von der durch die Klassiker uns eingebrannten Vor-

„ein undurchsichtiges Problem“ und versucht, es durch den Hin-

stellung von einer getrennten Völkerentwickelung, andererseits

weis auf die Religion der Priester zu lösen, die aus absurden

von der rein entwickelungsgeschichtlichen Methode, die noch

religiösen Vorstellungen ethische Prinzipien und dogmatische

innerhalb der literarisch beurkundeten Welt der Völker primitive

Formeln abgeleitet hätten. Nach S. 143 ist die geistige Führung

Anfänge der Religion sucht. So hält er noch für möglich, dass

auf diesem Gebiete priesterlichen KEinflusses in Babylon zu

guchen.

in den Löwen, die den Thron der Kybele tragen, „der Totem

Aber in Babylon ist die religiöse Lehre, die in den

wilder Stämme“ zu suchen sei, in ihrem Verhältnis zu Attis Reste

Mythen und in dem auf dem Mythos ruhenden Kultus und Fest-

des Matriarchats (S. 58), wie in der heiligen Prostitution der

spiel ihren Ausdruck findet, uralt, bereits in der ältesten, uns

Syrer Reste einer ursprünglichen Verfassung der semitischen

zugänglichen Literatur bezeugt. Wie, wenn nun hinter den von

Stämme, die das Weib zur Hingabe an einen Fremden ver-

Cumont getadelten kultischen Gebräuchen schon in.der älteren

pflichtete (S. 139); unter der Hülle theologischer Lehren der

Zeit eine höhere astrologische Weisheit sich verbirgt, wie sie

Priester von Pessinus sucht er urwüchsige und rohe Ideen:

Cumont S, 245 nur für die letzten Zeiten des römischen Heiden-

tums annimmt? Dann wären wir beim recht verstandenen

Baumkult, Stierkult,

Tierkult,

abergläubischen Fetischismus

(S. 62); Attis, der später zum Herrn des Weltalls erhoben

Panbabylonismus angelangt, und das Problem wäre durchsichtig.

werden sollte, soll zuerst der verächtliche Held eines obszönen

Noch eine Kleinigkeit. S. 120 f. macht Cumont eine Rand-

Liebesabenteuers gewesen sein.

Wie verträgt sich das mit der

bemerkung über das refrigerium der katholischen Liturgie, das

Angabe S. 71: „Die Phrygier glaubten wie die Thrakier früh-

er auf die orientalische Vorstellung zurückführt, die z. B. im

zeitig an die Unsterblichkeit der Seele“?

„Die Anbeter der

römischen Serapiskult auf die Gräber schreibt: „Osiris gebe dir

Kybele richteten schon in sehr alter Zeit Mysterien ein.“ Was

kühles Wasser.“ Der Volksglaube nimmt in katholischen Ländern

heisst da frühzeitig? Und glaubt Cumont wirklich, dass die

allerdings an, dass das Besprengen des Grabes mit Wasser „den

Priester von Pessinus sich von fremden Philosophen beliebige

armen Seelen im Fegefeuer Erquickung geben soll“. Ich habe

Spekulationen aufdrängen liessen, wie er es S. 62 von dem

das wiederholt auf katholischen Friedhöfen konstatiert.

Aber

Eumolpiden Timotheus behauptet?

Ist das nicht arg modern

der liturgische Ausdruck, der, soviel ich weiss, als erux inter-

gedacht? _Ferner: das Taurobolium, das in dem Ritual der

pretum gilt, hat doch wohl tieferen Sinn.

Ich möchte darauf

hinweisen, dass Aect. 3, 20 in der Rede des Petrus über die mit

Magna mater sich findet, soll seine Wurzel in rohen Jagdsitten

der Urzeit des Orients (was wissen wir davon?) gehabt haben

der Auferstehung Christi angebrochene und verbürgte Welt-

(S. 80£.); die Idee des Opfers soll ursprünglich eine kannibalische

verklärung der Ausdruck für die Welterneuerung &vadvkıs durch

Orgie gewesen sein (S. 86).

So etwa haben die altchristlichen

die Vulgata mit refrigerium übersetzt wird.

Das refrigerium

Apologeten die heidnischen Mysterien beurteilt, deren Symbol-

der katholischen Begräbnisliturgie deutet wohl ebenfalls die

sprache sie nicht verstanden und die sie nur nach den ent-

höchste Christenhoffnung an, die Erwartung der Auferstehung.

arteten Kulten beurteilten. Die älteste christliche Kirche, die

Die religionsgeschichtliche Forschung verdankt Cumont sehr

den Mysterien ihre Formelsprache entlehnte und auf ihre

wertvolle Arbeiten besonders auf dem Gebiete des Mithrakultus.

Sakramentshandlungen übertrug, hat sie höher bewertet.

Viel-

Auch das vorliegende Buch bietet reiche Anregungen und

leicht hat jener Kybelepriester, über dessen gotteslästerliche An-

wertvolle Aufschlüsse, insbesondere auch in den gelehrten

massung sich Augustinus entrüstete, gar nicht so unrecht gehabt

Anmerkungen. Unsere Kritik geht von einer Anschauung

mit seiner naiven Aeusserung: Et ipse Pileatus (Attis, der die

aus, die einer auch von Cumont vertretenen Schulmeinung

phrygische Mütze trägt) Christianus est. — Nicht besser wie

grundsätzlich widerapricht.

Das kann aber den Dank nicht

die Attismysterien werden die des Osiris beurteilt (die innere

sehmälern, der dem glänzend geschriebenen Buche gebührt.

Verwandtschaft mit Dionysos hat Cumont übrigens S. 93 an-

Leipzig.

Alfred Jeromias.

erkaunnt!).

Cumont sieht wie die meisten Aegyptologen die

ägyptische Religion mit den Augen Juvenals an, die in ihr nur

Nach $. 145

Fetischismus und absurde Superstitionen suchte.

Biblical and theological Studies. By the members of the

nimmt Cumont an, dass astrale Mythen erst spät in Aegypten

Faculty of Prineeton Theologieal Seminary.

New York

sich eingebürgert haben.

Aber die Pyramidentexte sind doch

1912, Ch. Seribner’s Sons (X, 634 p. gr. 8). Geb. 3 Doll.

bereits voll astraler Beziehungen. Auch die syrischen Kulte werden

Die wohlbekannte theologische Fakultät von Princeton im

in ihrem Ursprunge niedrig eingeschätzt. Cumont tadelt sie

Staate New Jersey feiert in diesem Sommer das Jubiläum ihres

wegen ihres urwüchsigen Naturalismus und wegen der Bei-

hundertjährigen Bestehens, und als ein Vorbote dieses Festes

behaltung der Menschenopfer.

Ob er aber beides richtig be-

ist von dem Mitgliedern dieser Fakultät ein Band von Unter-

urteilt? Wird man z, B, geneigt sein, die christliche Fisch-

suchungen herausgegeben worden. In ihnen ist jedes Haupt-

Symbolik mit Cumont (S. 138) aus einer Zoolatrie abzuleiten,

gebiet der Theologie berücksichtigt: die Enzyklopädie; das

413

414

Alte Testament dreifach (s. u.); das Neue Testament mit Unter-

n des Ostaramäischen erst später entstanden sein kann. Ferner

suchungen über das Gefühlsleben Jesu, den Ort der Erschei-

in bezug auf + und ; muss Wilson zugeben, dass „das Buch

nungen Jesu des Auferstandenen, den eschatologischen Gesichts-

Daniel, wenn es im letzten Teil des 6. Jahrhunderts geschrieben

punkt der paulinischen Auffassung vom Geist; die Kirchen-

wäre, das erste bekannte Literaturprodukt sein würde, das +

geschichte mit ‘ Studien zur Erklärung des Hirten des Hermas,

vor + gebrauchte“ (p. 279).

Mehreres Genauere ist in meiner

Sünde und Gnade in den Erzählungen, die im Qoran wiederholt

Einleitung 387 erwähnt.

Daher scheint mir noch nicht ent-

sind, über Jonathan Edwards ( 1758), der in Princeton zuletzt

schieden zu sein, dass das Aramäisch des Buches Daniel aus

gelehrt hat und begraben ist, neuere Bewegungen auf Grund

dem 6, Jahrhundert stammt.

der Annahme von neuer Geistesausgiessung (bis zur „Pfingst-

Aber diese Unsicherheit dieses und jenes Schlussergebnisses

bewegung“). Dann folgt die Dogmatik mit einer Abhandlung

kann nicht das Urteil verhindern, dass die vorgelegte Samm-

über das Supranaturale und sodann über den Zweck der christ-

lung von Studien ein rühmliches Denkmal von dem Forschungs-

eifer ist, der die Fakultät von Princeton durchwaltet.

lichen Religion. Den Abschluss macht die praktische Theologie

mit einer Untersuchung über „die Homiletik als eine theologische

Bonn.

Ed, König,

Disziplin“.

Der unterzeichnete Ref. muss sich damit begnügen, die das

Gunkel, Hermann, Ausgewählte Psalmen übersetzt und

Alte Testament betreffenden Abhandlungen mit einigen Be-

erklärt. Dritte, vermehrte Auflage.

Göttingen 1911,

merkungen zu begleiten. Zuerst die Darlegung von J. D. Davis

Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 353 S. 8). 3.80.

über „das Kind, dessen Name ist: Wunderbar“ (p. 73—108)

Da es sich im Psalter um religiöse Volkspoesie handelt

Sie ist überaus

und die einzelnen Lieder infolgedessen einander oft sehr ähn-

behandelt Jes. 7, 14 und hauptsächlich 9, 5.

eingehend in bezug auf die Auslegungsgeschichte, aber das

lich sind, so behandelt der Verf. in diesem für weite Kreise

hauptsächlichste Urteil des Verf.s, dass der eine Namensbestand-

bestimmten Werk nur eine Auswahl von 43 Psalmen, die ihm

religiös und ästhetisch am wertvollsten erscheinen. Der Psalm

teil „mächtiger Gott“ (mighty God) laute, auch wenn das erste

Wort des zweiten Wortpaares „im St. c. vor dem zweiten Wort“

der Hanna und das Danklied Jonas sind angeschlossen und in

Die Reihe der

dieser neuen Auflage die Psalmen 32, 73 und 110 hinzu-

gedacht sei (p. 100), lässt sich nicht halten.

von ihm zu Hüfe gerufenen Ausdrucksweisen „Pflanzungen von

gekommen.

Die kritischen und chronologischen Fragen hat

Lieblichen“, „Geräte der Kleinheit“ (die ganze Aufzählung gibt

Gunkel hier mit Recht ganz beiseite gesehoben und auch die

meine Syntax $& 243 e, f, 244 a) kann nicht ohne sicheren An-

„gegenwärtige, von manchen beliebte Art, auf Grund einer von

halt weiter ausgedehnt werden.

Also kann nicht der Sinn

ihnen angenommenen Metrik den überlieferten Text in ein

Trümmerfeld zu verwandeln, nicht mitgemacht“ (S. X).

Statt

„Gott von Heldenhaftigkeit“ vorausgesetzt werden. Viel wahr-

scheinlicher ist gemeint „ein (wahrer, förmlicher) Gott von einem

dessen fällt das Hauptgewicht dieser Arbeit vielmehr auf die

Helden“. — In der Abhandlung von O. Th. Allis über Jes, 44,

Verdeutlichung der Frömmigkeit der Psalmsänger und der

24—28 (p. 579—8634) wird zuerst die These von Budde u. a,

ästhetisch-Jiterarischen Eigenart ihrer Gedichte; und zwar be-

als unsicher zurückgewiesen, dass dieser Abschnitt als eine

müht sich der Verf. insonderheit, die einzelnen Lieder aus der

Diehtung nach dem Klagelieder-Rhythmus anzusehen sei, weil

individuellen, geschichtlichen Lage heraus zu verstehen, der sie

dieser Rhythmus in der Mehrzahl seiner Sätze gefunden werden

ihren Ursprung verdanken,

sowie die babylonischen und

kann (p. 595).

Darin hat Allis nach meinem Urteil Recht, da

ägyptischen Parallelen und den mythologischen Hintergrund

ich in den prophetischen Verkündigungen im allgemeinen über-

der hier zum Ausdruck kommenden Vorstellungswelt aufzu-

haupt keine Gedichte finden kann (vgl. meine Stilistik usw. 318f.).

zeigen.

Da Gunkel ein feines Verständnis für das antike

Aber guch das Arrangement der Sätze, das nach Allis in 44, 24 ff.

Empfinden und die Welt des israelitischen Altertums besitzt,

beabsichtigt sein Soll, nämlich dass die Zahl der Sätze sich

so bietet die von jenen Gesichtspunkten geleitete Erklärung ein

klimaktisch vermehre (p. 601), ist nicht sicher. Denn hinter

anschauliches, lebensvolles Bild von der religiösen Dichtkunst

einer Aussage mit drei Gliedern (V. 26 b) folgt wieder eine mit

Israels. Wir sehen den König, wie er im Begriff ist, in den

bloss zwei Gliedern (V. 27). Solche äusserliche formelle Ge-

Krieg zu ziehen, und nun zum letzten Male einen Bettag im

gichtspunkte sind auch kaum mit Bewusstsein von den Rednern

Tempel hält (S. 35); wir hören einen alten, ergebenen Diener

der wahren Religion Israels erstrebt worden. Das Aufsteigen

des Königshauses ein ernstes Wort über die Ausländerei an die

des Inhalts dieser Stelle aber von der Schöpfung durch die

junge Königin aus der Fremde richten (S. 106), und wir werden

Geschichtslenkung Gottes bis zur Berufung des Cyrus (p. 622)

mitten in die lärmende Begeisterung eines hebräischen Volks-

festes hineingeführt (S. 277). Mit besonderem Interesse verfolgt

entsprach der geschichtlichen Situation. Der hebräische Stil

kennt die Klim

ax in mannigfaltiger Art (meine Stilistik usw.

der Verf, die Nachklänge der Prophetie und die eschatologischen

162-—164. 304), aber in Jes. 44, 24—28 von inhaltlicher Klimax

Elemente im Psalter sowie die liturgischen Formen mit ihrem

.

Der negative Teil der Darstellung

zu sprechen, ist unsiche:

Wechsel von Chorgesang und Einzelstimmen, und nicht selten

ist wichtiger als der po8S

itive. — Die dritte Arbeit über das

gelingt es ihm, die religiöse Stimmung der alten Sänger 80

Alte Testament,

die in diesen Studien auftritt (p. 263—305),

wirkungsvoll wiederzugeben, dass verwandte Saiten in der Seele

betrifft eine Prüfung der Frage, ob das Aramäische des Buches

des modernen Lesers mitklingen, wie in den Ausführungen über

Daniel das OstaramAische des 6. Jahrhunderts oder das West-

die Macht des Kinderbetens (S. 22) oder den geheimnisvollen

Sang der Sphären (S. 26).

aramäische des 2. Jahrhunderts ist. R. D. Wilson hat dieser

Prüfung einen grossen Fleiss gewidmet. Er hat auch z. B.

Die religionsgeschichtlichen Auffüllungen nehmen bei alle-

wirklich gezeigt, dass das bekannteste Kennzeichen des ost-

dem bisweilen freilich einen grösseren Raum ein,

als erforder-

aramäischen Syrisch, nämlich das Präformativ ” bei der 3. sing.

lich gewesen wäre; denn auch in dieser Beziehung kennt die

m. Impf., nicht vor dem Jahre 73 m. Chr. konstatiert werden

Geduld des Lesers eine Grenze. So wird sich mancher fragen,

kann (p. 267). Aber die Frage wirft er nicht auf, ob dieses

warum bei der Erklärung von Ps. 97, 2 ff. die ganze,

an und

415

416

für sich diskutable Vulkanhypothese entwickelt wird, während

Lieder nichts anderes als eine ‚ geschmackvolle Zusammen-

der unveränderte Text doch expressis verbis lediglich vom

stellung von allerhand schönen Sentenzen aus einer ziemlich

Gewitter und etwa noch vom Erdbeben spricht und der in

umfangreichen Lektüre“ sehen wollen (S. 200. 295).

Bringt

Palästina lebende Dichter vulkanische Eruptionen aus eigener

man zu alledem in Anschlag, dass Gunkel auch in der Einzel-

Anschauung kaum kennen konnte (S. 189 f.). Ebenso liegt bei

erklärung oft seine eigenen Wege geht, dass er grundsätzlich mit

der bildlichen Verwendung der Unterwelt schwerlich irgend eine

dem herkömmlichen Kommentarbetrieb bricht, der in Text-

Erinnerang an die Hadesfahrt des Osiris oder der Ischtar zu-

kritik und Metrik zu ersticken droht, und dass er statt dessen

grunde (S. 293 f.), und bei dem Vergleich mit dem Töpfer-

lediglich die Gedichte selbst zum Reden bringen will, so kann

geschirr wird. auf eine. entfernte assyrische, nicht aber auf die

diese Psalmenerklärung nur bestens zur. Lektüre empfohlen

naheliegende alttestamentliche Parallele (Jes. 30, 14) verwiesen

werden. Wer nach der Anweisung des Verf.s in dem Büchlein

(S. 298. 2%). Unzutreffend erscheint uns ferner die Interpretation

blättert, wie man in einer Gedichtsammlung hin und her schlägt,

des 32. Psalms, wenn hier erklärt wird: Der Dichter „wollte

und sich liebevoll in jene alte Welt versenkt, wird reichen Ge-

den Mund zum Bekenntnis der Missetaten nicht auftun, deren

winn davon haben.

er sich doch nicht bewusst war“ (S. 84), und der Psalm

Wien.

Fritz Wilke,

zeige, wie Krankheit und Unglück die Frommen zwangen,

„nach Sünden zu suchen, von denen ihr Gowissen nichts

Münz, Dr. J., Moses ben Maimon (Maimonides),

Sein

wusste“ (S. 86).

Denn ebenso, wie aus Vers 1 folgt, dass

Leben und seine Werke. Frankfurt a. M. 1912, J. Kauff-

der Sänger eine Zeitlang unter der unvergebenen Sünde litt,

mann (335 S. gr. 8); 4 Mk.

ergibt sich aus Vers 2b, dass in jener Periode „Falschheit“ in

Die in der Geschichte des Judentums einzigartige Gestalt

des Maimonides beleuchtet der Verf, von den verschiedensten

seinem Geiste war; er hat also eine Zeitlang bestimmte Ver-

fehlungen zu vertuschen und sein Gewissen darob zu beruhigen

Seiten; er entwirft ein Bild seines Lebensganges, zeigt ihn als

rabbinische Autorität, als Religionsphilosophen, als Arzt, als

versucht, bis es ihm keine Ruhe mehr liess und er seine Un-

aufrichtigkeit einsah. Von hier aus betrachtet gewinnt Ps. 32

medizinischen Schriftsteller und gibt zuletzt eine eingehende

aber ein ganz anderes Gesicht, indem er gerade den Irrweg

Charakteristik des Mensehen Maimonides. Seine literarischen

der Selbstgerechtigkeit, die Unmöglichkeit, die Stimme des Ge-

Leistungen würdigt er nach ihrer Form und besonders ausführ-

wissens zum Schweigen zu bringen, und den inneren Frieden

lich nach ihrem Inhalt, so dass der Leser des Buches in der

des beguadigten Sünders schildert. KErfreulich ist, dass der

Lage ist, ihren Ideengehalt zu erfassen und so die Gedanken

sonst übliche, wohlfeile Spott über die Naivität dieser Auf-

dieses jüdischen Philosophen in ihren wichtigsten Zügen zu be-

fassung von Sünde und Gnade in Gunke's Psalmenerklärung

greifen,

Der Verf. behandelt,endlich, welche Wirkungen Mai-

fehlt; dagegen vermisst man hier mit Bedauern eine Erwähnung

monides auf Juden und Muhammedaner und Christen vom Mittel-

der religionsgeschichtlich so bedeutsamen Tatsache, dass der

alter an bis in die Neuzeit ausgeübt hat.

Dichter des 32. Psalms an eine kultisch-sakrale Erledigung

Die Schrift ist getragen von warmer Begeisterung für die

seiner Verfehlungen und an eine priesterlich vermittelte Her-

machtvolle Persönlichkeit, für

„die ehrwürdige Gestalt des

stellung seiner Gemeinschaft mit Gott auch nicht im entferntesten

zweiten Moses“, der „den philosophischen Denker und rabbini-

gedacht hat,

schen Gelehrten in einer Person zur klassischen Darstellung ge-

Im übrigen ist Gunkels Buch jedoch gerade durch eine

bracht“.

Für die umfangreiche, über Maimonides handelnde

wohltuende Unbefangenheit in den religionsgeschichtlichen,

Literatar bedeutet sie insofern eine willkommene Bereicherung,

literarischen und exegetischen Fragen ausgezeichnet. Die weit

als sie in leicht verständlicher Form nicht Einzelleistungen dar-

verbreitete Erklärung des „Ichs“ der Psalmen als der „Gremeinde“

stellt, sondern eine ausführliche Biographie und Gesamtwürdigung

Jlehnt er z. B. als gänzlich verfehlt ab: diese Auffassung nimmt

des Maimonides bringt. So ist das Buch wohl geeignet zur Ein-

den Psalmen das Wertvollste, was sie haben, das persönliche

führung in die Gedankenwelt dieses Mannes, die in ihrem Zu-

Leben (S. 53. 99); wo es sich, wie in Ps. 129, ausgesprochener-

sammenhang mit den geistigen Strömungen des Mittelalters und

massen um eine Personifikation Israels handelt, hat die Gemeinde-

in ihrem Verhältnis zum Judentum zu erkennen tieferes Studium

erfordert.

poesie bei der Individualdichtung eine Anleihe gemacht (S. 253).

Desgleichen hält der Verf. die Herleitung der Königspsalmen

Leipzig.

P, Krüger,

aus der Zeit der Makkabäer für unrichtig; Ps. 2 und 110 ge-

hören vielmehr in die Königszeit Judas, und Ps. 45 entstammt,

Euringer, Dr. Sebastian (Kgl. o. Hochschulprofessor in Dil-

wie vermittelst einer allerdings nicht zwingenden Verwendung

lingen a.D.), Die Ueberlieferung der arabischen Ueber-

setzung des Diatessarons,

des argumentum e silentio erschlossen wird, dem Nordreich und

Mit einer Textbeilage: Die

der Zeit Jerobeams II. (S. 109).

Die Gestalt Melchisedeks ist

Beiruter Fragmente herausgegeben und- übersetzt von Dr.

demgemäss auch nicht, wie die alte Wellhausensche Kritik

Georg Graf.

(Biblische Studien, herausgegeben von O.

meinte, eine späte Erfindung des Judentums und ein Urbild

Bardenhewer,

XVII, 2.)

Freiburg i. Br. 1912, Herder

des Hohenpriesters, sondern eine geschichtliche Gestalt (3. 222).

(71 8S. gr. 8). 2. 50

Von der arabischen Uebersetzung des Tatianischen Diates-

Auch die religiöse Bedeutung dieser antiken Dichtkunst kommt

hier infolgedessen ungezwungen zu ihrem Recht. Zwar darf

sarons, die nach zwei römischen Handschriften 1888 von Ciasca

der Exeget die Hartherzigkeit nicht verkennen, die sich in der

herausgegeben wurde, fanden sich bald darauf in der Nähe von

Freude an dem Verderben der Gottlosen ausspricht (S. 176);

Beirut drei Blätter einer weiteren Handschrift, die in den Besitz

er stellt aber auch die Aeusserungen ;einer geradezu neu-

der St. Josephs- Universität in Beirut kamen und von Cheikho

testamentlichen Frömmigkeit, zu denen sich die Psalmen bis-

im Journal Asiatique (Sept.-Okt. 1897) und in der Zeitschrift

weilen erheben, in ein helles Licht und erklärt es für eine

Maßriq IV, 1901 beschrieben wurden, Eine der römischen Hand-

schriften und die Beiruter bieten Mitteilungen über die Kopisten

grosse Ungerechtigkeit, wenn neuere Erklärer in einigen dieser

417

418

und die Entstehung des Werkes.

Mit diesen Mitteilungen be-

Charakter der Reformation, wider Rom behauptet“, wurde ver-

schäftigt sich diese Untersuchung. Danach gehörte die syrische

anlasst durch ‚die Publizierung der berüchtigten Borromeo-

Handschrift, aus der die arabische Bearbeitung floss, dem be-

enzyklika, ist aber ausserdem für eine Zeit, in der Janssen,

kannten Lexikographen Bar Ali (gest. 873), dem Nestorianer

Denifle und Grisar vielen als Autorität gelten, sehr aktuell.

‘Isa ibn ‘Ali al-Mutatabbib.

Die arabische Uebersetzung ver-

Die Rede, welche 48 Seiten einnimmt, hat einen Zusatz von

dankt man dem nicht minder bekannten Nestorianer Abu-l-Farag

140 Seiten Anmerkungen erhalten, die von grosser Belesenheit

ibn at-Tajjib (gest. 1043). Die Beiruter Handschrift vollendete

und Gelehrsamkeit Zeugnis ablegen. Sie besonders machen das

Abu-l-Barakät ibn Abi-1-[Kibr?] am 20. Juli 1332, Onkel des be-

Buch zu einer Fundgrube und einem Arsenal für jeden, der in

rühmten Rechtsgelehrten Abu-l-Barakat ibn (al-)Kibr(1274—1363).

den strittigen Fragen sich orientieren oder eingreifen will. Die

Durch drei bei Kairo geschriebene Mittelglieder führt er den

Anordnung freilich hätte der Verf. gern anders gewünscht, und

Stammbaum seiner . Handschrift auf einen alten Codex der

er hätte das Ganze lieber zu einem Buche aus einem Guss

„Gottesstadt“ (— Antiochien) zurück. Die Sorgfalt, mit der die

umgearbeitet; der Universitätsbrauch aber verlangte den Druck

teilweise verstümmelten Bemerkungen entziffert, und die Gelehr-

der Rede, wie sie gehalten war.

samkeit, mit der die von ihnen gebotenen Namen anderweitig

Das Ganze zeigt nicht nur Verständnis für die Reformation

nachgewiesen werden, verdient alles Lob. Die Beiruter Blätter

überhaupt, sondern besonders auch für die Person Luthers; und die

(Schluss der Leidensgeschichte), deren Text Graf beigab und

Augustana wird die „magna charta des Protestantismus“ ge-

übersetzte, bieten manche Abweichungen von Ciascas Text, aber

nannt (S. 20).

Seine Ausführungen teilt der Verf. in drei

keine, soweit ich sehe, von textkritischer Bedeutung. Dass die

Teile: Hat die reformatorische Auffassung der Rechtfertigung

Abkürzung KRQ (S. 15) „Kirchenrechtsquellen“ bedeute, wird

entsittlichenden Einfluss? War Luther ein unmoralischer Mensch?

nicht jeder Leser gleich wissen, und S. 16 wird in der letzten

Ist der Einfluss der Reformation für das Volksleben unheilvoll

Zeile des Textes statt „des späteren Viktor von Kapua“ doch

gewesen? Dass die Fehler Luthers nicht verschwiegen oder

wohl „früheren“ gemeint sein,

Eb. Nestle.

beschönigt werden, ist bei einem protestantischen Theologen

Maulbronn,

selbstverständlich. Es könnte nur in Frage kommen, ob das

Urteil darüber vielleicht schärfer oder milder hätte sein sollen.

Glubokovskij, N. N. (ordentl. Professor der St. Petersburger

Befremdlich klingt die Aeusserung des Verf.s über Luthers Ehe:

Geistliehen Akademie), Die Heilsverkündigung des hl,

für das sittliche. Bewusstsein sei es immer mehr oder weniger

Apostels Paulus nach ihrem Ursprung und Wesen.,

anstössig, dass Luther sein feierlich abgelegtes Gelübde ge-

Drittes Buch: Die Göttlichkeit des „Evangeliums“ des

brochen habe (S. 86). Aber ein Gelübde wie das mönchische,

Paulus und die Methode seiner Begründung in der For-

das man doch nur als eine unevangelische, unheilvolle Aus-

schung darüber. Ergänzung und Register des Inhalts der

artung betrachten kann, zu brechen, kann nicht allein erlaubt

beiden ersten Bücher.

St. Petersburg 1912 (80 S. gr. 8).

sein, sondern es kann geradezu Pflicht werden.

Ueber die Darstellung der Heilsverkündigung des Paulus

Dem calvinistischen Gelehrten kann man es nicht verübeln,

durch Glubokovskij in zwei umfassenden Bänden (LXX + 890

dass er schliesslich Calvin etwas über Luther erhebt und be-

u. 1307 S.) habe ich im Theol. Lit.-Bl. seinerzeit berichtet. Dies

sonders auch die reformierten Völker höher steilt als die

dritte Buch spricht sich in knapper Zusammenfassung über den

lutherischen. Er erklärt dies teilweise aus äusseren Umständen:

göttlichen Charakter und die Bedeutung dieser Verkündigung

dem Eindringen libertinistischer Elemente, der staatlichen Ober-

des Apostels aus. Dann bietet sie, nach einigen Verbesserungen

hoheit über die Kirche, dem Fehlen der Kirchenzucht, dem

und Ergänzungen, S. 18—80 eine detaillierte Inhaltsangabe

Dreissigjährigen Kriege; teilweise erklärt er es prinzipiell: Der

über die beiden ersten Bücher. Dadurch werden diese Bücher

Calvinist, dem die Souveränität Gottes das höchste Prinzip ist,

erst recht gewinnbringend für den Leser, der sich nun über

„bleibt nicht passiv im Zelte des Glaubens, sondern tritt auch

alles einzelne in der Lehre des Paulus und in den dafür in

auf nach aussen, aktiv und aggressiv, um alle Kräfte, Gaben

Betracht kommenden Fragen gut unterrichten kann (gegen

und Talente in dieser Welt aufzurufen und der Verherrlichung

3000 Schriften und Abhandlungen haben darin Berücksichtigung

des Namens Gottes dienstbar zu machen“ (S. 42). In gewissem

gefunden). Der Verf. hat damit zugleich ein Vorbild geschaffen,

Sinn könnte man dies zugeben.

Dass aber die Ilutherische

dessen Einwirkung auf die russische theologische Literatur, in

Kirche, wo sie ohne Hemmungen, wie die oben genannten,

der es an solchem Nachweis noch oft fehlt, gewiss nicht aus-

ihre Lebenskräfte entfalten kann, auch für das Volksleben

bleiben wird. Möge dem Verf. dies und eine fleissige Be-

Licht und Salz ist, hätte den Verf. sein Vater lehren können,

nutzung seines Werkes ein Lohn für die selbstverleugnungs-

der 1883 eine Reise nach Norwegen machte und in einer

und mühevolle Arbeit an der Herstellung eines solchen sorg-

Reihe von Zeitungsartikeln dem norwegischen Volke ein ehren-

tsverzeichnisses

ﬂl!tig durchgeführten, allseitig orientierenden Inhal

volles Zeugnis gab, welches sich zuspitzte in dem Bekenntnis,

Se1In,

N. Bonwetsch,

„dass die Bevölkerung und die sozialen Zustände die stille

Bitte veranlassten: möchte doch in unser eigenes Vaterland ein

Kuyper, Dr. H. H., Het zedelijk Karakter der Refor-

solch glückliches Volksleben zurückkehren!“

matie gehandhaafd tegenover Rome, Kampen 1912,

Diese Bemerkung soll nicht als Kritik, sondern als Er-

J. H. Kok (180 S. gr. 8).

gänzung gemeint sein. Denn im übrigen: wo ein Professor

Der Verf. ist Professor an der Freien (streng-calvinistischen)

einer streng reformierten Universität so warme Worte für und

Universität in Amsterdam, welche von seinem Vater, dem be-

über Luther sagen kann, wie Prof., Kuyper, da können die

kannten Theologen und Staatsmann, Dr. Abr. Kuijper, gegründet

beiden Schwesterkirchen wider die furchtbaren Mächte des Un-

ist. Das vorliegende Buch enthält die Rede, womit er am

glaubens und Aberglaubens sich unter der Losung zusammen-

20. Oktober 1910 das Rektorat der Universität seinem Nach-

finden: Nicht an erster Stelle Bekämpfung, sondern Wettkampf.

folger übertrug. Die Wahl des Gegenstandes, „der sittliche

Amsterdam.,

P, van Wijk.

419

420

Hölscher, D, Wilhelm., Ein Lebensbild. Mit einem Porträt.

verkennbare Bedeutung gewonnen haben. Von Italien zurück-

Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (96 S. 8).

1.25.

gekehrt, hatte er zunächst die Absicht, in Göttingen sich für

Nicht ohne ein starkes Gefühl der Wehmaut, aber auch des

Kirchengeschichte zu habilitieren, auf Wunsch der heimischen

Dankes vermag ich in dieser Zeitschrift das Lebensbild ihres

Kirchenleitung trat er dann aber doch 1872 in seiner Vater-

Jangjährigen Herausgebers anzuzeigen, der uns so unerwartet

stadt Norden in den praktischen Kirchendienst und verlebte hier

schnell durch den Tod entrissen wurde.

Hölschers Arbeit hat

glückliche erste Amtsjahre, die vom Vertrauen der Gemeinde

nach mehr als einer Seite unter dem Zeichen bewusster, ent-

getragen wurden.

Schon 1880 eröffnete sich ihm aber ein

schlossener Selbstverleugnung gestanden; das gilt auch von

ungleich weiterer Wirkungskreis, als er zum Direktor des

seiner Herausgabe des Literaturblattes, dem er manche stille

Predigerseminars in Loccum und zum Mitglied des klösterlichen

Nachtstunde geopfert hat, ohne davon Aufhebens zu machen

Konvents berufen wurde.

Hier fanden seine reichen wissen-

oder auf besonderen Dank Anspruch zu erheben. Um so mehr

schaftlichen Gaben vollen Raum für ihre Entfaltung, und zu-

freue ich mich, neuen Anlass zu haben, den Ausdruck herzlichen

gleich fehlte nicht Gelegenheit zu praktische( Tätigkeit. Hölscher

Dankes wiederholen zu dürfen, den ich bei der Uebernahme

fühlte sich daher in dieser Arbeit so ganz befriedigt, dass er

der Zeitschrift im Namen des Leserkreises ihm ausgesprochen

Berufungen nach Göttingen und Rostock ablehnte und 1885

habe.

nur mit sehr schwerem Herzen auf das Drängen Luthardts sich

In der Zeichnung des Lebensbildes hat der Verf., der sich

entschloss, als Nachfolger Ahlfelds nach Leipzig zu gehen,

nicht nennt, aber unschwer erraten werden dürfte, eine Zurück-

Hier erschloss sich ihm ein ungeheuer reiches Arbeitsgebiet.

haltung geübt, die ebenso ihm selbst natürlich sein musste, wie

Nicht bloss, dass er neben dem Pfarramt zu St. Nikolai auch

gie zugleich der ganzen Art Hölschers entspricht. Gewiss hätte

an der Leitung des Predigerkollegiums von St. Pauli beteiligt

mancher unter den Freunden und Verehrern des Heimgegangenen

war und ebenso eine lange Reihe von Jahren hindurch das

gern noch mehr über die innerste Entwickelung. gehört, in

katechetische Seminar an der Universität leitete, in steigendem

welcher der spätere Kirchenmann heranreifte, und auch über

Masse trat er auch in die kirchliche Arbeit ein, die mit dem

die Arbeit der Meisterjahre würden sie gern Ausführlicheres

Namen Luthardts bisher verknüpft war, und dazu kamen noch

gelesen haben; aber gerade so, wie es vorliegt, dürfte das

anderweite Aufgaben.

Nach Luthardts Rücktritt wurde ihm

Büchlein genau. dem vorhandenen Material wie der Eigenart

der stellvertratende Vorsitz im Kollegium der Leipziger Mission

des Mannes entsprechen. Wer ihn gekannt hat, weiss ja, welch

übertragen, ebenso übernahm er die Leitung der Inneren Mission

reiches Innenleben er führte, und wie er in alles, was er tat,

Leipzigs, dazu lag die Herausgabe der Allg. Ev.-Luth. Kirchen-

etwas von seinem Eigensten hineinlegte, — aber geredet hat

zeitung auf seinen Schultern und bis 1909 auch die Leitung

Hölscher darüber ganz ausserordentlich wenig, und selbst über

dieser. Zeitschrift, endlich haben ihm die Allg. Ev.-Luth. Konfe-

renz und der Gustav-Adolf-Verein für ein ausserordentliches

seinen Anteil an den kirchlichen Arbeiten und Kämpfen der

Gegenwart, der wahrlich nicht gering war, erfuhr man von ihm

Stück Arbeit zu danken, das er in ihren Vorständen geleistet

selbst wenig genug. Daher kann man es nur billigen, dass

hat.

Dabei durfte jedermann, der etwas von ihm begehrte,

der Verf. durchweg lediglich die 'Tatsachen selbst sprechen

den Eindruck haben, dass er Zeit für ihn hatte, und ins-

Jässt; gerade so ist es ihm gelungen, ein Lebensbild zu zeichnen,

besondere blieb. er unter aller anderen Arbeit seinen Kranken

das aus dem Rahmen des äusseren Lebensganges deutlich die

ein vielbegehrter, allezeit für sie dienstbereiter Seelsorger.

charakteristischen Züge der Persönlichkeit hervortreten lässt.

Aber es war allerdings ein Uebermass von Arbeit, dem auch

Das Bild des Mannes aber, das so lebendig wird, wird ihn

Hölschers ungewöhnliche Arbeitskraft auf die Dauer nicht ge-

nicht bloss seinen Freunden aufs neue. lieb machen, sondern

wachsen war, und seit einer Visitationsreise, die er 1903 im

auch seines Eindrucks auf solche, die den Heimgegangenen

Auftrage des Missionskollegiums nach Indien unternommen

weniger kannten, nicht verfehlen.

hatte, musste man für seine Gesundheit fürchten.

Immerhin

Am ausführlichsten sind die Werdejahre des Mannes ge-

kam sein Ende unerwartet. Bis zum Ausbruch der letzten

zeichnet. Vermutlich haben gerade dazu den Verf. eigene Auf-

mehrwöchentlichen Krankheit stand er in voller Arbeit, und

zeichnungen Hölschers, die am Schluss erwähnt werden, be-

auch aus der Krankheit schien er sich noch wieder zu erholen,

sonders befähigt. Auf eine reiche Kindheit im Elternhause zu

als plötzlich der Tod eintrat. Weit über den Kreis der Seinen

Norden folgen die Gymnasialjahre in Osnabrück und die Studien-

hinaus waren es viele, die in dies unerwartete Scheiden sich

jahre zu Tübingen, Berlin und Göttingen. Fröhliche. Auf-

schwer zu finden vermochten und die dem teuren Manne ein

unverändert dankbares Gedächtnis bewahren werden.

geschlossenheit für den ganzen Reichtum des akademischen

Lebens ist für die Studienjahre ebenso charakteristisch wie der

Dem Verf. aber sei für seine anspruchslose und doch so

eiserne Fleiss, mit dem der junge Student sich in die ver-

wertvolle Gabe herzlich gedankt.

Möchte sein Büchlein dazu

schiedensten Wissensgebiete einarbeitet. Mehrere Semester hin-

beitragen, das Andenken dieses Mannes einer Zeit lebendig zu

durch hört er auch medizinische Vorlesungen, die ihm später

erhalten, die an echten Kirchenmännern keinen Ueberfluss hat!

Ihmels,

mannigfach zustatten kamen, dann wendet er sich ausschliesslich

theologischen und philosophischen Studien zu. Beck, Niedner,

Dorner, Trendelenburg, Lotze gewinnen Einfluss auf ihn, Kirchen-

Tillich, Lic. Dr. Paul, Mystik und Schuldbewusstsein in

geschichte und Philosophie werden schon jetzt seine Läeblings-

Schellings philosophischer Entwicklung.

(Beiträge

disziplinen. Ein fünfjähriger Aufenthalt als Hauslehrer im Hause

zur Förderung christlicher Theologie. 16. Jahrg., 1. Heft.)

des Reichsgrafen von Medem in Kurland gab erwünschte Musse

Gütersloh 1912, Bertelsmann (135 S. gr. 8). 2.40.

zur Vertiefung und ermöglichte auch einen neuen Studien-

Es ist zunächst ein rein historisches Interesse, dem diese

aufenthalt in Berlin; eine sich anschliessende Reise nach Italien

Arbeit dient. Entgegen der Auffassung, dass Schellings Ent-

gab Anlass zu eingehenden archäologischen und kunsthistorischen

wickelung von der Naturphilosophie bis zur Freiheitslehre und zur

Studien, die auch für die Entwickelung der Persönlichkeit un-

„positiven Philosophie“ im wesentlichen auf die Einflüsse der-

421

422

jenigen Philosophen, die jeweilig auf ihn einwirkten, zurück-

sphäre haben. Aber Gott selbst kann die Mystik nicht erreichen,

zuführen sei, will Tillich nachweisen, dass die Entwickelung

sie scheitert wie der Pantheismus an den konkreten Wider-

eine innerlich notwendige und im letzten Grunde die . eigene

sprüchen innerhalb des menschlichen Bewusstseins.

Soll der

persönliche Leistung Schellings oder bosser sein persönliches

Mensch wieder zu Gott kommen, dann muss Gott selbst zu den

Erlebnis gewesen ist. Diesen Nachweis versucht Tillich an den

Menschen kommen, und zwar „wie die Selbstheit im Bösen das

Wandlungen im Verhältnis des Identitätsprinzips zu den sitt-

Licht oder Wort sich zu eigen gemacht hat ..

. 80 muss

lichen Kategorien zu führen.

Um die spezifisch religiöse Be-

das im Gegensatz mit dem Bösen in die Welt gesprochene Wort

deutung dieses Verhältnisses von vornherein zu betonen, wählt

die Menschheit oder Selbstheit annehmen und selber persönlich

Tillich die Ausdrücke Mystik und Schuldbewusstsein. — Ich

werden‘“. Gott selbst tritt unter die immanente Selbstvernichtung

urteile, dass dieser Nachweis dem Verf. vollauf gelungen ist.

alles Selbstischen,

Er bejaht damit den Willen des geist-

Mit Recht fordert Tillich in den einleitenden Bemerkungen S, 10

gewordenen Widerspruchs und verneint ihn doch gleichzeitig in

„spekulatives Verständnis“ für den Versuch dieses Nachweises,

absolutem Sinne. Das ist das Mysterium des Kreuzes und die

Daran mag es tatsächlich bei denen gefehlt haben, die die

positive Lösung des Problems: Mystik und Schuldbewusstsein

starken Wandlungen in Schellings Denken nicht in ihrer dialek-

(S. 119).

tischen Notwendigkeit verstehen konnten.

Hier liegen, darauf wollte ich hinweisen, im philosophischen

Indem Tillich nun aber die tatsächliche Einheitlichkeit der

Zuschnitt die Erlebnisse vor, auf welche die „Moderne“ mit

Schellingschen Entwickelung rettet, gewinnt seine Untersuchung

Notwendigkeit hintreibt.

Ich hätte gewünscht, dass diese Be-

eine über das Historische hinausgehende, allgemeingültig-sachliche

ziehungen, da einmal die ganze Materie entwickelt wurde,

Bedeutung. Ja, der Beweis, wie die Stellung Schellings in der

noch deutlicher, als es stellenweise geschieht, hervorgetreten

naturphilosophischen Periode durch tieferes Erfassen der Wirk-

wären, zumal die Bedeutung des behandelten Problems für die

lichkeiten unseres tatsächlichen Lebens zur Freiheitslehre weiter

gegenwärtige Theologie dem Verf, von vornherein vor Augen

drängt, darf den Anspruch erheben, für die Moderne im eigent-

stand, wie er im Eingang versichert. Die ganze Darstellung,

lichen Sinn von eminenter Bedeutung zu sein.

Denn wenn

die durch eindringende Sachkunde und gedankliche Tiefe aus-

gezeichnet ist, würde dadurch noch wirksamer geworden sein,

Schelling in jener Periode Freiheit und Notwendigkeit in der

absoluten Identität vereinigt und wirksam denkt, wenn er die

Und eine tiefgehende Wirkung Schellingscher Gedanken und

Menschen als die mitdichtenden Schauspieler in der Offenbarung

Erlebnisse vor allem auch auf das heranwachsende theologische

Geschlecht wäre doch sehr zu wünschen. Möchte auch dies Buch

Gottes beschreibt, die eben durch .ihr Auftreten und Handeln

Gott realisieren, wenn er von hier aus das künstlerische Genie,

dazu beitragen!

das durch sein Erleben die Totalität Gottes sichtbar werden

Leipzig.

L. Jacobskötter,

Jässt und infolge seines Lebens aus dem Unmittelbaren heraus

Gewissheit der Gemeinschaft mit Gott besitzt, als den Normal-

Villtoft, P, Johs., Forsoningslaeren, En Fremstilling af dens

Historie tilligemed et Bidrag til dens skriftmaessige Udform-

menschen würdigt, wenn er schliesslich sämtlichen Aeusserungen

des Lebens eine innere, also göttliche Notwendigkeit zuschreibt,

ning.... Kopenhagen 1911, J. Frimodt (417 S. gr. 8).

so bringt er eigentlich auf seine Art die Weltanschauung, die

Der Verfasser der vorliegenden Studie gibt zuerst eine Dar-

unserer Moderne zugrunde liegt, zu systematischer Darstellung.

steilung der Geschichte der Versöhnungslehre in der Kirche,

Wie wertvoll gerade für unsere Zeit wird da nun jene Wendung

dann bringt er die biblischen Elemente der Lehre, und zuletzt

Schellings, die sich an ein neues Erfassen des Freiheitsbegriffes,

versucht er selbst eine Versöhnungstheorie zu skizzieren.

an das Erlebnis vom Verhältnis zwischen Wesen und Wider-

Von den drei Teilen der Arbeit ist der erste unbedingt der

spruch anknüpft! Nun kommt die Tatsächlichkeit des Irrationalen

bedeutendste und beste. Man erhält hier eine Uebersicht über

die Versöhnungslehre von den Äältesten Zeiten der Kirche bis

in unserem gesamten Sein zu tiefster Würdigung. Ja, die

Spannung zwischen Rationalem, dem in Identität mit dem

zu Ritschl, Thomasius, Hofmann und deren Schülern. Die aller-

Absoluten befindlichen Sein, und Irrationalem, dem im kon-

neuesten behandelt er noch nicht.

Innerhalb des historischen

Teiles des Werkes ist wieder die Darstellung der neueren

kreten Einzelding erscheinenden Sein, wird zur Grundlage alles

gegenwärtigen Lebens. Wie hier dann mit Hilfe des Identitäts-

Theorien (so z. B. Menken, Ritschl und Thomasius) das beste.

prinzips der Abweg, Gott als den Urheber des Irrationalen zu

Der Verf. hat hier viel gelesen und auch viel geleistet. Die

denken, vermieden wird, ist ein Glanzstück Schellingscher Speku-

Kirchenväter behandelt er zwar ausführlich, aber er begnügt

lation. — Auf diesem Standpunkt der Freiheitslehre wird nun

sich oft mit den Urteilen und Zitaten anderer Historiker, und

das Schuldbewusstsein in seiner konstitutiven Bedeutung für das

er sucht zu einseitig solche Zitate heraus, die seine Auffassung

religiöse Verhältnis des Menschen zu Gott vollauf wiederhergestellt,

der Versöhnung zu fordern scheinen.

Noch schwächer ist

Die Sünde ist jetzt der Versuch des Einzelnen, sich dem Prozess

die Darstellung der Lehre des Mittelaltera und der Lehre

der Wiederaufhebung alles Einzelnen in die Einheit der absoluten

Luthers. Mit Luther ist er in drei Seiten fertig, und er gibt

Synthese zu widersetzen, sie ist „geistgewordener Widerspruch“,

einige ganz zufällige Aussagen von Luther, die eigentlich gar

sie ist „furchtbare Wirklichkeit“. Ihre eigentliche Offenbarung

nichts von Luthers Versöhnungsanschauung sagen. Es fehlt

ist der Tod; er zeigt mit völliger Deutlichkeit, dass es in tiefstem

jede Methode in der Darstellung. Auch der Rationalismus ist

Sinn Lüge ist, wenn der Widerspruch die Einzelheit beherrschen

mehr als dürftig dargestellt. Und für die ganze Darstellung

zu können vorgibt. Diese Lüge als solche darzustellen ist Auf-

der Geschichte der Versöhnungslehre ausserhalb der neueren

gabe der Naturphilosophie, die sich damit des Anspruchs, Uni-

Zeit gilt, dass die Literaturkenntnis des Verf.g nicht besonders

versalwissenschaft zu sein, begibt und der Naturmystik in den

gross ist. Merkwürdig wenig hat er die dänischen Theologen

ethischen Kategorien ihre Grenze setzt. Der Mystik bleibt zwar

vor und nach der Reformation berücksichtigt.

das Recht, Gott in der Idee zu schauen, wie auch Kunst, Philo-

Der zweite Teil gibt „die biblischen Elemente“ der Lehre.

sophie und Kontemplation im Ideellen ihre rechtmässige Lebens-

War der Verf. aber schon in verschiedenen Abschnitten des ersten

423

424

Teiles einseitig, so wird er vollends hier ganz einseitig. Er

Mystik, zu überrumpeln versucht, sondern nur dem, der in

meint feststellen zu können, dass es nicht biblisch ist, wenn

offenem, ehrlichem Kampfe den Zugang zu ihr erobert und

man lehrt, durch die Versöhnung sei Gottes Zorn geändert worden.

sichert“ (S. 136).

Mit klarer und überzeugender Kritik wird

In Jes. 53 ist es nach Villtoft ausgeschlossen, dass der Ebed Jahwe

dargelegt, wie der Materialismus und Naturalismus es bisher

Gegenstand des Zornes Gottes sein kann.

In Röm. 3, 23—26

nur zu völlig unzulänglichen und einseitigen Lösungen gebracht

und Gal. 3, 13 findet er nichts von der strafenden Gerech-

haben.

Auch gegen den Positivismus und Idealismus werden

kritische Einschränkungen geltend gemacht, doch werden in

tigkeit Gottes, In den Betrachtungen über Gal. 3, 13 (S. 300)

hat er übrigens Th. Zahns Auffassung (in Zahns Komm. z. Gal.

ihnen brauchbare Ansätze zur Philosophie der Zukunft an-

1904, S. 158) missverstanden. 2 Kor, 5, 21 erklärt er so, dass

erkannt.

Denn „beide sind und wollen sein wissenschaft-

Gott Christus „als Sünder“ behandelt hat, d.h. ihm die Umstände

liche Philosophie, die sich zu willkürlicher, im freien und

und Verhältnisse der Sünder gegeben hat, um damit zu zeigen,

reinen Denken allein wurzelnder Spekulation grundsätzlich ab-

wie liebevoll Gott den Menschen entgegenkommt.

lehnend verhält“ (S. 128).

Die Exegese ist durch und durch willkürlich, dient aber

Augenblicklich ist eine idealistisch-spekulative Welle im

dazu, den Gedanken der objektiven Versöhnung zu beseitigen.

Aufsteigen begriffen, die für die nächsten Jahre vielleicht in

Der Verf. ist Anhänger der subjektiven Versöhnung, obwohl

unseren theologischen Kreisen mehr Aussicht auf Erfolge hat

er meinf, zwischen den beiden zu stehen.

Er meint nämlich

als der Standpunkt des Verf.s. Es ist charakteristisch und be-

von einem Liebeszorn Gottes oder einem pädagogisch er-

deutsam, dass in seiner Darstellung Dilthey, Rickert und

ziehenden Zorne reden zu können.

Weil aber dieser Zorn nur

Windelband, die von Theologen so oft an erster Stelle genannt

„eine Form der Liebe Gottes“ ist (S. 370), bleibt Villtoft doch

werden, überhaupt nicht vorkommen.

Ebenso wird der Neo-

in der subjektiven Versöhnung stecken.

Friesianismus mit Stillschweigen übergangen.

Die führenden

Dieser subjektiven Versöhnung gegenüber, die nicht den

Geister der „Marburger Schule“, Cohen und Natorp, werden

Zorn Gottes kennt, muss man immer an Augustins Wort in „De

nur einmal als „Neukantianer‘“ in der Einleitung zum Kapitel

cath. rudibus“ denken: „Rarissime accidit, immo vero nunquam,

über den „Positivismus“ gerade noch erwähnt, und Eucken wird

ut quisquam veniat volens fieri Christianus, qui non sit aliquo

ebenfalls in der Einleitung zum Kapitel über den „Idealismus“

dei timore perculsus.“

mit knapp zweidrittel Seite erledigt. Vielleicht liegt hier eine

Kopenhagen,

Alfred Th, Jörgensen.

von den Schranken des Büchleins, die nicht ohne weiteres zu

billigen ist. Das „Intuitive“ und „Mystische“ müsste ich höher

Külpe, O., Die Philosophie der Gegenwart in Deutsch-

werten, als hier geschehen.

Aber andererseits muss ich be-

kennen: meinem Geschmack sagt die schlichte, exakte Arbeit

land. 5., verb. Aufl.

(Aus Natur und Geisteswelt, 41.)

Leipzig 1911, Teubner (136 S. kl. 8).

Geb. 1. 25.

an den Tatsachen, die im Büchlein immer wieder als Grund-

Die Philosophen werden hier in vier Richtungen gegliedert.

lage und Massstab zu erkennen ist, mehr zu, als der mystisch-

Als Vertreter des

werden E. Mach und

„Positivismus“

spekulativ-logische Tiefsinn, der mit dem Anspruch auftritt, dem

E. Dühring vorgeführt. Als Typus des „Materialismus“ dient

Eingeweihten und Höchstbegabten erstaunliche Tiefblicke zu

E. Haeckel. F. Nietzsche repräsentiert den „Naturalismus“.

eröffnen und dennoch bisher stets früher oder später zu Ent-

Der „Idealismus“ wird in seinen verschiedenen Spielarten durch

täuschungen geführt hat.

Wessen Denken sich gern auf der

Fechner, Lotze, Hartmann und Wundt geschildert. Sehr

Linie der Tatsachenwissenschaften bewegt, wird in dem Büch-

inhaltreiche einleitende Uebersichten bringen für jede Richtung

Jlein mehr als eine Einführung in die Philosophie der Gegen-

die wichtigsten historischen Vorläufer und besprechen in

wart, er wird auch Klärung über manches Weltanschauungs-

kürzerer Form noch einige andere Autoren der Gegenwart.

problem und die ersten Ansätze zu einer philosophisch voll-

Die schriftstellerische Form zieht durch Natürlichkeit, Schlicht-

wertigen realistischen Erkenntnistheorie finden.

heit und Klarheit an. Die Referate heben bei unüberbietbarer

Dorpat.

Karl Girgensohn.

Kürze doch das Wichtigste und Charakteristischste treffsicher

hervor.

Fortescue, Adrian, The Mass, A Study Of The Roman

Von besonderem Interesse ist die klare und bestimmte Kritik

Liturgy. London, New-York, Bombay and Caleutta 1912,

der verschiedenen Richtungen vom eigenen Standpunkte des

Longmans, Green & Co. (IX, 428 S. 8). Geb. 6 sh.

Verf.s aus.

Er verzichtet auf die „anmassende“ „Bevormun-

Während in dem für römisch-katholische Priester und Stu-

dung“ der Einzelwissenschaften seitens der älteren spekulativen

denten der Theologie bestimmten Sammelwerke „The West-

Philosophie, „die auf der Einbildung beruhte, als wenn ihr ein

minster Library“, herausgegeben von Bernard Ward und Herbert

eigener, rascher und sicherer zum Ziele führender Weg zur

Thurston, die dogmatische Seite der römischen Messe von einem

Verfügung stände, um in die Erkenntnis der gesamten Wirk-

anderen Autor, dem Bischof von Newport (S. VII), bearbeitet

lichkeit einzudringen“. „Die moderne Philosophie ergänzt die

ist, hat der Verf. des vorliegenden Werkes ausschliesslich die

Einzelwissenschaften durch eine sie begründende und ver-

Darstellung des Messritus sich zur Aufgabe gestellt, dessen Ge-

stehende Logik, durch eine sie ausbauende und vollendende

schichte er im ersten Teile (S. 1—7213) und dessen. gegen-

Metaphysik und durch neue Untersuchungen, die im Geiste und

wärtige Ordnung, unter manchen Rückblicken auf die Geschichte,

mit den Methoden der- Einzelwissenschaften betrieben und

er im zweiten (S. 214—395) beschreibt, um danach in zwei

durchgeführt werden“ (S. 7). „Eine induktive, d. h. an das

Anhängen noch den Namen „Messe“ (S. 397—401) und die

positive Wissen unserer Zeit sich anschliessende Metaphysik ist

„Epiklesis“ (S. 402—407) besonders zu besprechen und mit

die neue Form, in der die moderne Philosophie eine Welt- und

einer Literaturangabe und einem Aausführlichen Index zu

Lebensanschauung begründet“ (S. 9). „Das Tor der Metaphysik

schliessen.

öffnet sich nicht demjenigen, der seine Besatzung auf Schleich-

Der sehr erheblishen Schwierigkeiten seiner Aufgabe ist

wegen, wie Intuition, intellektueller Anuschauung und sonstiger

der Verf. sich (S. VIII) so wohl bewusst, dass er ausdrücklich

425

426

erklärt, die hier vorhandenen komplizierten. Probleme nicht auf

14, 33) bestätigen, das er im Alten Testament ebenfalis durch-

neuen Wegen mit neuen Mitteln lösen zu wollen, sondern, unter

geführt fand.

Verzicht auf eine entschiedene persönliche Stellungnahme in

Von der Reformation weiss der Verf. nur zu sagen, dass

den disputablen Sachen, seine Bemühung nur darauf zu richten,

sie mit der alten Abendmahlsliturgie Kehraus gemacht habe

dass der Leser aus dem vom Verf. gebotenen Material in den

(S. 205 f.), weil sie grundsätzlich die Realpräsenz, das eucha-

Stand gesetzt werde, sich selbständig ein wohlbegründetes Urteil

ristische Opfer usw. verwerfe. Sie bilde daher unter völligem

zu bilden, vorausgesetzt allerdings, dass er, wie der Verf., der

Bruch mit aller geschichtlichen liturgischen Evolation neue

römisch-katholischen Lehre vom Heiligen Abendmahl unbedingt

Abendmahlsliturgien, die eben ihren neuen Prinzipien entsprechen

ergeben ist und bleibt,

sollen; und das Konzil von Trient habe, um dieser Anarchie

Dieser Voraussetzung entspricht es, wenn der Verf. nach

zu wehren, Gewicht, darauf gelegt, den römischen Messeritus,

einer kurzen Besprechung der bezüglichen liturgischen Frag-

der bis dahin manche kleinere, lokal begründete Abweichungen

mente im Neuen Testament die Behauptung (S. 7) aufstellt:;

gestattete, nunmehr überall gleichförmig durchgeführt zu sehen:

„Die römische Messe ist eine gottesdienstliche Form, die wir

Da der Verf. die Abendmahlslitargie der Kirche von Eng-

zuerst finden, nicht etwa in den Verordnungen eines mittel-

land und der evangelisch-lutherischen Kirche (S. 205, Anm. 1)

alterigen Papstes, sondern in den Briefen, in der Apostel-

kennt und sogar, um den Anglikanern, denen er einen Stich

geschichte und in den KEvangelien des Neuen Testaments.“

wegen ihres Formalismus versetzt, die Selbständigkeit ihrer

Freilich sind im Neuen Testament deutliche Spuren vorbanden,

Abendmahlsliturgie zu bestreiten, eine Ilutherische liturgische

dass die Feier der Eucharistie stattfand unter einem Dank-

Form gegen sie ins Feld führt, hat er mit dieser Behaup-

sagungsgebet, unter der Segnung von Brot und Wein mit der

tung sich schwer vergriffen, insofern sowohl die iutherische

Rezitation der Einsetzungsworte, unter Gebeten und Bezeugungen

wie die anglikanische Abendmahlsliturgie aufs klarste und un-

im Gedenken des Todes Christi, unter der Kommunion sub

widerleglich bezeugen, dass sie die liturgische Ueberlieferung

utraque, wie der Verf. dies alles richtig hervorhebt; und freilich

in hohen Ehren halten und treu bewahren und pflegen, soweit

finden sich, abgesehen von dem letztgenannten, alle diese Stücke

sie dem Worte Gottes nicht widersprach.

Ist dem Verf. wirk-

in der liturgischen Ordnung der gegenwärtigen römischen Messe

lich nicht zum Bewusstsein gekommen, dass die liturgischen

wieder; aber ist es nicht in der Tat etwas kühn, um deswillen

Formen bei der Abendmahlsfeier, die er selber (S. 7) aus dem

im Neuen Testament die jetzige römische Messe bereits gefeiert

Neuen Testament hervorhebt, in der Abendmahlsliturgie der

zu finden? Mit demselben Rechte könnte man etwa die drei-

lutherischen Kirche im vollen Umfang und im Grunde besser

fache Krone des „Nachfolgers“ Petri in St. Petri Wort vom

bewahrt und gewürdigt werden als in der römischen Messe?

„königlichen Priestertum“ (1 Petri 2, 9) bereits im Neuen Testa-

Selbst die liturgischen Formen, die er während der ersten drei

ment vor sich sehen!

Jahrhunderte in kirchlichem Gebrauch findet (z. B. S, 63—65;

Auch in der Darstellung der Abendmahlsliturgie in den

69 — 75), sind, wie jedermann sich zu überzeugen vermag,

Schriften der apostolischen Väter wirkt die obengenannte

von der Reformation keineswegs verworfen worden, sondern

römische Voraussetzung und Bindung stark und störend nach.

nach Massgabe einer durch das Wort der Schrift begrün-

Greifen wir einen Beleg heraus, so lässt der Verf. in der ein-

deten und geleiteten evangelischen liturgischen Kritik bis heute

gehenderen Besprechung von Clem. Rom., Ad Korinth. I, c. 40—41,

in voller Uebung geblieben. — War es dann zu schwer für

sich auf eine Verteidigung der von Neander, Milman u. a. be-

den Verf., sich aus Luthers Katechismen und seinem Abend-

strittenen Echtheit dieser Kapitel nicht ein, könnte sich auch

mahisliede „Gott sei gelobet und gebenedeiet“ einen Eindruck

mit Recht auf den von J. B. Lightfoot (Ep. to the Philipp.,

davon zu verschaffen, dass es, gegenüber der falschen Real-

p- 250, Anm. 1) geführten Gegenbeweis berufen; aber er nimmt

präsenz und dem widerchristlichen eucharistischen Opfer in der

die dort vorkommende Bezeichnung dpytepsüs (S. 12, Anm. 3)

römischen Messe, eine wahre, evangelische Realpräsenz und ein

ohne weiteres als gleichbedeutend mit „Bischof“ an. Schon

christliches eucharistisches Opfer gibt, die in der lutherischen

früher hat er (S. 2) den „Zelebranten“ leise ins Neue Testament

Abenämahlsliturgie zur vollen Geltung kommen?

eingeführt, nach heutiger römischer Vorstellung den Amtierenden

Im übrigen darf nicht unbetont bleiben, dass der Verf.

Er erwähnt nicht, dass jeder

mit priesterlichem Charakter!

nicht nur mit grossem Fleiss und entsprechender Sorgfalt,

„Sazerdotalismus“ im römischen Sinne im Neuen Testament von

sondern, wenn und wo er dogmatisch nicht gebunden ist, auch

den Amtsträgern in der Gemeinde Christi zweifellos ferngehalten

auf Grund umfassender und eindringender Studien, scharfsinnig,

ist auch dadurch, dass sie nie „Priester“ als Amtsnamen er-

in wohltemperiertem, nüchternem Urteil, in umsichtigem Ver-

halten. Doch diese Stelle im Clemens reizt ihn, einen kleinen

fahren seine sehr schwierige Aufgabe durchgeführt und ein in

Exkurs in die Dogmatik zu machen und in etwas allgemeiner,

seiner Weise wertvolles Werk, eine Bereicherung der liturgischen

immerhin bedeutungsvoller Terminologie die römische Hierarchie

Literatur dargeboten hat.

bei Clemens zu konstatieren, wie er die römische Messliturgie

Rostock.

In Wirklichkeit

Hashagen,

im Neuen Testament vor sich gesehen hatte.

redet. Clemens dort doch wohl nicht von dem „Hohenpriester“

Schäfer, Wilhelm (Rektor in Lüneburg), Geschichte des

in der christliehen Gemeinde in Korinth, sondern von dem

Katechismus unter besonderer Berﬁcksiuhtigung des

Hohenpriester im Alten Testament!

Jedenfalls, wenn Clemens

Gebiets der hannoverschen Landeskirche. Hannover 191 2,

unbestreitbar mehrere Ordnungen im Amte des Neuen Bundes

Hahn (VI, 122 8. gr. 8).

3 Mk,

unter Berufung auf alttestämentliche Ordnungen unterscheidet,

Aus Vorträgen entstanden, die der Verf, in einem Lehrer-

will er, wie Lightfoot a. a. O. unwiderleglich nachweist, in

verein gehalten, ist das Buch auch für die Hand des Lehrers

keiner Weise einer, nun gar römischen Hierarchie und römischem

bestimmt. Es bietet in reichhaltigen Auszügen Einblick in

„Sazerdotalismus“ das Wort reden, sondern für die neutesta-

schwer zugängliche Katechismen vergangener Tage, um zuletzt

mentliche Gemeinde nur dasselbe Prinzip der Orc?nung (1 Kor,

die so wenig befriedigenden Vorgänge zu schildern, die

427

428

innerhalb des Gebiets der hannoversehen Landeskirche bisher

sichtlich totschwiegen.

Das mit Pfeffer und Farben geschriebene

Heft zeugt von ebenso aufrechter wie aufrichtiger Gesinnung, und man

es verhindert haben, dass hier ein der Gegenwart enteprechender

wird seinem Verfasser aufs Wort glauben: „Unsere Philosophie ist eine

Katechismus zur Einführung gelangt ist. Ihren Wert hat diese

Philosophie der Bescheidenheit, Hegels Philosophie eine Philosophie

Leider hat

der Anmassung“ — was freilich kaum auf alle Neufriesianer zutreffen

kleine Sechrift in der Mitteilung aus den Quellen.

offenbar der Verf. keine Kenntnis von dem Inhalt des Bandes XXX,

dürfte. — Otto Apelt hat in derselben Sammlung auch „Erinnerungen.

an Ernst Friedr. Apelt‘“, den bedeutendsten der alten Friesschüler, ver-

1. Abt., der Weimarer Lutherausgabe gehabt, so dass gerade

öffentlicht (II, 3). In der Theologie wird der Neofriesianismus ver-

das wichtigste Stück aus der Geschichte des Katechismus, die

treten durch R. Otto und W. Bousset,

Seefeld b. Kolberg.

Lic. Dr. W, Elert,

Entstehung des grossen und kleinen Katechismus Luthers, in

nicht ausreichendem Masse berücksichtigt ist. Auch ist er nicht

Klamroth, M. (Missionssuperintendent in Daressalam), Der Islam in

eingehender mit den die Gliederung des Katechismus be-

Deutschostafrika. Berlin 1912, Buchhandlung der Berliner evang,

50 Pf£.

Missionsgesellschatt (72 8S. 8).

treffenden Fragen vertraut, und das, was er z. B. auf S. 43

Seit dem II. Kolonialkongress von 1905 ist die Islamfrage nach ihrer

über die Stellung des Dekalogs im Katechismus Luthers sagt;

praktischen Seite wieder in Fluss gekommen, und besonders die Missio-

nen sind bemüht, sie mehr als bisher in das Gesamtbild der afrika-

ist nicht richtig. Die Berücksichtigung der hannoverschen Ver-

nischen Missionsaufgaben einzustellen. Vom Standpunkte des Missions-

hältnisse würde vermutlich ergiebiger ausgefallen sein, wenn

mannes, der die Verhältnisse aus langjähriger Beobachtung kennt, gibt

das Werk von F. Bünger über die Entwickelungsgeschichte des

Klamroth, fussend auf der neugegründeten Beckerschen Zeitschrift

lutherischen Katechismusgebrauchs in Hannover dem Verf. bei

„Der Islam‘“ und auf eigenen sorgfältigen Beobachtungen, einen Ueber-

blick über Ausbreitung, Wesen und Propaganda des ostafrikanischen

Abfassung seiner Schrift zugänglich gewesen wäre.

Islam, um im Schlusskapitel die Folgerungen zu ziehen. Er kommt.

Ich würde den Titel des Büchleins richtiger in etwas ab-

zu dem Ergebnis, dass die rasche Ausdehnung des Islam trotz der

Oberflächlichkeit seines Vorgehens eine Gefahr für Afrika bedeutet,

geänderter Form gewählt glauben.

Es handelt sich hier doch

nur um weniges Wichtige aus der Geschichte des Katechismus,

begegnet aber zugleich wirksam der Auffassung, die Zeit, ihn zu über-

winden, sei bereits verpasst,

Dabei wird aufs neue festgestellt, dass.

nicht um die Geschichte des Katechismus selbst, dazu hätte viel

direkte propagandistische Einflüsse von El Azhar nicht ausgehen, dass

aber die Propaganda in Verbindung mit den Regierungsplätzen und

weiter ausgeholt und viel vollständigeres Material herbeigeschafft

Verkehrseinrichtungen ‚steht. Nicht der Araber und Inder, sondern

sein müssen.

Immerhin hat das Büchlein, ein ansprechendes

der schwarze Küstenmohammedaner ist ihr Hauptträger. Ueberzeugend

wird auch der Irrtum widerlegt, dass der Islam den Afrikanern als

Zeugnis von Liebe zum Katechismus Luthers, seinen Wert.

Uslar.

Sup. Aug. Hardeland.

monotheistische Religion entgegentritt und dass er den Alkoholgenuss.

überwindet.

Leipzig.

M, Weishaupt,

Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich,

Kinderstunden aus der Brüdergemeine gesammelt. Leipzig

1912, Friedr. Jansa (100 S. ‚8).

1.23.

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Schon den zwei ersten Heften ist von der theologischen und

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

pädagogischen Fachpresse allerseits wohlverdiente Anerkennung

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth..

die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. I.'Tl. Hrsg. unter Mitwirkg..

zuteil geworden. Das vorliegende dritte Heft hält sich auf der-

v. Dr. M. Christlieb v. Proff. Drs, G. Krüger u. M. Schian. Des ganzen

selben Höhe. Da ist wirklich alles der kindlichen Fassungskraft

Bds, 2. Abtlg. Das Alte Testament. Bearb. v. G. Westphal. Leipzig,

M. Heinsius’ Nachf. (V, 126 S. gr. 8). 5.30.

angepasst und doch nie, wie das in „kindertümlichen“ Ansprachen

Biographien, Kober-Gobat, M., Samuel Zeller in Mäanedorf, Eine

80 oft vorkommt, blosse trockene Moral im schlechten Sinn. Die

Skizze seines Lebens u. Wirkens. Basel, Kober (124 S. 8 m. 1 Bildnis).

80 &. — Schlachter, F., Pastor Chiniquy. Nachtrag zu „Pater Chiniquys

christozentrische Frömmigkeit der Brüdergemeine hat auch diesem

Erlebnisse‘“. Nach dessen eigenen Mitteilgn, zusammengestelit u. übers.

5, Aufl,

Striegau, F. Urban (158 S. 8 m. Abbildgn.).

1.60,

Büchlein ihren Stempel aufgedrückt. Bedauern könnte man viel-

Sammelwerke. Zeit- u. $

itfragen, Biblische, zur Aufklärung der-

leicht, dass nicht noch in mehr von diesen Kinderstunden direkt

Gebildeten. Hreg. v. Prof. Dr. Frdr. Kropatscheck. VIIL, Serie, 1, Heft.

Hase, Ob.-Konsist.-R. Prof. D. Dr. Karl v., Maria, die Mutter Jesu, 2, u.

ein Bibelwort beleuchtet wird. Die paar, in denen das geschieht,

3. Heft.

Mahling, Konsist.-R. Prof. D. Frdr., Lebensverneinuug u.

scheinen mir gerade die eindrücklichsten und gehaltvollsten zu

Lebensbejahnng in moderner Auffassung u. in neutestamentlicher Be-

sein, vgl. die von G. Heyde und P. Wunderling. Das weit-

Subskr.-Pr. f. die Serie v. 12 Heften 4.80.

Jeuchtung. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (35 8.; 84 8. 8). 504; 1.4;

verbreitete Dogma von der Alleinberechtigung der erotematischen

Biblische Einleitungswissenschaft. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Die-

Methode im Kindergottesdienst dürfte durch diese vorbildlichen

Entstehung des Johannesevangeliums,

Halle, M. Niemeyer (VIII,

Kinderansprachen in etwas erschüttert werden.

tismus,

493 S, gr. 8). 14 .4 — Sellin, D. Ernst, Der alttestamentliche Prophe-

3 Studien.

4

Leipzig, A. Deichert Nachf, (VIII, 252 8.

Opfertshofen.

Pfr. H. Gelzer.

gr. 8).

Exegese

'u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament, Hrsg.

v. Hans Lietzmann. 24. u. 25. Lfg.

JII. Bd., 2. Halbbd.) Evangelien,

Die.

Johannes, KErklärt v. Prof. Lic.

alt. Bauer. Tübingen, J. C. B.

Kurze Anzeigen.

Mobhr (IV, 189 S. Lex.-8). 3.70.

Biblische Geschichte. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa-

Apelt, Otto, Die Behandlung der Geschichte der Philosophie bei

ment. Hrsg. v. Rud. Kittel. 10. Heft. Klamroth, Lio. Erich, Die

Fries und bei Hegel. Göttingen 1912, Vandenhoeck & Ruprecht

jüdischen Exulanten in Babylonien., Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (V,

(27 8. gr. 8). 1 Mk.

107 8. 8). 2.80. — Farrar, Dek. Hofpred. D. Frederic W., Das Leben

Seit 1904 erscheinen die „Abhandlungen der Friesschen Schule“

Jesu. Uebers. v. Joh. Walther. Mit 300 Orig.-Abbildgn, 6. Aufl. (27. bis

29. Taus.) Dresden, O. Brandner (XXVIII, 769 8. Lex,-8 m. 1 farb.

in Göttingen, deren IV. Abteilung durch die vorliegende Sonderausgabe

Karte).

Geb. in Leinw. 14 .4

eröffnet ist. Diese weist nach, dass der von den Hegelianern Hegel

Biblische Theologie. Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Barden-

zugeschriebene Gedanke, Selbsterkenntnis, Selbstbesinnung, Reflexion

hewer. XVII.Bd. 3. u.4. Heft. Benz, Dr. Karl, Die Ethik des Apostels.

seien das eigentliche Stichwort für den Beginn und den Fortgang der

Paulus. Freiburg i. B., Herder (XII, 187 8, 8). 5 .4

Philosophiegeschichte, schon 23 Jahre vor dem Erscheinen von Hegels

Altchristliche Literatur. Bardenhewer, Apostol. Protonot. Prof. D. Dr.

traglichen Vorlesungen von Fries durchgeführt sei. Hegel habe den

Otto, Geschichte der altkirchlichen Literatur. 3, Bd. Das 4. Jahrh. m.

betreffenden Aufsatz von Fries über „Tradition, Mystizismus und ge-

Ausschluss der Schriftsteller syr. Zunge. Freiburg i. B., Herder (X,

655 8. gr. 8).

12 A

sunde Logik oder über die Gesch. d. Phil.“ gekannt. Dass er den

Pa

Ernst, Dr. Joh., Cyprian u. das Papsttum,

[Erweit,

Grundgedanken aufgenommen habe, ohne Fries dabei zu nennen, sei

Abdr. aus: „Der Katholik“.] Mainz, Kirchheim & Co. (XI, 168 &,

auf seinen „ satanischen Hass‘“ gegen Fries zurückzuführen. Mit

gr. 8).

4

grossem Pathos wird ferner der von der neuen Friesschule schon oft

Allgemeine Kirchengeschichte. Hofner, Dr. Joh., Voten vom

gehörte Vorwurf gegen den modernen Idealismus, besonders gegen alle,

Trienter Konzil. Würzburg, V. Bauch (55 8. gr.

3.50. — Studien,.

die sich an Hegel anlehnen, wieder erhoben, dass sie Fries ab-

Historische.

Veröffentlicht v. Dr. E. Ebering.

100

. Heft. Lazarus,

429

430

Dr. Paul, Das Basler Konzil.

Seine Berufg. u Leitg., seine Gliederg,

— Hume’s, Dav., Traktat üb. die menschliche Natur (treatise on human

u seine Behördenorganisation. Berlin, E. Ebering (359 S. 8). 9 50.

nature). Ein Versuch, die Methode der Erfahrg. in die Geisteswissen-

Reformationsgeschichte. Wilke, Lic. Prof. Dr. Geo., Beiträge zur

schaften einzuführen. In deutscher Bearbeitg. m, Anmerkgn. u. e. Sach-

1. TI. Ueber den Verstand.

Lebensgeschichte des Andreas Pankratius. Eine reformationsgeschichtl.

register hrsg. v. Thdr. Lipps.

3., m. der

Studie. Hof, W. Kleinschmidt (72 S. gr. 8). 1.20.

Aus Deutschlands kirch-

2, übereinstimm. Aufl. Leipzig, L. Voss (VIII, 380 8. gr. 8). 6M —

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Kant, Immanuel, Werke, hrsg. v. Ernst Cassirer. 2.Bd. Vorkritische

licher Vergangenheit.

Festschrift zum 70. Geburtstage v. Theodor

Schriften. 2.Bd. Hrsg. v. Dr. Art. Buchenau.

Berlin, B. Cassirer

Brieger. Mit Beiträgen v. O

emen, H. Hermelink, M. Lenz,

(495 8. gr. 8 m. 1 Fkem.). Subskr.-Pr. 7 .4 — Külpe, Osw., Immanuel

G. Loesche, C. Mirbt, Karl Müller, Nic. Müller, O. Scheel u. W. Sohm.

Kant. Darstellung u. Würdigung. 3., verb. Aufl. (Aus Natur u. Geistes-

Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 294 8. Lex.-8). 8 .4 — DBibliothek,

welt. 146. Bdchu.) Leipzig, Teubner (VIII, 153 S. 8 m. 1 Bildnis).

Historische. Hrag. v. der Red. der histor. Zeitschrift, 27.Bd. Sohm,

14 — Lehmann, Laborat.-Dir. Prof. Alfr., Grundzüge der Psycho-

Dr. Walt., Die Schule Johann Sturms u. die Kirche Strassburgs in

hysiologie. Eine Darstellg. der normalen, generellen u, individuellen

ihrem gegenseitigen Verhältnis 1530—1581. Ein Beitrag zur Geschichte

sychologie.

Leipzig, O, R. Reisland (X, 742 8S. gr. 8 m. 79 Fig.).

deutscher Renaissance. 28. Bd. Platzhoff, Priv.-Doz. Dr. Walt., Frank-

20 4 — Nowak, Alex., Die Kunst, glücklich zu werden.

Populäre,

reich u. die deutschen Protestanten in den J. 1570—1573. München,

gemeinverständl. Abhandig. üb. die wichtigste Frage des Lebens. 1.Bd.

R. Oldenbourg (XIV, 318 8.; XVIII, 215 8. 8).

Pappbd. je 6 4 —

Kritik der modernen Philosophie u. Begründg. der Möglichkeit, sich e.

Jahrbuch, Statistisches. der deutschen evangelisch-lutherischen Synode

zufriedene Existenz aufzubauen.

Berlin, H, Steinitz (288 8S. 8). 3.50.

v. Missouri, Ohio u. andern Staaten f, d. J.1911. St. Louis, Mo. (Zwickau,

— DPasskönig, Osw., Die Psychologie Wilhelm Wundts. Zusammen-

Schriften -Verein) (224 8, 8). 2A4

fassende Darstellg. der Individnal-, Tier- u. Völk:

sychologie. Leipzig,

Christliche Kunst. Piok, Archivdir. Rich., Zur Geschichte des Bonner

Siegismund & Volkening (188 8. gr. 8). 3.20.

—

i

aulsen, Frdr., Ein-

Münsters. [Aus: „Annalen d, hist. Ver. f. d. Niederrhein‘“.] Aachen,

Jeitung in die Philosophie. 24. Aufl,

Stuttgart, J. G. Cotta Nachf.

14

Cremer (49 8. 8).

(XVI, 466 8. gr. 8). 4.50. — Philosophie, Die, der Gegenwart. Eine

Symbolik, Löber, Pfr. Geo., Das apostolische Glaubansbekenntnis

internationale Jahresübersicht, hrsg. v. Dr. Arnold Ruge. 'The philo-

bei Taufe u. Konfirmation. Vortrag. [Aus: „Sächs. Kirchenbl.‘“] Leipzig,

40 .

sophy of the present time. An international annual review. La philo-

G. Wigand (32 8. 8).

sophie contemporaine. Une revue aunuelle internationale. II. Literatur

Dogmatik. Heim, Karl, Leitfaden der Dogmatik. Zum Gebrauch

1910. Heidelberg, Weiss (X, 306 8. gr. 8).

17.50. — Preyer, W.,

bei akadem. Vorlesgn. 2.'T1l. Halle, M. Niemeyer (V, 84 8, gr. 8).

Zur Paychologie des Schreibens. Mit besond. Rücksicht auf individuelle

1.50. — Jellinghaus, Past. emer. T

h., Erklärung üb. meine Lehrirrungen.

Verschiedenheiten der Handschriften. Unveränd. Abdr.

2., unveränd.

Lichtenrade bei Berlin, Prack & Co. (51 8. 8). 60

B — Straub, Prof. D.

Aufl.) [Anastat. Neudr.] Mit mehr als 200 Schriftproben im Text

Dr. Antonius, S. J., De ecclesia Christi. 2 vols. Oeniponte. Innsbruck,

nebst 8 Diagr. u. 9 Taf,

(Mit e. Nachtrag v. Hans Busse „Notizen n,

F, Rauch (XCII, 500 u, VI, 916 8. gr. 8).. 25.50.

Verbessergn. des Autors in seinem Handexemplar‘.) Hamburg [1895];

Apologetik u. Polemik. Hausen, R. v., Religiöse u,

politische An-

Leipzig, L. Voss (VII, 234 S, Lex.-8). 10 .4 — Riehl, A., Beiträge

sichten. Brackwede, Dr. W. Breitenbach (3L 8. 8). 50 %. — Sell,

zur Logik,

2., durchgeh. Aufl.

Leipzig, O. R. Reisland (IIT, 68 S,

Prof. Dr. Karl, „Positive“ u. „Moderne‘“,

Ein theolog. Vorschlag zu

gr. 8). 1.20. — Stöokl, Dr. Alb., Lehrbuch der Philosophie. Neu-

prakt. Verträglichkeit im landeskirchl. Protestantismus

Deutschlands u.

bearb. v. Lyz.-Prof. Dr. Geo. Wohlmuth. 2,Bd. Lehrbuch der allgemeinen

Preussens. Leipzig, Quelle & Meyer (X, 1208, 8). 2 .4# — Tages-

Metaphysik (Ontologie). 8. Aufl. Mainz, Kirchheim & Co. (XI, 457 8.

fragen, Apologetische. Hrsg. vom Volksverein f. das kathol. Deutsch-

gr. 8

M

Jaund.

12. Heft. Baur, Prof. Dr. Ludw., Die Forderung e. Weiter-

Schule u. Unterrieht. Foerster, Fr. W., Schule u. Charakter.

bildung der Religion, auf ihre Grondlagen untersucht. M.Gladbach,

Moralpädagogische Probleme des Schullebens. 11., verm. Aufl. Zürich,

Volksvereins-Verlag (106 8. 8). 1.20. — Thomin, Priest.-Sem.-Subregens

Schulthess & Co, (539 8. 8). 5.80. — Spahn, Prof. Dr. Mart., Nationale

Dr. Ernst, Weltordnung u. Bittgebet. Eine apologet. Studie. Mainz,

Erziehung u. konfessionelle Schule. Ein Vortrag. Kempten, J. Kösel

Kirchheim & Co. (XI, 219 8. gr. 8).

5

(77 8. gr.8). 80

Allgemei:

ne Religionswissenschaft. Blüher, Haus, Die Theorie der

Praktische Theologie, Zippel, Past. Fr., Zur Reform des geistlichen

Standes, Leipzig, G. Strübig (VII, 103 8S. 8). 1.20.

Religionen u. ihres Untergangs. Preisschr. der kgl. Friedrich-Wilhelms-

Homiletik, Eokert, Pfr. Lic. A., Bauernpredigten. 3 Bde.

Predigt-

Universität zu Berlin üb. die Grundlage der Religion, betrachtet in der

entwürfe üb. die Eisenacher alttestamentl., evangel. u, epistol. Perikopen.

Optik der schopenhauerschen Metaphysik. Berlin-Tempelhof, B. Weise

II Bd.: Jesus unser Leben. Predigtentwürfe üb. die Eisenacher Evan-

(131 8. 8). 1.80. — Stöpel, Dr. Karl Thdr., Südamerikanische prä-

gelien. 2. u. 3, Aufl. Leipzig, G. Strübig (XI, 2188. gr.8). 3A4 —

historische Tempel u. Gottheiten. Ergebnisse eigener Ausgrabgn, in

Derselbe, Bauernpredigten üb. die alten Perikopen.

I. Bd.: Christus-

Ecuador u. Südkolumbien. Frankfurt a. M., H. Minjon (24 8. gr. 8 u.

glaube.

Predigtentwürfe üb, die altkirchl. Evangelien,

(In 5 L£fgn.)

8 8. Abbildgn.). 2 .4

1.Ltg. Ebd. (S. 1—48 gr. 8). 60 . — Hachtel, staatpfr. Ernst, Nach

Judentum, Mischna, Die.

Text, Uebersetzg. u. ausführl. Erklärg.

Jahrhunderten.

6 Jubiläums- Predigten

Schwäb. Hall, W. German

Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. Einleitgn. unter Mitwirkg. v.

(107 8, 8 m. 6 Bildnistaf.). Geb, in Leinw. 1.60. — Ohly u. Rath-

Dr. Albrecht, Licce. Bauer, Proff., Dr. Benzinger usw. u. A, hrsg. Yv.

mann’s Pfarr-Bibliothek. Neue Aufl.

41. Bd.

„Mein Erlöser lebt!“

Proff. DD. Dr. &. Beer u. O, Holtzmann. II. Seder. Mo&4. 3. Traktat,

Eine Sammig. v. Grabreden meist kurz u. allgemeia geh. Hrsg. v

Pesachim. (Ostern.) 'Text, Uebersetzg. u. Erklärg. Nebst e. textkrit.

Pfr. Lio. Alfr. Eckert.

2., erweit. Aufl,

Leipzig, G. Strübig (VIIL;

Anh. v. Prof. D. Dr. Ge» Beer. Giessen, A. Töpelmann (XXIV, 212 8.

224 8, 8).

1.75.

gr. 8).

M

Mission. Hoffmann, Miss. C., Lebenswasser in dürrem Lande.

Er-

Soziales. Verhandlungen, Die, des 23. evaugelisch-sozialen Kon-

Jebnisse vom Missionsfelde in Transvaal. Berlin, Buchh. der Berliner ev,

gresses, abgeh. in Essen vom 28,—30. 5. 1912. Nach dem stenograph.

Missionsgesellschaft (53 8. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Verein, Der christ-

Protokoll., Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 155 8. u. 32 8.

liche, junger Männer, sein Werk u. seine Aufgaben, Mainbernheim, Buchh.

gr. 8 m. 53 Abbildgn.). 2.20.

des bayer. Bundes der‘ christl. Vereine junger Männer (32 S, gr. 8 m. Ab-

bildgn.). 30 %. — Versammlung, Die, des lebendigen Gottes. Elber-

feld, R. Brockhaus (104 8. 8). 40 %. — Werk u Aufgaben der deut-

schen Jugend- u. Jungmännermission in mittleren u, grösseren Städten.

Zeitschriften.

Mainbernheim, Buchh. des bayer. Bundes der christl. Vereine junger

Männer (32 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 30 .

Archiv für die gesamte Psychologie, 23.Bd., 3. u. 4, Heft: G, An-

Universitäten.

Fioker, Prof. D. Dr. Johs., Die Anfänge der akade-

schütz, Spekulative, exakte und angewandte Psychologie. Eine

mischen Studien in Strassberg. Rede, (Rektoratsreden der Universität

Untersuchung über die Prinzipien der psychologischen Erkenntnis I,

Strassburg.) Strassburg, Heitz (52 S. gr.8). 2 .4

R. Müller, Beiträge zum Problem des wortlosen Denkens. E, Hirt,

Philosophie, Abhandlungen, Philosophische, Hermann Cohen zum

Ueber empirisch be;

gründete Bewertung der normalen und patho-

70. Geburtstag (4, 7. 1912) dargebracht.

Berlin, B. Cassirer (VIII,

Jogischen Hand

„ P. Köhler, Beiträge zur systematischen

359 8. gr. 8). 9 .4 — Annalen der Naturphilosophie. Hrsg. v. Wilh.

Traumbeobachtung. L. Chinaglia, Ueber subjektive Ausfüllung von

Ostwald. 2. Beiheft. Schlegel, E., Das Heilproblem. Einführung der

Raumteilen im Gebiete der Haute

findungen. Bleuler, Die psycho-

Me

enzerath, VIe congrös belge de

Homöopathie. Leipzig, Akadem, Verlagsgesellschaft (III, 52 8. gr. 8).

neurol

Jogischen Theorien Freuds. P,

e et de

3. A

2.50. — Avenarius, weil. Prof. Dr. Rich., Der menschliche Weltbegriff,

ufl., vermehrt um den Abdr. Yv.

Diözesan

Ar

o .

psychiatrie.

Aven

arl

Wilh. Schuppe, Offener Brief an

chiv, Freiburger, N.F. 11 Bd., 1910: H. Lang, Pfarrer

us üb. die „Bestätigung des naiven Realismus‘“ u, v. Rich.

Alois Henhöfer u. die Glaubenstrennung im Gemmingenschen Ge-

Avenarius, „Bemerkungen zum Begriff des Gegenstandes der Psycho-

O. Rı

biete. K. Reinfried, Zur Gründungsgeschichte der Pfarreien

Jlogie‘“. Leipz

island (XXVI, 274 8. gr.8). 8 .4 — Erd-

zwischen Oos und Rench. J. Sauer, Der Altar im Venzentius-

mann, Benno,

&e

dächtnisrede auf Wilhelm Dilthey, [Aus: „Abhandlgn.

hause zu Freiburg i. B. I. A. Breunig, Geschichte des ehemaligen

d. preuss. Akad. d. Wiss,“] Berlin, G. Reimer (18 8. Lex.-8). 1.A

Frauenklosters in Rastatt, R. Lossen, Pfälzische Patronatspfründen

— Flügel, O., Herbarts Lehren u.

2, Aufl. (Aus Natur u,

vor der Reformation aus - dem Geistlichen Lehenbuch des Kurfürsten

Geisteswelt. 164. Bdchn.) Leipzig, Teubner (IV, 138 S. 8). 1.M —

Philipp von der Pfalz. K. Rieder, Kirchliche Statistik der Erz-

Haldane, Grosskanzler fr. Kriegsminist. Lord, Die idealistische Lebensarbeit,

diözese Freiburg. A. Rösch, Zur Statistik der Erzdiözese Freiburg

Vebers. v. Dr.

ilh. Henkel. Deutsche Ausg. v, Universities and

für das Jahr 1909.

national _ life.

Four addresses to students.

Dreden, G. Kühtmann

Etudes Franoiscaines, Ann6e 14

1912, Mai: Prosper, Une r6paration:

VII, 156 8. 8). 1.50. — Hegel-Archiv, Hrsg. v. Geo. Lasson. I. Bd.

Le Chanoine Jean-Joseph Lo

i

eaux du diocase de Tournai.

Le trös

.‚ Heft, Hegel’s Entwürfe zur Enzyklopädie u, Propädeutik nach den

r6v6rend pdre Piat de Mons, fröre-mineur Capucin. H. Martrod,

Handschriften der Harvard-Universität,

it 1 Handschriftprobe, Hrsg,

Notes et documents sur le voyage de fräre Jean de-Plan=Carpin

ö

(Forts.). Armel,

E

tude sur le recrutement du clerg6 constitutionnel.

Y. Dr. J, Löwenberg. Leipzig, F, Meiner (XXIV, 58 8. gr.8). 3

A31

432

A. Charaux, Lafontaine et Florian.

Dieudonn6g€, A travers les

livres de theologie.

Fuzet, Les traditions provencales. — Juin:

Monsieur Auguste Charaux . A. Charaux, La fable, Lafontaine

et Florian (Schl.).

Raymond, Une 6tape nouvelle dans la con-

D. Dr. Johannes Kunze

ord. Prof, der Theologie an der Universität Greifswald :

ception de la philosophie scolastique.

Michel-Ange, Qaelques

reliquats du p6ch6 originel (Fortes.).

Clarisses de l’Ave-Maria et ]V’6tablissement des Fräres-Mineunrs de

Gratien, La fondation des

Vobservance ä Paris; Les Franciscaines A ]’Universit& de Paris.

Die ewige Gottheit Jesu Christi.

Ch. Gu6ry, Les oeuvres satiriques du P. Zacharie de Lisieux

Forte.).

86 Seiten. — Preis 2 Mk.

Freiheit, Evangelische.

12, Jahrg., 5.Hett, Mai 1912: J. Jüngst,

Missionsliteratur.

J. Kübel, Der Untergang der Titanic und die

Sonnenfinsternis,

G. Freybe, Noch einmal „Lesegottesdienst‘“. J

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Adam, Eine vorreformatorische deutsche Quelle zum 1. Hauptstück

des Katechismus Luthers. W.Treblin, Apologetik auf dem Dorf I,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

A, Z., Zur Psychologie der Kinobesucher. — 6. Heft, Juni: Geyer,

Aus der Arbeit eines modernen Predigers. W.Treblin, Apologetik

auf dem Dorf (Schl.),

O. Baumgarten, Rückblick auf die parla-

mentarischen Verhandlungen.

Review, The Prinoeton Theological. Vol. 10, No. 2, April 1912: L. F,

Benson, The liturgical use of English hymns. J. G. Machen, The

D. Chr. &. Luthardt

origin of the first two chapters of Luke. C. R. Morey, The origin

of the fish symbol,

Studiön, Theologische,

30. Jg., 1912, 3. Afl.: J. 'Th. Ubbink, Ter-

Die dhriflidhe

Heeren.

tullianus’ verloren gegane geschriften. G. Vellenga, De dood des

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 22. Bd., 1. Heft: P. Wagner,

Glaubenslehre

Die Kirchenbaulasten für inkorporierte Kirchen im Mainzer Erz-

bistum I. O. Rebitzki, Das Verordnungsrecht des Königs, ins-

gemeinbverftändlich dargeftellt.

besondere das Recht der Notverordaung, nach preussischem Landes-

2. Auflage.

kirchenrecht.

R. G6nestal, Bericht über die kirchenrechtlichen

Ereignisse in Frankreich für das Jahr 1911.

Wohlfeile Ausgabe,. 40 Bogen

Zeitschrift, Internationale kirchliche,

2. Jahrg., Nr. 3, Juli/Sept.

‚M 5.50; vornehm geb. .4 6.50

1912: Weigl, Das Judentum und seine Beziehungen zur Kultur.,

Herzog, Ein neues römisch-katholisches Bibelwerk. Menn, Brief-

wechsel zwischen Friedrich Michelis und Ignaz v. Döllinger. Kopp,

Der Altkatholiziemus in Deutschland II.

Ilitsch, Die griechisch-

bulgarische Kirchenirage. Küry u. Herzog, Kirchliche Chronik.

Die modernen

Zeitsc für christliche Kunst, 25. Jahrg., 4. Heft: P. Schubring,

Italienische Bilder des 14. u. 15. Jahrhunderts im Museum Schnütgen

karolingische Kirche weit im Norden.

in Köln I. L. Arntz, Wegekreuz und Wegebild. R. Haupt, Eine

Wekltanfhauungen

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 147. Bd., 1. Heft:

und ihre praktijdhen Konfequenzen.

P. Schwartzkopff, Sind nur Empfindungen wirklich? H. Hegen-

4. Auflage.

wald, Die Gottestatsache.

H. Lehmann, Glaubensbetrachtung u.

Wohlfeile Ausgabe

. M A.—

Geschichtsforschung in ihren Prinzipien. P. Petersen, Volunta-

eleg. geb. M 5.—

rismus u. Intellektualismus.

„ Schweizerische theologische. 29. Jahrg., 3. u. 4. Heft:

Luthardt’8S Werke

nd unoch

P. Schweizer, Der Fortschritt in der Weltgeschichte. L.Schmid,

Heute modern und in ihrer Art

J. J. Rousseau und die Religion,

G. Bosshard, Soziale Tätigkeit

noch lange nicht überholt,

und Pfarramt. K. Fueter, Prinzipielles aus dem Gebiete der

Ilg. Ev.-Luth. Kirchenztg.

Systematik.

Zeitschrift für katholische Theologie, 36. Jahrg., 3. Heft: Müller,

Dörfiling & Franke, Berlag

Der „historische Jesus‘“ der protesiantischen freisinnigen Leben-Jesu-

elg

Forschung. Th. Schermaun, Die Abendmahlsliturgie der Neo-

phyten nach ägyptischen Quellen vom 2. bis 6. Jahrh. U. Holz-

meister,

er hl. Paulus vor dem Richterstuhle des Festus (AG,

25, 1—12). F. Pangerl, Studien über Albert den Grossen (1183 bis

In zahlreighen Infikuten gelaugte zur Einführung:

1280). H. Brewer, Gesehichtliche Betrachtungen zu Kommodian I.

E. Michael, Wer hat die mittelalterlichen Dome gebaut? Hand-

&- W., D. Profefjor der Theologie an der

unsers,

werker oder Künstler? J. P. Bock, Nachtr. z. Brotb. d. Vater-

Stellborn

79 Capital University zu Columbu8, Ohio,

Kurzgefaßtes Wörterbuch zum Sriechijhen Neuen Tejta-

ment. 2. vermehrte und verbefferte Auflage.

3 Ml., geb. 4 M.

Verschiedenes,

Das grosse Septuaginta- Unternehmen der

Die von Semefter zu Semejter jid fteigernde Nadhfrage

Königlichen Gesellschaft der Wissenschafien in Göttingen kann. jetzt

ijt Beweis genug für die Braudbharkeit des Wörterbuches,

als gesichert gelten, da sich die Reichsregierung und das preussische

Kultusministerium darin geteilt haben, das Unternehmen auf eine ge-

sunde finanzielle Basis zu stellen. Vorläufig werden für das Unter-

Yerlag von Dörffling & Franke in Leipzig,.

nehmen die vorhandenen Bibelhandschriften inventarisiert. Die Koliation

der griechischen Handschriften ist forigeschritten. Die von Dr, Reim-

pell vorbereitete Ausgabe der arabischen Uebersetzung des syrohexa-

platischen Pentateuchs von Hareth ben Senan ist dem Abschluss nahe

D. Kı Schlottmann

und soll im nächsten Jahre gedruckt werden,

Die Arbeit an der

weil, ord, Professor zu Halle ;

äthiopischen Bibelübersetzung ist von Dr. Jaeger in Angriff genommen.

hat sich in Paris und London mit. dem dort vorhandenen Bestande

äthiopischer Handschriften bekannt gemacht und zum Teil genauere

Beschreibungen aufgenommen. Er hat sich ferner als Grundlage für

Kompendium der bibl. Theologie

weitere Studien Photographien der bisher unveröffentlichten Bücher

des äthiopischen Alten Testaments nach einzelnen alten Handschriften

des Alten u. Neuen Testaments.

verschafft und für Jesus Sirach reiches Material aus 12 bisher unbe-

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

nutzten Handschriften gesammelt. Auch hat er über das Makkabäer-

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

buch der Abessinier (das mit den biblischen Makkabäerbüchern nichts

zu tun hat) und über eine junge äthiopische Uebersetzung der biblischen

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Makkabäerbücher aus dem Lateinischen eingehende Studien gemacht.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig,

(Verantwortl, Redakteur: Dr, theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 13. September 1912.

XXXII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition; Königstrasse 13.

Zur orientalischen Religionsgeschichte

Lauchert

Dr. Friedrich, Die italienischen lite-

Braun

Joseph, S, J., Handbuch der Paramentik.

Rogers, Robert, Cuneiform

arallels

to the Old

rarlscfx

en Gegner Luthers,

l’enboä

y, Francis G., Sunday evenings in the

Deimel, Ant. S. J., Veteris Testamenti Chrono-

estament.

Sehu;)l:e(;

er lutherischen Kirche nach ihrer bib-

D. Dr. Ludwig, Die Lehre von der Taufe

College Chapel.

lischen Grundlage.

Kep er,i Dt..Paul Wilhelm von, Homilien und

llo!h?1 ?ier, W., Taufe und Abendmahl im Ur-

christentum.

Fresenius, Wilhelm, Mystik und geschichtliche

Ulbrieh, Martin, Die Krankenseelsorge,

Arnal, Andr6, La Personne Humaine dans les

01

Popoff, Nikolas, Ordnung, nach welcher aufge-

nommen werden die, welche von dem arme-

gil

Fritsch, Paui, Friedrich Paulsens philosophischer

Standpunkt.

nischen, oder römisch-lateinischen Glaubens-

Stlgﬁnn

Sprach

yr

ilches bei Makarius von Aı ten.

°BI.°‘rof. Jos., S.J., Sachliches und

Stellhorn, D. F, W., Der Schriftbeweis des luthe-

Calm, Hans, Lehrbuch der Sprechtechnik.

bekenntnis zur orthodoxen Kirche kommen.

Mentz, Georg, Handschriften der Reformationszeit,

rischen Katechismus,

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

psychologische Methode der Untersuchung durch die mythologische

Zur orientalischen Religionsgeschichte,

IL,

mindestens zu revidieren.

Das Buch des Grafen v. Baudissin bietet eine riesige

Vorläufig verhält sich v. Baudissin ablehnend gegen die von

Materialiensammlung, ein Monument der deutschen Gründlichkeit.

der Monumentalforschung ausgehenden neuen Thesen. Er zitiert

Es enthält die Studien, zu denen der Artikel „Tammuz“ in der

S. 213 die auf H. Wincklers Untersuchungen ruhenden Arbeiten

dritten Auflage der PRE die Veranlassung gab. Es kam dem

des verstorbenen v. Landau in „Mitt. der vorderas. Ges.“ 1904,

Nr. 5 (vgl. dessen Aufsätze in „Beitr, zur Altertumskunde des

Verf. darauf an, die Entwickelung der Vorstellung eines Heils-

gottes aus der eines Auferstehungsgottes an einem besonderen

Orients“ IV und V) mit der Bemerkung: „Von den weitgehenden

religionsgeschichtlichen Falle darzustellen.

Adonis erscheint als

Kombinationen kann ich nichts akzeptieren“, und sagt S. 106

eine Gotiheit, die ihr Leben dureh den Tod hindurch bewahrt

von meiner Auffassung der phönizischen Kulte ATAO? 31 ff.:

hat; Esmun als ein Gott, der die Menschen aus dem in der

„Den neuesten kosmologischen Kombinationen für Tammuz bei

Krankheit drohenden Tode zum Leben führt. Mit den in Adonis

Jeremias vermag ich nicht zu folgen.“

Wir sind vorläufig

und Esmun also erkennbaren Gedanken will er die alttestament-

schon für die Zitate dankbar.

liche Vorstellung von dem lebendigen Gott nach ihrer Entstehung

Es sei gestattet, einige der Reibungsflächen zwischen der

in Verbindung bringen und eventuell auch den alttestamentlichen

alten und der neuen Methode kurz aufzuzeigen:

Auferstehungsgedanken.

1. v. Baudissin nimmt an, dass die historischen Phönizier

Das Buch kann schon seiner Entstehungsgeschichte nach

vor der Einwanderung und vor Gründung der Stadtreiche eine

kein einheitliches Werk sein. Es besteht im ersten und zweiten

gemeinsame primitive Hirten- und Ackerbaureligion besassen,

Teile aus einer Zusammenfassung von Aufsätzen, an die sich

die bei den einzelnen Stämmen auf dem neuen Boden durch

ein dritter Teil über Adonis, Esmun und Tammuz in ihrem

Natur und Einfluss der Urbewohner in einer annähernd identi-

Verhältnis zueinander, und ein vierter Teil, der Adonis und

schen Weise sich entwickelt hat (S. 11). Besonderer Wert wird

Esmun und die alttestamentliche Religion behandelt, anschliessen.

auf den Nachweis gelegt, dass Naturgottheiten zu Schutzherren

Im ersten Teile ist die Einheitlichkeit wiederum dadurch be-

der Stadt geworden sind.

Dazu kam historischer Einfluss von

einträchtigt, dass die Materialiensammlung auf die Beziehung zu

aussen her, von Babylonien und von Aegypten; andererseits soll mit

Esmun angelegt ist, so dass z. B, der Adoniskult bei deu Griechen

der Möglichkeit prähistorischer Einflüsse Kleinasiens auf die später

und Italikern in die Darstellung verwoben ist. Die neuen Teile

von Semiten und Sumerern bewohnten Länder zu rechnen sein

des Buches weisen Fortschritte der Erkenntnis auf, die imstande

(S. 369, eine ganz erstaunliche Hypothese, die von Ed. Meyer

wären, ältere Partien des Buches zu sprengen oder mindestens

und von v. Luschan ausgeht, die wenigstens das Verdienst

zu vereinfachen.

v. Baudissin ist z. B. neuerdings viel mehr

haben. würde, die beliebte literarische Methode gründlich über

als früher geneigt, babylonischen Einfluss hoch einzuschätzen.

den Haufen zu werfen). - Demgegenüber erklärt die Monumental-

Es steht zu erwarten, dass der hochverdiente Phönizienforscher

forschung: die phönizischen Königsstädte sind altorientalische

Ohr und Auge für die Tatsache der geistigen Einheit der alt-

Gründungen, sie sind Kultorte gleich den grossen Kultstätten

orientalischen Welt öffnen wird. Seine Beobachtungen über die

Babyloniens und Aegyptens und Hafenplätze für den Weltverkehr

„heilige Kiste“ z. B., auf die er wiederholt zu sprechen kommt

bereits in den ältesten uns urkundlich bekannten Zeiten. Sargon

und die in der Tat eines der charakteristischsten Motive der

(oder Naramsin) sagt, dass Könige der Meeresküste aus 32 Städten

mythologisierten Weltanschauung des alten Orients bildet, müsste

ihm gehorchten, die ihm also jedenfalls Schiffe lieferten für die

ihn veranlassen, die literarische, sprachwissenschaftliche und

von seinem Tafelschreiber bezeugten Züge über das Meer. Das

433

434

435

436

ist_eine geschichtlich bezeugte Tatsache, die Gehör fordert. Die

astralen Zügen sieht er spätere Umdeutung. Er sagt S. 106 f.

ägyptischen Monumente bezeugen ferner, dass die Könige der

gegen meine Auffassung: „Jeremias vermengt Verschiedenartiges,

18. Dynastie als Konkurrenten der babylonischen Herrschaft

wenn er von dem Frühlingsgott Tammuz sagt: Es ist der

auftreten. Die Amarnabriefe aus Phönizien, in babylonischer

Sonnen- und Vegetationsgott, der die Erscheinung des Sonnen-

Keilschrift geschrieben, geben ein Bild. der Zustände umdie

wechsels (besser: Gestirnwechsels) und der alljährlichen Ver-

Mitte des 2. Jahrtausends.

Als dritter Konkurrent meldet sich

wandlung des Samenkorns verkörpert.“

Nicht ich tue das,

der Hethiter, der mit den Aegyptern die Grenzen der Interessen-

sondern die Lehre, die auf der Entsprechung zwischen den

sphäre am Mittelmeer feststellt.

Eins der wenigen erhaltenen

astralen Erscheinungen und der tellurischen Erscheinung ruht.

Monumente, die Stele von Amrith, die ich bei Baudissin ver-

Tammuz ist als der in die Unterwelt steigende und wieder

misse (8s. v. Landau, Beiträge III), zeigt demgemäss babylonisch-

emporsteigende Gott ein chthonischer Gott (chthonisch also nicht

ägyptisch-hethitischen Charakter.

im primitiven Sinn, wie v. Baudissin es auffasst), dessen Schicksal

2.. Die. Verwandtschaft der Stadtkulte erklärt sich nicht

in der Vegetation seine Entsprechung hat; darum heisst er einer-

durch gleichmässige Entwickelung aus einer primitiven, der

seits „Herr des Wachstums“, „der im Getreide untergetaucht ist“,

Natur des Landes angepassten Religion, sondern aus der Ein-

andererseits „Herr des Verscheidens‘“, „Mann der Klage“. Dass

heitlichkeit der orientalischen Geisteswelt, die in einer literarisch

astrale Erscheinungen hinter dem Mythos stehen, beweist allein

gesprochen prähistorischen Zeit auch die Länder des Mittelmeeres

schon: der kalendarische Wechsel der Festtermine, die nur teil-

erfasst. hat, in denen wir in historischer Zeit die Griechen und

weise mit den entsprechenden Erscheinungen der Vegetation zu-

Italiker finden. Adonis, Osiris, Attis, Dionysos z.B. konnten bei

sammenfallen. In dem geringen vorhandenen Material fehlt aller-

politischen. Umwälzungen. deshalb leicht verschmolzen werden,

dings bis jetzt auf dem engeren phönizischen Boden neben den

weil sie von Haus aus wesensgleich sind.

Auch Adonis und

Sonnen- und Mondmotiven eine direkte Beziehung zur Venus,

Esmun sind nicht zu trennen.

Leben und Heilwerden sind im

der dritten Gestalt in der grossen orientalischen 'Trias, die das

orientalischen Denken identisch. MDer Heiland ist der Retter,

göttliche Walten offenbart (Sonne, Mond, Venus). Es mag auf

der Lebensspender,

Dem Kranken und Gefangenen wird wie

dem Zufall der Funde. beruhen.

Die Baltis von Osrhoöne, die

auch nur eine Variante der phönizischen Madonna ist, wird

dem Toten, babylonisch geredet, „das Kraut des Lebens unter

die Nase gelegt“. Diese Einheit bedeutet aber nicht Einerleiheit.

übrigens als Venus ausdrücklich bezeichnet (die Anmerkung 3

Nicht in der Fülle der Ideen, sondern auf den kulturellen und

auf S. 75, die das erwähnt, ist bezeichnend für die literarische

nationalen Variationen, die durch den friedlichen und kriege-

Methode); Aziz von Edessa wird mit Lucifer identifiziert; eine

rischen Austausch der Kulturen am Nil und am Enuphrat, in

in Britannien gefundene Inschrift sieht die syrische Göttin im

Kleinasien und Südarabien geschaffen wurden, ruht der Reich-

Zeichen der Jungfrau, das bekanntlich in der babylonischen

tum der altorientalischen Kulte.

Die Verschiebung der Varia-

Astrallehre als Entsprechung der Venus gilt. In meinem Besitz

tionen aber spiegelt die politischen Umwälzungen wieder.

ist eine Gemme aus Ephesus, die die Muttergöttin und die

3. Die Mythen sind nicht Schöpfungen der Kulte, sondern

Himmelskönigin mit Aehren und mit Gestirnzeichen ausstattet.

umgekehrt, die Kulte‘ und Riten ruhen auf dem Mythos oder

Ein „früher“ oder „später“ oder gar ein „ursprünglich“ anzu-

nehmen ist hier gänzlich unmöglich.

vielmehr auf den mythologisierten Einzelzügen einer religiösen

Lehre. Wie aber die mythologisierte Lehre Weltenlehre ist, so

Die interessanten Bilderbeilagen geben auch die Monumente

sind die Kulte sämtlich kosmisch. Die Verschiedenheiten sind

von Ghine wieder, die die trauernde Göttin und den von Bären

lokale Ausprägungen des gleichen Ideenkreises.

Sie sind ge-

angefallenen Adonis zeigen. Die Ersetzung des offenbar astral-

wissermassen Sekten einer Religion. Daraus erklärt sich auch

kalendarischen Ebers durch den Bären kann rationalistisch erklärt

das zähe Festhalten an den syrischen Einzelkulten im römischen

werden. Ich fand noch in diesem Jahre in jener Gegend Bären-

Kaiserreich, als die syrische Religion Rom erobert hatte. Jede

jäger.

Aber auch der Bär kann kosmischen Sinn haben (das

Sternbild des Bären auf der Höhe des Himmels, die der Sommer-

Tempellehre sieht in ihrem Kultort eine Widerspiegelung des

Kosmos. Der. Stadtgott ist der Baal, der Herr des Landes (das

sonnenwende im Kreislauf entspricht, gilt bei den Arabern als Bahre

ist Grundtatsache, nicht erst Produkt einer Entwickelung aus

des sterbenden Gottes), ebenso wie der Löwe, der in Hygins

Fabeln an Stelle des Ebers tritt und hier wohl als Tierkreisbild

dem Naturgott, wie v. Baudissin will); die Tempellehre rückt

die Dinge so, dass er als summus deus erscheint und mit den

der Sommersonnenwende im Stierzeitalter aufzufassen ist.

Ein interessanter und in hohem Masse anregender Schlussteil

beiden Gottheiten, mit denen er triadisch verbunden ist, als

Repräsentant aller Erscheinungen des Naturlebens gelten muss.

behandelt Adonis und Esmun und die alttestamentliche Religion:

v. Baudissin will nicehts von kosmischer Kombination wissen.

Jahve, der Erretter aus Krankheit und Tod, der Gedanke der

Aber warum vernachlässigt er die von Clermont-Ganneau ver-

Totenauferstehung im Alten Testament, Jahve, der lebendige Gott.

öffentlichte Stele von Amrith, die die Gottheit auf dem Löwen

Graf Baudiesin nimmt an, dass alle drei Gedankenreihen vor-

stehend, der über den zweigipfligen Berg schreitet, darstellt,

prophetisch sind, hält aber für wahrscheinlich, dass sie den

überragt von der Mondsichel mit Scheibe? Warum ignoriert er

Hebräern erst auf kanaanäischem Boden durch die Kanaanäer

die 1900 nördlich von Sidon gefundene Bau-Jussup Bod-Astarte,

bzw. Phönizier vermittelt worden sind, die ihrerseits wieder ins-

nach der die Kultlehre von Sidon die Stadt kosmisch aufteilt in

besondere für den Gedanken vom heilenden Gott babylonische

ein Meer — Sidon, Ebenen == Sidon, Unterwelt == Sidon (8.

Elemente entlehnt haben.

Auch hier regiert die literarische

MVAG 1904, 321 ff. ATAO? 50).

Wie kommt es, dass die

Methode mit ihrer Entlehnungstheorie und die entwickelungs-

Flüsse Phöniziens kosmische Namen haben? Und stimmt nicht

geschichtliche Methode, die in dem Jahve der alten Hebräer nur

die Züge eines strengen Gewitter- und Feuergottes sieht (S. 378 f,

das Zeugnis des Macrobius vom Adonismythos in Byblos Zug für

Zug zur babylonischen Weltenlehre?

389. 513) und die milden Züge des heilenden Gottes dem Ein-

4. v. Baudissin sieht nur einen tellurischen Mythos in der

flusse einer kanaanäischen Bauernreligion zuschreibt. Demgegen-

Gestalt der sterbenden und wiederlebenden Gottheit; in den

über weisen wir wieder hin auf die Einheitlichkgit der orienta-

437

438

lischen Weltanschauung, die in der orientalischen Antike ebenso-

der Denkmäler mit ihren Inschriften gibt. Ausserdem ist Rogers’

wenig am Steppenrand Halt gemacht hat wie heute in ihrer

Buch reicher als jede andere neuere Sammlung von keilschrift:

islamischen Ausgestaltung. Der Gedanke des Heilens steht im

lichen Paralleltexten zum Alten Testament, Das Buch bedarf

infolgedessen keiner Empfehlung. Man kann den Verf. nur aufs

Orient im Mittelpunkt alles Denkens bei Beduinen wie Fellachen

wie Städtern. Und Heilen ist im Orient identisch mit lebendig

herzlichste beglückwünschen zur Vollendung dieser Arbeit.

machen, wie oben gezeigt wurde. Sehr wichtig ist der Nach-

Ed, König.

weis v. Baudissins von der Selbständigkeit des alttestament-

lichen Auferstehungsgedankens.

Hierzu nur eine Bemerkung.

Deimel, Ant, S. J. (Prof. Assyr. in Pontif. Inst. Biblico), Veteris

Die Eschatologie des alten Israel ist rein diesseitig.

„Lange

Testamenti Chronologia monumentis babylonico-assyriis

Leben im Lande“, darin gehen alle Wünsche auf. Kanaan ist

illustrata. Roma 1912, Max Bretschneider (VIII, 124 S,

der Idee nach das gelobte Land, die verklärte Welt, Jerusalem

Lex. 8° u. Facsimiles). 4. 50.

die „Stadt des grossen Königs“. Jenseitsgedanken kann es eigent-

Die neue von einem assyriologischen Fachgelehrten gebotene

lich nicht geben.

Wer im alten Israel über den Zustand nach

Bearbeitung der alttestamentlichen Chronologie besitzt einen

dem Tode nachdenkt, ist auf die trüben Bilder der Schattenwelt

besonderen Vorzug darin, dass in ihrem ersten Hauptteil alle

angewiesen, die dem gesamten Orient gemeinsam sind. In

chronologischen 'Texte der Keilschriften vollständig und zum

harter Schule lernt das Volk: das Reich Gottes gehört diesem

Teil auch in den Originalbuchstaben vorgelegt werden.

Im

Aeon nicht an. So geht die Erwartung der Propheten auf ein

Anschluss daran sind auch die grossen Streitfragen erörtert, die

neues Kanaan.

Hosea sieht die Wiederherstellung Israels im

bei den Keilschriftforschern und den Historikern in bezug auf

Bilde einer Auferstehung von den Toten (v. Baudissin hat das

die Datierung der altbabylonischen Könige bestehen. Tabelle XIV

überzeugend nachgewiesen). Die Voraussetzung ist aber bereits

führt z. B. fünfzehn Gelehrte mit ihren Ansichten in bezug auf

hier (gegen Baudissin S. 428) wie bei Ezechiel und bei Daniel

die Regierungszeit Hammurapis vor. Uebrigens von Rogers ist

die Aufrichtung eines neuen irdischen Königreichs. Diese Auf-

da noch angegeben, dass er Hammurapi von 2342—2288

richtung aber setzt leibliche Totenerweckung voraus.

herrschen lässt, aber nach seinem neuen Werke „Cuneiform

Noch eine aktuelle Einzelheit,

Hieronymus Ep. LVIII ad

Parallels to the O.'T.“ (1912) setzt er ihn „um 1950“ an. —

lucus inumbrabat 'Thamuz, id

Der zweite Hauptteil des Buches (p. 79 ss.) ist der Feststellung

Paulin. sagt: „Bethleem

est Adonis, et in specu, ubi quondam Christus parvalus vagüit,

der alttestamentlichen Chronologie und ihres Verhältnisses zu

Veneris amasius plangebatur.“

Ich glaube nicht, dass hier an

den babylonischen Angaben gewidmet.

Da macht der Verf.

eine Kultstätte Hadrians zu denken ist analog den Kultstätten,

richtig von vornherein geltend, dass zunächst in bezug auf

die er der Venus und dem Jupiter an den heiligen Stätten in

die Urväter die Zeitangaben des hebräischen und des grie-

Jerusalem errichtete (S. 522).

Für Hain und Höhle hätte die

chischen Alten Testaments nicht zusammenstimmen. (p. 82). In

beiden Quellen zeige sich freilich nicht entfernt eine Ueber-

Veranlassung gefehlt. Es wird sich doch um einen Tammuzkult

abgöttischer Juden handeln, wie er bei Ezechiel 8, 14 ausdrück-

einstimmung mit den grossen Zeiträumen, die von der profanen

lich für Jerusalem bezeugt. ist.

Die apokryphischen Geburts-

Geschichtswissenschaft für das Alter des Menschengeschlechts

geschichten Jesu tragen deutlich Züge dieses Adoniskultus;

gefordert würden, und die vor allem in ethnographischen Tat-

Hieronymus selbst: trägt unvermerkt einen solchen apokryphi-

sachen auch begründet seien. In bezug darauf werde man an-

nehmen können, dass der biblische Erzähler „non numeros vere

schen Zug in seine Bemerkung ein: die Geburt des Kindes in

der Höhle.

historicos, sed symbolicos“ (p. 85) habe schreiben wollen. Aber

Leipzig.

Alfred Jeremias,

etwas Symbolisches kann man doch nur in der Zehnzahl der

Urväter finden.

Man kann also auch in der eindringenden

Rogers, Robert (Dr. ph., Lit. D., ete., Professor in Madison,

Arbeit des Verf.s nur einen neuen. Beitrag zur Lösung

New Jersey), Cuneiform Parallels to the Old Testa-

der in den chronologischen Angaben des Alten Testaments

ment. New York 1912, Eaton & Mains (XXII, 470 p.;

liegenden Schwierigkeiten, aber nicht durchaus die Lösung selbst

Platten und Karte). 4 Doll. 50.

erkennen.

Als die zweite Auflage von Eberhard Schraders Werk „Die

Bonn,

Ed, König,

Keilinschriften und das Alte Testament“ in seiner dritten Auflage

durch ein Buch ersetzt worden war (1903), das nicht sowohl

Heitmüller, W. (Prof. D. in Marburg), Taufe und Abend-

die babylonisch-assyrischen Texte neben dem Alten Testament

mahl im Urchristentum, 1. bis 5. Tausend. (Religions-

als vielmehr Reflexionen über diese Texte brachte, da ist viel-

gesch. Volksbücher. 1. Reihe, Heft 22. 23.) Tübingen

fach der Wunsch zum Ausdruck gekommen, dass wieder ein

1911, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). (84 S. 8). 1 Mk.

Werk, wie der alte „Schrader“, dargeboten werden möchte.

Was die religionsgeschichtliche Schule über die beiden für

Viele haben.dies gedacht, aber einer hat den Gedanken zur

das christliche Leben grundlegenden Handlungen zu sagen hat,

Ausführung gebracht. Dies ist Rob. Rogers. Er hat ein Werk ge-

wird hier, soweit das in dem engen Rahmen möglich ist, in

schaffen, das wieder der alte praktische und nüchterne Eb, Schrader

sorgfältiger, umsichtiger Untersuchung vorgeführt. Danach aber

ist. Er gibt die Texte mit ihren Varianten, beides in Transkription

sind sie nicht sowohl von dem Herrn selbst als seine Stiftungen

und Uebersetzung, leitet sie ein und begleitet sie mit Anmerkungen,

herzuleiten, sie sind vielmehr religionsgeschichtliche Erzeugnisse,

fügt bei jedem schwierigen Punkte die vollständige Literatur über

die der Anfangsgemeinde aus ihrer Umgebung zugewachsen

ihre wissenschaftliche Behandlung und bei den geschichtlichen

sind. Das gilt zunächst von der Taufe. Aber wenn auch der

Texten auch orientierende Artikel über die betreffenden assyri-

Herr bei einem Abschiedsmahl mit seinen Jüngern eine sinn-

schen und babylonischen Könige hinzu.

Sein Buch übertrifft

volle Handlung vorgenommen haben mag, so lassen sich über

aber das Schraders, weil er auf ca. 50 Photographien auch die

deren Sinn doch nur Vermutungen aufstellen, und jedenfalls

Originale der Haupttexte, wie z. B. des Schöpfungsepos, und

hat der Herr eine Wiederholung der Handlung nicht angeordnet.

4839

440

Der den Handlungen erat ihren tieferen Sinn gegeben, sie auf

ihn die Einwirkung von innen nach aussen, aber dann auch

eine bedeutungsvollere Höhe erhoben hat, ist Paulus; aber auch

tatseächlich nach aussen.

Ein solcher Spiritualismus mag für

er ist. hierbei von der ihn umgebenden religiösen Atmosphäre

unsere Zeit gelten, aber nicht für das Neue Testament und

beeinflusst und bestimmt worden.

Dass diese Auffassung in

nicht für die Evangelien.

Dürfen (S. 17) 4voux% und rveipa

den urkundlichen Berichten keinen Stützpunkt findet, dass sie

wirklich bloss als Synonyma behandelt werden? Ist es auch

nur eine Konstruktion ist, steht fest.

Wohl liegt hier ein

richtig, gegen die sog. trichotomische Scheidung vorzugehen,

Problem vor, in dessen echarfer Herausstellung sich die moderne

fällt aber darum die deutliche Unterscheidung zwischen den

Evangelienkritik ein Verdienst erworben hat: aber auf dem

beiden Bestimmungen angesichts ihrer verschiedenen Beziehungen

„religionsgeschichtlichen“ Wege lässt es sich nicht lösen. Da-

fort? Auch ist gegen den Intellektualismus zu protestieren, der

gegen erhebt schon Paulus selbst 1 Kor. 10, 20 ff. entschiedenen

vermeintlich in den Evangelien zu finden sei, — pour croire,

Einspruch, während sich 1 Kor. 9, 19 ff. hierher nicht anwenden

pour vivre, pour agir il faut tout d’abord savoir, comprendre

lässt.

Und dass die Anfangsgemeinde die Taufe so eigenmächtig

(S. 18). Ebensogut lässt sich gerade das Gegenteil nachweisen.

und willkürlich herübergenommen haben sollte, hat auch der

Der Fehler liegt wohl auch darin, dass alle vier Evangelien

Verf. nicht wahrscheinlich zu machen vermocht: ihre frühzeitige

gleich behandelt sind. Das wirkt denn auch auf die Behandlung

allgemeine Hochschäizung und Uebung lässt sich doch nur aus

und Beurteilung der anderen Abschnitte ein, in denen nach der

der Ueberzeugung erklären, dass hiermit ein Auftrag des Herrn

Erörterung über die Natur des Menschen einmal la valeur de

selbst ausgeführt werde. Auch spielen hier Fragen herein, die

la personne (S. 32—89) und sodann la destin6e de la personne

der Verf. entweder ganz übergeht oder kurzerhand abiut wie

(S. 90—122) besprochen werden. Allerdings ist zuzugeben, dass

die nach der Authentizität des Johannesevangeliums. Dass er

sich in diesen Abschnitten der Widerspruch weniger regt, und

doch bei aller kritischen Stellung den Handlungen einen Sinn

sich namentlich in dem zweiten manche treffende Bemerkungen

für das christliche Leben zu wahren sucht, sei gern anerkannt;

finden. Dahin gehört der Nachweis (S. 33), dass die KEin-

nur bewegen sich seine Andeutungen in sehr vieldeutigen Aus-

schränkung, die Jesus seiner und der Jünger Aufgabe gibt,

drücken. Nimmt man sie in ihrem Vollgehalt, so setzen sie

nicht im Widerspruch steht zu der Idee des Universalismus;

freilich einen Christus voraus, in dem wir den lebendig gegen-

dahin gehört, was der Verf. zu dem vermeintlich sozialen An-

wärtigen Gott erfassen und anbeten dürfen.

Aber dieser ist

strich des Lukasevangeliums (S. 37 f.) sagt, oder wie er die

es dann auch, der die Güter des Heils darbietet, die der Glaube

Forderung Jesu an den reichen Jüngling Matth. 19, 21 erklärt,

nicht wirkt (!) S. 75, sondern hinnimmt und durch den das

da beides auf die damaligen besonderen Zustände und indi-

religiöse „Erleben‘“ seinen objektiven Inhalt gewinnt — ein

viduellen Verhältnisse bezogen und der Nachdruck auf das zweite

Wort, das der Verf. sehr oft gebraucht, aber missbräuchlicher-

Stück, auf die Mahnung zur Nachfolge, gelegt wird, u. a.

weise meist von rein subjektiven Vorgängen.

Doch das sind nur KEinzelheiten; sie ändern im grossen und

Bockwa (Kgr. Sachsen).

P. Lic, Winter,

ganzen nicht den Gesamteindruck.

Eldena bei Greifswald,

Kögel.

Arnal, Andre (Prof. ä la Facult6 libre de Th6ol. de Montauban),

La Personne Humaine dans les Evangiles.

Paris

Stiglmayr, Prof. Jos., S.J., Sachliches und Sprachliches

1911, Fischbacher (124 S, 8).

bei Makarius von Aegypten, Wissenschaftliche Beilage

Die Psychologie des Neuen Testaments bedarf sicher der

zum 21. Jahresberichte des Privatgymnasiums Stella matu-

erneuten Untersuchung. Denn die Forschung steckt auf diesem

tina in Feldkirch. Im Verlage der Anstalt. Innsbruck 1912

Gebiete noch recht in den Kinderschuhen.

Soviel Vortreffliches

(IV, 101 8. gr. 8).

auch Fr, Delitzschs „System der biblischen Psychologie“ bietet,

Stiglmayrs Untersuchungen führen stets die Forschung wirk-

es sind doch in gewisser Weise nur Anfänge. Ob aber vor-

lich weiter.

In betreff des Dionysius Areopagita hat er Klar-

liegende Schrift eine wesentliche Förderung auf diesem Gebiete

heit geschaffen (von ihm ist auch die Uebersetzung der hervor-

darstellt, ist mehr zls zweifelhaft.

So einfach, wie es hier er-

ragendsten Schriften des Dionysius im 2. Band der neuen

scheint, liegt die Sache denn doch nicht. MNicht nur die ein-

Uebersetzungsausgabe der Kirchenväter; ebendort bietet Fendt

zelnen Bestimmungen rufen Widerspruch hervor, vor allem in

eine erstmalige deutsche Uebersetzung des Symposion des

ihrer kindlichen und naiven Fassung, z. B. die über xapöla

Methodius von Olympus).

Auch seine Bekanntschaft mit den

(S. 10): „Le coeur, organe ‚spirituel, est oppos6 aux organes

Makarius von Aegypten zugeschriebenen Homilien hat er bereits

physiques, et l’adh6&sion du coeur seule donne sa valeur ä

anderwärts dargetan. Wie in der Untersuchung über den

l’hommage des levres“, — während doch das Herz als Sitz des

Areopagiten ist auch hier Stigilmayrs Ergebnis ein bestimmtes:

Blutes sowohl im Alten wie im Neuen Testament zunächst

Makarius von Aegypten kann nicht der Verfasser der unter

deutlich mit dem Naturleben zu tun hat. Auch zu dem grund-

seinem Namen gehenden Homilien sein. Stiglmayr zeigt, wie

legenden Ausgangspunkt ist ein starkes Fragezeichen zu machen.

nirgends eine Kenntnis von ihnen vorhanden ist, wo eine solche

Sind Seele und Leib im Neuen Testament tatsächlich zwei Seiten

zu erwarten wäre,

Kassian z. B. weiss nichts von ihnen, und

des menschlichen Personenlebens, die so gesondert voneinander

Euagrius, der familiaris discipulus des Makarius, steht mit zeiner

zu halten sind, wie es hier vorausgesetzt. wird, und deren jede

„Acht-Laster-Theorie“ in Widerspruch mit den zehn Tugenden

ihr Schicksal für sich hat? Und ist es richtig, dass Jesus nur

und elf Lastern der Homilien. Das erste deutliche Zeugnis von

nach den Bedürfnissen und Nöten der Seele gefragt habe, und

den Homilien ist eine Kompilation aus ihnen in sieben kleineren

ihm die des Leibes indifferent gewesen sind? Warum dann der

Abhandlungen, die Symeon den Metaphrasten (10. Jahrhundert)

Ausspruch (Matth, 6, 25): „Ist nicht der Leib mehr denn die

zum Verfasser haben,

Ebenso weist der Epilog mit seiner

Kleidung?“ Was bedeuten dann die leiblichen Heilungen, die

Titulatur der Angeredeten und mit seiner literarischen Ent-

Jesus vollbracht hat? Was die Auferstehung? Wohl geht für

schuldigungsformel in eine relativ späte Zeit. KEine spätere

441

442

Zeit als das 4. Jahrhundert lassen auch erkennen der Wort-

Gemeinde, das Lesen der alten Handschriften des 16. Jahr-

schatz und die Etymologien der Homilien, nicht minder der

hunderts, die er im Pfarrarchiv findet oder im Staatsarchiv der

Gebrauch von griechischen Sprichwörtern und Sentenzen, Wort-

Provinzialhauptstadt sich zur Einsicht erbittet.

Von dem ge-

spielen und Redefiguren, die unmöglich dem wahrscheinlich nur

wiss für manchen doch auch vorhandenen Reiz, einmal vor

des Koptischen kundigen ägyptisehen Mönch Makarius angehören

Augen zu bekommen, wie die Grossen jener Zeit, die Refor-

können. Das Fehlen eines geordneten Aufbaus, die den Zu-

matoren und Fürsten, geschrieben haben, will ich hier schweigen.

sammenhang durchbrechenden Einschübe, die regellose Häufung

Solchen, mithin durchaus nicht auf Sonderliebhabereien be-

von Bildern, die willkürlich eingestreuten Fragen zeigen, dass

ruhenden, sondern dem Theologen sehr notwendigen Wünschen

es sich in den Homilien nicht um ein ursprünglich einheitliches

von Kenntnissen kommt die ausserordentlich billige Ausgabe

Werk, sondern um ein späteres Konglomerat handelt. Voraus-

von Prof, Mentz entgegen.

Auf 50 Tafeln Lexikonformats

gesetzt sind, zumal in den Bildern aus dem Hofleben, byzan-

werden ca, 85 Handschriften aus der Zeit von 1514 (Reuchlin)

Zeitverhältnisse.

Der Autor der Homilien

tinisch - christliche

bis 1550 (Johann Friedrich der Streitbare) in einer ganz aus-

verfügt über eine ausgebildete Terminologie im Gebiet asketi-

gezeichneten photographischen Naehbildung, fast ausnahmslos

schen Lebens und kennt die diesem drohenden Gefahren.

In

in der Grösse der Originale, dargeboten.

Ich nenne aus der

seiner Theologie zeigt er sich von älteren Vorlagen abhängig;

Fülle des Reproduzierten nur die Namen einiger der bekanntesten :

aus der stoischen Philosophie hat er nicht direkt und bewusst

Erasmus, Mutian, Pirkheimer, Hutten, Luther, Melanchthon,

geschöpft (gegen Stoffels, Die myst. Theologie Makarius des

Brenz, Bugenhagen, Jonas, Cruciger, Amsdorf, Spalatin, Karl-

Aegypters, Bonn 1908). In besonderem Masse eindringend und

stadt, Veit Dietrich, Rörer, Hausmann, Flacius, Eber, Osiander,

wertvoll ist die Untersuchung, die Stiglmayr der Gnadenlehre

Schnepf, Adam Kraft, Pistorius, Bucer, Rhegius, Zwingli, Calvin,

der Homilien zuwendet. Diese zeigt eine enge Verwandtsechaft

Friedrich der Weise, Johann d. Best., Moritz v. Sachsen, Philipp

mit der Lehre der Massilienser, und zwar in gelegentlicher be-

v. Hessen, Maria v. Jülich, Ernst v. Lüneburg, Brück, v. Dolzig,

wusster Stellungnahme gegen die augustinische Lehre. Wider-

Fachs, Pistoris, Seyler, Sturm usw. Für das Selbststudium der

sprechen dem andere Aussagen der Homilien, so lassen sie eben

Tafeln ist eine gute Transskription in einem Nebenheft bei-

dadurch die Homilien als „Konglomerat von alten und neueren

gelegt; jedem Stück sind dort die für das Verständnis nötigsten

Stoffen“ erkennen. Für ihre Redaktion dürfte „ziemlich weit

historischen Notizen vorangestellt. Ich wüsste kaum etwas an-

in der byzantinischen Periode“ herabzugehen sein, „die Zeit

zugeben, was man berechtigterweise als Korrekturwunsch dem

des Konstantinos Porphyrogennetos“ die „äusserste Grenze“.

Verf. vortragen könnte.

In Ausstattung und in Auswahl ist

N. Bonwetsch.

das Buch durchaus einwandfrei und verdient wegen seiner

Göttingen,

vorzüglichen Brauchbarkeit uneingeschränktes Lob.

Mentz,

Georg,

Handschriften der AReformationszeit

Königsberg.

Alfred Vokeley.

(— Tabulae in usum scholarum, editae sub cura Joh.

Lietzmann, No. 5). Bonn 1912, Marcus & Weber (XXXVIII,

L&äuchert, Dr. Friedrich, Die italienischen literarischen

Gegner Luthers.

(Erläuterungen und Ergänzungen zu

51 S. Lex.-8). Geb. 6 Mk.

Eine Einführung in die Schrift der Reformationszeit den

Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgeg. von

Studenten zu bieten, war bisher kaum möglich, weil die Be-

L. v. Pastor, VIIL Band.) Freiburg i. Br. 1912, Herder

(XVI, 714 8. gr. 8).

15 Mk.

schaffung des Materials zu teuer war. Ich erinnere nur an das

ausgezeichnete Werk von Ficker und Winckelmann (Hand-

Dieses Buch, das Ergebnis eines fast zehnjährigen Fleisses,

schriftenproben des 16. Jahrhunderts, 1902. 05), das aber doch

stellt wie in einem Porträtkatalog etwa ein halbes Hundert von

italienischen Lutherbekämpfern zusammen — mit genauer An-

keinesfalls der Selbstanschaffung des Studenten aufzuerlegen

ist, ja auch nicht einmal in einer annähernd ausreichenden An-

gabe ihrer erreichbaren Lebensdaten und ihrer Schriften und mit

zahl von Exemplaren aus Bibliotheken sich zu derartigen

ziemlich ausführlicher Analyse ihrer polemischen Schriftstellerei.

Uebungen heranschaffen lässt; es kostet 90 Mk., die kleine

Zum „Lesen“ ist Laucherts Buch natürlich nicht. Dazu ist es

Ausgabe 20 Mk.; und ich erinnere an Otto Clemens neue

viel zu eintönig. Fortwährende Wiederholungen sind bei seiner

Anulage ja ganz unvermeidlieh, Aber es ist ein ausserordentlich

Arbeit: , Handschriftenproben der Reformationszeit“ (1911),

deren erste Lieferung 15 Mk. kostet. Gerade aber die Kenntnis

reiches Nachschlagebuch, wozu ein ausführliches Register —

der Handschriftenkunde des 16.Jahrhunderts ist unseren Studenten

ein häufiger Vorzug katholischer Schriften — noch besondere

Dienste leistet. Der Verf. hat sich grosse Verdienste erworben

sehr nötig und erwünscht, da die Strebsameren unter ihnen, die

mit historischen Arbeiten, sei es auf rein reformationsgeschicht-

in der Richtigstellung oder überhaupt erstmaligen Feststellung

lichem, sei es auf praktisch-theologischem Gebiete Promotions-

einer Fülle von Einzelheiten; ich nenne nur die Entdeckung,

zwecke verfolgen, heutzutage solche kaum ohne archivalische

dass der „ungenannte Cremonese“ in Luthers Captivitas Baby-

Studien erreichen dürften. Eine Anleitung für das Lesen solcher

loniea der Dominikaner Isidorus de Isolanis ist. — Die eigent-

Handschriften wäre solchen zweifelsohne in späteren Semestern

liche Hauptarbeit aber bleibt freilich noch zu tun, nämlich

ihres Stadiums sehr willkommen. Doch auch jeder Pastor kann

zusammenfassend darzustellen, was diese italienischen Lite-

leichtlich in die Lage kommen, in seinem Pfarrschrank hand-

raten an Luther auszusetzen hatten, mit welchen Gründen und

Mitteln sie ihn bekämpften, was sie an Stelle seiner Gedanken

schriftliche Aufzeichnungen aus jener Zeit zu finden, die sicher-

lich von ihm mit mehr Liebe, Schonung und Einsicht behandelt

zu setzen hatten usw. So erst würde die wichtige Frage be-

werden, wenn er in der Lage ist, sie entziffern zu können, als

antwortet werden: Von welcher geistigen Qualität war die Arbeit

Wenn man mit

wenn sie ihm unlösbare Zeichen darstellen,

dieser Gegner, und welchen Erfolg haben sie damit gehabt? Mit

Recht in der Gegenwart die Pflege der Lokalkirehengeschichte

einem Worte: es ist noch die kirchengeschichtliche Be-

von dem Pfarrer fordert, so braucht er gerade für die zumeist

deutung dieser Literatur festzustellen,

Der Verf. schätzt sie

interessantesten Partien, die Anfangszeiten seiner evangelischen

in der Einleitung ziemlich hoch ein — in Uebereinstimmung

448

444

mit einem Worte von N. Paulus, „dass die Zahl der verdienst-

Jünger über Predigt und Taufe in seinem Namen darzustellen.

vollen Gelehrten, die in jener schweren Zeit die katholische

Nach einer Untersuchung der Taufpraxis in der apostolischen

Fahne hochhielten, eine sehr beträchtliche ist“ —, woraus aller-

Zeit folgt im 6. Abschnitt eine eingehende KErörterung der

dings die von jenen beiden Autoren wohl nicht beabsichtigte

paulinischen Aussagen über die Taufe, woran sich wieder im

Folgerung zu ziehen wäre, dass die Kraft der Reformation nur

7. Abschnitt eine kürzere Besprechung der übrigen neutestament-

lichen Lehraussagen anschliesst. Auf Grund des so gewonnenen

um so grösser erscheint, wenn sie solche und so viele Gegner

so lange in den Schatien beklagter Vergessenheit zu drängen

Materials verläuft die systematische Darstellung so, dass zunächst

vermochte.

noch in zwei Abschnitten die Entwickelung der Kirchenlehre

Bei aller blossen Registrierarbeit aber kann der Verf. es

angedeutet und ganz kurz einige neuere Auffassungen der Tanfe

doch nicht unterlassen, Urteile über den Wert dieser Stoffe

besprochen werden, darauf aber im 10. Abschnitt die positive

einzuflechten.

Entfaltung der Lehre von der Taufe im Sinne der Ilutherischen

Dabei ist zu bemerken, dass diese Urteile oft

nicht von einem historischen, sondern von einem dogmatischen

Kirche gegeben wird, ein letzter Abschnitt aber speziell die Taufe

Gesichtspunkte aus gefällt werden.

So wird, wo es nur geht,

als Kindertaufe ins Auge fasst.

nie vergessen, auf den sachlich-ruhigen 'Ton einer solchen pole-

Man sieht, es ist ein reicher Stoff, der hier behandelt ist.

mischen Schrift hinzuweisen; wo dieser fehlt, wird dies in der

Dabei versteht sich von selbst, dass in einer derartigen Schrift

Regel damit entschuldigt, dass der Verfasser sich durch Luthers

die vielen schwierigen Probleme nicht zu einer allseitigen Er-

Grobheit zu einem ähnlichen Ton habe hinreissen lassen. Oder

örterung kommen können, wenn auch der Verf. an entscheidenden

es werden die „derben“ Aeusserungen der lutherischen Literaten

Stellen in eine Auseinandersetzung mit anderen Auffassungen

wörtlich angeführt, von italienischen dagegen meist nur im all-

eintritt.

In der Deutung der Johannestaufe scheinen mir die

gemeinen gesagt, dass sie grob geschrieben hätten.

Fast für

zusammenfassenden Sätze auf S. 163 für ein symbolisches Ver-

alles Peinliche auf katholischer Seite wird eine Entschuldigung

ständnis dieser Taufe mehr Raum zu lassen, als es nach den

gefunden; die Iutherisehen Gegenschriften finden diese Gnade

grundleglichen Erörterungen im ersten Abschnitt eigentlich ge-

nicht. Das halbe Hundert Italiener wird fast ausnahmslos mit

schehen dürfte. Mir sind sie freilich gerade so sympathischer;

den Prädikaten „gelehrt“, „berühmt“, „angesehen“ usw. ge-

die Bedenken, die einer realistischen Auffassung der Johannis-

schmückt, während die angegriffenen Gegner kein Lob er-

taufe gegenüberstehen, scheinen mir doch durch die Ausführungen

des Verf.s nicht wirklich entkräftet.

Auch sonst fehlt es selbst-

halten — eine Ausnahme ist mir begegnet: S. 28 ist von

Luthers „genialer Sprachgewalt“ die Rede, freilich auch nicht

verständlich nicht im einzelnen an Differenzen der Auffassung;

Die antikatholischen

ohne leise Beimischung eines Tadels.

im ganzen aber vermag ich sachlich den biblisch-theologischen

Schriften werden stark mit kritischen Bemerkungen durchzogen,

Gedanken weithin zuzustimmen. Noch mehr ist das hinsichtlich

während von den katholischen Schriftstellern manches sehr

des zusammenfassenden Verständnisses der Taufe der Fall. Ins-

Törichte einfach referiert wird, ohne jede Randbemerkung.

besondere gebe ich dem Verf. auch darin recht, dass auch mit

Neuere protestantische Gelehrte wie MHausrath und Jäger

der Kindertaufe irgendwie die Wisdergeburt verknüpft werden

werden als Ignoranten oder Phrasenmacher geringschätzig ab-

muss, wenn sie anders wirklich Taufe sein soll und wir zu

gefertigt. Das ist ja alles nichts Neues, dass ein katholischer

ihrer Vollziehung ein Recht haben,

Aber ich hätte allerdings

Gelehrter in solcher Befangenheit arbeitet, arbeiten muss; aber

wohl gewünscht, dass die Schwierigkeiten, die sich dann gerade

es betrübt einen doch immer wieder, wo es einem begegnet.

hier aus der Verbindung von Taufe und Glaube ergeben, vom

Wieviel kostbare Arbeitskraft wird hier gelähmt!

Verf. noch ernstlicher ins Auge gefasst wären.

Indes versteht

Warum sind Luthers Werke nach der veralteten Erlanger

sich von selbst, dass solche und ähnliche Desiderien den Wunsch

Ausgabe und seine Briefe nach dem ebenso veralteten De Wette

nicht hindern können, die Schrift möchte in den Kreisen, für

und Köstlins Luther nach der 4. Auflage zitiert?

die sie bestimmt ist, freundliche und erfolgreiche Aufnahme

Leipzig.

Hans Prouss.

finden.

Ihmels,

Schulze, D. Dr. Ludwig (Prof. in Rostock), Die Lehre von

Fresenius, Wilhelm (Lie. theol.), Mystik und geschichtliche

der Taufe in der lutherischen Kirche nach ihrer

Religion, Eine systematische Untersuchung. Göttingen

biblischen Grundlage.

Gütersloh 1911, Bertelsmann

1912, Vandenhoek & Ruprecht (101 S. gr. 8). 2.40.

}

(200 $. gr. 8). 1.20.

Wie das Problem dieses Büchleins bisher schon öfters in

Seiner Schrift über die lutherische Lehre vom Abendmahl,

der Ritschlsehen Schule behandelt ist, so ist auch die vor-

die in dieser Zeitschrift 1910, S. 378 angezeigt wurde, lässt

liegende Behandlung wieder in ihrem Geiste geschrieben. Selbst

der Verf. die obige Untersuchung über die Taufe folgen; auch

wenn der Verf. nicht im Eingang D. Herrmann den Dank des

mit ihr möchte er den gebildeten Gliedern der Kirche einen

Schülers abgestattet hätte, so hätte man es auf Schritt und

Dienst der Einführung tun. XNun ist das Bedürfnis, weitere

Tritt an den Ausführungen gemerkt, die nicht selten bis aufs

Kreise über die Bedeutung der Sakramente zu orientieren,

Wort des Lehrers 'Theologie kopieren, so z, B. wenn es u., a.

gerade in der Gegenwart unverkennbar gross, und daher der

in der leitenden These des Abschnitts „Was ist Religion“ heisst,

Versuch des Verf.s, der vom festen Standpunkt des lutherischen

dass Religion das Erlebnis sei, das der sittlich denkende Mensch

Bekenntnisses aus unternommen wird, dankbar zu begrüssen.

macht, wenn ihm die Macht des Guten so begegnet, dass er

Der Titelankündigung entsprechend nimmt die biblisch-

sich ihr rein hingeben muss. Bei dieser Gesinnungsverwandt-

theologische Untersuchung den breitesten Raum ein. Sie setzt

schaft, die sich auch auf die Formulierung der Mystik erstreckt,

mit einer Erörterung der Johannestaufe ein und bahnt sich

ist es darum nicht ohne weiteres verständlich, warum der Verf,

dann durch eine Besprechung der Taufe Jesu den Uebergang,

es so dringend für nötig hält, endlich einmal Klarheit über die

um in zwei folgenden Abschnitten die Lehre Jesu von der

in Frage stehenden Begriffe zu schaffen: denn es lässt sich

Geistestaufe und die Anweisung des Auferstandenen an seine

doch nicht leugnen, dass in der Ritschlschen Schule durch

445

446

mannigfache Schriften mit völliger Deutlichkeit gesagt ist, wie

Fritsch, Paul (Dr. ph.), Friedrich Paulsens philosophischer

Standpunkt insbesondere sein Verhältnis zu Fechner und

sich Mystik und evangelisches Christentum scheiden.

Man wird daher den Wert der kleinen Schrift eher suchen

Schopenhauer.

(Abhandlungen zur Philosophie und ihrer

sollen in den Partien, die historisch referieren über Theologien

Geschichte, herausg. von Falekenberg. 17. Heft.) Leipzig

Diese

von Männern, die der Verf. als mystische ansieht.

1910, Quelle & Meyer (43 S. 8). 1.25.

Männer sind Friedrich von Hügel, Nathan Söderblom und Georg

Paulsen hat es einmal selbst ausgesprochen, dass seine

Nur ist diese Auswahl insofern nicht besonders glück-

Klepl.

Philosophie zeigen solle, was der Glaube dem Wissen geben

lich, als z. B. Klepl selbst deutlich dagegen protestiert hat, in Be-

müsse, und dass er geben könne, ohne sich selber aufzugeben,

rührung und Verwechselung mit mystischen Anschauungen zu

ja dass er seiner selbst nur gewiss werden könne, wenn er

kommen. Einer Arbeit, die den Begriff der Mystik klar dedu-

mit dem Wissen zu einem wirklichen Frieden gelangt sei. Ver-

zieren will, ist es aber nicht förderlich, dabei solchen Grund

binden sich solche Anschauungen mit der Reichhaltigkeit eines

Geistes wie des von dem vor zwei Jahren verstorbenen Berliner

zu legen in notorisch unwilligen Paradigmen. Zudem verdient

für mein Empfinden das, was Klep! bisher geschrieben hat,

Gelehrten, so ist zu verstehen, dass sie zu monographischen

nicht die Zusammenordnung mit Hügel und Söderblom in einer

Behandlungen reizen. Fritsch ist diese Aufgabe gelungen, 8o

besonderen Behandlung.

gut es auf einem so knappen Raum von 32 Seiten geschehen

Im einzelnen zeichnet der Verf. mit klaren, sicheren Strichen

konnte, denn von den 43 Seiten sind diesmal ganze 10 für In-

haltsangabe, Widmung und dergleichen abzuziehen!

Es wird

und bietet eine angenehme, wenn auch nicht gerade reicher

machende Lektüre.

Die erste Hälfte des Buches handelt von

behandelt: Charakter, Methode und Ziel der Paulsenschen Philo-

dem Versuch einer mystischen Begründung der Religion, die

sophie, der erkenntnistheoretische Unterbau, der Weg von innen

Indem der Katholik

andere Hälfte beurteilt diesen Versuch,

oder die Ergebnisse der Psychologie als heuristisches Prinzip

Hügel zwischen Mystik und Mystizismus unterschieden haben

für eine Weltsynthese, der Weltgrund und die Stellung Paulsens

möchte, will er unter dem ersteren Wort den berechtigten An-

zur Religion. Deutlicher als das Verhältnis zu Schopenhauer

teil des Gefühls an dem Aufbau des religiösen Lebens ver-

wird das zu Fechner dargelegt. Das geschieht in instruktiver

und interessierender Weise.

In der Tat finden wir bei beiden

standen wiesen, dagegen unter dem anderen die Einseitigkeit

einer Religion, in der Verstand und Wille nicht zu ihrem Recht

als Grundplan, die Linien der Erfahrung ins Transzendente zu

kommen. Das mystische Element in der Religion ist eben die

verlängern.

Den zentralen Fragen der Religion ist Fechner

allerdings erheblich näher gekommen als Paulsen.

Auch weil

Empfindung des Unendlichen, Göttlichen, der Urquell, aus dem

alles geistige und religiöse Leben des Menschen fliesst. Söder-

Fechner heute wieder in den Vordergrund des Interesses tritt,

ist die Mühe dieses Schriftehens keine vergebliche zu nennen.

blom will weiter die Mystik als Inhalt gerade des protestan-

Roda b. Ilmenau.

tischen Christentums nachweisen; er plädiert dabei für eine

Lic. E, Fr, Fischer,

lebendige Gewissensmystik, Nach ihm sind besondere Gemüts-

zustände und Gefühlserregungen als Vorbedingung der Mystik

Stellhorn, D, F, W. (Prof. d. Theol. an der Capital University

nicht erforderlich; sie ist da, wo in einem Herzen Ewigkeits-

zu Columbus, Ohio), Der Schriftbeweis des lutherischen

Katechismus,

Columbus, Ohio, 1912, Lutheran Book

kräfte lebendig werden, wo sich die Stimme des Gewissens regt

und ein Gemüt Angstlich, aber auch froh machen kann. KEine

Concern (X, 598 S. gr. 8). Geb. 10 Mk.

solche Tatsache sei etwas Verborgenes, Wunderbares, folglich

Prof. Stellhorn hat der lutherischen Kirche und Theologie

Mystik. Sie bestehe nach protestantischer Auffassung wesent-

schon mehrere wertvolle Bücher geschenkt. In Deutschland ist

lich in dem Bewusstsein der Zugehörigkeit zu Gottes Leben.

sein Lexikon der neutestamentlichen Gräzität am bekanntesten

geworden. Auch die hier vorgelegte Erklärung des lutherischen

So kann allerdings auch Herrmanns Theologie „Christusmystik“

heissen! Die unio mystica steht daher nach ihm auch nicht im Wider-

Katechismus ist£ eine überaus dankenswerte Gabe.

Denn um

spruch zu evangelischer Frömmigkeit (gegen Ritschl). So haben

eine Erklärung des lutherischen Katechismus handelt es sich

wir eine Unendlichkeitsmystik und eine Persönlichkeits- oder

hier, und zwar im Zusammenhange der Schriftstellen, die dem

Gewissensmystik. Schliesslich wird bei Klepl gezeigt, wie bei

Verf. besonders geeignet erscheinen, die Tatsache zu begründen,

dass der Iutherische Katechismus der Heil. Schrift bzw. dem

ihm nichts übrig bleibt als das Gefühl inneren Lebens. Religiöses

Gefühl und religiöse Vorstellungen müssen scharf geschieden

Worte Gottes unmittelbar gemäss ist.

Der Ilutherische Kate-

werden.

chismus — 80 ist es gemeint — ist nichts anderes als eine

In der Beurteilung spricht nun der Verf. zuerst über Reli-

Zusammenfassung der Hauptlehren des Wortes Gottes. In

gion in dem eingangs erwähnten bekannten Sinn, sodann über

diesem Sinne also ist der Titel des Buches verstanden.

Das

Mystik. Leite man diesen Begriff etymologisch ab, so sei das

Buch ist also durchweg anders gedacht und gearbeitet, als das

inhaltlich unberechtigt, weil historisch unzulässig; da hat der

gleichbetitelte bekannte von Buchrucker.

Ueber die Methode

Verf. ganz recht, obwohl es nicht den Reiz der Neuheit hat;

des Schriftbeweises im Katechismus, darüber, was von einer

die Lehre von der unio mystiea bezeichnet also auch in keiner

Schriftstelle verlangt werden muss, wenn sie zum Schriftbeweis

Weise die Grundwahrheit protestantischen Christentums.

Die

herangezogen zu werden taugen soll, u. a. m., finden wir bei

Stellhorn nichts.

Mystik ist nicht sittlich bestimmt, also eignet sie sich nicht für

evangelische Frömmigkeit, in der auf menschliche Gemeinschaft

Nun wird allerdings ein gewiues Bedenken gegen die Stell-

Wert gelegt wird. Indem zum Schluss auch Schleiermacher in

hornsche Katechismusbearbeitung nicht durchaus unterdrückt

seinen Reden von der Mystik entfernt wird — als eine An-

werden können. Kurz gesagt: das Ganze ist doch zu sehr auf

regung —, kulminiert das Büchlein dann in den Worten Harnacks,

einen dogmatischen Ton gestimmt. So fällt auch auf, dass

dass man die Mystik niemals protestantisch machen könne, ohne

die Auswahl der Schriftstellen vorwiegend unter dem Gesichts-

der Geschichte und dem Katholizismus ins Gesicht zu schlagen.

punkt dogmatischer Beweiskraft getroffen worden ist. Eine

Roda b. Ilmenau,

Lic, E, Fr, Fischer.

Katechismuserklärung ist aber doch etwas anderes und muss

447

448

etwas anderes sein als eine Art Kompendium der Dogmatik.

sind.

Jede dieser drei Gruppen behandelt Braun nach den

Allein der Unterschied zwischen dort und hier ist vom Verf.

oben aufgezeigten drei Gesichtspunkten: heutiger Brauch, Ge-

nicht fest im Auge behalten worden.

schichte, Symbolik. Vorausgeschickt wird in einem Abschnitt:

Von diesen Bedenken abgesehen, verdient nun aber der

„Allgemeines“ eine eingehende Erörterung über die Paramenten-

hohe Ernst, mit dem hier der Schriftbeweis des lutherischen

stoffe, die Ausstattung der Paramente, die liturgischen Farben,

Katechismus geführt wird, die grösste Anerkennung. Hier kann

die allgemeine Symbolik der Paramente, endlich über ihre

Hier

tatsächlich jeder Ilutherische Katechet vom Verf. lernen.

Segnung und ihre Behandlung. Anhangsweise werden am

erweist es sich, dass je gründlicher jede Seichtigkeit und Ober-

Schluss des Buches die Paramente in den orientalischen Riten

flächlichkeit des Schriftgebrauches im Katechismusunterricht ver-

behandelt.

mieden, je tiefer und exegetisch genauer in die Heil. Schrift

Naturgemäss üben die Abschnitte „Allgemeines“ und „Die

gegraben wird, es um so deutlicher wird, wie fest der lutherische

Paramente des Altars, der heiligen Gefässe und der Kirche“

Katechismus. in der Heil. Schrift sitzt.

Natürlich wird man

insofern auf den evangelischen Leser die stärkste Anziehungs-

nicht mit jeder Auslegung glatt übereinstimmen können. Aber

kraft, als er hier auch ein praktisches Interesse empfindet und

im ganzen wird man sagen müssen, ist der Schriftbeweis des

auf seinem eigenen Kirchengebiete zahlreiche Parallelen zu den

Verf.s überaus geglückt.

Erwähnt sei noch, dass manche in

wichtigsten der hier beschriebenen Gegenstände kennt. Da-

Amerika besonders strittige Lehren, wie die vom Sonntag, von

gegen besteht für die liturgische Gewandung, wenigstens in

der Bekehrung, von der Gnadenwahl u. a., eine besonders ein-

Deutschland, vorwiegend nur ein theoretisches Interesse rein

gehende Behandlung erfahren.

wissenschaftlicher Art. Es gehört zu den seltenen Ausnahmen,

Der dankenswerten Arbeit sind viele Leser zu wünschen.

dass etwa der Abt eines Ilutherischen Klosters noch die Mitra

Breslau.

Lic. Dr. Stier,

trägt. Dennoch lohnt es sich auch für einen Protestanten, sich

gerade in das Kapitel über liturgische Gewandung zu vertiefen;

Braun, Joseph, S. J., Handbuch der Paramentik. Mit

es ist eine Freude, zu beobachten, wie der Verf. gründliche

Gelehrsamkeit mit feinem, künstlerischem Geschmack verbindet

150 Abbildungen. Freiburg i. B. 1912, Herder (XII, 292 S.

gr. 8).

6. 50.

und eine lobenswerte Unabhängigkeit des Urteils gegenüber

Joseph Braun ist einer der ersten Kenner auf dem Gebiete

hergebrachten Meinungen beweist.

Man greife etwa den Ab-

der Paramentik. Die Würdigung, welche seine früheren Ver-

schnitt über die Mitra heraus, die in ihrer dreifachen Form als

öffentlichungen, und zwar keineswegs nur in der katholischen

simaplex, auriphrygiata und pretiosa wie in ihrem Gebrauch

Presse, gefunden haben, stellt das ausser Zweifel. Seine Werke

anschaulich beschrieben wird.

Sehr eingehend und sorgfältig

über die Kirchenbauten der deutschen und der belgischen

ist der geschichtliche Bericht S. 189—198, Blüte und Entartung

Jesuiten gelten auch einem Cornelius Gurlitt als autoritativ.

der kirchliechen Kunst treten in diesem kleinen Spiegelbilde

deutlich vor Augen.

Es folgen kurze Erörterungen über die

Seine 200 Vorlagen für Parämentenstickereien haben ausser in

Deutschland in Frankreich und England viel Anerkennung ge-

Symbolik der Mitra, denen noch ein Kapitel „über die Tiara

funden. Seine Winke für die Anfertigung und Verzierung der

angeschlossen ist.

Paramente gelten auf katholischem Boden als der beste Rat-

Aus dem allgemeinen Teil ist für Evangelische der Abschnitt

geber.

Vollends wird sein grosses Werk über „die liturgische

über die liturgischen Farben besonders lehrreich. Braun begiunt

Gewandung im Orient und Okzident“ als eine Leistung ersten

mit einer Erörterung über den Begriff der liturgischen Farben:

Ranges gerühmt.

Weiss, Rot, Grün, Violett, Schwarz; er führt die Hauptbestim-

Mit dem vorliegenden Handbuch will Braun hauptsächlich

mungen über den Gebrauch der Farben aus dem römischen

Missale und Rituale hinzu und reiht Erläuterungen daran, die

dem praktischen Bedürfnis dienen. Dabei hat er einerseits die

Seminarprofessoren und ihre Schüler im Auge, andererseits den

sich z. B. auch über die Vorzüge und Mängel der reinen, un-

Pfarrklerus und diesen wieder in zweifacher Hinsicht. Einmal

gebrochenen Farben gegenüber den abgetönten und gebrochenen

liegt e8s dem Pfarrklerus ob, bei der Neuanschaffung, Auf-

verbreiten. Die alsdann einsetzende geschichtliche Bericht-

bewahrung und Restaurierung der Paramente die entscheidenden

erstattung ist für Brauns nüchternes, unbestochenes Urteil

Anordnungen zu treffen.

Sodann aber liegt es den Pfarrern

charakteristisch. Nicht früher als im 9. Jahrhundert erkennt

ob, in Predigt und Katechese die Versammelten, beides, Er-

er die ersten, sicher festzustellenden Spuren der liturgischen

wachsene und Kinder, über die liturgischen Paramente aufzu-

Verwendung der Farben: in einem der jener Zeit angehörigen

römischen ordines und in Pseudo-Alecuins Schrift De divinis

klären, sowohl über deren Geschichte als über ihre Bedeutung.

Das literarische Hilfsmittel, dessen die Pfarrer dabei nicht ent-

offieiis lesen wir, dass man damals bei der Prozession am Licht-

behren können, wird hier dargeboten.

messtag und bei den Zeremonien am Karfreitag schwarze

In der Tat gibt Brauns Werk alles Wichtige über die Be-

Paramente trug. Seit wann das geschah, das lässt sich nicht

schaffenheit und den Gebrauch der heutigen Paramente, indem

bestimmen. Ferner ersehen wir aus einem in einer Abschrift

er seine Beschreibungen und Regeln bald den kirchlichen Vor-

des 10. Jahrhunderts überlieferten, aber schon im 9. Jahr-

schriften, bald dem legitimen Herkommen entnimmt. Weiter

hundert entstandenen Verzeichnis der zu Rom gebräuchlichen

bietet der Verf. einen Abriss der Geschichte der Paramentik

Gewänder, dass der Papst Weihnachten, Ostern, am Feste der

wie der einzelnen Paramente und eine Deutung ihrer Symbolik,

Apostelfürsten und am Tage seiner Weihe sich einer Kasel von

Braun teilt die liturgischen Paramente in drei Gruppen ein:

anderer Farbe als gewöhnlich bediente. Es sind die Anfänge

A. die Paramente, welche der Ausstattung der liturgischen

des Farbenkanons, aus dem dann im Laufe des 12. Jahrhunderts

Personen dienen; B. die Paramente, welche die Ausstattung

die heutige römische Farbenregel sich entwickelt. Um 1200

des, Altars, der heiligen Gefässe und Geräte, des Kirchen-

war diese Entwickelung bereits im wesentlichen abgeschlossen.

mobiliars und der Kirche selbst bilden; C. die Paramente,

Innozenz III. ist der erste, der uns von der fertigen Regel

welche für besondere Gelegenheiten und Funktionen bestimmt

Mitteilung macht, Doch beschreibt er offenbar nicht, was er

449

450

selbst schuf, sondern was er bereits als Brauch in der Kirche

folgen lässt, eine Auswahl aus dem von ihm während der letzten

vorfand. Die Abweichungen in dem von Innozenz angegebenen

20 Jahre gehaltenen Ansprachen an Studierende.

Er hat sich

Farbenkanon von dem heutigen sind ganz gering. Das Rot hat dort

darin vor allem die Aufgabe gestellt (S. VIII), den Studierenden

als Nebenfarbe Scharlach, das Grün Gelb, das Schwarz Violett.

ein klares Bild ihrer eigenen bisherigen Erfahrung vor Augen

Dagegen tritt ausserhalb Roms das Gelb auch als selbständige

zu halten und diese beschränkte Erfahrung dann an der rich-

Erst

liturgische Farbe auf und gehört den Bekennern zu.

tigen Stelle in die religiösen Probleme der modernen Mensch-

später scheidet es völlig aus, während Blau schon damals aus

heit einzufügen, wobei ihm beständig die eigentümlich bestimmte

der Reihe der liturgischen Farben völlig verschwunden ist. Der

Mentalität dieser Zuhörer gegenwärtig bleibt (S. VII), die

liturgische Farbenkanon, wie er sich im 12. Jahrhundert zu

zwiechen den Extremen der Selbstzuversicht und der Selbstver-

Rom entwickelte, ist offenbar eine Frucht der jene Zeit ganz

achtung und Selbstverwerfung, des übergrossen Vertrauens und

beherrschenden symbolisierenden Tendenzen. Er ist ganz und

Misstrauens, der phantastischen Träume und des prinzipiellen

gar auf dem Boden jener mystischen Betrachtungen erwachsen,

Zweifels hin und her zu schwanken pflege und daher der Uni-

welche eine Verwandtschaft zwischen dem Charakter bestimmter

versitätspredigt besonders schwierige Aufgaben stelle. — Wenn

Farben und ihrer Wirkung auf das Gemüt einerseits und dem

das Evangelium zuerst ein Problem und zwar wesentlich ein

geistigen Kolorit der verschiedenen kirchlichen Feste und der

psychologisches Problem wäre und dies andauernd bliebe, würde

ihnen eigentümlichen religiösen Stimmung andererseits finden

man dem Verf. zugestehen müssen, dass er die Seelenbewegungen

wollte. Eben um dieser symbolisierenden Tendenzen der Zeit

des „modernen‘“ Menschen und Studenten mit ebenso grosser

willen war es nicht Rom allein, wo sich im 12. Jahrhundert

und inniger Hingabe wie mit hervorragendem Geschieck studiert

ein liturgischer Farbenkanon ausbildete.

Es geschah das viel-

hat und in einer subjektiv warmen Religiosität und aufrichtiger

mehr, und zwar vielfach in Unabhängigkeit vom römischen

Begeisterung für ethische Ideale ihnen zu dienen bemüht ist.

Brauch, zu gleicher Zeit auch ausserhalb Roms. Vielleicht sogar,

Indessen hat der Verf. in diesen Predigten, wie in seinen

dass der Innozenzianische Farbenkanon nicht einmal der älteste

sonstigen theologischen und sozialen Schriften, niemals einen

Grund der Hoffnung (1 Petri 3, 15) nachgewiesen, die in ihm

ist, sondern dass er an Alter von dem freilich noch nicht ganz

ausgebildeten Kanon der Grabeskirche zu Jerusalem über-

ist. Er bemerkt z. B. (S. 15): „Eine Kirche bedarf einer Lehre,

troffen wird.

wie der Leib der Kleidung bedarf; aber wenn jemand einzelne

Wir können hier die gelehrten Erörterungen Brauns über

Lehrbestimmungen als wesentlich für das Christenleben ansieht,

die geschichtliche Entwickelung des Farbenkanons

nicht

so ist das nach dem Urteil vieler unserer Zeitgenossen (zu

denen der Verf, sich selber offenbar mitrechnet) ein ähnliches

weiter verfolgen. Auch auf den sonstigen Inhalt des eben be-

sprochenen Kapitels (Beziehungen des Farbenkanons zur alt-

Verfahren, wie wenn jemand sich eifrig mit seiner Kravatte

testamentlichen Sakralkleidung, Symbolik der liturgischen Farben)

heschäftigt und darüber sein Seelenheil vergisst.“ Oder: „Lehr-

gehen wir nicht ein.

Genug, dass wir noch einmal betonen,

streitigkeiten, Fragen nach der höchsten Autorität usw. liegen

dass Brauns Handbuch eine Fundgrube liturgischen Wissens ist

dem modernen Menschen so fern und sind für ihn so unwirk-

lich wie die Vorgänge auf einem anderen Planeten.“

Dabei

und sich, soweit wir haben nachprüfen können, durch besonnenes,

treffendes Urteil auszeichnet.

handelt es sich um Heilstatsachen und Heilslehren, wie die von

Freilich die Fragen, welche Katholiken und Lutheraner, die

der Gottessohnschaft des Herrn, von der Rechtfertigung aus

sich um die Paramentik bemühen, bewegen, sind voneinander

Gnaden durch den Glauben u. ähnl. und um Autorität und

.doch sehr verschieden, wieviel wir Lutheraner auch aus dem

Autoritäten, die doch etwas höher und fester stehen als die

von Marx und Bebel (S. 115)!

‘besprochenen Handbuch lernen können. Wer einen lebendigen

Eindruck von dieser Verschiedenheit gewinnen will, der braucht

Es ist verhängnisvoll für den Verf., dass der alte Sozin und

nach Brauns Werk nur den wenig umfangreichen Vortrag zu

die neue Sozialdemokratie ihn berauschen und beherrschen.

Jesen, den Kirchenrat Dr. Molwitz über „die gegenwärtige Lage der

Bei aller Aktualität dieser Predigten, bei den scharfsinnigen

evangelischen Paramentik“ bei der 10. Tagung der Konferenz

Beobachtungen und treffenden Illustrationen usw., die sie bringen,

Jutherischer Diakonissenhäuser gehalten hat (vgl. Kaiserswerther

springt ihnen immer wieder „das rote Mäuslein“ aus dem

Armen- und Krankenfreund, Jahrgang 1909, S. 188 ff.). Was

Munde.

Unter anderem ist der Verf. imstande, das Wort des

in der römischen Kirche zu einer selbständigen Grösse ge-

Herrn im hohepriesterlichen Gebete „Ich heilige mich selbst

worden ist und viel von ihrer petrefakten Art angenommen

für sie, auf dass auch sie geheiliget seien in der Wahrheit“

hat, das bleibt bei uns dienstbar und im Fluss, dienstbar dem

(Joh. 17, 19) als ein Wort des diesseitigen Heilandes in sozia-

Geist, der freilich der des ewigen Evangeliums ist, aber im

listische Beleuchtung zu steilen (S. 239), nachdem er nur die

Wechsel der Zeiten auch in wechselnde, niemals endgültig zu

erste Hälfte als Text genommen und durch Weglassung der

fixierende Kunstformen als in sein Gewand sich kleidet.

Zwecksetzung in der zweiten Raum gewonnen hat, als Ziel

D. Sohwerdtmann.

Hannover.

der Selbstheiligung Jesu irdisches Wohlergehen seiner Gemeinde

zu betonen. — Diese Predigten müssen dem Urteil Augustins

Peabody, Francis G. (Professor of Christian Morals in Harvard

verfallen: „Magni passus extra Viam!“

University), Sunday evenings in the College Chapel,

Rostock.

Hashagen.

Sermons to young men.

London 1911, Constable & Co,

Boston and New-York, Houghton Mifflin Company (IX,

Keppler, Dr. Paul Wilhelm von (Bischof von Rottenburg),

300 S. 8). Geb. 5 sh.

Homilien und Predigten, 1.—3, Aufl. Freiburg i. B,

Der Verf., früber amerikanischer Austauschprofessor in Berlin,

1912, Herder (X, 345 S. kl. 8). 3.20,

veröffentlichte in den Jahren 1896, 1897 und 1907 Predigten, die

Es verdient Beachtung, dass während auf evangelischer

im Morgen- und Nachmittagsgottesdienste der Universität Har-

Seite oft genug pessimistische Urteile über den Nutzen unseres

vard gehalten wurden, denen er nun hier 16 Abendpredigten

vielen heägens laut werden, auf katholischer heute manche

451

452

Stimmen zu einer Höherschätzung der Predigt aufrufen. Unter

dass der Verf. aus der Erfahrung einer anstaltlichen Seelsorge

ihnen hat die des württembergischen Bischofs Keppler am

heraus seine Mitteilungen macht, und dass er die eigentümlichen

meisten Anklang gefunden, von dem schon die „homiletischen

Verschiedenheiten, die diese Arbeit je nach der Verschiedenheit

Gedanken und Ratschläge“ und das weitverbreitete ‚Mehr

der Gemeinde hinsichtlich ihres Umfanges oder ihres Charakters

Freude“ vorliegen.

Im gegenwärtigen Werke tritt er speziell

als Stadt- oder Landgemeinde, als kirchliche oder überwiegend

für eine Wiederbelebung der altehrwürdigen Predigtform der

unkirchliche Gemeinde erfährt und die eigentümlichen Schwierig-

Homilie ein und bietet dazu teils ausgeführte Homilien, teils

keiten, die infolge dieser Schwierigkeiten entstehen können, nicht

exegetisch-homiletische Besprechungen etlicher Perikopen. Seiner

genügend hervorhebt. Auch über die ja gewiss nebensächlichen,

Absicht, „zum Bewusstsein zu bringen, dass Tiefbohrung nötig

aber doch nicht so ganz unwichtigen Fragen, wann und wie

ist, um aus dem Felsen des geschriebenen Gotteswortes klare

oft der Seelsorger den Kranken besuchen solle, ob er jedesmal

und lebendige Wasser für die christliche Gemeinde zu ge-

als Seelsorger auf ihn einzuwirken siceh bemühen solle, oder

winnen“, wird sich gerade der Protestant nur freuen, noch mehr

auch, was bei dem Besuche der langjährig Siechen doch kaum

dessen, dass dazu hier Winke und Vorbilder gegeben werden,

zu vermeiden sein kann, seinen Besuch als einfache Liebes-

denen auch er gutenteils zustimmen kann.

Freilich bringen

erweisung ansehen darf, ob er mit dem Kranken tunlichst allein

die Besprechungen in methodischer Hinsicht kaum etwas Neues

zu sein wird wünschen müssen, ob er nicht helfende Kräfte

und Gewinnreiches, und die hinzugefügten Dispositionen dürften

heranziehen kann, wäre doch vielleicht allerlei Zweckdienliches

Das

dem Wesen der eigentlichen Homilie kaum entsprechen.

Zu sSagen gewesen.

Die gesehichtlichen Notizen, die der Verf.

Wertvollste sind die mitgeteilten Predigten und Reden, die

im dritten Kapitel bietet, scheinen mir in dieser Form ziem-

lich wertlos zu sein:

vielleicht darf ich aber statt weiterer

meist bei festlichen Anlässen gehalten sind. Sie machen noch

hier einen ausserordentlichen Eindruck. Eine an Chrysostomus

Kritik auf den Ueberblick über die Geschichte der Kranken-

seelsorge verweisen, deu ich in meiner Geschichte der speziellen

und Augustinus gebildete Redeweise bringt den katholischen

Standpunkt von seiner gewinnendsten Seite in poetisch-idealem

Seelsorge gegeben habe.

Lichte mit priesterlicher Würde und begeisterter Parrhesie, aber

Dieser Mangel ist aber gegenüber dem vortrefflichen Inhalt

ohne unschöne Polemik, zum Ausdruck. Will man vergleichen,

des Buches nur-ein geringfügiger.

so könnte der Name Max Frommel genannt werden, der

Uslar.,

Aug, Hardeland,

In den Kar-

„Bischof“ unter den evangelischen Predigern.

freitagspredigten verleugnet sich nicht ganz der für die katho-

Kurze Anzeigen.

lische Weise charakteristische Zug zur peinvollen, auch senti-

Popoff, Nikolas (Prötre catholique-orthodoxe, Aumönier des Eglises

mentalen Ausmalung. Mit dem Vorsatz, aus dem Brunnen der

Russes A Pau und 3 Biarritz), Ordnung, nach welcher aufgenommen

werden die, welche von dem armenischen, oder römisch-latei-

Schrift zu schöpfen, will weder der Preis der Pietä (S. 177 ff.)

nischen Glaubensbekenntnis zur orthodoxen Kirche kommen. In

noch der „Segen der Marienverehrung“ (S. 207 ff.), noch der

vier Sprachen: slavisch, deutsch, französisch und spanisch. St, Peters-

Hymnus auf „die lilienweisse heilige Hostie, die Sonne, um

bourg 1912. .

Den Aufnahmeritus von armenischen und römischen Katholiken in

welche unser Innenleben kreist“ (S. 63) sich vertragen. Immerhin

bedeutet es etwas, dass S. 214 geschrieben steht: „Die Marien-

die orthodoxe Kirche teilt N. Popov in dieser Schrift in vier Sprachen

mit. Von den Armeniern wird in diesem Rituoal die Absage an die

verehrung ist nicht die Hauptsache im christlichen Glauben ....

monophysitische Christologie gefordert, von den Römisch-Katholischen

Die Hauptsache ist der Glaube an den Gottmenschen Jesus

die Aufgabe der Lehre, dass der Geist vom Vater und vom Sohne

ausgehe, der Lehre vom Papst, von dessen UVeberordnung über die

Christus“, — nur möge der Bischof dann überlegen, ob wirk-

Konzilien und Unfehlbarkeit, überhaupt aller „alten und neuen Lehren“,

lich das Bedenken „nur ein Lächeln“ verdient, dass in der katho-

die „dem Worte Gottes, der echten kirchlichen Ueberlieferung und den

Beschlüssen der sieben ikumenischen Konzilien widerstreiten‘“, Dem

lichen Kirche vor der Nebensache die Hauptsache zurück-

Ritual wird es gewiss nicht an Interesse fehlen.

N, Bonwetsch,

getreten sei (vgl. S. 220).

Hannover.,

Lic. M. Peters,

Calm, Hans, Lehrbuch der Sprechtechnik für Lehrerseminare, Päda-

gogen, Theologen, Offiziere, Juristen, Schauspieler und Sänger,

Ulbrich, Martin (Pfarrer), Die Krankenseelsorge. Beiträge

Leipzig 1911, Voigtländer (90 8. 8). 1.10.

Der Herzogl. Hofschauspieler H. Calm (Dessau) hat hier eine sehr ver-

aus der Arbeit für die Arbeit an Kranken-, Siechen- und

wendbare und nützliche Materialsammlung für Sprechübungen veröffent-

Sterbebetten. Gütersloh 1912, C. Bertelsmann (VIII, 138 S.

licht. Die Zusammenfügung von Sätzen, in denen alle deutschen Sprach-

Jaute. in gründlicher. und pädagogisch förderlicher Weise, isoliert und

gr. 8). 2.40.

gehäuft, zum Studium bereit gestellt werden, zeichnet sich durch grosse

Für die Arbeit an Kranken-, Siechen- und Sterbebetten gibt

Natürlichkeit und Abwechselungsreichtum aus. Leider sind die Elemente

hier der Verf, aus dem Schatze einer zwanzigjährigen Er-

des Sprechens, der eigentliche Ansatz und die rhetorische Wortbildung

im einzelnen, nicht so genau fundiert in der Schrift, wie es das Selbst-

fahrung, die er als Direktor der Pfeifferscehen Anstalten in

studium erfordern würde, soweit das überhaupt auf diesem Gebiete an-

Magdeburg-Cracau gemacht hat, eine sicherlich vielen, vor allem

gebracht ist. Wir möchten deshalb zur Vorbereitung auf die Calmschen

jüngeren Geistlichen willkommene Handreichung, die gewiss in

Satzübungen Krumbach-Balzers „Sprich lautrein und richtig!“

gleichem Masse Lust und Liebe zu diesem wichtigen Zweige

(3. Aufl., Leipzig 1912, Teubner) empfehlen, das in der Hauptsache

Wortstudien bietet. und auch Hinweise auf geeignete Literatur, um sich

unserer pastoralen Tätigkeit wird erwecken und diesen schwersten

über das Geheimnis des richtigen Ansatzes und die ganze Bedeutung

Teil unserer Arbeit wesentlich wird erleichtern können. Auf syste-

der modernen Stimmkunde noch weiter zu informieren.

Prof, Dr. M. Seydel.

matische Behandlung seines Stoffes hat er mit Recht verzichtet,

aber doch darauf Bedacht genommen, in den einzelnen, unter sich

nur in loserem Zusammenhange stehenden Kapiteln die wich-

. Neueste theologische Literatur.

tigeren Fragen der Krankenseelsorge in tunlichster Vollständig-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

keit zu besprechen. Der Verf. ist ein erfahrener Führer, der,

Biographien, Zellinger, Subreg. Dr. Johs., Andreas Schmid, Eine

was er empfiehlt, selber erprobt und bewährt gefunden hat.

Lebensskizze.

Kempten, J. Kösel (VII, 54 8. gr. 8 m. Abbildgn. u.

Dem Eindrucke wird man sich allerdings nicht entziehen können,

1 Bildnis). 1.20.

453

454

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Schildecker, A., Realwissenschaftliche Begründung v. Moral u. Reli-

Lehre v. Gott.

Das neueste Testament.

Die Philosophie der Er-

gion. 101.Heft. Schildecker, A., Deutsche Moral. 103.Heft. Schild-

Jösung. Religionsphilosophische Betrachtgn.

ecker, A., Religion u. Naturwissenschaft. Bamberg, Handels-Druckerei

Schmiedeberg, F. E. Baumann (103 S, 8).

v. N, N. (Numerus Nullus).

u. Verlagsh. (62 S.; 61 8.; 60 8. 16).

Je 20 .

Heinr., Kategorien - Probleme.

Eine Studie im Anschluss an Emil

1 .4 — Kerler, Dietr.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Epistle to the Hebrews,

The. An Experiment in Conservative Revision by Two Cierks. Camb.

Lask’s „Logik der Philosophie“. [Aus: ,,

Archiv f. syatemat. Philos.“]

Univ. Press (42 p. 8).

28. 6d.

philosophischen Auffassungen des Mitleids.

Uilm, H. Kerler (14 8, gr. 8). 60 . —

elli, Pfr. Dr. K, v., Die

Biblische Einleitungswissenschaft, Wilson, J. M., The Origin

Eine historisch-krit. Studie.

and Aim of the Acts of the Apostles. London, Macmillan (150 p. 8).

Bonn, A. Marcus & E, Weber (IV, 219 S.

gr.8). 6 .4 — BReiner,

2800

Menschen.

Dr. Jul,, Aus der modernen Weltanschauu

ng.

Leitmotive f. denx.

Ausgewählt u. hreg.

3, [Titel-]JAufl.

Leipzig, O. Tobies

darsteil. TI.

Biblische Geschichte. Beyschlag, Willib., Das Leben Jesu. 2.,

5. Aufl.

94 —

(VIT, 262 8. 8). 5 .4 — Derselbe,

Philosophisches Wörterbuch. Ebd.

Gross-Saize, E. Strien (508 8. gr. 8).

(IV, 295 8. 8). 5.4 — Sauter, Dr. Const,,

Avicennas Bearbeitung

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28. 6d.

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) (Die Gesellschaft, 2, Bd.) Frankfurt a. M.,

Scholastik u. Mystik, Bernhart, Jos., Bernhardische u. Eckhartische

Literar. Anstalt (103 S, 8)

.

1.50. — Walsemann, Lyz.- u. Ob.

-Lyz.-Dir.

Mystik iu ihren Beziehungen u. Gegensätzen.

Eine dogmengeschichtl,

Dr. Herm., Anfänge u. Entwicklung des Seelenlebens,

Für den grund-

Untersuchg. Kempten, J. Kösel (VIII. 64 8. gr. 8).

1

Jlegenden Unterricht in der Paychologie dargestellt.

Mit e. Anh.:

Allgemeine Kirchengeschichte.

Abhandlungen, Kirchengeschicht-

Kinderpsychologische Experimente, v. Prof. Dr.

liche. Hrsg. v. Domkapit. Dr. Max Sdralek, 10. Bd. Wittig, Prof. Dr. Jos,,

C. Meyer (VIII, 267 8. gr. 8 m. 14 Abbild

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E. Meumann. Hannover,

3.50.

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Wilhelm, An Iatroduction to Psychology. Translated from

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lans to a uniform scale,

interpröte du judaisme et du christianisme (Schl.).

and a series of ground

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aus Drucken und Handschriften der Universitätsbibli

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n.tionngeschichte

Bez.-Amt _ Karlstadt.

Mit e. histor. Einleitg. v. Paul Glück, Mit

W. Friedensburg, Aus den Zeiten des Interim.

zeichner. Aufnahmen v. Frdr. Karl Weysser,

München, R. Olden-

Karlstadt in Tirol? O0. Clemen, Georg Motschidler, ein

H. Böhmer,

neuentdeckter

bourg (IX, 192 8. 8 m. 116 Abbildgn., 16 Taf. u. 1 Karte). Geb.

Flugschriftenverfasser.

in Leinw. 8 A

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Zur kirchl

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Dieselbe, „ ... u. hätte der Liebe nicht .,.!“ Gedanken üb. Kranken-

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Ann6e 14, 1912, Juillet: Monsieur

Mit Orig.-Buchschmuck der Verf,

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du p6ch6 originel (Forts.). Edoua.rd, Pou

table; Consultation donn6e A un Pa;

© de vipäre et or po-

{

7 Illustrations by Ernest Prather, and 27 other Pictures and Photo-

© par un capucin,

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3

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graphe, London, Frowde (VIII, 208 p. 8). 2 s.

consummation of the Old Testament in Jesus C

hrist. W.L. Walker,

Universitäten.

Hoeber, Dr. Karl, Das deutsche Universitäts- u.

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The. subconscious, the superconscious,

and the

n of Christ,

Hochschulwesen. (Sammlung Kösel,

Kempten, J. Kösel (VIII,

J. Oman

Personality and grace.

epentance. F. W. Mozley,

207 8. 8). Geb. in Leinw. 1 .4 — Sallentien, Dr. Vikt., Ein Göttinger

Two wosz

in Galatians. A. R. Simps

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The unconsumed people.

Student der Theologie in der Zeit v. 1768—71. Nach seinen Briefen.

J.Stalker, Studies in conversion. 7, Tholuec|

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W.M. Ramsay,

he

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85. Jahrg., Nr. 8: P. Christ, Er-

455

456

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Oehler, Dein Reich komme!

L. J. Frohnmeyer, 97. Jahres-

é

bericht der Evangel. Missionsgesellschaft zu Basel. + Frau Missionar

Emilie Digel geb. Herrmann.

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Freiburg Fragments of a MS of the Pelagian commentary on the

epistles of St. Paul.

J. W. Bright & R. L. Ramsay, Notes on

Xuthardt,

£he „Introductions‘“ of the West-Saxon Psalms, H. S. Cronin, An

examination of the Codex Sinaiticus in St. John’s Gospel. Gu6bin,

Ayologetifiche Borträge

Deux Sermons in6dits de Baldwin, archev&que de Canterbury (1184—

R H.

1190).

V. Ammundsen, The rule of truth in Irenaeus.

WohHlfeile Ausgabe.

Connolly, The book of life. F.C. Burkitt, „Woman, what have

J to do with thee?“ E. Nestle, Scotus Erigena on greek manuscripts

I. (6rundwahrheiten) 14. Aufl.

of the fourth Gospel.

H. Stuart Jones, Recent discoveries in

e

catacomb of St. Callistus.

II (Heilswahrheiten) 7. Aufl.

Kant-Studien. 17.Bd., 3. Heft: P. Natorp, Kant und die Marburger

Schule.

A. Görland, Hermann Cohens systematische Arbeit im

IIL. (Moral) 7. Aufl.

Dienste des kritischen Idealismus.

E. Cassirer, Hermann Cohen

IV. (Die modernen Welt-

und die Erneuerung der Kantischen Philosophie. W.Kinkel, Das

Urteil des Ursprungs. (Ein Kapitel aus einem Kommentar zu H.

an]dauungen und ihre praft-

Cohens Logik der reinen Erkenntnis); Vereinzelte Bemerkungen zu

tilden Konfequenzen) 4. Aufl.

B. Bauch, Studien zur Philosophie der exakten Wissenschaften.

Katholik, Der, 92. Jahrg., 10. Bd., 8. Heft: C. Mohlberg, Blumen

Diefe Vorträge gehören zu den heften

aus dem Garten der Kirche.

G. M. Zinkl, Die Servitenklöster in

Bücdhern der HriftligHen deutjdhen Literatur.

Deutschland vor der Reformation. F.Stephinsky, Das Wesen der

SFeder Band M, 4, geb. MEK. 5.20.

Todsünde und die Sünde wider den Heiligen Geist. J. Schäfer,

Vier neutestamentliche Bibelwerke.

Minjon, Zur Geschichte der

Verlag von Dörffling & Sranke

Auslegung des biblischen Schöpfungsberichtes.

Ebersmann, Ein

in £eipzig.

protestantisch-katholisches Kirchenbuch.

Logos. 3. Bd., 1912, 1. Heft: A. Meinong, Für die Psychologie u. gegen

den Psychologismus in der allgemeinen Werttheorie.

G. Simmel,

Die Wahrheit und das Individuum. M. Frischeisen-Köhler,

Wüihelm Dilthey als Philosoph. H. Graf Keyserling, Das Wesen

der Intuition und ihre Rolle in der Philosophie,

E. Bernhard,

B

Die Struktur des französischen Geistes.

M. Weber, Autorität und

Autonomie in der Ehe.

Missions-

, Evangelisches, N.F. 56.Jahrg., 8.Heft: M. Müller,

Die indische Studentenwelt. H. Christ, Der Königseid in Asante

und auf der Goldküste, eine Gefahr für die Mission. T. Ammann

H

und W. Gundert, Zur religiösen Lage in Japan. Zum Andenken

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. T

an Alfred Boegner. Rundschau.

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht.

5, Jahrg.,

. Heft: O. Bangert, Die religiöse Frage. Th. Walther, Einige

Weber, Dr. Ferd.

psychologisch - pädagogische Grundfragen des Religionsunterrichts im

Lichte der Dresdener Tagung. R. Wieland, Welche sittlich-reli-

giösen Stoffe sind für den Religionsunterricht auf dem Lande be-

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

sonders wichtig? — 7. Heft, Juli: H. Pöhlmann, Zur Psychologie

und verwandter Schriften

Geschichtlicher Katechismusunterricht.

und pädagogischen Behandlung erwachsener Schüler.

B. Dörries,

gemeinfasslich dargestellt.

O. Bangert, Die religiöse

Frage III.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte,

6. Jahrg., 8. Heft:

H. Fliedner, Zur Geschichte der Vier Täler (Oberamt Bacharach)

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,

u. des Unteramtes Kaub; Ausserpfälzische Pfarrer u.. Lehrer.

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

Revue Bön6dictine.

Ann6e 29, No. 3, Juillet 1912: J. Chapman,

palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“,)

The Diatessaron and the western text of the Gos

C}

G. Morin,

Une production inEdite de l’6&cole de S. Augustin; Le Meltis castellum

Zweite verbesserte Auflage,

des chor6v&ques Pirmin et Landri, Meltburch en Brabant? A,

Wilmart, Fragments du Ps-Origene sur le Psaume XCI dans une

Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark.

collection espagnole; Le feuillet oncial de Besancon. U, Berlidere,

Les Ev6eques auxiliaires de Li6ge.

—

Rundschau, Theologische.

15. Jahrg., 8, Heft: Bousset, Die Reli-

gionsgeschichte u. das Neue Testament. A. Meyer, Neues Testament.

Johanneische Literatur II.

Sejchichte der

Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1912, 1. Heft: P. Lippert, Dies-

seits ı. Jenseits O. Pfülf, Aus Windthorsts Korrespondenz I.

o

Meschler, Jesuitenaszese u. deutsche Mystik I,

A. Huonder,

Eine missionsgeschichtliche Quell

en

ublikation.

beutidylnt[;gjid;en Kirdhe

Zeitschrift für

e alttestamentliche

W

issenschaft, 32. Jahrg., 3. Heft:

M. Fiashar, Exegetische Studien zum Septuaginte|

ter II G.

Friedrich Uhlhorn,

B. Gra

Tho strophic division of Isaiah 21, 1—10 und 11, 1—8,

F, Sch

alt

hess, Die Sprüche des Menander, aus dem Syrischen

Bd. 1.47,—; geb. .4 8,50 (v. 1517—1700

ibersetzt. N. A. BEHX, Ueber zwei Codices des Alten Testaments

Bd. 11.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910

)

aus den Bibliotkeken von Meteoron und Megaspeleien. E. König,

en Male wird neben der

Jahwes Funktion in Gen. 4, 1b. W.Bacher, „Väter im Himmel“,

6itschrift für Theologie und Kiroche,

22, Jahrg.,. 4. Heft: H. H.

äußeren Entwicelung auch Die innere Ent-

Wendt, Recht und Schranken des Individualiamus im Christentum,

widfelung der Iutheri

en ir

e von

W. Fresenius, Die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu für den

1517 —1910 behHandelt.

ür die ge-

‚Glauben. Th. Häring, Religion und Geisteskultur.

bildeten LaienFkreife befonders gejchrieben.

Zeitschrift, Schweizerische theologische. 28. Jahrg., 6. Heft: Frdr.

Glänzende Beurteilungen

Schulz, Hat sich Jesus überlebt? E. Nagel, Was soll u. kann die

evang. Gemeinde für ihre Neukonfirmierten tun? (Schl.). O.Pfister,

Jeitens der gefamten Preije.

Zinzendorfs Frömmigkeit im Lichte Lic. Gerhard Reichels u. der

Psychanalyse (Schl.). — 29. Jahrg., 1. Heft: K. Barth, Der christ-

Dörfiling & Franke, Berlag,

liche Glaube u. die Geschichte I. Th. Schmidt, Christliche Liebes-

tätigkeit u. soziale Arbeit I. G. Reichel, M. Kesselring u. A, Wald-

Leipzig.

burger, Zur Psychanalyse Zinzendorfs.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig.,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 27. September 1912.

XXXIH. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

K R F z ——

Zu Tatians Diatessaron,

Goeters, Wilh., Die Vorbereitun;

des Pietismus

Oesterreich

Dr. phil. Konstantin , Die deutsche

Völter, Dr. Daniel, Mose und die ägyptische

in

de

er reformierten Kirche der Niederlande,

Phils

080p!

’b

je in der zweiten Hälfte des neun-

Salzberger, G., Salomos Tempelbau und Thron,

Mythologie.

Sulze, D. Dr. E., Die Evangelische Gemeinde,

zehnten Jahrhunderts,

Goodspeed, Edgar J., The Toronto Gospels,

lllu:ä, D;;ßélbert‚ Die Trennung von Kirche

Lebendige Gemeinden.

Radermacher

Grammati

Dr. Ludwig, Neutestamentliche

Frischeisen - Köhler, Max, Wissenschaft und

Wirklichkeit,

Verhandlungen des Dritten Evangelischen Ge-

meindei M

Heinriei, C, J. heorg‚ Die Eigenart des Christen-

Vögele, K. A., Höhenblicke,

Hunzinger, D, Dr. A, W,, Das Wunder,

Neueste theologische Literatur.

Aulé??äustaf , Till belysning af den lutherska

kyrkoiden.

Lange, E. Dr., Zum Problem von der Freiheit

des menschlichen Willens,

Verschiedenés.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Zu Tatians Diatessaron.

Joh. 13, 30. 31, — und zwar wesentlich mit dem Kolophon

(fol. 2b, Zeile 9 und fol. 3a), in dem der Stammbaum der

Der kgl. ord. Hochschulprofessor Dr. Sebastian Euringer

Handschrift mehrere Kopistengenerationen aufwärts verfolgt

in Dillingen a. D. veröffentlicht im 2. Heft des XVII. Bandes

wird. Nach sehr eindringenden Untersuchungen ergibt sich

der Bardenhewerschen „Biblischen Studien“ (Freiburg i. Br.

folgender Stammbaum:

1912, Herder [71 S.]; 2,50 Mk.) höchst bemerkenswerte Unter-

Tu!;ian

suchungen über „Die Ueberlieferung der arabischen

Uebersetzung des Diatessarons“. Nach einer orientieren-

(Syrischer 2Archetyp ?)

Codex des Nestorianers ‘Isü ( 873), syrisch

den Einleitung erörtert der scharfsinnige Verf. zuvörderst

„die Rubriken (Ueberschrift und Unterschrift) der Handschrift

arab, Uebers. des Nestorianers Abü’-l-Farag i

bgn at-Tajjib (} 1043)

B(orgianus)“, d.i. der vom koptischen Notabeln Halim Dös in

(5) Cod. antiquus Aniiochenus'

den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts dem Museum

Borgianum der Propaganda in Rom geschenkien kostbaren

(4) Cod. d. kopt. Bisch. v. Fuwwah

Rosette) JüsAb ibn al-

(bei

CodA (Vat, arab. 14),

Handschrift einer arabischen Uebersetzung des Diatessarons,

Muhabrik (konsekriert ca. 1236)

aus Aegypten stam-

welche neben dem cod. Vat. arab. 14 der arabischen Diatessaron-

mend, 12. Jahrh.,

(3) %>d d. kopt. Priesters Sim'An,

(ohne Kolophon).

Ausgabe von P. Ciasca 1888 zugrunde liegt. KEuringer macht

sehr wahrscheinlich, dass die Unterschrift, wonach der „Priester

(2) Cod.d. kopt. Priesters u. Mönchs

Cod. B(orgianus), aus

Abü’-I-Farag ‘Abdu-llah ibn at-Tajjib“ (+ 31. Oktober 1043

Jühannä ibn al Mu’taman, ge-

stammend, 14,

-Aegyäpien

nannt ibn a8-Saih (Sohn des

in Bagdad) die Uebersetzung aus dem Syrischen und zwar aus

Greises) v. Kloster St. Mercurius

einem von Robasi (rectius: ‘Isä) ibn ‘Ali al-Motajjib (rectius:

zu Sahrän b. Kairo; Patriarchs-

kandidat 1233

Motatabbib) geschriebenen Codex angefertigt habe (dieser ‘Isä

ist kein Geringerer als der bekannte syrisch-arabische Lexiko-

()

Abü-1-Barakät ibn Abi-1- [Kibr?]

vollendete den 20. Juli 1330 im

graph, + 873), glaubwürdig ist. Im grösseren, wichtigeren Teil

Patriarchat zu Altkairo d. Codex,

seiner Untersuchungen aber beschäftigt sich Euringer mit den

dem jene jetzt in der Jesuiten-

sog. Beiruter Fragmenten, drei Pergamentblättern des ara-

Bibliothek zu Beirut befindlichen

Blätter angehören.

bischen Diatessarons, die im Jahre 1890 zufällig von Druckerei-

Die bezifferten fünf Glieder werden im Kolophon erwähnt.

arbeitern an der Klosterpforte von Luaiza nordöstlich von

Euringer schliesst: Die Beirater Fragmente, speziell der

Beirut aufgefunden und im Jahre 1897 von J. B. Chabot dem

Kolophon derselben, können die Angabe des Codex Borg. über

Orientalistenkongress zu Paris in photographischer Nachbildung

Ibn at-Tajjib als den Uebersetzer des syrischen Diatessarons ins

nebst einem Begleitschreiben des bekannten Orientalisten

Arabische nicht erschüttern (gegen Cheikho). Es sei aber noch

P. Cheikho S.J. vorgelegt wurden (abgesehen von den ersten

methodisch zu untersuchen, ob derselbe tatsächlich die, oder

drei Zeilen und der Unterschrift schon veröffentlicht in der

Chrestom. arab. II, auctore P. L. Cheikho, 1897; als Beilage

genauer gesprochen, eine arabische Uebersetzung des Dia-

* Graf übersetzt die lückenhaft erhaltenen

in Euringers Schrift S. 63—71 arabisch und deutsch von

Bl. 3a): „Der Vater Anbä (Jüs)äb erwähnt,

Zeilen (die letzten auf

Pfr. Dr. Georg Graf, der im Jahre 1911 in Beirut für

alten Abschrift ü

agen

abe ..

dass er sie aus einer sehr

(sie) vollendet habe‘“ ,,

in der Stadt Gottes ... dass er

Euringer die Blätter photographierte), beginnend mit Luk, 22,

schrifs stammte wahrschein]

ich aus der „Stadt Gottes“, d. i. Antiochien

Dazu bemerkt Euringer S. 56: Die Hand-

27—30; 7—#8; Mark. 14, 13. 14;; schliessend mit Matth. 26, 25;

(Geöxohıc).

457

458

459

460

der Mond die Sonnenfinsternis bewirkt“.

tessarons. angefertigt habe, und zu diesem Zwecke müsse die

Das ist doch ein

Veröffentlichung des dazu nötigen Materials endlich einmal ge-

offenkundiger Rückfall in die unmythologische Mythologie. Noch

schehen.

ein Beispiel (S. 15): Thot heisst, nach Brugsch, der starke

„Da die Kopisten des Beiruter Diatessarons ausnahmslos

Redner mit süsser Zunge (der die Zaubersprüche fehlerlos vor-

Kopten sind, so darf man vielleicht hoffen, dass inı Aegypten

trägt). Hingegen beruft sich der biblische Mose auf sein schwer-

noch weitere

Diatessaron-Handschriften

entdeckt

fälliges Sprechen, um sich dem Auftrage Gottes zu entziehen,

werden.

..

Da ferner die ältere Ueberlieferung des Cod. B

RA 418

Völter findet, dass von dem KEpitheton des

sich innerhalb der nestorianischen Kirche völlzog, so drängt

ägyptischen Gottes auf diesen Einzelzug an Mose ganz be-

sich die Vermutung auf, dass das lange gesuchte und vermisste

sonders ein helles Licht fällt.

Wäre es nun nicht einfacher

syrische Diatessaron in der Bibliothek des nestoriani-

gewesen, diese Differenz als solche zuzugestehen?

schen Patriarchats zu Kotschannis oder noch wahr-

Erlangen,

Lic, Dr. Wilhelm Caspari.

scheinlicher zu Aschita (Kurdistan), dem Zentrum

nestorianischer

des

entdeckenden

Gelehrsamkeit,

Europäers wartet.

Da an beiden Orten europäische Missio-

Salzberger, G., Salomos Tempelbau und Thron in der

nare wirken, würde es wohl nur der geeigneten Anregung be-

semitischen Sagenliteratur.

(Schriften der Lehranstalt für

dürfen, um hierüber Gewissheit. zu erhalten.

Aus den jakobi-

die Wissenschaft des Judentums, Bd. II, Heft 1.)

Berlin

tischen und den übrigen syrischen Kreisen ist wohl infolge der

1912, .Mayer & Müller (X, 110 S. gr. 8). 3 Mk.

Verpönung des Diatessarons durch Rabbula, Theodoret u. a,

Die Sagenforschung ist jetzt ein beliebtes und auch wirk-

keine Handschrift der..,,Gemischten”. zu. erwarten.“

Jich wichtiges Arbeitsgebiet. Sie besitzt volle wissenschaftliche

Berechtigung, wenn sie mit Gründlichkeit in bezug auf Quellen-

Jener Hoffnung geben auch wir an dieser Stelle Ausdruck

und fügen hinzu, dass wir gerade auch in dieser Rücksicht

benutzung und mit Nüchternheit in bezug auf Verknüpfung

Euringers verdienstvollen Essay hier zur Anzeige bringen.

und Herleitung der Sagen betrieben wird. Diese Eigenschaften

G, Wohlenberg,

kommen in seltenem Masse dem Buche zu, das G. Salzberger

veröffentlicht hat.

Er behandelt seinen Gegenstand mit ge-

lehrter Benutzung der primären, namentlich auch arabischen

Völter, Dr. Daniel (Prof. d. Theol. in Amsterdam), Mose und

Quellen, die im Grundtexte mit den Varianten gegeben und

die ägyptische Mythologie, nebst Anhang über Simson.

übersetzt werden.

Auch verfolgt er die Sagen, wo es nötig

Leiden 1912, Brill (59 S. Lex.-8).

1. 50.

ist, trotz des Titels über das semitische Gebiet hinaus in die

Die vornehm, fast wie die Pablikationen der Akademien,

indische und persisehe Literatur (S. 43. 57 ff. 98 f.). Unrichtig-

gedruckte Broschüre setzt des Verf.s frühere Schriften: Passah

keiten sind nur selten zu bemerken, wie „der Tempel wurde

und Maccot; Aegypten und die Bibel, fort.

Der biblische

gebaut aus ganzen gebrochenen Steinen“. (1 Kön. 67; das

Mose ist eine Summe von Vorstellungen und Mythen, die vor-

Richtige gibt mein Hebr. Wörterb. 233a).

Auf S. 51 fehlt

her an dem ägyptischen Mondgotte Thot gehaftet haben; nach-

beim arabischen Worte für „Adler“ der letzte Konsonant, der

dem der at’liche Gottesglauben einen Nebengott nicht mehr er-

das r von nasr hätte ausdrücken sollen. — Die gebotenen

trug, wurde dessen Gestalt erst als Mensch und in. der Folge

Darlegungen sind von grossem geistesgeschichtlichem Interesse.

auch als historische Person gedacht.

Ursprünglich war Jahwe

Denn sie zeigen aufs anschaulichste, wie die Vorstellungen mit

die dem Monde gegenüberstehende Sonnengestalt gewesen; den Be-

dem Verlaufe der Zeit über ihre ersten einfachen Gestalten

weis hierfür macht sich die Einleitung besonders leicht. Eine andere

hinausgewachsen sind. So sollen z. B. die Arbeiter am Tempel

Sonnengestalt ist natürlich Simson, und zwar .in kananäischer

erst von Aegypten hergeholt worden sein (S. 15) oder ein un-

Lokalfarbe, die Stoffe überzogen hat, die ehedem gleichfalls

gewöhnliches Schicksal gehabt haben: „Von all den Arbeitern,

ägyptisch waren.

Völters Tendenz ist wie bei Hüsing-Sieke,

die am Heiligtum bauten, starb keiner und wurde keiner krank,

das Einzelverfahren wie bei Jensen: Assoziation ohne Skrupel.

keinem zerbrach ein Grabscheit oder eine Schanfel; er hatte

Dass dann immer etwas passt, darüber wundert sich schon lange

keine Augenschmerzen usw.“ (S. 17).

Dann aber wurden die

kein Mensch mehr. Ich bezweifle jedoch, dass Völter den Traum

Luftgeister usw. in den Dienst des Tempelbaues gestellt: „Ornias

Josephs Gen. 37, 9 träumen wird. Gerne soll anerkannt werden,

muss die Steine behauen, Asmodi muss Wasser holen und

dass der Versuch‘, statt mit allgemeinen mythologischen Kate-

Lehm treten, Beeizebub muss thebaischen Marmor sägen usw.“

(8. 13).

gorien mit einer geschichtlich bezeugten und national gestalteten,

Von diesem Wachsen der späteren Ausschmückung

überdies durch kultureile Beziehungen Kanaans mehr als ein-

der alten Vorstellungen könnten noch viele Proben gegeben

mal nahegelegten, Mythologie den Vergleich anzustellen, einen

werden von S. 29f. 36 ff., besonders auch 45. 66f. Angesichts

wichtigen Fortschritt bedeutet; übrigens einer Forderung ent-

dieser Vorgänge muss man sich nur immer wieder über die

sprechend, die auch ich vor einigen Jahren erhoben hatte. Aber

Nüchternheit des ältesten Berichts wundern, wie er im Alten

sobald man mit festem, geschichtlich erstarrtem Material arbeiten

Testament vorliegt.

muss, statt mit Gummischablonen, werden erst die Verlegen-

Bonn,

Ed, König.

heiten des mythologischen Vergleiches kund. Hier sollen da-

gegen keine Einwände erhoben werden; wenn nicht einmal die

Goodspeed, Edgar J. (Prof. of biblic and patristic Greek, the

Ermans bei Völter etwas gefruchtet haben, dürften sich auch

University of Chicago), The Toronto Gospels. (Historical

die meinigen auf kein besseres Schicksal gefasst machen. Was

and Linguistie Studies in Literature‘ related to the New

soll man aber dazu sagen, dass die dreitägige Finsternis Ex, 10,

Testament. I. Series, Texts. Vol. II: Greek Texts, Part. IL)

21—29 ohne Umschweife für eine Sonnenfinsternis im astronomi-

Chicago 1912, University of Chicago Press (21 S. gr. 8).

schen Sinne erklärt wird S, 17? Und dass auch sie „vielleicht die

Beschreibung und Kollation einer bei Gregory und v. Soden

Mondnatur des Mose bestätigt, wenn der Verf. gewusst hat, dass

noch nicht verzeichneten Handschrift der Evangelien, der ersten

461

462

aus Kanada bekannt werdenden.

Daher ihr Titel.

Nach der

fassen sei“. Vor allem aber bleibt es zu beachten, dass,

Unterschrift wäre sie am Samstag der Käsewoche, den 15. Februar

was für die Formenlehre und für die Syntax zutrifft,

5301 durch einen Priester Diog(enes) vollendet worden; leider

darum sich doch nicht auf die Wörter und ihre Bedeutung

macht der Bearbeiter dazu nur die Bemerkung, dass 6301=793

zu erstrecken braucht, noch ebenso für die Begriffe in An-

viel zu früh. sei, die Handschrift aus dem Ende des 11. oder

spruch genommen werden darf, Bei ihnen kommt aber eigent-

Anfang des 12. Jahrhunderts sein werde. Sie hat einige seltene

lich erst die Frage zur Entscheidung. Da sie jedoch nicht in

Lesarten, z. B. &\odeto Joh. 5, 4 wie AKII*; auch sonst stimmt

die Grammatik hineingehören, hat hier der angegebene Versuch

sie‘ mehrfaeh mit KII* oder einer derselben zusammen; z, B.

sein gutes Recht, und es sollte die Erinnerung an diese Punkte

Luk. 24, 434 Joh. 4,'42; 6,10; 7,23; 11; 16; 14, 30. Bei

nur die Schwierigkeiten beleuchten, die in dieser Hinsicht be-

Tischendorf nicht gebuchte, aber bei Wettstein bezeugte Les-

stehen. Radermachers Grammatik hat in der geschickten Durch-

arten sind die Weglassung von al&v.ov Joh. 5, 39, von öpiv 29

führung des angedeuteten Prinzipes ihre Bedutung. Sie erhält

in 18, 15; aötöv für töv’Inoodv 12, 21; ähnlich 13, 34; 14, 3,

dadurch neben Winer-Schmiedel, Blass u. a. ihr besonderes

Ganz neu 6, 51 owtnplas statt Cwis; 18, 13 die Weglassung

Gepräge und nähert sich am ersten der Grammatik von

Moulton an.

von o8,

Die Vergleichung, die nach dem Oxforder Abdruck

des Stephanus von 1550 gemacht ist, scheint sehr sorgfältig;

Diese Eigenart jedoch, so sehr sie Anerkennung verdient,

lehrreich wäre es daneben zu stellen, wie sich eine Vergleichung

hat nun auch, so wie sie hier wenigstens zur Geltung gebracht

nach Tiscehendorf ausnehmen würde.

Gregory wird die Hand-

ist, für eine Grammatik ihr Missliches, zunächst schon, was den

schrift künftig 2321 nennen.

Gebrauch derselben angeht.

Sie ist, um es gleich kurz zu-

Maulbronn.

Eb. Nestle,

sammenzufassen, eher zum Durcharbeiten als zum Nachschlagen

da, und doch werden die Dienste einer Grammatik besonders

Radermacher, Dr. Ludwig (o. Prof. an d. Universität Wien),

gern in der letzten Beziehung in Anspruch genommen werden,

Neutestamentliche Grammatik. Das Griechisch des

was speziell das Studium der neutestamentlichen Sprache an-

Neuen Testaments im Zusammenhange mit der Volkssprache.

geht. Dies wird in der Regel an der Hand der Lektüre vor

(Handbuch z. Neuen Test. von Hans Lietzmann. I, 1.)

sich gehen.

Das ist hier erschwert, nicht nur weil, wie das

Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (207 S. gr. 8). 4 Mk.,

Stellenregister auch dartut, die neutestamentlichen Schriften nur

Diese neutestamentliche Grammatik bietet eine höchst an-

wenig Verwertung gefunden haben und .aus ihnen nur ver-

regende und interessante Lektüre, namentlich in den ersten

einzelte Beispiele herangezogen sind, sondern noch mehr, weil

Kapiteln, die eine kurze, treffende Charakteristik der Koine

eben von dem allgemeinen Prinzip aus vornehmlich die zeit-

geben und die Einflüsse fremder Sprachen sowie die wirkenden

genössische Literatur in ihrer grammatikalischen Eigentümlich-

Das war ja auch

Man könnte eher von einer Grammatik

Kräfte der Sprachentwickelung besprechen.

keit geschildert wird.

das Ziel, das ihr von vornherein durch den Plan in Lietzmanns

der damaligen Koine mit Einbeziehung des Neuen Testaments

Handbuch zum Neuen Testament, als dessen eines Glied sie

reden, als umgekehrt. Für die neutestamentliche Forschung wird

erscheint, gesteckt war.

In dem Prospekt zu demselben war

darum immer noch die Grammatik von Blass besser zu benutzen

dieses gleich dahin bestimmt worden: „eine nicht bloss die

sein, im besonderen, soweit die Bedürfnisse eines Studierenden

Tatsachen registrierende, sondern ein lebendiges Bild der neu-

gehen. Sie wird ja auch hier immer wieder gleichsam zur Er-

testamentlichen Sprachentwickelung anstrebende Grammatik er-

gänzung herangezogen (S. 86 usw.). — Dazu noch ein letztes.

öffnet den ersten Band.“

Und dies Ziel, soweit es sich über-

Sollen die sprachgeschichtlichen Zusammenhänge aufgezeigt

werden, so ist die Frage nach der ursprünglichen Wurzel

haupt verwirklichen lässt, ist von dem Verf. voll erreicht worden.

Er hat es mit gutem Geschick verstanden, die Eigenart der

einer Erscheinung entscheidend.

Es kann bei gleichen Er-

neutestamentlichen Sprache lebendig in die damalige Sprach-

gebnissen doch ein verschiedener Ursprung festgestellt werden.

bewegung hineinzustellen. Der Untertitel, den er obenan hinzu-

Dadurch, dass schliesslich das Gleiche herausgekommen ist, ist

gefügt hat: Das Griechisch des Neuen Testaments im Zusammen-

noch keineswegs auf dieselbe Quelle zu schliessen.

Auf dem

Gebiete der neutestamentlichen Sprachforschung hat das be-

hange mit der Volkssprache, deutet darauf hin, in welcher Weise

Im

er der ihm gestellten Aufgabe zu genügen gesucht hat.

sondere Bedeutung für die sog. Hebraismen. So sehr Radermacher

grossen und ganzen kann man ihm auch darin beistimmen. Der

darin recht hat (S. 15 ff.), in Erinnerung zu bringen und auch

seinerseits zu bekräftigen, dass manches, was früher als Hebraismus

Zusammenhang mit der Volkssprache ist unbestreitbar und ist

besonders durch die neueren Funde und Untersuchungen deutlich

galt, nunmehr als gutes Griechisch festgestellt ist, und so sehr

gemacht. „Seitdem wir die Volkssprache der Zeit kennen, ist

ihm beizupflichten ist, da er(S. 20) in bezug auf grammatische Dinge

alles anders geworden. Wir wissen nun, dass in den Evangelien

gegenüber den Hebraismen zur Vorsicht mahnt, so ist doch

Männer des Volkes zu uns reden“ (S. 14).

Das ist sicher gut

auch das andere sicher, dass in der Gegenwart in dieser Be-

herausgebracht.

Nur muss auch gleich gegenüber einer ein-

ziehung der Fehler gern nach der entgegengesetzten Seite

seitigen Verwertung dieses Prinzips in einer dreifachen Be-

geht, alles durchaus auf die gleiche Weise entstanden sein lassen

ziehung eine Einschränkung hinzugefügt und scharf im Auge

und darum ebenso erklären zu wollen.

Wenn sich eine Be-

behalten werden.

Einmal hebt Radermacher doch gselbst am

sonderheit auch sonst in der zeitgenössischen Literatur belegen

Anfang mit Nachdruck hervor, und bleibt dies Urteil auch neben

lässt, so ist es darum noch keineswegs erwiesen, dass für das

jenem anderen bestehen, dass „die literarische Prosa des Helle-

Neue Testament nicht vielleicht doch in diesem Falle ein

nismus durchweg eine Kunstsprache sei, die Gelehrtes und

Hebraismus anzunehmen ist, Die Erwägung wenigstens ist anzu-

Gelerntes in der Grammatik und im Wortschatz aufzuweisen

stellen nach den etwaigen Beziehungen zum aramäischen resp.

habe“ (S, 4). Radermacher beleuchtet; das im Laufe der Dar-

hebräischen Sprachgut, und so sehr darum auch die Mitarbeit

stellung an verschiedenen Punkten. Sodann gilt auch das andere

der Philologen gerade auf dem Gebiete.der neutestamentlichen

(S. 5), |dass „der Begriff der Volkssprache doch nicht leicht zu

Sprache mit Freude und mit Dank zu begrüssen ist, so sehr

463

464

sind ihnen doch auch die Hände gebunden, soweit sie nicht die

terra nova in der Wissenschaft, aber sein Buch ist zur Orien-

aramäische Vorbildung haben.

Einem theologischen Forscher

tierung vortrefflich, und der Verf. ist ein belesener Mann.

dürfte es z.B. gar nicht zweifelhaft sein, dass die Wendung

Sein Thema ist die Iutherische Kirchenidee. Der erste Ab-

(Luk. 10, 37): öxojoag Eheos pert’ adrtod allein vom Aramäischen

schnitt behandelt ausführlich Luthers Anschauung, der zweite

resp. Hebräischen her zu erklären ist (vgl. vom ms mit ny oder

die der Confessio Augustana, Melanchthon, die Orthodoxie, den

mx Gen. 24, 12; 40, 14), und dass demnach die Wendung ein

Pietismus und Rationalismus und zuletzt die verschiedenen Auf-

Beweis iet für. die pedantische Genauigkeit, mit der Lukas

fassungen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, unter

gerade teilweise die ihm vorliegenden, aus dem Aramäischen

anderem Schleiermacher, die Oxfordbewegung und Grundtvig.

stammenden und später übersetzten Quellen übernommen hat.

Der dritte Hauptabschnitt, der also das eigentlich Neue ist,

Radermacher zitiert auch die Stelle (S. 20), äussert sich aber

schildert ausführlich zwei schwedische Modifikationen der luthe-

sehr unsicher zu ihr. Auch das Urteil über den Gebrauch des

rischen Kirchenidee im 19. Jahrhundert, die eine von der Uni-

Genitivs an Stelle eines Attributs (S. 19 und 89) hätte auf

versität in Lund ausgehend, die andere von der Universität in

Grund dieser Voraussetzung zuversichtlicher lauten können.

Upsala.

Die Lundenser sind — wie ihre Gegner gesagt

Ebenso würde sich die Anschauung über die Apokalypse und

haben — beinahe „halbkatholisch“, indem sie stark hervor-

ihre etwaige aramäische Grundlage (S. 87) unter diesen Um-

heben, dass die Kirche nach :lutherischer Auffassung Gnaden-

ständen modifizieren müssen.

Schliesslich wäre vor allem auch

anstalt ist.

Die Gnadenmittel sind das Fundamentale im

das Satzgefüge nach der Seite hin noch einer Untersuchung zu

Organismus der Kirche.

Die Upsalenser gehen nicht von der

unterziehen. Es erscheint noch keineswegs ausgeschlossen, dass

Gnadenanstalt und deu Gnadenmitteln aus, sondern vom Glauben.

nicht auch die Parataxe bei einzelnen Schriftstellern ‚ des Neuen

Die Kirche ist in erster Reihe die Versammlung der Gläubigen.

Testaments eher ihre aramäische Vorbildung bekundet, als

Für die Lundenser ist also das objektive Moment das erste in

dass „wir an ihr die Volkssprache erkennen“ (S. 182). Es wären

der Kirchenidee, für die Upsalenser das subjektive Moment.

da Wellhausens interessante sprachliche Untersuchungen zu ver-

Der vierte Hauptabschnitt gibt das Schlusswort über die Be-

gleichen und stärker zu berücksichtigen, die er als Anhang zu

deutung der lutherischen Kirchenidee.

seinem Johannesevangelium (S. 133 ff.) — leider nur als An-

Das Buch ist wohl um des dritten Abschnittes willen ge-

deutungen — gibt. Beachtenswert ist es in der Hinsicht, dass

schrieben.

Dieser ist nämlich nicht allein unverhältnismässig

Radermacher das sprachliche Verhältnis des Johannesevangeliums

weit ausgeführt, sondern ruht durch und durch auf selbständigen

zu der Apokalypse am ersten so zu erklären bereit ist, dass für

und gründlichen Studien, während besonders der zweite Ab-

schnitt nicht mehr gibt, als was die Dogmengeschichten ent-

das erstere eine literarische Beihilfe anzunehmen sei. — Als

Druckfehler notiere ich S. 72, Z.5 0.: p statt A,

halten. Dadurch kommt es, dass die Oxfordbewegung und der

Eldena b. Greifswald.

Julius Kögel.

Grundtvigianismus zusammen mit kaum fünf Seiten erledigt

werden, während die beiden schwedischen Richtungen gegen

70 Seiten erhalten.,

Heinrici, C. J. Georg, Die Eigenart des Christentums,

Das Eigentümliche in der Kirchenidee Luthers findet der

Rede beim Antritt des Rektorats. Leipzig 1911, J. C. Hinrichs

Verf. darin, dass für Luther das Evangelium Subjekt und

(23 S. gr. 8).

60 Pf.

Prinzip der Kirche ist. Sowohl gegen Rom als gegen die

Im Gegensatz zur religionsgeschichtlichen Strömung, die das

Schwärmer hebt Luther die Aktivität des Evangeliums hervor,

Christentum nur als ein Produkt der Religionsmischerei aus der

Nicht die subjektive Gläubigkeit, sondern die Anteilnahme an

ersten römischen Kaiserzeit erklären möchte, weist Heinrici, ein

den christlichen Heilsgütern ist für Luther Grund und Ursache

alter Bekämpfer dieser Auffassung, auf die Bekenntnisse hervor-

zur kirchlichen Aktivität. Aulen steht hier wie K. Müller gegen

‘

ragender antiker Persönlichkeiten hin, die bei ihrem Uebertritt

P. Drews.

zum Christentum es dentlich aussprachen, dass sie hier etwas

Für die Bedeutung der Sakramente hat Aulön nicht genug

gefunden hatten, was sie sonst vergeblich gesucht, also etwas

Verständnis,

Er spricht immer vom „Evangelium“.

Insofern

Eigenartiges, Neues.; Dieses Neue wird dann auf Grund

ist er sehr modern. Aber es ist doch eine grosse Frage, ob

der ältesten Zeugnisse, nämlich der Schriften des Neuen Testa-

diese beständige Subsumierung der Sakramente unter das „Wort“

ments, schlicht und klar, bisweilen in schöner knapper Sen-

wirklich lutherisch ist, und ob die Kirchenidee nicht reicher und

tenzenform, zusammengefasst und seine Eigenart gegenüber der

grösser wird, wenn die Selbständigkeit und besondere Gnade

zeitgenössischen Philosophie und Religion kurz charakterisiert:

der Sakramente respektiert wird.

es ist die Bindung des Christentums an die Person Jesu und

Aber interessant und lehrreich, auch fm Nicht-Schweden ist

die daraus fliessende religiös-sittliche Reinheit und Kraft, die

Aulens Buch zweifellos,

den Beweis der Wahrheit in. sich selber trägt. — Ausführlicher

Kopenhagen.

Alfred Th, Jörgensen.

hat sich Heinrici über diese Dinge ausgesprochen in der Schrift:

Hellenismus und Christentum (Bibl. Zeit- und Streitfragen V, 8),

Goeters, Wilh. (Privatdozent in Halle), Die Vorbereitung

auf die mit wiederholter Empfehlung hingewiesen sei.

des Pietismus in der reformierten Kirche der Nieder-

Hans Preuss,

Leipzig,

lande bis zur Labadistischen Krisis 1670. Leipzig 1911,

J. C. Hinrichs (VIII, 300 S. gr. 8), 7 Mk.

Aulen, Gustaf, Till belysning af den lutherska kyrkoiden,

Die Uebergänge, die von der Orthodoxie zum Pietismus

Upsala, Almqvist & Wiksell; Leipzig, O. Harrassowitz

und von diesem zum ARationalismus führen, enthalten noch

(236 S. gr. 8).

6 Mk.

immer ungelöste Probleme. Die Biographie J. K. Dippels von

Der Upsalenser Theologe Auln hat uns hier ein inter-

Wilh. Bender (1882) enthält schon auf dem Titelblatt den Hin-

weis, dass der pietistische Subjektiviamus notwendig zum ratio-

essantes Buch gegeben. Die Hauptgesichtspaunkte sind wohl eben

nicht neu, und von den vier Hauptabschnitten ist nur der dritte

nalistischen Subjektivismus hinüberführe (inneres Licht, Geist,

465

466 °

ratio, angeborenes Christentum u. dgl.); aber auch Horst Stephan

stellungy der Labadistischen Krisis (1666—70), die den all-

hat kürzlich erst den Pietismus als Prinzip des Fortschritts ver-

mählichen Uebergang Labadies zum Separatismus, der „separierten

herrlicht, d. h. des subjektiven und (richtig verstanden) kirchen-

Hausgemeinde“ schildert. Beidemal ist das Ergebnis in klaren

feindlichen Neuprotestantismus“, etwa im Sinn von Ernst

Sätzen zusammengefasst, auf die hiermit verwiesen sei (S. 118 ff,

Tröltsch (Der Pietismus als Träger des Fortschritts in Kirche,

285 f.). Der Grundgedanke des Buches, dass in dem kirehlich,

Theologie und allgemeiner Geistesbildung; Tübingen 1908).

politisch und kulturell (Rembrandt, Cartesius, Spinoza, Grotius u.a.)

Auf der anderen Seite macht man die Orthodoxie für die

sehr hochstehenden Holland des 17. Jahrhunderts viele Wurzeln

Aufklärungsreligion verantwortlich, da sehon die Konkordien-

des deutschen Pietismus liegen, ist gewiss richtig oder doch in

formel aus jedem Dogma, selbst dem der Prädestination (Müller,

bestem Sinne diskutabel.

Letzteres wird er dem Leser durch

die starke Ueberschätzung des Calvinismus, der fast an die

S. 714 und 555), nur „Tröstliches“ für das erschrockene Ge-

wissen herausfinde und von hier aus eine gerade Linie zu den

neueste unhaltbare Hypothese von Max Weber und E. Tröltsch

erinnert, den Calvinismus als Vater des modernen Kapitalismus

„Tröstungen der Religion“ im Rationalismus hinüberführe,

hinzustellen. Schon dass der Verf. u., a. ausländische Einflüsse

während noch Melanchthon (Loei ed. Kolde? S. 68) gelehrt hat,

man solle aus der Prädestination beides, timor und fidueia,

(S. 21 ff.) mitberücksichtigt hat, zeigt, dass auch an der Ent-

herleiten.

stehung des deutschen Pietismus das Luthertum doch nicht

Auf andere Zusammenhänge zwischen Orthodoxie

und Rationalismus haben E. Tröltsch (Vernunft und Offenbarung

ganz unbeteiligt gewesen ist. Ja, ich könnte mir denken (ohne

bei Joh. Gerhard und Melanchthon 1891) und E. Weber (Ein-

mir ein massgebendes Urteil zutrauen zu wollen), dass ein

anderer Spezialforscher aus vielen kleinen, rein Ilutherischen

fluss der protestant. Schulphilosophie 1908 u. a.) aufmerksam

gemacht.

Bächen den ganzen Ideengehalt des deutschen Pietismus her-

leiten wollte.

Schon ältere Theologen, wie etwa Tholuck und Ritschl,

standen in der Beurteilung des Pietismus ebenso scharf gegen-

Im einzelnen wäre vieles Schöne, auch stilistisch Anziehende

hervorzuheben, vor allem die interessante Schilderung des

einander, so dass man auf beiden Seiten von Tendenz reden

Jesuitenschülers und Mystikers Labadie selbst mit seinem hoch-

darf.

Um so wohltätiger ist die Beschäftigung mit tendenz-

loser, rein historischer Kleinarbeit, zu der die vorliegende

gespannten Individualismus und Konventikeltum (S. 270 ff.),

die beide für ihre reformierte und pietistische Umgebung fast

Monographie zu rechnen ist, die in den Bahnen der bisher

nur zersetzend gewirkt haben (die spätere noch mehr auflösend

unentbehrlichen dreibändigen „Geschichte des christlichen Lebens

in der rheinisch-westfälischen evangelischen Kirche“ von Max

wirkende Tätigkeit Labadies in Deutschland fällt nicht mehr

in den Rahmen dieses Buches).

Ganz richtig charakterisiert

Goebel (1849—60) wandelt und nach dem Vorwort diese „er-

neuern“ möchte.

der Verf. den „Labadismus“ im Gegensatz zur „kirchlichen

Reformpartei“ dahin, dass ihm „der Wert des Konventikels

An die oben genannten Streitfragen wird man beständig

zum absoluten“ geworden sei (S. 269), und man kann dieses

erinnert, z. B. S. 213 ff., wenn der Utrechter Wallonenprediger

Kirchenideal nicht besser kritisieren, als wie es der Voetianer

Wolzogen in den Pietismus Labadies die These hineinwirft,

Koelman getan hat (S. 279), der darin nur eine „Schmoll- oder

dass die Heil. Schrift lediglich nach der Vernunft auszulegen

Protzkirche“ sieht, zum Schmerze der Pastoren, aus der nur

gei. Ist es wirklich (S. 215) ein „Zusammenstoss der pietistischen

Uneinigkeit zu gewärtigen sei.

Fassung des Schriftprinzips mit dem Rationalismus“ oder nicht

Doch wir missen abbrechen. Nicht nur eine hervorragende

auch ein Hinübergleiten der einen geistigen Bewegung in die

historische Arbeit liegt in dieser Monographie vor, die unsere

andere? Goeters deutet den Vorstoss (im Sinne Labadies) als

Kenntnis der niederländischen Kirchengeschichte wesentlich be-

zugleieh orthodox und rationalistisch (mechanische Inspiration,

reichert, sondern auch eine für die kirchliche Praxis wertvolle

Mitteilung übernatürlicher Vernunftwahrheiten S. 224), die

Studie, denn es kommen hier die Versuche nach praktischer

orthodoxe Scholastik vom Rationalismus beherrscht, die beiden

Kirchenreform, nach Gründung von Heiligungsgemeinschaften

Gegner Voetius und Descartes innerlich gar nicht so verschieden ;

und Gemeinschaften der Heiligen zu lehrreicher Darstellung.

ihnen steht der labadistische Pietismus mit seinem Irrationalismus,

Aehnlich wie man aus dem Radikalismus der russischen Sekten

seiner Personalinspiration scharf gegenüber (S. 215. 224). Aber

bei K. Grass viel lernen kann zur Beurteilung unseres extremen

steht nicht ebenso scharf die an eine feste dogmatische Grösse

Sektenwesens, so hier zur Beurteilung unserer heutigen Gemein-

(Luthers Lehre, Katechismus, Rechtfertigungsdogma) gebundene

schaftsbewegung. KEine persönliche Note hat das Buch erhalten

Schriftauslegung der Orthodoxie dem Pietismus und Rationalismus

durch das starke Betonen des reformierten Standpunktes,

gegenüber, die die Bibel nur nach dem Geist oder dem inneren

von dem aus der Verf. alles beurteilt und der sich besonders

Licht auslegen wollen? Diese Fragen werden wahrscheinlich noch

in fortlaufender Polemik gegen die parallele, aber stets „ver-

lange im Fluss bleiben.

kehrte Auffassung Ritschls“ des gleichen Stoffes kundgibt

Den Kern des Buches, dem wertvolle neue Materialien, auch

(S. 53 ff.). Aber während man bei neueren reformierten, an

Flugschriften, zum Teil aus eigenem Besitz des Verf.s, zugrunde

sich verdienstlichen Geschichtswerken oft fragen muss, ob es

liegen, bildet eine feinsinnige Staudie über die theologische

denn gar nicht möglich sei, den Calvinismus darzustellen, ohne

Eigenart der volkskirchlichen Reformpartei, in der vom Verf,

zugleich als dunkle Folie das gleichzeitige Luthertum zu malen,

mit Recht die Vorläuferin des deutsehen Pietiamus gesehen

so zeichnet sich das Werk von Goeters dureh wohltuendes

Streben nach Objektivität aus.

wird. Stichworte sind: Präzisität, persönliches geistliches Leben,

Wenn vorhin gesagt worden

meditatio, praxis pietatis, das Greniessen Gottes, Bekehrung und

ist, dass man hier die moderne Gemeinschaftsbewegang „im

Heiligung, das „affektvolle Gefühl“ als Kern des Gnadenstandes

Lichte der Geschichte“ neu studieren könne, so gilt dieser Satz

u. a. m. Die wichtigsten Namen der Periode sind Voetius,

besonders in dem Sinn, dass die primitiven Formen in ihrer

Wilhelm und Johannes Teelinek, Brakel, Saldenus, Lodenstein.

tastenden und oft fehlgehenden Art besonders lehrreich sind.

Ein zweiter Teil bietet dann (S. 139 ff.) eine ausführliche Dar-

Für solch ein Studium kann jedenfalls das Buch von Goeters

467

468

gute Dienste leisten. (Seite 214 lies „der“ statt „das“ livre

band-Rickertschen Begründung der Geisteswissenschaften. Von

synodale).

hier nimmt die Darstellung ihren Ausgang, nachdem zuvor kurz

Breslau.

F, Kropatscheck,

die Grundlinien der eigenen erkenntnistheoretischen Position ge-

zeichnet sind. Diese Grundlinien zeigen den Verf. in engster

Hauck, Dr. Albert (Professor in Leipzig), Die Trennung

Verwandtschaft mit dem gleich darauf bekämpften „logischen

von Kirche und Staat.

Ein Vortrag.

Dritte Auflage.

Idealismus“ der Marburger Philosophie. Nach der letzten wird

Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (29 S. 8). 60 Pf.

der Gegenstand seinem gesamten Umfang und Inhalt nach vom

Denken gesetzt oder geschaffen, während er nach dem Verf.

Die Kirchengeschichte weist etliche kurze Schriften auf —

es sei an die katechetischen Schriften Augustins, an Luthers

lediglich seinem formalen Begriff als Gegenstand nach durch

Fiungschriften, an Careys Missions- und Menckens Zeitpredigt

das „reine Denken“ gesetzt wird.

„Man kommt damit noch

erinnert —, die weitreichende Wendung und Gestaltung der

gar nicht an die Wirklichkeit heran.“ Das logische Wesen eines

Verhältnisse heraufführten.

Wenn die gegenwärtige, an Agi-

Gegenstandes ist erschöpft dadurch, dass er als identischer und

tation und Schlagwörtern reiche Zeit nicht alsbald auf die

unterschiedener erkannt wird. Was wir aber nicht selbst setzen,

tiefe, zeiten- und ewigkeitskundige Stimme eines ihrer grössten

das ist der individuelle Charakter, der Anschauungswert, die

Lehrer achten würde, so werden geWiss die Tage der nächsten

Sinnlichkeit, sowie besonders der historische Charakter.

Dies

Zukunft der eindringlichen, schlichten, wahrhaft seelsorgerlichen

alles steht vor dem reinen Denken als ein x, indes nicht als

Rede volles Gehör sehenken, mit der das grosse, tiefverankerte

ein absolutes x, denu sonst könnte es dem reinen Denken nicht

und beziehungsreiche Problem des Verhältnisses von Kirche und

eingeordnet werden. Im Verfolg dieser Grundanschauung trennt

Staat von einem Meister und Lehrer der Geschichte behandelt

sich der Verf. dann immer mehr von dem logischen Idealismus,

wird. Werden und Wachsen des Verhältnisses, seine tatsäch-

er sieht sich genötigt, die Idealität von Raum und Zeit preis-

lichen Ergebnisse in hohen und starken Werten keineswegs

zugeben, und erblickt in den einfachsten Elementen der reinen

einseitiger Natur werden abgewogen und ausgedeutet, und die

Arithmetik bereits „alogische Faktoren“. So nur glaubt er sich

Gegenwart muss Rechenschaft geben, wo und wie sich die

sicher vor den Konsequenzen des Subjektivismus und imstande,

Trennung des Verhältnisses eingeführt und durchgesetzt hat.

denjenigen Begriff von Wirklichkeit zu finden, der die Wissen-

schaft nicht von der Erfahrung und vom Lseben trennt, sondern

Sind wir berechtigt, geunötigt, gekräftigt, um Treunung zu

tragen? Bei der Betrachtung dieser Momente tritt mit dem

gie innig damit verbindet. Es gibt also ein Transsubjektives

geweihten Ernst einer aus Gottes Wort geklärten Ueberzeugung

gegenüber dem erkennenden Subjekt., Aber dies Transsubjektive

ein treuer Warner vor alle die Kreise, welche allzueilig Werte

ist sorgfältig zu unterscheiden vom 'Transzendenten, welches

darangeben, die nicht genug erkannt sind und alte, rissige

abgelehnt wird. Wohl gilt der Satz im vollsten Umfang,

dass alle Wirklichkeit Bewusstseinsinhalt sei, trotzdem sei der

Hütten, die lange Sehutz und Obdach gewährten, abbrechen,

ohne genau berechnet zu haben, ob sie, einen Neubau aufzu-

Gegenstand mit dem Bewusstsein zugleich da, und die Wissen-

führen und zu vollenden, Kraft und Gabe genug besitzen. Und

schaft habe die Aufgabe nicht einer unendlichen Setzung des

mit heilsamem Nachdruck ordnet die Rede die Mahnung vor,

Gegenstandes, sondern der Konstatierung dessen, was da ist

das Jetzt auszunutzen und den Eifer zu betätigen, dessen ver-

und was gewesen ist, so jedoch, dass immer zugleich der Zu-

zehrende Grösse Jünger bei ihrem Herrn trafen und priesen.

sammenhang mit den Willenszielen des handelnden Menschen

Vielleicht wäre zu fragen, ob nicht die empirische Kirche,

gewahrt bleibe. In diesen Grundzügen sowie besonders in der

genauer das empirische Kirchtum, das vom Staate gelöst werden

Darstellung der Aufgabe der Geisteswissenschaften schliesst sich

wird, einen äusserlich wie nur immer geformten Ersatz haben

der Verf. nun überall aufs engste an Dilthey an.

Er wieder-

möchte, über den der Vortrag hinweggeht. —

holt seine bereits an anderem Orte gegebene Kritik des Rickert-

Aber diese Frage soll nur von dem lauteren Dank Zeugnis

schen Standpunktes in noch schärferer Pointierung, zum Teil

ablegen, zu dem mich ein Vortrag verpflichtet hat, den ich

überzeugend, zum Teil weniger glücklich. Kr ist doch selbst

Pfarrkonferenzen, theologischen Vereinen und nicht zum letzteu

zu innig verwandt mit jenem bekämpften Idealismus, zumal

unseren Gebildeten nicht zur Lektüre, sondern zum Studium

dort, wo er sich mit der Definition einverstanden erklärt, dass

empfehlen muss — aus innerster Nötigung, nicht als ein von

die Geschichtswissenschaft es tatsächlich zu tun habe mit dem

der Redaktion erforderter „Rezensent“.

„Individuellen“,

Indem er nun dies Individuelle als „An-

München,

Hermann Bezzel,

schauung“ bestimmt, grenzt er es glücklich gegen Rickert ab,

aber wenn er immer wieder auf die „Autonomie“ und „Frei-

Frischeisen-Köhler, Max, Wissenschaft und Wirklich-

heit“ des handelnden Menschen in der Geschichte zurückkommt,

. keit, (Wissenschaft und Hypothese. XV.) Leipzig-Berlin

der sich „Werte“ und „Ziele“ setze, wenn er diesem Indivi-

1912, Teubner (VIII, 478 S. gr. 8). Geb. 8 Mk.

dualismus an verschiedenen Orten schroffsten Ausdruck verleiht,

In der gegenwärtigen philosophischen Literatur dürfte es

wenn er Geist und Natur begrifflich als verschiedene Quali-

kaum ein zweites Werk geben, das so wie das vorliegende in

täten der Aussenwelt und Innenwelt hinstellt (S. 332. 353 {ff.),

die philosophische Diskussion der Gegenwart einführt. Keine

so bietet er dem Gegner doch zu leichte Angriffsflächen. Der

der nennenswerten Strömungen ist übergangen, so dass also die

Verf., der mit dem einen Fuss im reinen Denken, mit dem

Lektüre zur Orientierung in der Gegenwart vorzüglich geeignet

anderen in der selbständigen Erfahrung steht, hat es überhaupt

ist. Den Verf. befähigt zu solcher universalen Umschau der

nicht leicht, durchweg befriedigende und widerspruchslose For-

eigentümliche Standpunkt, den‘ er einnimmt und der als aus-

meln zu geben. Er erscheint aber immer am angreifbarsten,

geprägter Vermittelungsstandpunkt ihn nach links und rechts

wo er sich, in offenbarer Entfernung von Dilthey, in die Idee

verständnisvolle Fühlung gewinnen lässt. Im Vordergrund der

des autonomen Individuums verliert. Die historische Aufgabe

Auseinandersetzungen steht die Diskussion mit der „Marburger

ist es aber nach Dilthey, die Zusammenhänge und die Wechsel-

Schule“ und im Zusammenhang damit zugleich mit der Windel-

wirkungen der Individuen zu bestimmen, kurz die Wirkungs-

469

470

zusammenhänge in der Geschichte in ihrer Eigengeszetzlichkeit,

Von der Lektüre des obengenannten Werkes von Frischeisen-

Der Verf. aber, der wohl diese Aufgabe anerkennt, meint sie

Köhler herkommend, war es mir von besonderem Interesse, den

Theologen der Gegenwart über das Wunder reden zu hören.

immer noch wesentlich ergänzen zu sollen durch die von den

einzelnen Individuen ausgehenden Ziele und Zwecke (S. 258).

Hunzinger operiert mit durchaus modernen Kategorien, die der

Ist doch jedes Individuum in einer totalen Abgeschlossenheit

modernen Diskussion der Erkenntnistheorie und Geschichtsphilo-

Keine Brücke führt vom einen

und Einsamkeit zu denken!

sophie entlehnt sind. Nach einer geschichtlichen Einleitung über

zum anderen, es sei denn durch die gemeinsame Sinnenwelt.

die Entwickelung des Wunderbegriffs, in der besonders der ortho-

Wohl nehmen alle teil an einem gemeinsamen Bewusstsein,

doxe Begriff eines Geschehens gegen die Naturordnung, ein-

aber dies „Bewusstsein überhaupt“ ist nur eine Abstraktion, ein

geschränkt auf die Heilsgeschichte, getadelt wird, geht er zur

Kunstprodukt des Denkens (S. 266), das wirkliche Bewusstsein,

Behandlung des Stoffes selbst über, den er sehr glücklich teilt

das empirisch-phänomenologische, ist eine völlig in sich ab-

nach vier Gesiehtspunkten: 1. Wesen und Bedeutung des Wun-

geschlossene Welt, so dass man Äusserste Mühe hat, dem

ders; 2. die heilsgeschichtliehen Wunder; 3. Naturwissenschaft

Solipsismus zu entrinnen. Ueberwunden wird er aber auch nur

und Wunderglaube; 4. das Wunder und die Geschichtswissen-

auf phänomenologischem Wege resp. auf dem psychologischen,

schaft.

sofern das Individuum immerfort mit seinen Willensimpulsen

Im ersten Aufsatz gibt nun Hunzinger eine Definition des

auf Hemmungen stösst — natürlich ist damit keine Gewissheit

Wunders im Gegensatz zum Naturgeschehen.

Die Natur sei

der Aussenwelt gewonnen, denn wir bleiben im Kreis des

die Summe notwendiger und gesetzmässiger Beziehungen; „wir

kennen sie von Kant her.“

Im Wunder tritt eine Grösse vor

phänomenologischen Bewusstseins.

Nachdem einmal der ge-

meinsame Anteil am Bewusstsein in Form des Bewausstseins

uns, die nicht aus dieser Welt stammen kann. Jene andere

überhaupt zur leeren Abstraktion verflüchtigt ist, bleibt für den

Welt, in der das Wunder erlebt wird, ist die Welt der Frei-

phänomenologischen Teil lediglich. die Erfahrung dieses sub-

heit, der Persönlichkeit. Hier gelten die „Kategorien der

jektiven Ich zurück. Der logische Idealismus reduziert auf ein

höchsten Freiheit, der höchsten Werte und des höchsten

Jetztes formales Apriori, auf die Idee des Gegenstandes an sich

Zweckes“. Die natürliche Welt ist ganz und gar eine „sub-

— wobei die Idee des Zusammenhanges im Sinne der Gesetz-

jektive“, aber „im religiösen Erleben — welches unmittelbar

mit den vorhin genannten Kategorien der Freiheit usw. gemeint

mässigkeit noch ganz unbegründet bleibt —, hängt buchstäb-

lich zwischen Himmel und Erde. Das Transzendente findet er

ist — unterliegt der Mensch einem Bestimmtwerden, das diese

nicht, will es auch nicht, und das Diesseits erreicht er auch

Schranken durchbricht“ (S. 40).

So treten zwei grundver-

nicht, wie er wohl möchte. ‚„Wir verstehen es nicht, wir er-

schiedene Gebiete: der Erfahrung auseinander. Es sei die Stärke

leben es nur“ (S. 455).

Tatsächlich ist denn auch die Einzel-

der Herrmannschen Position, dass sie „immer wieder mit der

grössten Strenge diese Gebietsscheidung vollziehe“. Jedes Wunder

wisgenschaft wie das praktische Leben ganz unabhängig von

dieser Erkenntnistheorie (S. 474/475). Man wird mit einem

ein persönliches Erlebnis und umgekehrt. Deshalb heisst ein

Gefühl der Enttäuschung entlassen, nachdem man nicht geringe

Wunder erleben Gott erleben. Deshalb wird Stanges Definition

Hier muss

Mühe und Zeit auf die Lektüre verwendet hat.

abgelehnt, die darauf geht, dass durch das Wunder der Glaube

doch wohl ein Fehler stecken, denn für nichts hätte der Verf.

an die Lebendigkeit Gottes begründet würde.

„Es ist gerade

seine doch soust fesselnde und bedeutende Theorie auch nicht

das Wesen des Wunders, dass es in uns die Gewissheit um

geschrieben. In Wahrheit hat er doch etwas erreicht, was ihm

transzendente Wirklichkeit begründet“ (S. 47).

Deshalb also

vorschwebte, nämlich die Forderung unbedingter Gesetzmässig-

„orlöst“ uns das Wunder auch, nämlich von der Natur, es hebt

uns über sie hinaus.

keit in allem Geschehen, das im übrigen alogischer Natur

Ja, die Natur wird durch das Wunder

bleibt. Darauf geht. doch wohl das Ziel des Ganzen. Wir

„zerstört“. '"Trotzdem heisst es nun aber gleich darauf, dass

leben in einer gesetzmässigen, im übrigen aber geheimnisvollen

die sinnliche Natur uns das Wunder vermittelt, sonst würden

Welt, wir konstruieren sie nicht mehr, wir erleben, sie und

wir „bei der Mystik stranden“.

Die Erfahrung des Wunders

wollen auch in unserer Wissenschaft sie nur tiefer und inten-

sei gegenüber der Unterscheidung von Natur und Geist ganz

siver erleben; nur ein Postulat halten wir aufrecht: die Gesetz-

indifferent (S. 54).

Diese letzte Gedankenreihe wird nun in

mässigkeit. Wo aber bleibt danun die Autonomie des Menschen?

den folgenden Vorträgen betont. Die Heilsgeschichte zeigt uns

ein Gebiet des Wunders in der realen Welt. Nicht das innere

dieser zweite Edelstein neben der Gesetzmässigkeit in der Krone

moderner Wissenschaft? Hier klafft ein Hiatus in dem Ganzen.

Leben Jesu allein sei das Wunder der Offenbarung, sondern

Der anhaftende Individualismus hindert hier wie sonst so viel-

dasselbe im Zusammenhang mit seinen Taten und Ereignissen,

fach an einer reinen Durchführung einer gesetzmässigen Wirk-

besonders mit dem Kreuz und der Auferstehung. „In der

lichkeitsbetrachtung. Er hindert ferner, das Transzendente zu

Offenbarung Gottes lässt sich ein Aeusseres und Inneres nie-

erfassen, und er gestattet nicht, das Transsubjektive anders als

mals trennen“ (S. 78). Gesehichte bestehe in „Wechselwirkung

in Gestalt eines unpersönlichen Nicht-Ich zu begreifen, in dem

von Natur und Geist“.

Nur das mache die Geschichte zur

das System der mechanischen Gesetzmässigkeit vorwaltet. Wo

Heilsgeschichte. Noch stärker dringen diese Anschauungen im

er dann wieder unter dem Zwang des Tatsächlichen das Wirk-

dritten Aufsatz durch. Jetzt lesen wir, dass es „für den heid-

liche ergreift, da erscheint es ihm als regellozes Chaos beseelter

nischen Wunderglauben charakteristisch sei, dass er ausschliess-

mystischer Wesen und Kräfte (S. 280 f.). Aber als einen Mark-

lich an dem Gegensatz gegen das natürliche Geschehen orien-

stein am Wege zum neuen Ziel glaube ich das Buch dennoch

tiert sei“ (S. 95).

Denseiben Wunderglauben {indet der Verf.

Prof. D. Dunkmann.

lebhaft begrüssen zu dürfen.

vorher auch im Alten Testament. Auch Herrmann habe seine

Autorität für das contra naturam in die Wagschale geworfen.

Hunzinger, D. Dr. A. W. (ord. Universitätsprofessor in Erlangen),

Herrmann operiere mit einem philosophischen Begriff von Natur

Das Wunder. Eine dogmatische Studie.

Leipzig 1912,

und nicht mit demjenigen der sittlichen Verderbtheit!

„Darin

Quelles & Meyer (165 S. gr. 8), 3 Mk.

folge er Kant und seiner Einseitigkeit.“ (!) _ Schon in der

Ta

471

A

d

2

blossen Geschichte stünden wir auf einem Boden anderer Wirk-

der Verf. Luthers Stellung doch zu einseitig auf seine Stellung

lichkeit, als die Natur sei. Was ist schliesslich die Natur? Ein

zur Bibel, speziell zu den paulinischen Schriften und vor allem

Von

Geheimnis undurchdringlicher und unendlicher Kräfte.

Röm. 9, zurück und meint Pauli Stellung wieder in den Bahnen

nichts können wir darum sagen, dass es gegen die Natur sei

Lagardes aus seiner pharisäischen Vergangenheit erklären zu

müssen.

Den Begriff der Naturgesetzlichkeit kennt die Religion nicht

Dabei wird einerseits übersehen, dass Pauli hierher

Darum sind Wunder nicht Durchbrechungen der Naturgesetze,

gehörige Ausführungen doch tief in seiner Gesamtanschauung

die wir gar nicht kennen.

Es handelt sich um übernatürliche

und speziell seinem eigenen religiösen Erlebnis wurzeln, anderer-

Die

Wirkungen Gottes, die wir dann als solche betrachten.

seits Paulus auch Röm. 9—11 keineswegs die menschliche Ver-

ganze Welt erscheint nun als Gottes Werk, als Wunder. 'Trotz-

antwortlichkeit und Schuld ausschliesst. Im übrigem wird der

dem sei nun damit doch nicht der Wunderbegriff aufgehoben,

Punkt, an dem die Entscheidung fallen muss, mit folgendem

wenn nun wieder alle Ereignisse zu Wundern werden.

Denn

Satz richtig herausgestellt: Es ist abzulehnen, den Ablauf von

immer seien es doch Einzelvorgänge, an denen wir Gottes Wirken

Notwendigkeiten bei eigenen Willensakten über unser Ich

erleben.

Denn auch der Glaube habe sogar ein Interesse

hinaus so zurückzuschieben, dass dieses dadurch zu einem blossen

daran, von der Gesetzmässigkeit des Geschehens im allgemeinen

neutralen Durchgangspunkt in diesem Ablauf wird.

zu reden. Dennoch bleibt es bei dem Gedanken, dass alles

Besonders interessant wird der Vortrag dadurch, dass der Verf.

auf Gott unmittelbar zurückgehe, ausgenommen die Sünde. Nur

zuletzt vom Standpunkt des Erziehers zu dem Problem Stellung

sei der göttliche Zielgedanke des Reiches Gottes hinzuzunehmen.

nimmt und auch von ihm aus zu einer Ablehnung des Determinis-

Gott verwirklicht sein Reich durch „Wunder“, jedoch nicht

mus kommt. Dabei wäre freilich eine Auseinandersetzung mit dem

contra naturam.

Im letzten Aufsatz treten wieder ganz neue

naheliegenden Einwande erwünscht gewesen, dass gerade bei

Gesichtspunkte auf, sofern die Rickertsche Geschichtsphilosophie

einem kausalgesetzlich begründeten Determinismus allein eine

zugrunde gelegt wird (S. 124) und im Anschluss an sie Ge-

gesicherte Motivation des Willens durch die Erziehung erreichbar

danken von Tröltsch über einige Grundsätze der historischen

sel.

Es würden dadurch die berechtigten Bedenken des Verf.s

Kritik, die freilich an Dilthey orientiert sind, was dem Verf.

nur in neues Licht treten.

Ihmels,

entgeht. Für den Sachkenner enthüllt sich auf diesen Seiten

ein wahres Nest kompliziertester Grundbegriffe aus der modernen

Erkenntnistheorie.

Im Bereich nun der historisehen Zusammen-

Oesterreich, Dr. phil. Konstantin (Privatdoz. d. Philos. an der

hänge begegnet uns eine einzigartige Persönlichkeit, Jesus. Und

Univ. Tübingen), Die deutsche Philosophie in der

doch nicht einzigartig! Denn ein Analoges finden wir „in der

zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts.

Tü-

Geschichte überall, nirgends jedoch so deutlich wie in der

bingen 1910, J. C. B. Mohr (33 S. gr. 8).

1 Mk.

Religionsgeschichte und innerhalb dieser wieder an einem

Mit programmatischer Kürze sucht der Verf. durch einen

Punkt“, bei Jesus. Man merkt den Einfluss von Tröltsch.

sachlich geordneten Ueberblick über die philosophischen Strö-

mungen Deutschlands etwa seit Schopenhauers Tod die öfters

Ich muss hier abbrechen. Es genügt, dem Leser ein Bild

zu geben von der ungewöhnlichen Mannigfaltigkeit der herrschen-

gehörte These zu erhärten, dass wir einem neuen System des

den Gesichtspunkte.

Möge es dem Leser selbst überlassen

Idealismus entgegengehen.

Das Wiedererwachen des philoso-

bleiben, die innere Einheit derselben sich deutlich zu machen.

phischen Triebes setzt in den sechziger Jahren ein mit dem

Wenn ich diese Einheit allerdings vermisse, so soll das jedoch

Rückgang auf Kant.

Von den versehiedenen Varianten des

den Dank für die äusserst anregende und erschöpfende Behand-

systematischen Neukantianismus ist zu unterscheiden das philo-

lung des Wunderproblems nicht herabstimmen.

D. Dunkmann.

sophisch ertragreiche Studium Kants und die durch den Kriti-

zismus herbeigeführte erkenntnistheoretische Selbstbesinnung der

Naturwissenschaft. Neben Kant übte Spinoza eine grosse Wir-

Lange, E. Dr. (Geh. Schulrat in Dresden), Zum Problem

kung auf das Philosophieren der letzten Jahrzehnte aus: das

von der Freiheit des menschlichen Willens. Leipzig

psychophysische Problem bei Fechner, Paulsen, Wundt und der

und Berlin 1910, B. G. Teubner (24 8. gr. 8). 60 Pf.

Pantheismus. Eine dritte Gruppe wird gebildet von den Denkern,

Der vorliegende Vortrag ist bedeutsam genug, um auch

„in denen sich die Kontinuität des deutsehen philosophischen

eine späte kurze Anzeige zu rechtfertigen.

Er geht von der

Denkens mitten in einem antiphilosophischen Zeitalter erhalten

Bedeutung aus,

welche

das Problem der Willensfreiheit

hat“: Hartmann, Lotze, Eucken, Dilthey. Von den philosophi-

nicht bloss in der Philosophie, sondern in „allen vier Fakul-

schen Einzeldisziplinen endlich werden erwähnt die Ethik, in

täten“ beanspruchen dürfe, und führt dann in Luther, Schopen-

deren Entwiekelung vor allem Nietzsches zu gedenken ist, die

hauer und dem Prof. O. zur Strassen, der mit Rücksicht auf

Logik, die um Selbständigkeit gegenüber der Psychologie ringt,

einen 1907 auf der Versammlung deutscher Naturforscher und

die Psychologie, in der die beiden Richtungen der experimen-

Aerzte in Dresden gehaltenen Vortrag ausgewählt wurde, drei

tellen und deskriptiven unterschieden werden,

Der Aufriss

charakteristische Typen vor, die bei aller ungeheueren Ver-

eines so umfassenden Gegenstandes musste naturgemäss mit Be-

schiedenheit doch in einer Ablehnung der Willensfreiheit zu-

gründungen sehr sparsam sein.

Deshalb sollen auch nur ein

sammentreffen,

In der Beurteilung gelingt es dem Verf. be-

paar Fragezeichen angebracht werden. '"Trotz Vaihingers Kant-

sonders, die Ungeheuerlichkeit wirksam ins Licht zu setzen, die

kommentar kann man zweifeln, ob der Kantphilologie die grosse

bei dem dritten Typus zuletzt auch alle Betätigungen mensch-

Bedeutung für die philosophische Entwickelung zukommt, die

licher Intelligenz in physiko-chemische Prozesse auflösen muss.

ihr Oesterreich zuerteilt. Der Neovitalismus läset sich wohl nur

Bei Luther hätte vielleicht noch mehr zu seinem Recht kommen

gezwungen an die Kantbewegung anreihen. Am meisten Be-

dürfen, dass die rein religiöse Orientierung seiner Sätze eine

denken wird man gegen die Konstruktion der „Idealistenreihe“

Zusammenfassung mit den beiden anderen Richtungen doch nur in

haben, in der ganz Heterogenes zusammengenommen wird.

beschränktem Sinne gerechtfertigt erscheinen lässt. Auch führt

Fraglich bleibt auch, ob Nie?sohe nur in der Ethik erwähnens-

478

474

wert ist. Er bildet doch wohl trotz aller Bedenken mit Schopen-

Christentums, sah die Aufgabe der Gemeindeorganisation in der

hauer und Hartmann eine der deutlichsten Reihen in der philo-

„Ueberwindung“ (S. 2661) des ungeschichtlichen Christentums,

sophischen Gesamtlage.

Ueber vieles in dem Büchlein wird

das uns als Erbe von der idealistischen Periode komme, be-

sich namentlich der Theologe rückhaltlos freuen können, so über

tonte den Wert der Katechismuspredigten und suchte siceh mit

die Nichterwähnung der „Philosophie“ Haeckels, über die An-

dem Bekenntnis, das wir ererbt haben, so gut es ging, zu be-

erkennung, die der Religionsphilosophie (Troeltsch) und der

freunden.

Anders mutet uns die zweite Auflage an.

Neben

dem geschichtlichen Christentum macht sich bei Sulze nun das

Religionspsychologie (James) gezollt wird, über die These, dass

wieder ein tieferes Verständnis Hegels werde möglich werden,

ungeschichtliche geltend; es gilt, ihm „seine rechte Bedeutung

auch wenn man hier den Namen Lassons vermisst, vor allem

zu wahren“ (S. 136?), und die Aufgabe der Organisation ist

über die Ansicht, dass der Abaolutismus in der Ethik neue Kraft

nicht mehr die Ueberwindung des ungeschichtlichen Christen-

gewinnen und dass der Pantheismus einer noch tieferen Auf-

tums, sondern des doktrinären Kampfes (S. 21%. Vom Kate-

chismus finden nur das erste und dritte Hauptstück noch Gnade,

fassung weichen werde, womit wohl nur der Theismus gemeint

sein kann. Wer sich weiter für das Schaffen Ossterreichs inter-

die anderen sind für Predigt (S. 121?) und Gemeindearbeit

essiert, findet auf der Rückseite eine Zusammenstellung seiner

entbehrlich; vom christlichen Gemeindeleben erwartet der Verf.,

übrigen Arbeiten.

es werde die Geburtsstätte des neuen Bekenntnisses sein, nach

München.

Lic. Lauerer,

dem er sich sehnt. Die in der ersten Auflage zurückgewiesenen

Bedenken gegen den Gebrauch des Apostolikums bei der Kon-

Sulze, D. Dr. E. (P. em. in Dresden), Die Evangelische Ge-

firmation werden jetzt anerkannt; aus der Konfirmation sollen

meinde, 2., zum Teil neu bearbeitete Auflage. Leipzig

zwei zeitlich getrennte Haudlungen werden, eine ganz ohne

Es

1912, M. Heinsius Nachf. (X, 263 S. gr. 8). 5 Mk.

Bekenntnis, die andere mit einem neu zu formulierenden.

Lebendige Gemeinden, Festschrift, Emil Sulze zum 80. Ge-

kann sich hier nicht um eine sachliche Kritik dieser gewandelten

burtstag am 26. Februar 1912 dargebracht von C. Clemen,

Stellung Sulzes zum „geschichtlichen“ Christentum handeln; wir

J. Eger, P. Grünberg, P. Kirmss, W. Kötzschke, C. Lammers,

können nur dem Ausdruck geben, dass diese Verbindung solcher

H. Matthes, Paula Mueller, Fr. Niebergall, M. Schian,

Gesichtspunkte mit den Plänen der Gemeindeorganisation nur

J. Schoell, Fr. Siegmund-Schultze, Fr. Spitta, A, Stock. Mit

dazu dienen kann, den Einfiuss der gesunden Gemeindebaupläne

einem Bilde E. Sulzes. (Studien zur praktischen Theologie,

bei den positiv Gerichteten zu unterbinden.

Und das tut uns

hrsg. in Verbindung mit D. Eger und D. Dr. Schian von

um der guten Sache willen leid, die wir gern von allen kirchen-

D. Dr. C. Clemen. 6. Band, 1. Heft.) Giessen 1912, Alfred

politischen Fragen getrennt sähen, damit sie in allen Kreisen

Töpelmann (220 S. gr. 8). 5 Mk.

wirksam würde.

Verhandlungen des Dritten Evangelischen Gemeinde-

Wie ein Echo auf Sulzes Anregungen erscheinen die vier-

tages am 16. und 17. April 1912 in Erfurt. Leipzig,

zehn Abhandlungen, welche in der Festschrift „Lebendige Ge-

J. C. Hinrichs (78 S. 8). 1.40.

meinden“ verbunden sind. Die grundsätzlichsten seien voran-

Der „Gemeindegedanke“ ist das Band, das diese drei Schriften

gestellt. Schians Abhandlung „Ideelle Gemeinde und empirische

zusammenhält. Als 1891 die erste Ausgabe von Sulzes Evan-

Gemeinde“ berührt ein von Mahling auf dem freien kirchlich-

gelischer Gemeinde erschien, fand der Gedanke nur spärlichen

sozialen Kongress in Hannover in seinem Vortrage über die

Anklang. Ganz anders ist es mit Recht im letzten Jahrzehnt

soziale Bedeutung der christlichen Gemeinde behandeltes Problem.

Es gelingt Schian, eine Unklarheit in Mahlings Ausführungen

geworden. In der Tat, die Heranbildung selbständiger, selbst-

tätiger Gemeinden ist eins der Hauptprobleme der Gegenwart,

von der „ideellen Gemeinde“ klarzustellen,

Mahling will diese

zum Subjekt der Gemeindearbeit machen. Aber eine Gemeinde,

Um 80 wichtiger werden uns die Schriften, die dazu dienen

wollen. Vor allem die zweite Auflage des Sulzeschen Buches.

die handeln will, muss irgendwie empirisch sein und nicht bloss

Man merkt, wie er in den 20 Jahren gelernt hat, wie ihm die

ideell. Mahling scheint an die ecclesiola, den lebenskräftigen

Eıfahrungen des Lebens hin und wieder das Konzept seiner

Kern zu denken. In Abweichung von ihm erstrebt Schian,

Theorie verändert haben. Manches fordert er jetzt unbedingter,

dass die empirische Gemeinde als Ganzes Subjekt der Arbeit

in anderem bescheidet er sich. Hatte die erste Auflage die

wird und 8so in ihre Aufgaben hineinwächst, Dies Problem

Zusammengehörigkeit mehrerer Seelsorgerbezirke zu einer

macht uns immer Not: Wie kann unsere heute so vielfach un-

Parochie nur als Notbehelf bezeichnet (S. 1241), so nimmt die

taugliche Parochialgemeinde zur aktiven Gemeinde werden?

zweite dies als normal und weiss auch die Vorteile golcher

Man wird beides verbinden müssen, dass die bewussten Christen

Vereinigung zu nennen (S. 592), meines Erachtens mit Recht,

die eigentlichen Träger werden, und dass doch die Arbeit ganz

in den Rahmen des Gemeindelebens gespannt ist. Solange sie

wie ich denn im ganzen noch etwas mehr zentralisieren würde

als Sulze. Noch straffer als in der ersten Auflage ist alles

das letztere nicht ist, bleibt sie in der Art der Inneren Mission.

kirchliche Handeln auf die Gemeinde bezogen; darum ist der

Den Weg, den die Entwickelung der letzten Jahrzehnte von

Abschnitt der ersten Auflage vom geistlichen „Amte“, welcher

Wichern zu Sulze, von der freien Organisation zur gemeind-

auch Gottesdienst und kirchliche Handilungen beurteilte, zerlegt

lichen Organisation genommen hat, beschreibt in Objektivität

in drei selbständige Teile: vom Gottesdienst, von den übrigen

Grünbergs Aufsatz ‚Evangelische Gemeinde und Innere

kirehlichen Handlungen und vom geistlichen „Stande“. Die

Mission“. Wenn er bei Wichern drei leitende Auffassungen

grundsätzlich wichtigsten Aenderungen aber liegen noch auf

von Innerer Mission abwechselnd beobachten will, so reduziert

einem anderen Gebiete. Sulze will (S. 25?) in seinem Buche

sich das auf die zwei Auffassungen, wonach entweder die

das wahre Leben einer evangelischen Kirchgemeinde beschreiben ;

Innere Mission etwas ist, was dauernd erforderlich bleibt, oder

er führt also über die Organisationsfragen hinaus auf die Fragen

etwas, was sich selbst überflüssig macht. Aus Grünbergs Dar-

nach dem Gemeinschaftsbande der Gemeinde.

Die erste‘ Auf-

legungen gewinnt man den erfreulichen Eindruck, dass es keine

lage betonte besonders stark den geschichtlichen Charakter des

kirchenpolitischen Erwägungen sind, die die Innere Mission ver-

475

476

kirchlichen lassen. Voll in diese kirchenpolitischen Erwägungen

gute Kenntnis der geistigen Nöte des modernen Menschen.

führt uns Schoell mit der Abhandlung über „das Parochial-

Weitherzig und grosszügig sucht er das allgemein Christliche

prinzip und den theologischen Streit“. Wie wir das schon aus

zu erfassen, so dass auch protestantische Leser vieles mit hohem

seinem Buche über Gemeindepflege kennen, erwartet er von

Genuss lesen werden. Wenn er selber freilich seine Essays mit

der Gemeindeorganisation eine Ausgleichung der Kkirchlichen

Hiltys Büchern vergleicht, so fehlt doch Vögele die Tiefe, die

Parteigegensätze, die er als nur theologisch, nicht religiös ver-

Originalität und vor allem die Schriftbegründung Hiltys.

Dass

anlasst ansieht.

Wer diese Gegensätze auch für religiöse und

er stets Christus mit der Kirche, die Kirchenfeindschaft mit

nicht nur für theologische hält, wird vom Verf. abweichen

Christushass identifiziert, dass er unter Kirche und Christentum

müssen und dann zu dem Schlusse kommen, dass das Parochial-

immer den Katholizismus versteht, ist bei seiner konfessionellen

prinzip nicht alle kirchlichen Gegensätze ignorieren kann; die Not-

Stellung begreiflich (S. 36 u., 111 o., 148 fin.); auch der Ver-

wendigkeit und das Recht der Minoritäten will hier anerkannt sein.

such, den Katholizismus gegen den Vorwurf geistiger Inferiorität

Lichtbilder aus dem „evangelischen Gemeindeleben in England

in Schutz zu nehmen (ob übrigens die Zählung der Bibliotheken

und Nordamerika“ zeichnet Clemen; wir können von dem Eifer

in Bayern und Preussen S. 153 stimmt?), muss dem Katholiken

dieser aktiven Gemeinden ohne Frage viel lernen.

Sollen wir

zugebilligt werden.

Katholisch ist ferner die Ueberschätzung

dahin kommen, so müssen wir die Frage klar beantworten, die

der Askese — die vollendeten Kunstwerke unter den Menschen

Matthes stellt und behandelt: „Welche Ziele sind für die volks-

sind Märtyrer und Asketen —, die Beschränkung der Freude

kirchliche Erziehung erreichbar?“ Matthes gibt uns feine Winke,

auf Kontemplation (liegt nicht viel mehr Freude in der Arbeit

wie eine öffentliche Meinung, eine kirchliche Sitte, ein kirch-

für den Herrn?), die Behauptung, dass geistige Schönheiten dem

licher Gemeingeist grossgezogen werden müsse und könne.

Menschen leichter aufgehen, wenn das erblindete Auge die

Zum Schluss betont er, dass weder eine Kirche, die nur Be-

äussere —- neuplatonisch gefasste — Welt nicht mehr sieht.

kenntniskirche sei, genüge, noch eine Kirche der Bekenntnis-

Aber sachlich zu beanstanden ist das Urteil S. 154, dass die

Josigkeit das Heilmittel sei; es müsse volkskirchliche Erziehung

Philosophie in ihrer Entwickelung seit Kant zu dem Pessimismus

dabei sein. Wohl, dann erstreben wir eine Bekenntniskirche

Schopenhauers und zur Umnachtung Nietzsches — dies letztere

mit volkskirchlicher Erziehung. Die übrigen Vorträge, die

übrigens ein öfters wiederkehrender Hinweis — gelangt sei, als

manches Interessante bieten, können wir nur nennen: Die Ge-

ob nicht gerade neuerdings die Philosophie eine Schwenkung

meinde und ihre Jugend (Eger), Die Gemeindepredigt (Kirmss),

zum Idealismus machte.

Bedenklich unterchristlich ist die Un-

Die Gemeinde als sittlich-religiöse Autorität (Lammers), Die

sterblichkeit .an Stelle der eigentlichen Christenhoffnung des

Gemeinde und die Frauen (Frl. Mueller), Gemeindepolitik

ewigen Lebens (S. 111); recht materiell wird (S. 132 ff.) die

(Niebergall), Seelsorgebezirke (Siegmund-Schultze) und Das evan-

Himmelfahrt Christi gedacht, und geschmacklos wirkt ihre Ver-

gelische Kirchengebäude (Spitta).

Auf den Schlussaufsatz von

gleichung mit der Luftschiffahrt (S. 139).

Für eine neue Auf-

Stock über die Konferenz für evangelische Gemeindearbeit

lage muss um der geschichtlichen Wahrheit und Gerechtigkeit

möchte ich doch noch verweisen; er gibt ein Bild vom Ent-

willen verlangt werden, dass S. 36 Elisabeth von England aus

stehen und Wachsen dieser jüngen Bewegung. Wenn dabei

der Gesellschaft Neros, Voltaires, Robespierres und Ferrers ver-

der Bremer Henrici als „vergessener“ Vorkämpfer dieser Be-

schwinde, dass dem Evangelischen Bund S, 36 nicht eine Ver-

wegung so eingeführt wird, als würde seiner in der theo-

folgung Christi aus purem Neid und Hass gegen Rom

logischen Literatur nicht gedacht, so verweise ich auf die Wür-

untergeschoben werde, und dass S. 166 die evangelische Be-

digung dieses Mannes in Achelis’ Praktischer Theologie IIL3

wegung in Oesterreich nicht bloss als ein Sturm gewertet werde,

S. 250.

der kranke, abgestorbene Aeste, gelbe, herbstlich fahle Blätter

vom Baum der Kirche abreisst. Warum hört man S. 168 nur

Das Verhandlungsprotokoll des Erfurter Gemeindetages gibt

— Mmit einer Ausnahme — die Vorträge sowie die Eröffnungs-

evangelische Prediger klagen? "Trifft nicht gerade die gesperrt.

ansprache und die Predigt im Wortlaut wieder und die Dis-

gedruckte Klage die katholische Kirche erst recht? Bedauerlich

kussionsreden in verkürzter Form, so dass der Leser ein deut-

und falsch wird der Religionsunterricht S. 68 als Dogmenunter-

liches Bild der Verhandlungen hat.

Das ist namentlich von

richt bezeichnet!

So sehr man sich freuen mag, dass Foerster

Wert hinsichtlich der Debatte im Anschluss an den Vortrag

immer entschiedener positiv christliche Erziehung fordert — aber

des Sanitätsrats Brennecke. Was die Verhandlungen selbst be-

unter die grössten und vornehmsten Geister aller Zeiten neben

trifft, so kann ich auf meinen Bericht darüber in der Allg. Ev.-

Sophokles, Plato, Kant, Goethe und Herder (S. 97) gehört Foerster

Luth. Kirchenztg. 1912, Sp. 396 ff. verweisen.

nicht!

Göttingen.

J. Moyer,

Leipzig.

Scherffig,

Vögele, K. A., Höhenblicke. Festtags-Gedanken. 2, und

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

3. Aufl. Freiburg i. Br. 1912, Herder (X, 184 S. 8).

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

3 Mk.

Enzyklopädien u. Lexika. Handlexikon, Kirchliches. Ein Nach-

Der Verf., der sich 1910 mit seinem Werke „Der Pessi-

schlagebuch üb. das Gesamtgebiet der Theologie u. ihrer Hilfswissen-

schaften. Unter Mitwirkg. zahlreicher Fachgelehrten in Verbindg. m.

mismus und das Tragische in Kunst und Leben“ als Aesthetiker

Proff. Karl Hilgenreiner, Jos, B. Nisius, S, J., Jos, Schlecht u. Andr.

von Bedeutung erwiesen hat, gibt in diesem Bändchen eine

Seider hrsg. v. Prof., Mich, Buchberger. 2, Bd. München, Allgemeine

Verlags-Gesellschaft

2832 Sp. Lex.-8). 30 .4

Sammlung von kurzen religiösen Aufsätzen, die in schöner,

Zeitschriften, B

eSXVI‚

zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg.

sehlichter Form gebildeten Lesern christlichen Idealismus predigen

V. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XVI, Jahrg. 1912. 2. Heft,

wollen. Die 32 Abhandlungen gruppieren sich um die vier

Richter, Pfr. G., Der ezechielische Tempel. Eine exeget. Studie üb,

Ezechiel 40ff, 3. Heft, Schlatter, Prof. D. A., Briefe üb. das christ-

hohen Feste Weihnachten, Karfreitag, Ostern, Pfingsten. Der

liche Dogma. Gütersloh, C. Bertelsmaun (91 8.; 85 S. 8). 3.30.

Verf. verfügt über eine klare und edie Sprache, über eine viel-

KExegese, Aurelius, Erik, Fra Getsemane till Golgata. Historisk-

exegetisk undersökning.

4 kr —

Lund, Gleerupska bokh. (XIII, 364 8. 8,

seitige Belesenheit und philosophische Durchbildung und eine

33 Taf.).

andbuch, Exegetisches, zum Alten Testament.

477

478

In Verbindg. m, Fachgelehrtien hrsg. v. Prof. [Dr. Johs. Nikel. 9, Bd.

Mission. Hamm, Priest.-Sem.. Prof. D. Dr. Frz,,

Die Miesionsyer-

erklärt.

anda, Priestersem.-Prof. Dr. A., Die Bücher der Könige. Ueberz. u.

einigung katholischer Frauen u. Jun

gfrauen. Eine Darstellg. ihres

II. Halbbd, Das 2, Buch der Könige.

Münster, Aschendorff

Werdens u. Wirkens,

Trier, Paulinus-Dr

uckerei (158 S, kl. 8 m. ein-

(VII, 460 8. gr. 8).

6.60; Subskr.-Pr. 5.50.

gedr. Bildnissen). 50 . — Sträter,

Pfr. Dr. Herm., „„Männerapostolat‘‘.

Biblische Geschichte. Deimel, Antonio, Veteris testamenti chrono-

(Kernfrage der Männerseelsorge.) 2

-“ Verm. u, m. e

achwort verseh.

Jogia monumentis babylonico-assyriis illustrata. Roma (VIII, 124 p. 8).

Aufl. Kevelaer, Butzon & Bercker

(168. kl.8). 25 .

Kirchenrecht. Lüttgert, Konsist

„-R. Dr. G., Pflichten u, Rechte der

Biblische Theologie. Lindblom, Johannes, Om lifvets id6 hos Paulus

Gemeindevertreter in der evangelisch

en Kirche Rheinlands u. Westfalens.

och Johannes samt i de s. k. Salomos oden.

Uppsala universitets

[Aus: „Ev. Kirchenrecht f. Rheinl.

Arsskrift. Teologi. 1.) Uppsala, Akad. bokh. (VII, 187 S. 8). 3kr. 50,

mann (II u. 8. 235—300 8). 1

u. Westf.“] Gütersloh, C. Bertels-

— Stosch, Ob.-Pfr. P. Lic. G., Das Wesen der Inspiration, auf Grund

Universitäten,

Ziekursch, Johs.,

des alttestamentlichen Schrifttums untersucht.

Gütersloh, C. Bertels-

der schlesischen Friedrich - Wilhelms-U

Bericht üb. die Jahrhundertfeier

mann (III, 244 8, 8).

4.50.

1911. Im Auftirag v.

niversität zu Breslau vom 1.—3., 8,

Patristik.

Bibliothek der Kirchenväter,

Eine Auswahl patrist.

(160 8. Lex.-8). 1.5

0,

Rektor u. Senat zusammengestellt. Breslau, F. Hirt

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden-

Philosophie. Beitr:

hewer, Th. Schermao, K. Weymann, 5. Bd. Liturgien, Griechische.

alters.

Texte u. Unters

go zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

Vebers. v. geistl. Rat Remig. Storf. Mit Einleitgn. versehen v. Thdr.

uchgn. In Verbindg. m. Geo. Freih. v. Hertlin

Scherman,

u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Clem. Baeumker.

XI. Bd 1. Heft.

Aus dem Griech. v. Kurat.Dr. St. Krottenthaler,

Palladius, Des, v. Hellenopolis Leben der hl. Väter.

Steinbüchel, Dr. Thdr., : Der Zweckg

edanke in der Philosophie: des

Leben der hl. Melania.

Aus dem Griech. v. Kurat Dr. St. Krotten-

Gerontius, Das

Thomas v. Aquino.

Nach den ‘ Q

aellen dar;

gestellt., 2, Heft. Meier,

Dr. Matthias, Die Lehre des Thomas v.

Aquino de passionibus animae

thaler. Kempten, J. Kösel (VI, 313 S.; VI, 129 8.; VI, 54 8. 8). 2.70.

in quellenanalytischer Darstellung,

Müaster, Aschendorff (XIV, 155 ö

— Billia, Lor. Michelangelo, L’esiglio di Sant’ Agostino:'note sulle

XV, 1608. 8). 11.4 — Besant,

Annie, Welt-Religion u. unsere nahe

contraddizioni di un sistema dı filosofia per decreto. Torino, C. Clausen

Zukunft. Vorträge. Uebersetzung,

hrsg. v.

Dr. Hübbe-Schleiden, Leipzig,

(XV, 295 p. 8). 4L.

M. Altmann (VII, 166 S, 8 m. Bildnis).

„50.

— Brandler-Pracht,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Bang, Niels, Den danike

Karl, Mathematisch-instruktives Lehrbuch der As

Folkekirke. (Religionshistoriske Smaaskrifter. 4.) Köbenhavn, Gylden-

zur Geburtszeit.) 2., vollständig umgearb. u.

verm. Aufl. Mit zahl-

trologie. (Sterndeutung

dal (64 S. 8).

1 kr.“2

reichen in den Text gedr. Zeichngn,

Leipzig,

Orden u. Heilige,

':Bedenoken, Wichtig u. hochnötig, welcher ge-

295 8.8). 5.4 — Capesius,

Dr. J., Die naturwisse

nsch:

M. Aitmann (VIII,

aftlichen Grund-

stalt der Jesuiter blutdürstigen auschlägen u. Practicken zu begegnen

lagen u. der philosophısche Ausbau desa Monismus. Ein

seya möge.

Sampt e. Relation. Von der Jesuiter geheimsten sachen /

K

irchl. Blätter‘“,] Hermannstadt,

F. Michaelis (32 S, 8).

Vortrag: [Aus:

auch umbständtlicher Bericht v. dem Triumph u, Siegzeichen der Jesuiter

E

al6vy, Daniel,

La vita di Federico Nietzsche.

Versione ital. di

5008 —

zu Paris,

Hrsg. u. m. e.

achwort versehen v. Hans Ludw. Held.

L. Ambrosini.

(Den Buch-Umschlag zeichnete Sepp_Frank.) ‘München, Hauns Sachs-

Dr. Frz., Unter den Adepten u. Rosenkreuzern.

Torino, Frat. Bocca (335 p. 8). 5L. —

Verlag (VIII, 127 S. 8). 2.50. — Beiträge zur Geschichte des alten

2., bedeutend verm!

Mönchtums u. des Benediktinerordens.

Hrsg. ‚v. Pat. Ildefons Her-

Aufl. Ein Nachtrag zu dessen „Denkwürdi

gen Erinnergn,“ Mit einigen

0.8.B.

3

Heft.

Studien zur benediktinischen Profess.

3A4 — Passkö

Abbildgn. Leipzig, Theosoph. Verlagsha:

us (VIII, 188 8. 8 m.

H. dat)ı

‚wegen,

I. Rothenhäusler, Pat. Matthäus, Zur Aufnahmeordnung der regula

, Osw., Die Psycholo

gie Wilhelm Wundts. Zu-

s. Benediecti.

II. Herwegen, Pat. Iidefons, O.8. B., Geschichte der

sammenfassende Darstellg. der Individual-

, Tier-

u, Völkerpsychologie.

benediktinischen Professformel.

Leipzig, Siegismund & Volkenin

g (VIIT, 188 S, gr.

8). 3.20. —

97080,

Münster, Aschendorif (VIILI, 96 u.

Lu., L’idealismo etico di Fichte e il s

ocialismo contemporaneo:

72 8. Lex.-8). 4.50. — Debler, Nikol., Geschichte des Klosters Thier-

—

una _ religione socialista, Modena, Formi

ggini (XI, 268 p. 8). 3L.

50.

haupten.

Im Auftrage des histor. Vereins f. Donauwörth u. Umgegend

chert, Ob.-Realsch.-Dir. Hans,

Philosophie, ihr Wesen, ihre Pro-

hrsg. v. Biblioth. Johs. Traber. II. Hälfte. 2. (Schluss-)Heft. Donau-

bleme, ihre Literatur. 2. Aufl.

Aus Natur u.

Geistesweit. 186. Bdchn.)

wörih, Histor, Verein (XII n. S. 279—386 gr. 8). 2.50. — Winkelmann,

Leipzig, Teubner (VI, 142 S. 8). 1.4 —

Dr. Kuno v. d., Die

Aug., Sünte Rendel od. St. Reinheldis,. Eine Legendo u. Legenden-

moderne Theosophie.

Eine Gefahr f, unser Gei

stesleben,

Leipzig,

studie, Mit Beiträgen v. Karl Wagenfeld u, Dr. Burkhard Meier. Münster,

W. Heims (648. 8). 1 .4 — Thomsen,

Anton, David Hume,

Han

Regensberg (71 S. 8 m. Abbildgn.). 60 .

Liv og hans Filosofi. Bd, 1. Köbenhavn,

ogmatik. Cieszkowski, Graf Aug. 1814-—1894, Gott u. Palinge-

(472 S. 8 &1 Portr.). 10 kr. — Wolfram,

E., Psychologie in Märchen-

Nordiske Forfatteres Forlag

nesie. 2. Ausg. 1., krit. Thl. Posen, J. Leitgeber & Co. (VIII, 165 u.

gestalt. Dornröschen, Schneewittchen,

Rotkäppchen, Hans im Glück.

84 8. gr. 8).

2.50. — Oristianesimo e ecritica.

(Biblioteca di studi

Leipzig, M. Altmann (45 8. 8), 75 .

religiosi.

No. 1.) Roma, scuola teolog. Battista (XII, 102 p. 16). —

Schule u. Unterricht, Münch

anzoni, Caesar, Compendium theologiae dogmaticae a praecipuis

Unterrichts- u. Erziehungswesen

Gross-Berline.

, weil, Geh. Reg.-R. Prof, Wilh., Das

scholasticis antiquis et modernis redactum. Ed.2. Vol.4. Augustae

seinen

wärti

Stand. In Verbindg. m.

Eine Uebersicht üb.

Taur., Berruti (XII, 449

worfen.

“ Ber

er

}

0iäigsu Fachleuten ent-

Apologetik u. Pole:

mik,

A 8&.em‚ Eduard, Religion og Videnskab.

Allgem:

i:, n Oo(l::;igke (VII, 246 8.

8).

Et Svart il Professor Hoffding. Udvalget til Udgivelse at Skrifter om

eiberg, J. L., Religion og

Moral med saerligt Hensyn til Graekerne.

Religionshistoriske Smaa-

Bibelen og Bibelkritiken. Köbenhava, Gad (50 8S. 8). 75 öre. —

skrifter. 3.) Köbenhavn, Gyldendal (64 S, 8

Hellmut, E., Parsifal. Die Religionskraft der Zukunft. Gedanken e,

Storia delle religioni. Torino (668 p. 16).

), 1kr.25. — Turohl, N.,

Laien zur Wahrg. edelsten Gutes. Leipzig, G. Esseger (83 S. 8). Geb.

erm., Die öffentliche

Soziales. Eger, Past. Johs., Der Arbeiter u. die Gemeinde.

Schian,

in Halbleinw. 2.50. — $oholz, Pred. Prof. D.

Prof. D. Mart., Die geistigen Strömungen in den oberen S

chichten

Meinung u. der deutsche Protestantismus, Eine Zeitbetrachtg. Halle,

unseres Volkes u, die Gemeinde.

2 Vorträge. Leipzig, P. Eger

Verlag des Ev. Bundes (15 8. gr. 8). 30 .

(1 8. 8).

40 .

Homiletik, Weismann, Stadtpfr. Ghilf,, Abschiedspredigt, geh. in

der St. Martinskirche in Ebingen am 28. 7, 1912. Stuttgart (Christoph-

strasse 26), Ch. Scheufele (12 8. 8), 20 .

Katechetik. Grundfragen der Katechetik. Hrsg. v. der katechet.

Zeitschriften.

Sektion der Öösterreich. Leo-Gesellschaft. Red. v. Bürgersch.-Katech,

Deutsch - Evangelisch,

em. Pfr. Emerich Holzhausen. 3, Heft, Wien, H. Kirsch (242 8,

testantismus,

Monatsblätter für den ‘geeamten deutschen Pro-

A

der Grosse und seine

3. Jahrg., 8. Heft,

August 1912: J. Dusse, Friedrich

zn%)i

E

e, Dyson, The Protestantism of the Prayer Book.

schütz, Die Entstehi

persönliche Stellung zur Religion, E. v. Dob-

With a preface by_the Right Rev. John Charles Ryle. New impression.

Veber Freiheit u. Gnade,

ung des Römerbriefs

(Schl.). Th. Steinmann

.)

London, Thynne (XXIV, 248 p. 8). 1 8.

. Horn, Zum neues

ten. Apostoli

t.

M. Elster, Moderne Friedhofsanlagen.

Erbauliches. Bogen, Der, in den Wolken, od. Worte des Trostes

Deutsch -Evangelisch im Auslande,

eitschrift für die Kenntnis und

in Trübsalsstunden, v. dem Verf. der Schrift „Er ist treu, der — ver-

Förderung der Auslandsgemeind

en. XI Jahrg., 11. Heft, August 1912:

heissen hat“. 18. Aufl. 100.—104. Taus. Barmen, Wuppertaler Traktat-

Wernicke, Bericht über die

zweite Jahresversamml:

ung des Ver-

Gesellschaft (128 8S. 16). 40 . — Braun, weil. Ob.-Kons,-R. Gen.-Sup.

andes früherer u. gegenwärtiger Auslands

pfarrer. M.

Urban,

D. Thdr., Die Schönheit, auf die wir warten. KEin Zeugnis, Veröffent-

Zweiter Jahresbericht des Verbandes

früherer u. gegenwärti

ger Aus-

licht v. Prof. Hellmuth Zander. 3. u. 4. Taus, Gütereloh, C. Bertels-

mann (16 8.

)

30 . — Jesu Sinn,

Vom Verf. der Schriften:

"Dli?idä)fm

A or!“ Monatsschrift für praktische

Theologie und i

Er ist tren, der verheissen hat‘“, „Der Bogen in den Wolken“ usw.

gionsunterricht der Schule. XX. Jahrg.,

1

1. Aufl. 56.—58. Taus.

Barmen, Wuppertaler Traktat-Gesellschaft

an — wir — du — ich (2 8am. 12, 7).

10. Heft, 1911/12: Blau,

(1288. 16). 40 . — Körner, Dompred. Emil, Auf ewigem Grunde.

der Zeit nach dem Sinn des Lebens.

. Witte, Das Suchen

Zeugnisse aus Gottes Wort an die Gegenwart. Altenburg (S.-A.),

schau.

Repke, Alter Glaube und n

A. Eckert, Kirchliche Um-

Heimatverlag (IV, 138 8S. 8), Geb, in Leinw. 2.25, — Testament, Das

Ianeren Mission. Böhmer, Zeitpred

eue Gleise in der Arbeit der

Alte, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, In Ver-

tage noch existenzberechtigt, und woz;

igten, Ist der Pfarrer heutzu-

bindung m. Anderen

g. V. Lio. Dr. Glob. Mayer. 19.Lfg. Hacken-

über Apg. 18, 9—10.

u ist er da? Einführungsredigt

schmidt, Pfr. D. K., Der Prophet Jeremia, 2, Heft. Kap. 22—34,

20. u. 21. Lfg. Rump, Lic. Dr. Joh., Das 2, Buch Mose. 1. u. 2, Heft,

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift

für Förderung u. Ver-

Kap. 1—18 u. 2. Mose 18—3. Mose 24, 9. Gütersloh, C. Bertelsmann

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschau

un

g. (früher „Beweis des

(S. 81—160; S. 1—160 gr. 8). Subskr.-Pr. je 14 — V

Glaubens“). 48, Jahrg., 7. Heft,

Juli1912: E,

Bruhn, Die Phantasie,

Pfr. Paul,

E. Schaeder, Die Volkskirche als Staats!

kirche, ihr

Werden, ihr

Der 1, Brief Petri, in Betrachtungen erbaulich ausgelegt. Gütersloh,

Wirken und ihre Zukunft.

(9)

ppel, Das Recht des

logischen Be-

C. Bertelsmann (VIII, 232 8. 8), 3 .4

weises für das Christentum.

K. Mäulen,

Der Afrikaforscher Stanley

479

480

als Anwalt der Religion.

Perlen aus den Werken eines Natur-

forschers. — 8. Heft, August 1912: E. Bruhn, Die Phantasie.

E

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Pfennigsdorf, Die Aufgabe unserer Kirche gegenüber der öffent-

lichen agitatorischen Bekämpfung des Christentums. P. Schau-

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be-

mann, Wie. stellt sich der Christ zur Entwickelungsiehre? K.

zogen werden:

Kinzel, Ein christlicher‘ Zeitroman. K. E. Knodt, Ein Zyklus

Repet. am Priester-

Die Ethik

Gedichte. A, v. Schlatter, Worte zum Nachdenken.

Baumeister, Dr. A

*9 Sseminar in St. Peter,

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

des Pastor Hermae. (Freiburger theolog. Studien,

Kirchen, kirchlichen Bauwerken und Anlagen. IX. Bd., 7. Heft,

9. Heft.) gr. 8%°. (XIV u. 146 8S.) M. 3.—.

Juli 1912: Boehm, Kirchenentwürfe. Edelmetallische Kirchenkunst

dieses

in Alt-Danzig. Eine neue Monstranz der Schlosskirche in Euras-

Die Schrift gibt uns ein klares Bild der Lebensanschau:

burg. Die Elektrizität in der Kirche. „IBA“ Leipzig 1913 III. —

frühchristlichen Literaten sowie ein naturgetreues Bild des‘,,Pastor“

8. Heft, August 1912: W. Colberg, Gründung einer Kirche auf

selbst. Zum ersten' Male wird die Frage, wie Glaube und Werke

Der Düssel-

sich in der Anschauung des Hermas zueinander verhalten, als

Betonpfähle Sysiem ‚„Mast‘“.

Transparenter Marmor.

ethisches Problem behandelt.

Für Patrologen und Dogmen-

schen Gemeinde in Worms.

dorfer Kursus für kirchliche Kunst. Antikes Kultusgerät der jüdi-

historiker eine besonders wertvolle Untersuchung.

Hamburg,

Prof. Otto Lessings Lutherdenkmal in

Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. 18. Jahrg.,

7. Heft, Juli 1912: W. Nitsch, Neuenkirchner Missionsarbeit auf

Java u. in Afrika, (Mit 8 Bild.) — 8. Heft, August 1912: Förtsch,

Vater Ziemann, ein Pionier der Gossnerschen Gangesmission. (Mit

Geidhichte der

7 Bild.) P. Richter, Gottes Wort in vielen Zungen. (Mit 7 Bild.)

P. Wagner, Die „Qui-vive‘“-Feier. Aus chinesischen Schullese-

bü

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

beutitl1=lutt;gjiti;tn Kirche

amtl. Wirkens.

VU. Jahrg., 11. Heft, August 1912: A. Freitag,

Die Beachtung der geistigen Naturgesetze, eine Notwendigkeit für

Friedrich Uhlhorn.

eine fruchtbare Seelsorge und Predigttätigkeit.

Th. Jensen, Die

biblische Lehre von der Heiligung (Schl.).

R. Bultmann, Vier

Bd. 1.47,—; geb. .4 8,50 (v. 1517—1700

neue Darstellungen der Theologie des N.T. H. Waldenmaier,

Bd. I1.48, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910)

Ps. 104. Ein Spaziergang in der Religionsstunde.

en Male wird neben der

äußeren Entwidelung au die innere Ent=

widfelung der Iutherijhen Xirche von

Verschiedenes,

Im Jubiläumejahr der Württembergischen Bibel-

1517 —1910 DBehandelt.

ür Ddie ge:

anstalt sind von allen von Prof, Eb. Nestle für sie bearbeiteten Aus-

bildeten Laienkreife bejonder3 gejchrieben.

gaben des Neuen Testaments Neudrucke nötig geworden. Die

verbesserte Auflage der lateinischen Ausgabe mit ihrer Vergleichung

der neuen editio minor von Wordsworth- White wurde zuerst nötig.

Glänzende‘ Beurteilungen

Dann erschien von der griechisch-lateinischen Ausgabe die editio

jeiten$ der gejamten Preife.

quarta recognita, von der griechisch-deutschen die achte, ver-

besserte Auflage, endlich von dem griechischen Text allein die

Von derselben wurden auch Abdrücke auf

Döürffling & Franke, Berlag,

editio nona recognita.

Leipzig.

Schreibpapier mit breitem Rand in Grossoktav hergestellt. Mit diesen

neuen Auflagen ist die Gesamtzahl der gedruckten griechischen

Exemplare (ohne die lateinischen und deutschen Sonderausgaben) auf

rund 15000U gestiegen.

Da von der von Dr. Nestie zum Jubiläum

[}

=

der Londoner Bibelgesellechaft 1904 hergestellten Ausgabe auch schon

6 Auflagen mit zusammen 29000 Exemplaren nötig wurden, ist dies

eine Verbreitung, die in der Geschichte des Buchdrucks ohnegleichen

l(eil, K. F. und Deliizsch‚ Franz:

dasteht. Die norwegische Bibelanstalt liess eine Ausgabe des norwegi-

schen Neuen Testaments seitengleich mit dem Stuttigarter griechisehen

Biblischer Kommentar über das A. Testament.

hersteilen, um eine griechisch-norwegische Ausgabe zu ermöglichen.

In Amerika hat Prof. Weidner zum Besten derer, die erst Griechisch

(Die fehlenden Bände sind vergriffen.)

Jernen, eine&n Anhang zu der Ausgabe bearbeitet, welcher die Konju-

Teil I Bd.1l: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl.

10 Mk,

tion. von 736 Zeitwörtern zusammenstellt, die im griechischen Neuen

1

Josu

7 Mk.

%e

e

stament vorkommen.

[Nach Carl Bertheaus Angaben in der Prot.

”

nn

”

2

”

Die

ücher Samuels. 2. Aufl.

Richter, Ruth., 2. Aufl.

7 Mk.

Realenzyklopädie (19, 797) erschienen von Tischendorfs Bearbeitungen

”

”

3

”

von 1841 bis Ostern 1907 im ganzen 66 Ausgaben, 3 in Paris und

”

1: Delitz

’

Die Bücher der Könige.

2. Aufl. 8 Mk,

”

”

sch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk.

63 in Leipzig, für die der Text 13mal neu gesetzt wurde. Von der

» xx

”

3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl.

10 Mk.

editio septima (1859) wurden 3500 Exemplare gedruckt, von denen

”

IX

”

4

„ Die zwölf kleinen Propheten, 3, Aufl,

1250 als editio maior, 2000 als editio minor in den Handel kamen; die

14 Mk.

Gesamtzahl seiner bis dahin erschienenen Abdrücke gab Tischendorf selbst

”

IV

„ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach

auf mehr als 15000 an.] Ueber ein halbes Tausend neuer Parallelsiellen

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

sind namentlich durch die Bemühungen von Pfr. Leube in Unterjesingen

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk.

(Wg.) in die neuen Abdrücke hineingekommen, und doch fehlen immer

2

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl, Mit

noch wünschenswerte Verweisungen, wie von Matth. 5,5 (selig die

„ IV

”

”

Sanftmütigen) auf 11, 29 (ich bin sanfımütig) und umgekehrt. Um

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

Verbesserungen des Apparats hat sich besonders Prof. Schmiedel in

Dr. Wetzstein.

11 Mk,

Zürich verdient gemacht, der seit lange eine neue Konkordanz zum

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

griechischen Neuen Testament vorbereitet.

Im Text selbst ist nur

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk.

wenig geändert: Joh. 16, 27 wurde ein schlecht bezeugter Artikel ge-

8 Mk.

strichen, Jak. 4, 14 eine fehlerhafte Interpunktion gebessert. Durch

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer,

solches Zusammenwirken fleissiger Benützer mit dem Herausgeber ist

Hieran schliessen sich:

zu hoffen, dass die Ausgabe immer mehr sich ihrer Verbreitung würdig

Kommentare über Neutestamentliche Schriften.

Keil,y Kommentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

Das Apostolische Glaubensbekenntnis

8 Mk.

ein unveräusserliches Gut

Kommentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

der evangelischen Kirche.

—— Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

7 Mk.

—— Kommentar über den Hebräerbrief,

8 Mk.

Vortrag von

D. Dr. Johannes Kunze

Professor der Theologie in Greifswald,

Nösgen,C. F., Kommentar über die Aposhlngchw. 8 Mk,

1 Ex. 10 Pf£., 10 Ex. 70 Pf., 50 Ex. 3 Mk., 100 Ex. 5 Mk., 1000 Ex, 30 Mk.

Vorherige Einsendung des Betrages wird erbeten. — Zustellung erfolgt portofrei,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verlag: Die Reformation, G.m.b.H., Berlin SW.61, Johanniterstr.6.

V DDDEL————— — —— ——

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 11. Oktober 1912.

XXXINH. Jahrgang.,

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königstrasse 13,

n

Das Neue Testament und der Talmud, III,

E E E 4E

Lehmann-Haupt, Prof. Dr. C, F., Die Geschichte

Stosch, G. Lic, theol. Pastor, Die apostolischen

Sendschreiben,

Laible, Wilhelm, Moderne Irrtümer im Spiegel

der Geschichte,

‚Judas u,Israels im Rahmen der Wel: hichte,

Weiss, D. Bernhard, Der Gebrauch des Artikels

Schmidt, P. W., S. V. D., Der Ursprung der

Gottesidee,

Herrmann, Lic. Johannes, Die soziale Predigt

der Propheten.

i den Gottesnamen.

Weber, Paul, Kunst und Religion,

Valeton, J. J. P., D., Gott und Mensch im Lichte

Barth, Lic, C., Die Interpretation des Neuen

Testaments in der Valentinianischen Gnosis,

Knoke,

lischen Kirc!

. Karl, Recht und Pflicht der evange-

van den Bergh van Eysinga, G.

der prophetischen Offenbarung,

., Die hollän-

Weryh, Dr. Wilhelm, Die syrische Barbara-Legende,

Mirbt,

Geh .JKon

dische

ikale Kritik des Neuen Testaments,

Bawnelönc,

Pıldpetoc, KExxhnoıaotıxh

ın

der

‚sistorialrat Prof. D., Die Frau

Sehumacher, Dr, Heinrich, Die Selbstoffenbarung

esu bei Matth. 11, 27 (Luk. 10, 21).

OTOpIA,

Neueste theologische Li

diaspora und der det:tscl?en Kolonialmission,

tur.

Das Neue Testament und der Talmud.

Der Verf. ist mir persönlich unbekannt. KEin Unrecht, das

I,

er mir angetan hat (s. Theol. Litbl. Nr. 16, Sp. 383, u. Nr. r

(Vgl. Theol. Lit.blatt Nr.5 u. 17, ausserdem Theol. Lit.zeitung Nr. 17.)

Sp. 408) beeinflusst mein Urteil nicht. Dies Urteil beruht viel-

Oft schon habe ich erklärt, es sei eine Ehrensache für die

mehr auf genauer sachlicher Prüfung, und seine Veröffentlichung

Christenheit, dass man wie alle anderen Sprachen auch das

ist veranlasst durch die Kunde, dass seitens jüdischer Gelehrter

„Rabbinische“ (Neuhebräisch mit Einschluss des Aramäischen

gegen solchen Betrieb der Wissenschaft, wie Herrn O. Holtz-

in den Talmuden und Midraschen) bei christlichen Lehrern

lernen könne.

mann und Genossen gut dünkt, scharfer Widerspruch zu er-

Ob man Chinesisch, Japanisch oder etwa eine

warten ist. — Mein hartes Urteil zu begründen bin ich ver-

Sprache Afrikas bei einem Christen oder einem Juden lernt, ist

pflichtet. Diese Pflicht erftille ich im Folgenden.

gleichgültig. Auch das Rabbinische kann man bei Juden lernen,

und man wird es bei ihnen bis zu einem gewissen Grade lernen

Die älteste jüdische Literatur ausser den Apokryphen und

sogar fast müssen. Aber die rabbinische Literatur hat für die

Pseudepigraphen kann man (wenn auch nicht nach strenger

Juden religiöse Bedeutung und muss (oder sollte doch) seitens

Logik, so doch sachlich) einteilen in Gebete, Halakha und Hag-

der Juden wesentlich von diesem Gesichtspunkte aus betrachtet

gada. Die ältesten uns erhaltenen halachischen Werke sind

werden.

Dieser ist aber für uns teils gar nicht, teils nicht in

(ausser den halachischen Bestandteilen einiger Midrasche) die

derselben Weise wichtig. Unsere Teilnahme haftet mehr an

Mischna und die Tosephta, OGründliche Beschäftigung mit

Sprachlichem, Sachlichem, Geschichtlichem, Folklore. Und das

letzterer wäre in hohem Grade lohnend für das Verständnis

Jüdisch-Theologische vom christlichen Standpunkte aus zu be-

nicht nur der Mischna, sondern des Judentums der ersten beiden

trachten müssen wir wie das Recht behaupten, so auch die

nachchristlichen Jahrhunderte überhaupt, also auch des Bodens,

Möglichkeit haben.

auf dem zu einem erheblichen Teile das Christentum er-

Christliche Lehrer dieses Wissensgebietes also müssen vor-

wachsen ist.

handen sein. Aber „es unterwinde sich nicht jedermann, Lehrer

Dennoch haben in neuerer Zeit eigentlich nur zwei jüdische

zu sein“,

Wer hier lehren will, muss gründlich gelernt haben

Gelehrte der Tosephta eingehende und andauernde Studien ge-

(was anfangs ohne jüdische Lehrer kaum möglich), damit er

widmet: M. S, Zuckermandel (früher Rabbiner in Pasewalk, jetzt

nicht den Juden gegenüber schwere Blössen sich gebe und da-

in Breslau lebend) und Adolf Schwarz (Rektor der Israelitisch-

durch der Achtung, welche der von Christen gepflegten Wissen-

Theologischen Lehranstalt in Wien).

Ersterer hat sich durch

schaft gebührt, Schaden zufüge.

gute Herausgabe des (früher) Erfurter (jetzt Berliner) Kodex

Wer auf diesem mit Dornen und Steinen besetzten Gebiete

mit den Varianten der Wiener Handschrift (Pasewalk 1880;

Früchte ernten will, ohne gerodet, gedüngt, gepflügt, gesät und

Supplement Trier 1882) ein grosses Verdienst erworben. Ausser-

geeggt zu haben, der schadet nicht nur seinem eigenen Rufe,

dem hat er in zahlreichen Aufsätzen seit 1874 die Ansicht ver-

sondern bringt auch das wissenschaftliche Arbeiten der Christen

bei den Juden in Verruf. Daher muss von sachkundigen Christen

treten: Die Tosephta sei eigentlich die Mischna (genauer: der

Rest der Mischna) des palästinischen Talmuds, „unsre Mischna“

ernstlich Verwahrung eingelegt werden gegen von groben

Fehlern wimmelnde und doch anspruchsvoll

auf-

(das gewöhnlich M. genannte Werk) sei später in Babylonien

redigiert. I°h halte d“ fm fßls°h und bin del' traditionellen

tretende Veröffentlichungen christlicher „Gelehrter“. Eine

Auffassung, dass „unsre Mischna“ in der Hauptsache das Werk

solche Veröffentlichung liegt vor in O. Holtzmanns Ausgabe des

Tosephtatraktats Berakhoth.*

„Rabbis“ (R. Jehuda ha-nasi) ist, Die 'Tosephta setzt die

Mischna voraus und dient zu ihrer Erläuterung und Ergänzung,

* Holtzmann, D. Oskar (a. o. Prof. d. Theol. in GHiessen), Der

1912, Alfred Töpelmann (XVI, 99 8.). 7 Mk.

[Nebentitel: Beihefte

Tosephtatraktat Berakot. Text, Uebersetzung und Erklärung. Giessen

zur Zeitschrift für die alttest. Wi

ssenschaft, Heft XXILI.]

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483

484

Adolf Schwarz (Die Tosifta des Traktates Nesikin Baba Kamma

hat der Kodex r7a0 mınww; Z. 19 Ho. mwwn statt des Sing.

geordnet und kommentiert. Mit einer Einleitung: Das Verhältnis

muem; S, 56, Z. 10° Ho. mmsom statt meeumı; S, 58, Z. 1 Ho.

der Tosifta zur Mischnah. Frankfurt a. M. 1912) hat mit scharf-

manam statt mwaam; Z. 2 Ho. yıram statt yır; S. 60, Z. 17 Ho. or

sinniger Gelehrsamkeit zu zeigen gesucht, dass wir in der

statt mı1; S. 62, Z. 1 Ho. xbm statt xbmi; Z. 8 fehlt 52 vor

Tosephta die aus der Mischna des R. Meir und später die aus

mymw; Z, 12f. Ho. xb Ymam statt xbı Y734; Z. 16 Ho. - statt

der Mischna Rabbis ausgeschiedenen und dadurch nicht-kanonisch

; 8.64, Z. 9 Ho. mbrın statt mbrmn; S. 66, Z. 2 Ho. mm

gewordenen Bestandteile haben.

Einige Bemerkungen aus der

statt jmw>1; S. 68, Z. 4 fehlt » vor w; S.72, Z.2 Ho. j

Amoräerzeit sind später eingedrungen. (Ueber Schwarz vgl. auch

statt ""nx; S. 72, Z. 12 lies 7ayı; S. 76, Z. 12 Ho. “ımaw statt

L. A. Rosenthal, Jüd. Litteratur-Blatt 1912, Heft 2.)

"maw; S. 80, Z. 10 hat der Kodex zweimal mYın Wanwm;

Trotz der hohen Wichtigkeit der Tosephta ist bis zum An-

Z. 14 Ho. 77229 statt 7ra; S. 84, Z. 13 fehlt %x nach xwwmı;

fang unsres Jahrhunderts nur ein Teil übersetzt worden, und

daselbst Ho. 1 statt mbw; S. 88, Z. 9 fehlt mbbam nach jmw;

Zwar die 31 Traktate der ersten, der zweiten und der fünften

Z.12 Ho. myxn statt m7an (biblisch-hebr.); Z. 14 f. sind. die

Ordnung von Blasius Ugolini in den Bänden 17 bis 20 seines

Worte maa m6 umzustellen; S. 90, 10f. Ho. dreimal ım32

Thesaurus antiquitatum sacrarum (Venedig 1755-—57), leider

statt mnn ; S. 92, Z. 1 Ho. mia statt inxwa; Z. 5 Ho. ywaow

„eilfertig“ und in ein „barbarisches Latein“.,

Mit grosser

statt jw"-baw; Z. 13f. Ho. »o45me und Yromw statt des

Freude habe ich es daher begrüsst, dass vor 10 Jahren Heinrich

singularischen Suffixes;. S. 94, Z. 6 ist das erste “ zu tilgen

Laible als erstes Stück einer vollständigen Tosephtaübersetzung

und —752 zu lesen; Z. 12 Ho, bwa statt wa (Pfel); S. 96,

(an ‚diesem Riesenwerke ist seitdem rüstig weiter gearbeitet

Z. 4 Ho. 7inı statt yınanız Z. 10 Ho. eb statt pbwwm; Z. 14

worden) eine. deutsche Uebersetzung des Traktats Berakhoth hat

fehlt x nach dem zweiten ; S. 98, Z. 5 und 7 Ho. mmx

drucken lassen (Programm des Kgl. Progymnasiums zu Rothen-

statt des überlieferten ;x; Z. 11 fehlt mx vor »2w; Z. 12 fehlt

burg o. T., 1902 [32 S.]).

mww vor \ww; Z. 17 fehlt ma=ı vör mbhn.

Und das ist nicht

Herr O. Holtzmann hat diese Uebersetzung, die turmhoch

alles!!

über der seinigen steht, im Vorwort gar nicht erwähnt, im Text

8. Die Wiener Handschrift hat oft bessere Lesarten, die Z.,

nur einmal (S. 30) den Titel angeführt und nur noch zweimal

wenn auch nicht alle, wenigstens in den Anmerkungen erwähnt.

(S. 47. 94) den Namen Laibles genannt, obwohl er die sehr

Von Herrn Holtzmann ist keine dieser Lesarten berücksichtigt.

sorgfältige Arbeit dieses Gelehrten viel (freilich nicht genau

S. 48, Z, 9 (Kap. 3, 21) z.B. ist gewiss bwamıanı („und

genug) benutzt hat, ja sogar zweimal einen Druckfehler einfach

Tröstungen“) zu lesen statt w“nm%.

abgeschrieben hat (S. 88 Aum. lies: Ps. 35, 10 statt 30, 5;

]I. Einteilung und Vokalisierung.

1.

„Der Text

S. 94 Anm. lies: Jes. 40, 17 statt 60, 17).

wurde stichisch gedruckt, weil so die eigentümliche Schärfe

der Juristensprache am klarsten zur Darstellung kommt.“

In

Nach diesen einleitenden Bemerkungen wollen wir nun das

Wirklichkeit hat Herr Holtzmann mechanisch nach je 4 bis

für 108 bedruckte Seiten 7 Mk. kostende Buch des Herrn

Worten (selten mehr oder weniger) das Zeichen || gesetzt, ohne

O. Holtzmann im einzelnen betrachten.

zu berücksichtigen, dass er dadurch oft Zusammengehöriges

IN

1. Herr Holtzmann erklärt, der Ausgabe von

auseinanderriss (z. B. S. 30, Z.10) und das Verständnis er-

Zuckermandel gefolgt zu sein. Diese ist, wie schon erwähnt,

schwerte. Vermutlich hat ihn das Beispiel von Ed. Sievers ver-

ein, im allgemeinen genauer, Abdruck der Erfurter Handschrift.

führt, dessen Behandlung der schlichten Erzählungen der Genesis

Aber gerade in den ersten Traktaten, also auch in Berakhoth,

(Leipzig 1904. 05) den alten Hebräern schwerlich gefallen hätte.

finden sich bei Z. sehr zahlreiche Fehler, die er aber S. 103 ff.

2. Die Vokalisierung, die Herr O. Holtzmann für eine gute

richtiggestellt hat.

Diese Verbesserungen (es sind nach meiner

Leistung zu halten scheint, ist voll grober Fehler. Nur einiges

Zählung zu diesem Einen Traktate über 170!) hat Herr Holtz-

kann ich hier anführen.

Das Wörtchen 5152 „irgendetwas“ ist

mann ganz unbeachtet gelassen, obwohl neben sachlich un-

wenigstens dreimal S, 50, Z. 10; S. 54, Z. 9; S.60, Z.8 >>

bedeutenden nicht wenige wichtige sind, z.B. S. 38, 1 lies:

„sie alle“ gelesen, Statt »5bm Plural des Pron. demonstr. schreibt

Mincha-Gebet statt Mincha; S. 64, Z. 11 fehlt ein ganzer Satz;

Herr Holtzmann S. 52, Z. 16 %55 (genauer wäre %55 oder

S. 66, Z, 9. 10 sind sechs Worte zu streichen; S. 86, Z. 2 f. die

"55m) „preiset“!, wobei nicht einmal das bedacht ist, dass

fünf Worte mw bis 5 nicht im Kodex; S.90, Z. 9 fehlen

hallelü so absolut nicht vorkommt (Jer. 31, 7 anders). Wenigstens

fünf Worte vor muSMmb.

sechsmal wird “bx d.i. »bbw durch ox mx wiedergegeben S, 30,

2. Noch schlimmer ist, dass Herr 0. Holtzmann nicht einmal

Z. 6. 9; 38, Z. 4; 66, Z. 1(zweimal) und 3. Dreimal ist S. 42

die 17 Seiten des Zuckermandelschen Textes richtig wieder-

für 732 „nach Art von“ j (Quelle) gelesan und künstlich

gegeben hat.

S. 2, Z.5 Herr Ho. , Zu. ; S. 4, Z.9 Ho.

„Auszug“ übersetzt! Statt %rm usw. (a Name eines Talmud-

zweimal <up statt u7bB!; S. 6, Z. 4 Anfang fehlt %» nach wox;

traktats) schreibt Herr Holtzmann S.42. 80 usw. “binm; statt

S. 12, Z. 11f. Ho. mbnn *> statt mbmma; Z. 13 Ho. av und

me7p S. 40 und oft measp, wahrscheinlich an De5 winp denkend!;

Z. 15 vwwmb statt a= und Swwmb; S, 16, Z. 4 fehlt »; S, 20,

S. 14 viermal mmma Statt mb7a.

Unmöglich ist mp S. 4 und

Z. 4 Ho. J8 statt w1; Z. 10 Ho. ma statt 43 — 945 93 (der-

sehr oft; lies entweder m» oder (mit erhaltenem x) nmxw5p.

selbe Fehler S. 96, Z. 3); S. 24, Z. 11 Ho. »"“p statt des Plurals

Statt dDnepa S. 38 (zweimal) ist dnwpa zu lesen. Andere Fehler:

jwp; S.28, Z.4f. tilge %b nach mm n, nach ro"p"BN fehlt

mam S, 14, lies man; o%Ba% S. 28, lies o4pan (daher S. 29

55 mmm; S, 30, Z. 12 lies xmw; vor www fehlt awwa; Z. 15

falsch erklärt); S. 32. 34 viermal 55p „nahe“ statt 39r „dar-

Ho. purmm“ statt des Perf.; S. 32, Z. 12 Ho. %> statt 7>; S. 36,

gebracht, geopfert“ Ginfolge der falschen Aussprache auch falsche

Z. 9. 11. 13 Ho. wr statt 0B, Z. 11 fehlt p nach mwn;

UVebersetzung); S. 48 mi»p viermal statt mıbp; S. 54 dreimal

S. 44, Z. 1 sind im Text und in der Uebersetzung 28 Worte

min1p, lies mia p; S. 94 zweimal bwn Qal statt des Pi“el; S, 56

ausgelassen; S.46, Z.4 fehlt »pb vor jxw; Z. 6 fehlt “ vor

dreimal falsch &325 statt o32b (Niph‘al). Der Plural von misba

miaxw; S.52, Z.7 Ho. Sing. 730 statt des Plurals; S. 54, Z.2

heisst nicht mw252 S. 10 ff., sondern. mm»d2,

Statt 1n 8113

485

486

S. 10. 12. 94 lies 123 xxys2. Das Pron. demonstr. lautet im Sing.

22, 14 bedeutet 5wx „so dass“.

auf den Grund“,

S. 17, Z. 6 lies: „zerstört bis

fem. nicht » S, 12 und oft, sondern ‘r, vgl. schon 2 Reg. 6, 19

S. 24, Z.5, > proy „sich vorbereitend auf

und sonst m.

Falsch ist das Dagesch in 7"22m (Part. Pi‘el)

etwas‘“ ist zu unterscheiden von = proy „beschäftigt mit etwas“

S. 8 und oft, in 7 S. 12, in \mo-p"aR S. 28 f. nach Schewa

(vgl. Zuckermandel, Die Erfurter Handschrift der Tosefta, Berlin

mobile! Statt mu21 S. 62 lies mal

1876, S. 25). S, 24, Z. 7, wenn Herr Holtzmann p bya „ein

Aber noch Schlimmeres.

Herr Holtzmann ist mit manchen

gerade Verhinderter“ übersetzen wollte, musste er wenigstens

Anfangsgründen der hebräischen Grammatik nicht bekannt.

eine erläuternde Bibelstelle (etwa Deut. 23, 11) hinzufügen.

S. 64 bildet er den Plural 526 zu wae, S. 70 miep: zu 6B:!

S. 24, Z.9 %”2 ba ist „jedenfalls“, nicht „von jeder Seite“.

Zahlwörter: S. 30 minx "wy, lies "wy; auch S. 42, 14 u. 92, 7

S, 24, Z. 12 »r ist nicht „verbreiten‘“, sondern explicare, ex-

ist "wy zu lesen; S. 34, 2 steht m7ywy mmN statt mW MMN!;

ponere (vgl. Einl. in den Talmud S, 2). S. 34, Z. 7 übersetze:

S. 48, Z. 11 lies mit Zuckermandel min m1 mwam, nicht

„Wenn jemandem sein Gebet im Munde geläufig ist, so ist’s

mva mw m. S, 26, Z. 7 finden wir die Unform in>x»o, S. 54,

ein gutes Zeichen für ihn“,

S. 40. 41 steht fünfmal „man

Z.17.18 und S, 90, Z. 3 ist das Perf. 22 statt 772 vokalisiert,

also dreimal!

wiederholt“ statt „man lässt wiederholen‘“, S, 48, Z. 10 15395 xb

S. 62, 16 1221 wird übersetzt: „Wohlan, wir

„erwidert ihm nicht“ (Herr Holtzmann „erwidert es nicht“).

verkaufen ihn‘“. S.82, Z. 2 lies mxa23 statt ma7a>. Herr Holtz-

S. 55, Z. 12 „8so spricht er“ (Herr Holtzmann „so spricht man“).

mann weiss nicht, dass die Verba m“b in der 3. Person Perf,

S. 60, Z.3 mprn darf nicht „Messer“ übersetzt werden. S. 64,

vor Suffixen oft ein x zeigen (vgl. schon 2 Sam, 21, 12 owbrp).

Z. 9 yaP nicht „machte es kurz“, sondern „sprang auf“. S, 70,

Daher verballhornt er S. 54 jxER in jaN, S, 60 jwwS in jUY;

Z. 7, Herr Holtzmann falsch „weil man die gleichen Geschöpfe

S. 94 dreimal "xwy in “203.

(Im täglichen Gebet heisst es

nicht kennt“ statt „weil die Sinnesart (die Ansichten) der

nach dem gewöhnlichen alttestamentlichen Sprachgebrauch "2wy.

Menschen verschieden ist (sind)“, vgl. die Erzählung über Pappos

Pathach bei w.) S. 80, 11 und 82, 2 steht mı2 statt mı>2 (vgl.

ben Jehuda s. meine Schrift „Jesus .. nach den ältesten jüd. An-

Lev. 25, 21 mwy7ı). — Ich könnte noch lange so fortfahren: ich

gaben“, Leipzig 1910, $ 9 c.d. Und so weiter!!

mag nicht mehr. Nur das sei noch bemerkt, dass Herr Holtz-

IV. Die Erklärung leidet schwer darunter, dass Herr Holtz-

mann die Lesestütze » fast immer tilgt (mx7m, mbam, aber 1 meist

mann die jüdische traditionelle Auffassung nicht kennt und sie

stehen lässt (mawa; 7212 S. 37, aber 722 S. 36).

(daher) gering schätzt.

Viel, viel konnte er z. B. aus den

Schriften von W. Bacher lernen.

III. Die Uebersetzung ist teilweise buchstäblich, teilweise

Hier nur einige wenige Be-

zu frei, ausserdem nicht immer richtig; die von Heinr. Laible

merkungen.

Meine Zeit ist zu kostbar, als dass ich diese

ist, wie schon gesagt, wesentlich besser.

Gleich der erste Satz

Windeln noch lange waschen dürfte,

S. 24 (2, 11). 50nb 4

lautet ganz undeutsch: „Von wann ab sagt man des Abends

vgl. S. Krauss, Talmud. Archäologie 2, 69. S. 29 (2, 16) Von

auf das Höre Israel?“ „In den Sabbatnächten‘“ gemeint ist „an

Kot soll man des Geruches wegen, der die Andacht stört, beim

Beten sich fern halten.

den Freitagabenden“.

„Ihr Brot zu essen‘“, gemeint ist „ihr

S. 30 mw b5 o ist nicht „irgend-

Mahl zu halten“. I„1b w 55 bedeutet: „Es kommt manch-

welches Wasser‘“, sondern „Wasser, wie wenig es auch sei“,

S. 32 (2, 20 Ende) hat Herr Holtzmann die ausnahmsweise be-

mal vor“, wn „nachdem“. I, 5 1wx® oı 2 weist, wie oft, darauf

hin, dass man vom Ortsbrauche nicht abweichen solle.

I, 6

rückeichtigte Variante bei Zuckermandel falsch verstanden:

55m bn ist mehr als „ein von Weisen Erzogener“, ebenso

ma s ya muss zweimal stehen, auch nach 51%w. S, 35, zu

ıldaopos mehr als „ein die Weisheit Liebender“. I, 9 m9 ist

aıpan „Gott“ vergleiche vielmehr F. Weber, Jüd. Theologie,

„respondieren“,

I, 10 (S. 11, Z.8) w ist nicht „verstehn“,

2. Aufl. S. 148 f., und G. Dalman, Worte Jesu 1, Leipzig 1898,

sondern „dureh Schriftdeutung erweisen“.

Drei Zeilen später,

S. 189£f. S. 47 (3, 20), die Erfurter Handschrift hat \3p, Topf-

statt „und Gelehrte sagen“ schreibe „die Gelehrten (Weisen) aber

händler, und I. I. Kahan hat dafür »7, Karrenführer, vermutet;

sagten“,

8.11, Z. 19f. 0i xmm bedeutet nicht „Aegypten

nicht umgekehrt. S. 60, Z. 3. 4 munb n mn ist aus Exod.

ist beigefügt“ (als wäre #70v2, Part. Passivi!), sondern „du wirst

23, 2; zur Sache vgl. Einl. in den Talmud S. 5. In in wın

Aeg. beifügen“. S.11, Z. 21 und mehrfach, 13 xx”2 bedeutet

S. 61 (4, 16) ist nicht Gott, sondern die Heil. Schrift Subjekt,

nicht: „wie hervorgeht aus dem“, sondern „einen ähnlichen

vgl. Bacher, Terminol. 1, S. 5, A&yeı % Ypa@ı Röm. 4, 3 und

Wert habend, gleich; desgleichen“, vgl. Mischna Sanhedr. 13, 8

mehrfach, auch bloss A&yeı Röm. 15, 10; Gal. 3, 16; Eph. 4, 8.

u. 0.; die Erklärung in der Aumerkung ist falsch. S. 15, Z. 2 D

S. 62, Z. 1 Zu nya%p-1 vermisst man eine Bemerkung; desgl.

451 mun mun ist nicht zu übersetzen „Mose ist Mose“, sondern

zu S. 72 mam vw6 (Levy, Wörterbuch 3, 595a; Petuchowski

„Mose Mose, Abraham A., Jakob J., Samuel S. [d. h. die Wieder-

zu Jebamoth 8, 4). Wer zu 5, 14. 15 „unsaubre Gelehrsamkeit“

holung des Namens beim Anrufe] ist Sprache der Liebe und

und „schmutzige Spielerei“ schreiben kann, hat von der religiösen

der Aneiferung‘“; Herr Holtzmann hat nicht erkannt, dass hier

Sorgfalt der Hüter des Gesetzes doch falschen Begriff; man

die Stellen Exod, 3, 4; Gen. 22, 11; 46,2; 1 Sam. 3, 10 ge-

kann die kasuistischen Erörterungen der Scholastiker vergleichen,

meint sind. Vgl. die Parallelstellen in Siphra und Num. Rabba

S. 73 (5, 16), zu „Wer zur Hälfte Sklave, zur Hälfte frei ist“

Sektion 14, welche durch Setzung von "mx 437 zugleich be-

bemerkt Herr Holtzmann: „auch das müssige Haarspalterei bei

weisen, dass mit nm am „Sie sind’dieselben‘“ (nicht: „Sie sind’8“)

einem kaum denkbaren Fall“. Aber Fälle dieser Art sind wirklich

eine neue Erklärung beginnt. 5S.14, Z. 8, die häufigen Schul-

vorgekommen, s. Mischna Pesachim 8, 1 und das in meiner

ausdrücke bi>» und —' 75 sind falsch übersetzt; der erste

Ausgabe (Leipzig 1911), S. 25 Angeführte. S, 73, zu maxa vgl.

ist gar nicht erklärt, der zweite falsch (vgl. Bacher, Terminologie

H. Sachs, Die Partikeln der Mischna, Berlin 1897, S. 51.

1, 72, u. meine Einl. in den Talmud, 4, Aufl., S. 4).

S. 14;

Geradezu ungeheuerlich ist trotz der versuchten Recht-

Z. 11 maaw ist „göttliche Gnadengegenwart“, nicht einfach

fertigung S. X die Wiedergabe des Gottesnamens durch „Jeja“.

„Wohnsitz“. S. 14, Z. 12f. ist ganz missverstanden, weil Herr

Wie in vielen Bibelhandschriften, namentlich in spanischen, nicht

Holtzmann. nicht einmal die Partikel x@ kennt (Aboth 3, 8;

min“, sondern mm“ geschrieben ist (z, B. in den Petersburger

4, 5; 6, 6; Bacher, Terminologie 1, 99)! S.16, Z. 2, in Gen.

Codices 57. 62. 65. 70—76. 85. 86. 90. 103. 109. 112—115.

487

488

128—130, in einigen min“ Pet. 63. 132 vgl. 86), so hat man

mentliche Abhandlungen. Gütersloh 1911, C. Bertelsmann

auch die Abkürzung *“ oft *“ geschrieben, ohne dass daraus

(VIII, 186 S. 8).

2 Mk.

etwas für die Aussprache geschlossen werden darf.

Mehrere deutsche Theologen, die den niederländischen Alt-

Berlin-Lichterfelde W.

Herm, L. Strack.

testamentler Valeton als ihren Lehrer verehren, haben sich

zusammengetan, um eine Reihe von Aufsätzen aus seiner Feder

durch Uebersetzung der deutschen Leserwelt zugänglich zu

Lehmann-Haupt, Prof, Dr. C. F. (Berlin), Die Geschichte

machen. Das war kein unnützes Unterfangen; denn wenn

Judas und Israels im Rahmen der Weltgeschichte.

auch schon früher einige Schriften Valetons ins Deutsche über-

(Religionsgeschichtliche Volksbücher.

II. Reihe, 1. und

tragen worden waren, so verdient doch die theologische Eigenart

6. Heft.) Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (93 S. 8). 1 Mk.

dieses Gelehrten bei uns noch mehr bekannt zu werden, als

Dieses Heft ist im Rahmen der religionsgeschichtlichen Volks-

sie es bisher gewesen ist. Was Valeton auszeichnet, ist eine

bücher eine recht erfreuliche Erscheinung.

Es liefert ein leb-

höchst lebendige und fruchtbare Verbindung von. gründlichem

haftes Zeugnis von der allmählichen Gesundung der alttestament-

fachmännischem Wissen mit reifem Verständnis für die Grund-

lichen Geschichtsforschung, die wir vor allem der immer kräftiger

tatsachen und Grundbedürfnisse unseres Christenglaubens.

So

fortschreitenden Erschliessung des alten Orients verdanken. Da-

sieht denn sein geschärftes Auge aus den gelehrten Einzelfragen

durch ist der Blick weiter und freier geworden, und die alten

der alttestamentlichen Wissenschaft überall eben die Probleme

kritischen, von theologischen Voraussetzungen aus konstruierten

erwachsen, die siceh dem denkenden Christen unserer Zeit auch

Gesehichtsschemata, insbesondere das Wellhausensche, sind kräftig

auf anderen Gebieten immer wieder aufdrängen; und gerade

ins Wanken gekommen. Doppelt erfreulich ist es, dass hier ein

vom Alten Testament her empfangen diese dann eine eigen-

Profanhistoriker das Wort ergreift, bei dem keiner konservative

artige Beleuchtung. Besonders in den drei ersten unter den

Voreingenommenheit argwöhnen wird. Und nun lese man, wie

hier veröffentlichten Abhandlungen: „Der Baum der Erkenntnis

einem solchen der alte Bericht Gen. 14 oder der von einem

des Guten und Bösen“, „Das Königtum in Israel“, „Prophet

Aufenthalte Israels in Aegypten, von dem Auszuge und der

gegen Prophet“ prägt sich Valetons theologische Eigenart schön

Eroberung des Landes Kanaan oder etwa auch die biblischen Er-

aus; der Gegensatz zwischen göttlichem Heilswillen und mensch-

zählungen von Sanheribs Kriegszug oder von einer Wegführung

licher Kulturentwickelung, das zwiespältige Urteil der religiösen

Manasses in assyrisch-babylonische Gefangenschaft erscheinen.

Sittlichkeit über die staatliche Gewalt, die Frage nach den

Ueberall bewährt sich ihm gegenüber einstiger theologischer

Kriterien der wahren Gottesoffenbarung gegenüber falschem

Hyperkritik, dass wir allen Grund haben, dem Kerne des Be-

Prophetentum — das sind die Probleme, die hier in anziehender

richteten mit Vertrauen zu begegnen. Doch damit nicht genug,

Art behandelt werden.

Der dritte Aufsatz ist in der Stellung

durch seine geschickte und sachkundige Inbeziehungsetzung der

wie in der Beantwortung der Frage wohl am besten gelungen.

Geschichte Israels zu der ganzen westasiatischen Geschichte

Auch in den drei prophetischen Lebensbildern, die sich an-

fördert der Verf. die Erforschung jener an einer Reihe von

schliessen: Jesaja, Jeremia, Deuterojesaja, ist das Hauptgewicht

Einzelpunkten positiv und verleiht seiner Darstellung derseiben

auf die theologischen Grundgedanken in der Predigt eines jeden

überall Leben und Anschaulichkeit. KEinige wenige unhaltbare

gelegt. Trotz mancher Meinungsverschiedenheiten im einzelnen

religionsgeschichtliche Urteile, die man in dem Hefte findet,

(besonders bei.Jesaja und Deuterojesaja) kann der Rezensent

wie z. B. das über die Entstehung des Deuteronomiums, muss

nur wünschen, dass die gute Absicht der Uebersetzer, durch

man weniger auf das Konto des Verf.s schreiben als derjenigen,

ihre Arbeit zur Verbreitung von Valetons Gedanken und Schriften

von denen er sich theologisch hat belehren lassen.

Wenn er

beizutragen, sich ganz erfüllen möge. Der gebildete Laie ebenso

auf diesem Gebiete, was zu hoffen ist, weiter arbeitet, so wird

wie der Theologe wird von der Lektüre der sechs Aufsätze

er bald selbst erkennen, dass dieselben auch hier keine zuver-

reichen inneren Gewinn haben.

Das Deutsch der Uebersetzer

Jässigen Führer sind.

Sellin,

liest sich im allgemeinen gut; „forsch im Ausdruck“ (S. 55)

In

sollten Jesaja und Jeremia aber nicht genannt werden.

Herrmann, Lic. Johannes (Professor in Breslau), Die soziale

den zahlreichen Stellenangaben sind die Druckfehler leider

nicht ausgeblieben.

Predigt der Propheten, (Biblische Zeit- u. Streitfragen.

VL Serie, 12. Heft.)

Gr. Lichterfelde-Berlin 1911, Edwin

Greifswald.

A, Alt,

Runge (34 S. gr. 8). 50 Pf.

Eine treffliche kleine Schrift; präzise, klar und warm ge-

van den Bergh van Eysinga, G. A., Die holländische

schrieben. Sie stellt sich der geistvollen, umfangreicheren Unter-

radikale Kritik des Neuen Testaments, ihre Ge-

suchung Kleinerts „Die Propheten Israels in sozialer Hinsicht“

schichte und Bedeutung für die Erkenntnis der Ent-

als ein knappes Kompendium würdig zur Seite.

In erster

stehung des Christentums. Jena 1912, Eugen Diederichs

Linioe reden immer die Propheten selbst.

Zunächst ihre Un-

(XIV, 187 8. gr. 8).

4 Mk,

heils-, sodann ihre Heils- und Heilandsbotschaft wird auf ihren

Es wird nur wenige Forscher in Deutschland geben, welche

sozialen Gehalt geprüft.

Sie sind keine Sozialpolitiker, wohl

den eigenartigen Anschauungen der 8og. holländischen Radikalen

aber Sozialethiker von immer bleibender Bedeutung. — Jedem,

huldigen oder Sympathie entgegenbringen, aber jedem wird die

der die im Kerne durch die Jahrtausende sich gleich bleibenden

von v. Eysinga in dem hier zur Anzeige kommenden Buche

sozialen Fragen unter biblischer Beleuchtung betrachten möchte,

gebotene, im wesentlichen rein historische, glatt und gewandt

wird die Schrift ein sehr willkommener Führer sein.

geschriebene Darstellung des Ursprungs, der Entwickelung und

Sellin,

des gegenwärtigen Standes der „holländischen Schule“ will

kommen sein, besonders darum, weil es eine solche orientierende

Valeton, J.J.P., D. (Pronmr in Utrecht), Gott und Mensch

Darstellung meines Wissens sonst so nicht gibt (vgl. etwa den

im Lichte der prophetischen Offenbarung. Alttesta-

Artikel Loman in HRE.? XI, 626—630; bei Feine, Neutest.

489

490

Theol.2? S. 8 vermisst man ein Eingehen auf die Holländer),

wahrscheinlich vorkommen. Wiederholt hebt Eysinga, mit ge-

sodann und vor allem darum, weil sie uns die ganze religions-

wissem Stolz, andererseits nicht bloss die Selbständigkeit der

geschichtliche Bewegung, zumal auch die Aufstellungen eines

Holländer, sondern auch die Kühnheit, den vor Konsequenzen

Arthur Drews und W. Benj. Smith, richtiger würdigen lehrt.

nicht zurückbebenden Wagemut ihrer Wissenschaftlichkeit im

Das Charakteristische des holländischen Radikalismus ist“ dies,

Vergleich zu den liberalen 'Theologen Deutschlands hervor.

dass seine Anhänger die Echtheit-der vier Hauptbriefe Pauli

Jene haben nicht wie diese gemeint, F. Chr. Baur sei in seiner

oder die Historizität Jesu oder beides leugnen (S. VII).

Als

Kritik zu weit gegangen; „im Gegenteil, sie behaupteten, die

Urheber dieser Sechule hat Allard Pierson (1831—1896) zu

Tübinger hätten das letzte Wort nicht gesprochen, die Reaktion

gelten, der hochbegabte Sohn eines pietistischen Kreises, längere

aber in der Richtung zur römisch-katholischen Tradition, die

Zeit beredter Wortführer der modernen religiösen Richtung in

Auf den

jetzt in Deutschland vorherrscht, noch viel weniger!

Holland, dann als Agnostiker sich von ihr trennend, anfänglich

Schultern der Tübinger stehend, wollen die holländischen Radi-

Pfarrer bei der Eglise Wallonne (1855—1865), dann Professor

kalen Baurs Arbeit fortsetzen. Wegen der Fehler der Tübinger

der Kirchengeschichte in Heidelberg und schliesslich Professor der

jetzt auf einen vortübingischen Standpunkt zurückzugehen, ist

neuen Literatur, Aesthetik und Kunstgeschichte in Amsterdam,

nicht gestattet“ (S. 181).

In seiner Untersuchung über die Bergpredigt 1878 kommt er

Im übrigen ist es interessant und beruhigend zugleich, was

zu dem Ergebnis, dass auch das synoptische, nicht bloss das

Eysinga, selbst ein begeisterter Anhänger des Radikalismus,

johanneische Bild Jesu völlig ungeschichtlich sei, dass wir von

uns Deutschen bekannt durch seine schon in zweiter Auflage

keinem Spruch, geschweige von einer überlieferten Rede Jesu

erschienene Schrift: Indische Einflüsse auf evangelische Er-

wie der Bergpredigt den Ursprung von Jesus behaupten können.

zählungen, gleich in der Einleitung bekennen muss, dass näm-

lich nur wenige in Holland jetzt noch die Ansicht von Loman

Die Tradition, nach welcher Jesus ein Lehrer gewesen, ist recht

spät entstanden und jünger als die Vorstellung von Jesus als

und van Manen hegen oder auf den von diesen und anderen

gezeigten Wegen, ohne sich des Namens „Radikale“ zu schämen,

Halbgott. Die „Christen“ haben das zu ihrer Zeit hochgehaltene

Ideal der Hilfsbereitschaft, der Demut, der Duldsamkeit, der

weitergegangen sind.

„Noch immer pflegt man im Auslande

Todesüberwindung nicht länger Herakles oder Asklepios ge-

von der holländischen radikalen Kritik zu sprechen; die neu-

nannt, sondern Jesus Christus. Seine Lebensgeschichte, seine

calvinischen und Vermittelungstheologen aber, aus denen bei

Lehre und Lehrweise haben sie ersonnen durch Kombination

uns die stark konservative Staatsregierung und die sog. ethisch-

orthodoxe Synode der niederländisch-reformierten Kirche die

griechischer Mythen mit jüdischer Chokma, nicht vor 70. Der

Galaterbrief ist unecht; die anderen Hauptbriefe sind zwar auch

Universitäts- und kirchlichen Professoren am liebsten wählt, be-

nicht so sicher echt, wie man meint, beweisen aber, dass

klagen sich mit Recht darüber, dass sie von ihren deutschen

Paulus den historischen Charakter des Christentums vernach-

Fachgenossen noch‘ immer mit Ungläubigen wie Loman und

Jässigt und nur auf diejenigen Ereignisse Wert legt, die geistiger

van Manen in einem Atemzug genannt werden!“ (S, VJ).

Deutung fähig waren: Kreuzigung, Auferstehung, Himmelfahrt.

Nebenbei sei erwähnt, dass ein Mennonitenprediger ein Haupt-

Nach Eysinga hat Pierson Bruno Bauers „Kritik der pauli-

vertreter der Lomanschen Idee von der symbolischen Auf-

nischen Briefe“ 1852 höchstwahrscheinlich nicht gekannt, sondern

fassung Jesu ist: Boekenoogen.

ist selbständig zu seiner Anschauung gekommen, während „die

Endlich glaube ich, den Lesern einen Dienst zu erweisen,

deutsche Wissenschaft es oft so darstellen will, als ob in anderen

wenn ich die neun „Grundsäulen“ der holländischen Kritik,

Ländern nach einem längeren oder kürzeren Zeitverlauf wieder

aus welchen deren Berechtigung abfolgen soll, nach Eysingas

zu einem gewissen neuen Leben erweckt werde, was in Deutsch-

Formulierung vollständig wiedergebe:

. Vorsicht! ..

Pierson ist der

„I. Ein Leben Jesu lässt sich wegen der Dürftigkeit der

land selbst lange tot ist. .

Quellen nicht schreiben.

selbständige Entdecker des schon von Bruno Bauer in Deutsch-

Jand entdeckten, aber dort totgeschwiegenen Sachverhalts der

II. Das nach rationalistischem oder. modern-religiösem Ge-

schmack exzerpierte Markusevangelium bietet keinesfalls eine

paulinischen Briefe“. Von Pierson hat, trotz anfänglichen

Widerspruchs, Loman entscheidende Anregungen empfangen ;

am Anfang unserer Zeitrechnung und als Urheber (sie!) des

Christentums denkbare Gestalt,

„v. Manen fusst wieder auf Loman; ... beide haben B. Bauer,

das enfant terrible deutscher Wissenschaft, nach Gebühr ge-

III. Je weiter man die Evangelienschreibung zurückverfolgt,

ehrt und von ihm lernen wollen, überdies aber seine Arbeit

um 80 doketischer erscheint sie.

bedeutsam verbessert und weitergeführt. Steck in der Schweiz

IV. Das älteste Christentum verdankt seinen Ursprung

war, obwohl er von Bauer gehört und von Loman die (Quaestiones

keinem einzelnen Menschen im jüdischen Lande, sondern ist

Paulinae gelesen hatte, dennoch selbständig auf dem Wege der

das Produkt zahlreicher Faktoren, unter denen die religiös ge-

inneren Kritik zu einem gleichartigen Ergebnis gelangt. ...

färbte Zeitphilosophie einer der wichtigsten ist.

Wenn dann 1900 der Amerikaner W. Benj. Smith bezeugt,

V. Der nicht-radikalen Kritik bleibt das Verhältnis Pauli

erst nachdem ihm selbst schon die Unechtheit der Hauptbriefe

sowohl zu Jesus als zu der Urgemeinde, mit der er 17 Jahre

festgestanden habe, habe er in v. Manens Paulus nachträglich

lang fast jeden Verkehr vermeidet, ein ungelöstes Rätsel.

die Bestätigung seiner eigenen Ansichten gefunden, so steilt

VI. Sämtliche Paulusbriefe sind keine Briefe, d. h. Mittel

sich klar heraus, dass die radikale Kritik des Neuen Testaments

zum Gedankenaustausch zweier Personen, bzw. einer Person

an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten ganz selb-

mit einem Kreise, sondern sog. offene Briefe, für die Oeffent-

ständig aus dem natürlichen Entwickelungsgang der voraus-

lichkeit bestimmte Lehr- und Mahnschriften.

setzungslosen (!) Kritik hervorgegangen ist, also nicht der

VII.. Wie' sie uns vorliegen, verraten sie einen römisch-

törichte Einfall eines vereinzelten Hyperkritikers gescholten

katholischen Geist, sind aber ihrem Ursprung nach gnostisch

werden darf“ (S. 7 f.). Völlige Unbekanntschaft eines Mannes

VIII. Der Galaterbrief, das Echteste vom Echten nach ge-

wie Pierson mit B. Bauer will mir, trotz Eysinga, sehr un-

wöhnlicher Auffassung, ist eine nicht eben sehr geschickt aus,

491

492

den anderen Hauptbriefen entlehnten, Worten zusammengeflickte

in der man auf den Fortschritt auch der heiligen Geschichte

Arbeit.

achtet und daraus für das richtige Verständnis manchen Ge-

winn zieht.

IX. Das saeculi silentium über die Hauptbriefe lässt sich

von dem traditionellen Standpunkte aus nicht erklären“ (S. 184).

Die in den letzten Sätzen ausgesprochenen Beanstandungen

Die deutsche liberale Theologie, Männer wie Weinel — der nach

sollea den anerkannten Wert der Arbeit Schumachers in

Matthes „der verstockteste Konservative“ zu sein scheint S.163 —,

keiner Hinsicht verkleinern.

Anfänger auf exegetischem Ge-

Joh. Weiss u. a., bekommen in Holland die ärgsten Stösse. Diese

biete täten gut daran, in seinen Spuren zu wandeln und sich

dadurch zu gründlicher Arbeit bewegen zu lassen und vor der

können ihnen, ebenso wie die Drewsschen Angriffe, vielleicht

zur Selbstbesinnung dienen.

G, Wohlenberg.

Billigung grundloser Hypothesen zu bewahren.

Noesgen.

Schumacher, Dr. Heinrich, Die Selbstoffenbaruug Jesu

bei Matth. 11, 27 (Luk. 10, 21).

Eine kritisch-exege-

Stosoh‚l G. Lic. theol. Pastor (Oberpfarrer in Neuwedell), Die

tische Untersuchung.

(Freiburger Theologische Studien

apostolischen Sendschreiben nach ihren Gedanken-

herausgegeben von Dr. G. Hoberg und Dr. G. Pfeilschifter,

gängen dargestellt. IV.Bd.: Der Epheserbrief, der Brief

Professoren an der Universität zu Freiburg i. Br., 6. Heft.)

an die Kolosser und der an Philemon.

Gütersloh 1912,

C. Bertelsmann (IV, 127 S. gr. 8). 2 Mk.

Freiburg i. Br. 1912, Herder (XVIII, 225 S. gr. 8). 3 Mk.

In einer Zeit des erneuten Streites um das Johannesevangelium

Georg Stosch setzt hier in einem neuen Bande seine Er-

gewinnt jene Stelle des ersten und dritten Evangeliums wieder

klärungen der apostolischen Briefe fort (vgl. die Besprechung

erhöhte Bedeutung. Sie erscheint als eine Zusammenfassung der

der drei ersten Bände im „Theol. Literaturblatt“ 1910 S. 6{f.

Reden Jesu im vierten Evangelium, und da sie nach der Zeit der

und S. 155; 1911 S.418). Der Epheserbrief, der Kolosserbrief

Entstehung sämtlicher Synoptiker unmöglich aus dem vierten

und der Brief an Philemon werden hier besprochen wieder in

Evangelium abgeleitet werden darf, auch nach ihrer verschiedenen

der Weise schlichter, das Wesentliche hervorhebender Para-

Relation im ersten und dritten Evangelium nicht etwa aus derselben

phrase,

Auch aus diesem Bande habe ich den Eindrack ge-

Vorlage eines Matthäus- und Lukasevangeliums gekommen sein

wonnen, dass er sich zur Vorbereitung auf die Bibelstunde,

kann, so muss dieser Lobpreis des Vaters (Luk. 10, 21) sich in

aber auch zur Lektüre für jeden Christen sehr gut eignet.

der gemeindlichen Ueberlieferung allgemeiner erhalten haben.

Erlangen.

Hermann Jordan.

Ihre Erhaltung in dieser erklärt sich aus dem Zusammenklang

ihres Anfangs: xAvta poL Tapedddn Ör Tol TAtpiG OL mit dem

Weiss, D. Bernhard, Der Gebrauch des Artikels bei den

Wort des Auferstandenen Matth. 28, 18. Eine monographische

Gottesnamen, Exegetische Studien zur neutest. Grammatik.

Bearbeitung dieses johanneisch klingenden Selbstzeugnisses Jesu

Gotha 1911, Fr. A. Perthes (109 S. gr. 8).

bei den Synoptikern erscheint deshalb als recht zeitgemäss. Man

Eine höchst sorgfältige Untersuchung des greisen Altmeisters der

kann diese Arbeit eines jungen römischen Theologen um so mehr

neutestamentlichen Exegese!

Sie erscheint als Sonderabdruck

willkommen heissen, als sie nach den meisten Seiten hin den An-

aus den „Theol. Studien und Kritiken“ (1911, 3 u. 4). Sie will

forderungen, die man an ein solches specimen exegeticum stellen

nachweisen und weist nach, dass der Gebrauch des Artikels bei

darf, vollkommen entspricht. Vor allem hat Schumacher sich in

den Gottesnamen (deis S. 2—74 und xupıos S. 74—109) im

der einschlägigen Literatur von der Zeit der Kirchenväter an bis

Neuen Testament keineswegs blossen Zufälligkeiten und Will-

in unsere Tage sehr umgesehen. Und er führt nicht nur die Schriften

kürlichkeiten unterworfen ist, wie es zunächst vielleicht er-

evangelischer wie römischer Gelehrter aus Deutschland, England,

scheinen möchte, sondern eine bestimmte Regel aufweist. Beide

Frankreich und Italien auf, sondern er hat die angeführten auch

Gottesnamen, de6s und xUptoc, sind ja ursprünglich Appellativa

und dann erst Eigennamen geworden,

„Aber während das

wirklich gelesen, so dass man das Treffendste aus ihnen in

seinem Buche auch angeführt findet. Wer über Matth. 11, 27

ursprünglich appellative de6g ohne Artikel steht, wo das Wesen

schreiben will, wird gut tun, sich von diesem Buche in die

Gottes als solches (meist in einem Gegensatz) betont werden

Literatur über diese Stelle einführen zu lassen, und wird bald

sollte, so tritt der altherkömmliche Gottesname xSpıosg gerade

finden, wo er sich noch weiteren Unterricht über einzelne

da artikuliert auf, wo das Wesen des xUptoc als des, der

Punkte zu holen hat. Besonders wird im zweiten Kapitel

schlechthin Gewalt über uns -hat, (meist in einem Gegensatz)

die Textfrage genau behandelt (S. 19—100) und erwiesen, in

betont werden soll“ (S, 76).

Selbstverständlich gilt das nicht

welcher Textgestalt wir diesen Vers als ein echtes, unzweifel-

in dem Sinne, wie Weiss an anderer Stelle hinzufügt, als sei

haftes Wort Jesu anzusehen haben. Das sage ich, wenngleich

damit „eine feste Regel gemeint, die sich mit Bewusstsein ge-

ich nicht in allen Urteilen dem Verf. zustimmen kann. Noch

bildet habe“. Es ist vielmehr das natürliche Sprachgefühl, das

weniger kann ich alle Aeusserungen Schumachers in dem

den Schriftsteller geleitet hat, und aus dem heraus auch allein

das Verständnis für den Unterschied zu gewinnen ist. Deswegen

auslegenden Teile seines Buches (S. 101—200) billigen. Be-

sonders genügt mir seine Auseinandersetzung über den histo-

schlägt auch Weiss den einzig möglichen Weg ein, an den

rischen Zusammenhang der Stelle in Kap. 3 (S. 166—169) und

einzelnen Stellen, indem er sie möglichst vollständig vornimmt,

seine Deutung des xavzx am Anfang des Wortes Jesu nicht.

diesen Unterschied zu beleuchten und dem Leser 80 den Sinn

Denn es wird nicht klar, weshalb der Herr bereits zur Zeit

für ihn zu erschliessen. Weiss betont mit vollem Recht, dass,

der Aeusserung siceh in dieser Weise über seine Vollmacht

während sich die Grammatik einfach mit der Konstatierung des

als Offenbarer Gottes erklärte und nach der Auferstehung

Befundes begnügen kann, die Exegese die nähere Begründung

gsich nach Schumacher noch einmal ebenso aussprach, anstatt

für denselben zu geben hat. So arbeiten Exegese und Gram-

dort erst seine königliche Macht und seine Herrlichkeit keraus-

matik einander in die Hände, und es ist Weiss sicher gelungen,

zustellen, Solche Unterschiede zu erkennen und exegetisch zu

durch eine minutiöse Detailuntersuchung nicht nur wieder die

erweisen ist des Exegeten Aufgabe vornehmlich in einer Zeit,

Aufmerksamkeit stärker auf diesen Punkt zu lenken, sondern

493

494

auch das darzutun, was er hat dartun wollen, nämlich ein hier

das Johannesevangelium ist deutlich verwertet (Piolemaeusbrief,

deutlich zu beobachtendes, mehr innerlich, nicht formal geltendes

Exe. ex Theod.).

Für einen Historiker des Gnostizismus, wie

Sprachgesetz. Zugleich sind manche wertvolle Anregungen und

Bousset (vgl. dessen sehr eingehende Rezension (ThLZ. 1912,

Fingerzeige zum besseren Verständnis einzelner Stellen, im Zu-

Nr. 13), sind wieder andere Fragen interessant.

Er verweist

sammenhange mit der allgemeinen Frage, gewonnen worden.

auf die merkwürdige Figur des Horos-Stauros (S. 69. 84 ff.),

Es zeigt sich an diesem Beispiele einmal wieder deutlich, wie

wobei der Stauros ein Aion, ein persönliches, himmlisches Wesen

in der Exegese auch das Geringste und Unscheinbarste nicht

1st.

Die Verf. glaubt hier eine Entwickelung feststellen zu

übersehen werden darf, sondern es recht verwertet mit dazu

können, in der der heidnische Horosbegriff schliesslich von der

gehört, um in den vollen Sinn einzudringen.

Allerdings lässt

Christusgestalt überwunden wird (S. 86), und zieht auch die

sich, da es sich um eine solche Frage des Sprachgefühls

„Transzendentalisierung des Kreuzes“ bei Paulus (1 Kor. 1, 18;

handelt, über das Einzelne selbst noch streiten und lassen sich

Phil. 3, 18; Gal. 6, 14) mit hinein, die im Kreuz eine „selb-

abweichende Meinungen äusserm; auch besteht leicht in einem

ständig wirkende Macht“ sieht. An diesen und ähnlichen Stellen

derartigen Fall die Gefahr, dass zu sehr das KEinzelne aus-

trägt die Arbeit die noch nicht verwischten Spuren einseitiger

gedeutet und diese innere Absichtlichkeit überall gesehen wird.

religionsgesehichtlicher Schulung an sich. Als Resaltat stellt die

Ebenso wäre es wohl zu wünschen und wohl möglich gewesen,

Verf. das Zurücktreten der typologischen zugunsten der exege-

dass zum Schluss noch einmal eine Zusammenfassung gegeben

tischen Exegese hin und verteidigt diese den stoischen Homer-

wäre, mit der klaren Feststellung und Beschreibung des be-

interpreten entlehnte, von Philo ausgebildete Methode, die auch

obachteten Grundgesetzes oder vielmehr der Gesetze. Das alles

Paulus nicht verschmäht hat, als eine damals auf der Höhe

stehende Wissenschaft. ‚„Ein Interesse, das Leben des Erlösers

hindert aber nicht, dem verehrten Grelehrten den Dank aus-

zusprechen für diese Studie, und den Wunsch hinzuzufügen,

historisch zu erfassen, besteht nicht“ (S.116). Die festgelegten

dass ihm die Rüstigkeit und Friscehe erhalten bleiben möge,

kosmologisch-soteriologischen Lehren (keineswegs Willkür) be-

stimmen die Auslegung.

dass er noch zur Veröffentlichung auch der anderen schon vor-

bereiteten Studien zur neutestamentlichen Grammatik komme.,

Breslau,.'

F, Kropatscheok.

Als eine geringe Nachlässigkeit darf es schliesslich wohl an-

gemerkt werden, dass S. 19 bei einer Rückverweisung die Seiten-

Weyh, Dr. Wilhelm (K. Gymnasiallehrer), Die syrische

zahl des Jahrgangs der „Studien und Kritiken“ und nicht dieses

Barbara - Legende. Mit einem Anhang: Die syrische

Kosmas- und Damian-Legende in deutscher Uebersetzung.

Heftes angegeben ist, ebenso S. 75 f.

Eldena b. Greifswald.

Julius Kögel.

(Progr. des K, humanist. Gymnasiums Schweinfurt 1911/12.)

Leipzig, Fock (52 S. 8). 1.50.

Barth, Lie. C. [Carola], Die Interpretation des Neuen

Nach einer kurzen Uebersicht über den Inhalt der Erzählung

Testaments in der Valentinianischen Gnosis, (== Texte

übersetzt Kap., 1 S.5—11 den Text von Bedjans Acta S. I,

u. Untersuchungen. III. Reihe; VII, 3.) Leipzig 1911,

345—355. Kap. 2 untersucht in 10 Abschnitten die griechischen

J. C. Hinriehs (IV, 118 8S. gr. 8). 4 Mk.

Texte (S. 11—34), Kap. 3 das Verhältnis der syrischen zur

Die verhältnismässig reichhaltigen Quellen zur Exegese der

griechischen Legende, mit dem nicht ganz zweifellosen Ergebnis,

Valentinianer haben schon manchen Historiker angezogen. Durch

dass das Syrische aus dem Griechischen stamme.

Dann wird

Frl. Barth erhält der Gegenstand eine gründliche, vielseitige

noch die Bassus-Legende in ihrem Verhältnis zur Barbara-

und zusammenfassende Darstellung. Es fehlt hier nicht an einer

Legende untersucht. Der Anhang S. 45 ff. über Kosmas und

Damian ergänzt das Programm des Verf.s von 1910 durch

genauen Berücksichtigung der Zitationsformeln und der Lesarten

aus den Evangelien und Paulus, nicht an sorgfältiger Durch-

Uebersetzung des Stückes in Bedjan 5, 107—119. KEntgangen

forschung der gnostischen Auslegungsprinzipien, d. h. der alle-

ist dem Verf., dass ein weiterer syrischer Text von Frau

gorischen und soteriologischen (S. 46 ff.) Schriftausdeutung,

A. S. Lewis in ihren Seleet Narratives of Holy Women

endlich auch nicht an der fast antignostisch anmutenden

(Studia Sinaitioa IX, 101—110) veröffentlicht und in Nr. X

Schilderung der „wörtlichen“, oft den Buchstaben pressenden

77—84 übersetzt worden ist, aus der berühmten Evangelien-

Exegese. In diesen Einzeluntersuchungen findet sich sehr viel

palimpsesthandschrift vom Jahre 778. KEinen armenischen Text

Neues und Interessantes für den Spezialforscher, während die

der Legende verzeichnet die Bibliotheca hagiographica orientalis.

grossen Grundlinien, die schon Heinrici gezeichnet hat (1871),

In der obengenannten syrischen Fassung heisst die Heimat der

oder im Ausschnitt Harnack mit seiner glänzenden Wiedergabe

Barbara Glsios, 12 Meilen von Euchaita (bei Weyh S. 36. 42; bei

des Briefes des Ptolemäus an die Flora (1902 in den Berliner

Lewis X p. XXI).

Maulbronn.

Eb. Neostle.

Sitzungsberichten der Akademie) hier nicht verrückt werden.

Es ist keine „revolutionäre“, sondern eine gründliche Arbeit,

Da ich selbst mich an zwei Stellen mit dem Gegenstand kurz

Bagpalönc, Pıldpetos, ’Exxhnoıo0otıxn Tortopla. I, 1.

beschäftigt habe (Schriftprinzip I, 166 ff. und in W. Laibles

Von der Eroberung Konstantinopels (1453) bis zum Ende

Modernen Irrtümern im Spiegel der Geschichte 1912, S. 32 ff.),

des 17. Jahrhunderts. Konstantinopel 1912 (XI, 384 8)).

habe ich die Arbeit, ursprünglich eine Jenenser Dissertation

In der orthodoxen Kirche griechischer Zunge hat sich schon

(1908), dankbar und mit Gewinn gelesen, besonders die aus-

seit Jahren ein beachtenswertes wissenschaftliches Leben ent-

giebige Verwertung der Excerpta ® Theodoto, deren recht

wickelt, das im Abendlande noch viel zu wenig beachtet wird,

komplizierte Quellenverhältnisse S. 6—21 untersucht werden,

was sich allerdings auch aus den mangelhaften Verlags- und

Der Kanon, den die Verf. feststellt, setzt sich aus Worten des

buchhändlerischen Verhältnissen im Osten erklärt. Dies ist in-

„Herrn“ und des „Apostels“ (Paulus) zusammen; aber es wäre

sofern bedauerlich, weil dadurch ein wichtiges Moment für die

ein Trugschluss, wenn man annehmen wollte, dass alte „Herrn-

Beurteilung dieser Kirche ausfällt oder doch nur mangelhaft zur

worte“ und nicht unsere „Evangelien“ zitiert werden. Auch

Geltung kommt,

495

496

Die griechische Theologie besitzt aus neuerer Zeit zwei

weist aber überzeugend nach, dass nicht bloss die Stimmung,

grössere kirchengeschichtliche Werke: eine dreibändige Kirchen-

aus der der Gnostiziemus zu erklären ist, der Gegenwart keines-

geschichte des auch in Deutschland wohlbekannten Prof. Dio-

wegs unbekannt ist, sondern dass auch die gnostischen Speku-

medes Kyriakos in Athen (2. Aufl. Athen 1897—1898) und

lationen direkt in mannigfacher Gestalt wieder aufleben,

Mit

eine noch nicht zum Abschluss gelangte des gelehrten Metro-

unverkennbarer Vorliebe zeichnet darauf Bezzel Tertullian, den

politen Philaretos Waphidis in Dimotika in Thrazien, deren

Klassiker unter den altkirchlichen Apologeten, bei dem man

dritter Band in seinem ersten Teile jetzt vorliegt. Die beiden

auch heute noch unter verschiedenen Gesichtspunkten in die

ersten Bände erschienen bereits 1884 und 1886 und führten

Schule gehen mag. Moderne Schlagworte und alte Abwehr, so

bis zur Eroberung von Konstantinopel durch die Türken. Ueber

überschreibt er seine Darlegungen.

Wohlenberg stellt dann

diese Zeitgrenze hinauszugehen, war aber bisher im türkischen

dem Gmnostiziemus den Manichäismus an die Seite, der nach

Reiche aus politischen Gründen nicht erlaubt.

Nachdem die

seinem Urteil für die Kirche eine fast noch grössere Gefahr

neuere Entwickelung diese Schranke beseitigt hat, hat sich der

bedeutete als jener.

Eingehend charakterisiert er — nicht

Verf. beeilt, sein verdienstvolles Unternehmen dem Abschluss

ohne Ausblick auf die Gegenwart — die Religion und Ethik

zuzuführen. Von den 384 Seiten dieses Bandes entfallen allein

dieser Bewegung, unter deren Bann auch der Theologe längere

226 auf die orthodoxe Kirche. Das ist für uns wertvoll, denn

Zeit gestanden hat, mit dem der folgende Artikel sich be-

jeder weiss, wie stiefmütterlich dieser Teil der allgemeinen

schäftigt: Augustin. R. Seeberg streift freilich naturgemäss die

Kirchengeschichte von uns behandelt wird und wie wenig

Berührung Augustins mit dem Manichäismus nur im Vorüber-

davon bekannt ist.

Der Verf. schöpft hier aus dem Vollen.

gehen. In geistvoller Skizze entrollt er dagegen ein Bild des

Wir erfahren nicht nur den äusseren Verlauf der Geschichte,

Neuplatonismus und weist dauernde Beeinflussung Augustins

sondern werden auch mit dem wissenschaftlichen Leben und

durch diese Philosophie nach. Besonders von da aus ergeben

den sittlich-religiösen Verhältnissen bekannt gemacht. Der

sich dann eine Fülle von Parallelen zum religiösen Stimmungs-

Patriarchengeschichte ist besondere Aufmerksamkeit geschenkt.

leben der Gegenwart. Die drei folgenden Beiträge charakteri-

Sehr ausführlich ist die Tragödie des Patriarchen Kyrillos

sieren mittelalterliche Strömungen.

Im Gegensatz zu traditionell

Lukaris behandelt, doch mit anerkennenswerter Unbefangen-

gewordenen Auffassungen untersucht und begrenzt Böhmer mit

heit. Gerade diese Partie zeigt, wie ernst und sorgfältig die

grosser Umsicht den Sinn, in welehem im Mittelalter von einer Auf-

Aufgabe durchgeführt ist.

Auch in dem Urteil über Luther

klärung gesprochen werden darf; Preuss parallelisiert wirkungs-

voll das Uebermenschentum in Renaissance und Gegenwart,

und die Reformation ist das Streben ersichtlich, ein objektives

Urteil zu gewinnen.

Dem Ziele würde der Verf. näher ge-

und gerade im Blick auf die letztere ist bei ihm der Nachweis

kommen sein, wenn nicht auch er, wie so häufig die griechischen

besonders bedeutsam, aus welchen Gründen die Welt der Renais-

Theologen, in der Beurteilung des Protestantismus sich von

sance zusammenbrechen musste; v. Walter endlich gibt ein

ultramontanen Schriftstellern beeinflussen liesse; beliebt sind

lebensvolles Bild von der Ja- und Neintheologie des Erasmus

hier Möhler, Döllinger, Hergenröther, Pichler. Aber man über-

und macht so deutlich, weshalb diese Theologie trotz alles

sehe auch nicht, wie schwierig im Osten die wissenschaftliche

Wertvollen in ihr keine Bahnbrecherin der Neuzeit werden

Literatur zu beschaffen ist. Blickt man auf das Ganze, so kann

konnte. Aus der Reformationsgeschichte gibt Wilh. Walther

eine farbenreiche

Skizze

man nur seine Freude aussprechen über ein Werk, das mit

der schwärmerischen Bewegung

einem so hohen Masse von Umsicht, Gelehrsamkeit und Urteil

dieser Zeit.

Bewährt sich darin die intime Kenntnis des

geschrieben ist. Wir nehmen es als einen neuen Beweis für

Reformationshistorikers, so wird die Darstellung zugleich durch

den Aufstieg wissenschaftlichen ‘ Lebens in der griechischen

die genaue Kenntnis der Gegenwart, wie sie dem langjährigen

Kirche.

Praktiker geläufig ist, bis in die Einzelheiten zu einem Spiegel-

Greifswald.

Victor Schultze.

bild heutiger Strömungen.

An die Charakteristik dieser um-

fassenden Bewegung schliesst sich das Bild einer einzelnen

' Laible, Wilhelm, Moderne Irrtümer im Spiegel der Ge-

Persönlichkeit aus jener Zeit, das Glawe in einer eingehenden

schichte,

Bilder aus‘ der‘ Geschichte des Kampfes der

und auch formell sorgfältig abgerundeten Skizze zeichnet. Der

religiösen Richtungen.

Herausgegeben. Leipzig 1912,

religiöse Individualismus mit mystisch-spiritualistischem Grundton,

Dörffling & Franke (282 S. gr. 8). Geb. 5 Mk.

wie er in unseren Tagen weite Kreise von religiös Interessierten

Es war ein glücklicher Gedanke des Herausgebers, die

erfüllt, scheint ihm in Sebastian Franck, dem „Subjektivisten

Kämpfe der Gegenwart durch die grosse Lehrmeisterin der

des Reformationszeitalters“, bereits einen Vorläufer zu haben.

Geschichte beleuchten zu lassen. Da es ihm zugleich gelungen

Den Schluss der Reihe macht endlich Grützmacher mit dem

ist, für die einzelnen Perioden der Geschichte Theologen zu

gewiss für viele wieder überraschenden, aber wirkungsvollen

gewinnen, die speziell auf den betreffenden Gebieten zu Hause

Nachweis, dass auch in dem Zeitalter der Orthodoxie im Unter-

sind, so ist ein Buch entstanden, das ebenso sachkundig über

schied zur Theologie im „Kirchenvolk“ ein weitgehender Skepti-

die einzelnen kirchengeschichtlichen Erscheinungen orientiert,

zismus gegenüber den objektiven kirchlichen Wahrheiten be-

wie von -ihm bedeutsame Schlaglichter auf die Gegenwart fallen,

gegnet.

Beweis ist Valentin Weigel, ein Unterzeichner der

In hervorragendem Masse gilt das sogleich von der ersten

Konkordienformel, und Theophil Grossgebauer muss mit seiner

Skizze, in welcher Jordan über Celsus berichtet. Man meint,

„Stimme aus dem verwüsteten Zion“ einen Eindruck davon

hier überall modernen Einreden gegen die Geschichtlichkeit des

geben, wie auch im 17. Jahrhundert über die „Pest der heutigen

Lebensbildes Jesu zu begegnen.

Handelt es sich dabei um

Atheisten“ zu klagen Anlass war. Eine Zusammenfassung des.

etwas, was gegenwärtig mehr oder weniger allgemein anerkannt

Ganzen durch den Herausgeber bildet den wertvollen Schluss

wird, so mag dagegen mancher überrascht gsein, dass auch

des Buches. Mit grossem Greschick werden in knapper Form

zwischen den gnostischen Phantasien und unserer vielfach so

die Grundgedanken der einzelnen Artikel herausgehoben, so

nüchternen Gegenwart Parallelen bestehen sollen. Kropatscheck

dass diese Zusammenfassung sich ebensowohl zur Einführung

497

498

in die Lektüre des Buches eignet wie zu einer abschliessenden

dass die Grottesidee nicht aus dem Seelenbegriff abgeleitet und

Vergegenwärtigung seines reichen Inhalts.

Man darf sagen,

dass der Zusammenhang der Religion mit der Ethik nicht als

dass dieser Schlussartikel dem Buche seine Einheit verbürgt.

ein Kriterium der späteren Entwickelungsstufen angesehen

Man scheidet nicht ohne innere Bewesgung von dem Werke.,

werden kann. Eine wissenschaftliche Theorie über den Ursprung

Allein sehon die Erinnerung ist heilsam, dass zu allen Zeiten

der Religion lehnt Lang allerdings seinerseits ab. Aber für das

in der Kirche um den Glauben gekämpft werden musste. Die

Verständnis der Geschichte der Religion hält er es doch für

Gegenwart gefällt sich darin, immer wieder die Schwierigkeiten

notwendig, darauf hinzuweisen, dass an aller Religion zwei ver-

zu betonen, mit denen gerade jetzt der Glaube zu ringen habe;

schiedene Arten von Elementen nachweisbar sind: einerseits die

dies Buch macht sehr eindringlich, dass der Glaube zu allen

niederen mythologischen und andererseits die höheren religiösen

Zeiten nur als kämpfender existiert hat. Aber nicht bloss das,

Elemente. Die religiöse Auffassung stammt aus dem Intellekt,

Auch da, wo die Verfasser der einzelnen Skizzen auf eine aus-

die mythologischen Ideen . aus der spielenden und unsteten

drückliche Parallelisierung der Vergangenheit mit der Gegen-

Phantasie. Es gibt kein Volk, welches nur die niederen mytho-

wart so gut wie ganz verzichten, drängt sich doch überall die

logischen Elemente aufweist, aber auch keins, welches nur die

höheren religiösen Elemente besitzt; überall treffen wir beide zu-

Empfindung auf, bis zu welchem Grade vermeintlich Neues

und Neuestes doch schon in der Vergangenheit seine Analogie

sammen an. Ob eins von beiden früher dagewesen ist, lässt

hat.

Ungemein wirksam bringt der Herausgeber im Vorwort

sich mit ethnologischen Tatsachen nicht mehr beweisen; aber eine

das zur Geltung. Gewiss darf darüber nicht übersehen werden,

gowisse Wahrscheinlichkeit liegt vor, dass auch beim ersten

dass die Geschichte sich nie einfach wiederholt.

Auch die

Beginn die höheren Anschauungen die früheren gewesen sind.

Gegensätze, mit denen die Kirche zu kämpfen hat, nehmen in

Gerade auf den primitivsten Stufen finden wir das religiöse

jeder Zeit ihr eigenartiges Gepräge an, und jede Zeit stellt

Element noch in grösserer Reinheit und verhältnismässiger Un-

daher auch der Verteidigung des Glaubens neue Aufgaben.

versehrtheit. Später dagegen beginnt das mythologische Element

Aber dies Buch zeigt, wieviel wir für diese neuen Aufgaben

sich immer stärker zu entwickeln, wächst in das religiöse mehr

aus der Geschichte lernen können, und es stärkt vor allem die

und mehr hinein, überwuchert und bedeckt es schliesslich 80,

Gewissheit, dass unter allem Kommen und Gehen der mensch-

dass es fast darunter erstickt. Auf dieser Stufe zeigen sich dann

lichen Gedanken Gottes Gedanken ihren sieghaften Weg gehen. |

alle die Erscheinungen, auf welche der Animismus sich stützt,

Es ist daher mit Freuden zu begrüssen, dass die Artikel, die

so dass in der Tat der Animismus als ein Durchgangsstadium

zunächst in der „Allgem. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ erschienen

der religiösen Entwickelung angesehen werden muss. Aber man

sind, in dieser Buchform für weitere Kreise festgehalten wurden.

darf dabei nicht übersehen, dass die Entwickelung der Religion

Viele werden dem Herausgeber und den Verfassern der einzelnen

zum Animismus sich 'als Degeneration darstellt und dass auch

Artikel dafür Dank wissen.

Ihmels.

auf dieser Stufe das höhere rationale Element nicht ganz ver-

schwindet, so sehr es auch von der ethnologischen Forschung

infolge seines mehr innerlichen Charakters übersehen zu werden

Schmidt, P, W., S. V. D. (societas verbi divini), Der Ursprung

pflegt. Eine positive Bedeutung für die Geschichte der Religion

der Gottesidee:

Eine historisch- kritische und positive

hat der Animismus auch insofern, als es sein Verdienst ist, den

Studie. I. Historisch-kritischer Teil. Mit einer Karte von

Begriff des Geistes in der Anwendung auf den Gottesbegriff

Südostaustralien. Münster i. W. 1912, Aschendorff (XXIV,

verdeutlicht und vertieft und damit zugleich den geistigen Ge-

510 S. gr. 8). 7. 60.

halt der Frömmigkeit, gefördert zu haben. In dem sehr umfang-

Dies Buch, dessen Verf. sich auf dem Titelblatt als korre-

reichen 5. Kapitel (S. 173—411) geht der Verf. auf die

gspondierendes Mitglied der kaiserlichen Akademie der Wissen-

kritischen Entgegnungen ein, welche diese Theorie Langs bei

schaften in Wien, honorary member of the royal anthropol.

Howitt, Tylor, Sidney Hartland, Marett und van Gennep ge-

institute of Great Britain and Ireland und Herausgeber der

funden hat (S. 173—281), um dann seinerseits aus der Religion

Internationalen Zeitschrift für Völker-

und Sprachenkunde

der südostaustralischen Völker in sehr ausführlicher Einzel-

„Anthropos“ bezeichnet, ist in vielen Beziehungen ausser-

untersuchung neues Material zur Bestätigung der Theorie Langs

ordentlich interessant. Der Inhalt dieses ersten Teils wird aller-

beizubringen (S. 281—411).

Ein letztes Kapitel wendet sich

dings durch den Titel nicht ganz deutlich bezeichnet. In der

den „präanimistischen Zaubertheorien“ zu (8, 412—488), um

Hauptsache handelt es sich nämlich für den Verf, um die Dar-

einerseits in ihnen einen Bundesgenossen in der Bekämpfung

stellung, Kritik und Verteidigung der Religionstheorie des im

des Animismus zu gewinnen und andererseits die Unhaltbarkeit

Juli d. J. verstorbenen englischen Gelehrten Andrew Lang. Der

dieser in der allerneuesten Zeit besonders beliebten Erklärungs-

versuche nachzuweisen.

Verf. geht infolgedessen auf die Alteren Religionstheorien nur

verhältnismässig kurz ein (Kap. I: Die Periode der sprach-

Sieht man von dem unmittelbuan Zweck ab, den der Verf.

‚wissenschaftlichen Religionsvergleichung, S. 7—16). Es geschieht

verfolgt, so wird man anerkennen müssen, dass er in sehr ge-

das nur so weit, als es nötig ist, um die in der Gegenwart

schickter Weise über den Gegensatz der verschiedenen Religions-

‚beherrschende Stellung der auf T'ylor zurückgehenden Theorie

theorien zu unterrichten weiss. Er schreibt einen ausserordentlich

des evolutionistischen Animismus deutlich zu machen (Kap. II:

leichten und flüssigen Stil und beherrscht in hohem Masse das

Die Periode der ethnologischen Religionsvergleichung, S. 17—57;

ethnologische und religionsgeschichtliche Material. Dass man es

Kap. III: Die Stellungnahme der theologischen Kreise, S. 58

mit einem katholischen Priester zu tun hat, macht sich im all-

bis 104).

An ihr ist Andrew Langs „monotheistischer Präani-

gemeinen nicht störend bemerkbar. Gelegentlich allerdings wird

mismus“ gegensätzlich orientiert (Kap. IV, S. 105—172). Auf

selbst an dem schwärmerisch verehrten Meister die „prote-

Grund eines umfassenden ethnologischen Materials sucht A. Lang

stantische Erziehung“ beklagt, wenn Andrew Lang z. B. der

die Unhaltbarkeit des evolutionistischen Animismus festzusteilen.

katholischen Kirche nachsagt, dass sie in ihrer Heiligenverehrung

Dabei handelt es sich in der Hauptsache um den Nachweis,

den früheren Animismus wieder aufgenommen habe. „Dass bei

499

500

all den Dingen, die Lang hier ‚neue Formen des Animismus”

können (S. 67 ff., 71., 88 f.). Ebenso auch das verallgemeinernde

nennt, unter Umständen gegen eine gewisse Gefahr gewacht

Urteil: „Es ist merkwürdig, dass unter den protestantischen

werden muss, auf dass nicht ihre an sich gute Natur in

Theologen es durchgängig Mitglieder gerade der ‚‚fortschritt-

Bildungen analog denen des Animismus sich verwandle, wissen

lichen” Richtung sind, die sich am rückständigsten in der Be-

wir sehr wohl.

Aber wer die Gesamtheit der hier zu berück-

handlung der Ethnologie erweisen‘“ (S. 69).

Ebenso ist die

sichtigenden Momente ins Auge fasst, der muss bald zu der

Form der Kritik zu beanstanden, welche an der Zaubertheorie

Ueberzeugung gelangen, dass das Gute, das in diesen Dingen

Edvard Lehmanns geübt wird (S. 458 ff.).

liegt, die eventuelle Gefahr der Ausartung himmelweit überwiegt

Göttingen,

Stange.

und dass sie bei der sinnlich-geistigen Doppelnaiur des Menschen

und seiner sozialen Veranlagung geradezu moralisch notwendig

Weber, Paul (Dr. phil., a. o. Prof. der Kunstgeschichte an der

sind“ (S. 169 f., vgl. auch S. 59 ff.). Sehr eigenartig berühren

Universität Jena), Kunst und Religion. Eine Frage für

auch die Ausführungen über die Möglichkeit einer Uroffenbarung.

die Gegenwart erläutert an einem Gange durch die Ge-

Wenn Lang dieselbe a limine abweist, so ist das, wie der Verf.

schichte der christlichen Kunst. Mit 18 Bildertafeln. 1.u.

meint, „keine Feindschaft gegen die Offenbarung, sondern er

2. Tausend. Heilbronn 1911, Eugen Salzer (90 S. 8).

glaubt nur, in diesem Falle sich nicht auf dieselbe berufen zu

2 Mk.

brauchen“ (S. 150). Auf der anderen Seite freilich ist die Auf-

Wer es noch nicht glaubt, der kann es aus diesem schönen

fassung. dieses Begriffs für den Verf. selbst einigermassen

und klaren Büchlein lernen, dass wir immer mehr in ein

schwierig: es wäre, wie er meint, „dem katholischen Gelehrten

ästhetisches Zeitalter eintreten.

Und weil die christliche

Kirche die Zeichen der Zeit nicht übersehen darf, sondern sie

sehr wünschensweıt, nach dieser Seite hin eine bestimmtere

Orientierung zu bekommen, als es augenblicklich der Fall ist“

deuten muss, um sie benutzen zu können, sind diese hier vor-

(S. 152 f.). Daneben ist vielleicht noch zu erwähnen, dass der

liegenden Vorträge auf dem apologetischen Kursus der Inneren

Verf. in der Benutzung der protestantischen Literatur, die er

Mission zu Berlin im Oktober 1910 gehalten worden. An der

im übrigen vielfach berücksichtigt, einzelnes übersieht, was

Hand der besten Lehrmeisterin, der Geschichte, zeigt Weber,

So

einem Protestanten selbstverständlich gewesen sein würde.

wie Religion und Kunst (nur die bildende ist hier berück-

z. B., wenn er von Comte sagt, dass er ein neues Entwickelungs-

sichtigt) sich stets gegenseitig gesucht haben, wie aber die

schema aufgestellt habe in der Reihenfolge Fetischismus, Poly-

Religion die Kunst nicht missbrauchen darf zu rein didaktischen

theismus, Monotheismus (S. 10); dass dies Schema tatsächlich von

Zwecken, weil dadurch das Niveau der Kunst und damit auch

Schleiermacher stammt, ist dem Verf. ebenso unbekannt wie die Be-

ihre Brauchbarkeit für die religiöse Erziehung beeinträchtigt

deutung dieses Theologen für die geschichtliche Erforschung der

wird. Doch geht der Verf. wohl zu weit, wenn er für das

Religion überhaupt. Ebenso ist es überraschend, dass der Verf.

Ausbleiben einer protestantischen Kunst nach der Reformation

vor allem Luthers allerdings einseitig didaktische Empfehlung

von den Arbeiten von Spieth und Johannes Warneck anscheinend

gar keine Kenntnis hat. Hätte der Verf. die Arbeiten dieser

der Malerei verantwortlich macht. Die allgemeinen Zeitverhält-

Theologen gekannt, so würde das Bild, welches er von der

nisse sind hier doch wohl entscheidender gewesen. — Mit

Herrschaft der animistischen Theorie in der Gegenwart ent-

Recht wird die moderne protestantische Kunst gerühmt als Er-

wirft, wesentlich andere Züge erhalten haben, während er zu-

lösung aus einem langen Banne; doch möchte ich stark be-

gleich auch aus diesen Schriften die allerbeste Unterstützung

zweifeln, dass dem „orientalischen“ Jesus die Zukunft gehöre.

für seine eigenen Intentionen hätte gewinnen können.

Ein Kunstwerk auf Grund ethnographischer und anderer wissen-

Die sachliche Bedeutung des Buches besteht darin, dass es

schaftlicher Studien!

Und überdies ist ein orientalischer Jesus

ebenso wie die Schriften der genannten Theologen in ein-

nie der Christus über Zeit und Land, dem allein die Ver-

gehender Einzelforscehung den rein konstruktiven Charakter der

heissung gilt, dass er bleibe. — Doch abgesehen von diesen

evolutionistischen Religionstheorie erweist. Das eigentliche Schwer-

Ausstellungen muss dieses gedankenreiche, überaus klare Büch-

gewicht liegt infolgedessen in denjenigen Ausführungen, welche

lein auf das wärmste empfohlen werden.

Es gehört zu der

der Darstellung und Analyse der südostaustralischen Religionen

Gattung ästhetischer Literatur, die den Leser von der ersten

gewidmet sind. Indem der Verf. dabei in sehr umfangreichem

bis zur letzten Seite fesselt.

Masse mit den abweichenden Meinungen anderer Ethnologen

Leipzig.

Hans Preuss.

sich auseinandersetzt, lässt er zwar den Eindruck nicht auf-

kommen, als ob seine eigene Deutung in allen Fällen ab-

Knoke, D. Karl, Recht und Pflicht der evangelischen

schliessend und endgültig sei: die Vertreter des Faches werden

Kirche hinsichtlich der religiösen Unterweisung der heran-

gewiss manche seiner Aufstellungen widerlegen oder einschränken.

wachsenden Jugend.

Gütersloh 1912, C, Bertelsmann

Aber trotzdem wird doch das von ihm beigebrachte Material

(192 8. gr. 8).

mit dazu dienen, die Selbstverständlichkeit und den axiomati-

Der Verf, beabsichtigt nicht, in den Streit um die Reform

schen Charakter der evolutionistischen Betrachtang der Religions-

des Religionsunterrichts einzugreifen, sondern will nur zur Er-

geschichte zu erschüttern. Auch hier bewährt es sich, dass die

wägung der wichtigen Frage anregen, ob es auf die Dauer zu

animistische Deutung der Religion der Primitiven sich als eine

ertragen sei, wenn die staatlichen Instanzen für sich das Recht

einseitige Abstraktion darstellt, je mehr die wirkliche Kenntnis

in Anspruch nehmen, den gesamten evangelischen Religions-

der Naturvölker fortschreitet.

unterricht nach einseitig von ihm getroffenen Anordnungen er-

Im Interesse der Sache möchte man wiünschen, dass der

teilen zu lassen. Daneben bespricht er die Frage der Möglich-

Verf. noch mehr, als es der Fall ist, das Gewicht der Tatsachen

keit einer weiteren Steigerung des kirchlichen Einflusses auf

wirken und die Schärfe der Polemik zurücktreten lassen möge.

die Jugend durch Ausbau der bereits vorhandenen Einrichtungen.

Insbesondere die überaus abfälligen Urteile über Pfleiderer und

Zu diesen Ausführungen ist D. Knoke angeregt durch eine

Bousset werden leicht den Eindruck der Gereiztheit erwecken

Resolution der 8. Hannoverschen Landessynode, die es als er-

501

502

strebenswertes Ziel hinstellt, dasjenige Mass von Rechten auch

fahren, wie sich der Verf. die Ueberwindung dieser Schwierig-

der von ihr vertretenen Landeskirche verliehen zu sehen, das

keiten, die nicht nur aus theoretischen Bedenken erwachsen,

eine Reihe von evangelischen Kirchenkörpern Süddeutschlands

denkt.

Vielleicht gibt die vorliegende Schrift zu weiteren

Der wichtigere Teil des

praktischen Untersuchungen auf diesem Gebiete Anlass.

längst schon besitzen und ausüben.

Buches ist der erstere, und in diesem wieder das Wertvollste,

Leipzig.

M. Weishaupt.

was der Verf. über den Stand der Dinge auf diesem Gebiete

innerhalb der verschiedenen evangelischen Landeskirchen Süd-

deutschlands sagt. Es wird gewiss manchen Leser geradezu in

Neueste theologische Literatur,

Erstaunen setzen, wie hier der Staat durchweg der Kirche

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

in vollem./ Umfanga ihr Recht auf Leitung des Religions-

unterrichts gibt, dessen Ausübung, verfassungsmässig auch hier

Simon. Edited by C,

Enzyklopädien, Enoyolopaedia, The Catholice, Vol. XIII. Revel—

. Herbermann and others.

Publishing Co. (800 p. 4). 27 s. 6d.

London, Caxton

gewährt, in den nord- und mitteldeutschen evangelischen Kirchen

immer noch den erheblichsten Schwierigkeiten begegnet.

Es

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. MoAfee, C, B., The Greatest

and its Influence on Life and Literature.

English Classic. A Study of the King James Version of the Bible

liegen allerdings hier nicht überall, ich glaube noch sagen zu

London, Harper (8). 5 &.

dürfen, nur verhältnismässig selten die Dinge so, dass das

the Editor’s Ethiopic Text and edited with the I

Apokryphen. Enoch, The Book of; or,

I. Enoch. Translated from

ntroduction, Notes,

aktuelle Interesse, welches die Kirche an der gesetzlichen

and Indexes of the first edition, wholl

y recast, enlarged, and rewritten,

&c. By R. H. Charles,

10s8s. 6d. — Jesus Sirachs

DD. London,

H. Frowde (Clarendon Press)

Regelung dieser Frage hat, schon ein brennendes geworden

(444 p. 8).

bok i 1541 ärs svenska bibel.

wäre, aber die schnellgehende Strömung der Zeit kann uuns

Utg. av Oito von Friedsen. 1. Text. Uppsala, Akad. bokförl. (81 8. 8).

eher, als wir denken, in eine Lage bringen, in der wir ohne

kr1'n‘?»lisehe Einleitungswissenschaft. Kolmodin, A., Johannesevan-

ganz erhebliche Erweiterung kirchlicher Rechte — und Ver-

geliets ‘ ursprung.

(Bibliska Tids- och stridsfrägor.

Utg. af A, Kol-

modin, 11) Uppsaia, Nordblads bokh. (76 S. 8). 1lkr.2

5. — MoNeile,

pflichtungen — nicht mehr auskommen könnten. Es kann hier

8

A. H , Denteronomy, its place in Revelation. London,

28600

Longmans (146 p.

auf so wichtige und schwierige Dinge nicht näher eingegangen

Biblische Geschichte, Aurelius

, Erik, Fra Getsemane till Golgata.

werden. Kein Leser wird die lehrreiche Schritt aus der Hand

Hist.-exeget. undersökning. Lund,

Gleerupska bokh. (XIII, 364 8. 8

legen, ohne sich zu weiteren Erwägungen des hier Besprochenen

of Jesus.

& 33 Taf.). 4 kr. — Drews, Arthu

T,

The Witnesses to the Historicity

London, Watts (332 p. 8), 6 8.

— MHerford, R. Travers,

kräftig augeregt zu sehen.

Pharisaism, its Aim and its Method. Lond

on, Williams & Norgate

Uslar.

(IX, 340 p. 8). 5 s. — Redgrave, Hy

ma H., T'he Practi

cal Principles

Su.p. Aug, Hardeland.

of Jesus.

With Copious Scriptural References. Lound

on, E, Stock

(186 p. 8). 28. 6d. — Thomson, William Hanna,

Lifa and Times of

Mirbt, Geh. Konsistorialrat Prof. D., Die Frau in der

ihe Patriarchs, Abraham, Isaac and Jacob. Being a Su

lement to

“The Land aud the Book.‘“

London

, Funk & W. (286 p.

8

.

5 8 —

deutschen evangelischen Auslandsdiaspora und der

Torm, Fr., Den historiske Videnskab og Jesu Liv.

(Kristendom og

deutschen Kolonialmission.

Marburg i. H. 1912,

Nutidsforskning. 2.) Köbenhavn (60 S, 8).

lkr. 25. — Türok,

Dr. Herm., Hat Christus gelebt u

lebt er noch heute? Schwerin,

N. G. Elwert (30 8. 8).

60 Pf.

Stiller (71 S. gr. 8). 1.50. — Walle

3, J., Jesu lidande, död och upp-

Der Verf. weist mit Recht darauf hin, wie wenig noch die

ständelse ur religionshistorisk synpunkc.

Uppsala, Almqvist & Wiksell

(283 8. 8). 4 kr.

Fürsorge für die deutsche Auslandsdiaspora bekannt ist und

Biblische Theologie. Rostron, S, Nowell, The Chri

stology of St. Paul.

Hulsean Prize Essay, with an additional chapter,

London, R, Scott

wie wenig Material selbst dem zur Verfügung steht, der sich

(266 p. 8).

eingehender damit beschäftigen möchte. Seinem Wunsche nach

Biblise|

he ﬁlllswlssenschaften. Leander, Pontus, Hebraisk gram-

einer Zentralstelle- für die gesamte einschlägige Literatur kann

matik. Stockholm, Norstedt (III, 335 8,

8

—

A0

R. A. Stewart, The Excavation of Gezer. 19

00

nd 1907—1909,

man deshalb nur beipflichten. Es ist eine beachtenswerte Tat-

3 Vols. London, J. Murray (424, 504 p. 4 and Plates). 84 s.

Allgemeine Kirchengeschichte, Duchesne,

Louis, Early Histo

sache, dass der Deutsche im Ausland, der durch seine Tüchtig-

of the Christian Church. From its Foundation

to the end of the Fi

keit meist zu einer wirtschaftlich und sozial gesicherten Stellung

Century. Rendered into English from the Fourth Edition. Vol. 2

.

London, J. Murray (564 p. 8). 98

kommt, so wenig sich die Pflege des kirchlichen Lebens an-

Reformationsgeschichte. Bergström, C, A., Studier och tankar om

gelegen sein lässt.

Hier warten der deutschen Frau noch

Luthers lilla katekes och utvecklingen därav.

XXIV S, 8). 1kr. 25. — Klingenburg, Divis.

-Pfr. Lio. Ge0., Dag Ver-

Strängnäs, Förf, (77,

grosse Aufgaben, und es ist von ihr um 8so mehr eine wert-

hältnis Calvins zu Butzer, unıersucht auf

Grund der wirtschafts-

volle Mitarbeit zu erwarten, als sie auf den drei wichtigen

ethischen. Bedeutung beider Reformatoren.

Bonn,

gr.8). 2.4 — Luther’s Werke in Auswahl. Unter

C. Georgi (110 S,

Gebieten des Gemeindelebens, der Wohlfahrtspflege und der

Leitzmann hreg. v. Otto Clemen.

Mitwirkg. v. Alb.

Schule bereits Erhebliches geleistet hat.

Der Verf. gibt einen

& E. Weber (V, 322 8. 8 m. 1T

af.). Geb. in Leinw. 5 A

(In 4 Bdn.). 1.Bd. Bonn, A, Marcus

Kirchengeschichte einzelner Länder.

kurzen Ueberblick über diese Leistungen mit dem zuverlässigen

Folkekirke,

Bang,

Niels, De danske

Zahlenmaterial, das man bei ibhm gewöhnt ist, wobei er natar-

(64 8. 8).

(Religionshistor. Smaskrifter. 4.) Kö

benhavn,

Gyldendal

1 kr. 25. — Beoll, Kenneth, Puaritanism an

d _ Liberty.

gemäss am längsten bei der segensreichen Tätigkeit der Kaisers-

cipal W., Four Centuries of Noncanformist Di

1603—1660. London, G. Bell (128 p. 8). 1s,

— Edwards, Prin-

werther Diakonissen verweilt,

In den deutschen Kolonien hat

sabilities, 1509—1912,

London, F. B. Meyer (VIl, 152 p. 8).

1 8s. — Ejeotment,

The, of

die evangelische Mission ein bedeutend geringeres Aufgebot an

1662 And The Free Churches.

Contributors,

the laze Alexander

weiblichen Kräften als die kolonialen Frauenvereine und die

Maclaren and others, Frontispiece. London,

ICN

—

F, B. Meyer (143 p 8).

amer, Hugo, Turm u. Block,

Betrachtungen üb. die

katholische Mission.

Die hierfür angeführten Gründe sollen

Hauptaufgaben der deutschen Katholiken

in den konfessionellen

Aber abgesehen davon, dass ein ge-

ämpfen der Gegenwart. Der gebildeten Lai

enwelt gewidmet.

AIl

nicht bemängelt werden.

Die positiven Anfgaben der inneren Durchbil

dg. u. Verleb

endigg. des

wisser Ausgleich durch den indirekten Anteil der Missionsfrauen

Glaubens. Trier, Petrus-Verlag (VIII, 239 S, 8).

4 — Llandaff

Records. Vol, 4, Acts of the Bishops of Llandatf, B

o0k 4, London,

am evangelischen Missionswerke stattfindet, scheint mir die

Griffiths (8). 10s. 6 d. — Mayer,

Stadtpfr. Max,

Aus dem Leben der

Haupterklärung in den Schwierigkeiten zu Jiegen, die einer

evangelischen Kirche Württembergs.

Im Aufira

g des evang. Pfarr-

vereins in Württemberg hrag. Ludwigsburg,

(Stutt,

, Verlag der

möglichst einheitlichen Ausbildung der weiblichen Missionskräfte

ev. Gesellschaft) (VII, 104 8, 8 m, 6 Tat.).

DA

ekrologium der

entgegenstehen. Ob das von Mirbt und vor ihm von Schreiber

Säkular- u. Regular-Geistlichkeit der Di

Özese Gurk (Klagenfurt) vom

1.1. 1860—31. 12, 1911,

Von e. Pries

ter der Diözese Gurk.

a

-

empfohlene gemeinsame Missionsdiakonissenhaus wirklich einen

furt, Buch-

u. Kunsth, des St. Josef-Vereines (125 8; 'kl. 8). ' 1.5

0. —

gangbaren Ausweg zeigt, darüber gehen die Meinungen noch

Nowack,

Relig.- u. Ob.-Lehr. Prof. Alfons,

Geschichte der Landpfarreien

des Archipresbyterates Sohrau O.-S,

us;:

auseinander.

Und es ‘wäre sehr erwünscht gewesen, zu er-

Gross-Strehlitz, 0. Wilpert (X, 337 S, gr, 8

„Oberschles, Heimat‘“.]

m. Abbildgn.). 64 —

5038

504

Peregrinus, J. S., Der Protestantismus in Tirol. Uebersichtliche Dar-

Dr. J., Das jüdische Religionsgesetz in jüdischer Beleuchtung. 1, Heft.

.

gtellung desselben m. besond. Berücksicht. der neuesten protestant.

Berlin, M. Poppelauer (VII, 96 8. Lex.-8). 2

Bewegg. Nebst e. Anh, üb. den Protestantisamus in Vorarlberg. Brixen,

Soziales. Watson, Rev. David, Social Problems and The Church’s

6

Buchh. der Verlagsanstalt Tyrolia (VIII, 128 S. 8).

2 .4 — Renatus,

Duty. London, Black (XII, 151 p. 12).

Der Bekennerbischof Konrad Martin v. Paderborn.

Ein Lebensbild.

erschiedenes.

Besant, Annie, Essays and Addresses. Vol. II.

Aus Anlass des 100. Jahrestages seiner Geburt, m. besond. Berücksicht.

The Spiritual Life. Theosophical Pub. Soc, (304 p. 8). 2s. 6d. —

des Kulturka

‚m

fes, dem kathol. Volke dargestellt.

Hamm, Breer &

Studies, London Theological,

By Members of the Faculty of Theo-

Thiemann (15

Z

S. 8 m. 1 Bildnis). 1.4 — Schmid, Stifttsdek, geistl. Rat

logy in the University of London. London, Hodder & 8, (356 p. 8).

D. Dr. Jos., Die Urkunden-Regesten des Kollegiatstiftes U, L. Frau zur

10s8s. 6 d

Alten Kapelle in Regensburg. 2.Bd. Regensburg, J. Habbel (VII,

UZE .

436 8. Lex.-8).

10 A — Sontheimer, Pfr. Kapitelsbiblioth. Mart., Die

Geistlichkeit des Kapitels Ottobeuren.

Von dessen Ursprung bis zur

Säkularisation.

Nach histor. Quellen bearb.

1, Bd.

Memmingen,

J. Feiner (XVI, 622 8. gr. 8).

v

Bücher-Auktion: 19. Novbr. 1912.

apsttum. Denny, Edward, Papalism. A Treatige on the claims

of the Papacy, as set forth in the Encyclical Satis Cognitum. London,

Rivingtons (784 p. 8

21 8.

Orden u. Heilige. Robertson, John M., Pagan Christs: Studies in

Soeben erschien mein

Comparative Hierology.

2. Ed.

Revised and Expanded. MLondon,

Wat

ts

82

8).. 5

C

rl

tli

che Kunst u. Archäologie. Bumpus, T. Francis, The

Auktionskatalog N. F. 29:

Cathedrals and Churches of Rome and Southern Italy. Illust. London

(304 p. 4).

Dogmatik.

. Bensow, Oscar, Dogmatik. Stockholm, Norstedt (XIV,

10268 8). 22 kr. 50.

Herrmann, W., Etik, Bemynd, övers. av August Carr. Med

Theologie ı. Philosophie

förord av prof. E. Billing. Stockholm, Geber (XV, 216 8. 8). 3 kr. 75,

sche Theologie. Jackson, Rev. George, The Preacher and

the Modern Mind. (The 42nd Femby Lecture.) London, Kelly (VII,

aus dem Besitze des

8). 38 6d.

245 l£o

miletik,

L

gufvén‚ Ed. v., Homiletiska principfrägor. 1.° Upp-

verstorbenen Hof- u. Gerichts-Advokats

sala, Aimqvist & Wikseli (122 S. 8). 3 _ kr. — Olpe, Mart., Schrippen-

predigten, geh. in der Frühkirche der Obdachlosen. Berlin-Tempelhof,

(Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt) (16 S. 8).

20 . —

Dr. J. B. Holzinger,

Rundgren, Viktor, Predikningar. Göteborg, Pehrsson (VII, 6158, 8). 6kr.

Katechetik. Ordnung der Verhandlungen des Kongresses f. Kate-

namentlich Sektengeschichte enthaltend,

chetik, Wien 1912, 6.—11. 9., in den Räumen der theolog. Fakultät

der k. k. Universität (I., Franzensring 3). Hrsg. v. der katechet,

darunter grössere Konvolute

Sektion der österr. Leo-Gesellschaft. Wien, H. Kirsch (68 S. gr. 8).

1.4 — Referate des Kongresses f. Katechetik, Wien 1912. Hrsg. v.

interessanten Inhalts.

der katechet. Sektion der österreich. Leo-Geselischaft. Red. v. geistl. Rat

Bürgersch.-Kateoh. Emerich Holzhausen. 2. u. 3. Heft.

Wien, H. Kirsch

(UII, 198 u. III, 208 8. gr. 8). Je 4A4

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Mission. Hennig, p. Mart., Quellenbuch zur Geschichte der inneren

Mission. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (XXXVI, 664 8. gr. 8).

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5.50. — Sörensen, Vilh., Missionens Motiv. Maal og Midler. Grund-

trek af Missionsleren. Köbenhavn, Gad (232 p. 8). 2 kr. 50.

Universitäten,

Annerstedt, Claes, Uppsala universitets historia,

Bihang.

D. 2. Handlingar 1655—1694.

Uppsala, Akad. bokh.

(402 S; 8).

8 kr. — Arsskrift,

ala universitets, 2, Uppsala

ÜUniversitets_ historia,

Bihang.

2

R4

5. Handlingar 1687—1694.

[ In diefen Tagen erfcheint: |

LNeu!

Uppsala, Akad. bokh. (S. 289—402 8).

2 kr. 25. — Studenten-

Konferenz, 8. christliche, f. Süddeutschland in Freudenstadt i. Schwarz-

wald Pfingsten 1912. (Referate von Past., Fr. v. Bodelschwingh, Ob.-

Hofpred. D. Dryander, Prof. D, v. Haering u. a.) Basel, Basler Missions-

Fünfundzmwanzig

buchh. (128 S. 8). _ 1.40.

osophie. Bang, J. P., Det religiöse Sjeeleliv, Religionspsyko-

Jogiske Studier. I. Religionspsykol

O;

Religionen selv.

Köben-

havn, Schönberg (144 8. 8). 2 Kr. 5

W O

on, E. v., Gott u. Wissen-

volkstümliche Predigten

schaft.

. Bd. Neue Grundlagen e. wissenschaftlichen Psychologie.

Deutsche Ausg. Mit 2 anatom. Taf, Leipzig, Veit & Co. (VI, 240 8.

über die ganze

gr. 8 m. 1 Bl. Erklärgn.).

4 .4 (vollständig: 7 A). — Dubray,

Charles A., Introductory Philosophy. A Textbook for Colleges and

Schools.

London, Longmans (8).

108. 6d. —

6, Pfr. Rich,,

Rudolf Euckens noologische Methode in ihrer Bedeutung f. die Reli-

ﬂmsburgifc£ﬂe Ronfeffion

ionsphilosophie.

Leipzig, Veit & Co. (VIII, 145 8. 8). 2,40. —

lstoi, Leo, Der Lebensweg. Ein Buch f. Wahrheitssucher, Deutsch

Lic. theol. B. G. Richard MWolf,

v. Dr. Adf. Hess. Leipzig, Schulze & Co. (XII, 508 8. 8). 5 .4 —

Pfarrer der Markusgemeinde zu Chemniß.

Waller, A. D., A Contribution to the Psychology of Logic, Consi-

38.

dered from a Physiological Standpoint.

London, Hodder & S, (8).

Preis M. 3,50

geb. M. 4.30.

Seiner Exzellenz

Schule u. Unterricht. Dirksen, Geh. Reg.-R. M., Zur Auseinander-

setzung zwischen Schule u. Kirche bei Trennung herkömmlich ver-

dem Röniglicen Staatsminifter, Minilter des Rultus

einigter Schul- u. Kirchenämter.

Berlin, F. Vahlen (28 8. gr. 8).

6&A,äs.: „Preuss. Volkssch.-Archiv“,]

und öffentlicben Unterrichts,

Allgemeine Religionswissenschaft. Nilsson, Martin, Primitiv reli-

gion. Stockholm, Geber (207 S. 8). 3 kr. 25. — Schure, Edouard,

Berrn D. Dr. Heinricd) Bed,

The Great Initiates, Sketch of the Secret History of Religions, Trans,

in Derehrung und Dankbarkeit vom Derfaffer gewidmet.

by F. Rothwell. 2 vols, London, Rider (XXXVI, 362, 394 p. 8)

78. 6d.

Judentum. Mischnaiot.

Hebräischer Text m. Punktation nebst

Zu bezieben durcdh jede Buchhandlung.

deutscher Uebersetzg. u. KErklärg.

49. Lfg.

VL IL

Seder Teharoth

V. Dr. D. Hoffmann. 4. Heft, Kelim, Abschn. 19—27, Berlin. (Frank-

Dörffling & Franke, Derlag, Leipzig.

furt a. M., J. Kauffmann) (S. 97—128 gr. 8). 75 %. — Wohlgemuth,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, -- Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei Beilagen: Verlag von Alfred Töpelmann vormals J. Ricker in Giessen; Otto Henze, Pfeifenfabrik in Hann, Münden

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22.

Leipzig, 25. Oktober 1912.

XXXIH. Jahrgang.

Ersceint vioruhi ntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13.

S

Zur Chronologie der Bekehrung des Apostels

aulus,

Müller, Prof. D, Dr. Nikolaus, Die jüd%sche Kata-

kombe am Monteverde in Rom.,

Derselbe, Das Apostolische Glaubensbekenntnis

i © und Konfirmation.

Balla, Lic. theol. Emil, Das Ich der Psalmen,

Müller, Alphons Victor, Luthers theologische

Noordtzij, Dr. A., De O0.-T.ische Godsopenbaring

Seeberg, D. Alfred, Der Brief an die Hebräer,

Ritschl, D. Otto, Dogmengeschichte des Pro-

Quellen.

en het Oud-Oostersche leven.

Cremer, Hermann D. Dr., Biblisch-theologisches

Wörterbuch der neutestamentlichen Gräcität.

testantismus,

m

Dimmler, E., Das Evangelium nach Marcus.

Deissner, Lic. Kurt, Auferstehungshoffnung und

Emmel, Dr. Felix

Wohlrab, Mart., D:

g:s Wundts 8|

entl. Chri

tellung zum reli-

Derselbe, Das Evangelium nach Lukas,

Pneumagedanke bei Paulus.

jösen Problem.

Neueste theologische Literatur.

Derselbe, Das Evangelium nach Johannes.

Beec, Nixoc, "Exdeoıg akaıorpamız0v

Löber, Georg, Wie ist über den obligatorischen

Gebrauch des Apostolikums bei der Kon=

Zeitschriften.

tOv Metechpwv.

Xal TEYVLLÖV EpeuvÖV SV TALC |OVALG

firmation zu urteilen?

Verschiedenes,

Jesu Tod und Pauli Bekehrung rund ein oder zwei Jahre

Zur Chronologie der Bekehrung des Apostels Paulus.

übrig, d.h. Paulus ist im Jahre 31 oder 32 bekehrt worden.

In der Sitzung der philosophisch -historischen Klasse der

Zu weiterer Klarstellung zieht Harnack die dreifache Ueber-

Kgl. Preuss. Akademie der Wissenschaften vom 18. Juli d. J

lieferung heran, welche sich in der alten Kirche mit Beziehung

hat A. Harnack über die Chronologische Berechnung

auf die Zeit nachweisen lasse, innerhalb welcher Jesus als Ver-

des „Tages von Damaskus“ referiert.

In Stücek XXXVII

klärter noch mit seinen Jüngern verkehrt habe: I. 40 Tage

1912 der Sitzungsberichte, ausgegeben am 25. Juli, liegt

(Ap.-Gesch. 1, 3); II. 18 Monate nach (ophit.) Gnostikern (Iren.

Harnacks Abhandlung gedruckt vor. Es sei gestattet, darüber

I, 30, 14) und den Schülern des Valentinianers Ptolemäus (Iren,

kurz zu berichten und einige kritische Bemerkungen hinzu-

T, 3, 2), auch nach der Ascensio Jesajae (9, 16); III. 12 Jahre

zufügen. Ausgehend von dem durch die Claudius-Inschrift von

nach Gnostikern des 3. Jahrhunderts, deren Schriften uns

Delphi gebotenen Datum, dass Gallio sein Amt als Prokonsul

koptisch erhalten sind. Die Ansätze I und III sollen ursprüng-

Achajas überwiegend wahrscheinlich im Sommer 51 angetreten

lich wahrscheinlich nichts mit dem Verkehr des Verklärten mit

habe — doch müsse azuch der Ansatz „Sommer 52“ offen

seinen Jüngern zu tun gehabt haben, sondern erst auf einer

bleiben —, und in der weiteren Erwägung, dass Paulus damals

zweiten Stufe der Legendenbildung mit diesem kombiniert

nach Ap.-Gesch. 18, 11 bereits 1!/» Jahre in Korinth gewirkt

worden sein. „Die 40 Tage erklären sich — bessere Belehrung

habe, nimmt Harnack an, dass Paulus Anfang 50 (Ende 49?)

vorbehalten — wie die 40 Tage vor dem öffentlichen Auf-

resp. Anfang 51 (Ende 50?) von Athen nach Korinth gekommen

treten Jesu, als eine Art von Vorbereitungszeit für den Antritt

gei. Des Orosius Notiz (VII, 6, 15), dass im 9. Jahr des Kaisers

des messianischen Amtes im Himmel, und die 12 Jahre er-

Claudius (d.h. im Jahr 49) die Juden durch denselben, wie

klären sich aus der uralten und guten Veberlieferung, dass die

Josephus berichte, aus Rom vertrieben seien, verdiene, un-

Jünger 12 Jahre zusammen in Jerusalem geblieben seien“

beschadet dessen, dass Josephus tatsächlich nichts davon sage,

(S. 677 £.)., Um 8so mehr Wert legt Harnack der unter II ge-

Glauben, da anzunehmen sei, dass Orosius die Chronik des

nannten Ueberlieferung bei; sie sei, da die Ascensio Jej. kein

Hieronymus benutzt habe, diese freilich nach einem, namentlich

häretisch-gnostisches Werk sei, nicht Erzeugnis gnostischer

aus Julius Africanus bereicherten Exemplar (nach Zangemeister),

Spekulation, sondern wolle als geschichtliches Datum verstanden

Zwar sei Julius Africanus der Irrtum, Josephus berichte 8o,

sein, sei dazu sehr alt; „denn was bei den Gnostikern, Valen-

nicht zuzutrauen; warum aber nicht dem, der hier den Africanus

tinianern und in der Ase. Jej. gemeinsam steht, muss mindestens

ausschrieb und die Chronik des Hieronymus bereicherte? Nach

auf das früheste nachapostolische Zeitalter zurückgeführt werden.“

Ap.-Gesch. 18, 2 habe Paulus sich in Korinth an Aquila und

Nun gsei Paulus nach 1 Kor. 15, 5—8 sich bewusst, dass die

Priscilla angeschlossen, welche xpospdtws — „gerade“ aus Rom

Erscheinungen des Auferstandenen, so wie er sie dort meint,

dorthin gekommen seien infolge jenes Claudianischen Edikts.

mit der ihm gewordenen ihren Abschluss gefunden haben.

Ein wunderschönes Zusammentreffen beider Zeugnisse! Benenne

„Hier . .., nur hier haben wir den Schlüssel zur Erklärung der

man nun mit x die Zeit zwischen dem Tode Jesu (anno 30)

18 Monate“: diese lagen zwischen der Auferstehung und dem

und der Bekehrung des Paulus, so habe dieser sich im

Tage von Damaskus. Paulus nahm ohne Zweifel oft Gelegen-

Jahre 30 + x + 3 + 14 (vgl. Gal. 1, 18; 2, 1) = x + 47

heit, seinen Schülern auch die Zeit seiner Bekehrun

g mitzuteilen ;

von Antiochien zum Apostelkonzil nach Jerusalem begeben,.

Letzteres habe aber allerwenigstens 8 bis 10 Monate, wahr-

solche Kunde pflanzte sich bei ihnen {fort. „Unterdrückt bzw.

in den Winkel geschoben wurde die UVeberlieferung durch die

scheinlich aber das Doppelte dieser Zeit vor Pauli Ankunft in

40 Tage des Lukas und das kanonische Ansehen seines Buches.

Korinth stattgefunden, also im Jahre 48 (allenfalls 49). Dem-

Lukas selbst aber, der selbständige Begleiter (nicht Schüler) des

nach bleiben, so sch{iesst Harnack, für die Zwischenzeit zwischen

Apostels, war nicht genötigt, die eigentümliche Betrachtung des

505

506

507

508

Paulus, die abschliessende Bedeutung der von ihm erlebten

schlagenden Grund dafür, dass die Erzählung von den Vor-

Vision betreffend, mitzumachen“ (S. 680).

Summa: die Be-

gängen in Samaria Ap.-Gesch. 8, 4 ff. und die Bekehrungeschichte

kehrung Pauli erfolgte präzis im Herbst des Jahres 31 (das

des Kämmerers aus dem Mohrenlande durch Philippus Ap.-Gesch,

x ist — 11/2 Jahr). „Gegeninstanzen gegen dieses Datum sind

8, 26 ff. später falle als die Damaskusszene, vermag ich nicht

mir nicht bekaunt.“

zu entdecken.

Diesen Aufstellungen Harnacks gegenüber, die übrigens, wie

Von vornherein nimmt Harnack seinen Stand zu sicher in

man sieht, nicht zur Feststellung des „Tages“, sondern nur des

dem Jahre 50 als dem Jahr der Ankunft Pauli in Korinth.

Jahres, der Jahreszeit, in welche der „Tag“ gefallen sein soll,

Gallio kann wohl schon im Frühjahre 52 in Korinth ein-

geführt haben, geben wir hier nur folgendes zu bedenken: dass

getroffen sein*, zu einer Zeit, als Paulus scehon dort war, aber

Lukas in Bourteilung der Paulo widerfahrenen Offenbarung des

nicht schon 11/, Jahre, 1 Kor. 18, 11, wie Harnack u. a. meinen.

Auferstandenen von Damaskus von Pauli eigener Anschauung

Vielmehr werden diese 1!/, Jahre, wie man auch früher ziem-

so. entschieden abgewichen sein soll, ist meines Erachtens gauz

lich allgemein annahm, die gesamte Aufenthaltszeit des Apostels

Man denke: Paulus erzählt wiederholt von seiner

undenkbar.

in Korinth bedeuten. Für das Apostelkonzil kommt demgemäss

Bekehrung und meldet ausdrücklich Zeit und Stunde derselben;

nicht das Jahr 48, sondern Ende 50 oder Anfang 51 in Be-

und Lukas, der doch ohne Zweifel davon Zeuge gewesen sein

tracht. Harnack legt auch jener Angabe bei Orosius, die Ver-

muss — auf die Unterscheidung von Begleiter und Schüler,

treibung der Juden aus Rom durch Kaiser Claudius falle in

welche Harnack hier macht, so diskutabel sie ist, fällt jedenfalls

dessen 9. Jahr, viel zu viel Gewicht bei.

Mit der Berufung

in unserem Zusammenhange kein Gewicht —, soll Pauli eigen-

des Orosius auf Josephus ist es ja michts, und es will mir viel

tümliche Betrachtung nicht „mitgemacht“ haben?

Was haben

eher glaubhaft erscheinen, dass Orosius den jüdischen Geschichts-

nicht alles Häretiker erträumt und andere als apostolische Ueber-

schreiber ebenso wie das 9. Claudiusjahr Ilediglich unter Be-

lieferung angepriesen!

Auf Lukas’ Fähigkeiten als Geschichts-

gehung eines historischen Irrtums nennt, als dass mir jene Kette

schreiber, für die Harnack doch sonst Verständnis, ja Be-

von Kombinationen einleuchten sollte.

Uebrigens heisst das

wunderung zeigt, fiele ein bedenkliches Licht, wenn er unter

xpocpatws Ap.-Gesch. 18, 2 nicht „gerade“, also: in dem Augen-

Beseitigung der von Paulus selbst im Kreise seiner Anhänger

blicke als, sondern: vor kurzem, neuerdings, wobei es dem

dargebotenen Auffassung seiner Bekehrung dafür eine toto coelo

Empfinden des Lesers überlassen bleibt, diese sehr unbestimmte

verschiedene Berichterstattung setzte, und zwar dreimal, und

Zeitpartikel in angemessener Weise zu dehnen.

Selbst wenn

dabei zweimal Paulus selber unmittelbar zum Erzähler seines

übrigens jener Ausweisungsbefehl dem Jahre 49 n. Chr. an-

Damaskuserlebnisses machte.

Es sei auch nur nebenbei be-

gehören sollte, können nicht in Einzelfällen längere Fristen bis

merkt, dass Lukas nach Harnack bei Abfassung seines Evan-

zur Abreise aus Rom bewilligt worden sein? Ist nicht denkbar,

geliums am Schlusse die Himmelfahrt am Ostertage geschehen

dass Aquila und Priszilla, ehe sie in Korinth landeten, irgendwo

sich vorstellen soll und ein paar Zeilen weiter, zu Beginn der

anders längeren Aufenthalt genommen haben?

Warum hat denn Lukas

Apostelgeschichte, 40 Tage später.

Wenn endlich Harnack ganz am Ende seiner Abhandlung

jene erst gehegte und im Evangelium verbreitete Meinung nicht

anmerkungsweise zu bedenken gibt, dass für seine Chronologie,

ausdrücklich in der Apostelgeschichte verbessert und in den

nach der der Römerbrief sehr wohl noch in das Ende des

schon ins Pablikum ausgegangenen Exemplaren des Evangeliums,

Jahres 54 fallen könne, der Gruss Röm. 16, 11 spreche

soweit es möglich war, jedenfalls aber in den vom Evangelisten

(dordoaode toüs &x &v Napkiavov tods Gvtas &v xupigp), da

neuerdings ausgegebenen eine Richtigstellung vorgenommen?

volle drei Jahre nach dem Tode des Nareissus (d. h. des be-

Doch beruht ja die Exegese von Luk. 24, 50 f., wonach dort

kannten Freigelassenen des Kaisers Claudius) schwerlich dessen

die Himmelfahrt des Herrn auf den Ostertag fallen soll, auf

„Haus“ noch habe bestehen und Paulus an die Christen dort

einem Eindruck, der zwar beim ersten Lesen möglich ist, der

habe schreiben können (S. 681 f.), so hat dieses Bedenken die

dann aber eben durch Ap.-Gesch. 1, 3 als irrig erwiesen und

unzutreffende Meinung zur Voraussetzung, dass der Name eines

berichtigt würde.

Und wer wird die Harnacksche Erklärung

Verstorbenen nicht noch nach seinem Tode zur Bezeichnung

der Tatsache, dass Lukas von einem 40tägigen Verkehr des

seines Geweses, seiner Dienerschaft angewendet werden könne.

Auferstandenen berichtet, als irgendwie überzeugend ansehen?

Die widerspruchsvollen Notizen der Eusebiuschronik aber be-

Jesus soll eine Art Vorbereitungszeit für sein messianisches Amt

treffend den Dienstantritt des Festus können nur dann in die

im Himmel durchgemacht haben? Worin soll die Vorbereitung

Wagschale geworfen werden, wenn andere entgegenstehende

bestanden haben? In irgendwelcher abermaliger sittlicher Er-

Daten ihres Gewichtes beraubt worden sind. Darauf einzu-

probung? In Erwerbung neuer Erkenntnisse und Erfahrung?

gehen, ist hier nicht der Ort.

G, Wohlenberg.

Das und ähnliches ist doch ganz unvorstellbar. Und muss denn

durchaus hinter einer als geschichtlich überlieferten Zahl ein Myste-

Balla, Lie. theol. Emil (Privatdozent a. d. Univ. Kiel), Das

rium gesucht werden, um mit Hilfe solchen Mysteriums die Ge-

schichtlichkeit als luftig zu erweisen? Ich sollte meinen, ein

Ich der Psalmen. (Forschungen zur Religion u. Literatur

Lukas hätte mit den wunderlichen Phantastereien der Gnostiker

des A. u. N. Testaments. 16. Heft.)

Göttingen 1912,

Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 154 S, gr. 8). 4.80.

nichts gemein. Es will ferner doch schwer halten, alles das,

was in der Apostelgeschichte Kap. 2—8 erzählt wird, in die

Der Verf. legt in dieser seiner Erstlingsschrift eine fleissige

Harnack selbst

und gründliche Arbeit vor, und es ist mit Dank zu begrüssen,

kurze Spanne von 1!/, Jahren einzuzwängen.

hört diesen Einwand (S. 681), meint aber, jene Behauptung,

dass er es sich nicht hat verdriessen lassen, das schon so viel

dass die dort erzählten Ereignisse einen längeren Zeitraum er-

verhandelte Thema noch einmal prinzipiell zu erörtern. Wenn

auch vieles von dem, was er zugunsten seiner zweifeilos richtigen

forderten, lasse sich nicht beweisen, „zumal da die Ereignisse

des Hauptteils des 8. Kapitels sich nach der Bekehrung des

* Siehe meinen Artikel: Eine Claudius-Inschrift von Delphi in

Paulus abgespielt haben werden“. Warum doch? Einen durch-

der „Neuen Kirchl. Zeitschr ‘“ 1912, 389 ff,

°

509

510

individualistischen Auffassung der Ich-Psalmen aufführt, natur-

Gemeinde niedergeschrieben wurde. In den Worten xepl %s

gemäss schon früher gesagt ist, so lässt sich doch auch an

Aakoöpev 2, 5 gibt sich die Form der Rede noch zu erkennen

dieser Arbeit wieder der erfreuliche Fortschritt der Wissenschaft

(S. 24).

Der Schluss 13, 22—25 ist ein Stück eines Privat-

in den beiden letzten Jahrzehnten konstatieren.

In doppelter

briefs (S. 4. 148. 150. 155).

Zweck des Schreibens ist, die

Richtung ergänzt er gut und überzeugend das, was Budde,

Leser „angesichts der drohenden Gefahr des Abfalls zum Juden-

tum dem Christentum zu erhalten“.

König, Gunkel, der Unterzeichnete u. a. früher gegen Smend,

„Man war im Kreise der

Stade usw. in bezug auf das Problem geltend gemacht haben,

Leser geneigt, das christliche Bekenntnis, bzw. das „Apostolikum”

er weiss, die Geschichte des poetischen Stils in Israel sowohl

aufzugeben. Diese Stellungnahme suchte man durch theoretische

wie eine Vergleichung der babylonisch-assyrischen Literatur und

Bedenken zu rechtfertigen.

Man bemängelte die Erlösung, die

auch der uns erst kürzlich wieder zugänglich gewordenen

ein Mensch durch Leiden zustande gebracht, und wies darauf

ägyptischen Psalmen zugunsten der individualistischen Deutung

hin, dass Israel in seinem Priestertum und Opferkultus ein gott-

geltend zu machen.

So wollen wir hoffen, dass diese Schrift

geordnetes, unübertreffliches Sühneinstitut habe. Es bedürfe der

dazu beitragen möge, dass endlich jene durch und durch

Person Jesu gar nicht, denn auch Israel kenne in den Engeln

hohe und erhabene Helfer, und auch Israel habe in Mose einen

synagogal-jüdische Auslegung aus der protestantischen Exegese

wieder gauz verschwinden möge. Nicht voll befriedigt hat uns

Diener, der treu gewesen im Hause Gottes.

Der Hinweis auf

das, was der Verf. S. 131 ff., 145 ff. über Psalm 22 sagt; hier

das Hoffnungsziel der Christen aber sei eine leere Vertröstung.“

werden wir, so gewiss die kollektivische Deutung ausgeschlossen

Der Verfasser des Hebräerbriefs sucht nach Seeberg zwar alle

ist, kaum mit einer Erklärung aus der hochpoetischen Diktion

diese Argumente zu widerlegen, aber er ist sich dessen wohl

aus dem unüberbietbaren Pathos allein auf.die Dauer aus-

bewusst, dass der entscheidende Grund gegen das Christentum

kommen; hier scheinen mir doch unmitteibare Beziehungen zu

in Leidensscheu und Weltliebe bestand. „Jene theoretischen Be-

den Gottesknechtsstücken, mit anderen Worten ein unmittelbar

denken waren nur ein Deckmantel, durch den die böse Ge-

aus der Seele des duldenden Retters heraus gedichtetes Lied

sinnung des Unglaubens verhüllt werden sollte“ (S. 3 f.)., Mit

vorzuliegen, das von Hause aus durchaus mit Jes, 49, 1 ff.;

grosser Konsequenz führt Seeberg diese seine Auffassung der

50, 4 ff. auf einer Linie stand.

Sellin.

geschichtlichen Situation der Leser in der Auslegung durch.

Dennoch ist sie dem Ref. nicht einleuchtend geworden. KEine

Seeberg, D. Alfred (o. Prof. an der Univers. Rostock), Der

Gemeinde, welche die Offenbarungsmittler und Institutionen des

Alten Bundes höher schätzte als die des Neuen Bundes, brauchte

Brief an die Hobräer erklärt. (Evangelisch-Theologische

Bibliothek. Herausgegeben von Prof, Lie. B. Bess. Kom-

nicht erst vom Christentum abzufallen, sie war schon abgefallen.

Leipzig 1912, Quelle &

Und wie wäre eine derartige Situation bei einer zum Teil aus

mentar zum Neuen Testament,

ehemaligen Heiden bestehenden Gemeinde überhaupt denkbar?

Meyer (163 S. gr. 8). Geb. 3, 60.

Die vorliegende Auslegung des Hebräerbriefs erscheint als

Seeberg selbst kann sie sich nicht recht vorstellen, wenn er die

theoretischen Bedenken der Leser im Grunde gar nicht ernst

erster Band eines Gesamtkommentars zum Neuen Testament.*

gemeint sein lässt. Aber warum macht dann der Verfasser des

Er ist in der Weise angelegt, dass jeweilen eine zusammen-

Briefes, der doch den wirklichen Sachverhalt durchschaut, sich

hängende Besprechung eines Abschnitts vorausgeht und sodann

selbst und den Lesern die unnötige Mühe einer weitläufigen und

Einzelbemerkungen philologischen, textkritischen und polemischen

Inhalts folgen. Man kann diese Auseinanderreissung des Stoffes

gar nicht leicht verständlichen Erörterung aller Einwendungen?

Warum redet er den Lesern nicht einfach ins Gewissen und

kaum billigen, da sie zu Wiederholungen führt und den ein-

Will man in

zieht ihre Unwahrhaftigkeit nicht schonungslos ans Licht? Dass

heitlichen Eindruck der Erklärung abschwächt.

einem kurzgefassten Kommentar die Darstellung des Gedanken-

auch die bei den Lesern vorausgesetzten Bedenken sich in dieser

Formulierung aus den Ausführungen des Briefes nicht ableiten

zusammenhangs von dem exegetischen Detail loslösen, so ge-

schieht es wohl besser in der Weise, wie es das Strack-

lassen, könnte nur durch eine ins einzelne gehende Exegese ge-

Zöcklersche Bibelwerk versucht hat,

Seebergs Auslegung liest

zeigt werden.

Für einen solchen Nachweis wie überhaupt für eine Be-

sich glatt. Soweit es der geringe Umfang des Werkes gestattet,

hebt sie geschickt die Hauptfragen heraus und behandelt sie im

sprechung des Details fehlt hier leider der Raum. Der’Ref.

allgemeinen klar und übersichtlich. Einen zu breiten Raum be-

kann sich aber des Eindrucks nicht erwehren, als ob der Verf.

über manche Schwierigkeiten doch zu leicht hinweggekommen

anspruchen allerdings die Erörterungen über die Glaubensformeln

sei

der Urgemeinde, die im Zusammenhang der Exegese noch

Zum Belege greife ich einige Stellen heraus. Zu 2, 8

traut Seeberg dem Verfasser des Hebräerbriefs den banalen

weniger überzeugend wirken als in den Spezialuntersuchungen

Gedanken zu, in das xdvt@ von Ps. 8 sei auch die Ver-

des Verf.s, auf die reichlich verwiesen wird. Mit Anerkennung

ist. hervorzuheben, dass Seeberg ernstlich den Versuch macht,

heissungswelt eingeschlossen (S. 18),

während diese doch

nichts anderes ist als ein künftiges Entwickelungsstadium der

den Hebräerbrief geschichtlich zu verstehen. Nach einer An-

deutung auf S. 3 schliesst er sich in seiner Gesamtauffassung

gegenwärtigen Welt. Zu 2, 11 lässt Seeberg einen Beweis be-

des Briefes der Anschauung seines verstorbenen Freundes Prof,

ruhen auf „der als selbstverständlich vorausgesetzten Wahrheit,

dass ein Mensch nicht anders als auf dem Wege der Leiden

W. Bergmann in Dorpat an. In der Exegese scheinen Hofmann

und Westeott besonders Einfluss auf ihn geübt zu haben. Der

Erlöser von Menschen werden konnte“ (S, 20), obwohl doch

Brief ist nach Seeberg etwa 69 oder 70 von einem Juden-

dieser Gedanke für die Leser nichts weniger als selbstverständ-

christen an die aus ehemaligen Juden und Heiden zusammen-

lich war. Allzu leicht macht sich Seeberg S. 99 die Auslegung

gesetzte römische Gemeinde gerichtet.

Eigentlich ist er eine

von 9, 9b, wenn er bemerkt, man müsse annehmen, der Ver-

fasser habe statt xa®’ Gv versehentlich xad’ %v geschrieben.

paränetische Ansprache, die zum Zweck der Vorlesung in der

Der wiederholt vorgetragene Gedanke (S 99. 102. 106. 109), dass

* Vgl. Verschiedenes in dieser Nummer,

in und mit dem Priester die Gemeinde den Gottesdienst voll-

511

512

ziehe, ist durchaus nicht die Anschauung des Hebräerbriefs, in

anhebe.

Auf die Spitze getrieben wurde diese von Pfleiderer

dem gerade zwischen Priester und Gemeinde stark unterschieden

u. a. vertretene Auffassung 1896 in Teichmanns Konstruktion:

wird

Die Lesart der LXX oöpa .

xatnptiow Hebr. 10, 5

während 1 Thess. eine Auferstehung der irdischen Leiber lehrt,

wird S. 110 aus einem ursprünglichen &rtia .,. &pukas, d. h.

tuf. 1 Kor. mit der Annahme einer eschatologischen Wandlung

aus einem Wortlaut erklärt, der weder in der LXX noch in

schon die ersten Schritte auf der Bahn zur Annullierung der

einer anderen griechischen Version existiert.

In 10, 32—34

Auferstehungsvorstellung, 2 Kor. 5 aber und Phil. 1 ist das Ziel

soll an die Judenaustreibung unter Claudius erinnert sein (S. 118),

erreicht, die hellenistische Anschauung zum Siege geführt, der

aber selbst wenn diese durch Wirren hervorgerufen war, die

Begriff der Auferstehung beseitigt.

infolge der Predigt von Christus entstanden, hätte der Verfasser

Im Gegensatz zu dieser Auffassung tritt Deissner mit an-

doch nicht an eine aus Juden und Heiden gemischte Gemeinde

erkennenswerter Entschiedenheit und im ganzen durchaus ein-

schreiben können, sie habe sich in jener Verfolgung gleich nach

Jleuchtender Beweisführung für die wesentliche KEinheit der

ihrer Bekehrung glänzend bewährt. Besondere Bedenken kamen mir

paulinischen Zukunftshoffnung ein.

Das Ergebnis seiner sehr

bei manchen philologischen Erklärungen. Es beruht schwerlich auf

eingehenden und sorgsamen Exegese der drei eschatologischen

einem Zufall, dass im ganzen Kommentar immer nur die seinerzeit

Hauptstelien 1 Thess. 4, 13—17 (S. 10—16), 1 Kor. 15 (S. 16

gewiss verdienstvolle Grammatik von Winer zitiert wird, während

bis 47) und 2 Kor. 5, 1—10 (S. 54—86) ist dieses: Schon in

sich die Benutzung von Blass nirgends wahrnehmen lässt. Mit Be-

1 Thess. gilt ein pneumatischer Vorgang, nämlich der Zu-

dauern konstatiert auch der Ref., dass trotz seiner eingehenden

sammenschluss der Gläubigen mit dem erhöhten Christus, als

Untersuchungen über die lateinischen Kommentare (Zahns

notwendige Voraussetzung der Auferstehung. Paulus hat also

Forschungen Bd. VIII) die Auslegungen des Alkuin und Haimo

von Anfang an das künftige Leben als pneumatische Existenz-

bei Seeberg (S. 8) immer noch als Werke des Ambrosiaster und

weise verstanden, und zwischen 1 Thess. und 1 Kor. besteht

Primasius figurieren,

kein Widerspruch. Mit beiden Briefen harmoniert aber auch

Zwar ist hier ausdrücklich von

Es liegt in der Natur der Sache, dass ein Rezensent vor allem

die Darlegung in 2 Kor. 5.

das namhaft macht, was ihn befremdet. Darum soll zum Schluss

einer schon unmittelbar nach dem Tode eintretenden vollen

pneumatischen Gemeinschaft mit Christus die Rede, diese jedoch

noch ausdrücklich gesagt werden, dass Seebergs Kommentar auch

viel Treffliches und Schätzenswertes enthält.

zugleich deutlich als ein noch recht unvollkommener Zustand

Basel.

E. Riggenbach,

(der Yupvotnc) gekennzeichnet, der erst durch die bei der Parusie

erfolgende Bekleidung mit dem Himmelsleibe überwunden werden

Cremer, Hermann D. Dr., Biblisch-theologisches Wörter-

soll.

Daraus aber folgt: Paulus hat den Pneuma- und den

buch der neutestamentlichen Gräcität. Zehnte, völlig

Auferstehungsgedanken allezeit unmittelbar zusammengedacht.

durchgearbeitete und vielfach veränderte Auflage herausg.

In der pneumatischen Gemeinschaft mit Christus sieht er die

von D. Dr. Julius Kögel (a. o. Professor der Theologie an

notwendige Grundlage der Auferstehung und in dieser die not-

der Universität Greifswald). 2.Lieferung: Apetr bis dixaıos,

wendige Vollendung jener. — Nur eine Differenz glaubt Deissner

3.Lieferung: Sixaıog bis EPw. Gotha 1911/12, F. A. Perthes

zwischen den früheren Briefen und 2 Kor. konstatieren zu müssen:

(S. 161—304; 305—448). ä 4 Mk.

in jenen sei der Zwischenzustand (das xo.pwäodar) als ein unseliger

Von der von Kögel bearbeiteten zehnten Auflage des biblisch-

(vgl. 1 Kor. 11, 30), in dieser als ein seliger Zustand vorgestellt. Die

theologischen Wörterbuchs Hermann Cremers, über die ich im

Quelle der späteren Anschauung sei jedoch nicht der Hellenismus,

„Theol. Literaturblatt“ 1911 S. 465/67 berichtete, liegen nun-

sondern die Christuserfahrung des Apostels gewesen. KEin religions-

mehr schon die zweite und dritte Lieferung vor, so dass fast

geschichtlicher Exkurs (der in der Ausführung seltsamerweise

die Hälfte des Werkes fertig ist. MDer Vergleich mit der

eine ganz andere Ueberschrift hat als in der Inhaltsangabe)

vorigen Auflage zeigt auch bei diesen Lieferungen wieder, mit

über die stoische Pneumalehre, den Epikureismus und die

welcher Sorgfalt und Akribie im einzelnen Kögel bei seiner

alexandrinische Religionsphilosophie sucht diese Behauptung

Neubearbeitung vorgegangen ist. Man sieht, wie er nicht bloss

vollends zu erhärten.

hier und da auf die neue Literatur hingewiesen hat, sondern

Den Ausführungen über den Begriff des xoıwäodar kann ich

wie er sozusagen die Substianz jedes einzelnen Artikels voll-

nicht zustimmen.

Denn über die Christuserfahrung, die den

kommen nachgearbeitet hat, um bald grössere, bald kleinere

Wechsel in der Anschauung vom Zwischenzustande hervorgerufen

Einschübe vorzunehmen. So ist es eine Freude, zu sehen, wie

haben soll, verfügte Paulus doch wohl vom Anfange seines

das Werk durch Kögel eine so treffliche Verbesserung empfängt;

Christenlebens an.

1 Kor. 11 aber ist offenbar nur das vor-

wir sehen dem Abschlusse des Werkes mit den besten‘ Er-

zeitige Sterben vieler als Zeichen eines über die Gemeinde er-

wartungen entgegen.

gehenden Gerichtes gedacht. Endlich zeugen gegen Deisaner direkt

Erlangen.

Hermann Jordan,

1 Thess. 4, 16 und 1 Kor. 3, 22, indirekt auch Luk. 23, 43 und

Act. 7, 59. — Im allgemeinen ist neben grosser Weitschweifig-

Deissner, Lie. Kurt, Au£‘erstehungshoﬁ'nung und Pneuma-

keit, die viele Wiederholungen veranlasst hat, die Nichtberück-

gedanke bei Paulus, Leipzig 1912, Deichert (VI, 157 S,

sichtigung der neuesten Literatur und damit auch der neuesten

gr. 8). 3, 50.

Problemstellung zu bemängeln.

Von einem Buche mit der

Die Rede von einem starken Beeinflusstsein Pauli durch

Jahreszahl 1912 ist doch zu verlangen, dass es von den 1909

hellenistische Gedanken gipfelt in der Behauptung des wider-

und 1910 erschienenen Kommentaren von v. Dobschütz, Lietz-

spruchsvollen Charakters seiner Eschatologie.

Seine ursprüng-

mann und Joh. Weiss zu 1 Thess. und den Korintherbriefen,

liche, im jüdischen Gemeindeglauben wurzelnde Anschauung, die

sowie von Olschewski „Die Wurzeln der paulinischen Christo-

mit Zwischenzustand, Parusie, Auferstehung und Gericht rechnete,

logie“ 1909 (zu 1 Kor. 15) und von Reitzenstein „Die hellenisti-

sei je länger je mehr von einer hellenistisch-spirituellen abgelöst

schen Mysterienreligionen“ 1910 Notiz nimmt.

worden, nach der die Vollendung unmittelbar nach dem Tode

Königsberg i. Pr.

Juncker.

513

514

Be826, Nixoc, ”Exdeoıg malaıorpapıxdv Xal TEXVLKOV 8peuvOV

in Angaben über Anlage und Bauart der Katakombe, teils in

&y talg povals t@Ov MeteOpwyv. Athen 1910 (68 8.).

zahlreichen Resten der Kleinkunst und des Handwerks, die in

Während die Athosklöster die deutsche Wissenschaft mehr-

ihren Räumen gefunden und von Müller mit bekannter Sorgfalt

fach beschäftigt haben, ist die Erforschung und Kenntnis der

bestimmt und beschrieben wurden.

Sie liegen jetzt im Museo

höchst eigenartigen Meteorenklöster in Thessalien vorwiegend

Lateranense, aber bis auf den Tag, der die Eröffnung des

innerhalb der griechischen Literatur verblieben. Die sehr ver-

letzten Teiles der Katakombe bringt, noch ebenso verschlossen

diente „Byzantinische Gesellschaft“ — Bufavtıokoyıxn “Erar-

wie diese.

Für .die Erforschung des Urchristeniums sind die

Zusammenhänge und Unterschiede des Stils und der Bräuche

peia — in Athen hat sich jetzt als eine wichtige Aufgabe ge-

stellt, der wissenschaftlichen Erforschung dieser uralten Mönchs-

in den jüdischen und christlichen Cömeterien, namentlich syn-

niederlassungen näher zu treten, vor allem den handschriftlichen

kretistische Anwandlungen der römischen Judenschaft, von

Besitz festzustellen.

Zwar wurden im Jahre 1882 nach dem

hohem Interesse.

Doch möchte Ref. fragen, ob das S. 40

türkischen Kriege nicht weniger als 1200 Handschriften nach

erwähnte „Porträt“ eines Sarkophags nicht vielmehr ein olıne

Beziehung auf den Drinliegenden gefertigtes bzw. gekauftes

Athen überführt, und die schon vorher und seitdem in noch

höherem Grade misstrauischen Mönche legten es darauf an, den

Dekorationsstück sei, in der Beschreibung mutet es teils genre-

Tatbestand zu verschleiern, um so überraschender war es, dass

haft an, teils ist es mit Symbolen vereinigt. Die Totenkleider

es einem jungen griechischen Gelehrten, eben dem Verfasser des

(S. 48) scheinen aus Material gefertigt, das spurlos verschwinden

vorliegenden Schriftchens, der durch verschiedene Veröffent-

konnte; ist es vielleicht minderwertig gewesen? Mit dem Er-

lichungen seine wissenschaftliche Tüchtigkeit erwiesen hat, und

gebnis, dass die Leichen in ungelöschtem Kalk gebettet wurden,

der im Auftrage der genannten Gesellschaft die Meteoren be-

hat sich vielleicht noch die Seuchengeschichte zu beschäftigen.

reiste, gelang, noch 1224 Handschriften an Ort und Stelle auf-

Für Bibelforscher ist, ausser Einblicken in die synagogale Orga-

zuspüren. Sie beginnen mit dem 9. und schliessen mit dem

nisation der römischen Judenschaft, eine Reihe von Zeugnissen

19. Jahrhundert. Der in dem Schriftehen kurz skizzierte Inhalt

über die Richtung unter den Juden wichtig, die sich selbst die

„hebräische“ nannte und in den Einleitungsfragen zum Hebräer-

umfasst antike, biblische, apokryphe, patristische und mittelalter-

liche Literatur. Auch Miniaturen sind verhältnismässig zahlreich

brief eine wichtige Rolle spielt.

Mülier schliesst sich in der

vorhanden.

Es wird nun darauf ankommen, den Wert im

Auffassung der Rolle, die diese Richtung im Judentum gespielt

einzelnen zu bestimmen, wozu der Verf. selbst bereits den Anfang

hat, an Schürer an (S. 110f.). Wenn man es auch mit Müller

gemacht hat.

Daneben hat Bees auch der Architektur, den

bedauern muss, dass die Veröffentlichung nicht schon auf der

gesamten und abgeschlossenen Grabung fussen konnte, so ist

Wandmalereien und den Werken der Kleinkunst seine Auf-

merksamkeit zugewandt.

Ob seine kunsthistorischen Schlüsse

ihm doch für das, was er diesmal noch geboten hat, der Dank

derer sicher, die sich um die in seinem Buche geförderten

richtig sind, Jässt sich erst dann beurteilen, wenn die von der

Byzantinischen Gesellschaft zu erwartende Veröffentlichung vor-

Fragen kümmern.

liegt. Man wird diesen Bericht mit seinen anziehenden Einzel-

Nun hat der Tod dem gelehrten fossor den Spaten aus der

Hand genommen.

Refrigere!

heiten und den sachverständigen Bemerkungen des wohl unter-

richteten Verf.s gern und mit Nutzen lesen,

Erlangen.

Lic, Dr. Wilh, Caspari.

Viotor Schultze.

Müller, Alphons Vietor, Luthers theologische Quellen.

Müller, Prof. D. Dr. Nikolaus, Die jüdische Katakombe

Seine Verteidigung gegen Denifle und . Grisar.

Giessen

am Monteverde in Rom (aus: Schriften der Gesellschaft

1912, Alfred Töpelmann (vorm, J. Ricker) (XVI, 244 S.

z. Förd. d. Wiss. des Judentums). 12 Abbildungen. Leipzig

gr. 8). 5 Mk.

1912, Fock (144 S. gr. 8).

Ist es schon bedeutsam, dass ein früherer Dominikanerpater

Anfang September ist der unermüdliche Spezialist für Kata-

für Luther auf den Plan tritt, so ist noch wichtiger, wie er die

kombenforschung unter den evangelischen Theologen heim-

Verteidigung führt. Er weist nach, dass Luthers grundlegende

gegangen; die Verdienste seiner weit, auch auf andere kirchen-

Sätze längst vor ihm ausgesprochen worden sind und zu seiner

historische Gebiete verzweigten Lebensarbeit zu zeichnen, ist

Zeit, vor allem aus der Mitte seines Ordens, Verteidiger ge-

hier nieht der Ort. Es ist jedoch bei seiner Arbeit an den

funden haben; zugleich nimmt er, da Denifle und Grisar

Grabstätten der Christenheit auch eine Nebenfrucht erwachsen,

Luthers „verderbtes Innere“ für seine Lehra verantwortlich

die vermöge der religionsgeschichtlichen Zusammenhänge des

machen, auch Luthers Leben vor Entstellungen in Schutz und

Urchristentums auch auf christlicher Seite eifrige Beachtung be-

scheut nicht davor zurück, seinen neuesten katholischen Bio-

auspruchen darf,

Nur als ein vorläufiges Ergebnis hat die

graphen, vor allem Denifle, die bona fides abzusprechen.

Aus den 26 Punkten, die Müller bespricht und die auch

gründliche Gewissenhaftigkeit des Dahingeschiedenen die im

folgenden angezeigte Pablikation bewertet sehen wollen; und

nur im einzelnen aufzuzählen der eng bemessene Raum ver-

das kam so: Müller erkennt in der Katakombe am Monte-

bietet, greifen wir nur einige Proben heraus und wählen vor

verde eine sehon von Bosio gesehene Begräbnisstätte wieder,

allem die, die Luthers Leben und die von ihm darüber ge-

beginnt schon vor Jahren mit ihrer Durchforschung, sieht sich

machten Aussagen betreffen.. An einer Probe zeigen wir so-

aber an deren Beendigung durch eine Rechtsfrage behindert,

dann näher, wie Müller die Verteidigung der Lehre Luthers

die an dem die Katakombe enthaltenden Grundstücke entsteht

angreift,

und den italienischen Behörden Gelegenheit gibt, Scharfsinn

Die Idee des Denifleschen Lutherwerkes ist, den geistlichen

und Zähigkeit an den Tag zu legen, während der Archäologe

Zusammenbruch Luthers zu zeigen.

Deshalb will er nach-

die bekannten Tantalusqualen aussteht.

Die einstweilen durch

weisen, dass Luther eigentlich niemals ein wahrer Ordensmann

die Grabungen erzielten Resultate, die durch finanzielle Unter-

und Mann des Gebetes gewesen ist. Was aber dem aus ILuthers

stützung von jüdischer Seite begünstigt wurden, bestehen teils

eigenen Aussagen widerspricht, das sieht er mit anderen Augen.

515

516

So erzählt Luther von seinen Bussübungen, von Kälte und

solche Verzerrung aus der hohen sittlichen Auffassung Luthers

Frost, von Nachtwachen und Fasten.

Denifle will es nicht

hat entstehen können. Aber das Wichtigste: Müller weist nach,

wahr haben (s. Denifles Luther S. 355 ff.) und unternimmt sogar,

dass nicht nur der Ausdruck coneupiscentia invincibilis als be-

um Luthers Aeusserungen herabzudrücken, den Nachweis, dass

deutsamer Lehrpunkt der Augustinusschule schon längst vor

zu Luthers Zeit in Wittenberg keine Ordensdisziplin geherrscht

Luther dagewesen, dass er beispielsweise bei Robertus Pullus

Den dabei zum Beweis benutzten

habe (a. a. O. S. 32 ff.).

auch die von Luther vertretene Bedeutung gehabt hat, dass

Brief Luthers an Joh. Lang in Erfurt vom 1. März 1517 ver-

es nämlich nicht in der Macht unseres Willens stehe, die auf-

wendet in ähnlicher Absicht auch Grisar, ihn noch etwas mehr,

steigenden Begierden derart zu unterdrücken, dass sie nicht

als Denifle, beschneidend.

Teils aus dieser entstellenden Be-

mehr da seien; der Mensch könne und gsolle ihnen Widerstand

nutzung der Quellen, teils auch aus seiner eigenen Ordens-

leisten, aber er vermöge nicht, sie auszurotten.

Müller wirft

kenninis heraus beweist nun Müller die Wahrheit der Aussagen

auch hier Denifle bewusste Täuschung vor; wir meinen, seine

Luthers und erweckt mindestens schwere Bedenken gegen die

Tendenz ist stärker gewesen als selbst sein profundes Wissen.

Wahrhaftigkeit der beiden von ihm behandelten Beurteiler des

Ueber Grisar urteilt Müller sehr geringschätzig; nur ein

Reformators. Dennoch bin ich überzeugt, dass sie ihrer Ueber-

Kapitel widmet er ihm besonders, wo er von der „Religion des

zeugung nach die Wahrheit geschrieben, und dass sie wirklich

unfreien Willens“ handelt, da Grisar hier ohne die Leitung

in die Quellen hineingelesen haben, was sie uns daraus mit-

Denifles operiere.

Sonst, urteilt er, fusse er einfach auf den

teilen.

Der Hass macht scharfsichtig, aber er macht auch

Resultaten Denifles, und tut ihn deshalb durchweg in den An-

merkungen ab.

blind! Wenn Luther sagt, er sei ins Kloster gegangen, weil

die Kirche. und der Orden ihm angeboten, dass er so den

Denifle und Grisar haben dem evangelischen Volke seinen

strengen Richter versöhne, einen gnädigen Gott kriege, die

Luther nicht genommen, aber ganz gewiss haben sie in der

Sünden tilge, Gott und den Himmel finde, so nennt Denifle

katholischen Christenheit nur die Verachtung Luthers und derer,

das eine Legende, die für immer aus der Lutherbiographie zu

die sich nach ihm nennen, neu geweckt; und die wird auch Müllers

streichen sei (a. a. O. Sı 399).

„Wo hat Denifle eigentlich

schneidige Beweisführung nicht beseitigen, denn die ihn am

Theologie studıert — schreibt dazu Müller (S. 19) —, dass er

meisten lesen müssten, werden ihn nicht lesen dürfen,

Uns

eine so dreiste Behauptung aufzustellen wagt?

Was Luther

aber sei er ein Antrieb, immer sorgsamer Luther und seine

sagt, war nicht nur allgemeine theologische Auffassung zu seiner

theologischen Quellen zu studieren.

Zeit, sondern ist es noch heutzutage.

Direkt und dringend

Ilfeld a, H.

Ferdinand Cohrs.

werden die Busswerke zur Tilgung ‚‚der Sünden”, d. h. der

Sündenstrafen empfohlen.“

Stark ist es, wenn Denifle Luther

Ritschl, D. Otto, Dogmengeschichte des Protestantismus,

vorwirft (S. 57), dass er seine Leser mit der Regel und den

I

Orthodoxie und Synkretismus in der alt-

Konstitutionen seines Ordens „getäuscht“, also absichtlich die

protestantischen Theologie.

Erste Hälfte:

Die

Unwahrheit gesagt habe, indem er als Zweck des Probejahres

Theologie der deutschen Reformation und die Entwicke-

eine Prüfung in der Keuschheit hinstellt. Um so abstossender

lung der Iutherischen Orthodoxie in den philippistischen

aber wirkt dieses Urteil, wenn wir dann bei Müller lesen, dass

Streitigkeiten. Leipzig 1912, Hinrichs (VI, 500 $. gr. 8).

sich gerads ausdrücklich und wörtlich in den Konstitutionen des

12 Mk.

Dominikanerordens aus dem Jahre 1507 ein Satz findet, der

Während der erste Band dieser „Dogmengeschichte des

Luther recht gibt. Declaramus, heisst es da, quod cum austeritas

Protestantismus“ sich mit der Entwickelung und Herausbildung

ordinis praecipue in continuatione consistat, debet annus proba-

der formalen Massstäbe der orthodoxen Theologie, d. h. mit der

tionis integer esse et continuus (S. 23). Hier wird es allerdings

Entwickelung des orthodoxen Schriftprinzips im Gegensatz zum

schwer, an der bona fides Denifles festzuhalten.

Und ähnlich

Melanchthonschen 'Traditionalismus beschäftigt, dringt dieser

steht es mit Luthers Beurteilung der Mönchstaufe. Vergeblich

zweite Band in den Inhait der reformatorischen Lehre ein und

hat Denifle sich bemüht, zu zeigen, dass sie innerlich zu fassen

sucht die Entwickelung verständlich zu machen, die schliesslich

sei, und dass Luther sie mit Unrecht für Werkerei erkläre;

zu der orthodoxen Formulierung der Rechtfertigungslehre ge-

Müller führt eine ganze Reihe von Stellen an, die „die über-

führt hat. Und ebenso, wie der erste Band dadureh, dass der

ragende Rolle des Werkes“ bei der zweiten Taufe beweisen

Verf. von neuem wieder einmal aus den Quellen gearbeitet hat,

(8. 27).

eine Fälle wichtiger wissenschaftlicher Ergebnisse zutage gefördert

Ganz von selbst haben das Leben und die Erlebnisse Luthers

hat, so muss auch diesem zweiten nicht minder sorgfältig ge-

uns zur Lehre geführt. Aus ihr noch ein Beispiel. Wir wählen

arbeiteten Bande das Zeugnis ausgestellt werden, dass er zur

einen zentralen Begriff: die coneupiscentia invincibilis, weil sie

Klärung der Entwickelung der orthodoxen Theologie ausser-

besonders geeignet ist, Denifles Art und Müllers Widerlegung

ordentlich wertvolle Beiträge liefert.

zu zeigen. Wir alle wissen, was Luther unter der concupiscentia

Worin besteht die Bedeutung dieses Bandes? Zunächst

invineibilis verstanden hat. Denifle aber hat es offenbar nicht

einmal darin, dass der Verf., ohne geistreiche Kombinationen

begriffen,

Er nennt die Lehre von der unüberwindlichen Be-

zu machen, ohne irgendwie überraschende Ergebnisse herbei-

gierlichkeit den Ausgangspunkt für Luthers Umschwung vom

zwingen zu Wollen, mit Hilfo lediglich eines durchgreifenden

Guten zum Bösen.

„Nach und nach — sagt er (S. 95 f.) —

Quellenstudiums nur dies im Sinne gehabt hat, klar zu machen:

gelangte Luther in einen Zustand, in welchem von einem Kampf

wie hat aus dem allerersten Entwurf der Theologie

oder Widerstand auch gegen die fleischlichen Versuchungen und

Luthers, der theologia erucis, schliesslich der ortho-

Begierden, von einer Bezähmung des Fleisches keine Rede mehr

doxe Typus der reformatorischen Lehre erwachsen

war, und ‚den aufsteigenden Begierden die Einwilligung 80o-

können? Man wird es jedenfalls von anderer Seite dem Verf.

gleich auf dem Fusse folgte.“ Eine gemeine Verleumdung des

als Mangel vorwerfen, dass. er diese ganze Entwickelung ge-

Reformators nennt das Müller, und unbegreiflich ist es, wie

schildert hat, ohne ausführlich auf die Voraussetzungen der

517

518

katholischen Vergangenheit zurückzugreifen. Insbesondere die-

ist ausgezeichnet, und ich glaube, dass der Verf. sehr recht hat,

wenn er S. 120, Aum. 1 im Gegensatz zu Tröltsch hier auch

jenigen Theologen, die mit der historischen Voraussetzung arbeiten,

dass eigentlich das ältere Luthertum, der „Altprotestantismus“,

gerade die entscheidenden reformatorischen Ideen Luthers

nur eine Abart des Katholizismus sei oder wenigstens noch

gucht. Ausserdem aber halte ich den Abschnitt über Luthers

ganz im Katholiziemus stecke, wird mit der von Ritschl ge-

Busslehre für ausserordentlich bedeutungsvoll: gegenüber den

wählten Methode, sich sein Forschungsobjekt möglichst zu

Versuchen, hier ein allmähliches Zurücksinken Luthers in den

Katholizismus aus volkserzieherischen Gründen konstatieren zu

isolieren, nicht zufrieden sein. Ich dagegen möchte es gerade

als ein grosses Verdienst des Verf.s ansehen, dass er auf alle

wollen, sucht Ritschl die innere Geschlossenheit der Lutherschen

solche doch schliesslich von vornherein diese Entwickelung von

Busslehre zu erweisen.

Er hat nie — das ist das Ergebnis

einem dogmatischen Standpunkte aus entwertenden Gesichts-

von Ritschls Untersuchung — seine Ueberzeugung von der

punkte prinzipiell verzichtet hat. Er fasst seine Aufgabe

durch Gottes Güte herbeigeführten Busse als einer dauernden

Angelegenheit des christlichen Lebens fahren lassen, hat aber

wirklich historisch, d. h. nicht das ist seine Tendenz, die

protestantische Theologie nur in die Entwickelung einzuordnen,

auch zu gleicher Zeit die Notwendigkeit der Gesetzespredigt

sondern sie in ihrem Eigenwert zu verstehen, sie in ihrer

für die verhärteten Menschen immer ‘’behauptet. Eine alle indi-

Individualität zu erfassen.

Vielleicht geht Ritschl in dieser

viduellen Unterschiede nivellierende Bekehrungstheorie hat er

Zurückhaltung oft etwas zuweit: er ist hier und da — besonders

eben absichtlich vermieden. —

War schon im ersten Band des Ritschlsehen Werkes anerkannter-

in der Entwickelung der Theologie Luthers — zu sehr Stati-

stiker; es wäre oft besser, wenn er nicht nur in den Worten

massen seine Darstellung dea Melanchthonschen Traditio-

nalismus eine besonders bedeutende wissenschaftliche Leistung,

Luthers, sondern in eigenen Worten die dargestellte Lehre

rekapitulierte und auf diese Weise das Verständnis dem Leser

so möchte ich das von der Darstellung der Melanchthonschen

noch mehr

erleichterte.

Aber diese Uebertreibung seiner

Rechtfertigungs- und Busslehre (S. 226—332) nicht minder be-

haupten. Es ist im Rahmen einer kurzen Besprechung unmög-

Methode ist doeh verständlich gegenüber dem sonst so häufig

sich geltend machenden Bestreben, nicht historisch darzustellen,

lich, all den feinen Beobachtungen nachzugehen, die Ritschl

sondern frei referierend sofort alle möglichen Hypothesen,

gerade in diesem Abschnitt über den charakteristischen Unter-

Kombinationen und Werturteile einzuflechten. Man merkt aus

schied der beiden deutschen Reformatoren macht; er hebt den

der Einfühlungsfähigkeit des Verf.s in die Anschauungen, die

Mangel an Demut, die „latente Rechthaberei“, die Leidens-

scheu als charakteristisch für Melanchthon heraus; — wichtig

er wiedergeben will, durchaus den durchgebildeten Systematiker

heraus, der es versteht, in den inneren Gedankenzusammenhang

ist hier nur das Ergebnis, dass die grössere persönliche Kühle

wirklich sich hineinzudenken und deshalb auch einzuführen.

Melanchthons, die "Tatsache, dass seine Stellung zum KEvan-

Aber während heutzutage oft die Historiker sich die Objektivität

gelium nicht aus demselben inneren Ringen und Kämpfen

ihrer Beobachtungen durch dogmatische Werturteile verderben

hervorgegangen ist wie bei Luther, die theologische Folge ge-

habt hat, dass Melanehthon nun die nicht von ihm so mächtig

lassen, merkt man hier wieder einmal, dass eine wirkliche dog-

matische Bildung die historische Sehfähigkeit ausserordentlich

erlebte Lehre von der mortificatio und vivifieatio nicht mehr,

zu schärfen imstande ist.

wie es Luther tat, als paradoxe gleichzeitige Erfahrung, sondern

Ist demgemäss, schon vom rein methodischen Standpunkte

als psychologisch“ analysierbare, allmähliche Wandlung dar-

stellte. Daraus erklärt es sich auch, dass Melanchthon schliess-

aus, dieses Buch — gerade in seiner Selbstbeschränkung — ein

lich die Lehre von der Rechtfertigung als Lehre von der Busse

Meisterwerk, so ist auch der inhaltliche Ertrag der Arbeit in

jedem Abschnitt ausserordentlich reich. Zunächst (S. 1—225)

darstelit, und dass er unter Verwertung. der aristotelischen

Psychologie mit besonderer Sorgfalt die Mitwirkung des mensch-

gibt der Verf. eine sehr ausführliche, eindringende Darstellung

der Theologie Luthers, und zwar stellt er sich das Problem:

lichen Willens bei diesem Prozess untersucht: alle die melanch-

wie ist aus der ursprünglich stark mystisch beeinflussten, von

thonischen Eigentümlichkeiten, der leise rationalisierende Zug, der

dem mönchischen Ideal der Demut beherrschten theologia erucis

Synergismus, das allmähliche Vorwiegen des (rationalisierenden)

die spätere reformatorische Lehre von der Rechtfertigung durch

Gesetzesbegriffes in der Grundanlage seiner Theologie erklären

sich daraus. Wohl hat Melanchthon immer in der Recht-

den Glauben geworden? Es sind nach Ritschl hauptsächlich

zwei Motive, die auf diese Umbiegung eingewirkt haben,

fertigungslehre selbst formal mit Luther übereingestimmt, Luther

einmal das immer klarere Erfassen des Heils als einer gegen-

verdankte ja sogar gerade Melanchthon den exegetischen Nach-

wärtigen Gnadengabe Gottes (— favor) und dann der prin-

weis der Gegenwartsbedeutung der Rechtfertigung, aber das

zipielle hauptsächlich aus dem Studium der Schrift erwachsene

Interesse Melanchthons war ein anderes: in der Umwandlung

der Lehre von der Rechtfertigung in die Lehre von der Busse

Glaubensirrationalismus, der in steigendem Masse es erkannte,

dass gerade darin Gottes Gnade besteht, dass dem Sünder

offenbart sich das lehrhafte erzieherische Bedürfnis Melanch-

thons, dem es darauf ankam, dem Volke in schlichter Weise

Gerechtigkeit imputiert wird. Die Kombination beider Motive

hat dann schliesslieh das Ideal mönchischer Demut und Resi-

ein ethisch-ertragreiches Christentum zu vermitteln.

gnation immer mehr zurücktreten lassen, und — in diesem Nach-

Die eigentliche Bedeutung des Ritschlschen Werkes liegt

nun aber doch nicht in diesem ersten Abschnitte über Luthers

weis liegt ein besonderer Reiz der Ritschlschen Darstellung —

mitunterstützt durch die glaubenstärkenden Erfahrungen seines

und Melanchthons Theologie — hier stellt er doch im wesent-

Lebens, ist ihm jener freudige und trotzige Glaube zuteil

lichen nur die Krgebnisse der bisherigen Forschungen, freilich

geworden, der das eigentliche Wesen des reformatorischen

in selbständiger Nachprüfung und deshalb auch durch eine

Glaubens ausmacht. Besonders der Abschnitt über die Paradoxie

Fülle neuer Beobachtungen erweitert, zusammen —, sondern

des Glaubens (S. 85 ff.), über den nicht so sehr aus Occams

in dem zweiten Abschnitte, der sich mit den philippistischen

Theologie, sondern aus seinen eigensten Erlebnissen, insbesondere

Streitigkeiten beschäftigt.

Hier wird nämlich durch dies

im Verkehr mit der Schrift entstandenen Glaubensirrationalismus,

Werk die historische Auffassung dieser ganzen Zeit wirklich

519

520

entscheidend beeinflusst, indem zunächst einmal die grosse Be-

handelt es sich hier um ein Werk, das nicht nur für den Spe-

deutung und der innere Zusammenhang der Interimsstreitig-

zialisten Interesse hat, sondern das eigentlich jeder evangelische

Geistliche studieren sollte.

keiten in sehr überzeugender Weise nachgewiesen und dann

Es überholt seine Vorgänger Gass,

hauptsächlich eiue ausgiebige Ehrenrettung des Flacius und

Dorner, Frank usw. um ein Bedeutendes.

Hoffentlich ist es

seiner Gesinnungsgenossen gegenüber Melanchthon und den

dem ‚Verf. beschieden, dass er seinen Plan, in derselben Weise

Philippisten unternommen wird. Bisher leidet ja bekanntlich

die ganze protestantische Dogmengeschichte bis zur Entstehung

beinahe die gesamte Geschichtsschreibung dieser Zeit unter dem

der Unionstheologie darzustellen, wirklich zur Ausführung bringen

Vorurteil, dass es sich hier um eine Rechthaberei von extremen

kann.

Theologen handele,

die den massvollen Melanchthonschen

Barmen.

Lic. Rı Hupfeld,

Hier

Synergismus in übertriebener Weise bekämpft hätten.

aus diesem Werke bekommt man demgogenüber einen lebendigen

Wohlrab, Martin (Geh. Studienrat in Dresden-Striesen), Das

Eindruck von der nicht nur persönlichen, sondern auch wissen-

neutestamentliche Christentum auf psychologischer

schaftlich charaktervollen Grösse dieser Männer, die in schwerer

Grundlage dargestellt.

Dresden 1910, Ehlermann (151 8.

Zeit, als die Philippisten versagten, die Sache der Reformation

gr. 8). 2.40.

mit heldenhaftem Mut und eindringender Geistesarbeit ver-

Diese Schrift ist nicht leicht auzuzeigen,

Das liegt haupt-

teidigt haben. Das gründliche Quellenstudium Ritschls ergibt, dass

sächlich daran, dass es ihr an der Einheitlichkeit fehlt, nicht

nur insofern die Verbindung nicht klar hervortritt, die den

doch in dem ganzen unerquicklichen Streit die Gnesiolutheraner

mehr Glauben und Achtung verdienen, als ihnen im allgemeinen

zweiten Teil, der von der Ethik handelt, mit dem ersten über

gezollt wird. Dabei ist der Verf. durchaus nicht blind gegen Flacius

die Religion verknüpft.

Sondern das hängt wohl auch haupt-

und seine Freunde,

Er hebt mit aller Deutlichkeit die starken

sächlich damit zusammen, dass alle möglichen mit dem eigent-

Diiferenzen zwischen Luther und ihm heraus, z. B. das Auf-

lichen Thema nur lose oder gar nicht zusammenhängenden

geben der deterministischen Grundlage der Theologie Luthers,

Fragen und Gedanken in die Betrachtung hineinverwoben sind,

oder die Umgestaltung der Busslehre zu einer Lehre von einer

Sie machen dieselbe unruhig, so interessant sie auch sein mögen,

einmaligen Bekehrung bei Flacius usw. Vor allem aber ist für

und lassen den scharf und logisch aufgebauten Gedankengang

das Hauptthema des Buches der Nachweis (S. 455 ff.) wichtig,

vermissen.

Als Grund mag dafür ja angeführt werden, dass

wie im Kampfe gegen Osiander immer deutflicher die ursprüng-

der Anlass zu der Schrift in der jetzt auf der Tagesordnung

liche Luthersche Auffassung der Rechtfertigungslehre, die durch-

stehenden Frage des Religionsunterrichtes. gegeben gewesen und

aus vom Begriff des Evangeliums beherrscht war, bei beiden

sie deshalb vornehmlich für die Schulkreise im weiteren Sinne

berechnet ist. Sie mag in Rücksicht darauf nicht streng wissen-

Parteien, Philippisten und Gnesiolutheranern, zugunsten einer am

Begriff des Gosetzes orientierten Lehre verlassen wird,

In

schaftlich vorgegangen sein. Und es ist sicher, dass sie gerade

der Klärung dieser Entwickelung liegt vor allem die Bedeutung

auch in ihrer leichteren populären Form mannigfache Anregungen

zu bieten imstande ist. Es sollen deshaib auch nieht all die

dieses Buches: damit sind die Voraussetzungen geschaffen für

das Verständnis der orthodoxen Rechtfertigungslehre, überhaupt

Widersprüche zur Sprache gebracht werden, die sich im einzelnen

gegen die Ausführurgen erheben. Nur schade ist es, dass sich

für die ganze orthodoxe am Gesetzesbegriff orientierte Theo-

logie.

Dafür, dass der Verf. hier die Verbindungslinien so

Rez. auch mit dem Hauptgedanken in keiner Weise einverstanden

klar aufgezeigt hat, wird ihm die theologische Wissenschaft

zu erklären vermag,

Derselbe

ist am kürzesten und am

besonders dankbar sein müssen.

prägnantesten zusammengefasst in dem einen Satze des Vor-

Einen Einwand allerdings gegen seine Darstellung der refor-

wortes, da dies als das Ergebnis der Untersuchung festgestellt

matorischen Motive zur Ausbildung ihrer Rechtfertigungslehre

wird, „dass die natürlichen und die geoffenbarten Religionen

möchte ich doch erheben.

Mir scheint nämlich, als ob doch

eine und dieselbe Grundlage haben, das Gefühl, den Willen und

das Motiv, dass die Rechtfertigung aus den Werken Christo seine

die Phantasie, dass aber die geoffenbarten Religionen überdies

Ehre nimmt und deshalb die Rechtfertigung aus Gnaden Christo

an die Intelligenz ihre Forderungen machen“. Das wird durch

seine Ehre gibt, nicht gebührend berücksichtigt worden ist. In

die ganze Darstellung hin dargetan, und gerade das erscheint

sehr anfechtbar.,

der Widerlegung des Majorismus hat nach Ritschl Gallus diesen

Nicht nur ist es ja eine recht umstrittene

Gedanken kräftig betont (S. 391), aber so einzelstehend ist er

Frage, ob die hierbei vorausgesetzte Dreiteilung des: Seelen-

nicht: z. B. wer sich die Rechtfertigungslehre der Apologie

lebens in Gefühl, Wille, Denken überhaupt die Sache trifft und

(VII, 17 ff.) vergegenwärtigt, wird ganz dieselbe Beobachtung

im besonderen auf die Religion anwendbar ist.

Sondern vor

machen. Es ist nicht nur das seelsorgerlich-subjektive Interesse

allem kann es nicht für die „geoffenbarte Religion“ gelten ge-

des Gewissenstrostes, das die Reformatoren geleitet hat, sondern

Jassen werden, dass sie im Gefühl wurzelnd das Denken nur

auch das religiös-objektive Interesse, das Werk Christi in der

in sekundärer Weise in Mitleidenschaft zieht.

Es sollte vielmehr

Die katholische

gezeigt werden, welche andere Art Erkenntnis mit ihr gegeben

Christenheit wieder zur Geltung zu bringen.

Auffassung wird als erimen laesae majestatis, als ungläubig,

ist, als das rein formale, intellektuelle Verstehen; es sollte er-

als schwere Sünde empfunden, weil sie Christus und sein Werk

wogen werden, was Johannes sowohl wie Paulus unter yıyvOoxeıv

unnötig mache und seine Ehre angreife,

Solche Gedanken-

verstehen und in welch enger Beziehung xiotıg und yv@oı5 bei

gänge sind durchaus nieht etwa bloss reformierter Herkunft, sie

ihnen stehen, wie die eine mit der anderen gegeben ist; es

stehen mit derselben Energie auch noch später im Mittelpunkte

sollte da gegenüber den Ausführungen 5. 67 ff. in Erinnerung

der Ausführungen lutherischer Theologen (vgl. z. B. Joh. Gerhard

gebracht werden, dass Paulus in den ersten Kapiteln des ersten

loci VI 309 £., VII192 u.ö.). Es wäre sehr dankenswert, wenn

Korintherbriefes nicht nur die oowia tob x6owovu (1, 20 ff.) ab-

der Verf. bei der Fortführung seines Werkes diesen Gesichts-

lehnt, sondern zugleich die cowix toü #e00 (2, 6 ff.) zur Geltung

punkt doch noch mehr zur Geltung bringen würde.

bringt, und wie er damit die diesseitig bestimmte Weltanschauung

Wie dieser Ueberbliek über den Inhalt dieses Buches zeigt,

verurteilt, um die göttlich bestimu'\te in ihrer Herrlichkeit zu

521

522

erweisen. Kurz, es sollte gezeigt werden, wie das Christentum

Wundts Ethik3 I, S. 61f. diese Entwickelung, aber leider als

dadurch gerade den ganzen Menschen erfasst, dass es sein ge-

die Anschauung der Vertreter der sogenannten „animistischen“

samtes Innenleben in allen seinen ‘ Beziehungen durchdringt, so

Theorie (vgl. Ethik 4. A, I, 63), d. h. seiner Gegner!

Wundt

dass gesagt werden kann, dass in ihm die beliebte Scheidung

selber setzt dem ja gerade entgegen, dass die Entwickelung

des Seelenlebens aufgehoben erscheint. Dann wäre der Gegen-

des Mythus zweilinig auf Grund von animistischen und Motiven

satz von Philosophie und Christentum auch anders formuliert

der Naturbetrachtung verläuft. Das ist ein arger Lapsus, der

worden, als es S. 91 geschieht: „Die Religion fordert Glauben,

hier dem Verf. passiert ist. S.46 wird Wundt die Behauptung

die Philosophie erstrebt Wissen; die eine hat das Fühlen, die

zugeschoben: die Metaphysik „entbehre jeder Wirklichkeit“,

andere das Denken zur psychologischen Grundlage usw.“ „Wenn

Das wird offenbar aus einer Stelle des Philosophen in Kultur

sich hiernach Glauben und Wissen ausschliessen, so ist es eine

der Gegenwart (System. Philosophie) S. 134 geschlossen, wo

unerfüllbare Forderung, den Glauben zum Wissen hinüber-

Wundt sich dagegen verwahrt, in der transzendenten Ergän-

Damit ist der Standpunkt des Verf.s am

zuleiten“ (S. 92).

zung, welche die Metaphysik vollzieht, eine Art „höhere Wirk-

schärfsten gekennzeichnet. Sicherlich ist das rein formale Wissen

lichkeit“ zu sehen, der gegenüber die gesamte Erfahrungswelt

für das Christentum ausgeschlossen, und sicherlich bleibt es die

nur „täuschender Schein“ sei.

Dabei wird dort darauf auf-

universale Religion, weil es gerade den Unmündigen und Ein-

merksam gemacht, dass es eine andere Wirklichkeit als die der

fältigen zugänglich ist, aber das hindert doch nicht, dass es

Erscheinungen für uns überhaupt nicht gibt.

Heisst das, dass

die Folgerungen der Metaphysik keine Wirklichkeit haben sollen?

zugleich die tiefste Weisheit darbietet, mit ihrem wunderbaren

Doppelwesen, in dem sie sich auf der einen Seite dem kind-

Das wäre absirus: Im Zusammenhang der Stelle handelt es sich

lichen Sinn erschliesst und auf der anderen Seite doch das

gar nicht um die Wirklichkeit der Metaphysik, sondern um die

Denken und Forschen auch der Gelehrtesten anregt und be-

Herabwürdigung der Wirklichkeit der empirischen Dinge zum

fruchtet, und sie nicht ohne dem sein kann.

So anerkennens-

Schein.

wert darum das Streben dieser Schrift ist, „den volkstümlichen

Weist die Darstellung solche Missverständnisse auf, so ver-

Charakter des Christentums — auch gerade in seiner psycho-

spricht das für die Kritik nicht viel Gutes. Kein Wunder,

dass der Verf. es bei Wunät von Inkonsequenzen und Wider-

logischen Voraussetzung -— zur Geltung zu bringen“, und vor

allem dagegen zu opponieren, dass die Religion als eine Sache

sprüchen wimmeln sieht. Es ist nicht schwer, bei Wundt Wider-

der Intelligenz behandelt werde, SO zweifelhaft mag es er-

gprüche zu finden, sonderlich in der Metaphysik. Was aber

scheinen, ob es auf diesem Wege geht. Auf ihm besteht eher

hier an Konstruktionen von Widersprüchen geleistet wird, be-

die Gefahr einer starken Verkürzung der Botschaft Jesu und

ruht zum Teil einfach nur auf mangelnder Fähigkeit des Ver-

damit der christlichen Religion.

stehens. Darauf näher einzugehen, entspricht nicht der Be-

Eldena b. Greifswald.

Julius Kögel.

deutung der vorliegenden Schrift.

Dabei seien die be-

rechtigten kritischen Einwendungen,

vor allem gegen die

Gewinnung des Religionsbegriffes auf rein psychologische Weise

Emmel, Dr. Felix, Wundts Stellung zum religiösen Pro-

blem. Ein Beitrag zur Religionsphilosophie der Gegen-

u. a. gern anerkannt.

Der Standpunkt des Verf.s, von dem

wart. Paderborn 1912, F. Schöningh (X, 118 S. gr. 8).

aus er kritisiert, wird nur ab und zu beleuchtet. Verf. vertritt

3 Mk.

den ursprünglich intellektuellen Charakter der religiösen Auf-

Seitdem Wundt Mythus und Religion in den Bereich seiner

fassungen, lässt den Mythus aus dem religiösen Bedürfnis ent-

völkerpsychologischen Untersuchungen gezogen hat, ist die Aus-

stehen, ebenso wie nach ihm die Ethik „voll und ganz aus

einandersetzung mit ihm zu einer notwendigen und frucht-

der Religion entsteht“ (S. 35).

Religion ist ihm eine Summe

von Werturteilen, die allgemeine Anerkennung fordern (S. 39),

baren Aufgabe für den Theologen geworden. Dass man auch

auf katholischer Seite der Arbeit des greisen Leipziger Philo-

sie enthält eine ausgebildete Weltanschauung, mit der jede

sophen Beachtung schenkt, zeigt die vorliegende Schrift von

Metaphysik sich auseinanderzusetzen habe u. a.

Emmels Arbeit kann nach dem Gesagten nur mit Vorbehalt

Emmel, die in den „Studien zur Philosophie und Religion“,

herausgegeben von Dr. Remig. Stölzle, als 8. Heft erschienen

empfohlen werden.

Sie hat das Verdienst, ein wertvolles

ist. Sie versucht auf Grund des gesamten bis 1911 vorliegen-

aktuelles Thema in Angriff genommen zu haben. KErledigt hat

gsie es nicht.

den Materials eine Darstellung und Kritik der Wundtschen

Religionsphilosophie zu geben. Dabei will der Verf. nach dem

Göttingen.

Heinzelmann.

Spruche Goethes das Objekt seiner Forschung „rein“ und „seiner

Natur nach“ behandeln und sich einer rein immanenten Kritik

Löber, Georg (Pfarrer in Fremdiswalde), Wie ist über den

obligatorischen Gebrauch des Apostolikums bei der

befleissigen. Mit Recht gliedert er die Untersuchung in zwei

Teile, von denen der erste das psychologische, der zweite das

Konfirmation zu urteilen? Leipzig 1911, Georg Wiegand

metaphysische Religionsproblem behandelt, und er versteht es,

(48 8. gr. 8), 60 Pf.

beide Male eine wohl geordnete Uebersicht über das in mehr

Derselbe, Das Apostolische Glaubensbekenntnis bei

als reicher Fülle ihm za Gebote stehende Material zu geben.

Taufe und Konfirmation, Vortrag auf der Sächs, Kirchl.

Leider lässt die Darstellung es an der nötigen Korrektheit fehlen.

Konferenz in Chemnitz am 17. April 1912 gehalten. Ebd.

Nur zwei Beispiele: S. 15 wird Wundts Anschauung von der

1912 (32 S. 8). 40 Pf.

psychologischen Entwickelung des Mythus wiedergegeben, Sie

Die beiden Schriftchen behandeln, wie man sieht, eine

sieht nach Emmel einlinig aus. Am Anfang steht der Geister-

praktische Frage, aber eine solche, die doch das innerste

und Dämonenglaube in Verbindung mit dem Seelen- und Ahnen-

Glaubensinteresse berührt.

Gegen den Nachweis des Verf.s,

kultus, der durch die Vorstellungen von der Einkörperung der

dass das Apostolikum kein Wesensbestandteil der Taufe und

Seele in Naturobjekte in den Ahnenkult und darauf in den

der Konfirmation ist, lässt sich nichts einwenden; ob es ge-

anthropomorphen Naturmythus übergeht. In der Tat zeichnet

braucht wird oder nicht, scheint demnach nur Sache praktischer

524

5283

abgelegt, zugunsten der Maria in Kana wird der Text gewaltsam um-

Erwägung zu sein.

Etwas anders aber stellt sich die Frage,

wenn seine Weglassung auch nur den Schein erweckt, als ob

gebogen (Joh., S. 24f.); aus Joh. 6 wird gar die Ueberflüssigkeit des

Kelchgenusses bewiesen, zu Mark. 16, 9 wird bemerkt, dass Jesus „un-

die Kirche damit von dem Vollgehalt des Glaubens, wie er im

zweifelhaft zuerst seiner Mutter erschien; aber sie gehörte nicht zu

Apostolikum seinen Ausdruck gefunden hat, etwas preisgäbe.

denen, die für die Auferstehung Zeugnis geben sollten, da sie als Mutter

Jesu zu nah stand‘“! Ueberhaupt ist der Grundsatz, dass die Dogmatik

Wenn in diesem Sinn die Weglassung oder Zurückstellung ge-

nur die Schülerin der Geschichte bleiben darf, als ihre Herrin aber

fordert wird, dann trägt man mit Recht Bedenken.

In diesem

unwahr wird, nicht zurückhaltend genug beobachtet. Aus dogmatischen

Sinn aber wird hier die Forderung gestellt. Wenn sie aber mit

Gründen folgern, dass der Zwölfjährige absichtlich im Tempel blieb,

der „religiösen Not“ vieler begründet wird, so entsteht sofort

geht nicht an. Aehnlich gewaltsam zu Mark. 11, 13 „trotz Voraus-

wissen suchen

.“ und ähnliches. Im grossen und ganzen sind die

die Frage, bei welcher Grenzlinie dieser „Not“ abgeholfen ist

Büchlein in ihrer schmucken Ausstattung wohlgeeignet, dem Manne

und ob man dann nicht am Ende soweit gehen muss, dass vom

aus dem Volke das Neue Testament lieb zu machen.

München.

Fr. Hauck.

evangelisehen Christentum überhaupt nicht viel übrig bleibt. Der

Verf, schreibt nicht im agitatorischen Sinne, er will gewinnen

und bauen helfen; nur berührt er hierbei manche Frage, die

Neueste theologisché Literatur,

nicht so im Handumdrehen erledigt werden kann. So hat das

Unter Mitwirkung der Redaktion

Bekenntnis der Kirche nicht nur die Bedeutung von Grenz-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth.

steinen, innerhalb deren die Bewegung freien Spielraum hat, es

die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. 1.'Tl. Des ganzen Bds, 3, Abtlg.

ist etwas ganz Positives. Ebenso gibt es ein schiefes Bild von

Das Neue Testament. Bearb., v. Brückner, Knopf, Windisch, Leipzig,

M. Heinsius’ Nachf. (IV, 130 S. 8).

5.45.

der Sache, wenn sich die Auseinandersetzung so um das Maximum

Biographien. Berendts, Alexander, zum CGedächtnis,

Dorpat

und Minimum dessen, was bekannt werden kann und soll, be-

(J. G. Krüger) (112 S, gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.50. — Köth, Karl, 8.J.,

Wilhelm Emanuel Frhr. v. Ketteler. Ein Lebensbild. Freiburg i. B.,

wegt. Wenn der Verf. aber wiederholt den Namen „evangelisch‘“

Herder (XII, 276 S. 8 m. 29 Abbildgn. u. Bildn.). 3 .4 — Nielsen,

in Gegensatz stellt zu „evangelisch-Iutherisch“, so ist es eine

Biskop Dr. Frederik. En Levnedstegning ved J. C. Kall under Med-

virknin

af Chr. Möller, V. Ammundsen [u. a.]. (Halvbd. 1,‚) Köben-

bekannte Sache, dass in früherer Zeit das kein Gegensatz war,

havn, Schönberg (174 8S. 8). 2 kr. 50.

vielmehr „evangelisch“ dasselbe sagen sollte und wollte, wie

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Testament,

Das Neue.

UVebers. v. D. Carl Weizsäcker.

10. Aufl. . Ausg. A, Mit Fundorten

„evangelisch- lutherisch“.

u, Parallelstellen. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 458 8, kl. 8). 1.50.

Bockwa.

P. Winter,

— Dasselbe. Ausg. B. Ohne Fundorte u. Parallelstellen, Ebd. (VIII,

1.50,

458 8. kl. 8).

Exegese u. Kommentare. Schriften, Die, des Alten Testaments in

Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u. a. 20, Lfg. Göttingen,

Kurze Anzeigen.

Vandenhoeck & Ruprecht. 80 . — Stave, E., Första Mosebok eller

Genesis, Normalupplagans text, uppdelad pä _ de till grund lig

ande

Noordtzij, Dr. A., De 0.-T.ische Godsopenbaring en het Oud-Oostersche

köllskrifterna och i korthet förklarad. Uppsala, Norbiad (392

8

. 8)

leven. Utrecht 1912 bei G. J. A. Ruys.

7 kr: 50.

Der schon durch manche gründliche Arbeit, wie z. B. seine Er-

Biblische Geschichte, Bach, Dr. Jos., Monatstag u. Jahr des Todes

klärung des 68. Psalms und sein Buch über die Philister (1905), wohl-

Christi. Freiburg i. B., Herder (52 S. 8). 1.4 — Lönborg, Sven,

bekannte A. Noordtzij hat seine Professur als Nachfolger von Valeton

Jesu frän Nazara.

Stockholm, Geber (VII, 254 8. 8).

3 kr25 —

in Utrecht am 23. September durch eine Rede über das Verhältnis der

Martensen-Larsen, H., Jesus i Religionshistorien. (Kristendom og Nutids-

1lkr. 25,

alttestamentlichen Offenbarung zum altorientalischen Leben angetreten.

forskning. 3

Köbenhavn, Gad (64 S, 8).

Biblische Theologie. Behm, Priv.-Doz. Lice. Johs., Der Begriff 5ıa-

In seinen interessanten Darlegungen kommt er erfreulicherweise ganz

dyjxn im Neuen Testament. Leipzig, A, Deichert Nachf. (VII, 116 S, 8).

zu dem gleichen Schlussurteil, zu dem auch mich meine komparative

3 .4 — Oehler, Miss.-Dir. D. Thdr., Die Geschichtsanschauung des

Kritik geführt hat (vgl. meine Geschichte der altt. Religion S, 92—118):

Apostels Paulus. Ein Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (14 S, 8).

Trotz alles nationalen und kulturellen Zusammenhangs, der zwischen

25

dem alten Orient und Israel bestanden hat, ist doch die prophetische

Biblische Hilfswissenschaften. Brockelmann, C., Grammatik der

Religion des Alten Testaments etwas spezifisch Erhabenes, die Frucht

semitischen Sprachen.

II. Bd. 4. Lfg. Berlin, Reuther & Reichard.

54 —

mer, Herm., Biblisch-theologisches Wörterbuch der neu-

eines einzigartigen Verkehrs der wahren Propheten mit dem für ge-

testamentlichen Gräzität. 10. Aufl. v. Jul. Kögel. Gotha, Perthes, 4.4

wöhnlich verschlossenen Welthintergrund.

Ed, König,

— $Schenoke, Wilh., Hvad Jordengjemte. Om utgravninger og tekst-

fund i Palsestina og Nabolandene, Med 84 Ill. og 2 Karter, (Kristiania);

Dimmler, E., Das Evangelium nach Marous übersetzt, eingeleitet ı,

Köbenhavn, Gyldendal (190 S. 8). 3 kr. 50.

erklärt. M.-Gladbach 1912, Volksvereinsverlag (217 S. 12). Geb.

Altchristliche Literatur. Forschungen zur christlichen Literatur-

1.20,

u, Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch.

Ders., Das Evangelium nach Lukas, Ebd. (364 S. 12). Geb. 1.20.

XI. Bd. 2. Heft. Haeuser, Pfarrkurat Dr. Philipp, Der Barnabasbrief,

neu untersucht u, neu erklärt. Paderborn, F

chöningh (VII, 132 8.

Ders,, Das Evangelium nach Johannes, Ebd. (286 S. 12). Geb. 1.20.

Mit Hilfe der biblischen Nachrichten und der altkirchlichen Ueber-

gr. 8). 4.50; Subskr.-Pr. 3.60. — Studien, Freiburger theologische.

Unter Mitwirkg. der Professoren der theol. Fakultät hrsg. v. Proff, Drs.

Jieferung entwirft der Verf. zunächst ein Bild von der Entstehung und

G. Hohberg u. G. Pfeilschifter.

9. Heft. Baumeister, Priest.-Sem.-

Absicht der drei Schriften. Bei der grossen Unkenntnis in unserem

Repetit. D. Dr. Ansgar, Die Ethik des Pastor Harmae. Freiburg i, B.,

Volk über diese Fragen ein sehr „volkstümliches‘“ Unternehmen! Auch

Herder (XIV, 145 8. gr. 8). 3.4 — Texte u. Untersuchungen zur

das synoptische Problem wird etwas erörtert. Als Vorstufe der synop-

Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchen-

tischen Schriften soll sich in Jerusalem nach dem Pfingstfest ein ge-

väter-Commission der kgl.

reuss, Akademie der Wissenschaften unter-

nommene Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v, Adf. Harnack

meinsamer Erzählungstypus herausgebildet haben. Man fragt: mussten

u. Carl Schmidt.

III. Reihe. 8. Bd. 4. Heft. (Der ganzen Reihe

den einheimischen Juden wirklich die Geschichten über Jesus wieder-

erzählt werden? Nicht Erzählung, sondern vielmehr Bezeugung war

XXXVIUIII, 4.) Dobschütz, Ernst v., Das Decretum Gelasianum de

hier angebracht und geübt (vgl. Apostelgeschichte!). Den Schluss des

libris recipiendis et non recipiendis. In krit. Text hrsg. u. untersucht.

Markusevangeliums „sicher echt“ (S.211) zu nennen, geht nicht. —

Leipzig, J. C. Hinriche’ Verl. (VIII, 362 u. III S, 8). 13.50. (8. Bd.

Durch ausführende Umschreibung der Geschichten, in die die auslegen-

vollständig: 22 .4

Pa

d

den Gedanken eingeflochten sind, gibt der Verf. eine wirklich volks-

Justinus’, des Philosophen u. Märtyrers, Apologien.

oannes Maria Pfättisch, 1. TI

Hrsg. u. erklärt v. Gymn.-Rekt. Pat.

tümliche Evangelienerklärung, die das Notwendigste sagt und Inter-

Text. Münster, Aschendorif (XXIV, 114 S, 8). Geb. 1.25. — Ny-

essantes nicht vermissen lässt.

Es werden eine Menge Nachrichten

gtröm, 'T., Crysostomi etik, 1. Det sedligas accentuering i homilierna,

über alte Gebräuche und Regeln der Juden beigebracht, die dem Leser

Akad. avh. Lund, Förf. (IV, 105 S. 8).

2kr. 50. — N

neu sind, z. B. über die Haarspaltereien der Pharisäer zum Sabbat-

Teoder, Studier över Johannes Chrysostomi etik. Lund, Lindstedt (V,

gebot, über Fastensitten, über das Betreten der Synagogen durch Aus-

141 8. 8). 3kr. 25. — Oehlander, C. J. J., Canones Hippolyti och

sätzige u. a. Leider schaut bisweilen der katholische Ausleger durch,

besläktade Skrifter.

Studier i den äldsta kyrkoordningslitteraturen, I,

der die Kirchenlehre über das klare Bibelwort stellt: z. B. wird Jesus

Halmstad, Förf.

III, 389 8. 8).

5 kr.

gemeine

Kire

hengeschichte. Swoboda, Prof. Dr. Heinr., Das

der erstgeborene Sohn genannt, „weil kein anderer vorher da war, nicht

Konzil v. Trient, sein Schauplatz, Verlauf u. Ertrag. Hrsg. unter

weil andere folgten‘, zu den Brüdern Jesu wird regelmässig, „d, h. Ver-

Mitwirkg. der theolog. Sektion der Leo-Gesellschaft, (Festgabe der

wandte“ erläutert, Maria hatte (Luk, 1, 34) ein „Enthaltsamkeitsgelübde‘“

österreich, Leo-Gesellschaft zum XXIII, internationalen eucharist, Kon-

525

526

die Eisenacher Konferenz veranlassten Aendergu. u. Beiträgen ]v. Prfr.

gress.) Wien, Verlag der Leo-Gesellschaft (132 8. Lex.-8 m. 57 Ab-

5

.

K, Kröber neu hrsg. v. Pfr. Max Sommer. Leipzig, A. Deichert}Nachf.

bildgn., 8 Taf. u. 3 Beilagen).

K

ulturgeschichte.

. Grupp, Geo., Kulturgeschichte des Mittelaltera,

(VIII, 743 S. gr. 8). 9.60.

techetik. Haussleiter, Dek. Pfr. K., Fürs Leben. Der Katechismus

3. Bd. 2,, vollständig neue

Bearbeitg. Paderborn, F. Schöningh (IX,

als

Gabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte.

503 8. gr. 8 m. 21 Abbildgn.

).._9.50.

11., durchgeseh. Aufl,

Reformationsgeschichte. Corp

us reformatorum. Vol, 90, Lfg. 5 u.

München, C. H. Beck (156 8S. 8).

Geb. 70 .

Vol. 95, Lfg. 4. Zwingli,

Huldreich, 8

ämtliche Werke.

Hreg. v

Liturgik. Thalhofer, weil. päpstl. Hauspräl. Prof. Dr. Val., Handbuch

Drs. Prof. Emil Egli, Geo,

Finsler u. Prof. Walther Köhler. 3, Bd.,

der katholischen Liturgik. 2., völlig umgearb. u. vervollständigte Aufl,

4. Lfg. (36. Lfg. des Gesamtwerkes);

VIII. Bd. Briefwechsel.

2, Bd.,

V. Lyz.-Prof. Dr. Ludw. Eisenhofer. (Theologische Bibliothek.) 2 Bde.

4. Lfg. (37. Lig.

des Gesamtwerkes).

Leipzig, M. Heinsius Nachf.

Freiburg i. B., Herder (XII, 716 u. IX, 676 8. gr.8). 20 A

(S. 321—400 u. 8. 241

—320 Lex.-8). Je 3.4 — Grisar, Prof. Hartm.,

Erbauliches. Eichhorn,; Pfr. Dr., Die Vertiefung des religiösen Lebens.

S.J., Luther.

(Ia 3 Bda.

) 3.Bd. Am Ende der Bahn, Rückblicke,

2, Aufl. Mainbernheim, Buchh. des bayer. Bundes der christl, Vereine

Leim2. AUfb

1.—6 Taus.

Freiburg i. B., Herder (XVII, 1108 8.

junger Männer u. ev. Jünglingsvereine (16 S. 8). 20 .

Lex.-8).

18.60. — Luther’s, D. Mart., Werke.

Kritische Gesamtausg.

Mission. Adolphi, H., Am Fusse der Bergriesen Östafrikas. Ge-

38. Bd. Weimar,

H. Böhlau’s Nachf. (VIII, 668 8. Lex.-8). 20.40. —

schichte der Leipziger Mission am Kilimandjaro u. in den Nachbar-

Dasselbe.

Tischreden.

1.Bd. Ebd. (XLI, 656 8. Lex.-8). 21A4 —

gebirgen. Neu bearb. u. bis auf die Gegenwart fortgeführt v. Miss.

zur schweizerischen Reformationsgeschichte.

Johs. Schanz.

(2. Aufl.) Leipzig, Verlag ev.-luth. Mission (XII,

Quellen u. Abhandlungen

‚hweizerischen Reformationsgeschichte.) Hrsg.

212 8, gr.8 m. 74 Abbildgn. u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 2.50. —

(II. Serie der Quellen zur sc

ed. v. DD. Drs. Gymn.-Relig.-Lehr.

Averdieck, Elise, als Diakonissenmutter.

Der Lebenserinnergn. 2, TI.

vom Zwingliverein in Zürich unter R

Prof. Walth. Köhler.

I. (IV der ganzen Sammlg.)

Nach Elise Averdiecks eigenen Aufzeichngn. zusammengestellt v. Hannah

Geo. Finsler,

Gleiss. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VIII, 390 8S. 8 m.

Humbel, Dr. Frida,

Ulrich Zwingli u. seine Reformation im Spiegel

9 [? Bildnis-]Taf.). 4.50. — Handbücher zur Missionskunde. 5. Bd.

der gleichzeitigen, SC

hweizerischen volkstümlichen Literatur. Leipzig,

8.70.

Zwemer, D. S. M., Missionslose Länder,

Ungelöste Missionsaufgaben.

M. Heinsius Nachf. (VIII, 299 S. gr. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Braun, Pfr. Gust., Die Ge-

Aus dem Engl. v. Luise Oehler, m. e. Vorwort v. D. Jul. Richter. Basel,

schichte des alten Pfarrsprengels Beyerb

erg (der jetzigen Pfarreien

Basler Missionsbuchh. (227 S. 8 m. Taf, u. 4 farb. Kartenskizzen). 2.40.

Kirchenrecht. Hevelke, Prr. J., Kirchenwahlen, nach den gesetzl.

Beyerberg, Bechhofen,

Burk, Königshofen u. W

jeseth in Mittelfranken).

Ansbach, F. Seybold (IV, 160 8. gr. 8).

2.4 — Fett, Harry,

Norges

Bestimmgn. dargestellt. Danzig, A. W. Kafemann (24 S. 8). 50 . —

kirker i det 16de og 17de aarhundrede.

Med 378 Billeder & 16 Bl.

Lüttge, Priv.-Doz. Lic. Willy, Die Trennung v. Staat u. Kirche in Frank-

Plancher & 1 Kunstbil,

Kristiania, Alb. Cammermey

er (146 8. 4).

reich u. der französische Protestantismus. Tübingen, Mohr (XII, 208 8.

14 kr. — He

veil, H. G.,

Den norske Kirke i det nittende Aar-

gr. 8). 4.80. — Quellensammlung zur kirchlichen Rechtsgeschichte u.

hundrede. Et Bidrag til dens Historie.

Bd. 1. Haugianismens Tid.

zum Kirchenrecht.

Hrsg. v. Eduard Eichmann,

1. Kirche u. Staat,

Halydel 1: 1796—1820. Kristiunia, C

ammerm|

eyer (VIII, 535 8. 8

I. Von 750—1122. MHrsg. v. Prof. Dr. Eduard Eichmann. Paderborn,

med_ Illustr.).

10 kr. 50., —

odlech,

em. Pfr. E., Die wichtigeren

F..Schöningh (VII, 126 8. 8).

34

Klöster in der alten Erzdiözese Köln,

2. Tl

Bene-

Universitäten. Isaksen, Asbjörn, & Fredrik B. Wallem, Norges Uni-

Stifte, Abteien u.

u. Prämonstratenser-Abteien. Breslau, Goerlich

versitet. Professorer, Docenter, Amanuenser, Stipendiater samt övrige

diktiner-, Cısterciensar-

-8) 6.80. — Protokolle der XXXI. deut-

Laerere og Tjenestemend 1911. Kortfattede biografier med 164 Portr.

& Coch (VIII, 260 8. Lex.

chen

-Konferenz vom 6.—12. 6. 1912. Mit An-

(Kristiania.) Köbenhavn, Gyldendal (124 S. 4). 3 kr. 50.

schen evangelischen Kir

Stuttgar!

t (C. Grüninger) (IV, 380 8. gr. 8). 2 50. —

Philosophie. Bohateo, Lic. Dr. Jos., Die cartesianische Scholastik

Jagen A bis V.

Die westfälischen Bischofswahlen bis zum

in der Philosophie u. reformierten Dogmatik des 17. Jahrh. 1.TI.:

Tenckhoff, Prof. Dr. Frz.,

Paderborn, F. Schöningh (70 8, gr. 8).

Entstehung, Eigenart, Geschichte u. philosoph. Ausprägung der cartesia-

Wormser Konkordat (1122).

der

16. allgemeinen deutschen Gemeinschafts-

nischen Scholastik, Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 158 S. 8). 3.60.

1.60. — Verhandlungen

— Fidler, Fritz, Vom Zuge der Menschheit.

1. Tl.: Die log. Kon-

konferenz [Gnadaue

r Pfinget

konferenz] in Wernigerode vom 28.—31. 5.

struktion des Hauptproblems der Metaphysik. 1.—25. Taus. Hamburg,

1912, nebst Bericht üb. d

en 5. dentschen Gemeinschaftstag. Im Auf-

C. E. Behrens (298 8. gr.8). 3 .4 — Gomperz, Thdr., Griechische

trag des deut

schen Verbandes f.

Evaungelisation u. Gemeinschaftspflege

Denker, Eine Geschichte der antiken Philosophie. II. Bd. 3., durch-

hrsg. V. Past.

Ad. Essen. Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia-

geseh. Aufl,

13 M —

Vereins (219 S. 8). 1.50.

Leipzig, Veit & Co. (VIII, 624 8. gr. 8).

Christliche Kunst u. Archäolo

gie.

Braselmann, Dr. Alb., Der

Schopenhauer, Arth., Gedanken u. Aussprüche.

(Mit dem Porträt

Kirchenbau des Protestantismu

s im

17. u. 18. Jahrh. im Bergischen.

Schopenhauers nach Wulff, Titel u. Einbd. v. W. Tiemann.) Leipzig,

Düsseldorf, L. Schwann (XVII,

94 S. Lex.-8 m. 70 Abbildgn. u. 4 Taf.).

J. Zeitler (XVIII, 311 S. kl. 8). Geb. in Ldr. 5 .4 — Studien zur

3 .4 — Reiffenstein,

Bruno, Wiener Kirchen.

48 Orig.-Aufnahmen.

Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Prof. Dr. Remigius Stölzle. 10. Heft.

Mit Text v. Ob.-Biblioth. Dr.

Alfr. Schnerich. I. Bd. Das Mittelalter u.

Kaufmann, Gymn.-Prof, Dr. Hu

, Die Unsterblichkeitsbeweise in der

die frühere Renaissauce (bis um 1683). Wien, W.

Fischer (14 8. u.

katholischen deutschen Literatur v. 1850—1900. KEin Beitrag zur Ge-

48 8. Lex.-8 Abbildgn.).

3 .4 — Roosval, Johnny,

Die Kirchen Got-

schichte der Philosophie im 19, Jahrh. 11.Heft. Wunderle, Priest.

Jands. Stockholm, Norsted

$ (231 S. 8 & 142 Taf.). 17 kr. — Rydbeok,

D. Dr. Geo., Die Religionsphilosophie Rudolf Euckens.

Nach ihren

Historik samt vägledning för besökande.

Grundlagen u. in ihrem Aufbau dargesteilt, Paderborn, F. Schöningh

Otto, Lunds domky-ka.

Jeerupska bokh. (96 8S. 4).

lkr.50. — $

t,

(XII, 352 S.; VII, 119 8. 8). 7.4; 3.20. — Windelband, Prof. Wilh.,

Med 45 afbildn. Lund, G

Freiberg.

Eine Denkschrift üb.

Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. 6., durchgeseh. Aufl. Tübingen,

Prof. Dr. Otto Eduard, Der Dom zu

e seiner

Wiederherstellg. Freiberg (Craz

J. C. B. Mohr (VIII, 591 8. gr. 8). 12.50.

seine Geschichte u. die Frag|

S A

6 Abbildgn. auf 10 Taf.). 1.4 — Zur

Schule u. Unterricht. Budde, Gymn.-Prof. Priv.-Doz. Dr. Gerh,,

& Gerlach) (24 8. gr

uslandes. 97. Heft. Sydow, Eckart v., Die Ent-

Moderne Bildungsprobleme.

Langeusalza, H. Beyer & Söhne (VII,

Kunstgeschichte des

A

der christlichen Altar-Antependia u.

184 8. gr. 8). 5.20. — Derselbe

Der Kampf

die

ule,

wicklung des figurale

n Schmucks

Ebd. (IV, 133 8. gr. 8). 3.60. —

erselbe, Die

andlung des Bildungs-

-Retabula bis zum 14. J:

ahrh. Strassburg, J. H, E. Heitz (XV, 127 8.

ideals in unserer Zeit.

2., vielfach veränd. u. wesentlich erweit. Aufl.

Lex.-8 m. 16 Lichtdr.-Taf.). 10 .4

Der Modernismus. Dargestellt u.

Ebd. (VII, 158 8. gr. 8), 4.50. — Fittbogen, Gottfr., Die Probleme

Dogmatik.

CHisler, Prof. Dr.

Ant,,

des. protestantischen Religionsunterrichts an höheren Lehranstalten.

gewürdigt,

2, Aufl.

Einsiedeln, Ver‘

Jagsanstalt Benziger & Co. (XXVIITL,

686 8. gr.

8). 6.40. — 8

E

„ C. H

enrik, Evangelisk luthersk Dog-

Leipzig, B. &. Teubner (XII, 240 8. 8). 3.20. — Rein, Wilh., Päda-

matik. II. Köbenhavn,

Gad (150 8. 8). 2 kr. 50. — Studien, Neve,

gogik in systematischer Darstellung. 3. (Schluss-)Bd. C. Methodologie.

zur Geschichte der Theologie u. de

r Kirche. Hrsg. v. N. Bonwetsch

Die Lehre v. den Mitteln der Erziehg. 2. Aufl, Langensalza, H. Beyer

u. R. Seeberg

15. Stück. Glaw

@, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walth., Die

& Söhne (VII, 361 8. gr. 8). 6.20. — Schiebuhr, Rert. Thdr., Zur Be-

Hellenisierung

des Christentums in

der Geschichte der Theologie v.

handlung des Kirchenliedes in der Volksschule, Langensalza, H. Beyer

Luther bis auf

die Gegenwart. Berlin,

Trowitzsch & Sohn (XII,

40 8.

& Söhne (16 8. gr.

30 A

10 4

Verschiedenes,

Sß

od, Henri A., Sidschi. Kultur, Christentum u.

gr. 8).

emik.

Harnack, Adf., Die Dienstentlassung des

das Problem der schwarzen Rasse. Deutsch v. Georg Buttler. Bevor-

Apologetik u. Pol

b. Leipzig,

J. C. Hinrichs’ Verl. (31 S. 8).

wortet v. Prof. Dr. C. Orelli. 2., unveränd. Aufl. Leipzig, Hinrichs

Pfarrers Lic. G. Trau

Paul Graf Y.,

Offener Brief an die bayerischen

(IV, 276 8. 8). 3.75.

50 . — Hoensbroech,

Leipzig, Breitko;

& Härtel (32 S. 8). 30 .

Erzbischöfe u. Bischöfe.

— Kneller, Karl Alois,

8.J., Das Christentum u. die Vertreter der

Ein Beitrag zur Kulturgeschichte des

neueren Naturwissenschaft.

verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (1II,

Zeitschriften.

19. Jahrh.

3. u. 4., verb. u,

523 8. 8). 5.20. — Seitz,

Prof. D. Dr. Ant., Modernistische Grund-

Annales de philosophie chrötienne, 1912, Juillet: R. d’Adh6mar,

p

robleme in den dogmengeschicht!

ichen Untersuchungen v. Dr. Schnitzer

L’invention scientıfique et l’esprit philosophique. P, Archambault,

u Dr. Koch, kri

tisch beleuchtet.

Aus: „Monatsblätter f. d. kath.

Un spiritualisme social.

Relig.-Unterr. an

höh. Lehranst.“] Köln, J. P, Bachem (VII, 90 8.

Arohiv für die gesamte Psyohologie, 24.Bd., 2. u. 3. Heft: Külpe,

gr. 8). 1.60,

Wilhelm Wundt zum 80. Geburtstage. G. Anschütz,

Spekulative,

Homiletik,. Flensburg,

J., Die Mittelniederdeutschen Predigten des

exakte und angewandte Psychologie III.

Jordanes von Quedlinburg,

in Auswahl. Inaug.-Diss. Malmö, Forf,

Journal, The American, of Ps;

logy. Vol.23, No.2, July 1912: E.

2 kr. 50.

— Rumland, Ov.-Pfr. A., Siehe, dein

Jacobson, Further experiments on the inhibition of sensations.

(XXXVI, 90 8. 8).

zu dir!

Unmoderne Predigten f. nachdenkl. Leute,

G. St. Hall, Why Kant is passing? E, B, Titchener, Prole-

König kommt

Strien (VII, 142 8. gr. 8). 2.50. — Sommer, Kirchenr.

gomena to a study of intros

oN.

C. E, Ferree, Description of

Gross-Salze, E.

Die epistolischen Perikopen des Kirchenjahres, exe-

a Rotary Campimeter. F.

e

Urban, A remark on the legibili

Dek. Lic. J. L.,

Mit Berücksicht, der durch

of printed types. E, B. Titchener and W. 8. Foster, A list of

getisch u. homiletisch behandelt. 6. Aufl,

527

528

the writings of James Ward. W. T. Shepherd, The discrimination

13. Bd., 7. u. 8. Heft: E. Meumann, Ein Programm zur psycho-

of Articulate Sounds by cats.

Jogischen Untersuchung des Zeichnens, J. Kretzschmar, Dıe freie

Katholik, Der. 92.Jahrg., 1912 (4. F. 10.Bd.), 9. Heft: Edm. Schopen,

Kinderzeichnung in der wissenschaftlichen Forschung; Die Sammlun

Die tägliche Kommunion in der christlichen Antike. F, Stephinsky,

von Kinderzeichnungen im Königl. Sächs, Institut für Kultur- un

Das Wesen der Todsünde und die Sünde wider den Heiligen Geist

Universalgeschichte bei der Universität Leipzig. Fr. Keitel, Zur

(Forts.).

Siebert, Die alten Speyerer Agenden.

D. Feuling,

Methodik der psychologischen Untersuchung des Ornamentierens.

Philosophisches aus dem kath. England. Frank, Das Alter der

A. Fischer, Grundsätze und Ziele einer Erziehung des Auges. A

Patriarchen. Der VI. Internationale Kongress in Trier.

Huther, Zur Theorie der Entwicklung des komplexen Raum-

bewusstseins.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

Der Islam und die heidnischen Stämme im Sudan nach den Mit-

39. Jahrg., 8. Heft, August 1912: Strümpfel,

d

teilungen des Dr. Kumm. G. Kurze, Die Neuengland- Kompanie.

Verschiedenes,

In dem Verlage von Quelle & Meyer in Leiprig

Die älteste evangelische Missionsgesellschaft,. W. H. F. Gairdner,

erscheint unter Leitung von Prof. Lic. B. Bess ein neuer Kommentar

Die El Azhbar- Universität in Kairo u. die mohammedanische Pro-

zum Neuen Testament, der in knapper Form dem Benutzer eine Teil-

ganda. Handmann, Wie stand die alte Kirche zur Taufe durch

Fra

uen? F. W. Leuschner, Die Konferenz der Basler, Barmer

nahme an der wissenschaftlichen Arbeit der neutestamentlichen Exegese

u. Berliner Mission in Süd-China.

ermöglichen und „dem Studenten der Theologie, dem Religions-

'Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

lehrer, dem im Amte tätigen Geistlichen unentbehrliches Material

56. Jahrg., 5. u. 6. Heft, Mai-Juni 1912: H. Löwe, Die Juden in

bei der Vorbereitung bieten will“.

Zu seiner Abfassung haben sich

der Marienlegende.

L. Ginzberg, Eine unbekannte jüdische Sekte

eine ganze Reihe hervorragender Gelehrter zusammengeschlossen ;

(Forts.).

V. Aptowitzer, Die talmudische Literatur der letzten

neben dem Herausgeber nennt der Prospekt G. Hönnicke-Breslau,

Jahre. W.Bacher, Aus der Bibelexegese Joseph Ibn Kaspis (Forts.).

A. Juncker-Königsberg, J. Kögel-Greifswald, E. Kühl-Göttingen, J.

L. Lazarus, Neue Beiträge zur Geschichte der Familie Fränkel-

Leipoldt- Kiel, W. Lütgert-Halle, K. Müller- Erlangen, F, Rendtorff-

Spira. J. Scheftelowitz, Die Grundlagen einer jüdischen Ethik

Leipzig, A. Seeberg-Rostock, E. Weber-Bonn, Unleugbar ist neben dem

Monumentalwerk des grossen Zahnschen Kommentars und den übrigen

ms%ﬁ')üd Geisteskultur. 6. Jahrg., 3. Heft: F. Büchsel, J. G.

Kommentaren für eine Sammlung, wie sie hier beabsichtigt wird, weites

A. Bingesser, Krisis des protestan-

Bedürfnis vorhanden,. und wir nehmen daher aus dem Erscheinen des

Fichtes Religionsphilosophie.

ersten Bandes, dessen Anzeige wir in dieser Nummer bringen, Anlass,

tischen Kirchenwesens? F. Mörchen, Ungewöhnliche Aeusserungen

auf das Unternehmen auch an dieser Stelle hinzuweisen und ihm er-

religiösen Lebens u. geistige Abnormität, O, Lempp, Der italienische

Modernismus.

C

folgreichen Fortgang zu wünschen.

Sein Wesen, seine Bedeutung, seine Aussichten.

v. Zastrow, R. Euckens „Können wir noch Christen sein?“

Review, The Princeton Theological. Vol. 10, No. 3, July 1912: W. B.

Greene, Jr., The church and the social question. L. F. Benson,

f Der erite Brief Peirt in Betrachtungen erbaulid) ausgelegt.

Dr. Watt’s „Renovation of Psalmody‘“? J. R. Smith, The autorship

Bon Pfr. aul Boigt. 3 M, geb. 3,50 ME.

of the fourth gospel.

Dieje Betradhtungen wollen zur Erbauung dienen, dürften aber

Revue

d’histoire £lésißsüque. 13. Ann., No. 3, Juillet 1912: A.

aud) geeignet fein, Stoff für Bibeljtunden zu bieten.

d’Alas, Tertullien et Catliste,

Le t6moignage de saint Hippolyte

(suite, a suivre). Dom Pierre de Puniet, Onction de confirmation,

Das Weren der IAnfpisyation auf Grund des alttejt. Schrifttums

P. Galtier, Onction de confirmation. E, Lesne, La dime de biens

unterJucht.

Bon P. Lic. th. 6, Stofdh. 4,50 Mi., geb. 5,25 Mi.

eccl&siastiques aux IXe et Xe siecles (a suivre).

Durdhaus und in Hohem Make aktuell!

Die in der vorliegenden

Theologie der Gegenwart, Die. VI.Jahrg., 3. Heft, 1912: G. Grütz-

Schrift gebotene Behandlung unterjdheidet fidy von allen bisherigen

5

macher v. H. Jordan, Historische Theologie.

wiljen|dHaftliden Darbietungen.

Tidsskrift, Teologisk. 3. Jahrg., IIL. Bd., 4. Heft: V. Lindegaard-

Fingerzeige zum Iohannes- Coangelignut,

VBon P. Rob.

Petersen, George Tyrell I. V. Ammundsen, „Sandhedens Regel‘“

4 Mi., geb. 5 Mi.

hos Irenaeos og Novatian II.

Kries,

Verlag von E. Bertelsmann in Gütersloh.

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

des Phänomenalismus.

36. Jahrg., 1. u. 2. Heft: H. Kleinpeter, Zur Begriffsbestimmung

K. Gerhards, Zur Kontroverse Planck-

Mach. E. Rothacker, Zur Methodenliehre der Ethnologie und der

Sejchichte der

Kulturgeschichtschreibung. K.Marbe, Beiträge zur Logik und ihren

Grenzwissenschaften.

F. M. Urban, Ueber die Unterscheidung

zwischen logischer und empirischer Wahrheit.

D. Gusti, Ein

Seminar für Soziologie, Politik und Ethik an der Universität Jassy.

heutidrlutbggjid;en Kirche

F. Müller-Lyer, Die phaseologische Methode in der Soziologie.

Charl. Hamburger, Unser Verhältnis zur Sinnenwelt in der mathe-

Friedrich Uhlhorn.

matischen Naturwissenschaft I.

Zeitblätter, Theologische. 2. Jahrg., Nr. 4, Juli 1912: War seinerzeit

Bd. 1.47,—; geb. M 8,50 (v. 1517—1700)

ein Proiest gegen den Bericht des Wenrtlichen Distrikts der Missouri-

Bd. I11.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910)

‚synode im Jahre 1877 berechtigt?

R. Schimmelpfennig, Be-

kehrung und Heilignng im Verhältnis zueinander.

ije wird ein

12

en Male wird neben der

Mensch ein Schwärmer?

äußeren Entwidelung au Die innere Ent-

Zeitschrift, Biblische, 10. Jahrg., 3. Heft: S. Euringer, Die ägyp-

widelung der Iutherifchen KXirdhe von

1517 —1910 behandelt.

ür Ddie ge:

tischen ı. keilinschriftlichen. Analogien zum Funde des Codex Helciae

bildeten Laienkreife bejonder3 gejhrieben.

(4 Kg. 22 u. 2 Chr. 34). G. Breitschaft, Ist der Gottesname mm

in den Keilinschriften nachgewiesen? H. Wiesmann, Das Buch

der Sprüche.

Kap. 6, 1—19.

Ch. Sigwalt, Bekonstruktion des

Glänzende Beurteilungen

ursprünglichen Doppelschlussstückes des Kohelet mit Hilfe des Akro-

jeiten$ der gefamten Preffe.

stichus.

F. Steinmetzer, Das Froschsymbol in Offb. 16. H. J.

Cladder, Textkritisches zu Mk. 3, 78.

Zeitschrift, Kirchliche. 36. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli u. August 1912:

Döürfiling & Franfe, Berlag,

G. Sandrock, Der Prophet Amos.

R. Bunge, Die rechte Be-

handlung der Sprachenfrage seitens unserer Gemeinden u. Pastoren,

Leipzig.

Entwürfe zu den evang. Perikopen des Kirchenjahres nach der Aus-

wahl von Thomasius.

6.—12, Sonnt. ». Trin.

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

XXIII. Jahrg., 8. Heft, August 1912:

Mitte Oktober erscheint:

H. Jordan, Was verstand das älteste Christentum unter Wunder?

Zinsser, Unsere Wertung des Monismus. K.Engelhardt, Sinai-

Reise des Fr. Felix von Ulm anno 1483. + Berbig, Spalatiniana.

[—x)]

riechisch-deutsches Wörterbuch zum Neven Testament.

7. 1529.

Mit Nachweis der Abweichungen des neutestamentlichen

Sprachgebrauchs vom Attischen und mit Hinweis auf

Zeitschrift für christliche Kunst, 25. Jahrg., 3. Heft: G. Weise, Die

seine Uebereinstimmung mit dem hellenistischen Griechisch

Krönung Mariä am südlichen Querhause des Strassburger Münsters

und das Tympanon der Kirche zu Kaysersberg. L. Arntz, Wege-

von Dr..Heinrich Ebeling.

kreuz und Wegebild (Forts.). F. Witte, Alte und neue Kirchen- und

27'/4 Bogen.

Lex,-8°,

8 M. brosch., 9 M. in Lwd. geb.

Vereinsfahnen II. — 5. Heft: P. Schubring, Italienische Bilder

Dieses hauptsächlich für Studierende bestimmte Werk des bekannten

des 14. u. 15. Jahrhunderts im Museum Schnütgen in Köln (Schl.).

Verfassers steht auf der Höhe der Wissenschaft und kann mit allen

L. Arntz, Wegekreuz und Wegebild (Schl.).

C. Habicht, Die

übrigen zum Teil ungenügenden oder wesentlich teureren Ausgaben

älteren Figuren am Rathanse zu Ulm. Hasak, Das Alter des Chor-

gut

onkurrieren.

baues von Gross-St. Martin zu Köln.

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik.

Verlag der Hahnschen Buchhandlung in Hannover.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu drei literarische Beilagen: Friedrich Bahn in Schwerin i. Mecklb.; J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig;

Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung in Heidelberg,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23.

Leipzig, 8. November 1912.

XXXIII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13.

—_

ET 1T

Das Neue Testament und der Talmud. IV,

rivaten Gebrauch

Jesus Christus, Apologetische Vorträge.

Cathrei:

Viktor,, S, J., Glauben und Wissen.

Voigt, Paul, Der 1, Brief Petri,

Harnack, Adolf, Ueber den

der heiligen Schriften in der alten Kirche.

Wundt,

K

ilhelm, Hypnotismus und Sug;

f

estion

Die Verhandlungen des 23, Evangelisch-sozialen

Kongresses,

Fiebig, Paul, Jüdische Wundergeschichten des

Busch, Kr. K, A

philosoph.

William James als Religions-

Schmidt

neutestamentlichen Zeitalters.

e]

rgall, Prof, D. Fr., Der Schulreligions- und

im Al

ton

c. Hans, Die Geschichtschreibung

Testament,

Fiebig, Lic. Paul, Antike Wundergeschichten,

KEecartus,

Niebd

er Konfirmandenunterricht.

Df.y

Unser aller Sorgenkind, die

V. Bezzel, D. Dr. H,, Christentum und Kreuz,

Benz, Dr. Karl, Die Ethik des Apostels Paulus,

Volksschule,

Neueste theologische Literatur,

Goodspeed, Edgar J. Ph. D., Index apologeticus,

Das Neue Testament und der Talmud.

über ist die von Herrn Strack mir zugebilligte Liste von

IV.

Corrigenda im Texte nicht allzu gross, wenn sie freilich besser

Zu dem Artikel in Nr. 21 sendet uns Herr Prof. D. Holtz-

gar nicht nötig wäre. Es kommt aber hinzu, dass eine ganze

mann in Giessen folgende Erwiderung*:

Anzahlder von Strack gemassregelten Formen so wie bei

Obgleich ich den Streit mit Herrn Prof. D. Strack (s. diese

mir in dem Texte von Zuckermandel (S. 1—17) wirklich

Zeitung Nr. 16. 17), den ich ausserdem noch in der „Theol.

stehen: z, B. S. 20, Z. 12 hat auch Zuckermandel keine nıe»,

Literaturzeitung“ (Nr. 20), im „Reichsboten“ (Nr. 239), in der

Z. 15 hat auch Zuckermandel p“m“ und nicht das Perfekt,

Anderes betrifft die Vokalsetzung: so schreibe ich den Namen

„Kreuzzeitung“ (Nr. 476) und kleinen Provinzblättern zu führen

hatte, herzlich müde.bin, zwingt mich, die „Korrektur“, die

Josua mit 1, wie auch in der Bibel beide Schreibweisen vor-

Herr Strack meiner Ausgabe von Tosephta Berakot in Nr. 21

kommen. Abgesehen von ganz wenigen Stellen — am meisten

dieses Blattes zuteil werden liess, zu folgenden sachlichen Fest-

schmerzt mich die Lücke S. 44, Z. 1 — wird der Sinn durch

stellungen, die ich absichtlich kurz halte:

die andere Lesart kaum berührt,

1. Die Ausgabe war niemals anders gemeint, denn als ein

3. Was den stichischen Druck anlangt, so habe ich den

Hilfsmittel, sich in die Tosephta hineinzulesen und mit der Art

natürlichen Rhythmus beachtet, aber wirkliech nicht die

Worte gezählt. Jeder Benutzer kann ja feststellen, ob ich nach

der Tosephta den Fernerstehenden bekannt zu machen. Des-

halb war von Anfang an auf alles verzichtet, was den Anschein

4 bis x Worten den Teilungsstrich gemacht habe. Den Rhythmus

einer kritischen Ausgabe erwecken.konnte. Leider gpricht Herr

ahmte ich auch im Deutschen nach, und deshalb findet wohl

Strack mit keinem Worte von der Einleitung, in der ich das

Herr Strack meine Uebersetzung .von I, 1 undeutsch. Es ist

Verhältnis zu der entsprechenden Mischna genau erörtert habe,

eben nicht jedermanns Sache, einen Rhythmus zu hören,

von der übersichtlichen Gliederung, die der ganze Text durch

4.. Die Vokalisation habe ich weniger für ‚eine gute, als

Haupt- und Titelüberschriften und ein besonderes Zählungs-

für eine den meisten Benutzern nützliche Leistung gehalten,

system erhalten hat, von dem bequemen Nebeneinanderstehen

Und das bleibt sie auch, obgleich manche Fehler vorgekommen

der beiden Texte und dem Kursivdruck der Mischnastellen.

sind. Aber hier handelt es sich mehrfach um verschiedene,

Das sind lauter Vorzüge, die mein Buch auch vor der

nebeneinander bestehende Möglichkeiten, wo Herr Strack die

gerühmten Laibleschen Uebersetzung voraus hat. Dass

von mir gewählte regelmässig für falsch erklärt. Beispiel:

das Buch dadurch teurer werden musste, bedaure ich; Herr

Als Femininum von my gibt das Lexikon von J. Levy die

Strack kann sich ja dessen freuen, da der hohe Preis einer

Form 1, die auch schon im Alten Testament für beide Ge-

grossen. Verbreitung entgegensteht.

schlechter vorkommt; ebenso hat Levy nebeneinander die

2. Dass beim Abdruck des Textes eine Anzahl Ungenauig-

Formen mb7a und mowma, die auch beide im Alten Testament —

Zuckermandel hat

keiten vorkamen, ist gewiss zu beklagen.

und. damit in jedem Lexikon zum Alten Testament — zu

den ersten Bogen seiner Tosephta — gerade den "Traktat

finden sind.

Berakot — zweimal drucken lassen müssen, und in seinem

5. Dass meine Uebersetzung „teilweise buchstäblich, teilweise

zweiten Druck sind nach Zählung des Hermn, Strack über

zu frei und ausserdem nicht immer richtig“ ist, das ist ein

170 Verbesserungen später noch nötig gewesen. Dem gegen-

delphischer Orakelspruch, den Strack auf jede ihm nicht will-

* Auf ausdrücklichen Wunsch des Herrn Einsenders und um ihm

kommene Uebersetzung wird anwenden können.

Was Strack

jedes Ent;

ommen zu beweisen — nicht wegen des Pressgesetzes,

z.B. an I, 1 bemängelt, ist einfach Geschmacksache.

Heute

auf das er sich irrtümlich berufen hat —, bringen wir diese Erwiderung

'„an derselben Stelle“ und ‚in derselben Druckgrösse‘, die der in Frage

sagen wir: „Freitag Abend“; „die Sabbatnacht“ ist aber ein

@tehende Artikel in Nr. 21 gehabt hat.

Die Redaktion.

religiöser Ausdruck, den ich beibehalten wollte. Was den Aus-

529

530

531

532

druck „das Brot essen“ anlangt, so isst vielleicht auch Herr

das nur zweimal (Deut. 3, 21; Richt. 2, 7) vorkommende yın

Die Korrektur von Ib ist

Strack täglich sein „Abendbrot“.

gegen die handschriftliche Ueberlieferung in seinen Text ein-

einfach falsch. I, 10 heisst w durch Forschung ergründen, das

zusetzen.

ist in einem deutschen Wort „verstehen“.

S. 11, Z. 19ff, ist

5. Das Urteil über die sinnstörende „Sticheneinteilung“

501 amn freilich 2 sg. act., aber die 2. sg. act. steht im Sinn

überlasse ich jedem Leser.

der unpersönlichen oder passiven Konstruktion.

Meine Ueber-

6. Der misslungene Versuch, die falsche Uebersetzung

setzung S.15, Z. 2 ff. (Mose ist Mose) ist durch das Voraus-

(Mose ist Mose, xr usw.) zu verteidigen, beweist nur die gegen-

gehende und Nachfolgende absolut sichergestellt. Die gewöhn-

wärtige Unfähigkeit des Herrn Holtzmann, neuhebräische Texte

liche Uebersetzung von 'ı xxw”5 ist mir wohl bekannt; aber

zu erklären.

Ferner zu Holtzmanns Schlusssatz in Nr. 4: Im

ich glaube durch meine Uebersetzung nicht bloss den Sinn

Alten Testament sind nur die Schreibungen m»71 und mbı mit

getroffen, sondern auch den Wortlaut erklärt zu haben.

Was

Dagesch bezeugt. Das Femininum von my lautet trotz J. Levy

die Partikel xr anlaugt, so mag sich Herr Strack beruhigen:

‘r, nicht 27

Auch das über die falschen Erklärungen Gesagte

auch ich besitze das Levysche und das Dalmansche Lexikon.

halte ich aufresht.

Meine Uebersetzung von "“p bya habe ich hier nicht begründet,

7. Gegenüber der persönlichen Anzapfung am Schluss er-

weil ich das gleichzeitig in meiner Mischna Berakot getan habe.

innere ich an das Nr. 21, Sp. 482 Bemerkte: Die Veröffent-

6. In der Erklärung findet Strack meine Deutung des

lichung meines Urteils sei „veranlasst durch die Kunde, dass

Gottesnamens a1panm falsch mit Berufung auf zwei Autoritäten,

seitens jüdischer Gelehrter gegen solchen Betrieb der Wissen-

die mir seit lange wohlbekannt sind. Ich halte aber meine Er-

schaft

scharfer Widerspruch zu erwarten ist“,

Diesen

klärung für richtiger.. Dasselbe gilt von meiner Behandlung der

Widerspruch wird Herr Holtzmann ‚noch zu lesen bekommen.

Gottesbezeichnung ma5wm.

Den Ausdruck x xım habe ich

Ausserdem verweiss ich auf das von mir Nr. 5, Sp. 97

mehrfach nach Stracks Wunsch gedeutet und übersetzt; dass

Gesagte: „Es ist mir geit lange ein Herzenswunsch gewesen

aber in der redenden Schrift Gott selbst spricht, verlangt ein-

und ist es noch, einen jüngeren Gelehrten, sei es heranzubilden;

fach der jüdische Monotheismus, der die Schrift nicht als zweiten

sei es zu finden, der in nüchternem Geiste hier weiterarbeitet.“

Gott neben Gott duldet. Wenn Strack die Spekulationen über

Was ich nach dieser Richtung wohlwollend und neidlos getan

Mannweiber und Verschlossene nicht als „schmutzige Spielerei“

habe und noch tue, will ich hier nicht darlegen. Es ist mehr,

empfindet, so streite ich mit ihm xicht darüber.

viel mehr, als meine „Kollegen“ ahnen.

Alles in allem meine ich: peccatur intra muros et extra.

8. Dass ich Herrn Holtzmann nicht zu hart behandelt habe,

Aber der geschlossene Kreis intra muros, der bisher die

dafür einige Belege,

Zwar das schärfste Urteil, das ich von

talmudischen Studien allein getrieben hat, tut wirklich nicht

einem mir persönlich unbekannten ordentlichen Professor des

gut, mit Keulenschlägen jeden niederzuschmettein, der in sein

Neuen Testaments erhalten habe, will ich mit Rücksicht auf

Herrn Holtzmann noch zurückstellen.

Die folgenden Urteile

geheiligtes Gehege einzudringen versucht. Auch damit „schadet

man nicht nur seinem eigenen Rufe, sondern bringt auch das

dürften auch genügen.

So schreibt ein anderer Professor

wissenschaftliche Arbeiten (seines jüdischen oder christlichen

des Neuen Testaments: „Es unterwinde sich nicht jeder-

Das volle Recht dieser Wahrheit wird

Kreises) in Verrof“.

mann, Lehrer zu sein.

Giessen, 17. Oktober 1912.

Osoar Holtzmann.

darin in der Tat überzeugend nachgewiesen. Zugleich aber ist

in mir der Eindruck wieder recht lebendig geworden, dass die

Antwort auf vorstehende Erwiderung.

Unbildung auf dem Gebieta des Judentums bei uns Neutesta-

Da Herrn Holtzmann zu belehren ich keine Lust habe,

mentlern in der Tat eine Misere ist, die vor allem der Abhilfe

auch keine Aussicht vorhanden, beschränke ich mich auf fol-

bedarf.“ Ein dritter: „Ihre Ausstellungen sind ganz berechtigt.“

gende Bemerkungen:

Ein Alttestamentler schreibt: „Ihre Besprechung bestätigt nur

1. Den Auszug, welchen „Der Reichsbote“ und „kleinere

meine Ueberzeugung: man darf nicht nur mit dem üblichen

Provinzblätter“ aus meiner Erklärung in Nr. 16 d. Bl. gebracht

Rüstzeug der christlichen Theologen an eine selbständige Be-

haben, habe ich weder veranlasst noch auch nur gesehen; auch

schäftigung mit der rabbinischen Literatur gehen wollen,

von der Notiz in der „Kreuzzeitung“ erhielt ich nur zufällig

Wenn ich wieder anzufangen hätte, würde ich von Beginn an

Kenntnis.

mich gerade auf dieses Studium verlegen.“

(Ein anderes

2. Wer mit der Art der Tosephta Fernerstehende bekannt

Schreiben desselben sagte, dass er gern ein Jahr sich von mir

machen will, muss vorher diese Art selbst kennen gelernt haben.

in diese Studien hätte einführen lassen.)

Ein anderer: „Ich

3. Warum ich der „Einleitung“ zum Buche des Herrn

begreife O0. Holtzmann nicht.“

Ein dritter: „Vos magistrales

Holtzmann ‘ mit keinem Worte gedacht habe? Einfach, weil ich

recensions des ouvrages de Fiebig et de O. Holtzmann. . .

am Bache selbst schon allzuviel zu tadeln hatte und der Satz

Vous avez soumis ces deux 6erits ä une eritique dont la pr6-

„Die "Tosephta Berakhoth ist also eine Art Kollegheft zu der

eision et l’6rudition sont admirables, et vous avez relev6, de la

Mischna Berakhoth“ bei jedem auch nur etwas Sachkundigen

facon Ia plus coneluante, les döficits et les insuffisances du

nur ein mitleidiges Achselzucken oder schallendes Gelächter

travail sur les Berakhoth. Il semble que, pour aborder des

hervorrufen kann.

publications de ce genre, on devrait, ä tout le moins, posseder

4. Herr Holtzmann hat nicht bewiesen, dass „eine ganze

Jes connaissances pröparatoires sp6ciales qu’elles n6cessitent et

Anzahl der von Strack gemassregelten Formen“ wirklich bei

pr6supposent.“ Ein vierter: „Ich freue mich, ein so kompetentes

Zuckermandel stehen. S, 30, Z. 15 pır Holtzmann hat Zucker-

Urteil zu hören.“ Ein fünfter: „Ihren Artikel habe ich mit

mandel p=mam, wie ich angab. Das Fehlen von 5104 S. 30,

grossem Interesse und mit Verblüffung über das von Holtzmann

Z. 12 hätte ich in Absatz I, 1 statt in Absatz I, 2 erwähnen

Geleistete gelesen.“

sollen. Die Schreibung »win“ findet sich im Alten Testament

Auch einige Stimmen hervorragender jüdischer Gelehrter:

mehr als 200 mal; Herr Holtzmann hatte daher kein Recht,

„Ja, Holtzmann hat sich gründlich blamiert!“ KEin anderer:

538

584

„Sie haben mit der Kritik von Holtzmann eine Herkulesarbeit

Auffassung, die zu kennen doch Wert hat, sorgfältig dar-

geleistet, — um nicht zu sagen: einen Augiasstall gereinigt.“

gelegt ist. Ich habe daher dieses Werk gern als Ergänzung

Ein dritter: „Die Abfertigung des Prof. 0. Holtzmann, die wohl-

zu den von mir herausgegebenen ausgewählten Mischnatraktaten

verdient war, bewirkt hoffentlich, dass endlich solche Art von

(Leipzig, J. C. Hinrichs) empfohlen, zumal ich in dieser Samm-

Arbeiten über Rabbiniea unterbleibt.“ KEin vierter: „Herzlichen

lung einerseits teilweise andre Zwecke im Auge habe (philo-

m5 5wm [Glückauf!] dafür, dass Sie aw255 D%bann D40p b\baTO

logische Erläuterung, Berücksichtigung des Neuen Testaments),

[Hoheslied 2, 15], die die deutsche Wissenschaft diskreditieren,

andrerseits aber nur ausgewählte Traktate (etwa ein Dutzend)

züchtigen.

Herrn Holtzmanns Leistungen sind grotesk, Sein

bringen, bezw. bringen lassen will. Zu bedauern ist nur, dass

= j@ und Eselsdienst wird unvergessen bleiben.“ KEin fünfter:

erst zwei der sechs Bände fertig sind: I. Z°ra‘im von A. Sammter,

„Vos comptes rendus sont excellents et faits de main de maitre.

1887, und IV. N°zigin von D. Hoffmann, 1898. An den anderen

Il faut encore louer votre science süre et votre courage inde-

Bänden arbeiten Ed. Baneth, M, Petuchowski, D. Hoffmann und

fatigable; car il faut du courage, pour exprimer son opinion,

J. Cohn. Der Verleger hat mir versprochen, er werde alles

en bravant la mauvaise humeur de ceux qu’'on fustige.“

aufbieten, um zunächst die Bände II. Mo‘ed (11 Lieferungen

Zum Schluss will ich nur noch zweier Rezensionen ge-

fertig) und III. Nasim (9 Lieferangen fertig) bald vollständig

denken. Dr. H, Vogelstein, Orientalist. Literaturzeitung 1912,

zu machen. — Eine gute „Grammatik des Neuhebräischen auf

Nr. 8: „völlige Unzulänglichkeit für Arbeiten auf dem Gebiete

Grund der Mischna“ von Prof. Dr. Karl Albrecht erscheint noch

des talmudischen Judentums

. mangelnde Beherrschung des

in diesem Monat München, C. H. Beck (9 Bogen).

Stoffes

souveräne Nichtachtung aller einschlägigen Lite-

Berlin-Lichterfelde W.,

Herm., L. Strack,

2, November 1912,

ratur

nicht einmal elementare Kenntnis der jüdischen Ge-

bete und ihrer Terminologie. ... Was würde Herr Holtzmann

sagen, wenn jemand mit so unzulänglicher Ausrüstung an eine

Arbeit auf neutestamentlichem Gebiete gehen würde! ... Er

Harnack, Adolf, Ueber den privaten Gebrauch der

[Holtzmann] leistet der Wissenschaft keinen Dienst und kann

heiligen Schriften in der alten Kirche,

(Beiträge

nicht erwarten, dass seine Arbeit ernst genommen Wwird,“ —

zur Einleitung in das Neue Testament 5. Heft.) Leipzig

Prof. Hans Bahr (Christ) urteilt im „Deutschen Philologen-

1912, J. C. Hinrichs (VIII, 111 S. gr. 8). 3 Mk.

Blatt“, 30. Oktober 1912: „Holtzmanns Schrift ist eine wissen-

Adolf Harnack macht durch diese kleine Schrift einmal

schaftliche Leistung, die nicht tief genug eingeschätzt werden

wieder darauf aufmerksam, dass die Frage nach dem Gebrauch

kann,

Sie verrät auf jeder Seite, dass ihr Verfasser mit

heiliger Schriften innerhalb der christlichen Kirche neben der

einer Naivität an den immerhin recht schwierigen Text ge-

Frage nach ihrem gottesdienstlichen Gebrauch auch die nach

gangen ist, die ihresgleichen nicht hat. Darum sind die Fehler

ihrem Gebrauch in der Hand des einzelnen Christen in sich

kaum zu zählen. Nicht allein, dass Holtzmann falsch punktiert;

schliesst. Es ist natürlich, dass das Hauptinteresse der Forscher

nein, er verstösst sogar gegen die Anfangsgründe der hebräischen

auf jene erste Frage sich konzentrierte, aber wenn man Harnacks

Grammatik. ..

Auch die sachlichen Erörterungen beweisen,

Buch gelesen hat, so empfindet man die zweite Frage doch

dass der Verfasser von dem Talmud nur wenig versteht.“

sehr stark nach ihrer allgemein kirchengeschichtlichen Bedeutung.

Damit für heute genug. Wenn nötig, sind noch 'einige

Harnack weiss die Bedeutung der Frage noch dadurch be-

Pfeile im Köcher.

gonders eindrücklich zu machen, dass er in der Einleitung das

Da der Herr Herausgeber die vorstehende Auseinander-

mannigfache Interesse an der Frage darlegt. Er verweist zu-

stellung mit der Ueberschrift „Das Neue Testament und der

nächst auf die Kontroverse zwischen Katholiziamus und Pro-

Talmud. IV.“ ans Licht treten zu lassen wünschte, will ich ein

testantismus hinsichtlich des Bibellesaverbots oder besser gesagt

kurzes Wort über Mischna-Uebersetzungen anfügen, damit die

hinsichtlich des Gebundenseins von Bibellesen und Bibelauslegung

Leser auch etwas Positives finden,

Eine für ihre Zeit aus-

an die kirchliche Autorität. Es ist durchaus richtig, wenn Har-

gezeichnete und noch immer brauchbare Arbeit, leider jetzt sehr

nack darauf aufmerksam macht, dass die Gegensätze hinsichtlich

selten, ist des wackeren Onolzbacher (Ansbacher) Stadtkaplans

des privaten Gebrauches der Bibel zwischen Katholizismus und

Johann Jacob Rabe „Mischnah oder der Text des Talmuds . . .

Protestantismus feiner gefasst werden müssen, als es in der land-

aus dem Hebräischen übersetzt und ..

erläutert“, Onolzbach

läufigen Polemik geschieht, und den Gegensatz dahin präzisiert,

1760—1763, 6 Teile, 4%°. In den Anmerkungen ist auch auf

dass „nach protestantischer Auffassung die Bibel der Gemeinde

die Gemara Rücksicht genommen.

Bequem zu benutzen sind

und den Einzelnen gegeben sei und keine Hypothek und keine

die gewöhnlich nach I. M. Jost genannten mmW ]MiSnajoth],

Kontrolle diesen freien Besitz belastet“, dagegen nach katho-

welche, gleichfalls in 6 Quartbänden, den vokalisierten Textus

lischer Auffassung „die Bibel im Besitz der organisierten Kirche“

receptus der Mischna darbieten und ihm gegenüber die mit

sei, die „ihr Eigentum wie auch die Gnadenmittel nach pflicht-

hebräischen Quadratbuchstaben gedruckte deutsche Uebersetzung,

mässigem Ermessen mütterlich-pädagogisch-kontrollierend zu-

unten ganz kurze hebräische Anmerkungen, Berlin 1832—34.

gunsten der Einzelnen“ verwaltet. Es fragt sich nun aber, ob

(Diese Ausgabe hat Emil Schürer in seiner Geschichte des

Wesentlich denselben

die katholische Kirche im Rechte ist mit ihrer Annahme ;

dass

Jüdischen Volkes besonders benutzt.)

diese Stellungnahme zum privaten Gebrauch der Schrift auch

Text haben auch die bei H. Itzkowski in Berlin erscheinenden

die Stellung der alten Kirche gewesen ist, wobei natürlich eine

Mischnajoth; jedoch sind in den Anmerkungen Varianten be-

verneinende Antwort bedenklich gegen die Haltbarkeit des

rücksichtigt, die sich aus der, Diskussion im Talmud ergeben;

katholischen Standpunktes ins Gewicht fallen würde.

ausserdem sind, allerdings in sehr verschiedener Weise, auch

In sehr interessanter Weise gibt Harnack sodann eine Skizze

Besonderen Wert

alte Drucke und Handschriften benutzt.

der Kontroverse zwischen Goeze, Lessing und Walch über den

für Christen hat diese Ausgabe, der gleichfalls eine Ueber-

Gebrauch der heiligen Schriften in der alten Christenheit der

setzung beigefügt ist, dadurch, dass die traditionelle jüdische

ersten vier Jahrhunderte. Harnack zeigt, wie Lessing in seiner

535

536

Hauptthese von dem kirchlichen Bibelverbot in den ersten Jahr-

„ Rabbinischa Wundergeschichten‘“, beides in den „Kleinen

hunderten widerlegt wurde, wie aber Walchs Beweis trotz aller

Texten“ von A.Mareus und E. Weber in Bonn 1911), haben

Gelehrsamkeit eine Wiederaufnahme erfordert.

kundige Rezensenten bereits so viel Massgebendes gesagt, dass

Endlich aber zeigt Harnack, wie das Problem auch vom

zum Referieren nicht viel übrig bleibt.

Es versteht sich von

‘Gesichtspunkte der gegenwärtigen religionsgeschichtlichen Frage-

selbst, dass wir die neutestamentlichen Wundererzählungen

stellung insofern von Bedeutung wird, als sich fragt, ob

bzw. den neutestamentlichen Wunderglauben in religionsgeschicht-

das Christentum von Anfang an den Weg der Mysterien-

liche Zusammenhänge stellen müssen, um das Originale und

und Priesterreligionen gegangen ist, indem es die Heilige Schrift

Charakteristische an den Wundern Jesu herauszufinden. J. Wend-

als Arcanum nur für das Priestertum zugänglich behandelte.

lands Arbeit (1910) hat dies (Kap. II) nur wenig getan, 0. Wein-

Bei der Beantwortung dieser Fragen geht Harnack natür-

reichs gelehrte Studie über Antike Heilungswunder (1909) am

lich zeitlich vorwärts, indem er jedesmal die Zeit bis Irenaeus,

deutlichsten gezeigt, wieweit und wohin es führt, wenn man

die Zeit von Irenasus bis Eusebius und dann die Zeit von

nur formale Aehnlichkeiten, wie hier z. B. besonders eindrucks-

Eusebius bis Theodoret, also etwa bis zur Mitte des fünften

voll die Handauflegung bei Wunderheilungen (S. 14 ff.) sammelt.

Jahrhunderts zusammenfasst.

Bis zur Zeit des Kusebius wird

Es ist mir nicht ganz klar geworden, ob dem Verf. der vor-

das ganze Quellenmaterial entfaltet, im letzten Abschnitt da-

liegenden Arbeit alle diese Schwierigkeiten zum Bewusstsein

gegen aus der grossen Quellenliteratur nur das geboten, was

gekommen sind oder die neuere, zum Teil doch sehr wertvolle

besonders wichtige Gesichtspunkte in sich enthält.

Hier emp-

wissenschaftliche Literatur über das Wunder auch nur be-

fangen wir die wichtigsten Nachrichten über die Verbreitung,

kannt geworden

ist (Seeberg u8Sw.).

Er glaubt (S. 96)

Aufbewahrung usw. der Bibeln, dann über den unterschiedlichen

seine Arbeit „nicht besser (!!) abschliessen zu können“, als mit

Gebrauch von kanonischen, apokryphen und häretischen Schriften

ein paar grobschlächtigen Sätzen von Traub (!) aus den

im Privatgebrauch, über die Besonderheiten der privaten Bibel-

„Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“, d.h. er geht mit dem

Jektüre und über das allgemeine Verhältnis der Bibelwissenschaft

feststehenden Dogma, dass es Wunder nicht geben könne,

zum Laientume.

geradezu nivellierend über die Feinheiten der wissenschaftlichen

Die Hauptergebnisse der Untersuchung sind folgende:

Differenzierungsfragen hinweg, so dass mur Plattheiten noch

1. Die Behauptung des Katholizismus, dass bereits in den

übrig bleiben. Wer zuerst diesen Schluss liest, wird das fleissig

ersten vier Jahrhunderten die Kirche in das Verhältnis des

gesammelte Material nur mit Bedauern und Zweifeln aus der

Einzelnen zur Schrift, abgesehen von der Kanonisierung eines

Hand legen. Es handelt sich um 23 zum Teil recht interessante

bestimmten Schriftenkreises, eingegriffen habe, ist hinfällig.

Parallelen zu neutestamentlichen Wundererzählungen aus Philo,

2. Die heiligen Schriften waren in den ersten Jahrhunderten

Josephus und dem Talmud, darunter Dämonenaustreibungen,

jedermann zugänglich ohne jede Erlaubnis des Presbyters.

Brotvermehrung, Krankenheilungen aus der Ferne, Toten-

3. Es bewährt sich hier der Charakter des Christentums als

erweckungen, Stillung des Starmes u. a. m. Aus diesem Material

durchaus andersartig als der der Mysterienreligionen, mochte

hätte sich etwas machen lassen.

Aber das Differenzierungs-

es auch in seiner Peripherie von ihnen berührt werden.

vermögen des Verf.s reichte offenbar dazu nicht aus.

Noch anderes stimmt den Leser bedenklich.

Das Dazwischentreten der Kirche zwischen Bibel und ein-

Wir sind es

zelnen Christen ist sonach erst das Ergebnis einer Entwickelung,

seit Jahren gewohnt, D. Strack als dem Führer auf dem

Die Zahl der Theo-

welche geleitet ist von der KEntwickelung des katholischen

Gebiete der Talmudkenntnis zu folgen.

Kirchenbegriffes überhaupt.

logen, die den Talmud selbständig und nutzbringend zu lesen

Den Ergebnissen dieser Arbeit wird in allen Hauptthesen

verstehen, ist gering (in meinem Bekanntenkreis könnte ich nur

zuzustimmen sein. Es ist in eindrucksvoller Weise der Nach-

zwei bis drei Kollegen nennen, ausser den Alttestamentlern).

weis des engen Verhältnisses zwischen den einzelnen Christen

Aber gerade D. Sirack spricht sich an dieser Stelle (ThLBl.

Hinsichtlich

der alten Kirche und der Bibel geführt worden.

1912, Nr. 5) sehr ungünstig über die philologischen Qualitäten

einzelner Dinge, was die Kanonsgeschichte, die Geschichte der

des Verf.s aus. Mir steht kein Urteil darüber zu, wenn Strack

ältesten lateinischen Bibelübersetzungen, Einleitungsfragen, Inspi-

sogar von „unzureichender Kenntnis der Elementargrammatik“

rationsfragen usw. anbetrifft, sehe ich manches anders, aber das

(Sp.100), von „mangelhafter Sachkenntnis und Sorgfalt“ (Sp.101),

berührt die Substanz des Gesamtergebnis nur mehr peripherisch.

von ganz tendenziöser Arbeit spricht (indem das Mirakelhafte,

Davon, dass „das dogmatische Prädikat der Inspiration (der

Verschiedenartige offensichtlich zum Vergleichen nicht mit

Bibel) gefallen“ sei oder je fallen könne, solange wir von

vorgelegt ist).

Dieser ganze Artikel von Strack (Th. L.-Bl. 5)

Christentum und Protestantismus reden, würde ich bestreiten,

gehört überhaupt zum Besten, was über den Gegenstand ge-

aber dem Nachweise ist zuzustimmen, dass ein erst durch die

schrieben worden ist,

Kirche vermitteltes und reguliertes Näheverhältnis des Einzelnen

Von seiten der neutestamentlichen Exegese hat der ver-

zur Schrift nicht dem ursprünglichen Christentum entspricht.

ewigte D. Barth in Bern protestiert (ThLBer. 1911, S. 335).

Erlangen.

Hermann Jordan.

Seine ausserordentlich grosse Toleranz in solchen Streitfragen

ist bekannt und verleugnet sich auch hier nicht. Aber auch

Fiebig, Paul (Lie. theol., Gymnasialoberlehrer in Gotha),

er nennt die Methode des Verf.s „schon mehr naiv“ und nagelt

Jüdische Wundergeschichten des neutestamentlichen

die '"These fest, dass Jesu Wunderglaube „unserer heutigen

Zeitalters unter besonderer Berücksichtigung ihres Ver-

normalen Frömmigkeit nicht entspricht“ (S. 97).

Er schliesst:

hältnisses zum Neuen Testament bearbeitet. Ein Beitrag

„Also wir sind die Normalen, Jesus dagegen der Abnorme.“

zum Streit um die „Christusmythe“.

Tübingen 1911,

Wir dürfen an seiner Frömmigkeit Zensur üben und ihm vor-

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIIL, 108 S. gr. 8). 2 Mk.

schreiben, was und wieviel er von Gott habe erwarten dürfen,

Ueber die vorliegende Arbeit, die von zwei Textheften des-

indem wir „mit Bewusstsein“ an diesem Punkt von ihm

selben Verf.s begleitet wird („Antike Wundergeschichten“ und

abweichen (S. 97).

537

538

Nachdem nun alt- und neutestamentliche Exegese zu Worte

Charakteristik des vorliegenden Werkes gegeben. Es ist eine —

geschickt angelegte und gut geschriebene — in vielfacher Aus-

gekommen ist, mag aueh Geschichte und Systematik noch kurz

etwas zur Sache sagen.

Es war Dav. Fr. Strauss, der die

einandersetzung mit der protestantischen Forschung verlaufende

These verfocht, dass der Wunderglaube und die Messianität bei

Darstellung der paulinischen Ethik vom korrekt römischen Stand-

Jesus miteinander stehe und falle, dass, wenn es keinen Tenfel

punkte aus.

Die Verhandlung mit den protestantischen Ge-

und keine Dämonen gebe, auch Jesus nicht zu kommen brauche,

lehrten (von denen Clemen der „ Alt-Tübinger“ Schule zu-

um die Werke des Satans zu zerstören.

In der neuesten

gewiesen wird!) ist in durchaus freundlichem 'Tone gehalten,

religionsgeschichtlichen Forschung sind solche konsequenten Ge-

Jässt aber doch keinen Zweifel darüber, dass der Verf. neben

danken wieder zu Ehren gekommen, die der gesamten Leben-

dem historischen auch ein konfessionell-polemisches Interesse ver-

Jesu-Forschung von Schleiermacher bis Beyschlag, Bousset,

folgt.

Es tritt dies nicht bloss in den Abschnitten über die

Weinel usw. entgegenstehen.

Der Verf. möchte das liberale

Rechtfertigungslehre und die sittlichen Motive, sondern vor allem

Jesusbild vor allem gegenüber den Angriffen von A. Drews

in dem ständigen Bestreben unseres Verf.s, Annäherungen evan-

Dass dies ein ganz vergebliches Be-

retten (Christusmythe).

gelischer Theologen an die katholische Auffassung zu konstatieren,

mühen ist, hätte ihm Grützmachers Arbeit (Ist das liberale

zutage. Demgegenüber muss ich mir hier an der trivialen Be-

Jesusbild modern?) bereits zeigen können. Doch auch hier ent-

merkung, dass formelle Annäherungen noch nicht notwendig eine

tänscht der Verf.; seine Waffen gegen Drews sind völlig stumpf,

sachliche Annäherung zu bedeuten brauchen, sowie dem Hinweis

und damit fällt der unmittelbare Zweck seiner Sammlung dahin.

darauf genügen lassen, dass das Problem, welche der beiden

Aber wer von anderer Seite sich Orientierung verschafft, kann

Konfessionen den grossen Apostel mit höherem Rechte für sich

mit Gewinn die deutschen Texte der 23 Wundererzählungen

reklamieren könne, sich überhaupt schwerlich 8o rasch erledigen

neben die Originale legen und selbst Beobachtungen an dem

lassen dürfte, wie Benz anzunehmen scheint. Damit aber berühre

recht wertvollen Material machen.

ich bereits das Hauptbedenken, das mir seine Darstellung im

Breslau.

F, Kropatscheck.

ganzen einflösst.

Sein Verfahren ist vielfach etwas gar zu

summarisch. Ueberall beschränkt er sich auf eine rein thetische

Darlegung der paulinischen Anschauungen, die bei der Be-

Fiebig, Lice. Paul (Gymnasialoberlehrer in Gotha), Antike

Wundergeschichten zum Studium der Wunder des Neuen

handlung der konkreten Ethik stellenweise fast einen elementaren

Charakter annimmt. Die Frage nach dem Ursprung der pauli-

Testamentes. (Kleine Texte für Vorlesungen u. Uebungen,

herausg. von Hans Lietzmann. 79.) Bonn 1911, A. Mareus

nischen Ethik wird nirgends ernstlich aufgeworfen, vom sitten-

& E. Weber (27 8.). 80 Pf.

geschichtlichen Vergleiche so gut wie gar kein Gebrauch ge-

macht, Am gelungensten erscheinen mir die Erörterungen über

Das Heftchen stellt 22 kleinere Texte zusammen, außs Philo,

Josephus, Plinius, Tacitus usw. Hauptsächlich ist Apollonius

die anthropologischen Begriffe, die Bedeutung des Gesetzes und

von Tyana berücksichtigt, ferner Asklepiades Totenerweckungen,

das Problem: der Christ und die Sünde. — Von Einzelheiten,

die mir aus dem einen oder anderen Grunde besonders auf-

Vespasians Heilungen, zwei. indische Stücke aus der Vita Apollonü

und griechiscehe Zauberformeln (nach Dieterich, Abraxas). Es

gefallen sind, hebe ich folgende hervor: die 3ıxatoouvn deo6

ist wahre, innere Gerechtigkeit (S. 29).

Als rechtfertigendes

wäre überflüssig, zu betonen, dass bei jeder solchen Auswahl

ein subjektives Element mitspricht, wenn der Verf. nicht in

Prinzip muss der Glaube durch die Liebe formiert sein (S. 43).

der oben angezeigten Schrift Zeichen grosser dogmatischer

Der Satz „Der Gerechte wird aus dem Glauben leben“ be-

zeichnet den Glauben als die Quelle alles sittlichen Lebens

Einseitigkeit gegeben hätte. Da er ausserdem dort in der

Vorrede eine höchst unnötige Ermahnung an seine „orthodoxen“

(S. 57).

Die paränetischen Teile der Briefe gelten nur den

und „positiven“ Kritiker richtet, ist es leider nötig, wie D. Strack

Katechumenen, sowie den schwachen und den mit Sünden und

Lastern beladenen Christen (S. 80). Die Selbständigkeit der Ge-

es gegenüber de

m rabbinischen Parabelheft getan hat, den Be-

nutzer der hübschen und bequemen Sammlung an die Voraus-

meinden hat Paulus nicht unumwunden anerkannt (S. 97). Indem

von denen aus der Verf. arbeitet.

der Apostel 1 Kor. 7 die gemischten Paare nur oi Aoıxol nennt,

setzungen zu erinnern,

F, Kropatscheck,

Breslau.,

zeigt er, dass er sie nicht voll und ganz unter die Verheirateten

rechnet (S. 170).

Die Gliederung ist folgende: Erster Hauptabschnitt: Prin-

Benz, Dr.

Karl, Die Ethik des Apostels Paulus, (Bibl.

Studien, herausg. V- Prof, D. O. Bardenhewer, XVII. Bd.,

zipielle Ethik. I. Die ethischen Kräfte im Menschen und ihre

3. u. 4. Heft.) Freiburg i. B. 1912, Herder (XII, 187 S.

anthropologische Grundlage. II. Die sittliche Erneuerung des

Menschen. Rechtfertigung.

III. Das neue Leben und die alte

gr. 8). 5 Mk.

„Im Jahre 1864 hat Simar seine „Theologie des hl. Paulus”

Ordnung. Das Gesetz. IV. Die Entfaltung des neuen Lebens

V. Das Ziel des neuen Lebens, VI. Die Hindernisse und

der Oeffentlichkeit übergeben und damit — abgesehen von un-

bedeutenden Versuchen — zum erstenmal auf katholischer Seite

Förderungsmittel auf dem Wege zum Ziele. Zweiter Haupt-

die dogmatischen Gedanken des Weltapostels systematisch dar-

abschnitt: Konkrete Ethik. I, Die Pflichten gegen Gott. IL, Die

gestellt, wie es für ein rasches und tieferes Eindringen in die

Pflichten der Christen gegen sich. III Die Pflichten gegen den

paulinische Lehre unerlässlich ist. Die Ethik wollte Simar im

Nebenmenschen. IV. Die Pflichten hinsichtlich der Gemeinschafts-

Interesse der Uebersichtlichkeit einer speziellen Bearbeitung vor-

formen.

Königsberg i. Pr.

behalten. Niemand unterzog sich dieser Aufgabe. Vorliegendes

Juncker,

Werk soll nun diese Lücke ausfüllen und die Ergänzung zu

Simars Theologie des hl. Paulus bilden.“

„Die Darstellungen

Goodspeed, Edgar J. Ph. D., Index apologeticus sive

der paulinischen Gedankenwelt seitens protestantischer Gelehrten

olavis Justini martyris operum aliorumque apologetarum

sind zahlreich und wurden von uns eingehend berücksichtigt.“

pristinorum. Leipzig 1912, J. C, Hinrichs (VIII, 300 S.

gr.8), 7 Mk

In diesen Sätzen des Vorworts ist bereits eine treffende

539

540

Goodspeed hat uns vor einigen Jahren einen sehr sorg-

trag eine solche der TThese vom Unterschied zwisechen dem

fältigen Wortindex der Schriften der apostolischen Väter geliefert.

Christus des Glaubens und dem Jesus der Geschichte.

Er hat diese Arbeit nun fortgesetzt und liefert uns nun einen

Sämtlich auf streng katholischem Standpunkt stehend, haben

Index der griechischen Worte der Schriften der Apologeten. Er

die Verff. ein Werk von imponierender Geschlossenheit mit

beschränkt aber den Kreis dieser Apologeten auf die Zeit bis

nicht wenigen Identitäten auch in Einzelheiten geschaffen. Neue

Resultate der Forschung zu erzielen, wurde von ihnen wohl

zum Jahre 180, so dass die Schrift ad Autolykum des Theo-

philus keine Berücksichtigung findet. Es handelt sich also um

gar nicht erstrebt. Damit erübrigt sich die ohnehin unmögliche

das Quadratusfragment, die Apologien des Aristides, Tatian,

Aufgabe einer Inhaltsübersicht des Buches. Doch war wenigstens

Jede

Athenagoras, Justin, die Melitofragmente und den Dialogus des

mir z. B. die Exegese von Joh. 2, 4 (S. 33) unbekannt.

Justin. Es würde nun noch in einem dritten Bande ein

Untersuchung genau am kirchlich festgestellten Ziel landen zu

griechischer Wortindex über eine etwas bunte Schar von

Jassen, ist die Tendenz der geschickten Apologetik. Die neuesten

Schriften und Fragmenten auch gnostischer Provenienz zu

päpstlichen Erlasse mit Einschluss ihrer disziplinaren Massregeln

geben sein, so würden wir dann sorgfältige und zuverlässige

erscheinen durchweg als Grosstaten des kirchlichen Lehramtes-

Konkordanzen über die ganze griechisch erhaltene christliche

Einen guten Eindruck vom Tiefsinn des katholischen Dogmas

Literatur der Zeit bis 180 haben; und unser nächstes Desiderat

gibt wohl besonders der dritte und vierte Vortrag von Esser.

wäre dann, dass uns jemand ein sorgfältiges lateinisch-griechisches

Die temperamentvollen Vorträge Braigs zeigen in interessanter

Lexikon des Irenäus lieferte, dessen Notwendigkeit und Nutzen

Weise, wie sich die Wissenschaft des sog. Neuprotestantismus

ja ohne weiteres deutlich ist.

in katholischer Beleuchtung ausnimmt.

Die Behauptung, dass

Goodspeed hat natürlich die neuesten besten Ausgaben be-

die reichlieh herangezogene liberale und modernistische Theo-

nutzt, aber er hat auch — das ist sehr dankenswert — den

logie nicht rein geschichtlich, sondern stark philosophisch (neu-

Variantenapparat mit berücksichtigt.

Ueber die Sorgfalt der

kantisch) bestimmt, also durchaus nicht voraussetzungslos sei,

Ausarbeitung im einzelnen wird sich erst nach längerem Ge-

erscheint auch uns vollberechtigt, ebenso der energische Abweis

brauche urteilen lassen. Goodspeed hat sich einiger im Vorwort

der Verstiegenheiten Drews’ in der Christusmythe und die Be-

aufgeführter Mitarbeiter bedient. Goodspeeds eigene Arbeit ist

tonung der weitgehenden historisch-dogmatischen Uebereinstim-

von seinem index patristieus her des besten Urteils sicher.

mung in den positiven Kreisen aller Konfessionen.

Einige Stichproben und gelegentlicher eigener Gebrauch aber

Trotzdem wird kein Protestant von dem Buche ohne pein-

bestätigen schon jetzt durchaus die Zuverlässigkeit deas Ge-

liche Gefühle scheiden.

Bei allem ehrlichen Ernst, bei aller

botenen.

Es mag ja des Guten manchmal recht viel getan

scharfsinnigen und gründlichen Gelehrsamkeit ist es auf Schritt

sein, wenn die etwa 200 gev, die etwa 500 des der apologetischen

und Tritt ein Beleg dafür, dass Rom einen Geist hat, in den

Schriften einzeln aufgeführt und von ihnen noch genau ‚ das

sich unser Geist nicht finden kann. Wenn auch in meist vor-

Vorkommen von 3’ geschieden wird; aber man wird ja gewiss

nehmer Form, kehren alle alten Vorwürfe der katholischen

gerade bei diesen lexikographischen Dingen ein zu viel eher in

Polemik" wieder,"z."B. gegen’ das' Schriftprinzip (Bibliolatrie),

Kauf nehmen können als ein zu wenig.

das Bekenntnis, den „Enthusiasmus“ Luthers, vermehrt um neue

Möchte die fleissige Arbeit an ihrem Teile dazu beitragen,

z. B. gegen das Spruchkollegium (S. 528). Die Arbeit unserer

alle die so notwendigen Studien zu unterstützen, welche die

positiven Theologie ist zwar benutzt, aber ihre Vertreier werden

Geschichte der Verwendung und Bedeutung griechischer Aus-

nur ganz selten zitiert, und selbst gut Orthodoxes wie die

drücke in den Schriften der Altesten Christenheit betreffen.

communiestio idiomatum oder jegliche Kenosentheorie wird

Erlangen.

Hermann Jordan,

abgelehnt.

Schliesslich ist doch der Protestantismus an allem

Unheil sehuld; denn der Modernismus ist nicht auf katholischem

Jesus Christus,

Apologetische Vorträge auf dem 2. theol.

Boden erwachsen, sondern von uns her eingedrungen.

Die

Hochschulkursus zu Freiburg im Breisgau im Oktober

Ansätze zum Verständnis der „rationalistischen“ Gegner sind

1908, gehalten von Braig, Esser, Hoberg, Krieg, Weber.

äusserst schwach (z. B. S. 521), dagegen die Polemik gegen

Zweite, verbesserte Auflage. Freiburg 1911, Herder (VIII,

ihr „Antichristentum“ desto massloser, aber nicht kraftvoller.

582 S. gr. 8). 6. 50.

Die moderne Pentateuchkritik z. B. wird mit der Behauptung

Von den durch die Congregatio Mariana Sacerdotalis heraus-

abgetan, dass sie nichts als eine Konsequenz aus den An-

gegebenen Vorträgen behandeln die beiden ersten Gruppen

schauungen Hegels sei. Mit Emphase wird beweislos konstatiert,

(Hoberg-Weber) in exegetisch-isagogischer Weise den „geschicht-

dass es ohne päpstlichen Primat keinen Begriff eines theistisch-

lichen Charakter der vier Evangelien“ und die „Gottheit Josu

trinitarischen Gottes gebe. In der Frage nach der. Fortdauer

In der dritten Gruppe:

im Zeugnis der Heiligen Schrift“,

der Virginität Marias kann man doch nicht mit sarkastischen

„Jesus Christus ausserhalb der katholischen Kirche im 19. Jahr-

oder pathetischen Bemerkungen gegen ihre „gelehrten“ Be-

hundert“ werden mit scharfer Polemik die akatholischen Meinungen

streiter auskommen. Wir glauben, dass gegen Hugo Koch und

dargestellt (Braig); in der vierten: „Das christologische Dogma

Joseph Schnitzer von katholischer Seite manches gesagt werden

unter Berücksichtigung der dogmengeschichtlichen Entwickelung“

kann und auch in dem Buche gesagt ist. Aber die an-

wird das Dogma von der hypostatischen Union mehr positiv im

geknüpften persönlichen Verdächtigungen können ihres miss-

katholischen Sinn entwickelt (Esser). Praktische Betrachtungen

lichen Eindrucks nicht verfehlen.

Hingewiesen sei noch auf

über „Jesus Christus, die Wahrheit, der Weg. und das Leben“

die Stellung, die das Buch zu einigen Erscheinungen des Tages

einnimmt. Frenssen wird trotz der Einrede eines Kritikers der

(Krieg +) bilden den Abschluss. Als Anhang sind zwei öffent-

lich gehaltene Vorträge über. die. Modernismusfrage (Hoberg-

ersten Auflage als charakteristischer Typus der liberalen Jesus-

Braig) beigegeben. Die wichtigste Ergänzung der zweiten Auf-

vorstellung festgehalten. Aus den religionsgeschichtlichen Volks-

lage ist für die dritte Gruppe. als Einführung eine Bekämpfung

büchern wird „der Liberalismus erkannt'als ein Religionsglaube

der neuesten Bestreiter des päpstlichen Primats und. als Nach-

des Antichristentums unter christlicher Verkleidung“,

Die Ge-

541

542

schichte des katholischen Modernismus von Johannes Kübel er-

perennis“ des Thomas empfehlen, heisst das Rad der Welt-

fährt eine im ganzen vernichtende Kritik. Etwas besser kommt

Karl Holl (Religionsg. V. IV,7) weg. Von Grisars Luther wird

geschichte rückwärts drehen. Und dass das subjektive Moment

zum religiösen Nihilismus führen müsse, ist nicht wahr.

erhofft, dass dadurch endlich das „Fabelwesen“ werde aufgelöst

Gerade nach dem evangelischen Glaubensbegriff (-Anschluss an

werden, das man bisher aus dem Reformator gemacht habe.

Christus) ist Christus die Norm.

„Was Christum treibet“ —

Das Neue Jahrhundert wird nur als Organ der deutschen

dieser Gesichtspunkt Luthers (der ohne Verbalinspiration aus-

Modernisten erwähnt.

Alles in allem ist die Lektüre des reichhaltigen, nicht

kam!) entscheidet auch für uns über die Autorität der

biblischen Schriften. Der Verf. macht es sich sehr leicht, wenn

immer leichten Buches empfehlenswert für jeden, der sich

er, um die Versubjektivierung des Protestantismus

rasch ein Bild von Lage und Verhalten der katholischen Theo-

zu beweisen,

dessen radikalste Richtungen herausgreift,

Ebensowenig ist

logie in der durch Pius X. geschaffenen Aera machen will.

Paulsen der Philosoph des heutigen Protestantismus. Die fort-

München,

Lic. Lauerer,

währende Polemik gegen Paulsens Philosophia militans lässt

übrigens darauf schliessen, dass die Schläge, die dieses Büchlein

Cathrein, Viktor, S. J., Glauben und Wissen, Eine Orien-

bereits im Jahre 1900 gegen den Ultramontani

tierung in den religiösen Grundproblemen der Gegenwart

heute noch recht schmerzlich sind! —

smus führte,

für alle Gebildeten. 4. und 5. bedeutend vermehrte Aufl.

In dem Kapitel über

Glaube und Kultur setzt der Verf. alle Kulturförde

rungen, die

Freiburg i. Br. 1911, Herder (X, 305 $. 8).

3 Mk.

die Welt dem Geiste Christi verdank

Das Buch will eine Apologie gegenüber dem Modernismus

t, einfach auf Rechnung

des Katholizismus. Es ist mindesteus kühn, angesichts der

sein, wird aber, da dieser von dem „Kant-Schleiermacherschen

Gefühlsglauben lebt, der seit einem Jahrhundert den Prote-

Lehre von der höheren Sittlichkeit des Zölibats, der Armut, des

Mönchs- und Priesterstandes dem Katholizieamus die Hebung

stantismus beherrscht“, zu einer Polemik gegen die deutsche

des Familienlebens und der bürgerlichen Arbeit zuzuschreiben.

Philosophie und den Protestantisamus. Es ist stilistisch fein ge-

Ebenso verkehrt ist es, Luther wegen einer aus dem Zu-

schrieben und zeichnet sich durch grosse Klarheit der Dar-

sammenhang gerissenen Bemerkung Kadavergeh

orsam gogen

stellung aus. Der Verf. verfügt über eine bedeutende Gelehr-

den Staat zuzutrauen (S. 238, Anm.).

Der kulturelle Rück-

samkeit und Belesenheit.

Das Bemühen, „alle verletzende

stand des Katholizismus hat seinen Grund eben in dem Mangel

Schärfe“ zu vermeiden, kann ihm nicht abgesprochen werden.

an persönlicher Freiheit und Verantwortlichkeit. Dem Katholi-

Es gibt Partien in dem Buche, denen auch Protestanten zu-

zismus fehlt das subjektive Moment, der Protestantismus ist in

stimmen werden: auch wir brauchen Objekte des Glaubens,

Gefahr, das objektive zu verlieren. Für beides die höhere Ein-

historische Tatsachen, vor allem die Tatsache der Auferstehung

heit zu finden, das ist die Aufgabe der Gegenwart. Der Verf.

Christi, und wir bedauern, dass Kant und mit ihm fast die ganze

mag uns zeigen, wie nötig ihre Lösung ist. Insofern gebührt

moderne Philosophie für das Objektive kein Verständnis hat; auch

seinem Buch Beachtung. Freilich trägt es positiv gar nichts

wir machen ' unsere. Fragezeichen. hinter die Voraussetzungslosig-

zur, Beantwortung der Frage bei, die eigentlich im 'Titel liegt:

keit der Wissenschaft; auch wir lehnen sowohl den symbolischen

wie nämlich der Glaube die objektiven Tatsachen sich an-

Christus als auch den bloss historischen Jesus ab. Aber freilich

eignet. Darum bereitet das Buch schliesslich eine Enttäus

überwiegen die Einwendungen. Die Offenbarung wird als Mit-

chung:

ein Zusammenarbeiten,

eine Verständigung ist auf solcher

teilung übernatürlicher Tatsachen gefasst, während es sich doch

Grundlage ausgeschlossen. Es ist der alte Kampf des Jesuitismus

nach der Schrift um etwas viel Höheres, um eine Selbst-

gegen evangelisches Glauben und Adeuteches Denken,

nur

mitteilung Gottes in Christo handelt. Man sieht auch nicht ein,

modernisiert mit literarischen Waffen. Auch dies Buch mahnt:

warum eine Offenbarung noch notwendig sein soll, da doch

caveant consules!

nach dem Verf. die menschliche Vernunft imstande ist, nicht

Leipzig.

Soherffig,

bloss das objektive Sein im allgemeinen (gegen Kant), sondern

auch übernatürliche Tatsachen, vor allem die Existenz Gottes

Wundt, Wilhelm, Hypnotismus und Suggestion, 2., durch-

(Gottesbeweise!) zu erkennen. Aufs Erkennen läuft alles

gesehene Auflage.

Leipzig 1911, W. Engelmann (69 8.

hinaus.

Auch der Glaube ist dem Verf. weiter nichts als ein

gr. 8).

1. 40.

Fürwahrhalten der von der Kirche vermittelten Offenbarung,

Diese Schrift ist ein Sonderdruck aus dem zweiten Bande

wobei es ihm nicht gelingt, für diesen Glaubensbegriff die

der „Kleinen Schriften“ in dem Wundt zu verschiedenen

persönliche Freiheit zu retten (S. 151 ff.). Dann freilich besteht

aktuellen Streitfragen der Psychologie Stellung nimmt. KEine

eine wesentliche Harmonie zwischen Wissen und Glauben, und

zweite Auflage ist sie insofern, als sie schon 1892 als Sonder-

da auch die Offenbarung Wissen mitteilt, so ist es eigentlich

druck aus dem achten Bande der „Philosophischen Studien“

zu wenig, dass die Wissenschaft im Glauben nur ihre negative

erschien. Das Vorwort gibt an, dass die Aenderungen im

Norm haben soll.

Demgegenüber versäumt es der Verf., den

ganzen unerhebliche seien, „da weder unsera Kenntnis der Er-

evangelischen Glaubensbegriff zu entwickeln (wo er es tun

scheinungen selbst noch die Hypothesen über ihren

Ursprung

sollte, S. 103 ff., gibt er eine Darstellung des Glaubensinhalts):

wesentlich andere geworden sind, seit die hypnotische:

evangelischer Glaube ist weder lediglich eine Sache des Ver-

n Experi-

mente im vorletzten Jahrzehnt des vorigen Jahrhun

derts die

standes, noch des Gefühls, wie behauptet wird, sondern ist zu

Aufmerksamkeit auf sich zogen“.

Kurz werden die für die

oberst fiducia, also ein persönliches Verhältnis zu Gott. Aber

Theorie wichtigen Tatsachen der H

freilich für das subjektive Moment im Protestantismus und in

ypnose dargestellt und die

bisherigen physiologischen und psyc

hologischen Theorien kritisch

der von ihm beeinflussten Philosophie fehlt dem Verf. auch das

abgelehnt. Besonders hart wird

leiseste Verständnis,

Niemand wird die Gefahren verkennen,

die Theorie vom „doppelten

Bewusstsein“ oder ‚Unterbewusstsein “ getadelt.

Sie sei ein

die es birgt.

In der Tat ist der gegenwärtige Zustand der

mystischer Begriff, der unzweifelhaft vom alte

n Dämonen-

Philosophie nicht erfreulich. Dagegen aber die „philosophia

glauben abstamme, ein atavistischer Rest uralter Beaessenheits-

543

544

vorstellungen (S. 26).

S. 28—30 berichten über einen halb-

Schrift misst. Die Gegner werden streng dafür getadelt, dass

wachen Zustand, den Wundt im Winter 1855/56 erlebte und

ihre Arbeit nicht genügend exakt sei, dass ihre Experimente

wegen seiner besonderen Umstände ungewöhnlich treu in der

nicht wirkliche Experimente seien.

Worauf ruht aber die

Erinnerung bewahrt hat. Er meint, dass derartige gelegentliche

eigene Darstellung? Nicht auf eigenen Experimenten, sondern

Beobachtungen, sobald sie von psychologisch geübten Personen

auf einer Kritik der in der Literatur mitgeteilten Fälle (S. 10 f.)

einen grösseren Wert besitzen als die Selbst-

herrühren,

und auf einer Erinnerung von 1855/56, von der nicht einmal

beobachtungen beabsichtigter Hypnosen.

Jenen Zustand hält

mitgeteilt wird, wie genau sie damals protokolliert worden ist!

er für einen „leichten Grad spontaner Somnambulie“.

Dann

Es ist sicher, dass Wundt ein. ähnliches Verfahren bei jeder

Zunächst die

folgt seine eigene psychophysische 'Theorie.

seinen Lehren widersprechenden Theorie aufs schärfste ver-

psychologische Seite: „Suggestion ist Assoziation mit gleich-

urteilen würde,

zeitiger Verengerung des Bewusstseins auf die durch die

Dorpat,

Karl Girgensohn,

Assoziation angeregten Vorstellungen“ (S. 33). Sie erklärt sich

negativ durch die verminderte Empfindlichkeit gegenüber allen

Busch, Dr. K. A. (S. Theol. Baceal. der Harvard-Universität,

Eindrücken, die nicht zum Umkreis der durch Autosuggestion

Stadtvikar in Frankfurt a. M.), William James als

oder Fremdsuggestion erweckten Vorstellungen gehören, positiv

Religionsphilosoph.

Göttingen 1911, Vandenhoeck &

durch eine gesteigerte Reaktion gegenüber den überhaupt

Ruprecht (VIII, 88 S. gr. 8). 2.40.

wirksam werdenden Reizen.

Dieser Tatbestand erhält dann

William James war einer der Könige wissenschaftlichen

eine physiologische Deutung (S. 37 ff.) durch die Annahme eines

Denkens, die unbekümmert um die herrschenden Vorurteile

Prinzips der funktionellen Ausgleichung, wonach bei einem Zu-

neue Wege gehen und stark genug an Geist sind, um auch

stande funktioneller Latenz eines grösseren Teiles des Zentral-

alte Wege wieder zu neuen Wegen zu machen.

Tapfer holte

organs die Erregbarkeit des funktionierenden Restes für die

er, der Fortgeschrittensten einer, alte Wahrheiten hervor, die

ihm zufliessenden Reize gesteigert ist. Als physiologische Grund-

den „Fortgeschrittenen“ für abgetan galten, und zeigte, dass

lage dieses Gesetzes sei eine doppelte Wechselwirkung, eine

sie besser seien als das, was der Fortschritt an die Stelle ge-

neurodynamische und eine vasomotorische anzunehmen.

Von

setzt hatte. Wer sich an dem sprühenden Leben seiner Schriften

diesen Prinzipien aus werden dann die Einzelerscheinungen der

erfreut hat und ihn nicht nur als hervorragenden Denker und

Hypnose gedeutet (S. 43 ff.).

Den Schluss bilden einige in

Forscher, sondern auch als glänzenden Schriftsteller schätzte,

dieser Auflage neu hinzukommende Ausführungen über die Ver-

wird nicht unbedingt erfreut sein, wenn der unabänderliche

wendung der Suggestion für das psychologische Studium der

Lauf der Dinge es mit sich bringt, dass mit der steigenden

Affekte (S. 58—69).

Die Experimente mit hypnotischer Sug-

Berühmtheit referierende Abhandlungen über William James.

gestion erfahren eine ablehnende Kritik.

Sie gehören nach

reichlicher zu erscheinen beginnen, besonders für Dissertations-

Meinung Wundts nicht in das psychologische, sondern in das

zwecke.

Man sehnt sich immer wieder nach dem Originale

psychiatrische Laboratorium, wo sie nicht ohne Wert sein mögen.

zurück, wenn man sich durch Exzerpte dieser Art hindurch-

arbeiten muss.

Dagegen könne die normale Suggestion bei wachem Bewusst-

sein zwar nicht zu einer experimentellen Methode werden, wohl

Die vorliegende Abhandlung ist eine der besten und ver-

aber bei der Analyse der Affekte als nützliches Hilfsmittel

dienstlichsten ihrer Art. Erstens bietet sie uns den voll-

dienen.

ständigen James ohne Abstriche, was man von den deutschen

Diese Schrift gleicht in ihren Vorzügen und Nachteilen im

Uebersetzungen des „Will to believe“ und der „Varieties“ leider

allgemeinen den vielen anderen kritischen Abhandlungen, in

nicht sagen kann.

Der darstellende Teil (S. 17—79) würdigt

denen Wundt neuerdings zu den von seiner persönlichen Psycho-

daher nicht bloss richtig die grossen Verdienste James’ um die

Jogie abweichenden Strömungen Stellung genommen hat.

Die

Religionspsychologie (S.17—42),

sondern beschäftigt sich

Kritik der Gegner ist viel zu summarisch, um überzeugend zu

eingehend mit der erkenntnistheoretischen Grundanschauung

wirken. Keiner von den Kritisierten wird in ihr ein adäquates

James’, dem Pragmatismus (S. 42—65) und bietet auch ein

Verständnis seiner Arbeit finden. Die eigenen Gedanken Wundts

Referat über seine pluralistische Metaphysik (S. 65—79).

Die

dagegen sind wie immer scharfsinnig und von anziehender

„polytheistischen“ Elemente der Gotteslehre James’ berühren den

innerer Geschlossenheit.

Doch bietet gerade diese kleine Schrift

deutschen Leser gewiss am fremdartigsten, sind aber sicher nicht

grössere Angriffsflächen, als wir sie sonst bei Wundt finden,

weniger originell und kühn als die anderen Zweige seines.

Erstens kommen, scheint es, derartige physiologische Deutungen

Denkens. Die christliche Gotteslehre hat an zwei Stellen Interesse

psychischer Vorgänge, wie sie hier versucht werden, in steigendem

für pluralistische Weltanschauungsmotive: bei der Trinitätslehre

Masse in Misskredit, da wir doch immer deutlicher einsehen

und bei der Teufelslehre. Unter Voraussetzung der Richtigkeit

lernen, wie wenig wir über die tatsächlichen Vorgänge im

von James’ Metaphysik könnte man alle Schwierigkeiten, die

Zentralorgan während dieser Zustände wissen. Man vergleiche

diesen Lehren für das moderne Denken anhaften, spielend

hierzu die vortrefflichen kritischen Erwägungen bei Erich Becher,

leicht überwinden.

Allerdings ist gerade hier James’ Denken

„Gehirn und Seele“, Heidelberg 1911, S. 161 ff. Zweitens ist

so sprunghaft und phantasiereich, dass auf eine Eroberung:

mir auch der benutzte psychologische Begriffsapparat doch gar

weiterer Kreise für seine Ansichten kaum zu rechnen ist.

zu einfach für diese komplizierten Vorgänge. Worin die Ein-

Zweitens ist lobend hervorzuheben, dass der Verf. sich

engung des Bewusstseins besteht, die bei der Hypnose statt-

in englische Theologie, Literatur und Denkweise weit gründ-

findet, welche feineren Funktionen dabei beteiligt und nicht-

licher eingearbeitet hat, als sonst im günstigsten Falle möglich

beteiligt sind, wird noch viel genauer und gründlicher unter-

und üblich. Er hat ein Jahr an einer amerikanischen Hochschule.

sucht werden müssen, ehe man darüber eine befriedigende

studiert, ein amerikanischer theologischer Grad ziert seinen

Theorie wird aufstellen können.

Drittens endlich darf ich wohl

Namen auf dem Titel, und das Vorwort berichtet über persön-

auch den doppelten Massstab nicht übergehen, mit dem die

liche Berührungen mit William James.

Unter diesen Voraus-

545

546

setzungen ist ein so feinfühlig verstehendes und reichhaltiges

wenigstens nicht für glücklieh halten, während ich in dem dar-

Referat entstanden, wie es mir sonst bisher nicht begegaet ist.

gebotenen Stoff im ganzen auch die Lehraufgabe des Kon-

Um 80 höher ist es drittens dem Verf. anzurechnen, dass

firmandenunterrichts richtig dargestellt sehe.

er trotz warmer Begeisterung für James kein Kkritikloser An-

Ich wünsche der anregenden Schrift eifrige Leser,

hänger der neuen religionsphilosophischen Richtung geworden

Ilfeld a, H.

Ferdinand Cohrs,

ist

Nüchtern weist er in gelegentlichen Bemerkungen und in

einer kurzen „Beurteilung der James’schen Religionsphilosophie“

Eccartus, Dr., Unser aller Sorgenkind, die Volksschule.

(S. 80—88) auf die Fehler und Schranken des Jamesschen

Eine Kritik des deutschen Volksschulwesens. Leipzig 1912,

Denkens hin.

Diese Kritik kann ja wohl im Rahmen dieser

W. Fiedler (VIII, 250, XXXIII S. gr. 8). 2.80.

Abhandlung nicht anders als in kurzer thetischer Form gebracht

Das Buch des Anonymus hat einen peinlichen Eindruck auf

werden. Aus ihr ist aber ersichtlich, dass dem Verf. die deutsche

mich gemacht, und ich lege Wert auf die Feststellung, dass der

Verf. nicht Theologe ist, wie die pädagogische Presse ihm zum Teil

theologische Debatte über Psychologie und Erkenntnistheorie

der Religion völlig vertraut ist, und dass er sich sein selbständiges

unterschiebt, sondern nach S. 13 Anm. klassischer Philologe.

Urteil in diesen Fragen wahrt. Möge seine Schrift recht weite

Bei den Theologen fände sich denn doch vielleicht schon von

Amts wegen etwas mehr von dem, was das Buch trotz des

Verbreitung finden und dazu helfen, so manches schiefe Urteil

über James zu korrigieren.

Titels vermissen lässt und was dem Verf. nicht eignet, weil

Dorpat.

Karl Girgensohn.

Amt und Stand ihn scharf, vielleicht zu scharf von dem Gebiet

der Volksschule und ihren Vertretern abgrenzen: die Liebe zu

Niebergall, Prof. D. Fr., Der Schulreligions- und der

dem Sorgenkinde, die dessen Fehler nur benennt, um auf Ab-

Konfirmandenunterricht.

Referat auf der Dresdener

hilfe zu sinnen. Der Verf. verbindet nach dem Untertitel seine

Haupttagung Ostern 1912 des „Bundes für Reform des

„pädagogisch, finanziell, politisch und religiös“ orientierte Kritik

Religionsunterrichts‘.

Mit dem Entwurf eines Lehrganges

des Volksschulwesens mit „einer Untersuchung gewisser Volks-

schullehrereigenschaften“ und bezweckt dabei nach dem Vorwort

und einer Konfirmandenprüfung als Anhang. Leipzig 1912,

Julius Klinkhardt (60 $. gr. 8). 75 PL

eine „rein sachliche Kritik sorgsam abwägender Gerechtigkeit,

Die Erörterungen über die ; besondere Aufgabe des Kon-

niemand zuliebe und niemand zuleide, vor allem will sie niemand

firmandenunterrichts gegenüber dem Religionsunterricht der Schule

verletzen“. Hoffentlich gelingt ihm die Verwirklichung seiner Ab-

sind eins der erfreulichsten Ergebnisse der Kämpfe um den

sichten in dem Kreise, für den er kompetent ist besser als hier, denn

sein Kapitel „Psychologische Analyse der Gattungspsyche ‚Volks-

Religionsunterricht. Niebergalls Referat ist geeignet, in.dieser

Frage klärend und anregend zu wirken. Seine Hauptsätze sind

schullehrer’“ leidet, wie ich an anderem Orte schon aufgewiesen,

folgende: Nicht soll aus dem bisherigen Vereinerleien ein Trennen

unter dem Mangel an Schrift- und Tatsachenbelegen, unter un-

gerechter Verallgemeinerung und einseitiger Schattengebung nicht

werden, sondern die Losung ist „unterscheiden und verbinden“,

Das Unterscheiden hat es teils mit Wesens-, teils mit Grad-

unbedenklich und wird darum die Wirkung seines Wahrheits-

unterschieden zu tun.

Wesentlich verschieden sind der Schul-

gehaltes in den Kreisen, die es angeht, von vornherein beein-

religions- und Konfirmandenunterricht vor allem ihrem Ziel und

trächtigen. „Dass wir Volksschullehrer auch noch die Trockenheit,

ihrer Veranstaltung nach: jener will in das Kulturleben der

Missernte und Teurung des Jahres 1911 auf dem Kerbholze

Zeit einführen, dieser zur Teilnahme am kirchlichen Gemeinde-

haben, ist dem eifrigen Sammler schliesslich doch entgangen‘“

leben befähigen; jenen veranstaltet der Staat, diesen die Kirchen-

bemerkt ein pädagogisches Blatt angesichts seines catalogus

gemeinde.

Graduell verschieden sind die beiden, indem der

vitiorum horrendorum bitter. Gewiss sind durch die Schulkämpfe

der jüngsten Jahre manche unliebsame Züge, die dem Volks-

Konfirmandenunterricht mehr auf die Seele zielt und seelsorger-

lich ist, dieser mehr Verstand und Willen anfasst und also mehr

schullehrerstande bei seiner rapiden Entwickelung noch anhaften,

Jehrhaft und erziehlich ist.

Gemeinsam ist beiden der Stoff,

in die breitere Oeffentlichkeit getreten; gewiss huldigt die radikale

insofern er

in die klassischen Zeiten wahrer Religiosität einführt

Lehrerpresse nicht selten einer durch sittliches Empfinden wenig

und das religiöse Leben der Gegenwart verstehen lehrt, und die

geläuterten Kampfesweise; manche lassen sich viele der Wort-

führer von dem religiösen oder politischen Radikalismus treiben;

Methode, indem Theologie und Pädagogik zu rechter Lehrweise

sich verbinden,

die nach Anschaulichkeit zu streben und die

aber ebenso gewiss wird nichts gebessert, wenn Wahres, Halb-

Schüler zur Selbsttätigkeit anzuleiten hat,

wahres und Falsches in einen Topf gerührt und dieses mixtum

compositum nun unter die Lupe des Richtgeistes genommen wird

Kurz gesagt sieht Niebergall das Besondere des Konfirmanden-

unterrichts in der Einführung ins Gemeindeleben und in seiner

mit der Tendenz: Seht, so sind sie! Der Volksschullehrerstand

kennt und fühlt — glaube ich — seine Schwächen sehr genau;

seelsorgerlichen Art. Es wird versucht werden müssen, für diese

beiden Punkte wieder eine höhere Einheit zu finden. Aber ich

er kann — hoffe ich — auch die Wahrheit vertragen, wenn

meine, wir sind mit ihnen auf dem richtigen Wege.

sie ihm aus ehrlichem Herzen, mit freimütigem Munde, in dem

Eine schöne Ergänzung findet Niebergalls Referat an dem

Wunsche, zu helfen, gesagt wird; aber er wird sich — das

aus der ,,

Monatsschrift für die kirchl. Praxis“ 1906, S. 238 ff.

weiss ich — gegen jeden Eingriff verschliessen, der von dritter

abgedruckten Entwurf eines Lehrgangs für den Konfirmanden-

Seite kommt und „gerne Anteilnahme am Wohl aller, die in

der Schule lehren und lernen“, im Munde führt und doch das

unterricht. Hier heisst das doppelte Ziel: Teilnahme an dem

kircehlichen und an dem christlichen Leben der Gemeinde. Wenn

schlagende Herz ‚vermissen lässt. Die Agrarier und andere

in dem Entwurf Niebergall mit dem ersteren (Teilnahme am

Stände wehren sich auch, und mit Recht, gegen die Balken,

kirehlichen Leben der Gemeinde) beginnt und es ziemlich ein-

die eine unfreundliche Presse ihnen aus wirklichen oder ver-

gehend ausführt, bevor er zu dem zweiten kommt, 80 soll das

meintlichen Splittern formt. Und gerade dem Lehrerstand, so

meines Erachtens nicht heissen, dass er so nun auch den prak-

klagt einer von ihnen, der Rektor Grünweller, fehlt es zwar

tischen Unterrichtsgang gestaltet sehen will. Ich würde das

nicht an Zuchtmeistern, wohl aber an Vätern (1 Kor. 4, 15), „Und

548

547

weil es so.ist, darum kümmert sich schliesslich. kein Mensch

etwas später der Pliniusbrief höchst anschaulich einführt. — Die

mehr darum, wenn die Zuchtmeister die Geissel sehwingen, und

Uebersetzung ist nicht immer ganz genau; die „Fremdlinge“ am

es bleibt halt alles beim alten.“ Ich wünsche unserem „Sorgen-

Schwarzen Meer (1, 1) gewiss keine Juden aus der Stephanus-

kinde“ „Väter“ und Freunde, getreue Eckarte, die die Wahrheit

verfolgung; Babylon 5, 13 kaum das am Euphrat.

unverkürzt, aber in Liebe und aus innerem Berufe sagen; die

München.

Fr. Hauck,

auch die gesunden und hoffnungsvollen Züge an ihrem Schütz-

ling anerkennen und dann helfen, dass die Kinderkrankheiten

Die Verhandlungen des 23, Evangelisch-sozialen Kon-

dahinten bleiben. — Im übrigen spricht sich Prof. Meumann

gresses, abgehalten in Essen am 28.—30. Mai 1912. Mit

soeben in der „Zeitschrift für experimentelle Pädagogik“ auf

53 Abbildungen im Anhange. Göttingen 1912, Vandenhoeck

Grund jahrelanger Erfahrungen bei den Staatsprüfungen der zu-

& Ruprecht (155 S. gr. 8). 2.20.

künftigen Oberlehrer über die pädagogische Bildung der Philo-

Zunächst interessiert die Eröffnungsrede D. Baumgartens,

des neuen Vorsitzenden. Sie ist sehr zukunftsfreudig und spricht

logen so ernst und ungünstig aus, dass die alte Katechismus-

weisheit wieder einmal hell leuchtet: Ein jeder lern’ sein Lektion,

vom Siege der „Wahrheit und Liebe auf dem Grunde felsen-

so wird es wohl im Hause stoh'’n.

festen Vertrauens zur Vorsehung des himmlischen Vaters“.

Wir wünschten, dass man in dem Schulkampfe der Gegen-

Allerdings das „Evangelisch“ im Titel des Kongresses wird nicht

wart der Versuchung widerstünde, aus diesem Arsenal seine Waffen

auf Bibelwort und Bekenntnis „festgelegt“, sondern es soll nur

zu holen.

Das Buch wirkt in der Ausstattung minderwertig.

auf diejenige „sittlich-religiöse Gesinnung“ hinweisen, „die aus

Eberhard.

Greiz.

dem Evangelium Jesu innerlich und freibeweglich erwächst“.

Ein bekannter, aber nicht eben klarer und tiefer Ton,

Die Ausführungen von Prof. Dr. L. v. Wiess-Düsseldorf und

Voigt, Paul, Der 1. Brief Petri in Betrachtungen erbaulich

ausgelegt. Gütersloh 1912, Bertelsmann (232 S. gr. 8).

D. Rade über „Individualismus und Staatssozialismus“ unter-

3 Mk.

streichen den sittlich-persönlichen Kraftwillen, der durch die

Die Schrift will „durch schlichte und bescheidene Erklärung

staatssozialistische Tendenz beeinträchtigt werden könnte. Die

einer apostolischen Schrift Interesse und Verständnis für ein

Debatte eröffnet der greise Adolf Wagner so ausführlich, dass

tiefergehendes Studium der biblischen Bücher wecken und

es ein drittes Referat wird; er verteidigt einen gesunden,

fördern“. Dementsprechend ist der Inhalt des Briefes in 34 er-

praktischen Staatssozialismus, und man hat den Eindruck eines

bauliche Betrachtungen eingearbeitet, deren Ueberschriften den

warmherzigen, zationalökonomischen‘ Lebensbekenntnisses,

Gedankenfortschritt des Briefes gut wiedergeben. Die Neigung,

D. Friedrich Naumann behandelt „Religion und Bildung“.

andere Bibelstellen einzufügen, veranlasst den Verf., öfters vom

Ein weitschichtiges Thema, aber Naumann spezialisiert es, da

Text abzuschweifen.

Besonders wird die lange Ausführung

er eigentlich nur die christliche Religion und die intellektuelle

S. 44—67 über „die ewige Kraft und Geltung des göttlichen

Erkenntnisbildung ins Auge fasst, beides mit geistvollen, aber

Wortes bei menschlicher Vermittelung“ an der Hand von Ps, 2,

wenig scharfen Formulierungen. Ueber das Wollen und Sollen

Jes. 5. 53 und Matth. 13 im Rahmen des Petrusbriefes nur als

des Christlichen kann man anders denken, aber darin hat der

Abschweifung empfunden werden. Briefstellen durch Zurück-

Referent sicherlich recht, dass er die Weltanschauungsnot

gehen auf Charakter und Erlebnisse des Petrus deutlich zu

unserer Tage als die Kehrseite einer modernen Bildungsfülle

herausstellt.

machen, war ein guter Gedanke. Er hätte noch reichlicher an-

gewendet werden können.

Welche anschauliche Situation ist

Prof. Rud. Eberstadt-Berlin und Beigeordneter Rob. Schmidt-

z. B. geschaffen, wenn der Ausleger sich erinnert, dass 1, 3 von

Essen erörtern „die Wohnungsfrage in den Städten“.

Beide

einem geschrieben ist, der einst selbst aus der Verzweiflung des

bringen viel anschauliches Material. Eberstadt verbreitet sich

Karfreitags zur „lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung

hauptsächlich über Städtebau, Wohnungselend und unzulängliche.

Jesu Christi von den Toten“ durchgedrungen ist, oder dass 3, 13

Bauordnung; Schmidt zeigt an dem Beispiel der Stadt Essen,

aus langer Erfahrung eines Apostels heraus gesprochen ist, der

wie man trotz beträchtlicher Schwierigkeiten die Wohnungsfrage

lebenslang in Leid und Streit verflochten wurde und dabei

in einer freundlich praktischen und vor allem hygienisch zu-

reichenden Weise lösen kann, wenn Verwaltung, Technik,

lernte, gegen kleinliche Schädigungen durch Missgünstige höchst

gleichgültig zu werden.

Ueberhaupt hätte ein tieferes Nach-

Volkswirtschaft und private Gemeinnützigkeit grosszügig Hand

spüren der geschichtlichen Situation die bisweilen recht all-

in Hand gehen. Ueber das Wie und Was im einzelnen können

gemeinen Betrachtungen lebensvoller gemacht. Wer einen Brief

hier nur Fachleute urteilen; lebhaft zustimmen muss man jeden-

auslegen will, muss zuerst den Anlass desselben ganz klar fest-

falls der grundsätzlichen Auffassung — in beiden Referaten —,

stellen. Das ist der Standpunkt, von dem aus auf alle Einzelteile

wonach die Wohnungsfrage letzten Endes eine ethische Frage ist.

Licht fällt. Die Nachricht von Leiden, die über die Gemeinden

Die mit abgedruckten Debattereden — die grosse Wagnersche

gekommen waren, haben den Apostel zum Schreiben veranlasst

war wie gesagt ein Vortrag für sich —, Begrüssungs- und Schluss-

worte versetzen den Leser an ihrem Teile so recht mitten hinein

(1, 5..6). Das ist der Hintergrund, der durch den ganzen Brief

durchschimmert.

Zum Beispiel 4, 12 spiegelt die ganze Be-

in die Verhandlungen und haben einen gewissen besonderen

stürzung ungefestigter Gemeinden, die an Stelle gehoffter Selig-

Stimmungsreiz.

Dr. Sohr°d»ll‘.

keit früher uicht gekannte Kränkungen ernteten; 4, 16. 17

Beicha (Kgr. Sachsen).

pflanzt Leuten, die aus der frohgesinnten, dem Leiden ab-

gewandten Lebensauffassung der heidnisch-griechischen Welt her-

kamen, den neuen Satz ein, dass Leiden mit gutem Gewissen

Kurze Anzeigen.

kein Schaden für den inneren Menschen ist, 5,8. 9: Die Ver-

Schmidt, Lic. Hans (Pastor und Privatdozent in Breslau), Die Ge-

schichtschreibung im Alten Testament. (Religionsgesch. Volk&-

suchung, in sich anbahnenden Leiden gesinnungslos zu werden.

bücher, II. Reihe, 16. Heft.)

Tübingen 1911, J. C. B. Mohr

Es sind ja Christen der Gegenden, in deren Verhältnisse uns

(56 8. 8). 50 Pf.

549

550

Wenn es auch kein ganz vollständiges und gleichmässig ausgeführtes

in Posen — 23.—28, 9. 1912. Posen, Ev. Ve

reinsbuchh. (52 S. 8 m.

Bild der alttestamentlichen Geschichtschreibung ist, was Schmidt dem

37 Abbildgn., im Text u. auf 22 Taf.). 1.A

— Fey, Dr. Karl, Das

Leser seines Büchleins bietet, so weiss er doch so ziemlich alle Stufen

Vordringen des Katholiziamus im Herzogt.

Anhalt. Cöthen, P. Schettler’s

ihrer Entwickelung an einer Reihe treffend gewählter Beispiele so an-

Erben (VIII, 83 8. 8).

14 — Sohlele, Pfr. D. theol. Frdr.

Mich,,

schaulich und fein zu charakterisieren, dass die Lektüre seiner Aus-

Was geht uns Pfarrer die Verurteilung des

Pfarrers Traub an? Ein

Wort zum Frieden. Berlin-Schöneberg,

Protestant. Schriftenvertrieb

führungen einen lebendigen Eindruck von Art und Wesen jener denk-

28 8. 8). 50 %. — Traub, Lio.,

Meine Verteidigung gegen den evan-

würdigen Dokumente israelitischen Geisteslebens hervorzurufen vermag.

gelischen Oberkirchenrat. Enth.

zugleich sämtl. Akten des Verfahrens:

Die Literarkritik Wellhausens und die Stilkritik Gunkels — um immer

Bonn, C. Georgi (164 8. gr. 8).

80

nur einen Namen zu nennen — liegt der Darstellung durchweg zu-

ap!

. Howorth, Sir Hen

grunde; aber Schmidt bringt genug eigene Beobachtungen hinzu, um

London, J. Murray (398 p. 8)

1

g E_I.‚I Saint Gregory the Great. Illust.

den Leser das Schematische an jenen Theorien und Methoden nicht

Christliche Kunst u. Arechäologie.

der älteren Bau-

Darstellung,

n.

Beschreibende,

empfinden zu lassen, An seinen Urteilen über das eine oder andere

u. Kunstdenkmäler des Königr. Sachse

Unter Mit-

möchte man Ööfters ein Wort streichen oder ändern; aber aufs ganze

wirkung des k, sächs. Altertumsvereins hrsg. v. dem k. s

ächs. Mini-

gesehen darf das Büchlein sehr wohl der allgemeinen Beachtung emp-

v. Pulsnitz, Dresden, C C. Meinhold & S

sterium des Innern. 36. Heft. Gurlitt, Cornel.,

Die Städte Kamenz

fohlen werden.

öhne (IV, 289 8S. Lex.-8 m.

Greifswald.

A, Alt,

Abbildgn.). 10 .4 — Kap

el, Dr. Joh. Ev., Der Dom des hl. Stephan

zu Passau in Vergangenheit u. G

egenwart. KEin Beitrag zur Kunst-

v. Bezzel, D. Dr. H. (Oberkonsistorialpräsident), Christentum und

geschichte Süddeutschlands,

Mit Orig.-Zeichngn. des Verf,

Regens-

Kreuz. Ein Vortrag zu Eiseaach gehalten am Sonntag Estomihi

burg, Verlagsans

4

!;all: vorm. G, J. Ma

nz (VIL, 193 8. Lex.-8 m. Abbildgn,

ui 1 Taf)

1912. Berlin 1912, Trowitzsch & Soha (15 8. 8).

Dogmatik, Hellmanns,

Vikar D. theol. Wilh,, Wertschätzung des

Ein eindrucksvolles Bekenntnis in der Lutherstadt zu Luthers

Martyriums als e. Rechtferti

gungsmittels in der altchristlichen Kirche

„Theologie des Kreuzes‘“, näher zur wesentlichen Gottheit und wahren

bis zum Anfang des 4, Jahr.

h. Eine dogmat. Studie.

Breslau, Müller

Menschheit Jesu Christi und zur Kreuzestatsache als dem Mittelpunkte

& BSeiffert (VIT, 95 8. gr. 8). 1.20. — Royoe,

Josiah, The Sources of

und Gipfel des Erlösungswerkea,

Des Sohnes Gottheit wird insonder-

Roeligious Tnsight.

(William Bross Lectures.) London, T. & T. Clark

(314 p. 8). 4s8. 6d. — Sochleiermacher, Far.,

Ueber die Religion,

heit auch hinsichtlich ihrer ewigen Tatsächlichkeit näher beschrieben

Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern,

Hrsg. v. Mart. Rade.

von dem Gedanken der „Selbstschau‘“ des Vaters im Sohne aus, seine

(Dentsche Bibliothek.) Berlin, Deutsche Biblioth

ek (XIV, 228 S, 8).

Menschheis als Wiederherstellung der im Sohne gefassten Menschheits-

Geb, in Leinw. 1 .4

idee Gottes, das Kreuz auch unter dem in Hebr. 4, 15 hervortretenden

Apologetik u. Polemik. Bonus, Arth., Zur religiösen Krisis. 3, Bd.

jesichtspunkte, Viel Kraft und viel Gedanke steckt in der Darbietung,

Religiöse Spannungen,

Proleg

omena zu e. neuen Mythos.

Diederichs (IV, 311 S, 8).

Kart. 4.80. —

Jena, E

in ihrer Gedrungenheit freilich auch manches Schwerverständliche.

Bachmann.

wurde. Bekenntnisse e. früheren Katholiken. M

arum ich evangelisch

Dr. Herm, L. Strack. Berlin-Lichterfelde,

it e. Vorwort v. Prof. D.

g

kalnnn

Homiletik, Boeokenhoff, Karl, Ehret

E. Runge (738. 8). 1.4

die Ehe! Predigten. Strass-

burg, Herder (VII, 91 8. gr. 8).

1.50. — Braun, Wirkl. Ob.-Konsist.-R,

Neueste theologische Literatur.

Gen.-Superint. D, Abschiedapredigt. Königsberg,

Ev. Buchb. (9 8. 8).

25 . — Keller, 8., Neue Netze. Ein Jahrg

ang Predigten u. An-

Unter Mitwirkung der Redaktion

gprachen aus prakt. Arbeit,

Hagen, O. Rippei (470 8. 8). 4A —

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Lampe, Hauptpast. W., Vom Si

nn der Arbeit. Joh. 17, 4. Eine soziale

Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. 31. Bd. 1911, enth.

FPredigt, erweıteri hrsg. Kopenhagen,

Selbstverlag (16 S. 8). 25 . —

die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. II.'TI. Hrsg. unter Mitwirkg. v.

Lehmann, Past. H., Wilhelm Raabe

zum Gedächtnis.

Predigt üb.

Dr. M. Christlieb v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. Des ganzen

Jesaja 51, Vers 6, zur Feier des 81. Geburtstages Wilhelm

Raabes geh.

Bds. 5. Ahbtlg. Systematische Theologie,

Bearb. v. Christlieb, Lempp,

Braunschweig, J. Neumeyer (11 8. 8). 30 .

— Prodigt-Bibliothek,

Kspenberger, Keller. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf, (VII, 208 8.

Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs,

X. Reihe.

2. Heft. Wendt,

gr. 8).

k 78:

Past. prim. Günth., Ich glaube. Predigten üb. das

apostol. Glaubens-

Biographien,

Oertzen, Dietr. v., Adolf Stoecker, Lebensbild u.

bekenntnis. ‘ Göttingen, Vandenhoeck & Ru

precht (VI, 121 8. 8). 1.35,

Volksausg.

(Der

-— Schwenoke, Frdr., Chrietliche Freiheit.

2 Predigten. Berlin-Schöne-

Zeitgeschichte.

Im Auftrag der Familie hrsg.

berg, Protestant. Schriftenvertrieb

(20 8. 8). 380 . — Thie

, Diakon.-

nis).

Gesamtaueg. 3. Aufl.) Schwerin, F. Bahn (VIII, 544 S, 8 m. 1 Bild-

4

Haus-Pfr. Wilh,,

Im Lichte des neuen Bundes.

Predi

üb. die

10 Gebote. Hamburg,

G. Schloessmann (125 S, 8).

Geb, in Halb-

Biblische Einleitungswissenschaft. Flotcher, M. Scott, The Paycho-

Jeinw. 2 A

logy of the New

Testament. London, Hodder & 8S. (344 p. 8). 68. —

Erbauliches. Henrichs, L., Warum müs

Smend,

Prof. Rud.

.. Die Erzählung des Hexateuch, auf ihre Quellen

Gotha, P. Ott (24 8. 8). 20 .

sen wir leiden? Vortrag,

untersucht.

Berlin, G. Reimer (331 8. gr. 8)., 10 A — Vollmer, Prof.

Lic. Hans, Materjalien zu

r Bibelgeschichte u. religiösen Volkskunde des

Mission. Anstaltserziehung, Die, m. bes. Berücksicht. der M: a-

Mittelalters.

1. Bd. Ober- u.

mitteldeutsche Historienbibeln, Berlin,

Jlenenstifte, Frauenheime u. Versor

gungshäuser. Beiträge zur Geschichte

Weidmann (VII, 214 8. gr. 8

m. 20 Lichtdr.-Taf.). 12 .4

u. Pädagogik der Anstalten. Hrs

g. im Auftrage der deutschen evangel,

Exegese n. Kommentare,

Aots, The, of the Apostles. Edited,

Asylkonferenz v. Past. Lio. Thim

m,

1. Heft. Zur Geschichte der An-

with Introduction, Notes and Maps,

Rev. W. H. Flecker.

2 parts.

staltserziehung.

Mit Beiträgen v. Superint. a. D. Prov.-Schulr.

Schultz,

London, Clive (8).

Jels. d. —

A

olesiastious, Tuae Wisdom of

Sem.-Dir. Uttendörfer, Past. Diss

elhoff u. a. Kaiserswerth, Bu

chh. der

Jegus the Son of Sirac

h. Revised Version, with Introduction and Notes

Diakonissenaustalt (VII, 109 8.

gr. 8). 1.80:. —

ed.ner‚ P. em. Geo.‚

by W. O. E, Oesterley. Camb, Univ.

Press (472 p. 12). 68s. — Hand-

Theodor Fliedner, durch Gottes Gaad

e Erneuerer des apostolischen

buch zum Neuen Testament. Hreg. v.

Hans Lietzmann. II Bd. Evan-

Diakonissenamtes in der evangelischen

Kirche.

Sein Leben u. Wirken.

Die. 2. Johannes. Erklärt v. Prof. Lic. Walt. Bauer. Tübingen,

JIT. (Schluss-)Bd, (Urkundenbuch.) Kaiserswer!

th, Buchh, der Diako-

C

. Mobhr (

IV, 189 S. Lex.:8). 3.70. — Mitchell, Hinckley G.,

nissen-Anstalt (XIV, 232 S. 8 m. 1 Fkem.). 3

W

1, Chefred.

and exegetical Commentary on Haggai, Zechariah,

Dr. Karl Wülh., 23. internationaler eucharisti

scher Kongress in Wien.

u. a., A critical

(International Critical' Commentary.) London,

Festalbum m. 73 Abbildgn.

Malachi, and Jonah.

. 8).

12 8

aufnahmen u., erläut. Text,

nach meist eigenen photograph. Moment-

Wien,

T. & T. Clark (542

ehte. Kent, Charles Foster, The Makers and

— Medem, Superint. Eduard, A

R. Lechner’s Sort. (80 S. 8). 2.4

Biblische Gese

e Fall of Jerusalem to the Death of

Mission, aus Vorträgen u, Schrif

ehren vom Ackerfelde der inneren

Teachers of Judaiem From

u. als e.. Jubiläumsschrift hrsg. v

ten seines Vorsitzenden M. gesammelt

Herod The Great. (The Historical Bible.) London, Hodder & S,

—

in Magdeburg. Hamburg, Agen

om Prov.-Ausschuss f, innere Mission

(338 p. 8).

58

ester, C. S., The historic Jesus, London,

tur des Ranuhen Hauses

(VIII, 219 8,

108. 6

gr. 8). 3 .4 — Paton, John G., Missionar auf den ne

nen Hebriden,

Pul.'n:m (8).

Biblio

gimk der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist.

Eine Selbstbiographie.

Von seinem Brud:

er hrsg. Nach der 5. Aufl.

Werke in deutscher Ueberse:

teg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh. Rat O. Barden-

des Originals im Auszug übertr. von E, v.

S

%. Leipzig, Wallmann (V,

hewer, Th. Scherm

ann, K.

Weyman. 6, Bd. Schriften, Ausgewählte,

340 8. 8). Geb. in Leinw. 4 A — Rich

, Konsist.-R. Superint. W.

<

der syrischen Dich

ter

Cyrillonas, Baläus, Isaak v, Antiochien u. Jakob

Die Männer in der evangelischen Gemeinde.

Im A

age des en

en

v. Sarug.

Aus dem

Syr. v. Dr. Pat. S. Landersdorfer, 0.S.B. Kempten,

Ausschusses des evangelisc

h-kirchl, Hülfsvereins hrag. Po

tsdam, Stiftungs-

J. Kösel

IIJ,/54, 45, 148 u. 183 S. 8). 2.70. — Nagı

©T, D. theol. HTZ,,

verlag (76 8. gr.

1.20. —

}

Stadtpfr. D, Alfr.,

ie

Die Tr

tätslehre des hl. Basilius des Grossen. Eine dogmengeschicht!.

Jeisten wir praktische Arbeit in der Jugendf

ürsorge? Donauwörth,

Studie. Paderborn, F. Schöningh (IV, 123 8. gr. 8). 2.50.

L. Auer (1018; 8). 14

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eine Kirchengeschichte. Rauscher, Gerh., J. Marx,

"J.Schmidt,

Philosophie. Churchward, Albert, The Ori

Proff. Drs.)

Illustrierte Kirchengeschichte. Mit 607 Textabbildgn. u.

Primitive Man.

London, G. Allen

(88 p. 8).

gin and Evolution ‚ of

8

—

48 Taf. München, Allgem. Verlags-

Gesellschaft (VII, 636 S. Lex.-8).

Dr. Sophus, Das Künstlerische in der Sp

rache S

12 4 — Weber, Prof. Dr. Heinr., Das Papsttum u. der religiöse Friede

J. A. Barth (XI, 170 8. gr.8) 5A4 — L

chopenhauers. Lei

Z1g,

Deutschlands in den letzten 100 Jahren, Festvortrag. Berlin, Verlag

ynch, Arthur, Psycho

T

OgY.

A New System Based on the Study of the

Fundamental Processes of

des Ev. Bundes (22 8. gr. 8). 30 .

el einzelner Länder,

ann, Past. A., Die

the Humatı Mind. 2 vols. London,

Swift (854 p. 8). Je 108 6'd. —

n

n

be des

Messer, Prof, Dr. Aug., Geschichte der

hilosophie vom Beginn der Neu-

evangelischen

Kirchen des Posener Landes seit 1772, F

zeit bis zum Ende des 18, Jahrh. (W

1ssenschaft u. Bildung. 108,

Bd.)

Posener Hauptverein

s zur Hauptversammlg. des Gustav-Adoif-Vereins

Leipzig, Quelle & Meyer (VIII, 164

8. 8).

1.4 — Münsterberg,

551

502

Hugo, Psychologie u. Wirtschafteleben, Ein Beitrag zur angewandten

Joh. Gerhards

Experimental-Paychologie.

Leipzig, J. A. Barth (VIII, 192 8. gr. 8).

2,80. — Schmied-Kowarzik, Dr. Walth., Umriss e, neuen analytischen

Psychologie u. ihr Verhältnis zur empirischen. Psychologie,

Leipzig,

Handbuch der Glaubenslehre

Kant.

J. A. Barth (VI, 318 8. gr. 8). 74 — Stadler, weil. Prof. Dr. Äug.,

(Ioei theologieci)

Akademische Voriesgn,

Leipzig, J. A. Barth (IV, 248 S, 8).

Vom Lateinischen ins Deutsche übersetzt durch K, F,

4.80. — Troilo, E., Il positiviamo e i diritti dello spirito. Torino

(384 p: 16). 5 L. — Wundt, Wilh., Ethik. Eine Untersuchg. der Tat-

1. Teil, 1. Abteilung:

1. Teil, 2, Abteilung:

sachen u. Gesetze des sittl. Lebens. 4., umgearb. Aufl. 3, (Schluss-)Bd.

Die Lehren von. Gottes Natur

Von Christi Person und Amt.

Die Prinzipien der Sittlichkeit u. die sittl. Lebensgebiete.

Stutigart,

und seinem dreieinigen Wesen,

F. Enke (IV, 360 S. Lex.-8).

13.60.

(loc. 3—6.) 5 Mk., geb. 6 Mk.

(loc. 7.) 6 Mk., geb. 7 Mk,

Schule u. Unterricht. Barth, Prof. Dr. Paul, Die Elemente der

Joh. Gerhard war der Stern der alten lutherischen Dogmatiker. Seine

Erziehungs- u. Unterrichtslehre.

Auf Grund der Psychologie u. der

Philosophie der Gegenwart dargestellt. 4. u. 5., wiederum durchgeseh.,

Darlegungen verbinden Schrifttreue, Denkschärfe u. tiefe Frömmigkeit,

u. ergänzte Aufl, Leipzig, J. A. Barth (XII, 695 S, gr.8). 8 M —

am Verlag von C, Bertelsmann in Güitersloh. sn

Bibliothek, Religionspädagogische, hrsg. v. Dir. Heinr. Spanuth, Nr. 7.

Emlein, R., Religionsunterricht bei Proletarierkindern. Gedanken aus

der Praxis — für die Praxis.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

(IV, 139 8. gr. 8). 2.80. — Felden, Past. Emil, Grundriss e. modernen

Religionsunterrichtes. 2., veränd. Aufl,

Leipzig, F, Eckardt (32 8. 8).

60 &. — Kempff, Kreisschulinsp. Sehulr. Fritz, Beiträge zur Schulgeschichte

‘Baiienhe ar[;td;ef r I;enlngcn.

des Posener Landes,

Breslau, F. Hirt (160 8. 8). 2,50. — Scharrel-

mann, Heinr., Erlebte Pädagogik. Gesammelte Aufsätze u. Unterrichts-

roben,

Hamburg, A, Janssen (405 8. 8).

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Bibelatlas

des Alten Testaments.

Methodisches Hilfsbuch f. den evangel. Reli-

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gionsunterricht. Berlin, W. Prausnitz (V, 223 S. gr. 8). Geb. in Halb-

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Jleinw. 2.,90. — Weinel, Prof. D. Dr., Zur Reform des Religionsunter-

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smittel,

ü

ir

stische Kultstätten in Chinesisch- Turkistan.

Bericht üb. archäolog.

das wir ganz außerordentlid) dankbar fein mü

F

en, Gut

)

es

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ich) weitelte

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Lichte der byzantinischen Polemik, Berlin, J. Guttentag (72 S. gr. 8).

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1.50. — Metteyya, Bhikkhu Ananda, Alte u. neue Kritik des

Mskr.

Uebers, v. Hedda Wagner,

Breslau, W. Mark-

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Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei literarische Beilagen: Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig; Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 22. Novemßer 1912.

XXXII. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — ‚Abonnementspreis jährlich 10 M. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13.

Grutkam

Dr. Hermann, Joh. Holtmann und

Külpe, O., Immanuel Kant,

Prinzipienfragen. der Religionswissenschaft,

seiın

eyn korte underwijsinge‘‘

B

ch ,„Van waren geistlicken levene

Opitz, H. G., Das Christentum im Freilichte der

philosophischen Kritik,

Pietilä, Dr.AnttiJ., Drei Versuchungsgeschichten :

Zarathustra, Buddha, Christus,

Eger, D. Karl, Evangelische Jugendlehre,

Feue;utel;,? Otto, Ist die tholische Kirche un-

Aufhauser, _Dr. Georg, Die Feuerbestattung und

das in Ba;

ern

Harnack, Adolf, Kritik des Neuen Testaments

von einem griechischen Philosophen des

Mot%

eltmission und wir,

Dr. John R., Die Entscheidungsstunde der

a

eltende öffentliche staatliche

3. Jahrhunderts,

Becher, Dr. Erich, Gehirn und Seele,

ux}d kirc!

th

c_hel e ht

. — Zeitschriften,

Bibliothek der Kirchenväter. Bd. II—V,

Flügel, O., Herbarts Lehren und Leben,

Eur gefl.

‚ Notiz,

Chronisten.

Aber dass ein derartiger Unterschied zwischen

Cornill und ihm bestehe, lehnt Sellin (S. 101) entschieden ab.

Prinzipienfragen der Religionswissenschaft,

Zweifellos dürfte es sein, dass keine alttestamentliche Dis-

Er habe ja in seiner Einleitung (S. 67 u. 131) das Tendenziöse,

das der deuteronomistischen und der chronistischen Geschichts-

ziplin in ihren einzelnen Teilen so sehr der fortgesetzten Dis-

kussion unterworfen ist wie die Einleitung ins Alte Testament,

auffassung anhafte, klar betont, und mit der Tradition dieser

Aber seltener tritt der Fall ein, dass diese Disziplin als Ganzes

beiden Geschichtsauffassungen stünden seine eigenen Einleitungs-

resultate oft in einem direkten Widerspruch. Mit dieser Ab-

ein Gegenstand der Erörterung wird. Dieses interessante Schau-

spiel ist aber in diesem Jahre gleich zweimal über die Bühne

lehnung hat Sellin vollkommen recht.

Das Verhältnis der

beiden Gesamtauffassungen von den Quellen der israelitischen

gegangen.

Denn erst hat Cornill eine Schrift „Zur Ein-

leitung in das Alte Testament“ (Tübingen, bei

Mohr,

Geschichte ist in jenen Worten Cornills sicher schief gezeichnet

worden.

Auch sind seine Worte zu allgemein, ja sie treffen

124 S., 3 Mk.) geschrieben, und bald darauf hat Sellin eine

Schrift „Zur Einleitu

ng in das Alte Testament“ (Leipzig,

gar nicht direkt die Einleitungsfragen. Denn auch eine vierteilige

bei‘ Quelle & Meyer,

105 S., 2 Mk. 80 Pf.) folgen Jassen.

Einleitung ins Alte Testament, wie ich sie selbst vorgelegt habe,

che die 1910 erschienene Ein-

betrifft in ihrem literargeschichtlichen Hauptteile nur die Frage,

Denn Cornill hat in seinem Bu

leitung in das Alte Testament

von Sellin, die mit Recht all-

ob es deuteronomistische Partien im überlieferten Schrifttum Israels

„Theol. Literaturzeitung“ 1911,

gibt. Aber die Frage, wieweit in ihnen ein „Traumland“ beschrieben

gemein - (auch z. B. in der ,

Nr. 24) als eine bedeutende

Leistung anerkannt worden ist,

sei, gehört in die Prolegomena der Geschichte Israels. Es ist

einer umfassenden Kritik unterzogen.

Darauf hat nun Sellin

aber schon methodisch das einzig Richtige, wenn die Probleme,

die von der Einleitung zu entscheiden sind, reinlich abgegrenzt

in der erwähnten S

chrift eine ebenso umfassende Antwort ge-

geben.

Der Berichterstatter über diese Auseinandersetzung

werden, denn sonst kommen die Untersuchungen der Einleitung

eilich über hundert einzelne Punkte handeln, in

leicht zu kurz und gewinnen etwas Vages.

könnte nun fr

Jene Charakteristik des zwischen Cornill und ihm bestehenden

denen die beiden Gelehrten mehr oder weniger voneinander ab-

weichen.

Aber die beiden Disputanten haben selbst erklärt,

Gesamtgegensatzes ist aber von Sellin nicht nur einfach ab-

gelehnt worden, sondern er stellt ihr mit Recht auch den Satz

dass sie die zwische

n ihnen bestehenden Einzeldifferenzen zum

us der Verschiedenheit in gewissen allgemeinen

an die Seite, was die „authentische alte Ueberlieferung“ sei,

grossen Teile a

und Direktiven ableiten müssen.

Darum

solle ja gerade erat festgestellt werden (S. 102).

Dies wird

Ausgangspunkten

seien diese ans Licht gestellt und au

f ihre Haltbarkeit geprüft!

allerdings auch Cornill nicht leugnen. Denn auch er ist wieder

in seiner neuen Darbietung zur Einleitung in das Alte Testa-

Denn bei der Beschreibung dieses Weges ist am ehesten zu

hoffen, dass man die

wahre Differenz der beiden Arbeiten

ment bemüht, an dieser Feststellung mitzuarbeiten. Sind also

Streben am meisten gerecht werde

beide Gegner über diese Aufgabe einig, so ist nur die Frage,

finde, ihrem gegenseitigen

Förderung der Einleitungswissen-

auf welchem Wege oder durch welche Art von Untersuchungen

und selbst einen Beitrag zur

schaft liefere.

sie zu lösen ist.

In bezug darauf bemerkt Cornill nichts, aber Sellin betont

Als die Hauptdifferenz, die zwischen ihm und Sellin klaffe,

wird von Cornill (S. 122) diese hingestellt: er sei stets bestrebt

(S. 102 £.), dass zur Lösung der erwähnten Aufgabe zunächst

folgende "Gesichtspunkte anzuwenden seien: a) Vor allem seien

gewesen ,

sich an der Hand der authentischen alten Ueber-

die Materialien zu erforschen, aus denen die Quellenschriften

lieferung eine Gesamtanschau

ung von Wesen und Zuständen

aufgebaut seien, die von der Kritik des vorigen Jahrhunderts

des alten Israel zu bilden, dagegen Sellin lebe glücklich und

im Pentateuch und in den historischen Büchern anerkannt

zufrieden in dem Phantasielande der Deuteronomisten und des

553

554

555

556

worden gseien. B) Es sei zu beachten, dass unsere alttestament-

Methode zur Erforschung der „authentischen alten Ueberlieferung“

liche Literatur nur ein kleiner Ausschnitt derjenigen ist, die

gefunden haben will, macht er endlich dies geltend: „Vor allem

einstmals existiert hat,

c) Es gehe nicht an, die gauze alt-

ist auch mit der mechanischen Handhabung der sprachlichen

testamentliche Literatur so zu behandeln, als ob sie von jeher

Statistik bei der Datierung der Quellen zu brechen und viel

nur in Jerusalem (bzw. Sichem?) existiert hätte. d) Auch dürfe

mehr, als von Cornill geschieht, zu beachten, dass es einmal

nicht mit Cornill bestritten werden, dass es in der prophetischen

eine spezifische Dichtersprache gegeben, zum andern auch wieder,

Aera verschiedene jahvetreue Kreise in Sichem usw. wie in Jern-

dass wir im Alten Testament nur einen Literaturausschnitt be-

salem gegeben habe. 6e) Der Einfluss ausländischer Kultur auf

sitzen und endlich, dass auch ein für die religiöse Diktion so

Israel seit alters sei stärker einzuschätzen und daher auch die

bedeutungsvolles Werk wie das Deuteronomium doch auch

israelitisehe Literatur mehr, als es von Cornill geschehe, in den

seine sprachliche Vorgeschichte gehabt haben muss“ (S. 103).

Rahmen der altorientalischen Literatur hineinzustellen.

Auch in diesen Worten ist mehreres dunkel oder unsicher und

Von diesen fünf Gesichtspunkten für die Erforschung der

wertlos.

Denn was heisst „mechanische Handhabung der

althebräischen Literaturgeschichte muss der erste gewiss stark

sprachlichen Statistik“?

Statistisch genau muss doch der

betont werden, und in bezug auf diesen ersten Gesichtspunkt

gprachliche Charakter eines Literaturdenkmals festgestellt werden,

lässt sich auch behaupten, dass er von Cornill‘ unrichtig zu sehr

oder die Feststellung besitzt gar keinen Wert. Ist die sprachliche

im Hintergrand gelassen worden ist. Das zeigt sich schon an

Beobachtung aber statistisch genau gemacht, wie z. B. die Auf-

seiner Behandlung: der in den beiden. Geschichtsbüchern über

nahme des Tatbestandes über das Vorkommen von anokki

Israels ältere Zeit zitierten Quellenschriften „dası Buch von den

und ani. im Deuteronomium (meine Einleitung‘ 170), wie- soll

Kriegen Jahves“ (Num. 21, 14) und „das Buch des Redlichen“

sie: dann: anders als „mechanisch“ gehandhabt werden? Dass

(Jos. 10,13; 1. Sam. 1, 18).

Denn: die Existenz dieser aus-

es ferner‘ bei den Hebräern: einmal: eine spezifische Dichter-

drücklich zitierten Quellem iet zuerst zu besprechen und bei

sprache: gegeben hat, ist wieder statistisch genau: in. meiner

der Aufrollung der Anfänge des: althebräischen Schrifttums: zu

Stilistik usw. 277—283 vorgelegt.

Doch was soll daraus für

verwenden (vgl. meine Gesch. der alttest. Rel. 1912, 2 £f.), und

die Lösung der Einleitungsprobleme folgen? Bei der Ver-

dazu sind dann die Materialien zu fügen, die vom elohistischen

wendung des Sprachbeweises ist sodann die Erinnerung daran,

Pentateucherzähler, der eben jenes Quellenbuch ausdrücklich

dass „wir im Alten Testament nur einen Literaturausschnitt be-

zitiert hat (Num. 21, 14), als ikhm vorliegende Gesänge usw.

sitzen“, längst (Keil, Einl. 1873, 117 f.) in der Regel beachtet

verwertet. worden sind: Ex.15,1 ff.; 17, 14 usw., wie die Fälle

worden, dass eine Differenz des Sprachgebrauches bei zwei

indirekter Zitierung bei E. vor kurzem auch bei Kittel, Gesch.

Literaturprodukten, nur dann behauptet werden darf, wenn in

Israels I, 388 usw. zusammengestellt worden sind. Anstatt so

allen beiden wirklich ebenderselbe Begriff durch verschiedene

zw verfahren, hat Cornill jene,Quellenschriften erst ganz hinter-

Ausdrücke wiedergegeben worden. ist.

Kurz, jene Bemerkung

her bloss unter den „besonderen. Stücken“ erwähnt. (Einleitung

über die Handhabung: des Sprachgebrauches ist dunkel und

1908, 72 usw.). Aber die unter b—e von Sellin aufgezählten

fraglich, und ich kann mir nicht heifen, sondern muss bedauern,

Gesichtspunkte: können nicht für ebenso richtig, und wichtig ge-

dass betreffs des Sprachbeweises nicht auf $ 36 meiner Ein-

halten werden. Die Gesichtspunkte b und c kann, er ja selbst

leitung zurückgegriffen worden ist, wo zuerst und allein eine

nur als Möglichkeiten. hinstellen, und es ist in Wirklichkeit

vollständige. Theorie über die Natur und Tragweite des Sprach-

wertlos, an die blosse Möglichkeit zu appellieren, dass die alt-

beweises vorgelegt‘ worden ist. Dies würde nicht nur gerecht,

hebräische Literatur einst weiter war und zum Teil an ver-

sondern gewiss auch sachdienlich gewesen sein, weil ich hoffen

schiedenen Orten Palästinas gepflegt wurde,

Ueberdies dass

darf, dass auch in bezug‘ aunf. diese Partie meiner Einleitung

der Elohist ein ephraimitischer Erzähler war, wird ja.auch von

gelten wird, was kürzlich Norb. Peters von ihr gesagt hat, dass

Cornill (Einl. 1908, 48) angenommen.. Sodann der oben unter d

„sie noch lange nicht genug gewürdigt worden sei“ (Theologie

von, Sellin erwähnte Gedanke, dass es in der prophetischen

u. Kirche 1912, 588).

Aera des vorexilischen Israel jahvetreue Kreise auch. in

Nach alledem kann ich nur urteilen, dass das Verdienst,

Sichem: usw. gegeben habe, ist allerdings. richtig, denn man

die Einleitungswissenschaft gefördert zu haben, nicht einem

kennt ja z. B. die Stelle/ von dem getreuen:BRest, der sieben

allein von den beiden Kämpfern zukommt, sondern dass sich

beide in: dasselbe teilen. können und müssen.

Auf der in

Tausend, (1. Kön. 19, 18).

Aber ob diese jahvetreuen Kreise

„verschiedenste“ waren und was sie zur Aufhellung der. israe-

meiner Einleitung $ 31 vorgezeichneten Baln einer mir voll-

litischen. Literaturgeschichte leisten, ist nicht sieher. In dieser

ständig erscheinenden literaturgeschichtlichen Diskussion, wonach

Beziehung scheint es mir richtiger und wichtiger, an die wirk-

immer. eine literarische, eine sprachliche und eine inhaltliche Be-

lich. begründbare Anteilnahme der Prophetenjünger an der

trachtung des betreffenden Literaturproduktes vorzunehmen ist,

Pflege des hebräischen Schrifttums, zu erinnern, wie es in

schreiten zuerst beide Forscher eine Strecke lang gemeinsam

meiner Geschichte usw. (1912, 284) besprochen. ist. Endlich

hin, aber in bezug auf den Sprachbeweis hält sich Cornill'näher

jener oben erwähnte fünfte Gresichtspunkt, dass die hebräische

an der nach meinen Resultaten richtigen Bahn. Dagegen was

Literatur nicht von den altorientalischen Literaturen „künstlich

die Erforschuang der Vorstadien des im Alten Testaments auf-

zu. isolieren“ sei, ist. auch. kein völlig neuer, und seine Wichtig-

bewahrten Schrifttums anlangt, so hat Sellin die richtigere

keit ist mir fraglich. Denn selbstverständlich soll z. B. die

Tendenz. Da hat er, wie auch ich in meiner Geschichte usw.

Frage,. ob: e& in _Babylonien : Dichtungen gegeben. hat, die mit

1912, 2 ff., eine Hauptaufgabe der Forschung, darin gesehen,

den, hebräischen Psalmen: formell und. inhaltlich paralleil gehen,

die ältesten Materialien aufzuspüren, aus denen die im, Penta-

nicht vernachlässigt werden. Aber ob dadurch die Geschichte

teuch und weiterhin vorliegenden Hauptschichten zusammen-

gearbeitet worden sind. Insbesondere hat Sellin mit, Recht

der alttestamentlichen Psalmen aufgehellt wird, ist Kkeines-

wegs klar.

auch die Linie der Arbeiten, noch weiter zu verfolgen gestrebt,

Als, einen, sechsten Gesichtspunkt, nach welchem Sellin: die

in denen, wie von mir in der Z. A.-T. W. 1908, 174 über-

557

558

sichtlich dargestellt worden ist, neuerdings die Vorstadien des

schen Periode solches erlebt ‘hat, ist sehr währscheinlich. Den

sogenannten Priesterkodex immer voller enthüllt worden sind.

Verleumdern der buddhistischen Weichlichkeit gegenüber wurde

Dass dieses erfolgreiche Vordringen der Einleitungswissenschaft

e8 notwendig, zu zeigen, dass Buddha es in asketischer Schroff-

in die ‚Alteren Sehichten der Bemühungen Israels um die Er-

heit soweit wie nur irgend jemand getrieben hatte.

In der

haltung seiner Volkserinnerungen auch für die richtige Erkennt-

Duschkaratscharja des werdenden Buddha hat auch die buddhistische

nis der Religionsgeschichte dieses Volkes grundlegend ist, muss

Literatur reichlich geschwelgt. Als er die Nichtswürdigkeit des

jedem von selbst einleuchten.

HA, König.

strengen Fastens einsah und Nahrung zu sich nahm zum An-

stosse der mit:ihm im Walde weilenden Asketen, das heisst un-

mittelbar vor sowie nach der Erleuchtung, scheint die Ver-

Pietilä, Dr. Antti J.,

Drei Versuchungsgeschichten :

suchung durch Essen weniger angemessen. Man möchte dann

Zarathustra, Buddha, Christus.,

(Sonderabdruck aus

fast sagen, dass Buddha dieser Versuchung unterlegen sei.

den Annales Academiae Scientiarum Fennicae B, III, 3.)

Jetzt aber kommt im Maha-para-nibbana-sutta, im Buche

Helsinki 1910, Suomalaisen Tiedeakatemian Kustantama

vom grossen Tode, eine ganz andere Form der nach der Er-

(IV, 142 8. gr. 8).

leuchtung an Buddha herantretenden Versuchung vor, welche

Mit reichlicher Benutzung der einschlägigen Literatur werden

alle inneren Kriterien der psychologischen Wahrheit hat. Dem

hier die Versuchungsgeschichten in Vendidad 19, im Budädhist-

zum Frieden endlich Gelangten trat der Gedanke nahe: „Störe

kanon und in den Evangelien erörtert.

In einer späten Stelle

nicht weiter durch Umgang mit den Menschen und durch Predigt

des Avesta ermahnt Angra Mainyu, von Zarathuschtra gefährdet,

der Lehre die Ruhe der Seele, sondern gehe unmittelbar durch den

ihm den Mazdaglauben abzuschwören, um Glück und Herrschaft

Tod in das vollkommene Nirvana hinein.“ Der Meister empfand

zu erlangen, wird aber durch die Haomapresse und die sonstigen

diesen Gedanken als eine Versuchung. Seine dem Mara, dem

Opfergeräte und die heiligen Formeln besiegt. Das ist freilich

Versucher, gegebene Antwort, oder, wie sein Entschluss häufiger

für den Ritualismus der Sasanidenreligion sehr charakteristisch,

genannt wird, sein grosses Gelübde, nicht in das Nirvana ein-

scheint aber mit dem uns in den Gathas entgegentretenden

zugehen, ehe sein Heilsweg allen Menschen verkündigt werden

Propheten kaum irgend einen Zusammenhang zu‘haben. Höchstens

würde (oder wie sonst „das grosse Gelübde“ formuliert wird,

möchte ich auf die bedeutsame Aussage des Angra Mainyu auf-

es gibt über vierzig anerkannte Versionen), wurde dem Mahajana

dem weiter entwickelten Buddhismus, eine Art von Heilstatsache

merksam machen, nach der Zarathuschtras Mutter die vom Sohne

bekämpften Götter angerufen hatte.

In diesem Zuge könnte

welche die Seligkeit des armen, heilsbedürftigen Menschen ver-

man mit gutem Willen einen Kern von psychologischer Wahr-

bürgt, wenn 'er nur an das Gelübde fest glaubt.

Hier liegt

heit entdecken.

der springende Punkt des Problems von den buddhistischen

Was den Buddha betrifft, konnte der Verf. aus Prof. Windischs

und evangelischen Versuchungsgeschichten.

Diese Erzählun g

hat mit den Asketenbegierden der Mönche nichts zu tun. Sie

Untersuchung: „Mara und Buddha“ (Leipzig. 1895) schöpfen,

dem bei weitem wichtigsten Beitrag zur beliebten Diskussion

ist dem Buddha ebenso eigentümlich wie dem Christus die ganz

über die Versuchungsgeschichten des Buddhalebens. Es liegen

anders geartete Versuchung: beliebige Wunder zu tun und

hier bekanntlich mehrere bedeutsam verschiedene Formen der

Freiheitsheld zu werden, welche dem Messiasbewusstsein sich

Versuchung vor.

Im Laufe seiner Darstellung hat der Verf.

einstellen musste. Jeder Lebensstellung und jedem Temperament

von den wichtigsten 'Typen der Versuchungen Buddhas Beispiele

ist eine besondere Versuchung angehörig. Die Messiasversuchung

angeführt.

Ich vermisse aber den springenden Punkt. Ich

aus der meines Erachtens echten Buddhaversuchung einiger-

kann hier die Analyse der betreffenden Texte nicht verfolgen

massen geschichtlich herzuleiten ist ebenso unmöglich, wie es

(sondern verweise

auf meine Untersuchung: Frestelseberättelserna

unnötig und unpsychologisch ist, zwischen analogen Aeusserungen

om Gotama Buddha, Zarathustra och Jesus Kristus, Stockholm

der Not der Asketen im Osten und im Westen einen literarischen

Zusammenhang anzunehmen.

1900, in „Religiösa och kyrkliga frägor“. Die buddhistischen

Berichte können nicht auf einen einheitlichen Inhalt zurück-

Der Verf. des vorliegenden Buches knüpft an die Ver-

Was die Zeit der Versuchung während

geführt werden.

suchungsgeschichten in strangerem oder loserem Zusammenhang

Siddhartas Laufbahn betrifft, besteht der wichtigste Unterschied

viele interessante Bemerkungen über das Wesen der betreffenden

darin, dass die meisten Versionen die Versuchung vor der Er-

Religionen an.

Besonders sucht er in ihre verschiedenen

langung zur Buddhawürde ansetzen, aber andere Quellen, und

Auffassungen des Bösen einzudringen. Der Inhalt des Buches

zwar, wie Ernst Windisch gezeigt hat, die ältesten, von der Ver-

würde vielleicht durch ‚den "itel: „Die Teufelsgestalt im

suchung erst nach der erlösenden Einsicht in der Nacht unter

Parsismus, Buddhismus und Christentum“ oder „Das Wesen des

dem Feigenbaum am Strande Neranjaras berichten. Was den

Bösen nach den Versuchungsgeschichten im Parsismus usw.“

Inhalt der Versuchung betrifft, zeigen die meisten Erzählungen

noch näher angegeben werden. Zuden fruchtbaren Beobachtungen

die gewöhnlichen Typen der Asketenversuchungen. Der Heilige

rechne ich z. B. das, was der Verf, auf S. 107 über die über-

wird versucht sein entsagendes Leben aufzugeben.

Der Böse

schwengliche Unsinnigkeit vieler Jatakaerzählungen von der Barm-

wendet abschreckende Mittel an, aber noch viel öfter verlockende,

herzigkeit des Bodhisattva sagt. Das stete Hinbrüten in mit-

Reizende Frauengestalten, feine Leckerbissen und alle Genüsse

leidigen Stimmungen gibt ein ganz anderes Resultat als die

des Lebens werden dem mit seinem Körper kämpfenden Asketen

tätige Mitarbeit an positiven Zwecken. Das wird überall von

vorgeführt. Derartige psychologische Erlebnisse sind dem Asketen-

der Geschichte der 'höheren Religionen bestätigt.

tum so unumgänglich, dass es wunderlich wäre, wenn sie nicht

Nathan Söderblom,

in der Mönchsliteratur Indiens wie in derjenigen ‚der Christen-

heit und des Islams vorkommen. Etwas derartiges wird 'in

Harnack, Adolf, Kritik des Neuen Testaments von einem

Indien vor Buddha von Natschiketas in der Kathaka-Upanischad

griechischen Philosophen des 3, Jahrhunderts. (Die

erzählt. Dass Buddha besonders während seiner streng asketi-

in Apoeritieus des Macarius Magnes enthaltene Streitschrift)

559

560

=— Texte und Untersuchungen. Bd. 37, 4). Leipzig 1911,

Gastmahl oder die Jungfräulichkeit. Aus dem Griechischen

J..C. Hinrichs (IV, 150 8. gr. 8).

5 Mk.

übersetzt und mit Erläuterungen versehen von Dr. L. Fendt,

Der Apologet Macarius Magnes (ca. 410) hat in Schalkhausser

Subregens in Dillingen.

(XLIII, 397 S.) Kempten und

München 1911, Kösel.

(1907) einen sorgfältigen Kritiker und Darsteller gefunden (Texte u.

3 Mk., in Leinen geb. 3.80.

Unters. XXXI, 4).

Harnack beschränkt sich daher in dieser

Bd. III/IV. Des hl. Irenaeus fünf Bücher gegen die

anregenden neuen Studie lediglich auf die Rekonstruktion und

Häresien übersetzt von Prof. Dr. E. Klebba, Religions- und

Besprechung des porphyrianischen Werkes, das Macarius zitiert

Oberlehrer in Neumark (Westpr.). . Des hl. Irenaeus Schrift

und widerlegt. Der grösste Teil der Studie (S. 20—95) ist

zum Erweis der apostolischen Verkündigung. Aus dem

dem Abdruck des gegnerischen Textes gewidmet, bei dem sich

Armenischen übersetzt von Prof. Dr. Simon Weber in Frei-

das griechische Original. und Harnacks deutsche Uebersetzung

burg i B. Ebenda 1912 (XXVIII, 649 S. in 2 Bänden).

rechts und links immer gegenüberstehen. Bequemer kann man

Geb. je 3. 50.

die Kenntnis eines der altehristlichen apologetischen Dialoge

Bd. V. Griechische Liturgien übersetzt von Remigius

nicht vermitteln (über die Literaturform vgl. jetzt Jordans

Storf, geistl. Rat in Markt Oberdorf, mit Einleitung von Th.

Lit.-Gesch.).

Im Eingang berichtet Harnack. über die Hand-

Schermann.

Des Palladius von Helenopolis Leben der

schriften, von denen drei oder vier in der Neuzeit auf un-

heiligen Väter, aus dem Griechischen übersetzt von Dr.

begreifliche Weise verloren gegangen sind, und nennt die im

St. Krottenthaler, Kurat in München.

Des Gerontius

Apoeritieus steckende neuplatonische Arbeit die „in mancher

Leben der hl. Melania, aus dem Griechischen übersetzt von

demselben.

Hinsicht wichtigste Streitschrift gegen das Christentum aus

Ebenda (XVIII, 498 8).

Geb. 3. 50.

der alten Zeit der Kirche“ (S. 4).

Auf die Wiedergabe des

Rüstig schreitet die neue Ausgabe der „Bibliothek der

Textes folgt die Untersuchung, aus der wir folgendes heraus-

Kirchenväter in deutscher Uebersetzung“, über deren ersten,

heben: Harnack sieht in dem Gegner keinen geringeren als

einen Teil von Augustins de eivitate enthaltenden, Band ich

Porphyrius selbst (S. 137 ff.), dessen verloren gegangene

in dieser Zeitschrift (1912, Sp. 250f.) berichtete, vorwärts, 8so

Streitschrift wir in den Texten zu sehen haben, freilich nicht

dass ich heute sehon vier neue Bände anzeigen kann, die sich

mehr in der originalen Form, sondern in der eines späteren,

gämtlich ' als wesentliche Verbesserungen und Erweiterungen der

anonymen Exzerptes (S. 141 ff.). Diese gekürzte Streitschrift

Uebersetzungen der vorigen Ausgabe darstellen.

hat Macarius benutzt. Die Argumente für diese These, mit der

Gehen wir historisch vorwärts, so haben ‚wir zunächst

die andere, der Verf. sei vielleicht Hierocles (vgl. PRES XII, 92),

eine neue Ausgabe der deutschen Irenaeusübersetzung. KErnst

Kiebba, der selbst vor einer Reihe von Jahren eine Arbeit über

endgültig abgelehnt ist, sind klar und übersichtlich zusammen-

gestellt.

Interessant ist die „verborgene Hochschätzung“, die

Irenaeus vorlegte, hat die alte Haydsche Uebersetzung der

der Kritiker für Jesus hat (S. 136 f.).

Seine Polemik richtet

Schrift „gegen die Häresien“ von 1872 wesentlich überholt, in-

sich lediglich gegen die Apostel und gegen das Neue Testament

dem er sie zwar benutzt, aber im ganzen doch mehr darauf

als Buch. Als Grieche sieht er in Petrus und Paulus nur die

ausgeht, in etwas freierer, aber gerade darum mehr dem Sinne

Verfälscher der Lehre Jesu und die Repräsentanten schlechter

entsprechender Weise zu übertragen. Ich möchte hier nicht die

jüdischer Eigenschaften, und Harnack betont bei der Gelegen-

zahlreichen Stellen aufführen, an denen ich hinsichtlich der

heit (S. 132) nochmals, wie schwach es mit dem „Hellenismus

Uebersetzung anderer Meinung bin als Klebba. Irenaeus’ grosse

des Paulus“ bestellt sei, wenn Porphyrius ihn ganz auf seiten

antihäretische Schrift gehört zu den Schriften der alten Kirche,

des Judentums stehen sieht. Die Scheidung zwischen der Lehre

zu denen man einmal einen eingehenden Kommentar mit Dis-

Jesu und der Apostel klingt ebenso modern wie der Wut-

kussion über die. Auffassung der einzelnen Stellen schreiben

ausbruch II, 12: „Die Evangelisten sind Erfinder, nicht Er-

müsste. Trotzdem ich oft anders übersetzen würde, ist Klebbas

zähler der Geschichte Jesu gewesen.“

Es folgt darauf eine

Uebersetzung eine durchaus brauchbare Leistung. Aber etwas

Zusammenstellung der Widersprüche in den Evangelien (S. 22 ff,).

habe ich schmerzlich vermisst, nämlich die Berücksichtigung

Als Abfassungszeit nimmt Harnack das 3. Jahrhundert, jeden-

des Textes der 1910 herausgegebenen armenischen Uebersetzung

falls die Zeit; vor Konstantin an (S. 108), da die Christen-

von Buch 4/5 des grossen Werkes des Irenaeus. Sehr zu

verfolgungen noch fortdauern. Für die Texterklärung, Register usw.

billigen ist es, dass in der „Bibliothek“ eine deutsche Ueber-

hat Harnack auch im Kleinen gut gesorgt, und wir werden ihm

setzung des „Erweises“ des Irenaeus Aufnahme gefunden hat,

alle danken, dass er uns diese Streitschrift erst eigentlich er-

8o dass wir die beiden vollständig erhaltenen Schriften des

schlossen hat.

S. 13 Anm. 2 lies ZKG III.. Am Schluss fordert

Irenaeus in der Bibliothek beisamamen haben und nur die Frag-

Harnack eine Gesamtausgabe der Werke des Porphyrius, der

mente anderer Schriften fehlen, Simon Weber in Freiburg i. B.

zwischen Plotin und Jamblichus, zwischen Origenes und Eusebius

hat sich daran gemacht, eine neue Uebersetzung der Schrift aus

eine ehrenvolle Stelle einnehme.

dem Armenischen zu liefern und sie in neuer Weise einzuteilen,

Breslau.

F, Kropatscheck.

da er Karapets und Erwands Uebersetzung und Harnacks Auf-

fassung vom Aufbau des Werkes in wesentlichen Punkten nicht

Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patristischer

teilt.

o sucht Simon Weber vor allem in der Einleitung Har-

Werke in deutscher Uebersetzung herausg. von O. Barden-

nacks Hinweis auf die Abwesenheit des zeremoniell Hierar-

hewer, Th. Schermann, K. Weyman:

chischen in der Schrift und meine Bemerkung (in Theol. Lite-

Bd. II. Des heil. Dionysius Areopagita angebliche

raturbericht 1907) über den „geradezu reformatorischen Cha-

Schriften über die beiden Hierarchien, aus dem Griechi-

rakter“ der Ethik des Erweises zu entkräften, und zwar in der

schen übersetzt von Jos. Stiglmayr, S. J., Professor an der

Weise, dass er den Charakter der Schrift als „apologetisch“ be-

Stella Matutina in Feldkirch. Des hl. Gregorius Thau-

stimmt. Aber dieser Charakter lässt sich vor allem durch den

maturgus ausgewählte Schriften übersetzt von Prof. Dr.

Eingaug der Schrift nicht rechtfertigen, wie ich andererseits die

H. Bourier in Schäftlarn, Des hl. Methodius von Olympus

Bestimmung als „katechetiche Lehrschrift“ für falsch halte, Das

561

562

sind hier viel zu subtile Distinktionen. Irenaeus will eben nichts

ersten Auflage der „Bibliothek“ noch nicht ediert war.

Es

anderes geben als das, was man glaubt und glauben soll, und

werden hier nebeneinandergestellt: Syrische (achtes Buch der

in diesem Rahmen findet sich nun eben nichts Hierarchisches.

apostolisehen Konstitutionen; die griechische Jakobusliturgie),

Die Schrift des Holländers Wieten (1909) über den „Erweis“

ägyptische (Euchologium Serapions, griechische Markusliturgie)

scheint S. Weber entgangen zu Sein.

und kleinasiatisch-byzantinische Liturgien (sog. Chrysostomus- und

Von Gregorius, dem Wundertäter, bietet Bourier Ueber-

Basiliusliturgie und die „Messe der vorgeheiligten Elemente‘“).

setzungen der sehönen und interessanten Dankrede an Origenes

Fassen wir alles zusammen, so verstärkt sich der Eindruck,

der expositio fidei und der epistula canonica, überall versehen

dass die neue Ausgabe der „Bibliothek der Kirchenväter“ eine

mit kleinen instruktiven Einleitungen,

wesentlich verbesserte und für den wissenschaftlichen Gebrauch

Fendt bietet eine neue Uebersetzung des „Gastmahls“ oder

wesentlich. brauchbarere Gestalt aufweisen wird als die vorige

„über die Jungfräulichkeit“, jener eigentümlichen Schrift des

Ausgabe. So kann man dem Unternehmen nur ein gleiches

Methodius von Olympaus, die platonische Dialogform zu

gutes Vorwärtsschreiten auf dem besehrittenen Wege wünschen.

vereinigen sucht mit christlich-asketischem Inhalte, freilich ver-

Erlangen.

Hermann Jordan.

suchend, zwei disparate Elemente zu vereinigen. Es genügte

von Methodius dieses eine für sein Christentum wie für seine

Grutkamp, Dr. Hermann, Joh., Holtmann und sein Buch

antike Schulung bezeichnende Werk hier zu verdeutschen, da

„Van waren geistlicken levene eyn korte under-

wir ja andere Werke des Methodius schon in deutscher Ueber-

wijsinge‘“, Borna-Leipzig 1912 (45 S. 8).

setzung von N. Bonwetsch besitzen.

Der zwar nicht unbekannten Persönlichkeit des Joh. Holt-

Mit besonderem Nachdruck möchte ich aber nun verweisen

mann hat der Verf, seine eingehenden Studien gewidmet. Aus

auf eine ganz neue, die erste deutsche Ueberseizung der 80-

den uns vorliegenden und von ihm S. 3 aufgeführten Quellen

genannten Historia lausiaca des Palladius von Helenopolis, hier

hat er festgestellt, dass Holtmann in Ahaus geboren und nach

veröffentlicht unter dem 'Titel: „Leben der ‘heiligen Väter“

dem Vorbilde seiner Verwandten, vielleicht seiner Brüder, sich

und übersetzt von St. Krottenthaler.

Wir haben ja jetzt die

hat bestimmen lassen, in das Kloster der Brüder vom gemein-

samen Leben zu Münster einzutreten.

Er muss humanistische

vorzügliche Ausgabe des ursprünglichen griechischen "Textes

dieses Werkes, die der Benediktiner Butler (Cambridge 1898

Studien in hervorragendem Masse damals getrieben haben, da

bis 1904) ia zwei Bänden herausgab; sie liegt der neuen Ueber-

eine Urkunde (das Memorienbuch des Hauses) von ihm sagt:

Wer einmal einen Bliek tun will in die

„vir graece et latine doetissimus.“

setzung zugrunde,

Sonst lässt sich über die

religiöse, geistige und kulturelle Welt des aitkirchlichen Mönch-

Zeit seiner Geburt und seines Eintritts in diese Gemeinschaft

nichts aussagen.

Aus Kerssenbroicks „Geschichte des Münster-

tums, der greife zu diesem Werke, das ja zweifellos zu den

interessantesten Stücken der altkirchlichen Literatur gehört und

schen Aufruhrs“ vom Jahre 1564—1573, herausgegeben von

auch für die Geschichte der Heiligenlegende von der grössten

Dr. H. Detmer, Münster 1900, erfahren wir, dass er 1526

Bedeutung ist. Ebenso dankenswert ist es, dass derselbe Ueber-

Rektor des Bruderhauses gewesen ist und als solcher die

setzer Krottenthaler eine Uebersetzung des Lebens der hl. Me-

Greuelzeiten des Münzterschen Aufruhrs unter den Wieder-

tänfern und

ihre Angriffe auf das Kloster

und dessen

Jania bietet, ein Werk, das er einem gewissen Gerontius,

Krottenthaler

einem Zeitgenossen des Palladius, zuschreibt.

Plünderung, wie besonders die Vernichtung ihrer Bibliothek,

übersetzt im wesentlichen auf Grund des griechischen Textes,

erlebt hat.

ohne sich weiter auf die Streitfrage nach dem Originale ein-

Aus derselben Quelle erfahren wir noch, dass er im

zulassen. Das „Leben der hl. Melania“ ist nun im Gegensatz

Jahre 1533 bei einer auf dem Rathause veranstalteten Dis-

putation gegen die Wiedertäufer, besonders gegen Bernhard

zu jenen kürzeren‘ Skizzen des Palladius ein ausgeführtes

Heiligenleben mit sehr stark erbaulicher Tendenz und vielen

Rothmann, ebenso wie der Humanist Hermann v. d. Busche am

Zügen asketischer Ueberspanntheit, aber kirchenhistorisch nicht

7. und 8. August die Kindertaufe kurz und sachlich verteidigt

weniger interessant als die Mönchsgeschichte des Palladius.

hat; und dass er in demselben Jahre am 28. November ein

In eine ganz andere Welt, in die Welt der neuplatonischen

Gutachten über den versöhnenden Reformutionsvorschlag von

Fabrieius und Westermann abgegeben hat. Wo er in den

Mystik, führt uns hinein die Uebersetzung des Dionysius Areo-

pagita. Wir erhalten zwar nicht eine vollständige Uebersetzung

Quellen erwähnt ist, wird überall seine Frömmigkeit und Ge-

aller vier Abhandlungen und'der zehn Briefe, aber während

lehrsamkeit: hervorgehoben; sonst erfahren wir nur noch, dass

die vorige Ausgabe der Bibliothek nur die „kirchliche Hierarchie“

er von den Schwestern des Klosters Marienthal zu Niesink

brachte, bekommen wir jetzt auch eine Uebersetzung der „himm-

1539 zum Rektor und Beichtvater gewählt wurde, und dass er

lischen Hierarchie“, so dass man für das ganze Werk immer

diesen. Ruf wahrscheinlich wegen seiner geschwächten Gesund-

noch zurückgreifen muss auf die Uebersetzung von Engelharät

heit angenommen hatte. Nur ein Jahr hat er diesem mit der

Seelsorge betrauten Amte vorstehen können.

Schon am 1. De-

(Sulzbach 1823), die noch immer eine sehr tüchtige Leistung

darstellt

Aber der neue Uebersetzer Stiglmayr, der sich ja

zember 1540 starb er nach schwerem Leiden.

durch verschiedene Arbeiten längst als Kenner dieser Schriften

Besonders beachtenswert ist seine in dieser Zeit, wie

der

Verf. nachzuweisen sucht, verfasste Schrift:

erwiesen hat, bietet einen sehr sorgfältig behandelten und les-

„Van waren geist-

baren Text, übrigens auch eine knappe, allseitig gut orien-

licken levene eyn korte underwijsinge.“ Nachdem der Verf.

tierende Einleitung.

über die beiden noch vorhandenen Handechriften, welche ihm

Endlich werden in einem Sammelbande zusammengefasst

zu Gebote gestanden, Rechenschaft gegeben, bestimmt er den

Zweck derselben dahin, dass sie von ihm in der Zeit seines

die ältesten und wichtigsten Liturgien der griechischen Kirche;

Schermann hat die einzelnen Stücke bevorwortet, R. Storf hat

seelsorgerlichen Amtes im Schwesternhause auf Anregung der

die Uebersetzung geliefert. Neu ist in diesem Bande vor allem

dem Kloster von 1500—1541 als Mater vorstehenden Elis.

das Euchologium des Serapion 'von Thmuis, das zur Zeit der

v. Drolshagen geschrieben wurde; sie will fromme, un-

563

564

befriedigte Seelen in ihrem Heilsstande fördern. Nach kurzer

Glauben der ersten christlichen Jahrhunderte, der Vernunft und

Einleitung behandelt Holtmann den Glauben, die drei Artikel,

der Geschichte begründen; alle denkbaren Einwände prallen ab

die Gebote, das Vaterunser, und spricht dann von den Sakra-

an der Ueberzeugung: die Kirche kann nicht unrecht haben,

menten. Der Verf. analysiert die Sehrift sehr eingehend und

denn sie ist unfehlbar.“

Leider hat er, vielleicht in dem Be-

hebt besonders charakteristische Stellen, welche den Standpunkt

streben, recht volkstümlich zu schreiben, was ihm auch wirklich

ihres Urhebers kennzeichnen, hervor.

Zum Schluss bespricht

gelungen ist, sich noch selber den Zugang zu den Herzen des

er noch besonders den kirchlichen Standpunkt Holtmanns,

katholischen Volkes. verriegelt durch die Schärfe, mit welcher

wobei er nicht unterlässt, hervorzuheben, dass er von der

er über die römische Kirche, ihre Leitung und ihre Einrichtungen

kirchlich-reformatorischen Bewegung nicht unberührt geblieben

aburteilt,

So tragen einige Abschnitte die Ueberschrift: „Der

ast.

Es zeigt sich dies namentlich an der Betonung des

verruchte Hunger nach Gold; Die Wölfin; Das Papsttum und

Glaubens gegenüber den vorgeschriebenen guten Werken, an

die Lüge“.

In seiner Verwerfung der Sakramente meint er

der Stellung zu den Sakramenten, namentlich seiner Erwartung,

(S. 48): „Materielles kann nichts Geistiges mitteilen, höchstens

dass demnächst das Abendmahl nach der Einsetzung unter

Alkohol,‚geist”.“

Treffend dagegen ist die Bemerkung zu

beiderlei Gestalt wieder eingeführt werden wird.

Gal. 2, 11 (S. 108): „Wehe dem römischen Bischof, der es heut-

Der Verf. hat in dankenswerter Weise die ihm zu Gebote

zutage wagen würde, „‚Seine Heiligkeit” also anzufahren.“

In

stehenden Quellen wie diese interessante Schrift untersucht.

Es

seinem letzten Abschnitt „Die Auferstehung der Toten“ fordert

wäre zu wünschen, dass er seine Studien auf diesem Gebiete

er das „katholische Volk“ auf: „Wage es, dem Worte Gottes

fortsetzt und dass es ihm gefallen möge, diese Schrift voll-

zu glauben!

Wage es, Deinem an Gottes Wort gebundenen

ständig herauszugeben und zu bearbeiten.

Die von ihm mit-

Gewissen zu folgen! Wage es, mündig zu sein!“ Kr ladet ein

geteilten Proben genügen doch nicht, die Frage zu lösen, wie

zum Eintritt in die wahre Kirche aller gläubigen Christen, „die

weit Holtmann von seinem grossen Vorgänger im Amte Joh.

mit keiner der bestehenden Kirchengemeinschaften voll zusammen-

Veghe beeinflusst ist. Ebensowenig die andere noeh wichtigere

fällt“, und scheint, wie schon sein früheres Schriftchen verriet,

Frage, wie weit er sich von den reformatorischen Schriften der

für eine der Sekten werben zu wollen.

Zeit, namentlich Luthers, für seine Auffassungen hat bestimmen

Wolteritz (Kreis Delitzsch).

Dr. 0, Fey.

lassen. Holtmann steht auf dem Boden der praktischen Mystik.

Der Glaube und die Autorität der Heiligen Schrift tritt der

Werkgerechtigkeit und den traditionell kirchlichen Einrichtungen

Mott, Dr. John R., Die Entscheidusmgsstunde der Welt-

gegenüber.

Er gehörte zu denen, welche sich nicht für die

mission und wir,

Autorisierte Uebersetzung aus dem

Reformation erklärten; er hat vielmehr auf die Besserung der

Englischen. Mit 8 Bildern. Zweite, revidierte Aufl, Basel

kirchlichen Verhältnisse gewartet und als Seelsorger auf. Ver-

1912, Missionsbuchh. (224 S. 8). 2.40.

innerlichung und Vertiefung des Glaubenslebens eingewirkt.

Es ist sehr zu begrüssen, dass die deutsche Uebersetzung

Von Interesse würde es sein, seine Erklärung der Gebote und

dieses zeitgemässen, epochemachenden Buches schon in zweiter,

des Vaterunser mit denen Luthers im kleinen und grossen

„nicht unwesentlich erweiterter und verbesserter Auflage“ er-

Katechismus zu vergleichen.

Was Holtmann z. B. nach $. 31

scheint. Wegen der hohen praktischen Bedeutung desseiben

über das dritte Gebof, die Heiligung des Feiertages sagt, er-

müssen wir wünschen, dass jeder gebildete Mitarbeiter am

innert sehr an Luthers Erklärung im grossen Katechismus.

Missionswerke daheim und draussen davon Kenntnis nehme.

Rostock,

L. Schulze.

Wir wollen deshalb im Interesse derer, die dies Buch noch nicht

kennen, auf den Hauptinhalt desselben kurz hinweisen. Was

Feuerstein, Otto (ehemaliger katholiseher Geistlicher), Ist

die Edinburger Konferenz in den von ihr veröffentlichten Gut-

die katholische Kirche unfehlbar? Lorch (Württem-

achten der Missionare aus aller Welt und in ihren ausführlichen

berg) 1912, Karl Rohm (164 S. gr. 8). 1.50.

Verhandlungen darüber herausgearbeitet hat als das Gesamtbild

Der Verf. obigen Schriftchens hatte durch sein im vorigen Jahre

der gegenwärtigen Lage der Mission und ihrer Aufgaben für die

erschienenes, bereits gawürdigtes Büchlein, in welehem. sehon acharfe

unmittelbare. Zukunft, das bietet uns der als Leiter jener Kon-

Töne gegen die römische Kircheangeschlagen waren, sein Verbleiben

ferenz und ihres Fortbestands-(Kontinuation-)Komitees, hierfür in

in seinem Amte unmöglich gemacht. Seine neueste. Arbeit ist eine

besonderem Masse qualifizierte Verf. in kurzer, markiger Zu-

völlige Lossagung von der „katholischen Kirche“.. Wie er selbst. be-

sammenfassung. Wie von einer hohen Warte aus lässt er uns

kennt (S. 122), „ist durchs Lesen der Hl. Schrift noch keiner

die gegenwärtige Weltlage in ihrem Verhältnis zur Mission über-

katholisch geworden, wohl aber sind schon manchem Katholiken

blicken: die Weltöffnung, das Erwachen der Völker, die immer

die Augen weit aufgegangen, wie z. B. dem Verfasser“,

Er

engeren Berührungen zwischen dem christlichen Westen und

beruft sich fortwährend auf die Bibel und auf die Kirchenväter,

dem. nichtehristlichen Osten und die daraus sich ergebenden

deren gründliche Kenntnis er wohl seiner Vorbildung zum

Vorteile und Gefahren. Damit verbindet er erhebende Ausblicke

Priesteramt verdankt. Doch hat er sich auch mit neueren Schriften

auf die jetzt sich bietende einzigartige Missionsgelegenheit, die

bekannt gemacht und scheint besonders von Hoensbroech ge-

man ansehen müsse als einen die Gewissen verpflichtenden

lernt zu haben. Für Evangelische kann diese. Darlegung eines

Gottesruf zu einer allgemeinen Vorwärtsbewegung der missio-

nierenden Kirche, einem entschiedenen Hinstreben nach dem

Mannes, der längere Zeit im Dienste der römisehen Kirche tätig

war, der Glauben und Sitte des; katholischen Volkes wie die

Endziel der Mission, der Christianisierung der gesamten nicht-

Lehren und Beweisgründe ihrer Theologen kennt, von Nutzen

christlichen. Völkerwelt. Alles ist so anfeuernd und gewissen-

sein. Auf eine, Wirkung auf die Katholiken selbst scheint der

schärfend geschrieben, dass es klingt wie der Kriegsruf eines

Verf. nicht zu rechnen, denn er gesteht (S. 1): „Man mag

zum Kampf ausziehenden. Feldherrn, ja manches wie die Mahn-

gegen die römisch-katholische Kirehe sagen und schreiben, was

worte: eines Propheten.

man will, und es noch so sehr aus, dem Worte Gottes, dem

Hat. man ein: Verständnis. für den innersten. Kern und den

565

566

hohen Zweck dieser grosszügigen Schrift, so wird man sich

wichtigsten Tatsachen und Hypothesen der Anatomie und

nicht stossen an manchen von der Eigenart des Verf.s und

Physiologie des Nervensystems (S. 5—160).

Ich kenne

seiner Heimat bedingten Eigentümlichkeiten und Mängeln der-

keine andere gemeinverständliche Darstellung, die ebenso lesens-

selben, die uns Deutsche hier und da fremdartig berühren: der

wert wäre wie diese. Sie bietet natürlich nur ein Referat über

oft mehr rhetorische als durch streng sachliche Darlegung über-

die wichtigsten Verhandlungen innerhalb der fachwissenschaft-

zeugende Stil, die hier und da gehäuften Superlative, gewagte

lichen Kreise und keine eigenen Forschungen.

Aber dieses

generalisierende Behauptungen, die zum Teil sehon durch die

Referat zeichnet sich dadurch aus, dass hier unter dem Ge-

jüngste Weiterentwiekelung entkräftet sind, wie z. B. „die durch

sichtspunkt des Paychologen gerade das ausgewählt und hervor-

die türkische Revolution hervorgebrachten ganz unglaublichen Ver-

gehoben wird, was für die Diskussion des Gehirn-Seele-Problems

von Wichtigkeit ist. Das Hypothetische und Dunkle wird

Anderungen“ (zum Bessern?) (S. 18), „der erstaunliche Wissensdurst

der indischen Frauen“ (der Mehrzahl?) S. 16, Bewegungen wie der

stärker berücksichtigt und hervorgehoben, als es in den ein-

Theosophismus und der Arya Samadsch, „die dazu dienen sollen,

seitig naturwissenschaftlich orientierten Darstellungen zu ge-

schehen pflegt.

dem Herrn den Weg zu bereiten“ (S. 51) usw. Diese Mängel,

die ein kundiger Leser selbst berichtigen kann und die hoffent-

Der zweite Teil: „Physiologische Erklärungen psyehi-

lich in einer neuen Auflage korrigiert werden, dürfen aber

scher Erscheinungen“ (S. 161—327) bringt den wichtigsten

niemand hindern, das, was der Verf. uns, wie der gesamten

Abschnitt des Buches. Mit ausgezeichneter Sachkenntnis werden

protestantischen Christenheit, zu sagen hat, seinen Aufruf zum

die verschiedenen Versuche, psychische Vorgänge rein physio-

logisch zu begreifen, dargestellt und kritisiert. Das Resultat

Entseheidungskampf für das Reich Gottes, zu beherzigen.

Handmann.

Leipzig.

ist: es ist bisher noch nicht gelungen, eine befriedigende phyaio-

Jlogische Erklärung auch nur der einfacheren psychischen Vor-

gänge zu finden.

Das wird besonders ausführlich an den

Becher, Dr. Erich (0.ö. Prof. a. d. Univ. Münster), Gehirn und

Seele. (Die Psychologie in Einzeldarstellungen, herausgeg.

physiologischen Erklärungen des Gedächtnisses gezeigt (S. 167

von Ebbinghaus + und Meumann, Band V.)

Heidelberg

bis 297). Wenn man nicht einmal die Gedächtnisfunktion be-

friedigend physiologisch ausdrücken kann, so darf man sich

1911, C. Winter (XIII, 405 8. 8). 5. 40.

Die traditionelle Metaphysik, die seit Kant in Misskredit

freilich über die physiologischen Hypothesen des Denkens,

Fühlens, Wollens und der seelischen Allgemeinzustände so kurz

geraten ist, ging von allgemeinen begrifflichen Bestimmungen

Es. ist höchst

aus und suchte aus ihnen ein System der Weltanschauung und

fassen, wie es der Verf. tut (S. 297—327).

Einzelerkenntniese zu entwickeln. Heute erhebt sich langsam,

interessant zu lesen und einleuchtend, wie die physiologischen

Erklärungen zwar bestechend und plausibel klingen, solange

aber sicher eine neue Metaphysik, die den umgekehrten Weg

geht. Sie schliesst sich an die erarbeiteten Tatsachen der

man sie als allgemeine Gesichtspunkte diskutiert, wie sie aber

Einzelwissenschaften an, versucht von ihnen aus durch vor-

sofort versagen, wenn man im Detail einen einzelnen Vorgang

mit ihnen wirklich begreifen will. Wir erhalten ausserdem im

gichtige hypothetische Verallgemeinerungen Gesichtspunkte zu

finden, die es gestatten, die Gesamtheit der bekannten Einzel-

Referate des Autors einen Einblick, wie verschiedenartig und

tatsachen zu einem harmonischen Bilde zusammenzuschauen und

einander widersprechend. die physiologischen Annahmen sind,

so eine Weltanschauung zu gewinnen.

Dass dieser Weg un-

mit denen die naturwissenschaftlichen Fachmänner psychische

gleich komplizierter ist als die alte Metaphysik, ist selbstver-

Vorgänge zu erklären versuchen,

Schon hier blicken die

ständlich. Hier heisst es nicht bloss, in scharfer dialektischer

Sympathien des Verf.s für den Neovitalismus in der Biologie

Gliederung Begriffe sauber definieren, — hier muss stets der

durch, obgleich er überall bemüht ist, seine Erörterungen un-

engste Zusammenhang mit der ungeheuren Menge des Einzel-

abhängig von einer der naturwissenschaftliehen Parteien zu

halten.

wissens gewahrt werden, wobei besonders sorgfältig die schwierige

Grenzbestimmung des gesicherten Wissens und der noch hypo-

In einer „Schlussbetrachtung“ wendet sich dann der Verf,

thetischen Annahmen zu handhaben ist.

Es gibt bisher nicht

dem „Leib-Seele-Problem“ zu (S. 328—396).

Auf diesen

Abschnitt war ich besonders gespannt, weil der Verf. schon

allzuviele Werke, in denen diese Postulate alle gleichzeitig er-

füllt sind. In den philosophierenden Werken der Naturforseher

früher einige ausgezeichnete. Abhandlungen zu diesem Thema

veröffentlicht hat, in denen er nachwies, dass der Satz von der

finden wir oft eine ausgezeichnete Beherrschung des Einzel-

wissens, aber seltener eine genau® Abgrenzung des Hypo-

Erhaltung der Energie der Annahme: einer Wechselwirkung von

Seele und Leib nicht zu widersprechen braucht, da es physi-

thetischen, noch seltener eine dialektische Schulung, die der

kalisch verschiedene Möglichkeiten gibt, wie eine physische

tiefgrabenden Analyse der grossen spekulativen Metaphysiker

ebenbürtig wäre. Bei den bedeutendsten dialektischen Köpfen

Kraft in ihrer Richtung geändert und geleitet werden kann,

ohne dass die physikalische Energie gemehrt wird. Diese An-

unter den Philosophen der Gegenwart finden wir umgekehrt

sicht hat sich erfreulicherweise dem Verf. auch weiter bewährt.

selten eine genügende Berücksichtigung der Tatsachen des

Einzelwissens, denn mehr oder weniger deutlich steuern ßie

Er sagt jetzt darüber: „Seit H. Hertz haben zahlreiche Physiker

leider immer wieder dem Ideal der reinen,

von der Einzel-

die Möglichkeit dieser Auffassung vertreten, so Boltzmann,

forschung unabhängigen Philosophie zu. Unter diesen Umständen

Mach, O. Lodge, Ph. Kohnstamm.

Ich selbst habe früher die

sind Werke wie das vorliegende freudig zu begrüssen, die das

Schwierigkeiten, die der Erhaltungssatz der Wechselwirkungs-

“Tatsachenmaterial der Einzelwissenschaften voll beherrschen,

lehre bereitet, noch überschätzt. Es gibt unendlich viele-Möglich-

überall von ihm ausgehen und doch das Einzelwissen zu all-

keiten, die. Bewegungen eines materiellen Systems ohne Energie-

leistung zu beeinflussen. Jede Kraft, die immer senkrecht zur

gemeinen philosophisehen Problemstellungen vertiefen, wodurch

alte philosophische Probleme eine interessante neu® Beleuchtung

Bewegung ihres Angriffspunktes einwirkt. und so deren Richtung

gewinnen.

ändert, illustriert eine Möglichkeit, materielles Geschehen zu

leiten, ohne den Energiegehalt desselben zu ändern“ (S. 391).

Ein erster Teil bringt zunächst eine Orientierung über die

567

568

Dementsprechend verwirft der Verf. in diesem Abschnitte

Flügel, 0., Herbarts Lehren und Leben,

2. Auflage.

den Parallelismus, zu dem er früher neigte, tritt auf den Boden

(Aus Natur u. Geisteswelt. 164. Bändehen.) Leipzig 1912,

der Wechselwirkungslehre über und zeigt feinsinnig, wie diese

Teubner (38 S. 8). Geb. 1.25.

Auffassung‘ in engste Fählung mit dem Neovitalismus treten

Herbarts Philosophie hat ihre eigenartige Prägung zum

kann, wodurch sie nicht mehr isoliert und analogielos dasteht,

guten Teil aus dem entschiedenen Gegensatz gegenüber dem

sondern zu einer allgemeinen Naturbetrachtung wird. Frei-

Schelling- Hegelschen Idealismus erhalten.

Gegenüber dieser

lich geschieht das, wie es der behutsamen, objektiven Art

idealistischen Spekulation suchte Herbart, der erklärte Realist,

des Verf.s entspricht, nur sehr vorsichtig und verklausuliert.

sicheren Anschluss bei den exakten Wissenschaften.

Das hat

Der Verf, hat noch eben ein volles Verständnis für das Be-

ihm natürlich zunächst in der Philosophie seiner Zeit eine trotz

stechende und Grossartige des spiritualistisch-monistischen Paral-

seiner Bedeutung einigermassen isolierte Stellung gegeben. Aber

lelismus und redet lieber von einer „Versöhnung von Parallelismus

nicht bloss dies: das macht ihn noch heute dem, der von jener

und Wechselwirkungshypothese“ (S. 366 ff.). Er zeigt nämlich,

Philosophie herkommt, in gewisser Weise schwer verständlich.

wie nahe der parallelistische Monismus und die dualistische

Wirkliches Allgemeingut ist Herbarts Philosophie nur an einer

Wechselwirkungslehre sich stehen, wenn beide eine spiritualistische

Steile geworden: in seiner Pädagogik. Dennoch wird es sich

Deutung der physischen Welt annehmen. Indessen, zur völligen

immer wieder lohnen, gerade gegenüber den Ueberstiegenheiten

Deckung kann er die beiden Auffassungen doch nicht bringen,

des Idealismus bei diesem ebenso scharfen wie besonnenen

und so sagt er denn selbst wohl richtig: „Statt von einer Versöhnung

Denker in die Schule zu gehen. Flügel hat uns hier eine gute

des Parallelismus mit der Wechselwirkungslehre könnte man also

Einführang in die Herbartsche Philosophie gegeben, in der er,

vielleicht besser von einer Ueberführung des ersteren in die

der Herbartianer, allerdings das Kritische gegen das Positive

durchaus zurücktreten lässt,

letztere sprechen“ (S. 375).

Auf die Details des letzten Abschnitts kann an dieser Stelle

Einen kritischen Einwand möchte

Külpe, 0., Immanuel Kant, Darstellung u. Würdigung. 3.,verb.

nicht eingegangen werden.

(Aus Natur und Geisteswelt.

ich aber doch kurz andeuten.

Er bezieht sich auf Gedauken,

Auflage.

146. Bändchen.)

die mir ein letzter Rest unüberwundener traditioneller sensua-

Leipzig 1912, Teubner (153 S. 8), Geb. 1.25.

Im Unterschied von dem oben besprochenen Büchlein kommt

listischer Vorurteile zu sein scheinen.

Der Verf. kommt zwar

zur klaren Einsicht, dass unsere Bewusstseinszustände sicher

nun der kritische Gesichtspunkt bei Külpes „Immanuel Kant“

reichlich in Anwendung.

Keineswegs aber so, dass der über-

nicht als physikalisch-chemische Prozesse sichtbar werden können,

postauliert aber dennoch für sie eine unbekannte, aber nicht un-

ragenden Grösse des Meisters irgendwie Abbruch geschähe. Im

mögliche Art sinnlicher Erscheinungen, in denen sie vielleicht

Gegenteil! Die Darstellung der Kantischen Philosophie ist hier

80 grosszügig, tiefgreifend und erschöpfend, wie das im Rahmen

sinnlich wahrnehmbar werden könnten.

Das ist für ihn eine

der wichtigsten Brücken zwischen dem Parallelismus und der

eines £o kurzen Schriftchens nur immer möglich ist. Allerdings,

der Verf, hat ein sehr deutliches Gefühl davon, dass die Philo-

Wechselwirkungslehre.

Es fällt auf, dass der Verf. hier gar

nicht auf das Problem der Selbstwahrnehmung näher ein-

sophie mit Kant noch nicht zu Ende gekommen ist. Es muss

gegangen ist.

Mir scheint doch, dass gegenwärtig schon die

vielmehr an sehr wesentlichen Punkten der transzendentalen

Aesthetik sowohl wie Logik eine gründliche Revision vor-

funktionspsychologische Betrachtungsweise und die Psychologie

des Denkens genügende Anhaltspunkte bieten, um eine geistige

genommen werden.

Das Nähere muss natürlich in dieser An-

zeige hier beiseite bleiben. Wer aber Kant positiv sowohl wie

Wirklichkeit zu denken, die psychisch zwar wahrnehmbar wird,

aber prinzipiell von der sinnlichen Wahrnehmung ausgeschlossen

kritisch mit hohem Gewinn, ja Genuss jesen will, der möge

werden muss. Das Reich der Gedanken scheint wirklich eine

sich Külpes „Kant‘“ nicht entgehen lassen.

Breslau.

Lic. Dr. Stier.

Tatsachenweit zu sein, die man mit Sinnesempfindungen ganz

unverworren halten muss, wenn man sie richtig versteben will.

Opitz, H. G., Das Christentum im Freilichte der philo-

Der Verf. steuert schon, scheint mir, vorsichtig nach dieser

sophischen Kritik, Leipzig 1911, Quelle & Meyer (95 S.

Richtung. Vielleicht ist es nur seine allzugrosse Behutsamkeit,

gr. 8).

1. 80.

die ihn hindert, sich noch weiter vorzuwagen. Seine starke Be-

Der bekannte sächsische Parlamentarier, der schon seit Jahren

tonung der physiologischen Unerklärbarkeit des Gestalteindrucks

für eine Neubelebung der Philosophie als Seinswissenschaft ein-

könnte noeh viel tiefer in Probleme der modernen Denkpsycho-

tritt, hat durch diese Schrift dem christlichen Gottesglauben einen

logie hineinführen, als in diesem Buche geschehen. Dann würde

beträchtlichen Dienst leisten wollen. Mit aller Energie, man darf

man freilich überhaupt nicht mehr von einer „Versöhnung“ des

wohl sagen, auch mit Pathos und Temperament, sucht er, unter

Parallelismus mit der Wechselwirkungsiehre reden können,

bewusster Ablehnung Kantischer Grenzbestimmungen, das wirk-

sondern nur von seiner Ueberwindung.

liche Dasein Gottes (im christlichen Offenbarangssinne) philo-

Zusammenfassend kann man über das Buch sagen, dass es

sophisch-metaphysisch sicherzustellen. Er schlägt dabei ein psycho-

ein wertvolles und lehrreiches Produkt jener grossen Bewegung

logisches Erkenntnisverfahren ein, mit reichlicher Verwendung des

ist, in der das naturwissenschaftliche Denken die Grobkörnig-

teleologischen Gesichtspunktes. Dass wir von Gott nur anthro-

keit verliert, die ihm von 1850—1900 leider allzuoft anhaftete,

popathisch und anthropomorphistisch reden können, ist für Opitz

Nun wird eine fruchtbarere Zusammenarbeit ' des Psychologen

kein störendes Moment; im Gegenteil, das soll nach ihm gerade

und des Naturforschers möglich, die nicht mehr die Psychologie

auf ein wirklicbes Sein hinweisen. Kr meint, wir sprächen ja

der Physiologie unterjocht, sondern mit naturwissenschaftlichen

in Wissenschaft und Leben auch ur in dieser menschlich- ver-

Denkmitteln über die Enge eines bloss naturwissenschaftlichen

menschelnden Art, und unsere Nebenmenschen seien deshalb

Denkens hinausführt. Möge diese Richtung auch weiterhin er-

noch keine blosse Illusion oder heuristische Fiktion.

Aber da

starken und gedeihen!

haben wir auch sehon den wundesten Punkt in diesen.so wohl-

Dorpat.

Karl Girgensohn.

gemeinten Darlegungen. KEs ist schlechterdings etwas ganz

569

570

anderes, ob Menschliches- Allzumenschliches wieder nur in Ge-

seine „Meihode“, hat er für die zweite Auflage neu bearbeitet.

dankenbeziehung zu Menschlichem gesetzt wird, oder ob nun

Es galt, sich mit den seit 1907 zutage getretenen mannigfachen

ohne weiteres von einer anthropomorphen Ideenwelt aus auf

Ansichten wieder auseinanderzusetzen.

Bei der Begründung

einen Gott geschlossen werden darf, der doch nur als ein seinem

geiner Anschauung vom Recht und Zweck des Katechismus-

innersten Sein naeh über- und aussermenschliches Wesen gedacht

unterrichts geht Eger in höchst insiruktiver Weise den geschicht-

werden kann, so sehr dann auch der religiöse Glaube ein prak-

lichen Weg. Er zeigt, wie allmählich ein doppelter religiöser

tisches Aussichheraustreten eines Erlösergottes postulieren mag.

Unterricht sieh herausgebildet hatte, der in der biblischen Ge-

Auch dass wir auf seinswissenschaftlichem Wege zu Ergebnissen

schichte und der im Katechismus, wie dann die Herbart-

kommen könnten, durch welche die „metaphysische Tiefe“ der

Zillersche Methode auf Kosten des letzteren den ersteren bevor-

christlichen Dogmen aufs schönste bestätigt würde, muss stark

zugte, und wie ihr dabei die von Herder und Schleiermacher

bezweifelt werden, denn es ist letztlich nur ein Anslogienzirkel-

herkommende Gefühlstheologie zur Hilfe gekommen ist.

Das

schluss, durch den diese scheinbare Harmonie zwischen Glauben

Ziel beider sei Beseitigung des selbständigen Katechismusunter-

und Wissen erkauft wird. Aber auch wenn man das erkenntnis-

richts; beide wünschten geschichtlich orientierten Religionsunter-

kritische Moment anders als Opitz fasst, so wird man doch auch

richt, jene, weil er Anschauung biete statt der Begriffe, diese,

dieser seiner neuesten Schrift mit viel Sympathie gegenüber-

weil an der Geschichte und ihren Helden die Gottesbegeisterung

stehen können, aus dem einfachen Grunde, weil einem der Ton

sich entflamme; die abschliessende Stellung des Katechismus-

einer warmherzigen christlichen Ueberzeugung herausklingt, aund

unterrichts, mit der einige sich begnügten, würde im Grunde

weil man das ehrliche Bestreben merkt, diese Ueberzeugung als

nur als ein Uebergangsstadium angesehen. Dem gegenüber sieht

einen bleibenden Höhenwert zu verteidigen.

Eger einen Grundfehler diesor ganzen Entwickelung darin, dass

Dr. Schröder,

Beicha (Kgr. Sachsen).

sie das Wesen des Christentums als sittlich-persönlicher Religion

verkenne; seiner ganzen Art näch könne dieses die Mitteilung

Eger, D. Karl (Geh. Kirchenrat, Prof. der Theol. u. Direktor

normativer religiös-sittlicher Grundsätze nicht entbehren, und

des Predigerseminars zu Friedberg), Evangelische Jugend-

deshalb müsse selbständiger Katechismusunterricht bleiban, neben

lehre. Ein Hülfsbuch zur religiösen Jugendunterweisung

dem geschichtlichen, der den Kindern die Anschauung gäbe, der

nach Luthers Kleinem Katechismus (1. u. 2. Hauptstück).

normative, der ihren Wilien beeinflusse: erziehlich wirke. Damit

2. Aufl.

Giessen 1912, Alfr. Töpelmann, vorm. J. Ricker

ist im Grunde die Methode des Unterrichts schon gegeben. Dar

intellektualistisch-verbalistische Betrieb ist der Tod des Kate-

(VIII, 380 S. gr. 8). 5 Mk.

Egers Buch ist vor fünf Jahren in erster Auflage erschienen

chismus; soll der Unterricht in ihm erziehlich wirken, so muss

er praktisch sein und muss angeschautes religiös-sittliches Leben

und hat sich sehon einen grossen Kreis von Freunden erobert.

Seine Eigentümlichkeit bezeichnet es selbst damit, dass es

in Lebensnormen umzusetzen verstehen. Ihre Ausprägung aber

sollen diese finden, nicht in neuen Definitionen und Begriffen,

religionspädagogisch sein und alle Katechismuswahrheiten dem

erziehlichen Unterricht dienstbar machen will. Um diesen Weg

sondern in dem alten, fest angoeigneten und den Kindern als

nach allen Seiten hin klar zu legen, um an keiner Schwierig-

Lebensbesitz mitgegebenen Katechiamuswort, das zum steten,

keit vorbei zu gehen und keine sich ergebende Frage unerörtert

festen Mittelpunkt des Unterrichts zu machen Eger zugleich

zu lassen, hat Eger nicht mit prinzipiellen Darlegungen über

seine „Katechismustafeln“ empfiehlt, die den Text und die

Katechismusunterricht sich begnügt, sondern hat eine ausgeführte

Gliederung des Katechismus den Kindern stets anschaulich vor

Erklärung des Katechismus gegeben.

Diese Erklärung ist in

Augen führen.

Wer sie noch nicht kennt, möge sich einen

der zweiten Auflage auch im ganzen dieselbe geblieben; nur

Prospekt vom gleichen Verlage verschaffen, in dem unser Buch

erschienen ist.

\m

einige Unebenheiten sind beseitigt, einzelne Ergänzungen und

Erweiterungen sind angebracht.

Wer die Erklärung einmal

Das ist so wertvoll an Egers Buch, dass man mit sicherem

Bewusstsein einem Führer folgt, der alle neuen Anschauungen

sorgfältig durcharbeitet, zunächst die vor jedem einzelnen Lehr-

stück gegebenen Richtlinien ‚ verfolgt und dann beachtet, wie

und Ratschläge kennt und versteht, der aus ihnen sich an-

sie num bis ins kleinste zur Geltung gebracht sind, der wird

geeignet, was ihm wertvoll war, der dabei aber fest in seiner

die meisterhafte Beherrschung und Verwertung des Stoffes be-

bewährten Grundanschauung steht. Möge die zweite Auflage

wundern. Auch wo man dem Herrn Verf. nicht folgt und den

dem Buche viele neue Freunde gewinnen.

Ilfeld a. H.

Ferdinand Cohrs,

Eindruck hat, dass er der Schwierigkeiten noch nicht ganz Herr

geworden — so bin ich trotz aller Anerkennung für das Ge-

botene noch nicht ganz von der Gliederung des IIL. Artikels,

Aufhauser, Dr. Georg (in München), Die Feuerbestattung

und das in Bayern geltende öffentliche staatliche

namentlich nicht von der Stellung des: „ich glaube an eine

Vergebung der Sünden“ befriedigt, der ich doch einen mehr

und kirchliche Recht, München und Berlin 1912, J.

Schweitzer (Arthur Sellier) (VIII, 92 S. gr. 8). 2.70.

beherrschenden Platz geben möchte —, wird man dankbar von

ihm Jernen können. Und zur Anregung und zur Auseinander-

Diese Schrift ist aktuell. Die Frage der Zulässigkeit der

Feuerbestattung muss in absehbarer Zeit von den bayrischen

setzung hat Eger sein Buch geschrieben, nicht aber „als be-

Behörden gelöst werden.

queme Materialiensammlung“, die man ohne weiteres eigenem

Hat doch der Stadtmagistrat Nürn-

Unterricht zugrunde legen dürfte. Er selbst würde das als

berg ein Krematorium gebaut, welches bereits im November

einen Missbrauch empfinden; schon in der Forderung eines er-

seiner Bestimmung übergeben werden soll, obwohl die Regierung

ziehlichen Unterrichts liegt, dass die Behandlung die aller-

zu wiederholten Malen ihre gegensätzliche Stellung kundgetan

individuellste sein muss.

hat.

Aufhauser schildert zunächst die Geschichte der Feuer-

Die Gesamtgrundsätze, die seiner Ausiegung zugr unde liegen,

bestattung im Deutschen Reiche, vor allem in Bayern; besonders

hat Eger in einer kurzen Einleitung behandelt. Die wichtigsten

ausführlich verweilt er bei der Tätigkeit der Feuerbestattungs-

Punkte, „Recht und Zweck des Katechismusunterrichts“ und

vereine in München und Nürnberg und den durch sie hervor-

571

502

gerufenen Massnahmen der Magistrate beider Städte.

Hierauf

Mission.

Diettrich, Willi, Vom Verbrecher zum Missionar od.

Unter der Flagge des Schwarzen Kreuzes.

5. Taus,

Breslau,

(Lüne-

untersucht .er, ‚welche Stellung die landes- und reichsgesetzlichen

burg, Verlag Briefe aus der Zeit) (48 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 50 %. —

Bestimmungen zu dieser Frage einnehmen. Er betont, dass der

ening, Past. J., Kleine evangelische Missionskunde.

Charlottenburg-

Berlin, Reformationsverlag (46 8. gr. 8). 75 .

allein vorkommende Ausdruck „bestatten‘“ eine Bestattung durch

Kirchenrecht. Lampert, Prof. Dr. U., Die kirchlichen Stiftungen,

Feuer ausschliesse; folglich nehmen alle Gesetze überhaupt keine

Anstalten u. Körperschaften nach schweizerischem Recht. Zürich, Art.

Institut Orell Füssli (XVI, 201 8. gr. 8). 4M

Stellung zur Leichenverbrennung, weder in genehmigender noch

Universitäten.

Bardenwerper, Dr. Kurt,

Eine Universität in

verbietender Weise.

Helmstedt? Halle a, S. (Wielandstr. 29), Selbstverlag (14 S, kl. 8).

Ist sie aber nicht verboten, dann ist sie

5

erlaubt.

Nur ‚muss ‚sie staatlich und zwar landesrechtlich ent-

I’lillosophle.

Bibliothek der Philosophen.

Geleitet v.

Fritz

Weil

Mauthner.

(I. Reihe in 20 Bdn.) (Buchausstattung v. Paul Renner.,)

weder durch Gesetz oder Verordnung geregelt werden.

ein Gegenstand gemischter Natur in Frage kommt, empfiehlt

1. Bd. Kant, Imm,, Briefwechsel. In 3 Bdn. Hrsg. v. H, E. Fischer.

1l.Bd. 2.Bd. Jacobi’s Spinoza-Büchlein, Nebst Replik u. Duplik,

sich ein Einvernehmen mit den kirchlichen Behörden.

Hrsg. v. Fritz Mauthner. 3.Bd. Schopenhauer, Die Welt als Wille

Der Verf. erklärt in dem Vorwort, dass er politischen Aus-

u. Vorstellung. Hrsg. v. Ludw. Berndl. 1. Bd. (Sch

nhauers Werke II.)

München, G. Müller (XV, 394 S.; XXVII, 344

0é>3

XXX, 725 8. '8).

führungen keinen Raum in seinen Ausführungen lassen werde,

Je 4.50. — Frehn, Jul., Nietzsche u. das Problem der Moral. Neu-

babelsberg-Berlin, Akadem. Verlagsgesellschaft (V, 80 8. gr. 8).

2.50.

Man kann ihm das Zeugnis nicht versagen, dass er dies Ver-

— MHäberlin, Priv.-Doz. Dr. Paul, Wissenschaft u. Philosophie. Ihr

sprechen auch gehalten hat. Rezensent darf noch mehr sagen:

Wesen u. .ihr Verhältnis.

2. (Schluss-)Bd. Philosophie.

Basel, Kober

(427 8. 8). 6M — Schneider, Prof. Dr. Herm., Philoso

phie vom

die Art und Weise des Verf.s sticht vorteilhaft von dem Treiben

Zweck aus.

I. Religion u. Philosophie. Ihr Wesen u. ihre Auf-

mancher Anhänger der Leichenverbrennung ab. Gelingt es ihm

gaben in der Gegenwart. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XIII, 232 8.

gr. 8).

doch, auch ihren Gegnern gerecht zu werden und ihre Beweg-

Schule u. Unterricht. Burgardt, Kirchschullehr, Kant. Max, Ent-

gründe voll zu würdigen. Durch solche Ausführungen wird der

spricht der Regierungsentwurf des neuen Volksschulgesetzes in seinen

Bestimmungen üb. den Religionsunterricht den Forderungen der Päda-

Regelung dieser Frage, die einmal kommen muss, nicht wenig

gogik? Vortrag. Hrsg. vom evangelisch-Iuther. Schulverein f. das

Königr. Sachsen.

Dresden-A, Leipzig, H. G. Wallmann (16 S. 8).

gedient.

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

20 . — MFoerster, Fr. W., Schule u. Charakter. Moralpädagogische

Probleme des Schullebens.

Zürich, Schulthess & Co.

5.80. — Füll

11., verm. Aufli.

(539 8..8).

, Pfr. Lic. Gerh., Zur Seelenkunde der

weiblichen Jugend. Die Neugeburt des Ich. Mit e. Vorwort v. Dir.

Past. Johs. Burckhardt.

Schwerin, F. Bahn (155 8. gr. 8).

2,20.

Neueste theologische Literatur.

Freimaurerei. Wolfstieg, Aug., Bibliographie der freimaurerischen

Unter Mitwirkung der Redaktion

Literatur. Hrsg. im Auftrage des Vereins deutscher Freimaurer. 2, Bd.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Burg (A. Hopfer) (XVI, 1041 S. Lex-8). 32 .4; Subskr.-Pr. 25 4

Biographien. Bucher, A.J., Ein Sänger des Kreuzes,

Bilder aus

Verschiedenes. Geyer, Hanptpred. Dr. Christian, Ewige Freude,

dem Leben v. Ernst Gebhardt, Basel, Kober (245 8. 8 m. 6 [3 Bildnis-]

Religiöse Gedanken u. Erfahrgn. Ulm, H. Kerler (288 S. 8). Geb. in

Taf.). 2.4 — Stoecker, Adf., u. Anna Stoecker, Brautbriefe. Im Auf-

Leinw. 3 A

trage der Familie hrsg. von Dietr. v. Oertzen.

Schwerin, F. Bahn

325 8.

. 8 m. 1 Bildnistaf.).

2 M

Wortwahl des Buches der Weisheit,

Biblische Einleitungswissenschaft. Gärtner, Eug., Komposition u.

Zeitschriften.

(Schriften der Lehranstalt f, die

Wissenschaft des Judentums. Bd.2, Heft2—4) Berlin, Mayer & Müller

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel9, Aflev. 3:

(VIII, 231'8. Lex.-8). 4.50.

steghe).

J. Lindeboom, Joannes Anastasius Velnanus (Jan Gerritsz. Ver-

J. de Hullu

Allgemeine Kirchengeschichte,

Bachmann, Prof. D. Ph., Abriss

b

De Waalsche Kerk van Aardenburg (1686—

der Kirchengeschichte. Für höhere Lehranstalten verf. 2, u. 3., durch-

1811). M. E. Kronen

erg, De bibliotheek van het Heer-Florenshuis

geseh. Aufl. Erlangen u. Leipzig, A. Deichert Nachf, (VIII, 158 8S. 8).

te Deventer. P. Bockmühl, Johannes Anastasins und Gerardus

2.20.

Verstegus,

J. S. van Veen, Geldersche predikanten.

Reformationsgeschichte.

Bezzel, Ob.-Konsist,- Präs. D. Dr. v.,

Archiv für Philosophie, Abt. 2 == Archiv f. systematische Philosophie.

Luther u. Augustin. Vortrag. Neuen-Dettelsau, Buchh. der Diako-

18. Bd., 1. Heft: Zalai, Untersuchungen zur Gegenstandstheorie.

nissen-Anstalt (24 S, 8). 20 . — ‚Ihringer, Bernh., Der Schuld-

Werner, Skizze zu einer Begriffstafel auf genetischer Grundlage.

begriff bei den Mystikern der Reformationszeit. (Neue Berner Ab-

ije Begriffe von Recht u. Macht.

Bloch, Das Icherlebnis.

handlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Rich. Herbertz.

Arahiv ar

o gesamte Psychologie. 24. Bd., 4. Heft: A. Messer,

I. 1l. Heft.) Bern, A. Francke (67 8. 8). 2 A

UVeber den Begritf des „Aktes‘“. W. Wirth, Zur erkenntnistheoreti-

Kirchengeschichte einzelner Länder. Fleisch, Stiftspred. Paul, Die

schen u. mathematischen Begründung der Massmethoden für die

moderne Gemeinschaftsbewegung in Deutschland. 3., verm. u, voll-

Unterschiedsschwelle. J. Lorenz, Unterschiedsschwellen im Sehfelde

ständig umgearb. Aufl,

1. Bd. Die Geschichte der deutschen Gemein-

bei wechselnder Aufmerksamkeitsverteilung.

Beiträge zur hessischen Schul- u. Universitätsgeschichte,

2. Bd.,

schaftsbewegg. bis zum Auftreten des Zungenredens (1875—1907).

7.50. — Xl

$7

1911: K. Dotier, Studierende aus Alsfeld vor 1700,

.‚ Rüdiger,

ipzig, H. G. Wallmann (XVI, 605 8. gr. 8).

Elbe:

Unsere Stellung zur Gemeinschaftebewegung.

Vortrag.

|"fel(i:

Gottlob Lorenz Schneidler, ein Vertreter sozialer Pädagogik in Rhein-

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Pfarrer,

Festschrift zur 300jährigen Gedächtnis-Feier der ersten

eines Schullehrerseminars in Darmstadt (1778—1780).

O Y OoRl,

märkischen Intherischen Generalsynode, 2, u. 3, 10. 1612/1912 in Unna.

Aus Johann Balthasar Schupps Marburger Tagen.

W. Gimbel,

Den Gemeinden als Festgabe dargebracht v. der Prov.-Synode West-

Die Schule zu Heppenheim während der Schulreform unter Emmerich

falens.

Witten, Westdeutscher Lutherverlag (V, 124 8. gr. 8 m.

Joseph (1771—1774). W.Diehl, Die Ausbildung der „Beneficiarli

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juris‘‘ auf der Universität Marburg (1633—1639).

Kleinere Mit-

Breslauer Diözesansynode vom J. 1446. Breslau, F. Goerlich (XXII,

teilungen,

117 S, Lex.-8). 4.50.

Bullettino, Nuovo, di archeologia cristiana. Anno 17, No. 3/4: G.

Dogmatik. Arndt, Konsultor Prof. D. Dr. Augustin, S. J., Die un-

Bonavenia, Vari frammenti di carmi damasiani III. E. Becker,

vollkommene Reue nach den Lehrbestimmungen des Tridentiner Konzils,

Ein verscholiener Sarkophag aus der Gegend des alten Ficulea, G.

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (188 8. gr. 8). 2.80. — Haering, Prof.

Schneider- Graziosi,

x

termini

dell’

architettura cimiteriale

Dr. Th,., Der christliche Glaube. Dogmatik. 2. Aufl. 4. u. 5. Taus,

storica @ Jle indicazioni di relazione topografica monumentale negli

Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (734 8. gr.8). 9 A

itinerari pei pellegrini. D. J. Schuster, L’Oratorio del Salvatore

Apologetik u. Polemik. Für Freiheit u, Friede. Hefte zur kirchl.

nel monastero imperiale di Farfa.

R. Kanzler, Scoperta del se-

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wie ‚können sie in einer Kirche zusammenbleiben? Ein Weckruf zum

sepolcrale di Trebio Giusto recentemente scoperto sulla via Latina

Frieden in ernster Zeit. Halle, J. Fricke’s Verl. (39 8. 8). 50 .

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Homiletik, Wolf, Pfr. Lic. B. G. Rich., 25 volkstümliche Predigten

1912: E. Zaccaria, II Santuario del Gallicantus in Gerusalemme.

üb, die ganze Augsburgische Konfession, Leipzig, Dörffling & Franke

F. Savio, Basilla o Bassilla? A. Muüoz, La decorazione medioe-

@35 8. gr.8). 3,

50.

vale del Pantheon. V.Bianchi-Cagliesi, Antiche iscrizioni cimi-

cher, Dr. Herm,, Das deutsche evangelische Kirchen-

teriali cristiane in s. Maria degli Angeli alle Terme.

P. Franchi

lied, in seinem Aufgang, seiner Blüte, seinem Niedergan

u. geiner

de’Cavalieri, Iscrizioni graffite nel vestibolo dell’ i;

di Trebio

Zukunft, Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (71 8.

g

m. 1 Bild-

Giusto. G. Schneider-Graziosi, Esame critico d

@ iscrizione

nis). 75 .

storica del martire Liberale.

O. Marucchi, Ulteriori osservazioni

Erbauliches.

Witt, D., Der ewig reiche Gott. Beispiele zu den

sull’ ipog&o di Trebio Giusto in conferma della ipotesi sulla natura

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gunostica del monumento. A. Manaresi, L’epigrafe di un Ostiario

bund-Buchh. (S. 1—80 8). 50 ı; Subskr.-Pr. 40 .

dell’ antica Chiesa Bolognese. O. Marucchi, Di alcune iscrizioni

573

574

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Cristiani di_Roma

Kultur;

hichte u. Geschichte. R. Kroner,

Zür Kritik des philo-

nominati da s; Paolo. G. Schneider-Graziosi, Di alcuni monu-

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Bulletin do la Sooi6t6 de Mhistoire

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Nr. 14: Der Kulturkampf. Biblische Zeit- u. Streitfragen. — Nr. 15:

Bunte Skizzen aus meinem

tr6sorier de l’Eglise de Mouchamps avant la.r6vocation. de l’Edit de

G. Lavergne,

politisches aus der Schweiz,

Religionsunterricht. W. Schirmer, Jugendpflege. — Nr. 16: Kirchen-

Nantes. L. Bastide, Les Bouquet de Vend6&e.

Bonne de Charnisay,

Philosophische Literatur. Kirchen-

Les d&buts de la R6forme d Sarlat (1561).

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Les chiffres de M. l’abb6 Rouquette.

Etude sur les fugitifs du

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Sevennes‘“ sur leur prise d’armes. Beuzart, Abjurations des soldats

L

7 Bild.

Si _ Lindung.

(Mit 5 Bild.) Die neueste Entwickelung J: apans. (Mit

protestants A Bethune au commencement du XVIITe siscle.

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A. Jehle,

Alexander, A Pawnee: Mystery (Schl.).

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Drei neuere Durchquerungen von Afrika. Rundschau.

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Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den ges:

amten deutschen Pro-

Missionskunde.

39. Jahrg

.,9. Heft, Sept. 1912: W. H. Gairdner,

testantismus. 3. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1912: W. Lüttge, Tragik,

Die El Azhar-Universität in‘ Kairo u. die mohammedanische Pro-

Humor und Pessimismus bei Wilhelm Raabe.

K. Völker, Das

paganda. G. Kurze, Kritische Zeiten in der

Witimission. Vedder,

deutsche‘ Element in der polnischen Reformation.

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Die Buschmänner. — 10. Heft, Okt. 1912:

G. Simon, Der isla-

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Monatsblätter für den evangelischen Religion;

Das religiöse Moment in Wolf

Eberhard, Die Vormachtstellung

8. u.

. Heft., Aug. u. Sept.:

sunterricht, 5. Jahrg.,

der Türkei in der islamischen Welt. M. Schian,

Richard Wagners „Parsifal‘.

Eine Vaterunser-

Schriftinspiration.

H. Philippi, Kind' u. Bibelstoff, H. Pöhl-

Zwitzers, Lukas-Evangelium und

Erklärung für die.russische Kirche,

H. Mulerty Die: Generalver-

Schüler. Der Religionsunterricht in sozialdem.

mann, Zur Psychologie und pädagogischen Behandlung erwachsener

sammlungen des Evangel. Bundes.

Ookratischen Flugschriften,

O

Doutsch -Evangelisch, im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschich

6. Jahrg., 9. Heft:

Förderung der Auslandsgemeinden. XI. J&

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K. Daniel, Die deutsche Lutherische Kirche

in Genf III. Poilack,

merich (1592). H. Kentenich, Die Unterdrückung der Reformation

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‘ ijm Ausland von der

in Trier zu Ende des 16. Jahrhunderts.

Kirche verlangen u. erwarten bı

ei konfessionellen Sch

wierigkeiten u,

Monatsheifte, Protestantische. 16. Jahrg., 9. Heft: E. Sulze, Christi

Streitigkeiten? Rudolph, Korr

eferat. zu vorstehendem Thema. W.

Verdienst. H. Lehmpfuhl, Ein Problem aus der Urgeschichte der

Teschendorf, Tagung deutsch-

evang. Pfarrer u. Gemeindevertreter

Religion. A. Hoffmann, Christliche Weltanschauung und Meta-

aus Mittel-Brasilien.

physik II. Monismus und Liberalismus,

„‚Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie

und Reli-

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums:

gionsunterricht der Schule.

XX. Jahrg., 11. u. 12. Heft,

1911/12:

56. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli-Augast 1912: H, Loewe, Die Juden

Blau, Heilsgewissheit:

A. Lien

hard, Pastoraltheologische Be-

in der Marienlegende (Forts.).

L. Ginzberg,;, Eine unbekannte

trachtung über 2 Tim. 4, 1—5. A.

Eckert, Religionsunterricht IL,

jüdische Sekte (Forts.).

W. Bacher; Aus der Bibelexegese Jos

Repke,

Alter Glaube und neue G

Jeise in der Arbeit der Inneren

Ibn Kaspis (Schl.). J. Schipper, Beiträge zur Geschichte

m

Mission (Schl.). Boehmer,

Die Vorarbeit zur Predigt; A: Eckert,

partiellen Judentage in Polen um die Wende des 17, u. 18. Jahr-

chte der christl. Mission. II.. Eber-

hunderts bis zur Auflösung des jüdischen Parlamentarismus (1764).

Migssionsgrundsätze aus der Geschi

Das

Mittel‘ kirchlicher Jugendpflege in

J. Scheftelowitz, Die Grundlagen

hard, Die Christenlehre.

Monatsschrift für Pastoraltheologie

zur Vertiefung des gesamten pfarr-

einer jüdischen Ethik (Schl.).

der Gegenwart.

Boehmer, Apol

ogetische Predigten über die Ur-

Gehilfin (1 Mose 2, 18 —24). —

amtl. Wirkens. VIII. Jal

geschichte.

Das Weib des Mannes

neues Quellenwerk zum Verständnis der Lutherbi

hrg., 12. Heft, Sept. 1912: Ad. Risch, Ein

XXTI. Jahrg., 1. Hefi,

1912/13: Blau, Harte Rede, Hertel, Am

Joh. Peter Hebels Katechismus.

bel. H, Hommel,

Ufer stund ich.‘ Jaspi

8, Zur Lehre von der Auferstehung des

Ueber die Bedeutung kirchlicher

Fleisches. Eckert, Kirchliche Umschau.

Peters, Glaube u. Be-

im Acker u. von der köstlichen Perle.

Volksfeste. K.Bauer, Die Gleichnisse von dem verborgenen Schatz

kenntnis. Predigt über Röm. 10, 10.

Eckert, Der Fall Traub.

G. Long, Auguste Sa

,

Expositor,

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R. Günther,

"Pau

aul

Apocalyptic element in our Lord’

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H. A. A. Kennedy,

Testaments.

Drews. O. Frommel,

Ueber praktische Auslegang des Neuen

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o Weiterbildung

of the mystery-religions. J. St

alker, Studies in conversion. 8. Chal-

des/ Pfarrers. P. Wurster, Die Frage der-Jugendp

flege nach ihrem

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and grace. 9. Justification. A. Carr,

gegenwärtigen Stand. H. Matthes, Aus dem Kampf um den Reli-

The indwelly Trinity. C.

P

ike, The angels at the empty tomb: a

gionsunterricht. P. Wurster,

Zur Arbeiterseelsorge.

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The teaching of Paul in terms

Nathanael, Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

of the present ‚day.

3. Heft, 1912: R. Bieling, Der Einfluss des Christentums auf das

Geisteskampf der Ge,

gen

‚wart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Geistesleben, auf Kultur u. Kultus der Ju

.

den. de le Roi, Aus

tiefung c.

istlicher Bildun

u. Weltanschauung (frfüher „Beweis des

meinen Missionsjahren. Billerbeck, A

&

us. dem. Geistesleben: der

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Glaubens‘“). 48. Jahrg.,

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Aus den Kirehenbüchern ei

nes vogtländischen Dorfes. K, Hübner,

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Benz, 4Auarooiv

00 beim Apostel

e un!

d die Sünde wider‘den

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Les Juifs et Ia convocation des Etats G6n6raux (1789) (Forts

gang Rots Klostereintritt.

Ginsburger, Les troubles contre les Juifs d’Alsace en 184

Q E

Zeitschrift für Theologie und Kirche,

22. Jahrg., 5. Heft: Rade,

Schwab, Les manuscrits du consistoire israclite de Paris provenant

Das Gewissen des evangelischen Theologen. Pachali, Schaeder

de ]a Gueniza du Caire (Schl.).

wider Schleiermacher.

Mayer, „Logos“.

Revue d’histoire de l’6glise de France. Ann6e 3, No. 16, Juillet/Aoüt

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 54. Jahrg., 3. Heft: G.

1912: L, Salembier, Pierre d’Ailly et la d&couverte de l’Am6-

Loeschcke, Zur Frage nach der Einsetzung und Herkunft der

Eucharistie.

W. Weber, Der Auferstehungsglaube im Eschato-

rique I. G. Gautherot, Robespierre, J. Salvani, L’application

de Ia Pragmatique Sanction sous Charles VII et Louis XI au

logischen Buche der Weisheit Salomos. H. Lietzmann, Ein neues

Hilfsmittel zum Papyrusstadium. F. W. A. Roth, Des M. Flacius

chapitre cath6dral de Paris II. Ch. Urbain, Dissertation de l’abb6

Pirot sur le concile de Trente. Extrait des papiers de Leibniz IV

Schl.).

Illyricus Beziehungen zu den Städten Strassburg und Lindau. 1570

bis 1572. H. Lietzmann, Gerhard Loeschke +.

Revue philosophique.

O

Ann. 37, No. 10, Okt. 1912: Leuba, La reli-

gl

on comme. type de conduite rationelle,

Dugas, L’oubli et la

personnalite6. Dufumier, Les tendences de Ia Jlogique contemporaine.

Zur Notiz: Wiederholt bitten wir, alle Zusendungen geschäft-

Siona, Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

licher Art (Bücher, Rezensionen usw.) an unser Geschäftsbureau:

kirchl. Gottesdienstes. 37. Jahrg., Nr. 7, Juli: Die Pflege der reli-

Leipzig, Liebigstrasse 2 III, zu adressieren, da durch Sendungen

giösen Vokalmusik in Sachsen (Forts.). D. theol. et phıl. R. Frei-

nach Leipzig-Eutritzsch nur Verzögerungen eintreten,

herr von Lilieneron + (Forts.). — Nr. 8 u. 9, August u. September:

Aus dem Leben Liszts. Die Pflege der religiösen Vokalmusik. in

Die Redaktion,

Sachsen (Schl.). Die Kultuswerte der römischen Messe. Morgenglanz

der Ewigkeit.

Welche Gesichtspunkte leiteten die Stoffauswahl der

1}

]

„Klassischen Meister des Choralsatzes‘“?

Studien, Psychologische. 8. Bd., 1. Heft: H. Sartorius, Der Gefühls-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

charakıer einiger Akkordfiolgen u. sein respiratorischer Ausdruck.

'W. Westphal, Untersuchung der sphygmographischen u. pneumo-

graphischen Symptome bei Wahlreaktionen.

Weber, Dr. Ferd.

Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

seiner Zweige, 33.Bd. == N.F., 2. Jahrg., 3. Heft: B. Albers, Zu

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

den beiden ersten Lebensbeschreibungen des Abtes Columba von Jona,

und verwandter Schriften

E. Hoffmann, Die Stellungnahme der Cisterzienser zum kirchlichen

Zehentrecht im 12. Jahrh. M. Gloning, Konrad Reuter, Abt von

gemeinfasslich dargestellt.

Kaisheim 1509—1540. O. Ringholz, Schüler u. Lehrer aus dem

Benediktinerstifte Einsiedeln an auswärtigen Schulen,

C. Wolfs-

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

gruber, Die apostolische Visitation der Klöster Oesterreichs 1852

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

bis 1859. C. Die österreichische Kongregation. F, J. Bendel, Die

Handechriften u. Inkunabeln der ehem. Abtei Amorbach I.

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

Tidsskrift, Teologisk, 3. Raekke, III. Bd., 5. Hälfte, 1912: M. Gjes-

palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

sing, Norsk Kirkeliv 1911.

E. Rodhe, Svensk Kirkeliv 1911.

Tijdschrift, Theologisch. 46. Aarg., 5. Aflev.: H. Oort, De herkomst

Zweite verbesserte Auflage.

van den christelijken doop. P. van Binnendijk, Objectief of sub-

jectief? F.W.Grosheide, Rom.1:6—7, 24 en 4:1. L.J.Gode-

Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark.

froy, De „levenskracht‘“ in de hedendaagsche wetenschap. L. N.

de Jong, Het ideaal eener godsdienstige gemeenschap.

Tijdschrift, Nieuw Theologisch.

1.Jaarg., 4. Afl., 1912: H. Ritter,

Baruch Despinoza III. H. van Bakel, Het credo van Wulfila.

Sejchichte der

z

A. Bruining, Kants kennisleer en de wijsgeerige theologie.

O

e Kritik. 146. Bd., 1. Heft:

Philosophie u

Grun:

E

hilosop)

Evidenz,

H. Schmidkunz,

üge einer Lehre von der logischen

F. Soml6, Das Wertproblem (Schl.).

W. Kinkel,

ia_eutidylutl;gjid;en Kirche

Literaturbericht. — 2. Heft: A. Eleutheropulos, Die Grundlage

der Ethik. Fr. Maywald, Ueber A. Meinongs Erkenntnistheorie.

Friedrich Uhlhorn.,

J. Paulsen, Reiz und Empfindung. N. E. Pophorilles, Der

Vitalisemus im Lichte der Prinzipienlehre Eduard von Hartmanns,

Bd. 1.47,—; geb. .4 8,50 (v. 1517—1700

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 20. Jahrg., 1. Heft, Okt.:

Bd. I1.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910

)

P. Hauptmann, De attentiones mensura causisque primarlis von

Job. Friedr, Herbart. Aus d. Latein. übers. M. Ratkowsky, Die

Male wird neben der

vier ethischen Ideen der Gewissenstreue, des Wohlwollens, der Ein-

äugßeren Entwicelung au die innere Ent»

tracht u. der Gerechtigkeit. R. Grassler, Das Problem vom Ur-

widfelung der Iutherijdhen KXirche von

sprung der Sprache in der neueren Psychologie.

7

1517 —1910 Dbehandelt.

r die

e:

bildeten LaienFfreife bejonder3 gefchrieben.

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädago,

13. Jg., 4. Heft: Meumann, Die Untersuchung der sittlichen Ent-

wicklung des Kindes u. ihre pädagogische Bedeutung. Dück, Noch-

SGlänzende Beurteilungen

mals zur Beeinflussbarkeit der Schüler. — 5. Heft: Henseling,

jeitens der gefamten Preffje.

Begriff u. Entwickelung der Phantasie,

Richter, Statistische Er-

hebungen über die Ideale von Volksschulkindern. Kemsies, Hygiene

und Diätetik im Lehrplane der Schule,

Dörffling & Franke, Berlag,

Zeitschrift für Religionspsychologie.

5. Bd., 7. Heft: Busch, Reli-

jöses Erkennen u. Erkenntnisiheorie. Sperl, Der bibl. . Wahrheits-

Leipzig.

gri

in psychologischer Beleuchtung. Wobbermin, Zur Frage

nach der transzendental- psychologischen Methode in der Religions-

wissenschaft. — 8. Heft: Schütz, Grundsätze u. Aufgaben der

Religionspeychologie.

Pfister, Zur Psychologie des hysterischen

D. Kı Schlottmann

Madonnenkultus. — 9. Heft: Schmidkunz, Psychologisches zur

weil, ord. Professor zu Halle :

christlichen Kunst. Beermann, Kant u. das Judentum. — 10. Heft:

Eber, Zur Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie. Lehmann,

Das religionspsychologische Problem Zinzendorfs. — 11. Heft: Eber,

Kompendium der bibl. Theologie

Zur Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie (Forts.).

Arndt,

Die Berichte von der Verklärung Jesu und ihre psychologische

des Alten u. Neuen Testaments.

Deutung. — 12, Heft: Schütz, Der religionspsychologische Ertrag

aus den Reden Schleiermachers über die Religion. — 6. Bd., 1. Heft:

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

Eber, Zur Genesis der Hegelschen Religionsphilosophie (Forts.).

’

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

Mayer, Der Zweifel. — 2, Heft: Eber, Zur Genesis der Hegelschen

Religionsphilosophie (Forts.). Kanokogi, Der Shintoismus u. seine

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Bedeutung.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 6. Jahrg., 2. Heft:

M. Benzerath, Statistique des 6glises du dioc&se de Lausanne au

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

moyen.Age. L. R. Schmidlin, Die Solothurner Schriftsteller im

Verantwortl. Redakteur: Dr, theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Quelle & Meyer in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 25.

Leipzig, 6. Dezember 1912,

XXXIII. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnemnifp"il jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

Wallis, Louis, Sociological Study of the Bible,

Dibelius, Lic, Dr. Otto, Das kirchliche Leben

Rothstein, D. J. W., Moses und das Gesetz,

Schottlands,

Straub, Antonius S. J., De ecclesia Christi,

Philosophische Bibliothek,

Mackintosh, Dr. phil., D.D. H. R., The Doctrine

Richter, G., Der ezechielische Tempel.

Aner, Dr. Karl, Der Aufklärer Friedrich Nicolai,

Bd. 4: Aristoteles über die Seele.

of the Person of Jesus Christ,

White, Andrew Dickson, Geschichte der Fehde

zwischen Wissenschaft und Theologie in der

Bd. 82: Platons Dialog Theätet.

Bd,. 5: Aristoteles’ Nikomachische Ethik,

Bonet-Maury , Gaston, Die Gewissensfreiheit in

nkreich vom Edikt von Nantes bis zur

Christenheit,

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Gegenwart,

Richter, Raoul, Religionsphilosophie,

Verschiedenes,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Wallis, Louis (formerly Instruetor of Economies etc.), Socio-

logical Study of the Bible, University of Chicago Press

bewirkt (S. 130). Aber so oft auch neuerdings dies gesagt

worden ist‘ — ‚denn der Verf. verkündigt dies nicht zuerst, wie

1912 (XXXV, 308 p.). Geb. Doll. 1. 50.

er denkt —, so bleibt es doch eine ungeschichtliche Behauptung.

Die Versuche, Ursprung und Entwickelung der biblischen

Denn erstens wissen die Quellen nichts von einer solchen Ent-

Religion ‚anders zu erklären, als wie in der Bibel selbst ge-

stehung der israelitischen Nation, sondern sie berichten nur von

schieht, wollen kein Ende nehmen.

Wieder wird ein neuer

ausnahmsweisem Konnubium zwischen Israel und Kanaaniten.

solcher Versuch von dem Nationalökonomen Wallis vorgelegt.

Zweitens wird in den Quellen die religiöse Mischung, die

Zur Erklärung seines Vorgehens erwähnt er im Vorwort, dass

zwischen Jahvekult und Baalskult eintrat, nicht auf nationale

die von Wellhausen vertretene Ansicht über die Entwickelung

Gesichtspunkte, sondern auf religiöse Untreuo zurückgeführt, wie

des israelitischen Religionswesens gewiss einen preiswürdigen

der Verf. aus meiner ihm noch unbekannten Geschichte der alt-

Fortschritt der Wissenschaft bezeichne (S. XI f.), aber die Well-

testamentlichen Religion ersehen kann, wo die Frage der 80ßg.

hausenianer hätten noch nicht ihr Ziel erreicht (S. XVI).

Das

Kanaanitisierung der Religion Israels auf S. 254—275 erörtert

habe ja Wellhausen selbst ausgesprochen, wenn er eingestehe,

ist. Ueber die Quellen hinaus aber können wir nicht. Sie haben

dass von seinem Standpunkt aus nicht erklärt werden könne,

das erste Wort und werden es auch behalten. Was gibt uns

weshalb der moabitische Nationalgott Kamos nicht zum Gott der

auch das Recht, das gesamte Geschichtsbewusstsein Israels

zu strafen?

Lügen

Gerechtigkeit geworden sei, Aber der Verf. irrt, wenn er meint,

Drittens wird auch das neuere Dogma vom

die Wellhausenianer, wie z. B. Marti, würden zugestehen, dass ihr

Parallelismus der nationalen. und . der religiösen Entwickelung

Aufbau erst noch im Entstehen begriffen sei (gegen S. XVII).

Israels durch die Tatsachen widerlegt. Denn: der Gott der

Der Verf, will nun eine Vollendung der Wellhausenianischen

prophetischen Religion Israels ist schon im Deboralied

(Richt, 5,20)

Ansicht vom Entwickelungsgange der israelitischen Religions-

als die Gottheit erwähnt

, in deren Dienst die Sterne

geschichte. geben.

Wie aber will er das leisten?

kämpfen,

und dieser Gott wurde immer noch grösser,

als Israels Staat

Eine Grundanschauung von ihm ist, dass nicht die Individuen

zusammensank und die Nation Israel ins Exil wanderte usw.

die Urheber des geschichtlichen Fortschritts seien, sondern die

(in meiner Geschichte, S. 23 f. 295. 297 usw.).

Ed, König,

Gesellschaft (S. XXIII): „Die Geschichte ist die, Biographie der

menschlichen Gesellschaft.“

Aber die Wahrheit liegt auf der

anderen Seite: Nicht nur ‚setzt sich die Gesellschaft aus einzelnen

Rothstein, D. J. W. (Professor in Breslau), Moses und das

Seelen zusammen, sondern die grossen Persönlichkeiten sind

Gesotz. I. Hälfte: Gesetzgebung in Israel und Babel,

auch die Führer der. Menschheit auf der Bahn des Fortschritts,

II. Hälfte: Moses, sein Leben und sein Lebenswerk,

Und ist nun das richtig, worin er eine Anwendung jener seiner

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen. VI. Serie,

9: u 10./11, Heft.)

Grundanschauung erblicken will?

Wird die Geschichte der

Gr. Lichterfelde-Berlin 1911,

E. Runge (46 u. 71 8. gr. 8).

israelitischen Religion durch Vorgänge in der Geschichte der

60 Pf., 90 Pf.

Nationen, der Massen gewirkt (S. XV)? Ist Soziologie der

Auf diese beiden Hefte der so überaus verdienstvollen

Schlüssel zur alttestamentlichen Religionsgeschichte?

Sammlung kurzer theologisch-wissenschaftlicher

Untersuchungen

Der Verf. will den Beweis für seine 'These so erbringen,

zur Aufklärung der Gebildeten

soll ganz besonders hingewiesen

Wie die hebräische Nation durch die Verschmelzung Israels und

werden. ‘ Denn sie behandeln

ein brennendes alttestamentliches

der Amoriter Kanaans zur Zeit Davids entstanden sei (S. XXV

Problem in populärer Form, aber in Vvoller wissenschaftlicher

u. 120 f.), so habe dieses Wachstum der hebräischen Nation

Selbständigkeit. Sie legen Rechenschaft ab von dem, was nach

auch die Erhöhung des Stammgottes Jahve zum Gott der Götter

jahrzehntelanger kritischer Arbeit vom Pentateuch als feuer-

577

578

579

580

fester, historischer Kern in bezug auf die grundlegende Epoche

Richter, G. (Pfarrer in Gollantsch), Der ezechielische

der alttestamentlichen Religionsstiftung geblieben ist.

Und sie

Tempel,

Eine exegetische Studie über Ez. 40 ff,

(Bei-

sind besonders geeignet, weithin beruhigend zu wirken, denn

träge z. Förd. christl. Theol.

16. Jahrg. Heft 2.) Gütersloh

sie liefern den Beweis, wie umfangreich jener Kern ist, dass

1912, Bertelsmann (91 S. gr. 8).

1. 80.

das Werk des Mose eine unerschütterliche Tatsache bleibt und

Die Studie ist mit fünf Figuren auf einer beigebundenen

sein Ziel tatsächlich darin bestand, ein wahrhaftes Eigentums-

Tafel ausgestattet, welche sich — mit Variationen — an die

volk des lebendigen, heiligen Gottes, ein Königtum von priester-

bisherigen Entwürfe bei Smend im Kommentar usw. anschliessen.

lich reinen Persönlichkeiten, ein heiliges Volk zu schaffen.

Sie ist als Kommentar über die drei Kapitel und die weiteren

Die erste Hälfte behandelt das mosaische Gesetz in seinem

Abschnitte 43, 13—17; 46,19—47, 12 angelegt und benutzt

Verhältnis zu dem babylonischen Hammurapikodex.

Zunächst

die dem Verf. zugängliche Literatur mit Umsicht und Urteil;

werden die beiden Gesetzgeber und ihre grundverschiedene

eine nach den textkritischen Ergebnissen gearbeitete Uebersetzung

Tendenz charakterisiert, sodann wird über die verschiedenen

geht voran.'‘ So war dem Verf, Plan und Ausführung seines

Schichten des mosaischen Gesetzes, die sich, mit einem mosaischen

dankbaren Themas bis zu einem gewissen Grade vorgezeichnet,

Kern beginnend, durch ein Jahrtausend der israelitischen Ge-

und er hat eine willkommene Probe seiner Methode und Schulung

schichte hinziehen, referiert und endlich der Inhalt der beiden

abgelegt.

Gesetzgebungen und ihr Verhältnis zueinander im allgemeinen

Wenn er allerdings n=nbx mixaan wiedergibt: in einem gott-

wie speziell in bezug auf die. fünf ersten Paragraphen des

gewirkten visionären Zustande, g0o ist das allgemein beliebte Theo-

Hammurapikodex geprüft.

logensprache, die allmählich verklingen sollte; wenigstens sollten

Das Resultat ist, dass der Mose-

kodex von einem in der Religion wurzelnden Geiste durchwaltet

solche Targumleistungen dem Leser durch den Druck von den

ist und eine ethische Höhe erreicht, die man dort nicht findet.

eigentlichen Aequivalenten des Urtextes unterscheidbar gemacht

werden.

In einem für die Geschichte sehr wichtigen, für diese. Ein-

Bei den Konjekturen begegnet man noch einem

schätzung aber ganz irrelevanten Punkte trennen wir uns hier

Optimismus, den die früheren Kommentare grossgezogen haben.

allerdings von dem Verf. Daraus, dass sich auch im Deutero-

Eine einheitliche Ansicht über das Verhältnis griechischer Text-

nomium und Priesterkodex Parallelen zum Hammurapikodex

überlieferung zur hebräischen wird ihn. herabstimmen.

Eine

finden, und zwar gerade an Punkten, wo solche im Bundes-

solche leistet die Einleitung des Verf.s S. 5—8 nicht. Hier gilt

buche noch nicht vorliegen, schliesst er, dass jede unmittelbare

S.6 die LXX als durch neutestamentlichen Schriftsteller als

Beziehung zwischen jenem und Israels Gesetz fehle, dass beide

„authentisch sanktioniert“; aber ebenda: sie ist uns nicht in

Gesetzgebungen nur auf dem Grunde derselben ursemitischen

ihrer ursprünglichen Gestalt erhalten.

Man möchte fragen:

Rechtsanschauung erwachsen seien und aus dieser heraus für

Sollen sie die Männer des Neuen Testaments in der ursprüng-

verwandte kulturelle Verhältnisse sich allmählich verwandte ge-

lichen Gestalt gelesen haben?

Aber die Geschichte der

setzliche Bestimmungen ergeben hätten.

Hier hat der Verf.

griechischen Uebersetzung des Alten Testaments hebt ja nicht

zwei sehr wichtige Gesichtspunkte unberücksichtigt gelassen:

mit einer authentischen ursprünglichen Textgestalt an. An der-

einmal die ganz überraschenden Uebereinstimmungen in der

artigen, in den Voraussetzungen beruhenden Mängeln, die

Anordnung des Stoffes und der Fixierung einzelner Straf-

schliesslich für das Ganze nicht belanglos sind, wollte Ref, nicht

bestimmungen, wie sie besonders D. H. Müller herausgestellt

ganz vorübergehen.

hat und die bei des Verf.s Auffassung keine Erklärung finden,

Erlangen.

Prof, Wilhelm Casparl.

und zweitens die Möglichkeit, dass die verwandten Berührungen

mit dem Hammurapikodex im Deuteronomium und Priesterkodex

Mackintosh, Dr. phil., D.D. H. R. (Prof. at Edinburg), The

sich entweder als älteres Material in diesen Gesetzkörpern er-

Doctrine of the Person of Jesus Christ. Edinburgh

klären können, oder auch daraus, dass trotz der mosaischen

1912, T. & T. Clark (XIV, 540 p.). Geb. 10 sh. 6 d.

Grundgesetzgebung und des Bundesbuches die mit dem Hammu-

Nachdem die Angriffe auf die geschichtliche Existenz Jesu

rapikodex unmittelbar verwandte altsemitische Gesetzessammlung

gegenüber A. Drews und anderen auch von der modern-liberalen

in den kanaanäischen Städten weiter existierte und daher auch

Theologie zurüekgeschlagen worden, ist die Frage nach dem

fernerhin auf Israels Gesetzesentwickelung positiv oder negativ

wahren Wesen der Person Jesu wieder (Matth. 22, 42) in den

einwirken konnte.

Da ist ein

Vordergrund der theologischen Debatte getreten.

Dagegen stimmen wir fast rückhaltlos der zweiten Hälfte

eingehendes Werk über die Person Jesu Christi sehr zeitgemäss,

und Mackintosh hat es mit objektiver Ruhe geschrieben.

zu, die zunächst des Mose persönliches Leben, dann den durch

ihn vermittelten Jahwebund und das Bundesgesetz und endlich

Dies zeigt er gleich am Anfang darin, dass er die grossen

sein nationales Werk und die von ihm gestiftete Religion be-

Ueberzeugungen betreffs Jesu, in denen zunächst die Evangelien

handelt, letztere besonders an der Hand des Dekalogs und unter

einig sind, für die Hauptsache erklärt (S. 7) und als das

Berücksichtigung der Stiftung des levitischen Priestertums.

Wesentliche hinstellt gegenüber solchen Fragen, ob die Tempel-

reinigung am Ende oder am Anfang der öffentlichen Wirksam-

Unsere einzige Differenz besteht hier in der genaueren Datierung

einiger .Quellenschriften, besonders des Jahwisten, von dessen

keit Jesu stattfand usw. Ferner zeigt sich seine Besonnenheit

monotheistischer Tendenz wir nichts zu finden vermögen, den

auch darin, dass er die Beeinflussung des Christusbildes der

wir aber für-beträchtlich älter halten als Rothstein. Aber es

Synoptiker äurch die spätere Entfaltung der Kirche für mög-

ist besonders erfreulich, zu sehen, wie trotzdem das Geschichts-

lich hält, aber richtig bemerkt: Wir dürfen die Bedeutung der

bild fast das gleiche wird. Hier und da hätte man wohl, gerade

Frage nicht übertreiben.

Denn wenn die Augen der ersten

wegen seiner Bestimmung für Laien, dem sonst so vortrefflichen

Zeugen Christi infolge der Auferstehung „geöffnet“ wurden, so

war das, was sie sahen, nicht eine freie Schöpfung religiöser

Hefte einen frischeren Stil und eine lebendiger anpackende Dar-

stellungsweise gewünscht.

Einbildung. Vielmehr war es die tiefere Wahrheit von Tat-

Rostock,

Sellin.

sachen, die nun zum ersten Male in ihrer wahren Bedeutung

581

582

erkannt wurden (S. 8).

Dieses überaus wichtige Urteil hätte

Liberalismus gibt ihm den einheitlichen Standpunkt, von dem

der Verf. freilich auch noch auf andere Weise begründen

aus er das alles betrachtet.

können.

Er hätte darauf hinweisen sollen, dass auch nach

Das führt dahin, dass ihm die Gewissensfreiheit — wie

anderen Teilen des Neuen Testaments vor Paulus eine grund-

mir scheint, im Widerspruch mit der in der Einleitung ge-

Jegende allgemeine Ueberzeugung von Jesu Bedeutung existierte.

gebenen Begriffsbestimmung — nicht bloss ein Grundrecht be-

Paulus konnte ja nicht genug betonen, dass „das“ Evangelium

deutet gegenüber der öffentlichen Gewalt des Staates, sondern

nicht zu verdrehen sei (Gal. 1, 7), dass seine Verkündigung

auch im inneren Verhältnis der einzelnen Religionsgesellschaften

auch von den Säulenaposteln anerkannt wurde (2, 5 ff.), dass

noch einmal gefordert wird. Der Verf. sieht Angriffe auf die

er überliefert bekommen habe die Kunde von der Auferweckung

Gewissensfreiheit in den Zumutungen, welche die katholische

Christi (1 Kor. 15, 3 ff.) usw.

Kirche ihren Priestern und Laien stellt, und ebenso in den

Dieselbe echthistorische Stellung zeigt der Verf. auch weiterhin

Versuchen der protestantischen Orthodoxie, die Kirchenbehörden

in der Entfaltung der Lehre von Christus, wie sie in den Reden

scharf zu machen gegen ihre allzu liberalen Geistlichen

des ersten Teiles der Apostelgeschichte und im ersten Petrus-

(S. 221. 222). Mir scheint das auf einem ganz anderen Blatte

zu stehen.

briefe, dann ferner bei Paulus usw. vorliegt. Das apostolische

Glaubensbekenntnis schaltet er hinter der „Christologie der

Man kauon nicht sagen, dass das Buch neue Ideen bringt

Gnostiker“ ein. Doch will er nicht behaupten, dass dieses Be-

oder neue Klarheiten über das, was wirklich geschehen ist.

kenntnis durch den Kampf gegen die falsche Gnosis veranlasst

Der Verf. ist vor allem bestrebt, der Sache eine gewisse An-

worden Bei.

Er widerspricht nicht, wenn als Ursprungszeit

schaulichkeit zu geben durch Aneinanderreihung von Aus-

dieses Bekenntnisses (in seinen wesentlichen Teilen) von Katten-

sprüchen, mit welchen allerhand Leute in obrigkeitlichen Ver-

busch, Loofs u. a. um 100—130 angesetzt wird. Doch hat er

ordnungen, Richtersprüchen, literarischen Werken, Briefwechseln

und Ööffentliehen Reden die Zeitläufte begleitet haben. Das

die wichtige Arbeit von J. Kunze, „Das apostolische Glaubens-

bekenntnis und das Neue Testament“ (1911) noch nicht ge-

gibt dem Ganzen etwas Frisches, Lebendiges; wenn man die

kannt. Er verfolgt dann die Anschauungen über die Person

Sache schon kennt, wandelt es sich recht angenehm durch diese

Christi dureh alle Jahrhunderte herab bis zur Ansicht der

Anekdotenreihen, Manchmal empfindet man natürlich auch eine”

„modernen radikalen Schule“, als deren Sprecher er Wernle

störende Lücke.

Der Hinweis auf die ;„liberalen Ansichten“

(in Basel) anführt, der Jesus „unter den Propheten und Mittlern

Heinrichs IV. (S. 10 und 11) scheint mir zu dürftig, um das,

einordnet, die eine besondere Beziehung zu Gott und ein be-

was da vorging, zu würdigen.

Der gewaltige Einfluss des

sonderes Gefühl, von ihm berufen zu gsein, besitzen, deren Seele

nordamerikanischen Staatswesens auf die europäischen und ins-

voll von Geheimnisvollem und Wunderbarem ist, welche die Luft

besondere französischen Anschauungen gerade im Punkte der

der Ewigkeit atmen und Visionen sehen“. Aber nach den ersten

Gewissensfreiheit kommt nicht zu seinem Recht.

S. 76 er-

.

Zeugen Jesu war dieser mehr als ein Prophet (Matth. 11, 27 usw.).

halten wir endlich eine Paragraphenüberschrift: „Einfluss .

Die zweite Hälfte des vorliegenden Buches gibt eine

G. Washingtons“. Und worin bestand der? Er hat sich öfter

mit Lafayette über „die grosse französische Ungerechtigkeit“

systematisch-dogmatische Darstellung der Christologie. Auch

darin kommen sehr bedeutende Partien vor, wie z. B. die Aus-

unterhalten (S. 77). Sonst nichts! Mit dieser Anekdote ist der

einandersetzung mit Herrmann (p. 315 ff.), wo richtig betont

weltgeschichtliche Vorgang abgetan. Ebenso ist die Bedeutung

wird, dass z. B. die Auferstehung Jesu falsch vom „Glaubens-

des Konkordats verkannt, wenn (S. 107) gesagt wird: Napoleon

grund“ weggenommen und zu den „GHaubensgedanken“ gestellt

sei der einzige Mann in Frankreich gewesen, der die Bande

wird. Da sagt der Verf. z. B. mit Recht: „Unser Glaube steht

zwischen Staat und Kirche wieder anzuknüpfen wünschte. In

auf der ganzen Tatsache von Christus und seiner Erfahrung

Wirklichkeit war das doch nur ein Stück seines grossen Wieder-

als dem, wodurch Gottes rettende Macht offenbart und wirksam

herstellungswerkes, das die Nation ersehnte.

gemacht worden ist, und die Erfahrung Christi endete nicht

Bemerken möchte ich auch: nicht allen Lesern, für welche

mit seinem Tode.

Sie umfasste auch die Auferstehung, und

der Verf. schreibt, sind die Rechtsinstitute des Alteren fran-

dies kann nur durch eine gewaltsame Anstrengung der Abstraktion

zösischen Rechts so vertraut, wie er voraussetzt, namentlich

ignoriert werden.“

Doch ich breche ab und kann nur noch

nicht die Verwaltungseinrichtungen des Ancien rögime; wo er

einmal mein Urteil in dem Satze zusammenfassen, dass der

solche berührt, drückt er sich nicht immer so deutlich darüber

Ed. König,

Verf. uns ein bedeutendes Buch geschenkt hat.

aus, dass man versteht, worum es sich handelt. In der Ueber-

setzung wird das noch schlimmer; mit dem „don gratuit“ z, B.,

welches der geistliche Stand ehemals dem König leistete, kommt

Bonet-Maury, Gaston‘ (Professeur ä la Faculte6 libre de

sie schwer zurecht (S. 15. 76, 306).

Einmal ist ihr auch ein

Th6ologie protestante de Paris), Die Gewissensfreiheit

Druckfehler verhängnisvoll geworden.

S. 59 des französischen

in Frankreich vom Edikt von Nantes bis zur Gegen-

Textes ist die Rede von dem Rückgang des Handels und der

wart. Deutsche Ausgabe, unter Mitwirkung des Verfassers

Industrie dans les g6&n6rations ol les protestans avaient 6t6

bearbeitet von A. Reinecke und E. von Roeder. Mit einem

jadis agglom6r6s. Es muss natürlich „g6n&ralit6s“ heissen; von

Vorwort von Friedrieh Nippold. Leipzig 1912, J. C. Hinrichs

diesen Verwaltungsbezirken des alten Königtums war im Vor-

(Il, 312 S. gr. 8).

hergehenden gesprochen worden. Die Uebersetzer aber, die das

Eine Geschichte der Gewissensfreiheit in Frankreich erhält

nicht bemerkt haben, liefern nun den unglücklichen Satz von

ganz von selbst zum Mittelpunkt die Schicksale des französischen

einem allgemeinen Rückgang von Handel und Industrie, „zu

Protestantismus. Der Verf, möchte sich nicht engherzig auf

deren Betrieb sich Generationen von protestantischen Familien

diese beschränken, sondern ist darauf bedacht, jeweils auch die

angesiedelt hatten“ (S. 54).

entsprechenden Verhältnisse der katholischen Kirche und des

Die Uebersetzung weist überhaupt gar zu starke Unzuläng-

Judentums mit hereinzuziehen. Eine Art von überkirchlichem

lichkeiten auf, Wenn z. B, der Verf. Courart bezeichnet als

5838

584

„co Mecane au petit pied“, dieser Mäzen im kleinen, so be-

stehen. In Wirklichkeit aber muss jeder protestantische deutsche

handeln die Uebersetzer den vermindernden Zusatz als epitheton

Christ und Theologe bei Reisen in Schottland beständig in

ornans und fügen dem Worte: dieser Mäzen, in Gänsefüsschen

Familienkreisen und Unterhaltungen, in Hausbibliotheken, Pre-

bei „mit dem kleinen Fusse“. — Bezeichnet im französischen

digten, Vorträgen, akademischen Vorlesungen, Zeitungen die

Text ein Bischof die umherziehenden hugenottischen Prediger

grosse Bedeutung vor sich sehen, welche dort deutschen offen-

mit dem bekannten veräehtlichen Ausdruck „ces gens sans aveu“,

barungsgläubigen The810gen zukommt. Immer wieder trifft

diese hergelaufenen Leute, so übersetzt es die deutsche Ausgabe

man, um nur Verstorbene zu nennen, auf Franz Delitzsch,

mit „Leute ohne Bekenntnis“ (S. 71). — Werden bei dem

Keil, Hengstenberg, Oehler, Gerlach, Hävernick, J. P. Lange,

Verf. durch das Toleranzedikt von 1787 die Protestanten

Olshausen, Harless, Philippi, Luthardt, Frank, Cremer, Zöckler,

wieder aufgenommen dans la grande famille gauloise, 8o

Kübel u. a.

In einem vor mir liegenden Kataloge finden sich

wird daraus „die grosse gallikanische Familie“ (S. 80) —

gegen hundert Uebersetzungen grösserer theologischer Werke,

danach wäre auch schon Vereingetorix ein Gallikaner gewesen! —

von etwa dreissig, zum Teil noch lebenden deutschen positiven

Bonaparte sah in der Staatsbesoldung „un moyen d’action des

Theologen verfasst, die in einem Edinburgher Verlage erschienen.

plus efficaces sur le clerg6“; das heisst auf Deutsch: ein Mittel

Hat der Verf. diese Theologie in Schottland nicht vertreten ge-

zur wirksamsten Tätigkeit der Geistlichen (S.114). Solche schiefe

funden? Er betont dann auch die Einwirkung der englischen

und sinnentstellende Wiedergabe ist sehr häufig zu finden,

darwinistischen Theorien auf die schottische Theologie. Ist ihm

Leipzig.

Otto Mayer.

nie begegnet, was z. B. der König unter den englischen Exegeten

des 19. Jahrhunderts, Bischof Lightfoot von Durham, nicht eben

Dibelius, Lie. Dr. Otto (Oberpfarrer in Lauenburg, Pommern),

ein darwinistisch angelaufener Theologe, für die gegenwärtige

Das kirchliche Leben Schottlands. (Studien zur prakt.

schottische Theologie bedeutet und welche Siege er dort er-

Theol., in Verbindung mit Karl Eger u. Martin Schian

ringt? — Der Verf. sucht doch sonst eine wirklich geschicht-

herausgeg. von Carl Clemen, Bonn, 5. Bd., Heft 2; Kirchen-

liche Betrachtungsweise durchzuführen. Er steht in einer warmen,

kunde des evang. Auslandes III.)

Giessen 1911, Töpelmann

dankbaren Liebe, in einer schönen und anziehenden persönlichen

(233 S. gr. 8)., 7 Mk.

Beziehung zu dem, was er schildert.

Sein Werk beruht auf

Ehe der Verf. sich seinem Thema zuwendet, besgpricht er

fleissigen Forschungen und ist, da er oft als Augenzeuge reden

die bisherige Entwickelung der wirtschaftlich sozialen, der kirch-

kann, lebensvoll und frisch daraus erwachsen.

Er bringt um-

lichen. Verhältnisse und der Verfassungsfragen in Schottland

sichtige und einsichtige, sehr instruktive Vergleiche zwischen

(S. 1—929) und stellt dabei durchweg die charakteristischen

dem, was schottischem, und dem, was deutschem kirchlichem

Momente richtig und klar heraus. Wenn er indessen hier und

Wesen eigentümlich ist und eigentümlich bleiben wird.

Die

später mit vollem Recht den grossen Einfluss betont, den

praktische Spitze ist seinen Ausführungen nicht etwa äusserlich

Männer wie John Knox, David Hume, Blair, Robert Burns,

angeschweisst und angeschliffen, sondern organisch daraus ge-

Carlyle, Chalmers, Cairns in Schottland ausgeübt haben und

bildet. Auch wer schottisches kirchliches Leben zu kennen

meint, kann noch viel von ihm lernen.

Warum hat der Verf.

ausüben, so bedürfen seine Darstellungen noch mancher Er-

gänzungen.

Im besonderen muss es sehr auffallen, dass der

bei dem allen stillschweigend, aber sehr fühlbar seinem Werke

Verf, an Sir Walter Scott, flüchtige Erwähnungen abgerechnet,

den Stempel einer Parteischrift aufgedrückt? Warum hat er

geradezu vorübergeht. In Wirklichkeit aber ist Scott zweifellos

dadurch seine Darstellungen öfter gelähmt und zum Hinken ge-

von nachhaltigster Wirkung auf die Mentalität des gegenwärtigen

bracht und, von anderem abgesehen, ihren wissenschaftlichen

Schottlands und, obwohl er der „Kirche von England“ angehörte,

Charakter geschädigt?

durch seine Werke und seinen Charakter der einflussreichste

Rostock.

Fr. Hashagen,

„Kirchenvater“ seines Heimatlandes, das er überdies, sozusagen,

für England, Europa und die Welt erst entdeckte. Auch in der

Aner, Dr. Karl (Pfarrer in Charlottenburg), Der Aufklärer

Gegenwart lässt der Verf. den grossen KEinfluss eines Mannes,

Friedrich Nicolai, (Studien zur Geschichte des neueren

wie des jüngst verstörbenen Andrew Lang, nicht zu seinem

Protestantismus, 6. Heft.) Giessen 1912, Alired Töpelmann

Rechte kommen. Im weiteren Verlauf bringt das vorliegende

(196 S. gr. 8). 6 Mk.

Werk Darstellungen mit den Ueberschriften: Die schottische

Von allen Perioden der Kirchengeschichte ist die Aufklärungs-

Frömmigkeit (S. 30—46); die Kirchen und die Kirchlichkeit

zeit immer noch eines der am gpärlichsten angebauten Gebiete,

(S. 47—67); die Organisation der Kirchen (S. 68—98); das

und ihre allseitige, gerechte Würdigung steht noch aus. Aner

Gemeindeleben (S. 99—123); die kirchliche Arbeit ausserhalb

urteilt: „Die Romantik und die theologische Reaktion des

der Gemeinde (S. 124—151); die Gottesdienste (S. 152—178);

19. Jahrhunderts haben uns dazu erzogen, in der Aufklärung

die Geistlichen, die Theologie, das Bekenntnis (S. 179—215);

eine völlig überwundene Epoche des Geisteslebens zu sehen, und

Ergebnisse (S. 216—233).

Oefter tritt die Neigung des Verf.s

die bahnbrechende Erkenntnis von Troeltsch, dass der ganze

hervor, etwas als „calvinistisch“ zu unterstreichen, was in Wirk-

deutsche Idealismus durchaus positiv auf dem KErwerb des

lichkeit allgemein christlich ist. Seltsam berührt es, dass der

18. Jahrhunderts fusse, ist noch lange nicht durchgedrungen“

(S. 187). Inzwischen ist doch, mit infolge der veränderten Ein-

Verf. (S. 198—207), wenn es sich um die Einwirkungen aus

der deutschen Theologie auf die schottische handelt, nach

schätzung, wie sie sich in dieser These von Troeltsch ausspricht,

flüchtiger Erwähnung Bunsens und Tholucks, auch Sacks und

manches geschehen, die empfundene Lücke auszufüllen. Natur-

Köstlins, im wesentlichen nur A. Ritschl und seine Schule,

gemäss wird es sich da zunächst um Einzeluntersuchungen

Pfleiderer, Ad. Harnack, Jülicher, Wendt u. a., dann religions-

handeln müssen, auf Grund deren später ein Gesamtbild möglich

geschichtliche, entwickelungstheoretische Untersuchungen als für

ist, und so sehen wir, dass einer um den anderen aus dem

die Gegenwart massgebend zu nennen weiss, demnach nur

Chorus der Aufklärer, die, ihrem Namen zum Trotz, lange im.

Autoren, die durchweg im Widerspruch gegen die Offenbarung

Halbdämmer geschlummert haben, wieder ans Licht gezogen

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586

wird. Besondere Verdienste in der Hinsicht haben sich die

war (S. 53), der schlichte Natürlichkeit und die Tendenz aufs

„Studien zur Geschichte des neueren Protestantismus‘“, herausg.

Gemeinnützige und Soziale eigneten.

Nun. ist es gewiss ver-

von Hoffmann u. Zscharnack, erworben, zu denen auch die vor-

fehlt, wenn jene gesunde Vernunft der Aufklärung einseitig nur

liegende Monographie über Nicolai gehört. Wenn es gewagt

als Verstandessache angesehen wird — wie es umgekehrt zu

erscheinen könnte, diesem „„Marketender beim theologischen Frei-

weit geht, mit dem Verf, geradezu von einem „Nicht-

korps“, der bisher mit dem ganzen Fluch der Geringachtung,

intellektuellen Charakter der deutschen Aufklärung“ zu

ja der Lächerlichkeit seitens unserer grössten Geister behaftet,

reden (S. 47) —, aber die Unangemessenheit dieser praktisch

als das Urbild beschränkter und anmassender Verstandesphilisterei

gebildeten Vernunft als oberste richterliche Instanz für die

durch die Literaturgeschichte ging, eine besondere Untersuchung

höchsten religiösen, sittlichen, philosophischen und ästhetischen

zu widmen, so zeigt doch die vorliegende Arbeit gerade an

Fragen und Erscheinungen wird dadurch nicht aufgehoben.

seinem Beispiel recht klar, dass allerdings das landläufige Urteil

Nicolais Beispiel zeigt dies deutlich genug.

Der Verf. meint

über jene ganze Richtung einer Revision bedarf, ob schliesslich

zwar: „Es ist billige Weisheit, zu konstatieren, Nicolai habe

im Endergebnis, wäre zwar die Frage, — sicherlich aber in

mit den Besten seiner Zeit in Fehde gelebt. Erst da setzt die

dem Sinne, dass zunächst einmal das Material in objektiver

Wissenschaft ein, wo man dies merkwürdige Phänomen aus

Darstellung vorzulegen ist.

Der Verf. urteilt über den Wert

einem Grundprinzip zu erklären sucht, das die Opposition jenes

seines Helden und der Beschäftigung mit ihm: „In diesem Nicolai

Mannes nach den verschiedensten Richtungen hin verursacht

steilt sich uns das hochgebildete deutsche Bürgertum in der

hat“ (S. 36), aber man wird doch dann alle Ursache haben,

zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts dar, als dessen Repräsentant

dies „Grundprinzip“, das seinen Inhaber in so bedenkliche Sack-

er gelten darf.

Insofern hoffe ich, mit dieser Arbeit zur Er-

gassen führte und ihn offenbar an der rechten Erkenntnis der

forschung der volkstümlichen Gestalt der religiösen Aufklärung

Grössten und Besten in seiner Zeit hinderte, misstrauisch an-

in Deutschland beizutragen

Auch darum ist eine ein-

zusehen. Schliesslich kann doch, bei aller persönlichen Trefflich-

dringende Beschäftigung mit Nicolai fruchtbar, weil wir dabei

keit Nicolais, kein Zweifel sein, auf wessen Seite in seinem

dank der scharfen Beobachtungsgabe und der vielfältigen Be-

Kampf gegen Kant, Jacobi, Fichte, Schelling, Goethe und Schiller

ziebungen des Mannes interessante Aufschlüsse über die kirch-

das höhere Recht zu suchen ist. In dem verständlichen Streben,

lichen Verhältnisse von damals gewinnen. Endlich bildet Nicolai

seinen Helden zu reetituieren, wird der Verf. der Bedeutung

selbst wegen seines Einflusses ein nicht zu überschlagendes

dieser Tatsache nicht gerecht (trotz S. 3 f.).

Aehnliches liegt

Kapitel in der Geschichte der deutschen protestantischen Theo-

vor, wenn er für Nicolai „positive Christlichkeit“ retten will.

logie und Frömmigkeit“ (S. 5).

Diese Voraussage nun wird

Da zugestandenermassen sich sein Interesse auf die Data der

durch die Darstellung vollkommen gerechtfertigt. Wir erhalten

natürlichen Religion beschränkte und jedes Bekenntnis zu Christo

im 1. Kapitel (S. 6—45) ein auf sorgfältigem Quellenstudium

fehlt (vgl. S. 78 f.), so ist jene Behauptung nicht zu halten,

beruhendes, mit spürbarer Liebe zu seinem Helden gezeichnetes

wenn sie etwas besagen soll.

Der bewusste Rationalismus hat

Bild von „Nicolais Lebensgang und Schriftwerken“ (S. 6—45),

den Terminus „positive Religion“ mit besonderem Eifer bekämpft.

das durchaus geeignet ist, für den ehrlichen, überaus fleissigen

In den Schlussbemerkungen (S. 186—190) sucht der Verf.

und geschäftstüchtigen, ungemein vielseitig und keineswegs ober-

die Aufklärung in die grossen geschichtlichen Zusammenhänge

flächlich interessierten, dabei moralisch ehrenhaften, hilfsbereiten

einzureihen. Trotz der bitteren Feindschaft zwischen ihren Ver-

und von vielen als Freund erprobten Mann Sympathie zu er-

tretern und denen des Idealismus wird behauptet: „Der Idealismus

wecken, während die Analyse seiner Hauptwerke, des „Sebaldus

ist die erste Stufe zur Vollendung der Aufklärung“ (S. 189),

Nothanker“, das einst das Buch der Zeit war, der „Geschichte

eines dieken Mannes“ und des „Sempronius Gundibert“ seine

und weiter heisst es: „Ueberwunden ist die Aufklärung nur da,

wo man das mittelalterliche Lebensideal prinzipiell festhält,

literarische Bedeutung auch uns Heutigen anschaulich macht.

Darum sollte der Paragraph von der Veberwindung der Auf-

Das 2.-Kapitel (S. 46—160) stellt Nicolais „theologische Ge-

klärung endgültig aus protestantischen Geschichtsdarstellungen

dankenwelt dar“, und zwar in $ 1 seine „religiösen und

schwinden und nur von ihrer reaktionären Unterdrückung die

ethischen Anschauungen“, in $ 2 sein „Interesse an der Kirche“,

In 8 2 ist

drehen.

Rede sein“ (S. 188). Das heisst ja dann das Blatt völlig um-

in 8 3 seine „wissenschaftlich-theologische Arbeit“.

Aber wenigstens soweit die Aufklärung sich mit dem

besonders die Ausbeute aus Nicolais zwölfbändiger „Reise durch

Rationalismus deckt — und gerade bei Nicolai ist die Wesens-

Deutschland“ von Interesse, von der man gern noch weitere

verwandtschaft mit dem Rationalismus vulgaris unverkennbar —,

Proben hinnehmen würde, während in $ 3 das Referat über

ist sie nach dem Zeugnis der Geschichte nicht an reaktionärer

Nicolais Arbeiten zur Geschichte der Freimaurer und der

Unterdrückung, sondern an der eigenen Schwäche zugrunde ge-

Tempelherren kürzer hätte gefasst werden können, so lehrreich

gangen. Dem „Wiedererwachen des kirchlichen Lebens“ im

es ist, den grossen Publizisten, der durch seine „Allgemeine

19. Jahrhundert aber wird man unmöglich gerecht, wenn man

deutsehe Bibliothek“ viele Jahrzehnte hindurch das Zeiturteil

es nur als theologische „Reaktion“ einrangiert.

aufs wirksamste repräsentierte und: beeinflusste, als subtilen

Bei aller Anerkennung der fleissigen und eindringenden Unter-

historischen Forscher, die angeblich geschichtslose Aufklärung

suchung bleiben also in bezug auf die Würdigung ernste Be-

im Bunde mit lebhaftem und gerechtem historischen Interesse

denken, — im ganzen wie im einzelnen.

zu sehen.

Hannover,

Lic. M, Poters.

Am wichtigsten ist der $ 1. Nicolai ist ein charakteristischer

Vertreter des vielberufenen „gesunden Menschenverstandes“, und

White, Andrew Dickson (L.L.D. L.H.D. Dr. phil. D.C.L.,

mit Bezug auf diesen betont der Verf. stark, dass er „weder

früher Präsident u. Professor der Geschichte an der Cornell-

abstrakt-philosophisch interessierter Intellektualismus, noch eng-

Universität), Geschichte der Fehde zwischen Wissen-

horizontige Gewohnheitsweisheit, sondern eine klare, selbstbe-

schaft und Theologie in der Christenheit, Autori-

gründete und weitblickende praktisch-sittliche Lebensanschauung“

sierte Uebersetzung nach der vom Verf. dazu verbesserten

587

588

16. Auflage von C, M, von Unruh. 2 Bände,

Leipzig

Sagen des Toten Meers zur vergleichenden Mythologie; 19. Vom

1911, Theod. Thomas (357 u. 352 S, gr. 8). 9 Mk.

Levitikus zur Volkswirtschaft; 20. Vom göttlichen Orakel zum

In einer philosophischen Gesellschaft hörte ich einmal einen

höheren Kritiziemus, Es schliesst ein Anhang über den katho-

Professor der Philosophie die Aeusserung tun, die Theologen

lischen Modernismus.

Quellenstudien scheint White wenig ge-

meinten ja, wenn Adam nicht gesündigt hätte, lebte er heute

trieben zu haben, nicht einmal Luthers Werke scheint dieser

noch: er hatte also den Sinn der betreffenden augustinischen

Historiker aus eigenem Sehen zu kennen; er arbeitet durchweg

Lehre nicht verstanden, und die Meinung, die nicht Augustin,

aus zweiter Hand. Dabei sind Aufsätze wie der neunte recht

sondern seiner Unkenntnis angehörte, schrieb er nun, obwohl

seicht.

Der achte ruht auf Denkunklarheit: im allmählichen

er doch in der Logik von der fallaria fictae universalitatis hätte

Aufsteigen der Kulturepochen sucht White nämlich einen Wider-

hören können, ohne weiteres „den“ Theologen zu.

Von dem-

spruch gegen die Lehre vom Sündenfall. Diese hat aber den

selben Kaliber ist das Buch Whites,

Ist dasselbe von Ge-

Sinn, dass dem Anfangszustand sündloser Unschuld das Sünden-

hässigkeit gegen die katholische Theologie erfüllt, so von der

verderben folgte, und hat mit der Kultaurentwiekelung gar nichts

intensivsten gegen die protestantische. Und mit Vorliebe schreibt

zu tun; vielmehr gibt die Genesis selbst an, dass die Proto-

er der protestantischen Theologie noch schlimmere Wissenschafts-

plasten nackt gingen, dass dann erst die Scham das Bedürfnis

feindschaft zu als der katholischen, unbekümmert darum, dass

einfachster Bekleidung wachrief, dass allmählich die ver-

er sich damit zu den Tatsachen in direkten Widerspruch setzt,

schiedenen technischen Fertigkeiten aufkamen.

Sehr sorgfältig

und dass: ohne den Protestantiamus die moderne Wissenschaft

ist der Abschnitt über Galilei als ein Hauptparadestück im

nicht existieren würde.

Aillerdings verwahrt sich White gegen

dritten Aufsatz gearbeitet. Dieser Aufsatz ist in mehr als einer

Feindseligkeit gegen die Geistlichkeit; er behauptet sogar, dass

Hinsicht für das Verfahren Whites charakteristisch. Die Väter

einige seiner besten Freunde Geistliche seien. Ich glaube ihm

der Astronomie sind die Babylonier, und mit ihrem astronomischen

das letztere ebenso gern, wie ich es Häckel glauben würde,

Wissen ist der astrologische Aberglaube in das Abendland über-

wenn er seine besondere Freundschaft gegen Theologen ver-

gegangen, der bei Gebildeten und bei Astronomen bis in das

sicherte, die monistisch denken. White tritt ein für die Religion

17. Jahrhundert fortgewirkt hat; auch der Humanist Melanchthon

im Sinne der Anerkennung „einer Macht im Weltall, nicht in

hing ihm an. Die Theologie hat ihm schon in der alten Kirche

die zur Rechtschaffenheit führt“.

Wenn er aber den

widersprochen.

Luther hat seine Abweisung der Astrologie

uns,

meiner Meinung nach ganz berechtigten Standpunkt vertritt,

wiederholt mit Schärfe ausgesprochen, wogegen er die. Astro-

dass die Theologie nicht durch falsche Herrschaftsansprüche

nomie lobte, die auf gewissen Demonstrationen ruht.

Warum

Hinsicht-

und -einsprüche die Selbständigkeit der Wissenschaft beein-

erfahren Whites Leser von dieser Sachlage nichts?

trächtigen soll, so sollte man doch von ihm auch die Duldsam-

lich der kopernikanischen "Theorie stellt White die. Sache so

In

keit erwarten, dass er die Selbständigkeit der Theologie in

dar, als wenn. das Luthertum sie eifrig verdammt hätte.

ihrem Gebiete anerkennte, und das tut er keineswegs. Sondern

Wäahrheit hat sich Luther so gut wie gar nicht um sie ge-

wenn in früheren Zeiten die Theologie die Wissenschaft meistern

kümmert.

Wir haben eine Aeusserung von ihm aus dem

wollte, so will er die Theologie nach der modernen Wissenschaft

Jahre 1539, wonach er sie als Ergebnis der Neuerungssucht

meistern, mit anderen Worten: die Schrifigläubigkeit sieht er

abwies, und diese Auffassung war in der damaligen Zeit völlig

als ebenso abgetan an wie das kirchliche Dogma. Er hat also

berechtigt und verständlich; denn was, war denn die koperni-

wenig Recht, gegen kirchlichen Fanatismus zu eifern, wenn er

kanische Theorie damals anders als eine wissenschaftliche

diesem den Fanatismus des modernen evolutionistischen Natura-

Hypothese?

Vom 16. bis 19. Jahrhundert haben sich in

lismus entgegenstellt. Woher seine Stellungnahme? Diese er-

steigendem. Masse die Beweise für sie gehäuft. Aber nun

klärt sich aus den nordamerikanischen Verhältnissen. Die meisten

nachträglich die Sache so darzustellen, als wenn im Anfang

Hochschulen oder hochschulartigen Institute, kirchlicherseits in

des 16, Jahrhunderts „die Wahrheit“ ins volle Licht gatreten

kirchlichem Interesse begründet, standen unter theologischem

sei, und als wenn nur „die Theologen“ sich böswillig gegen

Einfluss.

White begründete mit Esra Cornell im Staate New-

die Wahrheit verstockt hätten, während tatsächlich viele, Ge-

York die Cornell-Universität als rein weltliche Organisation,

lehrte sich lange ablehnend. oder zuwartend verhielten, das. ist

Diese begegnete natürlich dem Gegensatz der Kirchenmänner.

kein wissenschaftliches Verfahren.

In Wahrheit ist, ob die

White hielt einen Vortrag über die Schlachtfelder der Wissen-

Sonne sich um die Erde dreht oder ob die Erde sich um die

schaft.

Aus ihm erwuchsen im Fortgang der Auseinander-

Sonne dreht (nicht für das Weltbild, aber) für die Gottes- und

getzungen die Aufsätze, die in dem vorliegenden Buche zu-

Weltanschauung, also für die Wahrheitserkenntnis vollständig

sammengestellt sind.

gleichgültig. Und demgemäss haben sich. die meisten evan-ı

Der erste Band enthält folgende Kapitel: 1. Von der

gelischen Theologen verhalten, während manche, wie Osiander,,

Schöpfung zur Entwickelung; 2. Geographie; 3. Astronomie;

sich von vornherein freundlich zur kopernikanischen 'Theorie

4. Von Zeichen und Wundern zu den Gesetzen am Himmel;

stellten.

Anders liegt die Sache natürlich bei der Verbal-

5. Von der Genesis zur Geologie; 6. Das Altertum des Menschen,

inspiration: von dieser aus musste die katholische Kirche sich.

Aegyptologie und Assyriologie; 7. Das Alter des Menschen und

feindlich gegen die Theorie, stellen, ein grosser Teil der

die vorgeschichtliche Archäologie; 8. Der Sündenfall und die

protestantischen Theologen sich abweisend verhalten.

White

Anthropologie; 9. Der Sündenfall und die Ethnologie; 10. Der

stellt aber die Sachlage so dar, als wenn „der Protestantismus

Sündenfall und die Geschichte; 11. Vom Fürsten der Mächte

nicht minder gegen die neue. wissenschaftliche Lehre eiferte“

der Luft zur Meteorologie; 12. Von der Magie zur Chemie und

wie die katholische Kireche,

Wenn er diese Behauptung für

Physik. Der zweite Band: 13. Von Wundern zur Heilkunde;

schlichte Wahrheit ausgibt, so gibt er doch selbst an, dass,

14. Vom Fetisch zur Hygiene; 15. Von dämonischer Besessen-

Osiander die Hauptschrift des Kopernikus mit, einer, wenn

heit zum. Irrsinn; 16. Von Besessenheit zur Hysterie; 17. Vom

auch zurückhaltenden Vorrede einführte, dass ein evangelischer

Turmbau zu Babel zur vergleichenden Philologie; 18. Von den

Theologe, Michael Märtlin, ein Anhänger des, Kopernikus, war,

589

590

der durch seine Kometenbeobachtungen Professor der Astronomie

In der Einleitung ist zuerst von der Aufgabe der Religions-

in Heidelberg wurde. Aber noch viel sonderbarer sind Whites

philosophie die Rede. Sie soll nicht religiöse Philosophie oder

Ausführungen über die Kometen. Hier wird die Anschauung

philosophische Religion sein, sondern Philosophie {der Religion,

von den Kometen, wie sie in der Antike herrschend war, aus

d. h. die Religion soll Gegenstand. der philosophischen Betrach-

der Antike in das Mittelalter übernommen wurde und noch in

tung werden. Infolgedessen handelt es sich um die Frage nach

die Neuzeit fortwirkte, in völlig ungesehichtlicher Weise als

den allgemeinen Prinzipien der Religion, um die Frage nach

„die theologische Ansicht“ abgestempelt; und nun wird auf die,

der Möglichkeit ihrer Existenz auf Grund einer Untersuchung

Theologen losgeschlagen.

Dabei hat dieser Historiker die

über ihr Wesen. Zu diesem Zwecke muss von der Gesamtheit

Meinung, dass die „theologische Ansicht“ (richtiger die baby-

der Religionen ausgegangen werden, von ihrem Gattungs-

lonische. Kometentheorie) auf biblischen Aussagen ruhe, ohne

begriffe, nicht von einer einzelnen Religion. Diesen Gattungs-

dass er sich natürlich die Mühe genommen hat, sich danach

begriff soll aber die Philosophie zum Begriff der reinen und

umzusehen, ob solche existieren. Unbekaunt ist ihm die Stelle

absoluten Religion zu verklären und zu steigern suchen. Es

Jer. 10, 2: „An die Weise der Heidenvölker gewöhnt euch

muss deshalb zuerst die religiöse Funktion ihrem Wesen nach

nicht, noch erschrecket vor den Zeichen des Himmels, denn vor

bestimmt werden.

Ist die Religion eine Art des Erkennens.

ihnen erschrecken die Heidenvölker.“ Unbekannt ist ihm, dass

oder der Kunst oder der Sittlichkeit, oder hat sie in Kultus

Luther die Kometen nicht anders beurteilt hat wie Erdbeben,

und Kirche ihr eigenes. Gebiet ?

Der zweite Abschnitt redet

Ueberschwemmungen usw. Am erstaunlichsten ist in bezug auf

dann vonm den inhaltlichen Bestandteilen der Religion.. Ab-

die alte Kometenfurcht eine Aussage wie die S. 161: „Während

schliessend soll dann die einzelne Religion an der reinen Reli-

der Klerus im 16. und 17. Jahrhundert solehen Ansichten folgte,

gion geprüft werden, Weiterhin wird in der Einleitung die

sah die Laienwelt die Dinge als ganz natürlich an“ — eine

Religionsphilosophie gegenüber den anderen Disziplinen der

Behauptung, von der das Gegenteil wahr ist; ein Humanist

Religionswissenschaft abgegrenzt. Von der Religionspaychologie

wie Hugo Grotius. sah. die antike Kometenansicht ohne weiteres

und Religionsgeschichte unterscheidet. sie sich dadurch, dass. sie

als Tatsache an. Nach $S. 161 kämpften noch zu Ende des

nach der Wahrheit und dem Wert der Religion fragt. Die

17. Jahrhunderts „angesehene englische Schriftsteller für die

Theologie, die die Wahrheit und den Wert einer einzelnen

biblische Anschauung“; White hat also nicht für nötig gehalten,

Religion voraussetzt, ist „voraussetzungsvolle Wissenschaft“ und

sich über die biblische Anschauung erst einmal zu unterrichten.

verdient deshalb wohl kaum den Namen der Wissenschaft.

Genug der Proben der Zuverlässigkeit dieses „Historikers“!

Eine vorläufige allgemeine Definition bezeichnet die Reli-

Wer eine wirklich historische Kenntnis der Kultur- und Geistes-

gion alsı „ein eigentümliches seelisches Verhältnis des. Menschen

geschichte hat, verfolgt sine ira et studio die Entwickelung der

zu den letzten allgemeinen Zusammenhängen.“ Die begriffliche

Ideen von der Antike durch das Mittelalter bis in die Neuzeit.

Erkenntnis der letzten Zusammenhänge ist nicht Religion,

Wer so wissenschaftlich verfährt, weiss, dass das Weltbild, das

sondern Metaphysik. Gibt es. eine von ihr verschiedene Form

die Theologen der alten Kirche hatten, nicht aus der Heiligen

der religiösen Erkenntnis? Um diese Frage zu beantworten,

Schrift gebildet oder aus den Grundanschauungen des Christen-

werden zunächst die „natürlichen Erkenntnisprinzipien“ unter-

sucht. Die wesentlichen Merkmale. der Erkenntnis sind Wahr-

tums erwachsen, sondern aus der Antike übernommen ist. Von

einer solchen. wissenschaftlichen historischen Betrachtungsweise,

heit und Gewissheit. Beide sind von verschiedener Art, je

wie sie bei unseren deutschen Historikern und, Philosophen

nachdem ob es sich um die Uebereinstimmung ‘des Urteils mit

bloss gedachten Gegenständen oder mit einer erfahrbaren oder

überall herrschend ist, hat dieser „Historiker“ keine Ahnung,

Das. vorliegende Buch ist daher auch nicht als wissenschaftliche,

mit einer unerfahrbaren. Wirklichkeit handelt. Dementsprechend

Leistung, sonderm als gehässige Streitschrift zu beurteilen, die

zerfällt die natürliche Erkenntnis in die logisch-mathematische,

tief unter der Höhenlage deutscher Wissenschaft liegt. Ich

die objektiv-empirische. und die metempirische oder metaphysi-

kann daher nicht anerkennen, dass ein Bedürfnis nach Ueber-

sche, Erkenntnis. Letztere hat darin ihre Eigentümlichkeit,

„dass wir — um die Erfahrungswirklichkeit in toto verständ-

setzung desselben vorhanden war. White beschwert sich bitter

über den Gebrauch des Ausdrucks „Atheist“; dann sollte er

lich zu machen — der unerfahrbaren Wirklichkeit diejenigen

aber auch 8so geschmacklos frivole Aeusserungen unterlassen,

Eigenschaften und Gesetzlichkeiten zusprechen, welche sie auf

die einfachste und Öökonomischste Weise erklären“,

Diese

wie z. B. S. 66 hinsichtlich. des Buches von Chambers. (Spuren

der Schöpfung), „dass die älteren Theologen eigentlich hätten

Art der Erkenntnis ist nur ein „Wissen. dritter Ordnung, Glauben

zweiter Ordnung, Vermutungsbawusstsein“, Neben den genannten.

grosse Dankesfeiern für Chambers’ Theorie abhalten und beten

sollen, dass sie sich als wahr erweise“.

drei Arten der natürlichen. Erkenntnis kann aber von einer

Sehr bedauert habe ich, dass ich mir aus dem Buche keine

spezifischen Art der religiösen Erkenntnis nicht die Rede. sein.

Die, „Ääussere Offenbarung“ würde niemals eing: unmittelbare;

Auszüge machen konnte; aber wenn man sieht, wieviele Ver-

‚schiebungen und Entstellungen, wieviele ungenaue, ja unrichtige

Selbstgewissheit begründen und weder darch die Intensität der

Behauptungen es enthält, traut man natürlich keiner einzigen

religiösen Ueberzeugung noch durch Wunder noch darch den

Angabe mehr, ohne. sie zu kontrollieren,

ihr eigentümlichen. Inhalt legitimiert werden können. Dies

Heidelberg.

Lemme.

letztere gilt auch von der „inneren Offenbarung“ der Myastik.

Ebenso kann auch der „praktische Glaube“ Kants nicbt als

‘Richter, Raoul* (a o. Professor a. d. Universität Leipzig),

eine eigentümliche Erkenntnisart anerkannt werden: „Auf

Religionsphilosophie, Leipzig 1912, Ernst Wiegandt

Wertungen sind nie Existenzialurteile über das. Bewertete. zu

erbauen.“ Schliesslich kann auch die Symbole schaffende Phan-

(VIII u. 178 8.. gr. 8.) 3: Mk.

tasie nicht als Quelle einer eigentümlich religiösen. Erkenntnis

* Erst nachdem die Rezension bereits geschrieben und an die Re-

gelten: einen Erkenntniswert können, die Vorstellungen. der re-

daktion abgesandt war, habe ich erfahren, dass der Verf. im Sommer

<dieses Jahres, verstorben. ist.

ligiösen Phantasie nicht beanspruchen, sie haben nur als an-

591

592

schauliche Einkleidungen metaphysischer

Einsichten einen

halb der menschlichen Gattung wiederum stellen die Familie,

praktischen Wert. Nachdem damit erwiesen ist, dass die reli-

die Gesellschaft, der Staat, der Staatenbund und der Kultur-

giöse Funktion nicht auf den Intellekt zurückgeführt werden

verband eine Stufenfolge von Werten dar, die einander ent-

kann, wird weiterhin das Verhältnis der Religion zur Kunst

sprechend unterzuordnen sind, aber daneben aueh ihre eigen-

bestimmt.

Beide können trotz aller Wechselwirkung nicht

tümliche Bedeutung zur Geltung bringen sollen.

Kommt bei

identisch sein, da die Religion es jedenfalls mit einem Verhält-

alledem in erster Linie der Wille in Betracht, so treten doch

nis des Menschen zur Wirklichkeit und nicht wie die Kunst

auch als sekundäre Momente die religiösen Gefühle auf, die im

mit dem blossen Schein zu tun hat.

Enger ist das Verhältnis

einzelnen aus den verschiedenen Arten des religiösen Verhaltens

sich ableiten lassen.

von Religion und Sittlichkeit. Beide sind zwar nicht identisch,

aber doch nur gradweise verschieden, sofern in der Religion

In den „Schlussbemerkungen“ soll es sich um „das Verhält-

alles Handeln und Wollen auf letzte Zusammenhänge bezogen

nis der positiven Religionen zur reinen Religion“ handeln. In-

wird. Aus dem Wesen der „reinen Religion“ folgt, dass die

dessen hier beschränkt sich der Verfasser auf ganz kurze An-

gemeinsame Ääussere Betätigung in Kultus und Kirche sich nicht

deutungen.

Man kann die verschiedenen geschichtlichen

als allgemeingültige Forderung aufstellen lässt. Die Beteiligung

Religionen nach ihrem relativen Wert voneinander unter-

an dem Kultus einer bestimmten Kirche kann nur insoweit

scheiden.

Dabei wird „wohl kaum“ eine positive Religion zu

stattfinden, als dadurch die „reine Religion“ gefördert wird,

finden sein, „die nicht verhängnisvolle Abweichungen von der

während andererseits die Reformierung der bestehenden Kirchen

reinen Religion, die aber zugleich [nicht] auch fruchtbarste

dem religiösen Genie vorbehalten bleibt.

Aus alledem ergibt

Hinweise auf die reine Religion enthielte“.

Jedenfalls hat die

sich, dass die Religion gefühls- und willensmässige Stellung zur

Entwickelung der faktischen Religionen die Deckung mit der

Totalität des Seienden ist. Wie sie die philosophische Meta-

reinen Religion nicht erreicht.

Deshalb braucht man aber

physik voraussetzt, so unterscheidet sie sich von dieser da-

nicht aus der Kirche auszutreten, sondern soll nach Möglich-

durch, dass sie nicht mit dem Krkennen,

sondern mit

keit dem religiösen Genius, der die „positive Gemeinschafts-

dem Gefühl und Willen auf die letzten Zusammenhänge sich

religion der Zukunft“ bringen wird, vorarbeiten.

richtet.

Wie schon aus dieser Uebersicht hervorgeht, ist der Ertrag,

In dem zweiten Abschnitt, in dem es sich um die „inhalt-

den dies Buch für die religionsphilosophische Forschung dar-

lichen Bestandteile der reinen Religion“ handelt, gibt der Ver-

bietet, nur gering. Ein grosser Teil der Ausführungen könnte

fasser zunächst den Entwurf einer für die „reine Religion“ ge-

ebensogut in einer Einleitung in die Philosophie sich finden,

eigneten Metaphysik. Dabei bekennt er sich im Hinblick auf

wie denn auch der Verf. wiederholt darauf hinweist, dass er

„die letzten Elemente der Wirklichkeit“ zum Spiritualismus

gelegentlich den Inhalt seiner anderweitigen Schriften reprodau-

(Panpsychismus).

Als „die letzten Gesetze der Wirklichkeit“

ziert. Die Erörterungen des zweiten Abschnitts haben zum

kommen die mechanische und die teleologische Kausalität neben-

grossen Teil mit der Religionsphilosophie nichts zu tun. Diese

einander in Betracht. Die „letzte Einheit“ soll unter Ablehnung

Vermischung der Religionsphilosophie mit der Metaphysik hat

des Atheismus und des Theismus pantheistisch, aber nicht als

zum Teil allerdings in der Auffassung, welche der Verf. von

substanzielle, sondern als organische und werdende Einheit ge-

der Religion hat, ihren Grund. Es ist dieselbe Auffassung von

dacht werden. Indem Gott als „Allgeist“ bezeichnet wird, wird

der Religion, die in weiten Kreisen die Durchschnittsbildung

ihm Ueberpersönlichkeit zugesprochen, während die Kigen-

unserer Zeit beherrscht: jeder Mensch hat das Recht, aus den

schaften der Allmacht, der Allgüte und der Allweisheit nicht

Ergebnissen der Einzelwissenschaften sich eine Metaphysik der

von ihm ausgesagt werden können. Mit diesem „philosophischen

Vermutungen zu machen und danach sein Leben einzurichten.

Weltbild von der Wirklichkeit“ ist dann die „Vo'ussetzung des

Der Verf. hat zwar selbst die Forderung aufgestellt, dass die

religiösen Verhaltens“ gegeben.

Dies religiöse Verhalten ist

Philosophie auch gegenüber der Religion nicht ohne Kenntnis

zunächst Gott gegenüber entweder ein Gewähren oder aber

der Einzelwissenschaften, die sich mit der Religion beschäftigen,

auch ein Versagen unserer Mitarbeit, deren er als ein kämpfender,

ihre Sätze aufstellen dürfe.

Trotzdem lässt seine eigene Dar-

ringender, sich entwickelnder Gott bedarf, um seine Natur aus-

stellung die Auseinandersetzung mit der fachwissenschaftlichen

zuleben. Dabei dürfen wir uns aber weder in die absolute

Literatur sehr vermissen. Von neueren Theologen werden neben

Weltabwendung verlieren noch auch in ungehöriger Weise die

Pfleiderer und Bender nur August Dorner und Troeltsch zitiert,

Gottheit in den Weltenlauf hineinziehen, wie das z. B. beim

daneben auch Rauwenhoff und Herrmann wenigstens genannt,

Bittgebet der Fall ist. Unser Verhalten gegen Gott muss viel-

Von Schleiermachers Bedeutung für die Geschichte der Religions-

mehr — positiv — in unserem richtigen Verhalten gegenüber

philosophie hat der Verf. nur einen ganz unbestimmten Ein-

den letzten Zusammenhängen der Welt zum Ausdruck kommen.

druck. Die Ausführungen über den Begriff der Offenbarung

In dieser Beziehung bieten sich uns aber die Ideale der uni-

und über die Bedeutung der Kirche sind ein deuflicher Beweis

versellen Güte, Schönheit, Wahrheit und Persönlichkeitsentfaltung

dafür, dass dem Verf. die Verhandilungen der zeitgenössischen

dar.

In der Anerkennung dieser Ideale muss der Optimismus

Theologie unbekannt geblieben sind. Vor allen Dingen wird

dem Pessimismus übergeordnet werden; denn wenn e8 zwar

man es als einen starken Anachronismus empfinden, dass der

selbst Gott nicht gelingt, das System dieser Ideale überall

Verf. es ernstlich unternimmt, die Bedeutung der Geschichte für

durchzusetzen, so wird er doch letzten Endes auf der Seite der-

die Religion gänzlich zu ignorieren und in der Konstruktion

jenigen stehen, die sieh in den Dienst der führenden Welt-

geiner „reinen Religion“ die einfache Rückkehr zu dem rationa-

prinzipien gestellt haben.

Einen konkreten Inhalt gewinnen

listischen Verständnis der Religion zu vollziehen.

diese Gedanken, sobald man auf das religiöse Verhältnis zur

Aber auch diejenigen Abschnitte, in denen der Verf. nicht.

Menschheit reflektiert. Es ist religiöses Recht und Pflicht, die

seine Ansichten über die Religion, sondern seine metaphysischen

anorganische Natur und die niederen Gattungen des Lebens

Ideen entwickelt, machen keinen befriedigenden Eindruck, Die

den Gattungsinteressen der Menschheit unterzuordnen.

Inner-

Erörterung über das Verhältnis der mechanischen und der

593

594

teleologischen Kausalität z. B. ist durchaus verworren und un-

Sukzession im Primat (drittes Kapitel), die Infallibilität des

klar.

Gegen den psycho-physischen Parallelismus entscheidet

Papstes, das Recht der Kirche, den Einfluss schädlicher Bücher

der Verf. lediglich auf Grund der rätselhaften Wendung: es

zu hindern, ihr Recht an der Schule, die Notwendigkeit des

spreche gegen ihn die „mangelnde Oekonomie“. Die Erörterung

päpstlichen Staates usw.

Diese Gegenstände werden in der

über das Wesen des Sittlichen bewegt sich in ganz blassen

Form von 28 Thesen behandelt, unter denen oft noch ein oder

Allgameinheiten. Es ist überraschend, mit welcher Leichtigkeit

mehr Scholia oder Corollaria folgen. Innerhalb dieser wird ein

in allen diesen Ausführungen die eklektische Philosophie des

weitverzweigter Stoff ausgebreitet, der sich auf die biblischen

Verf.s die Entscheidung auch der schwierigsten Probleme findet.

Beweisstellen, die Belege aus den Kirchenvätern, Synodal-

Dem entspricht es, dass auch der Stil vielfach recht sorglos

beschlüssen, päpstlichen Entscheidungen usw., ja (in Anmer-

ist. Im allgemeinen ist allerdings die Lebhaftigkeit und Be-

kungen) auch auf gelegentliche Anführung von Werken prote-

weglichkeit des Stils anzuerkennen; aber gelegentlich finden

stantischer Forscher erstreckt. Der Geist, in dem dies alles ge-

sich Wendungen, die durchaus beanstandet werden müssen. Dass

schieht, ist natürlich der römisch-kirchliche.

der Verf, den Namen Leibniz beständig falsch schreibt, hat viel-

In welchem Masse der Verf. die evangelische Theologie

leicht in dem Vorbild Schopenhauers seinen Grund. Als besonders

kennt, dafür ist bezeichnend, dass ausser Meyer und Holtzmann

schlimm erwähne ich schliesslich noch, dass der Verf. die Formel,

zu Matth. 16, 18 und Weiss, Wünsche und Holtzmann zu

welche die späteren Vertreter der altprotestantischen Dogmatik

Matth. 16, 19, sodann Köstlin sozusagen nur noch Harnack

von dem Begriff der Offenbarung geben, auf Augustin zurück-

zitiert wird (nach dem Register an 18 Stellen). Natürlich liess

führt (S. 40). Als Quelle wird dabei das Handlexikon von Perthes

gsich der Verf. die Stelle Dogmengesch. III* 903 nicht entgehen,

wo Harnack das Existenzrecht der katholischen Kirche un-

zitiert, wo es freilich nicht heisst, dass, nach Augustin dieser

Begriff so definiert werden soll, sondern dass nach Augustin

bestreitbar nennt, da sie die gemeine Menschheit zügelt und

er 8o definiert worden ist — nämlich von der altprotestan-

dabei auch sehr zarten Gewissen gibt, was sie wollen

’

tischen Dogmatik. Aber auch wenn man seine Kenntnisse nur

dagegen aber von den evangelischen Kirchen sagt, dass sie als

aus sekundären Quellen schöpft, muss man immerhin auch auf

halbschlächtige und nachgerade überflüssige Gebilde

nicht

diese sekundären Quellen so viel Sorgfalt verwenden, dass man

Jeisten, was die katholische Kirche leistet . .

Solche Ge-

nicht die Präpositionen post und secundum miteinander ver-

lehrte, die eben in Mode sind — nennt ihn doch der Verf.

wechselt.

gelbst „magister magnus Berolinensis“ —, werden berücksich-

Göttingen.

Stange.

tigt, aber solche, die mit mehr Recht als Vertreter des Stand-

punktes der evangelischen Kirche angesehen werden könnten,

Straub, Antonius S. J. (theologiae in univers. Oenipontana

wie z. B. ein Zahn, finden keine Erwähnung.

Nur auf

prof.), De ecclesia Christi, 2 Bde,

Oeniponte (Inns-

solche Weise erscheint es dann leicht, die evangelische Kirche

bruck) 1912, Felicianus Rauch (L. Pastet) (XCII u. 500,

mit ihrer eigenen Stimme zu widerlegen. Das ist mit geringen

VI u. 916 S. gr. 8). 25 Mk.

Ausnahmen das Verfahren der römischen Wissenschaft.

G. Daxer,

Ein dogmatisches Werk von zwei Bänden auf 1416 Seiten,

das von der Kirche Christi handelt!

Gewiss eine erstaunliche

Philosophische Bibliothek.

Bd. 4: Aristoteles über

Leistung. Einen Eindruck von dem Umfang und dem Reich-

tum des Inhalts dieses Werkes gewinnt man auch aus dem

die Seele, neu übersetzt von Dr. Adolf Busse, Direktor

Index nominum et rerum, dem Namen- und Sachregister am

des Askanischen Gymnasiums zu Berlin. Leipzig 2911;

Felix Meier (XVIII, 120 S. 8). 2.20.

Anfang des ersten Bandes, das auf 89 Seiten eine bequeme

HAD

Aristoteles’

Handhabe zum Nachschlagen in dem Werke bietet.

Desgl]l.

Nikomachische Ethik

Trotz der vielen Vorgänger in der Bearbeitung seines

(2. Auflage, der neuen Uebersetzung 1. Auflage) übersetzt

Gegenstandes hofft der Verf. doch auch für sein Werk Auf-

und mit einer Einleitung und erklärenden Anmerkungen

nahme zu finden. Er geht aus von einer Definition der Kirche

versehen von D. th. Eug. Rolfes.

Ebd. 1911 (XXXIV,

auf Grund ihres Namens, handelt dann im ersten Kapitel von

274 8. 8).

3. 20.

der göttlichen Gründung der Kirche, im zweiten Kapitel von

Desgl. Bd. 82: Platons Dialog Theätet (2. Auflage, der

dem Zweck, dem übernatürlichen Charakter, von der Not-

neuen Uebersetzung 1. Auflage) übersetzt und erläutert

von Dr. Otto Apelt. Leipzig 1911, Dürr (IV, 192 S. 8).

wendigkeit und Ewigkeit der Kirche, im dritten von der

3. 40.

ewigen hierarchischen Verfassung derselben. Bis hierher reicht

der erste Band.

Im zweiten Bande werden dann in weiteren

Diese neuen Ausgaben der Kirchmannschen Uebersetzungen

fünf Kapiteln der Charakter der kirchlichen Macht, das unfehl-

sind nicht nur Ueberarbeitungen der ersten Auflage, sondern

bare Lehramt der Kirche, die Stellung der Kirche zu anderen

ganz neue Arbeiten.

Man sieht, welche Fortschritte in den

-Gemeinschaften, die Eigenschaften der Kirche und die Er-

Jetzten Jahrzehnten in bezug auf treue Wiedergabe und ob-

‘kennungszeichen der wahren Kirche behandelt, worauf ein

jektives Verständnis der griechischen Philosophie gemacht

Schluss als Zusammenfassung der Erörterungen die sachliche

worden sind. Der Uebersetzer hat ja lediglich die Aufgabe,

Definition der Kirche gibt. Es ist natürlich ein sehr reicher

das Studium des betreffenden Philosophen zu fördern. Er darf,

Inhalt, der hier ausgebreitet ist, und selbstverständlich, dass

wie Busse in seiner Vorrede mit Recht sagt, die Ausführungen

alles zur Sprache kommt, was mit dem Gegenstand des Werkes

des Philosophen nicht von einem modernen, mit mehr oder

zusammenhängt. Der Verf. zählt in seiner Vorrede eine ganze

weniger Willkür gewählten Standpunkte aus kritisieren, sondern

Reihe von Fragen auf, die er oft so behandelt, dass sie zu

muss sich begnügen, zunächst in seine Gedankenwerkstatt ein-

Monographien anwachsen (ut pro monographiis esse possint).

zudringen und sich mit seinen Anschauungen vertraut zu

Ich greife nur z. B. und unabhängig von des Verf.s Aufzählung

machen. Die Anmerkungen dienen also lediglich der Erklärung

heraus: die Einsetzung des Primats Petri (erstes Kapitel), die

und geb9n höchstens den notwendigen textkritischen Bemer-

595

596

kungen Raum.

Diese im Prinzip zweifellos richtigen Grund-

Gemeinde. 2.'T]. (Die Kirche in der romanisch-german. Zeit.) Berlin,

Deutsche ev. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (VII, 215 S. 8). 3 .

sätze wendet Busse selbst, soviel ich sehen kann, durchweg

Reformationsgeschichte. Ihmels, D. theol. Ludw., Das Dogma in

der Predigt Lurhers. (Progr.) Leipzig (A. Edelmann) (70 8. Lex.-8).

an, während Rolfes und Apelt namentlich in ihren Anmerkungen

2,25. — Luther’s, Dr. Mart., Briefwechsel.

das eigene Urteil deutlicher zum Ausdruck bringen. Doch ge-

versehen v. + Konsist.-R. D. Ernst Ludw. Enders,

earb. u. m. Erläutergn.

Konsist.-R. D, Dr. Gust. Kawerau.

14. Bd. Briefe vom Juni 1541 bis

Fortgesetzt v. Geh.

schieht dies keineswegs in aufdringlicher Weise, und man kann

4.50.

nicht sagen, dass nicht auch diese Behandlungsweise eine ge-

Novbr. 1542. Leipzig, R. Haupt (VIII, 372 8. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder. Brackmann, Alb., Studien

wisse Berechtigung besässe, namentlich wenn man an die

u. Vorarbeiten zur Germania pontificia,

I. Die Kurie u, die Salz-

Mehrzahl der Leser denkt, welche derartige Uebersetzungen

burger Kirchenprovinz. Berlin, Weidmann (XIV, 271 8. gr.8). 84

— Ko

, Des Fürstbisch, Geo. Kard., Hirtenbriefe 1887—1912. Zum

benutzen; sie können eine Wegweisung für ihr Urteil gut

25jähr. Jubiläum Sr. Eminenz als Fürstbischof v. Breslau hrsg. v.

Pfr. M. Beyer u. Kurat, F. Nafe.

Berlin, Germania (III, 454 u. X S,

brauchen, weil sie sonst zuwenig mit dem gegebenen Text an-

gr. 8 m. Bilduis). 64 — Mirbt, Carl, Der Kampf um die Elisabeth-

zufangen wissen. Es ist aber gerade heutzutage sehr wichtig,

kirche in Marburg. Ein Beitrag zur Geschichte kirchl. Simultanver-

hältnisse. Leipzig, Quelle & Meyer (66 8. gr. 8). 1.60. — Quellen u.

dass das philosophische Studium, das ohne Kenntnis der

Abhandlungen zur Geschichte der Abtei u. der Diözese Fulda.

m

griechischen Begründer niemals ausreichend sein kann, neu be-

Auftrage des histor. Vereins der Diözese Fulda hrsg. v. Prof. D. Dr.

Greg. Richter. VIII. Fuchs, Pat. Damasus, O. F, M., Geschichte des

lebt wird. Da darf dem Neuling, so richtig vom streng wissen-

Kollegiatstifts ı. der Pfarrei zu den hl. Aposteln Petrus u. Paulus in

Salmünster. Fulda (Fuldaer Actiendruckerei) (VIII, 225 S, gr. 8). 44

schaftlichen Gesichtspunkte aus das von Busse befolgte Ver-

fahren sein mag, doch etwas mehr Handreichung geleistet

Evangeliums,

— Schauenburg, weil. Pfr. Kirchenr. D. Ludw., Am Segensstrom des

Missionsstudien aus der kirchl. Vergangenheit des

werden, damit er sich zurecht findet und merkt, in welche

Herzogt. Oldenburg. Oldenburg, Eschen & Fasting (IV, 203 8S. gr. 8).

Gedankenreihen die von dem Philosophen mit so einfachen

1.50. — Schweinfest, Pfr., Das Pfarrdorf Schweinheim u. seine Fılialen

Haibach, Grünmorsbach u. Gailbach. Seiner Pfarrgemeinde zum Ge-

und doch schwerwiegenden Worten gemachten Aussagen ge-

dächtnis seiner 25jähr. Amtstätigkeitgewidmet. Aschaffenburg (W. Walter)

hören.

(1128. 8). 1 .4 — Wolff, Sup. a. D. D. theol., Die Säkularisierung

u. Verwendung der Stifts- u. Klostergüter in Hessen-Kassel unter

Die vorliegenden Uebersetzungen sind durchweg mit gründ-

Philipp dem Grossmütigen u. Wilhelm IV. Ein Beitrag zur deutschen

Reformationsgeschichte. Gotha, F. A. Perthes (XXIII, 410 8. 8). 7

lichem und tiefeindringendem Verständnis des griechischen Wort-

— Zeitschrift f. die Geschichte des Oberrheines, hrsg. v. der bad.

sinns abgefasst, wenn auch der deutsche Ausdruck die In-

histor. Kommission. Ergänzungsheft.

1. Franz, Dr. Herm.,, Alter u,

Bestand der Kirchenbücher, insbesondere im Grossherzogt. Baden. Mit

dividualität der verschiedenen Uebersetzer durchaus nicht ver-

e. Uebersicht üb. ‚ämtl. Kirchenbücher in Baden,

Heidelberg, Carl

leugnet.

Winter (154 S. gr. 8).

3.50.

ekten. Lehmann, Pred.-Sem.-Lehr. Jos., Geschichte der deutschen

Stuttgart,

Dr. Fr- Wﬂth81‘.

Baptisten.

1. Tl.: Bildung, Ausbreitg. u. Verfolgg. der Gemeinden bis

zum Anbruch wirkl. Religionsfreiheit im J. 1848. 2., veränd. u. erweit,

Aufl. Kassel, J. . Oncken Nachf, (343 S. 8). 2.50,

Neueste theologische Literatur.

Moderniemus.

Dogmatik. Bessmer, Jul., S. J., Philosophie u. Theologie des

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kine Erklärg. des Lehrgehaltes der Enzyklika Pas-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

cendi, des Dekretes Lamentabili u. des Eides wider den Modernismus.

Freiburg i. B., Herder (XITI, 611 S. 8). 7 M — Zeit- u, Streitfragen,

Bibliographie. Handkatalog, Theologischer. Systemat, Verzeichnis

Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hreg. v. Prof,. D, Frdr,

Wicht. neuerer evang.-theolog. Werke m, Autoren- u. Stichwort-Register.

Kropatscheck, VIII. Serie, 4, Heft, Stange, Prof, D. Carl, Die Ver-

17. Jahrg. Herbst 1912. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (138 S.

gebung der Sünden. 3.'Taus. Berlin-Lichterfelde, E. Runge (22 S, 8).

5

S 81;'log'o;g Al&fen. Kähler, D. Martin, Blätter der Erinnerg. Hrsg.

Aéologetlk u, Polemik, Baumgarten, Otio, Das Urteil des preussi-

v. Prof. Dr. Wilh. Kähler.

Berlin, M. Warneck (53 8S. 8 m. Bildnis).

schen Oberkirchenrats üb. Traub, analysiert u. beurteilt. [Aus: „Ev

a

60 %. — Kober-Gobat, M., Samuel Zeller in Männedorf. Eine Skizze

Freih.“] Tübingen, J. C. B. Mohr (8, 356—371 gr. 8). 254. — B

ul

al

seines Lebens u. Wirkens. 2. Aufl. 4.—5. Taus. Basel, Kober (124 8. 8

Dr. George, Warum ich katholisch wurde, Uebertr. v. Pfr. Frdr. Maurer.

m. Bildnis). 80 .

Trier, Petrus-Verlag (IX, 104 8. 16). 1.20. — Peisker, Past. Lic.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Deockert, Achim, Urchrist-

Dr. Mart., Die Freiheit der Wissenschaft in Theorie u. Praxis der

liche Briefe an die Gegenwart.

Eine freie Wiedergabe der Briefe des

römisch-katholischen Kirche dargestellt u. beurteilt. Gütersloh, C. Bertels-

Neuen Testaments. Leipzig, Hinrichs (X, 204 8S. kl. 8). 2.4 — Risoh,

mann (125 8S. 8). 2.50. — Pfannkuche, Past. Dr. Aug., Staat u. Kirche.

Pfr. Adf., Festschrift zur Jahrhündert-Feier der Privileg. württ. Bibel-

Grundzüge e. kirchenpolit. Programms f. den entschiedenen Liberalismus.

anstalt,

1. 'T4.: Wie die Bibel e. deutsches Volksbuch ward. 2.TI.:

Berlin-Schöneberg, Fortschritt (128 8, 8).

1.50. — Pfennigsdorf, Pfr.

Die Privileg. württ. Bibelanstalt 1812/1912. Stuttgart, Privileg. württ.

(IV, 968. gr.8). 24

Lic. E., Religionspsychologie u. Apologetik, Leipzig, A. Deichert Nachf.

Bibelanstalt (112 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 1 .A

Biblische Einleitungswissenschaft. Gutjahr, Prof. päpstl. Hauspräl.

Praktische Theologie, Haring, Prof. Dr. Job., Die Armsünder-

D. Dr. F. 8., Einleitung zu den hl. Schriften des Neuen Testamentes.

kommunion. KEin Beitrag zur Geschichte der Kommunionpraxis. Graz,

Lehrbuch zunächst f. Stud. der Theologie.

3., verb. u. verm, Aufl.

Styria (VII, 48 8. gr. 8). 1.30. — Lachmann, Pfr. E., Im Morgenrot.

Graz, Styria (XI, 467 8. 8). 4.60. — Samml

theologischer Lehr-

Taufreden. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 150 8. 8). Kart.

bücher. Steuernagel, Prof. Dr. theol. Carl, Lehrbuch der Einleitung

24 —

iebergall, Prof. D. F., Gott u. die Gemeinde,

Tübingen,

in das Alte Testament. Mit e. Anh. üb. die Apokryphen u, Pseudepi-

J. C. B. Mohr (IlI, 92 8. 8). 1.80.

graphen, Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 869 8. Lex.-8). 17 .4

Homiletik, Hunzinger, Hauptpast. D., Predigt bei der Einweihung

egese u. Kommentare. Niebergall, Prof. D. Frdr., Praktische

der grossen St. Michaeliskirche. Hamburg, G. Schloessmann (8 S, 8).

Auslegung des Alten Testaments. Methodische Anleitg. zu seinem Ge-

25 &. — Phili

, Pfr. Fritz, Disziplin in Gewissenssachen? KEine

brauch in Kirche u. Schule.

Im Anschluss an „Die Schriften des

Kanzelrede zum Fall Traub. Wiesbaden, H. Staadt (14 8. 8). 40 . —

Alten Testaments“ in Auswahl.

(In 3 Bdn.)

1. Bd.: Weisheit u.

Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. E. Rolffs. VIII Reihe..

Lyrik. Mit Namen-, Sach- u. Stellenregister.

Göttingen, Vanden-

Nene Aufl, 1. Heft. Rolffs, Ernst, Wo du bleibst, da bleibe ich auch.

hoeck & Ruprecht (VIII, 406 8S. Lex.-8). 8 .4 — Studien, Biblische.

Traureden. 2., verb. Aufl,

2, Heft. Rolffs, E., Lasset die Kindlein

Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer.

XVII[. Bd. 5. Heft. Rücker,

zu mir kommen,

Reden bei Taufen u. an Kinder;

äbern.

2,, verb.

Priv.-Doz. Dr. Adf., Ueber das Gleichnis vom ungerechten Verwalter.

8. u. S,

(Lk. 16, 1—13.) Freiburg i. B., Herder (V, V, 658. gr.8). 2 4

Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

a—C;

I, 94 8. 8).

40. — Stark, weil. Pred. Konsist.-R. Joh. Frdr.,

Biblische Theologie. Wiener, Dr. Max, Die Religion der Propheten,

Predigten üb. die Sonn-, Fest- u. Feiertags-Evangelien, d. i.: Glaubens-,

(Volksschriften üb. die jüdische Religion, hrsg. v. Dr. J. Ziegier. I.Jahrg.

Lebens- u. Trostlehren f. Gottlieb. Seelen. Neu rev., m. dem Lebens-

1, Heft.) Frankfurt a. M., J. Kauffmann (81 S, 8). 60 .

Jauf des Verf. u. e. Familienchronik, sowie m. e. Anzahl geistl, Lieder

Biblische Hilfswissenschaften. Ebeling, Dr. Heinr., Griechisch-

verm. Aufl. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (VIII, 808 S. gr. 8 m. Bild-

deutsches Wörterbuch zum Neuen Testawente.

Mit Nachweis der

nis). Geb. in Halbfrz. 4 A

Abweichgn. des nentestamentl. Sprachgebrauchs vom Attischen u. m.

Mission. Dillinger, Dr. Joh., Kirchliche u. staatliche Armenp

flege.

Hinweis auf seine Uebereinstimmg. m. dem hellenist. Griechisch, Han-

Mainz, Kirchheim & Co. (VIII, 48 8. gr. 8).

1.50. — Festso

hrift

(428 S, Lex.-8). 8 A

(Offizielle), gewidmet dem 23. (internat.) eucharistischen Kongress, ab-

nover, H;hn

e hengeschichte. Handbuch der Kirchengeschichte

gehalten in Wien 1912, Hrsg. im Auftrage des Press-Komitees des

f. Studierende, in Verbindg. m. Gerh. Ficker, Heinr. Hermelink, Erwin

Kongresses v. Chefred. Dr. Frdr. Funder, Wien (Gesellschaft f, graph.

Preuschen, Horst Stephan hrg. v. Gust. Krüger. 2. Tl. Ficker,

Industrie) (140 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2,50. — $Schlegelmilch, Stadt-

Prof. D. Dr. Gerh., u. Pfr, Lic. Dr. Heinr, Hermelink, Das Mittel-

miss.-Insp. P. Frdr,, . Bilder aus der Stadtmission.

1, Bd.

Berlin,

alter.

Tübi

‚J. C, B. Mohr (IX, 278 8. Lex.-8). 5 .4 — Klein,

Pfr. Ernst Ferd., Zeitbilder aus der Kirchengeschichte f, die christliche

Vaterländ, Verlags- u. Kuustanstalt (164 S. 8 m. Abbildgn.) 1,20. —

Eine schlichte Handreichg. f. die Be-

, Mart., Seelenpflege.

597

598

rufsarbeiter u. -arbeiterinnen der Diakonie. Gütersloh, C. Bertelsmann

Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philozophie.

(77 8. 8).

14

25. Bd., 4. Heft: Falter, Hermann Cohen: Aesthetik des reinen

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof,

Gefühls,

Romundt, Die Scholastik des europäischen Mittelalters

Ulr. Stutz.

77. Heft. Schiller, Dr. E., Bürgerschaft u. Geistlichkeit

im Lichte von Kants Vernunftkritik. Groeper, Ist Schopenhauer

in Goslar (1290—1365). Stuttgart, Enke (XXIV, 228 S. gr. 8). 9.M

ein Mann der Vergangenheit oder ein Mann der Zukunft? Eggen-

—X

, Prof, Dr. Ant., Bayerische Kirchengemeindeordnung vom

schwyler, Nietzsche u. der Pragmatismus. Loew, Das Fr.

24. 9. 1912, Erläutert u. m. den Vollzugsvorschriften hrsz. (In 6 bis

Heraklits.

8 Lfgo.) 1. u. 2. Lfg. München, C. H. Beck (S. 1—160 gr. 8). Je

Archiv für Philosophie.

Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie.

80 . — Frank, Bez.-Amtm. Reg.-R. Jos., Die bayerische Kirchen-

18. Bd., 3. Hefi: Zahlfleisch, Ist die Lüge erlaubt? Franze,

gemeindeordnung vom 24. 9, 1912.

(Gesetz- u. Verordnungsblatt 1912

Grundlagen der Erkenninisgewinnung. Rechenberg-Linten, Un-

mittelbares Ich-Bewnsstsein u. Tod. Schlegel, Ueber die Form des

8. 911.) Für den prakt. Handgebrauch eingerichtet u. m. Erläuterga.

versehen. 1.'TI. Einleitung, Gesetzestext, Kirchenwahlordnung u. Voll-

Menschen. Bernhard, Die Relativität der Zeit. Wilken, Psycho-

zugsvorschriften. Rıgensburg, J. Habbel (XXXXI, 236 S. 8). Geb. in

Jogische Vernunftkritik. Kerler, Kategorienprobleme.

Leinw. 2.50.

Archiv für die gesamte Psyohologie, 24. Bd., 1. Heft: G. Anschütz,

Universitäten.

Matrikel, Die, der Universität Königsberg i. Pr.

Spekulative, exakte u. angewandte Psychologie II. Bericht über den

II. Bd. 2. Heft.

Hreg. v. Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Geo. Erler,

(Pabli-

V. Kongress für experimentelle Psychologie, Berlin, 16.—19. April

kation des Vereins f, die Geschichte v. Ost- u. Westpreussen.) Müanchen,

1912. E. Schröbler, Bericht über die Ausstellung des Institutes

Duncker & Humblot (S. 401—772 gr. 8). 9.50. — Rossner, Herm.,

für angewandte Psychologie u. psychologische Sammelforschung auf

Kunst u. Universität in Preussen-Berlin.

Notwendiger Nachtrag zur

dem V. Kongress für experimentelie Psychologie in Berlin.

Hundertjahrfeier der Berliner Universität. Zeitz, H. Rossner (IV, 146 8,

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

19. Bd., 1. Heft: G.

gr. 8).

D

Pickel, Geschichte des Barfüsserklosters in Nürnberg. K.Schorn-

baum, Zur 2, Nüraberger Kirchenvisitation 1560/1. P. Flemmin K

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Zum Briefwechsel Georg Rörers. Kawerau, Bedenken des Nikolaus

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3., neu durchgeseh. Aufl. der autoris,

deutschen Uebersetzg. v. Ludw. Deinhard, Berlin, Th. Grieben (XVI,

Herzogs Wolfgang v. Zweibrücken.

Gallus in Regensburg aufs Interim. J. Ney, Ein Brief des 9jähr.

303 S. 8 m. Bildnis u. 1 Taf), 4.4 — Bibliothek, Philosophische.

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läutert.

Uebers, u. m. Anmerkgn. versehen v. Raymund Schmidt,

Shipman, The 4. dimension.

J. Bluwstein, Professor Wilhelm

durchgesehen ı. durch Vorwort eingeführt v. Prof. Dr. Paul Barth.

Wundt, Editor, The philosophy of the as if. G. A, Barrow, The

145. Bd. Platon’s Dialog Philebos.

UVebers. u. erläutert v. Dr. Otto

philosophic study of relıgion. Professor Henri Bergson.

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Philosophie, 4. Anfl. nebst den Abweichgn. der 1.—3. Aufl. Mit Ein-

The „Two Natures‘‘ and recent theological speculation I,

9

g.

führung hrsg. v. K. Häntsch. Leipzig, F. Meiaer (XII, 152 S.}; ILL,

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157 8.; LXXVII, 388 8. 8). 11.4 — Dasselbe, Neus Aufi. 44. Bd.

tradition and observance,

K. Kohler, Dositheus, the Samaritan

Kant, Imman., Anthropologie in pragmat. Hinsicht. 5. Aufl. Hrsg.,

heresiarch, and his relations to Jewish and Christian doctrines and

eingeleitet u. m. Personen- u. Sachregister versehen v. Karl Vorländer.

sects. J. A. Faulkner, A word of protest: Must Christians abandon

Ebd. (XX, 328 S. 8). 3.80. — Elsenhans, Prof. Dr. Thdr., Lehrbuch

der Psychologie.

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15 4 — Euoken, Rud., Erkennen u. Leben.

(Buch-

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schmuck u. Einbd.-Zeichng. v. Prof. Geo. Belwe.) Leipzig, Quelle &

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Ausg.

11.—15. Taus.

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Ein monist. Glanbensbekenntnis,

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Huber & Co. (VII, 232 S. 8). 3.4 — Herbertz, Prof. Dr. Rich., Die

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atur.

Eın Studienführer,

Stuttgart, W. Spemann

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philosophische Liter

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Eine

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{IV, 222 8. gr. 8).

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Auseinandersetzg. m. der Religion,

(1. Bd.) 1.—4. Taus, Jena, E

altitude.

Diederichs (194 8. 8). 3 .4 — Meyer, Rich. M., Nietzsche. Sein

Leben u. seine Werke. München, C. H. Beck (X, 702 8. 8 m, 2 Bild-

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nissen). Geb. in Leinw. 10 .4 — Mootz, Heinr., Die chinesische

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des Philo-

of time. Taylor, The analysis of 2rı0t7u.N in Platos seven!

th.epistle,

sophen Mong dse,

Strassburg,

K. J. Trübner (X, 206 S. 8 m.

6 Ab-

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Shadworth

neueren physikalisch-chemischen u.

astronomischen Forschung.

Be-

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trachtgn. e. modernen Naturforschers.

Teschen, K. Prochaska (219 8.

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8

Allgemeine

Psychologie nach kritischer

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3 .4 — Natorp, Paul,

hode der Psychologie. Tübingen,

J.C,B.

8. Schiller, The „working of truths“,

Methode. 1.Buch. Objekt u. Met

Monatshefte, Protestantische.

16. Jahrg., 8. Heft: A. Hoff

mann,

‚Mohr (XII, 352 8. gr. 8). 9 M

-Dir. a. D. Geh. Reg.-R.

Christliche Weltanschauung u. Metaphysik. E. Sulze, Zur T

Schule u. Unterricht. Heidrich, Gymn.

f. die Mittelstufe der

von Kirche u. Staat. O. Apfelstedt, Der Gottesglaube Jesu. W

rennung

Prof. R., Christenlehre nac!

h _ Luthers Katechismus

Behrend, Der Glaube an das Unendliche.

höheren Schulen.

Berlin, J. G&

uttentag (XLVIII, 221 8. gr. 8). 4.50.

Wilhelm Brückners 80. Geburtstage.

J. Websky, Zu D.

— Thoma,

Sem.-Prof. D. Albr., Hilfsb

uch zur Behandlung der biblischen

Geschichte. Bühl, Konkordia (VI

I, 523 8.

gr. 8). 7..4 — Walther,

Monatsschrift, Internationale, für Wissenschaft, Kunst und Technik.

Dr. Heinr,, J. Fr. Herbarts Chara

kter u. Pädagogik in ihrer Entwick-

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lung. Stuttgart, W. Kohlhammer

(VII, 308 8. gr. 8). 6.50.

berg, Das Problem der Freiheit.

R. Lehmann, ‚, Hochschul-

meine Religionswissense

‚, Pfr.. P -Lie: Dr. Vick,

pädagogik‘“ u. die Pädagogik auf der Hochschule. A. Brandl, Der

Die Religion

des Monismus.

Behandelt.

Dresden, C. L. Ungelenk

englische Kriegsminister u. die deutschen Universitäten. G, v. Below,

0 48. — Meinhof,

Carl, Afrikanische Religionen. Ham-

Die katholische Kirche und die preussischen Universitäten. G,

(518. gr. 8). 5

Berlin, Buchh,

. der Berliner ev. Missionsgesell-

Kerschensieiner, Mittelstand u. Schule. W.Schoenborn, Kirche

burgische Vorträ

8 m. 8 Taf.). 3.4 — Stimmen, Religiöse, der

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schaft (153 8. gr.

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Völker.

Hrsg. v. (

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Richter, Einige heidnische Vorbilder zu den christlichen Madonnen

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d.Gita. Des Erhabenen Sang. Jena, E, Diederichs

(X

V1 878.8). 2 M

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oberung der Islamwelt.

Eine französische Beleuch

tung der angel-

sächsischea u. germauischen

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mann, Eine neue Religionsbildung. K. Groos,

Zur Psychologie

der Reifezeit.

Zeitschriften.

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„Archiv für Re

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TO|

blem of time in recent

pt of reality.. A, O, Lovejoy, The

Sketch of the Totemism and

Religion of the people of Islands in

N

French philoso

phy I. A.K. Rogers,

the Bougainville

Straits (Western Salomon Islands) (Forts.). O.

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Gruppe, Die eherne

welle und der Thorikische Stein.

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A reply to Prof. Royce’s critique

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Kyn

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E

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Morin, Vers un text d6-

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finitiv de la rögle de 8. Benoit,

H. Peillon, L’antiphonaire de

R.

Schwurgötter. J. Scheftelowitz, Das Hörnermotiv

Pamelius. U. Berliere,

Les 6vöques auxiliaires de

. Meyer,

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un africain du Ve si&cle sur

Liege”

Gal.

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(Forta.v).

599

600

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e

jences, F, Kuhlmann, A new memory apparatus.

Rovue biblique. N. Ser. Ann.9, No.4: E. Tisserant, Un manuscrit

palimpseste de Job. Lagrange, J63us a-t-il 6t6 oint plusieurs fois

Mofe und feine Zeit

et par plusieurs femmes? Mö6langes: Savignac, Texte complet de

V’inscription d’Abila relative a Lysanias; P. Batiffol, Trois notes

ex6g6tiques; W. v. Koeverden, Isaie XXXIV, 15.

Revue de mö6taphysique et de morale. Ann6e 20, No. 4, Juillet 1912:

; Ein Rommentar zu den Mofe=Sagen.

H. Poincar6, Pourquoi l’espace a trois dimensions. M. Millioud,

Don

Ch. Secr6tan, sa vie et son oeuvre.

E. Belot, Les id6es cosmo-

Dr. Bugo Greßmann

social comme substitution de valeurs.

goniques modernes. — No. 5, Sept. 1912: A. Chiapelli, Le progrös

Profeffor der Theologie in Berlin.

G. Marcel, Les conditions

dialectique de la philosophie de Vintuition.

R. le Savoureux,

Mit einer Doppelkarte von Paläftina und der Sinaf=Balbinfel.

L/entreprise philosoph. de Renouvier. A. Mamelet, La philosophie

VIIT, 488 Seiten gr. 8°.

Geb. 12 Mk., geb. 13 Mk.

de Georg Simmel.

Ein 12feitiger Profpekt mit einem Dormort des Der=

falfers, das im Buche felbft nicht aufgenommen ift, koften=

frei durd) jede gute Buchhbandlung oder vom Derlage.

Verschiedenes, Von dem ersten, in den Apriltagen d. J. gehaltenen

ress des Allgemeinen Positiven Verbandes ist als Nr. 1

f3

der von ihm herausgegebenen Hefte der gedruckte Bericht

Göttingen

Dandenhoeck & Ruprecht

wert ist,

(Berlin, Warneck; 64 8.; 60 Pf.) erschienen, der aliseitiger Beachtung

Dies schon um der weitgreifenden Bedeutsamkeit der Sache

selbst willen; aber man erhält hier auch einen lebendigen Eindruck

von dem Geiste, der von Anfang bis Ende die Versammlung beseelte,

Neu!

und das war der Geist freudigster Zuversicht und Entschlossenheit für

Soeben er]dhien:

die Sache des alten Evangeliums.

Dass dieses alte Evangelium noch

immer das Evangelium auch für die Gegenwart ist, dafür hat der

Denkfrift

Kongress für alle, die hören wollen, ein eindrucksvolles Zeugnis ab-

über die

gelegt, und davon hat man hier einen Nachklang von hinnehmender

und fesselnder Wirkung. Aus allen sachlich so zutreffenden und zu-

leich so_herzerfassenden Vorträgen und Reden einzelne herauszuheben,

ist nicht leicht. Um so lieber sei auf die weiteren Hefte des Verbandes

VL ‘ﬁuntmn; vo

n Neligionslehrerinnen

hingewiesen, in welehen als Nr. 3 die einleitende Predigt des Landes-

superintendenten Lic. Horn in Neustrelitz und als Nr. 4 u. 5 die beiden

zu Elberfeld vom 27, bis 29, WMni 1912.

Hauptvorträge von D. Schäder und D. Haussleiter erschienen

ME. 1.80.

sind (Ebd.; je 16 S. zu je 30 Pf.).

Horns Predigt ist eine Art

homiletisches Meisterstück, auf hoher Warte stehend, verständnisvoll

Aus dem Inhalt: „Das Gejes, ein Werk Moje“ von Paftor Lie

und weitherzig der Gegenwart ins Antlitz schauend, um nach Joh. 17, 21

SJäger, Bethel / „Zur Kirdlidhen Frauenjtimmredhtshewegung“ von Baftor

alle etwas fühlen zu lassen von der Herrlichkeit des Herrn, der die

Dr. Beftmann, Mölln / „Die Bedeutung des Johannes innerhalb des

Seinen um sich sammelt, um sie mit den Lebenskräften der Ewigkeit

neutejtamentliden Offenbarungszeugnifjes“ von Prof, Lie. Dr. €, Weber,

zu erfüllen.

Ebenso ist D. Schäders Vortrag über „Wirkliches

Bonn / „Die Rechtfertigung“ von Oberlehrerin M, Wader, Altona.

Christentum“ ganz ein Wort zu seiner Zeit und eins von durch-

schlagender Kraft. Es segelt heutzutage allerlei Konterbande unter der

Flagge des Christentums; ja man will es erst jetzt in seiner eigent-

Durd) jede Buc)handlung zu beziehen.

lichen Wesenheit erfasst haben, indem man alles von ihm abstreift,

was vor der sog. modernen Weltanschauung nicht besteht. Der Vor-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

trag weist nach, wie im Gegenteil gerade darin das wesentliche, das

wirkliche Christeuntum wurzelt: denn es fasst den Menschen an seiner

Sünde an, um ihn zu dem überweltlichen Gott zu führen, der ihm in

Christo ein überweltliches wunderbares Heil bereitet hat und zuwenden

will. Der Verf. darf es mit voller Zuversicht aussprechen: „Es ist ein

ür Weihnacdten!

Gottessegen, dass uns der Religionssturm unserer Tage alle nötigt, auf

das letzte Entscheidende im Christentum zu achten.

Im Hauptsäch-

lichen geklärt, im "Tiefsten gestärkt, werden wir aus dieser Krise

hervorgehen.“ Dass ferner mit D. Haussleitera Vortrag: „Das Wort

Hriedrih Uhlhorn

Gottes und die Bibelkritik‘“ diese letztere zu Worte kam, war

ein nicht weniger glücklicher Griff, Kritik ist notwendig, so wird

Gefchichte der deutieh-Intherijchen Kirche

nachgewiesen, nicht obwohl, sondern weil wir in der Schrift Gottes

Wort erkennen und weil dieses Wort in die Geschichte der Mensch-

2 Bände

Band I M. 7.—; M, 8.50 geb. (von 1517—1700),

heit eingegangen ist. Ihr Beruf ist nämlich ein durchaus positiver:

indem sie die Schrift geschichtlich verstehen lehrt, sichert sie ihr für

Band II M, 8,—; M, 9.50 geb. (von 1700—1910).

unser Leben erst die rechte Bedeutung und Wirkung. Den Aus-

m erften Male wird neben der äukeren Entwidlung aug die

führungen stand für ihren reichen Gedankeninhalt nur ein knapper

innere Entwidlung der Iuthe:

en

K

e von 1517—191

be=

Raum zu Gebote. Um so dringender laden sie ein, ihnen weiter nach-

Handelt. Für die gebildeten

D

ienfreifje bejonders gejHrieben.

zugehen und sie am eigenen Bibelstudium zu erproben, das dadurch

——

nur an Fruchtbarkeit gewinnen kann.

D. Chr. &, Luthardt

Soeben erjdhien:

Neu!

2, Auflage, wohl-

Die hriftliche Glanubenslehre

feile, unveränderte

Die Volendung des neufeftamentliden

Ausgabe (gemeinverjtändlidh dargeftellt).

40 Bogen.

M. 5.50; M, 650 eleg. geb.

Glaubenszeugnifles durd) Iohannes

Die modernen Weltanfjdauungen und

von

4. Au

woh

I

er

Profellor Lie. Dr. €, Weber, Bonn.

ihre praktijden Konjequenzen,

unveränderte Ausgabe,

——

M. 4.—; eleg. geb. M, 5.—.

30 %f.

3Bu beziehen durdy aNle Buchandlungen.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Därffling & Franke, Yerlag, Leipzig,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu drei literarische Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig; Protestantischer Schriftenvertrieb G, m,

b. E.

in Berlin-Schöneberg; Verlag von Quelle & Meyer in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. theﬂol.

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n

der Theol

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in Leipzig.

Nr. 26.

Leipzig, 20. Dezember 1912.

XXXUII. _lahrga_pg.

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— —

Erscheint vierzehntägig Fı

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—

Ab

ntspreis ilhr!ifh 104 — lnuﬂionlgaßilhr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13.,

n

—

—

En SE

N

n

Ermann, Dr. Adolf, Die Hieroglyphen.

Kühnemann, Eugen, Herder.

Kierkegaard, Sören, Gesammelte Werke.

Sellin, Prof. D. Ernst, Der alttestamentliche

Prophetismus.

Mandei, Herm,, System der Ethik als Grund-

legung der Religion.

Bürekstümmer, Chr., Der Religionsunterricht

in der Volksschule.

Oesterley, W. O. E., Ecclesiasticus.

Kade, Richard,

Rudolf Euckens noologische

Resch, Kirchenrat D. Alfred, Der Auferstandene

in Galiläa bei Jerusalem,

philosophie,

Methode in ihrer Bedeutung für die Religions-

Neueste theologische Literatur,

Sverdrup, Prof, G., Samlede Skrifter i Udvalg.

Kurtscheid, Bertr., Das Beichtsiegel,

Balsillie, David M. A., An examination of Pro-

Zeitschriften.

Bergmann, Lorenz, Kirkehistorie I,

fessor Bergson’s philosophy.

Verschiedenes,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshand!ung.

——

. —

E

Erman, Dr. Adolf (o. Prof. an d. Univ. Berlin und Direktor

drei beruhen auf Vorträgen, deren Gelegenheiten im Vorworte

d. Aegypt. Museums), Die Hieroglyphen,

(Sammlung

erzählt werden.

Zuerst legt Sellin „eine Skizze der Geschichte

Göschen 608.) Berlin und Leipzig 1912, Göschen (91 S.

des alttestamentlichen Prophetismus“ vor (S. 1—101); in dieser

gr. 8).

Geb. 80 Pf.

werden Positionen erneuert und umsichtig begründet, die Sellin

Das Büchlein Ermans gibt mehr, als der Titel verspricht.

in seinen „Beiträgen‘“ verfochten hat, und deren allgemeineres

Im ersten Teile ist allerdings, dem Titel gemäss, im wesentlichen

Durchäringen schon jetzt zu erleben er die Freude hat.

Die

von den Hieroglyphen die Rede: ihrer Entzifferung durch

Skizze tritt schlicht hinter dem Tatbestand zurück, den sie

Champollion, ihrem Wesen, ihrer Entwickelung. Aber der ganze

vorführen soll, und gibt den Männern und Büchern, denen sie

zweite Teil ist der altägyptischen Sprache gewidmet: wir er-

sich widmet, das Wort; das ist ihre Stärke und wird ihre Be-

halten da eine kurze Grammatik, zwölf Textproben mit Ueber-

liebheit sein. Wenn etwa bezüglich der Anfänge des Prophetis-

setzung und Anmerkungen, endlich einen Ueberblick über die

mus hier eine Diskussion geführt werden könnte, so würde sie

Inschriften und die Literatur. Das Ganze entspricht (dafür bürgt

an die Stellung Samuels zum Prophetismus anknüpfen; denn

schon der Name des Verf.s) dem neuesten Stande der Wissen-

es fragt sich, ob nicht ein doppelter Sinn von Prophetismus

schaft, ist aber so gehalten, dass es jedem Gebildeten ver-

verwendet wird, wenn auch jener Seher in die Reihe der eigent-

ständlich ist.

lichen alttestamentlichen Propheten eingestellt wird. Er muss

Man beginnt die Wichtigkeit der Aegyptologie heute in

als geschichtsbildende nationale Persönlichkeit und als religiöse

immer weiteren Kreisen einzusehen. Auch dem Theologen hat

Autorität seiner Zeit trotzdem nicht notwendig Fühlung mit

sie mancherlei zu sagen.

So wird das vorliegende Büchlein

demjenigen Prophetentum gehabt haben, das, wie mir scheint,

sicher seinen Weg machen. Wem es um ernstes, eindringendes

den Namen Nabi in Israel eingeführt und die unmittelbarere

Studium zu tun ist, der muss natürlich nach wie vor zu Ermans

Vorstufe der Schriftpropheten gebildet hat.

altägyptischer Grammatik greifen, Aber wer nur eben einen

Die zweite Studie beginnt mit einem Ueberblick über die

Ueberblick haben will, dem leisten Ermans „Hieroglyphen“ den

Literatur der letzten Jahrzehnte, und ist als Geschichte der

besten Dienst. Sie vermitteln einen guten Eindruck von dem

theologischen Diskussion angelegt, die zu der heutigen Frage-

Geiste der ägyptischen Schrift und Sprache. Ja sie befähigen

stellung geführt hat: ob die alttestamentliche Eschatologie vor-

sogar dazu, leichtere Texte zu lesen. Vielleicht weckt das Büchlein

prophetischen Alters sei. Der älteste Schriftprophet, Amos, wendet

auch in dem einen oder dem anderen Leser das Bedürfnis, die

eschatologische Begriffe an, die er als bekannt voraussetzt; er

alten Aegypter etwas genauer kennen zu lernen,

wenigstens hält es nicht für nötig, zu rechtfertigen, wie er dazu

Erfreulich ist der billige Preis des Büchleins, dessen Satz-

kommt, sie in seinen Zukunftsbildern anzuwenden (hier bliebe

kosten (bei der grossen Zahl der mitgeteilten Hieroglyphen)

allerdings noch die Möglichkeit, dass jene Begriffe den Zuhörern

gewiss recht teuer waren.

durch seine Predigt erst beigebracht worden waren, während

Kiel.

Leipoldt.

das Buch Amos, das jene Predigt bereits Vvoraussetzt, die

Begriffe als jetzt vorhandene, und nicht mehr neu einzuführende

Sellin, Prof. D. Ernst (Rostock), Der alttestamentliche Prophe-

behandelt; doch tut Sellin wohl recht, diese Möglichkeit bei-

tismus. Drei Studien.

Leipzig 1912, Deichert (VIII,

4. 80.

seite zu stellen). Die noch bestrittenen Ergebnisse Grossmanns,

252 S. gr. 8).

dass die Eschatologie bereits im Volke verbreitet war, erweitert

In dem, der theologischen Fakultät zu Leipzig aus Anlass

Sellin in $ 2 um die interessante These, dass auch der Gerichts-

der Verleihung der Doktorwürde gewidmeten, Bande sind drei

gedanke, in einer übernationalen Ausdehnung, nicht erst von

Arbeiten vereinigt, deren mittlere auch durch den Druck von

deu Propheten unter die eschatologischen Vorstellungen eingefügt

den beiden an den Ecken stehenden unterschieden wird. Alle

worden sei. Natürlich wäre es vorschnell, aus diesem einen

601

602

603

604

Punkte zu schliessen, dass die Religion durch die Propheten

lichste herauszuheben, nicht bloss die Abfassungszeit des Buches

nicht verändert worden sei und der sittliehe Monotheismus des-

Sirach mit Kritik der neuesten Aufstellungen erörtert und auf

wegen vor Amos fertig gewesen sei; sondern als eine unter

ca. 190 v. Chr. angesetzt (p. XXIII), sondern auch die geistige

mehreren eschatologischen Konzeptionen kam auch die des Ge-

Heimat der Sprüche Sirachs aufs eindringlichste betrachtet. In

richts vor, haftete aber am Jahweglauben vermöge der diesem

bezug auf den letzteren Punkt ist neuerdings immer deutlicher

Gotte von jeher beigelegien Herscherqualitäten (S. 132{f.);

folgende interessante Beobachtung gemacht worden: Esra ist

mit diesen müsste weiter der Gedanke einer Entthronung der

in dem bekannten Katalog der alten Autoritäten (Kap. 44—50)

anderen Götter verbunden gewesen sein; in dieser, mit dem

erwähnt, während Nehemia in 49, 13 genannt wird. Ferner

Gerichtsgedanken kombiniert, möchte Sellin sogar die Zentralidee

sind die Bücher von Sadduzäern und das Buch des Ben Sira

der vorprophetischen Eschatologie sehen: ihre Kehrseite ist un-

im Talmud nebeneinander sozusagen auf den Index gesetzt.

mittelbar — Heil für das Volk Jahwes.

In Kapitel II führt

Sodann ist im hebräischen Text bei 51 (nicht 50, wie p. XXVI

Sellin das in der Weise durch, dass schon der altisraelitische

steht), 12 gesagt: „Danket dem, der die Söhne Sadoks als

Jahweglaube die bunten eschatologischen Hoffnungen organisiert

Priester erwählte!“

Allerdings, dass

das Buch in seiner

hebräischen Gestalt nicht die Engel nenne, ist ohne Grund

und dadurch des mythischen Charakters entkleidet habe; in

Kapitel III $ 2 an der Heilandserwartung selbst; hierbei be-

gesagt, denn auch der hebräische Text erwähnt 42, 17 „die

gegnet der beachtenswerte Einwand gegen die Parallele zwischen

Heiligen Gottes“, im Sinne von Engel.

Auch die Erwähnung

dem Davidischen Messias und dem pharaonischen Inkarnations-

der Auferstehung wird von Oesterley unrichtig dem Sirach ab-

dogma, dass letzteres der Messiashoffnung tötlich werden musste

gesprochen, denn vgl. 46, 12 und 49, 10 und meine „Geschichte

der alttest. Rel.“ 547! 'Trotzdem spiegelt sich im Buche Sirach

(S. 176); allerdings könnten, dies zugegeben, beide Vor-

stellungen von einer dritten älteren abstammen. — Die dritte

wahrscheiulich die sadduzäische Geistesrichtung. — Die Haupt-

Studie umwandelt gewissermassen den geschichtlichen Umkreis der

partie der Prolegomena liegt aber in den Ausführungen über

in der ersten und zweiten gezeigten Erscheinung, in dem sie den alt-

den Lehrgehalt der Sprüche Sirachs (p. XLIV—LXXVII). Wie

testamentlichen und sonstige altorientalische Offenbarungsbegriffe

nun urteilt da der Verf. z. B. über Sirachs Lehre von der

Weisheit?

Er hebt ihre „Ewigkeit“ (p. XLVII) hervor, aber

miteinander vergleicht; einer wissenschaftlichen Strömung der

Gegenwart gegenüber waren einige Worte, die hier fallen,

dies ist missverständlich, weil bloss die Unaufhörlichkeit ge-

meint ist.

Denn auch die Weisheit ist nach 1, 4 geschaffen

allerdings sehr nötig. Doch ist über die religionsgeschichtliche

Seite des Offenbarungsproblems im Alten Testamente das letzte

worden.

Auch über die Frage, ob blosse Personifikation der

Wort noch nicht gesprochen.

Dem Verf. wird man für die

Weisheit vorliegt, oder ob sie als ein selbständiges Wesen neben

wissenschaftliche Sichtung und Förderung, die er in diesem

Gott vorgestellt ist, wird nicht so klar gesprochen, wie man

Buche niedergelegt hat, auf, Schritt und Tritt Dauk wissen;

wünschen muss und schon Gregg 1909 gesprochen hatte (vgl.

die Darlegung und Zitate aus Gregg in meiner Geschichte 481).

wer es liest, wird eine Steigerung seiner Anteilnahme an den

behandelten Problemen verspüren.

Sehr eingehend ist die Lehre vom Ursprung der Sünde be-

Erlangen.

Prof. Dr. Lic. Wilh, Caspari,

handelt (p. LVIII—LXIII), aber einigermassen dürftig ist die

Erörterung der Stellung Sirachs zur messianischen Hoffnung

(p. LXXIID.

Ausserdem ist das Impf. consec. br“ unrichtig

mit Smend fnturisch „and he will give“ übersetzt.

Der ver-

Oesterley, W. 0. E. (D.D., Professor in Cambridge), Eccle-

siastiecus. Cambridge 1912, University Press (IV, 355 p.).

gangenheitliche Sinn dieses Impf. consec. ist schon in meiner

Geb. 6 sh.

Geschichte 526 erwiesen worden.

Dass nach der Entdeckung des hebräischen Jesus Sirach,

Doch können diese Gegenbemerkungen den grossen Wert

der gut und billig von Strack („Die Sprüche Jesus des Sohnes

des vorliegenden Kommentars nicht wesentlich herabdrücken.

Ed, König.

Sirachs“ 1903) herausgegeben wurde, die Arbeit der Kommen-

tatoren an diesem Buche mit besonderer Lebhaftigkeit betrieben

wird, ist nur ganz natürlich.

Wie wir in Deutschland das

Resch, Kirchenrat D. Alfred, Der Auferstandene in Galiläa

grosse Werk von R. Smend „Die Weisheit des Jesus Sirach“

bei Jerusalem. KEin Beitrag zum topographisch-prag-

(1906) besitzen, so ist nun für die Länder englischer Zunge

matischen Verständnis der Auferstehungsgeschichte. Güters-

ein Kommentar als Teil der Cambridge Bible erschienen. Sein

loh, Bertelsmann (40 S, 8).

Verf. ist uns sehon daher bekannt, dass er zusammen mit Box

Der gelehrte Verf. hat in einer früheren Schrift im An-

1907 das auch in diesem Blatte angezeigto Werk „The Religion

schluss an R. Hofmann u. a. den Nachweis versucht, dass das

and Worship of the Synagogue“ herausgegeben hat. Auch als

Galiläa der Auferstehungsgeschichte nicht der sonst unter diesem

einen Kommentator ihn kennen zu lernen, ist ein Vergnügen.

Namen bekannte Landstrich in Nordpalästina, sondern dass es

nahe bei Jerusalem am Ostabhange des Oelbergs zu suchen

Denn er gibt die Textgrundlage überall aufs genaueste, erklärt

das Einzelne grammatisch und ist, wie man bei ihm allerdings

sei. Hier nun führt er aus, wie bei dieser Annahme, die Be-

vonm vornherein erwarten kann, besonders reich in der An-

richte von den versehiedenen Erscheinungen des Auferstandenen

führung der rabbinisch-jüdischen Materialien, die irgendwie zur

trefflich miteinander zusammenstimmen, ein Ergebnis, das man

Erläuterung der Sirachsprüche dienen können, Das geht gleich

wohl als einen wahren Gewinn bezeichnen dürfte.

Die Ent-

bei 1, 3 an, wo er die Höhe des Himmels durch Hinweis auf

scheidung darüber muss freilich der topographischen Forschung

die rabbinische Lehre beleuchtet, dass die oberste Höhe des

überlassen werden; aber das Schriftchen empfiehlt sich, abge-

Himmels da ist, wo die Mechiza oder der Wohnplatz des All-

sehen davon, als ein wohlbegründetes eindrucksvolles Zeugnis

mächtigen liegt.

für die Tatsächlichkeit der Auferstehung des Herrn. Wie hier

Womöglich noch eingehender sind aber die Prolegomena zu

die erwählten Zeugen des Herrn vorgeführt und wie ihr Zeug-

dem Kommentar. In ihnen wird ja, um nur das Allerwesent-

nis verwertet wird, das stellt es wieder einmal recht ans Licht,

605

606

welch’ starke Voreingenommenheit dazu gehört, wenn man

anzuklagen, sondern den Beichtvater zu verderben oder zu einer

ihnen den Glauben versagt.

Es ist noch immer der alte Gegen-

Sünde zu bewegen (S. 106).

Eine andere Frage ist, wie der

satz, wie ihn der Apostel 1 Kor. 15 darstellt, bei dem aber

Staat sich zu dieser Schweigepflicht verhält. Der Verf. stellt

unerschüttert die sieghafte Gewissheit bleibt: Nun aber ist

diesen Punkt im dritten Abschnitt dar, wo er einen Ueberbliek

Christus auferstanden.

über die Bestimmungen der weltlichen Gesetzgebung gibt. Auch

Bockwa.

P. Winter,

diese Bestimmungen sind dem Beichtsiegel günstig, nur die von

dem vierten Laterankonzil ausgesprochene Strafe, dass der

Kurtscheid, Bertr. (Doktor u. Lektor der Theol.), Das Beicht-

Priester, der das Beichtsiegel verletzt, mit Absetzung und lebens-

siegel in seiner geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i.Br.

Jänglicher Klosterhaft bestraft werden soll, lässt sich unter den

1912, Herder (XVI, 188 S. gr. 8). 4 Mk.

heutigen Verhältnissen in den meisten Staaten nur nach der

Der Verf. vorliegender Schrift ist römisch-katholischer Theo-

ersten Hälfte ausführen, an die Stelle der Klosterhaft wird

loge, er behandelt sein Thema vom Standpunkt seiner Kirche,

nur noch die Verweisung in eine Demeritenanstalt in Betracht

in Uebereinstimmung mit der Lehre und den Bestimmungen

zu kommen haben (S. 165).

seiner Kirche, für die Theologen seiner Kirche. Sein Buch wird

So hat die römische Kirche auch in diesem Stücke erreicht

also in dem Kreise der protestantischen 'Theologen zunächst von

und behauptet, was sie wollte.

Als der treibende Grund, das

den Forschern in der Kirchengeschichte und Konfessionskunde

Beichtsiegel anzuordnen und aufrecht zu erhalten, erscheint auch

zur Hand genommen werden, oder auch von Geistlichen, die

bei dem Verf. immer wieder das Verlangen der Kirche, die

sich speziell für derartige Gegenstände interessieren.

Sie _ alle

Beichte in der Gestalt, die sie in der römischen Kirche an-

werden das Buch nicht aus der Hand legen, ohne reiche Be-

genommen hat, in den Gemeinden lebendig zu erhalten.

lehrung empfangen zu haben.

Der Verf. bezeichnet (Vorrede)

Der protestantische Theologe ersieht daraus, welchen Wert

seine Arbeit als die erste geschichtliche Darstellung des Beicht-

die römische Kirche auf ihre Bussdisziplin, insonderheit auf die

geheimnisses. Der Unterzeichnete ist nicht imstande, diese An-

Ohrenbeichte legt. Wir verstehen, warum für die Aufrecht-

gabe zu kontrollieren, aber das kann er bezeugen, dass dieses

erhaltung der Ohrenbeichte das Beichtsiegel zweckmässig, ja

Buch die ihm bekannten, hierher gehörigen Partien aus den

notwendig ist. Aber die blosse Zweckmässigkeit, auch wenn sie

Werken katholischer Theologen, wie Morinus, Binterim, Schüch,

sich zur relativen Notwendigkeit steigert, kann uns nicht be-

weit übertrifft.

Zunächst an Reichtum des mitgeteilten histo-

friedigen. Wir fragen, auf welchem Rechte eine derartige Ein-

rischen Materials und Vollständigkeit der Behandlung. Der Verf,

richtung ruht.

Der Verf. vertritt auch in diesem Punkte die

geht bis in die ersten Zeiten der Christenheit zurück. Dass

katholische Anschauung. Das Beichtsiegel ruht auf kirchlichem,

das heutige Beichtsiegel nicht eine von jeher in der Kirche be-

natürlichem und positiv-göttlichem Rechte (S. 133. 180). Ueber

stehende Ordnung war, so wenig wie die Ohrenbeichte selbst,

das kirchliche Recht kann angesichts der kirchlichen Bestim-

Der grossen Schwierig-

gibt er unbefangen zu (S, 24. 176 f.).

mungen, vgl. das vierte Laterankonzil, kein Zweifel bestehen.

keit, mit der sich auch Morinus beschäftigt hat (De Poenit.

Es fragt sich nur wieder, auf welchem Rechte sie ruhen. Nun

p- 86 f.), wie sich nämlich in der alten Kirche die Forderung

verstehen wir Protestanten auch, dass von einem natürlichen

des Beichtgeheimnisses mit der Forderung der öffentlichen Busse

Rechte die Rede sein kann; denn dem Anvertrauenden gebührt

vertragen habe, geht er nicht aus dem Wege, sondern sucht sie

vertrauenswürdige Behandlung seitens dessen, dem anvertraut

wird.

dadurch zu heben, dass das positiv-göttliche Recht, auf das die

Aber wir Protestanten verhehlen uns nicht, dass es bei

Schweigepflicht des Beichtvaters sich gründet, nur insofern und

dem $ 52 der neuen Reichsprozessordnung, dass die Geistlichen

soweit verpflichtet, als der Zweck des Beichtinstitutes es er-

in Ansehung dessen, was ihnen bei Ausübung der Seelsorge an-

fordert, eine unbedingte Notwendigkeit aber durch die Ver-

vertraut ist, zur Verweigerung des Zeugnisses berechtigt sind,

hältnisse der ersten Jahrhunderte nicht gegeben war (S. 155);

eine Erleichterung ist, wenn hinter dem Beichtvater das Beicht-

bei dem Ööffentlichen Sündenbekenntnis und der Ööffentlichen

siegel steht, das aus der Berechtigung eine unbedingte Pflicht

Busse, wie sie der Heroismus der ersten Jahrhunderte mit sich

macht.

Aber wir sagen uns auch, dass es Fälle geben kann,

brachte, hat man wenig an die Geheimhaltung der begangenen

wo e8 gut ist, dass der protestantische Seelsorger bloss be-

Sünden gedacht (S. '177). Der Verf, führt aus, wie sich die

rechtigt, aber nicht verpflichtet ist.

Hinsichtlich des göttlichen

Forderung des Beichtgeheimnisses im Zusammenhange mit der

Rechtes sagt der Verf. S. 154: Ein ausdrückliches Gebot Christi

Ausgestaltung der Beichte zur Ohrenbeichte ausbildete bis zu

liegt zwar nicht vor, indes müssen wir im allgemeinen das

den Bestimmungen des vierten Laterankonzils,

Dann stellt er

strenge Stillschweigen des Beichtvaters als der Absicht des gött-

lichen Gesetzgebers entsprechend. bezeichnen, wollte Christus

sehr eingehend das Beichtsiegel in der kanonistisch-theologischen

Wissenschaft dar. Hier ist namentlich von allgemeinem Interesse

nicht mit der Einsetzung des Beichtinstitutes den meisten

die Frage, wie es mit der Schweigepflicht zu halten ist bei ge-

Menschen eine unerträgliche Last auflegen.

Hier ist also das

Der Leser wird

planten Verbrechen, bei Majestätsverbrechen,

zu Beweisende bloss aus einem anderen Satze gefolgert, und

gewiss mit Interesse die geschichtlichen Darstellungen: Beichte

um solche Folgerungen ist es an sich schon eine bedenkliche

Karls von Bourbon, Attentate auf Heinrich IIL und Heinrich IV,,

Sache, noch bedenklicher aber wird die Sache, wenn der obere

die Pulververschwörung, lesen (S. 85 f.), sowie die Auffassung

Satz gelbst mehr als £raglich ist., Nun ist es allerdings katho-

der Schweigepflicht bei den gallikanischen Theologen, und zwar

lische Lehre, dass das Sakrament der Busse vom göttlichen

um 8o mehr, wenn er weiss, dass auch in protestantischen

Gesetzgeber, wie der Verf. sich ausdrückt, eingesetzt ist, Cone.

Territorien ähnliche Bestimmungen getroffen waren. Schliesslich

Trid. Sess. XIV. c. 5; Cat. Rom. II, c., 5. Qu. 33, und wir

ist in der römischen Kirche durch alle diese Erörterungen und

gläubigen Protestanten erkennen die Wahrheit und Gültigkeit

Schwenkungen der Grundsatz durchgedrungen, dass die Schweige-

von Joh. 20, 22 f. oder von Matth. 16, 18-—20; 18, 18--21 an,

pflicht immer besteht, ausser wenn aus dem ganzen Verhalten

nimmermehr aber erkennen wir an, dass das römische Beicht-

des Beichtenden hervorgeht, dass er nicht die Absicht hat, sich

institut die richtige Ausgestaltung dieser Worte unseres Herrn

607

608

ist.

Damit ist aber dem. Beichtsiegel, wie es die römische

grossen Zeit deutschen Geisteslebens lebte und dessen inneren

Kirche hat und haben muss, das positiv-göttliche Recht ge-

Aufbau mit entscheidend bestimmt hat.

N0ommen.

Der Verf. ist eben in diesem Punkte von seiner

Dies alles muss man sich gegenwärtig halten, wenn man

Kirche bestimmt; wir können ihm darin nicht zustimmen, er-

den Wert des vorliegenden Buches richtig einschätzen will.

kennen aber dankbar an, dass seine umfassende und fleissige Arbeit

Wer nun mit mir urteilen muss, dass Kühnemann die oben ge-

auch dem protestantischen Theologen mannigfaltige Belehrung

forderten Bedingungen in hohem Masse erfüllt, der wird auch

gewährt.

mit mir dem Breslauer Literaturprofessor für diese Gabe ausser-

Erlangen,

ordentlich dankbar sein. Sie ist freilich auch nicht von heute

Prof. Walter Caspari.

auf morgen gewachsen, sie ist die reife Frucht jahrelangen

Studiums und jahrzehntelanger Liebe.

Schon ein mit grossem

Bergmann, Lorenz, Kirkehistorie I. Indtil Reformationen.

2. Aufl.

Kopsnhagen 1912, Lehmann & Stage (191 S.

Wurf und höchster Begeisterung für

seinen Helden ge-

Geb. 2. 75 Kr.

schriebenes Jugendwerk galt Herder, ihm, dem nun der ge-

gr. 8).

Dieses Lehrbuch der Kirchengeschichte erschien zum ersten-

reifte Mann durch Neuguss jenes Werkes mit künstlerischer

mal 1908.

Meisterhand ein wahrhaft grosses Denkmal setzt,

Der Verf.

Es ist besonders für die Ausbildung der Lehrer be-

will dabei ein Stück nationaler Erziehung leisten und will mit

stimmt, eignet sich aber auch als erstes Orientierungsbuch für die

theologische Jugend. Nun ist die erste Hälfte, welche bis zur

diesem Buche, wie mit seiner nun in vierter Auflage vor-

liegenden Schillerbiographie, „die Gredankenwelt des deutschen

Reformation geht, in 2. Aufl. erschienen.

Von allen Seiten ist

das Buch empfohlen, und es verdient auch empfohlen zu werden,

Idealismus lebendig erhalten, indem er seine grossen Schöpfer

für die Gegenwart lebendig macht“.

Und ich glaube, man

weil es besonders klar und deutlich geschrieben ist und gar

muss nicht nur diese Absicht mit Freuden begrüssen, sondern

nicht trocken und langweilig. Diese erste Hälfte ist aber auch

die beste, die zweite ist hie und da etwas subjektivistisch gefärbt.

auch leider dem Verf. darin recht geben, dass Herder heute

noch den meisten Deutschen nicht mehr als eine verschwommene

Kopenhagen.

Alfred Th, Jörgensen.

Erinnerung bedeutet. — Und wie wenig hat dies Herder ver-

dient!

Ganz abgesehen von dem bestimmenden Einfluss, den

Kühnemann, Eugen, Herder.,

Zweite, neubearbeitete Auf-

er auf Goethe und damit auf unsere gesamte Literatur aus-

Jage. München 1912, C. H. Beck (XXIV, 669 8. gr. 8).

geübt hat, welch reiche Fülle von feinsten Beobachtungen,

Die Anforderungen, die an den Biographen Herders gestellt

umfsasseuden Urteilen, kühnsten Konstruktionen und frucht-

Er muss in ein Seelen-

barsten Problemen ist in Herder beschlossen!

Nur drei Ge-

werden, sind ausserordentlich grosse,

leben feinster Art bis in die verdeckten Gründe eines einzig-

dankenkreise seien angedeutet, in denen mir Herder bleibend

artig komplizierten Charakters eindringen können, er muss

wertvolles Gut und zugleich hoffnungsvollste Zukunftssaat ge-

die Nöte einer überreizbaren Empfindsamkeit mit leiden und

geben zu haben scheint. Zunächst ist er sowohl durch mehrere

muss doch den Sturm der Höhenluft mit ertragen können, der

theoretische Abhandlungen als auch durch seine Sammlung der

um den auf hoher Warte Stehenden, über die Völkerwelt und

Volkslieder die „Tat der Hamannschen Gedanken“ gewesen:

die Geschiehte Hinschauenden weht. Er muss die Spannungen

„Poesie ist die Ursprache des Menschengeschlechts, Gesang ist

mit empfinden können, die ein Leben birgt, das seine Grenzen

älter als Deklamation, der Garten älter als der Acker usw.“

weltweit zu dehnen strebt und doch im kleinen Kreise all-

Eine eigentümliche Frucht dieser Herderschen Arbeiten iet dann

täglicher Pflichten sich verzehren muss. Er muss zwischen den

zweitens das geschichtlich unmittelbare Verständnis des Alien Testa-

Zeilen lesen und hinter den Worten den eigentlichen Zustand

ments, am charakteristischsten hervortretend in seiner Deutung

des Redenden entdecken können. Er muss die Sehnsüchte und

des Schöpfungsberichts, der „ältesten Urkunde des Menschen-

überirdischen Freuden des Genies teilen und die Tragik dessen,

geschlechts“, in der er ein Sabbatlied über den Sonnenaufgang

der in ständigem fühlenden und schauenden Verkehr mit letzten

sah. Wir werden gewiss heute nicht mehr seine Ansicht von

Geheimnissen und Zielen und heissem Verlangen ewigen Bildens

der Entwickelung der israelitischen Religion teilen können;

doch nicht zur Schöpfung eines formsicheren Lebenswerkes

dennoch bleibt es Herders Verdienst, das Alte Testament in

kommt, mit durchleiden können; — ja noch mehr, er muss

seiner literarischen Eigenart und vor allem nach seiten seiner

solch eigentümliches Menschenschicksal als ein Stück unseres

dichterischen Grösse gleichsam entdeckt zu haben. Sein dritter

Geschickes in allgemeingültigem Sinne darstellen, den faustischen

und grösster Wurf bedeutet die umfassende Geltendmachung

Drang in Herder und die schliessliche Unmöglichkeit, den

des Gedankens der (teschichte in Kultur, Kunst und Religion

chaotiscehen Stoff in vollendete Form zu schmieden, Zu einer

gegenüber der naturwissenschaftlichen Betrachtung der Welt und

Tragik unseres Daseins schlechthin zu erweitern imstande sein.

des Lebens. Sein religiöser Monismus, der hier, indem er die

Und andererseits müsste er alle die Perlen, die das Meer

Offenbarung Gottes als Erschliessung der geistigen Welttiefe zur

Herderscher Empfindungen, Erlebnisse und Konzeptionen aus

Erziehung des Menschengeschlechts versteht, zur Darstellung

den Tiefen seiner Seele und der Menschheit überhaupt an den

kommt, ist ein geradezu verblüffendes Ebenbild gewisser Seiten

Strand geworfen, zu reinem Glanz und grosszügigen Mosaiken

der modernen Weltanschauung, nur dass er uns manchmal

zu bringen vermögen.

Zu diegem Zwecke muss er für die

noch reieher vorkommen will.

Damit würde Herder direkt in

Eigenart dichterischen Schaffens weitestgehendes Verständnishaben,

die Gegenwart eingreifen, und Kühnemann erwirbt sich hier

er muss Philosoph im weitesten Sinne des Wortes sein, er muss

gewissermassen ein Verdienst um die Klärung unserer gegen-

theologische Sachkenntnis mit innerem Verstehen für religiöses

wärtigen geistigen Lage, indem er die moderne Stimmung

Leben nicht nur, sondern auch für spezifisch christliches Er-

durch Herdersehe Motive bereichert und so dem Kritiker des

leben verbinden. Und zu dem allen gehört, wie freilich zu

Monismus ein wirklich endgültiges Urteil über dessen Wesen,

jeder Biographie, gründliche Beherrschung des zeitgeschichtlichen

seine Bedeutung und seine Gefahr ermöglicht.

Milieus, bei Herder nun aber doppelt wichtig, weil er in einer

Für Kühnemann ist Herder „Johannes der Täufer des deut-

609

610

schen Idealismus“, Weissagung, aber nicht Erfüllung. Möchten

dabei der ganzen Darlegung ganz besonders zum Vorteil, dass

viele sich zu dem Dichter, Propheten, Philosophen und Prediger

Mandel nun doch nicht bloss auf den Nachweis der möglichen

Herder aufmachen!

Formen sich beschränkt, sondern zugleich immer die in der

L. Jacobskötter.

Leipzig.

Geschichte der Ethik aufgetretenen wirklichen Vertreter be-

spricht. Gestaltet sich doch so das Ganze zu einem lehrreichen

Mandel, Herm. (Prof., Lie. th., Privatdoz, in Greifswald),

UVeberblick über den Reichtum der Vergangenheit und Gegen-

System der Ethik als Grundlegung der Religion,

wart an ethischen Gedanken- und Systembildungen.

Natur-

1. Hälfte: Ethische Typenlehre.

2. (selbständige) Hälfte:

gemäss verfällt dieser Reichtum aber auch der Kritik. Sie

System der Sittlichkeit in den Grundzügen. Leipzig 1912,

trifft mit voller Ablehnung die finalistischen Systeme; in bezug

Deichert (VII, 298 S. u. IX, 446 S. gr. 8). 5.80; 8. 60.

auf die nomistischen und emotionalistischen dagegen lehnt sie

Mit staunenswerter Produktivität und einer scehon durch die

die mannigfaltigen Formen des Nativismus ab, um schliesslich

umfassende Berücksichtigung aller einschlägigen Literatur als

eine transsubjektiv bedingte und emotionalistisch wirkende, aber

ausserordentlich sich bewährenden Arbeitskraft hat Mandel

nicht aus dem Transzendenten, sondern aus der Welt der Er-

seinem von mir im Th. Litbl. 1911, Sp. 280 ff. besprochenen

fahrung schöpfende, also empirische Gesetzeslehre als die allein

Buche „Genetische Religionspsychologie“ in kürzester Frist

mögliche Weise der Erklärung und Bestimmung des Sittlichen

erscheinen zu lassen.

ein System der Ethik folgen lassen, das nach dem obengenannten

ersten nun den zweiten Teil bilden soll von dem ersten Haupt-

Klare und umfassende Beherrschung des Stoffes zeichnen

teil eines mit dem Gesamttitel „Die Erkenntnis des Uebersinn-

das Ganze aus, und das will bei der Grösse des Gebietes, das

lichen“ zu versehenden Grundrisses der systematischen Theo-

in der Darstellung überblickt wird, viel sagen.

Ueberall dringt

Jogie. Jene religionspsychologischen Untersuchungen hatten ge-

der Verf. auf den Grund der Dinge.

Selbstverständlich wird

man deswogen doch in Darstellung und Kritik vielfach von

zeigt, dass die Religionen — das Christentum bleibt vorläufig

ausser Betracht — das Ziel der Religion, nämlich die wirkliche

ihm abweichen oder ihm nicht soweit folgen können, als er

Erkenntnis des Uebersinnlichen, nicht erreichen.

Wohl aber

führt, oder Lücken empfinden, wo er sie nicht fühlt.

Ich

lässt sich dabei erkennen, wie eine als wesensgemäss und

nenne aber lieber, als dass ich hier auf solche Einzelheiten

darum als normativ gelten sollende Religion zustande kommen

eingehe, ein paar Partien, an denen der Leser die scharfsinnige

Mmuss.

Der Ausführung dieses Ausblickes auf den Nachweis

Weise des Verf.s besonders gut beobachten kann: die Kritik

eines normativen Religionsbegriffes widmet sich nun das jetzt

der Kantschen Ethik S. 173 ff., oder die in den Zusammenhang

vorliegende „System der Ethik“. Es handelt sich also, nachdem

des Ganzen einfliessende Kritik der Ritschlschen Gesamttheologie

eine direkte Begründung der Religion sich als untunlich er-

S. 69 ff. oder die Besprechung des augustinisch-katholischen Be-

wiesen hat, um eine vermittelte Begründung derselben. Es

griffes von der Liebe zu Gott S. 138 ff.

Näher möchte ich

soll dureh diese „Religionsethik“ gezeigt werden, dass das

nur das Ergebnis des Ganzen selber ins Auge fassen. Danach

von der Sittlichkeit geforderte Verhalten ohne Religion nicht

erscheint also als das allein richtige System der (NB. zur

möglich ist.

Religion erst führenden) Ethik jenes, welches in der trans-

Zu diesem Zwecke geht Mandel in der ersten Hälfte

subjektiven Wirklichkeit der innerweltlichen Erfahrung die

„Ethische Typenlehre“ zunächst einmal einen ähnlichen Weg

Grundlage für dio sittlichen Normen sucht.

Diese „praktische

wie in dem religionspsychologischen Bande. Wie er dort einen

Transsubjektivität“ beginnt schon bei dem (von der zuständ-

umfassenden Ueberblick über die möglichen 'Typen von Religion

lichen Bestimmtheit, d. h. von den Gefühlen des Subjekts wohl

gegeben hatte, so tut er hier das gleiche in bezug auf die

unterscheidbaren) Wesen und Existenzgehalt des menschlichen

möglichen Arten der ethischen Normenbildung. Durch um-

Subjekts und umfasst weiter die ganze Fülle des empirisch

sichtige Partition gelangt er zu einem ausserordentlich mannig-

Gegebenen insonderheit auf dem Gebiete des Lebens und des

faltigen und fein gegliederten Schema aller denkbaren Arten,

Menschentums, also des persönlichen Seins. Das hier sich kund-

das Sittliche nach seiner Eigentümlichkeit, seinem Inhalt und

gebende „Objektiv- Richtige“ sagt dem Menschen kategorisch,

seinem Ursprung zu bestimmen. Nur die Hauptrubriken davon

was richtig und unrichtig ist.

Mit dieser an Sokrates an-

seien hier wiedergegeben. Es treten auseinander einerseits die

knüpfenden empirischen Gesetzeslehre glaubt Mandel der Not-

finalistischen Lehrweisen, welche das Sittliche aus den Inhalten

wendigkeit gänzlich überhoben zu sein, irgendwelche apriorische

oder Zwecken des Handelns bestimmen und also sich zu End-

Tatsachen zur Erklärung des sittlichen Lebens heranzuziehen —

zweck- oder GHiterlehren gestalten, und andererseits jene, die

geradeso wie er in der Religionspsychologie zu dem gleichen

das Eigentümliche des sittlichen Handelns darin finden, dass

Ergebnis der Ablehnung aller apriorischen Momente religiöser

es als gesetzmässig geboten erscheint, und also den Charakter

Art gelangt ist. Dabei drängen sich aber doch alsbald nicht

einer Gesetzeslehre gewinnen. Dadurch, dass der Endzweck in

unbedeutende Bedenken auf. Manche von ihnen werden sich

den subjektiven Lebensbestand oder dass er in das trans-

aus der Besprechung des zweiten Teils ergeben.

Das ge-

subjektive Gebiet verlegt werden kann, bahnen sich die weiteren

wichtigste kann aber gleich hier vorweggenommen werden.

Unterscheidungen innerhalb der finalistischen Lehrweisen an.

Wie und wodurch jenes „Objektiv-Richtige“ sich dem Menschen

Die Gesetzeslehre ferner zerlegt sich in eine im engeren Sinne

nicht bloss als Schranke bemerklich macht,, sondern, was

nomistische Pflichtenlehre und eine Tugendlehre, die als Wurzel

Mandel unberechtigterweise fast damit identifiziert, wiewohl es

des Sittlichen die Willenstriebe betrachtet, also emotionalistisch

etwas völlig anderes ist, sich als Norm in ihm durchsetzt, das

verfährt; andererseits wird sie danach gegliedert, ob sie Gesetz

hat Mandel nicht nachgewiesen, geschweige denn, dass es ihm

und Willenstrieb irgendwie als direkt oder vermittelt angeboren

gelungen wäre, gar die kategorische Natur jener Normen

betrachtet bzw. wenigstens für irgendwie psychologisch bedingt

aufzuzeigen. Und doch gehört zum Wesen des Sittlichen gerade

hält oder aber rein aus dem transsubjektiven Gebiete Gesetz

diese ‘über das Subjekt vollkommen gebietende Hoheit der

und Willenstrieb bedingt und verursacht sein lässt. Es dient

ethischen Normen. Gewiss führt ja Mdel„ im zweiten Tﬂ

611

612

aus, dass der Mensch in Wirklichkeit diesen Normen. nicht ge-

Bestimmungsgrund inhaltlich nicht verändert; wohl aber wird

horche, ja als „natürlicher“ Mensch sie gar nicht erkenne.

er in jener erst zu einer Wirklichkeit; wer wirklich in der

Allein damit wird jenes Bedenken nicht im geringsten wider-

gänzlichen Hingabe des Willens steht, der kennt auch einen

Jegt. Es fragt sich ja vielmehr, ob denn überhaupt und ab-

wirklichen Herrn, dem erschliesst sich also zwar nicht im

gerechnet die im natürlichen Menschen enthaltenen faktischen

Rahmen der äusseren Welt, sondern im Selbstbewusstsein und

Hemmungen jenes 50g. „Objektiv-Richtige“ den Charakter einer

unter Bedingungen persönlich-sittlicher Art die übersinnliche

Norm zu gewinnen vermag, zu deren Begriff es doch gehört,

Wirklichkeit; es findet eine Erfassung des Uebersinnlichen auf

nicht bloss, dass sie überhaupt und in Art einer hemmenden

sittlichem Wege statt.

Gewonnen ist damit nach dem Verf.

Schranke dem Menschen entgegentritt, sondern dass sie das

zunächst ein mehr als alle anderen befriedigender Nachweis

Recht besitzt, ihn zu normieren, und im Menschen die zur An-

für die anthropologische Notwendigkeit der Religion: Religion

erkennung dieses Rechtes führenden und zwingenden Bedingungen

ist. die tiefste Voraussetzung des den Normen entsprechenden

vorfindet.

Verhaltens. Wichtiger noch ist, dass damit auch der Nachweis

Die zweite Hälfte fügt dann das „System der Sittlichkeit“

dafür ermöglicht ist, dass die Religion ihren Gegenstand auch

an,

Es werden zuerst die früher geforderten tiranssubjektiven

wirklich erfasst, womit zugleich auch die Frage der normativen

Normen aus der empirischen Wirklichkeit um den Menschen

Religionspsychologie, welche Religion die wahre sei, erledigt

her abgeleitet, wobei man nur fragen kann, ob diese empirische

wird.

Im sittlichen Grundverhalten wird aber das Uebersinn-

Wirklichkeit für denjenigen Blick, dem nichts anderes als sie

liche wirklich erfasst, weil die Hingabe der Person keine

gegeben ist, immer so eindeutig ist, wie sie es hier sein soll.

empirische Grösse zum Bestimmungsgrund haben kann — weil

an ihm also wirklich Uebersinnliches zur Geltung kommt und

Dann wird in einem zweiten Stück von der empirischen Normen-

erfüllung gehandelt. Zuerst wird eine Psychologie des Wiliens

weil das UWebersinnliche, indem es alle eigenen Intentionen des

gegeben mit dem Ergebnis der Unterscheidung eines passiven

Menschen regiert, sich damit als etwas nicht vom Menschen ge-

Wollens, das rein durch die Zuständlichkeiten des Subjekts be-

setztes, also als transsubjektive Wirklichkeit verbürgt. Mit Lust

herrscht wird, und eines aktiven und freien Wollens, das aus

und Glückseligkeit steht aber der so geartete und bedingte

der Ichheit des Selbstbewusstseins heraus unter den andrängenden

sittliche Wille nur insofern im Verhältnis, als er Lust am Ge-

Motiven wählt, aber doch ein bloss formales Vermögen dar-

getz und am Herrn als solchem findet, womit der natürliche und

stellt., Weiter wird dann gezeigt, dass der natürliche Wille

egozentrische Begriff der Glückseligkeit in einen theozentrischen

sich faktisch jenen Normen nicht fügt, sondern ihnen entgegen

umgestaltet ist.

Völlige Bestimmtheit des Menschen durch

sich seine eigenen „Normen“ aus seinen Trieben heraus schafft

Gott — dies also ist das Wesen des sittlichen Willens.

Worauf

und sich dies durch eine falsche Sanktionierung dieser Normen

der Verf. letztlich mit dem allen zielt, ergibt sich daraus, dass

verdeckt.

Das dritte Stück endlich bespricht die normative

die mancherlei Beziehungen zur Dogmatik, die er von da aus

Reaktion gegen dieses normwidrige Wollen.

Sie vollzieht

anknüpft, auslaufen in den Gedanken: das persönliche Wesen

sich gewaltsam und Ääusserlich vom Subjekt, etwa seinem

Christi (nämlich als des ganz und völlig durch Gott bestimmten

Rachedurst oder seinem Vergeltungsprinzip aus, oder normativ,

Gottessohnes oder Gottmenschen — ,theoanthropologische“

nämlich nach Massgabe der objektiv-richtigen Normen selbst

Christologie im Gegensatz zu substantialistischer und zu bloss

und um ihrer willen in Sühne, in Busse, durch den zum Voll-

immanenter, sittlich-religiöser) ist nach dem Christentum der

Erkenntnisgrund für Gott.

zug der Normen berufenen Staat. Zum freudigen Vollzug der

Normen, und das ist doch das Ideal der Vollkonanenheit, kommt

Wir lassen den letzten, dogmatisch zweifellos bedeutungs-

aber der Mensch innerhalb dieser Art der Reaktion noch nicht;

schweren Gedanken ausser Betracht, da er ja auch bei Mandel

die aus seinen Zuständlichkeiten entspringenden Triebe behalten

selbst offenbar erst in späteren dogmatischen Erörterungen wird

ja Macht und Recht vor allem Gehorsam gegen die sittliche

angewandt und ausgeführt werden. Der bisherige systematische

Schon

Norm. Zur wirklich befriedigenden Reaktion gehört, dass der

Aufbau aber scheint nicht ganz einwandfrei zu sein.

Wille ganz und absolut durch den gebietenden Willen bestimmt

die Gedankenführung des Abschnittes schwebt nach meinem

wird und in dieser Bestimmtheit seine Seligkeit findet. In

Eindruck zwischen zwei Gesichtspunkten: a) ohne Religion ist

solcher absoluten Hingabe an die Norm aber erfährt der

wirkliche Sittlichkeit nicht möglich; b) in wirklicher Sittlich-

Mensch den gebietenden Willen als eine übersinnliche Wirklich-

keit erlebt man Gott den Herrn. Vor allem aber fehlt ein

keit, anders ausgedrückt, er findet darin Gott seinen Herrn.

zwingender Zusammenhang zwischen der früheren Grundlegung

Die wahre Erkenntnis des Uebersinnlichen geschieht also auf

und dem jetzt erreichten Hauptgedanken. Jene hestimmte doch

dem Wege der sittlichen Erfahrung. Ich gestehe, dass ich

das Wesen des Sittlichen dahin, dass der Mensch den aus der

nicht über alles, was zur Durchführung dieses für das ganze

empirischen Wirklichkeit sich ergebenden Normen gehorche.

System entscheidenden Gedankens gesagt ist, mit mir ins reine

Soll das Jetzige diesen Begriff unangetastet lassen, dann ver-

zu kommen vermag.

Ich hoffe aber doch den Sinn getroffen

steht man nicht, wie jenem Empirischen gegenüber die Forderung

zu haben, wenn ich diese Ausführungen so zusammenfasse:

unbedingter Hingabe zu Recht bestehen soll. Diese letzte

jener sittlich befriedigende neue Wille, der die entgegen-

Forderung ist nun freilich nötig, wenn die sittliche Erfahrung

gesetzten Strebungen ganz überwunden hat, muss einen iden-

zur Erkenntnis Gottes führen soll. MDeshalb offenbar führt

tischen Gegenstand und Bestimmungsgrund.. seiner Hingabe

Mandel jenes neue Gesetz ein, das den Mensehen absolut be-

haben; der kann nur im Gesetz als solchem, in der Form des

herrscht.

Aber dann entsteht wieder die Frage: wie verhält

Gesetzes, nicht in irgend welchem bestimmten Inhalt gelegen

sich dies neue Gesetz zu den früher entwickelten Normen?

sein; weil er eine ganze Hingabe des Menschen . beansprucht,

Es scheint, als läge im Sinne Mandels die Antwort: jenes gibt

so kann er nicht aus der Erfahrungswelt stammen, sondern

die verpflichtende Form, diese den Inhalt.

Allein wie stimmt

muss ein ‚von allen empirischen Grössen unterschiedener Wille

dazu die Andeutung S.284 u. 291, dass der vom neuen Gesetz

sein; durch die neue Willensbeschaffenheit wird. der sittliche

beherrschte Wille den Inhalt der (früher aufgestellten) Gebote

613

614

weit hinter sich lässt und mehr tut, als gefordert wird? Und

Sittlichkeit, sondern die Religion ist geradezu” das innere Wesen

nach der Meinung Mandels besassen doch auch die früher

der Sittlichkeit, die Sittlichkeit wächst von selbst aus ihr

entwickelten Normen schon den Charakter wirklicher Ver-

heraus.

In diesem Sinne streitet Mandel nachdrücklich für ein

pflichtung. Man stösst mit diesen Bedenken also immer auf

„analytisches“ Verhältnis zwischen Religion und. Sittlichkeit.

den Hiatus, dass Mandel die Sittlichkeit zunächst rein empirisch

Seine Darlegungen sind durchaus interessant und durch feine

bestimmen, weiterhin aber ihr doch einen solchen Charakter

Unterscheidungen lehrreich. Andererseits aber entsteht doch

verleihen will, dass in ihr der lebendige Gott selber ergriffen

die Frage, ob bei seiner Auffassung das Sittliche nicht ge-

wird. Es erscheint eben diese von Mandel „transzendental“

wissermassen zu einem Produkt des Zufalls werde, sofern es

genannte höhere Sittlichkeit im Zusammenhang des Ganzen als

nämlich für die Vollendung des Religiösen selber entbehrlich

ein Fremdkörper, dessen Ursprung und Notwendigkeit immer

ist und nur infolge des akzidentiellen Umstandes, dass es eine

fraglich bleibt.

Welt gibt, entsteht. Und man wird sogar zu zweifeln haben,

Allerdings wird nun in den weiteren Erörterungen über die

ob die beabsichtigte enge Ineinanderbeziehung von Religion

Verwirklichung jener sittlichen Willensbeschaffenheit und über

und Sittlichkeit, die ein bloss „synthetisches“ Verhältnis zwischen

beiden perhorresziert, bei Mandel nicht einfach dadurch mög-

ihre Früchte alsbald erklärt, dass jene höhere Sittlichkeit nicht

anders denn azuf dem Offenbarungswege konnte der Menschheit

lich gemacht wird, dass die Synthese einfach und unbemerkt

erschlossen werden. Begreift man jetzt auch, woher sie kommt,

in Gott zurückverlegt wird. Glaube und Sittlichkeit kongruieren

so sind damit die oben ausgeführten Bedenken doch nicht be-

bei Mandel in dem zentralen Begriff der völligen Bedingtheit

seitigt: ihr Verhältnis zu den früher entwiekelten Normen bleibt

durch Gott oder der vollen Hingabe an ihn. Aber im Glauben

unklar, und der systematische Gang selber war ursprünglich

wird doch auch nach Mandel Gott als der beseligende Hort,

im sittlichen Grundverhalten aber wird er als der bestimmende

doch nicht auf die Hilfe des Offenbarungsmomentes angelegt,

wie denn, dem Auscheine nach, jene neue Sittlichkeit dem Be-

Wille erlebt.

Ich habe den Eindruck, als ob Mandel seine

Ineinssetzung von Religion und Ethos nur dadurch habe er-

griff nach ohne Zuhilfenahme der Offenbarung, aus scheinbar

rein begrifflicher Notwendigkeit war konstruiert und eingeführt

reichen können, dass er Gott bald unter dem einen, bald unter

worden.

Mandel kommt denn auch selber auf analoge Be-

dem anderen jener Gesichtspunkte in Betracht zieht. Dann

bleibt aber als wichtige Aufgabe übrig, die Einheit dieser beiden

denken (S. 342); allein die Lösung, die er hier gibt, scheint

mir doch nicht haltbar zu sein,

Im übrigen ist aber sein

Bestimmungen in Gott nachzuweisen.

Gedankengang der: Von dem gewonnenen Grundbegriff der

Mit einem Nachweis der Grundbegriffe der religiösen Ethik

neuen Willensbeschaffenheit und der in ihr sich vollziehenden

schliesst das Ganze.

Es sind zwei wertvolle ethische Wahr-

Herrschaft Gottes aus wird entwickelt, wie sich dieselbe zuerst

heiten, die es durchführt: das Wesen des sittlichen Verhaltens

in einem religiösen Volkstum, vollkommen aber in dem persön-

liegt in der inneren Einheit des menschlicehen Willens mit dem

lichen Gottessohn (jetzt Annäherung an die substantialistische

gebietenden Willen; diese Einheit aber wird nur auf dem Boden

Christologie) verwirklichen. musste, um sich von ihm aus als

der christlichen Religion erreicht.

Umfasst werden alle Aus-

Versöhnung und Erneuerung an und in den Sündern zu ver-

führungen darüber von der Absicht, zu zeigen, dass eine wirk-

wirklichen, wobei die Kirche als Wortkirehe und Gnadenanstalt

liche Erkenntnis des Uebersinnlichen nur auf dem Wege der

zu stehen kommt — das Ganze also eine Art. Deduktion des

sittlichen Erfahrung stattfindet.

Habe ich zu manchem von

Heilsvorgangs und der dogmatischen Grundbegriffe aus dem

dem allen Bedenken geäussert, so möchte ich doch nun am

Prinzip der neuen Willensbeschaffenheit und der Beziehung des

Schlusse erst recht nicht des Dankes vergessen für die viel-

Sünders zu ihr.

Die so geariete und bedingte religiöse Be-

fältige und wichtige Anregung, die Mandels fruchtbare und um-

stimmtheit des Menschen durch Gott ist nun der Grund, die

fassende Arbeit gewährt.

Bachmann.

Voraussetzung der wahren Sittlichkeit. Die letztere trägt daher

den Charakter eines transzendentalen Emotionalismus, d. h. das

sittliche Handeln entspringt aus den inneren Bewegungen des

Kade, Richard (Pfarrer in Lichtentanne in Thüringen), Rudolf

Gemüts, die ihren Bestimmungsgrund in Gott dem Herrn haben.

Euckens noologische Methode in ihrer Bedeutung

In interessanten Auseinandersetzungen wird dabei das Verhältnis

für die Religionsphilosophie. Leipzig 1912, Veit & Co,

von Religion und Sittlichkeit ganz besonders gegen die An-

(145 S, 8). 2. 40.

schauung verwährt, als ob Gott etwa auch wie der Mensch und

Verf, ist ein warmer Verteidiger des Rechtes der Religions-

die Welt als Gegenstand (Zweckobjekt) des menschlichen Han-

philosophie. Darum muss er sich freilich vor allem gegen die

delns zu denken sei; Gott und Gottesgemeinschaft sind nicht

Ritschlsche Schule wenden, besonders gegen Herrmann, der „in

der Kantschen Scheidung der theoretischen Erkenntnis und der

Ziel und Gegenstand, sondern Grundlage und Voraussetzung

des sittlichen Handelns. Soviel richtiges auch daran ist nament-

sittlich bedingten Ueberzeugung den Freibrief für die aus den

lich für den evangelisch-reformatorischen Standpunkt, so möchte

Fesseln philosophischer Anschauung erlöste Theologie sieht“,

ich doch fragen, ob das &E axdtod xal 5i adtod nicht doch auch

Kade selbst steckt zwar auch. tief in dem modernen un-

noch dem el; adtöv tü rxdvta Raum neben sich lasse. Das

dogmatischen Christentum drin —. die Religionsgeschichte ist

ihm die „Geschichte des Gotterlebens“ u. s. f. —; aber er ist sich

wahre Verhältnis von Religion und Sittlichkeit präzisiert dann

Mandel noch näher dahin, dass der Anlass zum sittlichen

doch darüber klar, dass sich eine wissenschaftlich methodo-

Handeln in dem Vorhandensein einer Welt liegt, aus der ja

logische Erörterung nicht mit der Konstatierung der Tatsache

auch nach wie vor die Normen des Handelns stammen, sein

des religiösen Lebens begnügen darf. Im Interesse der Praxis

Ursprung aber .darin liege, dass die Religion den Willen von

schon muss sich die Dogmatik „von dem Momente des Zu-

der Herrschaft der eigenen Zuständlichkeiten befreit und seine

fälligen unabhängig machen“ und „die Religionsphilosophie als

Lust am gebietenden Willen finden lässt: es bedarf keiner be-

grundlegende Prinzipienwissenschaft voraussetzen“.

„Für den

sonderen synthetischen Vermittelungen zwischen Religion und

Theologen darf, wo die Dogmatik abbricht, nicht das Denken

615

616

überhaupt aufhören.“

So stimmt er denn dem Widerspruch

sequentere Anwendung der noologischen Methode helfen,

Euckens gegen „die Errichtung eines Sonderreiches ausserhalb

wie sie der Unterzeichnete vertritt.

der Gedankenarbeit und ihrer Konzentration in der Wissenschaft“

Dr. Fr, Walther,

Stuttgart.

rückhaltlos bei.

Der zweite Abschnitt, „die Notwendigkeit einer besonderen

Balsillie, David M. A., An examination of Professor

noologischen Methode“, weist in grossen Zügen nach, dass weder

Bergson’s philosophy.

London 1912, Williams and

die Religionspsychologie, welche die Religion nur als „eine

Norgate (XII, 228 S. gr. 8)

Geb. 5 Mk.

seelische Zuständlichkeit“ beschreiben kann, noch die transzen-

Der französische Philosoph Bergson scheint in England

dentale Methode genügen; bei der Kritik der letzteren setzt

mannigfachen Anklang zu finden.

Verf. unterzieht dessen

sich der Verf. mit Windelband und Tröltsch auseinander.

So

Arbeiten nach der Reihenfolge, in der sie erschienen sind, der

bleibt nur die noologische Methode Euckens übrig, welche nach

Prüfung. Das erste Werk: „Essai sur les donn6es immediates

Kades Meinung die Einheit des Geisteslebens und damit auch

de la conscience 1889“, in der englischen Uebersetzung „Time

das Verständnis der Religion rettet.

Ihre Grundlagen werden

and Free Will“ betitelt, beschäftigt sich in erster Linie mit dem

zunächst gegen Bornhausens Angriffe verteidigt; dann wird

von Bergson aufgestellten neuen Zeitbegriff der duration, mit

„die noologische Methode und das Problem der Religion“ dar-

welchem dieser den Determinismus als eine falsche Auffassung

gestellt.

Bezeichnend für die richtige Auffassung des Aus-

des psychischen Prozesses zu bekämpfen sucht. Das wäre eine

gangspunktes Euckens ist der Satz: „Der Denker wird vor

neue Theorie über den Willen und damit eine ganz neue

das Dilemma gestellt, entweder das Geistesleben mit seinen

Methode der Philosophie. Das zweite Werk: Matiere et Memoire

Forderungen und Ansprüchen als blosse Ueberspannung und

1896 will eine neue Theorie der Psychologie geben, das dritte:

L’Evolution er6atricee 1907 eine neue Entwickelungslehre, Der

Illusion abzuweisen und dann überhaupt auf einen Sinn und

Gehalt des Lebens und der Welt zu verzichten, oder aber,

Kritiker geht aber scharf vor: er entwurzelt das von Bergson

wenn er das nicht will oder nicht kann, dann dafür in einer

konstruierte monumentale Ego als eine unhaltbare Hypothese;

weltüberlegenen Wirklichkeit, in einem gegenüber dem mensch-

er erklärt die Art von dualistischem System, die Bergson ver-

lichen Daseinskreise selbständigen, aber in diesen Kreis lebendig

sucht, für eine „Gründung auf Sand gebaut“; er erklärt es

hineinwirkenden absoluten Geistesleben eine neue Begründung

für unmöglich, ein einheitliches Bild von Bergsons System zu

und Befestigung, ja auch nur einen Anhalt für seine Möglich-

gewinnen, dessen Kosmologie die Farbe wechsle wie ein

keit zu suchen.“

Es „geht in der Religion um den meta-

Chamäleon,

In der Tat treibt Bergsons gewaltsame Identi-

physischen Lebensdrang“. Ob wir aber damit „vor einen ganz

fizierung von matter und mind in gseiner Lehre von der Ent-

klaren und eindeutigen Religionsbegriff gestellt sind“, wie Kade

wickelung des Weltganzen seltsame Blüten. Er gehört zu der

meint? Wenn man auch sagt, dass es sich nach Euckens An-

grossen Zahl von modernen Denkern, welche hingerissen von

sicht „in der Religion um die lebendige Gegenwart einer

dem grossartigen Anschauungsbild, das die Konstruktionen der

modernen Entwickelungslehre liefern, vergeblich sich mühen,

höheren Welt in unserem Bereich handelt“, wenn sich auch

die Unentbehrlichkeit einer solehen für den Lebensprozess mit

das Recht des Geistes und der Persönlichkeit wirksam zu

einleuchtenden Gründen nahelegen lässt, so weiss Eucken doch

schützen. Sein Kritiker verficht mit Entschiedenheit den Stand-

die „positive“ oder, wie er sich ausdrückt, die „charakteristische“

punkt, dass „die Aufgabe der Weltentwickelung ein wirklicher

Religion von dieser Grundlage aus nicht genügend zu würdigen.

Fortschritt sein müsse‘“, und dass „die Möglichkeiten der Offen-

barung des universalen Geistes nicht erschöpft sein können in

Kade meint freilich, es müsse dem Religionsphilosophen „ge-

nügen, die Grundtatsache der Religion, die Offenbarung Gottes

unserem irdischen Leben“.

und ihre Aufnahme durch den Menschen zum Gegenstand

Stuttgart.

Dr. Fr, Walther,

philosophischer Behandlung und Begründung zu machen“. Aber

es fragt sich, wie weit diese „Grundtatsache“ geht und welche

Kierkegaard, Sören, Gesammelte Werke.

Bd. 5: Der

Bestandteile des „religiösen Erlebens“ oder, sagen wir einfach,

Begriff der Angst, eine simple psychologisch-wegweisende

des Christentums unter diesen Begriff untergebracht werden

Untersuchung in der Richtung auf das dogmatische Problem

können oder wollen.

Darüber helfen alle sehönen Worte

der Erbsünde von Vigilius Haufniensis (Kopenhagen 1844),

nicht hinweg. Gewiss ist Eucken ein Meister in der Schilderung

übersetzt von Dr. Chr. Schrempf. Jena1912, l?ugen Diederichs.

der Unentbehrlichkeit der Religion für das grosse Ganze des

(174 8. gr. 8). 3 Mk.

Bd. 9: Einübung im Christentum, von Anti Climacus

Geisteslebens nach seinen verschiedenen Seiten; es ist auch

sein Wille, „in den grossen Kampf mutig einzutreten und

(Kopenhagen 1850), übersetzt von H. Gottsched, Ebd. 1912

rastlos für die Ergreifung und Entwickelung des der neuen Welt

(243 S. gr. 8). 3. 50.

wesenhaften Wesens zu wirken, in Widerspruch und Hemmung,

Man muss Kierkegaard manches verzeihen: dass er trotz

in Unfertigkeit und Dunkel, in Leid und Tod völlig gewiss

alles Haderns mit den Spekulativen selbst spekuliert; dass er

Aber er scheut doch

der Gegenwart eines ewigen Lebens“.

mit subalterner Arroganz die graue Selbstverständlichkeit blau

davor zurück, die Religion in ihrer geschichtlichen Ausprägung

und rot anstreicht und doch das Lob gewaltiger Vertiefung

als die unentbehrliche Grundlage für das richtige Denken und

verflachter, abgegriffener Begriffe für sich in Anspruch nimmt;

Handeln des gemeinen Mannes im alltäglichen Leben zu

dass er beim Sturmlauf auf Kirche und Pastorenschaft doch

proklamieren, sie ist ihm immer nur das Hohe, Umfassende,

die Waffen gebraucht, die von der Kirche in tausendjähriger

das hinter und über allem Geistesleben schwebt. Damit baut

Arbeit geschmiedet sind; dass seine Gründe gegen die Herr-

er der Religion trotz seiner entgegenstehenden Erklärungen

schaft der Logik in Glaubenssachen zum guten Teil der schul-

doch wieder ein nebelhaftes Sonderreich und entfernt sich nicht

mässigen Logik entnommen sind. Er gehört dennoch oder viel-

so weit von seinen in den Banden des Neukantianismus liegenden

mehr zum Teil gerade deshalb, gleich den modernen Persönlich-

Gegnern, als er selber denkt. Dagegen kann nur eine kon-

keitsaposteln Lagarde, Nietzsche, Langbein, dem Rembrandt-

617

618

deutschen, zu den vollendetsten Musterbeispielen des gigantisch

Das Buch bringt Altes und Neues und von beidem das

ansteigenden und himmelhoch abstürzenden Individualismus. Er

Beste.

Alt, aber nimmer veraltet, ist die offenbarungsgläubige

gehört deshalb auch gleich jenen zu den Todfeinden jeder

Grundstellung zu dem religiösen Stoff und die Ueberzeugung

Kultur und zu den sichersten Anzeichen der grossen germanischen

von der Notwendigkeit des Bundes zwischen dem Religions-

Decadence.

unterricht der Schule und der Kirche, neu ist die energische

„Der Begriff der Angst“ ist eine der früheren Schriften

Betonung des praktischen Charakters der religiösen Unter-

Kierkegaards; die Polemik gegen die Kirche tritt daher noch

weisung, die zufolge der Bedeutung der Religion für das

zurück. Nirgends wird aber auch deutlicher, wie sehr er sich

Gesamtleben des Menschen in jeder Unterrichtsstunde und

im Banne der Kirchenlehre befindet. Hier will er durch eine

jedem Unterrichtszweige auf der Linie: Erkenntnis, Erlebnis

und Lebensgestaltung zu verlaufen hat.

Neu ist auch für

psychologische Untersuchung der Dogmatik vorarbeiten. Während

der Begriff der Sünde in die Dogmatik gehört, hat es die

weitere Kreise die Modifizierung der . Formalstufen, die durch

Psaychologie mit ihrer Möglichkeit zu tun. Die Möglichkeit der

diese religionspsychologische Orientierung bedingt ist, indem das

Sünde in Adam war die Angst, der „Schwindel der Freiheit“.

Ziel, die Vorbereitung und Darbietung zu dem Prozess der Er-

Die Möglichkeit der Sünde in den späteren Individuen ist die

kenntnis, die Vertiefung zu dem des Erlebnisses, die Anwendung

zu dem. der Lebensgestaltung in Beziehung gesetzt werden.

Erbsünde. Diese ruft in den Einzelnen wieder die Angst hervor.

Die Angst in den Einzelnen ist aber zweitens Folge derjenigen

Durch einen solchen auf den 'Ton des religiösen Lebens ge-

Sünde, die im Ausbleiben des Sündenbewusstseins besteht;

stimmten Unterricht hofft der Verf., die Mitschuld des Religions-

Sofern sie

endlich auch Folge jeder individuellen Sünde.

unterrichts an den Missständen der Gegenwart — der Verarmung

schliesslich den Glauben vorbereitet, ist sie auch psychologische

des religiösen Lebens des einzelnen und dem Schwinden des

Bewusstseins der gemeindlichen Zusammengehörigkeit — zu

Voraussetzung der Erlösung. Was Kierkegaard über die Sexualität

sagt, die für ihn zugleich mit der (und durch die) Sünde ge-

mindern und dem Ziel des Religionsunterrichts — Aufbau des

setzt ist, ist gchon desbhalb leere Spekulation, weil er bei der

christlichen Charakters — nahe zu kommen.

Man kann dem

Frage nur das männliche oder weibliche Individuum im Auge

wackeren Bayern, der Kirche und Schule mit gleicher Treue

hat, statt in ihrem Verhältnis zueinander das Problem zu gehen.

und gleichem Verständnis in seinem Brustschilde trägt, nur von

Das hat der Uebersetzer in einem trefflichen Nachwort mit Recht

Herzen zustimmen und wünschen, dass viele Religionslehrer in

hervorgehoben.

Kirche und Schule ihren Bibel- oder Katechismusunterricht an

In der „Einübung im Christentum“ behandelt Kierkegaard, was

seiner Hand revidieren und mit dem Kopfe der Schüler auch Herz

dieser Titel nicht vermuten lässt, das Dogma vom Gottmenschen. Er

und Willen für einen lebensvollen, persönlichkeitbildenden Unter-

verlangt hier unter fortwährender Polemik gegen jede geschicht-

richt in Anspruch nehmen möchten. Das Buch erscheint uns nach

liche Auffassung des Christentums vom Glauben das vollkommene

Anlage und Ausführung als ein positives Gegenstück zu der im

Bewusstsein der Gleichzeitigkeit (nicht etwa mit dem erhöhten,

Geist der modernen Theologie verfassten Reformschrift des Sup.

D. Braasch: „Stoffe und Probleme des Religionsunterrichts“,

sondern) mit dem geschiohtlichen0hﬁetus. Also grundsätzliche Mystik®

Aber diese Mystik ist nicht eine leuchtende Begleiterscheinung einer

geht aber durch eine wertvolle Grundlegung über deren Rahmen

innerlich kräftigen geistigen Massenbewegung, weil sie nicht aus

hinaus, indem der Verf. die verhängnisvollen Konsequenzen des

heisser Leidenschaft oder frommem Gefühl stammt. Sie ist viel-

modernen Rufes nach Verstaatlichung des Religionsunterrichts

mehr das dürre Produkt mühselig abstrahierender und zer-

aufweist, andererseits aber auch die ultima ratio der Kirchen-

getzender Spinnenarbeit.

Theologisch wertvoll erscheint der

sehule ablehnt und als dem Bedürfnis aller Interessenten ent-

nachdrückliche Hinweis darauf, dass das „Glauben‘“ des Christen

sprechend die Konfessionsschule nachweist, in der die Kirche den

nicht das „Zweifeln“, sondern das „Sich ärgern“ zum Gegenteil

Religionsunterricht leitet und beaufsichtigt.

Greiz.

Eberhard,

habe. Das Aergernis für den Verstand sei nicht die Einheit

von Gott und Mensch, sondern von Gott und einem einzelnen

Menschen. Im dritten, hauptsächlich ethischen Teil des Buches

Sverdrup, Prof. G., Samlede Skrifter i Udvalg. Udgivne

Minnea-

findet Kierkegaard herzandringende, fast ergreifende Worte.

ved Andreas Helland VI: Tilkomme dit Rige.

Die Hoheit des Heilandes bestand in seiner freiwilligen Er-

polis 1912, Frikirkens Boghandels Forlag (XVI, 399 S.

gr. 8).

niedrigung, und die Nachfolge seiner Hoheit kann deshalb auch

nur durch Selbsterniedrigung, nicht durch blosse Bewunderung

Der letzte Band der ausgewählten Schriften des norwegisch-

erreicht werden.

amerikanischen Professors ist erschienen.

Fast der ganze grosse

.Die Uebersetzer wie der Verlag haben sich durch die Neu-

Band enthält Missionsbetrachtungen, kleine erbauliche Betrach-

herausgabe ein unzweifelhaftes Verdienst erworben. Die Aus-

tungen, die für das Missionsblatt „Gasseren“ geschrieben sind.

stattung ist wie immer bei Diederichs mustergültig. Dass bei

Sie sind ganz populär gehalten, aber eindrucksvoll und er-

uns heute soviel Stimmung für Kierkegaard vorhanden ist, er-

greifend. Ausserdem enthält der Band einige Predigten und

ein Personen- und Sachregister.

scheint zwar als trauriges, aber doch ehrenvolles Zeugnis für

Kopenhagen,

unsere Geistesrichtung. Es ist ehrenvoll, Einsame aufzusuchen,

Alfred Th, Jörgensen.

traurig, ihre Vereinzelung zum Muster nehmen zu wollen.

Seefeld b. Garrin (Pommern).

Lic. Dr. W, Elert.

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer, 31. Bd. 1911, enth,

Bürckstümmer, Oh1£. (Pfarrer in Dinkelsbühl), Der Religions-

die Literatur u. Totenschau d. J. 1911. IL.Tl. Des ganzen Bds. 6. Abtlg.

unterricht in der Volksschule.

Untersuchungen zur

Praktische Theologie. Bearb. v. Hachmeister, Cohrs, Glaue, Keller,

Streit, Friedrich. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (V u. 8.209—435

Reform der religiösen Jugendunterweisung. München 1913,

e

l.ll'

8

9.50. — Literaturkatal

0}

O. Beck (197 S. gr.8), 3. 60.

Vol

ckm

ar (III, 1696 u. 224 8. Lex,-8). Geb. in Leinw.

g, Deutscher, 1912—1913, L:eipcig, F.

619

620

Biographien, Kappstein, Thdr., Adolf Hausrath. Der Mann, der

gervat. Dombaumeistr. Rich., Die Domkirche in Königsberg i. Pr. nach

"Theolog, der Dichter. Berlın, G. Grote (VIII, 222 8. 8 m. 1 Bild-

ihrer jüngsten Wiederherstellung. Dargestellt u. m. Unterstützg. der

nis). 34

königl. preuss. Staatsregierung, des Prov.-Verbandes Ostpreussen, der

Sammelwerke. Vorträge der theologischen Konferenz zu GHersen.

Stadt Königsberg u. der Domgemeinde hrsg.

Berlin, E. Wasmuth

33. Folge.

Schmitt, Pfr. Rich., Kirche u. Arbeiterechaft.

34. Folge.

(114 8S. 2 m. Abbildgn. u. 12 Taf.).

In Leinw.-Mappe 25 4 —

Gall, Gymn.-Prof. Priv.-Doz. Lic. Aug. Frhr. v., Die Papyrusurkunden

Ficker, Johs., Kirchliche Druckwerke.

Vortrag auf dem künstler.

der jüdischen Gemeinde in Elephantine in ihrer Bedeutung f. jüdische

Ausbildungskursvys f, evangel. Geistliche u. Presbyter. Leipzig, Dieterich

Religion u. Geschichte, Giessen, A. 'Töpelmann (38 S.; 26 8. 8). 1.30.

(24 8. gr. 8).

50 .

Bibelausgaben u.-Uebersetzungen. Testament, Das Neue, Griechisch.

oZma)

. Kirn, weil. Prof. D. theol. Otto, Grundriss der evan-

Nach dem Text v. D. theol. Bernh. Weiss.

Einbd.: Novum Testamentum

gelischen Dogmatik. 4, Aufl.

Nach dem Tode des Verf. hrsg. v. Lic.

graece.) Berlin, Preuss. Ha

u

Dr. Hans Preuss. Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 140 8. gr. 8). 2.40.

Karte). Geb, in Leinw. 1.

gäßibelgesellacha.ft (V, 546 8. kl. 8 m. 1 farb.

Ethik,

, weil, Prof. Otto, Grundriss der theologischen Ethik,

Exegese u. Kommentare.

Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur

3. Aufl. Nach dem Tode des Verf. hrsg. v. Lic. Dr. Hans Preuss,

hebräischen Bibel.

Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches,

5. Bd.

Leipzig, A, Deichert Nachf. (VII, .76 8. gr. 8).

1.50.

Ezechiel u. die kleinen Propheten.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.,

Apologetik u. Polemik. Pingoud, Gen.-Superint. G., Ueber den

(363 S. Lex.-8).

12 4 — Untersuchungen. zum Neuen Testament,

Lehr- v. Liturgiezwang in der evangelischen Kirche. Eine Entgegnung

hrsg. v. Priv.-Doz. Lic. Dr. Hans Windisch. 1. Heft. Spitta, Frdr.,

auf die Schrift Professor Harnacks: Die Dienstentlassung des Pfarrers

Die synoptische Grundschrift in ihrer Ueberlieferung durch das Lukas-

Lic. Traub. Riga, Jonck & Poliewsky (31 S. 8). 50 . — BRauh,

elium. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XLVIII, 512 8. 8). 14 .4

Sigism., Deutsches Christentum. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

?_Vßl‘.lé

olksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche

(208 8 8).

2.50.' — Seibt, Karl Adf. Rich., Wer war Jesus od.

Gegenwart.

Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele.

II. Reihe.,

(Die Reli-

Welche Religion ist die aliein seligmachende? Leipzig, Xenien-Veriag

gion des Alten Testaments,) 13. Heft. Schmidt, Past. Priv.-Doz. Lic.

(VII, 122 8. 8), 2.4

Hans, Die religiöse Lyrik im Alten Testament. 1.—6, Taus. Tübingen,

Praktische Theologie, Blau, Gen.-Sup. Paul, Praktische Seelsorge

J. C. B. Mohr (528. 8). 50 .

in Einzelbildern aus ihrer Arbeit,

Hrsg. m. Männern der seelsorgerl].

Biblische Geschichte. Beer, Prof. D. Dr. Geo., Mose u. sein Werk.

Praxis.

1.—3. Taus,

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VIII,

Ein Vortrag. Giessen, A. Töpelmann (48 8. 8). 70 . — Herrmann,

342 8. gr. 8). 4.20.

F., Jesus in der Weltgeschichte od. hat Jesus gelebt? Giessen, Buchh.

Homiletik,

Wartmann, Past. Bundesagent E., Jünglingsglaube.

der Pilgermission (20 8. 8). 20 %. — Sammlung gemeinverständlicher

Festpredigten v. Ansprachen in Jünglingsvereinen, gesammelt u.

TEg

Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions-

Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (VII, 288 S. 8). Geb.

geschichte.

68. Klostermann, Prof. D. Dr. E., Die neuesten An-

in Leinw. 3 4 — Weitbrecht, weil. Präl. Stiftspred. D. G., Es ist in

griffe auf die Geschichtlichkeit Jesu.

Tübingen, J. C. B. Mohr (III,

keinem andern Heil. Ein Jahrgang Predigten.

Stuttgart, J. F, Stein-

52 8S. gr. 8). 1.40. — Spitta, Frdr., Ein Lebensbild Jesu aus den drei

kopf (516 8. gr. 8 m. Bildnis). 5.50.

ersten Evangelien,

Deuische Uebersetzg. der synopt. Grundschrift in

Katechetik. Dörries, Past. Bernh., Erklärung des kleinen Kate-

ihrer Ueberlieferg. durch das Lukasevangelium. Leipzig, J. C. Hinrichs’

chismus D. Martin Luthers. Ein Beitrag zur Reform des Katechismus-

Verlag (36 8. gr. 8).

60

unterrichts,

(Umechlag: Religionsunterrichts.) 1.'Tl.: Die 10 Gebote,

Kulturgeschichte.

‚Rambeau, Prof. Dr. Adf., Aus u. üb. Amerika,

., verb. Aufl.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIIL, 280 8.

Studien üb, die Kultur in den Vereinigten Staaten v. Nordamerika.

gr. 8).

4.40.

1. Serie.

Marburg, N. G. Eiwert’s Verlag (VIII, 351 8S. gr. 8). 64

Erbauliches. Haase, Svyperint. Johs., Pilgerbrot.

Schlichte tägl.

Reformationsgeschichte. Bähler, Prof. Dr. Eduard, Nikolaus Zur-

Andachien nach der Ordng. des Kirchenjahres. Mit e. kurzen Unter-

kinden v. Bern 1506—1588, Ein Vertreter der Toleranz im. Jahr-

richt üb. christl. Sitte u. kirchl. Ordng. 6. Aufl. 26.—34. Taus. Ham-

Geb. in Leinw. 1.40. —

hundert der Reformation. Zürich, Beer & Co. (199 S. gr. 8). 3.60. —

burg, G. Schloessmann (IV, 423 8. kl. 8).

Ihringer, Bernh., Der Schuldbegriff bei den Mystikern der Refor-

Püschel, Ernst, Jesus Triumphator. Bilder aus der jüngsten Zeit-

mationszeit. (Neue Berner Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Ge-

geschichte, erzählt. 1.u. 2. Aufl, Rostock, Kaufungen-Verlag (79 8S. 8),

schichte. Hrsg. v

Rich. Herbertz.

1l. Heft.) Bern, A. Francke

1.4 — Wurster, Prof. D. Paul, Abendsegen f. die christliche Familie.

(67 8. 8).

2 .4 — Köhler, Dr. Dietr., Reformationspläne f. die geist-

Abendandachten f. jeden Tag nach der Ordng. des Kirchenjahres,

lichen Fürstentümer bei den Schmalkaldenern. Ein Beitrag zur Ideen-

16.—20. Taus.

Karlsruhe, Ev. Schriftenverein

IV, 396 8S. 8). Geb.

geschichte der Reformation. Berlin, E. Ebering (238 8. gr. 8).

54

in Leinw. 2 4 —

eTMann,

RI DL

DE PEr . Das

— Menke-@Glückert, Priv.-Doz. Dr. Emil, Die Geschichtschreibung der

Vater Unser.

Betrachtungen.,

Wohlfeile Ausg.

Dresden, C. L, Un-

Reformation u. Gegenreformation.

Bodin u. die Begründung der Ge-

gelenk (211 S. 8). 1.20

schichtsmethodologie durch Bartholomäus Keckermann. Leipzig, Hinrichs

Mission. MHefte der Konferenz f. evangelische Gemeindearbeit.

(VIII, 152 8, gr. 8). 4.50. — Urkunden zur deutschen Reformations-

Nr. 1. Stock, Pfr. Aug., Männerabende.,

Leipzig, J. C. Hinrichs”

geschichte.

Hrsg. v. Hans Ludw. Held. Nr.4. Scheffler’s, Johs.

Verlag (32 S. 8). 50 4. — Missionsstudien, Basler. 40. Heft. Rüegg,

(Angelus Silesius), gründliche Ursachen u. Motiven, warumb er v. dem

Arnold, Die . Mission in der alten Kirche.

41. Heft.

Ihre Wege u. Erfolge.

Luthertumb abgetretten, u. sıch zur der catholischen Kyrchen bekennet

La Roche, Pfr. Fr., Rückwirkung des Missionsstudiums

hat. Hrsg. u. eingeleitet v. Hans Ludw. Held. München, Verlag der

auf das theologieche Denken.

Basel, Basler Missionsbuchh. (56 8.;

religiösen Kultur (30 8. gr. 8).

60 .

408 Oı

AM — Was die Liebe tut.

Bilder aus der inneren

Kirchengeschichte einzelner Länder. Aus Deutschlands kirchlicher

Mission in Westfalen.

Hrsg. vom westfäl. Prov.-Ausschuss f, innere

Vergangenheit,

Festschrift zum 70. Geburtstage v. Theodor Brieger.

Mission.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 371 8. gr. 8). Geb, in

Mit Beiträgen v. O. Clemen, H. Hermelink, M. Lenz, G. Loesche,

Halbleinw. 4 .A

C. Mirbt, Karl Müller, Nic. Müller, O. Scheel u. W. Sohm. Leipzig,

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hresg. v. Prof,

Quelle & Meyer (VII, 294 S. Lex.-8). 8 .4 — Beiträge zur Landes-

Dr. Ulr. Stutz.

78. Heft. Jacobi, Priv.-Doz. Dr. Erwin, Patronate

u. Volkeskunde v. Elsass-Lothringen u. den angrenzenden Gebieten.

juristischer Personen. Stuttgart, F. Enke (XX, 172 8. gr.8). 7

42. Herr, E., Das ehemalige Frauenkloster Sindelsberg. Urkunden-

buch m. einleit. histor. Untersuchgn. Sirassburg, J. H. E. Heitz (V,

Universitäten. Festschrift zur Feier des 50jährigen Bestehens des

Prof. D. Frz. Rendtorff,

Predigerkollegiums zu St, Pauli in Leipzig, hrsg. v. Geh. Kirchenr, Dir.

256 8. 8). 12 4 — Lea, Henry Charles, Geschichte der spanischen

Mit _ e. geschichtl. Rückblick u. Ausblick,

Inquisition, deutsch bearb. v. Prosper Müllendorff.

(Einzig autoris.

Lebensbildern der Proff. DD. B. B. Brückner u. Gustav Baur sowie

deutsche Uebersetzg.) 3. (Schluss-)Bd.

Leipzig, Dyk (VIIL, 448 8.

biograph. Angaben üb. alle Mitglieder des Kollegiums.

Leipzig, J. C,

Lex.-8). 12.50. — Reden u. Vorträge, geh. bei der 25. Generalver-

Hinrichs’ Verl. (IV, 94 8. 8). 1.60. — Veröffentlichungen der Ge-

sammlung des Evangelischen Bundes (vom 3.—"7. 10. 1912) in Saar-

sellschaft f. fränkische Geschichte,

IV. Reihe.

Matrikeln fränkischer

brücken. Berlin, Verlag des Ev. Bundes (199 8. gr. 8). 1.50. —

Schulen. 1.u, 2.Bd. Matrikel, Die, der Universität Altdorf, Hrsg.

Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische Kirchengeschichte.

von Elias v. Steinmeyer. 1.'Tl.: Text. 2.'Tl.: Register. Würzburg,

14.Heft. Borrmann, Pfr. A., Ermland u. die Reformation (1523—1772).

H. Stürtz (XL, 690 u. 731 S. Lex.-8). Subskr.-Pr. 48 4

Königsberg, F. Beyer (V1I, 135 S. 8). 2.75,

Sekten. Meyer, Eduard, Ursprung u. Geschichte der Mormonen.

Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte..

Mit Exkursen üb. die Anfänge des Isläms u. des Christentums. Halle,

Hrsg. v. Benno Erdmann. 36, Heft. Averroes (1198-+), Des, Meta-

physik. Nach dem Arab. übers. u. erläutert, v. Max Horten.

Halle,

M. Niemeyer (VI, 300 8. gr.

m. 5 [3 Bildnis-, 1 Fkem.]Taf.). 8 .4 —

M. Niemeyer (XIV, 238 8. 8).

7 M4 — Arbeiten, Philosophische.

Scheurlen, Pfr. Paul, Die Sekten der Gegenwart. Stuttgart, Verlag der

1. Heft.

Slonimsky, Dr. H., Heraklit u. Parmenides,

jessen,

ev. Gesellschaft (191 S. 8). 2.50.

A. Töpelmann (62 8. 8). 2.4 — Bibliothek, Philosophische. 142, Bd.

Orden u, Heilige. Doll, Dr. Joh., Frauenwörth im Chiemsee, Eine

Lotze, Herm., System der Philosophie.

2. Tl. Metaphysik. Drei

Studie zur Geschichte des Benediktinerordens. München, Herder & Co.

Bücher der Ontologie, Kosmologie u. Psychologie. Mit e. Anh,: Die

(XIL, 137 8, gr. 8 m. 41 Abbildgn.). 3 .4 — Derselbe, Seeon, e.

Prinzipien der Ethik, e. Namen- u. Sachregister, Hrsg. v. Geo. Misch.

bayerisches Inselkloster, Eine Studie zur Geschichte des Benediktiner-

Leipzig, F. Meiner (VIII, 644 8. 8).

7.50. — Euoken, Rud., Die

ordens. Ebd. (XII, 75 8S. gr. 8 m. 29 Abbildgn.). 2 .4 — Traub,

Lebensanschauungen der grossen Denker. Eine Entwicklungsgeschichte

Stadtpfr. Th., Die Jesuiten. Material zur Jesuitenfrage. Berlin, Verlag

des Lebensproblems der Menschheit von Plato bis zur Gegenwart.

des Ev. Bundes (60 S, gr, 8). 80 . — Veröffentlichungen der Ge-

sellschaft f. fränkische Geschichte. III. Reihe. Fränkische Urkunden-

10. Aufl. Leipzig, Veit & Co. (X, 544 8. gr. 8), 10 .4 — Foerster,

Fr. W., Lebensführung,

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385 8. 8). Geb. in Leinw. 6 A — ,

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K

antstudien.“

Ergänzungshefte,

in Würzburg. 1.Bd. Mit e. Einleitg. v. Ant. Chroust. Bearb. v. Frz.

im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger, B. Bauch u,

Jos, Bendel. Neu _ bearb. v. Frz, Heidingsfelder u. Max Kaufmann.

A, Liebert. Nr.26. Lanz, Dr. Heinr., Das Problem der Gegenetänd-

Leipzig, Quelle & Meyer (CXXXV, 482 S, Lex.-8). Subskr.-Pr. 16 .

lichkeit in der modernen Logik. Nr.27. Breuer, Dr. Isaak, Der

Rechtsbegriff auf Grundlage der Stammlerschen Sozialphilosophie.

MWcho Kunst u. Archäologie, Dethlefsen, Baur, Prov.-Kon-

621

622

Berlin, Reuther & Reichard (IV, 166 S.; VII, 102 8. gr. 8). Abonn.-

Journal, The international, of ethios. Vol.23, No. 1, Oct. 1912: E. B.

Preis 7 A —

oltan, J., Die Gedankenwelt berühmter Biologen.

Andrews, The decline of culture.

J. W. Scott, Originality and

(Ideale u. Probleme der Weltanschauung.) 2 Studien, J. Reinkes dualist,

calture. J. E. Boodin, The identity of the ideals. H. Wodehouse,

Weltansicht (Neovitalismus). Mit Einführg. v. Prof. Ludw. Plate. 2

’

The value of social psychology. A. A. Bowman, The elements of

vollständ. Volksausg,

[Titel-Aufl.]

München, E, Reinhardt (VIII,

character in Tolstoy’s Weltanschauung.

166 8. gr. 8).

1.50. — Lipps, G. F., Das Problem der Wiliensfreiheit.

Journal, The American, of theology. Vol.15, No.l, 1911: A. C,

Volkshochschulvorträge.

(Aus Natur u. Geisteswelt,

383. Bdchn.)

McGiffert, Theological education. S. J. Case, The historicity of

Leipzig, Teubner (IV, 104 8. 8). 1.4 — Neudrucke seltener philo-

Jesus: An estimate of the negative argument.

E. Gates, Prag-

sophischer Werke. Hrsg. v. der Kantgesellschaft. 3.Bd. Maimon,

matic elements in modernism.

S. Mathews, The evolution of

Salomon, Versuch e. neuen Logik od. Theorie des Denkens,

Nebst

religion.

angehängten Briefen des Philaletes au Aenesidemus

Besorgt v. Bernh,

Carl Engel. . Berlin, Reuther & Reichard (XXXVIII, 445 8. gr. 8 m.

Katholik, Der, 92. Jahrg., 1912 (4. F. 10. Bd.), 11. Heft: J. Becker,

Grabmanns Geschichte der scholastischen Methode. Ed. Kalt, Nebo,

Bildnis). 7.50. — Ostwald, Wilh., Die Philosophie der Werte. Leipzig,

Phasga, Phogor u. Bamoth-Baal (Forts.).

K. Minjon, Zur Ge-

A, Kröner (347 8. gr. 8). 7 A — Schön, M., Deutscher Leitfaden zu

schichte der Auslegung des biblischen Schöpfungsberichtes (Forts.).

den Werken v. Mary Baker Eddy, der Entdeckerin u. Begründerin der

Fr. Gillmann, Taufe „im Namen Jesu‘“ oder „im Namen Christi“,

christlichen Wissenschaft od. metaphysischen Heilmethode. (Christian

Missions - Magazin, Evangelisches,

N. F. 56. Jahrg., 10. Heft: J.

science or divine metaphysics.) 2. u. erweit. Ausg. 2.—5. Taus. Berlin

Hesse, Zur Erinnerung an Henry Martyn.

O. Lohsz, Zur Be-

W. 62, Lützowplatz 11), Deutscher Verlag der christl. Wissenschaft

urteilung der chinesischen Revolution,

R. Friedli, Neue Auf-

(VIII, 85, 1 u. 38 8. 8).

1.50. — Sohwarz, (Prof.) Herm , Grund-

schlüsse über das Leben u, Denken der Papua. H. Christ-Socin,

fragen der Weltanschanung. 2., erweit. Aufi. der Schrift „Der Materia-

Die unter einer englischen Kautschukgesellschaft verübten Greuel in

lismus als Weltanschauung u. Geschichtsprinzip‘‘ nebst Abhandlgn. üb.

Peru. Rundschau. — 11. Heft: Wurster, Dr. Pennell, Missionsarzt

die Willensfreiheit u. das Gottesproblem. Leipzig, Dieterich (XII,

u. Missionspionier, P, Steiner, Im Urwald von Kamerun. Misch-

298 8. gr. 8).

6M

ehen in den deutschen Kolonien. Eingabe an den Staatssekretär des

Schule u. Unterricht. Erzieher, Die grossen. Ihre Persönlichkeit

Reichskolonialamts, Berlin.

O. Kägi, Die Kinder - Missionsschrift.

u. ihre Systeme.

Hrsg. v. Prof. Dr. Rad. Lehmann,

5, Bd,

Sak-

Rundschau.

mann, Gymn.-Prof. Dr. Paul, Jeau-Jacques Rousseau. Berlin, Reuther

Revuo A’histoire de l’6glise de France, Ann6e 3, No. 13, Janv./F6vr.

& Reichard (XII, 198 8. 8). 34

1912: A. Baudrillart, La fondation de ]’Universit6 catholiqne de

Allgemeine Religionswissenschaft. Eberhardt, Paul, Der Weisheit

Paris en 1875.

Th. Malley, Monseigneur Camille de Neuville et

letzter Schluss, Die Religion der Upanishads, im Sinne gefasst. Jena,

Jla Primatie Iyonnaise I. V.Carri&re, Hypothöses et faits nouveaux

E. Diederichs (127 8. gr. 8). 3 .4 — Held, Hans Ludw., Buddha,

en faveur des Templiers, Documents: E. Levesque, Lettre du P,

sein Evangelium u.

seine Auslegung.,

K

Das Evangelium.

Lacomhe ä Mme Guyon.

München, Hans Sachs-Verlag (XXI, 360 8. gr. 8).

13.50. — Nin

Tijdschrift, Theologisch, 46.Jg., 2. Aflev.: F. Smit Kleine, Wonder-

Leipzig,

dienst en Redeieer.

Johs., Die Begründung der Religion bei Herder. 2, Aufl,

erstehungsbericht u. die Herrenworte im 1, Brief an die Korinther.

G. Schläger, Der Abendmahls-, der Auf-

J. C, Hinrichs’ Verl. (80 8. gr. 8). 1.50. — Orient, Der alte. 14. Jahrg.

1. Heft. Wiedemann, Prof. Dr. Alfr., Der Tierkult der alten Aegypter.

0T-

Zeitso

Sijpkens, De Evolutieleer van Henri Bergson.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl, (32 8. 8). 60 %. — Versuche u,

für Philosophie u, philosophische Kritik, 148. Bd., 1. Heft:

arbeiten, Religionsgeschichtliche.

V. Bd. 2. Halbbd. Pfister, Frdr.,

M. Frischeisen-Köhler, Zur Phänomenologie der Me

ta

hysik,

Der Reliquienkult im Altertum. 2. Halbbd. Die Reliquien als Kult-

K. K. Loewenstein, Sätze über Phänomenologie. J. Re

h

mke,

objekt. Geschichte des Reliquienkultes. Giessen, A. Töpelmann (XI8.

Anmerkungen zur Grundwissenschaft IIL,

u. S. 401—686 gr. 8). 10.4 — Dasselbe. XII. Bd. 2. Heft. Schefte-

Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte u. Kunst, 1. Bd.,

lowitz, Isid., Das Schlingen- u. Netzmotiv im Glauben u, Brauch der

1911: M. Perlbach, Das Protokoll der Naumburger Bischofswahl

Völker. Ebd. (IIT, 64 S. 8). 2.40. — Volksbücher, Religionsgeschicht-

von 1285.

Jiche. III. Reihe, (Allgemeine Religionsgeschichte. Religionsvergleichung,)

16. Heft. Stübe, Dr. R., Lao-tse. Seine Persönlichkeit u. seine Lehre,

1.—5, Taus, Tübingen, Mohr (32 S. 8). 60 .

Verschiedenes, In der „Neuen kirchl. Zeitschrift“ 1912, S, 749 unten

Judentum. Mose ben Maimün, Mischnah-Kommentar zum Traktat

führt Herr Pfr. Dahse Beschwerde darüber, dass sein Aufsatz im

Baha Bathra (Kap. I—IV). Arab. Urtext m. hebr, Uebers., Einleitg.,

„Archiv für Religionswissenschaft‘““ 1903 über „textkritische Bedenken

veutscher Uebers. nebst krit. u. erläut. Anmerkgn. Von Dr. Jac. Sänger.

gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik“ in der

Berlin, M. Poppelauer (86 u. 37 8. gr. 8). 2.50. — Talmud, Der. In

deutschen alttestamentlichen Literatur bis jetzt „keiner Widerlegung

deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Red. Alfons Szentesy. 2 Tie. in 1l Bde.

würdig befunden worden‘“ sei. Ich erlaube mir, darauf aufmerksam zu

Wien, Th. Mattern (VI, 230 8. gr. 8). 5A4

machen, dass meine ‚„Geschichte des Volkes Israel‘“ I? (ausgegeben

Ende Januar 1912) auf S. 255 u. 256 eine so eingehende Auseinander-

setzung mit Dahse enthält, wie sie im Rahmen jenes Werkes überhaupt

mögli

Wwar.

Dass Dahse diese Erörterung nicht kennt, mache ich

Zeitschriften.

ihm entfernt nicht zum Vorwurte: ein fern von den Bibliotheken

Lebender kann nicht alle Bücher kennen, und man soll seine Mitarbeit

Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie-

an schwierigen Fragen um so höher einschätzen,

Wohl aber bedaure

26. Bd., 1. Heft: Lanz, Fichte u. der transzendentale Wahrheits-

ich jenen Umstand.

Nicht um meinetwillen, sondern weil der Verf,

begriff, Vier Briefe über Beneke.

R. Worms, Alfred Fouill6e.

dann die Ueberzeugung gewonnen hätte, dass seine Arbeit doch erheb-

W. Eggenschwyler, War Nietzsche Pragmatist? Elisab. Thiel,

lich mehr Beachtung gefunden habe, als er meinte. Denn ich täusche

Die KEkstasis als Erkenntnisform bei Plotin.

K. Fahrion, Die

mich schwerlich, wenn ich annehme, dass aus jener Meinung eine ge-

Sprachphilosophie Lockes,

O. Schuster, Die Wurzeln des Pessi-

mismus bei Schopenhauer. M.Joseph, Die Ethik des Naturrechts-

hinübergeflossen sei. Noch mehr hätte Dahse sich wohl von der Wahr-

wisse — und durchaus verständliche — Missstimmung in seine Aeusserung

lehrers Chr. Thomasius mit Berücksichtigung seiner Rechtsphilo-

heit des oben Gesagten überzeugt, wenn er dazu noch gewusst hätte,

E n ng Boolöt6 An Mlilsteire Atı. Protestantlame Frängals,

dass ich vor mehr als einem Jahre namens der theologischen Fakultät

Ann6e 60, Mars/Avril: A. Galland, Le Protestantisme A Cond6-

Leipzig die Preisarbeit gestellt habe: „Die Gründe für die Verschieden-

sur-Noireau

Calvados) et dans le Bocage normand de la R&6vocation

heit der Gottesbezeichnungen Jahve und Elohim in manchen biblischen

Aa Napol6on

{

solche‘“,

Büchern bedürfen einer neuen Untersuchung; die Fakultät wünscht eine

roi

er (1685—1812) I. E. Saulnier, Henri de Bourbon,

Es versteht sich von selbst, dass das Thema eine besonders

Letires in6dites. P. Fonbrune-Berbinau, Aux Nouvelles-Catho-

e Navarre, apprend la mort de sa mö@re, Jeanne d’Albret.

eingehende Berücksichtigun

g auch der Arbeit von Dahse voraussetzte,

Bonne de Charnisay, Les chiffres de

wie ich denn auch nicht

verf

ehlt hatte, in meinem Seminar etwaige

liques de Lyon,en 1747.

Bearbeiter ausdrücklich auf

Dahse aufmerksam zu machen.

Sowohl

M. Vabb6 Rouquette.

tude sur les fugitifs du Languedoc (Uz8&s) I.

Dahse selbat ais die Leser dieser Zeitschrift mögen daraus ersehen, dass

sitor

, The. 8. Ser. (Vol. 4), No. 22, Oct. 1912: W. H. Bennet,

wenigstens für mich und meine Zuhörer die Dahse besonders am Herzen

LEn

ligious controversy in the Old Testament. H. A. A, Kennedy,

liegende Frage durchaus nicht als geringfügige Angelegenheit gilt.

St. Paul and the mystery-religions V. J. Stalker, The conversion

Rudolf Kittel- Leipzig.

of Rabbi Dunkan. R. Winterbotham, Christ or Archelaus? R.

Harris, St. Paul and Epimenides. J. Oman, Personality and Grace.

R. H. Strachan, Spiıta on John XXI.

W. M. Ramsay, The

©

teaching of Paul in terms of the present day.

Meidenbote, Der evangelische.

85. Jahrg., Nr. 10: Lust zum Gesetz

OR

"£;

Kirchengeräte Parameute,

des Herrn, Ein Tag des Gebetes. Dipper, Zur Jahrhundertfeier

der Württembergischen Bibelgeseilschaft. A. Gsell, Aus dem Leben

EEZZ

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z

des Metropolitan Jakob Strobel *. M. Wieber, Auf Aussenstationen.

Ornate, Kronleuchter:

Station Abetifi. C. Josenhans, Missionsgedanken des } Missions-

S

Mitteilungen 2us den neuesten Berichten.

inspektors J. F. J

osenhans.

Sranz Reinecke

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F. Andres, Der Europäer in der Beleuchtung durchs Sprichwort

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der Tschi-Neger der Goldküste. Beiblatt. — Nr.11: E. Miescher,

Bannover 24.

Und sie winkten ihren Gesellen. Unsere Gebetsanliegen. + Missionar

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Adolf Ruhland. Th. Müller, Ein afrikanischer Ferienausflug. . Mit-

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üungen aus den neuesten Berichten: Indien, China, Goldküste,

aur

Kamerun. Beiblatt.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei.

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